UNIVERSITATEA AL. I.

CUZA IAI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE

MINCIUNA I PARADOXUL MINCIUNII

NDRUMTOR:

STUDENT:

Pr. Prof. Cristian-Alexandru Barnea

Coca Filip
An III, gr. 3

MINCIUNA I PARADOXUL MINCIUNII

Se pune mereu ntrebarea: ce este minciuna i de ce mint oamenii? Cum este posibil ca
minciuna s dinuie, de vreme ce exist o moral cretin? Desigur, rspunsul este unul singur:
toate cele create de Dumnezeu n zilele Facerii sunt sacre, curate, desvrite, pentru c
pstreaz imaculat verbul divin creator. Rul (i odat cu el, pcatul i minciuna) nc nu intrase
n lume. Relaiile dintre energiile dumnezeieti i materie erau intime. Materia era vas nentinat
al Cuvntului divin. Dup cderea lui Lucifer i a cetei sale, o parte din universul creat pierde
atributul sacralitii i se ntunec, capt aspecte malefice, apare infernul. arpele i mprumut
lui Lucifer trupul su: materia malefic,1 luciferic, diabolic, ispititoare. Prin minciun a
corupt pe Protoprini i minciuna s-a perpetuat n lume ca o alternativ ntunecat a adevrului
i luminii dumnezeieti.
Sfntul Apostol Pavel, scriind lui Tit, pe care-l aezase episcop n Creta, i atrage atenia
asupra nsuirilor morale pe care trebuie s le aib noii hirotonii: s se in de cuvntul cel
credincios al nvturii (Tit I, 9) Sfintelor Evanghelii () i s mustre pe cei potrivnici.
Apostolul cunotea felul de a fi a cretanilor, unde se practica un relativism moral, unic n felul
su, dublat de un relativism filosofic care ducea la ruinarea oricrui principiu de gndire
creatoare i la ruinarea normelor morale. Sfntul Apostol Pavel d chiar un exemplu concret:
Unul dintre ei (un cretan), chiar un prooroc al lor, a rostit: cretanii sunt pururea mincinoi, fiare
urcioase, lenei i mincinoi () pentru care pricin mustr-i cu asprime, ca s fie sntoi n
credin i s nu dea ascultare basmelor iudaiceti i poruncile unor oameni care-i ntorc faa de
la adevr (Tit I, 12-14). Proorocul la care se refer Sfntul Apostol Pavel este poetul i
filosoful EPIMENIDE. Lui i se atribuie afirmaia de mai sus(toi cretanii sunt mincinoi), din
care s-a format celebrul paradox al minciunii:
Epimenide Cretanul spun e ca toi cretanii sunt mincinoi,
Dar Epimenide este cretan;
Deci Epimenide este mincinos.
La care, Epimenide ar putea rspunde: De ce m facei mincinos? Eu mint,
1

Ziarul Lumina de duminic, 31 mai 2010, p. 6.

dar nu e adevrat c mint.

Ce v spun eu, este o adevrat minciun sau, o minciun adevrat?
Dac v spun c mint, acest lucru este un adevr sau o minciun?
La aceast ntrebare sunt posibile dou rspunsuri:
1. Minte;

2. Nu minte.
1. Dac minte, atunci este fals c minte, cnd spune c minte, deci nu minte.
2. Dac nu minte, cnd spune c minte, atunci spune c minte.

Paradoxul acesta al mincinosului a rmas pn astzi nedezlegat, oricte ncercri s-au

fcut de la Aristotel i pn la Bertrand Russel.2 Acest paradox arat ct de adnc este confuzia
pe care o produce minciuna sau o vicioas ntrebuinare a gndirii i a limbajului, care se abat de
la calea natural a adevrului de care vorbete Sfntul Apostol Pavel.
Aristotel vede n acest paradox o poziie sofisticat, dup care totul este adevr sau totul
este fals, mincinosul intrnd ntr-o contradicie cu sine nsui din momentul enunrii poziiei
luate: dac minciuna este adevr i adevrul este minciun, nseamn c totul e sau adevr sau
minciun, fr posibilitatea de a se distinge. Mincinosul i distruge singur afirmaiile.
Seneca numete acest joc jucrii dialectice, pentru c nimic nu e mai odios
nelepciunii dect o subtilitate excesiv (Nihil odiosus sapientiaie acumine nimio) 3. Dac acest
paradox se poate rezolva matematic i logic, cu aceasta nu s+a rezolvat problema moral a
adevrului i a minciunii.4

Pr. Prof. Sebastian Chilea, Paradoxul mincinosului i ambiguitatea minciunii, n Studii

Teologice, nr. 3-4, 1974, Bucuresti, p.190.
3

Bertrand Russell, Logic i filosofie, Orientri n logica modern i fundamentele

matematicii, Editura Politic, Bucuresti, 1966, pp. 33-88.
4

Anton Dumitru, Mecanismul logic al matematicilor, Edit. Academiei R.S.Romnia, Bucuresti,

1968, pp. 134-183.

