Concepte n evoluionism

Gndirea evoluionist are la baz o serie de concepte

tiinifice i filozofice. Multe din aceste concepte sunt n
antitez, susinnd idei contrarii.
Aceste concepte, necesare pregtirii teoretice a unui
biolog, sunt urmtoarele:
materialism idealism;
dialectic metafizic;
determinism materialist, indeterminism, finalism
(determinism spiritualist);
teleologie teleonomie;
fixism transformism;
creaionism evoluionism;
preformism epigenetism;
reducionism.

Materialism i idealism
Materialism orientare fundamental n filozofie, care,
n opoziie cu idealismul, d un rspuns adecvat
problemei fundamentale a filozofiei problema raportului
dintre materie i contiin, dintre existen i gndire,
considernd materia, existena, ca factor primordial iar
contiina, gndirea, ideile, ca factor secund, derivat.
Materialismul afirm c lumea este prin natura ei
material, c ea constituie o realitate obiectiv,
independent de contiina omului, c natura este
necreat i nepieritoare, iar procesele din Univers se
desfoar potrivit legilor obiective. Privind contiina ca
o nsuire a materiei, materialismul afirm
cognoscibilitatea lumii.
Materialismul este de dou feluri: 1. metafizic i
mecanicist (secolele XVII-XVIII) i 2. dialectic.
Idealism orientare fundamental n filozofie care, n
opoziie cu materialismul, consider contiina, gndirea,
ideile ca factor primordial, ca esen a existenei, iar
materia, natura, ca factor secund, derivat. Idealismul pune
la ndoial sau neag posibilitatea cunoaterii lumii
materiale. Are dou variante: 1. idealismul obiectiv i 2.
idealismul subiectiv.
1. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel, neotomismul i
personalismul) d o form raional teologiei, consider c
la baza existenei st o realitate spiritual de sine-
stttoare independent de materie i de subiect, de
contiina individual a omului.
2. Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach,
neopozitivism) neag existena obiectiv, independent
de subiect, a lumii exterioare; el recunoate ca unic
realitate senzaiile, percepiile, reprezentrile, contiina
individual.
Dialectic i metafizic
Dialectica teorie general a principiilor devenirii naturii,
societii i gndirii; teorie i metod de cunoatere a
existenei, a conexiunii universale.
Dialectica este de mai multe feluri, n funcie de gradul ei de
dezvoltare: dialectica naiv, dialectica idealist i dialectica
materialist.
1. Dialectica naiv, spontan a anticilor, care a sesizat
legtura universal dintre fenomenele lumii reale, micarea
i transformarea lor continu, fr s le dea ns o
explicaie tiinific, ca urmare a nivelului insuficient de
cunoatere i a practicii social-istorice.
2. Dialectica idealist a filozofiei clasice germane (sfritul
sec. XVIII i primele decenii ale sec. XIX). Hegel a prezentat
lumea ca un proces de autodezvoltare a ideii, determinat de
contradiciile ei interne. Dialectica hegelian este
netiinific, rsturnat cu capul n jos, avnd ca obiect nu
autodezvoltarea lumii materiale ci autodezvoltarea spiritului
absolut.

3. Dialectica materialist. Se bazeaz pe sinteza datelor
tiinifice i arat c dialectica obiectiv (a fenomenelor
naturii i societii) determin dialectica subiectiv (a
noiunilor) i se reflect n aceasta.
Dialectica materialist nelege lumea ca un sistem material
infinit i unitar de obiecte i procese, care prezint o
foarte mare variaie calitativ; dialectica materialist le
studiaz interdependena i interaciunea lor.
Dialectica este concepia cea mai profund, cuprinztoare
i multilateral despre micare i dezvoltare. Ea privete
micarea ca automicare, ca autodezvoltare, ca proces
infinit, care exprim unitatea dialectic a acumulrilor
cantitative (a evoluiei) i a schimbrilor calitative
radicale (a saltului, a revoluiei).
Metafizica concepia opus dialecticii, care privete
fenomenele realitii ca fiind n mod absolut izolate unele
de altele, imuabile, lipsite de contradicii, identice cu ele
nsei.
Determinism, indeterminism, finalism
Determinism teorie a interaciunii universale; concepie filozofic
potrivit creia geneza i desfurarea fenomenelor i proceselor
care au loc n natur i societate, n viaa material i psihic a
oamenilor sunt ordonate cauzal, se supun necesitii, fiind
guvernate de legi obiective.
Determinismul este opus finalismului, care concepe determinarea
obiectiv ca o consecin a unor scopuri iniiale, postulate din
exteriorul fenomenelor.
Determinismul este opus indeterminismului, concepie filozofic
idealist, pentru care universul este dominat de hazard, de liber
arbitru, de aciunea haotic a unor factori ntmpltori.

