Sunteți pe pagina 1din 167

DUMNEZEU MNTUITORUL

Pregtirea omenirii pentru primirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos


1.Starea primordial a omului paradisiac era perfect penntru scopul pentru care
l-a creat Dumnezeu, avnd pus n fiina lui intim tendina de a se apropia de
Creatorul su, ceea ce nsemna n acelai timp i o dezvoltare fiinial a acestuia, un
progres duovnicesc, nceput aici i care nu se va sfri niciodat, el fiind o raportare
la Dumnezeul Cel inepuiza!il din punct de vedere fiinial.
"ceast micare era pus n fiina omului, ca dat e#istenial firesc i ca o
sta!ilizare n !ine, asemenea ngerilor !uni. $rin cderea n pcat, omul s-a ndeprtat
de la Dumnezeu i a a%uns su! stpnirea celui ru, pierznd comuniunea cu Dumnezeu
Creatorul su.
$rin cderea n pcat, omul s-a ndeprtat tot mai mult de la starea primordial
cu un caracter raional firesc tinznd spre o stare supraraional, fa de Dumnzeu, fa
de creaia nsufleit i nensufleit i fa de el nsui, uitnd aproape cu totul de elul
su fiinial spre care era ndreptat.Cznd n cele materiale i se m!olnvete mintea
"m putea spune c omul s-a afundat n aa msur n pcat, nct, era aproape
imposi!il ca el singur s-i mai gseasc putere de a se ntoarce spre starea de
normalitate fireasc sau cum am mai putea spune de la pcat la virtute, ntoarcere care
tre!uia s se manifeste n cele trei direcii& Dumnezeu, creaie i el nsui, ca o
resta!ilire e#istenial duovniceasc a cipului lui Dumnezeu n el.
$ornit pe drumurile prfuite ale istoriei, omul rtcete asemenea unui pri!eag,
co!ornd din grdina 'denului i or!ecind la periferia e#istenei, asemenea unui fiu
rtcitor czut din locaurile i din dragostea tatlui i (aruncat n lume). Cu toate
acestea, el nu-i pierde ntru totul darul minunat pe care l-a pus Dumnezeu n el la
creaie, i anume cipul lui Dumnezeu n el, ce constituie un odor scump i care din
cnd n cnd, l va ndemna s-i ridice ocii spre *atl Ceresc. "cest dar minunat i
aducea nostalgia unui paradis pierdut i a unei stri fericite pe care a avut-o n
grdina creaiei.
+storia ne arat ns o alt realitate i anume aceea c Dumnezeu este o prezen
real n toat perioada dup cderea n pcat i pn la venirea ,ntuitorului nostru
+isus -ristos. Ciar dac unii e#egei ai .eciului *estament sunt de prere c
Dumnezeu pare a fi o realitate Care s-a retras din sfera de activitate a omului i c
acesta din urm se simea oarecum prsit, nu este adevrat.
'ste destul s ne amintim prezena lui Dumnezeu atunci cnd a vzut mpilarea
poporuloui ales de ctre egipteni. 'l nu intervine direct n istorie, dar + se descoper
lui ,oise pe ,untele -ore! n cipul rugului de foc, i l ceam pe acestea s-l
scoat din cumplita ro!ire. "adar, Dumnezeu nu prsete niciodat omul, ci l
cluzete pe acesta pe calea e#istenei sale, spre 'l, ca o cale de mntuire a omului i
desvrire a creaiei.
Cum s-l mntuiasc, era o tain pe care doar Dumnezeu o avea n planul Su
venic, plan pe care Sfinii $rini l numesc prin e#presia& paradigmele divine. "ici nu
e vor!a de o predestinare, n sensul n care este neleas n *eologia protestant.
1
Desigur, ne referim la planul lui Dumnezeu pe care 'l l are fa de creaiie i de om,
ca o pretiin, fiindc este atottiutor i depete orice limite ale timpului i
spaiului.
$entru aceasta Dumnezeu otrte venirea n lume i n timp a /iului Su, la
vremea cuvenit, atunci cnd timpul era propice i poporul ales era destul de pregtit
pentru a-0 primii pe /iul lui Dumnezeu, Care intr n starea i e#istena noastr printr-
o fecioar curat& )Dar cn a !enit plinirea !remii" Dumne#eu L$a trimis pe %iul
&u" nscut in 'emeie" nscut su( lege" ca pe cei e su( Lege s$i rscumpere" ca
s o(nim )n'iere ) 12al. 3, 3-45.
$entru aceast Sfnta Scriptur mrturisete c Dumnezeu ia o otrre la
vremea cuvenit ca Cel care a creat lumea, 0ogosul divin, izvorul creaiei, s-i ia
asupra 0ui pcatele lumii 1+n. 5, i s omoare mortea,apoi s-l cuprind pe om ntru
'l n mod virtual, ofereindu-i posi!ilitatea mntuirii, ca preluare i implementare n
e#istena proprie a Darurilor sacre ale mntuirii.
De fapt aici intervine Dumnezeu spre folosul real al omului, care natural, fr
acest a%utor nu putea face nimic.6u era nici o modalitate de salvare a omenirii, fiindc
acesta se a!tuse de la voia lui Dumnezeu, ceea ce de fapt nsemna moartea. 'a era
plata pcatului De aceea" a*a cum printr$un om a intrat pcatul )n lume$ *i prin
pcat moartea$" tot a*a moartea a trecut )n to+i oamenii prin acela )n care to+i au
pctuit 17om.4,185, i pentru acest lucru ntreaga creaie se afla su! ameninarea
nemiloas a morii.*re!uia ca cineva s o salveze pe aceasta. Dar cum tot ce era creat,
era supus morii prin faptul c toat creaia a pctuit prin "dam, nu era nimeni s o
poat mntui.
Dumnezeu alege cea mai !un cale, i anume /iul Su, a doua $ersoan din
Sfnta *reime, s ia trup omenesc, asemenea nou, ns fr de pcat, ca "cesrta s
poat omor moartea. $entru aceasta cretinii ct la praznicul 9nvierii& )-ristos a
nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd). "adar, ,ntuitorul nostru +isus
-ristos omoar moarrtea, o calc cu propria Sa moarte. 6umai 'l ne poate mntui pe
noi care suntem tri!utari morii i mai ales numai 'l putea mntui pe urmaii lui
"dam, care au czut i s-au contaminat de pcatul strmoesc.
Hotrrea lui Dumnezeu pentru mntuire este din eternitate, care n Sf.
Scriptur e numit n mod diferit& nainte ,otrre ori pre*tiin+&Pe -cesta" 'iin
El preate potri!it planului celui inainte rnuit *i pre*tiin+ei lui Dumne#eu" !oi L$
a+i omort" rstigninu$l prin minile celor 'relege1/."p.8, 8:5 sau n alt parte&
.el .e rnuit a 'ost mai$nainte e )ntemeierea lumii" ar .are$n anii cei mai e
urm &$a artat e ragul !ostru 1+ $etru 1, 8;5 ori tain a voii Sale sau dup
!unvoina Sa& El ne$a 'cut cunoscut taina !oii &ale pe care" potri!it (un!oin+ei
Lui" mai inainte )ntru &ine plnuiesc/ 1'fes 1.<5 .
9n alte locuri planul lui Dumnezeu sau otrrea Sa se numete& =*aina cea din
veac ascuns=& 0i tuturor luminat s le arat care este iconomia tainei celei in !eci
ascunse )n Dumne#eu" .el .e pe toate le$a #iit prin Iisus Hristos 1'fes.:.<5 sau1
/Iar celui ce putere are s ! )ntreasc up E!ang,elia mea *i up
propo!uirea lui Iisus Hristos" potri!it cu escoperirea tainei celei ascunse in
timpuri !e*nicce 17om 1>, 845.
"celai lucru se mai poate vedea i din te#tele urmtoare& Taina cea in !eac
ascuns *i in genera+ii" ar acum se escoper s'in+ilor &i 1Col. 1, 8>5 sau&.are
8
ne$a mntuit *i ne$a c,emat cu c,emare s'nt" nu up 'aptele noastre" ci potri!it
planului &u *i ,arului at nou )ntru Hristos Iisus mai )nainte e timpurile
!e*nice 1++ *im. 1.<5 sau !unvoina voii Sale, dup sfatul voii Sale& Mai inainte
rnuinu$ne ca" up (un socotin+ a !oii &ale" )ntru El prin Iisus Hristos s ne
)n'ie#e" spre laua sla!ei ,arului &u cu care ne$a ruit )ntru .el iu(it2 3ntru
-cesta" prin sngele &u" a!em noi rscuprarea *i iertarea pcatelor" up (og+ia
,arului &u pe care pentru noi l$a 'cut s prisoseasc )ntru toat )n+elepciunea *i
priceperea2 El ne$ a 'cu conoscut taina !oii &ale pe care" potri!it (un!oin+ei Lui"
mai inainte )ntru &ine o plnuise 1'fes. 1, 4-<5.
"casta e !untatea dumnezeiasc& =-*a e mult a iu(it Dumne#eu lumea
)nct pe unicul &u %iu l$a at ca oricine cree )n El s nu piar" ci s ai( !ia+
!e*nic" 1+n :, 1> 5. Dumne#eu (ogat 'iin )n mil" pentru multa &a ragoste cu
care ne$a iu(it pe noi" mcar c eram mor+i prin pcatele noastre" ne$a )n!iat
)mpreun cu Hristos/& 1'f. 8, 3-45, ne spune tot dumnezeiescul $avel.
Scopul ntruprii lui -ristos este recreaia universului, i punerea lui din nou
pe fgaul devenirii i a intei iniiale dat acestuia de Creator n mod fiinial i n
acelai mod, preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturilor Sale, omul.
Sfntul "postol $avel spune& Mai )nainte rnuinu$ne" )n a &a iu(ire"spre
)n'ierea )ntru El" prin Iisus Hristos" up (unasocotin+ a !oiii &ale 1 'fes 4.18 5.
?pera mntuirii e lucrarea dragostei i a voinei i a -arului lui Dumnezeu
pentru oameni& Dar Dumne#eu" (ogat 'iin )n mil" pentru multa &a iu(ire cu care
ne$ a iu(it/ 1'fes 8, 35 sau& Dar cn s$a artat (untatea lui Dumne#eu
Mntuitorul nostru *i iu(irea &a e oameni 1*it :, 35@ .ei ce )n ar se se
)nrept+esc cu ,arul &u prin rscumprarea cea )ntru Hristos Iisus 17om :, 835.
Dei este folosit de foarte lumte ori e#presia de rscumprare, mie personal,
mi se parte puin forat, mai ales cnd vor!im despre dragostea lui Dumnezeu care
nu a are margini. $ro!a!il ar fi mult mai potrivit e#presia de mntuire n sensul unei
repuneri a fiinei umane i aceasta mai mult pe plan interior ca refacere a strii
primordiale fiiniale a omului.
*ermenul de rscumprare frizez aici cu aspectual de satisfacie, ntlnit aa de
mult n teologia occidental romano catoloc i protestant- acel 7ectfertigung, pe
cnd repunerea fiinial cuprinde am!ele aspecte& aspectul dragostei fr de limite prin
care ne-a iu!it Dumnezeu i apoi acela de repunere fiinial i de posi!ilitate pentru
aciziionarea arului ndumnezeitor pentru progresul duovnicesc e#istenial al
omului.
$rintele profesor Dumitru Stniloae vor!ea foarte frumos dcespre rscuprarea
omului ca o restaurare. "ceasta o face n cartea sa +isus -ristos sau restaurarea omului.
7epunerea de care pomenean mai nainte este una, fiindc nu putem vor!i de dou sau
mai multe rscuprri, sau repuneri fiiniale, ci numai de una. 'a se mai numete i
iconomie divin i are dou aspecte &
- rscumprarea n sens de mntuire divin o!iectiv, ca repunere ontologic a
omului, mai presus ciar de starea pe care primii oameni o aveau n grdina raiului, n
starea primpordial.
- rscumprarea su!iectiv, care o avem noi oamenii prin posi!ilitatea oferit de
+isus -ristos, ce se svrete prin mntuirea su!iectiv, cnd fiecare avem acces la
condiiile mntuirii.
:
Centrul e#istenei umane este ,ntuitorul +isus -ristos, /iul lui Dumnezeu,
prin care s-au creat toate i care apoi le artage pe toate spre 'l, asemenea unei puteri
magnetice universale. +storia lumii nainte de -ristos a fost timpul de pregtire a
omenirii pentru primirea Sa, a fost istoria ce a ateptat cu nfrigurare mntuirea.
0umea, i deci creaia nu a fost prsit niciodat de Dumnezeu fiindc ea
este plin cu divinitatea, nu n sensul panteist, ci prin aceea c prin evenimentele
sfinte ale restaurrii firii umane& 9ntruparea, Aotezul, propovduirea 'vangeliei Sale,
$atimile Dumnezeului ntrupat, 9nviarea i $ogorrea Duului Sfnt,creaia este
(rnit) de energiile necreate ce vin din *rupul transfigurat al Dumnzeului ntrupat i
prezent pentru totdeauna n istorie, i o onduce pe aceasta spre desvrire, fiindc este
capul i inta ei de desvrire.
De fapt 0ogosul divin n-a ncetat niciodat s e#iste, 'l a fost n lume de la
nceput i a rmas n ea, n straturile sale cele mai intime. Ca 7aiune suprem 'l este
izvorul raiunilor din univers, a raiunilor plasticizate dup 7aiunea suprem.
+storia s-ar putea defini ca dialogul dintre 0ogosul divin i om, un dialog prin
care 0ogosul divin lumineaz istoria i i d acesteia un sens special i o asigur ca
ea s nu se ntoarc n neant.
0ogosul divin ce e#ista n istorie i pe care o dinamiza deose!indu-se de
concepia neoplatonic a raiunilor seminale.
?mul este n legtur, cu Dumnezeu, i a primit putere de la 'l de a manipula
raiunile din lume i de a intra n legtur direct cu 0ogosul divin.
$rintele Dumitru Stniloae spunea c& 0ogosul divin a fost n lume ns
oamenii nu l-au vzut din cauza pcatului ce a acoperit ocii i inima lor, asemenea
cum solzii au acoperit ocii lui Saul nainte de convertirea sa.
6eamul omenesc a fost pregtit prin prezena 0ogosului divin n istorie, fiindc
'l a dinamizat materia, a purtat gri% de ea i a nlat-o pe aceasta n cip minunat,
dndu-i posi!iliti de ne!nuit.
9nvtura despre mntuire cuprinde mai multe aspecte&
a5 - pregtirea oamenilor pentru primirea ,ntuitorului
!5 - ntruparea 0ogosului divin
c5 - persoana divino-uman a ,ntuitorului +isus -ristos
d5 - opera realizat de -ristos.
-otrrea din veci pe care Dumnezeu a avut-o n planul i voina Sa a fost
mplinit de Cuvntul lui Dumnezeu la plinirea vremii 12al. 3.35.
9n lumea pgn, pregtirea s-a fcut n cip natural i pozitiv.
6atural, pregtirea s-a fcut prin legea moral natural, aa cum reiese din
scrierile Sfntului "postol $avel n epistola ctre 7omani 17om. 1.1<-8;@ 7om. 8,
145.
$ozitiv pregtirea s-a fcut, prin reminiscenele din revelaia primordial i prin
diferitele aciuni i purtarea de gri% a lui Dumnezeu, prin contactele pe care pgnii
le-au avut cu evreii, prin faptul c .eciul *estament, a fost tradus n greac i unii
pgni au cunoscut religia mozaic.
$gnii, ciar dac erau desprii de lumina divin, nu erau n afara gri%ii lui
Dumnezeu. Se poate spune aici c se adeverete citatul& =Cuvntul era lumina cea
adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume= 1+oan. 1.<5.
3
0umina ce izvora din 0ogosul divin, era asemenea unui far luminos, care i-a
luminat nu numai pe evrei, ci i pe pgni, fiindc 'l era viaa tuturor.
$rintele Dumitru Stniloae i ncepe tratarea acestui su!iect n Dogmatica sa
prin titlul& =-ristologia transcedent=, aa cum face teologul Barl 7aner. $rintele
Sniloae vor!ete de o tre!uin a omului dup -ristos, nscris n contiina spiritual
a omului.
' o ristologie ontic, care duce spre o ristologie ontologic, n care
ristologia atestat istoric se acord cu raionalitatea sau, cu tre!uina de sens a
raiunii umane. $regtirea pentru primirea lui -ristos s-a fcut i prin miturile ce
e#istau la pgni. 'le sunt reminescene din revelaia primordial, care ns sunt
ncrcate cu sl!iciunile, cu poverile, cu gri%ile i cu neputinele oamenilor.
9n ?rientul pgn se atepta un ,ntuitor de aceea cnd au vzut steaua, cei trei
nvai din ?rient au pornit ndat spre cutarea unui mntuitor. /aptul c cei pgni
aveau o astfel de credin pe care nici ei nu o cunoteau, o vedem din e#punerea
,ntuitorului, Care mrturisete prin relatarea evangelic a Sfntului ,atei& C nici
la poporul lui +srael n-a gsit atta credin 1,atei C,1;5.
$e iudei Dumnezeu i-a pregtit pozitiv, aa ne amintim de fgduina unui
,ntuitor .
Dumnezeu trimite profei, nvtori i pe patriarii alei ai Si, pentru a
sensi!iliza poporul i de a ine legtur cu 'l .
Dumnezeu i spune lui "vraam& =9ntru tine se vor !inecuvnta toate neamurile
pmntului= 1/acere 145.
Se prezice timpul i locul venirii lui -ristos, prin +acov, 1/acere 3, <5.
6e descoper c va fi profet mare, prin ,oise 1Deuteronom 1C, 145.
0egea mozaic va fi pentru poporul evreu un pedagog spre -ristos. 12al :, 835
Dac Dumnezeu i pregtete pe oameni, mntuirea este posi!il.
?mul nu se poate ns mntui singur deoarece nici o %ertf nu putea face acest
lucru, este imposi!il ca omul s se mntuiasc singur, el a czut singur dar nu se poate
ridica singur, i tre!uia un a%utor, o alternativ ori Dumnezeu s se pogoare la om, ori
omul s se nale la Dumnezeu. 'l a ales pe cei dinti, adic Dumnezeu s-a co!ort la
om, ca omul s se poat nla la 'l.
"ceasta este poziia Aisericii 7sritene dreptmritoare.
7omano-Catolicii au ncercat s aduc un argument privind satisfacerea
dreptii lui Dumnezeu lezate prin neascultare, dar teologia catolic rmne tri!utar
unei concepii %uridice privind mntuirea.
0egtura omului cu Dumnezeu n paradis n-a fost o legtur %uridic, etic, ci
ontologic, aric. Cderea n pcat a dus la ruperea acestei legturi arice, ontologice,
ce e#ista ntre Dumnezeu i om, era cderea n patim, ce e o steriotipie ce nu ine
seama de progresul duovnicesc, de ptimirea cea !un i de micarea creaturii spre
elul pus n ea de Creator. "cesta e o ptimire ntre dragoste dintre Creatur i
Creator. Singura patim !un este iu!irea.
?mul nu se putea mntui singur, cci are i el nevoie de a%utor. $salmi 3C, C &
Din partea omului nu era nici un pre ca s rscumpere sufletul su, fiindc nu putea
face acest lucru, deoarece el fiind limitat, tre!uia ca cineva ne-legat de condiia precar
a omului s svreasc mntuirea. *re!uia cineva superior omului i creaiei, iar
"cesta era numai Dumnezeu. 6ici ngerii nu puteau mntui omul.
4
'#istau aadar dou alternative &
1. - ridicarea omului la Dumnezeu@
8. - pogorrea lui Dumnezeu la om.
Dumnezeu a ales a doua variant, aceea de a se pogor, de a veni la om i de a-l
ridica pe acesta la 'l. "ceasta se vede clar din scrierile Sfinte ale Scripturii& ='u,
numai 'u terg nelegiuirile voastre i nu mi mai aduce aminte de frdelegile tale=
1+saia 3:, 845.
9ntruparea era necesar ntru totul iar fr ea omul continua s rmn aruncat
ntr-un neant, !ulversat ntr-un univers necunoscut i nu avea nici putere, nici cale, nici
int unde s a%ung. $rin ntrupare putem spune& =,ila i adevrul s-au ntmpinat
dreptatea i pacea s-au m!riat= 1+saia5.
Sfntul +oan Damascin spune n legtur cu ntruparea urmtoarele&
=Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni, cci nsi Creatorul i
Domnul primete s lupte pentru creatura 0ui. Di pentru c dumanul l amgete pe
om, acum e amgit, cci Domnul s-a m!rcat n aina trupului i arat dreptatea,
nelepciunea i puterea lui Dumnezeu =.
6ecesitatea 9ntruprii privete n mod special starea omului i nu n primul
rnd pe Dumnezeu.
Cauza ntruprii este ridicarea omului czut spre posi!ilitatea i statura pentru
a putea realiza relaia cu Dumnezeu.
'l s-a ntrupat pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire citim n Sim!olul
credinei. Sfintele 'vangelii inspirate vor!esc de aceast realitate =Cci /iul ?mului
a venit s-l caute i s-l mntuiasc pe cel pierdut = 10uca 1<.1;5, sau vrednic de
credin i de toat primirea e cuvntul c +isus -ristos a venit s-i mntuiasc pe cei
pctoi 1 + *imotei 1.145 sau n alt parte.=$e care Dumnezeu l-a rnduit ispire
prin credina n sngele 0ui, ca s-i arate dreptatea Sa, pentru iertarea pcatelor celor
mai nainte fcute= 17omani :.845 vezi i 1'vrei 13.145.
$elagienii, calvinii i socinienii, susin c ntruparea a fost din eternitate, fr
raportarea la cderea omului.
*eza este fals, deoarece toate te#tele neo-testamentare vor!esc despre cauza
ntruprii, numind-o cderea omenirii n pcat.
Sfinii $rini spun la fel.
Sfntul +rineu spune& =De n-ar fi vrut s mntuiasc trupul, Cuvntul lui
Dumnezeu nu s-ar fi fcut trup=.
Sfntul "tanasie cel ,are spune la fel& =.ina noastr a fost cauza venirii 0ui,
cci noi suntem cauza venirii 0ui E=.
/ericitul "ugustin& = Dac omul n-ar fi czut, /iul ?mului n-ar fi venit. 6-a fost
nici o alt cauz, dect numai s-i mntuiasc pe cei pctoi, ia !olile, rnile i
atunci nu mai e#ist nici un motiv al medicinii=.
$ro!lema ce se pune este urmtoarea& De ce s-a ntrupat /iul i nu alt
$ersoanF
$rintele Dumitru Stniloae, influenat de teologia Sfntului ,a#im
,rturisitorul, spune aici, c numai Cuvntul a putut s mntuiasc pe cei care i-a
creat. ?mul a fost creat dup modelul Cuvntului 1Sfntul +rineu5, i de aceea numai
Cuvntul l putea mntuii.
Sfinii $rini mai spun urmtoarele&
>
a. - S nu se amestece proprietile personale, ne-comunica!ile, /iul lui Dumnezeu
se face /iu al ?mului, pstrnd atri!utul de nscut.
Sfntul +oan Damascin spune urmtoarele n aceast privin& =$entru aceea,
/iul lui Dumnezeu se face /iul ?mului, ca s rmn nescim!at nsuirea. S-a
ntrupat din Sfnta /ecioar, nedeprtndu-se de nsuirea de a fi /iu=.
!. - ,ntuirea fiind o refacere n ar a lumii, a fost fcut de "cela prin care s-au
fcut toate. Sfntul "tanasie cel ,are zice la fel& = 6u se cuvenea s mntuiasc pe
oameni, dect Cuvntul lui Dumnezeu, "cela care a i creat de la nceput =.
c. - "ltfel n-ar fi putut nva cele ce sunt ale lui Dumnezeu, dect Cuvntul
ipostatic cci&= nimeni nu putea s ni-l fac cunoscut pe *atl, dect Cuvntul Su =.
d. - /iul, fiind cipul *atlui, era firesc ca prin 'l s se mntuiasc lumea,
refcndu-se n om cipul lui Dumnezeu.
0a mntuirea o!iectiv a participat nu numai a doua $ersoan a Sfintei
*reimi ci ntreaga Sfnt *reime.
,rturii, mai avem la Aotezul Domnului. "poi ,ntuitorul ne spune&
Deci le-a rspuns +isus i a zis =9nvtura aceasta nu este a ,ea, ci a Celui ce
,-a trimis= 1+oan G,1>@ +oan 18,3<5. 10uca 3,1C-1<5& =Duul Domnului peste ,ine
pentru care ,-a uns s !ine-vestesc sracilor, ,-a trimis s vindec pe cei zdro!ii cu
inima, s propovduiesc ro!ilor dezro!irea i celor or!i vederea @ s slo!ozesc pe cei
apsai= .
,inunile fcute de /iul sunt lucrurile *atlui 1+oan 13,1;5 & =6u crezi tu c 'u
sunt ntru *atl i *atl ntru ,ine F Cuvintele pe care vi le spun nu le vor!esc de la
mine, ci *atl - Care rmne ntru ,ine - face lucrrile 0ui=.
,oartea ,ntuitorului este dup voia *atlui 17omani C,115 & = +ar dac Duul
Celui ce a nviat pe +isus din mori locuiete n noi, Cel ce a nviat pe +isus -ristos din
mori va face vii i trupurile noastre cele muritoare, prin Duul Su care locuiete n
noi=.
9nvierea este lucrarea Sfintei *reimi.
Dac Dumne#eu a pre!#ut cerea omului in !e*nicie" e ce nu l$a trimis
)nat pe Iisus Hristos ci numai la plinirea !remi 4 56alateni 7" 782
Dumnezeu 0-a trimis pe /iul Su la plinirea vremii fiindc omul a czut n
pcat din li!ertate i tre!uia s treac un timp oarecare ca el s-i dea seama de
realitatea cderii lui i li!er s voiasc mntuirea, altfel se atenta la li!ertatea omului.
?amenii tre!uiau s se conving de starea lor de pctoenie i tre!uiau s
tn%easc dup mntuire.
7tcirea i decderea moral, a tre!uit s ating un prag nalt, ca nvederndu-
se tot mai mult, rul s fie total distrus i tiat din rdcin.
Sfntul 2rigore de 6Hssa ne spune& ="cela ateapta cum se cuvenea ca pcatul
s ncoleasc !ine. 6umai dup aceea, dup 'vangelie, a luat i a lovit cu securea
nsi rdcina pcatului=.
Doctorul sufletelor noastre ateapt ca !oala pcatului s se descopere complet,
aa ca nimic s nu mai rmn ascuns i nevindecat. .enirea ,ntuitorului tre!uia s
fie cunoscut ct mai !ine, altfel se putea a%unge la degenerri i la profeii
mincinoase. ?amenii aveau nevoie de un timp n care ei i omenirea s se poat
pregti.
G
0umea a tre!uit purificat, adus i contientizat de realitatea decadenei sale
i de necesitatea venirii unui ,ntuitor, altfel "cesta ar fi fost cu totul nepotrivit
privind sufletele oamenilor i mersul istoriei.
Se poate face asemnarea dintre ociul !olnav, care tmduit primete o
lumin mai sla! la nceput, nu o lumin or!itoare deoarece se va m!olnvi din nou.
$aralel cu dezvoltarea rului, omenirea tre!uia s fac un progres, pcatul
strmoesc tre!uia adus la o pur poten inactiv, dar, pentru aceasta, tre!uia un
cadru n care s se produc aceasta.
Sfnta /ecioar ,aria va fi aceea care cu a%utorul Duului Sfnt i cu voia
*atlui, va realiza acest lucru.
*re!uia s fie gsit o astfel de /ecioar, un astfel de sfenic ce s poarte
lumina divin n ea .
/aptul c s-a ntrziat, nseamn c n-a fost gsit acea care tre!uia i locul de
ntrupare.
C
.,ipul e!ang,elic *i istoricitatea Mntuitorului Iisus Hristos ca Dumne#eu *i Om2

6ici o persoan n-a avut o asemenea influen n istorie cum a avut ,ntuitorul
+isus -ristos. "u fost persoane care au influenat mersul istoriei m modaliti destul
de diferite, dar ca ,ntuitorul +isus -ristos nu a fost nici una. 'l nu numai c a fost o
persoan istoric, ci este Cel ce conduce evenimentele istoriei, i cluzete creaia pe
ci potrivit planului Su, un plan ce rnduiete totul i e deose!it de planurile noastre.
6umai +isus -ristos a avut o asemenea influen n ntreaga creaie, deoarece 'l
a fost o persoan real, iar prin evenimentele sfinte legate de mntuire& 9ntrupare,
Aotrez, viaa pmnteasc, patimile, moartea, 9nvierea, 9nlarea i pogorrea Sfntului
Du 'l preia universul i firea uman cu toate caracteristicile acesteia corupti!ile,
inclusiv pcatele oamenilor, constituind o surs important i un adevrat ferment
pentru e#istena uman care dinamizeaz n mod special istoria.
+isus -ristos este 0ogosul ntrupat n istorie, 7aiunea suprem care constituie
sursa principal de transfigurare a creaiiei. Ca 7aiune suprem 'l creaz e#istenele
pe care le vedem n faa noastr i putem spune c lumea aceasta este o adunare de
cuvinte ale Cuvntului suprem.
Ca i cuvinte ale Cuvntului suprem, aceste e#istene simt desigur o influien
puternic tocmai din ceast legtur. $rin creaia realizat de Dumnezeu *atl prin
Cuvntul Su i prin (purtarea termic a Duului Sfnt ) peste ape, materia are o
configuraie (logic) n sensul c la !aza acesteia st IJI-logosul care provine din
0ogosul suprem divin- /iul lui Dumnezeu. Din aceast cauz putem afirma o aa de
mare apropiere ntre materia cosmosului i trupul lui -ristos luat din Sfnta /ecioar
i ndumnezeuit- !az a ndumnezeirii noastre.
9nvierea lui -ristos n-a fcut dect s certifice realitatea istoric a Sa n
procesul de ndumnezeire, realizat n propria persoan, ca !az pentru ndumnezeirea
peroanelor umane care vor adera la credina n Cel crucificat i nviat. Sfinii "postoli
vor!esc despre 9nvierea i persoana lui -ristos nu ca despre dou entiti separate, ci
ca despre dou realiti ce aparin aceleiai persoane. Dac nu e#ista 9nvierea, atunci
toat truda i viaa cretinului ar fi fr nci un sens i deci zadarnic.
$entru Sfntul "postol $avel ns 9nvierea lui -ristos este arvuna i sigurana
nvierii noastre. 'a este i mngierea cretinului n mi%locul tuturor nemplinirilor,
eecurilor i dezastrelor e#isteniale ce apar n viaa noastr& "Dac mor+ii nu )n!ia#
nici Hristos n$a )n!iat9 1+ Cor. 14,1>5.
$rin 9nvierea Domnului avem o relaie special cu 'l n sensul c ne regsim
n 'l cu toat precaritatea e#istenial a noastr. ' acea relaie care d un sens special
vieii noastre pmntene n trecerea acesteia prin lume."a, 'l nu este doar un erou
care a marcat vremea Sa, ci rmne viu i n starea de %ertf perpetu n toat istoria.
9nvierea ,ntuitorului se arat prin dinamizarea istoriei care ni se descoper c poart
n ea o mare tain a lui Dumnezeu pe care a!ia dac o putem !nui.
9n acelai timp este vor!a i de taina e#istenei noastre care se descoper n
aceast istorie plin cu energiile necreate ale Celui nviat. 9n acest sens putem afirma
c dup 9nviere, persoana lui +isus -ristos se reveleaz ntr-un mod deplin, avnd un
trup transfigurat i ndumnezeit ca prezen incotesta!il n lume i n istorie.
<
$rin toate acestea 'l caut s contientizeze oamenii din timpul Su i mai ales
pe ucenicii care aveau mari greuti n a crede c 'l este /iul lui Dumnezeu, deofiin
cu *atl i om adevratci ei. 6u puteau pricepe pro!lema unirii ipostatice i mai ales
cum a nviat i cum rmne viu n lume. De fapt ei tre!uiau contientizai primii de
realitatea $ersoanei Sale- Dumnezeu adevrat i om adevrat-, pentru ca ei, convini
fiind, s poat vesti mai dceparte aceast realitate i altora. Din aceast cauz vedem
c ,ntuitorul nsui i ntrea!& "Dar !oi cine #ice+i c sunt ?" 1,atei 1>,145.
+isus este puterea ce d un alt sens istoriei, deoarece 'l transcede i dinamizeaz
istoria i de fapt o aduce mai aproape de noi, punndu-ne ntr-o legtur tainic cu
venicia. 7ealitatea nvierii se vede n faptul c credina vestit n numele Celui nviat,
nu este o teorie, ci e via. 'l nviaz ca s rmn n istorie iar cei ce se vor ataa
credinei n Cel nviat vor face e#periena prezenei lui n istoria i n viaa lor.
/aptul c s-a nlat la cer, nu nseamn c s-a deprtat de istorie cci ne arat
c nu s-a nlat ca o fantom, ci s ne atrag i pe noi spre 'l. 6u se poate vor!i de o
fantezie privind istoricitatea lui -ristos fiindc fantezia n-ar fi putut crea o asemenea
personalitate ca a lui -ristos ,ntuitorul.
$rin fantezie, acest cip minunat ce era Dumnezeu i om n acelai timp, fcnd
legtura cu Dumnezeu i cu oamenii, nu se putea realiza. +isus este persoana real
istoric, care triete umanitatea Sa la cel mai nalt grad. 'l face contient omului c
acesta se mntuiete prin accesul su la Dumnezeu, ce a fost descis de -ristos.
-ristos ni se comunic nou prin moartea i nvierea Sa, dar se comunic i voii
lui Dumnezeu. +isus e omul pentru alii, pentru c e omul pentru Dumnezeu. 'l este
inta sau captul final al tuturor drumurilor lui Dumnezeu ctre lume, dar n 'l se
mplinete nzuina noastr dup comuniunea cu Dumnezeu i ntre-olalt.
Sfinii $rini prin nvtura lor privind ristologia, au menionat cipul
evangelic integral a lui +isus -ristos n istorie. 'i au vzut n 'l a doua $ersoan a
Sfintei *reimi ca Dumnezeu adevrat i consu!stanial cu *atl, care a enipostaziat
natura uman i a ndumnezeit-o pn la cel mai nalt grad posi!il ei, pn unde s nu
se desfiineze.
-ristos ca om, este cel mai autentic om, deoarece 'l a trit umanitatea Sa la cel
mai nalt grad. " trit viaa omeneasc su! toate aspectele ei afar de pcat& a
flmnzit, a avut dureri fizice, s-a rugat pentru oameni. 9n al doilea rnd ,ntuitorul
+isus -ristos a fost omul perfect, care i-a trit cu adevrat nvtura Sa, altfel 'l era
strin fa de oameni, fa de creatur.
Dac ali nvtori ai lumii au ela!orat sisteme nalte pentru cei ce vor adera la
credina lor, +isus -ristos i triete nvtura Sa, ca aa s le poat cere oamenilor
s-0 urmeze. 1,atei 1<,885 9nvtura 0ui este perfect, fiindc n 'l nu a fost
contraziceri, adic voina sufletului nu se lupta mpotriva trupului. 'l nno!ileaz
legea, nu vine s o strice, ci i d o transparen. 'l este inta legii i a istoriei iar n 'l
se ntlnete -arul cu natura, dreptatea cu iu!irea.
1;
Mrturii scripturistice despre firea dumnezeiasc i omeneasc n Iisus Hristos.
:2 $ 3n Iisus Hristos sunt ou 'iri 1 umne#eiasc; aic El este Dumne#eu
ae!rat in Dumne#eu ae!rat *i 'ire omeneasc El este om ae!rat ntru
toate nou 'r e pcat
9n ,rturisirea ortodo#, citim urmtoarele& ,ntuitorul +isus -ristos este
Dumnezeu adevrat i om adevrat 1capitolul 1, paragraful :C,385.
,esia este nscut ca /iu a lui Dumnezeu nainte de luceafr&
9n $salmul 8.> citim& =Din pntece, mai nainte de luceafr *e-am nscut=.
Se va nate n Aetleem ,ieia 4,1 & = Di tu Aetleeme 'frata, dei eti mic ntre
miile lui +uda, din tine va iei Stpnitor peste +srael, iar o!ria lui este dintru nceput,
din zilele veniciei=.
,esia este din smna femeii. 2enez :, 14& =Dumnie voi pune ntre tine i
femeie, ntre smna ta i smna ei & acesta i va zdro!i capul iar tu i vei nepa
clciul=.
Smna lui "vraam& 2enez 18, 8-:@ =Di eu voi ridica din tine un popor mare,
te voi !inecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de !inecuvntare=.
Smna lui +saac& 2enez 8:, 8-1C@ =Di se vor !inecuvnta prin neamul tu
toate popoarele pmntului, pentru ca-i ascultat glasul ,eu=.
Smna lui +acov& 2eneza 8>,3@ =.oi nmuli pe urmaii ti ca stelele cerului i
voi da urmailor ti toate inuturile acestea i se vor !inecuvnta ntre urmaii ti toate
popoarele pmntului=.
,ldi din tulpina lui +esei& -K 2eneza 8C,13@
Se va nate din /ecioar& +saia G,13& =$entru aceasta Domnul meu va da un
semn& +at /ecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor cema numele lui 'manuil=.
<2 3nsu*i Hristos !or(e*te espre El *i )*i atri(uie 'ire umne#eiasc *i
omeneasc" numinu$se %iul lui Dumne#eu *i %iul Omului2
'l are aceeai putere ca *atl & +oan 4,81-88 & =Cci @ dup cum *atl scoal pe
cei mori i le d via, tot aa i /iul d via celui ce voiete. *atl nu %udec pe
nimeni, ci toat %udecata a dat-o /iului=.
"re aceeai fiin cu *atl& +oan 1;,:;& =+ar 'u i *atl ,eu una suntem=.
+isus -ristos este /iul lui Dumnezeu& ,atei 8>, >:->3 & =Dar +isus tcea. Di
ariereul i-a zis& *e %ur pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou de eti tu -ristosul /iul
lui Dumnezeu. +isus i-a rspuns& *u ai zis...=
'l este Dumnezeu - ?m& +oan C,3; & =Dar voi acum cutai s m ucidei pe
mine, omul care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu=.
/iul ?mului & ,atei C,8; & =Dar +isus i-a rspuns& vulpile au vizuini i psrile
cerului cui!uri @ /iul ?mului ns nu are unde s-i plece capul=.

=2 $ -postolii *i e!ang,eli*tii spun la 'el" ar scot )n e!ien+ natura
omeneasc a lui Iisus Hristos2
Sfntul +oan 'vangelistul accentueaz natura dumnezeiasc a ,ntuitorului.
Cu prile%ul Aotezului, se arat omenitatea lui -ristos, dar i dumnezeirea Sa.
1,arcu 1,1;5
11
"poi la Scim!area la fa se arat din nou dumnezeirea lui +isus& ,atei 1G.
Sfntul "postol $avel spune& Dumnezeu s-a artat n *rup. 1+ *imotei :,1>5&
=Di cu adevrat mare este taina dreptei credine@ Dumnezeu S-a artat n trup, s-a
ndreptat n Duul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut
n lume, S-a nlat ntru slav=.
*oi Sfinii "postolii mrturisesc credina lor n divinitatea lui +isus -ristos.
Sfinii "postoli ,atei i 0uca l nfieaz pe +isus ca urma al unor oameni, l
prezint ca fiind om adevrat cu trup adevrat.
Sf. 'vangelist ,arcu accentueaz mai mult natura vzut a ,ntuitorului.
*oi cei trei evangeliti sinoptici vor!esc despre natura omeneasc a lui -ristos care
era fr pcat, luat din /ecioara ,aria.
Sfntul "postol $avel spune despre aceasta la 7omani C,: & = Dumnezeu
trimind pe /iul Su ntre asemnarea trupului pcatului i pentru pcat, a osndit
pcatul n trup =.

72 $ >iserica a propo!uit toteauna ae!rul espre cele ou 'iri ale lui
Hristos2
Sinodul ++ 'cumenic& =$strm nestricat i nvtura despre ntrupare i nu
primim nici o lipsire a trupului, nici fr suflet, nici fr raiune sau cu aceasta
imperfect ci recunoatem c, Cuvntul cel perfect i nainte de veacuri, s-a fcut om
perfect pentru mntuirea noastr =.
Sinodul +++ 'cumenic& = Dumnezeu desvrit i om desvrit, constttor din
suflet raional i din trup, acelai deofiin cu *atl, dup dumnezeire i deofiin cu
noi, dup omenitate, afar de pcat =.
,ntuitorul este mi%locitorul ntre Dumnezeu i oameni i de aceea numai 'l
ne poate nva despre Dumnezeu aa cum ne spune Sfnta Scriptur & = Cci cine a
cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul 0uiF = 17om.11,:35 apoi = -ristos
ne-a rscumprat din !lestemul 0egii, fcndu-se pentru noi !lestem@ pentru c scris
este & !lestemat este tot cel spnzurat pe lemn= 12alateni :,1:5.

?2 Iisus Hristos s$a )ntrupat in %ecioara Maria" mai presus e 'ire2
.onceperea s$a prous prin ac+iunea &'ntului Du,2 Ea a 'ost 'ecioar att )nainte
e na*tere" ct *i up na*tere2
7mne o tain cum s-a produs aceast minune a naterii, *aina cea din veac.
+saia G,13& - vestind cu sute de ani nainte naterea lui -ristos din /ecioar
0uca 1,8G-:G& - ngerul i vestete /ecioarei c va nate pe /iul lui Dumnezeu
ntrupat@
Sinodul +. 'cumenic mrturisete la fel& = 9nvm i mrturisim pe unul i
acelai /iu, Domnul nostru +isus -ristos, desvrit dup dumnezeire i dup
omenitate=.
/ecioria ,aicii Domnului a fost recunoscut i Sfinii $rini, dintre care
amitim&
Sfntul 'frem Sirul spune& = Duul a fcut nou mam pe aceea ce nu tia de
!r!at, de aceea rodul n-a rupt pecetea fecioriei i fecioara a rmas fr suferin=.
18
Dar unii dintre cretini afirm c ,aica Domnului ar mai fi avut fii, !azndu-se
pe te#tul de la ,atei 18,3>-3C & = +at, mama *a i fraii *i stau afar cutnd s-i
vor!easc =.
6eo-protestanii spun c -ristos a mai avut frai i surori i ceea ce nu
corespunde nici pe departe nvturii din-totdeauna a Aisericii.
*ermenul de = frate = n concepia oriental, nu se referea neaprat la un frate
de snge, ci putea fi verior, nepot sau alt rudenie.
=/rate= era un termen tenic pentru noiunea de rudenie.
"poi ei se mai folosesc i de alte te#te, cum este cel din Sf. 'vangelie de la
,atei care spune & = Di n-a cunoscut-o pe ea pn cea nscut =.1,t.+,845
"ici nu e o delimitare a timpului, acest = pn ce = arat c n-a cunoscut-o ca
femeie niciodat.
/aptul c -ristos e numit = Cel dinti nscut =, spun adversarii fecioriei ,aicii
Domnului c 0ui ar tre!ui s-i urmeze i ali frai, dar aceast afirmaie e fals
deoarece, ciar dac era numai un fiu, acesta era numit i considerat primul nscut
+eire :3,1< & =*ot ntiul nscut de parte !r!teasc este al ,eu...=
,ntuitorul o numete pe ,aica Domnului =femeie= i prin aceasta, zic ei c ar
desconsidera-o. ' fals ns, pentru c n lim!a e!raic, numele de =femeie= era un
nume de cinste. 0ogica ne oprete s gndim c /ecioara ,aria ar mai fi avut fii. "a-
ziii = frai ai Domnului = sunt n numr de patru& +oan, +acov, +uda, i Simeon nu
aveau legtur de snge cu +isus -ristos.

@ 2 $ 3n persoana lui Iisus Hristos nu era pcat2 3n El nu se a'la nici o ispit
sau o lupt interioar2
*eodor de ,opsuestia a fost com!tut de Sinodul . 'cumenic, pentru c
susinea posi!ilitatea e#istenei unor ispite n ,ntuitorul nostru +isus -ristos.
0a Sfntul 'vangelist 0uca 1, :4 citim& =Sfntul care se va nate din tine, /iul
lui Dumnezeu se va cema=.
+oan C,3>& = Cine m va vdi pe ,ine de pcat i dac spun adevrul, de ce voi
nu m credei=. De aici nvm c ,ntuitorul +isus -ristos este Dumnezeu adevrat
i om adevrat ca i noi, dar fr nici un pcat.
1:
Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, inta noastr final.
,ntuitorul nostru +isus -ristos e inta suprem spre care se ndreapt ntreaga
creatur i deci toi cei ce cred n 'l. "a cum am afirmat n titlu, 'l este inta noastr
final.
'l ne-a descis calea spre inta deplinei umaniti pe care o putem svri, este
calea noastr i duce spre comuniunea cu Dumnezeu i n acelai timp spre noi nine.
$rin ntrupare, aceast int ni s-a fcut accesi!il, deoarece prin +isus -ristos
avem calea spre *atl. 6umai n 'l i prin 'l primim putere ca s ieim din lumea
egoismului nostru, din platitudinea e#istenial i din cingtorile pcatului. 9n +isus
-ristos-?mul, aflat la captul final al umanului i a Lniversului nsui, i-a descoperit
Lniversul ntreg sensul su, dar i destinul su, ca transparent pentru Dumnezeu.
+isus -ristos, ca 0umina a lumii, lumineaz creatura Sa ca fiecare din noi s
devenim o lumin. "a nelegem s ne mplinim viaa noastr n istorie, n istoria pe
care +isus -ristos a ridicat-o la un nou nivel de iluminare. -ristosul cel istoric, tocmai
datorit c s-a ntrupat n istorie, ne arat nivelul la care tre!uie s a%ungem i noi.
+isus -ristos este ?mul mplinit, este ?mul de vrf n care se mplinete creaiunea,
fiind ntr-o comuniune deplin cu Dumnezeu.
$rintele Dumitru Stniloae l consider pe om ca un intermediar ntre
Dumnezeu i lumea aceasta vzut. $rin om, Dumnezeu unete lumea cu Sine,
deoarece prin natura Sa uman, -ristos adun lumea n mod deplin n Sine. 'l preia
universul n Sine i l ridic pe acesta pe cele mai nalte trepte ale devririi, dndu-i
posi!ilitatea transcenderii.
$rin 9ntrupare, 'l preia natura uman pe care o face strvezie i delicat, iar de
aici, va aciona n creaie att ca Dumnezeu ct i ca om. "adar, printele Stniloae
vor!ete despre 0ogosul ntrupat care adun lumea ntru Sine i o transfigureaz
ntruct 'l avea legturi cu lumea prin creaie, iar acum i d acesteia 1Creaiei5 a%utor
pentru inta i calea pe care tre!uie s mearg.
0ogosul divin este prezent n lume, deoarece lumea a fost creat prin 'l. Sfntul
+oan 'vangelistul identific pe /iul lui Dumnezeu cu Cuvntul suprem, iar pe
"cesta, Sfntul "postol $avel l cunoate ca pe Cel prin care toate s-au fcut i era
nainte de ntrupare viaa i lumina oamenilor, luminnd n ntuneric 1Coloseni 1,1>-
8;5 & =$entru c ntru 'l au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele
vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domni, fie nceptorii fie stpnii. *oare s-au
fcut prin 'l i pentru 'l =.
Sfntul +oan 'vangelistul a luat aceast idee despre 0ogosul divin din cultura
vremii i l identific pe "cesta, cu /iul lui Dumnezeu pree#istent.
Sfinii $rini au mers mai departe, vor!ind despre prezena 0ogosului divin n
lume nc de la creaie. 'l este 7aiunea suprem din care tot universul i are
originea. 'l este aici, n cele create, prin raiunea lucrurilor lor pus n ele de ctre
7aiunea suprem.
Sfinii $rini accentueaz n mod deose!it prezena i aciunea 0ogosului ca
un adevrat ferment n istorie ce eman o putere interioar.
9n *eologia $atristic, raiunea implic i cuvntul, iar cuvntul e a unei
persoane ctre cealalt.
13
$rintele Dumitru Stniloae, vor!ind despre 7aiunea divin, spunea c "ceasta
are un caracter ipostatic i e ndreptat spre alte ipostasuri aa cum e ndreptat i
raiunea uman spre o mulime de ipostasuri.
Cuvntul, la Sfntul 'vangelist +oan, era .ia, 0umin i putere, fiindc era
a doua $ersoan a Sfintei *reimi.
7aiunea are n concepia $rintelui Dumitru Stniloae un sens de ousie
1fiin5 i este ntlnit la mai multe persoane, e#istnd aadar o comuniune de raiuni
avndu-i izvorul n 7aiunea suprem.
7aiunea suprem este via i sens i raportare interipostatic n acelai timp.
Sfinii $rini menin oarecum caracterul personal al prezenei 0ogosului n
creaie. "ici este deose!irea dintre raiunile 0ogosului, de ideile platonic-filonice.
0ogosul divin era n istorie de la nceput i intr n relaie cu oamneii
constituind prin raportarea noastr la el inta final a noastr.
0ogosul ne ceam la un dialog cu Dumnezeu i apoi ne d o nou orientare
prin aceea c ne apropie ct mai mult de unele sensi!iliti ce au fost facilitate prin
ndumnezeirea firii umane i ne ndreapt transfigurai i nduovnicii spre taina
esatologic.

14
Definirea do!matic a "ersoanei lui Iisus Hristos. #nirea ipostatic
+isus -ristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd dou firi&
dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singur persoan sau ipostas, $ersoana lui
Dumnezeu-Cuvntul.
Despre unirea ipostatic i despre $ersoana ,ntuitorului citim n ,rturisirea
lui Dositei urmtoarele & = Credem c +isus -ristos - /iul lui Dumnezeu, a luat asupra
0ui, n propriul 0ui ipostas, firea omeneasc, conceput din Duul Sfnt, n pururea
/ecioara ,aria i s-a fcut om =.
Lnirea ipostatic nseamn c /iul lui Dumnezeu, nscut din veci din *atl, la
plinirea vremii, a luat trup omenesc din /ecioara ,aria i aa 'l este Dumnezeu
adevrat i ?m adevrat.
9nsemntatea unirii ipostatice se vede prin realitatea c, +isus -ristos este a
doua $ersoan a Sfintei *reimi, ntrupat i lund firea uman pentru mntuirea noastr.
Ca cele dou elemente& Dumnezeu adevrat i om adevrat, ne arat c aici este
vor!a despre /iul lui Dumnezeu, Care vine n lume i rmne prezent n lume iar
omul care e cemat s se nale prin firea dumnezeiasc. $entru aceasta, putem spune
c unirea ipostatic este modelul unirii morale a omului cu Dumnezeu, nu numai ca
simplu model, ci ca o posi!ilitate real.
Aiserica a purtat o gri% deose!it, pentru a pstra ne-alterat aceast
nvtur, spre a nu fi compromis mntuirea oamenilor.
Sinoadele + i ++ 'cumenice au precizat mai mult deofiinimea celor trei
$ersoane din Sfnta *reime i n acelai timp s-au ngri%it s nlture greelile ivite n
snul cretinismului.
Sinodul +++ 'cumenic, mpreun cu cele 18 anatematisme a lui Ciril al
"le#andriei a luptat pentru pstrarea adevratei nvturi n ce privete unirea
ipostatic n $ersoana lui +isus -ristos.
Sinodul +. 'cumenic 1341 Calcedon5 era mpotriva monofizismului i nva
urmtoarele& "Urmnd Sfinilor Prini, nvm n unanimitate i mrturisim pe unul
i acelai Dumnezeu, i Om adevrat, constttor din suflet raional i trup, de o fiin
cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi, dup omenire omenitate!, ntru toate
asemenea nou, afar de pcat" mai nainte de veci, nscut din Tatl dup,
dumnezeire, iar n zilele mai de pe urm, pentru noi i pentru mntuirea noastr,
nscut din #ecioara $aria, dup omenitate" pe unul i acelai %ristos, #iu, Domn,
Unul nscut, recunoscut n dou firi n c&ip ne'amestecat, nesc&im(at, ne'mprit i
nedesprit, fr ca din cauza unirii s se desfiineze deose(irea firilor, ci fiecare din
cele dou firi, pstrndu'i nsuirile ei i unindu'se ntr'o persoan i ntr'un ipostas,
nu n dou Persoane, mprit i desprit, ci pe Unul i acelai #iu, Unul nscut,
Dumnezeu')uvntul, Domnul *isus %ristos, precum au nvat mai nainte profeii
despre +l i precum ne'a nvat *isus %ristos ,nsui i precum ne'a predat sim(olul
Prinilor"-
Sinodul .+ 'cumenic completeaz aceast definiie contra monoteliilor prin
urmtoarea precizare& =9nvm a mrturisi n Lnul i "celai -ristos dou firi i dou
activiti naturale 1dup cel dou naturi5, n cip nedesprit, ne-mprit, nescim!at i
ne-amestecat, dou voine naturale 1dup cele dou naturi 5, nu contrare, ci voina
1>
omeneasc, urmnd, iar nu opunndu-se sau luptndu-se, ci mai degra!, supunndu-
se vointei 0ui dumnezeieti, i atotputernice=.
Dup nvtura Aisericii n ce privete unirea ipostatic, putem afirma c& 9n
+isus -ristos sunt dou firi& divin i uman, cu dou voine i lucrri corespunztoare
1potrivit 5 voinei 0ui, unite ntr-o singur $ersoan a lui +isus -ristos.
"ceast $ersoan este Dumnezeu-Cuvntul sau /iul lui Dumnezeu ntrupat care
rmne singurul su!iect ne-mprit al celor dou firi. ,odul de unire este fr
nemprirea, nedesprirea, neamestecarea i nescim!area celor dou naturi.
Sfntul +oan Damascin a fcut un rezumat al nvturii Aisericii, vor!ind
despre unirea ipostatic folosete cuvntul periorez, unde arat aceast unire
folosind nvtura cea adevrat i evitnd greelile privind dualitatea firilor i
unitatea $ersoanei, prin care respinge orice tir!ire, fie a divinitii, fie a umanitii.
/irea omeneasc luat de Cuvntul lui Dumnezeu, nu su!zist de sine n +isus
-ristos, adic nu formeaz o entitate special, cci n-a fost conturat ntr-o persoan
proprie, ci fiindc este fire omeneasc. Cuvntul lui Dumnezeu a luat ntreaga natur
uman, cu toate notele ei fiiniale, dar nu ntreag n sensul c ar fi cuprins n Sine
toate ipostasurile omeneti, ci c a luat-o fr tir!ire i curat din /ecioara ,aria, a
luat deci prga firii omeneti.
$entru a lmuri faptul cum Cuvntul lui Dumnezeu a preluat firea omeneasc, a
fost e#plicat de ctre 0eoniu de Aizan, care luptnd mpotriva precalcedonienilor
1cei care nu recunosc Sinodul +.5, s-a folosit pentru e#primarea realitii c +isus
-ristos a preluat firea omeneasc n ipostasul Su de e#presia enipostaziere.
+postasul Cuvntului dumnezeiesc nu s-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci s-a
format prin ntruparea firii omeneti, asumat i ncadrat n ipostasul Su cel venic,
iar prin aceasta S-a fcut i ipostasul firii omeneti.
$rima concluzie ce rezult de aici e c nsui /iul lui Dumnezeu S-a unit la
ma#imum cu umanitatea i a venit n ma#im apropiere de noi.
$rin aceasta, 'l nu rmne ca persoan n alt plan dect persoanele umane. 'l
nu se mulumete doar ca, s-i fac simit prezena ca persoan susintoare a
persoanelor umane, ci poart un dialog care trece peste orice dialog, deoarece 'l este
unit i aproape de noi, tocmai prin umanitatea asumat.
"cum, $ersoana divin a /iului lui Dumnezeu intr n planul e#perienei
comune a celor ce cred n 'l, ca o persoan din rndul persoanelor umane, care ns le
d putina de a sesiza ca persoan dumnezeiasc.
9nainte de ntrupare, 6. Ca!asila spunea, c cele dou firi au fost separate,
pentru c Dumnezeu era numai 'l i firea omeneasc era numai ea, nu e#ista deci
unirea ipostatic.
6u-0 propovduim numai pe Dumnezeu, lipsit de omenirea noastr i nici
numai pe om, lipsindu-l de dumnezeire. 6u propovduim dou persoane deose!ite, ci
una i aceeai& Dumnezeu adevrat i om desvrit. '#presia& =Cuvntul *rup s-a
fcut= 1+oan 1, 135, se adeverete aici fiindc 'l, Cuvntul suprem a luat prin ntrupare
prga frmntturii noastre.
' foarte greu s vedem modul unirii celor dou firi n -ristos. De aceea unii
vrnd s raionalizeze sau s neleag cu mintea i atunci ca i acum, omul se iz!ete
de neputina de a nelege aceste taine. Cunoaterea intelectual are acum mai mult
nevoie ca s fie luminat de credin.
1G
8. 3mpotri!a nestorianismului
Aiserica a avut de luptat cu cei ce negau unirea ipostatic i a precizat c cele
dou naturi sunt unite n $ersoana lui +isus -ristos n cip nemprit i nedesprit,
dei, integre, firile nu su!zist separat n -ristos, ci n unitatea $ersoanei 0ui, iar
odat unite, n momentul ntruprii, rmn nedesprite pentru vecie.
Lnirea ipostatic are legtur direct cu mntuirea neamului omenesc. ?rice
a!atere sau deviere de la dreapta nvtur privind realitatea unirii ipostatice a celor
dou firi, pun n pericol mntuirea noastr.
Dac cele dou naturi n-ar fi unite ipostatic, ci moral, nu s-ar fi putut spune& =
Cuvntul trup s-a fcut= 1+oan 1, 135.
,ntuirea o!iectiv nu ar fi putut fi realizat fr unirea ipostatic.
"a, mntuirea ar fi fost pe de o parte compromis, iar umanitatea nu ar fi avut
posi!ilitatea de ndumnezeire.
: . 3mpotri!a mono'i#ismului 1 o singur fire 5
Aiserica a folosit termenii& =neamestecat= i =nescim!at=, care ns e#clud i
monotelismul 1 o singur voin5.
Cele dou naturi rmn ntr-o singur $ersoan, cu toate nsuirile lor. ' greu s
nelegem faptul cum s-a produs enipostazierea, adic preluarea firii umane de ctre
+postasul divin.
$utem defini +postasul sau $ersoana, ca o stare de sine a unei firi materiale sau
spirituale@ una din unitile unei astfel de firi, n strns corelaie cu celelalte uniti iar
n cazul persoanei umane, n relaie cu Dumnezeu cel personal.
$ersoana care e modul de su!zisten concret a firii umane, e un centru unitar
al tuturor actelor i relaiilor sale mereu noi fa de alte persoane umane, dar i n
relaia cu Dumnezeu.
$ersoana e un = cine = unitar, su!iectul unei firi sau al unui fond comple# de
nsuiri din care poate scoate acte noi i n care primete actele unor ali factori
personali i impersonali.
+postasul nu tre!uie neles ca o !az deose!it de firi, ci ca un mod de e#isten
concret dintr-o fiin 15.
/iecare om e i ipostas sau su!iect i natur su!zistent al actelor i relaiilor
sale, ca fond ce-i realizeaz potenele lui i e natur ca instrument pus n valoare de
aspectul ei ca su!iect, sau de faptul c su!zist real ca ipostas.
9n fiecare om e#ist i ipostasul i natura sau i calitatea de su!iect i cea de
fond i de instrument.
Cele dou firi n $ersoana ,ntuitorului nu s-au amestecat i nici nu s-au
scim!at, altfel ar fi rezultat o fire nou, care n-ar fi avut legtur nici cu Dumnezeu
i nici cu omul.
*emeiurile scripturistice n legtur cu unirea ipostatic n care se vor!ete
despre ntrupare, sunt&
+oan 1,13& =Di Cuvntul S-a fcut *rup i S-a slluit ntre noi i am vzut
slava 0uiE, slav ca a Lnuia 6scut din *atl, plin de ar i de adevr.=
1C
'#presia greceasc pentru trup este , este ceea ce n terminologia
greceasc nseamn carne.
"lt te#t ce vor!ete despre ntruparea ,ntuitorului este cel de la /ilipeni 8, G-
1; & =Ci s-a deertat pe Sine, cip de ro! lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la
nfiare aflndu-se ca om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte,
i nc moarte pe cruce. $entru aceea i Dumnezeu 0-a preanlat i +-a druit 0ui
nume, care este mai presus dect orice nume@ ca n numele 0ui +isus tot genunciul s
se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i a celor dedesu!t= .
"poi 2alateni 3, 3-4& =+ar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe
/iul Su nscut din femeie, nscut su! 0ege, Ca pe cei nscui de su! lege s-i
rscumpere, ca s do!ndim nfierea=.
7omani 1, :& =Despre /iul Su Cel nscut din smna lui David, dup trup=.

