OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV De la om la Dumnezeu sefiroturi i ierarhii ngereti colecia IZVOR Nr.

236

Cap I DE LA OM LA DUMNEZEU: NOIUNEA DE IERARHIE Oamenii se aseamn adesea cu vapoare n deriv. Ei se conduc, din fericire, dup cteva reguli date de familie, studii, meserie, via social, dar n interior muli sunt ca nite ambarcaiuni lansate n plin mare, fr busol i fr hart de navigaie. Vei spune c unii au religia... Da, religia a ut mult oamenii, dac cei care o repre!int se preocup cu adevrat de a le da un sistem coerent, plecnd de la care ei pot s"i organi!e!e viaa interioar. Dar eu nu vreau s critic bisericile i clerul, muli alii au fcut" o naintea mea, poate mai bine ca mine. #eea ce vreau, e s v dau metode care v vor permite s reali!ai ceea ce este scopul tuturor religiilor$ stabilirea unei legturi cu Dumne!eu. Da, au!im de attea ori repetndu"se c cuvntul religie vine din latinescul %religare& adic relegare' (eligia e cea care l releag pe om la Dumne!eu. Dar ce idee avem despre Dumne!eu, i cum se poate stabili aceast legtur) Vei spune$ %E uor, ne legm la Dumne!eu prin rugciune.& *h' dac ar fi aa de simplu' #a i cum ar fi suficient s spunem$ %Dumne!eul meu... Domnule Dumne!eu...& pentru a intra n legtur cu El' +entru a pretinde c l atingem direct pe Dumne!eu, trebuie s tim ceea ce este' ,u vreau s spun c nu se ntmpl s au!im cte ceva de la El, dar n orice ca! nu de la El n persoan. - lum un e.emplu foarte simplu. *vei de trimis o scrisoare... Ea va trece n mod necesar prin intermediari$ anga atul de la pot care pune tampila, cei care o e.pedia!, calea ferat, vaporul sau avionul. #nd ea sosete n sfrit la destinaie, cteodat dup !eci de !ile, factorul potal o distribuie$ el o pune n cutia de scrisori sau o las la portar, care se va ocupa de ea. /i dac trebuie s scriei unei persoane suspus, unui monarh, unui preedinte de (epublic sau unui ministru, atunci ea v"a trece prin minile secretarilor care o vor transmite... sau nu o vor transmite0 dac coninutul scrisorii voastre nu e de o importan capital ea nu va a unge niciodat la destinatar, numai la un colaborator care o va citi i v va rspunde. 1at cum se petrec lucrurile pe pmnt. Deci, cel care i imaginea! c atunci cnd se adresea! lui Dumne!eu mesa ul su sau rugmintea sa 2l atinge direct, e un ignorant, asta e' +e pmnt, e imposibil s te adrese!i unui persona nalt fr a trece prin intermediari, dar ei i nchipuie c pe Dumne!eu, da, l vor atinge direct' +entru c Dumne!eu, nelegei, e un bonom foarte drgu, foarte accesibil, putem s"3 batem pe umr, s"3 tragem de barb, El ascult toate plngerile, toate reclamaiile i chiar El n persoan rspunde la acestea... Dar ce e cu toi aceti ignorani care cred c gndurile i sentimentele lor a ung direct la Dumne!eu i chiar El 2nsui va veni special s se ocupe de ei) E singur n #er, nelegei, El nu are servitori, nu are lucrtori pentru a face munca, El trebuie s fac totul. /i e acelai care odinioar s"a nhmat s cree!e lumea n ase !ile. -racul, ct munc' ,u are pe nimeni care s"3 a ute. +e pmnt, cel mai mic patron are una sau mai multe secretare i echipe de lucrtori0 dar Dumne!eu, nu, El 2nsui trebuie s fac toat munca i oricine poate s aib de"a face cu El. 4nii v vor spune$ ei discut cu Dumne!eu i Dumne!eu le rspunde. -au uneori, e invers$ Dumne!eu le vorbete i ei 2i rspund' ,efericiii, dac lucrurile s"ar petrece aa cum i imaginea!, de mult ar fi fost fulgerai, pulveri!ai, nu ar fi rmas nici cea mai mic urm din ei. Dumne!eu e o energie de o putere indescriptibil,

nici o fiin uman nu a putut nici s"3 ating, nici s"3 asculte, nici s"3 vad. Vei spune c *vraam, 5oise i profeii 1sraelului au vorbit cu Dumne!eu. Da, Vechiul 6estament e plin de aceste dialoguri, dar n realitate acesta nu este dect un mod figurat de a pre enta lucrurile... O imagine care ne poate da apro.imativ o idee despre Dumne!eu este cea a electricitii. ,e servim de electricitate pentru a ne lumina, a ne ncl!i i pentru a face s funcione!e tot felul de aparate. 2n case, u!ine, orae, totul funcionea! cu electricitate' Dar tii cte precauii trebuie luate pentru a nu provoca scurtcircuite i accidente ca incendii sau electrocutri, de e.emplu. 4n contact direct cu electricitatea poate fi mortal, pentru c e o energie de o putere imens. +entru a o face s vin la noi i pentru a o putea utili!a cu riscuri mici, trebuie s o adaptm cu a utorul transformatoarelor, apoi s o canali!m prin intermediul circuitelor adesea foarte complicate. Ei bine, este la fel i cu Dumne!eu. Dumne!eu este comparabil cu o electricitate pur care nu poate cobor pn la noi dect prin intermediul transformatoarelor. *ceste transformatoare sunt nenumratele entiti luminoase care populea! cerurile i pe care tradiia le numete ierarhiile ngereti. +rin ele primim lumina divin, i tot prin ele reuim s intrm n relaie cu Dumne!eu. Da, iat ce trebuie tiut$ ntre noi i Dumne!eu e.ist un ntreg drum de parcurs, un spaiu att de vast nct e imposibil s"l concepem, i acest spaiu nu e gol, el se compune din regiuni locuite de entiti spirituale. 6oate religiile au menionat ntr"un fel sau altul e.istena acestor regiuni i acestor entiti. +entru mine, tradiia evreiasc este cea care d noiunile cele mai precise, cele mai clare. *tt cretinismul ct i islamismul au motenit n parte aceste noiuni. 5a oritatea oamenilor se poart ca i cum ar fi singurele creaturi cu adevrat evoluate. -ub ei sunt animalele, plantele, pietrele, iar deasupra, foarte departe, undeva, este Dumne!eu... ci nc o cred' Ei ignor e.istena tuturor acelor fiine care fac legtura dintre Dumne!eu i ei. -au, chiar dac tiu de e.istena lor pentru c au au!it vorbindu"se de ele, ei se gndesc la ele rar, nu ncearc s stabileasc legturi cu aceste fiine. #atolicii, ortodocii se adresea! sfinilor0 e bine, dar chiar i cei mai mari sfini nu sunt dect fiine umane, i cultul acestora amintete adesea de culturile pgne$ pentru a regsi un obiect pierdut trebuie s ne adresm sfntului *ntoine de +adoue0 pentru a evita un accident, sfntului #hristophe... 6oi sfinii calendarului sau aproape toi au o funcie particular, i un numr incalculabil de ,otre Dame sunt invocate pentru a obine vindecarea, protecia, naterea unui copil, abundena recoltelor, ntoarcerea soului sau femeii infidele, etc. #retinii au tendina de a dispreui religiile politeiste i multitudinea lor de diviniti, fr a"i da seama c i ei de asemenea, ntr!un anume fel, au un "erita#il panteon. *cest obicei de a invoca entiti spirituale crora li se atribuie diferite puteri provine dintr"o veche antichitate i cretinii l"au preluat i l"au prelungit. *ceasta arat clar c, chiar i pentru ei, Dumne!eu este att de departe c au nevoie s recurg la intermediari. De aceea e important de a cunoate mai bine e.istena ierarhiilor ngereti, ce sunt ele, cum se situea! i care sunt puterile lor. -e menionea! n 7ene! un simbol al acestei ierarhii ngereti care face legtura ntre om i Dumne!eu$ e scara lui 1acob. %1acob a unse ntr"un loc unde i petrecu noaptea, pentru c soarele asfinise. El a luat o piatr pe care a pus"o cpti i s"a culcat n acel loc. /i a avut un vis. -e fcea c o scar era spri init de pmnt iar captul atingea cerul, iar ngerii lui Dumne!eu urcau i coborau pe aceast scar. /i iat, Eternul se afla deasupra ei.& -cara e o imagine interesant de studiat, pentru c ea e.prim nu numai ideea de intermediar ntre os i sus, dar i cea a ierarhiei$ se vorbete de %scar social& pentru a e.prima ierarhia situaiilor pe care oamenii le ocup unii fa de alii. -e vorbete de scara valorilor, scara culorilor... 2ntreaga via demonstrea! necesitatea unor scri... nu numai pentru a urca pe un acoperi' Vei spune c e.ist i alte mi loace. Da, dar i acestea sunt tot echivalente cu o scar.

6radiia cretin, care preia tradiia evreiasc, nva despre e.istena a nou ordine ngereti$ 2ngerii, *rhanghelii, +rincipatele, Virtuile, +uterile, Dominatorii, 6ronurile, 8eruvimii, -erafinii. *ceste ordine ngereti sunt fiecare un aspect al puterii i virtuilor divine, dar mai ales repre!int pentru noi noiuni mai accesibile dect cuvntul Dumne!eu. +entru buna noastr de!voltare spiritual, trebuie s cunoatem e.istena acestor entiti care ne depesc, pentru c ele sunt pentru noi ca nite faruri pe drumul nostru. Desigur, putei s v adresai lui Dumne!eu, dar tiind c nu"3 vei atinge niciodat direct. -ervitorii si i vor transmite dorinele, rugciunile voastre... sau poate nu le vor transmite$ multe cereri nu a ung la destinaie pentru c pe drum e.ist entiti care fac un tria . Ele privesc i spun$ %,u e necesar s aducem aceste lucruri pn la Dumne!eu, El are altceva de fcut dect de a asculta acest gen de reclamaii. 3a co cu ele'& /i s nu v imaginai c Dumne!eu n persoan va veni s v vi!ite!e. Va veni poate un *rhanghel aducndu"v un mesa , un atom de lumin, i aceasta va fi de a foarte mult. #ine suntem noi pentru ca Dumne!eu, -tpnul lumilor, s se deplase!e)... /i de altfel nu am re!ista puternicelor vibraii ale pre!enei -ale. -e spune n +salmi$ %6otul se face ca ceara n faa -a.& Ordinele ngereti sunt transformatoare care canali!ea! aceast putere pentru ca ea s poat sosi pn la noi fr a ne pulveri!a. Da, acestea s fie clare pentru voi. +utei, desigur, s v adresai direct lui Dumne!eu, i eu o fac, dar tiind c sunt alii care transport cererile voastre, i dac ele nu sunt pure i de!interesate ele vor fi aruncate la co i nu vei primi nici un rspuns. E bine s tii de la nceput cum stau lucrurile pentru a nu v nela i a nu atepta inutil. 6ot ceea ce putem primi de la Dumne!eu este o ra!, un efluviu care vine de departe, de foarte departe i care coboar prin intermediul ierarhiei ngereti. 6ot Dumne!eu este *cela care ne rspunde, pentru c Dumne!eu se gsete la toate nivelele creaiei, dar El nu ne rspunde niciodat direct.

Cap II PREZENTAREA ARBORELUI SEFIROTIC +entru cel care simte nevoia de a se apropia de #reator, de a"i penetra imensitatea, religia d cteva mi loace$ rugciunea, participarea la slu bele religioase, ascultarea unor anumite reguli. E bine, dar e insuficient. +entru a ne apropia de Dumne!eu, nu e suficient a simi emoii mistice i a respecta reguli, e necesar de a aprofunda un sistem de e.plicare a lumii. De la nceput, am vrut s gsesc un astfel de sistem i l"am cutat n toate direciile. *m studiat ce nva marile religii ale lumii, i sistemul care mi s"a prut cel mai bun " cel mai vast i n acelai timp cel mai precis " l"am gsit n tradiia evreiasc, n 9abbala$ *rborele sefirotic, *rborele vieii. ,u spun c alte doctrine sunt rele sau false, nu, dar noiunile pe care le pre!int rmn risipite, nu dau o privire aa de profund, aa de structurat i aa de sintetic. *rborele sefirotic este o sinte! a universului, el este pentru mine cheia care permite descifrarea misterelor creaiei. El se pre!int sub forma unei scheme foarte simple, dar coninutul su e inepui!abil. /i chiar, multe episoade din Vechiul i ,oul 6estament pot fi interpretate n lumina *rborelui sefirotic. $abaliti mpart universul n !ece regiuni sau sefire corespun!toare primelor !ece numere :cuvntul sefir, la plural sefirot, semnific numrarea;. <iecare sefir se identific cu a utorul a cinci nume$ numele lui Dumne!eu, numele sefirei nsi, numele eful ordinului ngeresc, numele ordinului ngeresc i n fine numele unei planete :plana de la sfritul volumului v permite s consultai n orice moment schema detailat a *rborelui -efirotic;. Este vorba de cinci planuri distincte i vei nelege mai bine natura lor tiind c putem s stabilim

o coresponden ntre aceste cinci planuri i cele cinci principii din om care sunt$ spiritul, sufletul, intelectul, inima i corpul fi!ic$ Dumne!eu corespunde spiritului, sefira corespunde sufletului, eful ordinului ngeresc corespunde intelectului, ordinul ngeresc corespunde inimii i planeta corespunde corpului fi!ic. <iecare sefir e deci o regiune locuit de un ordin al spiritelor luminoase avnd n fruntea sa un arhanghel, el nsui supus lui Dumne!eu. Deci Dumne!eu este #el care diri ea! aceste !ece regiuni, dar sub un nume diferit n fiecare regiune. 1at de ce 9abbala d !ece nume lui Dumne!eu. *ceste !ece nume corespund unor atribute diferite. Dumne!eu este unul, dar El se manifest diferit n funcie de aceste regiuni. Este tot timpul acelai Dumne!eu unic, dar pre!entat sub !ece aspecte diferite, i oricare dintre aceste aspecte nu e inferior sau superior altuia. Cele ece nume ale lui %umne eu sunt& ! Ehieh - Iah - Jehovah - El ! Eloha vaDaath -Iehovah Tsebaoth - Elohim Tsebaoth - Chadai El Hai

- Elohim Gibor- Adonai Meleh -emnificaia acestor nume necesit e.plicaii. * se vedea cap 1V. Cele ece sefiroturi sunt&

Kether: Coroana Tiphereth: <rumuseea Hohmah: 2nelepciunea Netsah: Victoria Binah: 1nteligena Hod: 'loria Hessed: 7raia Iesod: (undamentul Gebo rah: <ora Malho th: Regatul
/efii ordinelor ngereti sunt$ ! Metatron: care particip la 6ron ! !a"iel: secretul lui %umne eu ! Tsaph#iel: contemplarea lui %umne eu ! Tsad#iel: ustiia lui Dumne!eu ! Kamael: dorina lui Dumne!eu ! Mi#hael: care e ca %umne eu ! Haniel: graia lui Dumne!eu ! !aphael: "indecarea lui %umne eu ! Gabriel: fora lui Dumne!eu ! $ riel: %umne eu este lumina mea, sau %andal&on care e interpretat ca fora care unete materia n form.

Ordinele ngereti sunt$ ! Ha'oth haKodes(h: *nimalele sfineniei sau, n religia cretin, -erafinii ! $phanim: Roile, sau )eru"imii ! Aralim: *eii, sau +ronurile ! Has(hmalim: ,cnteietorii sau %ominatorii ! %eraphim: 2nflcraii, sau +uterile ! Malahim: (egii, sau Virtuile ! Elohim: dumne eii, sau -rincipatele ! Bnei Elohim: (ii de dumne eu, sau .r/ang/elii ! Kerro bim: -uternicii, sau 0ngerii ! Is(him: Oamenii sau #omuniunea -finilor

0n fine, corpurile cosmice sau planetele care corespund planului fi ic sunt& ! !es(hith haGal)alim: primele tur#ioane ! Ma"aloth: Zodiacul ! Chabtai: ,aturn ! Tsede#: 1upiter ! Madim: 2arte ! Chemes(h: ,oarele ! No)a: Venus ! Kohave: 2ercur ! *evana: *una ! Aret": +mntul, sau $lam Iesodoth+ adic lumea fundamentului. #ei din vechime, care nu cunoteau dect apte planete, nu au plasat pe *rborele sefirotic nici pe 4ranus, nici pe ,eptun, nici pe +luton. Ei au fcut s corespund lui 9ether nebuloasele, primele turbioane$ !es(hith haGal)alim+ i lui Hohmah, Zodiacul& Ma"aloth, +utem s pstrm aceast atribuire, dar putem de asemenea s"l plasm pe 4ranus la nivelul lui Hohmah, pe -luton la ni"elul lui Daath i pe Neptun la ni"elul lui Kether. 9abalitii au numit aceast figur *rborele Vieii pentru c acest ansamblu format din sefiroturi trebuie neles innd cont de tocmai de imaginea unui arbore. #um e fcut un arbore) El are rdcini, un trunchi, crengi, frun!e, flori i fructe care sunt solidare ntre ele. 3a fel, sefiroturile sunt legate ntre ele prin ci de comunicare numite %crri&. *ceste crri, n numr de ==, sunt desemnate de cele == de litere ale alfabetului ebraic$

#ele == de crri i cele >? sefiroturi sunt numite cele @= de ci ale 2nelepciunii care sunt, simbolic, plasate n Hohmah, Vei nelege mai bine natura i funciile acestor trei!eci i dou de ci dac vei ncerca s facei o legtur cu faptul c avem @= de dini. Da, i de altfel nu se vorbete de %dini

:msele; de minte&) *vem @= de dini pentru a mesteca hrana i cele @= de ci sunt de asemenea, ntr"un anumit fel, dini cu care mestecm hrana psihic i spiritual pe care o primim n fiecare !i. +rin aceast masticaie obinem nelepciunea. * deveni nelept nseamn a mastica e.perienele pe care le facem n fiecare !i pentru a reine sucul nutritiv. #ele @= de ci ale 2nelepciunii leag cele >? sefiroturi, fiecare cu cele A divi!iuni, de aceea 9abbala spune c ea conduce spre cele A? de pori ale 2nelepciunii care sunt atribuite simbolic sefirei Binah, +entru a deschide porile trebuie s avem chei. /i adevrata cheie n /tiina iniiatic este cunoaterea omului nsui. 1niiatul poate cunoate totul pentru c se cunoate pe sine. 2n unele repre!entri, n anumite fresce egiptene de e.emplu, 1niiatul ine n mn un fel de cheie de form identic simbolului lui Venus . *cest simbol repre!int schematic fiina uman cu cap, cele dou brae deprtate i cele dou picioare unite. 1niiatul posed cheia care i permite de a se cunoate, i cunoscndu"se, el cunoate ntreg universul, el poate dechide porile tuturor regiunilor lui. V vei ntreba fr ndoial$ %De ce !ece sefiroturi) 3ni"ersul e di"i at c/iar n ece regiuni45 ,u, i la acest subiect e.ist un punct important pe care trebuie s"l cunoatei. *rborele sefirotic nu e destinat s ne nvee astronomie sau cosmogonie. 2n realitate, nimeni nu poate spune cu e.actitate ce este universul i cum a fost el creat. *rborele sefirotic repre!int un sistem de e.plicare a lumii care e de natur mistic. Ba!ele sale au fost puse de milenii. -piritele e.cepionale care l"au conceput nu posedau, evident, telescoape sau lunete astronomice. +rin meditaie, contemplaie, graie unei viei interioare intense, ele au reuit s sesi!e!e o realitate cosmic pe care au tradus"o cu a utorul imaginilor i povestirilor simbolice. *ceast tradiie, mereu reluat, la care s"a meditat de"a lungul secolelor a a uns pn la noi. *rborele sefirotic nu e o descriere e.act a universului nostru, ceea ce e.plic absena unor planete, locul soarelui, etc... Dar s revenim la cele !ece sefiroturi. De ce !ece) +entru c acest numr repre!int o totalitate, un ansamblu finit. -efira, v"am mai spus"o, nseamn numrare. +lecnd de la primele !ece numere, toate combinaiile numerice sunt posibile. Dumne!eu a creat la nceput !ece numere, cele !ece sefiroturi, i cu a utorul acestor !ece numere El poate crea alte numere, adic alte e.istene, pn la infinit. 9abalitii menionea!, dei mai rar, o a unspre!ecea sefir$ Daath, al crei nume nseamn %a ti&. Ei o plasea! ntre Kether i Tiphereth+ dar n general ea nu figurea! pe repre!entarea *rborelui sefirotic. .cest ta#lou a sefiroturilor, cum vedei, nu repre!int dect puterile binelui. +entru perfecionarea voastr numai pe acesta trebuie s"l studiai, numai asupra acestuia trebuie s v concentrai. Dar adevrul este c 9abbala menionea! de asemenea !ece sefiroturi ale tene#relor care se numesc Kliphoth i care repre!int reflectarea invers ale sefiroturilor divine, e.act cum diavolul este reflectarea invers a lui Dumne!eu. *ceste sefiroturi malefice au de asemenea numele lor, ierarhia lor de spirite, dar nu voi intra n detalii, nu vreau s pronun numele lor, pentru c nu vreau s m leg de acestea. 0n fine, deasupra sefirei Kether, Cabbalitii plasea! o regiune pe care o numesc Ain %oph A r: lumina fr sfrit, care e regiunea *bsolutului, regiunea lui Dumne!eu nemanifestat. +entru Cabbaliti, universul e o unitate a crei e.presie perfect este *rborele sefirotic. Dar n aceast unitate ei disting mai multe regiuni. O prim divi!are face s apar patru planuri. %e sus n 6os acestea sunt& ! $lam Atsilo th sau lumea emanaiilor, format din sefirele Kether, Hohmah i Binah, ! $lam Briah sau lumea creaiei, compus din sefirele Hessed+ Gebo rah+ Tiphereth. ! $lam Ietsirah sau formaiei, compus din sefirele Netsah+ Hod+ Iesod, ! $lam Assiah sau lumea aciunii, format din singura sefir Malho th, /i aici, ntre lumea de sus i lumea de os, e.ist o ierarhi!are care are de asemenea corespondena sa n fiina uman.

