n filosofie binele i rul este un subiect controversat.

Termenii au definitii diferite ,binele i rul drept

lucruri reale i naturale, mergand pana la relativizarea conceptului care contesta existena binelui i
rului. Filosofii si-au dat cu parerea folosind o gam larg de argumente.

Sunt noiuni despre bine i despre ru care sunt relative, consecine ale unor norme sociale acceptate.
Astfel de concepte nu sunt valabile dect pentru o anumit perioad sau pentru o anumit cultur, putnd
fi privite diferit si chear radical diferit n alt

Cateva definiti despre bine si rau din perspectiva marilor filosofi:

Socrate (filosof grec,470-399 i.Hr.) considera ca binele inseamna depasirea propriei subiectivitati, pentru
ca numai determinand ceea ce este valoros pentru toti, se va afla ce este valoros pentru fiecare individ.

La Platon (filosof grec,427-347 i.Hr.), binele este mai degraba un principiu explicativ, irealizabil prin
actiune sociala efectiva, ci numai prin ascensiune in planul cunoasterii.

Aristotel (filosof grec,384-322 i.Hr.) determina binele prin raportare la infaptuirea specifica a omului,
adica activitatea sufletului conforma cu ratiunea.

Pentru Epicur (filosof grec,341-270i.Hr.), supremul bine era placerea, iar supremul rau era durerea.
Placerea presupunea evitarea suferintei trupului, dar si a sufletului.

Pentru Friedrich Nietzsche ( filosof german, 1844-1900),Nu exista in sine si pentru sine, nici bine, nici
rau, bine este tot ceea ce contribuie la sporirea si maximizarea vietii, rau tot ceea ce provoaca
diminuarea sau slabirea ei; binele este ceea ce ajuta , raul ceea ce stanjeneste afirmarea vietii,
desfasurarea si succesul actiunii

Binele si Raul cred ca sunt definite intr-un mod profund si satisfacator in teologie, mai ales din
perspectiva crestina, aceasta fiin radical diferita de toate celelalte concepte teologice si religioase de-a
lungul veacurilor.

Din perspectiva religiei crestine, Binele este Dumnezeu si Raul este Satan, aici vorbind de binele si raul
ca absolut.

In gradina Eden, Dumnezeu atentioneaza pe om cu privira la incapacitatea lui de a gestiona cunostinta

binelui si raului, de aceea il previne printr-o porunca stricta si insotita de consecinte.

Rastignirea Fiului Lui Dumnezeu pe cruce este dovada Lui Dumnezeu pentru faptul ca El este Binele
intruchipat.Din momentul caderii din Eden , omul nu mai are capacitatea de a initia binele Voi erai mori
n greelile i n pcatele voastre n care triai odinioar, dup mersul lumii acesteia, dup domnul puterii
vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii. Efeseni 2:1-2

Omul astfel poate face binele doar daca este insufletit de Duhul Lui Dumnezeu, iar acel bine este
initiativa Lui Dumnezeu nu a omului, omul doar trebuie sa umble in faptele bune pregatite mai dinainte de
Dumnezeu pentru aceea care vor sa faca voia Lui.

Caci noi suntem lucrarea Lui si am fost ziditi in Hristos IIsus pentru faptele bune pe care le-
a pregatit Dumnezeu mai dinainte, ca sa umblam in ele. (Efes.2:10)

C.S. Lewis - Crestinismul Redus La Esente

Oricine a auzit oameni certndu-se. Uneori cearta lor pare nostim, iar alteori pare de-a dreptul
neplcut; dar oricum ar prea, eu cred c putem nva un lucru foarte important dac ascultm la
lucrurile pe care le spun ei. Ei spun ceva de genul: Cum i-ar place dac i-ar face ie cineva lucrul
acesta? E locul meu; eu am fost primul aici D-i pace; nu-i face nici un ru De ce s ncepi
tocmai tu? D-mi o felie din portocala la. Eu i-am dat dintr-a mea Haide, doar mi-ai promis.
Oamenii spun lucruri de felul acesta n fiecare zi, oameni nvai sau nenvai, copii sau oameni mari.
Ceea ce m intereseaz pe mine n toate aceste remarci este c omul care le face nu spune doar c
ntmpltor purtarea celeilalte persoane nu-i este pe plac. El face apel la un standard de conduit care
se ateapt s fie cunoscut de cealalt persoan. Foarte rareori se ntmpl ca persoana cealalt s
rspund: Ia mai las-m-n pace cu standardul tu! Aproape ntotdeauna ea ncearc s arate c ceea
ce a fcut nu ncalc de fapt standardul sau c, dac o face, exist o scuz special. Ea pretinde c n
cazul acesta aparte exist un motiv special pentru care persoana care a ocupat cea dinti locul ar trebui
s-l cedeze, sau c lucrurile au fost diferite atunci cnd a primit o felie de portocal, sau c s-a ntmplat
ceva care o mpiedic s-i respecte promisiunea.

