SOCIOLOGIE GENERAL CURS 2

CULTURA, SOCIETATEA I INDIVIDUL

1. Cultura i soci tat a 1.1. D !i"ir a culturii 1.2. Cultura # li$it a%& sau 'ti"( li) rtat a u$a"&* 2. Co$+o" "t l culturii 2.1 Cultura $at rial& 2.2. Cultura " $at rial&, 2.2.1. Cu"oti"- l i o+i"iil 2.2.2. Valoril 2.2... Nor$ l 2.2./. S $" l i si$)oluril 2.2.0. I+ot %a r lati1it&-ii li"21istic 1. Cultura i soci tat a n conversaia obinuit, cuvntul cultur deseori desemneaz o form de art superioar: oper, balet, muzee. O persoan cu cultur este definit ca fiind rafinat, sofisticat, avnd cunotine despre arte i capacitatea de a le aprecia. n acest sens, cultura este o caracteristic a individului. Totui, sociolo ii i antropolo ii folosesc termenul !ntr"un sens mai lar . 1.1. D !i"ir a culturii #$ist multe definiii ale culturii, !ncepnd de la lapidarul un mod distinct de via al oamenilor, un model de a tri %&luc'(o(n, )*+*, i mer nd pn la cel enumerativ - acel !ntre comple$ care include cunotinele, credina, arta, morala, le ea, obiceiul i alte deprinderi dobndite de om ca membru al unei societi %Ta.lor, )/0),. Totui, toate definiiile au unele elemente comune. 1ultura este o caracteristic a unei societi, nu a unui individ. 1ultura este tot ceea ce este !nvat !n cursul vieii sociale i transmis din eneraie !n eneraie. n cuvintele lui 2alp( 3inton, ea este ereditatea social a membrilor unei societi. 4oodman i 5ar$ %)*/6, au vzut cultura ca fiind motenirea !nvat i socialmente transmis, a obiectelor fcute de om, a cunotinelor, a prerilor, a valorilor i a perspectivelor, care asi ur membrilor unei societi unelte pentru a face fa problemelor curente. 1ultura definete i pune la dispoziia membrilor si (ran pentru a o mnca, (aine pentru a le purta, limb pentru a o folosi, valori pentru a face aprecieri, idei pentru a le (ida comportamentul i practici pentru a le urma. 7e scurt, cultura d form vieii sociale i o or anizeaz. 1.2. Cultura # li$it a%& sau 'ti"( li) rtat a u$a"&*

8e poate spune c, !n acelai timp, cultura limiteaz dar i e$tinde libertatea uman. 7e de o parte, cultura limiteaz libertatea individual, !n sensul c oamenii nu sunt liberi s fac tot ceea ce vor9 le ile sau normele, o invenie cultural, !i !mpiedic s se an a:eze !n diferite feluri de comportament %de e$emplu, s umble oi pe strad, i le cer s acioneze !n anumite feluri %de e$emplu, s salute atunci cnd !ntlnesc un cunoscut,. ;ndivizii nu !i pot crea propria limb dac vor s comunice unii cu alii. <ei e ali biolo ic %!n acelai timp diferii,, brbaii i femeile rar sunt e ali din punct de vedere cultural. n multe societi brbaii au un statut social superior i mai mult putere dect femeile. =celai lucru s"ar putea spune despre sracii i minoritile din cele mai multe societi. 1ultura limiteaz !n mod ine al. 7e de alt parte, cultura ne elibereaz de nevoia de a reinventa mereu aspectele necesrae ale vieii sociale. >u trebuie s crem ne!ntrerupt o limb cu care s comunicm sau s redescoperim !m nod continuu focul petru a ne !nclzi sau a ne ti mncarea. >enumratele lucruri obinuite pe care le facem !n fiecare zi i articolele materiale de care avem nevoie sunt asi urate prin cultur, astfel eliberndu"ne timp pentru creaie i e$plorare. 2. Co$+o" "t l culturii 1ultura poate fi !mprit !n dou componente ma:ore: cultura material i cultura nematerial. 2.1. Cultura $at rial& Cultura material se refer la toate creaiile concrete i tan ibile ale societii. =cestea includ obiectele principale descoperite prin spturile ar(eolo ice: oale de lut, bi:uterii, arme i altele. <e asemenea, cultura material include diverse obiecte, cum sunt televizoarele, avioanele, stadioanele de fotbal, !mbrcmintea, z rie"norii i mainile de splat. 