Finalism (lat. finis scop) concepie determinist-spiritualist, opus
determinismului materialist, potrivit creia orice fenomen sau proces
obiectiv, natural sau social, reprezint realizarea unui scop raional
dinainte stabilit (Aristotel: cauz primar).
Raionament teleologic ce orienteaz gndirea pe fgaul teologiei,
prin postularea unei fiine contiente supranaturale, preexistent
universului material, n raport cu al crei plan prestabilit se
structureaz orice proces obiectiv de determinare.
Teleologie i teleonomie

Teleologie explicaie care pune la baza proceselor un scop iniial.
Teleonomie explicaie ce descrie o dezvoltare dirijat ntr-o direcie
anumit, ca o constatare de fapt. Direcia evoluiei nu deriv dintr-un
scop sau dintr-un impuls predeterminat de fore luntrice sau
exterioare ei.

Fixism i transformism

Fixism concepie care consider c speciile de plante i animale
sunt invariabile. Fixismul este o concepie idealist i metafizic,
strns nrudit cu creaionismul. Ea a fost depit de evoluionism.
Reprezentani principali: C. Linn, G. Cuvier.
Transformism concepie tiinific dup care speciile de vieuitoare
se transform n timp geologic, opus ca atare fixismului; aceast
transformare se datoreaz unor cauze naturale (i nu interveniei unui
creator). Transformismul modern este legat de numele lui Lamarck i,
mai ales, de numele lui Darwin.
Creaionism i evoluionism
Creaionism concepie teologic potrivit creia lumea ar
fi fost creat de Dumnezeu (din nimic ex nihilo). n
biologie concepie potrivit creia fiinele vii, respectiv
speciile de plante i animale, ar fi fost create aa cum
exist ele astzi de divinitate (C. Linn, G. Cuvier).
O variant creaia continu (pentru a explica o anumit
succesiune de forme, constatat n natur, excluznd ns
ideea de evoluie).
Evoluionism concepie cu privire la procesul istoric de
evoluie a Universului, a Pmntului, a lumii vii etc.
principala accepie a noiunii s-a cristalizat n biologie.
Problemele centrale ale evoluionismului n biologie constau
n: 1. demonstrarea faptului (realitii) evoluiei
vieuitoarelor; 2. lmurirea cauzelor i a mecanismelor care
determin desfurarea acestui proces.
Evoluionismul s-a dezvoltat n opoziie cu fixismul i
creaionismul.
Viziuni creaioniste
1. Teismul; 2. Deismul
Teismul. Perioad istoric: Antichitate Ev mediu Renatere.
Baza filozofiei cretine este teismul. Teismul afirm existena lui D-zeu ca
persoan absolut, exterioar naturii, creatorul, susintorul i conductorul
lumii.
Viziunea cretin asupra lumii a fost dominat de ideea de Creaie. Lumea,
conform Bibliei, a fost creat recent i nelegerea ei era cu totul coninut n
cuvntul revelat, considerat a fi ultimul adevr.
Dogma mpiedica s se pun ntrebarea de ce, referitor la rostul lumii care ne
nconjoar. Lumea creat de D-zeu era aa cum zicea mai trziu Leibnitz cea
mai bun dintre toate lumile posibile.
Este acceptat realitatea miracolului (fr a putea fi dovedit).
Sfinii Prini ai Bisericii sunt de acord asupra sensului literal al Bibliei privind
Creaia ntr-o serie de aspecte fundamentale:
- lumea a fost creat din nimic;
- ca durat, Zilele Facerii sunt zile obinuite;
- toate formele de via au fost create (zidite) din rn pe specii (dup soiul
lor) i meninute ca atare pentru totdeauna (evoluia este exclus).
- Universul material a fost supus Omului (prin Adam i Eva);
- moartea a aprut n lume ca urmare a cderii omului n pcat;
- Pmntul se afl n centrul Universului (concepie geocentric).
Deismul
Perioad istoric: Renatere secolele XVIII-XIX
Divinitatea este redus la Cauza primar, impersonal, a Universului, ce nu
intervine n dezvoltarea ulterioar a fenomenelor.
Lumea se afl sub aciunea cauzelor secundare (legile naturii), create tot de
Divinitate, dar n care Divinitatea nu intervine direct.
Deismul ncearc s argumenteze existena divinitii prin studii tiinifice aa
numita teologie natural. Perfeciunea presupus a creaiei ar trebui s-l
dovedeasc pe creator.
n cadrul teologiei naturale tiina se dorea a fi o surs de argumente asupra
ideii de Creator i Plan al Creaiei; tiina se dorea a fi, ca i filozofia, o
slujnic a teologiei (ancilla theologiae).
Susine doctrina Creaiei speciale pentru formele vieii, generaia spontan,
evoluia mistic-teleologic.
Spre deosebire de teism, deismul admite raionalismul, punnd bazele
diferitelor tiine.
Favorizeaz o orientare optimist, deschis fa de nelegerea naturii
Oblig savanii s armonizeze teoriile tiinifice cu dogmele religioase
ncercarea de a dovedi perfeciunea creaiei i planul creatorului eueaz,
deismul fiind desfiinat de darwinism.
Reprezint o etap de trecere spre victoria definitiv a raionalismului tiinei i
laicizarea societii.
Creaia special
- Cauzele secundare (legile fizicii: gravitaia, legile
mecanicii, lumina, cldura etc.) nu puteau explica
particularitile fiecrei vieuitoare. De aceea s-a impus
introducerea conceptului de creaie special pentru
explicarea diversitii i deosebirilor dintre organisme:
- Fiecare form de via a fost creat individual de ctre
Creator, rmnnd neschimbat de la creaie ncoace.
- Istoria natural se reduce la a cunoate Planul
Creatorului.
- Creaia special a fost dogma standard a Bisericii
cretine de la mijlocul secolului al XVI-lea pn la
mijlocul secolului al XIX-lea.

