Atunci cnd vorbim despre norme, legi, porunci, fie ele generate de autoritatea religioas! sau civil!, tendin"a este de a le pune n raport direct cu libertatea. De ce cu libertatea? Pentru c! fiin"a noastr! vibreaz! la acest dar #i pentru c! una din cele mai mari frici ale omului este pierderea libert!"ii. n catehezele din Postul Sfintelor Patimi am atins problema robiei p!catului #i a eliber!rii din aceasta prin Taina Sfntului Botez. ns! nu am detaliat modul cum ne p!str!m liberi fa"! de p!cat #i nici cum Dumnezeu ne ajut! n acest efort. ANUN"AREA TEMEI n aceast! catehez! inaugural! v! invit s! ne concentr!m asupra a dou! no"iuni lege #i libert#te, a raportului dintre lege #i libertate. Dup! ce ne vom l!muri asupra acestor probleme vom putea face un pas mai departe. Vom deschide cartea Ie#irii, capitolul 20, #i vom reflecta asupra celor Zece Porunci date de Dumnezeu lui Mosie pe muntele Sinai. n fapt, Decalogul constituie tema celor 12 cateheze din Postul Adormirii Maicii Domnului 2014. TRATAREA Ce este legea, porunca, norma? n Dic"ionarul Explicativ al Limbii Romne este definit! astfel: Regul! imperativ! stabilit! de autoritatea suprem!; dispozi"ie dat! de c!tre o autoritate sau de c!tre o persoan! cu autoritate #i care trebuie executat! ntocmai; ordin, decizie, hot!rre.
1 Prima catehez! va avea enumerate momentele unei cateheze, n timp ce toate celelalte nu vor mai fi ntrerupte de aceast! precizare tehnic!, ea subn"elegndu-se din context.
*Aceste cateheze au un caracter pur orientativ #i reprezint! perspectiva autorului asupra Decalogului. Dac! nu vor r!spunde nevoilor din parohiile n care programul catehetic se va desf!#ura, preotul are libertatea de a scrie el cateheza potrivit! #i specific! comunit!"ii pe care o p!store#te. 2 $i numai rezumndu-ne la aceste defini"ii ne-am putem explica repulsia, sentimentul de respingere pe care-l tr!im atunci cnd vine vorba de legi, reguli sau porunci. Pe de o parte p!str!m n gena noastr! reziduurile abuzurilor istoriei, a regimurilor politice, dar pe de alt! parte, rezon!m #i cu frica provocat! de robia adus! de neascultare, robia p!catului, iar aceasta este cel mai important. Deci, chiar dac! din perspectiv! uman!, laic!, se poate argumenta c! legile pot ngr!di libertatea, r!mne de v!zut cum putem s! ne raport!m din perspectiv! religioas!. Pe parcusul istoriei legile, care reglementau raporturile sociale, emise de autorit!"ile de stat, s-au schimbat mult. Regimurile dicatoriale au ngr!dit libertatea de exprimare, ceea ce a nsemnat implicit un atac la libertatea propriu-zis!. Dar legile Bunului Dumnezeu n-au f!cut nicioadat! asta. $i atunci, totu#i, cum putem explica rezisten"a la porunc!? Un prim r!spuns const! n faptul c! nu n"elegem porunca n sensul ei cel mai profund. Iar acest r!spuns impune l!muriri pe care vom ncerca s! le d!m mai jos. n desf!#urarea biblic! cunoa#tem, ntr-o prezentare nepreten"ioas!, trei grupuri de legi: legea premozaic!, legea mozaic! #i legea iubirii. Legea premozaic# a fost dat! de Dumnezeu lui Noe #i, mai trziu lui Avraam (Fc.9; 17) . Aceasta presupunea anumite interdic"ii date poporului evreu respectiv o nt!rire a leg!mntului lui Dumnezeu cu poporul s!u, simbolizat prin t!ierea mprejur. Detaliile le putem g!si n cartea Facerii. Legea mozaic# se define#te n primul rnd prin prescrip"iile date pe muntele Sinai, cunoscute de noi ca cele 10 porunci, dar #i prin alte legi cu statut temporar, care reglementau anumite rnduieli