Sunteți pe pagina 1din 10

I.

CONFERINA INTER-ORTODOX DESPRE ECUMENISM A MEMBRILOR


FACULTILOR DE TEOLOGIE ORTODOX DIN NTREAGA LUME, TESALONIC, 2004

ECUMENISMUL: CONCLUZIILE CONFERINEI
INTER-ORTODOXE DE LA TESALONIC

[ Clasat n: Array ] [ Data Publicrii: 2008-04-30 23:00:00 ]
Conferina teologic inter-ortodox "Ecumenismul: Origini. Ateptri. Demistificare" a fost ntrunit pe 20
Septembrie, 2004, n Tesalonic, Grecia, i i-a desfurat cu mare succes lucrrile pn pe 24 Septembrie.
Conferina a fost organizat de Departamentul de Teologie Pastoral i Social a Facultii de Teologie a
Universitii Aristotel din Tesalonic i de Societatea de Studii Ortodoxe. edinele conferinei au fost inute n
Sala de Ceremonii a Universitii.
Conferina a nceput printr-un cuvnt al Preasfiniei Sale Mitropolitul Antim al Tesalonicului. Au participat muli
Mitropolii i Episcopi, precum i primarul Tesalonicului (Dl Panayiotis Psomiadis), membri ai Parlamentului Grec
i profesori ai Universitii, care au urat bun-venit participanilor la conferin.
n cele cincizeci de zile ale Conferinei, 60 de vorbitori respectai, incluznd ierarhi ai diferitor Biserici Ortodoxe,
au analizat fiecare dintre aspectele Ecumenismului, n faa unei audiene numeroase, ntre care s-au aflat muli
teologi, profesorii ai ambelor Faculti de Teologie i studeni ai Facultii de Teologie a Universitii din
Tesalonic.
Participanii la conferin au ajuns la urmtoarele concluzii, ntemeiate pe numeroasele prezentri i pe discuiile
care au urmat:



2
II. Constatri

1. Ecumenismul: o creaie a papismului i a protestantismului, care ascunde nstrinarea de Adevrata
Biseric
Ecumenismul s-a nscut n snul Protestantismului la nceputului secolului al XX-lea, ca un efort de
redobndire a unitii pentru o lume protestant mprit n nenumrate grupri i ramificaii.
Ecumenismul nu are absolut nici o legtur cu ecumenicitatea i catolicitatea Bisericii, care este pe deplin
pstrat, att geografic ct i ecleziologic, n Una, Sfnt, Soborniceasc[1] i Apostoleasc Biseric, adic
Biserica Ortodox, care continu s cread ceea ce a fost crezut "ntotdeauna, pretutindeni i de ctre toi."
Existena ereziilor nu neag nici unitatea, nici ecumenicitatea i nici catolicitatea Bisericii. Biserica continu s fie
una i universal. Erezii i schisme ca "bisericile" "catolice" i protestante ale Apusului sau cele anti-
calcedoniene ale Rsritului nu sunt bisericile locale autentice i legitime ale acelor inuturi; aceste biserici
redobndesc unitatea i catolicitatea, devin adevrate biserici, doar atunci cnd sunt reintegrate n credina i
viaa Bisericii Ortodoxe Soborniceti (Catolice), care nu este doar adevrata Biseric, ci i singura Biseric. Prin
urmare, de la bunul lui nceput i pn n ziua de astzi, aa-numitul "Conciliu Mondial al Bisericilor", ca vehicul
(purttor) al ecumenismului protestante, este, ntr-un adevrat sens ecleziologic, un "Conciliu Mondial al ereziilor
i schismelor."
Papismul s-a ndeprtat de unitatea i catolicitatea Bisericii la nceputului celui de-al doilea mileniu prin schisma
din 1054 i mbriarea unor erezii precum "filioque"-le i "primatul papal." Biserica pe atunci ortodox a Romei,
care a strlucit muli sfini, mucenici i mrturisitori, a fost tras n erezie i nelare. Rupt de una i adevrata
Biseric, Biserica local a Romei, fiind captiv a scolasticismului i a nzuinelor lumeti ale papilor, nu numai c
a euat n a pstra cretintatea apusean unit, ci chiar a devenit o surs de noi erezii i schisme, cum ar fi
Reforma protestant a veacului al XVI-lea n diferitele ei forme, Anglicanismul sau Vechiul Catolicism. Ea a
denaturat caracterul teantropic al Bisericii, schimbnd-o ntr-o instituie omeneasc cu stpnire total asupra
credincioilor, i a dus la "des-cretinarea" i "des-bisericirea" Europei. Vorbitorii i participanii la conferin au
acceptat drept cea mai potrivit definiie a ecumenismului pe cea lsat nou de Cuviosul Printe Iustin Popovici:
"Ecumenismul este numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele (cretinismele mincinoase) i pseudo-
bisericile (bisericile mincinoase) ale Europei Apusene. nuntrul lui se gsete inima tuturor umanismelor
europene, al cror cap este papismul. i toate aceste pseudo-cretinisme, toate aceste pseudo-Biserici, nu sunt
altceva dect erezie dup erezie. Dup Evanghelie, numele lor de obte este panerezie."[2]
ncercrile de unire dintre Roma i Constantinopol pe parcursul a cinci secole, de la schism pn la cderea din
1453 a Constantinopolului n mna turcilor, i toate dialogurile teologice care le-au nsoit, au euat din pricin c
nu erau nsoite de adevrat pocin, de dispoziia de renunare la nelare i de ntoarcere la Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Renunrile i compromisurile n materie de credin fcute pentru
nfptuirea unirii, au fost ntotdeauna respinse de pururi-veghetoarea i treaza contiin a turmei credincioilor.
n ciuda scopurilor lumeti i a vditei manipulri politice, aceste ncercri nu au sfrit niciodat n minimalismul
dogmatic, nivelarea sincretist i lumeasca vorbire despre dragoste, cum au fcut dialogurile ecumenice ale
veacului al XX-lea. A ctigat principiul apostolic i patristic care spune c "nu este loc de compromis n ceea ce
privete credin".
S-a ncercat s se nfptuiasc prin ecumenismul protestant ceea ce nu s-a reuit vreme de secole de ctre
papism; i ecumenismul papist, la rndul lui, a sprijinit aceste eforturi de la Conciliu II Vatican (1963-1965). Att
papismul ct i protestantismul pierd mereu din prestigiul i autoritatea lor n America, Europa, i n ntreaga
lume. Prin ecumenism, ele ncearc s se acopere, s i ascund nstrinarea lor de una, adevrata Biseric a
lui Hristos, s ntreasc cea mai mare erezie ecclesiologic care a existat vreodat; anume, c Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric nu exist, c a ncetat s existe, c toate confesiunile cretine pstreaz
aspecte ale Bisericii, aa nct credincioii lor nu trebuie nici s se neliniteasc nici s se necjeasc s caute
adevrata Biseric i mntuirea lor.