1<
Iisus Hristos este Dumnezeu ade$rat i om ade$rat.
"a cum rezult din te#tele urmtoare& +oan 1;, :;& =+ar 'u i *atl una
suntem=. +oan 13, 8C& ="i auzit c v-am spus& , duc i voi veni la voi. De ,-ai
iu!i, v-ai !ucura c , duc la *atl, pentru c *atl este mai mare dect ,ine=.
,atei 1>, 1>& =7spunznd Simon $etru a zis& *u eti -ristosul, /iul lui
Dumnezeu Celui viu=.
+oan 1;, 14& =$recum m cunoate *atl i 'u cunosc pe *atl i sufletul mi
pun pentru 'l =.
,arcu 1:, :8& =+ar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici
ngerii din ceruri nici /iul, ci numai *atl =.
%ui Iisus Hristos I se atri&uie nsuiri dumnezeieti, iar Dumnezeului Iisus,
nsuiri omeneti
"ceasta o vedem din te#tele urmtoare& 0uca 1,:1& =Di iat vei lua n pntece i
vei nate fiu i vei cema numele lui +isus=.
+ Corinteni 8,C& = $e care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-
o cci, dac ar fi cunoscut-o n-ar fi rstignit pe Domnul slavei=.
/aptele "postolilor 8;,8C & = Drept aceea luai aminte de voi niv i de toat
turma ntru care Duul Sfnt, v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Aiserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su=.
7omani C, :8& ='l, care pe 9nsui /iul Su nu 0-a cruat, ci 0-a dat morii,
pentru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate mpreun cu 'l F=
0uca 4, 83& =+ar ca s tii c /iul ?mului are pe pmnt putere s ierte pcatele,
a zis sl!nogului& Mie i zic & Scoal-te, ia patul tu i mergi la casa ta=.
Iisus e ca i 'atl, e numai #nul, dup cum rezult din versetul urmtor& ='ste
un Domn, o credin, un !otez= 1'fes 3, 45.
(f)nta 'radiie i sim&olul *iceo+,onstantinopolitan, $or&esc de unirea
ipostatic iar (finii "rini s+au ocupat de aceast pro&lem.
Sfntul +oan Damascin spune& "Dumnezeiescul *postas al )uvntului lui
Dumnezeu --- n vremurile din urm, fr s se despart de snurile printeti, a locuit
cum numai +l tie n pntecele Sfintei #ecioare, n c&ip necircumscris, fr de
smn i incompre&ensi(il, lundu'i n nsui *postasul .ui, cel mai nainte de veci,
trup din Sfnta #ecioar- /adar, s'a ntrupat, lund din ea, "pr0a frmntturii
noastre", trup nsufleit, cu suflet raional i cu0ettor- Pentru aceea nsui ipostasul
)uvntului lui Dumnezeu s'a fcut ipostasul trupului1- Prin urmare, mrturisim c
+l este unicul #iu a lui Dumnezeu i dup ntrupare i acelai este i #iul Omului, un
%ristos, un Dumnezeu, sin0urul #iu, Unul nscut i )uvntul lui Dumnezeu2 Domnul
nostru *isus- 3u'l propovduim numai pe Dumnezeu, lipsit de omenitatea noastr i
nici numai om, lipsindu'. de Dumnezeire- 3u propovduim dou persoane deose(ite,
ci una i aceeai, i Dumnezeu i om n acelai timp, Dumnezeu desvrit i om
desvrit" ntru totul Dumnezeu i n totul om, artm unitatea i indivizi(ilitatea
ipostasului ---"-

8;
: . -aportul unirii ipostatice cu (f)nta 'reime
a. *umai ,u$)ntul dumnezeisc s+a ntrupat, nva *eologia Dogmatic.
"ceast realitate nu ne foreaz s spunem c celelalte dou $ersoane ale Sfintei
*reimi nu ar fi participat la opera de mntuire. Dac cercetm mai amnunit te#tele
Sf. Scripturii i nvturile Aisericii, gsim c ntreaga Sfnta *reime a participat la
ntrupare prin nelegere i !unvoire 1*atl i Duul Sfnt5.
'ste logic cnd afirmm acest lucru, c /iul lui Dumnezeu- Cuvntul s-a ntrupat ca
s-l restaureze pe om, deoarece 'l a creat omul, prin 'l s-a creat totul i deci numai
'l era cel mai potrivit s-l mntuiasc. 9ntruparea este n acest conte#t resta!ilirea
celor ce au fost deteriorate prin a!aterea de la drumul, pe care 0ogosul divin, l-a pus
n creatura Sa.
Sfntul +oan Damascin ne spune despre aceast realitate urmtoarele & =6-am auzit
deloc c Dumnezeirea s-a ntrupat sau s-a nomenit. "m fost nvai, ns, c
Dumnezeirea s-a unit cu omenirea n una din ipostasele ei. Cuvntul =Dumnezeire=
indic firea, iar cuvntul =*atl= ipostasul, dup cum i omenirea indic firea, iar $etru
indic ipostasul=.
&. .ntruparea nu aduce $reo sc/im&are n (f)nta 'reime.
7aporturile i nsuirile persoanelor din Sfnta *reime rmn i acum
nescim!ate aa cum au fost dintotdeauna. /irea uman n +isus -ristos se
perfecioneaz doar privind cunoaterea n afar de unirea ipostatic.
/iul lui Dumnezeu rmne la ntrupare i dup ntrupare a doua $ersoan a
Sfintei *reimi, iar prin preluarea firii umane de ctre 0ogosul divin, acesta nu sufer
nici o scim!are privind raportul cu celelalte persoane ale Sfintei *reimi.
"a, /iul - vzut de "postoli ca +isus -ristos istoric - este n acelai timp
recunoscut ca /iul lui Dumnezeu celui viu 1,atei 1>,1>5 - $etre Muea spune c +isus
-ristos este 'ternitatea care puncteaz istoria.
'l este =Cel Lnul nscut din *atl =& +oan 1,13 @ i este n acelai timp = /iul
adevrat a lui Dumnezeu= 1+ +oan 4,8;5.
' = /iul cel iu!it= cum *atl mrturisete la Aotezul Domnului 10uca :,885.
Sfinii $rini au cutat s precizeze unirea ipostatic i raportul dintre
$ersoanele Sfintei *reimi, avnd contiina treaz de a nu introduce a 3-a persoan n
snul Sfintei *reimi dup cum spune Sfntul +oan Damascin & =6u introduc a patra
persoan 9n *reime - s nu fie - ci mrturisesc o singur $ersoan a lui Dumnezeu
Cuvntul i a trupului 0ui. Cci *reimea a rmas *reime i dup ntruparea
Cuvntului=.
7 2 Unirea ipostatic rmne in momentul )ntruprii neespr+it 5Mrt2
OrtooA :2=B"7@ *i ?@8
,ntuitorul a ptimit, a murit, a nviat, s-a nlat cu trupul la cer, dar tot n
unire ipostatic. 'l nu i-a lepdat trupul luat din Sfnta /ecioar, ci l-a ndumnezeit
pn la cel mai nalt grad, fapt ce se vede dup 9nviere, cnd putea intra ciar prin
uile ncuiate. Cu acest trup ndumnezeit, 'l va veni din nou s %udece lumea dar tot
n unirea ipostatic.
81
$entru unii, cnd citesc istorisirea patimilor Sale, s-ar prea c unirea ipostatic
nu mai este de fa, mai ales vznd ptimirea firii omeneti, ar fi tentat s se ntre!e &
= unde este /iul lui Dumnezeu "totputernicF=.
6ici cnd a murit, unirea ipostatic nu s-a destrmat i nici cnd s-a co!ort cu
sufletul la iad iar n mormnt era cu trupul. Aiserica i Sfinii $rini au com!tut
ideile eretice, gnostice i ariene, dup care la moartea ,ntuitorului, cele dou naturi
s-au desprit.
6ici dup 9nviere, nici la 9nlarea la cer unirea ipostatic nu s-a destrmat. Cel
nviat se arat cu *rupul& +oan 8;, 8G. Ciar dac spaial sufletul s-a desprit de trup,
ipostatic, ns, era unit prin Cuvnt.
88
.onsecin+ele unirii ipostatice sau ale )ntruprii .u!ntului pentru mntuirea
noastr2
Din unirea celor dou firi n $ersoana lui +isus -ristos, decurg unele consecine
dogmatice ale unirii.
6. Ca!asila spunea n legtur cu aceast realitate urmtoarele& =Dumnezeu -
Cuvntul i nsuete n Sfintele *aine simurile noastre i le umple de lucrarea 0ui
cum Di-a nsuit i le-a umplut pe ale *rupului Su. 9nsuindu-le pe acestea se imprim
n toate funciile noastre psiosomatice. 'l le nnoiete, le prescim!, le reface ca
funciuni ale trupului Su propriu=.
$rin Sf. *aine comunicm cu Dumnezeu. 'l vor!ete despre unirea ipostatic i
mai ales, cum acioneaz aceast unire prin comunicarea nsuirilor pentru mntuirea
omenirii, fcnd comparaia dintre legtura fierului nroit cu focul, dup ce spune &
=' vdit deci, c -ristos se revars n noi, se amestec cu noi, iar n scim!, ne
preface n Sine ca pe o unic pictur de ap ntr-un ocean infinit de mir=. 16.
Ca!asila, Despre viaa n -ristos, $.2. 14;, col 4<:. C. la $r. $rof. Dr. Dumitru
Stniloae, *eologia Dogmatic ?rtodo#, vol ++, Aucureti 1<GC, p. 48-4:5.
0eoniu de Aizan - e#plic trasmiterea calitii firii ndumnezeite a lui -ristos
ctre oameni, prin comunitatea de natur&
I $ .omunicarea )nsu*irilor" n virtutea creia, dat fiind unitatea $ersoanei n
+isus -ristos, firii dumnezeieti, + se atri!uie nsuiri omeneti i firii omeneti -
nsuiri dumnezeieti. 9nsuirile proprii unei firi se comunic celeilalte prin
intermediul persoanei, dar fr ca o fire s se scim!e n cealalt. $ersoana lui +isus
-ristos fiind purttoarea celor dou firi, poate fi privit i numit dup firea
dumnezeiasc i atri!uindu-i-se nsuiri i acte omeneti, sau dup firea omeneasc i
atri!uindu-i-se cele dumnezeieti.
Sfnta Scriptur spune despre +isus -ristos Dumnezeu c a ctigat Aiserica cu
propriul Su snge& =E.luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duul
Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Aiserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-
o cu nsui sngele Su= 1/.". 8;, 8C5, iar n epistola ctre 'vrei citim& =Di dei era
/iu, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit= 1 'vrei 4, C5.
$rin moartea 0ui a venit mpcarea cu *atl 17omani 4, 1;5 & =Cci, dac pe
cnd eram vrmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea /iului Su, cu att mai
mult mpcai fiind, ne vom mntuii prin viaa lui= - vezi i + $etru :,1C.
+isus -ristos a venit din cer 1+ Corinteni 14,3G@ +oan :.1C 5 & =?mul cel dinti
este din pmnt @ omul cel de-al doilea este din cer= apoi & =Cel ce crede n 'l nu este
%udecat, iar cel ce nu crede a i fost %udecat @ fiindc nu a crezut n numele celui Lnuia
nscut, /iul lui Dumnezeu=.
'ste Domn al Sm!etei 1,atei 18,C5& C Domn este i al sm!etei, /iul
?mului=, care va %udeca viii i morii 1,atei 84,:15& =Cnd va veni /iul ?mului ntru
slava Sa i toi sfinii ngeri cu 'l, atunci va edea pe tronul slavei Sale=.
Sfntul ,a#im ,rturisitorul scond n relief rolul $ersoanei celei una i
nedesprirea firilor n unitatea ei, red astfel comuniunea nsuirilor celor dou firi&
8:
=6ici o fire din cele crora le era ipostas, nu era activat n cip nedesprit de
cealalat. $rin fiecare fcea evident pe cealalt. /iind cu adevrat i una i alta, ca
Dumnezeu mica umanitatea, iar ca om descoperea Dumnezeirea proprie. $timea
dumnezeiete, cci suferea de !unvoie, deoarece nu era om simplu, i svrea
minuni omenete, cci le svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit=.
Sfntul +oan Damascin spune la fel & = Cnd e vor!a de +postas, fie c-l numim
dup cele dou firi, fie dup una din pri i atri!uim nsuirile celor dou firi N .. O,
"cesta este Dumnezeul nostru Care s-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut=.
0eoniu de Aizan vor!ete de scim!area profund produs n firea omeneasc
a lui -ristos, fiindc ea este enipostaziat. ' vor!a de o nlare i ridicare a acesteia
pn unde legile ei nu sunt stricate. +isus -ristos scoate natura uman prin ntruparea
Sa din tot ce era potrivnic devenirii ei i naintrii spre luminare, dar 'l nu o scoate din
legile ei proprii.
0eoniu de Aizan zice mai departe& ='ste evident celui ce privete mai atent
c toate nsuirile *rupului Domnului se cuprind ntr-o nsuire mai general a 0ui,
care e cauza lor a tuturor. "ceasta este faptul nsui c trupul 0ui nu su!zist vreodat
fr Dumnezeu, adic, n +postasul 0ui simplu, potrivit naturii 0ui. De aceea
nsuirile cte se arat aparinnd 0ui n particular sunt altele dect ale noastre ale
tuturor oamenilor E=.
? formulare mai complet ne-o d Sfntul ,a#im ,rturisitorul, care ne spune
c n -ristos celor dou firi se menin p)n la un !rad, nc)t cele omeneti pot fi
cunoscute ca omeneti, dar totodat se m!in cu nsuirile celeilalte firi. "ceasta
nseamn o ndumnezeire a firii omeneti pn la un anumit grad, nc n e#istena
pmnteasc. 9ndumnezeirea va fi deplin dup 9nviereE =
"ceasta nu nseamn c se amestec cele dou firi, ci se petrece o lucrare
teandric, cnd firea uman e luminat de ctre firea dumnezeiasc, fiindc
ndumnezeirea a fcut-o mai transparent i strvezie prin aciunea i lucrarea
ipostasului divin. 6u putem accepta un progres n $ersoana lui +isus, ca Dumnezeu
adevrat i ?m adevrat.
"cest progres s-ar putea vedea privind numai firea uman, mai ales dup
9nviere, cnd trupul Domnlui va fi pnevmatizat, transfigurat i su!iat, primind o
deose!it delicatee, putnd intra prin uile ncuiate, i fiind arvuna i sigurana
nvierii trupurilor noastre.
Sfntul ,a#im ,rturisitorul vor!ete despre pstrarea nsuirilor fiecrei firi,
ciar dac e#ista aceast comunicare intim pe care el o numete =compenetrare=, a
celor dou lucrri ntr-o singur lucrare, numit n teologia ortodo# = teandria divin=.
"cest lucru nu e strin Aisericii 7sritene, Sfntul Ciril, care vor!ete de o
m!inare sau de o unire a lucrurilor naturale, definind aceast lucrare de m!inare cu
termenul& ==.
'#presiile Sfntului ,a#im ,rturisitorul despre conlucrarea celor dou firi
prin +postasul cel unul, pn la ndumnezeirea firii omeneti, fr anularea ei, ci mai
degra! cu desvrirea ei, sunt folosite i n definiia Sinodului . 'cumenic, care
spune& =Di precum prea Sfntul i neprinitul 0ui trup, nsufleit i ndumnezeit fiind,
nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia i n raiunea 0ui, aa i voina 0ui
omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai degra! s-a pstrat, cci fiecare
cip lucreaz cu participarea celuilalt=.
83
Dup teologul grec -ristu "ndruos, !aza i criteriul fiecrei comunicri a
nsuirilor o constituie propoziia& =Dumnezeu este ?mul i ?mul este Dumnezeu, nu
ns Dumnezeirea este omenire sau om, ori omenirea este Dumnezeire sau
Dumnezeu=.
Comunicarea nu este numai nominal, fiindc spune Sfntul +oan
Damascin&=Lnirea e real i nu imaginarE.Cuvntul i mpropriaz cele omeneti
cci ale 0ui sunt toate cele ale sfntului 0ui trup - i mprtete trupului cele ale 0ui
proprii, potrivit modului comunicrii nsuirilor, din cauza interptrunderii reciproce a
prilor i a unirii dup ipostas=. 9n aceasta const i taina armoniei desvrite a
celor dou voine i dou lucrri, provenite din cele dou firi, al cror purttor,
nedetaat i nedeose!it de ele, este Cuvntul dumnezeiesc.
-ristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale 0ui i fiecare fire din
cele dou lucreaz n 'l cu participarea celeilalte. Cuvntul, n virtutea stpnirii i
puterii Dumnezeirii, lucreaz cele ce sunt ale Cuvntului, toate cte sunt domneti i
mprteti, iar trupul lucreaz pe ale sale, potrivit Cuvntului, care s-a unit cu el i
cruia i aparine E 6u svrea n cip omenesc pe cele omeneti, cci nu era numai
om, ci i Dumnezeu@ i nici nu lucra n cip dumnezeiesc pe cele dumnezeieti, cci nu
era numai Dumnezeu, ci i om =.
,odul cum cele dou firi comunic n aceast unire real, precum i teandria
lucrrii lui +isus -ristos ntrec ntru totul nelegerea uman. ?ricum e nevoie s
amintim aici c aceast comunicare a nsuirilor pune mai !ine n eviden dect
orice ali termeni sau noiuni i ne pune n faa noastr o realitate de netgduit care se
ceam ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu n istorie.
/iul lui Dumnezeu copleete cu firea Sa dumnezeiasc firea omeneasc,dar
nu o desfiineaz, cum spune i Sfntul ,a#im ,rturisitorul & = *rupul Domnului
este sfnt i are puterea Sa asupra a toat !oala, dar era i este stpn, nu pentru c se
cuget simplu Sfnt aflndu-se numai n raiunea 0ui, ci ntruct este templul lui
Dumnezeu - Cuvntul, Care sfintete trupul Su prin Duul Sfnt=.
Concepia luteran privind omniprezena trupului Domnului numit teoria
impanaiunii euaristice, e contrar comunicrii nsuirilor, fapt ce face ca s se a%ung
prin aceast teorie la monofitism i docetism.
II 3numne#eirea 'irii omene*ti
'ste urmarea primei consecine privind unirea ipostatic prin care se arat c
firea omeneasc a fost nu numai simplu preluat n +postasul divin, dar a fost luminat
i ndumnezeit pn la punctul ma#im n care putea s rmn natura uman mai
departe ar fi nsemnat =stricarea firii umane=.
Sinodul .+ 'cumenc a definit aceast realitate astfel& = $recum $rea Sfntul i
neprinitul trup 15 a lui +isus -ristos, fiind ndumnezeit 15, nu s-a
nimicit, ci a rmas n starea cea omeneasc, fiind, ndumnezeit, nu l-a nimicit, ci a
rmas ntreag= .
Sfntul 2rigorie *eologul spune le fel& =Dintre firi, una a ndumnezeit i alta a
fost ndumnezeit=.
Sfntul +oan Damascin continu aceast idee prin e#presia urmtoare & = Cci
cel care unge s-a fcut om, iar Cel care a fost uns, s-a fcut Dumnezeu. "cestea nu
prin scim!area firii, ci prin unirea n vederea ntruprii, adic dup ipostas, potrivit
84
creia, trupul s-a unit fr s se despart om Dumnezeu - Cuvntul i prin
ntreptrunderea firilor, una n alta, n cipul n care vor!im i de nroirea fierului prin
focE=.
*rupul lui +isus -ristos era muritor prin el nsui, dar ddtor de via, din
cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul, ceea ce arat c trupul, firea uman, nu a fost
desfiinat. 0a Sfnta 0iturgie e#ist o rugciune care mrturisete aceste lucru &
=9n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlarul i pe scaun cu *atl
i cu Duul ai fost, -ristoase, toate umplndu-le, Cela ce eti necuprins =.
9ndumnezeirea firii omeneti nseamn ma#ima ridicare i perfecionare a
acestei firi, dar n limitele ei naturale.
'ste vor!a de un progres aici, dar numai privind firea strict uman, altfel
suntem n contradicie cu otrrea Sinodului ., privind concepia lui *eodor de
,opsuestia.
Sf. Scriptur spune acelai lucru prin 'vangelia de la Sfntul 0uca 8, 48& =Di
+isus sporea cu vrsta i cu nelepciunea i cu arul la Dumnezeu i la oameni=. '
vor!a de un progres n cunoaterea uman dup cum ne spun i Sfinii $rini dintre
care amintim pe Sfntul "tanasie cel ,are, Sfntul +oan Damascin i fericitul
"ugustin.
6atura uman a lui -ristos fiind ndumnezeit, nu putea s cad n pcat, ceea
ce se e#plic prin faptul c ea era cuprins n cercul de lumin a cunoaterii Sale
divine.
,ntuitorul isus -ristos n 'vangelia de la Sf. ,arcu a fcut urmtoarea
afirmaie& =+ar despre ziua aceea i ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici
/iul, ci numai *atl) 1,arcu 1:,:85, aceasta se e#plic, dup cum spune Sfntul
2rigorie *eologul i Sfntul +oan Damascin c e vor!a de o raportare la firea
omeneasc, independent de unirea ipostatic, sau, dup alii, prin aceea c nimeni n-a
avut misiunea, i nici ,ntuitorul nu i-a luat-o, de a anuna data venirii a doua,
aceasta nefiind necesar nici potrivit dup otrrea nelepciunii divine s se fac
cunoscut oamenilor.

III .Lipsa e pcat )n Iisus Hristos
Deci nu este vor!a de o evoluie ce s-ar fi instaurat n persoana lui +isus -ristos
i prin care 'l a do!ndit calitatea de nepctoenie, ci e vor!a de o realitate reieit
din ntruparea Cuvntului dumnezeiesc prin adum!rirea Sfntului Du i nu prin
naterea matern, ce e comun oamenilor .
Cnd vor!im de lipsa de pcat, ne gndim nu la superioritatea dominatoare a
firii dumnezeieti, ci la faptul c ipostasul divin a iluminat firea uman din +isus
-ristos.
.oina uman e ndumnezeit, cluzit i povuit ca s a%ung la elul pe
care nsui 0ogosul divin l-a dat ei prin creaie. 'a este m!ogit de arul divin, i e
scoas din monotonia pcatului i a patimilor i e redat dialogului cu divinitatea.
Lnde este Duul Sfnt care penetreaz i lumineaz viaa uman, acolo este i
dialogul, mpreuna lucrare a omului cu Dumnezeu, i nu mai sunt nici stereopatii i
nici pervertiri ale firii umane.
Sfntul +oan Damascin spune despre lipsa de pcat n ,ntuitorul +isus
-ristos& =6u spunem c activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c s-a unit cu
8>
voina 0ui dumnezeiasc i atotputernic i a devenit voina Dumnezeului nomenit E
.oina omeneasc urma s se supun voinei 0ui divine. 'a 1voina uman5 nu se
mica prin propria ei opinie, ci le voia pe acelea pe care le voia voina Sa
dumnezeiasc=.
'ste vor!a de o armonie perfect privind conlucrarea dintre cele dou firi din
$ersoana ,ntuitorului +isus -ristos. 9n 'l nu erau contraziceri, nu erau fapte care nu
se potriveau una cu alta iar natura dumnezeiasc nu coordona pe cea omeneasc doar
ntr-un mod simplu, ci o ridica pe aceasta pe noi trepte de ndumnezeire.
Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a ,ntuitorului i l numete Sfnt
nc nainte de natere 10uca 1, :4 5& =Di rspunznd ngerul i-a zis PP Duul Sfnt se
va pogor peste tine i puterea Celui $rea 9nalt te va um!ri @ pentru aceea i Sfntul
care Se va nate din tine, /iul lui Dumnezeu se va cema=
,rturisirea despre lipsa pcatului personal n +isus -ristos se vede n Sfnta
'vangelie de la 1+oan C, 3>5& Cine dintre voi , vdete de pcatF Dac spun
adevrul, de ce voi nu , credeiF =@ ceea ce nseamn c nu are pcatul strmoesc.
0ipsa pcatului strmoesc se vede i din alte te#te& 1+ +oan :,4@ + $etru 8, 18@ +saia
4:, <@ 'vrei 3, 145. =Di voi tii c 'l s-a artat ca s ridice pcatele i pcat n 'l nu
este=.
*eologii susin lipsa de pcat n $ersoana ,ntuitorului ca o consecin a
conceperii Sale fr de pcatul strmoesc iar teologul -ristu "ndrutos,
fundamenteaz lipsa de pcat pe !aza unirii ipostatice. $catele i suferina uman,
dup concepia Sfinilor $rini, sunt urmrile pcatului strmoesc pe care +isus
-ristos nu l avea.
I0 + O singur )nc,inare se cu!ine lui Iisus Hristos
$rin unirea ipostatic, firea uman e preluat de ctre +postasul Cuvntului i
este pus su! ascultarea i iluminarea celei divine ns nu ar!itrar, ci ntr-un raport de
complementaritate.
"mndou formeaz persoana divino-uman n +isus -ristos ca /iu a lui
Dumnezeu, nscut din *atl nainte de veci i ntrupat n Sfnta /ecioar ,aria, la
plinirea vremii, ca om adevrat. 0ui i se cuvine o singur cinstire, care este dup
$ersoana Sa, altfel s-ar produce o scindare n $ersoana 0ui +isus, aa cum a fost cazul
n erezia lui 6estorie, care vor!ea de un dioprosopism 1dou persoane5.
Dogma, privind o singur ncinare este mrturisit i de Sfnta Scriptur&
=*oi s cinstim pe /iul, precum cinstim pe *atl @ cine nu cinstete pe /iul, nu
cinstete pe *atl care 0-a trimis= 1 +oan 4,88-8:@ /ilipeni 8,< -temeiul cenozei 5
=Dumnezeu +-a druit 0ui nume, mai presus de orice nume=.
Sinodul +++ 'cumenic i anatematisma + a Sfntului Ciril al "le#andriei e
mpotriva oricrei despriri ce s-ar putea ivi n $ersoana ,ntuitorului ntre cele
dou firi, precum i mpotriva unei cinstiri adus mai mult uneia dintre ele.
Sfntul "tanasie cel ,are spune& =6oi ne adorm trupul, desprindu-l de
Cuvntul, dar voind s adorm Cuvntul, nu-0 desprim de trup@ fiindc tim c
Cuvntul s-a fcut trup, l recunoatem pe "cesta nsui, ciar n trup fiind,
Dumnezeu=.
Sfntul +oan Damascin spune le fel& =Lnul este -ristos, Dumnezeu desvrit
i om desvrit, Cruia mpreun cu *atl i cu Duul Sfnt ne ncinm printr-o
8G
ncinciune, mpreun cu $reacuratul 0ui trup, deoarece nu susinem c trupului
0ui nu i se cuvine ncinciune=.
*rupul cel adorat n singurul ipostas al Cuvntului, care s-a fcut ipostasul
trupului. $rin aceasta nu ne ncinm fpturii, cci nu ne ncinm trupului 0ui, nu ca
unui simplu trup, ci ca unuia unit cu Dumnezeu, pentru c cele dou firi ale 0ui se
reduc la o singur $ersoan i la un singur +postas al lui Dumnezeu Cuvntul. , tem
s ating cr!unele din pricina focului care este unit cu lemnul. , ncin celor dou
firi ale lui -ristos din cauza Dumnezeirii unite cu trupul=.
Datorit unirii ipostatice se cuvine o singur ncinciune lui +isus -ristos.
"cest fapt e mrturisit prin otrrile dogmatice ale Sinodului ++ 'cumenic, Scrierile
Sfinilor $rini& Ciril al "le#andriei, "tanasie cel ,are, Sfntul 2rigorie *eologul i
Sfntul +oan Damascin.
C %ecioara Maria este Nsctoare e Dumne#eu 5Mrturisirea OrtooA :" 7D8
Sfnta /ecioar a fost aleas de Dumnezeu dup ce a trecut atta vreme de la
cderea n pcat ca s-0 primeasc pe Dumnezeu, care i va lua trup omenesc din ea
prin preluarea naturii umane, n +postasul divin.
/aptul c noi cinstim pe ,aica Domnului este o consecin a unirii ipostatice,
deoarece firea pe care Cuvntul lui Dumnezeu a luat-o din ea a fost enipostaziat de
ctre 0ogosul divin. ,aica Domnului nu este o mntuitoare direct, dar este implicat
n procesul de mntuire, deoarece +isus a ptimit i a nviat cu trupul luat din ea care a
fost pstrat prin unirea ipostatic pentru totdeauna.
Sfntul +oan Damascin spune& =/ecioara n-a nscut un om simplu ci un
Dumnezeu ntrupat, Care nici nu i-a adus trupul Su din cer, nici nu l-a creat din
nimic, ci l-a luat din ,aica 0ui, n cip minunat i s-a nscut din ea mai presus de
fire=.
Sf. Sciptur nva c /ecioara ,aria e 6sctoare de Dumnezeu i =/iul care
se va nate din tine, /iul lui Dumnezeu se va cema= 1 0uca 1,:4-3: 5.
9n epistola ctre 7omani 1, : citim& =Despre /iul Su, cel nscut din smna
lui David dup trup=.
2alateni 3,3 & = +ar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe /iul Su,
nscut din femeie, nscut su! 0ege =.
"u fost n decursul vremii preri i discuii n ceea ce privete fecioria ,aicii
Domnului, iar unii au cutat s neleag toate acestea raional, a%ungnd n acest fel
la multe greeli.
6estorie, spunea c /ecioara ,aria e nsctoare de om, n cel mai !un caz,
nsctoare de -ristos i nu nsctoare de Dumnezeu.
Sinodul +++ 'cumenic a otrt c /ecioara ,aria a nscut prin zmislire de la
Duul Sfnt, iar la natere, ct i dup natere a rmas fecioar, numind-o 6sctoare
de Dumnezeu 1 teotoQos 5.
Sfntul Ciril al "le#andriei spunea despre /ecioara ,aria c e 6sctoare de
Dumnezeu & =Dac Domnul nostru +isus -ristos e Dumnezeu, cum nu este 6sctoare
de Dumnezeu aceea care l-a nscut, Sfnt /ecioar F "ceast credin a noastr ne-au
predat-o ucenicii, ciar dac nu pomenesc cuvntul E.=.
Sfntul +oan Damascin spunea la fel & =$ropovduim c Sfnta /ecioar este n
acest sens propriu i real, 6sctoare de Dumnezeu=. "poi continua& =$rin faptul c
8C
Cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea, spunem c Dumnezeu s-a
nscut din ea n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Cel nscut nainte de veci, n
afar de timp, din *atl, Care este fr de nceput i venic mpreun cu *atl i cu
Duul Sfnt, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, s-a slluit n
pntecele ei, s-a ntrupat i s-a nscut din ea, fr s se scim!e. Sfnta /ecioar n-a
nscut numai om, ci Dumnezeu adevrat i nu un Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu
ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer trupul, care s fi trecut prin ea ca printr-un
canal, ci a luat din ea fiin, ca noi, pe care a enipostaziat-o n 'l. Dac i-ar fi adus
trupul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce folos nomenirea F E
$entru aceasta, cu adevrat numim pe Sfnta ,aria& 6sctoare de Dumnezeu.
"cest nume constituie toat taina 9ntruprii =.
8<
Pro(lema c,eno#ei
.iaa ,ntuitorului +isus -ristos poate fi mprit n dou mari stri&
-una a umilinei sau a deertrii de slava Sa dumnezeiasc.
-iar a doua este starea de preamrire, dup 9nvierea Sa din mori.
9nvtura Aisericii privind pro!lema cenozei, i are temelie n Sfnta
Scriptur i n Sfnta *radiie. Cuvntul de cenoz vine de la cuvntul grecesc
a goli, a deerta. "ici e vor!a de golirea sau deertarea de slava dumnezeiasc a /iului
lui Dumnezeu, a doua $ersoan a Sfintei *reimi n sesnul a celei mai adnci smerenii.
"ici putem s vor!im de umilina pe care Cuvntul ntrupat a suferit-o pentru
mntuirea noastr, umilin care ine pn la moarte inclusiv, dup care va urma starea
de preamrire, ncepnd cu 9nvierea, 9nlarea i ederea de-a dreapta *atlui i a doua
venire.
,anifestrile mririi Sale dumnezeieti dup ce Cuvntul s-a ntrupat, sunt
oarecum mai rare, deoarece 'l se afla ntr-un trup omenesc i aciona dumnezeiete,
dar aciona n trup ca s nu-i ndeprteze pe oameni din %urul Su.
6u nseamn c 'l i-a pierdut din dumnezeire prin unirea ipostatic.
0a Sfntul 'vangelist +oan 1,13 citim & = Di Cuvntul S-a fcut *rup i S-a
slluit ntre noi i am vzut slava 0ui, slav ca a Lnuia-6scut din *atl, plin de ar
i de adevr =.
*ot Sfntul 'vangelist +oan spune 8, 88 & =Cnd s-a sculat din mori, ucenicii
0ui i-au adus aminte c aceasta o spusese i au crezut Scripturii i cuvntului pe care-
l spusese +isus=.
Sfntul 'vangelist 0uca spune la <.:8 & = +ar $etru i cei ce erau cu 'l erau
ngreuiai de somn, iar deteptndu-se au vzut slava 0ui i pe cei doi !r!ai stnd cu
'l=.
$erioada de umilire este viaa zilelor n trup i a lacrimilor.
9n 'pistola ctre 'vrei 4, G Sf. $avel zice& = 'l, n zilele trupului Su, a adus cu
strigt i cu lacrimi, cereri i rugciuni ctre Cel care putea s-0 mntuiasc din
moarte i auzit a fost pentru evlavia Sa=.
.iaa pmnteasc a ,ntuitorului este precedat de slava Sa i urmat de
mrirea dup suportarea morii, aa cum citim n 'pistola ctre 'vrei 8, <& = Cci pe
Cel micorat cu puin fa de ngeri, pe +isus l vedem ncununat cu slav, din pricina
morii pe care a suferit-o =.
Dumnezeu S-a co!ort la noi, umilindu-Se, ca pe noi s ne ridice, dup cum
citim n ++ Corinteni& =Cci cunoatei -arul Domnului nostru +isus -ristos, c 'l,
!ogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia 0ui s v m!ogii=.
$rin mpropierea firii omeneti se produce o golire care nu nseamn c este o
pierdere din Dumnezeire, ci e o umilire total din partea 0ogosului divin, pentru a intra
n starea creaturilor.
0a Sfntul 'vangelist 0uca 83, 8> se spun urmtoarele& ="cestea tre!uia +isus
-ristos s ptimeasc i s intre n mrirea 0ui=.
Sfntul "postol $avel precizeaz aceleai lucruri n epistola ctre 'vrei 8, 1;&
=Cci tre!uia s desvreasc prin sufein pe "cela, pentru care i prin care sunt
toate i care a adus pe muli fii la mrire, pe nceptorul mntuirii lor=.
:;
Co!orrea lui +isus -ristos ca /iu al lui Dumnezeu adevrat e condiia ntlnirii
cu noi la nivelul n care putem primi !ogia 0ui, altfel 'l rmne strin fa de noi.
0eoniu de Aizan spunea & = $rin iconomie, singurul doctor nelept al sufletelor
noastre primind n Sine patimile noastre, a vindecat !oala tuturor =.
0ocul cele!ru unde gsim cenoza, este &
/ilipeni 8,>-11& =,are, Dumnezeu fiind n c/ip, n+a socotit o tir&ire a fi el
ntocmai cu Dumnezeu. ,i s+a deertat pe (ine, c/ip de ro& lu)nd, fc)ndu+se
asemenea oamenilor i la nfiare, afl)ndu+se ca un om. (+a smerit pe (ine,
asculttor fc)ndu+se p)n la moarte pe cruce. "entru aceea, i Dumnezeu l+a
preanlat i I+a druit %ui nume, care e mai presus de orice nume1 ,a n numele
%ui Iisus tot !enunc/iul s se plece, a celor cereti i pm)nteti i a celor
dedesu&t. 2i s mrturiseasc toat lim&a c Domn este Iisus Hristos ntru sla$a
lui Dumnezeu +'atl=.
'#ist un proces n cenoz i are dou mari etape&
1. ? etap anterioar ntruprii 0ogosului divin i anume otrrea ca a doua
persoan a Sfintei *reimi-Cuvntul, s se ntrupeze i s se umileasc, ca pe noi s ne
ridice ctre 'l.
8. Continuarea procesului cenotic, ncepnd cu ntruparea propriu-zis, cu
naterea, viaa n trup, patimile, moartea, nvierea i nlarea la cer.
Sfntul 2rigorie de 6azianz, vor!ind despre deertare, precizeaz aceast noiune,
spunnd& =Cel ce era s-a deertat i cel ce nu era, a primit. .enind n cipul ro!ului, s-
a golit pe Sine de cipul lui Dumnezeu=.
Sfntul Ciril consider c aceast golire nu se refer la umanitatea asumat de
/iul lui Dumnezeu, ci la /iul lui Dumnezeu nsui. 'l scoate din aceast golire un
argument pentru unirea celor dou firi ntr-o $ersoan.
$rintele Dumitru Stniloae vor!ind de golirea aceasta, spune c ea a tras dup
ea i smerenia de care Cuvntul ntrupat a dat att de mare dovad.
0eoniu de Aizan spune c firea uman, referindu-se la aceasta, la umanitate
n general, ar fi rmas oarecum departe de Cuvntul lui Dumnezeu, dac "cesta nu i-
ar fi impropiat condiia omeneasc.
Teologia protestant, raionaliznd misterul cenotic, a formulat o serie de teorii
cenotice care sunt mpotriva adevratei nvturi i a otrrilor Sinoadelor
ecumenice ce au sta!ilit nvtura privind cele dou firi n $ersoana ,ntuitorului,
precum i cele dou lucrri reieite din firile naturale ale Cuvntului ntrupat.
$ornind de la 0uter, dup care natura uman primete nsuiri dumnezeieti ei
neleg cenoza ca o golire de ntre!uinare, dei natura uman posed nsuiri divine,
firea divin nu se arat sau nu se ntre!uineaz continuu.
$rotestanii mai neleg cenoza ca o ascundere a ntre!uinrii, adic natura
uman din -ristos face numai un uz ascuns, tainic, de nsuirile dumnezeieti pe care
le-a primit. ' vor!a de o cenoz criptic 1ascuns 5.
-ristu "ndruos spune despre aceast desprire c duce la un nestorianism, iar
ca ascundere a ntre!uinrii, duce la docetism.
*eoriile cenotice din secolul R+R, ncepnd cu *omasius, e#tind cenoza
asupra naturii divine care s-a retras i s-a ngustat prin ntrupare.
:1
Cuvntul ntrupat pstreaz ns fiina dumnezeiasc, dar se automrginete,
renunnd la actualizarea nsuirilor Sale, ca atottiina, ca s se transpun cu totul pe
planul e#istenei umane.
-ristos, dup aceast concepie, aflndu-se n starea uman, nu e dect virtual
Dumnezeu.
"a neleas, cenoza nu face altceva, dect altereaz dogma unirii ipostatice.
+ntuind parc acest pericol, Sfntul Ciril vor!ea n veacul de aur al Aisericii
despre rmnerea /iului lui Dumnezeu la fel dup ntrupare, cum era e#act nainte.
Dac nu ar fi rmas i dup ntrupare ca nainte de ntrupare, Cuvntul lui Dumnezeu,
cu toate prerogativele pe care le-a avut, n timpul patimilor Sale, nu ar fi putut s le
!iruiasc.
Sfntul Ciril insist asupra ndumnezeirii *rupului prin ntrupare, aa cum
vedem i din Cateezele despre ntrupare.
'l ne mai spune c /iul lui Dumnezeu i-a asumat patimile noastre ca s le
vindece pe acestea.
Despre aceasta va scrie i Sfntul ,a#im ,rturisitorul. Dup el, numai c /iul
lui Dumnezeu a rmas nescim!at cu dumnezeirea 0ui n aceast unire, a putut svri
prin trup attea acte de putere i l-a putut ndumnezei& =*ot aa, numai rmnnd
Dumnezeu n co!orrea Sa la firea noastr, a putut vindeca rnile ei=.
'l spune c -ristos a realizat mntuirea noastr prin ptimiri i minuni 1semne
ale puterii dumnezeieti, manifestate n trup5.
0eoniu de Aizan, com!tnd pe aftardocei , care afirmau c *rupul lui
-ristos a fost nestriccios i fr putina ptimirii spune& =*rupul lui -ristos e
ptimitor i corupti!il=. Dar, -ristos reduce plcerea, care venea din afectele firii
umane i nu le lsa pe acestea s devin pcate, deoarece tim c aproape toi oamenii
caut plcerea, pe care o triesc prin clipa ei, care ns trit fr raportarea la ceea ce
ar putea mulumi sufletul devine doar surogatul plcerii, refugiul de la durere spre
plcere.
+isus a redus plcerea ntru totul, i folosea numai ce i era strict necesar
supravieurii !iologice. $entru aceasta, 'l i-a ntrit partea interioar sau puterea de
a suporta suferina, care n clipele grele nu 0-a strivit ci 0-a nno!ilat. Crucea i ofer
lui +isus posi!ilitatea de trecere de la suferin la !iruin. 9n 7srit, crucea e
conceput ca prile% de ntrire a firii.
$atimile ca suferin sunt e#presia cenozei /iului lui Dumnezeu i au efect
ndumnezeitor asupra firii Sale umane. Suferina, n cretinism, mai are i o
dimensiune purificatoare.
Cenoza dup Sfntul ,a#im ,rturisitorul, nu nseamn o cdere a lui
Dumnezeu din dumnezeirea Sa, ci o fapt a !untii Sale manifestat fa de oameni.
Cenoza vindec firea omeneasc de dezordinele egoiste ale mndriei i-l deprinde pe
om cu smerenia. "ceasta este concepia ortodo# rsritean despre cenoz.
AensoS 1protestant5& =/iul prin 9ntrupare n-a renunat la nici o nsuire
dumnezeiasc=.
:8
'eoria lui 3ul!a4o$ despre c/enoz
6atura Cuvntului rmne prin ntrupare nescim!at, numai forma de via
devine alta. $rin ntrupare, -ristos se dez!rac de cipul dumnezeiesc, lund cip de
ro!, ca dup 9nviere s-i reprimeasc slava cea venic spune AulgaQov.
Slava venic e Sofia necreat, natura dumnezeiasc n manifestarea ei inter-
trinitar, dragostea $ersonalor dumnezeieti ntreolalt, pe care /iul a prsit-o prin
ntrupare. 'ul divin renun la actualitatea contiintei divine, potenndu-o, ca s se
poat dezvolta ca o contiin omeneasc.
AulgaQov spuse& =Cenoza e mi%locul prin care Dumnezeu suprim prpastia
dintre 'l i om. 6umai prin cenoz, divinitatea s-a putut co!or n umanitate,
nno!ilnd-o dinluntru ca pe un o!iect =. +postasul omenesc este tot de esen divin
ca i Cuvntul dumnezeiesc.
Su!stituirea unuia prin altul nu ntmpin o piedic prea mare. 6icieri n
Sfnta Scriptur nu gsim o mrturie din care s nelegem c prin ntrupare
Dumnezeu - Cuvntul a renunat la prerogativele Sale. 'ste ciar invers, deoarece
0ogosul ntrupat rmne la fel i dup ntrupare 1+oan 13,<5.
Definiiile Sinoadelor +. i .+ 'cumenice sunt dovezi n ce privete
dumnezeirea Cuvntului dup 9ntrupare.
Sfntul +oan Damascin a spus n legtur cu aceasta urmtoarele& =$rin faptul
c Cuvntul s-a fcut trup, nici Cuvntul n-a ieit din graniele dumnezeirii i nici din
mririle Sale proprii demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c s-a ndumnezeit, nu
i-a scim!at firea 0ui i nsuirile sale fireti. Cci au rmas i dup unire firile
neamestecare n nsuirile acestora... "ctivitatea 0ui omeneasc n-a fost lipsit de
activitatea lui dumnezeiasc iar activitatea 0ui dumnezeiasc n-a fost lipsi de
activitatea lui omeneasc, ci fiecare este considerat mpreun cu cealalt.=
/iul lui Dumnezeu a ptimit i prin aceasta a primit s fie su!iect al
modestelor nsuiri i manifestri omeneti. /r ntrupare, Dumnezeu nu se putea cu
adevrat revela oamenilor, nu putea, co!or la ei, iar omul nu se putea urca la
Dumnezeu.
::
Ere#ii ,ristologice
Dogma Sfintei *reimi e un mister pe care mintea omeneasc i natura uman nu
sunt n stare s-l cuprind. 6ici n %urul altei nvri de credin n-au fost aa multe
controverse ca i n legtur cu Sf. *reime. "ici se mplinesc cuvintele Sfntului
"postol $avel, care spune&= Cu adevrat, mare este taina cretintii
Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ntristat n Duul, a fost vzut de ngeri, s-a
propovduit ntr neamuri, a fost crezut n lume, s-a nlat ntru slav=. 1+ *im. :,1>5
/aptul c prin dogma legat de $ersoana ,ntuitorului, nvm cele n
legtur cu $ersoana divin i uman, dogma aceasta st n strns legtur cu
mntuirea noastr, deoarece orice tir!ire a unirii ipostatice, ar compromite mntuirea
omului. "ici e vor!a de +isus -ristos care este = nceptorul i plinitorul credinei
noastre =. 1'vrei 18,:5
'l e numit = "riereul mntuirii noastre = aa cum vedem din scrierile Sfntul
"postol $avel, n epistola sa ctre 'vrei 1:,15.
6u e#ist altcineva cu putin, prin care s se fac aceast lucrare n afar de
,ntuitorul +isus -ristos.
Lna din cauzele care au generat att de multe controverse n legtur cu
$ersoana ,ntuitorului, a fost faptul c s-a ncercat s se e#plice misterul unirii
ipostatice n mod raional, ceea ce este cu neputin la oameni.
"ceti raionaliti au ieit de su! autoritatea Aisericii care este stlp i temelie a
adevrului 1+ *imotei :,145 i au ncercat ca n mod raional, rupi de tradiia Aisericii
i de otrrile ei nsufleite de Sfntul Du, s propovduiasc o nvtur nou i
s rmn n aceste greeli, cu toate c Aiserica i-a atenionat de acest pericol.
/iindc aceste nvturi deformate se refer la -ristos, ele se numesc erezii
ristologice i se mpart n trei categorii&
a . - cele ce se refer la divinitatea ,ntuitorului +isus -ristos@
! . - cele ce se refer la umanitatea ,ntuitorului +isus -ristos@
c . - cele n legtur cu unirea ipostatic.
a. 5reziile referitoare la di$initatea M)ntuitorului apar nc din timpul
"postolilor. Cerint i '!ion, vor fi com!tui de Sfntul "postol +oan 1 secolul + 5.
- 9n secolul ++ apar erezii noi reprezentate prin& Carpocrat, *eodot i "rtemon,
com!tui de Sfntul +rineu, *ertulian i +polit.
- 9n Secolul +++ apare $avel de Samosata, e com!tut de Sinodul din "ntioia
18>3 i 8G;5.
Lna din cele mai mari erezii ce a zguduit Aiserica a fost arianismul i
semiarianismul care nva c /iul este o creatur creat n timp de *atl i nu este
de o fiin cu 'l.
'rezii patripasiene sau antitrinitare - spun c n Dumnezeu e#ist nu numai o
singur fiin, ci o singur persoan, su! trei numiri. 7eprezentanii acestui curent au
fost& $avel de Samosata i Sa!elie.
:3
&. 5rezii pri$itoare la umanitatea M)ntuitorului6 Doc/etismul i
!nosticismul
Doc/etismul pleac de la ideea c trupul uman a lui -ristos ar fi fost nedemn
de divinitate, iar -ristos ar fi avut un trup aparent. 'rezia e dezvoltat de Simon
,agul, Saturnin, ,arcion. "lii ca gnosticii, apolinaritii, valentinienii au spus c
,ntuitorul nu i-a luat un *rup autenitc din /ecioara ,aria, ci a trecut prin snul ei
iar -ristos nu are un trup material, ci unul aparent.
"ceste erezii au fost com!tute de Sfntul +gnatie, Sfntul +rineu, Clement
"le#andrinul.
,u pri$ire la sufletul M)ntuitorului, spuneau c n +isus -ristos sufletul
omenesc a fost nlocuit cu divinitatea Sa, sau c sufletul ,ntuitorului este numai
senzitiv, lipsindu-+ partea raional, deoarece locul acesteia l-a luat 0ogosul divin.
"ceste idei au fost susinute de "polinarie 1condamnat la Sinodul din
"le#andria :G8@ 7oma :G: i Sinodul ++ 'cumenic :C15. Cei care l-au com!tut au
fost& Sfntul "tanasie cel ,are, Sfntul 2rigorie *eologul i Sfntul +oan 2ur de
"ur.
c. 5rezii referitoare la unirea ipostatic6 nestorianismul, monofizismul i
adopianismul.
1. *estorianismul - desprea cele dou firi ce compuneau persoana
,ntuitorului +isus -ristos i spunea c ntre ele e#ist o legtur moral i nu
ontologic, vor!ind ciar de un dioprosopism prin care afirmau c n +isus -ristos
sunt dou persoane.
0ogosul divin nu s-a unit ipostatic cu firea omeneasc n -ristos, doar numai moral.
/ecioara ,aria, este dup 6estorie, nsctoare de om 1antropotoQos5, sau n cel mai
!un caz nsctoare de -ristos, dar n nici un caz, 6sctoare de Dumnezeu.
0ogosul locuia n -ristos asemenea ca ntr-un templu, aa cum a locuit n
,oise i n ali profei. " fost com!tut de Sinodul +++ 'cumenic 13:15 de ctre Sfntul
Ciril al "le#andriei.
8. Monofizismul - reprezentat de 'utiie, care spunea c n +isus -ristos e o
singur natur, deoarece firea uman e a!sor!it de firea ipostasului dumnezeiesc.
" fost com!tut de Sinodul +. Calcedon 13415, care susinea c cele dou firi din
+isus -ristos sunt nemprite, nedesprite, neamestecate, nescim!ate.
:. Monotelismul - apare la %umtatea secolului .++, fiind o continuare a
monofizismului. ' reprezentat de $irrus i de Ciril - patriarul "le#andriei.
'i spuneau c n +isus e o singur voin cea divin, care a su!%ugat ntru totul
voina uman. " fost com!tut la Sinodul .+ 'cumenic 1>C;5.
3. 7dopianismul - apare n secolul .+++ n Spania. Susinut de 'liopont i
/eli#, care afirmau c +isus -ristos este un /iu adoptiv al *atlui Ceresc. "dopiunea
0ui s-a fcut mult mai trziu dup naterea Sa.
*oate aceste erezii au fost !iruite prin dreapta nvtur a Aisericii
dreptmritoare care a stat neclintit n tradiia cea vie, pstrat ntreag i netir!it,
cum au primit-o de la naintai.
:4
M)ntuirea o&iecti$ sau rscumprarea
.ele trei irec+ii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos *i cele trei sluEiri ale
Mntuitorului

Dup nvtura Aisericii din totdeauna e#ist o legtur ntre persoana
,ntuitorului +isus -ristos i lucrarea 0ui mntuitoare. ,ntuirea e legat direct de
persoana ,ntuitorului cu toate c la opera de mntuire a participat ntreaga Sfnt
*reime. +isus -ristos este o $ersoan de nenlocuit, e izvor de putere ce ne eli!ereaz
de pcate. $e de alt parte vor!im despre persoana lui -ristos i importana ei,
deoarece cretinismul rsritean e personalist.
"ceast lucrare mntuitoare se ndreapt spre firea Sa omeneasc pe care o
umple de dumnezeirea 0ui i o eli!ereaz de patimile ce vin din pcatul strmoesc i
din desprirea omului de Dumnezeu. "poi aceast lucrare mntuitoare a lui -ristos se
ndreapt spre Dumnezeu pentru a-0 slvi i pentru a ne mpca pe noi cu 'l 1'feseni
8,1>5& =Di s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce,
omornd prin ea vrmia=.
,ntuirea svrit de +isus -ristos nseamn eli!erarea omului din rul n care
a czut "dam i cu el ntreaga creaie. 7ul const n alterarea firii umane, n
ntunecarea minii, sl!irea voinei i n ruperea legturii arice cu Dumnezeu i n
vina i pedepsele venice pentru pcat.
De aici putem deduce trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui -ristos.
$entru nlturarea alterrii firii umane i ntunecarea minii se cere s fie vestit
i artat adevrul care s-a putut desvri doar prin +isus -ristos. Se cere ca pedepsele
venice pentru pcat precum i vina s fie nlturate ciar de Stpnul Creaiei, de un
9mprat care s aduc o alt mprie n lume, mpria spiritului.
Ca profet, ,ntuitorul a realizat n cip deplin revelaia 1+oan 4,8;5 & =C
*atl iu!ete pe /iul i i arat toate cte face 'l i lucruri mai mari dect acestea i
arat 0ui, ca voi s v mirai=.
Ca ariereu reface legtura aric dintre om i Dumnezeu i mpac prin %ertfa
Sa pe Dumnezeu cu creaia 1'vrei 1;,185&="cesta dimpotriv aducnd o singur %ertf
pentru pcate, a ezut n vecii vecilor, de-a dreapta lui Dumnezeu=.
Ca mprat, +isus -ristos !iruie puterile rului, i l conduce pe om spre
destinaia lui adevrat 1+oan 1:,:5 & =+isus, tiind c *atl i-a dat 0ui toate n mini i
c de la Dumnezeu a ieit i la Dumnezeu merge=.
9n Sfnta Scriptur avem mai multe dovezi scripturistice despre cele trei slu%iri
ale ,ntuitorului.
9ntreita slu%ire se arat n .eciul *estament. Slu%irea profetic o vedem din
te#tul& 1Deuteronom 1C,4@ +saia 38,1-35 & =+at sluga ,ea pe care o spri%in, alesul ,eu,
ntru care !inevoiete sufletul ,eu. $us-am peste 'l Duul ,eu i 'l va propovduii
popoarelor legea ,ea=@ slu%irea ca preot este la fel artat n 1$salmi 1;<.1 5@ apoi
slu%irea de mprat se vede clar n te#tele care urmeaz& 1$salmi >-C5@ ,ieia 8,1:&
=Cel ce croiete cale este n fruntea lor@ ei i croiesc cale i trec i este o poart, iar
regele merge naintea lui. Domnul este n fruntea lor=@ Taaria >, < & =Di a fost cuvntul
Domnului ctre mine i mi-a zis & PP*u vei primii darurile celor ntori din ro!ie, de la
-eldai@ *oia i +edoia...KK=
:>
9n 6oul *estament, cemarea profetic este aminitit la 0uca 1:, :: & =9ns i
astzi i mine i n ziua urmtoare merg, fiindc nu este cu putin s piar proroc
afar de +erusalim=@ ,atei 1:, 4G & =Di se sminteau ntru 'l. +ar +isus le-a zis& 6u este
proroc dispreuit dect n patria lui i n casa lui= @ /aptele "postolilor :,88.
Ca ariereu la +oan 1G, 1< & =$entru ei, 'u m sfinesc pe ,ine nsumi, ca i ei
s fie sfinii ntru adevr = @ ,atei 8;.8C@ 'vrei 3, 13.
Ca mprat la ,atei 84, :1-:3 & =Drept aceea, avnd ariereu mare, care a
str!tut cerurile, pe +isus, /iul lui Dumnezeu s inem cu trie mrturisirea=@ =Cnd
va veni /iul ?mului, ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu 'l, atunci va edea pe tronul
slavei sale= @ 0uca 1<,18 @ +oan 1C,::-:>5.
+ar toate la un loc la + Corinteni 1,:;& =Din 'l dar, suntei mai n -ristos +isus,
Care pentru noi s-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i
rscumprare=.
Iisus Hristos ca .n$tor+prooroc
+isus -ristos, a fost o personalitate care a marcat toat istoria omenirii.
"devrul i $roorocia n $ersoana ,ntuitorului se deose!esc de ali nvtori i
prooroci care au fost n .eciul *estament i 6oul *estament. Dac cei din .eciul
*estament propovduiau voia lui Dumnezeu aa cum 'l le-a descoperit-o lor, fiind
oarecum mai puin familiarizai cu nvtura aceasta adic, nu erau legai fiinial de
aceste noi nvturi. +isus -ristos este 9nvtorul i $roroocul prin Sine nsui.
'l nu este un intermediar n sensul cunoscut n .eciul *estament, ntre
Dumnezeu i om, ci 'l este Dumnezeul adevrat i ntrupat Care vor!ete omenirii nu
o nvtur strin, ci nsi nvtura 0ui. $entru acest lucru putem spune c 'l se
identific cu nvtura Sa mai mult dect toi profeii i nvtorii legii, nemaivor!ind
de deose!irea dintre 'l i ntemeietorii de religii care fac doar legtura ntre divinitate
i creaie.
'l este proorocul prin e#celen, aa cum va mrturisi ciar 'l& U'u sunt Calea,
"devrul i .iaa...)@ U'u sunt lumina lumii& Cel ce vine dup ,ine, nu va um!la n
ntuneric, ci va avea lumina vieii) 1+oan 13,> i C,185. Ca 9nvtor i $rorooc,
,ntuitorul ne arat drumul adevrat pe care tre!uie s mergem i ne dezvluie
mpria etern i venic a lui Dumnezeu *atl. 'ste foarte important caractereul
profetic care arat omului direcia sa de orientare i elul la care tre!uie s a%ung.
9n nvtura Sa, se vede ca printr-o oglind viaa 0ui dinainte, ct i dup
moarte, i tot aici ne vedem i noi cum ar tre!ui s fim. 'l este modelul vieuirii
noastre aa cum citim n Sfnta Scriptur& =9nvai de la ,ine c sunt !lnd i
smerit= 1,atei 13,8<5.
Ca profet, -ristos este suprema proorocie despre 'l i aceasta s-a mplinit.
9n .eciul *estament profeii comunicau doar adevrurile pariale, deoarece
aveau i ei nevoie de o descopeire, pe cnd +isus -ristos comunic cu Dumnezeu
*atl, i ni se comunic i nou pe Sine nsui.
Ca om i Dumnezeu, +isus -ristos anun nceputul mpriei lui Dumnezeu n
lume i spune c aceasta pornete din inimele credincioilor. Desigur c e vor!a aici de
o mprie spiritual. 9n +isus -ristos, ca profet i mplinitor al 7evelaiei se
energizeaz sau se spiritualizeaz legea sau inta spre care arat 'l& =Cci dac ai fi
crezut lui ,oise, ,i-ai fi crezut i ,ie= 1+oan 4,3>5 i 1'vrei :,5& =$entru aceasta
:G
frailor fii prtai cemrii cereti, luai aminte la "postolul i "riereul mntuirii
noastre, la +isus -ristos=.
Sfinii $rini spun c dac ,oise nu a putut s-i urce poporul pe muntele
cunoaterii - SinaiV -ristos a ridicat neamul omenesc spre cunoaterea adevrat,
dndu-i posi!litatea de desvrire mai mult dect a avut-o n .eciul *estament i
ciar n rai.
Cuvintele lui -ristos ca profet suprem aveau du i via 1+oan >, >:5. ' vor!a
aici de cuvintele Cuvntului suprem & =Duul este cel care d via @ trupul nu folosete
la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt du i sunt via=.
"devrul pe care +isus l revela avea un oarecare dinamism care izvora din
puterea ce e#ista n $ersoana lui +isus -ristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat,cci
prin cuvntul persoanei - ciar pe plan uman - iradiaz duul persoanei, iar prin duul
lui -ristos se lumineaz tot omul 1++ Corinteni 3,>5 & =/iindc Dumnezeu care a zis&
Strluceasc din ntuneric lumina- 'l a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc
contiina slavei lui Dumnezeu pe faa lui -ristos=.
$rimind n noi cipul lui -ristos de via fctor, care se slluiete astfel n
noi suntem reconfigurai conform nvturii lui Dumnezeu putnd urca iari spre
nestricciune.
Cuvintele lui +isus, e#primndu-0 pe 'l nsui, sunt o iradiere direct a
persoanei Sale, ca surs a lor i o autotlmcire a ei nsi. *oate cuvintele 0ui au o
acoperire deplin n persoana 0ui. De aceea cuvintele ,ntuitorului aveau Du i
via.
6e amintim desigur de episodul potolirii furtunii de pe mare. 'l, prin cuvintele
Sale cearta vntul i valurile i ele ascult de 'l. 'l, ,ntuitorul le-a creat, era raiunea
care a creat, de aceea avea acces la ele, i ele l recunoteau c este creatorul lor.
/aptul c ,ntuitorul este profetul cel desvrit ne face s nelegem c mpria
spiritual pe care o va ntemeia -ristos ca noul "dam este superioar oricrei mprii
iar starea omului n ea e superioar strii lui "dam n grdina creaie.
-ristos tre!uia s nvee oamenii. 'l era Cuvntul suprem ce se adresa
cuvintelor din creaie. 'l lumina raiunea uman care a fost pervertitt de pcatul lui
"dam. 6oul "dam venea s resta!ileasc cipul lui Dumnezeu aflat su! cele trei
aspecte ale sale& raiunea, voina i sentimentul.
$redica ,ntuitorului ca profet suprem se adresa n special minii umane,
nva pe oameni pentru o nou mprie. 'l refcea un aspect al cipului lui
Dumnezeu n om, pentur c 'l este profetul profeilor. ?mul e cemat de
aceste cuvinte dumnezeieti la o e#isten contient i e susinut n aceast e#istent
de ele, unde i face e#perierea adevratei e#istene a $ersoanlor divine.
Dumnezeu-Cuvntul ne cere n acest fel i rspunsul nostru ce tre!uie s se
concretizeze n viaa cotidian. ,odelul l avem pe Dumnezeu-?mul, adic pe +isus
-ristos, Care este supremul nostru nvtor.
Cuvntul lui Dumnezeu ni se adreseaz nou i ne vor!ete prin -ristos despre
*atl ceresc i despre toat realitatea Sfintei *reimi ca !az a e#istenei umane i a
vieii.

:C
Iisus Hrisos + 7r/iereul 8 suprem.
Cele trei direcii ale slu%irii ale lui +isus -ristos sunt nedesprite, ele se
completeaz una pe alta i privesc viaa i opera ,ntuitorului. Dac slu%irea ca
.n$tor-"rorooc, e ndreptat spre *atl i de asemeni slu%irea de ar/iereu e
ndreptat i mai direct spre *atl dar implic n ea i o direcie nspre oameni,
vrnd s cuprind i pe oameni n ea.
Slu%irea ariereasc are oarecum o prioritate, deoarece ea se adreseaz lui
Dumnezeu, pentru a-l prelua pe om i a-l nla pe acesta spre Dumnezeu. "ceste
direcii nu le putem despri una de cealalt, ci o facem aceasta doar din punct de
vedere metodologic.
Sfnta Scriptur afirm cu trie toate cele trei direcii ale slu%irii lui +isus -ristos
& = Cci orice ariereu fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre
Dumnezeu, ca s aduc daruri i %ertfe pentru pcate= 1'vrei 4, 15.
?rice nlturare sau ncercare de tir!ire a vreunuia dintre ele, srcete efectul
nelegerii lucrrii ,ntuitorului +isus -ristos.
*eologia apusean vrnd s e#plice %ertfa lui -ristos doar ca pe o repunere
%ustiial a omului fa de Dumnezeu i ca o satisfacie %uridic adus Domnului, a
diminuat caracterul de %ertf pentru resta!ilirea ontologic a omului.
Lnii teologi ortodoci, tocmai ca s evite aceste direcii periculoase au acceptat
ndreptarea slu%irii ariereti a ,ntuitorului -ristos mai mult spre oameni, dect spre
Dumnezeu cci dup ei -ristos se %erfete, ca s-l resta!ileasc fiinial pe om i nu
numai s aduc satisfacerea %uridic *atlui Ceresc.
9n acest fel, relaia dintre Dumnezeu i om ar fi prea %uridic, prea stearp i n
acelai timp ferecat de legi, care sunt i ele fcute de oameni. "a omul nu ar avea un
orizont mai descis, ci ar fi mai ancilozat n aceast ncurctur %uridic, fr
posi!ilitate de ieire din ea.
*oat istoria ns ne mrturisete c legtura dintre Dumnezeu i om nu a fost
%uridic, ci ontologico-fiinial. 'tica reprezint doar o ngrdire pentru om i nu o
descidere spre inefa!il. 'tica nu e n stare s dea omului satisfacia i !ucuria
potolirii setei dup Dumnezeu, ci l oprete pe acesta, aezndu-l n categorii %uridice,
fr s-l raporteze direct spre divinitate.
7evenind la %ertfa adus de +isus -ristos, spunem c aceasta %ertf are un
caracter ontologic, e o posi!litate oferit oamenilor pentru ca ei s se scim!e fiinial,
fr nici o constrngere. 9n Sim!olul de credin 6iceo-constantinopolitan citim& =
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire E.Di s-a rstignit pentru noi E=,
ceea ce %ustific cele afirmate anterior.
Wertfa ,ntuitorului +isus -ristos este de a-l mpca pe om cu Dumnezeu,
deoarece nu Dumnezeu s-a suprat prima dat pe om, ci omul s-a a!tut de la calea ce
ducea spre Dumnezeu.
Sfntul "postol $avel spunea despre aceast realitate urmtoarele& = Di toate
sunt de la Dumnezeu, Care ne-a mpcat cu Sine prin -ristos i Care ne-a dat nou
slu%irea mpcrii= 1++ Corinteni 4,1C5. "poi n epistola ctre 7omani citim la fel& =Deci
fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru +isus
-ristos= 17omani 4, 15.
Sfntul "postol $avel mrturisete aici c Dumnezeu se mpac cu omul, deci
Dumnezeu l mpac pe om i cu Sine.
:<
*icolae ,a&asila spunea& =-ristos a fcut dreptate de la Dumnezeu i
rscumprare 'l desfineaz dumnia n trupul Su i mpac pe Dumnezeu cu noi=.
Ln teolog grec, ne spune c Dumnezeu nu urte oamenii, aa cum nici un tat
nu urte copiii si aflai n pcat, ci urte pcatul.
+isus -ristos ,ntuitorul restaureaz firea omului i d relaiei cu Dumnezeu
un alt sens care nu rmne la simpla satisfacere a onoarei 0ui %ignite. ' vor!a aici de
acea resta!ilire fiinial, de comunicare a omului cu Dumnezeu, fapt pentru care %ertfa
,ntuitorului -ristos e superioar tuturor %ertfelor din .eciul *estament, pn la 'l.
Sfntul "postol $avel arat aceasta foarte clar& =9n zilele trupului Su, 'l a dus
cu strigt tare i cu lacrimi cereri i rugciuni ctre Cel ce putea s mntuiasc din
moarte i auzit a fost pentru evlavia Sa= 1'vrei 4, 15.
*ot n 'pistola ctre 'vrei <, 18 citim i vedem superioritatea %ertfei lui -ristos&
='l a intrat o singur dat n Sfintele Sfinilor, nu cu snge de api i de viei ci cu
nsui Sngele Su i a do!ndit o venic rscumprare=.
Wertfa lui -ristos are dou direcii mari&
1. cea spre Dumnezeu, de refacere a comuniunii omului cu 'l@
8. direcia n folosul omului, ca pe om s-l atrag spre Dumnezeu.
,oartea lui -ristos este aici pecetluirea sau adeverirea %ertfei celei adevrate
adus de 'l.
/aptul c n moarte i nainte de ea, n timp ce se afla cinuit de oameni, 'l se
roag pentru ei i pentru ntoarcerea lor de la aceast rtcire spunnd& = $rinte iart-
le lor c nu tiu ce fac =, vedem comptimirea pe care 'l o are fa de acetia i arat
elocvent direcia %ertfei Sale ndreptate spre oameni.
7omano-Catolicii nu au sesizat aceast direcie att de mult ndreptat spre
oameni, ci au rmas tri!utari direciei spre Dumnezeu.*eologia ortodo# are ns o alt
dimensiune i anume aceea de a-i cuprinde pe aomeni i creaia ntru 'l 1Dumenzeu5.
$entru aceasta, direcia %ertfei ndreptate spre oameni rmne n lume i dup e#pierea
%ertfei lui -ristos, deoarece 'l rmne permanent n starea de %ertf, ntr-un sens
du!lu & al predrii ca om *atlui i al comptimirii pentru oameni.
-ristos este "riereul a!solut i e %ertfa prin Sine nsui fiindc 'l nu
svrete ceva strin de 'l nsui, ci svrete propria %ertf a propriului Su *rup.
Sfntul Ciril vor!ete de slu%irea /iului lui Dumnezeu ca preot, dar i ca Cel ce se
afl n starea liturgic, ceea ce nseamn c 'l se aduce n actul liturgic pe Sine, %ertf
adevrat& =Cci Cel ce se afl n cipul i egalitatea *atlui, Cruia i stau nainte i
serafimii de sus, Caruia i liturgisesc mii de ngeri, cnd s-a golit pe Sine, ne spune c
s-a i artat liturgisitor al celor sfinte i al Cortului adevrat. "tunci s-a i sfinit cu
noi Cel ce e mai presus de toat zidirea=.
-r,ieria *i Eert'a lui Hristos este un miEloc e resta(ilire a conlucrrii )ntre
Dumne#eu *i om2
9n opera sa = 9ncinare n du i adevr =, Sfntul Ciril dezvolt ideea,c noi
nu putem intra la *atl dect ca %ertf curat. 6oi nu ne putem transpune n aceast
stare de %ertf curat singuri, de aceea, a acceptat -ristos starea de %ertf curat, pentru
ca intrnd la *atl n aceast stare, s ne introduc i pe noi adunai n Sine, s-a
slluit 'l nsui n noi.
3;
Se poate vor!i aici despre %ertf i comuniune, prin care vedem caracterul %ertfei
lui +isus -ristos ca temei al resta!ilirii comuniunii dintre Dumnezeu i oameni.
'ficacitatea mntuitoare a %ertfei ui -ristos ca "riereu, o vede i 0eoniu de
Aizan i spune c& = -ristos aduce trupul Su %ertf, ca om, iar ca Dumnezeu, l aeaz
de-a dreapta *atlui. "a iradiaz *rupul Su peste toi =. ' vor!a aici de legtura
dintre unirea ipostatic i raportarea acesteia la %ertfa pe care -ristos ca ?m adevrat i
ca Dumnezeu adevrat o aduce, accentund cele dou direcii de care vor!eam
anterior.
*rupul lui -ristos este %ertf n veci, 'l rmne n starea de %ertf i se
contemporanizeaz cu fiecare generaie n parte, oferind tuturor posi!litatea mntuirii.
'l nu se contemporanizeaz transformndu-ne n fiina Sa, ci 'l rmne n
istorie, iar oamenii pot i sunt cemai i invitai s-0 descopere n istorie. "a ne
infuzeaz tutoror oamenilor duul de %ertf, dar n acelai timp 'l este i punctul
central n care e slluit toat slava i puterea dumnezeiasc destinat nou. ' trupul
Su n actualitatea permanent a strii de %ertf, dar i de aciune ndumnezeitoare.
,oartea ,ntuitorului, n acest sens, nu mai este neleas numai ca o pedeaps
pentru pcat. *eologia apusean, catolic, i protestant, n-a cunoscut alt
modalitate a scoaterii omului din pcat, dect suportarea pedepsei sau admistia cu
Dumnezeu pe !aza unor satisfacii oferite 0ui.
-. von Aaltasar, un teolog romano-catolic, dar care i-a nsuit multe din
nvturile Sfinilor $rini nu e n stare s neleag c nu suportarea pedepsei ca
satisfacie adus lui Dumnezeu este totul privind mntuirea i ne spune c Dumnezeu
nu poate iu!i rul moral, ci numai s-l urasc & = 6u e#ist nici o iu!ire autentic fr
de mnie...= 1-ans Lrs von Aaltasar5.
9n +isus -ristos s-au scim!at pentru prima dat rosturile ca pedepse pentru
pcat al durerii i morii lui +isus -ristos. "a, durerea i moartea nu mai sunt
considerate ca o pedepsire pentru pcate, ci ca o nvingere sau !iruin a acestora, ca
un motiv de ndumnezeire.
Moartea lui Hristos este 9ertf sfinit i sfinitoare i n acelai timp mi9loc
de &iruire a morii
,oartea, acest destin contient al omului, are prin %ertfa lui -ristos i o alt
caracteristic mai puin cunoscut de noi. ' drept c ea este cel mai nspimnttor
eveniment din viaa omului, dar constituie n acelai timp, poarta prin care tre!uie s
trecem spre a a%unge la alt mod de e#isten. -ristos nltur caracterul distructiv al
morii i-i d ei alt sens.
Sfntul 2rigore de 6Hssa spune c moartea nu e numai distrugere, ci mai mult
ea este urmarea despririi omului de Dumnezeu. -ristos a venit n lume, tocmai ca s
refac comuniunea dintre om i Dumnezeu, fapt pentru care 'l a suportat moartea care
nseamn n concepia lui -ristos, refacerea comuniunii dintre om i Dumnezeu, de
care vor!eam nainte.
,oartea este aici urmarea purificrii Sale preala!ile@ aa putem spune i noi c
moartea ar tre!ui s fie o ncoronare a purificrii noastre. ,oartea, n nvtura
,ntuitorului, nu e doar un apus dezolant al unui om a%uns la captul agoniei sale, ci
este ncoronarea vieii umane, ce duce spre nviere. $rin moartea Sa, -ristos
resta!ilete comuniunea omului cu Dumnezeu i nvinge moartea definitiv.
31
Sfntul Ciril spune& =Domnul nostru +isus -ristos, legnd ciurda demonilor
necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oprind moartea i stricciunea, ne face ai
Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci pe a 0ui =.
,oartea lui -ristos e o depire a necomunicrii omului cu Dumnezeu, fiindc
moartea n concepia ortodo#, nu rmne doar ca un apogeu apus su! lespede de
mormnt, ci vizeaz zrile luceafrului ce va erupe n lumina azurie pe dealul
crucificrii.
$entru aceasta, teologia crucii se transform n teologia nvierii i nu aa cum
opineaz teologii apuseni c, crucea este totul pentru mntuirea noastr i n acelai
timp su! cruce se petrece totul legat de mntuire.
,oartea lui -ristos d semnificaie morilor noastre, iar noi ne-am unit cu 'l
fiindc 'l a murit pentru noi. 6oi murim la sfritul vieii, unindu-ne cu -ristos ntru
asemnarea morii Sale& =Cci dac am crescut, mpreun cu 'l prin asemnarea morii
0ui, atunci vom fi prtai i ai nvierii 0ui= 17omani >, 45.
$rintele Dumitru Stniloae spunea despre moarte urmtoarele& =6oi murim
omului veci, adic pcatului, rmnnd ns s suportm ca i -ristos durerile ce ne
conduc la moarte, neamestecate cu pcatul, deci, nu ca pedepse pentru pcat, ci ca
mi%loace de depire a morii i ca dureri ale efortului de renunare la egoismul nostru
plcut i pctos=.
"ceasta este concepia cretin despre moartea omului, care este realizat de
om, care o cele!reaz ntr-un anumit sens cnd i aduce toate darurile sale asemenea
unui preot naintea *atlui Ceresc.
,oartea ne a%ut s dm lui Dumnezeu la sfritul zilelor noastre viaa noastr
ca un dar, dar un dar transfigurat i purificat.
"ceasta nseamn %ertfa, viaa i truda noastr, ce sunt la sfritul vieii
ncoronate de moartea sau sfritul fizic al omului. ,oartea e neleas aici ca o
premis a 9nvierii, cci fr nde%dea nvierii, moartea n-ar avea nici un sens, ar fi un
fel de scufundare definitiv ntr-un a!is fr nici o posi!litate de ieire din el. "a
neleas, n duul Aisericii rsritene, moartea e legat de purificare, i st n legtura
iu!iri fa de oameni i se ndreapt spre Dumnezeu ca dar al iu!irii Sale.
"ceast concepie e total greit, deoarece +isus a suferit aceast singurtate
doar privind omul din 'l i a strigat& =Dumnezeule, de ce ,-ai prsit F=, dar 'l nu
cade n disperare cci spune dup ce a mplinit toate& =$rinte, n minile *ale
ncredinez Duul ,eu=.
-ristos, ca om dorea s fie scpat din aceste cinuri, fiindc era om adevrat,
dar firea Sa dumnezeiasc a%ut firii omeneti i starea ce i provoca durerea prsirii.
Ca om, 'l a trit toat tragedia aceasta, dar firea Sa dumnezeiasc nu a lsat ca durerea
s se dezlnuie att de mult, nct s copleeasc orice ncredere pe care o mai putea
avea n *atl.
Sfntul Ciril consider moartea Domnului ca pe un somn de scurt durat,
ceea ce ne arat c i moartea celor ce cred n 'l, va fi tot ca un somn. De aici vedem
ct de adevrat e termenul de adormit i nu cel de mort.
9n 6oul *estament se folosete termenul de adormit pentru cel mort&
+ Corinteni 11, :;& =De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i !olnavi i
muli au adormit =.
38
+ *esaloniceni 3, 1:& =/railor, despre cei ce au adormit, nu voim s fii n
netiin, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care nu au nde%de=.
Aiserica nu se ntemeiaz %uridic i nici numai su! cruce, ci aceasta decurge
ontologic din trupul nviat a lui -ristos, fiindc ea 1!iserica5 este o comunitate
esatologic, e#tins din *rupul nviat a lui -ristos. 'ste deci, nedeplin teoria
teologilor romano-catolici care vor!esc numai despre de teoria satisfaciei.
Ln teolog romano-catolic, pe nume *ussing spunea c& =soteriologia catolic
sufer de o ngustare care fi#eaz privirea la evenimentul trecut al crucii de pe
2olgota=.
,etoda %uridic nu e mulumitoare. 'l critic teoria lui B.7aner care vede
numai rmnerea vala!il a persoanei lui -ristos i a cauzei Sale.
$rerea lui 7anner este greit, deoarece rmne tri!utar teoriei clasice
catolice, legat mai mult de ideea de ispire, dect cea de mpcare, ca resta!ilire a
comuniunii ntre Dumnezeu i om.
3:
Iisus Hristos ca 3mprat23n!ierea lui Hristos *i )nl+area lui la cer *i *eerea e$a
reapta Tatlui

