Simboluri i semne n Vechiul Testament

Lucrare de atestat

Coordonator: Pr.Prof.Dr.Insp. Nicolae Bolea

Susintor: Puiu Ioan

-Alba Iulia2013

CUPRINS

I.Introducere ..1 II.Deosebirea ntre simboluri i semne .2 III.Pmantul, soarele i stelele ca simboluri .3 IV.Piatra ca simbol ...4 V.Plantele ca simboluri ....5 VI.Animalele ca simboluri ...6 VII.Visele ca semne .7 VIII.Fenomenele naturale i nenorocirile ca semne .8 IX.Rzboiul, molima i foametea ca semne ...10

Introducere
Dumnezeu care a creat lumea prin Cuvntul s u face din toate lucrurile cuvinte, putnd astfel articula un mesaj care se adreseaz omului n ntregul su, inteli gene i sale, avntului s u emoional , simulu i s u al frumosului. Simbolul (latin , symbolum, greac , -simbolon ) este o reprezentare a unui lucru, concept sau calitate, fiind utilizat cu sensuri extrem de variate. Din recentele cercetri n domeniul simbolisticii nu reine m dect formula lui Paul Ricoeur: Simbolu l d de gndit. 1 O analiz a Scripturii n lumina simbolului nseamn pur i simplu, o apropiere a acestor mituri de marile mituri care le-au precedat. 2 Simbolistica biblic nu este un sistem de formule codificate. Cuvntul lui Dumnezeu nu este nchis cu cheia. Prin contrast, fondul i forma pot revela bogia ascuns a unor realiti care snt puse astfel fa n fa. De exemplu, pe un fundal de ap se pot desena imagini i semnificaii opuse: apa poate fi semnul vieii i al rodniciei, dar poate la fel de bine evoca moartea. Simbolul este deci mai mult dect un simplu semn: el ne duce dincolo de semnificaie. El este ncrcat de afectivitate i dinamism. Simbolul se joac cu structurile mentale. 3 Simbolurile mizeaz n acest fel pe contrast. La orizontul unui pustiu fierbinte sau n vpai a unui cuptor, un strop de ap sau un vnt rcoro s nu pot fi dect miraculo i sau divini. Semnul sbiei care planeaz asupra unui popor credincios sau necredincios poate fi, pe rnd, semn de protecie , imagine a Cuvntului, sau ameninar e cu distrugerea. De multe ori simbolul jongleaz cu paradoxul i mirarea. El se transform : flacra mniei se transform n nflcrare a iubirii i gelozie mistuitoare . 4

Paul Ricoeur Esprit 27/7-8 (1959 Behaeghel Julien, Biblia n lumina simbolurilor, Editura Paralela 45, 2010, p. 11 3 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Iai, Editura Polirom, 2009, p.27 4 Maurice Cocagnac Simbolurile biblice , Ed. Humanitas, Bucureti,
1

1997, p.8

Experien a celor care citesc Biblia de mult vreme dovedet e c, ntr-o bun zi, texte citite i recitite scot la iveal un sens complet nou.

Deosebirea ntre simboluri i semne

Simbolul este ceva trainic, semnul ceva trector. 5. De exemplu, moartea trupeasc e un simbol al morii sufleteti, pe cnd moartea fiului mpratului David este un semn pentru tatl lui, prin care e constatat pcatul i prin care se cheam la pocin. Soarele este cel mai mare simbol din natur al lui Dumnezeu, ns eclipsa de soare este un semn pentru oamenii lui Dumnezeu. Fiara slbatic este un semn al unei patimi, ns cnd fiara nvlete asupra omului i-l sfie (ca pe acei copii ce i bteau joc de Sfntull Elisei sau ca pe Prorocul pomenit n I mp. 3:24), atunci este un semn. Apa este simbol al harului dumnezeiesc i al curirii, pe cnd potopul sau inundaia e un semn. Omul, n raportul su cu natura, este simbol al lui Dumnezeu, ns un anume om, care prin viaa sau prin menirea sau prin cuvintele sale i amintete de ceva, este un semn. Ptimirea fr vin, ca i ptimirea pentru o vin, este semn. Bolile trupeti simbolizeaz neputinele sufleteti, ns o boal neateptat n familie e un semn. Consider ns c pentru cel care a ptruns n viaa duhovniceasc i are n faa sa deschis Sfnta Scriptur nu este deloc greu s deosebeasc simbolurile de semne.

Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne , Ed. Sofia / Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2009, p. 80
5

Pmantul, soarele i stelele ca simboluri

n cartea Facerii la nceput scrie : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. (Facere 1,1). Prin cer se nelege mpria realitilor duhovniceti, nevzute i netrupeti. Prin pmnt se nelege suma simbolurilor acelor realiti, vzute i trupeti. Pmntul este, deci, o imagine simbolic a cerului. Toate puterile fizice ale Pmntu lui, de exemplu, atracia i respingerea, cldura, electricitatea, ra dia iile i celelalte sunt simboluri ale puterilor duhovniceti din mpria Cerurilor. i dac deasupra puterilor fizice nu ar fi tria i stpnia puterilor nelegtoare, venice, ele ar slbi, s -ar tulb ura i ar preface n haos ntreaga lume, precum este scris despre Dumnezeu i fpturi: ntorcndu -i dar faa, se vor turbura; lua -vei duhul lor, i se vor sfri. (Ps. 103) 6 Soarele este simbol al lui Dumnezeu nsui. Sfntul Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu scrie: Ce este Soarele pen tru cei trupeti, este Dumnezeu pentru cei duhovniceti. Aa cum Soarele, cu lumina sa, lumineaz i nclzete toate fiinele vii de pe pmnt, aa i Dum nezeu lumineaz toate sufletele cu mintea Sa i le nc lzete cu dragostea Sa. Fr Soare, mor trupurile; fr Dumnezeu, mor sufletele. Cci Domnul Dumnezeu este Soare, soare i pavz celor drepi, zice cu dumnezeiasc insuflare Prorocul David (Ps. 83) iar Prorocul Malahia l numete pe Dumnezeu Soarele dreptii. (Mal. 4:2) Cuvintele acestea nu se gsesc n toate traducerile. Fr ndoial, Prorocul l are n vedere pe Dumnezeu ca Lumin Venic, ca Lumintor Venic al adevrului, dreptii i dragostei. 7 Prorocul Danie l spune despre drepi c vor lumina... ca stelele n veac. (Dan. 12:3) iar Sfntul Simeon Metafrastul zice c sfinii se aseamn stelelor care, aezate pe crugul ceresc, lumineaz ntregului Cosmos. i muli ali duhovnici mari din totdeauna au socotit stelele ca simboluri ale ngerilor, drepilor i
6

Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne , Ed. Sofia / Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2009, p. 18-20
7

Ibidem

bine-plcuilor lui Dumnezeu, n vreme ce Soarele l-au socotit ca simbol al nsui mpratului i Dumnezeului atotputernic.

Pgnii , vechi i noi, au socotit i socotesc aceste corpuri ceret i ca realitate n sine. Odat socotite realitate, ncepe i idolatrizarea lor! De aceea, pgnii din toate timpurile au czut n rtcirea ntunecat ca acestor lucruri ale Ziditorului s li se nchine precum unor idoli. Grecii i se nchinau Pmntului numindu-l Gha, iar Soarelui numindu-l Apllon. Dumnezeu-Soarele n Egpt se numea Osiris, iar Luna Isid. Luna era deosebit de adorat n Babilon, Asiria i Arabia sub numele Astarote iar perii , nchintorii la foc, se nchinau stelelor ca unor dumnezei. Aadar, noi, cretinii, socotim Pmntul, Soarele i stelele ca simboluri ale realitilor duhovniceti, i nicidecum ca realitate n sine.

Piatra ca simbol
Piatra este simbolul soliditii, t riei, statorniciei si perenit ii. 8 Piatra l simbolizeaz n primul rand pe nsui Hristos. Piatra prvlit din munte, care a lovit n acel idol i l -a nruit n pulbere, l prenchipuia pe Hristos, ntemeietorul unei noi mprii a mpriilor, care va sta n veci, dup cum zice prorocul Danil. (Dan. 2:44). 9 nsui prorocul Isaa l numete pe Hristos piatr de poticnire piatr de poticnire i piatr de sminteal (Rom. 9:33); (Isa. 8:14) de care se vor poticni muli, i vor cdea i se vor zdrobi... piatr de mult pre, aleas, n capul unghiului, cinstit ntru temeliile ei, i cel ce va crede ntru dnsa nu se va ruina. (Isa.8:14-15; 28:16). Piatra ocup prin tradiie, un loc aparte. Exist o strns legtur ntre suflet i piatr. Templul trebuia cldit din piatr brut, nu din piatr cioplit : de vei pune dalta pe ea, o vei spurca (Ieire 20 :25; Deuteronom 27,5; III Regi 6,7), pentru c piatra cioplit este lucrare

