XXX

NR. 1112

ANUL
NOEMVRIEDECEMVRIE

XXX
1940

REVISTA TEOLOGICA

REDACIA

ADMINISTRAIA

SIBIU, ACADEMIA TEOLOGIC ANDREIAN

REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU TIINA I VIAA BISERICEASC NTEMEIAT N 1907
SUB APARE LUNAR PATRONAJUL I. P. SF. MITROPOLIT N I C O L A E AL ARDEALULUI R E D A C I A I ADMINISTRAIA: TEOLOGIC A N D R E I A N " , SIBIU, STR. MITROPOLIEI 2 4 ABONAMENTUL PE UN A N : 260 LEI
NSCRIS N REGISTRUL SPECIAL AL TRIBUNALULUI SIBIU SUB NR. I1938

ACADEMIA

28

A C E S T

N U M R :

Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU: Originea i originalitatea Teologiei puline Educaiune prin religie Prot. GHEORGHE MAIOR: Eclesiastul (Scurte note explicative) Preot Dr. NICOLAE NEAGA: Predic la Dumineca XXII dup Rusalii Preot ZOSIM OANCEA: ATITUDINI: Doleanele Academiilor teologice REVISTA TEOLOGIC: din Ardeal Prof. Dr. GRIGORE POPA, Dr. GRIGORIE T. MARCU, Preot Dr. ILARION V. FELEA, Diacon DUMITRU POPESCU i NICHIFOR TODOR Dr, GRIGORIE T. MARCU: MICAREA LITERAR: Medalioane. N'am venit s stric legea". Aghiologia ortodox. T6
TraXatoxpcauavix&v uacaaTf|piov (Vechiul

altar cretin). Copii din Biblie. Monografia eparhiei Caransebe. Pe drumul Golgotei CRONIC: Biserica i preoimea ortodox n Statul romn legionar. Pensionarea pr. profesor Ilie Beleu. Ajutorul legionar. Universitatea Daciei Superioare i-a redeschis porile la Sibiu NOTE I INFORMAII: Slbtciile ungureti n Ardealul rpit. Presa romneasc din Ardealul rpit. Mnstirea de maici sf. Elisaveta" din Cluj la Sibiu. Ultimele nouti literare ale tiparniei aguniene. Un detractor al Ortodoxiei : Protopresbiteraul ortodox". Clerici sibieni la posturi de trud. tiri din Basarabia rpit. Mrunte.

GR. T. M.;

Ordinea articolelor e determinat numai de necesiti

tehnice

ANUL XXX

NoemvrieDecemvrie 1940

Nr. 1112

REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU TIINA l VIAA BISERICEASC
R E D A C T O R : Prof. Dr. GRIGORIE T. MARCU

ORIGINEA I ORIGINALITATEA TEOLOGIEI PAULINE

de Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU
Profesor la Academia teologic Andrean"

S e poate vorbi de teologia unui sf. autor neotestamentar, ntru ct i pn la ce punct? Da, se poate, cu toate c, n ultima analiz, n cretinism nu exist de ct o Teologie, aa cum nu exist de ct un adevr pe care-1 studiaz ea. i iat de ce! Noi credem i mrturisim c autorul primar al revelaiei pe care ni-o comunic sf. autori ai T. N. este Duhul Jui Dumnezeu. El este Inspiratorul, ei sunt instrumentele sau mijlocitorii revelaiei dumnezeeti. Probe ? Avem destule, chiar n Sf. Scriptur. Aceast inspiraie de sus, sau dumnezeeasc, lumineaz mintea i ntrete voina sf. scriitor, ajutndu-1 s priceap descoperirile ce i se fac de Dumnezeu i s le noteze fr greal. Aceasta ns nu nsemneaz c Dumnezeu s'ar substitui autorului inspirat, dictndu-i cuvnt de cuvnt descoperirile sale, cci atunci ar trebui ca toate scrierile Sfintei Scripturi s fie scrise nu numai n aceeai limb, ci i n acela stil i s aib i aceeai diciune, ceea ce
1 2
1 2

Dovezi la Dr. V. Gheorghiu: Introducere n T, N Cernui 1929, p. 758762. Idem. p. 764.

nu este cazul". Din potriv, inspiraia dumnezeeasc nu suprim, ci nal individualitatea scriitorului, nu-i reteaz facultatea de a raiona ci i-o sprijinete, nu-1 constrnge s gndeasc ceea ce nu-i este voia, ci-1 ndrepteaz. Numai aa se explic acea splendid unitate n varietate pe care ne-o nfieaz sf. scripturi. Altfel, unitatea lor ar fi trebuit s fie att n ce privete coninutul, ct i forma, de o unilateralitate plictisitoare, lipsit de orice culoare de stil i sclipiri de gndire. Cel mai convingtor argument n aceast privin zace nu mai departe de ct ntr'o lectur a crilor Sf. Scripturi, fcut cu grije. Adaugi la aceste consideraii necesitile momentane cari i-au obligat s scrie cutrei biserici locale despre cutare problem de credin sau via n Hristos i ai explicaia insistenelor sau preferinelor cu cari unul sau altul dintre sf. scriitori i destinuete caracteristica nvturii tlmcite de el. Aa fiind, e de tot clar c scripturile fiecrui sf. autor neotestamentar vor purta pecetea individualitii sale, care formeaz specificul ioaneic al scripturilor ioaneice, lucanic al celor lucanice, paulin al celor pauline . a. m. d. Cum fiecare sf. autor neotestamentar i-a druit partea sa de contribuie la ceea ce numim i cinstim ca Sf. Scriptur a T. N. i cum am dovedit c aceast Scriptur conine o nvtur de credin i via cretin, adic o Teologie, urmeaz c se poate vorbi de Teologia unuia sau altuia dintre sf. autori ai crilor T. N. In cazul nostru, de o Teologie paulin, prin care nelegem coninutul doctrinar, dogmatic i etic, al scripturilor pauline. i cu aceasta am rspuns indirect i la ntrebarea care a strnit attea discuii ntre teologi: sf. Apostol Pavel este sau nu teolog? Am rspuns afirmativ. Sfntul Pavel este fr doar i poate teolog, i anume cel mai profund teolog din ci au existat vreo dat. Pentru c dintre sf. autori ai T. N. el este cel ce s'a aplecat mai cu dinadinsul asupra dramei care a mntuit lumea, el i-a
2
1

Idem 1. c.

Idem, p. 763764.

desluit mai limpede nelesul, el a propovduit-o mai neobosit de ct ori care altul dealungul i dealatul imperiului roman larg ct lumea i el ne-a lsat cea mai impuntoare zestre scripturistic n materie. Primul teolog cretin de prestigiu, sf. Apostol Pavel a fost hrzit de Dumnezeu s cucereasc lumea pentru Hristos i teologic. Pe de alt parte, nu-i mai puin adevrat c sf. Apostol Pavel nu este teolog n nelesul actual al cuvntului. De toi teologii vremurilor de dup epoca apostolic el se deosebete radical n dou privine: e inspirat i nare un sistem teologic. Are ns o teologie, risipit ntr'o neornduial ncnttoare n scripturile sale cari, s nu se uite, sunt scrieri ocazionale. In plus, de unii teologi de mai trziu se mai deosebete i prin aceea c sf. Apostol Pavel a fost permanent convins de adevrul pe care-1 propovduia, cu graiul i cu peana, cu egal competen. Cercettorul care se aterne s studieze Teologia unui sf. autor neotestamentar este ndatorat s se strduiasc s-i descopere ideia fundamental, s-i arate desvoltarea i s-i urmreasc ramificaiile. O comparaie cu nvtura Mntuitorului, aa cum ne-o mprtesc sf. Evanghelii i cu a celorlali sf. autori care va ncheia lucrarea va fi nu numai bine venit, nu numai la locul ei, ci se impune chiar. Se impune mai cu seam pentru a lichida nenelegerile iscate de teologii ru intenionai, cari pretind adeseori c ar fi descoperit contraziceri ntre aceste nvturi, i pentru a risipi suspiciunile ce planeaz asupra armoniei doctrinare a T. N. Mai departe! innd cont de stadiul avansat n care se afl astzi studiile biblice, un studiu comparativ istoricreligios care s arate c originea ideilor respectivului scriitor nu trebue cutat n afara Bibliei, ar spori prestigiul tiinific al lucrrii i i-ar nmuli folosul practic. In cazul nostru... Dup o vreme de studii ndelungate, de oveli i nenelegeri, marea majoritate a cercetrilor Teologiei pauline
1

Cf. Otto Kuss: 257258, 1*

Die Theologie des Neuen Testamentes, Regensburg 1936, p.

539

sunt de acord n a recunoate c centrul acestei Teologii este Domnul i Mntuitorul nostru lisus Hristos. Hristos este nceputul, mduva i sfritul tuturor ideilor pauline". El este focarul Teologiei pauline care umple cu lumina Lui orbitoare edificiul de dimensiuni covritoare pe care-1 formeaz aceasta. El este punctul din care pleac i la care se ntorc toate ramificaiile Teologiei pauline. Toate cte exist, att n ordinea natural ct i n cea transcendental, exist n Hristos, prin Hristos i pentru Hristos:
1 2

ej; atkoO x a i Sc 'aikoO y.a.1 efc a u i v c i TOtvra (Rom.

11,

36).

Numele Lui umplu scripturile pauline. O simpl operaie de aritmetic zice Prat confirm aceast impresie. Numele lui Hristos (Xpcorog, cu sau fr articol) figureaz singur n scripturile pauline de 203 ori; HristosIisus de 92 ori; Iisus-Hristos de 84 ori; Domnul (K6pio? cu sau fr articol) apare singur de 157 ori; Domnul lisus, de 24 ori; Domnul lisus Hristos, de 64 ori; lisus, de 16 ori. Vehicolul preferat de Apostolul nostru, pentru a exprima hristocentrismul teologiei sale, este formula sv Xpiar cu variantele sau sinonimele ei. Este marele merit al lui G. Ad, Deissmann de a fi atras ateniunea n
f 3

F. Prat: La Thologie de S. Paul, ed. XIX, Paris 1933, voi. II p. 1516, indic pe scurt opiniile mai rsrite privitoare la centrul Teologiei pauline, cari au circulat pn acum. Unii pun la temelia Teologiei pauline ideia metafizic de Dumnezeu ; alii ndreptarea prin credinf (Luther), iar alii contrastul psihologic dintre carne (ap) i duh (TCVSOJla), Cei dinti uit c ideia de Dumnezeu umple ntreag Scriptura. Cugetarea specific a unui autor nu trebue cutat n ceea ce are comun cu ali autori, ci n ceea ce-i e propriu, tipic. Ct privete ndreptarea prin credin, aceasta- o tez inspirat de controversa cu iudaizanii. Controversa odat sfrit, Apostolul se desintereseaz de ea sau o d uitrii. In sfrit, contrastul (resp. conflictul) dintre carne i duh nu este de ct ceva accidental n Teologia paulina. In filosofa vremii, el avea alt relief, mai pronunat. E greu de crezut c sf. Apostol Pavel care acoperea cu sarcasme nelepciunea lumii acesteia cocpia TO XGJIOU toOr-Oo) ori de cte or i se da prilej ar fi putut s fac dintr'o tez att de singular centrul Teologiei sale, B. Bartmann: Paulus, Paderborn 1914, p, 16. Calculul fcut de Prat II, 1415 nota 1 n'are pretenia de-a fi exact, pentru c unele manuscrise prezint variante de la textul (ed. Nestle) utilizat de el. S nu se uite c n acest calcul nu intr toate apelaiunile Mntuitorului (b. o, Mntuitor" Fiul lui Dumnezeu", . a.), precum i aceea c lisus Hristos este subiect n destule propoziiuni, cu toate c nu-i numit n chip manifest.
2 3

amurgul veacului trecut asupra acestei piese cardinale a terminologiei pauline. O ntreag literatur, aprut de atunci ncoace, se ntrece n a sublinia importana covritoare a acestei formule pentru nelegerea exact a Teologiei pauline. i pe drept! Pentru c cea mai personal i mai caracteristic formul a Teologiei pauline cum o numete Prat nglobeaz ntreag mntuirea, ncepnd cu cea dinti ideie a sa n nelepciunea dumnezeiasc i nfptuirea ei potenial pe Golgota, pn la realizarea succesiv n fiecare din noi i pn la consumarea ei final n eternitate. Dumnezeu ne-a ales n Hristos; n Hristos a mpcat lumea cu Sine; n Hristos ne natem n har; n Hristos cretem i perseverm; n Hristos vom fi vivificai, nviai i preamrii". Nu poi rosti nici un cuvnt cu temeiu asupra Teologiei pauline ignornd persoana Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Teologia paulin este de un hristocentrism acut. Cu toate acestea, ea nu-i o Hristologie n nelesul sever al cuvntului. Ca s fie aa, ar trebui s aflm ntr'nsa date suficiente i aproximativ egale cantitativ att despre Hristos cel preexistent din eternitate, ct i despre Hristos ntrupat, mort i nviat i despre Hristos cel preanlat. In acest caz, Teologia paulin ar prezenta o uniformitate unilateral, ceeace n realitate nu se vede nicieri. Unanimitatea datelor pe cari ni le ofer sf. Apostol Pavel despre Hristos, se refer n prima linie la activitatea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu. Chiar i atunci cnd vorbete incidental despre Hristos cel preexistent din eternitate, spusele Apostolului stau n vdit legtur cu
1 2 3
1

G.Ad. Deissmann: Die neutestamentliche Formei in Christo Iesu", Marburg 1892.

Literatur mai nou, n studiul nostru Mistica paulin" (Anuarul XIII al Academiei teologice Andreian" din Sibiu), Sibiu 1937 p, 38 urm., iar studiile aprute nainte de 1925 neutilizate de noi la Deissmann: Paulus, ed, II, Tubingen 1925, p. 111 nota 1.
3

Prat:

O, c. II, 22.

planul de mntuire conceput de Dumnezeu din veci. Acelai lucru se poate spune despre Hristos cel preanlat, despre a crui nrurire asupra celor ce s'au mpreunat cu El, Apostolul se exprim copios. Noi propovduim pe Hristos cel rstignit" (f^ers Ss x y j p6aao[isv Xpiar&v aaupwnivov) scrie sf. Apostol Pavel Corintenilor (I Cor. 1, 23). Iar ceva mai departe, acelorai: Cci am judecat s nu tiu ntre voi altceva de ct pe Iisus Hristos i pe acesta rstignit" (06 f&p Ixptvcfc w sfSvai iv 5fi&v el {irj 'Iijaoov Xpcauiv xa2 coOrov laraupw^svov) (I Cor. 2,2). Mai trebue s spunem c rstignirea, n concepia paulin, presupune totdeauna nvierea cu tot alaiul ei de binefaceri cari se las rezumate n mntuirea omului ? Fiecare pagin a scripturilor pauline mrturisete acest adevr. i atunci cheia nelegerii propoziiei: Teologia paulin este hristocentric dar nu-i o hristologie zace n manile noastre. Bartmann, cnd scrie c Teologia paulin este hristocentric de oare ce cu Hristos ncepe pentru el o alt via, radical nou, viaa nsi n neles curat religios, a intuit excelent caracterul Teologiei pauline. Viaa conteaz printre cele cteva enigme crora nelepciunea omeneasc din toate vremurile le-a dat trcoale fr s le poat deslega. Pavel d aici rspunsul, unicul rspuns posibil: viaa purcede din Dumnezeu i se d oamenilor prin Iisus Hristos. Cine are pe Hristos, are via, e mntuit. Teologia paulin n ansamblul ei e o Teologie a mntuirii, e o Soteriologie. Cercettorul care pornete la studierea Teologiei pauline avnd mereu n minte caracterul ei hristocentric i soteriologie, e pe calea cea bun. In stabilirea ramificaiilor Teologiei pauline, odat ce-i n clar cu aceste dou nsuiri ale ei, el va urma calea pe care o socotete mai nimerit. Ingeniositatea lui se poate manifesta n deplin libertate. Lucru care se poate constata n ori care dintre lucrrile de Teologie paulin vechi i noui. De aceea re1 2 3

Battmann: O. c. 16. Cf. Sommerlath: Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, ed. II, Leipzig, 1927, p. 9. Cf. Prot: 0 . c. Ii, 2 3 ; Lemonnyer: Theologie du N. T. Paris 1928, 5. a.
8 3

nunm din capul locului s formulm i s exemplificm schematica unei Teologii pauline. Teologia paulin, a crei posibilitate am demonstrat-o sumar n cele precedente, coincide ca sens cu ceea ce sf. Apostol Pavel numete uneori Evanghelia mea" {zb eOa?In vremile mai noui se obinuete s se dea Evangeliei pauline numele generic de Paulinism. Expresia e de provenien raionalist. Purificat n prealabil de toat sgura n care au tvlit-o raionalitii, ea a fost adoptat ca termen tehnic de teologii vremurilor noastre, cari se slujesc de ea pentru a defini ct mai lapidar doctrina Apostolului Neamurilor considerat n caracterele ei particulare i n nlnuirea ei organic". Pe ct de plastic-i aceast expresie, pe att e de ndreptit, de vreme ce admii i lucrul acesta e n de obte admis din cele mai vechi timpuri c fiecare grup de scripturi poart pecetea individualitii sf. autor care le-a alctuit, individualitate pe care cum artam mai sus n'o suprim, n'o terge, n'o topete nici chiar nrurirea Duhului Sfnt care-1 asisteaz n permanen pe sf. scriitor. Scripturile pauline se preteaz n chip deosebit unei operaiuni de stabilire a specificului lor, vizibil att n structura stilului, n fluiditatea diciunii, n tria argumentrii i*n nlnuirea gndurilor care le anim, ct i'n profunzimea abisal a cugetrii teologice care nu-i gsete pereche n ntreg Testamentul N o u .
2 3 4

C i Rom. 2, 16; 16, 2 5 ; II Tim. 2, 8; sau Evanghelia noastr" C ^ v ) , I Tes. 1, 15; II Tes. 2, 14.; II Cor.. 4, 3. In ce relaie st aceasta cu Evanghelia Mntuitorului se va vedea mai n colo. Prat: O. c. II, 1. Idem, L c. * Se obicinuete s se Iac apropiere ntre s t Apostol Pavel i sf. Apostol Ioan. i nu se poate contesta c se ntregesc de minune. Sf. Apostol Ioan se distinge prin altitudinea unei cugetri nalte ca sborul imperial al vulturului ce-i servete de simbol. E de-o senintate ngereasc n Scripturile sale. In schimb, sf. Apostol Pavel e virtuosul gndirii profunde, e omul frmntat al tuturor contrastelor. Orizontul larg al celui dinti, combinat cu profunzimile rscolitoare ale celuilalt, formeaz cea mai desvrit sintez a absorbirii pmatului de cer sau a coborrii cerului pe pmnt.
2 3

Dac geniile sunt oameni cu adevrat mari, oameni de zon superioar i de nalt talie spiritual, puteri uriae cari intuesc realitatea etern i o nf ptuesc, atunci de bun seam c sf. Apostol Pavel revendic naintea ori cui acest atribut. Paulinismul poart pecetea geniului su. Nenumrate iruri de cercettori s'au aplecat asupra paginilor scripturilor pauline. Studii de veacuri i o literatur imens, care umple lumea, constitue cea mai eclatant dovad a insistenei cu care teologii s'au aternut s descifreze acest geniu din documentele n cari se rostete. Cu excepia Mntuitorului, nici o alt personalitate a cretintii vechi n'a exercitat o influin att de fascinat asupra veacurilor urmtoare ca sf. Apostol Pavel, nici un alt geniu cretin n'a fost att de rsfat ca el. Dar nici att de hruit i de crncen hulit. Toat gama sentimentelor omeneti, ncepnd cu dispreul cel mai umilitor i culminnd cu admiraia hiperexcesiv, au fost prvlite cu frenezie asupra acestui titan. Nu toi cei ce pretind c l-au neles au isbutit s-i neleag. Nici pe el i nici opera sa, Evanghelia sa, Teologia sa, Paulinismul ca atare. Pavel este revendicat cu aceea desinvoltur de cretinul dreptcredincios ca i de ereticul rtcit sau de schismaticul rsvrtit i este hulit cu o nverunare la fel de agresiv de iudaizantul de acum dou mii de ani, ca i de antisemitul sau rasistul modern. Scolasticul i misticul, raionalistul i pietistul l confisc pe apucate n scopul ntririi concepiilor lor. Istoria Paulinismului este o facere a Apostolului de toate, pentru toi de ctre toi. Ct loc ocup falsul i neadevrul, ngustimea
1 2