! -lanului $lam Atsilo th i corespunde Nes(hamah+adic planul divin al sufletului i al spiritului. ! -lanului $lam Briah i corespunde !o ah+ adic planul mental, intelectul. ! -lanului $lam Ietsirah i corespunde Nephes(h+ adic planul astral, inima. ! -lanului $lam Assiah i corespunde Go ph+ adic corpul fi!ic. O alt repartiie face s apar trei piloni$ " 3a dreapta, stlpul #lemenei, numit -a#.n+ care e o putere po!itiv, activ, i care corespunde sefirelor Hohmah+ Hessed i Netsah, ! *a stnga, stlpul Rigorii numit Boa"+ care e o putere feminin, pasiv, i care cuprin dele sefirele Binah+ Gebo rah i Hod, " 2n fine, stlpul central, care le echilibrea! pe celelalte dou, e compus din sefirele Kether+ Daath+ Tiphereth+ Iesod i Malho th, *ceast divi!are e.prim ideea c universul este guvernat de dou principii antagoniste masculin i feminin, de atracie i respingere, de dragoste i ur, de clemen i rigoare i c, pentru a se armoni!a, aceste puteri trebuie s se ntlneasc la centru. 1at, posedai acum elementele eseniale ale *rborelui sefirotic. #e trebuie s facei)... E o responsabilitate foarte mare pentru un 1nstructor s"i fac pe oameni s intre n sanctuarul Divinitii, pentru c el tie c foarte puine persoane sunt pregtite s neleag i s utili!e!e corect aceste noiuni. - nu vorbim de cei care o fac pentru a se servi de practici magice condamnabile, pentru c neddu"i seama de caracterul sacru al acestor noiuni i imaginea! imediat c pot s se plimbe n mi locul acestor nume ca ntr"o grdin public i pot s ongle e cu sefiroturile ca i cu nite mingi. *ceste cunotine trebuie abordate cu mult umilin i respect pentru a avea mari revelaii. ,u e suficient de a citi de dou sau de trei ori acest tablou, de a reine numele i a le meniona din timp n timp n conversaie. -entru a deveni ba!a unei adevrate munci spirituale, *rborele sefirotic trebuie s fie un subiect de meditaie permanent. 2ncercai s asimilai ncet aceste noiuni, s le digerai... /i s nu fii mirai dac m vei au!i folosind termeni care aparin domeniului nutriiei. *ceast meditaie asupra *rborelui sefirotic poate fi comparat cu nutriia. 2n fiecare !i, mncai pentru a v menine sntatea0 dintr"un mare numr de alimente alegei unele i acestea nu sunt aceleai de la o !i la alta. 2n *rborele sefirotic vei descoperi o imens varietate de %hran&, pentru c e o reflectare a universului. (eligia i filo!ofia sunt bine repre!entate, desigur, la fel i morala, adevrul, dar de asemenea i tiinele i artele$ de voi depinde s nvai s v hrnii !ilnic. 5uli sfini, mistici, e adevrat, au reuit s progrese!e fr a cunoate *rborele sefirotic, dar cunoaterea lui d o vedere mai clar asupra muncii de fcut, i aceast metod poate s v nsoeasc pe toata durata vieii voastre. ,ici un tablou nu depeete *rborele Vieii. 4rmai"l, i gndirea voastr va nceta s vagabonde!e i vei primi binecuvntri pe msur ce vei ti s e.ersai i s avansai pe aceast cale. (evenind des asupra *rborelui sefirotic vei aprinde lumini n voi, iar aceste lumini nu numai c v vor lumina, dar v vor purifica, v vor ntri, v vor da via i v vor nfrumusea. +oate nu vei nelege niciodat perfect aceast repre!entare i nu vei a unge s reali!ai niciodat toate virtuile i puterile pe care le repre!int, dar ea va fi pentru voi repre!entarea unei lumi ideale care v va atrage tot timpul ctre nalt.

Cap III IERARHIILE NGERETI 0ngerii din Kether sunt -erafinii, n evreiete Ha'oth haKodes(h, care se traduce *nimale ale sfineniei. Ha'oth este pluralul cu"ntului ha'a care nseamn via. 3a nceputul #rii lui E!echiel, n Biblie, citim o descriere a celor patru *nimale sfinte, i ntr"un fel

asemntor sfntul 1oan le"a descris n *pocalips$ %De ndat am fost rpit n duh. /i iat, era un tron n cer i pe tron edea #ineva... 1ar n mi locul tronului i n urul lui erau patru fiine pline de ochi, dinainte i dinapoi. +rima fiin semna cu un leu, a doua semna cu un taur, a treia avea faa ca de om i a patra semna cu un vultur care !boar. #ele patru fiine aveau fiecare cte ase aripi i erau pline de ochi de ur mpre ur. Ele spuneau fr ncetare !i i noapte$ -fnt, sfnt, sfnt este Domnul Dumne!eu, *totiitorul, #el care era i #el care este i #el ce vine'& #ele patru fiine care se afl n faa tronului lui Dumne!eu repre!int cele patru principii ale materiei, cele patru elemente$ leul :focul;, taurul :pmntul;, omul :aerul;, i vulturul :apa; :Despre corespondena ntre vultur i ap, a se vedea tomul @= din Opere #omplete, pag. D="D@;. (dcinile materiei sunt deci n Dumne!eu, n sefira Kether+ i -erafinii sunt ngerii celor patru elemente. Dar la acest grad de puritate, materia este aproape de aceeai substan ca i spiritul. -erafinii sunt primele creaturi care primesc emanaiile divine, ei sunt plon ai n oceanul materiei primordiale nc n plin fierbere i beau de la -ursa de lumin, de la -ursa dragostei, care e singura lor hran. Ei se hrnesc contemplnu"3 pe Dumne!eu, de aceea sunt repre!entai cu ochi pe tot corpul. -erafinii sunt cea mai perfect manifestare a dragostei, pentru c dragostea adevrat e o contemplare. 2n realitate, n *rborele vieii e.ist i alte e.presii pentru dragoste& Hessed :Eupiter; repre!int dragostea pentru o colectivitate, Nestah :Venus; dragostea pentru o creatur. Dar dragostea de Dumne!eu, singura dragoste adevrat, nu se poate manifesta dect n Kether+ i este dragostea -erafinilor. 2n faa tronului lui Dumne!eu -erafinii nu ncetea! s repete$ %-fnt, sfnt, sfnt este Dumne!eu.& #uvntul FsfntF caracteri!ea! cel mai bine esena Divinitii. *cest cuvnt a fost folosit att de des pentru a desemna numai brbai sau femei care manifestau anumite virtui de rbdare, buntate, milostenie, c i"a pierdut nelesul adevrat. +entru a nelege ce este sfinenia, trebuie s ne ndreptm spre limbile slave. 2n bulgar, de e.emplu, cuvintele %svet& :sfnt; i %svetost& :sfinenie; au aceeai rdcin ca i cuvntul lumin$ %svetlina&. -finenia este deci o calitate a luminii. 2n acest sens putem spune c Dumne!eu este cu adevrat sfnt pentru c El e lumin pur. *ceasta este ceea ce repet -erafinii, i de aceea sfinenia este de asemenea nscris n numele lor$ Ha'oth haKodes(h: *nimalele sfineniei. /eful ordinului ngeresc al -erafinilor este Metatron+ +rinul <eei. El este singurul care l vede pe Dumne!eu fa n fa, i el e cel care i"a vorbit lui 5oise pe 5untele -inai. ,ici o fiin uman, orict de elevat ar fi, nu poate intra n contact direct cu Dumne!eu, pentru c Dumne!eu este un foc devorant care ar face"o imediat cenu. E nevoie n permanen de un intermediar care s vorbeasc omului din partea lui Dumne!eu. #hiar dac se spune n Biblie c Dumne!eu s"a adresat lui *vram, lui 1acob, lui 5oise sau unui anumit profet, n realitate nu El n persoan a fcut"o ci un mesager0 aceasta este tocmai semnificaia cuvntului %nger&$ mesager, trimis. 0ngerii lui Hohmah sunt )eru"imii, n evreiete $phanim+ adic roi. +rofetul E!echiel n cartea sa descrie vi!iunea ce a avut"o despre roi % de o circumferin i nlime nspimnttoare&, mergnd aproape de *nimalele sfinte$ %#nd animalele se ridicau de pe pmnt, roile se ridicau i ele. Ele mergeau acolo unde -piritul le comanda s mearg0 i roile se ridicau cu ele, pentru c spiritul *nimalelor era n roi. #nd *nimalele mergeau, ele mergeau0 cnd *nimalele se opreau, ele se opreau0 cnd *nimalele se ridicau de pe pmnt, roile se ridicau cu ele, pentru c spiritul *nimalelor era n roi.& *nimalele sfinte se supun ordinelor -piritului i transmit un impuls roilor. -imbolismul roii :cerc perfect n micare; ne revelea! funcia 8eruvimilor$ ei pl!muiesc materia originar simboli!at de *nimalele sfinte, ei elaborea! aceast materie pentru a servi proiectelor lui Dumne!eu. De aceea se spune c lumea $phanim-ilor este cea a mu!icii sferelor :regsim aici ideea de cerc, de roat;. Dar prin mu!ic nu trebuie s nelegem numai acele aran amente de sonoriti create de

oameni i pe care urechile noastre le percep. E.presia %mu!ica sferelor& se traduce nainte de toate prin armonia care e.ist ntre toate elementele universului, o a ustare, o aran are ba!at pe raporturile dintre numere. *rmonia este mai nti o structur, care cobornd n materie devine creatoare de forme. 2n acest sens, armonia este e.presia raiunii, a nelepciunii, i de aceea e asimilat cuvntului. ,u e.ist armonie, nu e.ist mu!ic n afara raiunii i nelepciunii. #uvntul divin, mu!ica i nelepciunea sunt acelai lucru. Din pcate, suntem obligai s constatm c printre cei care crea! mu!ic sau printre cei care o interpretea!, foarte puini sunt capabili s duc o via mu!ical. 5u!ica, adevrata mu!ic nu este cea care se e.ecut cu instrumente sau cu vocea, ci cea pe care o e.primm prin gnduri, sentimente i gesturi armonioase n toate circumstanele vieii. *ceasta este mu!ica lui Hohmah, 0n fruntea ordinului $phanim-ilor se afl arhanghelul !a"iel, Dup tradiie, el a fost cel care i"a dat lui *dam o carte, %epher Ietsirah, care revela secretele creaiei. Dar cnd *dam a comis primul pcat, cartea i" a fost luat. 0ngerii lui 7ina/ sunt Tron rile+ n ebraic Aralim& leii. 0n te8tul .pocalipsei, sfntul 1oan asocia! pre!ena 6ronurilor cu cea a *nimalelor sfinte, -erafinii$ %2n urul tronului am v!ut dou!eci i patru de tronuri i pe aceste tronuri, dou!eci i patru de Btrni ae!ai, mbrcai n veminte albe i pe cap aveau coroane de aur.& 2n alt pasa , cei dou!eci i patru de btrni se adresau astfel lui Dumne!eu$ %2i mulumim, Dumne!eu *totputernic care eti i ai fost pentru c Gi"ai folosit marea +utere i ai luat n stpnire 2mpria 6a. ,aiunile s"au suprat0 furia ta a venit, i a venit timpul de a"i udeca pe mori, de a"i recompensa pe servitorii 6i profeii, sfinii i pe cei care se tem de numele 6u, pe cei mici i pe cei mari, i s"i distrugi pe cei care distrug pmntul.& %ndu!le numele de +ronuri ngerilor lui Binah+ religia cretin insist asupra noiunii de stabilitate, n timp ce numele lor ebraic Aralim$ leii, introduce noiunea de udecat. -imbolic, leul e legat de ustiie i %3eul tribului lui 1uda& e o figur a ustiiei supreme. #ei dou!eci i patru de Btrni sunt Domnii destinului0 nimic din gndurile, sentimentele i actele umane nu le scap, i ei sunt cei care decid pedepsele, recompensele i condiiile n care oamenii vin s se rencarne!e. /i n timp ce -erafinii cnt sfinenia lui Dumne!eu, cei dou!eci i patru de Btrni 2l ador i se prosternea! lui Dumne!eu$ %Ei i arunc coroanele n faa tronului spunnd$ 6u eti demn, Domnul i Dumne!eul nostru, de a primi gloria, onoarea i puterea, pentru c 6u ai creat toate lucrurile i prin voina 6a ele e.ist i au fost create.& 3a fel cum funcia -erafinilor este de a celebra sfinenia lui Dumne!eu, tot aa funcia celor dou!eci i patru de Btrni este de a recunoate perfeciunea voinei -ale. Ei recunosc dreptatea proclamndu"3 pe Dumne eu singurul care este demn. 0n fruntea ordinului Aralim se afl arhanghelul Tsaph#iel, +entru c aparin triadei cele mai elevate, Kether+ Hohmah i Binah+ primele trei ordine ngereti sunt cel mai des menionate n crile sacre. Ordinele ngereti ale celei de!a doua triade& Hessed+ Gebo rah i Tiphereth, sunt& ! %ominatorii& Has(hmalim-ii 9,cnteietorii:, ! -uterile& %era&im-ii :2nflcraii;, " Virtuile$ Malahim-ii 9Regii:. #ele trei ordine au ca punct comun e.primarea puterii, i identificm aciunea lor calitilor sefiroturilor pe cale le locuiesc. Dominatorii, ngerilor lui 8essed :mila; rspndesc peste tot binecuvntrile lor sub conducerea lui lui 6sadCiel al crui nume semnific$ %Dumne!eu este dreptatea mea&. +uterile, ngerii lui Gebo rah :fora;, nflcrai de !el pentru #reator, vor, condui de Kamael "%dorina lui Dumne!eu&" s restabileasc ordinea peste tot unde este ameninat. 5unca lor e comparabil cu cea efectuat de organism pentru a se debarasa de toate deeurile. Virtu ile, ngerii lui Tiphereth :frumuseea;, au n fruntea lor pe arhanghelul Mi#hael, *cetia sunt Malahim-ii menionai n 9

*pocalips$ %* avut loc un r!boi n #er. Mi#hael i ngerii si luptau mpotriva dragonului.& 1erarhiile ngereti a celei de"a treia triade Nestah+ Hod+ Iesod sunt& ! -rincipatele: Elohim-ii 9%umne eii: ! .r/ang/elii Bnei Elohim-ii 9(iii de %umne eu: ! 0ngerii& Kero bim-ii 9cei puternici: Elohim-ii+ su# conducerea ar/ang/elului Haniel "%graia lui Dumne!eu&" repre!int entitile care au creat lumea, la fel cum se spune n 7ene!$ /Beres(hit 9la nceput: bara 9au creat: Elohim 9%umne eii: eth-has(hamaim 9cerul: ve-eth ha-aret" :i pmntul;.& -lanul a fost dat de sus din sefira Hohmah de marele *rhitect al universului, i Elohim-ii sunt lucrtorii care au construit edificiul. 5unca arhitectului const numai n a face planuri0 reali!area este ncredinat antreprenorilor, !idarilor. *ntreprenorii universului au fost Elohim-ii, Bnei Elohim-ii+ ngerii purttori de foc, l au n fruntea lor pe ar/ang/elul !aphael+ al crui nume semnific FDumne!eu vindectorF. Kero bim-ii sunt ngerii purttori de via pur. Ei sunt cei mai aproape de oameni i sunt deci mai des n contact cu ei dect alte ordine ngereti. 2n fruntea lor e ar/ag/elul Gabriel: %Dumne!eu e fora mea&. 2n fine, dei nu fac propriu"!is parte din ierarhia ngereasc, n a !ecea sefir, Malho th, Cabaliti plasea! ordinul Is(him. *cetia sunt sfinii, profeii, 1niiaii, marii 5aetri ai tuturor religiilor, toi cei care prin viaa i cuvintele lor au antrenat oamenii pe calea luminii. Ei repre!int fraternitatea marilor suflete pe care cretinii o numesc #omunitatea sfinilor. *ceste fiine au cobort pe pmnt pentru a instrui i a a uta pe oameni i spre ele trebuie s ne ndreptm privirile, pentru c graie lor, graie nvmntului lor, graie dorinei lor de a ne a uta i de a lucra pentru evoluia noastr, putem s ne ridicm pe scara creaturilor. 2n fruntea lor, 9abbala plasea! pe %andal&on, sau pe $ riel, -erafinii, 8eruvimii i 6ronurile sunt n contact direct cu Dumne!eu. +rin intermediului lor primesc emanaiile divine Dominatorii, +uterile i Virtuile i le transmit apoi oamenilor i apoi mai os, animalelor, plantelor i mineralelor. ,erafinii sunt spiritele %ragostei di"ine. 8eruvimii sunt spiritele 2nelepciunii divine. +ronurile sunt spiritele -uterii di"ine. Dominatorii, +uterile, Virtuile sunt o prim refle.ie a acestei dragoste, nelepciuni i puteri. Dedesubt, +rincipatele, *rhanghelii i 2ngerii sunt o a doua refle.ie. De noi depinde acum s facem eforturi pentru a deveni un al treilea efect a acestei perfeciuni divine nvnd s lucrm cu toat dragostea inimii noastre, cu toat lumina intelectului nostru i cu toat fora voinei noastre. II #nd v tre!ii dimineaa, de ce s nu ncepei !iua gndindu"v la toate aceste creaturi de lumin care urc i coboar ntre pmnt i tronul lui Dumne!eu) 6oat !iua v va fi iluminat... 7ndii"v la ele, legai"v de ele, contemplai"le n inima i n sufletul vostru i pronunai numele lor. #nd strigai un nume ntr"o mulime, persoana strigat ntoarce capul. Este la fel i pentru entitile lumii invi!ibile$ dac le chemai prin numele lor, ele se opresc i i ndreapt ochii spre voi. *stfel putei s intrai n comunicare cu ele. #ontienti!nd din ce n ce mai mult realitatea acestor entiti care v depesc, v impregnai de virtuile lor, v umplei de via, v luminai i v mbogii lumea interioar. Dar trebuie s rmnei foarte modeti, tiind c multe dintre aceste entiti vor fi nc mult timp departe de voi. 2ncepei prin a ncerca s atingei sfinii, 1niiaii, marii 5aetri a cror misiune este de a se ocupa de umanitate. *poi, v putei ridica mai mult pentru a ncerca s ascultai 2ngerii, pentru c ngerii sunt cel mai aproape de

oameni, i ascult, i a ut, le ndeplinesc dorinele. +utei, apoi, s ncercai s invocai *rhanghelii... Dar dac vrei s ascultai +rincipatele i cohortele ngereti superioare, e inutil. 3umile sunt nenumrate n spaiul infinit, populate de miliarde de creaturi, i aceste ierarhii ngereti, care au alte treburi de fcut foarte departe n spaiu, nu sunt n relaie cu oamenii. #ei care se ocup de oameni sunt mai ales, cum v"am spus, sfinii, 1niiaii, marii 5aetri, adic cei care au trit pe pmnt, i care dup ce l" au prsit i amintesc de el, au pstrat legturi cu oamenii i au fcut promisiuni pe care vor s le in. Discipolul trebuie s cunoasc e.istena ierarhiilor superioare, poate chiar s le invoce, tiind c pentru a obine re!ultate prin rugciuni i meditaie, trebuie s se adrese!e fiinelor mai apropiate de el. -unt obligat s v dau cteva noiuni pentru ca s nu v nelai, s nu v imaginai c dintr"o singur ncercare vei avea acces la 6ronuri, 8eruvimi, i -erafinii. ,u, e un drum foarte lung i greu de parcurs, i nu suntei nc gata pentru acesta, acum trebuie s pstrai pre!entul n faa ochilor votri, iar ierarhiile ngereti sunt singurele care pot s v dea elementele lumilor superioare pentru a v hrni sufletul i spiritul. *stfel vei a unge s reali!ai preceptul lui 1isus$ %<ii perfeci cum 6atl vostru #eresc e perfect'& #um s devii perfect dac nu v legai de creaturile care ncarnea! virtuile divine) +erfeciunea presupune cunoaterea acestor ierarhii i dorina de a lucra cu ele. 2ngerii v vor da via pur. *rhanghelii v vor da focul sacru. +rincipatele v vor da posibilitile de a construi i de a organi!a lumea voastr interioar. Virtuile v vor da splendoarea luminii divine. +uterile v vor da cura ul i ndr!neala de a v apra idealul vostru. Dominatorii v vor da genero!itatea i mila. 6ronurile v vor da stabilitatea i inteligena 5isterelor. 8eruvimii v vor da nelepciunea i armonia. -erafinii v vor da dragostea, acea dragoste care e deasupra tuturor cunotinelor, care e plenitudinea i eliberarea total. Dar cum s ndr!nim s vorbim de aceste entiti n faa crora trebuie numai s ne prosternm n linite) Eu o fac pentru a v inspira dorina de a nu v mulumi cu o e.isten incontient i pro!aic. #el ce nu cunoate realitatea acestor regiuni sublime poate s se mulumeasc cu o via ordinar. Dar cel ce o cunoate, simte c totul cruia obinuia s"i acorde valoare e nimic fa de ce e.ist n lumea sublim. Da, tot ce a produs mai mare tiina, arta, filo!ofia, plete fa de acestea. 6rebuie cel puin s cunoatem e.istena acestor regiuni populate de creaturi perfecte pentru a nelege ct de important e de a ne apropia de ele. Dac nu ncepei aceast munc aici, pe pmnt, nu o vei putea continua n cealalt lume. Drumul trebuie nceput n aceast lume pentru a putea continua s avansm n lumea cealalt. +rin faptul c se ncarnea! pe pmnt ntr"un corp fi!ic, omul e superior tuturor ngerilor, chiar i celor mai elevai, i trebuie s fac s coboare n corpul su virtuile ierarhiilor ngereti pentru a deveni ntr"o !i templul Divinitii. *tunci omul va reali!a plenitudinea. Omul nu este dect la nceputul de!voltrii sale, i de aceea ngerii se apleac asupra lui cu rbdare pentru a"l face s creasc. Ei tiu c viitorul su e grandios :putem spune chiar c ngerii sunt geloi pe om';. Deci, facei"v cura , ntr"o !i ntreaga creaie va cnta imnuri pentru gloria omului.

