Marea Evanghelie A Lui Ioan Vol 5

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.
5)

1

Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc
muli prooroci mincinoi au ieit n lume.
n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a
venit n trup, este de la Dumnezeu.
i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui
antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume. (1. Ioan 4, 1-3)

Marea Evanghelie a lui Ioan
Vol.5

Iisus n inutul Cezareii lui Filip. Evanghelia dup Matei Capitolul 16 - continuare

Capitolul 1

Ospul cel miraculos

1. Eu am spus: A trecut deja de ora amiezii. Marcu, du-te i pregtete cele necesare pentru
osp. Rafael al Meu te va ajuta! Dup ce ne vom ospta, vom vedea ce ne va mai aduce aceast zi.
Acum, s ne aezm cu toii la mas. Tu, Rafael, nainte de toate, du aceste dou grmezi de creier de
pe masa noastr i apoi mergi de-l ajut pe Marcu!
2. Rafael a fcut ntr-o clipit ceea ce i-am cerut i apoi i s-a adresat lui Marcu: Vrei s te
ajut n felul vostru, al oamenilor, sau n felul meu? Spune-mi cum i-ar plcea mai mult! Dac te-a
ajuta n modul omenesc, a atrage mai puin atenia asupra mea; dar dac a face-o n felul meu, am
economisi mai mult timp, iar timpul este foarte preios. Voi face ns cum vrei tu, ca s nu ai ce s-mi
reproezi.
3. Marcu i-a rspuns: Prietene din ceruri, ar fi ntr-adevr mult mai avantajos s m ajui n
felul tu s aduc bucatele pe mese, cci, cu tot ajutorul slugilor lui Cyrenius, servitul bucatelor pentru
atia oameni ar dura destul de mult timp i, pe lng aceasta, mncarea nc nici nu este gata. Ar fi
binevenit un ajutor supranatural, altfel numai gtitul ar mai dura cel puin o jumtate de ceas!
4. Rafael i-a spus cu blndee lui Marcu: Aa m gndeam i eu. Voi pregti repede toate
bucatele i la fel de repede le voi aterne pe mas. Crede-m, trebuie doar s ncuviinezi i totul este
posibil! Dac am ncuviinarea ta, n cel mai scurt timp toate bucatele se vor afla pe mese, frumos
aranjate n faa oaspeilor!
5. Marcu a spus: Ar fi ntr-adevr foarte simplu, dar s-ar putea ca oamenii s vad n aceast
aciune a ta o vrjitorie cereasc i s le fie team s mnnce. Cu greu ar ndrzni s se ating de
bucate i s le savureze, mai ales negrii, care sunt att de ateni la tot ce se petrece aici, de parc nu ar
vrea s piard nici cel mai mic amnunt!
6. Rafael a zis: O, nu-i f griji din cauza lor; ei s-au obinuit de mult cu toate aceste minuni!
n afar de aceasta, este i foarte trziu, iar Domnul dorete s realizeze ceva foarte important dup
mas - doar El singur tie despre ce este vorba - i de aceea e mai bine s facem totul prin intermediul
rapiditii mele cereti. Pe de-o parte, acesta este ultimul prnz pe care Domnul l mai ia n acest loc,
iar pe de alt parte, nu stric un mic miracol! Eti de acord cu mine?
7. Marcu a rspuns: ntru totul; cci tu, ca unul dintre primele spirite cereti, tii i pricepi
mult mai bine dect mine ce se petrece i ce este cel mai bine de fcut acum! F deci dup cum
consideri!
8. Dup ce Marcu i-a spus aceste cuvinte lui Rafael, au mers mpreun la buctrie, unde se
aflau soia lui Marcu, fiicele i fiii si, precum i o mulime de slugi ale lui Cyrenius, care nu tiau pe
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.5)

2

ce s pun mna mai repede de atta treab. Cu toate aceste ajutoare, bucatele nu erau nici pe
jumtate pregtite.
9. Marcu a spus atunci: O, va mai dura cel puin un ceas pn s fie totul gata!
10. Soia lui a zis: Da, iubitul meu so. Noi nu putem nici s facem miracole pentru a grbi
lucrurile i nici s lsm totul balt. Trebuie deci s ne continum cu rbdare munca pn la capt.
11. Marcu a spus: tii ceva, lsai mai bine totul deoparte. Rafael este un buctar deosebit
de rapid i va termina n curnd tot ceea ce este de fcut!
12. Soia i-a zis: Ar fi foarte bine, cci suntem cu toii destul de obosii!
13. Toi buctarii i buctresele s-au oprit din lucru, iar Rafael a spus: Acum putei merge
i voi s v aezai la mas! Bucatele vor fi duse imediat i toi se vor bucura de ele. Btrne Marcu,
prietene, aeaz-te lng mine la mas. De aceast dat mnnc tu din bucatele mele i spune-mi
apoi dac m pricep la gtit! Soia i copiii ti au i ei masa lor afar, n faa casei, i ea este deja
plin cu aceleai bucate i buturi.
14. Toi au ieit din buctrie, iar Marcu, vznd sutele de oameni care mncau i beau deja
la mese, a spus cu mare mirare: Dar cum a fost cu putin? Nu ai plecat nici o clip de lng mine,
iar mesele sunt deja pline... chiar prea pline! Cnd ai pregtit toate bucatele i cnd le-ai pus pe
mese?! Te rog, spune-mi cum ai fcut toate acestea, cci eu neleg multe lucruri, dar nu pricep cum
de poi fi att de rapid, mai ales n lucruri de felul acesta, care pe acest pmnt necesit o anumit
succesiune temporal! Te rog nc o dat: spune-mi, cum ai pregtit mncarea i din ce provizii?! Pe
mese nu a ajuns nimic din bucatele pe jumtate pregtite n buctria mea, cci doar tocmai le-am
vzut acolo, ateptnd s fie terminate!
15. Rafael i-a rspuns: nseamn c nu te-ai uitat ndeajuns de bine, cci altfel ai fi observat
c proviziile tale nu mai sunt n locul n care le-ai vzut ultima oar! Ia mergi i te uit nc o dat!
16. Marcu s-a dus n buctrie, a aruncat o privire i a gsit buctria i cmara n perfect
ordine i curenie, toate lucrurile fiind strnse, El s-a ntors i mai uluit, spunnd: Ah, prietene, e
greu de rezistat cu tine! Trei zile nu voi mai pune n gur nici o mbuctur dac nu-mi spui cum a
fost cu putin aa ceva!
17. Rafael a spus: S mergem mai bine la mas. Acolo vom discuta puin despre aceasta!
18. Ei au venit apoi mpreun la masa noastr, unde era mult voie bun. Rafael a luat
imediat un pete frumos, pe care i l-a pus lui Marcu n fa, poftindu-l s-l mnnce. Dar pentru c
Marcu a nceput din nou cu ntrebrile sale, Rafael i-a rspuns prietenos: Acum mnnc i bea,
iubit prieten! Dup ce ne vom ntri amndoi trupul cu aceast hran i butur binecuvntat, i voi
explica cum am reuit s pregtesc att de repede mncarea i cum, la fel de repede, am aternut i
masa!
19. Urmnd sfatul lui Rafael, Marcu a nceput s mnnce i s bea cu poft.

Capitolul 2

Cum se fac miracolele

1. Dup ce a terminat de mncat, Marcu i-a spus lui Rafael: Ei, prietene ceresc, vrei s-mi
spui acum cte ceva?!
2. Rafael a rspuns: Vezi, prietene, eu vreau s-i explic totul, dar orict i-a explica, ceea
ce am fcut mai devreme va rmne n continuare pentru tine ceva miraculos, atta timp ct nu vei fi
botezat i tu cu Duhul cel Sfnt din ceruri! O dat ce Spiritul Domnului va fi pe deplin revelat n
sufletul tu, iar sufletul tu va fi una cu El, vei nelege totul pn n cele mai mici detalii, fr nici o
explicaie. Acum ns i cea mai clar explicaie nu-i va aduce dect foarte puin lumin! Nici chiar
sufletul desvrit nu poate pricepe ceea ce ine numai i numai de spirit. Doar spiritul din el poate s
ptrund aceste taine! Dar pentru ca totui s-i faci mcar o idee, privete puin mprejurul tu i
spune-mi ce vezi!

3

3. Marcu a privit n jurul su i mare i-a fost mirarea vznd pe la mese o mulime de tineri
cu nfiarea lui Rafael, care i serveau pe oaspei i aveau grij ca acetia s aib tot ce le trebuie.
Ali tineri aduceau peti proaspei din mare, i duceau repede la buctrie i i preparau, iar apoi, tot la
fel de repede, i serveau la mese, cci negrii erau flmnzi, iar bucatele erau pe gustul lor.
4. Rafael l-a ntrebat pe Marcu: Acum nelegi cum de am putut face totul att de repede i
cu atta uurin? Te-ai convins acum c spiritul - principiul cel mai profund i atotptrunztor al
oricrei fiine i al oricrui lucru - poate lucra dup bunul su plac, permanent i foarte eficient, chiar
i asupra materiei? Nimic nu i se poate opune! Un arhanghel ca mine are eoni de slujitori ce se supun
n fiecare moment voinei sale, care, la rndul ei, mplinete n fiecare moment Voia Domnului. Dac,
de exemplu, Domnul mi inspir o dorin, ea este ndeplinit de nenumraii slujitori supui mie, cu
o rapiditate pe care nici nu i-o poi imagina. Eu personal nu trebuie s fac nimic, dar voina mea
absolut de arhanghel determin nenumraii slujitori s acioneze, din profunzimile fiinei lor. n
felul acesta este dus la ndeplinire, cu o mare rapiditate, aciunea cerut. Totul decurge cu atta
precizie deoarece Domnul a gndit i a pregtit deja, cu mult naintea noastr, pn n cele mai mici
detalii, planul oricrei aciuni vizibile.
5. Ai vzut doar cum a luat fiin o mgri, acolo sus, pe munte. Exact aa ia natere totul.
Voina noastr, unit cu Voina Domnului, cheam la aciune elementele primordiale ale naturii, care,
n conformitate cu gndurile noastre, creeaz tot ceea ce noi voim! Fie ca aceste lucruri pe care i le-
am spus s-i ofere explicaia pe care i-ai dorit-o! Mai mult dect att nu pot s te lmuresc, deoarece
limbajul omului este foarte limitat! Nu mai continua s ntrebi despre aceasta, cci, atta timp ct nu
vei deveni una cu spiritul pe deplin revelat din tine, nu vei nelege mai mult! Iar la cunoaterea
obinut prin revelarea spiritului pur nu poate accede nici o creatur, cu puterile ei limitate! i este
mai clar acum?
6. Pe deplin mulumit, Marcu a rspuns: i mulumesc pentru aceast explicaie att de
bun. Punnd cap la cap lucrurile pe care le-am vzut i le-am auzit, neleg, spre deplina mea
mulumire, cum faci aceste miracole, iubitul meu prieten ceresc, neleg mai ales cum de este posibil
s realizezi orice aciune cu atta rapiditate. Pot spune acum c, n cazul fiecrui miracol, lucrurile
decurg ntr-o oarecare msur n mod natural i c fundamentul oricrei aciuni aparent miraculoase
este ntotdeauna rezultatul unei uniri impresionante de fore divine. Cred c exist o anumit
asemnare ntre aciunile voastre spirituale i vrjile magicienilor pmnteni. Punctul comun const
n acea prevedere i pregtire despre care mi-ai vorbit!
7. Vezi tu, prietene ceresc, eu spun acum exact ceea ce gndesc! Cred c v-ar fi la fel de greu
i vou ca i unui magician s facei dintr-o dat un mare miracol, dac acesta nu ar fi pregtit i
prevzut dinainte. i magicianul i pregtete cu grij aciunea, avnd ca susinere i unele nelegeri
fcute cu anumii oameni de-ai lui. Bineneles c toi ceilali nu trebuie s afle nimic, altfel s-a
terminat cu vrjitoria! Eu trag deci urmtoarea concluzie, care cred c este greu de contrazis:
Domnului - iar prin El i vou - i sunt cu putin toate lucrurile, dar nu pe neateptate, ci pregtite
deja din punct de vedere spiritual din venicie i ncadrate ntr-o anumit succesiune de evenimente!
Ceea ce apare aici ca fapt exterioar a fost cu mult timp nainte prevzut i pregtit n spirit!
8. Astfel, un pmnt ca acesta pe care trim acum nu poate aprea dintr-o dat aa desvrit
cum este printr-un simplu Fiat! ('S fie!') atotputernic, ci n timp, dup pregtiri ndelungate; i acest
pmnt, ajuns n faza de acum, i va continua prin necesitate existena, conform aceluiai principiu.
Din acelai motiv, cred c este imposibil ca un lucru ce nu a fost pregtit i gndit anterior s ia fiin
dintr-o dat i s aib o via desvrit i durabil. Ceea ce apare dintr-o dat va disprea la fel de
rapid. De exemplu, fulgerul apare foarte repede, dar dispare la fel de repede. Pe cnd, o existent
durabil este imposibil s dispar dintr-o dat. Ea poate disprea doar treptat, n timp, exact aa cum a
i luat fiin. Ceva ce nu a fost prevzut i pregtit nu poate deci s ia fiin, nici dac ar cere-o voina
cea mai ferm, susinut i de cuvinte magice. Aadar, putem privi totul ca fiind o lucrare
miraculoas, ns fiecare fenomen care se petrece nu este nimic altceva dect urmarea necesar a
multor altor fenomene care l-au precedat.

4

9. Toat lauda I se cuvine doar Domnului, prietene ceresc! Din cte mi dau seama, se pare c
am neles explicaia ta mult mai bine dect te-ai fi ateptat tu! Vezi, dragul meu Rafael, trebuie s
recunoti c btrnii romani nu sunt chiar att de grei de cap! Ce prere ai, crezi c am priceput bine
ceea ce ai spus?

Capitolul 3

Planurile de aciune ale lui Dumnezeu i libertatea de voina a omului
1. Rafael a rspuns zmbind: ntr-adevr, acum ai puin habar... dar, n ceea ce privete
prevederile noastre necesare i pregtirile noastre ndelungate, eti pe o cale greit. Te vei
convinge de aceasta prin exemplele pe care i le voi da! Alege tu un loc i cere-mi s creez un pom
sau chiar mai muli, plini deja cu roade coapte! Poi cere chiar s fie n acelai pom fructe de feluri
diferite. Apoi s-mi spui dac mai crezi c i aceti pomi fructiferi au fost prevzui i pregtii. Tu
trebuie doar s-mi spui ce doreti i vei avea parte imediat de un adevrat miracol care nu a fost
prevzut sau pregtit!
2. Marcu a zis: Da, dar ar fi mult mai bine dac nti de toate m-ai putea convinge c eu sunt
ntru totul stpnul perfect liber al voinei i al dorinei mele! Cred c i-ar fi mult mai greu s faci
aceasta dect s creezi diferii pomi fructiferi ntr-un anumit loc! n mintea mea a aprut deja ndoiala
n ceea ce privete posibilitatea realizrii din nimic a unui miracol, fr ca acesta s fi fost pregtit.
Nu vreau s neg total aceast posibilitate, dar, gndind la tot ceea ce a fost, este i va fi pe acest
pmnt, cu greu a putea crede c lucrurile pot sta i altfel, deoarece atotputernicia divin tocmai
aceasta nseamn: c nimic nu poate s apar fr Voia i fr strdania lui Dumnezeu, bazate pe
atotcunoaterea Sa divin. Aa cum este cu neputin ca Dumnezeu s nu fi tiut din venicie c, la un
moment dat, ngerul Su Rafael va crea n mod miraculos, la dorina unui om, nite pomi, la fel de
dificil este de dovedit c acest miracol nu a fost i el prevzut i pregtit din venicie! Cu siguran
c, din punct de vedere spiritual, a fost prevzut!
3. Rafael a rspuns: Da, ntr-adevr, este posibil ca anumite lucruri s fie pregtite dinaintea
materializrii lor, dar i spun c voina omului este att de liber nct nici Domnul i nici noi nu o
putem clinti prin vreo prevedere i, cu att mai puin, prin vreun fel de pregtire. Poi fi deci absolut
sigur c voina ta liber nu poate fi nici prevzut i nici pregtit. Aa c, cere-mi i vei vedea c
Domnul nsui, direct sau prin mine, ca slujitor al Su, va crea n mod miraculos, fr nici un fel de
pregtire, pomii fructiferi cerui de tine, prin propria ta alegere, iar ei vor avea o existen durabil!
4. Marcu s-a gndit puin i a spus: Prietene, trebuie s fie neaprat pomi fructiferi? Poate c
mi-a dori altceva! Ce zici, i acel altceva ar putea fi creat n mod miraculos?
5. Rafael a rspuns: Sigur c da, este acelai lucru pentru noi! Cere ceea ce vrei i acel
ceva va fi aici!
6. Dup ce a fost astfel asigurat, Marcu s-a mai gndit o vreme dac nu ar putea gsi ceva cu
care s-l ncoleasc pe nger. Pentru c nu i-a venit nici o idee mai bun, el i-a spus lui Rafael: F-
mi o cas mai rezistent, bun ca adpost pentru strini i localnici, o grdin mprejmuit, plin cu
tot felul de pomi fructiferi, dintre care curmalul s nu lipseasc, i tot acolo, n grdin, s fie i un
izvor cu ap proaspt i bun.
7. ngerul a spus: Nu crezi c e prea mult dintr-o dat, prietene?
8. Marcu i-a rspuns: Aha, te-am cam ncolit, nu-i aa? Da, da, fr s fie prevzut i
pregtit nu se prea poate face ceva! Eu nu vreau s te oblig la nimic; f ceea ce poi face, adic nite
pomi fructiferi, i las celelalte lucruri pe care le-am cerut!
9. ngerul: Ceea ce ai cerut va fi fcut. Fie ca, n numele Domnului, s fie aici toate acestea!
Mergi acum i verific. Apoi vino i spune-mi dac este bine aa. Dac nu-i place ceva, s-mi spui,
cci acum nc se mai pot face unele modificri! Mine va fi prea trziu, cci nu vom mai fi aici.
Mergi i privete cu atenie!


5

Capitolul 4

Noua proprietate a lui Marcu - nc un miracol fcut de Rafael

1. Marcu a privit mprejurul su i a vzut cu uimire cum ntreaga privelite din faa lui se
transformase n mod miraculos. La dreapta casei vechi, pescreti, se ridica acum o cas frumoas din
piatr, cu dou caturi, orientat cu faa ctre nord-est. Spatele casei era foarte aproape de malul mrii;
doar o potec larg, ce mprejmuia casa, o desprea de mal. Construcia avea o buctrie spaioas, o
ncpere mare destinat folosirii ei ca sal de mese i alte optsprezece ncperi, dintre care cinci
camere de locuit i treisprezece ncperi mari pentru tot felul de ntrebuinri agricole: o ncpere
pentru depozitarea grnelor, alta pentru fructe, alta pentru legume i rdcinoase i aa mai departe.
ntr-o alt ncpere se afla un bazin mare cu ap, zidit la exterior cu plci de marmur alb. Avea o
suprafa de vreo douzeci de stnjeni ptrai i o adncime de ase picioare. Apa era adnc de doar
patru picioare i jumtate, adncime suficient pentru pstrarea petilor.
2. Acest bazin interior pentru peti era alimentat permanent cu ap dintr-un izvor, care intra
prin mai multe orificii mici fcute n partea lui inferioar; apa se acumula doar pn la o anumit
nlime, de unde un jgheab prelua surplusul i l ducea direct n mare. Aceast deschidere putea fi
ns astupat din exterior, dac se dorea umplerea total a bazinului. Un parapet nalt de dou picioare
i jumtate, fcut tot din marmur alb, mprejmuia bazinul. Acesta avea pe o parte un mic canal de
scurgere, pentru cazul n care bazinul s-ar fi umplut pn sus, canal care de asemenea ducea, prin
zidul casei, n mare. Pereii i podeaua erau i ei mbrcai n marmur alb, iar tavanul era fcut din
lemn bun de cedru, fr noduri, ncperea aceasta era luminat prin cinci ferestre, i ele cu pervazul
marmorat, fiecare fereastr avnd o nlime de cinci picioare i o lime de trei picioare. Aceste
ferestre, ca de altfel toate celelalte ferestre ale casei, erau construite n aa fel nct s poat fi
deschise i nchise.
3. Poarta principal era dintr-un metal avnd strlucirea aurului, iar celelalte ui ale casei erau
fcute din cel mai bun lemn de cedru, avnd ncuietori i lacte potrivite. Duumeaua de la primul cat
era fcut integral din lemn de cedru i fiecare ncpere era deosebit de frumoas. Att ncperile de
jos, ct i cele de la etaj conineau tot ceea ce este necesar ntr-o cas. ncperile pentru grne, fructe
i legume erau pline, iar cmara era ticsit i ea cu toate cele necesare n buctrie. Marcu primise nu
doar o simpl cas impuntoare, aa cum o visase el, ci ea era dotat din abunden cu toate cele
necesare unui trai bun pentru muli ani de acum ncolo.
4. n spatele casei erau grajduri de toate felurile pentru vite, mai multe colibe pline cu unelte
de pescuit, deosebit de practice, i o grdin de vreo douzeci de pogoane. Grdina, care fusese mai
nainte un teren sterp i nisipos, era acum mprejmuit cu un zid rezistent i avea un pmnt mnos pe
care creteau tot felul de pomi fructiferi. Cteva pogoane erau plantate cu vi-de-vie, care acum era
ncrcat cu ciorchini de struguri copi, grei i foarte zemoi. Alte cteva pogoane erau pline cu
legume de tot felul.
5. n mijlocul grdinii se ridica un templu de marmur ce adpostea dou bazine cu ap
termal. Unul era alimentat de la un izvor cu ap fierbinte, pentru vindecarea gutoilor, iar cellalt, cu
ap cldu, bogat n sulf i sodiu, pentru vindecarea leproilor. Aceste izvoare de ap fuseser
conduse la suprafa, prin puterea lui Rafael i conform voinei Mele, chiar din centrul Pmntului.
Marcu a zrit i un port foarte larg, cu cinci corbii mari, echipate cu pnze i vsle, a crui intrare,
larg de vreo ase stnjeni, putea fi nchis pe timpul nopii cu un lan gros. ntreaga gospodrie
respecta ntru totul, pn n cele mai mici detalii, imaginea la care Marcu visase adesea i tocmai de
aceea acum se freca ntruna la ochi, avnd mereu impresia c viseaz i c tot ceea ce vede este ireal.
6. Dup vreun ceas, cnd a terminat de cercetat toat gospodria, s-a ntors ameit de cte
vzuse i a spus cu nedumerire: Aceasta este realitatea sau visez cu ochii deschii? Nu, nu, nu poate
fi realitatea! Cam aa mi-am imaginat eu adesea gospodria mea i de multe ori o i vedeam parc

6

aievea n faa ochilor, n visele mele de diminea - iar acum, prietene din ceruri, sunt sigur c tu m-ai
adormit cumva i eu nu fac dect s-mi revd propriile mele idei!
7. Rafael a spus: O, tu, roman sceptic! Dac toate acestea ar fi fost doar un vis, atunci cum
i explici c acum, cnd vorbeti cu mine, nc le mai poi vedea, sau vrei s spui c dormi n
continuare i visezi? Trimite-i nevasta i copiii s vad i ei ce ai vzut tu, i poate c ei te vor ajuta
s iei din vis!
8. Dup ce a aruncat nc o privire casei, Marcu a spus: Oh, dar nu este un vis, este purul
adevr! Va rmne oare astfel?

Capitolul 5

Copiii lumii i copiii lui Dumnezeu

1. Rafael a rostit: Nu i-am spus eu c tot ce este construit aici nu va disprea n totalitate
nici ntr-o mie de ani? E drept c pomii fructiferi, plantele, tufiurile i cele cinci corbii nu vor
rezista att de mult; dar zidurile vor fi foarte trainice! Chiar i peste dou mii de ani vor dinui urmele
existenei lor, dar atunci nu va mai ti nimeni c ntreaga construcie a fost realizat n mod
supranatural; ct despre vecinii ti, nu-i face griji, ei vor crede c romanii prezeni aici au construit
toate acestea, deoarece i multe brae puternice pot face miracole! Tu las-i s cread aa, cci ntr-o
ar cu de o sut de ori o sut de mii de oameni, aa cum este aceasta, abia de ai putea gsi cinci mii
de oameni care s te cread, i aceasta numai dup ce le-ai da foarte multe explicaii. Oricum,
credina oarb nu aduce nimnui vreun folos - nici lor i nici nou, spiritelor cereti. i apoi, nu este
att de important ct de muli sau ct de puini te vor crede; cci Domnul a venit pe pmnt doar
pentru copiii Si, care sunt puini la numr, i nu pentru oamenii acestei lumi. i aa vor
rmne lucrurile pn la sfritul timpurilor i al lumii!
2. De cte ori se va revela Domnul pe acest pmnt - prin cuvnt, prin fapt sau chiar
personal - va face aceasta numai pentru adevraii Lui copii, care vin de sus! Lumea i copiii ei nuli
vor putea simi savoarea dect foarte puin sau chiar deloc! ns acestora din urm li se vor oferi
nenumrate ocazii i, dac le vor fructifica, n final se vor putea numi i ei copiii lui Dumnezeu.
3. S nu crezi c aceast nalt lumin din ceruri va ajunge la toi oamenii acestui pmnt!
Doar adevraii Si copii, care sunt puini la numr, vor avea parte de ea din abunden. Copiii lumii
se vor mulumi s-i construiasc, din gunoiul lor, temple i case de adoraie pentru idoli, pe care le
vor ngrdi cu legi de fier i cu reguli oarbe i prosteti. Cu toate acestea, nu vor putea s fac nimic
mpotriva puinilor copii adevrai, cci Domnul va avea mereu o deosebit grij de ei. Du-te acum la
Domnul i mulumete-I pentru acest mare dar!
4. Marcu a venit atunci la Mine i a vrut s nceap s-Mi mulumeasc cu mare pomp, prin
cuvinte bine chibzuite i alese.
5. Eu i-am spus ns: Scutete-te de acest efort. Eu am simit deja mulumirea inimii tale i
nu mai am nevoie i de cea a vorbelor! Oare nu-i merit orice gazd cinstit rsplata sa? Tu eti o
gazd bun i cinstit i ai avut mare grij de noi timp de aproape opt zile. Nu-i puteam cere s faci
aceasta fr nici o rsplat. Aceast cas va fi un bun adpost pentru tine i pentru urmaii ti. Dar s
ai grij ca numele Meu s rmn bine nrdcinat n inimile urmailor ti, cci, dac ei vor pierde
numele Meu din inimile lor, vor pierde curnd i toate celelalte lucruri! Cel care pierde totul n
aceast lume, mai puin numele Meu, acela nu a pierdut nc nimic, dimpotriv, a ctigat totul, ns
cel care pierde numele Meu din inima sa, acela a pierdut totul, chiar i dac are la picioarele sale toate
comorile acestei lumi!

Capitolul 6

Domnul i d reguli de conduit hangiului Marcu

7

1. (Domnul): Fiecare s se ngrijeasc s pstreze numele Meu n inima sa! Cel care l va
avea acolo, acela va avea totul, iar cel care l va lepda, acela a lepdat tot ce este divin!
2. Cine M iubete cu adevrat l va iubi pe aproapele su ca pe sine nsui. Iar cel care poart
cu adevrat numele Meu viu n inima sa are astfel o comoar care nu-i va putea fi luat niciodat,
deoarece a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de orice este cu mult mai mult dect a fi stpnul tuturor
comorilor acestei lumi i ale tuturor lumilor din ntreaga infinitate.
3. Nu este de ajuns s credei n Mine doar cu mintea, ci este necesar s credei cu msura
iubirii infinite din inimile voastre.
4. Vor veni la tine, Marcu, tot felul de oameni sraci. Ceea ce tu vei face pentru ei, fr s te
gndeti la o rsplat pmnteasc, pentru Mine vei face, i pentru aceasta vei fi rspltit prin iubirea
Mea.
5. Dac vine cineva la tine gol, mbrac-l! i nu te sfii s le dai bani celor srmani, care n
aceast lume au mare nevoie de ei!
6. Eu am vrut ca toi oamenii s triasc frete, fr acest mijloc distructiv de schimb, care
sunt banii, ns, pentru c tot au fost introdui de oameni i pentru a uura comerul, voi lsa banii s
existe n continuare; dar s tii c acetia le aduc fericire oamenilor numai prin iubirea Mea!
7. S nu crezi niciodat c au o alt valoare dect cea a iubirii Mele; doar atunci ei i vor
aduce numai dragostea i binecuvntarea Mea! Celui care are nevoie de un ban, d-i doi, chiar trei, iar
Eu i voi rspunde cu o iubire de zece sau chiar de treizeci de ori mai mare.
8. Pe scurt, dac, vznd c un om are nevoie de ceva, l ajui cu drag inim i faci aceasta n
numele iubirii Mele, poi fi sigur c vei fi rspltit de Mine!
9. Dac vine la tine un om bogat care este bolnav de gut, calculeaz-i dup cum este drept
plata pentru gzduire i hran, dar baia s fie gratuit!
10. Dar dac vine unul la baie doar pentru a se distra, cere-i un pre mai mare pentru baie,
gzduire i mncare dect altuia! ns dac acelai om vrea s afle adevrul, atunci tu s i-1 dezvlui
fr s-i ceri vreo plat, cci n cunoaterea adevrului el este foarte srac!
11. Dac vine un om care caut adevrul prin lume i vrea s-l afle de la tine, aceluia s nu i-l
spui pe degeaba, ci pune-l s plteasc pentru fiecare cuvnt cte un ban; cci, pentru un astfel de
cuttor, adevrul are valoare numai cnd este pltit cu bani grei!
12. Dac vine la tine un srac nfometat, aceluia d-i s mnnce i s bea i nu-1 lsa s
plece srac de la tine. ns dac vine unul pentru c i place s stea la masa ta, acela s plteasc i
ceea ce a mncat sracul de lng el!
13. Ajut-i fr nici o rsplat pe cei sraci, iar pe cei care vin pentru plcerea lor pune-i s
plteasc! M-ai neles?
14. Marcu a rspuns, plngnd de bucurie: Da, Doamne!
15. Eu am spus apoi: Du-te acum i arat-le i alor ti darul primit!
16. Marcu s-a dus atunci la familia sa, care era uimit din cale-afar, i i-a transmis
ndrumrile Mele; apoi au mers cu toii n grab spre noua cas, au intrat n ea i au studiat-o n
amnunt. Att nevasta, ct i copiii lui Marcu nu mai tiau ce s fac de bucurie. Cei care erau la
mas M-au ntrebat dac au voie s mearg i ei s priveasc noua gospodrie miraculoas.
17. Eu am rspuns: Dragi prieteni, aceast lucrare este mai durabil dect Mine n ceea ce
privete existena sa pmnteasc i astfel vei avea ndeajuns de mult timp s o vedei i s o
admirai. Eu ns ncurnd nu voi mai tri dect prin iubirea din inimile voastre.
18. Rmnei aadar cu Mine atta timp ct mai sunt nc aici, cci ceea ce Eu am cu adevrat
de druit este cu mult mai mult dect toate miracolele la un loc!
19. Toi au spus: Da, da, da, o, Doamne, rmnem cu toii lng Tine, cci Tu eti mai mult
dect toate miracolele care au fost fcute prin puterea, prin nelepciunea i prin graia Ta i care
umplu infinitatea!


8

Capitolul 7

Despre pontiful roman. O critic adus preoilor pgni din Roma

1. Cyrenius a spus: Doamne, Tu mi cunoti slujba grea i plin de responsabiliti. De la un
timp ns, nu-mi mai este aa de greu i am senzaia c totul se face de la sine i c toate problemele
se rezolv fr s clintesc un deget! Acum sunt mult mai linitit, cci tiu c Tu rezolvi totul pentru
mine i, n toate treburile care au existat i exist, nu a fost vreodat o rnduial mai bun. Aceasta
pentru c Tu faci totul n locul meu!
2. O, tu, mprie fericit! O, Roma, casa mea printeasc, ct de mult te vei fi bucurnd tu
n tain c Domnul i-a ndreptat privirea Sa spre tine, vrnd s creasc i ntre zidurile tale copii ai
Si! Doamne, sunt alturi de Tine trup i suflet. Dac ai fi fost acum n Roma i ai fi fcut un astfel de
miracol acolo, nu ar fi rmas nici un om care s nu-i aduc slava cea mai mare! Dar Tu i cunoti
planul i i tii crrile. tiu c este cel mai bine aa cum ai hotrt Tu s fie!
3. Iara a Mea, care tcuse pn atunci, a spus: Fii pe pace n ceea ce privete Roma, o, mare
guvernator! Eu am o prere bun despre romani, dar acolo mai triesc i muli preoi pgni, care sunt
cu toii n subordinea unui aa-numit Pontifex Maximus ('Mare Preot', la vechii romani). Ei stpnesc
poporul prin teama de pedepsele lui Hades i de ororile Tartarului, care - spun ei - sunt venice! Vai
de cel care ndrznete s intre n acest cuib de viespi! Vai i amar de el! Eu cred c preoii votri sunt
de o mie de ori mai ri dect templierii notri, care nc i mai poart n amintire pe Moise i pe
profei, chiar dac numai n vorbe nvate pe de rost. Ai votri nici mcar nu s-au ostenit s nvee
ceva pe de rost, iar toate aciunile lor izvorsc doar din egoism i din pofta nestpnit de a-i extinde
pretutindeni i ct mai repede domnia.
4. Doi preoi din Roma, care au nnoptat odat la noi, mi-au povestit despre acel Pontifex
Maximus (PM) c ar fi o fiin att de sfnt, nct nsui Zeus, care l viziteaz o dat pe an, se
nchin de trei sau de apte ori n faa reprezentantului su pmntesc nainte de a ndrzni s i se
adreseze i de a-i da cu mare umilin noi legi pentru muritorii de pe pmnt. Zeus l stimeaz n acest
fel pe Pontifex Maximus mai mult de dragul muritorilor, pentru ca acetia s priceap valoarea
nepreuit a maiestii sale, el fiind cel mai de vaz reprezentant al celui mai nalt zeu, aici, pe
pmnt.
5. Spuneau c el (PM) ar fi mai presus de toi regii i mpraii, comandanii de oti i domnii
de pe pmnt. Se spune c el ar avea n stpnirea sa exclusiv toate elementele. Dac, de exemplu,
fiind furios, bate cu piciorul su sfnt n pmnt, acesta ncepe s tremure precum frunza n btaia
vntului, iar munii ncep s scuipe foc, susinndu-l astfel pe PM s-i verse, n numele lui Zeus,
dreapta i apriga-i furie.
6. Se spune c doar de el depinde dac un an va fi bun sau ru. Dac el binecuvnteaz
pmntul, vor fi recolte bogate pretutindeni, iar dac nu l binecuvnteaz, recoltele vor fi proaste;
dac va blestema pmntul, atunci se vor isca rzboaie, va fi foamete, vor aprea molime i mii de
alte asemenea nenorociri! n afar de Zeus, toate celelalte zeiti trebuie s i se supun; iar dac nu o
fac, el le poate interzice s mai vin pe pmnt timp de o sut de ani - ceea ce nc nu s-a petrecut
niciodat i nici nu se va petrece, cci zeii sunt ferm convini de mreia domniei sale, PM.
7. Astfel, un PM are o putere tripl: una, asupra tuturor zeitilor - n afar de Zeus, cu care
este egal ca rang -, a doua, asupra ntregului pmnt i asupra elementelor i a treia, asupra oamenilor,
animalelor, pomilor i plantelor. n afar de acestea, el mai stpnete planetele i toate stelele i are
n minile sale norii, vntul, fulgerele, tunetul, ploaia, grindina i zpada. Chiar i marea se cutremur
n faa infinitei sale fore!
8. Apoi, cei doi preoi romani mi-au mai povestit nc o mulime de alte lucruri despre PM. O
vreme am crezut c fac doar glume cu mine, dar din pcate aveam s m conving n curnd c cei doi
nebuni luau aceste lucruri n serios, cci, n momentul n care am nceput s le vorbesc despre unicul
Dumnezeu al lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov i despre faptele Sale, ei au nceput s rd de

9

mine i m-au asigurat c m nel, c sunt pe o cale greit. Ei mi-au mai spus c au mii de dovezi ale
faptului c este aa cum spun ei.
9. I-am ntrebat ce tiu ei: PM este muritor sau nemuritor? Unul dintre ei s-a cam grbit s-mi
rspund i, blbindu-se, mi-a zis c PM ar fi muritor pentru pmnt, dar c o dat ce moare este luat
imediat de Zeus n cea mai nalt sfer a Elizeului, unde va mnca la aceeai mas cu el timp de o
sut de ani, devenind el nsui o mare zeitate. Aceste vorbe nu i-au convenit celuilalt preot, cci l-a
corectat astfel pe primul: Vorbeti prostii! Cnd a fost vreodat un PM muritor?! Ceea ce ai spus
acum despre el este valabil numai pentru noi, preoii mai mici n rang, mai ales dac nu am reuit s
intrm n graiile lui PM. Un PM nu moare niciodat i nici nu poate s moar, deoarece Zeus i-a
druit venica nemurire! Vezi, a spus el n continuare, eu l cunosc deja pe al patrulea, i nici unul
dintre ei nu a murit nc. Cu toate c tronul este ocupat doar de un singur PM, toi ceilali sunt
nemuritori; deci nici un PM nu poate muri, la fel cum nici nu poate pierde tronul pmntesc!
10. Eu le-am spus atunci: Dar aa ceva este imposibil! Cum ar putea ca patru s fie unul i
unul, patru?! Aceasta mi se pare a fi o mare prostie! PM al vostru este, din cte-mi spunei voi, un
mare smintit, la fel de muritor ca oricine altcineva, iar puterea lui st n armele mpratului, n prostia
i n orbirea poporului amrt, precum i n vrjile cele mai rele, cci este uor s faci miracole n faa
mulimilor lipsite de minte i oarbe din punct de vedere spiritual! Lsai-m n pace cu prostiile
voastre! E suficient c suntei voi att de proti! De ce s devin i eu ca voi?
11. Cei doi s-au suprat foarte tare pe mine, au nceput s-i fac reprouri unul altuia i au
prsit ncperea btndu-se. Vzndu-i cum se rostogolesc, ncierai ca nite cini, i-am mai
ntrebat pe fereastr dac i btile au fost poruncite de ctre PM, ca urmare a vreunei noi legi venite
de la Zeus din Elizeu. Nu mi-au auzit cuvintele - i a fost mai bine aa - cci ei au continuat s se
contrazic n privina nemuririi lui Pontifex Maximus, pn cnd i-au desprit slujitorii notri.
12. ns acum te rog, mare i iubite Cyrenius, s-mi spui ce impresie ar fi fcut Domnul n
Roma unor astfel de oameni orbi i fanatici? Cu siguran, cea mai rea, afar de cazul n care ar fi
recurs la foc i la o ploaie de pucioas. Bunul Domn a tiut dintotdeauna unde este cel mai bine s
vin n aceste vremuri. De aceea a venit aici i nu altundeva n lume! Aceasta este prerea mea. Ce
prere ai tu? Ce crezi tu sau mpratul Romei despre acest suprem Pontifex Maximus?

Capitolul 8

Relaiile religioase din Roma n vremea lui Iisus

1. Cyrenius a rspuns: Ai dreptate, copila mea, Pontifex Maximus este ntr-adevr foarte
popular n Roma i nu se poate schimba nimic din aceast situaie! Te asigur totui c doar oamenii
din straturile de jos ale societii Romei, cei necolii, cred ntr-o oarecare msur n aa ceva. Cei
mai rsrii nu cred deloc asemenea prostii, deci eu consider c se mai pot face multe lucruri cu noi,
romanii.
2. E drept c ar fi destul de dificil s rspndeti adevrurile divine n rndul poporului de jos,
dar tiu destui romani care i-ar drui averile, i-ar da chiar sngele i viaa cu bucurie pentru aceast
nvtur. S tii c nu gseti uor un popor care s se team mai puin de moarte dect poporul
roman! Dac un adevrat roman s-a convins de un anumit lucru, i d i viaa pentru el! Te asigur c
un alt popor nu ar face aa ceva!
3. Preoii notri sunt cam a cincea roat la cru, iar srbtorile i predicile lor folosesc doar
pentru distracia poporului. Legile noastre - care reprezint o sintez atotcuprinztoare a preceptelor
celor mai buni i mai nelepi filozofi ce au existat vreodat pe pmnt - au grij s in n fru
datinile preoeti.
4. Statul l susine pe PM doar de dragul poporului, iar aciunile sale de odinioar au fost
foarte mult ngrdite. Acum cteva sute de ani era cu totul altfel. PM era un fel de zeu printre oameni!
Era un om foarte cult - aa i trebuia s fie, cci altfel nu ar fi putut ajunge la acest rang nalt. El

10

trebuia s cunoasc misterele egiptene, precum i toate oracolele i tainele acestora; de asemenea,
trebuia s fie un magician desvrit, cci era necesar s treac un examen greu i foarte sever n faa
unui grup secret de patricieni ai Romei. Dac avea toate aceste caliti, era fcut pontif, avnd toate
drepturile, avantajele i dezavantajele pe care acest nalt rang le aducea cu el.
5. O dat ajuns pontif, el putea desigur s slujeasc poporul, dar nainte de toate trebuia s le
arate patricienilor respectul cuvenit i s fac ceea ce i cereau acetia. Dac ei voiau rzboi, pontiful
trebuia s i conceap profeiile n aa fel nct poporul s ntrevad n ele necesitatea rzboiului,
atribuit dorinei zeilor. Propriu-zis, zeii nu erau nimeni altcineva dect patricienii imperiului,
mpreun cu cetenii cei mai nvai i mai nelepi, artitii i poeii. Totul a pornit de la ideea c
trebuie doar s dai o direcie precis imaginaiei bogate a oamenilor, i astfel i vei apra de pericolul
de a merge pe ci greite.
6. Ei susineau c fiecare om are o imaginaie nativ. Dac este neglijat, ea poate face dintr-
un om bun o adevrat bestie; dar dac aceast imaginaie i este pus ntr-o oarecare rnduial i i
este impregnat cu imagini nobile, sub influena crora va ncepe s se manifeste ordonat, ea va
ajunge la rndul ei s creeze imagini sublime i astfel se va transforma ntr-un instrument pur, lucrnd
numai spre binele omului.
7. Astfel, ntreaga noastr nvtur despre zei, care a fost introdus de ctre anumii oameni
nvai prin toate mijloacele posibile, nu este nimic altceva dect un eafodaj conceput pentru
ordonarea imaginaiei haotice a oamenilor. Pentru noi, patricienii, cunosctori ai acestor lucruri, a
aprut firesc necesitatea de a ne manifesta dup planul nostru de a ne forma supuii.
8. Aa cum era n acele vremuri, la fel este i acum. Singura diferen este aceea c acum - i
oamenii de rnd sunt iniiai n multe dintre tainele la care nainte nu aveau acces dect patricienii.
Din aceast cauz, ei cred din ce n ce mai puin n pontificat. Marea majoritate crede ntr-adevr ntr-
o divinitate suprem, destul de muli ns nu mai cred n nimic, iar cei mai culi sunt adepi ai lui
Platon, Socrate i Aristotel.
9. Cei doi preoi care i-au vorbit despre PM sunt ntr-adevr foarte proti dac au crezut
cuvnt cu cuvnt ceea ce au fost nvai. Adeseori ei sunt deosebit de irei i se comport n faa
oamenilor de parc ar juca ah cu zeii n fiecare zi! Dar ei n sinea lor nu cred n nimic altceva dect
n cuvintele lui Epicur, care sun cam aa: Ede, bibe, lude! Post mortem nulla voluptas; mors enim
est rerum linea. ('Mnnc, bea i distreaz-te! Dup moarte nu mai exist desftare; cci moartea
este sfritul a tot.')
10. Dac tu, draga mea Iara, care eti att de neleapt n ciuda vrstei tale fragede, ne judeci
pe noi dup cei doi preoi cu care ai vorbit, atunci greeti amarnic, cci noi, romanii, suntem exact
aa cum i-am spus acum. Dac cineva m contrazice, acela nu cunoate Roma; eu, fiind unul dintre
conductorii ei, tiu exact cum stau lucrurile. Acum, c ai aflat toate acestea, te rog s fii mai blnd
cu noi, romanii! Ce prere ai, am dreptate cnd i cer aceasta?

Capitolul 9

Profeia Domnului despre soarta Romei i a Ierusalimului

1. Iara a spus: Este de la sine neles! Dac este adevrat ce mi-ai spus acum, nu mai am
nimic s v reproez. Avnd o orientare bun, nici rezultatele nu pot fi, n principiu, rele. Eu nu m
las pclit de aparene, dar tiu c, de obicei, se ajunge mai uor la o stare de onestitate i de
bunvoin dect la purul adevr, care de altfel este unica lumin cluzitoare real. Dup cum spui
tu, voi ai avut dintotdeauna o voin orientat benefic, iar micile excepii nu schimb absolut deloc
imaginea de ansamblu.
2. Acum ns, pe lng orientarea voastr benefic i bunul vostru sim iniial, primii i
lumina pur a eternului adevr i astfel aceast orientare benefic va fi dublat de cile i cunotinele
cele mai potrivite pentru a atinge negreit cele mai bune rezultate, n concluzie, nu ne putem atepta

11

dect la ceea ce este mai bun de la voi! O, Doamne, binecuvnteaz aceste cuvinte ale mele, ca ele s
devin un adevr pentru toate vremurile!
3. Eu am spus: Da, draga Mea Iara, fie binecuvntate minunatele i adevratele tale cuvinte!
4. Roma va fi locul unde se vor pstra cel mai bine nvtura i graia Mea. Acest mare ora
mprtesc va atinge o vrst foarte naintat n istoria lumii, o vrst pe care nu o vor atinge dect
puine orae egiptene, iar dintre toate, Roma se va pstra cel mai bine. Dumanii din afara zidurilor ei
nu-i vor putea face prea mult ru. Doar timpul i dumanii din interiorul ei o vor putea macin.
5. Din pcate ns, nvtura Mea va deveni, n timp, un fel de idolatrie; dar, n ciuda acestui
fapt, cuvntul Meu va purta ntotdeauna adevratul su neles.
6. Nici chiar n vremurile foarte ndeprtate spiritul nvturii Mele nu va disprea. Oamenii
vor mesteca doar scoara exterioar a nvturii Mele i o vor considera a fi pinea vieii. ns Eu i
voi conduce, prin mijloace potrivite, din nou pe drumul cel bun! Chiar dac vor fi muli desfrnai, eu
i voi purifica la momentul potrivit!
7. nvtura Mea va fi cea care va vesti iubirea, umilina i rbdarea. Mai-marii lumii se vor
strnge n jurul ei i vor vrea s-i afle mntuirea n vorbele ei.
8. Absolut nealterat nu va dinui nimic pe acest pmnt, nici mcar cuvntul Meu. n Roma
ns, cuvntul Meu se va pstra cel mai curat i va fi ca o mrturie istoric!
9. Te asigur de acest lucru, dragul Meu prieten Cyrenius. Aceasta este i binecuvntarea
frumoaselor cuvinte pline de adevr ale mult iubitei Iara!
10. Miile de ani care vor urma vor dovedi adevrul spuselor Mele!
11. ns Ierusalimul va fi ntr-att de distrus nct nu se va mai ti unde a fost odinioar.
Generaiile viitoare vor construi un mic ora i-i vor da acelai nume, dar acela va fi situat n alt loc i
va avea o cu totul alt nfiare. Acest orel va avea la rndul lui ncercri foarte grele de trecut i
va deveni un loc lipsit de importan, n care se vor strnge tot felul de vite, ce i vor duce jalnica lor
existen hrnindu-se cu muchii de pe pietre.
12. Da, ntr-adevr, am vrut s fac din acest strvechi ora al Domnului primul ora al
lumii; dar el nu M-a recunoscut, ci a vzut n Mine un tlhar i un criminal! De aceea va
decdea pentru totdeauna i nu se va mai putea ridica din mizeria binemeritatului blestem
strvechi, pe care el nsui i l-a atras i pe care l-a rostit cu gura lui! Eti mulumit acum, drag
Iara, de binecuvntarea Mea?
13. Micat pn la lacrimi, Iara Mi-a rspuns: O, Doamne, Tu, unica mea iubire! Cine ar
putea fi nemulumit de ceea ce spui Tu i mai ales de o astfel de profeie, att de mrea, care ne
poart ctre un viitor att de ndeprtat? i dragul meu Cyrenius pare a fi foarte mulumit de ceea ce
ai spus, la fel i Cornelius, Faustus i Iulius. Cu totul altfel stau lucrurile cu copiii Ierusalimului, ai
crui reprezentani sunt i ei prezeni la aceast mas i la multe alte mese de aici. Ei nu par a fi la fel
de ncntai precum romanii.
14. Dup aceast remarc foarte serioas a ei, mai muli oameni venii din Ierusalim s-au
ridicat i au spus: Nu trebuie s doreti pieirea propriei case printeti atta timp ct ea nu a devenit
ascunziul hoilor i al tlharilor, ns o dat ce a ajuns astfel, ea nu trebuie cruat! Fr s se team
c ar pctui, urmaul are dreptul s distrug cu propriile lui mini o astfel de cas, mpreun cu cei
ri pe care ea i adpostete, i astfel s tearg pentru totdeauna de pe faa pmntului orice urm a
existenei sale.
15. Dac Ierusalimul nu este nimic altceva dect un cuib de criminali i de tlhari, de ce ne-ar
prea ru c Domnul i d binemeritata pedeaps, ceea ce va i face negreit?! Partea trist este c, n
ciuda tuturor avertismentelor primite, acest ora al lui Dumnezeu, asupra cruia s-a revrsat atta
graie, nu s-a ndreptat, ajungnd n punctul n care Dumnezeu nsui trebuie s l loveasc pentru a
treia oar. Faptul c el a nesocotit Rbdarea Sa este o dovad clar c i merit aspra pedeaps i c
nu trebuie deplns absolut deloc.
16. Volenti non fit injuria! ('Ceea ce ai acceptat de bunvoie nu mai poate fi considerat o
nedreptate.') Nimeni nu va plnge pe cineva care vrea s se arunce ntr-o groap ziua n amiaza mare.

12

Nici noi! N-am simit niciodat mil pentru catri i proti, cu att mai puin cnd ei vor s mai
par a fi i cei mai mrei de pe pmnt. Ca s nu mai vorbim de faptul c aa-zisa lor nelepciune
este nsoit de tot felul de ruti i de mult prefctorie.
17. Este adevrat i faptul c trebuie s avem compasiune pentru boala sufleteasc a omului,
mai mult dect pentru cea trupeasc. Dar cine oare ar simi compasiune pentru unul care, avnd trupul
bolnav, dar fiind ntreg la minte, poruncete slujitorilor si s-l dea afar pe medicul cel bun, care tie
precis ce boal are i vine la el s-l ajute? Nou nu ne-ar fi mil de el. Este mai bine ca acel om s se
mbolnveasc i mai tare, s aib dureri mari, ca s neleag prin suferin ct de prost a fost dndu-
l afar pe medicul cel binevoitor i priceput!
18. Prostia ca atare merita compasiunea, cci un om prost de la natur nu este de vin c s-a
nscut aa; dar exist oameni, aa cum sunt preoii, fariseii i crturarii, care nu sunt prosti, ci o fac pe
protii, pentru a se putea folosi mai uor - n atingerea scopurilor lor ct se poate de egoiste i de
meschine - de srmanele fiine care au fost ndobitocite tot de ei! Astfel de oameni nu sunt nite
bolnavi, ci nite lupi puternici i sntoi n blan de oaie, i ei nu merit dect pedeapsa cea mai
aspr; orice inim omeneasc ar face cea mai mare greeal dac ar nutri pentru ei i cea mai mic
mil.
19. Cine pe lumea aceasta, neplcndu-i noaptea, va fugi de ivirea zorilor? Cine este att de
nebun nct s plng dup o iarn deosebit de grea i de chinuitoare, dup o furtun distrugtoare,
dup o molim sau dup nite ani grei care au luat sfrit? Dar noi credem c ar fi o prostie i mai
mare s plngem pentru c Domnul i va revrsa n curnd graia Sa asupra noastr. Da, este trist c
Ierusalimul nu a recunoscut i nu a primit aceast clar lumin a spiritului, cci aceasta nseamn a
face corp comun cu Satana! i un asemenea ora nu merit dect focul din ceruri! Sodoma i Gomora
zac de mult timp pe fundul Mrii Moarte. Cine oare i plnge pe acei blestemai? La fel, nimeni nu va
plnge nici soarta Ierusalimului!
20. Tu, drag Iara, te-ai nelat puin n ceea ce privete prerea ta despre noi! Chipul nu
oglindete ntotdeauna adevrul, el mai poate nela uneori! Ce spui, avem sau nu dreptate?
21. Iara a spus: Doamne, Tu, iubirea mea, de ce se petrece mereu aa i i judec greit pe
oameni? Nu pot fi eu oare n stare s i vd cum sunt ei cu adevrat? M supr foarte tare acest
lucru! Adineauri i-am dat ocazia lui Cyrenius s m contrazic, bineneles cu blndee, iar acum am
judecat greit o mulime de oameni! Toi au dreptate, numai eu nu am. O, Doamne, d-mi o putere de
nelegere i o gndire mai bun, pentru a nu mai grei cnd i judec pe ceilali!

Capitolul 10

O evanghelie pentru femei

1. Eu am spus: Uurel, uurel, draga Mea feti! Trebuie doar s fii puin mai tcut i s nu
ncepi imediat s vorbeti n faa oamenilor cu experien! Apoi nu trebuie niciodat s judeci dup
aparene, ci s ai rbdare nti s asculi ceea ce au de spus aceti oameni despre diferite lucruri i
situaii!
2. Dac cineva se nal ntr-o anumit privin, atunci este momentul s intervii i s-i aduci
aminte cu blndee care a fost punctul n care s-a nelat; dar niciodat mai devreme!
3. Nu ar fi deloc frumos ca o fat tnr sau chiar o femeie s vrea s-i nvee adevrul pe cei
cu experien, cnd ei l cunosc prea bine; dar dac brbatul face o greeal, atunci este momentul
potrivit ca femeia s mearg la el i s-i spun cu blndee: Dragul meu, privete..., te afli pe un
drum greit! Uite cum stau lucrurile...! Iar brbatul se va bucura foarte mult i va urma cu mult
plcere sfatul blnd al vocii ei calde.
4. Dar dac femeia va vorbi nentrebat i fr tact, atunci brbatul se va supra, va deveni
argos i nu va mai dori s urmeze sfaturile ei, orict de mult adevr ar cuprinde ele.

13

5. Aceasta este o evanghelie numai pentru femei! Femeia care va urma aceast nvtur va
avea zile bune pe pmnt, iar cea care nu o va asculta va trebui s recunoasc faptul c doar din vina
ei nu este preuit de brbai.
6. O femeie adevrat este un simbol al celor mai nalte sfere cereti, dar o femeie egoist,
care vrea mereu s domine, este oglinda Satanei, care este deja prezent printre oameni, transformnd
totul ntr-un cumplit iad.
7. O adevrat femeie nu trebuie s se supere niciodat n totalitate pe un brbat, cci fptura
ei trebuie s emane cea mai mare rbdare, blndee i umilin. Brbatul trebuie s regseasc n ea
adevrata linite a propriei sale fiine furtunoase i s devin apoi la rndul lui blnd i rbdtor! ns
dac femeia este certrea, ce s fac atunci brbatul, a crui natur este oricum mai mult furtunoas
dect linitit?!
8. Deci niciodat cu ceart mult iubita Mea fiic, altfel vei mai avea multe ocazii s te superi
c ai fost contrazis i dat la o parte! M-ai neles?
9. Iara a spus: Am neles foarte bine; m doare sufletul c am fost att de proast i de
obraznic. Tcusem timp de mai multe ore i era bine aa; acum ns mi-am dorit s vorbesc puin i
ar fi fost mult mai bine dac a fi tcut n continuare. De acum ncolo limba mea va rmne pe deplin
linitit, cum nu a mai fost niciodat limba vreunei femei!
10. Eu am spus: Copila Mea drag, nu este necesar s faci chiar aa, trebuie doar s taci
atunci cnd nu i se cere s vorbeti! Dac, dimpotriv, i se cere s vorbeti iar tu taci, brbatul va
vedea n atitudinea ta rutate, viclenie i perfidie i nu-i va mai ndrepta inima spre tine.
11. Trebuie s vorbeti la momentul potrivit i s taci la momentul potrivit, ntotdeauna plin
de blndee, de iubire i de druire. Aceasta este podoaba cea mai de pre a femeii i, astfel, o simpl
flacr jucu i iubitoare poate anima sau domoli orice inim brbteasc, insuflndu-i cldur i
blndee!
12. Fecioarele mai au ns un prost obicei, care este foarte suprtor, acela de a fi vanitoase.
Vanitatea este smna orgoliului. Dac fecioara i ngduie acestei semine s ncoleasc, ea refuz
astfel feminitatea cereasc i se apropie mult de fiina Satanei. O tnr vanitoas nu merit osteneala
nici mcar s rzi de ea, iar o femeie mndr i orgolioas este ca un le printre oameni i pe bun
dreptate va fi dispreuit de toat lumea.
13. Fetia Mea, nu fi deci nfumurat i, cu att mai puin, vanitoas sau orgolioas. n felul
acesta vei fi ca o stea deosebit de frumoas pe bolta cereasc, printre multe alte lumini! nelegi?
14. Iara a zis: Da, dar Te rog s nu Te superi pe mine pentru c am fost att de prostu!
15. Eu i-am rspuns: Nu sunt suprat! Dar s lsm aceasta! Acum se ntoarce Marcu la noi,
mpreun cu ai si. S vedem ce ne vor povesti!
16. n timp ce Iara, mulumit de rspunsul Meu, a nceput s cugete foarte adnc la ceea ce
nseamn vanitatea, Marcu a venit la Mine mpreun cu toat familia sa, iar soia i copiii si au
nceput s M slveasc i s M laude mai presus de orice.
17. Eu i-am binecuvntat, i-am rugat s se ridice de la pmnt i le-am spus: tii cu toii
prea bine, mai ales tu, Marcu, cel care i vei ndruma pe ceilali de acum nainte, de ce ai ajuns s v
bucurai de bunvoina i de acest ajutor al Meu. Nu avei de ce s-Mi mulumii.
18. Pentru c v-ai ngrijit de toate nevoile materiale ale Mele i ale ucenicilor Mei n tot
acest timp pe care l-am petrecut la voi, v-am druit n schimb tot ceea ce vedei acum i am pregtit
lucrurile astfel nct s v putei folosi de acest dar timp ndelungat i chiar s avei de pe urma lui
beneficii venice. Acum mergei s v arate Rafael cum trebuie folosit totul, cci o astfel de avere
necesit i cunoaterea utilizrii sale corespunztoare!
19. Eu l-am chemat pe Rafael i i-am spus: Du-te cu ei i arat-le cum s utilizeze cele
primite. Arat-le celor doi fii cum trebuie s foloseasc cele cinci corbii cu pnze i cum s
beneficieze de ajutorul vntului! Astfel, ei vor deveni primii i cei mai buni corbieri ai acestei mri
i, dup exemplul lor, vor aprea n curnd i alte corbii pe aici, ceea ce-i va ncnta mult i pe
romani. ngerul a fcut imediat ceea ce i-am cerut.

14

20. Apoi i-am spus i lui Cyrenius: Trimite i tu civa slujitori mai rsrii ca s nvee i ei
cte ceva, pentru folosul vostru pmntesc! Cci Eu vreau ca toi cei care vor urma dup Mine s fie
nelepi i pricepui n toate domeniile. Urmndu-Mi sfatul, Cyrenius a poruncit imediat ctorva
slujitori s-i nsoeasc pe membrii familiei lui Marcu, consimind ca i Josoe s mearg cu ei,
deoarece acesta ndrgea foarte mult cltoriile pe ap.

Capitolul 11

Prerile nubienilor despre facerea de minuni

1. Cnd i acestea s-au aranjat, Oubratouvishar a venit la Mine i a spus: Tu eti ntr-adevr
atotputernic! Eu, mpreun cu fraii i surorile mele, am neles acum n ce const salvarea tuturor
oamenilor binevoitori i cu inimile deschise, care se preocup de creterea inimii, a sufletului i, nu n
ultimul rnd, a minii lor proprii - care nu ar trebui s fie dect un sprijin de ndejde al inimii. Aceasta
este i va rmne singura cale adevrat pentru o via desvrit. Iar noi, negrii, vedem i nelegem
aceasta la fel de bine ca orice om mai luminat.
2. Dar, cu toate c suntem oameni cu experien i cunoatem multe lucruri, miracolul fptuit
acum de Tine ne rscolete foarte tare i ne face s ne punem multe ntrebri. Acesta este motivul
pentru care se tot uotete n contradictoriu la masa noastr. Unii dintre noi cred c i un om
desvrit prin spiritul Tu poate s fac un astfel de miracol. Alii cred c, de cnd a fost creat
lumea, numai lui Dumnezeu i este cu putin s fac asemenea minuni; cci Voina Divin
atotputernic i aparine numai Lui i niciodat vreunui spirit creat, ntruct spiritul creat nu este
infinit, ci ct se poate de mrginit.
3. Ei mai susin c aceasta se poate observa i la creaturile acestui pmnt. Cu ct ele sunt
mai mari, cu att au mai mult putere, i cu ct sunt mai mici, cu att mai redus este i puterea lor.
Pe la noi se vorbete despre existena n trecutul ndeprtat a unor elefani imeni, fa de care
elefanii de astzi sunt doar nite maimuici. Se spune c acele animale aveau o for att de mare
nct puteau smulge din rdcini, doar cu trompa, pomii cei mai falnici. Dac exist diferene att de
mari n ceea ce privete puterea unor creaturi, doar n funcie de mrimea lor, cu att mai mare trebuie
s fie diferena ntre spirite, tiut fiind c spiritul se afl la originea fiecrei fpturi create! Aadar,
ceea ce poi face Tu, ca spirit etern i primordial, deci avnd o mrime incomensurabil, nu poate
face nici un spirit creat. Ar fi cu neputin ca un astfel de spirit creat s materializeze din nimic o
grdin att de bine aranjat i nite corbii att de frumoase!
4. Acum, nici eu nu prea tiu ce s cred; cci, fiind mai nti de prerea primilor, le-am zis:
lui Dumnezeu i este uor s creeze ntr-o clip ceva ce poate face i omul - chiar i dac numai prin
munc ndelungat -, dar s creeze ceva ce omul nu ar putea nfptui n veci, probabil c i lui
Dumnezeu I-ar fi mai greu.
5. Oamenii pot construi, n timp, cldiri minunate i foarte mari; ns toi oamenii lumii la un
loc nu ar putea crea nici mcar un singur firior de muchi de scoara unui copac, ce s mai spunem
atunci de un pom plin cu fructe sau de un animal care se poate mica liber ca s-i caute hrana i care
se poate reproduce.
6. A crea astfel de lucruri din nimic, doar printr-o voin atotputernic, este cu neputin
pentru o fiin uman, orict de perfect ar fi ea. Pentru a face aa ceva este nevoie de mult mai mult
dect de puterea mrginit a unui om, care este limitat n timp i n spaiu. Totui, n mod logic, ar
trebui ca un spirit uman desvrit s poat crea ntr-o clip lucruri pe care i o fiin limitat le-ar
putea face, cu mari eforturi. Rmne ns de vzut dac toate acestea vor avea o existen durabil,
sau ele vor exista doar pentru cteva clipe!
7. Vrei, Tu, Doamne, s-mi explici cum stau lucrurile? Cine are dreptate, eu sau ceilali? Nu
Te-a fi deranjat cu o astfel de ntrebare, dac nu a fi vzut c ai puin timp liber. Dac voina Ta

15

sfnt ngduie aceasta, ne-am bucura mult i am primi-o ca pe o mare graie, pentru care nu am gsi
suficiente cuvinte de mulumire.

Capitolul 12

Despre ncpnare

1. Eu am spus: mi va fi foarte greu s-i spun dac dreptatea este a ta sau a tovarilor ti,
care au o prere diferit de a ta! Imagineaz-i un par care este prost nfipt n pmnt. Acesta trebuie
btut cu barosul n sol. Vin ns doi tmplari cam nepricepui, nc ucenici n acest meteug, i unul,
care crede c este mai bun, i spune tovarului su: Frate, suntem amndoi la fel de pricepui;
totui, d-mi mie barosul ca s dau eu prima lovitur, cci m pricep mai bine s lovesc exact n capul
parului. Bine, spune cellalt, s vedem ct de bine te pricepi! Primul ia apoi barosul n mn i
lovete cu putere. El ns nimerete parul pe partea stng i, prin urmare, nu reuete s-l nfig mai
bine n pmnt. Tovarul lui ncepe s rd i-i spune: D-mi mie barosul. Dac mai loveti aa, nu
vei nfige niciodat acest par n pmnt! Cel care a lovit primul i rspunde: Ia barosul i ncearc-
i i tu norocul! i cel de-al doilea lovete cu putere, dar nici el nu o face aa cum trebuie, ci
nimerete pe partea dreapt, ncepe o ceart prin care cei doi vor s stabileasc cine a lovit mai bine.
Este de la sine neles c nu vor ajunge prea curnd la o nelegere, cci o astfel de ceart nu se poate
opri pn cnd nu intervine un al treilea, mai puternic i mai experimentat, care s le arate cu dibcie
celor doi certrei cum se lovete exact n capul parului. Dup aceea vor ti s loveasc bine i ceilali
doi; dar fr un al treilea, ei ar continua s se certe, fiecare vrnd s demonstreze c lovitura lui a fost
mai bun.
2. La fel este i cu cearta voastr, iar Eu va trebui s fiu cel de-al treilea, care s pun capt
nenelegerii, lovind exact n capul parului, n faa voastr, altfel s-ar putea s ajungei chiar la o lupt
sngeroas i aceasta numai din pricin c nu putei vedea limpede care lovitur greit a fost mai
bun, cea dinspre stnga sau cea dinspre dreapta!
3. Nici tu i nici tovarii ti nu ai gsit n totalitate adevrul n ceea ce privete miracolul
fcut. Este ca i cum v-ai fi apropiat de acesta unul pe partea dreapt i cellalt pe partea stng!
4. ns nainte de a ncepe s te lmuresc, trebuie s mergi la tovarii ti i s le spui c nici
unii, nici alii nu avei dreptate i c fiecare s-a apropiat doar de o anumit faet a adevrului, i nu
de ntregul adevr. V asemnai unii cu ceilali prin faptul c nu tii i nu pricepei nimic din tot
miracolul. Abia dup ce le vei spune i celorlali aceste lucruri i voi explica ceea ce trebuie s tii!
5. Cel care M ntrebase a mers la tovarii lui i le-a transmis cuvintele Mele. Acetia au
rspuns cu nelepciune: Este foarte bine c nsui Domnul ne va explica acestea, cci ceea ce spune
El este valabil nu numai acum, ci i n timpurile care vor urma. Au fost multe cazuri la noi n care
unul a avut o prere despre o anumit situaie, altul alt prere, iar un al treilea, una cu totul diferit
de cea a celorlali doi! Cine avea deci dreptate? Poate c nici unul dintre cei trei nu lovise parul drept
n cap, poate abia l atinsese pe margine! Pentru a hotr cine are dreptate, se strngea mai mult
lume, iar majoritatea decidea de partea cui era dreptatea. Nu rareori s-a luat drept bun prerea celui
care era cel mai departe de adevr. Dac am fi primit n astfel de situaii un ajutor nelept, n-ar mai fi
existat attea certuri fr rost. Neavnd ns acest sfnt ajutor, ne-am certat i ne-am rzboit adesea,
pentru c fiecare dintre noi voia s fie cel mai detept.
6. Totui, exist i o parte bun a unor astfel de situaii. Venicele certuri ne-au trezit setea de
adevr i au fcut-o s creasc tot mai mult. Dac nu ar fi fost acestea, nu te-am fi ales pe tine,
Oubratouvishar, drept conductor i cluzitor al nostru. Fr tine nu am fi mers niciodat la Memfis
i, dac nu am fi mers acolo, nu am fi ajuns nici aici, unde primim adevrul cel mai curat chiar din
gura Aceluia care este cauza etern i primordial a vieii i a existenei tuturor lucrurilor. Du-te i
transmite-I mulumirea noastr din inim pentru acest ajutor nelept i divin, pe care att noi, ct i
urmaii notri l vom preaslvi prin fapte! S-a sfrit cu cearta ntre frai!

16

Capitolul 13

Posibilitatea de a face lucruri mai mree dect Domnul

1. nsoit de slujitorii si, conductorul nubienilor a venit la Mine i a vrut s-mi reproduc
de-a fir a pr ceea ce au spus tovarii si.
2. Eu ns i-am spus: Prietene, de aceasta are nevoie doar cel care nu privete n inimile
oamenilor! tiu care a fost rspunsul pe care i l-au dat ei, iar tu vei afla acum de la Mine care este
adevrul n aceast problem controversat. Privete, ascult i nelege!
3. Cnd omul atinge suprema desvrire spiritual - pe care o poate realiza att aici, pe acest
pmnt, ct i n lumea de dincolo el poate s creeze durabil prin libera sa voin nu numai ceea ce
fac Eu n faa ochilor votri i ceea ce se manifest n toate sferele Creaiei, ci cu mult mai mult! Cci,
n primul rnd, un om desvrit, fiind copilul Meu, este n acord cu voina Mea n toate privinele, nu
numai n ceea ce privete anumite aspecte particulare; prin urmare, ntruct voina Mea a devenit n
ntregime a sa, va putea n mod firesc s fac tot ceea ce i Eu pot s fac.
4. Dar, n al doilea rnd, el nu i va pierde propria lui voin liber, chiar dac aceasta a
devenit una cu a Mea, i de aceea el va putea nu numai prin Mine s vrea totul, ci chiar prin propria
lui voin nelimitat, n mod liber, ceea ce, evident, este chiar mai mult dect Voina Mea.
5. Ceea ce am spus, chiar dac acum i se pare cam greu de crezut, este i va rmne venic
adevrat. Pentru a te face s nelegi, i amintesc un fapt, care sper c te va lumina mai mult. Acest
fapt i este pe deplin cunoscut i el s-a petrecut n zilele cnd erai n Memfis.
6. La prima voastr sosire n Memfis, cnd ai fost la neleptul Mare Preot i conductor
roman Justus Platonicus, ai vzut mai multe feluri de oglinzi, pe a cror suprafa neted se reflecta
chipul tu.
7. Conductorul roman i-a artat n cele din urm o aa-numit oglind magic, ce avea
marginile curbate n sus, asemnndu-se puin cu o cup mai larg, n care te-ai vzut mult mai mare
dect eti n realitate i te-ai mirat foarte mult.
8. Conductorul i-a artat ns i o alt nsuire a acestei oglinzi. El a lsat s cad pe ea o
raz de soare i apoi, ntr-un punct foarte luminos reflectat de oglind, care se afla cam la trei pai
deprtare de ea, a aprins tot felul de lucruri inflamabile, i aminteti c ai fost foarte uimit atunci
cnd acestea au luat foc?
9. Eu te ntreb acum pe tine, cum de a fost cu putin ca acea raz de soare reflectat de
oglinda magic s aib un efect mult mai mare dect a avut Soarele cu raza sa original, ne-
reflectat? n cele din urm, raza reflectat de oglinda magic nu este alta dect cea a Soarelui!
10. Oglinda rmne totui rece. De unde i-a luat atunci raza reflectat aceast putere, care o
depete cu mult pe cea a luminii Soarelui? Spune-mi, cci adeseori te dovedeti a fi ager la minte i
cred c i conductorul i-a vorbit despre acest fenomen, att ct tia i el.
11. Oubratouvishar a rspuns: O, Doamne, Tu chiar tii totul! ntr-adevr, Marele Preot din
Memfis ne-a artat o astfel de oglind i ceea ce poate ea s fac; dar pot s-i spun c nu am fost
deloc mulumit de explicaiile pe care mi le-a dat. Prea s fie foarte departe de par, nici mcar nu-l
atingea cu lovitura lui. Cu ct ncerca s fac mai mult lumin prin explicaiile sale, vedeam cum se
coboar, att peste el, ct i peste mine, un ntuneric i mai mare.
12. Din ce a spus, un singur lucru mi s-a prut adevrat, acela c o astfel de oglind curbat
spre interior are nsuirea de a densifica razele soarelui, spre deosebire de oglinzile drepte, ce primesc
i reflect lumina n mod egal. Aceast oglind unete toate razele ntr-un singur punct, care devine
astfel mult mai luminos dect cel rezultat prin reflexia ntr-o oglind plat. Era deci vorba despre o
intensificare a luminii solare, iar Marele Preot spunea c experiena a artat c acolo se producea i o
cretere a cldurii, cam n aceeai msur. El ne-a spus c acest fapt nu poate fi calculat cu exactitate,
dar este totui o certitudine.

17

13. Cam aceasta este tot ce am aflat eu din gura Marelui Preot din Memfis i sunt prea slab la
minte pentru a nelege singur mai mult. Te rog deci nc o dat s reveri adevrata lumin asupra
sufletului meu, altfel acesta va rmne la fel de ntunecat precum mi este i pielea trupului!

Capitolul 14

Puterile miraculoase ale omului spiritual, a crui voina este unit cu Voina lui
Dumnezeu

1. Eu am spus: Ascult ce vreau s-i spun! Eu, fiind una cu Dumnezeu Tatl, sunt soarele
tuturor sorilor, lumina tuturor lumilor, a tuturor lucrurilor i fiinelor de toate felurile, precum i a
speciilor care exist n aceste lumi.
2. La fel cum acest soare pmntesc nclzete cu lumina i cldura sa toate fiinele de pe
planet, conform unei anumite rnduieli clare, prestabilite, i i d n mod vizibil via, tot astfel i
Eu, conform eternei i nestrmutatei rnduieli prestabilite de Mine, ptrund toat Creaia Mea. Prin
urmare, n conformitate cu aceast rnduial, pmntul nu poate fi sau deveni mai mult dect este,
smochinul nu va deveni mai smochin dect este, nici leul mai leu dect este i, astfel, n afar de
fiina uman, nici o creatur nu va putea deveni prin propria-i voin mai mult dect este, la nivelul
speciei din care face parte.
3. Omul este singurul care se poate dezvolta sufletete i spiritual tot mai mult, pentru c Eu
i-am oferit capacitatea - dac va respecta voina Mea, dup ce aceasta i-a fost revelat - de a putea
primi n interiorul su tot mai mult din lumina spiritual a vieii.
4. Dac omul triete respectnd ntru totul legile divine, dar nu aspir ctre ceva mai nalt i
nici nu se las mai prejos de firea pe care i-a asumat-o, fiind deci pentru lume un om fr cusur, el va
fi precum o oglind cu suprafaa neted, care nici nu mrete i nici nu micoreaz imaginea soarelui
pe suprafaa sa neted. El va duce astfel o existen tihnit.
5. Un altul ns, care face mult vlv pentru puina lumin pe care a primit-o de undeva,
fiind printre cei care nu au trezit absolut deloc n ei aceast lumin, i se comport de parc ar fi el
nsui primul inventator al nelepciunii primordiale iar ceilali ar fi nite proti, un astfel de om se
umfl asemenea unei oglinzi cu suprafaa neted i lucioas, dar avnd marginile ntoarse spre
exterior.
6. Pe o astfel de suprafa vei vedea ntr-adevr imaginea soarelui, dar ea va fi foarte mic i
nu vei mai simi nimic din cldura lui. Aceast lumin mat nu va aprinde niciodat nimic, chiar dac
ar fi vorba de un obiect extraordinar de inflamabil! La fel este i cu orgoliul aceluia care se consider
a fi mare, cnd n realitate el este foarte mic. Cu ct omul devine mai orgolios, cu att mai bombat
devine oglinda cunoaterii sale i cu att mai mic devine reflexia soarelui spiritual pe suprafaa
acestei oglinzi.
7. Oamenii de acest fel nu vor deveni mai mult dect sunt, ba dimpotriv, chiar vor involua.
8. Urmeaz ns un al treilea fel de oameni, care sunt mai rari! Ei sunt deschii, rbdtori,
blnzi, modeti, dornici s ajute, foarte plcui, plini de umilin i de iubire pentru oricine are nevoie
de ajutorul lor.
9. Acest fel de oameni seamn cu oglinda noastr magic, avnd marginile curbate spre
interior. Dac lumina vieii i a cunoaterii ce pornete de la Dumnezeu Tatl va strluci pe oglinda
sufleteasc a unui astfel de om, aceast lumin se va reflecta asupra vieii sale pmnteti prin fapte
liber consimite i-i va arde orgoliul i tot ceea ce este impur, lsndu-i numai buntatea, frumuseea,
nelepciunea, adevrul i iubirea. Astfel, tot ceea ce va ajunge sub focarul arztor al luminii spiritului
va fi puternic iluminat, iar sufletul va crete i va nflori pn la deplina sa complexitate, prin acest
foc purificator al vieii interioare. Un om cu o astfel de oglind a sufletului va recunoate imediat, cu
cea mai mare claritate, adevrata natur a tuturor lucrurilor, pe care un om obinuit nu i-ar putea-o
imagina nici mcar n vis.

