Sfntul Grigorie de Nyssa

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vie#ii) $i despre nevoin#a cea adev rat

Scriere publicat n volumul 29 al col. PSB editat de EIBMBOR, n anul 1982 Edi#ie digital

APOLOGETICUM 2005

Sfntul Grigorie de Nyssa

Aceasta carte a fost luata de pe site-ul BIBLIOTECA TEOLOGIC' DIGITAL' http://apologeticum.net Aceast carte este oferit gratuit $i poate circula liber f r modific ri sub acest titlu. Ruga#i-v pentru to#i cei care au ostenit la realizarea acestei edi#ii $i dac pute#i sprijini#i continuarea proiectelor noastre.

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2005.06.10 18:07:44 +03'00'

http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vie#ii) $i despre nevoin #a cea adev rat 1
Dac $i-a desp r#it cineva pu#in cugetarea de trup $i de robia patimilor $i s-a eliberat de nen#elepciune $i-$i prive$te sufletul cu un gnd neviclean $i sincer, va vedea n chip curat n firea acestuia iubirea lui Dumnezeu cea c tre noi $i scopul pentru care ne-a zidit. C ci va afla, privind n felul acesta, unit fiin#ial $i firesc cu omul, pornirea dorin#ei spre bine $i nc spre Binele cel mai nalt $i unit cu firea, dragostea nep tima$ $i fericit a acelui chip n#eleg tor $i fericit, a c rui imita#ie este omul. Dar o n$el ciune a acestor lucruri v zute $i curg toare, vr jind mereu printr-o patim nera#ional $i printr-o pl cere amar sufletul neatent $i f r paz , prin negrij l atrage spre patima cumplit ce se na$te din pl cerile vie#ii $i na$te moartea celor ce o ndr gesc. Pentru aceea harul Mntuitorului nostru a d ruit, celor ce o primesc cu iubire, cuno$tin#a adev rului, leacul mntuitor al sufletului. Prin aceasta, n$el ciunea care vr je$te pe om se destram , iar mi$carea necuvenit a trupului se stinge. C ci sufletul care a primit adev rul e condus de lumina acestuia spre Dumnezeu $i spre mntuirea sa. De aceea, voi care a#i primit cu vrednicie cuno$tin#a aceasta $i v-a#i ndreptat dragostea dumnezeiasc dup firea dat sufletului $i v-a#i adunat cu toat inima la un loc, ca s nf ptui#i n comun prin fapte chipul de via# ar tat de apostol (Rom. 12, 2), dori#i s primi#i de la noi un cuvnt ndrum tor $i c l uzitor, care s v conduc pe calea dreapt a vie#ii, un cuvnt care s arate celor ce $i-au ales-o, ntocmai, care este scopul acestei vie#i, care este voia cea bun $i binepl cut $i des vr$it a lui Dumnezeu $i care este calea ce duce la acest scop, sau cum se cuvine s vie#uiasc mpreun cei ce p $esc pe aceast cale $i cum trebuie s ndrepteze ntist t torul ob$tea ce se ndeletnice$te cu adev rata filosofie $i de ce osteneli trebuie s se foloseasc cei ce vor s urce spre vrful cel mai nalt al virtu#ii, s -$i fac sufletele vrednice de primirea Duhului. Fiindc deci cere#i de la noi acest cuvnt - nu numai din gur , ci $i statornicit n litere, ca avndu-l a$ezat n acestea s -l lua#i de acolo ca dintr-o vistierie a amintirii, potrivit trebuin#elor timpului - vom ncerca, dup harul Duhului d ruit nou , s r spundem acestei rvne a voastre, $tiind sigur c dreptarul vie#ii binecredincioase din voi e rezemat n dreapta dogm a credin#ei, avnd dumnezeirea fericitei $i ve$nicei Treimi neschimbat nicidecum n nimic, ci cugetat $i nchinat ntr-o singur fiin# , ntr-o singur slav , n aceea$i voin# , n trei ipostasuri, precum, apucnd de mai nainte, am dat m rturisirea fa# de mul#i martori prin Duhul care ne-a sp lat pe noi n izvorul Tainei (botezului). Cunoscnd deci aceast m rturisire bine credincioas $i negre$it a credin#ei, ntemeiat n adncul sufletului vostru n chip neclintit, $i pornirea $i urcu$ul vostru nalt spre Cel bun $i fericit, pe drumul faptelor v punem n scris semin#ele nv # turii, alegnd unele dintre scrierile d ruite nou mai nainte de Duhul dnd de multe ori dup trebuin# $i nse$i cuvintele Scripturii, spre crezarea celor spuse $i spre l murirea gndirii voastre despre ea, ca s nu p rem c , p r sind darul de sus, n scocim lucruri neadev rate printr-o cugetare stric cioas $i cobort , pl smuind prin gnduri din afar chipuri ale dreptei credin#e, ca s le introducem pe acestea printr-o cugetare de$art , amestecndu-le n chip nen#elept cu cele ale Scripturii. C ci cel ce voie$te s -$i d ruiasc sufletul $i trupul lui Dumnezeu, potrivit legii dreptei credin#e, $i s -I aduc Lui jertfa cea f r de snge $i curat , trebuie s -$i ia drept c l uz a
1

Scrierea aceasta a fost publicat n voluml 29 din colec#ia P rin#i $i scriitori biserice$ti, editat de Editura Institutului Biblic $i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982. Textul de fa# a fost preluat de la site-ul http://scararai.tripod.com/parinti/nyssa.html.

Sfntul Grigorie de Nyssa vie#ii credin#a cea dreapt pe care ne-o gr iesc glasurile sfin#ilor prin toat Scriptura. Pe temeiul acesteia conducndu-$i sufletul bine ascult tor $i bine strunit pe c ile virtu#ii $i dezlegndu-se pe sine n chip curat de lan#urile vie#ii acesteia $i eliberndu-se de robia celor de jos $i de$arte, pe de alt parte predndu-se ntreg credin#ei $i vie#ii dup Dumnezeu, va cunoa$te limpede c acolo unde este dreapta credin# $i via#a nentinat , acolo este $i puterea lui Hristos, iar unde este puterea lui Hristos, de acolo pleac $i orice patim $i moartea care ne fur via#a. C ci nu au cele rele n ele puterea s se mpotriveasc puterii Domnului, ci ele se pot ivi numai prin c lcarea poruncilor. E ceea ce a p #it cel dinti om pl smuit, iar acum toi cei ce imit prin hot rre de bun voie neascultarea aceluia. Dar pe cei ce vin cu voia neviclean la Duhul $i au credin#a ntru toat adeverirea, neavnd nici o pat pe con$tiin# , aceast putere a Duhului i cur #e$te, potrivit celui ce a zis : "C Evanghelia noastr cea c tre voi nu s-a vestit numai n cuvnt, ci $i ntru putere $i ntru Duh Sfnt $i ntru adeverire mult , precum bine $ti#i" (I Tes. 1, 5) $i iar $i: "ntreg duhul $i sufletul $i trupul vostru s fie p zite f r pat ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos" (I Tes. 5, 23), care a d ruit prin baie celor vrednici mireasma nemuririi, ca talantul ncredin#at fiec ruia s aduc bog #ia nev zut , prin Lucrarea celor ncredin#ate. C ci mare este, fra#ilor, mare este sfntul botez spre dobndirea bunurilor duhovnice$ti de c tre cei ce-l primesc cu fric . Pentru c din Duhul cel bogat $i mbel$ugat curge pururea harul n cei ce-l primesc. De acest har umplndu-se, sfin#ii apostoli au ar tat Bisericilor lui Hristos rodurile plin t #ii $i ale adeveririi. Acest Duh r mne s l $luit in cei ce au primit darul Lui, mpreun lucr tor, dup m sura credin#ei fiec ruia din cei ce s-au mp rt $it de El, zidind n fiecare binele spre srguin#a sufletului n faptele credin#ei, dup cuvntul Domnului, Care zice c cel ce a primit talantul l-a primit spre lucrarea a ceea ce i s-a dat (Lc. 19, 13), adic harul Sfntului Duh i s-a dat fiec ruia, spre sporirea $i cre$terea lui. C ci sufletul care s-a n scut din nou prin puterea lui Dumnezeu trebuie s creasc pn la m sura vrstei duhovnice$ti n Duhul, ad pat nencetat cu sudoarea virtu#ii $i cu d rnicia harului. Pentru c , precum firea trupului pruncului nou n scut nu r mne n vrst fraged , ci hr nit cu mnc rile trebuitoare sufletului, dup legea firii, nainteaz spre m sura ce-i este rnduit , a$a se cuvine $i sufletului n scut de curnd. mp rt $irea de Duhul, nimicind boala intrat prin neascultare, rennoie$te vechea frumuse#e a firii. De aceea, el nu mai r mne pururea prunc, nici nemi$cat n nelucrarea $i n lipsa de cur #ie, adormit n starea na$terii, ci se hr ne$te pe sine prin mnc ri potrivite lui $i cre$te spre m rimea pe care o cere firea prin toat virtutea $i ostenelile, ca s se fac prin virtutea sa, cu puterea Duhului, neprimejduit de nev zutul tlhar ce preg te$te sufletelor multe uneltiri ascunse. Deci trebuie s ne conducem pe noi, dup Apostol, pururea spre b rbatul des vr$it, "pn ce vom ajunge to#i la unirea credin#ei $i a cuno$tin#ei Fiului lui Dumnezeu, la b rbatul des vr$it $i la m sura vrstei plin t #ii lui Hristos, ca s nu mai fim prunci, nv lui#i $i purta#i de tot vntul nv # turii, cu me$te$ug, spre uneltirea n$el ciunii, ci nt rindu-ne n adev r, s cre$tem n toate ntru El, Care este capul, Hristos" (Ef. 4, 13-15) $i n alt parte, acela$i zice: "Nu v asem na#i chipului veacului acesta, ci v schimba#i la fa# ntru nnoirea min#ii voastre, ca s cerca#i care este voia lui Dumnezeu cea bun $i binepl cut $i des vr$it " (Rom. 12, 2). Iar voia lui Dumnezeu cea des vr$it este, dup el, a-$i ntip ri cineva n suflet chipul vie#uirii binecredincioase. Pe acest suflet l duce la nflorirea celei mai nalte frumuse#i harul Duhului, care lucreaz mpreun cu ostenelile celui ce-$i ntip re$te acest chip. La cre$terea trupului nu d m nimic de la noi. C ci firea nu-$i m soar m rimea prin voia $i pl cerea omului, ci prin mi$carea $i legea ei. Dar m sura $i frumuse#ea sufletului n starea na$terii celei noi, pe care o d ruie$te, prin srguin#a primitorului, harul Duhului, atrn de voia noastr . C ci cu ct ntinzi mai mult nevoin#ele vie#uirii binecredincioase, cu att se ntinde mai mult $i m rimea sufletului prin nevoin#e $i osteneli, pe care le porunce$te $i Domnul nostru, zicnd: "Nevoi#i-v (lupta#i) s intra#i prin poarta cea strmt " (Lc. 13, 24; Mt. 7, 13) $i iar $i: "Sili#i-v , c ci silitorii r pesc mp r #ia cerurilor? (Mt. 11, 12) $i: "Cel ce
4