2. Pricipiile pentru care se susine participarea ortodox nu corespund adevrurilor lucrurilor, ci sunt
gsite mincinoase

Din nefericire, Biserica Ortodox, la iniiativele nesbuite ale Patriarhiei Ecumenice, a fost implicat nc de la


3
nceput n pan-erezia ecumenismului, cu toate gravele ei urmri soteriologice. Prin bine-cunoscutele enciclice din
1902, 1920 i 1952, Patriarhia Ecumenic a intrat n modus operandi ecumenist, i, ntr-adevr, i-a asumat un
rol de frunte n cadrul lui. Atitudinea ei apostolic i patristic onorabil mpotriva ereziilor i a schismelor a fost
radical modificat ncepnd din 1902 sub presiunea evenimentelor politice mondiale. ntr-adevr, din timpul
Patriarhului Athenagoras pn astzi aceasta a devenit poziia oficial a Bisericii din Constantinopol, n care alte
biserici autocefale au fost trase puin cte puin, dei cele mai multe dintre ele la nceput au ntmpinat
respectivele iniiative cu ezitare i rezerve pn la mijlocul veacului XX. La Conferin a devenit limpede, din
diferitele prezentri i discuii, faptul c bisericile autocefale nu au fost motivate s participe la Micarea
Ecumenic din motive duhovniceti, ci mai degrab din interese politice, sociale i naionaliste. Prin participarea
lor, fiecare biseric cuta independent fie s-i asigure aprarea i sprijinul, fie s evite mnia atotputernicei lumi
apusene, ntocmai dup cum se ntmplase la sinoadele unioniste n timpul cruciadelor i la scurt timp nainte de
cderea Constantinopolului.
Din cauza lipsei unei motivri teologice i duhovniceti, adevratul cuvnt evanghelic i adevrul mntuitor nu a
fost oferit heterodocilor; desigur, susintorii ecumenismului nu vor recunoate aceasta, dei e adevrat c ntre
ei au fost i importante figuri teologice, cu motivri binevoitoare i mrturie ortodox, mai ales n vremea de
nceput a ecumenismului. Exist dou cauze teologice i duhovniceti care au fost folosite att n prezent ct i
n trecut pentru a ndrepti participarea ortodox n dialogurile teologice bilaterale i multilaterale i n aa-
numitul "Conciliu Mondial al Bisericilor": de a arta dragoste fa de heterodoci i de a mrturisi credina
ortodox. Cu toate acestea, dragostea nu poate fi desprit de adevr. Cnd dialogul dragostei nu este nsoit
de dialogul adevrului i nu duce la o ntlnire i acceptare a adevrului mntuitor cu Hristos i Biserica Lui, el
devine o curs periculoas care duce la indiferen sincretist i o desprire de unitatea credinei i comuniunea
(prtia) cu Duhul Sfnt; el desparte pe om de mntuire. Nimic nu este mai ru dect lipsirea cuiva de mntuire,
i singurul lucru care nu poate fi spus, este acela c aceasta ar fi o fapt de dragoste. Este oare posibil ca
dragostea s fie ntoars mpotriva adevrului? Erezia este minciun, nelare, demonizare, ur, o dragoste de
minciun i o rstlmcire a adevrului Bisericii. n dialogurile ecumenice, cuvntul dragoste a fost "folosit" din
abunden, n timp ce adevrul a fost pierdut - adevrul care a fost privit ca obiect de cercetare, care nu poate fi
gsit n nici una dintre biserici. Biserica Ortodox Soborniceasc (Catolic) nu caut adevrul. Ea l are. Din
dragoste trebuie s l dea i heterodocilor care sunt lipsii de el sau l-au strmbat. Adevrul este preferat
dragostei, dup cum nva Sfntul Ioan Gur de Aur: "Dac vezi evlavia suferind undeva, s nu preuieti
nelegerea mai mult dect adevrul, ci s nduri vitejete chiar pn la moarte? s nu trdezi nicicnd
adevrul."[3] Mai mult, el sftuiete cu trie: "s nu primeti nici o nvtur greit sub pretextul
dragostei."[4] Ecumenismul cade n pcat de moarte, att din cauz c neag adevrul, pentru care muli
heterodoci s-au luptat att de greu s-l gseasc, i pentru c ncearc s nchid ua tuturor celor care caut
adevrul. Cu adevrat, cuvintele lui Hristos ctre farisei li se potrivesc i ecumenitilor: "Vai vou, crturari i
farisei farnici, cci nchidei mpria cerurilor de dinaintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce intr nu-
i lsai s intre."[5]
Iar ct privete mult cutata "mrturie a credinei," chiar dac constituie o bun speran i ateptare, n realitate
s-a dovedit a fi fals. n orice caz, cineva nu poate presupune c va mrturisi i va propovdui credina ortodox
ncepnd cu o trdare a credinei. nsi participarea la "Conciliul Mondial al Bisericilor" i dialogurile teologice cu
papitii, protestanii i monofiziii eretici constituie o negare a unicitii Bisericii, o egalizare care pune Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric n rnd cu ereziile i schismele. Dup cum s-a spus, este cea
mai mare erezie ecclesiologic din istoria Bisericii. Pururea-pomenitul Mitropolit de Samos, nalt Preasfinitul
Irineu, exprimnd poziia ortodox a multor ierarhi, a pus ntrebarea: "Cum se poate ca ierarhi ortodoci s ia
parte la o organizaie bisericeasc n care Sfnta Treime este lepdat, participanii cred c Biserica lui Hristos a
fost spulberat n bucele, c fiecare erezie este parte a unui ntreg, i c Biserica Ortodox din Rsrit este
asemenea doar una dintre buci."[6] Cu adevrat, nu este nici mcar unul dintre Sfinii Apostoli i Prini ai
Bisericii, a cror nvtur, via sau lucrare s poat fi folosit drept pild care s ndrepteasc participarea i
rmnerea noastr n adunarea nelegiuit a ereticilor, cum este "Conciliul Mondial al Bisericilor," i alte
asemenea concilii i adunri.
Cum rdcina ecumenismului a fost i este rea, la fel sunt i roadele lui: "cci copacul este cunoscut dup
roade."[7]Ecumenismul exist de aproape un secol, i i-a artat limpede identitatea, astfel c putem s-l
judecm cu toat sigurana. ntr-adevr, chiar i cei mai contiincioi aprtori ortodoci ai ecumenismului sunt
ngrijorai de cursul pe care l ia i de fundtura la care a ajuns; ei ncearc s gseasc diferite ci pentru a
preveni plecarea multor Biserici Ortodoxe, un exod care deja a nceput i care este pe cale s se mreasc i s
se rspndeasc. La conferin, muli vorbitori au vorbit despre roadele devastatoare ale dialogurilor teologice i
ale participrii noastre la "Conciliul Mondial al Bisericilor." nainte de a prezenta pe scurt rezultatul dialogurilor
teologice, este important s menionm prerea exprimat de vorbitorii i participanii la conferin, anume c de
la naterea i rspndirea micrii ecumenice i prezena ortodocilor n "Conciliul Mondial al Bisericilor" de
aproape aizeci de ani, ecumenitii nu au reuit s ntoarc nici mcar un singur heterodox la credina ortodox.
Dimpotriv, ntoarcerile (convertirile) au avut loc n ciuda tendinei care predomin ntre ecumeniti, anume ca
fiecare s rmn n confesiunea sa, n vederea ateptatei uniri a "bisericilor". Episcopii din Diaspora au refuzat