sociale #i politice. Legea iubirii, legea care le cuprinde pe toate, care este des!vr#it!, este dat! de Iisus Hristos #i exemplificat! prin propria ntrupare, Jertf! #i n!l"are, ca o mplinire a toate. Acum c! le-am prezentat succint, s! ne ntoarcem pu"in nspre definirea libert!"ii. Ce este libertatea? Acela#i DEX ne spune foarte simplu c! libertatea este posibilitatea de a ac"iona dup! propria voin"! sau putin"!. Or aceast! defini"ie poate fi interpretat! n fel #i chip ntruct este golit! de sensul moral-cre#tin. Ce poate nsemna posibilitatea de a ac"iona dup! propria voin"! sau putin"!? n baza acesteia unii ar putea spune c! pot s! fac! ce doresc, prin urmare pot exagera n toate. Acest lucru ar nsemna c! la fel de liberi sunt viruto#ii ca p!c!to#ii, #i viceversa. Ar putea fi liberi fa"! de cele 3 bune cum #i fa"! de cele rele. Or, dup! cum vom vedea, adev!rata libertate este doar n raport cu r!ul. Nu po"i liber n raport cu binele, este tautologic. Binele este m!rturisirea plenar! a libert!"ii. Dac! legea omeneasc! este temporar!, cea divin! este ve#nic!, dac! cea politic! este mundan!, dat! n vederea reglement!rii vie"ii cet!"ii, cea dumnezeiasc! este ntr-o perspectiv! eshatologic!, oferit! n beneficiul omului, spre mntuire. Sf.Ap.Pavel n 2 Cor. 3, 17, ne spune Unde este Duhul Domnului acolo este libertatea. n"elegnd acest verset vom n"elege ce este libertatea. Am observat c! Dumnezeu pe parcursul revela"iei, o revela"ie gradual!, a dat omenirii mai multe legi. ntrebarea pe care am putea-o ridica este la ce foloseau #i folosesc aceste legi? n chip firesc, raportndu-ne la normele civile, ne putem r!spunde c! legea e necesar! pentru buna desf!#urare a vie"ii civice. Aceste legi ne pot mai mult sau mai pu"in ngr!di libertatea. Dar cum r!mne cu poruncile dumnezeie#ti? Un teolog grec spunea c! poruncile lui Dumnezeu cultiv! virtu"ile #i l ndreapt! pe credincios spre sfin"enie (G.Mantzaridis, 2006). Aceste cuvinte ne ajut! s! facem un pas n plus nspre n"elegerea legii #i a raportului acesteia cu libertatea. V! invit acum s! facem o leg!tur! ntre versetul din 2 Cor.3, 17, ceea ce spunea Mantzaridis #i un alt verset din 1 Cor.6,12, Toate mi sunt ng!duite, dar nu toate mi sunt de folos. Toate mi sunt ng!duite, dar nu m! voi l!sa biruit de ceva. n Duhul Domnului este libertatea. Adic! acolo unde este harul, sfin"enia este libertatea. Chiar dac! omului i sunt ng!duite toate, pentru c! este liber, nu toate i sunt de folos. n aceast! situa"ie ne ntreb!m simplu. Dac! poruncile l ndreapt! pe om spre sfin"enie, spre libertatea absolut!, nerespectarea lor nspre ce l ndreapt!? Poate sunt printre noi credincio#i care respect! toate poruncile #i nu simt nici harul sfin"itor #i nici duhul p!cii. Oare care s! fie cauza? Sfntul Maxim M!rturisitorul mparte pe cei care respect! poruncile dumnezeie#ti n trei categorii: robii, n!imi"ii #i liberii. Vom prezenta fiecare categorie pentru a ne putea identifica #i pentru a putea, n cazul n care nu suntem n cea potrivit!, s! o schimb!m. Robii sunt cre#tinii care mplinesc poruncile din fric!, nu din convingere. Dar lucrul de care trebuie s! se team! omul nu este pedeapsa ci 4 lipsa comuniunii cu Dumnezeu. N#imi$ii, simbria#ii respect! poruncile doar pentru a ob"ine un beneficiu.N!imi"ii ca #i robii, se mi#c! la nivelul legii #i nu simt libertatea harului. Liberii sunt cei care "in poruncile din dragoste pentru virtute, pentru Dumnezeu #i nu de fric! sau din interes