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu rabd pn la sfr$it acela se va mntui" (Mt. 10, 22 Mc. l3, l3) $i: "ntru r bdarea voastr ve#i c$tiga sufletele voastre" (Lc. 21, 19). Dar $i Apostolul zice: "Prin r bdare alerg m n lupta ce ne st n fa# " (Evr. 12, 1) $i: "Ca un slujitor al lui Dumnezeu ntru r bdare mult " $i cele urm toare (II Cor. 6, 4). Pentru aceea ne cere s alerg m $i s st ruim cu t rie n nevoin#e pentru c darul harului se m soar cu ostenelile celui ce-l prime$te. C ci via#a ve$nic $i veselia negr it din ceruri o d ruie$te harul Duhului, dar vrednicia de a primi darurile $i de a se bucura de har o d dragostea de osteneli a credin#ei. Unindu-se ntr-una fapta drept #ii $i harul Duhului, n sufletul n care se unesc, l umplu pe acesta mpreun de via#a fericit . Iar desp r#ite una de alta, nu aduc sufletului nici un c$tig. C ci harul lui Dumnezeu nu poate petrece n sufletele ce fug de mntuire, iar puterea virtu#ii omene$ti nu e ndestul toare prin sine ns $i ca s nal#e sufletele lipsite de har spre chipul vie#ii. "C ci, zice, de nu va zidi Domnul casa $i nu va p zi cetatea, n zadar privegheaz p zitorul $i se ostene$te ziditorul" (Ps. 106, 1) $i iar $i: "C ci nu prin sabia lor au mo$tenit p mntul $i nu bra#ul lor i-a mntuit pe ei, m car c s-au folosit de sabie $i de bra#e n lupte, ci dreapta Ta $i bra#ul T u $i lumina fe#ei Tale" (Ps. 43, 4). Ce spune prin aceasta? C ajutorul de sus dat lucr torilor de Domnul e cel ce aduce roada $i totodat c nu trebuie s se ncread cineva n str duin#ele omene$ti $i s nu-$i nchipuie c toat cununa i vine prin ostenelile sale ci s -$i lege n dejdile cu privire la sfr$it, de voia lui Dumnezeu. Deci trebuie s $tie care e voia lui Dumnezeu, spre care, privind, s se srguiasc cel ce dore$te via#a cea fericit $i voie$te s -$i ndrepteze vie#uirea lui spre aceea. Voia cea des vr$it a lui Dumnezeu este s -$i cur #e sufletul prin har de toat ntin ciunea, ridicndu-l mai presus de pl cerile trupului $i s -l aduc lui Dumnezeu curat, doritor $i n stare s vad acea lumin duhovniceasc $i negr it . Pe unii ca ace$tia i ferice$te $i Domnul zicnd: "Ferici#i cei cura#i cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu? (Mt. 5, 8). Iar n alt loc porunce$te: "Face#i-v $i voi des vr$i#i, precum Tat l vostru cel ceresc des vr$it este" (Mt. 5, 48). Spre aceast des vr$ire ne ndeamn $i Apostolul s alerg m, zicnd: "Ca s nf #i$ez pe tot omul des vr$it ntru Hristos, spre ceea ce m $i ostenesc nevoindu-m " (Col. 28, 29). Iar David, gr ind n Duh, nva# , pe cei ce voiesc s vie#uiasc ntru dreapt n#elepciune, calea adev ratei n#elepciuni (filosofii), pe care trebuie s p $easc spre #inta des vr$it , cernd, de la Cel ce d , cele ce Duhul le nva# prin David: "S se fac , zice, inima mea f r prihan , ntru ndrept rile Tale, ca s nu m ru$inez" (Ps. 118, 80). Prin aceasta cere s se team de ru$ine $i s se dezbrace, ca de o hain murdar $i de necinste, cei ce s-au mbr cat cu ea, din r utate. C ci zice iar $i: "Atunci nu m voi ru$ina, cnd voi c uta spre toate poruncile Tale" (Ps. 118, 6). Vezi c Duhul pune ndr zneal n mplinirea poruncilor? )i iar $i: "Inim curat zide$te ntru mine, Dumnezeule, $i duh drept nnoie$te ntru cele dinl untru ale mele $i cu duh st pnitor m nt re$te" (Ps. 50, 12? 14). Iar n alt loc ntreab : "Cine se va sui n muntele Domnului?" (Ps. 23, 3). Apoi r spunde: "Cel nevinovat cu minile $i curat cu inima" (Ps. 23, 3). Acesta, care fiind curat n toate, se suie n muntele lui Dumnezeu, este cel ce nici cu gndul, nici cu cuno$tin#a, nici cu faptele nu $i-a ntinat pn la sfr$it sufletul, st ruind n patimi, $i cel ce prin fapte $i prin n#elesuri bune $i prin duhul st pnitor $i-a zidit din nou inima stricat de r utate. Iar sfntul Apostol, gr ind despre feciorie celor ce $i-au ales s vie#uiasc n ea, scrie cum trebuie s fie via#a aceasta. "Fecioara, zice, se ngrije$te de cele ale Domnului, ca s fie sfnt cu trupul $i cu duhul" (I Cor. 7, 34). Zicnd c trebuie s fie curat $i cu sufletul $i cu trupul, porunce$te s se #in ct mai departe de tot p catul, att de cel ar tat ct $i de cel ascuns, adic s se fereasc cu des vr$ire de p catele cu fapta $i de cele s vr$ite cu gndul. C ci #inta sufletului care cinste$te fecioria este s se apropie de Dumnezeu $i s fie mireasa lui Hristos. Iar cel ce dore$te a se face casnicul cuiva trebuie s ia prin imitare chipul aceluia al c rui casnic se face. Drept aceea e de trebuin# ca $i aceea care dore$te s fie mireasa lui Hristos s se fac , dup putere, asemenea frumuse#ii lui Hristos prin virtute. C ci nu se poate 5

