Pregtirea omenirii pentru primirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos
1.Starea primordial a omului paradisiac era perfect penntru scopul pentru care l-a creat Dumnezeu, avnd pus n fiina lui intim tendina de a se apropia de Creatorul su, ceea ce nsemna n acelai timp i o dezvoltare fiinial a acestuia, un progres duovnicesc, nceput aici i care nu se va sfri niciodat, el fiind o raportare la Dumnezeul Cel inepuiza!il din punct de vedere fiinial. "ceast micare era pus n fiina omului, ca dat e#istenial firesc i ca o sta!ilizare n !ine, asemenea ngerilor !uni. $rin cderea n pcat, omul s-a ndeprtat de la Dumnezeu i a a%uns su! stpnirea celui ru, pierznd comuniunea cu Dumnezeu Creatorul su. $rin cderea n pcat, omul s-a ndeprtat tot mai mult de la starea primordial cu un caracter raional firesc tinznd spre o stare supraraional, fa de Dumnzeu, fa de creaia nsufleit i nensufleit i fa de el nsui, uitnd aproape cu totul de elul su fiinial spre care era ndreptat.Cznd n cele materiale i se m!olnvete mintea "m putea spune c omul s-a afundat n aa msur n pcat, nct, era aproape imposi!il ca el singur s-i mai gseasc putere de a se ntoarce spre starea de normalitate fireasc sau cum am mai putea spune de la pcat la virtute, ntoarcere care tre!uia s se manifeste n cele trei direcii& Dumnezeu, creaie i el nsui, ca o resta!ilire e#istenial duovniceasc a cipului lui Dumnezeu n el. $ornit pe drumurile prfuite ale istoriei, omul rtcete asemenea unui pri!eag, co!ornd din grdina 'denului i or!ecind la periferia e#istenei, asemenea unui fiu rtcitor czut din locaurile i din dragostea tatlui i (aruncat n lume). Cu toate acestea, el nu-i pierde ntru totul darul minunat pe care l-a pus Dumnezeu n el la creaie, i anume cipul lui Dumnezeu n el, ce constituie un odor scump i care din cnd n cnd, l va ndemna s-i ridice ocii spre *atl Ceresc. "cest dar minunat i aducea nostalgia unui paradis pierdut i a unei stri fericite pe care a avut-o n grdina creaiei. +storia ne arat ns o alt realitate i anume aceea c Dumnezeu este o prezen real n toat perioada dup cderea n pcat i pn la venirea ,ntuitorului nostru +isus -ristos. Ciar dac unii e#egei ai .eciului *estament sunt de prere c Dumnezeu pare a fi o realitate Care s-a retras din sfera de activitate a omului i c acesta din urm se simea oarecum prsit, nu este adevrat. 'ste destul s ne amintim prezena lui Dumnezeu atunci cnd a vzut mpilarea poporuloui ales de ctre egipteni. 'l nu intervine direct n istorie, dar + se descoper lui ,oise pe ,untele -ore! n cipul rugului de foc, i l ceam pe acestea s-l scoat din cumplita ro!ire. "adar, Dumnezeu nu prsete niciodat omul, ci l cluzete pe acesta pe calea e#istenei sale, spre 'l, ca o cale de mntuire a omului i desvrire a creaiei. Cum s-l mntuiasc, era o tain pe care doar Dumnezeu o avea n planul Su venic, plan pe care Sfinii $rini l numesc prin e#presia& paradigmele divine. "ici nu e vor!a de o predestinare, n sensul n care este neleas n *eologia protestant. 1 Desigur, ne referim la planul lui Dumnezeu pe care 'l l are fa de creaiie i de om, ca o pretiin, fiindc este atottiutor i depete orice limite ale timpului i spaiului. $entru aceasta Dumnezeu otrte venirea n lume i n timp a /iului Su, la vremea cuvenit, atunci cnd timpul era propice i poporul ales era destul de pregtit pentru a-0 primii pe /iul lui Dumnezeu, Care intr n starea i e#istena noastr printr- o fecioar curat& )Dar cn a !enit plinirea !remii" Dumne#eu L$a trimis pe %iul &u" nscut in 'emeie" nscut su( lege" ca pe cei e su( Lege s$i rscumpere" ca s o(nim )n'iere ) 12al. 3, 3-45. $entru aceast Sfnta Scriptur mrturisete c Dumnezeu ia o otrre la vremea cuvenit ca Cel care a creat lumea, 0ogosul divin, izvorul creaiei, s-i ia asupra 0ui pcatele lumii 1+n. 5, i s omoare mortea,apoi s-l cuprind pe om ntru 'l n mod virtual, ofereindu-i posi!ilitatea mntuirii, ca preluare i implementare n e#istena proprie a Darurilor sacre ale mntuirii. De fapt aici intervine Dumnezeu spre folosul real al omului, care natural, fr acest a%utor nu putea face nimic.6u era nici o modalitate de salvare a omenirii, fiindc acesta se a!tuse de la voia lui Dumnezeu, ceea ce de fapt nsemna moartea. 'a era plata pcatului De aceea" a*a cum printr$un om a intrat pcatul )n lume$ *i prin pcat moartea$" tot a*a moartea a trecut )n to+i oamenii prin acela )n care to+i au pctuit 17om.4,185, i pentru acest lucru ntreaga creaie se afla su! ameninarea nemiloas a morii.*re!uia ca cineva s o salveze pe aceasta. Dar cum tot ce era creat, era supus morii prin faptul c toat creaia a pctuit prin "dam, nu era nimeni s o poat mntui. Dumnezeu alege cea mai !un cale, i anume /iul Su, a doua $ersoan din Sfnta *reime, s ia trup omenesc, asemenea nou, ns fr de pcat, ca "cesrta s poat omor moartea. $entru aceasta cretinii ct la praznicul 9nvierii& )-ristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd). "adar, ,ntuitorul nostru +isus -ristos omoar moarrtea, o calc cu propria Sa moarte. 6umai 'l ne poate mntui pe noi care suntem tri!utari morii i mai ales numai 'l putea mntui pe urmaii lui "dam, care au czut i s-au contaminat de pcatul strmoesc. Hotrrea lui Dumnezeu pentru mntuire este din eternitate, care n Sf. Scriptur e numit n mod diferit& nainte ,otrre ori pre*tiin+&Pe -cesta" 'iin El preate potri!it planului celui inainte rnuit *i pre*tiin+ei lui Dumne#eu" !oi L$ a+i omort" rstigninu$l prin minile celor 'relege1/."p.8, 8:5 sau n alt parte& .el .e rnuit a 'ost mai$nainte e )ntemeierea lumii" ar .are$n anii cei mai e urm &$a artat e ragul !ostru 1+ $etru 1, 8;5 ori tain a voii Sale sau dup !unvoina Sa& El ne$a 'cut cunoscut taina !oii &ale pe care" potri!it (un!oin+ei Lui" mai inainte )ntru &ine plnuiesc/ 1'fes 1.<5 . 9n alte locuri planul lui Dumnezeu sau otrrea Sa se numete& =*aina cea din veac ascuns=& 0i tuturor luminat s le arat care este iconomia tainei celei in !eci ascunse )n Dumne#eu" .el .e pe toate le$a #iit prin Iisus Hristos 1'fes.:.<5 sau1 /Iar celui ce putere are s ! )ntreasc up E!ang,elia mea *i up propo!uirea lui Iisus Hristos" potri!it cu escoperirea tainei celei ascunse in timpuri !e*nicce 17om 1>, 845. "celai lucru se mai poate vedea i din te#tele urmtoare& Taina cea in !eac ascuns *i in genera+ii" ar acum se escoper s'in+ilor &i 1Col. 1, 8>5 sau&.are 8 ne$a mntuit *i ne$a c,emat cu c,emare s'nt" nu up 'aptele noastre" ci potri!it planului &u *i ,arului at nou )ntru Hristos Iisus mai )nainte e timpurile !e*nice 1++ *im. 1.<5 sau !unvoina voii Sale, dup sfatul voii Sale& Mai inainte rnuinu$ne ca" up (un socotin+ a !oii &ale" )ntru El prin Iisus Hristos s ne )n'ie#e" spre laua sla!ei ,arului &u cu care ne$a ruit )ntru .el iu(it2 3ntru -cesta" prin sngele &u" a!em noi rscuprarea *i iertarea pcatelor" up (og+ia ,arului &u pe care pentru noi l$a 'cut s prisoseasc )ntru toat )n+elepciunea *i priceperea2 El ne$ a 'cu conoscut taina !oii &ale pe care" potri!it (un!oin+ei Lui" mai inainte )ntru &ine o plnuise 1'fes. 1, 4-<5. "casta e !untatea dumnezeiasc& =-*a e mult a iu(it Dumne#eu lumea )nct pe unicul &u %iu l$a at ca oricine cree )n El s nu piar" ci s ai( !ia+ !e*nic" 1+n :, 1> 5. Dumne#eu (ogat 'iin )n mil" pentru multa &a ragoste cu care ne$a iu(it pe noi" mcar c eram mor+i prin pcatele noastre" ne$a )n!iat )mpreun cu Hristos/& 1'f. 8, 3-45, ne spune tot dumnezeiescul $avel. Scopul ntruprii lui -ristos este recreaia universului, i punerea lui din nou pe fgaul devenirii i a intei iniiale dat acestuia de Creator n mod fiinial i n acelai mod, preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturilor Sale, omul. Sfntul "postol $avel spune& Mai )nainte rnuinu$ne" )n a &a iu(ire"spre )n'ierea )ntru El" prin Iisus Hristos" up (unasocotin+ a !oiii &ale 1 'fes 4.18 5. ?pera mntuirii e lucrarea dragostei i a voinei i a -arului lui Dumnezeu pentru oameni& Dar Dumne#eu" (ogat 'iin )n mil" pentru multa &a iu(ire cu care ne$ a iu(it/ 1'fes 8, 35 sau& Dar cn s$a artat (untatea lui Dumne#eu Mntuitorul nostru *i iu(irea &a e oameni 1*it :, 35@ .ei ce )n ar se se )nrept+esc cu ,arul &u prin rscumprarea cea )ntru Hristos Iisus 17om :, 835. Dei este folosit de foarte lumte ori e#presia de rscumprare, mie personal, mi se parte puin forat, mai ales cnd vor!im despre dragostea lui Dumnezeu care nu a are margini. $ro!a!il ar fi mult mai potrivit e#presia de mntuire n sensul unei repuneri a fiinei umane i aceasta mai mult pe plan interior ca refacere a strii primordiale fiiniale a omului. *ermenul de rscumprare frizez aici cu aspectual de satisfacie, ntlnit aa de mult n teologia occidental romano catoloc i protestant- acel 7ectfertigung, pe cnd repunerea fiinial cuprinde am!ele aspecte& aspectul dragostei fr de limite prin care ne-a iu!it Dumnezeu i apoi acela de repunere fiinial i de posi!ilitate pentru aciziionarea arului ndumnezeitor pentru progresul duovnicesc e#istenial al omului. $rintele profesor Dumitru Stniloae vor!ea foarte frumos dcespre rscuprarea omului ca o restaurare. "ceasta o face n cartea sa +isus -ristos sau restaurarea omului. 7epunerea de care pomenean mai nainte este una, fiindc nu putem vor!i de dou sau mai multe rscuprri, sau repuneri fiiniale, ci numai de una. 'a se mai numete i iconomie divin i are dou aspecte & - rscumprarea n sens de mntuire divin o!iectiv, ca repunere ontologic a omului, mai presus ciar de starea pe care primii oameni o aveau n grdina raiului, n starea primpordial. - rscumprarea su!iectiv, care o avem noi oamenii prin posi!ilitatea oferit de +isus -ristos, ce se svrete prin mntuirea su!iectiv, cnd fiecare avem acces la condiiile mntuirii. : Centrul e#istenei umane este ,ntuitorul +isus -ristos, /iul lui Dumnezeu, prin care s-au creat toate i care apoi le artage pe toate spre 'l, asemenea unei puteri magnetice universale. +storia lumii nainte de -ristos a fost timpul de pregtire a omenirii pentru primirea Sa, a fost istoria ce a ateptat cu nfrigurare mntuirea. 0umea, i deci creaia nu a fost prsit niciodat de Dumnezeu fiindc ea este plin cu divinitatea, nu n sensul panteist, ci prin aceea c prin evenimentele sfinte ale restaurrii firii umane& 9ntruparea, Aotezul, propovduirea 'vangeliei Sale, $atimile Dumnezeului ntrupat, 9nviarea i $ogorrea Duului Sfnt,creaia este (rnit) de energiile necreate ce vin din *rupul transfigurat al Dumnzeului ntrupat i prezent pentru totdeauna n istorie, i o onduce pe aceasta spre desvrire, fiindc este capul i inta ei de desvrire. De fapt 0ogosul divin n-a ncetat niciodat s e#iste, 'l a fost n lume de la nceput i a rmas n ea, n straturile sale cele mai intime. Ca 7aiune suprem 'l este izvorul raiunilor din univers, a raiunilor plasticizate dup 7aiunea suprem. +storia s-ar putea defini ca dialogul dintre 0ogosul divin i om, un dialog prin care 0ogosul divin lumineaz istoria i i d acesteia un sens special i o asigur ca ea s nu se ntoarc n neant. 0ogosul divin ce e#ista n istorie i pe care o dinamiza deose!indu-se de concepia neoplatonic a raiunilor seminale. ?mul este n legtur, cu Dumnezeu, i a primit putere de la 'l de a manipula raiunile din lume i de a intra n legtur direct cu 0ogosul divin. $rintele Dumitru Stniloae spunea c& 0ogosul divin a fost n lume ns oamenii nu l-au vzut din cauza pcatului ce a acoperit ocii i inima lor, asemenea cum solzii au acoperit ocii lui Saul nainte de convertirea sa. 6eamul omenesc a fost pregtit prin prezena 0ogosului divin n istorie, fiindc 'l a dinamizat materia, a purtat gri% de ea i a nlat-o pe aceasta n cip minunat, dndu-i posi!iliti de ne!nuit. 9nvtura despre mntuire cuprinde mai multe aspecte& a5 - pregtirea oamenilor pentru primirea ,ntuitorului !5 - ntruparea 0ogosului divin c5 - persoana divino-uman a ,ntuitorului +isus -ristos d5 - opera realizat de -ristos. -otrrea din veci pe care Dumnezeu a avut-o n planul i voina Sa a fost mplinit de Cuvntul lui Dumnezeu la plinirea vremii 12al. 3.35. 9n lumea pgn, pregtirea s-a fcut n cip natural i pozitiv. 6atural, pregtirea s-a fcut prin legea moral natural, aa cum reiese din scrierile Sfntului "postol $avel n epistola ctre 7omani 17om. 1.1<-8;@ 7om. 8, 145. $ozitiv pregtirea s-a fcut, prin reminiscenele din revelaia primordial i prin diferitele aciuni i purtarea de gri% a lui Dumnezeu, prin contactele pe care pgnii le-au avut cu evreii, prin faptul c .eciul *estament, a fost tradus n greac i unii pgni au cunoscut religia mozaic. $gnii, ciar dac erau desprii de lumina divin, nu erau n afara gri%ii lui Dumnezeu. Se poate spune aici c se adeverete citatul& =Cuvntul era lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume= 1+oan. 1.<5. 3 0umina ce izvora din 0ogosul divin, era asemenea unui far luminos, care i-a luminat nu numai pe evrei, ci i pe pgni, fiindc 'l era viaa tuturor. $rintele Dumitru Stniloae i ncepe tratarea acestui su!iect n Dogmatica sa prin titlul& =-ristologia transcedent=, aa cum face teologul Barl 7aner. $rintele Sniloae vor!ete de o tre!uin a omului dup -ristos, nscris n contiina spiritual a omului. ' o ristologie ontic, care duce spre o ristologie ontologic, n care ristologia atestat istoric se acord cu raionalitatea sau, cu tre!uina de sens a raiunii umane. $regtirea pentru primirea lui -ristos s-a fcut i prin miturile ce e#istau la pgni. 'le sunt reminescene din revelaia primordial, care ns sunt ncrcate cu sl!iciunile, cu poverile, cu gri%ile i cu neputinele oamenilor. 9n ?rientul pgn se atepta un ,ntuitor de aceea cnd au vzut steaua, cei trei nvai din ?rient au pornit ndat spre cutarea unui mntuitor. /aptul c cei pgni aveau o astfel de credin pe care nici ei nu o cunoteau, o vedem din e#punerea ,ntuitorului, Care mrturisete prin relatarea evangelic a Sfntului ,atei& C nici la poporul lui +srael n-a gsit atta credin 1,atei C,1;5. $e iudei Dumnezeu i-a pregtit pozitiv, aa ne amintim de fgduina unui ,ntuitor . Dumnezeu trimite profei, nvtori i pe patriarii alei ai Si, pentru a sensi!iliza poporul i de a ine legtur cu 'l . Dumnezeu i spune lui "vraam& =9ntru tine se vor !inecuvnta toate neamurile pmntului= 1/acere 145. Se prezice timpul i locul venirii lui -ristos, prin +acov, 1/acere 3, <5. 6e descoper c va fi profet mare, prin ,oise 1Deuteronom 1C, 145. 0egea mozaic va fi pentru poporul evreu un pedagog spre -ristos. 12al :, 835 Dac Dumnezeu i pregtete pe oameni, mntuirea este posi!il. ?mul nu se poate ns mntui singur deoarece nici o %ertf nu putea face acest lucru, este imposi!il ca omul s se mntuiasc singur, el a czut singur dar nu se poate ridica singur, i tre!uia un a%utor, o alternativ ori Dumnezeu s se pogoare la om, ori omul s se nale la Dumnezeu. 'l a ales pe cei dinti, adic Dumnezeu s-a co!ort la om, ca omul s se poat nla la 'l. "ceasta este poziia Aisericii 7sritene dreptmritoare. 7omano-Catolicii au ncercat s aduc un argument privind satisfacerea dreptii lui Dumnezeu lezate prin neascultare, dar teologia catolic rmne tri!utar unei concepii %uridice privind mntuirea. 0egtura omului cu Dumnezeu n paradis n-a fost o legtur %uridic, etic, ci ontologic, aric. Cderea n pcat a dus la ruperea acestei legturi arice, ontologice, ce e#ista ntre Dumnezeu i om, era cderea n patim, ce e o steriotipie ce nu ine seama de progresul duovnicesc, de ptimirea cea !un i de micarea creaturii spre elul pus n ea de Creator. "cesta e o ptimire ntre dragoste dintre Creatur i Creator. Singura patim !un este iu!irea. ?mul nu se putea mntui singur, cci are i el nevoie de a%utor. $salmi 3C, C & Din partea omului nu era nici un pre ca s rscumpere sufletul su, fiindc nu putea face acest lucru, deoarece el fiind limitat, tre!uia ca cineva ne-legat de condiia precar a omului s svreasc mntuirea. *re!uia cineva superior omului i creaiei, iar "cesta era numai Dumnezeu. 6ici ngerii nu puteau mntui omul. 4 '#istau aadar dou alternative & 1. - ridicarea omului la Dumnezeu@ 8. - pogorrea lui Dumnezeu la om. Dumnezeu a ales a doua variant, aceea de a se pogor, de a veni la om i de a-l ridica pe acesta la 'l. "ceasta se vede clar din scrierile Sfinte ale Scripturii& ='u, numai 'u terg nelegiuirile voastre i nu mi mai aduce aminte de frdelegile tale= 1+saia 3:, 845. 9ntruparea era necesar ntru totul iar fr ea omul continua s rmn aruncat ntr-un neant, !ulversat ntr-un univers necunoscut i nu avea nici putere, nici cale, nici int unde s a%ung. $rin ntrupare putem spune& =,ila i adevrul s-au ntmpinat dreptatea i pacea s-au m!riat= 1+saia5. Sfntul +oan Damascin spune n legtur cu ntruparea urmtoarele& =Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni, cci nsi Creatorul i Domnul primete s lupte pentru creatura 0ui. Di pentru c dumanul l amgete pe om, acum e amgit, cci Domnul s-a m!rcat n aina trupului i arat dreptatea, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu =. 6ecesitatea 9ntruprii privete n mod special starea omului i nu n primul rnd pe Dumnezeu. Cauza ntruprii este ridicarea omului czut spre posi!ilitatea i statura pentru a putea realiza relaia cu Dumnezeu. 'l s-a ntrupat pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire citim n Sim!olul credinei. Sfintele 'vangelii inspirate vor!esc de aceast realitate =Cci /iul ?mului a venit s-l caute i s-l mntuiasc pe cel pierdut = 10uca 1<.1;5, sau vrednic de credin i de toat primirea e cuvntul c +isus -ristos a venit s-i mntuiasc pe cei pctoi 1 + *imotei 1.145 sau n alt parte.=$e care Dumnezeu l-a rnduit ispire prin credina n sngele 0ui, ca s-i arate dreptatea Sa, pentru iertarea pcatelor celor mai nainte fcute= 17omani :.845 vezi i 1'vrei 13.145. $elagienii, calvinii i socinienii, susin c ntruparea a fost din eternitate, fr raportarea la cderea omului. *eza este fals, deoarece toate te#tele neo-testamentare vor!esc despre cauza ntruprii, numind-o cderea omenirii n pcat. Sfinii $rini spun la fel. Sfntul +rineu spune& =De n-ar fi vrut s mntuiasc trupul, Cuvntul lui Dumnezeu nu s-ar fi fcut trup=. Sfntul "tanasie cel ,are spune la fel& =.ina noastr a fost cauza venirii 0ui, cci noi suntem cauza venirii 0ui E=. /ericitul "ugustin& = Dac omul n-ar fi czut, /iul ?mului n-ar fi venit. 6-a fost nici o alt cauz, dect numai s-i mntuiasc pe cei pctoi, ia !olile, rnile i atunci nu mai e#ist nici un motiv al medicinii=. $ro!lema ce se pune este urmtoarea& De ce s-a ntrupat /iul i nu alt $ersoanF $rintele Dumitru Stniloae, influenat de teologia Sfntului ,a#im ,rturisitorul, spune aici, c numai Cuvntul a putut s mntuiasc pe cei care i-a creat. ?mul a fost creat dup modelul Cuvntului 1Sfntul +rineu5, i de aceea numai Cuvntul l putea mntuii. Sfinii $rini mai spun urmtoarele& > a. - S nu se amestece proprietile personale, ne-comunica!ile, /iul lui Dumnezeu se face /iu al ?mului, pstrnd atri!utul de nscut. Sfntul +oan Damascin spune urmtoarele n aceast privin& =$entru aceea, /iul lui Dumnezeu se face /iul ?mului, ca s rmn nescim!at nsuirea. S-a ntrupat din Sfnta /ecioar, nedeprtndu-se de nsuirea de a fi /iu=. !. - ,ntuirea fiind o refacere n ar a lumii, a fost fcut de "cela prin care s-au fcut toate. Sfntul "tanasie cel ,are zice la fel& = 6u se cuvenea s mntuiasc pe oameni, dect Cuvntul lui Dumnezeu, "cela care a i creat de la nceput =. c. - "ltfel n-ar fi putut nva cele ce sunt ale lui Dumnezeu, dect Cuvntul ipostatic cci&= nimeni nu putea s ni-l fac cunoscut pe *atl, dect Cuvntul Su =. d. - /iul, fiind cipul *atlui, era firesc ca prin 'l s se mntuiasc lumea, refcndu-se n om cipul lui Dumnezeu. 0a mntuirea o!iectiv a participat nu numai a doua $ersoan a Sfintei *reimi ci ntreaga Sfnt *reime. ,rturii, mai avem la Aotezul Domnului. "poi ,ntuitorul ne spune& Deci le-a rspuns +isus i a zis =9nvtura aceasta nu este a ,ea, ci a Celui ce ,-a trimis= 1+oan G,1>@ +oan 18,3<5. 10uca 3,1C-1<5& =Duul Domnului peste ,ine pentru care ,-a uns s !ine-vestesc sracilor, ,-a trimis s vindec pe cei zdro!ii cu inima, s propovduiesc ro!ilor dezro!irea i celor or!i vederea @ s slo!ozesc pe cei apsai= . ,inunile fcute de /iul sunt lucrurile *atlui 1+oan 13,1;5 & =6u crezi tu c 'u sunt ntru *atl i *atl ntru ,ine F Cuvintele pe care vi le spun nu le vor!esc de la mine, ci *atl - Care rmne ntru ,ine - face lucrrile 0ui=. ,oartea ,ntuitorului este dup voia *atlui 17omani C,115 & = +ar dac Duul Celui ce a nviat pe +isus din mori locuiete n noi, Cel ce a nviat pe +isus -ristos din mori va face vii i trupurile noastre cele muritoare, prin Duul Su care locuiete n noi=. 9nvierea este lucrarea Sfintei *reimi. Dac Dumne#eu a pre!#ut cerea omului in !e*nicie" e ce nu l$a trimis )nat pe Iisus Hristos ci numai la plinirea !remi 4 56alateni 7" 782 Dumnezeu 0-a trimis pe /iul Su la plinirea vremii fiindc omul a czut n pcat din li!ertate i tre!uia s treac un timp oarecare ca el s-i dea seama de realitatea cderii lui i li!er s voiasc mntuirea, altfel se atenta la li!ertatea omului. ?amenii tre!uiau s se conving de starea lor de pctoenie i tre!uiau s tn%easc dup mntuire. 7tcirea i decderea moral, a tre!uit s ating un prag nalt, ca nvederndu- se tot mai mult, rul s fie total distrus i tiat din rdcin. Sfntul 2rigore de 6Hssa ne spune& ="cela ateapta cum se cuvenea ca pcatul s ncoleasc !ine. 6umai dup aceea, dup 'vangelie, a luat i a lovit cu securea nsi rdcina pcatului=. Doctorul sufletelor noastre ateapt ca !oala pcatului s se descopere complet, aa ca nimic s nu mai rmn ascuns i nevindecat. .enirea ,ntuitorului tre!uia s fie cunoscut ct mai !ine, altfel se putea a%unge la degenerri i la profeii mincinoase. ?amenii aveau nevoie de un timp n care ei i omenirea s se poat pregti. G 0umea a tre!uit purificat, adus i contientizat de realitatea decadenei sale i de necesitatea venirii unui ,ntuitor, altfel "cesta ar fi fost cu totul nepotrivit privind sufletele oamenilor i mersul istoriei. Se poate face asemnarea dintre ociul !olnav, care tmduit primete o lumin mai sla! la nceput, nu o lumin or!itoare deoarece se va m!olnvi din nou. $aralel cu dezvoltarea rului, omenirea tre!uia s fac un progres, pcatul strmoesc tre!uia adus la o pur poten inactiv, dar, pentru aceasta, tre!uia un cadru n care s se produc aceasta. Sfnta /ecioar ,aria va fi aceea care cu a%utorul Duului Sfnt i cu voia *atlui, va realiza acest lucru. *re!uia s fie gsit o astfel de /ecioar, un astfel de sfenic ce s poarte lumina divin n ea . /aptul c s-a ntrziat, nseamn c n-a fost gsit acea care tre!uia i locul de ntrupare. C .,ipul e!ang,elic *i istoricitatea Mntuitorului Iisus Hristos ca Dumne#eu *i Om2
6ici o persoan n-a avut o asemenea influen n istorie cum a avut ,ntuitorul +isus -ristos. "u fost persoane care au influenat mersul istoriei m modaliti destul de diferite, dar ca ,ntuitorul +isus -ristos nu a fost nici una. 'l nu numai c a fost o persoan istoric, ci este Cel ce conduce evenimentele istoriei, i cluzete creaia pe ci potrivit planului Su, un plan ce rnduiete totul i e deose!it de planurile noastre. 6umai +isus -ristos a avut o asemenea influen n ntreaga creaie, deoarece 'l a fost o persoan real, iar prin evenimentele sfinte legate de mntuire& 9ntrupare, Aotrez, viaa pmnteasc, patimile, moartea, 9nvierea, 9nlarea i pogorrea Sfntului Du 'l preia universul i firea uman cu toate caracteristicile acesteia corupti!ile, inclusiv pcatele oamenilor, constituind o surs important i un adevrat ferment pentru e#istena uman care dinamizeaz n mod special istoria. +isus -ristos este 0ogosul ntrupat n istorie, 7aiunea suprem care constituie sursa principal de transfigurare a creaiiei. Ca 7aiune suprem 'l creaz e#istenele pe care le vedem n faa noastr i putem spune c lumea aceasta este o adunare de cuvinte ale Cuvntului suprem. Ca i cuvinte ale Cuvntului suprem, aceste e#istene simt desigur o influien puternic tocmai din ceast legtur. $rin creaia realizat de Dumnezeu *atl prin Cuvntul Su i prin (purtarea termic a Duului Sfnt ) peste ape, materia are o configuraie (logic) n sensul c la !aza acesteia st IJI-logosul care provine din 0ogosul suprem divin- /iul lui Dumnezeu. Din aceast cauz putem afirma o aa de mare apropiere ntre materia cosmosului i trupul lui -ristos luat din Sfnta /ecioar i ndumnezeuit- !az a ndumnezeirii noastre. 9nvierea lui -ristos n-a fcut dect s certifice realitatea istoric a Sa n procesul de ndumnezeire, realizat n propria persoan, ca !az pentru ndumnezeirea peroanelor umane care vor adera la credina n Cel crucificat i nviat. Sfinii "postoli vor!esc despre 9nvierea i persoana lui -ristos nu ca despre dou entiti separate, ci ca despre dou realiti ce aparin aceleiai persoane. Dac nu e#ista 9nvierea, atunci toat truda i viaa cretinului ar fi fr nci un sens i deci zadarnic. $entru Sfntul "postol $avel ns 9nvierea lui -ristos este arvuna i sigurana nvierii noastre. 'a este i mngierea cretinului n mi%locul tuturor nemplinirilor, eecurilor i dezastrelor e#isteniale ce apar n viaa noastr& "Dac mor+ii nu )n!ia# nici Hristos n$a )n!iat9 1+ Cor. 14,1>5. $rin 9nvierea Domnului avem o relaie special cu 'l n sensul c ne regsim n 'l cu toat precaritatea e#istenial a noastr. ' acea relaie care d un sens special vieii noastre pmntene n trecerea acesteia prin lume."a, 'l nu este doar un erou care a marcat vremea Sa, ci rmne viu i n starea de %ertf perpetu n toat istoria. 9nvierea ,ntuitorului se arat prin dinamizarea istoriei care ni se descoper c poart n ea o mare tain a lui Dumnezeu pe care a!ia dac o putem !nui. 9n acelai timp este vor!a i de taina e#istenei noastre care se descoper n aceast istorie plin cu energiile necreate ale Celui nviat. 9n acest sens putem afirma c dup 9nviere, persoana lui +isus -ristos se reveleaz ntr-un mod deplin, avnd un trup transfigurat i ndumnezeit ca prezen incotesta!il n lume i n istorie. < $rin toate acestea 'l caut s contientizeze oamenii din timpul Su i mai ales pe ucenicii care aveau mari greuti n a crede c 'l este /iul lui Dumnezeu, deofiin cu *atl i om adevratci ei. 6u puteau pricepe pro!lema unirii ipostatice i mai ales cum a nviat i cum rmne viu n lume. De fapt ei tre!uiau contientizai primii de realitatea $ersoanei Sale- Dumnezeu adevrat i om adevrat-, pentru ca ei, convini fiind, s poat vesti mai dceparte aceast realitate i altora. Din aceast cauz vedem c ,ntuitorul nsui i ntrea!& "Dar !oi cine #ice+i c sunt ?" 1,atei 1>,145. +isus este puterea ce d un alt sens istoriei, deoarece 'l transcede i dinamizeaz istoria i de fapt o aduce mai aproape de noi, punndu-ne ntr-o legtur tainic cu venicia. 7ealitatea nvierii se vede n faptul c credina vestit n numele Celui nviat, nu este o teorie, ci e via. 'l nviaz ca s rmn n istorie iar cei ce se vor ataa credinei n Cel nviat vor face e#periena prezenei lui n istoria i n viaa lor. /aptul c s-a nlat la cer, nu nseamn c s-a deprtat de istorie cci ne arat c nu s-a nlat ca o fantom, ci s ne atrag i pe noi spre 'l. 6u se poate vor!i de o fantezie privind istoricitatea lui -ristos fiindc fantezia n-ar fi putut crea o asemenea personalitate ca a lui -ristos ,ntuitorul. $rin fantezie, acest cip minunat ce era Dumnezeu i om n acelai timp, fcnd legtura cu Dumnezeu i cu oamenii, nu se putea realiza. +isus este persoana real istoric, care triete umanitatea Sa la cel mai nalt grad. 'l face contient omului c acesta se mntuiete prin accesul su la Dumnezeu, ce a fost descis de -ristos. -ristos ni se comunic nou prin moartea i nvierea Sa, dar se comunic i voii lui Dumnezeu. +isus e omul pentru alii, pentru c e omul pentru Dumnezeu. 'l este inta sau captul final al tuturor drumurilor lui Dumnezeu ctre lume, dar n 'l se mplinete nzuina noastr dup comuniunea cu Dumnezeu i ntre-olalt. Sfinii $rini prin nvtura lor privind ristologia, au menionat cipul evangelic integral a lui +isus -ristos n istorie. 'i au vzut n 'l a doua $ersoan a Sfintei *reimi ca Dumnezeu adevrat i consu!stanial cu *atl, care a enipostaziat natura uman i a ndumnezeit-o pn la cel mai nalt grad posi!il ei, pn unde s nu se desfiineze. -ristos ca om, este cel mai autentic om, deoarece 'l a trit umanitatea Sa la cel mai nalt grad. " trit viaa omeneasc su! toate aspectele ei afar de pcat& a flmnzit, a avut dureri fizice, s-a rugat pentru oameni. 9n al doilea rnd ,ntuitorul +isus -ristos a fost omul perfect, care i-a trit cu adevrat nvtura Sa, altfel 'l era strin fa de oameni, fa de creatur. Dac ali nvtori ai lumii au ela!orat sisteme nalte pentru cei ce vor adera la credina lor, +isus -ristos i triete nvtura Sa, ca aa s le poat cere oamenilor s-0 urmeze. 1,atei 1<,885 9nvtura 0ui este perfect, fiindc n 'l nu a fost contraziceri, adic voina sufletului nu se lupta mpotriva trupului. 'l nno!ileaz legea, nu vine s o strice, ci i d o transparen. 'l este inta legii i a istoriei iar n 'l se ntlnete -arul cu natura, dreptatea cu iu!irea. 1; Mrturii scripturistice despre firea dumnezeiasc i omeneasc n Iisus Hristos. :2 $ 3n Iisus Hristos sunt ou 'iri 1 umne#eiasc; aic El este Dumne#eu ae!rat in Dumne#eu ae!rat *i 'ire omeneasc El este om ae!rat ntru toate nou 'r e pcat 9n ,rturisirea ortodo#, citim urmtoarele& ,ntuitorul +isus -ristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat 1capitolul 1, paragraful :C,385. ,esia este nscut ca /iu a lui Dumnezeu nainte de luceafr& 9n $salmul 8.> citim& =Din pntece, mai nainte de luceafr *e-am nscut=. Se va nate n Aetleem ,ieia 4,1 & = Di tu Aetleeme 'frata, dei eti mic ntre miile lui +uda, din tine va iei Stpnitor peste +srael, iar o!ria lui este dintru nceput, din zilele veniciei=. ,esia este din smna femeii. 2enez :, 14& =Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei & acesta i va zdro!i capul iar tu i vei nepa clciul=. Smna lui "vraam& 2enez 18, 8-:@ =Di eu voi ridica din tine un popor mare, te voi !inecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de !inecuvntare=. Smna lui +saac& 2enez 8:, 8-1C@ =Di se vor !inecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului, pentru ca-i ascultat glasul ,eu=. Smna lui +acov& 2eneza 8>,3@ =.oi nmuli pe urmaii ti ca stelele cerului i voi da urmailor ti toate inuturile acestea i se vor !inecuvnta ntre urmaii ti toate popoarele pmntului=. ,ldi din tulpina lui +esei& -K 2eneza 8C,13@ Se va nate din /ecioar& +saia G,13& =$entru aceasta Domnul meu va da un semn& +at /ecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor cema numele lui 'manuil=. <2 3nsu*i Hristos !or(e*te espre El *i )*i atri(uie 'ire umne#eiasc *i omeneasc" numinu$se %iul lui Dumne#eu *i %iul Omului2 'l are aceeai putere ca *atl & +oan 4,81-88 & =Cci @ dup cum *atl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i /iul d via celui ce voiete. *atl nu %udec pe nimeni, ci toat %udecata a dat-o /iului=. "re aceeai fiin cu *atl& +oan 1;,:;& =+ar 'u i *atl ,eu una suntem=. +isus -ristos este /iul lui Dumnezeu& ,atei 8>, >:->3 & =Dar +isus tcea. Di ariereul i-a zis& *e %ur pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou de eti tu -ristosul /iul lui Dumnezeu. +isus i-a rspuns& *u ai zis...= 'l este Dumnezeu - ?m& +oan C,3; & =Dar voi acum cutai s m ucidei pe mine, omul care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu=. /iul ?mului & ,atei C,8; & =Dar +isus i-a rspuns& vulpile au vizuini i psrile cerului cui!uri @ /iul ?mului ns nu are unde s-i plece capul=.
=2 $ -postolii *i e!ang,eli*tii spun la 'el" ar scot )n e!ien+ natura omeneasc a lui Iisus Hristos2 Sfntul +oan 'vangelistul accentueaz natura dumnezeiasc a ,ntuitorului. Cu prile%ul Aotezului, se arat omenitatea lui -ristos, dar i dumnezeirea Sa. 1,arcu 1,1;5 11 "poi la Scim!area la fa se arat din nou dumnezeirea lui +isus& ,atei 1G. Sfntul "postol $avel spune& Dumnezeu s-a artat n *rup. 1+ *imotei :,1>5& =Di cu adevrat mare este taina dreptei credine@ Dumnezeu S-a artat n trup, s-a ndreptat n Duul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav=. *oi Sfinii "postolii mrturisesc credina lor n divinitatea lui +isus -ristos. Sfinii "postoli ,atei i 0uca l nfieaz pe +isus ca urma al unor oameni, l prezint ca fiind om adevrat cu trup adevrat. Sf. 'vangelist ,arcu accentueaz mai mult natura vzut a ,ntuitorului. *oi cei trei evangeliti sinoptici vor!esc despre natura omeneasc a lui -ristos care era fr pcat, luat din /ecioara ,aria. Sfntul "postol $avel spune despre aceasta la 7omani C,: & = Dumnezeu trimind pe /iul Su ntre asemnarea trupului pcatului i pentru pcat, a osndit pcatul n trup =.
72 $ >iserica a propo!uit toteauna ae!rul espre cele ou 'iri ale lui Hristos2 Sinodul ++ 'cumenic& =$strm nestricat i nvtura despre ntrupare i nu primim nici o lipsire a trupului, nici fr suflet, nici fr raiune sau cu aceasta imperfect ci recunoatem c, Cuvntul cel perfect i nainte de veacuri, s-a fcut om perfect pentru mntuirea noastr =. Sinodul +++ 'cumenic& = Dumnezeu desvrit i om desvrit, constttor din suflet raional i din trup, acelai deofiin cu *atl, dup dumnezeire i deofiin cu noi, dup omenitate, afar de pcat =. ,ntuitorul este mi%locitorul ntre Dumnezeu i oameni i de aceea numai 'l ne poate nva despre Dumnezeu aa cum ne spune Sfnta Scriptur & = Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul 0uiF = 17om.11,:35 apoi = -ristos ne-a rscumprat din !lestemul 0egii, fcndu-se pentru noi !lestem@ pentru c scris este & !lestemat este tot cel spnzurat pe lemn= 12alateni :,1:5.
?2 Iisus Hristos s$a )ntrupat in %ecioara Maria" mai presus e 'ire2 .onceperea s$a prous prin ac+iunea &'ntului Du,2 Ea a 'ost 'ecioar att )nainte e na*tere" ct *i up na*tere2 7mne o tain cum s-a produs aceast minune a naterii, *aina cea din veac. +saia G,13& - vestind cu sute de ani nainte naterea lui -ristos din /ecioar 0uca 1,8G-:G& - ngerul i vestete /ecioarei c va nate pe /iul lui Dumnezeu ntrupat@ Sinodul +. 'cumenic mrturisete la fel& = 9nvm i mrturisim pe unul i acelai /iu, Domnul nostru +isus -ristos, desvrit dup dumnezeire i dup omenitate=. /ecioria ,aicii Domnului a fost recunoscut i Sfinii $rini, dintre care amitim& Sfntul 'frem Sirul spune& = Duul a fcut nou mam pe aceea ce nu tia de !r!at, de aceea rodul n-a rupt pecetea fecioriei i fecioara a rmas fr suferin=. 18 Dar unii dintre cretini afirm c ,aica Domnului ar mai fi avut fii, !azndu-se pe te#tul de la ,atei 18,3>-3C & = +at, mama *a i fraii *i stau afar cutnd s-i vor!easc =. 6eo-protestanii spun c -ristos a mai avut frai i surori i ceea ce nu corespunde nici pe departe nvturii din-totdeauna a Aisericii. *ermenul de = frate = n concepia oriental, nu se referea neaprat la un frate de snge, ci putea fi verior, nepot sau alt rudenie. =/rate= era un termen tenic pentru noiunea de rudenie. "poi ei se mai folosesc i de alte te#te, cum este cel din Sf. 'vangelie de la ,atei care spune & = Di n-a cunoscut-o pe ea pn cea nscut =.1,t.+,845 "ici nu e o delimitare a timpului, acest = pn ce = arat c n-a cunoscut-o ca femeie niciodat. /aptul c -ristos e numit = Cel dinti nscut =, spun adversarii fecioriei ,aicii Domnului c 0ui ar tre!ui s-i urmeze i ali frai, dar aceast afirmaie e fals deoarece, ciar dac era numai un fiu, acesta era numit i considerat primul nscut +eire :3,1< & =*ot ntiul nscut de parte !r!teasc este al ,eu...= ,ntuitorul o numete pe ,aica Domnului =femeie= i prin aceasta, zic ei c ar desconsidera-o. ' fals ns, pentru c n lim!a e!raic, numele de =femeie= era un nume de cinste. 0ogica ne oprete s gndim c /ecioara ,aria ar mai fi avut fii. "a- ziii = frai ai Domnului = sunt n numr de patru& +oan, +acov, +uda, i Simeon nu aveau legtur de snge cu +isus -ristos.
@ 2 $ 3n persoana lui Iisus Hristos nu era pcat2 3n El nu se a'la nici o ispit sau o lupt interioar2 *eodor de ,opsuestia a fost com!tut de Sinodul . 'cumenic, pentru c susinea posi!ilitatea e#istenei unor ispite n ,ntuitorul nostru +isus -ristos. 0a Sfntul 'vangelist 0uca 1, :4 citim& =Sfntul care se va nate din tine, /iul lui Dumnezeu se va cema=. +oan C,3>& = Cine m va vdi pe ,ine de pcat i dac spun adevrul, de ce voi nu m credei=. De aici nvm c ,ntuitorul +isus -ristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat ca i noi, dar fr nici un pcat. 1: Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, inta noastr final. ,ntuitorul nostru +isus -ristos e inta suprem spre care se ndreapt ntreaga creatur i deci toi cei ce cred n 'l. "a cum am afirmat n titlu, 'l este inta noastr final. 'l ne-a descis calea spre inta deplinei umaniti pe care o putem svri, este calea noastr i duce spre comuniunea cu Dumnezeu i n acelai timp spre noi nine. $rin ntrupare, aceast int ni s-a fcut accesi!il, deoarece prin +isus -ristos avem calea spre *atl. 6umai n 'l i prin 'l primim putere ca s ieim din lumea egoismului nostru, din platitudinea e#istenial i din cingtorile pcatului. 9n +isus -ristos-?mul, aflat la captul final al umanului i a Lniversului nsui, i-a descoperit Lniversul ntreg sensul su, dar i destinul su, ca transparent pentru Dumnezeu. +isus -ristos, ca 0umina a lumii, lumineaz creatura Sa ca fiecare din noi s devenim o lumin. "a nelegem s ne mplinim viaa noastr n istorie, n istoria pe care +isus -ristos a ridicat-o la un nou nivel de iluminare. -ristosul cel istoric, tocmai datorit c s-a ntrupat n istorie, ne arat nivelul la care tre!uie s a%ungem i noi. +isus -ristos este ?mul mplinit, este ?mul de vrf n care se mplinete creaiunea, fiind ntr-o comuniune deplin cu Dumnezeu. $rintele Dumitru Stniloae l consider pe om ca un intermediar ntre Dumnezeu i lumea aceasta vzut. $rin om, Dumnezeu unete lumea cu Sine, deoarece prin natura Sa uman, -ristos adun lumea n mod deplin n Sine. 'l preia universul n Sine i l ridic pe acesta pe cele mai nalte trepte ale devririi, dndu-i posi!ilitatea transcenderii. $rin 9ntrupare, 'l preia natura uman pe care o face strvezie i delicat, iar de aici, va aciona n creaie att ca Dumnezeu ct i ca om. "adar, printele Stniloae vor!ete despre 0ogosul ntrupat care adun lumea ntru Sine i o transfigureaz ntruct 'l avea legturi cu lumea prin creaie, iar acum i d acesteia 1Creaiei5 a%utor pentru inta i calea pe care tre!uie s mearg. 0ogosul divin este prezent n lume, deoarece lumea a fost creat prin 'l. Sfntul +oan 'vangelistul identific pe /iul lui Dumnezeu cu Cuvntul suprem, iar pe "cesta, Sfntul "postol $avel l cunoate ca pe Cel prin care toate s-au fcut i era nainte de ntrupare viaa i lumina oamenilor, luminnd n ntuneric 1Coloseni 1,1>- 8;5 & =$entru c ntru 'l au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domni, fie nceptorii fie stpnii. *oare s-au fcut prin 'l i pentru 'l =. Sfntul +oan 'vangelistul a luat aceast idee despre 0ogosul divin din cultura vremii i l identific pe "cesta, cu /iul lui Dumnezeu pree#istent. Sfinii $rini au mers mai departe, vor!ind despre prezena 0ogosului divin n lume nc de la creaie. 'l este 7aiunea suprem din care tot universul i are originea. 'l este aici, n cele create, prin raiunea lucrurilor lor pus n ele de ctre 7aiunea suprem. Sfinii $rini accentueaz n mod deose!it prezena i aciunea 0ogosului ca un adevrat ferment n istorie ce eman o putere interioar. 9n *eologia $atristic, raiunea implic i cuvntul, iar cuvntul e a unei persoane ctre cealalt. 13 $rintele Dumitru Stniloae, vor!ind despre 7aiunea divin, spunea c "ceasta are un caracter ipostatic i e ndreptat spre alte ipostasuri aa cum e ndreptat i raiunea uman spre o mulime de ipostasuri. Cuvntul, la Sfntul 'vangelist +oan, era .ia, 0umin i putere, fiindc era a doua $ersoan a Sfintei *reimi. 7aiunea are n concepia $rintelui Dumitru Stniloae un sens de ousie 1fiin5 i este ntlnit la mai multe persoane, e#istnd aadar o comuniune de raiuni avndu-i izvorul n 7aiunea suprem. 7aiunea suprem este via i sens i raportare interipostatic n acelai timp. Sfinii $rini menin oarecum caracterul personal al prezenei 0ogosului n creaie. "ici este deose!irea dintre raiunile 0ogosului, de ideile platonic-filonice. 0ogosul divin era n istorie de la nceput i intr n relaie cu oamneii constituind prin raportarea noastr la el inta final a noastr. 0ogosul ne ceam la un dialog cu Dumnezeu i apoi ne d o nou orientare prin aceea c ne apropie ct mai mult de unele sensi!iliti ce au fost facilitate prin ndumnezeirea firii umane i ne ndreapt transfigurai i nduovnicii spre taina esatologic.
14 Definirea do!matic a "ersoanei lui Iisus Hristos. #nirea ipostatic +isus -ristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd dou firi& dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singur persoan sau ipostas, $ersoana lui Dumnezeu-Cuvntul. Despre unirea ipostatic i despre $ersoana ,ntuitorului citim n ,rturisirea lui Dositei urmtoarele & = Credem c +isus -ristos - /iul lui Dumnezeu, a luat asupra 0ui, n propriul 0ui ipostas, firea omeneasc, conceput din Duul Sfnt, n pururea /ecioara ,aria i s-a fcut om =. Lnirea ipostatic nseamn c /iul lui Dumnezeu, nscut din veci din *atl, la plinirea vremii, a luat trup omenesc din /ecioara ,aria i aa 'l este Dumnezeu adevrat i ?m adevrat. 9nsemntatea unirii ipostatice se vede prin realitatea c, +isus -ristos este a doua $ersoan a Sfintei *reimi, ntrupat i lund firea uman pentru mntuirea noastr. Ca cele dou elemente& Dumnezeu adevrat i om adevrat, ne arat c aici este vor!a despre /iul lui Dumnezeu, Care vine n lume i rmne prezent n lume iar omul care e cemat s se nale prin firea dumnezeiasc. $entru aceasta, putem spune c unirea ipostatic este modelul unirii morale a omului cu Dumnezeu, nu numai ca simplu model, ci ca o posi!ilitate real. Aiserica a purtat o gri% deose!it, pentru a pstra ne-alterat aceast nvtur, spre a nu fi compromis mntuirea oamenilor. Sinoadele + i ++ 'cumenice au precizat mai mult deofiinimea celor trei $ersoane din Sfnta *reime i n acelai timp s-au ngri%it s nlture greelile ivite n snul cretinismului. Sinodul +++ 'cumenic, mpreun cu cele 18 anatematisme a lui Ciril al "le#andriei a luptat pentru pstrarea adevratei nvturi n ce privete unirea ipostatic n $ersoana lui +isus -ristos. Sinodul +. 'cumenic 1341 Calcedon5 era mpotriva monofizismului i nva urmtoarele& "Urmnd Sfinilor Prini, nvm n unanimitate i mrturisim pe unul i acelai Dumnezeu, i Om adevrat, constttor din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi, dup omenire omenitate!, ntru toate asemenea nou, afar de pcat" mai nainte de veci, nscut din Tatl dup, dumnezeire, iar n zilele mai de pe urm, pentru noi i pentru mntuirea noastr, nscut din #ecioara $aria, dup omenitate" pe unul i acelai %ristos, #iu, Domn, Unul nscut, recunoscut n dou firi n c&ip ne'amestecat, nesc&im(at, ne'mprit i nedesprit, fr ca din cauza unirii s se desfiineze deose(irea firilor, ci fiecare din cele dou firi, pstrndu'i nsuirile ei i unindu'se ntr'o persoan i ntr'un ipostas, nu n dou Persoane, mprit i desprit, ci pe Unul i acelai #iu, Unul nscut, Dumnezeu')uvntul, Domnul *isus %ristos, precum au nvat mai nainte profeii despre +l i precum ne'a nvat *isus %ristos ,nsui i precum ne'a predat sim(olul Prinilor"- Sinodul .+ 'cumenic completeaz aceast definiie contra monoteliilor prin urmtoarea precizare& =9nvm a mrturisi n Lnul i "celai -ristos dou firi i dou activiti naturale 1dup cel dou naturi5, n cip nedesprit, ne-mprit, nescim!at i ne-amestecat, dou voine naturale 1dup cele dou naturi 5, nu contrare, ci voina 1> omeneasc, urmnd, iar nu opunndu-se sau luptndu-se, ci mai degra!, supunndu- se vointei 0ui dumnezeieti, i atotputernice=. Dup nvtura Aisericii n ce privete unirea ipostatic, putem afirma c& 9n +isus -ristos sunt dou firi& divin i uman, cu dou voine i lucrri corespunztoare 1potrivit 5 voinei 0ui, unite ntr-o singur $ersoan a lui +isus -ristos. "ceast $ersoan este Dumnezeu-Cuvntul sau /iul lui Dumnezeu ntrupat care rmne singurul su!iect ne-mprit al celor dou firi. ,odul de unire este fr nemprirea, nedesprirea, neamestecarea i nescim!area celor dou naturi. Sfntul +oan Damascin a fcut un rezumat al nvturii Aisericii, vor!ind despre unirea ipostatic folosete cuvntul periorez, unde arat aceast unire folosind nvtura cea adevrat i evitnd greelile privind dualitatea firilor i unitatea $ersoanei, prin care respinge orice tir!ire, fie a divinitii, fie a umanitii. /irea omeneasc luat de Cuvntul lui Dumnezeu, nu su!zist de sine n +isus -ristos, adic nu formeaz o entitate special, cci n-a fost conturat ntr-o persoan proprie, ci fiindc este fire omeneasc. Cuvntul lui Dumnezeu a luat ntreaga natur uman, cu toate notele ei fiiniale, dar nu ntreag n sensul c ar fi cuprins n Sine toate ipostasurile omeneti, ci c a luat-o fr tir!ire i curat din /ecioara ,aria, a luat deci prga firii omeneti. $entru a lmuri faptul cum Cuvntul lui Dumnezeu a preluat firea omeneasc, a fost e#plicat de ctre 0eoniu de Aizan, care luptnd mpotriva precalcedonienilor 1cei care nu recunosc Sinodul +.5, s-a folosit pentru e#primarea realitii c +isus -ristos a preluat firea omeneasc n ipostasul Su de e#presia enipostaziere. +postasul Cuvntului dumnezeiesc nu s-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci s-a format prin ntruparea firii omeneti, asumat i ncadrat n ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta S-a fcut i ipostasul firii omeneti. $rima concluzie ce rezult de aici e c nsui /iul lui Dumnezeu S-a unit la ma#imum cu umanitatea i a venit n ma#im apropiere de noi. $rin aceasta, 'l nu rmne ca persoan n alt plan dect persoanele umane. 'l nu se mulumete doar ca, s-i fac simit prezena ca persoan susintoare a persoanelor umane, ci poart un dialog care trece peste orice dialog, deoarece 'l este unit i aproape de noi, tocmai prin umanitatea asumat. "cum, $ersoana divin a /iului lui Dumnezeu intr n planul e#perienei comune a celor ce cred n 'l, ca o persoan din rndul persoanelor umane, care ns le d putina de a sesiza ca persoan dumnezeiasc. 9nainte de ntrupare, 6. Ca!asila spunea, c cele dou firi au fost separate, pentru c Dumnezeu era numai 'l i firea omeneasc era numai ea, nu e#ista deci unirea ipostatic. 6u-0 propovduim numai pe Dumnezeu, lipsit de omenirea noastr i nici numai pe om, lipsindu-l de dumnezeire. 6u propovduim dou persoane deose!ite, ci una i aceeai& Dumnezeu adevrat i om desvrit. '#presia& =Cuvntul *rup s-a fcut= 1+oan 1, 135, se adeverete aici fiindc 'l, Cuvntul suprem a luat prin ntrupare prga frmntturii noastre. ' foarte greu s vedem modul unirii celor dou firi n -ristos. De aceea unii vrnd s raionalizeze sau s neleag cu mintea i atunci ca i acum, omul se iz!ete de neputina de a nelege aceste taine. Cunoaterea intelectual are acum mai mult nevoie ca s fie luminat de credin. 1G 8. 3mpotri!a nestorianismului Aiserica a avut de luptat cu cei ce negau unirea ipostatic i a precizat c cele dou naturi sunt unite n $ersoana lui +isus -ristos n cip nemprit i nedesprit, dei, integre, firile nu su!zist separat n -ristos, ci n unitatea $ersoanei 0ui, iar odat unite, n momentul ntruprii, rmn nedesprite pentru vecie. Lnirea ipostatic are legtur direct cu mntuirea neamului omenesc. ?rice a!atere sau deviere de la dreapta nvtur privind realitatea unirii ipostatice a celor dou firi, pun n pericol mntuirea noastr. Dac cele dou naturi n-ar fi unite ipostatic, ci moral, nu s-ar fi putut spune& = Cuvntul trup s-a fcut= 1+oan 1, 135. ,ntuirea o!iectiv nu ar fi putut fi realizat fr unirea ipostatic. "a, mntuirea ar fi fost pe de o parte compromis, iar umanitatea nu ar fi avut posi!ilitatea de ndumnezeire. : . 3mpotri!a mono'i#ismului 1 o singur fire 5 Aiserica a folosit termenii& =neamestecat= i =nescim!at=, care ns e#clud i monotelismul 1 o singur voin5. Cele dou naturi rmn ntr-o singur $ersoan, cu toate nsuirile lor. ' greu s nelegem faptul cum s-a produs enipostazierea, adic preluarea firii umane de ctre +postasul divin. $utem defini +postasul sau $ersoana, ca o stare de sine a unei firi materiale sau spirituale@ una din unitile unei astfel de firi, n strns corelaie cu celelalte uniti iar n cazul persoanei umane, n relaie cu Dumnezeu cel personal. $ersoana care e modul de su!zisten concret a firii umane, e un centru unitar al tuturor actelor i relaiilor sale mereu noi fa de alte persoane umane, dar i n relaia cu Dumnezeu. $ersoana e un = cine = unitar, su!iectul unei firi sau al unui fond comple# de nsuiri din care poate scoate acte noi i n care primete actele unor ali factori personali i impersonali. +postasul nu tre!uie neles ca o !az deose!it de firi, ci ca un mod de e#isten concret dintr-o fiin 15. /iecare om e i ipostas sau su!iect i natur su!zistent al actelor i relaiilor sale, ca fond ce-i realizeaz potenele lui i e natur ca instrument pus n valoare de aspectul ei ca su!iect, sau de faptul c su!zist real ca ipostas. 9n fiecare om e#ist i ipostasul i natura sau i calitatea de su!iect i cea de fond i de instrument. Cele dou firi n $ersoana ,ntuitorului nu s-au amestecat i nici nu s-au scim!at, altfel ar fi rezultat o fire nou, care n-ar fi avut legtur nici cu Dumnezeu i nici cu omul. *emeiurile scripturistice n legtur cu unirea ipostatic n care se vor!ete despre ntrupare, sunt& +oan 1,13& =Di Cuvntul S-a fcut *rup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava 0uiE, slav ca a Lnuia 6scut din *atl, plin de ar i de adevr.= 1C '#presia greceasc pentru trup este , este ceea ce n terminologia greceasc nseamn carne. "lt te#t ce vor!ete despre ntruparea ,ntuitorului este cel de la /ilipeni 8, G- 1; & =Ci s-a deertat pe Sine, cip de ro! lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-se ca om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. $entru aceea i Dumnezeu 0-a preanlat i +-a druit 0ui nume, care este mai presus dect orice nume@ ca n numele 0ui +isus tot genunciul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i a celor dedesu!t= . "poi 2alateni 3, 3-4& =+ar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe /iul Su nscut din femeie, nscut su! 0ege, Ca pe cei nscui de su! lege s-i rscumpere, ca s do!ndim nfierea=. 7omani 1, :& =Despre /iul Su Cel nscut din smna lui David, dup trup=.