Vezi n aceast chestiune studiul de-o rar frumusee al lui /. Coman : Geniul sf. Grigorie de Nazianz (Institutul romn de Bizantinologie nr. 31 Bucureti 1937, p, 5 urm. O istorie critic a studiilor despre Paulinism este lucrarea lui A. Schweitzer: Geschichte der Paulinischen Forschung von der Reformation bis auf die Gegenwart, ed. II, Tbingen 1 9 3 3 . ntreprinderea lu Schweitzer a fost continuat pn aproape de zilele noastre de R. Bultmann: Neueste Paulusforschung. n : Theologische Rundschau, Neue Folge, 6 Jahrg. (19341 p. 229246 i & Jahrg. (19361 p, 122.
2

sectar i judecata strmb n aceste frmntri i svrcoliri de nelegere a lui Pavel i a Paulinismului, se va vedea ct se poate de sumar n cele ce urmeaz. Cum spuneam, atitudinea veacurilor fa de personaw litatea sf. Apostol Pavel bate extremele. Cel mai neobosit misionar i cel mai autentic geniu cretin a fost dispreuit aproape n aceeai msur n care a fost preamrit de oaspeii binecredincioi ai scripturilor sale. Cari sunt detractorii sf. Apostol Pavel? In primul rnd iudaizanii primelor veacuri cretine. Secretul nverunrii lor mpotriva Apostolului, e uor de gsit. Epistola ctre Galateni i a doua ctre Corinteni,, n prima linie, ofer un adevrat lux de date n aceast, privin. Alturi de ele, Faptele Apostolilor sunt mrturia cea mai limpede a opoziiei ptimae, mpins pn la dumnie, pe care i-o fceau Apostolului iudaizanii. Ori unde-i purtau paii neostoita sa rvn de-al predica neamurilor pe Hristos, iudaizanii se ineau pe urmele lui, CSL o umbr nefast, grbindu-se s strice ceeace a dires duhovnicete Apostolul. In ct, cu drept cuvnt putem spune c reversul cltorilor misionare ale sf. Apostol Pavel r e prezint tot attea expediii iudaizante antipauline, expediii de pedepsire a fostului fariseu Saul. Ct trebue s-1 f durut dumnia crunt a frailor si xar adepxa, se vede printre alte din finalul Faptelor Apostolilor. Ajuns la Roma, nctuatul ambasador al lui Hristos se grbete s fac apologia Evangheliei sale, desigur n credina c iudaizanii l vor fi ponegrit i n faa iudeo-cretinilor din inima imperiului (cf. 28, 17 urm.). Afl ns, cu un simmnt de uurare care nu poate fi tgduit pentru c Luca nu-1 subliniaz, c fruntaii Iudeilor din Roma n'au primit scrisori din Iudeia n privina lui, nici n'a venit careva dintre frai ca s le dea de tire sau s zic ceva ru" despre el (comp. F. Ap. 28, 21). Ceea ce-i scandaliza pe iudaizani era de sigur caracterul antilegalist sau antinomist al Evangheliei lui PaveL Iudaizanii nu puteau nelege c legea care I-a ucis p e Hristos a fost la rndul ei omort de Mntuitorul pe

crucea de pe culmea Cpnii. Ori Pavel, printre alte atribute pe cari i le circumscrie Mntuitorului, are unul care-1 proclam pe Hristos zXo votiou (cf. Rom. 10, 4). Fierbineala cu care detractorii Apostolului se npusteau mpotriva lui, culmineaz n insulta c el ar fi nici mai mult nici mai puin de ct Antihrist. E lesne de neles zice Preuschen, care a studiat aceast chestiune -c nu i se putea da alt lovitur mai crncen omului care a spus despre sine : Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine" (Gal. 2, 20).' Dar calvarul sfntului nu contenete aici. El dureaz i astzi. Se tie c reforma lui Luther a pornit la drum n numele lui Pavel. Epistola ctre Romani n special, devenise oare cum Evanghelia Reformaiunii i ndreptarea prin credin (sola fide) pivotul dogmaticei luterane. Pavel era preamrit cu frenezia Corintenilor de odinioar, fr tirea i fr consimmntul lui. Entusiasmul acesta a durat veacuri. In amurgul veacului trecut, el a nceput ns s pleasc, ncep s se ridice proteste mpotriva hegemoniei Paulinismului. La 1869, Ernest Renan prevestea volbura care avea s se deslnue n toat violena ei cteva decenii mai trziu: Apres avoir t depuis trois cents ans le docteur chrtien par excellence, Paul voit de nos jours finir son rgne; Jsus, au contraire, est plus vivant que jamais. Ce n'est plus L'Eptre aux Romains qui est le rsum du christianisme, c'est le Discours sur la montagne. Le vrai christianisme, qui durera ternellement, vient des Evangiles, non des Eptres. Les crits de Paul ont t un danger et un cueil, la cause des principaux dfauts de la thologie chrtienne. Paul est le pre du subtil Augustin, <le l'aride Thomas d'Aquin, du sombre calviniste, de l'acaritre jansniste, de la thologie feroce qui damne et prdestine la damnation. Jsus est le pre de tous ceux qui cherchent dans les rves de l'idal le repos de leurs mes".
2

Vezi b. o. Erwin Preuschen : Paulus als Antichrist, n : Zeitschrift Kir die neutestamentliche Wissenschaft, Zweiter Jahrg. (1901) p. 169201. Ernest Renan: Saint Paul, Paris 1869 p. 569570. Cf. Prat: O. c. II, 2 5 - 2 6 .
2

Iat-1 aa dar pe sf. Apostol Pavel fcut responsabil de tot rul ct exist n teologia fondat pe el. De aici i pn la celebra controvers Iisus-Pavel", care isbucnete la nceputul veacului nostru, nu mai era de ct un pas. Strigtul: Los von Paulus! Zurck zu Christus!" pe care-1 vnturau adversarii Paulinismului, a cuprins Germania ntreag, s'a revrsat peste Rin i a trecut Canalul Mnecii. Drama se desfura n snul protestantismului. tiina romano-catolic nu s'a molipsit de acest curent nou. Doar civa moderniti, n frunte cu abatele Alfred Loisy, au aplaudat acest spirit al vremii. mpotriva acestora a luat atitudine Episcopul Romei Pius al X-lea, n celebrul su Sylabus. Cele mai celebre pene teologice s'au ncruciat ca tot attea sbii n aceast disput. 0 literatur abundent mrturisete despre e a . N'au lipsit, firete, nici de ast dat, procurorii nentrebai cari l acuzau pe sf. Apostol Pavel c contrazice Evangheliile. Dar i numrul i valoarea apologeilor Paulinismului, cari au artat cu o copleitoare bogie de argumente nedreptatea ce se face marelui apostol, a fost considerabil. i, n sfrit, n zilele noastre duc o campanie furibund mpotriva apostolului teoreticienii rassismului german. Aceti antisemii sentimentali vor s elimine cu desvrire
1 7 3 4 0

Istoria controversei la P. Dausch: Iesus und Paulus, ed. III, Mnster i, W. 1912 p. 37 P. Feine: Die Religion des N. T. Leipzig 1921 p. 184187 . a. In tezele 31, 38 i 60. Textul lor i amnunte la Dausch: O. c. p. 7 text i nota 2. Vezi Dausch: O. c. p. 47 i note; Feine: O. c. p. 183184 j Acela: Der Apostel Paulus, Gtersloh 1927 p. 158 urm., iar mai nou Hans Windisch: Paulus und Christus, Leipzig 1934, in notele sublimare ; list bibliografic nu are. * Faimos n aceast privin e studiul lu M. Brckner: Der Apostel Paulus als Zeuge wider das Christusbild der Evangelien, n : Protest, Monatshefte. X. Jahrg. (1906) p. 352364. La p. 356, o mostr din cele multe; Rom. 1, 3 urm. i Gal. 4, 4 ar constitui, dup el, un argument decisiv mpotriva legendei" despre naterea Mntuitorului dintr'o fecioar. Notm n primul rnd pe Feine: Religion d. N. T, p. 187217 (foarte bine). El revine pe larg asupra acestei probleme n Der Apostel Paulus p. 398436 (Cap. II.' Paulus und Iesus), Dintre lucrrile mai vechi, trebue menionat ndeosebi cea a lui Paul Kolbing: Die geistige Einwirkung der Person Iesu auf Paulus, Gtiingen 1906, ndeosebi p. 2 urm. i 99 urm. La rom.-cat. Dausch; O. c. p. 8 urm.
2 3 5

Paulinismul din Cretinism, pentru ca apoi s-1 exileze dintre noi pe Dumnezeu nsui. Capul lor e Alfred Rosenberg. Ideile sale despre sf. Apostol Pavel sunt att de ubrede, n ct nici nu merit osteneala unei rfueli cu ele.. inute ntr'un limbaj de pamflet i scrind de ignoran n materie de Paulinism, ideile lui Rosenberg i ale emulilor si sunt condamnate unei uitri sigure, cu tot rul pe care-1 fac i care o s lase o pat lat pe pnza spiritualitii veacului nostru. Toi acetia, i alii asemenea lor, nu l-au neles p e sf. Apostol Pavel. Nu l-au neles nici cei din extrema cealalt. Admiraia excesiv pe care au purtat-o uriaei sale personaliti i exagerarea dimensiunilor Paulinismului, era fatal s-i mping n alt eroare. Cum vom vedea! La locul acesta menionm pe Luther. Am artat mai sus ce-a fcut capul Reformaiunii din sf. Apostol Pavel i din Teologia lui. S ne gndim, prin contrast, ct 1-a nedreptit pe sf. Iacob i epistola sa, pentru ca s impun cu ori ce pre punctul de vedere paulin privitor la mntuire, greit neles i conceput de Luther. In general, cei ce exagereaz proporiile personalitii sf. Apostol Pavel nesocotesc dumnezeirea Mntuitorului, sau uit c dac Apostolul Neamurilor a fost ceea ce a fost, aceasta o datorete cum nsui mrturisete cu attea prilejuri exclusiv chemrii de care 1-a nvrednicit Mntuitorul i ajutorului pe care i 1-a dat El n toat bun vremea. Destul c Pavel a fost ridicat, fr tirea i fr voia lui, mpotriva Mntuitorului. Aa n ct, la cele dou posi1

Vezi Alfred Rosenberg: Der Mythus des 20 Jahrhunderts, ed. 5556, Mnchen 1935 p. 74 urm 235, 480, 605 (: Unsere paulinischen Kirchen sind somit im wesentlichen nicht christlich, sondern ein Erzeugnis der jdisch-syrischen A p o s telbestrebungen, wie sie der jerusalemitische Verfasser des Matthus-Evangeliums eingeleitet und Paulus unabhngig von ihm vollendet hatte"). Nu-i greu s recunoatem n cartea lui Rosenberg ideile unui Nietzsche sau Paul de Lagarde. (Asupra acestora vezi Hans Windisch: Paulus und das Iudentum, Stuttgart 1935 p. 1. 86 . a.). Ceea ce nsemneaz c teoria lui Rosenberg sufere de lips de originalitate, reactualiznd concepii perimate.

biliti tradiionale de apropiere ntre Iisus Hristos i sf. Apostol Pavel pe care le-am putea formula astfel: 1. sf. Apostol Pavel subordonat lui Iisus Hristos ca unul care fusese chemat la apostolat de Mntuitorul i nvturii Cruia i-a fost tributar totdeauna; 2. sf. Apostol Pavel alturat Mntuitorului ca exemplu de abnegaie mpins pn la sacrificiu ntru urmarea lui Iisus Hristos i ntru promovarea mpriei lui Dumnezeu n lume; s'a adugat o a treia: 3. sf. Apostol Pavel supraordonat Mntuitorului i eclipsnd opera Acestuia. Numrm aici pe Arnold Meyer i mai nou Hans Windisch. Cel dinti l face pe sf. Apostol Pavel ntemeietorul formei cretinismului, dup ce s'a ngrijit s micoreze n prealabil pe Mntuitorul. Cellalt, pe cteva sute de pagini fanteziste, se csnete s niveleze deosebirile dintre Iisus Hristos i sf. Apostol Pavel, reducndu-i la acela numitor comun i nglobndu-i n aceeai categorie cu o E dsoi vSpsg (resp. v&pimoi) ai antichitii greco-romane i cu oamenii Iui Dumnezeu" din V. T. In acest caz, Iisus este socotit un simplu nelept care poate fi comparat cu alt nelept. Noi nelegem tema Iisus i Pavel" n chipul n care au fost tratate n tiin temele comparative Iisus i Budha", Iisus i Socrate", Iisus i Ieremia" etc. scrie Windisch, Mai pe scurt spus, aceasta nsemneaz doar att c Iisus i Pavel sunt dou mrimi de dimensiuni egale. i pentru Windisch, Pavel este nu al doilea ntemeietor al cretinismului, ci Iisus i Pavel sunt vielleicht auch die zwei (vornehmsten) Stifter des Urchristentums
1 2 3

Vezi Arnold Meyer: Wer hat das Christentum begrndet, Iesus oder Paulus ? Tbingen 1907 p. 103. Idem p. 8 2 : Ia, Jesus selbst hat nicht klar empfunden, wie die Macht seines Glaubens und seiner Liebe stark genug war, alle Schranken der Nationen zu berspringen, alle gesetzlichen Normen unntig zu machen, alle Welt zu berdauern. In kindlicher Schlichtheit gab er, was er hatte ein Paulus zeigte der Welt, was er gegeben hat". Windisch: Paulus und Christus p. 7.
2 3

und der urchristlichen Gemeinden". De-o subordonare a lui Pavel Mntuitorului, nu vrea s tie nimic. In concluzie: pentru Windisch sf. Apostol Pavel este tot att de bine o ncarnare a Sfntului Duh, sau chiar o ncarnare a lui Hristos pentru Biseric", deci ca i Iisus, ceva aparintor la categoria Rabbi". Aceasta ns nu-i singura lui prere n dificila problem pe care isbutete s'o ncurce. Simul proporiilor i lipsete cu desvrire. Dar nedreptatea ce i s'a fcut i i se face sf. Apostol Pavel n'a cruat nici nvtura sa. Comparat cu doctrina depus n celelalte grupuri de scrieri biblice pe de o parte i cu ideile religioase morale ale literaturii filosofice-religioase a lumii greco-romane i a religiilor de mistere ale orientului pe de alt parte, Paulinismul a fost acuzat c o contrazice pe cea dinti i c e tributar celorlalte. Au fost vremuri cnd s'a susinut c doctrina paulin contrazice nvtura Mntuitorului i a celorlali sf. autori ai T. N. In controversa isbucnit la nceputul veacului acestuia (Iisus i Pavel"), se puteau auzi des glasuri cari susineau prima posibilitate. i chiar mai nainte de aceea, F. Chr. Baur, cu acea mprire artificial a crilor T. N. fcut dup tipicul dialecticei hegeliene, a contribuit enorm de mult la promovarea acestei erori. Mai nainte de el, Luther susinea sus i tare a doua posibilitate. Neputnd s mpace conceptul paulin despre credin cu cel iacobin, el a sfrit prin a repudia epistola sf. Iacob. Se spune c ntr'un acces de jovialitate bufon, Luther ar fi promis plria lui de doctor aceluia care ar fi n stare s rezolve antinomia acut dintre sf, Apostol Pavel i sf, Iacob, Cercetrile mai noui au artat ns, cu
2 3 4 5 6 7
1

Idem p. 7, Idem, p . 8. Comp. i p. 313314. Idem, p. 314. * Idem, p. 8.

mpotriva categoriei Windisch, vezi M.-J. Lagrange : Socrate et Notre-Seigneur Jsus-Christ d'aprs un livre recent, n : Revue Biblique XLIV (1935) p . 5 urm., i Lon Vaganay, n : Revue des Sciences Religieuses XV (1935) p. 582 urm, Cf. Prot: O. c. II p. 2 1 2 - 2 1 3 ,
6

Menionm aici pe B, Bartmann : St, Paulus und St, Iacobus ber die Rechtfertigung, Freiburg im Br. 1897, urmat de mai toi teologii romano-catolici [Prot:

argumente optime, c antinomia aceasta este numai prut i c ntre sf. Apostol Pavel i sf. Iacob domnete cel mai desvrit acord n chestiune, aa n ct plria de doctor a lui Luther ar fi fost nendestulitoare ca s-i rsplteasc pe toi deslegtorii enigmei" amintite. Nu mai puin grav este opinia dup care Paulinismul ar fi tributar ideilor religioase-morale sau filosofice ale mediului pgn de pe vremea sf. Apostol Pavel. S'a ajuns att de departe n goana de-a descoperi elemente inedite cu cari s fie dobort ineditul paulin n ct cum se exprim cu o ironie de-o muctoare elegan A. Schweitzer srmanul apostol abia rstete la cuvnt i-1 i lapideaz cu paralele din literatura elenistic. Curentul acesta, care caut s acrediteze opinia c Cretinismul n genere i Paulinismul n special ar fi un conglomerat de idei extrabiblice, a fost pornit de aa numita Religionsgeschichtliche Schule (coala comparatist). Reprezentanii cei mai proemineni ai acestei direcii noui n studiile teologice biblice sunt Hermann Gunkel, Wilhelm Bousset, Richard Reitzenstein i Rudolf Bultmann. Primii doi au ntemeiat n 1903 & bibliotec special, care acumuleaz o bun parte din lucrrile alctuite n spiritul coalei comparatiste. De apariia ei ngrijete actualmente Rudolf Bultmann. R. Reitzen1 2 3

0 . c. II p. 212214; Sickenberger: Die Briefe des heiligen Paulus an die Korinther und Rmer, ed. IV, Bonn 1932 p. 209219). Apoi Henri d'Espine: La foi et l e s Oeuvres, i n ; Les cahiers bibliques de Foi et Vie, I-re anne (fr dat) nr. 2, p. 6871. D'Espine are aceast isbutit observaie final (p. 71); Cest bien tort qu'on a parfois oppos Paul et Jacques. Ils doivent tre couts tous deux. Si le premier a reu la mission d'annoncer l'vangile, le second a reu celle d'empcher qu'on ne le comprit mal".
1

A. Schweitzer:

Die Mystik des Apostels Paulus, Tbingen 1930 p. 28.

R, Bultmann : Urchristentum und Religionsgeschichte, n ; Theol. Rundschau^ 1932 p. 121. Citm; Das ist die historische Aufgabe; die paulinische Theologie zu interpretieren aus den jdischen und hellenistischen Voraussetzungen, aus denen ihm die Begriffe zuwachsen, in denen er die Gewissheit der Heilsgegenwart durch. Iesus Christus, die Gewissheit der xatV] XttCTt m Ausdruck bringt" (p. 21),
Z U

Biblioteca aceasta ntitulat Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments" a fost inaugurat cu lucrarea lui H. Gunkel: Zum. religionsgeschichtlichen Verstndnis des Neuen Testaments, Gttingen 1903, VHI-j-96 p,.

stein poate fi socotit cel mai zelos i mai productiv comparatist. E aproape de neneles cum numele acestui nvat, care nu-i teolog, a ajuns s fie aproape nelipsit din mai toate lucrrile de studii biblice aprute n ultimele dou decenii. Protestanii extremiti l citeaz pentruc-1 urmeaz. Restul, plus romano-catolici, l citeaz ca s-1 combat. In jurul acestor corifei roiesc o grmad de emuli mai mrunei. Ce mai rmne din personalitatea att de original a sf. Apostol Pavel i din nu mai puin originalul Paulinism, e lesne de nchipuit. Relaia cea adevrat n care st el cu Mntuitorul i Evanghelia lui cu Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos, a fost complectamente distrus n ochii multor teologi de mod nou prin diferenele ce le-au stabilit ntre nvtor i nvcelul Su i prin influinele din afara Bibliei pe cari i le-au atribuit sf. Apostol Pavel i Paulinismului. Fa de attea mistificri, o restabilire a raporturilor iireti n cari st sf. Apostol Pavel i Evanghelia sa fa de persoana i nvtura Mntuitorului, se impune. Dar cum aceast problem ar reclama o lucrare de dimensiuni apreciabile ca s poi spune c ai clarificat-o barem n linii mari, noi ne vom mrgini aici doar la ealonarea ctorva idei eseniale. Cine-i sf. Apostol Pavel? Dou perioade clar distincte alctuesc relieful acestei viei extraordinare: Saul i Pavel, La mijloc st eveni2

Iat cteva din lucrrile lui Richard Reitzenstein: Die hellenistischen Mysterienreligionen, ihre Grundgedanken und Wirkungen, Leipzig und Berlin, ed. I 1910 ed. III 1927; Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland (n colaborare cu H, H. Schaeder), Leipzig und Berlin, 1926; Das iranische Erlsungsmysterium, Bonn a. Rh. 1921; Die Vorgeschichte der christlichen Taufe, Leipzig und Berlin 1929. Cnd facem aceast distincie, nu ne gndim s considerm numele latin al Apostolului ca un apelativ simbolic pentru apostolatul su ntre neamuri. Th. Mommsen a artat c raportul fer. Ieronim, dup care Saul ar fi luat numele unuia din primu convertii, ca Scipio pe cel de ,,Africanul", nu corespunde adevrului (cf, Die Rechtsverhltnisse des Apostels Paulus, n: Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft, II Jahrg. 1901 p, 84).
2

mentul abisal al minunii din preajma porilor Damascului. Vom lsa, atta ct este cu putin s vorbeasc el nsui. Saul: Eu sunt iudeu din Tarsus, cetean al unui vestit ora al Ciliciei; am crescut n acest ora (scil. Ierusalim), nvnd la picioarele lui Gmliei s in cu strnicie legea printeasc (strmoeasc), plin fiind de rvn pentru Dumnezeu (F. Ap. 21, 39; 22, 3), pe care l slujesc ca i strmoii mei, ntru cuget curat (II Tim. 1, 3); la opt zile am fost tiat mprejur, sunt din neamul lui Israil, din seminia lui Veniamin; evreu nscut din evrei; n ce privete legea: fariseu; n ce privete rvna: prigonitor al Bisericii; n ce privete dreptatea cea din lege: fr de prihan n vieuirea mea (Fii. 3, 5. 6; II Cor. 11, 2 2 ; F. Ap. 23, 6); spoream n iudaism mai pre sus de ct muli din neamul meu, cari erau de vrsta mea i aveam ferbinte rvn pentru datinile mele strmoeti (Gal. 1, 14); am trit ca fariseu, adic dup eresul cel mai stranic al legii noastre (F. Ap. 26, 5). Eu m'am nscut cetean (F. Ap. 22, 28) roman (F. Ap. 22, 25).
1

Pave, dup prbuitoarea experien de pe drumul Damascului pe care ni-o istorisete cartea Faptelor Apostolilor 9, 3 urm.; 22, 421 i 26, 918 este un om nou. Cele apte sfere ale nefericirii lui Saul au disprut: Nu eu mai tresc, ci Hristos trete ntru mine" (Gal. 2, 20). Ori ce adaus e de prisos. Vrei s faci accesibil ori cui aceast vieuire n Domnul, s dovedeti c ea a fost realitate, o magnific realitate? N'ai de ct s-1 urmreti pe Pavel n faa suferinelor. Acolo s'a verificat adevrul spuselor din Gal. 2, 20 i tria virtuii sale. Dac sf. Apostol Pavel a rsbit pe culmile unei celebriti indiscutabile n istoria lumii, aceasta se datorete tocmai tririi sale iv Xpcot. Din ea avea s fac nsi raiunea de existen a Paulinismului i esena lui.
2 3 4

Aceast reuit combinaie de texte i aparine lui E. Jacquier: Histoire des livres du Nonveau Testament, Paris 1930, t. I p, 3031, Vezi i lucrarea noastr Saul din Tars (Seria Teologic" nr. 14), Sibiu 1939, Vezi expresivele diagrame ale lui Ad. Detssmann: Paulus, ed, II, Ttibingen 1925, p, 256. Vezi ndeosebi II Cor, 1, 3 - 1 1 ; 1!, 2333. Ci, Deissmann: O. c. p. 123. 257 . a.
2 3 4

Acesta-i Pavel apostolul lui Iisus Hristos", cum se ntituleaz n fruntea mai tuturor epistolelor sale. Ceea ce este el, este lv Xpiaup, In consecin, relaia cea adevrat n care st sf. Apostol Pavel fa de Mntuitorul, sun aa: Sf. Apostol Pavel e subordonat Mntuitorului. Evanghelia lui? Am numrat nu mai puin de 57 de locuri pauline n cari apare cuvntul eOan^ov. i am constatat c ocaziile cu cari sf. Apostol Pavel zice Evanghelia mea" [xb s6affXt6v jjlou) sunt destul de rare, dup cum se poate vedea din urmtoarea tabel;
1. xb eaffdXc6v |iou (rcsp. ^nv): Rom. 2, 16; 16, 25; II Cor. 4, 3 {ty&v)
I Tes. 1, 5 ftufflv); II Tes. 2, 14 (ri\i&v\ II Tim. 2, 8.