4
s primeasc heterodoci care vroiau s se ntoarc (converteasc) la Biserica Ortodox. Pe ce se ntemeiaz,
atunci, mult-licitata mrturie a credinei ortodoxe? Dimpotriv, n loc s dm mrturie pentru adevr, suntem
martori ai ereziei i ai nelrii. Din aceast lung asociere cu ereticii, unic n istoria noastr bisericeasc, s-a
produs o asemenea nstrinare de, i tocire a, "phronem-ei" (gndirii, minii) ortodoxe, nct clericii i teologii
semneaz cu uurin texte care rezult din dialoguri n care dogmele apostolice i patristice sunt clcare n
picioare i nclcate, n care erezia e artat drept adevr, n care ereticii par s fie ortodoci, i botezul i
celelalte taine ale lor sunt recunoscute drept autentice. Astfel, pas cu pas trecem de la rugciunea mpreun la
comuniunea (prtia) n taine.

3. Dialogul cu Romano-catolicii este dezavantajos i pgubitor

S ncepem cu papismul; s-a artat c cei douzeci de ani de dialog teologic au nceput prin folosirea unei
metodologii fr precedent, care a lucrat de la lucrurile care unesc, mai degrab dect de la cele care despart;
aceasta a avut rezultatul de a-i liniti pe credincioii Romei, astfel ca ei s nu caute adevrul n alt parte. De
vreme ce[, se susine,] nu sunt diferene majore i toi aparin aceleiai Biserici, clericii papali pot s justifice
adunrile i rugciunile n comun cu ortodocii n mass media, i astfel pot s ncurajeze ruinoasa i necinstita
instituie a Uniei printre poporul ortodox, prin care se profit de acest popor, srcit i mpovrat de nefericite
evenimente politice i sociale, n chiar srcia i lipsa lui. Uniatismul, dei rspunztor pentru ntreruperea
dialogului teologic, continu s se bucure de sprijin pe diferite ci din partea Vaticanului. Un numr semnificativ
de lucrri ale acestei conferine s-au concentrat asupra activitii contemporane a Uniatismului, ajungndu-se la
concluzia c Roma nu a abandonat ambiiile ei prozelitiste i expansioniste n detrimentul Bisericii Ortodoxe, pe
care o numete n chip ipocrit "biseric sor." n timpul n care Roma discut i dialogheaz, ea i ntinde lacom
mna asupra turmelor ortodoxe i ntemeiaz episcopii i jurisdicii cu scopul de a face prozelitism n jurisdiciile
ortodoxe i nu face nici un efort n a-i ascunde dorina de a dobndi mai multe drepturi asupra Preasfintelor
Locuri de Pelerinaj ale rii Sfinte. Mai mult, Roma nu a vrut s accepte condamnarea Uniatismului care a fost
semnat unanim de ctre o comisie comun de teologi ortodoci i papiti, membrii ai "Comisiei comune
internaionale pentru dialogul teologic dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano Catolic" n timpul celei de a
asea Adunri a Sesiunii Plenare din Freising, Monaco (6-15 iunie, 1990); aceasta este o demonstraie clar a
gradului n care ea respect i d curs hotrrilor oricrui dialog care atinge nzuinele ei. Pentru a scpa de
aceast condamnare n ntregime, Roma i-a atras pe ortodoci la noi discuii asupra acestei chestiuni la
Balamand, Liban (17-24 iunie, 1993), unde Unia a fost achitat i recunoscut ca legitim cu semnturile
reprezentanilor a nou biserici autocefale i autonome (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Rusia, Romnia,
Cipru, Polonia, Albania, Finlanda). ase biserici au respins metodologia acestui demers i nu au participat
(Ierusalim, Serbia, Bulgaria, Georgia, Grecia i Cehoslovacia).
Totui, cel mai important aspect al nelegerii de la Balamand nu st n reabilitarea i legitimizarea Uniei, ci n
compromisurile serioase n materie de credin fcute de reprezentanii ortodoci. Pentru prima dat i nclcnd
nu doar o sfnt i neschimbat tradiie patristic, veche de secole ntregi, ci chiar i "Declaraiile"
contemporane, teologii ortodoci au negat c Biserica Ortodox este Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc, i au recunoscut c ea constituie Biserica cea Una mpreun cu Biserica Romano Catolic, cu
care ea este mpreun-rspunztoare pentru pstrarea Bisericii n credincioie fa de iconomia dumnezeiasc.
Din aceast cauz, aadar, pstorii ortodoci i romano-catolici ar trebui s fie reciproc recunoscui drept
adevrai pstori ai turmei lui Hristos. Mai mult, textul conine o recunoatere reciproc a tainelor, a succesiunii
apostolice i a mrturisirii credinei apostolice. Dup nelegerea de la Balamand, n care n esen a fost semnat
un nou tip de Unia, vizitele papei n "bisericile surori" ale Romniei, Bulgariei, Georgiei i Greciei au devenit pe
deplin ndreptite. ndreptit este, de asemenea, i acceptarea aa-numitei "teologii baptismale" a Conciliului II
Vatican de ctre muli teologi ortodoci. Dup aceast teorie, botezul svrit de eretici n afara Bisericii este
valid per se. Mai mult, botezul este cel care definete marginile Bisericii, i nu Biserica care valideaz botezul.
Prin botez, toi cretinii, din orice biseric ar face parte, devin membri ai Bisericii lui Hristos. Din aceast cauz
"rebotezarea" heterodocilor de ctre ortodoci a fost deja interzis n textul semnat la Balamand. Totui, din
lucrrile prezentate la Conferin, ct i din discuiile care au urmat, a fost ntrit prerea potrivit creia tainele
heterodocilor sunt invalide i inexistente. Lucrnd cu acrivie, acei heterodoci care vin la Biserica Ortodox
trebuie s fie botezai.
S-a artat limpede, mai mult, faptul c "micarea liturgic," cultivat de anii de zile n cadrul papismului i
adoptat de Conciliul II Vatican (1963-65), a influenat i clericii i teologii ortodoci. Sub chipul "rennoirii
liturgice," aceasta intete la unirea ortodocilor sub pap dup exemplul uniailor. Dup pregtirea psihologic a
acceptrii ei, aceast micare a ncercat s impun progresiv o nchinare (un cult) care este "neutru" dogmatic,
adic fr referire la dogme, erezii sau sfini mrturisitori, astfel ca noua Unia s poat fi acceptat de toi. n