1< Iisus Hristos este Dumnezeu ade$rat i om ade$rat. "a cum rezult din te#tele urmtoare& +oan 1;, :;& =+ar 'u i *atl una suntem=. +oan 13, 8C& ="i auzit c v-am spus& , duc i voi veni la voi. De ,-ai iu!i, v-ai !ucura c , duc la *atl, pentru c *atl este mai mare dect ,ine=. ,atei 1>, 1>& =7spunznd Simon $etru a zis& *u eti -ristosul, /iul lui Dumnezeu Celui viu=. +oan 1;, 14& =$recum m cunoate *atl i 'u cunosc pe *atl i sufletul mi pun pentru 'l =. ,arcu 1:, :8& =+ar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri nici /iul, ci numai *atl =. %ui Iisus Hristos I se atri&uie nsuiri dumnezeieti, iar Dumnezeului Iisus, nsuiri omeneti "ceasta o vedem din te#tele urmtoare& 0uca 1,:1& =Di iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei cema numele lui +isus=. + Corinteni 8,C& = $e care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut- o cci, dac ar fi cunoscut-o n-ar fi rstignit pe Domnul slavei=. /aptele "postolilor 8;,8C & = Drept aceea luai aminte de voi niv i de toat turma ntru care Duul Sfnt, v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Aiserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su=. 7omani C, :8& ='l, care pe 9nsui /iul Su nu 0-a cruat, ci 0-a dat morii, pentru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate mpreun cu 'l F= 0uca 4, 83& =+ar ca s tii c /iul ?mului are pe pmnt putere s ierte pcatele, a zis sl!nogului& Mie i zic & Scoal-te, ia patul tu i mergi la casa ta=. Iisus e ca i 'atl, e numai #nul, dup cum rezult din versetul urmtor& ='ste un Domn, o credin, un !otez= 1'fes 3, 45. (f)nta 'radiie i sim&olul *iceo+,onstantinopolitan, $or&esc de unirea ipostatic iar (finii "rini s+au ocupat de aceast pro&lem. Sfntul +oan Damascin spune& "Dumnezeiescul *postas al )uvntului lui Dumnezeu --- n vremurile din urm, fr s se despart de snurile printeti, a locuit cum numai +l tie n pntecele Sfintei #ecioare, n c&ip necircumscris, fr de smn i incompre&ensi(il, lundu'i n nsui *postasul .ui, cel mai nainte de veci, trup din Sfnta #ecioar- /adar, s'a ntrupat, lund din ea, "pr0a frmntturii noastre", trup nsufleit, cu suflet raional i cu0ettor- Pentru aceea nsui ipostasul )uvntului lui Dumnezeu s'a fcut ipostasul trupului1- Prin urmare, mrturisim c +l este unicul #iu a lui Dumnezeu i dup ntrupare i acelai este i #iul Omului, un %ristos, un Dumnezeu, sin0urul #iu, Unul nscut i )uvntul lui Dumnezeu2 Domnul nostru *isus- 3u'l propovduim numai pe Dumnezeu, lipsit de omenitatea noastr i nici numai om, lipsindu'. de Dumnezeire- 3u propovduim dou persoane deose(ite, ci una i aceeai, i Dumnezeu i om n acelai timp, Dumnezeu desvrit i om desvrit" ntru totul Dumnezeu i n totul om, artm unitatea i indivizi(ilitatea ipostasului ---"-
8; : . -aportul unirii ipostatice cu (f)nta 'reime a. *umai ,u$)ntul dumnezeisc s+a ntrupat, nva *eologia Dogmatic. "ceast realitate nu ne foreaz s spunem c celelalte dou $ersoane ale Sfintei *reimi nu ar fi participat la opera de mntuire. Dac cercetm mai amnunit te#tele Sf. Scripturii i nvturile Aisericii, gsim c ntreaga Sfnta *reime a participat la ntrupare prin nelegere i !unvoire 1*atl i Duul Sfnt5. 'ste logic cnd afirmm acest lucru, c /iul lui Dumnezeu- Cuvntul s-a ntrupat ca s-l restaureze pe om, deoarece 'l a creat omul, prin 'l s-a creat totul i deci numai 'l era cel mai potrivit s-l mntuiasc. 9ntruparea este n acest conte#t resta!ilirea celor ce au fost deteriorate prin a!aterea de la drumul, pe care 0ogosul divin, l-a pus n creatura Sa. Sfntul +oan Damascin ne spune despre aceast realitate urmtoarele & =6-am auzit deloc c Dumnezeirea s-a ntrupat sau s-a nomenit. "m fost nvai, ns, c Dumnezeirea s-a unit cu omenirea n una din ipostasele ei. Cuvntul =Dumnezeire= indic firea, iar cuvntul =*atl= ipostasul, dup cum i omenirea indic firea, iar $etru indic ipostasul=. &. .ntruparea nu aduce $reo sc/im&are n (f)nta 'reime. 7aporturile i nsuirile persoanelor din Sfnta *reime rmn i acum nescim!ate aa cum au fost dintotdeauna. /irea uman n +isus -ristos se perfecioneaz doar privind cunoaterea n afar de unirea ipostatic. /iul lui Dumnezeu rmne la ntrupare i dup ntrupare a doua $ersoan a Sfintei *reimi, iar prin preluarea firii umane de ctre 0ogosul divin, acesta nu sufer nici o scim!are privind raportul cu celelalte persoane ale Sfintei *reimi. "a, /iul - vzut de "postoli ca +isus -ristos istoric - este n acelai timp recunoscut ca /iul lui Dumnezeu celui viu 1,atei 1>,1>5 - $etre Muea spune c +isus -ristos este 'ternitatea care puncteaz istoria. 'l este =Cel Lnul nscut din *atl =& +oan 1,13 @ i este n acelai timp = /iul adevrat a lui Dumnezeu= 1+ +oan 4,8;5. ' = /iul cel iu!it= cum *atl mrturisete la Aotezul Domnului 10uca :,885. Sfinii $rini au cutat s precizeze unirea ipostatic i raportul dintre $ersoanele Sfintei *reimi, avnd contiina treaz de a nu introduce a 3-a persoan n snul Sfintei *reimi dup cum spune Sfntul +oan Damascin & =6u introduc a patra persoan 9n *reime - s nu fie - ci mrturisesc o singur $ersoan a lui Dumnezeu Cuvntul i a trupului 0ui. Cci *reimea a rmas *reime i dup ntruparea Cuvntului=. 7 2 Unirea ipostatic rmne in momentul )ntruprii neespr+it 5Mrt2 OrtooA :2=B"7@ *i ?@8 ,ntuitorul a ptimit, a murit, a nviat, s-a nlat cu trupul la cer, dar tot n unire ipostatic. 'l nu i-a lepdat trupul luat din Sfnta /ecioar, ci l-a ndumnezeit pn la cel mai nalt grad, fapt ce se vede dup 9nviere, cnd putea intra ciar prin uile ncuiate. Cu acest trup ndumnezeit, 'l va veni din nou s %udece lumea dar tot n unirea ipostatic. 81 $entru unii, cnd citesc istorisirea patimilor Sale, s-ar prea c unirea ipostatic nu mai este de fa, mai ales vznd ptimirea firii omeneti, ar fi tentat s se ntre!e & = unde este /iul lui Dumnezeu "totputernicF=. 6ici cnd a murit, unirea ipostatic nu s-a destrmat i nici cnd s-a co!ort cu sufletul la iad iar n mormnt era cu trupul. Aiserica i Sfinii $rini au com!tut ideile eretice, gnostice i ariene, dup care la moartea ,ntuitorului, cele dou naturi s-au desprit. 6ici dup 9nviere, nici la 9nlarea la cer unirea ipostatic nu s-a destrmat. Cel nviat se arat cu *rupul& +oan 8;, 8G. Ciar dac spaial sufletul s-a desprit de trup, ipostatic, ns, era unit prin Cuvnt. 88 .onsecin+ele unirii ipostatice sau ale )ntruprii .u!ntului pentru mntuirea noastr2 Din unirea celor dou firi n $ersoana lui +isus -ristos, decurg unele consecine dogmatice ale unirii. 6. Ca!asila spunea n legtur cu aceast realitate urmtoarele& =Dumnezeu - Cuvntul i nsuete n Sfintele *aine simurile noastre i le umple de lucrarea 0ui cum Di-a nsuit i le-a umplut pe ale *rupului Su. 9nsuindu-le pe acestea se imprim n toate funciile noastre psiosomatice. 'l le nnoiete, le prescim!, le reface ca funciuni ale trupului Su propriu=. $rin Sf. *aine comunicm cu Dumnezeu. 'l vor!ete despre unirea ipostatic i mai ales, cum acioneaz aceast unire prin comunicarea nsuirilor pentru mntuirea omenirii, fcnd comparaia dintre legtura fierului nroit cu focul, dup ce spune & =' vdit deci, c -ristos se revars n noi, se amestec cu noi, iar n scim!, ne preface n Sine ca pe o unic pictur de ap ntr-un ocean infinit de mir=. 16. Ca!asila, Despre viaa n -ristos, $.2. 14;, col 4<:. C. la $r. $rof. Dr. Dumitru Stniloae, *eologia Dogmatic ?rtodo#, vol ++, Aucureti 1<GC, p. 48-4:5. 0eoniu de Aizan - e#plic trasmiterea calitii firii ndumnezeite a lui -ristos ctre oameni, prin comunitatea de natur& I $ .omunicarea )nsu*irilor" n virtutea creia, dat fiind unitatea $ersoanei n +isus -ristos, firii dumnezeieti, + se atri!uie nsuiri omeneti i firii omeneti - nsuiri dumnezeieti. 9nsuirile proprii unei firi se comunic celeilalte prin intermediul persoanei, dar fr ca o fire s se scim!e n cealalt. $ersoana lui +isus -ristos fiind purttoarea celor dou firi, poate fi privit i numit dup firea dumnezeiasc i atri!uindu-i-se nsuiri i acte omeneti, sau dup firea omeneasc i atri!uindu-i-se cele dumnezeieti. Sfnta Scriptur spune despre +isus -ristos Dumnezeu c a ctigat Aiserica cu propriul Su snge& =E.luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Aiserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat- o cu nsui sngele Su= 1/.". 8;, 8C5, iar n epistola ctre 'vrei citim& =Di dei era /iu, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit= 1 'vrei 4, C5. $rin moartea 0ui a venit mpcarea cu *atl 17omani 4, 1;5 & =Cci, dac pe cnd eram vrmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea /iului Su, cu att mai mult mpcai fiind, ne vom mntuii prin viaa lui= - vezi i + $etru :,1C. +isus -ristos a venit din cer 1+ Corinteni 14,3G@ +oan :.1C 5 & =?mul cel dinti este din pmnt @ omul cel de-al doilea este din cer= apoi & =Cel ce crede n 'l nu este %udecat, iar cel ce nu crede a i fost %udecat @ fiindc nu a crezut n numele celui Lnuia nscut, /iul lui Dumnezeu=. 'ste Domn al Sm!etei 1,atei 18,C5& C Domn este i al sm!etei, /iul ?mului=, care va %udeca viii i morii 1,atei 84,:15& =Cnd va veni /iul ?mului ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu 'l, atunci va edea pe tronul slavei Sale=. Sfntul ,a#im ,rturisitorul scond n relief rolul $ersoanei celei una i nedesprirea firilor n unitatea ei, red astfel comuniunea nsuirilor celor dou firi& 8: =6ici o fire din cele crora le era ipostas, nu era activat n cip nedesprit de cealalat. $rin fiecare fcea evident pe cealalt. /iind cu adevrat i una i alta, ca Dumnezeu mica umanitatea, iar ca om descoperea Dumnezeirea proprie. $timea dumnezeiete, cci suferea de !unvoie, deoarece nu era om simplu, i svrea minuni omenete, cci le svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit=. Sfntul +oan Damascin spune la fel & = Cnd e vor!a de +postas, fie c-l numim dup cele dou firi, fie dup una din pri i atri!uim nsuirile celor dou firi N .. O, "cesta este Dumnezeul nostru Care s-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut=. 0eoniu de Aizan vor!ete de scim!area profund produs n firea omeneasc a lui -ristos, fiindc ea este enipostaziat. ' vor!a de o nlare i ridicare a acesteia pn unde legile ei nu sunt stricate. +isus -ristos scoate natura uman prin ntruparea Sa din tot ce era potrivnic devenirii ei i naintrii spre luminare, dar 'l nu o scoate din legile ei proprii. 0eoniu de Aizan zice mai departe& ='ste evident celui ce privete mai atent c toate nsuirile *rupului Domnului se cuprind ntr-o nsuire mai general a 0ui, care e cauza lor a tuturor. "ceasta este faptul nsui c trupul 0ui nu su!zist vreodat fr Dumnezeu, adic, n +postasul 0ui simplu, potrivit naturii 0ui. De aceea nsuirile cte se arat aparinnd 0ui n particular sunt altele dect ale noastre ale tuturor oamenilor E=. ? formulare mai complet ne-o d Sfntul ,a#im ,rturisitorul, care ne spune c n -ristos celor dou firi se menin p)n la un !rad, nc)t cele omeneti pot fi cunoscute ca omeneti, dar totodat se m!in cu nsuirile celeilalte firi. "ceasta nseamn o ndumnezeire a firii omeneti pn la un anumit grad, nc n e#istena pmnteasc. 9ndumnezeirea va fi deplin dup 9nviereE = "ceasta nu nseamn c se amestec cele dou firi, ci se petrece o lucrare teandric, cnd firea uman e luminat de ctre firea dumnezeiasc, fiindc ndumnezeirea a fcut-o mai transparent i strvezie prin aciunea i lucrarea ipostasului divin. 6u putem accepta un progres n $ersoana lui +isus, ca Dumnezeu adevrat i ?m adevrat. "cest progres s-ar putea vedea privind numai firea uman, mai ales dup 9nviere, cnd trupul Domnlui va fi pnevmatizat, transfigurat i su!iat, primind o deose!it delicatee, putnd intra prin uile ncuiate, i fiind arvuna i sigurana nvierii trupurilor noastre. Sfntul ,a#im ,rturisitorul vor!ete despre pstrarea nsuirilor fiecrei firi, ciar dac e#ista aceast comunicare intim pe care el o numete =compenetrare=, a celor dou lucrri ntr-o singur lucrare, numit n teologia ortodo# = teandria divin=. "cest lucru nu e strin Aisericii 7sritene, Sfntul Ciril, care vor!ete de o m!inare sau de o unire a lucrurilor naturale, definind aceast lucrare de m!inare cu termenul& ==. '#presiile Sfntului ,a#im ,rturisitorul despre conlucrarea celor dou firi prin +postasul cel unul, pn la ndumnezeirea firii omeneti, fr anularea ei, ci mai degra! cu desvrirea ei, sunt folosite i n definiia Sinodului . 'cumenic, care spune& =Di precum prea Sfntul i neprinitul 0ui trup, nsufleit i ndumnezeit fiind, nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia i n raiunea 0ui, aa i voina 0ui omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai degra! s-a pstrat, cci fiecare cip lucreaz cu participarea celuilalt=. 83 Dup teologul grec -ristu "ndruos, !aza i criteriul fiecrei comunicri a nsuirilor o constituie propoziia& =Dumnezeu este ?mul i ?mul este Dumnezeu, nu ns Dumnezeirea este omenire sau om, ori omenirea este Dumnezeire sau Dumnezeu=. Comunicarea nu este numai nominal, fiindc spune Sfntul +oan Damascin&=Lnirea e real i nu imaginarE.Cuvntul i mpropriaz cele omeneti cci ale 0ui sunt toate cele ale sfntului 0ui trup - i mprtete trupului cele ale 0ui proprii, potrivit modului comunicrii nsuirilor, din cauza interptrunderii reciproce a prilor i a unirii dup ipostas=. 9n aceasta const i taina armoniei desvrite a celor dou voine i dou lucrri, provenite din cele dou firi, al cror purttor, nedetaat i nedeose!it de ele, este Cuvntul dumnezeiesc. -ristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale 0ui i fiecare fire din cele dou lucreaz n 'l cu participarea celeilalte. Cuvntul, n virtutea stpnirii i puterii Dumnezeirii, lucreaz cele ce sunt ale Cuvntului, toate cte sunt domneti i mprteti, iar trupul lucreaz pe ale sale, potrivit Cuvntului, care s-a unit cu el i cruia i aparine E 6u svrea n cip omenesc pe cele omeneti, cci nu era numai om, ci i Dumnezeu@ i nici nu lucra n cip dumnezeiesc pe cele dumnezeieti, cci nu era numai Dumnezeu, ci i om =. ,odul cum cele dou firi comunic n aceast unire real, precum i teandria lucrrii lui +isus -ristos ntrec ntru totul nelegerea uman. ?ricum e nevoie s amintim aici c aceast comunicare a nsuirilor pune mai !ine n eviden dect orice ali termeni sau noiuni i ne pune n faa noastr o realitate de netgduit care se ceam ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu n istorie. /iul lui Dumnezeu copleete cu firea Sa dumnezeiasc firea omeneasc,dar nu o desfiineaz, cum spune i Sfntul ,a#im ,rturisitorul & = *rupul Domnului este sfnt i are puterea Sa asupra a toat !oala, dar era i este stpn, nu pentru c se cuget simplu Sfnt aflndu-se numai n raiunea 0ui, ci ntruct este templul lui Dumnezeu - Cuvntul, Care sfintete trupul Su prin Duul Sfnt=. Concepia luteran privind omniprezena trupului Domnului numit teoria impanaiunii euaristice, e contrar comunicrii nsuirilor, fapt ce face ca s se a%ung prin aceast teorie la monofitism i docetism. II 3numne#eirea 'irii omene*ti 'ste urmarea primei consecine privind unirea ipostatic prin care se arat c firea omeneasc a fost nu numai simplu preluat n +postasul divin, dar a fost luminat i ndumnezeit pn la punctul ma#im n care putea s rmn natura uman mai departe ar fi nsemnat =stricarea firii umane=. Sinodul .+ 'cumenc a definit aceast realitate astfel& = $recum $rea Sfntul i neprinitul trup 15 a lui +isus -ristos, fiind ndumnezeit 15, nu s-a nimicit, ci a rmas n starea cea omeneasc, fiind, ndumnezeit, nu l-a nimicit, ci a rmas ntreag= . Sfntul 2rigorie *eologul spune le fel& =Dintre firi, una a ndumnezeit i alta a fost ndumnezeit=. Sfntul +oan Damascin continu aceast idee prin e#presia urmtoare & = Cci cel care unge s-a fcut om, iar Cel care a fost uns, s-a fcut Dumnezeu. "cestea nu prin scim!area firii, ci prin unirea n vederea ntruprii, adic dup ipostas, potrivit 84 creia, trupul s-a unit fr s se despart om Dumnezeu - Cuvntul i prin ntreptrunderea firilor, una n alta, n cipul n care vor!im i de nroirea fierului prin focE=. *rupul lui +isus -ristos era muritor prin el nsui, dar ddtor de via, din cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul, ceea ce arat c trupul, firea uman, nu a fost desfiinat. 0a Sfnta 0iturgie e#ist o rugciune care mrturisete aceste lucru & =9n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlarul i pe scaun cu *atl i cu Duul ai fost, -ristoase, toate umplndu-le, Cela ce eti necuprins =. 9ndumnezeirea firii omeneti nseamn ma#ima ridicare i perfecionare a acestei firi, dar n limitele ei naturale. 'ste vor!a de un progres aici, dar numai privind firea strict uman, altfel suntem n contradicie cu otrrea Sinodului ., privind concepia lui *eodor de ,opsuestia. Sf. Scriptur spune acelai lucru prin 'vangelia de la Sfntul 0uca 8, 48& =Di +isus sporea cu vrsta i cu nelepciunea i cu arul la Dumnezeu i la oameni=. ' vor!a de un progres n cunoaterea uman dup cum ne spun i Sfinii $rini dintre care amintim pe Sfntul "tanasie cel ,are, Sfntul +oan Damascin i fericitul "ugustin. 6atura uman a lui -ristos fiind ndumnezeit, nu putea s cad n pcat, ceea ce se e#plic prin faptul c ea era cuprins n cercul de lumin a cunoaterii Sale divine. ,ntuitorul isus -ristos n 'vangelia de la Sf. ,arcu a fcut urmtoarea afirmaie& =+ar despre ziua aceea i ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici /iul, ci numai *atl) 1,arcu 1:,:85, aceasta se e#plic, dup cum spune Sfntul 2rigorie *eologul i Sfntul +oan Damascin c e vor!a de o raportare la firea omeneasc, independent de unirea ipostatic, sau, dup alii, prin aceea c nimeni n-a avut misiunea, i nici ,ntuitorul nu i-a luat-o, de a anuna data venirii a doua, aceasta nefiind necesar nici potrivit dup otrrea nelepciunii divine s se fac cunoscut oamenilor.
III .Lipsa e pcat )n Iisus Hristos Deci nu este vor!a de o evoluie ce s-ar fi instaurat n persoana lui +isus -ristos i prin care 'l a do!ndit calitatea de nepctoenie, ci e vor!a de o realitate reieit din ntruparea Cuvntului dumnezeiesc prin adum!rirea Sfntului Du i nu prin naterea matern, ce e comun oamenilor . Cnd vor!im de lipsa de pcat, ne gndim nu la superioritatea dominatoare a firii dumnezeieti, ci la faptul c ipostasul divin a iluminat firea uman din +isus -ristos. .oina uman e ndumnezeit, cluzit i povuit ca s a%ung la elul pe care nsui 0ogosul divin l-a dat ei prin creaie. 'a este m!ogit de arul divin, i e scoas din monotonia pcatului i a patimilor i e redat dialogului cu divinitatea. Lnde este Duul Sfnt care penetreaz i lumineaz viaa uman, acolo este i dialogul, mpreuna lucrare a omului cu Dumnezeu, i nu mai sunt nici stereopatii i nici pervertiri ale firii umane. Sfntul +oan Damascin spune despre lipsa de pcat n ,ntuitorul +isus -ristos& =6u spunem c activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c s-a unit cu 8> voina 0ui dumnezeiasc i atotputernic i a devenit voina Dumnezeului nomenit E .oina omeneasc urma s se supun voinei 0ui divine. 'a 1voina uman5 nu se mica prin propria ei opinie, ci le voia pe acelea pe care le voia voina Sa dumnezeiasc=. 'ste vor!a de o armonie perfect privind conlucrarea dintre cele dou firi din $ersoana ,ntuitorului +isus -ristos. 9n 'l nu erau contraziceri, nu erau fapte care nu se potriveau una cu alta iar natura dumnezeiasc nu coordona pe cea omeneasc doar ntr-un mod simplu, ci o ridica pe aceasta pe noi trepte de ndumnezeire. Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a ,ntuitorului i l numete Sfnt nc nainte de natere 10uca 1, :4 5& =Di rspunznd ngerul i-a zis PP Duul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui $rea 9nalt te va um!ri @ pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, /iul lui Dumnezeu se va cema= ,rturisirea despre lipsa pcatului personal n +isus -ristos se vede n Sfnta 'vangelie de la 1+oan C, 3>5& Cine dintre voi , vdete de pcatF Dac spun adevrul, de ce voi nu , credeiF =@ ceea ce nseamn c nu are pcatul strmoesc. 0ipsa pcatului strmoesc se vede i din alte te#te& 1+ +oan :,4@ + $etru 8, 18@ +saia 4:, <@ 'vrei 3, 145. =Di voi tii c 'l s-a artat ca s ridice pcatele i pcat n 'l nu este=. *eologii susin lipsa de pcat n $ersoana ,ntuitorului ca o consecin a conceperii Sale fr de pcatul strmoesc iar teologul -ristu "ndrutos, fundamenteaz lipsa de pcat pe !aza unirii ipostatice. $catele i suferina uman, dup concepia Sfinilor $rini, sunt urmrile pcatului strmoesc pe care +isus -ristos nu l avea. I0 + O singur )nc,inare se cu!ine lui Iisus Hristos $rin unirea ipostatic, firea uman e preluat de ctre +postasul Cuvntului i este pus su! ascultarea i iluminarea celei divine ns nu ar!itrar, ci ntr-un raport de complementaritate. "mndou formeaz persoana divino-uman n +isus -ristos ca /iu a lui Dumnezeu, nscut din *atl nainte de veci i ntrupat n Sfnta /ecioar ,aria, la plinirea vremii, ca om adevrat. 0ui i se cuvine o singur cinstire, care este dup $ersoana Sa, altfel s-ar produce o scindare n $ersoana 0ui +isus, aa cum a fost cazul n erezia lui 6estorie, care vor!ea de un dioprosopism 1dou persoane5. Dogma, privind o singur ncinare este mrturisit i de Sfnta Scriptur& =*oi s cinstim pe /iul, precum cinstim pe *atl @ cine nu cinstete pe /iul, nu cinstete pe *atl care 0-a trimis= 1 +oan 4,88-8:@ /ilipeni 8,< -temeiul cenozei 5 =Dumnezeu +-a druit 0ui nume, mai presus de orice nume=. Sinodul +++ 'cumenic i anatematisma + a Sfntului Ciril al "le#andriei e mpotriva oricrei despriri ce s-ar putea ivi n $ersoana ,ntuitorului ntre cele dou firi, precum i mpotriva unei cinstiri adus mai mult uneia dintre ele. Sfntul "tanasie cel ,are spune& =6oi ne adorm trupul, desprindu-l de Cuvntul, dar voind s adorm Cuvntul, nu-0 desprim de trup@ fiindc tim c Cuvntul s-a fcut trup, l recunoatem pe "cesta nsui, ciar n trup fiind, Dumnezeu=. Sfntul +oan Damascin spune le fel& =Lnul este -ristos, Dumnezeu desvrit i om desvrit, Cruia mpreun cu *atl i cu Duul Sfnt ne ncinm printr-o 8G ncinciune, mpreun cu $reacuratul 0ui trup, deoarece nu susinem c trupului 0ui nu i se cuvine ncinciune=. *rupul cel adorat n singurul ipostas al Cuvntului, care s-a fcut ipostasul trupului. $rin aceasta nu ne ncinm fpturii, cci nu ne ncinm trupului 0ui, nu ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu Dumnezeu, pentru c cele dou firi ale 0ui se reduc la o singur $ersoan i la un singur +postas al lui Dumnezeu Cuvntul. , tem s ating cr!unele din pricina focului care este unit cu lemnul. , ncin celor dou firi ale lui -ristos din cauza Dumnezeirii unite cu trupul=. Datorit unirii ipostatice se cuvine o singur ncinciune lui +isus -ristos. "cest fapt e mrturisit prin otrrile dogmatice ale Sinodului ++ 'cumenic, Scrierile Sfinilor $rini& Ciril al "le#andriei, "tanasie cel ,are, Sfntul 2rigorie *eologul i Sfntul +oan Damascin. C %ecioara Maria este Nsctoare e Dumne#eu 5Mrturisirea OrtooA :" 7D8 Sfnta /ecioar a fost aleas de Dumnezeu dup ce a trecut atta vreme de la cderea n pcat ca s-0 primeasc pe Dumnezeu, care i va lua trup omenesc din ea prin preluarea naturii umane, n +postasul divin. /aptul c noi cinstim pe ,aica Domnului este o consecin a unirii ipostatice, deoarece firea pe care Cuvntul lui Dumnezeu a luat-o din ea a fost enipostaziat de ctre 0ogosul divin. ,aica Domnului nu este o mntuitoare direct, dar este implicat n procesul de mntuire, deoarece +isus a ptimit i a nviat cu trupul luat din ea care a fost pstrat prin unirea ipostatic pentru totdeauna. Sfntul +oan Damascin spune& =/ecioara n-a nscut un om simplu ci un Dumnezeu ntrupat, Care nici nu i-a adus trupul Su din cer, nici nu l-a creat din nimic, ci l-a luat din ,aica 0ui, n cip minunat i s-a nscut din ea mai presus de fire=. Sf. Sciptur nva c /ecioara ,aria e 6sctoare de Dumnezeu i =/iul care se va nate din tine, /iul lui Dumnezeu se va cema= 1 0uca 1,:4-3: 5. 9n epistola ctre 7omani 1, : citim& =Despre /iul Su, cel nscut din smna lui David dup trup=. 2alateni 3,3 & = +ar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe /iul Su, nscut din femeie, nscut su! 0ege =. "u fost n decursul vremii preri i discuii n ceea ce privete fecioria ,aicii Domnului, iar unii au cutat s neleag toate acestea raional, a%ungnd n acest fel la multe greeli. 6estorie, spunea c /ecioara ,aria e nsctoare de om, n cel mai !un caz, nsctoare de -ristos i nu nsctoare de Dumnezeu. Sinodul +++ 'cumenic a otrt c /ecioara ,aria a nscut prin zmislire de la Duul Sfnt, iar la natere, ct i dup natere a rmas fecioar, numind-o 6sctoare de Dumnezeu 1 teotoQos 5. Sfntul Ciril al "le#andriei spunea despre /ecioara ,aria c e 6sctoare de Dumnezeu & =Dac Domnul nostru +isus -ristos e Dumnezeu, cum nu este 6sctoare de Dumnezeu aceea care l-a nscut, Sfnt /ecioar F "ceast credin a noastr ne-au predat-o ucenicii, ciar dac nu pomenesc cuvntul E.=. Sfntul +oan Damascin spunea la fel & =$ropovduim c Sfnta /ecioar este n acest sens propriu i real, 6sctoare de Dumnezeu=. "poi continua& =$rin faptul c 8C Cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea, spunem c Dumnezeu s-a nscut din ea n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din *atl, Care este fr de nceput i venic mpreun cu *atl i cu Duul Sfnt, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, s-a slluit n pntecele ei, s-a ntrupat i s-a nscut din ea, fr s se scim!e. Sfnta /ecioar n-a nscut numai om, ci Dumnezeu adevrat i nu un Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer trupul, care s fi trecut prin ea ca printr-un canal, ci a luat din ea fiin, ca noi, pe care a enipostaziat-o n 'l. Dac i-ar fi adus trupul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce folos nomenirea F E $entru aceasta, cu adevrat numim pe Sfnta ,aria& 6sctoare de Dumnezeu. "cest nume constituie toat taina 9ntruprii =. 8< Pro(lema c,eno#ei .iaa ,ntuitorului +isus -ristos poate fi mprit n dou mari stri& -una a umilinei sau a deertrii de slava Sa dumnezeiasc. -iar a doua este starea de preamrire, dup 9nvierea Sa din mori. 9nvtura Aisericii privind pro!lema cenozei, i are temelie n Sfnta Scriptur i n Sfnta *radiie. Cuvntul de cenoz vine de la cuvntul grecesc a goli, a deerta. "ici e vor!a de golirea sau deertarea de slava dumnezeiasc a /iului lui Dumnezeu, a doua $ersoan a Sfintei *reimi n sesnul a celei mai adnci smerenii. "ici putem s vor!im de umilina pe care Cuvntul ntrupat a suferit-o pentru mntuirea noastr, umilin care ine pn la moarte inclusiv, dup care va urma starea de preamrire, ncepnd cu 9nvierea, 9nlarea i ederea de-a dreapta *atlui i a doua venire. ,anifestrile mririi Sale dumnezeieti dup ce Cuvntul s-a ntrupat, sunt oarecum mai rare, deoarece 'l se afla ntr-un trup omenesc i aciona dumnezeiete, dar aciona n trup ca s nu-i ndeprteze pe oameni din %urul Su. 6u nseamn c 'l i-a pierdut din dumnezeire prin unirea ipostatic. 0a Sfntul 'vangelist +oan 1,13 citim & = Di Cuvntul S-a fcut *rup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava 0ui, slav ca a Lnuia-6scut din *atl, plin de ar i de adevr =. *ot Sfntul 'vangelist +oan spune 8, 88 & =Cnd s-a sculat din mori, ucenicii 0ui i-au adus aminte c aceasta o spusese i au crezut Scripturii i cuvntului pe care- l spusese +isus=. Sfntul 'vangelist 0uca spune la <.:8 & = +ar $etru i cei ce erau cu 'l erau ngreuiai de somn, iar deteptndu-se au vzut slava 0ui i pe cei doi !r!ai stnd cu 'l=. $erioada de umilire este viaa zilelor n trup i a lacrimilor. 9n 'pistola ctre 'vrei 4, G Sf. $avel zice& = 'l, n zilele trupului Su, a adus cu strigt i cu lacrimi, cereri i rugciuni ctre Cel care putea s-0 mntuiasc din moarte i auzit a fost pentru evlavia Sa=. .iaa pmnteasc a ,ntuitorului este precedat de slava Sa i urmat de mrirea dup suportarea morii, aa cum citim n 'pistola ctre 'vrei 8, <& = Cci pe Cel micorat cu puin fa de ngeri, pe +isus l vedem ncununat cu slav, din pricina morii pe care a suferit-o =. Dumnezeu S-a co!ort la noi, umilindu-Se, ca pe noi s ne ridice, dup cum citim n ++ Corinteni& =Cci cunoatei -arul Domnului nostru +isus -ristos, c 'l, !ogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia 0ui s v m!ogii=. $rin mpropierea firii omeneti se produce o golire care nu nseamn c este o pierdere din Dumnezeire, ci e o umilire total din partea 0ogosului divin, pentru a intra n starea creaturilor. 0a Sfntul 'vangelist 0uca 83, 8> se spun urmtoarele& ="cestea tre!uia +isus -ristos s ptimeasc i s intre n mrirea 0ui=. Sfntul "postol $avel precizeaz aceleai lucruri n epistola ctre 'vrei 8, 1;& =Cci tre!uia s desvreasc prin sufein pe "cela, pentru care i prin care sunt toate i care a adus pe muli fii la mrire, pe nceptorul mntuirii lor=. :; Co!orrea lui +isus -ristos ca /iu al lui Dumnezeu adevrat e condiia ntlnirii cu noi la nivelul n care putem primi !ogia 0ui, altfel 'l rmne strin fa de noi. 0eoniu de Aizan spunea & = $rin iconomie, singurul doctor nelept al sufletelor noastre primind n Sine patimile noastre, a vindecat !oala tuturor =. 0ocul cele!ru unde gsim cenoza, este & /ilipeni 8,>-11& =,are, Dumnezeu fiind n c/ip, n+a socotit o tir&ire a fi el ntocmai cu Dumnezeu. ,i s+a deertat pe (ine, c/ip de ro& lu)nd, fc)ndu+se asemenea oamenilor i la nfiare, afl)ndu+se ca un om. (+a smerit pe (ine, asculttor fc)ndu+se p)n la moarte pe cruce. "entru aceea, i Dumnezeu l+a preanlat i I+a druit %ui nume, care e mai presus de orice nume1 ,a n numele %ui Iisus tot !enunc/iul s se plece, a celor cereti i pm)nteti i a celor dedesu&t. 2i s mrturiseasc toat lim&a c Domn este Iisus Hristos ntru sla$a lui Dumnezeu +'atl=. '#ist un proces n cenoz i are dou mari etape& 1. ? etap anterioar ntruprii 0ogosului divin i anume otrrea ca a doua persoan a Sfintei *reimi-Cuvntul, s se ntrupeze i s se umileasc, ca pe noi s ne ridice ctre 'l. 8. Continuarea procesului cenotic, ncepnd cu ntruparea propriu-zis, cu naterea, viaa n trup, patimile, moartea, nvierea i nlarea la cer. Sfntul 2rigorie de 6azianz, vor!ind despre deertare, precizeaz aceast noiune, spunnd& =Cel ce era s-a deertat i cel ce nu era, a primit. .enind n cipul ro!ului, s- a golit pe Sine de cipul lui Dumnezeu=. Sfntul Ciril consider c aceast golire nu se refer la umanitatea asumat de /iul lui Dumnezeu, ci la /iul lui Dumnezeu nsui. 'l scoate din aceast golire un argument pentru unirea celor dou firi ntr-o $ersoan. $rintele Dumitru Stniloae vor!ind de golirea aceasta, spune c ea a tras dup ea i smerenia de care Cuvntul ntrupat a dat att de mare dovad. 0eoniu de Aizan spune c firea uman, referindu-se la aceasta, la umanitate n general, ar fi rmas oarecum departe de Cuvntul lui Dumnezeu, dac "cesta nu i- ar fi impropiat condiia omeneasc. Teologia protestant, raionaliznd misterul cenotic, a formulat o serie de teorii cenotice care sunt mpotriva adevratei nvturi i a otrrilor Sinoadelor ecumenice ce au sta!ilit nvtura privind cele dou firi n $ersoana ,ntuitorului, precum i cele dou lucrri reieite din firile naturale ale Cuvntului ntrupat. $ornind de la 0uter, dup care natura uman primete nsuiri dumnezeieti ei neleg cenoza ca o golire de ntre!uinare, dei natura uman posed nsuiri divine, firea divin nu se arat sau nu se ntre!uineaz continuu. $rotestanii mai neleg cenoza ca o ascundere a ntre!uinrii, adic natura uman din -ristos face numai un uz ascuns, tainic, de nsuirile dumnezeieti pe care le-a primit. ' vor!a de o cenoz criptic 1ascuns 5. -ristu "ndruos spune despre aceast desprire c duce la un nestorianism, iar ca ascundere a ntre!uinrii, duce la docetism. *eoriile cenotice din secolul R+R, ncepnd cu *omasius, e#tind cenoza asupra naturii divine care s-a retras i s-a ngustat prin ntrupare. :1 Cuvntul ntrupat pstreaz ns fiina dumnezeiasc, dar se automrginete, renunnd la actualizarea nsuirilor Sale, ca atottiina, ca s se transpun cu totul pe planul e#istenei umane. -ristos, dup aceast concepie, aflndu-se n starea uman, nu e dect virtual Dumnezeu. "a neleas, cenoza nu face altceva, dect altereaz dogma unirii ipostatice. +ntuind parc acest pericol, Sfntul Ciril vor!ea n veacul de aur al Aisericii despre rmnerea /iului lui Dumnezeu la fel dup ntrupare, cum era e#act nainte. Dac nu ar fi rmas i dup ntrupare ca nainte de ntrupare, Cuvntul lui Dumnezeu, cu toate prerogativele pe care le-a avut, n timpul patimilor Sale, nu ar fi putut s le !iruiasc. Sfntul Ciril insist asupra ndumnezeirii *rupului prin ntrupare, aa cum vedem i din Cateezele despre ntrupare. 'l ne mai spune c /iul lui Dumnezeu i-a asumat patimile noastre ca s le vindece pe acestea. Despre aceasta va scrie i Sfntul ,a#im ,rturisitorul. Dup el, numai c /iul lui Dumnezeu a rmas nescim!at cu dumnezeirea 0ui n aceast unire, a putut svri prin trup attea acte de putere i l-a putut ndumnezei& =*ot aa, numai rmnnd Dumnezeu n co!orrea Sa la firea noastr, a putut vindeca rnile ei=. 'l spune c -ristos a realizat mntuirea noastr prin ptimiri i minuni 1semne ale puterii dumnezeieti, manifestate n trup5. 0eoniu de Aizan, com!tnd pe aftardocei , care afirmau c *rupul lui -ristos a fost nestriccios i fr putina ptimirii spune& =*rupul lui -ristos e ptimitor i corupti!il=. Dar, -ristos reduce plcerea, care venea din afectele firii umane i nu le lsa pe acestea s devin pcate, deoarece tim c aproape toi oamenii caut plcerea, pe care o triesc prin clipa ei, care ns trit fr raportarea la ceea ce ar putea mulumi sufletul devine doar surogatul plcerii, refugiul de la durere spre plcere. +isus a redus plcerea ntru totul, i folosea numai ce i era strict necesar supravieurii !iologice. $entru aceasta, 'l i-a ntrit partea interioar sau puterea de a suporta suferina, care n clipele grele nu 0-a strivit ci 0-a nno!ilat. Crucea i ofer lui +isus posi!ilitatea de trecere de la suferin la !iruin. 9n 7srit, crucea e conceput ca prile% de ntrire a firii. $atimile ca suferin sunt e#presia cenozei /iului lui Dumnezeu i au efect ndumnezeitor asupra firii Sale umane. Suferina, n cretinism, mai are i o dimensiune purificatoare. Cenoza dup Sfntul ,a#im ,rturisitorul, nu nseamn o cdere a lui Dumnezeu din dumnezeirea Sa, ci o fapt a !untii Sale manifestat fa de oameni. Cenoza vindec firea omeneasc de dezordinele egoiste ale mndriei i-l deprinde pe om cu smerenia. "ceasta este concepia ortodo# rsritean despre cenoz. AensoS 1protestant5& =/iul prin 9ntrupare n-a renunat la nici o nsuire dumnezeiasc=. :8 'eoria lui 3ul!a4o$ despre c/enoz 6atura Cuvntului rmne prin ntrupare nescim!at, numai forma de via devine alta. $rin ntrupare, -ristos se dez!rac de cipul dumnezeiesc, lund cip de ro!, ca dup 9nviere s-i reprimeasc slava cea venic spune AulgaQov. Slava venic e Sofia necreat, natura dumnezeiasc n manifestarea ei inter- trinitar, dragostea $ersonalor dumnezeieti ntreolalt, pe care /iul a prsit-o prin ntrupare. 'ul divin renun la actualitatea contiintei divine, potenndu-o, ca s se poat dezvolta ca o contiin omeneasc. AulgaQov spuse& =Cenoza e mi%locul prin care Dumnezeu suprim prpastia dintre 'l i om. 6umai prin cenoz, divinitatea s-a putut co!or n umanitate, nno!ilnd-o dinluntru ca pe un o!iect =. +postasul omenesc este tot de esen divin ca i Cuvntul dumnezeiesc. Su!stituirea unuia prin altul nu ntmpin o piedic prea mare. 6icieri n Sfnta Scriptur nu gsim o mrturie din care s nelegem c prin ntrupare Dumnezeu - Cuvntul a renunat la prerogativele Sale. 'ste ciar invers, deoarece 0ogosul ntrupat rmne la fel i dup ntrupare 1+oan 13,<5. Definiiile Sinoadelor +. i .+ 'cumenice sunt dovezi n ce privete dumnezeirea Cuvntului dup 9ntrupare. Sfntul +oan Damascin a spus n legtur cu aceasta urmtoarele& =$rin faptul c Cuvntul s-a fcut trup, nici Cuvntul n-a ieit din graniele dumnezeirii i nici din mririle Sale proprii demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c s-a ndumnezeit, nu i-a scim!at firea 0ui i nsuirile sale fireti. Cci au rmas i dup unire firile neamestecare n nsuirile acestora... "ctivitatea 0ui omeneasc n-a fost lipsit de activitatea lui dumnezeiasc iar activitatea 0ui dumnezeiasc n-a fost lipsi de activitatea lui omeneasc, ci fiecare este considerat mpreun cu cealalt.= /iul lui Dumnezeu a ptimit i prin aceasta a primit s fie su!iect al modestelor nsuiri i manifestri omeneti. /r ntrupare, Dumnezeu nu se putea cu adevrat revela oamenilor, nu putea, co!or la ei, iar omul nu se putea urca la Dumnezeu. :: Ere#ii ,ristologice Dogma Sfintei *reimi e un mister pe care mintea omeneasc i natura uman nu sunt n stare s-l cuprind. 6ici n %urul altei nvri de credin n-au fost aa multe controverse ca i n legtur cu Sf. *reime. "ici se mplinesc cuvintele Sfntului "postol $avel, care spune&= Cu adevrat, mare este taina cretintii Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ntristat n Duul, a fost vzut de ngeri, s-a propovduit ntr neamuri, a fost crezut n lume, s-a nlat ntru slav=. 1+ *im. :,1>5 /aptul c prin dogma legat de $ersoana ,ntuitorului, nvm cele n legtur cu $ersoana divin i uman, dogma aceasta st n strns legtur cu mntuirea noastr, deoarece orice tir!ire a unirii ipostatice, ar compromite mntuirea omului. "ici e vor!a de +isus -ristos care este = nceptorul i plinitorul credinei noastre =. 1'vrei 18,:5 'l e numit = "riereul mntuirii noastre = aa cum vedem din scrierile Sfntul "postol $avel, n epistola sa ctre 'vrei 1:,15. 6u e#ist altcineva cu putin, prin care s se fac aceast lucrare n afar de ,ntuitorul +isus -ristos. Lna din cauzele care au generat att de multe controverse n legtur cu $ersoana ,ntuitorului, a fost faptul c s-a ncercat s se e#plice misterul unirii ipostatice n mod raional, ceea ce este cu neputin la oameni. "ceti raionaliti au ieit de su! autoritatea Aisericii care este stlp i temelie a adevrului 1+ *imotei :,145 i au ncercat ca n mod raional, rupi de tradiia Aisericii i de otrrile ei nsufleite de Sfntul Du, s propovduiasc o nvtur nou i s rmn n aceste greeli, cu toate c Aiserica i-a atenionat de acest pericol. /iindc aceste nvturi deformate se refer la -ristos, ele se numesc erezii ristologice i se mpart n trei categorii& a . - cele ce se refer la divinitatea ,ntuitorului +isus -ristos@ ! . - cele ce se refer la umanitatea ,ntuitorului +isus -ristos@ c . - cele n legtur cu unirea ipostatic. a. 5reziile referitoare la di$initatea M)ntuitorului apar nc din timpul "postolilor. Cerint i '!ion, vor fi com!tui de Sfntul "postol +oan 1 secolul + 5. - 9n secolul ++ apar erezii noi reprezentate prin& Carpocrat, *eodot i "rtemon, com!tui de Sfntul +rineu, *ertulian i +polit. - 9n Secolul +++ apare $avel de Samosata, e com!tut de Sinodul din "ntioia 18>3 i 8G;5. Lna din cele mai mari erezii ce a zguduit Aiserica a fost arianismul i semiarianismul care nva c /iul este o creatur creat n timp de *atl i nu este de o fiin cu 'l. 'rezii patripasiene sau antitrinitare - spun c n Dumnezeu e#ist nu numai o singur fiin, ci o singur persoan, su! trei numiri. 7eprezentanii acestui curent au fost& $avel de Samosata i Sa!elie. :3 &. 5rezii pri$itoare la umanitatea M)ntuitorului6 Doc/etismul i !nosticismul Doc/etismul pleac de la ideea c trupul uman a lui -ristos ar fi fost nedemn de divinitate, iar -ristos ar fi avut un trup aparent. 'rezia e dezvoltat de Simon ,agul, Saturnin, ,arcion. "lii ca gnosticii, apolinaritii, valentinienii au spus c ,ntuitorul nu i-a luat un *rup autenitc din /ecioara ,aria, ci a trecut prin snul ei iar -ristos nu are un trup material, ci unul aparent. "ceste erezii au fost com!tute de Sfntul +gnatie, Sfntul +rineu, Clement "le#andrinul. ,u pri$ire la sufletul M)ntuitorului, spuneau c n +isus -ristos sufletul omenesc a fost nlocuit cu divinitatea Sa, sau c sufletul ,ntuitorului este numai senzitiv, lipsindu-+ partea raional, deoarece locul acesteia l-a luat 0ogosul divin. "ceste idei au fost susinute de "polinarie 1condamnat la Sinodul din "le#andria :G8@ 7oma :G: i Sinodul ++ 'cumenic :C15. Cei care l-au com!tut au fost& Sfntul "tanasie cel ,are, Sfntul 2rigorie *eologul i Sfntul +oan 2ur de "ur. c. 5rezii referitoare la unirea ipostatic6 nestorianismul, monofizismul i adopianismul. 1. *estorianismul - desprea cele dou firi ce compuneau persoana ,ntuitorului +isus -ristos i spunea c ntre ele e#ist o legtur moral i nu ontologic, vor!ind ciar de un dioprosopism prin care afirmau c n +isus -ristos sunt dou persoane. 0ogosul divin nu s-a unit ipostatic cu firea omeneasc n -ristos, doar numai moral. /ecioara ,aria, este dup 6estorie, nsctoare de om 1antropotoQos5, sau n cel mai !un caz nsctoare de -ristos, dar n nici un caz, 6sctoare de Dumnezeu. 0ogosul locuia n -ristos asemenea ca ntr-un templu, aa cum a locuit n ,oise i n ali profei. " fost com!tut de Sinodul +++ 'cumenic 13:15 de ctre Sfntul Ciril al "le#andriei. 8. Monofizismul - reprezentat de 'utiie, care spunea c n +isus -ristos e o singur natur, deoarece firea uman e a!sor!it de firea ipostasului dumnezeiesc. " fost com!tut de Sinodul +. Calcedon 13415, care susinea c cele dou firi din +isus -ristos sunt nemprite, nedesprite, neamestecate, nescim!ate. :. Monotelismul - apare la %umtatea secolului .++, fiind o continuare a monofizismului. ' reprezentat de $irrus i de Ciril - patriarul "le#andriei. 'i spuneau c n +isus e o singur voin cea divin, care a su!%ugat ntru totul voina uman. " fost com!tut la Sinodul .+ 'cumenic 1>C;5. 3. 7dopianismul - apare n secolul .+++ n Spania. Susinut de 'liopont i /eli#, care afirmau c +isus -ristos este un /iu adoptiv al *atlui Ceresc. "dopiunea 0ui s-a fcut mult mai trziu dup naterea Sa. *oate aceste erezii au fost !iruite prin dreapta nvtur a Aisericii dreptmritoare care a stat neclintit n tradiia cea vie, pstrat ntreag i netir!it, cum au primit-o de la naintai. :4 M)ntuirea o&iecti$ sau rscumprarea .ele trei irec+ii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos *i cele trei sluEiri ale Mntuitorului
Dup nvtura Aisericii din totdeauna e#ist o legtur ntre persoana ,ntuitorului +isus -ristos i lucrarea 0ui mntuitoare. ,ntuirea e legat direct de persoana ,ntuitorului cu toate c la opera de mntuire a participat ntreaga Sfnt *reime. +isus -ristos este o $ersoan de nenlocuit, e izvor de putere ce ne eli!ereaz de pcate. $e de alt parte vor!im despre persoana lui -ristos i importana ei, deoarece cretinismul rsritean e personalist. "ceast lucrare mntuitoare se ndreapt spre firea Sa omeneasc pe care o umple de dumnezeirea 0ui i o eli!ereaz de patimile ce vin din pcatul strmoesc i din desprirea omului de Dumnezeu. "poi aceast lucrare mntuitoare a lui -ristos se ndreapt spre Dumnezeu pentru a-0 slvi i pentru a ne mpca pe noi cu 'l 1'feseni 8,1>5& =Di s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce, omornd prin ea vrmia=. ,ntuirea svrit de +isus -ristos nseamn eli!erarea omului din rul n care a czut "dam i cu el ntreaga creaie. 7ul const n alterarea firii umane, n ntunecarea minii, sl!irea voinei i n ruperea legturii arice cu Dumnezeu i n vina i pedepsele venice pentru pcat. De aici putem deduce trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui -ristos. $entru nlturarea alterrii firii umane i ntunecarea minii se cere s fie vestit i artat adevrul care s-a putut desvri doar prin +isus -ristos. Se cere ca pedepsele venice pentru pcat precum i vina s fie nlturate ciar de Stpnul Creaiei, de un 9mprat care s aduc o alt mprie n lume, mpria spiritului. Ca profet, ,ntuitorul a realizat n cip deplin revelaia 1+oan 4,8;5 & =C *atl iu!ete pe /iul i i arat toate cte face 'l i lucruri mai mari dect acestea i arat 0ui, ca voi s v mirai=. Ca ariereu reface legtura aric dintre om i Dumnezeu i mpac prin %ertfa Sa pe Dumnezeu cu creaia 1'vrei 1;,185&="cesta dimpotriv aducnd o singur %ertf pentru pcate, a ezut n vecii vecilor, de-a dreapta lui Dumnezeu=. Ca mprat, +isus -ristos !iruie puterile rului, i l conduce pe om spre destinaia lui adevrat 1+oan 1:,:5 & =+isus, tiind c *atl i-a dat 0ui toate n mini i c de la Dumnezeu a ieit i la Dumnezeu merge=. 9n Sfnta Scriptur avem mai multe dovezi scripturistice despre cele trei slu%iri ale ,ntuitorului. 9ntreita slu%ire se arat n .eciul *estament. Slu%irea profetic o vedem din te#tul& 1Deuteronom 1C,4@ +saia 38,1-35 & =+at sluga ,ea pe care o spri%in, alesul ,eu, ntru care !inevoiete sufletul ,eu. $us-am peste 'l Duul ,eu i 'l va propovduii popoarelor legea ,ea=@ slu%irea ca preot este la fel artat n 1$salmi 1;<.1 5@ apoi slu%irea de mprat se vede clar n te#tele care urmeaz& 1$salmi >-C5@ ,ieia 8,1:& =Cel ce croiete cale este n fruntea lor@ ei i croiesc cale i trec i este o poart, iar regele merge naintea lui. Domnul este n fruntea lor=@ Taaria >, < & =Di a fost cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis & PP*u vei primii darurile celor ntori din ro!ie, de la -eldai@ *oia i +edoia...KK= :> 9n 6oul *estament, cemarea profetic este aminitit la 0uca 1:, :: & =9ns i astzi i mine i n ziua urmtoare merg, fiindc nu este cu putin s piar proroc afar de +erusalim=@ ,atei 1:, 4G & =Di se sminteau ntru 'l. +ar +isus le-a zis& 6u este proroc dispreuit dect n patria lui i n casa lui= @ /aptele "postolilor :,88. Ca ariereu la +oan 1G, 1< & =$entru ei, 'u m sfinesc pe ,ine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr = @ ,atei 8;.8C@ 'vrei 3, 13. Ca mprat la ,atei 84, :1-:3 & =Drept aceea, avnd ariereu mare, care a str!tut cerurile, pe +isus, /iul lui Dumnezeu s inem cu trie mrturisirea=@ =Cnd va veni /iul ?mului, ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu 'l, atunci va edea pe tronul slavei sale= @ 0uca 1<,18 @ +oan 1C,::-:>5. +ar toate la un loc la + Corinteni 1,:;& =Din 'l dar, suntei mai n -ristos +isus, Care pentru noi s-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare=. Iisus Hristos ca .n$tor+prooroc +isus -ristos, a fost o personalitate care a marcat toat istoria omenirii. "devrul i $roorocia n $ersoana ,ntuitorului se deose!esc de ali nvtori i prooroci care au fost n .eciul *estament i 6oul *estament. Dac cei din .eciul *estament propovduiau voia lui Dumnezeu aa cum 'l le-a descoperit-o lor, fiind oarecum mai puin familiarizai cu nvtura aceasta adic, nu erau legai fiinial de aceste noi nvturi. +isus -ristos este 9nvtorul i $roroocul prin Sine nsui. 'l nu este un intermediar n sensul cunoscut n .eciul *estament, ntre Dumnezeu i om, ci 'l este Dumnezeul adevrat i ntrupat Care vor!ete omenirii nu o nvtur strin, ci nsi nvtura 0ui. $entru acest lucru putem spune c 'l se identific cu nvtura Sa mai mult dect toi profeii i nvtorii legii, nemaivor!ind de deose!irea dintre 'l i ntemeietorii de religii care fac doar legtura ntre divinitate i creaie. 'l este proorocul prin e#celen, aa cum va mrturisi ciar 'l& U'u sunt Calea, "devrul i .iaa...)@ U'u sunt lumina lumii& Cel ce vine dup ,ine, nu va um!la n ntuneric, ci va avea lumina vieii) 1+oan 13,> i C,185. Ca 9nvtor i $rorooc, ,ntuitorul ne arat drumul adevrat pe care tre!uie s mergem i ne dezvluie mpria etern i venic a lui Dumnezeu *atl. 'ste foarte important caractereul profetic care arat omului direcia sa de orientare i elul la care tre!uie s a%ung. 9n nvtura Sa, se vede ca printr-o oglind viaa 0ui dinainte, ct i dup moarte, i tot aici ne vedem i noi cum ar tre!ui s fim. 'l este modelul vieuirii noastre aa cum citim n Sfnta Scriptur& =9nvai de la ,ine c sunt !lnd i smerit= 1,atei 13,8<5. Ca profet, -ristos este suprema proorocie despre 'l i aceasta s-a mplinit. 9n .eciul *estament profeii comunicau doar adevrurile pariale, deoarece aveau i ei nevoie de o descopeire, pe cnd +isus -ristos comunic cu Dumnezeu *atl, i ni se comunic i nou pe Sine nsui. Ca om i Dumnezeu, +isus -ristos anun nceputul mpriei lui Dumnezeu n lume i spune c aceasta pornete din inimele credincioilor. Desigur c e vor!a aici de o mprie spiritual. 9n +isus -ristos, ca profet i mplinitor al 7evelaiei se energizeaz sau se spiritualizeaz legea sau inta spre care arat 'l& =Cci dac ai fi crezut lui ,oise, ,i-ai fi crezut i ,ie= 1+oan 4,3>5 i 1'vrei :,5& =$entru aceasta :G frailor fii prtai cemrii cereti, luai aminte la "postolul i "riereul mntuirii noastre, la +isus -ristos=. Sfinii $rini spun c dac ,oise nu a putut s-i urce poporul pe muntele cunoaterii - SinaiV -ristos a ridicat neamul omenesc spre cunoaterea adevrat, dndu-i posi!litatea de desvrire mai mult dect a avut-o n .eciul *estament i ciar n rai. Cuvintele lui -ristos ca profet suprem aveau du i via 1+oan >, >:5. ' vor!a aici de cuvintele Cuvntului suprem & =Duul este cel care d via @ trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt du i sunt via=. "devrul pe care +isus l revela avea un oarecare dinamism care izvora din puterea ce e#ista n $ersoana lui +isus -ristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat,cci prin cuvntul persoanei - ciar pe plan uman - iradiaz duul persoanei, iar prin duul lui -ristos se lumineaz tot omul 1++ Corinteni 3,>5 & =/iindc Dumnezeu care a zis& Strluceasc din ntuneric lumina- 'l a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc contiina slavei lui Dumnezeu pe faa lui -ristos=. $rimind n noi cipul lui -ristos de via fctor, care se slluiete astfel n noi suntem reconfigurai conform nvturii lui Dumnezeu putnd urca iari spre nestricciune. Cuvintele lui +isus, e#primndu-0 pe 'l nsui, sunt o iradiere direct a persoanei Sale, ca surs a lor i o autotlmcire a ei nsi. *oate cuvintele 0ui au o acoperire deplin n persoana 0ui. De aceea cuvintele ,ntuitorului aveau Du i via. 6e amintim desigur de episodul potolirii furtunii de pe mare. 'l, prin cuvintele Sale cearta vntul i valurile i ele ascult de 'l. 'l, ,ntuitorul le-a creat, era raiunea care a creat, de aceea avea acces la ele, i ele l recunoteau c este creatorul lor. /aptul c ,ntuitorul este profetul cel desvrit ne face s nelegem c mpria spiritual pe care o va ntemeia -ristos ca noul "dam este superioar oricrei mprii iar starea omului n ea e superioar strii lui "dam n grdina creaie. -ristos tre!uia s nvee oamenii. 'l era Cuvntul suprem ce se adresa cuvintelor din creaie. 'l lumina raiunea uman care a fost pervertitt de pcatul lui "dam. 6oul "dam venea s resta!ileasc cipul lui Dumnezeu aflat su! cele trei aspecte ale sale& raiunea, voina i sentimentul. $redica ,ntuitorului ca profet suprem se adresa n special minii umane, nva pe oameni pentru o nou mprie. 'l refcea un aspect al cipului lui Dumnezeu n om, pentur c 'l este profetul profeilor. ?mul e cemat de aceste cuvinte dumnezeieti la o e#isten contient i e susinut n aceast e#istent de ele, unde i face e#perierea adevratei e#istene a $ersoanlor divine. Dumnezeu-Cuvntul ne cere n acest fel i rspunsul nostru ce tre!uie s se concretizeze n viaa cotidian. ,odelul l avem pe Dumnezeu-?mul, adic pe +isus -ristos, Care este supremul nostru nvtor. Cuvntul lui Dumnezeu ni se adreseaz nou i ne vor!ete prin -ristos despre *atl ceresc i despre toat realitatea Sfintei *reimi ca !az a e#istenei umane i a vieii.