Russell, matematician i logician, face o neateptat mrturisire: matematicile sunt

singura tiin n care nu se tie niciodat despre ce se vorbete i dac ce se spune este
adevrat.5
n paradoxul mincinosului apare o micare a spiritului n sens invers n ceea ce privete
desfurarea natural a cunoaterii i adevrul intrinsec al lucrurilor n ordinea lor fireasc; este
capacitatea de a ntoarce totul pe dos, este NEGAIA.
Omul este singura fiin care zice nu cnd ar trebui s zic da i invers. Mntuitorul
nostru Iisus Hristos a vrut s-l absolve pe om de astfel de oscilaii sterile i obositoare i a
statornicit regula de aur, regula ce cuprinde incalculabile adncimi morale: Cuvntul vostru s
fie: da ce este da, nu ce este nu, iar ce este mai mult dect aceasta, este de la cel ru (Mt. V, 37).
Negaia, ideile negative sunt sterile, ele nu sporesc investigaiile cunoaterii. nsi
gndirea negativ este duntoare, distructiv.
Ideile afirmative se fondeaz pe adevr i adevrul este o realitate totdeauna dincolo de
cunoatere, este eternitatea insi. Numai adevrul de face s cunoatem la ce este bun
cunoaterea. Negaia nlnuie adevrul n neantul ei anihilator. Este meritul filosofiei lui Hegel
de a fi artat c negarea negaiei este una dintre cele trei logici dialectice, alturi de : legea
trecerii de la calitate la cantitate si invers, i legea ntreptrunderii contrariilor. Legea negrii
negaiei produce schimbrile evolutive i progresul.
Paradoxul mincinosului este exemplul pregnant al anomaliei n care se sfrete negaia.
n el se vede cum ia natere minciuna i cum se disimuleaz, drapat n veminte de mprumut
prin fraud i pe care i le nsuete din garderoba adevrului.6
Litota

(figur

de

cugetare

care

exagereaz

micimea)

ca

pseudegoria

(psevaigoria=minciun) presupune extrema dedublare a contiinei.

Fantezia, ficiunea, imaginaia creatoare, trebuie s fie bine strunite de un sever control
moral, pentru a nu se transforma n unelte ale rului. Se spune c imaginaia creatoare este ca
limba lui Esop: ea poate fi tot ce e mai bun dar i tot ce e mai ru. De aceea, Melebranche numea
5

Ibidem p.15.

Ibidem, p.18.

imaginaia la folle du logis(nebuna din cas). Duhul minciunii speculeaz nsuirea nativ a
puterii de imaginaie i o preface n unealt de degradare a omului.7
Att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament este consemnat originea i evoluia
minciunii, dar de fiecare dat Legea divin o interzice: S nu furai, s nu spunei minciuni i s
nu nele nimeni pe aproapele su(Levitic XIX, 11; Isus Sirah VII, 13-14) sau Nu v minii
unul pe altul (Coloseni III, 9). Minciuna este mortal: gura mincinosului aduce sufletului
moarte os quod mentitur occidit animam (nelepciunea lui Solomon I, 11).8
Sfinii Prini au sesizat complexitatea problemelor pe care le pune minciuna i au fcut
eforturi ca s le afle dezlegarea. Astfel, Clement Alexandrinul afirm c minciuna poate fi
permis doar ca medicament, atunci cnd e folosit ca mijloc de aprare public, atunci cnd
republica este atacat de dumani, fiind n joc cauze generale ceteneti.
Sfntul Ilarie recunoate c sunt mprejurri n care minciuna este necesar, atunci cnd
prin ea se realizeaz binele individual sau colectiv.9
Sfntul Ioan Gur de Aur i ndreapt atenia asupra aspectului moral al minciunii:
nimic nu e mai strlucit, nimic mai de neclintit i mai puternic dect adevrul, dup cum nimic
nu e mai josnic, nimic nu e mai slab dect minciuna; orict s-ar ascunde i orict s-ar masca, ea
poate fi uor demascat i uor risipit.10
Sfntul Ioan Casian, hirotonit diacon de Sfntul Ioan Gur de Aur, n celebrele sale
Convorbiri, reia problema minciunii aa cum era formulat de Clement Alexandrinul i de
Origen, dar o rezolv ntr-un mod original. La el, minciuna ca medicament (mendacium pro
medicamente) are un neles nou fa de cel platonic, prelucrat de Clement i Origen: trebuie s
nelegem i s folosim minciuna, cum am face cu iarba nebunilor: luat sub ameninarea unei
boli mortale, acest leac este salvator. n afar de aceast extrem primejdie, ea pricinuiete
moartea pe loc. Cnd este un pericol mare de a mrturisi adevrul, trebuie s ne resemnm i s
7

Vladimir Jankelevitch, Du mensonge, Editura Confluences, Paris, 1942, p. 12.