5
aceast lumin poate fi explicat planul propus de o "curare" a textelor liturgice.

4. Participarea n "Consiliul Mondial al Bisericilor" i dialogurile cu protestanii

n ceea ce privete "Consiliul Mondial al Bisericilor" i n general dialogurile teologice cu diferitele confesiuni
protestante, luteranism, anglicanism, reformai i aa mai departe, s-a artat c situaia este la fel de trist, dac
nu chiar mai mult. Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc a fost umilit i banalizat prin
participarea la "Consiliul Mondial al Bisericilor," i statutul Bisericii a fost redus i njosit la a fi doar o poriune, o
parte, a unei adunri de erezii i schisme cu muli membri. Aceast "reducere aritmetic" a fcut-o practic
inexistent n ceea ce privete votarea i astfel a eliminat posibilitatea ca ea s aib o voce hotrtoare n
diferitele adunri. Chiar mai mult, aceasta a ncurajat pe protestanii liberali s introduc i s discute teme care
neag nsi Evanghelia i Tradiia Bisericii, i chiar cretintatea nsi. Astfel de teme includ hirotonirea
femeilor, cstoria homosexualilor i participarea n diferite exprimri de credin i nchinare pgno-animistice.
Aceast apostazie a protestanilor de la credina i viaa cretin dovedete n mod incontestabil c presupusa
mrturie a credinei ortodoxe prin participarea n dialogurile teologice este un mit i o nchipuire. Reacia la
apostazia protestanilor a fost aceea c multe Biserici Ortodoxe au luat hotrri definitive i irevocabile de a se
retrage din "Consiliul Mondial al Bisericilor" i din dialogurile teologice. Prima Biseric care a fcut acest pas a
fost Mama Bisericilor, strvechea i venerabila Patriarhie a Ierusalimului, creia i-au urmat Biserica Georgiei i
Biserica Bulgariei, i alte Biserici Ortodoxe au nclinat spre retragere de asemenea. Sfntul Sinod al Bisericii
Srbe a decis n iunie 1997 s se retrag din "Consiliul Mondial al Bisericilor;" din pcate, aceast decizie nu a
fost pus n practic. Biserica Ciprului, de asemenea, ntr-o adunare a Sfntului ei Sinod, a fost mprit n dou
referitor la retragerea ei sau nu, i doar greutatea votului arhiepiscopului a pecetluit hotrrea de a rmne n
"Consiliul Mondial al Bisericilor" n sperana de a evita consecinele politice negative pentru poporul insulei. Sub
fosta ei conducere Biserica Greciei a simit de asemenea o mare ngrijorare i nelinite pentru continuarea
participrii, dup cum a fcut i Biserica Rusiei, unde ngrijorarea a ajuns chiar n rndul credincioilor.
Aceste progrese din rndul ortodocilor, care demonstreaz (i ar fi artat i mai limpede dac ar fi fost duse la
ndeplinire) c Biserica cea Una, Sfnta, Soborniceasc i Apostoleasc continu s fie martorul i paznicul
credincios al credinei i vieii ortodoxe, a fost oprit de gndul, optit de strvechiul i vicleanul vrjma al
mntuirii, c unitatea inter-ortodox [asupra acestui lucru] nu trebuie rupt, c hotrrea ar trebui luat mpreun,
de ctre toate bisericile, n ciuda bine-cunoscutului fapt c hotrrea de a participa nu a fost niciodat luat la
unison; fiecare biseric a luat hotrrea singur. Doamne feri ca Sfinii Prini i sinoadele ortodoxe s fi ateptat
s ia hotrri mpreun cu ereticii sau cu prietenii ereticilor sau cu cei nclinai spre erezie.
Astfel, la cererea bisericilor Serbiei i a Rusiei, la iniiativa Patriarhiei Ecumenice a fost convocat "Adunarea
inter-ortodox" din Tesalonic (29 aprilie-2 mai 1998), care a ngheat toate progresele asupra acestui lucru. ntr-
adevr, ea a recunoscut dreptul [bisericilor] de a se opune i de a lua hotrri, ns a fcut un apel ca ele s
rmn n Consiliul Mondial al Bisericilor n ndejdea c lucrurile se vor mbunti. Anunul recunoate c "dup
un ntreg secol de implicare ortodox n micarea ecumenic i jumtatea de secol de participare n Consiliul
Mondial al Bisericilor, nu poate fi afirmat c s-a fcut vreun progres mulumitor n dialogurile multilaterale dintre
teologii cretini. Dimpotriv, prpastia dintre ortodoci i protestani a devenit mai mare din pricina sporirii
anumitor tendine [limbaj inclusiv, hirotonirea femeilor, drepturilor "minoritilor sexuale", sincretismul religios] n
snul anumitor confesiuni protestante."
Pentru a da acestei hotrri greite o ndreptire teologic i pentru a pune la dispoziie argumente
ecumenitilor i ecumenizanilor, ct i pentru a mpca nelinitea Bisericilor Ortodoxe, la Tesalonic, n iunie
2003, a fost ntrunit un "Simpozion academic internaional", avndu-l ca participant pe nalt Preasfinia sa
Hristodul Arhiescopul Atenei i a toat Grecia. Dei inut oficial sub egida Facultii de Teologie, n realitatea
simpozionul a fost sponsorizat doar de anumii profesori ecumeniti ai acelei Faculti i de ctre "Consiliul
Mondial al Bisericilor," care i-a trimis reprezentanii. nc o dat a fost ntrit mitul potrivit cruia credina
ortodox este mrturisit. n concluziile acestui simpozion, teologia ortodox este pus sub semnul ntrebrii i
poziia ei referitor la hirotonirea femeilor este clcat n picioare, n timp ce tradiia canonic liturgic a Bisericii n
ceea ce privete rugciunea n comun [cu ereticii] este rsturnat. Hotrrile conferinei vorbesc despre
"slbiciunea argumentelor teologice ortodoxe mpotriva hirotonirii femeilor." n privina rugciunii n comun se
nainteaz prerea c "singura rugciune n comun interzis explicit este rugciunea euharistic." ntr-adevr,
concluzia tras din aceste poziii este aceea c, de vreme ce suntem lipsii de argumente n ceea ce privete
hirotonia femeilor, i c rugciunea n comun este ngduit - cu acea singur excepie - retragerea anumitor
Biserici Ortodoxe din "Consiliul Mondial al Bisericilor a fost greit i de nesusinut teologic. Pe aceast baz,