.or!ind despre cele trei slu%iri ale ,ntuitorului, tre!uie s spunem c ele se
mpart doar din punct de vedere metodologic, ns acestea rmn mpreun, avnd o
legtur special ntre ele. 6u putem despri demnitatea nvtoreasc, de cea
mprteasc, cum e cazul pogorrii cu sufletul la iad.
-ristos nu aduce doar %ertf lui Dumnezeu, aa cum ar fi nclinai s cread
teologii occidentali, ci i atrage pe oameni n aceast %ertf, cum vedem din
urmtoarele locuri din Sfnta Scriptur care vor!ete despre aceast realitate n
urmtoarele te#te& =0e voi lega rnile ca s-i vindec i le voi descoperi !elug de pace
i de adevr. .oi ntoarce aici pe ro!ii lui +uda i a lui +srael i-i voi aeza ca la
nceput= 1+eremia ::, >-G5.
$rofetul Taaria vor!ete despre acelai lucru, cnd zice& =Aucur-te foarte fiica
Sionului, veselete-te fiica +erusalimului, cci iat, 9mpratul tu vine la tine drept i
!iruitor@ smerit i clare pe asin i pe mnzul asinei= 1Taaria <, <5.
Demnitatea mprteasc nu se refer doar la firea dumnezeiasc din persoana
,ntuitorului, ci i la firea omeneasc& =+ar +isus sttea naintea dregtorului Di l-a
ntre!at dregtorul zicnd& *u eti regele iudeilor F +ar +isus i-a rspuns& *u zici=.
1,atei 8G, 115, 1,arcu 14, 85, 10uca 8:, :5, 1+oan 1C, ::5.
*eologia raionalist protestant, neag demnitatea lui +isus ca mprat i afirm
c minunile 0ui sunt ncipuiri mitologice sau c ele sunt un produs al fanteziei unor
oameni. ' greit aceast prere, deoarece n Sfnta Scriptur citim c +isus a fost o
realitate i c 'l nva ca i unul ce avea mare putere 1,atei G,8<5& =9i nva pe ei ca
unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor=.
"poi, 'l ceart vntul i marea ca semn c avea putere i nu era o nluc sau
ncipuire a "postolilor care spun& =Cine este "cesta, c i vntul i marea ascult de
'l F= 1,atei C,8G5. ' vor!a aici de +isus -ristos ca /iu al lui Dumnezeu i om
adevrat, 'l era creator al cuvintelor plasticizate n lucrurile din creaie, ntrupate n
ceea ce vedem, fapt pentru care 'l avea puterea ca s stpneasc ceea ce a creat.
9naintea lui $ilat, +isus mrturisete c 'l e mprat, +oan 1C,:G& =Deci +-a zis
$ilat& "adar eti *u 9mpratF 7spuns-a +isus & *u zici c 'u sunt mprat. 'u spre
aceasta ,-am nscut i pentru aceasta am venit n lume ca s dau mrturie despre
adevr. ?ricine este din adevr, ascult glasul ,eu =.
Sfntul 'vangelist ,atei 8C,1C, vor!ete despre puterea pe care o avea +isus,
cnd a trimis pe Sfinii "postoli, s vesteasc 'vangelia la toat fptura, =Di
apropiindu-se +isus le-a vor!it zicnd& datu- mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt=,
iar Sfntul "postol $avel, iar epistola ctre /ilipeni 8,< spune& =9n numele 0ui s se
plece tot genunciul=.
Demnitatea mprteasc rezult din unirea ipostatic prin care firea omeneasc
e ndumnezeit i ridicat la un grad de perfeciune, care s-a artat prin lucrarea
teandric n -ristos i prin mrturisirea c 'l este Dumnezeu adevrat i ?m adevrat.
*e#te care mrturisesc c +isus posed demnitatea de 9mprat, a crui mprie
este mai presus dect toate mpriile sunt de gsit n Sfnta Scriptur. "sa avem
e#emplu i Sfnta 'vangelie de la +oan& =Dar acum, 9mpria ,ea, nu este din lumea
aceasta= 1+oan 1C, :>5.
33
3n!ierea Mntuitorului Hristos
-ealitatea n$ierii lui Hristos
'eolo!ia li&eral protestant contest realitatea nvierii lui -ristos socotind-o
ca un produs a imaginaiilor ucenicilor i femeilor, care au pretins c 0-au vzut, sau
a altor persoane din antura%ul lui -ristos. "proape toi teologii apuseni, ciar dac
accept oarecum nvierea, pentru ei, aceasta rmne oarecum un eveniment izolat de
istorie, ce nu are legtur direct cu ea.
9nvierea rmne n concepia acestor teologi un eveniment ce nu influieneaz
n mod special cursul istoriei, ci este numai o aducere aminte simpl.
*eologul :lappert face o e#punere dogmatic privind realitatea 9nvierii lui
-ristos.
-ealitatea apariiilor lui Hristos cel .n$iat
"ceast realitate este e#primat ntr-un mod real, de persoane reale i care din
punct de vedere istoric, s-ar putea verifica. +n concepia lui Blappert nvierea, nu este
un fel de apariie a unor imaginaii la unii oameni, fie entuziati, fie ciar !olnavi
psiic, ci ea este realitate care adun pe oameniii ce credeau n +isus cel nviat i nu
putem spune c a e#istat la nceput o comunitate i dup aceea ar fi avut credina
despre cel nviat.
,ai nou, aproape toi teologii celorlalte confesiuni accept invierea, dar ei nu
neleg cum ar putea avea aceasta o legtur cu istoria.
Ca s e#plicm realitatea 9nvierii Domnului, tre!uie s pornim nc de la
ntrupare, iar ca s fie vala!il teoria aceasta, c 9nvierea lui -ristos este doar un
produs al fanteziei "postolilor, tre!uia ca s vad c nsi teoria se contrazice pe sine.
Lnii au spus c *rupul Domnului a fost furat din mormnt, dar ca s-l fure, ei
au tre!uit s recunoasc c mormntul era gol. "lii au spus c ,ntuitorul nu a
murit ci a fost n stare de lein. "lii au afirmat c nvierea lui -ristos este doar o
imaginaie a unor oameni !olnavi psiic.
,orporalitatea lui Hristos cel .n$iat
"proape toi teologii protestani, spun c -ristos a nviat cu trupul, mpotriva
lui -.2rass, care nu vor!ete despre un mormnt gol, ci despre un trup spiritual,
!azndu-se pe citatele& 7omani C,11& =+ar, dac Duul Celui ce l-a nviat pe +isus din
mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe +isus din mori, va face vii i trupurile voastre
cele muritoare prin Duul Su, care locuiete n voi=.
*emeiuri privind corporalitatea Celui 9nviat avem mai multe& + Corinteni 14,
:4& =Cum nviaz morii F Di cu ce trup au s vin F 6e!un ce eti X *u ce semeni nu
d via, dac nu va fi murit =.
Sfntul $avel spune, la ++ Corinteni 4,1 urmtoarele& =Cci tim c dac acest
cort, locuina noastr pmnteasc se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas
nefcut de mn, venic n ceruri =.
9n epistola ctre /ilipeni :, 8;-81 citim la fel& =Ct pentru noi, cetatea noastr
este n ceruri, de unde i ateptm un ,ntuitor, pe Domnul +isus -ristos, care va
scim!a la nfiare trupul smereniei noastre, ca s fie asemenea trupului Slavei Sale,
lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate=.
34
2rass crede c aceste citate se refer la faptul c trupul material al
,ntuitorului rmas n mormnt iar trupul lui -ristos dup 9nviere este un trup
complet nou, fr legtur cu trupul veci.
' fals aceast presupunere, deoarece aici n cele amintite, se vor!ete de o
prefacere a trupului lui -ristos, de un trup nou adevrat@ dar din cel veci.
Ciar unii teologi occidentali spun c Sfntul $avel vor!ete de prefacerea
trupului printr-o lucrare creatoare i ndumnezeitoare asupra trupului mort 1Blappert
i 7egenstorf5. 6u e vor!a aici de un evoluionism sau de o gndire gnostic-dualist,
ci de aceast prefacere profund de care vor!ete Sfntul $avel la /ilipeni :,81& =Ct
pentru noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm ,ntuitor pe Domnul
nostru +isus -ristos, care va scim!a la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie
asemenea trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate=.
$rintele Dumitru Stniloae vor!ete de o pnevmatizare a trupului lui -ristos
ce s-a realizat ncepnd nc de la ntrupare, i care va culmina cu nvierea i mai ales
cu nlarea la cer .
Sfntul "postol $avel trateaz aceast pro!lem i n epistola ++ Corinteni 4,
1>, cnd spune& =De aceea, noi nu mai tim de acum pe nimeni dup trup, ciar dac
l-am cunoscut pe -ristos dup trup, acum nu-l mai cunoatem E. =.
Legtura lui Hristos cel 3n!iat cu planul istoriei
9nvierea lui -ristos nu se e#periaz tiinific, ci doar prin credin. 'a este o
realitate ale crei efecte sunt i azi la fel cum au fost la evenimentul petrecut la
+erusalim n illo tempore.
*eologii ortodoci i unii din ?ccident cum sunt& Blappert i Bampenausen
vor!esc de o atingere a lui -ristos cu istoria, !a unii merg mai departe cum e cazul lui
$anne!erg care spune c dac vrem s vedem felul cum 9nvierea lui -ristos
dinamizeaz istoria i o penetreaz, tre!uie s ne aplecm asupra 9nvierii Domnului cu
mult credin.
$rin 9nvierea lui -ristos lumea creat este nvluit de energiile divine, iar,
istoria este scoas oarecum din repetiia monoton i destructiv ce se afl n ea prin
pcatul strmoesc i e ridicat pe un plan nou de e#isten.
Se elimin aadar din istorie, prin 9nvierea lui -ristos, planul mrginit i static
al ei, legile rigide i adeseori rigorismul su! toate aspectele, ce mpiedic naintarea
creaiei spre purificare.
$utem spune aici c 9nvierea lui +isus -ristos este un dat ontologic care nvluie
istoria, calificnd-o pe aceasta ca istorie a mntuirii.
Iradierea pne$matic a eficienei transformatoare a .n$ierii lui Hristos n lume
$rotestantismul a redus coninutul eficienei lui -ristos i a 9nvierii Sale asupra
istoriei, oprindu-se doar la cruce i vor!ind despre nvierea lui -ristos, ca despre o
sculare a lui -ristos din mori cum e cazul la teologul protestant Barl Aart.
*eologia catolic nu e prea departe de aceast concepie i vor!ete de o teorie
a satisfaciei, care este incomplet, deoarece mntuirea n concepia catolic nu este o
repunere ontologic a omului, aa cum e cazul n Aiserica ?rtodo#
*eologia rsritean vor!ete de o resta!ilire ontologic a omului prin %ertfa lui
+isus -ristos. 'a trece mai departe de cruce, nu fiindc ar negli%a crucea, ci tocmai c
3>
dincolo de ea, se ntrezresc razele !iruitoare ale 9nvierii ,ntuitorului +isus -ristos,
care e su!iect al 9nvierii Sale i nu o epav apus datorit cinurilor suportate pe cruce.
Dup nvtura Sfinilor $rini, e#ist o cale progresiv, nceput cu
ntruparea ,ntuitorului, cnd firea omeneasc este ndumnezeit i i se d acesteia,
o putere ce e vzut ciar n cinuri i n partimile Sale. ' vor!a aici de o legtur
dintre 9ntrupare i 9nviere.
*rupul 9nviat a lui -ristos nu e numai un ga% - dat nou c i noi vom nvia, ci
e izvor de via dumnezeiasc pentru viaa noastr pmnteasc, e izvor de via i de
ndumnezeire, ce ne duce spre nvierea noastr.
Sfntul Cril spune& =Cci a nviat -ristos, clcnd moartea, ca i pe noi s ne
iz!veasc de sl!iciune i oprind tnguirea din pricina ei, s ne ncredineze i s
strigm plini de !ucurie. "i ntors plnsul meu n !ucurie, rupt-ai sacul meu i m-ai
m!rcat n veselie= 1$salmi 8<, 185.
? alt dovad a demnitii mprteti este i pogorrea la iad cu sufletul a
,ntuitorului +isus -istos. 0eoniu de Aizan ne spune despre aceasta& =$entru aceasta
a murit i a nviat -ristos, ca s stpneasc i peste cei mori=.
-ans Lrs von Aaltazar zice c nvierea n concepia ortodo# ncepe nc din
iad. "colo are loc o anticipare care situeaz evenimentul $atilor, sm!ta, i
transform trimuful o!iectiv i pasiv ntr-un triumf su!iectiv al lui -ristos.
Din sufletul lui -ristos ndumnezeit deplin, va iradia apoi puterea ce va nvia
trupul Su din mormnt. $entru aceasta s-a afirmat nainte c nvierea ncepe nc din
iad. 3, >& =Cci spre aceasta s-a !inevestit morilor, ca s fie %udecai ca oameni dup
trup, dar s vieze dup Dumnezeu cu duul=.
"celai -. von Aaltazar mai o!serv c, n vreme ce icoanele occidentale ale
$atilor l arat pe -ristos nviind singur, 7sritul ne face s vedem latura
soteriologic 1 mntuitoare 5 i social n acelai timp a operei de rscumprare, cnd
Cel nviat nu mai este singur reprezentat n icoan, ci ridicnd din mormnt pe primii
oameni i pe urmaii lor.
De aici vedem att de clar, c puterea ce o e#ercit asupra celorlali oameni cu
care -ristos intra n legtur dup nvierea Sa, o vedem din apariiile Sale, cnd 'l
avea iniiativa i vrerea de a se arta oamenilor.
Sfntul $avel spune despre acest lucru, la Corinteni 14, despre nviere.
Lneori +isus struie ca cei crora se arta, s-0 recunoasc cum e cazul n
evenimentul descris de Sfntul 0uca 83, 1>& =Dar ocii lor erau inui ca s nu-0
cunoasc=.
'l convertete i oarecum ciar su!%ug i aceasta ntr-un mod pozitiv pe cei
crora li se arat& =?are nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vor!ea pe cale i cnd
ne tlcuia Scripturile F= 1 0uca 83 , :85.
*ot prin puterea lui -ristos cel nviat n trupul su, e un trup ridicat la deplina
transparen duovniceasc i se comunic oamenilor, ca acetia s ai! acces la
Dumnezeu *atl, deoarece -ristos rmne n starea de %ertf pentru totdeauna, fiind n
acest fel un izvor ce duce i ceam n acelai timp spre Dumnezeu pe cei ncorporai
n 'l 1n -ristos5.
6. Ca!assila vor!ind despre aceast realitate, spunea& =-ristos s-a gndit s
pstreze pe trup mntuirea %ertfei Sale i s poarte pe 'l, pururea urmele rnilor Sale,
do!ndite n clipa rstignirii Sale, vrnd s arate c i atunci cnd va veni a doua
3G
oar n lumina or!itoare, va fi pentru ro!ii Si aceeai %ertf, acelai rstignit i
mpuns, rnile acestea innd loc de podoa!e mprteti. "ceste rni nu sunt doar o
amintire, ci un izvor din care adpndu-ne, naintm prin 'l spre *atl i ne scim!m
viaa=.
$rin aceste rni, -ristos rmne n veci n starea de %ertf, i ne preia pe toi n
'l care credem n 'l nu numai prin comunitatea de natur ce o are cu noi, ci i prin
cuprinderea noastr personal i prin petrecerea 0ui n noi.
$rin trupul nviat a lui -ristos iradiaz nempiedicat puterea "celuia ce a
fcut acest trup neputincios, conducnd pe cei ce se vor mprti de 'l, spre
nviere, conducnd ntreaga creaie la incorupti!ilitate i la o personalizare a
cosmosului n -ristos i n oameni, fiindc e#ist o continutitate ontologic ntre
materia trupului uman i a cosmosului 1$r. $rof. Dumitru Stniloae5.
-ristos, transfigurnd trupul Su uman, transfigureaz ntreaga creaie,
deoarece trupul uman luat din Sfnta /ecioar este nrudit cu ntreaga creaie. De aici
avem izvorul ndumnezeirii ntregii firi pentru o stare nou. "ceasta va nsemna o
!iruin a naturii umane, a comuniunii persoanlor umane, ca s intre n relaie cu
$ersoana divin, devenit $ersoan uman, eli!erat prin suportarea morii de !un
voie, de stricciunea morii, care este cel mai mare duman al comuniunii.
*rupurile noastre din +nvierea cu -ristos primesc sigurana c naintnd pe
drumul desvririi i eli!erndu-se de patimile rele, vor fi ntru asemnarea trupului
lui -ristos cel nviat.
Singurul element - 9nvierea - ne descide perspectiva scprii de fatalitate, ce
ne duce spre moarte, ce ne nctueaz n egoismul i n carapacea periculoas a ei.
9nvierea ne ofer alte zri, i e nde%dea vie i lucrtoare c toat viaa aceasta
este o pregtire pentru mpria lui Dumnezeu, iar noi nu suntem aruncai la periferia
vieii sau =aruncai n lume=, ci naintea noastr st posi!ilitatea naintrii noastre ctre
mpria lui Dumnezeu i aa prin acest efort do!ndim o delicatee spiritual
superioar.
.nlarea la cer i ederea de+a dreapta 'atlui
Dup 'pistola ctre 'vrei, ,ntuitorul +isus -ristos se nfieaz cu %ertfa Sa
naintea *atlui, apoi se aeaz de-a dreapta 0ui, urmnd ca %ertfa Sa s i cureasc
pe cei ce cred n 'l.
Despre aceast realitate gsim mrturii n Sfnta Scriptur&
'vrei <, 83& =Cci -ristos n-a intrat ntr-o Sfnt a Sfinilor, fcut de mini,
ncipuirea celei adevrate, ci ciar n cer, ca s se nfieze pentru noi naintea lui
Dumnezeu=.
"pocalipsa vor!ete despre permanena %ertfei Sale, prin cipul ,ielului
n%ungiat care mprete& =Ticnd cu glas mare& .rednic este ,ielul cel n%ungiat,
ca s ia puterea i !ogia i nelepciunea i tria i cinstea i slava i !inecuvntarea=
1"poc. Cap. 4, 185.
3C
"reri n le!tur cu nlarea M)ntuitorului la cer
9nvierea ar coincide cu nlarea i toi 'vangelitii au spus la fel n afar de
0uca, care las o distan ntre 9nviere i 9nlare.
Din punct de vedere ortodo# nlarea la cer a ,ntuitorului reprezint deplina
pnevmatizare i ndumnezeire a trupului lui -ristos, iar rgazul dintre nviere i
nlare este tocmai de a-i convinge pe "postoli de realitatea 9nvierii Sale.
$rin nlare, +isus i trece trupul Su n planul unicei personalizri, care este
n modul cel mai desvrit realizat i se slluiete invizi!il n cei ce cred n 'l.
$nevmatizarea i +nlarea la cer a ,ntuitorului nu este o o!icuitate spaial
adic o umplere spaial simpl cu -ristos n mod panteist, ci ea este o prezen de
adncime i nlime spiritual, care se poate face sensi!il n diferite grade de
intensitate dup gradul puterii de sesizare spiritual sau de credin a celui ce se
supune lui -ristos cel nlat.
Dederea de-a dreapta lui Dumnezeu, cum reiese i din epistola ctre 'vrei cap.
1 versetul :& =Care fiind strlucirea slavei i cipul fiinei 0ui i Care ine toate cu
Cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit prin 'l 9nsui, curirea pcatelor noastre, a
ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte =este e#plicat n + Corinteni 14, 84-
8G& =Cci 'l tre!uie s mpreasc pn ce va pune pe toi vr%maii Si su!
picioarele Sale. .r%maul cel dinti care va fi nimicit, este moartea=.
Minta ultim a lucrrii lui -ristos, e s nving moartea universal i s-l
uneasc pe om cu Dumnezeu.
"cesta de fapt este i sensul rmnerii Sale ntru starea de %ertf.
3<
M)ntuirea o&iecti$ sau rscumprarea din punct de $edere ortodo;.
7spectele eseniale ale rscumprrii

7scumprarea e cel mai minunat act dintre toate actele dumnezeieti svrite
de ,ntuitorul +isus -ristos i are o mare !ogie de nelesuri. 7scumprarea este
asemenea unei esturi alese din care desprindem o multitudine de aspecte, dintre care
cele mai importante sunt& aspectul de %ertf, ontologic, i recapitualtiv.

+ . -spectul e Eert' al rscumprrii2
?pera de rscumprare a lui -ristos e ndreptat n primul rnd ctre
Dumnezeu, idee e#primat prin teoria preului pltit lui Dumnezeu pentru pcatele
noastre. 9n epistola ctre 'vrei <, 83 citim& ='l a intrat n cer, pentru ca s se nfieze
pentru noi naintea lui Dumnezeu=.
"poi tot la 'vrei <, 13 & = Sngele lui -ristos s-a adus %ertf lui Dumnezeu fr
prian=.
'feseni 4, 8G & = S-a dat pe Sine miros de %ertf lui Dumnezeu, ntr-un miros de
!un mireasm duovniceasc =.
*atl 0-a trimis pe /iul Su n lume ca s o mntuiasc citim n 'vangelisa de
la Sfntul +oan :, 1> &= "a de mult a iu!it Dumnezeu lumea nct pe /iul Su cel
unul nscut l-a dat ca oricine crede n 'l s nu piar, ci s ai! via venic =.
"ici e vor!a de un omagiu adus lui Dumnezeu dar deose!it de omagiul
omenesc,de omagiul de care vor!ete mai ales fiindc pcatul e n primul rnd
neascultarea de Dumnezeu, nesupunerea de voia 0ui.
$rin %ertfa Sa, ,ntuitorul aduce pe om la Dumnezeu i la ascultarea fa de 'l,
fiindc neascultarea fa de Dumnezeu a acoperit i a nceoat privirea lui clar,
privind raportul de ascultare fa de Dumnezeu i de aceea s-a spus nainte c nici unul
dintre oamnei nu putea s neleag ce nseamn ascultare. "ceast neascultare a
um!rit oarecum frumuseea lui Dumnezeu iar dup unii autori omul nu mai putea s
vad aceast mreie a *atlui Ceresc.
Sfnta 'vangelie ne descrie aceasta prin cuvintele ,ntuitorului& ='u *e-am
preamrit pe *ine pe pmnt@ lucrul pe care ,i 0-ai dat s-0 fac, l-am svrit= 1+oan
1G5.
0ogosul divin ntrupat vine pe pmnt, prezint i redescoper calea ce duce
spre Dumnezeu, cale care ns era acoperit cu pcatul strmoesc.
$edepsirea pcatului tre!uia s se fac aspru de ctre *atl, altfel s-ar fi
diminuat mreia Sa. $catul tre!uia pedepsit cu cea mai mare pedeaps spre a fi
curmat ntru totul. ,oartea era plata pcatului aa cum citim n epistola ctre 7omani
4, 18 & =$lata pcatului este moartea . De aceea precum printr-un om a intrat pcatul
n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au
pctuit n el=.
,oartea n conte#tul pcatului e concluzia ontologic i logic a acestuia.
Dumnezeu putea opri aceast moarte, dar nu a fcut-o, pentru ca omul s-i dea seama
de greutatea pcatului su i mai ales i s-a dat acestuia putina de a se ci de pcat, dar
n-a fcut-o. ,oartea este necesar pentru omul pctos, deoarece oprete naintarea
lui n moartea spiritual, aa cum ne sugereaz& Sfntul ,a#im ,rturisitorul& =*oate
cele create se cer prin nsi constituia lor, dup cruce, mormnt i nviere=.
4;
,oartea, prin ndumnezeirea la care era destinat fptura, se deose!ea de
moartea prin desfacerea sufletului de trup 1de moartea trupeasc5. Ln teolog
contemporan spune c moartea unui adevrat cretin tre!uie s corespund cu !otezul
acestuia. 0a sfritul vieii, omul ar fi purificat, iar moartea nu ar fi dect o
!inecuvtare a e#istenei terestre. ,oartea, n afar de Dumnezeu, este o cdere n
golul total al vieii, e plata cerut de pcat.
,oartea tainic n Dumnezeu e un omagiu !enevol adus mririi Sale, iar
moartea n pcat este pedeapsa cea mai mare dat omului. Dumnezeu n-a voit ca
omenirea s moar cci aa cum spune Sfntul ,a#im ,rturisitorul& = -ristos ne-a
rscumprat din !lestemul legii, fcndu-Se pentru noi !lestem, pentru c este scris &
!lestemat este tot cel spnzurat pe lemn=.
,oartea lui -ristos n-a fost o pedeaps total cum spun protestanii, deoarece
'l a acceptat-o de !un voie, fiind fr de pcat. Wertfa lui -ristos este tocmai %ertfa
ntregii creaii pentru a reveni la starea de dinainte de pcat, iar aceasta nu se putea
realiza dect prin suferinta ntregii creaii i dup cum nu putea ca fiecare ipostas a
creaiei s sufere, -ristos, Dumnezeu-+ntrupat la Aotezul de pe malurile +ordanului
preia de !un voia pcatele lumii, cu toate urmrile lui i sufer pentru toate, ca
ntradevr s duc creaia naintea lui Dumnezeu la starea de %ertf.
Sfntul ,a#im ,rturisitorul spunea& =9ntruct moartea suportat de 'l era o
mare pedeaps pentru lume sau pentru pcatul ei, era o moarte dreapt, cuvenit, dar
ntruct o suporta 'l personal, era nedreapt, necuvenit, 'l personal fiind fr de
pcat. ,oartea dreapt, cuvenit s-a transformat n 'l n moarte nedreapt, necuvenit
i ca atare a fost !iruit.
*eologii romano-catolici i protestani s-au a!tut de la aceast cale i vd n
rscumprare doar o plat %uridic pe care +isus -ristos o aduce *atlui ca o satisfacie.
'i %udec doar din punct de vedere %uridic relaia dintre om i Dumnezeu. $catul
strmoesc a mers mult mai departe dect simpla %ignire sau ofensare a lui Dumnezeu,
prin svrirea lui.
*eologia rsritean vor!ete de o nsemntate ontologic a rscumprrii care
ine de fiina intim a persoanei umane
$rin pcat, omul s-a desprit fiinial de Dumnezeu, s-a ntors de la faa 0ui i
a apucat pe un drum desprit de Dumnezeu.
7scumprarea tre!uia s se fac prin refacerea legturii ontologice ce a e#istat
ntre Dumnezeu i om n starea lui fericit.
*eologia romano-catolic vor!ete despre moarte nu aa cum ne sugereaz
Aiserica rsritean, pentru care moartea era o urmare a vieii pctoase, ci, pentru
teologii romano-catolici, moartea e vina dup cderea n pcat, dar nu e legat
personal de fiina uman, deci nu vine din ea, ci din afar.
9n *eologia ortodo#, Dumnezeu a legat moartea de nsui procesul de via al
naturii czute, de sl!iciunea n care a czut aceasta prin pcat. 9ns de la 9ntrupare se
produce pregtirea pentru nfrngerea morii, prin faptul c firea uman a fost preluat
de +postasul divin i ndumnezeit n cel mai nalt grad i cosntituie prima faz a %ertfei
,ntuitorului +isus -ristos.
" doua faz se realizeaz prin nvierea 0ui din mori. Cu moartea lui -ristos se
sfrete faza eforturilor morale umane.
41
0eoniu de Aizan - vor!ete despre o =devenire= n +isus -ristos, dei era fr
de pcat. "ceast =devenire= nu este o perfecionare n persoana lui -ristos, ceea ce ar
fi o erezie, ci o continu ridicare a naturii umane, pe cele mai ne!nuite trepte de
ndumnezeire.
*ot 0eoniu de Aizan, vor!ind despre aceasta, spune de o =prim unire= a
Cuvntului cu persoana uman, nceput prin ntrupare, care la Sfinii $rini este
premisa ndumnezeirii pentru om. " =doua unire= ar fi cea iconomic, ulterioar
primei uniri, cea prin care umanul preluat de +postasul divin e ndumnezeit ntr-un
mod cu totul special.
/irea uman luat de Cuvntul dumnezeiesc, n-a fost de la nceput
nestriccioas i fr afecte, ci a fost firea umanitii, cu toate imperfeciunile i
corupti!ilitatea din ea. ,ntuitorul ridic natura uman pe noi trepte de ndumnezeire@
aceast ridicare nu s-a fcut automat, ci 'l a luat firea uman i a perfecionat-o,
neaplecndu-se pcatului.
Despre afecte, vor!ete Sfntul ,a#im ,rturisitorul n /ilocalia :, pagina
13>-13G, unde e#plic raportul dintre plcere i durere.
+isus -ristos n-a avut n natura Sa uman plcerea, ci numai durerea cci, a
avut o via mai mult n lacrimi, dect n !ucurii i ciar venirea Sa n lume i-a
provocat o durere.
Durerea are i ea un rost. 'a ne face s devenim oameni. $entru credinciosul
rsritean, sensul durerii este n a nfrnge tot ce e potrivnic devenirii sale fiinial-
religioase. Durerea poate nno!ila omul i poate da o stare interioar profund.
Durerea din simuri e premergtoare plcerii nepctoase din minte. "ceast
durere a respins ispitele, a nfrnt afectele, ducnd firea la neptimire. "a se
eli!ereaz firea de pcate i de starea de a fi afar de Dumnezeu.
+++ -spectul recapitualti! al rscumprrii
"cest aspect ne arat c %ertfa ,ntuitorului nostru +isus -ristos se ndreapt i
spre oameni.
"spectul acesta corespunde aa-zisei teorii morale, dup care -ristos S-a
ntrupat s ne dea nou o pild de via i o dovad a iu!irii Sale.
$rin %ertfa Sa, -ristos ne cuprinde virtual pe toi n 'l. 6oi am fost adui %ertf
i am fost ndumnezeii spiritual prin 'l. '#ist o tainic unitate spiritual a umanitii
ntregi n -ristos, dup cum ne spune Sfntul $avel& =Di mpreun cu 'l ne-a sculat i
mpreun ne-a aezat ntru cele cereti n -ristos +isus= 1'feseni 8, >5.
Despre aceast realitate mai mrturisesc o serie de cntri !isericeti& =Aoteaz-
, pe ,ine i ntru ,ine se vor curi grealele oamenilor= 1,ineiul pe +anuarie5 sau
n alt parte& =,esia cel singur drept n mi%locul tlarilor celor fr de lege
spnzurndu-Se, dimpreun cu Sine i-a ndreptat pe toi= 1?ctoi5.
9n slu%!a dup inviere citim& =+eri m-am ngropat mpreun cu *ine -ristoase,
astzi m scol mpreun cu *ine, 9nsui mpreun m preamrete ntru mpria *a=
1$enticostar5.
+isus -ristos, ca noul "dam, e asmeni unui sfenic care lumineaz i iradiaz
spiritual pe toi cei care cred n 'l. Lmanitatea ndumnezeit a lui -ristos e focul din
care iradiaz n forma accesi!il oamenilor infinitatea vieii divine, 'l fiind centrul
umanitii.
48
'l rmne Dumnezeu adevrat i om adevrat neepuizndu-i puterea de care se
mprtete creatura Sa. 6atura uman a 0ui, prin 9ntrupare, patimi, moarte i nviere,
devine un vas comunicant al energiilor divine, ce se pogoar asupra noastr, iar noi
suntem cuprini n -ristos printr-o unitate distinct n 'ul Su central.
'l, este centrul sistemului de relaii cu noi, 'l este eul central, izvortor de
iu!ire i cemtor spre iu!ire, 'l a devenit un 'u puternic, un 'u atrgtor i
dumnezeiesc pentru oamenii tuturor timpurilor.
-scumprarea dup doctrina romano+catolic
Doctrina Aisericii 7omano-Catolice despre rscumprare, este n strnsm
legtur cu nvtur ei despre fiina pcatului strmoesc. Dup aceast doctrin, prin
cderea n pcat, nu s-a tir!it ceva interior fiinei umane, ci s-a pierdut ceea ce a fost
omului adugat, dat ulterior, iar refacerea nu implic ceva ontologic, ci doar o
repunere din punct de vedere %uridic. "a, mntuirea se realizeaz prin satisfacia pe
care a adus-o /iul lui Dumnezeu, *atlui, n locul oamneilor.
"ceast teorie a fost formulat prima dat de "nselm de Canter!urH i a rmas
n doctrina romano-catolic ca dttoare de ton, n afar de unele modificri uoare
aduse de Aonaventura i *oma dY"Zuino.
*eoria lui "nselm de Canter!urH se afl formulat n cartea sa numit& Cur
Deus omo 1De ce Dumnezeu a devenit om5.
"ici, "nselm vrea s demonstreze logic necesitatea venirii n lume a /iului lui
Dumnezeu i faptul c fr -ristos mntuirea ar fi imposi!il.
9n prima parte "nselm, demonstreaz necesitatea unei satisfacii pe care numai
singur /iul o poate aduce *atlui, iar n a doua parte sta!ilete necesitatea i
eficacitatea satisfaciei Dumnezeu-?mului.
Dup "nselm, omul a fost creat pentru fericire, dar datorit pcatului, el are de
suferit acest pcat const n neascultarea i neacordarea onoarei lui Dumnezeu. *ot n
partea a doua, el vor!ete de o necesitate pentru Dumnezeu de a mntui lumea.
9n rezumat, ideile lui "nselm, din tratatul su sunt nelese dup cum urmeaz&
Dumnezeu este o!ligat fa de Sine 9nsui s salveze omenirea, dar 'l nu putea face
aceasta dect cernd o satisfacie pentru pcat iar deoarece omul nu putea realiza
aceast satisfacie, a fost necesar ntruparea /iului Su, Care nu putea satisface
onoarea lui Dumnezeu, dect cu moartea Sa.
*oma dY"Zuino i Aonaventura au emis ideea c ntruparea /iului lui
Dumnezeu a fost o necesitate numit, ideea de convenien, care arat c Dumnezeu
a decis din eternitate s mntuiasc omul alegnd modul cel mai !un pentru aceasta,
i anume ntruparea.
*oma dY"Zuino, dezvoltnd teoria convenienei, a m!ogit-o pe aceasta cu
ideea despre legtura mistic a lui -ristos cu toi oamenii, sau cu cea despre satisfacia
lui -ristos. Supraa!undena adus prin %ertfa lui -ristos era mult mai puternic dect
eficacitatea pcatului strmoesc svrit de "dam.
Dup doctrina romano-catolic, satisfacia a fost adus prin %ertfa lui -ristos,
numit supraa!unden.
,eritele lui -ristos sunt infinite, incomensura!ile, cci o pictur din sngele
Su era suficient s mntuiasc ntreaga omenire. De aceea, %ertfa Sa e mai presus de
4:
orice %ertf, e sacrificiul superior, ceea ce face ca meritele lui -ristos s intre n
tezaurele Aisericii 7omano-catolice.
Din cele artate, reies anumite fapte %uste i unele ne%uste.
Wust este tocmai ideea sacrificiului i a slu%irii ariereti a lui -ristos, fapt ce
face ca nimeni s nu poat contesta acest lucru, dar este ne%ust prerea privind faptele
prisositoare adic prin surplusul de fapte meritorii a lui -ristos, Aiserica, punndu-le
n tezaurul su, le poate da i altor oameni, care au nevoie de ele.
Wustimea %ertfei ,ntuitorului o vedem din 6oul *estament & 9%iul Omului n$a
!enit ca s I se sluEeasc" ci ca s sluEeasc El *i s$*i ea su'letul rscumprare
pentru to+i9 1,atei 8;,8C5 sau la Sfntul 'vangelist +oan 1;, 13-1C& 9Eu sunt
Pstorul cel (un *i cunosc pe ale Mele *i ale Mele m cunosc pe Mine FGH *i
su'letul Mi$l pun pentru oi9, ori n 'pistola ctre 'feseni 4, 8& 9NEO Hristos ne$a
iu(it pe noi *i &$a at pe &ine pentru noi prinos *i Eert' lui Dumne#eu" )ntru miros
e (un mireasm9.
Sfntul "postol $avel vor!ete despre aceast mreie a %ertfei lui -ristos, mai
ales n epistola ctre 'vrei <, 11-13& 9Iar Hristos" !enin -r,iereu al (unt+ilor
celor !iitoare" a trecut prin cortul cel mai mare *i mai es!r*it" nu 'cut e mn"
aic nu in #iirea aceasta ; El a intrat o at pentru toteauna )n &'intele
&'in+ilor" nu cu snge e +api sau e !ite" ci cu 3nsu*i sngele &u *i a o(nit o
!e*nic rscumprare9.
9n doctrina romano-catolic, Dumnezeu e privit ns ca un senior, ca un no!il
medieval %ignit n modul cel mai puternic privind onoarea Sa, iar pentru ndreptarea
acestei greeli, se cerea o satisfacie, de fapt cum se cerea n legea medieval.
0a Sfinii $rini rsriteni, se ntlnete cu adevrat ideea de %ertf, care este
punctul central al gndirii lor, dar niciodat nu se vor!ete de acea satisfacie.
$rimul dintre $rinii Aisericii care introduce cuvntul de =satisfacie= este
*ertulian, apoi Ciprian i /ericitul "ugustin.
0a romano-catolici, omul e doar n raport-%uridic cu Dumnezeu i mult prea
e#terior i nu atinge fiina intim a cretinului, iar legea ce e#ist ntre cer i pmnt
este una oar!, adesea lipsit de du.
2raia pe care -ristos o o!ine de la *atl e adugat e#terior omului, n !aza
dreptului Su la recompens. 9ntre fapt i graie e#ist n concepia 7omano-Catolic
o desprire. 'le stau visa-vis una de cealalt.
$entru Aiserica rsritean, aceast situaie e departe de sufletul ptruns de
cldur i ndumnezeire, din opera mntuitoare a lui -ristos. "ceste raporturi
e#terioare, %uridice, nu au loc n Aiserica rsritean, pentru ca arul este un flu#
necreat al /iinei divine, nedesprit de aceasta.
Lmanitatea lui -ristos e umplut tot mai mult de arul divin, care nu vine din
e#terior, ca o recompens, ci tocmai din interior, din faptul c ,ntuitorul +isus
-ristos a ridicat firea uman la cel mai nalt grad posi!il pentru ea.
9n Aiserica 7omano-Catolic, graia se druiete omului de ctre Dumnezeu,
dar printr-o form %uridic care nu implic o transformare ontologic a omului. *eoria
satisfaciei nu vede toat gravitatea strii omului de dup cdere, ci se limiteaz s
restituie doar ceea ce i-a fost dat n plus omului, adic starea supradugat.
43
9n concepia catolic, pcatul a adus o simpl tensiune n relaia dintre om i
Dumnezeu, fr ca aceasta s ai! o urmare nefast privind constituia intrinsec a firii
omului.
7epararea acestei cderi din punct de vedere ortodo# nu se poate face prin ceva
e#terior, ci numai prin rentoarcerea din nou la legtura ontologic a omului cu
Dumnezeu, aceasta fcndu-se printr-o revenire la comuniunea cu Dumnezeu, care
implic din partea omului o scim!are interioar.
"ltfel, am asista la o legiferare a unui cod %uridic mult prea strin de aspiraiile
sufletului uman ce-0 caut pe Dumnezeu n tot timpul i pretutindeni.
,oncepiile protestante despre rscumprare
0umea a fost i rmne deterioarat puternic de pcatul svrit de om prin
neascultare iar mntuirea se face doar prin eli!erarea adus de ,ntuitorul +isus
-ristos.
,artin 0uter unete strns mntuirea o!iectiv cu nsuirea ei su!iectiv, prin
credin. ?pera lui 0uter e strict teocentric i totui ea se e#tinde peste ngustimea
raionalitii teoriei satisfaciei.
$rotestanii (ortodoci) se apropie mai mult de teoria lui "nselm, dar de la
0uter pstreaz accentuarea ideii de pedeaps. Dup protestani, -ristos sufer
pedeapsa mniei lui Dumnezeu. 0uter cunotea i concepia prinilor rsriteni de la
care a preluat noiunea de mntuire de puterile distrugtoare.
"u urmat ali teologi ce au denaturat nvturile lui 0uter, ncepnd cu
ucenicul su, /ilip ,elanctnon, care vor!ind despre %ertfa lui -ristos, pomenea doar
despre o acitare e#tern i e#cludea ideea de nnoire interioar.
Scleiermacer pleac de la ideea unui Dumnezeu impersonal i zice c nu
e#ist o mntuire o!iectiv realizat de -ristos, care produce n noi o nnoire religios-
moral. Scleiermacer cunoate doar pe -istos, n noi, nu i pe -ristos pentru noi,
deci -ristos ar fi doar un model religios-moral. 'l zice c -ristos e numai o pild, dar
o pild care ra!d eroic mnia divin, ca urmare a pcatului omenirii.
Spre deose!ire de nvturile lui -offmann, "l!rect 7ietscl vor!ete despre
-istos ca despre un purttor al iertrii lui Dumnezeu. Dup ".7ietscl, Dumnezeul
'vangeliei e superior Dumnezeului legii i aa nu este nevoie de iertare. ?pera lui
-ristos are dup el o valoare declamatorie. Dumnezeu i ntoarce pe oameni de la
necredin la credin, fcndu-i s se nduioeze de dragostea Sa.
"zi, se vor!ete n teologia protestant de teologia crucii, atunci cnd e vor!a
de rscumprare. Lnul din marii reprezentani al acestui curent e $aul "taus. 'l
numete teologia crucii, teologia despre rscumprare, artnd cu aceasta importana
cuvenit crucii n realizarea mntuirii prin -ristos.
Crucea nu este numai cum definea 7ietscl, un semn care-i face pe oameni s
vin de la necredin la credin, ci ea are un caracter o!iectiv i apoi unul su!iectiv.
$rin cruce, credinciosul face e#periena iertrii lui Dumnezeu i n ea se
realizeaz o sfinire sau un fel de consacrare a ordinii lui Dumnezeu. 7efacerea
sfineniei legii i a prestigiului se face prin cruce, care la "taus se numete ispire,
deci crucea este o ispire.
9n teologia protestant vece, e#ista numirea de satisfacie su!iectiv pe care
"taus nu o respinge, dar o analizeaz astfel&
44
+. ,rucea lui Hristos ca satisfacie
9n cuvntul =cruce= se cuprinde toat viaa lui -ristos. ,oartea 0ui are o
nsemntate deose!it, ntruct +isus moare n ascultarea credincioas fa de
Dumnezeu. 'l sufer pentru Dumnezeu din partea lumii, deci suferinele 0ui sunt nu
numai n faa *atlui, ci i n faa lumii. 'l sufer cu lumea su! mnia lui Dumnezeu.
+isus, Cel fr de pcat a murit pentru toi pctoii, sau cum "ltaus spune c a murit
moartea pctoilor, 'l ndeplinid condiiile iertrii.
"taus spune c teologia crucii poate e#ista, numai c Dumnezeu nu poate s
fac pacea Sa cu oamneii nicieri n alt parte, ci numai n %ertfa lui -ristos. ' vor!a
aici de o teorie a ecivalenei, care spune c -ristos ar fi ptimit pentru toat omenirea
i c nici cei nepocii n-ar tre!ui s a%ung n cinurile iadului.
?pera lui -istos n concepia lui "taus nu e numai mpcare, ci i mntuire.
++ . ,rucea lui Hristos este neleas ca su&stituire
Dup "taus sunt dou feluri de su!stituiri&
a5 - su!stituirea are loc n domeniul celor transmisi!ile. 'a nseamn n acest
caz preluarea unei prestaii printr-un reprezentant anumit i despovrarea celor
reprezentai.
!5 - n domeniul celor netransmisi!ile, unde se arat c nu se poate transmite
ceea ce se cere s se fac de un ins special.
"taus vor!ete de o su!stituire e#cesiv, cnd zice& =Deoarece -ristos a
ascultat pn la moartea pe cruce, noi suntem li!eri de credina ascultrii, ca i condiie
a comuniunii cu Dumnezeu i putem sta li!eri n faa lui Dumnezeu i ca
neasculttori=. "ceast teorie este ns cu totul strin de concepia ortodo#.
"taus vor!ete de o su!stituire inclusiv, -ristos a ascultat de *atl ca s
includ pe toi ca s devin i ei din neasculttori, asculttori. Dup "taus, cele dou
momente se triesc deodat .
<&ser$aii pri$ind aceste concepii
Ca i doctrina romano-catolic, cea protestant consider mntuirea doar ca un
rezultat realizat prin moartea su!stitutiv a lui -ristos.
Dup protestani, +isus nu are iniiativa aducerii %ertfei, ci doar 'l sufer n locul
oamenilor mnia lui Dumnezeu pentru pcat. "a, protestanii rmn doar la %umtate
din drum, la acea su!situire, fr s se scim!e ceva n interiorul omului. $rotestanii
mnuiesc cu mult di!cie noiunea paulin de mnie a lui Dumnezeu.
9n teoria lor nu se vede o refacere a firii intime a omului, ei vor!esc n cuvinte
foarte elegante i cu greu de neles, dar rmn doar la o relaie e#terioar a su!stituirii.
9n teori romano-catolic, rscumprarea se refer i ea la ceva e#terior.
/aptul c n teologia protestant se vor!ete de acea su!stituire sau de
caracterul %uridic al %ertfei, face ca rezultatul operei lui -ristos s se ncopcieze att de
greu de oameni. 9n teologia romano-catolic acest lucru e mai uor, deoarece aici e
vor!a doar de o repunere a graiei. $rotestanii vor!esc de o prezen a lui -istos dup
9nlare, cnd se ia n a%utor Duul Sfnt, dar aceasta o fac cu mult nesiguran.
Din pcate, aceste nvturi sunt mult prea departe de firea omului, de
pro!lemele interioare ale acestuia. *eologia Aisericii rsritene este integralist i
vor!ete de o repunere fiinial prin %ertfa lui -ristos, care nvluie credincioii cu
4>
energiile ndumnezeitoare necreate.*eoriile amintite sunt unilaterale, teologia
rsritean vine cu nvtura proprie, oferindu-ne un ta!lou complet al ideii
rscumprrii.
4G
D#M*5=5# (FI*>I'<-#%
.n$atura ortodo; despre /ar.
Din punct de vedere ortodo#, mntuirea su!iectiv nseamn mpreuna-lucrare
a omului cu arul divin. "ceast nvtur a fost denumit n ?rtodo#ie cu numele de
sinergism. "ceast metod este foarte cunoscut i este proprie Aisericii 7sritene.
'a poart n ea ceva mre i tainic, deoarece e#prim poziia i nvtura clar
a Aisericii ?rtodo#e din 7srit. De fapt aici vedem poziia Creatorului fa de creaie
precum i raportul ce e#ist ntre cele dou realiti.
-arul divin, este venit n lume din Sfnta *reime i mai ales din trupul
ndumnezeit prin %ertfa i nvierea Domnului nostru +isus -ristos. $entru aceasta este
universal, fiindc fiecare din noi avem posi!litatea ca s ni-l mpropriem ntr-un mod
oficial.
*atura /arului
Din punct de vedere ortodo#, arul nu este un !un n sine sau ceva e#terior i
detaat de Dumnezeu ori un a%utor creat de Dumnezeu sau e#trinsec a lui -ristos, dat
nou n scim!ul meritelor 0ui prin %ertfa Sa naintea *atlui, ci este energia necreat
dumnezeiasc, revrsat din $ersoanele Sfintei *reimi cu a%utorul Duului Sfnt peste
noi i este prezent n lumea aceasta.
-arul nu se d n etape ci e prezent n Aiseric tot timpul prin Sfintele *aine i
prin =prezena= real a lui -ristos pe Sfntul "ltar n stare permanent de %ertf i Care
iradiaz de acolo energiile necreate i de acolo iradiaz nencetat din -ristos, Care se
afl n Aiseric i care, e un fel de fluviu care vine n creaie, att din -ristos Cel
prezent n istorie, ct i prin cultul divin 1*aine i ierurgii5 i Care rmne ca o
prezen de netgduit, ntru Care noi vieuim, avnd posi!ilitatea s ne rnim
sufletele n cip minunat aa cum e#prim antifonul +& =$rin Duul Sfnt e izvorul
arului, care adap toat fptura, spre rodirea de via=, sau cum citim n $salmul 1;:
att de minunat cum Duul rnete ntreaga creaie i care fr 'l s-ar ofili.
Cuvntul lui Dumnezeu are din eternitate n 'l pe Duul, care se odinete
peste Sine. De aici se vede i prezena arului n lume printre creaturi, deoarece
ntrupndu-se -ristos i lund firea omeneasc nedesprit de Cuvntul Dumnezeiesc,
Duul rmne n firea uman, aa c 'l este peste noi, fiindc noi suntem de fapt
trupul lui -ristos, mdularele 0ui.
Despre aceasta .ladimir 0ossQH spunea urmtoarele& =Duul Sfnt este ungerea
mprteasc, odinindu-se peste -ristos i peste toi cretinii, cemai s domneasc
cu 'l n veacul viitor =.
$rin nvierea i ndumnezeirea firii umane n -ristos, Duul dumnezeisc
ptrunde n firea omeneasc i o transfigureaz pe aceasta, fcndu-o strvezie i
delicat i dndu-i daruri minunate care sunt arvuna !unurilor viitoare n mpria lui
Dumnezeu.
Dup nvtura Sfinilor Scriitori i a Sfinilor $rini !isericeti arul
dumnezeisc este o energie necreat, care izvorte din fiina divin, dar, nu se separ
de aceasta i nici nu se confund cu aceasta, arul divin fiind lucrarea celor trei
$ersoane divine.
4C
-arul adesea se mai numete Duul Sfnt, fiindc este prezena Duului Sfnt
n noi prin aceste daruri necreate, dar nu Duul Sfnt care eset a treia persoan a
Sfintei *reimi. $e acesta l primim numai stnd n legtur cu -istos cel nviat, Care e
izvor de ar i surs de rnire spiritual a universului. '#ist aici aadar o
simultaneitate, ceea ce nseamn c primirea arului i starea de a fi n -ristos se
fptuiesc deodat.
-ristos creaz unitatea *rupului Su mistic cu a%utorul Duul Sfnt, iar Duul
Sfnt se comunic persoanelor umane prin -ristos 1..0ossQH5.
Duul Sfnt ne este comunicat prin /iul, dar 'l ne face cunoscut pe /iul fiindc
cunoaterea e mai mult dect o simpl comunicare. 9n legtur cu aceast relaie dintre
/iul i Duul Sfnt, Sfinii $rini spun urmtoarele &
Sfntul +oan Damascin spune c& =/iul e cipul *atlui i Duul e cipul
/iului=. ,ntuitorul a sous de mai multe ori =Cine ,-a vzut pe ,ine a vzut pe
*atl=.
Sfntul 2rigorie de 6Hssa spune& =6u se cuget la *atl fr /iul, nu se
concepe /iul fr Sfntul Du, cci este imposi!il de a a%unge la *atl fr a fi ridicat
de /iul i e imposi!il de a numi pe +isus Domn, dect prin Sfntul Du =.
Sfntul Simion 6oul *eolog zice c& =/iul e ua care duce la Cel ce locuiete n
cas, adic la *atl, iar Sfntul Du e ceia ce descide ua ce duce la *atl=.
Sfntul Simion vor!ete de o pecete a arului, o pecete care produce o stare
ontologic duovniceasc la credincioi aceasta se realizeaz cu a%utorul Duului
Sfnt, i de aceea el se roag lui Dumnezeu s nu-i fie luat Duul Sfnt de la el.
-arul este o stare continu ce ne arat prezena lucrtoare a lui -ristos n om.
-arul, mpreun cu toate darurile, vine nu numai de la Duul Sfnt, ci i de la -ristos,
Cel nviat i aflat n starea de ma#im ndumnezeire i %ertf suprem i apoi vine i
de la *atl.
$rin aciunea darului dumnezeiesc, persoanele divine comunic una cu alta i
dau mrturie una despre cealalt. Sfntul Du i a%ut pe credincioi, n drumul lor
esatologic, nsoindu-i n viaa lor i rnindu-i n cip minunat n periplul acestora
spre mpria lui Dumnezeu. Darul dumnezeiesc se identific n mod tainic cu
persoanele umane i tot el e cel care se roag mpreun cu noi i strig= "vva $rinte=.
$rintele Dumitru Stniloae vor!ea de o cenoz a Duului Sfnt care se
co!oar la nivelul nostru pentru a ne ridica la nivelul de parteneri a lui -ristos.
'l nu este un ipostas cu natur uman deose!it cum e -ristos cel ntrupat i de
aceea nimic nu-0 mpiedic spre a se infuza ca ipostas propriu n ipostasele noastre,
devenind un fel de ipostas al persoanlor noastre, putndu-ne n acest fel i mai !ine
simi, mai intimi fa de -ristos.
Duul Sfnt este un 'u care se unete cu eul nostru, care ne lumineaz tot mai
mult pe fiecare i ne a%ut i ne transmite putere n eurile noastre.
Sfinii $rini vor!esc de purcederea Duului Sfnt, care este proprie *atlui,
dar fac deose!ire ntre aceasta i trimiterea temporal care este realizat de /iul.
Sfntul Du ne d daruri din dumnezeirea comun a celor *rei $ersoane, de aceea,
spunea ,ntuitorul& ='l , va slvi pe ,ine fiindc 'l va lua din ceea ce este al ,eu
i v va vesti vou 1+oan 13,14-E..5.
15 - -arul e energia comun a celor *rei $ersoane@ -arul nu este numai darul
venit de la Duul Sfnt, ci de la toate cele trei $ersoane dumnezeieti.
4<
85 - "ctualizarea Dumnezeirii mprtite sau a arului se arat n ce se numesc
darurile Sfntului Du. 'le nu dau ndrepatrea omului, ci arul n generalitatea 0ui. De
multe ori se face confuzia ntre ar i dar.
Darurile reprezint nflorirea variat a !ogiei nesfrite a arului, dei uneori
se mprtesc prin acte deose!ite ca s se accentueze c nu depinde numai de om
actualizarea arului n dar, ci i de o micare a arului prin Sfntul Du.
+saia 8, 8& ='#ist mai multe aruri& al nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al
puterii, al cunoaterii, al !unei credine i al temerii de Dumnezeu=.
-arul, din punct de vedere ortodo#, este !ogia naturii divine ce se comunic
oamenilor, e dumnezeirea ce se revars n afara esenei.
Sfntul Du e prin care ni se comunic darurile necreate izvorte din Sfnta
*reime.
9n 7sritul ortodo#, arul este vivificator cel ce d via. $rin esen, 'l este
generator, e energie necreat i e productor de arisme.
0a Cincizecime, Duul Sfnt a sfinit lumea i i-a dat acesteia mai ales daruri
minunate i n mod special Sfinilor "postoli. -arul Sfntului Du se d gratuit, de
aceea el se numete dar, fiindc se druiete. 6e amintim de Sfnta /ecioar& =Aucur-
te ceea ce esi plin de ar...=.10uca 1,8 C5.
-arul e necesar, deoarece fr 'l nu putem s facem nceputul mntuirii
noastre. ,ntuitorul nostru +isus -ristos ne-a spus aceasta rspicat & =/r ,ine nu
putei face nimic= 1+oan 14, 45.
-arul este universal, adic se acord tuturor oamenilor. ,ntuitorul spune c
Duul sufl unde vrea 1+oan cap. :5.
>;
Doctrina romano+catolic despre !raie

*eologia romano-catolic consider graia ca mi%loc prin care ne unim cu
Dumnezeu. 'a pune ntre Dumnezeu i noi realitatea creat a graiei. Ciar definiiile
teologice care se dau graiei sunt de multe ori nesigure i neclare.
Citim adeseori& =2raia e un mod supranatural sau de ordin divin, inerent
sufletului intr-un mod permanent, care ne sfintete i ne aeaz ntr-o stare de
asemnare i unire cu Dumnezeu, fcnd din noi fiii Si adoptivi i motenitori ai Si,
capa!ili s producem opere meritorii ale vieii eterne =.
"!atele Aroglie spunea& =2raia este ridicarea naturii deasupra puterii sale
proprii n virtutea creia ea particip la viaa intim a lui Dumnezeu, de a intra n
comuniunea celor trei $ersoane ale Sfintei *reimi i e cemat s se !ucure de
viziunea intuitiv i s primeasc o comunicare din fericirea, de care se !ucur
Dumnezeu 9nsui =.
'. Arunner spune& =Deci Dumnezeu e Cel ce vine s locuiasc n suflet i
rmne acolo, dar nu ca o prezen natural, ci ca o prezen special=.
Cnd teologii catolici vor!esc despre graie, ei fac dou distincii ntre
elementul infinit i cel finit. 'lementul infinit e Dumnezeu, iar cel finit e graia nsi,
considerat o calitate sau un accident de ordin divin, care este ns creat. 7ezult de
aici un ecivoc, cnd se vor!ete despre graie.
Sfntul Ciril al "le#andriei arat c fr un ar necreat, noi nu suntem adui la
asemnarea cu Dumnezeu din care am czut. Dac arul ar fi creat, ce rol ar mai avea
Sfntul DuF
-arul e conceput ca i creat. 2raia aceasta creat, fiind ctigat mai nti de
-ristos, o primete 'l ca om i apoi ne-o d nou, dar umanitatea cnd primete
aceast graie nu are nici un merit spun teologii 7omano-Catolici.
*eologul apusean +ves Congar spune c =graia pentru ,ntuitorul +isus -ristos
este un drept i decurge din sufletul Su omenesc, din unirea cu divinitatea aa, cum o
proprietate decurge dintr-o esen n cip real=. "ceasta teorie este fals deoarece nu
putem spune c graia ar decurge din divinitate.
*eologia romano-catolic distinge n afar de graia creat pe cea necreat, care
dup concepia ei ar fi Duul Sfnt@ deci e socotit graie numai ntruct 'l este
cauzatorul graiei. $rin urmare Duul Sfnt se numete graie ntruct e creatorul
graiei i pro!a!il pentru c prin aceast graie, sufletul simte apropierea de Duul
Sfnt i-0 cunoate pe 'l ca ddtor al acestei graii, deci ddtor de dar. Aiserica
romano-catolic introduce noiunea de creator supranatural, fa de creator natural
urmnd s e#plice graia.
9n Aiserica 7sritean, arul fiind lucrarea necreat a lui Dumnezeu apare n
acelai timp, lucrnd printr-o lucrare care e i dumnezeiasc i omeneasc cci sufletul
nu mai lucreaz printr-o lucrare net creat.
' vor!a aici de o lucrare divino-uman n *eologia ortodo#.
*eologii romano-catolici, vor!ind despre fiina graiei, spun c ea este un
accident creat, un a!it inerent sufletului. 'i nu socotesc graia su!stan, spunnd c
dac ar fi su!stan adugat lng cea a sufletului, ar nsemna c sufletul n-a fost
creat complet i ar contrazice perfeciunea creaiei dumnezeieti.
>1
Dumnezeu nu creaz nici puteri i lucrri de sine stttoare, nici atrntoare de
'l 9nsui, odat ce e necreat. 2raia este ns o putere i o lucrare creat, atrntoare de
Duul Sfnt.
7omano-catolicii spun c graia e o putere pe care o ine Duul Sfnt n
atrnare de suflet, ca un accident pe lng suflet.
Dac ne gndim mai !ine, tre!uie s spunem c graia nu poate fi un accident
al sufletului, deoarece ar tre!ui s izvorasc din suflet. Dac am accepta aceasta ar
nsemna c Dumnezeu creaz graia numai pentru a o oferi sufletului. 9n Aiserica
?rtodo#, concepia despre ar este alta.
$este tot, Aiserica romano-catolic a definit arul, deci graia, ca ceva ce e
imposi!il s e#iste n realitate, fcnd a!stracie c aceast doctrin nu a%ut oamenii,
ci numai i deruteaz, deoarece graia fiind o calitate creat, nu poate fi a lui
Dumnezeu.
9n Aiserica ?rtodo#, concepia despre ar are cu totul alt trstur.
Credinciosul este cemat ca prin ar s se ridice la Dumnezeu, la un Dumnezeu al
vieii nesfrite, ce e e#periat n energiile Sale nesfrite. "ici se produce o cretere
spiritual a omului, stnd in legtur prin ar cu Dumnezeu fiindc unde sunt prezente
energiile Sale, acolo e i Dumnezeu 9nsui prezent, adic energiile necreate ne apropie
tot mai mult de Dumnezeu.
2raia creat i mrginit din teologia romano-catolic, desparte sufletul i
lumea de Dumnezeu, ca s-i dea doar o capacitate de a cugeta la Dumnezeu, intr-un
mod elevat dect starea natural.
S-a fcut o ncercare de a se mpca *eologia ortodo# cu cea romano-catolic,
privind graia, de ctre un teolog grec din secolul R.++, 2eorge Boresios. 'l admite
att o graie creat, ct i una necreat. Cea necreat nu e nsui Duul Sfnt sau fiina
divin ca la romano-catolici, ci e energia dumenzeiasc deose!it de fiina
dumnezeiasc, n sensul teologiei palamite.
'a produce n noi daruri create. 2raia, ca lucrare divin e necreat, dar efectul
care l produce e creat. 2raia necreat este la Boresios cauza eficient a ndreptrii
noastre, iar graia creat e cauza formal. Dup el, graia necreat ar fi modelul dup
care ne conducem.
2raia creat, formal, vzut de Boresios, este denumit prin mai multe
mpriri scolastice& graie antecedent a!itual, actual etc.
2raia a!itual e forma accidental a graiei care perfecioneaz materia
sufletului, alungnd din el forma opus a pcatului. ,ateria sufletului e dispus pentru
primirea acestei graii a!ituale, sfinitoare, de graia antecedent, care lucreaz n
afara sufletului. Boresios las s rmn in picioare dou mari pro!leme&
a5-cea dinti este enigma unei realiti create, care nu are un suport propriu din
care s emane@
!5-ridic un paravan prin aceast graie creat, ntre suflet i lumea
dumnezeiasc.
Boresios a adoptat pro!a!il teoria catolic, deoarece i se prea un lucru
pretenios s admit ca aceste coninuturi sufleteti ale omului renscut, au caracter
dumnezeisc, fie c sunt e#periate de om ca atare, fie c nu.
Din punct de vedere al doctrinei ortodo#e, nu rezult c ele sunt n ntregime
necreate, ci numai sunt str!tute i nlate de factorul necreat. 'le sunt teandrice i
>8
ne vor!esc despre raportul dintre Dumnezeu i ?m. Creatul i necreactul fac aici o
unitate.
.oncep+ii protestante espre ,ar
"ceste concepii au nvturi felurilte i ele nu disting arul dumnezeiesc de
fiina lui Dumnezeu.
Dup ce omul e unit prin ar cu Dumnezeu, prezena arului dumnezeiesc este
nsi prezena lui Dumnezeu n om. "firmaia aceasta face ca s nu se in seama de
distincia ntre fiina lui Dumnezeu i energiile 0ui. $rin aceasta nvtura protestant
despre ar se deose!ete de concepia ortodo# despre ar .
*eologia protestant se deose!ete ns net de cea ortodo# n ceea ce privete
concepia ei despre ar. -arul spune protestanii e revrsarea Duului Sfnt 1Barl
Aart5.
Duul Sfnt ne descide, ne face accesi!ili i capa!ili pentru Cuvntul lui
Dumnezeu. *eologii protestani vor!esc mai puin despre ar i foarte mult despre
Duul Sfnt, deoarece ei confund arul cu Duul Sfnt ca persoan treimic.
$aul "taus zice& =Duul Sfnt este Dumnezeu n noi& ca autor i ca fiin a
vieii celei noi ce se descide n credin=.
'l precizeaz c prin Duul Sfnt nu vine n noi o putere dumnezeiasc, ca dar
dumnezeiesc, ci nsui Duul ca $ersoan& =9n Duul Su, Dumnezeu nu ne trimite
doar o putere sau un adevr dumnezeiesc ci 9nsui Dumnezeu, ca $ersoan, se face
stpn peste noi=.
Duul se deose!ete de -ristos i de Dumnezeu, ntruct ne aeaz ntr-un= vis-
a-vis= al credinei, al cunoaterii, rugciunii i iu!irii fa de Dumnezeu n -ristos.
*eologia protestant, face marea greeal, confundnd Duul Sfnt, ca fiin
transcendental treimic, cu duul, sau lucrarea n lume, confund pe duul purceztor
din *reime 1care nu e Dumnezeu5, cu Duul trimis de /iul n lume 1care e Dumnezeu5.
$entru aceasta, protestanii i-au nsuit concepia =/ilioZue= catolic.
9n catolicism, ntreg duul e transcendent, iar n protestantism, ntreg duul e
imanent, fiind neputincios ca s-l scim!e pe om.