personal. Iat! foarte pe scurt ce categorii de oameni avem cnd vine vorba de respectarea poruncilor. Trebuie s! #tim, totu#i, c! libertatea interioar! nu coincide ntotdeauna cu cea exterioar!. Via"a martirilor ne este un exemplu n acest sens. Ei au dobndit libertatea duhului renun"nd la cea a trupului, au murit dar au fost vii. Acest lucru nu s-a ntmplat n schimb cu cei care s-au lep!dat de credin"! #i neam, tr!dnd cu scopul de a fi liberi. Ne vom opri aici cu prezentarea celor dou! no"iuni. n aceast! catehez! nu am avut preten"ia de a da noi defini"ii poruncii #i libert!"ii ci de a oferi cteva indica"ii vizavi de acestea. Mai degrab! ne-am dorit s! n"elegem din context ce sunt cele dou! #i la ce folosesc ele. RECAPITULARE Ar fi potrivit s! re"inem c! porunca dumnezeiasc! spre deosebire de unele legi civile nu ngr!de#te libertatea omului ci o ofer!. Apoi s! percepem libertatea ca pe ceva dependent de har, or Unde este Duhul Domnului acolo este libertate, iar raportul dintre porunc! #i libertatea adev!rat! este unul direct, respect!m porunca sunt liberi, suntem liberi dac! respect!m legea dumnezeiasc!. Porunca nu se impune, ci se propune. ASOCIERE Poruncile dumnezeie#ti pot fi asociate ntr-o oarecare m!sur! cu legile fizice. Aceasta mai ales la nivelul rostului lor #i a necesit!"ii respect!rii lor. De exemplu, orict am ncerca s! "inem un obiect suspendat n aer, f!r! a-l sus"ine de ceva, el nu se poate s! r!mn! acolo ntruct legea gravita"iei nu-i permite. Dac! m!rul va fi aruncat de la etaj, n mod firesc el va ajunge jos. Orice ncercare de a nc!lca aceast! lege se soldeaz! cu un e#ec. Exemplele pot continua. ACTUALIZAREA Pentru omul de ast!zi este important! n"elegerea corect! a poruncii. Normele dumnezei#ti ne invit! la o separare de lume. Or, aceast! separare de lume este perceput! n mentalitatea consumist! ca o rupere de lume #i o condamnare a lumii ca ceva r!u. NU este a#a! %inerea poruncilor 5 dumnezeie#ti are un caracter pozitiv #i constructiv. Nu urm!re#te negarea sau desconsiderarea vie"ii cotidiene, ci dimpotriv!, afirmarea #i valorificarea ei real!. Toate cte Dumnezeu le porunce#te omului sunt via"! #i aduc!toare ale vie"ii ve#nice. Sunt puterea care nnoie#te #i d! sens vie"ii cotidiene (G.Matzaridis, 2006). Pe de alt! parte eliberarea de lume nu nseamn! p!r!sire a lumii, ci reg!sirea rela"iilor corecte cu ea. Lumea nu este dispre"uit!, ci reconsiderat! pe locul ce i se cuvine. %innd poruncile, cre#tinul se elibereaz! de lume. Pentru aceea, lep!dnd toat! spurc!ciunea &i toat! r!m!&i'a r!ut!'ii, primi'i cu dulcea'! Cuvntul s!dit n voi, cel ce poate s! v! mntuiasc! sufletele. Fi'i dar mplinitori ai Cuvntului, &i nu numai ascult!tori ai lui am!gindu-v! pe voi n&iv!. C! dac! cineva este ascult!tor al Cuvntului f!r! a-i fi &i mplinitor, el seam!n! cu omul care-&i prive&te'n oglind! fa'a sa fireasc!: s-a privit &i s'a dus &i'ndat! a uitat cum era; dar cel ce se uit! cu luare- aminte ntr'o lege des#vr%it#, aceea a libert#&ii, &i a r!mas n ea, fiind el nu un ascult!tor care uit!, ci un mplinitor care face, acela fericit va fi n faptele sale (Iac.1, 21-25). Aceast! catehez! a avut doar un rol introductiv n no"iunile de porunc! #i lege. n ntlnirile viitoare obiectivul nostru va fi acela de a n"elege ct mai bine cele 10 porunci. Mine, vom insista pe contextul n care Decalogul a fost dat lui Moise #i pe rela"ia acestor porunci cu via"a cre#tinului dirijat! dup! regulile Noului Testament. Amin!