18

10. Un asemenea om va deveni tot mai mult om i, cu ct va deveni tot mai mult om, cu att
se va desvri interior; iar cnd, dup timpul cuvenit, oglinda sufletului su i va fi mrit gradat
circumferina i va fi dobndit profunzime - curbura permindu-i s mearg tot mai mult nspre
lumina primordial -, atunci punctul-focar din exterior va fi i el mai mare i va lumina mai intens. El
va putea realiza lucruri cu mult mai mari dect lumina soarelui, cruia Eu i-am dat o putere strict
limitat spre a o revrsa asupra tuturor creaturilor. De la aceast lumin solar obinuit nu te poi
atepta la prea mult urmnd calea comun, obinuit i nici nu vei putea crede c ea este n stare s
topeasc, de pild, un diamant. ns pentru raza de lumin intensificat de o astfel de oglind
magic, acest lucru este cu putin.
11. Exact la fel se petrec lucrurile i cu omul desvrit, despre care spuneam mai nainte c
va putea realiza lucruri mult mai mree dect Mine.
12. Tot ceea ce fac Eu respect o rnduial bine chibzuit din venicie, prin care Pmntul
trebuie s pstreze o anumit distan fa de Soare, primind astfel o lumin n general constant ca
intensitate, i este evident c nu voi nclca aceast rnduial mutnd prin atotputernicia voinei Mele
acest pmnt sau oricare altul foarte aproape de Soare doar pentru curiozitatea cuiva sau pentru a M
distra, cci o astfel de ncercare ar transforma imediat ntregul pmnt ntr-un abur alb-albstrui.
13. Dar voi, oamenii acestui pmnt, putei s focalizai aceste raze rzlee de lumin solar,
prin astfel de oglinzi, ntr-un singur punct i, ncercndu-le puterea, nti pe poriuni mici, vei putea
face cu ele ceva mult mai mre dect am fcut Eu chiar i numai din punctul de vedere natural. Cred
c e de la sine neles c vei putea realiza cu att mai mult prin intermediul luminii Mele spirituale,
ce va fi reflectat de oglinda deplinei umiline a sufletelor voastre!
14. Da, adevraii Mei copii vor putea realiza, n sferele lor restrnse, lucruri similare faptelor
Mele celor mai mree, deoarece, n afara voinei Mele perfect ndeplinite, aceste lucruri vor reflecta
i libera lor voin, prin care lumina Mea se poate intensifica la infinit. Aceast lumin va putea lucra,
la scar mic, cu puterea celui mai intens foc al aprigei Mele Voine, realiznd astfel lucruri pe care,
de dragul meninerii ntregii Creaii, dei pot, nu-Mi permit s le nfptuiesc.
15. Astfel, adevraii Mei copii se vor putea juca cu acele fore ale inimii i ale voinei Mele
pe care Eu nsumi nu-mi voi permite s le utilizez; de pild, Eu nu a muta pmntul mai aproape de
Soare doar de dragul de a topi vrfurile ctorva muni n aria solar - ceea ce negreit ar atrage dup
sine transformarea instantanee a pmntului n strvechiul eter. Aadar, ceea ce Eu nu-Mi permit nici
n mare, cu att mai puin n mic, copiii Mei vor putea nfptui prin intermediul oglinzilor magice,
att n lumea material, ct i, cu att mai mult, n cea spiritual.
16. Ai neles, dragul Meu prieten, ceea ce i-am explicat? Acum eti mulumit sau nc se
mai ascund ndoieli sub pielea ta nchis la culoare?

Capitolul 15

Domnul i consoleaz pe nubieni, care nu au fost chemai pentru a fi copiii lui
Dumnezeu

1. Conductorul nubienilor a spus: Da, Doamne, lucrurile mi sunt mult mai clare acum i
sufletul meu ncepe s se simt acas! Privindu-i ns pe ucenicii Ti, constat de pe chipurile lor c n-
au neles foarte bine comparaia Ta cu cele trei feluri de oglinzi! Eu i mulumesc pentru aceast
explicaie, care mi-a luminat parc ntreaga simire; dar, cum spuneam, mi pare ru s vd c, exact
aceia care au fost alei s fie copiii Ti par a fi neles cel mai puin explicaia Ta, ei, care ar fi trebuit
s priceap cel mai uor!
2. Eu am spus: Dar aceasta nu trebuie s te preocupe deloc pe tine! De vreme ce tu ai neles
cum stau lucrurile, ce rost are s te mai preocupi i de ei? i ei vor nelege ceea ce am spus, dar
atunci cnd va veni vremea lor, cci ei vor mai rmne mult timp pe lng Mine, pe cnd voi mine
vei pleca napoi n ara voastr!

19

3. Este un vechi obicei la toate popoarele, ca oaspetelui s i se acorde mai mult ngrijire
dect copiilor casei. Dar aceasta nu nseamn c aceti copii sunt nedreptii! Pentru voi a fost att de
uor de priceput pentru c tiai cum arat aceste oglinzi. Dar nici unul dintre ucenicii i copiii Mei nu
a vzut vreodat o oglind n afar de cea a suprafeei linitite a apelor. Atunci cnd le voi explica
aceste lucruri pe nelesul lor, voi face rost i de nite oglinzi, la fel cum am reuit s obin creierul
uman sau aceast cas destinat btrnului Marcu, cu tot ceea ce este n ea.
4. S nu-i faci deci griji pentru ucenicii Mei i pentru adevraii Mei copii. Ai asigurarea
Mea c ei nu vor fi nedreptii. Vezi tu, strinii vin i pleac, dar copiii rmn n cas! Ai neles i
aceste lucruri?
5. Conductorul a rspuns: Da, am neles, dar tot nu-mi simt sufletul mai vesel dect
nainte. Cci atunci cnd ne-ai numit strini m-am simit departe de Tine! Dar noi nu putem
schimba nimic din ceea ce Tu din venicie ai stabilit i, dei suntem strini, i mulumim cu iubirea
cea mai arztoare pentru infinita i nemeritata graie pe care ne-ai artat-o acum!
6. n acest moment, conductorului i slujitorului su le-au dat lacrimile i Iara Mi-a spus n
oapt: Doamne i Tat al tuturor oamenilor, privete, cei doi negri plng!
7. Eu i-am rspuns: Nu face nimic, copila Mea drag; prin aceasta ei devin copiii copiilor
Mei, care nu vor fi alungai din casa printeasc!
8. Cnd cei doi negri au auzit cuvintele Mele, au czut n genunchi n faa Mea, radiind de
fericire.
9. Dup o vreme, conductorul a spus cu voce tare: O, Dumnezeule Cel plin de dreptate, de
nelepciune, de iubire, de putere i de mil, i mulumesc cu toat fiina mea, n numele meu i al
poporului meu, c putem s ne numim mcar copiii copiilor Ti!
10. Eu am spus: Fii linitit, prietene! Cel pe care l primesc la Mine, acela nu mai este un
strin! Pe pmnt exist numeroi muni, unii mai mici, alii mai nali. Cei nali sunt primii copii ai
pmntului, iar cei mici au aprut numai dup ce s-au format cei nali i, vezi, n timp ce primii i cei
mai nali au vrfurile mpodobite cu zpad i ghea venic, urmaii lor mai mici sug permanent
laptele iubirii de la snul Marii Mame!
11. Eu v spun vou: Cine are iubire i fptuiete sub imboldul ei este copilul Meu, fiul Meu,
fiica Mea, prietenul Meu i fratele Meu! Cine ns nu are iubire i deci nu fptuiete sub imboldul ei,
acela este un strin pentru Mine i va fi tratat ca atare. O dat ce te-am numit prietenul Meu, nu mai
eti un strin, ci eti de-al casei, prin cuvntul Meu, pe care l-ai luat plin de credin n inima ta. Du-te
acum i spune-le aceasta i frailor ti!
12. Conductorul a plecat mpreun cu slujitorul su i le-a spus i celorlali ceea ce a aflat de
la Mine. Toi au nceput s chiuie de bucurie la auzul unei veti att de bune. Cyrenius, care nu
nelesese prea bine explicaia cu oglinzile, dei aflase c exist mai multe tipuri de oglinzi, M-a
ntrebat dac a fi de acord s-i vorbesc mai mult despre ele. Eu i-am spus s mai aib puin rbdare,
cci n curnd vom avea ceva treab cu un grup de oameni destul ele suprai, care vor veni din
Cezareea lui Filip.

Capitolul 16

Grupul de oameni din Cezareea n fata lui Cyrenius

1. Abia am spus aceste cuvinte c a i aprut, de dup colul casei vechi, un grup format din
doisprezece brbai. Erau ase iudei i ase greci. Cezareenii, care locuiau acum n nite colibe,
aflaser de la ciobanii i pescarii lor c btrnul Marcu a primit n dar de la guvernatorul roman o
mare bucat de pmnt i c aceasta se afla acum n proprietatea sa, fiind nconjurat de un zid foarte
nalt. Cezareenii considerau ns c tot pmntul din jurul oraului este un bun al obtii i voiau s
afle acum de la Cyrenius cu ce drept a nstrinat el ceva din proprietatea oraului, cci acesta pltise
att tributul ctre romani, ct i pe cel ctre Ierusalim. n acest timp, Eu l-am ntiinat n tain pe

20

Cyrenius, n inima sa, n legtur cu ceea ce se va petrece. Astfel, el deja tia despre ce era vorba
nainte ca vreun membru al grupului s fi nceput s spun ceva, fiind deci suficient de bine pregtit
pentru a da rspunsul potrivit noilor venii, care erau destul de furioi i de necuviincioi.
2. Un grec, pe nume Roclus, s-a apropiat de Cyrenius i, dup ce a fcut plecciunile
cuvenite, a spus: O, Mare Domn, drept, sever i mre, am venit la tine ntruct am aflat c btrnul
rzboinic Marcu, cel care este acum pescar, a primit prin generozitatea ta o parte important din
pmnturile obtii noastre - n condiiile n care ea i aa pltete mult tribut - i c acest pmnt este
acum n proprietatea lui. Aceasta am aflat n urm cu un ceas de la ciobanii notri pgubii.
3. Mrturie a faptului c s-a abtut o mare nenorocire asupra noastr, a celor ce am fost
cezareeni bogai, sunt chiar ruinele care nc mai fumeg pe alocuri. Acum suntem nite adevrai
ceretori n faa ntregii lumi. Ferice de cel care a mai putut s salveze cte ceva din flcrile
mistuitoare! Noi, mpreun cu muli alii, nu am avut un asemenea noroc, cci focul a cuprins oraul
att de repede nct nu putem dect s le mulumim din suflet zeilor c am scpat teferi. Ne-au mai
rmas doar nite vite. Acum suntem din nou nomazi. Dar cum s mai ngrijim i aceste vite dac, prin
ordinul tu, ne-a fost luat una dintre cele mai bune buci de pmnt ale noastre i a fost dat n
proprietate cuiva care a avut norocul de a-i fi atras naltele tale favoruri?!
4. Vrem s te ntrebm dac Marcu acesta, care acum trebuie s fie deosebit de fericit, ne va
plti vreo despgubire sau nu! Dac nu vom primi nici o despgubire - n ciuda situaiei deplorabile
n carene aflm - aceast deposedare de pmnt va fi cu siguran nscris undeva, cndva, n istoria
omenirii, ca un mare abuz. Mrite domn, spune-ne ce soart ne ateapt pe noi, srmanii?
5. Cyrenius i-a rspuns: Ce-mi spui tu mie aici i ce-mi ceri cu atta neruinare?! Pmntul
acesta aparine de, peste cinci sute de ani acestei case pescreti i pn de curnd nu avea nici o
valoare, cci nu era dect nisip i pietri, n afar de acest pmnt, care acum este ngrdit, mai sunt
nc alte douzeci de pogoane care nu au fost ngrdite i care pot intra astfel n avutul obtii pentru a
fi folosite. n alt ordine de idei, mi-ai spus c suntei nite srmani ceretori, lipii pmntului, care
au pierdut tot ce aveau! Ce a putea s spun la o astfel de minciun sfruntat?! tiu prea bine c
flcrile v-au distrus casele din ora; tiu i ct de mari v-au fost pierderile; dar mai tiu c mai avei
averi destul de mari n Tir i n Sidon. Chiar tu, Roclus, ai acolo comori att de mari nct te-ai putea
msura fr doar i poate chiar i cu mine! La fel este i cazul celorlali unsprezece care au venit
acum aici!
6. Voi toi la un loc avei att de multe comori nct ai putea reconstrui de cel puin zece ori
oraul vostru distrus de foc. i tocmai voi v plngei de mil i m acuzai pe mine c am fcut o
nedreptate, dndu-i btrnului Marcu - acestui om cinstit pn n mduva oaselor - averea care este de
fapt a lui?! Spune-mi, cum a putea s v numesc eu pe voi?
7. Mergei i vedei pmnturile care au rmas n afara zidului i care, de drept, sunt tot
proprietatea lui Marcu! Sunt mai mult de douzeci de pogoane. Vi le vnd pentru zece monede de
argint. Dac voi considerai c merit, pltii-mi cele zece monede i pmntul este al vostru! Pmnt
mai ru ca acesta nu cred s mai existe altundeva, n afar de Sahara Africii. Nu vei gsi acolo nimic
altceva dect nisip, pietri i nite mrcini amri!
8. ns voi suntei oameni bogai i putei aduce pmnt din alt parte pentru a-l pune peste
acesta i pentru a-l face astfel roditor! Ai mai putea face i nite canale prin care s aducei apa de la
deprtare, pentru a uda acest pmnt, pe care apoi l-ai putea cultiva. Astfel, ai avea o bucat bun de
pmnt, care ar putea fi proprietatea voastr! Dar cu preteniile acestea nentemeiate cu care ai venit
la mine nu vei obine nimic, iar eu v voi demonstra, cu ajutorul legii, c am dreptate! Aadar,
alegei!
9. Intimidat de vorbele energice ale guvernatorului, Roclus a spus: Mrite domn! Nu pentru
noi am cerut dreptate, ci am venit n numele acelora care abia i mai pot duce zilele. Noi am fcut
deja multe pentru aceti oameni, iar ei, drept mulumire pentru ajutorul nostru, ne-au dat toate
pmnturile din jurul oraului i ne-au spus c i cele de lng mare ar aparine obtii!

21

10. Dac este aa, noi ne-am gndit c nu este drept ca altcineva s ia o parte din ele, s le
cultive i s le mprejmuiasc cu un zid nalt i rezistent, i aceasta cu rapiditatea miraculoas ce v
caracterizeaz pe voi, romanii - care adesea i pe cmpul de lupt nimicii i cinci sute de mii de
oameni n cteva clipe!
11. Dac lucrurile sunt aa cum ne-ai artat tu, renunm la cererea noastr i mergem acas!
Btrnul Marcu poate s-i mprejmuiasc linitit i celelalte douzeci de pogoane de pmnt i
putem s te asigurm acum c nimeni din ora nu va mai tulbura vreodat proprietatea lui Marcu.
Totui, el va trebui s plteasc zeciuiala pentru a avea dreptul la pescuit!
12. Cyrenius a spus: nti va trebui s dovedii c oraul poate s cear aa ceva. Nu tiu s
existe vreun document referitor la zeciuiala i sunt n aceast funcie de mai bine de treizeci i cinci
de ani! Abia dup numirea mea ca guvernator a aprut oraul Cezareea, fiind construit n cinstea
fratelui meu, care a condus Roma timp de patruzeci de ani. tiu deci tot ce mic aici! Pn acum
ns nu am auzit nimic despre vreo zeciuiala pentru pescuit. Ce tiu ns este faptul c aceasta s-a
pretins contrar legilor existente i c Marcu a fost forat s o plteasc, fapt pentru care, dac ar fi un
om ru, ar putea cere despgubire. El este ns un om prea cinstit i prea bun ca s fac aceasta. Dar e
de la sine neles c de acum ncolo nu v va mai plai nici o zeciuial!
13. nainte de a ncepe s mai cerei ceva, vreau s v spun vou, reprezentanilor locali, c,
prin puterea ce mi-a fost dat de mprat, l numesc pe btrnul Marcu guvernator al acestui ora i al
inuturilor care-i aparin, avnd aceeai putere pe care o am i eu, i c de acum nainte el este
singurul care va hotr ce este drept i ce nu n toate problemele voastre, iar voi va trebui s-i pltii
tribut! Eu v spun acum acestea, iar el va veni la voi cu documentele, sceptrul, sabia i balana de aur
a dreptii, care vor atesta acest fapt! Doar n cazurile cu totul deosebite voi putea fi eu chemat, de
restul se va ocupa el! Ei, suntei mulumii acum?

Capitolul 17

neleapta legislaie din regatul lui Matael de la Pont

1. Roclus a spus: Mulumii sau nemulumii, ce am putea face mpotriva hotrrii tale?
Viermii neputincioi trebuie s fie mulumii cu orice li se d; altfel, dac ncep s se agite puin prin
praful nimicniciei n care se tvlesc, este vai de ei, cci, de cum sunt zrii de agerele psri ale
cerului, sunt nhai i nghiii! Cel slab trebuie s fie supus celui puternic dac vrea s triasc. Tot
astfel va trebui s fim i noi supui domnitorului Marcu, dac nu vrem s fim devorai. Sincer
vorbind, nu ne convine c acest rzboinic btrn i aspru ne va porunci nou. Este omul cel mai brutal
i mai lipsit de respect pe care l-am ntlnit vreodat. Nimeni nu poate s conteste faptul c este
cinstit. i, pe lng aceasta, este un bun judector, pentru c are o experien de via foarte bogat.
Totui, este omul cel mai puin sociabil, iar despre omenie nici nu poate fi vorba n cazul lui! Ei bine,
acum nu ne rmne dect s-l felicitm c a devenit conductorul nostru! O s avem ce povesti
copiilor i nepoilor notri despre ce-au nsemnat vremurile bune! Cel mai bine ar fi poate s plecm
de aici - dar unde oare?
2. Matael -a ridicat atunci i a spus: Foarte bine, dac vrei s plecai de aici, venii n
regatul meu, care este la ndeprtatul Pont, dup ce treci prin Asia Mic! Este un regat imens,
mrginit de dou mri, la vest, de Pont, iar la est, de Marea Caspic. Acolo vei putea duce cu
siguran o via linitit dac vei respecta legile mele foarte severe. Vreau s v spun ns un singur
lucru. n regatul meu nu este ngduit nici o fapt care s semene mcar cu una nedreapt i fiecare
minciun este pedepsit fr a se ine seama de mprejurrile n care a fost comis. Omul drept, care
iubete adevrul i nu este egoist, duce viaa cea mai bun sub conducerea sceptrului meu!
3. Toi cei care pot s munceasc este necesar s-mi plteasc tribut. Cci cine poate s
munceasc, trebuie s i ctige ceva! Iar cine ctig poate s plteasc i regelui un tribut, deoarece
el vegheaz mereu ca poporul s aib toate cele necesare; prin urmare, trebuie neaprat ca regele s

22

aib comori destule spre a ntreine o armat suficient de puternic, n stare s alunge dumanii ce ar
ndrzni s amenine integritatea rii.
4. El, puternicul rege, trebuie s ntrein colile i s construiasc regatului su ziduri
rezistente i ceti de neptruns. Pentru toate acestea, el are nevoie de bani.
5. Din aceast cauz, regele trebuie s fie foarte sever n ceea ce privete obligaia fiecrui
om de a plti tribut. Dac v convin legile crora trebuie s li se supun orice om din regatul meu i
pe care trebuie s le urmeze cu mare strictee, putei s venii chiar acum la mine! Avei acordul meu.
Dac jugul Romei v va apsa prea tare prin administraia btrnului Marcu, tii unde s venii!
6. Dar, pentru a cunoate mai bine rnduiala din regatul meu, mai vreau s adaug ceva: acolo
oamenii nu sunt total liberi s posede bogii. Fiecare om are voie s-i strng o avere, dar aceasta
nu trebuie s depeasc valoarea a zece mii de funi. Tot ceea ce trece peste aceast valoare trebuie
dat vistieriei regatului, n caz contrar, acel om va fi deposedat prin lege de toat averea i va primi i
alte pedepse foarte aspre. i s nu credei c o astfel de persoan ar putea fugi de pedeaps. Oamenii
mei l-ar gsi foarte repede.
7. n plus, nu-i este ngduit nimnui s dobndeasc cei zece mii de funi ntr-o perioad de
timp prea scurt, cci aceasta ar fi o dovad limpede c banii au fost cptai prin nelciune sau prin
alte modaliti necurate. Excepie face situaia cnd aceti bani au fost primii n dar, au fost motenii
sau gsii.
8. neleptele legi sunt foarte ferme chiar i n aceast privin. Atunci cnd banii au fost
primii n dar, motenii sau pur i simplu gsii, jumtate din ei trebuie dai vistieriei statului, fiind
folosii cu prioritate pentru educaia i hrana copiilor sraci i orfani, precum i pentru ntreinerea
oamenilor nevoiai care nu pot munci. Pe scurt, legile sunt astfel concepute n regatul meu nct nici
un om s nu triasc n mizerie, dar nici s nu-i prisoseasc averea! Dac exist vreun om deosebit de
bun, nelept i drept, acesta va putea dispune chiar de douzeci de mii de funi - dar mai mult de att
nu are voie s aib nimeni altcineva n afar de mine i de cei mai apropiai slujbai i mareali ai
mei!
9. Daca suntei mulumii cu aceast rnduiala din regatul meu, strngei-v lucrurile i venii
la mine!
10. Roclus a rspuns: O, tu, bunule rege de la Pont i Marea Caspic, i dorim mult noroc n
regatul tu, dar noi nu vom rspunde invitaiei tale ludabile! Mai bine rmnem sclavi romanilor
dect supui ie. Nu, mai bine ne lipsim de o asemenea rnduiala de stat! Cred c i negrii de acolo au
o rnduiala mai omeneasc! Mai este vreun rege aici care s ne fac o propunere la fel de minunat?!
11. Poate c merge bine treaba n regatul tu, o dat ce oamenii s-au obinuit s munceasc
asemenea boilor n jug. Dar mai bine s se drme zidurile a zece orae peste trupurile noastre i s
mai vin i douzeci de conductori ca Marcu! Rmi deci cu bine, tu, rege nelept al Nordului
ngheat!

Capitolul 18

Cearta dintre Cyrenius i Roclus

1. Roclus s-a ndreptat din nou spre Cyrenius i i-a spus: Mrite guvernator, unde este
Marcu, stpnul i domnul nostru, pentru a-i putea aduce omagiile noastre?
2. Cyrenius i-a rspuns: Nu e nici o grab, cci nu i slujeti n nici un fel aducndu-i omagii
prin vorbe goale. i de bogii nu are nevoie, cci are chiar mai multe dect i trebuie.
3. Omagiul cel mai bun ar fi acela de a veni cu loialitate i cu inimile deschise spre el pentru
a v spune psurile. Atunci el v va asculta i v va face dreptate! Orice minciun pe care mintea sa
ager o va depista va fi aspru pedepsit! Cci este dorina mpratului i a mea de a nu mai tolera nici
o minciun sau neltorie n ntregul inut. Vrem s domneasc peste toi oamenii condui de Roma
doar dreptatea, mpreun cu iubirea lipsit de egoism; cci sub sceptrul adevrului i al dragostei,

23

popoarele vor putea tri cu adevrat fericite. i cine tie dac nu voi vrea cndva s adopt neleptele
legi ale suveranului din Nord! Eu cred c ele i ajut cu adevrat pe oamenii acestui imens regat s
triasc precum fraii.
4. Prin astfel de ngrdiri nelepte n cadrul unui stat, adevrul i iubirea i permit omului s
i dezvolte cea mai autentic i mai bun natur a sa! Dup prerea mea, nimic nu este mai ru dect
cultivarea minciunii, neltoriei i egoismului, ngrdirea neleapt a germenilor minciunii,
egoismului, orgoliului i dominrii merit toat lauda. n curnd i voi aduce la cunotin i
mpratului aceste lucruri, ntre timp, voi introduce aceste legi nordice n inuturile pe care le
guvernez eu; cci ele sunt ntr-adevr de o nelepciune divin!
5. Roclus a zis: ntr-adevr, nu putem spune c aceast legislaie este lipsit de nelepciune
dac rezist de mai multe sute de ani, dar nici nu va fi uor de introdus n aceste ri conduse de tot
felul de domni i tetrarhi. Multe se pot face prin putere absolut, dar nu chiar orice, deoarece un
mprat nu poate anula de azi pe mine toate nelegerile fcute cu ali monarhi - care au i ei o putere
considerabil -, ci trebuie s le respecte ca atare pn la sfritul perioadei stabilite sau pn cnd ele
se anuleaz de la sine, fie total, fie cel puin parial, n cazul n care cealalt parte ncalc din rutate
aceste nelegeri ori nu le mai poate urma. ns atta timp ct mpratul arendeaz rile la diferii
domni i le ofer dreptul ca i ei la rndul lor s dea propriile legi n ara respectiv, drept pentru care
acetia pltesc de altfel destul de scump, el trebuie s respecte legile stabilite. n general vorbind,
dintr-un anumit punct de vedere, noi toi trim dup legea roman i urmrim s nu ne facem vinovai
de nici un delict mpotriva statului, ceea ce i reuim. n rest, trim dup legile domnului rii noastre,
care trebuie s ne apere n timpul perioadei de arendare mpotriva eventualelor aciuni despotice ale
mpratului.
6. Vezi, mare domn, noi tim exact cum stau lucrurile i nu mai avem nevoie de nici o
explicaie! tim care ne sunt obligaiile fa de Roma i cele fa de domnul nostru, nainte de a veni
la voi s ne facei dreptate, vom merge la el. i numai dac acesta ne trimite la Roma vom veni la voi.
Astfel, cred c nu-i va fi chiar att de uor s introduci legile nelepte ale suveranului nordic n
ntreaga Palestina!
7. Cyrenius a spus, nroindu-se de indignare: Pe de-o parte, ai dreptate afirmnd c
nelegerile trebuie respectate; dar tu ai omis n logica ta un lucru, i anume, c mpratul a specificat
n fiecare contract de arendare al tuturor rilor c are dreptul de a le anula pe loc, dac el consider
c astfel este mai bine pentru mprie. ntr-o astfel de situaie, cel care a arendat inutul poate cel
mult s-l implore pe mprat s-i dea o despgubire timp de un an; mpratul va prelua nemijlocit
conducerea respectivei ri chiar din acel moment i fiecare om va trebui atunci s se supun legilor
sale. Dac este un om inteligent, domnul care a arendat inutul poate s-i spun mpratului c el ar
putea guverna din acel moment nu dup legile sale, ci dup cele ale mpratului, n cazul n care i va
fi ngduit s rmn n continuare la crma rii. n aceast situaie, mpratul va rennoi contractul.
Niciunde ns nu va exista vreo obligaie a unicului conductor, mpratul, ci numai pura sa voin
nengrdit.
8. n ceea ce privete Palestina, eu nsumi am putere deplin fa de orice domn arenda, la
fel ca mpratul, i pot anula pe loc orice contract! Prin urmare, te neli amarnic creznd c mpratul
i va lega singur minile prin vreo lege. Oh, orice monarh are cu siguran atta nelepciune nct s
dea numai legi pe care s le poat anula oricnd, la nevoie, printr-un singur cuvnt de-al su.
9. Un mprat poate face tot ce vrea! Doar miracole nu poate s fac i nu poate crea lumi; n
rest, este liber s fac orice, s anuleze legi deja existente sau s dea altele noi. Da, poate chiar s
distrug toi vechii zei, cu templele lor nenumrate, i s construiasc n locul acestora un nou templu
mai minunat dect toate celelalte, nchinat unicului Dumnezeu adevrat, i nimeni nu va avea voie s-
i spun: Doamne, de ce faci aceasta?! Astfel, mpratul poate introduce legile neleptului rege
chiar de mine, n ntreaga sa mprie. Cine va vrea i va putea, nu are dect s se opun i, cu
siguran, va fi atins de mnia lui!


24

Capitolul 19

Adevratele intenii ale lui Roclus i ale tovarilor si

1. Roclus a spus: Eu nu vreau s spun c legile regelui din Nord sunt lipsite de nelepciune
sau c sunt nedrepte ori cumplite; cred doar c ar fi puin nepotrivite pentru noi! De aceea, nu cred c
este lipsit de respect la adresa Romei, a ta sau a btrnului Marcu, dac afirm c actualele legi ale
Romei mi sunt cu mult mai dragi dect cele ale regelui din Nord, care, nu m ndoiesc, sunt i ele
pline de nelepciune. Legendele spun c regatul acestui suveran se ntinde pn la captul lumii,
ajungnd astfel s fie cel mai mare de pe pmnt. Este ns o cu totul alt problem dac el reuete
s transmit tuturor supuilor si legile sale nelepte! Bravo lui i celor care i se supun dac reuete!
Acum, te rog s-mi permii s fac o remarc nevinovat. Dac tot trebuie s fiu sincer, chiar mi face
plcere s spun direct ceea ce am de spus!
2. Mrite domn, ai spus adineauri c mpratul nu poate face miracole i c nu poate crea o
lume. ns eu nu cred c este chiar aa. Poi s m numeti crocodil, nu om, dac ceea ce vd aici nu
sunt miracole. Privete aceast cas mrea a lui Marcu, zidul nalt care mprejmuiete grdina, la
care ar fi trebuit s lucreze vreo sut de zidari timp de cel puin cinci ani pentru a-l ridica, privete
aleea pavat cu granit, felul n care acesta a fost tiat i chiar grdina care este att de bine aranjat.
Acum zresc i un port destul de mare i mai multe corbii noi, cu pnze, care, aa cum am vzut noi
de pe dealul din apropierea oraului, au aprut dintr-o dat, ca prin miracol!
3. i acum, c tot am ajuns n acest punct foarte delicat, pot mrturisi n numele meu i al
celor unsprezece tovari ai mei c tot ceea ce am spus mai devreme, toate cererile noastre nu au avut
alt scop dect acela de a ne ajuta s aflm cum de a fost cu putin aa ceva! Este imposibil s fi fost
create toate pe cale natural! Acum s tii c spun adevrul. Imensa noastr curiozitate ne-a adus aici!
Noi am gndit cu toii la fel, cnd am vzut cum a aprut totul cu viteza fulgerului. Atunci ne-am
spus: trebuie s fie mna vreunui zeu sau a vreunui mare magician indian, cci puterea omeneasc nu
poate realiza aa ceva! Imediat ne-am hotrt s venim aici, invocnd orice motiv, doar pentru a
ptrunde acest mister i pentru a vedea cine este fptuitorul lui.
4. Toat discuia noastr de dinainte despre legi a fost doar un pretext pentru a ne apropia de
mister. Se pare c a fost o metod bun, din moment ce ne-a condus la adevratul motiv pentru care
ne aflm aici! Te implorm acum s ne vorbeti despre aceasta, orice ar fi! Nu vrem s-i lum nimic
bunului i cinstitului btrn Marcu i promitem chiar c vom face roditoare bucata nengrdit de
pmnt, pe banii notri, chiar de ar trebui s aducem pmnt din Europa! Ajut-ne doar s dm la o
parte vlul de mister al acestui miracol!
5. Cyrenius a spus: Da, lucrurile stau cu totul altfel acum, i aa vei ajunge mult mai uor la
adevr dect printr-o discuie ca aceea de mai nainte sau prin preteniile nedrepte pe care le-ai
ridicat!
6. Roclus a spus imediat: Att eu, ct i ceilali am tiut foarte bine aceasta! De mai bine de
treizeci de ani eti stpnul nostru drept i bun i noi te cunoatem ndeajuns, i cu cele bune, i cu
cele rele. Cine vrea s afle ceva deosebit de la tine trebuie mai nti s te nfurie puin, exact cum a
fost i n cazul de fa. Intenia fiindu-ne ns bun, credem c ne vei ierta!
7. Cyrenius a spus: Da, dar pe ce v bazai voi cnd spunei c toate acestea au aprut ntr-
un mod miraculos? Astzi ai vzut voi c este gata, dar nu ai observat cum s-a ridicat treptat
construcia n ultimele apte zile i nici nu ai vzut cum au lucrat soldaii mei!
8. Roclus a rspuns: Mrite domn, s lsm povetile! De cnd am aflat c tu, conductorul
nostru, ai venit aici, am rmas zi i noapte pe un deal din apropiere pentru a vedea ce vei face voi,
romanii. Vremea minunat de astzi diminea ne-a scos mult mai devreme dect de obicei la pnd.
Privirile noastre au fost ndreptate tot timpul spre acest loc. Pn acum vreun ceas nu am vzut nimic
- i pot s-i spun c noi cunoatem foarte bine acest inut -, dar dintr-odat au aprut casa, grdina,
portul i corbiile, ca picate din cer! mi spui tu mie c acesta nu a fost un miracol?!

25

9. Am vzut foarte bine cum a venit o legiune ntreag de negri cu vreo trei ceasuri n urm i
am mai vzut i cum ai cobort azi-diminea de pe deal. Vezi, avem nite ochi foarte ageri! ns
ceea ce s-a petrecut aici este un miracol colosal i noi nu vrem nimic altceva dect o mic lmurire:
cum i cine a fcut aa ceva!
10. Cyrenius a spus: Ei, dac voi tii mai bine dect mine cum stau lucrurile, atunci
rmnei la ideea voastr, c a fost un miracol! Ct despre cum i cine l-a fcut, nu e cazul s
tii, cci pentru aceasta e nevoie de mult mai mult dect s venii aici val-vrtej i s ncercai prin
iretlicuri s aflai o astfel de tain!
11. Dac un conductor ar dezvlui lumii secretele sale, nu ar ajunge prea departe cu politica
sa, iar supuii si l-ar trage pe sfoar. Un diplomat i conduce adesea supuii printr-o politic proprie
i ar fi foarte ru ca acetia s tie totul, cci ei nu sunt capabili s recunoasc singuri ceea ce este cel
mai bine pentru armonia general a statului i a poporului, cei mai muli avnd tendina s se
preocupe doar de binele personal i s neglijeze restul mulimii.
12. Un conductor adevrat trebuie s dea dovad de putere, de cunoatere n toate domeniile
i de mult, mult nelepciune i atunci el va fi un mare binefctor, ndrumtor i domn al zecilor de
mii de orbi! Un bun conductor are dreptul s tinuiasc substratul aciunilor sale nelepte i s nu
dezvluie nimic supuilor si nainte de vreme; astfel, ar trebui s v fie i vou clar c am motivele
mele s nu v dezvlui acest mister i sunt sigur c realizai c un conductor poate face mult mai
multe dect oricare alt om, altfel ar fi un conductor slab! Ce respect ar mai avea supuii lui fa de
el, dac el nu ar fi, n cazuri excepionale, i puin atotputernic? Ducei-v acum s vedei lucrarea
miraculoas, iar apoi ntoarcei-v din nou aici. Poate atunci se va putea vorbi ntr-un mod mai
cumptat cu voi! Acum am ncheiat discuia!

Capitolul 20

Roclus admira construcia cea miraculoasa

1. Bucuroi, cei doisprezece s-au dus degrab n grdin i au nceput s cerceteze cu uimire
ceea ce se afla acolo. Apoi au fost condui de Marcu n cas, unde uimirea le-a fost i mai mare.
Marcu nu le-a spus ns nici un cuvnt mai mult dect le spusese Cyrenius, n ciuda ntrebrilor lor,
care nu mai conteneau; cci Eu le transmisesem ceva mai devreme lui Cyrenius i lui Matael ce s
spun, facilitndu-le acestor curioi posibilitatea de a primi adevrul spiritului. Dup vreo jumtate de
ceas, ei s-au ntors la noi, plini de curiozitate.
2. Alturi de Marcu i de cei doisprezece se afla i Rafael care, o dat ce au ajuns cu toii la
masa Mea, i-a spus n oapt lui Marcu: Nu-L luda de data aceasta cu voce tare pe Domnul; El va
auzi totul foarte bine dac I te vei adresa numai n inima ta, pentru c acum li se contureaz acestor
doisprezece cezareeni - care nu au nici un pic de credin, fiind atei din coala lui Epicur, principalul
ntemeietor al colegiului esenian - posibilitatea s fie adui pe calea cea dreapt de ctre Domnul!
3. Sunt ase greci i ase iudei, care au toi aceleai preri i fac parte, n secret, din ordinul
esenienilor. Nu va fi prea uor cu astfel de diavoli mpieliai. Ei sunt foarte bogai, avnd nenumrate
comori lumeti, motiv pentru care i vorbesc cu guvernatorul ca de la egal la egal.
4. Va fi greu s fie adui pe calea cea bun! Dar dac vom reui s-i ghidm ctre adevr, mai
mult prin cuvinte dect prin miracole remarcabile, vom ctiga foarte mult; cci fiecare dintre ei
conduce la rndul su cel puin o sut de mii de oameni.
5. Nu trebuie s le spunem nimic despre Domnul. Reprezentantul Su va fi n primul rnd
Cyrenius, iar dup el, dac va fi nevoie, vei fi tu. Abia apoi, dac nu se petrece nimic bun, vin eu la
rnd i, n cele din urm, nsui Domnul! Rmi acum aici, cci atmosfera se va ncinge! Dar acum
trebuie s rmi tcut!
6. Cyrenius l-a ntrebat pe Roclus: Ei, cum i-a plcut miraculoasa mea construcie? Ai
putea realiza i voi aa ceva?

26

7. Roclus a rspuns: nceteaz s-mi mai vorbeti despre construcia cea miraculoas ca i
cum ar fi fost ridicat de minile tale! Eti ntr-adevr un domn foarte puternic prin numrul mare de
soldai pe care i ai i prin sbiile lor ascuite; ns aa cum n-am construit eu aceast cas, grdina,
portul i corbiile, tot aa nu le-ai construit nici tu.
8. Le-ai fi putut construi prin munca multor oameni, dar i-ar fi trebuit cinci-zece ani, i de
aceast posibilitate nu m ndoiesc, cci puterea sabiei i a banilor este foarte mare n lume. Unul
dintre poeii votri renumii pe care l-am citit, Horaiu, spune despre oameni: Nimic nu este prea
greu pentru cel muritor; omul vrea s ating chiar i cerul prin temeritatea sa! Aa stau lucrurile cu
acest vierme din praful drumului, care este omul! Dac-i dai mijloacele necesare, putere i timp, va
ncepe curnd s mute muni ntregi din loc, va usca matca mrilor i a lacurilor i va da un alt curs
fluviilor! ns toate acestea nu sunt un miracol, ci rodul muncii oamenilor, care i-au unit forele
pentru a atinge un acelai el.
9. Dar aceast cas, grdina care este deja aranjat, precum i zidul care mprejmuiete i
protejeaz gospodria i care pare a fi fcut dintr-o singur bucat de marmur sunt perfecte; iar digul
din port, care cred c are o adncime de vreo zece-douzeci de nlimi de om, precum i cele cinci
corbii mari sunt un adevrat miracol! Stpne al meu, puternic i nelept, aa ceva nu face omul de
rnd ntr-o singur clip - ca n povestea vrjitorului persan, care spunea doar: Mas, aterne-te! i
tot ce i dorea aprea pe ea. Ceea ce am vzut nu este o iluzie a simurilor, este adevrul palpabil, pe
care l-ar putea simi oricine ar vrea s treac cu capul prin aceste ziduri.
10. i nc ceva foarte important: eu am cunoscut vreo sut de magi, dar lucrarea nici unuia
dintre ei nu a fost durabil. n cazul lor apar lucruri, nu se tie cum i prin ce mijloace, devenind
vizibile, dar dispar ca spuma valurilor mrii. O dat ce a disprut acel ceva, nici un magician nu va
mai putea s-l readuc n fiinare! Vreau s vd i eu magicianul care poate s fac s dispar aceast
gospodrie doar suflnd asupra ei! Sunt convins c nu o va putea face ntr-o singur clip; mi pun la
btaie ntreaga avere pentru aceasta!

Capitolul 21

Ateismul lui Roclus

1. (Roclus): Eu nu cred n nici o divinitate, dar cred ntr-o mare for ascuns i pur
spiritual a Naturii, care se manifest pretutindeni i care lucreaz dup o anumit ordine, conform
propriilor legi primordiale, fiind nepstoare fa de preocuprile muritorilor. Ea nu cunoate binele
i rul, cci acestea sunt specifice doar oamenilor. Sfnta i mreaa Natur nu tie nimic despre ele!
2. Este o mare suferin pentru un om s fie sclav; dar cine l-a fcut aa? Cu siguran c nu
preasfnta Natur, ci un alt om, care ntmpltor a fost mai puternic dect el. Sub imboldul
nemerniciei i al dorinei sale egoiste de a domina, acesta a fcut din cel slab un animal de povar. La
fel a procedat i cu vitele - cci cine altul a pus jugul la gtul boului, cine a mpovrat mgarul,
cmila sau calul i cine a construit turnuri pe spatele rbdtorului elefant? Cine a inventat sabia i
lanurile, temnia i chiar infama cruce, pe care voi, romanii, o folosii pentru a-i ucide n chinuri
ngrozitoare pe cei care se rzvrtesc i care, la rndul lor, vor i ei s conduc i s ucid? Toat
suferina vine de la oameni!
3. Totul este liber n Marea Natur; doar omul este ca un blestem, att pentru el nsui, ct i
pentru toate celelalte creaturi libere ale Marii Mame, Natura, Oamenii fr ocupaie au nceput
odinioar s plsmuiasc ceti fantasmagorice i au inventat zei fr noim, avnd toate slbiciunile
i rutile umane. Prin acetia, omul i-a instituit singur spirite care s-l conduc i crora s nu li se
poat face nici un ru. A nceput s ridice temple n cinstea acestor zei nchipuii, care nu au existat i
nu vor exista vreodat, i s-a desemnat pe sine drept reprezentantul lor, folosindu-se de ei ca de nite
mijloace de nfricoare i de supunere a celorlali. i iat c la asuprirea acestei omeniri slabe de ctre
cei puternici s-a adugat i tirania nendurtoare a fiinelor invizibile imaginate de ei. Aceste fiine,

27

care nu au existat n realitate niciodat, i duc mai departe existena lor imaginar, chinuind srmana
omenire i aducnd astfel mari foloase celor puternici, care i-au dat seama c n acest mod vor avea
o influen mult mai mare asupra oamenilor dect ar fi avut cu sabia, cci acum vor fi ascultai
orbete. Astfel, avnd puin raiune i cercetnd situaia din toate punctele de vedere, i vei da seama
c, peste tot n lume, apare cte un om puternic i mre care conduce ori ca un rege, cu lancea i
sabia, ori ca un atotputernic reprezentant al zeilor, acesta din urm stpnind tot ceea ce exist. Vai de
muritorul de rnd ce ar ndrzni s priveasc dincolo de vlurile lui Isis, care au fost esute tot de
oameni! Vai, vai, zeii l-ar nimici!
4. Aceasta a fost credina mea liber de pn acum. ns miracolul petrecut mi-a zdruncinat-o
i simt cum ncep s cred, foarte slab, n existena unei Fiine Divine Supreme, pentru c mi dau
seama prea bine c omul nu ar fi putut i nu va putea face aa ceva niciodat doar prin propriile sale
puteri. Aceasta poate fi doar lucrarea unui zeu... sau poate chiar i a unui om, ns de care ascult
puterile Marii Naturi la fel cum lupttorii l ascult pe conductorul lor cel experimentat, care are
faima de a nu fi pierdut niciodat vreo btlie.
5. De aceea vreau s-L cunosc, acum i aici, pe acest om-zeu! n nici un caz nu eti tu acela,
mare Cyrenius. Dac ai fi putut face tu aa ceva, mpria Roman ar fi fost de mult nconjurat de
nite ziduri att de nalte, nct nici un vultur nu s-ar fi ncumetat s zboare peste ele. D-ne un fir
cluzitor, Mare Domn, i ne vom ntoarce linitii acas!
6. Cyrenius a spus: Dac ar fi aa de simplu, ce bine ar fi! Dar lucrurile nu sunt aa cum vi le
imaginai voi! Dac vei dori s tii ct este ceasul, vei ntreba un paznic de cmp i, n schimbul
unui bnu, el v va rspunde cu exactitate, ajutndu-se de un b nfipt n pmnt - bineneles, dac
cerul este nsorit. Dar n cazul nostru lucrurile nu sunt chiar aa! Avei rbdare i poate c n cele din
urm va iei ceva la iveal; dar v va costa mai mult dect un bnu!
7. Roclus a spus: Ei, pentru aa ceva a plti un funt de aur i zece funi de argint sau chiar
mai mult!
8. Cyrenius: Dac s-ar putea cumpra o astfel de tain cu mult aur i argint, ce simplu ar fi!
Eu ns v pot asigura c nici o comoar din lume nu ar fi de ajuns pentru cumprarea acestei taine!
Dar vei afla cum poate fi ea descoperit, cci vei fi nvai treptat despre aceasta, trecnd ns i
prin alte cteva ncercri! Voi vrei s aflai cine este Acela care a creat ntr-o clip, doar prin voina
Sa atotputernic, tot ceea ce ai vzut, dar pornii cu o mare necredin n Dumnezeul cel unic i n
alte fpturi divine asemntoare Lui, necredin care ie i-a fost insuflat prin educaie i pe care o
manifeti din plin. Dac ai afla acum adevrul, ai ncepe s rzi de noi toi. Dar, nainte de toate, eu
v spun: rbdare, dragii mei, mai nti s vedem dac suntei capabili de o credin ct de mic! Dac
aceasta nu va gsi la voi nici o porti de intrare, atunci eu nu v voi putea destinui ceea ce-mi cerei!
Dar dac vei manifesta credin, atunci vei primi, o dat cu aceast nviere a sufletelor voastre, i
toate celelalte pe care le-ai cerut! M-ai neles?
9. Roclus a rspuns: De neles, te-am neles cu toii, cci nu suntem btui n cap, dar ceea
ce ne ceri este cu neputin s-i dm. Motivele i le-am spus deja, n parte. Dac vrei, putem
continua!
10. ndrumat fiind de cuvintele pe care Eu i le-am sdit n inim, Cyrenius a spus:
Continuai, ca s v pot spune ct de departe suntei de adevr! S auzim deci argumentele voastre,
i eu mi voi da seama dac mai este cu putin renaterea voastr spiritual, cci numai astfel vi se va
putea ndeplini dorina. ns dac nu va fi posibil aceast renatere, n-avei dect s v ntoarcei n
pace la casele voastre i s trii n continuare dup nvtura lui Epicur al vostru, care, din punctul
meu de vedere, este ultimul om care ar putea fi numit un nelept!
11. Da, dup nvtura lui Epicur, este posibil ca un om bogat i sntos tun din punct de
vedere fizic s se neleag cel mai bine cu aceast lume. Principiul de baz: Trebuie s fii deschis i
prietenos cu toat lumea, dar absolut sincer s fii doar cu tine nsui! este plcut urechilor lumeti,
dar sufletul care a fost trezit de Suflul Divin se ngrozete cnd aude aa ceva, cci un astfel de
epicurian nu este dect un egoist perfid ce are grij doar de pielea lui! Ce conteaz ceilali oameni

28

pentru el? Dac nu poate s trag nici un folos de pe urma lor, ei pot s i piar lovii de trsnet, c lui
nu-i pas.
12. Cam aceasta este caracteristica principal a unui epicurian! Unde ar mai putea ncpea i
cele spirituale ntr-un suflet att de mpietrit? Chiar i un orb poate s observe aceasta! nvturile lui
Epicur sunt ntr-adevr foarte bune pentru a te mbogi pe acest pmnt, mai ales atunci cnd sunt
mbinate cu cinismul stoic, ca n cazul vostru. Dar epicurienii nu sunt pregtii pentru a se mbogi
din punct de vedere spiritual, deoarece ei exclud n totalitate iubirea pentru Dumnezeu i pentru
aproapele aflat n suferin. Cam att deocamdat! S auzim acum motivele ateismului vostru
esenian!

Capitolul 22

Roclus i demonstreaz ateismul

1. Roclus a spus: Ai dreptate, suntem aa cum i-ai descris pe epicurieni i, ntr-adevr, ne
merge foarte bine aici, n lume! Avem attea argumente pentru ateismul nostru nct am putea umple
cu ele albia unei mri. Vreau doar s mai adaug cteva la cele pe care i le-am expus deja i sper c
atunci vei avea suficiente motive pentru a ne da dreptate, fie c-i convine, fie c nu-i convine! Te
rog cu umilin s m asculi!
2. ntotdeauna, tot ceea ce exist, mai devreme sau mai trziu se manifest ntr-un mod care
s poat fi perceput de ctre toi oamenii, fr excepie! Dac acel ceva care exist posed o anumit
nelegere, acest lucru va reiei cu uurin i nentrziat din aciunile sale; ns dac ceea ce exist nu
posed nici o form de nelegere, ca de pild o stan de piatr, atunci nu se vor evidenia dect
aciunile exercitate de ntmplarea cea oarb asupra sa. Acolo ns unde exist o form de inteligen,
orict de limitat, n egal msur se vor exprima i aciunile inerente, bine ordonate, create de
respectiva inteligen.
3. De exemplu: un simplu fir de muchi i creeaz n primul rnd siei o form precis,
dezvoltndu-i astfel structura; mai apoi, din acea structur va crete i se va contura capacitatea lui
de a se reproduce, n cazul plantelor aflate pe o treapt mai nalt de evoluie, se poate recunoate
mult mai uor o form superioar i evident de inteligen.
4. Inteligena inerent este cel mai clar vizibil la animale. Lucrrile animalelor, chiar dac
sunt reduse ca numr i puin variate, le ntrec, n anumite privine, chiar i pe cele ale oamenilor.
Lucrrile omului dovedesc, ce-i drept, inteligena lui cuprinztoare; dar nicieri la om nu poate fi
recunoscut o anumit desvrire care s izvorasc din interior, aspect care nu poate fi pus la
ndoial n ceea ce privete lucrrile animalelor. Lucrrile vizibile ale animalelor se afl ntr-o
legtur mai strns cu fiina i caracterul lor, dect cele ale omului, acest zeu al pmntului.
5. Lucrrile omului sunt de fapt doar o palid copie i constau numai din manifestri greoaie,
exterioare, lipsite de orice valoare real interioar. Omul, de exemplu, poate doar s imite construcia
fagurelui de albine, fcndu-l din tot felul de materiale, desenndu-l ori pictndu-l. Ct
nendemnare! Se pare c natura a fcut o glum, n mod evident, crend oamenii! Este adevrat c n
om slluiete o inteligen cuprinztoare i chiar capacitatea de a se desvri; dar orice ar face el,
tot nu ajunge la desvrire vreodat!
6. Aadar, presupunnd c toate creaturile organice sunt nsufleite i c sufletul este, mai
presus de toate, principiul activ - mai mult sau mai puin desvrit, nu are importan - aceast
presupunere poate fi ridicat la rangul de adevr evident, care spune c efectul reveleaz cauza i c
aciunile reveleaz acea putere pe care noi vrem s o numim suflet. Analiznd gradul de
desvrire i de ordonare al lucrrilor unei fiine, putem trage o concluzie asupra sufletului care le
susine, n primul rnd, i asupra capacitilor sale, n al doilea rnd. Dac vom gsi un amestec
haotic de incoeren i imperfeciune, vom gndi astfel n sinea noastr: acolo domnete moartea
incontient, a crei singur urmare este distrugerea total. Aa ceva poate fi observat toamna, privind

29

pomii i tufiurile care i pierd frunziul, att de frumos i de bine rnduit odinioar. Acum aceste
frunze cad ntr-o mare neornduial, se vetejesc i se vor distruge aproape n totalitate pe timpul
iernii.
7. Cine va mai dori s caute sufletul cel viu n aceast total lips de rnduial?! Moartea i
distrugerea acestuia, da, dar nici vorb nu poate fi aici de o dezvoltare nou i, cu att mai puin, de
desvrire! Prin frunzele care se descompun, pmntul devine mai gras i mai bun i, primind cu o
mai mare uurin umiditatea din aer, hrnete astfel mult mai bine plantele care cresc din el. Dar
frunzele care au czut o dat nu vor mai fi nicicnd frunze, cci sufletul lor nu mai exist.
8. Din cele spuse pn acum, deducem urmtoarea idee: cu ct o lucrare este mai ordonat i
mai desvrit, cu att mai desvrit este i puterea ce o anim - putere numit suflet sau
spirit. Se poate deci trage o concluzie foarte clar asupra unui suflet sau spirit i asupra
capacitilor sale, analiznd roadele aciunilor sale.
9. ns unde gsim acele lucrri i acea rnduial, care s ne indice fr putin de tgad
existena unei diviniti nelepte i atotputernice? Este binecunoscut afirmaia teitilor (Cei care
cred n existena unui Dumnezeu - n. t) i a teozofilor (Cei care posed cunoaterea despre
Dumnezeu - n. t.): Privete pmntul, munii, cmpiile, mrile, lacurile, rurile i nenumratele
creaturi care le populeaz! Toate acestea indic existena unor fiine divine superioare! - sau, ca n
concepia acestor iudei orbi, existena unui Dumnezeu unic, ceea ce, la urma urmei, este un pic mai
rezonabil i n acelai timp mai comod dect a avea att de muli stpni invizibili nct este clar c,
adornd pe unul i aducndu-i ofrande, l superi pe cellalt. Vreau s-l vd i eu pe cel care se mpac
la fel de bine att cu Iunona, ct i cu Venus, att cu Marte, ct i cu Ianus, att cu Apollo, ct i cu
Pluto n acelai timp!
10. Iudeilor le este ceva mai uor; cci ei au un Iehova, iar acesta este stpn peste Pluto, pe
care ei l mai numesc i Satan. Pluto al iudeilor este un ticlos smintit, pentru c, n loc s-i
rsplteasc i s-i apere adoratorii, se poart foarte ru cu ei. De aceea, nici un iudeu cinstit nu-i
face snge ru dac l urte pe Pluto, cci este pe placul lui Iehova s se acioneze ct mai energic
mpotriva lui, ceea ce nu l-a sftui pe un roman sau pe un grec s fac, ntruct cel care ar face aa
ceva ar intra pe minile celor mai nverunai preoi ai lui Pluto. Se spune doar c trebuie s-i oferi
jertfe lui Pluto la fel cum i oferi i lui Zeus, altfel Pluto i va veni srmanului pctos de hac i nici
chiar Zeus nu va mai putea interveni pentru a-l salva, cci principiul Suum cuique ('D-i fiecruia
ceea ce i se cuvine') nu poate fi nclcat nici mcar de ctre Zeus, fr riscul de a isca o ceart de
proporii cu toi ceilali zei.

Capitolul 23

Prerea lui Roclus despre zei i despre preoi

1. (Roclus): Avem, cu cteva mici excepii, dou concepii despre divinitate, de care o
raiune uman ct de ct trezit nu poate dect s rd. Egiptenii, grecii i romanii au o mulime de
zei, mari sau mici, buni sau ri. La iudei tronul este ocupat doar de unul singur, care este drept, foarte
serios i sever, dar totodat bun i milostiv. ns iudeii, pe care el i numete poporul su, nu au
voie s-l supere, cci, o dat ce i-a pierdut rbdarea, s-a terminat cu gluma. El scufund imediat
ntreaga lume sub ape vreme de un an. Dup ce apa se scurge - nu se tie unde - este sigur c milioane
de oameni nu vor mai avea nici o durere de cap! Dac nu scufund totul, el arunc peste poporul cel
pctos pucioas i foc prin fulgere cereti, timp de o jumtate de lun, iar poporul acela va disprea
cu viciile sale cu tot de pe suprafaa pmntului! Unicul zeu al iudeilor este foarte darnic i cu
molimele. O dat ce ncepe s biciuiasc un popor, nici nu poate fi vorba s se opreasc prea curnd.
La iudei, att ceea ce este ru, ct i ceea ce este bun vine de la unul i acelai zeu, pe cnd noi,
grecii, avem mai muli zei, fiecare fiind responsabil de cte ceva. Este greu s hotrti care dintre
cele dou variante este mai bun pentru om.

30

2. Dar de ce atia zei n cer, n Olimp sau n Tartar?! Totul este o mare tmpenie! Preoii cei
trndavi i fr ocupaie sunt zeii, iar unicul zeu al iudeilor este Marele lor Preot din Ierusalim! Aceti
oameni au o experien i o cunoatere vast prin care se folosesc cu iretenie de poporul cel orb.
Doar n casta lor plin de rutate au fost pstrate, ca secrete sfinte, imensa experien acumulat n
decursul secolelor, precum i diferitele arte i tiine. Astfel se joac ei cu oamenii, care trebuie s le
aduc jertfe mari, pentru a putea fi apoi cu att mai uor minii i nelai n toate felurile. i dau toat
averea mea, chiar i ultimul meu strop de via, aceluia care mi va demonstra n mod clar opusul!
3. Se prea poate ca demult s fi existat oameni cinstii i integri, care au fost nzestrai nc
din natere cu o minte foarte ascuit i care, nvnd multe lucruri n decursul timpului i acumulnd
mult experien, au dorit s mprteasc din cunoaterea lor celor ce nu erau nc la fel de trezii
din punct de vedere spiritual. Probabil c acetia au i apucat s-i vad munca lor de binefacere
ncununat de succes. Viaa ntr-o astfel de comunitate, unde nimeni nu ascunde nimic de ceilali din
egoism i unde toi sunt iniiai n toate tainele pe care le deine cel cu experien, trebuie s fi fost
minunat! ns ct de mult a durat aceast stare fericit?
4. Un astfel de prim binefctor al oamenilor cred c a fost ridicat n slvi de ctre ceilali, la
fel i urmaii lui. Dar acest fapt a trezit invidia celor trndavi precum i dorina de a fi i ei adulai de
oameni. Acetia au nceput s caute s-i mbogeasc experiena pstrnd ns tot mai multe secrete,
pentru a prea astfel foarte importani n comparaie cu semenii lor. Unul care rmsese mai mult
timp mut precum un pete i care afia prin purtarea sa o atitudine superioar, ntrebat fiind adesea de
cei curioi de ce este att de tcut i de interiorizat, a rspuns: Dac ai ti ceea ce tiu eu i dac ai
fi vzut, auzit i aflat ceea ce am vzut, auzit i aflat eu, ai deveni chiar mai mui de uimire dect
mine!
5. O dat ce acei oameni simpli, arznd de curiozitate i de dorina de a cunoate, auzeau
rspunsul arlatanului celui perfid, nu-i mai ddeau pace pn ce respectivul nu ncepea s pun tot
felul de condiii pentru a le dezvlui un strop din infinita sa cunoatere. Dup aceea, condiiile fiind
acceptate, arlatanul devenea profet i preot pentru tovarii si. El ncepea apoi s apeleze la tot felul
de chestiuni mistice, pe care nu le putea nelege nimeni, nici mcar el, deoarece ele nici nu existau
altundeva dect n imaginaia sa; n cele din urm, escrocul i reducea la tcere pe adevraii nelepi
btrni i cinstii, prin faptul c atrgea poporul de partea sa i l convingea c el singur tie i pricepe
mai mult dect zece mii de btrni nelepi la un loc.
6. Pentru a avea ct mai mult trecere la oameni el mai aduga la nvturile sale false tot
felul de mici vrjitorii, iar bieii oameni se lsau trai pe sfoar de acest arlatan lipsit de scrupule i
fr inim, fiind acum prini n mrejele a nenumrai zei atotputernici care vd i aud totul!
7. Vai de acel srman care, realiznd adevrul i fiind mnat de o iubire pur i lipsit de
egoism, i-ar fi spus poporului: Nu credei ceea ce spune acest fals profet; cci fiecare cuvnt ce iese
din gura lui este o minciun monstruoas care nu dezvluie altceva dect un egoism feroce, combinat
cu o dorin tiranic de dominare. Prin aceast minciun el va nctua ceea ce mai este liber n voi!
El v va mpovra cu tot felul de legi pe care le va numi voia lui Dumnezeu i va stabili pedepse
aspre, ba chiar i moartea, pentru nclcarea acestora. Att voi, ct i copiii votri vei ncepe s
suspinai i s plngei amarnic sub marea asuprire a acestui fals nvtor. Atunci vei striga dup
ajutor! Dar strigtul vostru va fi zadarnic, cci va fi foarte greu s se mai poat face ceva mpotriva
puterii acestui tiran, care nu are nici inim i nici cea mai mic urm de iubire pentru aproapele su!
8. Cu siguran c au existat destule astfel de situaii n care poporului i se spunea adevrul la
nceputul nrobirii sale, dar pn la urm oamenii naivi, din ce n ce mai muli la numr, n loc s
nceap s gndeasc ei nii i s se ntoarc la vechiul lor mod natural de via, ajungeau s fie
impresionai de diversele miracole i s cread totui ntr-unul sau n mai muli zei. Dup aceea, bieii
oameni creduli ajungeau s fie maltratai n modul cel mai jalnic de astfel de preoi trufai, orgolioi,
egoiti i nsetai de putere. Cunoscnd i tu aceste lucruri, la fel de bine cum le cunosc eu i cei
unsprezece tovari ai mei, vei nelege cu uurin de ce sunt ateu.


31

Capitolul 24

Roclus urmrete s demonstreze c ateismul este cea mai corect concepie despre
lume

1. (Roclus): Edificndu-te asupra modului n care au aprut toi zeii - lucru care bineneles
c este greu de contrazis - i asupra felului n care reprezentanii lor pe pmnt au devenit cei mai
puternici stpni, cu drept deplin asupra vieii i morii frailor lor, cred c vei nelege, Mare Domn,
de ce i cum am devenit atei! Vezi tu, noi, cei puini la numr, am gsit adevrata cale spre raiunea
pur omeneasc i ne-am rentors la marea i sfnta Mam Natur, care este o zeitate vizibil i care
face permanent miracole, urmnd o splendid rnduial, n timp ce toate celelalte zeiti ce se
reveleaz prin cuvintele i descrierile vreunui om nu sunt nimic altceva dect o creaie imaginar a
unui trntor bolnav la cap, care se teme de munc i care a nvat cteva trucuri de magie sau chiar
le-a inventat singur, pentru a-i face astfel pe orbi s cread c el este o unealt aleas a lui Dumnezeu
sau c le reveleaz voina vreunei zeiti.
2. Natura nu a avut niciodat nevoie de un reprezentant i nici soarelui nu i-a trecut vreodat
prin minte s-i aleag vreun reprezentant din rndul muritorilor; el lucreaz singur, luminnd i
nclzind totul ntr-un mod unic, fr egal! Pe scurt, pot s spun c n ntreaga Mare Natur, totul se
afl n cea mai desvrit rnduial, excepie fcnd doar omul. Ba chiar i omul, acest urma mai
mare i mai evoluat al speciei maimuelor, exprim aceast perfeciune n ceea ce privete firea i
forma sa.
3. Mai mult dect att, omul - mai bine zis, acest animal care vorbete i merge n dou
picioare, fiind deci cel mai evoluat dintre toate - dispune n plus de o raiune din care se poate
dezvolta liber inteligena. Aceasta l face s domneasc peste toate fiinele inferioare lui. Dar lui nu i
este de ajuns aceast superioritate nativ. n nfumurarea lui, el se crede un zeu i vrea s-i calce
semenii n picioare! Aceasta este problema, c omul i uit condiia sa uman i ncepe s se cread
zeu. Nici un om de pe pmnt, atta timp ct nu e idiot sau complet nebun, nu se poate considera pe
sine zeu, el fiind din carne i oase, la fel ca toi ceilali. Fr ndoial c el ar fi n stare s se
considere i zeu dac nu s-ar teme c ceilali l-ar lua n rs sau chiar l-ar lua la btaie; astfel, el se
mulumete s fie doar trimisul sau reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt; i dac, nc de la
nceput, el este suficient de iret i i construiete aceast imagine pe o baz solid, poate rmne
trimisul lui Dumnezeu pentru mai multe sute de ani.
4. Dac acest trimis al lui Dumnezeu mai ia i nite msuri ceteneti inteligente i utile,
el i-a ctigat de partea sa pentru o mie de ani pe oameni, care prin natura lor sunt creduli i docili ca
nite copii. Unei legi nelepte pentru credincioi i se pot aduga mai trziu o mie de minciuni i de
prostii absurde, ce vor fi acceptate cu veneraie de ctre oamenii naivi i superstiioi, care n realitate
sunt doar nite srmani orbi. Bineneles c nu poate fi vorba aici de nelegere, pentru c aceste
mistere divine - care nu sunt altceva dect elucubraii ale unei mini viclene - nu au cum s fie
nelese vreodat. Dar nici aceasta nu ar fi o problem, deoarece omenirea ia de bune cele mai
inexplicabile, mai ilogice i mai bizare lucruri.
5. Cine vrea s fie plictisitor, acela s-i nvee pe oameni lucruri bune, general valabile i uor
de neles. Sunt sigur c el va fi prsit ntr-un timp foarte scurt. ns el va fi cu siguran crezut dac
va mini cu neruinare i va povesti din imaginaie c, de exemplu, a vzut n ndeprtata Indie
animale mari ct un munte, avnd cte o sut de capete diferite, n mijlocul lor nlndu-se, pe un gt
lung i gros, un cap uria de om, care vorbete toate limbile pmntului, cu o voce asemenea
tunetului, i care le poruncete oamenilor, artndu-ie cum s se comporte fa de armata sa de capete
de animal. Da, el le poate povesti cu impertinen acelor fiine care l ascult i l urmresc cu atenie
c pe spatele respectivelor creaturi uriae se afl cele mai frumoase orae i grdini, populate de
animale i de oameni, care duc un trai bun dac respect legile date de capul uman din mijloc. ns
dac pctuiesc, atunci vor fi mncai imediat de capul de tigru al acestei creaturi! La aceast

32

minciun absurd el mai poate aduga nc o sumedenie de alte detalii i toate vor fi crezute. Vai de
cel care ar spune: De ce l ascultai pe acest mincinos ordinar? Am fost i eu de cteva ori n India,
dar nu am vzut niciodat i nici mcar nu am auzit vorbindu-se despre aa ceva! S-ar osteni
degeaba! Ar fi luat drept calomniator al unui lucru aa de minunat i ar fi redus la tcere, iar
mincinosul, care nu a vzut niciodat India, ar iei nvingtor. Eu nsumi am asistat de mai multe ori
la asemenea situaii, n care oamenii sunt n stare s accepte i chiar s cread mult mai uor o prostie
colosal dect un adevr care se dovedete a fi util pentru ei.
6. La astfel de caractere ale oamenilor, nici nu este de mirare c suntem sufocai de attea
zeiti! Ba i mai surprinztor ar trebui s fie faptul c, printre atia oameni proti, mai exist i unii
ca mine! i atunci, de ce s te miri tu, Mrite Domn, c noi, doisprezece oameni (greci i iudei) cu o
vast experien, suntem atei, din simplul motiv c ne ndoim de existena unui astfel de zeu - pe care
numai o minte uman bolnav putea s-l zmisleasc - ce este n stare s cear oamenilor n semn de
veneraie cele mai caraghioase lucruri, precum ar fi cumprarea blegarului de la Templu pentru
binecuvntarea cmpiilor, ogoarelor, grdinilor i livezilor sau alte mii de absurditi? Acesta este
dumnezeul iudeilor! Ce s mai vorbim atunci de cele mai prosteti i mai banale lucruri, sacrificii,
datini i obiceiuri - ce dezonoreaz umanitatea - pe care le pretind i chiar le impun cu severitate cei
zece mii de zei ai notri, ai grecilor?!
7. Vai i iar vai de cel ce ar cuteza s dea un bobrnac chiar i celei mai nensemnate zeiti
din lemn! Acela ar fi tratat ca un sacrilegus maledictus ('profanator blestemat'), adic n modul cel
mai ru, de ctre preoi! Distrugerea sau simpla ofens adus unei astfel de minciuni sculptate din
lemn ar fi pedepsit cu sabia, fiind considerat o crim suprem i de neiertat. Dar dac mii de
neltori trndavi ai popoarelor calc n picioare purul adevr i demnitatea uman, prigonind cu
toat fora i prin cele mai groaznice mijloace orice lucru bun, abia ncolit, acest fapt este perfect
legitim i, ndrznesc s afirm, ntru totul pe placul zeilor celor nelepi i atotputernici. Oh, i pe
deasupra, omenirea le este profund recunosctoare tuturor acestor zei i diviniti! Poi tu, ca un
domn binecunoscut pentru nelepciunea ta i ca suveran al popoarelor, s mi-o iei n nume de ru
dac mi se face grea atunci cnd doar vine vorba despre un astfel de zeu?
8. Cnd am ajuns n India pentru a treia oar, ca negustor, am ntlnit multe lucruri nelepte
i bune, dar, pe lng ele, i astfel de prostii teribile despre zeiti, la auzul crora ai fi n stare s-i
pui i capt zilelor numai s nu le mai ntlneti. Din teozofia lor am neles c zeul cel mai mare,
denumit i Delaih
1
, i acord celui mai de seam reprezentant al su, care este i el nemuritor, onoarea
suprem de a i se arta - lui i celor mai de vaz preoi -, dar numai de pe nlimea unui vrf de
munte! Se spune c atunci, la porunca Zeului Suprem, reprezentantul trebuie s defecheze pe o pnz
imaculat, apoi s usuce fecalele i s le transforme n pulbere. Acest praf divin, cum l denumesc
indienii, este pus cu mare pomp n cutiue de lemn foarte mici i, sub o paz stranic, este trimis la
conductorii popoarelor n schimbul unei mari sume de bani. Apoi, acei mari suverani trebuie s
urmeze penitena impus i s ingereze cadoul divin, artndu-i cea mai nalt onoare. Aceasta i
nc o sumedenie de alte prostii absurde sunt realiti de care se poate convinge oricine ajunge n
acele locuri.
9. Ce ar mai putea spune un om cumptat, cu o judecat limpede i cu un discernmnt
sntos, cnd aude despre supremul zeu indian c vrea s fie onorat printr-o astfel de porcrie? Ah,
m scoate din mini ideea c oamenii se complac ntru totul, de cteva milenii, n aceast prostie
imens, de care nu-i mai poi scpa nici cu cea mai neleapt nvtur!
10. Ah, f-m s ntlnesc o singur dat un zeu rezonabil i eu voi nceta s mai fiu ateu;
acest fapt miraculos care s-a petrecut sub ochii mei ar putea foarte bine s m ncurajeze n acest sens,
trezind n mine credina c, n ciuda tuturor divinitilor imbecile inventate de oameni, este posibil s
existe i una care s fie autentic i cu o judecat curat - iat, aceasta ar fi pentru omenire o foarte
nobil i frumoas idee! Dar dac ar iei la iveal faptul c aceast divinitate nu este, n final, nici ea,
dect o exagerare grosolan, ca toate cele pe care le-am cunoscut pn acum, ea ar putea s fac i
mii de alte miracole ca acesta de aici, c tot nu a mai avea nici cel mai mic respect pentru ea!

33

11. Iat cum sunt, cum gndesc i cum fptuiesc. Acum, dac ai s-mi oferi ceva mai bun i
mai autentic, poi s-mi spui, iar eu i-a fi recunosctor pentru aceasta! Spune-mi aadar, cum a
aprut noua cas a btrnului Marcu? Cine a creat-o?
____________________________________
1
Lorber scrie Delaih (Dalai n limba german modern).

Capitolul 25

Domnul explica cine este Roclus

1. Cyrenius a rmas pe gnduri dup tot ce a auzit de la Roclus i habar nu avea ce rspuns
s-i dea. De aceea Mi s-a adresat Mie, spunnd ncet: Doamne, vorbele acestui om nu sunt ntru totul
nedrepte i mi se pare c, n ciuda ateismului su, are o inim plin de buntate fa de oameni. Dac
ar trece la adevratul teism, atunci ar fi, prin agerimea minii sale i prin vasta sa experien de via,
o adevrat perl pentru lucrarea Ta divin. Dar tocmai pentru c are un discernmnt ascuit ca
privirea unui vultur i dovedete atta experien, m tem c n-a putea s-i dau un rspuns care s
garanteze succesul n privina lui. Ce-ar fi s te ocupi Tu nsui de el? Cu siguran c i-ai putea
spune, n cuvinte puine, mai mult dect i pot spune eu. Doamne, Te rog, ajut-l pe acest om, cci
ideile lui mi par a fi pline de bun sim!
2. Eu am spus: Ai apreciat foarte bine calitile acestui om. Este exact aa cum ai spus tu;
cci nici unul dintre voi nu are o experien de via att de sntoas i de bogat ca acest Roclus, iar
prin el au cptat-o i cei unsprezece tovari ai si. Dar, pentru c n acest rstimp el a avut parte
numai de viclenie i de nelciune - de multe ori datorit importantelor sale comori pmnteti - i a
gsit pretutindeni Divinitatea reprezentat de cei mai mari i mai perfizi arlatani, nici nu este de
mirare c pn la urm a fost determinat s considere totul a fi o minciun.
3. El L-a cutat cu mult zel pe Dumnezeu i n acest scop a cltorit mult. Dar, cu ct
cltorea mai mult, cu att ntlnea mai mult prostie, mai mult nebunie i mai mult nelciune. n
cele din urm, a ajuns s fie primit n rndul esenienilor; aici i-a plcut, pentru c acetia cel puin i
folosesc trucurile pentru binele oamenilor i pentru c sunt fiine foarte bune i inteligente, fiecare
urmrind s fie pentru cellalt un frate sincer, nici unul nedorind s aib mai mult dect aproapele
su; cci principiul acestui ordin al esenienilor este urmtorul: A fi egali n cunoatere, n bogie i
n existen i a nu divulga nici unui profan secretul din interiorul zidurilor celor nalte i groase, de
unde nu trebuie s provin nici un ru pentru oamenii acestui pmnt, ci doar cel mai mare bine cu
putin!
4. Acesta este, desigur, un fapt demn de laud, dar n ceea ce privete credina ntr-un singur
Dumnezeu, ei se afl ntr-o mare dificultate; cci ei cred cu trie c, n afara forelor tainice ale
naturii, nu exist i nu va putea exista vreodat un Dumnezeu. Din aceast cauz este greu s
transformi un astfel de esenian i s trezeti n el credina n Dumnezeu. Mai nti trebuie s i se dea
ocazia s-i exprime liber, conform dorinei inimii sale, toate opiniile referitoare la diferitele aspecte
ale vieii. Abia cnd s-a deschis complet fa de tine, se poate realiza cu el ceva deosebit; abia atunci
poate avea loc adevrata transformare. Acum nu este suficient de pregtit pentru aceasta, deoarece
mai zac n el multe opinii pe care nc nu le-a mrturisit din cauz c nu are ncredere in justiia
roman.
5. Atta timp ct un om nu ndrznete s aib ncredere total n cineva, nici nu-i poate
deveni prieten adevrat. i, atta timp ct nu-i devine prieten cu adevrat, nici nu se va putea
deschide total fa de el i atunci nici mrturisirea concepiilor lui nu va fi total. De aceea, trebuie s
urmreti s i-l faci mai nti prieten pe acest Roclus, s-i ctigi ncrederea, iar el i va dezvlui
lucruri deosebite, de care te vei minuna nespus!
6. Dac vrei s obii ceva de la el va trebui s renuni la expresia ta sever i la morga ta de
mare magistrat roman i s te ari a-i fi un adevrat prieten drept i sincer, altfel nu vei reui s te

34

apropii de el! Dac i-l vei face prieten, vei putea s vorbeti cu el foarte uor, i abia din acel
moment voi putea s intervin i Eu. Acum ns, fiind un om care i manifest liber voina, el nici nu
ar dori s discute cu Mine i Mi-ar rspunde cam aa: Prietene, eu l cunosc doar pe guvernatorul
general i discut doar cu el. Pe tine nu te cunosc, de aceea nu tiu ct ncredere a putea avea n
tine! Iar Eu nu i-a putea rspunde deocamdat dect: Ai dreptate, prietene! De aceea, mai nti
urmrete s-i dobndeti tu prietenia, iar apoi l vei putea ghida i ctre Mine!
7. Cyrenius a spus: A vrea, dar m tem c planul nu-mi va reui chiar aa cum doresc eu!
8. Eu am spus: Abordeaz lucrurile aa cum trebuie i totul va fi bine!

Capitolul 26

Cyrenius i d lui Roclus un rspuns prietenesc Cauzele decderii preoimii

1. Cyrenius i s-a adresat apoi lui Roclus, spunndu-i: Ascult, prietene, am cugetat adnc la
tot ce ai spus i consider motivele tale foarte adevrate i ntemeiate. Trebuie s recunosc c n multe
privine ai dreptate, dar nu n totalitate, deoarece, cu toate opiniile tale sntoase, greeti totui prin
zelul tu exagerat, care te face s arunci i copilul mpreun cu apa din copaie. Judecata ta se bazeaz
pe situaia din momentul prezent i este ca i cum ai cldi o cas fr o temelie solid. Construcia ta
st pe nisip i poate fi drmat foarte uor de orice furtun.
2. Desigur, este adevrat c n majoritatea lor preoii, ndeosebi cei de rang nalt, sunt
cuprini de setea de a stpni i sunt total lipsii de inim, iar subalternii lor trebuie s joace dup cum
le cnt acetia, mai ales cei care sunt n slujba direct a unor preoi mai mari; dar lucrurile nu sunt
totui doar o neltorie notorie, cum i nchipui tu!
3. Gndete-te la diferena dintre limbajul actual i cel din trecut. Acum o mie de ani oamenii
nu se exprimau dect n imagini sau parabole. Cu adevrat, limba n sine nu era dect o poezie, i
aceasta, pentru c oamenii din vechime scriau i comunicau n versuri; cci aa-numita proz vulgar
nu a aprut dect mai trziu, cnd oamenii au trecut la viaa carnal, pur material, devenind vicioi,
stricai i depravai.
4. Tot la fel, vechii profei i clarvztori le-au oferit oamenilor adevrata descriere i
reprezentare a lui Dumnezeu i cu siguran c primii oameni i-au neles pe acetia mai bine dect i
nelegem noi acum; prin respectarea strict a poruncilor cunoscute, care ntruchipeaz nelepciunea
lui Dumnezeu, aceti primi urmai au ajuns s triasc n prosperitate. Dar belugul i-a fcut n scurt
timp s devin ncrezui i vulgari i s se lase condui de simuri. Astfel de oameni nu au mai pstrat
nici o legtur cu limbajul metaforic al sufletului i nu au mai putut nelege deloc limba vechilor
profei i vizionari.
5. Atunci ei au nceput s se ataeze de litera legii - care nu d via, ci doar ucide - i astfel
s-au ndeprtat de smburele luminos al adevrului. Noi toi care suntem aici, cu excepia a doi dintre
noi, nu am tiut nimic despre adevrul spiritual luntric i tot ce am nvat i am aflat despre
vizionari i oracole ni s-a prut, ca i ie, a fi o mare prostie. Dar cei doi, care acum sunt i ei printre
noi, i mai cu seam Unul dintre ei, ne-au adus pe calea cea bun, artndu-ne ct de greit i
nelesesem pe vizionari i pe profei.
6. Din cauza acestor percepii false am avut i principii de via greite, acestea genernd
nenumrate alte nebunii, iar n final nici nvturile religioase nu aveau cum s arate mai bine dect
toate celelalte lucruri create de om.
7. Oamenii, fiind att de confuzi n sfera vieii lor spirituale i simindu-se total prsii de
ajutorul divin, au nceput s-i amplifice egoismul, pe care l-au transformat ntr-o armur proprie,
fiind gata de lupt mpotriva unor dumani imaginari i nscocind tot felul de arme, ntocmai ca unul
pe care-l surprinde noaptea n mijlocul pdurii i care, de frica animalelor ce l-ar putea ataca, face tot
posibilul pentru a se pune la adpost.