>:
Har *i li(ertate in punct e !eere intercon'esional2
Teorii catolice espre raportul intre natur *i ,ar

7aportul ntre natura uman i ar se e#prim de ctre teologii ortodoci i
catolici, prin urmtoarele trei principii &
a5 - -arul e a!solut necesar pentru mntuire, adic omul nu se poate ridica i
apropia de Dumnezeu numai prin puterile sale, iar dac este ridicat, el nu poate
continua acest progres spiritual dac nu este susinut de ctre arul divin. 6ecesitatea
arului se vede la Sfntul 'vangelist +oan :, 4& =De nu se va nate cineva din ap i
din Du, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu=.
9n ceea ce privete perseverarea de care aminteam, citim n Sfnta 'vangelia
dup +oan& =7mnei n ,ine i 'u n voi, precum mldia nu poate s aduc road
de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n ,ine= 1+oan 14,
35.
$elagiu opina n timpul Aisericii primare c arul este numai relativ necear iar
!inele i nceputul mntuirii se fac ciar fr de ar. 'ste o poziie care a fost
com!tut de Aiseric i care este in%ust .
!5 - -arul se d gratuit, adic este dar dumnezeiesc i nu este o!inut de om cu
plat. "ceast realitate o vedem din 6oul *estament precum, n 'pistola ctre 7omani&
=9ndreptndu-se n dar cu arul lui, prin rscumprarea cea n -ristos +isus =17omani
:, 835.
?mul natural nu se poate face vrednic pe sine de rsplat i nu e ndreptit s
atepte arul, ca rsplat datorit unor fapte svrite naintea lui Dumnezeu. 6ici o
fapt !un, pe care omul natural o face, nu poate servi !az merituoas pentru
ctigarea a%utorului dumnezeisc oferit prin !unvoina lui Dumnezeu.
Semipelagienii spun c omul ncepe opera mntuirii sale, dup care arul vine
din urm i ntrete puterile sale naturale. ?pinia aceasta a fost criticat i e greit.
-ristu "ndruos spunea despre aceasta& =Desigur, n omul natural au rmas
unele puteri spirituale, acte de utilizat n procesul mntuirii, iar cel ce face !inele
moral, poate primi mai uor mntuirea 1primit5 dect cel care vieuiete imoral. '
greit prerea c aceste puteri constituie puntea pe care omul natural trece cu puterea
sa n mpria arului =.
c5 - -arul este general, dar nu foreaz pe nimeni, nu este deci cum spun
protestanii irezisti!il. 'l se ofer tuturor oamenilor, fr e#cepie, i-i ceam la
mntuire.
Sfntul "postol $avel spunea c ,ntuitorul voiete ca toi oamneii s se
mntuiasc i s vin la cunotina adevrului 1+ *imotei 8, 35.
Deoarece numai unii se mntuiesc, acest lucru se datorete li!ertii lor peste
care nici Dumnezeu nu poate s treac.
9n 6oul *estament n cartea numit "pocalips citim urmtorul te#t& =+at, stau
la u i !at@ de va auzi cineva glasul ,eu@ va descide ua, voi intra la el, voi cina cu
el i el cu ,ine= 1 "pocalips :, 8;5.
Dumnezeu, cunoscnd din veci pe cei ce vor primi arul i pe cei ce nu-l vor
primi, i-a predestinat pe unii din veci la fericire, iar pe alii la osnd, spune nvtura
protestant.
>3
9nvtura calvin despre predestinaia a!solut, e solidar cu concepia c
arul nu e universal i c el singur lucreaz mntuirea, iar omul nu are putina nici s
cola!oreze cu el nici s-l resping. "ceast nvtur a fost respins de Aiserica
?rtodo# prin condamnarea mrturisirii atri!uit lui Ciril 0ucaris, la sinodul din 1>G8
de la +erusalim.
,rturisirea de credin ne spune c Dumnezeu vrea ca toi oamneii s se
mntuiasc i s vin la cunotina adevrului i s se ntoarc la Dumnezeu. Dac
singur Dumnezeu ar efectua mntuirea omului automat, oamenii n-ar mai fi
rspunztori nici pentru un pcat al lor.
'#ist multe deose!iri. 'le se refer la modul cum se produce legtura ntre ar
i li!ertatea omului. 9ntre!area ce se pune aici este& Dac arul face li!ertatea noastr
s adere la el, cum mai suntem noi li!eri F
*oi teologii vd n aceast pro!lem una din cestiunile grele de a fi e#plicat
logic.*eologia catolic a cutat mult timp ca s rezolve aceast pro!lem, iar
rezultatele ei sunt urmtoarele &
Se distinge din punct de vedere catolic ntre graia e#citant i a%uttoare, fie c
e vor!a de graia pomenit n sens restrns, care ne ndeamn nainte de !otez, s
venim la -ristos, fie c e vor!a de graia sfinitoare actual, pe care o primim la !otez.
2raia st lng sufletul omenesc i fcnd comparaie cu te#tul din "pocalips :,8;,
ea !ate ca s trezeasc sufletul nostru adormit i s-l determine la o aciune sntoas.
'a se numete graie e#citant, cci loviturile ei sunt auzite de suflet. Dac
sufletul se descide, locul ei este luat de o graie a%uttoare, care-l a%ut pe om s
svreasc cele !une.2raia e#citant se mai numete i operant deoarece Dumnezeu
lucreaz n om aceast iluminare a nelegerii sau a voinei.
?mul va face drumul su normal cu a%utorul graiei care pe lng faptul c se
numete a%uttoare, mai este numit i cooperant, deoarece Dumnezeu coopereaz cu
omul. 'a se mai numete i concomitent, pentru c l nsoete pe om pe drumul su.
Distincia dintre graia suficient i eficace, st la !aza ncercrilor catolice de a
rezolva pro!lema raportului dintre graie i li!ertate.
2raia suficient, spun teologii catolici, se d tuturor, att celor drepi pentru
mplinirea legii, ct i pctoilor pentru a se ndrepta i necredincioilor pentru a se
apropia de Aiseric i a-i descide ocii la lumina 'vangeliei.
Dac graia suficient e urmat de graia eficace, aceasta se datoareaz
oamenilor. Dup protestani i %anseniti e#ist doar o singur graie& cea eficace. 'a
este irezeisti!il i nu se d tuturor, ci numai celor otri mai nainte la mntuire,
fr considerare la faptele lor, nu i celor rnduii mai nainte la pierzare.
$entru a nelege mai !ine pro!lema ce se pune, nu tre!uie uitat c graia
suficient ne d puterea de a lucra n mod supranatural, dar dac ea rmne pur
suficient nu o!ine efectul ei, noi putem lucra dar nu lucrm, graia eficace,
dimpotriv, i atinge n mod sigur scopul ei.
Dac noi lucrm n mod sigur, cum lucrm n mod li!er F Dou, sisteme au
ncercat s rezolve aceast pro!lem.
*omismul cu care se unete augustinismul i molinismul, susinut de iezuii
1Suarez5, au atenuat aceast nesincronizare prin sistemul numit congruism. Dup
tomism, Dumnezeu cunoate n veci actele noastre.
>4
Dar cum le-ar cunoate altfel, dac nu n calitatea de cauz prim a lor i de
voin care le mic. Dumnezeu a decretat din veci toate actele noastre, dar le-a
decretat li!ere, iar omul contri!uie la mntuirea sa, doar n calitate de cauz secund.
9n opera Sa& =Contra errores graecorum=, *oma de "Zuino se ridic mpotriva
teoriei semipelagiene a celor dou activiti con%ugate& natur i ar.
Dup el, aceste dou cauzaliti nu pot fi puse pe acelai plan, cci Dumnezeu
lucreaz n calitate de cauz transcendent i primar, adic i su!ordoneaz Siei
toat activitatea noastr.
Cu ali termeni spus, n concepia tomist graia suficient difer de graia
eficace@ prima 1 suficient 5, ne d numai puterea de a lucra, iar cea eficace, ne face s
lucrm efectiv. $entru acest lucru, cea din urm 1eficace5 se numete premoiune fizic
i const ntr-o verita!il impulsiune fizic i e numit premoiune pentru c premerge
logic aciunii noastre.
$ropriu-zis, aciunea noastr se aeaz su! aciunea lui Dumnezeu, iar aciunea
uman nu-i dect n concepia tomist, un simplu instrument pe care Dumnezeu l
diri%eaz dup cum voiete. 9n legtur cu aceasta afirmaie, se aduc dou citate care
spun&=Cci cine te deose!ete pe tine F Sau ce ai, pe care s nu-l fi primit F +ar dac l-
ai primit, de ce te fleti ca i cum nu l-ai fi primit= 1 + Corinteni 5.
/ilipeni 8, 1:& =Cci Dumnezeu e cel ce lucreaz n voi ca s voii i ca s
svrii dup a 0ui !unvoin=.
"ugustinienii ndulcesc tomismul, admind n locul premoiunii fizice, o
premoiune moral, adic o persuasiune moral prin care Dumnezeu ne ncnt spre
!ine.
*omismul e#plic premoiunea fizic astfel& Ln om cu o voin energic i cu
mare putere, poate influena o voin sla! i ezitant, nct cea din urm se va lsa
condus de prima i totui ea nu va suferi vreo sil, ci va lucra li!er. 'a va recunoate
motivele ce i-au fost propuse spre a aciona.
Cu att mai mult, influena graiei eficace, va face ca voina mea s se ncline
li!er su! voina divin i s mplineasc actul decretat de Dumnezeu. "a, Dumnezeu
va lucra n momentul actului, printr-o micare direct i imediat dar eu sunt acela
care m voi lsa condus ca un instrument docil.
*endina tomismului este s accentueze ct mai mult aciunea lui Dumnezeu
sau a graiei n defavorul li!ertii umane. Din aceast cauz, s-a nscut o reaciune
mpotriva acestei teorii.
7eaciunea are ca punct de plecare teoria lui ,olina. Dup el, Dumnezeu se
cunoate pe Sine i toate lucrurile, deci i pe cele viitoare, dar pe cnd tomismul
susine c Dumnezeu cunoate actele li!ere viitoare, molinismul admite la Dumnezeu
o tiin medie, care e la mi%loc, ntre cunoaterea fiinei lui Dumnezeu, a lucrurilor
e#istente n cugetarea Sa i cunoaterea lucrurilor viitoare, create i reale.
"ceast tiin medie caracterizeaz, molinismul precum caracterizeaz
decretul divin tomismul. Dumnezeu vede actele pe care le-ar efectua fiinele li!ere
prin intermediul anumitor mpre%urri, 'l vede tot ce noi vom aciona, de vom primi o
anumit graie.
9n loc de a admite,ca i tomitii, c Dumnezeu predestineaz mai nti la glorie
pe cei pe care +-a ales, molinitii spun c Dumnezeu vede n pretiina Sa pe cei care
vor folosi !ine graia.
>>
,olinismul vrea s apere li!ertatea uman de prea marea putere a graiei.
0i!ertatea i pstreaz starea de independen n faa graiei, dac n-ar fi aprat de
aceast teorie.
,olinismul definete li!ertatea ca a!sen de determinare, nu numai de sil, el
insist asupra puterii noastre preioase de a alege, meninnd contingena n snul
li!ertii. "ceast nvtur nou vrea s realizeze ecili!rul dintre graie i li!ertatea
omeneasc. "stzi, molinitii sunt mai moderai.
'i admit c 9nsui Dumnezeu d o graie eficace i nu una simplu eficient,
cnd tie c omul va cola!ora cu ea. 'i nu mai socotesc c omul face din graia
suficient, una eficace.
'i disting cu mult gri%, ntre graia suficient i cea eficace i spun c n graia
eficace e !inefacere special, iar Dumnezeu d graia ca eficace i nu ca pur suficient.
9n noiunea de eficacitate, ei fac s intre cu uzul graiei primite, pretiina lui
Dumnezeu despre acest uz li!er i voina special a lui Dumnezeu, de a alege graia de
care omul se va servi li!er, deci nu e numai o graie pur suficient ce n-ar corespunde
omului.
/orma aceasta de aplanare a anumitor puncte care sunt contra tomismului, se
numete congruism, deoarece graia ce o d Dumnezeu celui ce pretie c va cola!ora
cu ea, e o graie congru, adic e vor!a aici de o coresponden cu dispoziia concret
a celui ce o primete. "ceast graie nici nu mic voina ca i graia eficace a
tomitilor, dar nici nu atrn de voin, care s devin eficace, ci ntre graie i voin
e#ist o mpreun-lucrare. "ceast teorie a fost construit de Suarez i .asZuez.
Dogmatitii mai noi 1iezuii5& 0erQer, declar c n congruism nu se admite o
=premoio psiica=, n sensul unei inpiraii directe. 'l face o sintez ntre molinism i
tomism.
,ai multe coli de teologie catolic au ncercat s fac aceleai lucru, dar n loc
de a clarifica termenii i de a spune clar nvtura, au a%uns ntr-o nclcire de termeni.
Aiserica romano-catolic a lsat li!ertate acestor coli, cu toate c tomitii sunt
acuzai de calvinism i %ansenism, iar adepii lui ,olina i Suarez sunt acuzai de
pelagianism.
Aiserica catolic nclin spre teoria congruist a lui Suarez, care ntr-un
compromis su!til, sta!ilete ecili!rul ntre graia oferit i voina uman.
Catolocismul ar vrea s mpace tomismul cu molinismul dar, este foarte greu,
fiindc se contrazic total. *omismul consider voina dus de graie, iar molinismul
consider c graia i primete eficacitatea de la voina omului.
'#trema molinist lupt pentru li!ertatea uman ca sa se eli!ereze de orice
determinare divin.
"ceasta e concepia dintre ar i natura uman din punct de vedere catolic.
Doctrina ortodo; despre natur i /ar
"ntagonismul dintre Dumnezeu i natur sau separaia dintre natur i ar, e
strin poziiei Aisericii ?rtodo#e. 9n teologia patristic s-a afirmat faptul cum arul
divin purific i susine natura n procesul ei de ndumnezeire i sfinenie.
Deose!irile dintre teologia ortodo# i romano-catolic, au la !az doctrina lor
deose!it despre starea primordial a omului.
>G
Din punct de vedere ortodo#, sufletul omului n paradis era deiform i tria
lng Dumnezeu, fiind unit cu "cesta prin nousul uman. 'lementul divin era unit cu
natura omului prin actul creaiunii fiindc omul nu e creat aa cum au fost create
celelalte vieuitoare, ci n mod special i prin participarea special a lui Dumnezeu.
"dam, ca primul om, tre!uia s mearg pe calea pe care Dumnezeu i-a pus-o n
fa, el tre!uia s fructifice arul pe care-l avea de la Dumnezeu.
Aiserica romano-catolic e strin de nvtura ortodo# sus amintit i
vor!ete despre un dar gratuit, supraadaos, pe care omul l-a primit spre a nfrnge
pornirile trupului. '#presia =posse non peccare= era att de precar ca i imoralitatea
omului primordial.
'ste o tendin n concepia catolic, de a minimaliza cipul lui Dumnezeu din
om i de a accentua insuficiena originar a creaturii."a, restaurarea omului se va
face tot printr-un act e#tern al graiei divine.
Concepia ortodo# e alta& ea vede o legtur organic dintre li!ertatea i
restaurarea omului. "ici este li!ertatea cea adeiar prin ea se resta!ilete natura uman
care-i regsete personalitatea pierdut fa de divinitate.
-arul care nu este creat ca i graia n *eologia romano-catolic are aici dou
lucrri&
15 - 'l resta!ilete cipul lui Dumnezeu n om. De aici tre!uia s porneasc
lucrarea de purificare a omului@
85 - /aciliteaz lucrarea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu, cu a%utorul
arului.
Din punct de vedere ortodo# se poate vor!i aici despre un sinergism patristic,
care e superior concepiei romano-catolice.
Dup aceast concepie, n nvtura /ericitului "ugustin, care punea accentul
pe graie, o socotea pe ea ca mila lui Dumnezeu i nu era vor!a de o mpreun
lucrare a lui Dumnezeu cu omul, deoarece intervenea mila. Sunt aici dou e#treme&
9nvtura pelagian, cum c omul ncepe mntuirea sa i nu arul divin,
e cu totul inferioar poziiei teologiei ortodo#e.
$rinii ortodoci sunt teandrici n antropologia lor.
"ici, arul divin e legat indispensa!il de li!ertate.
Sfntul ,a#im ,rturisitorul spune& =?mul are dou aripi& arul i li!ertatea.
0i!ertatea este principiul operativ al persoanei i aceasta nu poate fi neleas dect n
nzuina sa spre !ine, spre autodepire=.
-arul i li!ertatea dau cu adevrat omului, adevrata personalitate i-l
reconstituie pe acesta, aa cum a fost nainte de pcatul strmoesc. ?mul e cu
adevrat li!er cnd e ontologic reconstituit iar odat reconstituit, urmeaz progresul
spiritual care nu se savrete oricum, ci numai n arul divin.
Sfntul ,a#im ,rturisitorul spunea n e#plicarea rugciunii =*atl nostru=
urmtoarele& =7aiunea celui pcatos e ro!it, iar ea e dezro!it cnd are zugrvit n
ea mareia cipului dumnezeiesc. "ceasta d sufletului impulsul s devin prin
li!ertate, dup asemnarea dumnezeiasc=.
+deea de natur i de via n -ristos, de cip i de ar, se alterneaz dupa cum
vedem. $catul a tir!it natura, nct a mpiedicat lucrarea arului n ea.
Cel ce a a%uns s triasc, s se mite i s fie n -ristos, s-a eli!erat de
iz!ucnirea npraznic a dispoziiilor neegale, nemaipurtnd n el afeciunile opuse ale
>C
acestor patimi, prin care raiunea e ro!it, fiind denaturat de scim!rile lor
nestatornice.
9n raiunea nro!it de aceste afecte, el are zugrvit mreia cipului
dumnezeisc, care nduplec sufletul s se prefac prin otrrea i!er a voii sale spre a
deveni dup asemnarea dumnezeiasc i s se fac loca strlucit a marii mprii
care su!zist fiinial n Dumnezeu i *atl tuturor, al Duului Sfnt.
-arul transform omul i l lumineaz, fapt ce face ca i omul s primeasc o
lumin care s caute lumina cea adevrat.
"ceasta nseamn c arul divin care lumineaz sufletul omenesc, i caut
izvorul lui. 'ul omului e de%a prin creaie fcut ca s-0 caute i s-0 cunoasc pe
Dumnezeu.
Sfntul ,a#im ,rturisitorul spune c revenirea acestei lucrri la acordul cu
firea se face prin arul dumnezeiesc cnd cipul lui Dumnezeu din om i caut
modelul su.
$ierderea arului divin a nsemnat o denaturare a omului. Aiserica ?rtodo#
caut s vad strns relaia dintre ar i li!ertate. "ici este o adevrat lupt
necontenit, o mpreun-rstignire cu -ristos a omului cel veci i o mpreun nviere,
a omului cel nou. 'ste o ncordare moral care aduce roade din cele mai frumoase.
Cu ct arul divin acioneaz mai intens asupra fiinei umane, cu att mai mult
ea i primete cu adevrat li!ertatea. "cest lucru se fptuiete deoarece e#ist aici un
fel de principiu comunicativ. 6umai li!ertatea adevrat care e#ist prin aciunea
arului divin, aduce o m!ogire spiritual n fiina uman, ca o aciune sinergetic
dintre ar i li!ertate.
Sfintii $rini vor!esc despre aceast trud i ne spun c ea nu este o e#presie a
puterilor omeneti, ci i ia fora din arul Duului Sfnt, din -ristos cel slluit n
noi la !otez.
Sfntul +oan 2ur de "ur vor!ind despre Sfntul "postol $avel spunea&
=6umete dar sau arism iz!nda sa, sau lucrul pentru care a asudat mult l pune pe
seama stpnului=.
-arul e departe de a implica o pasivitate a noastr ci mai mult putem spune c
el, este izvorul activitii noastre. -arul i activitatea nu se e#clud, fiindc arul nu
stingerete li!ertatea noastr, ci o resta!ilete n adevratul ei sens.
-arul i rugciunea sunt dou moduri prin care omul se nal, pe noi trepte de
cunoatere. "cestea sunt a!solut o!ligatorii n progresul spiritual.
+sicie i /ilotei Sinaitul spuneau c e imposi!il ca cineva s se cureasc cu
inima, de gndurile rele, fr cemarea numelui lui -ristos. ' vor!a aici de rugciunea
minii n progresul duovnicesc amintit.
'#periena din rugciune va dizolva contradicia aparent dintre ar i li!ertate.
Sfinii $rini nu i-au pus pro!lema aceasta, deoarece ei considerau c pe
lng arul divin, e necesar asceza cretin i toat truda duovniceasc, care orict
de grea ar fi, este doar la nceputul ei.
"ctele omului renscut nu sunt nici predeterminate de Dumnezeu 1din punct de
vedere augustinian i tomist5 i nici nu sunt ale lui personale 1molinism 5.
Sfntul +oan Damascin spune& =Dumnezeu prevede, dar nu predetermin=.
'fortul omului dac am crede c noi suntem determinai ar fi foarte mult diminuat.
><
Din punct de vedere ortodo# s-a pus mare accent pe efortul omului. $entru a
aduce %ustificri, amintim cteva preri&
Sfntul Ciril al "le#andriei& =Duul Sfnt este su!stanial prezent n adncul
fiinei noastre, locul salluirii sale primordiale i al nserrii tuturor arurilor
urmtoare=. Duul Sfnt, dup concepia Sfntului Ciril, e prezent i e =centrul= 1un
fel de =Lrgrund= a lui 'cQart 5 fiinei umane.
Aiserica ?rtodo# recunoate c dei omul a pctuit, a rmas n el cipul lui
Dumnezeu ters i tendina de a-0 cuta pe 'l aa cum a rmas ociul !olnav doritor
de lumin. ?ciul caut lumina, iar lumina caut ociul.
Sfinii $rini folosesc pentru lucrarea Duului, comparaii i analogii, n sensul
realist, antic. 'le sunt scoase din natura impalpa!il a lui pnevma, ca suflare, mir
parfumat. *oate aceste comparaii arat cum natura divin nvluie, penetreaz i
nmiresmeaz natura uman.
Duul Sfnt e prezent aadar n inima omului creia i procur mari daruri. 'l e
principiul de vivificare i prin 'l do!ndim o frumusee ideal dup modelul
arietipului. ' o frumsee ce va transfigura trupul i va eli!era natura de tot ce este
opac luminii divine.
7aportul clar dintre ar i natur, tre!uie amintit aici. -arul e ddtor de via,
invadeaz sufletul, de unde iradiaz alte daruri noi.
"a se poate nelege poziia ortodo# privind antropologia de care vor!eam la
nceput, iar misterul antropologiei teocentrice este dezlegat tocmai de infuzarea
arului n sufletul uman.
9ntre natur i ar e#ist n concepia ortodo# un raport dialectic, ele se
deose!esc, dar formeaz o unitate.
Aiserica ?rtodo# nu a fcut niciodat o separaie de planuri aa cum a fcut
Aiserica romano-catolic fiindc supranaturalul nu e#ercit o sil mpotriva naturii i
nu e nici o piedic pentru ea, dar n acelai timp nu e nici o simpl paralel pentru
aceasta.
Aiserica rsritean a definit arul ca o lucrare a Sfntului Du, dar s-a ferit s
formuleze noiuni care mai de care mai sofisticate privind arul, i a ncercat s
rmn ntru lucrarea dintre ar i natura uman.
Doctrina protestant despre raportul dintre natur i /ar
Aiserica romano-catolic face separaia dintre natur i ar i consider c ar fi
posi!il o perfect funciune a naturii fr de ar. "ceast concepie e strin teologiei
patristice i nvturii Aisericii dintotdeauna.
0a protestani, separaia dintre natur i ar e att de frapant, nct nu se poate
sta!ili o cola!orare ntre ele. Credinciosul protestant nu mai poate face nimic pentru
mntuirea lui, fiindc prin pcatul strmoesc natura uman s-a distrus total.
$e de alt parte, protestanii sunt mai apropiai de ortodoci, cnd spun c
natura omului dup cdere a fost tir!it de ctre pcatul strmoesc.
Din punct de vedere luteran pcatul a distrus total cipul lui Dumnezeu n om.
Cderea a fost a!isal i total. "dam a czut aa de ru, nct cderea i-a fost fatal.
?mul, n concepia luteran este nu numai un infirm, ci un cadavru n raport cu
ordinea supranatural.
G;
.oina lui Dumnezeu e iremedia!il pierdut, ea e anulat de pcat. ?mul se
poart cu totul pasiv iar n %ustificarea lui numai Dumnezeu este activ i poate s fac
ceva
9n disputa sa de la 0eipzig, pe care 0uter a avut-o cu teologul 'cQard, 0uter
afirm c omul e n mna lui Dumnezeu asemeni unui fierstru care se mic dup
cum vrea Dumnezeu.
'l compar omul cu un lemn, cu o piatr, cu un !utean ce nu poate conlucra n
nici un mod cu Dumnezeu.Dcoala lui ,elancton a ncercat o redresare oarecare a
acestor termeni dup moartea lui 0uter, dar a fost imposi!il.
6. "msdorf spunea& =$rin voirea i grirea sa, Dumnezeu lucreaz i griete
totul cu toate creaturile. Dac 'l vrea i griete piatra i lemnul sunt duse, tiate i
aezate cum, cnd i unde vrea 'l.
Cci precum piatra i lemnul sunt n mna lui Dumnezeu la fel sunt intelectul i
voia omului n mna lui Dumnezeu, iar omul nu poate alege nimic, dect ceea ce vrea
Dumnezeu, fie n graie fie n mnie.
$otrivit acestei concepii, omul e neputincios s fac ceva pentru mntuirea sa.
9nvatura despre necola!orarea omului cu Dumnezeu, se !azeaz pe teoria lui 0uter,
despre necesitatea spiritului creat n raport cu Creatorul i are ca premis predestinaia
a!solut.
0uteranii spun c omul se poate opune lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu,
dar n cel ce nu se opune, Dumnezeu singur lucreaz n el. ?dat convertit, omul este
un fel de teren n care lucreaz Duul Sfnt i care aeaz n el o putere de credin i
voin.
7eformaii susin ca i luteranii, c omul e distrus total prin pcatul
strmoesc. $catul strmoesc a pustiit natura uman, dar nu a stins puterea de
credin i voin.
-arul face posi!ile strduinele omului plcute lui Dumnezeu. "ici, nvtura
reformat e puin mai apropiat de teologia ortodo# privind pcatul strmoesc.
"ceast cola!orare nu e neleas n sensul c omului i este lsat posi!ilitatea
de a accepta sau nu graia divin. 'i spun c unde Dumnezeu !ate la u, tre!uie s i
se descid, iar graia lucreaz irezisti!il i se d numai unora i nu la toi.
Calvin vor!ea despre o predestinaie total. =6umim predestinaie acel decret
etern a lui Dumnezeu prin care a otrt ce tre!uie s devin orice om, cci nu spre
aceeai destinaie au fost toi creai@ unora li s-a otrt viaa venic, altora osnda.
Dup cum a fost creat cineva, spre un sfrit sau altul, l numim predestinat spre via
sau spre moarte= 1 Calvin5.
O(iec+ii
S-au ridicat n snul Aisericii reformate.
Calvin spunea c aceasta e o mare tain a lui Dumnezeu 1predestinaia5.
"rgumentnd n legtur cu predestinaia a!solut, el i motiveaz afirmaiile,
spunnd c nu tuturor oamenilor li s-a predicat 'vangelia i nu la toi e primit la fel.
"poi spunea c prin predestinaie, omul se smerete n faa lui Dumnezeu.
9mpotriva Aisericii romano-catolice, Calvin spunea c mntuirea se datoreaz
lui Dumnezeu, ca omul s nu se poat mndri cu faptele lui. ?mul nu poate spune da
sau nu, ci e total neputincios n faa lui Dumnezeu i a cuvntului de mntuire auzit.
G1
9n faa ,a%estii Divine, omul devine total supus i-i pierde orice autonomie a
sa. 0egat de predestinaie, Calvin vede n ea un fundament doctrinar pentru sigurana
mntuirii i spune& =Cel ce se simte unit cu -ristos, tie c e mntuit, tie sigur c e
predestinat pentru fericire. ' imposi!il ca aceia ce aparin poporului celor alei, s
piar la sfrit cci mntuirea lor se ntemeiaz pe stlpi singuri, iar mntuirea acelora
n-ar putea s cad NEO Cei alei pot s se clatine sau s cad@ ei nu vor fi distrui,
pentru c Domnul le ofer rana Sa spre a%utor = 1Calvin5.
"ceasta e concepia prin care Clavin i %ustific teoria lui n legtur cu
predestinaia total.
'l a atri!uit lui Dumnezeu nsuiri ce depesc tot ce este creat, dar n-a o!servat
c n loc s-l nale pe Dumnezeu, l-a co!ort. "ceast micorare a lui Dumnezeu se
vede i din separarea nentemeiat a dreptii lui Dumnezeu. Dumnezeu, fa de cei
alei, i arat mila Sa, iar fa de cei respini, numai dreptatea Sa. Dumnezeu e un
%udector nedrept care i !ate %oc de soarta oamenilor.
+nconvenienele nvturii lui Calvin i ideile sale nu pot fi acceptate&
1. +n primul rnd Calvin l face pe Dumnezeu autor al rului. "dam a ndeplinit
doar un decret dat de Dumnezeu.
8. 9n ce privete sigurana mntuirii, e de o!servat c nesigurana nu nimicete
pacea sufletului, ci ncrederea neclinitit n mila lui Dumnezeu l va ndemna pe om s
mearg mai departe.
"ceast nvtur e greu de acceptat.
Datorit acestei stri de lucruri, unii dintre teologii reformai nu amintesc
aceast nvtur. *eologul Barl Aart, vor!ete de o predestinare spre mntuire i nu
spre pierzare.
Dumnezeu i-a ales pe unii din veci s se mntuiasc iar pe ceilali nu-i silete s
se piard, ci las la li!ertatea lor s primeasc sau nu arul.
Aaptitii dintre care amintim pe teologul Strong spun& ="legerea sau
predestinaia e acel act venic a lui Dumnezeu, prin care n plcerea Sa suveran, sau
pe !aza vreunui merit prevzut, 'l alege un numr oarecare de oameni pctoi ca s-i
fac primitori a Duului Sfnt i s fie fcui n mod voluntar prtai mntuirii=.
$redestinaia spre pieire e respins de !aptiti& + *imotei 8, :-3@ +oan :,1>.
Lna din pro!lemele grele e cum poate e#ista o punte ntre divin i uman, sau
prin ce organ primete revelaia. ' vor!a de punctul de ncopciere cunoscut din
discuia dintre '. Arunner i B.Aart.
Arunner vor!ete de un cip formal a lui Dumnezeu, care nu a fost distrus de
pcatul strmoesc. ' vor!a de un =umanitas= ce ne arat capacitatea de cuvnt.
9n aceast punct are loc o ncopciere ntre arul divin i natura uman.
Aart rspunde cu un nu categoric i respinge orice capacitate de ncopciere a
arului cu natura. Aart spune c dac omul e total czut, nu mai poate face nimic. 'l
a fost !ine intenionat, dar urmrile nu sunt cu totul fericite.

G8
3nreptarea sau Eusti'icarea 5mntuirea su(iecti!8
in punct e !eere intercon'esional

-arul dumnezeiesc ridic omul din starea strict natural, la viaa n -ristos, care
este mult superioar celei dinti. "ceast activitate special, privind att un progres n
ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, ct i o metamorfozare duovniceasc fiinial
nu se face pasiv, ci omul trind i avnd un mediu propice aric, poate s lucreze cu
acesta i n acest fel apar roadele acestei conlucrri, aciune sta!ilizatoare n e#istena
sa.
6aterea la viaa n -ristos, ntrirea i progresul n aceast via se numete
renatere, ndreptare sau sfinire .
$e temeiul Scripturii care spune& =NEO pe care i-a cemat, pe acetia i-a i
ndreptat@ pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit= 17omani C, :; 5, se ntemeiaz
nvtura despre ndreptare n teologia protestant.
*eologia ?rtodo# deose!ete : etape n procesul de sdire i cretere a vieii
duovniceti n om. 9n primul rnd, omul e cemat spre ndreptare prin Cuvntul lui
Dumnezeu, apoi se produce ndreptarea i urmeaz mrirea.
15 - $regtirea ndreptrii.
?mul e cemat de Dumnezeu prin lucrarea arului divin dup cum vedem i n
Sfnta Scriptur& =6imeni nu vine la ,ine, de nu-l va atrage pe el *atl, Cel ce ,-a
trimis pe ,ine= 1+oan >,335. Cemarea e invitarea sau ndemnul e#tern venit cu
a%utorul propovduirii pe care o face Aiserica.
"ceasta vestete Cuvntul lui Dumnezeu, iar omul + se descide sufletete. "ici
sunt mai multe etape&
1. simirea strii de pcat@
8. teama de pedeapsa dreptii divine@
:. aversiunea fa de pcat@
3. dorina de a cunoate adevrul deplin@
4. dorina de a a%unge la ndreptarea oferit de -ristos prin taina Aotezului.
$regtirea ndreptrii este o condiie indispensa!il pentru mntuire.
9n /aptele "postolilor 8, :G-:C se spune& ='i auzind acestea, au fost ptruni la
inim i au zis ctre $etru i ceilali "postoli& Ar!ai, frai ce s facem F iar $etru a
zis& $ocii-v i s se !oteze fiecare dintre voi n numele lui +isus -ristos, spre
iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Sfntului Du=.
Aiserica primar fcea acelai lucru atunci cnd veneau s se ncretineze
cateumenii. $regtirea nu este suficient dac rmn la starea ei iniial, ci tre!uie ca
s se materializeze n cele ce urmeaz dup ea.
" cugeta despre pregtirea n acest sens fr arul divin este un pelagianism.
85 - 9ndreptarea propriu-zis
Su! aspect negativ, ndreptarea e tergerea pcatului i a vinei, adic iertarea,
iar su! aspect pozitiv, nseamn ridicarea la o via nou i transformarea luntric a
omului.
Din punct de vedere ortodo# nu se poate vor!i doar despre un aspect, ignornd
pe cellalt, deoarece Sfintele Scripturi vor!esc, amintind despre ndreptare, c ea este
G:
o lucrare ce cuprinde am!ele aspecte. +ertarea i sfinirea nu tre!uie desprite una de
alta, mai ales temporal.
-arul divin care slluiete n om, l curete pe acesta dar n acelai timp l i
sfintete. Aiserica ?rtodo# nva despre iertarea pcatului strmoesc i cele
personale, nu ca despre o acoperire a acestora, ci ca tergere real a lor.
' adevrat c nu putem spune c prin 9ntruparea lui -ristos firea omeneasc nu
mai este de loc aplecat spre pcat, deoarece am grei. Ciar dup ndreptare se poate
vor!i c e#ist o cdere a omului care nu tre!uie s fie definitiv.
Dup iertare, urmeaz sfinirea omului, nu temporar ci ntr-o ordine a ideilor.
Sfinirea este n acelai timp cu iertarea pcatelor i constituie starea de nfiere a
omului de ctre Dumnezeu prin ar, ceea ce nseamn comuniunea aric a omului cu
Dumnezeu.
-ristu "ndruos spunea c sfinirea e cugetul !un, dispoziia sfnt plmdit
de arul dumnezeiesc. Starea aceasta nu nseamn pasivitate din partea omului i ea
difer de la om la om.
.or!ind despre ndreptare, tre!uie s amintim c ea poate fi i pierdut. 'a se
pierde dac omul face pcate grele. Sfnta Scriptur face deose!irea ntre pcatele
grele i cele datorit sl!iciunii firii& =$entru c toi greim n multe cipuri@ dac nu
greete cineva n cuvnt, acela e !r!at desvrit, n stare s nfrneze i tot trupul=
1+aco! :, 85-pcate uoare.
*e#tul de la + +oan 4, 1>-1G-vor!ete de pcate care nu sunt de moarte& =Dac
vede cineva pe fratele su pctuind - pcat nu de moarte - s se roage i Dumnezeu i
va da via acelui frate, anume celor ce nu pctuiesc de moarte. 'ste i pcat de
moarte@ nu zic s se roage pentru acela=, iar te#tul de la + +oan 1, C vor!ete de pcate
care nu sunt de moarte& =Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i
adevrul nu este cu noi=.
Sfntul "postol $avel vor!ete despre felurimea pcatelor - + Corinteni :, 11-
1G& =/iecare zidete pe temelia pus de -ristos, alii cu aur, alii cu argint sau paie
scumpe, alii cu fn i pietre=.
$elagienii vor!esc despre putina unei nepctuiri, ceea ce e fals la om.. Sfnta
Scriptur, despre pcat, face afirmaia n legtur cu cele grele, care aduc pierderea
vieii venice.
7omani 11, 8;& =Aine, din cauza necredinei au fost tiate, iar tu stai prin
credin, nu te ngmfa i teme-te=.
+ Corinteni 1;, 18&=Cel cruia i se pare c st neclintit, s ia seama s nu cad=.
"pocalips :, 11& =.in curnd@ ine ce ai, ca nimeni s nu ia cununa ta=.
Sfnta *radiie mrturisete despre pacatele grele i afimr c prin ele se pierde
arul lui Dumnezeu.
Sfntul "tanasie cel ,are spune& =Cel ce cade, nu mai este n Dumnezeu,
fiindc s-a deprtat de la el Duul Sfnt i ,ngietor a lui Dumnezeu, ci n acela,
cruia s-a supus pctuind=.
G3
.n$tura romano+catolic despre .ndreptare
Dumnezeu ceam omul la ndreptare, iar graia trezete n el nti puterile
spirituale, pentru ca el s intre n legtur cu Dumnezeu.
7omano-catolicii spun c partea cu care omul contri!uie n pregtirea
%ustificrii sale este meritul de =congreo=.
7enscut, omul duce o via nou, artat n fapte !une, ce sunt meritul de
=condigno=.
Aiserica romano-catolic vor!ete privind ndreptarea, despre 3 cauze
a 5 Causa efficiens, care este Dumnezeu@
!5 Causa meritoris,care este +isus -ristos@
c5 Causa instrumentalis, !otezul i pocina@
d5 Causa finalis, mrirea lui Dumnezeu i viaa venic.

.ndreptarea din punct de $edere al 3isericii protestante
9ndreptarea nu se refer la scim!area omului veci n om nou, ci la
scim!area din necredincios n credincios 1care este automat5.
?!iectiv spun protestanii, ndreptarea const n proclamarea din partea lui
Dumnezeu, care se face prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu c omul este drept i c
i s-au iertat pcatele.
?mul nu particip activ la ndreptare ci aceasta se svrete doar prin credin
1per fidem i sola fide5.
$e temiul meritelor lui -ristos, Dumnezeu proclam drept pe cel ce crede n
Cuvntul Su, fr ca de fapt el s fie drept. 6u e nevoie aici de fapte !une, fiindc ele
sunt posterioare ndreptrii.
9ndreptarea la protestani, se svrete prin cuvntul adresat omului, care
conine o putere i care atunci cnd te griete, te face automat drept, fr ca persoana
n cauz s ai! un merit personal. ?mul rmne n aceast situaie cu totul pasiv
fiindc arul este irezisti!il. "ici sunt dou momente privind ndreptarea&
a - momentul negativ de iertare a pcatelor@
! - momentul pozitiv de declarare a omului drept ntr-un mod automat.
9ndreptarea e un pur act %uridic, declaratoriu, e#terior, i nu e vor!a de o
transformare luntric a omului, ca i n concepia Aisericii ?rtodo#e.
Din punct de vedere ortodo#, e#ist o conlucrare ntre arul divin care
lumineaz natura uman, cu care svrete lucrarea, iar omul este mpreun lucrtor
cu arul divin i nu pasiv.
0a protestani , ndreptarea este mai mult o acoperire a pcatelor personale i
nu o splare real. "ceast ndreptare se aseamn cu %ustiia uman, care face drept
sau vinovat, adeseori pe om dup propriile dorine ale %udectorului.
" fi de acord cu protestanii n ce privete ndreptarea, nseamn s acordm
pcatului, o aa mare mportan i putere, nct el nu poate fi desfiinat, s spunem c
Dumnezeu nu voiete desfiinarea pcatului, fiidc acesta ar tir!i din atri!utele lui
Dumnezeu.
$catul, n nvtura protestant se acoper, dar omul rmne pe mai departe
pctos, dei e ndreptat. 9n Sfnta Scriptur, protestanii spun c s-ar gsi te#te care ar
%ustifica aceast poziie&
G4
2alateni :, 11& =+ar acum, c prin lege nu se ndrepteaz nimeni naintea lui
Dumnezeu, este lucru lmurit, deoarece dreptul din credin va fi viu=.
7omani :, 8;& =$entru c din faptele legii, nici un om nu se va ndrepta naintea
0ui, cci prin lege vine cunotina pcatului=. 'i vor!esc despre o nesocotire a
pcatului de Dumnezeu& 7omani >, >, sau despre impcarea cu Dumnezeu i anularea
pcatului - 7omani 4, <, sau neaducerea aminte a pcatului - 'vrei 1;, 1G& =+ar de
pcatele lor i frdelegile lor, nu-mi voi mai aduce aminte=.
'#ist citate care ne arat c arul spal pcatele oamenilor& + Corinteni >, 11&
=Di aa erai unii dintre voi. Dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n
numele Domnului nostru +isus -ristos i n Duul Dumnezeului nostru=.
-arul d via i nvie morii. - 7omani C, 11& =Dac Duul celui ce a nviat pe
+isus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe +isus din mori, va face vii i
trupurile voastre muritoare prin Duul Su care locuiete n voi=.
Duul nnoiete omul luntric 1++ Corinteni 3, 1>5@ renate i nnoiete n Duul
Sfnt 1*it :, 45@ stric trupul pcatului 17omani >, >5.
Sfinii $rini vor!esc despre !otez, ca despre o asemenea aciune. Dup
*ertulian, efectele !otezului sunt& iertarea greelilor, scoaterea din legturile morii,
renaterea omului, urmarea Duului Sfnt.
Sfntul .asile cel ,are spune& =Aotezul are dou scopuri& primul, s desfiineze
trupul pcatului, al doilea, viaa n du i propirea n sfinenie=.
,rturisirea lui Dositei& =6u e ngduit a zice c prin !otez nu se dezleag toate
pacatele ci c rmn, dar n-au putere. "ceasta e plin de impietate i este mai mult
negare, dect mrturisirea pietii. Ci dimpotriv, tot pcatul svrit nainte de Sfntul
Aotez se terge i se socotete ca nee#istent, sau ca i cum n-ar fi e#istat niciodat=.
.edem c e necesar o iz!vire luntric de pcat. Desprirea protestant
dintre ndreptare i sfinire, ne apare ne%ustificat, negndu-se ndreptarea propriu-zis.