:C Iisus Hrisos + 7r/iereul 8 suprem. Cele trei direcii ale slu%irii ale lui +isus -ristos sunt nedesprite, ele se completeaz una pe alta i privesc viaa i opera ,ntuitorului. Dac slu%irea ca .n$tor-"rorooc, e ndreptat spre *atl i de asemeni slu%irea de ar/iereu e ndreptat i mai direct spre *atl dar implic n ea i o direcie nspre oameni, vrnd s cuprind i pe oameni n ea. Slu%irea ariereasc are oarecum o prioritate, deoarece ea se adreseaz lui Dumnezeu, pentru a-l prelua pe om i a-l nla pe acesta spre Dumnezeu. "ceste direcii nu le putem despri una de cealalt, ci o facem aceasta doar din punct de vedere metodologic. Sfnta Scriptur afirm cu trie toate cele trei direcii ale slu%irii lui +isus -ristos & = Cci orice ariereu fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre Dumnezeu, ca s aduc daruri i %ertfe pentru pcate= 1'vrei 4, 15. ?rice nlturare sau ncercare de tir!ire a vreunuia dintre ele, srcete efectul nelegerii lucrrii ,ntuitorului +isus -ristos. *eologia apusean vrnd s e#plice %ertfa lui -ristos doar ca pe o repunere %ustiial a omului fa de Dumnezeu i ca o satisfacie %uridic adus Domnului, a diminuat caracterul de %ertf pentru resta!ilirea ontologic a omului. Lnii teologi ortodoci, tocmai ca s evite aceste direcii periculoase au acceptat ndreptarea slu%irii ariereti a ,ntuitorului -ristos mai mult spre oameni, dect spre Dumnezeu cci dup ei -ristos se %erfete, ca s-l resta!ileasc fiinial pe om i nu numai s aduc satisfacerea %uridic *atlui Ceresc. 9n acest fel, relaia dintre Dumnezeu i om ar fi prea %uridic, prea stearp i n acelai timp ferecat de legi, care sunt i ele fcute de oameni. "a omul nu ar avea un orizont mai descis, ci ar fi mai ancilozat n aceast ncurctur %uridic, fr posi!ilitate de ieire din ea. *oat istoria ns ne mrturisete c legtura dintre Dumnezeu i om nu a fost %uridic, ci ontologico-fiinial. 'tica reprezint doar o ngrdire pentru om i nu o descidere spre inefa!il. 'tica nu e n stare s dea omului satisfacia i !ucuria potolirii setei dup Dumnezeu, ci l oprete pe acesta, aezndu-l n categorii %uridice, fr s-l raporteze direct spre divinitate. 7evenind la %ertfa adus de +isus -ristos, spunem c aceasta %ertf are un caracter ontologic, e o posi!litate oferit oamenilor pentru ca ei s se scim!e fiinial, fr nici o constrngere. 9n Sim!olul de credin 6iceo-constantinopolitan citim& = Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire E.Di s-a rstignit pentru noi E=, ceea ce %ustific cele afirmate anterior. Wertfa ,ntuitorului +isus -ristos este de a-l mpca pe om cu Dumnezeu, deoarece nu Dumnezeu s-a suprat prima dat pe om, ci omul s-a a!tut de la calea ce ducea spre Dumnezeu. Sfntul "postol $avel spunea despre aceast realitate urmtoarele& = Di toate sunt de la Dumnezeu, Care ne-a mpcat cu Sine prin -ristos i Care ne-a dat nou slu%irea mpcrii= 1++ Corinteni 4,1C5. "poi n epistola ctre 7omani citim la fel& =Deci fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru +isus -ristos= 17omani 4, 15. Sfntul "postol $avel mrturisete aici c Dumnezeu se mpac cu omul, deci Dumnezeu l mpac pe om i cu Sine. :< *icolae ,a&asila spunea& =-ristos a fcut dreptate de la Dumnezeu i rscumprare 'l desfineaz dumnia n trupul Su i mpac pe Dumnezeu cu noi=. Ln teolog grec, ne spune c Dumnezeu nu urte oamenii, aa cum nici un tat nu urte copiii si aflai n pcat, ci urte pcatul. +isus -ristos ,ntuitorul restaureaz firea omului i d relaiei cu Dumnezeu un alt sens care nu rmne la simpla satisfacere a onoarei 0ui %ignite. ' vor!a aici de acea resta!ilire fiinial, de comunicare a omului cu Dumnezeu, fapt pentru care %ertfa ,ntuitorului -ristos e superioar tuturor %ertfelor din .eciul *estament, pn la 'l. Sfntul "postol $avel arat aceasta foarte clar& =9n zilele trupului Su, 'l a dus cu strigt tare i cu lacrimi cereri i rugciuni ctre Cel ce putea s mntuiasc din moarte i auzit a fost pentru evlavia Sa= 1'vrei 4, 15. *ot n 'pistola ctre 'vrei <, 18 citim i vedem superioritatea %ertfei lui -ristos& ='l a intrat o singur dat n Sfintele Sfinilor, nu cu snge de api i de viei ci cu nsui Sngele Su i a do!ndit o venic rscumprare=. Wertfa lui -ristos are dou direcii mari& 1. cea spre Dumnezeu, de refacere a comuniunii omului cu 'l@ 8. direcia n folosul omului, ca pe om s-l atrag spre Dumnezeu. ,oartea lui -ristos este aici pecetluirea sau adeverirea %ertfei celei adevrate adus de 'l. /aptul c n moarte i nainte de ea, n timp ce se afla cinuit de oameni, 'l se roag pentru ei i pentru ntoarcerea lor de la aceast rtcire spunnd& = $rinte iart- le lor c nu tiu ce fac =, vedem comptimirea pe care 'l o are fa de acetia i arat elocvent direcia %ertfei Sale ndreptate spre oameni. 7omano-Catolicii nu au sesizat aceast direcie att de mult ndreptat spre oameni, ci au rmas tri!utari direciei spre Dumnezeu.*eologia ortodo# are ns o alt dimensiune i anume aceea de a-i cuprinde pe aomeni i creaia ntru 'l 1Dumenzeu5. $entru aceasta, direcia %ertfei ndreptate spre oameni rmne n lume i dup e#pierea %ertfei lui -ristos, deoarece 'l rmne permanent n starea de %ertf, ntr-un sens du!lu & al predrii ca om *atlui i al comptimirii pentru oameni. -ristos este "riereul a!solut i e %ertfa prin Sine nsui fiindc 'l nu svrete ceva strin de 'l nsui, ci svrete propria %ertf a propriului Su *rup. Sfntul Ciril vor!ete de slu%irea /iului lui Dumnezeu ca preot, dar i ca Cel ce se afl n starea liturgic, ceea ce nseamn c 'l se aduce n actul liturgic pe Sine, %ertf adevrat& =Cci Cel ce se afl n cipul i egalitatea *atlui, Cruia i stau nainte i serafimii de sus, Caruia i liturgisesc mii de ngeri, cnd s-a golit pe Sine, ne spune c s-a i artat liturgisitor al celor sfinte i al Cortului adevrat. "tunci s-a i sfinit cu noi Cel ce e mai presus de toat zidirea=. -r,ieria *i Eert'a lui Hristos este un miEloc e resta(ilire a conlucrrii )ntre Dumne#eu *i om2 9n opera sa = 9ncinare n du i adevr =, Sfntul Ciril dezvolt ideea,c noi nu putem intra la *atl dect ca %ertf curat. 6oi nu ne putem transpune n aceast stare de %ertf curat singuri, de aceea, a acceptat -ristos starea de %ertf curat, pentru ca intrnd la *atl n aceast stare, s ne introduc i pe noi adunai n Sine, s-a slluit 'l nsui n noi. 3; Se poate vor!i aici despre %ertf i comuniune, prin care vedem caracterul %ertfei lui +isus -ristos ca temei al resta!ilirii comuniunii dintre Dumnezeu i oameni. 'ficacitatea mntuitoare a %ertfei ui -ristos ca "riereu, o vede i 0eoniu de Aizan i spune c& = -ristos aduce trupul Su %ertf, ca om, iar ca Dumnezeu, l aeaz de-a dreapta *atlui. "a iradiaz *rupul Su peste toi =. ' vor!a aici de legtura dintre unirea ipostatic i raportarea acesteia la %ertfa pe care -ristos ca ?m adevrat i ca Dumnezeu adevrat o aduce, accentund cele dou direcii de care vor!eam anterior. *rupul lui -ristos este %ertf n veci, 'l rmne n starea de %ertf i se contemporanizeaz cu fiecare generaie n parte, oferind tuturor posi!litatea mntuirii. 'l nu se contemporanizeaz transformndu-ne n fiina Sa, ci 'l rmne n istorie, iar oamenii pot i sunt cemai i invitai s-0 descopere n istorie. "a ne infuzeaz tutoror oamenilor duul de %ertf, dar n acelai timp 'l este i punctul central n care e slluit toat slava i puterea dumnezeiasc destinat nou. ' trupul Su n actualitatea permanent a strii de %ertf, dar i de aciune ndumnezeitoare. ,oartea ,ntuitorului, n acest sens, nu mai este neleas numai ca o pedeaps pentru pcat. *eologia apusean, catolic, i protestant, n-a cunoscut alt modalitate a scoaterii omului din pcat, dect suportarea pedepsei sau admistia cu Dumnezeu pe !aza unor satisfacii oferite 0ui. -. von Aaltasar, un teolog romano-catolic, dar care i-a nsuit multe din nvturile Sfinilor $rini nu e n stare s neleag c nu suportarea pedepsei ca satisfacie adus lui Dumnezeu este totul privind mntuirea i ne spune c Dumnezeu nu poate iu!i rul moral, ci numai s-l urasc & = 6u e#ist nici o iu!ire autentic fr de mnie...= 1-ans Lrs von Aaltasar5. 9n +isus -ristos s-au scim!at pentru prima dat rosturile ca pedepse pentru pcat al durerii i morii lui +isus -ristos. "a, durerea i moartea nu mai sunt considerate ca o pedepsire pentru pcate, ci ca o nvingere sau !iruin a acestora, ca un motiv de ndumnezeire. Moartea lui Hristos este 9ertf sfinit i sfinitoare i n acelai timp mi9loc de &iruire a morii ,oartea, acest destin contient al omului, are prin %ertfa lui -ristos i o alt caracteristic mai puin cunoscut de noi. ' drept c ea este cel mai nspimnttor eveniment din viaa omului, dar constituie n acelai timp, poarta prin care tre!uie s trecem spre a a%unge la alt mod de e#isten. -ristos nltur caracterul distructiv al morii i-i d ei alt sens. Sfntul 2rigore de 6Hssa spune c moartea nu e numai distrugere, ci mai mult ea este urmarea despririi omului de Dumnezeu. -ristos a venit n lume, tocmai ca s refac comuniunea dintre om i Dumnezeu, fapt pentru care 'l a suportat moartea care nseamn n concepia lui -ristos, refacerea comuniunii dintre om i Dumnezeu, de care vor!eam nainte. ,oartea este aici urmarea purificrii Sale preala!ile@ aa putem spune i noi c moartea ar tre!ui s fie o ncoronare a purificrii noastre. ,oartea, n nvtura ,ntuitorului, nu e doar un apus dezolant al unui om a%uns la captul agoniei sale, ci este ncoronarea vieii umane, ce duce spre nviere. $rin moartea Sa, -ristos resta!ilete comuniunea omului cu Dumnezeu i nvinge moartea definitiv. 31 Sfntul Ciril spune& =Domnul nostru +isus -ristos, legnd ciurda demonilor necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oprind moartea i stricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci pe a 0ui =. ,oartea lui -ristos e o depire a necomunicrii omului cu Dumnezeu, fiindc moartea n concepia ortodo#, nu rmne doar ca un apogeu apus su! lespede de mormnt, ci vizeaz zrile luceafrului ce va erupe n lumina azurie pe dealul crucificrii. $entru aceasta, teologia crucii se transform n teologia nvierii i nu aa cum opineaz teologii apuseni c, crucea este totul pentru mntuirea noastr i n acelai timp su! cruce se petrece totul legat de mntuire. ,oartea lui -ristos d semnificaie morilor noastre, iar noi ne-am unit cu 'l fiindc 'l a murit pentru noi. 6oi murim la sfritul vieii, unindu-ne cu -ristos ntru asemnarea morii Sale& =Cci dac am crescut, mpreun cu 'l prin asemnarea morii 0ui, atunci vom fi prtai i ai nvierii 0ui= 17omani >, 45. $rintele Dumitru Stniloae spunea despre moarte urmtoarele& =6oi murim omului veci, adic pcatului, rmnnd ns s suportm ca i -ristos durerile ce ne conduc la moarte, neamestecate cu pcatul, deci, nu ca pedepse pentru pcat, ci ca mi%loace de depire a morii i ca dureri ale efortului de renunare la egoismul nostru plcut i pctos=. "ceasta este concepia cretin despre moartea omului, care este realizat de om, care o cele!reaz ntr-un anumit sens cnd i aduce toate darurile sale asemenea unui preot naintea *atlui Ceresc. ,oartea ne a%ut s dm lui Dumnezeu la sfritul zilelor noastre viaa noastr ca un dar, dar un dar transfigurat i purificat. "ceasta nseamn %ertfa, viaa i truda noastr, ce sunt la sfritul vieii ncoronate de moartea sau sfritul fizic al omului. ,oartea e neleas aici ca o premis a 9nvierii, cci fr nde%dea nvierii, moartea n-ar avea nici un sens, ar fi un fel de scufundare definitiv ntr-un a!is fr nici o posi!litate de ieire din el. "a neleas, n duul Aisericii rsritene, moartea e legat de purificare, i st n legtura iu!iri fa de oameni i se ndreapt spre Dumnezeu ca dar al iu!irii Sale. "ceast concepie e total greit, deoarece +isus a suferit aceast singurtate doar privind omul din 'l i a strigat& =Dumnezeule, de ce ,-ai prsit F=, dar 'l nu cade n disperare cci spune dup ce a mplinit toate& =$rinte, n minile *ale ncredinez Duul ,eu=. -ristos, ca om dorea s fie scpat din aceste cinuri, fiindc era om adevrat, dar firea Sa dumnezeiasc a%ut firii omeneti i starea ce i provoca durerea prsirii. Ca om, 'l a trit toat tragedia aceasta, dar firea Sa dumnezeiasc nu a lsat ca durerea s se dezlnuie att de mult, nct s copleeasc orice ncredere pe care o mai putea avea n *atl. Sfntul Ciril consider moartea Domnului ca pe un somn de scurt durat, ceea ce ne arat c i moartea celor ce cred n 'l, va fi tot ca un somn. De aici vedem ct de adevrat e termenul de adormit i nu cel de mort. 9n 6oul *estament se folosete termenul de adormit pentru cel mort& + Corinteni 11, :;& =De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i !olnavi i muli au adormit =. 38 + *esaloniceni 3, 1:& =/railor, despre cei ce au adormit, nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care nu au nde%de=. Aiserica nu se ntemeiaz %uridic i nici numai su! cruce, ci aceasta decurge ontologic din trupul nviat a lui -ristos, fiindc ea 1!iserica5 este o comunitate esatologic, e#tins din *rupul nviat a lui -ristos. 'ste deci, nedeplin teoria teologilor romano-catolici care vor!esc numai despre de teoria satisfaciei. Ln teolog romano-catolic, pe nume *ussing spunea c& =soteriologia catolic sufer de o ngustare care fi#eaz privirea la evenimentul trecut al crucii de pe 2olgota=. ,etoda %uridic nu e mulumitoare. 'l critic teoria lui B.7aner care vede numai rmnerea vala!il a persoanei lui -ristos i a cauzei Sale. $rerea lui 7anner este greit, deoarece rmne tri!utar teoriei clasice catolice, legat mai mult de ideea de ispire, dect cea de mpcare, ca resta!ilire a comuniunii ntre Dumnezeu i om. 3: Iisus Hristos ca 3mprat23n!ierea lui Hristos *i )nl+area lui la cer *i *eerea e$a reapta Tatlui
.or!ind despre cele trei slu%iri ale ,ntuitorului, tre!uie s spunem c ele se mpart doar din punct de vedere metodologic, ns acestea rmn mpreun, avnd o legtur special ntre ele. 6u putem despri demnitatea nvtoreasc, de cea mprteasc, cum e cazul pogorrii cu sufletul la iad. -ristos nu aduce doar %ertf lui Dumnezeu, aa cum ar fi nclinai s cread teologii occidentali, ci i atrage pe oameni n aceast %ertf, cum vedem din urmtoarele locuri din Sfnta Scriptur care vor!ete despre aceast realitate n urmtoarele te#te& =0e voi lega rnile ca s-i vindec i le voi descoperi !elug de pace i de adevr. .oi ntoarce aici pe ro!ii lui +uda i a lui +srael i-i voi aeza ca la nceput= 1+eremia ::, >-G5. $rofetul Taaria vor!ete despre acelai lucru, cnd zice& =Aucur-te foarte fiica Sionului, veselete-te fiica +erusalimului, cci iat, 9mpratul tu vine la tine drept i !iruitor@ smerit i clare pe asin i pe mnzul asinei= 1Taaria <, <5. Demnitatea mprteasc nu se refer doar la firea dumnezeiasc din persoana ,ntuitorului, ci i la firea omeneasc& =+ar +isus sttea naintea dregtorului Di l-a ntre!at dregtorul zicnd& *u eti regele iudeilor F +ar +isus i-a rspuns& *u zici=. 1,atei 8G, 115, 1,arcu 14, 85, 10uca 8:, :5, 1+oan 1C, ::5. *eologia raionalist protestant, neag demnitatea lui +isus ca mprat i afirm c minunile 0ui sunt ncipuiri mitologice sau c ele sunt un produs al fanteziei unor oameni. ' greit aceast prere, deoarece n Sfnta Scriptur citim c +isus a fost o realitate i c 'l nva ca i unul ce avea mare putere 1,atei G,8<5& =9i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor=. "poi, 'l ceart vntul i marea ca semn c avea putere i nu era o nluc sau ncipuire a "postolilor care spun& =Cine este "cesta, c i vntul i marea ascult de 'l F= 1,atei C,8G5. ' vor!a aici de +isus -ristos ca /iu al lui Dumnezeu i om adevrat, 'l era creator al cuvintelor plasticizate n lucrurile din creaie, ntrupate n ceea ce vedem, fapt pentru care 'l avea puterea ca s stpneasc ceea ce a creat. 9naintea lui $ilat, +isus mrturisete c 'l e mprat, +oan 1C,:G& =Deci +-a zis $ilat& "adar eti *u 9mpratF 7spuns-a +isus & *u zici c 'u sunt mprat. 'u spre aceasta ,-am nscut i pentru aceasta am venit n lume ca s dau mrturie despre adevr. ?ricine este din adevr, ascult glasul ,eu =. Sfntul 'vangelist ,atei 8C,1C, vor!ete despre puterea pe care o avea +isus, cnd a trimis pe Sfinii "postoli, s vesteasc 'vangelia la toat fptura, =Di apropiindu-se +isus le-a vor!it zicnd& datu- mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt=, iar Sfntul "postol $avel, iar epistola ctre /ilipeni 8,< spune& =9n numele 0ui s se plece tot genunciul=. Demnitatea mprteasc rezult din unirea ipostatic prin care firea omeneasc e ndumnezeit i ridicat la un grad de perfeciune, care s-a artat prin lucrarea teandric n -ristos i prin mrturisirea c 'l este Dumnezeu adevrat i ?m adevrat. *e#te care mrturisesc c +isus posed demnitatea de 9mprat, a crui mprie este mai presus dect toate mpriile sunt de gsit n Sfnta Scriptur. "sa avem e#emplu i Sfnta 'vangelie de la +oan& =Dar acum, 9mpria ,ea, nu este din lumea aceasta= 1+oan 1C, :>5. 33 3n!ierea Mntuitorului Hristos -ealitatea n$ierii lui Hristos 'eolo!ia li&eral protestant contest realitatea nvierii lui -ristos socotind-o ca un produs a imaginaiilor ucenicilor i femeilor, care au pretins c 0-au vzut, sau a altor persoane din antura%ul lui -ristos. "proape toi teologii apuseni, ciar dac accept oarecum nvierea, pentru ei, aceasta rmne oarecum un eveniment izolat de istorie, ce nu are legtur direct cu ea. 9nvierea rmne n concepia acestor teologi un eveniment ce nu influieneaz n mod special cursul istoriei, ci este numai o aducere aminte simpl. *eologul :lappert face o e#punere dogmatic privind realitatea 9nvierii lui -ristos. -ealitatea apariiilor lui Hristos cel .n$iat "ceast realitate este e#primat ntr-un mod real, de persoane reale i care din punct de vedere istoric, s-ar putea verifica. +n concepia lui Blappert nvierea, nu este un fel de apariie a unor imaginaii la unii oameni, fie entuziati, fie ciar !olnavi psiic, ci ea este realitate care adun pe oameniii ce credeau n +isus cel nviat i nu putem spune c a e#istat la nceput o comunitate i dup aceea ar fi avut credina despre cel nviat. ,ai nou, aproape toi teologii celorlalte confesiuni accept invierea, dar ei nu neleg cum ar putea avea aceasta o legtur cu istoria. Ca s e#plicm realitatea 9nvierii Domnului, tre!uie s pornim nc de la ntrupare, iar ca s fie vala!il teoria aceasta, c 9nvierea lui -ristos este doar un produs al fanteziei "postolilor, tre!uia ca s vad c nsi teoria se contrazice pe sine. Lnii au spus c *rupul Domnului a fost furat din mormnt, dar ca s-l fure, ei au tre!uit s recunoasc c mormntul era gol. "lii au spus c ,ntuitorul nu a murit ci a fost n stare de lein. "lii au afirmat c nvierea lui -ristos este doar o imaginaie a unor oameni !olnavi psiic. ,orporalitatea lui Hristos cel .n$iat "proape toi teologii protestani, spun c -ristos a nviat cu trupul, mpotriva lui -.2rass, care nu vor!ete despre un mormnt gol, ci despre un trup spiritual, !azndu-se pe citatele& 7omani C,11& =+ar, dac Duul Celui ce l-a nviat pe +isus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe +isus din mori, va face vii i trupurile voastre cele muritoare prin Duul Su, care locuiete n voi=. *emeiuri privind corporalitatea Celui 9nviat avem mai multe& + Corinteni 14, :4& =Cum nviaz morii F Di cu ce trup au s vin F 6e!un ce eti X *u ce semeni nu d via, dac nu va fi murit =. Sfntul $avel spune, la ++ Corinteni 4,1 urmtoarele& =Cci tim c dac acest cort, locuina noastr pmnteasc se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic n ceruri =. 9n epistola ctre /ilipeni :, 8;-81 citim la fel& =Ct pentru noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm un ,ntuitor, pe Domnul +isus -ristos, care va scim!a la nfiare trupul smereniei noastre, ca s fie asemenea trupului Slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate=. 34 2rass crede c aceste citate se refer la faptul c trupul material al ,ntuitorului rmas n mormnt iar trupul lui -ristos dup 9nviere este un trup complet nou, fr legtur cu trupul veci. ' fals aceast presupunere, deoarece aici n cele amintite, se vor!ete de o prefacere a trupului lui -ristos, de un trup nou adevrat@ dar din cel veci. Ciar unii teologi occidentali spun c Sfntul $avel vor!ete de prefacerea trupului printr-o lucrare creatoare i ndumnezeitoare asupra trupului mort 1Blappert i 7egenstorf5. 6u e vor!a aici de un evoluionism sau de o gndire gnostic-dualist, ci de aceast prefacere profund de care vor!ete Sfntul $avel la /ilipeni :,81& =Ct pentru noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm ,ntuitor pe Domnul nostru +isus -ristos, care va scim!a la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate=. $rintele Dumitru Stniloae vor!ete de o pnevmatizare a trupului lui -ristos ce s-a realizat ncepnd nc de la ntrupare, i care va culmina cu nvierea i mai ales cu nlarea la cer . Sfntul "postol $avel trateaz aceast pro!lem i n epistola ++ Corinteni 4, 1>, cnd spune& =De aceea, noi nu mai tim de acum pe nimeni dup trup, ciar dac l-am cunoscut pe -ristos dup trup, acum nu-l mai cunoatem E. =. Legtura lui Hristos cel 3n!iat cu planul istoriei 9nvierea lui -ristos nu se e#periaz tiinific, ci doar prin credin. 'a este o realitate ale crei efecte sunt i azi la fel cum au fost la evenimentul petrecut la +erusalim n illo tempore. *eologii ortodoci i unii din ?ccident cum sunt& Blappert i Bampenausen vor!esc de o atingere a lui -ristos cu istoria, !a unii merg mai departe cum e cazul lui $anne!erg care spune c dac vrem s vedem felul cum 9nvierea lui -ristos dinamizeaz istoria i o penetreaz, tre!uie s ne aplecm asupra 9nvierii Domnului cu mult credin. $rin 9nvierea lui -ristos lumea creat este nvluit de energiile divine, iar, istoria este scoas oarecum din repetiia monoton i destructiv ce se afl n ea prin pcatul strmoesc i e ridicat pe un plan nou de e#isten. Se elimin aadar din istorie, prin 9nvierea lui -ristos, planul mrginit i static al ei, legile rigide i adeseori rigorismul su! toate aspectele, ce mpiedic naintarea creaiei spre purificare. $utem spune aici c 9nvierea lui +isus -ristos este un dat ontologic care nvluie istoria, calificnd-o pe aceasta ca istorie a mntuirii. Iradierea pne$matic a eficienei transformatoare a .n$ierii lui Hristos n lume $rotestantismul a redus coninutul eficienei lui -ristos i a 9nvierii Sale asupra istoriei, oprindu-se doar la cruce i vor!ind despre nvierea lui -ristos, ca despre o sculare a lui -ristos din mori cum e cazul la teologul protestant Barl Aart. *eologia catolic nu e prea departe de aceast concepie i vor!ete de o teorie a satisfaciei, care este incomplet, deoarece mntuirea n concepia catolic nu este o repunere ontologic a omului, aa cum e cazul n Aiserica ?rtodo# *eologia rsritean vor!ete de o resta!ilire ontologic a omului prin %ertfa lui +isus -ristos. 'a trece mai departe de cruce, nu fiindc ar negli%a crucea, ci tocmai c 3> dincolo de ea, se ntrezresc razele !iruitoare ale 9nvierii ,ntuitorului +isus -ristos, care e su!iect al 9nvierii Sale i nu o epav apus datorit cinurilor suportate pe cruce. Dup nvtura Sfinilor $rini, e#ist o cale progresiv, nceput cu ntruparea ,ntuitorului, cnd firea omeneasc este ndumnezeit i i se d acesteia, o putere ce e vzut ciar n cinuri i n partimile Sale. ' vor!a aici de o legtur dintre 9ntrupare i 9nviere. *rupul 9nviat a lui -ristos nu e numai un ga% - dat nou c i noi vom nvia, ci e izvor de via dumnezeiasc pentru viaa noastr pmnteasc, e izvor de via i de ndumnezeire, ce ne duce spre nvierea noastr. Sfntul Cril spune& =Cci a nviat -ristos, clcnd moartea, ca i pe noi s ne iz!veasc de sl!iciune i oprind tnguirea din pricina ei, s ne ncredineze i s strigm plini de !ucurie. "i ntors plnsul meu n !ucurie, rupt-ai sacul meu i m-ai m!rcat n veselie= 1$salmi 8<, 185. ? alt dovad a demnitii mprteti este i pogorrea la iad cu sufletul a ,ntuitorului +isus -istos. 0eoniu de Aizan ne spune despre aceasta& =$entru aceasta a murit i a nviat -ristos, ca s stpneasc i peste cei mori=. -ans Lrs von Aaltazar zice c nvierea n concepia ortodo# ncepe nc din iad. "colo are loc o anticipare care situeaz evenimentul $atilor, sm!ta, i transform trimuful o!iectiv i pasiv ntr-un triumf su!iectiv al lui -ristos. Din sufletul lui -ristos ndumnezeit deplin, va iradia apoi puterea ce va nvia trupul Su din mormnt. $entru aceasta s-a afirmat nainte c nvierea ncepe nc din iad. 3, >& =Cci spre aceasta s-a !inevestit morilor, ca s fie %udecai ca oameni dup trup, dar s vieze dup Dumnezeu cu duul=. "celai -. von Aaltazar mai o!serv c, n vreme ce icoanele occidentale ale $atilor l arat pe -ristos nviind singur, 7sritul ne face s vedem latura soteriologic 1 mntuitoare 5 i social n acelai timp a operei de rscumprare, cnd Cel nviat nu mai este singur reprezentat n icoan, ci ridicnd din mormnt pe primii oameni i pe urmaii lor. De aici vedem att de clar, c puterea ce o e#ercit asupra celorlali oameni cu care -ristos intra n legtur dup nvierea Sa, o vedem din apariiile Sale, cnd 'l avea iniiativa i vrerea de a se arta oamenilor. Sfntul $avel spune despre acest lucru, la Corinteni 14, despre nviere. Lneori +isus struie ca cei crora se arta, s-0 recunoasc cum e cazul n evenimentul descris de Sfntul 0uca 83, 1>& =Dar ocii lor erau inui ca s nu-0 cunoasc=. 'l convertete i oarecum ciar su!%ug i aceasta ntr-un mod pozitiv pe cei crora li se arat& =?are nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vor!ea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile F= 1 0uca 83 , :85. *ot prin puterea lui -ristos cel nviat n trupul su, e un trup ridicat la deplina transparen duovniceasc i se comunic oamenilor, ca acetia s ai! acces la Dumnezeu *atl, deoarece -ristos rmne n starea de %ertf pentru totdeauna, fiind n acest fel un izvor ce duce i ceam n acelai timp spre Dumnezeu pe cei ncorporai n 'l 1n -ristos5. 6. Ca!assila vor!ind despre aceast realitate, spunea& =-ristos s-a gndit s pstreze pe trup mntuirea %ertfei Sale i s poarte pe 'l, pururea urmele rnilor Sale, do!ndite n clipa rstignirii Sale, vrnd s arate c i atunci cnd va veni a doua 3G oar n lumina or!itoare, va fi pentru ro!ii Si aceeai %ertf, acelai rstignit i mpuns, rnile acestea innd loc de podoa!e mprteti. "ceste rni nu sunt doar o amintire, ci un izvor din care adpndu-ne, naintm prin 'l spre *atl i ne scim!m viaa=. $rin aceste rni, -ristos rmne n veci n starea de %ertf, i ne preia pe toi n 'l care credem n 'l nu numai prin comunitatea de natur ce o are cu noi, ci i prin cuprinderea noastr personal i prin petrecerea 0ui n noi. $rin trupul nviat a lui -ristos iradiaz nempiedicat puterea "celuia ce a fcut acest trup neputincios, conducnd pe cei ce se vor mprti de 'l, spre nviere, conducnd ntreaga creaie la incorupti!ilitate i la o personalizare a cosmosului n -ristos i n oameni, fiindc e#ist o continutitate ontologic ntre materia trupului uman i a cosmosului 1$r. $rof. Dumitru Stniloae5. -ristos, transfigurnd trupul Su uman, transfigureaz ntreaga creaie, deoarece trupul uman luat din Sfnta /ecioar este nrudit cu ntreaga creaie. De aici avem izvorul ndumnezeirii ntregii firi pentru o stare nou. "ceasta va nsemna o !iruin a naturii umane, a comuniunii persoanlor umane, ca s intre n relaie cu $ersoana divin, devenit $ersoan uman, eli!erat prin suportarea morii de !un voie, de stricciunea morii, care este cel mai mare duman al comuniunii. *rupurile noastre din +nvierea cu -ristos primesc sigurana c naintnd pe drumul desvririi i eli!erndu-se de patimile rele, vor fi ntru asemnarea trupului lui -ristos cel nviat. Singurul element - 9nvierea - ne descide perspectiva scprii de fatalitate, ce ne duce spre moarte, ce ne nctueaz n egoismul i n carapacea periculoas a ei. 9nvierea ne ofer alte zri, i e nde%dea vie i lucrtoare c toat viaa aceasta este o pregtire pentru mpria lui Dumnezeu, iar noi nu suntem aruncai la periferia vieii sau =aruncai n lume=, ci naintea noastr st posi!ilitatea naintrii noastre ctre mpria lui Dumnezeu i aa prin acest efort do!ndim o delicatee spiritual superioar. .nlarea la cer i ederea de+a dreapta 'atlui Dup 'pistola ctre 'vrei, ,ntuitorul +isus -ristos se nfieaz cu %ertfa Sa naintea *atlui, apoi se aeaz de-a dreapta 0ui, urmnd ca %ertfa Sa s i cureasc pe cei ce cred n 'l. Despre aceast realitate gsim mrturii n Sfnta Scriptur& 'vrei <, 83& =Cci -ristos n-a intrat ntr-o Sfnt a Sfinilor, fcut de mini, ncipuirea celei adevrate, ci ciar n cer, ca s se nfieze pentru noi naintea lui Dumnezeu=. "pocalipsa vor!ete despre permanena %ertfei Sale, prin cipul ,ielului n%ungiat care mprete& =Ticnd cu glas mare& .rednic este ,ielul cel n%ungiat, ca s ia puterea i !ogia i nelepciunea i tria i cinstea i slava i !inecuvntarea= 1"poc. Cap. 4, 185. 3C "reri n le!tur cu nlarea M)ntuitorului la cer 9nvierea ar coincide cu nlarea i toi 'vangelitii au spus la fel n afar de 0uca, care las o distan ntre 9nviere i 9nlare. Din punct de vedere ortodo# nlarea la cer a ,ntuitorului reprezint deplina pnevmatizare i ndumnezeire a trupului lui -ristos, iar rgazul dintre nviere i nlare este tocmai de a-i convinge pe "postoli de realitatea 9nvierii Sale. $rin nlare, +isus i trece trupul Su n planul unicei personalizri, care este n modul cel mai desvrit realizat i se slluiete invizi!il n cei ce cred n 'l. $nevmatizarea i +nlarea la cer a ,ntuitorului nu este o o!icuitate spaial adic o umplere spaial simpl cu -ristos n mod panteist, ci ea este o prezen de adncime i nlime spiritual, care se poate face sensi!il n diferite grade de intensitate dup gradul puterii de sesizare spiritual sau de credin a celui ce se supune lui -ristos cel nlat. Dederea de-a dreapta lui Dumnezeu, cum reiese i din epistola ctre 'vrei cap. 1 versetul :& =Care fiind strlucirea slavei i cipul fiinei 0ui i Care ine toate cu Cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit prin 'l 9nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte =este e#plicat n + Corinteni 14, 84- 8G& =Cci 'l tre!uie s mpreasc pn ce va pune pe toi vr%maii Si su! picioarele Sale. .r%maul cel dinti care va fi nimicit, este moartea=. Minta ultim a lucrrii lui -ristos, e s nving moartea universal i s-l uneasc pe om cu Dumnezeu. "cesta de fapt este i sensul rmnerii Sale ntru starea de %ertf. 3< M)ntuirea o&iecti$ sau rscumprarea din punct de $edere ortodo;. 7spectele eseniale ale rscumprrii
7scumprarea e cel mai minunat act dintre toate actele dumnezeieti svrite de ,ntuitorul +isus -ristos i are o mare !ogie de nelesuri. 7scumprarea este asemenea unei esturi alese din care desprindem o multitudine de aspecte, dintre care cele mai importante sunt& aspectul de %ertf, ontologic, i recapitualtiv.
+ . -spectul e Eert' al rscumprrii2 ?pera de rscumprare a lui -ristos e ndreptat n primul rnd ctre Dumnezeu, idee e#primat prin teoria preului pltit lui Dumnezeu pentru pcatele noastre. 9n epistola ctre 'vrei <, 83 citim& ='l a intrat n cer, pentru ca s se nfieze pentru noi naintea lui Dumnezeu=. "poi tot la 'vrei <, 13 & = Sngele lui -ristos s-a adus %ertf lui Dumnezeu fr prian=. 'feseni 4, 8G & = S-a dat pe Sine miros de %ertf lui Dumnezeu, ntr-un miros de !un mireasm duovniceasc =. *atl 0-a trimis pe /iul Su n lume ca s o mntuiasc citim n 'vangelisa de la Sfntul +oan :, 1> &= "a de mult a iu!it Dumnezeu lumea nct pe /iul Su cel unul nscut l-a dat ca oricine crede n 'l s nu piar, ci s ai! via venic =. "ici e vor!a de un omagiu adus lui Dumnezeu dar deose!it de omagiul omenesc,de omagiul de care vor!ete mai ales fiindc pcatul e n primul rnd neascultarea de Dumnezeu, nesupunerea de voia 0ui. $rin %ertfa Sa, ,ntuitorul aduce pe om la Dumnezeu i la ascultarea fa de 'l, fiindc neascultarea fa de Dumnezeu a acoperit i a nceoat privirea lui clar, privind raportul de ascultare fa de Dumnezeu i de aceea s-a spus nainte c nici unul dintre oamnei nu putea s neleag ce nseamn ascultare. "ceast neascultare a um!rit oarecum frumuseea lui Dumnezeu iar dup unii autori omul nu mai putea s vad aceast mreie a *atlui Ceresc. Sfnta 'vangelie ne descrie aceasta prin cuvintele ,ntuitorului& ='u *e-am preamrit pe *ine pe pmnt@ lucrul pe care ,i 0-ai dat s-0 fac, l-am svrit= 1+oan 1G5. 0ogosul divin ntrupat vine pe pmnt, prezint i redescoper calea ce duce spre Dumnezeu, cale care ns era acoperit cu pcatul strmoesc. $edepsirea pcatului tre!uia s se fac aspru de ctre *atl, altfel s-ar fi diminuat mreia Sa. $catul tre!uia pedepsit cu cea mai mare pedeaps spre a fi curmat ntru totul. ,oartea era plata pcatului aa cum citim n epistola ctre 7omani 4, 18 & =$lata pcatului este moartea . De aceea precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el=. ,oartea n conte#tul pcatului e concluzia ontologic i logic a acestuia. Dumnezeu putea opri aceast moarte, dar nu a fcut-o, pentru ca omul s-i dea seama de greutatea pcatului su i mai ales i s-a dat acestuia putina de a se ci de pcat, dar n-a fcut-o. ,oartea este necesar pentru omul pctos, deoarece oprete naintarea lui n moartea spiritual, aa cum ne sugereaz& Sfntul ,a#im ,rturisitorul& =*oate cele create se cer prin nsi constituia lor, dup cruce, mormnt i nviere=. 4; ,oartea, prin ndumnezeirea la care era destinat fptura, se deose!ea de moartea prin desfacerea sufletului de trup 1de moartea trupeasc5. Ln teolog contemporan spune c moartea unui adevrat cretin tre!uie s corespund cu !otezul acestuia. 0a sfritul vieii, omul ar fi purificat, iar moartea nu ar fi dect o !inecuvtare a e#istenei terestre. ,oartea, n afar de Dumnezeu, este o cdere n golul total al vieii, e plata cerut de pcat. ,oartea tainic n Dumnezeu e un omagiu !enevol adus mririi Sale, iar moartea n pcat este pedeapsa cea mai mare dat omului. Dumnezeu n-a voit ca omenirea s moar cci aa cum spune Sfntul ,a#im ,rturisitorul& = -ristos ne-a rscumprat din !lestemul legii, fcndu-Se pentru noi !lestem, pentru c este scris & !lestemat este tot cel spnzurat pe lemn=. ,oartea lui -ristos n-a fost o pedeaps total cum spun protestanii, deoarece 'l a acceptat-o de !un voie, fiind fr de pcat. Wertfa lui -ristos este tocmai %ertfa ntregii creaii pentru a reveni la starea de dinainte de pcat, iar aceasta nu se putea realiza dect prin suferinta ntregii creaii i dup cum nu putea ca fiecare ipostas a creaiei s sufere, -ristos, Dumnezeu-+ntrupat la Aotezul de pe malurile +ordanului preia de !un voia pcatele lumii, cu toate urmrile lui i sufer pentru toate, ca ntradevr s duc creaia naintea lui Dumnezeu la starea de %ertf. Sfntul ,a#im ,rturisitorul spunea& =9ntruct moartea suportat de 'l era o mare pedeaps pentru lume sau pentru pcatul ei, era o moarte dreapt, cuvenit, dar ntruct o suporta 'l personal, era nedreapt, necuvenit, 'l personal fiind fr de pcat. ,oartea dreapt, cuvenit s-a transformat n 'l n moarte nedreapt, necuvenit i ca atare a fost !iruit. *eologii romano-catolici i protestani s-au a!tut de la aceast cale i vd n rscumprare doar o plat %uridic pe care +isus -ristos o aduce *atlui ca o satisfacie. 'i %udec doar din punct de vedere %uridic relaia dintre om i Dumnezeu. $catul strmoesc a mers mult mai departe dect simpla %ignire sau ofensare a lui Dumnezeu, prin svrirea lui. *eologia rsritean vor!ete de o nsemntate ontologic a rscumprrii care ine de fiina intim a persoanei umane $rin pcat, omul s-a desprit fiinial de Dumnezeu, s-a ntors de la faa 0ui i a apucat pe un drum desprit de Dumnezeu. 7scumprarea tre!uia s se fac prin refacerea legturii ontologice ce a e#istat ntre Dumnezeu i om n starea lui fericit. *eologia romano-catolic vor!ete despre moarte nu aa cum ne sugereaz Aiserica rsritean, pentru care moartea era o urmare a vieii pctoase, ci, pentru teologii romano-catolici, moartea e vina dup cderea n pcat, dar nu e legat personal de fiina uman, deci nu vine din ea, ci din afar. 9n *eologia ortodo#, Dumnezeu a legat moartea de nsui procesul de via al naturii czute, de sl!iciunea n care a czut aceasta prin pcat. 9ns de la 9ntrupare se produce pregtirea pentru nfrngerea morii, prin faptul c firea uman a fost preluat de +postasul divin i ndumnezeit n cel mai nalt grad i cosntituie prima faz a %ertfei ,ntuitorului +isus -ristos. " doua faz se realizeaz prin nvierea 0ui din mori. Cu moartea lui -ristos se sfrete faza eforturilor morale umane. 41 0eoniu de Aizan - vor!ete despre o =devenire= n +isus -ristos, dei era fr de pcat. "ceast =devenire= nu este o perfecionare n persoana lui -ristos, ceea ce ar fi o erezie, ci o continu ridicare a naturii umane, pe cele mai ne!nuite trepte de ndumnezeire. *ot 0eoniu de Aizan, vor!ind despre aceasta, spune de o =prim unire= a Cuvntului cu persoana uman, nceput prin ntrupare, care la Sfinii $rini este premisa ndumnezeirii pentru om. " =doua unire= ar fi cea iconomic, ulterioar primei uniri, cea prin care umanul preluat de +postasul divin e ndumnezeit ntr-un mod cu totul special. /irea uman luat de Cuvntul dumnezeiesc, n-a fost de la nceput nestriccioas i fr afecte, ci a fost firea umanitii, cu toate imperfeciunile i corupti!ilitatea din ea. ,ntuitorul ridic natura uman pe noi trepte de ndumnezeire@ aceast ridicare nu s-a fcut automat, ci 'l a luat firea uman i a perfecionat-o, neaplecndu-se pcatului. Despre afecte, vor!ete Sfntul ,a#im ,rturisitorul n /ilocalia :, pagina 13>-13G, unde e#plic raportul dintre plcere i durere. +isus -ristos n-a avut n natura Sa uman plcerea, ci numai durerea cci, a avut o via mai mult n lacrimi, dect n !ucurii i ciar venirea Sa n lume i-a provocat o durere. Durerea are i ea un rost. 'a ne face s devenim oameni. $entru credinciosul rsritean, sensul durerii este n a nfrnge tot ce e potrivnic devenirii sale fiinial- religioase. Durerea poate nno!ila omul i poate da o stare interioar profund. Durerea din simuri e premergtoare plcerii nepctoase din minte. "ceast durere a respins ispitele, a nfrnt afectele, ducnd firea la neptimire. "a se eli!ereaz firea de pcate i de starea de a fi afar de Dumnezeu. +++ -spectul recapitualti! al rscumprrii "cest aspect ne arat c %ertfa ,ntuitorului nostru +isus -ristos se ndreapt i spre oameni. "spectul acesta corespunde aa-zisei teorii morale, dup care -ristos S-a ntrupat s ne dea nou o pild de via i o dovad a iu!irii Sale. $rin %ertfa Sa, -ristos ne cuprinde virtual pe toi n 'l. 6oi am fost adui %ertf i am fost ndumnezeii spiritual prin 'l. '#ist o tainic unitate spiritual a umanitii ntregi n -ristos, dup cum ne spune Sfntul $avel& =Di mpreun cu 'l ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru cele cereti n -ristos +isus= 1'feseni 8, >5. Despre aceast realitate mai mrturisesc o serie de cntri !isericeti& =Aoteaz- , pe ,ine i ntru ,ine se vor curi grealele oamenilor= 1,ineiul pe +anuarie5 sau n alt parte& =,esia cel singur drept n mi%locul tlarilor celor fr de lege spnzurndu-Se, dimpreun cu Sine i-a ndreptat pe toi= 1?ctoi5. 9n slu%!a dup inviere citim& =+eri m-am ngropat mpreun cu *ine -ristoase, astzi m scol mpreun cu *ine, 9nsui mpreun m preamrete ntru mpria *a= 1$enticostar5. +isus -ristos, ca noul "dam, e asmeni unui sfenic care lumineaz i iradiaz spiritual pe toi cei care cred n 'l. Lmanitatea ndumnezeit a lui -ristos e focul din care iradiaz n forma accesi!il oamenilor infinitatea vieii divine, 'l fiind centrul umanitii. 48 'l rmne Dumnezeu adevrat i om adevrat neepuizndu-i puterea de care se mprtete creatura Sa. 6atura uman a 0ui, prin 9ntrupare, patimi, moarte i nviere, devine un vas comunicant al energiilor divine, ce se pogoar asupra noastr, iar noi suntem cuprini n -ristos printr-o unitate distinct n 'ul Su central. 'l, este centrul sistemului de relaii cu noi, 'l este eul central, izvortor de iu!ire i cemtor spre iu!ire, 'l a devenit un 'u puternic, un 'u atrgtor i dumnezeiesc pentru oamenii tuturor timpurilor. -scumprarea dup doctrina romano+catolic Doctrina Aisericii 7omano-Catolice despre rscumprare, este n strnsm legtur cu nvtur ei despre fiina pcatului strmoesc. Dup aceast doctrin, prin cderea n pcat, nu s-a tir!it ceva interior fiinei umane, ci s-a pierdut ceea ce a fost omului adugat, dat ulterior, iar refacerea nu implic ceva ontologic, ci doar o repunere din punct de vedere %uridic. "a, mntuirea se realizeaz prin satisfacia pe care a adus-o /iul lui Dumnezeu, *atlui, n locul oamneilor. "ceast teorie a fost formulat prima dat de "nselm de Canter!urH i a rmas n doctrina romano-catolic ca dttoare de ton, n afar de unele modificri uoare aduse de Aonaventura i *oma dY"Zuino. *eoria lui "nselm de Canter!urH se afl formulat n cartea sa numit& Cur Deus omo 1De ce Dumnezeu a devenit om5. "ici, "nselm vrea s demonstreze logic necesitatea venirii n lume a /iului lui Dumnezeu i faptul c fr -ristos mntuirea ar fi imposi!il. 9n prima parte "nselm, demonstreaz necesitatea unei satisfacii pe care numai singur /iul o poate aduce *atlui, iar n a doua parte sta!ilete necesitatea i eficacitatea satisfaciei Dumnezeu-?mului. Dup "nselm, omul a fost creat pentru fericire, dar datorit pcatului, el are de suferit acest pcat const n neascultarea i neacordarea onoarei lui Dumnezeu. *ot n partea a doua, el vor!ete de o necesitate pentru Dumnezeu de a mntui lumea. 9n rezumat, ideile lui "nselm, din tratatul su sunt nelese dup cum urmeaz& Dumnezeu este o!ligat fa de Sine 9nsui s salveze omenirea, dar 'l nu putea face aceasta dect cernd o satisfacie pentru pcat iar deoarece omul nu putea realiza aceast satisfacie, a fost necesar ntruparea /iului Su, Care nu putea satisface onoarea lui Dumnezeu, dect cu moartea Sa. *oma dY"Zuino i Aonaventura au emis ideea c ntruparea /iului lui Dumnezeu a fost o necesitate numit, ideea de convenien, care arat c Dumnezeu a decis din eternitate s mntuiasc omul alegnd modul cel mai !un pentru aceasta, i anume ntruparea. *oma dY"Zuino, dezvoltnd teoria convenienei, a m!ogit-o pe aceasta cu ideea despre legtura mistic a lui -ristos cu toi oamenii, sau cu cea despre satisfacia lui -ristos. Supraa!undena adus prin %ertfa lui -ristos era mult mai puternic dect eficacitatea pcatului strmoesc svrit de "dam. Dup doctrina romano-catolic, satisfacia a fost adus prin %ertfa lui -ristos, numit supraa!unden. ,eritele lui -ristos sunt infinite, incomensura!ile, cci o pictur din sngele Su era suficient s mntuiasc ntreaga omenire. De aceea, %ertfa Sa e mai presus de 4: orice %ertf, e sacrificiul superior, ceea ce face ca meritele lui -ristos s intre n tezaurele Aisericii 7omano-catolice. Din cele artate, reies anumite fapte %uste i unele ne%uste. Wust este tocmai ideea sacrificiului i a slu%irii ariereti a lui -ristos, fapt ce face ca nimeni s nu poat contesta acest lucru, dar este ne%ust prerea privind faptele prisositoare adic prin surplusul de fapte meritorii a lui -ristos, Aiserica, punndu-le n tezaurul su, le poate da i altor oameni, care au nevoie de ele. Wustimea %ertfei ,ntuitorului o vedem din 6oul *estament & 9%iul Omului n$a !enit ca s I se sluEeasc" ci ca s sluEeasc El *i s$*i ea su'letul rscumprare pentru to+i9 1,atei 8;,8C5 sau la Sfntul 'vangelist +oan 1;, 13-1C& 9Eu sunt Pstorul cel (un *i cunosc pe ale Mele *i ale Mele m cunosc pe Mine FGH *i su'letul Mi$l pun pentru oi9, ori n 'pistola ctre 'feseni 4, 8& 9NEO Hristos ne$a iu(it pe noi *i &$a at pe &ine pentru noi prinos *i Eert' lui Dumne#eu" )ntru miros e (un mireasm9. Sfntul "postol $avel vor!ete despre aceast mreie a %ertfei lui -ristos, mai ales n epistola ctre 'vrei <, 11-13& 9Iar Hristos" !enin -r,iereu al (unt+ilor celor !iitoare" a trecut prin cortul cel mai mare *i mai es!r*it" nu 'cut e mn" aic nu in #iirea aceasta ; El a intrat o at pentru toteauna )n &'intele &'in+ilor" nu cu snge e +api sau e !ite" ci cu 3nsu*i sngele &u *i a o(nit o !e*nic rscumprare9. 9n doctrina romano-catolic, Dumnezeu e privit ns ca un senior, ca un no!il medieval %ignit n modul cel mai puternic privind onoarea Sa, iar pentru ndreptarea acestei greeli, se cerea o satisfacie, de fapt cum se cerea n legea medieval. 0a Sfinii $rini rsriteni, se ntlnete cu adevrat ideea de %ertf, care este punctul central al gndirii lor, dar niciodat nu se vor!ete de acea satisfacie. $rimul dintre $rinii Aisericii care introduce cuvntul de =satisfacie= este *ertulian, apoi Ciprian i /ericitul "ugustin. 0a romano-catolici, omul e doar n raport-%uridic cu Dumnezeu i mult prea e#terior i nu atinge fiina intim a cretinului, iar legea ce e#ist ntre cer i pmnt este una oar!, adesea lipsit de du. 2raia pe care -ristos o o!ine de la *atl e adugat e#terior omului, n !aza dreptului Su la recompens. 9ntre fapt i graie e#ist n concepia 7omano-Catolic o desprire. 'le stau visa-vis una de cealalt. $entru Aiserica rsritean, aceast situaie e departe de sufletul ptruns de cldur i ndumnezeire, din opera mntuitoare a lui -ristos. "ceste raporturi e#terioare, %uridice, nu au loc n Aiserica rsritean, pentru ca arul este un flu# necreat al /iinei divine, nedesprit de aceasta. Lmanitatea lui -ristos e umplut tot mai mult de arul divin, care nu vine din e#terior, ca o recompens, ci tocmai din interior, din faptul c ,ntuitorul +isus -ristos a ridicat firea uman la cel mai nalt grad posi!il pentru ea. 9n Aiserica 7omano-Catolic, graia se druiete omului de ctre Dumnezeu, dar printr-o form %uridic care nu implic o transformare ontologic a omului. *eoria satisfaciei nu vede toat gravitatea strii omului de dup cdere, ci se limiteaz s restituie doar ceea ce i-a fost dat n plus omului, adic starea supradugat. 43 9n concepia catolic, pcatul a adus o simpl tensiune n relaia dintre om i Dumnezeu, fr ca aceasta s ai! o urmare nefast privind constituia intrinsec a firii omului. 7epararea acestei cderi din punct de vedere ortodo# nu se poate face prin ceva e#terior, ci numai prin rentoarcerea din nou la legtura ontologic a omului cu Dumnezeu, aceasta fcndu-se printr-o revenire la comuniunea cu Dumnezeu, care implic din partea omului o scim!are interioar. "ltfel, am asista la o legiferare a unui cod %uridic mult prea strin de aspiraiile sufletului uman ce-0 caut pe Dumnezeu n tot timpul i pretutindeni. ,oncepiile protestante despre rscumprare 0umea a fost i rmne deterioarat puternic de pcatul svrit de om prin neascultare iar mntuirea se face doar prin eli!erarea adus de ,ntuitorul +isus -ristos. ,artin 0uter unete strns mntuirea o!iectiv cu nsuirea ei su!iectiv, prin credin. ?pera lui 0uter e strict teocentric i totui ea se e#tinde peste ngustimea raionalitii teoriei satisfaciei. $rotestanii (ortodoci) se apropie mai mult de teoria lui "nselm, dar de la 0uter pstreaz accentuarea ideii de pedeaps. Dup protestani, -ristos sufer pedeapsa mniei lui Dumnezeu. 0uter cunotea i concepia prinilor rsriteni de la care a preluat noiunea de mntuire de puterile distrugtoare. "u urmat ali teologi ce au denaturat nvturile lui 0uter, ncepnd cu ucenicul su, /ilip ,elanctnon, care vor!ind despre %ertfa lui -ristos, pomenea doar despre o acitare e#tern i e#cludea ideea de nnoire interioar. Scleiermacer pleac de la ideea unui Dumnezeu impersonal i zice c nu e#ist o mntuire o!iectiv realizat de -ristos, care produce n noi o nnoire religios- moral. Scleiermacer cunoate doar pe -istos, n noi, nu i pe -ristos pentru noi, deci -ristos ar fi doar un model religios-moral. 'l zice c -ristos e numai o pild, dar o pild care ra!d eroic mnia divin, ca urmare a pcatului omenirii. Spre deose!ire de nvturile lui -offmann, "l!rect 7ietscl vor!ete despre -istos ca despre un purttor al iertrii lui Dumnezeu. Dup ".7ietscl, Dumnezeul 'vangeliei e superior Dumnezeului legii i aa nu este nevoie de iertare. ?pera lui -ristos are dup el o valoare declamatorie. Dumnezeu i ntoarce pe oameni de la necredin la credin, fcndu-i s se nduioeze de dragostea Sa. "zi, se vor!ete n teologia protestant de teologia crucii, atunci cnd e vor!a de rscumprare. Lnul din marii reprezentani al acestui curent e $aul "taus. 'l numete teologia crucii, teologia despre rscumprare, artnd cu aceasta importana cuvenit crucii n realizarea mntuirii prin -ristos. Crucea nu este numai cum definea 7ietscl, un semn care-i face pe oameni s vin de la necredin la credin, ci ea are un caracter o!iectiv i apoi unul su!iectiv. $rin cruce, credinciosul face e#periena iertrii lui Dumnezeu i n ea se realizeaz o sfinire sau un fel de consacrare a ordinii lui Dumnezeu. 7efacerea sfineniei legii i a prestigiului se face prin cruce, care la "taus se numete ispire, deci crucea este o ispire. 9n teologia protestant vece, e#ista numirea de satisfacie su!iectiv pe care "taus nu o respinge, dar o analizeaz astfel& 44 +. ,rucea lui Hristos ca satisfacie 9n cuvntul =cruce= se cuprinde toat viaa lui -ristos. ,oartea 0ui are o nsemntate deose!it, ntruct +isus moare n ascultarea credincioas fa de Dumnezeu. 'l sufer pentru Dumnezeu din partea lumii, deci suferinele 0ui sunt nu numai n faa *atlui, ci i n faa lumii. 'l sufer cu lumea su! mnia lui Dumnezeu. +isus, Cel fr de pcat a murit pentru toi pctoii, sau cum "ltaus spune c a murit moartea pctoilor, 'l ndeplinid condiiile iertrii. "taus spune c teologia crucii poate e#ista, numai c Dumnezeu nu poate s fac pacea Sa cu oamneii nicieri n alt parte, ci numai n %ertfa lui -ristos. ' vor!a aici de o teorie a ecivalenei, care spune c -ristos ar fi ptimit pentru toat omenirea i c nici cei nepocii n-ar tre!ui s a%ung n cinurile iadului. ?pera lui -istos n concepia lui "taus nu e numai mpcare, ci i mntuire. ++ . ,rucea lui Hristos este neleas ca su&stituire Dup "taus sunt dou feluri de su!stituiri& a5 - su!stituirea are loc n domeniul celor transmisi!ile. 'a nseamn n acest caz preluarea unei prestaii printr-un reprezentant anumit i despovrarea celor reprezentai. !5 - n domeniul celor netransmisi!ile, unde se arat c nu se poate transmite ceea ce se cere s se fac de un ins special. "taus vor!ete de o su!stituire e#cesiv, cnd zice& =Deoarece -ristos a ascultat pn la moartea pe cruce, noi suntem li!eri de credina ascultrii, ca i condiie a comuniunii cu Dumnezeu i putem sta li!eri n faa lui Dumnezeu i ca neasculttori=. "ceast teorie este ns cu totul strin de concepia ortodo#. "taus vor!ete de o su!stituire inclusiv, -ristos a ascultat de *atl ca s includ pe toi ca s devin i ei din neasculttori, asculttori. Dup "taus, cele dou momente se triesc deodat . <&ser$aii pri$ind aceste concepii Ca i doctrina romano-catolic, cea protestant consider mntuirea doar ca un rezultat realizat prin moartea su!stitutiv a lui -ristos. Dup protestani, +isus nu are iniiativa aducerii %ertfei, ci doar 'l sufer n locul oamenilor mnia lui Dumnezeu pentru pcat. "a, protestanii rmn doar la %umtate din drum, la acea su!situire, fr s se scim!e ceva n interiorul omului. $rotestanii mnuiesc cu mult di!cie noiunea paulin de mnie a lui Dumnezeu. 9n teoria lor nu se vede o refacere a firii intime a omului, ei vor!esc n cuvinte foarte elegante i cu greu de neles, dar rmn doar la o relaie e#terioar a su!stituirii. 9n teori romano-catolic, rscumprarea se refer i ea la ceva e#terior. /aptul c n teologia protestant se vor!ete de acea su!stituire sau de caracterul %uridic al %ertfei, face ca rezultatul operei lui -ristos s se ncopcieze att de greu de oameni. 9n teologia romano-catolic acest lucru e mai uor, deoarece aici e vor!a doar de o repunere a graiei. $rotestanii vor!esc de o prezen a lui -istos dup 9nlare, cnd se ia n a%utor Duul Sfnt, dar aceasta o fac cu mult nesiguran. Din pcate, aceste nvturi sunt mult prea departe de firea omului, de pro!lemele interioare ale acestuia. *eologia Aisericii rsritene este integralist i vor!ete de o repunere fiinial prin %ertfa lui -ristos, care nvluie credincioii cu 4> energiile ndumnezeitoare necreate.*eoriile amintite sunt unilaterale, teologia rsritean vine cu nvtura proprie, oferindu-ne un ta!lou complet al ideii rscumprrii. 4G D#M*5=5# (FI*>I'<-#% .n$atura ortodo; despre /ar. Din punct de vedere ortodo#, mntuirea su!iectiv nseamn mpreuna-lucrare a omului cu arul divin. "ceast nvtur a fost denumit n ?rtodo#ie cu numele de sinergism. "ceast metod este foarte cunoscut i este proprie Aisericii 7sritene. 'a poart n ea ceva mre i tainic, deoarece e#prim poziia i nvtura clar a Aisericii ?rtodo#e din 7srit. De fapt aici vedem poziia Creatorului fa de creaie precum i raportul ce e#ist ntre cele dou realiti. -arul divin, este venit n lume din Sfnta *reime i mai ales din trupul ndumnezeit prin %ertfa i nvierea Domnului nostru +isus -ristos. $entru aceasta este universal, fiindc fiecare din noi avem posi!litatea ca s ni-l mpropriem ntr-un mod oficial. *atura /arului Din punct de vedere ortodo#, arul nu este un !un n sine sau ceva e#terior i detaat de Dumnezeu ori un a%utor creat de Dumnezeu sau e#trinsec a lui -ristos, dat nou n scim!ul meritelor 0ui prin %ertfa Sa naintea *atlui, ci este energia necreat dumnezeiasc, revrsat din $ersoanele Sfintei *reimi cu a%utorul Duului Sfnt peste noi i este prezent n lumea aceasta. -arul nu se d n etape ci e prezent n Aiseric tot timpul prin Sfintele *aine i prin =prezena= real a lui -ristos pe Sfntul "ltar n stare permanent de %ertf i Care iradiaz de acolo energiile necreate i de acolo iradiaz nencetat din -ristos, Care se afl n Aiseric i care, e un fel de fluviu care vine n creaie, att din -ristos Cel prezent n istorie, ct i prin cultul divin 1*aine i ierurgii5 i Care rmne ca o prezen de netgduit, ntru Care noi vieuim, avnd posi!ilitatea s ne rnim sufletele n cip minunat aa cum e#prim antifonul +& =$rin Duul Sfnt e izvorul arului, care adap toat fptura, spre rodirea de via=, sau cum citim n $salmul 1;: att de minunat cum Duul rnete ntreaga creaie i care fr 'l s-ar ofili. Cuvntul lui Dumnezeu are din eternitate n 'l pe Duul, care se odinete peste Sine. De aici se vede i prezena arului n lume printre creaturi, deoarece ntrupndu-se -ristos i lund firea omeneasc nedesprit de Cuvntul Dumnezeiesc, Duul rmne n firea uman, aa c 'l este peste noi, fiindc noi suntem de fapt trupul lui -ristos, mdularele 0ui. Despre aceasta .ladimir 0ossQH spunea urmtoarele& =Duul Sfnt este ungerea mprteasc, odinindu-se peste -ristos i peste toi cretinii, cemai s domneasc cu 'l n veacul viitor =. $rin nvierea i ndumnezeirea firii umane n -ristos, Duul dumnezeisc ptrunde n firea omeneasc i o transfigureaz pe aceasta, fcndu-o strvezie i delicat i dndu-i daruri minunate care sunt arvuna !unurilor viitoare n mpria lui Dumnezeu. Dup nvtura Sfinilor Scriitori i a Sfinilor $rini !isericeti arul dumnezeisc este o energie necreat, care izvorte din fiina divin, dar, nu se separ de aceasta i nici nu se confund cu aceasta, arul divin fiind lucrarea celor trei $ersoane divine. 4C -arul adesea se mai numete Duul Sfnt, fiindc este prezena Duului Sfnt n noi prin aceste daruri necreate, dar nu Duul Sfnt care eset a treia persoan a Sfintei *reimi. $e acesta l primim numai stnd n legtur cu -istos cel nviat, Care e izvor de ar i surs de rnire spiritual a universului. '#ist aici aadar o simultaneitate, ceea ce nseamn c primirea arului i starea de a fi n -ristos se fptuiesc deodat. -ristos creaz unitatea *rupului Su mistic cu a%utorul Duul Sfnt, iar Duul Sfnt se comunic persoanelor umane prin -ristos 1..0ossQH5. Duul Sfnt ne este comunicat prin /iul, dar 'l ne face cunoscut pe /iul fiindc cunoaterea e mai mult dect o simpl comunicare. 9n legtur cu aceast relaie dintre /iul i Duul Sfnt, Sfinii $rini spun urmtoarele & Sfntul +oan Damascin spune c& =/iul e cipul *atlui i Duul e cipul /iului=. ,ntuitorul a sous de mai multe ori =Cine ,-a vzut pe ,ine a vzut pe *atl=. Sfntul 2rigorie de 6Hssa spune& =6u se cuget la *atl fr /iul, nu se concepe /iul fr Sfntul Du, cci este imposi!il de a a%unge la *atl fr a fi ridicat de /iul i e imposi!il de a numi pe +isus Domn, dect prin Sfntul Du =. Sfntul Simion 6oul *eolog zice c& =/iul e ua care duce la Cel ce locuiete n cas, adic la *atl, iar Sfntul Du e ceia ce descide ua ce duce la *atl=. Sfntul Simion vor!ete de o pecete a arului, o pecete care produce o stare ontologic duovniceasc la credincioi aceasta se realizeaz cu a%utorul Duului Sfnt, i de aceea el se roag lui Dumnezeu s nu-i fie luat Duul Sfnt de la el. -arul este o stare continu ce ne arat prezena lucrtoare a lui -ristos n om. -arul, mpreun cu toate darurile, vine nu numai de la Duul Sfnt, ci i de la -ristos, Cel nviat i aflat n starea de ma#im ndumnezeire i %ertf suprem i apoi vine i de la *atl. $rin aciunea darului dumnezeiesc, persoanele divine comunic una cu alta i dau mrturie una despre cealalt. Sfntul Du i a%ut pe credincioi, n drumul lor esatologic, nsoindu-i n viaa lor i rnindu-i n cip minunat n periplul acestora spre mpria lui Dumnezeu. Darul dumnezeiesc se identific n mod tainic cu persoanele umane i tot el e cel care se roag mpreun cu noi i strig= "vva $rinte=. $rintele Dumitru Stniloae vor!ea de o cenoz a Duului Sfnt care se co!oar la nivelul nostru pentru a ne ridica la nivelul de parteneri a lui -ristos. 'l nu este un ipostas cu natur uman deose!it cum e -ristos cel ntrupat i de aceea nimic nu-0 mpiedic spre a se infuza ca ipostas propriu n ipostasele noastre, devenind un fel de ipostas al persoanlor noastre, putndu-ne n acest fel i mai !ine simi, mai intimi fa de -ristos. Duul Sfnt este un 'u care se unete cu eul nostru, care ne lumineaz tot mai mult pe fiecare i ne a%ut i ne transmite putere n eurile noastre. Sfinii $rini vor!esc de purcederea Duului Sfnt, care este proprie *atlui, dar fac deose!ire ntre aceasta i trimiterea temporal care este realizat de /iul. Sfntul Du ne d daruri din dumnezeirea comun a celor *rei $ersoane, de aceea, spunea ,ntuitorul& ='l , va slvi pe ,ine fiindc 'l va lua din ceea ce este al ,eu i v va vesti vou 1+oan 13,14-E..5. 15 - -arul e energia comun a celor *rei $ersoane@ -arul nu este numai darul venit de la Duul Sfnt, ci de la toate cele trei $ersoane dumnezeieti. 4< 85 - "ctualizarea Dumnezeirii mprtite sau a arului se arat n ce se numesc darurile Sfntului Du. 'le nu dau ndrepatrea omului, ci arul n generalitatea 0ui. De multe ori se face confuzia ntre ar i dar. Darurile reprezint nflorirea variat a !ogiei nesfrite a arului, dei uneori se mprtesc prin acte deose!ite ca s se accentueze c nu depinde numai de om actualizarea arului n dar, ci i de o micare a arului prin Sfntul Du. +saia 8, 8& ='#ist mai multe aruri& al nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunoaterii, al !unei credine i al temerii de Dumnezeu=. -arul, din punct de vedere ortodo#, este !ogia naturii divine ce se comunic oamenilor, e dumnezeirea ce se revars n afara esenei. Sfntul Du e prin care ni se comunic darurile necreate izvorte din Sfnta *reime. 9n 7sritul ortodo#, arul este vivificator cel ce d via. $rin esen, 'l este generator, e energie necreat i e productor de arisme. 0a Cincizecime, Duul Sfnt a sfinit lumea i i-a dat acesteia mai ales daruri minunate i n mod special Sfinilor "postoli. -arul Sfntului Du se d gratuit, de aceea el se numete dar, fiindc se druiete. 6e amintim de Sfnta /ecioar& =Aucur- te ceea ce esi plin de ar...=.10uca 1,8 C5. -arul e necesar, deoarece fr 'l nu putem s facem nceputul mntuirii noastre. ,ntuitorul nostru +isus -ristos ne-a spus aceasta rspicat & =/r ,ine nu putei face nimic= 1+oan 14, 45. -arul este universal, adic se acord tuturor oamenilor. ,ntuitorul spune c Duul sufl unde vrea 1+oan cap. :5. >; Doctrina romano+catolic despre !raie
*eologia romano-catolic consider graia ca mi%loc prin care ne unim cu Dumnezeu. 'a pune ntre Dumnezeu i noi realitatea creat a graiei. Ciar definiiile teologice care se dau graiei sunt de multe ori nesigure i neclare. Citim adeseori& =2raia e un mod supranatural sau de ordin divin, inerent sufletului intr-un mod permanent, care ne sfintete i ne aeaz ntr-o stare de asemnare i unire cu Dumnezeu, fcnd din noi fiii Si adoptivi i motenitori ai Si, capa!ili s producem opere meritorii ale vieii eterne =. "!atele Aroglie spunea& =2raia este ridicarea naturii deasupra puterii sale proprii n virtutea creia ea particip la viaa intim a lui Dumnezeu, de a intra n comuniunea celor trei $ersoane ale Sfintei *reimi i e cemat s se !ucure de viziunea intuitiv i s primeasc o comunicare din fericirea, de care se !ucur Dumnezeu 9nsui =. '. Arunner spune& =Deci Dumnezeu e Cel ce vine s locuiasc n suflet i rmne acolo, dar nu ca o prezen natural, ci ca o prezen special=. Cnd teologii catolici vor!esc despre graie, ei fac dou distincii ntre elementul infinit i cel finit. 'lementul infinit e Dumnezeu, iar cel finit e graia nsi, considerat o calitate sau un accident de ordin divin, care este ns creat. 7ezult de aici un ecivoc, cnd se vor!ete despre graie. Sfntul Ciril al "le#andriei arat c fr un ar necreat, noi nu suntem adui la asemnarea cu Dumnezeu din care am czut. Dac arul ar fi creat, ce rol ar mai avea Sfntul DuF -arul e conceput ca i creat. 2raia aceasta creat, fiind ctigat mai nti de -ristos, o primete 'l ca om i apoi ne-o d nou, dar umanitatea cnd primete aceast graie nu are nici un merit spun teologii 7omano-Catolici. *eologul apusean +ves Congar spune c =graia pentru ,ntuitorul +isus -ristos este un drept i decurge din sufletul Su omenesc, din unirea cu divinitatea aa, cum o proprietate decurge dintr-o esen n cip real=. "ceasta teorie este fals deoarece nu putem spune c graia ar decurge din divinitate. *eologia romano-catolic distinge n afar de graia creat pe cea necreat, care dup concepia ei ar fi Duul Sfnt@ deci e socotit graie numai ntruct 'l este cauzatorul graiei. $rin urmare Duul Sfnt se numete graie ntruct e creatorul graiei i pro!a!il pentru c prin aceast graie, sufletul simte apropierea de Duul Sfnt i-0 cunoate pe 'l ca ddtor al acestei graii, deci ddtor de dar. Aiserica romano-catolic introduce noiunea de creator supranatural, fa de creator natural urmnd s e#plice graia. 9n Aiserica 7sritean, arul fiind lucrarea necreat a lui Dumnezeu apare n acelai timp, lucrnd printr-o lucrare care e i dumnezeiasc i omeneasc cci sufletul nu mai lucreaz printr-o lucrare net creat. ' vor!a aici de o lucrare divino-uman n *eologia ortodo#. *eologii romano-catolici, vor!ind despre fiina graiei, spun c ea este un accident creat, un a!it inerent sufletului. 'i nu socotesc graia su!stan, spunnd c dac ar fi su!stan adugat lng cea a sufletului, ar nsemna c sufletul n-a fost creat complet i ar contrazice perfeciunea creaiei dumnezeieti. >1 Dumnezeu nu creaz nici puteri i lucrri de sine stttoare, nici atrntoare de 'l 9nsui, odat ce e necreat. 2raia este ns o putere i o lucrare creat, atrntoare de Duul Sfnt. 7omano-catolicii spun c graia e o putere pe care o ine Duul Sfnt n atrnare de suflet, ca un accident pe lng suflet. Dac ne gndim mai !ine, tre!uie s spunem c graia nu poate fi un accident al sufletului, deoarece ar tre!ui s izvorasc din suflet. Dac am accepta aceasta ar nsemna c Dumnezeu creaz graia numai pentru a o oferi sufletului. 9n Aiserica ?rtodo#, concepia despre ar este alta. $este tot, Aiserica romano-catolic a definit arul, deci graia, ca ceva ce e imposi!il s e#iste n realitate, fcnd a!stracie c aceast doctrin nu a%ut oamenii, ci numai i deruteaz, deoarece graia fiind o calitate creat, nu poate fi a lui Dumnezeu. 9n Aiserica ?rtodo#, concepia despre ar are cu totul alt trstur. Credinciosul este cemat ca prin ar s se ridice la Dumnezeu, la un Dumnezeu al vieii nesfrite, ce e e#periat n energiile Sale nesfrite. "ici se produce o cretere spiritual a omului, stnd in legtur prin ar cu Dumnezeu fiindc unde sunt prezente energiile Sale, acolo e i Dumnezeu 9nsui prezent, adic energiile necreate ne apropie tot mai mult de Dumnezeu. 2raia creat i mrginit din teologia romano-catolic, desparte sufletul i lumea de Dumnezeu, ca s-i dea doar o capacitate de a cugeta la Dumnezeu, intr-un mod elevat dect starea natural. S-a fcut o ncercare de a se mpca *eologia ortodo# cu cea romano-catolic, privind graia, de ctre un teolog grec din secolul R.++, 2eorge Boresios. 'l admite att o graie creat, ct i una necreat. Cea necreat nu e nsui Duul Sfnt sau fiina divin ca la romano-catolici, ci e energia dumenzeiasc deose!it de fiina dumnezeiasc, n sensul teologiei palamite. 'a produce n noi daruri create. 2raia, ca lucrare divin e necreat, dar efectul care l produce e creat. 2raia necreat este la Boresios cauza eficient a ndreptrii noastre, iar graia creat e cauza formal. Dup el, graia necreat ar fi modelul dup care ne conducem. 2raia creat, formal, vzut de Boresios, este denumit prin mai multe mpriri scolastice& graie antecedent a!itual, actual etc. 2raia a!itual e forma accidental a graiei care perfecioneaz materia sufletului, alungnd din el forma opus a pcatului. ,ateria sufletului e dispus pentru primirea acestei graii a!ituale, sfinitoare, de graia antecedent, care lucreaz n afara sufletului. Boresios las s rmn in picioare dou mari pro!leme& a5-cea dinti este enigma unei realiti create, care nu are un suport propriu din care s emane@ !5-ridic un paravan prin aceast graie creat, ntre suflet i lumea dumnezeiasc. Boresios a adoptat pro!a!il teoria catolic, deoarece i se prea un lucru pretenios s admit ca aceste coninuturi sufleteti ale omului renscut, au caracter dumnezeisc, fie c sunt e#periate de om ca atare, fie c nu. Din punct de vedere al doctrinei ortodo#e, nu rezult c ele sunt n ntregime necreate, ci numai sunt str!tute i nlate de factorul necreat. 'le sunt teandrice i >8 ne vor!esc despre raportul dintre Dumnezeu i ?m. Creatul i necreactul fac aici o unitate. .oncep+ii protestante espre ,ar "ceste concepii au nvturi felurilte i ele nu disting arul dumnezeiesc de fiina lui Dumnezeu. Dup ce omul e unit prin ar cu Dumnezeu, prezena arului dumnezeiesc este nsi prezena lui Dumnezeu n om. "firmaia aceasta face ca s nu se in seama de distincia ntre fiina lui Dumnezeu i energiile 0ui. $rin aceasta nvtura protestant despre ar se deose!ete de concepia ortodo# despre ar . *eologia protestant se deose!ete ns net de cea ortodo# n ceea ce privete concepia ei despre ar. -arul spune protestanii e revrsarea Duului Sfnt 1Barl Aart5. Duul Sfnt ne descide, ne face accesi!ili i capa!ili pentru Cuvntul lui Dumnezeu. *eologii protestani vor!esc mai puin despre ar i foarte mult despre Duul Sfnt, deoarece ei confund arul cu Duul Sfnt ca persoan treimic. $aul "taus zice& =Duul Sfnt este Dumnezeu n noi& ca autor i ca fiin a vieii celei noi ce se descide n credin=. 'l precizeaz c prin Duul Sfnt nu vine n noi o putere dumnezeiasc, ca dar dumnezeiesc, ci nsui Duul ca $ersoan& =9n Duul Su, Dumnezeu nu ne trimite doar o putere sau un adevr dumnezeiesc ci 9nsui Dumnezeu, ca $ersoan, se face stpn peste noi=. Duul se deose!ete de -ristos i de Dumnezeu, ntruct ne aeaz ntr-un= vis- a-vis= al credinei, al cunoaterii, rugciunii i iu!irii fa de Dumnezeu n -ristos. *eologia protestant, face marea greeal, confundnd Duul Sfnt, ca fiin transcendental treimic, cu duul, sau lucrarea n lume, confund pe duul purceztor din *reime 1care nu e Dumnezeu5, cu Duul trimis de /iul n lume 1care e Dumnezeu5. $entru aceasta, protestanii i-au nsuit concepia =/ilioZue= catolic. 9n catolicism, ntreg duul e transcendent, iar n protestantism, ntreg duul e imanent, fiind neputincios ca s-l scim!e pe om.
