EPISTOLA CTRE GALATENI

Pr. Prof. Stelian TOFAN

PRELIMINARII
- una dintre Epistolele scurte ale Apostolului Pavel - Galateni este considerat de specialiti ca fiind una dintre cele mai importante i influente epistole ale sale. - ntruct Epistolele ctre Romani i Galateni au ca tem fundamental ndreptarea prin credin - prima considerat - o extindere a Epistolei ctre Galateni - a doua a fost numit Epistola scurt ctre Romani.

 n Biserica primar, pe msur ce se producea separarea iudaismului de cretinism, Epistola ctre Galateni a contribuit considerabil la clarificarea acestei despriri.
Astzi, Epistola ctre Galateni - perceput ca o Magna Carta a libertii cretine eliberarea de sub pedeapsa i puterea pcatului nu se obine dect prin credina n Iisus Hristos i prin harul Su mntuitor.

I Galatia i galatenii
Epistola adresat - Bisericii din Galatia, sau Galatenilor (1,2; 3,1). Pe cine a vizat apostolul prin aceast adres ?

ntrebarea i rspunsul - aa-numita problem galatic.

Problema este important, pentru c de felul n care ea este rezolvat, cred specialitii, depinde modul n care se stabilesc datele referitoare la timp, loc i scopul scrierii.

 Problema galatic - datorit faptului c istoria cunoate 2 provincii cu numele Galatia: 1. Galatia Veche (propriu-zis), care era o provincie n centrul Asiei Mici, mrginit de alte rioare cunoscute n scrierile N.T. ca fiind Pont, Capadocia, Licaonia, Frigia, Bitinia.
2. Galatia Nou (provincia roman Galatia), care a luat fiin n anul 25 .Hr., cuprinznd pe lng Galatia Veche i Pisidia, i pri din Licaonia, Pamfilia, Frigia, Cilicia, Isauria.

 Locuitorii Galatiei Vechi

- 3 seminii celtice din Nordul Italiei - strmtorai de romani, trec Alpii, iar n sec. IV .Hr., mpreun cu cteva seminii galice, se strecoar de-a lungul Dunrii i ajung pn n Panonia i Iliria. Elementul galic fiind mai puternic n aceast convieuire, locuitorii iau numele de galateni. - n anul 281 .Hr. aceti galateni trec din Iliria, invadnd insulele greceti - n 278 .Hr., regele Nicomedes al Bitiniei, cerndu-le ajutorul mpotriva fratelui su Zipoites 10.000 de galati trec Bosforul, sub conducerea principilor Leonorios i Lutarios.

- Dup rzboi, nu se mai ntorc n Macedonia plag pentru popoarele din Asia Mic datorit expediiilor lor de jaf i cotropire. - Attalus I al Pergamului ( 239 .Hr.) pune capt incursiunilor lor devastatoare.

- nfrni i slbii - galatenii sunt nevoii s abandoneze viaa lor nomad i s se aeze astfel printre populaia greac a inutului, ntr-o regiune numit apoi Galatia.

 Prin moartea lui Amyntas, regele lor - anul 25 .Hr. - regatul Galatiei a fost transformat de ctre Augustus n provincia roman Galatia, cu capitala la Ancyra.
Galatii i-au pstrat tot timpul obiceiurile lor celtice

 Religia - vechiul cult al druizilor, cu practica unei pocine ngrozitoare. mprumuturi din cultul zeiei Cibella i al lui Zeus. elemente ale culturii greceti rmn pn la moarte un popor rzboinic i dornic de libertate.

Cretinismul - n Galatia Veche - propovduit de Sf. Pavel n cltoria a II-a misionar - 50-52 (F Ap. 16,6 i 18,23; Gal 4,13-15). - n drum spre Troa - Ap.Pavel se mbolnvete tocmai cnd trecea prin Galatia Veche.

- rezultatul: galatenii barbari, auzindu-l cum vorbete, l-au considerat un nger al lui Dumnezeu - muli au primit cretinismul - primele comuniti cretine. - cltoria a III-a misonarr (55 d. Hr) - Sf. Pavel gsinduse n drum spre Efes - cretinismul prinsese rdcini.

 Locuitorii provinciei romane Galatia nou - n majoritate greci minoritate: galati i iudei (se opun cretinismului F.Ap.13,50; 14,5; 16,9).

Cretinismul - provincia roman Galatia

a. prima cltorie misionar - 46-48 d.Hr. - Ap. Pavel i Barnaba - primele comuniti cretine n cetile Iconiu, Antiohia Pisidei, Listra, Derbe, b. a doua cltorie misionar - anul 51 d.Hr. Listra l ia cu sine pe Timotei c. a treia cltorie misionar - n drum spre Efes anul 55 d.Hr. (F.Ap.18,23).