G>
,-5DI*>7 2I F7"'5%5 3#*5 8 ,<*DI>II (#3I5,'I05 7%5 M?*'#I-II
DI* "#*,' D5 05D5-5 <-'<D<@.
,i%loacele prin care omul a%unge la ndreptare, adic la improprierea personal
a mntuirii sale, din mntuirea o!iectiv realizat de ,ntuitorul +isus -ristos prin
%ertfa Sa, sunt credina i faptele !une. "cestea constituie partea su!iectiv a mntuirii,
deoarece sunt fcute de su!iectul ce intr n componena fenomenului religios care este
omul.
,rturisirea ortodo# spune c ceea ce tre!uie s pzeasc cretinul spre a se
putea mntui sunt& credina i faptele !une.
Din punct de vedere al Aisericii rsritene, mntuirea are dou mari aspecte&
1. mntuirea o!iectiv@
8. mntuirea su!iectiv.
'le sunt legate una de cealalt i numai din punct de vedere al metodei noastre
le tratm separat. Spunem c sunt legate deoarece omul se mntuiete n Aiseric prin
mpreuna lucrare cu arul divin, prin credin i fapte !une.
$rin permanenta o!lduire a Duului Sfnt, omul poate s !eneficieze de
roadele mntuirii o!iective, prin %ertfa ,ntuitorului -ristos i poate nainta spre
sfinenie. Credina i faptele !une sunt de mare importan pentru mntuire i sunt
tratate mpreun ca noi %ertfe ale cretinului din puterea %ertfei ,ntuitorului, ca n
felul acesta s ne putem prezenta nainte *atlui prin %ertfa lui -ristos i a noastr n
stare de %ertf 1'vrei <, 835.
Credina fr fapte este un fel de teorie, la fel ca i alte teorii, ce nu au nimic
comun cu restaurarea ontologic a cretinului i cu starea lui de %ertf fr de care nu
se poate mntui.
"ceast credin fr o aplicare n practic s-ar putea numi o credin pur
cognitiv care rmne doar la nivelul intelectului uman i nu are prea mari legturi cu
viaa Aisericii i a mem!rilor acesteia. ' nevoie de cellalt aspect al ei care este
credina lucrtoare sau credina care se implic n viaa cretinului i care de fapt
9ustific credina de care e animat credinciosul.
Credina nscut din ar, cu consimirea i cola!orarea omului, este primirea
adevrului mntuitor, descoperit prin +isus -ristos. "ceasta nseamn alipirea
spiritual, prtia prin credin cu ,ntuitorul.
/aptele !une nu sunt deci nici cele care pregtesc spre ndreptare 1frica,
ncrederea, cina pregtitoare5, nici numai cele ale legii morale naturale, nici cele
e#terioare ale celui czut din ar, ci ele sunt svrite n dragostea lui -ristos, a crui
ar le inspir pe acestea prin Duul Sfnt.
7oadele credinei sun faptele !une, de aceea am spus c, credina nu e un act
strict teoretic, ci un act moral, o realitate care marceaz n modul cel mai profund
fiina uman.
"devrul unitii organice al nsuirii credinei se concretizeaz n fapte !une ce
se e#prim n formele cele mai des ntlnite. ?mul se mntuiete prin credina
lucrtoare sau prin credin i fapte !une, sau credin lucrtoare prin iu!ire.
Lltima e#presie a credinei lucrtoare prin iu!ire o formuleaz Sfntul "postol
$avel& (Cci n -ristos +isus, nici tierea mpre%ur nu poate ceva, nici netierea
mpre%ur, ci credina care este lucrtoare prin iu!ire) 12alateni 4, >5.
GG
Sfnta Scriptur pune mereu n strns legtur credina i faptele !une, ca
factori ai mntuirii, nfind ndreptarea i viaa venic ca urmri ale credinei&
(Cine crede n /iul lui Dumnezeu are aceast mntuire n el nsui. Cine nu crede n
Dumnezeu, 0-a fcut mincinos, pentru c n-a crezut n mrturia pe care a mrturisit-o
Dumnezeu pentru /iul Su) 1+oan 4, 1;5, sau n alt parte& (6oi tim c am trecut de la
moarte la via pentru c iu!im pe frai. Cine nu-l iu!ete pe fratele su, rmne n
moarte) 1+oan :, 135.
"devrat credin este insepara!il de iu!irea care se manifest n fapte !une.
6oiunea de credin poate fi adeseori neleas ca o credin intelectual,
simpl i rece, fr ataamentul integral al adevrului divin i fr cldura
sentimentului din care izvorsc faptele !une. 9n acest caz aceast credin rmne pe o
treapt inferioar a drumului spiritual, care-l pune pe om ntr-o legtur spiritual cu
Dumnezeu.
Sfntul "postol +acov, vor!ind de aa-numita credin spune c i diavolii cred
i se cutremur& (*u crezi c unul este Dumnezeu F Aine faci, dar i demonii cred i se
cutremur) 1+acov 8, 1G-8;5.
9n 'pistola ctre Corinteni, Sfntul "postol $avel spunea& (Di de a avea atta
credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt) 1+ Corinteni 1:, 85.
Sfntul "postol $avel s-a ocupat n mod special de pro!lematica credinei, cnd
le scria romanilor. $entru el, credina adevrat e aceea care rodete din dragostea lui
Dumnezeu pentru oameni, manifestat n faptele de mil i ntra%utorare.
'l nu e#clude faptele !une, ci numai faptele unei legi seci i terse a unei legi
care a sufocat spiritul i a ntunecat ocii oamenilor, i-a a!tut de la adevrata
nelegere c legea tre!uie s fie uman i s transforme omul fiinial& (Cci socotim
c prin credin se va ndrepta omul@ fr faptele legii) 12alateni 8, 1>5
Credina despre care vor!ete Sfntul $avel este departe de a fi doar o teorie, ci
e o modelare a vieii cretinului, o aciune ce se realizeaz din dragoste i se
rspndete prin noi. Credina aceasta este un medicament sau o terapie spiritual
pentru om. ' vor!a aici de o credin a um&lrii pe mare. 6e amintim desigur de
pericopa evangelic ce ne istorisete c ,ntuitorul +isus -ristos se afla pe marea
*i!eriadei.
Credina de care vor!ete Sfntul +acov e una pe care o pot avea ciar diavolii,
ea fiind mai mult teoretic@ de aceea faptele !une vor certifica calitatea credinei.
/aptele !une sunt acte sinergice, acte ale arului divin i ale li!ertii omeneti
pentru mntuire.
Sfinii $rini arat necesitatea credinei i a faptelor !une n vederea mntuirii&
Sfntul Clement 7omanul& (6u prin noi nine ne ndreptm, nici prin
nelepciunea, priceperea sau faptele noastre, ci prin credina noastr).
Sfntul +oan 2ur de "ur& (Dumnezeu a ndreptat omul neavnd nevoie de fapte, ci
numai de credin=.
Sfntul Ciril al "le#andriei& ($ietatea const n credin i fapte !une).
Sfntul +oan Damascin& (+ar credina se desvrete n toi cei povuii de
-ristos i mplinete principiile celui ce ne-a mntuit).
GC
Sfntul Simeon 6oul *eolog& (S nu socoteti frate, c te vei mntui numai prin
credin. "uzi pe Domnul care zice& <<6u tot cel ce-,i zice Doamne, Doamne, va
intra n mpria cerurilor>>).
,rturisirea ortodo# spune c& (faptele !une, adic virtuile cretine, sunt un
fruct care se produce din credin ca dintr-un pom).
/aptele !une sunt aadar indispensa!ile n ce privete mntuirea. $rogresul
spiritual nu se poate svri dect n direcia desvririi morale.
/aptele !une realizeaz unirea dintre puterea noastr i puterea divin. 'nergia
care lucreaz n fapte, dinamiznd lucrarea omeneasc, este arul divin fr de care
aciunile omului sunt neutre i ncise oarecum ntr-un vid.
Credina i faptele !une se constituie n om ca dou puteri sau ca dou aripi
care-l nal pe acesta spre noi orizonturi spirituale.
"ceast lucrare se realizeaz cu a%utorul arului cu care omul cola!oreaz n
mod li!er, fiindc fr de ar omul nu ar putea nfptui dect foarte puin pentru
adeverirea lui ca om i n acelai timp pentru mntuirea sa.
G<
Deose&iri interconfesionale cu pri$ire la condiiile su&iecti$e ale m)ntuirii.
*oiunea de merit i indul!ene
- Doctrina ortodo; i catolic n e;punere comparati$.
AB. ,onciliul de la 'rident, fi#nd nvtura catolic, nva c la aduli, nceputul
%ustificrii tre!uie cutat n graia premergtoare a lui Dumnezeu realizat prin %ertfa
,ntuitorului +isus -ristos.
"ceast graie e aceea care impulsioneaz i-i a%ut pe pctoi la convertirea
lor, n aa fel, nct fr graia lui Dumnezeu ei nu se pot pune n micare naintea 0ui
spre dreptate. ?mul e nevoit s-i dea n mod li!er acestei graii, asentimentul i
cola!orarea sa. Concursul acesta ce-l d omul, poart numele de condiii o!iective ale
%ustificrii.
0a nceput, acesta const n primirea graiei pe care apoi omul tre!uie s o
%ustifice. $rima dispoziie nscut n om su! aciunea graiei premergtoare, este
credina, care ns nu este o simire personal a milei lui Dumnezeu.
Credina, n sensul catolic, e cu mult mai mare dect ncrederea pe care o are
omul c Dumnezeu l-a iertat.
*eologii catolici socotesc c o credin n sensul luteran duce uor la fideismul
modern, n care credina nu e dect un vag sentiment religios. Dar, deoarece n
concepia catolic %ustificarea const ntr-o transformare total a omului e clar c ei
accentueaz faptul c, credina singur nu-l face pe om drept naintea lui Dumnezeu.
Credina e numai condiia prim ca omul s devin drept, ea este rdcina
%ustificrii, neleas oarecum n sens paulin. Wustificarea, propriu-zis se d celor
aduli, numai dup ce credina str!ate din intelect n voin i o nvioreaz i nate pe
omul cel nou, adic dup ce din credin se aprinde iu!irea fides formata 1rom-cat5.
'a nvioreaz i d form, ea e credina superioar care l pune pe om n
comunitatea cu -ristos i-l umple pe acesta de devotament pentru Dumnezeu i l
cur de pcate, spre deose!ire de fides informes, care coincide cu pcatul. "ceast
credin, spre deose!ire de credina lucrtoare o au ciar i demonii.
*eologia catolic arat o ovial n cestiunea dac faptele din aceast cauz
sunt sau nu meritorii.
*eologii tomiti i augustinieni declar c nu sunt meritorii deoarece atunci ce
urmeaz dup ele, n-ar mai fi gratuite, ci meritate. /aptele !une nu sunt meritorii
pentru c numai faptele n stare de graie sunt meritorii.
*eologii iezuii recunosc un merit. Dup ei, ele nu sunt numai o condiie sine-
Zuanon pentru graia %ustificrii, ci prin dispoziia imoral, ele nclin pe Dumnezeu s
ne acorde graia i ele comport o verita!il cauzalitate.
'le au deci un merit 1faptele din faza premergtoare5 de congruo 1de merit5,
adic un merit care nu ne d un drept verita!il la recompens, dar pentru c vine de la
o fapt moral !un mic !untatea lui Dumnezeu s ne acorde o recompens. 'le nu
au termenul de condigno 1de vrednicie5 ceea ce nseamn un drept la rsplat.
Credina i faptele rmn dup primirea graiei sfinitoare, condiii ale
%ustificrii i progresului ei.
/a de protestani, care susin c att la nceput ct i la sfrit numai credina e
condiia su!iectiv a %ustificrii, iar faptele sunt numai semne, catolicii susin c
C;
precum fapta pregtete venirea graiei sfinitoare, la fel, faptele sunt cauza dezvoltrii
graiei, fr s depind de fapta noastr durata %ustificrii, ca i originea ei.
Aiserica 7omano-catolic nelege prin faptele !une, cele svrite de omul
%ustificat. /aptele !une de dup %ustificare izvoresc din virtuile infuzate n suflet&
credina, nde%dea, dragostea.
85. Dac n ce privete meritul spre %ustificare mai e#ist discuii n teologia
catolic, aceast discuie nu mai ncape n ce privete faptele !une i meritul lor.
Catolicii fac distincie ntre fapta meritorie i luda!il. 'le sunt deose!ite, cci
toat fapta !un e vrednic de laud n ea nsi.
/aptele care slu%esc onoarea i mrirea lui Dumnezeu, au un merit prin care se
nelege un drept de recompens. ,eritul produs de o astfel de fapt, nu e dect un
merit impropriu, pentru c nu ntemeiaz un drept verita!il ci mic !untatea lui
Dumnezeu [ n vreme ce meritul, propriu-zis e apreciat de Dumnezeu ca Wudector i
servete gloriei Sale i deci este de m!unare a Sa.
/apta meritorie n ocii lui Dumnezeu se produce n urmtoarele condiii&
a5 ,eritul propriu-zis cere o stare de graie. 6umai n aceast stare omul e
capa!il de a face fapte !une.
?mul natural nu poate face nici o fapt care s merite viaa etern, deoarece
ntre finit i infinit e o disproporie total, iar ca pctos, omul se afl su! mnia lui
Dumnezeu. ?mul mnat de graie, merit aceast via pentru c are de pe acum o
condemnitate cu fericirea cereasc.
!5 " doua condiie e promisiunea recompensei din partea lui Dumnezeu, care
rmne stpn a!solut.
9ntre valoarea faptei omului i recompensa cereasc nu e aceeai
proporionalitate ca ntre munc i salariu. $roporionalitatea e numai relativ, deci nu
a%unge ea pentru a ntemeia un drept verita!il, ci e necesar ca Dumnezeu s fie anga%at
s dea acea recompens. Dumnezeu, ca suveran a!solut, nu poate renuna la
demnitatea Sa, ci implic satisfacerea pe care omul tre!uie s +-o aduc 0ui. 6umai
atunci ar putea renuna cnd ar fi vor!a de !unuri create care nu au o cone#iune
necesar cu scopul suprem.
6e aflm n plin terminologie %uridic. 7aportul omului cu Dumnezeu s-a
transformat ntr-un raport contra-actual. +u!irea care duce la transformarea fiinial a
omului, cum ar fi normal, nici nu intr n calcul.
/aptele svrite din iu!ire, depesc cu mult raportul %uridic a omului cu
Dumnezeu i noiunea de merit, deoarece atunci cnd omul face ceva din iu!ire, nu se
gndete la meritul faptei sale, iar iu!irea l face s se gndeasc la interesul celuilalt.
Dac ar ncerca s ctige iu!irea ntr-o form %uridic, ar mprtia din sufletul
celuilalt dispoziia iu!itoare.
+u!irea nu pretinde nimic, e gratuit, se %ertfete pe sine, e o cenoz voluntar
a unei persoane pentru a face ca cealalt persoan s se mprteasc de dragostea
primei persoane.
Cenoza iu!irii i are izvorul din cenoza /iului lui Dumnezeu, fcut din
iu!irea negrit fa de creatura Sa. 6umai gndul la merit ar anula sentimentul
smereniei.
C1
9n Sfnta Scriptur citim c omul nu-0 poate face dator pe Dumnezeu prin
faptele Sale. Dac l faci pe Dumnezeu dator pentru lucrurile !une pe care crezi c le
svreti, te rtceti i uii c de fapt nu ai fcut dect ceea ce a tre!uit s faci.
Diferena dintre catolici i ortodoci provine i din faptul c omul o!ine n
viaa viitoare nite !unuri supranaturale create 1la catolici5, iar n concepia rsritean,
omul vrea s-0 do!ndeasc pe Dumnezeu, Care este infinit, deci nu poi s spui c ai
fcut destul.
"ici este o antinomie ntre smerenie i situaia real a omului, cci orict am
realiza, tot mai e#ist loc pentru !ine, deoarece mntuirea nu are limit.
*eoria romano-catolic strecoar oarecum n relaia dintre om i Dumnezeu o
nencerdere reciproc i l face pe om s cear de la Dumnezeu rsplat, ciar dac nu-
0 iu!ete, dar a svrit ntru tot legea.
9mplinind omul anumite condiii, l poate sili %uridic pe Dumnezeu s-i dea
acele !unuri ce formeaz o!iectul tranzaciei %uridice, iar n ortodo#ie, omul vrea s se
apropie de Dumnezeu.
Sfinii $rini vor!esc, despre aceast realitate a iu!irii ce tre!uie s fie ntre om
i Dumnezeu.
?mul purtat de iu!ire fa de Dumnezeu, nu e lipsit de o anumit calitate. Se
vor!ete n Sfnta Scriptur despre o rsplat pe care Dumnezeu o va da omului dup
faptele sale 1,atei 4, 185 sau se vor!ete de o coresponden ntre viaa aceasta i viaa
venic, de a rsplti faptele !une 1++ *esaloniceni 1, 45@ spunndu-se c Dumnezeu ar
fi nedrept dac n-ar lua aminte la ostenelile oamenilor.
Sfnta Scriptur i Sfinii $rini nu vor!esc despre un merit a omului n faa lui
Dumnezeu. 9n loc de merit, vor!esc de o vrednicie, care se realizaez prin mpreuna-
lucrare a omului cu arul dumnezeiesc i n smerenia total, fa de *atl Ceresc.
Sfntul "postol $avel vor!ea despre cercetarea pe care fiecare credincios
tre!uie s o fac nainte de a lua Sfnta Cuminectur 1+ Corinteni 11, 8G5.
.rednicia este o descidere ce se manifest ca smerenie sau lipsa de patimi, ce
ne apropie n mod deplin de Dumnezeu. Deci, meritul este cu totul altceva dect
vrednicia.
Concepia catolic despre merit a dus la teoria meritelor prisositoare ale
sfinilor. Dup aceast teorie omul poate s-i ctige un merit asupra unor !unuri
spirituale.
Surplusul poate fi trecut altor oameni, care au mai puine merite. ' lipsit
aceast teorie de spiritul smereniei, pe care credinciosul ar tre!ui s i-o manifeste n
faa Domnului. "ici este o ignorare a capacitii de nesfrit desvrire pe care o
implic progresul duovnicesc.
?mul e privat de imaginile i darurile minunate din drumul att de frumos al
ndumnezeirii. Catolicismul i ntemeiaz teoria aceasta pe o desprire dintre porunci
i sfaturi evangelice.
Din punct de vedere ortodo# avem o deose!ire, dar vedem c n Aiserica
7sritean, deose!irea e doar pe plan o!iectiv i, toi sunt o!ligai s pzeasc
poruncile, dar pe plan su!iectiv e#ist o continuare ntre porunci i sfaturi evangelice.
$aul 'vdoQimov spune c sfaturile evangelice sunt la fel pentru monai i cei
cu viaa de familie, cu deose!irea c n viaa de familie, sfaturile evangelice au o
dimensiune legat de viaa de familie.
C8
0egat de teoria meritelor, avem teoria indulgenelor, ea sta!ilete c pe !aza
surplusului de fapte !une, ele pot fi mprite i celor ce nu au de a%uns sau nu au
deloc.
$apa i episcopii ar avea putere ca s fac acest lucru. Doctrina catolic a
indulgenelor e greit. 9nti se face o deose!ire ntre pcatele grele i uoare, ntre
vina faptelor i pedepsele lor.
$catele grele atrag pedepse eterne, iar cele uoare numai pedepse temporale.
$rin taina pocinei nu s-ar ierta toate pcatele, iar atunci ceea ce -ristos nu
iart, pot ierta cei ce au dreptul de a da indulgene F ' greit aceast teorie.
"ceast concepie a dus la mari frmntri i a fcut uz de meritele prisositoare
ale %ertfei lui -ristos.
Din punct de vedere ortodo#, orice fapte nu ar svri cineva, i face numai
datoria.
Cnd %ustific indulgenele, catolicii se refer la o!iceiurile Aisericii .eci, dar
aici n-are nici o %ustificare.
C:
Doctrina protestant i ortodo; despre credin i fapte &une, n e;punere
comparati$.
9nvtura de !az a teologiei protestante e cunoscut i se refer la faptul c
omul se ndreapt numi prin credin fr fapte. 'i au a%uns la aceast convingere
plecnd de la nvtura despre cderea n pcat i mai ales de la rscumprare.
0a protestani, ndreptarea se realizeaz prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu,
prin care omul e dus la cunoaterea pcatului sau n urma cruia apare mntuirea care
apoi se transform n disperare, iar inima credinciosului protestant se descide din
aceast disperare graiei divine.
Credina dup 0uter, nu e nici una din cele dou feluri, aa cum e n Aiserica
?rtodo# 7sritean sau n Aiserica 7omano-catolic, le are n vedere, i anume
credina informeaz i credina lucrtoare.
Credina dup protestani, are dou mari dimensiuni&
a5 Credina nedezvoltat n fapte de iu!ire, ci numai primitoare a adevrului
revelaiei, fides informis@
!5 Credina nsufleit de iu!irea cuprins n ea, singur de fapt care
ndrepteaz.
$rimul aspect nu e admis de 0uter, pentru c el consider credina ca lucrare
e#clusiv a lui Dumnezeu.
"l doilea fel de credin, 0uter, nu-l admite, cci socotea c prin aceasta se
dispreuiete lucrarea lui Dumnezeu. 0uter spunea& (Dac omul crede c tre!uie s
cread c aceast credin nu-i a%ut, ci tre!uie s a%ung la ea i s adauge la aceasta i
dragostea care d credinei puterea i capacitatea s fac pe om drept, va trage
concluzia c omul tre!uie s cad ndat din credin, s se ndoiasc, s cugete c
credina fr iu!ire nu-l face drept, ea este nefolositoare, cci singur dragostea l
poate face drept).
0uter vede raportul dintre credin i iu!ire invers de cum vd catolicii, adic
nu iu!irea nsufleete credina, ci credina nsufleete iu!irea. Credina ar fi ceva
mort, ascuns, n inima pctosului, asemenea unei mute amorite, care va ncepe s se
mite cnd intr acolo soarele.
Dup ei, credina produce n suflet iu!irea, dar nu n aceast iu!ire const
puterea ei %ustificatoare. Credina rmne mereu distinct i crete prin iu!ire.
6ici credina nu e propriu-zis cauza %ustificrii, ci e#clusiv dreptatea lui -ristos,
credina ns, e produs de ea, e un fruct al dreptii lui -ristos.
Credina suprim pasivitatea omului, pe cnd iu!irea arat o participare activ a
omului. Dumnezeu l %ustific pe om, fiindc acesta primete i nu ntruct el iu!ete.
Credina din punct de vedere protestant, nu e o simpl cunoatere despre Dumnezeu i
nici acceptarea ncrederii i a cuvintelor cuiva.
Credina e mntuitoare sau %ustificatoare, ea constnd din ncrederea
necondiionat a omului n meritele lui -ristos i n %ustificarea lui prin ele.
Calvin spunea c credina nu prin ea nsi %ustific pe om, ci ea l pune pe
acesta ntr-o comuniune adevrat cu -ristos. 'a l fericete pe om cum l fericete pe
cineva un vas de lut n care se afl o comoar, ciar dac n sine, vasul nu are nici o
valoare.
C3
$recum vasul i comoara nu devin una, ci vasul rmne de lut, i comoara de
aur, aa credinciosul nu se unete cu -ristos, ci va rmne ntr-un raport etern cu 'l.
-ristos rmne totdeauna curat, iar omul necurat, dei crede n Dumnezeu, idee
e#primat prin e#presia simul 9ustus et peccator. -ristos e adus de om prin credin
ca printr-un vas lui Dumnezeu, ca %ertf, fr ca omul prin -ristos s devin o %ertf
plcut lui Dumnezeu.
Dreptatea lui -ristos nu devine o dreptate luntric, ci rmne e#terioar@
ascultarea lui -ristos devine ascultarea noastr.
Concepia despre o astfel de credin, care nu are o putere transformatoare, ci e
numai mi%locul unei %ustificri care, las pcatul n om, tre!uie s ai! o concluzie i
anume& pentru mntuire, nu sunt necesare faptele !une. 0uter afirm c orice fapt a
credinciosului e un pcat de moarte, dar care i se iart de dragul credinei.
Calvin a fost mai moderat aici, contestnd faptele !une i accentund numai
puritatea lor.
Dup 0uter, omul %ustificat e pe de o parte ro! al pcatului, iar pe de alt parte,
ro! al lui Dumnezeu. $entru aceasta, e n parte drept, n parte pctos. "a, orice fapt
a lui e att sfnt, ct i pctoas pentru c n credincios e#ist o simire sfnt i una
pctoas. ?mul nu se poate ridica din acest dualism.
/aptele !une sunt considerate impure i nu sunt o condiie pentru %ustificare.
"ceste idei au fcut mult ru Aisericii@ de aceea, reformatorii au revenit asupra
acestora, dar nu au rezolvat prea mult cu aceast revenire.
0ipsa de unitate a nvturii protestante se e#plic prin pornirea plin de ur
mpotriva Aisericii 7omano-Catolice, care aprecia prea mult meritul faptelor omeneti,
nct credeau protestanii, micora valoarea %ertfei lui -ristos.
9mpotriva acestei idei catolice s-au ridicat protestanii care au czut n cealalt
e#trem.
Lnul din contemporanii lui 0uter, a spus& dac credina e mi%locul e#clusiv al
mntuirii, cretinul nu mai are nevoie de legea moral. "ceast teorie a nceput s fie
predicat de 'isle!en unde se spunea c& Decalogul a fost doar pentru iudei, iar
cretinii pot s-l calce. 7oadele acestor idei i-au artat curnd fora lor negativ.
0uter spunea& (Cine nu are fapte !une, n-are credin), ns a rmas tot la
vecile idei. 'l mai spunea c faptele !une sunt un semn a celui ce le face, c
Dumnezeu s-a milostivit de el i l-a %ustificat i c prin manifestarea n fapte, credina
devine tot mai puternic n lupta cu ispitele, !a ciar c credina neartat n fapte se
poate stinge.
" aprut o disput ntre protestani, care se ntre!au dac pentru viaa venic
sunt necesare faptele !une. Concluzia la care s-a a%uns a fost c faptele nu sunt o
condiie a %ustificrii cci ea se datoreaz e#clusiv lui Dumnezeu.
$rimul dintre protestani care a socotit faptele necesare pentru mntuire, a fost
,elancton. 'l spunea c faptele sunt necesare pentru ntrirea credinei. 9n 14:4,
,elancton spunea c faptele sunt necesare pentru do!ndirea vieii venice.
Cei fideli lui 0uter vor provoca o ceart cu cei care apro!au ideile lui
,elancton.
"cesta spunea& ('u sunt convins despre adevrul nvturii pe care o
propovduiesc i o apr i pe care o voi susine toat viaa, c faptele sunt necesare
pentru mntuire).
C4
0uter l va critica pe ,elancton spunnd c aceast nvtur nimicete
mngierea pe patul de moarte i c este ulitoare.
S-a a%uns s se spun c faptele !une sunt pgu!itoare pentru mntuire
punndu-se astfel foarte n serios pro!lema raportului dintre graie i li!ertatea omului.
Disputa s-a terminat prin !iruina adversarilor faptelor !une. 7ezultatele se vd
n formula de credin de la 14C;, devenit carte sim!olic pentru protestani.
/ormula de la Concordie d urmtoarea otrre& (Credem, nvm i
mrturisim c faptele !une tre!uie s fie cu totul respinse, nu numai cnd e vor!a de
%ustificarea prin credin, ci i cnd e vor!a de mntuirea noastr venic).
/ormula pstra ceea ce afirmase 0uter nainte, i anume c faptele !une
primesc o rsplat su! forma unui premiu ce const ns n !unuri foarte mici.
Credina poate o!ine viaa venic i fr fapte. 'a mntuiete omul ciar fr de
fapte !une, numai datorit voinei lui Dumnezeu.
Dup ei credina omului tre!uie s fie contient c -ristos a murit pentru noi i
e de necontestat c omului tre!uie s-i fie contient faptul c -ristos a murit pentru noi
i de aici acesta 1omul5 tre!uie s se ridice la convingerea unei relaii personale ntre el
i -ristos neavnd nevoie de nici un intermediar.
/aptele pe care omul le aduce dup ce -ristos l-a %ustificat nu sunt un adaos la
credin, ci o dezvoltare a credinei. 'le nu sunt o plat pe care omul o d pentru
mntuirea venic, ci prin ele crete n -ristos.
Catolicii recunosc i ei c faptele !une sunt o dezvoltare a credinei, credin
care e din folosirea graiei create de puterile omului.
$rotestanii au putut afirma, cunoscnd teoria, faptele n *eologia Catolic, c
ele sunt ale omului i netiind de unirea omului cu -ristos, n-au cunoscut alte fapte,
dect pe cele ale omului. $rotestanii au tiat legtura dintre faptele omului i
rdpcina divin care a fost slvit n catolicism.
9n ?rtodo#ie, faptele omului au un rol ontologic de modificare a firii, ele
neavnd un rol %uridic e#terior firii din acre pornesc. De aici, provine unitatea dintre
ele i credina, care e i ea semnul unei noi stri a firii.
Credina n concepia ontologic e nceputul modificrii firii umane, care apoi
se continu n faptele !une.
Cretinismul apusean n-a putut depi dualismul acesta, pe cnd pentru
ortodo#ie, faptele !une sunt credina n dezvoltare, credina %ustificat n via.
Sfntul ,a#im ,rturisitorul spune& (Credina e !inele concentrat, iar !inele e
credina actualizat).
Credina are aici mai multe trepte, din care enumerm& temerea de Dumnezeu,
nfrnarea, r!darea, nde%dea, lipsa de patimi i nu n ultimul rnd iu!irea. 9n faza
iu!irii apare cunoaterea prin e#perien a lui -ristos, slluit la Aotez n adncul
fiinei noastre.
Dragostea este piscul virtuilor dar i o revrsare de ar divin. *otul este o
cretere n -ristos, o modelare treptat dup cipul Su, o urmare i trire a drumului
pe care 'l l-a parcurs.
Sfntul ,a#im ,rturisitorul spunea& (/iina virtuii din fiecare e -ristos, cci
fiina tuturor virtuilor e -ristos=.
C>
'ste o legtur complementar ntre credin i faptele !une. Credina nu
aparine numai unei pri a omului, ci ea se unete cu dragostea, ca mai mult s
rodeasc n viaa omului, n cele mai tainice structuri ale eului su.
$rotestanii considerau credina ca ceva ce nu-i a omului, iar omul %ustificat e n
afar de Dumnezeu. 'i consider faptele ca un pre de scim! oferit lui Dumnezeu
pentru ca 'l s %ustifice eul fr o transformare luntric.
"ceast concepie se ntlnete i n teologia 7omano-Catolic i aa faptele
rmn fr nici o importan privind transformarea ontologic uman.
9n concepia ortodo#, faptele !une au un rol ontologic , de ntrire a celui ce le
svrete. ?mul nu st n afar de Dumnezeu ci 9l caut pe 'l, tinde spre 'l.
?rtodo#ia consider natura uman capa!il de o cretere spiritual adeseori ne!nuit,
prin efortul omului i cu a%utorul Sfntului Du.
9n ?rtodo#ie, cuvntul dumnezeiesc anga%eaz, transform i d putere celui ce-
l ascult.
Sfntul ,a#im ,rturisitorul spunea& (Dar s vegem s avem gri% de paza
noastr, ca nu cumva s fim %udecai ca unii ce mai mult grim i auzim degea!a i
zadarnic cuvintele dumnezeieti 1E5 pentru c n Tiua Wudecii, att cei care le spun,
ct i cei care le aud, dac rmn fr rod, vor da socoteal. *oi s ne !ucurm de
cuvintele lui Dumnezeu, s ne artm fctorii voilor dumnezeieti i mntuitoare din
ele).
CG
*oiunea de sfinenie i formele de e;primare a cinstirii sfinilor.
*oiunea de sfinenie.
"ceast noiune att de mult ntlnit i att de discutat rmne pe deplin
neleas, deoarece cnd iu!irea despre eu ne raportm la Dumnezeu care pentru noi
rmne necunoscut fiinial. 6oiunea este comple#. 'a este frumuseea
duovniceasc, trirea n duul lui Dumnezeu, vi n -ristos i cerul pe pmnt.
Sfinenia e legat n cretinism de Dumnezeu, care e privit ca izvorul acesteia i
ca a%utor i cluzitor pe drumul att de ncercat al ei.
Concepia cretin e deose!it de cea pgn i iudaic n ce privete sfinenia,
fiindc pgnii nu au aceast raiune.
$gnismul vor!ete despre o curie ce era pretins de cultul zeilor, precum i
de un eroism, dar care se referea mai mult la trupul omului, la forma plcut a lui i
nicidecum la o transformare luntric.
9n cretinism noiunea de sfinenie e cu totul alta i se deose!ete i de
concepia iudeilor. 0a ei, Dumnezeu se confunda cu sfinenia.
0a iudei, sfnt e ceva pur transcendent. $rin analogie i persoanele care slu%esc
lui Dumnezeu i sunt ncinate 0ui, puse deoparte pentru 'l i izolate de orice ntinare
lumeasc, am putea nelege noiunea de sfnt i sfinenie. Ciar unele o!iecte
consacrate slu%irii dumnezeieti, sau unele cldiri sau pri de timp, formeaz B"D?S
1S/\6*5.
"ceast concepie este mult superioar pgnismului dar inferioar
cretinismului. +udeul se raporteaz la izvorul sfineniei 1Dumnezeu5, mplinind legea
i voia sfnt a Sa.
"a sunt toi cei care n .eciul *estament au pzit legea, dintre care amintim&
'liazar cu cei G frai, care primesc mai !ine martiriul dect s mnnce carne de porc,
ceea ce ar fi nsemnat nclcarea legii 1++ ,aca!ei, G, 3;5.
9n cretinism, noiunea de sfinenie are nuane mai profunde.
9n 6oul *estament, Dumnezeu e numit (f)nt aa cum reiese din te#tul de la
Sfnta 'vangelie a Sfntului +oan 1G, 11& (Di 'u nu mai sunt din lume, iar ei n lume
sunt i 'u vin la *ine. $rinte Sfinte, pzete-i n numele *u pe cei care ,i +-ai dat,
ca s fie una precum suntem i 6oi)@ i + $etru 1, 14-1C& (Ci, dup Sfntul Care v-a
cemat pe voi, fii voi niv sfini n toat petrecerea vieii. C scris este & /ii sfini
pentru c 'u sunt Sfnt).
Dumnezeu este numit desvrit ,atei, 4, 3C& (/ii desvrii precum *atl
vostru cel ceresc este).
/iul lui Dumnezeu e Sfntul lui Dumnezeu 'vrei, G, 8>& (Ln astfel de
"riereu se cuvenea s avem& sfnt, fr de rutate, fr de plat, ose!it de cei pctoi
i fiind mai presus dect cerurile).
$ersoanele care sunt ncinate lui Dumnezeu sau aparin Aisericii, fiind
consacrate 0ui prin !otez, sunt la fel destinate s fie sfinte. ?!iectele Aisericii sunt i
ele sfinte.
Ceea ce deose!ete sfinenia cretin de conceptul pgn de sfinenie i de cel
iudaic, e c ea nu e numai un produs e#terior firii umane, ci cretinul, prin lucrarea
Sfntului Du devine teofor, ristofor, pnevmatofor i templu al Duului Sfnt.
CC
Sfinenia cretin nseamn, o transformare luntric a omului i se raporteaz
la izvorul sfineniei care este Dumnezeu. Sfinenia nu este o teorie sacr, acel
numinosum tremendum, descris de 7udolf ?tto, ci este o mplinire, total a omului, o
trire n cel mai autentic sens.
$r. $rof. Dumitru Stniloae spune n Dogmatica sa c sfntul este cel mai
actualizat om. 'l a depit orice dualitate n sine i aa i nelege umanitatea sa la cel
mai nalt grad. Sfntul reprezint umanul purificat, prin a crui su!irime spiritual-
corporal, transpare modelul su de infinit putere, care este Dumnezeu.
Citndu-l pe $. 'vdoQimov, $rintele Stniloae spunea c sfntul a a%uns la
depirea esenei umane. Sfntul n concepia ortodo#, se deose!ete de geniu.
6icifor Crainic fcea cea mai deplin actualizare a omului de tiin, pe cnd
sfntul este actualizarea la ma#im a conlucrrii Duului Sfnt.
9n cretinism, omul este regenerat i nscut din nou cu elul de a se ridica la
statura lui -ristos& ($n vom a%unge toi la unitatea credinei i a cunoaterii /iului lui
Dumnezeu, la starea !r!atului desvrit, la msura vrstei deplintii lui -ristos)
1'feseni, 3, 1:5, participnd la sfinenia dumnezeiasc, unde +isus -ristos, ?mul [
Dumnezeu este modelul sfineniei credincioilor.
Sfineniei i s-au adus critici.
*eologii protestani nvinuiesc ?rtodo#ia rsritean c nal firea omeneasc
prea mult, ducndu-o pn la ndumnezeire. "ceast nvinuire arat calea pe care
Aiserica ?rtodo# desfoar activitatea sa de sfinire a omului.
9ncepnd cu Sfntul "tanasie cel ,are, care vor!ea despre faptul c Dumnezeu
S-a co!ort n lume i S-a fcut om, ca omul s se ndumnezeiasc ne arat o concepie
superioar n ?rtodo#ie privind punctul de plecare a progresului duovnicesc, cu inta
ma#im [ care este ndumnezeirea.
9nceputul acestui progres duovnicesc se face prin !otez, cnd omul se unete i
intr n trupul tainic al Domnului. $rin !otez, omul se m!rac n -ristos, devenind
ristofor@ adic purttor de -ristos.
9n legtur cu aceasta, Sfntul +oan 2ur de "ur spunea despre Sfntul $avel&
(+nima lui $avel era inima lui -ristos). deci, sfinenia nseamn transplantul spiritual
ce se face ntre -ristos i credincios.
$rin !otez, cipul lui Dumnezeu se cur n om, asemenea cum se cur
anumite o!iecte de impuriti, tre!uind apoi s tind ct mai mult la asemnarea cu
Dumnezeu, s devin el nsui un dumnezeu dup ar.
Aiserica nva, c de aici ncepe urcarea pe ,untele *a!orului spre zrile
veniciei@ care nu se vor sfri niciodat, fiindc progresul n virtute nu are limite i
nici sfinenia nu are sfrit. Aiserica e alturi de om n acest pelerina% esatologic i-l
a%ut pe acesta, oferindu-i arvuna cea mai preioas a mpriei fr sfrit, care este
*rupul i Sngele Domnului, ca merinde pentru aceast cltorie spre 9mpria lui
Dumnezeu.
"a, -ristos ne ofer modelul de a deveni noi, dumnezei dup ar, fii ai lui
Dumnezeu prin adopiune, cnd fiecare din noi reprezentm un mem!ru al *rupului
tainic al Domnului n comunitatea !isericeasc, dup cum ne spune ,ntuitorul& ('u
sunt via, voi mldiele).
"ceast aciune att de profund e o ntindere esatologic pe care o numim
sfinenie adic apropierea ct mai mult de Dumnezeu.
C<
9n aceast ntindere, voia cretinului este voia lui Dumnezeu, cnd cel cuprins
de dorul dup 'l rspunde& (+at-m, Doamne, nu dup cum voiesc eu, ci cum voieti
*u).
$entru lmurirea acestei realiti, ncercm s redm un dialog al unui
mptimit de via duovniceasc, pe care l are cu +isus -ristos& ( [ Ce te mpiedic
s-,i slu%eti F - 'u mi sunt mie piedicE ?, Doamne, de mult i-am ncinat trupul
i sufletul meuE 9i aparin, ia-le X - +oane, de ndat se sunt ale ,ele i ,i le-ai dat,
le primesc ca pe un !un al ,eu@ .reau s i le ncredinez, dar nu ca pe un !un al tu,
ci ca pe un !un al ,eu X - ?, Doamne, d-mi arul *u, s nu mai fiu dect ca un !un
al *u i pentru *ine voi tri X).
"a se nelege sfinenia, ntodeauna legat de a%utorul arului divin dup cum
citim& ($uterea mea ntru neputin se desvrete@ arul ,eu i este de a%uns) 1++
Corinteni, 18, G5.
-arul divin l scim! fiinial pe cretin, l lumineaz i este pentru el asemenea
unui aluat care dospete frmnttura fiinei umane. ' o lucrare tainic, care face ca pe
cipul cretinului s se vad cipul lui -ristos.
$rof. D. Stniloae spunea c sfntul i triete n cel mai nalt grad umanitatea
sa. "m putea spune cu alte cuvinte c, sfinenia este cuplarea noastr la vi!raiile
divine ale 0ogosului divin.
Sfntul "tanasie cel ,are n (Scrisoarea ctre Serapion), spunea c& (*atl e
izvorul, iar /iul e /luviul, iar Duul Sfnt e Cel pe care-0 sor!im. Sor!ind pe Duul,
noi sor!im pe -ristos i prin -ristos pe *atl). 7ezult c o!ria sfineniei e numai
Sfnta *reime, care particip la ndumnezeirea noastr.
Sfntul 2rigorie $alama pornind de la faptul c ,ntuitorul strlucea pe
muntele *a!orului ca soarele lmurete astfel acest cuvnt& (Ceea ce e soarele n
lumea simurilor, aceasta este Dumnezeu n cea duovniceasc).
$entru lmurirea tainei o!riei dumnezeiescului ar, ca energie necreat,
nedesprit de fiina dumnezeiasc, sim!olul soarelui e cel mai nimerit. "ceasta ne
a%ut s nelegem att transcendena /iinei dumnezeieti, ct i imanena lucrrii ei,
acea energie transformatoare, care lumineaz sufletul 1nous sau mens5, fcnd din el,
vatra lucrrii arice iradiatoare de frumusee suprafireasc i pentru tot restul sufletului
i de aici pentru tot trupul.
Din minte, arul inund inima. "a ne e#plicm posi!ilitatea de transformare a
corpului uman, din striccios n nestriccios. $entru acest lucru, cei ce se mprtesc
de asemenea manifestri a Duului Sfnt n trupul lor pmntesc pot spune& (*rupul
meu a nflorit) 1$salmul 8G, 1;5.
$e aceste culmi ale suferinei, cuvintele Sfntului Aenedict i capt sensul lor
deplin& ($entru sufletul, care vede pe Dumnezeu, orice creatur e prea mic).
$rincipalele roade ale sfineniei sunt dou&
1. iu!irea nemrginit fa de Dumnezeu i oameni@
8. starea de neptimire.
'le se ramific apoi n trirea autentic- duovniceasc rodind n viaa
cretinului.
9n ce privete caracterizarea unui sfnt, putem cita cuvintele& (Cnd ncerc s
strng acest cuvnt ca s-l fac s e#prime tot ce nseamn el, mi ncipuiesc o fiin
de o supunere minunat, care tremur mereu c nu face n locul i n rangul lui puse de
<;
el ct mai %os, voia 9nvtorului. 'l tie c prsirea de sine i ncrederea sunt termenii
iu!irii desvrite i ine viaa sa n planul lui Dumnezeu. Dar nimicul care e n el l
su!stituie /iinei care e totul. 'l datoreaz lui -ristos care locuiete n el darul de a fi
mntuit. *oate faptele lui sunt o rugciune. Strlucirea simpl i curat a gndirii sale
creeaz mpre%urul lui o cldur comunicativ i pretutindeni pe unde trece se vede ce
dulcea are puterea lui Dumnezeu).
"cest om triete n duul lui Dumnezeu i putem spune despre el c este
minunatul tlcuitor al creaiei, reprezentantul frumuseii divine n lume. /iecare zi a
unui sfnt este o !iruin asupra firii lui, apropiindu-l de Dumnezeu.
?rice suferin se preface n el n ofrand de !ucurie adus lui Dumnezeu@ un
sfnt nu se refuz niciodat pe sine i el este un erou al tuturor clipelor i o fiin
miraculoas@ fiindc a%unge s se uite pe sine.
Sfntul e ca i o vpaie ce arde i nclzete pmntul. *e apropii de sfini, ei
dogoresc, fiindc n ei este o via universal, care nu se mai poate stinge, care-i
prelungete prin toate timpurile i-i pune n legtur cu toii oamenii.
$rin aceasta, sfntul e superior oricrui erou, deoarece eroul este cel care-i
nvinge pe alii, iar Sfntul se nvinge pe el@ eroul nvinge cele ce se vd, iar Sfntul
cucerete infinitul.
$rivind interconfesional, e#ist deose!iri n ce privete cultul sfinilor.
*eologia 7omano-Catolic e#agereaz rolul omului, atri!uind sfinilor merite
prisositoare, a cror tezaur, pus la dispoziia Aisericii slu%ete la acoperirea lipsurilor
celor ce sunt n deficit de credin i de fapte !une, su! forma indulgenelor.
?pus acestei teorii, protestantismul declar fiina omeneasc n trup i suflet,
incapa!il s fac ceva. 6u se poate vor!i de o sfinenie n doctrina protestant.
Barl Aart a rennoit credina despre omul pctos privind imposi!ilitatea lui de
mntuire cu o mare for dialectic& (-arul %ustificrii, zice el, e viaa noastr, arul
sfineniei e moartea noastr ca pctos. 9n %ustificare, Dumnezeu zice mortului&
*riete X 9n sfinenie Dumnezeu zice celui viu& ,ori X ,ortul care tre!uie s triasc
e pctosul i viul care tre!uie s moar e tot pctosul. Su! aceste dou determinri i
nu su! alta, tre!uie s fie trit viaa cretin). 7ezult la protestani c omul e czut
complet i nu mai poate nd%dui nimic de la Dumnezeu.
Singura scpare e ca s alerge la Dumnezeu ca s nu-l ucid prin sfinenie i
apoi s-l fac viu prin %ustificare.
Cu aceast nvtur protestant se face a!stracie de la faptul c -arul,
lucreaz ntru neputin@ ca i de faptul c Cel $reanalt a ales vasele de necinste spre a
le face de cinste uneori ciar din snul protestant, i c Dumnezeu s-a fcut om pentru
ca s-l ndumnezeiasc pe om.
9n Sfnta Scriptur citim despre elul cretinului ortodo#& (.oi suntei
dumnezeii i cu toi fiii Celui $reanalt) 1$salm C8, >5, ($rtai ai dumnezeietii firi)
1++ $etru 1, 35
Destinul supranatural al omului credincios e s a%ung cola!orator a lui
Dumnezeu 1+ Corinteni, :, <5 i pn la statura lui +isus 1'feseni, 3, 14-8:5, dilatnd
firea omeneasc pn la capacitatea limit fr s nceteze de a fi fire.
<1
,instirea sfinilor n !eneral i a (fintei Fecioare, n special
Sfinenia nseamn o stare ce se afl ntru desvrire aric dar care nu se
termin niciodat. "ceast stare ncepe aici pe pmnt i se continu n viaa viitoare,
fapt ce reiese din nvturile pe care Sfnta Scriptur ni le prezint& (9n casa *atlui
,eu, multe locauri suntE ( 1+oan, 13, 85.
$rogresul acesta duovnicesc, nceput de aici de pe pmnt, merge din treapt
n treapt i se apropie de ndumnezeire ntrun anumit fel, adic de la starea ma#imal
a vieuirii n -ristos, prin curirea de patimi, naintarea n virtute i contemplarea
celor mai presus de orice nelegere omeneasc.
Cretinul devine n acest fel un alter [ Cristus, sau un risostom, cci trupul lui
e spiritualizat i nno!ilat de lumina ce se reflect din sfini, ca e#presie a transfigurrii
sale. Sfinii, nu numai c sunt curii de pcate i egoism, i viaa lor e un lan
nesfrit de minuni luntrice, dar ei primesc i darul facerii de minuni iar viaa lor
pmnteasc e m!ogit cu daruri minunate ale Duului Sfnt. 'i realizeaz ntr-un
cip ma#imal i actualizeaz umanul din ei la cele mai nalte cote.
Sfinii se ndreapt spre mpria lui Dumnezeu prin inno!ilarea patimilor su!
forma unor mori succesive, iar cnd a%ung la sfritul vieii pmnteti, ei socotesc
moartea ca o ncununare a alergrii cretineti, un fel de !otez prin care trec n
mpria venic.
Dei mori, trupurile sfinilor rmn izvoare nesecate de daruri, pentru nevoile
credincioilor.
'i sunt prezeni prin moatele luminate de puterea Duului Sfnt i constituie
surse !inefctoare pentru cei din %urul lor.
Cretinii au cinstit dintotdeauna pe sfini, care au devenit pentru ei, pe lng
sursa de sfinenie i e#emple de urmat. ,anifestrile n afar, svrite prin minunile
moatelor nestriccioase i alte fapte de a%utorare ale sfinilor pentru cei de pe pmnt,
constituie semne ale prezenei lor i ale adevratei sfinenii ale lor.
Din acest motiv, Aiserica a canonizat nc din timpuri strveci pe acei care s-
au nscris ntr-un cip minunat n ceata celor plcui lui Dumnezeu i folositori
oamenilor.
Sfinii s-au impus cinstirii Aisericii i prin recunoaterea pe care cei de pe
pmnt le-o datoreaz lor. "a e#ist o legtur tainic ntre Aiserica lupttoare i cea
!iruitoare, legtur care se svrete prin taina iu!irii. 'i constituie trupul tainic i
credina ce i ine unii pe unii de ceilali. ' vor!a de un scim! nencetat de !unuri
duovniceti, de rugciuni fcute de ctre cei vii pentru cei mori i n acelai timp de
mi%locire a celor drepi pentru cei ce se nevoiesc nc n aceast via.
"cest nencetat scim! de !unuri duovniceti se numete comuniunea
sfinilor, realizndu-se ntre ei o legtur deose!it, toi mprtindu-se de sfinenia a
crei surs este Dumnezeu.
.edem c e vor!a aici de un a%utor, fiindc sfinii neleg cel mai !ine natura
noastr omeneasc, deoarece i ei au fost oameni, i au avut ispite n via i sl!iciuni,
dar le-au nvins printr-un efort susinut n Duul Sfnt care nu este oarecum strin de
firea omeneasc.
<8
Sfinii, datorit acestei constituii a lor, au mai uor acces la firea noastr
omeneasc iar datorit ndumnezeirii firii lor umane, au acces mai uor dect noi la
dumnezeire.
*e#tele !i!lice ce se refer la mi%locirea pe care o fac sfinii naintea lui
Dumnezeu pentru noi sunt multe.
'i sunt cei care vor %udeca lumea la sfritul veacurilor& ("u nu tii c sfinii
vor %udeca lumea FE) 1+ Corinteni, >, 85.
'i sunt prieteni a lui Dumnezeu 1$salm 1:C, 1G5& (+ar eu am cinstit foarte pe
prietenii *i i foarte s-a ntrit stpnirea lor).
?!iecia care s-ar putea ridica aici ar fi aceea c dac investim sfinii cu aceste
atri!ute dumnezeieti, oare nu-i socotim detaai de noi i cu prea mari prerogative F
Dup nvtura Aisericii 7sritene, toate aceste daruri minunate vin doar de la
Dumnezeu dup cum citim n ++ *esaloniceni, 1, 1;-11& (Cnd va veni s se
preamreasc ntru sfinii Si i s fie primit cu uimire de ctre toi cei care au crezut,
pentru c mrturia noastr a fost crezare zilelor noastre).
Dumnezeu a dat celor alei ai Si puterea de a cunoate faptele oamenilor aa
cum reiese din /aptele "postolilor, 4, 1-11 [ "nania i Safira.
9n legtur cu aceste daruri, /ericitul +eronim e#plic acest mod astfel& ('i
urmeaz pe ,ielul pretutindeni unde merge 'l. ?ri, dac ,ielul e pretutindeni, se
poate socoti c cei care sunt lng ,iel, sunt prezeni pretutindeni).
*re!uie s facem deose!ire ntre mi%locirea sfinilor i cea a lui +isus -ristos
naintea *atlui ceresc. ,i%locirea lui -ristos ne-a adus rscumprarea o!iectiv, iar
sfinii mi%locesc n cadrul acestei mrturii i nu se poate um!ri preamrirea lui
Dumnezeu atunci cnd noi i cinstim pe sfini.
Aiserica noastr are prin sfini un alt mediu ce se deose!ete de singurtatea
pustiitoare pe care o ncearc omul fr Dumnezeu. Cretinul nu este un izolat ntr-un
pustiu paralizant i nu este ca un copil rtcit ntr-un inut necunoscut, ori cum ar vrea
teoriile protestante s spun c omul este un disperat ntr-o lume total-transcendent i
e ngrozit de glacialitatea spaiilor infinite 1A. $ascal5, ci din punct de vedere al dreptei
credine rsritene, Dumnezeu este aproape de om, iar sfinii la care apeleaz, sunt
asemenea unor fclii ce lumineaz i nclzesc calea credinciosului.
*eologul -omiaQov spunea c dac cineva cade, cade singur, dar nu se
mntuiete singur ci n comuniune. ,ntuirea se realizeaz n comuniunea credinei i
a iu!irii, mpreun cu ceilali de lng noi.
Sfinii $rini de la Sinodul .++ 'cumenic au prescris i au lsat nvturi
speciale privind cinstirea sfinilor i a ,aicii Domnului. 'i au otrt& (Cine nu
cinstete i nu mrturisete c toi sfinii ce au plcut lui Dumnezeu, att cei dinainte
de 0ege, ct i cei de su! 0ege sau ar sunt vrednici de cinste dup trup i suflet, ori
nu face rugciune ctre sfini ca spre unii ce au voie s mi%loceasc pentru lume dup
*radiia Aisericii s fie anatema).
Cultul sfinilor cuprinde trei momente principale rnduite de Aiseric&
venerarea lor@ cemarea lor n rugciune@ imitarea vieii lor.
Cinstirea pe care o adresm sfinilor se numete venerare sau dependen
1doulia5. "dorarea e ncinarea adus n special lui Dumnezeu.
Deose!irea ntre cinstirea sfinilor i ceea lui Dumnezeu, a fost clar nc de la
nceputul cretinismului& (6oi ne ncinm lui -ristos pentru c e /iul lui Dumnezeu,
<:
ct despre martiri, care sunt imitatorii Domnului, le mrturisim iu!irea care li se cade
din pricina cinstei fr seam, pe care au adus-o 9mpratului lor) 1,artiriul lui
$olicarp5.
7ugciunea pe care o face cretinul este ca sfntul s mi%loceasc pentru el
naintea tronului lui Dumnezeu este& Sfinte 165 roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Sfntul $avel recomand cretinilor ca ei s-l urmeze pe el i s-l imite cci i
'l l-a imitat pe -ristos& (7ogu-v, fii imitatorii mei, precum eu sunt a lui -ristos) 1+
Corinteni, 3, 8>5. Sfinii sunt asemenea unor fclii care se mistuie pentru -ristos, dar
lumineaz pe credincioi "pocalipsa, 4, C.
"reacinstirea Maicii Domnului
7. Cinstirea ,aicii Domnului este mai presus dect cinstirea pe care o aducem
sfinilor, i pe care Aiserica i venereaz ca prieteni ai lui Dumnezeu i n acelai timp
ca i modele pentru viaa cretinilor.
,aica Domnului este mai cinstit dect eruvimii i mai mrit dect serafimii,
ea fiind deci, mai presus dect toi sfinii.
9n primele cinci secole cretine, nvtura Aisericii cu privire la cinstirea
,aicii Domnului se cuprindea n mrturisirea simpl, pe !aza 7evelaiei dumnezeieti,
a faptului c Sfnta /ecioar ,aria este ,aica Cuvntului fcut trup i ea a rmas cu
toate acestea fecioar, att nainte, ct i dup natere.
Dogmatica a sta!ilit trei puncte principale, privitoare la ,aica Domnului&
- calitatea de 6sctoare de Dumnezeu@
- pururea fecioria ei@
- cinstirea ei de ctre toate creaturile vzute i nevzute.
9n secolul ., la Sinodul +++ 'cumenic s-au sta!ilit cele n legtur cu aceast
cinstire a ,aicii Domnului. Dac 6estorie spunea c ntre firile ,ntuitorului e#ista
doar o legtur moral i c Sfnta /ecioar ,aria este 6sctoare de om sau cel mult
de -ristos, $rinii Aisericii nsufleii i condui de Duul Sfnt au otrt c
6sctoarea de Dumnezeu este atri!utul pe care aceasta tre!uie s-l poarte /ecioara
,aria.
Sinodul . 'cumenic, care au adus lmuriri i au otrt c ,aicii Domnului
tre!uie s i se acorde o cinste mai mare dect tuturor sfinilor, a folosit cuvntul
teotocos.
"prtor al dogmei de la Sinodul .++ 'cumenic, Sfntul +oan Damascin leag
cinstirea Sfintei /ecioare de opera de mntuire adus de -ristos.
*emeiul teotociei ,aicii $reacurate este intim unit cu ristologia, nct
ntreaga noastr mntuire este dat de nvtura c Sfnta /ecioar ,aria este
6sctoare de Dumnezeu.
,ntuitorul +isus -ristos are o singur persoan sau un singur ipostas. $ersoana
lui -ristos const n dou firi cea divin i cea uman. Dup firea dumnezeiasc, 'l
este nscut din *atl din veci, iar dup firea omeneasc e nscut din /ecioara ,aria la
plinirea vremii.
Dup firea dumnezeiasc, 'l este nsui Cuvntul venic al lui Dumnezeu. Deci,
/ecioara ,aria nu a nscut un simplu om, ci l-a nscut pe Dumnezeu adevrat i nu ca
un Dumnezeu simplu, ci Dumnezeu-Cuvntul 9ntrupat.
<3
A. -olul Du/ului (f)nt n .ntrupare.
9n primele pagini ale Sfintei Scripturi citim c Duul lui Dumnazeu se purta pe
deasupra apelor, infuzndu-le acestora energiile necreate i creatoare i ntemeind
fpturile n raiunile venice ale 0ogosului. Duul Sfnt are un rol important privind
ntruparea lui +isus -ristos, /iul lui Dumnezeu.
0a rspunsul ,aicii Domnului& (/ie mie dup cuvntul tu) 10uca, 1, :C5, n
snul preacurat al ei co!oar Cuvntul venic a lui Dumnezeu dup ipostas i Duul
Sfnt care e mprtit de Cuvntul lui Dumnezeu *atl.
Sfnta /ecioar ,aria a fost curat de pcatul originar i i se d puterea s
zmisleasc n pntecele ei pe /iul lui Dumnezeu. Sfnta /ecioar ,aria s-a nscut cu
pcatul strmoesc dar a fost curit de el n momentul ntruprii ,ntuitorului.
Aiserica 7omano-Catolic, vrnd ca s ridice cinstirea ,aicii Domnului pe
trepte mai nalte, a decretat n 1C43 dogma privind imaculata concepie, potrivit creia
Sfnta /ecioar ,aria s-ar fi nscut fr pcatul strmoesc.
"ceast dogm contravine raiunii sntoase, dup cum a afirmat i *oma
d]"Zuino, spunnd c dac recunoatem aceast dogm, nseamn c ,ntuitorul nu a
mntuit-o i pe Sfnta /ecioar, deoarece nu avea tre!uin.
,. "ururea Fecioria Maicii Domnului
A. .nainte de natere
'emeiuri &i&lice. 1+saia, G, 135 ($entru aceasta Domnul meu v va da un semn@
+at, /ecioara va lua n pntece i va nate /iu i vor cema numele 0ui 'manuel).
1+ezeciel, 33, 85& (Di mi-a zis Domnul& $oarta aceasta va fi ncis, nu se va descide
i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui +srael a intrat pe ea. De
aceea va fi ncis). 1,atei, 1, 1C5& (+ar naterea lui +isus -ristos a fost aa& ,aria,
mama lui, fiind logodit cu +osif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n
pntece de la Duul Sfnt).
Sinodul +. 'cumenic decreteaz ca dogm fecioria ,aicii Domnului.
Sfntul +oan Damascin spune c ea a fost fecioar att trupete ct i sufletete.
A. Fecioria n natere.
Sfntul +oan Damascin ca s demonstreze c ,aria a fost fecioar i n timpul
naterii, face o paralel ntre ntrupare i natere& (Cum la ntrupare se pstreaz
fecioria, aa se ntmpl i la natere).
C. Fecioria dup natere.
?rice fecioar i pierde fecioria prin natere, dar aceast fecioar nainte de
natere rmne fecioar, n timpul naterii i dup aceasta. /ecioara ,aria rmne n
veci curat i vasul ales al dumnezeirii.
Fraii Domnului.
S-ar putea vor!i de acuzaia c dac +isus se numete ntiul nscut, ar tre!ui s
ai! frai.
0a evrei, ciar dac era n familie un singur copil se numea, ntiul nscut.
Con%uncia (pn ce) nseamn n concepia Sfntului +oan Damascin c se
refer pn la un anumit timp 1naterea ,ntuitorului5, fr s se fac vreo afirmaie
sau s se nege cele ce au urmat. *e#tul de la Sfnta 'vangelist ,atei, 18, 4C, ne
vor!ete de mama i (fraii) Domnului [ aici rspunsul l d ciar ,ntuitorul& (*oi
care fac voia ,ea sunt fraii i mama ,ea).
<4
D. (upra$enerarea Maicii Domnului.
Sinodul .++ 'cumenic ridic supravenerarea ,aicii Domnului la rangul de
dogm. $rinii Aisericii 7sritene au afirmat cu mult trie aceast realitate.
Sfntul +oan Damascin, vor!ea despre ,aica Domnului, fcnd legtura ntre
ea i 0ogosul divin, ntrupat n ea& (Cu adevrat tu eti mai de pre dect ntreaga
creaie, cci din tine singur, Creatorul a primit prga).
Sfntul 'frem Sirul scria& (Ao! de strugure nscut-a ,aria, a fost mustit n
potirul mntuirii).
5. -u!ciunea noastr ctre Maica Domnului i foloasele ei.
Maica Domnului e mai aproape de Dumnezeu dec)t orice alt creatur.
Sfinii, dei sunt prietenii lui Dumnezeu, se !ucur de soarele divin, asemenea
unor piscuri, dar nu particip ca i ,aica Domnului la vinul !ucuriei ospului divin ce
se afl aproape de tronul ceresc.
Aiserica 7sritului acord o cinstire deose!it ,aicii Domnului i o numete
(izvor de mil).
Aiserica 7omano-Catolic a mers prea departe i la 1 noiem!rie 1<4;, a
decretat dogma privind nlarea cu trup a Sfintei /ecioare la cer.
/ecioara ,aria este solitoare de mntuire. 'a ne preia rugciunile i le duce la
/iul Su i n acelai timp se roag i pentru neamul omenesc i-l ocrotete pe acesta
cu rugciunile ei.
/ecioara ,aria este mai cinstit dect orice creatur, cultul ei numindu-se de
supravenerare@ ea este cinstit dup /iul, dar nu este ca mntuitoare.
*eologii protestani a!ia amintesc de ea.
Cultele neoprotestante neag orice rol al ei privind mntuirea noastr i o
degradeaz de toat cinstirea, pe care Aiserica, n toat istoria ei, a adus-o Sfintei
/ecioare ,aria.
<>
Despre cinstirea (fintei ,ruci i a (fintelor Icoane
,instirea (fintei ,ruci
.iaa ,ntuitorului s-a svrit pe un altar de %ertf, din imensa iu!ire a lui
Dumnezeu pentru oameni, altar numit (f)nta ,ruce.
$refigurat n .eciul *estament de pecetea pe uorii uilor de la casele
evreilor sau de toiagul lui ,oise, ori de arpele de aram 16umeri, 815, crucea a
devenit sim!olul prezenei divine n poporul ales. 'a ne arat legtura lui Dumnezeu
cu creatura Sa, o legtur care depete adeseori nelegerea unei relaii, dup cum o
cunoatem noi oamenii. De la semnul ocarei, crucea a%unge prin sfinirea ei, svrit
de sngele ,ntuitorului, unul din cele mai scumpe odoare ale cretintii.
?!iect de cinstire pentru unii, sau pentru alii o ne!unie 1+ Corinteni, 1, 1C5,
crucea ne arat sensul celei mai de preuite iu!iri din cte a e#istat& ("a de mult a
iu!it Dumnezeu lumea, nct pe unicul Su fiu 0-a dat, ca tot cel ce crede n 'l, s nu
piar, ci s ai! via venic) 1+oan, :, 145.
Crucea e altarul ce leag cerul de pmnt i cuprinde tot neamul omenesc n
iu!irea ce s-a revrsat peste %ertfa de pe 2olgota.
$este lume e aezat crucea ne spune $r. $rof. D. Stniloae.
Sfntul ,a#im ,rturisitorul l influeneaz pe $r. $rof. D. Stniloae care
spunea c prin a%utorul crucii ntoarcem darul lui Dumnezeu din nou la 'l prin %ertfa
noastr, noi ne dezlipim de tot ce e contrar devenirii noastre cretine& (*oate cele
vzute se cer dup cruce, dup deprinderea de a stvili afeciunea fa de ele, a celor ce
sunt dui de simiri spre ele) 1Sfntul ,a#im ,rturisitorul5.
Crucea ne arat c lumea nu mai are puterea de a atrage pe credincios spre ea i
nici n el nu e mai ceva care s-l mping s se lege cu totul de acesta.
$r. $rof. Dumitru Stniloae vor!ea despre cruce n sensul rstignirii egoismului
ca s ne predm ca %ertf lui Dumnezeu, de aceea a putut spune c lumea e un dar al lui
Dumnezeu i crucea e pus peste acest dar.
0ucrurile din lume ne sunt date ca daruri ale lui Dumnezeu, iar prin %ertfa
noastr iu!itoare, druim aceste daruri din partea lui Dumnezeu, dar numai prin cruce.
'#ist unii cretini care nu cinstesc crucea, sau ciar o ponegresc, spunnd c
ea ar fi un semn al !lestemului, iar ncinarea pe care o aducem crucii ar fi o idolatrie.
9n rspunsul nostru, tre!uie s inem seama de nvtura Aisericii formulat la
Sinodul .++ 'cumenic i reprezentat de Sfntul +oan Damascin, care scria n
Dogmatica sa& (6oi nu cinstim materia [ s nu fie [ ci se cinstete crucea ca sim!ol a
lui -ristos). (E6u tre!uie s ne ncinm materiei din ce e fcut crucea, ciar dac
ar fi din aur i din pietre scumpeE ne ncinm tuturor celor afierosite lui Dumnezeu
aducnd 0ui ncinciune). 1Dogmatica5

,instirea (fintelor Icoane.
+coanele au fost definite ca locul unei prezene arice pe cnd 'uaristia este
nsi aceast prezen, icoana e locul ocupat de o prezen, dar nu n cip fiinial ci n
cip aric. "ceast prezen este asigurat de !inecuvntarea icoanei, care (sta!ilete o
legtur ntre icoan i prototipul su, ntre ceea ce este nfiat i nfiarea lui). 1S.
AulgaQov, 0]?rtodo#ie, p. 1<>5
<G
9n .eciul *estament nu e#istau icoane, ci numai sim!oluri& mielul pascal,
toiagul lui "araon, civotul 0egii, arpele de aram, etc. $rin admiterea sim!olului,
.eciul *estament ncerca s opreasc cderea n idolatrie a poporului ales.
9n '#od, 8;, 3, porunca dat de Dumnezeu poporului ales era& (S nu-i faci
cip cioplit, sau vreo asemnare i nici s te ncini lui). *re!uie ns s amintim c n
.eciul *estament se fcea o deose!ire net ntre sim!olul admis i idolul interzis.
(im&olul reprezenta n mod vizi!il o realitate transcendent omului sau o
nsuire a lui Dumnezeu, pentru motivul c omul este o creatur. De fapt tre!uie s
amintim aici realitatea ce se vede din 7evelaia natural c toat creaia e un sim!ol a
lui Dumnezeu.
0a polul opus fa de sim!ol era idolul. 'l era o cdere din adevrata nvtur
revelat prin care oamenii ndumnezeiau o !ucat de material i o identificau cu
Dumnezeul cel spiritual ce trece peste toat raiunea omeneasc.
Sim!olul era prea puin folosit i incomplet n .eciul *estament, dar oricum,
el a constituit mult vreme o adevrat stavil mpotriva idolatriei, ce amenina din
partea popoarelor pgne, tot mai mult poporul ales.
Cu mult mai superioar dect sim!olul, icoana nu e nici sim!ol i nici idol, ci e
reprezentarea lui Dumnezeu, care s-a fcut om, dar Care nu a ncetat s fie deose!it
dup natura Sa divin de Creatur.
'emeiuri scripturistice pri$ind cinstirea (fintelor Icoane.
Dumnezeu rmne n fiina Sa un Dumnezeu ascuns, dar 'l s-a revelat de multe
ori i n multe cipuri, potrivit puterilor de nelegere ale omului 1'vrei, 1, 1-85.
?mul a fost creat dup cipul lui Dumnezeu 12enez, 1, 8>5, i a fost sortit s
a%ung la asemnarea Sa aric, 'l s-a artat n trup. 1+ *imotei, :, 1>5.
+isus -ristos e cipul lui Dumnezeu, dup cum citim n ++ Corinteni, 3, 3& (9n
care Dumnezeul veacului acestuia a or!it minile necredincioilor ca s nu le lumineze
lumina 'vangeliei slavei lui -ristos, Care este cipul lui Dumnezeu).
$rin 9ntrupare, Dumnezeu d posi!ilitatea ca oamenii s ai! acces la 'l de
unde rezult i temeiul cinstirii Sfintelor +coane.
$rin 9ntruparea Cuvntului, prin aceea c 'l 10ogosul divin5 a preluat natura
omeneasc adevrat, pe care a ndumnezeit-o, a fcut s se strevad prin faa
omeneasc, taina i lumina infinit a lui Dumnezeu.
+nterdicia de la +eire, 8;, 3, avea rostul s atrag atenia asupra apofaticului
divin, asupra misterului lui Dumnezeu nainte de a se face ?m.
+isus -ristos prin ntruparea Sa ne arat c faa omeneasc este o descidere
spre transcenden, o continu transcedere, cutnd adevrata transcenden. $relund
natura uman i enipostaziind-o pe ea, -ristos a restaurat n Sine eternitatea feei
omeneti i +-a dat acesteia o mare valoare.
"ceasta arat c 'l, prin 9ntrupare, a resta!ilit faa omeneasc n conformitatea
ei deplin cu modelul ei, care este Dumnezeu i prin Sine, acest model se ntiprete
mereu n faa omeneasc i n cei ce cred n -ristos, adic stau n legtur cu 'l,
umplndu-i cipul lor 1credincioii5 de viaa de care s-a umplut faa 0ui.
+postasul /iului ceresc, fiind n cipul *atlui ca e#presie filial a naturii
divine, se face i ipostas al cipului omenesc, creat dup 'l, ca model al feei
omeneti. -ristos are n Sine i cipul omenesc i modelul 0ui dumnezeiesc, dar nu
<C
separate ci modelul str!tnd, luminnd i transfigurnd cipul Su, care-i are
e#presia cea mai accentuat n fa 1n cip5 i intrnd n acest sens n legtur etern
cu toate feele umane.
Sfntul *eodor Studitul, rspunznd celor ce nu cinsteau icoanele, i afirmau c
faa lui -ristos a fost necircumscris, spune c -ristos a fost un Cine F o persoan
istoric nscris ntr-un timp precis.
'ste adevrat din punct de vedere teologic c Dumnezeu e nedescripti!il
fiinial, dar prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu putem spune c 'l era dup
dumnezeire necircumscris, iar dup omenitate era circumscris. De aici putem vedea
posi!ilitatea e#istenei Sfintelor +coane, care prin *rupul lui -ristos uman ncearc s
ne pun n faa ocilor notri, ciar ntr-un mod vag dumnezeirea necircumscris a lui
-ristos.
$e faa uman a lui -ristos, dei circumscris, iradiaz nu numai viaa
sufleteasc, omeneasc, ci i cea dumnezeiasc i mai mult dect aceasta viaa
dumnezeiasc cu toate energiile ce reies din ea, lumineaz i transfigureaz faa
omeneasc a lui -ristos.
Dup aceast particularitate de circumscriere i prin faptul c -ristos e un
ipostas unitar, avem posi!ilitatea ca s-0 redm pe 'l n icoan. 7ezult c icoana
ortodo# are dou mari dimensiuni.
$e de o parte, icoana nu red numai trupul simplu a lui -ristos 1omenesc5, altfel
s-ar cdea ntr-un monofizism, contrar dreptei credine. $e de alt parte aa cum
mrturisete +oan Damascin& (Dar ntruct umanitatea e legat de dumnezeirea Sa,
nemprit, icoana Dumnezeului-?m, e imaginea desvririi lui -ristos).
*oat teologia rsritean e maracat de aceast concepie& c icoana nu tre!uie
s se limiteze doar la cipul simplu, circumscris al ,ntuitorului, ci e necesar s
mearg mai departe, cutnd s a%ung ct mai aproape de Hper-icoana originar, n
sensul unui apofatism iconografic.
$. 'vdoQimov i ?lliver Clement afirm cu trie spunnd c lipsa cipului lui
Dumnezeu din icoan ar fi o lips de plenitudine, deoarece Dumnezeu este /orma
/ormelor, +coana-+coanelor, aretipul atotcuprinztor, 'l transcede o imagine spre
plenitudinea Sfintei *reimi. "ceasta este apofaza icoanei.
Catafaza este drumul pozitiv, descendent al gndirii teologice@ ea d form
(ieirilor( lui Dumnezeu i energiilor Sale n lume. 'nergia desemneaz actul prin care
Dumnezeu se manifest i prezena 0ui ntreag prin aceast energie. 'sena sa rmne
ns transcendent i de neptruns.
"pofaza nu-i numai dect o pur negaie ci i trire. 'a vrea s spun c
Dumnezeu este o meta-icoan, dup cum ne spune i D. "reopagitul sau cum mai
afirm, o iper-icoan.
+coana, din punct de vedere ortodo#, conduce spre cele dincolo de orice cip,
spre Hper-icoana indescripti!il i de fapt aceasta e specificul ei apofatic, apofaza
iconografic.
+coana ortodo# este un fel de imagine cluzitoare. 'a se nrudete cu
e#periena marilor nduovnicii teodidaci, nvai de Dumnezeu.
'#ist aici un drum su! forma unei cutri ascetice a pasiunii neptrunse, ce ne
conduce spre Hper-icoan.
<<
+zvorul icoanei este e#istena divin ca izvor al tuturor imaginilor. +coana este o
imagine ce ne ndreapt ocii sufleteti spre imaginea suprem, care de fapt este
singura (magine) real.
$. 'vdoQimov spunea c& (+coana sfinete ocii celor care vd i i nal ocii
la cunoaterea mistic a lui Dumnezeu. +conosofia ilustreaz faptul c icoana e o
reprezentare sim!olic [ ipostatic ce ndeamn la transcederea sim!olului, la
comuniunea cu ipostaza, precum i la participarea la cele ce nu pot fi descrise. ' un
drum care tre!uie parcurs. 6u e vor!a s-l nlturm, ci s-+ descoperim dimensiunea
transcedent).
+coana e ultima sgeat trimis de erosul uman inima universului. (Cel care
contempl lumina divin, contempl taina ntru Dumnezeu). 12rigorie $alama5
'rosul divin rspunde icoanei prin apropierea sa arztoare, de negrit. *a!orul
strlucete, l descoper ns linitea.
9n .eciul *estament, Dumnezeu vor!ete adeseori din nori, ori din tunete,
ceea ce face ca s nelegem c Dumnezeu e mai presus de toate ce se vd, iar acestea
sunt nite ascunziuri pentru spri%inirea neputinei noastre n faa misterului de
necuprins al Dumnezeirii.
Aiserica a canonizat pe anumii artiti teologi, vizionari, cci a cuprins opera lor
n Sfnta *radiie, ca o contemplaie care reveleaz aspectele de dincolo de zarea
acestei lumi.
De aici, gri%a iconarilor de a se conforma unui canon al zugrvirii, apoi
pregtirea trupeasc i sufleteasc prin post i rugciune fiindc atunci cnd se
picteaz ei sunt teologi n adevratul sens al cuvntului.
Folosul icoanelor
Sfntul 2rigorie cel ,are spunea& (Ceea ce este Scriptura pentru cei ce tiu s
citeasc, este icoana pentru netiutorii de carte, care nva drumul pe care sunt datori
s-l urmeze, icoana e cartea celor ce nu pot s citeasc.
Sfntul +oan Damascin mrturisea despre folosul icoanelor urmtoarele& (6u
prea multe cri am i nu am prea mult timp li!er s le citesc, dar cnd intru ntr-o
!iseric podoa!a picturii m atrage s m uit i mi desfat vederea ca o livad, iar
slava lui Dumnezeu mi ptrunde n suflet=)
+coana ortodo# a fost cel mai nsemnat cluzitor al credincioilor n formarea
lor duovniceasc. 9n 7srit *eologia icoanei se leag de asceza cretin, deoarece
aici icoana reprezint cipul Sfntului transfigurat printr-o ascez sever iar pe acest
cip se poate citi cu ocii nduovnicii de arul ce vine din interiorul Sfntului n
urma !iruinelor (rz!oiului nevzut). "cest cip se deose!ete fundamental de
fotografie.
9n "pus este o alt form de manifestare a icoanei i de reprezentare n viaa
practic a cretinilor. Sfinii zugrvii n icoane par mai mpcai e#terior dect
introvertii.
9ntre!area ce se pune este urmtoarea& Ce legtur are icoana pe care noi o
vedem, cu persoana vie a lui -ristos F 7spunsul la aceast ntre!are l gsim n
Definiia Sinodului .++ 'cumenic care afirm c (9ncinarea acordat icoanei trece de
la ea, la persoana reprezentat, la prototip). "cest sinod otra ca icoanele, crucea i
moatele s fie cinstite n mod deose!it de ctre toi cretinii.
1;;
"ici nu e vor!a de o trecere !anal, ci de o mutare a minii de la icoan la
prototip. $rin aceast mutare a minii se petrece o lucrare a lui -ristos asupra celui ce
contempl icoana, fiindc e#ist o legtur ontologic ntre cipul i realitatea redat
n el. $rin rscumprarea o!iectiv s-a realizat acea legtur ontologic, iar prin icoan
se continetizeaz aceast legtur ontologic i transpune n viaa celui ce cinstete pe
-ristos i icoana Sa.
Sfntul +oan Damascin i Sfntul *eodor Studitul spun despre aceast legtur
ontologic& ($rototipul i icoana sunt colorativeE cci prototipul i icoana i au
e#istena una n alta, iar prin suprimarea uneia se suprim i cealalt).
Sfntul *eodor Studitul a fost acuzat c el ar ndumenzei icoana. 6u e aa,
deoarece icoana poart n ea putere. +conoclatii nu erau prea lmurii. "ceast le-ar fi
dat posi!ilitatea de a e#plica legtura ntre -ristos i icoana 0ui, fiindc e#ist o
legtur insepara!il ntre -ristos i icoan. "ceast legtur o vedem din rugciunea
sfinirii icoanelor din ,olitfelnic.
7ugciunea se adreseaz lui Dumnezeu, ca s sfineasc aceast icoan i s i se
dea ei puterea tmduirii, a alungrii demonilor, i alte puteri care s fie n direct
legtur cu viaa cretinului. +coana primete o putere de la -ristos i poart n ea
aceast putere.
7ugciunea de sfinire a icoanei ne lmurete direct legtura dintre -ristos i
icoan& (C Mie, celui "totputernic i Lnuia nscut /iului *u i $reasfntului Du,
naintea ei ncinndu-ne, cu dinadinsul rugndu-ne auzii s fim i mila iu!irii *ale de
oameni s aflm i dar s ctigm). 1,olitfelnic5.
,instirea (fintelor Moate
? consecin a lucrrii dumnezeiescului ar n sfini este sfinirea moatelor i
cinstirea lor. 6umele lor vine de la cuvntul mosci, iar n grecete lipsona ^ relicve,
rmie. Cinstirea lor e foarte vece@ din toate timpurile rmiele omului au fost
nmormntate cu mare cinste dat fiind credina oamenilor c dac sufletul e
nemuritor, se cuvine ca i trupul s fie nmormntat cu cinste.
9n cretinism aceast practic are o importan deose!it, deoarece trupul va fi
prta cu sufletul la rsplata sau osnda venic fiindc au trit i au fcut cele !une i
cele rele mpreun.
Cretinismul descoper valoarea antropologic a omului mai ales prin
pogorrea lui -ristos pe pmnt. $rin ntrupare, -ristos d o importan deose!it
trupului omenesc pe care-l ndumnezeiete i-l ridic pe noi culmi de sfinenie, dnd
n acelai timp posi!ilitatea de ndumnezeire celor ce cred n 'l. De aici, cretinismul
are un temei special n ce privete cinstirea trupului omenesc.
9n 'pistola + Corinteni citim& (*rupul este un templu al Duului Sfnt [ Cine va
strica acest templu e vrednic de mare pedeaps) 1+ Corinteni, :, 1G5.
Dac n .eciul *estament atingerea de un mort era considerat ca o fapt de
necurenie a trupului, n 6oul *estament, arul divin d trupului adormit o cinste
deose!it.
Sfntul +oan Damascin descrie posi!ilitatea lucrrii dumnezeieti prin Sfintele
,oate& (Stpnul -ristos ne-a dat ca izvoare mntuitoare moatele sfinilor, care
izvorsc n multe cipuri, faceri de !ine i dau la iveal miruri cu !un miros. 6imeni
s nu fie necredincios. Dac prin voina lui Dumnezeu a izvort n pustiu ap din piatr
1;1
tare i din falca mgarului, ap pentru Samson, cruia i era sete, mai este de necrezut
ca s izvorasc mir !inemirositor din moatele mucenicilor F Cu nici un cip pentru
cei care cunosc puterea lui Dumnezeu i cinstea pe care o au sfinii de la Dumnezeu).
Sfntul +oan Damascin arat c prin Sfintele ,oate demonii sunt pui pe
fug, !olile sunt alungate, !olnavii se vindec, ispitele se risipesc i se pogoar toat
darea cea !un de la $rintele luminilor pentru cei care cinstesc Sfintele ,oate.
*ot el, se ntrea! cum poate face minuni un om mort. 7spunsul l primim din
tratatul su despre icoane, n care se spune c& (Sfinii au fost plini de Du Sfnt, iar la
moarte, n cip nelipsit se afl arul Sfntului Du n sufletul lor, n trupurile lor din
morminte, n cipurile lor i n Sfintele +coane, ns nu n mod su!stanial, ci prin ar
i lucrare).
9n ,artiriul Sfntului $olicarp, gsim un pasa% important n ce privete cinstirea
moatelor& (6oi am ngropat ntr-un loc potrivit rmiele sfntului, care sunt mai
preioase pentru noi dect diamantele preioase).
,oatele sfinilor sunt izvoare care ne mprtesc arurile Duului Sfnt, dar,
pe lng acestea, mai sunt i alte o!iecte, care prin atingerea lor cu sfinii, posed o
energie !inefctoare.
Sfnta Scriptur vor!ete despre minunile svrite de !riele sfinilor 1/apte,
1<, 11-185 de um!ra lor (Di Dumnezeu fcea, prin minile lui $avel, minuni
nemantlnite. 9nct i peste cei care erau !olnavi se puneau tergare sau oruri purtate
de $avel i !olile se deprtau de ei, iar duurile cele rele ieeau din ei).
Aiserica a legiferat la Sinodul .++ 'cumenic, cinstirea Sfintelor ,oate alturi
de cinstirea Sfintelor +coane i Sfintei Cruci i a osndit pe cei ce nu cinstesc pe
acestea.
Sfintele ,oate se afl la temeliile !isericilor i n antimisul de pe Sfnta ,as,
acest lucru nsemnnd c temelia cretinismului este -ristos, dar, cretinismul se
spri%in pe %ertfele i sngele martirilor.
*rupurile acestea ne arat n mod elocvent ct de mult aceti sfini i-au
impropiat Duul Sfnt i au fcut ca trupurile lor s fie luminate de "cesta, care le
pstreaz ntr-o delicatee spiritual, att nainte de moarte, iar dup moarte le d darul
minunat de a fi purttoare de energii i alte !inefaceri.
1;8
3n!+tura ortooA espre >iseric2
>iserica I organ al mntuirii2 .onstitu+ia teanric a >isericii2 3nsu*irile >isericii2
Ierar,ia (isericeasc2
,)te$a preliminarii pri$ind 3iserica
,ntuirea oamenilor se realizeaz prin progresul duovnicesc pe care ei l fac
de a a%unge la msura !r!atului desvrit 1'feseni, 3, 1:5, adic de a imita n msura
ma#im potrivit fiinei umane a lor, pe -ristos.
-ristos ,ntuitorul [ prin ntruparea Sa, prin nvierea din mori, nlarea la cer
i $ogorrea Duului Sfnt, ne-a mntuit pe noi o!iectiv i ne-a recapitulat pe toi n
Sine i ne-a adunat n cip actual n Sine i ne comunic treptat puterile Sale prin
Sfintele *aine ncepnd prin Sfnta 'uaristie n mod special, i ne trece prin toate
strile prin care a trecut 'l i umanitatea Sa, pentru a o face i pe umanitatea noastr
asemenea lui.
Minta noastr final e unirea cu 'l. Dar pentru a a%unge la aceast stare, e
necesar s trecem prin toate cte a r!dat i suferit 'l, cci ntr-adevr, cei ce ne
!otezm ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu 'l, o facem ca s-i urmm
drumul Su, apoi ne ungem cu Sfntul ,ir ca s a%ungem prtai !untilor 0ui, dup
care mncm rana Sfintei 9mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul $otir, ca s
ne unim cu 'l, cu *rupul, pe care ,ntuitorul l-a luat din Sfnta /ecioar ,aria.
6. Ca!asila spunea c -ristos a devenit, prin patima Sa i dup omenitatea Sa,
Du adic Domnul transfigurat, "riereul, distri!uitorul Duului i prin aceasta, cap al
Aisericii Sale.
$rin patima Sa, 'l a fost sfinit i preamrit. "cest drum al mntuirii tre!uie s-l
parcurgem i noi, dar n -ristos. 'l s-a fcut pentru noi pild desvrit, dar nu numai
moral, ci modelul cu care tre!uie s devenim ntru toate la fel, ciar i n e#istena
0ui, ntruct e cu creaturii. -ristos, prin ntruparea Sa mntuiete pe oameni, ntruct
se e#tinde n ei i-i ncorporeaz n Sine, i i asimileaz treptat cu omenitatea Sa
nviat.
Aiserica este tocmai aceast e#tindere a lui -ristos n oamenii cei ce se !oteaz
n aceeai cristelni i sunt mem!rii trupului tainic al Domnului i n acelai timp sunt
frai ntreolalt. Aiserica este n acest sens la!oratorul spiritual, n care se realizeaz
treptat acea asimilare a oamenilor cu -ristos cel 9nviat.
"a oamenii au posi!ilitatea ca s fie adunai n -ristos care i ridic prin
Aiseric i prin tot tezaurul spiritual al acesteia, la starea umanitii Sale i mai ales
prin energia arului ce o transmite din Sine.
,ntuirea noastr se nfptuiete prin slluirea n noi a lui -ristos, cu trupul
purtat de 'l, nlat i deplin pnevmatizat, dar care este pstrat n Sfnta Aiseric
reprezentnd izvorul tainic al vieii credincioilor i inclusiv a Aisericii pe care o
rnete n cip minunat prin cele apte izvoare duovniceti i n special prin Sfnta
'uaristie.
"ceast slluire a lui -ristos n noi produce Aiserica, care este n acest sens
finalizarea creaiunii mntuitoare, a creaiei noi nceput prin ntruparea ,ntuitorului.
$r. $rof. D. Stniloae spune c Aiserica este actul cinci al acestei opere de
mntuire, dac 9ntruparea, 7stignirea, 9nvierea i 9nlarea sunt primele patru acte.
1;:
9n acest act, toi cei care cred, primesc pe Cuvntul lui Dumnezeu, ca ipostas
fundamental, prin *rupul Su e#tins n noi. $rin aceasta, se sdete i n ei
1credincioi5 sfinirea i nceputul nvierii aflate n trupul lui -ristos i nainteaz n
acelai timp spre propria nviere.
Aiserica este deci, la!oratorul spiritual, unde se o!ine mntuirea celor ce sunt
adunai mpreun n +isus -ristos. de aceea, mntuirea nu se realizeaz, n izolare, ci
numai n Aiseric. 'a este cmpul de aciune a energiei -arului ce nete din -ristos,
a Duului Sfnt, care slluiete deplin n umanitatea lui -ristos i din ea ni se
comunic i nou.
Aiserica este e#tensiunea social n noi a lui -ristos cel nviat. Cu toate c ea nu
este n starea de nviere deplin n care se afl umanitatea lui -ristos, ea constituie
pentru noi o anticipare sau o arvun a nvierii noastre. -ristos se e#tinde n Aiseric
pentru a o aduce treptat, la starea 0ui de ndumnezeire. "vem aici un parado#. -ristos
e n starea de nviere, dar e#tensiunea 0ui social e numai un drum spre starea 0ui de
nviere.
Aiserica repet drumul lui -rists, dar aceasta nseamn c n cip tainic, -ristos
repet n oameni i pentru oameni, acest drum, spre a le da putere ca s-l pat face i ei
acest drum. Aiserica este -ristosul social, care face necontenit drumul lui -ristos cel
personal cu fiecare din cei ce cred n 'l.
-ristos, n calitate de cap al Aisericii, nu poate fi desprit de trupul Su, ci 'l l
conduce pe acesta n mod tainic, ca i el 1noi5 s fie prta de nvierea capului su.
"ceasta este poziia Aisericii 7sritene ?rtodo#e, pe cnd Aiserica "pusean,
plin de legi i o!osit de raiunea neputincioas a omului vede Aiserica mai mult,
avnd un caracter instituional, iar protestanii vor!eau numai despre o Aiseric
nevzut.
9n Aiserica ?rtodo# e#ist o legtur indiscuta!il ntre Aiseric i Sfintele
*aine, deoarece omul se mntuiete unindu-se cu -ristos i retrind drumul lui -ristos
prin Sfintele *aine. Aiserica este aceea care face ca -ristos s se prelungeasc prin
Sfintele *aine ca nite puni n noi i tot ea 1Aiserica5 este cmpul vast n care
vieuiete n cip nevzut i pe care aceasta l e#perimenteaz i anume Duul Sfnt.
$ogorrea Duului Sfnt e un act de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui
-ristos, n umanitatea Sa personal, la e#tinderea acestei lucrri n celelalte fiine
umane.
Sfintele *aine nu sunt dect nite acte personale, care ne ofer viaa
dumnezeiasc a lui -ristos n Aiseric i care revars i adap n mod tainic trupul lui
-ristos. 'le rnesc Aiserica cu trup tainic al Domnului, care e lrgirea i prelungirea
ntruprii lui -ristos n ea.
Sfintele *aine sunt nceieturile i legturile, care unesc *rupul lui -ristos,
pornind din capul 0ui i prin aceasta unesc pe credincioi ca un singur om, ca un
singur trup, avnd o singur inim i un singur suflet& (+ar inima i sufletul mulimii
celor ce au crezut era una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate
le erau de o!te) 1/apte, 3, :85.
6. Ca!asila spunea despre relaia dintre Aiseric i *aine& (Aiserica se afl prin
*aine i se arat prin ele ca prin nite sim!oale, ci cum se arat inima prin mdulare,
rdcina pomului prin ramuri i cum a zis Domnul, cu via prin mldie, pentru c aici
1;3
nu e numai identitate de numiri i asemnri, ci identitate de lucrare ntruct *ainele
sunt *rupul i Sngele Domnului).