Sfntul Grigorie de Nyssa uni cu lumina niciodat cel ce nu se lumineaz de lumina aceea. Pentru c am auzit $i pe apostolul Ioan zicnd: "Tot cel ce are n dejdea aceasta se cur #e$te pe sine precum $i Acela curat este" (I In. 3, 3). Iar apostolul Pavel zice: "Face#i-v urm tori mie, precum $i eu, lui Hristos" (I Cor. 11, 1). Deci sufletul ce voie$te s zboare spre Dumnezeu $i s se lipeasc de Hristos trebuie s alunge de la sine tot p catul, att cel care se s vr$e$te la ar tare prin fapte, adic furtul $i r pirea, preacurvia $i l comia, curvia $i boala limbii $i tot neamul v zut al p catelor, ct $i cel care, z cnd n chip ascuns n suflete $i mi$cndu-se f r s fie v zut de cei dinafar , roade pe om n chip amarnic cu din#ii cei mai ascu#i#i. Iar ace$tia sunt: pizma, necredin#a, relele n ravuri, viclenia, pofta celor necuvenite, ura, trufia, slava de$art $i toat ciurda ascuns a r ut #ii, pe care, la fel cu neamul cel ar tat al p catelor, Scriptura o ur $te $i de care se scrbe$te. C ci amndou sunt nrudite ntre ele $i r sar din aceea$i r utate. )i ale cui oase le-a risipit Domnul? Nu ale celor ce caut s plac oamenilor? De cine se scrbe$te Domnul ca de un blestemat $i uciga$? Nu de b rbatul f #arnic $i viclean? "C ci de b rbatul sngelui $i de viclean se va scrbi Domnul" (Ps. 5, 7). Nu blestem David n chip v dit pe "cei ce gr iesc pace cu vecinii lor, dar n inimile lor cele rele", strignd c tre Dumnezeu: "D -le lor dup faptele lor"? (Ps. 27, 3-4) $i: "n inim lucra#i nelegiuiri pe p mnt" (Ps. 57, 2). Aici Dumnezeu a numit mi$carea p catului n suflet, lucrare. De aceea ne porunce$te s nu c ut m nici faima de la oameni $i s nu ne ru$in m nici de necinstirile ce ne vin de la ei. Scriptura lipse$te de r spl tirile din ceruri pe cei ce miluiesc la ar tare pe s raci $i pe cei ce-$i trmbi#eaz d rnicia pe p mnt. C ci de cau#i s placi oamenilor $i d ruie$ti ca s fii l udat, #i s-a dat plata facerii tale de bine prin laudele oamenilor, pentru care #i-ai ar tat mila. Deci nu mai cere r splat n cer odat ce #i-ai adunat cele de pe p mnt, nici nu mai a$tepta cinstea de la Dumnezeu, c ci ai primit-o pe aceasta de la oameni. Dore$ti slava cea nemuritoare? Arat Celui ce poate s -#i dea ceea ce dore$ti, via#a ta n ascuns. +i-e fric de ru$inea ve$nic ? Teme-te de Cel ce #i-o va descoperi pe aceasta n ziua judec #ii. Cum zice deci Domnul: "S lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune $i s m reasc pe Tat l vostru cel din ceruri"? Pentru c porunce$te celui ce urmeaz poruncile lui dumnezeu ca, orice ar face, s fac privind spre Acela $i numai spre El, nevnnd nici o slav de la oameni, ci s fug de laudele de la ace$tia $i de ar tarea (faptelor lui n fa#a acestora). Dar cernd s se fac cunoscu#i tuturor prin via# $i prin fapte, ca s vad aceia faptele lor, n-a adaus "ca s laude pe cel ce se arat ", ci "ca s sl veasc pe Tat l vostru cel din ceruri" (Mt. 5, 16). Deci porunce$te ca toat lauda s se ndrepte spre Dumnezeu $i toat fapta s se potriveasc cu voia Lui, la care se afl toart r splata faptelor virtu#ii. Iar #ie #i porunce$te s fugi $i s te ntorci de la lauda limbilor cea de pe p mnt. Iar cel ce o caut pe aceasta $i-$i tr $te via#a spre ea nu va fi lipsit numai de slava ve$nic , ci s $i a$tepte $i pedeapsa. C ci, "vai, zice, cnd to#i oamenii vor zice bine de voi" (Lc. 6, 26). Fugi, deci, de toat cinstirea omeneasc , al c rei sfr$it este ru$inea $i necinstea ve$nic $i dore$te laudele de sus, spunnd cu David: "De la Tine e lauda mea" (Ps. 21, 29) $i: "ntru Domnul se va l uda sufletul meu". Iar fericitul Apostol porunce$te ca nici cel ce m nnc s nu se mp rt $easc de hrana ce-i st n fa# cu nep sare, ci s dea mai nti slav Celui ce i-a dat mijloacele de a tr i (I Cor. 10, 31). A$a ne ndeamn s dispre#uim n toate slava de la oameni $i s c ut m pe cea de la Dumnezeu. C ci cel ce face a$a, credincios se va numi de c tre Domnul. Iar pe cel ce dore$te cinstea de aici l a$eaz ntre cei necredincio$i. "C ci cum pute#i, zice, s crede#i voi, cei ce primi#i slav unii de la al#ii, $i slava cea de la Unul Dumnezeu nu o c uta#i?" (I In. 5, 44). Iar ce este ura, auzi de la Ioan, care zice: "Cel ce ur $te pe fratele s u, uciga$ de oameni este $i $ti#i c tot uciga$ul de oameni nu are via# ve$nic " (I In. 3, 15). l scoate deci din via# pe cel ce ur $te pe fratele s u, ca pe un uciga$ de oameni, mai bine zis nume$te ura de-a dreptul ucidere. C ci cel ce a smuls $i a nimicit din sine iubirea fa# de aproapele $i s-a
6

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu f cut din prieten du$man al lui, cu dreptate se num r ntre uciga$ii de oameni, care p zesc ascuns fa# de aproapele du$m nia lor fa# de cei pe care ei uneltesc s -i omoare. Apostolul arat prin aceasta limpede c nu e nici o deosebire ntre relele ascunse n untru $i ntre cele ar tate $i v zute, punndu-le la n loc $i num rndu-le mpreun . ")i pentru c n-au cercat, zice, a avea pe Dumnezeu ntru cuno$tin# , i-a predat pe ei unei min#i neiscusite, ca s fac cele ce nu se cuvin, fiind plini de toat nedreptatea, curvia, viclenia, l comia, r utatea umplu#i de pizm , de ucidere, de ceart , de n$el ciune, de n ravuri rele $optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, oc rtori, mndri, ngmfa#i, n scocitori de rele, neascult tori de p rin#i, nen#eleg tori, f r a$ez mnt, f r iubire, nemp ca#i, nemilostivi, care, de$i cunosc dreptatea lui Dumnezeu, c f cnd adic acestea snt vrednici de moarte, nu numai c le fac acestea, ci $i consimt cu cei ce le fac" (Rom. 1, 28-32). Vezi cum a mpletit relele n ravuri, mndria, viclenia $i celelalte rele ascunse, cu uciderea, cu l comia $i cu toate cele asem n toare? Dar ce spune Domnul nsu$i? "Ce este ntre oameni nalt, urciune este la Dumnezeu" (Lc. 16, 15) $i: "Cel ce se nal# pe sine va fi umilit $i cel ce se smere$te pe sine va fi n l#at" (Lc. 14, 11). Iar n#elepciunea zice: "Necurat este la Domnul tot cel cu inima nalt " (Prov. 16, 5). Dar ar putea afla cineva $i n alte Scripturi multe spre nvinov #irea patimilor ascunse n suflete. )i a$a de rele snt acestea $i de greu de vindecat $i atta t rie au c$tigat n adncul sufletului, nct nu e cu putin# s fie smulse $i desfiin#ate numai prin srguin#a $i virtutea omeneasc , de nu va primi cineva ca ajutor, prin rug ciune, puterea Duhului, ca s biruiasc asupra r ut #ii ce-l st pne$te n untru. Aceasta o nva# Duhul nsu$i, folosindu-Se de glasul lui David: "De cele ascunse ale mele cur #e$te-m $i p ze$te pe robul T u de cele de alt neam" (Ps. 18, 13-18). C ci dou fiind cele din care se alc tuie$te omul cel unul, sufletul $i trupul, $i cel din urm mbr cndu-l, iar cel dinti r mnnd n untru n timpul vie#ii, cel dinti trebuie supravegheat ca o biseric a lui Dumnezeu $i p zit, ca nu cumva, venind n el vreunul din p catele ar tate, s -l clatine $i s -l strice. Despre cel ce nu-$i p ze$te sufletul vorbe$te $i Apostolul cu amenin#are: "Cel ce stric biserica lui Dumnezeu strica-l-va pe el Dumnezeu" (I Cor. 3, 17). Iar pe cel din untru trebuie s -l p zim cu toat str juirea, ca nu cumva, pornind vreo ceat narmat a r ului din vreun adnc de undeva $i stricnd gndul vie#uirii binecredincioase, s robeasc sufletul, umplndu-l de patimile ce-l atrag pe ascuns. Drept aceea omul trebuie s str juiasc cu mare veghe, nconjurnd des sufletul, strignd ca un conduc tor de oaste $i ndemnnd: "Omule, #ine n toat paza inima ta. C ci din aceasta sunt ie$irile vie#ii". Iar straja sufletului este gndul vie#uirii binecredincioase, nt rit de frica de Dumnezeu, de harul Duhului, de fapte bune. C ci, cel ce $i-a narmat sufletul s u cu acestea respinge u$or atacurile tiranului, adic viclenia $i pofta, mndria, mnia, pizma $i toate mi$c rile viclene ale r ut #ii din untru. Acela care cultiv virtutea trebuie s fie simplu $i neclintit, plug rind numai roadele vie#uirii binecredincioase $i neab tndu-$i niciodat via#a spre c ile r ut #ii $i nedesp r#indu-$i gndul de la vie#uirea bine-credincioas a credin#ei, ci s fie de un singur fel, drept $i necercat de patimile ce se afl n afara drumului s u. Pentru c nu e cu putin# ca cea care vie#uie$te cu un singur b rbat $i cea care preacurve$te, c s torit fiind, s a$tepte aceea$i r splat a vie#ii. "S nu njugi, zice fericitul Moise, n aria ta animale de neam str in la un loc, ca boul $i asinul, ci, njugnd cele de acela$i neam, s -#i treieri seceri$ul t u. Nici s nu #e$i n haina ta de ln in, nici in, n cea de ln " (Deut. 22, 10-11). "S nu semeni n #arina ta dou feluri de semin#e, nici de dou ori pe an" (Lev. 19, 19). "S nu mpreuni animal de neam str in cu altul spre na$tere, ci s mpreuni pe cel de acela$i neam cu cel de acela$i neam" (Deut. 11, 9). Ce voie$te s spun sfntul prin aceste ghicituri? C nu trebuie s s de$ti n acela$i suflet mpreun patima $i virtutea, nici s -#i mpar#i via#a ntre cele potrivnice, ca s cultivi n acela$i suflet m r cini $i gru, nici mireasa lui Hristos s nu preacurveasc cu vr jma$ii lui Hristos $i pe de o parte s z misleasc lumina, pe de alta, s nasc ntunericul. C ci nu pot fi acelea mpreun , precum nici laturile virtu#ii, mpreun cu laturile patimii. C ci ce prietenie poate fi ntre neprih nire $i desfrnare? )i ce unitate de gnd, ntre dreptate $i nedreptate? Sau 7