35

8. n imensa lor team, unii oameni chiar exclud ideea c ar putea exista vreo fiin
prietenoas cu ei i se nchid fa de toi, devenind foarte zgrcii, strngnd totul n jurul lor i
nelsnd pe nimeni s se apropie de ei! Un astfel de om va construi ziduri nalte i groase n jurul
casei sale, i va ncuia comorile n cufere de fier, pe care le va ngropa adesea n pmnt, de obicei n
locuri greu accesibile.
9. Aflndu-se n aceast stare, n omul respectiv se trezete dorina de a stpni, apoi el
devine tot mai puternic i caut s-i nsueasc totul fr s crue nimic, de team s nu ajung
vreodat s duc lips de ceva.
10. Caut un astfel de zgrcit i ntreab-l pentru cine strnge toate lucrurile acelea, avnd n
vedere c el nu le-ar putea consuma nici mcar ntr-o mie de ani. El te va privi imediat ca pe un mare
duman, nu-i va da nici un rspuns i va refuza s stea de vorb cu tine. Cam aa sunt, din punct de
vedere spiritual, mai ales preoii.
11. Este adevrat c ei sunt n posesia fizic a revelaiilor profetice i c majoritatea le citesc
i le analizeaz; dar tocmai de aceea, ei sunt i primii care rtcesc n desiul ntunecat al ndoielilor,
din care nu reuesc s mai ias. Totui, ntruct sunt preoi, vor s dea impresia, prin tot felul de
ceremonii fr sens, c ei cunosc misterele universului i c le pot ptrunde, ns ei nu tiu i nu
neleg nimic n afara faptului - pe care l pstreaz bine ascuns n sinea lor - c nu tiu, nu neleg i
nu cunosc absolut nimic!
12. Preocuparea lor principal este aceea de a-i ascunde ct mai bine totala netiin n ochii
poporului, artndu-i n schimb acestuia numai bazaconii. Nici nu le este foarte greu s fac aceasta,
pentru c i-au dezvoltat isteimea - avnd n vedere faptul c totui au neles c nu tiu nimic, ceea
ce este o mare realizare.
13. Bineneles c unii dintre ei mai ajung uneori, prin acest desi al incertitudinii, la o
lumini autentic; dar nu mai pot drma eafodajul - o dat ridicat - al iluziei i al minciunii, care
ine poporul cufundat n ntuneric. Ei trebuie s se supun valului general i, n cel mai fericit caz, s-
i pstreze bine ascuns n sufletul lor convingerea cea bun.
14. Crede-m, n cadrul oricrei nvturi divine exist preoi care cunosc foarte bine
falsitatea nvturii exterioare i care au vaste cunotine despre Dumnezeul cel adevrat i unic,
cruia i sunt total druii n inimile lor; dar cu toate acestea ei nu pot face nici o schimbare n vechiul
eafodaj al iluziei! Rbdtori, ei las aceasta n seama Aceluia care are puterea de a drma templele
iluziei, atunci cnd vrea i cnd consider de cuviin. Cci El singur tie cel mai bine de ce a
ngduit ca toate aceste imagini ale zeilor i templele pgne s fie construite, ntrite i aprate cu
sabia!
15. Dac te vei gndi mai bine, sunt convins c lucrurile vor ncepe s se mai lumineze un pic
i vei nelege, cu ajutorul minii tale ascuite i al numeroaselor tale experiene, c n privina
motivelor ateismului tu nu ai dreptate i c de fapt eti nc foarte departe de purul adevr interior!
16. A venit din nou rndul tu s-mi spui ce vrei; cci acum stm unul n faa celuilalt ca
prieteni i poi s-mi vorbeti cu cea mai mare sinceritate! Poi s-mi spui ce ai pe suflet, iar eu voi
urmri s te ndrum, nu ca legiuitor al Romei, nici ca suprem judector, ci ca om i frate, artndu-i
calea cea dreapt prin cuvnt, sfat i fapt! Dac nu vrei s faci aceasta, s tii c eti liber s pleci de
aici! mi va prea ntr-adevr foarte ru s te las s pleci rmnnd n continuare adncit n himere,
dar pentru c i respect ascuimea i puterea de ptrundere a minii nu te voi constrnge n nici un fel.
Poi deci s-mi vorbeti sincer, ca unui prieten!

Capitolul 27

Falsa sacristie a Templului din Ierusalim. Penitenele ngrozitoare din India


36

1. Roclus a spus: Mrite Domn, rspunsul tu a fost foarte nelept. Am cntrit fiecare
vorb a ta i m-am gndit la ceea ce ai spus! Am gsit multe lucruri adevrate i bune n ele i am
constatat c eti un desvrit cunosctor al lumii, aa cum doar foarte puini mai exist, din pcate.
2. Ar fi frumoas i chiar ludabil ideea existenei unui singur zeu atottiutor i plin de
omenie, dar unde altundeva ar putea exista oare un astfel de zeu, dect n imaginaia unui spirit poetic
foarte viu? Dac ar exista o astfel de realitate divin, ea ar trebui s se exteriorizeze, s se manifeste
prin ceva cu totul special! Poi ns face orice, poi s caui, s studiezi, s cercetezi cu cea mai mare
atenie, concentrare i srguin, mpreun cu toat bunvoina posibil, i tot nu-i va fi de nici un
folos!
3. Oriunde i vei ndrepta privirea cuttoare, vei vedea c n prim-plan se afl un om
inabordabil i muli alii n jurul lui, care au rolul de a mpiedica demascarea celui dinti, la fel cum
n Templul din Ierusalim se afl paznici n faa preioasei i misterioasei catapetesme, pentru ca nu
cumva s ajung vreun laic n spatele ei. Unii dintre noi am reuit, pltind cu mult aur, s vedem ceea
ce se afl n spatele acestui vl al lui Isis, chiar nefiind iudei. Acolo nu am gsit ns nimic care s
nu poat fi fcut de minile oamenilor. Am vzut o lad ce semna cu un sarcofag, din lemn negru i
brun, iar n mijlocul lzii, un vas din bronz n care ardea naft, cu o flacr mare i luminoas, care -
dup spusele lor - indica prezena zeului celui nalt!
4. ns ntrebarea mea este urmtoarea: ct de orb i de prost trebuie s fii ca s poi crede aa
ceva?! Omul i nu zeul este cel care a construit totul pentru a-i pcli pe cei srmani i proti, astfel
nct ei s rmn n continuare ntngi i orbi i s munceasc zi i noapte cu minile sngernde
pentru ca reprezentanii cei lenei ai zeului s se poat mbuiba din munca lor. Ce-i pas unei astfel de
mreii divino-umane de viaa milioanelor de oameni srmani? Ei trebuie - dac nu vor s-i atrag
furiile asupra lor - s fie pregtii n orice moment s-i pun n joc propria via, pentru a menine
viu acest spirit chinuitor care le ine loc de dumnezeu i care le aduce, de fapt, cel mai mare ru.
5. Prietene - dac-mi dai voie s te numesc astfel - du-te n India i privete la oamenii de
acolo. i se va face prul mciuc de ceea ce vei vedea! Vei ntlni nite peniteni cum nu i-ai
imaginat vreodat! Acolo penitena cea mai uoar dureaz cel puin un an sau doi, iar penitentul
trebuie s o ndeplineasc fr s aib nici un pic de mil fa de sine. Pot s-i spun c o crucificare
roman este nensemnat prin comparaie cu aceste penitene. S-i dau cteva exemple, care vor fi
suficiente ca s nelegi!
6. Am vzut odat un astfel de penitent! Cu trei cuie de fier nfipte n pulpele picioarelor, el
trebuia s se nvrt n jurul unui copac, trgnd dup el o ncrctur grea. Dac obosea, el lua un
bici care avea epi din fier i se biciuia cu violent. Hrana lui zilnic de penitent consta din apte
smochine i un ulcior cu ap. Se afla n al doilea an al severei sale penitene i mai tria nc.
7. Un altul avea ace nfipte n tot trupul, artnd ntocmai ca un arici, cu diferena c n cazul
ariciului vrfurile acelor sunt orientate spre exterior, pe cnd n cazul acestui penitent ele erau spre
interior, fiind nfipte cel puin dou limi de deget n carne. Penitentul trebuia s-i nfig singur n
trup, n fiecare zi, cte unul din respectivele ace fcute din lemn, os sau bronz, urmnd ntocmai
ndrumrile binevoitorului su Lama. Astfel, la sfritul celor doi ani de disperat penitent, ar fi avut
nfipte n trup tot attea ace cte zile au doi ani la un loc. Dac el supravieuia acestei penitene
impuse, ncepea apoi penitena fcut de bun voie, pentru a crete i mai mult n ochii marelui Lama.
Svrind prima parte obligatorie a penitenei, el putea primi iertarea din partea acestuia. Doar prin
penitena ulterioar el i putea face un merit n faa lui.
8. Eu l-am ntrebat pe preotul responsabil cu penitenele, care de altfel era foarte prietenos, n
ce consta penitena ulterioar pentru acest om plin de ace. Acesta mi-a rspuns: Are dou sau trei
posibiliti. Ori i pstreaz acele n carne pn la sfritul vieii, fapt care este foarte neplcut, mai
ales n ceea ce privete odihna din timpul nopii, cci poate dormi doar pe nisip mictor sau n ap,
pe furtunuri umflate cu aer i legate. A doua posibilitate este de a-i scoate pe rnd acele din carne,
cte unul pe zi. Va dura tot atta timp ct i-a luat s le nfig. A treia posibilitate este aceea de a le
scoate pe toate dintr-o dat i apoi s fac imediat o baie n balsam. Aceasta vindec foarte repede

37

rnile sale, iar penitentul poate fi curnd din nou apt s lucreze. Pentru a i se accepta aceast ultim
posibilitate, el trebuie s fac o ofrand nsemnat acestui Lama sau s fie timp de patru ani sclavul
unui preot, muncind la ogoarele, cmpiile sau grdinile acestuia i ntreinndu-se din mijloace
proprii. Este de la sine neles c altfel nu i-ar merge prea bine!
9. Astfel mi-a rspuns acel propovduitor al penitenei, iar eu l-am ntrebat atunci ce pcat
trebuie s fi fcut acel om de i s-a dat o peniten att de chinuitoare?! El mi-a rspuns: Nu este
necesar o frdelege propriu-zis. Toate acestea sunt date dup bunul plac al eternului nostru Lama!
El i dezvluie sfnta sa voin numai celor mai mari preoi ai si de pe pmnt. Acetia ne-o
transmit apoi nou, preoilor de rang mai mic, iar noi nvm la rndul nostru poporul, care trebuie s
ni se supun orbete. Cu toate c suntem infinit de mici i de nensemnai fa de marii preoi ai i
mai marelui nostru Lama, suntem totui infinit mai mrei i avem o autoritate mult mai mare dect
orice om de rnd din popor! Cuvntul care iese din gura noastr nseamn lege de neclintit pentru
omul de rnd, cci poporul tie prea bine c ceea ce spunem noi respect ntru totul cuvntul marelui
nostru Lama!
10. Eu l-am mai ntrebat dac Lama al lor nu spune niciodat care este motivul pentru care d
o peniten att de ngrozitoare. Preotul a rspuns, avnd o expresie prietenoas, dar i plin de
umilin: S-i spun Lama vreodat unui om de rnd cnd i de ce i trimite o suferin att de
cumplit?! Lama este plin de nelepciune, atotputernic i drept. Face ce vrea i nu cere sfatul
nimnui. Judecata oamenilor este pentru el o mare prostie! Cine se poate opune voinei lui Lama, care
este atotputernic? Dac ar face-o, ar fi cea mai mare oroare i atrocitate, care ar atrage asupra celui n
cauz dreapta Sa mnie! De aceea, cel mai bine pentru oameni este s se supun torturilor n aceast
lume - cci aici, n lume, totul are un sfrit -, dect s fie mistuii venic pe lumea cealalt n focul
nspimnttoarei furii a lui Lama.
11. L-am mai ntrebat pe preotul cel binevoitor - care putuse s priveasc cu cea mai mare i
mai smerit linite sufleteasc, ani la rnd, cum sute de peniteni i chinuiau i distrugeau carnea n
modurile cele mai insuportabile, conform voinei lui Lama al lor, - de ce nu se afl printre peniteni
femei tinere, fecioare sau chiar vreun preot, ntlneti de obicei oameni n vrst, mai mult negri, i
femei foarte btrne i, de cele mai multe ori, hidoase! Preotul mi-a rspuns smerit: O, tu, strin
dornic s cunoti totul, orice explicaie se rezum la faptul c aceasta este voina marelui Lama! O
dat ce tii aceasta, orice alt ntrebare nu-i mai are rostul!

Capitolul 28

Preoimea indian

1. (Roclus): Acest rspuns m-a nfuriat foarte tare pe mine, care sunt un cetean roman, i i-
am zis: Prietene, mi-ai fi rspuns la fel dac a fi venit la tine n fruntea a de zece ori o sut de mii
de lupttori i dac i-a fi poruncit s-i scuteti de peniten pe aceti srmani? Omul a rmas o
clip ncremenit, privindu-m ntrebtor. Prea c se gndete ce s-mi rspund la o astfel de
ntrebare.
2. Eu i-am spus foarte hotrt: Da, da, uit-te bine la mine ca s m recunoti atunci cnd
voi veni n fruntea unei armate foarte puternice i voi ataca aceast cetate rea a zeului vostru
ngrozitor i a preotului su suprem. V voi distruge! Acest pstor al sufletelor, care fusese pn
atunci binevoitor, m-a privit cu furie i mi-a zis: Tu, muritor nebun, mai uor poi s distrugi luna de
pe cer dect s nimiceti cetatea lui Lama! Unde este armata ta?
3. Eu i-am rspuns: Asta nu-i treaba ta! Este de ajuns un singur semn al meu i tu, om ru,
vei afla unde se afl armata mea. Te asigur c te voi tortura n toate felurile care mi vor trece prin
minte, timp de douzeci de ani, dac nu-mi spui adevrul adevrat despre acest zeu, despre preoii lui,
despre societatea voastr i despre motivul acestor maltratri umane. n felul acesta vei vedea i tu
cum se simte un srman penitent care este supus chinurilor i torturilor de tot felul!

38

4. n acel moment el i-a dat seama c nu e de glumit cu mine i a nceput s spun adevrul,
dar se vedea limpede c nu-i face nici o plcere, nainte de a face aceasta, m-a rugat s-i ngdui s
mearg cu mine cnd voi pleca, cci acolo viaa lui nu ar mai fi fost n siguran. Eu am fost de acord
cu cererea lui, iar el a nceput s scoat la iveal urmtoarele:
5. Noi avem o Scriptur care provine de la strmoii acestui pmnt. Se spune c ea a fost
scris de Kienan, Jared i Enoch, la porunca Dumnezeului Suprem, al crui nume adevrat nu este
cunoscut dect de Marele Preot. Marea carte a tuturor crilor lumii conine i vaste expuneri ale lui
Nohai i Mihihal; dar noi nu-i cunoatem coninutul i nici nu am putut arunca vreodat o privire n
ea, cci pentru aceasta se pltete cu viaa.
6. Nici unul dintre noi, preoii de rang mai mic, nu l-a vzut vreodat pe Lama al nostru! Cine
l-a vzut o dat n via pe Marele Preot al lui Lama a avut parte de o mare graie i se consider c
este foarte norocos. Nici nu poate fi vorba s-l fi vzut pe nsui Lama! Marele Preot tie cum triesc
toi supuii si i toi domnitorii aflai n subordinea sa, cu care vorbete aa cum vorbete un stpn
cu slujitorii si. Toi trebuie s-i dea ascultare, altfel este de ajuns un singur cuvnt al lui adresat
popoarelor, care cred orbete n el i care sunt convinse c tot binele i tot rul vine de la el, i acestea
se vor rscula i-i vor ucide cu mare bucurie pe toi domnii lor, pentru c ei cred c astfel i vor
atrage bunvoina lui Lama. Domnitorii tiu foarte bine acest lucru i pentru aceasta i aduc Marelui
Preot toate onorurile posibile, oferindu-i anual cantiti mari de aur i argint i, pe deasupra,
druindu-i i cele mai frumoase cirezi pe care le dein.
7. Dac el dicteaz cuiva o peniten trupeasc, de care nu este scutit nici un domnitor, acesta
poate s plteasc penitena cu aur i tot felul de pietre preioase i perle sau poate s cear
permisiunea ca altcineva - un om drept care este dispus i care nu a trebuit s execute nici o peniten
pn atunci - s preia penitena sa. Aceasta rmne la libera alegere a omului celui drept i credincios,
la fel ca i hotrrea asupra sumei care trebuie s-i fie pltit n astfel de ocazii i care nu este deloc
mic. Astfel de reprezentani drepi i credincioi cer mai nti sfatul preotului responsabil cu
penitenele i pot transforma dureroasa pedeaps trupeasc dictat domnitorului ntr-una mult mai
uoar, pe care Marele Preot o consider valabil numai dac domnitorul i-a dat acestui reprezentant
al su o sum suficient de mare, din care ne revin nou, preoilor, dou treimi.
8. n privina acestor penitene, exist o regul secret, conform creia doar rareori se d o
pedeaps unui om srman. Dac totui i se d unui srman, atunci ea va fi o peniten simpl i
uoar. Cele grele sunt date de obicei doar celor bogai, care pot opta s plteasc pentru a nu mai
executa integral penitena. n afar de domnitor, rareori i poate permite cineva s plteasc uriaa
sum, deoarece plata integral reprezint adesea o avere foarte mare. Cel zgrcit prefer atunci s
fac el nsui penitena, suportnd chinurile cele mai mari, n loc s plteasc aurul i argintul cerut.
Dac cel care a primit penitena are o fiic foarte frumoas sau un fecior bine fcut, poate s i dea
odrasla Marelui Preot n locul aurului sau al argintului, bineneles, frumos nvemntat i
mpodobit, la care s adauge i o mic dot; cci Marele Preot are nevoie de nenumrai slujitori
care s fac tot felul de munci pentru el, avnd pmnturi vaste mai ales n regiuni muntoase. Dac
cineva ar vrea s-i vad toate bogiile, ar avea nevoie de civa ani pentru a trece prin toate inuturile
lui, care sunt un dar din partea lui Lama.

Capitolul 29

Reedina Marelui Preot al Zeului Suprem

1. (Roclus): Micul preot a continuat: Oraul lui de reedin nu are nume, este foarte mare
i va dinui venic. De jur mprejurul oraului sunt muni att de nali nct nu pot fi trecui de
nimeni. Oraul fr nume este construit la rndul lui pe un munte foarte nalt, la care nici nu se poate
ajunge, pentru c este mprejmuit de trei ziduri circulare n care nu exist nici o poart. Zidurile pot fi
trecute doar cu ajutorul frnghiilor.

39

2. O dat trecut astfel peste imensele ziduri, te loveti de pereii abrupi ai muntelui. Se spune
c poi merge o zi i jumtate n jurul lor, fr s gseti nici o intrare, cci nici nu exist vreuna ia
exterior. Doar pzitorii celui de-al treilea zid circular tiu unde este poarta din stnc, la care se poate
ajunge numai cu ajutorul unei scri fcute din funii aruncate de sus. O dat ajuns pe acea proeminen
n stnc, la nlimea a dousprezece staturi de om, tot nu ai realizat mare lucru dac paznicii acestei
stnci, pe care ncap vreo doi oameni, nu-i deschid poarta i nu te conduc cu torele lor prin lungul
culoar subteran, pn pe creasta muntelui.
3. Dac cineva ajunge, dup o or bun de urcat scrile subterane, pe vrful muntelui, el nu se
va putea stura privind minuniile care sunt acolo. Pe platoul care are mai multe sute de pogoane se
afl cele mai frumoase grdini. n mijlocul lui se afl un lac de vreo dou pogoane, nu prea adnc, dar
cu o ap foarte curat, avnd un gust deosebit de bun; de acolo iau ap toi locuitorii Marelui i
Sfntului Ora de pe munte.
4. Poi merge vreme de mai multe ceasuri pe marele platou i nu vei gsi nici urm de vreun
ora. Dac vrei s vezi oraul trebuie s treci printr-o pdure foarte mare, dup care vei ajunge din
nou la un zid mprejmuitor, care are pori i poduri mictoare. Dup ce ajungi n ora cu mult trud
i trecnd prin multe greuti, vezi acolo minunii pe care omul nici nu i le poate imagina. Poi
vedea totul, n afar de palatul Marelui Preot.
5. Acesta se afl n centrul marelui ora, pe o stnc nalt, cu circumferina de vreo trei mii
de pai i cu vreo treizeci de staturi de om deasupra celorlalte cldiri ale marelui ora. n acest palat
sfnt se ajunge mergnd tot pe nite trepte subterane. Ce se afl n interiorul acestui palat nu pot s-i
spun, pentru c eu personal n-am fost niciodat acolo i nici nu mi-a povestit nimeni; n afar de
marii slujitori ai Marelui Preot, nu are nimeni voie nici mcar s ndrzneasc s se apropie de poarta
de acces, cci i va pierde viaa.
6. Se spune c Marele Preot a cobort de mai multe ori n ora, deghizat fiind, i chiar s-a
plimbat prin grdini i a stat de vorb cu ceilali preoi, singurii locuitori ai acestui ora. Dar nimeni
nu are voie s l dezvluie celorlali, nici mcar s-l salute ca Mare Preot. Acel preot care ar face aa
ceva ar avea mari necazuri. Doar de patru ori pe an este fixat cte o zi n care el se arat locuitorilor
oraului n inuta oficial de ceremonii. Aceste zile reprezint srbtorile cele mai mari. Trei nopi
nainte i trei nopi dup aceea sunt aprinse nenumrate lumini pe munte, astfel nct toi munii de jur
mprejur par a fi incandesceni, oferind o privelite nemaipomenit de frumoas.
7. Pe acest platou pe care se afl Oraul Sfnt nu se ajunge chiar att de uor cum probabil i
imagineaz unii. Pentru aceasta se pare c trebuie s strbai timp de mai multe zile dealuri, vi,
muni i prpstii. n final, dai de o trectoare foarte ngust, cum nu mai exist alta n lume. Pentru a
ajunge pe platou trebuie s urci mai multe scri. Orict de mult putere ai avea, nu vei putea merge
mai departe, cci aceste fortree naturale nu,, pot fi cucerite de puterea pmnteasc, nici prin
asediere i nici printr-un alt mijloc n care s se foloseasc fora, ntr-adevr, poi tia orice legtur
cu Marele Preot pentru o perioad de timp, dar nu vei putea ndeprta poporul de el. De aceasta au
grij domnitorii lui cei puternici, cci fiecare dintre ei are o armat de dou ori mai mare dect a ta.
Nu te sftuiesc deci s atentezi la integritatea Indiei, cci nu i-ar fi bine deloc! El a tcut apoi din
nou, timp n care eu m-am gndit la ceea ce a spus. Acum nelesesem c i zeul indienilor era tot un
om care i luase toate msurile de protecie din toate punctele de vedere. tiam acum ceea ce
dorisem s tiu.

Capitolul 30

Roclus critic nvtura religioas indian i pe cea iudaic

1. (Roclus): Mai nainte am spus c a crede ntr-un singur zeu - n care slluiete din
venicie cea mai mare inteligen, raiunea cea mai limpede, nelepciunea suprem i voina
atotputernic - se numr printre cele mai frumoase i mai nobile idei ale omului. Dar acest concept

40

de divinitate absolut desvrit ar trebui s fie exprimat de o fiin deosebit de pur, chiar dac
existena sa s-ar situa doar ntr-un trm transcendent i spiritual! ns de cte nenumrate
caracteristici absurde i pur materiale este nconjurat aceast divinitate i n ce mod viclean i brutal
este impus adoraia i profunda sa venerare celorlali oameni, care i-au pstrat nc bunul sim!
2. Eu, ca om raional i cu experien, refuz o asemenea idee i consider c un zeu trebuie s
fie unul i acelai cu imaginea pe care el o nfieaz. Pentru omul ignorant i orb, este totuna dac
acest chip e demn de un zeu sau e unul tmp i prost. Dar poate fi la fel i pentru omul nvat, cu
raiunea limpede? Nu cred, cci raiunea cea limpede se bazeaz pe o ordonare matematic logic i
corect i, n ciuda oricror constrngeri, ea nu va putea crede c un maestru - pentru care depun
mrturie lucrrile sale deosebit de frumoase i de bine structurate i care trebuie s fi avut o
cunoatere vast, precum i mult, mult experien, spre a realiza astfel de opere de art
nemaipomenite - ar putea fi mai prost dect cel mai prost pete din ap!
3. Tot la fel, nu a putea s cred nici ntr-un zeu care, dei att de adorat de milioane de
oameni, d totui dovad de o prostie imens. Ascult-m, prietene, cci nu este chiar att de greu de
neles! Vorbesc acum deschis, exact aa cum simt n inim. Dac analizm poruncile zeitilor pe
care le cunoatem i privim cu atenie i reprezentrile lor, nu mai rmne nimic de adugat.
4. Cyrenius a spus: n ceea ce privete legea mozaic a iudeilor, sper c nu ai nimic de
reproat!
5. Roclus a spus: Aceste porunci sunt poate cele mai bune dintre toate pe care le cunosc.
Unicitatea zeului lor confer o mulime de avantaje, iar legile lor sunt umane i se aseamn ntr-o
oarecare msur cu cele ale vechilor egipteni. Exist ns o lege neleapt a egiptenilor, pe care ei nu
au preluat-o! Este frumos, chiar ludabil c Moise a dat copiilor o lege cu privire la felul n care ei
trebuie s se poarte cu prinii lor. ns Isis a egiptenilor a dat o lege neleapt i prinilor,
referitoare la felul n care acetia trebuie s se poarte cu copiii lor, deoarece i copiii sunt oameni i
cer de la cei care i-au adus pe lume ceea ce li se cuvine. Cci ei nu au venit pe lume singuri i nici nu
au fost ntrebai n prealabil dac vor s vin n aceast lume, care ofer condiii de via dintre cele
mai penibile. Pe scurt, n nvtura lui Moise exist o lege pentru copii, care se refer la atitudinea
lor fa de prini, dar nu exist nici o lege care s se adreseze prinilor. Astfel, cei mici nu au
drepturi n faa prinilor lor, fiind asemenea unor sclavi n faa stpnilor. ntr-adevr, Moise a mai
dat ulterior legi i n aceast privin; dar legile iniiale, care se spune c i-au fost date lui Moise pe
munte de ctre Dumnezeu, nu conin nici o astfel de referire.

Capitolul 31

Roclus preamrete ateismul i neantul

1. (Roclus): Am cunoscut muli evrei i tiu care sunt legile lor, poate chiar mai bine dect
unii dintre ei; cci eu am vrut s-i cunosc ct mai bine. Un vechi proverb spune: Cine caut
gsete! - dar aceasta nc nu s-a mplinit n cazul meu, cci am gsit mereu i mereu ceea ce nu am
cutat. Eu am cutat adevrata Divinitate - i am fcut aceasta cu mult srguin, sacrificnd
importante sume de bani, fcnd eforturi mari i trecnd prin tot felul de situaii neplcute. Cu toate
c spiritul i raiunea mi-au fost mai tot timpul treze, nu am gsit nimic, nimic altceva dect
neltorie de toate felurile, fcut de oameni, iar n aceast neltorie nu am descoperit nici cea mai
mic urm de Divinitate autentic. n cazul cel mai bun, am gsit o credin ntr-o autoritate
patriarhal, dar ntotdeauna nvluit n ceurile misticismului, sau; ntr-un caz mai puin bun, o
superstiie uuratic. Iar n cazul cel mai ru, am gsit o credin fanatic ce-i are rdcinile n
constrngerea politic, situaie n care chiar i spiritului nzestrat de la natur cu o minte clar nu-i
mai este cu putin s se ridice din mocirla celei mai crase prostii. El va deveni un ipocrit i-i va fi
siei nesuferit, cci nu cunosc nimic mai jalnic i mai respingtor pentru demnitatea spiritului uman
dect a accepta o lege dat de un tiran puternic, care spune de pild c luna strlucete n timpul zilei,

41

iar soarele lumineaz noaptea, iar celui ce nu crede aceasta i vor fi scoi ochii, i vor fi tiate nasul i
urechile i i va fi smuls limba din gur. Acesta este primul nivel al pedepsei pentru necredin.
2. Dac nici atunci omul mutilat nu va ncepe s cread ceea ce i se cere s cread, el va fi
rstignit pe o cruce din lemn i intuit n cuie, dup care i se va spinteca burta. Mai apoi, cini
nfometai vor fi lsai s mnnce i s smulg buci din trupul i din mruntaiele nc vii ale
necredinciosului. Pentru cel cruia nu-i vine s cread ceea ce spun, pot depune mrturie sub
jurmnt c am vzut nu numai att, ci lucruri de o mie de ori mai rele, crora oamenii trebuie s li se
supun de bunvoie. Vai i amar de cel care s-ar opune s fac peniten prin tortur, cci acela i-ar
semna condamnarea la o mie de mori, bineneles, dintre cele mai nfiortoare! Vrei s spui, prietene,
c n aa ceva se afl ascuns vreo divinitate deosebit de neleapt, bun, dreapt i atotputernic?
Chiar i dac a fi de zece ori nebun, mi-ar fi cu neputin s accept aa ceva!
3. ncetai deci s-mi mai vorbii despre diviniti! Oamenii nu vor avea niciodat nevoie de
un zeu, dar au nevoie de adevrata nvtur filantropic i de un umanism bazat pe principii
raionale. Atunci ei nii vor deveni zei desvrii. Graie raiunii lor pure i a unei curioziti treze,
oamenii vor descoperi cu uurin multe taine nsemnate ale Naturii. Astfel, ei vor putea face
nenumrate lucruri mree, la care nu a visat nimeni pn acum, i vor tri foarte fericii, fr vechii
lor zei stupizi. Moartea trupului - n urma creia, n imaginaia lor, ei se ateapt s ajung ori n
Cmpiile Elizee, ori n nemilosul Tartar - nu le va mai pricinui atta spaim, cci ei vor ti c nu se
pregtesc pentru cine tie ce calamitate venic ngrozitoare, care acum i face s-i nege trupurile
nc din timpul vieii.
4. Venicii de-a rndul nu am existat. Crezi cumva c sunt trist din aceast cauz?! La fel, nu
voi simi tristee nici pentru aceast existen i, cu att mai puin, pentru neantul care m va nghii
cnd nu voi mai fi deloc. Consider deplina inexisten ca fiind starea ideal a unui om care a fiinat
vreodat, nsui faptul de a tri bine este n i pentru sine un ru, cci o dat cu cea mai fericit
existen apare i teama de a nu duce o via nefericit sau aceea de a nu pierde aceast fericire, n
mod cert i definitiv, prin moarte.
5. n nefiina deplin nu savurezi fericirea, dar nici nu plngi cu anticipaie pierderea ei. Pe un
filozof adevrat, ca mine, nu-l va speria nici o moarte natural, ci doar cea de martir! Cci nu pentru a
fi torturat de semenii lui l-a creat mult iubita Natur pe om din materia Pmntului! Pe scurt, eu vd
n lucrrile Naturii mult nelepciune, dei recunosc c nu orice aciune brut a sa este neaprat
neleapt i are un scop bine determinat, dar nu m voi plnge niciodat din aceast pricin.

Capitolul 32

Filozofia lui Roclus despre Natur

1. (Roclus): Forele dezlnuite ale Naturii nu pot aciona altfel dect brutal, iar acest lucru
este necesar, cci aciunea lor violent aduce la via puterile mici, care se contureaz abia dup ce au
fost chemate astfel n fiinare. Puterile mici ncep s prind form i s se dezvolte, n mod
asemntor cu cele mari, prin atracie i respingere reciproc. Cele dinti vor exista astfel izolate atta
timp ct se vor opune, nfruntnd puterea cea mare ce acioneaz asupra lor. Dac puterea cea mare o
copleete pe prima, s-a terminat cu mica putere separat. Ea i va pierde imediat forma i va fi
nghiit de puterea mai mare, exact ca n acea reprezentare simbolic - fcut de un inspirat nelept
al antichitii - care l nfieaz pe Cronos nghiindu-i propriii si copii, dup ce i-a creat. Timpul,
precum i puterile care acioneaz n cadrul lui, sunt acest zeu primordial, mitic, Cronos. Timpul
scoate totul la iveal. El creeaz mereu cmpii mnoase, dar i esuri sterpe. Naterea i stingerea,
viaa i moartea, fiina i nefiina se succed permanent, fr odihn, fr oprire; un val l provoac pe
cellalt, dar mpreun cu ele merge i hul, mormntul! Tot ce poart nsemnul vieii, pe de o parte, l
poart i pe cel al morii, pe de alt parte.

42

2. Cel ce urmrete atent felul n care vin i se duc toate lucrurile nelege c aceasta este
urmarea evident a aciunii reciproce i continue a diferitelor puteri separate, individuale, din marea
Natur. Acestea se trezesc unele pe altele i se distrug mai apoi prin lupt, la fel cum s-au conturat la
nceput - tot prin lupt. Pretutindeni vd jocul acestor valuri. Extraordinarele formaiuni ale norilor,
care plutesc pe cer, sunt un exemplu elocvent despre ct de multe i de variate sunt formele pe care
aceste puteri le pot lua n interaciunea lor permanent. Uneori apare forma unui leu, imediat dup
aceea cea a unui dragon, apoi a unei psri, a unui pete, a unui cine sau chiar a unui chip uman. Ct
de mult dureaz aceste forme, care adeseori sunt deosebit de frumoase? Pn ce va aciona asupra lor
o for mai mare, care le va distruge!
3. Crezi c lucrurile stau altfel n ceea ce privete forma i existena noastr? Nicidecum! Ct
de mult se schimb forma omului, de la natere i pn la btrnee - n caz c ajunge la btrnee?!
Unde este omul mndru, care i-a propus n urm cu o mie de ani s cucereasc ntregul pmnt? Se
afl tot acolo unde se odihnete i fulgul de nea care, mpreun cu milioanele de frai ai si, i ddea
silina s transforme ntregul pmnt n ghea! Unde este viforul care amenina cedrii cei mai falnici
ce i stteau n cale? O putere opus, mai mare dect a lui, l-a nghiit, la fel cum Cronos i-a nghiit
propriii si copii! El mai rmne, pentru scurt vreme, doar n amintirea noastr; dar n realitate a
ncetat pentru totdeauna s existe!
4. Cnd cltoream prin Persia am fost martorul unui straniu fenomen al naturii. S-a petrecut
ntr-o zi deosebit de fierbinte, cnd toi cei care ne aflam n caravan a trebuit s cutm adpost la
umbra unor copaci foarte mari i umbroi, care s ne fereasc de razele fierbini ale soarelui. Cu vreo
cteva ceasuri nainte de apusul soarelui, am vzut nite nori mari, negri, venind spre noi dinspre
rsrit. Cluzele ne-au spus c va fi o furtun puternic i ne-au sftuit s nu plecm din pdure pn
ce ea nu va trece. ntr-o jumtate de or furtuna era deja deasupra noastr, cu tunete i fulgere.
Copacii trosneau, unele crengi se rupeau. Srmanele frunze ale copacilor au avut mult de suferit. n
timp ce se ntuneca tot mai tare, a nceput ploaia. Ea s-a oprit apoi pentru cteva clipe, iar cnd a
pornit din nou, cu stropi mari, din nori au nceput s cad milioane de broate. Cele care cdeau n
ap ncepeau s noate, fiind salvate. Cele care cdeau pe pmntul tare mureau n cteva clipe. Partea
stranie este aceea c, dup ce aceast furtun neobinuit - care a durat vreun sfert de ceas - a ncetat,
iar soarele, care se apropia de asfinit, a nceput s-i reverse din nou razele fierbini asupra
pmntului, broatele care czuser pe pmnt s-au fcut nevzute. n urma lor a mai rmas pe
alocuri doar un fel de mucegai vscos.
5. Acum te ntreb eu, de unde au aprut acele nenumrate broate i cine le-a creat astfel?
Cine altcineva dect puterile Naturii, care s-au combinat n aa fel nct din aciunile lor reciproce s
apar taman nite broate! Acelea care au ajuns n ap i-au gsit probabil hrana necesar, fiind n
elementul lor. Probabil c multe dintre ele nc mai triesc. ns cele care au czut pe pmntul ncins
au avut de-a face cu un element ostil lor i cu puteri potrivnice. Urmarea a fost deplina disoluie a
existenei lor efemere. Din multiplele manifestri ale Naturii se poate trage concluzia c aceasta
acioneaz uneori orbete i total neeconomic. Ea face foarte multe lucruri de acelai fel i, de obicei,
doar o sutime dintre ele ajung s aib o existen durabil. S ne gndim de exemplu la un pom care
nflorete primvara. Cine ar putea s-i numere miile de flori? Dar dac treci pe acolo peste nu mai
mult de opt zile, vei constata c foarte multe flori au czut la pmnt, cu tot cu pedunculul prin care
ele se hrneau. i vor tot cdea din ele pn cnd cele mai puternice vor deveni fructe coapte.

Capitolul 33

Dumnezeul n care cred adepii filozofiei Naturii

1. (Roclus): Dac un zeu foarte nelept ar fi creatorul acestui pom i al roadelor sale, ar
gndi ntr-un mod mult mai economic, cci i acest aspect intr n sfera nelepciunii. Este uor de
observat felul total neeconomic n care acioneaz Natura, cci din nenumratele lucrri care apar prin

43

confruntarea constant i repetat a forelor sale brute, doar puine ajung pn n stadiul final de
dezvoltare i ele vieuiesc doar atta timp ct nu sunt reduse la tcere de nite puteri mai mari. Cci
cu aceast tcere nceteaz cauza activ a evoluiei i a meninerii i, o dat cu ea, n mod necesar, i
ceea ce a fost creat, ns atta timp ct lupta continu, va exista i lucrarea, ce se va dezvolta i va
ajunge la o anumit maturitate.
2. Ar putea aciona astfel o divinitate plin de nelepciune, cu o voin ferm i foarte
contient de ea i de aciunile ei? i rspund eu: nu! Ce ai spune dac, dup construirea cu mult
trud i cu cheltuieli foarte mari a unor ceti i palate, acestea ar fi distruse apoi din ordinul aceluiai
rege care a poruncit construirea lor - i aceasta s se repete din nou i din nou! Ar mai rmne oare
vreun, om, orict de prost, care s-l mai numeasc nelept pe acel rege?! Ce s mai vorbim de un om
cu scaun la cap i cu o vast experien de via - ar putea cineva s-i pretind s considere a fi
nelept un astfel de rege?! Oare un om cu judecat i experien ar putea s considere nelept un zeu
care ar face acelai lucru, dar ntr-o manier mult mai complex i care nu i-ar crea operele, dotate
cu o organizare interioar perfect, dect pentru a le distruge imediat dup aceea, n cea mai mare
parte? Nu! Aa ceva s-i imagineze cine vrea i cine poate, n marea limitare a cunoaterii i
experienei sale! Eu unul nu pot!
3. i la zeul cel mai nelept, doi i cu doi ar trebui s fac tot patru, exact la fel ca n
calculele omului. Dac un zeu ar spune: Drag omule, la mine doi i cu doi fac cinci sau chiar
apte!, atunci eu i-a spune unui astfel de zeu: Ori tu eti nebun, ori m crezi pe mine nebun. Cu o
astfel de metod de calcul, foarte greu vei putea s construieti i s menii o lume ntreag! Mai
degrab ar putea deveni pictor renumit un orb, dect s creezi tu, cu o astfel de nelepciune, chiar i
cea mai mic ciuperc! Noi, grecii, am avut un pictor pe nume Apelles, care picta oameni i animale
att de bine, nct aveai senzaia c a ntrecut natura n perfeciunea ei. Ei bine, acest pictor renumit
nu trasa nici o liniu la ntmplare, cumpnind cu mare atenie totul, ns cte linii inutile nu face un
astfel de zeu, care se crede nelept, dar pentru care - din motive speciale i pline de tlc - doi i cu
doi fac apte?!
4. Primvara totul este att de frumos i de plin de speran! Oamenii se bucur deja cu
gndul la recolta cea bogat pe care o vor avea ca rsplat pentru munca lor plin de hrnicie. Ei i
mulumesc dinainte Fiinei Nevzute n care au fost nvai s cread nc din copilrie,
Dumnezeului atotputernic i unic sau zeilor. Dar, cu cteva sptmni nainte de strngerea recoltei,
vine o furtun mare care devasteaz pmntul, astfel nct oamenii cei harnici, care au muncit att de
mult, nu mai pot culege mai nimic bun! Aceasta se petrece cam n fiecare an n cte o ar, o dat ntr-
un loc, alt dat n alt loc.
5. Oamenii orbi i superstiioi merg atunci ca berbecii la preoii lor cei lacomi i i ntreab
cu ce-au greit n faa zeilor, de sunt att de aspru pedepsii! Dac intenia preoilor va fi s nu
schimbe nimic n modul prostesc de via al acestor oameni, care se conformeaz ntru totul legilor
cerute de zei, se vor manifesta plini de bunvoin i de compasiune i i vor liniti pe srmanii
oameni ct vor putea de mult, atrgndu-le ns atenia prin cuvinte blnde c Dumnezeu doar a pus
la ncercare rbdarea, puterea credinei i supunerea lor, pentru a vedea dac ei sunt pregtii s
primeasc mai apoi, dup moartea trupeasc, viaa venic.
6. Iudeilor le va fi dat ca exemplu, n astfel de situaii, miticul Iov. Povestea lui este foarte
bun. i pentru pgni exist, n crile lor de nelepciune, o sumedenie de astfel de povestiri despre
loviturile primite de diferite popoare srmane. Astfel ncurajai, oamenii se vor ntoarce linitii acas,
cu sperana c vor veni vremuri mai bune i c zeul nu-i va lsa s piar!

Capitolul 34

Roclus compar faptele oamenilor cu cele ale lui Dumnezeu


44

1. (Roclus): Eu pun acum urmtoarea ntrebare: Cum ar pedepsi legile lumeti pe omul care,
mpreun cu tovarii si, i-ar permite s distrug ntr-o noapte ogoarele binecuvntate dintr-un
oarecare inut? Cred c romanii ar crucifica un astfel de rufctor cel puin de zece ori la rnd, dac
l-ar prinde, sau, dac s-ar dovedi c nu este ntreg la minte, l-ar nchide ntr-o cas de nebuni pentru
tot restul vieii, ns cnd e vorba de un zeu, oamenii i se nchin n continuare, considerndu-l a fi
nespus de nelept! Nu-i ru, dac aceasta te face s te simi fericit! Zeii au cele mai multe drepturi
din ntreaga Creaie, chiar i dreptul de a-i juca tot felul de feste. Pot s fure, s omoare, s distrug
dup bunul lor plac i nu se va gsi nimeni care s gndeasc mcar c ei au fcut ceva ru. Cei
superstiioi ndrznesc cel mult s considere c distrugerea ogoarelor nu a fost tocmai cel mai mare
bine pentru ei, cci altfel oamenii ar fi fost scutii de acest drum pn la reprezentanii zeilor.
2. Ce se petrece cu acela care incendiaz casa altuia, distrugnd-o mpreun cu tot ceea ce
proprietarul ei agonisise i transformndu-l astfel pe acesta ntr-un ceretor, dup ce el mai nainte
fusese un om avut? Din cte tiu eu, este crucificat. Dar dac marele Zeus i arunc fulgerul
nimicitor asupra casei cuiva, distrugnd totul prin foc, aceasta nu se poate numi altfel dect o fapt
bun i plin de nelepciune! Vai de cel care nu privete astfel lucrurile i nu crede cu trie aceasta!
Pontifex Maximus l-ar face s simt att de bine mnia lui Zeus nct apoi singur ar considera c
arderea casei sale a fost o adevrat binefacere! Dac reprezentanii zeilor consider c, fcut de
Zeus, incendierea caselor este un lucru nelept, bun i drept, atunci de ce ei consider c, fcut de
om, aceeai fapt este att de rea nct respectivul merit pedeapsa cu moartea?
3. Bineneles c eu judec i spun astfel: ceea ce este ntr-adevr bun i nelept trebuie s
rmn pentru totdeauna bun i nelept, indiferent de cine este fcut acel lucru - i atunci nu merit
nici o pedeaps! Dar pentru c aceti oameni plini de iretenie - care chipurile i reprezint pe zei pe
pmnt - tiu n tain, la fel ca i noi, esenienii, c nu exist zei, ci numai o putere general
primordial a Naturii, ale crei aciuni sunt pur ntmpltoare i care ia forme mai speciale i mai
rafinate doar n urma parcurgerii unor etape de dezvoltare, au personificat n mod alegoric aceast
putere a Naturii, cu ajutorul imaginaiei, dndu-i forma unui zeu, pe care apoi l-au oferit spre adorare
unor oameni care nu au gndit niciodat pentru ei nii.
4. Zeul astfel nscocit trebuie s nceap s acioneze, i aceasta pe ct posibil ntr-un mod
miraculos! i cnd poporul va simi prezena acestui zeu i multiplele sale miracole, se nelege de la
sine c el va accepta i legile lui cele aspre. Vai de cei care nu le respect! Pentru ca oamenii s nu fie
ntru totul disperai n urma comiterii unor pcate minore, din cauza fricii lor oarbe i prosteti fa de
miraculosul zeu pe care l-au acceptat fr a comenta, ireii reprezentani ai zeului s-au gndit i la
diferite mijloace de mpcare cu acesta, inventnd ofrandele i diversele modaliti penibile de
pocin. Prin acestea, pctosul poate rectiga bunvoina zeului. Astfel, exist pretutindeni pe
pmnt, pe lng legile civile ale unei ri, i feluritele legi ale multitudinii de zei, care au fost n aa
fel date nct chiar i cel mai drept i virtuos om s fie obligat s le ncalce cel puin de zece ori pe zi,
pentru a se simi n felul acesta nedemn de zeul respectiv. Seara, nainte de apusul soarelui, el trebuie
s se purifice prin mijloacele prescrise, altfel a doua zi va face greeli i mai mari.
5. Nu vreau i nici nu a putea s numesc aa ceva ca fiind ru, deoarece oamenilor nu le
duneaz s aib contiina treaz; iar anumite purificri, cum ar fi splarea trupului, nu stric
nimnui. ns nu poi s-mi impui mie i celor asemenea mie astfel de legi ca venind de la un zeu
anume! Eu i tovarii mei tim ceea ce tim i nimeni nu ne poate acuza c am vrea s ne atragem
ucenici pentru a rspndi cunoaterea noastr. Cred totui c ne va fi ngduit, n tain, s nu-l
considerm pe X ca fiind Y! Suntem prea buni ca s vrem s agresm pe cineva, dar la rndul nostru
dorim s fim lsai n pace. De ce preoii din Ierusalim tot lovesc atta n noi, esenienii? S rmn ei
ceea ce sunt i s ne lase pe noi n pace, cci, n faa raiunii pure, ei nu sunt cu nimic mai mult dect
noi, la fel cum nici noi nu suntem mai mult dect ei. Noi nu-i blestemm, ci i comptimim pentru
marea lor orbire. Cine le d oare dreptul s ne blesteme, o dat ce noi avem aceast atitudine de a nu
judeca sau distruge un om, ci de a-l ajuta prin sfat i fapta?

45

6. Falsele miracole pe care noi le facem - cci miracole adevrate nu au existat niciodat - le
facem doar pentru a-i ajuta pe cei orbi care vor s rmn n starea lor jalnic, ntruct astfel de
oameni nu mai pot fi adui n alt mod pe calea cea luminoas. Cei care se numesc preoi i crturari ar
trebui s neleag aceasta. Ei ar trebui s se uneasc cu noi, s lucreze mpreun cu noi i n civa
ani ntreaga omenire ar fi altfel.

Capitolul 35

Roclus arat c inima este lcaul adevratei diviniti

1. (Roclus): Aceti reprezentani ai lui Dumnezeu din Ierusalim sunt proti ca bufniele ziua,
lacomi ca lupii, invidioi i tiranici precum nite cocoi i cruzi, grosolani i inabordabili precum
mistreii! Cine poate tri n pace i nelegere cu astfel de fiine?! Cine poate s nu-i deteste pe bun
dreptate?! Din cnd n cnd trebuie s iei n faa mulimilor pentru a demasca aceste lepdturi i a le
arta oamenilor cu ce fiine jalnice au de-a face! Noi nu-i lipsim pe oameni de nimic altceva dect de
vechea lor orbire!
2. Este de neles c aceasta nu le prea convine aa-ziilor copii ai lui Avraam, cei cu inima i
sufletul mpietrit, dar noi nu-i putem ajuta cu nimic. Cred c a sosit timpul s curm odat acest
grajd al lui Augias! Aceti nemernici strig dup noi c nu avem nici un Dumnezeu i ne numesc
blasfemiatori ai celor sfinte. Dar unde este zeul lor pe care noi, dup spusele lor, l defimm, i care
sunt lucrurile lor sfinte?! O fi oare Templul lor, catapeteasma sau sacristia din lemn i bronz, cu
flacr de naft? Poate este coloana de fum, care a fost mai greu de produs dect flacra naftului?!
Divinitatea este oare reprezentat de aa-numiii heruvimi imeni sau de vechea man din sacristie, de
toiagul lui Aaron, de vechile trmbie din coarne de bou, prin sunetul crora se spune c s-ar fi
drmat zidurile Ierihonului, sau de harpa de aur a lui David, mpreun cu coroana sa? Sau poate c
este vorba de aa-numita Sfnt Scriptur pe care fariseii nici mcar nu mai au voie s o citeasc, ci
doar s se nchine n faa ei?! A vrea s descopr sfinenia i pe zeul iudeilor i altundeva n afar de
aceste obiecte vetuste, din care nu transpar dect strvechiul fast egiptean i mna unor artiti
pmnteni i care sunt la fel de departe de arta pur divin, cum este albastrul nalt al cerului fa de
pmnt! Ce ru faci oare dnd n vileag ceva ce nu este dect o veche minciun ruinoas?!
3. Sau crezi c ar trebui s aducem elogii unei astfel de minciuni, ca s ne facem remarcai de
zeitatea iudeilor, care nu este nici mai mult nici mai puin dect Zeus al romanilor?! Nu, un esenian
onest nu ar face niciodat aa ceva! Noi recunoatem un alt lucru care este preasfnt, i anume, inima
cinstit i cuvioas a omului! Acolo i are lcaul adevrata divinitate! Aceasta ar trebui s fie
recunoscut de ctre fiecare om drept, att n el nsui, ct i n ceilali! Dac face aceasta, el i va
respecta i aproapele, ns dac nu o face, el se coboar mai prejos dect animalul cel mai lipsit de
contiin. Da, probabil c exist un Dumnezeu; dar omul l poate gsi doar n adevrata profunzime a
inimii sale. Numele acestui Dumnezeu adevrat este Iubire! Ea este singura divinitate adevrat. n
afar de ea nu exist nici o alta! Cine a gsit-o pe aceasta a gsit principiul esenial al vieii i, prin el,
va gsi mult mai multe, poate chiar viaa cea venic, indestructibil!
4. Astfel, fiecare om trebuie s adune ct mai mult iubire n sine, mereu i mereu! Printr-o
astfel de for concentrat a vieii, fiecare om poate nltura uor orice putere potrivnic, asigurndu-
i astfel, prin victoria obinut, continuitatea etern, chiar dac se afl n vltoarea a mii de fore
dumnoase care acioneaz orbete asupra lui. Chiar dac nu va tri mereu n trup, va dinui, ntr-un
anumit fel, din punct de vedere spiritual. Cci orice putere este i trebuie s fie, la origine, spiritual.
Ceea ce ajunge la noi i poate fi perceput cu simul vzului nu mai este nsi puterea cea dinti, ci
doar ceea ce a produs ea. Dac analizm cu atenie cum acioneaz forele naturii, descoperim cu
uurin c unele dintre acestea s-au consolidat ca pri ale puterii primordiale auto-create. Ele nu ar
putea altfel s produc permanent aceleai efecte. Efectele identice presupun ntotdeauna cauze
identice. ns o putere care se descoper a fi mereu aceeai, producnd efecte identice, trebuie s aib

46

contiin i suficient inteligen pentru a aciona. Ea se narmeaz astfel cu armele potrivite prin
care va iei ntotdeauna victorioas n lupta cu celelalte fore nc brute. Dac ar fi posibil ca aceast
putere s fie nvins sau dizolvat total, atunci ceea ce ar putea ea realiza prin aciunea sa nu ar mai
iei niciodat la iveal. S considerm, de exemplu, c ar fi posibil ca puterea invizibil prin a crei
aciune apare o smochin s fie dizolvat de alte puteri; atunci nu ar mai putea aprea niciodat vreo
smochin!
5. Din moment ce putem recunoate n jurul nostru o mulime de astfel ele puteri avnd
diferite efecte, care s-au consolidat n mod necesar astfel nct acum sunt indestructibile, i dac
observm c i noi, oamenii, ne refacem mereu forma i constituia noastr iniial, putem
concluziona c puterea care ne-a produs pe noi s-a consolidat definitiv ntr-un principiu de via
permanent. Din moment ce ea s-a meninut, nseamn c fiecare via uman se poate consolida, o
dat ce i-a descoperit cu adevrat principiul esenial i l-a cultivat cu mijloacele potrivite, Astfel, ea
va exista venic. Eu cred c unei fore vitale - care are capacitatea de a gndi i care s-a regsit pe ea
nsi, devenind contient de sine i de tot ceea ce este n jurul su - nu-i va fi chiar att de greu s
gseasc mijloacele prin care s se opun mereu unei alte fore, la fel de mari, dar care este brut i
oarb. Exist pe pmnt multe dovezi n aceast privin, ndreapt toate uraganele i milioane de
fulgere nspre piramidele Egiptului! Le vei putea face vreun ru oamenilor care s-au refugiat n
catacombele cele mai ascunse? Oamenii au artat de multe ori c tiu destul de bine cum s se
pzeasc de puterile cele oarbe i rele dezlnuite. Cine i-a nvat s o fac? Experiena, inteligena i
nevoia!
6. Dac omul - ca fiin nc att de puin elevat - poate s fac aceasta, cu ct mai mult ar
putea realiza el dac ar avea o via spiritual temeinic! n domeniul tiinific avem suficiente
argumente limpezi c spiritul uman i continu existena i dup moartea trupului, aa nct nu avem
nevoie de nici un Zeus, cu att mai puin de vreun Lama al indienilor sau de un Iehova al iudeilor.
Totul ne este artat cu cea mai mare claritate de ctre raiunea noastr pur.
7. Mrite prieten, acestea sunt argumentele ateismului meu de pn acum i nu le-am scos din
mnec n acest moment, ci ele au ca fundament terenul cel solid al multor experiene! Dar aceasta nu
nseamn c vreau s fug cu orice pre de credina n unicul Dumnezeu! Vino cu argumente solide i
voi deveni un credincios desvrit! Care este taina acestei case aprute n mod miraculos pentru
Marcu i familia lui? Mai d-mi cteva indicii, cci acum m cunoti n ntregime!

Capitolul 36

Roclus este trimis la Rafael

1. Cyrenius rmsese mut de uimire auzind cele spuse de Roclus i constatnd felul drept n
care el judeca att domeniul moral-politic i circumstanele de via ale popoarelor, cu feluritele lor
obiceiuri i culturi religioase, ct i domeniul vast al fenomenelor naturale de tot felul. El nu tia cu
ce contraargumente s mai vin, cci toate afirmaiile lui Roclus aveau la baz trmul solid al unei
vaste experiene, pe care nu o putea contrazice. i Cyrenius cunotea la rndul lui foarte bine
preoimea i toate uneltirile acesteia. ns dincolo de aceasta, el i ddea seama c Roclus era un om
bun, lipsit de egoism, ce intrase n ordinul esenienilor doar pentru a-i ajuta pe cei srmani prin orice
mijloace, care nu intrau n contradicie cu omenia i cu adevrata iubire de aproapele. Pe scurt,
Roclus fcuse o impresie foarte bun asupra lui Cyrenius.
2. Nici ceilali oaspei nu conteneau s se minuneze de agerimea minii lui Roclus i regretau
faptul c acesta nu M cunoscuse nc. Toi erau foarte curioi ce voi spune Eu despre cele relatate de
Roclus, dar nu sosise nc vremea s ncep vreo discuie cu el, deoarece el mai pstra ceva ascuns n
inima sa, ceva ce nu fusese nc scos la iveal. Totui, un lucru era limpede: Cyrenius nu mai putea
face fa discuiei cu Roclus.

47

3. De aceea i-am spus n tain lui Rafael s vin la noi i l-am ndemnat i pe Cyrenius s i-l
prezinte lui Roclus i s-i propun s discute n continuare cu acest tnr; s-i explice c el, Cyrenius,
se simte prea slab i prea lipsit de experien pentru a veni cu argumente ndeajuns de puternice care
s-i zdruncine ateismul, dar c este sigur c acest tnr i va oferi argumentele potrivite.
4. Cyrenius i-a spus lui Roclus aceste lucruri.
5. Roclus i-a spus lui Cyrenius: Iubit i mre prieten, dac tu, care eti deja n vrst, de
obrie regeasc, aflndu-te la conducere de foarte muli ani, timp n care ai strns mult experien i
cunotine, nu ndrzneti s mai continui discuia cu mine, crezi c acest tnr firav, care cred c nu
are nici douzeci de ani, va putea face fa? Sau consideri c argumentele mele sunt prea slabe i
lipsite de coninut ca s mi mai rspunzi?
6. Cyrenius a spus: Nu, nu, n nici un caz. Lucrurile sunt ntocmai aa cum i-am spus! n
ceea ce-l privete pe tnr, nti vorbete cu el i abia dup aceea s-l judeci!
7. Roclus a spus: Ei, atunci s vedem unde o fi gsit el piatra filozofal!
8. Roclus s-a ntors apoi spre Rafael, care se afla deja lng el, i i-a spus: Ei, spune-mi aa
cum te pricepi tu mai bine! Dac poi s-mi contrazici experienele sau s dovedeti orbirea minii
mele, atunci vei gsi n mine o trestie mldioas care poate fi cltinat n toate direciile de orice
adiere; dac ns m lai aa cum sunt, i va fi foarte greu s-mi schimbi convingerile prin experiena
pe care o ai! Nu cred c ai vzut mai mult dect Roma i localitile de trecere pn s ajungi aici! Cu
siguran c nu ai fost niciodat n Egipt, ara vechii nelepciuni, i nu ai ajuns s cunoti diferitele
credine - ntr-unul sau n mai muli zei i zeie - ale popoarelor. Vrei s porneti totui la lupt cu noi,
doisprezece uriai, care avem o experien imens? Bine, nu am nimic mpotriv! Vom vedea ct de
bun de gur eti! ncepe i nimicete argumentele ateismului meu, Arat-mi-1 pe acel zeu care este
compatibil cu raiunea pur i cu principiul cel mai profund al vieii omului, ce este, n mod evident,
iubirea! Dar nu-mi veni cu alt zeu, cci nu vei avea nici o ans. Noi tim prea bine c nu exist i
nici nu va putea exista un altul! Dac vrei, ncepe!

Capitolul 37

Rafael vorbete despre esena lui Dumnezeu

1. Rafael a spus: Prietene drag, prea devreme te-ai aprins mpotriva mea! Las-m s-i spun
mai nti cteva cuvinte, i-i vei da seama dac sunt sau nu pregtit s discutau tine!
2. Mi-ai interzis de la bun nceput s-i prezint un alt zeu n afara aceluia pe care raiunea ta l
accept! Vezi tu, eu nsumi nu cunosc nici un alt zeu n afar de cel pe care L-ai gsit tu cu raiunea
ta! Diferena dintre noi doi const n faptul c eu am aceast mare onoare de a cunoate personal i de
a sluji mereu i cu mare bucurie acel zeu pe care tu i doreti s-L cunoti.
3. Acest zeu, singurul adevrat, este iubirea pur i deplina nelepciune care se trage din
iubire; iar aceast nelepciune st la baza atotputerniciei.
4. Acest zeu este att rnduiala desvrit, ct i adevrul, dreptatea, lumina
atotptrunztoare i viaa nsi. Toate fiinele i lucrurile de pe acest pmnt, pmntul nsui cu
toate spiritele i elementele lui, luna, soarele i nenumratele stele (care nu sunt nimic altceva dect
imense corpuri cereti, dintre care unele sunt de enorm de multe ori mai mari dect acest pmnt, care
i el la rndul lui este asemenea unei sfere, exact aa cum ai vzut tu c sunt luna i soarele, iar
soarele la rndul lui este de un milion de ori mai mare dect acest pmnt), toate acestea sunt lucrrile
unuia i aceluiai zeu, care fiineaz ntocmai precum i-a imaginat raiunea ta!
5. El tie despre toate aceste imagini greite pe care le au oamenii despre El i vrea s-i
trezeasc pentru ca ei s vad cum este El n realitate. Dar uneori, fiind orbi, oamenii nu neleg prea
bine i rmn la vechile lor convingeri prosteti.

48

6. Bineneles, tu gndeti acum c este cu neputin ca un astfel de zeu adevrat s poat
accepta s priveasc nepstor, de atta timp, grozviile oamenilor - cci, fiind un stpn atotputernic,
ar trebui s poat distruge totul ntr-o singur clip, n fond, nu greeti.
7. Eu simt i gndesc exact ca tine i mi este cu att mai greu cu ct, spre deosebire de tine,
eu chiar am aceast putere de a transforma ntr-o clip toi munii de acolo, care se vd deasupra
mrii, ntr-un nimic pentru simurile tale; cci sunt deja de mult timp o fiin spiritual pe deplin
format. Este mult mai trist s poi s faci ceva, dar s nu-i fie permis, dect s vrei s faci ceva i s
nu poi!
8. n ciuda puterii cu care este nzestrat un spirit desvrit, el nu are voie s se amestece n
viaa oamenilor, chiar dac ar vrea, pentru c n aceast lume fiecare om trebuie s se regseasc pe
sine nsui prin propriile eforturi i s devin astfel o for adevrat a vieii. Altfel el nu va putea
rezista, ca fiin liber i independent, tuturor atacurilor persistente i dumnoase din partea unor
puteri foarte mari - exact aa cum ai spus i tu spre sfritul discuiei tale cu Cyrenius. Chiar dac nu
te-ai exprimat la fel ca mine, i tu ai spus acelai lucru.
9. Trebuie s nelegi c nu poi interveni cu pumnul, aici, pe pmnt, cci omul nu trebuie
s-i consolideze principiul interior al vieii forat din exterior, ci numai prin el nsui, conform liberei
sale voine. Peste tot unde oamenii au descoperit un mod de via care s le permit o existen fizic
i moral acceptabil, ei sunt lsai astfel pn cnd nu decad ntr-o neornduial prea mare. Iar dac
aceast degenerare s-a produs, Domnul cerului i al pmntului vine i conduce din nou poporul care
a deczut pe fgaul dreptei rnduieli, aa cum este acum cazul poporului iudeu.

Capitolul 38

Rostul penitenelor din India

1. (Rafael): ntr-adevr, ai fost n India i ai vzut unele abuzuri, i anume, chiar aceste
penitene deosebit de grele. Pentru un om condus de raiune, aa ceva reprezint o adevrat nebunie,
ca de altfel i monstruoasele capricii ale preoimii de acolo. Dar lucrurile nu sunt chiar aa cum par a
fi. India este ara cu cea mai bogat vegetaie de pe pmnt i cu o mare putere de cretere i
dezvoltare att a plantelor, ct i a animalelor i oamenilor. Prin pdurile acestei ri poi merge zile
n ir i nu vei gsi nici mcar o rmuric uscat n vreun copac, orict de btrn ar fi el, iar dac rupi
o crengu ct de mic i o pui n pmnt, nu conteaz unde, chiar ntr-un sol nisipos, aceasta va
prinde rdcini. Dac te vei ntoarce dup un an, vei gsi creanga la fel de verde i avnd deja
propriile sale rdcini puternice.
2. Acolo capacitatea de regenerare este foarte mare n cazul plantelor i animalelor, mai ales
al celor din zona central muntoas. Poi s-i faci unui animal sau unui om o ran destul de adnc i
aceasta nu-i va provoca dureri prea mari, pentru c aerul de acolo este mai vindector dect un bandaj
de la noi. Dac cineva te lovete aici cu o bt sau cu o nuia, locul acela te va durea mai multe zile.
Acolo poi s primeti o mie de lovituri de nuia i abia dac te simi atins, ncearc aici s-i nfigi un
cui n carne i vei simi o durere insuportabil! Rana i se va umfla, se va infecta, chiar poi muri din
cauza ei sau, n cazul cel mai bun, ea va puroia i-i va provoca dureri de nedescris. n acele inuturi
din India nu este la fel! Poi s umbli ani de zile avnd un cui nfipt n carne i nu vei mai simi nici o
durere la scurt timp dup ce l-ai nfipt, cci aerul este asemenea unui balsam, astfel nct rareori se
pot infecta rnile. Dac totui se infecteaz, nici nu poate fi vorba de o durere insuportabil.
3. Fiind animai de attea elemente vitale naturale, oamenii de acolo sunt foarte agitai, iar
pericolul de a ajunge la tot felul de degenerri, mai ales n ceea ce privete instinctul sexual, este mai
mare dect la celelalte popoare de pe pmnt. Penitenele grele i in pe majoritatea dintre ei departe
de aceste pericole. Torturile ucid ntr-un anumit fel dorina carnal i totodat le insufl oamenilor o
team puternic de focul iadului, pe care preotul are grij s-l descrie att de viu, nct acesta ncepe
s-i ard numai din descriere. Trebuie s-i spun c indienii se tem cel mai mult de foc, cci acesta le

49

provoac o mare durere nc din aceast lume, durere la care trupul lor este foarte sensibil. Prin
penitenele grele pe care Domnul Dumnezeu le accept i le tolereaz acum - i le va tolera i mult
mai trziu - sufletul acestor oameni este meninut ntr-o form de via uman, care i permite s
cunoasc lumea venic de dincolo, fiind capabil s treac pe o treapt superioar de dezvoltare.
4. Tu m vei contrazice, spunndu-mi: Fii sigur c acest popor nu va degenera n halul
acesta dac i dai o educaie tiinific! S nu faci aceasta, mult preuitul meu prieten, n ciuda
raiunii tale att de vii! tiina este o adevrat otrav pentru viaa popoarelor cu o imaginaie prea
bogat! nchipuie-i, de exemplu, c indienii, care au o imaginaie i o putere de sugestie foarte mare,
ar avea cunoaterea tiinific a Greciei, a Romei sau a Alexandriei. Nimeni din aceast lume nu ar
mai fi n siguran din cauza lor! Cunoscnd toate artele i tiinele, ei ar avea n minile lor
mijloacele pentru a putea deveni unul dintre cele mai degenerate i mai ngrozitoare popoare de pe
pmnt, cci ar fi n stare de lucruri care ar depi cu mult faptele de odinioar ale celor din Babilon,
Ninive, Egipt, Atena sau Roma. Pn i munii ar trebui s fac loc bunului lor plac. Ar ridica orae
pe ntinderile pmnturilor mnoase, ar construi diguri pe cursul rurilor i fluviilor i le-ar aduna pe
acestea n lacuri uriae. Pe scurt, pot s-i spun c indienii ar deveni un popor nfiortor dac ar fi
iniiai n toate tiinele, chiar dac acum au firi i chipuri att de blnde!

Capitolul 39

Pericolele unei prea mari educaii tiinifice

1. (Rafael): Dincolo de toate, un popor cu o imaginaie ieit din comun nici nu prea poate
primi o educaie tiinific, pentru c puterea de sugestie, precum i imaginaia sa lucreaz mpotriva
tiinei. Un astfel de om se simte mai degrab atras s contemple tot felul de imagini naive ntr-o stare
de reverie, dect s gndeasc corect din punct de vedere logic despre una sau mai multe probleme. i
vreau s-i mai spun c penitenele pe care le-ai vzut tu nici nu sunt att de dese pe ct crezi. Cel
bogat le pltete, iar cel srac nu le primete dect dac a comis ntr-adevr un delict major,
exagernd n nclcarea legilor existente. n India continu s existe ornduiala patriarhal, pe care nu
o vei putea nltura nici prin foc i nici prin fulgerele din ceruri. Aici triete ntr-adevr o mare
mulime de superstiioi fanatici, care trebuie condui. Superstiia este fenomenul sigur ce apare la
toate popoarele cu o imaginaie bogat. De aceea, nu te poi lupta cu mijloace foarte radicale
mpotriva ei!
2. Este mult mai bine s lai poporul n superstiia lui dect s-l iniiezi n tot felul de tiine,
cci superstiia i ine pe indieni legai de pmntul lor. tiina le-ar da imediat aripi de vultur, pe care
le-ar desface devastator peste ntregul pmnt. Da, dac ar fi cu putin ca toi indienii s primeasc
cea mai pur tiin dintr-o dat, fr s fac nici un efort, ei pe moment s-ar mira c s-au lsat att de
mult timp condui de aa o tmpenie fr sens. Dar la scurt timp dup aceea, ei s-ar aprinde de o furie
att de mare mpotriva preoilor i a tuturor marilor oameni ai celorlalte popoare, nct i-ar masacra
pe toi. Ei s-ar lansa ntr-o aciune de curenie, care ar transforma ntregul pmnt ntr-o baie de
snge. i ce s-ar ctiga cu aceasta? Cei mai proti dintre ei ar fi nimicii, iar cei preocupai de tiin
ar deveni ca nite tigri nsetai de snge!
3. Amintete-i acum de marea ta furie, de om ghidat de raiune, ndreptat mpotriva tuturor
divinitilor i mai ales mpotriva reprezentanilor lor, i mi vei da dreptate. O, dac ai avea tu
puterea mea! Ct de repede ai pune capt preoimii de pe ntregul pmnt! Ce vor face atunci ceilali
oameni care depind cu totul de preoii lor i care se las condui de ei asemenea oilor de ctre
pstori?! i vei putea face pe toi s aib o raiune ca a ta? Te asigur c ar fi o misiune foarte grea!
Dac fiecare va ti att de multe, va trebui s aib i la fel de multe mijloace materiale, dac nu
cumva va alege s moar de foame. Dac unul ar veni la vecinul su i i-ar oferi serviciile sale,
spunndu-i: Acum m pricep la aceasta i la aceasta!, vecinul i-ar rspunde: i eu m pricep la
aceste lucruri i nu am nevoie de nimic de la nimeni! Fiecare s-i poarte singur de grij!

50

4. Dac un tat le-ar spune copiilor si: Facei i nvai aceasta i aceasta!, copiii i-ar
rspunde: Ce s mai facem i ce s mai nvm? Oare nu tim i nu putem tot ceea ce tii i poi i
tu?! Ce mai vrei de la noi?
5. Dac la btrnee - atunci cnd orice om este mai slab i mai neputincios - cineva ar avea
nevoie de un slujitor i i-ar spune primului ntlnit care l-ar putea ajuta: Vezi, sunt prea slab i am
nevoie de ajutorul tu pentru care te voi plti foarte bine!, tii ce i-ar rspunde cel ntrebat? Exact
ceea ce i-ai spune tu nsui cuiva care i-ar solicita un serviciu contra unei pli: Prietene, nu am
nevoie s fiu slujitorul sau servitorul nimnui, cci sunt destul de bogat i nu-mi lipsete nimic, ca s
fiu nevoit s-mi iau o slujb i s-mi ctig existena cu sudoarea frunii! Cine are nevoie n-are dect
s se ocupe de aproapele su. Eu unul m lipsesc! Vezi, aa a fost timp de mai multe sute de ani n
Egipt! Oamenii au devenit foarte nvai i toi erau bogai.

Capitolul 40

Cum a aprut sclavia

1. (Rafael): Te ntrebi care a fost urmarea? Ascult: nimeni nu a mai vrut s fie slujitorul
aproapelui su. Fiecare muncea i tria doar pentru el. Nimeni nu s-a mai gndit s-i ajute semenul.
n cele din urm, oamenii i-au dat seama c viaa este jalnic dac e trit astfel, nelegnd aceste
lucruri i avnd nevoie s fie ajutai i ngrijii, cei mai btrni s-au sftuit asupra a ceea ce se mai
putea face. Unul mai detept le-a spus: Pmntul este mare. S mergem s vedem dac nu exist pe
undeva oameni sraci care ar vrea s ne slujeasc n schimbul unei pli bune! Ei au plecat n Asia i
n scurt timp au gsit ceea ce cutau. Unii asiatici, care triau mai aproape de Egipt, dndu-i seama
ce se petrece cu egiptenii foarte bogai, au plecat mai departe, n celelalte ri asiatice, i au cumprat
slujitori, pe care apoi i-au vndut i mai scump egiptenilor. Astfel a luat fiin sclavia i comerul cu
sclavi, pe care-l ntlneti, din pcate, peste tot n zilele noastre. Poi s preaslveti un astfel de rod al
marii cunoateri de odinioar a egiptenilor?
2. Btrnii egipteni au nvat multe din aceasta i nu i-au iniiat slujitorii pentru nimic n
lume n cunoaterea profund pe care ei o deineau, cci ea ar fi fcut imediat din slujitorii lor oameni
bogai, crora nu le-ar mai fi plcut munca, iar aceti nvai ar fi rmas din nou fr cineva care s-i
slujeasc cu devotament i s lucreze pentru ei.
3. n India ai ntlnit sclavi, adic oameni cumprai? Cu siguran, nu! Ei sunt sclavii
propriilor lor superstiii - ceea ce este ru, dar nu la fel de ru ca atunci cnd oamenii sunt cumprai!
Sclavii cumprai i vndui sunt tratai ca vitele de povar i nu au acces la nici o form de
cunoatere. Tot ce trebuie ei s fac este s asculte orbete, s suporte tcui i s sufere ca animalele,
n caz contrar, sunt maltratai ngrozitor, fr ca pentru aceasta s dea cineva socoteal n faa vreunui
tribunal terestru! Nici chiar uciderea unui sclav nu este pedepsit dac aceast fapt a fost comis de
ctre stpnul su! Iar dac vecinul i-a ucis un sclav, va trebui s plteasc pentru aceasta o
despgubire nensemnat.
4. Vezi, acest vaiet al lumii este i rmne n continuare o motenire de pe timpul acelor
egipteni, dintr-o vreme cnd oamenii erau foarte nvai i avui, cnd nimeni nu era pedepsit pentru
vreun pcat, cci nimeni nu avea nici cel mai mic motiv de a face vreun ru aproapelui su, ntruct
avea fiecare suficient de mult din tot ce i-ar fi dorit pentru a tri i nu avea nevoie de aproapele su
chiar ani de zile! Cci ce rost ar avea pedepsele acolo unde nu se pctuiete?! ns cnd a aprut
sclavia, s-au inventat i legile, dar, potrivit acestor legi, un stpn nu pctuia, indiferent de modul
ngrozitor n care i trata sclavii.

Capitolul 41

Gospodrirea egoist a vechilor egipteni i suferina lor

51

1. (Rafael): Mai trziu, cnd unii stpni s-au mbogit mai mult dect alii de pe urma
muncii sclavilor, a nceput s apar invidia, cearta i ura. Abia atunci oamenii au considerat c trebuie
s se fac legi crora s li se supun orice om. Nici chiar var-ul (faraon = 'pstor') nu mai era scutit de
lege. Atunci au nceput ei s se ocupe i de educaia sclavilor, dezvluindu-le - desigur, ntr-un mod
foarte voalat - unele noiuni despre divinitate. Fiecare calitate divin distinct ei o asociau cu o fiin
alegoric zeul - pe care sclavii trebuia s o preaslveasc. n felul acesta, sclavii, care, cu timpul, au
devenit mai blnzi i mai asculttori, se mpcau mult mai uor cu soarta lor, avnd mai mult
rbdare, cci acum se temeau de puterile invizibile ale zeilor, de a cror existen egiptenii reuiser
s i conving. Astfel sclavii au aflat c nu e de glum cu zeii.
2. Egiptenii nu i-ar fi nvat despre tot felul de zei, fali sau adevrai, dac puterea sclavilor
nu ar fi crescut - nu numai prin faptul c ei se nmuleau, ci i prin aceea c de dou ori pe an se
cumprau alii. Teama de fora lor fizic a fost cea care i-a obligat pe btrnii egipteni s le dea
sclavilor o astfel de nvtur despre zei, care s-i fac mai blnzi i mai asculttori.
3. ncearc s-i imaginezi situaia n care se aflau btrnii egipteni! Erau nvai i bogai.
Ceea ce tia unul tia i oricare altul, care la rndul lui avea o avere la fel de mare ca primul i nu
avea nevoie s fie sluga vecinului su pentru a-i face rost de hran. Fiecare purta de grij doar averii
sale, fiind ajutat numai de copiii si. Acest mod egoist de gospodrire a mers destul de bine atta timp
ct oamenii erau tineri i n putere. Dar cnd au mbtrnit i au devenit neputincioi, s-a trezit n ei
dorina de a fi slujii. Cine s-i fi slujit ns? Tu mi-ai spune: Copiii lor! Ar fi fost bine s fie aa,
dar de atunci mai urma s treac foarte mult timp pn cnd Moise avea s le dea oamenilor poruncile
venite de la Dumnezeu. Conform vechilor legi egiptene, copiii erau la rndul lor oameni
independeni, fr nici o obligaie fa de prinii lor. Ei i ascultau i i slujeau prinii numai pn
cnd deveneau maturi. Dup aceea erau liberi i nu mai aveau nici o obligaie fa de prini.
Egiptenii urmau acest principiu: propriii lor copii nu au nici o obligaie fa de ei, aa cum nici casa
nu are vreo obligaie fa de constructorul ei, n afar de aceea de a fi locuibil - cum, este doar treaba
constructorului! Dac o cas a fost bine construit, poi tri bine n ea. Dac ea a fost construit cu
neglijen, va fi o locuin proast. n acest caz, vina este doar a constructorului.
4. Btrnii nu i-au educat copiii astfel nct acetia s-i slujeasc tot restul vieii, iar copiii au
dobndit, prin educaie i prin mediul n care au crescut, acest sim - mai mult practic dect teoretic -
al independenei, devenind asemenea prinilor lor, adic nite egoiti. Btrnii s-au vzut astfel
obligai s caute slujitori strini. Acetia au venit i i-au slujit, iar btrnii au gndit: Dac vrem ca
aceti oameni s fie slujitorii notri pentru mai mult timp, trebuie s facem astfel nct ei s nu afle
nimic din cunoaterea noastr, altfel vor deveni la fel ca i copiii notri, care nu mai vor s ne
slujeasc deoarece tiu tot ceea ce tim i noi!
5. Astfel, sclavii au rmas proti vreme ndelungat, neprimind nici o alt nvtur n afar
de ceea ce aveau de fcut ca slugi. Ei s-au nmulit ns mult i au nceput s devin contieni de
puterea lor, de care btrnii nvai au nceput s se team! Raiunea le-a spus atunci nvailor:
Facei oameni din ei, altfel v vor sfia asemenea unor mari turme de animale slbatice! Abia
atunci s-au inventat pentru sclavi binecunoscuii zei, iar aceti zei fceau tot felul de miracole -
bineneles, aceasta credeau doar sclavii. Intimidai n acest mod, ei au nceput s-i slujeasc acum pe
btrnii egipteni de bunvoie i cu o hrnicie de dou ori mai mare, vznd n stpnii lor nite
reprezentani ai unei caste aparte. Aceasta este perioada n care Egiptul a atins apogeul su, atrgnd
tot mai muli strini; dar printre acetia se aflau i pizmuitori i trdtori, care au fcut apoi mult ru.
6. Vezi, toate acestea sunt lucrrile raiunii, ce se aseamn cu un om care, fiind pe un munte
foarte nalt i cu pereii abrupi, ncepe s o ia la goan pentru a ajunge n vale, dar nu-i mai poate
controla fuga! Cred c-i poi imagina care este urmarea.