Cap IV NUMELE LUI DUMNEZEU Ehieh *tunci cnd Dumne!eu i"a dat misiunea de a"i elibera pe Evreii de ugul Egiptenilor, 5oise a rspuns$ %Voi merge spre copiii 1sraelului i le voi spune$ Dumne!eul prinilor votri m"a trimis spre voi. Dar dac m vor ntreba care e numele -u, ce s le rspund) Dumne!eu spuse lui 5oise$ Ehieh As(her Ehieh :ceea ce nsemn literalmente$ eu voi fi cine voi fi;. /i a adugat$ *stfel s le rspun!i copiilor lui 1srael$ #el care se numete Ehiel ;eu "oi fi5 m!a trimis la "oi.5 Numele lui %umne eu care corespunde sefirei Kether+ Ehieh+ semnific deci$ %eu voi fi.& Dumne!eu se 11

numete pe El 2nsui %eu voi fi& pentru a e.prima faptul c nu a terminat s se manifeste. El este #el care devine sublim, iar noi nu putem nici s"l vedem, nici s"l au!im, nici s"l atingem. Iehovah, Iehovah Tsebaoth, Iah 0n sefirele Binah i Nestah+ %umne eu e numit Ie/o"a/. .cest nume este n realitate fabricat de cretini care au vrut s pronune 6etragrama Iod He 0av He :Despre interpretarea acestor patru litere a se vedea tomul @= din Opere #omplete, cap 1V$ F6etragrama i cele apte!eci i dou de genii planetareF;. 6etragrama este marele nume sacru a lui Dumne!eu, evreii l scriu, dar nu l pronun. #nd apare n te.tele biblice care trebuie citite cu voce tare, ei spun Adonai$ Domnul. Dup tradiie, numai marele preot pronuna acest nume o dat pe an, n 6emplu, n -fntul -finilor. 6etragrama este deci cea care guvernea! n sefira Binah$ Jehovah+ iar n sefira Nestah: Jehovah Tsebaoth, Tsebaoth semnific$ otiri. Jehovah Tsebaoth semnific deci %Dumne!eu al otirilor&. *ceste oti nu sunt oti terestre, ci sunt ierarhiile ngereti. 0n Hohmah+ Dumne!eu se numete Iah care se scrie Iod He + i care e o form abreviat a 6etragramei. El, Eloha vaDaath, Elohim Gibor, Elohim Tsebaoth 0n sefira Hessed+ %umne eu e numit El, ceea ce semnific Dumne!eu, pe care l regsim n Eloha i de asemenea n Elohim care e pluralul lui Eloha, Elohim Gibor 1n Gebo rah; nseamn$ %Dumne!eu puternic&. Eloha va Daath 9n Tiphereth; nseamn$ %Dumne!eu i cunoaterea&. Elohim Tsebaoth 9n Hod; nseamn$ %Dumne!eu al otilor&, aceste otiri celeste sunt cohorte de ngeri i atrii care celebrea! gloria -a :Hod:. Chadai El Hai 0n sefira Iesod+ numele lui %umne eu este Chadai El Hai care se traduce prin .totputernic 9Chadai: %umne eu 9El: Viu 9Hai:. 0n realitate, El Chadai semnific e.act$ %Dumne!eul al munilor&. 1maginea muntelui, a culmii, a fost asociat tot timpul Divinitii0 pentru c e pe culme, Dumne!eu e *totputernic. Adonai Meleh 0n sefira Malho th, %umne eu e numit Adonai Meleh, Adonai nseamn$ Domn, i Meleh$ rege. (egsim acest cuvnt Meleh n numele Mel#hitsede#+ care vrea s spun$ %(ege al dreptii&. /i Malho th nseamn$ %regat&. 2nc o dat, insist asupra faptului c aceste nume repre!int diversele aspecte ale unui Dumne!eu unic i c aceste aspecte nu sunt nici inferioare nici superioare unele fa de altele. Dispunerea vertical a *rborelui sefirotic arat necesitatea e.istenei unei ba!e i unei culmi, dar Elohim Gibor, de e.emplu, este e.act acelai Dumne!eu ca i Chadai El Hai+ sau El sau Ehieh,

Cap V SEFIRELE STLPULUI CENTRAL -copul evoluiei spirituale e adesea simboli!at de unul sau mai multe obiecte pe care 1niiatul a unge s le cucereasc dup lungi eforturi, lungi suferine. Bagheta magic, eli.irul vieii fr de moarte, panaceul universal, oglinda magic, piatra filo!ofal menionate n anumite tradiii populare sunt n realitate simboluri ale unor faculti pe care 1niiaii sunt pe cale s le de!volte, puteri pe care au reuit s le obin. 3e posedau ei propriu"!is) #teodat da, dar nu aceasta e problema. 5ai nti ei trebuie s le caute n ei nii i s le posede sub form de caliti i virtui i s lucre!e cu ele. #ele cinci simboluri au coresponden cu sefiroturile stlpului central al *rborelui sefirotic$ bagheta magic corespunde cu Kether+ oglinda magic corespunde lui Daath+ panaceul uni"ersal corespunde lui

Tiphereth+ eli.irul vieii fr de moarte corespunde lui Iesod+ iar piatra filo!ofal corespunde lui Malho th, Vei ntreba$ %Dar cum s intrm n posesia acestor bogii) #e munc trebuie s depunem)& #nd v strduii s v transformai gndurile i sentimentele ordinare, mediocre, meschine n gnduri i sentimente nobile, generoase, de!interesate lucrai cu piatra filo!ofal :Malho th; care transmut metalele obinuite n aur. #nd, printr"o via pur, v regenerai celulele propriului organism, lucrai cu eli.irul vieii fr de moarte :Iesod:. #nd v strduii s aducei oamenilor lumin i cldur, lucrai cu panaceul universal : Tiphereth;. *tunci, pe oriunde mergei, oamenii se simt mai bine, durerile i prsesc, neca!urile lor dispar i ei prind cura . *cest efect l produc anumii doctori foarte buni$ pre!ena lor alung suferina. #nd avei obiceiul de a v concentra asupra subiectelor foarte elevate, primii mesa e din spaiu ca i cum obiectele i fiinele s"ar reflecta ntr"o oglind magic :Daath:. #nd a ungei s e.ersai o mare stpnire de sine, ncepei s intrai n posesia baghetei magice care d toate puterile :Kether;. ,u uitai c nu putei s v impunei n e.terior pn nu ai reuit s v dominai fiina interioar. De asemenea, pot fi asociate simboluri i celorlalte H sefiroturi. +entru Hod 92ercur:, o carte. -entru Nestah :Venus;, o floare, cea mai preioas dintre toate prin parfumul su$ trandafirul, pentru c entitile subtile sunt atrase de parfumurile subtile. +entru Gebo rah :5arte;, o spad, pentru a prote a pe alii i a ne prote a pe noi, trebuie " simbolic " s avem o spad. +entru Hessed :Eupiter;, o coroan sau o tiar, simbolul regalitii i preoiei. +entru Binah :-aturn;, un schelet cu o secer, simbolul timpului i eternitii :a se vedea cap IV$ %Binah 11$ teritoriul stabilitii&;. +entru Hohmah :4ranus;, o roat sau un ochi, ochi care vede totul. De voi depinde acum s aprofundai aceste simboluri i s lucrai pentru a le forma n voi niv. * vrea s le posedai n e.terior nu v va servi poate la nimic, nu numai c v vei pierde timpul, dar v e.punei riscului de a devia psihic. ,ici un obiect simbolic nu trebuie luat n considerare n afara folosirii pe care o putem face n viaa interioar, dac nu, a ungei n situaii ridicole. Vorbim de piatra filo!ofal care transmut metalele n aur, dar suntem sraci. Vorbim de eli.irul vieii fr de moarte i de panaceul universal, dar suntem bolnavi. Vorbim de oglinda i de bagheta magic :i chiar le avem, pentru c se gsesc n comer'; dar rmnem orbi i slabi. *tunci, ce vor s nsemne toate acestea) 2n voi niv trebuie s gsii piatra filo!ofal, eli.irul vieii fr de moarte, panaceul universal, oglinda i bagheta magic, i le vei gsi nvnd s lucrai cu sefirele Malho th+ Iesod+ Tiphereth+ Daath i Kether,

Cap VI AIN SOPH AUR: LUMINA FR DE SFRIT *tunci cnd deschidem geamul dimineaa i !rim soarele, suntem fericii s vedem lumina sa, s simim cldura sa i ne lsm penetrai de viaa pe care o rspndete n univers. Dar dac am putea prsi pmntul pentru a ne apropia de soare, am descoperi ceva negru, obscur, care nu ne va mai bucura de loc. 1at un mister cu care ne"am mai ntlnit i nainte, pentru c o e.perien analoag au i toi cei care au mers foarte departe pe calea luminii. /i muli dintre ei nu s"au mai ntors, pentru c ridicndu"se la acele nlimi, nu s"au mai putut ntoarce pe pmnt. <luturele se arde de flacra lmpii care l atrage. #ei care au vrut s ating *bsolutul au disprut, topii de puterea vibraiilor sale. De aceea e spus c Kether+ cea mai nalt sefir, absoarbe i pulveri!ea! pe cei care o ating. *cesta e sensul pe care trebuie s"l dm povestirilor Vechiului 6estament privind dispariia lui Enoh care$ %mergea cu Dumne!eu0 apoi n"a mai fost, pentru c Dumne!eu l"a luat$ el a fost ridicat la cer pentru a nu mai vedea moartea...& i a lui 1lie care a fost luat de$ %un car de foc cu cai de foc... i s"a ridicat la cer

13

ntr"un vrte .& <ocul devorea! obiectele i le transform n flcri i e la fel i cu lumina. *cestea v par terefiante) ,u, pentru 1niiai, a fi absorbit de lumin, a se topi n acel spaiu despre care nu se mai tie dac e lumin sau tenebre, e e.periena cea mai dorit. 2n Egiptul antic, atunci cnd discipolul atingea ultimul grad de 1niiere, marele preot nsui i spunea la ureche$ %Osiris e un !eu negru... Osiris e tenebre, de trei ori tenebre.& #um putea fi negru Osiris, Jeul luminii i al soarelui) Discipolul era tulburat, pentru c negrul e simbolul rului i al necunoscutului. - caui lumina, s parcurgi un ntreg drum pentru a descoperi la sfrit tenebre' (ealitatea e c Osiris e att de luminos c pare obscur. Osiris e lumina de deasupra luminii. %e ce se "or#ete de %lumin orbitoare&) *parent e o contradicie, dar n realitate, nu este. #hiar i noi, n planul fi!ic, nu numim lumin dect ceea ce ochii notri pot s vad. #eea ce ei nu pot s vad, numim umbr, noapte, i toate acestea sunt relative, n comparaie cu unele animale care vd clar noaptea. Dac nimic nu v"a pregtit s nelegei gndirea unui mare filo!of, unui mare savant, oricare ar fi lumina pe care el o proiectea! asupra anumitor probleme, totul rmne obscur pentru voi, i cu ct gndirea lui e mai luminoas, cu att e mai obscur pentru cei ce nu o pot sesi!a. #uvintele %tenebre&, %obscuritate& nu sunt utili!ate pentru a defini obiectiv o realitate, ci pentru a e.prima incapacitatea noastr de a o percepe. /i ceea ce noi numim lumin corespunde unei realiti care se gsete la dispo!iia noastr. De aceea putem spune c lumina iese totdeauna din tenebre. ,oi nu vom ti niciodat dac tenebrele sunt adevrate tenebre sau ele ne apar aa din cau!a incapacitii noastre de a le vedea. #um putem ti dac tenebrele sunt sau nu sunt o realitate) +entru a facilita nelegerea, 1niiaii, care au vrut s instruiasc oamenii asupra misterelor lui Dumne!eu i ale creaiei, nva c lumina iese din tenebre. 3a nceputul crii 7ene!ei, de e.emplu, e scris$ %+mntul era inform i gol. Erau tenebre la suprafaa abisului i -piritul lui Dumne!eu se plimba deasupra apelor. Dumne!eu spuse$ - fie lumin' /i a fost lumin.& 3umea celor !ece sefiroturi pe care noi o studiem e cea a manifestrii, din momentul de cnd Dumne!eu a spus$ %- fie lumin'& Dar aceasta nu nseamn c nainte guvernau tenebrele, din contr. De aceea n *rborele sefirotic Cabalitii au numit spaiul de deasupra lui Kether: Ain %oph A r: lumina fr de sfrit. *cest spaiu e ca un vl ntins pe care nu l putem penetra. E *bsolutul, ,emanifestatul, despre care nu avem nici o noiune, i de unde Kether+ Dumne!eu 6atl, e o emanaie. Divinitatea pe care o neleg Cabaliti este deasupra luminii i tenebrelor, deasupra lumilor create. /i pentru a e.prima mai bine acest mister al Divinitii, deasupra lui Ain %oph A r Cabalitii conceput o regiune pe care au numit"o Ain %oph: fr sfrit, i nc deasupra lui Ain %oph+ Ain: fr. 3a originea universului este deci o negaie. Dar %fr&, care semnific absena, lipsa, nu semnific implicit non" e.istena. Ain nu e neantul absolut cum i imaginea! unii ,irvana hinduilor. De fapt, e e.act invers. *in -oph *ur, ca i ,irvana, nu e o non"e.isten, o neanti!are, ci e o via deasupra creaiei, a manifestrii, i numai de aici seamn cu o non"e.isten. Ain+ Ain %oph+ Ain %oph A r,,, *stfel au ncercat Cabalitii s e.prime realiti care scap nelegerii noastre. *bsolutul, nu putem vorbi de el, dar pstrai noiunea i mulumii lui Dumne!eu, 6atl vostru #eresc care v iubete, care v a ut s cretei i care lucrea! n inima voastr, cci cuvintele sunt numai o manier de a v pre!enta aceast realitate. #erei #erului s v dea lumina pentru a penetra aceste 5istere spre care eu nu pot dect s v oriente!.

Cap VII MATERIA UNIVERSULUI: LUMINA %- fie lumin'& Dup povestea din 7ene!, n momentul n care Dumne!eu a pronunat aceste cuvinte a nceput creaia. *ceasta semnific c nu a e.istat lumin nainte) /i cum a putut crea #uvntul

divin) /i aici tabloul *rborelui sefirotic, *rborele Vieii, ne a ut s nelegem. 2nainte ca Dumne!eu s spun$ %- fie lumin'& aceast realitate pe care noi o numim lumin nu e.ista dect sub o form pe care nu puteam s o concepem$ Ain %oph A r, /i %cuvntul& lui Dumne!eu, care nu are evident nici o legtur cu ceea ce putem face noi, noi, numindu"l cuvnt, nu e dect un fel de a e.prima ideea c, pentru a crea, Dumne!eu a proiectat ceva din El 2nsui. *ceast proiecie care era El, dar o nou form a 3ui, noi o numim lumin. * spune c Dumne!eu a %vorbit& semnific c El a avut voina de a se manifesta. V gndii c e dificil de neles... ,u, s lum un e.emplu din viaa cotidian. *vei o idee, dar unde este aceast idee) 4nde o situai) +utem s o vedem i s o locali!m ntr"o anumit parte a creierului vostru) ,u. /i suntem obligai s recunoatem c nu tim din ce materie este ea fcut. Dar n momentul n care e.primai aceast idee prin cuvnt, de a ncepem s"i percepem e.istena. 2n fine, cnd acionai conform acestei idei, ea se ncarnea! n materie, ea devine vi!ibil. #uvntul este un intermediar ntre planul gndirii pure i cel a reali!rii n materie. *vei aici o imagine a procesului creaiei. *cum, dac alturm fra!a din 7ene!$ %Dumne!eu spuse$ - fie lumin'& i prima fra! din Evanghelia sfntului 1oan$ %3a nceput a fost #uvntul, i #uvntul era cu Dumne!eu i #uvntul era Dumne!eu&, vom nelege i mai bine ce raport e.ist ntre #uvnt i lumin. 3umina este substana pe care #uvntul divin, primul nscut din Dumne!eu, a fcut s apar pentru a deveni materia creaiei. Vei spune c atunci cnd privim pietrele, plantele, animalele i chiar oamenii, nu vedem c ei sunt fcui din lumin. Da, pentru c aceast lumin din ei s"a condensat a ungnd pe punctul de a deveni opac. /i dac opunem n general materia luminii, e pentru c ignorm c ceea ce numim materie este n realitate lumin condensat. 9abbala nva c Dumne!eu a creat lumea prin condensri succesive. +entru a iei din aceast imensitate, din acest abis insondabil, din acest spaiu fr limite unde El e rspndit, Ain %oph A r+ *bsolutul, ,ecunoscutul i"a impus limite, apoi revrsndu"se peste aceste limite El a format un receptacul pe care 3"a umplut cu emanaiile sale. *cest receptacol e Kether+ prima sefir. Kether e prima manifestare a lui Ain %oph A r+ nemanifestatul. 2ncepnd de aici, putem spune c toat creaia nu e dect o succesiune de niri i revrsri ale luminii originale. Kether revrsndu"se a format Hohmah: Hohmah e ca un recipient care s!a umplut de apa lui Kether, (evrsndu"se, ea s"a deversat n Binah+ Binah n Hessed+ Hessed n Gebo rah+ Gebo rah n Tiphereth+ Tiphereth n Nestah+ Nestah n Hod+ Hod n Iesod, i Iesod n Malho th, /i pe msur ce emanaia divin a cobort pentru a forma noi lumi, ea a devenit din ce n ce mai dens. Dar e aceeai chintesen care a creat fr ncetare noi fore, noi culori, noi melodii, noi forme... Din emanaie n emanaie Dumne!eu a creat toate sefiroturile i astfel viaa continu s curg din 1!vorul infinit. %3a nceput a fost #uvntul, i #uvntul era cu Dumne!eu i #uvntul era Dumne!eu... 2n El era viaa i viaa era n lumina oamenilor.5 -entru ca Kether s fac s neasc viaa, trebuie s o primeasc de mai sus. El o primete din Ain %oph A r+ Ain %oph A r din Ain %oph+ i Ain %oph din Ain+ absena, care ateapt momentul de a deveni pre!en... E.ist deci o relaie nentrerupt dintre *bsolut i Dumne!eu manifestat, i astfel se introduce n univers tot timpul ceva nou. 4niversul e o creaie continu i materia sa crete i se transform fr ncetare. #um se stabilete acest contact ntre *bsolut i Dumne!eu manifestat) ,u tim nimic. Da, i s m ierte Dumne!eu de a m afunda n astfel de probleme, pentru c trebuie s ndr!nim s mrturisim c nimeni nu tie nimic despre acest subiect. *tunci, vei !ice, de ce vorbim despre acesta) +entru c, n msura n care noi suntem creai dup imaginea lui Dumne!eu, dup imaginea universului, ceva din noi, care scap contiinei noastre poate sesi!a cteva fragmente ale acestei realiti... Viaa nu este dect o traversare de energii, de aceea gsim de asemenea n tradiia Cabalistic imaginea unui fluviu al vieii care tnete din 1!vorul divin i coboar pentru a alimenta toate regiunile universului. 15

%e la Kether la Malho th, sefiroturile sunt vase sacre care se umplu din sursa inepui!abil a vieii. *rborele i fluviul sunt deci dou imagini complementare care arat curgerea i strlucirea vieii. Vei spune$ %Dar arborele prinde rdcini n os, pe cnd fluviul i!vorte de sus.& Da, n lumea noastr material arborii au rdcinile lor n pmnt, dar arborele cosmic are rdcinile n nalt :a se vedea cap 1I$ %2mpria lui Dumne!eu e asemntoare unei semine de mutar.&;. - lum acum imaginea unui fluviu, pstrnd tot timpul n minte c nu e vorba dect de o imagine destinat s traduc un aspect al realitii. %ar realitatea nsi e mult mai comple. i trebuie deci pentru a o nelege s introducem noi elemente. -efiroturile sunt reparti!ate pe trei coloane, aceasta semnific deci c fluviul vieii nu curge n linie dreapt de os n sus. *m v!ut c de o parte i de alta al -tlpului central se afl -tlpul #lemenei polari!at po!itiv i cel al (igorii polari!at negativ. 6recnd dintr"o sefir n alta, emanaia divin schimb deci polaritatea. *ceasta e.plic c succedndu"se unele pe altele, sefiroturile par de o natur opus. 3ui Hohmah+ de e.emplu, care repre!int armonia, dragostea universal, i urmea! Binah+ care repre!int rigoarea implacabil a decretelor divine. *cestei intransigene a lui Binah i urmea! clemena lui Hessed0 clemenei lui Hessed i urmea! ndr!neala combativ a lui Gebo rah+ etc. /i cum fiecare sefir corespunde unui unui atribut divin, unei virtui divine, se e.plic de ce ad ectivele atribuite lui Dumne!eu sunt att de diferite i aparent contradictorii$ milostiv, teribil, dulce, gelos, fidel, r!buntor... Ele e.prim caracterele opuse ale celor doi stlpi.