II. Problema destinatarilor Epistolei n ncercarea de a se da un rspuns problemei destinatarilor, specialitii au emis trei ipoteze: 1. Ipoteza galatic mixt 2. Ipoteza galatic sudic 3. Ipoteza galatic nordic

 Ipoteza galatic nordic susinut de majoritatea specialitilor - Pavel, care respect nomenclatura roman, n-ar fi putut numi pe locuitorii din sud cu apelativul galateni fr de minte, ntruct acetia s-ar fi considerat extrem de jignii, avnd n vedere faptul c ei i dispreuiau enorm pe galateni.
Aadar, destinatarii primi - comunitile cretine din Galatia de nord (Galatia Veche), ntemeiate de Apostolul Pavel n a doua cltorie misionar i vizitate din nou, n a treia cltorie misionar, nainte de scrierea epistolei.

III. mprejurrile, data i locul scrierii epistolei Din Galateni 1,7 i 5,9-13 rezult c: - anumii nvtori mincinoi, aa-ziii iudaizani, au ptruns, n absena Apostolului, ntre cretinii din Galatia - au reuit s strecoare n sufletele celor slabi ndoieli cu privire la: - originea divin a apostolatului paulin - autenticitatea Evangheliei propovduite de Pavel.

 Iudaizanii afirmau:
- galatenii, primind Evanghelia i Botezul de la Pavel, nu erau dect pe jumtate cretini. - pentru a fi desvrii, ei trebuie s primeasc i legea mozaic (circumcizia, srbtorile iudaice Gal.4,10). - Ap Pavel nu i-a supus la toate acestea doar din simplul motivul de a-i putea ctiga ct mai uor la Evanghelia sa. - Pavel nici nu poate fi socotit Apostol al lui Iisus Hristos pentru c nu L-a cunoscut i nici nu L-a urmat direct pe Mntuitorul.

 Cine erau aceti iudaizani este foarte greu de stabilit. Nu este exclus ca ei s fie cei din Ierusalim, care-l urau pe Ap. Pavel, mai ales dup Sinodul Apostolic, cnd tierea mprejur n-a mai fost impus cretinilor provenii din rndul pgnilor Locul i data scrierii Epistolei, aproape toi criticii bibliti sunt de prere c Epistola a fost scris n Efes , n jurul anilor 54-55 d.Hr.

Structura planului doctrinar Adres i salutare (1,1-5) Tema epistolei (1, 6-10) Partea I autobiografic - apologetic (1,11- 2,21) - Evanghelia Apostolului Pavel - Recunoaterea autoritii apostolatului su Partea II doctrinar-teologic Mntuirea prin credin (3,1- 5,12) - Avraam i efectul Legii - Lucrarea lui Hristos i scopul Legii Partea III parenetic (5,13-6,10) - Viaa n Duh biruina pcatului - Slujirea cretin i aspectele ei Epilog autograf ( 6, 11-18)

Tema epistolei ( 1,6-10 ) nu este dect o singur Evanghelie, cea pe care el le-a propovduit-o de la nceput i n care este prezent i lucreaz Hristos (1,7-8). acceptarea unei alte evanghelii - anatema asupra celor care ar propovdui o alt nvtur: Dar, chiar dac noi sau nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! (1,8) Din aceast ferm atitudine a Apostolului, rezult autenticitatea Evangheliei sale.

 Partea I autobiografic - apologetic (1,11-2,21 )

- Apostolul dovedete prin mrturii istorice incontestabile originea divin a apostolatului su i a Evangheliei sale: 1. Evanghelia propovduit de el nu este una nvat de la om, i nici nu e luat de la om, ci a primit-o direct prin descoperire de la Iisus Hristos (1,11-12). a - episodul de pe drumul Damascului b - timpul ederii sale n pustia Arabiei

2. Autenticitatea apostolatului - marcat i de alte mrturii istorice:

a. Evenimente ale fostei lui viei, nainte de convertire - fanatic partizan al legii mozaice. - prigonirea i pustiirea bisericii peste msur (1,13 ).
b. Chemarea direct la apostolat, de ctre Dumnezeu, nc din pntecele maicii sale - avea ca scop descoperirea ntru sine a Fiului lui Dumnezeu (1,15). ...cnd a binevoit Dumnezeu, care m-a ales din pntecele mamei mele i m-a chemat prin harul Su s descopere pe Fiul Su ntru mine... (1,15-16)

c. Contactul cu autoritatea bisericeasc de la Ierusalim.

Dup 3 ani de la convertire - prima vizit la Ierusalim. ...dup 3 ani m-am suit la Ierusalim, ca s-l cercetez pe Chefa i am rmas la el 15 zile... (1,18-20). Scopul vizitei - de a-l ntlni pe Apostolul Petru - s-i expun: - miracolul chemrii sale directe la apostolat - c nu mai este cel din trecut i pe care Petru l tia prea bine: prigonitorul i pustiitorul Bisericii lui Hristos.

- ntlnirea i cu Apostolul Iacob, fratele Domnului.