Capitolul 42


52

Ornduirea statal a vechilor indieni

1. (Rafael): Indienii au procedat ns cu mult mai mult nelepciune! Poporul a fost lsat s
rmn la vechea lui superstiie, care n definitiv era inofensiv, propovduindu-se o Fiina Divin
suprem cu reprezentanii ei pmnteti, care se ocupau de meninerea vechii rnduieli, astfel nct
nici s nu se adauge, dar nici s nu se piard ceva din vechile scrieri. Astfel, indianul este i acum aa
cum a fost cu o mie de ani n urm i aa va rmne i peste nc o mie de ani. Singurele lucruri nu
tocmai bune sunt penitenele i faptul c omul este propriul su judector.
2. El poate fi foarte aspru cu sine, depind adeseori chiar i cele mai grozave torturi
imaginate de cineva, dar, ntruct aceasta este libera lui alegere, nu se poate considera c i s-a fcut o
nedreptate. Este i o parte bun a acestui lucru, cci astfel la indieni nu mai exist clevetitori i
trdtori. Nimeni nu-i prte aproapele i nu vei gsi ntr-un milion de oameni nici mcar unul care
s se bucure de necazul altuia! Aceasta este i cauza pentru care ei au ajuns s fie un popor att de
btrn - ba va deveni chiar i mai btrn. Cu timpul, cnd vor veni popoare strine la ei i le vor
aduce o alt religie i alte obiceiuri, ei vor deveni mai nelinitii i mai nemulumii, nu se vor mai
judeca doar pe ei nii i nu vor mai face penitene. i vor judeca n schimb pe semeni, i vor urmri
i le vor da cele mai grele pedepse. Curnd dup aceea vor deveni asemenea fariseilor din Ierusalim,
care le dau credincioilor lor poveri cumplite i i judec pe toi, ns nu accept s fie ei nii
judecai i nu mic nici mcar un deget pentru ceilali! Crezi c este mai bine aa dect ceea ce ai
gsit la indienii cei inofensivi?

Capitolul 43

Despre legturile religioase dintre India i China

1. (Rafael): Dincolo de cei mai nali muni ai lumii exist o mprie care are cel puin de
cinci ori mai muli oameni dect cea roman. Toi acei oameni au o nvtur despre Dumnezeu
asemntoare cu cea a indienilor. Acolo totul este foarte bine rnduit i ei triesc n linite i pace,
sunt cumptai, ageri, muncitori, modeti, persevereni i manifest o supunere oarb fa de
nvtorii i conductorii lor. mpratul lor este un conductor desvrit i are mereu grij ca nici un
strin s nu intre nepoftit n ntinsa lui ar. Pentru aceasta, ntregul inut este mprejmuit cu un zid
imens, care nu poate fi trecut de nici o armat i care taie orice legtur cu rile nvecinate. Acest zid
are turnuri pzite zi i noapte de paznici ageri, care ar semnala imediat apropierea oricrui strin,
pentru ca acesta s fie ndeprtat.
2. Doar un sol al lui Bramah (brau ma = 'are dreptul') din India de Nord are voie s intre n
ar o dat pe an. Acest purttor al laudei sau chiar al mustrrii din partea Marelui Preot trebuie s-i
nmneze mpratului n persoan mesajul aflat ntr-o caset de aur. Solul vine cu un alai mare,
strlucitor i zgomotos, la momentul i n locul stabilit, pn aproape de zid. Apoi, peste zidul nalt,
este cobort un co, n care are voie s se urce doar solul, care va fi tras n sus. Alaiul trebuie s
atepte pn cnd el se ntoarce.
3. Solul este purtat vreme de vreo douzeci de zile n aa fel nct s nu poat vedea nimic
altceva dect cerul, pn cnd ajunge la mprat. Abia cnd intr n oraul imperial, care are mai
muli locuitori dect Palestina, poate s mearg pe picioarele lui i este condus cu mare pomp la
mprat, cruia i pred caseta cu coninutul ei i i transmite dorina Marelui Preot, mpratul l
copleete cu daruri i l las apoi s plece, exact n acelai mod n care a venit.
4. O mulime de oameni ies n strad atunci cnd trece solul prin orae, fiind purtat, cum am
mai spus, astfel nct el s nu vad pe nimeni. Aceste momente constituie o ceremonie deosebit
pentru ei.
5. Dac vei ntreba oamenii de ce nu au voie s-l vad i, cu att mai puin, s vorbeasc cu
solul divin, acetia i vor rspunde plini de umilin c ar fi un pcat de neiertat chiar i numai o

53

astfel de dorin. Este oricum o mare graie pentru ei c pot s vad de departe cum este purtat
mesagerul sfnt al Marelui Zeu. Ei spun c acela care l-a vzut astfel a primit deja o binecuvntare ce
ar fi suficient, pe zece ani, pentru un milion de ali supui ai acestui mare regat, despre care locuitorii
si spun c se afl chiar n centrul lumii. Iat ce i se spune acestui popor inofensiv.
6. Solul cunoate aceast credin a lor, dar mai tie i altceva, i anume, c dac ar vedea
ceva din aceast ar sau din organizarea ei l-ar atepta pedeapsa cu moartea, pentru a nu putea
divulga nimnui ce a vzut. Cci trdarea de patrie este cea mai nalt form de trdare n aceast
ar, n care orice greeal ct de mic este aspru pedepsit. n ciuda faptului c acest popor este
destul de prost, el este foarte devotat, sincer i asculttor. Te poi oare supra c un popor este inut n
prostie de ctre conductorii lui, dar este totui foarte fericit, dei adevrul despre mprat i despre
cei mai apropiai slujitori ai si este altul? Nu este oare la fel ca n ordinul vostru esenian? Este
Dumnezeu atunci lipsit de nelepciune i nedrept dac accept i tolereaz toate acestea, atta timp
ct poporul este rbdtor i umil, sau dac v tolereaz i pe voi, esenienii, care cutai doar plcerea?
Spune-mi, prietene, dac ai ceva s-mi reproezi!

Capitolul 44

Roclus vorbete despre vrjile unui magician indian

1. Cu ochii mari de uimire la auzul cuvintelor tnrului, plin de emoie i admiraie, Roclus i-
a strigat lui Rafael: Drag biete, dar cred c n-ai nici aisprezece ani i dai dovad de o cunoatere
i o experien pe care un om cinstit nu le-ar putea acumula nici mcar n aizeci de ani, orict de
mult i-ar da silina! Nu vreau s vorbesc despre faptul c m-ai condus ntr-adevr la convingerea c
exist un Dumnezeu adevrat - care este exact aa cum n tain mi-am dorit ntotdeauna s fie - i
nici despre faptul c nu am nimic s-i reproez, ci doar m ntreb cum ai dobndit atta experien i
o cunoatere att de vast.
2. Tu cunoti o mprie aflat dincolo de India, despre care am auzit o dat sau de dou ori
vorbindu-se pe vremea cnd eram n India. Un indian mi-a povestit despre ea lucruri att de uluitoare,
nct nu m-am putut abine s nu rd i nu am crezut nici o iot din ceea ce a spus. Acum ns, prin
ceea ce am auzit din gura ta, pot s-mi fac o imagine mai clar a acelei mprii miraculoase, care se
pare c deine cel mai nalt nivel de dezvoltare a culturii, a artei i a meteugurilor. Ai ntru totul
dreptate n tot ce ai spus i eu cred c i sunt cunoscute i tainele magicienilor tuturor popoarelor,
altfel nu ai fi fcut referire la marea ta putere suprem!
3. Chiar dac nu-mi dau foarte bine seama de ce, cred c, din motive deosebit de nelepte,
divinitatea ngduie ca totul s existe pe pmnt aa cum exist, cci urmrete doar formarea
sufletului, i nu binele trupesc al oamenilor! ns n momentul de fa, marea problem nu este ct am
neles sau ct nu am neles, cci nici un cedru btrn nu poate fi dobort dintr-o singur lovitur.
Problema care mie mi se pare a fi de un deosebit interes este cum de ai ajuns tu s cunoti toate
acestea!
4. Nici nu mai trebuie s-mi povesteti cum a aprut mreaa cas a lui Marcu, grdina, portul
i corbiile. Este clar c tu eti magicianul i meterul constructor al lor. Te-ai trdat deja, probabil
intenionat, pentru a m testa dac nu cumva, n ciuda raiunii mele treze, sunt totui prea prost ca s
pot sesiza cuvintele tale aruncate aa, ntr-o doar.
5. Domeniul magiei este imens; el nu are granie. Chiar cel mai mare maestru al ei este i
rmne un colar nceptor. Noi, esenienii, ntre noi fie vorba, ne pricepem destul de bine la acest
domeniu, cci avem magicieni persani i egipteni n slujba noastr, care pot face nite miracole
nucitoare, cu toate c nici eu nu sunt chiar un nepriceput n materie. Totui, am vzut n India
magicieni ce fac lucruri fa de care ntreaga noastr magie este o joac de copii! A fi dat o mie de
funi de aur dac magicianul regelui din Tibet m-ar fi nvat i pe mine cteva vrjitorii. Orici bani
i-am oferit, nu l-am putut convinge.

54

6. Este foarte posibil ca i tu s fii iniiat n tot felul de taine pe care nici nu mi le-am putut
imagina vreodat. Probabil c te poi folosi aa cum vrei de ajutoarele tale nevzute i c spiritele
naturii te slujesc. De aceea, cred c pentru tine nu este mare lucru s faci s apar un munte ntreg
ntr-o clip i, cu att mai mult, o astfel de cas! L-am vzut pe magicianul din Tibet, de care i-am
vorbit mai nainte, cum a fcut rapid dintr-o cmpie ntins un lac pe care se vedeau mai multe insule
i pe a crui suprafa pluteau cteva corbii. Acest lac a putut fi vzut timp de mai multe clipe. Apoi
magicianul a fcut un semn i a aprut din nou cmpia de la nceput.
7. Pentru a ne arta aceast vraj, el ne-a dus ntr-o camer ntunecat de unde aveam voie s
privim cmpia doar printr-o fereastr. Cmpia vzut prin fereastr era aceeai cu cea pe care am
vzut-o cnd eram n afara cldirii. El a nchis apoi fereastra, a fcut mai multe semne, dup care a
deschis-o i nu mai era nici urm din peisajul pe care-l vzusem mai devreme. Vedeam lacul despre
care i-am vorbit. Totul era la fel de real ca orice alt peisaj.
8. Magicianul ne-a mai spus c ne poate arta o mulime de peisaje minunate prin aceeai
fereastr, dar c ne va costa foarte muli bani de aur, fapt pentru care am renunat la curiozitatea
noastr. Eu l-am ntrebat dac poate face ca un astfel de peisaj s rmn mereu. El a spus c da i
apoi a plecat imediat. Cnd am ieit din cldire, nu se mai vedea nici urm de lac.
9. M-am ntrebat cum de a fost cu putin i ncerc nc i acum s-mi rspund la ntrebare.
Cred c acel magician din Tibet cunoate mult mai multe taine ale puterilor ascunse ale naturii. Altfel
cum i-ar fi fost posibil s ne arate - prin aceeai fereastr prin care am vzut mai nti peisajul
adevrat - un lac, fcnd s dispar vechiul peisaj? Cum a transformat el totul napoi? Ar fi putut
chiar s lase lacul s existe, dar n-a vrut, deoarece cmpul acela era una dintre regiunile cele mai
roditoare, pe care se aflau lanuri, poieni i grdini, acestea fiind de mai mare folos oamenilor dect ar
fi fost un lac ntins cu cteva insule i corbii.
10. I-a fi dat cu plcere i dou sute de monede de aur pentru aceast vraj, dar nici n-a vrut
s aud de nimic. Casa magicianului trebuie s fi fost plin cu spirite deosebit de puternice ale naturii,
fr ajutorul crora el nu ar fi putut face niciodat s apar lacul!
11. La fel ai fcut i tu, tinere vrjitor, atunci cnd ai creat dintr-o dat toate acestea! Vraja
nfptuit de tine aici este la fel ca aceea pe care am vzut-o n Tibet mpreun cu aceti unsprezece
tovari ai mei. A da mult aur pentru a afla care este taina acestor apariii, dar tiu c aceasta
nseamn la fel de mult pentru tine ct a nsemnat i pentru acel magician din Tibet. Tu eti foarte
tnr i poi ctiga astfel multe averi.
12. S tii c nu intenionez s aflu secretul tu; vreau doar s aflu din gura ta cum, unde i
cnd ai ajuns s dobndeti atta nelepciune i miestrie n cele vrjitoreti! Tu m-ai condus att pe
mine, ct i pe tovarii mei la acceptarea ideii c exist o Fiin Divin suprem adevrat i cred c
nu va fi nici o problem dac mi vei spune mcar cum de tii attea lucruri, la o vrst aa de
fraged!

Capitolul 45

Rafael explic miracolul magicianului indian

1. Rafael a spus: Eti un om foarte ciudat! Feluritele tale experiene i-au sucit att de mult
capul nct nu mai tii s faci diferena dintre adevr i neadevr! Dac i-ai fi cerut magicianului din
Tibet s fac s apar lacul, fr s trebuiasc s priveti dintr-o camer pe fereastr, nu ar fi fcut-o
nici pentru tot aurul din lume, deoarece i-ar fi fost cu neputin, ns n camera respectiv i prin acea
fereastr special i-ar fi putut arta multe alte lucruri!
2. Acel magician nu ar fi reuit sub nici o form s fac s apar o astfel de cas solid i
durabil, cum este aceasta a lui Marcu! Crede-m, i-ar fi fost cu neputin! Tocmai din acest motiv
casa aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, iar celelalte minuni pe care le-ai vzut sunt doar lucrrile
unui om care tie multe taine ale naturii, dar n nici un caz nu este un magician adevrat.

55

3. Dac ai neles c aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, atunci s tii c i cu nelepciunea
mea este la fel! Nu m mai ntreba cum, cnd i de unde am dobndit-o!
4. n ochii oamenilor obinuii este posibil ca unii mai rsrii la minte s par c fac
miracole; dar acestea nu sunt miracole, ci lucruri fcute cu ajutorul unor mijloace naturale, care i par
celui neiniiat a fi miracole doar pentru c el nu are habar nici despre aceste mijloace i nici despre
modul n care sunt produse respectivele fenomene. Dac-i spui ns care sunt mijloacele, cum se
folosesc ele i ce rezultate poi obine, el va putea face imediat aceleai lucruri ca i magicianul pe
care-l considerase mai nainte a fi un fctor de minuni.
5. Roclus a spus: Chiar i vraja cu peisajul fcut de magicianul din Tibet?
6. Rafael a rspuns: Sigur c da, doar c mijloacele necesare sunt mai greu de obinut.
Magicianul respectiv le-a inventat el nsui. Nu va dezvlui niciodat secretul lor pentru c astfel i-ar
pune n pericol renumele de mare magician - i de aceea i va fi greu s faci exact acelai lucru pe
care l-a fcut el.
7. ns dac ai ti s topeti nisipul, s faci din el o foaie de sticl mare i curat pe care s o
lefuieti apoi, aa cum se lefuiesc pietrele preioase - o munc binecunoscut indienilor -, i-ai da
imediat seama cum a putut face el aceast minune, mai ales dac ai fi la fel de priceput ca Apelles i
ai ti, ca i el, s pictezi apa att de bine nct s pcleti pn i psrile.
8. Magicianul tu este un renumit lefuitor de pietre preioase. El tie s fac sticl din nisip,
s o lefuiasc, s o lustruiasc i, pe lng acestea, mai este i unul dintre cei mai buni pictori din
toat India, mai ales n ceea ce privete desenul i pictura peisajelor dup un model. El i-a construit
un mecanism prin care peisajele sale pictate s poat fi vzute printr-o astfel de sticl lefuit, n felul
acesta produce el miracolul pe care l-ai vzut.
9. Aceasta este o tiin tainic, descoperit de fenicieni - i, prin ei, de egipteni -, dar pe care
ei o tinuiesc, folosindu-se de ea n nemaipomenitele lor miracole. ntr-o mie de ani toate popoarele
vor cunoate aceast tain i atunci nu va mai exista nici un om nzestrat cu o raiune limpede care s
mai considere aa ceva a fi un miracol, i nc unul foarte mare.

Capitolul 46

Preoimea - vrjmaa luminii

1. (Rafael): Va veni o vreme cnd oamenii se vor deplasa pe drumuri de fier att de iute
precum sgeata, vor vorbi cu viteza fulgerului de la un capt al lumii la cellalt i vor zbura prin aer,
peste mri i ri, ca psrile, dar nimeni nu-i va considera a fi magicieni, cu att mai puin zei!
Preoimea i va da tot timpul silina s mpiedice astfel de lmuriri n rndul poporului; dar efortul ei
va fi zadarnic!
2. Cu ct vor urmri mai mult s menin poporul n ntunericul nopii, cu att mai mult vor
trezi spiritele luminii, care au fost dintotdeauna prezente i care le vor opune o mare rezisten,
acionnd mpotriva lor. Astfel se va rspndi o lumin tot mai mare i mai intens printre oameni,
pn cnd preoii nii vor fi obligai s mute din mrul luminii, care este foarte acru pentru ei, i s
devin apostolii ei. Va fi nevoie ns de mult lupt.
3. Dar nainte de aceasta va veni vremea cnd magicienii vor fi urmrii i hituii. Smna
acestor prigoniri se afl deja n rndul preoimii, care nu-i sufer pe magicieni, la fel ca i voi,
esenienii. Ai cumprat toate scamatoriile din toate colurile lumii i v uitai cu invidie la orice
magician, mai ales dac face vreun miracol al crui secret l-ai tinuit ntre zidurile cetii voastre.
4. Voia Domnului Dumnezeu este aceea ca nu preoii, ci oamenii aparent neimportani s
fac din ce n ce mai multe invenii nemaipomenite, care s ridice omenirea pe un nivel cultural de
excepie.
5. Preoii se vor dezlnui, prin cuvinte i chiar prin foc i spad, dar tot ce vor face se va
dovedi n cele din urm a fi zadarnic. Cu ct vor lupta mai nverunat, cu att i vor dezvlui mai

56

repede, n faa poporului, inteniile rele, egoiste i dominatoare, pierznd ncrederea ce le fusese
acordat.
6. tii cum e: o dat ce i dai seama c cineva vrea s te nele, nu mai ai ncredere n el pe
viitor, nici chiar atunci cnd vine cu ceva adevrat, cci te temi ca n spatele faptei lui s nu se
ascund vreo intenie rea. Aa va fi i cu sfritul preoimii celei ruvoitoare.
7. Domnul Dumnezeu a aranjat astfel lucrurile n marea Sa rnduial ca ntotdeauna tot ceea
ce este ru i fals s se autodistrug. i, cu ct cel ru va cuta mai mult s aib singur conducerea, cu
att mai repede se va autodistruge.
8. Lucrrile rele ale oamenilor de pe pmnt se aseamn cu o mainrie ce funcioneaz
continuu, aparent nesupravegheat, i care n timp se uzeaz att de tare nct devine de nefolosit. La
fel este i cu trupul omului, care se uzeaz i se distruge cu att mai repede, cu ct inteniile lui sunt
mai ptimae i mai lacome.
9. De aceea, adevraii filozofi ai vieii nu-i leag credina n Dumnezeu de lucrrile cele
rele ale preoimii; dimpotriv, raiunea lor se revolt cnd vd grozvia acestor lucrri. Toate aceste
aciuni nu sunt n contradicie cu voina Domnului, n primul rnd pentru c raiunea devine mai
treaz vznd aceste mizerii, fiind ndemnat la fapte adevrate, i, n al doilea rnd, aa cum am mai
spus, pentru c rul se distruge i se nimicete singur.
10. Nimeni nu caut lumina n timpul zilei i nici nu i recunoate adevrata valoare atta
timp ct nu resimte povara nopii. n timpul zilei poi merge fr grij. Vezi gropile i bolovanii de pe
drum i poi s le ocoleti, cci le observi de la deprtare, n timpul nopii ntunecate ns este cu totul
altfel. Atunci poi nainta doar cu mare greutate i cu mult grij!
11. Ct de binevenit este pentru cltor chiar i o mic scnteie care s-i lumineze drumul,
mcar la doi pai nainte! Cu ct nerbdare ateapt el dimineaa atunci cnd merge prin pustiu!
12. Vezi, exact la fel este i cu prietenii luminii spirituale aflai n noaptea spiritual, noapte
ce a fost adus printre oamenii creduli, n mare parte chiar de ctre preoii cei lacomi i nsetai de
putere. Cu ct ntunericul este mai mare, cu att mai mult este resimit lipsa luminii i apreciat la
justa ei valoare aceast lumin spiritual.
13. Bineneles c oamenii, prin educaia primit nc din fa, nu sesizeaz lipsa luminii
spirituale i se simt foarte bine cu consolrile oarbe ale preoilor lor, care se pricep s le aline
suferinele cu o mulime de poveti ncurajatoare, despre fiine care au trit cu mult timp n urm,
respectnd ntru totul rnduiala preoeasc; ei povestesc acele lucruri de parc ele abia s-ar fi petrecut;
aceasta i consoleaz ntru totul pe cei orbi. Adesea ei lcrimeaz de emoie, linitindu-se la auzul
acestor poveti, spre deplina satisfacie a preoilor.
14. Astfel de oameni simt apsarea nopii spirituale tot att de mult pe ct o simte un orb din
natere pe cea a nopii. Pentru el, soarele nici nu rsare i nici nu apune! Cu totul altfel este n cazul
celui care, obinuit s umble n lumina cea etern a adevrului, va trebui s urle ca lupii cnd se afl
printre cei orbi, dac va vrea s scape viu - cu toate c el este un foarte bun cntre, nelegi ce vreau
s spun?
15. Imagineaz-i cum este cnd, ntr-o mulime, exist doar civa care vd, iar restul sunt
orbi! Dac primii ar ncepe s descrie minunia luminii i fascinantele ei jocuri de culori, orbii ar sri
asupra lor i le-ar porunci s tac, certndu-i i ameninndu-i pentru minciunile lor obraznice i
ruvoitoare, care de fapt sunt purul adevr! Spune-mi sau gndete-te tu cum trebuie s se simt n
aceast situaie un asemenea vztor, care are totodat i cele mai bune mijloace pentru a-i ajuta pe
cei orbi s vad - acetia netrebuind s fac altceva dect s-i primeasc ghidarea?! Ce ai putea face
tu cu raiunea ta pur, ntr-un asemenea caz?!

Capitolul 47

Roadele ntunericului i roadele luminii spirituale


57

1. Roclus a spus: Ar fi o situaie cu adevrat disperat mai ales pentru un vindector! Ar fi
de o mie de ori mai bine s nu exiti, dect s fii vztor printre cei orbi, care mai sunt i plini de
nencredere, de ngmfare i de orgoliu! Ai dreptate, tinere nelept, aa este n lume i nu altfel. De
aceea eu cred c este mai bine ca orbii s fie lsai n pace i s se evite pe ct posibil orice ntlnire
cu ei. Dac ei nu vor s primeasc un conductor vztor, vor ajunge, ncet dar sigur, la marginea
unei prpstii care-i va nghii negreit. Sfritul lor va fi trist dar sigur i nimeni nu-i va putea feri de
el!
2. Rafael a spus: Acum ai judecat corect. La fel procedeaz i Domnul cu oamenii, n
conformitate cu marea Sa rnduiala! Atunci cnd o comunitate de oameni sau un popor ntreg se
transform deliberat ntr-un vrjma al adevrului i al luminii din ceruri, Domnul ngduie ca el s
intre n deplina noapte a vieii. n acest ntuneric, oamenii vor face o mulime de lucruri lipsite de
nelepciune, dezvluind astfel prin faptele lor, tuturor celor care vd chiar i numai foarte puin,
propria lor orbire ruvoitoare i minciunile care decurg din voina, din dorinele i din faptele lor. Un
astfel de popor incurabil va ajunge n cele din urm la marginea unei prpstii, care-i va nghii fr
pic de mil. Cei vztori se vor nmuli atunci i vor ncepe s binecuvnteze pmntul cu lumina lor,
att din punct de vedere spiritual, ct i fizic.
3. Domnul nu va lsa acel popor s ajung la marginea prpastiei atta timp ct oamenii si
mai au chiar i cea mai mic scnteie de lumin adevrat n ei, deoarece chiar aceast scnteie
conine avertismentul asupra pieirii lor.
4. Dar un popor care este plin de ur mpotriva luminii adevrului i care, mpreun cu preoii
lui, i urte i ncepe s-i prigoneasc pe cei vztori, aa cum din pcate este cazul iudeilor, va avea
parte de distrugere, cci Domnul i-a pierdut rbdarea cu el.
5. n astfel de cazuri, Domnul nsui coboar din ceruri, judecndu-i pe cei rzvrtii i plini
de rutate, aa cum face acum pe acest pmnt, n aceast frumoas ar a iudeilor, care au fost
odinioar poporul lui Dumnezeu!
6. Domnul i va strnge n jurul Su pe cei vztori, care sunt puini la numr, i le va drui
adevrata lumin din ceruri. Ceea ce este ntunecat nu va mai putea exista lng aceast lumin i va
fi alungat pn la marginea inevitabilei prpstii. Atunci, nu va servi la nimic s faci false miracole n
faa celor care vd limpede i vor conta doar miracolele autentice izvorte din puterea pe care
Dumnezeu a pus-o n inimile tuturor celor care vd adevrul.
7. La fel cum credina fals i oarb, care este superstiia, se manifest prin tot felul de
minciuni i neltorii i prin absena iubirii, tot astfel, credina adevrat i vie se manifest fr nici
o oprelite prin justeea deplin a tuturor lucrrilor ei i prin iubirea crescnd pentru aproapele i
pentru Dumnezeu. Iar aceast justee i aceast iubire, pe care Dumnezeu le-a sdit n inimile tuturor
celor care vd adevrul, i au izvorul n puterea i n mreia Sa.
8. La ce-i folosesc omului vrjitoria i cunoaterea secret, dac n cele din urm i vrbiile
vor striga dup el: Eti un arlatan ru i egoist i i faci aa-zisele tale miracole doar n faa celor
orbi! Pe adevraii copii ai lui Dumnezeu, care vd, nu-i poi nela niciodat, deoarece ei pot face
lucruri mult mai mree prin puterea divin din inimile lor, ce este spiritul eternei iubiri. Ei recunosc
foarte bine adevrata fa a lucrrii tale jalnice i intenia ta ruvoitoare. Strnge-i deci toate uneltele
cu care vrei s ne amgeti i devino un om vztor, n adevrata putere a lui Dumnezeu, altfel noi,
vrbiile, te vom prda de tot ce ai! Spune, poi s te superi pe vrbii din cauza aceasta? Pentru un
arlatan nimic nu este mai neplcut dect ca adevrul s ias la lumin; dar, n cele din urm, va
trebui s l recunoasc i el!
9. Privete aceast minune autentic ce i are obria n adevrata putere a lui Dumnezeu!
Eti esenian i, pe lng aceasta, i un mare magician al acestui ordin. Tu nvii morii, faci luna s
coboare sub nasul celor orbi spiritual, faci pomii, iarba, apa, stncile i zidurile s vorbeasc. Ce vei
spune cnd oamenii de toate rasele i categoriile vor ncepe, la fel ca vrbiile mele, s strige,
explicnd cum aducei voi la via morii i cum facei pomii, iarba, apa, stncile i zidurile s

58

vorbeasc. Ce ai face dac i-ar aduce atunci un mort i i-ar cere s-l readuci la via? Ce le-ai
rspunde atunci cu raiunea i cu mintea ta ascuit?

Capitolul 48

Roclus apr ordinul esenian i miracolele lui iluzorii

1. Roclus a spus: Voi accepta totul fr nici o replic, ntruct adevrul rmne adevr, fie
c el este sau nu n favoarea mea! Am neles ceea ce vrei s-mi spui, c i ordinul nostru este ceva
ru i i va gsi sfritul atunci cnd inimile oamenilor vor fi ptrunse de lumina divin, cea curat,
din ceruri. Prietene, acesta este un adevr pe care nu-l pot contrazice, cci dac toi oamenii sau cel
puin o mare parte dintre ei ar fi iniiai de ctre Dumnezeu n toate secretele noastre, atunci lucrarea
noastr cu siguran i-ar gsi sfritul. Dar cel puin nu ni se va putea reproa c am fcut toate
acestea cu vreo urm de egoism sau de rutate, deoarece nu am urmrit dect binele oamenilor n
toate sferele vieii, n aceste vremuri foarte tulburi, iar cetatea noastr nu este nimic altceva dect un
lca al relaiilor de iubire i de prietenie.
2. Bineneles c s-ar putea spune c fiecare neltorie este o cale greit! Dar eu voi
contrazice categoric chiar i un zeu, spunnd: da, o neltorie este cu siguran o cale greit, dac
este legat ntr-o msur mai mic sau mai mare de vreo intenie rea sau de vreun motiv egoist! ns
dac eu vd c omul nu poate fi vindecat altfel dect printr-o minciun i m folosesc de acest mijloc,
mnat de iubirea mea sincer pentru fratele care sufer, ajutndu-l cu adevrat, atunci chiar i cea mai
mare neltorie nu mai este rea, ci devine o cale bun i dreapt, mpotriva creia nici mcar un zeu
nu ar putea s obiecteze ceva. Vreau s-i dau un exemplu, din experiena mea de via esenian, care
s confirme ceea ce am spus. Vei fi nevoit s-mi dai dreptate, chiar de ai fi de zece ori zeu.
3. Odat a venit la mine un brbat, care mi-a spus plngnd c soia lui cea minunat, tnr
i supus are o boal ce nu poate fi vindecat dect printr-un singur leac, prescris dup anumite
calcule matematice pe care eu le cunosc. Orice alt remediu ar fi omort-o, ceea ce ar fi fcut din el cel
mai nefericit om din lume. Femeia avea ns o mare repulsie fa de acel leac, prefernd s moar de
zece ori dect s-l ia. Orice i s-ar fi spus, nu ar fi putut-o convinge. Brbatul era tot mai disperat. ns
eu, fiind ntotdeauna pregtit n astfel de situaii, i-am spus cu fermitate lui, n prezena femeii: Oh,
stai linitit, mai tiu nc o sut ele astfel de leacuri, i cu un efect mult mai sigur asupra acestei boli!
Astfel minisem, cci tiam bine c nu exista un alt remediu pentru ea. Aceast minciun regeasc a
fost deci o prim neltorie, fcut spre binele bolnavei.
4. A doua neltorie, care a fost i mai necesar, a constat n faptul c i-am dat leacului
cunoscut un alt nume, amestecndu-l cu ceva nesemnificativ i fr efect, schimbndu-i astfel forma,
culoarea i puin chiar gustul, cernd i o sum important de bani pentru el. Trei funi de aur au
schimbat imediat datele problemei. Femeia a luat leacul cu bucurie i s-a vindecat n cteva ore. Era
vesel, vioaie i pe deplin sntoas! Abia m-am putut abine s nu rd de aceast neltorie, de care
nici pn-n ziua de astzi nu au aflat nimic nici femeia i nici brbatul!
5. Acum te ntreb eu pe tine: aceast neltorie a fost rea sau bun? Pentru c tu taci i nu ai
nimic s-mi reproezi, i mai dau un exemplu, pentru a-i dovedi i mai clar c am dreptate.
6. Acum un an, fiica de treisprezece ani a unei familii respectabile i foarte bogate a murit de
lepr. Am aflat ntmpltor de aceasta i am mers degrab la ei acas. Tatl i mama erau de
neconsolat pentru aceast pierdere. Eu m-am uitat la fata cea moart care era ntins acolo i mi-am
dat seama c seamn foarte bine cu o fat din comunitatea noastr; m-am gndit atunci astfel: I-a
putea ajuta pe aceti prini ndurerai!
7. L-am chemat imediat pe tatl ei la mine i i-am spus: Nu mai fi trist! Eu sunt un esenian
adevrat i i spun c pot nvia prin anumite mijloace secrete aceast fat adormit! Adu-o la noi
mpreun cu toate lucrurile ei i descrie-mi exact comportamentul, simpatiile i antipatiile ei i puin

59

din tot ceea ce o nconjura, i n cel mult dou luni o voi aduce napoi pe fiica ta, care acum este
moart!
8. E de la sine neles c prinii ei n-au mai stat mult pe gnduri i c nici nu le trecea prin
cap c a putea face vreo neltorie. Toate lucrurile fetei, de la natere pn la moartea ei, au fost
aduse n cetate. Deoarece veneam destul de des n acea cas datorit slujbei mele, o cunoteam foarte
bine pe cea care murise, iar cealalt fat pe care o aveam n ngrijire - despre care i-am spus - avea la
rndul ei o mare capacitate de a se adapta i de a nva i semna leit cu cea moart, aa nct mi-a
fost foarte simplu s fac schimbarea ntre ele. n cteva luni nici mcar prinii nu aveau s-i dea
seama c fetia crescut de noi era cea pe care o primeau n schimbul fiicei moarte.
9. Eu nsumi am dus-o la casa prinilor. Cnd m-au vzut acetia de departe, mi-au venit n
ntmpinare alergnd i ridicndu-i braele de bucurie, iar fata cea nou a fcut acelai lucru, dup
cum o nvasem. Trebuia s fi fost martorul acelei infinite bucurii a prinilor; ai fi plns mpreun
cu mine de emoie!
10. Trei oameni au devenit foarte fericii prin aceast chibzuit dar totui imens nelciune;
cei doi prini i-au redobndit fiica pierdut, iar srmana fat a gsit o cas, un tat i o mam, aa
cum i dorise din totdeauna n inima ei. Ce am avut eu de ctigat din aceasta? i spun - pe att de
adevrat pe ct m vezi acum n faa ta - c nu am ctigat nimic altceva dect convingerea c am
fcut trei oameni foarte fericii!
11. Acum te ntreb din nou pe tine: crezi c aceast nelciune a fost rea sau a fost bun? Eu
nsumi consider orice neltorie a fi rea, dac este fcut din egoism i din dorina de ctig propriu,
n dauna oamenilor nevinovai. Dar eu recurg la o nelciune doar dac sunt pe deplin convins c pot
vindeca astfel un om foarte nefericit. Atunci minciuna devine ceva deosebit de bun i nu poate fi
numit altfel nici chiar de ctre un zeu nelept, ba mai mult, consider c vor trebui aduse mulumiri
spiritului uman creativ din cadrul ordinului nostru, care a gsit tot felul de mijloace spre a-i nsntoi
i ferici pe cei suferinzi!
12. Nu s-a folosit i Dumnezeul vostru de o minciun - conform Scripturii - mpotriva
btrnului tat orb Isaac, pentru a-i da poporului un conductor mai bun dect ar fi fost ntiul su
nscut, Esau? Eu sunt de acord cu tine cnd spui c orice neltorie rea, care a ajuns la apogeu, se
autodistruge, dar o minciun prin care se realizeaz ceva bun pentru omenire nu are aceeai soart,
dect dac intervine un trdtor rutcios! Acel prieten al adevrului care trdeaz nelciunea
noastr bine intenionat este de o mie de ori mai ru dect cel mai mare amgitor al poporului din
ordinul nostru! Contrazice-m, dac poi! Sunt pregtit s te nfrunt n aceast privin.

Capitolul 49

Diferena dintre nelepciunea vieii i neltorie

1. Rafael a spus: Drag prietene, trebuie s-i mrturisesc c mi este destul de greu s discut
cu tine. Tu pleci de la premisa c intenia i scopul scuz mijloacele, dar mie mi este cu neputin s-
i spun altceva dect c, n ciuda bunvoinei i a agerimii minii tale, te afli pe un drum greit i, din
tot ceea ce i-am vorbit pn acum, nu ai neles aproape nimic!
2. Tu vezi doar avantajele lumeti i fericirea pmnteasc a oamenilor, pentru c nu ai nc
habar de cele spirituale.
3. Poi face fericit un om din aceast lume prin tot felul de iluzii, dar aceasta nu nseamn c
le-ai fcut un bine sufletului i spiritului su, ba dimpotriv, le-ai fcut chiar un ru.
4. Mi-ai dat cteva exemple din viaa ta i pe unele dintre acestea nu le pot contesta, cci
tratarea bolnavei nu a fost n fond o neltorie, ci o fapt plin de nelepciune.
5. n faa lui Dumnezeu, nelciune nseamn orice manipulare sau incitare mascat care le
provoac oamenilor un ru fizic sau moral. Dac tu i tinuieti cuvintele sau aciunile pentru a-i fi
de ajutor astfel din punct de vedere moral i fizic fratelui tu - care are multe slbiciuni i care altfel

60

ar fi foarte greu de adus pe drumul cel bun sau chiar nu ar mai putea fi ndreptat - acesta este un lucru
bun, iar felul n care ai procedat este unul binevenit, plin de nelepciunea vieii i nu constituie o
neltorie.
6. Dac fapta, vorbele tale i felul n care ademeneti omul au la baz o intenie cu adevrat
nobil, atunci dai dovad de nelepciune i vei primi negreit rsplata din ceruri, n aceast categorie
se ncadreaz primul exemplu pe care mi l-ai dat. Prin nelepciunea ta nu ai vrut s obii nimic
altceva dect ceea ce ai considerat a fi foarte bun i folositor pentru femeia cea bolnav.
7. Al doilea exemplu pe care mi l-ai dat este ns de o cu totul alt natur dect primul, n
ciuda faptului c pare a avea acelai caracter binevoitor. Prin minciun ai lsat s se neleag, pentru
aceste vremuri i pentru cele viitoare, c cetatea voastr ar deine o putere miraculoas, ceea ce,
datorit orbirii oamenilor, v permite s avei acces la toate bogiile de pe acest pmnt i s
dobndii n scurt timp nite averi fabuloase.
8. Ce rost are bogia pmnteasc? Ce aduce ea? Ea i face pe oameni orgolioi i tiranici i
le mpietrete inimile, iar din acest orgoliu puturos iau natere dispreul, ura i prigoana mpotriva
celorlali oameni.
9. Adineauri, n discuia cu Cyrenius, te-ai artat plin de dispre fa de preoime. Ai povestit
n ce mod inuman se poart preoii cu oamenii, considerndu-se a fi reprezentanii zeilor, n realitate
nefiind altceva dect nite lenei care i chinuiesc pe cei srmani prin cazne spirituale i trupeti,
pentru ca acetia s munceasc i s-i dea viaa pentru ei! Ai descris aceste grozvii i ai scos la
lumina zilei caracterul lor scandalos.
10. Dar eu i spun deschis c oricare dintre tagmele preoeti care exist acum pe acest
pmnt este, n esen, mult mai curat dect cetatea voastr. Cci fundamentul lor este adevrul
divin, curat, din ceruri, dar acesta a fost att de rstlmcit de oameni nct aproape c nu mai vezi
nimic altceva din el dect minciuni i tot felul de neltorii, ns ce ar putea s aduc bun instituia
voastr, care nc de la nceput nu a fost ridicat pe nimic altceva dect pe minciun i neltorie?!
11. Crezi c urmaii votri v vor mai respecta normele, care acum sunt att de stricte? n mai
puin de cincizeci de ani totul va avea o alt nfiare! Minciunile i feluritele vrjitorii se vor nmuli
i se vor rafina. Vei ncerca s nviai persoane n vrst - i vei reui aceasta mai mult sau mai
puin.
12. Vei da pedepsele cele mai aspre pentru trdarea secretelor voastre, chiar vei declara
pasibil de pedeaps simpla ntrebare asupra felului n care sunt fcute minunile voastre! Vei spune:
Tu, omule, nu ai voie s ntrebi nimic. Tu doar trebuie s ai o credin deplin n noi! Dac i
lipsete credina, vino, i noi te vom ajuta, n schimbul unei ofrande! Restul nu trebuie s te
preocupe!
13. Spiritele dornice de cunoatere se vor ndrji atunci s fac tot felul de cercetri ca s v
dezlege tainele. Aceasta v va umple de o furie ascuns i vei jura pe ce avei mai sfnt s v
rzbunai, iar unde va fi cu putin, o vei i face.

Capitolul 50

Pericolele pe care le genereaz miracolele iluzorii ale ordinului esenian

1. (Rafael): Ai vorbit mult despre penitenele indienilor! ns peste cincizeci de ani chiar voi
vei introduce penitene, de zece ori mai grele dect acestea. O dat ce vei reui s determinai
poporul s fie dependent de voi n credina lui - ceea ce este uor de nfptuit prin falsele voastre
miracole - vei putea face apoi orice vei dori i poporul nu se va mpotrivi. n prostia lui, el v va
considera a fi slujitorii zeilor aici, pe pmnt, care au tot felul de puteri supranaturale divine i tainice
i crora nu li se poate opune nici o voin pmnteasc i nici o putere uman.
2. Cu siguran c prin astfel de miracole vei reui s inei poporul n friele voastre. O
dat ce aceasta se va petrece, vei putea spune apoi oricrui amrt: Tu, srman pctos, ct de multe

61

rele ai gndit, ai dorit sau ai fcut! Noi vedem gndurile i dorinele rele din inima ta, care acum doar
ncolesc i care vor iei la iveal abia peste civa ani. Acestea i vor aduce fr ndoial blestemul i
furia zeilor! Noi te avertizm: trebuie s renuni pe viitor la orice gnd ru i, pentru a-i ndupleca pe
zei, s aterni mai nti la picioarele noastre o ofrand foarte bogat, iar apoi, timp de trei ani, s te
biciuieti zilnic pn la snge, cu o funie, pe spatele gol! i dac nu vei face aceast peniten exact
aa cum i-am spus noi va fi vai i amar de tine pe veci!
3. Srmanului om, care n realitate n-a lsat niciodat vreun gnd ru i, cu att mai puin,
reaua-voin s ncoleasc n el, nici nu-i va trece prin cap s v contrazic, ci va crede c este un
mare pctos care merit osnda i care trebuie s se supun de bunvoie la tot ceea ce-i cerei voi, ca
atotputernici i atotcunosctori slujitori ai zeilor. Te ntreb acum, ce-i spune mintea ta cea ascuit?!
Mai este bun i drept scopul vostru final? Scuz el cumva mijloacele folosite?!
4. Roclus a rspuns: Dar noi nu am avut niciodat o astfel de intenie. Am urmrit mereu
doar binele srmanei omeniri suferinde. Nu-mi dau seama de ce mijlocul folosit de mine n falsa
nviere a fetei moarte poate fi ru! Nici nu-mi pot imagina c, n ciuda eforturilor noastre bine
intenionate de acum, n viitor va fi aa cum ai spus tu! Trebuie s vrei s faci ceva ru ca s obii
ceva ru! Din cte tiu eu, la noi este exact opusul! De unde ar putea s vin acest mare ru n cetatea
noastr?
5. Rafael a spus: Prietene, ia cele mai bune boabe de gru i arunc-le pe ogor. Cnd vor
ncoli, vei vedea c, pe lng firele de gru, au rsrit i o mulime de buruieni! ns, cu att mai
mult, dac tu i tovarii ti nu sdii nimic altceva dect semine de buruian, de unde ai vrea voi s
recoltai gru?
6. Dintotdeauna i la toate popoarele lumii, Dumnezeu a propovduit oamenilor adevrul cel
mai curat prin gura profeilor, prin care lucreaz Duhul Sfnt. Uit-te acum, dup cteva mii de ani
pmnteti, la aceste adevruri! Ce a mai rmas din ele? n mare parte sunt buruian, legi omeneti,
minciuni i tot felul de neltorii ct munii de mari! Voi nu v-ai construit instituia voastr pe nimic
altceva dect pe minciuni i credei c vei putea trezi cu ajutorul lor adevrul n inimile oamenilor?
Unde va ajunge aceast lume?!
7. Care va fi urmarea aciunii tale de a spa o groap mare i adnc n mijlocul drumului,
chiar dac nu ai nici cea mai mic dorin ca s cad cineva n ea?! Dac cineva merge noaptea pe
acest drum, cade cu siguran n acea groap i i frnge gtul, ntocmai ca i n cazul cnd cel care a
fcut groapa chiar ar fi avut intenia ca oamenii s cad n ea i s-i gseasc acolo sfritul!
8. La fel este i atunci cnd vine un bolnav la tine, i tu, nerecunoscndu-i boala, i dai un alt
leac, care este otrav pentru starea n care se afl el! El va muri. Oare mijlocul folosit poate fi numit
bun, chiar dac tu, ca medic, ai fost totui bine intenionat?!
9. Sau iat un alt exemplu: din cauza faptului c pe un drum este mai tot timpul noroi, civa
oameni ncep s sape undeva la marginea drumului un an adnc, n care s se scurg apa, fr s
fac i un pode peste el; ei sunt bine intenionai, dar, n mrginirea lor, nu se gndesc c acest an
poate deveni primejdios pentru cei care trec pe acolo pe timp de noapte.
10. n ciuda inteniei bune, drenarea apei a fost realizat printr-un mijloc nepotrivit, fapt care
nu a fost luat n seam de cei ce au spat anul. Dac ei ar fi pus pe drum pietre i lemne sau ar fi
construit cel puin un pode bun i rezistent, atunci att mijlocul, ct i intenia ar fi fost bune. Dar
mijlocul ales nu a fost bun i nu poate fi scuzat de intenia lor, orict de bun, pentru c ei au gndit:
Ei bine, n timpul zilei anul poate fi vzut suficient de bine de orice trector, iar acesta se va putea
feri de el. Iar noaptea, oricum nu va trece nimeni!
11. Tot la fel este i cu falsele miracole fcute pentru binele omenirii. Acestea sunt mijloace
rele din rdcin, pentru c voi, atunci cnd le-ai svrit, nu ai luat n consideraie faptul c ele
aduc dezavantaje indescriptibile pentru oameni. La ce-i folosete falsa nviere a fiicei prietenului tu,
dac el va afla de la cineva n care are deplin ncredere c fiica lui a fost ngropat i c a primit n
locul ei un copil strin pentru a-l ngriji? Crezi c prietenul tu va fi ncntat de o astfel de

62

neltorie? i poi imagina ce umbr devastatoare ar arunca asupra instituiei voastre o astfel de
trdare sau cum ar zdruncina ea credina i ncrederea oamenilor n voi?!
12. Gndete-te la ambele urmri ale acestei trdri i te las pe tine s judeci dac mijloacele
rele pot fi scuzate de o intenie bun, dar oarb, i de un scop doar aparent bun, n raport cu judecata
divin a nelepciunii celei adevrate i drepte a lui Dumnezeu i a spiritelor Sale pline de lumin!
13. Oare nu este aceasta o ncercare de a slbi adevrata putere a spiritelor lui Dumnezeu,
putere cu care adeseori sunt nzestrai chiar i oamenii de pe acest pmnt? Nu cumva n faa acestei
adevrate puteri te ncearc invidia, o imens gelozie i frica de a nu-i scdea ctigul sau de a nu
pierde totul?! Ce simte oare un esenian cnd vede un adevrat miracol fcut ziua n amiaza mare, n
faa tuturor oamenilor?! Recunoscnd adevrul celor vzute, el va gndi n sinea lui: Eu nu voi fi
niciodat n stare s fac aa ceva! Cum a putea compara miracolele esenienilor cu acesta!?

Capitolul 51

Adevraii i falii fctori de minuni

1. Roclus a spus: Noi, gnditorii, observm marea diferen, dar omul de rnd se mulumete
cu puin! Dac un fctor de minuni nu ne sfideaz n faa poporului, prin intermediul puterii sale
interioare, i nu le dezvluie oamenilor magia noastr, cred c noi, magicienii naturii, putem tri n
pace alturi de acest magician autentic, la fel cum nici el nu va avea probleme cu noi, atta timp ct
nu l-ar roade cumva gelozia!
2. Rafael a zis: Aadar, n rest nu te deranjeaz?! Crezi oare c adevratului fctor de
minuni, care are n sine puterea lui Dumnezeu, i pas de onorurile lumeti i de bogia
pmnteasc?! Oare nu exist pentru om o menire cu mult mai mrea dect cea pmnteasc, dect
ngrijirea trupului sau dect faima lui n faa acestei lumi materiale? Ascult i urmrete s nelegi
prin simire!
3. Fiecare om are un suflet care dinuie i dup moartea trupului, iar n acesta slluiete
spiritul, care este etern. Pentru ca un suflet s se uneasc pe deplin cu Spiritul primordial al lui
Dumnezeu - care este Iubirea - trebuie mai nti s urmreasc din toate puterile s se desprind de
materie i de cerinele de orice fel ale acesteia, n primul rnd, toate aciunile lui trebuie s se ghideze
numai dup ceea ce este pur spiritual i, n al doilea rnd, el trebuie s se ngrijeasc mereu numai de
ceea ce este necesar pentru a deveni una cu spiritul purei iubiri a lui Dumnezeu, care slluiete n
el, cci Fiina fundamental a lui Dumnezeu este cea mai pur Iubire.
4. Cum poate un om s-i dea seama c sufletul lui a devenit una cu adevratul Spirit al lui
Dumnezeu din el? Este simplu! Cnd nu vei mai simi orgoliu, ambiii lipsite de sens, sete de glorie,
invidie, avariie, egoism i dorin de strlucire i vei nutri n schimb o iubire vie i crescnd pentru
semeni i pentru Dumnezeu, cnd vei simi o bucurie sincer cuprinzndu-i inima dup ce i-ai
mprit toat averea celor srmani sau foarte nevoiai i, dimpotriv, o suferin mare dac nu vei
putea ajuta un om srac, cnd Dumnezeu va fi totul pentru tine, iar ntregul pmnt, cu toate bogiile
lui, nu va fi nimic, atunci cu adevrat sufletul tu se va fi unit pe deplin cu Spiritul lui Dumnezeu din
el, va fi dobndit desvrita via etern, va fi devenit nelept i astfel va putea manifesta puteri
miraculoase acolo unde va fi nevoie!
5. Pentru a le arta oamenilor c Spiritul Divin se afl n fiecare dintre ei, Dumnezeu a dat
ntr-o msur mai mare, unor suflete pioase care sunt una cu El, puterea de a face miracole; ele sunt
astfel o pild de netgduit, pentru cei slabi i lipsii de credin, despre felul n care omul trebuie s
triasc i s-i mplineasc menirea pe care i-a dat-o Dumnezeu.
6. Un adevrat binefctor nu face miracole pentru ca lumea cea proast i oarb s-l
priveasc admirativ sau pentru un ctig ce are valoare doar n ochii oamenilor materialiti, ci pentru
a le arta celorlali oameni adevrata cale a vieii, pentru a le da curaj i ncredere n lupta cu tentaiile
lumeti, cu pasiunile lor rele, pentru a le dezvlui adevrata esen a vieii, valoarea i elul ei i

63

pentru a-i conduce, pe drumul cel mai scurt, ctre ceea ce Dumnezeu a destinat fiecruia - viaa etern
i suprema fericire.
7. ntreab-te tu acum n sinea ta i ntreab-i i pe toi ai ti dac ai avut aceast intenie
cnd ai fcut miracolele voastre mincinoase! Voi suntei ntr-adevr nite oameni nvai, care ai
colindat lumea, i, n adncul sufletului vostru, nu suntei ri; dar, n goana voastr dup averile
acestei lumi, ai ntors spatele vieii voastre luntrice, spirituale. Fericirea lumeasc este totul pentru
voi! Pentru a o tri ntr-un mod ct mai deplin trebuie mai nti s v atragei respectul celorlali prin
mijloacele cele mai potrivite i mai eficiente. Cu sabia n mn nu reueti ntotdeauna s ctigi
renumele unui zeu, dar cu miracole vei reui, pentru c oamenii, prin natura lor, prefer miracolele n
locul rzboaielor.
8. Credina voastr nu este dect aceasta: Noi, oameni care am cltorit prin ntreaga lume,
am ajuns la concluzia c nu exist i nici nu poate exista o alt via dincolo de aceasta pmnteasc.
Dar, ntruct suntem nevoii s trim n lume, cel puin s cutm s trim ct mai bine cu putin. Cel
mai bine este s inventm ceva prin care s devenim de nenlocuit i prin care s tragem cele mai
mari foloase, fr prea mult munc. Poporul va face atunci orice munc grea n locul nostru, iar noi
o vom duce foarte bine; oamenii vor crede c slujesc un zeu atunci cnd ne vor sluji pe noi! Prin
miracolele pe care le vom face, vom convinge poporul c suntem trimiii atotputernici ai zeilor pe
pmnt i astfel vom tri zeiete. Numai s nu apar vreun trdtor! Dac ne vom putea menine
mcar cincizeci de ani fr nici o trdare, mpraii mpreun cu popoarele lor se vor tr prin praf,
plini de umilin, n faa noastr.
9. Nu trebuie s ne zgrcim a plti orict de mult pentru a aranja lucrurile astfel nct s avem
eficiena cea mai mare. Apoi trebuie s ne artm mereu n faa mulimilor ca fiind plini de iubire i
de compasiune i binecuvntai de zei, i atunci ele ne vor purta pe brae! Vechii ntemeietori de
religii au fost nelepi, cci i-au format popoarele aa cum le-a fost lor cel mai bine; dar noi,
esenienii, care avem cea mai vast experien, vrem s fondm o religie la care s adere n cele din
urm toate popoarele lumii, mpreun cu conductorii lor! tim cum stau lucrurile aproape
pretutindeni n lume i vom afla chiar mai multe n viitor. Vom adapta mereu nvtura noastr la
mersul vremii, mbogind-o cu tot ce ne poate fi de folos, astfel nct ea s devin invincibil n faa
dumanilor!
10. Dac cei care cu adevrat fac minuni animai fiind de Spiritul lui Dumnezeu vi s-ar
altura, atunci cetatea voastr ar deveni ntr-adevr de nenvins i voi ai avea foarte repede la
picioare toate comorile lumeti ale acestui pmnt. Dar adevraii fctori de minuni sunt, au fost i
vor rmne ntotdeauna cei mai mari dumani ai nelciunii i ai minciunii. Ei nu vi se vor altura
niciodat, ci v vor demasca pretutindeni, artndu-le popoarelor toate aranjamentele instituiei
voastre, pe care voi o ludai att de mult! Speranele voastre abia nflorite vor ncepe curnd s se
ofileasc i nu vor mai avea nici o valoare n faa nimnui. i atunci tot la fel vei spune, c aceast
cetate a miracolelor mincinoase poate cdea la nvoial cu adevraii fctori de minuni
dumnezeieti? Vezi, eu singur a putea s slbesc puterile cetii voastre printr-un singur miracol,
astfel nct nici un om s nu mai caute ajutor i sfat la voi! M crezi sau nu?

Capitolul 52

ndoielile lui Roclus legate de puterea lui Rafael

1. Roclus a spus: ntr-adevr, dup convingerea cu care vorbeti, s-ar prea c ai puterea de
a face aceasta. ns experiena mea de via mi-a artat c oamenii buni la vorb sunt slabi n ceea ce
privete fapta. i mrturisesc cu sinceritate c nu prea m tem de aceast putere de a aciona pe care o
afiezi cu mare pomp! Multe lucruri par a fi cu putin, chiar dac de fapt nu este aa!
2. Du-te la cei doi prini i spune-le c fata nviat din mori nu este adevrata lor fiic, ci o
alt persoan, care le-a fost dat din cauza marii asemnri cu cea dinti, i vezi dac vei fi crezut! i

64

se va arta ua i nu vei fi crezut nici dac vei veni cu o fat care s-i semene i mai mult celei
moarte. Oricum, nu vei reui s o nvii pe adevrata fiic, n primul rnd pentru c nu tii unde este
nmormntat i, n al doilea rnd, pentru c trupul ei a cam fost de mult timp mncat de viermi.
3. Dup prerea mea, abia acesta ar putea fi un mijloc - de altfel, singurul - prin care s-i
uimeti pe acei prini, cel puin pentru o vreme. n cazul cel mai fericit, i aceasta doar dac prinii
ar fi nite oameni buni, ei ar adopta-o pe fata nviat, dar numai pentru marea ei asemnare, i
nicidecum pentru c ar crede c ea este adevrata lor fiic. Dar s lsm vorbria fr rost i s
trecem la altceva!
4. Tu faci parte din acest grup? Care este scopul venirii voastre aici? Marele Guvernator
acord cumva - aa cum face adesea - audiene publice poporului, ascult rugmini i tot felul de
plngeri din partea oamenilor sau a reprezentanilor lor, ori ine vreun fel de judecat sau vreun sfat
de rzboi? Vd aici oameni din toate colurile lumii, care mie mi sunt bine cunoscute. Sunt i muli
negri, att de negri cum nu am mai vzut pn acum. Nu lipsesc nici persanii, armenii, grecii, romanii
i egiptenii!
5. Din modestie i dintr-o mare veneraie pe care o am fa de btrnul i neleptul Cyrenius,
nu a fi adresat aceast ntrebare, dar pentru c noi doi vorbim deja de vreo dou ceasuri, mi-am fcut
curaj i te-am ntrebat! Vorbete-mi, dac vrei, despre aceasta, i spune-mi i cteva cuvinte despre
felul n care a aprut aceast cas, grdina, portul i corbiile! Nu am uitat ce mi-ai spus pn acum,
dar cred c lucrurile stau cu totul altfel n ceea ce privete puterea curat a Spiritului lui Dumnezeu
din om! Aceast putere poate s-i arate omului mijloacele cele mai potrivite pentru a face astfel de
lucrri, dar totui nu se poate face niciodat aa ceva din nimic! Spune-mi, drag prietene tnr i
nelept, ce tii despre aceasta?!
6. Rafael a spus: Mai ai puin rbdare, cci nu am terminat nc discuia nceput. Oricum,
nu am voie s-i spun nainte de vreme de ce s-au adunat atia oameni aici! Mai trziu vei afla mai
multe, ns acum s rmnem la vechea problem: dac eu am sau nu puterea s dau un ghiont
zdravn, devastator cetii voastre, fr ajutorul unei alte fete care s-i semene celei moarte! Tu te
ndoieti de aceasta. Ce vei spune dac eu totui i-o voi dovedi ntr-o clipit, de i se va face prul
mciuc?

Capitolul 53

Roclus justific nfiinarea ordinului esenian

1. Roclus a spus destul de consternat: Prietene, nu vd nici un motiv care m-ar putea face s
m tem! ntotdeauna am respectat legea. Ce anume ar putea atunci s-mi fac prul mciuc? Dac
cetatea noastr nu este o oroare, n care oamenilor s le fie ascuns pentru totdeauna Dumnezeu - a
crui existen eu nu o mai pot pune la ndoial dup cte lucruri am auzit de la tine - atunci nu vd
de ce acest zeu atoatecunosctor, atoatevztor, nelept i atotputernic ar vrea s nimiceasc o astfel
de instituie! Noi i strmoii notri nu am ntmpinat nici un obstacol la ridicarea acestei ceti; iar
nalii demnitari crora le-am expus ntregul plan au aprobat cu promptitudine ntemeierea instituiei,
pe care au considerat-o n unanimitate a fi foarte folositoare statului. Ei ne-au promis s respecte
pentru totdeauna secretul nostru i s ne apere n caz de nevoie chiar cu armele, Nici poporul nu s-a
opus, cci aceast instituie a fost creat pentru binele oamenilor. Nu a existat deci nici o mpotrivire,
fie ea divin, statal sau ceteneasc. Prin urmare, aceast instituie nu a fost creat mpotriva voinei
cuiva, iar noi, membrii ei, putem s privim n ochi pe oricine, chiar zeu de-ar fi, fr s avem mustrri
de contiin. Nu gsesc deci nimic prin care ai putea s-mi faci prul mciuc!
2. Dup cum spui, ai o putere deosebit i eu ncep s cred c tu eti cel care a fcut acest
miracol. Probabil c poi s nvii morii la voin, ceea ce se zvonete pe la noi c ar fi fcut, n vzul
lumii, un anume nazarinean. Nu pun aceasta la ndoial, cci oamenii pot fi, n luntrul lor, spirite
mai mari sau mai mici. Se prea poate ca un om s descopere prin propriile sale nzestrri sau pur i

65

simplu ntmpltor ceva la care milioane de oameni dinaintea lui i alte milioane care triesc n
aceeai vreme cu el i vor mai tri i dup el s nu se fi gndit nici mcar o dat. i atunci jumtate
din omenire rmne uluit de ceea ce face el. Noi nu cerem nici un fel de rsplat pentru binele fcut,
dar cutm astfel de oameni i ne dm toat silina s-i ctigm de partea noastr, pentru a face din
descoperirile lor izolate un bun al tuturor!
3. Noi, esenienii, nu vom prigoni niciodat un om deosebit i nu-i vom pune bee-n roate, ci l
vom ajuta i vom cuta s-l ctigm de partea noastr, aa cum am i reuit de multe ori. Omului
respectiv nu-i va merge deloc ru la noi, ntruct suntem unii de parc am fi o singur fiin! Vezi,
acesta este felul n care noi gndim. Aa i acionm, fr s ateptm vreo rsplat, nici aici i nici n
lumea de dincolo! Dup ce ne sftuim ndelung, facem ceea ce credem c este mai bine pentru omul
respectiv! De care judector ar trebui s ne mai temem atunci?
4. S Fii tu oare, n ultim instan, acel nazarinean fctor de miracole? Dac da, atunci e
chiar mai bine, cci l vom cunoate astfel i noi pe cel despre care am aflat attea lucruri ntr-adevr
nemaipomenite! Pari totui cam tnr pentru a fi acela; despre el mi s-a spus c are vreo treizeci de
ani! Dar nu-i nimic, cci i tu ai o minte treaz i probabil c ai cltorit prin multe locuri, de unde ai
putut afla lucruri extraordinare. De ce n-ar fi posibil ca tu s fi ajuns la o asemenea miestrie de care
eu nici mcar s nu am habar?! Oh, chiar nu sunt deloc invidios pe tine! La fel cum nici nu pun la
ndoial faptul c, pe lng miracolele noastre aparente, pot exista i unele adevrate; cci trebuie s
fi existat miracolele adevrate naintea celor false, altfel oamenii nu le-ar fi putut inventa cu atta
uurin pe acestea din urm. ntr-un singur punct te contrazic, n afirmaia ta c am fi vrut s facem
vreun ru.
5. Bineneles c nu am tiut c prin astfel de miracole false se poate distruge sfera moral a
sufletului, ceea ce ar reprezenta un mare ru pentru om. Dar noi am fost cu toii atei i nu le-am putut
arta oamenilor vreo alt fericire n aceast via dect pe cea pmnteasc, pentru c nu am crezut
ntr-o via dup moartea trupului, cel puin nu ntr-una contient! i-am expus deja per longum et
latum ('pe larg') de ce nu am mai crezut n existenta unei fiine divine i de ce am devenit atei
convini, i de aceea stau acum drept i cinstit n faa ta, chiar de ai fi i nsui Dumnezeu.
6. Nu cred c exist vreo stricciune n luntrul meu. Din acest motiv, eu am curajul s stau
acum n faa ta! Nu m tem de moarte, dei nu sunt un adept al durerilor i al suferinelor. Cum ai
putea s-i faci prul mciuc unui brbat care poate spune despre el nsui: Si totus illabatur orbis,
impavidum ferient ruinae! ('Chiar dac ntreaga lume s-ar prbui, cel nenfricat va susine ruinele')?
Hai s rmnem prieteni i s ne ajutm n cele bune i adevrate, pe care oricum trebuie s le urmeze
orice om. Atunci nu va fi nevoie s ne facem unul altuia prul mciuc! n rest, poi s faci ce vrei, c
lumea tot nu va deveni mai bun dect este i dect a fost dintotdeauna!
7. Totui, a vrea acum s plec de aici, mpreun cu tovarii mei! Am vzut civa farisei i,
iart-m prietene, nu-mi place s fiu n preajma acestora, deoarece ei se opun ex diametro ('de-a
curmeziul') oricrui progres. Las n seama ta toate explicaiile ulterioare! Acum tiu pe unde m aflu
i ctre ce trebuie s m ndrept pentru a ajunge la viaa divin etern. Nu am nevoie de nimic altceva
deocamdat i nu mai vreau nici alte explicaii despre miracolul apariiei acestei gospodrii, dei le-a
fi ascultat cu plcere! Cum de sunt atia farisei aici, chiar i mai-marele lor din Cezareea lui Filip?!
Mai bine ne facem pe loc nevzui!
8. Rafael a spus: Oh, n ceea ce-i privete pe acetia, putei rmne linitii, cci ei de mult
nu mai sunt farisei! Toi cei care se afl n tovria noastr sunt curai, mai puin unul, care este
tolerat pentru c aa o cere Scriptura. Nu trebuie deci s te mai temi de aceti farisei! Spuneai c ai
auzit ceva despre fctorul de minuni din Nazaret? Povestete-mi i mie, i promit c nu voi mai
ntreprinde nimic care s-i fac prul mciuc! Vrei?
9. Roclus a rspuns: De ce nu? De fapt, nu tiu prea multe, dar ceea ce tiu pare a fi adevrat
i merit s-i dm crezare. Ateapt numai puin, s-mi trag sufletul!

Capitolul 54

66

Experienele lui Roclus i opiniile sale cu privire la nazarinean

1. Dup o scurt pauz, Roclus i-a spus lui Rafael: Tinere prieten nelept, acum m-am
adunat i-i pot povesti ceea ce am aflat la rndul meu de la nite negutori din Nazaret i
Capernaum. Le-am dat crezare, cci acetia sunt oameni pe care te poi baza. Mai mult de att nu tiu
nici eu. Ascult!
2. n orelul Nazaret - cel din susul Iordanului, i nu inutul cu acelai nume din regiunea
muntoas - tria un dulgher ce avea cu cea de-a doua soie a sa un fiu, pe care l-a numit Iisus. Pn la
treizeci de ani, acesta a fost la rndul su dulgher; era un brbat cumsecade, linitit, gnditor,
interiorizat i vorbea foarte puin. Nu se certa niciodat i nu a fost vzut niciodat adorndu-i nici pe
fermectoarea Venus i nici pe Bachus.
3. Trstura dominant a caracterului su era permanenta i umila cumptare. Dincolo de
aceasta, era milostiv cu cei srmani i cerea pentru lucrrile sale de tmplrie - care erau desvrite -
o rsplat foarte mic, pe care le-o ddea apoi prinilor si. Din ziua n care a mplinit treizeci de ani,
el i-a pus deoparte uneltele i de atunci nu a mai atins toporul i ferstrul.
4. Fraii i mama sa - cci tatl su nu mai era atunci n via -, toi fiind oameni deosebit de
cinstii, l-au ntrebat care este motivul pentru care a renunat la munc, iar el se spune c le-a dat
urmtorul rspuns enigmatic: A sosit ceasul i de acum nainte trebuie s mplinesc voia Tatlui din
ceruri, pentru care am venit n aceast lume!
5. El a prsit apoi casa printeasc i s-a retras ntr-un mic pustiu aflat n apropierea locului
de unde iese Iordanul din marea pe malul creia ne aflm i noi acum, i-a luat ucenici i a nceput s-
i nvee despre iubirea de Dumnezeu i de semeni, atrgndu-le ns atenia asupra felului de a fi al
fariseilor - ceea ce a fcut ca acest brbat s creasc mult n ochii mei, chiar dac nu am avut norocul
de a-l ntlni. Cel care este mpotriva fariseilor este ntotdeauna prietenul nostru i are toat susinerea
din partea noastr.
6. Se spune c acest om mai manifest i o uluitoare putere magic a voinei, aflat n strns
legtur cu nelepciunea remarcabil de care el d dovad. El face miracole la care nici un muritor nu
a visat pn acum. Se spune, de exemplu, c nvie morii, pur i simplu prin cuvnt i voin, fr
ajutorul vreunui leac pmntesc. Orict de incredibil sun o afirmaie ca aceasta, este totui ntru totul
adevrat! Pe scurt, pot s-i spun c merge dintr-un inut n altul i i nva pe oameni, ntr-un mod
uor de priceput, s se cunoasc pe ei nii i s-L recunoasc pe Dumnezeu. La fiecare pas face
miracolele cele mai neauzite!
7. Ucenicii lui, care sunt deja muli la numr i care l nsoesc pretutindeni, l consider a fi
un zeu, cci nici un zeu adevrat nu ar fi n stare s fac mai multe dect face el. S lsm ns aceste
lucruri; cci un zeu, aa cum ni-l imaginm noi, avnd tot felul de forme, nu este nimic altceva dect
rodul minii omeneti, care are puterea de a nscoci; aadar, aceste nscociri nu reprezint nimic, aa
cum nici zeul cel imaginar nu este nimic!
8. ns dac aa stau lucrurile cu acest fctor de minuni din Nazaret - fapt pe care nu-l pun
deloc la ndoial - nu vd de ce el nu ar putea sau nu ar trebui s fie considerat un zeu! Prerea mea
este c acest om, care cu siguran este mai bine nzestrat de la natur dect oricare alt om de pe
pmnt, a gsit, prin ardoarea sa luntric, focarul de iubire al vieii sale, pe care apoi l-a cultivat,
hrnit, fortificat i transformat cu o grij extrem.
9. Prin aceast via adevrat care l ptrunde pe deplin, el se pune n legtur cu ntreaga
putere a Vieii, iar voina sa stpnete tot ceea ce exist. Acionnd astfel, el unific n luntrul su
toate friele vieii tuturor fiinelor, putnd astfel aciona dup cum dorete asupra lor.
10. Mai nainte, cnd mai eram nc un ateu convins, mi spuneam c un om poate deveni un
adevrat zeu i poate ajunge la viaa venic numai dac descoper principiul vieii, aa cum probabil
au reuit muli oameni n vechime i cum vor mai reui i alii n viitor. Astfel mi-am explicat eu
existena acestui brbat din Nazaret, care nu este doar o poveste! La el m-am gndit cnd am fcut

67

aceast afirmaie. Tare a vrea s-l pot ntlni! A deveni eu nsumi ucenicul lui, dac este aa cum
am aflat de la tovarii mei. Ba chiar a vedea n el, fr nici o ezitare, un adevrat zeu, pe care l-a
iubi din toate puterile i m-a nchina lui, chiar de-ar fi s-mi oferi o mie de Iehova iudei i o sut
de mii de zei egipteni n locul su!
11. i spun: toi Dumnezeii i zeii, egipteni, greci sau romani, i toi Athma i Lama indieni
sunt nimic n comparaie cu acest unic nazarinean, care este adevratul fctor de minuni i de care
noi, esenienii, nu ne temem absolut deloc. Unii dintre noi au devenit deja ucenicii lui i ne-au trimis
mai multe epistole n care ne-au scris despre acest om, despre nvtura pe care o propovduiete i
despre tot ce face! Da, dac acel brbat ar fi ntmpltor aici, nici nu te-a mai ntreba cum a aprut
aceast cas n mod miraculos. Atunci i-a spune: Vezi, aceasta este o adevrat lucrare
dumnezeiasc!
12. Unui zeu i este cu putin s creeze o ntreag lume, deoarece el deine friele vieii, prin
care stpnete pe deplin tot ceea ce exist. Este de ajuns s vrea ceva cu trie, i acel lucru se va
contura conform imaginii desvrite i deosebit de clare pe care el a creat-o. Marele nelept
Arhimede, care era un bun cunosctor al unor astfel de puteri, spunea: Dai-mi un punct de sprijin i
voi muta lumea din loc! Este o afirmaie ndrznea, dar valabil. ns ca s mute lumea din loc, ar
fi avut destul de mult de lucru numai cu scripeii si!
13. Dar nazarineanul nu are nevoie de nici un scripete material, ci doar de voina sa, pentru ca
s ne vedem, att pe noi, ct i ntreaga lume, descompui n atomi, bineneles, dac putem concepe
c am mai exista dup aceast disoluie!
14. Nazarineanul a gsit scripetele potrivit i nu mai are nevoie de nici un punct fix n afara
pmntului, ci doar de voina sa, iar ntreaga natur va nceta s mai existe! Vezi, acest nazarinean
face parte, ntr-un anumit fel, i din instituia noastr, adic din instituia adevratei i dezinteresatei
iubiri fa de aproapele. Nu avem de ce s ne temem de vreun alt fctor de minuni mai puternic
dect acesta, cci suntem convini c aa ceva nu exist.
15. Sau nu cumva tu ai vrea s te msori cu el, tu, care voiai s-mi faci prul mciuc? Vezi,
drag tinere nepreuit, fii ntotdeauna cumptat! Probabil c poi face foarte multe lucruri, dar mai ai
mult pn s poi face totul! ns nazarineanul poate face absolut orice! Ar fi greu s-o scoi la capt cu
el! Eu cred c m voi ntlni undeva, cndva cu nazarineanul i-i voi vorbi despre tine. Ai grij ce faci
dac vei fi vreodat n faa lui! Sau poate chiar l cunoti deja pe fctorul de minuni din Nazaret?
16. Rafael a spus: Cum s nu-L cunosc?! l slujesc doar de foarte mult timp!

Capitolul 55

Roclus i cere lui Rafael un miracol

1. Roclus a spus rznd: O, ludrosule! Dac am admite c nu ai spus pn acum nici un
neadevr, acum tocmai ai spus unul! Micul trengar mi cere mai nti s-i vorbesc pe larg despre
nazarinean, i apoi mi spune c el deja se afl n slujba lui de foarte mult timp. Nu-i ru, nu-i ru!
Adineauri nu tia mai nimic despre el i acum l mai i slujete! Ei bine, acum te provoc s-mi
dovedeti aceasta, altfel i voi face eu mciuc buclele tale blonde! Ai neles ce-am spus?!
Dovedete-mi!
2. Rafael a spus: Da, prietene, i s tii c nu m sperii cu provocarea ta. Voi face orice-mi
ceri, cu condiia s-mi ceri ceva rezonabil; cci nu a putea s fac ceva prostesc. Spune-mi deci cum
s-i dovedesc i-i voi ndeplini dorina!
3. Roclus l-a privit pe Rafael tios, drept n ochi, i i-a spus: Bine, dragul meu prieten; voi
lua n mini un bolovan ce cntrete vreo cinci funi. Este dintr-un granit nchis la culoare, care nu
seamn cu niciunul din metalele cunoscute de mine. F din el aur, dar n aceeai cantitate!
4. Rafael a zis: Omule, dac fac aur din el, va deveni de dou ori mai greu! Greutatea nu
poate s rmn aceeai dac nu modific forma i mrimea! Ce vrei deci s schimb?

68

5. Roclus: Pstreaz-i forma; greutatea poate s se modifice, ca s fie minunea mai
avantajoas!
6. Rafael: Dar ine bine bolovanul ca s nu-i cad din mini atunci cnd va deveni de dou
ori mai greu. Vei simi creterea brusc a greutii, ca i cum un bolovan de vreo zece funi i-ar cdea
direct n mini! Vezi c poi s te prbueti o dat cu bolovanul de aur!
7. Roclus: Nu cred s m pasc un asemenea ghinion!
8. Roclus a spus aceasta punnd la ndoial reuita tentativei. Dar n aceeai clip Rafael a
transformat bolovanul n aur, iar Roclus s-a pomenit trntit cu putere la pmnt; s-a lovit att de tare,
nct cu greu s-a ridicat de jos.
9. Revenind n picioare, Roclus a nceput s-l dojeneasc pe Rafael pentru ndrzneala lui:
Ascult, tinere miraculos i neastmprat, nici mcar pentru zece astfel de bolovani nu merit s iei
o asemenea trnt! Trebuia s m avertizezi: Acum fac transformarea! Ah, nici dac a fi czut din
vrful unui copac nu m-ar fi durut capul i braele att de tare! Ah, capul meu! O, tinere neastmprat,
ia-mi acum aceast durere de cap, ca o dovad n plus!
10. Rafael a suflat nspre Roclus i din acel moment Roclus nu a mai simit nici o durere.
Rafael i-a spus: Uit-te acum cu atenie la bolovanul cel nou, ca s vezi dac este ntr-adevr din
aur!
11. Roclus a fcut aa cum i-a spus Rafael i i-a chemat imediat i pe cei unsprezece tovari
ai si, spunndu-le: Venii s vedei i s judecai voi niv!