Ivan Evseev Dictionar de simboluri si arhetipuri culturale , Editura Amarcord, Timisoara, 1994, p.138 9 Maurice Cocagnac Simbolurile biblice , Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p.253-257

omeneasc . Piatra brut mai era simbolul libertii, n vreme ce piartra cioplit simboliza ntunericul i robia. 10

Plantele ca simboluri

Este interesant istoria florilor care apar n epoca Vechiului Testament, fiindc sunt multe varietile de flori, sporite prin contactul rilor biblice cu attea alte popoare care le cultivau. 11 Crinul este un simbol al lipsei de griji. Socotii crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici torc. (Mat. 6:28) Totui, sunt mbrcai att de frumos, cum nu a fost vreodat mpratul Solomon n toat slava lui. Nil Sinaitul vorbete despre simbolismul crinului i zice: Despre sufletul cel desvrit sa zis c este c a un crin ntre spini, iar aceasta nsemneaz sufletul ce triete lipsit de grij ntre cei ce se grijesc de multe. Mslinul este un simbol al alegerii harice. Domnul a ales poporul lui Israe l ca pe un mslin ntre pomii slbatici, ca s fie poporul Lui ales. (Ier. 11, 16). Mslini mai su nt numii Ilie i Enoh, ce se vor arta ca nainte-mergtori ai Celei de -a Doua Veniri a lui Hristos. Pe ac etia i -a vzut mai nainte Prorocul Zahara, cum stteau naintea Scaunu lui slavei n ceruri sub chipul a doi mslini. ( Zah. 4:3). Ca pomul ce d untdelemn i ca pomul cu traiul cel mai ndelungat ntre pomii pmn tului, mslinul simbolizeaz i orice om plin de har, care lumineaz cu mila i cu adevrul de la D uhul lui Dumnezeu i care, prin credin, s -a nrdcinat n viaa venic. Psalmistul d mrturie: Iar eu ca un mslin prearoditor n casa lui Dumne zeu: ndjduit -am spre mila luiDumnezeu n veac i n veacul veacului. (Ps. 51:7) Finicul i cedrul Libanului sunt simboluri ale oamenilor drepi. Dreptul ca finicul va nflori, i ca cedrul cel din Liba n se va nmuli.... (Ps. 91:12)

10

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Iai,

Editura Polirom, 2009, p.719

11

4 5

Nicolae Neaga Flora i vegetaia din Orientul biblic - Simbolul lor n

Sfnta Scriptur, n MMS, an. XXXVII, 1961, nr. 7-8, p. 502

Iarba i florile mpreun simbolizeaz faptul c viaa trupeasc i slava omeneasc sunt trectoare. Despre aceasta, Apostolul Petru scri e precum urmeaz: Pentru c tot trupul este ca iarba, i toat slava omului ca floarea ierbii: uscatu-s-a iarba i floarea a czut. (I Pet. 1:24; Ps. 102:15). Potrivit Psalmistului, soarta ierbii este simbol al sorii necredinciosului : Nu rvni celor ce viclenesc, nici zavistui pre cei ce fac frdelegea; cci ca iarba curnd se vor usca i ca verdeaa buruienii degrab vor cdea. (Ps. 36:1-2).

Animalele ca simboluri

arpele este simbol al satanei. El i -a slujit ca unealt satanei cnd acesta a amgit -o i a ndemnat -o pe Eva spre pcatul neascultrii fa de Ziditor, fiind singura vietate de pe pmnt asupra creia Dumnezeu a rostit blestem: blestemat fii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele pmntului. (Fac. 3:14). De aici se trage acea dumnie care exist ntre arpe i orice alt vietate de pe pmnt. Avem ns un episod n care se mbin minunea cu un ritual de vindecare. arpele, emblem a vindecrii, se regsete n episodul cu arpele de aram . n Deuteronom cap.8 se vorbete despre erpi i veninoi , numii saraph care su nt renumii pentru mucturile lor dureroase. Exist o apropiere ntre calificativul saraph, si substantivul la plural seraphim, adic serafimi. Termenul desemneaz flinte cereti, care pot sta n apropierea Domnului; n viziunea prorocului Isaia, ei se afl n templu , alturi de Domnul, iar n vechea iconografie oriental apar ca fiine compozite, naripate i cu trup de arpe. 12 Numele generic de vit " n diverse limbi, de regul , deriv din denumirea celui mai vechi animal domesticit. Indo-europeanul peku- vit , lat. pecus, got. faihu, ser. pagu nseamn , de fapt, oaie . 13 Prima jertf menionat n Vechiul Testament a fost oaia, sacrificat de Abel si acceptat de Dumnezeu. Ca animal preferat al sacrificiului ritual, oaia s-a asociat nevinov iei, blnde ii si purit ii, iar p storul turmei de oi a devenit simbolul conduc torului spiritual.