>: Har *i li(ertate in punct e !eere intercon'esional2 Teorii catolice espre raportul intre natur *i ,ar
7aportul ntre natura uman i ar se e#prim de ctre teologii ortodoci i catolici, prin urmtoarele trei principii & a5 - -arul e a!solut necesar pentru mntuire, adic omul nu se poate ridica i apropia de Dumnezeu numai prin puterile sale, iar dac este ridicat, el nu poate continua acest progres spiritual dac nu este susinut de ctre arul divin. 6ecesitatea arului se vede la Sfntul 'vangelist +oan :, 4& =De nu se va nate cineva din ap i din Du, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu=. 9n ceea ce privete perseverarea de care aminteam, citim n Sfnta 'vangelia dup +oan& =7mnei n ,ine i 'u n voi, precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n ,ine= 1+oan 14, 35. $elagiu opina n timpul Aisericii primare c arul este numai relativ necear iar !inele i nceputul mntuirii se fac ciar fr de ar. 'ste o poziie care a fost com!tut de Aiseric i care este in%ust . !5 - -arul se d gratuit, adic este dar dumnezeiesc i nu este o!inut de om cu plat. "ceast realitate o vedem din 6oul *estament precum, n 'pistola ctre 7omani& =9ndreptndu-se n dar cu arul lui, prin rscumprarea cea n -ristos +isus =17omani :, 835. ?mul natural nu se poate face vrednic pe sine de rsplat i nu e ndreptit s atepte arul, ca rsplat datorit unor fapte svrite naintea lui Dumnezeu. 6ici o fapt !un, pe care omul natural o face, nu poate servi !az merituoas pentru ctigarea a%utorului dumnezeisc oferit prin !unvoina lui Dumnezeu. Semipelagienii spun c omul ncepe opera mntuirii sale, dup care arul vine din urm i ntrete puterile sale naturale. ?pinia aceasta a fost criticat i e greit. -ristu "ndruos spunea despre aceasta& =Desigur, n omul natural au rmas unele puteri spirituale, acte de utilizat n procesul mntuirii, iar cel ce face !inele moral, poate primi mai uor mntuirea 1primit5 dect cel care vieuiete imoral. ' greit prerea c aceste puteri constituie puntea pe care omul natural trece cu puterea sa n mpria arului =. c5 - -arul este general, dar nu foreaz pe nimeni, nu este deci cum spun protestanii irezisti!il. 'l se ofer tuturor oamenilor, fr e#cepie, i-i ceam la mntuire. Sfntul "postol $avel spunea c ,ntuitorul voiete ca toi oamneii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului 1+ *imotei 8, 35. Deoarece numai unii se mntuiesc, acest lucru se datorete li!ertii lor peste care nici Dumnezeu nu poate s treac. 9n 6oul *estament n cartea numit "pocalips citim urmtorul te#t& =+at, stau la u i !at@ de va auzi cineva glasul ,eu@ va descide ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu ,ine= 1 "pocalips :, 8;5. Dumnezeu, cunoscnd din veci pe cei ce vor primi arul i pe cei ce nu-l vor primi, i-a predestinat pe unii din veci la fericire, iar pe alii la osnd, spune nvtura protestant. >3 9nvtura calvin despre predestinaia a!solut, e solidar cu concepia c arul nu e universal i c el singur lucreaz mntuirea, iar omul nu are putina nici s cola!oreze cu el nici s-l resping. "ceast nvtur a fost respins de Aiserica ?rtodo# prin condamnarea mrturisirii atri!uit lui Ciril 0ucaris, la sinodul din 1>G8 de la +erusalim. ,rturisirea de credin ne spune c Dumnezeu vrea ca toi oamneii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului i s se ntoarc la Dumnezeu. Dac singur Dumnezeu ar efectua mntuirea omului automat, oamenii n-ar mai fi rspunztori nici pentru un pcat al lor. '#ist multe deose!iri. 'le se refer la modul cum se produce legtura ntre ar i li!ertatea omului. 9ntre!area ce se pune aici este& Dac arul face li!ertatea noastr s adere la el, cum mai suntem noi li!eri F *oi teologii vd n aceast pro!lem una din cestiunile grele de a fi e#plicat logic.*eologia catolic a cutat mult timp ca s rezolve aceast pro!lem, iar rezultatele ei sunt urmtoarele & Se distinge din punct de vedere catolic ntre graia e#citant i a%uttoare, fie c e vor!a de graia pomenit n sens restrns, care ne ndeamn nainte de !otez, s venim la -ristos, fie c e vor!a de graia sfinitoare actual, pe care o primim la !otez. 2raia st lng sufletul omenesc i fcnd comparaie cu te#tul din "pocalips :,8;, ea !ate ca s trezeasc sufletul nostru adormit i s-l determine la o aciune sntoas. 'a se numete graie e#citant, cci loviturile ei sunt auzite de suflet. Dac sufletul se descide, locul ei este luat de o graie a%uttoare, care-l a%ut pe om s svreasc cele !une.2raia e#citant se mai numete i operant deoarece Dumnezeu lucreaz n om aceast iluminare a nelegerii sau a voinei. ?mul va face drumul su normal cu a%utorul graiei care pe lng faptul c se numete a%uttoare, mai este numit i cooperant, deoarece Dumnezeu coopereaz cu omul. 'a se mai numete i concomitent, pentru c l nsoete pe om pe drumul su. Distincia dintre graia suficient i eficace, st la !aza ncercrilor catolice de a rezolva pro!lema raportului dintre graie i li!ertate. 2raia suficient, spun teologii catolici, se d tuturor, att celor drepi pentru mplinirea legii, ct i pctoilor pentru a se ndrepta i necredincioilor pentru a se apropia de Aiseric i a-i descide ocii la lumina 'vangeliei. Dac graia suficient e urmat de graia eficace, aceasta se datoareaz oamenilor. Dup protestani i %anseniti e#ist doar o singur graie& cea eficace. 'a este irezeisti!il i nu se d tuturor, ci numai celor otri mai nainte la mntuire, fr considerare la faptele lor, nu i celor rnduii mai nainte la pierzare. $entru a nelege mai !ine pro!lema ce se pune, nu tre!uie uitat c graia suficient ne d puterea de a lucra n mod supranatural, dar dac ea rmne pur suficient nu o!ine efectul ei, noi putem lucra dar nu lucrm, graia eficace, dimpotriv, i atinge n mod sigur scopul ei. Dac noi lucrm n mod sigur, cum lucrm n mod li!er F Dou, sisteme au ncercat s rezolve aceast pro!lem. *omismul cu care se unete augustinismul i molinismul, susinut de iezuii 1Suarez5, au atenuat aceast nesincronizare prin sistemul numit congruism. Dup tomism, Dumnezeu cunoate n veci actele noastre. >4 Dar cum le-ar cunoate altfel, dac nu n calitatea de cauz prim a lor i de voin care le mic. Dumnezeu a decretat din veci toate actele noastre, dar le-a decretat li!ere, iar omul contri!uie la mntuirea sa, doar n calitate de cauz secund. 9n opera Sa& =Contra errores graecorum=, *oma de "Zuino se ridic mpotriva teoriei semipelagiene a celor dou activiti con%ugate& natur i ar. Dup el, aceste dou cauzaliti nu pot fi puse pe acelai plan, cci Dumnezeu lucreaz n calitate de cauz transcendent i primar, adic i su!ordoneaz Siei toat activitatea noastr. Cu ali termeni spus, n concepia tomist graia suficient difer de graia eficace@ prima 1 suficient 5, ne d numai puterea de a lucra, iar cea eficace, ne face s lucrm efectiv. $entru acest lucru, cea din urm 1eficace5 se numete premoiune fizic i const ntr-o verita!il impulsiune fizic i e numit premoiune pentru c premerge logic aciunii noastre. $ropriu-zis, aciunea noastr se aeaz su! aciunea lui Dumnezeu, iar aciunea uman nu-i dect n concepia tomist, un simplu instrument pe care Dumnezeu l diri%eaz dup cum voiete. 9n legtur cu aceasta afirmaie, se aduc dou citate care spun&=Cci cine te deose!ete pe tine F Sau ce ai, pe care s nu-l fi primit F +ar dac l- ai primit, de ce te fleti ca i cum nu l-ai fi primit= 1 + Corinteni 5. /ilipeni 8, 1:& =Cci Dumnezeu e cel ce lucreaz n voi ca s voii i ca s svrii dup a 0ui !unvoin=. "ugustinienii ndulcesc tomismul, admind n locul premoiunii fizice, o premoiune moral, adic o persuasiune moral prin care Dumnezeu ne ncnt spre !ine. *omismul e#plic premoiunea fizic astfel& Ln om cu o voin energic i cu mare putere, poate influena o voin sla! i ezitant, nct cea din urm se va lsa condus de prima i totui ea nu va suferi vreo sil, ci va lucra li!er. 'a va recunoate motivele ce i-au fost propuse spre a aciona. Cu att mai mult, influena graiei eficace, va face ca voina mea s se ncline li!er su! voina divin i s mplineasc actul decretat de Dumnezeu. "a, Dumnezeu va lucra n momentul actului, printr-o micare direct i imediat dar eu sunt acela care m voi lsa condus ca un instrument docil. *endina tomismului este s accentueze ct mai mult aciunea lui Dumnezeu sau a graiei n defavorul li!ertii umane. Din aceast cauz, s-a nscut o reaciune mpotriva acestei teorii. 7eaciunea are ca punct de plecare teoria lui ,olina. Dup el, Dumnezeu se cunoate pe Sine i toate lucrurile, deci i pe cele viitoare, dar pe cnd tomismul susine c Dumnezeu cunoate actele li!ere viitoare, molinismul admite la Dumnezeu o tiin medie, care e la mi%loc, ntre cunoaterea fiinei lui Dumnezeu, a lucrurilor e#istente n cugetarea Sa i cunoaterea lucrurilor viitoare, create i reale. "ceast tiin medie caracterizeaz, molinismul precum caracterizeaz decretul divin tomismul. Dumnezeu vede actele pe care le-ar efectua fiinele li!ere prin intermediul anumitor mpre%urri, 'l vede tot ce noi vom aciona, de vom primi o anumit graie. 9n loc de a admite,ca i tomitii, c Dumnezeu predestineaz mai nti la glorie pe cei pe care +-a ales, molinitii spun c Dumnezeu vede n pretiina Sa pe cei care vor folosi !ine graia. >> ,olinismul vrea s apere li!ertatea uman de prea marea putere a graiei. 0i!ertatea i pstreaz starea de independen n faa graiei, dac n-ar fi aprat de aceast teorie. ,olinismul definete li!ertatea ca a!sen de determinare, nu numai de sil, el insist asupra puterii noastre preioase de a alege, meninnd contingena n snul li!ertii. "ceast nvtur nou vrea s realizeze ecili!rul dintre graie i li!ertatea omeneasc. "stzi, molinitii sunt mai moderai. 'i admit c 9nsui Dumnezeu d o graie eficace i nu una simplu eficient, cnd tie c omul va cola!ora cu ea. 'i nu mai socotesc c omul face din graia suficient, una eficace. 'i disting cu mult gri%, ntre graia suficient i cea eficace i spun c n graia eficace e !inefacere special, iar Dumnezeu d graia ca eficace i nu ca pur suficient. 9n noiunea de eficacitate, ei fac s intre cu uzul graiei primite, pretiina lui Dumnezeu despre acest uz li!er i voina special a lui Dumnezeu, de a alege graia de care omul se va servi li!er, deci nu e numai o graie pur suficient ce n-ar corespunde omului. /orma aceasta de aplanare a anumitor puncte care sunt contra tomismului, se numete congruism, deoarece graia ce o d Dumnezeu celui ce pretie c va cola!ora cu ea, e o graie congru, adic e vor!a aici de o coresponden cu dispoziia concret a celui ce o primete. "ceast graie nici nu mic voina ca i graia eficace a tomitilor, dar nici nu atrn de voin, care s devin eficace, ci ntre graie i voin e#ist o mpreun-lucrare. "ceast teorie a fost construit de Suarez i .asZuez. Dogmatitii mai noi 1iezuii5& 0erQer, declar c n congruism nu se admite o =premoio psiica=, n sensul unei inpiraii directe. 'l face o sintez ntre molinism i tomism. ,ai multe coli de teologie catolic au ncercat s fac aceleai lucru, dar n loc de a clarifica termenii i de a spune clar nvtura, au a%uns ntr-o nclcire de termeni. Aiserica romano-catolic a lsat li!ertate acestor coli, cu toate c tomitii sunt acuzai de calvinism i %ansenism, iar adepii lui ,olina i Suarez sunt acuzai de pelagianism. Aiserica catolic nclin spre teoria congruist a lui Suarez, care ntr-un compromis su!til, sta!ilete ecili!rul ntre graia oferit i voina uman. Catolocismul ar vrea s mpace tomismul cu molinismul dar, este foarte greu, fiindc se contrazic total. *omismul consider voina dus de graie, iar molinismul consider c graia i primete eficacitatea de la voina omului. '#trema molinist lupt pentru li!ertatea uman ca sa se eli!ereze de orice determinare divin. "ceasta e concepia dintre ar i natura uman din punct de vedere catolic. Doctrina ortodo; despre natur i /ar "ntagonismul dintre Dumnezeu i natur sau separaia dintre natur i ar, e strin poziiei Aisericii ?rtodo#e. 9n teologia patristic s-a afirmat faptul cum arul divin purific i susine natura n procesul ei de ndumnezeire i sfinenie. Deose!irile dintre teologia ortodo# i romano-catolic, au la !az doctrina lor deose!it despre starea primordial a omului. >G Din punct de vedere ortodo#, sufletul omului n paradis era deiform i tria lng Dumnezeu, fiind unit cu "cesta prin nousul uman. 'lementul divin era unit cu natura omului prin actul creaiunii fiindc omul nu e creat aa cum au fost create celelalte vieuitoare, ci n mod special i prin participarea special a lui Dumnezeu. "dam, ca primul om, tre!uia s mearg pe calea pe care Dumnezeu i-a pus-o n fa, el tre!uia s fructifice arul pe care-l avea de la Dumnezeu. Aiserica romano-catolic e strin de nvtura ortodo# sus amintit i vor!ete despre un dar gratuit, supraadaos, pe care omul l-a primit spre a nfrnge pornirile trupului. '#presia =posse non peccare= era att de precar ca i imoralitatea omului primordial. 'ste o tendin n concepia catolic, de a minimaliza cipul lui Dumnezeu din om i de a accentua insuficiena originar a creaturii."a, restaurarea omului se va face tot printr-un act e#tern al graiei divine. Concepia ortodo# e alta& ea vede o legtur organic dintre li!ertatea i restaurarea omului. "ici este li!ertatea cea adeiar prin ea se resta!ilete natura uman care-i regsete personalitatea pierdut fa de divinitate. -arul care nu este creat ca i graia n *eologia romano-catolic are aici dou lucrri& 15 - 'l resta!ilete cipul lui Dumnezeu n om. De aici tre!uia s porneasc lucrarea de purificare a omului@ 85 - /aciliteaz lucrarea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu, cu a%utorul arului. Din punct de vedere ortodo# se poate vor!i aici despre un sinergism patristic, care e superior concepiei romano-catolice. Dup aceast concepie, n nvtura /ericitului "ugustin, care punea accentul pe graie, o socotea pe ea ca mila lui Dumnezeu i nu era vor!a de o mpreun lucrare a lui Dumnezeu cu omul, deoarece intervenea mila. Sunt aici dou e#treme& 9nvtura pelagian, cum c omul ncepe mntuirea sa i nu arul divin, e cu totul inferioar poziiei teologiei ortodo#e. $rinii ortodoci sunt teandrici n antropologia lor. "ici, arul divin e legat indispensa!il de li!ertate. Sfntul ,a#im ,rturisitorul spune& =?mul are dou aripi& arul i li!ertatea. 0i!ertatea este principiul operativ al persoanei i aceasta nu poate fi neleas dect n nzuina sa spre !ine, spre autodepire=. -arul i li!ertatea dau cu adevrat omului, adevrata personalitate i-l reconstituie pe acesta, aa cum a fost nainte de pcatul strmoesc. ?mul e cu adevrat li!er cnd e ontologic reconstituit iar odat reconstituit, urmeaz progresul spiritual care nu se savrete oricum, ci numai n arul divin. Sfntul ,a#im ,rturisitorul spunea n e#plicarea rugciunii =*atl nostru= urmtoarele& =7aiunea celui pcatos e ro!it, iar ea e dezro!it cnd are zugrvit n ea mareia cipului dumnezeiesc. "ceasta d sufletului impulsul s devin prin li!ertate, dup asemnarea dumnezeiasc=. +deea de natur i de via n -ristos, de cip i de ar, se alterneaz dupa cum vedem. $catul a tir!it natura, nct a mpiedicat lucrarea arului n ea. Cel ce a a%uns s triasc, s se mite i s fie n -ristos, s-a eli!erat de iz!ucnirea npraznic a dispoziiilor neegale, nemaipurtnd n el afeciunile opuse ale >C acestor patimi, prin care raiunea e ro!it, fiind denaturat de scim!rile lor nestatornice. 9n raiunea nro!it de aceste afecte, el are zugrvit mreia cipului dumnezeisc, care nduplec sufletul s se prefac prin otrrea i!er a voii sale spre a deveni dup asemnarea dumnezeiasc i s se fac loca strlucit a marii mprii care su!zist fiinial n Dumnezeu i *atl tuturor, al Duului Sfnt. -arul transform omul i l lumineaz, fapt ce face ca i omul s primeasc o lumin care s caute lumina cea adevrat. "ceasta nseamn c arul divin care lumineaz sufletul omenesc, i caut izvorul lui. 'ul omului e de%a prin creaie fcut ca s-0 caute i s-0 cunoasc pe Dumnezeu. Sfntul ,a#im ,rturisitorul spune c revenirea acestei lucrri la acordul cu firea se face prin arul dumnezeiesc cnd cipul lui Dumnezeu din om i caut modelul su. $ierderea arului divin a nsemnat o denaturare a omului. Aiserica ?rtodo# caut s vad strns relaia dintre ar i li!ertate. "ici este o adevrat lupt necontenit, o mpreun-rstignire cu -ristos a omului cel veci i o mpreun nviere, a omului cel nou. 'ste o ncordare moral care aduce roade din cele mai frumoase. Cu ct arul divin acioneaz mai intens asupra fiinei umane, cu att mai mult ea i primete cu adevrat li!ertatea. "cest lucru se fptuiete deoarece e#ist aici un fel de principiu comunicativ. 6umai li!ertatea adevrat care e#ist prin aciunea arului divin, aduce o m!ogire spiritual n fiina uman, ca o aciune sinergetic dintre ar i li!ertate. Sfintii $rini vor!esc despre aceast trud i ne spun c ea nu este o e#presie a puterilor omeneti, ci i ia fora din arul Duului Sfnt, din -ristos cel slluit n noi la !otez. Sfntul +oan 2ur de "ur vor!ind despre Sfntul "postol $avel spunea& =6umete dar sau arism iz!nda sa, sau lucrul pentru care a asudat mult l pune pe seama stpnului=. -arul e departe de a implica o pasivitate a noastr ci mai mult putem spune c el, este izvorul activitii noastre. -arul i activitatea nu se e#clud, fiindc arul nu stingerete li!ertatea noastr, ci o resta!ilete n adevratul ei sens. -arul i rugciunea sunt dou moduri prin care omul se nal, pe noi trepte de cunoatere. "cestea sunt a!solut o!ligatorii n progresul spiritual. +sicie i /ilotei Sinaitul spuneau c e imposi!il ca cineva s se cureasc cu inima, de gndurile rele, fr cemarea numelui lui -ristos. ' vor!a aici de rugciunea minii n progresul duovnicesc amintit. '#periena din rugciune va dizolva contradicia aparent dintre ar i li!ertate. Sfinii $rini nu i-au pus pro!lema aceasta, deoarece ei considerau c pe lng arul divin, e necesar asceza cretin i toat truda duovniceasc, care orict de grea ar fi, este doar la nceputul ei. "ctele omului renscut nu sunt nici predeterminate de Dumnezeu 1din punct de vedere augustinian i tomist5 i nici nu sunt ale lui personale 1molinism 5. Sfntul +oan Damascin spune& =Dumnezeu prevede, dar nu predetermin=. 'fortul omului dac am crede c noi suntem determinai ar fi foarte mult diminuat. >< Din punct de vedere ortodo# s-a pus mare accent pe efortul omului. $entru a aduce %ustificri, amintim cteva preri& Sfntul Ciril al "le#andriei& =Duul Sfnt este su!stanial prezent n adncul fiinei noastre, locul salluirii sale primordiale i al nserrii tuturor arurilor urmtoare=. Duul Sfnt, dup concepia Sfntului Ciril, e prezent i e =centrul= 1un fel de =Lrgrund= a lui 'cQart 5 fiinei umane. Aiserica ?rtodo# recunoate c dei omul a pctuit, a rmas n el cipul lui Dumnezeu ters i tendina de a-0 cuta pe 'l aa cum a rmas ociul !olnav doritor de lumin. ?ciul caut lumina, iar lumina caut ociul. Sfinii $rini folosesc pentru lucrarea Duului, comparaii i analogii, n sensul realist, antic. 'le sunt scoase din natura impalpa!il a lui pnevma, ca suflare, mir parfumat. *oate aceste comparaii arat cum natura divin nvluie, penetreaz i nmiresmeaz natura uman. Duul Sfnt e prezent aadar n inima omului creia i procur mari daruri. 'l e principiul de vivificare i prin 'l do!ndim o frumusee ideal dup modelul arietipului. ' o frumsee ce va transfigura trupul i va eli!era natura de tot ce este opac luminii divine. 7aportul clar dintre ar i natur, tre!uie amintit aici. -arul e ddtor de via, invadeaz sufletul, de unde iradiaz alte daruri noi. "a se poate nelege poziia ortodo# privind antropologia de care vor!eam la nceput, iar misterul antropologiei teocentrice este dezlegat tocmai de infuzarea arului n sufletul uman. 9ntre natur i ar e#ist n concepia ortodo# un raport dialectic, ele se deose!esc, dar formeaz o unitate. Aiserica ?rtodo# nu a fcut niciodat o separaie de planuri aa cum a fcut Aiserica romano-catolic fiindc supranaturalul nu e#ercit o sil mpotriva naturii i nu e nici o piedic pentru ea, dar n acelai timp nu e nici o simpl paralel pentru aceasta. Aiserica rsritean a definit arul ca o lucrare a Sfntului Du, dar s-a ferit s formuleze noiuni care mai de care mai sofisticate privind arul, i a ncercat s rmn ntru lucrarea dintre ar i natura uman. Doctrina protestant despre raportul dintre natur i /ar Aiserica romano-catolic face separaia dintre natur i ar i consider c ar fi posi!il o perfect funciune a naturii fr de ar. "ceast concepie e strin teologiei patristice i nvturii Aisericii dintotdeauna. 0a protestani, separaia dintre natur i ar e att de frapant, nct nu se poate sta!ili o cola!orare ntre ele. Credinciosul protestant nu mai poate face nimic pentru mntuirea lui, fiindc prin pcatul strmoesc natura uman s-a distrus total. $e de alt parte, protestanii sunt mai apropiai de ortodoci, cnd spun c natura omului dup cdere a fost tir!it de ctre pcatul strmoesc. Din punct de vedere luteran pcatul a distrus total cipul lui Dumnezeu n om. Cderea a fost a!isal i total. "dam a czut aa de ru, nct cderea i-a fost fatal. ?mul, n concepia luteran este nu numai un infirm, ci un cadavru n raport cu ordinea supranatural. G; .oina lui Dumnezeu e iremedia!il pierdut, ea e anulat de pcat. ?mul se poart cu totul pasiv iar n %ustificarea lui numai Dumnezeu este activ i poate s fac ceva 9n disputa sa de la 0eipzig, pe care 0uter a avut-o cu teologul 'cQard, 0uter afirm c omul e n mna lui Dumnezeu asemeni unui fierstru care se mic dup cum vrea Dumnezeu. 'l compar omul cu un lemn, cu o piatr, cu un !utean ce nu poate conlucra n nici un mod cu Dumnezeu.Dcoala lui ,elancton a ncercat o redresare oarecare a acestor termeni dup moartea lui 0uter, dar a fost imposi!il. 6. "msdorf spunea& =$rin voirea i grirea sa, Dumnezeu lucreaz i griete totul cu toate creaturile. Dac 'l vrea i griete piatra i lemnul sunt duse, tiate i aezate cum, cnd i unde vrea 'l. Cci precum piatra i lemnul sunt n mna lui Dumnezeu la fel sunt intelectul i voia omului n mna lui Dumnezeu, iar omul nu poate alege nimic, dect ceea ce vrea Dumnezeu, fie n graie fie n mnie. $otrivit acestei concepii, omul e neputincios s fac ceva pentru mntuirea sa. 9nvatura despre necola!orarea omului cu Dumnezeu, se !azeaz pe teoria lui 0uter, despre necesitatea spiritului creat n raport cu Creatorul i are ca premis predestinaia a!solut. 0uteranii spun c omul se poate opune lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu, dar n cel ce nu se opune, Dumnezeu singur lucreaz n el. ?dat convertit, omul este un fel de teren n care lucreaz Duul Sfnt i care aeaz n el o putere de credin i voin. 7eformaii susin ca i luteranii, c omul e distrus total prin pcatul strmoesc. $catul strmoesc a pustiit natura uman, dar nu a stins puterea de credin i voin. -arul face posi!ile strduinele omului plcute lui Dumnezeu. "ici, nvtura reformat e puin mai apropiat de teologia ortodo# privind pcatul strmoesc. "ceast cola!orare nu e neleas n sensul c omului i este lsat posi!ilitatea de a accepta sau nu graia divin. 'i spun c unde Dumnezeu !ate la u, tre!uie s i se descid, iar graia lucreaz irezisti!il i se d numai unora i nu la toi. Calvin vor!ea despre o predestinaie total. =6umim predestinaie acel decret etern a lui Dumnezeu prin care a otrt ce tre!uie s devin orice om, cci nu spre aceeai destinaie au fost toi creai@ unora li s-a otrt viaa venic, altora osnda. Dup cum a fost creat cineva, spre un sfrit sau altul, l numim predestinat spre via sau spre moarte= 1 Calvin5. O(iec+ii S-au ridicat n snul Aisericii reformate. Calvin spunea c aceasta e o mare tain a lui Dumnezeu 1predestinaia5. "rgumentnd n legtur cu predestinaia a!solut, el i motiveaz afirmaiile, spunnd c nu tuturor oamenilor li s-a predicat 'vangelia i nu la toi e primit la fel. "poi spunea c prin predestinaie, omul se smerete n faa lui Dumnezeu. 9mpotriva Aisericii romano-catolice, Calvin spunea c mntuirea se datoreaz lui Dumnezeu, ca omul s nu se poat mndri cu faptele lui. ?mul nu poate spune da sau nu, ci e total neputincios n faa lui Dumnezeu i a cuvntului de mntuire auzit. G1 9n faa ,a%estii Divine, omul devine total supus i-i pierde orice autonomie a sa. 0egat de predestinaie, Calvin vede n ea un fundament doctrinar pentru sigurana mntuirii i spune& =Cel ce se simte unit cu -ristos, tie c e mntuit, tie sigur c e predestinat pentru fericire. ' imposi!il ca aceia ce aparin poporului celor alei, s piar la sfrit cci mntuirea lor se ntemeiaz pe stlpi singuri, iar mntuirea acelora n-ar putea s cad NEO Cei alei pot s se clatine sau s cad@ ei nu vor fi distrui, pentru c Domnul le ofer rana Sa spre a%utor = 1Calvin5. "ceasta e concepia prin care Clavin i %ustific teoria lui n legtur cu predestinaia total. 'l a atri!uit lui Dumnezeu nsuiri ce depesc tot ce este creat, dar n-a o!servat c n loc s-l nale pe Dumnezeu, l-a co!ort. "ceast micorare a lui Dumnezeu se vede i din separarea nentemeiat a dreptii lui Dumnezeu. Dumnezeu, fa de cei alei, i arat mila Sa, iar fa de cei respini, numai dreptatea Sa. Dumnezeu e un %udector nedrept care i !ate %oc de soarta oamenilor. +nconvenienele nvturii lui Calvin i ideile sale nu pot fi acceptate& 1. +n primul rnd Calvin l face pe Dumnezeu autor al rului. "dam a ndeplinit doar un decret dat de Dumnezeu. 8. 9n ce privete sigurana mntuirii, e de o!servat c nesigurana nu nimicete pacea sufletului, ci ncrederea neclinitit n mila lui Dumnezeu l va ndemna pe om s mearg mai departe. "ceast nvtur e greu de acceptat. Datorit acestei stri de lucruri, unii dintre teologii reformai nu amintesc aceast nvtur. *eologul Barl Aart, vor!ete de o predestinare spre mntuire i nu spre pierzare. Dumnezeu i-a ales pe unii din veci s se mntuiasc iar pe ceilali nu-i silete s se piard, ci las la li!ertatea lor s primeasc sau nu arul. Aaptitii dintre care amintim pe teologul Strong spun& ="legerea sau predestinaia e acel act venic a lui Dumnezeu, prin care n plcerea Sa suveran, sau pe !aza vreunui merit prevzut, 'l alege un numr oarecare de oameni pctoi ca s-i fac primitori a Duului Sfnt i s fie fcui n mod voluntar prtai mntuirii=. $redestinaia spre pieire e respins de !aptiti& + *imotei 8, :-3@ +oan :,1>. Lna din pro!lemele grele e cum poate e#ista o punte ntre divin i uman, sau prin ce organ primete revelaia. ' vor!a de punctul de ncopciere cunoscut din discuia dintre '. Arunner i B.Aart. Arunner vor!ete de un cip formal a lui Dumnezeu, care nu a fost distrus de pcatul strmoesc. ' vor!a de un =umanitas= ce ne arat capacitatea de cuvnt. 9n aceast punct are loc o ncopciere ntre arul divin i natura uman. Aart rspunde cu un nu categoric i respinge orice capacitate de ncopciere a arului cu natura. Aart spune c dac omul e total czut, nu mai poate face nimic. 'l a fost !ine intenionat, dar urmrile nu sunt cu totul fericite.
G8 3nreptarea sau Eusti'icarea 5mntuirea su(iecti!8 in punct e !eere intercon'esional
-arul dumnezeiesc ridic omul din starea strict natural, la viaa n -ristos, care este mult superioar celei dinti. "ceast activitate special, privind att un progres n ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, ct i o metamorfozare duovniceasc fiinial nu se face pasiv, ci omul trind i avnd un mediu propice aric, poate s lucreze cu acesta i n acest fel apar roadele acestei conlucrri, aciune sta!ilizatoare n e#istena sa. 6aterea la viaa n -ristos, ntrirea i progresul n aceast via se numete renatere, ndreptare sau sfinire . $e temeiul Scripturii care spune& =NEO pe care i-a cemat, pe acetia i-a i ndreptat@ pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit= 17omani C, :; 5, se ntemeiaz nvtura despre ndreptare n teologia protestant. *eologia ?rtodo# deose!ete : etape n procesul de sdire i cretere a vieii duovniceti n om. 9n primul rnd, omul e cemat spre ndreptare prin Cuvntul lui Dumnezeu, apoi se produce ndreptarea i urmeaz mrirea. 15 - $regtirea ndreptrii. ?mul e cemat de Dumnezeu prin lucrarea arului divin dup cum vedem i n Sfnta Scriptur& =6imeni nu vine la ,ine, de nu-l va atrage pe el *atl, Cel ce ,-a trimis pe ,ine= 1+oan >,335. Cemarea e invitarea sau ndemnul e#tern venit cu a%utorul propovduirii pe care o face Aiserica. "ceasta vestete Cuvntul lui Dumnezeu, iar omul + se descide sufletete. "ici sunt mai multe etape& 1. simirea strii de pcat@ 8. teama de pedeapsa dreptii divine@ :. aversiunea fa de pcat@ 3. dorina de a cunoate adevrul deplin@ 4. dorina de a a%unge la ndreptarea oferit de -ristos prin taina Aotezului. $regtirea ndreptrii este o condiie indispensa!il pentru mntuire. 9n /aptele "postolilor 8, :G-:C se spune& ='i auzind acestea, au fost ptruni la inim i au zis ctre $etru i ceilali "postoli& Ar!ai, frai ce s facem F iar $etru a zis& $ocii-v i s se !oteze fiecare dintre voi n numele lui +isus -ristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Sfntului Du=. Aiserica primar fcea acelai lucru atunci cnd veneau s se ncretineze cateumenii. $regtirea nu este suficient dac rmn la starea ei iniial, ci tre!uie ca s se materializeze n cele ce urmeaz dup ea. " cugeta despre pregtirea n acest sens fr arul divin este un pelagianism. 85 - 9ndreptarea propriu-zis Su! aspect negativ, ndreptarea e tergerea pcatului i a vinei, adic iertarea, iar su! aspect pozitiv, nseamn ridicarea la o via nou i transformarea luntric a omului. Din punct de vedere ortodo# nu se poate vor!i doar despre un aspect, ignornd pe cellalt, deoarece Sfintele Scripturi vor!esc, amintind despre ndreptare, c ea este G: o lucrare ce cuprinde am!ele aspecte. +ertarea i sfinirea nu tre!uie desprite una de alta, mai ales temporal. -arul divin care slluiete n om, l curete pe acesta dar n acelai timp l i sfintete. Aiserica ?rtodo# nva despre iertarea pcatului strmoesc i cele personale, nu ca despre o acoperire a acestora, ci ca tergere real a lor. ' adevrat c nu putem spune c prin 9ntruparea lui -ristos firea omeneasc nu mai este de loc aplecat spre pcat, deoarece am grei. Ciar dup ndreptare se poate vor!i c e#ist o cdere a omului care nu tre!uie s fie definitiv. Dup iertare, urmeaz sfinirea omului, nu temporar ci ntr-o ordine a ideilor. Sfinirea este n acelai timp cu iertarea pcatelor i constituie starea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu prin ar, ceea ce nseamn comuniunea aric a omului cu Dumnezeu. -ristu "ndruos spunea c sfinirea e cugetul !un, dispoziia sfnt plmdit de arul dumnezeiesc. Starea aceasta nu nseamn pasivitate din partea omului i ea difer de la om la om. .or!ind despre ndreptare, tre!uie s amintim c ea poate fi i pierdut. 'a se pierde dac omul face pcate grele. Sfnta Scriptur face deose!irea ntre pcatele grele i cele datorit sl!iciunii firii& =$entru c toi greim n multe cipuri@ dac nu greete cineva n cuvnt, acela e !r!at desvrit, n stare s nfrneze i tot trupul= 1+aco! :, 85-pcate uoare. *e#tul de la + +oan 4, 1>-1G-vor!ete de pcate care nu sunt de moarte& =Dac vede cineva pe fratele su pctuind - pcat nu de moarte - s se roage i Dumnezeu i va da via acelui frate, anume celor ce nu pctuiesc de moarte. 'ste i pcat de moarte@ nu zic s se roage pentru acela=, iar te#tul de la + +oan 1, C vor!ete de pcate care nu sunt de moarte& =Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este cu noi=. Sfntul "postol $avel vor!ete despre felurimea pcatelor - + Corinteni :, 11- 1G& =/iecare zidete pe temelia pus de -ristos, alii cu aur, alii cu argint sau paie scumpe, alii cu fn i pietre=. $elagienii vor!esc despre putina unei nepctuiri, ceea ce e fals la om.. Sfnta Scriptur, despre pcat, face afirmaia n legtur cu cele grele, care aduc pierderea vieii venice. 7omani 11, 8;& =Aine, din cauza necredinei au fost tiate, iar tu stai prin credin, nu te ngmfa i teme-te=. + Corinteni 1;, 18&=Cel cruia i se pare c st neclintit, s ia seama s nu cad=. "pocalips :, 11& =.in curnd@ ine ce ai, ca nimeni s nu ia cununa ta=. Sfnta *radiie mrturisete despre pacatele grele i afimr c prin ele se pierde arul lui Dumnezeu. Sfntul "tanasie cel ,are spune& =Cel ce cade, nu mai este n Dumnezeu, fiindc s-a deprtat de la el Duul Sfnt i ,ngietor a lui Dumnezeu, ci n acela, cruia s-a supus pctuind=. G3 .n$tura romano+catolic despre .ndreptare Dumnezeu ceam omul la ndreptare, iar graia trezete n el nti puterile spirituale, pentru ca el s intre n legtur cu Dumnezeu. 7omano-catolicii spun c partea cu care omul contri!uie n pregtirea %ustificrii sale este meritul de =congreo=. 7enscut, omul duce o via nou, artat n fapte !une, ce sunt meritul de =condigno=. Aiserica romano-catolic vor!ete privind ndreptarea, despre 3 cauze a 5 Causa efficiens, care este Dumnezeu@ !5 Causa meritoris,care este +isus -ristos@ c5 Causa instrumentalis, !otezul i pocina@ d5 Causa finalis, mrirea lui Dumnezeu i viaa venic.
.ndreptarea din punct de $edere al 3isericii protestante 9ndreptarea nu se refer la scim!area omului veci n om nou, ci la scim!area din necredincios n credincios 1care este automat5. ?!iectiv spun protestanii, ndreptarea const n proclamarea din partea lui Dumnezeu, care se face prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu c omul este drept i c i s-au iertat pcatele. ?mul nu particip activ la ndreptare ci aceasta se svrete doar prin credin 1per fidem i sola fide5. $e temiul meritelor lui -ristos, Dumnezeu proclam drept pe cel ce crede n Cuvntul Su, fr ca de fapt el s fie drept. 6u e nevoie aici de fapte !une, fiindc ele sunt posterioare ndreptrii. 9ndreptarea la protestani, se svrete prin cuvntul adresat omului, care conine o putere i care atunci cnd te griete, te face automat drept, fr ca persoana n cauz s ai! un merit personal. ?mul rmne n aceast situaie cu totul pasiv fiindc arul este irezisti!il. "ici sunt dou momente privind ndreptarea& a - momentul negativ de iertare a pcatelor@ ! - momentul pozitiv de declarare a omului drept ntr-un mod automat. 9ndreptarea e un pur act %uridic, declaratoriu, e#terior, i nu e vor!a de o transformare luntric a omului, ca i n concepia Aisericii ?rtodo#e. Din punct de vedere ortodo#, e#ist o conlucrare ntre arul divin care lumineaz natura uman, cu care svrete lucrarea, iar omul este mpreun lucrtor cu arul divin i nu pasiv. 0a protestani , ndreptarea este mai mult o acoperire a pcatelor personale i nu o splare real. "ceast ndreptare se aseamn cu %ustiia uman, care face drept sau vinovat, adeseori pe om dup propriile dorine ale %udectorului. " fi de acord cu protestanii n ce privete ndreptarea, nseamn s acordm pcatului, o aa mare mportan i putere, nct el nu poate fi desfiinat, s spunem c Dumnezeu nu voiete desfiinarea pcatului, fiidc acesta ar tir!i din atri!utele lui Dumnezeu. $catul, n nvtura protestant se acoper, dar omul rmne pe mai departe pctos, dei e ndreptat. 9n Sfnta Scriptur, protestanii spun c s-ar gsi te#te care ar %ustifica aceast poziie& G4 2alateni :, 11& =+ar acum, c prin lege nu se ndrepteaz nimeni naintea lui Dumnezeu, este lucru lmurit, deoarece dreptul din credin va fi viu=. 7omani :, 8;& =$entru c din faptele legii, nici un om nu se va ndrepta naintea 0ui, cci prin lege vine cunotina pcatului=. 'i vor!esc despre o nesocotire a pcatului de Dumnezeu& 7omani >, >, sau despre impcarea cu Dumnezeu i anularea pcatului - 7omani 4, <, sau neaducerea aminte a pcatului - 'vrei 1;, 1G& =+ar de pcatele lor i frdelegile lor, nu-mi voi mai aduce aminte=. '#ist citate care ne arat c arul spal pcatele oamenilor& + Corinteni >, 11& =Di aa erai unii dintre voi. Dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n numele Domnului nostru +isus -ristos i n Duul Dumnezeului nostru=. -arul d via i nvie morii. - 7omani C, 11& =Dac Duul celui ce a nviat pe +isus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe +isus din mori, va face vii i trupurile voastre muritoare prin Duul Su care locuiete n voi=. Duul nnoiete omul luntric 1++ Corinteni 3, 1>5@ renate i nnoiete n Duul Sfnt 1*it :, 45@ stric trupul pcatului 17omani >, >5. Sfinii $rini vor!esc despre !otez, ca despre o asemenea aciune. Dup *ertulian, efectele !otezului sunt& iertarea greelilor, scoaterea din legturile morii, renaterea omului, urmarea Duului Sfnt. Sfntul .asile cel ,are spune& =Aotezul are dou scopuri& primul, s desfiineze trupul pcatului, al doilea, viaa n du i propirea n sfinenie=. ,rturisirea lui Dositei& =6u e ngduit a zice c prin !otez nu se dezleag toate pacatele ci c rmn, dar n-au putere. "ceasta e plin de impietate i este mai mult negare, dect mrturisirea pietii. Ci dimpotriv, tot pcatul svrit nainte de Sfntul Aotez se terge i se socotete ca nee#istent, sau ca i cum n-ar fi e#istat niciodat=. .edem c e necesar o iz!vire luntric de pcat. Desprirea protestant dintre ndreptare i sfinire, ne apare ne%ustificat, negndu-se ndreptarea propriu-zis.
G> ,-5DI*>7 2I F7"'5%5 3#*5 8 ,<*DI>II (#3I5,'I05 7%5 M?*'#I-II DI* "#*,' D5 05D5-5 <-'<D<@. ,i%loacele prin care omul a%unge la ndreptare, adic la improprierea personal a mntuirii sale, din mntuirea o!iectiv realizat de ,ntuitorul +isus -ristos prin %ertfa Sa, sunt credina i faptele !une. "cestea constituie partea su!iectiv a mntuirii, deoarece sunt fcute de su!iectul ce intr n componena fenomenului religios care este omul. ,rturisirea ortodo# spune c ceea ce tre!uie s pzeasc cretinul spre a se putea mntui sunt& credina i faptele !une. Din punct de vedere al Aisericii rsritene, mntuirea are dou mari aspecte& 1. mntuirea o!iectiv@ 8. mntuirea su!iectiv. 'le sunt legate una de cealalt i numai din punct de vedere al metodei noastre le tratm separat. Spunem c sunt legate deoarece omul se mntuiete n Aiseric prin mpreuna lucrare cu arul divin, prin credin i fapte !une. $rin permanenta o!lduire a Duului Sfnt, omul poate s !eneficieze de roadele mntuirii o!iective, prin %ertfa ,ntuitorului -ristos i poate nainta spre sfinenie. Credina i faptele !une sunt de mare importan pentru mntuire i sunt tratate mpreun ca noi %ertfe ale cretinului din puterea %ertfei ,ntuitorului, ca n felul acesta s ne putem prezenta nainte *atlui prin %ertfa lui -ristos i a noastr n stare de %ertf 1'vrei <, 835. Credina fr fapte este un fel de teorie, la fel ca i alte teorii, ce nu au nimic comun cu restaurarea ontologic a cretinului i cu starea lui de %ertf fr de care nu se poate mntui. "ceast credin fr o aplicare n practic s-ar putea numi o credin pur cognitiv care rmne doar la nivelul intelectului uman i nu are prea mari legturi cu viaa Aisericii i a mem!rilor acesteia. ' nevoie de cellalt aspect al ei care este credina lucrtoare sau credina care se implic n viaa cretinului i care de fapt 9ustific credina de care e animat credinciosul. Credina nscut din ar, cu consimirea i cola!orarea omului, este primirea adevrului mntuitor, descoperit prin +isus -ristos. "ceasta nseamn alipirea spiritual, prtia prin credin cu ,ntuitorul. /aptele !une nu sunt deci nici cele care pregtesc spre ndreptare 1frica, ncrederea, cina pregtitoare5, nici numai cele ale legii morale naturale, nici cele e#terioare ale celui czut din ar, ci ele sunt svrite n dragostea lui -ristos, a crui ar le inspir pe acestea prin Duul Sfnt. 7oadele credinei sun faptele !une, de aceea am spus c, credina nu e un act strict teoretic, ci un act moral, o realitate care marceaz n modul cel mai profund fiina uman. "devrul unitii organice al nsuirii credinei se concretizeaz n fapte !une ce se e#prim n formele cele mai des ntlnite. ?mul se mntuiete prin credina lucrtoare sau prin credin i fapte !une, sau credin lucrtoare prin iu!ire. Lltima e#presie a credinei lucrtoare prin iu!ire o formuleaz Sfntul "postol $avel& (Cci n -ristos +isus, nici tierea mpre%ur nu poate ceva, nici netierea mpre%ur, ci credina care este lucrtoare prin iu!ire) 12alateni 4, >5. GG Sfnta Scriptur pune mereu n strns legtur credina i faptele !une, ca factori ai mntuirii, nfind ndreptarea i viaa venic ca urmri ale credinei& (Cine crede n /iul lui Dumnezeu are aceast mntuire n el nsui. Cine nu crede n Dumnezeu, 0-a fcut mincinos, pentru c n-a crezut n mrturia pe care a mrturisit-o Dumnezeu pentru /iul Su) 1+oan 4, 1;5, sau n alt parte& (6oi tim c am trecut de la moarte la via pentru c iu!im pe frai. Cine nu-l iu!ete pe fratele su, rmne n moarte) 1+oan :, 135. "devrat credin este insepara!il de iu!irea care se manifest n fapte !une. 6oiunea de credin poate fi adeseori neleas ca o credin intelectual, simpl i rece, fr ataamentul integral al adevrului divin i fr cldura sentimentului din care izvorsc faptele !une. 9n acest caz aceast credin rmne pe o treapt inferioar a drumului spiritual, care-l pune pe om ntr-o legtur spiritual cu Dumnezeu. Sfntul "postol +acov, vor!ind de aa-numita credin spune c i diavolii cred i se cutremur& (*u crezi c unul este Dumnezeu F Aine faci, dar i demonii cred i se cutremur) 1+acov 8, 1G-8;5. 9n 'pistola ctre Corinteni, Sfntul "postol $avel spunea& (Di de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt) 1+ Corinteni 1:, 85. Sfntul "postol $avel s-a ocupat n mod special de pro!lematica credinei, cnd le scria romanilor. $entru el, credina adevrat e aceea care rodete din dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, manifestat n faptele de mil i ntra%utorare. 'l nu e#clude faptele !une, ci numai faptele unei legi seci i terse a unei legi care a sufocat spiritul i a ntunecat ocii oamenilor, i-a a!tut de la adevrata nelegere c legea tre!uie s fie uman i s transforme omul fiinial& (Cci socotim c prin credin se va ndrepta omul@ fr faptele legii) 12alateni 8, 1>5 Credina despre care vor!ete Sfntul $avel este departe de a fi doar o teorie, ci e o modelare a vieii cretinului, o aciune ce se realizeaz din dragoste i se rspndete prin noi. Credina aceasta este un medicament sau o terapie spiritual pentru om. ' vor!a aici de o credin a um&lrii pe mare. 6e amintim desigur de pericopa evangelic ce ne istorisete c ,ntuitorul +isus -ristos se afla pe marea *i!eriadei. Credina de care vor!ete Sfntul +acov e una pe care o pot avea ciar diavolii, ea fiind mai mult teoretic@ de aceea faptele !une vor certifica calitatea credinei. /aptele !une sunt acte sinergice, acte ale arului divin i ale li!ertii omeneti pentru mntuire. Sfinii $rini arat necesitatea credinei i a faptelor !une n vederea mntuirii& Sfntul Clement 7omanul& (6u prin noi nine ne ndreptm, nici prin nelepciunea, priceperea sau faptele noastre, ci prin credina noastr). Sfntul +oan 2ur de "ur& (Dumnezeu a ndreptat omul neavnd nevoie de fapte, ci numai de credin=. Sfntul Ciril al "le#andriei& ($ietatea const n credin i fapte !une). Sfntul +oan Damascin& (+ar credina se desvrete n toi cei povuii de -ristos i mplinete principiile celui ce ne-a mntuit). GC Sfntul Simeon 6oul *eolog& (S nu socoteti frate, c te vei mntui numai prin credin. "uzi pe Domnul care zice& <<6u tot cel ce-,i zice Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor>>). ,rturisirea ortodo# spune c& (faptele !une, adic virtuile cretine, sunt un fruct care se produce din credin ca dintr-un pom). /aptele !une sunt aadar indispensa!ile n ce privete mntuirea. $rogresul spiritual nu se poate svri dect n direcia desvririi morale. /aptele !une realizeaz unirea dintre puterea noastr i puterea divin. 'nergia care lucreaz n fapte, dinamiznd lucrarea omeneasc, este arul divin fr de care aciunile omului sunt neutre i ncise oarecum ntr-un vid. Credina i faptele !une se constituie n om ca dou puteri sau ca dou aripi care-l nal pe acesta spre noi orizonturi spirituale. "ceast lucrare se realizeaz cu a%utorul arului cu care omul cola!oreaz n mod li!er, fiindc fr de ar omul nu ar putea nfptui dect foarte puin pentru adeverirea lui ca om i n acelai timp pentru mntuirea sa. G< Deose&iri interconfesionale cu pri$ire la condiiile su&iecti$e ale m)ntuirii. *oiunea de merit i indul!ene - Doctrina ortodo; i catolic n e;punere comparati$. AB. ,onciliul de la 'rident, fi#nd nvtura catolic, nva c la aduli, nceputul %ustificrii tre!uie cutat n graia premergtoare a lui Dumnezeu realizat prin %ertfa ,ntuitorului +isus -ristos. "ceast graie e aceea care impulsioneaz i-i a%ut pe pctoi la convertirea lor, n aa fel, nct fr graia lui Dumnezeu ei nu se pot pune n micare naintea 0ui spre dreptate. ?mul e nevoit s-i dea n mod li!er acestei graii, asentimentul i cola!orarea sa. Concursul acesta ce-l d omul, poart numele de condiii o!iective ale %ustificrii. 0a nceput, acesta const n primirea graiei pe care apoi omul tre!uie s o %ustifice. $rima dispoziie nscut n om su! aciunea graiei premergtoare, este credina, care ns nu este o simire personal a milei lui Dumnezeu. Credina, n sensul catolic, e cu mult mai mare dect ncrederea pe care o are omul c Dumnezeu l-a iertat. *eologii catolici socotesc c o credin n sensul luteran duce uor la fideismul modern, n care credina nu e dect un vag sentiment religios. Dar, deoarece n concepia catolic %ustificarea const ntr-o transformare total a omului e clar c ei accentueaz faptul c, credina singur nu-l face pe om drept naintea lui Dumnezeu. Credina e numai condiia prim ca omul s devin drept, ea este rdcina %ustificrii, neleas oarecum n sens paulin. Wustificarea, propriu-zis se d celor aduli, numai dup ce credina str!ate din intelect n voin i o nvioreaz i nate pe omul cel nou, adic dup ce din credin se aprinde iu!irea fides formata 1rom-cat5. 'a nvioreaz i d form, ea e credina superioar care l pune pe om n comunitatea cu -ristos i-l umple pe acesta de devotament pentru Dumnezeu i l cur de pcate, spre deose!ire de fides informes, care coincide cu pcatul. "ceast credin, spre deose!ire de credina lucrtoare o au ciar i demonii. *eologia catolic arat o ovial n cestiunea dac faptele din aceast cauz sunt sau nu meritorii. *eologii tomiti i augustinieni declar c nu sunt meritorii deoarece atunci ce urmeaz dup ele, n-ar mai fi gratuite, ci meritate. /aptele !une nu sunt meritorii pentru c numai faptele n stare de graie sunt meritorii. *eologii iezuii recunosc un merit. Dup ei, ele nu sunt numai o condiie sine- Zuanon pentru graia %ustificrii, ci prin dispoziia imoral, ele nclin pe Dumnezeu s ne acorde graia i ele comport o verita!il cauzalitate. 'le au deci un merit 1faptele din faza premergtoare5 de congruo 1de merit5, adic un merit care nu ne d un drept verita!il la recompens, dar pentru c vine de la o fapt moral !un mic !untatea lui Dumnezeu s ne acorde o recompens. 'le nu au termenul de condigno 1de vrednicie5 ceea ce nseamn un drept la rsplat. Credina i faptele rmn dup primirea graiei sfinitoare, condiii ale %ustificrii i progresului ei. /a de protestani, care susin c att la nceput ct i la sfrit numai credina e condiia su!iectiv a %ustificrii, iar faptele sunt numai semne, catolicii susin c C; precum fapta pregtete venirea graiei sfinitoare, la fel, faptele sunt cauza dezvoltrii graiei, fr s depind de fapta noastr durata %ustificrii, ca i originea ei. Aiserica 7omano-catolic nelege prin faptele !une, cele svrite de omul %ustificat. /aptele !une de dup %ustificare izvoresc din virtuile infuzate n suflet& credina, nde%dea, dragostea. 85. Dac n ce privete meritul spre %ustificare mai e#ist discuii n teologia catolic, aceast discuie nu mai ncape n ce privete faptele !une i meritul lor. Catolicii fac distincie ntre fapta meritorie i luda!il. 'le sunt deose!ite, cci toat fapta !un e vrednic de laud n ea nsi. /aptele care slu%esc onoarea i mrirea lui Dumnezeu, au un merit prin care se nelege un drept de recompens. ,eritul produs de o astfel de fapt, nu e dect un merit impropriu, pentru c nu ntemeiaz un drept verita!il ci mic !untatea lui Dumnezeu [ n vreme ce meritul, propriu-zis e apreciat de Dumnezeu ca Wudector i servete gloriei Sale i deci este de m!unare a Sa. /apta meritorie n ocii lui Dumnezeu se produce n urmtoarele condiii& a5 ,eritul propriu-zis cere o stare de graie. 6umai n aceast stare omul e capa!il de a face fapte !une. ?mul natural nu poate face nici o fapt care s merite viaa etern, deoarece ntre finit i infinit e o disproporie total, iar ca pctos, omul se afl su! mnia lui Dumnezeu. ?mul mnat de graie, merit aceast via pentru c are de pe acum o condemnitate cu fericirea cereasc. !5 " doua condiie e promisiunea recompensei din partea lui Dumnezeu, care rmne stpn a!solut. 9ntre valoarea faptei omului i recompensa cereasc nu e aceeai proporionalitate ca ntre munc i salariu. $roporionalitatea e numai relativ, deci nu a%unge ea pentru a ntemeia un drept verita!il, ci e necesar ca Dumnezeu s fie anga%at s dea acea recompens. Dumnezeu, ca suveran a!solut, nu poate renuna la demnitatea Sa, ci implic satisfacerea pe care omul tre!uie s +-o aduc 0ui. 6umai atunci ar putea renuna cnd ar fi vor!a de !unuri create care nu au o cone#iune necesar cu scopul suprem. 6e aflm n plin terminologie %uridic. 7aportul omului cu Dumnezeu s-a transformat ntr-un raport contra-actual. +u!irea care duce la transformarea fiinial a omului, cum ar fi normal, nici nu intr n calcul. /aptele svrite din iu!ire, depesc cu mult raportul %uridic a omului cu Dumnezeu i noiunea de merit, deoarece atunci cnd omul face ceva din iu!ire, nu se gndete la meritul faptei sale, iar iu!irea l face s se gndeasc la interesul celuilalt. Dac ar ncerca s ctige iu!irea ntr-o form %uridic, ar mprtia din sufletul celuilalt dispoziia iu!itoare. +u!irea nu pretinde nimic, e gratuit, se %ertfete pe sine, e o cenoz voluntar a unei persoane pentru a face ca cealalt persoan s se mprteasc de dragostea primei persoane. Cenoza iu!irii i are izvorul din cenoza /iului lui Dumnezeu, fcut din iu!irea negrit fa de creatura Sa. 6umai gndul la merit ar anula sentimentul smereniei. C1 9n Sfnta Scriptur citim c omul nu-0 poate face dator pe Dumnezeu prin faptele Sale. Dac l faci pe Dumnezeu dator pentru lucrurile !une pe care crezi c le svreti, te rtceti i uii c de fapt nu ai fcut dect ceea ce a tre!uit s faci. Diferena dintre catolici i ortodoci provine i din faptul c omul o!ine n viaa viitoare nite !unuri supranaturale create 1la catolici5, iar n concepia rsritean, omul vrea s-0 do!ndeasc pe Dumnezeu, Care este infinit, deci nu poi s spui c ai fcut destul. "ici este o antinomie ntre smerenie i situaia real a omului, cci orict am realiza, tot mai e#ist loc pentru !ine, deoarece mntuirea nu are limit. *eoria romano-catolic strecoar oarecum n relaia dintre om i Dumnezeu o nencerdere reciproc i l face pe om s cear de la Dumnezeu rsplat, ciar dac nu- 0 iu!ete, dar a svrit ntru tot legea. 9mplinind omul anumite condiii, l poate sili %uridic pe Dumnezeu s-i dea acele !unuri ce formeaz o!iectul tranzaciei %uridice, iar n ortodo#ie, omul vrea s se apropie de Dumnezeu. Sfinii $rini vor!esc, despre aceast realitate a iu!irii ce tre!uie s fie ntre om i Dumnezeu. ?mul purtat de iu!ire fa de Dumnezeu, nu e lipsit de o anumit calitate. Se vor!ete n Sfnta Scriptur despre o rsplat pe care Dumnezeu o va da omului dup faptele sale 1,atei 4, 185 sau se vor!ete de o coresponden ntre viaa aceasta i viaa venic, de a rsplti faptele !une 1++ *esaloniceni 1, 45@ spunndu-se c Dumnezeu ar fi nedrept dac n-ar lua aminte la ostenelile oamenilor. Sfnta Scriptur i Sfinii $rini nu vor!esc despre un merit a omului n faa lui Dumnezeu. 9n loc de merit, vor!esc de o vrednicie, care se realizaez prin mpreuna- lucrare a omului cu arul dumnezeiesc i n smerenia total, fa de *atl Ceresc. Sfntul "postol $avel vor!ea despre cercetarea pe care fiecare credincios tre!uie s o fac nainte de a lua Sfnta Cuminectur 1+ Corinteni 11, 8G5. .rednicia este o descidere ce se manifest ca smerenie sau lipsa de patimi, ce ne apropie n mod deplin de Dumnezeu. Deci, meritul este cu totul altceva dect vrednicia. Concepia catolic despre merit a dus la teoria meritelor prisositoare ale sfinilor. Dup aceast teorie omul poate s-i ctige un merit asupra unor !unuri spirituale. Surplusul poate fi trecut altor oameni, care au mai puine merite. ' lipsit aceast teorie de spiritul smereniei, pe care credinciosul ar tre!ui s i-o manifeste n faa Domnului. "ici este o ignorare a capacitii de nesfrit desvrire pe care o implic progresul duovnicesc. ?mul e privat de imaginile i darurile minunate din drumul att de frumos al ndumnezeirii. Catolicismul i ntemeiaz teoria aceasta pe o desprire dintre porunci i sfaturi evangelice. Din punct de vedere ortodo# avem o deose!ire, dar vedem c n Aiserica 7sritean, deose!irea e doar pe plan o!iectiv i, toi sunt o!ligai s pzeasc poruncile, dar pe plan su!iectiv e#ist o continuare ntre porunci i sfaturi evangelice. $aul 'vdoQimov spune c sfaturile evangelice sunt la fel pentru monai i cei cu viaa de familie, cu deose!irea c n viaa de familie, sfaturile evangelice au o dimensiune legat de viaa de familie. C8 0egat de teoria meritelor, avem teoria indulgenelor, ea sta!ilete c pe !aza surplusului de fapte !une, ele pot fi mprite i celor ce nu au de a%uns sau nu au deloc. $apa i episcopii ar avea putere ca s fac acest lucru. Doctrina catolic a indulgenelor e greit. 9nti se face o deose!ire ntre pcatele grele i uoare, ntre vina faptelor i pedepsele lor. $catele grele atrag pedepse eterne, iar cele uoare numai pedepse temporale. $rin taina pocinei nu s-ar ierta toate pcatele, iar atunci ceea ce -ristos nu iart, pot ierta cei ce au dreptul de a da indulgene F ' greit aceast teorie. "ceast concepie a dus la mari frmntri i a fcut uz de meritele prisositoare ale %ertfei lui -ristos. Din punct de vedere ortodo#, orice fapte nu ar svri cineva, i face numai datoria. Cnd %ustific indulgenele, catolicii se refer la o!iceiurile Aisericii .eci, dar aici n-are nici o %ustificare. C: Doctrina protestant i ortodo; despre credin i fapte &une, n e;punere comparati$. 9nvtura de !az a teologiei protestante e cunoscut i se refer la faptul c omul se ndreapt numi prin credin fr fapte. 'i au a%uns la aceast convingere plecnd de la nvtura despre cderea n pcat i mai ales de la rscumprare. 0a protestani, ndreptarea se realizeaz prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu, prin care omul e dus la cunoaterea pcatului sau n urma cruia apare mntuirea care apoi se transform n disperare, iar inima credinciosului protestant se descide din aceast disperare graiei divine. Credina dup 0uter, nu e nici una din cele dou feluri, aa cum e n Aiserica ?rtodo# 7sritean sau n Aiserica 7omano-catolic, le are n vedere, i anume credina informeaz i credina lucrtoare. Credina dup protestani, are dou mari dimensiuni& a5 Credina nedezvoltat n fapte de iu!ire, ci numai primitoare a adevrului revelaiei, fides informis@ !5 Credina nsufleit de iu!irea cuprins n ea, singur de fapt care ndrepteaz. $rimul aspect nu e admis de 0uter, pentru c el consider credina ca lucrare e#clusiv a lui Dumnezeu. "l doilea fel de credin, 0uter, nu-l admite, cci socotea c prin aceasta se dispreuiete lucrarea lui Dumnezeu. 0uter spunea& (Dac omul crede c tre!uie s cread c aceast credin nu-i a%ut, ci tre!uie s a%ung la ea i s adauge la aceasta i dragostea care d credinei puterea i capacitatea s fac pe om drept, va trage concluzia c omul tre!uie s cad ndat din credin, s se ndoiasc, s cugete c credina fr iu!ire nu-l face drept, ea este nefolositoare, cci singur dragostea l poate face drept). 0uter vede raportul dintre credin i iu!ire invers de cum vd catolicii, adic nu iu!irea nsufleete credina, ci credina nsufleete iu!irea. Credina ar fi ceva mort, ascuns, n inima pctosului, asemenea unei mute amorite, care va ncepe s se mite cnd intr acolo soarele. Dup ei, credina produce n suflet iu!irea, dar nu n aceast iu!ire const puterea ei %ustificatoare. Credina rmne mereu distinct i crete prin iu!ire. 6ici credina nu e propriu-zis cauza %ustificrii, ci e#clusiv dreptatea lui -ristos, credina ns, e produs de ea, e un fruct al dreptii lui -ristos. Credina suprim pasivitatea omului, pe cnd iu!irea arat o participare activ a omului. Dumnezeu l %ustific pe om, fiindc acesta primete i nu ntruct el iu!ete. Credina din punct de vedere protestant, nu e o simpl cunoatere despre Dumnezeu i nici acceptarea ncrederii i a cuvintelor cuiva. Credina e mntuitoare sau %ustificatoare, ea constnd din ncrederea necondiionat a omului n meritele lui -ristos i n %ustificarea lui prin ele. Calvin spunea c credina nu prin ea nsi %ustific pe om, ci ea l pune pe acesta ntr-o comuniune adevrat cu -ristos. 