Capitolul 56

Presupunerile esenienilor despre Rafael

1. Cu toii au venit i au spus: Prietene, acesta este aur curat. Bolovanul trebuie s fie foarte
valoros! El a fost fcut de acest tnr deosebit de frumos doar prin voina sa! Aa ceva nu poate s
fac nici un magician! Este deci un adevrat miracol, care poate fi fcut doar de un zeu. Pn acum
am considerat c nu este posibil aa ceva, dar aceste fapte demonstreaz n mod evident contrariul.
Tnrul este un zeu, nici mai mult, nici mai puin! Trebuie s ne nchinm lui, s-i aducem ct mai
multe jertfe, pentru ca el s nu se supere pe noi i s ne prseasc!
2. Roclus a spus: El spune despre sine c este un ucenic i un slujitor al acestui nazarinean
care devine din ce n ce mai renumit. Aceasta nseamn c el nu poate fi un zeu, dar dovedete clar
dumnezeirea nazarineanului! Ai vzut doar ce tare m-am lovit cnd am czut i cu ce durere de cap
m-am ales! Ai vzut i cum tnrul a suflat asupra mea i a ndeprtat toat durerea. Conform
spuselor sale, el este doar un ucenic i un slujitor al nazarineanului; merit tot respectul, dar nu avem
de ce s ne nchinm lui i nici de ce s-i aducem jertfe! Haidei s-l cutm singuri pe nazarinean.
Dac l vom gsi pe el, vom avea totul!
3. Tovarii lui au spus: S fie oare acest tnr nsui nazarineanul?
4. Roclus a spus: Nu, nu, nu este el! n primul rnd, nu are vrsta nazarineanului; nu poate
s aib treizeci de ani, nu-i aa?! Cred c biatul nu are mai mult de aisprezece! n al doilea rnd, nu
poate fi nazarineanul pentru c el nsui a afirmat altceva! Acest tnr ndrzne este ntr-adevr cam
neastmprat, dar nu vom gsi la el nici urm de minciun. l cunosc suficient de bine ca s-mi dau
seama de aceasta! El este foarte sincer, dar este i puin rutcios. Putem trece cu vederea aceasta,
dac inem cont de vrsta sa i de faptul c este att de frumos cum nu am mai vzut un altul pn
acum! Ai putea crede c este o feti deghizat n biat, dar frumuseea lui feminin devine masculin
prin marea lui seriozitate. Pe de alt parte, este i mult prea nelept pentru o feti, cci adesea fetele
frumoase sunt i cam prostue i, oricum ar fi, nu vor avea niciodat nelepciunea unui brbat. n el
slluiete o nelepciune foarte curioas, cu care nu se poate pune nici unul dintre noi. Toate acestea
dovedesc faptul c nu el este nazarineanul, dar este cu siguran un slujitor al su, care ne va putea
conduce la acesta!

69

5. Roclus s-a ntors apoi spre Rafael i i-a spus: Ascult, tu, slujitor iubit, dar puin cam
neastmprat al nazarineanului! Cred c noi doi am terminat ce aveam de discutat. Eu i tovarii mei
venim acum la tine doar ca s ne indici cum l putem gsi pe renumitul nazarinean pentru a vorbi cu
el!
6. Rafael a spus: Da. Acum am voie s v spun mai multe. Pot s v spun chiar c
nazarineanul se afl aici! Ai putea s-l gseti tu nsui, printre sutele de oaspei, cu ajutorul agerimii
minii tale! Vezi, dac nu ai fi avut o minte att de ager, i L-a fi artat chiar eu, dar isteimea ta m
mpiedic! Hai, caut bine i l vei gsi cu siguran!
7. Roclus a spus: Rzi de mine, dar nu face nimic; mintea mea nu e chiar aa demn de
dispre! Iar ceea ce nu va putea gsi ea, va gsi inima, cci nici ea nu este printre ultimele din aceast
lume. Nu-i face griji pentru mine, tnrul i neleptul meu prieten, nu va trece mult i voi gsi ceea
ce caut!

Capitolul 57

Roclus vorbete despre importana unei mini bine educate

1. Rafael i-a mai spus lui Roclus s pstreze preiosul bolovan de aur, pentru c i l-a fcut
cadou.
2. Roclus i-a ripostat cam suprat: Prietene, atunci cnd caut binele suprem al omenirii nu
m mai intereseaz acest primejdios gunoi lumesc! M-ai neles, tinere prieten, care ai cam nceput
s-i iei nasul la purtare?! Pot s te asigur c nu m voi atinge de aceast grmad de gunoi nici mcar
cu un singur deget. Pentru propria ta plcere, poi s-l transformi napoi n ceea ce era mai nainte!
3. Crezi oare c tnjesc dup aur doar pentru c sunt grec i esenian? Oh, te neli amarnic! n
primul rnd, averea mea pmnteasc este de o sut de ori mai mare dect acest gunoi lumesc de
culoare galben; m pot deci lipsi de el. n al doilea rnd, nu am fost preocupat niciodat, n inima
mea, de bogii. Dac a fi urmrit averile pmnteti, cred c nu a fi ajuns la aceast agerime a
minii care, dei nc nu poate pricepe realitile cele mai nalte, se afl totui pe calea cea bun,
avnd deci o valoare de o mie de ori mai mare dect o sut de mii de astfel de bolovani de aur.
4. tiu foarte bine c, pentru cercetarea tainelor supreme ale vieii, omului nu-i este de ajuns
intelectul, orict de pur i de ager ar fi acesta. Pe de alt parte ns, dac aceast lumin sufleteasc i
lipsete, omul va ajunge cu att mai greu la adevrurile nalte i profunde ale vieii! O raiune bine
dezvoltat reprezint, dup prerea mea, parcurgerea unei bune buci de drum spre atingerea
plenitudinii adevrului divin, etern i nepieritor. Din acest punct de vedere, intelectul are o valoare
foarte mare i nu este bine deloc s iei n rs agerimea minii mele!
5. n oraul cel pustiit de foc pribegesc muli oameni, de ascuimea minii crora nu te-ai
putea plnge. De ce nu vin aceste oi i aceti miei aici, pentru a cuta adevrurile mai profunde ale
vieii? Toi au privit spre acest loc i sunt convins c au zrit casa cea miraculoas. Aceste lucruri ns
le sunt indiferente!
6. Dar atunci, ce anume ar putea trezi interesul unui om care nici mcar nu este capabil s
gndeasc? i spun: nimic, n afara stomacului su ce url cu disperare dup mbuctura care s-l
sature! Pune-i n fa acestui om, care este asemenea unui animal de povar, un rnd de bucate i apoi
f i miracolele cele mai spectaculoase. Aceste fiine lipsite de contiin vor fi att de preocupate s
mnnce, nct nu vor remarca nimic din miracolele tale! O dat ce i-au umplut burile, vor deveni
trndavi i somnoroi i nu le vor mai vedea nici att! Aa ceva poate remarca doar o raiune matur,
care ncepe s gndeasc i s fac tot felul de comparaii. Ea nu-i gsete linitea pn cnd nu
ajunge la o explicaie ct de ct satisfctoare!
7. i atunci, dac lucrurile stau aa i nu altfel, de ce faci tot felul de remarci tioase la adresa
inteligenei i a raiunii mele? Vezi, n ciuda puterii tale de a fptui miracole, aici greeti!

70

8. Dac vreau ntr-adevr s recunosc un zeu, trebuie s gndesc mai nti i apoi s simt! Ce
anume ar putea s-mi trezeasc n inim un simmnt superior i spiritual dac a fi tmp ca un bou?
Tu mi-ai spus s-l caut i s-l gsesc pe divinul nazarinean doar cu agerimea minii mele. Voi face
aceasta, pentru a-i demonstra c o raiune matur i dreapt este i ea bun la ceva! Pe scurt, i
mulumesc mult i pot s-i spun c mi eti foarte drag pentru c datorit ie voi cunoate un zeu
adevrat, ceea ce pentru mine este o comoar de pre care nu poate fi msurat sau egalat nici cu
muni ntregi de aur! Ceea ce totui nu-mi place la tine este faptul c faci remarci critice n legtur cu
raiunea i inteligena mea!
9. Sunt convins c i cel mai nelept zeu va confirma c raiunea i este necesar omului
pentru cunoaterea propriei sale naturi i pentru recunoaterea lui Dumnezeu - care decurge din
aceasta -, la fel cum ochii i sunt necesari pentru a putea vedea! tiu foarte bine c, orict de treaz ar
fi mintea unui om, exist nenumrate aspecte ale nelepciunii divine supreme, ale aciunilor acesteia,
ale celor ce sunt i se petrec, pe care ea nu le va pricepe; dar fr o anumit agerime a minii, care
poate analiza i poate face diferena dintre un lucru sau altul, omul nu va putea pricepe niciodat
nimic!
10. Se spune c singura lumin cluzitoare a oamenilor este credina! Dar ce este credina
lipsit de inteligen? Este acea nelepciune a copilailor, conform creia ei ntind mna dup lun
creznd c este o bucat de turt dulce! Exist i oameni maturi pe acest pmnt, ce cred c luna este
o pine care plutete prin aer i care este mncat periodic de ctre psrile paradisului, dup care ea
ncepe din nou s creasc! Oh, prietene, spune-mi cu ce i-ar putea fi de folos ie sau unui zeu o astfel
de credin? Nu ar fi mai bine i mai demn pentru spiritul omului i pentru Spiritul lui Dumnezeu din
om s gndeti i s descoperi din timp c luna trebuie s fie altceva dect o pine din care s se
hrneasc psrile paradisului?
11. Principiul meu este acesta: trebuie s verifici totul i s pstrezi din toate ceea ce este mai
bun i ceea ce se apropie cel mai mult de adevr, atta timp ct, aprofundnd lucrurile, nu gseti o
alt lumin mai bun i mai puternic. n noaptea ntunecat, chiar i un licurici este mai bun dect
lipsa total a luminii; la fel este i cu mica scnteie a sufletului, numit raiune sau intelect. Ea este
mult mai bun dect o superstiie ntunecat ca noaptea!
12. S presupunem c, ntruct mi lipsete raiunea i experiena necesar, trebuie s cred n
ntregime un adevr ce-mi este artat, fr ca eu s fiu convins de acesta. Prin ce este aceast credin
diferit de superstiia cea mai oarb? La ce-mi folosete adevrul n care cred, dac nu-1 neleg i nu
m pot convinge c este adevr? La ce ar fi bun aurul dac mintea omului nu ar putea s fac
diferena dintre el i un alt metal obinuit, lipsit de valoare? Dac omul crede n ceva anume, el
trebuie s cread acel lucru cu propria lui raiune, altfel nu va face nici o diferen ntre minciun i
adevr!
13. Dac ar veni cineva la mine i mi-ar spune: Departe, dincolo de muni, exist un ora
care este construit din cele mai valoroase pietre preioase i care este locuit de uriai, iar eu a fi
suficient de orb i de prost, l-a crede pe cuvnt i a gsi chiar argumente ale existenei unui
asemenea ora. ns dac dup aceea ar veni altcineva la mine i mi-ar spune: Dincolo de acei muni
nu exist nici un ora, cu att mai puin unul n care s triasc uriai, ce voi face eu, ca om
ntunecat, prost i lipsit de inteligen? Voi rmne la convingerea mea, ntemeiat pe spusele
primului om, cu toate c aceasta este o mare prostie. Plin de dispre, a ndeprta de la mine adevrul
celui de-al doilea! Poate aa ceva s-i fie totuna unui zeu foarte nelept?
14. Dac nazarineanul este un zeu preanelept - ceea ce nu mai pun acum la ndoial,
deoarece am recunoscut aceasta cu raiunea mea - atunci ar fi o prostie din partea lui s-i nvee pe
oameni s fac diferena dintre minciun i lumina adevrului fr ca ei s se foloseasc de agerimea
minii!
15. Vezi bine c nu te prea descurci cu mine, chiar de ai face i o mie de miracole! Aa c, nu
mai lua n derdere inteligena mea! Las-o aa cum este i arat-mi numai pe unde se afl divinul
nazarinean, ca s m plec n faa sa i s m nchin lui!

71

Capitolul 58

Influena iubirii asupra minii

1. Rafael a spus: Dar, prietene, tu m acuzi pe nedrept. Cum ai putea crede despre mine c
sunt un duman al raiunii i al inteligenei umane?! Atunci cnd i-am spus s-L gseti pe
nazarinean cu ajutorul agerimii minii tale, am vrut doar s-i atrag atenia asupra faptului c doar
raiunea i inteligena, orict de luminoase ar fi ele, nu sunt deloc suficiente. n primul rnd, sufletul -
adic iubirea - este cel ce trebuie s-L caute i s-L recunoasc pe Acela care constituie cea mai nalt
i cea mai pur iubire! Bineneles c raiunea nu trebuie s lipseasc, dar nti trebuie s fie iubirea!
Fr ea, raiunea singur nu va putea face nimic!
2. Cel mai important lucru este ce-i spune inima ta despre nazarinean i nu faptul c Tu l
consideri a fi un zeu, mai ales acum, cnd eti n starea aceasta de entuziasm cu privire la magicieni!
3. Dac ai fi avut ndeajuns de mult cldur n inima ta, L-ai fi recunoscut deja pe
nazarinean i nu ai mai fi avut nevoie s m ntrebi pe mine; cci iubirea gsete repede i cu uurin
iubirea. Pn acum a predominat la tine raiunea cea rece, chiar dac foarte treaz. De aceea m tot
ntrebi despre Cel care este att de aproape de tine! Crezi cumva c, prin aceasta, vreau s apr
superstiia cea oarb pe care de altfel voi, esenienii, o cultivai att de mult? Te neli enorm n ceea
ce m privete!
4. Cnd afirm c simpla raiune lumeasc nu este suficient, vreau s spun c, pe lng
aceast raiune, chiar dac ea provine din sferele cele mai elevate, trebuie s aduci i simirea pur
spiritual, pentru a putea recunoate ceea ce este suprem. Cum poi tu, ca om cu judecata limpede, s
m nvinuieti c a fi un duman al raiunii, care chipurile consider c ar trebui s fii de-a dreptul
bou sau mgar ca s poi recunoate adevrul, cnd eu am urmrit doar s te fac s nelegi ceea ce am
spus adineauri? Nu i dai seama c raiunea ta limitat, lumeasc a intit i de data aceasta mult prea
departe?!
5. Vezi, oamenii au nscocit legile i apoi au nceput s le aplice. Printre acestea, exist i
unele foarte aspre, cum sunt, de exemplu, majoritatea legilor penale.
6. S presupunem c un om a nclcat o anumit lege, n mare parte, din cauza necunoaterii
ei. El este prins i adus n faa judectorului, care cunoate toate legile. Dac acesta judec doar dup
raiunea lumeasc, atunci acuzatul va fi condamnat la moarte conform Codex poenitentiarum
('Codului penal'), fr nici o mil.
7. Dar dac judectorul - pe lng raiunea sa lumeasc i cunoaterea legilor - mai are i o
inim simitoare, plin de cldura iubirii, el i va spune astfel raiunii celei reci, lumeti: aceast lege,
care a fost dat poate mai mult dintr-o dorin tiranic i dominatoare i care este lipsit de omenie,
nu poate fi aplicat pe deplin n situaia de fa! n cazul acesta trebuie s inem seama de faptul c
omul respectiv nu cunotea legea, ceea ce poate fi dovedit cu uurin!
8. Dac de exemplu cineva, stnd sus pe un acoperi i vznd un alt om jos, pe pmnt, sare
pe el plin de rutate cu intenia de a-l rni sau chiar de a-l omor, atunci un astfel de om trebuie
pedepsit cu cea mai mare asprime pentru reaua sa voin. Dar dac cineva cade din impruden de pe
acoperi i-l rnete mortal pe cel care tocmai trecea pe lng cas, el este nevinovat pentru aceast
nenorocire, iar judectorul trebuie s in cont de circumstanele n care acel om a provocat rul!
9. Dac un strin - care nu cunoate nici scrierea, nici graiul i nici regulile acestei ri -
ncalc o lege imediat ce a intrat pe teritoriul nostru, atunci trebuie s-i vorbim despre aceste reguli cu
ajutorul unui tlmaci. Abia dac el mai ncalc o dat legile pe care de-acum le cunoate, poate fi
pedepsit pentru aceasta. Este greit s spui c necunoaterea legilor n vigoare ale unei ri nu scuz
pe nimeni. Cum ar putea cineva s respecte o lege pe care nu o cunoate?!

72

10. Gndete-te i judec tu nsui, care dintre cei doi judectori a procedat corect: primul,
care a acionat conform literei legii i raiunii sale reci, sau cel de-al doilea, care, purtnd n inima sa
compasiunea pe deplin ntemeiat fa de pctos, a scos la iveal lipsurile i prostia legii?
11. Roclus a rspuns: Bineneles c cel de-al doilea!
12. Rafael: Bine! Ce anume a sporit priceperea i agerimea intelectual a celui de-al
doilea?
13. Roclus: Bineneles c iubirea din inima sa, care a trezit compasiunea pentru cel pctos!
El nu a vrut s-l osndeasc, fapt pentru care a cercetat cu mai mult atenie situaia i i-a dat seama
c fptaul nu este totui vinovat.
14. Rafael: Ai rspuns foarte bine! Ce alt concluzie ar putea trage orice om din toate
acestea, dect faptul c o minte deja foarte puternic trezit prin diverse cunotine i experiene legate
de toate lucrurile, situaiile i tendinele capt o adevrat perspicacitate doar atunci cnd este
nclzit de iubirea din inim i cnd este mereu iluminat de flacra tot mai strlucitoare a dragostei?
Mai crezi i acum c sunt un duman al raiunii pentru c i-am artat c trebuie s-i sporeti
agerimea minii cu adevrata iubire pentru Acela pe care abia acum l caui cu adevrat?!

Capitolul 59

Rafael dezvluie cele mai profunde gnduri ale iui Roclus despre Domnul

1. (Rafael): Este adevrat c ai aflat cteva lucruri despre renumitul nazarinean, care i s-au
prut incredibile, i c i-ar fi plcut s te ntlneti cu El, pe ct posibil fr prea mult efort. Dar nu
poi spune c ai urmrit aceasta cu toat fiina ta, cci de fapt tu ai gndit: Voi trimite civa frai s-l
caute. Acetia ne vor povesti ce face nazarineanul i ce-i nva pe oameni! ns fraii pe care i-ai
trimis nu s-au mai ntors la voi, ci au devenit ucenicii Lui. Ei nu v-au trimis nici o veste despre El,
ceea ce v-a tulburat puin i v-a fcut s dorii din ce n ce mai mult s-L cunoatei i voi, la rndul
vostru.
2. ns aceast simpl curiozitate nu nseamn nici pe departe iubire! Recunoate tu nsui
dac iubirea pe care o simi pentru nazarinean nu este asemntoare aceleia pe care o simte un
lupttor nvins fa de nvingtor, care se supune acestuia doar pentru c este contient de slbiciunea
sa i pentru c nu mai dorete s continue lupta! n tain, te temi foarte mult de acest nazarinean; tu te
prefaci c abia atepi s-L ntlneti, dar eu vd n sufletul tu o adiere cu totul diferit. tii cum
griete aceast adiere, transpus n cuvinte? Ascult, i voi tlmci eu!
3. Ea spune astfel: O, nazarineanule, chiar acum i-ai gsit s apari?! n cetatea noastr totul
mergea strun! Dar acest nazarinean poate s fac miracole, n comparaie cu care lucrrile noastre
sunt precum praful, iar prin prezena lui ele devin cu att mai lipsite de valoare i mai ndoielnice. Ne
st ca un ghimpe n coast i nu mai tim cum s scpm de el. Dar, orict de neplcut ar fi pentru
noi aceast situaie, s ne pstrm totui zmbetul pe fa. S facem tot posibilul ca individul s nu ne
devin duman, cci atunci s-a terminat cu cetatea noastr. Dar ce s facem oare? De nvins, nu l
putem nvinge. Cel mai bine ar fi s mergem cu prietenie n ntmpinarea lui, s nu facem nici cea
mai mic remarc nepotrivit la adresa lui, s-l tratm cu cea mai mare atenie, artndu-ne a fi
binevoitori i plini de iubire fa de el. Atunci el nu va ridica sabia mpotriva noastr i ne va lsa n
pace, pentru c este un om bun!
4. Vezi, prietene, aa ceva ascunde adierea ta luntric, i nc multe altele. Sunt convins c
nu m vei putea contrazice i nici nu vei putea spune c afirmaia mea de adineauri este o minciun,
cci i voi pune imediat n fa documente semnate de tine, al cror coninut suspect ar face ntr-
adevr mare vlv aici. Acesta ar fi modul prin care i-a putea face prul mciuc! Ei, ce ai de spus,
am avut dreptate cnd i-am spus c nu-L vei putea gsi pe nazarinean doar cu raiunea ta ascuit?

73

5. ncremenit, Roclus i-a rspuns: Dar, prietene drag, dac-mi poi citi i cele mai ascunse
gnduri, nu mai am nimic de discutat cu tine. Trebuie ntr-adevr s m nchin n faa ta, tinere, i s
te rog s m ieri pentru toate acuzaiile pe care i le-am adus!
6. Rafael a spus: Vezi, aceasta mai trebuia s ias la iveal din tine. Abia acum eti pregtit
pentru a fi prezentat nazarineanului. Urmeaz-m!
7. Stnjenit, Roclus a mai spus: Dar, prietene, este un... o... cum s spun, o onoare deosebit,
chiar nedemn de un om, de a fi prezentat fiinei celei mai puternice i mai mree de pe pmnt! Da,
chiar aa i este! Dac o astfel de fiin divin mai are, pe lng alte puteri miraculoase nemaiauzite,
i capacitatea de a ptrunde pn n profunzimile luntrice ale unui om ca mine, putnd povesti
ntregii lumi ce a fcut el, atunci apropierea de o astfel de fiin divin nu este deloc plcut! A
prefera mai degrab s fug de aici, dect s mai rmn chiar i numai pentru o singur clip! n afar
de aceasta, a i nceput s se nsereze i mai avem multe lucruri de fcut. Te rog s m ieri c refuz
propunerea ta nepreuit. Cred c este mai bine s nu-l cunoatem pe acest cel mai renumit dintre cei
renumii. Bineneles, dac tu consideri de bun augur aceast ntlnire, este de la sine neles c nu ne
vom mpotrivi, pentru c tu eti marele nostru binefctor spiritual. Dar, sincer s fiu, nu-mi face
deloc plcere s fiu pus fa-n fa cu o putere i cu o nelepciune att de mare, pentru c m voi
simi un nimic, chiar un nimic nmiit, fa de atotputernicia sa. Un astfel de sentiment al nulitii
doare i face inima s sufere. De aceea, nu mai in acum neaprat s-l cunosc pe nazarinean.
8. Rafael a spus: Vei pierde viaa venic a sufletelor voastre dac nu l vei cunoate!
Adineauri ai spus foarte bine chiar tu c ai totul dac l ai doar pe nazarinean! Acum ai ocazia s-L
cunoti, dar numai pn diminea, deoarece El i va continua cltoria n zori. ncotro, nimeni n
afara Lui nu tie! Nu mai avei timp de pierdut dac vrei s trii etern!
9. Roclus: Bine, atunci condu-ne la el! Judecnd dup datele pe care le deinem, de omort,
cred c nune va omor!
10. Rafael: Nu v va clinti nici un fir de pr din cap, ci v va da viaa venic! Urmai-m,
precum v-am spus!

Capitolul 60

Despre natura iubirii

1. Abia acum s-a hotrt Roclus s-l urmeze pe Rafael pn la Mine i i-a trebuit mult curaj
ca s fac cei treizeci de pai care ne despreau. Eu M aflam nc la masa lui Cyrenius, cu care
tocmai discutasem despre unele msuri guvernamentale, iar Rafael l-a condus pe Roclus n direcia
noastr. Dup vreo douzeci de pai, Roclus a spus: Dar acum m conduci din nou la guvernator.
Am vorbit mai nainte cu el! Doar n-o fi Cyrenius, pe care-l cunosc att de bine, nazarineanul pe care-
l caut?!
2. Rafael a zis: E adevrat, nu este el. Nazarineanul este cel care st lng Cyrenius! Acum,
c tii care este, poi s mergi i singur la El!
3. Roclus a spus: Ar fi simplu - nc zece pai i a fi acolo, lng el! Dar ce s-i spun, cum
s m adresez lui?
4. Rafael: Cum e posibil s mai ovi, cu toate cunotinele i experiena ta?! Nu neleg!
Du-te i spune-I: Doamne i nvtorule, aici, n faa Ta, se afl un om nfometat i nsetat.
Hrnete-i sufletul!, i imediat vei primi rspunsul potrivit!
5. nfricoat, Roclus Mi s-a adresat aa cum fusese nvat, iar Eu m-am ntors spre el cu o
privire serioas, dar totodat prietenoas, i i-am spus: Prietene, din Tir i Sidon pn n Cezareea
lui Filip i de acolo pn aici drumul este mult mai scurt dect de aici pn n India ndeprtat, unde
a fost construit zidul cel mare peste cel mai nalt lan muntos al Indiei! Ai cutat acolo deplinul
adevr i nu l-ai gsit, deoarece, chiar de i-ai fi gsit, tot nu l-ai fi recunoscut! Iar de l-ai fi
recunoscut, atunci el cu siguran nu te-ar fi atras, cci dac adevrul nu este ntru totul contopit cu

74

iubirea, el se aseamn cu lumina soarelui de la miaznoapte, care lumineaz pmntul, dar nu are
destul cldur i deci nu-l poate nsuflei, totul rmnnd acolo ncremenit ca de moarte!
6. i un judector caut adevrul, urmnd legea. Iar pentru ca s-l determine pe fpta s
recunoasc, mai aduce i nite martori care s depun mrturie sub jurmnt. n cele din urm,
adevrul iese la iveal. Dar spre binele cui i n al cui folos? Este tot un adevr fr iubire, adic o
lumin fr cldur, care i are sfritul n moarte! Vezi, i tu ai cutat un astfel de adevr - i, n
mare parte, l-ai i gsit -, dar nu pentru trezirea sufletului tu, ci ntru moartea spiritului, adic a
iubirii, care se afl n inima fiecrui om.
7. ntruct spiritul tu a fost aproape strivit i ucis de greutatea adevrului rigid, material, n
mod necesar ai pierdut i orice credin n existena dumnezeirii, cci, n esen, Dumnezeu este
iubire pur i nu poate fi simit i neles altfel dect prin iubire!
8. Ai bnuit pe undeva c iubirea este fundamentul tuturor fiinelor i lucrurilor, dar nu ai
tiut niciodat ce este ea cu adevrat. Nici nu aveai de unde s tii aceasta, pentru c sentimentele i
simurile sufletului tu nu au fost niciodat animate de iubire!
9. Cunoaterea ta despre natura iubirii se aseamn cu aceea pe care o ai despre stele. Ele
lumineaz, dar lumina lor nu produce cldur i este cu neputin s-i dai seama, altfel dect prin
intermediul minii, dac lumina pe care o vezi provine sau nu dintr-un foc.
10. n cazul soarelui, simindu-i cldura, imediat te gndeti c el trebuie s fie un foc nespus
de puternic, din moment ce, aflndu-se la o distan att de mare de pmnt, poate totui s-l
nclzeasc.
11. Despre lun ns vei spune exact contrariul, pentru c nu ai simit niciodat vreun pic de
cldur provenind de la ea. Iar despre celelalte stele nu faci nici un fel de afirmaie, pentru c, n afara
unei lumini slabe pe care o vezi pe cer nu ai simit nici o alt influen din partea lor.
12. ntruct simurile tale i-au dezvluit att de puine lucruri despre micuele stele lucitoare,
nici nu i-ai dorit s afli n vreun fel mai multe despre ele - dac lumina lor este sau nu tot un foc,
dac au sau nu un corp sau dac nu cumva sunt doar nite puncte luminoase, lipsite de cldur i de
greutate.
13. Pentru a-i putea face o imagine foarte clar despre un anumit lucru, trebuie nti de toate
s ncepi s te gndeti mai profund la el. Dar pentru a te putea gndi cu zel la el, trebuie s consideri
c merit s o faci. Valoarea pe care i-o dai unui lucru depinde ntotdeauna de iubirea pe care o simi
pentru el.

Capitolul 61

Puterea de nelegere a iubirii. Neajunsurile mintii i ale raiunii

1. (Domnul): Iubirea este totodat o consecin a trezirii vieii interioare, dup ce s-a lucrat
din plin asupra ei.
2. Viaa interioar este iubire, deci un foc cu ntreaga sa cldur. Dac acest foc este hrnit
prin influena unui lucru care conine la rndul lui mult foc - ca atunci cnd nteeti flacra din sob
aruncnd n ea lemne uscate - el ncepe s ard mai viu i se aprinde cu tot mai mult ardoare i
intensitate datorit acelui lucru. Flcrile devin din ce n ce mai mari, iar strlucirea lor tot mai vie, i
astfel n suflet se va face lumin n legtur cu acel subiect, despre care mai nainte nu tiai nimic.
ns iubirea pentru acel subiect devine tot mai mare i nu nceteaz pn cnd nu ajunge s cunoasc
pe deplin ce este i ce conine el. Iar aceast cunoatere are loc numai dac iubirea pentru respectivul
subiect crete mereu i devine tot mai intens.
3. Dar dac viaa nu este stimulat i nsufleit de acel lucru, chiar dac el ar merita toat
atenia, ea rmne rece i nu ia n seam lucrul respectiv, la fel cum nici flacra nu ajunge la surcelele
prea ndeprtate.

75

4. Fiecare om trebuie s fie nsufleit i stimulat de ceva anume, pentru ca prin acel ceva el s
fie cuprins de gndurile care conin cldura vieii. Prin adevrul cel rece, care este precum lumina
stelelor ndeprtate, viaa interioar nu va putea fi trezit, deoarece cldura ei nu va crete, ci va
scdea.
5. Pn acum ai cutat doar cu mintea ta cea rece ca gheaa i i-ai folosit pentru aceasta doar
raiunea, care ntotdeauna consider a fi adevrat numai ceea ce poate fi perceput prin simuri.
6. Astfel, L-ai cutat pe Dumnezeu tot msurnd i chibzuind, ai ncercat s gseti litera A,
dar nu ai gsit nici mcar liniile din care se compune aceast liter. Ai cutat plante pe zpezile i
gheurile din Nord, ns nu ai gsit nimic, n ciuda faptului c strlucirea zpezii aproape c te-a orbit.
7. Cnd spun zpad i ghea, m refer la mintea i la raiunea care judec la rece; ele
nu sunt capabile de o viziune spiritual pentru c, reprezentnd o materie grosier, nu pot fi nsufleite
de ceva pur spiritual.
8. Ai remarcat totui anumite fenomene, de exemplu, ai ntlnit aceleai forme n natura pe
care o consideri a fi creatoare. Te-ai gndit la o consolidare permanent a unei fore vitale contiente
de sine i prevzute cu o inteligen crescnd, for vital care - fiind atotptrunztoare i
atotcunosctoare - creeaz din nou i din nou forme identice prin propriile sale energii brute.
Consideri ntregul pmnt, luna, soarele i chiar i stelele a fi un fel de templu n care slluiesc tot
felul de magicieni invizibili. India i-a adus unele dovezi n aceast privin, iar tu ai devenit dup
aceea unul dintre principalii organizatori i decoratori ai camerei magice din Esseea.
9. Pentru c ai fcut totul cu mintea ta cea rece i nu i-ai permis niciodat sufletului s se
trezeasc, nu ai gsit esena vieii - orict de mult te-ai apropiat de ea cu raiunea - i atunci te-ai
scufundat din nou n materia cea rece i moart, cutndu-i refugiul n ea, i ai ncercat s convingi i
ali oameni c i pot gsi fericirea acolo.
10. Lucrrile tale au fost ncununate de succes de la o vreme ncoace, cci tu ai fost i eti un
conductor destul de iscusit al acestei instituii care nu face dect s scufunde omenirea netiutoare n
ntunecata superstiie, i acea parte mai bun a ei, care gndete, n marele hi al materialismului. Ai
distrus unele temple pgne, dar nu ai pus nimic bun n locul lor. Moartea a devenit oaspetele pe care
l-ai primit, chiar cu plcere, n luntrul tu; cci neantul i prea a fi infinit superior tuturor
dimensiunilor vieii.
11. De ce s-a petrecut astfel? Pentru c nu ai lsat niciodat iubirea s ncoleasc n sufletul
tu! Nu ai aprins focul vieii tale luntrice nici ct o mic flcruie! Atta timp ct nu ai fcut nimic
pentru ca inima ta s vibreze mcar superficial, cum ai fi putut s clinteti resorturile interioare i
profunde ale vieii spirituale din ea?! Dac ai fi aprins n inima ta flacra adevratei viei, atunci ea i-
ar fi cuprins inima i i-ar fi luminat contiina, fcndu-te s te recunoti cu claritate pe tine nsui i,
n consecin, s-L recunoti i pe Dumnezeu!

Capitolul 62

Despre iubirea care lumineaz cunoaterea

1 (Domnul): Acum nelegi de ce omul nu va putea niciodat s cuprind i s neleag ceea
ce este pur spiritual doar cu mintea i cu raiunea sa, orict de clare i de ascuite ar fi acestea? El nu
va putea nelege viaa, fundamentul i scopul ei final, cci raiunea i mintea i au slaul n creier i
n sngele care menine creierul ntr-o anumit tensiune i i confer acestuia capacitatea de a prelua
impresii i imagini ale lumii materiale exterioare, de a le compara cu acelea cunoscute anterior i de
a-i forma n cele din urm o multitudine de concluzii.
2. ns toate acestea sunt aspecte i reprezentri ale materiei, din care mintea nu va fi
niciodat capabil s descopere ceva spiritual. Pentru c viaa este ceva pur spiritual, ea nu poate fi
neleas dect n i prin ea nsi.

76

3. Astfel, este necesar s existe n om i altfel de simuri, prin care el s perceap n luntrul
su caracterul spiritual al vieii, s-l recunoasc i s-l poat nelege treptat n toat profunzimea i n
toate relaiile lui.
4. Care sunt aceste simuri interioare? Ascult-M bine: nu exist dect un singur sim, care
se numete iubire i care slluiete n inim. Mai ales acest sim trebuie ntrit, dezvoltat i
purificat, i tot ceea ce omul face, vrea, gndete i judec trebuie s fie luminat i examinat n lumina
cald i vie, ce izvorte din focul iubirii curate, pentru ca toate spiritele vieii s se trezeasc n
dimineaa vieii care trebuie s ia natere n inima omului.
5. i cnd toate spiritele vieii se vor trezi n gndurile, faptele i lucrrile unui om, ele vor
deveni tot mai active, iar omul umplut de aceast lumin spiritual va deveni curnd contient de
aceasta pentru c, nc de la primele lor micri, ele vor ncepe s se manifeste sub diverse forme. Iar
aceste forme nu sunt lipsite de sens sau ntmpltoare, ci corespund, fiecare n parte, unui anumit fel
de activitate spiritual vizibil, izvort din ordinea divin.
6. Omul nu poate vedea aa ceva cu raiunea i cu mintea lui trufa, ci numai cu ochii plini
de via ai spiritului su, care este iubirea.
7. Poi s consideri aceasta o lege de nestrmutat i s spui: nici o raiune exterioar
lumeasc nu va putea ptrunde i nu va putea vedea ce este cu adevrat n luntrul omului.
Singur spiritul din om poate face aceasta. Tot aa, nimeni nu-L poate recunoate pe Dumnezeu
n afara spiritului divin pe deplin revelat din inima omului, care, asemenea lui Dumnezeu
nsui, este iubirea cea mai pur i eterna srbtoare din inima omului.
8. Tu nu ai ngrijit niciodat aceast parte din inima ta, care este cea mai preioas, i nu ai
avut habar de valoarea ei. De aceea, nu este de mirare c ai devenit ateu i c n cutarea ta nu ai dat
de urma Divinitii eterne, atotcreatoare, atotptrunztoare i atotmenintoare!
9. Chiar i acum, cnd tii, nu va fi chiar att de uor s recunoti adevrata esen a
Divinitii i s ptrunzi aciunile ei n profunzime, deoarece sufletul tu, cu toate prile sale
componente, este prea atrofiat. Va trebui s aprinzi un foc al iubirii deosebit de puternic n inima ta,
s te retragi din instituia voastr esenian i s fii umil n toate aspectele vieii. Va trebui s devii un
cu totul alt om, unul nou, cci toate teoriile i concepiile tale de pn acum despre via sunt complet
greite, din acest unic punct de vedere al adevrului interior; n caz contrar, s tii c ele nu te vor lsa
s ajungi nici mcar pn n tinda vieii divine din interiorul tu!
10. Oricum, nu este nc totul pierdut. Da, ai putea avea realizri mree, dar va trebui s
devii un om nou prin propria ta voin liber. Trebuie de asemenea ca, din propria ta convingere
interioar, s-i foloseti toate puterile pentru ca aciunile iresponsabile ale instituiei voastre s ia
sfrit. Altfel, i va fi cu neputin s ajungi vreodat la adevrata via a spiritului tu luntric.
Aceast via este adevrul suprem, n care trebuie s intri pe de-a-ntregul, cci el nu poate i nu va
putea niciodat s creasc i s nfloreasc dac este hrnit printr-o lucrare bazat pe minciuni i pe
cele mai mari neltorii.
11. Fiecare pas al tu n gndire, n voin, n vorbire i n fapt trebuie s fie nsoit de
adevrul cel mai profund, dac vrei ca i n luntrul tu s strluceasc adevrul cel mai luminos.
Dac nu va fi aa pn n cele mai mici detalii, ine minte, viaa ta luntric va fi o mare minciun!
12. Acum tii cam cum stau lucrurile cu mintea i cu raiunea ta cea ascuit! Doar tu
hotrti ce vei alege s capei - viaa cea venic sau eterna moarte! Eu sunt Cel ce sunt! Eu i pot da
viaa cea venic, dar te pot lsa s alegi i eterna moarte!
13. Ceea ce i-am spus acum va rmne aa i nu voi schimba nimic! Pmntul acesta i acest
cer pe care le vezi vor disprea cndva i i vor pierde forma, structura i individualitatea, dar aceste
cuvinte ale Mele nu vor disprea nicicnd! F deci cum vrei! Mai sunt aici doar pentru scurt timp!

Capitolul 63

Roclus se sftuiete cu tovarii lui

77

1. mpreun cu cei unsprezece tovari ai si, Roclus a reflectat la vorbele Mele, dar nu tia
ce rspuns s-Mi dea.
2. Apoi el le-a spus acestora: M-am gndit dinainte - chiar de cnd mi-a spus biatul s merg
la nazarinean - c aa va fi, c va dori distrugerea cetii noastre, care a fost ridicat pentru binele
poporului. Se pare c nazarineanul fctor de minuni este stnjenit de ea cel mai tare! ns nu va reui
s ne intimideze att de uor cu frazele sale teozofice!
3. Pare a fi mult adevr n cuvintele sale, dar totui nu va reui s nimiceasc chiar aa de
uor cetatea noastr att de bine rnduit! Dar nu vreau s v impun nimic n aceast privin; putei
face ce vrei, cci suntei nite oameni la fel de pricepui ca mine!
4. Un altul, care venise ntre timp din Cezareea lui Filip, a spus: Prietene Roclus, am ascultat
de la bun nceput, cu mare atenie, ce s-a vorbit aici i trebuie s-i mrturisesc c nu ai deloc
dreptate! nnebunesc cnd vd orbirea ta spiritual! Tu pari s vorbeti deschis, dar gndeti n sinea
ta cu totul altfel! n faa tnrului l divinizezi pe renumitul nazarinean, dar n sinea ta nc l
consideri un magician al vechii coli secrete din Egipt! ns acum noi tim cam cum stau lucrurile cu
magicienii i cu profeiile binecunoscutelor lor oracole!
5. Ia gndete-te bine dac tii vreo vrjitorie prin care s transformi ntr-o clip un bolovan
mare de granit n aur pur! Singur acest miracol nimicete toate aa-zisele noastre minuni, care nu au
la baz nimic altceva dect neltorie! Uit-te acum la aceast mrea i nou cas, la grdina i la
zidurile ei mprejmuitoare, la portul cu corbiile sale, ndreapt-i privirea spre minunaii pomi plini
cu fructe, spre via ncrcat cu struguri! Cu patru ceasuri n urm, acea bucat de pmnt era pustie.
Chiar eu am trecut pe acolo cnd m-am dus spre mare. Uit-te acum la acel pmnt odinioar pustiu!
Ce belug, ce binecuvntare!
6. Poate vreun om s fac aa ceva prin vreo magie cunoscut nou? i spun: aici se termin
tot ceea ce tim noi; toat cunoaterea noastr este minciun i pcleal i nu are nici o valoare!
Dac vrem s rzbim lng un astfel de om divin trebuie s facem ceea ce cu mult prietenie ne-a
sftuit el s facem!
7. Eu nu fac parte din consiliul vostru secret i nu am venit aici dect de vreo dou ceasuri.
Dar, din ceea ce am vzut pn acum, v pot spune c suntem pierdui, cu tot cu nobila noastr
instituie a minciunii i iluziei! Ar fi cea mai mare prostie s-l nfruntm, n asemenea condiii, pe
zeul din Nazaret!
8. Dincolo de aceasta, am vzut cu toii ct se poate de bine c toi conductorii i mai-marii
Romei sunt prietenii lui apropiai! Este de ajuns ca el s spun: Distrugei aceast cetate! i noi
vom fi terminai pentru vecie! Ce va fi cu noi apoi?! Eu sunt de prere s acceptm i s urmm ceea
ce ne-a sftuit cu toat bunvoina zeul din Nazaret!
9. Vreau s-i spun drept n fa, fr nici o reinere, c este foarte greit presupunerea ta
cum c acest om, care, n mod evident, este mai mult dect un zeu, te-ar fi tratat astfel doar pentru
faptul c cetatea noastr este o oprelite n calea sa! Este hilar! El, s fie stnjenit de jalnica noastr
cetate?!
10. i spun ie i vou, tuturor: pe ct de mult suntem noi n stare s tulburm luna din mersul
ei, suflnd i strignd din toate puterile nspre ea, la fel de mult st cetatea noastr n calea acestui om
atotputernic! El nici nu trebuie s sufle spre noi, este de ajuns doar s vrea, ca toate lucrurile noastre -
cldirile, zidurile, catacombele, mpreun cu uneltele pe care le folosim cnd facem aa-zisele
miracole - s se spulbere! Ce va fi apoi cu noi? De aceea, cred c a sosit vremea s v schimbai
prerea!
11. Du-te la el i spune-i cu sinceritate c tu i noi toi vrem din tot sufletul s facem ceea ce
ne-a sftuit el! Este cu neputin s pierdem ceva dac procedm astfel i dac rnduim cetatea
noastr aa cum vrea el. Atunci, el va deveni Domnul i nvtorul cetii noastre, iar noi vom fi
ucenicii si supui. Suntei de acord cu mine?
12. Cei mai muli au spus: ntru totul, numai s ne accepte ca ucenici ai lui!

78

13. Bunul orator, care se numea Ruban, a spus: Chipul su foarte prietenos mi spune c ne
va accepta! Tu ce crezi, Roclus? Iar vrei s mai spui vreo prostie?

Capitolul 64

Ruban le vorbete tovarilor si n numele Domnului

1. Rocus a spus: Nu, nu, ai dreptate, sunt de aceeai prere! Dar dac el va vrea s dea n
vileag poporului minciunile noastre, pentru ca noi s fim nevoii apoi s pltim despgubiri pentru
toate neltoriile?! Acela dintre voi care e dispus s intre ntr-un astfel de joc n-are dect! Eu n-am
nici un chef s fiu sfiat de mulime! Vedei, este o chestiune destul de delicat!
2. nti vreau s aflu mai multe despre ceea ce va cere el de la noi! Voi merge acum nc o
dat la el. Voi vedea ce ne cere n schimb; cci nici nu poate fi vorba s acceptm o att de mare
njosire a noastr n faa poporului!
3. Ruban a spus: Cu siguran nu ne va cere aa ceva, cci el tie mai bine dect noi c astfel
nu va rezulta nimic bun. Nimic nu se realizeaz n natur prin mijloace brutale, ci lucrurile decurg
unele din altele. Nu trebuie s gndim c i el va face la fel ca noi atunci cnd am acionat cu
brutalitate, folosind mijloacele noastre neltoare! Du-te i f aa cum te-am sftuit.
4. Roclus a spus: Da, aa voi face, dar aceasta pentru c vreau eu i nu pentru c vrei voi,
ceilali, sau pentru c tu, Ruban, m-ai sftuit s fac aa!
5. Ruban: Nu conteaz din ce motiv faci un lucru, din moment ce faci ceea ce trebuie! Vezi
tu, n calitate de conductor al nostru, rspunztor cu problemele externe ale cetii, vorbeti i
acionezi tot n vechiul tu mod orgolios. Atunci cnd cineva i d un sfat bun, tu i rspunzi: Oh,
mi-am dat seama de mult de aceasta, m-am gndit deja ndelung i voi face aa pentru c vreau eu!
Nu tiu dac divinul nazarinean va fi mult timp de acord cu aceasta, cci el pare a fi cel mai mare
duman al orgoliului! Te rog s m crezi, cci i vorbesc cu sinceritate; nu m-am flit niciodat cu
raiunea sau cu nemaipomenita mea inteligen, dar mi dau repede seama ce gndete i ce simte
cineva.
6. i de aceea pot s neleg uor ce fel de om este divinul nazarinean. El pare a prefera
umilina, mai mult dect orice, fr de care nici nu poate fi vorba de iubire i cu att mai puin de
vreun adevr deplin. Noi ne aflm ns n situaia n care fiecare privire, fiecare pas, fiecare cuvnt
sau fapt a noastr este o minciun sfruntat i o mare neltorie fa de aproapele nostru. Lucrurile
stau astfel pentru c urmm ntru totul regulile ordinului nostru, deviza noastr fiind aceea c ntreaga
lume trebuie minit i nelat ntruct ea nsi vrea s fie minit i nelat.
7. ns aceasta nu este i deviza nazarineanului. Deviza lui este cu siguran urmtoarea:
Adevrul deplin i pur i recunoaterea sa cu orice pre, chiar i cu preul distrugerii lumii! Adun-
i gndurile, cci te afli n faa unui judector a crui putere de ptrundere ajunge pn la cel mai
ascuns gnd al tu! Trezete-te, altfel vei face o mare greeal!
8. Roclus a spus: Bine, frate Ruban, dac tot te descurci att de bine, du-te tu n locul meu
la nazarinean i hotrte cu el ceea ce crezi de cuviin. Ceea ce vei hotr tu va trebui s fie bun i
pentru noi, cci nu vom putea nota mpotriva curentului unui fluviu att de mare! Du-te, f aceasta i
i voi fi chiar recunosctor!
9. Ruban i-a zis: De ce nu? Dac suntei de acord cu toii, a putea face aceasta, chiar cu
mare plcere! i astfel voi nceta s mai fiu un neltor al poporului!
10. Cei unsprezece au spus: Da, suntem de acord, i ceea ce vei hotr cu nazarineanul va fi
bine i pentru noi. Roclus al nostru este un conductor foarte iscusit n ceea ce privete problemele
externe, minciunile i neltoriile cetii; este i un bun politician, dar sfera adevrului luminos nu a
fost niciodat punctul lui tare. De aceea, este mai bine s mergi tu n locul lui, s vorbeti cu divinul
nazarinean!


79

Capitolul 65

Cuvintele lui Ruban ctre Domnul

1. Ruban a venit repede la Mine i Mi-a spus: Doamne i nvtorule plin de adevrata
putere a lui Dumnezeu, pentru c nici Roclus i nici vreun altul dintre cei unsprezece tovari ai lui
nu ndrznesc s vin la Tine, din motive care cu siguran i sunt bine cunoscute, ei m-au delegat pe
mine s vorbesc cu Tine, Cel atotputernic, despre cetatea noastr nedemn de laud. Va fi aa cum
vei dori Tu, iar noi vrem acum s-i oferim ntreaga noastr cetate i s devenim cu toii ucenicii Ti!
Rostete cuvntul milostiv al sfintei Tale voine, i noi l vom urma! Dac vrei ca cetatea noastr s
dispar de pe faa pmntului, spune-ne, cci noi am czut de acord asupra faptului c aa se va face
dac Tu vei cere aceasta!
2. Eu am rspuns: Tu eti un suflet sincer, de aceea i casa ta a fost cruat de flcri! Dar
vezi, dac Eu a vrea, a putea s fac s dispar cetatea voastr la fel cum va disprea stnca aceea
din mare, de care s-au sfrmat adesea corbiile pe timp de furtun! O vezi?
3. Ruban: Da, Doamne, o vd i din pcate tiu foarte bine c aa este. Era s mor i eu
odat, sfrmat de ea!
4. Eu am continuat: De acum nainte ea va disprea i nu va mai constitui un pericol pentru
nici un corbier!
5. Stnca, avnd mai mult de o sut de stnjeni nlime i cam tot att n grosime, a disprut
chiar n acea clip, astfel nct nu a mai rmas nici urm din ea, nici mcar n adncurile mrii; nici
nu s-a tulburat apa n clipa n care ea a disprut. Doar c, imediat dup aceasta, n locul n care fusese
ea, s-a nlat un val uria provocat de cderea apei n gol; dar i acesta s-a linitit ca prin farmec,
rmnnd apoi doar oglinda netulburat a apei.
6. Ruban s-a speriat foarte tare cnd a vzut aceasta i a spus cu voce tremurnd: Este ceea
ce i-am spus i lui Roclus! Aici se termin orice magie. Locul ei este luat de adevrul curat! O,
Doamne, ceea ce ai fcut Tu cu acea stnc dumnoas ai putea face la fel de uor cu ntregul
pmnt i, cu att mai mult, cu cetatea noastr cea rea! De aceea, nu-mi rmne altceva de spus dect:
Doamne i nvtorule, fac-se voia Ta! Cci Tu nu eti un simplu om. Spiritul lui Dumnezeu se
manifest din plin n Tine! Fii milostiv cu noi, srmanii pctoi! Tu singur slluieti n tot i poi
face totul! Nimic nu-i este cu neputin!

Capitolul 66

Sfatul i Cuvntul Domnului ctre esenieni

1. (Ruban): Atunci ce s facem noi cu cetatea noastr plin de minciuni gogonate?
2. Eu am spus: S o umplei cu iubire i adevr, s credei n numele Meu i s-Mi urmai
nvtura! Dac vei face aceasta din toat inima, vei putea deveni utili oamenilor nu prin minciuni
gogonate, ci prin adevrul curat i prin iubirea autentic. Dar trebuie s renunai la toate uneltele
magiei iluzorii. Excepie vor face doar mainriile care se dovedesc a fi folositoare, cum ar fi cele
care produc lumin sau altele de acest fel, pe care le putei utiliza n continuare n mod corect,
conform naturii lor, cu condiia s nvai poporul ce reprezint ele, cum sunt construite i cum
acioneaz. Atunci vei face ntr-adevr mult bine!
3. S nu luai ns niciodat n seam judecata lumii; lumea este i rmne rea, cci ea
lucreaz prin minciun, orgoliu i iluzie!
4. Eu v spun vou c vei putea muta i munii din loc, n numele Meu; vei putea face
lucruri chiar mai mree dect cele pe care le fac Eu. Dar s nu apar niciodat n mintea voastr
gndul c ai fcut ceva prin puterea voastr personal, cci ea nu exist n aceast lume! Doar prin
puterea Spiritului lui Dumnezeu vei fi capabili s nfptuii lucruri care s le fie de folos oamenilor!

80

5. Un suflet cu adevrat druit lui Dumnezeu va primi toat puterea, atta timp ct nu va mai
urmri propriul su folos. Dar dac un om va dori s primeasc un anumit rang sau rsplat pentru
sine, atunci puterea Spiritului lui Dumnezeu l va prsi chiar n acea clip!
6. Pe acest pmnt s nu v ferii de nimic mai mult dect de bogia lumii i de cei care o
iubesc mai presus de orice. Nu exist om mai ru pe faa pmntului dect acela care se lcomete i
tnjete dup comorile pmnteti, cci acela blestem prin faptele sale iubirea inimii, care vine de la
Dumnezeu.
7. Dac vin asemenea oameni la voi, dai-i afar din casele voastre, artndu-le astfel c
niciodat nu trebuie aruncat Cuvntul i puterea Cuvntului lui Dumnezeu n faa porcilor celor
necioplii, ca hran! Dar s nu-i blestemai din aceast pricin i nici s nu-i afurisii, cci toat mnia
i pedeapsa trebuie s vin de la Duhul lui Dumnezeu! Deja este o pedeaps destul de aspr pentru ei
s-i alungai din casele voastre i s nu le ngduii s v fie prieteni!
8. Dac vin la voi astfel de oameni, ca s v spun necazul lor, s nu-i ascultai; cci un ajutor
nu le va face inima mai bun, dimpotriv: vor fi apoi i mai preocupai s-i umple sacii cu aur. Iar de
voi vor rde i v vor batjocori. Despre ajutorul vostru vor spune c a fost o fanfaronad i vor striga
n gura mare c suntei nite palavragii i nite impostori! Dar acestea nu trebuie s se petreac, iar
puterea lui Dumnezeu din voi trebuie s-i ajute, prin cuvinte i fapte, doar pe cei care s-au artat
demni de El prin umilina inimii lor!
9. Mergei acum s vorbii cu tnrul acela pentru a afla tot ce trebuie s tii i s facei pe
viitor, n numele Meu. El v va da o carte n care vei gsi tot ce v este necesar! Acum s vin
Roclus la Mine; cci mai am cte ceva de discutat cu el! Du-te i spune-i care este Voia Mea!
10. Roclus a fcut o figur foarte acr cnd a aflat de la Ruban care era dorina Mea. Totui, a
venit la Mine i s-a nchinat adnc.
11. Eu l-am privit cu prietenie i l-am ntrebat: Ei, prietene cu minte ascuit, ce prere ai
despre Mine? Ce gsete mintea ta cea ager la Mine i ce simte inima ta dincolo de aceasta? Pe cnd
M cutai, i-ai mrturisit tnrului c sunt un zeu adevrat, c M iubeti chiar fr s M cunoti i
c simi din ce n ce mai intens dorina s ngenunchezi n faa Mea i s Mi te nchini ca unui zeu
adevrat!
12. Acum M cunoti i nu ai nici un dubiu c Eu sunt renumitul nazarinean - aa cum M-ai
numit chiar tu. Dar nc nu ai ngenuncheat n faa Mea - ceea ce nici nu-i voi cere s faci - i nici
inima ta nu prea pare a fi cuprins de iubire pentru Mine. Mare prieten al adevrului, de ce i-ai spus
tnrului un neadevr?

Capitolul 67

Roclus caut s-i justifice neadevrurile n faa Domnului

1. Roclus a spus: O tu, cel mai mre dintre oameni! ntruct eu nu puteam s cred n vreun
zeu, am recurs la o poveste bine cunoscut i acceptat pn acum de ctre toi oamenii de bun
sim; aceast poveste, care, de altfel, nu este deloc o fabul, ci deine un rol esenial n istoria lumii,
se numete politic sau raiune de stat. Ea presupune s nu-i spui omului pe care nu-l cunoti
foarte bine ceea ce gndeti cu adevrat. Aceasta nu nseamn c trebuie s ai vreo intenie rea fa de
cineva, dar ntotdeauna este cel mai bine ca, pentru nceput, adevrul deplin s rmn ascuns, cci
experiena a dovedit c a spune oamenilor adevrul gol-golu a fcut ntotdeauna mai mult ru dect
bine.
2. Trebuie mai nti s cunoti omul prin tot felul de ci ocolite - ceea ce nu este deloc uor -
i abia apoi s-i spui adevrul; altfel nu ai cum s tii dac el l poate primi! Cci nimeni nu agreeaz
adevrul cel plin de lumin, mai ales cnd e vorba de propria sa persoan. Mult mai plcut i este
ntunericul care-l nconjoar. Acesta este i motivul pentru care, n discuia cu tnrul, am ascuns
puin adevrul n care credeam. Dincolo de acestea, este bine cunoscut n ntreaga lume c de obicei

81

copiii sunt condui la adevr prin tot felul de neadevruri. Acesta este un iretlic plin de nelepciune
al prinilor, cci dac ei le-ar spune dintr-o dat celor mici adevrul, nu ar reui s fac din ei oameni
buni i cuviincioi.
3. Este adevrat c m-am artat fa de tnr altfel dect sunt, dar nu i-am fcut i nici nu i-a
fi putut face vreun ru astfel, pentru c nu am intenionat aa ceva. De aceea, cred c nu am greit.
Dac am pctuit, atunci nseamn c pctuiesc i acei prini atunci cnd le spun cu seriozitate i cu
convingere copiilor lor c departe-departe, pe nite muni nali, copiii se nasc i cresc n copaci
asemenea plantelor. Ei le mai spun c acolo exist oameni care i culeg din copaci ca pe nite fructe i
i vnd n lumea ntreag. Adesea, unii dintre aceti copii ajung n praiele i n rurile ce izvorsc din
munii cei nali i plutesc pe ap, pn cnd sunt prini de cineva.
4. Aceasta este o minciun gogonat. Nici nu-i poi imagina o prostie mai mare, dar prinii
au inteniile cele mai bune i vor doar s-i pzeasc pe micuii lor, prin astfel de poveti, de tot felul
de gnduri imorale. Ei vor s le menin trupurile i sufletele sntoase, pentru ca aceti micui s
ajung cu bine la maturitate. Nu cred c este ceva greit n aceasta! Tot astfel, sunt de prere c o
minciun care nu este spus cu intenie rea, ci dimpotriv, cu una bun, este mai degrab o virtute
dect un pcat!
5. Cetatea noastr este ntr-adevr plin de minciuni i de pcleli, dar n nici un caz acestea
nu au fost fcute pn acum cu vreo intenie rea sau egoist - n msura n care noi putem s ne dm
seama de aceasta. Nu cunoatem ns ce va fi n viitor, cci ne lipsete spiritul profetic, i nici nu
putem garanta c urmaii notri vor fi oameni la fel de buni i de cinstii ca noi.
6. La fel se poate spune i despre aproape toi fondatorii de religii, c au urmrit binele
poporului lor i c inteniile lor au fost sincere i cinstite; dar urmaii lor, mai ales cei fr vocaie,
care s-au autointitulat preoi i reprezentani ai zeilor pe acest pmnt, au nceput s explice greit
principiile acelor religii, pe care nici ei nu le-au neles corect; i, neurmrind dect propria lor
bunstare material, ei au adugat principii noi, pe care le-au declarat a fi voia sau cuvntul zeilor,
i astfel oamenii au ajuns s fie chinuii n moduri ngrozitoare de ctre acetia. Avem foarte multe
exemple care demonstreaz cele spuse de mine!
7. Este de ajuns s ne ndreptm atenia asupra povetilor - care mie mi sunt att de bine
cunoscute - din Templul Ierusalimului i din templele Romei! Vom gsi mai mult dect suficiente
exemple care s ne arate unde a ajuns nvtura lui Moise i nelepciunea Egiptului! Nu vreau s fac
profeii sumbre, dar ndrznesc s spun acelai lucru i despre tine: c nvtura ta curat i divin
despre care ne-a vorbit acel tnr i toate lucrurile minunate despre care am auzit vor avea o cu totul
alt nfiare peste cteva sute de ani!
8. Fr ndoial c primii oameni care vor rspndi aceast nvtur divin vor fi dintre
ucenicii ti. Dar ei nu vor putea ajunge pretutindeni i vor avea la rndul lor ucenici, pe care i Vor
face nvtori i, mai apoi, conductori spirituali. Astfel se vor pune bazele unei preoimi i, totodat,
ale unei superstiii. Sunt absolut convins c va fi aa!
9. De ce ar fi altfel n cazul cetii noastre, dac pretutindeni se petrece aa? Peste tot conduc
oamenii. Dac la conducere ar fi un zeu, ar fi bine. ns dac zeul i-ar supune pe oameni la testul
necesar al libertii, cu siguran c acetia ar face din nou un viel de aur, aa cum au fcut vechii
evrei n pustiu, cnd Moise a urcat pe Muntele Sinai pentru a primi poruncile de la Dumnezeu!

Capitolul 68

Preoimea - obstacolul cel mai mare n propovduirea nvturii Domnului

1. (Roclus): Cred c tu, cel mai desvrit profet, de care ascult toate spiritele divine i care
ai toat puterea, aa cum nu mai are nici un om de pe acest pmnt, ntrevezi toate aceste urmri! Dar
ce putem face noi? Aceasta este situaia, aa a fost ntotdeauna i aa va rmne. De schimbat, nu
vom putea schimba nimic!

82

2. Atta timp ct oamenilor le este lsat n grij propria lor fptur de carne i le este dat
libera voin, ei vor rmne, la modul esenial, ceea ce sunt i vor crea tot felul de instituii conform
climatului din ara lor. i situaia se nrutete pe msur ce te ndeprtezi de acest loc! M-am
convins de aceasta n numeroasele mele cltorii. Cu ct m ndeprtam mai mult de acest loc -
despre care de-acum nainte tiu c este unicul focar de lumin spiritual - cu att i gseam pe
oameni mai orbi i mai proti, chiar dac eram nc ateu, i cred c mi-ar fi fost chiar mult mai
limpede acest lucru dac a fi tiut tot ceea ce am aflat acum.
3. Este cu siguran foarte adevrat c nu exist bezn care s nu poat fi alungat ntr-o clip
cu o lumin pe msur. Cel puin n natur aa este. ns problema este dac i lumina spiritual poate
ndeprta, la fel de repede, noaptea spiritului?! Dintr-un anumit punct de vedere se poate spune c
da, cci bezna spiritului meu nu era deloc nensemnat, iar tnrul a alungat-o prin cteva cuvinte
luminoase. Dar s avem n vedere i faptul c nici eu nu sunt chiar unul dintre ultimii oameni n ceea
ce privete cunotinele mele tiinifice i c am i o experien de via considerabil.
4. S ne imaginm ns un popor care este cufundat n superstiia cea mai absurd i mai
ntunecat cu putin! Nici cuvintele cele mai luminoase i nici semnele cele mai evidente nu l-ar
putea lumina! Un astfel de popor ar deveni chiar mai ntunecat i mai mnios n preajma luminii,
dovedindu-se a fi un mare duman al ei. i astfel s-ar afunda ntr-o bezn i mai adnc.
5. Nu trebuie s cutm mult pentru a gsi exemple. S ne ndreptm ochii spre Templul din
Ierusalim i s privim cu atenie la preoimea care slujete n el. Vom fi uluii de adncimea beznei
spirituale pe care o vom ntlni la ei. ncearc s vii la ei cu ceva pur spiritual, aa cum a venit tnrul
mai devreme la mine, i vei fi sortit pieirii!
6. Cte nu au uneltit aceti slujitori ai nopii celei mai ntunecate mpotriva cetii noastre!
Dac nu am fi avut protectori att de puternici, cu siguran c ne-ar fi fcut mult ru i poate c acum
cetatea noastr nici nu ar mai fi existat! Dac ar aprea acum un Moise sau un Aaron i ar ncepe s
propovduiasc adevrul, aa cum ei au fcut-o pe vremea lor, i-ar prinde i i-ar ucide cu pietre sau
le-ar da s bea apa blestemat. i le-ar da-o chiar pe cea otrvit - cci trebuie s-i spun c exist
dou feluri de ap blestemat: cea autentic, ce aduce inevitabil moartea, i cea contrafcut, care
nu provoac nici un ru, pentru c nu conine otrav.
7. Dac, dintr-un motiv secret, vor binele unuia care a pctuit fa de ei sau fa de Templu,
i vor da s bea o ap blestemat contrafcut, care nu face nici un ru, tinuind bineneles motivul
bunvoinei lor. Dar este foarte posibil ca unul care li s-a mpotrivit prea fi s-i potoleasc setea
pentru totdeauna cu adevrata ap blestemat. Oamenii ct de ct mai rsrii tiu c fariseii din
Ierusalim, precum i cei din alte aezri, fac aa ceva. i nimeni nu se mai mir de aceasta! Eu vin
atunci cu ntrebarea: cum ar putea lumina adevrului s lumineze o astfel de noapte a fariseilor?
8. Aa cum stau lucrurile cu fariseii, la fel este cu preoimea de pretutindeni. Dac oamenii
primesc o lumin adevrat, pentru c neleg binele pe care aceasta l aduce, preoimea va ncerca s
i se opun cu toate mijloacele i din toate puterile ei i nu o va accepta pentru c, n starea ei de
orgoliu i n dorina sa de dominare, este prea proast i prea oarb ca s vad binefacerea pe care o
aduce lumina adevrului.
9. Chiar dac o lumin spiritual va fi ngduit de Dumnezeu i de conductorii popoarelor,
ea nu va avea aproape nici un efect asupra oamenilor, pentru c preoii cei egoiti i nsetai de putere
i vor da ntotdeauna silina s le arate c lumina cea nalt este ndoielnic i i vor slvi propriul
lor gunoi vechi ca pe aurul cel pur, silindu-i totodat pe supuii lor s fac la fel.
10. Eu cred c mai nti ar trebui nlturat tot ceea ce seamn chiar i numai parial cu
preoimea. Aceste vechi grajduri ale lui Augias ar trebui curate, pentru ca soarele spiritual s
poat rsri mai apoi peste toate popoarele. Altfel, orice smn bun se va usca nainte s prind
rdcini puternice n solul vieii.
11. Recunosc n tine, nvtorule Suprem, deplina putere a lui Dumnezeu, fr de care i-ar fi
cu neputin s fptuieti lucruri asemenea unui zeu - cci doar ntr-un zeu se reunesc toate
nenumratele puteri extraordinare i tot n el i au punctul lor originar de sprijin, prin care pot

83

aciona. Te preuiesc i te iubesc nespus pentru c am gsit aceasta n tine! Cred c poi vedea cu
ochii spiritului tu, mai bine dect acel tnr, c acesta este adevrul, att n inima, ct i n mintea
mea.
12. i spun fr nici o ovial c truda i marele tu sacrificiu sunt zadarnice i vor aduce
oamenilor puine binecuvntri, atta timp ct vor mai exista preoi pe acest pmnt! Ar trebui s
transformi prin atotputernicia ta toi oamenii i toi preoii de pe ntregul pmnt, aa cum ai fcut cu
stnca aceea din mare. Atunci ar putea fi ntr-adevr bine pe pmnt! Dar acum, este pcat de munca
i de sacrificiul tu! Dac ai mai fi tmplar i ai lucra cu toporul i ferstrul, sunt convins c preoii
te-ar lsa n pace; dar aa, te vor ur nencetat, n ciuda nendoielnicei tale naturi divine, i te vor
prigoni cu o furie arztoare! Totodat, vor urmri s nimiceasc i minunata ta semntur, cu toate
mijloacele pe care le au.
13. Nimeni nu cunoate mai bine dect mine preoimea. Eu am luptat foarte mult mpotriva
preoilor celor mari, pentru a apra cetatea noastr! M-am btut cu ei i i-am nvins. Ei nu ne mai pot
face acum nici un ru cu mnia lor, cci zidurile cetii noastre sunt mai puternice dect cele ale
Templului. Toi bolnavii i caut acum vindecarea la noi, pentru c noi putem nsntoi omenirea cu
leacuri adevrate, n timp ce templierii ncearc s vindece prin versete lipsite de valoare, prin semne
mistice i prin tot felul de relicve, Dumnezeu tie de unde aduse, care nicidecum nu ar putea s-i fac
pe bolnavi s se simt mai bine.
14. Aceasta este mrturia pe care i-o aduc, o Doamne i nvtorule. Tu vei face cum vei
voi. Numai s nu distrugi cetatea noastr naintea Templului din Ierusalim! Aceasta este rugmintea
mea struitoare ctre tine. Dar cel mai mult ne-ar plcea tuturor ca tu s devii conductorul nostru!

Capitolul 69

Adevrata cale a vieii

1. Eu am spus: Avei Cuvntul i nvtura Mea. Dac le vei urma, atunci voi fi nvtorul
i cluzitorul vostru!
2. Dar nu este nevoie de Mine ntre zidurile cetii voastre, ci numai de Cuvntul i de
numele Meu - i nu scrise i seci sau pronunate de o gur indiferent, ci rostite prin fapte, cu credin
i cu iubire de Dumnezeu i de semeni. Atunci Eu voi fi printre voi, iar ceea ce vei dori n numele
Meu - dac este bun - se va mplini; i vei putea face lucruri chiar mai mari dect fac Eu.
3. Ceea ce fptuiesc Eu n faa voastr trebuie s fie pentru voi o mrturie a ceea ce sunt,
pentru c voi, oamenii, trebuie s nelegei c Eu sunt unul i acelai din venicie, sunt Cel care
provine din Tatl i Cel despre care au profeit toi nelepii i patriarhii.
4. Voi, la rndul vostru, vei depune mrturie pentru Mine n faa a tot felul de creaturi, oarbe
sau surde, i de aceea vei avea nevoie s facei lucruri mai mari dect am nevoie s fac Eu pentru
voi, care avei vzul bun i auzul ascuit!
5. ns miracolele mincinoase trebuie s dispar din cetatea voastr, cci orice minciun vine
de la Satana i nu poate s duc la ceva bun! Atta timp ct ntr-o cetate a vindecrii se folosesc
neltorii, numele Meu nu va putea face miracole!
6. Dar dac vrei s lucrai n numele Meu, trebuie s M avei pe deplin n voi, prin iubirea i
credina voastr vie.
7. Dac vei fi astfel, vei putea spune acelui munte: Ridic-te i arunc-te n mare! i se va
face voia voastr! Dar inei minte: fr Mine nu vei putea face nimic!
8. Eu voi fi cu voi ntotdeauna, atta timp ct vei urma Cuvntul i iubirea Mea i vei avea o
credin vie n Mine, fr a lsa minciuna s ptrund n sufletul vostru! Spune-Mi dac ai neles ce
i-am spus!
9. Roclus a rspuns: Nu n totalitate. Am auzit cte ceva despre Satana! Vorbeti despre acel
spirit malefic care, dup nvtura iudaic, este fptuitorul nevzut a tot ceea ce-i ru i distructiv pe

84

acest pmnt? Am crezut c aceasta este o alegorie a iudeilor i mare mi este uimirea s aud acest
nume i din gura ta!
10. ntr-adevr, te consider cel mai nelept dintre oameni i cred acum cu trie c exist un
Dumnezeu foarte nelept i atotputernic, care a creat tot cuprinsul spaiului nesfrit, i c tu eti
purttorul cel mai nsemnat al acestui Spirit al Su. M mir ns foarte tare c ne aminteti de vechile
poveti ale iudeilor despre Satana i probabil c urmeaz s ne vorbeti i despre diavolii de tot felul,
iar mai apoi, chiar despre iadul iudaic. Exist ntr-adevr Satana, diavolii sau iadul? Vorbete-ne
despre ele!

Capitolul 70

Despre natura Satanei i a materiei

1. Eu am spus: Toate lucrurile pe care acum nu le nelegi le vei gsi explicate n cartea pe
care v-a dat-o tnrul prin Ruban. Dincolo de aceasta, nsi existena dualitilor: spirit i materie,
via i moarte, iubire i ur, adevr i minciun ar trebui s-i dea de neles c ele au o cauzalitate
distinct, altfel nu ar putea s apar ntr-o dimensiune perceptibil!
2. Dac rul nu ar fi avut un teren pe care s se dezvolte, cum ar mai fi aprut el n mintea
oamenilor? Avnd n vedere puterea ta de gndire att de ncercat, cred c nelegi c tot ceea ce se
opune adevrului, binelui sau iubirii - adic minciuna, rul, ura sau celelalte - nu poate fi pus pe
seama celei mai nalte i mai bune Fiine Divine!
3. Sau poi s-i imaginezi c Dumnezeu, fiind El nsui Adevrul cel mai nalt i mai
profund, poate sdi gnduri mincinoase n inima omului, pentru ca el s pctuiasc mpotriva
rnduielii Sale Divine i s devin un bicisnic n vorbele i n aciunile sale? O, aceasta ar fi prea
mult! Dumnezeu l-a creat pe om din punct de vedere spiritual dup chipul i asemnarea Sa, deci
curat, adevrat i bun.
4. Dar, pentru c omului spiritual i s-a dat s parcurg i drumul crnii, el a trebuit s
mprumute aceast carne din materia pmntului, dup rnduiala Spiritului Suprem al lui Dumnezeu;
iar n carne spiritul omului i gsete o contrapondere menit s-l pun la ncercare, numit ispit!
5. Aceasta nu slluiete numai n carnea omului, ci n ntreaga materie; i cum materia nu
este ceea ce i pare ie a fi, ea reprezint, pentru omul supus ncercrilor, o minciun i o neltorie,
adic ceva care exist, pe de o parte, i pe de alt parte nu exist. Exist, pentru c materia cea
ademenitoare a fost creat pentru carnea omului; dar n acelai timp nu exist, pentru c materia nu
este ceea ce pare a fi.
6. Ascult cu atenie i nelege aa cum trebuie! Acest spirit neltor, care poart numele de
Satana sau de conductorul tuturor diavolilor i care nu constituie dect minciun pn n
strfundurile sale, este spiritul ntregii lumi materiale, iar diavolii sunt spiritele rele provenind din
acest mare spirit malefic*.
7. Cel ce iubete materia pn la identificarea cu ea i acioneaz ca atare pctuiete
mpotriva rnduielii lui Dumnezeu, cci omului i-a fost dat s se confrunte doar temporar cu materia
i, folosindu-i liber voina, s se lupte cu ea i astfel s se ntreasc, pentru a deveni apoi nemuritor.
Iar consecina acestui pcat este moartea sau distrugerea tuturor lucrurilor de care sufletul omului s-a
ataat, cci ntreaga materie nu este nimic din ceea ce pare a fi, aa cum i-am artat mai nainte.
8. Dac adori lumea i meandrele ei i aspiri s strngi averi ct mai mari, te asemeni unui
nebun care, dac i se arat o mireas mpodobit, nu resimte nici o dorin fa de ea i o refuz, dar
se arunc entuziasmat, asemenea unui orb fanatic, asupra umbrei acesteia, ca s o mngie! Dar
atunci cnd mireasa l va prsi pe nebun, va pleca i umbra cu ea! Ce-i va mai rmne atunci
nebunului de fcut? n mod clar, nimic!
9. Ct de mult va plnge el dup lucrul pe care l-a pierdut i de care fusese att de ndrgostit!
Dar atunci i se va spune: Nebunule orb, de ce nu ai primit deplinul adevr n locul umbrei lui, care

85

este limpede c nu are nici o valoare?! i ce altceva este umbra dect lipsa luminii? Cci umbra
apare doar atunci cnd lumina ntlnete un corp tare i dens, dincolo de care nu poate trece.
10. Ceea ce este umbra ta pentru tine, atunci cnd stai sau mergi n lumin, aceea este i
materia mpreun cu bogiile ei, n comparaie eu spiritul! Ea este o iluzie necesar i reprezint prin
ea nsi o minciun, nefiind ceea ce le pare simurilor trupeti a fi.
11. n faa ochilor spiritului ea este ceva trector, o umbr a adevrului interior profund, n
timp ce sufletul orbit de iubirea pentru lume o percepe ca pe o realitate.
(* - Vezi mai pe larg Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este omul, n.r.)

Capitolul 71

Soarta din lumea de apoi a sufletului care a ajuns s aib predominane materiale

1. (Domnul): n acest caz, la ce i-ar putea folosi sufletului s ctige toate comorile
materiale ale pmntului, dac el va ajunge s se cufunde n carne datorit unei lcomii abjecte,
animalice, fcnd astfel s apar mult ru n sfera sa de via? Credei oare c el nu se va rupe de
realitatea adevratei viei?! Credei oare c atunci el va putea gsi n lumea de dincolo ceva pe care s
se sprijine dac el s-a scufundat n neantul materiei?!
2. Fr ndoial c aceluia care deja are trezit o anumit stare n universul su luntric i se
poate oferi ntotdeauna din afar (din MACROCOSMOS) ceva n plus i astfel el va avea din ce n ce
mai mult! Dar cu totul altfel stau lucrurile cu acela care, datorit faptului c nu are trezit n el o
anumit stare, nu poate s primeasc nimic din afara sa, pentru c el nu are nimic n universul su
luntric! Un asemenea om nu este nimic pentru c el nu are nimic! Cum i s-ar mai putea oferi ceva
aceluia care, lsndu-se prad minciunii, a devenit nimic?!
3. Ori crezi c vei putea pune n realitate ap ntr-un vas care nu exist dect ca idee, n
imaginaia noastr, i nicieri altundeva sau care, admind c exist, are att de multe guri nct nici
nu i le poi numra? Crezi c un asemenea vas care este ntocmai ca o sit va putea s in chiar toat
acea ap?
4. Trebuie s tii c dac materia ar fi o realitate trainic, venic i neschimbtoare - ceea ce
ns este imposibil n cazul ei - ea ar reprezenta un adevr, i atunci, cei care ar cuceri-o i i-ar
nsui-o ar deine astfel un adevr, iar sufletul care ar intra n materie ar deveni atunci i el o realitate
la fel de autentic i de durabil.
5. Atunci cnd materia trupului nu este transmutat n energie, ea devine astfel o osnd
pentru cele spirituale - cci n realitate materia nu are voie s se menin (aa cum este) dect pn n
etapa n care elementul spiritual primordial se focalizeaz i se interiorizeaz aa cum trebuie n el
nsui, pentru a se recunoate. Apoi, dobndind tot mai mult for, pe care el o primete din plin n
urma transmutrii materiei n energie uria, el dizolv i transmut n energie toat materia din jurul
lui i, n final, o transform n corespondentul ei spiritual. Atunci cnd fiina uman regreseaz i se
complace ntr-o stare inferioar, larvar, sufletul ei devine astfel ntr-un mod preponderent lumesc i
material, i el va trebui s aib o soart care ntr-un anume fel este asemntoare cu aceea a materiei.
6. Aa cum materia inert, care nu este transformat i transmutat n energie, stagneaz i
pn la urm regreseaz i se descompune, ceva asemntor se petrece i cu sufletul. Sufletul care
ajunge ntr-o astfel de stare, n final se descompune, n cea mai mare parte, n atomi primordiali de
substan psihoeteric. Dup degradarea i descompunerea inevitabil a crnii, se poate spune c nu
mai rmne nimic altceva dintr-un astfel de suflet dect o form inferioar i rudimentar, care,
analogic vorbind, este asemntoare scheletului animalelor; adesea acea form este aproape lipsit de
via i de lumin divin, astfel c ea nu mai are nici cea mai mic asemnare cu o fiin uman.
7. Un astfel de suflet care a regresat se afl atunci ntr-o stare pe care strbunii care erau
nzestrai cu clarviziune spiritual au numit-o sheoula (adic 'sete infernal de via banal' sau 'iad').
Denumirea pe care acetia i-au dat-o acestei stri este corect i ea conine mult adevr.