2. xb s&ocnXtov xou XpiatoO (resp. uJou afoou) Rom. 1,9; 15, 19; I Cor. 9, 12; II Cor; 2, 12; 4, 4 ; 9, 13; 10, 14; Gal. 1, 7; Fii. 1, 27 ; I Tes. 3, 2 : II Tes. 1, 8; II Tim. 1, 10. 4. xb saTT&tov xoo dsoo Rom. 1 , 1 ; 15, 16 ; II Cor, 11, 7 ; I Tes, 2, 2 ; 2, 8; 2, 9 ; I Tim. 1, 11. 4. xb s 6 a n ^ o v : Rom. 1, 16; 10, 16; 11, 2 8 ; I Cor. 4, 15 ; 9, 14 ; 9, 18 ; 9, 23 ; 15, 1; II Cor, 8, 18; Gal. 1, 11; 2, 2, 5 ; 2, 14; Ef. 3, 6; 6, 19; Fii. 1, 5 ; 1, 7; 1, 12; 1, 17; 2, 2 2 ; 4, 3 ; 4, 15; Col. 1, 5; 1, 23 ; I Tes. 2, 4 ; II Tim. 1,8; Filimon 13.
;

5. Alte variante:

II Cor. 11, 4 (srepov sO); Gal. 1, 6 (siepov e$.); 2, 7 (eO. t^; dxpouau'aS f xfizTCeptrou/rjs);Ef. 1, 13 (sO. rjs atonjpta?); 6, 15 (e6. rfc e?p*jVY)s).

Aa dar, un simplu calcul aritmetic este revelator n aceast privin. Sf. Apostol Pavel numai incidental pomenete de-o Evanghelie a sa. In colo zice fie Evanghelia lui Hristos, fie Evanghelia lui Dumnezeu, fie Evanghelia ca atare. Cunoate i el o alt Evanghelie (Irspov e6a-nXcov) i o combate. Tot ce-i lipsit de atributul Irspov constitue Evanghelia cea una pe care a dat-o Dumnezeu, prin Fiul Su,

lui Pavel, ca s'o propovduiasc ntre neamuri. Nimic nu se opune deci la stabilirea acestei mptrite ecuaii:
zb e<J. iou (resp. ^ w v ) = zb sfl. too XptoroO = zb sO. t^s aoar/jpas = zb sOa^Y^Xtov (xa'i^ox^v). zb e6. 1 0 O dsoo =

A/fJ Evanghelie nu exist (cf. Gal. 1, 7). CdY cte mu/f /mea Apostolul la unitatea, la curenia Evangheliei, citim ceva mai la vale: chiar dac noi nine sau un nger din cer ar vesti alt Evanghelie de ct cea pe care v'am vestit-o, s fie anatema!" (Gal. 1, 89). Mai sunt i alte locuri n cari Apostolul afirm i mai rspicat identitatea Evangheliei sale cu cea a Mntuitorului, resp, a lui Dumnezeu. Corintenilor: v'am propovduit n dar Evanghelia lui Dumnezeu" (II Cor. 11, 7 comp. i I Tim. 1, 11). Galatenilor: v fac, dar, cunoscut, frailor, c Evanghelia cea binevestit de mine nu este lucru omenesc; cci nici n'am luat-o nici n'am nvat-o de la oameni, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos" (Gal. 1, 1112). Nefiind omeneasc, Evanghelia lui Pavel nu s'a propovduit numai n cuvnt, ci i ntru putere (v 8uv<{isi), n Duhul Sfnt (lv revelau i-rcp; cf. I Tes. 1, 5) i ntru nelepciunea slovei (aoyix I Cor. 1, 17). Aa dar Apostolul refuz ideia unei duble Evanghelii. Pentru evitarea rstlmcirilor, poate c-i bine s facem distincie ntre Evanghelie ca ntreg indivizibil {zb sbocniliov] i ntre t6 ebcci&idv (iou (resp. fjnwv). Prima este vestea cea bun ca atare. Cealalt, binevestirea sau propovduirea vetii celei bune svrit de Pavel. Nici chiar Rom. 16, 25 nu ne poate face dificulti n adoptarea acestei interpretri. Pentru c aci sf. Apostol Pavel vrea s releveze tocmai deplina concordan a propovduirii sale cu predica despre Domnul nostru Iisus Hristos a celorlali binevestitori autorizai, ntre cari cei dinti sunt negreit sf. Apostoli cari l-au vzut pe Domnul, l-au auzit i l-au urmat. Dependena Paulinismului de Evanghelia Mntuitorului e pe punctul de a fi recunoscut i 'n cercurile teologilor
X670U, 1

Cf. Dr. Vasile Gheorghiu: Epistola ctr Romani a sfntului Apostol Pavel, ed. II, Cernui 1938, corn. la 16, 25. 2*

555

protestani. In 1912 adic'n amurgul aprigei controverse Iisus-Pavel" Ernst von Dobschiitz a inut o conferin n care i-a propus s dea un rspuns documentat la ntrebarea care agita spiritele vremii: Exist o dubl Evanghelie n Testamentul nou? Concluziile sale cresc n importan cnd ne gndim de unde vin i de ce prestigiu s'a bucurat celebrul teolog n rndurile nvailor protestani. El neag orice contradicie ntre Evanghelia Mntuitorului i predica Apostolilor. Admite ns ntre ele trei deosebiri, cari se explic lesne din situaia istoric schimbat. Dar acestea, departe de-a putea neliniti pe cineva, au destule puncte de legtur cu Mntuitorul i cu predica Sa. Dac Mntuitorul a vorbit mai puin despre ele de ct Apostolii, asta-i tot ce poate fi mai firesc cnd ne gndim c printre ele e tocmai moartea i nvierea Sa. Au oare Mntuitorul nu i-a oprit pe ucenici, cnd i-a trimis n misiune de prob (Cf. Mat. cap. 10 i par.) s nu mearg n laturile pgnilor tocmai din pricin c misiunea Sa soteriologic nefiind nc ncheiat prin moartea i nvierea Sa, n'ar fi avut ce veste s le duc? i n'a ridicat aceast oprelite n preajma nlrii la cer? (Cf. Mat. 28, 19 i par.). Dobschiitz a intuit excelent aceast realitate. Mntuitorul a activat spune el lsnd ucenicilor sarcina de-a nelege i de-a interpreta opera Sa. El le-a adus mntuirea; ce-i de mirare dac ei mrturiseau: El ne-a adus-o ? El i-a condus la Dumnezeu; ei propovduiau cu glas nalt: prin el se ajunge la Dumnezeu. Odat ce ne aflm n posesiunea acestei mrturisiri elocvente i competente credem c putem renuna la invocarea altora.
1 2 3 4

Augmentat i publicat apoi sub titlul: Gibt es ein doppeltes Evangelium im Neuen Testament? n: Theol. Studien und Kritiken LXXXV (1912) p. 331336, E. von Dobschiitz: St, c, p. 362; (dass) 1) Iesu Person viel strker betont wird; 2) sein Tod und Auferstehen als grundlegende Heilstatsachen erscheinen; 3 alles bezogen wird auf die Erlsung von der Snde. Cf. Dr. Vasile Gheorghiu: Sf, Evanghelie dup Mateiu, cu comentar, Cernui 1925, 19i7, 1933, la cap, 10, Dobschiitz: St, c, p. 362.
2 3 4

Am stabilit aa dar c sf. Apostol Pavel e dependent ntru totul de Mntuitorul. Mai rmne atunci loc pentru alte nruriri asupra Paulinismului de ct cea exercitat de Domnul nostru Iisus Hristos? Adepii coalei comparatiste tiu povesti multe la acest capitol. Numai c toate ostenelile lor de-a deduce anumite laturi ale Paulinismului din religiile de mistere ale Orientului s'au isbit de argumentele celor ce au probat contrarul. Singurele influine admisibile asupra Paulinismului zac n Biblie i nu n afara ei. SI. Apostol Pavel utilizeaz copios Testamentul Vechiu i se inspir constant din el, cum ne dovedesc attea studii n materie. Anumite deprinderi rabinice transportate n cretinism n deosebi n ce privete tlcuirea Legii i a Proorocilor iari nu pot fi negate. Dar att! coala pe care a fcut-o fariseul Saul n familie i la picioarele lui Gmliei, a covrit puinul care i 1-a putut oferi cultura greco-roman, n anii copilriei sale petrecute pe uliele celebrului Tarsus. Acesta din urm i-a oferit o singur zestre: cunoaterea limbii greceti, care avea s-i nlesneasc putina de a se face neles n ori ce lture a uriaei mprii romane i-au clcat paii. Literatura greco-roman n'a citit-o. Cele cteva citate cari par s probeze contrarul, e aproape sigur c le-a mprumutat din vorbirea curent, n care trebue s fi intrat i s fi circulat cu mult nainte de el. Pe filosofi credem c nu greim cnd spunem c i va fi ocolit. In ti1 2 3 4

A, Schweitzer: Die Mystik des Ap. Paulus p. IX; Sf. Apostol Pavel n'a fost elenizatorul cretinismului", Franz Cumont: Les religions orientales dans le paganisme romain, Paris 1906 p, XIIXIII; Un cuvnt nu este o demonstraie i deci nu trebue s deducem dintr'o analogie o influin.,. Asemnrile nu presupun in mod necesar o imitaie", Aa Hans Vollmer: Die alttestamentlichen Citate bei Paulus, Freiburg i. Br, Leipzig 1895; O Michel: Paulus und seine Bibel, Gtersloh 1929. Ultimul citeaz, c printre alte, P. Braio.is: 0 TC<5oioXos IlaOXos xai ^ (Asrdccppaat? rv '0, 1925 (nou inaccesibil). O ncercare serioas de a-I nelege pe sf. Apostol Pavel cu ajutorul literaturii rabinice ofer Hermann L. Strack i Paul Billerbeck: Kommentar zum N. T. aus Talmud und Midrasch, Dritter Band, Mnchen 1926, * Trei la numr: I Cor. 15, 3 3 ; Tit 1, 12 i F, A p . 17, 28. Vezi amnunte n lucrarea noastr Saul din Tars p. 115.
2 3

neree, ca ori ce iudeu exclusivist care se respect; aparinea doar, cum nsui spune, celui mai stranic eres: fariseismului. Dup convertire, ca cretin. Pentru aocpa wo x6a|iou toiitou (sau: tfov dvfyxbrcwv), n epistolele sale trdeaz sentimente de comptimire vecine cu dispreul. O singur ootpa cunotea acest aprig cretin: aceea e roo dsou Ea vine nb dsoo, prin Iisus Hristos. In faa ei se extaziaz. A folosit ns limbajul profan al vremii, a utilizat o droaie de expresii alese pe cari le aflm n terminologia filosofilor contimporani sau n cea a confuzelor religii eleniste se va spune dincotrova. Incontestabil! Dar le-a umplut cu coninut cretin. Chiar i n aceste privine, Pavel a rmas 6 716010X0? roo 'I^aou Xptaroo c^toptaiaivos efg sOa^Xtov teoo (Rom. 1,1), ca s aduc la ascultarea credinei toate neamurile. O comparaie metodic a doctrinei pauline cu nvtura Mntuitorului, numai la aceast concluzie poate ajunge.
1

I Cor. 2, 5 (aocpa vdpwrcwv) ; 2 , 1 3 ( ? . v#ptt>7uvir) ; I Cor. 2, 6 (<*. ^f afwvos TOCOu) ; I Cor. 1, 20; 3, 19 (a. too XajJlOU [tofcou]) ; I Cor. 1, 19 (<*. <jocpSv) ; II Cor. 1, 12 (a. aapscuaj).
8

t f S v

I Cor. 1, 2 1 ; 1, 2 4 ; 2 , 7. 3 Cf. I Cor. 1, 30.

EDUCATIUNE PRIN RELIGIE

de Prot. GHEORGHE MAIOR
Profesor la coala normal A. aguna"

3. EXORTAIA

Exortaia s'a practicat puin la Romni. nainte de rsboi, n Ardeal, dar numai la unele coli romneti secundare, i n Bucovina; dup rsboi pe ici pe colo i n alte priL, dar disparent de puin. Sunt profesori, cari au ieit la pensie fr s fi inut o singur exortaie. Alii, una-dou ntr o carier ntreag. Alii ineau orele lor cu destul regularitate, dar fceau leciunile cerute de program pe cari n'ajungeau s le ia n orele de curs. Alii puneau pe elevi s fac pretinse lucrri religioase i le citeau. Unii le ineau n ajun, pentruc, avnd parohie, a doua zi erau ocupai cu biserica. In regul general ns nu se ineau i nu se in! i ce mult se poate face i prin exortaie! In cei 19 ani de activitate la catedr secundar le-am inut duminec de duminec i srbtoare de srbtoare, exceptnd doar zilele, cnd autoritatea colar sau bisericeasc mi-au dat nsrcinri cari nu-mi ngduiau timp i pentru ele! i cte ncercri am fcut, pn m'am fixat la anumite principii i regulL cari mi sau prut mai fireti pentru practicarea lor cu folos! Exortaia e predica pentru tineretul colar. Se deosebete ns de predica obicinuit prin felul de prelucrare i de predare. Predica obicinuit are n vedere viaa n largul ei cuprins i se ntocmete potrivit asculttorilor, diferii ca vrst, sex, pregtire, ocupaie i stare social, i totdeauna se pred dela nlime". Exortaia se mrginete la viaa care intereseaz, asalteaz, i e neleas sau trebue neleas de elevi ori de eleve pn la clasa IV
1

Urmare de ia -pa&. 596.

secundar sau de acolo n sus. Cunotinele cari intr n '> estura ei s'au mprtit la lecii, aici numai se prelucra ca s produc convingere, cldur, entuziasm, dorin de a practica nvturile ortodoxiei. Felul de predare e mai apropiat, mai cald, mai intim, mai familiar, totui demn. Nu e deci nici predic obicinuit, nici leciune. Subiectele ni le dicteaz mprejurrile. Sunt ntmplri din viaa lor colar, evenimente legate de coala lor, se petrece ceva deosebit n oraul respectiv, n ar, n lume i se tie c ajunge la urechile lor, cci e absurd prerea c viaa colar ar putea fi separat cu ziduri chinezeti de cea din afara coalei, se agit felurite steaguri" i n lumea lor mic, producnd, dac nu ai grije, urmri mai pgubitoare i pentru ei i pentru obte dect n lumea mare. Toate i vor spune ce s tratezi n exortaie pentru a forma din judecata lor judecat cretin, din simirea lor simire aleas cretin, din voina lor voin tare cretin n duh ortodox; toate i pot sugera subiecte sau motive pentru exortaie. Iar dac asemenea potriviri nu se nimeresc totdeauna, ne stau la ndemn pericopele Evangheliilor i ale Apostolului, de cari altcum trebue s inem seam de fiecare datc Tocmai faptul c programa analitic nu spune ce s tratm, trebue s ne bucure; aa avem putina s fim i de actualitate" i s dirijm cretinete actualitatea n lumea colarilor notri, proiectnd peste ea lumina eternitii. In prelucrarea lor, profesorul de religie se va feri ca de foc de moralizarea acr, dojenitoare, mustrtoare, de ireal i iraional. Altcum stric, nu ajut. El s provoace entuziasm pentru bine, pentru adevr, pentru dreptate, pentru virtute, pentru corectitudine, punctualitate, pentru mplinirea contiincioas a datoriei din nalte consideraii religioase i morale, pentru fptuire care s nu dea contiinei niciodat prilej de a-i mustra, pentru a se mulumi cu plata contiinei i cu rsplata de sus pentru cele fptuite. Entuziasmul deteptat pentru ele, le va face s ncoleasc, s creasc i s rodeasc acolo unde trebue, n via! Exortaia intete n primul rnd formarea atitudinii cretineti a elevului pentru vremea cnd societatea

i viaa i vor arunca puterea i rspunderea n spate. E bine s nu se uite aceasta de ctr profesorul de religiei Corect e s se in dumineca i srbtoarea nainte de a merge cu elevii la sfnta liturghie, pregtindu-i astfel sufletete pentru o participare mai potrivit la serviciul divin i predispunndu-i pentru un anumit fel de cugetare i simire. S nu dureze niciodat peste 30 de minute. Intre 15 i 30 minute! Iat regula dela care s nu-i permit abatere. Fiindc exortaia trebue acomodat vrstelor, altcum poate ajunge neneleas pentru unii sau prea sub nivelul intelectual pentru alii, se va ine pe cursuri cicluri i alternativ: ntr'o duminec sau srbtoare elevii cursului: inferior, n cea urmtoare elevii celui superior. Niciodat s nu o ceteasc. S o rosteasc liber, cu cldur, cu convingere i ferindu-se a trata subiecte sau a rosti adevruri pe cari el le desminte prin felul lui de a vieui sau de a fi. Elevul s fie obligat a participa, dar aceea obligaie s'o simt vie n suflet i profesorul. Elevul s nu fie pus ns niciodat ca a doua zi sau n ora prim de lecii s fac rezumatul exortaiei. Dac o face, exortaia devine antipatic i-i pierde tocmai laturea educativ. Principiul cluzitor trebue s fie acesta: De vrei s Hi fericit sau desvrit, urmeaz ceea ce-i spun; eu nu te silesc, dar nici nu vreau s ajungi s te cieti". Iat cum am lucrat eu, fr a fi obligat de cineva la aceasta, i cred c truda nu mi-a fost n zadar.
4. PARTICIPAREA LA SERVICIILE DIVINE

A nva, a purta grije i a obicinui pe elevi s participe regulat, cuviincios i ct de ct activ la serviciile di~ vine i mai ales la sf. liturghie, nc e munc educativ. Are i ea o lture instructiv, care trebue s premearg pentruca s putem dobndi ceea ce dorim.