7e scurt, orice manifestare fizic a vieii unui popor este o parte a culturi sale materiale. 1ultura material este transmis eneraiilor viitoare. ?nele obiecte produse de om, cum sunt avioanele, sunt considerabil modificate9 altele, cum sunt czile de baie, suport puine modificri sau deloc !n structura lor de baz. ?nele, cum sunt ri la de calcul sau abacul sunt !nlocuite cu succese te(nolo ice %computer etc.,9 altele, ca anumite obiecte de !mbrcminte, a:un la mod i dispar. @ie c se sc(imb substanial, fie c nu, componentele culturii materiale devin o parte important a caracterului fizic al societii. 2.2. Cultura " $at rial&, 8ociolo ii manifest tendina de a se concentra asupra culturii nemateriale, creaiile abstracte ale societii, care sunt transmise din eneraie !n eneraie. 2.2.1. Cu"oti"- l i o+i"iil ;deile pe care le avem despre lume constituie un aspect important al culturii nemateriale. =ceste idei sunt parte din motenirea cultural a tuturor societilor. Cunotinele se refer la acele concluzii bazate pe un anumit criteriu al evidenei empirice. <e pild, forma sferic a 7mntului i relaia dintre copiii cu reutate mic la natere i fumatul !n timpul sarcinii sunt elemente ale cunoaterii. Opiniile (prerile), pe de alt parte, se refer la concluziile care nu sunt susinute de un spri:in empiric suficient pentru a fi considerate adevrate. <ou e$emple de preri

controversate sunt: viaa !ncepe !n momentul conceperii i pedeapsa capital reine de la crim. 1ulturile tuturor societilor !ntruc(ipeaz idei despre mediul natural, precum i despre lumea pe care au creat"o fiinele umane. 5ai mult, toate culturile au idei despre multe aspecte ambi ue ale vieii i ale morii, ca de pild, dac e$ist o via dup moarte, !nelesul fericirii umane i soarta final a universului. =ceste opinii strbat e$istena de zi cu zi a fiinelor omeneti de pretutindeni. 2.2.2. Valoril Valorile sunt idei abstracte despre ceea ce o societate crede c este bun, corect i plcut. 1valorile asi ur conte$tul !n cadrul cruia normele sociale sunt stabilite i e$plicate. Aalorile asi ur baza pe care :udecm aciunea social, prin aceasta dnd form ale erilor pe care le facem. Aalorile nu sunt doar concepte abstracte9 ele sunt investite cu semnificaie emoional considerabil. Oamenii discut !n contradictoriu, se lupt i c(iar mor pentru valori, cum este libertatea. ?neori, valorile se ciocnesc, nu sunt !ntotdeauna acceptate !n orice societate sau nu au acelai !neles !n societi diferite. <e pild, democraiile interpreteaz cu totul diferit libertatea dect re imurile totalitare. 5ai mult, valorile sunt deseori limitate !n cadrul unei societi. <e pild, e$primarea liber, care este foarte apreciat de democraii, este deseori limitat !n caz de rzboi9 c(iar i !n timp de pace, le ile !mpotriva calomniei, de e$emplu, limiteaz dreptul oamenilor de a spune tot ceea ce vor. Aalorile nu sunt !n mod necesar statice9 ele se pot sc(imba i c(iar se sc(imb !n decursul timpului. <e pild, valorile care se refer la iubire, la se$ i la cstorie s"au sc(imbat !n ultimele decenii. <e asemenea, cercetarea actual arat c, !n ultimul timp, studenii au a:uns s considere !nvmntul superior un mi:loc de a dobndi si uran financiar mai de rab dect o cale de a"i perfeciona o filosofie semnificativ de via. 2.2... Nor$ l O mare parte din viaa social implic comportament rutinier. Oamenii se trezesc i se culc la anumite ore, mnnc dup un pro ram precis i se !mbrac !ntr"un anume fel. =cest lucru nu este !ntmpltor. 