6
participanii la conferin au lansat un apel ctre Bisericile Georgiei i ale Bulgariei de a se ntoarce "la larga i
universala familie ecumenic." Acest argument teologic n ntregime nentemeiat i superficial a fost acceptat, s-
ar prea, de ctre Arhiepiscopul Atenei i a toat Grecia, care a fost prezent la edine i care a declarat - fr
sprijin sinodal - c vede c "ansele Bisericii noastre (Bisericii Greciei) de a se retrage din WCC sunt tot mai
mici."
n privina acestor dou chestiuni foarte importante - hirotonirea femeilor i rugciunea n comun cu heterodocii -
actuala "Conferin teologic inter-ortodox" a adus, n contrast, o argumentare copleitoare, prin multe lucrri i
discuii relevante, care au consolidat i ntrit imposibilitatea hirotonirii femeilor n Biserica Ortodox i
interzicerea de ctre sfintele canoane a oricrui fel de rugciune n comun [cu ereticii], i nu doar euharistic. Ne
rugm pentruheterodoci, ca s se ntoarc la Biseric; cu toate acestea, nu ne rugm cu heterodocii.

5. Dialogul cu monofiziii
O imagine identic de desvrit neproductivitate i de compromisuri serioase n materie de credin, exist i
n dialogurile teologice cu cei care pn de curnd erau socotii (i sunt) monofizii, dar care acum, din
"dragoste", sunt numii "anti-calcedonieni", "pre-calcedonieni", "strvechile Biserici Rsritene," sau, n cele din
urm, pur i simplu "ortodoci." La conferin s-a stabilit c dialogul purtat nu a adus nici un rezultat pozitiv. Cele
trei "Declaraii" comune ale ortodocilor i anti-calcedonienilor sunt inacceptabile din punct de vedere ortodox.
Dintre cele mai dureroase greeli sunt intercomuniunea sacramental cu monofiziii [din Siria] acceptat de
Patriarhia Antiohiei [1991], recunoaterea parial de ctre Patriarhia Alexandriei a tainelor monofiziilor i
propunerile pentru revizuirea textelor liturgice i stabilirea unui tipic pentru mpreun-slujirea (con-celebrarea)
ortodocilor i a monofiziilor. Din punctul de vedere al cercetrii teologice, unii s-au cobort att de jos nct au
ajuns la punctul de a cere Departamentului de Teologice al Facultii de Teologie a Universitii din Tesalonic s
aprobe dou teze de doctorat care susin c monofiziii Dioscor i Sever nu au fost eretici defel, ci mai degrab
au fost condamnai din cauze ne-teologice - aceasta ar fi de neconceput i hulitor la adresa Sfintelor Sinoade i a
Sfinilor Prini.
6. Dialogul cu vechii catolici
Singurul dialog teologic care a dus la semnarea de poziii ortodoxe a heterodocilor este dialogul cu Vechii
Catolici. Documentele semnate condamn toate nelri de baz ale papismului, din cadrul cruia aa-numiii
"Vechi Catolici" s-au retras n urma Conciliului I Vatican din 1870, n semn de protest fa de declararea ca
dogm a nvturii despre infailibilitatea papei. Neputnd evident s accepte un asemenea progres, care a fost
socotit foarte nefavorabil i peste puterea ei de control, Roma a fcut tot ce i-a stat n putin pentru a se asigura
c acest dialog ncheiat cu succes nu va duce la unirea Vechilor Catolici cu Biserica Ortodox. Ar fi fost pentru
prima dat cnd o parte a cretintii apusene s-ar fi ntors la trupul Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc; n acest fel, ei ar fi dat o pild care ar fi putut arta calea de ntoarcere pentru ntregul apus, papist
i protestant. Vechii Catolici, totui, de asemenea au greit n dialogul lor cu Anglicanii, alturndu-se lor n
privina hirotonirii femeilor, negnd astfel tot ceea ce acceptaser cu ortodocii; au fost ridicate piedici serioase
pentru orice viitor progres pozitiv.