Elevilor li se va pune nti la inim, c trebue s avem i s inem o bun cuviin a Casei Domnului"; c biserica, pn i curtea i cimitirul, e loc sfnt, destinat de oameni sfineniei lui Dumnezeu i sfinirii oamenilor, dintre cari fac i ei parte, deci trebue respectat; c acolo n permanen e Sfntul Trup i Snge al Domnului si unde sunt sfineniile Lui e i El mai cu osebire; c altarul e locul cel mai sfnt, iar in altar, locul dintre uile mprteti i sfntul prestol atta de sfnt, nct nici preotul cu sim nu calc pe acolo dect cu epitrahilul pe .dup cap, iar laicul nu trece nicidecum. Vor fi fcui mereu ateni, fiindc pe acestea le uit mereu, c au s intre n biseric fr a tropoti, fr a-i tr picioarele, fr a vorbi, fcndu-i la intrare semnul sf. cruci i rostind n tain cte o rugciune scurt, preferat, c se vor aeza la locul obicinuit fr a turbura pe ceilali credincioi n rugciune i fr a deranja serviciul divin. Dac ajung n cursul sfintei liturghii la vohodul mic, la citirea Apostolului, la citirea sf. Evanghelii, la vohodul mare, n timpul sf. prefaceri, la Cu frica lui Dumnezeu... Mntuiete, Doamne, poporul Tu... Totdeauna..." se vor opri la intrare sau n locul in care i-a surprins" unul din aceste momente pn trece i numai apoi se vor duce la locul lor obicinuit. Vor fi apoi nvai cum s asculte sfnta liturghie cu -vrednicie, fie urmrind desfurarea lucrrii sfinte, fie descifrnd istoria mntuirii raportat la propria atitudine a fiecruia, fie cutnd s intrm n nelesul simbolic al ei meditnd, sau amestecnd toate trei felurile. Li se va atrage atenia c la sf. liturghie se particip fr a dejuna i dac puterile i ajut s'o ncerce, pentru a fi vrednici s ia sfnta anafor. Iar dac pot nva cntrile sau pot forma un cor bisericesc, participarea devine i mai activ. Dup ce au fost nvate toate acestea, profesorul s poarte grije de mplinirea lor ntocmai. Vioiciunea vrstei lor i lipsa unei educaii sever controlate i ndrumate de acas, uor i face s-i uite de ei, s se plictiseasc, sau atrai de matchuri, matinee i alte pretinse manifestri culturale", s ocoleasc sau s fug" dela biseric. Profesorul

 dator s-i mustre, ns cu iubire, nu bdran, nu lcvindu-i, nu umilindu-i peste msur, ci cutnd mai nti s-i conving c au greit. Asprimea i are loc numai n cazul cnd vorba bun i blnd n'au fost luate n seam. Muli nu vin la biseric, fiindc nu au haine sau nclminte ; pe alii nu-i las prinii. In cazuri de acestea, consideraii de alt ordin vor dicta profesorului ce s fac i cum s procedeze, ca un profund cunosctor al neajunsurilor vieii i societii omeneti. La nceput, pentru tineret mersul la biseric pare ceva greu, dar rnd pe rnd se schimb n obicinuin. Harul lui Dumnezeu se strecoar pe nesimite, raz cu raz, n fiecare duminec i srbtoare, i lumineaz, nclzete, nobileaz, noiete, sfinete i solidarizeaz pe cei ce se ntlnesc des i cu vrednicie n faa altarului Domnului I Profesorul de religie numai s nu pregete n privina aceasta i nici s nu se pun pe acela punct de vedere cu colegii lui, cari vreau plat i fiindc nsoesc elevii la biseric odat la 23 luni. In privina aceasta, capela coalei d ajutor de nepreuit profesorului rvnitor.
5. SFNTA SPOVEDANIE N COALA

Pe lng consideraiile generale cu privire la administrarea acestei sfinte taine, expuse de mine n articolul Cum s spovedim" (v. Rev. Teol." Nr. 910 din 1929), cari trebue avute n vedere totdeauna de ctr cel ce vrea s fie cu adevrat duhovnic, s mai amintim i unele particulare, proprii vieii colare. Dela nceput in s spun cu toat hotrrea, c nu mprtesc prerea ca elevii s fie spovedii de ctre ali duhovnici i nu de profesorul propriu, care nu poate fi dect preot-duhovnic! Nu m pot mpca cu gndul s chem pe altul s fac ordine moral n familia mea duhovniceasc, susinnd astfel c acela ar putea face lucru mai de isprav dect mine, care vd zilnic pe fiul meu, l cunosc temeinic i-i pot ajuta tocmai n laturea lui de neputin. Cel ce presupune c elevul lui se nchide, i

ascunde pcatele i nu face mrturisire sincer i complect fiindc l cunoti i te cunoate i se jeneaz s-i cunoti defectele morale, d dovad c nu tie nici ce e, nici cum se face educaia, sau c st sub influina acelei greite concepii romano-catolice, care cere penitentului s se confieze confesorului", ca i cnd n dosul gratiei sale n'ar sta un om, care-1 poate cunoate vzndu-1 ca prin sit" sau auzindu-i vocea cunoscut. Cum nu s'a ruinat s fac pcatele, aa s aib acum curajul, eroismul de a le mrturisi, binetiind c pcatul recunoscut i mrturisit e pe jumtate ndreptat prin nsu acest fapt. Dac elevul nu face mrturisire sincer i complect n faa duhovnicului coalei, faptul prezint dovada unui trist certificat de ncrederea ce o pot pune n el propriii lui discipoli. In faa unui duhovnic ptruns de importana sf. taine i a lucrului ce face, inimile se deschid ca florile primvara n faa razelor soarelui binefctor i de cte ori nu rmne ngndurat, chiar turburat de adncile frmntri i sguduiri luntrice ale fragedului su cretin! De cte ort nu rmi cu o mustrare n cuget, c nu ai fcut i cutare sau cutare lucru pentru fiii ti duhovniceti, pe care ar fi trebuit s-1 faci pentru a prentmpina aceste mici drame cu profund ecou pentru viaa lor de mai trziu! Dar pentru aceast deschidere de inimi e necesar n prealabil ca profesorul s fi dat probe c se poate ncrede n el, c tie s tac i s ajute cu sfaturile lui, mai printeti dect chiar ale prinilor lui. Vai ns de duhovnicul, cruia i s'a spus pe de lturi sau chiar n fa, c n'au ncredere n el f Acesta, da, s-i ndrume la alt duhovnic! Duhovnicul colar s nu fie apoi pripit, nerbdtor, uricios sau superficial. Este adevrat c spovedirea e lucrul cel mai greu i mai obositor. Nu ai timp suficient la n' demn, fiindc nu poi deranja orarul colii, ci trebue s te strecori printre lecii. Nu-i d aproape nimeni concursul moral pentru a creia atmosfera prielnic sufletului care vrea s se spovedeasc; mai ales atunci se ivesc ciocniri ntre banc i catedr, sau diferite cazuri disciplinare. Duhovnicul face sforri de concentrare sufleteasc i sforri s poat termina la timp, i acestea l istovesc pe cteva spr

tmni. Dragostea de mai bine pentru Biseric i pentru micii lui credincioi, trebue s-i nmuleasc puterile fizice i psihice, iar harul Domnului i va da trie s duc lucrul pn la capt, cu rbdare i nelepciune. S nu se lase cu spovedirea pe ziua ultim sau penultim. S nceap mai de vreme i s spovedeasc zile n ir, ca s aib timpul necesar pentru a face lucrul Domnului ct mai temeinic. Am avut cazuri" cnd am stat cu elevi la convorbire intim n scaunul de mrturisire vreme de ceasuri (mi aduc aminte de un caz greu, c a trebuit s stau la catehizare ntre patru ochi 5 ore cu un singur elev). Ce te faci, dac nu ai timpul fizic necesar la ndemn i se ivesc asemenea peniteni cari trebue micai" ? Ce greal mare fac duhovnicii de coal secundar, cari iau cte 45 ini deodat la spovedanie! i tot greal e i procedarea acelora cari pun pe elevi s scrie pcatele pe hrtiue, adun apoi hrtiuele i fie c le citesc, fie c le arunc deadreptul n foc, le dau deslegarea, deodat asupra clasei ntregi! mi pare curioas aceast procedare tocmai din partea unor profesori tineri, cu studii superioare din strintate, crora frmntarea de ani de zile la catedr nu le-a obosit nc creerul i nu le-a extenuat sistemul nervos. Astfel de spovedanii, din punct de vedere educativ, nu rodesc aproape nimic. Elevii de coal se vor spovedi individual, ncepnd din clasa I, i nu oriunde, ci n capela coalei i numai n lipsa ei n vreo clas. Pentru a ti cum s-i fac cercetarea contiinei, vor fi nvai n ore, la lecii, i pregtii prin meditaii speciale potrivite (dar nici multe, nici lungi), iar ca mers al ntrebrilor se poate ntrebuina schia, pe care am ntrodus-o cu aprobarea I. P, S. Sale n Cartea de Rugciuni dela Sibiu. Iar cnd se face mrturisirea, la fiecare pcat prin ntrebri potrivite i cu grije puse (ca nu cumva prin ntrebare s-i detepi tocmai tu interesul pentru pcat), se va cerceta proporile rului, pentruca dup adncimea ranei s fie i strduina curirii, a tratamentului i a putinei de vindecare pentru totdeauna. Se va strui cu deadinsul

la fiecare caz, care pare a fi obicei sau patim, i la cele cari pot duce la patim. Penitentul va fi convins de marea greal pe care o face fa de Dumnezeu, de societate i mai ales de sine nsui dac nu ia msuri de prevenire a rului, i ct de nobil este s fii astfel, i i se va arta cum s procedeze ca s se vindece, dndu-se la nevoie i canoane, cari s fie folositoare n tmduirea boalei i cu putin de mplinit de elev. Cu tineretul n deosebi, la cercetarea contiinei, duhovnicul s procedeze cu foarte mult pruden i cu foarte mult tact. Cer s fac o cercetare aprofundat a contiinei, cu grije psihologic i pedagogic, pentruc numai aa poate afla ce se zbate n profunzimile unui suflet fraged, numai aa poate afla ce frmntat, ce neneles, nedreptit, cu ce neajunsuri lupt, ce-i lipsete, ce trebue retuat, de ce ajutor au nevoie sufletele acestea mpinse spre vin din netiina lor i i din netiina de a-i trata a superiorilor. Ct duioie, ct sete de via, ct dorin de mai bine, ct dorire dup un tratament mai cu iubire, ct durere care te face s lcrimezi i tu, cte melancolii, cte drame familiare care-i afecteaz profund nu descoperi sub faa linitit sau alteori revoltat a unui elev din clas! Ce lumin se face n sufletul duhovnicului i ct bine poate face el atunci cu un sfat binevenit! S nu uite ns nicidecum, c n scaunul de mrturisire e printe, tatl lor sufletesc, care sufere mpreun cu fiii si, i nu profesorul, i nu judectorul, i nu pedepsitorul, i mai puin judectorul de instrucie sau procurorul coalei! E ndeobte cunoscut c alta e structura sufleteasc a fetelor i alta a bieilor i altul ecoul vorbelor i al sentinelor n sufletul unora sau altora. Nu se poate spovedi la fel. Alta e procedura psihologic ntr'un caz i alta n altul. Mult mai delicat, mai ginga se face spovedirea fetelor, din cauza sensibilitii lor deosebite. Se va spovedi, innd eviden de fiecare elev, de dou ori pe an: n postul Crciunului i al Patilor. Repetarea prea deas poate duce sufletul tineresc la impresia, c primirea tainelor e lucru comun i aceasta trebue evi-

tat. Nu nsemneaz ns c dac un elev dorete s se spovedeasc i cuminece mai des (la ziua naterii, a numelui, sau n faa ori dup un eveniment mai nsemnat pentru viaa lui) s fie respins. Aceste cazuri trebues umple d e deosebit bucurie duhoviceasc pe un duhovnic i s l e aprecieze i ncurajeze. E dovada unei triri n Domnul la care poate a contribuit i el cu truda lui pe teren educativ! Aa neleas i fcut spovedania n coal, ca o convorbire intim, printeasc, ntre duhovnic i elev, fcut, n faa Domnului i scldat n har divin, cu cele cteva minute ale ei, coboar atta binefacere n suflete i n societatea imediat a elevilor, nct fiorii dulci, emoia, sfnt pe care o gust cei simitori, nu poate fi uitat uor ani n ir! Am foti elevi i foste eleve, cari i acum dup anii de zile dela absolvire, vin la mine s se mprteasc de sf. tain a spovedaniei, ceea ce dovedete cu prisosin c nu trebue s ndrumm pe elevi la duhovnici strini de= coal. (Va urma)

ECLESIASTUL
SCURTE N O T E E X P L I C A T I V E
1

De Preot Dr. NICOLAE NEAGA

Profesor la Academia teologic Andreian"

VIII. NESTATORNICIA VIEII Capitolul acesta se ocup de tainele nelepciunii, de -comportarea fa de autoritate, de moarte, de credin, suferina dreptului i fericirea pctosului. Iat textul: 1. Cine este ca neleptul i cine poate s tie ca el tlcuirea lucrurilor? nelepciunea unui om i lumineaz faa i schimb ncruntarea feii lui. nelepciunea e o podoab a omului. Celce o are, afl secretul multor lucruri, n ptrunderea crora cel lipsit de ea se foreaz zadarnic. Pentru viaa practic, ca i pentru cunoatere n genere, rolul nelepciunii e considerabil. Pentru felul larg de a vedea i nelege, figurat vorbind, neleptul e o lumin care se lumineaz pe sine i e n stare s lumineze i pe alii. neleptul Eclesiastului nu e numai acela care rezolv anumite probleme filosofice, ci e :mai ales omul de bine, iubitor de dreptate, adevr i frumos. Aceast nelepciune i imprim omului o individualitate aparte, iar semnul distinctiv al celui lipsit de ea este asprimea feii. 2. Ascult de porunca mpratului din pricina jurmntului fcut lui Dumnezeu: Eclesiastul ia atitudinea de sftuitor binevoitor i pledeaz pentru ascultare i supunere fa de autoritate. nalta stpnire este organul Providenei n mijlocul unui popor. Jurmntul"... este asigurarea de fidelitate i actul de supunere fcut de subalterni. In jurmnt, Dumnezeu
2 3
1 2

Urmare de la pag. 4961939. Rom. XIII, 17. B. o. IV Regi XL 17.

3

este invocat ca martor i garant, ca unul care vede i tie toate, dar i pentru ca jurmntul s capete autoritatea de act solemn. El oblig i n contiin. 3. Nu te zori s te deprtezi de faa lui. Nu strui n lucrul cel ru, cci ceea ce voete face. Subalternii s nu se grbeasc a rupe legturile cu autoritatea statului, cu att mai puin se recomand reaciunea ndreptat mpotriva suveranului, sau negarea autoritii sale. Individul i datorete ascultare. Aceasta pentru nsui binele comun. Nesupunerea fa de autoritatea de stat se pedepsete cci aa e voia lui Dumnezeu".
1

4. Cuvntul mpratului este hotrtor i cine poate s-i spun: ce faci? ' Marea mulime nu se poate conduce singur pe sine, ci voina ei se concentreaz n minile unui individ, sau cel mult a ctorva ini. Cuvntul mpratului este hotrtor n sensul c ntr'o ar nimenea nu poate face de capul lui ceea ce voete, ci trebue s existe o subordonare fa de diregtorul suprem, care-i ocrotitorul firesc al naiunii.
1

5. Celui ce ascult porunca nu i se va ntmpla nimic ru, cci inima unui om nelept cunoate timpul i judecata. Monarhul ocrotete poporul n fruntea cruia 1-a aezat Providena, c'o singur condiie: respectul fa de autoritatea sa i fa de legile n vigoare. Omul cuminte tie c orice infraciune va fi sancionat, iar, fptuitorul judecat la timpul su, ct vreme ceteanului loial i se garanteaz toat libertatea. 6. Pentru orice lucru este un timp i o judecat; cci mare este nenorocirea care apas asupra omului. Omul are posibilitatea de-a ntrelsa sau de-a nfptui un lucru. Aceast libertate de aciune i rspundere pentru
1

I Petru II, 1315,

ceea ce a fcut bine sau ru, se numete moral sau politic, dup domeniul n care s'a manifestat. Omul are un timp liber cnd e n msur s fac ce voete. Judecata e reaciunea aciunilor omeneti. Nenorocirea ce vine asupra omului, n urma judecii, va fi mare, din cauza deselor nclcri ale legilor, 7. De vreme ce el nu poate s tie mai dinainte ceea ce se va ntmpla. Cci cine i va da de tire ceea ce va fi cu el? Omul nu-i cunoate viitorul i nimeni nu se va gsi s-i dea [pctosului(?)J informaii precise cu privire la judecata care-1 ateapt. Pentru om, legile cari reguleaz viitorul sunt prea complexe i tainice. 8. Omul nu este stpn pe duhul su de via ca s-l poat opri; la fel nu este stpn pe ziua morii i n aceast lupt nu ncape amnare. Bogia nu va putea s mntuiasc pe om. Fiina omeneasc nu e stpn pe sufletul ei de via pentru a-i zice mai rmi"! nici nu e n stare s ndeprteze moartea cnd ziua sfritului s'a apropiat. Iat o lupt a pmnteanului, din care el totdeauna iese btut. Bunurile veacului nu ajut nimic inteniunii de a fi mntuit (de moarte).
1

9. Am vzut toate aceste lucruri i mi-am srguit inima mea spre tot lucrul care se face sub soare, ntr'o vreme cnd omul stpnete pe altul spre nenorocirea lui. Toate cele descrise sunt constatri proprii, rezultate din plcerea de a afla adevrul. Ceea ce vede aici e rul care se ntmpl n societate, din pricina oamenilor. Sunt dese cazurile celor martirizai, i triste, pentruc cei ce sunt n suferin nu se pot opune tiranilor, destul de puternici ca s pareze reaciunile lor prea timide. 10. i am vzut pctoi n mare cinste purtai la locul de odihn, pe^cnd cei ce lucraser drept au fost isgonii
} Dup textul ebraic, nelesul versului 8 e altul.

dela locul cel sfnt i au fost uitai n cetate. i aceasta este deertciune. 0 alt durere sufleteasc i cauzeaz Eclesiastului urmtorul fapt remarcat de dnsul: oameni lipsii de personalitate i nuli din punct de vedere moral, reunesc n jurul rmielor lor pmnteti un cult plin de cucernicie i admiraie colectiv, ct vreme personaliti puternice i cu mult prestigiu moral pleac din aceast lume nerspltite : se duc oameni cinstii i nimnui nu-i pas", cum zice Isaia, Prilej de deertciune este tratamentul inegal dintre tiran i omul cu nsuiri bune.
1

11. Din pricin c hotarrea pentru pedepsirea rutii nu este ndeplinit de ndat, pentru aceasta se umple de rutate inima oamenilor ca s fac ru. Arat motivul tratamentului inegal dintre oameni. Sanciunile nu se aplic la vreme celor incriminai, iar omul vznd c pentru fapta rea nu este pedepsit ndat, capt curaj i face mereu rele". Pricinuiau un moral sczut judectorii cari clcau n picioare legea, prtinind i nendreptind. Ieremia* se plnge c nu afl n ntreg Ierusalimul un om mcar, care s pzeasc dreptatea i s caute adevrul, iar Isaia c mai toi oamenii i modeleaz prerile dup greutatea darurilor primite.
2 4

12. Dar dei pctosul face ru de o sut de ori i i lungete zilele, eu tiu c fericirea este a acelora cari se tem de Dumnezeu i se sfiesc n faa lui. Dreptatea lumeasc e relativ, ca i fericirea. Ceea ce se ntmpl aici foarte des, nu se poate ntmpla n lumea dreptii. Eclesiastul are ferma convingere c roata norocului se nvrte i cei cari sunt aici sus, vor ajunge acolo n adncul cel mai de jos. Cifra rotund 100, indic un numr mare de pcate. Lungimea vieii nu e meritul lor, ci un dar nemeritat al
5

1 Cap. LVII, 1. Eclesiastul, de I. P, Mleti I. MihlcescuC, Papacostea, p. 47. Ier. V, 1. Is. I, 23. adic Lui.
2 3 4 5

3*

571

Celui ndelung rbdtor. Credina n Dumnezeu este condiia fericirii; sub cei ce se sfiesc n faa Lui" se'neleg cei struitori n virtute. 13. Fericirea nu va fi pentru cel frdelege, care asemenea umbrei nu-i va lungi viaa, fiindc el nu se teme de Domnul. Fericirea nu poate fi cucerit de cei pctoi. Dobndirea fericirii implic anumite obligaii, pe cari nu i le ndeplinesc cei cari triesc n frdelegi. Nemsurata iubire fa de Dumnezeu face parte din acele obligaii, evitate sistematic de omul pctos. Pentru aceast rsvrtire mpotriva lui Dumnezeu, pctosul pierde dreptul la viaa venic. Umbra e simbolul trecerii grabnice (cf. lob VIII ; XIV ).
9 2

14. Este nc o nepotrivire care se petrece pe pmnt, adic: sunt drepi crora li se rspltete ca dup faptele celor nelegiuii i sunt pctoi crora li se rspltete dup faptele celor cucernici. Am zis aijderea c i aceasta este deertciune! Problema suferinii omului drept i a fericirii pctosului, o atinge adesea Eclesiastul. Cazuri apropiate am avut la III i VIII, . Ceea ce gsete Eclesiastul, constitue o anomalie, nu ns o contrazicere a dreptii divine, cci cu tirea i nvoirea lui Dumnezeu le merge bine unora i ru altora, fr s nelegem ce sens are dreptatea i nedreptatea ce se face.
16 0 1

15. i am ridicat n slvi veselia, cci nu este nimic mai bun pentru om sub soare, dect s mnnce, s bea i s se veseleasc. Numai de l-ar ntovri la lucrul lui n tot timpul vieii pe care Dumnezeu i-o d sub soare! La bucuriile legitime ale vieii este ndreptit omul numai cnd ele rezult din munca binecuvntat de Dumnezeu. Mncarea i butura sunt necesare bunului mers al fiinei umane. Ele nu constitue ns un ideal, sunt doar mai
1