Cap VIII ATUNCI ETERNUL A TRASAT UN CERC LA SUPRAFAA ABISULUI #nd Dumne!eu vrea s coboare n lumea noastr, El trebuie s se mbrace, aa ca noi. /i a se mbrca, semnific a intra n materie. Dar cum Dumne!eu nu vrea s coboare i s se limite!e pn la nivelul mprumutrii unui corp fi!ic pentru a ne ntlni, El ne invit la El, n locuina -a, care este i a noastr. Da, locuina noastr e n realitate infinit mai vast dect ne putem imagina. 3ocuina noastr e universul pe care Dumne!eu l penetrea!, l impregnea! i susine prin pre!ena sa, i tocmai parcurgnd acest univers putem s"3 ntlnim. . parcurge universul nu nseamn numai s"l e.plorm cu rachete i motoare spaiale, ci s"l studiem prin toate mi loacele pe care #reatorul ni le"a dat, prin organele simurilor noastre fi!ice, desigur, dar mai ales i prin organele noastre spirituale, prin sufletul i spiritul nostru. ,umai aa l vom ntlni pe Dumne!eu. El nu va cobor pn la noi0 El s"a limitat de a n creaie, El nu se va limita mai mult. V gndii$ %Dar Dumne!eu este absolut liber' #um trebuie s nelegem aceast limitare)& V voi e.plica. ,efirele Kether+ Hohmah+ Binah corespund acelei entiti pe care religia cretin o numete Dumne!eu :a se vedea cap$ %<amilia cosmic i misterul -fintei 6reimi&;. Kether+ Hohmah+ Binah repre!int -fnta 6reime, Dumne!eu n trei persoane. *ceast trinitate :pe care 9abbala o situea! n planul emanaiilor, Atsilo th; este cea care a creat lumea i rmne pre!ent n ea. +rima sefir, Kether, repre!int nceputul tuturor manifestrilor0 de aceea e identificat cu 6atl. /i Kether a nscut pe Hohmah, Ce este Hohmah) Este #uvntul, adic o energie care s"a condensat, ordonat pentru a deveni materia creaiei. %e aceea sfntul Ioan a scris& ;*a nceput a fost Cu"ntul5. 1maginai"v c ai vrea s inventai un nou mi loc de a v e.prima$ ncepei prin a crea echivalentul unui alfabet. *cest alfabet cosmic s spunem c e Hohmah. /i acum, avei literele, putei s le aran ai, s le organi!ai pentru a forma cuvinte, fra!e inteligibile i cu sens. *ceasta e cea de"a treia etap, sefira Binah+ materia primordial. +rin materia primordial trebuie s nelegem esene, nu elementele materiale pe care le cunoatem i pe care le studia! tiina. 2n Binah, substana dat de Hohmah se

diferenia! i numai dup un lung proces de condensare va aprea n planul fi!ic sub forma unor corpuri pe care noi le denumim o.igen, hidrogen, fier, !inc, etc... Elementele #uvntului " litere i numere :literele alfabetului ebraic au o valoare numeric, numerele nu au o grafie distinct$ *lef K >, Beth K =, 7himel K @, etc...; " grupate n fra!e, sunt arhetipul corpurilor materiale i au proprieti determinate, de neschimbat. <iecare element a primit locul su, compo!iia sa, greutatea sa, proprietile sale, i sefira a treia, Binah, este cea care le!a dat pe acestea. ,efira Kether este deasupra timpului i spaiului. -paiul a aprut cu Hohmah+ repre entat material de Ma"aloth, !odiacul, iar timpul a aprut cu Binah, repre entat de Chabtai+ %at rn. #nd Dumne!eu, adic 6rinitatea Kether-Hohmah-Binah, se "a retrage, nu "!a mai e.ista nici timp nici spaiu i universul va disprea. *tunci cnd va lua sfrit acest sacrificiu pe care l implic limitarea lui Dumne!eu, lumea creat se va ntoarce n neant, dar din acest neant va aprea o alt creaie despre care nu vom ti nimic. ,imic nu e etern, cu e.cepia lui Dumne!eu 2nsui, i ntr"o !i toat creaia va intra n El. Dar ce nelegem prin acest cuvnt %creaie)& Dac am spune c e materia primordial emanat de Dumne!eu, elementele care o constituie, acestea sunt indestructibile, ele vor rmne n Dumne!eu, i cu a utorul lor, El va putea face s apar noi lumi. Dar dac numim %creaie& lumile pe care Dumne!eu le"a format cu aceste elemente, acestea nu sunt eterne. 6ot ceea ce se nate trebuie s moar. Eternitatea nu e o suit de secole0 este, dac o putem spune " dar e dificil de a defini o astfel de noiune " o calitate a materiei... Da, eternitatea e o fu!iune a materiei i spiritului. *tunci cnd facem e.periena eternitii, e vorba de o sen!aie pe care o simim$ dac se ntmpl s avem cteva secunde sen!aia eternitii, aceasta e pentru c am intrat ntr"un ordin superior al lucrurilor, am fost proiectai ntr"o lume unde materia e animat de cele mai nalte vibraii ale spiritului. 5ateria primordial e o substan pe care Dumne!eu a proiectat"o i a condensat"o din El 2nsui. Ea e indestructibil, etern. #u a utorul acestei materii a creat Dumne!eu lumile, i aceste lumi se vor de!agrega ntr"o !i pentru a reaprea sub noi forme. ,umai n acest sens putem spune c creaia va avea un sfrit. %#erul i pmntul vor trece, spunea 1isus, dar cuvintele mele nu vor trece.& #nd se e.prima aa, 1isus se identifica cu a doua persoan a 6rinitii, <iul, cea de"a doua sefir, Hohmah+ #uvntul. #erul i pmntul vor trece, e adevrat, dar germenii care sunt n Hohmah+ arhetipurile pentru un nou cer i un nou pmnt, nu vor trece, pentru c sunt eterne. %*tunci cnd Eternul a trasat un cerc la suprafaa abisului, eram acolo&, spune Hohmah, nelepciunea, n #artea +roverbelor. /i ce este acest cerc) <rontierele pe care Dumne!eu 2nsui le"a trasat pentru a crea lumea. 2n acest sens trebuie s nelegem c Dumne!eu s"a limitat. * se limita nseamn$ a se nchide ntr"un univers care funcionea! i evoluea! dup legi proprii. 2n afar, deasupra acestui univers, ignorm ceea ce e.ist. 3egile vieii pe care le studia! tiina nu sunt altceva dect limitele pe care Dumne!eu le"a impus n creaia sa. *ceste limite sunt cele care dau structur, form, contur i coe!iune materiei, o lume care nu ar fi circumscris n limite ar fi instabil, nu ar putea sub!ista, pentru c n interiorul acestor limite toat materia este n micare i nu ar cere dect s scape. Dumne!eu a trasat un cerc pentru a reine propria -a substan. #ercul e un traseu magic. 2n centru Dumne!eu a plasat nucleul creaiei i lucrarea -a a nceput. 2n natur, totul ne relev cum a procedat Dumne!eu pentru a crea lumea. O celul, cu membrana sa, de a ne e.plic... /i dac nu ar e.ista cutia cranian, unde ar fi creierul nostru)... E aceeai funcie ca i a pielii$ ea servete ca limit. Observai lucrurile din urul vostru i peste tot vei gsi o reflectare a acestui cerc pe care Dumne!eu l"a trasat ca limit a creaiei -ale. Dac nu nchidem un parfum n flaconul su, el se evapor. /i chiar pentru a construi o cas trebuie la nceput s trasm limitele sale$ fr perei, unde va fi casa) 2n domeniul spiritual, de asemenea, trebuie s nelegem ceea ce semnific limitele$ nainte de a convoca spiritele luminoase 17

pentru a le da o sarcin, magul se ncon oar de un cerc0 i discipolul trebuie s tie de asemenea c cel puin prin gndire trebuie s trase!e n fiecare !i un cerc de lumin n urul lui, pentru a conserva energiile sale spirituale. Dumne!eu e.ist sub toate aspectele, de la piatr, unde El este limitat la e.trem i unde putem s" 3 atingem, pn la substana cea mai imaterial, lumina, i nc mai sus... El e omnipre!ent n pietre, plante, animale, oameni, ngeri i n toate ierarhiile celeste, i mai departe nc... El are membrele -ale profund afundate n creaie, dar e.ist regiuni unde El e mai liber. 2n formele mai dense ale materiei, El nu se mai poate mica, dar n 2mpria -a El e liber. Dac nelegei aceasta, ferestrele se vor deschide n faa voastr n faa unor ori!onturi minunate... Dumne!eu este liber, da, dar n afara lumii noastre. *tunci cnd intr n lumea noastr, El se gsete limitat. De aceea, cnd oamenii se indignea! n faa unor evenimente i se revolt spunnd$ %Dumne!eu nu ar trebui s permit astfel de lucruri'& arat c nu au neles nimic. Dac ar poseda adevrata cunoatere, ar nelege tocmai c Dumne!eu nu poate interveni. +e pmnt, Dumne!eu e limitat, i noi suntem cei care 2l limitm. Dumne!eu este simultan limitat i nelimitat. <l e limitat n inimile noastre, dar <l e li#er n inimile ngerilor. O s v dau o imagine. - presupunem c un om a vrut s se amu!e cimentndu"i un picior n pmnt$ el nu mai poate s"i e.trag piciorul, dar restul corpului i este liber. 3a fel, Dumne!eu accept s fie limitat, pri!onier, dar numai n parte, n cimentul n care suntem' 2n !iua cnd Dumne!eu se va elibera retrgndu"i piciorul din ciment nu va mai e.ista umanitatea. Este evident numai o imagine, dar ea v va a uta s nelegei mai bine realitatea lucrurilor. +entru a se manifesta, Dumne!eu s"a limitat. - mergem mai departe$ chiar datorit acestei limitri noi e.istm i putem s ne gndim i s vorbim despre acest subiect. #hiar Dumne!eu nsui ne d aceast posibilitate. +roba c Dumne!eu e.ist este tocmai faptul c sunt aici vorbindu"v de El, i c voi suntei aici de asemenea pentru a m asculta. Dac El nu ar e.ista, eu nu a fi e.istat, i voi de asemenea. 6ot ceea ce e.ist este proba e.istenei lui Dumne!eu. *cum, dac oamenii vor s"i fac alt idee despre Dumne!eu pentru a spune mai departe c El nu e.ist... sau c El e mort, e treaba lor. 1isus spunea$ %-untei templul lui Dumne!eu cel viu.& *cest Dumne!eu al crui templu suntem, este Dumne!eul manifestat, i El e mai mult sau mai puin limitat n noi dup gradul nostru de evoluie. +e msur ce noi evolum i ne purificm, noi 2l eliberm pe Dumne!eu permindu"1 s se manifeste mai liber n templul nostru ca putere, lumin, dragoste, frumusee... %esigur, aceste lucruri sunt dificil de neles i voi le vei uita, o tiu. Dar ceva va rmne n subcontientul vostru i ntr"o !i, cnd vei fi capabili s le nelegei, ele v vor reveni n memorie. Dac vrei s accelerai aceast nelegere, trebuie s v antrenai creierul, care este cel mai bun instrument. El nu slbete n timp ca i alte organe, pentru c aici au depus puterile lor ierarhiile divine. Dar trebuie s"l e.ersm prin activitatea gndirii. 7ndirea este ca o scar pe care am primit"o de la 1nteligena cosmic i e esenial s nvm s ne servim de ea pentru a ne ridica.

Cap I= MPRIA LUI DUMNEZEU ESTE CA O SMN DE MUTAR * spune c Dumne!eu este absolut incognoscibil este o afirmaie fals. O <iin ale crei lucrri putem s le contemplm !i i noapte nu e cu adevrat incognoscibil. Dac universul creat de Dumne!eu e.ist i este accesibil mcar parial celor cinci simuri ale noastre precum i gndirii, este de asemenea i cu Dumne!eu. Deasupra lui Kether+ Dumne!eu este peste puterea facultilor noastre, dar plecnd de la Kether+ abordm noiuni accesibile nelegerii noastre. Kether, prima sefir, repre!int nceputul ntregii manifestri, iar manifestarea subnelege

divi!iunea, polari!area, adic apariia unui principiu masculin i un principiu feminin, necesare pentru a crea. E.emplul seminei ne va face s nelegem mai bine aceast idee. #t timp smna nu se %manifest&, nu putem ti ceva despre ea. 2n ea, viaa este ngheat. Dar dac o punei n pmnt, ea se va divi!a i un germen va aprea, care va deveni o ti i va ncepe s creasc$ atunci vei ncepe s o cunoatei. Dumne!eu a lsat peste tot n natur urme care ne pot instrui. Dac Dumne!eu, *bsolutul, care conine totul, nu s"ar fi polari!at pentru a se manifesta, noi nu am fi e.istat i nu am fi putut cunoate nimic, n acelai fel cum nu putem ti nimic despre o smn atta timp ct ea nu germinea!, ct timp ea nu se polari!ea!. 6ocmai aceast imagine a seminei a utili!at"o 1isus n Evanghelii$ %2mpria lui Dumne!eu este asemntoare unei semine de mutar pe care un om a luat"o i a semnat"o n cmpul su. E cea mai mic dintre toate seminele0 dar cnd crete, devine un arbore aa de mare nct psrile cerului vin s locuiasc n ramurile sale.& 2mpria lui Dumne!eu, e universul, iar *rborele sefirotic sau *rborele Vieii e o repre!entare simbolic dintre cele mai profunde a acesteia. +rivii$ semntorul a pus smna n pmnt, e prima sefir Kether, #t timp smna nu e plantat procesul vieii nu poate ncepe. <iind n pmnt, smna se divi!ea!, ea se polari!ea!, aceasta e Hohmah, 2nelepciunea, binarul, opo!iia po!itiv i negativ, opo!iia sus i os. <orele coninute n #oroan ncep s se divi!e!e, ncep s se opun unele altora. 1at de ce toi cei care nu neleg dualitatea, contrariile, binele i rul, nu pot nelege nelepciunea. Dar n realitate aceste fore nu sunt complet divi!ate, ele rmn legate prin #oroan care le spune$ %-untei masculin i feminin, po!itiv i negativ, deci unii"v i lucrai n lume.& Ele se unesc i aceasta e Binah, 1nteligena, care le armoni!ea!. #um a ordonat #oroana, Binah reconcilia! contrariile i germenele apare. Kether+ Hohmah i Binah sunt rdcinile nfipte n solul lumii din nalt. Vei spune$ %Dar rdcinile unei plante sunt nfipte os, n sol'& Da, pentru o plant, rdcina repre!int capul. Dar adevratul cap este n nalt. Omul e de asemenea un arbore ale crui rdcini sunt plantate n nalt, n #er. #a i cele trei sefire Kether+ Hohmah i Binah+ adevratul nostru cap este afundat n solul lumii divine. *cum, pentru ca planta s apar deasupra solului, trebuie s intervin cea de"a patra sefir, Hessed& 2ila. Hessed rere!int trunchiul arborelui, aceast for care ncearc s re!iste orice s"ar ntmpla. #ea de"a cincea sefir Gebo rah$ <ora, corespunde ramurilor care ncep s se se ntind n toate prile. #nd un om, o societate, un popor, devin puternici ei reuesc s se rspndeasc peste tot. #ea de"a asea sefir, Tiphereth$ <rumuseea, sunt frun!ele care nu numai c dau un aspect arborelui dar i permit s respire i s se hrneasc cu lumin. Dup frun!e, apar mugurii :bobocii;$ e cea de"a aptea sefir, Nestah: Victoria. Dac a a uns pn la stadiul mugurilor, aceasta nseamn c arborele a fost capabil s nving toate dificultile, i va da fructe. *cum se face o mare lucrare n muguri care vor da natere florilor. E cea de"a opta sefir, Hod$ 7loria, preamrirea. *rborele se acoper cu flori, el ofer parfumuri, ca nite esene, pentru a celebra gloria Eternului. 2n fine, n floare se formea! fructul pe care soarele l coace i i d culoare. E formarea copilului, cea de"a noua sefir, Iesod: Ba!a, iar fructul va fi punctul de plecare a unei alte viei, a unui nou arbore. /i pentru c fructul produs de smn conine el nsui semine, el este Malho th+ cea de"a !ecea sefir. De la > ct era, smna a devenit >?, adic simbolic, multitudinea. <iecare grun sau smn produs de fruct repre!int Malho th, 2mpria lui Dumne!eu. #um s recunoatem c e chiar 2mpria lui Dumne!eu) +lantai gruna i toate celelalte atribute vor aprea. Deci, Malho th i Kether se 19

rentlnesc, nceputul i sfritul lucrurilor e identic. 1at de ce 1isus spunea c 2mpria lui Dumne!eu :Malho th; poate fi comparat cu o smn de mutar. *cum, poate v gndii$ %6oate acestea sunt foarte bune, dar cum putem s le aplicm n viaa noastr interioar)& +utei face multe lucruri. -mna de mutar poate fi interpretat ca un gnd sau un sentiment. #e este un gnd, un sentiment) 4n grunte, n aparen minuscul. *tunci, plantai"l, i dac e pur, de!interesat, intens, i dac i creai condiii bune, el va fi punctul de plecare pentru edificarea 2mpriei lui Dumne!eu. %+srile cerului vor veni s se adposteasc n ramurile lui&, spunea 1isus. +srile, acetia sunt ngerii$ ei vin s"l vi!ite!e pe omul care a mbriat viaa spiritual, ei gsesc un adpost n el, ei se instalea! definitiv i l umplu de lumina i de graia lor. E spus c Dumne!eu a creat omul dup chipul i asemnarea -a. #e nseamn aceasta) O vei nelege atunci cnd vei fi meditat mult timp asupra imaginii seminei i al arborelui. 6oat problema asemnrii este coninut n smna arborelui.