12

Maurice Cocagnac Simbolurile biblice , Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p.184 13 Ivan Evseev Dictionar de simboluri si arhetipuri culturale , Editura Amarcord, Timisoara, 1994, p.119

Calul este simbolul slugii asculttoare i cr edincioase. Sfntul Dionisie Areopagitul scrie c el nseamn ascultarea. ntr-un canon din Octoih, Apostolii sunt asemnai unor cai iui de picioare, n nelesul slujirii aduse cu credin lui Dumnezeu i al repeziciunii cu care au purtat Vestea de bucurie pe tot pmntul. 14 Omul, leul ,taurul i vulturul su nt cele patru vieti simbolice pe care Prorocul Iezechil le-a vzut cum stteau sub Scaunul celui Preanalt. (Iez.1:5)

Broatele, tunii i alte insecte cu care a btut Dumnezeu Egiptul n vechime (Ie. 8) semnific diversele pcate omeneti, svrite cu cuvntul i cu lucrul. Iar microbii i ba cte riile cele nevzute nseamn pcatele omeneti cele nevzute, svrite cu gndul. Dac omul nu nbu gndurile cele rele din el, acestea se nmulesc i prind putere n suflet ntocmai ca microbii n trup, aducnd sufletul ntr-o stare de boal grea i chiar aductoare de moarte. Fiarele slbatice mpreun semnific patimile mari. Dup cum fiarele slbatice sfie trupul, aa i patimile sfie sufletul. Dumnezeu i-a dat lui Adam stpnire asupra tuturor patimilor; de aceea avea el putere i asupra tuturor fiarelor ca simboluri ale patimilor. Oamenii sfini, care prin Noul Adam, Hristos, au dobndit stpnire asupra patimilor, au dobndit prin aceasta i stpnirea asupra fiarelor slbatice.

Visele ca semne
El vorbe te in vis, in vedeniile noptii, atunci cand somnul se lasa peste oameni si cand ei dorm in asternutul lor.Atunci El da instiintari oamenilor si-i cutremura cu artrile Sale, ca sa ntoarc pe om de la cele rele si s -l fereasc de m ndrie, ca sa-i fereasca sufletul de prpastie si viaa lui de calea morm ntului; (Iov 33:15-18). Aa i a vorbit lui Iov prietenul lui, Eliu. Adevrul acestor spuse a fost confirmat n nenumrate rnduri de experiena oamenilor. 15

14

Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne , Ed. Sofia / Ed. Cartea

Ortodox, Bucureti, 2009, p. 36

15

6 7

Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne , Ed. Sofia / Ed. Cartea

Ortodox, Bucureti, 2009, p. 49

Regele Abimelec i-a luat-o lui Avraa m pe soia lui, Sarra, ca s o in la el. i a intrat Dumnezeu la Abimelec n somn noaptea, i i-a zis lui: iat tu ai s mori pentru femei a care ai luat, c ea are brbat. i s-a temut regele de visul acela, i fr ntrziere, n dimineaa zilei urmtoare, i -a napoiat-o pe Sa rra soului ei. (Fac. 20:3) Cnd Laban l prigonea pe Dreptul Iacov, ginerele su, i S-a artat n vis Dumnezeu i i -a zis:Pzete -te ca nu cumva s zici ctre Iacov rele. (Fac. 31:24). Acesta a fost un semnal pentru Laban, ca s renune i s nu -i fac rul pe care l plnuia.

