HOTRRILE SFINTELOR

SINOADE ECUMENICE





ANATEMATISMELE
Sfntului Chiril al Alexandriei



Cartea a fost tiprit de
Editura Sfntul Nectarie, Bucure#ti, 2003



Edi&ie electronic





APOLOGETICUM
2005
2

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate
cre#tin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat #i distribuit
LIBER cu men&ionarea sursei.
Scanare, corectur #i tehnoredactare : Romeo
Digitalizare pdf : Apologeticum


I.S.B.N. 973-86120-5-5


















2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romania
Date: 2005.11.30 18:13:43 +02'00'
3


Cuprins

Cuvnt nainte ......................................................... 4
n loc de introducere: Pr. Iustin Popovici
Despre Predania Bisericii lui Hristos ..................... 6
HOT'RRILE SFINTELOR
SINOADE ECUMENICE .................................... 11
Sinodul nti Ecumenic ....................................... 13
Sinodul al doilea Ecumenic ................................. 14
Sinodul al treilea Ecumenic ................................. 15
Sinodul al patrulea Ecumenic ............................... 17
Sinodul al cincilea Ecumenic ................................ 21
Sinodul al #aselea Ecumenic ................................. 28
Sinodul al #aptelea Ecumenic ................................... 34
Postfa& .................................................................. 39

ANATEMATISMELE Sfntului Chiril al Alexandriei 41

Cuviosul Filothei Zervakos despre Sinoadele Ecumenice 44

Despre Anatemele Sfintelor Sinoade Ecumenice .... 45

4


Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar
vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-
am vestit-o - s fie anatema!" (Gal. 1, 8).




Cuvnt nainte

Cu ajutorul lui Dumnezeu #i datorit ostenelii
iubitorilor de Hristos care s-au nevoit n mai multe rnduri
pentru a traduce din Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice,
tiprim prima carte n limba romn care con&ine acest tezaur
1
.
Considerm c aceast propunere editorial apare la
momentul oportun: n vremuri n care din ce n ce mai mul&i
oameni #i ntocmesc o credin& proprie, amestecnd
frumuse&ea Ortodoxiei cu praful cugetrilor narcisiste sau cu
otrava ereziilor, cre#tinii au nevoie din ce n ce mai mult de
repere spirituale care s i ajute s nu se lase nghi&i&i de
rtcire.
Mitropolitul Hierotheos Vlachos a spus c suntem ai
Bisericii n msura n care suntem ai Sfin&ilor Prin&i. Aceast
cugetare a [prea-sfin&iei sale] poate fi n&eleas #i astfel:
suntem ai Bisericii n msura n care suntem ai Sfintelor
Sinoade Ecumenice, adic n msura n care primim #i
mrturisim nv&tura lor.
Crezul, Simbolul de credin& al Bisericii lui Hristos,
este roada primului Sfnt Sinod Ecumenic. Cine mrturise#te
acest Crez este de un cuget cu Sfin&ii Prin&i care l-au ntocmit.
Biruin&a icoanelor mpotriva du#manilor ei a fost roada celui

1
Traducere aprut ini&ial n Icoana din adnc, nr. 5/ 2002.
5
de-al #aptelea Sinod Ecumenic. Cine cinste#te icoanele este de
un cuget cu Sfin&ii Prin&i de la acest Sfnt Sinod.
Numai cine crede toate cele statornicite de aceste
Sinoade de Dumnezeu adunate poate merge pe calea mntuirii.
Cei care primesc n inimile lor duhul necredin&ei, cei care se
ndoiesc sau refuz s primeasc nv&tura lor, stau sub osnda
anatemei.
Suntem con#tien&i de faptul c tiprirea acestor texte nu
i poate determina pe cei #ovitori n credin& s primeasc
adevrul Bisericii. Dar ncercm s le dm ocazia de a-#i
preciza singuri pozi&ia fa& de Ortodoxie.
Cine prime#te nv&tura acestor Sinoade rmne n
Biseric. Dar cine se ndoie#te de aceast nv&tur, fie #i de o
mic parte din ea, nu mai este ortodox. Fie el ierarh sau preot,
clugr sau laic, cel care se ndoie#te de adevrul Sfintelor
Sinoade se ndoie#te de adevrul Ortodoxiei; se ndoie#te de
Hristos.
Fie ca fiii Bisericii s primeasc folos #i ntrire n
credin& prin citirea acestei cr&i. Dumnezeu s i nve&e s
iubeasc #i s mrturiseasc Ortodoxia pn la sfr#itul vie&ii...

Editorul
6


n loc de introducere:

Despre Predania Bisericii lui Hristos
2


Printele Iustin Popovici

Sfin&ii Apostoli sunt cei dinti dumnezei-oameni dup
har. n toat via&a lor, fiecare dintre ei, urmnd Apostolului
Pavel, zice despre sine: Nu mai triesc eu, ci Hristos trie#te
n mine (Galateni 2, 20). Fiecare dintre ei este Hristos repetat,
sau mai bine zis Hristos prelungit. La ei toate sunt dumnezeu-
omene#ti, pentru c toate sunt din Dumnezeu-Omul Hristos,
nsu#it de bun-voie prin sfnta lucrare a dumnezeie#tilor fapte
bune ale credin&ei, dragostei, ndejdii, rugciunii, postului #i
ale celorlalte. Iar aceasta nseamn c n ei tot ceea ce este
omenesc trie#te de bun-voie prin Dumnezeu-Omul, gnde#te
prin Dumnezeu-Omul, lucreaz prin Dumnezeu-Omul. Pentru
Sfin&ii Apostoli, Iisus Hristos cel istoric, Dumnezeu-Omul pe
Care ei l propovduiesc, este cel mai nalt, bun, #i ultimul a-
tot-criteriu.
Tot ce au n sine este de la Dumnezeu-Omul, pentru
Dumnezeu-Omul #i n Dumnezeu-Omul. )i a#a stau lucrurile
totdeauna, #i a#a stau ele pretutindeni. Aceasta este pentru ei
nemurire, att n timpul pmntesc, ct #i n spa&iul pmntesc.
Aceast dumnezeu-omeneasc apostolicitate se
prelunge#te toat asupra urma#ilor purttori de Hristos ai
Apostolilor: asupra Sfin&ilor Prin&i, ntre Sfin&ii Apostoli #i
Sfin&ii Prin&i nu este, n esen&, nici o deosebire: n ei
deopotriv trie#te #i lucreaz #i d nemurire #i nve#nice#te

2
Din volumul printelui Iustin Popovici - Biserica Ortodox #i
ecumenismul. Mnstirea Sfin&ii Arhangheli, 2002, pp. 44-48
7
Unul #i Acela#i Dumnezeu-Om Hristos, Care ieri, astzi #i n
veci este Acela#i (Evrei 18, 8). Prin Sfin&ii Prin&i se continu
Sfin&ii Apostoli, cu toate dumnezeu-omene#tile lor bog&ii,
dumnezeu-omene#tile lumini, dumnezeu-omene#tile sfin&enii,
dumnezeu-omene#tile Taine, dumnezeu-omene#tile fapte bune.
Cu adevrat, Sfin&ii Prin&i apostolesc nencetat, #i ca persoane
deosebite ndumnezeu-omenite, #i ca episcopi ai Bisericilor
locale, #i ca mdulare ale Sfintelor Soboare a toat lumea #i ale
Sfintelor Soboare locale. Pentru ei to&i exist un singur adevr,
singurul a-tot-adevr: Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. Iat,
Sfintele Soboare a toat lumea, de la primul pn la cel din
urm, mrturisesc, apr, cred, binevestesc #i pzesc cu toat
trezvia o singur a-tot-valoare: pe Dumnezeu-Omul, pe
Domnul Iisus Hristos.
Tradi&ia de cpti a Bisericii Ortodoxe este Dumnezeu-
Omul Hristos cel viu, aflat ntreg n trupul dumnezeu-omenesc
al Bisericii, cruia El i este Cap nemuritor #i ve#nic. Aceasta
nu este doar bun-vestire, ci #i a-tot-buna vestire a Sfin&ilor
Apostoli #i a Sfin&ilor Prin&i. Ei nu #tiu altceva fr numai pe
Hristos Cel rstignit, Hristos Cel nviat, Hristos Cel nl&at. Ei
to&i, prin ntreaga lor via& #i nv&tur, mrturisesc ntr-un
suflet #i ntr-un glas: Mntuitorul Hristos este ntreg n Biserica
Sa, ca n trupul Su. Fiecare dintre Sfin&ii Prin&i poate pe drept
cuvnt s spun mpreun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul:
Nu voi gri nicidecum ceva al meu. Ci numai ceea ce am fost
nv&at de ctre Prin&i, aceea zic.
Iar din nemuritoarea bun-vestire a Sfntului Ioan
Damaschin rsun mrturisirea cea soborniceasc a tuturor de
Dumnezeu proslvi&ilor Prin&i: Toate cte ne-au fost
predanisite prin Lege #i Prooroci #i Apostoli #i Evangheli#ti le
primim, le cunoa#tem #i le cinstim, nimic cutnd n afar de
acestea. Noi pe acestea le vom iubi #i n ele vom rmne,
netrecnd hotarele cele ve#nice (Pilde 22, 28), nici stricnd
dumnezeiasca Predanie. Acela#i Printe, vorbind tuturor
8
ortodoc#ilor, zice: Pentru aceasta, fra&ilor, s stm pe piatra
credin&ei #i pe Predania Bisericii, neprsind hotarele pe care
le-au pus Sfin&ii no#tri Prin&i, nednd prilej celor ce vor s
izvodeasc #i s strice zidirea Sfintei lui Dumnezeu
sobornice#ti #i apostole#ti Biserici. Cci dac s-ar da voie oricui
ar voi, dup pu&in vreme tot trupul Bisericii se va strica.
Sfnta Tradi&ie este toat de la Dumnezeu-Omul, toat
de la Sfin&ii Apostoli, toat de la Sfin&ii Prin&i, toat de la
Biseric, n Biseric, prin Biseric. Sfin&ii Prin&i nu sunt
altceva dect pzitorii predaniilor apostole#ti. Ei to&i, ca #i
Sfin&ii Apostoli, sunt numai martori ai unui singur adevr - a-
tot-adevr: Dumnezeu-Omul Hristos. Pe Acesta l mrturisesc
#i l propovduiesc ei, gurile cele cu totul de aur ale lui
Dumnezeu Cuvntul (Duminica Sfin&ilor Prin&i).
Succesiunea apostoleasc are de la nceput #i pn la
sfr#it fire dumnezeu-omeneasc. Ce le predanisesc Apostolii
ca mo#tenire urma#ilor lor? Pe nsu#i Dumnezeu-Omul Hristos,
cu toate bog&iile netrectoare ale Persoanei Sale dumnezeu-
omene#ti, pe Hristos - Capul Bisericii, singurul Cap al ei. Dac
nu predanise#te aceasta, succesiunea apostoleasc nceteaz s
mai fie apostoleasc, #i atunci nu mai exist n fapt Tradi&ie
apostoleasc, ierarhie apostoleasc, Biseric apostoleasc.
Sfnta Predanie este Evanghelia Domnului Hristos #i
este nsu#i Domnul Hristos, pe Care puterea Duhului Sfnt l
strmut n orice suflet credincios #i n toat Biserica. Tot ceea
ce este al lui Hristos devine, prin puterea Duhului Sfnt, al
nostru, al oamenilor - #i asta n trupul Bisericii. Duhul Sfnt, ca
suflet al Bisericii, l face ,,de un trup cu Dumnezeu-Omul
(Efeseni 3:6). Cu adevrat: Duhul Sfnt ndumnezeie#te prin
har pe fiecare credincios. Ce este via&a n Biseric? Nimic
altceva dect n-dumnezeu-omenirea haric a fiecrui
credincios prin faptele bune evanghelice personale; n-
cre#tinarea #i m-bisericirea lui. Toat via&a cre#tinilor este o
necurmat Cincizecime hristocentric: Duhul Sfnt, prin
9
Sfintele Taine #i sfintele fapte bune, transmite pe Mntuitorul
Hristos fiecrui credincios, l face Predanie vie, via& a noastr
vie: ,,Hristos n via&a noastr (Coloseni 3, 4). Prin aceasta #i
tot ce este al lui Hristos devine al nostru, pentru toat ve#nicia
al nostru: #i adevrul Su, #i dreptatea Sa, #i dragostea Sa, #i
via&a Sa, #i Ipostasul Su dumnezeiesc.
Ce este Sfnta Predanie ? Este nsu#i Domnul Iisus
Hristos Dumnezeu-Omul, cu toate bog&iile Ipostasului Su
dumnezeiesc #i, prin El, #i pentru El, ale ntregii Sfinte Treimi.
Aceasta s-a dat #i s-a artat cel mai deplin n Sfnta Liturghie,
n care pentru noi #i pentru a noastr mntuire se veste#te #i se
nnoie#te ntreaga dumnezeu-omeneasca iconomie de mntuire
a oamenilor. n Sfnta Liturghie este tot Dumnezeu-Omul, cu
toate darurile Sale minunate #i de minuni fctoare; n Sfnta
Liturghie, #i ndeob#te n via&a de rugciune, n via&a liturgic a
Bisericii. Prin toate acestea rsun fr contenire buna-vestire
a-tot-iubitoare de oameni a Mntuitorului: Iat, Eu sunt cu voi
n toate zilele, pn la sfr#itul veacului (Matei 28, 20), ntreg
n apostolicitate #i, prin apostolicitate, cu to&i credincio#ii, pn
la sfr#itul veacului. Tocmai aceasta este ntreaga Sfnt
Predanie a Bisericii Ortodoxe apostole#ti: via&a n Hristos -
via&a n Sfnta Treime, n-cre#tinare, n-treimificare (cf. Matei
28, 19-20).
Din cale-afar de nsemnat este acest lucru: n Biserica
Ortodox a lui Hristos, Sfnta Predanie, ntotdeauna vie #i de
via& fctoare, este alctuit din: Sfnta Liturghie, toate
sfintele slujbe dumnezeie#ti, toate Sfintele Taine, toate sfintele
fapte bune, tot adevrul ve#nic, toat dreptatea ve#nic, toat
dragostea ve#nic, toat via&a ve#nic, tot Dumnezeu-Omul
Hristos, toat Sfnta Treime, toat via&a dumnezeu-omeneasc
a Bisericii n toat plintatea sa dumnezeu-omeneasc,
mpreun cu Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu #i cu to&i
Sfin&ii.
10
Persoana Dumnezeu-Omului, a Domnului Hristos, se
afl schimbat la fa& n Biseric, cufundat n ne&rmurita
mare de rugciune, de slujire dumnezeiasc a harului, #i este
toat n Sfnta Liturghie #i toat n Biseric. Iat ce este Sfnta
Predanie. Acest adevr l binevestesc #i l mrturisesc Sfin&ii
Prin&i #i Sfintele Soboare a toat lumea. Prin rugciune #i
bun-credin& se pze#te Sfnta Predanie de tot demonismul
omenesc #i umanismul diavolesc. )i n ea este ntreg Domnul
Hristos, Care este #i ve#nica Predanie a Bisericii. Mare este
taina bunei-credin&e: Dumnezeu S-a artat n trup (l Timotei 3,
16). S-a artat ca om, Dumnezeu-Om, ca Biseric, #i prin
nevoin&a Sa iubitoare de oameni a mntuirii #i n-dumnezeu-
omenirii omului a mrit #i a nl&at fiin&a omeneasc mai presus
de preasfin&ii heruvimi #i de a-tot-sfin&ii serafimi.
11