Cap = FAMILIA COSMIC I MISTERUL SFINTEI TREIMI ,u e.ist nimic n lumea vi!ibil care s nu fie o reflectare, o repre!entare a lumii invi!ibile. - lum e.emplul familiei, schematic$ tatl, mama, fiul, fiica$ e o realitate pe pmnt. Ei bine, trebuie s nelegem c la un nivel mai elevat familia e.ist de asemenea, sub form de principii cosmice care lucrea! n univers. /i aceste principii cosmice sunt repre!entate prin numele sacru al lui Dumne!eu, 1od, 8e, Vav, 8e pe care tradiia Cabalistic l numete de asemenea 6etragrama :de la grecescul %tetra&$ patru, i %gramma&$ liter;. #ele patru litere ale numelui lui Dumne!eu corespund celor patru principii care acionea! n univers i care acionea! de asemenea n om, pentru c omul a fost creat dup imaginea universului. Iod , e principiul masculin creator, fora primordial, care e la originea tuturor micrilor$ spiritul, 6atl. 8e Vav repre!int principiul feminin care absoarbe, conserv, prote ea! i permite principiului repre!int <iul care se nate din unirea 6atlui i a 5amei. El e primul copil a acestei uniri i creator s lucre!e n ea$ sufletul, 5ama. se manifest de asemenea ca principiu activ, dar la un alt nivel. <iul e intelectul, care merge dup linia lui 1od, i de altfel grafic, Vav este o prelungire a lui 1od. .l doilea )e repre!int <iica. <iica e repetiia 5amei, e inima. #ele patru litere ale numelui lui Dumne!eu repre!int deci 6atl$ spiritul, 5ama$ sufletul, <iul$ intelectul, i <iica$ inima. 2n *rborele Vieii, aceste patru principii corespund primelor sefire$ Kether este 6atl, Hohmah este (iul, Binah este <iica. %/i 5ama)& vei ntreba voi. 5ama corespunde sefirei Daath :a se vedea cap 11;. Ea este 5ama Divin pe care Cabalitii au menionat"o sub numele de %he#inah, %he#inah este soia lui Dumne!eu... Da, Dumne!eu are o soie, s m ierte cretinii i s nu fie ofensai' /i eu sunt cretin, dar acesta nu e un motiv pentru a nu reflecta i a nu ncerca s neleg realitatea lucrurilor. 1ntenia mea " i cea a Cabalitilor " nu este de a da o soie lui Dumne!eu n sensul n care pe pmnt un brbat se cstorete cu o femeie. Dar n msura n care familia este o realitate os, ea este de asemenea o realitate i sus0 numai c aceast realitate se manifest diferit$ e vorba de o analogie i nu de o identitate. 2n 6abla de -marald, 8ermes 6rismegistul spune$ %6ot ceea ce e os este %ca i& ceea ce este sus, i tot ceea ce este sus este %ca i& ceea ce este os.& E vorba de o analogie, de o asemnare. #retinii repet$ 6atl, <iul i -fntul Duh, fr s se mire c, n aceast 6rinitate, nici un principiu feminin nu e menionat. 6otui, nu putem s nu ne punem aceast problem. #nd au!im enumerarea$

6at, <iu... care sunt termeni care evoc familia, cum s nu fim surprini cnd al treilea membru al acestei familii este -piritul -fnt) /i ce e o familie n care lipsete mama) 2n aceast familie ea e absent$ a fost ea nlocuit de -fntul -pirit, i de ce) *r trebui s"i ntrebm pe +rinii Bisericii de ce au udecat c e bine s fac din Dumne!eu un celibatar ndr it' #ele trei entiti ale acestei 6riniti$ 6atl, <iul i -fntul -pirit sunt masculine i e anormal s nu fie nici un loc pentru principiul feminin. +entru c, nelegei"m bine, e vorba de principii. Da, din cau! c au eliminat att de mult 5ama Divin ca principiu cosmic, teologii cretini au dat apoi un astfel de loc 5ariei, dei ar trebui poate v!ut n <ecioarele negre care se gsesc n anumite biserici, o urm a acestei 5ame cosmice. <i i!au dat un prea mare loc, atribuindu"i virtui i puteri pe care o femeie nu le"ar putea avea. * fost declarat %1maculata #oncepie&, adic %conceput fr pcat&, deci ferit de pcatul original, i chiar c l" a %conceput pe 1isus prin intermediul -fntului Duh&. Eu nu sunt contra0 dac acestea fac bine unora, s aib o asemenea imagine despre mama lui 1isus, s continue' ,umai c sunt obligat s constat c acestea contra!ic toate legile naturii stabilite de 1nteligena cosmic. Oricare ar fi grandoarea, elevarea i caracterul unui om, din punct de "edere fi ic, el nu poate fi conceput de ,piritul ,fnt. #um se poate confunda 5aria cu 5ama Divin) O stime! pe 5aria, o aprecie!, nu vreau s o micore!, dar orict de sfnt ar fi, nu putem face din ea 5ama Divin' #retinii nu au neles nimic din imensitatea acestui principiu cosmic, care e partea feminin a principiului creator. <iina pe care o numim Dumne!eu i pe care cretinismul o pre!int ca o putere masculin este n realitate masculin i feminin. +entru a putea fi vorba de creaie, manifestare, trebuie s fi avut loc o polari!are, adic pre!ena unui principiu masculin i a unui principiu feminin. +entru a se manifesta, Dumne!eu trebuie s fie deodat masculin i feminin. *ceste lucruri se nva de asemenea n 1niierile orfice$ Dumne!eu este mascul i femel. De ce +rinii Bisericii au suprimat"o pe 5ama Divin) Erau att de puritani nct ideea unei soii a lui Dumne!eu i ofensa) *devratul motiv este fr ndoial faptul c l"au identificat absolut pe 1isus cu #rist, pe punctul de a pretinde c El e chiar fiul unic a lui Dumne!eu, cobort pentru a se ncarna pe pmnt, i trebuia evident s i se dea o mam care s nu aib aproape nimic omenesc. Ei au identificat 5aria cu 5ama Divin, cum l"au identificat pe 1isus cu #rist. Dar este acesta adevrul) 5aria a fost o femeie, ea nu e 5ama Divin care a format toate lumile. 5aria nu este 5ama lui Dumne!eu, ea a fost mama lui 1isus, i 1isus nu este un principiu cosmic, 1isus a fost un om, unul dintre cei mai mari printre fiii lui Dumne!eu care au cobort pe pmnt, dar era un om, i #rist este principiul cosmic care a venit s locuiasc n el. De ce s confundm totul) /i 5aria era, bineneles, o femeie e.cepional, pentru c #erul a ales"o pentru a fi mama unei anumite fiine, dar nu putem s"i dm locul 5amei Divine. #ele patru litere ale numelui lui Dumne!eu 1od 8e Vav 8e repre!int deci cele patru principii care sunt la ba!a creaiei$ 6atl #eresc i 5ama Divin care se prelungesc n <iu i <iic. 2n *rborele sefirotic acetia sunt$ Kether: 6atl, Daath: 2ama, Hohmah: <iul, #uvntul, i Binah: (iica, Natura. Vei spune$ %Dar atunci, trebuie s respingem 6rinitatea 6at " <iu " -fntul Duh)& ,u, dar trebuie s nelegei cui corespund aceste trei principii. #retinismul definete -fnta 6reime ca misterul unui singur Dumne!eu n trei persoane. ,u, -fnta 6reime nu e un mister, sau mai degrab nu e un mister dect n msura n care oamenii nu au tiut s se serveasc de legea analogiei. +entru a nelege, trebuie s face m apel la soare. -oarele este aceast formidabil putere creatoare de via care se manifest prin lumin i prin cldur. #el care este capabil s aprofunde!e aceste manifestri va descoperi relaiile care e.ist ntre viaa, lumina i cldura soarelui i -fnta 6reime$ 6at " <iu " -fnt Duh. 3a toate nivelele creaiei, de la planul fi!ic la planul divin, regsim aceste trei principii$ viaa, lumina, cldura. 2n planul spiritual, viaa se 21

manifest ca nelepciune :lumin; i ca dragoste :cldur;, i acestea sunt cele trei principii$ via, nelepciune i dragoste pe care le regsim n -fnta 6reime$ 6atl, <iul i -fntul Duh, care sunt nedesprite unele de altele cum sunt nedesprite viaa, lumina i cldura soarelui. Vedei, misterul unui singur Dumne!eu n trei persoane nu e att de dificil de elucidat. #eea ce rmne misterios e numai imensitatea, splendoarea acestei esene primordiale de unde au i!vort toate e.istenele, asupra ei nu vom reui niciodat s meditm suficient. 0n .r#orele sefirotic, -fnta 6reime este deci repre!entat de cele trei sefire Kether+ Hohmah i Binah, #nd pronunm cuvntul %Dumne!eu&, trebuie s tim c n realitate atingem primele trei sefire. %Dar atunci, vei spune, care sunt legturile lor cu 6atl, <iul i -fntul Duh) 3e putem pune n coresponden)& Da, dar cu condiia de a ti s mnuim corespondenele inteligent, cu delicatee. Kether+ coroana, repre!int 6atl, 1!vorul vieii0 aceasta e clar, aceast coresponden nu repre!int nici o dificultate. Hohmah+ 2nelepciunea, cea de"a doua sefir, nscut din 6atl, poate fi considerat ca <iul, #uvntul rostit de 6at, lumina pe care El a proiectat"o din -ine 2nsui pentru a crea. Binah+ cea de"a treia sefir, corespunde -fntului Duh care e deci considerat ca o putere feminin. 5uli se vor indigna$ %#um) -fntul Duh e o femeie)& Eu n"am vorbit de o femeie ci de o putere feminin, de un principiu feminin. /i apoi, de ce s fii ocai) *i fost ocai cnd ai v!ut repre!entat -fntul Duh sub forma unei porumbie) Ori, ce este o porumbi altceva dect o pasre de genul feminin. /i -fntul Duh, pe care ,oul 6estament l numete +araclet, adic n greac, cel ce a ut, prote ea!, care consolea!, e o e.presie a dragostei, a cldurii. Deci, trebuie s mergem mai departe n nelegerea sa' *cum, cum v"am mai e.plicat :a se vedea tomul >? din Opere #omplete, cap 1V$ %#um s regsim -fnta 6reime n soare& i cap IV$ %-oarele este dup chipul i asemnarea lui Dumne!eu&; aceste corespondene nu au nimic absolut i putem de asemenea considera c <iul repre!int dragostea, pentru c El e cel ce se ofer etern s se sacrifice pentru salvarea lumii0 i c -fntul Duh poate repre!enta nelepciunea, pentru c el a cobort peste apostoli sub forma limbilor de foc i le"a dat facultatea de a profei i de a vorbi n limbi. /i tot de acest -fnt Duh vorbea 1isus cnd spunea discipolilor si, n momentul despririi$ %*m multe s v mai spun, dar nu putei s le ducei acum. #nd 5ngietorul va fi venit, -piritul adevrului, v va conduce n adevr.& -ingurul punct sigur este c Kether repre!int 6atl, viaa, cu cele dou manifestri$ cldura i lumina, care se pot transforma una n alta, cum este de asemenea i n planul fi!ic. Dac vei accepta s ducei mai departe efortul vostru i s venii cu mine nc mai departe n nelegerea acestor lucruri, voi aduga$ dup tradiia Cabbalei, Hohmah+ 2nelepciunea, este un principiu feminin, interpretat ca soia lui Dumne!eu, %he#inah, i ea repre!int deci 5ama. %*tunci, vei spune, unde e <iul acum)& <iul e unit cu 5ama, ei sunt inseparabili unul de altul. #um s vorbim de o mam fr s ne gndim la fiul su, i cum s vorbim de un fiu fr s ne gndim la mama sa) 7sim o repre!entare a acestei idei n tablourile <ecioarei cu +runcul. #i pictori au repre!entat"o pe 5aria inndu"l pe 1isus n braele sale sau pe genunchi' #opilul este n centru, i dup maniera n care privii tabloul, putei s nu"l vedei dect pe el sau s sesi!ai ansamblul$ copilul i mama. Dar chiar dac nu privii dect copilul, mama sa e acolo. #nd adoptm aceste corespondene$ Kether 6atl, Hohmah 5ama i <iul, o gsim pe <iic n Binah+ i toat familia e reconstituit. Vei spune c nu mai nelegei nimic... Din contr, nimic nu e mai clar nici mai precis, i aceasta e 9abbala vie. ,umai c, nu putem ptrunde n acest domeniu dect cu o gndire liber, dega at. ,umai cu aceast condiie vom gsi tot timpul noi bogii de descoperit sau de aprofundat. <ste foarte important s nelegem sensul 6rinitii, acel pe care 9abbala l e.plic n faa ochilor

notri. Dar i mai important este de a nva s comunicm !ilnic cu aceast 6rinitate prin intermediul luminii i cldurii soarelui. E o lege care nu voi nceta niciodat s o repet, pentru c ea este o lege de ba! a vieii spirituale$ tot ceea ce e.ist os n lumea noastr fi!ic este imaginea a ce e.ist sus n lumea divin. -fnta 6reime nu este nici n lumina, nici n cldura, nici n viaa soarelui, ea este deasupra acestora0 dar prin intermediul acestei lumini, acestei clduri, i acestei viei, noi vom putea s ne apropiem de Ea, s intrm n comuniune cu Ea i s o facem s ne penetre!e pentru a putea primi toate binecuvntrile Ei.

Cap =I CORPUL LUI ADAM KADMON *rborele Vieii este universul pe care Dumne!eu l locuiete i l impregnea! cu e.istena sa0 el repre!int viaa divin care circul prin toat creaia. /i fiina uman, care a fost creat dup chipul lui Dumne!eu, este deci de asemenea o imagine a universului. Desigur, cnd observm manifestrile ma oritii oamenilor, putem spune c omul nu e mare lucru. %a, omul nu e aproape nimic, dar el e de asemenea uni"ersul ntreg, el e %umne eu. 1nteligena noastr, care nu poate concepe dect lumea n trei dimensiuni, este incapabil s observe omul sub toate aspectele. #eea ce vedem, atingem i au!im despre el nu repre!int dect un aspect foarte limitat. Omul veritabil, nu l cunoatem, nu cunoatem despre el dect nveliurile. #a i scafandrul mbrcat n costum sau eschimosul nvelit n multe piei, omul e acoperit de multe piei, i numai pe ele le cunoatem, mai mult sau mai puin. Dac am putea, pentru a spune aa, s retragem aceste piei unele dup altele, am descoperi un punct minuscul, un atom de lumin. Dar n acelai timp nelegem c omul e imens de mare i c mbriea! universul ntreg. *ceste dou afirmaii sunt adevrate n acelai timp, i acest adevr e simboli!at prin cercul cu un punct n centru, semnul soarelui$ punctul infinit de mic, fr dimensiune, i cercul infinit de mare, care strnge i unific totul. De noi depinde acum s cutm acest om, cel adevrat, cel care e n noi, cel care e dup c/ipul lui %umne eu. #nd 9abbala vorbete de creaia omului, nu e vorba de fiinele umane care suntem, ci de *dam 9admon, nume care semnific omul :*dam; primordial :9admon;. *dam 9admon este omul cosmic al crui corp e format din constelaii i din lumi. *cesta e corpul lui *dam 9admon, prima fiin creat de Dumne!eu. /i Dumne!eu este deasupra ntregului univers creat, El este deasupra sefiei Kether, .cest .dam ncepe n Kether, Kether e capul lui .dam $admon. Hohmah este ochiul lui drept i partea dreapt a feei sale. Binah este ochiul stng i partea stng a feei sale. Hessed este braul drept, Gebo rah braul stng, Tiphereth inima i ple.ul solar, Netsah coapsa dreapt, Hod coapsa stng, Iesod se.ul i Malho th picioarele. *dam 9admon este arhetipul, iar noi suntem o celul, o refle.ie a lui. +utem stabili asemnri ntre *dam 9admon i entitatea pe care cretinii o numesc #rist, pentru a v arta relaiile care e.ist ntre ei, dar m tem c o s v tulbur. +ot ceea ce putem spune despre su#iectul om este apro8imati" ca ceea ce putem spune despre su#iectul %umne eu. De aceea suntem obligai s ne servim de imagini, de simboluri, de analogii. -tudiind *rborele sefirotic, care e o rele.ie a universului, vom cunoate adevratele dimensiuni ale omului. /i invers, putem avea o idee despre univers tiind c omul a fost creat dup imaginea sa. *ceasta nseamn c studiind omul, natura sa, funciile sale, a ungem s cunoatem universul. +entru c totul se reflect n om. +entru a gsi soluia problemelor filo!ofice cele mai abstracte, e suficient s observm omul. Omul e o cheie i este construit dup forma unei chei . De ce vechii egipteni repre!entau pe hierofanii lor cu acest simbol n mn) #heia e un re!umat al omului, i cu aceast cheie 1niiatul poate deschide cele A? de pori ale lui Binah, 5ama cosmic, materia primordial. #el ce posed cheia reuete s deschid cele A? de pori, adic s cunoasc toate proprietile numerelor i entitilor, ca i toate

23

relaiile care se pot stabili ntre ele. El urc i coboar pe scara cosmic i toat bogia universului creat de Dumne!eu este la dispo!iia sa, din moment ce a descoperit n el cheia pentru a descoperi toate porile. Oricare ar fi gradul su de evoluie, fiina uman, creat dup chipul lui Dumne!eu, e locuit de un suflet superior care atinge #erul i care e o emanaie a lui Dumne!eu 2nsui. De aceea e.istena voastr nu va avea sens dect atunci cnd vei intra n contact cu acest suflet nemuritor care e lumin, armonie i putere. +rin intermediul acestui suflet putei comunica cu #reatorul i n acelai timp cu universul pe care El l"a creat, pentru c sufletul este el nsui o chintesen a acestui univers. /i dac v gndii la el, dac vei recurge mai des la el, vei ncepe s nelegei cine este Eu"l vostru veritabil. *tunci, contiina voastr se va tre!i, vibraiile sale vor deveni mai intense, pn n !iua n care se va contopi n contiina acestui -uflet sublim, i vei una cu Dumne!eu. Omul i are originea n Dumne!eu, i Dumne!eu este #el care lucr prin intermediul lui. 2ntr"o !i omul se va ntoarce la Dumne!eu, el va disprea topindu"i entitatea individual n Dumne!eu. Desigur, aceast idee nu va place unora, care vd n aceasta un atentat al libertii lor individuale. Dar fie c o vor sau nu, este aceasta realitatea. Deci, ct de des putei, n loc s pierdei timpul cu inutiliti, cu repetarea neca!urilor, psurilor voastre i aa mai departe, gndii"v la acest suflet care suntei, dar care nu se suprapune e.act cu voi niv pentru c nu tii cum s v unii cu el. (epetnd des acest e.erciiu, vei simi ncet ncet pacea i bucuria " mai ales bucuria " nvluindu"v. De la pietre i plante pn la *rhangheli i pn Dumne!eu, tot ceea ce e.ist n univers e.ist de asemenea i n om. 2n corpul nostru fi!ic chiar, toate elementele creaiei sunt pre!ente. ,imic nu lipsete, de aceea putem progresa pn la infinit fr s ne oprim niciodat. Dar pentru aceasta trebuie s lucrm asupra materiei noastre, fcnd"o mai supl, transparent i s o facem s vibre!e pn ea va putea e.prima lumea divin. *stfel ne vom putea manifesta ntr"o !i n plenitudine, aa cum suntem n nalt. Dar pentru a ne ghida n viaa noastr spiritual i pentru a ne orienta pe ce drum s mergem, avem nevoie de o metod. +entru mine, v"am spus, aceast metod este lucrul cu *rborele sefirotic. De aceea insist n fiecare !i s nvai s aprofundai toate aspectele lui. #u Malho th, concreti!ai lucrurile. #u Iesod, v putificai. #u Hod+ le nelegei i le e.plicai. #u Nestah, le dai graia. #u Tiphereth+ le iluminai. #u Gebo rah+ luptai pentru a le apra. #u Hessed+ le subordonai ordinului divin. #u Binah+ le dai stabilitate. #u Hohmah+ le facei s intre n armonia universal. 2n fine, cu Kether+ punei pe ele sigiliul eternitii. 2nvai s meditai asupra celor !ece sefiroturi avnd n contiin c *rborele Vieii e n voi, i c singura activitate care merit fcut este de a"l face s creasc, s nfloreasc i s dea fructe. #i ani, cte rencarnri trebuie s aib fiecare dintre voi, pentru a deveni fiecare dintre voi cu adevrat *rborele Vieii... aceasta nu trebuie s v preocupe. De mii de ori va trebui s venii, poate, pn cnd aceste !ece sefire care sunt nscrise n voi vor ncepe s vibre!e i pn cnd fiina voastr interioar va fi luminat de toate luminile *rborelui Vieii.