Sfntul Grigorie de Nyssa ce p rt $ie are lumina cu ntunericul? Nu se retrage una din fa#a celuilalt $i nu voie$te s r mn f r cel ce-l r zboie$te? Deci, plugarul n#elept trebuie s sloboad ca dintr-un izvor bun de b ut apele cele bune ale vie#ii, neamestecate cu noroi $i s cunoasc numai rodurile lui Dumnezeu $i cu ele s se osteneasc , cu str duin# , toat via#a. F cnd a$a, chiar dac ar r s ri vre-un gnd str in ntre rodurile virtu#ii, v znd n ascunsul t u ostenelile tale Cel ce toate le vede, va smulge cu puterea Lui acea r d cin viclean $i f #arnic a gndurilor nainte de odr slire. C ci celui ce st ruie ntru ostenelile virtu#ii i vine repede n ajutor harul Duhului, care nimice$te semin#ele r ut #ii $i nu poate c dea acela din n dejde, nici nu poate fi trecut cu vederea $i l sat neizb vit cel ce st ruie pururea lng Dumnezeu. )tii pe v duva din Evanghelie, care a nf #i$at nu Judec torului de oameni iubitor m rimea nedrept #ii, dar a c rei mult $i nencetat st ruin# n cerere biruind nep sarea judec torului, l-a mi$cat spre pedepsirea celui ce a nedrept #it-o. Deci s nu ncetezi nici tu s te rogi. C ci dac ndr zneala aceleia n cerere a plecat voia unui st pn nemilos, cum ne vom descuraja noi de srguin#a ndreptat spre Dumnezeu, a C rui mil obi$nuie$te s se coboare adeseori la cei ce cer? Dar $i Domnul nsu$i, primind st ruin#a noastr n rug ciuni $i ndemnndu-ne s ne folosim de srguin# , zice: "Vede#i ce zice judec torul nedrept? Cu ct mai mult nu va face Tat l vostru cel ceresc izb vire celor ce strig c tre El noaptea $i ziua? )i zic c vou v va face izb vire degrab " (Lc. 18, 6-8). Iar Apostolul, dndu-$i mult srguin# $i nevoin# ca ucenicii bine-credincio$i s -$i fac naintarea spre des vr$ire, ba f cndu-le v dit tuturor $i #inta adev rului, zice: "Sf tuind pe tot omul $i nv #ndu-l ntru toat n#elepciunea, ca s nf #i$ m pe tot omul des vr$it n Hristos, spre ceea ce m $i ostenesc nevoindu-m " (Col. 1, 28-29). )i iar $i se roag ca cei ce s-au nvrednicit de pecetea Duhului prin botez s primeasc cre$terea pn la vrsta duhovniceasc prin d ruirea Duhului, zicnd: "Drept aceea $i eu, auzind de credin#a voastr $i de dragostea ce o ave#i c tre to#i sfin#ii, nu ncetez rugndu-m pentru voi $i cernd ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tat l slavei, s v dea vou duhul n#elepciunii $i al descoperirii ntru cuno$tin#a Lui, luminnd ochii inimii voastre ca s $ti#i care este n dejdea chem rii Lui $i care e bog #ia slavei mo$tenirii Lui ntru sfin#i $i care este m rimea puterii Lui ntru noi, cei care credem" (Ef. 1, 15-19). Apoi, vorbind despre felul mp rt $irii Duhului, zice: "Dup lucrarea puterii Lui, pe care a lucrat-o n Hristos, sculndu-L pe El din mor#i? (Ef. 1, 19-20). El gr ie$te prin acestea n chip curat despre mp rt $irea Duhului $i despre lucrarea Aceluia n cei ce se mp rt $esc de lucrarea Lui, "ca s lua#i, zice, $i voi n acela$i chip adeverirea Lui". Apoi, mergnd pu#in mai departe se roag cernd s vin asupra lor puterea Duhului: "Pentru aceea plec genunchii mei c tre Tat l Domnului nostru Iisus Hristos, de la Care se nume$te toat p rin#imea n cer $i pe p mnt, ca s v dea vou , dup bog #ia slavei Lui, s v nt ri#i ntru putere prin Duhul Lui, ntru omul cel din l untru, ca s locuiasc Hristos prin credin# n inimile voastre, ca fiind nr d cina#i $i ntemeia#i ntru dragoste, s pute#i cunoa$te mpreun cu to#i sfin#ii, care este l #imea $i lungimea $i adncimea $i n l#imea $i s cunoa$te#i dragostea lui Hristos, care covr$e$te toat cuno$tin#a, ca s v umple#i de toat plin tatea lui Dumnezeu" (Ef. 3, 14-19). Dar $i n alt epistol vorbe$te ucenicilor despre acelea$i lucruri descoperindu-le vistieria Duhului $i ndemnndu-i s se mp rt $easc de ea: "Rvni#i darurile (harismele) duhovnice$ti. Dar v ar t vou o cale nc $i mai nalt . De-a$ vorbi n limbile omene$ti $i n cele ngere$ti, iar dragoste nu am, m-am f cut aram sun toare $i chimval r sun tor. )i de a$ avea proorocie $i de a$ cunoa$te tainele $i toat cuno$tin#a, $i de a$ avea credin# nct s mut $i mun#ii, iar dragoste nu am, nimica nu sunt. )i de a$ mp r#i toate cele ce le am $i mi-a$ da trupul meu s ard , iar dragoste nu am, nimic nu-mi folose$te" (I Cor. 12, 31-13, 3). Iar care este c$tigul dragostei $i care sunt vl starele acesteia, de ce lucruri l desparte pe cel ce o are $i ce lucruri i pricinuie$te aceluia, o arat limpede n aceasta: "Dragostea nu pizmuie$te, nu se seme#e$te, nu se trufe$te, nu se poart cu necuviin# , nu caut ale sale, nu se nt rt , nu socote$te r ul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adev r, toate le sufer , toate le
8

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu crede, toate le n d jduie$te, toate le rabd . Dragostea niciodat nu cade" (I Cor. 13, 4-8). Foarte frumos zice: "Dragostea niciodat nu cade". Dar ce este aceasta? Chiar dac ar dobndi cineva alte daruri (harisme), pe care le aduce Duhul (al limbilor ngere$ti $i proorocia $i cuno$tin#a $i harismele vindec rilor), dar nu s-ar izb vi prin cur #ie de patimile ce-l tulbur n untru, prin dragostea Duhului, $i n-ar primi n suflet acest leac des vr$it al mntuirii, se afl nc n frica de c dere, neavnd dragostea care-l sprijine$te $i nt re$te n starea virtu#ii. S nu-#i nchipui, deci, c avnd harul bogat $i mbel$ugat al Duhului, nu mai ai nevoie de nimic pentru des vr$irea ce-#i poate veni prin darurile Aceluia. )i cnd vine la tine bog #ia darului, f -te s rac cu cugetul, nencrezndu-te niciodat n tine $i a$teptnd dragostea n suflet, ca pe o temelie a vistieriei harului, $i luptnd cu orice patim , pn ce vei ajunge la vrful vie#uirii bine-credincioase, la care a ajuns apostolul $i la care urc pe ucenici prin rug ciune $i nv # tur . Iar de pe acesta le arat celor ce-L iubesc pe Domnul prefacerea $i harul mai nalt la care au fost ridica#i, spunnd: "C ci nici t ierea mprejur nu este ceva, nici net ierea mprejur, ci f ptura nou . )i c#i vor umbla dup dreptarul acesta, pace peste ei $i mil peste Israelul lui Dumnezeu" (Gal. 6, 15-16). )i iar $i: "De este cineva n Hristos, e f ptur nou ; cele vechi au trecut" (II Cor. 5, 14). F ptura nou este dreptarul apostolic. Iar aceasta este ceea ce a l murit n alt parte, zicnd: "Ca s -$i nf #i$eze El nsu$i Lui Biserica sl vit , neavnd pat sau zbrcitur sau altceva din acestea, ci ca s fie sfnt $i f r prihan " (Ef. 5, 27). "F ptur nou " a numit locuirea Sfntului Duh n sufletul curat $i neprih nit $i eliberat de toat r utatea, viclenia $i ru$inea. C ci, cnd va ur sufletul p c tuirea $i se va face casnic al lui Dumnezeu, dup putere, prin vie#uirea ntru virtute, $i va primi, dup prefacerea vie#ii, n sine harul Duhului, s-a f cut f ptur nou $i a fost zidit din nou. Tot aceasta o arat $i cuvintele: "Cur #i#i aluatul vechi ca s fi#i fr mnt tur nou " (I Cor. 5, 7); la fel: "S pr znuim nu n aluatul cel vechi, ci ntru azimile cur #iei $i ale adev rului" (I Cor. 5, 8). )i fiindc ispititorul ntinde sufletului curse de pretutindeni, nconjurndu-l cu r utatea lui, iar puterea omeneasc e att de mic , nct nu poate s -l biruiasc pe acela prin ea ns $i, Apostolul ne cere s ne narm m m dularele cu armele cere$ti; el ne porunce$te s mbr c m plato$a drept #ii, s ne nc l# m picioarele ntru g tirea p cii, s ne ncingem mijlocul cu adev rul, iar peste toate s lu m scutul credin#ei, prin care, zice: "Vei putea stinge s ge#ile aprinse ale celui r u" - iar s ge#ile aprinse snt patimile -; apoi ne ndeamn s lu m coiful mntuirii $i sfnta sabie a Duhului - iar sfnta sabie nume$te cuvntul lui Dumnezeu ntru putere (Ef. 6, 14-17), cu care narmnd dreapta sufletului, s respingem uneltirile vr jma$ului. Iar cum s lu m aceste arme, afl tot de la Apostolul care zice: "Prin toat rug ciunea $i cererea rugndu-v n toat vremea ntru Duhul $i priveghind la aceasta ntru toat st ruin#a $i cererea" (Ef. 6, 18). De aceea se $i roag pentru to#i, zicnd: "Harul Domnului nostru Iisus Hristos $i dragostea lui Dumnezeu Tat l $i mp rt $irea Sfntului Duh s fie cu voi cu to#i" (II Cor. 1, 13). )i iar $i: "ntreg duhul $i sufletul $i trupul vostru s se p zeasc f r prihan n ziua Domnului nostru Iisus Hristos" (I Tes. 5, 23). Vezi cte chipuri de mntuire #i-a ar tat #ie, nv #ndu-te s tinzi spre o singur cale $i spre un singur scop, ca s fii cre$tin des vr$it? C ci acesta este sfr$itul la care trebuie s ajung iubitorii adev rului, prin credin# tare $i n dejde neclintit , p $ind bucuro$i ntru nevoin# $i cu toat hot rrea. Prin acestea se s vr$e$te cu u$urin# drumul vie#ii spre vrful cel mai nalt al ei. n ele atrn toat proorocia $i legea. Iar poruncile care sunt? "S iube$ti pe Domnul Dumnezeul t u din toat inima ta $i din tot sufletul t u $i din tot cugetul t u $i pe aproapele t u, ca pe tine nsu#i" (Deut. 6, 5). Deci, #inta vie#uirii bine-credincioase aceasta este. Pe aceasta ne-a predat-o Domnul $i apostolii, care au primit de la El cunoa$terea ei. Iar dac am lungit cuvntul, dovedind-o prin mai multe m rturii, ngrijindu-ne mai mult de nf #i$area adev rului dect de scurtarea celor spuse, s nu ne ia nimeni n nume de r u. C ci cei ce vor s -$i izb veasc sufletul de petele r ut #ii trebuie s cunoasc n chip drept vie#uirea cea n#eleapt $i s $tie ntocmai scopul acestei n#elepciuni (filosofii), ca, cunoscnd osteneala c l toriei $i sfr$itul drumului, s 9