,oncepia ortodo; despre fiina 3isericii
1. 'sena treimic, teandric a Aisericii !azat pe un temei etern intratrinitar.
Despre Aiseric s-au scris foarte multe lucrri, prin care s-a lmurit adevrul, c
ea n esena ei, este trirea comun a oamenilor cu Sfnta *reime, participarea n
comun la viaa lui Dumnezeu i e o societate de persoane umane n legtur cu
$ersoanele divine.
9n Aiseric Dumnezeu se unete cu oamenii spre a-i lua pe acetia n
comunitatea Sa. Aiserica e viaa care e n snul comuniunii $ersoanelor Sfintei *reimi
i care e model pentru via n orice societate uman i este revrsat n umanitate.
9n Aiseric, ne este comunicat viaa divin, via care este de la nceput n
snul *atlui i care fecund n taina lui Dumnezeu se comunic nou i ne face s
trim cu -ristos n Dumnezeu o via care e viaa familiei *atlui nsui.
Aiserica este comunicarea la mai multe creaturi a vieii *atlui Ceresc. "a,
Dumnezeu 9nsui e sufletul Aisericii, principiul su creator, realizator i unificator al
ei. Aiserica este e#tensiunea vieii divine unei mulimi de creaturi. Lnitatea Aisericii e
o comunicare i o e#tensiune a unitii, care se afl nsi n Dumnezeu.
'sena tainic, teandric a Aisericii, are un temei etern, intratrinitar. "cest temei
nu tre!uie cutat prin unele speculaii pur raionale, ci n nsi taina vieii comune a
$ersoanelor divine, aa cum ne spune teologul ortodo# /lorensQH i catolicul Congar.
9n viaa Aisericii e mpletit viaa Sfintei *reimi.
Congar spune c *eologia ?rtodo# niciodat nu gsete Aiserica n afara lui
-ristos i a Sfntului Du. Aiserica, dup concepia lui, nu este din aceast lume, cu
toate c ea e#ist n lume i pentru lume, i nu poate fi redus la un aspect pur
pmntesc.
Sfntul 2rigorie de 6Hssa spunea despre aceast realitate urmtoarele&
(Cretinismul este imitarea firii dumnezeieti).
Sfinii $rini i canoanele sfinte, aa cum este canonul :3 al ("ezmintelor
apostolice) spune& ($entru ca *atl, /iul i Duul Sfnt s fie slvii n ciar ordinea
vieii !isericeti).
Dogma *reimii so!orniceasc este prin e#celen modelul canonul tuturor
canoanelor Aisericii i temeiul iconomiei !isericeti. "ceasta se vede i din te#tul
!i!lic urmtor& (Ca toi s fie una dup cum *u, $rinte ntru ,ine i 'u ntru *ine, ca
i ei s fie ntru 6oi 1+oan, 1G, :5.
"ici, relaia de unire dintre *atl i /iul i Sfntul Du este un model pentru
unirea care tre!uie s e#iste ntre oameni, dar i principiul luntric al acesteia, cci
pentru ca oamenii s poat fi una ntre ei (tre!uie s fie ntru 6oi). $entru aceasta,
unirea dintre oamenii din !iseric e att de strns, precum e ntre *atl, /iul i Sfntul
Du.
,odelul Sfintei *reimi pentru viaa !isericeasc, se refer mai ales la /iul, Care
imprim tot mai adnc persoana Sa, ca model activ i eficient n noi, i mpreun cu
aceasta, sentimentul Su filial fa de *atl, primindu-ne n aceast intimitate cu *atl
i aezndu-ne n acea relaie intim cu infinitatea iu!irii *atlui n care a intrat 'l ca
om 1$r. $rof. Dumitru Stniloae5.
1;4
$entru aceasta, ,ntuitorul a spus& ('u sunt ntru *atl i *atl ntru ,ine i
'u ntru voi) sau ('u ntru ei i *u ntru ,ine) 1+oan, 1G, 8:5. $rin aceasta, /iul se
unete dup ar att de mult cu oamenii precum e unit dup fiin cu *atl, avnd fa
de ei aceeai iu!ire ca i pentru *atl.
/iul, adunnd n Sine pe oameni, *atl iu!indu-0 pe /iul, i iu!ete cu aceeai
dragoste i pe cei ce sunt n /iul, aa cum citim& (Dragostea pe care ,i-ai dat-o ,ie s
fie n ei i 'u n ei) 1+oan, 1G, 8>5.
Comentnd acest loc, Sfntul Simeon 6oul *eolog, e#clam& (? adnc al
*ainelor XE ?, co!orre negrit a iu!irii lui Dumnezeu fa de noi X Cci ne
fgduiete c dac voim, va avea cu noi aceeai unire, pe care o are 'l cu *atl Su
dup fire. Di noi vom avea aceeai unire cu 'l, de vom mplini poruncile 0ui. ?,
fgduin nfricoat X C aceeai slav pe care a dat-o *atl /iului, ne-o d i nou
/iul dup ar. Di ceea ce-i i mai mult, e c precum e /iul n *atl i *atl n /iul, aa
i /iul lui Dumnezeu e n noi i noi n 'l, dup ar, dac vrem).
"ici vedem motivul pentru care Sfinii $rini vor!esc despre temeiul divin al
Aisericii n Sfnta *reime, dar, mai ales la Sfnta *reime au acces prin /iul. /iul este
mediul prin care fiineaz Aiserica, att raportat la Sfnta *reime, ca model pentru
aceasta, ct i raportat la conducerea Aisericii@ spre destinaia final care e 9mpria
lui Dumnezeu.
Sfntul 2rigorie de 6Hssa pornind de la episodul intrrii lui ,oise n tene!rele
divine pe Sinai, undei s-a artat modelul (Cortului de %os), considera c *emplul sau
Cortul acela este -ristos 0ogosul puterea i nelepciunea lui Dumnezeu.
"ceasta arat o legtur special a Aisericii cu /iul lui Dumnezeu. $entru
Sfntul 2rigorie de 6Hssa, /iul e model al Cortului de %os, din dou motive& /iul e n
mod special modelul omului, care e Cortul sau *emplul de %os. $e acesta l-am ruinat
noi, oamenii prin ieirea din Cortul de sus. $rin 9ntrupare, /iul lui Dumnezeu a unit
Cortul de %os, cu Cortul de sus, acesta este e#istena cea adevrat, Dumnezeu cel Lnul
nscut, Care cuprinde n Sine toate, Care a fi#at n noi cortul Su propriu.
9n acest Cort de sus, a vzut "postolul $avel tainele cereti, pe care nu-i cu
putin omului s le griasc 1++ Corinteni, 18, 35. Sfnta *reime este Cortul sau
*emplul divin, deoarece *atl e n /iul Di Duul Sfnt la fel, Sfnta *reime e modelul
pentru Aiserica terestr.
Sfntul Ciril al "le#andriei spune despre aceasta& (/iindc /iul se slluiete
n noi prin Duul Su, spunem c suntem cemai la filiaia duovniceasc). Dac nu
am deveni duovniceti, n-am putea deveni fii ai *atlui ceresc i invers.
Duul Sfnt este acela care lucreaz din -ristos n noi, ntruct *rupul lui
-ristos a devenit strlucitor prin transparena 0ui, prin faptul c iradiaz din 'l lumina
puterii i iu!irii lui Dumnezeu, sau Duul ni-0 face pe -ristos mai evident ca
Dumnezeu, ca Domn i-0 sesizm prin *rupul 0ui, devenit transparent.
Calitatea de Cort + se potrivete /iului, att pentru c 'l a fcut toate, dar i c
n 'l se vor restaura toate, ct i pentru c omul care e i el un templu, templul vzut,
are o conformitate cu /iul, care leag i prin cugetare i prin putere, toate cu Sine.
*emeiul Aisericii n am!ele sensuri este n Dumnezeu, ca societate de persoane
i, ca loca n care se afl rdcinile tuturor fpturilor, n care tre!uie s se adune toate.
$rimul neles al temeiului divin al Aisericii e acela de societate i e#prim viaa
intern a ndumnezeirii, fiind constituit de toate $ersoanele divine.
1;>
"l doilea neles e acela de loca n care s se adune toate fpturile. /a de
fpturi, Dumnezeu e temei Aisericii, n sens de loca supra-firesc n care a fost fcut
lumea, care e destinat s se adune dup eli!erarea de pcat, prin /iul lui Dumnezeu.
9ntre cele dou nelesuri, e#ist o legtur strns, deoarece prin /iul, oamenii
sunt atrai ca societate n Sfnta *reime, devenind ei nsi societate. $rin /iul, se
e#tinde dragostea intratrinitar, ntre oameni i acetia sunt ridicai la ea.
0egtura dintre temeiul divin al Aisericii, n neles de comunitate divin
1Sfnta *reime5, se poate vedea c omul nu e o fiin singuratic, ci un mem!ru a unei
comuniti, care caut comunitatea i nu se simte !ine cnd e singur. Di /iul, ca model
al omului-loca, e mem!ru al comuniunii treimice, e loca ce are n sine pe *atl i pe
Duul Sfnt.
Dac omul nu poate fi conceput singuratic, nici /iul nu poate fi conceput
singuratic, ci n unire cu *atl i Duul Sfnt. $utem spune aadar& Comuniunea
treimic ni se face prin /iul [ loca sau Aiseric, nou, celor de %os, nct ni se face la
creaie i la ntrupare, la %ertf i 9nvierea Domnului.
8. *emeiul natural omenesc al Aisericii.
Dup Sfinii $rini Aiserica primordial a e#istat i n rai.
,itropolitul /ilaret spunea& (Creaiunea e o pregtire a Aisericii care va avea
nceputul n paradisul terestru cu primii oameni).
+storia lumii e o istorie a Aisericii, care este fundamentul mistic al lumiiE
(Cosmologia primete o not eclesiologic n concepia ortodo# care, de fapt d o
valoare cosmologiei sau o mplinete pe aceasta), cum spune Sfntul ,a#im
,rturisitorul.
Dup cderea n pcat, Domnul pune !aza la Aiserica .eciului 0egmnt, nu
la poporul evreu ci ciar la pgni.
S. AulagaQov afirma n cartea sa numit (?rtodo#ia) despre Aiseric
urmtoarele& (Ciar n snul ntunecimilor pgnismului1E5 e#ista o stearp Aiseric
pgn, ce era mai mult o aspiraie, dect o legtur a omului cu Dumnezeu).
Dup cderea umanitii i a distrugerii Aisericii paradisiace creatura a pstrat
idee de !iseric primordial dar cu adevrat Aiserica se va realiza deplin prin %ertfa de
pe 2olgota n mod virtual i mai ales la Cincizecime n mod faptic, ca Aiseric a lui
-ristos.
/undamentul natural-omenesc al Aisericii sau fundamentul !isericesc al naturii
omeneti st n unitatea firii i n pluralitatea persoanelor ce rmn n aceast unitate.
Aiserica este i un model pentru societatea uman n care formele ei de organizare nu
sunt dect cipuri splcite i desfigurate ale Aisericii primordiale.
6ecesitatea unor relaii intim-personale a raportului de comuniune, a fost pus
n eviden pe lng gnditorii teologi dintre care amintim& /lorensQH, Aerdiaev i de
unii filozofi ca& Warspers, Sciller, etc.
Aiserica, n concepia Sfinilor $rini este centrul sau inima Lniversului, aa
precum grdina-creaie era centrul universului n care era prezent Dumnezeu i unde a
aezat prima perece de oameni.
*oi sunt cemai s intre n Aiseric cci dac omul este microcosmos, Aiserica
e macrocosmos 1omul mare5 dup Sfntul ma#im ,rturisitorul. Aiserica este aluatul
ce crete i furete istoria i-i d acesteia un nou sens de istorie a mntuirii i o scoate
1;G
pe ea din platitudinea i monotonia fr noi forme, aducnd la snul su i unind pe
Dumnezeu cu cei alei [ cu cretinii.
Aiserica este modul n care se nfptuiete n viaa de acum unirea cu
Dumnezeu, care ns va fi mplinit mai desvrit n veacul ce va s fie. "a Aiserica
are o dimensiune esatologic.
Sfinii $rini aseamn !iserica cu raiul pmntesc n care primii oameni ar fi
tre!uit s statorniceasc i s se ndumnezeiasc, adic s se sta!ilizeze n cele
interioare ca i ngeri. Cu toate acestea tre!uie s afirmm, c Aiserica e mai mare
dect raiul pmntesc deoarece starea cretinilor e superioar fa de condiia primilor
oameni 1.. 0ossQH5.
:. Aiserica se constituie din ntlnirea naturalului cu supranaturalul, a
omenescului cu dumnezeiescul. "ceasta fiind constituia teandric a Aisericii.
De la Cincizecime, Lniversul creat i limitat va purta n sine un corp nou,
posednd o plenitudine necreat pe care lumea n-o poate conine prin puterii proprii.
"cest corp nou e Aiserica iar plenitudinea care o conine e arul, profunzimea
energiilor divine, pentru care a fost lumea creat.
Lniversul ntreg e cemat s intre n Aiseric i s devin Aiserica lui -ristos,
pentru a fi transformat n mpria venic a lui Dumnezeu.
Creat din nimic, lumea i gsete desvrirea n Aiseric iar omenescul
tre!uie s intre n locaul ceresc al /iului, mpreun cu firea, pentru a deveni i ea,
mpreun cu "cela [ Aiseric.
Aiserica este o realitate ce se pogoar ca un vas de sus, e cetatea co!ort de
sus, este +erusalimul ceresc, avnd s se descopere n toat splendoarea sa la sfritul
veacurilor cnd va fi un cer nou i un pmnt nou.
$rimul pas pentru e#tinderea vieii treimice n umanitate, l-a fcut, /iul lui
Dumnezeu prin ntruparea Sa, prin care de fapt aceasta intr n relaie cu Dumnezeu,
iar 'l intr n interiorul firii umane, n starea noastr i face cu noi drumul nostru
pmntesc.
Ca actualitate, Aiserica s-a nscut n Tiua Cincizecimii, cnd un numr de
persoane umane au devenit locauri ale Duului Sfnt, precum e /iul ca persoan
treimic din veci i ca ?m, de la nlarea de-a dreapta *atlui.
$r. $rof. Dumitru Stniloae spunea c Aiserica este 'ul rugciunii tuturor
fiinelor contiente& pmnteni, ngeri, sfini, iar rugciunea avnd aici un rol unificator
n Aiseric, ce e neleas ca i n concepia lui Dionisie "reopagitul.
Aiserica, n concepia $r. Dumitru Stniloae este imanentul care are n ea
transcendentul, comuniunea treimic de $ersoane plin de o nesfrit iu!ire fa de
lume, ntreinnd n aceasta o continu micare de autotranscedere prin iu!ire. Aiserica
este -ristos e#tins cu *rupul 0ui ndumnezeit n umanitate, sau umanitatea aceasta
unit cu -ristos, avnd imprimat n ea pe -ristos, cu trupul 0ui ndumnezeit.
Aiserica are o constituie teandric. Coninutul ei const din -ristos, Cel unit
dup firea dumnezeiasc cu *atl i cu Duul, iar dup firea omeneasc cu noi, de
aceea putem afirma c Aiserica poate fi numit -ristos, nelegnd pe -ristos e#tins n
umanitate i n istorie, dinamiznd istoria i dnd timpului o valoare, ca timp al
mntuirii noastre.
1;C
*eologul +. Barmiris, citndu-l pe /lorensQH, spunea despre constituia
teandric a Aisericii& ('a 1Aiserica5 este -ristos 9nsui, care este dinainte de veci n
snul *atlui i la plinirea vremii s-a fcut om i este i vieuiete pururea cu noi i
lucreaz i se e#tinde peste veacuri).
Despre -ristos se spune c e cap al Aisericii sale, iar !iserica e trupul Su.
-ristos a devenit capul Aisericii prin faptul c +postasul divin i-a asumat cipul uman,
prga firii noastre, lund ca om o poziie central ntre oameni. 'a devine eficient,
pentru c se poate comunica prin Duul n form omeneasc i ne face i ne a%ut i
nou s ne imprimm de 'l ca de ,odelul omului ndumnezeit.
S-a fcut cap al Aisericii -ristos i prin faptul c a ridicat aceast prg la starea
de %ertf, superioar oricrei preocupri egoiste de sine, la starea de nviere, purtnd
prin ea cele dou stri imprimate n mod m!inat n trupul Su, ca s ne comunice i
nou puterea de a ni le nsui, sau de a ridica umanitatea noastr la ele.
7idicarea umanitii noastre n unirea cu infinitatea lui Dumnezeu se face
numai prin %ertf, predndu-ne lui Dumnezeu i drmnd zidurile ce ne ncid n
mrginirea noastr ca s intrm n comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii notri.
Sfnta Scriptur spune c -ristos este cap al Aisericii& (-ristos este capul
trunciului Aisericii) 1+ Corinteni, 1, 835@ 1'feseni, 1, 88-8:@ 3, 14-1>@ 4, 8:5.
9n alte pri se vor!ete despre aceast realitate numind Aiserica (*rupul lui
-ristos) 17omani, 18, 3-C@ + Corinteni, >, 14@ 'feseni, 1, 8:5.
Sfntul $avel, numindu-0 pe -ristos (Cap al Aisericii), precizeaz c prin
"ceasta trupul e rnit n creterea i armonizarea lui i e condus spre elul ultim
suprem. 9n (Capul -ristos) se descide universul infinitii lui Dumnezeu i prin 'l,
trupul Aisericii primete putere de via i iu!ire unificatoare.
$entru acest lucru, Aiserica ?rtodo# nelege noiunea de (Aiseric) ca unitate
a vieii arismatice, ca fiind organismul viu, ntreg, e trupul lui -ristos, din al crui
cap curge viaa duovniceasc n toate mdularele 0ui, prin lucrarea Duului Sfnt.
-ristos este (,ntuitorul) Aisericii sau al umanitii adunat n 'l.
"devratul fundament al Aisericii e /iul lui Dumnezeu cel ntrupat, Care ia
(prga umanitii) i i asum trupul Aisericii, ntruct n firea omeneasc asumat de
'l, a fost cuprins toat omenitatea. $rin ntruparea /iului lui Dumnezeu ca om, se
constituie ipostasul care va deveni ipostas fundamental al umanitii ntregii creaii,
adus la starea de zidire nou, care se nnoiete continuu n viaa infinit a Cuvntului
ntrupat n istorie.
$rin 9ntrupare, -ristos pune temelie Aisericii prin aceea c trupul asumat de 'l
a trecut prin moarte i nviere, iar acest *rup al 0ui e izvorul din acre curge n noi
puterea pentru nvierea i viaa dumnezeiasc.
Ca s fie cap al Aisericii, -ristos tre!uie s ai! ceva comun cu cei ce
constituiau *rupul lui, dar tre!uia s ai! ceva deose!it de ei, ca s-i poat lumina i
conduce spre elul suprem, acel ceva fiind dumnezeirea 0ui.
7ezult c +isus -ristos ,ntuitorul, ca i cap al Aisericii, cluzete *rupul
tainic al Su, aa precum raiunea unui om, modeleaz conform ei raionalitatea
corpului.
Sfntul Ciril al "le#andriei spunea c -ristos zidete Aiserica din pietre
inteligi!ile potrivit spuselor Sfntului "postol $avel, care zice& (9ntru 'l suntem zidii,
spre lca a lui Dumnezeu n du) 1'feseni, 8, 885.
1;<
"ceste pietre inteligi!ile sunt fiinele umane nzestrate cu minte, iar minile,
fiind ca a lui -ristos putndu-se descide spre infinitul dumnezeiesc. "cest infinit le
vine prin mintea lui -ristos care fiind purtat de +postasul vieii i a luminii
dumnezeieti infinite, poate transmite minilor omeneti i fiinelor omeneti ntregi,
aceast infinitate de via i lumin 1D. Stniloae5.
.edem de aici legtura pe care o are Aiserica cu realitatea transcendent cu
omenitatea, care s-a realizat prin faptul c -ristos asumndu-i firea omeneasc face
legtura dintre dumnezeire i umanitate.
"vnd pe -ristos cap i fiind constituii astfel n Aiseric, umanitatea are prin
aceasta transcendena ultim n legtur intim cu sine, ca ipostas viu al ei, ea
1umanitatea5 se poate transcede pe sine, a%utat de acest ipostas fundamental i totui
co!ort n rndul ipostasuriulor umane iar ea se afl prin 'l ntr-o nesfrit
transcedere.
'a 1Aiserica5 nainteaz spre izvorul ei care este /iul lui Dumnezeu prezent n
ea prin Duul Sfnt, ca dinamizator i cluzitor pe acest drum pe care firea noastr
uman devine su!iat i capa!il pentru mpria lui Dumnezeu.
3. Aiserica are o latur dumnezeiasc o!iectiv, care e dat de Dumnezeu i
una su!iectiv-omeneasc. Aiserica s-a ntemeiat de ctre -ristos i depinde de
Dumnezeu, dar ea nu se constituie numai de ctre Dumnezeu ci i prin aderarea
oamenilor la ea. "ceast aderare nu e o simpl nvoire ntre oameni, ci o aderare la
trupul tainic al crui cap este -ristos care rnete n mod minunat comunitatea ce se
afl pe calea esatologic.
Aiserica s-a ntemeiat prin pogorrea Duului Sfnt i de atunci ea rmne
pentru oameni la!oratorul unde se creeaz mntuirea. "a este neleas Aiserica din
punc de vedere ortodo#.
4. 7omano-catolicii vor!esc despre o Aiseric mai mult din punct de vedere
instituional. 'i accentueaz mai mult comuniunea ntre oameni.
0uteranii nu au dreptate cnd spun c omul poate face mntuirea sa singur, n
comuniune direct cu Dumnezeu iar Aiserica este neleas ntr-un mod diferit de
concepia ortodo#.
"ceast teorie a posi!ilitii intrrii n legtur direct cu Dumnezeu ca ins
singuratic, este cunoscut la cultele neoprotestante, aa ei neag partea vizi!il a
Aisericii i vor!esc despre o Aiseric invizi!il.
>. 9n Aiseric, tre!uie s se accentueze tot mai mult aspectul de sta!ilitate i cel
dinamic. "ceasta nseamn c Aiserica e un loca dumnezeiesc pentru toi cei care
cred, este la!oratorul n care se lucreaz desvrirea celor care ader la credin.
+isus -ristos poart n sine ca loca sfnt i sfinilor pe toi cei care ader la
Aiseric ca toi s vad frumuseea 0ui. "ici e o lucrare tainic, ce se svrete de
ctre Duul Sfnt, care i face pe cei din -ristos s-i dea seama c sunt n 'l, nc de
la !otez.
Dup .. 0ossQH, e#ist aici dou aspecte legate de Aiseric& un aspect
ristologic i unul pnevmatologic care fluidizeaz i lumineaz i lumineaz mersul
nainte a Aisericii spre desvrire. $entru aceasta, Aiserica e locul esatologic ce-i
11;
conduce pe oameni spre desvrire. "cetia nu sunt nc sfini, fiindc n Aiseric
e#ist i pctoi care ns nu ofenseaz infaili!ilitatea ei, deoarece ei tind spre
sfinenie i sunt pe drumul esatologic spre 9mprie.
$ctoii din Aiseric se deose!esc de cei ce nu sunt mem!rii ai Aisericii. 'i l
au pe -ristos ascuns n ei iar Aiserica tre!uie s-i contientizeze de aceast realitate.
Cei care nu aparin Aisericii sunt ereticii i scismaticii care sunt n afar de Aiseric.
Despre ei, Diado al /oticeii scria n /ilocalia +& (Satana lucreaz numai n
prile cele mai periferice ale firii lor). "ici e vor!a de cei care sunt pctoi dar n
adncul lor l au pe -ristos. 0a periferia vieii lor este !tlia pentru a-i face s nu se
mai simt pe ei nsi mdulare ale trupului tainic a Domnului.
$rintele Stniloae vor!ete despre Aiserica imprimat de %ertfa lui -ristos
nelegnd prin aceasta aspectul ristologic al ei. $rin 9ntrupare Cuvntul lui
Dumnezeu a svrit numai actul de realizare a 0ui n poziia de cap al omenirii n
vederea mntuirii.
"cest (numai) nseamn c !iserica i natura omeneasc, tre!uie, s str!at
drumul pe care l-a str!tut -ristos cel ntrupat.
,ntuirea noastr se va nfptui numai ntruct vom face n mod li!er, su!
conducerea Capului--ristos, un drum asemntor "celuia pe care l-a fcut prga
noastr n 'l, pentru a a%unge la starea de ndumnezeire. "ceasta este posi!il de
realizat, deoarece efortul naturii umane n -ristos, face posi!il efortul nostru n
Aiseric i este un e#emplu pentru aceasta. ' acelai efort spre li!ertate, n viaa
infinit a relaiei li!ere cu Dumnezeu, din ro!ia stricciunii adus de patimi.
6atura uman n -ristos tre!uia s nving prin ascultarea desvrit de voia
0ui dumnezeiasc, una cu voia *atlui sau prin conformarea cu ea i prin suportarea
morii pe cruce, afectele nro!itoare intrate n firea noastr prin pcat, cu tot attea
sl!iciuni, i moartea ca ultim consecin a lor, descizndu-se astfel vederii
nempiedicate a orizontului infinit al dumnezeirii i participrii la el i vieii n el, stare
care este o!inut prin nviere 1D. Stniloae5.
Despre aceast realitate, ne spune i Sfntul Ciril al "le#andriei& (Cci a murit
'manuel, lrgindu-ne nou intrarea n Sfnta Sfintelor i descizndu-ne uile
Aisericii din ceruri, nou celor care credem n 'l).
9n Aiseric -ristos ine umanitatea Sa deplin n starea ei de %ertf i se
comunic i nou aceast stare n Aiseric dac ne descidem spre noi orizonturi n
care a fost ridicat umanitatea Sa, dac ne apropiem ct mai mult de 'l.
Despre starea de %ertf a lui -ristos a vor!it Sfntul Ciril al "le#andriei i a
spus c dac noi ne-o nsuim pe aceasta prin %ertfa lui -ristos, putem avea intrare la
*atl. $rin aceast stare de %ertf, do!ndim calitatea de a ne preda *atlui aa cum 'l
s-a predat *atlui Su i n acelai timp starea de descidere fa de Cel din care
pornesc etern valurile vieii i ale iu!irii nesfrite.
Deoarece toi mem!rii Aisericii aduc %ertf din puterea lui -ristos i mpreun
cu -ristos n Aiseric sau n comuniunea tuturor cu Dumnezeu, sau ntruct Aiserica
nsui face aceasta, Aiserica triete n relaiile infinitei iu!iri ale $ersoanelor treimice.
-ristos este Capul ei, iar Duul sfnt e sufletul animator i se aduce %ertf *atlui, ntr-
o transcedere spre acest ultim izvor personal al e#istenei ei, al vieii i iu!irii fr
sfrit, ntruct e izvor al celorlalte dou $ersoane dumnezeieti i al vrerii crerii i
mntuirii lumii.
111
Aiserica este o comuniune de iu!ire, scldat n relaiile infinitei iu!iri treimice.
'a triete n oceanul tripersonal sau ntreit su!iectiv, nesecat, al acestei iu!iri i vieii
sau n legtur cu acest izvor ntreit, adpndu-se din 'l. "dunai virtual n /iul, n
virtutea ntruprii 0ui din iu!ire, suntem adunai i mai mult prin %ertfa 0ui, care ne d
puterea pentru %ertfa noastr, pentru ieirea din mrginirea egoismului nostru i pentru
intrarea n relaia iu!itoare cu Dumnezeu i cu semenii.
Concluzionm c aducnd %ertfa virtuilor sau a desciderii noastre n Aiseric,
spre Dumnezeu Cel infinit, sau n (locul) desciderii spre infinitatea lui Dumnezeu n
-ristos i spre unitatea cu ceilali credincioi n Dumnezeu, realizm prin aceasta
unitatea de corp e#tins a lui -ristos, n care se mic iu!irea nesfrit a $ersoanelor
Sfintei *reimi.
.irtuile sunt formele desciderii noastre spre *atl i spre semenii notri prin
iu!ire, n -ristos. ntruct n 'l s-a fcut i rmne venic aceast deose!ire.
6e descidem *atlui, la nceput prin credin apoi prin ascultare prin nfrnare,
prin r!dare, prin smerenie. *ot attea grade ale depirii limitelor noastre purtate de
iu!ire i a%unse la iu!irea culminant, care nu are sfrit.
$rin toate acestea, ne descidem i indiferentului semenilor notri i sporim n
unitatea cu ei, n infinitatea iu!irii dumnezeieti pus la dispoziia noastr n -ristos
care s-a fcut ca ?m accesi!il nou.
3iserica pne$matizat prin Du/ul lui Hristos ,el .n$iat
'ste al doilea aspect al Aisericii, aa cum l-a vzut .. 0ossQH n cartea sa&
(*eologia mistic a Aisericii din 7srit).
(f)ntul ,/iril al 7le;andriei spune despre aceast dimensiune urmtoarele&
(Cci murind -ristos pentru noi i nviind i nlndu-Se la ceruri, a lrgit prin Duul
Sfnt n cip spiritual, inimile celor care-0 primesc).
S-a spus c prin ntruparea lui -ristos se svrete numai virtual actul de
reaezare a lui -ristos n poziia de cap al omenirii, dar prin 9nviere i 9nlarea la cer,
Cuvntul cel ntrupat i rstignit, se e#tinde prin Duul Su cel sfnt cu trupul Su
pnevmatizat n cei care cred i se descid 0ui, devenind din Cap virtual, capul actual al
Aisericii.
"a, Aiserica are imprimat n ea virtualitatea nvierii, dar nu numai n trupul
personal a 0ui -ristos, slluit n ea, i prezent n ea, ci i n fiina celor ce o
constituie ca trup tainic a 0ui i care ne rnete prin Sfintele *aine i mai ales prin
Sfnta 'uaristie.
"spectul pnevmatologic al Aisericii ne arat c Duul lui -ristos Celui %ertfit, e
una cu Duul lui -ristos cel 9nviat, iar primindu-0 pe "cesta n via de acum primim
odat cu puterea auto%ertfirii i arvuna nvierii noastre. 7ezult c Aiserica e (locul)
din care se nainteaz spre nviere, sau ea este la!oratorul nvierii i are prin aceasta,
un aspect sau o dimensiune esatologic.
?rientat spre esatolon, Aiserica pnevmatizat e o cltoare spre cer, pentru c
-ristos e calea spre cer, spre *atl i n acelai timp cel ce cltorete cu ea i n ea se
ndreapt spre cer.
$entru unii critici, ar nsemna c, cretinii tre!uie s fie cu totul pasivi, fapt ce
nu e adevrat, deoarece dimensiunea esatologic a Aisericii ne sugereaz o!ligaia
118
tririi prezentului de ctre credincioi n perspectiva trecerii spre cele nalte ale
devenirii esatologice.
Cretinul e cemat i poate a%utat de Duul Sfnt s depeasc moartea aceasta
pmnteasc, prin trirea sa n prezena veniciei. $rin aceast trire, cretinul pregust
de%a mpria lui Dumnezeu, care este prezent n viaa actual i are, deci arvuna
nvierii, sigurana c este (destinat) s triasc dup trecerea din aceast via, ntr-o
stare cu mult mai frumoas dect aici, dar o stare care de fapt ncepe din aceast via.
$entru cei nduovnicii, aceast superioritate este de%a prezent prin lepdarea
de patimi i ndumnezeire, iar arvuna nvierii, face nceputul pnevmatizrii n viaa
concret, indiferent de greutile pe care le avem n aceast e#isten.
"ceast trecere ntre starea de acum nedesvrit i starea superioar din
9mpria lui Dumnezeu, este o ntindere sau o continuitate ce se manifest ntre
Aiserica de pe pmnt i cea din ceruri.
7omano-Catolicii reproeaz ortodocilor c nu fac deose!ire ntre Aiserica de
pe pmnt i cea din ceruri. 6u e adevrat, deoarece patriarul Dositei n mrturisirea
sa fcea precizarea c nu tre!uie s se confunde Aiserica lupttoare de pe pmnt, cu
cea triumftoare din ceruri. Dup el, Aiserica aceasta e pe drum 1via5, iar aceea e n
patrie.
:iril %ucaris confunda aceste noiuni, iar patriarul Dositei le precizeaz n
mrturia sa.
Filaret al Mosco$ei precizeaz aceast distincie clar.
Drumul de la Aiserica lupttoare pn la cea triumftoare, este drumul omului
legat de ndumnezeire, de purificare, de ascez i de nlare la cel mai nalt grad, este
drumul ctre izvorul sfineniei, care este Dumnezeu. "cest drum este des descris foarte
detaliat de $rinii Aisericii 7ssritene, care pun accentul principal pe prefacerea
adnc, pe curirea celui ce vrea s ai! roade n activitatea sa de convertire a
societii i a lumii necretine.
Aiserica este un cadru i o realitate dumnezeiasc, ce se pune mereu la
dispoziia oamenilor, prin %ertfa liturgic i prin Sfintele *aine, ca mi%loace ale -arului
divin.
7a este ea i o instituie. 'a nu este o instituie , cum a fost vzut de unii
teologi rui, sau cum e vzut azi de protestani. 'a este o instituie su! autoritatea lui
-ristos cci ea e plin cu -ristos i se deose!ete de instituiile pur lumeti.
"rotesatnii vor!esc despre o Aiseric nevzut i spun c fiecare mem!ru din
cadrul cultului lor, poate s fac personal e#perien direct cu Dumnezeu, fr s se
in seama de tot ce implic Aiserica.
3iserica <rtodo; spune c nu e#ist o Aiseric total nevzut, deoarece ea ar
fi contrar ntruprii lui -ristos i constituiei psio-fizice a omului.
*ermenul (vzut) i (nevzut) au un neles mult mai comple#. $entru cei
necredincioi, Aiserica e aidoma ca orice instituie. $entru cei ce cred, cele nevzute
ale Aisericii pot fi vzute cu ocii sufleteti, care vedere e mult mai profund, dect
cea pur fizic. Aiserica are aceast calitate datorit c e un trup a lui -ristos i c
pstreaz pe de o parte Sfintele *aine iar pe de alt parte, se fiinez din ele i aa
pzete i propovduiete nealterat nvtura revelat. "ceast calitate se numete
infaili!ilitate.
11:
,uli dintre Sfinii $rini au asemnat Aiserica cu cora!ia lui 6oe, care-i scap
pe oameni de la pierzanie. +nfaili!ilitatea vine din a%utorul i prezena Sfintei *reimi n
Aiseric. Duul Sfnt este puterea care str%uiete Aiserica, 9n -ristos n drum spre
*atl i o ferete de greeli.
'reticii i scismaticii au fost anatematizai 1+ Corinteni, 4, 45 deoarece s-au
a!tut de la nvtura cea dreapt i au atentat la integritatea corpului tainic al ei.
'#presia (e#tra ecclessiam nulla salus) s-a neles c o singur Aiseric e calea
ce duce la mntuire i anume Aiserica lsat de -ristos, restul sunt ci ce se deose!esc
de prima, nemaivor!ind de erezii i scisme.
9ntre!area este dac toi cei n afara Aisericii se pierd F
7spunsul e foarte comple#, deoarece sunt muli nscui n afar de Aiseric,
care nu sunt vinovai de aceast stare i duc o via e#emplar.
De aceea lsm ca puterea lui Dumnezeu i dreptatea 0ui i planurile 0ui s
primeze n aceast cestiune.
Aiserica e cluzit de Duul Sfnt la tot adevrul 1+oan, 1>, 135 i e nzestrat
cu infaili!ilitate, fiind (Stlpul i temelia adevrului) 1+ *imotei, :, 145.
+nfaili!ilitatea Aisericii e considerat de -ristu "ndrutos negativ, e#ercitndu-
se n Sinoadele 'cumenice.
113
.nsuirile 3isericii
Sim!olul de credin niceo-constantinopolitan le formuleaz aceste nsuiri
astfel& unitatea, sfinenia, uni$ersalitatea i apostolicitatea.
#nitatea
#nitatea de $ia n acelai Hristos.
Lnitatea ine de constituia Aisericii, ca trup e#tins n istorie i n lume al
Cuvntului 9ntrupat, cci Domnul s-a ntrupat, s-a rstignit i a nviat, ca s-i adune pe
toi cei dez!inai n Sine, n infinitatea iu!irii Sale fa de *atl i a *atlui fa de 'l.
Lnificarea aceasta a tuturor n Sine constituie esena mntuirii. -ristos se
e#tinde cu *rupul Su %ertfit i nviat n noi, ca s ne uneasc i s ne fac asemenea
0ui, umplndu-ne de aceeai iu!ire a 0ui fa de 'l, care este n 'l.
Aiserica cea #na reprezint locul dar ntr-un mod redus dar mai ales efectul
lucrrii mntuitoare a lui -ristos, sau rodirea efectiv, a acestei lucrri& =Cci printr-
9nsul a !inevoit s le mpace pe Sine cu toate, fie cele de pe pmnt fie cele din ceruri,
fcnd pace printr-9nsul, prin sngele Crucii 0ui) 1Coloseni, 1, 8;5.
5feseni, A, CC+CD& (Di toate le-a pus su! picioarele 0ui, mai presus de toate, 0-a
dat pe 'l cap Aisericii care este trupul 0ui, plintatea Celui ce plinete toate ntru toi).
Sfntul $avel vor!ete despre unitatea Aisericii n epistola ctre 5feseni, E, E&
('ste un *rup i un Du, precum i cemai ai fost la o singur nde%de a cemrii
voastre@ este un Domn, o credin i un Aotez, un Dumnezeu i *at a tuturor, care este
peste toate i prin toate i ntru toi).
9n Aiseric se mplinete dorina lui -ristos de a ne avea unii cu Sine ntru firea
omeneasc i voina de a avea n 'l iu!irea ntregii umaniti fa de *atl, de a avea
raiunile ntregii creaiuni rentoarse n 'l i actualizate. 'l vrea ca toi s fie una.
FIoan, AG, CAB.
(f)ntul Ma;im Mrturisitorul identific Aiserica cu unirea tuturor n
Cuvntul cel 9ntrupat care e i la *atl, dar e i n noi, n aluatul ntregii frmntturi a
acestui univers. *oi suntem cemai s ne adunm n 'l, ca mem!rele *rupului cu
capul, prin lucrarea Duului Sfnt, Celui ce plinete toate ntru toi.
Lnitatea Aisericii a fost o preocupare nc de la nceputul cretinismului cum
spune Sfntul "postol $avel& (?are s-a mprit -ristos FE) 1I ,orinteni,A, AD5.
Lnitatea Aisericii ne arat c numai o Aiseric poate fi adevrat.
'#ist o teorie protestant, dup care Aiserica adevrat nu s-a realizat nc,
deoarece nu s-a nceiat revelaia. $otrivit acestei concepii noiunea Aisericii se pierde
ntr-un relativism istoric. "devrat Aiseric ns este unde -ristos e neles ca i capul
ei, i care ne cuprinde pe toi, iar noi ne simim fcnd parte din acest *rup tainic.
-ristos-Capul Aisericii, este izvorul unitii ontologice a Aisericii. $entru a
putea fundamenta aceast afirmaie, amintim c (finii "rini vd temelia unitii n
Aiseric n prezena aceluiai trup %ertfit i nviat, umplut de infinitatea iu!irii
dumnezeieti, n toate mdularele Aisericii.
(f)ntul 7tanasie cel Mare spune c 3iserica e una, fiindc se cldete pe
temelia *rupului lui -ristos, care este (prga Aisericii). 9ntruct ea este e#tensiunea
*rupului lui -ristos, identificat cu 'l, sau e#tensiunea iu!irii, sau curia acestui trup.
114
7 doua temelie pe care Sfinii $rini o vd alturi de -ristos este Du/ul
(f)nt, deoarece *rupul lui -ristos e plin de Duul Sfnt, care iradiaz din 'l ca o
energie dttoare de via i sfinenie. $e lng -ristos i Duul Sfnt. Di *atl e
temelia Aisericii, adic Sfnta *reime.
Aiserica triete n oceanul de iu!ire dintre $ersoanele Sfintei *reimi& (Ca toi
s fie una, dup cum *u, $rinte, ntru ,ine i 'u ntru *ine, aa i acetia n 6oi, s
fie una, ca lumea s cread c *u ,-ai trimis) 1+oan, 1G, 815.
Lnitatea Aisericii se vede i prin Sfnta *reime. $rin 'uaristie se ntrete i
se menine Aiserica, deoarece 'uaristia i unete pe toi cei ce compun *rupul tainic a
lui -ristos i i rnete minunat ca ei s poat rmne mpreun.
(f)ntul I!natie din 7ntio/ia spune la fel& (Lnul este *rupul Domnului -ristos
i unul sngele vrsat pentru noi@ una i pinea m!iat tuturor i unul paarul mprit
tuturor).
"lte Sfinte *aine, care menin i a%ut la unitatea Aisericii sunt& Aotezul,
,irungerea i dac au czut credincioii n pcate, $ocina.
3iserica <rtodo;, avnd ca temelie a unitii ei pe 9nsui -ristos aflat cu
trupul Su %ertfit i nviat i care e prezent n Aiseric, vede unitatea mem!rilor ei ca o
unitate ontologic, o unitate fiinial a celor !otezai, sau mori n -ristos i nviai n
'l.
.n 3iserica -omano+,atolic, ntre trupul tainic al Aisericii i *atl, se
interpune papa ca mi%loc de meninere a lui -ristos pe pmnt.
"rotestanii au redus legtura cu -ristos la o credin. "ceast credin nu
lipsete n Aiserica ?rtodo#, dar ea l are n centru pe -ristos care i ine pe
credincioi ataai de 'l i le ofer posi!ilitatea unei e#periene o!iectiv-
pnevmatologice a 0ui, iar credincioii iau din -ristos cel sfinit i nviat, puterea unei
viei noi, gustnd aadar din arvuna nvierii nc din aceast lume.
*eologii +. Barmisis, ,eHendorff i -. Scultz spun c temelia Aisericii
?rtodo#e nu e %os, ci vine de sus, de la -ristos, este o temelie transcendent.
Lnitatea Aisericii se vede din unitatea n pstrarea aceleai credine dogmatice,
ca e#presie a e#perienei lui -ristos.
9n Aiserica ?rtodo# se pune un mare accent atunci cnd se vor!ete de unitate,
asupra unitii de credin, su! forma unei uniti dogmatice.
"ici nu este permis a se face nici o omitere nici un compromis deoarece orice
omitere ar pre%udicia un adevr de credin i ar amenina unitatea Aisericii.
Lnitatea Aisericii are trei laturi& unitatea n do!me, n cult, n ierar/ia
&isericeasc. /r aceast unitate, concretizat su! cele trei aspecte, Aiserica sufer o
tir!ire.
(finenia 3isericii
aB Hristos 9ertfit, sursa sfineniei 3isericii.
Sfinenia Aisericii e n legtur cu unitatea ei. -ristos e izvorul principal al
sfineniei, iar fr aceast surs, nu poate e#ista nici o sfinenie. Sfinenia Aisericii este
rnit de cele apte izvoare prin care se revars darurile Sfntului Du, i care sun
Sfintele *aine.
0egat de unitate i de rolul Aisericii n lume, aceasta 1Aiserica5 e la!oratorul
unde se pregtete sfinenia credincioilor.
11>
Aiserica rmne sfnt i fr de pat cci precum Dumnezeu-?mul, care a luat
pcatele noastre asupra Sa a rmas 'l 9nsui strin de pcat, aa e i Aiserica sfnt, cu
toate c are pctoi n snul ei, rmne fr pat.
Dac mem!rii Aisericii ar fi toi sfini, ea n-ar mai avea nici un rol att de mare
n istorie i n lume, fapt ce nu e adevrat, deoarece Dionisie "reopagitul spune c i
ngerii continu n veci a se curi, a se lumina i a se desvri.
Sfinenia Aisericii vine din -ristos cel care mai ales dup 9nlare i $ogorrea
Duului Sfnt, rmne n lume i n istorie n starea de %ertf continu.
9n Sfnta 'vangelie de la Ioan, AG, AH citim& ($entru ei, 'u , sfinesc pe
,ine ca i ei s fie sfinii ntru adevr).
Sfntul "postol $avel spune n epistola ctre 5feseni, I, CI+CG& (E-ristos a
iu!it Aiserica i s-a dat pe Sine pentru ea, ca s o sfineasc, curindu-o cu !aia apei,
prin Cuvnt, ca s-o nfieze Siei, Aiseric slvit, neavnd plat sau z!rcitur, ori
altceva de acest felE)
Lnii, tgduind sfinenia !isericii i felul cum Aiserica i ceam, pe toi la o
via nou@ ,ontanus [ un ereziar din prima perioad a Aisericii spune c (Aiserica e
la!oratorul spiritual unde desvrim sfinenia).
Din punct de vedere ortodo#, sfinenia implic n ea o tensiune esatologic,
cum o implic i unitatea Aisericii cu Dumnezeu i ntre mem!rii ei, spre a crei
desvrire esatologic tinde i ea.
*ensiunea dinamic n Aiseric, ntre noul o!inut i noul care nu e nc, e
cauzat de taina prezenei 9mpriei care precede ca dar i anticipeaz mplinirea lui
final.
&B ,incizecimea, punctul de plecare al sfineniei Aisericii n tensiunea ei
esatologic.
Sfntul $avel descrie tensiunea ntre sfinenia ca dar i sfinenia ca misiune ca o
perspectiv esatologic& (Deci, ne-am ngropat cu 'l, n moarte, prin !otez, pentru ca
precum -ristos a nviat i noi ntru nnoirea vieii, cci dac am fost altoii pe 'l, prin
asemnarea morii 0ui, atunci vom fi prtai i ai nvierii 0ui. Cunoscnd aceasta c
omul nostru veci a fost rstignit mpreun cu 'l, ca s se nimiceasc trupul pcatului,
pentru a nu mai fi ro!i ai pcatului).
Sfinenia are deci un caracter dinamic i nu e o nsuire static. Credinciosul n
-ristos este mort trecutului, dar e ntins mereu nainte, el nu triete nici trecutului,
nici prezentului, ci viitorului 1desvrit5 care face din prezent, o treapt spre
eternitatea lui Dumnezeu ntr-un mod mai concret.
*recerea din treapt n treapt l face pe credincios s fac drumul %ertfei lui
-ristos, care nu este static ci n devenire, aa i %ertfa cretinului va fi un dinamism
continuu.
"cest drum ncepe cu !otezul cretin, care nseamn moartea n -ristos a
omului veci i orientarea acestuia spre orizonturi noi, n aceast tensiune esatologic.
Aotezul este Cincizecimea spiritual a fiecrui credincios, care intr n Aiseric,
cci prin !otez, fiecare poate ncepe un drum nou i devine o fptur nou n micarea
de cretere continu spre 9mpria lui Dumnezeu, care preface cipul veci al lumii
ntr-o nou creaie. Cu Cincizecimea a nceput o er nou n viaa o!teasc a omenirii,
care se afl ntr-o tensiune continu de a depi pcatele i de a a%unge n mpria
cerurilor.
11G
Sfinenia Aisericii nseamn c ea, pe pmnt, triete o via dumnezeiasc i
fericit.
(o&ornicitatea 3isericii
Sinodul 6iceo-constantinopolitan vor!ete de universalitatea Aisericii i o
numete (). 'a are un sens e#tensiv, deoarece e destinat tuturor
popoarelor. "l doilea sens arat c Aiserica e peste tot i face deose!irea dintre ea i
erezii.
*raducerea slav a Sim!olului a redat termenul () prin termenul
(so!orniceasc).
? redare direct a sensului termenului )catolicitate) ne-ar oferi-o termenul de
(ntregime), ceea ce nseamn i plintate.
*eologul *anQov arat c termenul () nseamn un ntreg care nu se
scim! n fiina lui prin mprire, aa cum scnteia care provine are aceeai fiin ca
i focul. 'ste un ntreg care i n cea mai mic parte pstreaz aceeai fiin.
9nc din primele veacuri cretine i s-a acordat Aisericii termenul de (catolic),
pe !aza e#presiei c aceast comuniune este un ntreg, o unitate desvrit, umplut
cu puterea aceleai iu!iri divino-cosmice nnoitoare a lui -ristos.
-ristos este prezent n toi mem!rii Aisericii i n toate Aisericile regionale, 'l
este principiu unificator, fcndu-i pe toi i pe toate pri organice i nedesprite ale
Aisericii celei una.
/a de catolicitatea e#tensiv din "pus, 9n 7srit se afirm o catolicitate
luntric spiritual, aceast trire a ntregului divino-uman al Aisericii de ctre fiecare
mem!ru.
(o&ornicitatea, ca i comuniune i plenitudine n Du/ul (f)nt.
'eolo!ul ortodo; :armiris struie asupra identitii de sens, ntre termenul
ortodo#ie i catolicitate.& (Catolicitatea nseamn i ntregimea i unitatea i identitatea
Aisericii ca *rupul lui -ristos, Cel Lnul i ca plenitudinea celui ce plinete toate n
toi) 1'feseni, 1, 8:5.
Catolicitatea nseamn ntregimea i plenitudinea Aisericii adevrate, celei una
i plenitudinea revelaiei pzite i propovduite de ea i a arului procurat prin ea prin
care se urmrete mntuirea ntregii lumi.
Mitropolitul (erafim& ($rin catolicitate se nelege unitatea celor cuprini n
*rupul lui -ristos).
Catolicitatea are un sens intensiv, cuprinznd comuniunea freasc n Domnul,
a tuturor cretinilor, ntrii n aceast comuniune prin ritocentrism i participarea la
trupul mistic a lui -ristos, care este Aiserica 1Mancov5.
11C
7postolicitatea 3isericii.
,oncepia protestant despre 3iseric. Fiina 3isericii i ierar/ia 3isericii.
*eza principal a tuturor protestanilor e aceea c Aiserica adevrat este cea
nevzut, iar ceea ce vedem noi pe pmnt, nu e Aiserica adevrat, fiindc ea tre!uie
s apar mai trziu.
6umai cei ce au suferit o aciune eficace a cuvntului dumnezeiesc n suflet,
sunt mem!rii Aisericii. 'i nu se cunosc ntre ei, ci numai Dumnezeu i cunoate cu
adevrat. *oate acestea ne arat c protestanii i mai ales neoprotestanii vor!esc
despre o Aiseric nevzut.
Ducnd aceast concepie mai departe, Aiserica a degenerat n secte.
7eformatorii au sta!ilit anumite criterii ca s nu se a%ung n acest sectarism dup cum
s poat cunoate Aiserica invizi!il.
9n teologia protestant e#ist oscilaia n ncercarea de a identifica Aiserica
vizi!il cu cea invizi!il.
%ut/er a afirmat c e#ist o singur credin, pus de Dumnezeu n suflet care
face pe cineva mem!ru al Aisericii invizi!ile, iar Cuvntul lui Dumnezeu e creatorul i
susintorul Aisericii invizi!ile. ?ricine e atins luntric de cuvntul lui Dumnezeu care
face parte din Aiserica nevzut.
$entru a nu se crea o anarie, 0uter fi#eaz un criteriu o!iectiv, pentru
autenticitatea lucrrii cuvntului lui Dumnezeu n suflet i anume conformitatea cu
Scriptura. 0a aceasta a mai adugat un criteriu, acela al primirii Aotezului i
'uaristiei.
7ezult de aici, c credincioii adevrai nu sunt cunoscui, ci numai acolo unde
se propovduiete corect cuvntul lui Dumnezeu i se administreaz cele dou taine,
e#ist credincioi adevrai. "ceast idee st la !aza definiiei din 7rt. G al
,onfesiunii 7u!ustana6 Aiserica este comunitatea sfinilor n care se nva drept
'vangelia i se administreaz corect *ainele).
Filip Melanc/ton dezvolt aceast definiie n mai multe articole definind
Aiserica i spunnd c ea este constituit din aceia care e#periaz n inima lor, aciunea
lui -ristos i a Duului Sfnt. Aiserica invizi!il e aici pe pmnt i ea nu este numai o
idee platonic.
Di la el, condiiile unei Aisericii sunt& predicarea curat a 'vangeliei i
administrarea corect a Sfintelor *aine. ,ai trziu, el ela!oreaz o doctrin a Aisericii
vizi!ile, iar n 143:, el respinge noiunea de Aiseric invizi!il care fcea din Aiseric
o idee platonic.
'l pretinde c te#tele de la 5feseni, E sau "salmul CI, J, vor!esc despre o
Aiseric vizi!il, unde se vestete 'vangelia, n care e#ist un magisteriu, i prin care
Dumnezeu se reveleaz i lucreaz eficace. 'a este o congregaie de oameni care
profeseaz 'vangelia i uzeaz corect de taine, iar n afar de ea nu e#ist mntuire.
"a vor!ind, 0uter rmne la teza sa c Aiserica e invizi!il i e altceva dect
vizi!il, iar prezena ei e indicat de predica cuvntului evangelic. 0uter va nelege
mai trziu criteriul rugciunii i al practicrii virtuilor.
,al$in a considerat la nceput Aiserica doar invizi!il dar el adaug c tre!uie
considerai mem!ri ai Aisericii i cei ce se mprtesc de Sfintele *aine n Aiserica
vzut.
11<
'ra o tendin uoar de a sta!ili un raport ntre Aiserica vzut i cea nevzut.
Calvin spune c acolo unde e predicat cuvntul i sunt administrate *ainele, e i
Aiserica. 9n (+nstituiile) sale din 14:<, Calvin repet c Aiserica invizi!il e un o!iect
al credinei i prin intermediul ei, Dumnezeu ne duce la mntuire, aici apare noiunea
de maturitate a Aisericii.
Aiserica invizi!il nu e numai rezultatul aciunii cuvntului, ci prin aciunea ei,
noi intrm i suntem meninui n comuniunea cu Dumnezeu.
9n 143: apare o nou ediie a (+nstituiilor) unde pe lng cele spuse n 14:<,
mai adaug o !ogat nvtur despre Aiseric, spunnd c dac tre!uie s credem n
Aiserica nevzut, tre!uie s rmnem n comuniune cu cea vzut. Calvin, condamn
separatismul sectarilor de Aiserica mntuitoare.
Criteriul Aisericii cretine e meninerea sntoas i practicarea fraternitii iar
n ea tre!uie s fie o ordine desvrit. 'l nu identific Aiserica vzut cu nevzut
dar recunoate legturile dintre ele. Aiserica vzut ctig teren n gndirea lui
Calvin. Aiserica nevzut trece n acest fel pe planul doi, iar titlul de (maic ( se
acord Aisericii vzute, dar fiindc ea ne nva cele plcute lui Dumnezeu se mai
numete (coal). "ici este influena clar a Sfntului Ciprian, pe care l citea Calvin.
Calvin spunea& (?ricine se desparte de Aiseric, renun la Dumnezeu i la
+isus -ristos, deoarece Aiserica e paznica adevrului Su, ,ireasa lui -ristos.
Cu toate c ,elancton i Calvin i-au revizuit concepiile iniiale despre
!iseric, aceast concepie cu distincia ntre Aiserica vzut i nevzut prezint o
serie de contradicii.
Contrazicerea fundamental e asocierea unor criterii vzute cu Aiserica
nevzut. Aiserica nevzut nu e legat de un loc, din ea fac parte toi oamenii care au
o credin vie n -ristos. acest caracter larg i nevzut, face din Aiseric ceva
inaccesi!il i transcendent i descide calea sectarismului nelimitat. 0a aceasta,
reformatorii au adugat& (Aiserica aceasta nevzut poate fi prezent oriunde pe
pmnt, dar unde se predic %ust 'vangelia i se administreaz corect *ainele).
Se nate aici o contradicie& Aiserica nevzut a devenit vzut. Dispare
caracterul nedeterminat al Aisericii i singura !iseric adevrat e cea luteran, iar
celelalte nu aparin unei Aiserici adevrate. Aiserica are ceva nedeterminat.
$rotestanii afirm c numai n acele grupri sunt mem!ri ai Aisericii nevzute
unde se predic drept 'vangelia i se aplic corect *ainele. Scriptura nu poate decide,
deoarece fiecare sect o interpreteaz dup voia proprie.
7eformatorii oscileaz n aceast privin, spunnd c faptul c ntr-un anumit
loc se organizeaz predica cuvntului, e dovada prezenei ctorva mem!ri ai Aisericii
nevzute sau c acolo unde se predic cuvntul, nu se poate s nu se nasc civa
mem!ri ai Aisericii nevzute.
Cuvntul, pentru protestani e firul ce leag Aiserica vzut de cea nevzut. 'l
are putere constitutiv deoarece nu poate e#ista o comuniune fr Cuvnt.
9n cuvntul divin n timp, e puterea lui Dumnezeu, care face Aiserica Aiseric,
ea e Aiserica cuvntului lucrtor. Dac se admite prelungirea Aisericii nevzut, prin
cuvnt, nu se mai poate admite prelungirea ei i prin Sfintele *aine.
Dac omul %ustificat rmne tot n pcat, n acest sens nu fac parte aceeai
oameni din amndou Aisericile F
18;
Aiserica nevzut lucreaz pe plan vzut, spun protestanii, pentru susinerea
credinei n oameni. "ceast teorie nu se poate susine practic.
6u e#ist oameni desvrii n credin ct triesc pe pmnt i ei sunt
mprii pe toate treptele scrii ce duce la desvrire. De aceea toi sunt n !iseric.
0uter a mprit oamenii n& desvrii 1cei din !iseric5 i necredincioii
1scoi din Aiseric5. Aiserica devine aadar dup aceast mprire ceva ireal.
Dup ortodoci i catolici, necredincioii fac parte din Aiserica vzut.
Dac oamenii din Aiseric sunt condui spre desvrire prin cuvntul lui
Dumnezeu i *aine, care sunt anterioare venirii la credin a oricrui om, nu oamenii
decid asupra corectitudinii lor, deoarece n acest fel totul ar rmnea supus
art!itraliului sau iluziei su!iective. Dimpotriv, e necesar s e#iste un criteriu dup
care se cunoate adevrata nvtur i adevratele *aine. "ceasta e *radiia, ce are
suport i su!iect Aiserica vzut.
$rotestanii se afl n derut i atunci cnd tre!uie s vor!easc de cele patru
nsuiri ale Aisericii. Sfinenia ei e atri!uit arului i cuvntului dumnezeiesc, care
numai la ei ar lucra n puritate, eli!erat de toat povara formelor apstoare.
"postolicitatea o gsesc n identitatea nvturii predicate la ei cu nvtura Sfinilor
"postoli. $entru unitate i catolicitate, ei au recurs la Aiserica nevzut.
$rotestanii spun c adevrata Aiseric e#ist ca idee i din toate Aisericile,
tre!uie s se realizeze adevrata Aiseric.
"rgumentul e fals. ,ntuitoarul a ntemeiat o Aiseric i a sfinit-o i e prezent
n ea cu toate darurile sfinitoare, n care oamenii intrnd i lucrnd cu darurile primite,
pot do!ndi mntuirea. Aiserica e desvrit de la nceput i nu se desvrete cu
timpul.
-ristu "ndrutos spune c ideei de progres nu e vala!il aici, fiindc !iserica
este de la nceput desvrit.
181
Ierar/ia dup protestani.
-eforma s-a nscut dintr-un protest mpotriva ierariei Aisericii Catolice.
9n Sfnta Scriptur se afl argumente pentru ntreaga preoie, constituit din
episcopi, preoi, diaconi, ca urmai ai "postolilor.
$entru a-i susine teoria, reformatorii au sta!ilit o deose!ire ntre sacerdoiu i
ministerium. $reoia aparine tuturor credincioilor. Slu%irea e ncredinat de
comunitatea unor persoane umane. *ot poporul credincios poate predica, svri ceva
legat de Aiseric, dar e#ercitarea acestui drept o ncredineaz anumitor persoane.
"ceste persoane n-au o preoie special, ci ele svresc tainele printr-o
delegaie de la credincioi.
9n ,anifestul ctre no!ilime din 148;, 0uter zice& (*oi cretinii sunt din stare
!isericeasc. -irotonia nu e tain. 6u e#ist nici o irotonire. Svritorul cultului nu e
dect un funcionar, iar puterea lui e revoca!il de comunitate). 0uter se !aza,
afirmnd aceasta pe te#tul din epistola Sfntului "postol $etru 1+ $etru, 8, <5.
$entru rnduiala n comunitate poporul credincios deleg pe cei ce svresc
*ainele unor anumite persoane. $recum zice 0uter& 1; frai, fii de mprat aleg pe
unul ca s guverneze motenirea, dei sunt la fel de mprai, avnd aceeai putere, la
fel i comunitatea cretin instituie pe pstorii ei.
$reoia i slu%irea n Aiseric sunt dou lucruri deose!ite. $rima e comun
tuturor cretinilor, a doua nu.
Calvin, n (+nstituia) din 143:, susine c Dumnezeu a instituit n Aiseric&
apostoli, prooroci, pstori, doctori. "cum nu mai sunt dect ultimele dou.
$storii sunt& episcopii, preoii sau pstorii, iar doctorii sunt cei care
interpreteaz Sfintele Scripturi 1teologii5. 0a aceste trepte se a%unge prin vocaie,
predominat de pstori i credincioi.
$astorii, nefiind preoi, nu e deose!ire ntre ei i diaconi, iar peste ei nu e nici
un grad ieraric.
Diferenele de grade n slu%ire sunt numai de (%ure umano). "ceast teorie e
fals, deoarece au e#istat episcopi cu irotonire nc de la Sfinii "postoli, cum au fost
*it i *imotei@ 1*it, 1, 1>@ *imotei, 3, 135.
0a + $etru, 8, <, se vor!ete de o preoie curat, ca stare aric primit prin
arurile !aptismale, dar nu e#clude o preoie sacramental.
Despre faptul c nu se poate accepta aceasta, vedem c Sfntul "postol $etru,
vor!ete clar despre preoia special n caZitolul 4, versetele 1-8 din prima sa epistol.
Ierar/ia &isericeasc din punct de $edere ortodo;.
De constituia Aisericii ine n mod esenial o ierarie. /r ierarie nu e#ist
Aiseric. -omiaQov spunea c& (Dac ar nceta irotonia, ar nceta toate tainele, n
afar de !otez, i neamul omenesc ar fi rupt din ar).
"m artat ntr-o prelegere anterioar c Sfintele *aine se aseamn cu nite
ruri duovniceti care !rzdeaz trupul tainic al Domnului, l rnete pe acesta i aa
a%ut la rspndirea 9mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Sfntul "postol $avel a artat c n trupul Domnului mdularele, dei sunt
str!tute de acelai Du cu diferite funciuni. "a ,ntuitorul a aezat pe Sfinii
188
"postoli ca cei dinti nainte-stttori ai Aisericii Sale. "u urmat apoi cei G; de
ucenici i episcopi, ca cei ce tre!uiau s continue lucrarea aric n Aiseric, mai ales
dup Cincizecime.
'piscopii la rndul lor au irotonit preoi, prin punerea minilor 1/apte, 13, 8:5.
"ceeai idee reiese i din te#tul de la + *imotei, 4, 88 i *it, 1, 4. 9nc din timpul
Sfinilor apostoli e#ista i o a treia treapt a preoiei, care era diaconatul, dup cum
citim n /apte, >, 1->. *oate aceste trepte au la !az sau se rnesc n mod spiritual din
$reoia lui -ristos.
9ntreaga Aiseric, deci se rnete n cip duovnicesc din Sfinenia i
ndumnezeirea lui -ristos. aceasta nu numai deoarece -ristos care este prezent n
Aiseric este Dumnezeu ntrupat, %ertfit i nviat din mori pentru toi oamenii, iradiind
din 'l putere de %ertf i putere de naintare spre nviere, ci i ntruct -ristos este
ariereul adevrat din Aiseric care se afl pe Sine nsui ca %ertf, deoarece 'l se afl
n istorie mai ales dup 9nlarea Sa la cer i $ogorrea Duului Sfnt n starea
permanent de %ertf, i din aceast %ertf rnete pe cei ce alearg la 'l.
-ristos Cel ce sa auto%ertfit i se menine n credincioi n stare de %ertf d
Aisericii un oarecare dinamism esatologic, o face pe aceasta activ, acionnd n ea
prin ntreit lucrare de 9nvtor, "riereu i 9mprat.
9n calitate de +postas divin, purttor al umanitii noastre %ertfite i nviate,
-ristos + se adreseaz Aisericii ca unei partenere, i n acelai timp poart un dialog cu
fiecare mdular al ei, aa cum putem e#perimenta n viaa duovniceasc a fiecrui
cretin ce este ncadrat ca mdular activ al Aisericii.
Corpul lui -ristos, care este trupul tainic al Domnului, format el nsui din mai
multe capete se umple de lumina ce iese din capul suprem i rspndete aceast
lumin mpre%urul su, deoarece o trece n mdularele 0ui i altora n comuniunea ce
e#ist ntre mdularele trupului tainic al Domnului.
Ca nvtor suprem, -ristos nnoiete Aiserica Sa n continuare luminndu-o n
nelegerea cuvintelor 0ui i a lucrrii 0ui mntuitoare n fiecare timp. *ot ce se
gsete n Aiseric este din puterea ce iese din -ristos iar nelegerea o d tot -ristos
prin luminarea raiunii credincioilor. *oat Aiserica este nvat de 'l i nvtoare
prin participarea la slu%!a 0ui nvtoreasc. Cei ce culeg mai mult din mana
nvturii 0ui, sau sor! mai mult din apa vie a acestei nvturi, druiesc mai mult
altora.
$rin puterea Sa mprteasc, ,ntuitorul -ristos i revars arul Su peste
noi care ne a%ut s avem ocii aintii spre 'l, ca inta noastr suprem. "ceasta este
eli!erarea noastr de su! ro!ia pcatului i a morii, cum citim& (Dac struim ntru
r!dare, vom fi prtai mpreun cu 'l) 1+i *imotei, 8, 185.
$rin slu%irea Sa de "riereu n Aiseric, -ristos i nfieaz nencetat trupul
Su %ertfit *atlui, dar n acelai timp ne nfieaz i pe noi ca %ertfe personale de
!un mireasm, din puterea trupului Su %ertfit de care noi ne mprtim. $rin aceasta,
'l nu aduce %ertfa numai pentru Sine, sau numai corpul Su personal, ci corpul Su
tainic nluntrul cruia se afl trupul Su personal.
0a aceast stare de %ertf continu i de %ertfitor ne atrage -ristos i pe noi. 'l
nu ne %ertfete ca o!iecte, ci ne atrage ca o auto%ertfire ca su!iecte, la autodruire
activ i la o rmnere n ea, mprtindu-ne de starea 0ui de %ertf, n care 'l, de
asemenea, nu e o!iect pasiv, ci druitor al arului divin.
18:
9mprtindu-ne deci de %ertfa 0ui, nu ne mprtim numai de %ertf, ci i de
%ertfitor. $rin aceasta devenim noi nine nu numai %ertfe ci i %ertfitori, preoi ai %ertfei
noastre n acest sens restrns. 6umai aa %ertfa noastr e ntru miros de !un mireasm,
pentru c ea e i a 0ui, nsi persoana noastr n stare de %ertf, de autodruire
voluntar, de meninere activ n starea de predare lui Dumnezeu i semenilor notri.
Din %ertfa lui -ristos iradiaz ca o putere magnetic, atrgndu-ne i pe noi la
%ertfirea noastr. "uto%ertfirea noastr e plic astfel de auto%ertfirea lui -ristos.
"m menionat toate acestea, fiindc tre!uie s spunem, c nu putem vor!i
despre preoie, numai n msura n care suntem contieni i e#periem duovnicete, c
ea se rnete n mod tainic din preoia lui -ristos su! cele trei aspecte& ca 9nvtor,
9mprat i "riereu.
6umai n acest fel noi putem nelege cu adevrat sensul preoiei i al rolului ei
n vestirea, rspndirea i instaurarea 9mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. /r s ne
raportm la %ertfa lui -ristos nu e posi!il s nelegem preoia.
+eraria din punct de vedere ortodo# are trei trepte, cum am artat n prima
parte a prelegerii&
A. 'reapta episcopal.
'piscopul este autoritatea aric suprem n eparia sa. $rin el curg toate
arurile tainelor ntr-o eparie i el supravegeaz vestirea corect a nvturii lui
-ristos la cei ncredinai lui.
$reoii primesc de la el, prin irotonie, puterea de a nva, a svri Sfintele
*aine i a conduce pe credincioi la mntuire. 'piscopul este pstorul cel mai nalt din
punct de vedere spiritual din toat eparia.
$aul 'vdoQimov spunea c& (Aiserica este n episcop), aceasta nsemnnd c
episcopul are calitatea arismatic de a purta n el comunitatea i de a o face !iseric [
acest lucru l sim!olizeaz omoforul [ tot aa i marele $reot purta pe piept numele
celor dousprzece tri!uri ale lui +srael. $e de alt parte (episcopul este n Aiseric),
puterea sa nu este niciodat o putere personal ci o putere a ntregii Aiserici.
Sfinii "postoli ca martori ai lui -ristos cel nviat i ca pietre de temelie pe care
s-a ntemeiat Aiserica, nu au urmai. Dar ca deintori ai plenitudinii arului ntregii
slu%iri mntuitoare n Aiseric, ei au ca urmai pe episcopi ntr-o succesiune
nentrerupt.
Clement 7omanul, ne spune acest lucru nc n secolul +i, ("postoli ne-au
!inevestit, fiind trimii de +isus -ristos. +ar -ristos a fost trimis de ctre Dumnezeu.
-ristos este deci de la Dumnezeu i "postolii de la -ristosE)
,ntuitorul spune n 'vangelia Sa c d "postolilor si toate cte a auzit de la
*atl 1+oan, 14, 145. "postolii urmeaz lui -ristos, dup cum 'l a urmat *atlui.
Dup Clement 7omanul, apostolii predicnd (n ri i oraeE au pus nceputul
!isericilor, cercnd n Duul pe episcopi i pe diaconii celor ce aveau s creadE "u
aezat pe cei mai nainte pomenii i le-a rnduit c, de vor adormi, s le urmeze n
slu%!a lor sfnt ali !r!ai pro!ai)
/iecare episcop e unsul tuturor apostolilor, cci fiecare apostol se afl n
comuniune cu toi ceilali apostoli.
Succesiunea nentrerupt a arului de la apostoli nu nseamn c rul arului
sau al dragostei nesfrite a lui -ristos vine numai din trecut, din persoanele care au
183
mi%locit-o, n mod orizontal, printr-un lan de intermediari. Dac cel ce lucreaz prin
orice svritor al unei *aine este -ristos nsui, sau dac -ristos nsui 9i comunic
prin el iu!irea Sa fa de *atl, i fa de cei ce primesc *ainele, n episcopii care
irotonesc un nou episcop lucreaz -ristos nsui cel afltor n cer i n Aiseric.
-ristos este o prezen direct pentru noul episcop, dar e acelai care a fost o prezen
direct pentru episcopii din tot trecutul.
-ristos rnduiete invizi!il n mod direct i vizi!il prin episcop pe episcopi, pe
preoi i pe diaconii din orice timp, comunicndu-le pe Duul Sfnt sau iu!irea
nesfrit de Dumnezeu i a lui Dumnezeu afltoare n trupul Su. Dar le-o comunic
prin rugciunile celor dinti apostoli, apoi ale episcopilor 1episcopi& + *imotei, 1, >-
1C5@ *it, 1, 4@ preoi& + *imotei, 4, 88@ + *it, 4, 1@ /apte, 13, 88@ diaconi& /apte, >, >@ +
*imotei, :, 1<5.
$reoia sli%itoare, care ne face prezent ntr-un anumit loc i timp %ertfa lui
-ristos pentru a ne mprti de ea, nseamn c -ristos e n continuare ca "riereu
identic cu %ertfa lui. 6u se poate despri %ertfa !enevol a lui -ristos, de -ristos
nsui, ca "riereu, sau ca mi%locitor o!iectiv.
$uterea pe care o are episcopul nu provine printr-o arism special pe care a
primit-o prin irotonie, ci din plenitudinea Aisericii, ca i trup tainic rnit n cip
duovnicesc din capul ei. "supra acestui trup tainic st puterea duului Sfnt& ($rutu-
s-a Duului Sfnt i nouE) 1/apte, 14, 8C5.
"ceast nvtur este proprie Aisericii ?rtodo#e de 7srit, i despre ea avem
mrturii la -omiacov i mai ales la AulgaQov& (6u poate e#ista i nu tre!uie s e#iste
autoritate etern pentru infaili!ilitatea dogmatic n Aiserica ?rtodo#E).
Aiserica a fost totdeauna o plenar, o plenitudine, pentru c cuprinde n sine
plenitudinea i e cluzit de Duul SfntE i de aceea adevrul dogmelor atrn de
plenitudinea vieii !isericeti. "ceast plenitudine este n continuarea tuturor n
Aiseric. De aceea ?rtodo#ia nu cunoatem un organ a!solut i nu tie de o autoritate
e#tern i de o (pars protato), ci cunoate numai o (pars in toto).
'#primarea nvturii Aisericii de ctre episcopi tre!uie s se fac ntotdeauna
n numele Aisericii i nu deasupra ei i a comunitii Aisericii, ci n comunitatea ei.
'piscopatul nu legifereaz i nu condamn n Aiserica indiferent de acesta din urm, ci
este reprezentantul ei plin de ar spune -ristu "ndrutos n cartea sa numit
(Sim!olica).
Dup AulgaQov, episcopatul are prin arul su puterea de a pstra nvtura i
de a promulga noi formule dogmatice, dar adevrul acesta l gsete n Aiseric, unde
l-a aezat Duul Sfnt.
7eprezentarea Aisericii de ctre ierarie nu este neleas aici ca n concepia
protestant, i anume c ieraria i deci preoia i are autoritatea datorit delegaiei pe
care o primete de la credincioi. Delegaia ierariei din punct de vedere ortodo# este o
delegaie divin de la nsui ,ntuitorul +isus -ristos, cum se vede foarte clar din
cuvintele Sale& (,ergnd, nvai toate neamurile, !otezndu-le n numele *atlui, i
a /iului i al Sfntului DuE) 1,atei, 8C, 1<5 sau ($recum ,-a trimis pe ,ine *atl
v trimit i 'u pe voi).
'#ist aadar o legtur strns ntre episcop i -ristos. episcopul este (marele
preot) din eparia sa n msura n care el nu se su!stituie n locul lui -ristos, ci este cu
-ristos. -ristos este, cum putem spune Cel ce d vrednicia episcopului, este n spatele
184
lui, este impregnat n episcop. $entru aceasta se cere episcopului i inclusiv preotului o
via aleas, ciar dac -ristos este svritorul principal al Sfintelor *aine.
8. "reoia este a doua treapt din cadrul ierariei !isericeti. $reotul este
trimisul episcopului ntr-o comunitate, deci ntr-o paroie.
"reotul este irotonit numai de episcop, nsemnnd prin aceasta c el se afl n
darul i iu!irea lui -ristos ce se face prezent prin succesiunea apsotolic.
0a nceput cele dou trepte, adic de episcop i preot se confundau.
9n 6oul *estament se amintete foarte clar c preoii au fost alei i irotonii de
primii episcopi, dup cum rezult din urmtoarele citate& + *imotei, 4, 88& (6u-i pune
minile degra! pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. $streaz-te curat)@
*it, 1, 4& ($entru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s
aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit). (Di irotonindu-le preoi n fiecare
!iseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser)
1/apte, 13, 885. (Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care
duul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Aiserica lui Dumnezeu, pe care a
ctigat-o cu nsui sngele Su) 1/apte, 8;, 8C5.
D. Diaconatul.
Diaconul este un termen ntlnit n 6oul *estament n /aptele apostolilor, >, >,
apoi la + *imotei, :, 1;-18& (Dar i acetia s fie mai nti pui la ncercare apoi, dac
se dovedesc fr prian, s fie diaconiiEDiaconii s fie !r!ai a unei singure femei,
s-i civelniseasc !ine casele i pe copii lor).
'timologic, cuvntul diacon din lim!a greac i nseamn slu%itor. 'ste vor!a
deci , de folosirea cuvntului diacon n Aiserica primar ca slu%itor la mese i pentru
nevoile directe legate de misionarism i de viaa spiritual n comunitile noi
ntemeiate de Sfinii "postoli.
'i erau slu%itori, cei ce se supuneau slu%irii episcopului i preoilor pentru !unul
mers al unei comuniti. -irotonirea lor este fr nici un du!iu dar e#clude elitismul
care s-a instaurat mult mai trziu n Aiseric.
*eologul grec contemporan Wannis Tiziaulas face o paralel ntre irotonie i
comuniune i spune& (9n lumina dragostei i n conte#tul comuniunii, irotonia l leag
att de profund i att de e#istenial pe slu%itorul rnduit de o comunitate, nct n noua
stare n care se gsete dup irotonie nu poate fi nicidecum conceput n el nsui, a
devenit o entitate relaionalE)
Cnd vor!im despre ierarie tre!uie s amintim i despre credincioi sau cum
se mai numesc mireni. +eraria !isericeasc nu nseamn c ea este conceput ntr-o
accensie lumeasc, adic ea este totul iar credincioii sunt numai nite asculttori
pasivi.
$otrivit principiului de !az din ?rtodo#ie i anume teandrismul, Aiserica are
un aspect teandric, adic este acea sim!ioz fericit dintre divin i uman. "a i n
aspectul ei vzut, aceast sim!ioz tre!uie s e#iste i ntre ieraria !isericeasc i
mireni.
18>
,irenii pot s ai! un rol deose!it de important n Aiseric, ei pot nva n
Aiseric, dar responsa!ilitatea pentru puritatea acestei nvturi i revine n mod
special episcopului, ce tre!uie s pzeasc turma de orice ncercare de dez!inare.
+eraria nu se ridic deasupra !isericii prin paza la puritatea nvturii lui
-ristos ci este n Aiseric, fiindc aa cum spunea i 'nciclica $atriarilor ?rien!tali
de la 1C3C (la noi pstrtorul adevrului e nsui capul Aisericii).
Aiserica ?rtodo# ngduie mirenilor s lucreze n Aiseric, s vesteasc
cuvntul 'vangeliei, dar i recomand n mod foarte clar c cel ce vrea s a%ung ct
mai sus n cele duovniceti s se nevoiasc prin ascultarea de un povuitor ncercat
n cele ale teologiei i duovniciei.
"cesta l va cluzi pe cele mai alese crri i l va feri de pr!uirea n urile
ce sunt strine cugetrii raionale fr un printe ndrumtor duovnic.
$entru nelegerea ct mai corect a nvturii ortodo#e despre ierarie nu
putem s uitm aportul pe care l-a adus n acest domeniu Dionisie "reopagitul prin
scrierea sa& (ieraria cereasc [ +eraria !isericeasc).
0umea pentru el este conceput ca o ierarie, care tinde spre Dumnzeu. +eraria
cereasc const n cele nou cete ngereti mprite n trei triade. $rima triad i cea
mai aproape de Dumnezeu este compus din& serafimi, eruvimi i tronuri, a doua
treapt sunt& domnii, puteri i stpniri, iar a treia treapt& nceptori, arangeli i
ngeri.
+eraria cereasc este model ierariei !isericeti. Cea !isericeasc este luminat
i a%utat s funcioneze ca cea cereasc.
Despre scopul ierarie, Dionisie "reopagitul spune& ( Scopul ierarie este deci,
pe ct cu putin, asemnarea i unirea cu Dumnezeu, avndu-0 pe 'l conductor a
toat tiina i lucrarea sacr i privind n cipul neclintit n sus spre frumuseea prea-
divin.
'a o reproduce pe aceasta, pe ct posi!il, i desvrete pe partizanii ei pn n
a-i transforma n cipuri divine, n oglinzi curate i fr pat, care s fie n stare s
primeasc n sine raza ce pornete din o!ria luminii divine@ n oglinzi care, n cip
sacru fiind pline de strlucirea cea luminoas, s poat din nou lumina, la rndul lor,
fr pizm, treptele urmtoare, aa cum se cuvine dup rnduielile divine).
9n alt parte din aceast carte Dionisie spune i mai e#plicit& (?rdinul ierarului
este deci plin de putere desvrit, el ndeplinete ndeose!i funciile cele mai
desvrite ale ierariei, nva, e#plicnd tiinele lucrurilor celor sacre i arat ce
puteri sacre le corespund lor. 9ns cinul ieraric cel luminat al preoilor, supus
ordinului divinilor ierari, cluzete pe cei iniiai s primeasc Sfintele *aine i n
unire cu acesta 1cinul5 svrete ierurgiile ce se cuvin lui@ n care prin sim!oluri
preasfinte arat ierurgiile ce le svrete i face privitori i prtai ai Sfintelor *aine
pe cei ce vin@ trimite ns la ierar pe cei ce doresc s cunoasc mai ndeaproape
ierurgiile contemplate.
Cinul liturgicilor 1diaconilor5 are datoria s curee i s deose!easc cele ce nu
se aseamn, cur pe candidai, nainte de a fi trimii la ierurgiile cele sacerdotaleE
ei poruncesc candidailor s lepede complet aina vieii de mai nainte@ le arat
ntunericul acestei viei i i nva s intre n mpria luminii, dup ce au renunat la
ntuneric..)
18G
'aina (f)ntului 3otez
Aotezul este Sfnta *ain n care prin afundarea de trei ori n ap, n numele
Sfintei treimi, cel ce se !oteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele
fcute pn la Aotez, se nate la o via nou spiritual i devine mem!ru al *rupului
tainic al Domnului.
Sfinii $rini vor!esc despre Aotez n toate scrierile lor i l numesc n mod
felurit. Dup partea vzut, el se numete& !aie, izvor Sfnt. Dup partea nevzut se
numete& luminare, *aina luminii, natere n Dumnezeu, pecete sfnt, moartea
pcatelor. Dup partea vzut i nevzut& !aie tainic, taina apei, *aina renaterii
noastre.
Instituirea (f)ntului 3otez.
Aotezul este instituit de nsui ,ntuitorul nostru +isus -ristos dup nvierea
Sa, cnd s-a artat Sfinilor apostoli spunndu-le& (,ergnd, nvai toate neamurile,
!otezndu-le n numele *atlui i al /iului i al Sfntului Du, nvndu-le s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou i iat 'u sunt cu voi n toate zilele pn la
sfritul veacului) 1,atei, 8C, 1<-8;5 i (Cel ce va crede i se va !oteza, se va mntui
iar cel ce nu crede se va osndi) 1,arcu, 1>, 1>5.
+nstituirea !otezului a fost ns precedat de o oarecare pregtire i este
prefigurat nc din .eciul *estament. "a citim despre tierea mpre%ur sau
circumciziune 1Coloseni, 8, 115 apoi de ctre potop i cora!ia lui 6oe 1+ $etru, :, 8;-
815, de trecerea prin ,area 7oie 1+ Corinteni, 1;, 85, norul care conducea pe oameni
n pustie, stnca din care ieea apa n pustie 1+eire, 1G, >5 i mai ales de Aotezul lui
+oan 1,atei, :, 115. "cesta era un !otez al purificrii i al pregtirii omenirii pentru a-
0 putea primi pe ,ntuitorul nostru +isus -ristos.
Lnii protestani confund Aotezul nostru cu cel al lui +an aa cum ,. 0uter
spunea c Aotezul cretin este doar o perfecionare a !otezului lui +oan. Sfinii
"postoli primesc la Cincizecime daruri minunate prin pogorrea Sfntului Du i de la
acest moment !otezul nseamn ncorporarea ntr-o comuniune cretin.
Sfntul "postol $etru spunea& ($ocii-v. S se !oteze fiecare din voi n
numele lui +isus -ristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duului
Sfnt) 1/apte, 8, :C5.
*eologii 7omano-catolici spun c Aotezul a fost instituit la Aotezul Domnului
n +ordan, alii dup nvierea Sa din mori.
$artea e#tern a Aotezului nu este o ap simpl ci una Sfnt i !inecuvntat
prin cemarea darurilor Sfntului Du s se pogoare peste apa aceasta. 9n epistola
ctre Coloseni, 1, 1> citim cum Duul Sfnt a luminat apa primordial, descris la
/acere, 1, 8.
"pa originar, din Ai!lie, nu este identic cu apa definit de dup aceea. 'a nu
era o materie care s stea din sine n faa Duului creator. 'ra apa creat de Dumnzeu
i care avea n ea n mod virtual raiunile i potenele e#istenelor definite [ cipuri ale
raiunilor 0ogosului [ ce vor aprea prin suflarea Duului.
"pa aceasta nu era cu totul pasiv, era o energie nedefinit, avnd n ea prin
creaie raiunile tuturor formelor de e#isten, create i susinute dup cipul raiunilor
0ogosului creator i conservator. Duul dumnezeiesc, reprezentnd aceeai fluiditate
18C
pe plan spiritual, face ca (apa) originar s actualizeze formele nscrise n ea virtual
prin actul creator al logosului, n forme care arat n ele n mod diferit cipurile
raiunilor 0ogosului. Duul Sfnt cu fluiditatea 0ui, unit cu fluiditatea acelei ape
originare, e fora de formare continu a e#istenelor definite de toate gradele.
9ntr-un mod asemntor, Duul desvrete creaia omului, fiind suflet i deci
creat ntr-o nrudire special cu el, n trupul lui ce se alctuia din rn prin voina
*atlui, iar prin lucrarea 0ogosului, sufletul. /orma de e#isten ce aprea acum era
cea mai nalt fptur creat vizi!il, avnd n ea cipul 0ogosului ca ipostas, dar
pstrnd n ea starea de micare prin care avea s creasc n asemnare cu 'l.
Dar nc nainte de aceea, energia universal total indefinit de la nceput luase
forme diferite, mai mult sau mai puin solidificate, prin lucrarea Duului. ? parte din
ea a luat form de ap, fiind nrudit cu (apa) originar, reprezint rezerva molului din
care se nasc i se alimenteaz sau se in n micare toate corpurile. 6imic nu se nate i
nimic nu rmne n via, sau ntr-o anumit modalitate, fr apa micat de Duul
Sfnt. *oate organismele care nu mai pot folosi apa devin total rigide i se sfresc n
moarte.
$rin desprirea eului de Dumnezeu, Duul nu a ncetat de a conlucra n el la
naterea oamenilor dup "dam, fiindc fr Duul nu se poate nate nimic. 'i ns se
nasc su! amprenta trupului, adic a fiinei antecesorilor, o fiin devenit imatur din
cauza pcatului strmoesc.
/r duul, totul n creaie este monoton. 6umai ntr-un spirit se afl mo!ilitate
i noutatea n creaie. Spiritul uman nu se poate nate fr contri!uia Duului& (?rice
natere uman este o noutate a!solut@ dintr-un proces lung al materiei iese o fiin
pentru totdeauna unic, ca o nflorire a eternitii) 1?. Clement5.
?amenii nscui dup pcatul strmoesc, dei nscui ntr-un anumit grad i
din Duul, sunt destul de desprii de Dumnezeu.
Duul a%ut la naterea lor i la meninerea lor ntr-o anumit noutate, destul de
limitat, pentru c nu se afl ntr-o deplin comunicare cu ei. Din acest motiv ei se
modific cu uurin i prin aceasta mai trupete i spiritual. Duul nu e prezent n ei
n mod intens ca principiu intermina!il prta la mo!ilitatea 0ui i trupul capa!il s
alimenteze intermina!il micarea din apa cosmic i din Du. Duul nu mai sufl li!er
n ei, cci ei nsi s-au nlnuit prin pasiunile inferioare ale repetiiei naturale, fiind
numai (trupuri), nu i via.
$rin ntrupare, 0ogosul divin aduce din nou pe Duul Sfnt ntr-un grad deplin
n comunicare cu creaia. De acum, omul care se descide prin credin lui -ristos se
poate nate din nou prin lucrarea Duului.
6atura uman a fost eli!erat de acest fel de lanurile rigiditii legilor naturale
i de ine#ora!ilitatea morii venice.
Deoarece oamenii nu puteau trece la aceast via nou dect printr-o alt
natere, n care Duul Sfnt, devenind factorul principal al ei, s pnevmatizeze n mod
intens i rezerva licid a universului, adic prin Aotez.
9n Aotez, Duul Sfnt se unete cu apa, ca sn i susintor al vieii, de aceast
dat a vieii nesupuse morii. Duul Sfnt ne unete pentru -ristos din nou, la Aotezul
0ui, cu apa i cu toat creaia, legat intim de 'l.
18<
?mul se nate astfel din Du ct i din materia cosmic, ntruct apa reprezint
aceast materie n starea licid, ca rezerv, ca sn al oricrei forme de e#isten
organizat.
Aotezul are o nsemntate cosmic. 'l nseamn c materia nsi, redus la
mo!ilitatea ei euariceasc, devine mediu al Duului creator, li!er, mereu nou n
actele Sale.
"pa !otezului e n cip ascuns materia veacului viitor, care ne poart n ea pe
/iul ca ipostas strveziu i pe Duul cu energiile 0ui fctoare i mereu noi.
Scufundndu-se omul la Aotez n aceast ap se ntlnete cu -ristos, care ne
enipostaziaz n 'l i ne umple de energiile Duului Sfnt ce iradiaz din -ristos.
$entru ca Aotezul s fie valid e nevoie de ap aa cum o cere ,ntuitorul n discuia
cu 6icodim 1+aoan, :, 145.
Sfinii "postoli au neles aceasta n mod neecivoc& ($oate, oare, cineva s-i
opreasc de la apa Aotezului, pe acetia, care au luat Duul Sfnt ca noi F E1/apte,
1;, 3G-3C5.
Sfntul ioan Damascin vor!ete clar de necesitatea apei la Aotez& (,ntuitorul
ne-a dat porunci ca s ne renatem prin ap i prin Du, deoarece prin rugciune i
prin invocare, Sfntul Du pogoar asupra apeiE)
Lnii eretici, ca de e#emplu gnosticii, sau catarii au introdus n ceremonia
Aotezului focul. "lii !otezau cu alte licide. *oate aceste practici sunt false.
Aotezul se face prin ntreita cufundare n ap, rostindu-se formula consacrat&
Se !oteaz ro!ul 1roa!a5 lui Dumnezeu 165, n numele *atlui i al /iului i al
Sfntului Du. $rin aceasta se arat c *aina se svrete n primul rnd de ctre
-ristos prin mna Sa care este slu%itorul sau svritorul Sfintei taine.
"m putea afirma c acum Aotezul se aseamn cu mormntul Domnului
17omani, >, 35. "ceasta nseamn c cel !otezat se ngroap mpreun cu -ristos, fiind
cufundat i acoperit de ap, precum trupul lui -ristos acoperit de mormnt. $entru
aceasta, se cnt la slu%!a Aotezului& (Ci n -ristos, ne-am !otezat n -ristos ne-am
m!rcat).
Sfntul 2rigorie de 6Hssa spunea& (6oi nu ne-am ngropat cu adevrat prin
Aotez, dar apropiindu-ne de apa care, ca pmntul, este un element, noi ne ascundem
1ne acoperim5 n ea, cum s-a ascuns Domnul n pmnt).
Aotezul tre!uie svrit prin ntreita cufundare n ap. Canonul 4; "postolic,
prevede pedepsirea caterisirii pentru clericul care se va a!ate de la aceast regul.
9n Aiserica 7omano-Catolic, Aotezul se svrete i prin stropire sau turnare.
"tt stropirea sau turnarea s-au svrit n Aiserica primar n situaii
e#cepionale, ca & Aotezul Sfntului "postol pavel, fcut n casa lui "nania 1/apte, <,
1C5@ 88, 1>5, apoi !otezul temnicerului, cu toat casa lui 1/apte, 8>, ::5.
"cum !otezul prin turnare sau stropire este admis n cazuri speciale [ spitale [
!oteze de urgen, n cltorii sau n alte cazuri de mare urgen.
'fectele Aotezului sunt&
a5 Curirea de pcatul strmoesc iar dac cel care se !oteaz este matur,
curirea de pcatele generale.
Aotezul terge i vina i pedeapsa pentru pcate, dar nu se nimicesc i urmrile
pcatului strmoesc, care sunt nclinarea spre pcat. "ceste urmNri nu sunt pcate, ci
1:;
un fel de afecte, tare ale naturii umane, iar cel !otezat, care se pred ntru totul lui
Dumnezeu i cruia i s-a curit cipul lui Dumnezeu din el, e cemat s a%ung prin
lupt spiritual la asemnarea cu Dumnezeu.
!5 $rin !otez ne natem la o via spiritual. 6e ngropm mpreun cu -ristos,
i nviem mpreun cu 'l la o via nou aa cum spune Sfntul apostol $avel n
epistola sa ctre *it, :, 4.
9n Aotez, noi nu murim aa cum a murit -ristos la sfritul activitii Sale, ci ne
ridicm la o via de curie i de fapte !une, ncinat lui Dumnezeu. .iaa la care ne
ridicm din Aotez este un drum spre nviere.
-arurile !aptismale primite prin !otez ne dau putere ca s naintm spre Dumnezeu
n progresul duovnicesc.
c5 Cel !otezat devine fiu al lui Dumnezeu i mem!ru al *rupului tainic al
Domnului. Cel ce iese din apa Aotezului i din cristelni devine un nou mem!ru al
Aisericii, farte i sor cu toi fraii sau surorile din Aiseric , ce mrturisesc aceeai
credin i s-au !otezat n aceeai cristelni 1figurat5 prin taina Sfntului Aotez. "ici
Aotezul are o dimensiune ecclesiologic.
d5 Aotezul nu se repet aa cum citim& ('ste un Domn, o credin i un !otez)
1'feseni, 3, 45.
Sfntul +oan 2ur de "ur spune despre nerepetarea Sfntului Aotez
urmtoarele& (E prin Aotez ne-am ngropat mpreun cu -ristos, n moartea 0ui.
Deci, precum nu este cu putin s se mai rstigneasc a doua oar, tot aa nu e cu
putin s ne !otezm a doua oar).
Aotezul este necesar pentru mntuire. "ceast afirmaie se !azeaz pe faptul c
toi oamenii sunt pctoi i au nevoie de Aotez spre a se curi de pcatul strmoesc.
,ntuitorul spune clar& (De nu se va nate cineva din ap i din Du nu va intra
n mpria lui Dumnezeu) 1+oan, :, 145 sau (Cel ce va crede se va !oteza, cel ce nu
va crede se va osndi) 1,arcu, 1>, 1>5.
Cei ce au fost !otezai nainte cu -ristos, se vor %udeca dup legea lor. Cei ce au
avut posi!ilitatea Aotezului i nu au vrut s se !oteze nu se vor mntui.
Copii mori prematur, nefiind vinovai de aceasta nu vor a%unge n cinurile vieii
venice, ci ntr-un loc neluminos.
9n anul 1C14 s-a formulat la Constantinopol, prin osrdia patriarului Biril
urmtoarea nvtur& ($runcii care mor ne!otezai nu sunt cinuii, fiind curai de
pcate voluntare. De mpria lui Dumnezeu nu se nvrednicesc, deoarece nu au fost
curii prin !aia dumnzeiasc de plata pcatului strmoesc i n-au o!inut renaterea
duovniceasc). "ceasta este desigur o tain n planul lui Dumnezeu.
Svritorul Aotezului [ este episcopul sau preotul , dup cum rezult din
citatul de la ,atei, 8C, 1<. 9n caz de nevoie se poate svri de diacon, sau de orice
mirean, !otezat. 9n Sfnta Scriptur citim c au fost cazuri cnd au !otezat diaconii&
Diaconul /ilip l-a !otezat pe Simon magul i pe ali samarineni 1/apte, C, 18-1:5.
Ciar mirenii au !otezat, ne arat Sfnta Scriptur& Sfntul "postol $avel e
!otezat n Damasc de un ucenic, anume "nania [ pro!a!il a fost mirean.
$rimitorul Aotezului este orice cretin ne!otezat, adult sau copil.
Aotezul copiilor se practic din vecime. "a amintim c s-au !otezat case
ntregi, n care desigur erau i copii [ + Corinteni, 1, 1>@ 13, 14, apoi temnicerul din
/ilipi s-a !otezat cu ntreaga cas& /apte, 1>, :>.
1:1
Deoarece n perioada noastr se !oteaz mai ales copii, acum crete rolul
nailor, care sunt prini duovniceti i tre!uie s vegeze la !una cretere a celor
!otezai.
$e lng !otezul o!inuit, mai cunoatem& Aotezul sngelui, cnd cel ce tre!uia
s se !oteze a murit din cauza persecuiilor, devenind martir. Aotezul dorinei [ Cel
pregtit pentru !otez nu a mai a%uns s se !oteze. "ici nu avem o otrre a Aisericii.
1:8
(f)nta 'ain a Mirun!erii
,irungerea este taina Sfnt, instituit de ,ntuitorul +isus -ristos, prin care
ungndu-se cu Sfnt ,ir mem!rele celui !otezat i rostindu-se cuvintele& ($ecetea
darului Sfntului Du) cel uns se ntrete sufletete i trupete.
,irungerea este Cincizecimea spiritual a cretinului.
,rturisirea ?rtodo# spune& ($recum odinioar Duul Sfnt s-a co!ort peste
"postoli n cip de lim!i de foc i a revrsat n ei darurile Sale, aa i acum cnd
preotul unge cu Sfntul ,ir pe cel !otezat, se revars n el, de sus, darurile Sfntului
Du.
"ceasta se vede din cuvintele pe care preotul tre!uie s le rosteasc la
svrirea acestei taine& ($ecetea darului Sfntului Du). "ici, el pare c vor!ete aa&
(prin ungerea cu acest Sfnt ,ir se pecetluiesc n tine i se ntresc darurile Sfntului
Du, pe care tu le primeti spre ntrirea credinei cretineti n tine).
9n Sfnta Scriptur i la Sfinii prini, taina ,irungerii a primit mai multe
denumiri& punerea minilor 1/apte, C, 13-1>5, ungere tainic, *aina ungerii, *aina
Duului, pecete, peceta Domnului, etc.
*aina ,irungerii provine de la ,ntuitorul. 'l promite pe Sfntul Du
"postolilor, cum citim n 'vangelia de la +oan, 13, 1>. Dup Cincizecime "postolii
mprteau Duul Sfnt celor !otezai prin punerea minilor, practic nlocuit prin
ungerea cu Sfntul ,ir.
Cretinilor din Samaria, !otezai de diaconul /ilip, li s-a mprtit aceast
Sfnt *ain de Sfinii "postoli $etru i +oan, care (i puneau minile peste ei i luau
Du Sfnt) 1/apte, C, 14-1G5, iar cei care au primit, n 'fes !otezul lui +oan au fost
!otezai de Sfntul "postol $etru i, dup aceea, punndu-i $avel minile, a venit
asupra lor Duul Sfnt) 1/apte, 1<, >5.
Despre aceast *ain spune i Sfntul Ciprian& (Cel !otezat s fie uns, spre a
putea deveni prin ,ir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a do!ndi arul lui
-ristos).
Sfntul Ciril al +erusalimului vor!ete i el despre *aina Sfntului ,ir, zicnd&
($zii-v de a nu socoti ,irul acesta ca un untdelemn de rnd, cci precum pinea
'uaristiei, dup cemarea Sfntului Du, nu mai este pinea o!inuit, ci trupul lui
+isus -ristos, aa dup cemare, acest Sfnt ,ir, nu mai este un lucru de rnd, ci un
dar al lui +isus -ristos, i al Duului Sfnt, un dar care, prin prezena Dumnezeirii
Sale, devine real i eficace. De el ne slu%im, ca s ne ungem sim!olic fruntea i
organele virtuilor i n clipa cnd trupul nostru este uns n cip vzut, sufletul ne este
sfinit prin Sfntul i de via fctor DuE).
*eologul ortoodo# "l. Scmemann, vede o legtur ntre ,ir i Aotez i o
numete tain a iniierii, el spune& (E,irungerea este Cincizecimea personal a
omului, intrarea lui n viaa Duului Sfnt, adic n viaa adevrat a Aisericii. 9n
aceast tain el e consacrat ca om deplin. Cci a aparine mpriei lui Dumnezeu
nseamn numaidect a fi om ntreg i deplin, n maturitatea lui).
,irul sim!olizeaz !ogia darurilor Sfntului Du, el fiind compus din multe
mirodenii i sfinit n Woia ,are de toi episcopii n frunte cu $atriarul Aisericii locale.
Cretinii fiind uni cu Sfntul ,ir, cu -ristos, au participat la ungerea 0ui, sunt
curai i ei, avnd o demnitate ce ine de o preoie mprteasc a tuturor celor
1::
!otezai. Sfntul ,acarie 'gipteanul spunea n acest sens& (?amenii sfinii prin
ungere devin cretini pentru a fi mprai, preoi i prooroci ai *ainelor cereti).
-arul ce se mprtie prin aceast Sfnt tain este cel care face s creasc i s
se ntreasc viaa spiritual n cei !otezai. "a dup cum la naterea i mai ales dup
naterea fizic, cel nou nscut are nevoie de ran, aer, lumin ca s-i ntrein viaa,
cel nou !otezat are nevoie de arul divin pentru ntrirea spiritual.
,ateria vzut a Sfintei *aine este ,irul compus din :4 de arome sfinite de
toi episcopii dintr-o Aiseric autocefal. "cest Sfnt ,ir se aplic pe toate mem!rele
corpului celui !otezat rostindu-se formula indicat mai sus.
Cei ce svresc aceast Sfnt *ain sunt episcopii i preoii.
$rin ,irungere ncepe epifania sau artarea lui -ristos n contemplarea celui
!otezat, sau a luminii Duului lui -ristos asupra fiinei lui, artndu-le ca un cip activ
al lui -ristos i ca un loca viu al 0ui, ntruct l a%ut s actualizeze cipul 0ui
imprimat virtual n el. ,irungerea ne arat faptul c nu numai cu puterile noastre vom
actualiza darurile primite la Aotez, ci cu a%utorul Duului. "cest a%utor ncepe imediat
dup Aotez.
"a cum moartea omului veci prin renaterea celui nou prin Aotez nu este un
dat static, ci un dat plin de intermina!ile vitaliti, aa i co!orrea Duului Sfnt la
Cincizecime este nceputul co!orrii 0ui continue pentru fiecare om care intr n
Aiseric i rmne n ea. 'ste puterea i meninerea n micare, prin comuniune
reciproc, a acelei mori i nateri de care ne-am mprtit la Aotez.
"a cum la Aotezul Domnului (cerurile s-au descis), acum prin co!orrea
Duului Sfnt peste cel nou !otezat i pecetluit cu Sfntul ,ir, se descid iar cerurile
sau tainele vieii viitoare, nesfrite, superioare legilor naturii, ntr-o descoperire ce ni
se actualizeaz treptat i de care ne vom mprti deplin n viaa viitoare, putem
prooroci toi venirea deplin a acestei viei, putem tlmci e#periena arvunii ei, aa
cum au proorocit "postolii la Cincizecime@ ne putem arta prin viaa nou pe care o
ducem, ciar n fiina noastr ca prooroci ai vieii viitoare.
,irul cu care este uns cel !otezat e o fluiditate care se m!i! i persist mai
mult dect apa i fptura ei, i i mprumut mireasma.
9m!i!area intim nseamn asimilarea strii de natere a omului nou, persistena
nseamn c Duul Sfnt rmne ntr-o continu comuniune cu cel !otezat, iar
mireasma ce o mprumut acestuia nseamn c Duul i devine att de intim, nct
lucrarea i calitatea 0ui devin lucrtoare i calitate proprie omului. Dar toate acestea
nu se realizeaz fr strdania struitoare a omului, a%utat de Duul primit.
"poi, m!i!ndu-se ,irul n trup, trupul se nmoaie, i pierde rigiditatea, se
las penetrat de Dumnezeu, omul i Duul devin un singur izvor al miresmei vieii
celei noi i deci al nsei acestei viei.
'fectele acestei Sfinte *aine sunt aadar& primirea darurilor Duului Sfnt i
ntrirea duovniceasc a omului s se fac drumul spiritual spre Dumnezeu.
Aiserica 7omano-Catolic desparte Aotezul de ,irungere. "ceasta din urm se
acord copiilor ncepnd cu vrsta de G ani, motivnd prin aceasta c la vrsta
respectiv omul este contient de importana Aotezului i calitii de cretin. 'a se
numete confirmare.
Aiserica $rotestant nu i acord nici o importan, ci e socotit ca o ceremonie
cu caracter pedagogico-educativ i o numesc tot confirmare.
1:3
'aina (fintei "ocine
$ocina este *aina n care Dumnezeu iart, prin duovnic, pcatele
credincioilor, care se ciesc sincer i se mrturisesc lui -ristos naintea preotului.
*aina ,rturisirii i are rolul deose!it n viaa credincioilor, deoarece dup Aotez,
credincioii nu rmn neatini de pcate. "ceast *ain este specific numai
cretinismului.
Ca virtute o gsim prefigurat n .eciul *esatament odat cu cderea omului
n pcat. "dam dup ce a pctuit s-a cit pentru pcatul su. David, de asemenea s-a
cit pentru pcatul fcut. 0ocuitorii cetii 6inive s-au cit la fel. Cina se manifesta
la cei din vecime prin ruperea ainelor i m!rcarea n sac apoi prin punerea de
cenu n cap.
'aina Mrturisirii poart mai multe denumiri6 ea se numete n !eneral
pocin, peniten, spo$edanie, iertare, dezle!are, etc.
" fost instituit de ctre nsui mntuitorul nostru +isus -ristos, cnd dup
nvierea Sa din mori i nainte de nlarea la cer a dat aceast putere "postolilor Si,
spunndu-le& (0uai Du Sfnt, crora vei ierta pcatele lor vor fi iertate, crora le vei
ine inute vor fi) 1+oan, 8;, 8;-885.
Sfinii "postoli au practicat n mod special iertarea pcatelor, dup cum vedem
n cazul Sfntului "postol $avel n 'fes& (Emuli dintre cei ce crezuser veneau i se
mrturiseau i spuneau faptele lor) 1/apte, 1<, 1C5. Sfntul "postol +oan spune& (Dac
mrturisim pcatele noastre, 'l este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne
cureasc pe noi de toat strm!tatea) 1+oan, 1, <5.
Sfntul +oan 2ur de "ur vor!ete n scrierile sale despre mreia acestei Sfinte
*aine& (6u ctre aceia 1ctre ngeri5 s-a zis& ?ricte vei lega, etc. "u desigur i
stpnitorii pmntului puterea de a lega, dar numai trupurile@ aceast legtur atinge
ns sufletul i ptrunde n cer. Cci orice mplinesc preoii, confirm Dumnezeu sus.
Di sentina ro!ilor o ntrete StpnulE acetia au primit puterea nu asupra leprei
trupului, ci asupra necuriei sufletului i nu de a fi martori ai curirii, ci a curi
radical de pcat).
$uterea dat Sfinilor "postoli i urmailor lor, de a ierta pcatele, nu este
limitat. 'a se e#tinde asupra tuturor pcatelor, cum spune nsui Domnul& (?ricte
vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi
dezlegate i n cer) 1,atei, 1C, 1C5.
,ntuitorul nsui a iertat pe cei pctoi dup cum putem vedea i din cazul cu
femeia pctoas, pe vamei, fapt ce a fcut ca zeloii farisei s se scandalizeze,
acuzndu-0 pe +isus c (primete la Sine pe pctoi i st cu ei la mas) 10uca 1>, 85.
Dup e#emplul 0ui au procedat i Sfinii "postoli. Sfntul "postol $avel, iart
i reprimete n Aiseric pe incestuosul din Corint 1++ Corinteni, 8, >-1;5. Lnii eretici
au spus c n taina ,rturisirii nu se iart toate pcatele, acetia au fost& montaniii,
novaienii i donatitii.
9n Sfnta Scriptur se vor!ete cu dreptate c unele pcate sunt neierta!ile, cum
sunt pcatul mpotriva Duului Sfnt& (?rice pcat i orice ul se va ierta oamenilor,
dar ula mpotriva Duului Sfnt nu se va ierta. ?ricine va fi zis un cuvnt mpotriva
Duului Sfnt, nu va fi iertat lui, nici n veacul acesta, nici n cel viitor).
1:4
$catele mpotriva Duului Sfnt sunt rutate contient i mai ales refuzul
pocinei n modul cel mai accentuat. Deci este vor!a de refuzul lui Dumnezeu i
ncrncenarea n ru precum mai ales de refuzul pocinei i smereniei. "ceti oameni
se transform fiinial n ru, ei ies total din comuniunea cu Dumnezeu i refuz orice
legtur cu Dumnezeu. $entru aceasta ei nu se pot mntui.
Dac ei se ntorc, ciar la sfritul vieii !untatea lui Dumnezeu este mai mare
dect rutatea lor. 9n legtur cu aceasta, Sfntul +oan 2ur de "ur spune& (Di aceast
vin, adic ula mpotriva Duului Sfnt s-a iertat celor ce s-au pocit, cci muli
dintre aceia care au ulit mpotriva Duului Sfnt au crezut mai pe urm i li s-au
iertat toate).
$rotestanii nu o numr n mod frecvent ntre *aine. 0uter oscileaz n
privina ei, uneori o recunoate alteori nu o recunoate. Confesiunea de la "us!urg o
numr printre *aine. Calvin o respinge categoric. 6ici Aiserica "nglican nu o
recunoate ca *ain.
$artea vzut a acestei Sfinte *aine este& cina sau prerea de ru, otrrea de
a nu mai pctui, mrturisirea propriu zis i dezlegarea.
a5. Cina sau prerea de ru este regretul pentru pcatele fcute. 'a este o
durere a sufletului pentru tot ce a svrit ru. $rin cin penitentul se regsete pe
sine, i dezvluie sufletul su naintea lui -ristos prin preotul duovnic.
"ceasta este o condiie de !az privind *aina ,rturisirii. '#emple avem cu
pocina vameului 10uca, 1C5 iar Sfntul +oan 2ur de "ur spune& (Dac lacrimile lui
$etru au putut terge un pcat aa de mare, cum s nu le tergei i voi pe ale voastre,
prin lacrimile voastre F Cci lepdarea de Domnul nu este ceva de nensemnat, ci
dimpotriv foarte nsemnat i totui lacrimile l-au ters. $lngei dar i voi pentru
pcatele voastre, dar nu facei aceasta doar de ocii lumii. $lngei amar, cum a fcut
$etru. .rsai iroaie de lacrimi din adncul sufletului, ca Domnul s se milostiveasc
spre voi i s v dea iertare).
!5. -otrrea de a nu mai pctui este al doilea moment al *ainei ,rturisirii.
'a e ntlnit cu cina iar penitentul dorete s nu mai fac pcatele pentru care se
ciete.
c5. ,rturisirea pcatelor este att o necesitate psiologic, ct i o porunc
dumnezeiasc. ?mul apsat de multe necazuri i greuti simte n general s spun
aceasta spre a se uura, cu att mai mult n *aina ,rturisirii, cnd nsui Dumnezeu
ascult i d uurare celui ce se mrturisete. 0a nceput mrturisirea se fcea n
pu!lic, dar din sec. al .-lea ea se face de o!icei secret.
,rturisirea pcatelor tre!uie s fie deplin, orice pcat nemrturisit va roade, cum
roade viermele la rdcina unei plante, sufletul care nu va fi mpcat.
d5. Dezlegarea este al patrulea moment al pocinei. "ceasta o rostete preotul
prin puterea i arul dat lui de ,ntuitorul -ristos& (Domnul i Dumnezeul nostru
+isus -ristos, cu darul i cu ndurrile iu!irii Sale de oameni, s te ierte pe tine, fiule
sau fic duovniceasc 165, i eu nevrednicul preot i duovnic cu puterea ce-mi este
dat, te iert i te dezleg, de toate pcatele tale, n numele *atlui i al /iului i al
Sfntului Du. "min.
9n Aiserica 7omano-Catolic formula aceasta are un caracter mai restrns,
accentund mai mult rolul preotului. Din formula ortodo# enunat, vedem c -ristos
1:>
este cel ce dezleag, iar preotul este mna lui -ristos care dezleag i tmduiete pe
penitent de pcatele lui.
$artea vzut a acestei *aine este iertarea pcatelor, apoi resta!ilirea
comuniunii omului cu Dumnezeu i eli!erarea de orice pedeaps pentru pcat i prin
aceasta do!ndirea vieii venice i nu n ultimul rnd linitea contiinei penitentului.
Svritorul *ainei este ,ntuitorul +isus -ristos prin episcop sau preot.
$rimitorul Sfintei taine este orice cretin ortodo# care vrea s se cureasc de
pcate i s do!ndeasc linitea contiinei sale. .rsta celor ce vin la spovedanie
pentru mrturisire este la !iei de 13 ani iar la fete de 18 ani. Dac sunt mai dezvoltai
psiic i fizic pot ciar mai devreme. 9n practica actual, vrsta la care vin tinerii la
mrturisire este mai mic, ciar la G ani.
Canonul sau epitimia este medicamentul sau msura duovniceasc !ine
ci!zuit i dat cu dreapt socoteal de duovnic pentru ndreptarea celui ce a rtcit.
"ici preotul duovnic se aseamn unui medic, ce administreaz cele mai !une
leacuri pentru tmduirea unei !oli. Duovnicul nu va fi mpotriva omului, ci va cuta
s lupte cu toate mi%loacele sale mpotriva pcatului.
0a *aina ,rturisirii re realizeaz o comuniune a dragostei ntre preot i
penitent. $reotul duovnic, este aa cum spuneam ca un medic iscusit ce va ncerca nu
numai s vindece unele rni, ci s-l fac mai ales pe om s nu mai repete aceste pcate.
Sfntul Ciprian, l vede pe preot n scaunul mrturisirii ca un medic.
?rigen consider mrturisirea pcatelor la preot ca o artare a rnilor sufleteti
la medici, pentru vindecarea lor prin penitena ce li se recomand& (Cci "cela a fost
cpetenia medicilor, care puteau vindeca orice !oal i orice neputin@ iar ucenicii
0ui, $etru i $avel, dar i prorocii, sunt i ei medici, ca i toi care, dup apostoli, au
fost pui n Aiseric i crora le-a fost ncredinat disciplina vindecrii rnilor, pe care
i-a voit Dumnezeu s fie doctorii sufletelor n Aiserica Sa=.
1:G
'aina (fintei 5u/aristii
Sfnta 'uaristie este *aina n care, su! cipul pinii i a vinului, se
mprtete credincioilor nsui *rupul i Sngele ,ntuitorului +isus -ristos, spre
iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se totodat, real i nesngeros, %ertfa
de pe cruce a ,ntuitorului.
,rturisirea ?rtodo# nva despre *aina 'uaristiei n felul urmtor& (Sfnta
'uaristie este *rupul i Sngele Domnului nostru +isus -ristos su! cipul pinii i al
vinului, n care n adevr i realitate se afl +isus -ristos. aceast *ain covrete pe
toate celelalte i mai mult dect ele a%ut la mntuirea noastr. Cci n aceast tain se
descoper i se art credincioilor tot arul i !untatea lui DumnezeuE "ceast tain
se aduce de asemenea ca Wertf pentru toi credincioii, pentru cei vii i pentru cei
mori n nde%dea nvierii i a vieii venice. Wertf care nu se va sfri pn la %udecata
cea din urmE "ceast *ain milostivete i ndur pe Dumnezeu pentru pcatele
oamenilor, vii i mori).
*aina Sfintei 'uaristii are mai mute denumiri. 'uaristie vine de la cuvntul
grecesc - nseamn mulumire, aceasta, deoarece la Cina cea de *ain,
Domnul +isus -ristos a mulumit lui Dumnezeu *atl, nainte de a frnge pinea i a o
da "postolilor i ea constituie %ertfa de mulumire a Aisericii.
*aina 'uaristiei se mai numete !inecuvntare - referindu-se la
!inecuvntarea pinii i a vinului de ctre Domnul la Cina cea de *ain 1,atei, 8>,
8G5. 'a se mai numete cuminectur, comuniune, unire , pentru c unete pe
credincioi cu +isus -ristos i ntre ei. "lte denumiri sunt cele ce urmeaz& masa
Domnului 1+ Corinteni, 11, 8;5, masa lui -ristos, pinea Domnului, pinea cereasc,
paarul mntuirii etc.
Sfnta 'uaristie este cea mai de seam *ain, i aceasta mai ales din trei
motive&
a5. Sfnta 'uaristie depete puterea de nelegere natural. 6ici n celelalte
Sfinte *aine nu se nelege cum elementul spiritual se unete cu cel material, dar n
Sfnta 'uaristie, dei simurile noastre nu percep, se produce transformarea real a
*rupului i Sngelui Domnului n mod real.
Sfnta 'uaristie actualizeaz n mod real, pn la sfritul veacului. Wertfa unic a
,ntuitorului, ca Dumnezeu ntrupat.
!5. $rin celelalte Sfinte *aine se d arul lui Dumnezeu, prin Sfnta 'uaristie
credinciosul se unete n mod real cu ,ntuitorul +isus -ristos.
c5. Sfnta 'uaristie nu e numai o *ain, ci o %ertf real nesngeroas, adus
lui Dumnezeu tatl, %ertfa *rupului i Sngelui ,ntuitorului +isus -ristos.
Instituirea (fintei 'aine a 5u/aristiei
$entru primirea acestei *aine de o asemenea importan, ,ntuitorul a pregtit
din vreme pe oameni, apoi a aezat-o, la Cina cea de *ain, cu o zi nainte de $atile
iudaice.
Dup ce a sturat n cip minunat mulimea de oameni, ,ntuitorul a spus& ('u
sunt pinea vieii, cine vine la ,ine nu va flmnzi i cine crede n ,ine nu va nseta
niciodatE 'u sunt pinea vieii. $rinii votri au mncat man n pustie i au murit.
$inea aceasta ce se pogoar din cer este aceea, din care, dac mnnc cineva, nu mai
1:C
moare. 'u sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea
aceasta, viu va fi n veci. +ar pinea pe care 'u voi da-o este *rupul ,eu, pe care l voi
da pentru viaa lumiiE) 1+oan, >, :3, 3G-41, 4:-4>5.
'vangelitii sinoptici istorisesc n felul urmtor aceast instituire& (+ar pe cnd
mncau ucenicii, +isus lund pine, a !inecuvntat, a frnt i dnd ucenicilor, a zis&
0uai, mncai, acesta este *rupul ,eu. Di lund i paarul i mulumind le-a dat,
zicnd& !ei dintru acesta toi@ acesta este Sngele ,eu, al 0egii celei noi, care pentru
voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor) 1,atei, 8>, 8>-8C@ ,arcu, 13, 88-
83@ 0uca, 88, 1G-8;5.
Sfntul "postol $avel descrie instituirea *ainei 'uaristie n epistola ctre +
Corinteni, 11, 8:-8>. $artea vzut a *ainei Sfinte a 'uaristiei este pinea, fcut din
gru curat i dospit i vinul curat de struguri, la care se adaug puin ap.
1,rturisirea ?rtodo#, cap. +, 1;G5.
Dimpotriv Aiserica 7omano-Catolic folosete pinea nedospit sau azima.
"ceast practic s-a introdus n veacul al .++-lea n Spania, n al .+++-lea n "nglia i
generalizndu-se n tot "pusul a!ia n veacul al R+-lea. 9n veacul al R+-lea patriarul
,iail Celularie i acuz pe apuseni de aceast inovaie.
*emeiul dogmatic al practicii ortodo#e n legtur cu folosirea pinii dospite, l
constituie modul ser!rii $atilor de ctre ,ntuitorul +isus -ristos.
0a Cina cea de *ain, ,ntuitorul nu a ser!at $atile iudaice, cci nc nu se
afla n timpul lui, ci un $ate deose!it, deci nu s-a folosit azima, ce era un uz numai de
$atile iudaic, ci a folosit alt pine.
7omano-Catolicii susin c ,ntuitorul n Woia ,are, cnd a avut loc Cina cea
de *ain a ser!at $atile iudaice, n care timp nu se mnca fr azim. *emeiul
Aisericii 7omano-Catolice se !azeaz pe faptul c 'vangeliile sinoptice ar indica c
,ntuitorul a ser!at, la Cina cea de *ain, $atile iudaice. Sfntul 'vangelist +oan,
spune ns clar c ,ntuitorul a fost %udecat i rstignit nainte de $atile iudaice.
Dup te#tele scripturistice din cartea +eirea, 18, 4, apoi 0evitic, 8:, 4, 6umeri,
<, 1, Deuteronom, 1>, 1, ser!area $atelor, adic %ungierea mielului pascal se fcea n
seara zilei de 13 6issan, iar zilele azimilor ncepeau cu 14 6issan i ineau G zile, pn
la 81 6issan.
'vnageliti sinoptici numr cu totul C zile de azime, socotind printre aceasta
i ziua de 13 6issan, n seara creia se ser!au $atile. Despre C zile de azime vor!ete
i +osif /laviu. Sinopticii pun $atile n ziua nti a azimilor. Dup ei, ziua de 13
6issan, fiind zi de azim, iar ziua dup o!iceiul iudaic e ncepnd cu seara zilei
precedente, adic n seara zilei de 1: 6issan, nseamn c $atile, care se ser!au n
sear zilei de 13 6issan, nu erau la nceputul azimilor, ci n cursul lor.
"stfel, ntia zi de azime, n care, cum spun sinopticii, a avut loc Cina cea de
*ain i instituirea 'uaristiei, nu era ziua de $ati, ci ziua dinaintea $atilor. tocmai
aceasta spune i Sfntul 'vangelist +oan, c Cina cea de *ain a avut loc cu (o zi
nainte de $ati).
Seara de 1: 6issan, cnd, dup sinoptici a avut loc Cina cea de *ain, era
nceputul zilelor azimilor, dar nu era ziua de $ati, aa c ,ntuitorul nu a ser!at
$atile iudaice i nu a mncat azim, ci pine dospit.
1:<
Dac +isus ar fi ser!at la Cina cea de *ain $atile iudaice, masa aceea ar fi
tre!uit s fie numit $ati dar ea e numit cin , iar pinea de la ea
este pine dospit os, nu azim .
Dac la Cina de *ain s-ar fi ser!at $atile iudaice, nu putea avea loc splarea
picioarelor, cci de $atile idaice, toi tre!uiau s ai! picioarele nclate, avnd
mi%locul ncins i toiag n mn, gata de cltorie.
+uda +scarioteanul ntinge mna n farfuria care era pe mas n care se afla vin
1licid5. 0a $atile idaice nu era ngduit pe mas dect [ mielul fript, !uruieni amare
i azim, altceva era total interzis.
Dup o!iceiul idaic, cnd se mncau $atile era interzis s iei din cas pn a
doua zi diminea. Dar +uda pleac de la cin [ ceea ce nsemna c la cin nu s-a ser!at
$atele iudaic. m"i mult, "postoli cred c +uda a plecat s cumpere cele de tre!uin
pentru praznic 1+oan, 1:, 8<5 [ deci nc nu era praznicul $atilor iudaice.
$rocesul i rstignirea ,ntuitorului nu s-ar fi putut face n timpul $atilor
idaice, cci era interzis. .inerea patimilor i a morii ,ntuitorului a fost o zi de lucru@
era a%unul de $ati. Dac erau $atile nu s-ar fi lucrat. S-a lucrat, vedem c Simon
Cirineul venea de la munca cmpului i e pus s duc crucea lui -ristos.
Din toate acestea rezult c la Cina cea de *ain s-a folosit pine dospit i
nicidecum azim.
$ractica Aisericii primare era ca s se foloseasc la fiecare 'uaristie pine
dospit. De fapt toii scriitorii veci ca Sfntul +ustin ,artirul, Sfntul +rineu,
"m!rozie i Ciril al +erusalimului, folosesc tot timpul pentru pinea necesar
'uaristiei cuvntul de pine dospit i nu de azim.
Ciar n "pus au fost papi care au poruncit s se svreasc Sfnta 'uaristie
cu pine dospit, ca +noceniu + 131G5, iar ncercarea papei Siriciu 1:<C5 de a nlocui
pinea dospit ne arat indirect c era n uz o!iceiul folosirii pinii dospite.
"l doilea elemet este vinul curat din struguri n care se toarn puin ap.
"ceast practic ne aduce aminte c din coasta ,ntuitorului a cues snge i ap. Lnii
eretici nu foloseau vin ci numai ap [ procedeu fals.
$ractica amestecrii vinului cu apa este de la nceput, Sfntul +ustin ,artirul
numete al doilea element vzut al 'uaristiei, amestec, !utur amestecat 15.
Sfntul "m!rozie zice& (9nainte de sfinire, potirul este plin de vin i ap, iar
dup ce lucreaz cuvintele lui -ristos, se face sngele lui -ristos, prin care s-a
rscumprat lumea).
Dup Sfntul Ciprian, amestecarea vinului cu apa, nseamn unirea poporului
cu -ristos.
7omano-Catolicii spun c transformarea darurilor de pine i vin are loc la
cuvintele& (0uai mncaiE i Aei dintru acesta toi..)
"ceast teorie nu se potrivete cu practica Aisericii din totdeauna. Cuvintele &
(0uai mncaiE Di AeiE) sunt ca o invitaie pentru "postoli la mprtirea cu
*rupul i Sngele Su.
7ugciunea de cemare sau invocare a Duului Sfnt pentru sfinirea sau
prefacerea elementelor euaristice s-a compus i rnduit n Aiseric nc de la
nceputurile ei, nu ca o inovaie, ci ca o porunc dat de ,ntuitorul +isus -ristos,
cnd, la Cina cea de *ain, lund pinea, a !inecuvntat-o 1,atei, 8>, 8>5 i a
13;
mulumit 10uca, 8Gm 1G5, fcnd tot aa i cu vinul, le-a dat apoi "postolilor,
spunndu-le& ("ceasta s o facei ntru pomenirea ,ea) 10uca, 88, 1<5.
7ugciunea de cemare a Sfntului Du peste pinea i vinul de la 'uaristie
este prezent de la nceput n cultul Aisericii $rimare. "stfel n Sfnt 0iturgia a
Sfntului +aco! se face referire special la acest fapt printr-o rugciune din amintita
0iturgie.
9n 0iturgia din Constituiile "postolice e#ist la fel o astfel de rugciune. 0a
0iturgia Sfntului .asile cel ,are i n a Sfntului +oan 2ur de "ur vedem aceasta
tot aa de clar.
9n general Sfinii $rini condiioneaz prefacerea pinii i vinului de invocarea
Sfntului Du.
"artea ne$zut a (fintei %itur!/ii6 prezena real.
9n Sfnta 0iturgie este prezent real nsui -ristos, Dumnzeul ntrupat, ipostatic
i su!stanial, su! cipul pinii i a vinului. "devrul prezenei reale a lui +isus -risos
n Sfnta 'uaristie se confirm de Sfnta Scriptur, de Sfnta *radiie i de practica
Aisericii.
,ntuitorul nsui spune& ('u sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer.
Dac va mnca cineva din pinea aceasta, viu va fi n veci. +ar pinea pe care 'u o voi
da [o este *rupul ,eu, pe care 'u l voi da pentru viaa lumii) 1+oan, >, 415 sau &
("min, amin, griesc vou& de nu vei mnca *rupul /iului ?mului i nu vei !ea
Sngele 0ui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc *rupul ,eu i va !ea Sngele
,eu are via venic i 'u l voi nvia n ziua cea de apoi. Cci *rupul ,eu este
adevrat mncare i Sngele ,eu adevrat !utur)1+oan, 4, 4:-445.
Despre prezena real a Domnului n Sfnta 'uaristie vor!ete foarte clar
Sfntul "postol $avel, ca i 'vangelitii& ($aarul !inecuvntrii, pe care-l
!inecuvntm, nu este oare mprtirea Sngelui lui -ristos F $inea pe care o
frngeau nu este oare mprtirea *rupului lui -ristos FE Drept aceea, oricine
mnnc pinea sau !ea paarul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi de *rupul i
Sngele DomnuluiE) 1+ Corinteni, 1;, 1>@ 11, 8G-8<5.
Sfntul Ciril al +erusalimului zice& (Cnd nsui +isus -ristos a zis despre
pinea care o inea n mini& acesta este *rupul ,eu, cine va ndrzni s se ndoiasc i
s zic, cum c acesta nu este Sngele SuF).
Sfntul +oan Damascin zice la fel& ($inea i vinul nu sunt nicidecum
ncipuirile *rupului i Sngelui lui +isus -ristos [ fereasc Dumnezeu X [ ci nsui
*rupul lui +isus -ristos, unit cu Dumnezeirea).
,odul sau felul prezenei sale a ,ntuitorului n Sfnta 'uaristie este prin
prefacerea elementelor. $inea i vinul se prefac n *rupul i Sngele Domnului@
rmn numai formele e#terioare 1,rturisirea ?rtodo#5& (9nsui pinea i vinul se
prefac n *rupul i Sngele lui Dumnezeu. +ar de ntre!i de modul cum se face aceasta,
mulumete-te c auzi c prin Duul Sfnt, aa precum tot prin Duul Sfnt i-a format
Domnul Siei i n Sine trup din Sfnta 6sctoare de Dumnezeu. Di mai mult nu tim.
Dtim numai c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i lucrtor i atotputernic@ iar ct
despre mod, el este neptruns).
Aiserica 7omano-Catolic folosete n loc de prefacerea real 15
termenul de transsu!staniere.
131
Cuvntul transsu!stiio apare mai nti la -ilde!ert de *our, pe la 11:3 apoi la
sinodul al +.-lea de la 0ateran 1884 i oficial la sinodul tridentin.
0a ortodoci, acest termen este ntre!uinat de 2enadie Scolarul, n
(,rturisirea de credin), apoi de $etru ,ovil i de Dositei al +erusalimului. "cest
termen este de fapt identic cu .
*ermenul de transsu!satniere este folosit de 7omanp-Catolici din filozofia
aristotelic, unde fiina unui lucru se mparte n su!stan i accidente, aa cum
su!stana finii i a vinului se prefac n *rupul i Sngele Domnului iar accideni
rmn nescim!a!ili.
'ste de fapt o impunere raional a modului prefacerii pinii i vinului n
*rupul i Sngele ,ntuitorului care nu aduce o lumin aici, ci ncurc lucrurile.
*eologia ortodo#, urmnd nvturile Sfinilor $rini, evit aceste mpriri i
afirm c pinea i vinul euaristic, dei rmn i dup !inecuvntare, pentru simuri,
pine i vin, nu sunt pine i vin, ci *rupul i Sngele ,ntuitorului. ,odul prefacerii
lor este o tain.
Sfntul +oan Damascin, vor!ind despre aceast tain a prefacerii, spune& (Di
acum dac ntre!i, cum devin pinea *rupul lui -ristos i vinul Sngele 0ui F [ i
rspund& Duul Sfnt vine asupra lor i le face n cele peste fire i nelegere).
9nvtura protestant despre prefacere este total deose!it de nvtura
Aisericii ?rtodo#e i Catolice.
Dup 0uter, +isus -ristos este prezent cu adevrat, ns nu prin prefacere, ci
prin impanaie sau prin consu!stanialitate.
$inea i vinul rmn n 'uaristie ceea ce sunt, pine i vin, dar n, i su!
pine 1in pane, cum pane i su! pane5, sunt prezente real ns invizi!ile *rupul i
Sngele lui -ristos.
$rezena Duului n Sfnta 'uaristie este doar numai o mpreun petrecere cu
elementele euaristice, care se pstreaz mai departe nescim!ate, iar *rupul
euaristic este numai spiritual, nu material.
$entru TSingli, 'uaristia nu este dect ceremonia Cinei celei de *ain.
"devratul trup al lui -ristos este Aiserica.
Calvin spune c *rupul i Sngele Domnului nu sunt o prezen real, ci doar o
prezen virtual. 0a mprtire, +isus -ristos se co!oar din cer n 'uaristie i, prin
Duul Sfnt comunic doar numai celor alei, puterea fctoare de via a *rupului
Su preamrit. Cei fr credin nu primesc dect pine i vin.
Consecinele dogmatice ale prezenei reale a lui +isus -ristos n 'uaristie sunt
urmtoarele&
a5. Domnul este prezent real n Sfnta 'uaristie nu numai cu *rupul i
Sngele, ci cu sufletul i dumnezeirea Sa, adic a naturii dumnezeieti i a celei
omeneti unite nedesprit n persoana Cuvntului ntrupat.
!5. Domnul este prezent n Sfnta 'uaristie nu numai n momentul prefacerii
ci i dup aceea, permanent, ct timp elementele euaristice e#ist.
c5. Domnul este prezent ntreg n fiecare prticic a pinii i a vinului, cci
-ristos este unul i /iina 0ui nu poate fi mprit. $rin mprirea de la mprtanie
nu se mparte fiina Domnului, ci numai nfiarea e#tern a elementelor euaristice.
d5. "celai *rup i Snge al Domnului, unul, ntreg i nedesprit, e#ist
pretutindeni n Aiseric, n pine i vin, oricte liturgii s-ar svri i n oricte locuri.
138
e5. ,ntuitorul fiind prin prefacere, real prezent n pinea i vinul euaristic, n
deplintatea fiinei Sale, Sfintei 'uaristii se cuvine aceeai ncinare ca i persoanei
Sale.
5fectele (fintei 5u/aristii.
'uaristia unete n mod mistic pe credincioi cu -ristos, rnindu-i, ntrindu-
le i desvrindu-le viaa spiritual. 'a este pentru suflet, ceea ce este rana pentru
trup. (*rupul ,eu este o adevrat mncare i sngele ,eu adevrat !utur) 1+oan,
>, 4>5. 'uaristia scim! fiina uman, o ndumnezeiete, fcndu-o dup asemnarea
lui -ristos (prta dumnezeietii firi) 1++ $etru, 1,35.
'uaristia sdete n noi putere pentru a preda total e#istena noastr lui
Dumnezeu, spre a o primi umplut de viaa 0ui etern, asemenea lui -ristos prin
nviere.
'uaristia este arvuna vieii venice, este pregustarea !untilor fgduite de
-ristos celor ce cred n 'l i fac voia 0ui. 'uaristia este a%utorul dat nou spre
micarea cea venic spre Dumnezeu. 'a este fora unui agent magnetic ce lucreaz n
viaa noastr pmnteasc, e steaua polar ce cluzete cora!ia vieii noastre pe
valurile e#istenei pmnteti. 'uaristia este antidotul mpotriva morii i stricciunii,
fiindc ne d putere de a muri pcatului i a ne preda lui Dumnezeu ntru totul.
'a ne curete de pcate i ne pregtete spre viaa de veci. "poi ne d nde%de
n nemurire i ne ncredineaz de nvierea noastr& (Cine mnnc din pinea aceasta,
viu va fi n veci) 1+oan, >, 4;-415. 'uaristia ntrete sufletul n ispite i ne ferete de
pcate. Svritorul Sfintei 'uaristii este episcopul sau preotul, prin puterea primit
de la +isus -ristos.
$rimitorii sunt cretinii inclusiv copii. $ractica mprtirii copiilor a fost
general pn n veacul al R++-lea, cnd romano catolicii s-au a!tut de la aceast
practic.
9mprtirea credincioilor se face su! am!ele forme, nu numai cu *rupul
Domnului cum fac romano-catolicii ncepnd cu veacul al R+++-lea. *eologii romano-
catolici invoc o serie de motive pentru aceast practic i spun c unde e *rupul
Domnului acolo se afl i Sngele Su.
(f)nta 5u/aristie ca 9ertf.
'uaristia pe lng faptul c e *ain e i %ertf. 'ste %ertfa care se
contemporaneizeaz cu fiecare Sfnt 0iturgie aidoma ca atunci n %ertfa de pe
2olgota.
$entru protestani, 'uaristia este mai mult doar o aducere aminte de %ertfa lui
-ristos. 'a este %ertfa care ne cuprinde pe toi virtual i ne %ertfete i pe noi *atlui i
n acelai timp ne d putere ca i noi s ne putem %ertfi.
Sinodul + ecumenic spune despre aceasta& ($e Sfnta mas e aezat ,ielul lui
Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii i e %ertfit de slu%itorii Domnului ca %ertf
nesngeroas).
Sinodul +++ ecumenic spune la fel& (6oi svrim n !iserici %ertfa nesngeroas,
sfnt i de via dttoare i credem c trupul i preiosul snge sunt nsi *rupul i
Sngele Cuvntului, care d via tuturor).
13:
Deoarece n Sfnta 0iturgie este prezent +isus -ristos ca ariereu, 'uaristia
este prezentarea real i o!iectiv a %ertfei de pe cruce. 9n esena sa, Wertfa euaristic
este aceeai cu %ertfa de pe cruce, %ertfindu-se pe altar acelai ,iel al lui Dumnezeu
care s-a rstignit pe cruce. 6u este alt %ertf ce se aduce n !isericile de pretutindeni,
ci aceast %ertf, adus odat de ariereul +isus -ristos.
Deose!irea e c, pe cruce ,ntuitorul s-a adus pe Sine Wertf n cip sngeros,
iar prin 'uaristie se aduce n cip nesngeros de ctre preot n forma pinii i a
vinului.
133
'aina Hirotoniei
-irotonia este *aina n care, prin punerea minilor ariereului i prin rugciune,
se mprtete persoanei anume pregtite, -arul, care d puterea de a nva cuvntul
lui Dumnezeu, a svri Sfintele taine i a conduce pe credincioi la mntuire.
$rin irotonie, -ristos vine mai aproape de oameni i se druiete lor pentru
toate nevoile spirituale din aceast via .
Dac -ristos nu ni s-ar drui n mod vzut, sau n-ar fi persoan, n-ar avea
nevoie de o persoan care s mplineasc actele vzute prin acre se druiete. Dar
druindu-Se n mod nevzut, su!iectul Su cere un cip vzut al Su, sau un alt su!iect
cu cip vzut al Su, prin care s ni se druiasc. $reotul, ca organ personal al
*ainelor, implic caracterul personal al Druitorului nevzut al puterilor lor.
/r un su!iect uman, care s-0 reprezinte pe -ristos ca su!iect n cip vzut,
-ristos nu ne-ar putea mprti ca persoan darurile Sale, sau nu s-ar putea face dect
n mod nevzut. Dar aceasta ne-ar menine fr ieire n nesiguran dac -ristos ni S-
a druit n mod real, sau suntem ro!ii unor iluzii su!iective@ persoana preotului care ne
ntmpin n numele 0ui.
"ceasta ar menine un individualism de nedepit care ar destrma orice unitate
de credin i ciar scopul i sigurana unei revelaii reale. $entru aceasta, de preoie
atrn Aiserica i mntuirea lui -ristos. -irotonia este condiia celorlalte *aine, dei
ea nu-i poate ndeplini menirea fr celelalte.
'piscopul i preotul prin care -ristos se prelungete i se transmite comunitii
darurile dumnezeieti. 'i nu pot fi impui de Aiseric, ci Aiserica se ntrete ca trup
tainic al Domnului prin izvoarele spirituale a%utate de preoime.
Dac la planul creaiei omul a fost creat ca su!iect dup cipul 0ogosului, ca
partener al 0ui, avnd s adune n sine raiunile credinei ca s le ofere 0ogosului,
gndite de el, aa cum le-a oferit 0ogosul ca dar i coninut accesi!il i necesar
spiritului omenesc, preotul i episcopul sunt su!iecte dup cipul 0ogosului ntrupat,
devenit 'l nsui prin ntrupare $reotul deplin restaurat, avnd s slu%easc "cestuia
lucrarea 0ui de readunare a oamenilor mprtiai, n Sine, prin mputernicirile preoiei
sacramentale ce li se mprtesc, prin propovduirea nvturii 0ui unificatoare, prin
cluzirea lor spre 0ogosul cel ntrupat.
*aina aceasta, svrindu-se prin punerea minilor se ceam irotonie -
. 'a se mai numete irotonie mistic, sfinire, !inecuvntare preoeasc,
etc.
-irotonia a fost instituit direct de ctre ,ntuitorul +isus -ristos, cnd i-a
ales pe cei 18 "postoli i pe care +-a nvat timp de : ani tainele mpriei lui
Dumnezeu, contientizndu-i c 'l este /iul lui Dumnezeu.
Dup activitatea Sa i nvierea din mori le d putere de a propovdui mai
departe i de a vesti nvtura Sa tuturor neamurilor. ($recum ,-a trimis pe ,ine
*atl, v trimit i 'u pe voiE) 1+oan, 8;, 81-8:5.
$uterea deplin cere li se d este la Cincizecime, cnd ei primesc multe daruri
minunate i partea special spre a vesti mai departe nvtura lui -ristos.
Sfinii "postoli la rndul lor din porunc divin irotonesc episcopi i preoi.
"a Sfntul "postol $avel i Aarna!a care au propovduit 'vangelia n 0istra, +conia
i "ntioia, (cu rugciuni i cu a%unri le-au irotonit preoi n fiecare Aiseric)
134
1/apte, 13, 8:5. " mai irotonit pe *it i pe *imotei. 0ui *imotei Sfntul $avel i scrie&
(*e ndemn s ii aprins darul lui Dumnezeu, cel care este n tine, prin punerea
minilor mele) 1++ *imotei, 1, >5.
Aaza preoiei sau izvorul irotoniei este nsui ,ntuitorul nostru +isus -ristos.
ca preotul s poat fi un cip personal al Cuvntului cel ntrupat, tre!uie ca "cesta
nsi s fie $reotul ?riginar i izvorul preoiei. 9nsui Cuvntul lui Dumnezeu s-a
fcut prin ntrupare $reotul prin e#celen al creaiunii, al readucerii ei la Dumnezeu,
al readucerii oamenilor risipii n unitatea lor primordial, n Dumnezeu.
?amenii n starea de risipire i de afirmare individualist orgolioas nu pot fi
toi preoi ai acestei lucrri. /cndu-se om pentru realizarea acestei adunri, n care
oamenii au suferit un eec, -ristos e unicul $reot deplin, pentru c e unicul om care se
poate drui cu un devotament a!solut *atlui. 'l se face om deplin curat din puterea
+postasului Su divin, deci omul central, singurul om care are intrare la *atl i ne
poate duce n Sine i pe noi, singurul om unificator cu adevrat, cci nu s-a fcut om
pe Sine, ncis ntr-un ipostas omenesc limitat, ci a luat natura omeneasc n +postasul
larg descis ntregii umaniti.
'l s-a fcut prin aceasta singurul preot eficient, rmnnd i Dumnezeu, n care
ca preot, deci ca om, adun pe oameni n mod efectiv. 'l rmne aadar $reot n veci,
unicul $reot deplin, unicul om n care avem intrarea i putina ederii lng *atl. Ca
$reot deplin, 'l este izvorul ntregii preoii vzute.
Sfntul Ciril din "le#andria spune n acest sens urmtoarele& (Cnd S-a fcut
deci -ristos "riereul nostru i am fost adui prin 'l n mod inteligi!il ntru miros de
!un mireasm lui Dumnezeu i *atl, atunci ne-am nvrednicit i de !unvoina 0ui
din !elug i am avut cezie sigur c moartea nu va mai avea putere asupra
noastr).
-arul -irotoniei se transmite prin punerea minilor, dar el nu-i are izvorul n
cel ce pune minile, ci n Dumnezeu. Sfntul +oan 2ur de "ur spune& (Se pune mna
peste om, dar toate le face Dumnezeu i mna lui atinge capul celui ce se irotonete,
dac irotonia se face cum se cuvine).
$artea vzut a -irotoniei const n punerea minilor ariereului pe capul celui
ce se irotonete. Sfntul "postol $avel ne arat c de aceast punere a minilor
depinde -arul preoiei 1++ *imotei, 1, >5 fr ea nu este preoie. "cest ritual a fost
predicat de Sfinii "postoli pentru toate trei treptele ierarice i ei au prescris ca i
urmai lor s fac la fel, cum vedem n te#tul de la + *imotei, 4, 88.
"ceast transmitere a arului n mod nencetat se numete Succesiune apostolic.
'piscopii sunt ramurile care, pornind din aceeai tulpin apostolic, e#tind
arul i coninutul vieii apostolice n toate ramurile care sunt preoii, i n toate
frunzele sau roadele care sunt credincioii. ,ai !ine zis, aceeai sev care este -ristos
se e#tinde prin episcopi i preoi n tot pomul Aisericii, aflndu-se n mod nemi%locit n
fiecare mdular al ei.
/actorul interior al acestei succesiuni este -ristos nsui i Duul Sfnt iar
factorul vizi!il este Aiserica ntreag n prelungirea ei, pstorit de episcopi.
Despre succesiunea apostolic a ierariei vor!ete Clement 7omanul, zicnd&
("postolii ne-au rostit 'vangelia trimii de Domnul +isus -ristos, iar +isus -ristos a
fost trimis de Dumnezeu) sau ("postolii propovduind n ri i cetiE au pus,
13>
cercndu-i prin Duul, pe episcopi i diaconii celor ce aveau s creadE i au dat
dispoziia c, dac vor adormi ei, s le urmeze ali !r!ai cercai n slu%!a lor).
Dup +polit al 7omei, episcopii (sunt socotiii succesorii apostolilor i prtai ai
aceluiai ar i pzitori ai arieriei i nvturii Aisericii).
$rin succesiunea apostolic a episcopatului se asigur pstrarea integral a
nvturii apostolice. -arisma episcopal este arisma care poart n sine puterea de a
transmite toate arurile i darurile ce se difuzeaz ncepnd de la apostoli n tot timpul
n Aiseric, sau pe -ristos nsui i pe Duul Sfnt, prezeni i lucrtori n aceste
!unuri i daruri. "ceast arism episcopal nu tre!uie neleas numai ca un canal ce
aduce pn la noi ceva veci, ci ca un foc ce se transmite cu aceeai putere de
nclzire, sau ca apa unui fluviu mereu puternic ce ptrunde n solul la care a%unge,
fertilizndu-l .
5fectele Hirotoniei.
$rin -irotonie se mprtete primitorului -arul, care a%ut i ndreptete la
mplinirea atri!uiilor ce revin treptei ierarice pentru care a fost irotonit. "cest afect
l arat Sfntul "postol $avel, cnd zice& (*e ndemn s ii prin arul lui Dumnezeu,
cel ce este n tine, prin punerea minilor mele) 1++ *imotei, 1, >5.
-arul se primete prin punerea minilor cnd se rostete urmtoarea rugciune&
(Dumnezeiescul ar, care pe cele neputincioase le vindec i pe cele ce lipsesc le
mplinete, irotonete pe cucernicul ipodiacon 165 n diacon n preot sau preot ntru
episcop. Di ne rugm dar pentru el, ca s vin asupra-i -arul Sfntului Du).
$recum -irotonia este una , aa i -arul este unul i se mparte n mod gradat
celor trei trepte ierarice. Hirotonia nu se repet.
Aiserica ?rtodo# recunoate irotonia din Aiserica 7omano-Catolic i pe
clericii care vin la ?rtodo#ie, i primete n treapta avut acolo. $e pstorii protestani
Aiserica ?rtodo#, dac ei vor s treac la ?rtodo#ie i irotonete.
Svritorul -irotoniei este -ristos n cip nevzut, iar n cip vzut episcopul.
0a irotonia episcopului tre!uie s participe cel puin doi episcopi.
Dup tradiia Aisericii ?rtodo#e, nu pot fi irotonii dect mem!rii de se#
!r!tesc, care mrturisesc credina ei i vor s-i ndeplineasc fa de Aiseric
ndatoririle pe care le au n fiecare treapt. 'i tre!uie s fie integrii spiritual i trupesc
i s ai! o pregtire teologic adevrat.
$entru treapta episcopal nu se pot a%unge potrivit otrrii Sinodului . i .+
ecumenic, dect cei nensemnai sau vduvi prin decesul soiei 1devenii n preala!il
monai5. $entru preoi i diaconi nunta dup irotonie este oprit.
"rimitorul -irotoniei este cretinul ortodo#, li!er, ma%or, de se# masculin,
sntos trupete i sufletete i pregtit pentru aceasta intelectual i moral. Femeile
sunt e;cluse de la /irotonie.
9n Aiserica ?ertodo# preotul i diaconul pot fi cstorii, pe cnd n Aiserica
7omano-Catolic este interzis. Aiserica protestant are n cler i femei.
Diaconiele, ce e#istau n Aiserica vece nu aveau irotonie, ci numai o
!inecuvntare.