Constantin Georgiade, Originile magice ale minciunii i geneza gndirii, Edit. Academiei
Romne, 1938, pp. 30-275.
9

L. Thomasson, Traite de la verite et du mensonge, Paris, 1692, p. 102

10

Ibidem, p. 120.

recurgem la minciun, chiar dac nu putem face aceasta far a simi n adncul contiinei o
umilitoare remucare.11
Fericitul Augustin, la sfritul tratatului su intitulat Contra minciunii scrie: mare
problem este minciuna, care nencetat ne tulbur traiul nostru zilnic. Sunt multe categorii de
minciuni, dar toate trebuie s ne strneasc aversiunea contra minciunii. Nu exist minciun care
s nu fie potrivnic adevrului. Adevrul parc se face n noi, pe cnd minciuna e fcut de noi.
Mincinosul are o gndire dubl (dublex cor). Nu minim cnd spunem ceva fals, dac cu toat
falsitatea lui, l enunm aa cum l gndim, ci dimpotriv, minim spunnd ceva adevrat, dac,
n ciuda adevrului acelui lucru n forul nostru interior l socotim fals, chiar dac l exprimm ca
adevrat.12 Aici apare o complicaie ntre puritatea inteniei i adevrul sau falsitatea lucrurilor.
Fericitul Augustin analizeaz metodic cele opt feluri de minciuni, pe care le ntlnim n mod
curent n via: gluma, tcerile cu tlc, figurile retorice(metafore, alegorii), ficiunile, erorile,
etc... El spune c minciuna este mpotriva castitii naturale a sufletului i natura ultragiat se
razbun; mincinoii nu vor s fie niciodat minii.13
Toma De Aquino gsete rspunsul contra minciunii la Sfntul Evanghelist Ioan:
Dumnezeu este Duh i cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i adevr (In. IV, 24).
n polemica dintre Kant i Benjamin Constant n privina moravurilor, Kant condamn
minciuna astfel: delictul cel mai grav de care se face vinovat cel care calc datoriile fa de sine
nsui este acela de a mini. Fie c minciuna este exterioar (se adreseaz altor oameni), fie c e
luntric (omul se minte pe sine nsui), mincinosul degradeaz demnitatea uman i se njosete
n propriii si ochi. Un om care nu crede n ceea ce spune altuia, preuiete mai puin dect orice
lucru. Dezonorarea l unmarete pe mincinos ca propria sa umbr i este o lent sinucidere.
Minciuna este ca un vaccin care introduce animalitatea n om i care l intoxic precum o
otrav.14
11

St. Jean Cassian, Conferences, n Sources chretinnes, nr. 42, Editura Cerf, trad. de Don E.
Piechery, vol. I, p. 252
12

B. Rolanf Gosselin, La morale de Saint Augustine, Paris, 1925, pp. 127-141.

13

Ibidem, p.130

14

Immanuel Kant, Elements metaphisique de la Doctrine de la Vertu, Editura Aug. Durand,

Paris, 1855, pp. 87-88.

Schopenhauer, discipol infidel al lui Kant i mentor al lui Eminescu, umanizeaz doctrina
dasclului su, privind minciuna, n funcie de om, de omul real, nu n funcie de principii i de
un om imaginar. El spune c la originea minciunii este viclenia, iar acela care pentru a svri o
nedreptate a recurs la o minciun, dovedete sau c nu are putere sau c nu are curaj s se
foloseasc de puterea lui. Orice minciun este dovada unei nevolnicii, care o osndete pentru
vecie.15
Minciuna este viciu blestemat, cu o suta de mii de fee i un cmp
nemrginit(Montaigne, Eseuri, I, 31).
Exist o categorie de minciuni nobile, minciuni morale: medicul care ascunde
bolnavului starea lui real, ofierul prizonier care nu trdeaz secretele militare ale patriei sale,
dar mai ales duhovnicul care pstreaz secretul spovedaniei penitentului.
Platon socotea c mincinosul, capabil s mint cu deplin tiin se consider chiar
superior celui care spune adevrul, pentru c mincinosul poate i una i alta. Greit, pentru c
adevrul nu poate fi inferior minciunii. El este i rmne primordial i fr el minciuna nu ar fi
posibil. Minciuna este incidental, parazitar, fr tradiie. Pe ea nu se poate zidi nimic.16
Biserica este categoric mpotriva minciunii, fie cnd afirm adevrul, fie cnd condamn
minciuna.
Cu marii dramaturgi ca: Ibsen, Pirandello, Caragiale, etc, minciuna a urcat pe scen
travestit n haine moderne. Teatrul o aduce n direct dezbatere public pentru a oglindi
disimulrile ei. De altfel, n mic sau n mare, minciuna este un fel de teatru pe care unii oameni
i-l joac ntre ei.
Adevratul cretin, matur i echilibrat, nu se mai las amgit, dar nici nu amgete. El
vede conduita just de partea celor care cred n Cel care a zis: Eu sunt calea, adevrul i
viaa(Ioan, XIV, 6), i face eforturi pentru instaurarea adevrului n viaa individual i cea
colectiv.
15

Arthur Schopenhauer, Le fondament de la morale, trad. de M. R. Bastian, Editura

Flammarion, 1923, p. 120.
16

Platon, Hipias Minor, trad de t. Bezdechi, Cultura Naional, Bucureti, 1922, p. 152.