Sfntul Grigorie de Nyssa arunce to#i ngmfarea $i cugetarea semea# despre izbnzile lor $i, t g duindu-$i sufletul mpreun cu via#a, dup porunca Scripturii (Mt. 10, 39), s priveasc spre singura bog #ie pe care a f g duit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc: spre cununa iubirii lui Hristos, Care cheam la El pe to#i cei ce au primit s ia cu toat inima lupta pentru ea. Acestora le ajunge, ca merinde pentru c l toria unei astfel de vie#i, crucea lui Hristos. Purtnd-o pe aceasta cu veselie $i cu bun n dejde, s urmeze Mntuitorului Dumnezeu, f cndu-$i lege $i cale a vie#ii iconomia Lui, precum a zis Apostolul: "Fi#i urm tori mie, precum $i eu, lui Hristos" (I Cor. 11, 1); $i iar $i: "Prin r bdare alerg m n lupta ce ne st nainte privind spre C petenia $i Des vr$itorul credin#ei, care, n locul bucuriei ce era pus naintea Lui, a r bdat crucea ru$inei $i, dispre#uind-o pe aceasta, s-a a$ezat la dreapta lui Dumnezeu" (Evr. 1, 1-2). C ci team s ne fie ca, nu cumva mndrindu-ne cu darurile cele de la Duhul $i lund prilej de la vre-o izbndire ntru cele ale virtu#ii, s ne trufim n cuget, nainte de a ajunge la sfr$itul celor n d jduite, $i a$a s ne oprim din pornirea noastr , f cnd nefolositoare $i osteneala de mai nainte prin ngmfare $i ar tndu-ne nevrednici de des vr$irea spre care ne atrage harul Duhului. Drept aceea se cuvine s nu sl bim nicicnd ncordarea ostenelii, nici s ie$im din nevoin#ele ce ne stau n fa# , nici s privim napoi la vre-o fapt nsemnat pe care am fi s vr$it-o, ci, uitnd de acelea $i ntinzndu-ne spre ceea ce ne st nainte, cum zice Apostolul (Filip. 3, 13), $i zdrobindu-ne inima cu grijile ostenelilor, s avem dorin#a de dreptate mereu nes turat . Fl mnzind $i nsetnd numai de aceasta, s c ut m s ajungem la des vr$ire, socotindu-ne smeri#i $i s raci, ca unii ce suntem departe de cele f g duite $i mult dep rta#i de dragostea des vr$it a lui Hristos. C ci cel ce o dore$te pe aceasta $i prive$te spre f g duin#a de sus nu nceteaz nici a posti, nici a priveghea, nici a se srgui pentru altceva ce #ine de virtute, mndrindu-se cu izbnzile de mai nainte, ci, fiind plin de dorul dumnezeiesc $i privind cu ncordare spre Cel ce-l cheam , orice nevoin# ar mplini spre dobndirea Lui o socote$te drept un lucru mic $i nevrednic de ncununare. El se str duie$te pn la sfr$itul vie#ii acesteia, ad ugnd osteneli la osteneli $i virtu#i la virtu#i, pn ce se va face cinstit n fa#a lui Dumnezeu, prin fapte, nesocotindu-se n con$tiin# c s-a f cut pe sine vrednic de Dumnezeu. C ci aceasta e cea mai mare izbnd a n#elepciunii (a filosofiei), ca fiind cineva mare prin fapte, s se smereasc cu inima $i s nu se ncread n vie#uirea sa, aruncnd la p mnt nchipuirea de sine prin frica de Dumnezeu, ca s se bucure de f g duin# pe m sura n care s-a ndr git de ea prin credin# , nu pe m sura n care a lucrat pentru ea ostenindu-se. Dar e nevoie de mare credin# $i n dejde pentru a primi r splat pe m sura acesteia $i nu pe m sura ostenelilor. Iar temelia credin#ei este s r cia $i dragostea nem surat c tre Dumnezeu. Socotesc c s-a vorbit destul despre cei ce $i-au ales s vie#uiasc cu n#elepciune (filosofie) n cele ce-i duc la #inta n d jduit . De aceea, trebuie s ad ug m la cele spuse, cum trebuie s vie#uiasc unii ca ace$tia la un loc, ce osteneli trebuie s iubeasc , cum trebuie s alerge unii cu al#ii pn ce vor ajunge la cetatea de sus. Cel ce nu pre#uie$te n chip curat cele pre#uite ale vie#ii $i p r se$te pe cei nrudi#i trebuie ca, dispre#uind toat slava de jos $i iubind cinstea cereasc , s se uneasc duhovnice$te cu fra#ii din via# , ca s t g duiasc odat cu via#a $i sufletul s u. Iar t g duirea sufletului st n a nu c uta s -$i slujeasc nicidecum voia sa, sau mai degrab , n loc s mplineasc voia sa, s doreasc a mplini cuvntul netrec tor al lui Dumnezeu $i a se folosi de acesta ca de un bun crmaci, care c l uze$te ob$tea ntreag a fr #iei, #inut ntr-un gnd, spre limanul voii lui Dumnezeu. Apoi mai trebuie s aib voia s nu socoteasc nimic al s u deosebit de ceea ce e de ob$te, afar de haina care acoper trupul. C ci dac nu are nimic din acestea, ci e gol de grija vie#ii de sine, va fi slujitor al trebuin#elor de ob$te $i va mplini cu toat inima, cu pl cere $i cu n dejde, ceea ce se porunce$te de ntist t tori $i ca un rob simplu $i plin de bun voin# al lui Hristos, cump rat pentru trebuin#ele de ob$te ale fra#ilor. C ci aceasta o voie$te $i o porunce$te $i Domnul zicnd: "Cel ce voie$te s fie ntre voi ntiul $i mare, s fie cel mai de pe urm $i sluga tuturor" (Mc. 9, 35;
10