Preformism i epigenetism
Preformism concepie depit despre dezvoltarea ontogenetic
a vieuitoarelor, dup care organele i structurile organismului adult
se gsesc n stare miniatural n ovul, n spermatozoid i n oul
fecundat. Dezvoltarea s-ar reduce la o succesiune de transformri
cantitative.
Preformismul a fost susinut de Malpighi (sec. XVII) i Bonnet (sec.
XVIII), iar la sfritul sec. XIX-lea de biologul german W. His, care a
reluat, sub o form nou, problema pre-localizrilor germinale.
Astzi se consider c informaia ereditar se gsete sub o form
codificat (codul genetic) i determin normele de reacie ale
viitorului organism la influenele mediului.
Concepia opus preformismului se numete epigenetism.

Epigenetism concepie evoluionist n biologie care, n opoziie
cu preformismul, arat c n cursul dezvoltrii embrionare au loc
transformri calitative n oul fecundat, care se divide i apoi se
difereniaz n esuturi i organe din ce n ce mai complicate, n
urma interaciunii prilor sale. Epigenetismul a fost fundamentat n
secolul al XVIII-lea de K. F. Wolff i consolidat de K. E. von Baer.
Reducionism
Concept de a reduce, n principiu, explicarea
fenomenelor biologice prin termenii fizicii sau
chimiei, n scopul de a restaura unitatea
tiinei. n acest caz, biologia nu este
considerat tiin de sine stttoare.
Reducionismul n biologie are mai multe aspecte,
unele viziuni fiind juste altele eronate (Mayr,
1982):
- Reducionismul constitutiv,
- Reducionismul explicativ,
- Reducionismul teoriei.
Reducionismul constitutiv
Afirm: compoziia material a organismelor nu
difer prin nimic de ceea ce se gsete n lumea
anorganic.
n plus, el susine c nici un eveniment sau proces
ntlnite n lumea vie nu vine n conflict cu
fenomenele fizico-chimice de la nivelul atomilor
i moleculelor. Aceast poziie este acceptat de
biologii moderni.
Diferena ntre materia anorganic i fiinele vii nu
const n substana din care acestea sunt
fcute, ci n organizarea sistemelor lor biologice.
Reducionismul constitutiv nu poate face deci
obiectul vreunei controverse. Practic, toi biologii
accept poziiile reducionismului constitutiv, n
opoziie cu vitalismul.
Vitalism
Concepie idealist despre natura vieii, dup care la baza
fenomenelor acesteia se gsete un principiu imaterial
morfogenetic, animator, diriguitor sau reglator (for
vital, entelechie, suflet).
Acest principiu este inteligent i se opune pn la un punct
legilor materiei nevii.
Rdcinile istorice ale vitalismului se gsesc n animism.
Vitalismul a fost susinut de Aristotel, Paracelsus, Van
Helmont i, n secolul XX, de ctre Bergson i H.
Driesch.
Gnditorii au fcut adesea apel la soluii vitaliste din
cauza insuficienei explicaiilor tiinifice ale epocii i
pentru a sublinia specificul calitativ al fenomenelor
biologice. De aceea istoria progreselor biologiei este
istoria dezminirii vitalismului, posibilitatea producerii
unor ipoteze vitaliste fiind astzi i mai mult limitat de
descoperirile biologiei moleculare, ale biofizicii i
biociberneticii.
Animism