'a l fericete pe om cum l fericete pe cineva un vas de lut n care se afl o comoar, ciar dac n sine, vasul nu are nici o valoare. C3 $recum vasul i comoara nu devin una, ci vasul rmne de lut, i comoara de aur, aa credinciosul nu se unete cu -ristos, ci va rmne ntr-un raport etern cu 'l. -ristos rmne totdeauna curat, iar omul necurat, dei crede n Dumnezeu, idee e#primat prin e#presia simul 9ustus et peccator. -ristos e adus de om prin credin ca printr-un vas lui Dumnezeu, ca %ertf, fr ca omul prin -ristos s devin o %ertf plcut lui Dumnezeu. Dreptatea lui -ristos nu devine o dreptate luntric, ci rmne e#terioar@ ascultarea lui -ristos devine ascultarea noastr. Concepia despre o astfel de credin, care nu are o putere transformatoare, ci e numai mi%locul unei %ustificri care, las pcatul n om, tre!uie s ai! o concluzie i anume& pentru mntuire, nu sunt necesare faptele !une. 0uter afirm c orice fapt a credinciosului e un pcat de moarte, dar care i se iart de dragul credinei. Calvin a fost mai moderat aici, contestnd faptele !une i accentund numai puritatea lor. Dup 0uter, omul %ustificat e pe de o parte ro! al pcatului, iar pe de alt parte, ro! al lui Dumnezeu. $entru aceasta, e n parte drept, n parte pctos. "a, orice fapt a lui e att sfnt, ct i pctoas pentru c n credincios e#ist o simire sfnt i una pctoas. ?mul nu se poate ridica din acest dualism. /aptele !une sunt considerate impure i nu sunt o condiie pentru %ustificare. "ceste idei au fcut mult ru Aisericii@ de aceea, reformatorii au revenit asupra acestora, dar nu au rezolvat prea mult cu aceast revenire. 0ipsa de unitate a nvturii protestante se e#plic prin pornirea plin de ur mpotriva Aisericii 7omano-Catolice, care aprecia prea mult meritul faptelor omeneti, nct credeau protestanii, micora valoarea %ertfei lui -ristos. 9mpotriva acestei idei catolice s-au ridicat protestanii care au czut n cealalt e#trem. Lnul din contemporanii lui 0uter, a spus& dac credina e mi%locul e#clusiv al mntuirii, cretinul nu mai are nevoie de legea moral. "ceast teorie a nceput s fie predicat de 'isle!en unde se spunea c& Decalogul a fost doar pentru iudei, iar cretinii pot s-l calce. 7oadele acestor idei i-au artat curnd fora lor negativ. 0uter spunea& (Cine nu are fapte !une, n-are credin), ns a rmas tot la vecile idei. 'l mai spunea c faptele !une sunt un semn a celui ce le face, c Dumnezeu s-a milostivit de el i l-a %ustificat i c prin manifestarea n fapte, credina devine tot mai puternic n lupta cu ispitele, !a ciar c credina neartat n fapte se poate stinge. " aprut o disput ntre protestani, care se ntre!au dac pentru viaa venic sunt necesare faptele !une. Concluzia la care s-a a%uns a fost c faptele nu sunt o condiie a %ustificrii cci ea se datoreaz e#clusiv lui Dumnezeu. $rimul dintre protestani care a socotit faptele necesare pentru mntuire, a fost ,elancton. 'l spunea c faptele sunt necesare pentru ntrirea credinei. 9n 14:4, ,elancton spunea c faptele sunt necesare pentru do!ndirea vieii venice. Cei fideli lui 0uter vor provoca o ceart cu cei care apro!au ideile lui ,elancton. "cesta spunea& ('u sunt convins despre adevrul nvturii pe care o propovduiesc i o apr i pe care o voi susine toat viaa, c faptele sunt necesare pentru mntuire). C4 0uter l va critica pe ,elancton spunnd c aceast nvtur nimicete mngierea pe patul de moarte i c este ulitoare. S-a a%uns s se spun c faptele !une sunt pgu!itoare pentru mntuire punndu-se astfel foarte n serios pro!lema raportului dintre graie i li!ertatea omului. Disputa s-a terminat prin !iruina adversarilor faptelor !une. 7ezultatele se vd n formula de credin de la 14C;, devenit carte sim!olic pentru protestani. /ormula de la Concordie d urmtoarea otrre& (Credem, nvm i mrturisim c faptele !une tre!uie s fie cu totul respinse, nu numai cnd e vor!a de %ustificarea prin credin, ci i cnd e vor!a de mntuirea noastr venic). /ormula pstra ceea ce afirmase 0uter nainte, i anume c faptele !une primesc o rsplat su! forma unui premiu ce const ns n !unuri foarte mici. Credina poate o!ine viaa venic i fr fapte. 'a mntuiete omul ciar fr de fapte !une, numai datorit voinei lui Dumnezeu. Dup ei credina omului tre!uie s fie contient c -ristos a murit pentru noi i e de necontestat c omului tre!uie s-i fie contient faptul c -ristos a murit pentru noi i de aici acesta 1omul5 tre!uie s se ridice la convingerea unei relaii personale ntre el i -ristos neavnd nevoie de nici un intermediar. /aptele pe care omul le aduce dup ce -ristos l-a %ustificat nu sunt un adaos la credin, ci o dezvoltare a credinei. 'le nu sunt o plat pe care omul o d pentru mntuirea venic, ci prin ele crete n -ristos. Catolicii recunosc i ei c faptele !une sunt o dezvoltare a credinei, credin care e din folosirea graiei create de puterile omului. $rotestanii au putut afirma, cunoscnd teoria, faptele n *eologia Catolic, c ele sunt ale omului i netiind de unirea omului cu -ristos, n-au cunoscut alte fapte, dect pe cele ale omului. $rotestanii au tiat legtura dintre faptele omului i rdpcina divin care a fost slvit n catolicism. 9n ?rtodo#ie, faptele omului au un rol ontologic de modificare a firii, ele neavnd un rol %uridic e#terior firii din acre pornesc. De aici, provine unitatea dintre ele i credina, care e i ea semnul unei noi stri a firii. Credina n concepia ontologic e nceputul modificrii firii umane, care apoi se continu n faptele !une. Cretinismul apusean n-a putut depi dualismul acesta, pe cnd pentru ortodo#ie, faptele !une sunt credina n dezvoltare, credina %ustificat n via. Sfntul ,a#im ,rturisitorul spune& (Credina e !inele concentrat, iar !inele e credina actualizat). Credina are aici mai multe trepte, din care enumerm& temerea de Dumnezeu, nfrnarea, r!darea, nde%dea, lipsa de patimi i nu n ultimul rnd iu!irea. 9n faza iu!irii apare cunoaterea prin e#perien a lui -ristos, slluit la Aotez n adncul fiinei noastre. Dragostea este piscul virtuilor dar i o revrsare de ar divin. *otul este o cretere n -ristos, o modelare treptat dup cipul Su, o urmare i trire a drumului pe care 'l l-a parcurs. Sfntul ,a#im ,rturisitorul spunea& (/iina virtuii din fiecare e -ristos, cci fiina tuturor virtuilor e -ristos=. C> 'ste o legtur complementar ntre credin i faptele !une. Credina nu aparine numai unei pri a omului, ci ea se unete cu dragostea, ca mai mult s rodeasc n viaa omului, n cele mai tainice structuri ale eului su. $rotestanii considerau credina ca ceva ce nu-i a omului, iar omul %ustificat e n afar de Dumnezeu. 'i consider faptele ca un pre de scim! oferit lui Dumnezeu pentru ca 'l s %ustifice eul fr o transformare luntric. "ceast concepie se ntlnete i n teologia 7omano-Catolic i aa faptele rmn fr nici o importan privind transformarea ontologic uman. 9n concepia ortodo#, faptele !une au un rol ontologic , de ntrire a celui ce le svrete. ?mul nu st n afar de Dumnezeu ci 9l caut pe 'l, tinde spre 'l. ?rtodo#ia consider natura uman capa!il de o cretere spiritual adeseori ne!nuit, prin efortul omului i cu a%utorul Sfntului Du. 9n ?rtodo#ie, cuvntul dumnezeiesc anga%eaz, transform i d putere celui ce- l ascult. Sfntul ,a#im ,rturisitorul spunea& (Dar s vegem s avem gri% de paza noastr, ca nu cumva s fim %udecai ca unii ce mai mult grim i auzim degea!a i zadarnic cuvintele dumnezeieti 1E5 pentru c n Tiua Wudecii, att cei care le spun, ct i cei care le aud, dac rmn fr rod, vor da socoteal. *oi s ne !ucurm de cuvintele lui Dumnezeu, s ne artm fctorii voilor dumnezeieti i mntuitoare din ele). CG *oiunea de sfinenie i formele de e;primare a cinstirii sfinilor. *oiunea de sfinenie. "ceast noiune att de mult ntlnit i att de discutat rmne pe deplin neleas, deoarece cnd iu!irea despre eu ne raportm la Dumnezeu care pentru noi rmne necunoscut fiinial. 6oiunea este comple#. 'a este frumuseea duovniceasc, trirea n duul lui Dumnezeu, vi n -ristos i cerul pe pmnt. Sfinenia e legat n cretinism de Dumnezeu, care e privit ca izvorul acesteia i ca a%utor i cluzitor pe drumul att de ncercat al ei. Concepia cretin e deose!it de cea pgn i iudaic n ce privete sfinenia, fiindc pgnii nu au aceast raiune. $gnismul vor!ete despre o curie ce era pretins de cultul zeilor, precum i de un eroism, dar care se referea mai mult la trupul omului, la forma plcut a lui i nicidecum la o transformare luntric. 9n cretinism noiunea de sfinenie e cu totul alta i se deose!ete i de concepia iudeilor. 0a ei, Dumnezeu se confunda cu sfinenia. 0a iudei, sfnt e ceva pur transcendent. $rin analogie i persoanele care slu%esc lui Dumnezeu i sunt ncinate 0ui, puse deoparte pentru 'l i izolate de orice ntinare lumeasc, am putea nelege noiunea de sfnt i sfinenie. Ciar unele o!iecte consacrate slu%irii dumnezeieti, sau unele cldiri sau pri de timp, formeaz B"D?S 1S/\6*5. "ceast concepie este mult superioar pgnismului dar inferioar cretinismului. +udeul se raporteaz la izvorul sfineniei 1Dumnezeu5, mplinind legea i voia sfnt a Sa. "a sunt toi cei care n .eciul *estament au pzit legea, dintre care amintim& 'liazar cu cei G frai, care primesc mai !ine martiriul dect s mnnce carne de porc, ceea ce ar fi nsemnat nclcarea legii 1++ ,aca!ei, G, 3;5. 9n cretinism, noiunea de sfinenie are nuane mai profunde. 9n 6oul *estament, Dumnezeu e numit (f)nt aa cum reiese din te#tul de la Sfnta 'vangelie a Sfntului +oan 1G, 11& (Di 'u nu mai sunt din lume, iar ei n lume sunt i 'u vin la *ine. $rinte Sfinte, pzete-i n numele *u pe cei care ,i +-ai dat, ca s fie una precum suntem i 6oi)@ i + $etru 1, 14-1C& (Ci, dup Sfntul Care v-a cemat pe voi, fii voi niv sfini n toat petrecerea vieii. C scris este & /ii sfini pentru c 'u sunt Sfnt). Dumnezeu este numit desvrit ,atei, 4, 3C& (/ii desvrii precum *atl vostru cel ceresc este). /iul lui Dumnezeu e Sfntul lui Dumnezeu 'vrei, G, 8>& (Ln astfel de "riereu se cuvenea s avem& sfnt, fr de rutate, fr de plat, ose!it de cei pctoi i fiind mai presus dect cerurile). $ersoanele care sunt ncinate lui Dumnezeu sau aparin Aisericii, fiind consacrate 0ui prin !otez, sunt la fel destinate s fie sfinte. ?!iectele Aisericii sunt i ele sfinte. Ceea ce deose!ete sfinenia cretin de conceptul pgn de sfinenie i de cel iudaic, e c ea nu e numai un produs e#terior firii umane, ci cretinul, prin lucrarea Sfntului Du devine teofor, ristofor, pnevmatofor i templu al Duului Sfnt. CC Sfinenia cretin nseamn, o transformare luntric a omului i se raporteaz la izvorul sfineniei care este Dumnezeu. Sfinenia nu este o teorie sacr, acel numinosum tremendum, descris de 7udolf ?tto, ci este o mplinire, total a omului, o trire n cel mai autentic sens. $r. $rof. Dumitru Stniloae spune n Dogmatica sa c sfntul este cel mai actualizat om. 'l a depit orice dualitate n sine i aa i nelege umanitatea sa la cel mai nalt grad. Sfntul reprezint umanul purificat, prin a crui su!irime spiritual- corporal, transpare modelul su de infinit putere, care este Dumnezeu. Citndu-l pe $. 'vdoQimov, $rintele Stniloae spunea c sfntul a a%uns la depirea esenei umane. Sfntul n concepia ortodo#, se deose!ete de geniu. 6icifor Crainic fcea cea mai deplin actualizare a omului de tiin, pe cnd sfntul este actualizarea la ma#im a conlucrrii Duului Sfnt. 9n cretinism, omul este regenerat i nscut din nou cu elul de a se ridica la statura lui -ristos& ($n vom a%unge toi la unitatea credinei i a cunoaterii /iului lui Dumnezeu, la starea !r!atului desvrit, la msura vrstei deplintii lui -ristos) 1'feseni, 3, 1:5, participnd la sfinenia dumnezeiasc, unde +isus -ristos, ?mul [ Dumnezeu este modelul sfineniei credincioilor. Sfineniei i s-au adus critici. *eologii protestani nvinuiesc ?rtodo#ia rsritean c nal firea omeneasc prea mult, ducndu-o pn la ndumnezeire. "ceast nvinuire arat calea pe care Aiserica ?rtodo# desfoar activitatea sa de sfinire a omului. 9ncepnd cu Sfntul "tanasie cel ,are, care vor!ea despre faptul c Dumnezeu S-a co!ort n lume i S-a fcut om, ca omul s se ndumnezeiasc ne arat o concepie superioar n ?rtodo#ie privind punctul de plecare a progresului duovnicesc, cu inta ma#im [ care este ndumnezeirea. 9nceputul acestui progres duovnicesc se face prin !otez, cnd omul se unete i intr n trupul tainic al Domnului. $rin !otez, omul se m!rac n -ristos, devenind ristofor@ adic purttor de -ristos. 9n legtur cu aceasta, Sfntul +oan 2ur de "ur spunea despre Sfntul $avel& (+nima lui $avel era inima lui -ristos). deci, sfinenia nseamn transplantul spiritual ce se face ntre -ristos i credincios. $rin !otez, cipul lui Dumnezeu se cur n om, asemenea cum se cur anumite o!iecte de impuriti, tre!uind apoi s tind ct mai mult la asemnarea cu Dumnezeu, s devin el nsui un dumnezeu dup ar. Aiserica nva, c de aici ncepe urcarea pe ,untele *a!orului spre zrile veniciei@ care nu se vor sfri niciodat, fiindc progresul n virtute nu are limite i nici sfinenia nu are sfrit. Aiserica e alturi de om n acest pelerina% esatologic i-l a%ut pe acesta, oferindu-i arvuna cea mai preioas a mpriei fr sfrit, care este *rupul i Sngele Domnului, ca merinde pentru aceast cltorie spre 9mpria lui Dumnezeu. "a, -ristos ne ofer modelul de a deveni noi, dumnezei dup ar, fii ai lui Dumnezeu prin adopiune, cnd fiecare din noi reprezentm un mem!ru al *rupului tainic al Domnului n comunitatea !isericeasc, dup cum ne spune ,ntuitorul& ('u sunt via, voi mldiele). "ceast aciune att de profund e o ntindere esatologic pe care o numim sfinenie adic apropierea ct mai mult de Dumnezeu. C< 9n aceast ntindere, voia cretinului este voia lui Dumnezeu, cnd cel cuprins de dorul dup 'l rspunde& (+at-m, Doamne, nu dup cum voiesc eu, ci cum voieti *u). $entru lmurirea acestei realiti, ncercm s redm un dialog al unui mptimit de via duovniceasc, pe care l are cu +isus -ristos& ( [ Ce te mpiedic s-,i slu%eti F - 'u mi sunt mie piedicE ?, Doamne, de mult i-am ncinat trupul i sufletul meuE 9i aparin, ia-le X - +oane, de ndat se sunt ale ,ele i ,i le-ai dat, le primesc ca pe un !un al ,eu@ .reau s i le ncredinez, dar nu ca pe un !un al tu, ci ca pe un !un al ,eu X - ?, Doamne, d-mi arul *u, s nu mai fiu dect ca un !un al *u i pentru *ine voi tri X). "a se nelege sfinenia, ntodeauna legat de a%utorul arului divin dup cum citim& ($uterea mea ntru neputin se desvrete@ arul ,eu i este de a%uns) 1++ Corinteni, 18, G5. -arul divin l scim! fiinial pe cretin, l lumineaz i este pentru el asemenea unui aluat care dospete frmnttura fiinei umane. ' o lucrare tainic, care face ca pe cipul cretinului s se vad cipul lui -ristos. $rof. D. Stniloae spunea c sfntul i triete n cel mai nalt grad umanitatea sa. "m putea spune cu alte cuvinte c, sfinenia este cuplarea noastr la vi!raiile divine ale 0ogosului divin. Sfntul "tanasie cel ,are n (Scrisoarea ctre Serapion), spunea c& (*atl e izvorul, iar /iul e /luviul, iar Duul Sfnt e Cel pe care-0 sor!im. Sor!ind pe Duul, noi sor!im pe -ristos i prin -ristos pe *atl). 7ezult c o!ria sfineniei e numai Sfnta *reime, care particip la ndumnezeirea noastr. Sfntul 2rigorie $alama pornind de la faptul c ,ntuitorul strlucea pe muntele *a!orului ca soarele lmurete astfel acest cuvnt& (Ceea ce e soarele n lumea simurilor, aceasta este Dumnezeu n cea duovniceasc). $entru lmurirea tainei o!riei dumnezeiescului ar, ca energie necreat, nedesprit de fiina dumnezeiasc, sim!olul soarelui e cel mai nimerit. "ceasta ne a%ut s nelegem att transcendena /iinei dumnezeieti, ct i imanena lucrrii ei, acea energie transformatoare, care lumineaz sufletul 1nous sau mens5, fcnd din el, vatra lucrrii arice iradiatoare de frumusee suprafireasc i pentru tot restul sufletului i de aici pentru tot trupul. Din minte, arul inund inima. "a ne e#plicm posi!ilitatea de transformare a corpului uman, din striccios n nestriccios. $entru acest lucru, cei ce se mprtesc de asemenea manifestri a Duului Sfnt n trupul lor pmntesc pot spune& (*rupul meu a nflorit) 1$salmul 8G, 1;5. $e aceste culmi ale suferinei, cuvintele Sfntului Aenedict i capt sensul lor deplin& ($entru sufletul, care vede pe Dumnezeu, orice creatur e prea mic). $rincipalele roade ale sfineniei sunt dou& 1. iu!irea nemrginit fa de Dumnezeu i oameni@ 8. starea de neptimire. 'le se ramific apoi n trirea autentic- duovniceasc rodind n viaa cretinului. 9n ce privete caracterizarea unui sfnt, putem cita cuvintele& (Cnd ncerc s strng acest cuvnt ca s-l fac s e#prime tot ce nseamn el, mi ncipuiesc o fiin de o supunere minunat, care tremur mereu c nu face n locul i n rangul lui puse de <; el ct mai %os, voia 9nvtorului. 'l tie c prsirea de sine i ncrederea sunt termenii iu!irii desvrite i ine viaa sa n planul lui Dumnezeu. Dar nimicul care e n el l su!stituie /iinei care e totul. 'l datoreaz lui -ristos care locuiete n el darul de a fi mntuit. *oate faptele lui sunt o rugciune. Strlucirea simpl i curat a gndirii sale creeaz mpre%urul lui o cldur comunicativ i pretutindeni pe unde trece se vede ce dulcea are puterea lui Dumnezeu). "cest om triete n duul lui Dumnezeu i putem spune despre el c este minunatul tlcuitor al creaiei, reprezentantul frumuseii divine n lume. /iecare zi a unui sfnt este o !iruin asupra firii lui, apropiindu-l de Dumnezeu. ?rice suferin se preface n el n ofrand de !ucurie adus lui Dumnezeu@ un sfnt nu se refuz niciodat pe sine i el este un erou al tuturor clipelor i o fiin miraculoas@ fiindc a%unge s se uite pe sine. Sfntul e ca i o vpaie ce arde i nclzete pmntul. *e apropii de sfini, ei dogoresc, fiindc n ei este o via universal, care nu se mai poate stinge, care-i prelungete prin toate timpurile i-i pune n legtur cu toii oamenii. $rin aceasta, sfntul e superior oricrui erou, deoarece eroul este cel care-i nvinge pe alii, iar Sfntul se nvinge pe el@ eroul nvinge cele ce se vd, iar Sfntul cucerete infinitul. $rivind interconfesional, e#ist deose!iri n ce privete cultul sfinilor. *eologia 7omano-Catolic e#agereaz rolul omului, atri!uind sfinilor merite prisositoare, a cror tezaur, pus la dispoziia Aisericii slu%ete la acoperirea lipsurilor celor ce sunt n deficit de credin i de fapte !une, su! forma indulgenelor. ?pus acestei teorii, protestantismul declar fiina omeneasc n trup i suflet, incapa!il s fac ceva. 6u se poate vor!i de o sfinenie n doctrina protestant. Barl Aart a rennoit credina despre omul pctos privind imposi!ilitatea lui de mntuire cu o mare for dialectic& (-arul %ustificrii, zice el, e viaa noastr, arul sfineniei e moartea noastr ca pctos. 9n %ustificare, Dumnezeu zice mortului& *riete X 9n sfinenie Dumnezeu zice celui viu& ,ori X ,ortul care tre!uie s triasc e pctosul i viul care tre!uie s moar e tot pctosul. Su! aceste dou determinri i nu su! alta, tre!uie s fie trit viaa cretin). 7ezult la protestani c omul e czut complet i nu mai poate nd%dui nimic de la Dumnezeu. Singura scpare e ca s alerge la Dumnezeu ca s nu-l ucid prin sfinenie i apoi s-l fac viu prin %ustificare. Cu aceast nvtur protestant se face a!stracie de la faptul c -arul, lucreaz ntru neputin@ ca i de faptul c Cel $reanalt a ales vasele de necinste spre a le face de cinste uneori ciar din snul protestant, i c Dumnezeu s-a fcut om pentru ca s-l ndumnezeiasc pe om. 9n Sfnta Scriptur citim despre elul cretinului ortodo#& (.oi suntei dumnezeii i cu toi fiii Celui $reanalt) 1$salm C8, >5, ($rtai ai dumnezeietii firi) 1++ $etru 1, 35 Destinul supranatural al omului credincios e s a%ung cola!orator a lui Dumnezeu 1+ Corinteni, :, <5 i pn la statura lui +isus 1'feseni, 3, 14-8:5, dilatnd firea omeneasc pn la capacitatea limit fr s nceteze de a fi fire. <1 ,instirea sfinilor n !eneral i a (fintei Fecioare, n special Sfinenia nseamn o stare ce se afl ntru desvrire aric dar care nu se termin niciodat. "ceast stare ncepe aici pe pmnt i se continu n viaa viitoare, fapt ce reiese din nvturile pe care Sfnta Scriptur ni le prezint& (9n casa *atlui ,eu, multe locauri suntE ( 1+oan, 13, 85. $rogresul acesta duovnicesc, nceput de aici de pe pmnt, merge din treapt n treapt i se apropie de ndumnezeire ntrun anumit fel, adic de la starea ma#imal a vieuirii n -ristos, prin curirea de patimi, naintarea n virtute i contemplarea celor mai presus de orice nelegere omeneasc. Cretinul devine n acest fel un alter [ Cristus, sau un risostom, cci trupul lui e spiritualizat i nno!ilat de lumina ce se reflect din sfini, ca e#presie a transfigurrii sale. Sfinii, nu numai c sunt curii de pcate i egoism, i viaa lor e un lan nesfrit de minuni luntrice, dar ei primesc i darul facerii de minuni iar viaa lor pmnteasc e m!ogit cu daruri minunate ale Duului Sfnt. 'i realizeaz ntr-un cip ma#imal i actualizeaz umanul din ei la cele mai nalte cote. Sfinii se ndreapt spre mpria lui Dumnezeu prin inno!ilarea patimilor su! forma unor mori succesive, iar cnd a%ung la sfritul vieii pmnteti, ei socotesc moartea ca o ncununare a alergrii cretineti, un fel de !otez prin care trec n mpria venic. Dei mori, trupurile sfinilor rmn izvoare nesecate de daruri, pentru nevoile credincioilor. 'i sunt prezeni prin moatele luminate de puterea Duului Sfnt i constituie surse !inefctoare pentru cei din %urul lor. Cretinii au cinstit dintotdeauna pe sfini, care au devenit pentru ei, pe lng sursa de sfinenie i e#emple de urmat. ,anifestrile n afar, svrite prin minunile moatelor nestriccioase i alte fapte de a%utorare ale sfinilor pentru cei de pe pmnt, constituie semne ale prezenei lor i ale adevratei sfinenii ale lor. Din acest motiv, Aiserica a canonizat nc din timpuri strveci pe acei care s- au nscris ntr-un cip minunat n ceata celor plcui lui Dumnezeu i folositori oamenilor. Sfinii s-au impus cinstirii Aisericii i prin recunoaterea pe care cei de pe pmnt le-o datoreaz lor. "a e#ist o legtur tainic ntre Aiserica lupttoare i cea !iruitoare, legtur care se svrete prin taina iu!irii. 'i constituie trupul tainic i credina ce i ine unii pe unii de ceilali. ' vor!a de un scim! nencetat de !unuri duovniceti, de rugciuni fcute de ctre cei vii pentru cei mori i n acelai timp de mi%locire a celor drepi pentru cei ce se nevoiesc nc n aceast via. "cest nencetat scim! de !unuri duovniceti se numete comuniunea sfinilor, realizndu-se ntre ei o legtur deose!it, toi mprtindu-se de sfinenia a crei surs este Dumnezeu. .edem c e vor!a aici de un a%utor, fiindc sfinii neleg cel mai !ine natura noastr omeneasc, deoarece i ei au fost oameni, i au avut ispite n via i sl!iciuni, dar le-au nvins printr-un efort susinut n Duul Sfnt care nu este oarecum strin de firea omeneasc. <8 Sfinii, datorit acestei constituii a lor, au mai uor acces la firea noastr omeneasc iar datorit ndumnezeirii firii lor umane, au acces mai uor dect noi la dumnezeire. *e#tele !i!lice ce se refer la mi%locirea pe care o fac sfinii naintea lui Dumnezeu pentru noi sunt multe. 'i sunt cei care vor %udeca lumea la sfritul veacurilor& ("u nu tii c sfinii vor %udeca lumea FE) 1+ Corinteni, >, 85. 'i sunt prieteni a lui Dumnezeu 1$salm 1:C, 1G5& (+ar eu am cinstit foarte pe prietenii *i i foarte s-a ntrit stpnirea lor). ?!iecia care s-ar putea ridica aici ar fi aceea c dac investim sfinii cu aceste atri!ute dumnezeieti, oare nu-i socotim detaai de noi i cu prea mari prerogative F Dup nvtura Aisericii 7sritene, toate aceste daruri minunate vin doar de la Dumnezeu dup cum citim n ++ *esaloniceni, 1, 1;-11& (Cnd va veni s se preamreasc ntru sfinii Si i s fie primit cu uimire de ctre toi cei care au crezut, pentru c mrturia noastr a fost crezare zilelor noastre). Dumnezeu a dat celor alei ai Si puterea de a cunoate faptele oamenilor aa cum reiese din /aptele "postolilor, 4, 1-11 [ "nania i Safira. 9n legtur cu aceste daruri, /ericitul +eronim e#plic acest mod astfel& ('i urmeaz pe ,ielul pretutindeni unde merge 'l. ?ri, dac ,ielul e pretutindeni, se poate socoti c cei care sunt lng ,iel, sunt prezeni pretutindeni). *re!uie s facem deose!ire ntre mi%locirea sfinilor i cea a lui +isus -ristos naintea *atlui ceresc. ,i%locirea lui -ristos ne-a adus rscumprarea o!iectiv, iar sfinii mi%locesc n cadrul acestei mrturii i nu se poate um!ri preamrirea lui Dumnezeu atunci cnd noi i cinstim pe sfini. Aiserica noastr are prin sfini un alt mediu ce se deose!ete de singurtatea pustiitoare pe care o ncearc omul fr Dumnezeu. Cretinul nu este un izolat ntr-un pustiu paralizant i nu este ca un copil rtcit ntr-un inut necunoscut, ori cum ar vrea teoriile protestante s spun c omul este un disperat ntr-o lume total-transcendent i e ngrozit de glacialitatea spaiilor infinite 1A. $ascal5, ci din punct de vedere al dreptei credine rsritene, Dumnezeu este aproape de om, iar sfinii la care apeleaz, sunt asemenea unor fclii ce lumineaz i nclzesc calea credinciosului. *eologul -omiaQov spunea c dac cineva cade, cade singur, dar nu se mntuiete singur ci n comuniune. ,ntuirea se realizeaz n comuniunea credinei i a iu!irii, mpreun cu ceilali de lng noi. Sfinii $rini de la Sinodul .++ 'cumenic au prescris i au lsat nvturi speciale privind cinstirea sfinilor i a ,aicii Domnului. 'i au otrt& (Cine nu cinstete i nu mrturisete c toi sfinii ce au plcut lui Dumnezeu, att cei dinainte de 0ege, ct i cei de su! 0ege sau ar sunt vrednici de cinste dup trup i suflet, ori nu face rugciune ctre sfini ca spre unii ce au voie s mi%loceasc pentru lume dup *radiia Aisericii s fie anatema). Cultul sfinilor cuprinde trei momente principale rnduite de Aiseric& venerarea lor@ cemarea lor n rugciune@ imitarea vieii lor. Cinstirea pe care o adresm sfinilor se numete venerare sau dependen 1doulia5. "dorarea e ncinarea adus n special lui Dumnezeu. Deose!irea ntre cinstirea sfinilor i ceea lui Dumnezeu, a fost clar nc de la nceputul cretinismului& (6oi ne ncinm lui -ristos pentru c e /iul lui Dumnezeu, <: ct despre martiri, care sunt imitatorii Domnului, le mrturisim iu!irea care li se cade din pricina cinstei fr seam, pe care au adus-o 9mpratului lor) 1,artiriul lui $olicarp5. 7ugciunea pe care o face cretinul este ca sfntul s mi%loceasc pentru el naintea tronului lui Dumnezeu este& Sfinte 165 roag-te lui Dumnezeu pentru noi. Sfntul $avel recomand cretinilor ca ei s-l urmeze pe el i s-l imite cci i 'l l-a imitat pe -ristos& (7ogu-v, fii imitatorii mei, precum eu sunt a lui -ristos) 1+ Corinteni, 3, 8>5. Sfinii sunt asemenea unor fclii care se mistuie pentru -ristos, dar lumineaz pe credincioi "pocalipsa, 4, C. "reacinstirea Maicii Domnului 7. Cinstirea ,aicii Domnului este mai presus dect cinstirea pe care o aducem sfinilor, i pe care Aiserica i venereaz ca prieteni ai lui Dumnezeu i n acelai timp ca i modele pentru viaa cretinilor. ,aica Domnului este mai cinstit dect eruvimii i mai mrit dect serafimii, ea fiind deci, mai presus dect toi sfinii. 9n primele cinci secole cretine, nvtura Aisericii cu privire la cinstirea ,aicii Domnului se cuprindea n mrturisirea simpl, pe !aza 7evelaiei dumnezeieti, a faptului c Sfnta /ecioar ,aria este ,aica Cuvntului fcut trup i ea a rmas cu toate acestea fecioar, att nainte, ct i dup natere. Dogmatica a sta!ilit trei puncte principale, privitoare la ,aica Domnului& - calitatea de 6sctoare de Dumnezeu@ - pururea fecioria ei@ - cinstirea ei de ctre toate creaturile vzute i nevzute. 9n secolul ., la Sinodul +++ 'cumenic s-au sta!ilit cele n legtur cu aceast cinstire a ,aicii Domnului. Dac 6estorie spunea c ntre firile ,ntuitorului e#ista doar o legtur moral i c Sfnta /ecioar ,aria este 6sctoare de om sau cel mult de -ristos, $rinii Aisericii nsufleii i condui de Duul Sfnt au otrt c 6sctoarea de Dumnezeu este atri!utul pe care aceasta tre!uie s-l poarte /ecioara ,aria. Sinodul . 'cumenic, care au adus lmuriri i au otrt c ,aicii Domnului tre!uie s i se acorde o cinste mai mare dect tuturor sfinilor, a folosit cuvntul teotocos. "prtor al dogmei de la Sinodul .++ 'cumenic, Sfntul +oan Damascin leag cinstirea Sfintei /ecioare de opera de mntuire adus de -ristos. *emeiul teotociei ,aicii $reacurate este intim unit cu ristologia, nct ntreaga noastr mntuire este dat de nvtura c Sfnta /ecioar ,aria este 6sctoare de Dumnezeu. ,ntuitorul +isus -ristos are o singur persoan sau un singur ipostas. $ersoana lui -ristos const n dou firi cea divin i cea uman. Dup firea dumnezeiasc, 'l este nscut din *atl din veci, iar dup firea omeneasc e nscut din /ecioara ,aria la plinirea vremii. Dup firea dumnezeiasc, 'l este nsui Cuvntul venic al lui Dumnezeu. Deci, /ecioara ,aria nu a nscut un simplu om, ci l-a nscut pe Dumnezeu adevrat i nu ca un Dumnezeu simplu, ci Dumnezeu-Cuvntul 9ntrupat. <3 A. -olul Du/ului (f)nt n .ntrupare. 9n primele pagini ale Sfintei Scripturi citim c Duul lui Dumnazeu se purta pe deasupra apelor, infuzndu-le acestora energiile necreate i creatoare i ntemeind fpturile n raiunile venice ale 0ogosului. Duul Sfnt are un rol important privind ntruparea lui +isus -ristos, /iul lui Dumnezeu. 0a rspunsul ,aicii Domnului& (/ie mie dup cuvntul tu) 10uca, 1, :C5, n snul preacurat al ei co!oar Cuvntul venic a lui Dumnezeu dup ipostas i Duul Sfnt care e mprtit de Cuvntul lui Dumnezeu *atl. Sfnta /ecioar ,aria a fost curat de pcatul originar i i se d puterea s zmisleasc n pntecele ei pe /iul lui Dumnezeu. Sfnta /ecioar ,aria s-a nscut cu pcatul strmoesc dar a fost curit de el n momentul ntruprii ,ntuitorului. Aiserica 7omano-Catolic, vrnd ca s ridice cinstirea ,aicii Domnului pe trepte mai nalte, a decretat n 1C43 dogma privind imaculata concepie, potrivit creia Sfnta /ecioar ,aria s-ar fi nscut fr pcatul strmoesc. "ceast dogm contravine raiunii sntoase, dup cum a afirmat i *oma d]"Zuino, spunnd c dac recunoatem aceast dogm, nseamn c ,ntuitorul nu a mntuit-o i pe Sfnta /ecioar, deoarece nu avea tre!uin. ,. "ururea Fecioria Maicii Domnului A. .nainte de natere 'emeiuri &i&lice. 1+saia, G, 135 ($entru aceasta Domnul meu v va da un semn@ +at, /ecioara va lua n pntece i va nate /iu i vor cema numele 0ui 'manuel). 1+ezeciel, 33, 85& (Di mi-a zis Domnul& $oarta aceasta va fi ncis, nu se va descide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui +srael a intrat pe ea. De aceea va fi ncis). 1,atei, 1, 1C5& (+ar naterea lui +isus -ristos a fost aa& ,aria, mama lui, fiind logodit cu +osif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duul Sfnt). Sinodul +. 'cumenic decreteaz ca dogm fecioria ,aicii Domnului. Sfntul +oan Damascin spune c ea a fost fecioar att trupete ct i sufletete. A. Fecioria n natere. Sfntul +oan Damascin ca s demonstreze c ,aria a fost fecioar i n timpul naterii, face o paralel ntre ntrupare i natere& (Cum la ntrupare se pstreaz fecioria, aa se ntmpl i la natere). C. Fecioria dup natere. ?rice fecioar i pierde fecioria prin natere, dar aceast fecioar nainte de natere rmne fecioar, n timpul naterii i dup aceasta. /ecioara ,aria rmne n veci curat i vasul ales al dumnezeirii. Fraii Domnului. S-ar putea vor!i de acuzaia c dac +isus se numete ntiul nscut, ar tre!ui s ai! frai. 0a evrei, ciar dac era n familie un singur copil se numea, ntiul nscut. Con%uncia (pn ce) nseamn n concepia Sfntului +oan Damascin c se refer pn la un anumit timp 1naterea ,ntuitorului5, fr s se fac vreo afirmaie sau s se nege cele ce au urmat. *e#tul de la Sfnta 'vangelist ,atei, 18, 4C, ne vor!ete de mama i (fraii) Domnului [ aici rspunsul l d ciar ,ntuitorul& (*oi care fac voia ,ea sunt fraii i mama ,ea). <4 D. (upra$enerarea Maicii Domnului. Sinodul .++ 'cumenic ridic supravenerarea ,aicii Domnului la rangul de dogm. $rinii Aisericii 7sritene au afirmat cu mult trie aceast realitate. Sfntul +oan Damascin, vor!ea despre ,aica Domnului, fcnd legtura ntre ea i 0ogosul divin, ntrupat n ea& (Cu adevrat tu eti mai de pre dect ntreaga creaie, cci din tine singur, Creatorul a primit prga). Sfntul 'frem Sirul scria& (Ao! de strugure nscut-a ,aria, a fost mustit n potirul mntuirii). 5. -u!ciunea noastr ctre Maica Domnului i foloasele ei. Maica Domnului e mai aproape de Dumnezeu dec)t orice alt creatur. Sfinii, dei sunt prietenii lui Dumnezeu, se !ucur de soarele divin, asemenea unor piscuri, dar nu particip ca i ,aica Domnului la vinul !ucuriei ospului divin ce se afl aproape de tronul ceresc. Aiserica 7sritului acord o cinstire deose!it ,aicii Domnului i o numete (izvor de mil). Aiserica 7omano-Catolic a mers prea departe i la 1 noiem!rie 1<4;, a decretat dogma privind nlarea cu trup a Sfintei /ecioare la cer. /ecioara ,aria este solitoare de mntuire. 'a ne preia rugciunile i le duce la /iul Su i n acelai timp se roag i pentru neamul omenesc i-l ocrotete pe acesta cu rugciunile ei. /ecioara ,aria este mai cinstit dect orice creatur, cultul ei numindu-se de supravenerare@ ea este cinstit dup /iul, dar nu este ca mntuitoare. *eologii protestani a!ia amintesc de ea. Cultele neoprotestante neag orice rol al ei privind mntuirea noastr i o degradeaz de toat cinstirea, pe care Aiserica, n toat istoria ei, a adus-o Sfintei /ecioare ,aria. <> Despre cinstirea (fintei ,ruci i a (fintelor Icoane ,instirea (fintei ,ruci .iaa ,ntuitorului s-a svrit pe un altar de %ertf, din imensa iu!ire a lui Dumnezeu pentru oameni, altar numit (f)nta ,ruce. $refigurat n .eciul *estament de pecetea pe uorii uilor de la casele evreilor sau de toiagul lui ,oise, ori de arpele de aram 16umeri, 815, crucea a devenit sim!olul prezenei divine n poporul ales. 'a ne arat legtura lui Dumnezeu cu creatura Sa, o legtur care depete adeseori nelegerea unei relaii, dup cum o cunoatem noi oamenii. De la semnul ocarei, crucea a%unge prin sfinirea ei, svrit de sngele ,ntuitorului, unul din cele mai scumpe odoare ale cretintii. ?!iect de cinstire pentru unii, sau pentru alii o ne!unie 1+ Corinteni, 1, 1C5, crucea ne arat sensul celei mai de preuite iu!iri din cte a e#istat& ("a de mult a iu!it Dumnezeu lumea, nct pe unicul Su fiu 0-a dat, ca tot cel ce crede n 'l, s nu piar, ci s ai! via venic) 1+oan, :, 145. Crucea e altarul ce leag cerul de pmnt i cuprinde tot neamul omenesc n iu!irea ce s-a revrsat peste %ertfa de pe 2olgota. $este lume e aezat crucea ne spune $r. $rof. D. Stniloae. Sfntul ,a#im ,rturisitorul l influeneaz pe $r. $rof. D. Stniloae care spunea c prin a%utorul crucii ntoarcem darul lui Dumnezeu din nou la 'l prin %ertfa noastr, noi ne dezlipim de tot ce e contrar devenirii noastre cretine& (*oate cele vzute se cer dup cruce, dup deprinderea de a stvili afeciunea fa de ele, a celor ce sunt dui de simiri spre ele) 1Sfntul ,a#im ,rturisitorul5. Crucea ne arat c lumea nu mai are puterea de a atrage pe credincios spre ea i nici n el nu e mai ceva care s-l mping s se lege cu totul de acesta. $r. $rof. Dumitru Stniloae vor!ea despre cruce n sensul rstignirii egoismului ca s ne predm ca %ertf lui Dumnezeu, de aceea a putut spune c lumea e un dar al lui Dumnezeu i crucea e pus peste acest dar. 0ucrurile din lume ne sunt date ca daruri ale lui Dumnezeu, iar prin %ertfa noastr iu!itoare, druim aceste daruri din partea lui Dumnezeu, dar numai prin cruce. '#ist unii cretini care nu cinstesc crucea, sau ciar o ponegresc, spunnd c ea ar fi un semn al !lestemului, iar ncinarea pe care o aducem crucii ar fi o idolatrie. 9n rspunsul nostru, tre!uie s inem seama de nvtura Aisericii formulat la Sinodul .++ 'cumenic i reprezentat de Sfntul +oan Damascin, care scria n Dogmatica sa& (6oi nu cinstim materia [ s nu fie [ ci se cinstete crucea ca sim!ol a lui -ristos). (E6u tre!uie s ne ncinm materiei din ce e fcut crucea, ciar dac ar fi din aur i din pietre scumpeE ne ncinm tuturor celor afierosite lui Dumnezeu aducnd 0ui ncinciune). 1Dogmatica5
,instirea (fintelor Icoane. +coanele au fost definite ca locul unei prezene arice pe cnd 'uaristia este nsi aceast prezen, icoana e locul ocupat de o prezen, dar nu n cip fiinial ci n cip aric. "ceast prezen este asigurat de !inecuvntarea icoanei, care (sta!ilete o legtur ntre icoan i prototipul su, ntre ceea ce este nfiat i nfiarea lui). 1S. AulgaQov, 0]?rtodo#ie, p. 1<>5 <G 9n .eciul *estament nu e#istau icoane, ci numai sim!oluri& mielul pascal, toiagul lui "araon, civotul 0egii, arpele de aram, etc. $rin admiterea sim!olului, .eciul *estament ncerca s opreasc cderea n idolatrie a poporului ales. 9n '#od, 8;, 3, porunca dat de Dumnezeu poporului ales era& (S nu-i faci cip cioplit, sau vreo asemnare i nici s te ncini lui). *re!uie ns s amintim c n .eciul *estament se fcea o deose!ire net ntre sim!olul admis i idolul interzis. (im&olul reprezenta n mod vizi!il o realitate transcendent omului sau o nsuire a lui Dumnezeu, pentru motivul c omul este o creatur. De fapt tre!uie s amintim aici realitatea ce se vede din 7evelaia natural c toat creaia e un sim!ol a lui Dumnezeu. 0a polul opus fa de sim!ol era idolul. 'l era o cdere din adevrata nvtur revelat prin care oamenii ndumnezeiau o !ucat de material i o identificau cu Dumnezeul cel spiritual ce trece peste toat raiunea omeneasc. Sim!olul era prea puin folosit i incomplet n .eciul *estament, dar oricum, el a constituit mult vreme o adevrat stavil mpotriva idolatriei, ce amenina din partea popoarelor pgne, tot mai mult poporul ales. Cu mult mai superioar dect sim!olul, icoana nu e nici sim!ol i nici idol, ci e reprezentarea lui Dumnezeu, care s-a fcut om, dar Care nu a ncetat s fie deose!it dup natura Sa divin de Creatur. 'emeiuri scripturistice pri$ind cinstirea (fintelor Icoane. Dumnezeu rmne n fiina Sa un Dumnezeu ascuns, dar 'l s-a revelat de multe ori i n multe cipuri, potrivit puterilor de nelegere ale omului 1'vrei, 1, 1-85. ?mul a fost creat dup cipul lui Dumnezeu 12enez, 1, 8>5, i a fost sortit s a%ung la asemnarea Sa aric, 'l s-a artat n trup. 1+ *imotei, :, 1>5. +isus -ristos e cipul lui Dumnezeu, dup cum citim n ++ Corinteni, 3, 3& (9n care Dumnezeul veacului acestuia a or!it minile necredincioilor ca s nu le lumineze lumina 'vangeliei slavei lui -ristos, Care este cipul lui Dumnezeu). $rin 9ntrupare, Dumnezeu d posi!ilitatea ca oamenii s ai! acces la 'l de unde rezult i temeiul cinstirii Sfintelor +coane. $rin 9ntruparea Cuvntului, prin aceea c 'l 10ogosul divin5 a preluat natura omeneasc adevrat, pe care a ndumnezeit-o, a fcut s se strevad prin faa omeneasc, taina i lumina infinit a lui Dumnezeu. +nterdicia de la +eire, 8;, 3, avea rostul s atrag atenia asupra apofaticului divin, asupra misterului lui Dumnezeu nainte de a se face ?m. +isus -ristos prin ntruparea Sa ne arat c faa omeneasc este o descidere spre transcenden, o continu transcedere, cutnd adevrata transcenden. $relund natura uman i enipostaziind-o pe ea, -ristos a restaurat n Sine eternitatea feei omeneti i +-a dat acesteia o mare valoare. "ceasta arat c 'l, prin 9ntrupare, a resta!ilit faa omeneasc n conformitatea ei deplin cu modelul ei, care este Dumnezeu i prin Sine, acest model se ntiprete mereu n faa omeneasc i n cei ce cred n -ristos, adic stau n legtur cu 'l, umplndu-i cipul lor 1credincioii5 de viaa de care s-a umplut faa 0ui. +postasul /iului ceresc, fiind n cipul *atlui ca e#presie filial a naturii divine, se face i ipostas al cipului omenesc, creat dup 'l, ca model al feei omeneti. -ristos are n Sine i cipul omenesc i modelul 0ui dumnezeiesc, dar nu <C separate ci modelul str!tnd, luminnd i transfigurnd cipul Su, care-i are e#presia cea mai accentuat n fa 1n cip5 i intrnd n acest sens n legtur etern cu toate feele umane. Sfntul *eodor Studitul, rspunznd celor ce nu cinsteau icoanele, i afirmau c faa lui -ristos a fost necircumscris, spune c -ristos a fost un Cine F o persoan istoric nscris ntr-un timp precis. 'ste adevrat din punct de vedere teologic c Dumnezeu e nedescripti!il fiinial, dar prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu putem spune c 'l era dup dumnezeire necircumscris, iar dup omenitate era circumscris. De aici putem vedea posi!ilitatea e#istenei Sfintelor +coane, care prin *rupul lui -ristos uman ncearc s ne pun n faa ocilor notri, ciar ntr-un mod vag dumnezeirea necircumscris a lui -ristos. $e faa uman a lui -ristos, dei circumscris, iradiaz nu numai viaa sufleteasc, omeneasc, ci i cea dumnezeiasc i mai mult dect aceasta viaa dumnezeiasc cu toate energiile ce reies din ea, lumineaz i transfigureaz faa omeneasc a lui -ristos. Dup aceast particularitate de circumscriere i prin faptul c -ristos e un ipostas unitar, avem posi!ilitatea ca s-0 redm pe 'l n icoan. 7ezult c icoana ortodo# are dou mari dimensiuni. $e de o parte, icoana nu red numai trupul simplu a lui -ristos 1omenesc5, altfel s-ar cdea ntr-un monofizism, contrar dreptei credine. $e de alt parte aa cum mrturisete +oan Damascin& (Dar ntruct umanitatea e legat de dumnezeirea Sa, nemprit, icoana Dumnezeului-?m, e imaginea desvririi lui -ristos). *oat teologia rsritean e maracat de aceast concepie& c icoana nu tre!uie s se limiteze doar la cipul simplu, circumscris al ,ntuitorului, ci e necesar s mearg mai departe, cutnd s a%ung ct mai aproape de Hper-icoana originar, n sensul unui apofatism iconografic. $. 'vdoQimov i ?lliver Clement afirm cu trie spunnd c lipsa cipului lui Dumnezeu din icoan ar fi o lips de plenitudine, deoarece Dumnezeu este /orma /ormelor, +coana-+coanelor, aretipul atotcuprinztor, 'l transcede o imagine spre plenitudinea Sfintei *reimi. "ceasta este apofaza icoanei. Catafaza este drumul pozitiv, descendent al gndirii teologice@ ea d form (ieirilor( lui Dumnezeu i energiilor Sale n lume. 'nergia desemneaz actul prin care Dumnezeu se manifest i prezena 0ui ntreag prin aceast energie. 'sena sa rmne ns transcendent i de neptruns. "pofaza nu-i numai dect o pur negaie ci i trire. 'a vrea s spun c Dumnezeu este o meta-icoan, dup cum ne spune i D. "reopagitul sau cum mai afirm, o iper-icoan. +coana, din punct de vedere ortodo#, conduce spre cele dincolo de orice cip, spre Hper-icoana indescripti!il i de fapt aceasta e specificul ei apofatic, apofaza iconografic. +coana ortodo# este un fel de imagine cluzitoare. 'a se nrudete cu e#periena marilor nduovnicii teodidaci, nvai de Dumnezeu. '#ist aici un drum su! forma unei cutri ascetice a pasiunii neptrunse, ce ne conduce spre Hper-icoan. << +zvorul icoanei este e#istena divin ca izvor al tuturor imaginilor. +coana este o imagine ce ne ndreapt ocii sufleteti spre imaginea suprem, care de fapt este singura (magine) real. $. 'vdoQimov spunea c& (+coana sfinete ocii celor care vd i i nal ocii la cunoaterea mistic a lui Dumnezeu. +conosofia ilustreaz faptul c icoana e o reprezentare sim!olic [ ipostatic ce ndeamn la transcederea sim!olului, la comuniunea cu ipostaza, precum i la participarea la cele ce nu pot fi descrise. ' un drum care tre!uie parcurs. 6u e vor!a s-l nlturm, ci s-+ descoperim dimensiunea transcedent). +coana e ultima sgeat trimis de erosul uman inima universului. (Cel care contempl lumina divin, contempl taina ntru Dumnezeu). 12rigorie $alama5 'rosul divin rspunde icoanei prin apropierea sa arztoare, de negrit. *a!orul strlucete, l descoper ns linitea. 9n .eciul *estament, Dumnezeu vor!ete adeseori din nori, ori din tunete, ceea ce face ca s nelegem c Dumnezeu e mai presus de toate ce se vd, iar acestea sunt nite ascunziuri pentru spri%inirea neputinei noastre n faa misterului de necuprins al Dumnezeirii. Aiserica a canonizat pe anumii artiti teologi, vizionari, cci a cuprins opera lor n Sfnta *radiie, ca o contemplaie care reveleaz aspectele de dincolo de zarea acestei lumi. De aici, gri%a iconarilor de a se conforma unui canon al zugrvirii, apoi pregtirea trupeasc i sufleteasc prin post i rugciune fiindc atunci cnd se picteaz ei sunt teologi n adevratul sens al cuvntului. Folosul icoanelor Sfntul 2rigorie cel ,are spunea& (Ceea ce este Scriptura pentru cei ce tiu s citeasc, este icoana pentru netiutorii de carte, care nva drumul pe care sunt datori s-l urmeze, icoana e cartea celor ce nu pot s citeasc. Sfntul +oan Damascin mrturisea despre folosul icoanelor urmtoarele& (6u prea multe cri am i nu am prea mult timp li!er s le citesc, dar cnd intru ntr-o !iseric podoa!a picturii m atrage s m uit i mi desfat vederea ca o livad, iar slava lui Dumnezeu mi ptrunde n suflet=) +coana ortodo# a fost cel mai nsemnat cluzitor al credincioilor n formarea lor duovniceasc. 9n 7srit *eologia icoanei se leag de asceza cretin, deoarece aici icoana reprezint cipul Sfntului transfigurat printr-o ascez sever iar pe acest cip se poate citi cu ocii nduovnicii de arul ce vine din interiorul Sfntului n urma !iruinelor (rz!oiului nevzut). "cest cip se deose!ete fundamental de fotografie. 9n "pus este o alt form de manifestare a icoanei i de reprezentare n viaa practic a cretinilor. Sfinii zugrvii n icoane par mai mpcai e#terior dect introvertii. 9ntre!area ce se pune este urmtoarea& Ce legtur are icoana pe care noi o vedem, cu persoana vie a lui -ristos F 7spunsul la aceast ntre!are l gsim n Definiia Sinodului .++ 'cumenic care afirm c (9ncinarea acordat icoanei trece de la ea, la persoana reprezentat, la prototip). "cest sinod otra ca icoanele, crucea i moatele s fie cinstite n mod deose!it de ctre toi cretinii. 1;; "ici nu e vor!a de o trecere !anal, ci de o mutare a minii de la icoan la prototip. $rin aceast mutare a minii se petrece o lucrare a lui -ristos asupra celui ce contempl icoana, fiindc e#ist o legtur ontologic ntre cipul i realitatea redat n el. $rin rscumprarea o!iectiv s-a realizat acea legtur ontologic, iar prin icoan se continetizeaz aceast legtur ontologic i transpune n viaa celui ce cinstete pe -ristos i icoana Sa. Sfntul +oan Damascin i Sfntul *eodor Studitul spun despre aceast legtur ontologic& ($rototipul i icoana sunt colorativeE cci prototipul i icoana i au e#istena una n alta, iar prin suprimarea uneia se suprim i cealalt). Sfntul *eodor Studitul a fost acuzat c el ar ndumenzei icoana. 6u e aa, deoarece icoana poart n ea putere. +conoclatii nu erau prea lmurii. "ceast le-ar fi dat posi!ilitatea de a e#plica legtura ntre -ristos i icoana 0ui, fiindc e#ist o legtur insepara!il ntre -ristos i icoan. "ceast legtur o vedem din rugciunea sfinirii icoanelor din ,olitfelnic. 7ugciunea se adreseaz lui Dumnezeu, ca s sfineasc aceast icoan i s i se dea ei puterea tmduirii, a alungrii demonilor, i alte puteri care s fie n direct legtur cu viaa cretinului. +coana primete o putere de la -ristos i poart n ea aceast putere. 7ugciunea de sfinire a icoanei ne lmurete direct legtura dintre -ristos i icoan& (C Mie, celui "totputernic i Lnuia nscut /iului *u i $reasfntului Du, naintea ei ncinndu-ne, cu dinadinsul rugndu-ne auzii s fim i mila iu!irii *ale de oameni s aflm i dar s ctigm). 1,olitfelnic5. ,instirea (fintelor Moate ? consecin a lucrrii dumnezeiescului ar n sfini este sfinirea moatelor i cinstirea lor. 6umele lor vine de la cuvntul mosci, iar n grecete lipsona ^ relicve, rmie. Cinstirea lor e foarte vece@ din toate timpurile rmiele omului au fost nmormntate cu mare cinste dat fiind credina oamenilor c dac sufletul e nemuritor, se cuvine ca i trupul s fie nmormntat cu cinste. 9n cretinism aceast practic are o importan deose!it, deoarece trupul va fi prta cu sufletul la rsplata sau osnda venic fiindc au trit i au fcut cele !une i cele rele mpreun. Cretinismul descoper valoarea antropologic a omului mai ales prin pogorrea lui -ristos pe pmnt. $rin ntrupare, -ristos d o importan deose!it trupului omenesc pe care-l ndumnezeiete i-l ridic pe noi culmi de sfinenie, dnd n acelai timp posi!ilitatea de ndumnezeire celor ce cred n 'l. De aici, cretinismul are un temei special n ce privete cinstirea trupului omenesc. 9n 'pistola + Corinteni citim& (*rupul este un templu al Duului Sfnt [ Cine va strica acest templu e vrednic de mare pedeaps) 1+ Corinteni, :, 1G5. Dac n .eciul *estament atingerea de un mort era considerat ca o fapt de necurenie a trupului, n 6oul *estament, arul divin d trupului adormit o cinste deose!it. Sfntul +oan Damascin descrie posi!ilitatea lucrrii dumnezeieti prin Sfintele ,oate& (Stpnul -ristos ne-a dat ca izvoare mntuitoare moatele sfinilor, care izvorsc n multe cipuri, faceri de !ine i dau la iveal miruri cu !un miros. 6imeni s nu fie necredincios. Dac prin voina lui Dumnezeu a izvort n pustiu ap din piatr 1;1 tare i din falca mgarului, ap pentru Samson, cruia i era sete, mai este de necrezut ca s izvorasc mir !inemirositor din moatele mucenicilor F Cu nici un cip pentru cei care cunosc puterea lui Dumnezeu i cinstea pe care o au sfinii de la Dumnezeu). Sfntul +oan Damascin arat c prin Sfintele ,oate demonii sunt pui pe fug, !olile sunt alungate, !olnavii se vindec, ispitele se risipesc i se pogoar toat darea cea !un de la $rintele luminilor pentru cei care cinstesc Sfintele ,oate. *ot el, se ntrea! cum poate face minuni un om mort. 7spunsul l primim din tratatul su despre icoane, n care se spune c& (Sfinii au fost plini de Du Sfnt, iar la moarte, n cip nelipsit se afl arul Sfntului Du n sufletul lor, n trupurile lor din morminte, n cipurile lor i n Sfintele +coane, ns nu n mod su!stanial, ci prin ar i lucrare). 9n ,artiriul Sfntului $olicarp, gsim un pasa% important n ce privete cinstirea moatelor& (6oi am ngropat ntr-un loc potrivit rmiele sfntului, care sunt mai preioase pentru noi dect diamantele preioase). ,oatele sfinilor sunt izvoare care ne mprtesc arurile Duului Sfnt, dar, pe lng acestea, mai sunt i alte o!iecte, care prin atingerea lor cu sfinii, posed o energie !inefctoare. Sfnta Scriptur vor!ete despre minunile svrite de !riele sfinilor 1/apte, 1<, 11-185 de um!ra lor (Di Dumnezeu fcea, prin minile lui $avel, minuni nemantlnite. 9nct i peste cei care erau !olnavi se puneau tergare sau oruri purtate de $avel i !olile se deprtau de ei, iar duurile cele rele ieeau din ei). Aiserica a legiferat la Sinodul .++ 'cumenic, cinstirea Sfintelor ,oate alturi de cinstirea Sfintelor +coane i Sfintei Cruci i a osndit pe cei ce nu cinstesc pe acestea. Sfintele ,oate se afl la temeliile !isericilor i n antimisul de pe Sfnta ,as, acest lucru nsemnnd c temelia cretinismului este -ristos, dar, cretinismul se spri%in pe %ertfele i sngele martirilor. *rupurile acestea ne arat n mod elocvent ct de mult aceti sfini i-au impropiat Duul Sfnt i au fcut ca trupurile lor s fie luminate de "cesta, care le pstreaz ntr-o delicatee spiritual, att nainte de moarte, iar dup moarte le d darul minunat de a fi purttoare de energii i alte !inefaceri. 1;8 3n!+tura ortooA espre >iseric2 >iserica I organ al mntuirii2 .onstitu+ia teanric a >isericii2 3nsu*irile >isericii2 Ierar,ia (isericeasc2 ,)te$a preliminarii pri$ind 3iserica ,ntuirea oamenilor se realizeaz prin progresul duovnicesc pe care ei l fac de a a%unge la msura !r!atului desvrit 1'feseni, 3, 1:5, adic de a imita n msura ma#im potrivit fiinei umane a lor, pe -ristos. -ristos ,ntuitorul [ prin ntruparea Sa, prin nvierea din mori, nlarea la cer i $ogorrea Duului Sfnt, ne-a mntuit pe noi o!iectiv i ne-a recapitulat pe toi n Sine i ne-a adunat n cip actual n Sine i ne comunic treptat puterile Sale prin Sfintele *aine ncepnd prin Sfnta 'uaristie n mod special, i ne trece prin toate strile prin care a trecut 'l i umanitatea Sa, pentru a o face i pe umanitatea noastr asemenea lui. Minta noastr final e unirea cu 'l. Dar pentru a a%unge la aceast stare, e necesar s trecem prin toate cte a r!dat i suferit 'l, cci ntr-adevr, cei ce ne !otezm ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu 'l, o facem ca s-i urmm drumul Su, apoi ne ungem cu Sfntul ,ir ca s a%ungem prtai !untilor 0ui, dup care mncm rana Sfintei 9mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul $otir, ca s ne unim cu 'l, cu *rupul, pe care ,ntuitorul l-a luat din Sfnta /ecioar ,aria. 6. Ca!asila spunea c -ristos a devenit, prin patima Sa i dup omenitatea Sa, Du adic Domnul transfigurat, "riereul, distri!uitorul Duului i prin aceasta, cap al Aisericii Sale. $rin patima Sa, 'l a fost sfinit i preamrit. "cest drum al mntuirii tre!uie s-l parcurgem i noi, dar n -ristos. 'l s-a fcut pentru noi pild desvrit, dar nu numai moral, ci modelul cu care tre!uie s devenim ntru toate la fel, ciar i n e#istena 0ui, ntruct e cu creaturii. -ristos, prin ntruparea Sa mntuiete pe oameni, ntruct se e#tinde n ei i-i ncorporeaz n Sine, i i asimileaz treptat cu omenitatea Sa nviat. Aiserica este tocmai aceast e#tindere a lui -ristos n oamenii cei ce se !oteaz n aceeai cristelni i sunt mem!rii trupului tainic al Domnului i n acelai timp sunt frai ntreolalt. Aiserica este n acest sens la!oratorul spiritual, n care se realizeaz treptat acea asimilare a oamenilor cu -ristos cel 9nviat. "a oamenii au posi!ilitatea ca s fie adunai n -ristos care i ridic prin Aiseric i prin tot tezaurul spiritual al acesteia, la starea umanitii Sale i mai ales prin energia arului ce o transmite din Sine. ,ntuirea noastr se nfptuiete prin slluirea n noi a lui -ristos, cu trupul purtat de 'l, nlat i deplin pnevmatizat, dar care este pstrat n Sfnta Aiseric reprezentnd izvorul tainic al vieii credincioilor i inclusiv a Aisericii pe care o rnete n cip minunat prin cele apte izvoare duovniceti i n special prin Sfnta 'uaristie. "ceast slluire a lui -ristos n noi produce Aiserica, care este n acest sens finalizarea creaiunii mntuitoare, a creaiei noi nceput prin ntruparea ,ntuitorului. $r. $rof. D. Stniloae spune c Aiserica este actul cinci al acestei opere de mntuire, dac 9ntruparea, 7stignirea, 9nvierea i 9nlarea sunt primele patru acte. 1;: 9n acest act, toi cei care cred, primesc pe Cuvntul lui Dumnezeu, ca ipostas fundamental, prin *rupul Su e#tins n noi. $rin aceasta, se sdete i n ei 1credincioi5 sfinirea i nceputul nvierii aflate n trupul lui -ristos i nainteaz n acelai timp spre propria nviere. Aiserica este deci, la!oratorul spiritual, unde se o!ine mntuirea celor ce sunt adunai mpreun n +isus -ristos. de aceea, mntuirea nu se realizeaz, n izolare, ci numai n Aiseric. 'a este cmpul de aciune a energiei -arului ce nete din -ristos, a Duului Sfnt, care slluiete deplin n umanitatea lui -ristos i din ea ni se comunic i nou. Aiserica este e#tensiunea social n noi a lui -ristos cel nviat. Cu toate c ea nu este n starea de nviere deplin n care se afl umanitatea lui -ristos, ea constituie pentru noi o anticipare sau o arvun a nvierii noastre. -ristos se e#tinde n Aiseric pentru a o aduce treptat, la starea 0ui de ndumnezeire. "vem aici un parado#. -ristos e n starea de nviere, dar e#tensiunea 0ui social e numai un drum spre starea 0ui de nviere. Aiserica repet drumul lui -rists, dar aceasta nseamn c n cip tainic, -ristos repet n oameni i pentru oameni, acest drum, spre a le da putere ca s-l pat face i ei acest drum. Aiserica este -ristosul social, care face necontenit drumul lui -ristos cel personal cu fiecare din cei ce cred n 'l. -ristos, n calitate de cap al Aisericii, nu poate fi desprit de trupul Su, ci 'l l conduce pe acesta n mod tainic, ca i el 1noi5 s fie prta de nvierea capului su. "ceasta este poziia Aisericii 7sritene ?rtodo#e, pe cnd Aiserica "pusean, plin de legi i o!osit de raiunea neputincioas a omului vede Aiserica mai mult, avnd un caracter instituional, iar protestanii vor!eau numai despre o Aiseric nevzut. 9n Aiserica ?rtodo# e#ist o legtur indiscuta!il ntre Aiseric i Sfintele *aine, deoarece omul se mntuiete unindu-se cu -ristos i retrind drumul lui -ristos prin Sfintele *aine. Aiserica este aceea care face ca -ristos s se prelungeasc prin Sfintele *aine ca nite puni n noi i tot ea 1Aiserica5 este cmpul vast n care vieuiete n cip nevzut i pe care aceasta l e#perimenteaz i anume Duul Sfnt. $ogorrea Duului Sfnt e un act de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui -ristos, n umanitatea Sa personal, la e#tinderea acestei lucrri n celelalte fiine umane. Sfintele *aine nu sunt dect nite acte personale, care ne ofer viaa dumnezeiasc a lui -ristos n Aiseric i care revars i adap n mod tainic trupul lui -ristos. 'le rnesc Aiserica cu trup tainic al Domnului, care e lrgirea i prelungirea ntruprii lui -ristos n ea. Sfintele *aine sunt nceieturile i legturile, care unesc *rupul lui -ristos, pornind din capul 0ui i prin aceasta unesc pe credincioi ca un singur om, ca un singur trup, avnd o singur inim i un singur suflet& (+ar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de o!te) 1/apte, 3, :85. 6. Ca!asila spunea despre relaia dintre Aiseric i *aine& (Aiserica se afl prin *aine i se arat prin ele ca prin nite sim!oale, ci cum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri i cum a zis Domnul, cu via prin mldie, pentru c aici 1;3 nu e numai identitate de numiri i asemnri, ci identitate de lucrare ntruct *ainele sunt *rupul i Sngele Domnului).
