LIBERTATE SI NECESITATE

n decursul timpului, au curs multe ruri de cerneal ncercnd s explice aceast tem
esenial a fiinei umane. Desigur, cele mai multe dezbateri au avut loc asupra aspectului
filosofic metafizic: este omul liber, sau nu? Dac da, pn unde se ntinde libertatea sa, i mai
ales, ce consecine are ea asupra devenirii sale?
Dar, dincolo de toate tezele i anti-tezele adoptate, ea rmne nc o problem deschis pentru
omul simplu, ne-filosof, i totui profund interesat de rezolvarea acestei dileme n propria sa
via.
Desigur, i religia ofer unele rspunsuri, dar nu ndeajuns de clare ntotdeauna! Se tie c
Dumnezeu ne-a creat liberi, nzestrai cu putere de voin, i discernmnt. Dovad, faptul c
Adam i Eva au fost capabili s fac o alegere n problema arborelui cunoaterii, dei nu cea mai
fericit. (Pus-a naintea ta foc i ap, i pe care vei vrea, pe aceea o vei alege(Iisus Sirah))
Deasemenea, sfinii i martirii au avut i ei de fcut alegeri: a pstra religia cretin, sau a o
renega (fie i formal) pentru a se bucura de avantajele conlocuitorilor rii respective. Acestea
sunt alegeri clare, care arat c omul se bucur de libertate.
Pn aici, totul este relativ. i totui, mai exist un aspect, i acesta extrem de important: voina
divin. Se tie c pn i firele de pr din capul nostru sunt numrate. Sau: n putere st
omului s plsmuiasc planuri n inim, dar rspunsul limbii vine de la Domnul.
i atunci, cum se pot mpca aceste dou elemente aparent antagonice: voina omului, i voina
lui Dumnezeu? Greu rspunsi totui, n decursul timpului, s-au gsit i aici unele rspunsuri!
Din majoritatea pildelor de via cretin, i din Noul Testament, se observ c voina Domnului
se aplic numai n vieile celor care au ales s l urmeze, n mod contient.
Omul este liber s aleag, sau nu, trirea dup legile evanghelice. Dac o alege, voina sa va fi
subsumat celei divine. Totui, n lucrurile importante ale vieii sale, cretinul va spune: Fac-
se voia Ta. De fapt, el a spus aceasta o dat, atunci cnd a ales, i apoi nu va mai fi nevoit s
repete, dect dac va considera acest lucru absolut necesar.
Unde mai e atunci libertatea omului? i, totui, tocmai aici st libertatea, n mod paradoxal. A
accepta ca n viaa ta s acioneze o Ordine suprem, net superioar bietei ordini omeneti pe
care ai ncerca s o impui, nseamn o mare deschidere! O deschidere a crei valoare nu o
nelegi dect atunci cnd o refuzi, dup ce ai avut-o! Pentru c tocmai aici st imensa
generozitate divin: ai capacitatea s alegi chiar i dup ce ai mai ales o dat, i s nelegi apoi
clar consecinele fiecrei alegeri ale tale! Pare complicat, dar nu este! Ci dintre noi nu
spunem: Da, Doamne, vreau s fac voia Ta!, dar dm gre nu n problemele mari ale
existenei, ci n cele mrunte, i care ne privesc ndeaproape. Vrem s i facem voia, dar natura
noastr se opune din rsputeri, i uneori nu putem accepta umilina i durerea pe care ne-ar
aduce-o ndeplinirea acestei voi, dei tim, desigur, c scopul final este dincolo de aceste
accidente ale drumului! i El ne las puin n voia noastr, pe moment, ca s vedem mai apoi
ce ne-a adus aplicarea acestei voi.
Citind cri de filosofie, lucrurile par clare, n alb-negru: libertate versus necesitate. Dar, n viaa
practic, vedem c nimic nu e att de limpede! Nu eti liber att timp ct vrei, tremuri de fric,
poate nici chiar att timp ct trieti. Desigur, cu timpul, i primind mai mult har, ncepi s vezi
mai clar, i s mai depeti aceste ipete ale propriei tale naturi, dar e o munc de o via!
n concluzie, faimosul raport voin divin-libertate uman nu este o lege matematic. Ar fi
mult prea simplu s fie aa. Dimpotriv, e un raport dinamic, ntr-o continu schimbare i
evoluie! Seamn mai mult cu o relaie personal om-Divinitate, dect cu o lege.

Vei fi liberi, n adevr, nu doar cnd zilele v vor fi fr de griji, iar nopile fr dorine, ori fr
de chinuri, ci mai degrab cnd aceste lucruri v vor cuprinde viaa, i cnd v vei ridica
deasupra lor goi i fr piedici. (Khalil Gibran Profetul)