13G
'aina *unii
6unta este *aina n care un !r!at i o femeie nvoindu-se, n mod li!er, s
triasc mpreun toat viaa, pentru a nate i crete copii, i a se a%uta reciproc,
primesc, prin preot, -arul care sfinete legtura lor i a%ut la atingerea scopului ei [
mntuirea.
*aina aceasta se numete cununie, ntruct la svrirea ei se pun cununi pe
capul mirelui i a miresei, nunt, cstorie.
"ceast *ain e !ine s se numeasc *aina Cstoriei. 'a nu este numai un
contract social, ci caracterul de *ain i d profunzimea ei mistic, ca legtur pus de
Dumnezeu peste cei doi. 'a reprezint unirea duovniceasc ntre -ristos i Aiseric.
/aptul c *aina Cstoriei este pus dup celelalte i nainte de *aina Sfntului
,aslu este din cauz c, prin celelalte cretinul primete a%utorul i arul lui -ristos
iar n *aina Cstoriei cretinul tre!uie s foloseasc acest a%utor n comuniunea
familiei sale. *aina aceasta ne arat c omul nu se realizeaz dect n comuniune.
$aul 'vdoQimov spune c& )ceea ce monaii realizeaz nemi%locit, cei cstorii
o fac mi%locit, i mi%locul prin care o fac este locul sacramental al arului. Cei doi
privesc pe -ristos, privindu-se unul pe altul, i acest (altul) e iu!irea 0ui, care e darul
arului.).
/aptul c putem vedea pe Dumnezeu prin altul, c iu!irea fa de altul ni-l face
pe acela transparent al lui Dumnezeu, e un dar al ntruprii Cuvntului. $rin aceasta
Cuvntul lui Dumnezeu ne-a dat putina s-l vedem prin faa omeneasc, mai nti n
'l nsui, apoi n toi cei n care -ristos Se slluiete, sau continu s Se ntrupeze
prin *aine.
6umai pentru -ristos ca Dumnezeu e transparent n altul i nfrumuseeaz pe
altul, acel altul ni se arat vrednic de o iu!ire nesfrit@ iu!irea fa de acel altul nu se
epuizeaz niciodat. 9n afar de -ristos, iu!irea permanent fa de un om concret ar fi
imposi!il. 1D. Stniloae5.
Sfnta *ain a Cstoriei a fost instituit de ,ntuitorul +isus -ristos. 'a este
prefigurat nc din .eciul *estament.
a5. Dumnezeu crend pe om, a voit creterea oamenilor pe plan uman i
spiritual. "ceasta se face prin legtura trainic ntre !r!at i femeie, pentru aceasta
Dumnezeu a creat-o pe 'va lui "dam, cum de fapt citim& (/ii rodnici i v nmulii i
umplei pmntul i supunei-l) 1/acere, 1, 8C5.
!5. Cstoria ca legtur natural pe via ntre !r!at i femeie se ntemeiaz
pe faptul c !r!atul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. 6u e
dect o suferin, a fi singur 1$. 'vdoQimov5.
Deoarece Dumnezeu este o comuniune de $ersoane divine, i omul are nevoie
de comuniune. 9nsui Dumnezeu (a vzut c nu e !ine s fie omul singur) 1/acere, 8,
1C5 0ui "dam + s-a druit 'va nu numai ca a%utor ci ca s-l fereasc pe el de
singurtate.
Scoaterea 'vei din "dam nseamn c 'va a fost cuprins mintal n "dam i
nainte de aducerea ei la e#isten. 'a i este adus ca o prtener n dialogul pe care ei
tre!uie s-l ai! cu Dumnezeu i cu creaia. $erecea uman din rai era o perece
con%ugal. "ceasta era cstoria paradisiac, avndu-i !aza n natura uman su!l.
13C
Lnirea deplin ntre un !r!at i o femeie, corespunde iu!irii desvrite, e
netrectoare. Cci fiecare a gsit n cellalt nu un o!iect, al crui posi!iliti de
satisfacere sunt limitate i care se ascunde ca persoan atunci cnd e tratat ca o!iect, ci
o persoan inepuiza!il i venic nou n capacitatea i imaginaia ei de autodruire.
Cei doi se iu!esc pentru c se completeaz unul pe altul. Sciller spunea c
iu!irea nu se nate ntre dou suflete care sun la fel, ci n care sun armonic. Ar!atul
gsete n femeie o tain indefinit iar femeia n !r!at la fel.
c5. Cstoria, mai ales dup cderea n pcat, are rolul de a pune n ordine viaa
lui. /r cstorie umanitatea ar suferi din cauza dezordinii morale aa cum spune
Sfntul "postol $avel& (Ca paz mpotriva desfrnatelor, fiecare !r!at s-i ai!
femeia lui i fiecare femeie s-i ai! !r!atul ei) 1+ Corinteni, G5.
Din punct de vedere cretin, familia e cemat de Dumnezeu s depeasc
aceste motive !iologice, fiindc trupul fiecruia dintre cei doi devine pentru cellalt ,
un transparent al spiritului, capt o adncime spiritualE fiecare devine pentru
cellalt o tain tot mai cunoscut i tot mai indifini!il n acelai timp. *aina fiecruia
dintre noi se m!in cu a celuilalt ntr-o tain unic, cci fiecare poart tot mai mult
din cellalt n persoana sa.
$rin *aina Cstoriei se produce o spiritualizare a legturii dintre soi, sdindu-
se tot mai mult creterea responsa!ilitii, a respectului unuia pentru cellalt. "ceasta
face ca fiecare s vad n cellalt o parte a sinelui su cu toate darurile minunate pe
care Dumnezeu le-a pus n el.
Dac le cei dinainte de -ristos cstoria era mult inferioar, -ristos ridic
legtura dintre !r!at i femeie la rangul de *ain, asemnndu-o cu legtura dintre
-ristos i Aiseric ntr-o stare de %ertf a comuniunii.
Sfntul Ciril al "le#andriei scrie& (-ristos a mers i 'l i nvceii Si 1la
nunt5, nu ca s petrec, ci ca s fac minune i s sfineasc cauza naterii omenetiE
Cci se cuvenea, ca Cel ce avea s rennoiasc nsi natura omului i s pregteasc
-arul i pentru cei ce aveau s se nasc mai trziu i s le fac sfnt originea).
Cnd a fost ispitit de farisei, cu privire la desfacerea cstoriei, ,ntuitorul
accentueaz indisolu!ilitatea ei, spunnd c nu e !ine ca omul s despart ceea ce a
mpreunat Dumnezeu 1,atei, 1<, >5.
Caracterul de *ain al 6unii l arat n mod direct i Sfntul "postol $avel,
cnd spune c femeile au datoria s se supun !r!ailor lor i !r!aii s-i iu!easc
femeile lor& (*aina aceasta este mare, ci eu zic n -ristos i n Aiseric) 1'feseni, 4,
:85.
Sfntul +gnatie spune la fel& (Se cuvine mirilor i mireselor a se uni cu
apro!area episcopului, ca s fie cstoria dup Domnul i nu dup poft).
$artea nevzut a *ainei 6unii const n consimmntul mirelui i al miresei,
concretizat n declaraia fcut de ei n faa preotului c se unesc de !un voie. "colo
unde lipsete consimmntul, preotul nu poate svri *aina.
De partea nevzut se in i cuvintele pe care le rostete preotul cnd pune
cununile pe capetele celor ce se cunun. 'le sunt& (Cunun-se ro!ul lui Dumnezeu 165
cu roa!a lui Dumnezeu 165, n numele *atlui i al /iului i al Sfntului Du).
"ceasta se repet de trei ori, nceindu-se cu rugciunea& Doamne, Dumnezeul nostru,
cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii).
13<
*aina Cstoriei svrit de Aiserica 7omano-Catolic este considerat de
Aiserica ?rtodo# iar dac trec la ?rtodo#ie ea se recunoate, aa cum se recunoate
prin iconomie i cstoria celor eterortodoci. Svritorul cununiei este episcopul
sau preotul. Aiserica 7oamno-Catolic nva c svritorii Cununiei sunt nsui mirii.
$reotul este doar un martor al nceierii Cstoriei.
$rimitorii sunt cretinii aduli de am!ele se#e. 9n cazul cnd mirii nu sunt am!ii
ortodoci, se cere ca pruncii s fie !otezai n credina ortodo#. 'fectele cstoriei
cretine sunt&
Dumnezeu mprtete celor ce primesc aceast *ain, -arul care sfinete i
nal legtura con%ugal la rangul de icoan a unirii lui -ristos cu Aiserica i o face s
fie una indisolu!il, aa dup cum unirea lui -ristos cu Aiserica e una i indisolu!il.
-arul Cununiei a%ut soilor s-i poat ndeplini ndatoririle csniciei, naterea
i creterea de prunci, a%utorul reciproc i ferirea de desfrnare.
,onogamiei i sunt opuse poligamia i poliandria. Cretinismul admite c dup
moartea soului sau a soiei, soul rmas n via s se poat recstori.
$entru sl!iciunea firii umane, Aiserica ?rtodo# admite, a doua i ciar a treia
cstorie [ dar numai ca motiv pentru neputina omeneasc. 'a nu este recomandat
dect, o singur cstorie.
Cstoria cretin este indisolu!il, ceea ce nseamn c odat svrit,
Cstoria nu se mai poate repeta.
Cstoria se poate desface n cazul morii sau a adulterului. Dac cei ce au
divorat vor s convieuiasc din nou nu este nevoie s se mai recstoreasc.
14;
5s/atolo!ia sau $iaa $iitoare. Dumnezeu Kudectorul. .n$tura cretin
despre $ia, moarte i n$iere
Dac concepia cretin, att n lumea actual ct i viaa omului are un scop
final. Scopul acesta este a%ungerea la desvrire, cale ce se desfoar n prezentul
nostru, din care va intra ntr-un stadiu calitativ superior e#istenei cretine actuale n
veacul viitor.
$entru a a%unge la acest scop, omul tre!uie s treac nu numai prin viaa aceasta
dar mai ales prin moarte spre nviere. ,oartea este n acest sens poarta care duce la o
alt stare de e#isten deose!it de ceea ce cunoatem noi aici.
,oartea este pe de o parte distrugerea acestei viei trectoare, iar pe de alt
parte este eli!erarea sufletului de toate legturile lui materiale. .iaa viitoare ce
urmeaz dup moarte nu se cunoate din e#periena personal ci mai mult din
7evelaia dumnezeiasc i din o!servaiile asupra fenomenului morii semenilor notri.
Cu toate acestea se ocup *eologia Dogmatic ntr-un capitol special numit
esatologie.
'satologia vine de la cuvntul grecesc - adic cele ce urmeaz la
sfritul omului i la sfritul universului. 'a este pus, cum am afirmat, la sfritul
studiului Dogmaticii, dar constituie mediul cretinismului, fiindc moartea aparine
vieii i o nsoete pe aceasta n toat derularea ei.
.iaa uman are o dimensiune esatologic ce ofer valoarea ei n trecerea prin
istorie.
Date fiind aceste premise, se poate vor!i de dou dimensiuni sau aspecte ale
esatologiei ce ofer valoarea ei n trecerea prin istorie. Lna se refer la moartea
omului, la sfritul vieii sale, numit esatologie particular. +ar alta ce se refer la
sfritul universului& la %udecata universal i la transfigurarea creaiei.
.n$tura cretin despre $ia, moarte i n$iere.
Despre moarte s-a scris mult i totui ea rmne o mare enigm ce nu poate s
fie dezlegat nici pe cale tiinific, nici pe alte ci. De unii oameni dorit, nu de puini
oameni alungat din viaa lor, moartea este cum am spus o tain pentru om.
9n Sfnta Scriptur citim c "vraam a murit stul de zile i stul de via iar
+natan ii pune capt zilelor sale. Lnii au cutat s fac din moarte cea mai grozav
fapt din viaa omului, ceva care sperie pe om i nu tre!uie s apar n viaa sa.
,oarea nseamn pe de o parte desprirea sufletului de trup care se ntoarce la
Dumnezeu 1'clesiastul, 18, G5, iar trupul se ntoarce n pmnt din care a fost luat
1/acere, :, 1<5, descompunndu-se n cele din care a fost alctuit.
$e de alt parte moartea este ua ce duce spre venicie, dar cu toate acestea ntr-
adevr ea este i cel mai zguduitor eveniment din viaa omului prin aceea c provoac
desprirea de tot ce ne leag, e#istena de tot ce n e#istena noastr a intrat n contact,
fiindc suntem [ ca persoane psio-fizice legai printr-o multitudine de evenimente de
ea, ndreptndu-ne spre un necunoscut aproape strin. .enicia poate fi nfricotoare
adeseori.
Ln mare poet spune c nu moartea nfricoeaz pe om, ci venicia ei. $entru
aceasta ea este o enigm i aceasta ndeose!i pentru omul ce nu s-a preocupat n viaa
141
sa terestr de moarte cum e cazul multora dintre oameni. Din punct de vedere cretin
ea este o ncarnare a vieii.
$atriarul "tenagora spunea c moartea omeneasc ar coincide cu !otezul. 'a
d vieii omeneti o valoare i fr ea istoria uman ar fi doar o venic micare fr
un el anume, sau cu alte cuvinte ea ar fi un vis fr trezire, o via ce ar rmne doar
ntr-o platitudine polarizant. (,oartea este o poart. Cel nviat ne las s trecem prin
moarte la via. 6oi suntem !otezai n moartea 0ui, ca s participm la viaa 0ui.
.iaa noastr se ngusteaz treptat pn ce Aotezul nostru i moartea noastr coincid.
$rin crucea fctoare de via, viaa i afl mplinirea prin moarte. /r moarte viaa
ar fi ireal. "r fi o iluzie, un vis fr deteptare).
/ilozoful cretin 6- Aardaiaev spunea c moartea d o valoare ma%or vieii
umane mai ales atunci cnd omul raportndu-se la scurtimea vieii sale nelege acest
destin contient i valorific viaa prezent cci i d o demnitate deose!it.
Sfinii $rini consider prezena morii n via ca o atenionare sau ca un
memento prin care lum o otrre de a ne scim!a viaa.
Sfntul "ntonie cel ,are spunea despre moarte urmtoarele& (" avea moartea
n minte, este nemurire, iar neavndu-o este moarte. Dar nu de moarte tre!uie s ne
temem ci de pierderea sufletului care este necunoaterea lui Dumnezeu).
*eodor al 'dessei spunea c viaa cretin are un sens cnd omul face din ea o
cltorie, fr aceast int se ostenete n deert& (adun-i mintea, in mereu ceasul
din urm al morii naintea ocilor, adu-i aminte de deertciunea lumii, ct de
neltoare, de neputincioas i fr de pre este, cuget la nfricotoarea dare de
seam, cum o s nfieze dumnoii purttori de catastrofe faptele noastre,
cuvintele, gndurile pe care ei ni le-au strecurat n minte, iar noi le-am primit@
amintete-i i de acea nfricoat zi, adic de nvierea cea de o!te i de nfiarea
naintea lui Dumnezeu, de cea din urm otrre a Wudectorului care nu greete.
2ndete-te la osnda ce va pune stpnire pe pctoi, la ruine, la mustrarea
contiinei, la scoaterea afar de la Dumnezeu i la aruncarea n focul cel venic, la
viermele care nu moare, la ntunericul cel din afar unde este plngerea i scrnirea
dinilor).
'vogie ,onaul spune la fel& (,ut-i gndul i la starea cea din iad,
gndete-te cum se cinuiesc sufletele acolo, n tcere prea amar).
,isterul morii ne sperie pe toi, mai ales pe cei legai de !unurile pmnteti
ntr-un grad mai mare. $entru unii e resemnare iar pentru alii este i un prile% de
apropiere de Dumnezeu. $entru Sfini este primirea cununei de la Dumnezeu, un fel de
ncoronare a vieii pmnteti.
,oartea d sens vieii noastre iar fr ea e#istena uman ar fi un nonsens, fapt
pentru care putem afirma c tre!uie s avem fric nu numai de moarte ci i de via.
?amenii ns ncearc s alunge moartea din viaa lor, o negli%eaz i cred c ar putea
ca s o ocoleasc ntr-un fel oarecare.
Cu tot misterul i tragismul ei, moartea ne ispitete i ne atrage spre ea,
deoarece e#ist o fug spre moarte, un mar incomesura!il, o fug e#traordinar de
intens, cu toate c fugim de ea, fugim spre ea, desigur acesta este parado#ul vieii
umane. "m putea spune c e vor!a aici de fuga de Dumnezeu, de desprirea de 'l,
fiindc ne avem li!eri, dar li!ertatea noastr este fuga spre un rm ce ne nro!ete, ne
face ne-li!eri, li!eri n imaginaia noastr, care nu mai e li!ertate, ci ro!ie.
148
,a# $icard a e#primat aceasta printr-o carte intitulat& (/uga de Dumnezeu),
unde spune& (/uga e nesfrit de mare, e mai mare dect ar putea-o nfia nite
termeiuri raionale, ea apare iraional. S-a nscut o pseudo-iraionalitate, fenomenul
/ugii st n faa omului ca ceva incomepreemensi!il, pentru incompreesi!ilitatea lui
Dumnezeu), sau n alt parte tot ,a# $icard spune& (9n lumea fugii, nu e#ist nici
mcar o moarte adevrat. ,oartea reprezint acolo numai evacuarea final a unei
situaii, pe care numai s-o rezolvi tu nsui i s o lai unui servitor lui, servitorului [
,oarte. Cteodat ns moartea se rzvrtete, nu se mai las tratat ca ultim o!iect,
i-l atac pe om prin accidente, e#plozii, cutremure& liniile fugii sar n are i omul este
o!ligat o clip s se opreasc i s perceap c moartea nu e servitorul, ci stpnul
/ugii).
,oartea are mai mute aspecte&
a. ,oartea fizic e un !ine pentru om, cci ea pune limite pcatului. $rin ea omul
scap de posi!ilitatea de a mai pctui i astfel rul nu devine nemuritor.
,oartea fizic se numete n Sfnta Scriptur& desprirea de trup 1/ilipeni, 1, 8:5,
desprire 1++ *imotei, 3, >5, desfacerea locuinei pmnteti 1++ Corinteni, 4, 15,
lepdarea cortului 1++ $etru, 1, 135, somn i alarmie 1Deuteronom, :1, 1>5.
!. ,oartea spiritual nseamn nu desprirea sau ncetarea e#istenei sufletului, ci
numai ncetarea vieii sufleteti superioare din om.
'a const n desprirea omului de Dumnezeu, n ruperea cauzat de pcatele grele.
' ruperea noastr de Dumnezeu i de noi nine i prin aceasta ne tocim sensi!ilitile
noastre de cele spirituale. 'a se concretizeaz prin multiple forme, lund aspecte
specifice pentru fiecare epoc n general i n special pentru fiecare individ. Lnul din
aspectele morii spirituale este indiferena, ce este att de proprie individului n epoca
noastr.
c. ,oartea etern nseamn condamnarea pctoilor la cinurile eterne ale
iadului, din cauz c ei nu mai au posi!ilitatea de ntoarcere. Dei, ei nu sunt
mori, ei sunt desprii de Dumnezeu pe veci. 'ste cea mai cumplit moarte.
,auza morii.
Cauza morii este pcatul prin care omul se ndeprteaz de Dumnezeu, care
este masa vieii spirituale i materiale. 9nainte de pcat n-a e#istat moarte. ,oartea a
intrat n lume odat cu pcatul protoprinilor.
,rturisirea ?rtodo# spune c omul numai din momentul n care a pctuit s-a
fcut muritor. 9n grdina 'denului omul avea posi!ilitatea nemuririi, cum e#prim
formularea pane non mori i nu non pane mori. "legerea depindea numai de prima
perece de oameni. 'i tre!uiau s se statorniceasc n !ine i numai apoi puteau
a%unge la nemurire.
Sfntul "m!rozie spune& cauza morii a fost neascultarea.
6umai n -ristos se poate nvinge moartea, fiindc 'l nsui prin %ertfa Sa a
nfrnt moartea i a mpcat pe *atl cu creatura.
9n acest sens Sfntul +oan Damascin spune& (,oartea se apropie i ngiind
momeala corpului este str!tut de undia dumnezeirii@ i gustnd din corpul infaili!il
i fctor de via este distrus i d ndrt pe toi aceia pe care altdat i-a ngiit.
Cci dup cum ntunericul dispare cnd apare lumina, tot astfel i stricciunea este
14:
alungat la apropierea vieii@ atunci toi capt via, iar cel care a introdus stricciunea
n via distrugere).
,oartea nu are o !az fiinial, ontologic, aa cum nici rul nu are !az
ontologic, ci e neantul ce se ntinde acolo unde nu se ntmpin rezisten.
#ni$ersalitatea morii.
,oartea fiind consecina pcatului se ntinde pn unde este pcat. Di cum
pcatul e#ist n toi oamenii, moartea are putere asupra tuturor oamenilor.
9n Sfnta Scriptur citim& ('ste oare vreun om care s triasc i s nu vad
moartea F 1$salm, CC, C<5 sau ($recum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i
prin pcat moartea i astfel moartea a str!tut n toi oamenii, prin aceea c toi au
pctuit) 17omani, 4, 185. "cest lucru se e#plic oarecum prin solidaritatea noastr cu
protoprintele umanitii [ veciul "dam.
Sfintele Scripturi vor!esc ns de unele e#cepii de la legea morii. "a
amintete de 'no 12enez, 4, 835 de +lie 1++ 7omani, 8, 115, iar n viitor acei oameni
care vor fi n via la a doua venire a lui -ristos vor fi scim!ai, dup nvtura
Sfntului "postol $avel, ntr-o clip 1+ Corinteni, 14, 41-485. ' vor!a aici de o moarte
[ scim!are, care ns rmne pentru noi o tain de nedezlegat.
.nsemntatea morii.
,oartea reprezint, aa cum am mai spus nainte, un eveniment ce ne sperie, un
eveniment tragic prin desprirea ce o cauzeaz. Cu toate acestea, moartea are i un
sens pozitiv, mai ales n nvtura cretin i ndeose!i n cea ortodo#.
Sfntul "ntonie cel ,are spunea& (,oartea de o va avea omul n minte,
nemurire este@ iar neavndu-o n minte, moarte este. Dar nu de moarte tre!uie s ne
temem, ci de pierderea sufletului, care este nerecunotina lui Dumnezeu).
$atriarul ecumenic "tenagora spunea c moartea este o poart i i acord
acesteia o dimensiune pascal, de trecere de la o e#isten limitat la una plenar.
*eologul B. 7aner spunea despre moarte c ea reprezint punctul final al
mplinirii umane. Sfritul omului ca persoan spiritual este desvrirea realizat din
interior, o preluare activ i personal, care este n continu dezvoltare, rezultatul
vieii, un fel de natere activ, o luare total a persoanei n sine@ este ceea ce ai fcut tu
n tine prin effort i n acelai timp o activitate li!er personal.
*eologul catolic 0adislau Aaras spune c moartea este atingerea vrstei adulte a
persoanei umane& (9n moarte omul este confruntat cu totalitatea dinamismului su
su!iectiv de a fi intrnd complet n relaie de nrudire mondial i pan-cosmic, i
intrnd de asemenea n ceea ce e !aza acestei lumi).
Din punct de vedere ortodo# moartea este mplinirea noastr uman, ea este
(primvara dulce), cununa ce se d tuturor celor ce ostenesc n Dumnezeu.