HOTRRILE
3


SFINTELOR

SINOADE

ECUMENICE





3
n revista Icoana din adnc (NR. 5/67 mai 2003 pag. 3-7) titlul este:
HOT'RRILE DOGMATICE ALE CELOR )APTE SFINTE SINOADE
ECUMENICE (diotorisire: printele Rodion Ilie; cola&ionare: Teognost)
12
13


Sinodul nti Ecumenic de la Niceea
(325)

Despre dumnezeirea lui Hristos
mpotriva arienilor

Crezul m#rturisit de c#tre cei 318 P#rin%i

Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic,
Fctorul tuturor celor vzute #i celor nevzute. )i ntr-Unul
Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, Unul
Nscut, adic din [fiin&a] Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de-o-fiin& cu Tatl, prin
Care toate s-au fcut, att cele din cer ct #i cele de pe pmnt;
Care pentru noi oamenii #i pentru a noastr mntuire S-a
pogort #i S-a ntrupat #i S-a fcut om, a ptimit #i a nviat a
treia zi, S-a nl&at la ceruri #i va veni s judece viii #i morⅈ #i
n Duhul Sfnt.
Iar pe aceia care spun c a fost o vreme cnd [Fiul lui
Dumnezeu] nu era #i c nainte de a Se fi nscut nu era, #i c S-
a fcut din cele ce nu erau, sau dintr-un alt ipostas sau
substan&, sau pe aceia care spun c Fiul lui Dumnezeu este
schimbtor sau striccios, pe [to%i] ace&tia Biserica
apostoleasc# &i soborniceasc# i d# anatemei.
4


4
Sublinierea apar&ine revistei Icoana din annc; n continuare, tot ceea ce
va apare cu albastru reprezint subliniari fcute n revista Icoana din adnc.
14


Sinodul al doilea Ecumenic de la Constantinopol
(381)

Despre Duhul Sfnt

mpotriva pnevmatomahilor



Crezul m#rturisit de c#tre cei 150 de P#rin%i

Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic,
Fctorul tuturor celor vzute #i celor nevzute. )i ntr-Unul
Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, Unul
Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de to&i vecii,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de-o-fiin& cu Tatl, prin
Care toate s-au fcut, Care pentru noi oamenii #i pentru a
noastr mntuire S-a pogort din ceruri #i S-a ntrupat de la
Duhul Sfnt #i din Fecioara Mria #i S-a fcut om; #i S-a
rstignit pentru noi n zilele lui Pon&iu Pilat, #i a ptimit #i S-a
ngropat, #i a nviat a treia zi, dup Scripturi, #i S-a nl&at la
ceruri, #i #ade de-a dreapta Tatlui, #i iar#i va s vin, s
judece vii #i mor&ii, a Crui mpr&ie nu va avea sfr#it. )i
ntru Duhul Sfnt, Domnul de via& fctorul, Care din Tatl
purcede, Cel ce mpreun cu Tatl #i cu Fiul este nchinat #i
slvit, Care a grit prin prooroci. )i ntru una sfnt,
soborniceasc #i apostoleasc Biseric. Mrturisim un [singur]
botez spre iertarea pcatelor. A#teptm nvierea mor&ilor #i
via&a veacului ce va s vin. Amin.
15

Sinodul al treilea Ecumenic
de la Efes (431)

Despre Maica Domnului

mpotriva nestorienilor

Sinodul de la Niceea a formulat aceast mrturisire de
credin&:
(Urmeaz Crezul de la Niceea:) Credem...
Sinodul a hotrt ca to&i s primeasc aceast sfnt
mrturisire de credin&; cci este dreapt #i ndeajuns pentru
mntuirea lumii. Dar pentru c unii se prefac a o mrturisi #i a
o primi, dar rstlmcesc puterea n&elesurilor dup placul lor,
#i stlcesc adevrul, fiindc sunt fiii rtcirii #i copiii
pierzaniei, a fost de trebuin& s se adauge insuflatele mrturii
ale Sfin&ilor Prin&i drept-credincio#i care sunt chez#ie pentru
felul n care au n&eles #i au ndrznit s propovduiasc
[adevrul], nct s fie limpede, #i pentru ca to&i cei care au o
credin& dreapt #i neptat s l n&eleag, s l tlcuiasc #i s
l propovduiasc n acest fel.
(Not: aici se afl un florilegiu de texte adunate din
scrierile Prin&ilor #i actele privitoare la preotul Harisie).

Dup citirea acestor documente, Sfntul Sinod a hotrt
c nim#nui nu i este ng#duit s# propov#duiasc#, s# scrie
sau s# alc#tuiasc# o alt# m#rturisire de credin%# dect cea
statornicit# de Sfin%ii P#rin%i aduna%i la Niceea mpreun#
cu Duhul Sfnt.
Cei care vor ndrzni s alctuiasc o alt mrturisire de
credin&, s o mrturiseasc celor ce vor s vin la cunoa#terea
adevrului fie din rtcirile eline#ti [pgne#ti], fie de la cele
16
iudaice#ti sau de la oricare alt erezie, [aceia], dac sunt
episcopi sau clerici, vor fi caterisi%i, episcopii din treapta
episcopiei #i clericii din cler; dac sunt laici, vor fi da%i
anatemei.
n acela#i chip, dac vreunul dintre episcopi sau clerici
sau laici vor fi afla&i creznd sau nv&nd cele nf&i#ate n
expunerea preotului Harisie despre ntruparea Fiului lui
Dumnezeu Cel Unul Nscut, sau nv&turile cele stricate #i
rstlmcite ale lui Nestorie, adugate [acestora], s fie supu#i
osndirii acestui Sfnt Sinod Ecumenic, astfel nct episcopul
vdit s fie ndeprtat din treapta episcopiei #i depus, iar
clericul de asemenea s fie caterisit; dac este laic, s# fie dat
anatemei, precum s-a zis.
17



Sinodul al patrulea Ecumenic
de la Calcedon (451)