,oncepia ortodo; despre fiina 3isericii 1. 'sena treimic, teandric a Aisericii !azat pe un temei etern intratrinitar. Despre Aiseric s-au scris foarte multe lucrri, prin care s-a lmurit adevrul, c ea n esena ei, este trirea comun a oamenilor cu Sfnta *reime, participarea n comun la viaa lui Dumnezeu i e o societate de persoane umane n legtur cu $ersoanele divine. 9n Aiseric Dumnezeu se unete cu oamenii spre a-i lua pe acetia n comunitatea Sa. Aiserica e viaa care e n snul comuniunii $ersoanelor Sfintei *reimi i care e model pentru via n orice societate uman i este revrsat n umanitate. 9n Aiseric, ne este comunicat viaa divin, via care este de la nceput n snul *atlui i care fecund n taina lui Dumnezeu se comunic nou i ne face s trim cu -ristos n Dumnezeu o via care e viaa familiei *atlui nsui. Aiserica este comunicarea la mai multe creaturi a vieii *atlui Ceresc. "a, Dumnezeu 9nsui e sufletul Aisericii, principiul su creator, realizator i unificator al ei. Aiserica este e#tensiunea vieii divine unei mulimi de creaturi. Lnitatea Aisericii e o comunicare i o e#tensiune a unitii, care se afl nsi n Dumnezeu. 'sena tainic, teandric a Aisericii, are un temei etern, intratrinitar. "cest temei nu tre!uie cutat prin unele speculaii pur raionale, ci n nsi taina vieii comune a $ersoanelor divine, aa cum ne spune teologul ortodo# /lorensQH i catolicul Congar. 9n viaa Aisericii e mpletit viaa Sfintei *reimi. Congar spune c *eologia ?rtodo# niciodat nu gsete Aiserica n afara lui -ristos i a Sfntului Du. Aiserica, dup concepia lui, nu este din aceast lume, cu toate c ea e#ist n lume i pentru lume, i nu poate fi redus la un aspect pur pmntesc. Sfntul 2rigorie de 6Hssa spunea despre aceast realitate urmtoarele& (Cretinismul este imitarea firii dumnezeieti). Sfinii $rini i canoanele sfinte, aa cum este canonul :3 al ("ezmintelor apostolice) spune& ($entru ca *atl, /iul i Duul Sfnt s fie slvii n ciar ordinea vieii !isericeti). Dogma *reimii so!orniceasc este prin e#celen modelul canonul tuturor canoanelor Aisericii i temeiul iconomiei !isericeti. "ceasta se vede i din te#tul !i!lic urmtor& (Ca toi s fie una dup cum *u, $rinte ntru ,ine i 'u ntru *ine, ca i ei s fie ntru 6oi 1+oan, 1G, :5. "ici, relaia de unire dintre *atl i /iul i Sfntul Du este un model pentru unirea care tre!uie s e#iste ntre oameni, dar i principiul luntric al acesteia, cci pentru ca oamenii s poat fi una ntre ei (tre!uie s fie ntru 6oi). $entru aceasta, unirea dintre oamenii din !iseric e att de strns, precum e ntre *atl, /iul i Sfntul Du. ,odelul Sfintei *reimi pentru viaa !isericeasc, se refer mai ales la /iul, Care imprim tot mai adnc persoana Sa, ca model activ i eficient n noi, i mpreun cu aceasta, sentimentul Su filial fa de *atl, primindu-ne n aceast intimitate cu *atl i aezndu-ne n acea relaie intim cu infinitatea iu!irii *atlui n care a intrat 'l ca om 1$r. $rof. Dumitru Stniloae5. 1;4 $entru aceasta, ,ntuitorul a spus& ('u sunt ntru *atl i *atl ntru ,ine i 'u ntru voi) sau ('u ntru ei i *u ntru ,ine) 1+oan, 1G, 8:5. $rin aceasta, /iul se unete dup ar att de mult cu oamenii precum e unit dup fiin cu *atl, avnd fa de ei aceeai iu!ire ca i pentru *atl. /iul, adunnd n Sine pe oameni, *atl iu!indu-0 pe /iul, i iu!ete cu aceeai dragoste i pe cei ce sunt n /iul, aa cum citim& (Dragostea pe care ,i-ai dat-o ,ie s fie n ei i 'u n ei) 1+oan, 1G, 8>5. Comentnd acest loc, Sfntul Simeon 6oul *eolog, e#clam& (? adnc al *ainelor XE ?, co!orre negrit a iu!irii lui Dumnezeu fa de noi X Cci ne fgduiete c dac voim, va avea cu noi aceeai unire, pe care o are 'l cu *atl Su dup fire. Di noi vom avea aceeai unire cu 'l, de vom mplini poruncile 0ui. ?, fgduin nfricoat X C aceeai slav pe care a dat-o *atl /iului, ne-o d i nou /iul dup ar. Di ceea ce-i i mai mult, e c precum e /iul n *atl i *atl n /iul, aa i /iul lui Dumnezeu e n noi i noi n 'l, dup ar, dac vrem). "ici vedem motivul pentru care Sfinii $rini vor!esc despre temeiul divin al Aisericii n Sfnta *reime, dar, mai ales la Sfnta *reime au acces prin /iul. /iul este mediul prin care fiineaz Aiserica, att raportat la Sfnta *reime, ca model pentru aceasta, ct i raportat la conducerea Aisericii@ spre destinaia final care e 9mpria lui Dumnezeu. Sfntul 2rigorie de 6Hssa pornind de la episodul intrrii lui ,oise n tene!rele divine pe Sinai, undei s-a artat modelul (Cortului de %os), considera c *emplul sau Cortul acela este -ristos 0ogosul puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. "ceasta arat o legtur special a Aisericii cu /iul lui Dumnezeu. $entru Sfntul 2rigorie de 6Hssa, /iul e model al Cortului de %os, din dou motive& /iul e n mod special modelul omului, care e Cortul sau *emplul de %os. $e acesta l-am ruinat noi, oamenii prin ieirea din Cortul de sus. $rin 9ntrupare, /iul lui Dumnezeu a unit Cortul de %os, cu Cortul de sus, acesta este e#istena cea adevrat, Dumnezeu cel Lnul nscut, Care cuprinde n Sine toate, Care a fi#at n noi cortul Su propriu. 9n acest Cort de sus, a vzut "postolul $avel tainele cereti, pe care nu-i cu putin omului s le griasc 1++ Corinteni, 18, 35. Sfnta *reime este Cortul sau *emplul divin, deoarece *atl e n /iul Di Duul Sfnt la fel, Sfnta *reime e modelul pentru Aiserica terestr. Sfntul Ciril al "le#andriei spune despre aceasta& (/iindc /iul se slluiete n noi prin Duul Su, spunem c suntem cemai la filiaia duovniceasc). Dac nu am deveni duovniceti, n-am putea deveni fii ai *atlui ceresc i invers. Duul Sfnt este acela care lucreaz din -ristos n noi, ntruct *rupul lui -ristos a devenit strlucitor prin transparena 0ui, prin faptul c iradiaz din 'l lumina puterii i iu!irii lui Dumnezeu, sau Duul ni-0 face pe -ristos mai evident ca Dumnezeu, ca Domn i-0 sesizm prin *rupul 0ui, devenit transparent. Calitatea de Cort + se potrivete /iului, att pentru c 'l a fcut toate, dar i c n 'l se vor restaura toate, ct i pentru c omul care e i el un templu, templul vzut, are o conformitate cu /iul, care leag i prin cugetare i prin putere, toate cu Sine. *emeiul Aisericii n am!ele sensuri este n Dumnezeu, ca societate de persoane i, ca loca n care se afl rdcinile tuturor fpturilor, n care tre!uie s se adune toate. $rimul neles al temeiului divin al Aisericii e acela de societate i e#prim viaa intern a ndumnezeirii, fiind constituit de toate $ersoanele divine. 1;> "l doilea neles e acela de loca n care s se adune toate fpturile. /a de fpturi, Dumnezeu e temei Aisericii, n sens de loca supra-firesc n care a fost fcut lumea, care e destinat s se adune dup eli!erarea de pcat, prin /iul lui Dumnezeu. 9ntre cele dou nelesuri, e#ist o legtur strns, deoarece prin /iul, oamenii sunt atrai ca societate n Sfnta *reime, devenind ei nsi societate. $rin /iul, se e#tinde dragostea intratrinitar, ntre oameni i acetia sunt ridicai la ea. 0egtura dintre temeiul divin al Aisericii, n neles de comunitate divin 1Sfnta *reime5, se poate vedea c omul nu e o fiin singuratic, ci un mem!ru a unei comuniti, care caut comunitatea i nu se simte !ine cnd e singur. Di /iul, ca model al omului-loca, e mem!ru al comuniunii treimice, e loca ce are n sine pe *atl i pe Duul Sfnt. Dac omul nu poate fi conceput singuratic, nici /iul nu poate fi conceput singuratic, ci n unire cu *atl i Duul Sfnt. $utem spune aadar& Comuniunea treimic ni se face prin /iul [ loca sau Aiseric, nou, celor de %os, nct ni se face la creaie i la ntrupare, la %ertf i 9nvierea Domnului. 8. *emeiul natural omenesc al Aisericii. Dup Sfinii $rini Aiserica primordial a e#istat i n rai. ,itropolitul /ilaret spunea& (Creaiunea e o pregtire a Aisericii care va avea nceputul n paradisul terestru cu primii oameni). +storia lumii e o istorie a Aisericii, care este fundamentul mistic al lumiiE (Cosmologia primete o not eclesiologic n concepia ortodo# care, de fapt d o valoare cosmologiei sau o mplinete pe aceasta), cum spune Sfntul ,a#im ,rturisitorul. Dup cderea n pcat, Domnul pune !aza la Aiserica .eciului 0egmnt, nu la poporul evreu ci ciar la pgni. S. AulagaQov afirma n cartea sa numit (?rtodo#ia) despre Aiseric urmtoarele& (Ciar n snul ntunecimilor pgnismului1E5 e#ista o stearp Aiseric pgn, ce era mai mult o aspiraie, dect o legtur a omului cu Dumnezeu). Dup cderea umanitii i a distrugerii Aisericii paradisiace creatura a pstrat idee de !iseric primordial dar cu adevrat Aiserica se va realiza deplin prin %ertfa de pe 2olgota n mod virtual i mai ales la Cincizecime n mod faptic, ca Aiseric a lui -ristos. /undamentul natural-omenesc al Aisericii sau fundamentul !isericesc al naturii omeneti st n unitatea firii i n pluralitatea persoanelor ce rmn n aceast unitate. Aiserica este i un model pentru societatea uman n care formele ei de organizare nu sunt dect cipuri splcite i desfigurate ale Aisericii primordiale. 6ecesitatea unor relaii intim-personale a raportului de comuniune, a fost pus n eviden pe lng gnditorii teologi dintre care amintim& /lorensQH, Aerdiaev i de unii filozofi ca& Warspers, Sciller, etc. Aiserica, n concepia Sfinilor $rini este centrul sau inima Lniversului, aa precum grdina-creaie era centrul universului n care era prezent Dumnezeu i unde a aezat prima perece de oameni. *oi sunt cemai s intre n Aiseric cci dac omul este microcosmos, Aiserica e macrocosmos 1omul mare5 dup Sfntul ma#im ,rturisitorul. Aiserica este aluatul ce crete i furete istoria i-i d acesteia un nou sens de istorie a mntuirii i o scoate 1;G pe ea din platitudinea i monotonia fr noi forme, aducnd la snul su i unind pe Dumnezeu cu cei alei [ cu cretinii. Aiserica este modul n care se nfptuiete n viaa de acum unirea cu Dumnezeu, care ns va fi mplinit mai desvrit n veacul ce va s fie. "a Aiserica are o dimensiune esatologic. Sfinii $rini aseamn !iserica cu raiul pmntesc n care primii oameni ar fi tre!uit s statorniceasc i s se ndumnezeiasc, adic s se sta!ilizeze n cele interioare ca i ngeri. Cu toate acestea tre!uie s afirmm, c Aiserica e mai mare dect raiul pmntesc deoarece starea cretinilor e superioar fa de condiia primilor oameni 1.. 0ossQH5. :. Aiserica se constituie din ntlnirea naturalului cu supranaturalul, a omenescului cu dumnezeiescul. "ceasta fiind constituia teandric a Aisericii. De la Cincizecime, Lniversul creat i limitat va purta n sine un corp nou, posednd o plenitudine necreat pe care lumea n-o poate conine prin puterii proprii. "cest corp nou e Aiserica iar plenitudinea care o conine e arul, profunzimea energiilor divine, pentru care a fost lumea creat. Lniversul ntreg e cemat s intre n Aiseric i s devin Aiserica lui -ristos, pentru a fi transformat n mpria venic a lui Dumnezeu. Creat din nimic, lumea i gsete desvrirea n Aiseric iar omenescul tre!uie s intre n locaul ceresc al /iului, mpreun cu firea, pentru a deveni i ea, mpreun cu "cela [ Aiseric. Aiserica este o realitate ce se pogoar ca un vas de sus, e cetatea co!ort de sus, este +erusalimul ceresc, avnd s se descopere n toat splendoarea sa la sfritul veacurilor cnd va fi un cer nou i un pmnt nou. $rimul pas pentru e#tinderea vieii treimice n umanitate, l-a fcut, /iul lui Dumnezeu prin ntruparea Sa, prin care de fapt aceasta intr n relaie cu Dumnezeu, iar 'l intr n interiorul firii umane, n starea noastr i face cu noi drumul nostru pmntesc. Ca actualitate, Aiserica s-a nscut n Tiua Cincizecimii, cnd un numr de persoane umane au devenit locauri ale Duului Sfnt, precum e /iul ca persoan treimic din veci i ca ?m, de la nlarea de-a dreapta *atlui. $r. $rof. Dumitru Stniloae spunea c Aiserica este 'ul rugciunii tuturor fiinelor contiente& pmnteni, ngeri, sfini, iar rugciunea avnd aici un rol unificator n Aiseric, ce e neleas ca i n concepia lui Dionisie "reopagitul. Aiserica, n concepia $r. Dumitru Stniloae este imanentul care are n ea transcendentul, comuniunea treimic de $ersoane plin de o nesfrit iu!ire fa de lume, ntreinnd n aceasta o continu micare de autotranscedere prin iu!ire. Aiserica este -ristos e#tins cu *rupul 0ui ndumnezeit n umanitate, sau umanitatea aceasta unit cu -ristos, avnd imprimat n ea pe -ristos, cu trupul 0ui ndumnezeit. Aiserica are o constituie teandric. Coninutul ei const din -ristos, Cel unit dup firea dumnezeiasc cu *atl i cu Duul, iar dup firea omeneasc cu noi, de aceea putem afirma c Aiserica poate fi numit -ristos, nelegnd pe -ristos e#tins n umanitate i n istorie, dinamiznd istoria i dnd timpului o valoare, ca timp al mntuirii noastre. 1;C *eologul +. Barmiris, citndu-l pe /lorensQH, spunea despre constituia teandric a Aisericii& ('a 1Aiserica5 este -ristos 9nsui, care este dinainte de veci n snul *atlui i la plinirea vremii s-a fcut om i este i vieuiete pururea cu noi i lucreaz i se e#tinde peste veacuri). Despre -ristos se spune c e cap al Aisericii sale, iar !iserica e trupul Su. -ristos a devenit capul Aisericii prin faptul c +postasul divin i-a asumat cipul uman, prga firii noastre, lund ca om o poziie central ntre oameni. 'a devine eficient, pentru c se poate comunica prin Duul n form omeneasc i ne face i ne a%ut i nou s ne imprimm de 'l ca de ,odelul omului ndumnezeit. S-a fcut cap al Aisericii -ristos i prin faptul c a ridicat aceast prg la starea de %ertf, superioar oricrei preocupri egoiste de sine, la starea de nviere, purtnd prin ea cele dou stri imprimate n mod m!inat n trupul Su, ca s ne comunice i nou puterea de a ni le nsui, sau de a ridica umanitatea noastr la ele. 7idicarea umanitii noastre n unirea cu infinitatea lui Dumnezeu se face numai prin %ertf, predndu-ne lui Dumnezeu i drmnd zidurile ce ne ncid n mrginirea noastr ca s intrm n comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii notri. Sfnta Scriptur spune c -ristos este cap al Aisericii& (-ristos este capul trunciului Aisericii) 1+ Corinteni, 1, 835@ 1'feseni, 1, 88-8:@ 3, 14-1>@ 4, 8:5. 9n alte pri se vor!ete despre aceast realitate numind Aiserica (*rupul lui -ristos) 17omani, 18, 3-C@ + Corinteni, >, 14@ 'feseni, 1, 8:5. Sfntul $avel, numindu-0 pe -ristos (Cap al Aisericii), precizeaz c prin "ceasta trupul e rnit n creterea i armonizarea lui i e condus spre elul ultim suprem. 9n (Capul -ristos) se descide universul infinitii lui Dumnezeu i prin 'l, trupul Aisericii primete putere de via i iu!ire unificatoare. $entru acest lucru, Aiserica ?rtodo# nelege noiunea de (Aiseric) ca unitate a vieii arismatice, ca fiind organismul viu, ntreg, e trupul lui -ristos, din al crui cap curge viaa duovniceasc n toate mdularele 0ui, prin lucrarea Duului Sfnt. -ristos este (,ntuitorul) Aisericii sau al umanitii adunat n 'l. "devratul fundament al Aisericii e /iul lui Dumnezeu cel ntrupat, Care ia (prga umanitii) i i asum trupul Aisericii, ntruct n firea omeneasc asumat de 'l, a fost cuprins toat omenitatea. $rin ntruparea /iului lui Dumnezeu ca om, se constituie ipostasul care va deveni ipostas fundamental al umanitii ntregii creaii, adus la starea de zidire nou, care se nnoiete continuu n viaa infinit a Cuvntului ntrupat n istorie. $rin 9ntrupare, -ristos pune temelie Aisericii prin aceea c trupul asumat de 'l a trecut prin moarte i nviere, iar acest *rup al 0ui e izvorul din acre curge n noi puterea pentru nvierea i viaa dumnezeiasc. Ca s fie cap al Aisericii, -ristos tre!uie s ai! ceva comun cu cei ce constituiau *rupul lui, dar tre!uia s ai! ceva deose!it de ei, ca s-i poat lumina i conduce spre elul suprem, acel ceva fiind dumnezeirea 0ui. 7ezult c +isus -ristos ,ntuitorul, ca i cap al Aisericii, cluzete *rupul tainic al Su, aa precum raiunea unui om, modeleaz conform ei raionalitatea corpului. Sfntul Ciril al "le#andriei spunea c -ristos zidete Aiserica din pietre inteligi!ile potrivit spuselor Sfntului "postol $avel, care zice& (9ntru 'l suntem zidii, spre lca a lui Dumnezeu n du) 1'feseni, 8, 885. 1;< "ceste pietre inteligi!ile sunt fiinele umane nzestrate cu minte, iar minile, fiind ca a lui -ristos putndu-se descide spre infinitul dumnezeiesc. "cest infinit le vine prin mintea lui -ristos care fiind purtat de +postasul vieii i a luminii dumnezeieti infinite, poate transmite minilor omeneti i fiinelor omeneti ntregi, aceast infinitate de via i lumin 1D. Stniloae5. .edem de aici legtura pe care o are Aiserica cu realitatea transcendent cu omenitatea, care s-a realizat prin faptul c -ristos asumndu-i firea omeneasc face legtura dintre dumnezeire i umanitate. "vnd pe -ristos cap i fiind constituii astfel n Aiseric, umanitatea are prin aceasta transcendena ultim n legtur intim cu sine, ca ipostas viu al ei, ea 1umanitatea5 se poate transcede pe sine, a%utat de acest ipostas fundamental i totui co!ort n rndul ipostasuriulor umane iar ea se afl prin 'l ntr-o nesfrit transcedere. 'a 1Aiserica5 nainteaz spre izvorul ei care este /iul lui Dumnezeu prezent n ea prin Duul Sfnt, ca dinamizator i cluzitor pe acest drum pe care firea noastr uman devine su!iat i capa!il pentru mpria lui Dumnezeu. 3. Aiserica are o latur dumnezeiasc o!iectiv, care e dat de Dumnezeu i una su!iectiv-omeneasc. Aiserica s-a ntemeiat de ctre -ristos i depinde de Dumnezeu, dar ea nu se constituie numai de ctre Dumnezeu ci i prin aderarea oamenilor la ea. "ceast aderare nu e o simpl nvoire ntre oameni, ci o aderare la trupul tainic al crui cap este -ristos care rnete n mod minunat comunitatea ce se afl pe calea esatologic. Aiserica s-a ntemeiat prin pogorrea Duului Sfnt i de atunci ea rmne pentru oameni la!oratorul unde se creeaz mntuirea. "a este neleas Aiserica din punc de vedere ortodo#. 4. 7omano-catolicii vor!esc despre o Aiseric mai mult din punct de vedere instituional. 'i accentueaz mai mult comuniunea ntre oameni. 0uteranii nu au dreptate cnd spun c omul poate face mntuirea sa singur, n comuniune direct cu Dumnezeu iar Aiserica este neleas ntr-un mod diferit de concepia ortodo#. "ceast teorie a posi!ilitii intrrii n legtur direct cu Dumnezeu ca ins singuratic, este cunoscut la cultele neoprotestante, aa ei neag partea vizi!il a Aisericii i vor!esc despre o Aiseric invizi!il. >. 9n Aiseric, tre!uie s se accentueze tot mai mult aspectul de sta!ilitate i cel dinamic. "ceasta nseamn c Aiserica e un loca dumnezeiesc pentru toi cei care cred, este la!oratorul n care se lucreaz desvrirea celor care ader la credin. +isus -ristos poart n sine ca loca sfnt i sfinilor pe toi cei care ader la Aiseric ca toi s vad frumuseea 0ui. "ici e o lucrare tainic, ce se svrete de ctre Duul Sfnt, care i face pe cei din -ristos s-i dea seama c sunt n 'l, nc de la !otez. Dup .. 0ossQH, e#ist aici dou aspecte legate de Aiseric& un aspect ristologic i unul pnevmatologic care fluidizeaz i lumineaz i lumineaz mersul nainte a Aisericii spre desvrire. $entru aceasta, Aiserica e locul esatologic ce-i 11; conduce pe oameni spre desvrire. "cetia nu sunt nc sfini, fiindc n Aiseric e#ist i pctoi care ns nu ofenseaz infaili!ilitatea ei, deoarece ei tind spre sfinenie i sunt pe drumul esatologic spre 9mprie. $ctoii din Aiseric se deose!esc de cei ce nu sunt mem!rii ai Aisericii. 'i l au pe -ristos ascuns n ei iar Aiserica tre!uie s-i contientizeze de aceast realitate. Cei care nu aparin Aisericii sunt ereticii i scismaticii care sunt n afar de Aiseric. Despre ei, Diado al /oticeii scria n /ilocalia +& (Satana lucreaz numai n prile cele mai periferice ale firii lor). "ici e vor!a de cei care sunt pctoi dar n adncul lor l au pe -ristos. 0a periferia vieii lor este !tlia pentru a-i face s nu se mai simt pe ei nsi mdulare ale trupului tainic a Domnului. $rintele Stniloae vor!ete despre Aiserica imprimat de %ertfa lui -ristos nelegnd prin aceasta aspectul ristologic al ei. $rin 9ntrupare Cuvntul lui Dumnezeu a svrit numai actul de realizare a 0ui n poziia de cap al omenirii n vederea mntuirii. "cest (numai) nseamn c !iserica i natura omeneasc, tre!uie, s str!at drumul pe care l-a str!tut -ristos cel ntrupat. ,ntuirea noastr se va nfptui numai ntruct vom face n mod li!er, su! conducerea Capului--ristos, un drum asemntor "celuia pe care l-a fcut prga noastr n 'l, pentru a a%unge la starea de ndumnezeire. "ceasta este posi!il de realizat, deoarece efortul naturii umane n -ristos, face posi!il efortul nostru n Aiseric i este un e#emplu pentru aceasta. ' acelai efort spre li!ertate, n viaa infinit a relaiei li!ere cu Dumnezeu, din ro!ia stricciunii adus de patimi. 6atura uman n -ristos tre!uia s nving prin ascultarea desvrit de voia 0ui dumnezeiasc, una cu voia *atlui sau prin conformarea cu ea i prin suportarea morii pe cruce, afectele nro!itoare intrate n firea noastr prin pcat, cu tot attea sl!iciuni, i moartea ca ultim consecin a lor, descizndu-se astfel vederii nempiedicate a orizontului infinit al dumnezeirii i participrii la el i vieii n el, stare care este o!inut prin nviere 1D. Stniloae5. Despre aceast realitate, ne spune i Sfntul Ciril al "le#andriei& (Cci a murit 'manuel, lrgindu-ne nou intrarea n Sfnta Sfintelor i descizndu-ne uile Aisericii din ceruri, nou celor care credem n 'l). 9n Aiseric -ristos ine umanitatea Sa deplin n starea ei de %ertf i se comunic i nou aceast stare n Aiseric dac ne descidem spre noi orizonturi n care a fost ridicat umanitatea Sa, dac ne apropiem ct mai mult de 'l. Despre starea de %ertf a lui -ristos a vor!it Sfntul Ciril al "le#andriei i a spus c dac noi ne-o nsuim pe aceasta prin %ertfa lui -ristos, putem avea intrare la *atl. $rin aceast stare de %ertf, do!ndim calitatea de a ne preda *atlui aa cum 'l s-a predat *atlui Su i n acelai timp starea de descidere fa de Cel din care pornesc etern valurile vieii i ale iu!irii nesfrite. Deoarece toi mem!rii Aisericii aduc %ertf din puterea lui -ristos i mpreun cu -ristos n Aiseric sau n comuniunea tuturor cu Dumnezeu, sau ntruct Aiserica nsui face aceasta, Aiserica triete n relaiile infinitei iu!iri ale $ersoanelor treimice. -ristos este Capul ei, iar Duul sfnt e sufletul animator i se aduce %ertf *atlui, ntr- o transcedere spre acest ultim izvor personal al e#istenei ei, al vieii i iu!irii fr sfrit, ntruct e izvor al celorlalte dou $ersoane dumnezeieti i al vrerii crerii i mntuirii lumii. 111 Aiserica este o comuniune de iu!ire, scldat n relaiile infinitei iu!iri treimice. 'a triete n oceanul tripersonal sau ntreit su!iectiv, nesecat, al acestei iu!iri i vieii sau n legtur cu acest izvor ntreit, adpndu-se din 'l. "dunai virtual n /iul, n virtutea ntruprii 0ui din iu!ire, suntem adunai i mai mult prin %ertfa 0ui, care ne d puterea pentru %ertfa noastr, pentru ieirea din mrginirea egoismului nostru i pentru intrarea n relaia iu!itoare cu Dumnezeu i cu semenii. Concluzionm c aducnd %ertfa virtuilor sau a desciderii noastre n Aiseric, spre Dumnezeu Cel infinit, sau n (locul) desciderii spre infinitatea lui Dumnezeu n -ristos i spre unitatea cu ceilali credincioi n Dumnezeu, realizm prin aceasta unitatea de corp e#tins a lui -ristos, n care se mic iu!irea nesfrit a $ersoanelor Sfintei *reimi. .irtuile sunt formele desciderii noastre spre *atl i spre semenii notri prin iu!ire, n -ristos. ntruct n 'l s-a fcut i rmne venic aceast deose!ire. 6e descidem *atlui, la nceput prin credin apoi prin ascultare prin nfrnare, prin r!dare, prin smerenie. *ot attea grade ale depirii limitelor noastre purtate de iu!ire i a%unse la iu!irea culminant, care nu are sfrit. $rin toate acestea, ne descidem i indiferentului semenilor notri i sporim n unitatea cu ei, n infinitatea iu!irii dumnezeieti pus la dispoziia noastr n -ristos care s-a fcut ca ?m accesi!il nou. 3iserica pne$matizat prin Du/ul lui Hristos ,el .n$iat 'ste al doilea aspect al Aisericii, aa cum l-a vzut .. 0ossQH n cartea sa& (*eologia mistic a Aisericii din 7srit). (f)ntul ,/iril al 7le;andriei spune despre aceast dimensiune urmtoarele& (Cci murind -ristos pentru noi i nviind i nlndu-Se la ceruri, a lrgit prin Duul Sfnt n cip spiritual, inimile celor care-0 primesc). S-a spus c prin ntruparea lui -ristos se svrete numai virtual actul de reaezare a lui -ristos n poziia de cap al omenirii, dar prin 9nviere i 9nlarea la cer, Cuvntul cel ntrupat i rstignit, se e#tinde prin Duul Su cel sfnt cu trupul Su pnevmatizat n cei care cred i se descid 0ui, devenind din Cap virtual, capul actual al Aisericii. "a, Aiserica are imprimat n ea virtualitatea nvierii, dar nu numai n trupul personal a 0ui -ristos, slluit n ea, i prezent n ea, ci i n fiina celor ce o constituie ca trup tainic a 0ui i care ne rnete prin Sfintele *aine i mai ales prin Sfnta 'uaristie. "spectul pnevmatologic al Aisericii ne arat c Duul lui -ristos Celui %ertfit, e una cu Duul lui -ristos cel 9nviat, iar primindu-0 pe "cesta n via de acum primim odat cu puterea auto%ertfirii i arvuna nvierii noastre. 7ezult c Aiserica e (locul) din care se nainteaz spre nviere, sau ea este la!oratorul nvierii i are prin aceasta, un aspect sau o dimensiune esatologic. ?rientat spre esatolon, Aiserica pnevmatizat e o cltoare spre cer, pentru c -ristos e calea spre cer, spre *atl i n acelai timp cel ce cltorete cu ea i n ea se ndreapt spre cer. $entru unii critici, ar nsemna c, cretinii tre!uie s fie cu totul pasivi, fapt ce nu e adevrat, deoarece dimensiunea esatologic a Aisericii ne sugereaz o!ligaia 118 tririi prezentului de ctre credincioi n perspectiva trecerii spre cele nalte ale devenirii esatologice. Cretinul e cemat i poate a%utat de Duul Sfnt s depeasc moartea aceasta pmnteasc, prin trirea sa n prezena veniciei. $rin aceast trire, cretinul pregust de%a mpria lui Dumnezeu, care este prezent n viaa actual i are, deci arvuna nvierii, sigurana c este (destinat) s triasc dup trecerea din aceast via, ntr-o stare cu mult mai frumoas dect aici, dar o stare care de fapt ncepe din aceast via. $entru cei nduovnicii, aceast superioritate este de%a prezent prin lepdarea de patimi i ndumnezeire, iar arvuna nvierii, face nceputul pnevmatizrii n viaa concret, indiferent de greutile pe care le avem n aceast e#isten. "ceast trecere ntre starea de acum nedesvrit i starea superioar din 9mpria lui Dumnezeu, este o ntindere sau o continuitate ce se manifest ntre Aiserica de pe pmnt i cea din ceruri. 7omano-Catolicii reproeaz ortodocilor c nu fac deose!ire ntre Aiserica de pe pmnt i cea din ceruri. 6u e adevrat, deoarece patriarul Dositei n mrturisirea sa fcea precizarea c nu tre!uie s se confunde Aiserica lupttoare de pe pmnt, cu cea triumftoare din ceruri. Dup el, Aiserica aceasta e pe drum 1via5, iar aceea e n patrie. :iril %ucaris confunda aceste noiuni, iar patriarul Dositei le precizeaz n mrturia sa. Filaret al Mosco$ei precizeaz aceast distincie clar. Drumul de la Aiserica lupttoare pn la cea triumftoare, este drumul omului legat de ndumnezeire, de purificare, de ascez i de nlare la cel mai nalt grad, este drumul ctre izvorul sfineniei, care este Dumnezeu. "cest drum este des descris foarte detaliat de $rinii Aisericii 7ssritene, care pun accentul principal pe prefacerea adnc, pe curirea celui ce vrea s ai! roade n activitatea sa de convertire a societii i a lumii necretine. Aiserica este un cadru i o realitate dumnezeiasc, ce se pune mereu la dispoziia oamenilor, prin %ertfa liturgic i prin Sfintele *aine, ca mi%loace ale -arului divin. 7a este ea i o instituie. 'a nu este o instituie , cum a fost vzut de unii teologi rui, sau cum e vzut azi de protestani. 'a este o instituie su! autoritatea lui -ristos cci ea e plin cu -ristos i se deose!ete de instituiile pur lumeti. "rotesatnii vor!esc despre o Aiseric nevzut i spun c fiecare mem!ru din cadrul cultului lor, poate s fac personal e#perien direct cu Dumnezeu, fr s se in seama de tot ce implic Aiserica. 3iserica <rtodo; spune c nu e#ist o Aiseric total nevzut, deoarece ea ar fi contrar ntruprii lui -ristos i constituiei psio-fizice a omului. *ermenul (vzut) i (nevzut) au un neles mult mai comple#. $entru cei necredincioi, Aiserica e aidoma ca orice instituie. $entru cei ce cred, cele nevzute ale Aisericii pot fi vzute cu ocii sufleteti, care vedere e mult mai profund, dect cea pur fizic. Aiserica are aceast calitate datorit c e un trup a lui -ristos i c pstreaz pe de o parte Sfintele *aine iar pe de alt parte, se fiinez din ele i aa pzete i propovduiete nealterat nvtura revelat. "ceast calitate se numete infaili!ilitate. 11: ,uli dintre Sfinii $rini au asemnat Aiserica cu cora!ia lui 6oe, care-i scap pe oameni de la pierzanie. +nfaili!ilitatea vine din a%utorul i prezena Sfintei *reimi n Aiseric. Duul Sfnt este puterea care str%uiete Aiserica, 9n -ristos n drum spre *atl i o ferete de greeli. 'reticii i scismaticii au fost anatematizai 1+ Corinteni, 4, 45 deoarece s-au a!tut de la nvtura cea dreapt i au atentat la integritatea corpului tainic al ei. '#presia (e#tra ecclessiam nulla salus) s-a neles c o singur Aiseric e calea ce duce la mntuire i anume Aiserica lsat de -ristos, restul sunt ci ce se deose!esc de prima, nemaivor!ind de erezii i scisme. 9ntre!area este dac toi cei n afara Aisericii se pierd F 7spunsul e foarte comple#, deoarece sunt muli nscui n afar de Aiseric, care nu sunt vinovai de aceast stare i duc o via e#emplar. De aceea lsm ca puterea lui Dumnezeu i dreptatea 0ui i planurile 0ui s primeze n aceast cestiune. Aiserica e cluzit de Duul Sfnt la tot adevrul 1+oan, 1>, 135 i e nzestrat cu infaili!ilitate, fiind (Stlpul i temelia adevrului) 1+ *imotei, :, 145. +nfaili!ilitatea Aisericii e considerat de -ristu "ndrutos negativ, e#ercitndu- se n Sinoadele 'cumenice. 113 .nsuirile 3isericii Sim!olul de credin niceo-constantinopolitan le formuleaz aceste nsuiri astfel& unitatea, sfinenia, uni$ersalitatea i apostolicitatea. #nitatea #nitatea de $ia n acelai Hristos. Lnitatea ine de constituia Aisericii, ca trup e#tins n istorie i n lume al Cuvntului 9ntrupat, cci Domnul s-a ntrupat, s-a rstignit i a nviat, ca s-i adune pe toi cei dez!inai n Sine, n infinitatea iu!irii Sale fa de *atl i a *atlui fa de 'l. Lnificarea aceasta a tuturor n Sine constituie esena mntuirii. -ristos se e#tinde cu *rupul Su %ertfit i nviat n noi, ca s ne uneasc i s ne fac asemenea 0ui, umplndu-ne de aceeai iu!ire a 0ui fa de 'l, care este n 'l. Aiserica cea #na reprezint locul dar ntr-un mod redus dar mai ales efectul lucrrii mntuitoare a lui -ristos, sau rodirea efectiv, a acestei lucrri& =Cci printr- 9nsul a !inevoit s le mpace pe Sine cu toate, fie cele de pe pmnt fie cele din ceruri, fcnd pace printr-9nsul, prin sngele Crucii 0ui) 1Coloseni, 1, 8;5. 5feseni, A, CC+CD& (Di toate le-a pus su! picioarele 0ui, mai presus de toate, 0-a dat pe 'l cap Aisericii care este trupul 0ui, plintatea Celui ce plinete toate ntru toi). Sfntul $avel vor!ete despre unitatea Aisericii n epistola ctre 5feseni, E, E& ('ste un *rup i un Du, precum i cemai ai fost la o singur nde%de a cemrii voastre@ este un Domn, o credin i un Aotez, un Dumnezeu i *at a tuturor, care este peste toate i prin toate i ntru toi). 9n Aiseric se mplinete dorina lui -ristos de a ne avea unii cu Sine ntru firea omeneasc i voina de a avea n 'l iu!irea ntregii umaniti fa de *atl, de a avea raiunile ntregii creaiuni rentoarse n 'l i actualizate. 'l vrea ca toi s fie una. FIoan, AG, CAB. (f)ntul Ma;im Mrturisitorul identific Aiserica cu unirea tuturor n Cuvntul cel 9ntrupat care e i la *atl, dar e i n noi, n aluatul ntregii frmntturi a acestui univers. *oi suntem cemai s ne adunm n 'l, ca mem!rele *rupului cu capul, prin lucrarea Duului Sfnt, Celui ce plinete toate ntru toi. Lnitatea Aisericii a fost o preocupare nc de la nceputul cretinismului cum spune Sfntul "postol $avel& (?are s-a mprit -ristos FE) 1I ,orinteni,A, AD5. Lnitatea Aisericii ne arat c numai o Aiseric poate fi adevrat. '#ist o teorie protestant, dup care Aiserica adevrat nu s-a realizat nc, deoarece nu s-a nceiat revelaia. $otrivit acestei concepii noiunea Aisericii se pierde ntr-un relativism istoric. "devrat Aiseric ns este unde -ristos e neles ca i capul ei, i care ne cuprinde pe toi, iar noi ne simim fcnd parte din acest *rup tainic. -ristos-Capul Aisericii, este izvorul unitii ontologice a Aisericii. $entru a putea fundamenta aceast afirmaie, amintim c (finii "rini vd temelia unitii n Aiseric n prezena aceluiai trup %ertfit i nviat, umplut de infinitatea iu!irii dumnezeieti, n toate mdularele Aisericii. (f)ntul 7tanasie cel Mare spune c 3iserica e una, fiindc se cldete pe temelia *rupului lui -ristos, care este (prga Aisericii). 9ntruct ea este e#tensiunea *rupului lui -ristos, identificat cu 'l, sau e#tensiunea iu!irii, sau curia acestui trup. 114 7 doua temelie pe care Sfinii $rini o vd alturi de -ristos este Du/ul (f)nt, deoarece *rupul lui -ristos e plin de Duul Sfnt, care iradiaz din 'l ca o energie dttoare de via i sfinenie. $e lng -ristos i Duul Sfnt. Di *atl e temelia Aisericii, adic Sfnta *reime. Aiserica triete n oceanul de iu!ire dintre $ersoanele Sfintei *reimi& (Ca toi s fie una, dup cum *u, $rinte, ntru ,ine i 'u ntru *ine, aa i acetia n 6oi, s fie una, ca lumea s cread c *u ,-ai trimis) 1+oan, 1G, 815. Lnitatea Aisericii se vede i prin Sfnta *reime. $rin 'uaristie se ntrete i se menine Aiserica, deoarece 'uaristia i unete pe toi cei ce compun *rupul tainic a lui -ristos i i rnete minunat ca ei s poat rmne mpreun. (f)ntul I!natie din 7ntio/ia spune la fel& (Lnul este *rupul Domnului -ristos i unul sngele vrsat pentru noi@ una i pinea m!iat tuturor i unul paarul mprit tuturor). "lte Sfinte *aine, care menin i a%ut la unitatea Aisericii sunt& Aotezul, ,irungerea i dac au czut credincioii n pcate, $ocina. 3iserica <rtodo;, avnd ca temelie a unitii ei pe 9nsui -ristos aflat cu trupul Su %ertfit i nviat i care e prezent n Aiseric, vede unitatea mem!rilor ei ca o unitate ontologic, o unitate fiinial a celor !otezai, sau mori n -ristos i nviai n 'l. .n 3iserica -omano+,atolic, ntre trupul tainic al Aisericii i *atl, se interpune papa ca mi%loc de meninere a lui -ristos pe pmnt. "rotestanii au redus legtura cu -ristos la o credin. "ceast credin nu lipsete n Aiserica ?rtodo#, dar ea l are n centru pe -ristos care i ine pe credincioi ataai de 'l i le ofer posi!ilitatea unei e#periene o!iectiv- pnevmatologice a 0ui, iar credincioii iau din -ristos cel sfinit i nviat, puterea unei viei noi, gustnd aadar din arvuna nvierii nc din aceast lume. *eologii +. Barmisis, ,eHendorff i -. Scultz spun c temelia Aisericii ?rtodo#e nu e %os, ci vine de sus, de la -ristos, este o temelie transcendent. Lnitatea Aisericii se vede din unitatea n pstrarea aceleai credine dogmatice, ca e#presie a e#perienei lui -ristos. 9n Aiserica ?rtodo# se pune un mare accent atunci cnd se vor!ete de unitate, asupra unitii de credin, su! forma unei uniti dogmatice. "ici nu este permis a se face nici o omitere nici un compromis deoarece orice omitere ar pre%udicia un adevr de credin i ar amenina unitatea Aisericii. Lnitatea Aisericii are trei laturi& unitatea n do!me, n cult, n ierar/ia &isericeasc. /r aceast unitate, concretizat su! cele trei aspecte, Aiserica sufer o tir!ire. (finenia 3isericii aB Hristos 9ertfit, sursa sfineniei 3isericii. Sfinenia Aisericii e n legtur cu unitatea ei. -ristos e izvorul principal al sfineniei, iar fr aceast surs, nu poate e#ista nici o sfinenie. Sfinenia Aisericii este rnit de cele apte izvoare prin care se revars darurile Sfntului Du, i care sun Sfintele *aine. 0egat de unitate i de rolul Aisericii n lume, aceasta 1Aiserica5 e la!oratorul unde se pregtete sfinenia credincioilor. 11> Aiserica rmne sfnt i fr de pat cci precum Dumnezeu-?mul, care a luat pcatele noastre asupra Sa a rmas 'l 9nsui strin de pcat, aa e i Aiserica sfnt, cu toate c are pctoi n snul ei, rmne fr pat. Dac mem!rii Aisericii ar fi toi sfini, ea n-ar mai avea nici un rol att de mare n istorie i n lume, fapt ce nu e adevrat, deoarece Dionisie "reopagitul spune c i ngerii continu n veci a se curi, a se lumina i a se desvri. Sfinenia Aisericii vine din -ristos cel care mai ales dup 9nlare i $ogorrea Duului Sfnt, rmne n lume i n istorie n starea de %ertf continu. 9n Sfnta 'vangelie de la Ioan, AG, AH citim& ($entru ei, 'u , sfinesc pe ,ine ca i ei s fie sfinii ntru adevr). Sfntul "postol $avel spune n epistola ctre 5feseni, I, CI+CG& (E-ristos a iu!it Aiserica i s-a dat pe Sine pentru ea, ca s o sfineasc, curindu-o cu !aia apei, prin Cuvnt, ca s-o nfieze Siei, Aiseric slvit, neavnd plat sau z!rcitur, ori altceva de acest felE) Lnii, tgduind sfinenia !isericii i felul cum Aiserica i ceam, pe toi la o via nou@ ,ontanus [ un ereziar din prima perioad a Aisericii spune c (Aiserica e la!oratorul spiritual unde desvrim sfinenia). Din punct de vedere ortodo#, sfinenia implic n ea o tensiune esatologic, cum o implic i unitatea Aisericii cu Dumnezeu i ntre mem!rii ei, spre a crei desvrire esatologic tinde i ea. *ensiunea dinamic n Aiseric, ntre noul o!inut i noul care nu e nc, e cauzat de taina prezenei 9mpriei care precede ca dar i anticipeaz mplinirea lui final. &B ,incizecimea, punctul de plecare al sfineniei Aisericii n tensiunea ei esatologic. Sfntul $avel descrie tensiunea ntre sfinenia ca dar i sfinenia ca misiune ca o perspectiv esatologic& (Deci, ne-am ngropat cu 'l, n moarte, prin !otez, pentru ca precum -ristos a nviat i noi ntru nnoirea vieii, cci dac am fost altoii pe 'l, prin asemnarea morii 0ui, atunci vom fi prtai i ai nvierii 0ui. Cunoscnd aceasta c omul nostru veci a fost rstignit mpreun cu 'l, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi ro!i ai pcatului). Sfinenia are deci un caracter dinamic i nu e o nsuire static. Credinciosul n -ristos este mort trecutului, dar e ntins mereu nainte, el nu triete nici trecutului, nici prezentului, ci viitorului 1desvrit5 care face din prezent, o treapt spre eternitatea lui Dumnezeu ntr-un mod mai concret. *recerea din treapt n treapt l face pe credincios s fac drumul %ertfei lui -ristos, care nu este static ci n devenire, aa i %ertfa cretinului va fi un dinamism continuu. "cest drum ncepe cu !otezul cretin, care nseamn moartea n -ristos a omului veci i orientarea acestuia spre orizonturi noi, n aceast tensiune esatologic. Aotezul este Cincizecimea spiritual a fiecrui credincios, care intr n Aiseric, cci prin !otez, fiecare poate ncepe un drum nou i devine o fptur nou n micarea de cretere continu spre 9mpria lui Dumnezeu, care preface cipul veci al lumii ntr-o nou creaie. Cu Cincizecimea a nceput o er nou n viaa o!teasc a omenirii, care se afl ntr-o tensiune continu de a depi pcatele i de a a%unge n mpria cerurilor. 11G Sfinenia Aisericii nseamn c ea, pe pmnt, triete o via dumnezeiasc i fericit. (o&ornicitatea 3isericii Sinodul 6iceo-constantinopolitan vor!ete de universalitatea Aisericii i o numete (). 'a are un sens e#tensiv, deoarece e destinat tuturor popoarelor. "l doilea sens arat c Aiserica e peste tot i face deose!irea dintre ea i erezii. *raducerea slav a Sim!olului a redat termenul () prin termenul (so!orniceasc). ? redare direct a sensului termenului )catolicitate) ne-ar oferi-o termenul de (ntregime), ceea ce nseamn i plintate. *eologul *anQov arat c termenul () nseamn un ntreg care nu se scim! n fiina lui prin mprire, aa cum scnteia care provine are aceeai fiin ca i focul. 'ste un ntreg care i n cea mai mic parte pstreaz aceeai fiin. 9nc din primele veacuri cretine i s-a acordat Aisericii termenul de (catolic), pe !aza e#presiei c aceast comuniune este un ntreg, o unitate desvrit, umplut cu puterea aceleai iu!iri divino-cosmice nnoitoare a lui -ristos. -ristos este prezent n toi mem!rii Aisericii i n toate Aisericile regionale, 'l este principiu unificator, fcndu-i pe toi i pe toate pri organice i nedesprite ale Aisericii celei una. /a de catolicitatea e#tensiv din "pus, 9n 7srit se afirm o catolicitate luntric spiritual, aceast trire a ntregului divino-uman al Aisericii de ctre fiecare mem!ru. (o&ornicitatea, ca i comuniune i plenitudine n Du/ul (f)nt. 'eolo!ul ortodo; :armiris struie asupra identitii de sens, ntre termenul ortodo#ie i catolicitate.& (Catolicitatea nseamn i ntregimea i unitatea i identitatea Aisericii ca *rupul lui -ristos, Cel Lnul i ca plenitudinea celui ce plinete toate n toi) 1'feseni, 1, 8:5. Catolicitatea nseamn ntregimea i plenitudinea Aisericii adevrate, celei una i plenitudinea revelaiei pzite i propovduite de ea i a arului procurat prin ea prin care se urmrete mntuirea ntregii lumi. Mitropolitul (erafim& ($rin catolicitate se nelege unitatea celor cuprini n *rupul lui -ristos). Catolicitatea are un sens intensiv, cuprinznd comuniunea freasc n Domnul, a tuturor cretinilor, ntrii n aceast comuniune prin ritocentrism i participarea la trupul mistic a lui -ristos, care este Aiserica 1Mancov5. 11C 7postolicitatea 3isericii. ,oncepia protestant despre 3iseric. Fiina 3isericii i ierar/ia 3isericii. *eza principal a tuturor protestanilor e aceea c Aiserica adevrat este cea nevzut, iar ceea ce vedem noi pe pmnt, nu e Aiserica adevrat, fiindc ea tre!uie s apar mai trziu. 6umai cei ce au suferit o aciune eficace a cuvntului dumnezeiesc n suflet, sunt mem!rii Aisericii. 'i nu se cunosc ntre ei, ci numai Dumnezeu i cunoate cu adevrat. *oate acestea ne arat c protestanii i mai ales neoprotestanii vor!esc despre o Aiseric nevzut. Ducnd aceast concepie mai departe, Aiserica a degenerat n secte. 7eformatorii au sta!ilit anumite criterii ca s nu se a%ung n acest sectarism dup cum s poat cunoate Aiserica invizi!il. 9n teologia protestant e#ist oscilaia n ncercarea de a identifica Aiserica vizi!il cu cea invizi!il. %ut/er a afirmat c e#ist o singur credin, pus de Dumnezeu n suflet care face pe cineva mem!ru al Aisericii invizi!ile, iar Cuvntul lui Dumnezeu e creatorul i susintorul Aisericii invizi!ile. ?ricine e atins luntric de cuvntul lui Dumnezeu care face parte din Aiserica nevzut. $entru a nu se crea o anarie, 0uter fi#eaz un criteriu o!iectiv, pentru autenticitatea lucrrii cuvntului lui Dumnezeu n suflet i anume conformitatea cu Scriptura. 0a aceasta a mai adugat un criteriu, acela al primirii Aotezului i 'uaristiei. 7ezult de aici, c credincioii adevrai nu sunt cunoscui, ci numai acolo unde se propovduiete corect cuvntul lui Dumnezeu i se administreaz cele dou taine, e#ist credincioi adevrai. "ceast idee st la !aza definiiei din 7rt. G al ,onfesiunii 7u!ustana6 Aiserica este comunitatea sfinilor n care se nva drept 'vangelia i se administreaz corect *ainele). Filip Melanc/ton dezvolt aceast definiie n mai multe articole definind Aiserica i spunnd c ea este constituit din aceia care e#periaz n inima lor, aciunea lui -ristos i a Duului Sfnt. Aiserica invizi!il e aici pe pmnt i ea nu este numai o idee platonic. Di la el, condiiile unei Aisericii sunt& predicarea curat a 'vangeliei i administrarea corect a Sfintelor *aine. ,ai trziu, el ela!oreaz o doctrin a Aisericii vizi!ile, iar n 143:, el respinge noiunea de Aiseric invizi!il care fcea din Aiseric o idee platonic. 'l pretinde c te#tele de la 5feseni, E sau "salmul CI, J, vor!esc despre o Aiseric vizi!il, unde se vestete 'vangelia, n care e#ist un magisteriu, i prin care Dumnezeu se reveleaz i lucreaz eficace. 'a este o congregaie de oameni care profeseaz 'vangelia i uzeaz corect de taine, iar n afar de ea nu e#ist mntuire. "a vor!ind, 0uter rmne la teza sa c Aiserica e invizi!il i e altceva dect vizi!il, iar prezena ei e indicat de predica cuvntului evangelic. 0uter va nelege mai trziu criteriul rugciunii i al practicrii virtuilor. ,al$in a considerat la nceput Aiserica doar invizi!il dar el adaug c tre!uie considerai mem!ri ai Aisericii i cei ce se mprtesc de Sfintele *aine n Aiserica vzut. 11< 'ra o tendin uoar de a sta!ili un raport ntre Aiserica vzut i cea nevzut. Calvin spune c acolo unde e predicat cuvntul i sunt administrate *ainele, e i Aiserica. 9n (+nstituiile) sale din 14:<, Calvin repet c Aiserica invizi!il e un o!iect al credinei i prin intermediul ei, Dumnezeu ne duce la mntuire, aici apare noiunea de maturitate a Aisericii. Aiserica invizi!il nu e numai rezultatul aciunii cuvntului, ci prin aciunea ei, noi intrm i suntem meninui n comuniunea cu Dumnezeu. 9n 143: apare o nou ediie a (+nstituiilor) unde pe lng cele spuse n 14:<, mai adaug o !ogat nvtur despre Aiseric, spunnd c dac tre!uie s credem n Aiserica nevzut, tre!uie s rmnem n comuniune cu cea vzut. Calvin, condamn separatismul sectarilor de Aiserica mntuitoare. Criteriul Aisericii cretine e meninerea sntoas i practicarea fraternitii iar n ea tre!uie s fie o ordine desvrit. 'l nu identific Aiserica vzut cu nevzut dar recunoate legturile dintre ele. Aiserica vzut ctig teren n gndirea lui Calvin. Aiserica nevzut trece n acest fel pe planul doi, iar titlul de (maic ( se acord Aisericii vzute, dar fiindc ea ne nva cele plcute lui Dumnezeu se mai numete (coal). "ici este influena clar a Sfntului Ciprian, pe care l citea Calvin. Calvin spunea& (?ricine se desparte de Aiseric, renun la Dumnezeu i la +isus -ristos, deoarece Aiserica e paznica adevrului Su, ,ireasa lui -ristos. Cu toate c ,elancton i Calvin i-au revizuit concepiile iniiale despre !iseric, aceast concepie cu distincia ntre Aiserica vzut i nevzut prezint o serie de contradicii. Contrazicerea fundamental e asocierea unor criterii vzute cu Aiserica nevzut. Aiserica nevzut nu e legat de un loc, din ea fac parte toi oamenii care au o credin vie n -ristos. acest caracter larg i nevzut, face din Aiseric ceva inaccesi!il i transcendent i descide calea sectarismului nelimitat. 0a aceasta, reformatorii au adugat& (Aiserica aceasta nevzut poate fi prezent oriunde pe pmnt, dar unde se predic %ust 'vangelia i se administreaz corect *ainele). Se nate aici o contradicie& Aiserica nevzut a devenit vzut. Dispare caracterul nedeterminat al Aisericii i singura !iseric adevrat e cea luteran, iar celelalte nu aparin unei Aiserici adevrate. Aiserica are ceva nedeterminat. $rotestanii afirm c numai n acele grupri sunt mem!ri ai Aisericii nevzute unde se predic drept 'vangelia i se aplic corect *ainele. Scriptura nu poate decide, deoarece fiecare sect o interpreteaz dup voia proprie. 7eformatorii oscileaz n aceast privin, spunnd c faptul c ntr-un anumit loc se organizeaz predica cuvntului, e dovada prezenei ctorva mem!ri ai Aisericii nevzute sau c acolo unde se predic cuvntul, nu se poate s nu se nasc civa mem!ri ai Aisericii nevzute. Cuvntul, pentru protestani e firul ce leag Aiserica vzut de cea nevzut. 'l are putere constitutiv deoarece nu poate e#ista o comuniune fr Cuvnt. 9n cuvntul divin n timp, e puterea lui Dumnezeu, care face Aiserica Aiseric, ea e Aiserica cuvntului lucrtor. Dac se admite prelungirea Aisericii nevzut, prin cuvnt, nu se mai poate admite prelungirea ei i prin Sfintele *aine. Dac omul %ustificat rmne tot n pcat, n acest sens nu fac parte aceeai oameni din amndou Aisericile F 18; Aiserica nevzut lucreaz pe plan vzut, spun protestanii, pentru susinerea credinei n oameni. "ceast teorie nu se poate susine practic. 6u e#ist oameni desvrii n credin ct triesc pe pmnt i ei sunt mprii pe toate treptele scrii ce duce la desvrire. De aceea toi sunt n !iseric. 0uter a mprit oamenii n& desvrii 1cei din !iseric5 i necredincioii 1scoi din Aiseric5. Aiserica devine aadar dup aceast mprire ceva ireal. Dup ortodoci i catolici, necredincioii fac parte din Aiserica vzut. Dac oamenii din Aiseric sunt condui spre desvrire prin cuvntul lui Dumnezeu i *aine, care sunt anterioare venirii la credin a oricrui om, nu oamenii decid asupra corectitudinii lor, deoarece n acest fel totul ar rmnea supus art!itraliului sau iluziei su!iective. Dimpotriv, e necesar s e#iste un criteriu dup care se cunoate adevrata nvtur i adevratele *aine. "ceasta e *radiia, ce are suport i su!iect Aiserica vzut. $rotestanii se afl n derut i atunci cnd tre!uie s vor!easc de cele patru nsuiri ale Aisericii. Sfinenia ei e atri!uit arului i cuvntului dumnezeiesc, care numai la ei ar lucra n puritate, eli!erat de toat povara formelor apstoare. "postolicitatea o gsesc n identitatea nvturii predicate la ei cu nvtura Sfinilor "postoli. $entru unitate i catolicitate, ei au recurs la Aiserica nevzut. $rotestanii spun c adevrata Aiseric e#ist ca idee i din toate Aisericile, tre!uie s se realizeze adevrata Aiseric. "rgumentul e fals. ,ntuitoarul a ntemeiat o Aiseric i a sfinit-o i e prezent n ea cu toate darurile sfinitoare, n care oamenii intrnd i lucrnd cu darurile primite, pot do!ndi mntuirea. Aiserica e desvrit de la nceput i nu se desvrete cu timpul. -ristu "ndrutos spune c ideei de progres nu e vala!il aici, fiindc !iserica este de la nceput desvrit. 181 Ierar/ia dup protestani. -eforma s-a nscut dintr-un protest mpotriva ierariei Aisericii Catolice. 9n Sfnta Scriptur se afl argumente pentru ntreaga preoie, constituit din episcopi, preoi, diaconi, ca urmai ai "postolilor. $entru a-i susine teoria, reformatorii au sta!ilit o deose!ire ntre sacerdoiu i ministerium. $reoia aparine tuturor credincioilor. Slu%irea e ncredinat de comunitatea unor persoane umane. *ot poporul credincios poate predica, svri ceva legat de Aiseric, dar e#ercitarea acestui drept o ncredineaz anumitor persoane. "ceste persoane n-au o preoie special, ci ele svresc tainele printr-o delegaie de la credincioi. 9n ,anifestul ctre no!ilime din 148;, 0uter zice& (*oi cretinii sunt din stare !isericeasc. -irotonia nu e tain. 6u e#ist nici o irotonire. Svritorul cultului nu e dect un funcionar, iar puterea lui e revoca!il de comunitate). 0uter se !aza, afirmnd aceasta pe te#tul din epistola Sfntului "postol $etru 1+ $etru, 8, <5. $entru rnduiala n comunitate poporul credincios deleg pe cei ce svresc *ainele unor anumite persoane. $recum zice 0uter& 1; frai, fii de mprat aleg pe unul ca s guverneze motenirea, dei sunt la fel de mprai, avnd aceeai putere, la fel i comunitatea cretin instituie pe pstorii ei. $reoia i slu%irea n Aiseric sunt dou lucruri deose!ite. $rima e comun tuturor cretinilor, a doua nu. Calvin, n (+nstituia) din 143:, susine c Dumnezeu a instituit n Aiseric& apostoli, prooroci, pstori, doctori. "cum nu mai sunt dect ultimele dou. $storii sunt& episcopii, preoii sau pstorii, iar doctorii sunt cei care interpreteaz Sfintele Scripturi 1teologii5. 0a aceste trepte se a%unge prin vocaie, predominat de pstori i credincioi. $astorii, nefiind preoi, nu e deose!ire ntre ei i diaconi, iar peste ei nu e nici un grad ieraric. Diferenele de grade n slu%ire sunt numai de (%ure umano). "ceast teorie e fals, deoarece au e#istat episcopi cu irotonire nc de la Sfinii "postoli, cum au fost *it i *imotei@ 1*it, 1, 1>@ *imotei, 3, 135. 0a + $etru, 8, <, se vor!ete de o preoie curat, ca stare aric primit prin arurile !aptismale, dar nu e#clude o preoie sacramental. Despre faptul c nu se poate accepta aceasta, vedem c Sfntul "postol $etru, vor!ete clar despre preoia special n caZitolul 4, versetele 1-8 din prima sa epistol. Ierar/ia &isericeasc din punct de $edere ortodo;. De constituia Aisericii ine n mod esenial o ierarie. /r ierarie nu e#ist Aiseric. -omiaQov spunea c& (Dac ar nceta irotonia, ar nceta toate tainele, n afar de !otez, i neamul omenesc ar fi rupt din ar). "m artat ntr-o prelegere anterioar c Sfintele *aine se aseamn cu nite ruri duovniceti care !rzdeaz trupul tainic al Domnului, l rnete pe acesta i aa a%ut la rspndirea 9mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Sfntul "postol $avel a artat c n trupul Domnului mdularele, dei sunt str!tute de acelai Du cu diferite funciuni. "a ,ntuitorul a aezat pe Sfinii 188 "postoli ca cei dinti nainte-stttori ai Aisericii Sale. "u urmat apoi cei G; de ucenici i episcopi, ca cei ce tre!uiau s continue lucrarea aric n Aiseric, mai ales dup Cincizecime. 'piscopii la rndul lor au irotonit preoi, prin punerea minilor 1/apte, 13, 8:5. "ceeai idee reiese i din te#tul de la + *imotei, 4, 88 i *it, 1, 4. 9nc din timpul Sfinilor apostoli e#ista i o a treia treapt a preoiei, care era diaconatul, dup cum citim n /apte, >, 1->. *oate aceste trepte au la !az sau se rnesc n mod spiritual din $reoia lui -ristos. 9ntreaga Aiseric, deci se rnete n cip duovnicesc din Sfinenia i ndumnezeirea lui -ristos. aceasta nu numai deoarece -ristos care este prezent n Aiseric este Dumnezeu ntrupat, %ertfit i nviat din mori pentru toi oamenii, iradiind din 'l putere de %ertf i putere de naintare spre nviere, ci i ntruct -ristos este ariereul adevrat din Aiseric care se afl pe Sine nsui ca %ertf, deoarece 'l se afl n istorie mai ales dup 9nlarea Sa la cer i $ogorrea Duului Sfnt n starea permanent de %ertf, i din aceast %ertf rnete pe cei ce alearg la 'l. -ristos Cel ce sa auto%ertfit i se menine n credincioi n stare de %ertf d Aisericii un oarecare dinamism esatologic, o face pe aceasta activ, acionnd n ea prin ntreit lucrare de 9nvtor, "riereu i 9mprat. 9n calitate de +postas divin, purttor al umanitii noastre %ertfite i nviate, -ristos + se adreseaz Aisericii ca unei partenere, i n acelai timp poart un dialog cu fiecare mdular al ei, aa cum putem e#perimenta n viaa duovniceasc a fiecrui cretin ce este ncadrat ca mdular activ al Aisericii. Corpul lui -ristos, care este trupul tainic al Domnului, format el nsui din mai multe capete se umple de lumina ce iese din capul suprem i rspndete aceast lumin mpre%urul su, deoarece o trece n mdularele 0ui i altora n comuniunea ce e#ist ntre mdularele trupului tainic al Domnului. Ca nvtor suprem, -ristos nnoiete Aiserica Sa n continuare luminndu-o n nelegerea cuvintelor 0ui i a lucrrii 0ui mntuitoare n fiecare timp. *ot ce se gsete n Aiseric este din puterea ce iese din -ristos iar nelegerea o d tot -ristos prin luminarea raiunii credincioilor. *oat Aiserica este nvat de 'l i nvtoare prin participarea la slu%!a 0ui nvtoreasc. Cei ce culeg mai mult din mana nvturii 0ui, sau sor! mai mult din apa vie a acestei nvturi, druiesc mai mult altora. $rin puterea Sa mprteasc, ,ntuitorul -ristos i revars arul Su peste noi care ne a%ut s avem ocii aintii spre 'l, ca inta noastr suprem. "ceasta este eli!erarea noastr de su! ro!ia pcatului i a morii, cum citim& (Dac struim ntru r!dare, vom fi prtai mpreun cu 'l) 1+i *imotei, 8, 185. $rin slu%irea Sa de "riereu n Aiseric, -ristos i nfieaz nencetat trupul Su %ertfit *atlui, dar n acelai timp ne nfieaz i pe noi ca %ertfe personale de !un mireasm, din puterea trupului Su %ertfit de care noi ne mprtim. $rin aceasta, 'l nu aduce %ertfa numai pentru Sine, sau numai corpul Su personal, ci corpul Su tainic nluntrul cruia se afl trupul Su personal. 0a aceast stare de %ertf continu i de %ertfitor ne atrage -ristos i pe noi. 'l nu ne %ertfete ca o!iecte, ci ne atrage ca o auto%ertfire ca su!iecte, la autodruire activ i la o rmnere n ea, mprtindu-ne de starea 0ui de %ertf, n care 'l, de asemenea, nu e o!iect pasiv, ci druitor al arului divin. 18: 9mprtindu-ne deci de %ertfa 0ui, nu ne mprtim numai de %ertf, ci i de %ertfitor. $rin aceasta devenim noi nine nu numai %ertfe ci i %ertfitori, preoi ai %ertfei noastre n acest sens restrns. 6umai aa %ertfa noastr e ntru miros de !un mireasm, pentru c ea e i a 0ui, nsi persoana noastr n stare de %ertf, de autodruire voluntar, de meninere activ n starea de predare lui Dumnezeu i semenilor notri. Din %ertfa lui -ristos iradiaz ca o putere magnetic, atrgndu-ne i pe noi la %ertfirea noastr. "uto%ertfirea noastr e plic astfel de auto%ertfirea lui -ristos. "m menionat toate acestea, fiindc tre!uie s spunem, c nu putem vor!i despre preoie, numai n msura n care suntem contieni i e#periem duovnicete, c ea se rnete n mod tainic din preoia lui -ristos su! cele trei aspecte& ca 9nvtor, 9mprat i "riereu. 6umai n acest fel noi putem nelege cu adevrat sensul preoiei i al rolului ei n vestirea, rspndirea i instaurarea 9mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. /r s ne raportm la %ertfa lui -ristos nu e posi!il s nelegem preoia. +eraria din punct de vedere ortodo# are trei trepte, cum am artat n prima parte a prelegerii& A. 'reapta episcopal. 'piscopul este autoritatea aric suprem n eparia sa. $rin el curg toate arurile tainelor ntr-o eparie i el supravegeaz vestirea corect a nvturii lui -ristos la cei ncredinai lui. $reoii primesc de la el, prin irotonie, puterea de a nva, a svri Sfintele *aine i a conduce pe credincioi la mntuire. 'piscopul este pstorul cel mai nalt din punct de vedere spiritual din toat eparia. $aul 'vdoQimov spunea c& (Aiserica este n episcop), aceasta nsemnnd c episcopul are calitatea arismatic de a purta n el comunitatea i de a o face !iseric [ acest lucru l sim!olizeaz omoforul [ tot aa i marele $reot purta pe piept numele celor dousprzece tri!uri ale lui +srael. $e de alt parte (episcopul este n Aiseric), puterea sa nu este niciodat o putere personal ci o putere a ntregii Aiserici. Sfinii "postoli ca martori ai lui -ristos cel nviat i ca pietre de temelie pe care s-a ntemeiat Aiserica, nu au urmai. Dar ca deintori ai plenitudinii arului ntregii slu%iri mntuitoare n Aiseric, ei au ca urmai pe episcopi ntr-o succesiune nentrerupt. Clement 7omanul, ne spune acest lucru nc n secolul +i, ("postoli ne-au !inevestit, fiind trimii de +isus -ristos. +ar -ristos a fost trimis de ctre Dumnezeu. -ristos este deci de la Dumnezeu i "postolii de la -ristosE) ,ntuitorul spune n 'vangelia Sa c d "postolilor si toate cte a auzit de la *atl 1+oan, 14, 145. "postolii urmeaz lui -ristos, dup cum 'l a urmat *atlui. Dup Clement 7omanul, apostolii predicnd (n ri i oraeE au pus nceputul !isericilor, cercnd n Duul pe episcopi i pe diaconii celor ce aveau s creadE "u aezat pe cei mai nainte pomenii i le-a rnduit c, de vor adormi, s le urmeze n slu%!a lor sfnt ali !r!ai pro!ai) /iecare episcop e unsul tuturor apostolilor, cci fiecare apostol se afl n comuniune cu toi ceilali apostoli. Succesiunea nentrerupt a arului de la apostoli nu nseamn c rul arului sau al dragostei nesfrite a lui -ristos vine numai din trecut, din persoanele care au 183 mi%locit-o, n mod orizontal, printr-un lan de intermediari. Dac cel ce lucreaz prin orice svritor al unei *aine este -ristos nsui, sau dac -ristos nsui 9i comunic prin el iu!irea Sa fa de *atl, i fa de cei ce primesc *ainele, n episcopii care irotonesc un nou episcop lucreaz -ristos nsui cel afltor n cer i n Aiseric. -ristos este o prezen direct pentru noul episcop, dar e acelai care a fost o prezen direct pentru episcopii din tot trecutul. -ristos rnduiete invizi!il n mod direct i vizi!il prin episcop pe episcopi, pe preoi i pe diaconii din orice timp, comunicndu-le pe Duul Sfnt sau iu!irea nesfrit de Dumnezeu i a lui Dumnezeu afltoare n trupul Su. Dar le-o comunic prin rugciunile celor dinti apostoli, apoi ale episcopilor 1episcopi& + *imotei, 1, >- 1C5@ *it, 1, 4@ preoi& + *imotei, 4, 88@ + *it, 4, 1@ /apte, 13, 88@ diaconi& /apte, >, >@ + *imotei, :, 1<5. $reoia sli%itoare, care ne face prezent ntr-un anumit loc i timp %ertfa lui -ristos pentru a ne mprti de ea, nseamn c -ristos e n continuare ca "riereu identic cu %ertfa lui. 6u se poate despri %ertfa !enevol a lui -ristos, de -ristos nsui, ca "riereu, sau ca mi%locitor o!iectiv. $uterea pe care o are episcopul nu provine printr-o arism special pe care a primit-o prin irotonie, ci din plenitudinea Aisericii, ca i trup tainic rnit n cip duovnicesc din capul ei. "supra acestui trup tainic st puterea duului Sfnt& ($rutu- s-a Duului Sfnt i nouE) 1/apte, 14, 8C5. "ceast nvtur este proprie Aisericii ?rtodo#e de 7srit, i despre ea avem mrturii la -omiacov i mai ales la AulgaQov& (6u poate e#ista i nu tre!uie s e#iste autoritate etern pentru infaili!ilitatea dogmatic n Aiserica ?rtodo#E). Aiserica a fost totdeauna o plenar, o plenitudine, pentru c cuprinde n sine plenitudinea i e cluzit de Duul SfntE i de aceea adevrul dogmelor atrn de plenitudinea vieii !isericeti. "ceast plenitudine este n continuarea tuturor n Aiseric. De aceea ?rtodo#ia nu cunoatem un organ a!solut i nu tie de o autoritate e#tern i de o (pars protato), ci cunoate numai o (pars in toto). '#primarea nvturii Aisericii de ctre episcopi tre!uie s se fac ntotdeauna n numele Aisericii i nu deasupra ei i a comunitii Aisericii, ci n comunitatea ei. 'piscopatul nu legifereaz i nu condamn n Aiserica indiferent de acesta din urm, ci este reprezentantul ei plin de ar spune -ristu "ndrutos n cartea sa numit (Sim!olica). Dup AulgaQov, episcopatul are prin arul su puterea de a pstra nvtura i de a promulga noi formule dogmatice, dar adevrul acesta l gsete n Aiseric, unde l-a aezat Duul Sfnt. 7eprezentarea Aisericii de ctre ierarie nu este neleas aici ca n concepia protestant, i anume c ieraria i deci preoia i are autoritatea datorit delegaiei pe care o primete de la credincioi. Delegaia ierariei din punct de vedere ortodo# este o delegaie divin de la nsui ,ntuitorul +isus -ristos, cum se vede foarte clar din cuvintele Sale& (,ergnd, nvai toate neamurile, !otezndu-le n numele *atlui, i a /iului i al Sfntului DuE) 1,atei, 8C, 1<5 sau ($recum ,-a trimis pe ,ine *atl v trimit i 'u pe voi). '#ist aadar o legtur strns ntre episcop i -ristos. episcopul este (marele preot) din eparia sa n msura n care el nu se su!stituie n locul lui -ristos, ci este cu -ristos. -ristos este, cum putem spune Cel ce d vrednicia episcopului, este n spatele 184 lui, este impregnat n episcop. $entru aceasta se cere episcopului i inclusiv preotului o via aleas, ciar dac -ristos este svritorul principal al Sfintelor *aine. 8. "reoia este a doua treapt din cadrul ierariei !isericeti. $reotul este trimisul episcopului ntr-o comunitate, deci ntr-o paroie. "reotul este irotonit numai de episcop, nsemnnd prin aceasta c el se afl n darul i iu!irea lui -ristos ce se face prezent prin succesiunea apsotolic. 