Doi dintre slujitorii Faraonului, paharnicul i pitarul, au fost mpreun cu Iosi f n temni. Amndoi au visat vise, iar Iosif le-a tlcuit visele. Pentru paharnic, visul a fost semnul c peste scurt vreme va fi scos din temni i va ndeplini iari slujba sa la curte, pe cnd pentru pitar visul a fost semnul c peste scurt vreme va fi scos din temni, dar nu ca s triasc, ci ca s moar spnzurat. Precum le-a tlcuit Iosi f, aa li s-a i ntmplat. (Fac. 40) Al doilea vis pe care l-a vzut mpratul Nabucodonosor, despre copacul cel nalt care a fost dobort la pmnt, a fost semnul cderii acestui mprat i al nebuniei lui care a inut apte ani de zile. Iar dup ce au trecut apte ani de zile, mpratul i -a recptat mintea. i s-a pocit mpratul N abucodonosor de trufia lui, pentru care i venise nebunia asupra lui, i a recunoscut venica stpnire a mpratului Ceresc. (Dan. 4)

Fenomenele naturale i nenorocirile ca semne

n prima pagin a Sfintei Scripturi este scris c Fctorul a fcut lumintori pe bolta cereasc, pentru a fi semne. Sensul exterior al acestora este ca s fie semne vremurilor i zilelor i anilor, precum i scrie acolo. Sensul profund ns este ca s fie semne duhovnicesc morale pentru oame nii gnditori. Cu alte cuvinte, ca s fie semnale pentru oamenii lui Dumnezeu, semnale ale bunvoinei sau mniei dumnezeieti, ndemnuri sau prorocii. La rugciunea Dreptului Iisus Navi, Dumnezeu a oprit mersul Soarelui i al Lunii: i au sttut soarele i luna, cu starea, (Is.Nv. 10:13) semn c Dumnezeu l ascult pe cel

drept. Ce nu va face Cel Preanalt pentru cei care l iubesc! i pe Soarele su l va opri, i pe cruce Se va rstigni din iubire pentru cei iubii. 16 Potopul a fost un semn al mniei dumnezeieti asupra neamului omenesc din pricina frdelegii .Cnd potopul s-a sfrit, Dumnezeu i -a zis Dreptului Noe c a pus curcubeul n nori ca semn c nu va mai trimite potop peste toat lumea .

Seceta este un semn. Din pricina faptelor nelegiuite ale regelui Ahab, s-a nchis cerul deasupra lui Israe l i n-a mai plouat timp de trei ani i ase luni. Dumnezeu poate rndui ploaia peste un loc, iar peste altul nu, ca semn, din pricin c se face nedreptate sracilor i sunt asuprii . 17 Din pricina necredinei i nemilostivirii omului fa de om vin i cutremurele. Pentru aceasta, au nu se va tulbura pmntul ?, spune prorocul Amos (Amos 8:8). Iar marele proroc Isai a strig asupra cetii nelegiuite zicnd: De la Domnul Savaot ... va fi cercetare cu tunet i cutremur i glas mare, vifor nvluindu - se i par de foc mistuind. (Isaia 29:6) Tunetele i ploaia sunt semne dumnezeieti. Prorocul Samuel a zis poporului c Domnului nu -I place faptul ca ei caut mprai n loc de judectori. Astfel prorocul Samue l a vestit c Dumnezeu va da ndat mrturie despre lucrul acesta prin tunete i ploaie. i a chemat Samuel pe Domnul i a dat Domnul tunete i ploaie n ziua aceea, i s-a temut foarte norodul de Domnul i de Samuel. (I mp. 12:18) Tunetele ca semn e ale mniei dumnezeieti s -au artat i n vremea unui rzboi ntre Israiliteni i Filisteni. n cazul acesta, mnia lui Dumnezeu a fost asupra Filistenilor. A tunat Domnul cu glas mare n ziua aceea peste cei de alt neam, i s -au mprtiat i s-au nfrnt naintea lui Israel. (I mp. 7:10). Semne sunt i grindina, i cderea stelelor, i cderea cenuii din cer, i nvlirea lcustelor, i a erpilor, i a oarecilor, i a multor altor insecte, precum a fost n Egi pt. i, prin semnele acestea, Cel Preanalt vestete la oameni gndurile sale ( Amos 4, 13). Prorocul Agheu spune din partea Domnului: Btutu -v-am pe voi cu

16

Idem. , p. 65 Idem. , p. 67

8 9

17

nerodire, i cu stricciunea aerului i cu grindine toate lucrurile minilor voastre, i nu v -ai ntors la mine, zice Domnul. (Agh. 2:17; Ps. 77:48)