Despre cele dou firi ale lui Hristos

mpotriva monofizi&ilor

Sfntul #i Marele #i Ecumenicul sinod strns cu harul
lui Dumnezeu #i la ndemnul prea binecredincio#ilor #i de
Dumnezeu iubitorilor de Hristos mpra&i, augu#tii Valentinian
#i Marcian, n Calcedon, metropola eparhiei Bithiniei, n
biserica Sfintei Muceni&e Eufimia, cea biruitoare n Hristos, a
hotrt cele ce urmeaz:
Domnul #i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ntrind pe
ucenicii Si n cunoa#terea credin&ei, a spus: pacea Mea v-o
dau vou, pacea Mea o las vou, pentru ca nimeni s# nu se
separe de aproapele s#u n dogmele credin%ei, ci la fel s# se
arate cu to%ii n propov#duirea adev#rului. Dar fiindc cel
ru nu nceteaz s semene neghina lui printre semin&ele bunei
credin&e, #i pururea nscoce#te ceva nou mpotriva adevrului,
pe aceasta Stpnul cunoscnd-o mai nainte, cu purtare de
grij pentru neamul omenesc a ridicat cu rvn pe acest
binecredincios #i evlavios mprat s cheme la sine pe mai
marii preo&imii din toate pr&ile, astfel nct, sub lucrarea
harului lui Hristos, Stpnul nostru, al tuturor, s ndeprteze
de la oile lui Hristos toat ciuma n#elciunii, cluzindu-le
iar#i s se ngra#e cu mldi&ele adevrului.
Ceea ce am fcut #i noi, ncuviin&nd s ndeprtm
dogmele rtcite, renoind credin&a Prin&ilor, propovduind
tuturor Crezul celor 318 [Prin&i] #i scriind precum n#i#i
18
Prin&ii care au artat aceast n&elegere a noastr privitoare la
dreapta credin&, adic cei 150 de Prin&i care, adunndu-se
dup aceea la Constantinopol, au adoptat aceea#i mrturisire de
credin&. Hotrm a#adar, pzind #i noi rnduiala #i toate
izvoarele credin&ei statornicite de Sfntul Sinod &inut odinioar
la Efes, ai crui ntistttori de ve#nic pomenire au fost
Celestin al Romei #i Chiril al Alexandriei, s# str#luceasc#
iar#&i m#rturia credin%ei drepte &i f#r# cusur a celor 318
Sfin%i &i Ferici%i P#rin%i aduna%i la Niceea pe vremea
mp#ratului de vrednic# pomenire - Constantin, #i s se
ntreasc cele hotrte de ctre cei 150 de prin&i la
Constantinopol, spre nimicirea ereziilor care apruser atunci #i
spre ntrirea credin&ei sobornice#ti #i apostole#ti, care este a
noastr.
(Urmeaz Crezul celor 318 prin&i de la Niceea
Sinodul I Ecumenic:) Credem
('i cel al celor 150 de prin&i aduna&i la
Constantinopol - Sinodul II Ecumenic:) Credem...
A#adar, era de-ajuns pentru desvr#ita cunoa#tere #i
ntrirea bunei credin&e acest n&elept #i mntuitor Crez
5
al
harului dumnezeiesc, c#ci nva%# des#vr&it despre Tat#l &i
Fiul &i Sfntul Duh &i nf#%i&eaz# ntruparea Domnului
celor ce o primesc cu credin%#.
6

ns de vreme ce aceia care se strduiesc s lepede
propovduirea adevrului #i prin propriile erezii au nscocit
de#ertciuni, unii ndrznind s strice [nv&tura despre] taina
iconomiei Domnului pentru noi #i tgduind numirea de
Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei [Maria], iar al&ii
scornesc [nv&tura despre] contopire #i amestecare,

5
n Icoana din adnc: simbol [Crez].
6
n Icoana din adnc: (N.n. ntruparea #i nu ncarnarea, cum gre#it s-a
tradus, printre alte erori grave, acum vreo dou decenii, n varianta oferit
sub egida Mitropoliei Banatului ! ).
19
nchipuindu-#i nebune#te c este o singur fire din trup #i
dumnezeire, nscocind grozvia c, prin contopire, firea
dumnezeiasc a Celui Unul Nscut este ptimitoare.
Pentru aceasta, Sfntul #i Marele #i Ecumenicul Sinod
adunat aici, voind s strpeasc orice uneltire potrivnic
adevrului, nv&nd propovduirea cea neclintit de la nceput,
a hotrt mai nti s rmn neatins credin&a celor 318 Sfin&i
Prin&i, #i, din pricina celor ce lupt mpotriva Duhului Sfnt, a
ntrit nv&tura despre fiin&a Duhului predanisit de ctre cei
150 de Prin&i aduna&i nu demult n cetatea mprteasc, pe
care ace#tia [cei 150 de Prin&i] au fcut-o cunoscut tuturor,
nu ca #i cum ar aduga ceva care lipsea celor hotrte mai
nainte, ci lmurind, dup mrturia Scripturilor, nv&turile lor
despre Sfntul Duh mpotriva celor care ncearc s tgduiasc
stpnirea Sa.
Iar pe de alt parte, din pricina celor care au ncercat s
strice taina iconomiei #i care cu neru#inare spun c Cel Nscut
din Sfnta Fecioar Maria nu este dect un simplu om, Sinodul
Sfnt a ncuviin&at scrisorile sinodale ale Fericitului Chiril,
pstor al Bisericii Alexandriei, ctre Nestorie #i cei din Rsrit,
ca fiind potrivite pentru tgduirea smintelii lui Nestorie spre
dreapta tlcuire a celor ce, mna&i de cucernic rvn, doresc s
priceap Crezul cel mntuitor.
Acestora li s-a adugat, cu ndrept&ire, #i epistola lui Leon,
ntistttorului marii #i vechii Rome ctre cel ntre sfin&i -
Arhiepiscopul Flavian, scris pentru surparea cugetrilor
stricate ale lui Eutihie, ntruct [aceast epistol] conglsuie#te
cu mrturisirea marelui Petru, fiind un stlp de sus&inere [a
adevrului] mpotriva atacurilor [ru credincio#ilor]. St
mpotriv #i celor care ncearc s mpart taina Iconomiei ntr-
o doime de fii. i ndeprteaz din adunarea celor sfin&i pe cei
care ndrznesc s spun c dumnezeirea Fiului Cel Unul
Nscut este ptimitoare; le st mpotriv #i celor care #i
nchipuie o amestecare sau contopire a celor dou firi ale lui
20
Hristos; i ndeprteaz pe cei care rtcesc [spunnd c] chipul
de rob pe care Hristos l-a luat de la noi este ceresc sau din alt
substan&; &i i d# anatemei pe cei care scornesc r#t#ciri, cum
c nainte de unire erau dou firi, iar dup unire a rmas una.
Urmnd a&adar Sfin%ilor P#rin%i, noi nv#%#m ntr-
un glas c# m#rturisim pe Unul &i acela&i Fiu, Domnul
nostru Iisus Hristos, nsu&i des#vr&it ntru dumnezeire ct
&i ntru omenitate, nsu&i Dumnezeu adev#rat &i om
adev#rat din suflet ra%ional &i din trup, de-o-fiin%# cu Tat#l
dup# dumnezeire &i de-o-fiin%# cu noi dup# omenitate, ntru
toate asemenea nou# afar# de p#cat, n#scut din Tat#l mai
nainte de veci dup# dumnezeire &i, la plinirea vremii,
Acela&i n#scut pentru noi &i pentru a noastr# mntuire din
Fecioara Maria, N#sc#toarea de Dumnezeu, dup#
omenitate, Unul &i Acela&i Hristos, Fiul, Domnul, Unul
N#scut, cunoscndu-se n dou# firi, f#r# amestecare, f#r#
schimbare, f#r# mp#r%ire, f#r# desp#r%ire, deosebirea
firilor nefiind nicidecum stricat# din pricina unimii, ci mai
degrab# p#strndu-se nsu&irile fiec#rei firi ntr-o singur#
persoan# &i ntr-un singur ipostas, nu mp#r%indu-se sau
desp#r%indu-se n dou# fe%e, ci Unul &i Acela&i Fiu, Unul
N#scut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos,
precum [au vestit] de la nceput proorocii, precum El nsu&i
ne-a nv#%at despre Sine &i precum ne-a predanisit nou#
Crezul P#rin%ilor.
Acestea toate fiind statornicite de noi cu mare grij #i
acrivie, Sfntul Sinod Ecumenic a hot#rt c# nim#nui nu i
este ng#duit s# nf#%i&eze, s# scrie sau s# alc#tuiasc#, nici
[el nsu&i] s# gndeasc#, nici s# nve%e pe altul o alt#
m#rturisire de credin%#. Ct despre cei care ndr#znesc s#
alc#tuiasc# o alt# [m#rturisire de] credin%#, s# o nf#%i&eze
altora spre nv#%#tur#, sau s# r#spndeasc# un alt Crez
celor care vor s# se ntoarc# la cuno&tin%a adev#rului de la
r#t#cirile eline&ti sau iudaice&ti sau de la oricare alt# erezie,
21
ace&tia, dac# sunt episcopi sau clerici, s# fie ndep#rta%i
[episcopii de episcopie &i clericii de cler], iar dac# sunt
monahi sau laici, s# se dea anatemei.

22

Sinodul al cincilea Ecumenic de la Constantinopol
(553)