0a nceput cele dou trepte, adic de episcop i preot se confundau. 9n 6oul *estament se amintete foarte clar c preoii au fost alei i irotonii de primii episcopi, dup cum rezult din urmtoarele citate& + *imotei, 4, 88& (6u-i pune minile degra! pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. $streaz-te curat)@ *it, 1, 4& ($entru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit). (Di irotonindu-le preoi n fiecare !iseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser) 1/apte, 13, 885. (Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care duul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Aiserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su) 1/apte, 8;, 8C5. D. Diaconatul. Diaconul este un termen ntlnit n 6oul *estament n /aptele apostolilor, >, >, apoi la + *imotei, :, 1;-18& (Dar i acetia s fie mai nti pui la ncercare apoi, dac se dovedesc fr prian, s fie diaconiiEDiaconii s fie !r!ai a unei singure femei, s-i civelniseasc !ine casele i pe copii lor). 'timologic, cuvntul diacon din lim!a greac i nseamn slu%itor. 'ste vor!a deci , de folosirea cuvntului diacon n Aiserica primar ca slu%itor la mese i pentru nevoile directe legate de misionarism i de viaa spiritual n comunitile noi ntemeiate de Sfinii "postoli. 'i erau slu%itori, cei ce se supuneau slu%irii episcopului i preoilor pentru !unul mers al unei comuniti. -irotonirea lor este fr nici un du!iu dar e#clude elitismul care s-a instaurat mult mai trziu n Aiseric. *eologul grec contemporan Wannis Tiziaulas face o paralel ntre irotonie i comuniune i spune& (9n lumina dragostei i n conte#tul comuniunii, irotonia l leag att de profund i att de e#istenial pe slu%itorul rnduit de o comunitate, nct n noua stare n care se gsete dup irotonie nu poate fi nicidecum conceput n el nsui, a devenit o entitate relaionalE) Cnd vor!im despre ierarie tre!uie s amintim i despre credincioi sau cum se mai numesc mireni. +eraria !isericeasc nu nseamn c ea este conceput ntr-o accensie lumeasc, adic ea este totul iar credincioii sunt numai nite asculttori pasivi. $otrivit principiului de !az din ?rtodo#ie i anume teandrismul, Aiserica are un aspect teandric, adic este acea sim!ioz fericit dintre divin i uman. "a i n aspectul ei vzut, aceast sim!ioz tre!uie s e#iste i ntre ieraria !isericeasc i mireni. 18> ,irenii pot s ai! un rol deose!it de important n Aiseric, ei pot nva n Aiseric, dar responsa!ilitatea pentru puritatea acestei nvturi i revine n mod special episcopului, ce tre!uie s pzeasc turma de orice ncercare de dez!inare. +eraria nu se ridic deasupra !isericii prin paza la puritatea nvturii lui -ristos ci este n Aiseric, fiindc aa cum spunea i 'nciclica $atriarilor ?rien!tali de la 1C3C (la noi pstrtorul adevrului e nsui capul Aisericii). Aiserica ?rtodo# ngduie mirenilor s lucreze n Aiseric, s vesteasc cuvntul 'vangeliei, dar i recomand n mod foarte clar c cel ce vrea s a%ung ct mai sus n cele duovniceti s se nevoiasc prin ascultarea de un povuitor ncercat n cele ale teologiei i duovniciei. "cesta l va cluzi pe cele mai alese crri i l va feri de pr!uirea n urile ce sunt strine cugetrii raionale fr un printe ndrumtor duovnic. $entru nelegerea ct mai corect a nvturii ortodo#e despre ierarie nu putem s uitm aportul pe care l-a adus n acest domeniu Dionisie "reopagitul prin scrierea sa& (ieraria cereasc [ +eraria !isericeasc). 0umea pentru el este conceput ca o ierarie, care tinde spre Dumnzeu. +eraria cereasc const n cele nou cete ngereti mprite n trei triade. $rima triad i cea mai aproape de Dumnezeu este compus din& serafimi, eruvimi i tronuri, a doua treapt sunt& domnii, puteri i stpniri, iar a treia treapt& nceptori, arangeli i ngeri. +eraria cereasc este model ierariei !isericeti. Cea !isericeasc este luminat i a%utat s funcioneze ca cea cereasc. Despre scopul ierarie, Dionisie "reopagitul spune& ( Scopul ierarie este deci, pe ct cu putin, asemnarea i unirea cu Dumnezeu, avndu-0 pe 'l conductor a toat tiina i lucrarea sacr i privind n cipul neclintit n sus spre frumuseea prea- divin. 'a o reproduce pe aceasta, pe ct posi!il, i desvrete pe partizanii ei pn n a-i transforma n cipuri divine, n oglinzi curate i fr pat, care s fie n stare s primeasc n sine raza ce pornete din o!ria luminii divine@ n oglinzi care, n cip sacru fiind pline de strlucirea cea luminoas, s poat din nou lumina, la rndul lor, fr pizm, treptele urmtoare, aa cum se cuvine dup rnduielile divine). 9n alt parte din aceast carte Dionisie spune i mai e#plicit& (?rdinul ierarului este deci plin de putere desvrit, el ndeplinete ndeose!i funciile cele mai desvrite ale ierariei, nva, e#plicnd tiinele lucrurilor celor sacre i arat ce puteri sacre le corespund lor. 9ns cinul ieraric cel luminat al preoilor, supus ordinului divinilor ierari, cluzete pe cei iniiai s primeasc Sfintele *aine i n unire cu acesta 1cinul5 svrete ierurgiile ce se cuvin lui@ n care prin sim!oluri preasfinte arat ierurgiile ce le svrete i face privitori i prtai ai Sfintelor *aine pe cei ce vin@ trimite ns la ierar pe cei ce doresc s cunoasc mai ndeaproape ierurgiile contemplate. Cinul liturgicilor 1diaconilor5 are datoria s curee i s deose!easc cele ce nu se aseamn, cur pe candidai, nainte de a fi trimii la ierurgiile cele sacerdotaleE ei poruncesc candidailor s lepede complet aina vieii de mai nainte@ le arat ntunericul acestei viei i i nva s intre n mpria luminii, dup ce au renunat la ntuneric..) 18G 'aina (f)ntului 3otez Aotezul este Sfnta *ain n care prin afundarea de trei ori n ap, n numele Sfintei treimi, cel ce se !oteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la Aotez, se nate la o via nou spiritual i devine mem!ru al *rupului tainic al Domnului. Sfinii $rini vor!esc despre Aotez n toate scrierile lor i l numesc n mod felurit. Dup partea vzut, el se numete& !aie, izvor Sfnt. Dup partea nevzut se numete& luminare, *aina luminii, natere n Dumnezeu, pecete sfnt, moartea pcatelor. Dup partea vzut i nevzut& !aie tainic, taina apei, *aina renaterii noastre. Instituirea (f)ntului 3otez. Aotezul este instituit de nsui ,ntuitorul nostru +isus -ristos dup nvierea Sa, cnd s-a artat Sfinilor apostoli spunndu-le& (,ergnd, nvai toate neamurile, !otezndu-le n numele *atlui i al /iului i al Sfntului Du, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou i iat 'u sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului) 1,atei, 8C, 1<-8;5 i (Cel ce va crede i se va !oteza, se va mntui iar cel ce nu crede se va osndi) 1,arcu, 1>, 1>5. +nstituirea !otezului a fost ns precedat de o oarecare pregtire i este prefigurat nc din .eciul *estament. "a citim despre tierea mpre%ur sau circumciziune 1Coloseni, 8, 115 apoi de ctre potop i cora!ia lui 6oe 1+ $etru, :, 8;- 815, de trecerea prin ,area 7oie 1+ Corinteni, 1;, 85, norul care conducea pe oameni n pustie, stnca din care ieea apa n pustie 1+eire, 1G, >5 i mai ales de Aotezul lui +oan 1,atei, :, 115. "cesta era un !otez al purificrii i al pregtirii omenirii pentru a- 0 putea primi pe ,ntuitorul nostru +isus -ristos. Lnii protestani confund Aotezul nostru cu cel al lui +an aa cum ,. 0uter spunea c Aotezul cretin este doar o perfecionare a !otezului lui +oan. Sfinii "postoli primesc la Cincizecime daruri minunate prin pogorrea Sfntului Du i de la acest moment !otezul nseamn ncorporarea ntr-o comuniune cretin. Sfntul "postol $etru spunea& ($ocii-v. S se !oteze fiecare din voi n numele lui +isus -ristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duului Sfnt) 1/apte, 8, :C5. *eologii 7omano-catolici spun c Aotezul a fost instituit la Aotezul Domnului n +ordan, alii dup nvierea Sa din mori. $artea e#tern a Aotezului nu este o ap simpl ci una Sfnt i !inecuvntat prin cemarea darurilor Sfntului Du s se pogoare peste apa aceasta. 9n epistola ctre Coloseni, 1, 1> citim cum Duul Sfnt a luminat apa primordial, descris la /acere, 1, 8. "pa originar, din Ai!lie, nu este identic cu apa definit de dup aceea. 'a nu era o materie care s stea din sine n faa Duului creator. 'ra apa creat de Dumnzeu i care avea n ea n mod virtual raiunile i potenele e#istenelor definite [ cipuri ale raiunilor 0ogosului [ ce vor aprea prin suflarea Duului. "pa aceasta nu era cu totul pasiv, era o energie nedefinit, avnd n ea prin creaie raiunile tuturor formelor de e#isten, create i susinute dup cipul raiunilor 0ogosului creator i conservator. Duul dumnezeiesc, reprezentnd aceeai fluiditate 18C pe plan spiritual, face ca (apa) originar s actualizeze formele nscrise n ea virtual prin actul creator al logosului, n forme care arat n ele n mod diferit cipurile raiunilor 0ogosului. Duul Sfnt cu fluiditatea 0ui, unit cu fluiditatea acelei ape originare, e fora de formare continu a e#istenelor definite de toate gradele. 9ntr-un mod asemntor, Duul desvrete creaia omului, fiind suflet i deci creat ntr-o nrudire special cu el, n trupul lui ce se alctuia din rn prin voina *atlui, iar prin lucrarea 0ogosului, sufletul. /orma de e#isten ce aprea acum era cea mai nalt fptur creat vizi!il, avnd n ea cipul 0ogosului ca ipostas, dar pstrnd n ea starea de micare prin care avea s creasc n asemnare cu 'l. Dar nc nainte de aceea, energia universal total indefinit de la nceput luase forme diferite, mai mult sau mai puin solidificate, prin lucrarea Duului. ? parte din ea a luat form de ap, fiind nrudit cu (apa) originar, reprezint rezerva molului din care se nasc i se alimenteaz sau se in n micare toate corpurile. 6imic nu se nate i nimic nu rmne n via, sau ntr-o anumit modalitate, fr apa micat de Duul Sfnt. *oate organismele care nu mai pot folosi apa devin total rigide i se sfresc n moarte. $rin desprirea eului de Dumnezeu, Duul nu a ncetat de a conlucra n el la naterea oamenilor dup "dam, fiindc fr Duul nu se poate nate nimic. 'i ns se nasc su! amprenta trupului, adic a fiinei antecesorilor, o fiin devenit imatur din cauza pcatului strmoesc. /r duul, totul n creaie este monoton. 6umai ntr-un spirit se afl mo!ilitate i noutatea n creaie. Spiritul uman nu se poate nate fr contri!uia Duului& (?rice natere uman este o noutate a!solut@ dintr-un proces lung al materiei iese o fiin pentru totdeauna unic, ca o nflorire a eternitii) 1?. Clement5. ?amenii nscui dup pcatul strmoesc, dei nscui ntr-un anumit grad i din Duul, sunt destul de desprii de Dumnezeu. Duul a%ut la naterea lor i la meninerea lor ntr-o anumit noutate, destul de limitat, pentru c nu se afl ntr-o deplin comunicare cu ei. Din acest motiv ei se modific cu uurin i prin aceasta mai trupete i spiritual. Duul nu e prezent n ei n mod intens ca principiu intermina!il prta la mo!ilitatea 0ui i trupul capa!il s alimenteze intermina!il micarea din apa cosmic i din Du. Duul nu mai sufl li!er n ei, cci ei nsi s-au nlnuit prin pasiunile inferioare ale repetiiei naturale, fiind numai (trupuri), nu i via. $rin ntrupare, 0ogosul divin aduce din nou pe Duul Sfnt ntr-un grad deplin n comunicare cu creaia. De acum, omul care se descide prin credin lui -ristos se poate nate din nou prin lucrarea Duului. 6atura uman a fost eli!erat de acest fel de lanurile rigiditii legilor naturale i de ine#ora!ilitatea morii venice. Deoarece oamenii nu puteau trece la aceast via nou dect printr-o alt natere, n care Duul Sfnt, devenind factorul principal al ei, s pnevmatizeze n mod intens i rezerva licid a universului, adic prin Aotez. 9n Aotez, Duul Sfnt se unete cu apa, ca sn i susintor al vieii, de aceast dat a vieii nesupuse morii. Duul Sfnt ne unete pentru -ristos din nou, la Aotezul 0ui, cu apa i cu toat creaia, legat intim de 'l. 18< ?mul se nate astfel din Du ct i din materia cosmic, ntruct apa reprezint aceast materie n starea licid, ca rezerv, ca sn al oricrei forme de e#isten organizat. Aotezul are o nsemntate cosmic. 'l nseamn c materia nsi, redus la mo!ilitatea ei euariceasc, devine mediu al Duului creator, li!er, mereu nou n actele Sale. "pa !otezului e n cip ascuns materia veacului viitor, care ne poart n ea pe /iul ca ipostas strveziu i pe Duul cu energiile 0ui fctoare i mereu noi. Scufundndu-se omul la Aotez n aceast ap se ntlnete cu -ristos, care ne enipostaziaz n 'l i ne umple de energiile Duului Sfnt ce iradiaz din -ristos. $entru ca Aotezul s fie valid e nevoie de ap aa cum o cere ,ntuitorul n discuia cu 6icodim 1+aoan, :, 145. Sfinii "postoli au neles aceasta n mod neecivoc& ($oate, oare, cineva s-i opreasc de la apa Aotezului, pe acetia, care au luat Duul Sfnt ca noi F E1/apte, 1;, 3G-3C5. Sfntul ioan Damascin vor!ete clar de necesitatea apei la Aotez& (,ntuitorul ne-a dat porunci ca s ne renatem prin ap i prin Du, deoarece prin rugciune i prin invocare, Sfntul Du pogoar asupra apeiE) Lnii eretici, ca de e#emplu gnosticii, sau catarii au introdus n ceremonia Aotezului focul. "lii !otezau cu alte licide. *oate aceste practici sunt false. Aotezul se face prin ntreita cufundare n ap, rostindu-se formula consacrat& Se !oteaz ro!ul 1roa!a5 lui Dumnezeu 165, n numele *atlui i al /iului i al Sfntului Du. $rin aceasta se arat c *aina se svrete n primul rnd de ctre -ristos prin mna Sa care este slu%itorul sau svritorul Sfintei taine. "m putea afirma c acum Aotezul se aseamn cu mormntul Domnului 17omani, >, 35. "ceasta nseamn c cel !otezat se ngroap mpreun cu -ristos, fiind cufundat i acoperit de ap, precum trupul lui -ristos acoperit de mormnt. $entru aceasta, se cnt la slu%!a Aotezului& (Ci n -ristos, ne-am !otezat n -ristos ne-am m!rcat). Sfntul 2rigorie de 6Hssa spunea& (6oi nu ne-am ngropat cu adevrat prin Aotez, dar apropiindu-ne de apa care, ca pmntul, este un element, noi ne ascundem 1ne acoperim5 n ea, cum s-a ascuns Domnul n pmnt). Aotezul tre!uie svrit prin ntreita cufundare n ap. Canonul 4; "postolic, prevede pedepsirea caterisirii pentru clericul care se va a!ate de la aceast regul. 9n Aiserica 7omano-Catolic, Aotezul se svrete i prin stropire sau turnare. "tt stropirea sau turnarea s-au svrit n Aiserica primar n situaii e#cepionale, ca & Aotezul Sfntului "postol pavel, fcut n casa lui "nania 1/apte, <, 1C5@ 88, 1>5, apoi !otezul temnicerului, cu toat casa lui 1/apte, 8>, ::5. "cum !otezul prin turnare sau stropire este admis n cazuri speciale [ spitale [ !oteze de urgen, n cltorii sau n alte cazuri de mare urgen. 'fectele Aotezului sunt& a5 Curirea de pcatul strmoesc iar dac cel care se !oteaz este matur, curirea de pcatele generale. Aotezul terge i vina i pedeapsa pentru pcate, dar nu se nimicesc i urmrile pcatului strmoesc, care sunt nclinarea spre pcat. "ceste urmNri nu sunt pcate, ci 1:; un fel de afecte, tare ale naturii umane, iar cel !otezat, care se pred ntru totul lui Dumnezeu i cruia i s-a curit cipul lui Dumnezeu din el, e cemat s a%ung prin lupt spiritual la asemnarea cu Dumnezeu. !5 $rin !otez ne natem la o via spiritual. 6e ngropm mpreun cu -ristos, i nviem mpreun cu 'l la o via nou aa cum spune Sfntul apostol $avel n epistola sa ctre *it, :, 4. 9n Aotez, noi nu murim aa cum a murit -ristos la sfritul activitii Sale, ci ne ridicm la o via de curie i de fapte !une, ncinat lui Dumnezeu. .iaa la care ne ridicm din Aotez este un drum spre nviere. -arurile !aptismale primite prin !otez ne dau putere ca s naintm spre Dumnezeu n progresul duovnicesc. c5 Cel !otezat devine fiu al lui Dumnezeu i mem!ru al *rupului tainic al Domnului. Cel ce iese din apa Aotezului i din cristelni devine un nou mem!ru al Aisericii, farte i sor cu toi fraii sau surorile din Aiseric , ce mrturisesc aceeai credin i s-au !otezat n aceeai cristelni 1figurat5 prin taina Sfntului Aotez. "ici Aotezul are o dimensiune ecclesiologic. d5 Aotezul nu se repet aa cum citim& ('ste un Domn, o credin i un !otez) 1'feseni, 3, 45. Sfntul +oan 2ur de "ur spune despre nerepetarea Sfntului Aotez urmtoarele& (E prin Aotez ne-am ngropat mpreun cu -ristos, n moartea 0ui. Deci, precum nu este cu putin s se mai rstigneasc a doua oar, tot aa nu e cu putin s ne !otezm a doua oar). Aotezul este necesar pentru mntuire. "ceast afirmaie se !azeaz pe faptul c toi oamenii sunt pctoi i au nevoie de Aotez spre a se curi de pcatul strmoesc. ,ntuitorul spune clar& (De nu se va nate cineva din ap i din Du nu va intra n mpria lui Dumnezeu) 1+oan, :, 145 sau (Cel ce va crede se va !oteza, cel ce nu va crede se va osndi) 1,arcu, 1>, 1>5. Cei ce au fost !otezai nainte cu -ristos, se vor %udeca dup legea lor. Cei ce au avut posi!ilitatea Aotezului i nu au vrut s se !oteze nu se vor mntui. Copii mori prematur, nefiind vinovai de aceasta nu vor a%unge n cinurile vieii venice, ci ntr-un loc neluminos. 9n anul 1C14 s-a formulat la Constantinopol, prin osrdia patriarului Biril urmtoarea nvtur& ($runcii care mor ne!otezai nu sunt cinuii, fiind curai de pcate voluntare. De mpria lui Dumnezeu nu se nvrednicesc, deoarece nu au fost curii prin !aia dumnzeiasc de plata pcatului strmoesc i n-au o!inut renaterea duovniceasc). "ceasta este desigur o tain n planul lui Dumnezeu. Svritorul Aotezului [ este episcopul sau preotul , dup cum rezult din citatul de la ,atei, 8C, 1<. 9n caz de nevoie se poate svri de diacon, sau de orice mirean, !otezat. 9n Sfnta Scriptur citim c au fost cazuri cnd au !otezat diaconii& Diaconul /ilip l-a !otezat pe Simon magul i pe ali samarineni 1/apte, C, 18-1:5. Ciar mirenii au !otezat, ne arat Sfnta Scriptur& Sfntul "postol $avel e !otezat n Damasc de un ucenic, anume "nania [ pro!a!il a fost mirean. $rimitorul Aotezului este orice cretin ne!otezat, adult sau copil. Aotezul copiilor se practic din vecime. "a amintim c s-au !otezat case ntregi, n care desigur erau i copii [ + Corinteni, 1, 1>@ 13, 14, apoi temnicerul din /ilipi s-a !otezat cu ntreaga cas& /apte, 1>, :>. 1:1 Deoarece n perioada noastr se !oteaz mai ales copii, acum crete rolul nailor, care sunt prini duovniceti i tre!uie s vegeze la !una cretere a celor !otezai. $e lng !otezul o!inuit, mai cunoatem& Aotezul sngelui, cnd cel ce tre!uia s se !oteze a murit din cauza persecuiilor, devenind martir. Aotezul dorinei [ Cel pregtit pentru !otez nu a mai a%uns s se !oteze. "ici nu avem o otrre a Aisericii. 1:8 (f)nta 'ain a Mirun!erii ,irungerea este taina Sfnt, instituit de ,ntuitorul +isus -ristos, prin care ungndu-se cu Sfnt ,ir mem!rele celui !otezat i rostindu-se cuvintele& ($ecetea darului Sfntului Du) cel uns se ntrete sufletete i trupete. ,irungerea este Cincizecimea spiritual a cretinului. ,rturisirea ?rtodo# spune& ($recum odinioar Duul Sfnt s-a co!ort peste "postoli n cip de lim!i de foc i a revrsat n ei darurile Sale, aa i acum cnd preotul unge cu Sfntul ,ir pe cel !otezat, se revars n el, de sus, darurile Sfntului Du. "ceasta se vede din cuvintele pe care preotul tre!uie s le rosteasc la svrirea acestei taine& ($ecetea darului Sfntului Du). "ici, el pare c vor!ete aa& (prin ungerea cu acest Sfnt ,ir se pecetluiesc n tine i se ntresc darurile Sfntului Du, pe care tu le primeti spre ntrirea credinei cretineti n tine). 9n Sfnta Scriptur i la Sfinii prini, taina ,irungerii a primit mai multe denumiri& punerea minilor 1/apte, C, 13-1>5, ungere tainic, *aina ungerii, *aina Duului, pecete, peceta Domnului, etc. *aina ,irungerii provine de la ,ntuitorul. 'l promite pe Sfntul Du "postolilor, cum citim n 'vangelia de la +oan, 13, 1>. Dup Cincizecime "postolii mprteau Duul Sfnt celor !otezai prin punerea minilor, practic nlocuit prin ungerea cu Sfntul ,ir. Cretinilor din Samaria, !otezai de diaconul /ilip, li s-a mprtit aceast Sfnt *ain de Sfinii "postoli $etru i +oan, care (i puneau minile peste ei i luau Du Sfnt) 1/apte, C, 14-1G5, iar cei care au primit, n 'fes !otezul lui +oan au fost !otezai de Sfntul "postol $etru i, dup aceea, punndu-i $avel minile, a venit asupra lor Duul Sfnt) 1/apte, 1<, >5. Despre aceast *ain spune i Sfntul Ciprian& (Cel !otezat s fie uns, spre a putea deveni prin ,ir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a do!ndi arul lui -ristos). Sfntul Ciril al +erusalimului vor!ete i el despre *aina Sfntului ,ir, zicnd& ($zii-v de a nu socoti ,irul acesta ca un untdelemn de rnd, cci precum pinea 'uaristiei, dup cemarea Sfntului Du, nu mai este pinea o!inuit, ci trupul lui +isus -ristos, aa dup cemare, acest Sfnt ,ir, nu mai este un lucru de rnd, ci un dar al lui +isus -ristos, i al Duului Sfnt, un dar care, prin prezena Dumnezeirii Sale, devine real i eficace. De el ne slu%im, ca s ne ungem sim!olic fruntea i organele virtuilor i n clipa cnd trupul nostru este uns n cip vzut, sufletul ne este sfinit prin Sfntul i de via fctor DuE). *eologul ortoodo# "l. Scmemann, vede o legtur ntre ,ir i Aotez i o numete tain a iniierii, el spune& (E,irungerea este Cincizecimea personal a omului, intrarea lui n viaa Duului Sfnt, adic n viaa adevrat a Aisericii. 9n aceast tain el e consacrat ca om deplin. Cci a aparine mpriei lui Dumnezeu nseamn numaidect a fi om ntreg i deplin, n maturitatea lui). ,irul sim!olizeaz !ogia darurilor Sfntului Du, el fiind compus din multe mirodenii i sfinit n Woia ,are de toi episcopii n frunte cu $atriarul Aisericii locale. Cretinii fiind uni cu Sfntul ,ir, cu -ristos, au participat la ungerea 0ui, sunt curai i ei, avnd o demnitate ce ine de o preoie mprteasc a tuturor celor 1:: !otezai. Sfntul ,acarie 'gipteanul spunea n acest sens& (?amenii sfinii prin ungere devin cretini pentru a fi mprai, preoi i prooroci ai *ainelor cereti). -arul ce se mprtie prin aceast Sfnt tain este cel care face s creasc i s se ntreasc viaa spiritual n cei !otezai. "a dup cum la naterea i mai ales dup naterea fizic, cel nou nscut are nevoie de ran, aer, lumin ca s-i ntrein viaa, cel nou !otezat are nevoie de arul divin pentru ntrirea spiritual. ,ateria vzut a Sfintei *aine este ,irul compus din :4 de arome sfinite de toi episcopii dintr-o Aiseric autocefal. "cest Sfnt ,ir se aplic pe toate mem!rele corpului celui !otezat rostindu-se formula indicat mai sus. Cei ce svresc aceast Sfnt *ain sunt episcopii i preoii. $rin ,irungere ncepe epifania sau artarea lui -ristos n contemplarea celui !otezat, sau a luminii Duului lui -ristos asupra fiinei lui, artndu-le ca un cip activ al lui -ristos i ca un loca viu al 0ui, ntruct l a%ut s actualizeze cipul 0ui imprimat virtual n el. ,irungerea ne arat faptul c nu numai cu puterile noastre vom actualiza darurile primite la Aotez, ci cu a%utorul Duului. "cest a%utor ncepe imediat dup Aotez. "a cum moartea omului veci prin renaterea celui nou prin Aotez nu este un dat static, ci un dat plin de intermina!ile vitaliti, aa i co!orrea Duului Sfnt la Cincizecime este nceputul co!orrii 0ui continue pentru fiecare om care intr n Aiseric i rmne n ea. 'ste puterea i meninerea n micare, prin comuniune reciproc, a acelei mori i nateri de care ne-am mprtit la Aotez. "a cum la Aotezul Domnului (cerurile s-au descis), acum prin co!orrea Duului Sfnt peste cel nou !otezat i pecetluit cu Sfntul ,ir, se descid iar cerurile sau tainele vieii viitoare, nesfrite, superioare legilor naturii, ntr-o descoperire ce ni se actualizeaz treptat i de care ne vom mprti deplin n viaa viitoare, putem prooroci toi venirea deplin a acestei viei, putem tlmci e#periena arvunii ei, aa cum au proorocit "postolii la Cincizecime@ ne putem arta prin viaa nou pe care o ducem, ciar n fiina noastr ca prooroci ai vieii viitoare. ,irul cu care este uns cel !otezat e o fluiditate care se m!i! i persist mai mult dect apa i fptura ei, i i mprumut mireasma. 9m!i!area intim nseamn asimilarea strii de natere a omului nou, persistena nseamn c Duul Sfnt rmne ntr-o continu comuniune cu cel !otezat, iar mireasma ce o mprumut acestuia nseamn c Duul i devine att de intim, nct lucrarea i calitatea 0ui devin lucrtoare i calitate proprie omului. Dar toate acestea nu se realizeaz fr strdania struitoare a omului, a%utat de Duul primit. "poi, m!i!ndu-se ,irul n trup, trupul se nmoaie, i pierde rigiditatea, se las penetrat de Dumnezeu, omul i Duul devin un singur izvor al miresmei vieii celei noi i deci al nsei acestei viei. 'fectele acestei Sfinte *aine sunt aadar& primirea darurilor Duului Sfnt i ntrirea duovniceasc a omului s se fac drumul spiritual spre Dumnezeu. Aiserica 7omano-Catolic desparte Aotezul de ,irungere. "ceasta din urm se acord copiilor ncepnd cu vrsta de G ani, motivnd prin aceasta c la vrsta respectiv omul este contient de importana Aotezului i calitii de cretin. 'a se numete confirmare. Aiserica $rotestant nu i acord nici o importan, ci e socotit ca o ceremonie cu caracter pedagogico-educativ i o numesc tot confirmare. 1:3 'aina (fintei "ocine $ocina este *aina n care Dumnezeu iart, prin duovnic, pcatele credincioilor, care se ciesc sincer i se mrturisesc lui -ristos naintea preotului. *aina ,rturisirii i are rolul deose!it n viaa credincioilor, deoarece dup Aotez, credincioii nu rmn neatini de pcate. "ceast *ain este specific numai cretinismului. Ca virtute o gsim prefigurat n .eciul *esatament odat cu cderea omului n pcat. "dam dup ce a pctuit s-a cit pentru pcatul su. David, de asemenea s-a cit pentru pcatul fcut. 0ocuitorii cetii 6inive s-au cit la fel. Cina se manifesta la cei din vecime prin ruperea ainelor i m!rcarea n sac apoi prin punerea de cenu n cap. 'aina Mrturisirii poart mai multe denumiri6 ea se numete n !eneral pocin, peniten, spo$edanie, iertare, dezle!are, etc. " fost instituit de ctre nsui mntuitorul nostru +isus -ristos, cnd dup nvierea Sa din mori i nainte de nlarea la cer a dat aceast putere "postolilor Si, spunndu-le& (0uai Du Sfnt, crora vei ierta pcatele lor vor fi iertate, crora le vei ine inute vor fi) 1+oan, 8;, 8;-885. Sfinii "postoli au practicat n mod special iertarea pcatelor, dup cum vedem n cazul Sfntului "postol $avel n 'fes& (Emuli dintre cei ce crezuser veneau i se mrturiseau i spuneau faptele lor) 1/apte, 1<, 1C5. Sfntul "postol +oan spune& (Dac mrturisim pcatele noastre, 'l este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat strm!tatea) 1+oan, 1, <5. Sfntul +oan 2ur de "ur vor!ete n scrierile sale despre mreia acestei Sfinte *aine& (6u ctre aceia 1ctre ngeri5 s-a zis& ?ricte vei lega, etc. "u desigur i stpnitorii pmntului puterea de a lega, dar numai trupurile@ aceast legtur atinge ns sufletul i ptrunde n cer. Cci orice mplinesc preoii, confirm Dumnezeu sus. Di sentina ro!ilor o ntrete StpnulE acetia au primit puterea nu asupra leprei trupului, ci asupra necuriei sufletului i nu de a fi martori ai curirii, ci a curi radical de pcat). $uterea dat Sfinilor "postoli i urmailor lor, de a ierta pcatele, nu este limitat. 'a se e#tinde asupra tuturor pcatelor, cum spune nsui Domnul& (?ricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer) 1,atei, 1C, 1C5. ,ntuitorul nsui a iertat pe cei pctoi dup cum putem vedea i din cazul cu femeia pctoas, pe vamei, fapt ce a fcut ca zeloii farisei s se scandalizeze, acuzndu-0 pe +isus c (primete la Sine pe pctoi i st cu ei la mas) 10uca 1>, 85. Dup e#emplul 0ui au procedat i Sfinii "postoli. Sfntul "postol $avel, iart i reprimete n Aiseric pe incestuosul din Corint 1++ Corinteni, 8, >-1;5. Lnii eretici au spus c n taina ,rturisirii nu se iart toate pcatele, acetia au fost& montaniii, novaienii i donatitii. 9n Sfnta Scriptur se vor!ete cu dreptate c unele pcate sunt neierta!ile, cum sunt pcatul mpotriva Duului Sfnt& (?rice pcat i orice ul se va ierta oamenilor, dar ula mpotriva Duului Sfnt nu se va ierta. ?ricine va fi zis un cuvnt mpotriva Duului Sfnt, nu va fi iertat lui, nici n veacul acesta, nici n cel viitor). 1:4 $catele mpotriva Duului Sfnt sunt rutate contient i mai ales refuzul pocinei n modul cel mai accentuat. Deci este vor!a de refuzul lui Dumnezeu i ncrncenarea n ru precum mai ales de refuzul pocinei i smereniei. "ceti oameni se transform fiinial n ru, ei ies total din comuniunea cu Dumnezeu i refuz orice legtur cu Dumnezeu. $entru aceasta ei nu se pot mntui. Dac ei se ntorc, ciar la sfritul vieii !untatea lui Dumnezeu este mai mare dect rutatea lor. 9n legtur cu aceasta, Sfntul +oan 2ur de "ur spune& (Di aceast vin, adic ula mpotriva Duului Sfnt s-a iertat celor ce s-au pocit, cci muli dintre aceia care au ulit mpotriva Duului Sfnt au crezut mai pe urm i li s-au iertat toate). $rotestanii nu o numr n mod frecvent ntre *aine. 0uter oscileaz n privina ei, uneori o recunoate alteori nu o recunoate. Confesiunea de la "us!urg o numr printre *aine. Calvin o respinge categoric. 6ici Aiserica "nglican nu o recunoate ca *ain. $artea vzut a acestei Sfinte *aine este& cina sau prerea de ru, otrrea de a nu mai pctui, mrturisirea propriu zis i dezlegarea. a5. Cina sau prerea de ru este regretul pentru pcatele fcute. 'a este o durere a sufletului pentru tot ce a svrit ru. $rin cin penitentul se regsete pe sine, i dezvluie sufletul su naintea lui -ristos prin preotul duovnic. "ceasta este o condiie de !az privind *aina ,rturisirii. '#emple avem cu pocina vameului 10uca, 1C5 iar Sfntul +oan 2ur de "ur spune& (Dac lacrimile lui $etru au putut terge un pcat aa de mare, cum s nu le tergei i voi pe ale voastre, prin lacrimile voastre F Cci lepdarea de Domnul nu este ceva de nensemnat, ci dimpotriv foarte nsemnat i totui lacrimile l-au ters. $lngei dar i voi pentru pcatele voastre, dar nu facei aceasta doar de ocii lumii. $lngei amar, cum a fcut $etru. .rsai iroaie de lacrimi din adncul sufletului, ca Domnul s se milostiveasc spre voi i s v dea iertare). !5. -otrrea de a nu mai pctui este al doilea moment al *ainei ,rturisirii. 'a e ntlnit cu cina iar penitentul dorete s nu mai fac pcatele pentru care se ciete. c5. ,rturisirea pcatelor este att o necesitate psiologic, ct i o porunc dumnezeiasc. ?mul apsat de multe necazuri i greuti simte n general s spun aceasta spre a se uura, cu att mai mult n *aina ,rturisirii, cnd nsui Dumnezeu ascult i d uurare celui ce se mrturisete. 0a nceput mrturisirea se fcea n pu!lic, dar din sec. al .-lea ea se face de o!icei secret. ,rturisirea pcatelor tre!uie s fie deplin, orice pcat nemrturisit va roade, cum roade viermele la rdcina unei plante, sufletul care nu va fi mpcat. d5. Dezlegarea este al patrulea moment al pocinei. "ceasta o rostete preotul prin puterea i arul dat lui de ,ntuitorul -ristos& (Domnul i Dumnezeul nostru +isus -ristos, cu darul i cu ndurrile iu!irii Sale de oameni, s te ierte pe tine, fiule sau fic duovniceasc 165, i eu nevrednicul preot i duovnic cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg, de toate pcatele tale, n numele *atlui i al /iului i al Sfntului Du. "min. 9n Aiserica 7omano-Catolic formula aceasta are un caracter mai restrns, accentund mai mult rolul preotului. Din formula ortodo# enunat, vedem c -ristos 1:> este cel ce dezleag, iar preotul este mna lui -ristos care dezleag i tmduiete pe penitent de pcatele lui. $artea vzut a acestei *aine este iertarea pcatelor, apoi resta!ilirea comuniunii omului cu Dumnezeu i eli!erarea de orice pedeaps pentru pcat i prin aceasta do!ndirea vieii venice i nu n ultimul rnd linitea contiinei penitentului. Svritorul *ainei este ,ntuitorul +isus -ristos prin episcop sau preot. $rimitorul Sfintei taine este orice cretin ortodo# care vrea s se cureasc de pcate i s do!ndeasc linitea contiinei sale. .rsta celor ce vin la spovedanie pentru mrturisire este la !iei de 13 ani iar la fete de 18 ani. Dac sunt mai dezvoltai psiic i fizic pot ciar mai devreme. 9n practica actual, vrsta la care vin tinerii la mrturisire este mai mic, ciar la G ani. Canonul sau epitimia este medicamentul sau msura duovniceasc !ine ci!zuit i dat cu dreapt socoteal de duovnic pentru ndreptarea celui ce a rtcit. "ici preotul duovnic se aseamn unui medic, ce administreaz cele mai !une leacuri pentru tmduirea unei !oli. Duovnicul nu va fi mpotriva omului, ci va cuta s lupte cu toate mi%loacele sale mpotriva pcatului. 0a *aina ,rturisirii re realizeaz o comuniune a dragostei ntre preot i penitent. $reotul duovnic, este aa cum spuneam ca un medic iscusit ce va ncerca nu numai s vindece unele rni, ci s-l fac mai ales pe om s nu mai repete aceste pcate. Sfntul Ciprian, l vede pe preot n scaunul mrturisirii ca un medic. ?rigen consider mrturisirea pcatelor la preot ca o artare a rnilor sufleteti la medici, pentru vindecarea lor prin penitena ce li se recomand& (Cci "cela a fost cpetenia medicilor, care puteau vindeca orice !oal i orice neputin@ iar ucenicii 0ui, $etru i $avel, dar i prorocii, sunt i ei medici, ca i toi care, dup apostoli, au fost pui n Aiseric i crora le-a fost ncredinat disciplina vindecrii rnilor, pe care i-a voit Dumnezeu s fie doctorii sufletelor n Aiserica Sa=. 1:G 'aina (fintei 5u/aristii Sfnta 'uaristie este *aina n care, su! cipul pinii i a vinului, se mprtete credincioilor nsui *rupul i Sngele ,ntuitorului +isus -ristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se totodat, real i nesngeros, %ertfa de pe cruce a ,ntuitorului. ,rturisirea ?rtodo# nva despre *aina 'uaristiei n felul urmtor& (Sfnta 'uaristie este *rupul i Sngele Domnului nostru +isus -ristos su! cipul pinii i al vinului, n care n adevr i realitate se afl +isus -ristos. aceast *ain covrete pe toate celelalte i mai mult dect ele a%ut la mntuirea noastr. Cci n aceast tain se descoper i se art credincioilor tot arul i !untatea lui DumnezeuE "ceast tain se aduce de asemenea ca Wertf pentru toi credincioii, pentru cei vii i pentru cei mori n nde%dea nvierii i a vieii venice. Wertf care nu se va sfri pn la %udecata cea din urmE "ceast *ain milostivete i ndur pe Dumnezeu pentru pcatele oamenilor, vii i mori). *aina Sfintei 'uaristii are mai mute denumiri. 'uaristie vine de la cuvntul grecesc - nseamn mulumire, aceasta, deoarece la Cina cea de *ain, Domnul +isus -ristos a mulumit lui Dumnezeu *atl, nainte de a frnge pinea i a o da "postolilor i ea constituie %ertfa de mulumire a Aisericii. *aina 'uaristiei se mai numete !inecuvntare - referindu-se la !inecuvntarea pinii i a vinului de ctre Domnul la Cina cea de *ain 1,atei, 8>, 8G5. 'a se mai numete cuminectur, comuniune, unire , pentru c unete pe credincioi cu +isus -ristos i ntre ei. "lte denumiri sunt cele ce urmeaz& masa Domnului 1+ Corinteni, 11, 8;5, masa lui -ristos, pinea Domnului, pinea cereasc, paarul mntuirii etc. Sfnta 'uaristie este cea mai de seam *ain, i aceasta mai ales din trei motive& a5. Sfnta 'uaristie depete puterea de nelegere natural. 6ici n celelalte Sfinte *aine nu se nelege cum elementul spiritual se unete cu cel material, dar n Sfnta 'uaristie, dei simurile noastre nu percep, se produce transformarea real a *rupului i Sngelui Domnului n mod real. Sfnta 'uaristie actualizeaz n mod real, pn la sfritul veacului. Wertfa unic a ,ntuitorului, ca Dumnezeu ntrupat. !5. $rin celelalte Sfinte *aine se d arul lui Dumnezeu, prin Sfnta 'uaristie credinciosul se unete n mod real cu ,ntuitorul +isus -ristos. c5. Sfnta 'uaristie nu e numai o *ain, ci o %ertf real nesngeroas, adus lui Dumnezeu tatl, %ertfa *rupului i Sngelui ,ntuitorului +isus -ristos. Instituirea (fintei 'aine a 5u/aristiei $entru primirea acestei *aine de o asemenea importan, ,ntuitorul a pregtit din vreme pe oameni, apoi a aezat-o, la Cina cea de *ain, cu o zi nainte de $atile iudaice. Dup ce a sturat n cip minunat mulimea de oameni, ,ntuitorul a spus& ('u sunt pinea vieii, cine vine la ,ine nu va flmnzi i cine crede n ,ine nu va nseta niciodatE 'u sunt pinea vieii. $rinii votri au mncat man n pustie i au murit. $inea aceasta ce se pogoar din cer este aceea, din care, dac mnnc cineva, nu mai 1:C moare. 'u sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta, viu va fi n veci. +ar pinea pe care 'u voi da-o este *rupul ,eu, pe care l voi da pentru viaa lumiiE) 1+oan, >, :3, 3G-41, 4:-4>5. 'vangelitii sinoptici istorisesc n felul urmtor aceast instituire& (+ar pe cnd mncau ucenicii, +isus lund pine, a !inecuvntat, a frnt i dnd ucenicilor, a zis& 0uai, mncai, acesta este *rupul ,eu. Di lund i paarul i mulumind le-a dat, zicnd& !ei dintru acesta toi@ acesta este Sngele ,eu, al 0egii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor) 1,atei, 8>, 8>-8C@ ,arcu, 13, 88- 83@ 0uca, 88, 1G-8;5. Sfntul "postol $avel descrie instituirea *ainei 'uaristie n epistola ctre + Corinteni, 11, 8:-8>. $artea vzut a *ainei Sfinte a 'uaristiei este pinea, fcut din gru curat i dospit i vinul curat de struguri, la care se adaug puin ap. 1,rturisirea ?rtodo#, cap. +, 1;G5. Dimpotriv Aiserica 7omano-Catolic folosete pinea nedospit sau azima. "ceast practic s-a introdus n veacul al .++-lea n Spania, n al .+++-lea n "nglia i generalizndu-se n tot "pusul a!ia n veacul al R+-lea. 9n veacul al R+-lea patriarul ,iail Celularie i acuz pe apuseni de aceast inovaie. *emeiul dogmatic al practicii ortodo#e n legtur cu folosirea pinii dospite, l constituie modul ser!rii $atilor de ctre ,ntuitorul +isus -ristos. 0a Cina cea de *ain, ,ntuitorul nu a ser!at $atile iudaice, cci nc nu se afla n timpul lui, ci un $ate deose!it, deci nu s-a folosit azima, ce era un uz numai de $atile iudaic, ci a folosit alt pine. 7omano-Catolicii susin c ,ntuitorul n Woia ,are, cnd a avut loc Cina cea de *ain a ser!at $atile iudaice, n care timp nu se mnca fr azim. *emeiul Aisericii 7omano-Catolice se !azeaz pe faptul c 'vangeliile sinoptice ar indica c ,ntuitorul a ser!at, la Cina cea de *ain, $atile iudaice. Sfntul 'vangelist +oan, spune ns clar c ,ntuitorul a fost %udecat i rstignit nainte de $atile iudaice. Dup te#tele scripturistice din cartea +eirea, 18, 4, apoi 0evitic, 8:, 4, 6umeri, <, 1, Deuteronom, 1>, 1, ser!area $atelor, adic %ungierea mielului pascal se fcea n seara zilei de 13 6issan, iar zilele azimilor ncepeau cu 14 6issan i ineau G zile, pn la 81 6issan. 'vnageliti sinoptici numr cu totul C zile de azime, socotind printre aceasta i ziua de 13 6issan, n seara creia se ser!au $atile. Despre C zile de azime vor!ete i +osif /laviu. Sinopticii pun $atile n ziua nti a azimilor. Dup ei, ziua de 13 6issan, fiind zi de azim, iar ziua dup o!iceiul iudaic e ncepnd cu seara zilei precedente, adic n seara zilei de 1: 6issan, nseamn c $atile, care se ser!au n sear zilei de 13 6issan, nu erau la nceputul azimilor, ci n cursul lor. "stfel, ntia zi de azime, n care, cum spun sinopticii, a avut loc Cina cea de *ain i instituirea 'uaristiei, nu era ziua de $ati, ci ziua dinaintea $atilor. tocmai aceasta spune i Sfntul 'vangelist +oan, c Cina cea de *ain a avut loc cu (o zi nainte de $ati). Seara de 1: 6issan, cnd, dup sinoptici a avut loc Cina cea de *ain, era nceputul zilelor azimilor, dar nu era ziua de $ati, aa c ,ntuitorul nu a ser!at $atile iudaice i nu a mncat azim, ci pine dospit. 1:< Dac +isus ar fi ser!at la Cina cea de *ain $atile iudaice, masa aceea ar fi tre!uit s fie numit $ati dar ea e numit cin , iar pinea de la ea este pine dospit os, nu azim . Dac la Cina de *ain s-ar fi ser!at $atile iudaice, nu putea avea loc splarea picioarelor, cci de $atile idaice, toi tre!uiau s ai! picioarele nclate, avnd mi%locul ncins i toiag n mn, gata de cltorie. +uda +scarioteanul ntinge mna n farfuria care era pe mas n care se afla vin 1licid5. 0a $atile idaice nu era ngduit pe mas dect [ mielul fript, !uruieni amare i azim, altceva era total interzis. Dup o!iceiul idaic, cnd se mncau $atile era interzis s iei din cas pn a doua zi diminea. Dar +uda pleac de la cin [ ceea ce nsemna c la cin nu s-a ser!at $atele iudaic. m"i mult, "postoli cred c +uda a plecat s cumpere cele de tre!uin pentru praznic 1+oan, 1:, 8<5 [ deci nc nu era praznicul $atilor iudaice. $rocesul i rstignirea ,ntuitorului nu s-ar fi putut face n timpul $atilor idaice, cci era interzis. .inerea patimilor i a morii ,ntuitorului a fost o zi de lucru@ era a%unul de $ati. Dac erau $atile nu s-ar fi lucrat. S-a lucrat, vedem c Simon Cirineul venea de la munca cmpului i e pus s duc crucea lui -ristos. Din toate acestea rezult c la Cina cea de *ain s-a folosit pine dospit i nicidecum azim. $ractica Aisericii primare era ca s se foloseasc la fiecare 'uaristie pine dospit. De fapt toii scriitorii veci ca Sfntul +ustin ,artirul, Sfntul +rineu, "m!rozie i Ciril al +erusalimului, folosesc tot timpul pentru pinea necesar 'uaristiei cuvntul de pine dospit i nu de azim. Ciar n "pus au fost papi care au poruncit s se svreasc Sfnta 'uaristie cu pine dospit, ca +noceniu + 131G5, iar ncercarea papei Siriciu 1:<C5 de a nlocui pinea dospit ne arat indirect c era n uz o!iceiul folosirii pinii dospite. "l doilea elemet este vinul curat din struguri n care se toarn puin ap. "ceast practic ne aduce aminte c din coasta ,ntuitorului a cues snge i ap. Lnii eretici nu foloseau vin ci numai ap [ procedeu fals. $ractica amestecrii vinului cu apa este de la nceput, Sfntul +ustin ,artirul numete al doilea element vzut al 'uaristiei, amestec, !utur amestecat 15. Sfntul "m!rozie zice& (9nainte de sfinire, potirul este plin de vin i ap, iar dup ce lucreaz cuvintele lui -ristos, se face sngele lui -ristos, prin care s-a rscumprat lumea). Dup Sfntul Ciprian, amestecarea vinului cu apa, nseamn unirea poporului cu -ristos. 7omano-Catolicii spun c transformarea darurilor de pine i vin are loc la cuvintele& (0uai mncaiE i Aei dintru acesta toi..) "ceast teorie nu se potrivete cu practica Aisericii din totdeauna. Cuvintele & (0uai mncaiE Di AeiE) sunt ca o invitaie pentru "postoli la mprtirea cu *rupul i Sngele Su. 7ugciunea de cemare sau invocare a Duului Sfnt pentru sfinirea sau prefacerea elementelor euaristice s-a compus i rnduit n Aiseric nc de la nceputurile ei, nu ca o inovaie, ci ca o porunc dat de ,ntuitorul +isus -ristos, cnd, la Cina cea de *ain, lund pinea, a !inecuvntat-o 1,atei, 8>, 8>5 i a 13; mulumit 10uca, 8Gm 1G5, fcnd tot aa i cu vinul, le-a dat apoi "postolilor, spunndu-le& ("ceasta s o facei ntru pomenirea ,ea) 10uca, 88, 1<5. 7ugciunea de cemare a Sfntului Du peste pinea i vinul de la 'uaristie este prezent de la nceput n cultul Aisericii $rimare. "stfel n Sfnt 0iturgia a Sfntului +aco! se face referire special la acest fapt printr-o rugciune din amintita 0iturgie. 9n 0iturgia din Constituiile "postolice e#ist la fel o astfel de rugciune. 0a 0iturgia Sfntului .asile cel ,are i n a Sfntului +oan 2ur de "ur vedem aceasta tot aa de clar. 9n general Sfinii $rini condiioneaz prefacerea pinii i vinului de invocarea Sfntului Du. "artea ne$zut a (fintei %itur!/ii6 prezena real. 9n Sfnta 0iturgie este prezent real nsui -ristos, Dumnzeul ntrupat, ipostatic i su!stanial, su! cipul pinii i a vinului. "devrul prezenei reale a lui +isus -risos n Sfnta 'uaristie se confirm de Sfnta Scriptur, de Sfnta *radiie i de practica Aisericii. ,ntuitorul nsui spune& ('u sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Dac va mnca cineva din pinea aceasta, viu va fi n veci. +ar pinea pe care 'u o voi da [o este *rupul ,eu, pe care 'u l voi da pentru viaa lumii) 1+oan, >, 415 sau & ("min, amin, griesc vou& de nu vei mnca *rupul /iului ?mului i nu vei !ea Sngele 0ui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc *rupul ,eu i va !ea Sngele ,eu are via venic i 'u l voi nvia n ziua cea de apoi. Cci *rupul ,eu este adevrat mncare i Sngele ,eu adevrat !utur)1+oan, 4, 4:-445. Despre prezena real a Domnului n Sfnta 'uaristie vor!ete foarte clar Sfntul "postol $avel, ca i 'vangelitii& ($aarul !inecuvntrii, pe care-l !inecuvntm, nu este oare mprtirea Sngelui lui -ristos F $inea pe care o frngeau nu este oare mprtirea *rupului lui -ristos FE Drept aceea, oricine mnnc pinea sau !ea paarul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi de *rupul i Sngele DomnuluiE) 1+ Corinteni, 1;, 1>@ 11, 8G-8<5. Sfntul Ciril al +erusalimului zice& (Cnd nsui +isus -ristos a zis despre pinea care o inea n mini& acesta este *rupul ,eu, cine va ndrzni s se ndoiasc i s zic, cum c acesta nu este Sngele SuF). Sfntul +oan Damascin zice la fel& ($inea i vinul nu sunt nicidecum ncipuirile *rupului i Sngelui lui +isus -ristos [ fereasc Dumnezeu X [ ci nsui *rupul lui +isus -ristos, unit cu Dumnezeirea). ,odul sau felul prezenei sale a ,ntuitorului n Sfnta 'uaristie este prin prefacerea elementelor. $inea i vinul se prefac n *rupul i Sngele Domnului@ rmn numai formele e#terioare 1,rturisirea ?rtodo#5& (9nsui pinea i vinul se prefac n *rupul i Sngele lui Dumnezeu. +ar de ntre!i de modul cum se face aceasta, mulumete-te c auzi c prin Duul Sfnt, aa precum tot prin Duul Sfnt i-a format Domnul Siei i n Sine trup din Sfnta 6sctoare de Dumnezeu. Di mai mult nu tim. Dtim numai c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i lucrtor i atotputernic@ iar ct despre mod, el este neptruns). Aiserica 7omano-Catolic folosete n loc de prefacerea real 15 termenul de transsu!staniere. 131 Cuvntul transsu!stiio apare mai nti la -ilde!ert de *our, pe la 11:3 apoi la sinodul al +.-lea de la 0ateran 1884 i oficial la sinodul tridentin. 0a ortodoci, acest termen este ntre!uinat de 2enadie Scolarul, n (,rturisirea de credin), apoi de $etru ,ovil i de Dositei al +erusalimului. "cest termen este de fapt identic cu . *ermenul de transsu!satniere este folosit de 7omanp-Catolici din filozofia aristotelic, unde fiina unui lucru se mparte n su!stan i accidente, aa cum su!stana finii i a vinului se prefac n *rupul i Sngele Domnului iar accideni rmn nescim!a!ili. 'ste de fapt o impunere raional a modului prefacerii pinii i vinului n *rupul i Sngele ,ntuitorului care nu aduce o lumin aici, ci ncurc lucrurile. *eologia ortodo#, urmnd nvturile Sfinilor $rini, evit aceste mpriri i afirm c pinea i vinul euaristic, dei rmn i dup !inecuvntare, pentru simuri, pine i vin, nu sunt pine i vin, ci *rupul i Sngele ,ntuitorului. ,odul prefacerii lor este o tain. Sfntul +oan Damascin, vor!ind despre aceast tain a prefacerii, spune& (Di acum dac ntre!i, cum devin pinea *rupul lui -ristos i vinul Sngele 0ui F [ i rspund& Duul Sfnt vine asupra lor i le face n cele peste fire i nelegere). 9nvtura protestant despre prefacere este total deose!it de nvtura Aisericii ?rtodo#e i Catolice. Dup 0uter, +isus -ristos este prezent cu adevrat, ns nu prin prefacere, ci prin impanaie sau prin consu!stanialitate. $inea i vinul rmn n 'uaristie ceea ce sunt, pine i vin, dar n, i su! pine 1in pane, cum pane i su! pane5, sunt prezente real ns invizi!ile *rupul i Sngele lui -ristos. $rezena Duului n Sfnta 'uaristie este doar numai o mpreun petrecere cu elementele euaristice, care se pstreaz mai departe nescim!ate, iar *rupul euaristic este numai spiritual, nu material. $entru TSingli, 'uaristia nu este dect ceremonia Cinei celei de *ain. "devratul trup al lui -ristos este Aiserica. Calvin spune c *rupul i Sngele Domnului nu sunt o prezen real, ci doar o prezen virtual. 0a mprtire, +isus -ristos se co!oar din cer n 'uaristie i, prin Duul Sfnt comunic doar numai celor alei, puterea fctoare de via a *rupului Su preamrit. Cei fr credin nu primesc dect pine i vin. Consecinele dogmatice ale prezenei reale a lui +isus -ristos n 'uaristie sunt urmtoarele& a5. Domnul este prezent real n Sfnta 'uaristie nu numai cu *rupul i Sngele, ci cu sufletul i dumnezeirea Sa, adic a naturii dumnezeieti i a celei omeneti unite nedesprit n persoana Cuvntului ntrupat. !5. Domnul este prezent n Sfnta 'uaristie nu numai n momentul prefacerii ci i dup aceea, permanent, ct timp elementele euaristice e#ist. c5. Domnul este prezent ntreg n fiecare prticic a pinii i a vinului, cci -ristos este unul i /iina 0ui nu poate fi mprit. $rin mprirea de la mprtanie nu se mparte fiina Domnului, ci numai nfiarea e#tern a elementelor euaristice. d5. "celai *rup i Snge al Domnului, unul, ntreg i nedesprit, e#ist pretutindeni n Aiseric, n pine i vin, oricte liturgii s-ar svri i n oricte locuri. 138 e5. ,ntuitorul fiind prin prefacere, real prezent n pinea i vinul euaristic, n deplintatea fiinei Sale, Sfintei 'uaristii se cuvine aceeai ncinare ca i persoanei Sale. 5fectele (fintei 5u/aristii. 'uaristia unete n mod mistic pe credincioi cu -ristos, rnindu-i, ntrindu- le i desvrindu-le viaa spiritual. 'a este pentru suflet, ceea ce este rana pentru trup. (*rupul ,eu este o adevrat mncare i sngele ,eu adevrat !utur) 1+oan, >, 4>5. 'uaristia scim! fiina uman, o ndumnezeiete, fcndu-o dup asemnarea lui -ristos (prta dumnezeietii firi) 1++ $etru, 1,35. 'uaristia sdete n noi putere pentru a preda total e#istena noastr lui Dumnezeu, spre a o primi umplut de viaa 0ui etern, asemenea lui -ristos prin nviere. 'uaristia este arvuna vieii venice, este pregustarea !untilor fgduite de -ristos celor ce cred n 'l i fac voia 0ui. 'uaristia este a%utorul dat nou spre micarea cea venic spre Dumnezeu. 'a este fora unui agent magnetic ce lucreaz n viaa noastr pmnteasc, e steaua polar ce cluzete cora!ia vieii noastre pe valurile e#istenei pmnteti. 'uaristia este antidotul mpotriva morii i stricciunii, fiindc ne d putere de a muri pcatului i a ne preda lui Dumnezeu ntru totul. 'a ne curete de pcate i ne pregtete spre viaa de veci. "poi ne d nde%de n nemurire i ne ncredineaz de nvierea noastr& (Cine mnnc din pinea aceasta, viu va fi n veci) 1+oan, >, 4;-415. 'uaristia ntrete sufletul n ispite i ne ferete de pcate. Svritorul Sfintei 'uaristii este episcopul sau preotul, prin puterea primit de la +isus -ristos. $rimitorii sunt cretinii inclusiv copii. $ractica mprtirii copiilor a fost general pn n veacul al R++-lea, cnd romano catolicii s-au a!tut de la aceast practic. 9mprtirea credincioilor se face su! am!ele forme, nu numai cu *rupul Domnului cum fac romano-catolicii ncepnd cu veacul al R+++-lea. *eologii romano- catolici invoc o serie de motive pentru aceast practic i spun c unde e *rupul Domnului acolo se afl i Sngele Su. (f)nta 5u/aristie ca 9ertf. 'uaristia pe lng faptul c e *ain e i %ertf. 'ste %ertfa care se contemporaneizeaz cu fiecare Sfnt 0iturgie aidoma ca atunci n %ertfa de pe 2olgota. $entru protestani, 'uaristia este mai mult doar o aducere aminte de %ertfa lui -ristos. 'a este %ertfa care ne cuprinde pe toi virtual i ne %ertfete i pe noi *atlui i n acelai timp ne d putere ca i noi s ne putem %ertfi. Sinodul + ecumenic spune despre aceasta& ($e Sfnta mas e aezat ,ielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii i e %ertfit de slu%itorii Domnului ca %ertf nesngeroas). Sinodul +++ ecumenic spune la fel& (6oi svrim n !iserici %ertfa nesngeroas, sfnt i de via dttoare i credem c trupul i preiosul snge sunt nsi *rupul i Sngele Cuvntului, care d via tuturor). 13: Deoarece n Sfnta 0iturgie este prezent +isus -ristos ca ariereu, 'uaristia este prezentarea real i o!iectiv a %ertfei de pe cruce. 9n esena sa, Wertfa euaristic este aceeai cu %ertfa de pe cruce, %ertfindu-se pe altar acelai ,iel al lui Dumnezeu care s-a rstignit pe cruce. 6u este alt %ertf ce se aduce n !isericile de pretutindeni, ci aceast %ertf, adus odat de ariereul +isus -ristos. Deose!irea e c, pe cruce ,ntuitorul s-a adus pe Sine Wertf n cip sngeros, iar prin 'uaristie se aduce n cip nesngeros de ctre preot n forma pinii i a vinului. 133 'aina Hirotoniei -irotonia este *aina n care, prin punerea minilor ariereului i prin rugciune, se mprtete persoanei anume pregtite, -arul, care d puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele taine i a conduce pe credincioi la mntuire. $rin irotonie, -ristos vine mai aproape de oameni i se druiete lor pentru toate nevoile spirituale din aceast via . Dac -ristos nu ni s-ar drui n mod vzut, sau n-ar fi persoan, n-ar avea nevoie de o persoan care s mplineasc actele vzute prin acre se druiete. Dar druindu-Se n mod nevzut, su!iectul Su cere un cip vzut al Su, sau un alt su!iect cu cip vzut al Su, prin care s ni se druiasc. $reotul, ca organ personal al *ainelor, implic caracterul personal al Druitorului nevzut al puterilor lor. /r un su!iect uman, care s-0 reprezinte pe -ristos ca su!iect n cip vzut, -ristos nu ne-ar putea mprti ca persoan darurile Sale, sau nu s-ar putea face dect n mod nevzut. Dar aceasta ne-ar menine fr ieire n nesiguran dac -ristos ni S- a druit n mod real, sau suntem ro!ii unor iluzii su!iective@ persoana preotului care ne ntmpin n numele 0ui. "ceasta ar menine un individualism de nedepit care ar destrma orice unitate de credin i ciar scopul i sigurana unei revelaii reale. $entru aceasta, de preoie atrn Aiserica i mntuirea lui -ristos. -irotonia este condiia celorlalte *aine, dei ea nu-i poate ndeplini menirea fr celelalte. 'piscopul i preotul prin care -ristos se prelungete i se transmite comunitii darurile dumnezeieti. 'i nu pot fi impui de Aiseric, ci Aiserica se ntrete ca trup tainic al Domnului prin izvoarele spirituale a%utate de preoime. Dac la planul creaiei omul a fost creat ca su!iect dup cipul 0ogosului, ca partener al 0ui, avnd s adune n sine raiunile credinei ca s le ofere 0ogosului, gndite de el, aa cum le-a oferit 0ogosul ca dar i coninut accesi!il i necesar spiritului omenesc, preotul i episcopul sunt su!iecte dup cipul 0ogosului ntrupat, devenit 'l nsui prin ntrupare $reotul deplin restaurat, avnd s slu%easc "cestuia lucrarea 0ui de readunare a oamenilor mprtiai, n Sine, prin mputernicirile preoiei sacramentale ce li se mprtesc, prin propovduirea nvturii 0ui unificatoare, prin cluzirea lor spre 0ogosul cel ntrupat. *aina aceasta, svrindu-se prin punerea minilor se ceam irotonie - . 'a se mai numete irotonie mistic, sfinire, !inecuvntare preoeasc, etc. -irotonia a fost instituit direct de ctre ,ntuitorul +isus -ristos, cnd i-a ales pe cei 18 "postoli i pe care +-a nvat timp de : ani tainele mpriei lui Dumnezeu, contientizndu-i c 'l este /iul lui Dumnezeu. Dup activitatea Sa i nvierea din mori le d putere de a propovdui mai departe i de a vesti nvtura Sa tuturor neamurilor. ($recum ,-a trimis pe ,ine *atl, v trimit i 'u pe voiE) 1+oan, 8;, 81-8:5. $uterea deplin cere li se d este la Cincizecime, cnd ei primesc multe daruri minunate i partea special spre a vesti mai departe nvtura lui -ristos. Sfinii "postoli la rndul lor din porunc divin irotonesc episcopi i preoi. "a Sfntul "postol $avel i Aarna!a care au propovduit 'vangelia n 0istra, +conia i "ntioia, (cu rugciuni i cu a%unri le-au irotonit preoi n fiecare Aiseric) 134 1/apte, 13, 8:5. " mai irotonit pe *it i pe *imotei. 0ui *imotei Sfntul $avel i scrie& (*e ndemn s ii aprins darul lui Dumnezeu, cel care este n tine, prin punerea minilor mele) 1++ *imotei, 1, >5. Aaza preoiei sau izvorul irotoniei este nsui ,ntuitorul nostru +isus -ristos. ca preotul s poat fi un cip personal al Cuvntului cel ntrupat, tre!uie ca "cesta nsi s fie $reotul ?riginar i izvorul preoiei. 9nsui Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut prin ntrupare $reotul prin e#celen al creaiunii, al readucerii ei la Dumnezeu, al readucerii oamenilor risipii n unitatea lor primordial, n Dumnezeu. ?amenii n starea de risipire i de afirmare individualist orgolioas nu pot fi toi preoi ai acestei lucrri. /cndu-se om pentru realizarea acestei adunri, n care oamenii au suferit un eec, -ristos e unicul $reot deplin, pentru c e unicul om care se poate drui cu un devotament a!solut *atlui. 'l se face om deplin curat din puterea +postasului Su divin, deci omul central, singurul om care are intrare la *atl i ne poate duce n Sine i pe noi, singurul om unificator cu adevrat, cci nu s-a fcut om pe Sine, ncis ntr-un ipostas omenesc limitat, ci a luat natura omeneasc n +postasul larg descis ntregii umaniti. 'l s-a fcut prin aceasta singurul preot eficient, rmnnd i Dumnezeu, n care ca preot, deci ca om, adun pe oameni n mod efectiv. 'l rmne aadar $reot n veci, unicul $reot deplin, unicul om n care avem intrarea i putina ederii lng *atl. Ca $reot deplin, 'l este izvorul ntregii preoii vzute. Sfntul Ciril din "le#andria spune n acest sens urmtoarele& (Cnd S-a fcut deci -ristos "riereul nostru i am fost adui prin 'l n mod inteligi!il ntru miros de !un mireasm lui Dumnezeu i *atl, atunci ne-am nvrednicit i de !unvoina 0ui din !elug i am avut cezie sigur c moartea nu va mai avea putere asupra noastr). -arul -irotoniei se transmite prin punerea minilor, dar el nu-i are izvorul n cel ce pune minile, ci n Dumnezeu. Sfntul +oan 2ur de "ur spune& (Se pune mna peste om, dar toate le face Dumnezeu i mna lui atinge capul celui ce se irotonete, dac irotonia se face cum se cuvine). $artea vzut a -irotoniei const n punerea minilor ariereului pe capul celui ce se irotonete. Sfntul "postol $avel ne arat c de aceast punere a minilor depinde -arul preoiei 1++ *imotei, 1, >5 fr ea nu este preoie. "cest ritual a fost predicat de Sfinii "postoli pentru toate trei treptele ierarice i ei au prescris ca i urmai lor s fac la fel, cum vedem n te#tul de la + *imotei, 4, 88. "ceast transmitere a arului n mod nencetat se numete Succesiune apostolic. 'piscopii sunt ramurile care, pornind din aceeai tulpin apostolic, e#tind arul i coninutul vieii apostolice n toate ramurile care sunt preoii, i n toate frunzele sau roadele care sunt credincioii. ,ai !ine zis, aceeai sev care este -ristos se e#tinde prin episcopi i preoi n tot pomul Aisericii, aflndu-se n mod nemi%locit n fiecare mdular al ei. /actorul interior al acestei succesiuni este -ristos nsui i Duul Sfnt iar factorul vizi!il este Aiserica ntreag n prelungirea ei, pstorit de episcopi. Despre succesiunea apostolic a ierariei vor!ete Clement 7omanul, zicnd& ("postolii ne-au rostit 'vangelia trimii de Domnul +isus -ristos, iar +isus -ristos a fost trimis de Dumnezeu) sau ("postolii propovduind n ri i cetiE au pus, 13> cercndu-i prin Duul, pe episcopi i diaconii celor ce aveau s creadE i au dat dispoziia c, dac vor adormi ei, s le urmeze ali !r!ai cercai n slu%!a lor). Dup +polit al 7omei, episcopii (sunt socotiii succesorii apostolilor i prtai ai aceluiai ar i pzitori ai arieriei i nvturii Aisericii). $rin succesiunea apostolic a episcopatului se asigur pstrarea integral a nvturii apostolice. -arisma episcopal este arisma care poart n sine puterea de a transmite toate arurile i darurile ce se difuzeaz ncepnd de la apostoli n tot timpul n Aiseric, sau pe -ristos nsui i pe Duul Sfnt, prezeni i lucrtori n aceste !unuri i daruri. "ceast arism episcopal nu tre!uie neleas numai ca un canal ce aduce pn la noi ceva veci, ci ca un foc ce se transmite cu aceeai putere de nclzire, sau ca apa unui fluviu mereu puternic ce ptrunde n solul la care a%unge, fertilizndu-l . 5fectele Hirotoniei. $rin -irotonie se mprtete primitorului -arul, care a%ut i ndreptete la mplinirea atri!uiilor ce revin treptei ierarice pentru care a fost irotonit. "cest afect l arat Sfntul "postol $avel, cnd zice& (*e ndemn s ii prin arul lui Dumnezeu, cel ce este n tine, prin punerea minilor mele) 1++ *imotei, 1, >5. -arul se primete prin punerea minilor cnd se rostete urmtoarea rugciune& (Dumnezeiescul ar, care pe cele neputincioase le vindec i pe cele ce lipsesc le mplinete, irotonete pe cucernicul ipodiacon 165 n diacon n preot sau preot ntru episcop. Di ne rugm dar pentru el, ca s vin asupra-i -arul Sfntului Du). $recum -irotonia este una , aa i -arul este unul i se mparte n mod gradat celor trei trepte ierarice. Hirotonia nu se repet. Aiserica ?rtodo# recunoate irotonia din Aiserica 7omano-Catolic i pe clericii care vin la ?rtodo#ie, i primete n treapta avut acolo. $e pstorii protestani Aiserica ?rtodo#, dac ei vor s treac la ?rtodo#ie i irotonete. Svritorul -irotoniei este -ristos n cip nevzut, iar n cip vzut episcopul. 0a irotonia episcopului tre!uie s participe cel puin doi episcopi. Dup tradiia Aisericii ?rtodo#e, nu pot fi irotonii dect mem!rii de se# !r!tesc, care mrturisesc credina ei i vor s-i ndeplineasc fa de Aiseric ndatoririle pe care le au n fiecare treapt. 'i tre!uie s fie integrii spiritual i trupesc i s ai! o pregtire teologic adevrat. $entru treapta episcopal nu se pot a%unge potrivit otrrii Sinodului . i .+ ecumenic, dect cei nensemnai sau vduvi prin decesul soiei 1devenii n preala!il monai5. $entru preoi i diaconi nunta dup irotonie este oprit. "rimitorul -irotoniei este cretinul ortodo#, li!er, ma%or, de se# masculin, sntos trupete i sufletete i pregtit pentru aceasta intelectual i moral. Femeile sunt e;cluse de la /irotonie. 9n Aiserica ?ertodo# preotul i diaconul pot fi cstorii, pe cnd n Aiserica 7omano-Catolic este interzis. Aiserica protestant are n cler i femei. Diaconiele, ce e#istau n Aiserica vece nu aveau irotonie, ci numai o !inecuvntare.