S-ar prea, de fapt, c amndou prile au avut n gnd o Lege sau o Regul oarecare cu privire la
corectitudine, la conduita decent, la moralitate sau la orice altceva ai vrea s spui, o Lege cu privire la
care ei snt de acord. i ntr-adevr, ei snt de acord cu privire la ea. Dac nu ar fi aa, ar putea, desigur,
s se lupte ca animalele, dar nu s-ar putea certa, n sensul uman al cuvntului. Cearta este o ncercare de
a arta c persoana cealalt greete. Nu ar avea nici un sens s ncerci s faci acest lucru, dac cele
dou pri nu ar avea o oarecare nelegere cu privire la ce este Binele i Rul; tot aa, nu ar avea sens s
spui c un juctor de fotbal a comis fault, dac nu ar exista o nelegere oarecare cu privire la regulile
jocului de fotbal.

Aceast Lege sau Regul despre Bine i Ru a fost numit mai demult Legea Naturii. In zilele noastre,
cnd vorbim despre legile naturii, ne referim de obicei la legi cum snt gravitaia, ereditatea sau legile
chimiei.

Dar cnd gnditorii din vechime au numit Legea Binelui i Rului Legea Naturii, ei au neles prin
aceasta Legea Naturii Umane. Ideea era c, dup cum toate corpurile snt guvernate de legea
gravitaiei i dup cum toate organismele snt guvernate de legi biologice, tot aa creatura numit om i
are legea ei, cu deosebirea c un corp [fizic] nu poate alege dac s asculte sau nu de legea gravitaiei, n
timp ce omul poate alege dac s asculte sau nu de Legea Naturii Umane.

Putem formula ideea aceasta ntr-un alt mod. Orice om este supus n orice clip la aciunea ctorva seturi
de legi, dar exist numai o singur lege pe care are libertatea s nu o respecte. Ca i corp [fizic], el este
supus gravitaiei i nu o poate nclca; dac i dai drumul n aer, fr s-1 susii ntr-un fel oarecare, el nu
are mai mult libertate dect o piatr n ceea ce privete cderea. Ca organism, el este supus diferitelor
legi biologice pe care nu le poate nclca, ntocmai cum nici animalele nu le pot nclca. Cu alte cuvinte,
el nu poate nclca acele legi care i snt comune lui i altor lucruri; dar legea care este specific naturii
sale umane, legea pe care nu o are n comun cu animalele, cu plantele sau cu lucrurile nensufleite, este
cea pe care o poate nclca dac alege s o fac.

Legea aceasta a fost numit Legea Naturii, deoarece oamenii au crezut c fiecare o cunoate prin nsi
natura sa i c nu are nevoie s fie nvat. Desigur, ei nu au vrut s spun prin aceasta c nu s-ar putea
s gseti ici i colo cte un individ bizar care s nu o cunoasc, la fel cum gseti civa oameni care nu
pot distinge culorile sau care nu au ureche muzical. Dar lund rasa uman n ntregime, ei credeau c
ideea uman de comportare decent era de la sine neleas de oricine. i eu cred c ei aveau dreptate.
Dac nu ar fi avut dreptate, atunci toate lucrurile pe care le-am spus noi despre rzboi ar fi absurde. Ce
sens ar fi avut s spunem c dumanul greete, dac Binele nu este un luciu real pe care, n adncul
fiinei lor, nazitii l cunoteau la fel de bine ca i noi i ar fi trebuit s-1 pun n aplicare? Dac ei nu ar fi
avut idee despre ce nelegem noi prin bine, atunci, puteam s ne luptm, clar nu puteam si
nvinovim pentru aceasta, la fel cum nu-i puteam nvinovi pentru culoarea prului lor.

Cunosc civa oameni care susin c ideea Legii Naturii sau a comportrii decente, cunoscut de toi
oamenii, este nefondat, deoarece diferite civilizaii i diferite epoci au avut principii morale diferite.
Dar afirmaia aceasta nu este adevrat. Au existat diferene ntre principiile lor morale, dar acestea nu
au fost niciodat diferene totale. Dac cineva va face efortul s compare nvturile morale ale, s
zicem, egiptenilor, babilonienilor, hinduilor, chinezilor, grecilor i romanilor din antichitate, ceea ce-1 va
izbi va fi asemnarea dintre ele i asemnarea tuturor cu nvtura noastr moral. Cteva dovezi n
sensul acesta le-am adunat ntr-o anex la o alt carte intitulat The Abolition of Man (Abolirea omului);
dar pentru scopul nostru prezent este suficient s-1 ntreb pe cititor ce crede el c nseamn o
moralitate totalmente diferit. Imaginai-v o ar n care oamenii ar fi admirai pentru c fug de pe
cmpul de lupt, sau n care cineva s-ar simi mndru dac i-ar nela pe toi oamenii care au fost buni cu
el. Ai putea la fel de uor s v imaginai o ar n care doi i cu doi fac cinci. Oamenii s-au deosebit
ntotdeauna n concepia lor cu privire la persoanele fa de care trebuie s fii altruist dac numai fa
de familia la, sau fa de compatrioii ti, sau fa de toi oamenii. Dar oamenii au fost ntotdeauna de
acord c omul nu trebuie s fie egoist. Egoismul nu a fost admirat niciodat. Oamenii au avut preri
diferite cu privire la numrul de neveste pe care trebuie s le aib, dac s fie una sau patru. Dar ei au
fost de acord ntotdeauna c nu trebuie s fie permis ca s iei pur i simplu pe orice femeie care i place.