7. Adevratul dialog i premizele lui
n concluzie, n ceea ce privete dialogurile teologice, a fost ntrit faptul c Biserica nu evit dialogurile. Biserica
este deschis tuturor i i cheam pe toi s vin la Ea i s fie mntuii. Aceasta este premiza necesar i
condiia de nenclcat a oricrui dialog: adevrul mntuitor al Bisericii nu este supus discuiei i dezbaterii. n
cazul n care heterodocii nu sunt n stare s neleag acest cadru mntuitor, sau l neag, durata dialogului nu
ar mai trebui prelungit, ci mai degrab pstrndu-se n limitele de timp necesare, dup cum au fcut Sfinii
Prini la sinoade, dialogul ar trebui ntrerupt. Aceasta urmeaz pildei Mntuitorului nsui cu cei ce nu vroiau s
neleag nvtura Lui i deveniser nemulumii: "Nu cumva i voi vrei s v ducei?"[8] Aceasta este singura
ndejde c heterodoci i vor da seama de nelarea lor, astfel c i ei s rspund astzi la fel Bisericii - care
este Hristos prelungit de-a lungul veacurilor: "Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii
venice."[9] Aceast atitudine exemplar i memorabil a fost inut de Patriarhul Ieremia al II-lea (Tranos) n cel
de-al treilea su "Rspuns" (1581) al dialogului cu teologii protestani din Tubingen. Cnd a neles c ei struie
n nelarea lor i refuz s primeasc nvtura Sfinilor Prini - "lumintorii i teologii Bisericii" - el a ncetat
corespondena cu ei i i-a lsat s mearg pe calea lor: "Astfel, din partea voastr, v rugm s ne slobozii de
grijile acestea. Astfel, mergei pe calea voastre; nu ne mai scriei n ceea ce priveti dogmele; dar dac ne scriei,
scriei-ne doar de dragul prieteniei."[10]


7
La conferin s-a subliniat faptul c metodologia de a purta dialoguri ntemeiat nu pe diferene, pe ceea ce
desparte, ci mai degrab pe asemnri, pe ceea ce unete, este nesntoas, nendreptit i unic n ntreaga
istorie a Bisericii. Ce sens are s discutm lucrurile pe care le primim i asupra crora suntem de acord? Doar
mascm diferenele i slujim altor interese; ascundem prpastia i i linitim pe eterodoci, precum i uurm
eforturile de prozelitism n defavoarea ortodocilor. Este, de asemenea, necesar ca fiecare i toate deciziile luate
n legtur cu relaiile cu heterodocii s aib aprobare sinodal, ca ntreg trupul Bisericii s fie informat, de
vreme ce exist o lips serioas de sinodalitate adevrat.
n cele din urm, participanii la conferin au salutat i au ludat gndirea acelor Biserici Ortodoxe care s-au
retras sau intenioneaz s se retrag din "Consiliul Mondial al Bisericilor" ct i din dialogurile teologice. Aceast
este cel mai limpede exprimat n istorica i foarte ortodoxa scrisoare a Bisericii din Ierusalim din 22 iunie 1992
adresat celorlalte Biserici autocefale, n care vestea c ntrerupe dialogul teologic "cu heterodocii n general,
convins c dialogul nu este doar ne-avantajos, ci chiar pgubitor att pentru Biserica Ortodox n general, ct i
pentru Sfnta Biseric a Ierusalimului n particular."
8. De la sincretism inter-cretin, la sincretism inter-religios
S-a mai stabilit de asemenea c ecumenismul, dup succesul realizat n dialogurile inter-cretine prin producerea
unor idei precum "teoria ramurilor", "biserici surori" i "teologie baptismal," a trecut deja la urmtorul obiectiv
"New Age": unitatea inter-religioas. n aceasta se poate ntlni ideea cu adevrat demonic c Hristos nu este
singura cale de mntuire, viaa, lumina i adevrul; ca celelalte religii sunt ci spre mntuire, astfel ca n cele din
urm religia unit a lui Antihrist s poat fi impus n contextul globalizrii i a Noii Ordini Mondiale. Adunrile i
dialogurile inter-religioase, cel mai adesea sprijinite de conductorii cretini, inclusiv unii ortodoci, au dus la un
sincretism intolerabil; ele constituie o negare a Evangheliei i o jignire la adresa Sfinilor Mucenici i Mrturisitori
ai credinei, a cror mucenicie i mrturisire a unicului i singurului adevr este rpit de orice neles, n timp ce
mucenicii nii sunt transformai n "fundamentaliti" ignorani.