Despre unirea firilor n ipostasul lui Hristos

mpotriva defimtorilor nv&turii Sfntului Chiril

I. Dac nu mrturise#te cineva o singur fiin& a Tatlui
#i Fiului #i a Sfntului Duh, o singur putere #i virtute, o
[Sfnt] Treime de-o-fiin&, o dumnezeire cinstit n trei
ipostasuri sau persoane, unul ca acesta s# fie anatema. Cci
unul este Dumnezeu Tatl de la Care [sunt] toate, unul [este]
Domnul Iisus Hristos prin Care [s-au fcut] toate #i unul [este]
Sfntul Duh ntru Care [sunt] toate [cele ce sunt].
II. Dac cineva nu mrturise#te c sunt dou na#teri ale
lui Dumnezeu Cuvntul, una mai nainte de veci, din Tatl, fr
timp #i fr trup, #i cealalt, la plinirea vremii, a aceluia#i
Cuvnt Care S-a cobort din cer #i S-a ntrupat din Sfnta #i
Cinstita Nsctoare de Dumnezeu #i pururea Fecioar Mria #i
S-a nscut din ea, unul ca acesta s# fie anatema.
III. Dac cineva spune c unul este Dumnezeu Cuvntul
Care a fcut minuni #i altul Hristos care a ptimit, sau spune c
Dumnezeu Cuvntul S-a unit cu Hristos nscut din femeie, sau
c este n El ca cineva n altcineva #i nu unul #i acela&i Iisus
Hristos, Domnul nostru, Dumnezeu Cuvntul ntrupat #i fcut
om, acela#i fctor de minuni #i [acela#i] ptimitor de bunvoie
care a ndurat n trupul Su suferin&ele, unul ca acesta s# fie
anatema.
IV. Dac cineva spune c unirea lui Dumnezeu
Cuvntul cu omul S-a fcut dup har sau dup lucrare sau dup
egalitatea demnit&ii sau dup autoritate, rela&ie, afect, virtute
sau dup bunvoin&, ca #i cum Dumnezeu Cuvntul ar fi cutat
23
s fie pe placul omului de la care s aib o bun #i frumoas
slvire, precum zice smintitul Teodor; fie dup omonimie,
potrivit creia nestorienii numind Iisus #i Hristos pe Dumnezeu
Cuvntul, iar pe om luat separat Hristos #i Fiul, vorbind n mod
vdit de dou persoane se prefac c vorbesc de o singur
persoan #i de un singur Hristos numai dup numire, cinstire,
demnitate #i nchinare: dar dac nu mrturise#te c unirea lui
Dumnezeu Cuvntul cu trupul nsufle&it de un suflet ra&ional #i
n&elegtor s-a fcut dup alctuire, adic dup ipostas, precum
au nv&at Sfin&ii Prin&i; #i dac nu mrturise#te din acest
motiv singurul S#u ipostas, care este Domnul nostru Iisus
Hristos, Unul din Sfnta Treime, unul ca acesta s# fie
anatema.
Cci n multe chipuri a fost n&eleas aceast unire; unii
urmnd nelegiuirea lui Apolinarie #i Eutihie, sus&innd
dispari&ia celor unite, mrturisesc o unire prin amestecare, al&ii,
gndind precum Teodor #i Nestorie, adep&i ai despr&irii,
introduc o unire prin rela&ie. Pe cnd Sfnta Biseric# a lui
Dumnezeu respinge nelegiuirea celor dou# erezii &i
m#rturise&te unirea dup# alc#tuire a trupului cu Dumnezeu
Cuvntul, adic# [unirea] dup# ipostas. C#ci unirea dup#
alc#tuire n taina lui Hristos nu numai c# p#streaz# f#r#
amestecare elementele unite, dar nu prime&te nici
desp#r%irea.
V. Dac cineva n&elege singurul ipostas al Domnului
nostru Iisus Hristos ca #i cum ar presupune mai multe
ipostasuri #i ncearc prin aceasta s introduc n taina lui
Hristos dou ipostasuri sau dou persoane, #i dup ce a introdus
dou persoane, vorbe#te de o persoan dup demnitate, cinstire
#i nchinare, cum au scris n nebunia lor Teodor #i Nestorie, #i
[care] clevete#te c Sfntul Sinod din Calcedon ar fi folosit
expresia un singur ipostas n acela#i n&eles nelegiuit; #i nu
mrturise#te c Dumnezeu Cuvntul S-a unit cu trupul dup
24
ipostas, #i din aceast pricin este un singur Ipostas sau o
singur# Persoan#, #i c n acest sens Sfntul Sinod din
Calcedon a m#rturisit un singur ipostas al Domnului nostru
Iisus Hristos, unul ca acesta s# fie anatema. Cci Sfnta
Treime nu a primit ad#ugare de persoan# sau ipostas dup#
ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, Unul din Sfnta
Treime.
VI. Dac cineva spune ntr-un sens impropriu, nu dup
adevr, c Sfnta, Cinstita #i pururea Fecioar Maria este
Nsctoare de Dumnezeu dup rela&ie, ca #i cum ar fi nscut un
simplu om #i nu c Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat #i S-a
nscut din ea, ci, dup spusa lor, zmislirea omului este
transferat lui Dumnezeu Cuvntul, ca #i cum S-ar fi unit cu
omul care S-a nscut; #i clevete#te Sfntul Sinod de la Calce-
don, spunnd c acela o nume#te pe [Sfnta] Fecioar
Nsctoare de Dumnezeu n acel n&eles stricat nchipuit de
Teodor; sau dac cineva o nume#te nsctoare de om sau
nsctoare de Hristos, ca #i cum Hristos nu ar fi Dumnezeu, dar
n-o mrturise#te pe aceasta cu adevrat #i cu trie Nsctoare
de Dumnezeu, deoarece Dumnezeu Cuvntul n#scut de Tat#l
nainte de veci S-a ntrupat din ea la plinirea vremii, &i cu
dreapt# credin%# Sfntul Sinod de la Calcedon o
m#rturise&te N#sc#toare de Dumnezeu, unul ca acesta s# fie
anatema.
VII. Dac cineva zicnd n dou firi nu mrturise#te c
n dumnezeire #i omenitate este cunoscut Unul Iisus Hristos,
Domnul nostru, ca s arate astfel deosebirea firilor din care S-a
fcut fr amestecare unirea de negrit, fr s Se preschimbe
Cuvntul [lui Dumnezeu] n firea trupului #i nici firea trupului
s treac n firea Cuvntului (cci fiecare rmne ce este n
firea sa chiar dup unirea ipostatic), dar dac ia aceast
expresie despre taina lui Hristos n sensul unei mpr&iri sau
dac, mrturisind numrul firilor ntr-Unul Domnul nostru
25
Iisus Hristos, Dumnezeu Cuvntul ntrupat, nu n&elege a#a cum
trebuie deosebirea firilor din care este alctuit, deosebire care
nu este suprimat prin unire (cci Unul este din ambele firi #i
cele dou firi [sunt] prin Unul), ci folose#te numrul pentru a
sus&ine firi deosebite [avnd] fiecare ipostasul ei, unul ca
acesta s# fie anatema.
VIII. Dac cineva mrturisind c unirea dumnezeirii cu
omenitatea s-a fcut din dou firi, sau vorbind de o singur fire
ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul nu n&elege aceasta a#a cum
ni le-au predanisit Sfin&ii Prin&i, adic [n sensul c] unirea
dup ipostas s-a fcut pornind de la firea dumnezeiasc #i cea
omeneasc #i s-a desvr#it ntr-Unul Iisus Hristos, sau dac
prin aceast expresie ncearc s introduc o singur fire sau
substan& a dumnezeirii #i a trupului lui Hristos, unul ca acesta
s fie anatema. Cci zicnd c S-a unit dup ipostas Cuvntul
Fiul cel Unul, noi nu afirmm c s-a produs un fel de contopire
reciproc a firilor, ci credem c s-au unit Cuvntul cu trupul,
fiecare dintre firi rmnnd ceea ce era. Iat de ce Unul este
Hristos, Dumnezeu #i om, acela#i de-o-fiin& cu Tatl dup
dumnezeire, de-o-fiin& cu noi dup omenitate. Cci Biserica
lui Dumnezeu respinge &i anatemizeaz# att pe cei care taie
&i despart n p#r%i taina dumnezeie&tii Iconomii a lui
Hristos, ct &i pe cei care introduc [n ea] amestecare.
IX. Dac cineva spune c Hristos este nchinat n dou
firi, #i de aici introduce dou nchinri, una [cuvenit] lui
Dumnezeu Cuvntul #i a doua [cuvenit] omului; sau dac
cineva, pentru a suprima trupul [Su] #i pentru a introduce
amestecul dumnezeirii cu omenitatea, lundu-le mpreun,
nchipuie o [singur] fire sau o substan&, #i se nchin astfel lui
Hristos, #i nu se nchin cu aceea#i nchinare lui Dumnezeu
Cuvntul ntrupat mpreun cu trupul Su, precum a primit
Biserica lui Dumnezeu nc de la nceput, unul ca acesta s fie
anatema.
26
X. Dac cineva nu mrturise#te c Cel ce a fost rstignit
n trup, Domnul nostru Iisus Hristos, este Dumnezeu adevrat,
Domnul slavei #i Unul din Sfnta Treime, unul ca acesta s# fie
anatema.
XI. Dac# cineva nu d# anatemei pe Arie, pe
Eunomie, pe Macedonie, pe Apolinarie, pe Nestorie, pe
Eutihie &i pe Origen, mpreun# cu scrierile lor nelegiuite, &i
pe to%i ceilal%i eretici care au fost osndi%i &i anatemiza%i de
c#tre Sfnta Biseric# Soborniceasc# &i apostoleasc# &i de
cele patru Sfinte Sinoade mai sus numite, &i pe to%i cei care
au gndit sau gndesc cele asemenea ereticilor mai sus
pomeni%i &i care au r#mas n nelegiuirea lor pn# la moarte,
unul ca acesta s# fie dat anatemei.
XII. Dac cineva ia aprarea ru-credinciosului Teodor
al Mopsuestiei, cel ce a zis c unul este Dumnezeu Cuvntul #i
altul [este] Hristos care, tulburat de patimile sufletului #i de
poftele trupului, de cele mai rele eliberndu-se cte pu&in #i
astfel mbunt&indu-se prin naintarea faptelor sale a ajuns fr
cusur prin purtarea sa, a fost botezat ca simplu om n numele
Tatlui #i al Fiului #i al Sfntului Duh; #i prin botez s-a
nvrednicit s primeasc harul Sfntului Duh #i nfierea #i i se
aduce nchinare n persoana lui Dumnezeu Cuvntul aidoma
unei icoane mprte#ti, #i dup nviere a devenit neschimbtor
n gndurile sale #i cu totul fr de pcat. [)i iar#i] a mai zis
acela#i nelegiuit Teodor c unirea dintre Dumnezeu Cuvntul #i
Hristos este de acela#i fel cum [este cea despre care] zice
Apostolul pentru brbat #i femeie: cei doi vor fi un singur trup.
)i pe lng toate celelalte nenumrate blasfemii a ndrznit a
zice c dup nviere, cnd Domnul a suflat asupra ucenicilor
zicnd: lua&i Duh Sfnt (Ioan 20, 22), nu le-a dat Sfntul Duh,
ci a suflat numai de form; nc mai zice #i c mrturisirea lui
Toma, atunci cnd [acesta] a atins minile #i coasta Domnului
dup nviere, acele cuvinte: Domnul meu #i Dumnezeul meu!
27
(Ioan 20, 28) Toma nu le-ar fi spus despre Hristos, ci,
nspimntat de minunea nvierii, Toma L-a ludat pe
Dumnezeul care L-a nviat pe Hristos. Mai ru nc: n tlcuirea
pe care a dat-o Faptelor Apostolilor, acela#i Teodor l compar
pe Hristos cu Platon, cu Mani, cu Epicur #i Marcian, zicnd c
a#a cum fiecare dintre ei, dup ce #i-a inventat propria
nv&tur i-a fcut pe ucenici s se numeasc platonicieni,
manihei, epicurei #i marcioni&i, tot a#a #i Hristos, dup ce )i-a
inventat o nv&tur, I-a numit pe ucenici cre#tini, dup numele
Su.
Dac cineva ia aprarea sus numitului, prea
necredinciosului Teodor, #i a scrierilor lui nelegiuite prin care
el a rspndit blasfemiile de mai sus, ct #i altele nenumrate
mpotriva Marelui Dumnezeu #i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, #i dac nu l anatemizeaz pe el, scrierile lui nelegiuite
#i pe to&i cei care l ncuviin&eaz #i l apr, sau sus&in c ideile
lui sunt ortodoxe, ca #i pe cei care au scris n aprarea lui #i a
scrierilor lui nelegiuite #i pe cei care cuget sau au cugetat
vreodat asemenea lui [Teodor] #i au rmas pn la sfr#it ntr-
o astfel de erezie, s# fie anatema.
XIII. Dac cineva ia aprarea nelegiuitelor scrieri ale lui
Teodoret mpotriva credin&ei adevrate, mpotriva primului
Sfnt Sinod din Efes, mpotriva Sfntului Chiril #i a celor
dousprezece capete ale sale, #i pe to&i care au scris n aprarea
ru-credincio#ilor Teodor #i Nestorie, #i a celor care au acelea#i
preri cu mai sus numi&ii Teodor #i Nestorie #i i primesc pe ei
#i rtcirea lor, #i din aceast cauz i numesc necredincio#i pe
nv&torii Bisericii care nva& unirea lui Dumnezeu Cuvntul
dup ipostas; dac nu anatemizeaz nelegiuitele scrieri #i pe cei
care au gndit #i mai gndesc nc unele asemenea, precum #i
toate scrierile mpotriva dreptei credin&e #i mpotriva Sfntului
Chiril #i a celor dousprezece capete ale sale, precum #i cel
28
care a rmas ntr-o asemenea rtcire pn la moarte, unul ca
acesta s# fie anatema.
XIV. Dac cineva ia aprarea epistolei scrise, dup cum
se zice, de ctre Ibas ctre Maris Persul, n care se neag faptul
c Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat din Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu #i pururea Fecioara Maria, [c] S-a fcut om; zicnd
c cel nscut din ea este un simplu om [care este] numit
Templu, c unul este Dumnezeu Cuvntul #i altul omul; #i [pe]
cel ntru sfin&i Chiril, propovduitorul dreptei credin&e a
cre#tinilor, l resping ca [fiind] eretic #i pentru c ar fi scris
asemenea ru credinciosului Apolinarie; #i acuz cel dinti
Sfnt Sinod din Efes c ar fi osndit s fie depus Nestorie fr
judecat #i cercetare; [#i acea epistol] nume#te cele
dousprezece capete ale celui ntre sfin&i Chiril necredincioase
#i potrivnice dreptei credin&e #i i ndrept&e#te pe Teodor #i
Nestorie cu nv&turile #i scrierile lor nelegiuite. Dac cineva,
a#adar, ia aprarea sus numitei epistole #i nu o anatemizeaz
att pe ea ct #i pe aprtorii ei #i pe cei care zic c este
ortodox cel pu&in n parte, #i pe cei care au scris sau scriu n
favoarea acesteia sau a nelegiuirilor din ea, #i pe cei care
ndrznesc s-o ncuviin&eze pe ea sau nelegiuirile pe care le
con&ine, fcnd referire la numele Sfin&ilor Prin&i #i al
Sfntului Sinod din Calcedon, #i rmn ntru acestea pn la
moarte, s# fie anatema.
Dup ce noi am mrturisit astfel cele primite din
Sfintele Scripturi, din nv&tura Sfin&ilor Prin&i #i din cele
hotrte despre una #i aceea#i credin& de ctre cele patru
[Sfinte] Sinoade mai sus pomenite; dup ce i-am osndit pe
eretici #i nelegiuirea lor, #i necredin&a celor care au ncuviin&at
#i ncuviin&eaz cele trei capete men&ionate mai sus, #i care au
perseverat #i persevereaz n rtcirea lor; dac cineva ncearc
s transmit, s nve&e sau s scrie ceva potrivnic celor hotrte
de noi, dac# este episcop sau cleric s# fie ndep#rtat din
29
episcopie sau preo%ie, ca unul care lucreaz# cele str#ine
preo%iei &i rangului bisericesc; dac# este c#lug#r sau laic, s#
fie anatema.