Rezultatul ntlnirii:
- acceptat de ctre cei ce erau socotii a fi reprezentani ai Apostolilor la Ierusalim

- apostolatul su autentic.

d. Dup aceast scurt vizit la Ierusalim - I cltorie misionar - coninutul propovduirii sale - apreciat pozitiv de stlpii Bisericii - Petru, Iacov i Ioan - n cadrul primei edine a Sinodului Apostolic (49-50). - ...Cei socotii nsemnai n-au adugat nimic la Evanghelia mea....cci, Cel ce a lucrat prin Petru la apostolia tierii mprejur a lucrat i prin mine la neamuri. i cunoscnd harul ce mi-a fost dat mie, Iacob, Petru i Ioan, cei socotii a fi stlpi mi-au dat i mie i lui Barnaba dreapta spre unire cu ei, pentru ca noi s binevestim la neamuri, iar ei la cei tiai mprejur (2, 6b. 8-9).

e - n alt mprejurare, la Antiohia, Pavel apr deschis libertatea cretinismului fa de Legea mozaic, lund atitudine hotrt mpotriva comportamentului inconsecvent al Apostolului Petru. Curajul su de al nfrunta deschis pe Petru (2, 11-14) dovedete autoritatea i autenticitatea apostolatului su, care, n probleme de moral, trata cu Petru, ca de la Apostol la Apostol: Dar, cnd am vzut c ei nu calc drept, dup adevrul Evangheliei, am zis lui Chefa, naintea tuturor: Dac tu, care eti iudeu, trieti ca pgnii i nu ca iudeii, de ce-i sileti pe pgni s triasc ca iudeii ? ( 2,14 ).

La sfritul prii autobiografic-apologetic - o introducere la partea doctrinar - tema - mntuirea prin credina n Iisus Hristos (2,15-21)

3 idei:
a) ineficiena faptelor Legii vechi ( 2,16 ) b) raportul cretinilor cu faptele Legii ( 2,17-18 )

c) ndreptarea - numai prin credina n Iisus Hristos (2, 19-21)

Partea a II-a doctrinar-teologic - mntuirea prin credin (3,1-5,12) Apostolul Pavel dezvolt ceea ce el numea Evanghelia mea. ntruct argumentarea are caracter de polemic cu iudaizanii, temeiurile sunt biblice i istorice:

1. Ineficacitatea Legii Vechiului Testament, n vederea mntuirii, rezult din nsi experiena cretinilor galateni. Acetia nu prin lege i tiere-mprejur au primit Duhul Sfnt cu bogatele i izbvitoarele lui daruri (3,2-5), ci prin credina n Iisus Hristos i prin Botezul cretin: Legea ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz. Cci toi sunt fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat (3,24-27).

2. Ineficiena Legii Vechiului Testament rezult i din promisiunile mesianice fcute lui Avraam. Apostolul afirm c numai cei din credin sunt fiii lui Avraam (3,7) i au drept la motenirea fgduinei Lui, cci acestuia pe temeiul credinei i s-a fcut promisiunea mntuirii i, nicidecum pe temeiul Legii.

Dimpotriv, cei ce stau sub Lege, dar n-au credina strmoului lor Avraam, stau sub blestem, pierznd calitatea de motenitori ai promisiunilor fcute patriarhului lor: Cci toi ci sunt din faptele Legii sunt sub blestem, c scris este: Blestemat este oricine nu struie ntru toate cele scrise n cartea Legii, ca s le fac. (3,10).

 Promisiunile fcute lui Avraam n-au fost nimicite prin darea Legii, ntruct Legea are numai rolul de pedagog spre Hristos (3, 24).
Prin venirea Mntuitorului, Legea i-a ndeplinit menirea ei, pentru c prin El s-a sfrit epoca sclaviei fa de poruncile ei (3,21-26).

ntruparea Mntuitorului a adus ca dar, nfierea, iar noul statut al cretinului, de fiu al lui Dumnezeu, se desvrete n cel de motenitor al lui Dumnezeu,

Avnd n vedere motenirea libertii cretine, Ap. Pavel se ntreab, cum mai poate cineva, dup ce cineva a cunoscut libertatea mntuirii, s se mai ntoarc la sclavia Legii: Acum ns, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau, mai degrab, dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iari la stihiile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? (4, 9).

3. Ineficiena Legii Vechiului Testament rezult i din nsemnarea alegoric a celor doi fii ai lui Avraam: Ismail, fiul sclavei Agar i Isaac, fiul Sarrei, precum i din alegorismul numelor Sarra i Agar. Precum Isaac, fiul celei libere, este motenitor, iar Ismael este alungat, la fel cei care cred n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sunt motenitori ai bunurilor mesianice (4, 4-7), iar cei robii Legii sunt ndeprtai de la mntuire.

n acest sens, Sf. Pavel se exprim:

...Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i altul din femeia liber. Dar, cel din cea roab s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber s-a nscut prin fgduin. Unele ca acestea au alt nsemnare: Unul este Muntele Sinai, care nate spre robie i care este Agar - , iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama noastr...iar noi, frailor, suntem dup Isaac, fii ai fgduinei... (4,22-31).

n concluzia prii doctrinar-teologice (5,1-12) Apostolul reia rezumativ ideile exprimate anterior, adresnd credincioilor galateni un apel la a strui n libertatea credinei lucrtoare prin iubire (5,6).
Sf. Pavel avea n vedere prin expresia credina lucrtoare prin iubire o credin activ, prin fapte i nu desprins de ele, manifestndu-se ca o simpl atitudine izvort doar din raiune.