Cf. Ier, XII, 12 ; lob XXXI, 7.

mulumitoare dect scrutarea fr sfrit a tainelor lui Dumnezeu n lume. Ideile ne sunt cunoscute din II ; III^ ; V 18' 13' 22'
24

16. Cnd mi-am ndreptat inima ca s cunosc nelepciunea i s ptrund care este menirea omului pe pmnt, cci nici zi nici noapte ochii lui nu vd somnul. Arat scopul incursiunilor sale n domeniul vast al nelepciunii: ca s neleag care-i rostul tririi n lume a omului, ca s vad de ce se sbucium nencetat pmntul? 17. Atunci mi-am dat seama privind alctuirile lui Dumnezeu, c omul nu poate s neleag toate cte se fac sub soare, dar se ostenete cutndu-le fr s le dea de rost; iar dac neleptul crede c le cunoate, el nu poate s le ptrund. Versul conine concluzia anchetei intreprinse: incapabilitatea muritorului de-a nelege lucrurile n ultima lor analiz. Chiar de ar strui scruttorul, creznd c doar-doar va afla cheia secretului, se nal, cci n privina cunoaterii lucrurilor lui Dumnezeu nu va avea dect decepii.
(Va urma)

PREDICA LA DUMINECA XXII DUP RUSALII

De Preot ZOSIM O A N C E A
Profesor la coala normal de fete . aguna"

Nebune, n noaptea aceasta ti se va lua sufletul, iar cele ce-ai gtit ale cui vor fi 1* (Luca XII, 20)

Iubii asculttori cretini, I-a rodit arina bogatului i se ntreab ce s fac, cum s-i aeze mai bine bogiile pentru ca s poat mnca, bea, odihni i veseli ani muli. I-a mers bine negustoria i se frmnt s gseasc noui i noui mijloace ca s-i mreasc vielul de aur. I-a reuit lovitura la burs, falimentul la banc, furnd truda de o via ntreag unor oameni muncitori i cinstii i se felicit, gndindu-se la alte lovituri. Fabrica, cu miile de muncitori flmnzi, goi, istovii, i-a nsutit capitalul nedrept, acest balaur modern de-apururi nestul i se gndete ce noui ntreprinderi s nceap, c e palate s-i zideasc, n ce plceri i frdelegi s se mai desfteze. Dar peste toat aceast frmntare a bogatului lacom, care i-a lipit sufletul de bogie, fcnd din ea un idol, rsun ca un tunet glasul lui Dumnezeu; Nebune, n noaptea aceasta i se va lua sufletul, iar cele ce ai gtit ale cui vor fi?" Iubii cretini, Trim de o vreme ncoace sub groaza pedepsei lui Dumnezeu. In cteva minute de cutremur, case nalte, adevrate turnuri Babei, s'au prbuit n pulbere i drmtur. Cte gnduri, cte sentimente, cte bucurii, cte dureri, cte vise nevinovate de copil, cte planuri mree i ndrsnee de viitor nu s'au curmat dintr'odat! Prin minile buimcite ale tuturor ne-au trecut, ndat dup acele clipe de spaim, ntrebri ca acestea: Unde este aurul, unde este bogia, unde sunt plcerile unde este neleptul, unde este crturarul, unde este ntrebtorul veacului acestuia", unde este liber cugettorul modern, trufaul om care cu cteva minute mai nainte era n stare s nfrunte pe Dumnezeu ? Aurul, ferecat n lzi de fier, luxul, plcerile, nelepciunea lumeasc, s'au artat dearte i neputincioase, iar nefericitul

om, nebunit de fric i de propria-i neputin, svrcolindu-se n dureri, sau cadavru sub drmturi. Rmne ns sufletul, care trebue s nfrunte dreapta judecat a lui Dumnezeu. i aici se vede marea nebunie a omului idolatru -de astzi, care pentru attea deertciuni lumeti, pentru clip i pentru pmnt, i pierde cel mai de pre bun din lume; sufletul. Da, sufletul preuete mai mult dect ntregul univers fizic, cci iat, n vreme ce acesta se prbuete n cteva clipite, sufletul rmne pentru vecinicie. De aceea zice Mntuitorul; C ce va folosi omului de ar dobndi lumea toat i-i va pierde sufletul su? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su ?" (Marcu VIII, 3637). Iubii cretini,

Ar putea ns obiecta duhul ntunerecului din noi: cu toate acestea omul legat de lucrurile acestei lumi, atta ct trete, are cel puin o via linitit, nebntuit de grija zilei de mine i prin urmare, ntr'o oarecare msur, fericit. Amarnic nelare! Iat cum descrie un mare scriitor cretin mizeria bogatului, care nu vede nimic dincolo de deertciunea pmntului; Bogatul nu-i stpn pe sine i, cu toate c-i nsufleit, ine de lucrurile nensufleite. N'are vreme s cugete, s aleag. Banii sunt un nemilos stpn... Intreaga-i putere de a iubi e cotropit de acest lot de pmnt care -i d porunci, care i-a nlocuit sufletul, care i-a smuls orice rmi de libertate. Cumplita soart a bogatului st n aceast ndoit absurditate; spre a avea putere de & porunci oamenilor, a ajuns robul celor nensufleite; spre a dobndi o parte, o parte att de mic la urma urmelor, a pierdut totul". Mare adevr cuprind aceste cuvinte, iubii cretini, pentru c omul robit de bogie nu mai are nimic, nici nu mai poate dormi noaptea, chinuindu-se ca cel din Evanghelie, netiind unde s-i mai doseasc averile, ca nimeni s nu i le poat lua, ba nici s nu i le vad. Iar cnd se ded plcerilor, ca s scape de aceste chinuri, nu gsete la sfrii dect total istovire, gol sufletesc i amrciune. Dar dac bogia aceasta tiranic, privit ca scop suprem al vieii, este un mare pcat fa de Dumnezeu, ducnd la pierderea sufletului i o mare mizerie pentru cel care o posed, fa de aproapele i fa de societatea care geme n ghiarele lipsurilor de tot felul,
1
1

Giovanni Papini, Viaa lui Iisus, trad. de Al. Marcu, p. 263.

ea este o adevrat crim. Cci Dumnezeu n'a fcut lumea aceasta ca unii s se mbuibeze, s leneveasc i s se veseleasc n ea, iar alii s se sbat n trud i n umilin, s se ncleteze n suferin, ncovoiai de foame i nevoi". i dac totui, dup a lui Dumnezeu neleapt ornduire, existm in lume sraci i bogai, e pentru ca unii s se mntuiasc prin ceilali. Sracul, deslipit de pmnt i legat cu ntreg sufletul su curat de cer, s se roage pentru mna milostiv care-i uureaz viaa, iar bogatul, privind bogia lui ca un dar, ca un mijloc de mntuire i nu ca un scop al vieii, s tearg lacrimi, s lege rni, s aline dureri, s hrneasc, s mbrace i s-1 nclzeasc pe srac. Cci zice sf. Ioan Gur de Aur: Na are Dumnezeu lucru mai cinstit i mai de mult pre, dect pe un srac i pe acesta l-a dat ie (bogatule) ca s-l chiverniseti".
1 2

Iubii

cretini,

Nici odat n'a fost n ara noastr atta suferin ca astzi. Lovituri dup lovituri, venite asupra noastr pentru multe i grele pcate, au umplut drumurile rii de Romni ncjii. Frai pribegi, rupi din casa i de lng glia strmoeasc, de furia barbarilor nvlitori, sau rmai fr adpost, fr prini, fr copii, scoi schilozi de sub drmturi, n pragul iernii, dup deslnuirea mniei lut Dumnezeu, bat la ua inimii noastre. Am fost solidari n pcate* trebue s fim solidari i n suferin. Ca totdeauna n trecutul nostru sbuciumat, Dumnezeu nu ne-a lsat nici de data aceasta fr ndejde. ndat dup nceputul suferinelor, ne-a dat un semn al iubirii Lui: biruina Legiunii Arhanghelul Mihail". Odat cu aceast biruin, un duh nou, un duh de; jertf, de lepdare de sine, de dragoste nermurit, de credin nenfrnt, duh de nelegere cretin a vieii i a bunurilor din lumea aceasta, duh care ani de-arndul a trebuit s stea sub pmnt, prigonit de duhul diavolesc al mieliei i al egoismului, a devenit stpn al rii i al destinelor noastre. C numai acest duh ne mai poate mntui, ne-a artat Dumnezeu i in noaptea cutremurului, prin minunea dela Doftana. Vechea nchisoare s'a prbuit, rmnnd din ea* fr cea mai mic stricciune, numaicelula Cpitanului,, cu cele dou
1

Radu Gyr, La lupt muncitori, Sf. Ioan Gur de Aur, Tlmcirea epistolei ctre Romani,. c u v 14.
t

scaune, msua i icoana Maicii Domnului, care 1-a vzut de attea. ori ngenunchiat n miez de noapte, pe omul ales s deschid neamului, prin suferin, drum de lumin, drum de mntuire. Din acest duh nou s'a nscut Ajutorul legionar", care ntr'un timp aa de scurt a fcut adevrate minuni. Pe ntreg cuprinsul rii rsun astzi: porunca, ieit din cea mai curat credin cretin a Cpitanului; Ajut-fi fratele czut n nenorocire! Nu-l lsa!" Iubii cretini,

Toi cei crora Dumnezeu ne-a dat spre chivernisire bunuri* pmnteti i sntate, toi cei asupra crora nu s'au abtut nc nici una din durerile trecute, e vremea s nelegem i s urmm aceast porunc, s nlturm vlul nelegerilor greite, s ne desschidem inimile i s ne druim cu toat fiina noastr i cu tot avutul nostru frailor cari gem i plng. E timpul cel mai potrivit s drmm netrebnicile jitnie pmnteti, s deschidem lzile ferecate, s ne lepdm de lux i de plceri vinovate, s ncepem a ne zidi jitnie n cer i s strngem comori pe care nici moliile, nici. rugina nu le stric i de unde furii nu le sap nici le fur" [Matern. VI, 20]. Amin!

ATITUDINI
.DOLEANELE ACADEMIILOR TEOLOGICE DIN ARDEAL Nu cred c mai exist 'n ara noastr alt categorie de coli care s fi ptimit atta de pe urma lipsei de nelegere ce i-a odihnit strpiciunea intelectual i iresponsabilitatea moral pe vremea trecutelor regimuri politice n pernele moi ale Ministerului Educaiei Naionale, ca Academiile teologice din Ardeal. i nu cred c a mai nsetoat cineva, cu atta cuminte ateptare i cu certitudinea c n cele din urm viul i unicul adevr va birui, dup bruma de dreptate ce li se cuvenia, ca aceste vechi instituii de nvtur i educaie integral ortodox i naional. In cei peste dou zeci de ani cari s'au scurs de la rotunjirea Romniei n hotarele ei fireti, cei ce sau simit vtmai n drepturile lor i-au cucerit dreptatea pe cile cele mai diferite i mai nimerite cu poziia lor n stat. Unii au uzat de legturile ce le aveau cu ispravnicii vremelnici ai conducerii de stat; alii au pus la btaie covritoarea putere de persuasiune a arginilor; alii, au ieit n strad, umplnd-o cu vociferri i pumni ncletai n ameninri. Academiile teologice din Ardeal nu puteau recurge la astfel de mijloace. Ele s'au mrginit s-i formuleze rspicat i cu demnitate doleanele, ateptnd de fiecare dat, cu linite i ncredere, satisfacerea lor. i poate c tocmai din pricina acestei atitudini lipsit de agresivitate atitudinea celui ce crede tare n dreptatea cauzei lui anii ateptrilor lor s'au prefcut n decenii i dreptatea tot n a mai venit. Astzi, cnd lucrurile s'au schimbat cu totul, cnd Vlsia atitudinilor rstite i a lucrturilor meteugite a cedat locul unui regim de reparaie a nedreptilor i de restaurare a valorilor, Academiile teologice din Ardeal cred c a sunat i ceasul reaezrii lor n consideraia ce li se cuvine. Nu mai sporim vorba! Dm cuvntul faptelor. Din clipa nlrii lor la rangul de Academii teologice, vechile Institute teologice din Ardeal impropriu numite pn atunci Seminarii" au adoptat ntru totul programul de nvmnt al Facultilor de Teologie. Intru nimic mai pre jos de ct colegii lor de la Faculti n ce privete pregtirea tiinific, studenii cu bacalaureat ai Academiilor teologice se bucurau n plus de o solid pregtire

practic menit s-i fac preoi pricepui i de grija unei educaii duhovniceti fcut cu special ateniune n internatele ce fiineaz pe lng fiecare Academie teologic. Cu ct temeiu se fcea aceast ntreit pregtire tiinific, pastoral i educativ n Academiile noastre teologice, tie ori cine i-a vzut la treab pe absolvenii lor. i mai tiu acest lucru i profesorii Facultilor de Teologie, la cari atia dintre aceti absolveni i-au fcut examenele de diferen, pentru licen i doctorat. Profesorii Academiilor teologice din Ardeal au fost recrutai totdeauna dup procedura pe care o urmeaz Universitatea. Cel puin la Academia teologic Andreian" din Sibiu, toi sunt doctori n Teologie, toi au fcut studii de specialitate n ar i'n strintate i toi au lucrri de specialitate unanim apreciate de cunosctori. Activitatea lor face cinste nvmntului teologic i culturii romneti, Bisericii i Neamului deopotriv. Iar n ce privete curenia simmintelor lor naionaliste, fie-ne ngduit s nu mai struim, de vreme ce toat lumea le cunoate. Cu toate c att profesorii ct i studenii acestei Academii teologice erau fr prihan" n pregtirea i vieuirea lor, ei au trebuit s zac atta amar de vreme n aceast situaie de revolttoare nedreptate : I. Studenii, dei nvau barem atta ct se nva la Facultate ; dei dobndeau pregtirea pentru practica preoeasc (tipic, cntare bisericeasc) pe care studenii Facultilor de teologie no aveau; dei luau asupra lor jugul cel cu anevoe de purtat al rigorilor vieii de internat de la nceputul lunii Septemvrie i pn la sfritul lunii Iunie a fiecrui an (vreme n care colegii lor de la Facultate aveau rgaz suficient pentru plimbri inutile i pentru un traiu necontrolat), dup ce terminau 4 ani de studii, trebuiau: 1. sau s mearg preoi pe sate cu salar inferior celor cari au isprvit Facultatea de Teologie, 2. sau s cheltuiasc vreme i bani btnd scrile Facultilor de Teologie pentru obinerea unei diplome de licen n Teologie pe care Academia teologic nu avea dreptul s le-o ofere. Nu vrem s rnim demnitatea Facultilor de Teologie, nici s le njosim meritele cnd spunem acestea, ci doar s rsbeasc adevrul la iveal cci de aceea-i adevr. Un distins preot din Capital, discutnd deunzi ntr'un ziar, problema ncadrrii fireti a preoimii ortodoxe n alvia pur a Statului legionar stat cretin ortodox prin excelen" constata c singurul obstacol care st n calea acestei ncadrri n mass, ar fi anumite realiti cari continu a frmnta i n acest ceas de cumpn pe anumii preoi sau grupri preoeti. i continu, textual: Acetia au fost crescui n nite coli laicizate, atinse adnc de spiritul negativ al timpului. In ce msur aceste coli au fost n stare

s insufle duhul ortodoxiei i al misionarismului ortodox n elevii /o/v ne-o arat foarte numeroasele lor plecri dup terminarea studiilor sau chiar n timpul studiilor, ctre alte cariere, dintre care unele direct opuse preoiei pentru care Seminariile ncercaser a-i pregti.. Au rmas n cler acei cari nu se simeau n stare de o nou directiv n via i acei cari, ntmpltor, prinseser dragoste de Taina preoiei. Oameni care i simeau n suflete chinuitoare contradicii de contiin, alii cari isbutecu s-i adoarm nelinitile luntrice ntr'oformal acomodare cu rosturile preoiei i atia alii cari, n lipsa oricrui ideal spiritual, i fureau pentru energiile lor mbolditoare, tot felul de activiti de foarte pmnteasc chiverniseal". Cine cunoate satul i preotul de dincoace de muni, dator este s mrturiseasc dac i ntru ct observaiile citate se refer sau nu i la preoii ieii din Academiile teologice. Ct am ipat noi acest adevr?... cu ct vigoare am denunat rul?... i mai ales cu ct ndejde c va veni odat vremea cnd va fi auzit i ascultat... II. Profesorii Academiilor teologice din Ardeal n'au fost ntru nimic mai puin nedreptii de ct srguincioii lor foti i actuali studeni. Egali n grad cu agregaii universitari, Legea de raionalizare a nvmntului superior i-a cobort la rangul de confereniari. Rposatul Armnd Clinescu a comis aceast nedreptate fr s consulte nici un Chiriarh sau profesor de Academie teologic. A apelat ns la sfaturile celui mai nverunat adversar al acestor instituii, un profesor de Facultate teologic, astzi pensionat. Nelegiuita lege a lui Clinescu lovea tocmai tineretul pe care pretindea cu viclenie c-l sprijinete prin dispoziiile ei. Si de fapt, ntru ct profesorilor titulari li s'au respectat drepturile ctigate prin legiuirile precedente adic agregaia au rmas cei tineri, suplinitorii, s trag scurta. Ceea ce s'a i ntmplat. Astzi fiecaredin ei presteaz acelea servicii ca i colegii lor mai vrstnici, cu minusul de retribuie i de consideraie pe care li l-a rpit un ministru care nici nu era mcar om al coalei. Invitm pe cei ce se mai ndoiesc de adevrul spuselor noastre s cerceteze pe toate feele pregtirea i activitatea de specialitate i cea extracolar pe care o~ desfoar actualii profesori suplinitori de la Academia teologic Andreian" din Sibiu. Dar ceea ce este mai grav, e c nii III. Academiile teologice au fost lovite cu brutalitate prin legea neomenoas a lui Clinescu. Catedra de Teologie moral a fost desfiinat i nlocuit cu una de... Filoscfie moral. Cea de Drept bisericesc a fost prefcut n asisten iar cea de Cntare bisericeasca i Tipic, tot aa.