30

Sinodul al &aselea Ecumenic
de la Constantinopol (680-681)

Despre cele dou lucrri ale lui Hristos
mpotriva monoteli&ilor

Fiul Cel Unul Nscut #i Cuvntul lui Dumnezeu Tatl,
Cel fcut om ntru toate asemenea nou, afar de pcat, Hristos
Adevratul nostru Dumnezeu, a propovduit cu trie prin
cuvintele Evangheliei: Eu sunt lumina lumii. Cel ce mi
urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina
vie#ii (Ioan 8, 12), #i iar#i Pacea Mea v dau vou (Ioan 14,
27). Lsndu-se cluzit cu dumnezeiasc n&elepciune,
nv&ndu-ne pacea prin aceste dumnezeie#ti cuvinte, prea
blndul nostru mprat, atlet al Ortodoxiei, potrivnic al
heterodoxiei, reunind acest Sfnt Sobor Ecumenic, a adunat
trupul ntreg al Bisericii. Pentru aceea, Sfntul nostru Sinod
Ecumenic, dup ce a alungat rtcirea necredin&ei care s-a
artat n ultima vreme #i urmnd fr abatere calea cea dreapt
a Sfin&ilor Prin&i cunoscu&i, a conglsuit cu cele cinci [sfinte]
Sinoade Ecumenice [de pn acum]; adic [fiind de acord] cu
cei 318 Sfin&i Prin&i aduna&i la Niceea mpotriva smintitului
Arie; cu sinodul celor 150 de brba&i purttori de Dumnezeu
aduna&i la Constantinopol mpotriva lui Macedonie, lupttorul
mpotriva Duhului Sfnt, #i Apolinarie cel ru credincios; de
asemenea [#i acordul cu] cel dinti sinod al celor 200 de cinsti&i
brba&i aduna&i la Efes mpotriva lui Nestorie, cel cu minte de
iudeu, #i cu cei 600 de brba&i de Dumnezeu insufla&i, aduna&i
la Calcedon, mpotriva lui Eutihie #i Dioscor, cei ur&i de
Dumnezeu; #i, mai mult nc, cu Sfntul Sinod al cincilea care
s-a adunat aici mpotriva lui Teodor al Mopsuestiei, Origen,
Didim #i Evagrie, #i mpotriva scrierilor lui Teodoret contra
31
celor dousprezece capete ale vrednicului Chiril, #i mpotriva
epistolei ctre Maris Persul, epistol pus pe seama lui Ibas.
Mrturisind ntru totul fr nnoiri dumnezeie#tile hotrri ale
bunei credin&e #i respingnd nv&turile ru credincioase,
Sfntul nostru Sinod Ecumenic, insuflat de Dumnezeu,
pecetluie&te Crezul m#rturisit de c#tre cei 318 P#rin%i &i
nt#rit de c#tre cei 150 de P#rin%i cuget#tori de Dumnezeu,
Crez pe care celelalte Sfinte Sinoade l-au primit &i l-au
nt#rit cu bucurie spre nimicirea oric#rei r#t#ciri
ucig#toare de suflet.
(Urmeaz Crezul de la Niceea #i Constantinopol):
Credem...
Sfntul Sinod ecumenic a hotrt: pentru desvr#ita
cunoa#tere #i ntrire a credin&ei ortodoxe acest Crez ortodox al
harului dumnezeiesc ar trebui s fie ndestultor; dar fiindc
nceptorul rut&ii nu a ncetat de la nceput s gseasc un
conlucrtor n #arpe #i prin el s introduc veninul n firea
omeneasc, tot a#a #i acum n-a ncetat s gseasc unelte
potrivite pentru a-#i ndeplini voia, adic pe Teodor, fost
episcop de Faran, pe Serghie, pe Pyrhos, Pavel #i Petru, care au
ocupat scaunul ntistttorilor cet&ii mprte#ti
[Constantinopol], #i Honorius, fost pap al vechii Rome, Chir,
fost episcop al Alexandriei, Macarie, de curnd a#ezat pe scau-
nul Antiohiei, #i ucenicul su, )tefan. Prin ace#tia, [diavolul] n-
a ncetat s strneasc tulburri n ntreaga Biseric, semnnd
n poporul ortodox, prin nv&turi noi, erezia unei singure
voin&e #i a unei singure lucrri n cele dou firi ale Unuia din
Sfnta Treime, Hristos adevratul nostru Dumnezeu; [erezie]
care se potrive#te cu kakodoxia [smintita rtcire] a ru-
credincio#ilor Apolinarie, Sever #i Themistie, care rvne#te cu
cuget viclean s nimiceasc #i desvr#irea ntruprii Aceluia#i
#i Unicului Domn Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, artnd
blasfemiator lipsa de voin& #i nelucrarea n trupul Su
nsufle&it [cu suflet ra&ional].
32
A ridicat atunci Hristos, Dumnezeul nostru, un mprat
credincios, un nou David, gsindu-l brbat dup inima Sa, care
n-a dat - dup cum st scris - somn ochilor si #i dormitare
genelor sale, pn ce nu a gsit prin acest Sobor al nostru, sfnt
#i de Dumnezeu adunat, desvr#ita propovduire a dreptei
credin&e, dup Cuvntul lui Dumnezeu: Unde sunt doi sau trei
aduna#i n numele Meu, acolo sunt $i Eu n mijlocul lor
(Matei 18, 20).
Acest Sfnt Sinod Ecumenic a primit cu credin& #i cu
bra&ele deschise propunerea fcut de ctre Preasfin&itul #i
Preafericitul pap al vechii Rome, Agathon, mpratului nostru
drept-mritor #i preacredincios, Constantin, [propunere] care i-
a respins nominal pe cei care au propovduit #i au nv&at, dup
cum s-a spus mai sus, o singur voin& #i o singur lucrare n
iconomia lui Hristos Cel ntrupat, adevratul nostru Dumnezeu.
La fel a primit #i propunerea sinodal a Sfntului Sinod
al celor 125 de episcopi iubitori de Dumnezeu [aduna&i] sub
acela#i preasfin&it pap, [propunere] fcut de mpratul nostru
de Dumnezeu n&elep&it, ca fiind de acord cu Sfntul Sinod de
la Calcedon #i cu Tomosul Preasfin&itului #i Preafericitului pap
al vechii Rome, Leon, ctre sfntul Flavian, [papa Leon] pe
care acest Sinod l-a numit stlp al Ortodoxiei; #i n acord [de
asemenea] cu epistolele sinodale scrise de fericitul Chiril ctre
episcopii din Rsrit mpotriva lui Nestorie.
Urmnd a#adar celor cinci Sfinte Sinoade Ecumenice #i
ale#ilor Sfin&i Prin&i, [Sinodul de fa&] hotr#te #i mrturise#te
ntr-un glas c Domnul nostru Iisus Hristos [este] adev#ratul
nostru Dumnezeu, Unul din Sfnta Treime cea de-o-fiin%# &i
de via%# f#c#toare, des#vr&it n dumnezeire &i, de
asemenea, des#vr&it n omenitate; acela&i Dumnezeu
adev#rat &i om adev#rat alc#tuit din suflet ra%ional &i trup;
de-o-fiin%# cu Tat#l dup# dumnezeire &i de-o-fiin%# cu noi
dup# omenitate, ntru toate asemenea nou# afar# de p#cat
(cf. Evrei 4, 15), Cel dup dumnezeire nscut din Tatl mai
33
nainte de veci #i la plinirea vremii, pentru noi #i pentru a
noastr mntuire, [nscut] dup omenitate din Sfntul Duh #i
din Maria Fecioara [cea care este] cu ndrept&ire #i dup
adevr Nsctoare de Dumnezeu.
Unul &i acela&i Hristos, Fiul, Domnul, Unul N#scut,
n dou# firi, f#r# amestecare, f#r# schimbare, f#r#
mp#r%ire &i f#r# desp#r%ire, f#r# ca deosebirea firilor s# se
piard# din pricina unimii, ci mai degrab# p#strndu-se
nsu&irile fiec#rei firi, unite ntr-o singur# persoan# &i ntr-
un singur ipostas; nu mp#r%indu-se sau desp#r%indu-se n
dou# persoane, ci Unul &i Acela&i Fiu, Unul N#scut,
Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum au
vestit de la nceput proorocii, &i El nsu&i, Iisus Hristos, ne-a
nv#%at [despre Sine] &i precum ne-a predanisit nou# Crezul
Sfin%ilor P#rin%i.
[Noi] propov#duim la fel, dup# nv#%#tura Sfin%ilor
P#rin%i, c# n El sunt dou# voiri sau voin%e fire&ti &i dou#
lucr#ri fire&ti, f#r# desp#r%ire, f#r# schimbare, f#r#
mp#r%ire &i f#r# amestecare. )i cele dou# voin%e fire&ti nu
sunt, cum au zis ereticii necredincio&i, potrivnice una alteia,
ci voin%a Sa omeneasc# urmeaz# celei atotputernice &i
dumnezeie&ti, f#r# a i se mpotrivi sau rezista, ci mai
degrab# supunndu-i-se. Cci a trebuit ca voin&a cea
trupeasc s fie mi#cat de voin&a dumnezeiasc #i supus ei,
dup [cum spune] prean&eleptul Atanasie (cf. PG 25, XXVII).
Cci precum trupul Su este numit #i trupul lui Dumnezeu
Cuvntul, tot a#a voin&a Sa trupeasc este numit #i este [cu
adevrat] a lui Dumnezeu Cuvntul, precum El nsu#i spune:
M-am cobort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui
care M-a trimis. El nume#te a Sa voia proprie, de vreme ce
trupul a fost al Su.
Cci n acela#i fel precum trupul Su nsufle&it,
preasfnt #i preacurat nu a fost nimicit prin ndumnezeire, ci a
rmas ntre limitele sale #i rostul su, tot astfel #i voin&a Sa
34
omeneasc [fiind] ndumnezeit nu s-a nimicit, ci mai degrab
a fost salvat, dup cum spune [sfntul] Grigorie de Dumnezeu
Cuvnttorul: Cci voin&a [trupeasc a] Mntuitorului nu este
potrivnic lui Dumnezeu, fiind cu totul ndumnezeit (Grigore
de Nazianz, Oratio XXX, 12; PG 36, 117).
[Noi] preamrim dou lucrri fire#ti nedespr&ite,
neschimbate, nempr&ite #i neamestecate n Domnul nostru
Iisus Hristos, adevratul nostru Dumnezeu, adic o lucrare
dumnezeiasc #i o lucrare omeneasc, dup cum Leon
Cuvnttorul de Dumnezeu, spune lmurit: Fiecare fire
lucreaz n comuniune cu cealalt ceea ce i este propriu,
Cuvntul lucrnd cele ce sunt proprii Cuvntului #i trupul
svr#ind cele ce sunt proprii trupului (Leon I, Tomus ad
Flavianum). Cci noi nu suntem de acord [c ar exista] o
singur lucrare dup fire a lui Dumnezeu #i a fpturii [firea
omeneasc a lui Hristos], ca s nu ridicm fptura la fiin&a
divin #i nici s coborm mre&ia firii dumnezeie#ti la nivelul
fpturilor.
Cci noi recunoa#tem c minunile #i ptimirile sunt ale
Unuia #i Aceluia#i dup una sau cealalt dintre firile Sale care
strlucesc ntr-un singur ipostas, precum a grit vrednicul
Chiril.
Pzind ntru-totul neamestecarea #i nedespr&irea,
mrturisim totul n pu&ine cuvinte:
Creznd c# Unul din Sfnta Treime este &i dup#
ntrupare Domnul nostru Iisus Hristos, adev#ratul nostru
Dumnezeu, m#rturisim c# cele dou# firi str#lucesc ntr-un
singur ipostas n care a ar#tat minunile &i p#timirile, dup#
iconomie, din timpul petrecerii Sale [n lume], nu dup#
nchipuire, ci ntru adev#r.
Deosebirea firilor este recunoscut ntr-un singur
ipostas dup aceea c #i una #i alta voiesc #i lucreaz ceea ce le
este propriu, una n comuniune cu cealalt. Pentru aceasta noi
35
m#rim dou# voin%e &i dou# lucr#ri fire&ti, c#ci sunt
mpreun# lucr#toare spre mntuirea neamului omenesc.
Acestea fiind statornicite de ctre noi cu mare grij #i
scumptate, hotrm c nu i este ngduit nimnui s
alctuiasc o alt mrturisire de credin#, sau s scrie, sau s
compun, sau s cugete, sau pe al#ii s-i nve#e [asemenea].
[Iar] cei care vor ndrzni s alctuiasc, s
rspndeasc, s nve&e sau s transmit un alt Crez celor ce
voiesc s se converteasc de la rtcirile pgne#ti sau de la
cele iudaice#ti sau de la oricare alt erezie #i la cuno#tin&a
adevrului s vin, sau vor [ndr#zni] s# introduc# expresii
noi sau cuvinte n#scocite pentru a r#sturna cele hot#rte de
noi, dac# sunt episcopi sau clerici s# fie caterisi%i,
[nl#tura%i] episcopii din episcopie &i clericii din cler, iar
dac# sunt monahi sau laici, s# fie anatema.