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu 10, 43-44; Mt. 20, 26-27; 23, 11). Deci se cuvine ca slujirea f cut oamenilor s fie f r plat $i s nu aduc celui ce sluje$te cinstire, nici slav , ca s nu se arate cel ce o s vr$e$te ca vrnd s plac oamenilor, cum s-a scris (Ef. 6, 6), dndu-$i n fa#a ochilor chipul slujirii; nici s slujeasc oamenilor (ca oameni), ci ca Domnului nsu$i. Se cuvine a p $i astfel pe calea acoperit de necazuri. C ci cel ce-$i supune grumazul pe aceast cale, cu toat inima, jugului lui Dumnezeu $i-l poart cu pl cere pn la sfr$it, e dus spre sfr$itul des vr$it cu bun n dejde. Deci se cuvine s se supun tuturor $i s slujeasc fra#ilor ca $i cnd ar avea de pl tit fiec ruia o datorie, adunnd n suflet grijile pentru to#i $i mplinind iubirea datorat . Dar se cuvine ca $i ntist t torii acestei cete duhovnice$ti, privind la m rimea grijii lor de ei $i cugetnd la r utatea ce ntinde curse credin#ei, s se nevoiasc cu vrednicie n supravegherea lor, nen l#ndu-$i gndul spre st pnire. C ci e o primejdie n aceast slujb ; $i unii socotind c snt ntist t tori ai altora $i c au s -i ndrumeze spre via#a cereasc s-au pierdut pe ei n$i$i, fiind am gi#i, f r s -$i dea seama, de cugetul lor. Deci se cuvine ca ntist t torii s se osteneasc n supravegherea lor mai mult dect ceilal#i $i s aib un cuget mai smerit dect cei condu$i $i s -$i nf #i$eze via#a lor ca chip de slujire fra#ilor, socotind c au pe cei ncredin#a#i lor ca pe o vistierie dat lor n grij , de Dumnezeu. C ci dac vor fi a$a, unind tot mai strns sfin#ita ob$te prin slujire $i vor da la ar tare nv # tura dup trebuin#a fiec ruia, ca fiecare s -$i p zeasc rnduiala cuvenit , dar n ascuns, n cugetare, vor p stra, prin credin# , smerita cugetare, ca ni$te slujitori binevoitori, $i vor lua lor, printr-o astfel de vie#uire, o mare r splat . Drept aceea, ngriji#i de ei, ca ni$te pov #uitori (pedagogi) blnzi, ca de ni$te copii pl pnzi care v-au fost ncredin#a#i de p rin#ii lor. C ci aceia, privind la deprinderile copiilor, unuia i dau lovituri, altuia sfaturi, altuia laude, altuia altceva, nef cndu-le nimic, nici spre mul#umirea, nici din ura proprie, ci cum se potrive$te st rii $i cum o cere purtarea copilului, ca s -l fac rvnitor $i cinstit n via#a aceasta. Deci $i voi se cuvine ca, lep dnd toat ura $i toat mndria mpotriva fra#ilor, s potrivi#i cuvntul dup puterea $i voia fiec ruia: pe unul ceart -l, pe altul sf tuie$te-l, pe al treilea mngie-l, dndu-i doftoria ca un doctor bun, dup trebuin#a fiec ruia. C ci acesta privind spre boli, unuia i d o doftorie mai blnd , altuia una mai tare, nepurtndu-se cu ur fa# de nici unul din cei ce au nevoie de t m duire, ci potrivindu-$i me$te$ugul dup suflete $i trupuri. Iar tu, #ine seama de trebuin#a st rii fiec ruia, ca, nv #nd bine sufletul ucenicului care caut la tine, s aduci Tat lui str lucita lui virtute, f cndu-l mo$tenitor vrednic al darului Aceluia. De v ve#i purta a$a unii fa# de al#ii, cei ce conduce#i $i cei ce v folosi#i de ei ca nv # tori, unii ascultnd cu bucurie de cei ce v poruncesc, ceilal#i c l uzind cu pl cere pe fra#i spre des vr$ire, $i de v ntrece#i n cinstiri unii fa# de al#ii, ve#i tr i pe p mnt via#a ngerilor. S nu se vad deci ntre voi pe p mnt nici o trufie, ci simplitate $i bun n#elegere $i starea de suflet neviclean s uneasc ob$tea voastr . S se conving pe sine fiecare c nu e mai prejos numai de fratele eu care mpreun -vie#uie$te, ci $i de tot omul. C ci cunoscnd aceasta, va fi cu adev rat ucenic al lui Hristos. Pentru c "cel ce se nal# pe sine se va smeri", precum a zis Mntuitorul, "$i cel ce se smere$te pe sine se va n l#a" (Lc. 14, 11; 18, 14; Mt. 23, 12) $i: "Cel ce voie$te s fie ntre voi ntiul, s fie cel de pe urm $i s fie tuturor slujitor, precum Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc , ci s slujeasc $i s -)i dea sufletul S u r scump rare pentru mul#i" (Mc. 9, 35; 10, 45; Mt. 20, 28). Iar Apostolul zice: "C nu ne propov duim pe noi n$ine, ci pe Domnul Iisus Hristos, iar noi suntem slujitori ai vo$tri pentru Iisus" (II Cor. 4, 5). Cunoscnd deci roadele smereniei $i paguba trufiei, urma#i St pnului iubindu-v unii pe al#ii $i nu v teme#i nici de moarte, nici de pedeaps n face bine unii altora. Ci pe drumul pe care a umblat ntre noi Dumnezeu, pe acesta umbla#i $i voi spre El ntr-un trup $i un suflet, naintnd spre chemarea de sus, iubind pe Dumnezeu $i unii pe al#ii. C ci dragostea $i frica de Dumnezeu este ntia mplinire a legii.

11

Sfntul Grigorie de Nyssa Se cuvine deci ca fiecare dintre voi s a$eze ca pe o temelie tare $i statornic frica $i dragostea n sufletul s u $i s o hr neasc cu fapte bune $i cu rug ciune nencetat . C ci nu se s de$te n noi n chip simplu $i de la sine dragostea de Dumnezeu, ci prin multe $i mari griji $i prin mpreun -lucrarea lui Hristos, precum a spus n#elepciunea (Prov. 2, 4-5): "C de o vei c uta pe ea ca pe argint $i de o vei cerceta ca pe o comoar , vei n#elege frica Domnului $i cuno$tin#a de Dumnezeu o vei afla". Iar aflnd frica de Domnul $i cuno$tin#a de Dumnezeu $i n#elegndu-le pe acestea, vei dobndi u$or $i ceea ce urmeaz , adic iubirea aproapelui. C ci odat dobndit cu osteneal primul lucru, $i cel mai mare, cel de al doilea, mai mic $i mai f r osteneal , va urma celui dinti. Dar nefiind de fa# acela, nici cel de al doilea nu va urma n chip curat. Pentru c cel ce nu iube$te pe Dumnezeu din toat inima $i din tot cugetul, cum se va ngriji n chip s n tos $i f r viclenie de iubirea de fra#i, nemplinind prin aceasta iubirea fa# de Cel ce Se ngrije$te de ea? C ci pe cel ce se afl astfel $i nu cu sufletul ntreg predat lui Dumnezeu, nici narmat cu iubirea fa# de to#i, u$or l supune me$te$ugarul r ut #ii, r sturnndu-l prin gnduri viclene, aci f cndu-l s i se par grele poruncile Scripturii $i urt slujirea fra#ilor, aci ridicndu-l la trufie $i la nfumurare prin ns $i slujirea celor mpreun robi, $i convingndu-l c a mplinit poruncile Domnului $i c va fi mare n ceruri. Dar nu mic este nedreptatea ce o face. C ci se cuvine slujitorului binevoitor $i srguincios s ncredin#eze St pnului judecata bun voin#ei sale $i s nu se fac pe sine judec tor $i l ud tor al vie#uirii sale. Pentru c dac se face nsu$i judec tor, nl turnd pe Judec torul adev rat, nu va avea nici r splata de la Acela, dndu-$i-o singur nainte de judecata Aceluia, prin laudele $i prin nchipuirea de sine. C ci dup n#eleptul Pavel "Duhul lui Dumnezeu trebuie s m rturiseasc mpreun cu duhul nostru" (Rom. 10, 16), nu s dovedim prin judecata noastr cele ale noastre. "C nu cel ce se laud pe sine este probat, ci cel pe care Domnul l laud " (II Cor. 10, 18). Iar cel ce nu a$teapt lauda Domnului, ci, lundo naintea judec #ii Lui, cade n sl virile omene$ti, c utnd s -$i c$tige sie$i cinstirea de la fra#i prin ostenelile sale, face cele ale necredincio$ilor. C ci necredincios este cel ce vneaz cinstirile omene$ti n locul celor cere$ti, cum zice Domnul nsu$i: "Cum pute#i voi s crede#i, cnd primi#i slav unii de la al#ii $i slava de la singurul Dumnezeu nu o c uta#i?" (In. 5, 44). Cu cine mi se pare mie c se aseam n ace$tia, dac nu cu cei ce cur # partea din afar a paharului $i a blidului, iar n untru snt plini de toat r utatea (Mt. 23, 25)? Vede#i deci s nu p #i#i ceva de felul acesta, ci, ridicndu-v sufletele n sus $i avnd o singur grij , s pl ce#i Domnului $i s nu c de#i niciodat din amintirea celor cere$ti, nici s primi#i cinstirile vie#ii acesteia, ci s alerga#i acoperind cu cuvntul nevoin#ele pentru virtute. Lucra#i astfel ca nu cumva s g seasc vreme cel ce v ispite$te cu cinstirile de pe p mnt $i v r pe$te prin aceasta mintea voastr de la ndeletnicirea cu cele bune, s v r stoarne n cele de$arte $i pline de am gire. Iar neg sind vreme pentru aceasta, nici putin# de p trundere, ca s vr jeasc pe cei ce petrec sus cu sufletele, se pierde $i zace mort. C ci nelucrarea e moarte pentru diavol, ca $i pentru r utate. Deci aflndu-se n voi dragostea lui Dumnezeu, numaidect i urmeaz $i cele proprii ei: iubirea de fra#i, blnde#ea, nef # rnicia, st ruirea $i srguin#a n rug ciune $i, simplu, toat virtutea. Ct de mare trebuie s fie deci c$tigul marilor osteneli care nu se fac pentru a se ar ta oamenilor, ci pentru a pl cea Domnului, Care cunoa$te cele ascunse! Spre aceasta trebuie s privim pururea $i s cercet m l untrul sufletului $i s -l ngr dim cu gndurile vie#uirii binecredincioase, ca s nu g seasc vr jma$ul vre-o intrare, nici loc de uneltire; s deprindem m dularele sufletului cele sl bite $i s le facem n stare s cunoasc binele $i r ul. Dar $tie s $i le deprind mintea care urmeaz lui Dumnezeu $i-$i face sufletul p rta$ la aceasta, vindecnd sl biciunea lui cu dragostea lui Dumnezeu, cu gndurile ascunse ale virtu#ii $i cu faptele poruncilor $i unindu-l cu Cel puternic. C ci una este straja $i t m duirea sufletului: a$i aminti cu dor de Dumnezeu $i a se p stra n gnduri bune. De aceea s nu ne oprim de la o astfel de srguin# nici cnd mnc m, nici cnd bem, nici cnd ne odihnim, nici cnd facem sau spunem ceva, ca toate cele ale noastre s se s vr$easc spre slava lui Dumnezeu $i nu a