Cap =II MALHOUTH, IESOD, HOD, TIPHERETH: ARHANGHELII I ANOTIMPURILE 6recerea de la un anotimp la altul n cursul anului se produce, o tii, atunci cnd soarele trece prin cele patru puncte cardinale numite solstiii i echinocii. *cestea sunt ca nite noduri de fore cosmice, i n acele perioade, noi energii se revars pe pmnt. Dar, rennoirea acestor fore nu se face automat, din cau! c se repet regulat n fiecare an. ,u, toate aceste schimbri se produc prin munca entitilor care au sarcina de a se ocupa de pietre, plante, animale i oameni. #ele patru anotimpuri sunt plasate sub influena a patru arhangheli$ !aphael pre!idea! primvara, $ riel "ara, Mi#hael toamna, Gabriel iarna. Dup

tradiie, !aphael+ $ riel+ Mi#hael i Gabriel sunt printre cei %/apte ngeri care se in n faa gloriei lui %umne eu.5 #nd se apropie echinociul de primvar, toate spiritele i forele naturii lucrea! sub conducerea lui !aphael pentru a reanima viaa peste tot n univers. 2n regnul vegetal aciunea lor e mai spectaculoas, dar ea atinge de asemenea i mineralele, animalele i oamenii. *ceast rennoire a vieii n natur e sinonim cu regenerarea omului, adic cu vindecarea. -ingura meniune care e fcut despre !aphael n -cripturi se gsete n #artea lui 6obie. E o aventur e.traordinar' 2ntr"o !i, btrnul 6obit, care a orbit, primete vi!ita unui tnr care se pre!int sub numele de *!aris, fiul unuia din prinii si, i i propune s l nsoeasc pe fiul su 6obie pn n 5edie pentru a cuta o sum de bani pe care 6obit a lsat"o depus de mai mult de dou!eci de ani. 6obit a acceptat. 2n drum, *!aris l"a instruit pe 6obie dndu"i sfaturi0 i"a sugerat chiar s cear mna lui -ara, fiica unui om care le"a oferit ospitalitate. *supra lui -ara era un blestem$ ea s"a cstorit de apte ori i de fiecare dat, imediat dup ceremonia cstoriei, demonul *smodee a fcut s moar soul su. +entru a anula blestemul, *!aris l"a sftuit pe 6obie s pescuiasc un anumit pete, s"i scoat ficatul i inima i s le ard$ fumul a pus pe fug demonul. 6obie s"a cstorit apoi cu -ara. #ltoria a continuat... Banii depui au fost recuperai i n drumul de ntoarcere spre cas *!aris i"a spus lui 6obie$ %2i garante! c ochii tatlui tu se vor deschide, dac vei pune pe ei fiere de pete$ medicamentul v"a aciona i i va trage de pe ochi pieli alb...& 6obie s"a conformat indicaiilor primite i a redat astfel vederea tatlui su. 2n final, cnd 6obie i tatl su a vrut s ofere cadouri acestui e.traordinar tnr care le"a adus atta bine, !aphael s"a fcut cunoscut$ %V voi spune tot adevrul. Eu sunt !aphael+ unul dintre cei apte ngeri care se in tot timpul gata s apar n faa gloriei lui Dumne!eu...& i a disprut. E o poveste foarte frumoas " v"am re!umat"o rapid, dar merit s o citii n ntregime :%#artea lui 6obie& nu figurea! n Biblia catolic;. 0n sfera lui Hod, Cabalitii au plasat planeta 5ercur. Ori, !eul 5ercur :8ermes n mitologia greac;, este !eul cltorilor i al sntii. Este e.act rolul pe care l"a ucat !aphael fa de 6obie pe care l"a nsoit pe ntreaga durat a cltoriei sale i l"a instruit n arta vindecrii relelor corpului :orbirea tatlui su; i relelor sufletului :agresiunea demonului;. /i nu din ntmplare, n !ilele noastre, caduceul lui 8ermes este simbolul medicilor. 5area srbtoare a primverii este +atele, care celebrea! renvierea lui #rist n toat natura i trebuie s fie de asemenea renvierea noastr. 2n aceast perioad nu e suficient s remarcm c psrile cnt, c arborii se acoper de frun!e0 e o ntreag munc de fcut, o munc de rennoire. 2n fiecare diminea, cnd venii la rsritul soarelui, nu trebuie s avei n cap altceva dect aceast rennoire. Deci, lsai toate celelalte subiecte deoparte, tot ce este de a vechi i perimat, pentru a putea primi n fine noua via i pentru a putea intra n comunicare cu acest mare curent care vine din inima universului. Vara e plasat sub influena lui $ riel i acest nume are o semnificaie magnific$ %Dumne!eu este lumina mea&. #u toate acestea, nu gsim nici o meniune a acestui arhanghel n -cripturi. +e durata verii, toat natura este n foc, aerul nsui e nfierbntat, i n !iua de =L iunie, !iua srbtorii lui 1oan Bote!torul, n momentul solstiiului de var, se aprind tradiional focuri pentru a celebra prin cntece i dansuri victoria cldurii i a luminii. Dar Biserica nu a ncura at aceast manier de a"l srbtori pe -fntul 1oan care aduce aminte de vechile ritualuri pgne, pentru c aceste reuniuni de brbai i femei care cnt, dansea! i beau n urul unui foc o noapte ntreag, sfresc inevitabil n sen!ualitate i orgii. -rbtoarea -fntului 1oan, e adevrat, se situea! n momentul cnd soarele ntr n #ancer " semn dominat de Venus " nu e srbtoarea foculu i spiritual, ci a focului fi ic, terestru. $ riel este ar/ang/elul lui Malho th, sfera pmntului, i focul peste care domnete nu e numai cel care face s se coac grnele i fructele arborilor, ci e i focul interior al planetei care ntreine o ntreag materie n fu!iune, unde se elaborea! metale, minerale i care se asimilea! cu infernul. 2n unele tradiii, vara e simboli!at de un dragon care scuip foc. Dragonul este acel animal mitic 25

care triete sub pmnt i nu iese la suprafa dect pentru a arde, a devora i a distruge. Dar el e de asemenea pa!nicul tuturor comorilor ascunse, pietrelor i metalelor preioase, fructele pmntului, i, pentru a pune mna pe aceste comori, trebuie s fim capabili s"l nfruntm i s l nvingem. *ici, de asemenea, numeroase tradiii, mai ales n poveti, celebrea! eroi ndr!nei i puri care au fost capabili s"l nving pe dragon pentru a pune mna pe bogiile sale. 1at povestiri asupra crora discipolul trebuie s medite!e$ nu trebuie s ne lsm mncai de dragon din cau! c vara eliberea! forele subterane. Din pcate, din ce n ce mai mult, din cau! c vara ma oritatea oamenilor iau vacan, se vede c acest anotimp a devenit cel al eliberrii instinctelor i mai ales al lenii interioare i sen!ualitii. Vei spune$ FDar e normal, pentru c natura nsi ne invit.F ,atura inferioar, da. * venit momentul pentru voi de s nelegei importana celor cinci planuri din care este constituit fiecare sefir. Dac rmnei la nivelul inferior al lui Malho th, +mntul, evident, vei fi nghiii de instincte. Dar dac facei o munc interioar pentru a v eleva n aceast sefir i vei intra n relaie cu -ufletele glorioase, Is(him-ii, cu ar/ang/elul $ riel i cu domnul Adonai Meleh, nu numai c vei nvinge dragonul, dar vei putea pune mna pe bogiile lui, adic vor aprea noi posibiliti spirituale n urma acestei munci de stpnire a forelor obscure care sunt n voi. 6oamna este plasat sub influena lui Mi#hael+ ar/ang/elul ,oarelui n sefira Tiphereth, Mi#hael este cel mai cele#ru nger0 numele su nseamn$ F#ine este ca i Dumne!eu)F 6radiia iniiatic povestete c 3ucifer era cel mai mare dintre *rhangheli. 2n puterea sa, el a nceput s se cread egalul lui Dumne!eu i a vrut chiar s"3 detrone!e. *tunci, v!nd aceasta un alt *rhanghel s"a ridicat i a spus$ F#ine e ca i Dumne!eu)F 2n ebraic$ F5i :cine; " Ca :ca i; " El :Dumne!eu;. *tunci Dumne!eu, care a v!ut scena, i"a spus$ FDe acum nainte te vei numi 5iChael i vei fi eful miliiei celeste.F 0n Vec/iul +estament, Mi#hael este arhanghelul tuturor victorilor asupra rului. 2n ,oul 6estament, mai ales n *pocalips, e spus c el va fi cel care, la sfritul timpurilor, va dobor dragonul. 2n tradiie se povestete c atunci cnd 5oise a murit, diavolul a vrut s pun mna pe corpul su, i tocmai arhanghelul 5iChael s"a opus i i l"a smuls din mn. ,umeroase tablouri i icoane l repre!int cu o balan n mn, cntrind, dup moartea lor, faptele oamenilor$ pe un platan se ngrmdesc faptele rele, iar pe cellalt cele bune. 2n timpul acesta, diavolul este acolo, gata s atrag omul n regatul su infernal, i e furios, scrnnete din dini v!nd c Mi#hael adaug pe platan o ultim fapt bun care face balana s se plece spre partea #inelui> 2nceputul toamnei coincide cu intrarea soarelui n Balan. 6oamna este anotimpul recoltelor. -e strng fructele, se arunc cele rele i se pstrea! cele bune. F(ecunoatei un om dup fructele saleF, spunea 1isus. /i, ntr"un anume fel, putem spune c fiecare recolt e o udecat. 2n natur, ca i n via, toamna este cel mai bun anotimp, anotimpul fructelor care s"au copt sub ra!ele soarelui a crui arhanghel este Mi#hael, 1arna, n fine, este sub influena lui Gabriel+ ar/ang/elul lui Iesod care este sefira 3unii. 3a intrarea n iarn celebrm #rciunul, naterea lui #rist. E.ist legturi strnse ntre arhanghelul Gabriel+ naterea copiilor, luna i iarna. Gabriel a fost cel care l"a anunat pe Jaharia despre naterea unui fiu care va fi 1oan Bote!torul. *poi, a anunat 5ariei naterea lui 1isus$ F2ngerul Gabriel a fost trimis de Dumne!eu ntr"un ora al 7alileiei numit ,a!areth la o fecioar logodit cu un om al casei lui David numit 1osif. ,umele fecioarei era 5aria. 2ngerul a intrat la ea i i"a spus$ 6e salut, tu creia i s"a fcut o favoare, Domnul este cu tine. 6ulburat de aceste cuvinte, 5aria se ntreba ce poate s nsemne un aa salut. 2ngerul i"a spus$ ,u te teme, 5aria, pentru c ai gsit graie n faa lui Dumne!eu. /i iat, vei fi nsrcinat i vei nate un fiu i i vei da numele de 1isus.F #e este o natere) O trecere din invi!ibil n vi!ibil, din imaterial n material, de la abstract la

concret. 1ar 3una, principiul feminin prin e.celen, pre!idea! toate formele de ncarnare, de la cele ale planului fi!ic pn la cele planului spiritual. +e timpul iernii nopiile sunt cele mai lungi, ritmul vieii ncetinete, condiiile sunt cel mai puin propice manifestrilor e.terioare i mai mult favorabile vieii interioare$ omul este mpins s intre n el nsui pentru a pregti naterea acelui copil de lumin pe care unele tradiii l"au simboli!at printr"o perl. +erla, care vine din mare, are ca i ea relaii cu 3una. +e *rborele -efirotic, scoica perlier, este Iesod care, n corpul cosmic, repre!int organele genitale. *colo trebuie s se forme!e perla. *ceast perl repre!int chintesena cea mai pur a dragostei. -coica perlier, este principiul feminin care aduce pe lume o perl, un copil. Cele patru anotimpuri sunt deci pre!idate de patru arhangheli. +rimvara este sub influena lui !aphael, ar/ag/elul lui Hod2 vara, sub influena lui $ riel+ ar/ang/elul lui Malho th2 toamna sub influena lui Mi#hael+ ar/ang/elul lui Tiphereth+ i iarna sub influena lui Gabriel+ ar/ang/elul lui Iesod. -"i plasm acum pe *rborele sefirotic. Vedem, de os n sus+ Malho th: +mntul0 Iesod: *una? Hod: 5ercur, i Tiphereth: -oarele, adic cele patru elemente$ pmntul, apa :3una;, aerul :5ercur; i focul :-oarele;. #unoscnd aceste corespondene, vei putea acum s nvai s lucrai cu cele patru anotimpuri, i astfel viaa voastr va deveni mai plin de sens :* se vedea n tomul @= Opere #omplete cap IV11$ F-rbtorile cardinaleF;.

Cap =III ARBORELE SEFIROTIC, SIMBOLUL SYNARHIEI 2n cursul istoriei, oamenii nu au ncetat s fac e.periene mai mult sau mai puin reuite pentru a ncerca s gseasc cea mai bun form de guvernare$ monarhie, republic, oligarhie, etc. V"am mai vorbit de aceast form de guvernmnt numit sMnarhie a crui idee a fost populari!at n Occident prin lucrrile lui -aint"Nves dO*lveMdre. 6rei persoane, spune el, se gsesc n vrf$ ele repre!int *utoritatea i dau directive la apte persoane care repre!int +uterea, i acetia apte au sub ordinele lor doispre!ece alte persoane care se ocup de Economie, adic de producia i distribuia bogiilor. 2n realitate, cum v"am artat :a se vedea tomul @> din Opere #omplete, cap 1I F1erarhie i libertateF, partea @"a;, att timp ct ne vom limita la a vrea s stabilim sMnarhia n e.terior, nu vom putea re!olva cu adevrat problemele. ,u pentru c e.ist trei persoane, apoi apte, apoi doispre!ece n fruntea unei ri sau a unei colectiviti afacerile vor merge mai bine, pentru c cei trei, apte sau doispre!ece pot fi ambiioi, necinstii sau nesimii i pot duce la fel de bine rile la catastrofe. ,u numrul contea! pentru a aran a afacerile, ci oamenii, ce sunt ei, calitile pe care le au. De aceea, insist, nainte de a instala sMnarhia n planul fi!ic, fiecare trebuie s lucre!e s o instale!e la nceput n el nsui. Vei spune$ FDar ce semnific instalarea sMnarhiei n fiecare om) #um e posibil)F <iecare dintre voi posed un intelect, o inim i o voin. +rin intelectul vostru gndii0 prin inima voastr trii sentimente0 prin voina voastr acionai. +rin intermediul acestor trei factori v manifestai n lume. *tunci, dac reuii s instalai nelepciunea n intelectul vostru, dragostea n inima voastr i fora n voina voastr, vei reali!a n voi aceast trinitate care v face s semnai cu 6rinitatea divin a luminii, a cldurii i a vieii, i v vei lega astfel de sefirele Kether+ Hohmah i Binah, *stfel vei deveni *utoritatea, vei guverna asupra propriei voastre e.istene. /i v vei guverna manifestnd virtuile celor apte planete, adic a celor apte sefiroturi$ Hessed 91upiter:, Gebo rah 92arte:, Tiphereth 9,oare:, Netsah 9Venus:, Hod 92ercur:, Iesod :3una; i Malho th :+mntul;. *cestea sunt cele apte caliti care repre!int +uterea. -untei *utoritatea, i prin calitile i virtuile voastre v e.ercitai puterea. Da, pentru c calitile i virtuile noastre sunt cei mai buni servitori. *devraii notri servitori nu sunt oamenii pe care"i lum n serviciul nostru pentru satisfacerea dorinelor, nevoilor noastre sau pentru a ne uura viaa, ci virtuile din noi care se supun adevratei autoriti a lui Kether+ Hohmah i Binah, /i aceste virtui sunt capacitatea de a reali a a lui Malho th+ puritatea lui Iesod+ inteligena lui Hod+ blndeea lui Nestah+ frumusea lui Tiphereth+ ndr!neala lui

27

Gebo rah, genero itatea lui Hessed. *ceti apte servitori transmit ordinele *utoritii spre cei doispre!ece care se ocup de Economie. /i ce repre!int Economia n noi) Ea e repre!entat prin cele doispre!ece pri ale corpului fi!ic crora le corespund cele doispre!ece semne ale !odiacului$ capul :Berbecul;, gtul :6aurul;, braele i plmnii :7emenii;, stomacul :#ancer;, inima :3eul;, ple.ul solar :<ecioara;, rinichii :Balana;, organele se.uale :-corpionul;, coapsele :-gettorul;, genunchii :#apricornul;, pulpele :Vrstorul; i picioarele :+etii;. #ele apte virtui acionea! n aa fel asupra diferitelor pri ale corpului pentru a le tre!i, a le da via i fac n aa fel nct activitatea miliardelor de celule care le constituie s contribuie la armonia ansamblului. 1at adevrata sMnarhie de care trebuie s ne ocupm$ sMnarhia interioar. #t despre sMnarhie ca mod de guvernmnt a oamenilor, vom gsi n fiecare ar acele trei persoane att de evoluate pentru a le pune n vrf) /i de asemenea cei pe apte care vor fi cu adevrat capabili nu numai s neleag directivele date de cele primii trei dar i s le e.ecute corect) /i chiar dac am gsi aceste persoane, vor fi ele acceptate) +entru a instala pacea i armonia n lume, trebuie nceput cu nceputul, i acesta este omul nsui. *devrata sMnarhie se va instala n !iua cnd vom deveni, fiecare, capul, regele regatului noastru, poporului nostru, i asupra gndurilor, sentimentelor, actelor noastre. Dac nu, vom fi sclavii slbiciunilor noastre. Vedei, i aici, *rborele sefirotic ne d o metod de lucru, el ne indic drumul de urmat, ne a ut s nelegem care e adevrata sMnarhie i cum s o reali!m.

Cap =IV IESOD: FUNDAMENTUL VIEII SPIRITUALE #i oameni m"au urmat spernd c le voi da mi loace de a"i de!volta uor facultile psihice, de a obine puteri magice, etc. /i cnd le spuneam c metoda cea mai eficace pentru a"i de!volta aceste faculti i a obine aceste puteri este de a se purifica, de a face o curenie n interior, ei m prseau, i nc cu ce dispre' #eea ce le spuneam le prea prea pueril. Ei mergeau atunci n alt parte, cre!nd c vor gsi n final ceea ce cutau. Evident, gseau ei ceva, dar ce) *r fi mai bine s nu vorbim. Deci voi, cel puin, ncercai s nelegei c puritatea este mi locul cel mai eficace pentru a obine veritabile reali!ri spirituale. +entru c odat ce terenul e curat, calea e liber pentru curenii cereti$ ei nu mai ntlnesc obstacole pentru a a unge la voi i pentru a v da ceea ce cerei. Din pcate, ma oritatea celor ce se ntorc spre spiritualitate i imaginea! c satisfaciile, succesul pe care n"au reuit s"l obin prin alte mi loace l vor obine printr"un nvmnt iniiatic. ,u, nu l vor obine, i dac vor ncerca s"i ating scopurile cu a utorul tiinelor oculte o vor plti scump. Dac voi reui mcar s v fac s nelegei aceasta, voi considera c am ndeplinit o mare parte din sarcina mea. *m inut, un an ntreg, un ciclu de conferine despre puritate lund ca punct de plecare sefira Iesod, pentru a v arta ct este de vast acest subiect0 el atinge domenii la care nu ne gndim n mod obinuit :a se vedea F5isterele lui 1esodF Opere #omplete, tomul P;. 6oat lumea cunoate inconvenientele pe care le pre!int canali!rile nfundate, geamurile murdare, lentilele ochelarilor ru terse. Dar foarte puini se gndesc c ei ntrein aceleai inconveniente n ei nii$ gnduri, sentimente, dorine care sunt ca nite pete, ca i praful, deeuri care obstrucionea! canalele spirituale, care mpiedic lumina divin s soseasc pn la ei i s i penetre!e. ,u putei intreprinde nimic solid, sigur, n viaa spiritual, fr a fi lucrat n prealabil asupra puritii. Dar s nu credei c dac insist att de mult asupra puritii este pentru c trebuie s ne oprim e.clusiv asupra ei i s nu mai cutm nimic mai sus. ,u, eu insist asupra ei pentru c puritatea este ba!a " aceasta e i semnificaia numelui Iesod$ ba!, fundament. Ori, rolul unei ba!e este de a suporta ntregul