36


Sinodul al &aptelea
Ecumenic de la Niceea (787)

Despre cinstirea sfintelor icoane
mpotriva prigonitorilor icoanelor

Sfntul #i Marele Sinod Ecumenic care prin harul lui
Dumnezeu #i datorit hotrrii dreptcredincio#ilor #i iubitorilor
de Hristos, mpra&ii no#tri Constantin #i mama sa Irina, s-a
adunat pentru a doua oar la Niceea, slvita metropol a
provinciei Bithinia, n sfnta biseric a lui Dumnezeu numit
Sfnta Sofia, urmnd predaniei Bisericii Sobornice#ti, a hotrt
cele ce urmeaz:
Cel care ne-a druit nou lumina cuno#tin&ei Sale #i ne-
a izbvit din ntunericul nebuniei idole#ti, Hristos Dumnezeul
nostru, dup ce )i-a fcut mireas Sfnta Sa Biseric
Soborniceasc cea fr pat sau zbrcitur (Efes. 5, 27), a
fgduit s vegheze asupra ei, zicnd cu trie sfin&ilor Si
ucenici: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfr$itul
veacului (Matei 28, 20). Aceast fgduin& nu a fcut-o ns
numai acelora, ci prin ei [a fcut-o] #i nou, celor care am
crezut prin ei n numele Lui (Ioan 17, 20).
ns unii oameni, nesocotind acest dar, naripa&i de ctre
vrjma#ul cel viclean, s-au ndeprtat de judecata cea dreapt
#i, mpotrivindu-se predaniei Bisericii Sobornice#ti, au pctuit
ntru n&elegerea adevrului, [#i], precum zice proverbul, nu #i-
au brzdat bine ogorul #i minile lor nu au avut ce culege.
Ei au ndrznit s defaime podoaba bineplcut lui
Dumnezeu a sfintelor a#ezminte, numindu-se preo&i fr s
[#i] fie; despre care Dumnezeu strig prin profe&i: Mul#ime de
pstori au clcat via Mea; clcat-au cu picioarele lor partea
37
Mea... (Ieremia 12, 10). Cci urmnd unor oameni nelegiui&i,
ncreztori n propriile cugete, au clevetit Sfnta Biseric,
Mireasa lui Hristos, Dumnezeul nostru, $i nu fac deosebire
ntre curat $i necurat (Ezechiel 22, 26), numind icoana
Domnului #i a sfin&ilor Si ca pe statuile idolilor diavole#ti.
De aceea, ntru bunvoin&a Sa, Domnul Dumnezeul
nostru, nesuferind ca cel asculttor s fie vtmat de o
asemenea cium, prin rvna dumnezeiasc #i cu aprobarea lui
Constantin #i a Irinei, preacredincio#ii no#tri mpra&i, ne-a
chemat de peste tot pe noi, ntistttorii preo&iei, pentru ca
dumnezeiasca predanie a Bisericii Sobornice#ti s #i
regseasc tria prin hotrrea noastr soborniceasc.
Cercetnd #i examinnd cu mult acrivie #i avnd n
vedere scopul adevrului nu nl#tur#m nimic, nu ad#ug#m
nimic, ci p#str#m neschimbate [toate] cele bune ale Bisericii
Sobornice&ti; #i urmm cele #ase Sfinte Sinoade Ecumenice,
mai nti pe cel reunit n strlucita metropol Niceea, [#i]
mpreun cu el pe cel care a avut loc n cetatea mprteasc de
Dumnezeu ocrotit [a Constantino-polei].
(Urmeaz Crezul niceeo-constantinopolitan): Credem...
Ne lep#d#m &i anatemiz#m: pe Arie #i pe cei care
cuget asemenea lui #i i mprt#esc nelegiuita credin&; pe
Macedonie #i pe cei dimpreun cu el, numi&i cu ndrept&ire
lupttori mpotriva Duhului Sfnt; [noi] mrturisim #i c
Stpna noastr, Sfnta [Fecioar] Maria, este pe deplin #i cu
adevrat Nsctoare de Dumnezeu, pentru c a nscut n trup
pe Unul din Sfnta Treime, pe Hristos Dumnezeul nostru, dup
cum a nv&at mai nti Sinodul din Efes care a alungat pe
necredinciosul Nestorie #i pe cei dimpreun cu el, pentru c a
introdus [nv&tura despre] doimea de persoane.
mpreun cu acestea, mrturisim #i cele dou firi ale
Celui ce S-a ntrupat pentru noi din Preacurata Nsctoare de
Dumnezeu #i pururea Fecioar Maria, mrturisindu-L Dumne-
38
zeu desvr#it #i om desvr#it, precum #i Sinodul din
Calcedon a proclamat, ndeprtndu-i din curtea dumnezeiasc
pe blasfemiatorii Eutihie #i Dioscor; #i mpreun cu ei pe
Sever, Petru #i [ntreaga] ceat blasfemiatoare; mpreun cu ei
d#m anatemei &i n#scocirile lui Origen, Evagrie &i Didim,
urmnd celui de-al cincilea Sinod ntrunit la Constantinopol.
Apoi mrturisim dou voin&e #i dou lucrri, dup
nsu#irea firilor n Hristos, a#a cum a proclamat #i Sinodul al
#aselea [Ecumenic] de la Constantinopol, respingnd pe
Serghie, pe Honorius, Chir, Pyrhus, Macarie, to&i [ace#tia fiind]
oameni neiscusi&i n dreapta credin& #i pe [to&i] cei care cuget
asemenea lor.
)i, rezumnd, zicem: [noi] pstrm neschimbate toate
predaniile Bisericii, scrise sau nescrise, ncredin&ate nou [cu
sfin&enie], ntre ele se afl# &i zugr#virea icoanelor, n acord
cu relatarea propovduirii evanghelice, n vederea ntririi
credin&ei n ntruparea, adevrat #i nu nchipuit, a lui
Dumnezeu Cuvntul, [acestea] aducndu-ne bun folos; cci
lumina cu care se lumineaz ntre ele [propovduirea #i icoana]
este spre mrirea amndurora .
A#a stnd lucrurile, naintnd pe calea mprteasc #i
urmnd nv&tura [de Dumnezeu] insuflat a Sfin&ilor no#tri
Prin&i #i a Predaniei Bisericii Sobornice#ti, cci noi
recunoa#tem c ea este a Duhului Sfnt Care locuie#te ntr-nsa,
hotrm cu toat grija #i acrivia: mpreun cu imaginea cinstitei
#i de via& fctoarei cruci, n sfintele biserici ale lui Dumnezeu
s se pun #i: cinstitele #i sfintele icoane, pictate sau lucrate n
mozaic, sau fcute din materii potrivite, pe sfintele vase #i
ve#minte, pe ziduri #i scnduri, n case #i pe drumuri; icoana
Domnului #i Dumnezeului #i Mntuitorului nostru Iisus Hristos
#i a Preacuratei Stpnei noastre, Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu, ale cinsti&ilor ngeri #i ale tuturor sfin&ilor #i
drep&ilor brba&i.
39
Cci cu ct mai des sunt vzute acestea, prin icoane, cu
att mai mult cei care privesc la ele sunt adu#i a-#i aminti #i a
iubi prototipurile [icoanelor] #i a le da cuvenita srutare #i
cinstita nchinare; nu cinstirea adevrat
7
, care dup credin& se
cuvine numai dumnezeirii [Sfintei Treimi], ci [tot a#a] cum se
face cu semnul sfintei #i de via& fctoarei cruci, cu sfintele
Evanghelii, #i cu toate lucrurile sfinte; ntru cinstirea lor se vor
face tmieri #i se vor aprinde lumini [lumnri], dup
evlaviosul obicei al celor de demult. Cci cinstirea [acordat#
chipului] urc# la prototip (cf. Sfntul Vasile cel Mare:
Despre Sfntul Duh 18, 45; PG 32, 149), #i cel care se nchin
la icoan se nchin persoanei zugrvite n ea.
n acest fel se ntre#te nv&tura Sfin&ilor no#tri
Prin&i, adic Predania Bisericii Sobornice#ti, [Biseric] ce a
primit Evanghelia de la un capt la altul al pmntului; a#a
urmm lui Pavel, care a grit n Hristos, [#i ntregii] cete
dumnezeie#ti a Apostolilor #i sfin&eniei Prin&ilor no#tri, &innd
cu trie predaniile pe care le-am primit (cf. II Tes. 2, 15),
cntnd astfel profetic lauda biruin&ei Bisericii: Bucur-te,
fiic a Sionului! Ridic-#i glasul, fiic a Ierusalimului,
bucur-te $i te vesele$te din toat inima. Cci Domnul a
nlturat toate judec#ile mpotriva ta $i te-a izbvit din mna
potrivnicilor ti; Domnul este mprat n mijlocul tu; [tu] nu
vei mai vedea nici o nenorocire (Sof. 3, 14) #i pacea va fi cu
tine totdeauna.
[Iar] cei care cuteaz s cugete sau s nve&e altfel, sau,
urmnd blestema&ilor eretici, [ndrznesc] s dispre&uiasc
predaniile Bisericii, nscocind sau lepdnd ceva dintre cele ale
Bisericii, fie Evanghelie, fie semn al crucii, fie icoan
zugrvit, fie sfinte moa#te de mucenici, sau [ndrznesc] s
cugete strmb #i viclean pentru a rstlmci ceva din Predaniile
legiuite ale Bisericii Sobornice#ti, nc #i [de vor ndrzni cu