Situaia aceasta abuziv nu mai poate dinui. Academiile teologice au rbdat destul. E vremea s li se fac dreptate, Numai att! Cerem, prin urmare, dlui ministru al Educaiei naionale satisfacerea urmtoarelor doleane: 1. restituirea catedrelor desfiinate sau degradate; 2. drepturi de agregai tori, i universitari i pentru profesorii suplini-

3. dreptul de a elibera diplome de licen n Teologie cel puin pentru una din Academiile teologice ortodoxe din Ardeal (aa cum s'a acordat oarecnd Academiei teologice unite din Blaj). O cercetare temeinic a activitii didactice, crturreti i extracolar a acestor instituii, ar arta cum nu se poate mai limpede dreptatea cererilor noastre. Academia teologic Andreian" din Sibiu n primul rnd e sigur c nu va fi gsit deficitar la nici unul din compartimentele ostenelelor desfurate de ea vreme de peste un veac,
REVISTA TEOLOGIC

MICAREA LITERAR
f Nicolae Colan : MEDALIOANE (Colecia Crile Vieii" nr. 8) Cluj, 1940, p. 120. Preul Lei 45. Culegerea de evocri, conferine i articole, pe care P. Sf. Episcop Nicolae Colan al Vadului, Feleacului i Clujului o prezint n haina de srbtoare a Medalioanelor", ne vorbete cald, direct i luminos aa dup cum lirismul domol al P. Sf. Sale ne-a obicinuit despre figuri reprezentative ale Bisericii i ale culturii naionale, despre creterea tineretului sub cupola credinei strbune, despre milostenia primelor veacuri cretine, despre eroi i mucenici ai dreptei credine, despre probleme colare i bisericeti, ncheindu-se cu sfaturi de natur practic despre alctuirea unei conferine religioase. Indiferent c discut o problem, evoc profilul spiritual i eroic al unei personaliti, definete rosturile unei instituii sau aduce elogii binemeritate alteia, suflul religios i ziditor de suflete al crii este acela. Dealtminteri, tocmai tonalitatea ortodox i romneasc, ntr'o organic i sporitoare mbinare, d unitate i limpezime de orizont crii. O carte de factura Medalioanelor" nu trebuie rezumat ci trebuie citit de oricine vrea s vad ct are lumea de azi de nvat din fntnile cu ap pururea vie ale dreptei credine. Numai judecate n aceast lumin, Medalioanele" P. Sf. Episcop Nicolae Colan i desvluesc toate nelesurile. Numai aa ele ne ntresc sufletete i ne inspir credin puternic n venicia neamului.
GRIGORE POPA

*
Preot Dr. Nicolae Neaga, Profesor la Academia teologic Andreian"! N'AM VENIT S STRIC LEGEA!" Consideraii generale privitoare la nsemntatea Vechiului Testament (Seria Teologic" nr. 17). Sibiu, Tipografia Arhidiecezan, 1940, p. VIII-j-274. Preul Lei 120. Biblia este cartea care a cucerit lumea. Pe foile ei nglbenite de vreme au plns cei mai frumoi ochi ochii sfinilor Cretintii i toate inimile npovrate de dureri, de nedrepti i frdelegi au gsit ntr ansa, n ceasuri de descumpnire sufleteasc, untdelemnul mngierilor tmduitoare de orice neputin. Nici o alt carte n'a cucerit i n'a zidit atta, i pe atia, ca aceast plnie fermecat prin care Cerul i despletete tainele i harurile sale bogate n cupele inimilor noastre. Biblia a zcut la cptiul tuturor faptelor durabile, tuturor creaiilor de valoare cu car*

se mndrete cultura noastr bimilenar, pentru c ea este cartea de cpti a tuturor vremurilor. Elogiul ei este un omagiu adus lui Dumnezeu, care-i griete sbuciumatului suflet omenesc prin ea. Prin ea Dumnezeu se nelege cu noi ca s i ne devotm integral, pe noi nine i toat viaa noastr. Cinstirea Bibliei este cinstirea luii Dumnezeu. Inversa acestei afirmaii este tot att de adevrat. Cretintatea primar a socotit totdeauna o blasfemie lipsa de respect fa de Biblie, mnuirea ei fr fric i cutremur". Ori ce-. vtmare a consideraiei suverane de care trebue s se bucure ea nu ochii fpturii zidit de Dumnezeu, a deteptat n rndurile mdularelor Bisericii celei una i adevrat, furtuni de proteste i a mobilizat cele mai sprintene condee ntru aprarea ei. Atari vtmri s'au ivit destule. Detractorii Bibliei mpneaz veacurile. Testamentul Vechiu a ptimit n deosebi de pe urma lor,. Mnai de aversiunea pe care seminiile pmntului au nutrit-o io nutresc i astzi fa de anumite nravuri ale poporului jidovesc,., antisemiii tuturor vremurilor de la Marcion i pn la rassitik moderni i-au descrcat ura asupra sfintelor cri cari au avut. nenorocul" s ne fie transmise prin mijlocirea acestui popor nu pentru c era iudeu, ci fiindc era monoteist. Legea transferului elementar n Psihologie, de vreme ce o nva i o tiu i copiii de.. coal explic totul n aceast privin. Adic i ubrezia evident* a pornirilor contra Vechiului Testament. Dar pare c aceast ndelungat campanie de lepdare a T. V. din zestrea scripturistic a Cretinismului n'a dat nici cnd un aer mai tiinific ponegririlor ei i nici odat n'a fost mai sigur de-succes ca 'n vremurile moderne i contimporane. Biruina naionalismului, care-i flutur flamurile n mai toate rile europene, trebue s duc i la doborrea T. V. de pe scaunul de onoare n care 1-a rnduit admiraia veacurilor aa se cuget i se scrie des, la alii i la noi. Firete c valul acesta de nencredere n caracterul inspirat ak crilor T. V. val trector ca toate celelalte, cu toate proporiile ample pe care le-a luat nu putea s lase indiferent Biserica, paznica datinilor noastre sfinte. Atitudinea ei avea s se vdeasc, dup rnduial, prin graiul slujitorilor ei, cari au aprofundat problema. i Biserica romneasc nu putea lipsi din vltoarea acestei lupte, ct vreme doctrina naionalist btinae numim pe dl Prof. A. C. Cuza a luat poziie net protivnic fa de T. V. Pr. Dr. Nicolae Neaga, titularul catedrei de Studiul biblic al T. V. de la Academia teologic Andreian" din Sibiu, i-a asumat sarcina de a da un rspuns amplu i documentat ntrebrii care frmnt spiritele vremii. Roadele ostenelilor sale ni le nfiaz cartea de care ne ocupm aici. Ea reprezint cea mai reuit apologie romneasc a T. V.

P. C, Sa a diagnosticat cu precizie problema, a tratat-o cu cumpt i nelegere i a isbutit s'o soluioneze n chip satisfctor. Greala fundamental a adversarilor T. V. se reduce la aplicarea antisemitismului economic i politic i pe teren religios. i la o confuzie ! dumnealor amestec Israilul biblic cu iudaismul de dup Hristos, nefcnd deosebire ntre ceea ce este revelaie dumnezeeasc i ceea ce este adaus omenesc n T. V. Un material bogat i felurit este chemat s-i dea contribuia la risipirea tuturor ndoielilor pe cari le-a ridicat aceast problem. El culmineaz n atitudinea pozitiv pe care a avut-o Mntuitorul nsui fa de crile T. V. Cartea Pr. Prof. Dr. N. Neaga ofer tuturor iubitorilor de adevr adic i anumitor preoi cari aplaudau radicalismul dlui A. C. Cu za un prilej excelent de clarificare total a acestei spinoase chestiuni. De alt fel, adversarii T. V. s'au recrutat mai totdeauna din rndurile acelora cari nu i-au dat nici odat osteneala s mediteze serios nainte de-a ridica glas de ocar. Tocmai de aceea nimeni i nimic nu va putea clinti, niciodat, T. V. din respectul pe care i 1-a acordat nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Olimpianul i cinicul curtean al lui Friederich cel mare, Voltaire, era gata s jure c ntr'o sut de ani nu va mai fi nici o Biblie pe rotogolul pmntului. La o sut cincizeci de ani de la moartea lui, rapoartele unei singure societi de desfacere a Sf. Scripturi British and Foreign Bible Society" din Londra, nfiinat n 1804 artau c seminiile pmntului mistue anual zeci de milioane exemplare de Biblii sau pri din ea. Fr comentri...
Dr. GRIGORJE T. MAR CU S)

Dr. Petru Rezu: AGHIOLOGIA ORTODOX. Caransebe, Tip. Diecezan, 1940. 397 p. Pr. prof. Dr. P. Rezu dela Academia teologic din Caransebe, n timp de doi ani a publicat patru lucrri cu subiecte de mare nsemntate pentru studiul Dogmaticei cretine ortodoxe i anume: Desvoltarea dogmatic, Tradiia dogmatic ortodox, Aspecte soteriologice i Aghiologia ortodox. P. C. Sa este deci un scriitor fecund, bine pregtit, muncitor i cu vdite nsuiri in alegerea i tratarea subiectelor. Un mic defect ns i anuleaz aproape ntreag valoarea operii sale scriitoriceti: stilul. Din colegialitate, dar i din respectul fa de anumite reguli stilistice i fa de critica obiectiv (fr de ajutorul crora lucrrile noastre teologice nu pltesc aproape nimic), ne-am simit ndatorai sa mrturisim i s artm c munca pr. prof. P. Rezu se irosete n

zadar, dac nu ncearc pentru viitor s-i refac stilul n care scrie. Pentru documentare i exemplicare, nu lum dect Prefaa ultimei lucrri. Iat la pagina 5, pasagiul III, un stil confuz; Alturi Fiului lui Dumnezeu, care se sacrific substitutoriu...; alturi sfintei mntuiri obiective a lumii, care conine n sine toate condiiile i calitile sfineniei n mrturie deplin, unic i perfect, se altur n numr mare sfinii mntuirilor ideale subiective sub toate aspectele lor, ntr'o mrturie cu posibiliti minunate de asemnare i identificare" (alturi"... alturi"... se altur"...). Tot la pagina 5, pasagiul IV (i n tot restul lucrrii), cuvntul sfinenie" este ntrebuinat n neles impropriu (n locul cuvntului sfinire"). Sfinirea e lucrarea, sfinenia este fructul ei, calitatea vieii dobndit pe urma sfinirii. Nu nelegem ce nseamn: i scresc soteriile individuale" (p. 6). Confuz este pasagiul II dela pagina 6, Dumnezeu ndeplinete o misiune ? Cine I-a dat-o ? In numele cui ?... Nu pricepem ce vreau s spun cuvintele; soteriologiile individuale" (tot la pag. 6) ? Cnd vorbim de soteriologie, nu o putem pune dect n legtur cu Mntuitorul Iisus Hristos, cu doctrina despre opera Lui mntuitoare i sfinitoare. Alt soteriologie" nu exist. Biserica nu are trei stri; lupttoare, triumftoare i ptimitoare (p. 1), ci numai dou; lupttoare (n care se cuprinde i ptimirea) i triumftoare. Este nepotrivit a se scrie c; Hristos s'a jertfit crunt" i se transsubstaniaz necrunt" (p. 7). . a. m. d. Pr. P. Rezu poate fi un bun teolog scriitor, pe lng urmtoarele condiii; 1. S nlture balastul i prisosul neologismelor; 2. S-i formeze un stil nou: clar, precis, dogmatic. Altfel risc s nu-i ceteasc operele aproape nimeni. Preot Dr, ILARION V. FELEA
(?)

loan Barnea; T6 7taXatoxpiaruavcx&v oaiaoi^piov (VECHIUL ALTAR CRETIN). Atena 1940. Problema vechiului altar cretin a fost studiat de muli arheologi, mai cu seam catolici i protestani. Greutatea tratrii acestui subiect st n faptul c lipsesc opere scrise de ortodoci, iar scrierile protestante sau catolice privesc problema prin prisma lor de vedere. Lucrarea dlui loan Barnea are scopul de a expune, bazat pe ultimele cercetri arheologice, forma i desvoltarea altarului cretin n primele ase veacuri. Folosind o bibliografie bogat, autorul trateaz cu destul competen problema aleas. In zece capitole sistematic rnduite, se expune un material bogat ce trateaz despre numirea sfintei mese, forma ei, simbolismul obiectelor sfinte i alte lucruri importante.

Altarul cretin dinainte de epoca sfntului Constantin cel Mare era foarte simplu. Pentru aducerea sfintelor daruri se ntrebuina o mas obinuit, construit din lemn, care se putea mica din loc ; de aceea se numea XYjVYjtrj r p d t e a = m a s ce se mic. Altarul cretin, era aezat pe mormintele martirilor, sau n apropierea acestora, n cinstea celor ce i-au dat viaa pentru Hristos. De aceea sfnta mas se numea trapeza martirilor. Pe aceasta se svriau slujbe pentru pomenirea martirilor i sfinilor i se aterneau mesele numite agape. Agapele erau mesele comune pe cari cretinii la nceput le fceau n legtur cu stnta Liturghie, i mai trziu numai la anumite mprejurri, potrivit cu obiceiurile ce se deosebeau dup loc i timp" (p. 49). Att de mare era cinstea fa de martiri, nct se ridicau biserici cuprinznd mormintele lor. Acestea se numeau martirii". ncepnd cu a doua jumtate a veacului al IV-lea, cnd religia cretin a ajuns liber, cretinii au adus osemintele martirilor din bisericile mici de mai 'nainte i le-au aezat, n semn de cinste, n bisericile nou zidite n orae. Astfel la anul 360 au fost aduse din India moatele sfntului Apostol Toma i au fost aezate cu mare cinste n biserica din Edesa Siriei. Moatele sfntului Ignatie purttorul de Dumnezeu, martirizat n Roma, au fost aduse n Antiohia. S'a format n acest timp (jum, Il-a a veacului al IV-lea) obiceiul de a se mpri sfintele moate bisericilor ce se zideau. Acest obiceiu, ce se pstreaz i astzi, are la baz credina n puterea fctoare de minuni a sfinilor. In felul acesta a nceput s se mpart sfintele moate, dup cum s'a mprit cinstitul lemn al crucii Domnului. Dup ce expune forma i desvoltarea altarului cretin, n capitolul Simbolismul", pe baza mrturiilor sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti, arat nsemntatea simbolic a sfintei mese. Astfel sfntul Ioan Gur de Aur scrie despre sfnta mas cuvintele: Minunat este aceasta, c dei este dup felul ei piatr, este sfnt, deoarece trupul lui Hristos primete i nsui trupul lui Hristos" (p. 88), Sf. Ambrosie numete altarul forma trupului lui Hristos" (p, 88). Gherman al Constantinopolului (f 740) ne d cea mai frumoas explicaie despre nsemntatea simbolic a sfintei mese, prin cuvintele; Sfnta mas ine locul mormntului n care a fost aezat Hristos. Pe aceasta se aaz pnea cea adevrat i cereasc, jertfa cea tainic i nesngeroas care nchipue trupul i sngele Lui, care se d credincioilor spre hran i butur venic. Aceasta (sfnt mas) este tronul lui Dumnezeu, pe care Dumnezeul cel ceresc, care se poarta pe Heruvimi, se odihnete. Aceasta a fost nchipuit de masa cea din. legea veche pe care era man, caie este Hristos celce s'a cobort din cer. Sfnta mas ine locul mesei lui Hristos mpreun cu ucenicii si, i mrgritarele ei sunt dogmele nvturii lui Hristos ctre ucenici" (p. 90). Intr'un capitol (III) se trateaz despre materialul din care era construit (dup cum mrturisesc Prinii bisericii): din piatra lemn i mai trziu din argint i alte materiale mai scumpe.

Capitolele urmtoare trateaz despre forma sfintei mese, vesmintele ce o acopereau, despre aa numitul Chivoriu" care era un fel de acoperi deasupra sfintei mese. In ce privete numrul altarelor, sunt mrturii lmurite ce dovedesc existenta unui singur jertfelnic n biseric. Sf. Ioan Hrisostom sftuetepe cretini: ca ntr'o casase cade s fie n biseric, pentruc este un trup... dup cum este un botez, o mas, un izvor, o zidire i un Tat" (203). Mai trziu s'au construit n aceea biseric mai multe altare. Ultimele capitole vorbesc despre sfntul altar ca loc de refugiu pentru cei urmrii (cum era i la Evrei n V. Testament) i despre masa punerii nainte (Sfnta proscomidie). Lucrarea dlui Barnea este nsoit de schie i fotografii cari uureaz nelegerea materialului. Sprijinit pe izvoare de prima mn i mai ales pe cercetrile fcute de dsa n muzeele de art bizantin ale Atenei, tiprit n condiiuni tehnice excelente, lucrarea pomenit a fost bine apreciat de Consiliul Facultii de Teologie din Atena, care i-a conferit pe baza ei titlul de doctor n teologie.
Diacon DUMITRU POPESCU

Preot Dumitra Clugr: COPII DIN BIBLIE. Despre cei mici din vremea veche. Pentru cei mici din vremea noastr (Seria Didactic" Nr. 10), Sibiu, Tipografia Arhidiecezan, 1940, p. II + 104. Preul Lei 55. Pr. Dumitru Clugr este una din cele mai populare figuri ale nvmntului nostru religios. Cele dou volume masive ale manualului catehetului ortodox Hristos n coal, l-au impus ateniunii obteti ca pe cel mai iscusit dascl de Religie pe care-1 avem astzi. Modest i harnic ca puini alii, P. C. Sa a druit coalei primare, n toamna aceasta, patru cri de Religie destinate folosinei sufleteti a celor mici i att de dragi inimii sale iubitoare i nelegtoare. Tot acum i tot pentru copii a dat la iveal cuceritorul mnunchiu de icoane biblice cuprinse n cartea de fa. Ismail, Isaac, Moise, Samuil, copiii cari au batjocorit btrneele proorocului Eliseu, sf. Ioan Boteztorul, Pruncul Iisus, copiii mcelrii de argaii lui Irod tiranul, fiica lui Iair i cea a Cananeencei, copiii binecuvntai de Mntuitorul, copiii Ierusalimului, blndul Eutihie din Troia i nepotul sf. Apostol Pavel sunt zugrvii limpede i cald i apoi prezentai fiecare, n cteva rnduri, ca pilde demne de urmat sau de evitat de copiii cari vor citi cartea. i aici, ca 'n tot ce scrie, Pr. Clugr instruete i zidete, deschide mintea spre pricepere, nclzete inima i mldiaz voia ca plineasc cele bune. Nici c se poate un dar de Crciun sau un premiu mai potrivit de ct aceast carte.
Dr. GRIGORIE T. MARCU 4*

587

Nicolae Cofnean: MONOGRAFIA EPARHIEI CARANSEBE. Caransebe, Tip. Diecezan 1940. 664 p. Una dintre lucrrile istorice de mare valoare ale anului 1940 este marea Monografie a Eparhiei Caransebeului, publicat de consilierul eparhial i redactorul revistei Foaia Diecezan" din Caransebe, dl Nicolae Cornean, cu menirea de a fi o icoan aproximativ fidel a Eparhiei", n momentul cnd mplinete 75 ani de via, dup desprirea de Srbi. nceputurile Eparhiei Caransebeului se pierd n negura trecutului. Istoria ei romneasc ns ncepe abia la 1864, cnd se restaureaz Mitropolia Ardealului ortodox prin aguna. Informaiunile privitoare la istoria Eparhiei nainte de 1864, dl Cornean le sintetizeaz n dri de seam sistematice asupra vechimii Episcopiei i asupra episcopilor romni i srbi cari au pstorit Caransebeul pn la loan Popasu, cu care se ncepe la 1875 seria episcopilor romni, sub oblduirea Mitropoliei dela Sibiu. Dup cronologia, viaa i activitatea lor, dl autor ne prezint monografic aezmintele Eparhiei: Consiliul eparhial, Academia teologic, Institutul pedagogic, coala de cntrei, Biblioteca eparhial, Muzeul eparhial, Asociaiile i societile religioase din Eparhie, Foaia Diecezan, Calendarul Romnului, Biblioteca religioas-moral, Averea Eparhiei, Mnstirile, locurile de pelerinaj i protopopiatele Eparhiei (p. 111). Urmeaz partea cea mai bogat din cuprinsul Monografiei: parohiile din Eparhia Caransebeului, nirate alfabetic, cu dri de seam asupra originii i situaiei lor, asupra sufletelor i a ntmplrilor mai nsemnate din trecutul lor, precum i asupra bisericilor i a preoilor cari le-au pstorit (p, 112645). Lucrarea, frumos legat n pnz, este mpodobit cu clieele episcopilor, funcionarilor, binefctorilor, preoilor i bisericilor din Eparhie i se ncheie cu indicele alfabetic al numelor din cuprinsul Monografiei. Ii este drag s ai n mn o astfel de carte, care ntr'adevr este icoana unei Eparhii. Ea satisface i gustul estetic, dar i interesul istoric pentru monografia fiecrei parohii i a fiecrui aezmnt eparhial. Pe deasupra tuturor, ea mai este un document clasic despre pietatea poporului nostru, care n vremuri vitrege, stpnite de pofte materialiste pctoase, a zidit, renovat i mpodobit un impresionant numr de biserici. S dea Dumnezeu ca fiecare Eparhie s-i poat avea, ct de curnd, cte o astfel de monografie, cel puin ca cea dela Caransebe.
Preot Dr, ILARION V. FELEA

Prof. Zoe N. I. Apostolescu, PE DRUMUL GOLGOTEI (Biblioteca Popasuri duhovniceti" nr. 18), Sibiu, Tip. Arhidiecezan 1939 p. 112, Lei 25. Omul de carte, dup ce a zbovit asupra tratatelor de tiin sau de specialitate, simte adeseori nevoia unei recreeri. Versurile religioase ale dnei Prof. Zoe N. I. Apostolescu, asupra crora ne-am oprit de data aceasta, sunt o potrivit rcoare duhovniceasc n aceste vremuri de haotic fierbineal n care petrec neamurile. Poesiile, parte originale, parte traduceri din poeii francezi i adaptri, sunt tot attea chemri adresate sufletelor credincioase ca s petreac mai cu srg n lumina harului, lund pild dela cereasca Dragoste umilit i pironit pe culmea Golgotei; Infrngei ngmfarea i zi cu ochii 'n jos ; Fii milostiv, stpne, cci sunt un pctos".
;

(Vameul i Fariseul p. 25).