edificiu. 2n *rborele Vieii e.ist i alte sefire care repre!int virtuile asupra crora discipolul trebuie s nvee s lucre!e, dar lucrul cu Iesod, ba!a, repre!int condiia de ndeplinit pentru a putea ncepe a se instrui i a crea n lumea spiritual. %e ce sefira Iesod repre!int ba!a vieii spirituale) +entru c odat cu ea ncepe lumea psihic. *m v!ut aceasta cnd am studiat cele patru divi!iuni ale *rborelui sefirotic$ - Atsilo th: sefirele Kether+ Hohmah+ Binah corespund lumii di"ine. ! Briah: sefirele Hessed+ Gebo rah+ Tiphereth corespund lumii spirituale ! Ietsirah: sefirele Hod+ Nestah i Iesod corespund lumii psi/ice. ! Assiah: Malho th corespunde lumii fi ice. De cum prsim Malho th+ lumea fi!ic, intrm n lumea psihic a crei prim etap este Iesod, #a i celelalte sefire, Iesod este ierarhi!at i partea sa inferioar corespunde 3unii care, n psihologie, repre!int lumea incontientului, a instinctelor i a ilu!iilor. Este deci esenial ca omul s se fac stpn pe aceast lume pentru a introduce n ea ordinea i lumina. *ceasta nseamn a se purifica. *sta e tot. Da, a se purifica nseamn mai nti a fii capabil s discerni natura micrilor vieii interioare, s"i anali!e!i gndurile, sentimentele, dorinele, proiectele i s lucre!i pentru a le face mai de!interesate, mai generoase. 2n ciuda acestor e.plicaii, tiu bine c muli i vor astupa urechile$ ei vor da ca argument faptul c puritatea semnific ngustime, limitare, fanatism i chiar e.cludere... c n numele puritii s"au fcut persecuii, masacre, arderi pe rug. *h) <oarte bine, dar i n numele dragostei s"au fcut crime nspimnttoare, i asta nu mpiedic pe nimeni s mai pronune cuvntul iubire i s continue s iubeasc)... 7ndii"v un pic la aceast nedreptate' Ei gsesc orice motiv ca s nu fac efort. -ub prete.tul c noiunea de puritate e ru neleas, ei vor s se blceasc n continuare n murdrie. Ei sunt liberi s o fac, dar vor vedea ntr"o !i efectele acestui mod eronat de a gndi. #ei care nu au nvat s lucre!e cu 1esod, vor continua s se blceasc n lumea psihic fr a cunoate niciodat realitatea lumii spirituale. #hiar dac, cum e n ma oritatea ca!urilor, posed adevrate daruri psihice, e bine s tie c acestea nu a ung. 6rebuie s neleag odat pentru totdeauna c lumea psihic nu este lumea spiritual, i c nu e suficient s ai un dar psihic pentru a"l e.ersa n mod corect. 5u!icienii, pictorii cei mai dotai nu ar a unge la nici o reali!are dac nu se supun unei discipline, dac nu studia! sub ndrumarea unui maestru. 4n dar psihic, ca i un dar artistic, trebuie cultivat. #el ce posed aceste daruri trebuie s lucre!e asupra singurei caliti care i va permite s vad clar i s e.ercite influene benefice$ puritatea. /i n aceste ca!uri, puritatea semnific nu numai luciditatea, dar i onestitatea, de!interesul, contiina responsabilitilor. Ori, ce se petrece n general) #ineva a avut vise premonitorii, a simit c el nsui sau alte persoane erau n pericol, a v!ut c un anumit eveniment se va produce. *tunci, foarte ncntat c a descoperit un dar care i urmete antura ul, se proclam clarv!tor, deschide un cabinet unde unii oameni care sunt ngri orai pentru ei nii sau familiile lor vin s"l consulte. /i astfel, acest nou clarv!tor ncepe s transmit !ilnic Fmesa ele #eruluiF. Oare se gndete vreodat dac e la nlimea preteniilor) ,u0 din moment ce a avut cteva vise premonitorii, cteva intuiii bune, el i imaginea! c este capabil s dea n orice moment rspunsuri la toate ntrebrile i c nu se neal nici o dat. Ei bine, nu, din nefericire nu, i acel care vrea s"i de!volte darul clarvederii trebuie s lucre!e n fiecare !i cu o mare vigilen asupra lumii sale psihice, dac nu se va gsi ntr"o de!ordine interioar de nedescurcat, se va nela i i va nela i pe alii. 5uli care au luat"o fr precauii pe calea mediumitii, au sfrit prin a" i pierde capul :a se vedea F+rivire asupra invi!ibiluluiF #olecia i!vor, ,r. ==Q;. 1at de ce oamenii cu bun sim sau oamenii de tiin nu vor s aud vorbindu"se de faculti i se 29

puteri psihice$ pentru c imediat se gndesc la toi aceti arlatani i de!echilibrai. *u dreptate s nu accepte orice, dar nu au dreptate s refu!e s mearg mai departe pentru a studia i a nelege domeniul vieii psihice, ignornd aceste fenomene. +entru c astfel ei i fi.ea! limite gndirii i investigailor lor. -ub prete.tul c se arat raionali, obiectivi, ei se opresc la suprafaa lucrurilor. E.ist i civa oameni de tiin serioi care se interesea! de fenomenele FparapsihologiceF, numai c muli dintre ei nu o spun de frica desconsiderrii din partea colegilor lor. E la fel cum unii pastori sau preoi cred n rencarnare dar nu o spun pentru c rencarnarea nu e admis de Biseric iar ei nu vor s"i atrag neplceri. Ei bine, eu reproe! acestor oameni de tiin i acestor preoi de a nu avea sensul responsabilitii lor, pentru c las oamenii care caut n obscuritate i rtcire. ,imic nu"i va putea opri pe oameni s vrea s gseasc altceva dect le propune tiina oficial sau Biserica oficial. Dar pericolul e mare pentru ei de a rtci n regiunile inferioare ale lui Iesod. De aceea trebuie s dobndeasc o bun nelegere a puritii, pentru c ea este cheia vieii spirituale. #nd lucrai s v purificai cu adevrat, profund, lumina ptrunde mai uor n voi, i vei ncepe s vedei totul mai clar, mai lucid. +articolele care v ruinea! sntatea sunt alungate i v vei simi mai bine. *celea care mpiedic voina voastr sunt re ectate i vei deveni mai tare. 6ot ceea ce e tenebros i obscur v va prsi, i dac suntei trist, bucuria v va npdi. +entru c bucuria nu e altceva dect un aspect al puritii$ cu ct te purifici mai mult, cu att te simi mai uor, vesel i bucuros. /i, devreme ce impuritile antrenea! fermentaia, putrefacia, dislocaia i moartea, cu ct v purificai mai mult mergei spre imortalitate. Deci, sntatea, puterea, cunoaterea, fericirea, nemurirea nu sunt altceva dect aspecte ale puritii. 1at un re!umat al /tiinei iniiatice0 de voi depinde acum s verificai aceste lucruri. II +e coloana central a *rborelui sefirotic, Iesod se gsete deasupra lui Malho th+ iar Tiphereth este deasupra lui Iesod. Din aceast dispo!iie putem deduce c, pentru a cobor pn la Malho th :+mntul;, lumina lui Tiphereth :-oarele; trebuie s treac prin Iesod 9*una:. .ici, Malho th repre!int simbolic lumea fi!ic, Iesod lumea psihic i Tiphereth lumea spiritual. *tunci, ce se va ntmpla dac lumea psihic nu este ntr"o stare de puritate care s"i permit s fie traversat de lumina lumii spirituale) Din pcate, aceasta se ntmpl cu muli oameni$ ei se plng c nu resimt nici o binefacere din practicile lor spirituale0 ei se roag, meditea!, se leag de #er, dar au impresia c aceasta nu"i a ut0 ei se simt indecii, de!orientai, slabi0 cteodat chiar se gndesc c situaia lor e mai rea dect nainte. E.plicaia este c acea lumin de care ei se forea! s se lege ntlnete n ei straturi impure formate de gndurile i sentimentele lor de!ordonate, ru stpnite. *tunci, nu numai c lumina nu trece, dar se produce acelai fenomen ca atunci cnd ra!ele soarelui cad pe o grmad de gonoi$ ele accelerea! putrefacia. +ra"ersnd un geam transparent, ra!ele soarelui vin s v lumine!e, dar cnd ele trebuie s traverse!e straturi impure, ele produc fermentaii i mirosuri urte. Dac vrei s devenii un bun receptacol al luminii divine trebuie ca inima voastr s fie ca un cristal transparent, dac nu, tii de acum ce v ateapt. *tt timp ct nu suntei decii s facei o veritabil munc de curire, de purificare, e mai bine s nu v apropiai de lumina /tiinei iniiatice. V previn, pentru c mai tr!iu va fi inutil s facei s cad asupra ei responsabilitatea neca!urilor pe care le vei resimi. Va fi greeala voastr, n e.clusivitate. *tunci cnd vei ncepe cu adevrat lucrul cu Iesod+ lumina lui Tiphereth va circula prin voi, i aceast lumin v va permite s nelegei realitatea lucrurilor i s v orientai corect. *tt timp ct nu posedai aceast lumin interioar, suntei obligai s recurgei la alii, depindei de ei pentru a v conduce viaa

voastr0 i cum nu e chiar sigur c ideile i udecile lor v vor lumina cu adevrat, vei fi sub influena unor opinii contradictorii. Veritabila bogie este de a a unge s posedai aceast lumin care v va permite s descoperii voi niv adevrul fr s avei nevoie tot timpul s"i consultai pe alii. Vei ntreba$ F/i chiar fr s avem nevoie s consultm un 5aestru, un 1niiat)F Da, de ce nu) Dac suntei capabil s"l egalai, sau chiar s"l depeti, de ce nu) Desigur, va dura mult, va fi dificil, dar 1nteligena cosmic nu a scris niceri c trebuie s rmnei limitat, dependent. Ea nu a inter!is niciodat unui discipol s"i egale!e 5aestrul i chiar s"l depeasc. #alea v este deschis, i aceasta e poate singura cale care v este cu adevrat deschis. ,imeni nu v poate mpiedica s progresai n lumin. Dac nu, de ce ar fi spus 1isus$ F<ii perfeci aa cun 6atl vostru din #eruri e perfectF) -entru a parcurge regiunea lui Iesod, mai mult dect pentru altele, discipolul are nevoie de un ghid. Dar odat ce a depit Iesod, drumul este liber i poate s avanse!e singur, pentru c a a uns n regiunile luminii care d adevrata clarvedere. ,u trebuie s v nelai, adevrata clarvedere este cea care v permite s vedei realitatea lumii spirituale, adic s captai, s nelegei ceea ce e.ist mai subtil n natur i n sufletul uman. #ealalt clarvedere, care const n a vedea evenimente trecute sau viitoare, sau chiar spiritele lumii astrale, nu are nimic e.traordinar. 6oat lumea sau aproape toat lumea ar putea s le vad pe acestea prin anumite e.erciii sau prin folosirea unor droguri, dar aceste mi loace nu duc prea departe i pre!int chiar mari pericole pentru psihism. -ingura clarvi!iune pe care trebuie s o cutai este aceea care poate s fac din voi o prism de cristal care s lase s treac lumina #erului. De aceast clarvi!iune vorbea 1isus cnd spunea$ F<ericii cei cu inimile pure pentru c l vor vedea pe Dumne!eu.F 0n sefira Iesod, %umne eu este numit El Hai, adic Dumne!eu cel viu. 2n 1esod, Dumne!eu se manifest deci ca creator i distribuitor al vieii, dar a cea mai pure viei, cea care vine de sus, de la 1!vor, acea via care tnete, cur i purific totul n trecerea ei, pentru c prima sarcin a vieii este tocmai de a respinge elementele impure care se opun elanului su. /i cum Dumne!eu este pre!ent n toate sefirele, Fa"3 vedea pe Dumne!euF nseamn deci a primi binecuvntrile tuturor sefirelor, adic tiina lui Hod, graia lui Netsah+ splendorile lui Tiphereth+ fora lui Gebo rah+ genero itatea lui Hessed+ sta#ilitatea lui Binah+ nelepciunea lui Hohmah i n fine, atotputernicia lui Kether. <iecare sefir corespunde unei virtui divine0 putei s lucrai fie cu una fie cu alta, dar fiind contieni c nu vei a unge nicieri dac nu ai lucrat mai nti cu Iesod, 6oi cei care vor s obin calitile i puterile celorlalte sefire fr a fi lucrat n prealalbil cu Iesod sunt ntr"un anume fel oprii, i stagnea! n mlatinile planului astral unde nu ntlnesc dect ilu!ii, decepii i chinuri. Deci, decidei"v s punei puritatea la ba!a e.istenei voastre, naintea cunoaterii, naintea bogiei, naintea puterii i ntr"o !i vei avea mai mult dect aceast cunoatere, mai mult dect aceast bogie, mai mult dect aceste puteri. *u e.istat n istorie brbai i femei care nu au citit nici mcar o carte, care nu au avut studii, ei au lucrat numai asupra puritii, i ntr"o !i au nceput s manifeste toate celelalte caliti$ nelepciunea, clarvederea, puterea de a vindeca... +entru c nu mai aveau pe ei straturi opace, nu mai aveau ecrane, i toate bogiile #erului au putut s"i penetre!e. Iesod este nceputul vieii psihice, i n acest sens putem spune c magia ncepe cu sefira Iesod. *devrata magie este n gndurile i sentimentele noastre. ,u avem nevoie de baghet sau de talismane, toate puterile noastre magice sunt n puterea vieii psihice0 de aceea 3una, care aparine sferei lui Iesod+ este astrul magiei. #el ca vrea s posede adevrata for magic trebuie s nceap prin a purifica lumea sa psihic. 6rebuie s nelegem puritatea ca i cea mai mare for magic, pentru c prin intermediul lui Iesod putem accede la 2istere.

31

Cap =V BINAH

I *egile destinului Binah este prima sefir de pe coloana stng al *rborelui sefirotic, -tlpul (igorii, numit Boa!, care repre!int principiul feminin n creaie. Dumne!eu se manifest aici sub numele Iehovah, <l este %umne eu cel teri#il care s!a revelat lui 5oise. 6ot Vechiul 6estament e plin de furiile, ameninrile i blestemele sale care trebuiau s loveasc oamenii pn la a patra generaie. *cestui foc devorant i ofereau fr ncetare Evreii sacrificii de animale pentru a"3 calma0 i 5oise, la fel ca toi patriarhii i profeii, 2i adresa rugciuni pentru a deturna pedepsele cu care El amenina poporul. V vei ntreba$ FDar cum acest Dumne!eu teribil putea fi o putere feminin)F +entru c aceast putere feminin este natura. Vei nelege mai bine aceast idee dac reflectai la ceea ce este natura cu adevrat$ o mam implacabil. ,atura a creat legi i dac le clcai, suntei pedepsii ntr"un fel sau altul0 i chiar, pe calea consecinelor, aceast pedeaps va lovi copiii i nepoii votri. Da, n realitate toate acestea sunt foarte uor de neles. - lum un e.emplu printre cele mai cunoscute$ alcoolismul. +entru a" i conserva sntatea fi!ic i psihic, omul nu trebuie s bea mai mult de o cantitate limitat de alcool. Dac depete msura, cunotei consecinele " e inutil s intru n detalii " i transmite descendenei sale o ereditate ncrcat. Este la fel pentru alte e.cese, pentru alte clcri de legi. Orice am face, oricare ar fi progresele tiinelor i tehnicilor medicale, dac omul nu e re!onabil, dac nu respect anumite legi, ntr"un fel sau n altul el va suferi i i va face i pe alii s sufere. #i s"au indignat de cruditatea unui Dumne!eu care pedepsea nu numai pe cel ce nclca legea ci i descendena sa' Ei bine, iat, acum e clar$ acest Dumne!eu este natura, pentru c natura nu e n spatele lui Dumne!eu, nu e separat de Dumne!eu. Dumne!eu este aceast mam sever care pune limite copiilor si, pe care ei nu trebuie s le depeasc. Dac ei le depesc, spunem c ea i pedepsete. Dar nu i pedepsete pe nedrept, pentru c ei sunt cei care au ieit din incinta unde erau la adpost i prote ai, i ieind, au creat condiii rele pentru ei i pentru cei care depindeau de ei. Vei spune poate$ FDar aceast imagine a mamei pe care ne"o dai, nu e cea pe care o avem. Din contr, o mam este iubitoare, indulgent, etc., tatlui i revine severitatea.F ,u ai observat lucrurile bine i nici nu ai reflectat destul. #are e rolul mamei fa de un copil mic) Ea l hrnete, desigur, dar ea l nva ce e voie s fac i ce nu e voie s fac pentru a se de!volta corect$ ea i d reguli de nutriie, de igen, de pruden0 ea i inter!ice anumite lucruri, l reine, l mpiedic s se apropie de foc sau de ap, i trage din mn chibriturile i obiectele tietoare, i ascunde bomboanele i dulceaa, dac copilul are tendina de a abu!a. #teodat ea l las singur s fac ce vrea i l supraveghea!, i dac cade sau i face ru, i spune$ FVe!i, nu mai f asta, dac nu i vei face ru din nou.F /i cnd copilul e capricios i e.agerea!, ea l pedepsete. *cest rol al mamei fa de copilul mic, este, pe un alt plan, cel al naturii vis"a"vis de fiina uman. 4nii vor spune$ FDar eu, am v!ut tai ucnd acest rol n faa copilului, pentru c mamele...F /i eu am v!ut, dar eu v vorbesc de principii i nu de ca!uri particulare. 3a nivelul principiilor, mama oac n educaia copilului rolul naturii. 1at cum trebuie neles rolul 5amei cosmice, care se manifest n sefira Binah su# aspectul lui Iehovah, ,efira Binah ne relev misterele destinului pentru c ea ne nva despre legea cau!elor i consecinelor. #i oameni se gndesc c e.istena lor e absurd, c nu e nici o logic n evenimentele i destinul fiinelor' *ceasta se ntmpl numai pentru c le lipsesc unele adevruri pentru a vedea i pentru a nelege. *ceste adevruri sunt n Binah unde lucrea! ierarhia ngereasc a Aralim-ilor :6ronurile;, pe care sfntul 1oan a v!ut"o sub forma a dou!eci i patru de Btrni. Ei sunt numii de asemenea Domni ai

destinelor pentru c ei sunt cei care determin destinul fiecrei fiine dup meritele sale, dup viaa pe care a dus"o n precedentele ncarnri, iar decretele lor sunt e.ecutate de ngerii sefiroturilor urmtoare$ ngeri din Hessed+ Ha(hmalin-ii, aduc recompensele, iar ngerii din Gebo rah+ %era&im-ii+ pedepsele. #e este destinul) O form arhetip i fiecare i triete e.istena dup forma pe care o primete din partea destinului. #ei dou!eci i patru de btrni decid aceste forme. Ei repre!int tribunalul divin care emite decrete privind formele destinelor, iar formele fi!ice pe care le vedem pe pmnt sunt efectul ndeprtat a acestor forme decretate de sus. -e proiectea! o form dintre aceste forme arhetip asupra unei femei nsrcinate, iar ea va trebui s lucre!e plecnd de la aceast form. Odat formele decretate, totul s"a sfrit, nimic nu le mai poate schimba, ele coboar n materie pentru a se reali!a. -entru a putea sc/im#a destinul, tre#uie deci sc/im#ate arhetipurile, dac nu, nu e nimic de fcut. +utei s mergei s consultai astrologi pentru a v lua precauii i a scpa ncercrilor i dificultilor, e degeaba, totul este prev!ut, pentru ca Fce e scrisF s se ntmple. +entru a schimba decretele, ar trebui s putei s atingei regiunile de deasupra lui Binah+ adic deasupra destinului, regiunile lui Hohmah i Kether, E posibil, au e.istat fiine e.cepionale a cror virtui le"au scutit de legile destinului. Dar ce munc au depus pentru a reui' +entru noi, singurul mi loc de a ne pune n acord cu Domnii destinului este de a accepta decretele lor cu umilin i dragoste, tiind c sunt drepte, pentru c sunt consecina ncarnrilor noastre precedente. #el mai nelept este de a considera dificultile i ncercrile a acestei e.istene ca i probleme de re!olvat, tiind c repre!int pentru noi cel mai bun mi loc de a evolua. Caracterul infle8i#il a lui Binah se regsete n simbolismul lui -aturn care e repre!entat ca un btrn, sau cteodat ca un schelet, nnarmat cu o secer. -ecera lui -aturn este timpul care distruge tot, iar scheletul este eternitatea care re!ist timpului. -aturn repre!int deci cele dou aspecte. Deasupra crnii, adic a lumii aparenelor, pe care timpul :secera; nu ncetea! s o distrug, gsim scheletul indestructibil$ eternitatea. Dar de cte reflecii, meditaii, este nevoie pentru a a unge la aceast nelegere a lucrurilor care permite trecerea de la timp la eternitate' -aturn vorbete puin i ascult mult, pentru c a tii s asculi merge cu nelegerea. /i de altfel, acesta este sensul cuvntului Fa nelegeF. #el ce tie s aud este pe calea nelegerii. +utem spune c ascultarea este nelegerea a ceea ce au!im. #alitatea lui -aturn este de a ti s aud, nu numai s asculte ceea ce ne spun nelepii sau !gomotele naturii, ci s perceap ceva n plus$ vocea interioar. 2n acel moment, tot ceea ce este mai subtil, tot ceea ce vine din profun!imea fiinei, vocea lui Dumne!eu, vocea linitii, cum se spune, a unge pn la noi. 1at de ce adevrailor -aturnieni le place s se ndeprte!e de !gomot pentru a merge n locuri solitare, s asculte vocea linitii, aceea care le permite s fie scutii de legea timpului pentru a intra n eternitate. II #hiar i celor care au mbriat viaa spiritual le e greu s a ung la un nivel de contiin superior i mai ales s se menin. 2ntr"o !i obin o victorie, n alta se las n voia lor... E aproape imposibil s a ung la ceva stabil, definitiv. -tabilitatea e culmea 1niierii, momentul n care discipolul poate spune n fine, ca i hierofantul Egiptului antic$ %-unt stabil, fiu de stabil, conceput i nscut n teritoriul stabilitii.& 6eritoriul stabilitii este Binah+ regiunea celor dou!eci i patru de Btrni. 0n ce const stabilitatea) 2n a nu mai fi !druncinat de ru. /i pentru a nu mai fi !druncinat de ru, trebuie s"i scpai ridicndu"v pn n regiunile unde el nu mai poate s aib pri!. Vei spune$ %Dar aceste regiuni e.ist)& Da, ele e.ist, ele e.ist n voi niv, cum e.ist i n univers. ,umai c, nc nu v" ai deama de aceasta pentru c nu avei obinuinia de a v observa. ,u ai fost surprini s constatai c anumite evenimente care, la un moment dat, v ntristea!, v descura a!, n alte circumstane, nu v 33