7
Adorarea se cuvine numai lui Dumnezeu.
40
necuviin&] s foloseasc n chip profan sfintele vase sau
sfintele mnstirilor: poruncim ca to%i ace&tia, dac# sunt
episcopi sau clerici, s# fie caterisi%i, iar dac# sunt monahi
sau laici, s# fie ndep#rta%i de la mp#rt#&anie [s# fie
afurisi%i].

Sfr&it &i lui Dumnezeu slav# !
41



Postfa%#:

Not: Pentru prezenta versiune a Hotrrilor Sfintelor
Sinoade au fost cercetate traduceri integrale #i traduceri par&iale
ale fiecrui sinod n parte, a#a cum au aprut pn acum n
diferitele reviste teologice sau n cr&ile de specialitate.
8

Singura traducere tiprit pn acum care a reunit cele
#apte Sfinte Sinoade Ecumenice este cea fcut de profesorul Vasile
Loichi&
9
. Datorit ns numeroaselor probleme din traducerea sa,
#i mai ales datorit faptului c Hotrrile nu erau traduse integral,
ea nu s-a bucurat de aten&ia cuvenit unei asemenea teme.
Pentru Sinoadele III, V, VI #i VII (adic pentru cea mai
mare parte a textelor) am folosit o variant de traducere anonim,
fcut dup o edi&ie critic a textelor. De#i circul de c&iva ani n
mediul teologic, nici aceasta nu a fost pn acum tiprit n volum.
Celelalte versiuni cercetate, traduse din latin sau francez, nu se
ridic la valoarea celor de mai sus
10
.
Am hotrt s ncredin&m tiparului prezenta versiune mai
ales datorit bunei primiri de care a avut parte printre preo&ii,
monahii #i teologii care au consultat-o n manuscris. Sperm c prin
aceast prim versiune de traducere n limba romn umplem un
gol din teologia dogmatic. Ndjduim de asemenea s atragem
aten&ia asupra importan&ei de necontestat a acestor texte.

Pr. Rodion Ilie

8
Una dintre cele mai valoroase lucrri fiind cartea pr. Nicolae Chifr -
Istoria cre#tinismului, Volumul II, Editura Mitropoliei Moldovei #i
Bucovinei, Ia#i, 2000; lucrarea trateaz Sfintele Sinoade Ecumenice din
perspectiva istoriei biserice#ti, dar n ea apar #i fragmente destul de ample
din aceste Hotrri Sinodale.
9
Aprut n revista Mitropolia Banatului, nr.1-2 /1959.
10
Acestea nu au fost folosite deoarece diferen&a dintre ele #i textul original
era foarte mare.
42






Printele Pri
Printele Stniloae spunea:
,,Biserica este o bucurie a tuturor de to&i. Bucuria aceasta
este o binecuvntare dumnezeiasc. Pentru a ne mprt#i de
aceast binecuvntare trebuie s primim #i s mrturisim
dreapta-credin&, s mrturisim Ortodoxia. Sfintele Sinoade ne
ofer o cluzire potrivit pentru aceasta
Printele Rodion Ilie

Sfintele Sinoade Ecumenice sunt stlpii Bisericii. Ele ne
nva& cum trebuie s credem, prevenindu-ne c se afl sub
osnda anatemei oricine refuz s primeasc Hotrrile lor de
Dumnezeu insuflate.
Tiprim aceasta carte pentru a veni in ntmpinarea celor care
vor sa cunoasc nv&tura cea mntuitoare #i nv&turile
Sfin&ilor Prin&i.

Editorii
43



ANATEMATISMELE
Sfntului Chiril al Alexandriei


Anatematisma I:
11
Dac cineva nu mrturise#te c Emanuel
este cu adevrat Dumnezeu #i c pentru aceasta Prea Sfnta
Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu; cci a nscut trupe#te
pre Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl, care S-a fcut trup: s fie
anatema.

Anatematisma II: Dac cineva nu mrturise#te c n mod
real Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl S-a unit cu trupul n chip
ipostatic #i c Unul este Hristos, dimpreun cu trupul Su,
adic acela#i Dumnezeu #i Om laolalt: s fie anatema.

Anatematisma III: Dac cineva, n Hristos care este Unul,
mparte ipostasurile dup unire, legndu-le ntre ele numai cu
legtura cea dup merit, adic dup autoritate #i putere #i nu cu
gsirea laolalt printr-o unire natural: s# fie anatema.

Anatematisma IV: Dac cineva atribuie la dou persoane,
sau ipostase, expresiile din Evanghelii #i scrierile apostolice, fie
cele rostite de sfin&i asupra lui Hristos, fie cele rostite de El
nsu#i cu privire la Sine #i pe unele le leag n chip deosebit de
omul care se n&elege alturi de Cuvntul cel din Dumnezeu
Tatl, iar pe altele ca unele ce sunt vrednice de Dumnezeu,
numai de Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl: s# fie anatema.

11
Icoana din Adnc nr. 6 iunie 2002, pag. 3.
44

Anatematisma V: Dac cineva ndrzne#te s spun c
Hristos este un om purttor de Dumnezeu #i nu c este
Dumnezeu cu adevrat, ca Fiu Unul #i prin natur, ntruct
Cuvntul S-a fcut trup #i a fost prta# la fel cu noi sngelui #i
trupului: s fie anatema.

Anatematisma VI: Dac cineva ndrzne#te s spun c #i
Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl este Dumnezeul #i Stpnul
lui Hristos #i nu mrturise#te c El este Dumnezeu #i om lao-
lalt, ntruct Cuvntul S-a fcut trup, dup Scripturi: s fie
anatema.

Anatematisma VII: Dac cineva zice c Iisus este pus n
mi#care ntocmai ca un om de Cuvntul lui Dumnezeu, #i c
bunvoirea Unuia Nscut I-a fost adugat ca unui altuia, care a
existat lng El: s fie anatema.

Anatematisma VIII: Dac cineva ndrzne#te s spun c
omul luat de Cuvntul lui Dumnezeu trebuie dimpreun adorat
cu Dumnezeu Cuvntul, #i dimpreun preamrit #i c el este
dimpreun Dumnezeu, ca ceva deosebit fa& de altceva deosebit
(cci cuvntul dimpreun adugat continuu ne sile#te s
n&elegem aceasta) #i nu cinste#te pe Emanuel cu o singur
nchinare #i nici nu-I nal& o singur preamrire, ntruct
Cuvntul S-a fcut trup: s# fie anatema.

Anatematisma IX: Dac cineva zice c Unul Domn Iisus
Hristos a fost preamrit de Duhul, folosindu-Se de puterea Lui
ca de o putere strin #i c de la El a luat puterea de a lucra
mpotriva duhurilor celor necurate #i de a svr#i minuni ntre
oameni #i nu zice dimpotriv c #i Duhul prin Care a lucrat
minunile este propriu Lui: s fie anatema.
45

Anatematisma X: Sfnta Scriptur spune c Hristos S-a
nscut Arhiereu #i Apostol al mrturisirii noastre #i c S-a adus
pre Sine jertfa pentru noi, ntru miros de bun mireasm lui
Dumnezeu #i Tatlui. Deci, dac cineva zice c Arhiereu #i
Apostol al nostru nu s-a nscut nsu#i Cuvntul cel din
Dumnezeu, atunci cnd S-a fcut trup #i om la fel ca noi, ci un
altul, n afar de El #i mai ales un om nscut din femeie, sau
dac cineva zice c El a adus jertf #i pentru Sine nsu#i, iar nu
numai pentru noi, cci nu a avut nevoie de jertf Cel ce nu
cuno#tea pcatul: s# fie anatema.