Umilina cretin totdeauna nal sufletul, iar mila-1 face bogat ntru Hristos ; Deschidei mna voastr, sracului i dai. Cu dragoste de-o facei, pe Domnul ajutai.
(Pilda sracului Lazr i a bogatului nemilostiv, p, 77),

Aceste versuri fiind un dar al credinei, reprezint un nutremnt reconfortant pentru toate sufletele ostenite.
NICHIFOR TODOR

CRONIC
BISERICA I PREOIMEA ORTODOX N STATUL ROMN LEGIONAR, Ne-am dat seama, din primul moment, c ziua de 6 Septemvrie 1940 reprezint o dat crucial n istoria Statului romn, S'a svrit atunci ceva mai mult de ct o schimbare de domnie i de guvern: una de regim politic. Prin msurile cari s'au luat ulterior, Statul romn a fost decretat Stat legionar. Schimbri radicale aveau s urmeze, n toate domeniile vieii publice. Pentru ca s obin sigurana c reformele ce se vor face n Biseric nu vor tulbura bunul mers al instituiei sfinte, I, P. Sf. Patriarh Nicodim a adresat dlui General Ion Antonescu, Conductorul Statului i Preedintele Consiliului de Minitri, un memoriu, n care ncerca s stabileasc normele cluzitoare n eventuala revizuire a legii de organizare a Bisericii noastre. nalta intenie a fost fr doar i poate bun. Ins nu se poate spune acela lucru despre toate soluiile propuse de I. P. Sf. Patriarh. Din norocire, dl General Ion Antonescu a binevoit a fi de prerea c reforme urgente nu sunt necesare n Biserica ortodox romn, i c actuala lege de organizare bisericeasc este cel puin att de bun, n ct s asigure o normal exercitare a misiunii Bisericii n cadrul Statului romn actual. Lsm s urmeze amplul i luminosul dsale rspuns la scrisoarea I. P. Sf. Patriarh Nicodim;

nalt Prea Sfinia Voastr, La memorial ce ai binevoit a mi-l adresa, prin care mi comunicai o serie de sugestii n legtur cu reorganizarea Bisericii i mi cerei s V fac cunoscute principiile de care neleg s m cluzesc eu n aceast chestiune, V rspund cu aleas consideraie urmtoarele : Socotesc c Biserica, Instituie Divin ntemeiat de Fiul lui Dumnezeu i adoptat de poporul nostru nc din ndeprtate veacuri j pentru a-l nla sufletete i a-l mntui, este singura n msur i n j drept s stabileasc, n conformitate cu chemarea ei i cu necesitile timpului, normele de activitate. Statul nu are a se ngriji dect de a-i indica, n nelegere i conlucrare, acele norme directoare necesare pentru stabilirea n ansamblul su a tuturor funciunilor lui spirituale, t culturale i publice. Un stat ntemeiat pe spiritualitatea cretin, cum teste al nostru astzi, e respectuos fa Dumnezeu i de sfnta Bise-

ric. Statul romn de azi are deplin ncredere n Biserica neamului, aa nct nu se ndoete ctui de puin c ea i va da normele cele mai potrivite pentru o activitate pastoral ct mai intensiv i ct mai folositoare neamului nostru, pe care nimeni nu-l iubete ca ea. Eu n'atept dela slujitorii Bisericii, mai mari i mai mici, dect s fie ptruni pn n adncul contiinei lor de caracterul dumnezeesc al ei i de rspunderea lor de trimii ai lui Dumnezeu n mijlocul neamului nostru. Contiina c ei stau sub ordinele lui Dumnezeu, trebue s-i fac s ard de rvn. Numai atunci i vor ndeplini misiunea spre cel mai mare folos pmntesc i ceresc al Neamului nostru. Cred de altfel, c pentru o Biseric strbtut i nclzit puternic de contiina misiunii ei, lucrul principal nu este felul cum sunt precizate sau cum vor fi schimbate cteva paragrafe, Duhul ei viu i rvna ei sfnt se pot manifesta cu tot atta for sub orce form a legilor de organizare. Nici n viaa de stat lucrul principal nu sunt legile, ci sufletul conductorilor i al funcionarilor ei. Cu att mai mult trebue s fie valabil acest adevr n viaa bisericeasc. Att n calitatea mea de conductor al Statului naional legionar, care-i toarce puterile din spiritualitatea cretin a neamului, alimentat de sfnta noastr Biseric, ct i ca fiu credincios al acestei Biserici, dornic s-mi dobndesc n snul Ei mntuirea sufleteasc, cerina cea mai mare pe care o adresez Bisericii este: s-i aprind pn la incandenscen rvna apostoleasc i propoveduitoare. S vd apostolii altarelor la nlimea credinei pe care o propoveduesc, la nlimea ndejdilor ce i le pune acest neam n Dumnezeu i n puterile Lui cereti. A vrea s fie n stare s susie continuu la aceast nlime credina tineretului. A vrea n sfrit s vd c preotul, prin pregtirea lui, prin purtarea lui, prin deslegarea lui de cele pmnteti i prin exemplul lui, n toate, s readuc n faa altarului i n biseric pe toi aceia cari s'aa ndeprtat mai mult sau mai puin de ea, din vina tuturor. Sunt convins c dac vor nscrie acum acea epoc de suprem trire moral i spiritual pe care fiecare Neam trebue s o aib, ne vom purifica radical firea i-i vom da acel caracter de soliditate definitiv, care s ne fac mai serioi i mai brbai pentru toate timpurile viitoare. Legea de organizare pe care o are Biserica noastr acum, nu conine de altfel, dup umila mea prere, nimic care ar mpiedeca pe slujitorii altarului s-i fac datoria. Dimpotriv, prin contiina de rspundere n faa lui Dumnezeu, ce o stimuleaz n sufletul preotului n baza principiului autonomiei nscris n ea i prin impulsul ce-l d clerului s se apropie de popor n nenumrate ocazii, n virtutea principiului de colaborare cu mirenii, ea este, n liniile ei mari, un cadru cum nu se poate mai potrivit pentru aceast aciune care se ateapt dela cler n epoca ce trim.

Totui, eu iu seam de sugestiile nalt Prea Sfiniei Voastre, dar nu pot s-mi iau rspunderea de a decide singur de soarta unef instituiuni de care depinde linitea i prosperitatea neamului. De aceea voiu pune n faa viitorului Consiliu de stat, care va fi chemat s gseasc cadrul armonios n care se va organiza, va tri i se va desvolta viitorul stat romnesc, i problema Bisericii noastre. Eu ns, dau sfintei noastre Biserici asigurarea deplin de a o sprijini din toat inima i din toate puterile, pentru a pi cu hotrre la mplinirea misiunii spirituale ce i-a hrzit-o dumnezeescul Ei ntemeietor i la care a trimis-o n mijlocul, dreptcredinciosului nostru popor. Comunicndu-V aceste opinii i intenii ale mele n legtur ca activitatea Bisericii, primifi V rog, nalt Prea Sfinite, expresiunea naltei mele stime i veneraiuni.
General ION ANTONESCV

Intr'o declaraie dat publicitii, dl General Ion Antonescu se exprim despre misiunea preotului n cadrul Statului legionar romn, precum urmeaz;

Pe plan social, la temelia Statului st familia. Pj plan spiritual aez credina. Am spus-o aceasta n scrisoarea rspuns ce mi-am ngduit s trimit I. P. S. S. Patriarhul, n calitatea mea de conductor responsabil de noua ndrumare a destinelor neamului, n aceste grele clipe ale istoriei lui. Gsesc de datorie s m ntorc cu faa i ctr voi, nu pentru a m amesteca n atribuiile conductorilor votri fireti, ci pentru a-mi ndeplini fa de voi i de ar ndatoririle mele de armonizator ai activitii i al ndatoririlor tuturor; n cadrul acestei concepii, vin n mijlocul vostru i cu dragoste de prim credincios v spun c: Biserica lui Hristos nu nseamn numai ziduri, icoane, coruri, lumnri, clopote, slujb. Ea este dragoste, jertf, milostenie, trud, curenie sufleteasc. Ori unde triete un suflet curat, acolo este un altar al dumnezeirii. Pentru ca biserica i toate podoabele ei s primeasc cu adevr harul ceresc, dac vrei s adposteasc cu folos pe cei ce nal rugciuni, s-i fac s caute sprijin, i genunchii lor odat ridicai dela pmnt s-i poarte mai ncreztori ca nainte, dai voi nti Bisericii tot ce Mntuitorul a aezat la temelia ei. Cunoatei mai bine ca mine n ce msur cuvintele rugciunilor voastre cuprind i desvlue drept-credincioilor puterea sau slbiciunea sufletului vostru. -

Dac gndul nostru nu este cu totul druit Creatorului, dacinima noastr nu se frmnt cu adevrat pentru pcatele oamenilor,, atunci i zidurile Bisericilor sunt reci, i chipurile Sfinilor de pe icoane sunt crunte, i clopotele sun spart, i lumnrile par stinse. Facei n aa fel, nct oamenii s simt nevoia s mearg la~ Biseric i s doreasc ceasul de rugciune ca o mare linitire sufleteasc. Evanghelia Mntuitorului este fapt. Ea nu a fost scris ca s" fie, ci pentru c a fost trit. Viaa lui Hristos-Dumnezeu a fost supus trudei legilor omeneti, a acceptat pecetea pedepsei divine i or luptat pentru rscumprarea noastr. Aa c din ea i numai prin ea s tlmcii viaa credincioilor. Ascultai poveele lor i artai-le c toate au fost trite i nfruntate de Dumnezeu pentru biruina lor. Cel mai mic sbucium din viaa oricruia facei-l s intre, s se regseasc i s se aline prins Evanghelie. i vei vedea c rostul vieii nu le va mai fi strin, c' durerile le vor primi i suferi cu credina c o fac ntru biruina slavei. Invai-i s asculte cu interes i s foloseasc cu faptele lor, de fiecare clip, tot ce aceast carte a suferinei a scris numai din dragoste pentru oameni. Numai astfel vor nelege ndatoririle la cari i cheam viaa fa de ei, fa de familia lor, fa de semenii lor. nvturile Evangheliei s le desprind din fapta voastr. Deaceea v cer ca n viaa noastr de toate zilele: S fii cei mai iubitori. S fii cei mai buni. S fii cei mai drepi. S fii cei mai cinstii. S fii cei mai muncitori. S fii cei mai gospodari. S nu alergai niciodat dup bani, fiindc ei v fac s alunecai pe panta patimilor omeneti. Politica s o gonii din jurul altarelor, aa cum a gonit Mntuitorul pe mnuitorii de bani. S o gonii i pentru voi, i pentru drept-credincioii votri. Ea a adus mult nenorocire n aceast ar. Ea va nvrjbit pe tot fiindc politica, la noi, a nsemnat pnd. S pndeti un om, ca s-l dai laoparte; un loc, ca si ocupi fr merit, un lucru, ca s i-l nsueti cu orice pre i prin orice* mijloc; o situaie, ca s ajungi ct mai repede s te mbogeti peste noapte. In Romnia legionar s'a terminat cu aceste obiceiuri. Nimeni de azi nainte nu se va putea aeza dect acolo, unde meritul i pute-

1 rile l vor impune prin seleciune, nu prin interese de cast sau prin intrig i calomnie. Aceasta fiindc nici n Stat nu se poate nfrnge, fr riscuri pentru toi, ordinea natural a vieii. Din aceast cauz, regimul legionar nu va fi politic. Singura politic pe care trebue s o facei, este aceea a iubirii de Neam i a aprrii drepturilor lui sfinte prin munc, prin cinste, . prin blndee, prin contiin i, mai ales, i prin exemplul vostru n toate i fa de toi. Am pornit dela icoane i de la altare, s ne ntoarcem la ele. Propovduii i rspndii de acolo lumina care trebue s ntrein nestins flacra focului nostru sacru. Fr aceast nclzire continu a sufletelor credincioilor votri, nici eu, nici nimeni altul, nu va putea ndrepta acest blnd i nelegtor popor pe cile binelui.
!

nsoim aceste gnduri limpezi ca un elogiu sincer cu o singur dorin; s fie urmate fr sminteal.
Dr. GRIGORIE T. MARCU

PENSIONAREA PR. PROFESOR ILIE BELEU. Odat cu nceputul noului an colar, Academia teologic Andreian" din Sibiu a fost vduvit de serviciile nestorului profesorilor ei; Pr. Protoiereu Ilie Beleu, titularul catedrei de Istorie bisericeasc i Patrologie, mplinind anii de serviciu, s'a retras n mijlocul crilor sale dragi cari i vor odihni cinstitele-i btrnee aa cum i-au mbucurat tinereea. Fgran de origine, dup studii strlucite fcute la Institutul teologic-pedagogic Andreian" din Sibiu, a funcionat 13 ani ca profesor de Religie la colile secundare din Fgra. De acolo a trecut la Academia noastr teologic Andreian", pe care a servit-o 19 ani. A adus cu sine, la catedr, pe lng o uimitoare erudiie, o corectitudine i punctualitate rar ntlnite, pilda unei viei de modestie exemplar i podoabele unui caracter ferm i sobru. Bucuria vieii sale a fost datoria mplinit. A iubit cartea cu dragostea cu care i nconjura discipolii. i mai presus de toate, inea mucenicete la ortodoxia Bisericii i a nvmntului nostru. Neuitate vor rmnea, pentru toi cei ce le-au ascultat, nflcratele i temeinicele sale cursuri despre shisma de la 1054 i istoria ncercrilor de unire a bisericilor cretine. S'a desprit de nalta coal de Teologie pe care a slujit-o cu rvn arznd, mpcat c de acum n colo va afla rgazul necesar ca s-i ornduiasc pentru tipar numeroasele lucrri ce le posed n manuscris.

Revista Teologic", al crei colaborator este din tineree, roag pe Dumnezeu s-i ajute s-i mplineasc gndurile cu cari s'a desprit de catedra ce-o prefcuse n altar.
<>

AJUTORUL LEGIONAR. Trgnd concluzia suprem din porunca iubirii deaproapelu, pe care ne-a dat-o Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i lund aminte la lipsurile crescnde pe zi ce trece ale populaiei mai puin nstrite, dl Comandant al Micrii legionare Prof. Horia Sima, a decis nfiinarea unei instituii de caritate numit Ajutorul legionar, rnduind n fruntea ei pe dl avocat Ilie Grnea. Legionarii mplinesc astfel vrerea nscris n testamentul neuitatului lor Cpitan, Corneliu Zelea Codreanu, care a spus; Ajut-i fratele czut n nenorocire. Nu-l lsa!" Ajutorul legionar funcioneaz astzi pe tot ntinsul rii. Fondurile sale de ajutorare se alimenteaz din contribuiuniie benevole ale tuturor bunilor Romni. Cine nu dispune de numerar, druete alimente, mbrcminte, nclminte, cri de coal i ori ce fel de obiecte prisoselnice pentru gospodriile nstrite, dar nespus de folositoare pentru cei lipsii. Conducerea Ajutorului legionar le distribue apoi celor ce se sbat n nevoi: familiile legionarilor czui n timpul prigoanei, refugiaii din teritoriile rpite, sracii de ori ce fel i mai nou * victimele pustiitorului cutremur care s'a abtut asupra rii noastre n zorii zilei de 10 Noemvrie 1940. nfiinarea de cmine i cantine pentru adpostirea i hrnirea gratuit, sau pe preuri excepional de reduse, a celor nevoiai, ocup un loc de frunte n programul Ajutorului legionar. Numai n Capital au fost inaugurate pn n prezent trei cantine de-ale acestei instituii, iar n oraul nostru, deocamdat, una. Ajutorul legionar trebue ncurajat, cu cuvntul i mai ales cu fapta, de toi bunii romni i de adevraii cretini.

UNIVERSITATEA DACIEI SUPERIOARE I-A REDESCHIS PORILE LA SIBIU, Duminec 10 Noemvrie a. c. In vederea serbrii, a sosit la Sibiu dl General Ion Antonescu, Conductorul Statului i Preedintele Consiliului de Minitri, nsoit de dnii Prof. Horia Sima, Comandantul Micrii legionare i Vice-preedinte al Consiliului de minitri, Prof. Traian Brileanu, ministrul Educaiei naionale, Cultelor i Artelor i Mihai Antonescu, ministrul Justiiei. De la gar, nalii oaspei au venit la Catedrala mitropolitan, unde au participat la sf. Liturghie i la depunerea jurmntului dlui Rector Prof. Sextil Pucariu. Predica zilei a rostit-o I. P. Sf. Mitropolit Nicolae. naltul Ierarh a vorbit cuceritor despre lumina lui Hristos care lumineaz tuturor i din care trebue s-i aprind candela i Universitatea ardelean,

vremelnic stabilit la Sibiu. In mprejurrile actuale, misiunea acestei Universiti este aceea de a se apropia tot mai mult de durerile i aspiraiile neamului nostru. I. P. S i Sa a ncheiat cu o patetic mrturisire de nesdruncinat credin fa de Ardealul njumtit nainte cu cteva luni. Am vzut,, n acele clipe mictoare, umezindu-se muli ochi,.. La deschiderea solemn a anului universitar 194041, care a avut loc n sala teatrului municipal, au vorbit dl Prof. Sextil Pucariu Rectorul Universitii, dl ministru Traian Brileanu, i dnii Prof. Em* Racovi, Prof. P, P. Panaitescu, Rectorul Universitii din Bucureti, dl primar al municipiului Dr. Albert Dorr i dl Vornica, preedintele Centrului studenesc Petru Maior". Le-a rspuns tuturor dl General Ton Antonescu, preamrind munca Universitii i misiunea ei n viaa Neamului i anunnd c cu vremea aceast nalt instituie de cultur romneasc se va sllui definitiv la Alba-Iulia. Domnia Sa a avut cuvinte de cald, apreciere fa de viaa bisericeasc, naional i economic a Sibiului. In cursul serbrii, corul a intonat Imnul Regal i Sfnt tineree legionar".
f

Cursurile inaugurale ale Universitii clujene pentru a putea fi urmrite de ct mai mult lume au avut loc n aula Academiei teologice Andreiane".
GR.. T. M.

NOTE l INFORMAII
ABIA nstpnit pe pomana cu care a fost miluit la Viena, Ungaria i-a pus n micare slbatica main de tortur a Romnilor ncpui pe minile ei. Aproape zilnic ne vin tiri i mrturii despre ororile cari se petrec n Ardealul rpit. Ele ntrec n cruzime pn i grozviile petrecute n vremurile smolite ale Evului Mediu. Fraii notri de snge i de gnd sunt martirizai sau expulzai ca cei mai primejdioi fctori de rele. Mieliile svrite mpotriva lor, au culminat n mcelrirea protopopului ortodox al Huedinului, Pr, Aurel Munteanu, i n asvrlirea peste grani, n vagoane de vite, plumbuite, a mii de fruntai romni. Printre ei se afl i P, Sf. Episcop Nicolae Popouicia al Orzii. Mrturisirile ce ni le-a fcut P- Sf. Sa, ntrec toate nchipuirile. Intr'o cuvntare radiodifuzat pe care a rostit-o la Braov, dl Moria Sima, vice-preedintele Consiliului de minitri, a citit pomelnicul interminabil al victimelor slbtciei ungureti i a dat un sever avertisment clilor. Noi tim rbda mult, prea mult chiar. Dar i rbdarea are o limit. Europa de mine nu trebue s uite c Ungaria acest stat anacronic, cu origine i purtare dubioas costitue o problem de salubritate internaional. PRESA romneasc din Ardealul rpit se reduce deocamdat dup tirile care au rsbtut peste vremelnicul hotar la un cotidian, Tribuna Ardealului", i la o revist lunar, Viaa Ilustrat", pe care o tiprete P. Sf. Episcop Nicolae Colan. Ar fi cazul s rspundem cu aceleai msuri fa de presa ungureasc din Romnia. Maghiarul nu se las convins de ct c u . -. parul!
G P

MNSTIREA de maici sf. Elisaveta" din Cluj, refugiat la Sibiu, s'a instalat n imobilul destinat n acest scop de Arhiepiscopia noastr. Ea i va continua deprinderile duhovniceti, colare i caritative dup vechiul program, IN ciuda vremilor sbuciumate pe cari le strbatem, Sibiul ortodox i continu fr rgaz opera cultural de attea ori i cu atta dreptate elogiat de publicistica romneasc. La nceputul verii, a ieit de sub teascurile Tipografiei noastre arhidiecezane erudita lucrare a Pr, Diacon Dr. Haralambie Cojocaru, ntitulat; Este primatul iui Petru un privilegiu de drept divin dup Noul Testament" ? (p. LXXXII + 434), aprut n ,,Seria Teologic" nr, 18,1-a urmat n aceea serie (nr, 19), cartea

talentatului profesor clujan Dr. Grigore Popa, despre Existen i adevr la Soren Kierkegaard" (p. 368), care a inaugurat sezonul de toamn. Intre timp, Pr, Prof. Dumitru Clugr a sporit Seria didactic" (nr. 10), cu instructiva carte Copii din Biblie" (p. 112), iar Pr. Dr. Teodor Bodogae, profesor la Academia teologic Andreian", e pe punctul de-a pune n librrie studiul su despre Ajutoarele romneti n mnstirile din sf. Munte Athos". NRAVUL din fire n'are lecuire" spune proverbul. Dup o perioad de armistiiu" impus tuturor contiinelor romneti de suferinele prin cari trece ara Unirea" bljan reia atitudinea de brav brfire a Ortodoxiei romneti, fcnd-o vinovat, ntr'un mod perfid, de tot rul care s'a abtut asupra noastr. Protopresbiteraul ortodox" detractorul e cunoscut comite o greal notorie la oamenii mediocrii discutnd erorile politice ale rposatului Patriarh Miron, confund omul cu instituia, imputndu-i Bisericii ortodoxe romne vini imaginare. i fiindc are aerul c vrea s perie" Micarea legionar, ne permitem s-i punem imprudentului potracr urmtoarele ntrebri: 1. ci preoi unii s'au jertfit pentru nfptuirea Romniei legionare ? 2. are dnsul cunotin de nescai indignri" ale Unirii" mpotriva unor declaraii ale creatorului Micrii legionare ?.,.