Rzboiul, molima i foametea ca semne

Aceste trei plgi pot fi luate mai nti ca simboluri, deoarece printr- un eveniment exterior exprim starea luntric a sufletelor i a duhurilor omeneti. Precum zice Apostolul Iacov: De unde sunt rzboaie i sfad ntre voi? Au nu de aici, din dezmierd rile voastre care se otesc ntru m dulare le voastre? (Iac. 4:1). Lupta luntric mpotriva lui Dumnezeu ar e ca mplinire lupta cea dinafar ntre oameni; rzboiul luntric are ca mplinire rzboiul cel dinafar. Aceasta este tainicul i venicul simbolism al tuturor rzboaielor. ns rzboiul, ca ntmplare ntrun anumit timp i ntr -o anumit generaie, este semn de la Dumnezeu, pentru acel timp i acea generaie. 18 Foametea este tot un semn. n vremea mpratului Davi d, trei ani nentrerupi a fost foamete n popor.Iar mpratul David a cutat la faa Domnului, ca s afle pentru ce s-a ntmplat nenorocirea aceea. i a aflat mpratul, i i s-a zis c a venit npasta aceea din pricina jurmntului nclcat, pe care regele Saul l dduse Gavaonitenilor (II mp. 21:1). Aadar, nu este foamete ntr-o ar pentru c norii, din ntmplare,au uitat s verse ploaie, sau pentru c pmntul, din ntmplare, a uitat s rodeasc road, sau pentru c neghina, din ntmplare, a nbuit grul, sau pentru c lcustele, din ntmplare, au npdit i au mncat hrana oamenilor, precum n c hip nenelegtor tlcuiesc unii oameni nenelegtori. Ci foametea este semn spre pedeaps al Purttorului -de- grij celui Viu, ca oamenii s i aduc aminte, s se dezmeticeasc i s se ndrepte. 19
18 19

Idem. , p. 73 Idem. , p. 74

10

Molima sau boala este la fel, tot un semn. Putem lua aici ca exemplu fapta mpratului David cnd s -a mndrit i a fcut numrtoarea poporului, iar lui Dumnezeu nu i -a plcut acest lucru. i i -a zis Dumnezeu lui David, printrun Proroc, s aleag ca pedeaps una dintre trei rele: sau foamete, sau rzboi, sau molim. n strmtorare crunt, mpratul a ales molima. i a lovit boal grea n popor. i a trimis Dumnezeu nger n Ierusalim ca s -l piard, i cnd l pierdea a vzut Domnul i i -au prut ru pentru rul acela, i au zis ngerului celui ce pierdea: ajung -i, trage mna ta. (I Paral. 21:15). Aadar, nu e nici molima ntre oameni ceva ntmpltor, ci dintr - o pricin ntemeiat, din pricin moral.

Prin molim, Dumnezeu le-a oamenilor semn c s-au abtut de la drumul drept i s-au rtcit. La fel poporul a neles dintotdeauna boala unor oameni ca pe un semn de la Dumnezeu. Aceast nelegere este ntocmai dup Sfnta Scriptur. Cnd regele Ioram a clcat credina prinilor si, Prorocul I lie i-a prevestit: Vei cdea n boal grea, n boala pntecelui, pn cnd vor iei mruntaiele tale cu boala, din zi n zi. (II Paral. 21:15). i boala Dreptului Iov a slujit drept semn att pentru satana, ct i pentru oameni: pentru satana, ca s se ncredineze c e neputincios mpotriva d reptului, iar pentru oameni ca toi s vad i s tie c Dumnezeu nu ngduie ca dreptul s ptimeasc pn n sfrit.

11

BIBLIOGRAFIE

1.Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006 2.Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, simboluri, Iai, Editura Polirom, 2009 Dicionar de

3.Leland Ryken, James C. Wilhoit, Tremper Longman , Dictionar de imagini si simboluri biblice , Oradea, Editura Casa Cartii, 2011 4. Ivan Evseev Dictionar de simboluri si arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timisoara, 1994 5. Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne, Ed. Sofia, Bucureti, 2009 6. Behaeghel Julien, Biblia n lumina simbolurilor, Editura Paralela 45, 2010 7. Maurice Cocagnac Simbolurile Humanitas, Bucureti, 1997 biblice , Ed.

8. Nicolae Neaga Flora i vegetaia din Orientul biblic Simbolul lor n Sfnta Scriptur , n MMS, an. XXXVII, 1961, nr. 7-8, p. 502-525