mai ating) De ce) V"ai pierdut sensibilitatea) ,u, dar ai reuit s v ridicai pn la un nivel de contiin unde ele nu v mai ating. Este deci proba c e.ist regiuni n om unde rul nu mai are pri!. 2n 9abbala e spus c arpele poate urca pn la unele sefiroturi, dar el nu poate atinge niciodat regiunea format din cele trei sefire Kether+ Hohmah i Binah. /i pentru c noi suntem creai dup imaginea universului, e.ist deci i n noi o regiune unde rul nu mai gsete condiii favorabile de e.isten. 2n regiunile sublime ale fiinei noastre i ale universului, domnete o astfel de lumin, o astfel de intensitate a vibraiilor, nct tot ceea ce nu este n armonie cu aceast puritate, cu aceast lumin, e de!agregat. (ul nu are nici un drept de e.isten n regiunile sublime, e respins0 el nu poate e.ista dect n regiunile inferioare, unde se plimb, face ravagii i i face pe oameni nefericii$ pentru c n straturile inferioare ale materiei, toate condiiile i sunt favorabile. Deci, dup regiunea unde v aflai, suntei atini sau nu de ru. 1at ce ne nva 1niierea. 1isus a e.plicat acest lucru ntr"o alt manier, cnd a spus$ %#onstuii"v casa voastr pe piatr.& +iatra simboli!ea! aceast regiune interioar pe care filo!ofia hindus o numete planul cau!al i care se situea! deasupra planurilor astral i mental, adic deasupra gndurilor i sentimentelor ordinare. #ei Dou!eci i patru de Btrni ai *pocalipsei de care vorbete -fntul 1oan :%*m v!ut dou!eci i patru de tronuri i pe aceste tronuri dou!eci i patru de Btrni ae!ai, mbrcai n veminte albe&; sunt instalai pe pietre pe care nimic nu le poate !druncina. -tabilitatea este esena lui Dumne!eu 2nsui. Dumne!eu este prin esen neschimbtor, neschimbat n dragostea, nelepciunea i puterea -a. Dac vrei s v apropiai de aceast stabilitate a celor Dou!eci i patru de Btrni, nu abandonai niciodat idealul vostru nalt. Odat ce v"ai decis s mergei pe drumul luminii, orice s"ar ntmpla, pstrai tot timpul aceast orientare. +entru tot restul v putei schimba, dar nu abandonai orientarea voastr divin. - nelegei bine aceasta$ stabilitatea nu semnific imobilitatea. Dac ntlnii un 5aestru adevrat, nu"l vei vedea ncremenit ca un idol, ateptnd s"i srutm minile sau picioarele. Din contr, el se deplasea!, chiar mai mult ca alii, pentru a"i vi!ita pe cei ce au nevoie de el, pentru a"i instrui, a"i vindeca. El rmne stabil n interior, n convingerile lui, i nimeni nu poate s"l seduc prin bogii sau onoruri. * fi stabil, nseamn a fi fidel anga amentelor tale i a"i urma drumul orice s"ar ntmpla. *ceasta e dificil, mai dificil dect de a fi drgu, serviabil, iubitor, generos, cura os. #nd suntem bine dispui, ne dm cuvntul, facem promisiuni, dar cteva !ile dup aceea ne gsim ntr"o alt stare de spirit, n care nici nu ne mai aducem aminte ce am promis. Ei bine, nu aa vom obine accesul la adevrata putere a regiunii Binah, *devrul este c oamenilor nu le place s li se vorbeasc de fidelitate, stabilitate. Oh, ct e de greu, oh, ct e de dificil' Ei bine, s tii c acest fel de a gndi va face aceste virtui nc mai greu i dificil de reali!at. De voi depinde s avei o anumit calitate. De ce) +entru c voi suntei cei care, neiubind un anumit lucru, nu l atragei. ,u v place s fii fidel, v place schimbarea, atunci cum vrei ca stabilitatea s vin s se instale!e n voi) #nd anali!e!, constat c oamenii sunt cei care resping o virtute sau alta$ pentru c nu o iubesc. +entru a atrage un lucru, trebuie s"l iubim' 1at aspectul magic. 2nainte de a ncerca s obinei ceva, ncercai la nceput s"l iubii, altfel orice ai face nu"l vei obine. E esenial de a cunoate aceast lege. Deci, ncercai s iubii stabilitatea. 2ncercai s devenii mai fideli fa de idealul vostru, nu triai niciodat, sub nici un prete.t, dac nu, vei pierde ncrederea tuturor marilor -pirite care v observ. Ele nu v vor mai stima, nu v vor mai aprecia, ele nu v vor mai susine. /i odat lsai s v ba!ai numai pe propriile resurse, nu vei mai putea reali!a mare lucru. +utem iubi schimbarea, nu e inter!is s"i schimbi activitatea, dar nu trebuie niciodat s v schimbai direcia, nu trebuie s v abandonai idealul vostru nalt. +utem fi pentru diversitatea e.terioar, dar trebuie s meninem unitatea interioar.

Cap =VI HOHMAH: CUVNTUL CREATOR %3a nceput a fost #uvntul...&. *ceast prim fra! a evangheliei sfntului 1oan a suscitat numeroase comentarii. E evident imposibil s ne repre!entm e.act ceea ce semnific a spune c Dumne!eu a creat lumea prin #uvnt. Dar pentru c ceea ce este os este ca i ceea ce este sus, pentru c suntem creai dup chipul lui Dumne!eu i al universului, putem s ne nsuim cteva noiuni despre ceea ce sunt puterile cuvntului$ cuvntul pronunat :sunetele;, i cuvntul scris :literele;. 4n general d un ordin de atac. El strig$ %<oc'& i n cteva minute nu mai rmne nimic din ceea ce era un ora minunat. El nsui nu a fcut nimic, a pronunat numai un cuvnt, dar ct putere era coninut n acest cuvnt' -au, un brbat :sau o femeie; care contea! mult pentru voi, dar cruia :creia; nu"i cunoatei nc adevratele sentimente, v scrie ntr"o !i aceste simple cuvinte$ %6e iubesc& i iat, viaa v este dintr"o dat luminat' ,imic nu s"a schimbat, dar totodat totul s"a schimbat. 2ntreaga e.isten este aici pentru a ne arta puterile cuvntului. - mergem mai departe. De ce vorbesc oamenii tot timpul) +entru a"i e.ersa puterea. #hiar i atunci cnd ei par c dau e.plicaii, informaii, adesea nu o fac cu adevrat pentru a e.plica sau a informa0 vorbind sau scriind, ei vor s produc un anumit efect$ s provoace furia, ura, sau s adoarm nencrederea. #hiar i voi, nu facei cteodat acelai lucru) Da, v las s reflectai la aceasta. /i acum, s revenim la prima fra! a Evangheliei sfntului 1oan$ %3a nceput a fost #uvntul&. Oamenii ar evita multe dificulti, multe suferine dac ar ti cum s aplice aceast fra!. Vei spune$ FDar cum) E att de abstract, att de dificil de neles, cum putem s o aplicm) " Ei bine, tocmai, ea rmne abstract i dificil de neles pentru c nu ncercai s o aplicai. " Dar ce trebuie s facem) " <oarte simplu, s v acompaniai actele voastre cu #uvntul.F - lum ca!uri foarte simple din viaa cotidian. #nd splai geamurile, de e.emplu, n loc s e.ecutai aceast sarcin lsndu"v gndirea s rtceasc fii contient de gesturile voastre i spunei$ F*a cum spl acest geam, tot aa inima mea s fie splat i s devin transparent.F 3a fel putei face atunci cnd mturai, splai vesela, tergei praful... /i cnd ai scpat un obiect i s"a spart, spunei$ F<ie ca toate obstacolele care mi se ridic n fa pe drumul meu spre Dumne!eu s fie sparte n mii de buci'F Desigur, nu e necesar s spunei toate acestea cu voce tare, mai ales dac e.ist riscul ca cineva s v aud. 1mportant este de a fi contient, adic de a folosi gndirea voastr " i gndirea subnelege necesitatea cuvintelor " la tot ce facei pentru a deveni creator. 1at care trebuie s fie pentru spiritualist semnificaia lui F3a nceput a fost #uvntul... /i nimic din ceea ce a fost fcut n"a fost fcut fr #uvnt.F 6rebuie s punei #uvntul la nceput pentru a da o orientare activitii voastre. Dar este aici o noiune pe care chiar i credincioii nu au neles"o bine. Vei spune$ FDar ei spun rugciuni de mai multe ori pe !i'F Da, rugciuni fcute de alii pe care le"au nvat pe dinafar, pe care ei le mormie gndindu"se la altceva, tocmai. ,u e necesar s spunei multe rugciuni pe dinafar. +entru cretini, F6atl ,ostruF de dou sau de trei ori e suficient. 5ai departe, fiecare trebuie s gseasc cuvintele pe care s le pronune n interior pe msur ce se ivesc noi oca!ii, noi evenimente n viaa sa. ,u e.ist o mai bun metod de nelegere a ceea ce semnific atotputernicia #uvntului. #nd vntul sufl alungnd norii i impuritile din atmosfer cerei suflului spiritului s alunge gndurile i sentimentele voastre rele. /i cnd vedei -oarele dimineaa rsrind, spunei$ F*a cum soarele se ridic deasupra lumii, tot aa soarele dragostei s se ridice n inima mea, tot aa soarele nelepciunii s se ridice n inteligena mea i tot aa soarele adevrului s se ridice n sufletul i n spiritul meu.F 1at cum vei deveni un adevrat fiu a lui Dumne!eu$ prin #uvnt. +entru c #uvntul e viu i acionea!, el are puterea de a v transforma. #nd vei ncepe s nelegei ce semnific$ F3a nceput a fost #uvntulF, vei nelege de asemenea 35

de ce e spus c F3a nceput, Dumne!eu a creat cerul i pmntulF i ce este n spatele acestor cuvinte FcerF i FpmntF, care sunt relaiile ntre cele dou i cum trebuie s lucrm cu ele. #erul i pmntul sunt n interiorul nostru i att timp ct le sepram, att timp ct nu le legm #erul " gndirea noastr, cu pmntul " activitile noastre cotidiene, nu vom ti ce este #uvntul, #uvntul viu. :* se vedea tomul @=, cap I1$ F#uvntul viu$ >. *lfabetul i cele dou!eci i dou de elemente ale #uvntului. =. #uvntul, limba universal. @. +uterea #uvntului.F;

Cap =VII IESOD, TIPHERETH, KETHER: SUBLIMAREA FOREI SEXUALE 0n sefira Iesod+ Dumne!eu poart numele Chadai El Hai+ i El hai+ am v!ut, nseamn Dumne!eu viu. Iesod e singura sefir pentru care e menionat acest atribut divin$ viaa. Bineneles, este subneles acest atribut i n celelalte, dar aici este subliniat. /i deoarece Dumne!eu 2nsui poart acest nume %viu&, aceasta semnific c viaa care se manifest n Iesod este de cea mai mare puritate. Iesod+ fundamentul, este sefira vieii pure, i n schema omului cosmic, *dam 9admon, ea repre!int organele se.uale$ pentru c acestea sunt organele care crea! viaa. #hiar dac suntem obligai s constatm c, n viaa lor se.ual, oamenii nu se preocup suficient de puritate, adevrul este c 1nteligena cosmic e cea care a decretat c puritatea lui Iesod trebuie s se manifeste prin intermediul organelor se.uale. *st!i se vorbete de %eliberarea moravurilor& ca de un mare progres, i ntradevr ar fi putut fi un progres. Dar ceea ce vedem la ora actual nu este un progres, e o degringolad. *ceast tendin pe care o au din ce n ce mai mult oamenii de a se culca mpreun pentru c nu gsesc ceva mai bun de fcut, ca s treac timpul i pentru a simi plceri, este pre udiciabil pentru evoluia lor. De"abia se ntlnesc, nu se cunosc, nu se iubesc i ei fac dragoste... din inactivitate, ca i cum nu ar fi ceva mai important de fcut dect s oace cri' /i apoi, ca i dup o partid de cri, se despart, pentru a ncepe mine cu alii. *ceasta este foarte grav0 nu pentru c nu se supun unor reguli inventate de civa moraliti0 pentru ei este grav, lor i fac ru, nu moralei, nici moralitilor. *ctul se.ual n sine nu are nimic de condamnat, chiar dac nu are ca scop procreerea, dar trebuie s cunoatei entitile i forele care sunt anga ate n acest act pentru a"i da o semnificaie i o orientare divin. 6oi cei care practic actul se.ual pentru propria plcere, nu numai c c i irosesc energiile, dar ei alimentea! cu ele entiti ale planului astral inferior. +entru c sunt nchii un timp ntr"o camer, brbatul i femeia i imaginea! c sunt singuri. Deloc. E.ist n lumea invi!ibil entiti care sunt de fa, care asist i care se hrnesc cu emanaiile lor. *tunci, dac se las antrenai de sen!ualitatea lor, larve i elementali vin s se hrneasc pe cheltuiala lor. 2n timp ce pentru cei care s"au pregtit cu contiin s ndeplineasc un act sacru, spiritele luminii sunt cele care vin s se hrneasc i s aduc binecuvntrile lor. /tiind acestea, discipolii unei /coli iniiatice invit ei nii spiritele celeste cerndu"le s"i lumine!e pentru a fi capabili s"i sublime!e gesturile pe care le vor face. Entitile care posed secretul sublimrii forei se.uale sunt Malahim-ii+ ngerii lui Tiphereth+ -oarele. Energia se.ual din fiina uman este de aceeai natur ca i energia solar, dar ea nu o tie i, irosind"o, utili!nd"o numai pentru satisfacerea propriilor pasiuni, ea se degradea!. Din !iua cnd brbaii i femeile vor contienti!a c aceast for e impregnat de lumina soarelui, ei vor merge pe calea sfineniei, se vor apropia de sefira Kether unde -erafinii nu ncetea! s cnte$ F-fnt, -fnt, -fnt este Domnul Dumne!eu, *totputernicF. /i din acel moment ei vor ncepe s guste adevrata dragoste, acea a -erafinilor. %e la Iesod la Kether+ trecnd prin Tiphereth+ acesta e drumul sublimrii forei se.uale. 3a e.tremitatea superioar a stlpului central se gsete sfinenia lui Kether+ care este capul coroanei, iar originea ei este n puritatea lui Iesod+ organele se.uale. -finenia lui Kether+ este energia se.ual pe care discipolul se

strduiete s o sublime!e graie puterilor lui Tiphereth+ pn ce ea va a unge s se manifeste sus, deasupra capului su, ca o lumin de aur. Da, i acesta e scopul 1niierii$ s fi capabil s stpneti o for brut care ne antrenea! n os, s faci s"i schimbe direcia i s lucre!i asupra acestei chintesene pn la a o transforma n lumin. *devratul 1niiat e cel care, graie puteril or lui Tiphereth+ a reali!at n el nsui puritatea lui Iesod, El posed aceleai organe ca toi oamenii i aceste organe fabric aceeai materie, dar aceast materie sublimat se ridic pentru a alimenta toi centri si spirituali de sus, i se ridic asupra lui ca ra!ele de lumin. *cestea sunt adevruri care erau nvate de discipolii 1niierilor antice. Dar n acea epoc i se pretindeau celui ce dorea s aib acces la mistere ani de studii i de munc0 i muli dintre ei nu erau admii. Eu v cer vou cel puin s fii contieni de valoarea acestor cunotine pe care le primii, i s mulumii #erului.

Cap =VIII RUGCIUNEA LUI SOLOMON 4nii dintre voi m"au rugat s v spun (ugciunea lui -olomon, pe care nu au au!it"o pn acum. Desigur, pot s o fac, am fcut"o de cteva ori n trecut, n circumstane e.cepionale, dar nainte, v voi spune acestea$ 2n !ilele noastre, cnd e!oterismul i tiinele oculte sunt la mod, din ce n ce mai multe cunotine care stteau ascunse de secole sunt puse la dispo!iia tuturor. 2n trecut, ele erau date numai celor care se artau demni, dar acum sunt etalate la lumina !ilei. /i nu numai c sunt etalate la lumina !ilei, dar se pre!int, amestecat, adevrul i falsul, bunul i rul, magia alb i magia neagr, fr a nva oamenii s fac diferena ntre cele dou i fr s fie prevenii de pericolele teribile spre care alearg aruncndu"se orbete n nu contea! ce studiu i n nu contea! ce practic. Deci, fii ateni' *ceast rugciune, numit (ugciunea lui -olomon, este foarte puternic din cau!a tuturor numelor divine care sunt invocate i nu putem s o spunem fr s ne lum precauii. 6rebuie ca, n prealabil s fi depus o munc de stpnire de sine asupra noastr nine, pentru a ne adresa fr pericol sefiroturilor, ierarhiilor ngereti i lui Dumne!eu pronunndu"le numele cu voce tare. /i chiar numai pentru a asculta aceste nume, care sunt cele mai sacre ale 9abbalei, e necesar de a ne pune ntr"o stare de mare respect, de mare reculegere. 1at ceea ce v cer s facei. Deci, iat aceast rugciune$ Puteri ale Regatului, fii sub piciorul meu stng i n mna mea dreapt. Glorie i Eternitate, atingei-mi cei doi umerii i dirijai-m pe cile !ilostenie i "ustiie, fii ec#ilibrul i splendoarea $ieii mele. %nteligen i &nelepciune, dai-mi 'oroana. (pirite ale lui !al#out#, conducei-m ntre cele dou coloane pe care apas ntregul edificiu al )emplului. &ngeri a lui *esta# i +od, ntrii-m pe piatra cubic a lui %esod. $ Gedo lael3 $ Gebo rael3 $ Tiphereth3 ictoriei.

37

Binael+ &ii dra)ostea mea, !o ah Hohmael+ &ii l mina mea, ,ii ceea ce eti i ceea ce $ei fi, o -et#eriel. %sc#im, asistai-m n numele l i Chadai, -eroubim, fii fora mea n numele lui .donai. /nei Elo#im, fii fraii mei n numele ,iului i prin $irtuile lui )sebaot#. Elo#im, luptai pentru mine n numele )etragrammaton-ului. !ala#im, protejai-m n numele lui 0a#$e. (erafim, curai-m n numele lui Elo#a. +asc#malim, luminai-m prin splendoarea lui Elo#im i lui (#e1ina. .ralim, acionai. 2p#anim, ntoarcei-$ i strlucii. +a3ot-#a-odesc#, strigai, $orbii, rcnii, mugii. Kados(h+ Kados(h+ Kados(h+ Chadai+ Adonai, Iod He 0av He, Ehieh As(her Ehieh, Alel ia+ Alel ia+ Alel ia, Amin, +entru ca aceste nalte entiti s poat rspunde la chemarea voastr i s v aduc a utorul i lumina lor, trebuie cel puin s le pregtii n voi condiii favorabile& pace, puritate. * pronuna numele lor sau a cunoate momentul propice pentru a le invoca nu e suficient. +entru a atrage binecuvntri, trebuie s v consacrai, s v punei n serviciul Divinitii. Dar ci sunt capabili s"i abandone!e preocuprile pentru a urca aceste culmi) <oarte puini. De aceea renun adesea s v vorbesc despre aceste regiuni care sunt poate singurele n care m simt fericit. *desea, venind spre sala de conferine, mi spun$ F*st!i le voi vorbi despre *rborele Vieii i despre ierarhiile ngereti...F /i de a pe drum le pronun numele n interiorul meu. Dar cnd a ung i vd feele voastre, simt c sunt lucruri mult mai urgente pe care trebuie s vi le spun' #um a putea s v ntrein cu aceste subiecte sublime cnd citesc n privirea voastr ct suntei de prini de neca!urile vieii cotidiene).. Dar ast!i am pronunat aceste nume divine, ele au plecat n spaiu, ierarhiile glorioase au au!it c le"am invocat i c le"am cerut binecuvntrile lor pentru voi. :* se vedea primul capitol din F*devrata 2nvtur a lui #hristF colecia 1!vor ,r =>A, unde rugciunea domneasc F6atl ,ostru...F este comentat n legtur cu cele !ece sefiroturi.;

Cuprins I II III IV V VI VII VIII I= = =I =II =III =IV =V =VI =VII =VIII De la om la Dumne!eu$ noiunea de ierar/ie -re entarea .r#orelui sefirotic 1erarhiile ngereti Numele lui %umne eu ,efirele stlpului central *in -oph *ur$ lumina fr de sfrit 2ateria uni"ersului& lumina F*tunci Eternul a trasat un cerc la suprafaa abisuluiF F2mpria lui Dumne!eu este asemntoare cu o grun de seneveF <amilia cosmic 1 misterul -fintei 6reimi Corpul lui .dam $admon 5alhouth, 1esod, 8od, 6iphereth$ *rhanghelii i anotimpurile .r#orele sefirotic, sim#olul s@nar/iei 1esod, fundamentul vieii spirituale 7ina/& I *egile destinului 11 6eritoriul stabilitii )o/ma/, Cu"ntul creator 1esod, 6iphereth, 9ether$ sublimarea forei se8uale (ugciunea lui -olomon

39