indignri lfiate pe prima ei pagin ? . . . I-am mai pune intrigantului protopresbitera" nc o ntrebare, n legtur cu sentina de la Viena. Dar asta o lsm pe alt dat, c-i ori cum o chestie mai gingae,., In colo, bine-sntoi i gata de-ai scutura pe toi mieii, IN noua ntocmire de stat, tineretul capabil i srguincios a fost chemat s participe efectiv la purtarea i diriguirea trebilor obteti. Clerul de la centrul Mitropoliei Ardealului a dat actualei ocrmuiri legionare, dintr'o dat, trei slujbai vrednici. Pr, Prot. Dr. Spiridon Cndea, consilier arhiepiscopesc, a fost nsrcinat cu conducerea Micrii legionare din judeul Sibiu. Pr. Dr. Liviu Stan, profesor la Academia teologic Andreian", a. crui temeinic pregtire teologic i canonic-juridic e prea bine cunoscut, a fost detaat n Ministerul Educaiei Naionale, Cultelor i Artelor, ca director general al Cultelor, cu atribuiuni ministeriale. Iar Pr. Dr. Teodor Bodogae, profesor la Academia teologic Andreian", a fost nsrcinat cu conducerea Ajutorului legionar" n judeuL Sibiu. Toi trei fac parte din coala I. P. Sf. Mitropolit Nicolae. Toi trei sunt colaboratori vechi i srguincioi ai revistei noastre. tim c n'au fost chemai la onoruri, ci la trud. Dar mai tim. i aceea c i vor mplini misiunea cu contiinciositatea i

rvna pilduitoare pe care le-o cunoatem. Dumnezeu s le ajute aa cum dorim toi cei ce-i cunoatem i-i preuim. PENTRU studierea reformelor Bisericii ortodoxe romne, a fost constituit o comisiune n cadrul Oficiului de studii i documentri" al Micrii legionare din Capital (str. Roma 32 34). Ea a fost alctuit astfel; Preedinte i specialist pentru misionarism: Preot tefan Palaghi ; Studiul legilor: Preot Dr. Liviu Stan; Organizare i administraie : Preot Ilie Imbrescu; Asisten social: Preot Ioan Potecau; Monahism; Protos. Dr. Nicodim Ioni; nvmnt teologic ; Prof. univ. Dr. Orest Bucevschi; Membrii n comisie: Prof. Gheorghe Malene i Ilie Niu; Secretari: Preot Gh. Popescu i Preot Ioan Lungeanu. DESPRE strile actuale din inuturile rpite de Rusia sovietic, aduce tiri ample gazeta refugiailor basarabeni Raza", care i continu apariia, dup ce s'a refugiat de la Chiinu, n Bucureti V, str. Radu Vod 24 bis. Intr'un articol de fond publicat recent, directorul ei, dl Vasile epordei, afirm c dorul de ara mam a celor rmai dincolo de Prut este att de fierbinte, n ct dac s'ar deschide grania numai pentru 24 de ore, 90/ dintre moldoveni" ar trece dincoace. Viaa economic n Basarabia e complectamente paralizat. Lip0

surile de tot felul cresc ntr'una, iar specula i scumpetea, tot aa. Pentru grbirea procesului de comunizare, autoritile sovietice au recurs la metoda paspartaiei" : localnicii din Basarabia sunt strmutai n interiorul Rusiei, iar n locul lor sunt aduse; alte seminii. Situaia Bisericii noastre de acolo e destul de grea. Mitropolia din Chiinu, dup ce i s'au ndeprtat turnurile, a fost prefcut n cas a armatei roii. Se aude c superba reedin mitropolitan din Cernui ar fi. avut aceea soart. Mnstirile au fost n cea mai mare parte desfiinate, averile lor etatizate sau mprite, iar clugrii i clugriele au fost. trimii s se nsoare. Cu toate acestea, n anumite biserici continu s se oficieze sf. slujbe. Arhiepiscopul Serghie al Moscovei ar fi reuit s liturghiseasc n Catedrala dim Chiinu, la praznicul Naterii Nsctoarei de Dumnezeu (8 Sept. a. c ) . Nu se semnaleaz cazuri de preoi maltratai. In privina aceasta, Ruii se poart cu clerul incomparabil mai bine de ct civilizaii" supui ai coroanei cu cruce strmbat de frdelegi asiatice. Ovreii o duc ca acas" sub noua stpnire. Iar Leo Averbuch, jidov sadea i ef al baptitilor din Basarabia, tot aa. Casa de rugciuni, din Chiinu, a acestor sectari, i-a nlocuit firma cu alta mai artoas. Despre adevratele simminte religioase ale poporului, vorbesc

ndeajuns urmtoarele episoade relatate de confratele numit: 1. Zilele acestea, refugiindu-se i n tar cntreul VI. P. de la Jbiserica sf. Ilie din Chiinu, a venit la redacie i ne-a povestit urmtorul caz edificator pentru toi cei ce se intereseaz de credina poporului rus. Intr'o Duminic din cursul lunii Septemvrie, n timp ce cntam la stran rspunsurile la Sf. Liturghie, auzii o voce plcut de tenor. Crezui c-i vorba de vreun preot. Am trecut imediat la vocea a doua, cutnd s cnt melodii ruseti, deoarece observai de dup icoana ce m desprea de acea voce, c este stpn pe .aceste melodii. Dup vreo 10 minute de cntare cu drept cuvnt ngereasc, apru de dup icoan un ofier rus, care-mi ceru o bucat de Ihrtie, pe care scrise mai multe nume i cumprnd o lumnare, se apropie de epitrop i-1 rug s'o duc n altar. Veni apoi n stran i continu ngereasca-i cntare, pn la -sfrit. Toat lumea din biseric plngea cu hohote, aa era de impresionat.

Dup Sf. Liturghie se apropie de mine i-mi spuse: Ei, frate, ct de mult cred eu n Dumnezeu, nici nu-i poi nchipui. Dar din cauza credinei mele am avut i mai am nc de suferit. Am fost i sunt urmrit, dar eu nu pot renuna la Cel ce-mi este Salvator i Mngilor. i aa au neles credincioii de la sf. Ilie, taina sufletului militarului rus. 2. Preotul A. St., sosit sptmna aceasta din Basarabia, povestete c acum 2 sptmni i s'a adresat o doamn cu rugmintea s-i boteze un copil. La propunerea preotului de a merge la biseric, doamna i- a mrturisit c-i soia unui ofier sovietic i ar dori s-1 boteze n cas, pentru a evita unele neplceri soului ei, din partea autoritilor militare. Preotul s'a nvoit i i-a botezat copilul, destul de mrior, ntr'o cas particular. In tot timpul oficierii sf. taine a Botezului, soia de ofier a stat n genunchi, nchinndu-se cu atta cldur, n ct preotul a rmas mai mult de ct impresionat".

(2K2)

Sumarul Revistei Teologice" pe anul 1940

I. Studii "i articole
Pagina

f Nicodim, Patriarhul Romniei: Douzeci de ani de arhipstorire . . 129130 f Nicolae, arhiepiscop i mitropolit: Dou decenii n slujba Ortodoxiei romneti 481489 f Nicolae Colan: Cuvnt de lmurire . 121 128 f Nicolae Popoviciu: coala Mitropolitului Nicolae Blan . . . . 336341 Bologa Lucian Dr.: Mitropolitul Nicolae i coala agunian . . . 134140. Cndea Spiridon Dr.: Profesorul Dr. Nicolae Blan i Teologia pastoral n Biserica ort, rom, din Ardeal 141155 Ciuhandu Gh. Dr.: Amintiri de acum douzeci de ani despre alegerea de mitropolit 156162 Coliofeana Dumitru: Sporul material al Arhiepiscopiei noastre sub pstorirea I. P. Sf. Mitropolit Nicolae 163181 Crainic Nichifor: Mitropolitul Nicolae, glasul Ortodoxiei noastre . , 453464 Dncil I. Icon.-stavr. Colonel: Biserica strmoasc i marea noastr unire Felea V. Ilarion Dr. : Biserica ortodox n cultura romneasc , . Gheorghiu Vasile Dr. : Cu ocaziunea aniversrii a XX-a de la nscunarea Mitropolitului Nicolae al Ardealului . Lascarov-Moldovanu Al.: Un chip de Ierarh . . . . . . Maior Gh. Prot.: Educaiune prin Religie 496506, Marca T. Grigorie Dr. : Treizeci ani de lupt ortodox . . . . nceputurile Revistei Teologice" (Cteva documente inedite) , Mitropolitul Nicolae al Ardealului (Bio-bibliografie) . . . Suferim, ca s cldim o ar nou Originea i originalitatea Teologiei pauline Mladin Nicolae Diacon : Pe urme voevodale Despre rugciune . Mateiu Ioan Dr.: Lupta pentru unitatea legii strmoeti . . . . Munteanu G. Liviu Dr.: Un conductor de destine . . . . . Munteanu Mircea : Biserica veche ortodox din Ortie . . . . Neaga Nicolae Dr. Prof. : Ecleeiastul (scurte note explicative) . . . Nistor Aurel Prot. : Mitropolitul Nicolae i problema romneasc din inutul secuizat Nistor V. Arhim. : Mitropolitul Nicolae al Ardealului ca printe duhovnicesc Oancea Zosim Preot Prof. : Predic la Dumineca XXII dup Rusalii . . Profesorii Facultii de Teologie din Cernui: Mrire arhiereului . . Pucria Sextil : O ntlnire la Iai n 1918 Scorobef T. Arhim,: Renaterea Bisericii ardelene 182198 5 19 199205 206210 559567 1 4 8 1 91 211288 490495 537558 2030 92103 289306 307 313 42 47 568573 314318 319 - 335 574577 131133 342345 346355

Pagina

Scriban Iuliu Arhim.: La douzeci de ani de pstorie ai Mitropolitului Nicolae Seca Gheorghe Preot Cpitan: Priveghiai i v rugai (trad.) . . Problema de cpetenie . . . . . . . . Sibianu S a b i n : Renvierea monahismului ortodox ardelean . . . Stan Liviu Dr.; Mitropolitul Nicolae, aprtorul i plinitorul tradiiei aguniene Stniloae Dumitru Dr. : Mitropolitul Nicolae ca teolog . Stoica Emilian: O pagin de pastoral arhiereasc . Teculescu H o r i a : Realizarea unei vocaii Vetemean D . : Situaia monahilor romni din sf. Munte Athos , .

356363 104107 364365 366375 376422 423440 441444 445452 3 1 41

II.

Atitudini
469474 108112 58 48 50 50 53 5 3 56 112 464465 465469 56 58 474476 578581

Bnea I o a n : Nostalgia Paradisului" , , Cojocarii H. Diacon: n chestiunea refacerii Bisericii celei una , . lorga N i c o l a e : Fiedler , , Marcu T. Grigorie D r . : Monarhul n concepia ortodox . . . . Alii despre Ortodoxia rsritean Religiositatea poporului romn . . , . , . . La lupt d r e a p t ! . Biruin Regelui nostru d r u e t e - i . . . " Trei pilde de eroism ortodox: I, P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, Ioan Lupa i Nichifor Crainic . . . . Naghiu E. Iosif Diacon: Educaia religioas a studenimii . . . . Opri Ioan : Problema misionar Revista Teologic: Doleanele Academiilor teologice din Ardeal , .

III.

Micarea literar

Balaur Dimitrie P r e o t : Misionarismul cretin ntre mahomedani n Orientul apropiat, de Arhim. A. Nica , 513-515 Balca Nicolae D r . : Pedagogia inimii, de D. Theodosiu . . . . 62 64 Bunea Ioan P r e o t : Apologetica, de I. G. Savin 512513 Cndea Sp. Dr.: Spovedania i duhovnicia, de Preot P, Vintilescu , . 6 1 62 Tertulian sabia lui Hristos, de I, G. Coman , . . , 478479 Cojocaru H, Dr. Diacon: Die Kirche als gttliche Stiftung . . . 518 Coman Vasile: O dinastie de preoi i protopopi, Radu Tempea, de C. C. Mulea , . . .- 114116 Felea V. Ilarion Dr. P r e o t : Aghiologia ortodox, de Dr. P. Rezu , . 58458 Monografia Eparhiei Caransebeului, de N. Cornean . . . 588 Gherman P e t r u : ndrumtorul liturgic, de P, Sf. Gherontie Nicolau . 66 67 Manual de Tipic i Antologhion, de C. Vladu , , . . 6 7 68 Malene Gheorghe: O ncercare de catolicizare a Bucovinei, de Dr. D. Onciulescu 515 Mijloacele educaiei dup Clement Alexandrinul, d e Dr. D. Onciulescu , 518

Pagina

Marcu T. Grigorie D r . : Pocina, de Dr. II. V. Felea . . . . Anuarul Academiei teologice din Caransebe (l9191939) . . Anuar festiv al coalei de cntrei bisericeti D. Cunan" din Sibiu (19271937) Primele zile ale Cretinismului, de I. P. Sf. Patriarh Nicodim Omagiu nalt Prea Sfiniei Sale Dr. Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului, la douzeci d e ani d e arhipstorire . N'am venit s stric legea!" de D r . N. Neaga . . . . Copii din Biblie, de Preot D, Clugr Mladin Nicolae: Rugciunea scar ctre cer, de P . Badet . . . Munteanu M i r c e a : Monografia familiei Mocioni, de Dr. T. Boti . . Naghiu E . Iosif D i a c o n ; Rugciunea lui Iisus , . . . . Neaga Nicolae D r . : Demonologia V. T., de Ion V. Georgescu . . .

59 61 69 70 477 507 512 582584 587 479480 6 8 69 517 65

;

H HaXai Atadtfjxrj iv ir\ iXXYjvixj IxxXirjaa, d e P . Braiotis

Viaa viitoare n colindele romneti . . . . . . Popa Grigore Dr. Prof.: Medalioane, de t Nicolae Colan . . . . Popescu Dumitru D i a c o n : H ftsOTCVeuro'a rj ' A f t a j F / p a ^ S , de P. Trempela T 6 7taXaio)(piatcaVix6v uariaOT^piov, de I. B a r n e a . . , Srbu I. Corneliu: Desvoltarea dogmatic, de Dr. P. Rezu , . . Cuvntri inaugurale i ocazionale, de Prof. Dr. V. Loichi . Stan Liviu D r . : Biserica Sf, Mormnt, de Dr. V. Gheorghiu . , , Todor Nichifor: Tradiia dogmatic ortodox, de Dr. P. Rezu . . . Sf. Liturghie pe nelesul tuturor, de Pr, I. N. Ionescu-Amza . =-L'art roumain d e Transylvanie (voi, I), d e C. P e t r a n u . , Semine duhovniceti, de Preot A. Lupa Pe drumul Golgotei, de Zoe N. I. Apostolescu . . , .
f

478
515516 582 517 585587 116117 516 113114 65 66 70 117118 516517 589

IV.

Cronic
519523 523524 524525 525 525 - 526 527 527528 529 529530 530531 590594 594 - 595 595 595596

Marcu T. Grigorie D r . : Srbtoarea Ardealului. I. P . Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului a mplinit 20 ani de binecuvntat arhipstorire . Intrri n monahism . . . , , Adunarea eparhial . . . . , ''. Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu . , , , t Dr, Valerian esan O puternic afirmare artistic cultural a Romnilor sibieni Alegeri de Ierarhi t Dr. Teodor Boti Frmntrile prin cari a trecut ara noastr n vremea din urm Urmrile strmtrii granielor pentru Biserica i cultura romneasc . . . . . . . . . . . . Biserica i preoimea o r t o d o x n Statul romn legionar . Pensionarea P r . Prof, llie Beleu Ajutorul legionar , Universitatea Daciei Superioare i-a redeschis porile la Sibiu .

V. Note i Informaii
Pagina

Cndea S p . D r , : Misionarul" Biblioteca tineretului cretin" Marca T. Grigorie D r . : Praznicul sf. Ierarh Nicolae la Sibiu . . . Sf. Srbtori ale Naterii Domnului i Anului Nou la Sibiu . Concert de colinde i cntece de stea Crciunul ostailor d e pe zon" Prima decad a bibliotecii populare Venii la Hristos" . , Revista Gndirea" n al XlX-lea an de apariie . , , Din nou Raze de Lumin" I , . . . . , . Sfarm-piatr" . Prof. I. Lupa sexagenar . . . . . . . . Srbtorirea P, Sf. Episcop Tit al Hotinului . . . . Demisia episcopului papista t. Fiedler . . . . . Dl Z. Pclianu i vldicul npstuit la 1638 . . . . Logica Printelui Dr. Ilie Dianu . . . . . . nfptuirile P . Sf. Episcopi Nicolae Colan i Nicolae Popoviciu Prof. Sextil Pucariu, membru al Academiei de tiine din Berlin Mrunte Numrul festiv al Revistei Teologice" , . . . . Schimbri de minitri ai Cultelor i A r t e l o r . . . . Msurile luate de dl ministru Radu Buditeanu . . . . Mrunte . . . . . . . . . . . . Slbtciile ungureti din Ardealul rpit . . . . . Presa romneasc din Ardealul rpit . . . . . Mnstirea de maici sf. Elisaveta" din Cluj la Sibiu . . Ultimele nouti literare ale tiparniei aguniene . . . Un detractor al Ortodoxiei: Protopresbiteraul ortodox" , . Clerici sibieni la posturi de trud . . . . . . tiri din Basarabia rpit . . . . . . . .

75 75 71 7 1 72 72 72 73 73 73 74 74 75 75 76 76 76 77 77 77 79 79 80 11* 120 120 532 532533 533535 535536 597 ' 597 597 597598 598 598599 599600

ORI CE AI FCUT UNUIA DINTRE ACETI MAI MICI FRAI AI MEI, MIE MI-AI FCUT
A SPUS MNTUITORUL HRISTOS AJUT-I FRATELE CZUT N NENOROCIRE. NU-L LSA!
A SPUS CORNELIU ZELEA CODREANU

DAI PENTRU AJUTORUL LEGIONAR!

PREOI AI BISERICII N O A S T R E ! . . . AICI CU CRUCEA'N FRUNTE". FII I

LOZINCI ARDELENETI
Ca printe sufletesc al poporului, cunoscnd tainele sufletului romnesc de pe aceste plaiuri ardelene, n numele acestui popor i n faa altarului acestei biserici care e biserica mam a tuturor bisericilor din Mitropolia Ardealului, fac mrturisirea solemn i hotrt de a nu pierde din vedere nici o clip idealul ce avem de realizat i jertfa ce trebue s o aducem pentru el, zicnd cu psalmistul: De te voiu uita Ardeal, uitat s fie dreapta mea. S se lipeasc limba mea de cerul gurii mele, dac nu-mi voiu aduce aminte de tine, dac nu voiu pune Ardealul n fruntea bucuriei mele" (Psalm 137). Facem aceast mrturisire din contiina c nsui sufletul poporului pe care-1 pstoresc, ne-o poruncete ca pe un legmnt sacru.
(I. P . Sf. M i t r o p o l i t N I C O L A E al A r d e a l u l u i , la d e s c h i d e r e a U n i v e r s i t i i D a c i e i S u p e r i o a r e l O N o e m v r i e 1940)

PREOI AI BISERICII NOASTRE!

Singura politic pe care trebue s o facei este aceea a iubirii de Neam i a aprrii drepturilor lui sfinte prin munc, prin cinste, prin blndee, prin contiin i, mai ales, i prin exemplul vostru n toate i fa de toi".
G e n e r a l u l ION A N T O N E S C U

BIBLIOGRAFIE
Omagiu nalt Prea Sfiniei Sale Dr. Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului, la douzeci de ani de arhipstorire. Sibiu 1940; 90 colaboratori, XX+804 pagini, XLVI plane cu 80 ilustraiuni. Broat Lei 700' - . Legat fin n pnz Lei 780'. E capodopera Sibiului ortodox.
Cojocarii H. Dr.: Este primatul lui Petru un Privilegiu de drept divin dup N. T. ? (Seria Teologic" nr. 18), Sibiu 1940 Coman G. 1. Dr.: Sublimul preoiei cretine. Bucureti 1943 Dinc Athanasie Arhim.: Concepte ale culturii monastice, Buc, 1959 Sfntul Teodor Studitul, Bucureti 1940 Dragomir S. Dr. Prof univ.: Mormntul lui Mihai Viteazul l vechea catedral dela Alba-Iulia, Bucureti 1939 Felea V. II. Dr.: Paisie i Paisianismul (Crile Vieii" nr. 7), Cluj 1940 Gheorghiu V. Dr. Prof. univ.: Codex Argenteus Upsaliensis", Buc. 1939 Iacob Lazr Dr.: Dreptul bisericesc la Facultile de drept, Buc. 1939 Personalitatea juridic a Bisericii, Bucureti 1940 Iordchescu C. Dr.: Istoria vechii literaturi cretine, p. III, Iai 1940 Lupa I. Dr. Prof. univ.: Descendenta transilvan a lui Gheorghe Magheru, e t c , Bucureti 1940 Documente istorice transilvane, voi. I, Cluj 1940 Marcu T. Grigorie Dr. Diacon: Saul din Tars (.Seria Teologic" nr. 14), Sibiu 1939 Biserica ortodox naintemergtoarea statului naionalist romn, Sibiu 1940 Nicolaescu I. N. D i a c o n : II Corinteni XII, 7 - 9 a. Bucureti 1939 Popa Grigore Dr.: Existenj i adevr Ia Soren Kierkegaard (Seria Teologic" nr. 19), Sibiu 1940 esan P. Milan Dr. Prof. univ.: Originea i timpul primelor traduceri romneti ale Sf. Scripturi, Cernui 1939 Stan Liviu Dr.: Episcopia Timiorii, Sibiu 1940 Stnescu G. G. Dr. Prof.: Politica imperialist a papii Inoceniu III i luptele de succesiune dintre Staufi i Welfi, Cluj 1939 Eusebiu al Cesareei, Cluj 1940 Todor Nichifor: Printele nostru Antonie cel mare, Sibiu 1940 Vasilescu Emilian Dr.: Misticism i Patologie, Bucureti 1940 Vintilescu P. Dr. Pr. Prof. univ.: Exprestunea Slujb cuvnttoare" din Litur ghierul romn. Bucureti 1939 Mila pcii, jertfa laudei n liturghiile bizantine. Buc. 1940

TIPOGRAFIA ARHIDIECEZAN, SIBIU