Dar lucrul cel mai remarcabil este urmtorul. Ori de cte ori vei gsi un om care spune c el nu crede ntr-
un Bine i Ru real, vei descoperi c-i va retrage afirmaia o clip mai trziu. El poate s-i ncalce
promisiunea pe care i-a fcut-o, dar dac tu ncerci s nclci o promisiune pe care i-ai fcut-o, nainte
ca s poi spune tu un cuvnt, el va protesta: Nu e bine ce faci. O naiune poate spune c tratatele snt
lipsite de valoare; dar apoi, n clipa urmtoare, i va dezmini afirmaia spunnd c un anumit tratat pe
care a vrut s-1 ncalce a fost nedrept. Dac tratatele nu au nici o valoare i dac nu exist Bine i Ru
cu alte cuvinte, dac nu exist o Lege a Naturii care este diferena ntre un tratat drept i un tratat
nedrept? Oare nu s-au dat ei singuri de gol i nu au artat c, orice ar spune, ei au cunotin de Legea
Naturii, la fel ca toi ceilali oameni?

S-ar prea deci c sntem obligai s credem ntr-un Bine i un Ru real. Oamenii pot grei uneori cu
privire la Bine i Ru, la fel cum uneori i greesc socotelile; dar Binele i Rul nu snt o chestiune de gust
sau de opinie mai mult dect este tabla nmulirii. Dac sntem cu toii de acord n privina aceasta, voi
trece la punctul urmtor, care este acesta: Nici unul dintre noi nu respect n totul Legea Naturii. Dac
snt excepii printre cititori, mi cer scuze. In cazul acesta, ar face mai bine s citeasc altceva, deoarece
pe ei nu-i privete nimic: din ceea ce voi spune. i acum, revenind la fiinele umane de rnd care au
rmas:

Sper c nu vei nelege greit ceea ce urmeaz s spun. Eu nu predic, i Dumnezeu tie c eu nu pretind
c snt mai bun dect alii. Eu ncerc doar s atrag atenia asupra unui fapt; faptul c n anul acesta sau n
luna aceasta sau, mai probabil, chiar n ziua aceasta, noi nine nu am pus n practic felul de comportare
pe care l ateptm de la alii. Se poate s gsim tot felul de scuze. mprejurarea aceea n care ai fost
foarte nedrept cu copiii a fost cnd erai foarte obosit. Afacerea aceea bneasc puin dubioas cea pe
care aproape ai uitat-o a venit atunci cnd erai la strmtoare. i ce ai promis c vei face pentru X.Y. i
nu ai fcut ei bine, nici mcar nu ai fi promis dac ai fi tiut ct de ngrozitor de ocupat aveai s fii. In
ceea ce privete purtarea ta fa de soia ta (sau soul tu) sau sora ta (sau fratele tu), dac a ti ct de
enervani pot fi, nu m-a mira i, n fond, cine snt eu? i eu snt la fel.

Cu alte cuvinte, eu nu reuesc s respect. n totul Legea Naturii, i n momentul cnd cineva mi spune c
nu o respect, ncepe s se nasc n mintea mea un irag de scuze mai lung dect mna ta. Problema care
se pune n momentul acela nu este dac acelea snt nite scuze bune. Adevrul este c ele nu snt dect o
dovad n plus ct de profund credem noi n Legea Naturii, fie c ne place, fie c nu ne place. Dac noi nu
credem n comportarea decent, de ce .sntem att de nerbdtori s ne scuzm cnd nu ne-am
comportat decent? Adevrul este c noi credem n decen att de mult avem sentimentul c
Stpnirea Legii ne apas nct nu putem suporta (aptul c o nclcm i, n consecin, ncercm s
dm vina pe altceva. Observai c numai pentru purtrile noastre rele gsim toate aceste explicaii.
Numai strile de nervozitate le punem pe seama oboselii, a ngrijorrii sau a foamei; pentru strile
pozitive ne asumm noi nine meritul.

Acestea deci snt cele dou lucruri pe care am vrut s le spun. Mai nti, c fiinele umane, de
pretutindeni de pe pmnt, au aceast idee ciudat c trebuie s se comporte ntr-un anumit fel i nu se
pot debarasa de ea.

n al doilea rnd, ei nu se comport aa cum ar trebui. Ei cunosc Legea Naturii, dar o ncalc. Aceste dou
fapte snt de importan fundamental pentru orice sistem de gndire clar cu privire la noi nine i la
universul n care trim.

C.S. Lewis - Crestinismul Redus La Esente