1omportamentul nostru este structurat de norme, re uli sociale i linii de conduit care prescriu un comportament adecvat !n situaii speciale. <e asemenea, normele pot modela aciunile oamenilor !n relaiile dintre ei. >ormele de politee definesc comportamentul cuvenit fa de alii. =nsamblul normelor societii %cadrul normativ, este !mprit !n obiceiuri, moravuri i le i. O)ic iuril sunt conveniile curente ale vieii de fiecare zi. #le sunt cile obinuite prin care oamenii acioneaz: deteptarea la o anumit or, aruncarea unoiului la tomberon, !mbrcarea !ntr"o inut potrivit pentru o ocazie, folosirea tacmurilor adecvate la mas. Obiceiurile sunt aciuni cu o mic semnificaie moral9 cel mai adesea, ele sunt c(estiuni de ust. Oamenii trebuie s se comporte !n caeste feluri: dac nu o fac, pot fi considerai e$centrici, neateni sau ciudai, dar, de obicei, nu prime:dioi sau ruvoitori. <ac oamenii !ncalc obiceiurile, ei se e$pun brfei sau ridicolului, nu btilor sau !nc(isorii. 3ora1uril sunt norme considerate importante i semnificative pentru funcionarea societii i a vieii sociale. @urtul, lipsa respectului pentru proprietatea privat, este o problem serioas. #l sfideaz concepiile sociale de distribuire a proprietii i de !ncredere. Tabuurile sunt moravuri proscriptive, adic definesc ceea ce nu ar trebui s fie fcut. n eneral, societile au tabuuri referitoare la relaiile se$uale i maritale !ntre rude apropiate

%tabuul incestului, i tabuul referitor la consumarea crnii de om. n eneral, !nclcrile tabuurilor i ale moravurilor implic sanciuni mult mai severe dect nerespectarea obiceiurilor. =ceste sanciuni includ !ntemniarea, e$ilul i c(iar moartea. >u !ntotdeauna este uor s distin i comportamentele specifice obiceiurilor de cele specifice moravurilor. 7rofanarea stea ului constituie un bun e$emplu. 7entr unii oameni, aceasta este pur i simplu o violare a unui obicei i nu necesit nimic mai mult dect dezaprobarea. 7entru alii !ns, un asemenea act reprezint o violare a moravurilor societii i necesit o pedeaps sever. L 2il sunt norme stabilite i aplicate de autoritatea politic a societii. n unele societi, le ea este transmis pe cale oral9 aceasta este considerat ca le ea obiceiului sau obiceiul pmntului. ;ndiferent de forma sa, deseori le ea se aplic acelor comportamente care sunt considerate importante !n societate. O mare parte din dezbaterile curente despre caracterul adecvat al le ilor care re lementeaz comportamentul se$ual al adulilor, cu consimmntul prilor, se datoreaz inadvertenelor de opinii cu privire la faptul dac un astfel de comportament este !ntr"adevr o problem de ust personal sau de stil %obicei,, sau de o preocupare principal a societii %moravuri,. 2.2./. S $" l i si$)oluril S $" l sunt reprezentri a ceva. #$ist dou feluri de semne: semne naturale i semne convenionale %simboluri,. ?n semn natural are o relaie proprie cu ceea ce reprezint. <e pild, un anumit miros este un semn c !n apropiere se sete un sconcs. ntre miros i sconcs e$ist o relaie proprie. >u noi am creat aceast relaie, dar trebuie s o !nvm. Si$)oluril %sau semnele convenionale,, pe de alt parte, nu sunt naturale9 ele sunt reprezentri create !n mod arbitrar %cuvinte, esturi, obiecte, ima ini vizuale, care dobndesc !neles prin consens social. ?n stea , de pild, este pur i simplu o bucat de pnz cu o anumit form, culoare i desen. Totui, oamenii mor pentru el - nu pentru pnza !n sine, ci pentru ceea ce reprezint, pentru semnificaia care i s"a atribuit. 