86

8. n lumina acestei revelaii, se poate spune c, n realitate, ntregul pmnt i tot ce poi
percepe numai cu simurile tale materiale (limitndu-te doar la aceasta) reprezint fr ndoial o
adevrat sheoula. Aceasta este cumplita moarte a sufletului, care este un duh ce trebuie s se
transforme i s evolueze pentru ca s devin spirit. Acel suflet care a ncetat s fie ceea ce a fost la
nceputuri menit s fie va fi dup aceea mort atunci cnd va nceta s mai fie ceea ce a fost menit s
fie.
9. Dac, din diverse motive, sufletul i-a pierdut aproape n totalitate legtura sa tainic i
esenial cu MPRIA LUI DUMNEZEU, care ine totodat de adevrata natur profund a
fiinei umane, dup descompunerea trupului un asemenea suflet va fi aproape mort i nu va mai
rmne din el dect ceva asemntor scheletului unui animal, ntr-un astfel de caz, va trebui s treac
din nou foarte mult timp pn cnd un astfel de suflet rtcit, care s-a cufundat cu o mare aviditate
doar n materie, s redevin o fiin asemntoare omului. Atunci i mai mult timp va trebui fr
ndoial s treac pentru ca un astfel de suflet s devin cu adevrat capabil s-i mplineasc menirea
pentru care a fost creat!
10. Acum tu te gndeti c Dumnezeu care este atotputernic ar trebui s poat face aa ceva
ntr-o clip. Chiar i Eu i spun c lui Dumnezeu totul i este cu putin. O clip ar fi mai mult dect
suficient, dac Dumnezeu ar vrea s umple ntregul spaiu vizibil cu o mulime de ppui i fiine
automate!
11. Dar atunci toate aceste creaturi nu ar mai avea o voin proprie care este liber i ele nici
nu ar avea o via individual durabil. Ele s-ar mica ntr-o astfel de situaie numai conform Voinei
lui Dumnezeu, care ar curge prin fiina lor. Vzul lor ar fi numai vzul lui Dumnezeu, iar gndurile
lor ar fi doar gndurile lui Dumnezeu. Astfel de creaturi ar fi asemenea membrelor trupului tu, care
nu se pot mica i nu pot face nimic fr dorina i voina ta.
12. Nu este oare cu totul altfel n cazul copiilor ti, care totui au luat natere din carnea i din
sngele tu? Acetia nu mai ateapt acum voina ta. Ei au fiecare o via independent, o voin i o
cunoatere proprie. Ei i vor da ascultare i vor accepta nvtura i poruncile tale, dar nu dup
voina ta, ci ntotdeauna dup propria lor voin, fr de care tu ai putea s-i nvei la fel de puine
lucruri cte poi nva o imagine cioplit sau o piatr!
13. De aceea Dumnezeu creeaz doar fiine cu voin i cuget liber, care sunt libere s ia
singure hotrri i care pot s lucreze de bunvoie la propria lor desvrire, rmnnd astfel venic
nite fiine libere i autonome spre a-i putea mplini menirea!
14. De aceea, putem spune c Dumnezeu creeaz doar smna, nzestrnd-o cu toate
capacitile vitale necesare care sunt nvelite ntr-o teac. Formarea ei liber, precum i propria sa
dezvoltare ulterioar sunt lsate n seama seminei. Ea trebuie ulterior s nceap s-i atrag singur
viaa care izvorte din Dumnezeu i s o transforme n propria ei via independent.
15. Iar aa ceva nu se face att de repede pe ct crezi tu, pentru c viaa embrionar nu poate
fi att de puternic i de activ precum este viaa cea desvrit care exist n Dumnezeu din
eternitate!
16. Toate sufletele, fr excepie, orict de deczute ar fi ele, au ntotdeauna aceeai unic
menire, dar cu toate acestea ele nu pot fi obligate n vreun fel s ating deplina fericire a vieii, nici
aici i nici n lumea de dincolo. Un suflet se poate ajuta doar singur, prin toate mijloacele pe care le
cunoate i pe care le are la ndemn. Aceasta este rnduiala cea venic pe care a hotrt-o
Dumnezeu.
17. Sper c prin aceste revelaii i-am explicat suficient de mult i de clar cine sunt i ce sunt
de fapt Satana, iadul* i aa-zisa moarte etern. Cred c nu mai ai nici o ntrebare care s fi rmas
fr rspuns. Dac mai ai totui vreo nelmurire, ntreab-m acum, cci soarele se apropie de asfinit
i va trebui s lum cina!
(* - Vezi i O revelaie Divin despre iad, n.r.)

Capitolul 72

87

Explicarea cuvntului sheoula ('iad') - Despre clarviziune

l. Roclus a spus: Doamne i nvtorule, am vzut acum c nelepciunea i puterea ta de
ptrundere a tuturor lucrurilor sunt incomensurabile. M vd nevoit s recunosc c ar fi cu neputin
s tii i s nelegi toate acestea dac ai fi un simplu om. Este limpede c ai participat la Creaie prin
spiritul tu. Acum mi sunt foarte clare multe lucruri la care mai nainte nici nu m puteam gndi! Dar
pentru c ai fost att de bun i mi-ai explicat fenomene att de nemaipomenite, te rog acum s-rni
vorbeti mai mult despre sheoula i despre moartea venic. Despre acestea nu am neles n totalitate
ceea ce mi-ai spus. Adic am neles mult, dar nu suficient ca s pot afirma c sunt pe teren propriu n
acest domeniu. A mini dac a spune aceasta! Te rog, dezvluie-mi mai multe!
2. Eu am spus: Atunci, ascult! She', numit i shei sau shea, nseamn 'este nsetat'; oul sau
voul nseamn 'omul lsat n seama lui' sau, am putea spune 'omul prost'; a nseamn 'substana
nelepciunii interioare i a contiinei', deci: 'omul prost este nsetat de nelepciune'.
3. Forma vechilor piramide egiptene, care sunt o reconstrucie la scar mare a piramidelor
creierului, demonstreaz faptul c litera A are aceast semnificaie. Piramidele erau menite s fie
pentru oameni adevrate coli ale nelepciunii, aa cum o arat att numele - pira mi dai, care
nseamn: 'd-mi nelepciune!' -, ct i structura lor interioar. Aceast structur a fost n aa fel
gndit nct omul s fie aici total izolat de lumea exterioar i s nceap astfel s priveasc n
interiorul su, descoperind acolo lumina cea mai profund a vieii. Din aceast cauz, lungile culuare
din interiorul unei astfel de piramide erau permanent cufundate n ntuneric. Nu exista nici un pic de
lumin pn cnd omul nu ncepea s lumineze totul cu strlucirea vieii sale interioare.
4. i sun cam straniu ceea ce-i spun acum, dar lucrurile sunt chiar aa! Dac omului i se
deschide aceast viziune interioar a sufletului, nu va mai exista pentru el noapte sau ntuneric pe
acest pmnt. Acest fapt este dovedit foarte clar de oamenii hipersenzitivi aflai ntr-o stare de extaz.
Acetia vd, avnd ochii nchii, mult mai multe dect ar putea s vad o mie de oameni cu ochii cei
mai buni, mai sntoi i mai ptrunztori. Aceti oameni vd prin materia opac i tare, vd prin
pmnt i nici chiar stelele nu mai sunt pentru ei att de departe nct s nu le poat ptrunde cu
privirea lor interioar.
5. n piramide se nvau i se exersau anumite tehnici care i ajutau pe oameni s ajung,
orict de des doreau, la acea stare de fericire paradiziac.
6. Pentru c piramidele slujeau acestui scop, ele au primit i numele foarte semnificativ she'
oul a. De aici vine termenul prescurtat sheol al evreului, schole al grecului, schola al romanului i
scheholal persanului i indianului [cu siguran, i schule al germanului - nota mea, Jacob Lorber].
7. Dar pentru c vechii nelepi tiau prea bine n ce stare jalnic se vor afla n lumea de
dincolo, dup moartea trupului, sufletele foarte legate de materie - cele care iubesc lumea i care mai
ales se iubesc pe ele nsele mai presus de orice -, ei au denumit aceast stare regretabil cu acelai
termen, she' oul a ('iad'), iadul fiind cu adevrat singura coal care te nva, prin suferin, tot ceea
ce nu ai putut nva prin alte mijloace!
8. Este clar de ce o asemenea stare a fost numit moarte, avnd la polul ei opus viaa unui
adevrat nelept, trit dup rnduiala lui Dumnezeu. i la fel de clar este i de ce acest aspect al
rnduielii divine - care se menine etern i n mod necesar ntocmai precum se menine ceea ce
numim lume i materie - a fost numit moarte venic!
9. Atta timp ct un suflet rmne - aici sau n lumea de dincolo - ntr-o astfel de stare, el se
afl ca ntr-o moarte venic, de care i va fi foarte greu s scape! Unele suflete ar avea de lucru ere
ntregi pn s obin vreun rezultat! Spune-mi dac ai neles acum!
10. Roclus a rspuns: Da, Doamne i nvtor a tot ceea ce exist, acum am neles, i nc
foarte bine! Mai am doar o mic ntrebare. Cum poate s intre un om ntr-o astfel de stare de extaz
atoatevztor? Dac a mai ti i aceasta, chiar i numai cile pentru a ajunge acolo, a face tot

88

posibilul ca s intru eu nsumi din cnd n cnd ntr-o astfel de stare binecuvntat! Doamne i
nvtor al tuturor lucrurilor, te rog, mai d-mi cteva indicii!
11. Eu am spus: colile Egiptului au disprut. Ele nu mai exist n aceast form de foarte
mult timp. nc de pe vremea lui Moise lucrurile au nceput s nu mai mearg bine. De atunci s-a
trecut la o form de nvare exterioar. Platon i Socrate au fost cam printre ultimii care mai tiau
cte ceva despre coala interioar a vieii.
12. Tocmai de aceea m-am ntrupat Eu nsumi n aceast lume, pentru a v da vou,
oamenilor, o regul de via mai bun, prin care fiecare s poat atinge nelepciunea vieii. Ea sun
astfel: Iubete-L pe Dumnezeu din toate puterile tale, mai presus de orice, i pe aproapele tu ca pe
tine nsui! Cel care va urma aceast regul i o va pune n fapt va fi asemenea Mie i va ajunge
astfel la toat nelepciunea, puterea i mreia!
13. Cci n cel care este plin de iubire pentru Dumnezeu, n acela este prezent i Dumnezeu
cu iubirea Sa fr margini, mpreun cu lumina Sa cea mai nalt. Sufletul i spiritul aceluia se
desfat atunci n toat lumina nelepciunii divine. El vede atunci i recunoate lumina lui Dumnezeu
n tot ceea ce-l nconjoar, ntruct eterna atotputernicie a lui Dumnezeu const tocmai n iubirea Sa
infinit i nelimitat, sufletul trebuie atunci doar s vrea cu voina iubirii din Spiritul lui Dumnezeu, i
ceea ce el va vrea astfel va deveni o lege sfnt, care va trebui s se mplineasc! Acesta este adevrul
cel mai evident care poate s existe vreodat pe lume.
14. Dar nu este de ajuns doar s tii i s crezi cu putere aceasta. Este necesar s i pui n
fapt aceast nvtur, n toate mprejurrile vieii, orict de grele ar fi ele. Trebuie s o urmezi
mereu, cci numai prin munc nencetat i prin srguin ucenicul poate ajunge un maestru!

Capitolul 73

Cum s-L iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice. Despre adevrata lucrare plcut
lui Dumnezeu

1. Roclus a spus: Doamne i nvtorule, cum a putea s ating aceast stare n care s-L
iubesc pe Dumnezeu, invizibilul Spirit etern, din toate puterile mele i mai presus de orice? Mi se
pare c inima unui om este prea mic i prea neputincioas ca s iubeasc Spiritul cel etern i infinit
al lui Dumnezeu, despre care nu poi s-i faci nici o idee.
2. Este mai uor cu iubirea pentru semeni, dar iubirea infinit pentru Dumnezeu este, pentru
noi, oamenii, destul de greu de atins! Cum poate un om s-L iubeasc pe Dumnezeu mai presus de
orice?
3. Eu am spus: Nimic nu este rnai uor n ntreaga lume! Este de ajuns s contempli lucrrile
lui Dumnezeu, buntatea i nelepciunea Sa, s urmezi cu strnicie poruncile Sale i s-i iubeti pe
semenii ti cei srmani la fel ca pe tine nsui, n felul acesta l iubeti pe Dumnezeu mai presus de
orice!
4. Dac nu poi s-i faci o idee clar despre Dumnezeu, privete-M pe Mine i vei avea n
faa ta acea form - pe care i-o vei putea aminti etern - sub care s i-L poi imagina pe Dumnezeul i
Creatorul tu! Cci Dumnezeu este tot un om, dar unul desvrit din eternitate! Dac M vezi pe
Mine, vezi totul! M-ai neles acum?
5. Roclus a rspuns: Doamne i nvtorule a totceea ce exist, acum am totul i vreau s
fiu slujitorul Tu! ngduie-mi, Te rog, s plec n pace! Cci nu merit s rmn mai mult n preajma
Ta.
6. Eu am spus: Cine a cptat pacea interioar va pleca ntotdeauna n pace, indiferent unde
s-ar duce! Acum, c ai dobndit pacea interioar, dac vei pleca, vei fi n pace. Dar poi s mai rmi
totui o vreme aici cu tovarii ti, dac vrei s mai afli cte ceva, ca nvtur pentru voi toi!
7. Mai este foarte puin pn la apusul soarelui care, dup ce a luminat netulburat pmntul
ntreaga zi, se apropie acum de crestele munilor, n cteva clipe nu-l vom mai vedea, i vom putea

89

spune cu toii c am petrecut ziua cu folos. Am muncit mult i am fcut n cteva ore mai mult dect
ar fi fcut alii, cu minile, n ani de zile. Cine muncete trebuie s i mnnce, ca s-i ntreasc
trupul! i voi ai muncit, i de aceea vei mnca alturi de noi! Putei rmne aici s cinai mpreun
cu noi!
8. Roclus: Doamne i nvtorule, ce am fcut eu, mpreun cu tovarii mei, care s se
poat numi munc? Am vorbit, ne-am mprtit preri i experiene. Cam att, i aceasta, stnd
linitii. Doar nu numeti aceasta munc!?
9. Eu am spus:,Atunci cnd omul lucreaz cu adevrat i plin de druire pentru mntuirea
sufletului su, el muncete foarte mult, cci fapta ndreptat spre binele i mntuirea propriului suflet
exclude orice activitate egoist, egoismul i amorul propriu fiind incompatibile cu iubirea pentru
Dumnezeu i pentru semeni.
10. Cel care se ngrijete de trupul su, acela caut comorile acestei lumi scormonind prin
materie i i ngroap sufletul, osndindu-l i ucigndu-l. Dac un om a trudit toat ziua pe cmp, cu
plugul i cu sapa, astfel nct pn seara s fie lac de sudoare, el a fost un lene i o slug trndav
fa de ceea ce numesc Eu munc pe ogorul mpriei lui Dumnezeu.
11. Cine nu muncete
1
conform rnduielii divine pentru a atinge adevratul scop pe care
Dumnezeu l-a hotrt pentru el, acela nu lucreaz nici pentru binele aproapelui su, i nici nu
consider c merit s-L caute pe Dumnezeu i s-L cunoasc mai bine. Iar cel care nu i d silina
s-L gseasc i s-L recunoasc pe Dumnezeu, acela cu att mai puin se va ocupa de ceea ce este
bine pentru semenii si, iar dac totui va face ceva pentru aproapele su, va fi doar pentru ca acesta
s-i dea mai mult n schimb.
12. Tu L-ai cutat acum pe Dumnezeu i n acelai timp te-ai cutat pe tine nsui; L-ai gsit
pe Dumnezeu i te-ai regsit i pe tine. Vezi, ai realizat o aciune, neleapt, iar Eu i spun c n
aceste cteva ceasuri ai nvat mai multe dect n ntreaga ta via! De aceea, poi rmne aici s te
odihneti i s cinezi cu noi!

Capitolul 74

ntrebri despre boli i despre vindecarea lor

1. Roclus a spus: Doamne i nvtorule, fiecare cuvnt care iese din gura Ta valoreaz mai
mult dect aurul pur i fiecare nou adevr rostit de Tine l ntrece parc pe cel de dinainte! Nici unul
dintre cuvintele Tale pline de lumin i de via nu a czut pe un pmnt sterp. Simt acum c din ele
vor crete multe fructe binecuvntate pentru a umple hambarele adevratei viei. Dar pentru c reveri
acum aceast graie asupra mea i pot vorbi att de mult cu Tine, vreau s Te rog s ne mai explici
ceva. Spune-ne: s ne vindecm bolnavii cu ajutorul leacurilor noastre naturale sau numai prin
ncredere deplin n numele Tu? Mi-a venit acum gndul c poate nu este ntotdeauna voia Ta divin
s vindecm orice bolnav. Printre ei se pot afla i unii care, prin iubirea i nelepciunea Ta divin, au
primit o boal trupeasc sau chiar una sufleteasc, pentru ca astfel s-i poat ndrepta sufletul.
2. Este bine cunoscut faptul c adesea oamenii cei mai sntoi trupete nu sunt i cei mai
virtuoi. Da, sntatea trupeasc face omul adesea neastmprat, dornic de plcerile lumii i de lux,
pe cnd cei bolnavi, mai ales aceia care sufer de o boal fr leac, sunt adesea rbdtori, blnzi i
druii Voinei lui Dumnezeu. Rareori i auzi plngndu-se, sunt plini de umilin i inima lor nu
cunoate invidia. Oare nu s-ar schimba caracterul bun al sufletului lor dac ar fi vindecai dintr-o
dat?
3. Mai trebuie s inem cont i de un alt aspect: cu siguran c fiecrui om i este dat s
moar o dat - dac nu ar fi aa, atunci toi oamenii de la Adam ncoace ar trebui nc s triasc n
trup. Dac-i nsntoim pe toi bolnavii, tineri i btrni, pe cei care zac la pat i pe cei care vin pe
picioarele lor s ne roage, i dac ne vindecm i pe noi nine, atunci moartea va deveni ntr-adevr

90

ceva rar n aceast lume, mai ales dac ntre timp, graie nvturii Tale, i rzboaiele se vor rri tot
mai mult!
4. ns dac nu vom vindeca pe cineva care caut ajutor la noi, atunci vom fi considerai ri i
nemiloi; i dac o dat nu vei ngdui ca un om, care a fost vindecat de mai multe ori la noi, s fie
vindecat, de exemplu, i a zecea oar, aceasta n ciuda eforturilor i a bunvoinei noastre, atunci fie
puterea numelui Tu, fie propria noastr ncredere n ea va fi suspectat de imperfeciune, iar credina
poporului se va spulbera! Cci nici mcar pentru a avea o existen superioar n lumea de dincolo
oamenii aflai n viaa aceasta nu vor renuna la a-i ngriji trupurile n caz de boal.
5. Pn i btrnul de o sut de ani va lua un leac pentru a tri mai mult, chiar dac va ti bine
c prsirea corpului su decrepit i va aduce cel mai mare bine. Experiena milenar ne arat c
dorina omului de a tri sntos ct mai mult timp, chiar i n condiiile neplcute ale acestei lumi
mizerabile, este de nestins. Ce s mai spun de situaia n care oamenii ar ti c orice ru al trupurilor
lor poate fi vindecat doar prin puterea numelui Tu i c pn i morii pot fi rechemai la via n
anumite cazuri excepionale? Cred c ar trebui s facem fa multor cereri din partea poporului!
6. Dup prerea mea, ar fi binevenit o nvtur mai cuprinztoare n acest domeniu, att
pentru noi, ct i pentru ceilali! Sau poate c Tu ai anulat moartea trupeasc pentru toi aceia care
triesc n totalitate conform rnduielii Tale, iar de acum nainte oamenii vor avea corpuri perfect
sntoase, moartea trupeasc rmnnd doar pentru cei pctoi, care nc mai ncalc nvtura i
legile Tale?
7. Doamne i nvtorule a tot ceea ce este! Vezi, razele aurii ale soarelui care a apus mai
lumineaz nc puternic cerul, iar secera lunii i luceafrul i dau silina s nlocuiasc lumina zilei.
Este att de nemaipomenit aceast privelite a lucrrii Tale luminoase, Doamne! Dar cu mult mai
uluitoare este simirea luminii interioare, care, prin gura Ta, lumineaz ungherele cele mai ntunecate
ale fiinelor noastre! Pentru c mai avem timp, explic-mi Te rog, naintea cinei, ceea ce eu nu
neleg!

Capitolul 75

Durerea, boala i moartea

1. Eu i-am spus: Prietene, caui acum s nelegi ceva ce nu e nevoie s cunoti, nici tu i
nici altcineva, cci aceast rnduial l privete doar pe Tatl cel venic din ceruri i nici mcar Eu nu
am dreptul s fac - i ca atare nici nu voi face - vreo excepie n ceea ce privete carnea!
2. Ceea ce a fost atras de carne va trebui la sfrit s o prseasc, indiferent dac aceasta i
va produce sau nu suferin, iar dup aceast separare, orice durere i suferin din aceast lume
nceteaz s mai existe. Aerul pe care l inspir sufletul omului n cealalt lume este cu totul altfel
dect aerul acestei lumi materiale. Acolo unde nu mai exist moarte, nu exist nici durere propriu-
zis, pentru c durerea crnii este doar o urmare a desprinderii pariale a sufletului de carne.
3. Aceasta nu arat ns c sufletul, n starea lui cea mai pur, este lipsit de trire i de
simire, cci fr acestea, n mod evident, el ar fi mort; dar n lumea ce corespunde naturii sale, el nu
va gsi nimic care s-l grbeasc, s-l apese, s-l chinuiasc sau s-l ngrdeasc i care s-i produc
astfel o senzaie dureroas. Tocmai de aceea, el nici nu va simi durerea.
4. Sau crezi cumva c un om perfect sntos, doar pentru c a avut norocul s nu fi fost
niciodat bolnav sau pentru c nu a primit niciodat o palm de la cineva, este i insensibil la durere?
Lui doar i-a lipsit cauza care s-i produc durerea!
5. Cauza principal pentru apariia durerii - pe care o resimte ntotdeauna numai sufletul i
niciodat carnea - const n presiunea pe care carnea, devenit trndav i prea grea, o exercit asupra
unei pri a vieii sufletului.
6. Astfel, orice boal poate fi vindecat vremelnic dac tii s uurezi aceast presiune a
crnii; dar, n privina vrstei, nu exist nici o scpare, chiar dac omul a trit n bun rnduial i

91

pn la btrnee nu a simit dect foarte puin din ceea ce nseamn durerea. Carnea unui astfel de
om va rmne pn n ultimul su ceas supus i mldioas, iar sufletul lui se va putea desprinde uor
i lin, conform adevratei rnduieli naturale a lucrurilor. ntr-adevr, se poate ca, pn n acel
moment, el s nu i fi dorit niciodat s se despart de carne, chiar dac va fi atins o vrst destul de
naintat pe pmnt; dar cnd va ajunge la el chemarea din Ceruri, dttoare de fericire, pe care o va
auzi cu claritate spunndu-i: Iei din carcera ta i vino n viaa cea liber, etern i adevrat!,
atunci el nu va pierde nici o clip i i va prsi putreda cas pmnteasc, pind n cmpul de
lumin al vieii adevrate, eterne.
7. Ei bine, nu vei putea opri acest lucru nici cu sucul ierburilor i nici cu puterea numelui
Meu, pentru c aceasta este Voina Tatlui Ceresc. Vei putea face miracole prin puterea numelui
Meu doar dac aceasta va fi i Voina Mea, care se va dezvlui inimilor voastre, ns niciodat
mpotriva Voinei Mele. De aceea, trebuie s facei ca voina voastr s fie cu prioritate i pe deplin
una cu Voina Mea, care este adevrata Voin a lui Dumnezeu. Atunci va fi cu neputin s vrei
ceva care vine de la Mine, fiind deci conform cu rnduial Mea etern, i s nu v reueasc.
8. Nici nu poate fi vorba ca, prin puterea de vindecare ce v-a fost dat, s facei pe cineva, n
i prin numele Meu, s nu mai moar niciodat. S nu ovii a vindeca pe cineva atunci cnd Spiritul
Meu din inima voastr va gri: Acesta s fie ajutat!; dar dac Spiritul Meu va spune: Acesta s fie
lsat n suferina crnii sale, pentru ca sufletul lui s se sature de robia plcerilor crnii!, atunci
lsai-l pe acela i nu-i vindecai boala trupului, cci el trebuie s ndure astfel pentru mntuirea
sufletului su!
9. Acum poi s-i dai singur seama ct de zadarnic a fost grija ta! Urmeaz rnduiala Mea
cea dreapt i toate se vor limpezi! Dac mai ai vreo nelmurire, vorbete acum, nainte de a veni
gazda noastr cu mncarea!

Capitolul 76

Libertatea voinei omeneti

1. Roclus a spus: Dar, Doamne i nvtorule, dac noi nu vom putea face i alte miracole
n afara celor pe care le vrei Tu i care sunt conforme cu rnduiala Ta etern primordial, atunci
voina noastr nu va mai avea nici o valoare, i fr astfel de miracole, care sunt att de necesare din
cnd n cnd, ca dovezi de netgduit ale puterii i forei numelui Tu, va ncepe s fie destul de trist
pe pmnt!
2. Fr ndoial c miracolele realizate de voina Ta se petrec zi de zi, fr a ine seama dac
noi vrem sau nu, iar voina noastr este, prin comparaie cu a Ta, asemenea unei nuci goale. Soarele,
luna i stelele rsar i apun n afara voinei noastre; tot astfel nverzete i rodete pmntul; la fel trec
i norii, i vntul se joac cu valurile mrii; tot astfel se succed iarna sau vara, iar timpul trece i nu se
mai ntoarce niciodat! Nu are nici o importan dac noi vrem sau nu s se petreac astfel! Dar cum
rmne atunci cu miracolele speciale, care sunt i ele adeseori att de necesare?
3. Eu am spus: Dragul Meu Roclus, cu tine, n continuare, i este omului destul de greu s se
neleag, pentru c n luntrul tu mai eti nc stpnit de prea multe idei lumeti!
4. Vezi tu, acela care pune minile pe plug dar privete napoi nu este nc pregtit pentru
mpria Tatlui! Crezi oare c Dumnezeu este uniform i monoton n gndirea i Voina Sa
luminoas, precum este de pild gheaa cea rigid a Nordului?
5. Oh, omule, nti descoper-L plenar pe Dumnezeu i Voina Sa atotputernic, i apoi i vei
da singur seama dac o fiin uman, a crei inim este plin de Spiritul Su, va avea sau nu o voin
proprie i dac ea va putea sau nu s fac altceva dect s rmn tcut i rbdtoare, n eterna
Voin a lui Dumnezeu, lsnd s treac zilele una dup alta i privind cu fericire i ncntare cum
cresc i nfloresc diferitele ierburi i cum se ofilesc ele apoi!

92

6. Dac Dumnezeu ar fi vrut s fac doar att cu omul, nu i-ar fi dat niciodat o voin
proprie, ci, n ciuda formei sale umane, l-ar fi fcut asemenea polipilor de mare sau asemenea
ciupercilor, care cresc din pmnt i i absorb hrana prin rdcini. Astfel de oameni ar putea s se
minuneze zi i noapte cum rsar i apun, cel puin n aparen, stelele, urmnd Voina lui Dumnezeu,
i ct de frumoas este iarba care crete primprejur! n aceast situaie, ei nici nu ar mai avea nevoie
s se mite i s-i schimbe locul, dac oricum nu ar avea o voin proprie; cci, trind ca nite statui,
ei ar putea cu att mai uor s accepte i s se supun Voinei lui Dumnezeu, spre deosebire de un om
care, orict ar fi de docil sau de, druit lui Dumnezeu, totui are voin proprie!
7. Cci unui om, care are voin proprie i se poate mica liber, poate oricnd s-i treac prin
minte s fac nite pai pe pmntul nverzit, curmnd astfel ireversibil viaa ierbii crescute conform
rnduielii eterne a lui Dumnezeu i omornd nainte de vreme cteva cpue! Ai nceput s realizezi
mcar acum puin din neghiobia ngrijorrii tale?
8. Acum gndete-te la omul cel liber, care nu numai c zdrobete ntre dinii si tot felul de
fructe delicioase, pline cu semine, pe care le nghite apoi fr mil pentru a-i hrni trupul, dar i
ucide tot felul de animale, pentru a se ospta dup aceea din carnea lor fript. Apoi caut plaiuri
ntinse, pe care timp de mai multe mii de ani nu a crescut dect iarba cea mai frumoas i cele mai
minunate plante vindectoare, tufiuri i pomi, n rnduiala cea mai ncnttoare i mai nestingherit
a lui Dumnezeu. Acolo el i construiete case i orae moarte. Da, prietene, crezi c e drept s fie
aa, dup rnduiala divin pe care i-ai imaginat-o tu?
9. Sau cnd i tai unghiile, barba ori prul, care au crescut prea lungi, nu acionezi cumva
mpotriva rnduielii lui Dumnezeu, a crui Voin este ca unghiile, barba i prul s creasc
ncontinuu i nu vrea ca ele s rmn att de scurte ct ai dori tu?
10. Dac Dumnezeu nu ar fi dorit ca fiinele cu gndirea i voina liber s acioneze
mpotriva stereotipiei Voinei Sale creatoare - permind s aib loc astfel de intervenii distructive,
mai mari sau mai mici, n neschimbata i mereu aceeai rnduiala existent -, ar mai fi creat El oare
cu atta nelepciune fiine care, prin natura existenei lor, s fie nevoite s fac tot felul de modificri
n aceast rnduiala primordial, ce este lucrarea aceluiai Dumnezeu atotputernic i preanelept?!
11. Dac Dumnezeu, Domnul i Creatorul tuturor lucrurilor nsufleite i nensufleite,
ngduie ca fiinele vii, nzestrate cu gndire, prin propria lor voin liber exprimat, s distrug
pdurile, tind copacii i construindu-i colibe i case din lemnul lor i chiar arznd cea mai mare
parte din el, s calce iarba cea frumoas, s-o rup i s-o dea ca hran vacilor, boilor, mgarilor i
caprelor i, de asemenea, mai ngduie multe i nenumrate alte modificri de tot felul n rnduiala
Sa, atunci este i mai puin probabil c Voina Sa atotputernic se va opune minusculei voine libere a
omului atunci cnd va fi vorba ca aceasta s fie nlat pn la mreia unei Voine Divine!
12. Nu ai vzut cum tnrul, care n esen este tot o creaie a lui Dumnezeu, a transformat
piatra n aur, mpotriva aa-zisei stereotipii a Voinei primordiale divine? L-a tras cineva la
rspundere pentru c a intervenit att de mult n rnduiala originar a lui Dumnezeu? Dimpotriv,
numai unit cu cea divin, voina tnrului a putut s fac aa ceva!
13. Dac l iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice i i respeci poruncile, atunci te vei uni
tot mai mult cu Voina i cunoaterea Sa. Vei deveni din ce n ce mai nelept i mai puternic, iar
cunoaterea i voina ta vor crete. Lumina ta interioar, care provine din Dumnezeu, va deveni
atoatevztoare. Cu ajutorul ei vei putea nu numai s simi, ci chiar s vezi la lucru puterile active ale
vieii, pe care, prin unirea voinei tale cu Voina liber a lui Dumnezeu, le vei putea determina s
acioneze ntr-un fel sau n altul. Simplul fapt c vei recunoate i vei nelege profund i n detaliu
nenumratele puteri care provin din Dumnezeu te va face capabil s le foloseti cu drepturi depline,
s le determini i s le combini pentru atingerea unui scop nelept, n conformitate cu Voina Divin,
care a devenit acum i a ta. Acestea vor deveni imediat active, ca i cum nsui Dumnezeu ar fi
hotrt aceasta, nemijlocit.
14. Cci toate puterile care izvorsc din El i ptrund ntreaga nemrginire sunt asemenea
nenumratelor brae ale unuia i aceluiai Dumnezeu atotputernic i este cu neputin ca ele s fie i

93

s devin active n alt mod dect fiind nsufleite de Voina Divin, deoarece ele nu sunt n esen
nimic altceva dect emanaii ale acesteia.
15. Dac omul i unete mica sa libertate de voin cu cea infinit, divin, este cu neputin
ca el s rmn un simplu spectator mut al Voinei Divine, ci va deveni liber, asemenea Creatorului
su, i va fi capabil s realizeze foarte multe, folosindu-se de liberul arbitru pe care i l-a druit
Dumnezeu!

Capitolul 77

Despre zelul cel bun i zelul exagerat

1. Roclus a spus: Da, Doamne i nvtorule a tot ce exist, prin ceea ce ne-ai spus,
lucrurile se vd acum scldate ntr-o alt lumin. Multe dintre tainele de neptruns cu care m
confruntam mai nainte sunt acum ntru totul dezlegate! Da, ncep s pricep ce este cu adevrat omul,
ce caut el n aceast lume, ce are de nvat i ce trebuie n cele din urm s nfptuiasc, conform
rnduielii Tale! Da, acum mi este foarte uor s urmez poruncile Tale i s ndeplinesc ntru totul
voina Ta; cci, datorit graiei Tale nesfrite, ncep s ntrezresc unde trebuie s ajungem! Dac eu
vd un ora n faa mea, n deprtare, i merg n linie dreapt direct spre el, cu siguran c odat tot
voi ajunge acolo!
2. Acum nu mai pot face nimic altceva dect s i mulumesc din tot sufletul pentru silina pe
care i-ai dat-o cu mine i s Te asigur c sunt i voi rmne ucenicul Tu cel mai srguincios. i
promit c voi face tot posibilul pentru a cura cetatea noastr de toate minciunile i vechile zguri
materiale. Drept urmare, nu vom mai face nimic care s nu corespund nvturii Tale, o Doamne i
nvtorule!
3. De acum, simt n mine, ca urmare a ncrederii de neclintit n Tine, o putere nemaincercat,
capabil s mute din calea mea toi munii i chiar s ridice morii din morminte! Aa se va petrece
dac viaa mea va decurge n continuare n deplin conformitate cu Voina Ta. O, ce putere va
dobndi cetatea noastr cnd toi membrii ei vor fi unii n gndire i n voin prin taina Spiritului
Tu!
4. S nu mai amnm nimic! S pornim acum, s trecem la fapte, pentru a mplini aceast
nou lucrare a, lui Dumnezeu! Cel care se las pe tnjal face un mare pcat fa de mntuirea ntregii
omeniri de pe acest pmnt!
5. Eu am spus: Zelul tu este ndreptit, iar tu cu siguran vei i reui s realizezi ceea ce
i-ai propus; dar ardoarea ta de acum se aseamn foarte mult cu un foc de paie care se aprinde rapid
i arde cu o flacr att de mare, nct s-ar putea crede c va mistui n cteva clipe ntregul pmnt!
ns tot la fel de rapid flacra se i stinge, i abia dac mai rmn cteva dre de fum din mistuitorul
foc provocat de mormanul de paie!
6. Ardoarea adevrat crete precum lumina i cldura soarelui ce rsare. Dac soarele ar
avea la rsrit vpaia amiezii africane, atunci ar prjoli toate plantele i animalele. Cei care muncesc
pe cmp au uneori experiena aa-numitelor sclipiri ale soarelui.
7. ntr-o asemenea situaie, cerul se acoper cu nori grei i ntunecai de ploaie, dup care
ncepe imediat furtuna, rcind uor pmntul i roadele lui. Este posibil ns ca norii s se risipeasc
repede, datorit vntului, iar soarele s ating dintr-o dat cu lumina i cldura sa foarte puternic
plantele, copacii i animalele. Urmrile vor fi atunci cu mult mai cumplite dect dac ar fi czut
grindin timp de o or! Aa ceva poart numele de sclipire a soarelui. i-am dat acest exemplu
pentru a-i arta n mod practic cum zelul timpuriu poate mai degrab s distrug dect s fac bine.
8. De aceea, este mai bine nu s defriezi dintr-o lovitur toi copacii btrni i putrezi, ci s
lucrezi cu un zel adevrat, aproape pe nesimite, puin cte puin! Atunci vei rspndi cu adevrat o
mare binecuvntare n cetatea ta! Dar aceasta nu se poate face dintr-o dat, prietene! Trebuie mai nti
s v sftuii i abia apoi s aducei dovezile clare ale noilor lucrri miraculoase fcute n numele

94

Meu! Abia atunci cnd voi toi, nu doar tu singur, vei fi ptruni de aceast nou lumin, vei putea
nlocui cu succes tot ceea ce este nvechit.
9. Omul cel iste las buruiana s creasc o dat cu grul, pn la seceri. Abia atunci el alege
grul cel bun de buruian, iar buruiana va fi lsat s se usuce i va fi ars pe cmp pentru a ngra
ogorul. Vezi, aceasta numesc Eu a proceda cu nelepciune i n lumina adevrului!
10. Crede-M, a putea termina cu ntregul Ierusalim i cu fariseii si la fel de repede cum am
terminat cu acea stnc din mare; dar acest zel nu Mi-ar aduce roade bune! n acest caz, toi oamenii
care ar afla ce ravagii pot face prin atotputernicia Mea divin ar deveni ucenicii Mei, dar aceasta
pentru c s-ar condamna singuri, i nu datorit propriei lor convingeri interioare. Nimeni nu ar mai
ndrzni nici s se clinteasc de fric. Fiecare ar face n mod automat tot ceea ce i-a cere Eu!
11. Ar fi oare aceasta o modalitate potrivit de formare a voinei individuale - bunul cel mai
de pre al fiecrui suflet uman -, pentru ca ea s ajung astfel s fie una cu Voina Divin, care este pe
deplin liber i n care este ascuns suprema beatitudine a vieii?!

Capitolul 78

Educarea liberului arbitru. Dezavantajele zelului exagerat

1. (Domnul): Faptul c fericirea suprem a vieii const n a avea un liber arbitru nelimitat i
n facultatea de a-l exercita constant i cu succes n realitatea concret l dovedesc din plin, n aceast
lume, toi oamenii egoiti i avizi de putere.
2. Sunt muli care i-ar da cu plcere averea pentru a stpni. Exist oare cineva care s
urasc tronul, sceptrul i coroana atunci cnd ar putea fi ale lui?!
3. De ce oare au aceste trei lucruri o valoare att de mare n faa oamenilor? Rspunsul se afl
chiar n natura lucrurilor. Pentru c acela care st pe tron i poart coroana i sceptrul i poate
impune voina n faa mulimilor!
4. Apoi, oricare dintre ceilali va fi foarte fericit s primeasc o funcie din partea celui de pe
tron, putnd fi astfel i el la rndul lui un mic stpn i hrnindu-i n acest mod voina nsetat de
libertate, chiar dac tot ceea ce face el va fi n numele domnitorului. ntr-adevr, el i nbu cu
putere voina sa proprie, acceptnd n schimb ca ea s fie una cu voina domnitorului, chiar dac nu
este ntotdeauna de acord cu aceasta. El va face toate acestea pentru a putea domni i el puin i
pentru a-i pune mcar un pic n valoare propria lui voin. Cci, n cazul demnitarilor cu un rang mai
nalt n stat apare adeseori posibilitatea de a face uz de propria lor voin liber, ceea ce reprezint
pentru ei suprema fericire pe acest pmnt.
5. ns aceast fericire nu este nimic n comparaie cu fericirea care decurge din contopirea
voinei umane, ntotdeauna foarte limitat, cu Voina lui Dumnezeu, infinit i etern!
6. Dar cred c i poi da seama c, nainte s se petreac aceasta, voina omeneasc trebuie
s se dezvolte n modul cel mai riguros, parcurgnd toate etapele necesare. Altfel ar fi foarte
primejdios s i se dea omului o voin total liber i atotputernic!
7. Pentru ca voina omului s se poat contopi cu cea divin, trebuie ca el s mearg pe calea
luminii de bunvoie, plin de iubire i de abnegaie, pn cnd i va atinge adevratul el prin
propriile sale puteri.
8. Iar pentru aceasta nu-l ajut nici constrngerea exterioar i nici cea interioar, cci ambele
sunt un blestem pentru spirit, prin care voina omului nu va deveni niciodat liber.
9. Mai nti, oamenii trebuie condui printr-o nvtur neleapt ctre cunoaterea
propriului sine i cea a unicului Dumnezeu adevrat. Aceasta se poate face numai cu mult
bunvoin, rbdare i blndee. Caracterele ndrtnice i nesupuse, care sunt stpnite de rea-voin
i care se bucur de rul altuia, vor fi ndreptate printr-o pedeaps lumeasc i n nici un caz printr-o
aciune miraculoas.

95

10. Nu trebuie niciodat pierdut din vedere faptul c acela care urmeaz s fie pedepsit este
tot un om, care are nevoie s fie nvat cum s-i foloseasc n bine libera lui voin, i c este
posibil ca trupul lui s fie posedat de un demon perfid i rzbuntor care face din el un adevrat
monstru, dei altfel el ar fi fost un om inofensiv!
11. Trebuie s-i nfrnezi orice zel exagerat, chiar dac este vorba de o intenie bun, pn
cnd zelul tu va atinge acea maturitate, plin de umilin, care va face totul cu o perseveren
irezistibil, cu tact, iubire, calm i inteligen, folosindu-se de mijloacele pe care le are la dispoziie i
innd mereu seama de puterea de nelegere a celui pe care l ajui i de situaia n care el se afl.
12. Cred c i dai seama c cetatea voastr, aa cum este ea acum, nu poate s-Mi fie pe plac!
Dar chiar dac ea s-ar baza pe principii de o sut de ori mai rele dect cele de acum, ar fi la fel de
prosteasc o distrug printr-un zel exagerat, pe ct de prostesc ar fi s distrug ntr-o clip Ierusalimul
sau Roma cea pgn.
13. S urmreti de acum nainte s ndeprtezi tot ceea ce este minciun n cetatea voastr
treptat, ca i cum lucrurile ar decurge de la sine. Astfel cetatea, precum i poporul care crede n ea, se
vor ndrepta, urmnd adevrul deplin! Dac tu i tovarii ti de aici vei vrea s ntoarcei dintr-o
dat totul cu susul n jos, ceilali tovari ai votri v-ar considera nebuni de legat i ar urmri s v
dea la o parte prin toate mijloacele. Astfel vi s-ar lua posibilitatea de a nltura rul de acolo i de a
aduce adevrul n locul lui.

Capitolul 79

Prezicerile Domnului despre Cina cea de Taina i despre propria Sa crucificare

1. (Domnul): Exemplul cel mai gritor l reprezint Eu nsumi! Acum M cunoti att pe
Mine, ct i nvtura Mea i ncepi s-i dai seama c din ea izvorte viaa cea adevrat, mi
cunoti i puterea i tii c a putea transforma cu uurin ntregul pmnt n neant, aa cum am fcut
mai nainte cu stnca aceea din mare! Dar atunci ar trebui s mi adresez Mie urmtoarea ntrebare:
Dac vrei ca n locul acestui pmnt plin cu copiii Ti dragi - crora Tu le-ai dat o natur i un fel de
a fi proprii - s nu mai fie nimic, atunci de ce i-ai mai creat?! Pmntul i oamenii exist. Ceea ce
trebuie fcut acum este s meninem totul cu mult iubire i rbdare, conducnd lumea conform
nelepciunii divine, pentru ca nici mcar un fir de praf din tot ceea ce poart i conine acest pmnt
s nu se iroseasc!
2. Da, Eu i spun: oamenii cei mai ri de pe acest pmnt i care-Mi sunt cei mai neplcui
sunt nendoielnic fariseii i crturarii din Ierusalim. Cu toate acestea, nainte de a-i judeca i de a-i
crucifica, i voi lsa pe ei s fac aceasta cu Mine!
3. Roclus a srit imediat i a spus: Nu, nu, Doamne i nvtorule! Aceasta ar nsemna ca
rbdarea noastr s fie mult prea ncercat! mpria lui Dumnezeu nu trebuie s se nruie - nici pe
acest pmnt, i, cu att mai puin, n lumea de dincolo - din cauza ctorva nemernici din Ierusalim.
Mai bine s distrugem acest neam de nprci, iar Tu s rmi!
4. Eu am spus: Vorbeti pe msura nelegerii tale de acum! Dar peste vreo trei ani, spiritul
tu te va nva altfel. S lsm deci lucrurile aa cum sunt i s ne pregtim pentru cin! Lng masa
noastr se va mai aduce o alta, astfel nct i voi - care acum, mpreun cu Ruban, suntei treisprezece
la numr - s avei loc suficient. Aceast cin va semna foarte mult cu ultima Mea cin de pe acest
pmnt!
5. Roclus a spus: Doamne i nvtorule, ai devenit dintr-o dat att de misterios! De ce
oare?
6. Eu am spus: Dragii mei prieteni, a mai putea s v spun multe, dar nc nu suntei
pregtii i nu ai putea suporta adevrul! ns atunci cnd, dup acea ultim cin, Duhul Sfnt va
intra n inimile voastre, el v va conduce n toat plenitudinea adevrului celui viu. Abia atunci vei

96

nelege ce am spus acum. Dar iat c Marcu a adus blidele cu mncare. Aadar, s ne aezm la
mese! A voastr este deja pregtit.
7. La auzul acestor cuvinte ale Mele, Roclus a fcut o plecciune adnc n faa Mea, a mers
apoi la prietenii i tovarii lui i le-a spus: Nici nu poate fi vorba s plecm acum. Trebuie s
mncm mai nti, i aceasta chiar acolo, la masa cea mare! Aceasta este voia Domnului i
nvtorului nostru. Nu trebuie s-L refuzm! Haidei, venii repede cu mine i aezai-v acolo, la
masa la care se afl deja domnii cei mari!
8. Ruban a spus: Dar oare nu vom face o impresie cam proast? Noi nu suntem nimic pe
lng Domnul domnilor acestui pmnt!
9. Roclus a spus: Fie cum o fi! Dac Domnul i nvtorul a tot ce exist vrea s fie astfel,
atunci noi nu avem nimic altceva de fcut dect s ndeplinim ceea ce ne cere, i aceasta, cu inimile
pline de bucurie! S mergem, ca s nu ne atepte! Dincolo de toate, mi-e i foarte foame i m bucur
din toat inima de aceast mas mbelugat! Pe mas vd, printre bucate, i ulcioare i cni pline cu
vin. Tnrul cel minunat pare a avea o grij deosebit pentru masa noastr. S mergem repede acolo!

Capitolul 80

Rafael, marele mnccios

l. Dup ce Roclus a terminat de vorbit, s-au ridicat cu toii i s-au apropiat de masa pe care le-
o artasem. Ei au fcut o tripl plecciune n faa conductorilor romani i imediat Rafael i-a spus
fiecruia unde s se aeze, n cele din urm, s-a aezat chiar i el la aceeai mas, fiind al
paisprezecelea. Roclus a descoperit printre bucate felul de mncare preferat de el dintotdeauna - era
vorba de miel fript cu o garnitur de portocale amare din cele mai bune i mai coapte - i nu mai
contenea s se minuneze cum de cei care pregtiser mncarea n buctrie au putut s-i ghiceasc
gusturile. Dar, uitndu-se n jur, a neles c acelai lucru se petrecea i cu ceilali tovari ai lui.
ntocmai ca i Roclus, fiecare din cei treisprezece oaspei primise mncarea sa preferat. Rafael avea
n faa lui un castron cu opt peti mari, bine preparai. Dup bunul su obicei, n scurt timp i-a
terminat pe toi. Iar cei treisprezece au observat aceasta imediat.
2. Roclus nu s-a putut abine i l-a ntrebat prietenete, dar foarte mirat, cum de a putut mnca
opt peti destul de mari att de repede i cum de nu i este ru de la atta mncare.
3. Rafael i-a rspuns zmbind: Oh, adu-mi nc de zece ori pe att i voi mnca totul
imediat, cu cea mai mare uurin. Dar este adevrat c acetia pe care i-am mncat mi-au fost de
ajuns i m-am sturat!
4. Roclus a spus: Cred c stomacul tu a fost ndopat astfel nc din copilrie, altfel nu-mi
explic! Dac vrei, poi s m ajui i pe mine s mnnc mielul, oricum mie mi ajunge doar a opta
parte din el!
5. Rafael i-a rspuns: Cu cea mai mare plcere! Voi mnca eu celelalte apte pri!
6. Roclus i-a oprit doar o pulp i i-a dat restul lui Rafael, care a terminat imediat att
carnea, ct i oasele.
7. Aceasta s-a dovedit a fi cam prea mult pentru Roclus, care i-a spus cu uimire: Nu, tinere
minunat i preanelept, tu chiar c nu semeni deloc cu ceilali oameni obinuii! La nceput m-am
abinut s comentez faptul c ai mncat atta carne, dar acum, c ai mncat i oasele, te rog s-mi
explici cum ai fcut, pentru c aceasta ntrece orice msur!
8. Rafael a spus: Bine, d-mi o piatr i vei mai vedea nc un miracol!
9. Roclus a ridicat imediat o piatr mare de la pmnt i i-a dat-o lui Rafael.
10. Acesta i-a spus: Privete, voi mnca i aceast piatr, ca pe o bucat de pine
proaspt!
11. Rafael a luat apoi piatra, a dus-o la gur i, n momentul n care piatra i-a atins buzele, a
ncetat s mai existe!

97

12. Cnd au vzut aceasta, cei treisprezece tovari s-au ngrozit, iar Roclus a spus: Nu,
tinere prieten, tu nu eti un bun comesean, cci n cele din urm ne-ai putea mnca i pe noi!
ngduie-mi s fac aceast mic remarc, prin care nu vreau s spun nimic altceva, dect c, dac vrei
s ne mnnci, f-o repede, ca s nu trebuiasc s ne ateptm moartea la nesfrit, cu spaima n
suflet! Nu, n-am vrut s spun nimic despre cei opt peti din Marea Galileii, nici despre cele apte
buci mari din mielul meu, cu oasele lui cu tot, dei sunt i acestea o mare grozvie; dar faptul c ai
mncat o piatr cu o greutate de vreo zece funi este, pe bun dreptate, nspimnttor! Unde vrei s
ajungi cu aceast poveste? Este adevrat c aceasta nu ne privete deloc. Dar chiar dac, n numele
tuturor zeilor, ai fi capabil s nghii toi munii pmntului, noi nu mai dorim s fim martorii
nesfritei tale pofte de lup! nelegi, drag tinere mnccios?

Capitolul 81

Persoana i natura arhanghelului Rafael, n comparaie cu acelea ale omului care
triete aici pe pmnt

1. Rafael a spus: Prietene, tu vorbeti astfel pentru c ochii ti sunt nc nchii. Dac ai
vedea cu adevrat care este realitatea, toate acestea i s-ar prea ct se poate de fireti, la fel de fireti
precum a fost faptul c tu i-ai potolit foamea doar cu o bucat din miel!
2. Precum poi s vezi, i eu sunt acum un om, ntocmai ca i tine; nu-mi lipsete nici o parte
a trupului i nici un sim, dar, cu toate acestea, trupul meu este alctuit cu totul altfel dect al tu. Al
tu mai este nc muritor, pe cnd al meu nu! Tu nu poi nc s-i prseti trupul la voin, ca suflet
sau ca spirit, reuind s-l dizolvi fulgertor i s transformi fiecare atom care l alctuiete n
corespondentul su tainic, energetic i pur spiritual. Eu ns pot s fac aceasta foarte bine i oricnd.
De fapt, eu sunt doar spirit, n ciuda acestei aparente iluzorii pe care o am; pe cnd tu eti aproape
numai carne i va trebui s lucrezi mult i sistematic asupra propriei tale fiine pn vei ajunge s
ncepi s te simi un suflet matur i liber n trupul tu.
3. n cazul tu, dac ai mncat, este nevoie s treac un timp pn cnd hrana nghiit s
devin energie, snge i carne n trupul tu, iar tu nici nu ai habar cum se produce n tine aceast
modificare. Tu nu cunoti structura organic a trupului tu pn n cele mai mici detalii, pe cnd eu
cunosc orice atom al trupului meu sau al trupului tu, att de bine nct pot spune c pentru mine nu
exist nimic mai clar i mai limpede pe acest pmnt! Cci eu trebuie s-mi formez i s-mi menin
singur acest trup al meu, alctuind prin puterea voinei mele fiecare atom, fiecare nerv i chiar fiecare
fibr sau parte a lui. Pe cnd tu nu ai tiut niciodat din ce i este format trupul i nici cine l-a creat
sau cine l menine n via.
4. Trupul tu este unul procreat, nscut i crescut independent de voina ta contient i de
cunoaterea ta; trupul meu este creat prin propria mea cunoatere i voin divin inspirat! Contiina
existenei tale este asemenea unui somn, iar cunoaterea, percepia i voina ta sunt, analogic vorbind,
ntocmai ca nite vise n somnul existenei tale; eu ns m aflu n existena divin cea mai luminoas
i care este pe deplin treaz a unei desvrite zile i a vieii eterne. Eu tiu foarte bine tot ceea ce
vorbesc i fac, cunoscnd fr ncetare substratul adevrat i profund al cuvintelor i al aciunilor
mele, dar tu nu ti nici mcar cum i de ce apar n tine tot felul de gnduri! Tot astfel, eu tiu de ce
mi este necesar i trebuie s mnnc - atta timp ct sunt printre muritori - mult mai mult mncare
dect voi toi la un loc. Nu am cum s-i explic de ce la mine este astfel, pentru c nu ai putea s
nelegi. ns cndva, n viitor, va veni o vreme cnd vei putea pricepe singur destul de bine tot ceea
ce spun acum.
5. Este cam prostesc din partea ta s te gndeti c, n cele din urm, eu chiar v-a putea
mnca i pe voi, asemenea unei hiene sau a unui lup! Am crezut c transformarea spiritual i
nelepciunea mea, pe care n mod intenionat am lsat s le simii, v-au artat cu totul altceva! Eu
pot mnca nu doar o piatr, aa cum v-am artat, ci i muni ntregi i chiar corpuri cereti! Dac nu

98

a avea nelepciune, a putea aciona fiind mnat de vreo pasiune oarb. Atunci ntr-adevr nu ai
mai fi n siguran lng mine! Dar eterna nelepciune primordial a lui Dumnezeu, din care este
acum format de fapt ntreaga mea fiin, mi poruncete s acionez n permanen pentru meninerea
tuturor lucrurilor i fiinelor care au fost create de atotputernicia Lui i din care, avnd n vedere
unitatea perfect a ntregii Creaii, niciodat nu trebuie i nu poate s se piard nici un atom, pentru c
Voina lui Dumnezeu i ochiul Su atotvztor de lumin ptrund n ntregul spaiu i acioneaz
nencetat att asupra celor mici, ct i asupra celor mari. De aceea, teama ta fa de pofta mea de
mncare este de-a dreptul prosteasc! Roclus, ai neles mcar puin din tot ceea ce am spus?
6. Roclus: N-a putea s spun c am neles chiar tot; ns am priceput c nu avem de ce s
ne temem de tine i aceasta nseamn foarte mult pentru noi! Dar m ntreb plin de curiozitate, oare
unde merge toat aceast mncare dup ce o nghii? Oare ai i tu, asemenea struului, un stomac
care, din cte am neles, diger i pietrele cele mai tari? Se spune c i metalele cele mai dure sunt
pentru el o mncare delicioas! Oricum ar fi, eti i rmi pentru mine o fiin miraculoas!
7. Iudeii vorbesc despre anumii mesageri primordiali ai cerurilor (ngeri), iar noi, grecii i
romnii, despre aa-numitele spirite bune i despre semizei. Poate eti vreun astfel de nger ocultat
sau mcar un spirit bun ori un semizeu?! Pe de alt parte, eti i mult prea delicat pentru a fi un
pmntean. Nici mcar cea mai cast i mai pur vestal nu se poate compara cu tine n ceea ce
privete fineea i frumuseea uluitoare a trupului. Te-am remarcat mai demult i nu m-am nelat
atunci cnd te-am numit n gndurile mele un fel de fantom magic! Am avut tot timpul senzaia
c eti tainica reflexie luminoas a unei fiine divine preanalte, care i-a oferit o form i o
consisten, precum i nelepciunea i puterea necesare, numai pentru un anumit timp. n momentul
n care menirea ta n aceast form se va sfri, tu vei disprea. Aa mi-am imaginat, am simit i am
gndit eu c stau lucrurile!
8. Rafael a spus: Te-ai apropiat mult de adevr, dar nu i n ceea ce privete dispariia mea
complet! Cci aici exist un obstacol serios: vezi tu, n vremuri att de ndeprtate nct tu nici nu le
poi concepe, nainte ca lumea s nceap s vibreze i s strluceasc n spaiul infinit, eu eram deja
un slujitor complet desvrit al preanaltului Spirit al lui Dumnezeu! i sunt n continuare desvrit
i voi rmne astfel venic, chiar dac poate m voi transforma puin, n conformitate cu Voina
Aceluia spre care aspir i vor aspira mereu toate spiritele desvrite. Aadar, voi rmne ceea ce
sunt, dar ntr-o form tot mai desvrit, fapt pentru care am i venit n aceast coal pregtitoare a
vieii materiale, prin graia Domnului. Chiar i aa, rmn ceea ce sunt i cum sunt! Ai neles acum
ceva mai bine?
9. Roclus a spus cu uimire: Aha, este exact aa cum m-am gndit eu! Tu eti deci - cum s-ar
spune - un spirit ntrupat adinterim ('provizoriu') i n aparen, un spirit din ceruri care a venit
temporar aici pentru a-L sluji pe Domnul Beatitudinii i pentru a ndeplini Voina Sa?! Da, da, acum
mi dau seama c este ntr-adevr o mare diferen ntre noi. Cred c nici nu mai are rost s vorbesc
cu tine!
10. Rafael a ntrebat repede: De ce?
11. Roclus, lund o expresie ct se poate de serioas, a spus: Presupun c infinita ta
nelepciune cunoate esena lucrurilor mult mai bine dect mine, chiar i fr umila mea explicaie.
Dar pentru c voi, care suntei nite fiine spirituale misterioase, ne cerei ntotdeauna o explicaie,
nou, srmanilor muritori, sunt nevoit s vorbesc, chiar dac sunt sigur c tu cunoti cu anticipaie
fiecare cuvnt nainte de al rosti eu! Ascult deci:
12. n viziunea mea, exist pe acest pmnt anumite stri i situaii care nu suport nici un fel
de comparaie ntre ele. Astfel, un muuroi de furnici este mai nimic pe lng naltul munte Ararat i
la fel este i un grajd, fa de palatul mpratului Romei sau casa unei musculie fa de o piramida
egiptean, un nar fa de un armsar i un strop de ap fa de ocean! Cu att mai mare este
diferena dintre noi i tine! Chiar i un licurici care sclipete pe timpul nopii pare mai grozav fa de
soare dect sunt eu fa de tine! Ce reprezint oare cuvintele mele pentru tine? S-i vorbesc eu ie
este probabil la fel de stupid cum ar fi s treieri nite paie goale, cci tot ceea ce eu i spun acum sunt

99

sigur c tu ai tiut deja, cuvnt cu cuvnt, de o eternitate! Acum s tii c eu nu vorbesc pentru tine, ci
pentru mine i pentru tovarii mei, ca s afle i ei cum gndesc eu acum! Cine se aseamn se adun:
omul de rnd se adun cu oamenii de rnd, iar cel mre se adun cu cei mrei.
13. Balana ne d aici msura care este potrivit. Chiar i un fir de praf are greutate, cci
altfel el nu ar cdea, n timp, la pmnt. Dar n-ar ncepe oare i un bou s rd dac cineva ar pune n
balan un fir de praf, iar pe cellalt taler ar aeza zece mii de funi, pentru a vedea cu ct este mai
uor firul de praf n comparaie cu greutatea cea mare?! De aceea, eu gndesc c tu nu eti potrivit n
tovria noastr, la fel cum nici noi nu suntem deloc potrivii pentru tine.
14. Conform Scripturii iudeilor, tu eti unul dintre cei mai mari i mai misterioi care exist
n ceruri, iar noi suntem abia n fa pe acest pmnt i va trebui s mai treac ngrozitor de mult timp
pn cnd vom crete mari! De aceea, te rugm acum s pleci de la noi, pentru c n preajma ta noi
toi ne simim mici, insignifiani i fr nici o valoare! Eu sunt sigur c tu nu ai nimic de ctigat dac
rmi cu noi i nici noi nu avem nimic de ctigat, dac avem n vedere tot ceea ce eti i ceea ce poi
tu s faci!

Capitolul 82

Miracolele lui Rafael

1. Rafael a spus: Nu este voia mea s fiu acum printre voi, ci a Domnului. Noi, ca i voi i
ca toate fiinele create, indiferent de nivelul lor, trebuie s i respectm Voina. Singura diferen este
aceea c noi ascultm de Voina Domnului nu precum orbii, ci precum cei vztori.
2. Deosebirea dintre noi const n faptul c voina mea, care este de asemenea liber, este
ntru totul unit cu aceea a Domnului, pe cnd voi abia ncepei s v dai seama c exist Dumnezeu.
De aceea, nc nici nu poate fi vorba de recunoaterea Voinei Sale; cci pe aceasta o vei cunoate
mai bine abia cnd vei citi textul pe care l-am scris chiar eu mai demult, la cererea Domnului, i vi l-
am dat vou.
3. Cnd vei recunoate prin el Voina Domnului, cnd o vei primi n inimile voastre i vei
aciona numai n conformitate cu ea, abia atunci nu va mai fi nici o diferen ntre voi i mine. Ba
dimpotriv, vei putea face lucruri chiar mai mree dect mine, pentru c voi ai mai fost pe calea
crnii i suntei i acum, n timp ce eu va trebui s o parcurg n ntregime, dac voi vrea ca, n loc de
slujitor al Domnului, s fiu copilul Su. Eu a alege s fiu ca voi, dar depinde doar de Voina
Domnului, cum i cnd se va petrece aceasta!
4. ns, dei mi doresc foarte mult acest lucru, nu l cer, deoarece sunt ct se poate de fericit
aa cum sunt i nu pot dect s-I cnt cntece de slav Celui care a devenit om n trup pentru a-i ajuta
pe toi oamenii pmntului i pe toi locuitorii cerurilor s devin copiii Si, dac ei vor aceasta i l
roag astfel n inimile lor! Cci i n ceruri bat nenumrate inimi pline de iubirea cea mai arztoare
pentru Dumnezeu i rugciunile lor i gsesc mereu mplinirea.
5. ine bine minte: cu ct ai primit, n inima ta, mai mult Voin Divin pur care s-i
ghideze viaa, cu att mai mree vor fi roadele faptelor tale!
6. Simpla cunoatere, recunoatere i slvire a Voinei Divine revelate nu-i vor folosi la
nimic, cci ele nu sunt dect lauda deart a nemaipomenitelor miracole pe care le ai n faa ochilor.
Tu recunoti ceea ce este bun, frumos i elevat ntr-o oper de art i tii foarte bine c aceste caliti
i au sursa n cunoaterea i voina artistului. Presupunnd c ai avea talentul i priceperea necesar,
dar nu ai avea nici pe departe voina lui, spune-mi, ai putea s realizezi ceva doar pe baza cunoaterii?
Sau dac voina ta ar fi asemntoare cu cea a artistului, dar nu ai avea priceperea i ndemnarea lui,
dobndite prin efort i hrnicie, crezi c ai putea s realizezi ceva?
7. Eu i spun: sunt necesare att cunoaterea adevrat i voina ferm care provine de la
Dumnezeu, ct i o mare iscusin n folosirea acestora! Atunci vei putea spune oricrui munte:
Ridic-te i arunc-te n marea cea mai adnc! i va fi aa cum ai vrut tu!

100

8. Doar recunoscnd Voina Divin dar acionnd n continuare dup propria-i voin, orict
de ferm ar fi ea, nu vei realiza nimic sau aproape nimic! Deprinderea de a urma Voina lui
Dumnezeu n propria inim se dobndete doar prin puterea iubirii pure fa de Dumnezeu i fa de
semeni; cci singur aceast iubire d natere n suflet credinei vii i ncrederii de nezdruncinat, fr
de care nici cel mai mare nvat nu poate s fac nimic sau aproape nimic.

Capitolul 83

Desvrirea vieii i puterea miraculoasa apar prin iubirea pentru Dumnezeu i pentru
aproapele. Profeii adevrai i falii profei

1. (Rafael): S-i dau un exemplu. S spunem c ai vrea s-i redai unui orb lumina ochilor
prin puterea Voinei Divine din tine, dar te ndoieti puin de reuit. Atunci ai greit deja; orbul nu-i
va redobndi vederea. Dar dac vei face astfel nct iubirea ta pentru Dumnezeu s creasc foarte
mult, acest foc suprem al iubirii i al vieii nu numai c va da via sufletului tu, ci va putea ptrunde
cu o putere irezistibil dincolo de forma trupului tu i va lucra concentrat acolo unde voina ta, unit
cu cea divin, va urmri cu nelepciune ceva anume. Astfel, cel orb cu trupul sau cu inima va fi
nvluit de Voina lui Dumnezeu, care este acum i a ta, i va intra n focarul atotputernicei iubiri a lui
Dumnezeu, de care sufletul tu este prea plin; atunci el va fi vindecat pe loc, cci n cea mai mare
lumin a iubirii i a vieii, n acest foc suprem din - Dumnezeu, moartea nu-i mai poate gsi locul,
nici mcar moartea unui ochi - care bineneles c fr lumin este ca i mort, aa cum este trupul fr
respiraie sau fr Duh. Tot la fel, este cu putin i nvierea unui mort, pentru c, dac Voina Divin
care umple inima ta nu se opune acelei nvieri, este de ajuns s aduci mortul sub influena focarului
iubirii tale pentru Domnul Dumnezeu, i el va tri din nou!
2. Voi, oamenii, trebuie s v strduii din greu pentru a realiza aceasta, cci inima voastr
trebuie s fie att de druit Celui Preanalt, nct s fie capabil s se aprind ntr-o clipit de cea
mai mare i mai copleitoare iubire pentru El. Dac cineva este n stare de un asemenea lucru, atunci
el este desvrit ca om i va putea face i desface, prin Dumnezeu, tot ceea ce va vrea! Dac, astfel
pregtit, vei dori s creezi o lume, ea va trebui s se manifeste conform voinei tale divine i conform
puterii iubirii divine, a crei plenitudine va transforma inima ta ntr-un foc al vieii i te va aeza ntr-
o mare lumin a vieii, ce va strluci pn departe. Astfel, aceast recunoatere neleapt a propriei
tale naturi divine va da for i putere voinei tale, iar acea lume va lua natere din lumina iubirii tale,
care va curge, asemenea unui fluviu, n forma dorit i gndit anterior de ctre tine. Astfel, n cteva
clipe vei avea n faa ta o ntreag lume, care va putea chiar dinui, dac tu vei fi stpnit pe deplin de
voina i de iubirea divin.
3. Bineneles c nu vei putea ajunge niciodat s fii plenar stpnit de Voina Divin dac
mai nti nu L-ai primit pe deplin pe Dumnezeu n inima ta, prin iubire pur i adevrat. Dac
sufletul tu nu este preaplin de Dumnezeu, nu vei putea avea niciodat o voin atotputernic.
4. Nu este chiar att de uor, pe ct i-ai putea imagina, s-L iubeti pe Dumnezeu din
toate puterile tale i mai presus de orice! Pentru aceasta, este necesar o via curat i
desvrit, conform legilor lui Moise. Acolo unde aceast via a fost compromis de tot felul
de pcate, toate puterile care o anim sunt slbite, ajungnd uneori chiar s fie pe deplin
distruse.
5. i este cu neputin ca un astfel de om, schilodit pe via, s-L iubeasc pe Dumnezeu din
toate puterile sale, mai presus de orice, pentru c el este mai mult de dou treimi mort. Un astfel de
om trebuie s-i refac puterile vieii, iar pentru aceasta are nevoie adeseori de mai muli ani de
aspiraie foarte intens i de renunarea definitiv la toate vechile sale pasiuni i obinuine rele.
Astfel, el va ajunge s cunoasc treptat iubirea cea mai nalt pentru Dumnezeu. ns acest lucru nu
poate fi obinut prea uor de ctre omul care este ataat de lume!

101

6. Dac unui om sntos i va fi foarte greu s urce un munte nalt, trebuind pentru aceasta s
depun un imens efort, atunci cu ct mai greu trebuie s-i fie unui bolnav de gut, care abia i trte
crjele i pe loc drept!? ns dac gutosul vrea cu tot dinadinsul s urce muntele cel nalt, el trebuie s
caute mai nti un ghid foarte sntos i puternic, care s-i poat da o mn de ajutor. Gutosul va
reui atunci s urce muntele cel nalt, iar aceasta i va aduce mult folos.
7. El va ndui ntr-adevr foarte mult. Cu ct va ajunge mai sus, cu att mai mult va ndui,
dar i va elibera astfel trupul de gut, nviindu-i prile moarte, i va ajunge pe deplin sntos n
vrful muntelui - bineneles, dup un drum greu, de mai multe zile. Dar ct curaj ar trebui s aib un
gutos pentru a se aventura, de pild, pe piscul cel mai nalt al Araratului?! Totui, chiar i acest drum
ar fi cu mult mai uor pentru el dect este, pentru omul prea ataat de lume, urcarea muntelui spiritual
al umilinei desvrite i al deplinei abnegaii!
8. Tu eti foarte uimit acum i i spui n sinea ta: Ei, ei, acestea fiind perspectivele, cred c
doar foarte puini oameni de pe acest pmnt vor reui s ajung pe piscul adevratei desvriri a
vieii. Da, da, nu greeti prea mult gndind astfel; dar n vremurile noastre exist ghizi care cunosc
foarte bine crrile vieii i, cu ajutorul lor, nu este o munc peste msur de grea ca o fiin cu
spiritul gutos s urce pe piscul cel mai nalt al Araratului vieii spirituale, fiind ajutat i ndrumat
cu nelepciune.
9. n aceste vremuri, orice om cu bunvoin poate cu uurin s acioneze pentru a atinge
desvrirea vieii, cci a fost i este Voia Domnului nu numai s trimit din ceruri ghizi spirituali
puternici pe acest pmnt, spre a pregti, ndruma i ghida fiinele umane, dar chiar El nsui s-a
ntrupat i a venit ca s v vindece pe voi, oamenii gutoi, s v arate Voina Sa pur divin i s v
nvee s-L iubii pe Dumnezeu mai presus de orice i pe semenii votri, ca pe voi niv.
10. De acum ncolo nimeni nu mai trebuie s pun la ndoial faptul c Voina pur a lui
Dumnezeu poate fi cunoscut, nici faptul c Dumnezeu trebuie iubit mai presus de orice i nici
puterea inimii de a se ridica pe culmile acestei iubiri, n aceste vremuri, cile sunt artate foarte
limpede. Celui care vrea s le strbat i-ar fi imposibil s se rtceasc, ns n anii i secolele care
vor urma va deveni din ce n ce mai greu s te apropii de Voina cea mai pur a Domnului i aceasta
pentru c, pe lng profeii adevrai, vor aprea i muli profei mincinoi, care vor face miracole i-i
vor nva pe oameni, uneori cu fora, lucruri neadevrate despre Dumnezeu i despre pura Lui
Voin. Atunci i va face loc o mare disperare printre oamenii acestei lumi i nici unul dintre ei nu va
putea s le fie un ghid de ncredere celorlali, pentru c unul le va spune: Vedei, aici este
adevrul!, iar un altul i va ndruma: Privii, acolo este adevrul!, ns toi cei care vor striga astfel
nu se vor afla n adevr, ci vor fi afundai n minciun!
11. Cu toate acestea, din cnd n cnd, Domnul va trimite n continuare slujitori ai Si, care s
le arate celor binevoitori Voina Sa pur, aa cum v-o artm noi acum vou. Ferice de cei care o vor
urma; cci ei vor cpta astfel ceea ce voi cu mare uurin putei avea acum! Dar, ct privete
miracolele, acestea vor fi tot mai rare, deoarece Spiritul Domnului i va nva pe ai Lui s fie
precaui cu ele, pentru a nu asmui astfel asupra lor nii o ntreag armat de fali profei i pentru a
nu trebui apoi s se lupte cu sabia n mn mpotriva iadului.
12. Domnul va trezi adevraii profei ai vieii n mare tain, iar acetia vor fi n lume
asemenea apelor foarte linitite, nefcnd nici un zgomot, nici un fonet. n cei care vor face zgomot
nu va fi nici adevrul i nici cuvntul Spiritului.
13. Adevraii profei trezii de ctre Dumnezeu vor putea face miracole n tain, dar oamenii
de rnd nu le vor vedea. Le vor putea vedea, din cnd n cnd, doar cei care l iubesc cu adevrat pe
Dumnezeu, pentru a fi ntrii astfel n credina lor.
14. Miracolele care se petrec acum sunt pentru iudeii i pgnii mpietrii, pentru ca n final
s nu poat spune nimeni c la revelarea acestei noi nvturi divine nu au fost semne din ceruri care
s o confirme. n acele vremuri ndeprtate, oamenii vor ntreba cu precdere care este adevrul
deplin i nu care sunt semnele care-l fac credibil; cci adevrul rmne adevr, chiar i fr miracole,
dup cum spun i nelepii, c albul nu va putea fi vopsit niciodat n negru.

102

15. Din toate cte i-am spus acum, sper c ai neles c, dei mnnc att de mult, nu sunt o
fiin de temut i c ntre noi nu este o diferen chiar att de mare cum crezi tu, cci noi doi, dintr-un
anumit punct de vedere, ne aflm cam pe acelai nivel de evoluie, ba chiar a putea spune c tu, ca
om ntrupat, eti cu o treapt considerabil naintea mea! Spune-mi dac mai par fa de tine ca
elefantul fa de nar! Tot mai vrei s plec sau pot s rmn printre voi, ca al paisprezecelea mesean
i ca nvtor al vostru?

Capitolul 84

Ce nseamn s fii copilul lui Dumnezeu pe acest pmnt

1. Roclus, care ncepuse s-l ndrgeasc foarte mult pe Rafael, a spus: O, rmi, rmi!
Acum poi mnca o lume ntreag n faa noastr. Iubirea noastr pentru tine nu va scdea i nici
teama nu va crete, cci acum tim cine i ce eti.
2. Dar hai s trecem la altceva! Sunt convins c tu tii ceea ce urmeaz s i spun n
continuare, dar tovarii mei nu tiu. Doar de dragul lor voi vorbi cu voce tare, pentru ca i ei s afle
ce-mi doresc eu de la tine! Spune-mi dac s-ar putea s vii n cetatea noastr, cel puin pn cnd vom
deveni att de nelepi nct s putem fptui numai spre binele oamenilor!
3. Rafael a spus: Nu se poate, pentru c am alte ndatoriri fa de Domnul i fa de oameni!
Dar e bine s tii c voi fi printre voi cnd vei avea nevoie. Dincolo de toate, avei fgduina
Domnului de a putea lucra n numele Su, i singur acest nume este cu mult mai puternic dect
miriade de fiine ca mine! Pstrai acest nume, care este Iisus i care nseamn puterea lui
Dumnezeu, i, dac vei duce o via care s v fac demni de acest nume, munii vor trebui s se
dea la o parte din calea voastr, iar furtunile i uraganele s amueasc atunci cnd aprei! Cci
acesta este numele cel mai adevrat al lui Dumnezeu, aprut din iubirea Lui venic, n faa cruia se
nchin tot ceea ce exist n ceruri, pe pmnt i sub pmnt!
4. i aici nu m refer la ceea ce se afl sub solul material al acestei planete materiale, care - la
fel ca orice alt planet - este o sfer, pe care se afl ri, muni, lacuri i mri; nu m refer nici la
interiorul pmntului, care este un mare organism ce lucreaz fr odihn pentru bunstarea
ntregii planete. Cnd am spus sub pmnt m-am referit la starea moral a tuturor fiinelor umane
dotate cu o raiune instinctiv, aflate pe nenumrate alte corpuri cereti, care, n comparaie cu voi,
oamenii acestui pmnt, au o menire foarte limitat.
5. Dar i aceste fiine fac parte din marele infinit i reprezint verigile unui lan evolutiv; ns
voi, care ai fost menii s fii adevraii copii ai lui Dumnezeu, suntei punctele fixe ale acestui lan,
menite s susin, mpreun cu Dumnezeu i cu noi, ntreaga infinitate a Creaiei divine. De aceea v-
am aezat pe voi, cei de pe pmnt sau de deasupra lui, imediat dup noi, locuitorii primordiali ai
cerurilor lui Dumnezeu!
6. Dac nelegei bine ceea ce v spun, v dai seama c trebuie cu att mai mult s slvii
numele Celui Preanalt din venicie. Cci Dumnezeu este Tatl vostru, iar voi suntei copiii Lui. Dac
nu ar fi aa, credei c ar mai fi venit El nsui din ceruri aici, la voi, pentru a v dezvlui planurile
Sale divine, de o nesfrit mreie, pe care vi le-a hrzit din venicie vou, copiilor Lui?!
7. S-L slvii mai presus de orice, pentru c El nsui, Tatl eternitii, a venit la voi spre a
face din voi ceea ce v-a fost menit din venicie!
8. Dac este att de sigur c El a venit la voi fr ca voi s-L fi chemat, doar pentru c suntei
copiii Lui, oare nu va veni El de acum ncolo cu att mai repede i mai sigur ori de cte ori, n deplina
iubire a inimilor voastre, l vei chema i-I vei spune: Doamne, nvtorule, iubit Tat ceresc, vino,
avem nevoie de Tine! Voi ai primit deci fgduiala din nsi gura i inima Tatlui. Eu nu mai am
de ce s v fac o alt fgduiala. Aceasta care a fost fcut de Tatl va rmne venic adevrat, iar
voi v vei putea lipsi de mine n cetatea voastr, cci acolo unde lucreaz nsui Domnul nu prea mai
este nevoie de mesagerii Lui din ceruri.