12

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu noastr , nici s aib via#a noastr vre-o pat sau vre-o ntin ciune de pe urma uneltirii celui r u. De altfel, celor ce iubesc pe Dumnezeu osteneala mplinirii poruncilor le este u$oar $i dulce, dragostea fa# de El f cndu-le nevoin#a u$oar $i pl cut . Pentru aceea $i cel viclean se lupt n tot felul s scoat frica de Dumnezeu din sufletele noastre $i se str duie$te s topeasc dragostea fa# de El prin pl ceri nelegiuite $i prin momeli de ale desf t rii, ca apucndu-se sufletul nostru de osteneli, dezbr cat de armele duhovnice$ti $i nestr juit, s se piard , furi$nd acela n noi slava de pe p mnt n locul celei cere$ti $i tulburnd cele cu adev rat bune prin cele p rute bune, prin n lucirea unor am giri. C ci de afl pe paznici f r grij , are putere s le fure din vreme $i s se furi$eze mpreun cu ostenelile $i s semene mpreun cu grul neghina lui: brfirea, trufia, slava de$art , dorin#a de cinstire, cearta $i ceilal#i pui ai r ut #ii. Deci se cuvine s priveghem $i s ne p zim din toate p r#ile de vr jma$ul, ca, chiar dac ne-ar momi cu vre-o uneltire neru$inat , s fie respins nainte ca aceea s se ating de suflet. Aduce#i-v aminte nencetat $i c Abel a adus Domnului jertf din cele dinti n scute ale oilor $i din cele grase, iar Cain, din rodurile p mntului, dar nu din cele dinti. ")i a privit, zice, Dumnezeu la jertfele lui Avel, iar la darurile lui Cain nu a luat aminte" (Fac. 4, 4-5). Care e folosul acestei istorii? C trebuie s afl m c lui Dumnezeu i este bine-pl cut tot ce se face "cu fric $i credin# " $i nu ce se face cu mare pomp , f r dragoste. C ci nici Avraam n-a primit de la Melchisedec binecuvntarea altfel, ci numai aducnd preotului lui Dumnezeu rodurile dinti (prga) $i de c petenie. Iar prin cele de c petenie $i prin cele mai alese ale bunurilor n#eleg nsu$i sufletul $i ns $i mintea. Deci ni se porunce$te s nu jertfim lui Dumnezeu cu zgrcenie (cu micime de suflet) laudele $i rug ciunile, nici s aducem St pnului orice la nimereal , ci s -I nchin m ceea ce este de c petenie n suflet, mai bine zis nsu$i sufletul ntreg, cu toat dragostea $i hot rrea, ca, hr ni#i pururea cu harul Duhului $i primind puterea cea din Hristos, s alerg m u$or pe calea mntuirii, f cnd u$oar $i dulce nevoin#a pentru dreptate; f cnd a$a nsu$i Dumnezeu ne ajut n str duin#a ostenelilor $i mpline$te pentru noi faptele drept #ii. Despre acestea pn aci. Iar despre p r#ile virtu#ii, pe care adic trebuie s o socotim nai mare $i s o ngrijim naintea altora, nu se poate vorbi. C ci se #in la un loc, avnd aceea$i cinste, $i conduc pe cei ce se folosesc de ele, spre vrf, nt rindu-se unele pe altele. Simplitatea se d pe sine ascult rii, iar ascultarea, credin#ei; aceasta, n dejdii, iar n dejdea, drept #ii; aceasta, slujirii, iar slujirea, smereniei. Iar de la aceasta lund putere blnde#ea, aceasta $i arat rodul n bucurie; iar bucuria, n dragoste $i dragostea, n rug ciune. )i a$a, atrnnd unele de altele $i #inndu-l atrnat pe cel ce le are, l urc spre vrful celui dorit, precum, dimpotriv , viclenia i coboar pe prietenii ei, prin p r#ile ei proprii, spre ultima r utate. Dar trebuie s st ruim cel mai mult n rug ciune. C ci aceasta este ca un vrf al virtu#ii. Prin ea cerem $i celelalte virtu#i de la Dumnezeu, cu care comunic $i se une$te, prin sfin#enie tainic $i prin lucrare duhovniceasc $i prin sim#ire negr it , cel ce st ruie n rug ciune. C ci cel ce a luat prin aceasta Duhul ca ajutor $i c l uzitor arde de dragostea Domnului $i se nfierbnt de dorul Lui, nefiind s turare de rug ciune, ci pururea arznd de dragostea Celui bun $i hr nind sufletul cu avnt, precum s-a spus: "Cei ce m m nnc pe mine vor fl mnzi iar $i, $i cei ce m beau pe mine vor nseta iar $i" (n#. Sir. 24, 23). )i n alt parte: "Dat-ai veselie n inima mea" (Ps. 4, 7). Iar Domnul zice: "mp r #ia cerurilor este n l untrul vostru" (Lc. 17, 21). Dar care este mp r #ia de care zice c este n l untrul nostru? Care alta, dac nu veselia care vine de sus, prin Duhul, n sufletele noastre? C ci aceasta este ca un chip $i ca o arvun $i ca un semn al vie#uirii ve$nice, de care se vor bucura sufletele sfin#ilor n veacul pe care-l a$tept m. Deci Domnul ne mngie prin lucrarea Duhului n orice necaz, prin aceea c ne mntuie$te $i ne mp rt $e$te de bun t #ile duhovnice$ti $i de darurile (harismele) Sale. C ci El e "Cel ce ne mngie pe noi ntru tot necazul nostru, ca s putem $i noi mngia pe 13

Sfntul Grigorie de Nyssa cei ce sunt ntru tot necazul" (II Cor. 1, 4); $i: "Inima mea $i trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul meu cel viu" (Ps. 61, 6). Toate acestea arat prin ghicituri veselia $i mngierea. Odat ce s-a ar tat, deci, care este scopul vie#uirii binecredincioase, pe care se cuvine s -l urm reasc cei ce $i-au ales via#a de Dumnezeu iubitoare, $i care este cur #ia sufletului $i s l $luirea Duhului prin naintarea n fapte bune, fiecare dintre voi s se predea pe sine, preg tindu-$i sufletul n felul ar tat $i umplndu-l de dragostea dumnezeiasc , rug ciunilor $i posturilor, potrivit voii Lui, aducndu-$i aminte de Cel ce ne-a ndemnat: "Nencetat ruga#iv " (I Tes. 5, 17) $i "st ruind n rug ciune" (Rom. 12, 12), $i de f g duin#a Domnului, n care zice: "Cu ct mai mult nu va face Dumnezeu izb vire celor ce strig c tre El noaptea $i ziua" (Lc. 18, 6-7) $i: "Zicea $i o pild c se cade a ne ruga totdeauna $i a nu ne lenevi" (Lc. 18,1). Iar c srguin#a n rug ciune ne h r ze$te lucruri mari $i-L s l $luie$te $i pe Duhul n suflete, o arat limpede Apostolul prin cele ce ne ndeamn zicnd: "Prin toat rug ciunea $i cererea rugndu-v n toat vremea ntru Duhul $i ntru aceasta priveghind ntru toat st ruin#a $i cererea" (Ef. 6, 18). Drept aceea, dac vreunul dintre fra#i se pred pe sine acestei p r#i a virtu#ilor, adic rug ciunii, bun comoar $i agonise$te $i iube$te cea mai mare avu#ie. Numai s o fac aceasta fiecare cu con$tiin# ncordat $i dreapt , ner t cind n nici o parte de bun voie cu cugetarea, nici ca unul ce are de mplinit f r de voie o ndatorire din nevoie, ci mplinind o cerin# a dragostei $i un dor al sufletului $i ar tnd tuturor roadele st ruin#ei. Se cade ns ca $i ceilal#i s dea o vreme acestei p r#i $i s se bucure mpreun (cu aceia) de st ruirea n rug ciune, ca s se fac $i ei p rta$i de roadele cele bune, ca unii ce s-au f cut p rta$i de mpreuna-ndulcire de aceea$i vie#uire. Dar va da $i Domnul nsu$i celor ce se roag chipul cum trebuie s se roage, dup spusa: "Cel ce d rug ciune celui ce se roag " (I Regi 2, 8). Drept aceea cel ce st ruie n rug ciune se cade s cear $i s $tie s se nevoiasc n aceast lupt cu mult srguin# $i cu toat puterea pentru un lucru a$a de mare. C ci marile biruin#e au nevoie de multe osteneli, pentru c r utatea ntinde curse mai ales acestora, n scocind de pretutindeni $i umblnd mprejur $i c utnd s pun piedici srguin#ei. De aci, somnul $i ngreunarea trupului $i a sufletului, mole$eala, trnd via, descurajarea, ner bdarea $i celelalte patimi $i lucr ri, prin care se pierde sufletul, fiind r pit cu vreo parte a lui $i rostogolit spre vr jma$ul lui. Deci se cade a pune sufletului, ca pe un crmaci n#elept, gndul care nici o clip nu las cugetarea s ia aminte la tulbur rile aduse de duhul cel r u, nici nu se las dus ncoace $i ncolo de valurile lui, ci prive$te ndat spre limanul de sus $i pred sufletul nev t mat lui Dumnezeu, Care i l-a ncredin#at $i l cere. C ci nu a c dea n genunchi $i a lua chipul celor afla#i n rug ciune, n vreme ce cugetarea r t ce$te n afar , e srguin#a $i fapta binepl cut Scripturii, ci predarea ntregului suflet mpreun cu trupul rug ciunii, odat cu lep darea oric rei nep s ri a gndurilor $i oric rui cuget nedrept. Iar ntist t torii se cuvine s ajute unuia ca acesta $i prin toat srguin#a $i sf tuirea s hr neasc dorin#a celui ce se roag fa# de scopul lui $i s cur #e sufletul lui. C ci rodul virtu#ilor celor ce se roag astfel, ar tndu-se celor mpreun -vie#uitori, se face folositor nu numai celui naintat, ci $i celor ce snt nc prunci $i au nevoie de nv # tur , mngindu-i pe ei $i ndemnndu-i s urmeze celor pe care-i v d. Iar rodul rug ciunii curate este simplitatea, dragostea, smerita cugetare, st ruin#a $i cele asemenea, pe care osteneala celui ce se srguie$te cu rug ciunea le odr sle$te n via# naintea rodurilor ve$nice. Rug ciunea se nfrumuse#eaz cu aceste roduri, iar cnd e lipsit de ele, osteneala ei este zadarnic . )i nu numai rug ciunea, ci $i toat calea vie#uirii n#elepte (a filosofiei) care aduce aceast odr slire a drept #ii este o cale adev rat $i duce spre scopul cel drept. Iar cea care e lipsit de acestea r mne un nume gol, care se aseam n cu fecioarele nebune c rora lea lipsit la vremea de trebuin# untdelemnul pentru c mara de nunt . C ci nu aveau n suflete lumina, sau rodul virtu#ii, nici sfe$nicul Duhului n cugetare. Pentru aceea le-a $i numit pe drept cuvnt, Scriptura, nebune, virtutea din ele stingndu-se nainte de sosirea Mirelui; $i de aceea au fost l sate, nenorocitele, n afara c m rii de nunt . C ci nu li s-a socotit srguin#a fecioriei, neavnd lucrarea Duhului. )i pe bun dreptate. C ci la ce folose$te lucrarea viei,
14