8tea ul este un simbol al unei naiuni i !ntruc(ipeaz !ntre a semnificaie a acelei societi. Ceitman %)*0B, a artat c poate fi analizat semnificaia pe care o societate o investete !n stea ul su naional, ca o modalitate de a !nele e aspectele importante ale acelei culturi. Li$)a, un ansamblu semnificativ de simboluri socialmente construit, este cel mai important aspect al culturii. #lementele unei limbi au apro$imativ aceleai sensuri pentru membrii aceleiai comuniti lin vistice. 7rin urmare, limba devine principalul mi:loc de comunicare !ntre oameni. 1u ct mai lar este ama de cunotine, cu att mai multe simboluri sunt necesare pentru a le comunica. <e aici, bo ia i varietatea limbii sunt le ate de bo ia i varietatea vieii sociale. G sturil . Oamenii comunic i prin gesturi, micri ale corpului %ale prilor corpului, cum sunt faa i minile, care au semnificaii consimite social, dar care pot diferi de la o societate la alta. <e e$emplu, !n societatea american, descrierea unui cerc cu de etul mare i cu arttorul de la mna dreapt, innd celelalte trei de ete drept !n sus i micnd uor mna, !nseamn O&, totul este !n re ul. n alte societi acelai est are semnificaii diferite. <e pild, !n @rana el e$prim insulta c cineva este un nimeni, un zero. n 4recia i Turcia el su ereaz o invitaie se$ual nedorit. 4esturile, ca i limba, au o semnificaie !n cadrul unui conte$t social specific. 2.2.0. I+ot %a r lati1it&-ii li"21istic

3imba face mult mai mult dect s le dea oamenilor posibilitatea de a comunica uni cu alii. nsi natura limbii, s"a susinut, structureaz modul !n care percepem lumea. =ceast teorie, numit ipoteza relativitii lingvistice, a fost formulat iniial de doi antropolo i, #dDard 8apir %)*6*, i Een:amin 3ee C(orf %)*FG,. #i susin c limba unei societi diri:eaz atenia membrilor si spre anumite trsturi ale lumii mai de rab dect spre altele. ;lustrarea clasic a acestui fenomen este c, !n timp ce limba en lez are doar un sin ur cuvnt pentru zpad, limbii inuiilor !i lipsete un termen eneric pentru ea. n sc(imb, !ntruct deosebirea diverselor forme de zpad este foarte important !n viaa lor zilnic, ei au cuvinte diferite care descriu tipuri diferite de zpad %de e$emplu, zpad pufoas, zpad umed, zapad care cade, nmei etc.,. astfel, utilitatea deosebirii multiplelor forme de zpad a dus la crearea cuvintelor pentru a le numi i la includerea lor !n limba inuiilor. =spectul important al ipotezei relativitii lin vistice este concentrarea ei asupra structurii ramaticale care, susin 8apir i C(orf, !i conduc pe oameni s priveasc lumea !ntr" un anumit fel. <e pild !n unele limbi neeuropene %cum ar fi limba c(inez, separarea obinuit a a entului care acioneaz %subiectul, i a aciunii %predicatul, nu are loc %Tun " 8en, )*0H,. n sc(imb, a entul i aciunea sunt le ate laolalt9 aciunea este a entul iar a entul este aciunea. 7otrivit lui 8apir i lui C(orf, vocabularul i structura ramatical a unei limbi, !mpreun, determin modul !n care membrii unei societi percep lumea. =stzi, prerile cele mai bine informate accept o versiune slab a ipotezei relativitii lin vistice. #$ist un consens eneral c vocabularul i structura ramatical a limbii unei societi !i concentreaz atenia mai de rab asupra anumitor faete ale lumii dect asupra altora i !i determin pe membrii s ndeasc !ntr"un stil specific. Totui, perspectiva modificat a ipotezei relativitii lin vistice susine c limba este un mecanism care faciliteaz. O anumit limb te a:ut s ndeti i s percepi !ntr"un mod specific, dar ea nu !i obli pe oameni s vad alte faete ale lumii sau s !i dezvolte alte moduri de a ndi. <e pild, cnd este !n interesul lor, sc(iorii pot face deosebirea !ntre diferitele tipuri de zpad !ntocmai cum fac inuiii.