103

9. De altfel, dac din cnd n cnd vei dori s m avei printre voi ca prieten, trebuie doar s
m chemai, iar eu voi veni ndat, cu condiia s rmnei n iubirea i n rnduiala divin, ns dac
vei prsi rnduiala Tatlui pentru trectoarele plceri lumeti, atunci nu voi veni la voi nici de-ar fi
s m chemai de o mie de ori. Chiar i dac ar fi s rostii numele cel atotputernic al Tatlui, Acesta
nu v va rspunde dac nu vei mai tri dup buna Lui rnduiala. Acum, dac mai avei vreo
nelmurire n inima voastr, ntrebai-m, i eu v voi rspunde!

Capitolul 85

Despre tranziia spiritelor naturii

1. n momentul n care Rafael le spunea lui Roclus i tovarilor si aceste cuvinte, dinspre
mare s-a ridicat un vnt puternic, care a nceput s-i exercite fora mai ales asupra somptuoaselor
corturi ale lui Uran, aflate pe rm. n acelai timp, din vzduh s-au auzit ipetele mai multor cocori,
care au nceput s zboare n mare derut, fr nici o int.
2. Noile corbii din portul abia aprut au nceput s scrie puternic, cci vntul se nteea tot
mai mult. Cyrenius Mi-a spus: Doamne, furtuna devine din ce n ce mai puternic. Dac mai
continu aa, vom fi nevoii s ne ntrerupem masa! Agitaia aceasta a cocorilor nu-i un semn bun! Se
pare c ceva a speriat foarte tare psrile, altfel ele nu i-ar fi prsit culcuul lor de noapte! Nu, nu,
n curnd vor deveni insuportabile! Vntul se nteete i este tot mai rece! N-ar fi mai bine s ne
adpostim n casa cea nou?
3. Eu am spus: Atta timp ct sunt printre voi, nu trebuie s v temei nici de vnt sau de
rcoarea lui i nici de iptul psrilor! n vzduh, la fel ca i n pmnt i n ap, exist o mulime de
spirite nedospite ale naturii. Din cnd n cnd, acestea intr ntr-o activitate mai special, care le
face capabile s accead la o nou sfer de existen, superioar.
4. Aceste momente, de trecere a spiritelor naturii de pe un nivel pe altul, sunt destul de
furtunoase. Ele sunt la fel de necesare pentru meninerea vieii n natur pe ct de necesar este
respiraia pentru meninerea vieii tale trupeti. Dac mergi repede, spiritele crnii i ale sngelui tu
se pun ntr-o micare tot mai mare, se unesc i trec pe o treapt mai nalt de fiinare. Dar n felul
acesta, nivelurile inferioare care tocmai au fost abandonate rmn oarecum fr muncitori i, dac
nu ar fi ocupate n momentul imediat urmtor de noi lucrtori, i-ai pierde cunotina; i, dac
activitatea de pe treptele de jos ale vieii ar lncezi prea mult, ai putea s-i pierzi chiar i viaa.
5. Vezi tu, datorit luminii i cldurii zilei, miriade de spirite ale naturii, desprinse din
materia cea mai inert, au trecut n lumea plantelor i a animalelor, deci pe o treapt superioar de
fiinare. Aceasta se petrece mai ales cnd este deosebit de cald, pentru c atunci spiritele naturii de
rang inferior pot iei mai uor din materia grosier! Uneori se poate observa cu uurin cum totul
devine inert i lipsit de via, cum plantele se ofilesc i chiar se usuc; cauza ascuns a acestui
fenomen este faptul c numrul spiritelor naturii care au trecut pe o treapt superioar a vieii este
mult mai mare dect al celor care le-au luat locul.
6. Lucrurile se petrec la fel ca n cazul unui fluviu, care nu este altceva dect o, acumulare de
mici ape curgtoare provenind din mii de izvoare. Dac ai putea nchide cele cinci sute de mii de
izvoare ale Eufratului, albia lui s-ar goli i ar seca n scurt timp. n acest univers, lucrurile se leag
permanent unele de altele ntr-un continuu proces de creaie, de meninere i de disoluie. i doar n
sufletul i spiritul omului desvrit i mplinesc menirea final toate spiritele vitale ale naturii, dar
carnea este i va rmne nc mult timp materie i, n momentul n care sufletul i spiritul omului o
prsesc, ea se descompune, dnd natere la tot felul de forme primare de via, care la rndul lor i
vor continua procesul evolutiv, pn cnd i vor mplini i ele menirea final.
7. Dac vei medita puin asupra acestor lucruri i te vei lsa ptruns de ele, nu te vor mai mira
nici vntul puternic i nici ipetele cocorilor, care, avnd o inteligen superioar fa de celelalte

104

psri, sunt primii care simt c prea puine spirite vitale urc spre ei din straturile cele mai joase ale
naturii.
8. Din cauza ariei zilei de azi, multe spirite ale vieii s-au nlat i au lsat astfel un mare
gol pe nivelurile mai joase, chiar n acest inut. n schimb, astzi, ieri i alaltieri, la rsrit i la
miaznoapte, foarte multe spirite ale naturii s-au eliberat din materia cea mai dens. Negsindu-i un
loc n zona n care au aprut i de unde au fost eliberate, ele caut instinctiv s ocupe ct mai repede
zonele n care este nevoie de ele. Psrile cltoare, n special cocorii, simt aceste fenomene foarte
uor. Dintre toate vieuitoarele, ele percep primele att excesul, ct i lipsa acestor spirite inferioare
ale naturii. Atunci devin nelinitite, i iau zborul i caut prin vzduh un surplus de asemenea spirite
de care au nevoie - pe care le asimileaz inspirnd cu putere -, i comunic prin ipete atunci cnd
gsesc ceea ce le lipsea.
9. Iar acest vnt - care acum bate chiar dinspre nord-est - este saturat cu aceste spirite primare
vitale, care lipseau aici i pe care vracii le numesc aerul vieii (oxigen). Rcoarea lui nu numai c nu
este duntoare nimnui, dar ea ne mprospteaz, ne ntrete mdularele obosite i ne nvioreaz.
Acest vnt va dura cam un ceas, apoi se va opri; dup aceea voi v vei simi mult mai nviorai i mai
voioi i vei aprecia cu mult mai mult vinul i pinea.

Capitolul 86

Despre proprietile diamantului (thumim) i ale rubinului (urim)

1. Mulumit de explicaia pe care i-am dat-o, Cyrenius M-a mai ntrebat doar despre negri, pe
care nu-i mai vzuse de ceva vreme.
2. Eu am spus: Au plecat n urm cu mai mult de un ceas i au cu ei tot ce le trebuie. Acum
se afl deja la o deprtare de cel puin trei leghe de aici! Eu am vrut s fie astfel, din pricina
esenienilor, pentru c acetia, fiind din fire foarte dornici de miracole, ar fi chemat imediat civa
dintre aceti negri n cetatea lor, iar binele pe care vreau s-l fac acolo ar fi avut mult de suferit.
3. Cyrenius a spus: Ah, mi pare ntr-adevr ru c a plecat Oubratouvishar, pentru c era un
adevrat exemplu de nelepciune uman natural! A fi vrut s fiu de fa cnd Oubratouvshar va
ajunge n Memfis, va merge la Justus Platonicus i-i va povesti ce a vzut aici!
4. Eu am spus: Justus va afla cuvnt cu cuvnt tot ceea ce s-a petrecut i s-a discutat aici, ct
timp negrii au fost cu noi! Cci n primul rnd acetia au o memorie foarte bun, iar n al doilea rnd -
ceea ce este i cel mai important lucru -, nu cunosc minciuna i nu au gnduri ascunse. Fii linitit, ei
nu-i vor tinui nimic conductorului din Memfis. De altfel, ai i o amintire frumoas i preioas de la
ei, i anume, un diamant mare, care n aceast lume are o valoare inestimabil.
5. Pentru c am amintit de aceast piatr, trebuie s-i mai spun cte ceva despre proprietile
ei deosebite, ce se datoreaz suprafeei sale netede i lucioase, pe care se afl, ntr-o continu micare,
o mulime de spirite aparte ale naturii. Ele se adun pe toate aceste pri netede, producnd prin
activitatea lor continu i constant un fel de luminozitate deosebit, ceea ce-i d pietrei respective, n
ochii oamenilor, o valoare excepional.
6. O valoare apropiat o are i urim-ul (rubinul), care este tot un fel de diamant, doar c
diamantul este un mnunchi format din miriade de spirite ale nelepciunii, care sunt destul de greu de
desprit, din aceast cauz el fiind i foarte dur, n timp ce rubinul este un mnunchi de spirite ale
iubirii. Acesta este i motivul pentru care rubinul este rou i mai puin dur, iar atunci cnd
suprafeele lui sunt foarte netede, se strng n jurul lor o mulime de spirite ale iubirii, ceea ce i d
acestei pietre o luminozitate aparte, asemenea jarului, care poate fi vzut adesea pe timpul nopii,
chiar cu ochiul fizic.
7. Dac i agi la piept cele dou pietre despre care i-am vorbit, o mulime de spirite ale
iubirii i ale nelepciunii vor intra n intim legtur cu sfera vieii sufletului tu. Aceste spirite,
stimulate de emanaiile vitale ale sufletului tu, vor deveni active i vor face ca lumina din sufletul

105

tu s creasc. Inteligena specific a spiritelor celor dou pietre va produce n sufletul tu, prin
aceast lumin, o duplicare a nelepciunii i iubirii lor, ntocmai ca n cazul unei oglinzi; astfel, n
sufletul tu va putea ptrunde, n acele momente, o cunoatere mai nalt i mai profund, iar el va
ncepe s vad cu mult mai clar dect n starea obinuit, pmnteasc.
8. Din acest motiv i-a poruncit i Dumnezeu Marelui Preot Aaron, prin fratele su Moise, s
poarte thumim-ul i urim-ul la pieptul su, n timpul slujbei. Cci n felul acesta el putea chiar s
prezic viitorul.
9. Dar, adevr v spun c de acum nainte iubirea autentic pentru Dumnezeu i nelepciunea
pe care ea o poart n sine nsi va putea face acelai lucru ca i pietrele amintite, chiar ntr-o msur
mult mai mare. i-am vorbit despre proprietile deosebite ale celor dou pietre preioase, ca s
cunoti i aceste lucruri.

Capitolul 87

Despre podoabele din aur i din pietre preioase ale domnitorilor

1. (Domnul): Asemenea proprieti i efecte ar putea fi obinute i de la alte tipuri de pietre,
dac suprafeele lor ar putea fi lefuite astfel nct s devin foarte netede. Dar pentru c este foarte
greu ca suprafeele altor pietre s fie netezite perfect, din cauza duritii lor mult mai reduse, nu pot fi
folosite pentru aceasta dect thumim-ul i urim-ul. Vechii egipteni cunoteau foarte bine aceste
lucruri i foloseau cele dou pietre preioase pentru prezicerea viitorului. De aceea, btrnii nelepi
i faraonii le purtau att la piept, ct i pe cap, ncrustate n coroane de aur.
2. Cine purta n acele vremuri o astfel de piatr preioas era respectat de popor ca fiind un
patriarh nelept. Podoabele domneti erau folosite atunci conform unei tradiii strvechi. ns n
vremurile noastre, ele nu reprezint nimic altceva dect o modalitate de afiare a bogiilor
pmnteti, un semn al orgoliului, al iubirii de lux, al egoismului i al odioasei dorine de stpnire.
ntr-adevr, mpraii i regii, domnii i conductorii armatelor sunt mpodobii i n zilele noastre cu
aceste semne ale nelepciunii, dar adevrata lor semnificaie strveche s-a pierdut cu desvrire.
Astfel, lucrul care odinioar la strbuni fusese considerat o mare virtute, acum a devenit un viciu.
3. Tot la fel, n vremurile de mult apuse, domnia cerea o stare de mare virtute, n primul rnd
pentru c nu existau foarte muli oameni nelepi i cu o vast experien ntr-o ar, iar n al doilea
rnd, pentru c acela cruia i se ncredina conducerea ntregului popor trebuia s fie un nvtor
drept i un bun sfetnic al mulimilor!
4. Nimeni nu se grbea s capete o astfel de slujb. Oamenii, tiind c au mare nevoie de un
conductor nelept, i construiau acestuia o locuin nespus de frumoas, mpodobindu-i camerele cu
tot felul de pietre preioase, cu aur i cu perle. Ei i asigurau domnului lor tot ceea ce acesta avea
nevoie i fiecare cuvnt al lui era lege pentru popor. Aici i are obria faima actualilor conductori,
dar cu o mare diferen.
5. Pe atunci acetia nu aveau nevoie de arme; cuvntul lor era totul. Ceea ce spunea i dorea
conductorul devenea fapt, iar oamenii erau unii i triau n bun nelegere. Dac cineva gsea o
comoar sau un obiect deosebit de preios, l aducea domnitorului. Strbunii aveau neleptul obicei s
judece astfel: Ceea ce poate s ajute sporirea nelepciunii conductorului trebuie s-i fie dat lui; cci
nelepciunea acestuia nseamn linitea i fericirea poporului!
6. Acum totul s-a dus de rp. Locul strvechii virtui a fost luat de un mare pcat. Unde sunt
patriarhii? O Babel, tu, trf a lumii, ai otrvit ntregul pmnt! De aceea am venit Eu, pentru a
elibera oamenii de pcatul originar, pentru a blestema toate comorile pmnteti i pentru a
binecuvnta inimile pline de bunvoin.
7. De acum nainte Cuvntul Meu va fi cea mai valoroas nestemat pentru oameni,
nvtura Mea, aur adevrat i pur; inima omului - plin cu iubirea cea curat pentru Dumnezeu i cu

106

aceea pentru semeni, care izvorte din prima - va fi un palat, templu adevrat i viu, iar cine va avea
inima cea mai plin de iubire va fi un adevrat rege n mpria Mea!
8. De aceea, trebuie s tii c nici un metal zngnitor i nici un diamant lefuit nu v va sluji
drept coroan a vieii mai mult dect Cuvntul Meu i dect fapta care urmeaz nvtura Mea! De
acum nainte, materia nu va mai trebui s aib vreo valoare pentru inimile voastre, ci doar Cuvntul
Meu i fapta care i se supune de bunvoie!
9. Totui, mpraii i regii pot s poarte n continuare vechile podoabe; dar dac vor s fie
nelepi i puternici, ei trebuie nu s le dea prea mare importan, ci s urmeze Cuvntul Meu! Cei
care nu vor face aceasta se vor nconjura de muli dumani! Cine dorete s acorde valoare pietrelor
preioase i aurului, acela s preuiasc doar nsuirile lor deosebite, care sunt reale, i nu valoarea lor
nchipuit, care este o minciun!
10. Dac un mprat i va placa ntreaga sa cas cu aur curat, lucios i neted, pentru ca - sub
influena spiritelor pure ale naturii care se strng n numr foarte mare pe suprafaa acestuia, ce
strlucete i lumineaz, - s intre ntr-o stare de clarviziune profetic i astfel s afle ceva ce altfel nu
ar putea afla i care i-ar fi de mare folos pentru a lua hotrri nelepte privitoare la poporul su, el va
aciona atunci corect, cci aurul pur are un asemenea efect, dar s tii c aceasta este singura lui
valoare adevrat.
11. O astfel de construcie trebuie s aib atunci la baz o cunoatere inteligent i nu doar
zvonuri, cci omul a primit de la Dumnezeu raiunea, pentru ca mai nti s verifice totul spre a
recunoate adevrul i apoi s pstreze ceea ce este bun, att n folosul lui, ct i n folosul celorlali.
Cine urmeaz mereu acest drum respect rnduiala Mea i nu va merge pe ci greite.
12. Dar dac cineva, cnd face o astfel de construcie, acioneaz doar dup ureche i dup
credina oarb, care se mai numete i superstiie, atunci el, chiar dac va simi unele efecte, nu va ti
de unde provin ele, ce amploare au i care sunt limitele lor; un astfel de om, chiar dac este foarte
receptiv la acest gen de efecte subtile, va putea confunda cu uurin tot felul de fantezii i de
nchipuiri proprii, materiale, prosteti, cu influena spiritelor, va deveni un profet mincinos i va
provoca mult ru, mai ales dac este un mprat puternic care poate s fac orice poftete. Cci
atunci, este posibil s apar cele mai grave rtciri.

Capitolul 88

Credina i minte

1. (Domnul): De aceea, nici un discipol al nvturii Mele s nu accepte n mod uuratic
ceva, fr a verifica mai nainte. Abia dup ce va nelege totul pn n cel mai mic Detaliu i se va
convinge, trebuie s accepte pe deplin binele i adevrul i s acioneze cu mult nelepciune
conform celor nelese. Cu siguran c atunci faptele lui vor avea parte de binecuvntarea divin.
2. Eu sunt Domnul i nvtorul vostru din eternitate, iar voi acum ai neles aceasta pe
deplin. V-a putea spune multe lucruri, v-a putea spune ce e drept sau ce nu e drept, ce e alb sau ce e
negru, iar voi M-ai crede pentru c suntei convini de ceea ce sunt Eu. ns ar fi oare potrivit o
astfel de credin bazat pe autoritate!? i oare cine din acest univers ar putea spune despre Mine c
am cerut cuiva aa ceva?! Da, Eu cer credin, dar nu una oarb sau moart, ci una pe deplin liber!
Eu v nv adevruri la care lumea nici nu s-a gndit vreodat pn acum, dar nu ntreb: Crezi ceea
ce-i spun?, ci: Ai neles bine ceea ce am spus? Iar dac tu vei spune: Doamne, aceasta sau
aceasta n-am neles!, atunci voi urmri s te lmuresc prin toate mijloacele pe care le am, pn cnd
vei nelege n profunzime, i abia apoi voi nainta nc un pas,
3. A putea da fiecruia de la bun nceput o explicaie suficient de cuprinztoare, astfel nct
s v fac cunoscut integral noua Mea nvtur, dar tiu exact ct putei asimila deodat i de aceea
v ofer de fiecare dat numai att ct suntei n stare s nelegei. Apoi las timp seminei s
ncoleasc i s prind rdcini i nu aduc nimic nou pn cnd acel lucru nu a fost neles n

107

profunzime. Astfel, v las suficient timp pentru a verifica i pentru a pune n fapte ceea ce v-am spus
i v-am artat!
4. Eu v spun vou: Verificai totul i pstrai ceea ce este bun i deci adevrat! Dac
Eu nsumi v ndemn astfel, cu att mai mult va trebui s-i ndemnai pe semenii votri voi, care nc
nu putei ptrunde n gndurile oamenilor aa cum pot Eu!
5. S nu cerei nimnui o credin oarb, ci artai-i fiecruia profunzimea lucrurilor! Dac nu
va putea ptrunde pn acolo cu raiunea sa, nu trebuie s v sfiii s-l conducei voi, ncet-ncet, cu
toat iubirea i rbdarea, pn cnd el va putea s priceap nvtura voastr, n esena ei; cci
nimeni nu trebuie s devin ucenicul vostru, n numele Meu, dac are mintea ntunecat! Eu v dau
viaa i lumina cea mai limpede i nu e cazul ca voi s devenii apostoli ai ntunericului i ai morii!
6. Cel care caut gsete; celui ce se roag i ntreab, aceluia i se va da rspunsul potrivit, iar
celui care bate la poarta ferecat, aceluia i se va deschide larg!
7. Nu exist nimic mai nepotrivit dect s rspunzi pe jumtate la o ntrebare care i-a fost
pus; este chiar mai bine s nu dai nici un rspuns! i nimic nu este mai puin practic dect s explici
pe jumtate acolo unde este necesar o nelegere exact, de care depinde ceva foarte important.
8. De aceea, cel care vrea s fie nvtor trebuie s cunoasc pn n smburele ei cel mai
tainic nvtura pe care vrea s o dea fratelui su, altfel un orb va conduce un alt orb, iar dac vor
ajunge la o groap, vor cdea amndoi n ea, att nvtorul, ct i nvcelul.

Capitolul 89

Pericolele folosirii necorespunztoare a aurului

1. (Domnul): Cunoscnd acum adevrata valoare a aurului i a pietrelor preioase, tu s le i
foloseti ntocmai cum i-am spus. Doar aa vei respecta, asemenea patriarhilor din vechime,
rnduiala stabilit de Dumnezeu Tatl din eternitate!
2. Acetia cunoteau aurul i l foloseau cu nelepciune. Cei care au nceput s-l foloseasc
pentru valoarea lui nchipuit au avut mari necazuri. Pentru c din valoarea nchipuit a aurului, a
perlelor i a pietrelor preioase au aprut hoii i tlharii la drumul mare i tot din acelai motiv, un
rege a devenit dumanul vecinului su, dendat ce a aflat c era posibil ca respectivul s fi adunat o
cantitate mai mare din acest metal galben.
3. Prostia oamenilor se afl la originea acestor persecuii reciproce! Din ea apar aproape toate
viciile posibile: invidia, zgrcenia, avariia, mndria, orgoliul, dorina de dominare, mbuibarea,
desfrul, destrblarea de toate felurile i, n cele din urm, omorul i toate actele de cruzime pe care
oamenii le comit unii asupra altora. Cine este atunci de vin? n cea mai mare parte, neluarea n
considerare a adevratei valori a aurului, a perlelor i a diferitelor pietre preioase! Oamenii au
nceput s se deosebeasc unii de alii dup mrimea averii lor n aur! Cel mai puternic strngea mai
mult, iar cel slab rmnea fr nimic. Cel care avea mult aur cpta n scurt timp i muli prieteni
interesai, iar sracul era considerat un ho i era privit cu nencredere i dispre! Nu-i de mirare c,
fiind astfel artat cu degetul, el chiar devenea pn la urm un ho!
4. Nu vreau s mai continui aceast povestire pentru c tu, Cyrenius, i poi-da seama i
singur cum au decurs lucrurile! Doresc s mai adaug doar att: dac vrei ca numrul dumanilor
votri s scad i s nu mai avei hoi i ucigai, dai aurului i pietrelor preioase numai valoarea pe
care o au prin nsuirile lor, cci prin aceast nelepciune a voastr muli vor deveni ei nii nelepi
i vor recunoate rnduiala lui Dumnezeu n toate lucrurile! n felul acesta ei vor deveni nite fiine
generoase i iubitoare, de care nu va mai trebui s v temei.
5. Dar dac voi sau urmaii votri vei continua s dai aurului, argintului i pietrelor
preioase o valoare nchipuit, atunci vei avea n continuare dumani, la fel ca acum. Eu i spun ie:
cnd lucrurilor li se acord valoarea lor adevrat, totul este bine pe pmnt, iar binecuvntarea
divin se revars peste trupul, sufletul i spiritul oamenilor; pentru cel curat totul este curat, iar pentru

108

cel care a devenit el nsui o lumin nu mai poate exista noapte. Dar printr-o folosin prosteasc i
deci greit sau, cu alte cuvinte, contrar ordinii divine, chiar i ceea ce este bun devine ru, iar n
locul binecuvntrii i fericirii vei primi blesteme i necazuri!
6. Cunoatei deja faptul c apa are multe nsuiri folositoare i c de ea depinde viaa
oamenilor, a animalelor i a plantelor n aceast lume. Dar dac omul ar vrea s-i construiasc o cas
pe fundul mrii, pentru a locui n ea laolalt cu petii, i-ar afla n curnd moartea trupului n astfel de
condiii. La fel ca apa, i focul este foarte folositor vieii. Dar cine se arunc n foc creznd c va
cpta astfel mai mult vitalitate, acela i va pierde pe dat i ultima scnteie de via fizic din el,
fiind transformat n cenu!
7. La fel este cu toate lucrurile! Da, chiar i plantele cele mai otrvitoare sau animalele cele
mai veninoase sunt o mare binecuvntare pentru acest pmnt; pentru c ele absorb substanele
nocive, rele din aer. Ele sunt astfel alctuite nct otrava, care const de fapt din spiritele nedospite
ale vieii, nu le poate face nici un ru.

Capitolul 90

Principala menire a omului este aceea de a deveni ntru totul asemenea lui Dumnezeu

1. (Domnul): Lsai deci aceste creaturi netulburate, ca ele s-i mplineasc menirea
pmnteasc pentru care au fost concepute. Iar voi urmrii mai ales s devenii oameni desvrii!
Da, devenii att de desvrii pe ct este Tatl vostru de desvrit, i atunci toat otrava plantelor i
animalelor nu v va mai putea face nici un ru!
2. Urmai-v menirea i devenii ceea ce au fost strbunii votri, de care ascultau toate
creaturile pmntului. Devenii domnii Creaiei Tatlui vostru, respectnd rnduiala Sa i urmnd
nvtura Mea - iar n aceast privin, negrii v-au dat un exemplu - i atunci nu va mai fi dumnie
nici n mijlocul vostru, al oamenilor, i nici ntre voi i creaturile inferioare vou! Dar dac nu v vei
pstra n aceast rnduiala, va trebui s v mulumii n continuare cu vechiul blestem i cu discordia
care este acum pretutindeni.
3. n vremea aceasta, mpria Mea va avea muli dumani pe pmnt, i cei care nu o vor
lua cu asalt nu o vor dobndi. Mai trziu va fi mai uor, dar fr o anumit lupt, cel puin cu el
nsui, omul nu va putea ajunge niciodat n mpria Mea. Dac viaa pe acest pmnt este o lupt,
cu att mai mult este viaa adevrat, spiritual, din lumea de dincolo, mai ales dac ea ncepe s se
manifeste i n aceast lume. Dar aceast lupt va fi cu mult mai uoar pentru toi cei care l iubesc
cu adevrat pe Dumnezeu! Cci fiecare om trebuie s tie c jugul Meu este unul blnd, iar povara
Mea este uoar!
4. Acum, pentru c att tu, ct i ceilali ai neles foarte bine ceea ce v-am explicat, v mai
spun c avei toate cele necesare pentru a putea rspndi Cuvntul i Voina Mea. Astfel s-a mplinit
profeia lui Isaia!
5. Cine va recunoate aceast nvtur i o va urma, acela va atinge desvrirea vieii i nu
va cunoate niciodat moartea, cci cine s-a trezit ctre viaa venic a spiritului fiind nc n trup,
acela nu va vedea n decderea crnii nimic altceva dect o preafericit eliberare, fiind perfect
contient de desvrirea existenei sale, iar vastitatea cunoaterii sale nu va avea margini.
6. ns cu totul altfel va fi clipa despririi pentru cei nedesvrii! Aceia vor fi nevoii s
suporte n carnea lor dureri foarte mari, care vor crete continuu pn n aa-zisul moment al
despririi. n afar de aceste dureri inevitabile ale crnii, ei vor simi n sufletul lor fric, nelinite
i, n cele din urm, chiar un fel de disperare. Acestea din urm vor chinui sufletul mai mult dect
durerile arztoare ale crnii. i cnd sufletul se va fi desprit de carnea sa, va fi adesea necesar s
atepte ani buni (dup timpul pmntesc) pn s-i recapete o contiin ct de ct uman, iar pentru
a se spiritualiza pe deplin va trebui s treac eoni de ani teretri.

109

7. De aceea v spun: vei realiza ceva cu adevrat mre dac vei munci i vei avea atta
rbdare cu fraii votri ct am avut Eu nsumi acum cu voi.
8. Ferice de voi i de fraii votri dac dup munca voastr vei putea spune: Frate, am
ncheiat lucrul asupra ta; acioneaz de acum ncolo aa cum te-am nvat i desvrete-te pe tine
nsui dup rnduiala lui Dumnezeu, Domnul ntregii existene i al vieii venice!

Capitolul 91

Toate lucrurile au timpul lor

1. (Domnul): V spun c pentru mntuirea sufletelor voastre i Eu am adugat o zi ntreag
la timpul care fusese hotrt pentru voi. Am fcut aceasta din marea Mea iubire pentru voi.
2. inei minte acest lucru i facei i voi la fel dac un frate v va spune: Mesager iluminat
al Domnului, mai rmi la mine; cci inima mea gsete n prezena ta o mare mngiere i putere,
care m fac fericit! Atunci mai rmnei i voi, chiar dac vei depi cu mult timpul hotrt de
spiritul vostru pentru aceasta! Adevr v spun vou: o astfel de lucrare a iubirii pentru semeni, fcut
de bunvoie, este foarte mult preuit de ctre Tatl Ceresc!
3. A vrea totui s nelegei c aa ceva i se poate face unui prieten o dat sau cel mult de
dou-trei ori. Dac i dup aceasta v va ruga s mai rmnei, mngiai-l cu asigurarea c v vei
rentoarce curnd i dai-i i un imbold ca el s treac la urmarea nvturii Mele, care v-a fost dat
acum. Apoi binecuvntai-l n numele Meu i continuai-v drumul urmnd chemarea spiritului Meu,
pe care o vei auzi din ce n ce mai limpede i care v va conduce i v va ghida neobosit pn la
atingerea desvririi!
4. Cyrenius a spus: Doamne, cum rmne acum? Noaptea trecut spuneai c la sfritul
acestei zile vei pleca de aici! S credem c nu se mai poate modifica nimic? N-ar fi cu putin ca Tu,
o Doamne, s ne mai druieti nc o zi?
5. Eu am spus: neleptul Solomon spunea odinioar: Toate la timpul lor! La fel am i Eu
timpul Meu bine mprit i nu voi putea veni n ntmpinarea cererii tale de acum. Vezi tu, n marea
ar a iudeilor sunt multe inuturi, orae i sate locuite de oameni! Cei mai muli dintre ei n-au aflat
nc de Mine i sunt i ei, ca i voi, copilaii Mei, i ateapt venirea Tatlui din ceruri. Se vor bucura
nespus de mult atunci cnd l vor recunoate, aa cum L-ai recunoscut i voi. Dar nici cererea ta,
bunul Meu prieten, nu va fi n totalitate refuzat! Pentru c M ndrgii att de mult, voi rmne cu
voi toat noaptea i nc trei ceasuri dup rsritul soarelui, cci i inima Mea se simte foarte bine
printre voi; dar mai mult de cele trei ceasuri nu pot rmne! Dup cum spuneam: n aceast lume,
fiecare lucru i are timpul i rnduiala sa!
6. Cyrenius a spus: Dar Tu eti i un Domn al timpului i poi chiar s-l opreti sau s-l
distrugi!
7. Eu am spus: Ai vorbit drept! Dar trebuie s nelegi c tocmai pentru c sunt un Domn al
timpului i pentru c Eu am stabilit i mprit timpul i, ntr-un anumit fel, Eu nsumi sunt timpul -
ntruct el nu este nimic altceva dect rnduiala Mea proprie i neschimbat - mi este aproape cu
neputin s acionez mpotriva lui. Dac Eu a aciona mpotriva ordinii Mele, n-ai mai vedea
aproape nimic din creaturile Mele, care au nevoie de rnduiala Mea neschimbat pentru a exista.
8. Dac ar disprea condiia, chiar i numai pentru o singur clip, n acelai moment ar
disprea tot ceea ce este condiionat! Sau, mai bine, imagineaz-i o cetate cu ziduri puternice
construit pe o stnc uria! Ai putea spune c o astfel de cetate a fost durat pentru eternitate, ns
dac Eu a ngdui ca stnca de la temelia cetii s devin moale ca untul, crezi c ar mai exista
cetatea?! Sau s presupunem c ai crmui o corabie bun i rezistent, pe mare. i-ar mai folosi la
ceva vntul, fie el i cel mai bun, dac a face ca apa s se evapore n totalitate?! Cred c nu te
ndoieti de faptul c a putea face aceasta foarte uor! Acum i-am artat c, atunci cnd dispare
condiia, dispare i ceea ce este condiionat.

110

9. Eu rnduiesc pretutindeni timpul i sunt eterna judecat din el, dar cum n sfera sacr a
iubirii nu mai exist timp, Eu pot s-i mai ofer ceva iubirii i doar ei. Rmne aa cum am spus! S ne
aduc Marcu acum mai mult vin ca s putem suporta mai uor rcoarea nopii, cci vom rmne afar
i n aceast noapte!

Capitolul 92

Fariseii sunt scandalizai de veselia de la masa Domnului

1. Marcu a auzit de departe c am cerut mai mult vin i a mers repede n pivni, aducnd, ca
un adevrat hangiu, cu ajutorul celor doi fii ai si, mai multe ulcioare pline cu vinul cel mai bun. Apoi
ne-au umplut paharele pn la buz. Toi au but pentru nflorirea noii nvturi din ceruri i nu mai
conteneau s laude vinul.
2. Se-nelege c i Roclus cu tovarii si, care stteau la masa noastr, mai bine zis la cea
lipit de a noastr, au primit acelai vin, ca de altfel i ceilali oaspei. Cu toii am but cu spor,
mncnd i din pinea cea bun pe care Marcu o adusese.
3. Cei de la masa fariseilor, fiind foarte aproape de noi, au vzut c i Eu beam vin i
mncm pine. La masa aceea se aflau cincizeci de farisei, mpreun cu purttorul de cuvnt, Floran,
i cu conductorul lor, Stahar, din Cezareea lui Filip.
4. Stahar i-a spus lui Floran, destul de tare: Ia privete ntr-acolo! Uit-te la acest om, care se
vrea a fi un profet cluzit de Spiritul lui Dumnezeu, ce mare butor i mncu e! Se pare c este i
un mare admirator al femeilor, cci fata aceea graioas st lipit de el ca urechile de cap! Dac ne
amintim de regulile noastre mozaice, despre ce anume impurific omul... Oare dac este ntr-adevr
ptruns de Spiritul Celui Atotputernic, se poate s-l contrazic prin fapt pe Moise, care la rndul lui
a fost ptruns de acelai Spirit Atotputernic!? Hm, aceasta-mi d de gndit!
5. nvtura i faptele Sale dovedesc foarte limpede c are nzestrri divine pe care nici un
om nu le-a mai avut pn acum, iar cei care vor tri respectnd nvtura Sa nu vor fi pierdui n faa
lui Dumnezeu; dar e greu de crezut c un om care bea i mnnc aa ca el va intra vreodat n
paradis dup Judecata de Apoi, cea prorocit de Daniel. Cci st scris c: Desfrnaii i beivii nu
vor intra n mpria lui Dumnezeu! Tu ce crezi, mult preuitul meu Floran?
6. Floran a spus, ridicnd din umeri: i mie mi se pare cam stranie aceast beie! ntreaga
situaie ncepe s miroas a lucrare mascat a diavolului! Nu prea par a fi lucruri pur divine! Hm, ia te
uit, i mai umple un pahar! Ah, este mai mult dect straniu! i acum, mai ia i un col de pine,
dup butur! Aha, s vedem ce nvtur le va da ucenicilor si dup ce se mbat bine!
7. Stahar a rspuns: Gsesc foarte potrivite remarcile tale, mai ales cea despre lucrarea
diavolului, ntreaga scen mi pare i mie cam stranie! Ne-am lsat cu toii ademenii s fim ucenicii
si, dar prerea mea este c, date fiind condiiile, a venit momentul s renunm la aceast onoare,
cci totul mi pare acum a fi lucrarea iluzorie i orbitoare a Satanei! Daniel spune foarte clar c la un
moment dat va veni un mare duman al lui Dumnezeu printre oameni i va face minuni care ar putea
atrage n capcan chiar i ngerii alei ai lui Dumnezeu, dac El ar ngdui aceasta! Dac pn la urm
acesta este dumanul lui Dumnezeu, despre care a vorbit Daniel!? Prieteni, dac e aa, ar trebui s
plecm ndat de aici, altfel poate vine Satana n urmtorul ceas i ne ia cu totul!
8. Astfel vorbeau cei cincizeci de farisei nc din clipa n care am but primul pahar cu vin.
ns Roclus i tovarii si, care oricum nu-i puteau suporta pe farisei, au sesizat acest lucru.

Capitolul 93

Cuvintele cele dure ale lui Roclus la adresa fariseilor


111

1. Roclus, care se convinsese ntru totul de natura Mea divin, nu a mai putut tolera aceast
vorbrie rutcioasa i a spus cu voce tare: ntr-o tovrie att de rar pe pmnt, unde Dumnezeu,
ngerii i noi, creaturile Sale nzestrate cu contiin, suntem la un loc ca fraii, porcii nu au ce cuta!
Fr ndoial c i porcii sunt creaturile lui Dumnezeu, doar c locul lor nu este printre oameni! Ce
vorbrie absurd i prosteasc! Grohielile porcilor nfometai ascund cu siguran mai mult
nelepciune dect asemenea discursuri! Pe scurt, pot spune c fariseul este i rmne tot ce poate fi
mai prost, mai scrbos, mai rutcios i mai nsetat de putere, mai ales conductorii lor sau aceti
lamentabili crturari!
2. Asemenea neoameni consider c diavolii exist peste tot! Ei sunt n stare s cread, i i
nva i pe ceilali, c diavolii, ca nite cini iscoditori, se afl mereu la vntoare de suflete
omeneti i c orice om care nu poart la el o amulet sfinit n Templu, pe care trebuie s o schimbe
de cel puin dou ori pe an, este n slujba diavolului i deci este pierdut. Dar aceti farisei nu i dau
seama c tocmai ei sunt diavolii acestei lumi! De aceea, nici n-ar trebui s se mire dac ncepe s le
miroas a diavol n jurul lor, cci ar fi culmea ca un diavol mpieliat s nu-i poat simi, mcar din
cnd n cnd, propria sa duhoare!
3. Tu, tinere (Rafael), mai nainte ai fcut s dispar o piatr. Nu ai putea face la fel i cu
aceti cincizeci de porci rioi?! Auzi numai ce tmpenii ndrznesc s spun! Unicul creator al
vinului i al pinii pctuiete acum pentru c El nsui bea vin i pentru c cel mai nevinovat ngera
de feti se afl lng El! Ah, s-mi fie iertat, dar aa ceva nu pot accepta atta timp ct sunt aici,
acum c L-am recunoscut pe Domnul! Acetia trebuie s plece de aici! Au auzit i au vzut attea
lucruri i acum spun cu voce tare: Se poate ca toate acestea s fie lucrarea orbitoare a Satanei!
Prietene din ceruri, eu sunt un pmntean, dar nu pot tolera nici chiar cu preul vieii mele ca astfel de
porci s-L mnjeasc pe Preasfntul celor sfinte cu balele lor murdare i mpuite! S dispar de aici!
4. Abia acum cei cincizeci au devenit ateni la rbufnirea lui Roclus, iar Stahar, conductorul,
s-a ridicat i l-a ntrebat cu asprime: Prietene Roclus, te referi cumva la noi?
5. Roclus i-a rspuns: La cine altcineva? Doar voi suntei urmaii cei ntunecai ai Satanei i
de aceea nu putei suporta lumina! Cum de ndrznii s-L mnjii astfel cu balele voastre scrboase
pe Domnul i nvtorul veniciei, care v-a dat attea dovezi nemaipomenite, prin fapt i cuvnt?!
Nu v temei c pn i pmntul se va rzbuna pe voi?! Cine poate fi Acela care s-i porunceasc
stncii din mare: Retrage-te i dispari!, iar stnca s se fac nevzut n aceeai clip?! Ar putea
oare un diavol - aa cum l concepei voi - s propovduiasc umilina i iubirea suprem pentru
Dumnezeu i pentru semeni?! O, voi, vite monstruoase, ct de ngrozitor de pustiit i de tulbure
trebuie s v fie mintea dac nu tii c un diavol - n caz c exist vreunul, dup cum credei voi -
este o fiin total neputincioas, prin comparaie cu Dumnezeu, i cu att este mai demn de mil, cu
ct se afl mai departe de rnduiala cea divin!
6. Conform celor mai nelepte i mai adevrate cuvinte ale Domnului, toat puterea i
mreia nu nseamn dect iubire pentru Dumnezeu. Atunci ce putere i mreie ar putea avea
Belzebutul vostru stpnit de ura cea mai amar mpotriva lui Dumnezeu? Dac noi, oamenii, suntem
nite fiine slabe i neputincioase pentru c ne lipsete adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, i prin
aceasta, i adevrata iubire pentru El, cu ct mai slabi i mai neputincioi trebuie s fie diavolii care,
chipurile, l cunosc bine pe Dumnezeu, dar l ursc mai mult dect ne putem noi imagina! Ca s
accepi c este cu putin ca o fiin, care l recunoate ntru totul pe Dumnezeu, s-L urasc totui i
ca s poi digera aa ceva, ai ntr-adevr nevoie de un stomac de porc, precum cel al fariseilor! Un
astfel de stomac nu mistuie carnea de porc pentru simplul fapt c un porc nu-l mnnc pe cellalt!
7. Eu l iubesc pe Domnul Dumnezeu mai mult dect orice altceva pe lume; abia am cunoscut
doar puin din ceea ce este El cu adevrat i simt cum iubirea mea pentru Cel Atotputernic devine tot
mai plin de for, la fel ca i cunoaterea mea. Simt foarte limpede cum n mine crete i puterea
voinei. Aa cum stau acum aici, m simt n stare s m lupt cu o mie de mii de legiuni de diavoli-
farisei! Toi la un loc nu-mi vor putea clinti nici mcar un fir de pr, iar acetia spun acum c tocmai
cel mai sfnt dintre toi sfinii lui Dumnezeu i face lucrrile cu ajutorul diavolilor!? O voi, ticloi

112

infernali, v voi alunga eu diavolii votri atotputernici! De mult ateptam s-i pot pune la punct pe
aceti deucheai!

Capitolul 94

Rafael i explic lui Roclus conceptele de Satana i diavol

1. Rafael a spus: Dragul meu prieten Roclus, stpnete-te! Este adevrat c acetia au fost
nite farisei foarte nesbuii, dar acum au devenit ucenicii notri i i vor da seama c s-au nelat!
Iar n ceea ce-i privete pe diavoli, tu cunoti prea puine lucruri despre influena acestora asupra
oamenilor pentru a avea dreptate n ceea ce spui. Dup ce vei ti mai multe, vei putea vorbi despre ei!
2. Vezi tu, ceea ce poart numele de Satana sau de diavol reprezint lumea, cu toat
strlucirea ei seductoare. Bineneles, toat materia din care este format lumea este lucrarea lui
Dumnezeu, iar divinitatea este tainic prezent n ea; dar tot n ea exist i minciuna, iluzia i ispitele,
din care iau natere invidia, zgrcenia, ura, orgoliul i toate viciile fr de numr i fr de msur
care izvorsc din acestea,
3. Vezi, privit din punct de vedere spiritual, Satana este tocmai aceast falsitate, minciun i
iluzie a materiei; i toate viciile care izvorsc n mod necesar din ea reprezint, de fapt, diavolii. Un
suflet care este stpnit de oricare dintre nenumratele vicii este un fel de diavol i o ntruchipare a
unui ru. ntr-un astfel de suflet exist o tendin nestins de a face ncontinuu rul care i este
specific.
4. Dar, pentru c fiecare suflet continu s existe chiar i dup moartea trupului, este mai
mult ca sigur c un astfel de suflet ieit din trup se va amesteca n viaa de zi cu zi a oamenilor i va
urmri s trezeasc rul din ei, n acea sfer a vieii din care el prefer s se hrneasc. Astfel, vor fi
vizai de el doar acei oameni care au o atracie destul de mare pentru viciul respectiv, pe care ei l
capt, de obicei, n urma unei educaii greite.
5. Astfel de suflete ieite din trup, adesea chiar iau n stpnire trupurile unor oameni i pot
chinui sufletele slabe. Domnul Dumnezeu ngduie aceasta tocmai pentru a ndeprta din acel om un
astfel de viciu, cci abia atunci n sufletul cel chinuit se trezete adevratul dezgust mpotriva
slbiciunii vicioase a trupului lui, iar omul respectiv va face tot ce va putea pentru a deveni puternic
acolo unde odinioar era slab, primind la momentul potrivit i ajutorul Graiei Divine.
6. Vezi, din punct de vedere raional, aceasta ar trebui s neleag iudeul prin termenii de
Satana i diavol, dar pentru c el nu nelege astfel, i consider pe Satana i pe diavoli ca
reprezentnd o voin pervers personificat, a crei plcere suprem este aceea de a devia oamenii
de pe crrile drepte ale lui Dumnezeu i de a-i duce n ispit.
7. Aceste suflete rutcioase (diavolii) nu-i propun s fie dumanii lui Dumnezeu, n primul
rnd pentru c nu-L cunosc nici pe departe i, n al doilea rnd, pentru c ele nsele sunt prea oarbe i
prea proaste ca s-i propun s fac ceva. Cci ele nu aspir la nimic, n afara universului lor foarte
strmt, i acioneaz numai i numai din egoism, Ele urmresc s obin doar acel lucru care le
nrobete sufletul i sunt foarte suspicioase unele fa de altele. De aceea, n cazul lor nu poate fi
vorba de o for comun i, n aceast privin, ai perfect dreptate spunnd c puterea lor este
nensemnat.
8. Dar ea este nul doar pentru cei care s-au contopit cu iubirea i cu Voina Domnului; n
cazul celor care nc ovie, fiind ba de-o parte, ba de cealalt, partea spiritual i cea material
atrnnd n balan cam la fel, aceast for demoniac suplimentar i va face simit prezena din
ce n ce mai mult, pentru c la fiecare viciu al lor se va altura un demon cuprins de acelai viciu i,
mpreun, vor atrna mult mai greu n talerul material al acestei balane morale, iar sufletului i va
fi cu att mai dificil s ias din sfera material i s se ndrepte ctre cele spirituale.
9. Dac sufletul zbovete prea mult n cele materiale, n timp, tot mai muli demoni cu
aceleai tendine se vor aga de talerul material al balanei vieii sale, iar diferena dintre talere va

113

deveni tot mai vizibil, aspectele materiale cptnd din ce n ce mai mult greutate n detrimentul
celor spirituale. Acum vei nelege de ce diavolii iudeilor sau demonii grecilor pot face pn la urm
foarte mult ru unui suflet care se afl nc n perioada de formare, chiar dac nu-i propun neaprat
aceasta!

Capitolul 95

Obieciile lui Roclus

1. Roclus a spus: Cum se poate ca o fiin inteligent s duneze cuiva fr s vrea?! Un
demon ar trebui s aib cel puin atta demnitate i contiin nct s tie ce vrea; i, din moment ce
tie ce vrea, el se face vinovat de rea-voin! De altfel, nici nu cred c este un lucru normal ca
demonilor s le fie ngduit s se strecoare pe ascuns n srmanul suflet omenesc. Dar dac aa ceva
este ngduit, din anumite raiuni divine preanelepte, atunci srmanul suflet nu poate fi nvinuit dac
va fi stricat de diavoli.
2. Iar dac diavolii nu au inteligen - deci, cu att mai puin, voin liber -, atunci n-au cum
s-i fac vreun ru sufletului, i chiar dac i-ar face, vina nu este nici a sufletului care a fost stricat i
nici a diavolilor lipsii de inteligen i de voin. Ea ar fi doar a aceluia care a ngduit s se petreac
aa ceva! Aa cred eu i nu m sfiesc s-o spun deschis!
3. ns dac diavolii au o inteligen foarte ascuit, aa cum se spune i se poate i
presupune, pentru c descoper imediat care este punctul slab al sufletului n sfera material,
nseamn c au i voina de a-i face ru. Sufletul rmne n acest caz nevinovat, vina fiind doar a
diavolilor i a celui care a ngduit aceasta!
4. D-mi arme, arat-mi dumanul i voi ti s m apr, astfel nct el s nu se apropie cu
uurin de trupul meu! Dar dac nu-l cunosc pe dumanul care mi poate face foarte mult ru, dup
ce m-a atras pe nesimite spre viciile cele mai ngrozitoare, i mai trebuie s port i vina acestui fapt,
precum i urmrile sale extrem de rele, ah, atunci, mulumesc mult pentru o astfel de via!
5. Este ca i cum ai arunca un srman slbnog gol ntre nite lupi, hiene, lei, tigri i pantere
nfometate. Dup ce va fi sfiat i mncat de fiare, tot el va purta vina pentru ceea ce s-a petrecut i
va fi osndit de ctre judector pentru c, fiind slab i fr aprare, s-a lsat trt n slbticie de nite
zbiri narmai i puternici, fiind apoi sfiat i mncat de slbticiuni!
6. Cum i se pare nelepciunii tale cereti o astfel de justiie?! Prietene, dac lucrurile stau aa
cu diavolii sau demonii i srmanul suflet omenesc poart singur toat vina i toate consecinele
aciunilor diavolilor - lipsii sau nu de inteligent i de voin -, atunci nu exist nici un Dumnezeu
nelept, drept i iubitor, ci poate numai o fiin atotputernic prin vrjitorie, dar oarb, deci un fel de
Fatum ['Destin' n.t], care este asemenea romanilor de rang nalt, ce se bucur cnd vd tot felul de
hituieli de animale i de lupte cu tauri, i care consider c omul ce se strduiete din rsputeri s
ajung la nelepciune svrete o greeal!
7. Eu i spun: dac vorbele tale sunt adevrate, atunci nseamn c i fariseii cam au
dreptate! Eu ns L-am auzit pe Domnul spunnd lucruri pline de nelepciune i de aceea cred c tu
greeti, iar eu voi rmne acum aici datorit iubirii mele pentru Domnul, spre a-i putea scoate din joc
pe aceti diavoli de farisei!

Capitolul 96

Demonii i influena lor

1. Rafael a spus, zmbind cu blndee: Vezi, prietene, tu chiar c ai but trei pahare de vin
mai mult dect trebuia. De aceea eti mai nengduitor dect de obicei! Din punctul tu de vedere, ai
perfect dreptate, mai ales cnd spui c demonii, orict de muli ar fi ei, nu au nici o putere asupra

114

omului care este cuprins pe deplin de iubirea pentru Dumnezeu; pentru c, n cazul lor, nu poate fi
vorba de o putere comun, deoarece fiecare dintre ei este stpnit de amor propriu i nici unul nu va
vrea s-i susin vecinul de team ca acesta s nu-l trdeze i s nu profite de pe urma lui, ceea ce ar
fi un motiv de mare regret pentru el.
2. Cnd merg oarecum mpreun s-i caute victime, nici unul nu-i spune celuilalt inteniile
sale ascunse, iar dac se ntlnesc ca din ntmplare la locul crimei, adesea se isc un cumplit
rzboi ntre ei. Cci cel care se arunc primul asupra unei fiine l va dumni pe cel care i-a ales i
el aceeai victim i, prin urmare, va cuta s-l alunge. Un al treilea va folosi aceast ocazie,
bucurndu-se cu rutate de ea, i va fura victima. Apoi un al patrulea va reui s se impun, iar dac
acetia doi vor ncepe s se certe, va veni un al cincilea, care din nou va fura victima. Dac atunci
apare un al aselea, se pornete un nou rzboi, apoi iese nvingtor un al aptelea, pn cnd apare un
al optulea, Toi se vor lupta intre ei i nici unul nu va vrea s-i cedeze celuilalt locul sau victima.
3. Dup cum i poi da seama, nici un diavol nu-l ajut pe cellalt, dar, mnai fiind de un
egoism extrem, ei se adun n acelai loc, i astfel cresc n greutate talerul material al victimei. Este
ca i cum ai pune pe talerele unei balane greuti egale. Nimic nu se petrece. Ele se afl n echilibru.
Dar este suficient s pui un strop infim de miere pe una dintre greuti i parfumul su dulce va atrage
imediat mii de albine, care se vor aeza pe ea, i acest taler va atrna astfel mult mai greu dect
cellalt.
4. Poi tu oare s-L nvinuieti din aceast cauz pe Dumnezeu, c a dovedit lips de
nelepciune dndu-i albinei capacitatea de a simi parfumul i atracia pentru miere i dndu-i mierii
dulceaa i aroma?! Sau este oare Domnul nenelept pentru c i-a nzestrat creaturile nu numai cu
sim practic, ci i cu frumusee, pe fiecare n felul su?! A fost oare ceva prostesc din partea Lui s-i
dea fecioarei o form deosebit de frumoas i de atrgtoare, astfel nct ea s aib pe lumea aceasta
cea mai mare valoare chiar i n faa simurilor celui mai aspru brbat, iar el s-i prseasc tatl i
mama, rmnnd cu mult drag alturi de soia lui iubit i delicat?!
5. Aa cum singur poi recunoate c n lumea fizic o fiin o atrage dintr-un anumit punct
de vedere pe o alta, cu att mai mult se petrece acest lucru n lumea spiritelor. Cum ar mai exista
pmntul dac nu ar fi aa? Cum ar mai exista o lun, un soare i nenumratele corpuri cereti din
infinitul spaiu al Creaiei?! Un atom are simpatie pentru vecinul su i ei doi se vor atrage. Ceea ce
fac ei doi vor face apoi nenumrai ali atomi. Ei atrag tot ceea ce este asemenea lor, iar n final se
formeaz prin aceast atracie o lume, dup cum Domnul le-a artat noaptea trecut ucenicilor Si i
cum vei gsi scris cu detalii i n cartea cea mare pe care v-am dat-o.
6. Dac lucrurile stau aa, oare este prostesc din partea Domnului c a dat fiecrui suflet
libertatea de voin i de cunoatere, cu toate roadele pe care acestea le aduc?! Sau ai putea luda
nelepciunea lui Dumnezeu n cazul n care un om, vrnd de exemplu s ajung n Ierusalim, ar
ncepe s mearg ntr-acolo, dar nu ar ajunge - dei are voina i cunotinele necesare -, pentru
simplul fapt c Dumnezeu nu ar vrea ca oamenii s culeag roadele voinei i cunoaterii lor?! Astfel,
respectivul om nu ar ajunge n Ierusalim, unde are lucruri importante de fcut, ci n Damasc, unde nu
are nici o treab. Spune-mi dac aceasta i se pare a fi ceva nelept?! Sau i s-ar prea deplasat ca,
dac ai umbla ziua n amiaza mare uns tot cu miere, albinele, viespile i tot felul de mute s te
acopere i s te mnnce?!
7. Dac sufletul tu eman n sfera exterioar a vieii mirosul pctos al vreunui viciu,
sufletele care sunt libere de trup i care prefer acest miros l vor simi imediat i vor veni degrab ca
s se bucure de el; ele se vor strnge n numr mare n jurul tu, pentru c vor gsi n sfera vieii tale
hrana dorit de ele. i s tii c aceasta nu este o prostie din partea Creatorului, pentru c El nu face
nimic altceva dect s respecte libertatea fiecrui suflet. i, la urma urmei, orice suflet are
ntotdeauna la ndemn suficiente mijloace pentru a scpa de musafirii nepoftii, oricnd i orict de
repede dorete!
8. Dac nu vrei s fii deranjat de insecte cnd eti afar, n aer liber, spal-te de mierea cu
care i-ai uns corpul n mod prostesc! i atunci vei fi lsat n pace. Iar dac nu vrei s existe n sfera

115

vieii tale nici un demon care s-i chinuiasc i s-i slbeasc sufletul, alege drept cluz a vieii
tale rnduiala Domnului, pe care acum o cunoti, i eu i garantez c nici un demon nu se va apropia
de tine!
9. Crede-m, dac tu nu vei atrage sau ademeni demonii prin vreo rutate, cu siguran c nici
ei nu te vor ademeni sau atrage i nu te vor duce n ispit. Dar dac ei vor veni din ce n ce mai muli
la tine, atunci trebuie s nelegi c tu eti de vin c i-ai atras, iar sufletul tu se va nvrtoa n acel
viciu, fr ca demonii s urmreasc aceasta.

Capitolul 97

Liberul arbitru al omului. Ajutorul Graiei Divine

1. (Rafael): i spun: fiecare om devine ru i se ridic mpotriva rnduielii divine mai nti
prin el nsui! El ajunge la aceasta adeseori datorit unei educaii foarte greite i se las apoi cuprins
de tot felul de vicii, care l mping s pctuiasc. Prin acestea el se deschide fa de multe influene
rele din exterior, dar viaa lui sufleteasc poate s se strice i s rmn aa numai dac el dorete
aceasta.
2. Domnul nu i-ar sta cu nimic n cale dac el ar dori s se ndrepte; cci este de ajuns ca
omul care se afl la ananghie s-i formuleze cea mai slab dorin de a se transforma i imediat i se
va da ajutor, ns dac el se pstreaz n rutatea sa, fiind mulumit cu ea, i nu are nici cea mai mic
dorin de ndreptare, bineneles c nu se poate interveni cu nimic n voina lui.
3. Totui, din cnd n cnd, n aparatul senzitiv al inimii sale - care poart numele de
contiin - se strecoar cte ceva din avertismentele noastre stranice. Dac omul le urmeaz
mcar n parte, atunci nu mai poate fi vorba ca el s fie pierdut i distrus. Un ajutor tainic i va veni
necontenit de sus, transmind permanent sufletului su nelegerea i puterea de a se desprinde tot
mai mult din marea confuzie n care se afl. Nu-i va trebui dect puin bunvoin i el va progresa
foarte rapid, cel puin pn n punctul n care, fiind deja apt pentru a primi o revelaie superioar, va fi
lsat n minile lui Dumnezeu, al crui Spirit l va conduce n adevrata lumin a Vieii.
4. Dar atunci cnd omul nu se ntoarce din marea sa orbire i din beia simurilor sale lumeti,
n ciuda acestor avertismente blnde care vin de la noi i care pot fi cu uurin simite n inim, ci se
poart de parc ar fi domnul ntregii lumi, ei, atunci nu va fi nimeni altul vinovat de starea jalnic a
propriului su suflet, dect el nsui!
5. Crede-m i ine bine minte ce i spun acum! n ntreaga lume a naturii i a spiritelor
nu exist diavoli originari, ci numai diavoli ce provin din oameni care au trit cndva pe
pmnt, nglodai n rele i n vicii, fiind astfel, nc de pe atunci, nite adevrai diavoli
mpieliai, i care nu numai c i ademenesc pe ceilali oameni spre tot felul de vicii i mrvii,
dar i i constrng cu toate mijloacele pe care le au la ndemn. Astfel, osnda pe care i-o
pregtesc singuri va fi cu att mai mare, i ei se vor putea elibera de ea doar cu mare greutate.
Acum poi gndi ce vrei, dar tot nu-L vei putea nvinui pe Domnul vreun pic.
6. Mai degrab te-ai putea gndi c totul este ngduit n virtutea rnduielii divine
primordiale, pentru a vindeca un suflet stricat, cci Domnul nu a creat nici un suflet pentru pierzanie,
ci doar pentru desvrire. S ii minte i faptul c n ntregul spaiu incomensurabil al Creaiei, nici
un suflet nu a atins i nu va atinge desvrirea printr-o graie neateptat i necondiionat, ci numai
prin propria sa voin! Domnul i las omului tot felul de mijloace ajuttoare; dar acesta trebuie s le
recunoasc i s le utilizeze de bunvoie i cu mult hotrre!
7. Dac un om spune dintr-o pornire proprie i din toat inima sa: Doamne, sunt prea slab ca
s m ajut cu mijloacele pe care mi le-ai dat; ajut-m Tu cu mna Ta! atunci el a cerut ajutorul
suprem din propria sa voin, recunoscndu-i i nelegndu-i propria slbiciune! n acest caz,
Domnul poate aciona cu toat fora necesar pentru a ajuta sufletul cel necjit.

116

8. Voina omului trebuie s fie ns plin de o hotrre de nezdruncinat, la fel ca i
cunoaterea i ncrederea sa, cci altfel sufletul va rmne la stadiul n care trebuie s se ajute singur,
doar cu mijloacele pe care le are la ndemn, pentru c orice influen strin n propria sa voin are
drept urmare necesar un fel de dizolvare a acesteia. Cci, conform poruncii eterne a Domnului,
este necesar ca sufletul s se dezvolte i s se desvreasc prin propriul su efort, cu ajutorul
mijloacelor care i sunt puse la dispoziie, exact la fel cum fiecare om de pe pmnt trebuie s caute,
s recunoasc i s consume hrana cea trupeasc, dac vrea s continue s triasc.
9. Nici un zeu sau nger nu coboar pe pmnt s spun: Vedei, aceasta, aceasta i aceasta
s mncai dac v este foame!, ci atunci cnd omului i se face foame, el i-o potolete mncnd din
fructele care i sunt pe plac. Dac i e sete, merge degrab la un izvor, iar dac i e frig, i mpletete
imediat un vemnt din ierburile cele mai moi - care s nu-i irite sau s-i zgrie pielea -, protejndu-i
astfel trupul de frig. Dac vrea s fie ferit de ploaie i de animalele slbatice, i face o colib, cci are
la ndemn tot felul de mijloace. Ori ncotro se ndreapt, gsete o mulime de daruri pe care le
recunoate i le poate folosi cu uurin, dup puterile care i-au fost date.

Capitolul 98

Autodeterminarea sufletului

1. (Rafael): Dac Domnul l las pe om s aib singur grij de necesitile exterioare ale
vieii sale, pentru ca astfel sufletul s-i poat exercita cunoaterea de sine i puterea de a aciona, cu
att mai mult i este necesar sufletului aceast libertate!
2. Chiar i sufletele animalelor au n mod inerent o pulsiune a lor specific (instinct), conform
creia ele acioneaz, fiecare n felul su. Ar fi o prostie s crezi c aceste creaturi, fr grai i aparent
lipsite de contiin, acioneaz asemenea unor mainrii ghidate de o putere exterioar. Dac ar fi
aa, nici cel mai bun animal domestic nu ar putea fi folosit pentru vreo munc, orict de uoar, i nu
ar putea rspunde chemrii omului.
3. Dar, pentru c fiecare animal are un fel de suflet, care posed o putere a vieii proprie, prin
care i pune n micare trupul, el poate fi nvat prin diferite metode s fac anumite lucruri. O fiin
care este animat doar dinspre exterior nu are nici memorie, nici vreun fel de judecat. Viaa ei este
una mecanic, iar aspiraia sa este att de limitat nct nici nu poate fi vorba de mbuntirea sau de
nnobilarea ei prin vreun fel de nvtur. Aceasta trebuie s se petreac tot n mod mecanic, venind
dinspre exterior.
4. N-ai dect s-i spui unui pom i timp de o mie de ani c trebuie s stea ntr-un anumit fel i
s fac roade mai bune! Totul va fi n zadar! Dar dac tai crengile unui pom slbatic utiliznd cuitul
i ferstrul, apoi i despici puin trunchiul i i pui n crptur crengue proaspete, de soi bun,
altoindu-l, pomul tu va fi nnobilat ntr-un mod pur mecanic i, n timp, va face roade mai bune!
5. ns pe un animal l poi ndruma prin cuvinte i prin anumite gesturi ale minilor, iar el te
va sluji la nevoie i va urma ntru totul porunca ta. Aceasta este o dovad de netgduit a faptului c
i animalele au un fel de libertate a voinei, fr de care nu te-ar putea asculta sau sluji i care lipsete
n cazul unei pietre sau al unui pom.
6. Dac pn i animalele au un fel de suflet al lor, care este nzestrat cu o oarecare
cunoatere, libertate a voinei i capacitate de autodeterminare, cu att mai mult omul trebuie s
manifeste aceste caliti! Aici nu poate fi vorba de influene care vin din exterior, nici bune i, cu att
mai puin, rele.
7. Sufletul are oricum tot ce-i trebuie pentru a putea progresa. O dat ce, prin fora voinei
proprii i prin iubirea liber fa de Dumnezeu, el i consolideaz o via interioar mai elevat, va
nelege curnd ceea ce nc i lipsete, i astfel, recunoscnd cu uurin mijloacele i cile care i
sunt necesare i recurgnd la ele din propria sa voin, i va nsui i se va mbogi mereu cu
comorile unei viei spirituale din ce n ce mai elevate i mai desvrite.

117

8. Ceea ce sufletul dobndete pe aceast cale, singura care conduce spre rnduiala lui
Dumnezeu, este i rmne de-a pururi al lui, ntru totul. Nici timpul i nici venicia nu i-l vor mai
putea lua vreodat. Dar ceea ce sufletul a dobndit n afara voinei i a cunoaterii sale proprii - ca de
exemplu trupul fizic, organic, i, mpreun cu el, anumite avantaje exterioare, lumeti - nu poate
rmne al lui, ci i va fi luat la fel cum i-a fost dat.
9. Dac toate sunt rnduite astfel, dup cum o arat viaa de zi cu zi a oamenilor, atunci nu
poate fi vorba nicidecum de o putere dat demonilor, prin care ei s atrag i s influeneze cu fora
sufletele, cci totul depinde de voina, de cunoaterea i, n cele din urm, de puterea de a iubi cu
adevrat a acestora din urm. Exact aa cum i este voina, cunoaterea i iubirea, tot aa i va fi
ntreaga via, i nu altfel!
10. Dac voieti, cunoti i iubeti ceea ce este drept, dup rnduiala lui Dumnezeu, vei
ajunge ntotdeauna, pe aceast cale, la adevr; ns dac voieti, cunoti i iubeti mpotriva acestei
rnduieli - singura n care se afl adevrul i esena -, atunci te asemeni unui om care vrea s strng
recolta de pe un ogor pe care nu a semnat niciodat nimic i care, n cele din urm, va trebui s-i
dea seama c el singur poart vina faptului c nu are ce s strng. Spune-mi, ai neles ce i-am
explicat?

Capitolul 99

Floran i mustr pe farisei pentru critica lor lipsit de iubire fa de Domnul

1. Roclus a spus: Sigur c da. Mi-ai explicat att de bine totul, nct pot spune c niciodat
nu am neles ceva mai bine! ns m nfurie tot mai mult aceti oameni care, vznd c Domnul mai
bea cte un pahar de vin i discut prietenete cu Cyrenius i cu Cornelius, redevin vechii farisei
obinuii! Oare nu vezi i nu auzi cum orice ar face sau ar spune Domnul este privit de acetia ca fiind
o mare oroare!? Au vzut toate minunile svrite de El, mnnc la masa Lui, dar l slvesc cu limb
de arpe! Ce spui despre toate acestea?
2. Rafael a spus: Las aceste lucruri. Crede-m, Domnului nu-i scap nimic din ceea ce se
petrece! La momentul potrivit, El nsui i va pune la punct aa cum se cuvine, iar o mustrare din
partea Domnului este ntotdeauna foarte amar pentru cel care i-o atrage asupra sa. Vezi tu,
Cyrenius, Cornelius, Iulius i Faustus au observat i ei ceea ce ai remarcat tu, i chiar i eu am sesizat
nc de mult timp! Dar Voina Domnului m-a ndemnat n tain s am rbdare, de aceea m port de
parc nu a fi auzit nimic din ceea ce vorbesc cei cincizeci de farisei. n curnd va sosi clipa n care
vor fi nfruntai! Stai linitit, nu mai dureaz mult!
3. Roclus a devenit tcut, ateptnd ceea ce avea s vin. Dar cei cincizeci de farisei nu s-au
simit tulburai n nici un fel i i-au continuat sfatul.
4. Floran, vorbitorul lor principal, nu era ns de acord cu prerile groteti ale conductorului
Stahar i a spus: Pentru mine, faptul c nvtorul mnnc sau bea nu constituie o dovad
mpotriva caracterului Su divin! Purtarea Sa mi se pare ct se poate de fireasc, iar noi ar trebui s
ncetm de a ne mai ndoi n credina noastr cnd vedem una sau alta la El.
5. Dac El este Mesia Iehova Savaot, cel care a fost cntat de David, atunci tot ce va face El
va fi bine. Cum am putea noi, srmani oameni muritori neputincioi, s-I impunem Lui reguli de
comportament, cnd i datorm chiar viaa noastr i cnd - tim cu toii aceasta - El singur a fcut
cerul i pmntul, ierburile, animalele i oamenii, aranjnd totul ntr-o rnduial exemplar! Tu,
Stahar, i voi, toi ceilali, v aflai pe o cale mizerabil i chiar foarte periculoas!
6. Ce ne pas nou c El bea acum ceva mai mult vin sau c mnnc mai mult pine?! Doar
El le-a creat pe amndou! i spun sincer c aceasta nu m pune deloc pe gnduri, ci dimpotriv, m
bucur c i El, Preanaltul i neleptul, se poart la fel ca noi, oamenii obinuii!
7. Trebuie s v spun c este o mare prostie din partea voastr s v purtai astfel aici, n
prezena mai-marilor lumii, de parc mntuirea lor ar depinde de voi! Cine sau ce suntei voi? Nimic

118

altceva dect nite srmani viermi ai pmntului, n comparaie cu mreia acestui om, care
poruncete elementelor, iar acestea se supun voinei Sale!
8. Vinul v-a nfierbntat i v-a nceoat minile, iar argumentele cu care venii nu dovedesc
dect uriaa voastr prostie, despre care pot spune c n cazul vostru are rdcini adnci. Ce urmrii
prin aceasta? Putei s-mi dovedii prin nvtura lui Moise c nu este ngduit s bei din cnd n
cnd ceva mai mult vin? Putei s spunei c Noe a pctuit cnd a but mai mult suc de struguri?
ntr-adevr, fiul care a rs de tatl su a pctuit i a meritat s fie blestemat, dar cel care a acoperit
goliciunea tatlui su a fost binecuvntat!
9. De aceea, v spun vou: ceea ce face Domnul este ntotdeauna i pentru eternitate bine
fcut! Chiar dac ar bea acum cteva burdufuri pline cu vin, tot nu ar trebui s ne pese; i chiar dac
ar fi nconjurat de o mie de fecioare, oricare ar fi obria i renumele lor, nici aceasta nu ar trebui s
ne preocupe absolut deloc, cci El este creatorul att al lor, ct i al nostru, deopotriv! De ce s ne
facem griji dac El Se apropie de propria Sa lucrare, oricare ar fi aceasta, i vindec astfel ceva ru
sau nesntos la ea?! Pentru numele lui Dumnezeu, fii mai umili i mai chibzuii n judecile i
prerile voastre!

Capitolul 100

Stpnirea roman constituie o binecuvntare pentru poporul iudeu

1. Stahar a spus: Din cte mi dau eu seama, tu crezi cu fermitate n caracterul su divin!
2. Floran a rspuns: De ce nu a crede?! A fcut Dumnezeu pe vremea lui Moise astfel de
minuni?! Acum ns, cnd acest om, nzestrat cu suprema nelepciune, face minuni nemaiauzite, pe
care doar Atotputerea divin le-ar putea nfptui, ce m-ar putea mpiedica s neleg c El este plin de
adevratul Spirit al lui Dumnezeu i s l consider drept unicul Dumnezeu adevrat?! Convingerea,
supunerea i credina mea, avnd la baz aceast nelegere, sunt mai de neclintit dect vechile
piramide ale Egiptului!
3. Nu numai c eu cred acum, ci sunt convins pn n mduva oaselor c este aa i nu altfel,
i nimic nu m mai poate clinti din aceast convingere vie a mea, cu att mai puin tu, Stahar, care
eti schimbtor ca vremea!
4. n aceast privin, pot spune cu contiina mpcat, la fel ca eroii romani: Si totus
illabatur orbis, impavidum ferient ruinae! ('Chiar dac ntreaga lume s-ar prbui, cel nenfricat va
susine ruinele!') Cci eu tiu ce vd i ce cred, i nu sunt o trestie btut de vnt, n mijlocul unei
mlatini. Am devenit asemenea unei stnci de marmur din mijlocul mrii, de care se sfarm vijeliile
i valurile cele mai mari!
5. Stahar a spus: Nu te poate clinti nici chiar justiia Templului din Ierusalim, care este
nsi justiia lui Dumnezeu?
6. Floran a rspuns: Cine-L are ca scut pe acest Domn i pe stpnii Romei nu mai trebuie s
se team de aa-zisa voastr justiie divin, pe care nu Dumnezeu a instaurat-o. Pot chiar s-i
mrturisesc c nu simt nici un pic de fric n faa ameninrilor Ierusalimului, iar blestemele Marelui
Preot mi intr pe-o ureche i-mi ies pe cealalt! Cci eu cred c acela care umbl n lumina zilei nu
are de ce s se team de ntunericul nopii. Aa c nici mie nu mi-e fric de Templul din Ierusalim!
7. nvtura acestui om, care lumineaz ca soarele, este pentru spirit - n comparaie cu
regulile Templului, pe care le cunosc att de bine - precum ziua fa de noaptea cea mai adnc,
Templul fiind slaul acestei nopi. Da, cei care nc mai aparin nopii va trebui s se team de
multe, inclusiv de moartea sufletelor lor. Pe mine ns m ateapt cel mult moartea trupului, care de
fapt nu este o moarte!
8. Nimeni nu-mi poate lua viaa cea etern a sufletului; cci o vd i o simt pulsnd n mine.
Simt totodat i darurile ei nemaipomenite. i, dac nu am nici un pic de team pentru moartea
trupului meu, cum a putea s m tem de presupusa justiie divin care se manifest prin Templu,

119

invocat de voi?! De aceea, i repet ceea ce cred din tot sufletul: cine umbl n lumina zilei nu are de
ce s se team de ntunericul nopii!
9. Stahar a spus, ntunecndu-se la fa: Dar cum de poi numi noapte acest loc n care i
sunt propovduite poporului Scriptura i adevratul Cuvnt al lui Dumnezeu?!
10. Floran a rspuns: Scriptura - pe care noi doi, crturari fiind, o pricepem tot att de mult
ct o pricepe unul care nu a auzit-o niciodat cuprinde aa-numitele cuvinte ale lui Dumnezeu, care
de fapt au fost scrise de unii oameni pentru a-i satisface interesele lor meschine. Aa c nu-mi mai
pomeni nici un cuvnt despre ea! Ce miracole am fcut noi prin aceste cuvinte ale lui Dumnezeu,
despre care se spune c sunt atotputernice? Ce altceva am realizat n afara faptului c ne-am umplut
sacii cu bani de pe urma celor care ni s-au supus, de bunvoie sau cu fora, i c am urmrit prin toate
mijloacele s ntunecm orice scnteie de lumin?
11. Nu este oare o ruine strigtoare la cer faptul c noi, cel mai vechi popor al lui
Dumnezeu, am ajuns s ni se impun neleptele legi i norme de stat ale pgnilor? i dac acetia
nu ar fi instituit aici o justiie mai uman i mai bun, poporul nostru s-ar fi aflat ntr-o rzmeri att
de cumplit, cum nu ntlneti nici la animalele cele mai feroce.
12. Ce justiie aveam noi nainte de venirea romanilor? Nici una, ci doar capriciul orb al
unora care au reuit, ntr-un fel sau altul, s pun mna pe putere!
13. De exemplu, un asemenea conductor bogat poruncea ntr-o zi ceva, i a doua zi, dndu-i
seama c a dat o lege neprofitabil pentru el i regretndu-i hotrrea, se mnia i i pedepsea nti
pe sfetnicii si, apoi pe toi cei ce respectaser legea din ziua precedent, pe motiv c acetia ar fi
putut s vin la el i s-i atrag atenia c legea pe care a dat-o era mai mult n favoarea lor dect n a
lui! i chiar s presupunem c s-ar fi gsit totui cineva care s-i spun: Ascult, tu, mare poruncitor
nelept, legea pe care ai dat-o nu poate fi respectat! Iar dac va fi respectat, vei fi distrus, mpreun
cu toi supuii ti; cci te-ai lsat sftuit de un sfetnic trdtor i ruvoitor, care cu siguran c a fost
cumprat de vreun vecin invidios de-al tu! Ce s-ar fi petrecut atunci? Cel care l-a atenionat pe
stpn asupra erorii ar fi fost judecat i pedepsit pentru obrznicie. Sfetnicul cel ru ar fi fost i el
pedepsit, iar cei care au respectat legea cea rea ar fi fost de asemenea trai la rspundere, chiar nainte
de a aprea o nou lege. Ce prere avei despre o astfel de dreptate?
14. Marea ar a Iudeii avea o mulime de astfel de mici domnitori, naintea venirii
romanilor, i fiecare dintre acetia era un adevrat tiran pentru bietul popor condus de el. Ei i
hituiau supuii zi de zi, dup bunul lor plac, i nu ddeau nimnui socoteal pentru aceasta. Iar
romanii, dei pgni, au fost nite adevrai mesageri cereti atunci cnd au venit, nimicind sute de
astfel de mici tirani lipsii de contiin! Ei au dat apoi legi drepte i durabile, prin care fiecare om s
poat fi stpnul propriului su avut. Acum fiecare om i poate plti drile, care nu sunt apstoare,
poate face nego i poate cltori nestingherit, dup bunul su plac, bineneles, respectnd legile.
15. Noi tim c Templul nu a fost i nu este prietenul romanilor. Motivul acestui fapt este
binecunoscut, cci nvingtorii romani au cerut tribut i Templului, pe cnd nainte Templul era pltit
de micii tirani, pentru ca preoii lui s menin poporul n ntuneric i s-l nvee supunerea total fa
de stpnire.
16. Oh, cine a vzut vreodat un iudeu care s propovduiasc supunerea fa de stpnirea
roman?! Poporului i se spune c romanii reprezint joarda din mna Domnului, care trebuie
suportat. Dar despre sutele de tirani ngrozitori care chinuiau poporul mai ru dect diavolii nu se
spunea c sunt o joard, ci o ceat de ngeri ai Domnului, avnd menirea de a-i ncerca pe bieii
oameni. Cine li se opunea era declarat imediat a fi dumanul lui Iehova i era osndit.
17. Oh, acestea au fost vremurile bune ale Templului, de care sperm c srmana omenire a
fost scpat pentru totdeauna. Justiia Templului nc mai reprezint o rmi mic dar suficient de
rea a acelor vremuri - care ns, slav Domnului, nu-mi mai produce nici o team, cci acum aparin
Domnului i Romei, ceea ce este suficient pentru a nu m mai sinchisi niciodat de ameninrile
Templului! Eti mulumit cu explicaia mea?