III. Propuneri
Dup aceste concluzii i aprecieri ale "Conferinei teologice inter-ortodoxe", s-au formulat urmtoarele
propuneri:
1. n msura n care este universal mrturisit, dup mai bine de un secol de participare a Bisericii la
"Consiliul Mondial al Bisericilor" i la dialogurile inter-cretine i inter-religioase, n termeni care niveleaz
diferenele inter-confesionale i fac toate religiile egale, c o astfel de participare este nefolositoare i
pbugitoare, se propune ca Bisericile autocefale rmase s se retrag de asemenea din "Consiliul
Mondial al Bisericii" i s pun capt acestui fel de dialoguri. Pentru aceasta, o decizie pan-ortodox nu
este necesar, de vreme ce hotrrea de nceput de participare a fost luat separat. Singurul dialog care
poate fi ndreptit de Evanghelie i de Tradiia Patristic este acela de a rspunde ntrebrilor puse de
acei heterodoci i persoane de alte religie care se apropie de bun voie pentru a afla mntuirea: "Ce
trebuie s fac ca s m mntuiesc?"[11] sau "Ce s fac ca s motenesc viaa venic?"[12]
2. Bisericile Ortodoxe, i mai ales Biserica Constantinopolului, care este prima n cinste i ntietate, s-i
revad i s-i reconsidere relaiile cu papismul, pe care toi Sfinii Prini, de la Sfntul Fotie cel Mare,
Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Marcu al Efesului, Prini colivazi (Sfntul Nicodim Aghioritul, Sfntul
Atanasie din Paros, Sfntul Macarie din Corint) pn la, inclusiv, Sfntul Nectarie din Eghina i Printele
Iustin Popovici, l-au considerat eretic i nu "biseric sor."
3. S fie respectate canoanele Bisericii care opresc rugciunea n comun cu heterodocii n general, n
orice situai, i nu doar n rugciunea euharistic, dup cum s-a sugerat de curnd.
4. S fie trimis un apel Bisericilor Ortodoxe care nu au consimit, pn acum, s-l primeasc pe pap n
vizit n rile lor, s rmn tari n aceast hotrre. Poate cineva s-i nchipuie pe vreunul dintre Sfinii
Prini organiznd recepii pentru a-l cinsti i mbria pe Arie, Nestorie, Eutihie, etc.? De asemenea, s
fie tears inacceptabila nregistrare din calendarul Bisericii Greciei care consemneaz vizita papei ca un
mare eveniment istoric; s fie prevenit orice ncercare de ntoarcere i repetare a unei asemenea vizite
n viitor.
5. S fie cercetat chestiunea inter-comuniunii Patriarhie Antiohiei cu monofiziii [iacobii sirieni], ct i
recunoaterea anumitor taine a acestor eretici [monofizii copi] de ctre Patriarhia Alexandriei. S se
aplice principiul canonic potrivit cruia "cel ce se mprtete cu cei excomunicai este de asemenea
excomunicat."
6. S fie ntrit i ncurajat dialogul intra-bisericesc (ntre ortodoci) n duhul sinodalitii, i s nu fie mrginit
doar la episcopi. Este, cel puin vrednic de plns faptul c dialogul cu diferii eretici i cu ne-cretini este
urmrit, n timp ce vederile de alte prere ale frailor de credin, care sunt defimai drept fanatici, sunt


8
respinse.
7. S fie descurajate i oprite schimbrile i inovaiile liturgice, de vreme ce ele constituie o aplicare a
principiilor ecumenismului, ale crui scopuri sunt nfptuirea unei nchinri (unui cult) ne-dogmatic, care
s uureze primirea ereziei. Mai mult, bogia liturgic a Bisericii Ortodoxe nu aparine nici unei Biserici
locale. Ea este expresia vieii Bisericii de-a lungul veacurilor, i trebui pzit ca lumina ochilor.
8. S li se prezinte clar conductorilor bisericeti de pretutindeni c, n cazul n care continu s participe i
s sprijine pan-erezia ecumenismului - att inter-cretin ct i inter-religios - calea obligatorie,
mntuitoare, canonic i patristic a credincioilor, clerici i mireni, este aceea a excomunicrii: n alte
cuvinte, oprirea pomenirii episcopilor care sunt corspunztori i coprtai ereziei i nelrii. Acesta nu
este un recurs la schism, ci mai degrab la o mrturisire plcut lui Dumnezeu, dup cum au fcut i
Prinii cei vechi, dar i episcopii mrturisitori ai zilelor noastre, precum preuitul i respectatul fost
Mitropolit al Florinei, Augustin, i Prinii din Sfntul Munte (Athos).
9. S fie proclamat tuturor n sunet de trmbi c ecumenismul i dialogul necondiionat cu heterodocii i
ne-cretinii nu sunt de folos, ci vtmtoare, i astfel nu o fapt a dragostei, ci doar a unui fel lumesc de
a gndi; acestea sunt relaii convenionale, care nu au scopuri duhovniceti, ci interese personale. Ele
tocesc i pteaz phronema (mintea, gndirea) ortodox, prin amestecri i confuzii, i astfel fac ru
credincioilor, de vreme ce fr puritatea dogmelor, chiar i n chestiunile de mai mic nsemntate,
nimeni nu se poate mntui. Pentru ne-cretini i heterodoci, ele nchid poarta mntuirii, mpiedicndu-i
pe cei dinti s-L vad pe Hristos drept singura cale spre mntuire, i oprindu-i pe cei din urm de la a
vedea Biserica Ortodox drept arca mntuirii, drept singura Biseric. Dumnezeu, n dragostea lui
nemrginit pentru omenire i pentru lume, vrea mntuirea fiecrui om. Dimpotriv, diavolul, care este
dumanul mntuirii, lupt mpotriva omului n tot felul din invidie i ur.

n consecin, din dragoste respingem ecumenismul, cci dorim s oferim heterodocilor i ne-cretinilor ceea ce
Domnul ne-a dat din belug nou tuturor nuntrul Sfintei Sale Biserici Ortodoxe: anume, posibilitatea de a
deveni i de a fi mdulare ale Trupului Su.

COMITETUL ACADEMIC
Arhipresbiterul Gheorghe Metallinos, Decan, Facultatea de Teologie, Universitatea din Atena
Arhipresbiterul Teodor Zisis, Profesor, Facultatea de Teologie, Universitatea Aristotel din Tesalonic
Ioan Kornarakis, Profesor Emerit, Facultatea de Teologie, Universitatea din Atena
Despo Lialiou, Preedinte, Departamentul de Teologie Pastoral, Universitatea Aristotel din Tesalonic
Gheorghe Theodoroudis, Profesor, Facultatea de Teologie, Universitatea Aristotel din Tesalonic
COMITETUL ORGANIZATORIC
Preedinte: Arhimandritul Iosif, Egumen, Sfnta Mnstirea Xeropotamu, Muntele Athos
Vice-preedinte: Arhimandrit Sarantis Sarantos, Profesor, Seminarul Bisericesc Rizareios
Secretar: Monahul Arsenie Vliangoftis Th.D., B.A.
Membri: Arhimandritul Timotei Sakkas, Egumen, Sfnta Mnstire Paraclitu
Arhimandritul Marcu Manolis, Dir., "Uniunea Ortodox Pan-elen"
Arhimandritul Lavrentie Gratsias, Predicator, Eparhia Florinei, Prespei i Eordei
LISTA PARTICIPANILOR:
Mitropolitul Ierotei de Nafpaktos i Sf. Vlasie
Mitropolitul Amfilohie (Radovic) al Muntenegrului i Litoralului
Mitropolitul Natanael de Nevrokop, Bulgaria
Mitropolitul Ioan de Velesson i Parabardario (FYROM)
Episcopul Pantelimon al Ghanei, Patriarhia Alexandriei
Episcopul Artemie de Raska i Prizren, Biserica Ortodox a Serbiei
Arhimandritul Iosif, Egumenul Sfintei Mnstiri Xenofont, Muntele Athos
Arhimandritul Dimitrie Vasiliadis, Secretar, Sfntul Sinod al Patriarhiei Ierusalimului
Arhimandritul Maxim Kyritsis, Egumen al Sfintei Mnstirii a Sfntului Dionisie, Muntele Olimp
Arhimandritul Hristofor Tsiakkar, M.A. n Teologie, U.K., Secretar al comitetului sinodal pentru erezii a
Bisericii Ciprului
Arhimandritul Nicodim Barousis, Egumen al Mnstirii Panaghia Chrysopodaritissa