Credin n spirite, n suflet ca ceva distinct de
corp, de obiecte i de forele naturii.
Reprezentrile animiste apar la omul primitiv ca
urmare a modului sau antropomorfic de a gndi,
a tendinei de a atribui fenomenelor naturii
nsuiri omeneti, de a le personifica.
A fost socotit (E.B. Taylor, 1871) ca prim stadiu al
religiei. Abia n religiile evoluate apare ideea
unor fiine spirituale, imateriale.
Reducionismul explicativ
Afirm: nu se poate nelege un ntreg nainte de a fi descompus n
diferitele sale pri componente, pn la cel mai mic nivel de integrare
ierarhic. n domeniul biologiei, aceasta nseamn reducerea studiului
tuturor fenomenelor la molecul. Altfel spus, ar nsemna s admitem
c biologia molecular este ntreaga biologie.
n fapt, este adevrat c reducionismul explicativ aduce uneori soluii
luminoase. Funcionarea genelor a rmas neneleas pn ce
Watson i Crick a descoperit structura ADN. La fel, n fiziologie,
funcionarea unui anumit organ nu este, n general, neleas pn nu
se clarific procesele moleculare din celulele sale.
Totui, reducionismul explicativ are limite (a se vedea reducionismul
teoriei). Una dintre acestea este c aciunile iniiate la nivelurile
ierarhice superioare sunt adesea independente de aciunile iniiate la
nivelurile ierarhic inferioare. De exemplu, funcionarea unei articulaii
poate fi explicat fr a fi necesar ca noi s cunoatem compoziia
chimic a cartilajului.
Sistemele de niveluri ierarhic inferioare n general nu furnizeaz dect
informaii limitate asupra caracteristicilor i proceselor de nivel
superior.
Este greit s aplicm termenul reducionism metodei analitice.
Reducionismul teoriei
Afirm: teoriile i legile formulate n cadrul unui domeniu tiinific dat (n
general un domeniu mai complex sau situat pe un nivel ierarhic
superior) reprezint cazuri particulare ale teoriilor i legilor formulate n
cadrul altui domeniu al tiinei.
Reducionismul teoriei este eronat pentru c el confund procesele cu
conceptele. Aa cum a subliniat Beckner (1974) procesele biologice:
meioza, gastrulaia, prdtorismul sunt n aceleai timp procese fizice i
chimice, dar n planul conceptelor ele aparin doar biologiei, neputnd fi
reduse la idei din domeniul fizico-chimiei.
Reducionismul teoriei este fals i din alt motiv: el este incapabil s
sesizeze c un eveniment dat are semnificaii diferite n cadre
conceptuale diferite. Putem descrie parada nupial a unui mascul, de
exemplu, n limbajul i conceptele fizicii (locomoie, energie cheltuit,
procese metabolice etc.), dar i n cadrul biologiei reproducerii sau
comportamentului.
n concluzie se poate spune c aciunea analitic cu scopul de a
nelege sistemele este o metod de mare interes, dar ncercarea de a
reduce fenomenele sau conceptele biologice la legile fizicii este o
eroare.