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu dac nu se arat roadele pentru care a r bdat lucr torul viei osteneal ? La ce folose$te postul $i rug ciunea $i privegherea, dac lipse$te pacea, bucuria, dragostea $i celelalte roduri ale Duhului, pe care le n$ir Apostolul? (Gal. 5, 22-23). C ci cel ndr git de bucuria de sus rabd toat osteneala de dragul acesteia, prin care se atrage Duhul; $i, mp rt $indu-se de harul Lui, rode$te $i se bucur cu veselie de lucrarea viei (de rodul ei), pe care a lucrat-o harul Duhului, ntru smerita lui cugetare $i n mplinirea faptelor. Se cuvine deci s se rabde ostenelile rug ciunii $i ale postului $i ale celorlalte fapte cu mult pl cere, dragoste $i n dejde, iar florile $i roadele ostenelilor s se cread c sunt lucr ri ale Duhului. C ci dac socote$te cineva c acestea (florile $i roadele) $i totul trebuie s se pun pe seama ostenelilor, n locul acelor roade nep tate i odr sle$te unuia ca acesta trufia $i nchipuirea de sine; iar aceste patimi, odr slind n sufletele celor u$uratici ca o putreziciune, stric $i pierd sufletele. Deci ce trebuie s fac cel ce vie#uie$te lui Dumnezeu $i n dejdii n El? S rabde nevoin#ele pentru virtute cu pl cere, iar izb virea sufletului de patimi $i urcu$ul spre vrful virtu#ilor $i n dejdea des vr$irii s $i-o pun n Acela, creznd n iubirea Lui de oameni. C ci, preg tindu-se $i bucurndu-se de harul Celui n care crede, alearg f r osteneal , dispre#uind r utatea vr jma$ului, ca unul ce e str in de acela $i izb vit de patimile din partea lui, prin harul lui Hristos. C ci precum cei ce prin lenevire n cele bune aduc patimile cele rele n firea lor $i petrecnd n ele le s vr$esc cu bucurie $i u$or, secernd, ca un fel de dulcea# fireasc $i proprie, l comia, pizma, curvia $i celelalte p r#i ale r ut #ii vr jma$e, a$a lucr torii lui Hristos $i ai adev rului primind, prin credin# $i prin ostenelile virtu#ii, bun t #ile cele mai presus de firea lor, culeg din harul Duhului, cu o pl cere negr it , ca pe ni$te roduri, $i mplinesc f r osteneal iubirea cea neviclean $i neschimb cioas , credin#a neclintit , pacea necl tinat , bun tatea adev rat $i toate celelalte, prin care sufletul, ajungnd mai mare ca sine $i mai puternic ca r utatea vr jma$ului, se mbie pe sine loca$ curat Duhului cel nchinat $i sfnt, de la Care prime$te pacea nemuritoare a lui Hristos, unindu-se prin ea cu El $i lipindu-se de Domnul. Iar primind harul Duhului $i lipindu-se de El $i f cndu-se un duh cu El, sufletul nu mpline$te numai faptele virtu#ii sale cu u$urin# , nemaiavnd s lupte cu vr jma$ul, prin faptul c e mai mare ca uneltirea lui, ci, ceea ce e mai mare ca toate, prime$te n sine patimile Mntuitorului $i se desfat de acestea mai mult dect iubitorii vie#ii acesteia de cinstirile $i sl virile $i st pnirile primite de la oameni. C ci pentru cre$tinul care a naintat prin bun vie#uire $i prin darul Duhului la m sura vrstei duhovnice$ti a harului dat lui, e o slav $i o desf tare $i o bucurie mai mare dect orice pl cere s fie urt pentru Hristos, s fie prigonit pentru El, s rabde orice ocar $i ru$ine pentru credin#a n Dumnezeu. C ci toat ocara $i b t ile $i prigonirile $i celelalte p timiri, pn la cruce, toate snt desf tare $i odihn $i arvun a comorilor cere$ti, odat ce ele dau unuia ca acesta toat n dejdea n nvierea $i n bun t #ile viitoare. C ci zice: "Ferici#i ve#i fi cnd v vor oc r pe voi $i v vor prigoni to#i oamenii $i vor zice tot cuvntul r u mpotriva voastr , min#ind pentru Mine. Bucura#i-v $i v veseli#i c plata voastr mult este n ceruri" (Mt. 5, 11-12; Lc. 6, 22-23). Iar Apostolul zice: "Nu numai r bd m, ci ne $i l ud m ntru necazuri" (Rom. 5, 3). )i n alt parte: "Deci cu dulcea# m voi l uda ntru neputin#ele mele, ca puterea lui Hristos s se s l $luiasc ntru mine. Pentru aceea m bucur ntru neputin#e, n oc ri, n nevoi, n nchisori. C ci cnd sunt slab atunci snt tare" (I Cor. 12, 9-10). )i iar $i: "Ca slujitori ai lui Dumnezeu ntru r bdare mult " (II Cor. 6, 4). C ci nsu$i harul Sfntului Duh, st pnind peste tot sufletul $i umplnd loca$ul lui de veselie $i de putere, face sufletului dulci p timirile prin n dejdea celor viitoare $i omoar (cople$e$te) sim#irea durerii prezente. Deci a$a s vie#ui#i ca unii ce ave#i s urca#i astfel, prin mpreuna-lucrare a Duhului, la puterea $i slava cea nalt , r bdnd toat osteneala cu bucurie, ca s v ar ta#i vrednici de venirea n voi a Sfntului Duh $i a mo$tenirii lui Hristos, netrufindu-v , nici mole$indu-v din lene, ca s nu c de#i nici voi $i s nu v face#i nici altora pricin de p c tuire. Iar dac unii, neavnd nc t ria rug ciunii de vrf, nici srguin#a $i puterea cerut de ea, r mn mai prejos 15

Sfntul Grigorie de Nyssa de aceast virtute, s mplineasc , dup putere, ascultarea n altele, slujind din toat inima, lucrnd cu srguin#a, slujind cu pl cere, nu pentru r splata cinstirii, nici pentru slava omeneasc , nici sl bind n osteneal , datorit mole$elii $i trnd viei, nici ca slujind trupurilor $i sufletelor str ine, ci ca slujind robilor lui Hristos, celor l untrici nou , ca lucrul lor s se arate Domnului curat $i neviclean. Nimeni s nu se dea napoi de la srguin#a n fapte bune, ca neavnd puterea s mplineasc cele ce mntuiesc sufletul. C ci Dumnezeu nu porunce$te nimic ce nu e cu putin# robilor S i, ci a ar tat iubirea $i bun tatea dumnezeirii Sale a$a de rev rsat $i de bogat peste to#i, c fiec ruia i d ruie$te puterea s fac , dup voia lui, vreun bine $i ca nimeni din cei ce au srguin# s nu fie lipsit de puterea de a se mntui. C ci zice: "Cel ce adap numai cu un pahar de ap pe cineva n nume de ucenic, amin zic vou , c nu va pierde plata lui" (Mt. 10, 42; Mc. 9, 41 ). Unde e mai mult putere, ca n aceast porunc ? Unui pahar de ap i urmeaz r splata cereasc . Ia seama la nem rginirea iubirii de oameni. "ntruct a#i f cut, zice, unuia din ace$tia, Mie a#i f cut" (Mt. 25, 46). Porunca e mic , iar c$tigul ascult rii e mare $i r splata de la Dumnezeu, bogat . Deci nimic nu cere peste putere, ci fie c faci un lucru mic, fie unul mare, #i vine ca urmare r splata dup hot rrea aleas . Dac e n numele $i din frica de Dumnezeu, #i vine un dar de ner pit. Iar dac e spre ar tare $i pentru slava de la oameni, auzi pe Domnul nsu$i jurndu-Se: "Amin zic vou , c $i vor lua plata lor" (Mt. 6, 2; 5, 16). Deci ca s nu p #im aceasta, porunce$te ucenicilor $i prin ei $i nou : "Lua#i seama s nu face#i milostenia voastr , sau rug ciunea, sau postul naintea oamenilor. Iar de nu, nu ve#i avea plata voastr de la Tat l vostru cel din ceruri" (Mt. 6, 1 urm.). Astfel porunce$te s ne ntoarcem $i s fugim de "mor#ii ace$tia" $i de laudele mor#ilor $i de slava ce se ve$teje$te $i trece $i s o c ut m numai pe aceea, a c rei frumuse#e nu se poate descrie $i a c rei margine nu se poate afla; prin care s putem sl vi $i noi pe Tat l $i pe Fiul $i pe Sfntul Duh, acum $i pururea $i n vecii vecilor. Amin.

16