9
Arhimandritul Sarantis Sarantos, Profesor, Seminarul Bisericesc Rizareios
Arhimandritul Ioanichie Kotsonis
Ieromonahul Alexie Karakallinos
Ieromonahul Nil Vatopedinul, Profesor, Facultatea de Drept, Universitatea Great Hellas, Calabria
Ieromonahul Visarion i Ieromonahul Leontie, Mnstirea Sfinii Arhangheli (Petru Vod), Romnia
Arhipresbiterul Gheorghe Metallinos, Decan, Facultatea de Teologie, Universitatea din Atena
Arhipresbiterul Teodor Zisis, Profesor, Facultatea de Teologie, Universitatea Aristotel din Tesalonic
Arhipresbiterul Gheorghe Dragas, Profesor, coala teologic Sfnta Cruce, Boston
Arhipresbiterul Constantin Coman, Profesor, Facultatea de Teologie, Universitatea din Bucureti
Arhipreotul Valentin Asmus, Profesor, Facultatea Teologic din Moscova
Arhipreotul Zourab Antadze, Biserica Ortodox a Georgiei
Arhipreotul Constantin Stratigopoulos
Arhipreotul Lambros Fotopoulos
Preotul Paraschiv Agathonos
Preotul John Reeves, Biserica Ortodox din America (OCA)
Preotul Hristos Philiotis
Preotul Peter A. Heers, Sfnta Eparhie a Kastoriei, Biserica Greciei
Printele Moise Atonitul i monahul Arsenie Vliangoftis
Printele Luca de la Filoteu
Printele Nicodim Bilalis, Teolog i Filolog
Despo Lialilou, Preedinte, Departamentul de Teologie Pastoral, Universitatea Aristotel din Tesalonic
Dimitrie Tselengidis, Profesor, Facultatea de Teologie, Universitatea Aristotel din Tesalonic
Antonie Papadopoulos, Profesor Emerit, Facultatea de Teologie, Universitatea Aristotel din Tesalonic
Ioan Kornarakis, Profesor Emerit, Facultatea de Teologie, Universitatea din Athena
Jean-Claude Larchet, Profesor Filozofie
Teodor Yiangou, Profesor Asociat, Facultatea de Teologie, Universitatea Aristotel din Tesalonic
Nicolae Vasileadis, Teolog
Constantin Cavarnos, D.D.
Constantin Kotsiopoulos, D.D., Facultatea de Teologie, Universitatea Aristotel din Tesalonic
Antonie Mironovici, Profesor, Departamentul de Teologie Ortodox, Universitatea din Bialistok
Panagiotis Sotirchos, autor-ziarist
Nicolae Selicef, membru a societii istorice ruse i ziarist ortodox
Andrei Papavasileiou, D.D.
Grigorie Liantas
Ivan Diaekno, Profesor, Dneperopetrovsk
George Metallidis, D.D.
Christos Livanos, Preedinte, fria ortodox "Sfntul Atanasie", Toronto, Canada
Vasile Koukousas, D.D.
Radu Preda, Facultatea de Teologie, Cluj-Napoca, Romnia
Sultana D. Lambrou, D.D., Facultatea de Teologie, Universitatea Aristotel din Tesalonic
Anna Karamanidou, D.D., Facultatea de Teologie, Universitatea Aristotel din Tesalonic
Daphne Varvitsioti, istoric



[1] Cuvntul grec , - (catholikos, -i) este tradus n limba romn prin "sobornicesc, soborniceasc". De
aceea, n traducerea noastr vom oscila mereu ntre a folosi cuvntul catolic (catolicitate) i sobornic(esc)
(sobornicitate), de fiecare dat ns cu acelai neles, de "a-toat-lumea". (n. tr.)
[2] Printele Iustin Popovici, Biserica Ortodox i Ecumenismul, Mn. Petru-Vod, 2003
[3] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Omilia 22, 18
[4] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni, Omilia 2, 10
[5] Mt. 23,13
[6] P. Bratsiotis, Irineu din Samos i Consiliul Mondial al Bisericilor, Ekklesia 40 (1963) 477


10
[7] Mt. 12, 23
[8] In. 6,67
[9] In. 6,69
[10] I. Karmiri, Monumentele dogmatice i simbolice ale Bisericii Ortodoxe Soborniceti (Catolice), Graz, 1968,
vol. 2, p. 489
[11] F. Ap. 16,30
[12] Lc. 10,25


http://www.dervent.ro/rostiri.php?cID=cat-rostiri-
ecumenism&rID=55&rType=ART&rOP=more, miercuri, 23 aprilie 2014
Ecumenism = Panerezia Veacului Nostru

Dac cineva contraface mcar o mic parte a chipului regelui pe moneda regal, n felul
acesta o falsific; la fel i n credina cea adevarat, acela care va schimba chiar ct de puin n
ea, o va vtma pe toat. Cci dac, pe de o parte dogma este rstlmcit, i nger de ar fi,
s nu-l credei. Nimic nu folosete viaa virtuoas, dac credina nu este sntoas.
Sfntul Ioan Gur de Aur
http://www.dervent.ro/rostiri.php?cID=cat-rostiri-ecumenism&rType=INDEX&rOP=view,
miercuri, 23 aprilie 2014.