13G 'aina *unii 6unta este *aina n care un !r!at i o femeie nvoindu-se, n mod li!er, s triasc mpreun toat viaa, pentru a nate i crete copii, i a se a%uta reciproc, primesc, prin preot, -arul care sfinete legtura lor i a%ut la atingerea scopului ei [ mntuirea. *aina aceasta se numete cununie, ntruct la svrirea ei se pun cununi pe capul mirelui i a miresei, nunt, cstorie. "ceast *ain e !ine s se numeasc *aina Cstoriei. 'a nu este numai un contract social, ci caracterul de *ain i d profunzimea ei mistic, ca legtur pus de Dumnezeu peste cei doi. 'a reprezint unirea duovniceasc ntre -ristos i Aiseric. /aptul c *aina Cstoriei este pus dup celelalte i nainte de *aina Sfntului ,aslu este din cauz c, prin celelalte cretinul primete a%utorul i arul lui -ristos iar n *aina Cstoriei cretinul tre!uie s foloseasc acest a%utor n comuniunea familiei sale. *aina aceasta ne arat c omul nu se realizeaz dect n comuniune. $aul 'vdoQimov spune c& )ceea ce monaii realizeaz nemi%locit, cei cstorii o fac mi%locit, i mi%locul prin care o fac este locul sacramental al arului. Cei doi privesc pe -ristos, privindu-se unul pe altul, i acest (altul) e iu!irea 0ui, care e darul arului.). /aptul c putem vedea pe Dumnezeu prin altul, c iu!irea fa de altul ni-l face pe acela transparent al lui Dumnezeu, e un dar al ntruprii Cuvntului. $rin aceasta Cuvntul lui Dumnezeu ne-a dat putina s-l vedem prin faa omeneasc, mai nti n 'l nsui, apoi n toi cei n care -ristos Se slluiete, sau continu s Se ntrupeze prin *aine. 6umai pentru -ristos ca Dumnezeu e transparent n altul i nfrumuseeaz pe altul, acel altul ni se arat vrednic de o iu!ire nesfrit@ iu!irea fa de acel altul nu se epuizeaz niciodat. 9n afar de -ristos, iu!irea permanent fa de un om concret ar fi imposi!il. 1D. Stniloae5. Sfnta *ain a Cstoriei a fost instituit de ,ntuitorul +isus -ristos. 'a este prefigurat nc din .eciul *estament. a5. Dumnezeu crend pe om, a voit creterea oamenilor pe plan uman i spiritual. "ceasta se face prin legtura trainic ntre !r!at i femeie, pentru aceasta Dumnezeu a creat-o pe 'va lui "dam, cum de fapt citim& (/ii rodnici i v nmulii i umplei pmntul i supunei-l) 1/acere, 1, 8C5. !5. Cstoria ca legtur natural pe via ntre !r!at i femeie se ntemeiaz pe faptul c !r!atul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. 6u e dect o suferin, a fi singur 1$. 'vdoQimov5. Deoarece Dumnezeu este o comuniune de $ersoane divine, i omul are nevoie de comuniune. 9nsui Dumnezeu (a vzut c nu e !ine s fie omul singur) 1/acere, 8, 1C5 0ui "dam + s-a druit 'va nu numai ca a%utor ci ca s-l fereasc pe el de singurtate. Scoaterea 'vei din "dam nseamn c 'va a fost cuprins mintal n "dam i nainte de aducerea ei la e#isten. 'a i este adus ca o prtener n dialogul pe care ei tre!uie s-l ai! cu Dumnezeu i cu creaia. $erecea uman din rai era o perece con%ugal. "ceasta era cstoria paradisiac, avndu-i !aza n natura uman su!l. 13C Lnirea deplin ntre un !r!at i o femeie, corespunde iu!irii desvrite, e netrectoare. Cci fiecare a gsit n cellalt nu un o!iect, al crui posi!iliti de satisfacere sunt limitate i care se ascunde ca persoan atunci cnd e tratat ca o!iect, ci o persoan inepuiza!il i venic nou n capacitatea i imaginaia ei de autodruire. Cei doi se iu!esc pentru c se completeaz unul pe altul. Sciller spunea c iu!irea nu se nate ntre dou suflete care sun la fel, ci n care sun armonic. Ar!atul gsete n femeie o tain indefinit iar femeia n !r!at la fel. c5. Cstoria, mai ales dup cderea n pcat, are rolul de a pune n ordine viaa lui. /r cstorie umanitatea ar suferi din cauza dezordinii morale aa cum spune Sfntul "postol $avel& (Ca paz mpotriva desfrnatelor, fiecare !r!at s-i ai! femeia lui i fiecare femeie s-i ai! !r!atul ei) 1+ Corinteni, G5. Din punct de vedere cretin, familia e cemat de Dumnezeu s depeasc aceste motive !iologice, fiindc trupul fiecruia dintre cei doi devine pentru cellalt , un transparent al spiritului, capt o adncime spiritualE fiecare devine pentru cellalt o tain tot mai cunoscut i tot mai indifini!il n acelai timp. *aina fiecruia dintre noi se m!in cu a celuilalt ntr-o tain unic, cci fiecare poart tot mai mult din cellalt n persoana sa. $rin *aina Cstoriei se produce o spiritualizare a legturii dintre soi, sdindu- se tot mai mult creterea responsa!ilitii, a respectului unuia pentru cellalt. "ceasta face ca fiecare s vad n cellalt o parte a sinelui su cu toate darurile minunate pe care Dumnezeu le-a pus n el. Dac le cei dinainte de -ristos cstoria era mult inferioar, -ristos ridic legtura dintre !r!at i femeie la rangul de *ain, asemnndu-o cu legtura dintre -ristos i Aiseric ntr-o stare de %ertf a comuniunii. Sfntul Ciril al "le#andriei scrie& (-ristos a mers i 'l i nvceii Si 1la nunt5, nu ca s petrec, ci ca s fac minune i s sfineasc cauza naterii omenetiE Cci se cuvenea, ca Cel ce avea s rennoiasc nsi natura omului i s pregteasc -arul i pentru cei ce aveau s se nasc mai trziu i s le fac sfnt originea). Cnd a fost ispitit de farisei, cu privire la desfacerea cstoriei, ,ntuitorul accentueaz indisolu!ilitatea ei, spunnd c nu e !ine ca omul s despart ceea ce a mpreunat Dumnezeu 1,atei, 1<, >5. Caracterul de *ain al 6unii l arat n mod direct i Sfntul "postol $avel, cnd spune c femeile au datoria s se supun !r!ailor lor i !r!aii s-i iu!easc femeile lor& (*aina aceasta este mare, ci eu zic n -ristos i n Aiseric) 1'feseni, 4, :85. Sfntul +gnatie spune la fel& (Se cuvine mirilor i mireselor a se uni cu apro!area episcopului, ca s fie cstoria dup Domnul i nu dup poft). $artea nevzut a *ainei 6unii const n consimmntul mirelui i al miresei, concretizat n declaraia fcut de ei n faa preotului c se unesc de !un voie. "colo unde lipsete consimmntul, preotul nu poate svri *aina. De partea nevzut se in i cuvintele pe care le rostete preotul cnd pune cununile pe capetele celor ce se cunun. 'le sunt& (Cunun-se ro!ul lui Dumnezeu 165 cu roa!a lui Dumnezeu 165, n numele *atlui i al /iului i al Sfntului Du). "ceasta se repet de trei ori, nceindu-se cu rugciunea& Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii). 13< *aina Cstoriei svrit de Aiserica 7omano-Catolic este considerat de Aiserica ?rtodo# iar dac trec la ?rtodo#ie ea se recunoate, aa cum se recunoate prin iconomie i cstoria celor eterortodoci. Svritorul cununiei este episcopul sau preotul. Aiserica 7oamno-Catolic nva c svritorii Cununiei sunt nsui mirii. $reotul este doar un martor al nceierii Cstoriei. $rimitorii sunt cretinii aduli de am!ele se#e. 9n cazul cnd mirii nu sunt am!ii ortodoci, se cere ca pruncii s fie !otezai n credina ortodo#. 'fectele cstoriei cretine sunt& Dumnezeu mprtete celor ce primesc aceast *ain, -arul care sfinete i nal legtura con%ugal la rangul de icoan a unirii lui -ristos cu Aiserica i o face s fie una indisolu!il, aa dup cum unirea lui -ristos cu Aiserica e una i indisolu!il. -arul Cununiei a%ut soilor s-i poat ndeplini ndatoririle csniciei, naterea i creterea de prunci, a%utorul reciproc i ferirea de desfrnare. ,onogamiei i sunt opuse poligamia i poliandria. Cretinismul admite c dup moartea soului sau a soiei, soul rmas n via s se poat recstori. $entru sl!iciunea firii umane, Aiserica ?rtodo# admite, a doua i ciar a treia cstorie [ dar numai ca motiv pentru neputina omeneasc. 'a nu este recomandat dect, o singur cstorie. Cstoria cretin este indisolu!il, ceea ce nseamn c odat svrit, Cstoria nu se mai poate repeta. Cstoria se poate desface n cazul morii sau a adulterului. Dac cei ce au divorat vor s convieuiasc din nou nu este nevoie s se mai recstoreasc. 14; 5s/atolo!ia sau $iaa $iitoare. Dumnezeu Kudectorul. .n$tura cretin despre $ia, moarte i n$iere Dac concepia cretin, att n lumea actual ct i viaa omului are un scop final. Scopul acesta este a%ungerea la desvrire, cale ce se desfoar n prezentul nostru, din care va intra ntr-un stadiu calitativ superior e#istenei cretine actuale n veacul viitor. $entru a a%unge la acest scop, omul tre!uie s treac nu numai prin viaa aceasta dar mai ales prin moarte spre nviere. ,oartea este n acest sens poarta care duce la o alt stare de e#isten deose!it de ceea ce cunoatem noi aici. ,oartea este pe de o parte distrugerea acestei viei trectoare, iar pe de alt parte este eli!erarea sufletului de toate legturile lui materiale. .iaa viitoare ce urmeaz dup moarte nu se cunoate din e#periena personal ci mai mult din 7evelaia dumnezeiasc i din o!servaiile asupra fenomenului morii semenilor notri. Cu toate acestea se ocup *eologia Dogmatic ntr-un capitol special numit esatologie. 'satologia vine de la cuvntul grecesc - adic cele ce urmeaz la sfritul omului i la sfritul universului. 'a este pus, cum am afirmat, la sfritul studiului Dogmaticii, dar constituie mediul cretinismului, fiindc moartea aparine vieii i o nsoete pe aceasta n toat derularea ei. .iaa uman are o dimensiune esatologic ce ofer valoarea ei n trecerea prin istorie. Date fiind aceste premise, se poate vor!i de dou dimensiuni sau aspecte ale esatologiei ce ofer valoarea ei n trecerea prin istorie. Lna se refer la moartea omului, la sfritul vieii sale, numit esatologie particular. +ar alta ce se refer la sfritul universului& la %udecata universal i la transfigurarea creaiei. .n$tura cretin despre $ia, moarte i n$iere. Despre moarte s-a scris mult i totui ea rmne o mare enigm ce nu poate s fie dezlegat nici pe cale tiinific, nici pe alte ci. De unii oameni dorit, nu de puini oameni alungat din viaa lor, moartea este cum am spus o tain pentru om. 9n Sfnta Scriptur citim c "vraam a murit stul de zile i stul de via iar +natan ii pune capt zilelor sale. Lnii au cutat s fac din moarte cea mai grozav fapt din viaa omului, ceva care sperie pe om i nu tre!uie s apar n viaa sa. ,oarea nseamn pe de o parte desprirea sufletului de trup care se ntoarce la Dumnezeu 1'clesiastul, 18, G5, iar trupul se ntoarce n pmnt din care a fost luat 1/acere, :, 1<5, descompunndu-se n cele din care a fost alctuit. $e de alt parte moartea este ua ce duce spre venicie, dar cu toate acestea ntr- adevr ea este i cel mai zguduitor eveniment din viaa omului prin aceea c provoac desprirea de tot ce ne leag, e#istena de tot ce n e#istena noastr a intrat n contact, fiindc suntem [ ca persoane psio-fizice legai printr-o multitudine de evenimente de ea, ndreptndu-ne spre un necunoscut aproape strin. .enicia poate fi nfricotoare adeseori. Ln mare poet spune c nu moartea nfricoeaz pe om, ci venicia ei. $entru aceasta ea este o enigm i aceasta ndeose!i pentru omul ce nu s-a preocupat n viaa 141 sa terestr de moarte cum e cazul multora dintre oameni. Din punct de vedere cretin ea este o ncarnare a vieii. $atriarul "tenagora spunea c moartea omeneasc ar coincide cu !otezul. 'a d vieii omeneti o valoare i fr ea istoria uman ar fi doar o venic micare fr un el anume, sau cu alte cuvinte ea ar fi un vis fr trezire, o via ce ar rmne doar ntr-o platitudine polarizant. (,oartea este o poart. Cel nviat ne las s trecem prin moarte la via. 6oi suntem !otezai n moartea 0ui, ca s participm la viaa 0ui. .iaa noastr se ngusteaz treptat pn ce Aotezul nostru i moartea noastr coincid. $rin crucea fctoare de via, viaa i afl mplinirea prin moarte. /r moarte viaa ar fi ireal. "r fi o iluzie, un vis fr deteptare). /ilozoful cretin 6- Aardaiaev spunea c moartea d o valoare ma%or vieii umane mai ales atunci cnd omul raportndu-se la scurtimea vieii sale nelege acest destin contient i valorific viaa prezent cci i d o demnitate deose!it. Sfinii $rini consider prezena morii n via ca o atenionare sau ca un memento prin care lum o otrre de a ne scim!a viaa. Sfntul "ntonie cel ,are spunea despre moarte urmtoarele& (" avea moartea n minte, este nemurire, iar neavndu-o este moarte. Dar nu de moarte tre!uie s ne temem ci de pierderea sufletului care este necunoaterea lui Dumnezeu). *eodor al 'dessei spunea c viaa cretin are un sens cnd omul face din ea o cltorie, fr aceast int se ostenete n deert& (adun-i mintea, in mereu ceasul din urm al morii naintea ocilor, adu-i aminte de deertciunea lumii, ct de neltoare, de neputincioas i fr de pre este, cuget la nfricotoarea dare de seam, cum o s nfieze dumnoii purttori de catastrofe faptele noastre, cuvintele, gndurile pe care ei ni le-au strecurat n minte, iar noi le-am primit@ amintete-i i de acea nfricoat zi, adic de nvierea cea de o!te i de nfiarea naintea lui Dumnezeu, de cea din urm otrre a Wudectorului care nu greete. 2ndete-te la osnda ce va pune stpnire pe pctoi, la ruine, la mustrarea contiinei, la scoaterea afar de la Dumnezeu i la aruncarea n focul cel venic, la viermele care nu moare, la ntunericul cel din afar unde este plngerea i scrnirea dinilor). 'vogie ,onaul spune la fel& (,ut-i gndul i la starea cea din iad, gndete-te cum se cinuiesc sufletele acolo, n tcere prea amar). ,isterul morii ne sperie pe toi, mai ales pe cei legai de !unurile pmnteti ntr-un grad mai mare. $entru unii e resemnare iar pentru alii este i un prile% de apropiere de Dumnezeu. $entru Sfini este primirea cununei de la Dumnezeu, un fel de ncoronare a vieii pmnteti. ,oartea d sens vieii noastre iar fr ea e#istena uman ar fi un nonsens, fapt pentru care putem afirma c tre!uie s avem fric nu numai de moarte ci i de via. ?amenii ns ncearc s alunge moartea din viaa lor, o negli%eaz i cred c ar putea ca s o ocoleasc ntr-un fel oarecare. Cu tot misterul i tragismul ei, moartea ne ispitete i ne atrage spre ea, deoarece e#ist o fug spre moarte, un mar incomesura!il, o fug e#traordinar de intens, cu toate c fugim de ea, fugim spre ea, desigur acesta este parado#ul vieii umane. "m putea spune c e vor!a aici de fuga de Dumnezeu, de desprirea de 'l, fiindc ne avem li!eri, dar li!ertatea noastr este fuga spre un rm ce ne nro!ete, ne face ne-li!eri, li!eri n imaginaia noastr, care nu mai e li!ertate, ci ro!ie. 148 ,a# $icard a e#primat aceasta printr-o carte intitulat& (/uga de Dumnezeu), unde spune& (/uga e nesfrit de mare, e mai mare dect ar putea-o nfia nite termeiuri raionale, ea apare iraional. S-a nscut o pseudo-iraionalitate, fenomenul /ugii st n faa omului ca ceva incomepreemensi!il, pentru incompreesi!ilitatea lui Dumnezeu), sau n alt parte tot ,a# $icard spune& (9n lumea fugii, nu e#ist nici mcar o moarte adevrat. ,oartea reprezint acolo numai evacuarea final a unei situaii, pe care numai s-o rezolvi tu nsui i s o lai unui servitor lui, servitorului [ ,oarte. Cteodat ns moartea se rzvrtete, nu se mai las tratat ca ultim o!iect, i-l atac pe om prin accidente, e#plozii, cutremure& liniile fugii sar n are i omul este o!ligat o clip s se opreasc i s perceap c moartea nu e servitorul, ci stpnul /ugii). ,oartea are mai mute aspecte& a. ,oartea fizic e un !ine pentru om, cci ea pune limite pcatului. $rin ea omul scap de posi!ilitatea de a mai pctui i astfel rul nu devine nemuritor. ,oartea fizic se numete n Sfnta Scriptur& desprirea de trup 1/ilipeni, 1, 8:5, desprire 1++ *imotei, 3, >5, desfacerea locuinei pmnteti 1++ Corinteni, 4, 15, lepdarea cortului 1++ $etru, 1, 135, somn i alarmie 1Deuteronom, :1, 1>5. !. ,oartea spiritual nseamn nu desprirea sau ncetarea e#istenei sufletului, ci numai ncetarea vieii sufleteti superioare din om. 'a const n desprirea omului de Dumnezeu, n ruperea cauzat de pcatele grele. ' ruperea noastr de Dumnezeu i de noi nine i prin aceasta ne tocim sensi!ilitile noastre de cele spirituale. 'a se concretizeaz prin multiple forme, lund aspecte specifice pentru fiecare epoc n general i n special pentru fiecare individ. Lnul din aspectele morii spirituale este indiferena, ce este att de proprie individului n epoca noastr. c. ,oartea etern nseamn condamnarea pctoilor la cinurile eterne ale iadului, din cauz c ei nu mai au posi!ilitatea de ntoarcere. Dei, ei nu sunt mori, ei sunt desprii de Dumnezeu pe veci. 'ste cea mai cumplit moarte. ,auza morii. Cauza morii este pcatul prin care omul se ndeprteaz de Dumnezeu, care este masa vieii spirituale i materiale. 9nainte de pcat n-a e#istat moarte. ,oartea a intrat n lume odat cu pcatul protoprinilor. ,rturisirea ?rtodo# spune c omul numai din momentul n care a pctuit s-a fcut muritor. 9n grdina 'denului omul avea posi!ilitatea nemuririi, cum e#prim formularea pane non mori i nu non pane mori. "legerea depindea numai de prima perece de oameni. 'i tre!uiau s se statorniceasc n !ine i numai apoi puteau a%unge la nemurire. Sfntul "m!rozie spune& cauza morii a fost neascultarea. 6umai n -ristos se poate nvinge moartea, fiindc 'l nsui prin %ertfa Sa a nfrnt moartea i a mpcat pe *atl cu creatura. 9n acest sens Sfntul +oan Damascin spune& (,oartea se apropie i ngiind momeala corpului este str!tut de undia dumnezeirii@ i gustnd din corpul infaili!il i fctor de via este distrus i d ndrt pe toi aceia pe care altdat i-a ngiit. Cci dup cum ntunericul dispare cnd apare lumina, tot astfel i stricciunea este 14: alungat la apropierea vieii@ atunci toi capt via, iar cel care a introdus stricciunea n via distrugere). ,oartea nu are o !az fiinial, ontologic, aa cum nici rul nu are !az ontologic, ci e neantul ce se ntinde acolo unde nu se ntmpin rezisten. #ni$ersalitatea morii. ,oartea fiind consecina pcatului se ntinde pn unde este pcat. Di cum pcatul e#ist n toi oamenii, moartea are putere asupra tuturor oamenilor. 9n Sfnta Scriptur citim& ('ste oare vreun om care s triasc i s nu vad moartea F 1$salm, CC, C<5 sau ($recum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea i astfel moartea a str!tut n toi oamenii, prin aceea c toi au pctuit) 17omani, 4, 185. "cest lucru se e#plic oarecum prin solidaritatea noastr cu protoprintele umanitii [ veciul "dam. Sfintele Scripturi vor!esc ns de unele e#cepii de la legea morii. "a amintete de 'no 12enez, 4, 835 de +lie 1++ 7omani, 8, 115, iar n viitor acei oameni care vor fi n via la a doua venire a lui -ristos vor fi scim!ai, dup nvtura Sfntului "postol $avel, ntr-o clip 1+ Corinteni, 14, 41-485. ' vor!a aici de o moarte [ scim!are, care ns rmne pentru noi o tain de nedezlegat. .nsemntatea morii. ,oartea reprezint, aa cum am mai spus nainte, un eveniment ce ne sperie, un eveniment tragic prin desprirea ce o cauzeaz. Cu toate acestea, moartea are i un sens pozitiv, mai ales n nvtura cretin i ndeose!i n cea ortodo#. Sfntul "ntonie cel ,are spunea& (,oartea de o va avea omul n minte, nemurire este@ iar neavndu-o n minte, moarte este. Dar nu de moarte tre!uie s ne temem, ci de pierderea sufletului, care este nerecunotina lui Dumnezeu). $atriarul ecumenic "tenagora spunea c moartea este o poart i i acord acesteia o dimensiune pascal, de trecere de la o e#isten limitat la una plenar. *eologul B. 7aner spunea despre moarte c ea reprezint punctul final al mplinirii umane. Sfritul omului ca persoan spiritual este desvrirea realizat din interior, o preluare activ i personal, care este n continu dezvoltare, rezultatul vieii, un fel de natere activ, o luare total a persoanei n sine@ este ceea ce ai fcut tu n tine prin effort i n acelai timp o activitate li!er personal. *eologul catolic 0adislau Aaras spune c moartea este atingerea vrstei adulte a persoanei umane& (9n moarte omul este confruntat cu totalitatea dinamismului su su!iectiv de a fi intrnd complet n relaie de nrudire mondial i pan-cosmic, i intrnd de asemenea n ceea ce e !aza acestei lumi). Din punct de vedere ortodo# moartea este mplinirea noastr uman, ea este (primvara dulce), cununa ce se d tuturor celor ce ostenesc n Dumnezeu.
143 Kudecata particular ,oartea distruge trupul omenesc, dar nu poate distruge sufletul, fiindc el nu e supus legilor naturale, materiale. Dup ce intervine moartea, sufletul i continu viaa ntr-un alt plan de e#isten i i pstreaz facultile sale ca n timpul vieii. 6emurirea sufletului e mrturisit de revelaia dumnezeiasc, ct i de unele argumente& istoric, ontolo!ic, moral. Despre nemurirea sufletului au fost convini oamenii nc din timpurile strveci, i credeau c sufletul, dup desprirea de trup, i are o via proprie, i e %udecat de zei, la fericire sau la osnd. Despre nemurirea sufletului i %udecata lui de ctre Dumnezeu, cretinismul aduce o nvtur superioar celorlalte religii. 'l este rspltit cu daruri duovniceti dac a fcut !ine n via, sau cu osnd, dac a fcut rele. /iecare suflet va fi %udecat n particular, dup trecerea din aceast via, numindu-se 9udecat particular. Sentina acestei %udeci se d dup faptele svrite de om, dup vor!ele i cugetele lui@ n acest fel i se acord o rsplat. 6u se %udec a!solut toate gndurile, faptele, aciunile, efectele faptelor la %udecata particular, ci acelea doar care se afl scrise la moartea lui. /aptele rele care s-au ters prin taina pocinei, nu vor fi amintite dac omul s-a cit de ele. 0a %udecata particular fiecare va merge cu ceea ce-l caracterizeaz n timpul vieii sale, mai ales nainte de moarte. *larul care s-a cit pentru pcatele lui, n ultimul ceas, a a%uns la fericire, deoarece era starea cu care a trecut din aceast via. "ceast realitate ne nva c toi cei care au o astfel de cin n faa morii, a%ung la fericire, prin aceea c virtuile de pe urm copleesc pcatele. Dac cineva a avut o via virtuoas, dar la sfrit a czut n pcate grele@ viaa virtuoas i va fi de a%utor la %udecat. Aerdiaev spunea& (,oartea d vrednicie persoanei umane). Dumitru Stniloae zice& (,oartea ne tul!ur, dar ne i atrage). 7splata pe care o primete sufletul la %udecata particular, nu e complet, nici definitiv. 'a nu e complet, deoarece la ea nu particip i trupul, fiindc sufletul n viaa pmnteasc a fost mpreun cu trupul, fcnd fapte !une i rele. $n la nvierea o!teasc, sufletul i va avea viaa lui, nu c el este distrus cum ar susine unii protestani 1$. "ltaus5. Sfntul +oan 2ur de "ur scrie n aceast privin& (Ciar dac rmne sufletul i e nemuritor de mii de ani, dup cum i este, fr trup nu va primi !unurile nespuse, nici nu va fi pedepsit, cci toate se vor nfia naintea Scaunului lui -ristos ca s primeasc cu trupul rsplata celor fcute, fie !une, fie rele 1E5. Dac trupul nu nvie, sufletul rmne nencununat, afar de fericirea din ceruri). Soarta sufletului, n urma %udecii particulare, nu e definitiv, deoarece acest lucru, va primi rsplata venic, ori pedeapsa venic 1,atei, 84, 3>5. Se poate vor!i despre pecetluirea sorii sufletului fiindc la %udecata o!teasc va fi vor!a despre nu numai despre faptele personale ale omului, ci i despre efectele sale pentru urmaii lui i fiecare gest i fapt necugetat poate avea urmri imprevizi!ile n generaiile de urmai, ce le vor prelua i amplifica. $utem vor!i, despre o %udecat prin urmai. 144 9nvtura despre %udecata particular e o dogm n Aiserica ?rtodo# i ea se ntemeiaz pe 7evelaia divin. 0a 0uca, 1>, 1<-:1 citim despre !ogatul nemilostiv i sracul 0azr, cu rsplata !inemeritat. 0a fel n te#tul de la 'vrei, <, 8G& (' rnduit oamenilor odat s moar, iar dup aceea s fie %udecai). Sfntul +oan 2ur de "ur& (6ici unul din cei ce n-au scpat aici de pcate, nu va putea s evite rspunderile pentru ele i precum sunt dui cei din ncisori, legai n lanuri, n faa tri!unalului, aa vor fi duse n faa scaunului nfricoat i sufletele acelora cnd vor pleca de aici n multiple legturi ale pcatelor). '#istena %udecii particulare e %ustificat i de o oarecare logic. Dac nu e#ist aceast %udecat, atunci sufletele celor decedai, sau ateapt %udecata universal, fiind pn atunci ntr-o stare de somn, sau i continu i dincolo de mormnt s dezvolte o activitate moral. "teptarea %udecii universale, dac ar fi n stare de somn, i-ar mulumi pe cei aflai n pcatele grele, dar i-ar amna pedeapsa, iar moartea ar fi pentru ei o !inefacere. $entru cei aflai n virtute, un somn al sufletului ar fi o stare nedreapt i nu ine aceast %udecat de o minte sntoas. Sunt mai multe poziii n ceea ce privete starea sufletului dup moarte. "atriar/ul 7tena!ora 1sec. ++5 spunea c dac nu e#ist o %udecat dup moarte, omul nu se deose!ete de animal fiindu-le inferior. ,etempsioza pgn e contrar cretinismului. Aiserica a luat act de greeala lui ?rigen, ce propovduia apocatastaza. Dac ar e#ista posi!ilitatea acestei dezvoltri morale de dincolo, moralitatea din aceast via n-ar avea rost. '#ist un progres i n viaa viitoare, fcut de sufletele virtuoase ce se afl pe drumul progresului duovnicesc, iar ele continu calea aceasta. 6u putem vor!i de o trecere de la starea de pctoi la starea virtuoas n viaa dup moarte. Aiserica nu arat amnunit cum va fi %udecata lui Dumnezeu, ci ne spune c fiecare vom fi %udecai, cum de altfel Sfnta Scriptur precizeaz un lucru foarte important& (*atl nu %udec pe nimeni, ci %udecata total a dat-o /iului) 1+oan, 4, 885. *e#tul ne aduce o nvtur de credin relevant pentru pro!lema %udecii. 6umai /iul care a mntuit lumea poate s %udece, deoarec3e 'l devine modelul la care tre!uie s tind fiecare credincios. 'l ne arat inta la care putem a%unge i noi, deoarece 'l a a%uns la ea, fiindc viaa cretin presupune imitarea drumului pe care l- a fcut -ristos. .irtutea cretin ce asigur fericirea omului e o raportare ontologic a omului la -ristos, iar %udecata se va face prin raportarea noastr critic la 'l, prin comparaie cu ceea ce ar fi tre!uit noi s devenim, fiindc 'l e sursa i a%utorul nostru pe drumul esatologic. Sfntul Ciril al "le#andriei i 'frem Sirul au cutat s ne arate mai amnunit %udecata particular, care se face astfel& sufletul merge la %udecat nsoit de ngeri i demoni. 'l trece prin diferite vmi, n prezena demonilor i a ngerilor i dac trece de acestea, el a%unge la fericirea venic, iar dac nu trece, a%unge n cin. $rintele Stniloae spune& ($atimile vor crea materia cu care s-au rnit toat viaa)@ (6esatisfacerea poftelor pctoase). 14> Demonii amintesc sufletului toate pcatele, indiferent de au fost mrturisite sau nu, ngerii caut s a%ute sufletul. Demonii i ngerii au un rol mare. Lnii din Sfinii $rini trateaz pe scurt cnd e vor!a de %udecata particular. 9nvtura despre vmile vzduului e prezent i n alte manuale i se vede i n unele te#te din Sfnta Scriptur& para!ola lui 0azr& (Di a murit sracul i a fost dus n snul lui "vraam) 10uca, 1>, 885. Se vor!ete de ngerii ri& (6e!une, n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu) 10uca, 18, 8;5. 9nvtura despre vmi ne spune c %udecata particular e fcut prin mi%locirea ngerilor !uni i ri 1,atei, 83, :15 i-+ vor despri pe drepi de pctoi. Despre duurile rele, Sfnta Scriptur ne spune c-i vor primi pedeapsa definitiv la %udecata din urm. ,acarie i ?lariu 1dogmatiti5, spun c nvtura despre vmi e potrivit cu nvtura Sfintei Scripturi. .mile se refer la suflet. "ceasta e nvtura ortodo#. '#ist o deose!ire ntre ea i romano-catolici, care accentueaz mult %udecata particular n detrimentul celei universale. $rotestani pun !az doar pe %udecata universal spunnd c sufletele dorm pn la %udecata universal. .igilanii, armenii, sociniienii, ca i protestanii susin acest lucru. "ceast credin e com!tut de /ericitul +eronim.
14G 0iaa repausailor. -ai i iad Dintotdeauna, oamenii au fost contieni c omul nu dispare odat cu moartea. 'l continu s triasc spiritual, ciar dac trupete nu mai este ntre noi. $utem vor!i de o nemurire prin ideile i operele care rmn de la el, iar cea mai important nemurire e cea pe care o nva religia cretin, cum c sufletele triesc i dup moarte, n locul potrivit, unde ateapt %udecata o!teasc. (Di a murit "vraam1E5 Di a fost adugat la poporul su). 12enez, 84, C5. (9n curnd eu voi fi adugat la poporul meu) 12enez, 3<, 8:5. (6u v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid) 1,atei 1;, 8C5. (/ie c trim, fie c murim, ai Domnului suntem) 17omani 13, C5. .iaa celor care au plecat de aici presupune o activitate care e superioar fa de cea de pe pmnt i nu este cum am fi tentai s credem atunci cnd avem odin venic, un loc de repaos total. Sufletul repausailor e activ, cu toate funciunile sale& el simte, gndete, dorete. $ara!ola !ogatului nemilostiv i a sracului 0azr. Sufletele su! %ertfelnic au contiina deplin. ($n cnd Stpne Sfinte nu vei %udeca sufletele noastre fa de cei ce locuiesc pe pmnt F) 1"pocalipsa, >, 1;5. .iaa de dincolo e o continuare a vieii pmnteti. /iecare duce cu sine dispoziiile sufleteti, pe care le-a avut n ultimele clipe ale vieii. Dincolo, nimeni nu mai poate face nici o scim!are, deoarece viaa pmnteasc e vremea semnatului, iar cea de dincolo e vremea seceriului. Dumitru Stniloae vor!ete despre viaa viitoare i o prezint ca o comuniune ntre oameni i Dumnezeu. Cuvntul (rai) are multe semnificaii& n primele capitole ale 2enezei nseamna o grdin frumoas cu flori i pomi, ce-+ ddea omului o stare de fericire. Cuvntul (rai) se folosete pentru a desemna locul de fericire pentru cei ce au trit n virtute. 7aiul are nsemntatea de loc i stare. "mintim locul primilor oameni n care se aflau pn la pcat 12eneza, 8, C5, locul unde se afl sufletele drepilor de la %udecata particular la cea universal 10uca, 8:, 3:5. "ceast stare se numete fericirea venic. 7aiul se mai numete mpria cerurilor 1,atei 4, :5, mpria lui Dumnezeu 10uca 1:, 8<5, casa *atlui Ceresc 1+oan 13, 85, viaa cu +isus -ristos 1+oan 13, 35, cer 1++ Corinteni 4, 15, !ucuria Domnului 1,atei 84, 815. Aiserica mai numete acest loc& loc cu verdea, luminat, loc de odin, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea. 6umele de (rai) se refer att la loc, ct i la stare. Sufletele din acest loc nu sunt omniprezente. ,ntuitorul spunea despre rai& (9n casa *atlui ,eu multe locauri sunt). 7ezult c fiecare trim raiul prin strile noastre i prin posi!ilitatea noastr de a ne impropria ct mai mult din fericirea raiului. Drepii se !ucur de !inefacerile lui Dumnezeu, cu toate c starea lor de sfinenie difer de la unul la altul, deoarece fiecare i ia rsplata sa dup faptele lui 1+ Corinteni :, C5. (/iindc sufletele se mut din aceast lume, nu toate cu aceeai msur a arului, dup mutarea din lume nu se aeaz tot pe aceeai treapt a nemuririi) 1,rturisirea de credin ?rtodo#5. 14C 7ezult c sunt mai multe grade de fericire, dar este e#clus ca s e#iste ntre ele o invidie ca la oameni. Drepii nu rvnesc unii la starea altora. Dante& (Dar spunem& voi ce suntei aici fericii, un loc mai nalt dorii cumva spre a vedea mai mult i a v face prieteni F .oina noastr, frate, o satur virtutea calitii, ce face s dorim numai ce-+ al nostru, nenstondu-ne de altceva. De am rvni la locuri mai nalte ar fi n dez!inare, darurile noastre cu voina "celuiaE) Cei drepi sunt ca ngerii lui Dumnezeu 1+oan, 1G, :5. Cei care sunt n rai, sunt li!eri de necazuri. (Dumnezeu va terge orice lacrim din ocii lor i moarte nu va mai fi@ nici plngere, nici strigt, nici durere) 1"pocalipsa, 81, 35. Sfinii $rini ca Sfntul +oan 2ur de "ur, descriau raiul ca lipsa durerii, a ntristrii i a suspinrii. ("colo nu mei este fric de srcie, de !oli, acolo nu mai este suprare, nici mnie, nu mai e invidie i poft de rz!unare 1E5. 6u mai este nici !trnee, ci tot ce este striccios, e nlturat pentru c pretutindeni domnete gloria nestriccioas. Drepii primesc n rai !unuri pozitive, care sunt mult mai de pre dect cele pmnteti. (Cele ce ociul n-a vzut i urecea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, acestea le-a gtit Dumnezeu pentru cei ce-0 iu!esc). 1+ Corinteni, 8, <5. Sfntul 2rigorie *eologul n (Cuvntarea fune!r la moartea surorii sale 2orgonia) spunea, c starea de dincolo e mai superioar celei pmnteti. Cei drepi triesc n comuniune cu ,ntuitorul, cu ngerii i cu sfinii. 9nc de pe pmnt, cei drepi a lui Dumnezeu triesc n aceast comuniune n care domnete iu!irea i pacea. Cei din rai vd pe Dumnezeu prin prtia cu 'l, pe ,ntuitorul -ristos& (/ericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu) 1,atei, 4, C5. "ceast comuniune d prile% celor drepi s-0 cunoasc pe Dumnezeu dup gradul sfineniei lor. "ici ei gust o deose!it !ucurie i o mulumire sufleteasc deoarece Dumnezeu este izvorul de comuniune i fericire. 'le este un izvor inepuiza!il. Iadul [ ' locul unde a%und cei ri dup %udecata particular. Sfnta Scriptur numete acest loc& (geena focului 1,atei, 4, 885, pieire, foc nestins 1,atei, :, 185, genune 10uca, C, :15, ntunericul cel din afar 1,atei, C, 185, iezerul de foc unde arde pucioas 1"pocalipsa, 1<, 8;5, loc de cin 10uca, 1>, 8C5, deprtarea de la privirea lui Dumnezeu, ncisoarea duurilor 1+ $etru, :, 1<5. "ceste numiri sunt fcute ca s arate suferina sufletelor aflate aici. DostoievsQi numea iadul suferina de a nu putea iu!i. 9n Sfnta Scriptur se vor!ete despre iad, de multe ori. Dup .eciul *estament, sufletele co!orau n eol, dar starea drepilor era superioar de cea a pctoilor. Cei drepi care mor sunt dui n !ucurie 1+saia 4G, 15, iar cei nedrepi n-au nici o !ucurie. $rofetul +ezeciel zice& (Sufletele drepilor stau n mna lui Dumnezeu i cinul nu se va atinge de ele) 1+ezeciel, :, 15. Aerdiaev spune& ( +adul e refuzul comuniunii cu Dumnezeu). Sfntul +oan Damascin ne spune c& (/ocul const n poftele ce nu-i gsesc materia pentru a se satisface, cci pofta nestisfcut cinuiete 1E5. $e msur ce se prelungete neputina, ele i sporesc aparenele fermectoare i puterea cinuitoare). 14< *ot el preciza& (Spunem cci cinul acela nu e nimic dect focul poftei nesatisfcute. Cci nu poftesc pe Dumnezeu, ca cei ce au do!ndit nescim!a!ilitatea n patim, ci pcatul). +adul este du!lu ru& voina de a svri pcatul i durerea neputinei de a-l svri. ' o stare aici de ataare la pcatul ce nu mai poate fi svrit material i un refuz de cutare a !unurilor spirituale. Cel din iad cade ntr-o e#isten de vis, n care totul se aotizeaz, ntr-un a!surd fr nici un sens, fr nici o consisten, fr nici o cutare de ieire din el, fr nici o speran de ieire 1D. Stniloae5. $entru fiecare pcat ce l-am svrit n aceast via, avem n iad ceva ce-+ corespunde negativ. $entru focul plcerilor, vom avea focul geenei, pentru neputin, netiina venic. Cinurile nu vor consta ntr-o singurtate simpl, ci ntr-una impus de o vecintate cinuitoare. 'ste vecintatea luminii dumnezeieti de care nu te poi !ucura, deoarece te-ai rupt de comuniunea cu Dumnezeu. '#istena iadului poate fi demonstrat din punct de vedere raional prin li!ertatea omului de a alege !inele sau rul. "edepsele pctoilor n iad constau din& a. ndeprtarea de la faa lui Dumnezeu, care e moartea i care ne rupe i destaram comuniunea care ar tre!ui s ne ofere !ucuria de a fi cu Dumnezeu, care n viaa de dincolo se accentueaz mai mult& !. lipsa comuniunii cu sfinii 1,atei, 84, 315. ?mul e fcut ca o fiin ce tn%ete dup comuniune, iar lipsa comuniunii cu Dumnezeu aduce tristeea din iad. Cei ce au trit fr s ai! comuniune n aceast lume, nici cu Dumnezeu, nici cu semenii, vor suferi venic de aceast lips. c. petrecerea n societatea spiritelor rele, provoac o mare durere, deoarece prin aceast petrecere, ura se accentueaz mai mult. Demonii se !ucur de cinurile pctoilor. d. mustrri de contiin pe care Sfnta Scriptur le prezint prin imaginea unui vierme nedormit ce nu moare niciodat 1,atei, <, 335. ' una din cele mai grele pedepse deoarece poi fugi de altele, dar nu poi fugi de tine nsui. Cei pctoi sunt confruntai cu o mare disperare. Lnii vd starea de !ucurie a drepilor i atunci se vor simi i mai nenorocii, mustrndu-+ contiina. 'i nu-i pot scim!a soarta. e. plngerea i scrnirea dinilor 1,atei, 88, 8:5 e asemenea de dureroas ca i pedeapsa focului, cum numai Dumnezeu l tie. /ocul e venic i arde fiinele pctoilor fr a le nimici. Sfntul +oan 2ur de "ur& (Cnd auzii vor!indu-se de foc, nu v ncipuii c focul de-acolo seamn ce cel de aici. "ceasta consum un o!iect, dar acela arde n veci pe cel ce-l apuc i nu mai nceteaz 1E5.) Copii ne!otezai i cei care n-au fost cretini, dar aceasta nu e vina lor, se spune c vor avea un statut special. $ravila de la *rgovite spune c& (Ci coconi ai cretinilor mor ne!otezai, nu merg n mpria cerurilor, nici n munc, ci n loc neluminos.) +adul nu este voit de Dumnezeu cu plcerea de a-+ vedea pe oameni n cinuri, ci de a-+ face pe oameni s nu mai pctuiasc. +adul este opera noastr, opera voit de noi. 1>; "ur!atoriul Lna dintre pro!lemele prin care Aiserica 7omano-Catolic se deose!ete de cea ?rtodo#, este concepia AisericiiC 7omano-Catolice, privind starea de la %udecata particular la cea universal. Dup romano-catolici, e#ist ntre %udecata particular i cea universal, aa numitul $urgatoriu, unde are loc purificarea de unele pcate ce nu au fost iertate n viaa pmnteasc. Dup ei, pcatele mortale atrag dup ele o pedeaps venic i una temporal. $rin *aina $ocinei, se iart penitenetului pedeapsa venic, dar nu + se iart pedeapsa temporal. Dac penitentul moare nainte de a ispi aici, el o va ispi n purgatoriu. "colo, sufletul sufer temporal diferite cinuri, prin care d satisfacie lui Dumnezeu i se purific, apoi intr n rai. 9nvtura despre purgatoriu a fost pronunat la sinoadele de la 0Hon 118G35 i cel de la /lorena 113:<5, iar ntruct dup ivirea protestantismului a fost atacat nvtura despre purgatoriu, Sinodul tridentin 114>35 o accentueaz din nou. $entru susinerea acestei nvturi, romano-catolici au a!uzat de te#tele scripturistice pe care le-au folosit i le-au interpretat ca s-i acopere nvtura lor. 0a 0uca, 18, 4C-4< citim& (Ci cnd mergi cu prul tu la dregtor, nevoiete- te pe cale s te iz!veti de el, ca nu cumva s te trasc la %udector i el s te dea n mna temnicerului, iar temnicerul s te arunce n temni. Tic, ie nu vei iei de acolo, pn nu vei plti i paraua cea mai de pe urm). "cest te#t a fost interpretat de romano-catolici metaforic. $rivind mai atent aceste cuvinte, vedem c e lipsit de logic, fiindc ntre!m cum poate cineva s-i mai plteasc datoria, cnd se afl ncis. 0a + Corinteni, :, 11-14 citim& (6imeni nu poate pune alt temelie dect cea odat pus, care este +isus -ristos iar pe aceast temelie, care zidete& aur, argint, pietre scumpe, lemne, fn, ori trestie, lucrul fiecruia se va face cunoscut@ l va da pe fa ziua Domnului. Dac lucrul lui pe care a cldit va rmnea, va lua plat. Dac va arde, va fi pgu!a de plat, dar el se va mntui ca prin foc). Sfntul "postol $avel ne spune c e#ist o singur temelie pe care zidete temelia credinei care este +isus -ristos. Sfntul $avel i atenioneaz pe cretini ce tre!uie s zideasc 1!une sau rele5. *e#tul acesta cere mai multe lmuriri. Cuvntul (foc) nu nseamn un foc material, ci nseamn un foc ca o %udecat sever. Lnii teologi romano-catolici susin c nvtura despre purgatoriu, nu este fundamentat clar n Sfnta Scriptur, dar nu e lipsit de o !az revelaional. $urgatoriul e o dogm cuprins mai mult n dogma general despre e#prierea personal, cerut de dreptatea divin pentru pcatele personale. Despre purgatoriu, au vor!it i unii Sfini $rini& Clement "le#andrinul, ?rigen, Ciril al +erusalimului, 2rigorie de 6azianz, 2rigorie de 6Hssa, Sfntul +oan 2ur de "ur, *ertulian, Ciprian i mai ales /ericitul "ugustin. Cel mai important printe care a mprtit aceast concepie a fost /ericitul "ugustin, care accentueaz n lucrarea sa, concepia despre purgatoriu. 1>1 9n definiia purgatoriului, se spune c n purgatoriu a%ung sufletele care nu au satisfcut pentru pcate. 6imeni nu se poate mntui, dac nu d lui Dumnezeu o satisfacie pentru pcatele svrite. "ceast nvtur contrazice adevrata nvtur cretin, deoarece ar minimaliza %ertfa realizat de ,ntuitorul. 9nvtura despre purgatoriu contrazice efectele Sfintei *aine. Doctrina despre purgatoriu se contrazice cu logica i istoria, deoarece istoria nu ne ofer nici un e#emplu din care s se arate c autoritatea lumeasc pedepsete pe cel care l-a iertat odat. Doctrina despre purgatoriu se aseamn cu metempsioza care nva c omul se purific prin mai multe rencarnri, iar purgatoriul ar fi o metempsioz spiritual. 9nvtura despre purgatoriu ne duce cu gndul la apocatastaza lui ?rigen, condamnat de Sinodul . 'cumenic. Din punct de vedere moral, este duntor a accepta purgatoriul, deoarece ne amnm otrrea pentru o via nou. 9nvtura despre purgatoriu are cteva aspecte eseniale& a. 9ntre!area& 'ste purgatoriul un loc determinat sau nu F Lnii spun c e o stare de purificare, alii spun c e un loc n centrul pmntului, alii spun c e vor!a de nite categorii din lumea de dincolo, care scap simurilor noastre. !. Sufletele n purgatoriu sufer pedepse ce dureaz cel mult pn la %udecata final. $edepsele sunt& lipsa vederii lui Dumnezeu, tristee, ruine, iar cea mai mic pedeaps din purgatoriu, va fi cea mai dureroas de pe pmnt 1*oma d] "Zuino5. $edepsele din purgatoriu se deose!esc de cele din iad. c. Despre foc, unii spun c ar fi un foc material, alii spun c ar fi spiritual. d. 7ugciunile celor vii a%ut celor din purgatoriu, dar cum le a%ut, nu poate fi determinat mai amnunit. Ln a%utor mai amnunit poate fi primit prin indulgene. 1>8 (tarea sufletelor celor adormii, ntre 9udecata particular i cea uni$ersal. -u!ciunile pentru cei adormii Sfntul "postol $avel scrie c proorociile se vor desfina i multe daruri vor nceta, tiina se va sfri i toate se vor termina, dar iu!irea este virtutea care niciodat nu se va sfri. 'a sta!ilete relaia dintre oameni, ntre comuniti i ntre generaiile trecute i prezente. $entru aceasta ntre Aiserica lupttoare i cea triumftoare, e#ist o legtur de iu!ire. 9n Sfnta Scriptur avem te#te care se refer la aceast legtur dintre cei plecai din viaa aceasta i cei ce suntem pe pmnt i ntre drepii care se !ucur de fericirea dat lor de Dumnezeu i ce3+ care mai sunt nc n vemntul acestui trup. 9n "pocalips, 4, C se spune c Sfntul +oan a vzut 83 de !trni, care sunt Sfinii, cznd naintea ,ielului, avnd fiecare alut i nstrap de aur pline cu tmie care sunt rugciunile sfinilor. Sfntul 2rigorie *eologul, la moartea tatlui su, spunea c prin rugciunile tatlui su va face credincioilor mai mult !ine dect prin cuvntrile sale de pe pmnt. De aici vedem c sfinii mi%locesc pentru noi naintea lui Dumnezeu. Despre mi%locirea sfinilor, avem mrturii nc de la Sinodul de la Calcedon 13415 i de la Sinodul .++ de la 6iceea 1GCG5. Sfntul +oan 2ur de "ur amintete n 0iturgia sa, despre rugciunea de prefacere, despre faptul c sfinii se roag lui Dumnezeu pentru noi. Sfnta Scriptur ne aduce mrturii despre unii alei ai Domnului care s-au rugat pentru semeni lor. 9n .eciul *estament, "vraam se roag pentru "!imale 1/acere 8;, 1G5. +ov s- a rugat pentru prietenii si i Dumnezeu +-a primit rugciunea. 9n 6oul *estament, credincioii sunt ndrumai s se roage unii pentru alii. *e#tul clasic pentru aceasta este cel de la +aco!, 4, 1>. Sfntul "postol $avel ne ndeamn s ne rugm unii pentru alii i mai mult, s ne aducem aminte de cei ce s-au fcut vrednici naintea lui Dumnezeu 1'vrei, 1:, G5. Cretinul se va ruga ,aicii Domnului ca ea s mi%loceasc pentru noi, apoi sfinilor, crora le venereaz Sfintele ,oate i va cinsti icoanele. ' necesar s amintim aici rugciunile care se fac pentru cei care au plecat nu ntru totul pregtii. "ceasta nu este n sensul c vor!im despre un purgatoriu, ci de un a%utor ca ei s se apropie ct mai mult de Dumnezeu. "vem mai multe e#emple& Aogatul nemilostiv l roag pe "vraam ca s-l trimit pe 0azr la fraii si, ca s nu a%ung la locul de cin 10uca, 1>, 8G-:15. 9n .eciul *estament se amintete de o!iceiul de a aduce pine pentru credincioii curai 1+eremia, 1>, G@ *o!it, 3, 1G5. 9n .eciul *estament se postea pentru cei mori 1+ Samuel, :1, 1:@ ++ Samuel, 1, 115, +uda ,aca!eul aduce %ertf pentru iertarea pcatelor celor mori pe cmpul de lupt 1++ ,aca!ei, 18, 31-3>5. Sfntul "postol $avel face o referin n epistola ctre + Corinteni, 14, 8<, cci cei care mureau nainte de primirea !otezului, pentru ei se !otezau cei rmai n via& (Ce vor face cei ce se !oteaz pentru mori F Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai !oteaz pentru ei F). 1>: $entru pomenirea celor repausai, avem rugciuni n 0iturgiile Aisericii noastre, avem ierurgii i anumite zile rnduite& parastase la 3; de zile, la un an etc. .ecimea rugciunilor pentru cei adormii se vede din inscripii, n catacom!e, din operele Sfinilor $rini. 7ugciunile pentru cei mori nu constituie un procedeu de mi%locire pe lng Creator, ci i o ncercare de trezire a puterilor sufletului, ne spune Sergiu AulgaQov. 6imeni nu poate trece prin propria-+ voin dintr-o stare n alta& (9ntre noi i voi s-a fcut o prpastie mare, astfel c cei ce vor s treac de la noi, s nu poat trece) 10uca, 1>, 8>5. Aiserica ?rtodo# nu vor!ete de aceast trecere total, dintr-o parte sau cealalt. $rin %ertfa ,ntuitorului, el ne-a dat posi!ilitatea ca noi s otrm pentru una din aceste dou stri. De aceea, ele ncep nc de aici din viaa pmnteasc. Datoria noastr este s ne rugm, i pentru cei cu mai puine pcate ct i pentru cei cu multe pcate. 1>3 5s/atolo!ia uni$ersal Dup nvtura cretin, cipul actual al lumii va avea un sfrit. 9n nvtura ortodo#, spre deose!ire de cea catolic, %udecata universal de la sfritul lumii, i pstreaz o nsemntate important, fiindc nu e vor!a de un sfrit ca o distrugere a lumii, ci despre o desvrire la care se va a%unge cnd va veni sfritul. "ceasta este vala!il att pentru lume, ct i pentru om. Sfritul va aduce asemenea unei coroane, o ntregire a creaiei iar pentru om, prile% de fericire sau nefericire total, deoarece cei mori mai demult, vor fi %udecai din nou n lumina contri!uiei lor pe un plan pe care Dumnezeu l-a dat ca s fie urmat de om i acum se va vedea clar dac acetia au respectat acest plan. 9n faa tuturor, vor iei la iveal faptele i gndurile tuturor i fiecare i va vedea nu numai faptele sale, ci mai ales aciunea urmrilor faptelor sale. $rintele Dumitru Stniloae spune c cei de demult i vor vedea rodul gndurilor i faptelor lor n generaiile urmtoare. Cei de la sfrit vor vedea urmrile naintailor pe care le-au rodit sau le-au lsat fr rod. .om fi %udecai pentru toate cemrile !une ce le-au fcut lumii ntregi "postolii, ucenicii, precum i pentru toate pildele !une ale naintailor. .om fi %udecai pentru falsa dezvoltare a umanitii noastre. *oi vom fi readunai din nou ntr-o !ucurie etern pentru tot ce au fcut !un n viaa lor. Wudecata universal este un factor care aduce valoare vieii omeneti, care se raporteaz n scurtimea ei la %udecat i de acolo ea i primete valoarea. 6imic din totalitatea vieii omeneti de pe pmnt, nu va rmne nevalorificat, neapreciat i pentru toate vor rspunde cei ce-au trit n aceast via. $ropriu zis, numai la aceast %udecat se va descoperii sensul istoriei omeneti, fiindc multiple fapte din istorie, vor rmne pn la %udecat netiute de nimeni i muli din cei care au participat la aceste evenimente nu-i vor putea da seama c au greit. 0umina dumnezeiasc va arta atunci cum toat contri!uia omului n !ine sau n ru la dezvoltarea omenirii, st n legtur cu starea proprie care a determinat acea contri!uie sau a fost determinat de ea. /iecare se va arta purtnd n sine, cum poart o scoic sunetul valurilor mrii, raportul su cu ntreaga via omeneasc desfurat n lume. Sfinii $rini, ?rigen i Sfntul 2rigorie de 6Hssa, pornind de la te#tul de la + Corinteni, 14, 1C-8<, spun c numai atunci +isus -ristos, supunndu-Se ca toi oamenii, *atlui, va rezulta o stare de fericire suprem pentru ntreaga creaie. .or!ind de sfritul universului i a omului, despre %udecat i nviere, ?rigen se refer la vedenia lui +ezeciel despre adunarea oaselor, a nervilor, pentru a constitui trupul omului 1+ezeciel, :G, 115 aceasta este concepia cretin despre sfritul cipului actual a lumii i desvrirea ei. 9nvtura ortodo# despre %udecata universal, pune un accent deose!it pe valoarea ce o are istoria, ca ntreg pentru orice om, pe comuniunea dintre fiinele umane, pe necesitatea cola!orrii pentru a o aduce la starea voit de Dumnezeu. '#ist mai multe teorii n ce privete sfritul creaiei. 1>4 (emnele $enirii a doua a M)ntuitorului Iisus Hristos A. "ropo$duirea 5$en!/eliei la toate neamurile6 (Di se va propovdui aceast 'vangelie a 9mpriei n toat lumea, spre mntuire la toate neamurile i atunci va veni sfritul) 1,atei, 83, 135. C. I$irea de prooroci mincinoi i cderea multora de la credin, precum i nmulirea frdele!ilor ntre oameni. (Di muli prooroci mincinoi se vor scula i v vor amgi pe muli, din pricina frdelegii se va rci dragostea multora) 1,atei, 83, 11-185 sau ($entru c muli vor fi iu!itori de sine, nemulumitori, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiu!itori de sine, vnztori, necuviincioi, ngmfai, iu!itori ,ai mult de desftri dect de Dumnezeu, avnd nfiarea credinei adevrate, dar tgduind puterea ei) 1++ *imotei, 8, 45. D. 0enirea lui 7nti/rist. 6umele lui "ntirist nseamn adversar al lui -ristos. poate fi o persoan sau uneltirile diavolului. $uterea lui va nceta la venirea Domnului. Sfntul "postol +oan spune& (Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c vine antirist, iar acum muli antiriti s-au artat de aici cunoatem c este ceasul de pe urm 1+oan, 8, 1C5. Sfntul "postol $avel spune la fel& (S nu v amgeasc nimeni n nici un cipE c va veni nti lepdarea de credin i se va arta omul pcatului, fiul pierzrii, potrivniculE cel fr de lege, pe care Domnul +isus l va ucide cu Duul gurii Sale i l va nimici cu strlucirea venirii Sale. +ar venirea aceluia va fi pn la lucrarea lui Satan nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase) 1++ *esaloniceni, 8, :@ C, <5. E. 0enirea pe pm)nt a lui 5no/ i Ilie. 'i nu au murit. .or fi trimii de Domnul pe pmnt pentru a predica oamenilor. 9n lupta cu "ntirist ei vor fi rpui, dar dup trei zile i %umtate vor nvia 1"pocalipsa 11, :-115. I. 0or fi multe catastrofe n natur i ntre oameni. ,ntuitorul le-a spus acestea 10uca 81, <5. .or fi secete, !oli necrutoare, rz!oaie, cutremure 1,atei 83, 3@ ,arcu 1:, G-1:,@ 0uca 81, <-1<5. L. ,on$ertirea poporului e$reu la cretinism. "cest eveniment a fost proorocit i n .eciul *estament& (/ii lui +srael se vor ntoarce la credin i vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor i pe David, mpratul lor, iar la sfritul zilelor celor de pe urm, se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de !untatea 0ui 1?sea :, 45. (f)ntul 7postol "a$el spune6 ($entru c nu voiesc s nu tii i voi frailor, taina aceastaE c mpietrirea lui +srael s-a fcut n parte, pn ce va intra tot numrul pgnilor. Di aa tot +sraelul se va mntui, precum este scris& Din Sion iei-va +z!vitorul i va ndrepta nelegiuirile de la +acov@ i acesta le este legmntul ,eu cu ei, cnd voi ridica pcatele lor) 17omani, 11 84-8>5. G. 7rtarea pe cer a semnului Fiului <mului. ("tunci se va arta pe cer semnul /iului ?muluiE i vor vedea pe /iul ?mului venind pe norii cerului cu putere i cu slav mult) 1,atei 83, :;5. "ceasta se vede din descrierea din 6oul *estament 1,atei 83, :;5. 0a apariia pe cer a semnului /iului ?mului i la sunetul arangelului din trm!ia lui Dumnezeu 1+ *esaloniceni, :, 1>5, precum i la glasul /iului ?mului 1+oan 4, 8C5 Domnul se va pogor din cer m!rcat ntru slav, aa cum a nviat i s-a nlat la cer 1/apte, 1, 115. 1>> 9n acelai timp va fi transformarea lumii 1++ $etru, :, 18-1:5, nvierea morilor i scim!area trupurilor celor vii 1+ *esaloniceni, 3, 1>-1G5. Domnul apoi va %udeca lumea, ncon%urat de Sfini i 9ngeri i "postoli 1,atei, 1<, 8C5. 0umea aceasta se va scim!a cu o iueal de fulger i pmntul va fi transfigurat i morii vor nvia. "ceast zi se va numi (ziua Domnului +isus), ziua cea de apoi, ziua cea mare, ziua veaculuiE etc. 0umea va fi nnoit i se vor descoperi toate.