Anatematisma XI: Dac cineva nu mrturise#te c trupul
Domnului este fctor de via& #i c El este propriu Cuvntului
celui din Dumnezeu Tatl, ci zice c este al altcuiva de alturi
de El, unit la un loc cu El dup merit, adic avnd numai o
locuin& dumnezeiasc #i nu c este fctor de via&, dup cum
am zis, ntruct El a fost propriu Cuvntului care are putere de
a face vii toate: s fie anatema.

Anatematisma XII: Dac cineva nu mrturise#te c #i
Cuvntul lui Dumnezeu a ptimit n trup #i c a fost rstignit n
trup, #i c a gustat n trup moartea, fiind Cel nti Nscut din
mor&i, ntruct Dumnezeu este via&, #i de via& fctor: s# fie
anatema.
46



Cuviosul Filothei Zervakos:

Am fost #i sunt, prin harul lui Dumnezeu, pregtit s
m fi jertfit #i s m jertfesc pentru credin&a ortodox #i
tradi&iile Printe#ti, dac o va cere timpul. Nu primesc, resping
#i anatemizez: orice impietate, necredin&, slav de#art, erezie
#i gre#eal, veche sau nou, care este potrivnic credin&ei
ortodoxe #i tradi&iilor Apostolice #i patristice. Nu accept nici un
fel de inova&ie sau nv&tur omeneasc strin, potrivnic
nv&turii #i credin&ei ortodoxe sntoase #i sfintelor tradi&ii
despre care Sinodul VII Ecumenic declar: Toate inova%iile
sau ad#ugirile f#cute pe lng# nv#%#tura formulat# de
pururea pomeni%ii P#rin%i ai Bisericii, s# fie anatema!

47



Despre Anatemele
Sfintelor Sinoade Ecumenice

Dac cineva se leapd de ntreaga
Predanie Bisericeasc, scris sau
nescris, s fie anatema.
Sinodul al VII lea Ecumenic


Trim o vreme n care cuvntul anatema a fost
aproape exclus din limbajul teologic, o vreme n care dintr-o
deschidere ecumenic ndoielnic acest cuvnt nu mai este
pomenit. Dar oricine cite#te Hot#rrile dogmatice &i
canoanele Sfintelor Sinoade sau scrierilor Sfin%ilor P#rin%i
g#se&te c# singurul cuvnt pronun%at cu privire la eretici
este acesta.
Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic
spune limpede: S# fie dat# anatemei orice erezie....
12

Prin acest canon sunt osndite toate ereziile trecute
&i viitoare, &i nici o erezie nu va putea fi ap#rat# sub
pretextul lipsei unei condamn#ri speciale din partea
Bisericii. Orice nv#%#tur# care intr# n contradic%ie cu
nv#%#tura Bisericii este erezie, &i nici un artificiu logic nu o
poate acoperi, nu o poate sc#pa de acest verdict bine
meritat. Este adevrat c ar fi de dorit ca #i n zilele noastre
fiecare erezie s fie condamnat de Biseric cu aceea#i precizie

12
Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice #i locale incluse n aceast
lucrare sunt luate din cartea Arhidiaconului prof. dr. Ioan N. Floca
Canoanele Bisericii Ortodoxe.
48
cu care au fost atacate ereziile primelor secole. Dar, chiar dac
din motive mai mult sau mai pu&in ntemeiate astfel de anateme
nu se prea rostesc astzi, glasul puternic al Sfin%ilor P#rin%i
nu l poate sugruma nimeni. (N.n.
13
Nici eliti#tii, nici neo-
gnosticii, nici sofi#tii, nici evlavio#ii cul&i, nici dilemi#tii, nici
tezi#tii de toate culorile, nici timizii simpatizan&i ai
apocatastazei, nici pseudo-teologii, nici a#a-zi#ii vulturi
brncovene#ti, care vorbesc despre Domnul Hristos, f#r# a-l
cunoa&te pe Mntuitorul Hristos, indiferent cine sunt sau s-
ar crede c sunt, rtcindu-i pe cei slabi de nger, #ovielnici
sau la nceput de drum luntric #i duhovnicesc!). Iar ace&tia au
dat anateme ori de cte ori dreapta-credin%# a fost atacat#
de c#tre eretici.
Pentru a rmne n duhul Sfin&ilor Prin&i, fiecare dintre
arhiereii Bisericii Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotoni&i
episcopi, o mrturisire de credin&: M#rturisesc c# voi p#stra
&i voi urma cu sfin%enie, pn# la suflarea mea cea mai de pe
urm#, toate canoanele celor &apte Sinoade Ecumenice &i ale
celor locale &i nv#%#turile de Dumnezeu purt#torilor
P#rin%i &i tradi%iile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte
de a mrturisi acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor
anatema ! Tuturor ereticilor anatema !. Nimeni nu poate fi
hirotonit episcop pn nu #i nsu#e#te con#tiin&a apologetic a
Prin&ilor, pn nu mrturise#te dreapta-credin& #i pn nu i
anatemizeaz pe eretici. A#a cum Crezul este repetat la
fiecare slujb a Bisericii (orice rugciune fcut de cei care nu
mrturisesc Crezul fiind ndoielnic), tot a#a la fiecare
hirotonie a unui arhiereu se repet anatemele asupra ereticilor.
De altfel, nici un eretic care nu se pocie#te de rtcirea
sa nu se poate mprt#i din bog&ia spiritual a Bisericii. Dup
cum arat Moliftelnicul, la nceputul fiecrei spovedanii,
nainte de a-l ntreba despre pcatele svr#ite, preotul trebuie

13
Cola&ionare Teognost - redac&ia revistei Icoana din adnc.
49
s l ntrebe pe cel care vine la el pentru ntia oar
urmtoarele:
Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adev#rat
n Sfnta &i de-via%#-f#c#toare Treime? Crezi c#
soborniceasca &i apostoleasca Biseric# este s#dit# &i crescut#
n R#s#rit &i de la R#s#rit s-a ntins peste toat# lumea, &i c#
de atunci st# neschimbat# &i neclintit#? Sau te ndoie&ti de
vreo oarecare porunc# sau nv#%#tur#?
)i de va crede drept #i fr ndoial #i de va #ti carte, s
zic Simbolul Credin%ei pn la sfr#it. Iar ne#tiind carte, s-l
nve&i s zic acestea: Cred ntr-una sfnt#, soborniceasc# &i
apostoleasc# Biseric# a R#s#ritului, care st# din nceput n
toate dogmele ei neclintit# &i neschimbat#
Cel care nu vrea s# primeasc# nv#%#tura Bisericii
nu poate fi spovedit, pentru c# de bun# voie st# departe de
adev#r. )i a&a cade sub osnda anatemei Sfin%ilor P#rin%i.
Ortodoxia nu are cum s renun&e la acest cuvnt,
anatema, care i este propriu, a#a cum nici pstorul nu va
renun&a niciodat la cinii care pzesc turma. Trebuie fcut o
precizare: se repro#eaz Bisericii c a folosit prea des acest
cuvnt dur #i c astfel s-a ndeprtat de Duhul lui Hristos.
Adevrul este c dac nu ar fi aprut ereticii Biserica nu ar fi
folosit acest cuvnt. Deci vina este a celor care s-au
ndep#rtat de adev#rul de credin%#. Biserica nu i-a pedepsit
cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s# &i con&tientizeze
starea de r#t#cire.
S presupunem c un om are lepr. Ce este mai bine s
fac doctorul, s i spun c are o rceal trectoare sau s i
dea diagnosticul corect ? Dac nu i-ar spune adevrul #i i-ar da
drumul, atunci leprosul i-ar mai mbolnvi #i pe al&ii. La fel
este cu ereticii. Dac Biserica i-ar lsa n pace, atunci ei nu
#i-ar da seama ct de mare este distan&a care i separ de
50
adevr. Deci nu Biserica i molipse#te de lepr, ci ea constat
doar c sunt lepro#i.
S nu se uite c Biserica d anatema cu scop pedagogic,
pentru a arta ereticilor c merg pe calea ntunericului, #i c
pentru a merge pe calea mntuirii trebuie s se lepede de
rtcire. Erezia stric sufletele, le murdre#te att de tare nct
ereticul care moare nepocit se duce direct n iad. Numai
dogmele dumnezeie&ti ofer# cadrul potrivit celui ce vrea s#
se mntuiasc#.
Putem spune c dogmele au #i rolul de garduri (hotare
ntrite) care separ poporul lui Dumnezeu de restul lumii. Cine
vrea s stea n afara acestor grani&e #i asum
autodistrugerea, #i asum chinurile ve#nice. Pentru aprarea
acestor grani&e Sfin&ii Prin&i s-au luptat pn la moarte,
fiecare dintre ei fiind gata s apere cu pre&ul vie&ii adevrul de
credin&
51


Danion Vasile
( din volumul Drmarea idolilor
cap. Despre cugetul Bisericii &i &oaptele diavolului )

N.n. Am socotit de cuviin&, cu cre#tineasc iubire #i
duhovniceasc responsabilitate, dar #i cu binecuvntarea brba&ilor
cu via& mbunt&it (Printele Dumitru Stniloae, Avva Ilie
Cleopa, avva Sofian) c n vremuri de rscruce, ncercare #i cernere
duhovniceasc, publicarea Hotrrilor dogmatice ale celor #apte
Sfinte Sinoade Ecumenice luate de Sfin&ii Prin&i, fctori de minuni
#i purttori de Dumnezeu participan&i, sunt absolut necesare
cluzirii pstorilor #i pstori&ilor pe calea ngust #i mprteasc
a mntuirii, cci dup cuvntul cel luminat de Sus, dac nu ar fi
mndrie, nu ar fi nici erezie !. To&i cei care se opun acestor
hotrri dogmatice sau ncearc s modifice cumva cu puterea
min&ii lor necur&ite de patimi, sensul lor teologic profound #i
insuflat de Sfntul Duh, se fac mpotrivitori lui Dumnezeu, ajungnd
ei n#i#i n preajma ereziei. Sau chiar n mijlocul ei (a se vedea cazul
celor care mprt#esc cu mai multe linguri&e sau se opun
hotrrilor sinodale dintr-o lucuferic mndrie a min&ii,
autodeclarndu-se sfin&i ntr-o iluzorie teologie a enclavelor,
dar #i al celor munci&i de demonii schimbrii cu orice pre& etc.)
Rugm, cu umilin& #i cu zdrobire de inim pe Domnul nostru Iisus
Hristos #i pe Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu #i Pururea
Fecioara Maria s binecuvnteze modesta noastr lucrare de
trezire, luminare #i ntrire a tuturor con#tiin&elor ortodoxe.
Dogmele Sfin&ilor Prin&i reprezint adevrate axiome teologice
neschimbate #i neamestecate, nempr&ite #i nedespr&ite, insuflate
de Duhul Sfnt prin vasele cele alese #i de aceea nu mai pot fi
schimbate de nimeni, sub nici un motiv, cci n absen&a sfin&eniei #i
a jertfirii bineplcute lui Dumnezeu, textele teologice fundamentale
modificate abuziv, artificial sau din viclene ra&iuni sau neputin&e
omene#ti reprezint o hulire a celor sfinte, care s nu fie la nimeni,
s nu fie ! Amin.