143
Kudecata particular
,oartea distruge trupul omenesc, dar nu poate distruge sufletul, fiindc el nu e
supus legilor naturale, materiale.
Dup ce intervine moartea, sufletul i continu viaa ntr-un alt plan de
e#isten i i pstreaz facultile sale ca n timpul vieii. 6emurirea sufletului e
mrturisit de revelaia dumnezeiasc, ct i de unele argumente& istoric, ontolo!ic,
moral.
Despre nemurirea sufletului au fost convini oamenii nc din timpurile
strveci, i credeau c sufletul, dup desprirea de trup, i are o via proprie, i e
%udecat de zei, la fericire sau la osnd.
Despre nemurirea sufletului i %udecata lui de ctre Dumnezeu, cretinismul
aduce o nvtur superioar celorlalte religii. 'l este rspltit cu daruri duovniceti
dac a fcut !ine n via, sau cu osnd, dac a fcut rele. /iecare suflet va fi %udecat
n particular, dup trecerea din aceast via, numindu-se 9udecat particular.
Sentina acestei %udeci se d dup faptele svrite de om, dup vor!ele i
cugetele lui@ n acest fel i se acord o rsplat. 6u se %udec a!solut toate gndurile,
faptele, aciunile, efectele faptelor la %udecata particular, ci acelea doar care se afl
scrise la moartea lui. /aptele rele care s-au ters prin taina pocinei, nu vor fi amintite
dac omul s-a cit de ele.
0a %udecata particular fiecare va merge cu ceea ce-l caracterizeaz n timpul
vieii sale, mai ales nainte de moarte.
*larul care s-a cit pentru pcatele lui, n ultimul ceas, a a%uns la fericire,
deoarece era starea cu care a trecut din aceast via. "ceast realitate ne nva c toi
cei care au o astfel de cin n faa morii, a%ung la fericire, prin aceea c virtuile de
pe urm copleesc pcatele. Dac cineva a avut o via virtuoas, dar la sfrit a czut
n pcate grele@ viaa virtuoas i va fi de a%utor la %udecat.
Aerdiaev spunea& (,oartea d vrednicie persoanei umane).
Dumitru Stniloae zice& (,oartea ne tul!ur, dar ne i atrage).
7splata pe care o primete sufletul la %udecata particular, nu e complet, nici
definitiv. 'a nu e complet, deoarece la ea nu particip i trupul, fiindc sufletul n
viaa pmnteasc a fost mpreun cu trupul, fcnd fapte !une i rele. $n la nvierea
o!teasc, sufletul i va avea viaa lui, nu c el este distrus cum ar susine unii
protestani 1$. "ltaus5.
Sfntul +oan 2ur de "ur scrie n aceast privin& (Ciar dac rmne sufletul
i e nemuritor de mii de ani, dup cum i este, fr trup nu va primi !unurile nespuse,
nici nu va fi pedepsit, cci toate se vor nfia naintea Scaunului lui -ristos ca s
primeasc cu trupul rsplata celor fcute, fie !une, fie rele 1E5. Dac trupul nu nvie,
sufletul rmne nencununat, afar de fericirea din ceruri).
Soarta sufletului, n urma %udecii particulare, nu e definitiv, deoarece acest
lucru, va primi rsplata venic, ori pedeapsa venic 1,atei, 84, 3>5.
Se poate vor!i despre pecetluirea sorii sufletului fiindc la %udecata o!teasc
va fi vor!a despre nu numai despre faptele personale ale omului, ci i despre efectele
sale pentru urmaii lui i fiecare gest i fapt necugetat poate avea urmri
imprevizi!ile n generaiile de urmai, ce le vor prelua i amplifica.
$utem vor!i, despre o %udecat prin urmai.
144
9nvtura despre %udecata particular e o dogm n Aiserica ?rtodo# i ea se
ntemeiaz pe 7evelaia divin.
0a 0uca, 1>, 1<-:1 citim despre !ogatul nemilostiv i sracul 0azr, cu rsplata
!inemeritat. 0a fel n te#tul de la 'vrei, <, 8G& (' rnduit oamenilor odat s moar,
iar dup aceea s fie %udecai).
Sfntul +oan 2ur de "ur& (6ici unul din cei ce n-au scpat aici de pcate, nu va
putea s evite rspunderile pentru ele i precum sunt dui cei din ncisori, legai n
lanuri, n faa tri!unalului, aa vor fi duse n faa scaunului nfricoat i sufletele
acelora cnd vor pleca de aici n multiple legturi ale pcatelor).
'#istena %udecii particulare e %ustificat i de o oarecare logic. Dac nu
e#ist aceast %udecat, atunci sufletele celor decedai, sau ateapt %udecata
universal, fiind pn atunci ntr-o stare de somn, sau i continu i dincolo de
mormnt s dezvolte o activitate moral.
"teptarea %udecii universale, dac ar fi n stare de somn, i-ar mulumi pe cei
aflai n pcatele grele, dar i-ar amna pedeapsa, iar moartea ar fi pentru ei o
!inefacere.
$entru cei aflai n virtute, un somn al sufletului ar fi o stare nedreapt i nu ine
aceast %udecat de o minte sntoas. Sunt mai multe poziii n ceea ce privete starea
sufletului dup moarte.
"atriar/ul 7tena!ora 1sec. ++5 spunea c dac nu e#ist o %udecat dup
moarte, omul nu se deose!ete de animal fiindu-le inferior.
,etempsioza pgn e contrar cretinismului.
Aiserica a luat act de greeala lui ?rigen, ce propovduia apocatastaza.
Dac ar e#ista posi!ilitatea acestei dezvoltri morale de dincolo, moralitatea din
aceast via n-ar avea rost. '#ist un progres i n viaa viitoare, fcut de sufletele
virtuoase ce se afl pe drumul progresului duovnicesc, iar ele continu calea aceasta.
6u putem vor!i de o trecere de la starea de pctoi la starea virtuoas n viaa dup
moarte.
Aiserica nu arat amnunit cum va fi %udecata lui Dumnezeu, ci ne spune c
fiecare vom fi %udecai, cum de altfel Sfnta Scriptur precizeaz un lucru foarte
important& (*atl nu %udec pe nimeni, ci %udecata total a dat-o /iului) 1+oan, 4, 885.
*e#tul ne aduce o nvtur de credin relevant pentru pro!lema %udecii.
6umai /iul care a mntuit lumea poate s %udece, deoarec3e 'l devine modelul
la care tre!uie s tind fiecare credincios. 'l ne arat inta la care putem a%unge i noi,
deoarece 'l a a%uns la ea, fiindc viaa cretin presupune imitarea drumului pe care l-
a fcut -ristos.
.irtutea cretin ce asigur fericirea omului e o raportare ontologic a omului la
-ristos, iar %udecata se va face prin raportarea noastr critic la 'l, prin comparaie cu
ceea ce ar fi tre!uit noi s devenim, fiindc 'l e sursa i a%utorul nostru pe drumul
esatologic.
Sfntul Ciril al "le#andriei i 'frem Sirul au cutat s ne arate mai amnunit
%udecata particular, care se face astfel& sufletul merge la %udecat nsoit de ngeri i
demoni. 'l trece prin diferite vmi, n prezena demonilor i a ngerilor i dac trece de
acestea, el a%unge la fericirea venic, iar dac nu trece, a%unge n cin.
$rintele Stniloae spune& ($atimile vor crea materia cu care s-au rnit toat
viaa)@ (6esatisfacerea poftelor pctoase).
14>
Demonii amintesc sufletului toate pcatele, indiferent de au fost mrturisite sau
nu, ngerii caut s a%ute sufletul. Demonii i ngerii au un rol mare.
Lnii din Sfinii $rini trateaz pe scurt cnd e vor!a de %udecata particular.
9nvtura despre vmile vzduului e prezent i n alte manuale i se vede i
n unele te#te din Sfnta Scriptur& para!ola lui 0azr& (Di a murit sracul i a fost dus
n snul lui "vraam) 10uca, 1>, 885.
Se vor!ete de ngerii ri& (6e!une, n aceast noapte vor cere de la tine sufletul
tu) 10uca, 18, 8;5.
9nvtura despre vmi ne spune c %udecata particular e fcut prin mi%locirea
ngerilor !uni i ri 1,atei, 83, :15 i-+ vor despri pe drepi de pctoi.
Despre duurile rele, Sfnta Scriptur ne spune c-i vor primi pedeapsa
definitiv la %udecata din urm.
,acarie i ?lariu 1dogmatiti5, spun c nvtura despre vmi e potrivit cu
nvtura Sfintei Scripturi. .mile se refer la suflet.
"ceasta e nvtura ortodo#.
'#ist o deose!ire ntre ea i romano-catolici, care accentueaz mult %udecata
particular n detrimentul celei universale.
$rotestani pun !az doar pe %udecata universal spunnd c sufletele dorm pn
la %udecata universal. .igilanii, armenii, sociniienii, ca i protestanii susin acest
lucru. "ceast credin e com!tut de /ericitul +eronim.

14G
0iaa repausailor. -ai i iad
Dintotdeauna, oamenii au fost contieni c omul nu dispare odat cu moartea.
'l continu s triasc spiritual, ciar dac trupete nu mai este ntre noi.
$utem vor!i de o nemurire prin ideile i operele care rmn de la el, iar cea mai
important nemurire e cea pe care o nva religia cretin, cum c sufletele triesc i
dup moarte, n locul potrivit, unde ateapt %udecata o!teasc.
(Di a murit "vraam1E5 Di a fost adugat la poporul su). 12enez, 84, C5.
(9n curnd eu voi fi adugat la poporul meu) 12enez, 3<, 8:5.
(6u v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid) 1,atei 1;, 8C5.
(/ie c trim, fie c murim, ai Domnului suntem) 17omani 13, C5.
.iaa celor care au plecat de aici presupune o activitate care e superioar fa de
cea de pe pmnt i nu este cum am fi tentai s credem atunci cnd avem odin
venic, un loc de repaos total. Sufletul repausailor e activ, cu toate funciunile sale& el
simte, gndete, dorete.
$ara!ola !ogatului nemilostiv i a sracului 0azr.
Sufletele su! %ertfelnic au contiina deplin. ($n cnd Stpne Sfinte nu vei
%udeca sufletele noastre fa de cei ce locuiesc pe pmnt F) 1"pocalipsa, >, 1;5.
.iaa de dincolo e o continuare a vieii pmnteti. /iecare duce cu sine
dispoziiile sufleteti, pe care le-a avut n ultimele clipe ale vieii. Dincolo, nimeni nu
mai poate face nici o scim!are, deoarece viaa pmnteasc e vremea semnatului, iar
cea de dincolo e vremea seceriului.
Dumitru Stniloae vor!ete despre viaa viitoare i o prezint ca o comuniune
ntre oameni i Dumnezeu.
Cuvntul (rai) are multe semnificaii& n primele capitole ale 2enezei nseamna
o grdin frumoas cu flori i pomi, ce-+ ddea omului o stare de fericire. Cuvntul
(rai) se folosete pentru a desemna locul de fericire pentru cei ce au trit n virtute.
7aiul are nsemntatea de loc i stare. "mintim locul primilor oameni n care se
aflau pn la pcat 12eneza, 8, C5, locul unde se afl sufletele drepilor de la %udecata
particular la cea universal 10uca, 8:, 3:5. "ceast stare se numete fericirea venic.
7aiul se mai numete mpria cerurilor 1,atei 4, :5, mpria lui Dumnezeu
10uca 1:, 8<5, casa *atlui Ceresc 1+oan 13, 85, viaa cu +isus -ristos 1+oan 13, 35, cer
1++ Corinteni 4, 15, !ucuria Domnului 1,atei 84, 815.
Aiserica mai numete acest loc& loc cu verdea, luminat, loc de odin, de unde
a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea. 6umele de (rai) se refer att la loc, ct
i la stare. Sufletele din acest loc nu sunt omniprezente.
,ntuitorul spunea despre rai& (9n casa *atlui ,eu multe locauri sunt).
7ezult c fiecare trim raiul prin strile noastre i prin posi!ilitatea noastr de a ne
impropria ct mai mult din fericirea raiului.
Drepii se !ucur de !inefacerile lui Dumnezeu, cu toate c starea lor de
sfinenie difer de la unul la altul, deoarece fiecare i ia rsplata sa dup faptele lui 1+
Corinteni :, C5.
(/iindc sufletele se mut din aceast lume, nu toate cu aceeai msur a
arului, dup mutarea din lume nu se aeaz tot pe aceeai treapt a nemuririi)
1,rturisirea de credin ?rtodo#5.
14C
7ezult c sunt mai multe grade de fericire, dar este e#clus ca s e#iste ntre ele
o invidie ca la oameni. Drepii nu rvnesc unii la starea altora.
Dante& (Dar spunem& voi ce suntei aici fericii, un loc mai nalt dorii cumva
spre a vedea mai mult i a v face prieteni F .oina noastr, frate, o satur virtutea
calitii, ce face s dorim numai ce-+ al nostru, nenstondu-ne de altceva. De am
rvni la locuri mai nalte ar fi n dez!inare, darurile noastre cu voina "celuiaE)
Cei drepi sunt ca ngerii lui Dumnezeu 1+oan, 1G, :5.
Cei care sunt n rai, sunt li!eri de necazuri. (Dumnezeu va terge orice lacrim
din ocii lor i moarte nu va mai fi@ nici plngere, nici strigt, nici durere)
1"pocalipsa, 81, 35.
Sfinii $rini ca Sfntul +oan 2ur de "ur, descriau raiul ca lipsa durerii, a
ntristrii i a suspinrii. ("colo nu mei este fric de srcie, de !oli, acolo nu mai este
suprare, nici mnie, nu mai e invidie i poft de rz!unare 1E5. 6u mai este nici
!trnee, ci tot ce este striccios, e nlturat pentru c pretutindeni domnete gloria
nestriccioas. Drepii primesc n rai !unuri pozitive, care sunt mult mai de pre dect
cele pmnteti.
(Cele ce ociul n-a vzut i urecea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit,
acestea le-a gtit Dumnezeu pentru cei ce-0 iu!esc). 1+ Corinteni, 8, <5.
Sfntul 2rigorie *eologul n (Cuvntarea fune!r la moartea surorii sale
2orgonia) spunea, c starea de dincolo e mai superioar celei pmnteti.
Cei drepi triesc n comuniune cu ,ntuitorul, cu ngerii i cu sfinii. 9nc de
pe pmnt, cei drepi a lui Dumnezeu triesc n aceast comuniune n care domnete
iu!irea i pacea. Cei din rai vd pe Dumnezeu prin prtia cu 'l, pe ,ntuitorul
-ristos& (/ericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu) 1,atei, 4, C5.
"ceast comuniune d prile% celor drepi s-0 cunoasc pe Dumnezeu dup
gradul sfineniei lor.
"ici ei gust o deose!it !ucurie i o mulumire sufleteasc deoarece
Dumnezeu este izvorul de comuniune i fericire. 'le este un izvor inepuiza!il.
Iadul [ ' locul unde a%und cei ri dup %udecata particular. Sfnta Scriptur
numete acest loc& (geena focului 1,atei, 4, 885, pieire, foc nestins 1,atei, :, 185,
genune 10uca, C, :15, ntunericul cel din afar 1,atei, C, 185, iezerul de foc unde arde
pucioas 1"pocalipsa, 1<, 8;5, loc de cin 10uca, 1>, 8C5, deprtarea de la privirea lui
Dumnezeu, ncisoarea duurilor 1+ $etru, :, 1<5.
"ceste numiri sunt fcute ca s arate suferina sufletelor aflate aici. DostoievsQi
numea iadul suferina de a nu putea iu!i. 9n Sfnta Scriptur se vor!ete despre iad, de
multe ori.
Dup .eciul *estament, sufletele co!orau n eol, dar starea drepilor era
superioar de cea a pctoilor. Cei drepi care mor sunt dui n !ucurie 1+saia 4G, 15,
iar cei nedrepi n-au nici o !ucurie.
$rofetul +ezeciel zice& (Sufletele drepilor stau n mna lui Dumnezeu i cinul
nu se va atinge de ele) 1+ezeciel, :, 15.
Aerdiaev spune& ( +adul e refuzul comuniunii cu Dumnezeu).
Sfntul +oan Damascin ne spune c& (/ocul const n poftele ce nu-i gsesc
materia pentru a se satisface, cci pofta nestisfcut cinuiete 1E5. $e msur ce se
prelungete neputina, ele i sporesc aparenele fermectoare i puterea cinuitoare).
14<
*ot el preciza& (Spunem cci cinul acela nu e nimic dect focul poftei
nesatisfcute. Cci nu poftesc pe Dumnezeu, ca cei ce au do!ndit nescim!a!ilitatea
n patim, ci pcatul).
+adul este du!lu ru& voina de a svri pcatul i durerea neputinei de a-l
svri. ' o stare aici de ataare la pcatul ce nu mai poate fi svrit material i un
refuz de cutare a !unurilor spirituale.
Cel din iad cade ntr-o e#isten de vis, n care totul se aotizeaz, ntr-un
a!surd fr nici un sens, fr nici o consisten, fr nici o cutare de ieire din el, fr
nici o speran de ieire 1D. Stniloae5.
$entru fiecare pcat ce l-am svrit n aceast via, avem n iad ceva ce-+
corespunde negativ. $entru focul plcerilor, vom avea focul geenei, pentru neputin,
netiina venic.
Cinurile nu vor consta ntr-o singurtate simpl, ci ntr-una impus de o
vecintate cinuitoare. 'ste vecintatea luminii dumnezeieti de care nu te poi !ucura,
deoarece te-ai rupt de comuniunea cu Dumnezeu.
'#istena iadului poate fi demonstrat din punct de vedere raional prin
li!ertatea omului de a alege !inele sau rul.
"edepsele pctoilor n iad constau din&
a. ndeprtarea de la faa lui Dumnezeu, care e moartea i care ne rupe i
destaram comuniunea care ar tre!ui s ne ofere !ucuria de a fi cu Dumnezeu, care n
viaa de dincolo se accentueaz mai mult&
!. lipsa comuniunii cu sfinii 1,atei, 84, 315. ?mul e fcut ca o fiin ce
tn%ete dup comuniune, iar lipsa comuniunii cu Dumnezeu aduce tristeea din iad.
Cei ce au trit fr s ai! comuniune n aceast lume, nici cu Dumnezeu, nici cu
semenii, vor suferi venic de aceast lips.
c. petrecerea n societatea spiritelor rele, provoac o mare durere, deoarece prin
aceast petrecere, ura se accentueaz mai mult. Demonii se !ucur de cinurile
pctoilor.
d. mustrri de contiin pe care Sfnta Scriptur le prezint prin imaginea unui
vierme nedormit ce nu moare niciodat 1,atei, <, 335. ' una din cele mai grele
pedepse deoarece poi fugi de altele, dar nu poi fugi de tine nsui. Cei pctoi sunt
confruntai cu o mare disperare. Lnii vd starea de !ucurie a drepilor i atunci se vor
simi i mai nenorocii, mustrndu-+ contiina. 'i nu-i pot scim!a soarta.
e. plngerea i scrnirea dinilor 1,atei, 88, 8:5 e asemenea de dureroas ca i
pedeapsa focului, cum numai Dumnezeu l tie. /ocul e venic i arde fiinele
pctoilor fr a le nimici.
Sfntul +oan 2ur de "ur& (Cnd auzii vor!indu-se de foc, nu v ncipuii c
focul de-acolo seamn ce cel de aici. "ceasta consum un o!iect, dar acela arde n
veci pe cel ce-l apuc i nu mai nceteaz 1E5.)
Copii ne!otezai i cei care n-au fost cretini, dar aceasta nu e vina lor, se spune
c vor avea un statut special.
$ravila de la *rgovite spune c& (Ci coconi ai cretinilor mor ne!otezai, nu
merg n mpria cerurilor, nici n munc, ci n loc neluminos.)
+adul nu este voit de Dumnezeu cu plcerea de a-+ vedea pe oameni n cinuri, ci de
a-+ face pe oameni s nu mai pctuiasc.
+adul este opera noastr, opera voit de noi.
1>;
"ur!atoriul
Lna dintre pro!lemele prin care Aiserica 7omano-Catolic se deose!ete de cea
?rtodo#, este concepia AisericiiC 7omano-Catolice, privind starea de la %udecata
particular la cea universal.
Dup romano-catolici, e#ist ntre %udecata particular i cea universal, aa
numitul $urgatoriu, unde are loc purificarea de unele pcate ce nu au fost iertate n
viaa pmnteasc.
Dup ei, pcatele mortale atrag dup ele o pedeaps venic i una temporal.
$rin *aina $ocinei, se iart penitenetului pedeapsa venic, dar nu + se iart pedeapsa
temporal.
Dac penitentul moare nainte de a ispi aici, el o va ispi n purgatoriu.
"colo, sufletul sufer temporal diferite cinuri, prin care d satisfacie lui Dumnezeu
i se purific, apoi intr n rai.
9nvtura despre purgatoriu a fost pronunat la sinoadele de la 0Hon 118G35 i
cel de la /lorena 113:<5, iar ntruct dup ivirea protestantismului a fost atacat
nvtura despre purgatoriu, Sinodul tridentin 114>35 o accentueaz din nou. $entru
susinerea acestei nvturi, romano-catolici au a!uzat de te#tele scripturistice pe care
le-au folosit i le-au interpretat ca s-i acopere nvtura lor.
0a 0uca, 18, 4C-4< citim& (Ci cnd mergi cu prul tu la dregtor, nevoiete-
te pe cale s te iz!veti de el, ca nu cumva s te trasc la %udector i el s te dea n
mna temnicerului, iar temnicerul s te arunce n temni. Tic, ie nu vei iei de acolo,
pn nu vei plti i paraua cea mai de pe urm).
"cest te#t a fost interpretat de romano-catolici metaforic. $rivind mai atent
aceste cuvinte, vedem c e lipsit de logic, fiindc ntre!m cum poate cineva s-i
mai plteasc datoria, cnd se afl ncis.
0a + Corinteni, :, 11-14 citim& (6imeni nu poate pune alt temelie dect cea
odat pus, care este +isus -ristos iar pe aceast temelie, care zidete& aur, argint,
pietre scumpe, lemne, fn, ori trestie, lucrul fiecruia se va face cunoscut@ l va da pe
fa ziua Domnului. Dac lucrul lui pe care a cldit va rmnea, va lua plat. Dac va
arde, va fi pgu!a de plat, dar el se va mntui ca prin foc).
Sfntul "postol $avel ne spune c e#ist o singur temelie pe care zidete
temelia credinei care este +isus -ristos. Sfntul $avel i atenioneaz pe cretini ce
tre!uie s zideasc 1!une sau rele5. *e#tul acesta cere mai multe lmuriri.
Cuvntul (foc) nu nseamn un foc material, ci nseamn un foc ca o %udecat
sever. Lnii teologi romano-catolici susin c nvtura despre purgatoriu, nu este
fundamentat clar n Sfnta Scriptur, dar nu e lipsit de o !az revelaional.
$urgatoriul e o dogm cuprins mai mult n dogma general despre e#prierea
personal, cerut de dreptatea divin pentru pcatele personale.
Despre purgatoriu, au vor!it i unii Sfini $rini& Clement "le#andrinul,
?rigen, Ciril al +erusalimului, 2rigorie de 6azianz, 2rigorie de 6Hssa, Sfntul +oan
2ur de "ur, *ertulian, Ciprian i mai ales /ericitul "ugustin.
Cel mai important printe care a mprtit aceast concepie a fost /ericitul
"ugustin, care accentueaz n lucrarea sa, concepia despre purgatoriu.
1>1
9n definiia purgatoriului, se spune c n purgatoriu a%ung sufletele care nu au
satisfcut pentru pcate. 6imeni nu se poate mntui, dac nu d lui Dumnezeu o
satisfacie pentru pcatele svrite.
"ceast nvtur contrazice adevrata nvtur cretin, deoarece ar
minimaliza %ertfa realizat de ,ntuitorul. 9nvtura despre purgatoriu contrazice
efectele Sfintei *aine.
Doctrina despre purgatoriu se contrazice cu logica i istoria, deoarece istoria nu
ne ofer nici un e#emplu din care s se arate c autoritatea lumeasc pedepsete pe cel
care l-a iertat odat.
Doctrina despre purgatoriu se aseamn cu metempsioza care nva c omul
se purific prin mai multe rencarnri, iar purgatoriul ar fi o metempsioz spiritual.
9nvtura despre purgatoriu ne duce cu gndul la apocatastaza lui ?rigen, condamnat
de Sinodul . 'cumenic.
Din punct de vedere moral, este duntor a accepta purgatoriul, deoarece ne
amnm otrrea pentru o via nou.
9nvtura despre purgatoriu are cteva aspecte eseniale&
a. 9ntre!area& 'ste purgatoriul un loc determinat sau nu F Lnii spun c e o stare
de purificare, alii spun c e un loc n centrul pmntului, alii spun c e vor!a de nite
categorii din lumea de dincolo, care scap simurilor noastre.
!. Sufletele n purgatoriu sufer pedepse ce dureaz cel mult pn la %udecata
final.
$edepsele sunt& lipsa vederii lui Dumnezeu, tristee, ruine, iar cea mai mic
pedeaps din purgatoriu, va fi cea mai dureroas de pe pmnt 1*oma d] "Zuino5.
$edepsele din purgatoriu se deose!esc de cele din iad.
c. Despre foc, unii spun c ar fi un foc material, alii spun c ar fi spiritual.
d. 7ugciunile celor vii a%ut celor din purgatoriu, dar cum le a%ut, nu poate fi
determinat mai amnunit.
Ln a%utor mai amnunit poate fi primit prin indulgene.
1>8
(tarea sufletelor celor adormii, ntre 9udecata particular i cea
uni$ersal. -u!ciunile pentru cei adormii
Sfntul "postol $avel scrie c proorociile se vor desfina i multe daruri vor
nceta, tiina se va sfri i toate se vor termina, dar iu!irea este virtutea care niciodat
nu se va sfri. 'a sta!ilete relaia dintre oameni, ntre comuniti i ntre generaiile
trecute i prezente.
$entru aceasta ntre Aiserica lupttoare i cea triumftoare, e#ist o legtur de
iu!ire.
9n Sfnta Scriptur avem te#te care se refer la aceast legtur dintre cei
plecai din viaa aceasta i cei ce suntem pe pmnt i ntre drepii care se !ucur de
fericirea dat lor de Dumnezeu i ce3+ care mai sunt nc n vemntul acestui trup.
9n "pocalips, 4, C se spune c Sfntul +oan a vzut 83 de !trni, care sunt
Sfinii, cznd naintea ,ielului, avnd fiecare alut i nstrap de aur pline cu
tmie care sunt rugciunile sfinilor.
Sfntul 2rigorie *eologul, la moartea tatlui su, spunea c prin rugciunile
tatlui su va face credincioilor mai mult !ine dect prin cuvntrile sale de pe
pmnt. De aici vedem c sfinii mi%locesc pentru noi naintea lui Dumnezeu.
Despre mi%locirea sfinilor, avem mrturii nc de la Sinodul de la Calcedon
13415 i de la Sinodul .++ de la 6iceea 1GCG5. Sfntul +oan 2ur de "ur amintete n
0iturgia sa, despre rugciunea de prefacere, despre faptul c sfinii se roag lui
Dumnezeu pentru noi.
Sfnta Scriptur ne aduce mrturii despre unii alei ai Domnului care s-au rugat
pentru semeni lor.
9n .eciul *estament, "vraam se roag pentru "!imale 1/acere 8;, 1G5. +ov s-
a rugat pentru prietenii si i Dumnezeu +-a primit rugciunea.
9n 6oul *estament, credincioii sunt ndrumai s se roage unii pentru alii.
*e#tul clasic pentru aceasta este cel de la +aco!, 4, 1>. Sfntul "postol $avel ne
ndeamn s ne rugm unii pentru alii i mai mult, s ne aducem aminte de cei ce s-au
fcut vrednici naintea lui Dumnezeu 1'vrei, 1:, G5.
Cretinul se va ruga ,aicii Domnului ca ea s mi%loceasc pentru noi, apoi
sfinilor, crora le venereaz Sfintele ,oate i va cinsti icoanele.
' necesar s amintim aici rugciunile care se fac pentru cei care au plecat nu
ntru totul pregtii. "ceasta nu este n sensul c vor!im despre un purgatoriu, ci de un
a%utor ca ei s se apropie ct mai mult de Dumnezeu.
"vem mai multe e#emple& Aogatul nemilostiv l roag pe "vraam ca s-l
trimit pe 0azr la fraii si, ca s nu a%ung la locul de cin 10uca, 1>, 8G-:15.
9n .eciul *estament se amintete de o!iceiul de a aduce pine pentru
credincioii curai 1+eremia, 1>, G@ *o!it, 3, 1G5. 9n .eciul *estament se postea pentru
cei mori 1+ Samuel, :1, 1:@ ++ Samuel, 1, 115, +uda ,aca!eul aduce %ertf pentru
iertarea pcatelor celor mori pe cmpul de lupt 1++ ,aca!ei, 18, 31-3>5.
Sfntul "postol $avel face o referin n epistola ctre + Corinteni, 14, 8<, cci
cei care mureau nainte de primirea !otezului, pentru ei se !otezau cei rmai n via&
(Ce vor face cei ce se !oteaz pentru mori F Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru
ce se mai !oteaz pentru ei F).
1>:
$entru pomenirea celor repausai, avem rugciuni n 0iturgiile Aisericii
noastre, avem ierurgii i anumite zile rnduite& parastase la 3; de zile, la un an etc.
.ecimea rugciunilor pentru cei adormii se vede din inscripii, n catacom!e,
din operele Sfinilor $rini.
7ugciunile pentru cei mori nu constituie un procedeu de mi%locire pe lng
Creator, ci i o ncercare de trezire a puterilor sufletului, ne spune Sergiu AulgaQov.
6imeni nu poate trece prin propria-+ voin dintr-o stare n alta& (9ntre noi i voi
s-a fcut o prpastie mare, astfel c cei ce vor s treac de la noi, s nu poat trece)
10uca, 1>, 8>5. Aiserica ?rtodo# nu vor!ete de aceast trecere total, dintr-o parte
sau cealalt.
$rin %ertfa ,ntuitorului, el ne-a dat posi!ilitatea ca noi s otrm pentru una
din aceste dou stri. De aceea, ele ncep nc de aici din viaa pmnteasc.
Datoria noastr este s ne rugm, i pentru cei cu mai puine pcate ct i
pentru cei cu multe pcate.
1>3
5s/atolo!ia uni$ersal
Dup nvtura cretin, cipul actual al lumii va avea un sfrit. 9n nvtura
ortodo#, spre deose!ire de cea catolic, %udecata universal de la sfritul lumii, i
pstreaz o nsemntate important, fiindc nu e vor!a de un sfrit ca o distrugere a
lumii, ci despre o desvrire la care se va a%unge cnd va veni sfritul. "ceasta este
vala!il att pentru lume, ct i pentru om.
Sfritul va aduce asemenea unei coroane, o ntregire a creaiei iar pentru om,
prile% de fericire sau nefericire total, deoarece cei mori mai demult, vor fi %udecai din
nou n lumina contri!uiei lor pe un plan pe care Dumnezeu l-a dat ca s fie urmat de
om i acum se va vedea clar dac acetia au respectat acest plan.
9n faa tuturor, vor iei la iveal faptele i gndurile tuturor i fiecare i va
vedea nu numai faptele sale, ci mai ales aciunea urmrilor faptelor sale.
$rintele Dumitru Stniloae spune c cei de demult i vor vedea rodul
gndurilor i faptelor lor n generaiile urmtoare. Cei de la sfrit vor vedea urmrile
naintailor pe care le-au rodit sau le-au lsat fr rod.
.om fi %udecai pentru toate cemrile !une ce le-au fcut lumii ntregi
"postolii, ucenicii, precum i pentru toate pildele !une ale naintailor. .om fi
%udecai pentru falsa dezvoltare a umanitii noastre. *oi vom fi readunai din nou
ntr-o !ucurie etern pentru tot ce au fcut !un n viaa lor.
Wudecata universal este un factor care aduce valoare vieii omeneti, care se
raporteaz n scurtimea ei la %udecat i de acolo ea i primete valoarea. 6imic din
totalitatea vieii omeneti de pe pmnt, nu va rmne nevalorificat, neapreciat i
pentru toate vor rspunde cei ce-au trit n aceast via.
$ropriu zis, numai la aceast %udecat se va descoperii sensul istoriei omeneti,
fiindc multiple fapte din istorie, vor rmne pn la %udecat netiute de nimeni i
muli din cei care au participat la aceste evenimente nu-i vor putea da seama c au
greit.
0umina dumnezeiasc va arta atunci cum toat contri!uia omului n !ine sau
n ru la dezvoltarea omenirii, st n legtur cu starea proprie care a determinat acea
contri!uie sau a fost determinat de ea.
/iecare se va arta purtnd n sine, cum poart o scoic sunetul valurilor mrii,
raportul su cu ntreaga via omeneasc desfurat n lume.
Sfinii $rini, ?rigen i Sfntul 2rigorie de 6Hssa, pornind de la te#tul de la +
Corinteni, 14, 1C-8<, spun c numai atunci +isus -ristos, supunndu-Se ca toi
oamenii, *atlui, va rezulta o stare de fericire suprem pentru ntreaga creaie.
.or!ind de sfritul universului i a omului, despre %udecat i nviere, ?rigen
se refer la vedenia lui +ezeciel despre adunarea oaselor, a nervilor, pentru a constitui
trupul omului 1+ezeciel, :G, 115 aceasta este concepia cretin despre sfritul
cipului actual a lumii i desvrirea ei.
9nvtura ortodo# despre %udecata universal, pune un accent deose!it pe
valoarea ce o are istoria, ca ntreg pentru orice om, pe comuniunea dintre fiinele
umane, pe necesitatea cola!orrii pentru a o aduce la starea voit de Dumnezeu.
'#ist mai multe teorii n ce privete sfritul creaiei.
1>4
(emnele $enirii a doua a M)ntuitorului Iisus Hristos
A. "ropo$duirea 5$en!/eliei la toate neamurile6 (Di se va propovdui aceast
'vangelie a 9mpriei n toat lumea, spre mntuire la toate neamurile i atunci va
veni sfritul) 1,atei, 83, 135.
C. I$irea de prooroci mincinoi i cderea multora de la credin, precum i
nmulirea frdele!ilor ntre oameni. (Di muli prooroci mincinoi se vor scula i
v vor amgi pe muli, din pricina frdelegii se va rci dragostea multora) 1,atei, 83,
11-185 sau ($entru c muli vor fi iu!itori de sine, nemulumitori, lipsii de dragoste,
nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiu!itori de sine, vnztori,
necuviincioi, ngmfai, iu!itori ,ai mult de desftri dect de Dumnezeu, avnd
nfiarea credinei adevrate, dar tgduind puterea ei) 1++ *imotei, 8, 45.
D. 0enirea lui 7nti/rist. 6umele lui "ntirist nseamn adversar al lui -ristos.
poate fi o persoan sau uneltirile diavolului. $uterea lui va nceta la venirea Domnului.
Sfntul "postol +oan spune& (Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit
c vine antirist, iar acum muli antiriti s-au artat de aici cunoatem c este ceasul
de pe urm 1+oan, 8, 1C5.
Sfntul "postol $avel spune la fel& (S nu v amgeasc nimeni n nici un
cipE c va veni nti lepdarea de credin i se va arta omul pcatului, fiul
pierzrii, potrivniculE cel fr de lege, pe care Domnul +isus l va ucide cu Duul
gurii Sale i l va nimici cu strlucirea venirii Sale. +ar venirea aceluia va fi pn la
lucrarea lui Satan nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase) 1++
*esaloniceni, 8, :@ C, <5.
E. 0enirea pe pm)nt a lui 5no/ i Ilie. 'i nu au murit. .or fi trimii de Domnul
pe pmnt pentru a predica oamenilor. 9n lupta cu "ntirist ei vor fi rpui, dar dup
trei zile i %umtate vor nvia 1"pocalipsa 11, :-115.
I. 0or fi multe catastrofe n natur i ntre oameni. ,ntuitorul le-a spus
acestea 10uca 81, <5. .or fi secete, !oli necrutoare, rz!oaie, cutremure 1,atei 83, 3@
,arcu 1:, G-1:,@ 0uca 81, <-1<5.
L. ,on$ertirea poporului e$reu la cretinism. "cest eveniment a fost proorocit
i n .eciul *estament& (/ii lui +srael se vor ntoarce la credin i vor cuta pe
Domnul Dumnezeul lor i pe David, mpratul lor, iar la sfritul zilelor celor de pe
urm, se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de !untatea 0ui 1?sea :, 45.
(f)ntul 7postol "a$el spune6 ($entru c nu voiesc s nu tii i voi frailor,
taina aceastaE c mpietrirea lui +srael s-a fcut n parte, pn ce va intra tot numrul
pgnilor. Di aa tot +sraelul se va mntui, precum este scris& Din Sion iei-va
+z!vitorul i va ndrepta nelegiuirile de la +acov@ i acesta le este legmntul ,eu cu
ei, cnd voi ridica pcatele lor) 17omani, 11 84-8>5.
G. 7rtarea pe cer a semnului Fiului <mului. ("tunci se va arta pe cer semnul
/iului ?muluiE i vor vedea pe /iul ?mului venind pe norii cerului cu putere i cu
slav mult) 1,atei 83, :;5.
"ceasta se vede din descrierea din 6oul *estament 1,atei 83, :;5.
0a apariia pe cer a semnului /iului ?mului i la sunetul arangelului din
trm!ia lui Dumnezeu 1+ *esaloniceni, :, 1>5, precum i la glasul /iului ?mului 1+oan
4, 8C5 Domnul se va pogor din cer m!rcat ntru slav, aa cum a nviat i s-a nlat
la cer 1/apte, 1, 115.
1>>
9n acelai timp va fi transformarea lumii 1++ $etru, :, 18-1:5, nvierea morilor i
scim!area trupurilor celor vii 1+ *esaloniceni, 3, 1>-1G5.
Domnul apoi va %udeca lumea, ncon%urat de Sfini i 9ngeri i "postoli 1,atei,
1<, 8C5.
0umea aceasta se va scim!a cu o iueal de fulger i pmntul va fi
transfigurat i morii vor nvia. "ceast zi se va numi (ziua Domnului +isus), ziua cea
de apoi, ziua cea mare, ziua veaculuiE etc.
0umea va fi nnoit i se vor descoperi toate.



1>G