120

Capitolul 101

Roclus i Floran vorbesc despre Stahar

1. Stahar s-a ntunecat de-a binelea la fa i nu a mai scos nici un cuvnt, cci vorbele lui
Floran l fcuser oarecum s-i schimbe prerea.
2. Roclus, care ascultase ntreaga discuie cu mult atenie, s-a ridicat, a mers direct la Floran,
l-a btut pe umr i i-a spus: Bravo! Eti omul meu! Te primesc n cetatea noastr, care se afl sub
protecia lui Dumnezeu i a Romei. Ceea ce ai spus acum i-a fost inspirat de Domnul. Parc ai vorbit
din inima mea! Ah, astfel de cuvinte m ung pe suflet, cci eu doresc doar binele oamenilor! Totui,
nu pricep cum de Stahar, care nu mi se pare a fi un imbecil, mai poate accepta ca ndoiala s
ncoleasc n inima lui, dup ce a vzut attea fapte nemaipomenite i dup ce a auzit attea lucruri
nelepte?!
3. Pentru mine, care m aflu aici doar de cteva ore, ceea ce am vzut i am auzit este chiar
prea mult, pe cnd lui Stahar, dei a vzut i a auzit cu mult mai mult, i-a putut trece prin cap s-L
nvinoveasc pe Domnul de o mulime de lucrri diavoleti! i eu am but vin i recunosc c m-am
nfierbntat puin de la el; dar convingerea la care am ajuns o dat nu mi-o mai schimb, chiar de a
continua s beau pn mi s-ar nmuia picioarele. Cred c strvechea maxim a romanilor: n vino veri
tas! ('n vin se afl adevrul!') i se potrivete foarte bine btrnului Stahar cu prul crunt; cci vinul
l nfierbnt pe om, d la o parte vlul ntunecos al diplomaiei i i dezleag limba, fcndu-l s
vorbeasc uneori mpotriva voinei sale. Cu astfel de ocazii s-au aflat adesea lucruri pe care altfel
oamenii - n mod premeditat, egoist i meschin - le-ar fi dus cu ei n mormnt.
4. n ciuda fariseismului su cel tare ca diamantul, cu siguran c nainte Stahar a fost prins
la col. Vznd c a pierdut btlia, el a cedat n cele din urm, pentru c nu avea nici o cale de
scpare, dar n adncul fiinei sale a rmas n continuare acelai vechi fariseu convins. ns a fcut
marea greeal s bea cam prea mult vin, ceea ce l-a fcut pe btrnul fariseu nchistat s ias din
ascunztoarea lui i s vorbeasc. Dup ce efectul vinului va trece, i va da seama cu regret ce
frumos s-a dat de gol.
5. Nu degeaba se spune despre adoratorii lui Bachus c ei puteau cunoate viitorul, iar
oamenii credeau n ei. i n cazul respectiv, vinul i fcea efectul su miraculos. Se spune c nsui
marele rege al iudeilor, David, a scris i a cntat muli dintre psalmii si dup ce buse vin.
6. Dac aceast butur are un efect att de special, putem presupune c btrnul conductor -
dei mai nainte se dduse drept mare credincios - i-a artat, spre bucuria noastr, adevrata fa de
fariseu habotnic. El face parte dintr-o categorie de oameni de care se tem pn i fiarele slbatice ale
pdurilor; prin urmare, imagineaz-i ce destin au srmanii pctoi care se afl sub jugul lor! Am
dreptate sau nu?
7. Floran a spus: Da, iubitul meu prieten, dintr-un anumit punct de vedere, ai dreptate, dar
mai trebuie s inem seama i de altceva! Vezi tu, dac vrei s ndrepi un pom tnr care a crescut
strmb, truda ta va fi repede ncununat de succes, dar dac vei vrea s faci acelai lucru cu un pom
btrn, care s-a rigidizat deja, va trebui s munceti din greu i s ai mult, mult rbdare! n fiecare
zi va trebui s-l apei ncetior, puin cte puin, pn cnd pomul se va ndrepta. Dac vei vrea s-l
ndrepi dintr-o dat cu fora, pomul se va rupe. Astfel l vei omor, iar acest rezultat nu va fi o reuit
binecuvntat. Dar, fcnd aa cum te-am nvat, vei respecta i iubirea, i nelepciunea Domnului.
8. Stahar s-a cam mniat, datorit zelului su de iudeu btrn. Sunt attea lucruri pe care
superstiia sa le consider nc a fi pcat, dar care, conform purei raiuni, nu sunt aa, nici n ochii
oamenilor i, cu att mai puin, n faa lui Dumnezeu! Printre acestea se afl consumul exagerat de
vin i discuia cu o fecioar, care, dup prerea lui, nu are destul minte pentru a putea vorbi cu un
brbat! Cnd este treaz, trece uor peste astfel de mruniuri, dar acum a but cteva pahare n plus,
iar spiritele vinului au gsit n pntecele lui resturile btrne i rigidizate ale fariseismului su orb, le-
au renviat i le-au fcut s se rscoale. Nu cred c merit s discutm att despre aceast situaie!

121

9. Totui, i-am expus btrnului suficient de limpede prerea mea, iar el cuget acum, att ct
poate, la cele spuse de mine. Cu siguran c mine va fi un cu totul alt om. Dac nu ar fi aa cum i-
am spus, Domnul nsui ar fi intervenit deja, dar, tiind bine care este situaia, El las impresia c o
ignor. Dac El i marii capi ai Romei nu iau n seam aceast situaie, putem fi i noi siguri c n
spatele ei nu se ascunde altceva dect ceea ce i-am spus adineauri. Dincolo de aceasta, trebuie s-i
mulumesc din toat inima pentru oferta prietenoas pe care mi-ai fcut-o i te asigur c i voi da curs
negreit.
10. Ce poate fi mai minunat pe acest pmnt, pentru un om cinstit, dect s triasc i s
lucreze ntr-o veritabil atmosfer prieteneasc, n care s domneasc iubirea i adevrul, n care
valoarea uman a fiecruia s fie considerat de toi una sacr, de sorginte divin, iar sufletele tuturor,
unite, s-L recunoasc pe Domnul, s-L iubeasc, s-L slveasc i s rosteasc ntr-un singur glas:
Domnul singur este totul, iar noi suntem frai. Nici unul dintre noi nu se gndete nici pe departe c
este mai bun sau mai detept dect aproapele su. Chiar dac exist unele diferene n aceast
prietenie, fie ca ele s reprezinte numai aspiraia fiecruia de a deveni un prieten i mai bun al
celuilalt, pentru ca, printr-o astfel de unire a forelor noastre, s le fim de folos tuturor oamenilor,
ntru afirmarea deplinului adevr!
11. Da, prietene Roclus, aceasta este menirea adevrat i divin a omului pe acest pmnt:
de a-i ajuta pe toi cei nevoiai i suferinzi cu trupul i cu sufletul, acolo unde mai pot fi ajutai!
Aceasta este iubirea despre care vorbea Domnul. Cine o urmeaz cu credin, acela nu va pleca cu
minile goale! Eti de acord cu mine?

Capitolul 102

Roclus i descrie pe farisei

1. Roclus a spus: Desigur. La fel simt i eu i la fel sunt orientate i inima, gndurile, voina
i inteniile mele. Aa a fost pn acum i cu att mai mult va fi aa de acum nainte. Pentru c acum
L-am recunoscut pe Domnul i ntreaga Sa fiin n inima mea i L-am primit n voina mea pentru
totdeauna! Acum nu mai vreau s vorbesc despre btrnul Stahar i s-l judec. Omului care merge n
lumin i este uor s vorbeasc despre noapte. ntr-adevr, exist i n timpul zilei umbre, dar la
umbra oricrui copac este totui mult mai mult lumin dect n noaptea cea mai luminoas. La fel
cum este n natur, aa este i n spirit! Cel n inima i n sufletul cruia se ivesc zorii se mai mnie
uneori din cauza nopii aproapelui su, dar gndurile sale cele mai negre sunt totui ca o lumin n
comparaie cu ntunericul celor mai luminoase gnduri ale unui fariseu autentic.
2. Vezi tu, o strveche zical a noastr, a grecilor, spune despre omul care rostete sau face o
mare gogomnie c este mai prost dect un fariseu iudeu. Aceasta nu nseamn c toi sau
majoritatea fariseilor sunt proti, dar totui muli dintre ei sunt. i dac ar fi doar att, n-a zice nimic,
dar se tie c majoritatea fariseilor sunt oameni ri i rzbuntori. Acesta este un adevr care a fost
dovedit de un lung ir de experiene triste. Din aceast cauz eu am devenit un duman declarat al
acestor oameni imposibili, cu care nu poi nici s discui, nici s faci nego!
3. Ah, cu samaritenii poi vorbi i poi face i nego, cu toate c i ei triesc dup nvtura
lui Moise! Nici cu saducheii nu e chiar att de greu, dar cu adevraii iudei, cum singuri i spun
fariseii, nu poi face nimic! Acetia i preuiesc doar pe cei care se las permanent convini i pclii
de ei. D-le tot ce ai fariseilor i mori apoi de foame n faa porilor lor; astfel vei fi un adevrat
copil al lui Dumnezeu i ei te vor numi sfnt! Vai de cel care gndete! El nu va fi bine privit de
ctre aceti farisei invidioi, dect dac le va face o mare ofrand i se va lsa apoi dus de nas i
folosit de ei n scopurile cele mai meschine!
4. Ce ar putea gndi cuttorul de lumin i adevr cnd vede aa ceva? Ce va spune el
despre cei ce poart cu mndrie numele de fariseu? Nimic altceva dect ceea ce am auzit odat la

122

doi farisei mbuibai, care discutau fr s tie c i aud! Pentru a-i deosebi ntre ei, l voi numi pe
unul A, iar pe cellalt B.
5. Cu o voce hrit, A i-a spus lui B: Auzi tu, povestea asta idioat despre Moise - care de
fapt nici nu a existat - nu e deloc rea! Nu cred c e vreo urm de adevr n ea, iar Iehova este o simpl
metafor. Tot ce st scris n aceast Scriptur a noastr este lucrarea oamenilor, la fel cum acetia
sunt lucrarea naturii, care mai nti creeaz, iar apoi distruge!
6. Dumnezeu i zeii sunt numai oamenii care au suficient voin i putere pentru a se ridica
la acest rang. Doar nceputul e greu pentru aceasta. O dat ce lucrurile s-au aezat bine n decursul
timpului, totul devine o joac. Cu cteva aparente miracole poi convinge o lume ntreag. Este de
ajuns s construieti repede temple nalte precum munii, s le mpodobeti la exterior, dar mai ales n
interior, cu tot felul de fleacuri mistice i s nvei omenirea cea oarb despre un Dumnezeu
atotputernic, care se afl undeva i ai crui slujitori i reprezentani nu pot fi dect fariseii, adic noi,
bineneles!
7. Pentru a fi ct mai mult preuit de oameni trebuie s le dai tot felul de legi, greu sau chiar
imposibil de urmat, i s le spui c acestea vin de la Dumnezeu. Pedepsele pentru nclcarea acestora
trebuie s fie aspre, iar tu trebuie s le aplici fr mil! Astfel se nva i se rspndete n rndurile
poporului supunerea, teama i slbiciunea. O dat ce ai reuit s faci aceasta, poi fi un adevrat
Dumnezeu.
8. Totui, trebuie s ai grij ca poporul s nu cumva s fie mai iluminat dect trebuie, adic
dect i-ar fi necesar unui om ca s poat vorbi cu tine i s-i neleag cuvintele. E de ajuns ca el s
tie chiar i un pic mai mult dect att, i vor aprea foarte muli, cu tot felul de ntrebri! Dac
oamenii pun ntrebri, aceasta arat c au nceput deja s gndeasc, iar preoii nu se mpac deloc cu
poporul care gndete i are valori morale!
9. Oamenii nu trebuie s aib mai mult minte dect un bou dresat sau un mgar supus. Tot
ce depete aceste limite duneaz preoimii! Poporul nu trebuie s aib absolut deloc habar de
cunoaterea noastr, cci, dac afl ceva, s-a zis cu noi!
10. De aceea, n aceste vremuri n care exist tot felul de oameni ce vor s aduc lumina n
rndul poporului, trebuie s fim foarte ateni i s-i nlturm ct mai repede! Cu toate c rndunica
nu aduce propriu-zis vara, sosirea ei este totui un semn c vara va veni. De aceea, predicatorii
luminii sunt periculoi pentru noi i trebuie s fie nimicii imediat!
11. Astfel a vorbit A, iar B, un brbat mic de statur i cu obrajii buclai, i-a dat ntru totul
dreptate. Ridicnd din umeri, el a spus: Ne este destul de greu acum din cauza isteilor de romani,
care i-au stricat neateptat de mult pe iudeii notri! Pe deasupra, Satana nsui ni i-a mai adus pe cap
i pe esenieni, care sunt cu mult mai incomozi acum, de cnd au intrat sub protecia Romei! Dac nu
ncepem s ademenim poporul prin diverse lingueli i nelciuni, s-a sfrit cu noi!
12. Trebuie s ne narmm cu tot felul de miracole, pentru c ele conving i un om detept;
dar acestea trebuie s fie bine alese i foarte noi, altfel blestemaii de magicieni vor veni din toate
inuturile n Ierusalim i ne vor da n vileag, fcndu-ne de ruine. Este necesar s facem aceasta, mai
ales acum, cnd esenienii au nceput i ei s svreasc miracole sub ochii notri. Mai mult dect
att, n Galileea a aprut un nou fctor de minuni, nemaipomenit, care a pornit la lupt mpotriva
noastr i vrea s ne distrug cu orice chip! Trebuie nimicit i acesta, la fel ca acel boteztor de pe
Iordan, care ne-a adus destule necazuri! Astfel de predicatori trebuie ucii fr mil, c de nu, vor da
n vileag neltoriile noastre vechi i nu vom mai avea deloc zile bune. Ce prere ai?
13. A i-a rspuns: Sunt de acord cu tine, dar pentru aceasta trebuie ca i conductorii
Templului, care au devenit att de zgrcii i de nepstori, s sacrifice o parte din comorile lor
incomensurabile! ns ei gndesc astfel: 'Noi avem bogiile noastre; indiferent cum le-ar merge
celorlali, noi o vom duce bine oriunde cu aceste averi! Ct timp vaca d lapte, o vom mulge; iar dac
nu mai d, o vom tia chiar cu minile noastre i ne vom face apoi din carnea ei o friptur gustoas!'
Lucrurile au mers prea departe i acum va fi greu s convingem oamenii s ne cread doar pe noi.

123

14. Dac am avea romanii de partea noastr, ar fi mai uor; dar bine c, mcar ntr-o oarecare
msur, l avem de partea noastr pe acest Irod! Cu Pilat nu ai ce discuta, pentru c el are acea
mndrie roman i nu ngduie nici mcar iudeilor de rang nalt s ajung n faa lui, dect n cazuri
juridice cu adevrat grave.
15. Astfel au vorbit cei doi, n timp ce eu mergeam n urma lor. Cred c sunt vreo trei
sptmni de atunci. Eram n inutul Betleemului, unde venisem cu ceva treburi. Aceast discuie mi-
a ntrit i mai mult ateismul, cci am neles atunci c nici mcar cei care par s aib cea mai mare
credin n Dumnezeu nu cred vreun pic ntr-o Fiin Divin Suprem. n acel moment mi s-a
confirmat prerea, care ncepuse deja s mi se contureze mai demult, c toate religiile nu sunt nimic
altceva dect nite minciuni jalnice i nite invenii malefice.

Capitolul 103

Roclus se nfurie din cauza orbirii spirituale a lui Stahar

1. (Roclus): Abia aici am nvat s-L cunosc n sfrit pe Dumnezeu sub forma unui om
desvrit, deosebit de bun i nelept. Acesta cu adevrat este Dumnezeu i nu exist nici un altul n
afara Lui. Pentru c numai n El gsesc reunite toate acele caliti pe care, conform purei raiuni,
trebuie s le aib un Dumnezeu i fr de care El ar fi de neconceput. Iat ce cred i simt eu cu tot
sufletul, ca pgn ce sunt i ca fost ateu, dar acest iudeu btrn, acest slujitor sever al lui Dumnezeu
nu poate s recunoasc aceasta! De ce nu poate? Pentru c nu a cutat niciodat Adevrul i, cu att
mai puin, pe Dumnezeu cel adevrat!
2. Am cltorit mult, strbtnd aproape jumtate din inuturile acestui pmnt, pentru a gsi
Adevrul i pe Dumnezeul cei adevrat. Dar toate sacrificiile mele au fost zadarnice! Am renunat
apoi la orice cutare i m-am dedicat nelepciunii acestei lumi, gsind n scrierile lui Socrate, Platon
i Aristotel o mulumire pentru spiritul meu eroic i mult lumin interioar; astfel, am nceput s
cred c doar prin iubire i prin nelepciune omul i poate forma o via spiritual, care nu este att de
uor de nimicit precum viaa crnii celei putrede.
3. Aceeai nvtur am aflat-o acum de la Domnul vieii i, n plus, ea este ptruns pn n
profunzime de cea mai clar lumin! n urma cutrii mele ndelungate, Domnul nsui mi-a venit n
ntmpinare i mi-a dat aici, foarte aproape de locul meu natal, ceea ce eu, cu mari eforturi i
sacrificii, am cutat att de mult timp n ntreaga lume, fr vreun folos.
4. Dac eu am gsit i am recunoscut aici, att de repede, Adevrul etern i viu, de ce nu
reuete acelai lucru i btrnul iudeu, slujitor al lui Dumnezeu? Pentru c nu a cutat niciodat
Adevrul, nici mcar pentru el, cu att mai puin pentru ceilali! M-am convins c e aa cum spun,
att judecnd dup discuia celor doi farisei, pe care am relatat-o, ct i cunoscnd mii de ali farisei!
5. Fiind mnat doar de intenii egoiste i avare, el a fost permanent un duman al adevrului
i al oricrui strop de lumin rspndit n rndul poporului. Venind aici, s-a pomenit deodat ntr-un
ocean de adevruri superioare i ct se poate de profunde. Nu avea cum s se revolte pe fa
mpotriva lor; dar mintea sa, trezit acum din amorire cu ajutorul vinului, ne-a artat ct se poate de
clar c n sinea lui nc mai este un fariseu ndrjit!
6. Sunt de acord c el este un copac btrn care a crescut strmb i c poate fi ndreptat mai
greu dect unul tnr; dar, chiar dac am face acest lucru cu mult grij i rbdare, s-ar putea s fie n
zadar! Totui, dragul meu prieten Floran, nu vreau s pun la ndoial faptul c, n cele din urm, ar
putea fi ndreptat i acest trunchi btrn i strmb! ns el va trebui s se in departe de vin, altfel
truda pentru ndreptarea sa nu va aduce roade!

Capitolul 104

Mrturia Iui Stahar i experiena sa de via

124

1. Stahar s-a ridicat i i-a spus, cam posac, lui Roclus: n ceea ce privete fariseismul din
zilele noastre, judecata ta nu este greit; ns n privina mea, te neli foarte mult! Cci, n tain, am
cutat i eu Adevrul vieii, la fel de mult ca tine, i l-am gsit, cu prisosin, pentru prima dat, tot
aici; iar acest Adevr mi-a fcut att de mult bine i mi-a adus atta bucurie, pe care le resimt n tain,
cum poate nimeni nu a mai cunoscut! El a fost i este pentru mine o nestemat deosebit de preioas,
pe care nu a da-o nici n schimbul unei lumi ntregi!
2. Am fost i sunt n continuare foarte fericit ntr-o astfel de lumin a vieii; dar a trecut un
norior peste sufletul meu, cnd am vzut c Domnul bea pahar dup pahar. De ce? Ai aflat deja, iar
Floran a suflat asupra noriorului celui negru i l-a alungat, fcndu-mi astfel un mare bine, pentru
care i va primi rsplata; dar tu, prietene Roclus, m-ai judecat fr nici un pic de consideraie i chiar
puin greit!
3. i voi dovedi c nici acum i nici mai demult nu am fost ntru totul de partea fariseilor, aa
cum ai spus tu de cteva ori mai nainte. Vreau s-i demonstrez aceasta, iertnd din toat inima
judecata ta greit n ceea ce m privete i fcndu-i propunerea prietenoas de a ne primi, pe mine
i pe Floran, n cetatea voastr!
4. S tii c am condus de mai multe ori sfatul din Ierusalim n favoarea cetii voastre i sunt
multe motive pentru care ar trebui s-mi fii recunosctori! Dup cum spune un strvechi proverb, c:
Muli cini nseamn moartea iepurelui!, cetatea voastr ar fi fost nimicit pn acum dac noi am
fi folosit toate mijloacele pe care le aveam la ndemn pentru aceasta. Eu am reuit n cele din urm
s fac n aa fel nct ea s fie tolerat n preajma noastr. Cci le-am explicat templierilor c cetatea
esenian este pentru noi mai mult avantajoas dect duntoare, prin faptul c, vznd miracolele
voastre, cei care i-au pierdut de mult timp credina n Templu i vor ndrepta din nou privirile ctre
vechile sale turnuri; va fi aa, pentru c ei cunosc prea bine Scriptura i tradiia iudaic, iar miracolele
esenienilor le vor aminti ce lucruri nemaipomenite s-au petrecut n Templul de la Ierusalim sau prin
mijlocirea acestuia.
5. Tot eu am fost cel care a sftuit Templul s nu porneasc la lupt mpotriva miracolelor
cetii voastre, pentru c astfel le-ar fi pus sub semnul ntrebrii pe ale noastre. Vezi tu, sfatul meu a
fost urmat de ctre farisei i sunt convins c nu ai putea spune c Templul a ntreprins vreo aciune cu
adevrat semnificativ mpotriva voastr! Dac eu, fiind un adevrat iudeu, m-am purtat astfel fa de
voi, poi fi sigur c, intrnd n cetatea voastr, nu voi lucra mpotriva voastr, cu att mai mult cu ct
noi toi care ne aflm aici am descoperit marele Adevr al vieii i pe unicul Domn i nvtor din
venicie! Dac propunerea mea i este pe plac, te rog s-mi spui, iar eu, mpreun cu toate comorile
mele - care nu sunt deloc nensemnate -, voi fi, n numele Domnului, al vostru!
6. Profund micat, Roclus i-a ntins mna lui Stahar i i-a spus: Fii de o mie de ori bine
venit, frate Stahar! Vei conduce cetatea esenian mpreun cu mine!
7. Stahar a spus: Da, voi face negreit ceea ce mi st n putin, dar, dup cum singur i vei
da seama, puterile nu m vor mai ine prea mult, cci la aptezeci de ani nu mai poi rsturna lumea!
Sunt destul de voinic i uneori m simt tnr i n putere, mai ales cnd e frumos i cald afar; dar
aceast putere tinereasc la un moneag se aseamn cu o frumoas zi de sfrit de toamn. Cteva
ceasuri este plcut i senin, dar apoi se pornete brusc un vnt nfiortor de rece, i farmecul acelei
zile se spulber imediat!
8. La fel este i cu mine. Astzi m simt puternic precum un leu tnr, iar mine pot s fiu
slbit de parc tot sngele mi-ar fi fost supt pn la ultimul strop! S nu atepi deci foarte multe de la
mine.
9. ns vasta mea experien, mpreun cu bogiile mele pmnteti, vor fi ale tale! Vei putea
s le foloseti mult timp de acum nainte, cci ai abia cincizeci de ani, ceea ce nseamn c eti tnr
n comparaie cu mine. Poi fi sigur c am trecut prin multe i poate c ceea ce eu cunosc va fi pentru
tine o comoar mai preioas dect aurul, nestematele i nenumratele perle pe care i le druiesc!

125

10. La nceput am fost i eu un cuttor neobosit al adevrului. Am cutreierat la rndul meu
multe ri i inuturi necunoscute, vrnd s aflu adevrul i pe oamenii care au ajuns la el. Trebuie s-
i mrturisesc c toat aceast cutare a mea nu a fost tocmai n zadar. Adesea simeam n mine foarte
mult lumin. Dar aa cum le merge de obicei oamenilor acestei lumi, aa mi-a mers i mie. Astzi te
simi luminat, dar mine i apar tot felul de griji pmnteti prosteti, care i ntunec ntru totul
sufletul, fcndu-te s nu te mai poi reculege.
11. Lumea nvlete asupra sufletului nostru n mod nemilos i fr s in seama de nimic.
Nu rareori, ea distruge orice urm a luminii superioare. Dac i contempli inima n urma unor astfel
de furtuni lumeti, care pot fi de toate felurile, ea va arta precum marele deert Sahara al Africii.
Orice trire interioar elevat este atunci ca i moart, iar dac ncerci cumva s o evoci i s o
renvii, este ca i cum ai vrea s cultivi ogoare, grdini i pajiti ntr-o step arid!
12. Desigur c nu este imposibil s faci dintr-o step nisipoas un pmnt mnos; dar pentru
aceasta e nevoie de mult munc i rbdare! Mai nti trebuie spate puuri bune, apoi adus pmnt
roditor de departe i acoperit tot nisipul cu el; dup aceea, cu apa din puuri, pmntul trebuie udat
temeinic, pe toat suprafaa. Astfel, stepa nisipoas se va transforma curnd ntr-un rai. Dar cine are
atta timp i voin, ca s nu mai vorbim de mijloacele necesare pentru a ndeplini o asemenea
sarcin?
13. Prietene, la fel este i cu omul, care, trecnd prin diferitele furtuni ale vieii, devine o
adevrat step nisipoas! Ar putea deveni i o fiin de lumin, dar de unde s aib el fora, rbdarea
i mijloacele necesare, mai ales atunci cnd se afl singur n furtuna vieii?! Da, n cazul de fa, care
se dovedete a fi unul de excepie, este foarte simplu s preschimbi o step nisipoas ntr-un rai
nfloritor! Aceast transformare se datoreaz lui Dumnezeu cel atotputernic, care poate s prefac apa
n vin i piatra ntr-o gustoas bucat de pine!
14. Eu, timp de cincizeci de ani, am lucrat asupra mea cu mult srguin, i totui nu pot
spune c am obinut mare lucru, n ultima vreme, nu am mai lucrat deloc i nici nu mai voiam s aud
despre aa ceva, dar tocmai acum, n starea mea de lenevie, Domnul mi-a dat mai mult dect a fi
sperat s gsesc vreodat! Din vechea step nisipoas a vieii mele a crescut acum o grdin
mbelugat, dar eu nu am fcut nimic pentru aceasta. Domnul a fcut totul singur! Aa cum se
prezint lucrurile cu mine i cu cei patruzeci i nou de tovari ai mei, la fel este i cu muli alii,
printre care te numeri i tu!
15. M-am convins de multe ori c sunt slabe anse s gseti ceva atunci cnd caui cu mult
zel, iar cutnd fr zel, ansele sunt i mai mici. Dac un om, care a pierdut un lucru pe drum, se
ntoarce i l caut cu mult atenie, va gsi multe alte lucruri, mai puin ceea ce cuta. Iar acel lucru l
va gsi poate un strin care, aparent din ntmplare, va merge pe acelai drum. De ce a gsit lucrul
respectiv cineva care nu l-a cutat i nu posesorul su, care l-a cutat cu mare struin?! Aproape c
au dreptate pgnii cnd numesc astfel de situaii ironia sorii.

Capitolul 105

Cile ascunse ale Providenei. Motivele pentru care Stahar s-a ndoit cu privire la
Domnul

1. (Stahar): De pild, un brbat tnr i caut o mireas. Bate la o poart, apoi la alta i nu
primete altceva dect respingeri. Se supr i spune: M-am sturat! De acum nainte voi rmne
singur i m voi gospodri cum voi putea mai bine! Fiind hotrt s nu-i mai caute nevast,
lucrurile iau o alt ntorstur! Acum vin la el foarte multe femei ce doresc ca el s aib grij de ele,
cte zece pentru fiecare deget! Dar de ce acum, i nu mai nainte, cnd i cuta nevast?
2. Un al treilea merge la pescuit, n vreme de restrite, pentru c vrea s prind pete spre a-l
vinde, i d toat silina; cu mult dibcie, folosete toate trucurile pe care le cunoate n materie de
pescuit, petrece toat noaptea n larg, dar nvodul su rmne gol. Suprat, dimineaa, cnd deja

126

renunase la pescuit, i mai arunc o dat n glum nvodul, cu convingerea c nu va prinde nici un
peste. ns imediat nvodul ncepe s se mite, umplndu-se cu peti mari i frumoi, de diferite
specii! Dar de ce acum, aa, dintr-o dat, n timp ce toat noaptea nu a prins nimic?
3. Tot astfel, oamenii au suferit timp de mai multe milenii sub jugul greului ntuneric al
superstiiilor. Mii i mii de oameni au tot cutat lumina cea adevrat a vieii. ns ce au gsit? Exact
acelai lucru pe care l-am gsit i noi pn nu de mult, adic nimic! Ce ne-ar fi rmas n cele din
urm, att mie, ct i ie, i altor mii de cuttori? Nimic, dect s ne fi mulumit cu ceea ce am avut
i cu ceea ce ne-am nsuit din experienele de tot felul prin care am trecut! i acum, la apusul zilelor
noastre pmnteti, cnd nu mai cutam nimic, iat, porile Luminii primordiale a lui Dumnezeu s-au
deschis ca prin farmec i noi ne scldm n fluvii de lumin! Dar de ce acum, i nu mai demult? Vezi,
aa este n via! n mod limpede, aceasta este Voina Domnului! De ce este aa i nu altfel, singur
numai Domnul o tie!
4. Acolo, la masa Domnului, se afl primii Si ucenici. Cine sunt ei? Eu i cunosc pe toi!
Sunt pescari, iar dintre ei, doar civa tiu c citeasc i s scrie. n rest, sunt doar oameni cinstii i
harnici! Cu siguran c nici unul dintre ei nu a cutat ca noi Adevrul suprem i profund al vieii, dar
vezi, ei au primit Lumina naintea noastr, a celor care am cutat-o toat viaa! Crede-m, numele
noastre vor disprea precum lumina unei stele cztoare sau cea a unui fulger; dar lumina i numele
lor vor strluci pn la sfritul tuturor vremurilor i al veniciei! De cine e mai bine? De unul care a
trit cinstit o via ntreag sau de unul care i-a nchinat existena studiului adevrurilor profunde ale
vieii?
5. Rnduiala Domnului este i rmne pentru fiina muritoare o enigm de nedezlegat. i ce
altceva poate s fac omul neputincios, dect s ia lucrurile aa cum sunt? Cci noi nu putem
determina sau schimba nimic! Ori crezi cumva c am gsit nemaipomenita i imensa lumin a vieii
datorit unor lucruri pe care le-am fcut acum sau mai demult? Am cutat mult n ntuneric, cu tot
felul de fclii, pentru a ne face mcar o idee asupra adevratului Dumnezeu i pentru a putea afirma
cu convingere c exist un Dumnezeu care conduce totul, dar degeaba!
6. Ceea ce cutam se cufunda tot mai mult n adncurile ntunecoase ale necunoscutului, iar
noi ne regseam tot fr un Dumnezeu pe acest pmnt, considernd aceasta ca fiind deplinul adevr.
Tu ai devenit esenian i, prin aceasta, un magician in optima forma ('n toat regula'), pe cnd eu am
rmas din punct de vedere exterior un fariseu convins. Avnd aceast funcie, am fcut miracole
obinuite, dovezi de aparent pietate, n faa oamenilor celor orbi. Astfel, o bun bucat de vreme,
amndoi am trit o via obinuit.
7. Amndoi am parcurs adesea acest drum, pn la casa btrnului pescar Marcu. Oare ne-am
nchipuit noi, ctui de puin, c aici va rsri cndva pentru noi cea mai mare lumin a vieii, c l
vom cunoate aici pe unicul Dumnezeu adevrat, despre care, pn acum, n ciuda cutrilor noastre,
nu ne-am putut face nici mcar o idee? Ne-am gndit noi oare, nu numai c vom afla cte ceva despre
El, dar i c - incredibile dictu! ('de neimaginat!') - l vom cunoate personal, ntr-un mod care nu las
loc nici unei ndoieli? Vezi, aa este cu toate lucrrile lui Dumnezeu! Cnd nu mai caui nimic, adesea
gseti de o mie de ori mai mult dect atunci cnd cutai!
8. Mai nainte tu m-ai criticat, n timp ce eu fceam anumite afirmaii care puneau la ndoial
divinitatea de netgduit a Domnului. n tain, mi-a plcut zelul tu, iar dac pretinsa mea ndoial ar
fi fost real, crede-m, te-a fi contrazis! Dar eu, n tain, am fost ncntat, cci gndeam n sinea
mea: Dac ai ti de ce am invocat aceste ndoieli, ai fi fericit n inima ta! M-am mirat doar c ai
trecut cu vederea senintatea i linitea Domnului i c nu ai ptruns n profunzime cuvintele pe care
i le-a adresat Rafael. De aceea, i spun acum nc o dat c vasta mea experien are o valoare foarte
mare! Prietene, cine a vzut rmul Albionului (Anglia), acela tie cte ceva!
9. Alege-i douzeci de prieteni ncercai i experimentai i poi fi sigur c printre ei se afl
un trdtor, care, cu prima ocazie, se va purta ca un miel! Eu conduc patruzeci i nou de oameni, i
imaginezi cumva c nu se afl printre ei vreunul cu dou fee?! Dar sapienti pauca ('neleptului i
trebuie puin'), sper c m nelegi; cci nu e nevoie s vorbim prea mult despre aceasta! De aceea am

127

i venit pn aici, pentru a putea schimba cteva cuvinte cu tine, departe de masa fariseilor. Floran
este asemenea unei stnci pe care poi construi case, dar n afara lui mai sunt ali patruzeci i opt,
despre care este foarte necesar s tii n ce ape se scald, nainte de a ncepe cu ei o lucrare complet
nou!
10. Tu erai un ateu convins. Eu, la fel! Dar muli dintre cei patruzeci i nou au dat dovad
adeseori de o prostie imens. Ei au crezut n neltoriile att de evidente ale Templului. Acetia nu
pot fi dect nite fanatici superstiioi i proti! Crede-m, asemenea fiine sunt mai periculoase
pentru noi, oamenii adevrai, dect o ntreag turm de lei! De aceea, aici este nevoie de
nelepciune. Dar vezi, aparenta mea revolt mpotriva Domnului a avut un efect bun! Majoritatea mi-
au spus c nu am dreptate, fiind de partea neleptului Floran; dar au mai existat printre ei civa, care
au fost mai degrab de partea mea dect de cea a lui Floran. ns chiar i acetia au spus c am mers
totui cam prea departe cu presupunerile mele! Acum, dragul meu Roclus, judec tu cum se cuvine,
n primul rnd dac am acionat corect i, n al doilea rnd, dac sunt demn de prietenia ta, aa cum
este Floran!

Capitolul 106

ngerii nu cunosc toate gndurile Domnului

1. Roclus a spus: Mult preuitul meu Stahar, nici nu era nevoie de attea cuvinte, cci am
priceput cum stau lucrurile i sunt de prere c noi doi, slujind aceluiai el, vom avea fr ndoial
succese binecuvntate. Domnul nu ne va prsi i nu ne va lipsi de ajutorul Su. Prin milostivirea Lui,
vom pi ntr-o nou via, mult mai frumoas - dac nu ntr-una complet nou, aici, pe pmnt,
atunci, cu siguran, ntr-una strlucitoare i ndumnezeit n lumea de dincolo. S mergem acum la
locurile noastre! Vntul a nceput s se domoleasc, iar cerul a rmas nesat de stele. Dac nu m
nel, Domnul pare c intenioneaz s ne mai nvee ceva. S fim deci ochi i urechi!
2. Stahar, care observase i el aceasta, a spus: Da, da, ai dreptate, ceva se petrece. Din cte
mi dau eu seama, nici cei din imediata Sa apropiere nu tiu ce va face! Cyrenius l ntreab n tain
pe Domnul ce are de gnd, dar se pare c de data aceasta El nu vrea s-i rspund! Da, da, dragul meu
Cyrenius, un Dumnezeu este totui ceva mai mult dect un Cezar al Romei!
3. Roclus a spus: Din cte-mi dau eu seama, tu ai totui ceva mpotriva romanilor! ns nu
face nimic, cci, ntr-o oarecare msur, ei chiar cred c sunt stpnii lumii! Dar s mergem acum la
locurile noastre!
4. Amndoi s-au ntors la mesele lor. Dup ce Stahar s-a aezat, mai muli l-au ntrebat ce
discutase cu grecul. ns Stahar nu a vrut s dea curs curiozitii lor femeieti, alegnd tcerea drept
rspuns.
5. Rafael i s-a adresat lui Roclus: Ei, i este mai bine acum?
6. Roclus a rspuns: Fr ndoial; cci acum tiu cu adevrat care este situaia cu btrnul
Stahar i m bucur nespus s mi regsesc propria mea prere confirmat i de el - aceea c aproape
nici un preot, indiferent de nvtura pe care o propovduiete, nu crede luntric n ceea ce-i nva
pe ceilali cu de-a sila, fiind chiar n stare s-i treac prin foc i prin sabie, pentru a-i obliga s cread
respectiva nvtur! Cci i Stahar a fost, asemenea mie, un ateu convins, iar aici a devenit, la fel ca
mine, un adevrat credincios. Dar s lsm aceasta acum! Tu, prietene din ceruri, observi c Domnul
intenioneaz s fac ori s spun ceva?!
7. Rafael a rspuns: Fr ndoial, cci Domnul nu se odihnete niciodat i vrea s fac
multe lucruri! De ce ar avea acum mai puine de fcut dect n rest?!
8. Roclus: Prietene ceresc, aceasta o tiu i eu la fel de bine ca tine; m ntrebam dac nu
cumva acum vrea s fac ceva mai deosebit!
9. Rafael: Vei vedea. Domnul nu ne spune nici nou ntotdeauna ce vrea s fac, dei noi
suntem personificarea Voinei Sale primordiale. Fiind emanaia Vieii, Voinei i Fiinei Sale divine,

128

noi ne aflm cel mai aproape de El i, de fapt, nu reprezentm nimic altceva dect expresia Voinei i
Puterii Divine, ns noi existm i acionm nu n interiorul, ci n afara persoanei lui Dumnezeu. Noi
suntem fa de Dumnezeu cam aa cum este, fa de Soare, lumina pe care el o rspndete i care
nsufleete, formeaz, produce, face s creasc i desvrete tot ce atinge.
10. Dac ii o oglind n faa soarelui, vei vedea n ea reflectarea sa exact, precum i a
razelor de lumin pe care el le eman. Aceste reflexii te vor nclzi la fel de mult ca i razele soarelui.
Dac vei capta razele respective ntr-o oglind alexandrin, numit i oglind concav, atunci razele
reflectate vor avea o lumin i o cldur mult mai mare dect cele care au venit de la soare. Iat cum
suntem noi, arhanghelii, n spirit; dar orice om care a atins desvrirea spiritual va putea face la fel,
chiar ntr-o msur mult mai mare.
11. Cu toate acestea, aa cum nici o oglind, nici mcar una alexandrin, nu poate s capteze
tot ceea ce exist i se petrece n interiorul soarelui, la fel nici eu nu pot s percep ceea ce gndete i
hotrte Domnul n sinea Lui. La momentul potrivit, Voina Sa va ncepe s lumineze spre exterior,
iar atunci eu i toi cei ca mine o vom primi n noi imediat i n totalitate i o vom transmite n
ntreaga infinitate. De aceea ni se mai spune i mesageri, pentru c suntem transmitorii i
fptuitorii Voinei Divine. Vezi tu, prietene Roclus, chiar acum Domnul hotrte ceva n sinea Lui.
Dar nu tiu ce anume, pentru c El mai pstreaz n Sine nsui aceast hotrre i nc nu-i permite
s se reverse spre exterior!
12. Oh, n Domnul exist infinit de multe lucruri pe care nu le cunoatem i nici nu le vom
putea cunoate doar cu ajutorul minii noastre iscoditoare! Dar cnd El va vrea, vom cunoate acel
adevr n forul nostru luntric i vom ncepe imediat s fptuim n conformitate cu el. Fii i tu atent!
Va avea loc ceva deosebit; dar ce anume, vom afla ndat!
13. Roclus a neles cuvintele lui Rafael i a rmas uimit de cunotinele acestuia despre
oglinda alexandrin, pe care o vzuse i o folosise i el n timpul cltoriilor sale n Egipt. El chiar
procurase o astfel de oglind pentru cetatea lor.

Capitolul 107

O prezicere a Domnului despre viitor: migraia popoarelor

1. Spre miezul nopii nstelate, s-a lsat o mare linite. Toi erau ochi i urechi, cci ateptau o
fapt sau o nvtur nou din partea Mea. Eu i-am lsat o vreme n aceast stare de ncordare, foarte
binefctoare pentru sufletele lor.
2. Dup vreo jumtate de ceas, m-am ridicat i am spus cu voce tare: Copiii mei, prieteni i
frai! Vd c ateptai cu toii, cu mare atenie, s rostesc sau s fac ceva. Adevrat v spun ns vou
c, de aceast dat, nu mai am nimic de rostit sau de fcut printre voi; cci, n cele apte zile n care
am fost aici, v-am nvat aproape tot ce era necesar s aflai pentru a primi pe deplin mpria Mea
n inimile voastre. Dar ateptarea voastr m oblig s v mai spun i s mai fac ceva, cu toate c i
trupul Meu din carne este puin obosit. Dar ce nu face iubirea pentru iubire?! Aadar, ascultai cu
atenie i deschidei-v larg ochii!
3. Mine ne vom despri pentru o vreme mai ndelungat, cci Eu nu voi mai reveni n acest
inut dect poate peste un an. Totui, pentru c am obinut aici o mare victorie - i din acest motiv am
construit acest monument durabil sub forma casei de tmduire i a portului, care nu vor putea fi
distruse n ntregime dect atunci cnd va disprea credina n Mine i, o dat cu ea, i iubirea -, voi
mai fptui ceva pentru voi. Dar, mai trziu, cnd credina i iubirea nu vor mai fi printre oameni, cete
de barbari vor veni n aceast ar i vor distruge toate monumentele care exist aici i care au fost
construite ncepnd din vremea lui Moise i pn la Mine.
4. Acest lucru ar putea fi foarte uor prevenit, dar totui nu va fi. Atunci cnd Ierusalimul va
cdea, acest loc de tmduire, precum i portul vor mai exista nc. Timpul nu le va distruge pn
atunci. Totui, ele nu vor dinui mai mult de cinci sute de ani. V spun vou, nceputul va fi fcut cu

129

Ierusalimul, dar oamenii nu vor ine seama de acest avertisment dat cetii, ci vor cdea n perfidie,
rutate, mndrie, minciun, egoism, dorin de stpnire i desfru. Atunci se va trezi un popor din
Rsritul ndeprtat care, asemenea lcustelor egiptene, va invada i va distruge totul: oameni, vite,
orae, ogoare, sate i case izolate. Aceast seminie va supune popoarele lumii din lung i din lat, din
Asia i Africa pn n Europa, pn cnd va veni o alt judecat, mai mare i mai aspr, asupra celor
lipsii de credin!
5. Doar cei care mi vor rmne pe deplin druii Mie n credin i iubire vor fi cruai de
aceast judecat; cci Eu nsumi mi voi pune sabia la cingtoare pentru ei i voi merge naintea lor la
lupt. De sabia Mea va trebui s se fereasc toi dumanii! Ea se va numi Emanuel ('Domnul
Dumnezeu este cu noi'), iar tiul ei va fi adevrul. Greutatea ei cea mare va fi iubirea lui
Dumnezeu, a Tatlui, pentru copiii Si cei credincioi. Cine vrea s lupte, s lupte cu tiul
adevrului divin i cu greutatea iubirii din inima Tatlui celui venic! nzestrat cu o astfel de arm, el
va nvinge orice duman al numelui Meu, adic orice duman al vieii i al adevrului!

Capitolul 108

Epoca tehnicii

1. (Domnul): Va veni apoi pe Pmnt o vreme n care oamenii vor atinge o mare iscusin n
toate domeniile. Ei vor construi tot felul de mainrii, care vor putea face toate muncile umane.
Astfel, muli srmani nu vor mai avea de lucru i vor flmnzi. Mizeria va crete nenchipuit de mult.
Dar i atunci, timp de dou sute de ani, voi trezi oameni care vor predica Adevrul n numele Meu.
Ferice de cei care l vor urma, cu toate c numrul lor va fi mic!
2. Dac numrul celor curai la suflet i buni se va micora foarte mult, la fel ca n vremurile
lui Noe, Pmntului i se va mai trimite o mare judecat, n care nu vor fi cruai nici oamenii, nici
animalele i nici plantele. Armele de foc aductoare de moarte nu le vor mai fi atunci de nici un folos
oamenilor celor orgolioi, nici cetile sau drumurile lor de fier pe care vor merge cu iueala unei
sgei, cci dumanul va veni din vzduh i-i va nimici pe toi cei care au fcut numai ru. Aceea va fi
o adevrat vreme a transformrilor.
3. Ceea ce le-am fcut Eu de curnd negutorilor de psri i schimbtorilor de bani n
Templul din Ierusalim voi face atunci n ntreaga lume, distrugnd toate tarabele acestora prin
dumanul pe care-l voi trimite pe pmnt din nlimile nevzute ale cerului. El va brzda vzduhul
asemenea unui fulger, vuind i trosnind nprasnic. Adevr v spun, n zadar vor lupta mpotriva lui
toate armatele pmntului. Dar marele duman invincibil nu le va face nici un ru puinilor Mei
prieteni. Ei vor fi cruai pentru a ntemeia o comunitate cu totul nou, unde s se formeze oameni n
spiritul nvturilor divine!
4. Ascultai cu atenie! S nu cumva s credei c Dumnezeu Tatl vrea acest lucru i c deja
totul este hotrt! Departe de voi acest gnd! Dar va fi la fel ca naintea vremurilor lui Noe: oamenii
vor folosi tot mai mult n ru multiplele lor cunotine despre lume i iscusina dobndit i i vor
atrage de bunvoie asupra lor tot felul de judeci, din profunzimile Creaiei divine, n cele din urm,
vor aa ntregul pmnt mpotriva lor nii. Atunci voi spune i Eu, mpreun cu voi, cinstiii Mei
romani: Volenti non fit injuria! ('Ceea ce de bunvoie ai acceptat nu constituie o nedreptate').
5. Da, oamenii pot s aib totul, dar cu msur. Este bine ca ei s aib tot ce le trebuie pentru
viaa pmnteasc i s-i crue minile de muncile grele, ca s le rmn mai mult timp s lucreze
spre nnobilarea inimilor i sufletelor lor, i ntreaga lor via va fi atunci plin de bucurie, n numele
lui Dumnezeu Tatl. Printre ei nu trebuie s fie nici unul suferind sau trist, n afara pctosului care se
nveruneaz mpotriva rnduielii dumnezeieti!
6. Dar dac, o dat cu iscusina, va crete i egoismul, zgrcenia i dorina lor de stpnire
asupra celorlali, adncindu-se astfel i ntunericul sufletelor lor, urmrile rele nu vor ntrzia s
apar! La fel este i dac faci un pas dup altul: va veni imediat i rezultatul, adic parcurgerea unei

130

anumite distane, ns cine ovie s peasc s nu se supere c i un melc l poate depi. Cderea
de la mare nlime produce n mod nendoielnic moartea trupului. Dar dac cineva, cunoscnd
urmarea, sare totui ntr-o prpastie, ce nseamn acest lucru?
7. Vedei, este vorba despre o rutate oarb, iar urmarea sa nefericit nu apare din Voina lui
Dumnezeu, ci din legea nestrmutat a rnduielii Sale eterne, care este aceeai mereu i oriunde i
care nu poate fi desfiinat! Sau credei voi c Dumnezeu ar trebui s i ia focului cldura sa
mistuitoare pentru ca nebunul care se arunc n flcri s nu peasc nimic?! Ori vrei s i ia apei
nsuirea care permite scufundarea, pentru ca omul neatent ori cel care se arunc de bunvoie n ap
sau este aruncat cu fora de ctre un altul s nu peasc totui nimic?!

Capitolul 109

Oamenii i atrag singuri judecata

1. (Domnul): Privii dealurile mpdurite i tufiurile! Acestea atrag n msura potrivit
spiritele naturii care le sunt necesare (electricitatea, fluidul magnetic)! Ducei-v i tiai toi copacii
i vei simi curnd urmrile amare ale acestui fapt! Mulimi de spirite elementare ale naturii se vor
dezlnui i vor ncepe s bntuie tot mai mult suprafaa pmntului. Pentru c nu i vor gsi locul i
rostul, ele vor ncepe s se agite i, prin nelinitea, foamea i setea lor (instinctul lor de asimilare), vor
produce furtuni devastatoare, nimicind inuturi ntregi, astfel nct timp de sute i, adesea, chiar mii
de ani nu va mai crete acolo nimic, n afara unor muchi rzlei - aa cum de altfel se poate vedea i
n zilele noastre n cteva locuri pe Pmnt, unde, pe distane de cteva zile de mers, nu ntlneti nici
un fel de vegetaie dect cum gseti, de pild, pe pietrele calcaroase de pe malul Mrii Moarte din
Iudeea de Jos, acolo unde se vars Iordanul.
2. Este oare aceasta Voina Mea? O, nu! Cci fiinele umane trebuie s vrea i s acioneze n
mod liber, pentru a putea deveni oameni i n spirit, iar n aceast situaie, Eu nsumi nu mai intervin
deloc - chiar dac ei ar comite cele mai mari nebunii -, ci i las s obin negreit ceea ce urmresc cu
atta ardoare, de parc ntreaga fericire a vieilor lor ar depinde de aceasta. Pentru Mine este totuna
dac urmrile sunt bune sau rele! Ceea ce semeni, aceea culegi! Chiar dac Eu tiu prea bine care vor
fi urmrile, nu pot i nu mi este permis s intervin cu atotputernicia Mea. Dac a face aceasta, omul
ar nceta s mai fie om. El ar deveni atunci o mainrie vie i nu ar mai avea nici o valoare, n
eternitate, nici pentru el i nici pentru Mine. Cci el s-ar asemna cu un scrib care nu este capabil s
scrie de unul singur nici un cuvnt, de fiecare dat cnd ar trebui s scrie ceva, fiind nevoie de nc
cineva, care s fie un bun cunosctor al scrisului i care s-i conduc mna de la A la Z. n felul
acesta, dac el va scrie o scrisoare, nu o va nelege. i chiar dac va scrie o sut de mii de scrisori, el
va fi scrib la fel de puin pe ct este condeiul cu care a scris. Tot aa, i un pmntean ar fi la fel de
puin om adevrat, dac libertatea lui de voin i de aciune i-ar fi tirbit.
3. Voina poate fi ghidat prin tot felul de nvturi i de legi; dar nici o nvtur i nici o
lege nu trebuie s reprezinte o oprelite n exercitarea propriei voine. Dac un om accept o
nvtur sau o lege drept fir cluzitor al aciunilor sale, atunci o va urma fr s i impun aceasta.
Dac nu vrea, nici o putere din lume sau din ceruri nu poate i nici nu-i este permis s l oblige! Cci
este aa cum am mai spus: dac nu are libertate de voin, omul nu mai este om, ci doar o mainrie
animat - asemenea maini vor fi inventate cu timpul i vor putea s execute munci pe care o fiin
uman abia dac poate s le fac. Totui, aceste mainrii nu pot fi oameni, nici dup form i, cu att
mai puin, dup coninut; cci ele nu au o voin liber i nu vor putea face niciodat ceva n mod
independent. Ele vor face doar ceea ce a sdit voina omului n ele, i niciodat altceva.
4. ns omul poate face, prin propria sa voin, tot ceea ce dorete. Nimeni nu-i st n cale.
Astfel, el poate s fac ce vrea cu pmntul care-i poart trupul i-l hrnete, dar apoi trebuie s-i
dea seama, n principiu judecnd dup consecine, dac voina lui a fost bun sau rea.

131

5. Din acest motiv, fiecrui om i este dat raiunea, precum i nelegerea ce rezult din ea.
El poate deveni nelept prin nvtur, prin legi exterioare i prin tot felul de experiene. Astfel, el va
putea hotr singur ce este bine, adevrat i drept i va putea apoi s acioneze fr nici o
constrngere, pentru c a ales de bunvoie binele, adevrul i dreptatea, pe care le-a recunoscut.
6. Zi de zi putem vedea sute de exemple de oameni care, din diferite interese, calc n
picioare binele, adevrul i dreptatea, dei le-au recunoscut, i se arat n fapt a fi exact contrariul a
ceea ce au simit. Din aceasta ne putem da seama c libertatea voinei umane nu poate fi atins i nici
ngrdit. Este posibil ca n timp oamenii s descopere tot felul de lucruri mree i s nceap chiar
s influeneze natura terestr, iar ea va trebui s se supun. ns urmrile acestui fapt nu vor fi deloc
plcute. Ele vor prea a fi o pedeaps binemeritat, pentru folosirea greit a voinei, cnd de fapt ele
nu sunt dorite de Dumnezeu, ci provocate de voina oamenilor.
7. Dac oamenii mai vor un Potop, atunci nu trebuie dect s sape mai adnc pmntul i
astfel s deschid zgazurile apelor subterane! Dac vor s vad ntregul pmnt n flcri, trebuie
doar s distrug toate pdurile, iar spiritele naturii (electricitatea) se vor nmuli att de mult nct
pmntul se va nvemnta nentrziat ntr-o vlvtaie de foc! Credei cumva c n aceast situaie
Dumnezeu este Cel care dorete s pedepseasc pmntul prin foc?! De aceea, nvai-i pe oameni s
fie nelepi, cci altfel i vor atrage tot felul de judeci nemiloase asupra lor! Eu tiu c acestea vor
veni. ns nu pot i nu am voie s fac ceva mpotriva lor prin atotputernicia Mea, ci numai prin
nvtur, nelegei?

Capitolul 110

Pedeapsa care se va abate asupra Pmntului. Copiii lui Dumnezeu vor fi ocrotii

1. Cyrenius a spus: Da, am neles; dar aceast nelegere nu cred c i poate liniti pe
oamenii acestui pmnt! La ce folosete cea mai bun nvtur dac oamenii se pot ndeprta cu
timpul de ea i pot ajunge s distrug ntregul pmnt?! Da, dac noi, care suntem martorii Ti, am
tri cel puin o mie de ani, iar ucenicii notri, cel puin la fel de mult ca noi, atunci s-ar putea pstra
curat nvtura Ta; dar dac Tu nsui, dup cum ne-ai lsat s nelegem, vei prsi cu trupul acest
Pmnt, pe de o parte, i dac, pe de alt parte, semnele vor fi tot mai rare, atunci chiar c nu mai tiu
cine va fi responsabil de faptul c pmntul va fi distrus, n cele din urm, din cauza prostiei
oamenilor! Ce folos c va mai putea fi meninut aa, cu eforturi, nc vreo cteva mii de ani, dac n
cele din urm va fi totui distrus?!
2. Eu am spus: Prietene, chiar dac tu nu vei mai tri mult timp n acest trup material,
grosier - aa cum trieti, gndeti i vorbeti acum -, vei tri etern ca spirit, fiind mult mai contient
de tine nsui i mai puternic, i vei fi martorul a tot ceea ce se va petrece i a tot ce, din necesitate, va
trebui la rndul Meu s accept. Dar atunci, sigur vei fi de acord cu toate i vei contribui i tu ntr-o
anumit msur la pedepsirea oamenilor, mpreun cu alte milioane de spirite, mi vei cere n mod
repetat s dau Pmntului o nou ornduire i o alt form! Dar Eu, n compasiunea Mea infinit i n
iubirea Mea nemrginit fa de oameni, v voi spune de fiecare dat s mai avei rbdare i s fii
plini de iubire.
3. Atunci cnd vor ncepe s se dezlnuie pedepsele pentru acest Pmnt, te vei bucura mult,
n mpria Mea, i vei spune: n sfrit, Domnul i ndreapt biciul asupra marilor nedrepti ale
oamenilor acestui Pmnt materialist! Gndete-te numai la faptul c niciodat nu am lsat
Pmntul lipsit de anumite fiine umane, care s fie inspirate i ptrunse de Duhul Meu Sfnt, nici
mcar pe pgnii cufundai n cele mai ntunecate tenebre! Nici nu treceau cincizeci de ani i apreau
alte asemenea fiine, care s le arate celorlali calea cea dreapt! Acum am venit Eu nsumi, ca om, pe
aceast planet Pmnt, care are o mare menire. Dup Mine, vor mai veni pn la sfritul pmntului
astfel de oameni, trimii pentru copiii lumii, i ei i vor aduce pe muli la lumina cea adevrat.

132

4. Nu se va pierde absolut nimic din aceast nvtur pe care v-am dat-o acum vou, i
totui, pentru cea mai mare parte a lumii, aceasta nu va conta prea mult; cci atta timp ct exist i
trebuie s existe materie, lumea va fi ntr-o continu lupt cu elementul pur spiritual, ns nu trebuie
s v ngrijorai; cci ntotdeauna vor fi muli chemai, dar puini alei!
5. Cei care i vor urma pe cei alei, vor avea ntotdeauna un loc sigur pe acest pmnt; dar cei
prea surzi i prea orbi n inimile lor vor fi nlturai din vreme-n vreme, ca neghina din grul cel
curat.
6. Apoi Pmntul va continua s existe, aa cum s-au petrecut lucrurile i dup Noe. El i va
purta pe copiii mei cei mai luminai. Doar gunoiul care a crescut peste msur de mult va fi nlturat
i va trece ntr-un alt loc, de curare i purificare, cci marea Mea mprie nu duce i nici nu va
duce vreodat lips de asemenea lcauri. Dar asemenea fiine nu vor deveni niciodat copiii Mei,
cci pentru aceasta trebuie s M recunoasc i s M iubeasc mai presus de orice.
7. i nu vindectorul miraculos din Nazaret v vorbete acum, ci Acela care locuiete n Mine
din eternitate, Tatl plin de iubire i de ndurare, unicul Dumnezeu, care spune: Eu sunt alfa i
omega, nceputul i sfritul, elul ultim al ntregii infiniti i nu exist alt Dumnezeu n afara
Mea!

Capitolul 111

Sfritul vieii pmnteti

1. (Domnul): De aceea, v spun vou: cine M caut, M gsete, M recunoate i apoi M
iubete mai presus de orice i din toate puterile sale i, de asemenea, cine l iubete pe aproapele su
ca pe sine nsui, cu toat rbdarea, att aici, ct i n lumea de dincolo, acela este fiul sau fiica Mea!
Cine nu M caut, nu M gsete, nu M recunoate i astfel nu M iubete, acela este lipsit de
dragoste i fa de semenii si i nu va deveni niciodat copilul Meu! Cci copiii Mei trebuie s fie
la fel de desvrii precum sunt Eu, Tatl lor cel adevrat!
2. n ceea ce-i privete pe copiii acestei lumi, care se vor purifica n viitor, ei vor rmne, n
spirit, locuitorii acelor corpuri cereti pe care au fost purificai i n acele grupri de spirite cu care
vor avea afiniti. Dar ei nu vor putea iei de acolo pentru a intra n casa eternului Tat din centrul
celor mai nalte ceruri, precum copiii Mei, care vor conduce venic ntreaga infinitate mpreun cu
Mine.
3. Dup aceast ultim mare judecat pe care am prezis-o, Pmntul va purta n continuare tot
oameni, dar acetia vor fi cu mult mai buni dect cei de acum i vor pstra mereu aprins n sufletele
lor Cuvntul Meu cel viu.
4. Cndva, peste un numr de ani, de neconceput pentru voi, dup ce Pmntul i va fi
eliberat toi prizonierii, el nsui se va transforma ntr-un pmnt spiritual, n marea de lumin a
Soarelui. Cci nveliul de materie inferioar, care, la fel ca o teac, a purtat pn atunci spiritele i
sufletele celor vii, va deveni ntocmai ca o piatr ponce, care, dei nu mai este un element viu
propriu-zis, rmne totui o materie organic, grosier i lipsit de unitate, ce adpostete n ea spirite
de rangul cel mai de jos.
5. Ce se va petrece cu substratul, cnd ntreaga via inteligent se va fi eliberat din el? Fiind
n totalitate mort, ar trebui oare s rtceasc n spaiul infinit asemenea unei imense pietre ponce
calcinate, fr nici un el? El trebuie s aib un rost, pentru c nimic nu poate fi pe deplin mort i fr
nici o menire n mpria i n Casa Mea cea etern! Atunci cnd vorbim despre menire, trebuie s se
neleag negreit c este vorba despre una spiritual, etern, iar n lumea material nu poate exista o
menire venic.
6. Orice materie, fiind limitat din punct de vedere spaial i temporal, poate avea doar o
menire vremelnic. Dac aceast materie, servind unui anumit scop, s-a dovedit a fi un vas bun i

133

folositor, ntr-un anume interval de timp, dar a devenit apoi putred i gunoas, nemaiputnd fi
folosit pentru scopul su iniial, ce ai mai putea face cu ea?
7. Uitai-v la gleata de la fntn! Ce se va petrece cu ea peste ani de zile, dup ce foarte
mult timp a fost folosit pentru scos ap? Roas de carii i ciuruit, va mai putea fi ea utilizat n
acelai scop? Nu! Ea va fi luat de acolo i ars. Astfel, ea se va preface n fum, aer i ceva cenu,
care, la rndul ei, se va descompune, cu timpul, sub influena umiditii din atmosfer, ntr-un fel de
substan gazoas ce va servi drept fundament pentru o adevrat existen spiritual. Chiar dac nu
va mai fi nicicnd aceeai gleat de ap, din ea poate fi pregtit o teac foarte fin i subtil, care s
serveasc drept purttor al apei celei vii, provenind din Mine.

Capitolul 112

Transformarea lumilor materiale n lumi spirituale. Diferena dintre copiii lui
Dumnezeu i creaturile lui Dumnezeu.

1. (Domnul): Ceea ce se petrece cu vechea gleat se va petrece la un moment dat i cu
Pmntul, precum i cu toate celelalte corpuri cereti, ba chiar i cu Soarele central primordial. Toi
sorii vor deveni nite corpuri cereti n ntregime spirituale, care vor fi necesare pentru a purta
spiritele mntuite.
2. Astfel de corpuri cereti sunt i vor fi locuite nu numai la exterior, ci i n interior, existnd
acolo nenumrate temple vii, care, analogic vorbind, sunt asemntoare n ceea ce privete alctuirea
lor cu vechile forme organice, materiale.
3. Acolo, oamenii care vor tri cndva ca spirite desvrite vor cunoate n sfrit pe deplin
alctuirea interioar a lumilor tainice, subterane, ce se afl pe fiecare dintre planetele care i-au purtat
odinioar i atunci ei nu vor conteni a se minuna de organizarea extraordinar de complex a acestora,
de la cele mai mici componente ale lor, pn la cele mai mari.
4. Trebuie s tii c multe dintre corpurile cereti din acest sistem solar, care nu au lumin
proprie, aa cum este i acest Pmnt, luna lui, precum i planetele numite Venus, Mercur, Marte
Jupiter, Saturn, i multe altele care sunt asemenea lor, precum i numeroasele comete - care vor
deveni n viitor planete ce vor purta (n trmurile lor astrale) fiine umane, aceasta realizndu-se fie
prin unirea lor cu o planet deja locuit de fiine umane, fie pentru c astfel de corpuri cereti vor
atinge acea stare de maturitate necesar unei planete - se vor dizolva n viitor n Soare peste un
anumit numr de ani pmnteti, care este de neconceput pentru voi.
5. Soarele i stelele care sunt asemenea lui i vor gsi i ele disoluia n sorii centrali speciali
- acetia din urm putnd ajunge la nite vrste remarcabile, un eon (decilioane de decilioane) de ani
pmnteti fiind pentru ei ct este un an pentru acest pmnt - care, la rndul lor, i vor gsi disoluia
n sorii centrali ai inuturilor solare, care, calculnd n cifre arabe, sunt, sub toate aspectele, de
milioane de milioane de ori mai mari dect sorii care le aparin. Aceti sori centrali ai inuturilor
solare sunt subordonai la rndul lor n acelai raport sorilor centrali universali, n care i ei i vor
gsi disoluia, iar sorii centrali universali se subordoneaz cu toii unicului Soare central primordial
i, la sfrit, toi acetia se vor descompune i se vor uni cu el. Trebuie s tii c mrimea acestui
Soare central este cu adevrat incomensurabil pentru voi.
6. Unde i va gsi acest Soare central primordial disoluia final? n focul Voinei Tatlui
Ceresc (DUMNEZEU), iar dup aceast disoluie final toate corpurile cereti vor renate n spirit,
mpreun cu rnduiala i rostul lor iniial, i vor continua s existe astfel etern, n spirit, n toat
strlucirea, grandoarea i splendoarea lor.
7. Bineneles c nu trebuie s v imaginai venirea vremurilor acestora ca fiind mine sau
poimine. Dac ai considera un an pmntesc pentru fiecare fir de nisip de pe acest pmnt, atunci
toi aceti ani adunai la un loc abia ar ajunge pentru a reprezenta durata existentei materiale a
Pmntului. Astfel, durata de via a unui soare nici nu poate fi conceput de voi i cu att mai puin

134

aceea a unui soare central, a sorilor centrali ai inuturilor solare i, infinit mai puin, cea a sorilor
centrali universali i a Soarelui central primordial - i toate acestea cu att mai mult cu ct, ntre timp,
sorii vor da natere n continuare la noi planete, sorii centrali la noi sori planetari, iar Soarele central
primordial, la un numr foarte mare de sori, de toate felurile.
8. n pofida duratei de via - incomensurabile pentru voi - a corpurilor mari cereti, vremea
lor se va sfri totui, i cu aceasta va fi parcurs i ncheiat o perioad a Creaiei, dup care, ntr-o
alt dimensiune care poate prea infinit de ndeprtat a spaiului, va ncepe o nou Creaie, la care i
voi, avnd transformarea spiritual desvrit, vei putea contribui, dar numai dac vei ajunge cu
adevrat s fii copiii lui Dumnezeu Tatl! ntr-un mod oarecum, asemntor va fi i cu alte
nenumrate Creaii care vor mai urma!
9. S tii c acela care nu va deveni copilul lui Dumnezeu i nu se va angrena pe calea care a
fost hotrt, va rmne pe pmntul su spiritual ca o creatur parial desvrit, raional i
oarecum fericit. El va tri, va fptui, se va transforma i va putea vizita chiar i alte lumi spirituale
nvecinate. Da, trebuie s tii c el va putea s cutreiere tot universul su! ns nu va putea iei din
acest univers i nici nu va arde vreodat de aspiraia vie de a se depi i de a atinge ceva mai nalt
(din punct de vedere spiritual).
10. Dar copiii lui Dumnezeu vor fi permanent cu El i vor gndi, simi, voi i fptui multe la
unison cu El, acionnd cu toii ntocmai ca o singur inim! n aceasta va consta imensa diferen
dintre adevraii copii ai lui Dumnezeu i creaturile obinuite, fericite, care sunt dotate cu raiune i
nelegere. Urmrii tocmai de aceea, nainte de toate, s devenii copiii Tatlui Ceresc
(DUMNEZEU)!

Capitolul 113

Oamenii lumilor stelare i filiaia lui Dumnezeu

1. (Domnul): Eu v spun vou c n spaiu, care pentru voi este incomensurabil, exist
nenumrate sfere corticate
1
! n fiecare sfer corticat - ce ocup un spaiu pe care voi nici nu vi-l
putei imagina, pentru c ea este purttoarea a eoni de eoni de sori i inuturi solare - triesc
nenumrate creaturi umane, fie aflate nc n trup, fie deja ntr-o form pur spiritual, care au o
raiune foarte luminoas i o nelegere att de ptrunztoare, nct v depesc cu mult.
2. Acestea presimt ca ntr-un fel de vis c exist undeva copii ai Eternului Spirit Suprem i
destul de des nutresc n tain dorina arztoare de a deveni i ele, cu orice pre, copiii Si; dar de
obicei aceasta nu este cu putin. Pentru c totul trebuie s rmn i s se menin n rnduiala
divin, la fel cum la om genunchii nu pot fi transformai n ochi i nici degetele de ia picioare nu pot
deveni urechi. Toate prile trupului trebuie s rmn ceea ce sunt; orict de mult ar vrea minile s
vad, nu le va folosi la nimic, cci ele vor rmne, sntoase i fericite, mereu aceleai mini
nevztoare, primind totui suficient lumin prin ochii cei nobili ai capului.
3. Astfel, nici Pmntul nu trebuie s devin soare pentru a-i lumina inuturile ntunecate;
cci el primete suficient lumin de la Soare. Din alimentele pe care le asimileaz un om trebuie s
se hrneasc toate prile trupului su, deci att ochii, ct i inima. Dar numai elementele mai pure ale
acestora i mai nrudite cu lumina devin hrana ochilor, iar cele mai nrudite cu iubirea i cu sufletul
sunt asimilate de substana vital a inimii. Componentele mai grosiere devin hran specific pentru
celelalte pri ale corpului. Ochii, de pild, ar suferi foarte mult dac ar primi ca hran partea
destinat oaselor.
4. La fel, i n marea ordine universal a Creaiei ar fi foarte ru dac Dumnezeu ar ngdui
fpturilor umane din alte lumi s aib aceeai devenire ca propriii Si copii dragi. Da, uneori este cu
putin i aa ceva, dar pentru aceasta sunt necesare mari purificri i pregtiri laborioase! La aceast
graie ajung mai uor sufletele de pe soarele nostru sau ngerii primordiali, a cror ndatorire este s

135

crmuiasc mai multe sfere corticate i s le menin n rnduiala cea mai bun. Orict de mree sunt
aceste sfere, ele totui I se supun lui Dumnezeu Tatl, pline de umilin.

_______________________________
1
Hulsenglobus (germ.) nseamn, literal, 'glob nvelit ntr-o teac' sau 'pstaie'. Domnul
Iisus folosete termeni ct mai comprehensibili pentru auditoriu, dar din motive de claritate noi am
preferat sintagma 'sfer corticat' [n. t].

5. i de pe sorii centrali ai acestui sistem de care aparine i soarele nostru pot fi trimise
suflete pe acest pmnt, pentru a deveni copiii Si. La fel, este posibil s vin suflete i de pe sorii
centrali ai ndeprtatelor inuturi solare i de pe soarele central al acestui univers solar. Dar aici pot
veni numai suflete din domeniul aceluiai univers solar din care face parte i acest pmnt. Sufletele
care provin de pe Soarele central primordial nu pot veni aici, deoarece fiecare suflet de acolo - care
este n mod necesar imens - conine incredibil de mult substan, care nu poate fi cuprins de micul
trup al unui om pmntesc.
6. ns dei pe acel soare uria al lumilor exist n unele zone oameni att de imeni nct au
capul de cel puin o mie de ori mai mare dect ntregul Pmnt, cel mai slab dintre adevraii copii ai
lui Dumnezeu de pe acest pmnt este, prin Spiritul Divin Suprem infinit, mai puternic n sufletul su
dect miriade de astfel de uriai de pe Soarele central primordial.
7. De aceea, gndii-v adnc la ceea ce nseamn s fii copilul Dumnezeului Suprem i la
ncercrile grele prin care trebuie s trecei i pstrai-v netirbit libertatea voinei, pentru ca
sufletul vostru s devin una cu Eternul Spirit Suprem - acesta fiind singurul mod prin care voi putei
s devenii ntru totul copiii Si!

Capitolul 114

Marele Om ol Creaiei Universale i Pmntul

1. (Domnul): Poate vei dori, pe bun dreptate, s M ntrebai cum se face c tocmai acest
mic Pmnt, mpreun cu oamenii care triesc pe el, au ajuns la aceast graie, avnd n vedere c n
infinitul spaiu al Creaiei exist o mulime incomensurabil de lumi de lumin, mari i minunate,
care ar fi mult mai potrivite s adposteasc, s hrneasc i s ofere toate cele care sunt necesare
copiilor lui Dumnezeu. Dac ar fi s judecm n felul acesta, am putea spune c oamenii cei imeni
care triesc pe Soarele central primordial ar fi mai potrivii i chiar mai impozani n postura de copii
ai lui Dumnezeu dect viermii prfuii ai acestui mic pmnt! Judecnd lucrurile doar dup anumite
aspecte exterioare, nu ar fi mare lucru de spus mpotriva acestei afirmaii; dar, lund n consideraie
modul tainic n care este organizat viaa, trebuie s tii c aceasta ar fi un fel de imposibilitate.
2. Organismul fiecrui om are, aproape de centrul inimii sale fizice, aa-numitul nerv al
vieii, care este un fel de bulb tainic foarte mic, prin intermediul cruia ntregul organism este
nsufleit. Acest nerv al inimii este astfel structurat nct, n primul rnd, extrage eterul cel
misterios al vieii din snge i din aerul care este inspirat, hrnindu-se i rmnnd viu i activ i, n al
doilea rnd, el transmite aceast ocult vitalitate ntregului organism, nsufleind astfel n mod
corespunztor ntregul trup.
3. Dac Eu i-a tia o mn sau un picior, tu ai continua s trieti. Poi vedea aceasta la
numeroii veterani de rzboi care i-au pierdut n lupt minile, picioarele, urechile i nasurile i care,
chiar dac sunt mutilai, continu s triasc, ns trebuie s tii c cea mai mic leziune ce este
adus inimii, n zona unde se afl acest nerv principal al vieii, provoac moartea instantanee a
trupului.
4. ntocmai aa cum acest tainic focar exist n trupul omului i n acela al animalelor cu
snge cald, la fel exist el i n vastul spaiu al Creaiei (undeva n MACROCOSMOS).

136

Nenumratele trmuri (lumi) paralele reprezint n totalitatea lor un om uria, care este trupul lui
DUMNEZEU TATL, ceea ce pentru mintea voastr este un lucru de neneles*. Acest tainic trm
paralel n care ne aflm acum reprezint n realitate inima omului cosmic (MACROCOSMOSUL), iar
acest Pmnt este chiar minusculul nerv enigmatic al vieii; care nu se afl chiar n centrul inimii,
ci puin spre partea ei stng.
5. n centrul inimii exist o reea foarte mare de nervi, dar nu aici se afl sediul principal al
vieii. Acest centru este doar un complex laborator pentru preluarea i acumularea substanelor
hrnitoare din snge i din aer. De aici, nervul cel principal al vieii le preia, fecundndu-le i
binecuvntndu-le prin energia divin ce vine de la DUMNEZEU, spre a le transforma n final ntr-o
esen care este capabil s susin viaa. Acest proces misterios face s apar acea convieuire
temporar a sufletului cu trupul. n absena acestui aa-zis nerv, sufletul nu ar putea avea nici o
legtur cu trupul.
6. Acest nerv tainic al vieii, aflat n partea stng a inimii, este ca o papil foarte mic,
greu de observat. El este oarecum asemntor papilelor tactile care se afl pe buricele degetelor mici
de la picioare. Aceste papile care sunt destinate pipitului i care sunt acoperite de epiderm sunt
transmitorii principali ai senzaiilor tactile ale piciorului. Dar - gndii-v - cine este suficient de
atent la ele? Cine dintre savanii acestei lumi tie c acesta este rolul lor?!
7. Cel care are ghinionul s-i piard degetul mic de la picior, aceluia i va fi foarte greu, cu
mult mai greu - am putea spune - dect dac i-ar pierde degetul mare. Poate c unii dintre voi o s v
ntrebai astfel: De ce oare a pus Dumnezeu puterea Sa cea mai mare n creaturile Sale cele mai
mici?
8. Dar atunci v ntreb i Eu i totodat afirm: De ce la voi, oamenii, piatra de temelie a unei
case este cu mult mai mic dect ntreaga cas, a crei stabilitate depinde totui de modul cum a fost
aezat aceast piatr? De ce exist oare n manifestare o mulime de minciuni, n vreme ce n
mpria adevrului exist un singur adevr ultim, care este de nestrmutat? De ce stejarul este un
copac att de mare, dar cu toate acestea germenul din fructul lui, n care sunt deja inclui potenial
nenumrai stejari imeni, este att de mic, ntocmai precum cel mai mic fir de nisip?
9. Dragii Mei copii i prieteni, dac ai cunoate tot ceea ce exist n marea Creaie a lui
Dumnezeu, ai gsi destule lucruri i fiine al cror scop i natur s vi se par cam stranii acum. Dac
a urmri s v atrag atenia asupra unor astfel de curioziti uluitoare, muli dintre voi ai ridica
braele la cer fiind plini de atta mirare i ai spune: Nu, Doamne, aa ceva nu poate fi cu putin;
cci toate acestea se opun prea mult bunului sim elementar! Pe scurt, sunt sigur c acum nu ai
putea nelege. Iar pentru a v enumera doar o infim parte dintre ele, ar fi nevoie de mai multe mii de
ani dect firele de nisip din mare!
10. Dup ce Eu M voi ntoarce Acas i voi vei primi Duhul Meu Sfnt, acesta v va
conduce singur spre toate adevrurile ascunse, iar atunci nu vei mai avea nevoie s ntrebai:
Doamne, de ce-i aa sau de ce e altfel? Vlul care acum v acoper ochii va fi nlturat i atunci
vei putea privi totul n lumina cea mai strlucitoare. Atunci vei vedea tot ceea ce acum, pe ntuneric,
abia dac bnuii. Deocamdat, mulumii-v cu ceea ce ai aflat acum! Aceasta este doar o mic
smn ce a fost sdit n inimile voastre, ale crei roade se vor coace n timp i le vei putea culege
atunci cnd va rsri soarele Spiritului Meu n voi.
11. Ai reuit s nelegei mcar cte ceva din tot ceea ce v-am spus acum? Deschidei-v din
plin inimile i spunei-Mi; cci, din acest moment, Eu voi mai rmne printre voi doar timp de apte
ceasuri! Spunei-Mi acum dac mai este cineva n ntuneric, i Eu l voi cluzi spre lumin sau, pe
cei care sunt pregtii, i voi duce chiar n deplina lumin atotputernic a vieii spiritului!
(* - Vezi mai pe larg De la Iad la Rai Vol.3 revelat prin Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 115

Natura i coninutul unei sfere corticate

137

1. ntr-un trziu, Matael a spus: Doamne, lucrurile pe care ni le spui Tu sunt pentru noi
precum satele sciilor, despre care este imposibil s-i faci o idee pentru c de fapt ele nu exist
1
! Ai
vorbit ntr-adevr frumos despre Creaia Ta infinit, dar noi nu prea putem nelege ceea ce ne-ai
spus, cci nici mcar nu tim ct de mare este pmntul nostru sau ce form are el.
2. Cu ajutorul imaginaiei mele foarte bogate, am neles cte ceva, dar aceast nelegere este
asemntoare intuiiei a ceva mre, pe care o ai n timpul unui vis trector. Totui, muli tovari de-
ai mei consider cele spuse de Tine a fi doar vorbe goale, fr coninut, din care nici un om sntos
nu ar putea s priceap ceva. Cci pentru a nelege mcar ntr-o oarecare msur astfel de lucruri, ar
trebui s fim foarte buni cunosctori ai strvechii astronomii a egiptenilor i s stpnim la perfecie
sistemul lor de calcul! Dar, pentru c nou ne lipsesc aproape cu desvrire aceste cunotine, nu
prea putem nelege explicaiile Tale.
3. Este adevrat c ntr-o alt ocazie Tu ne-ai ngduit i ne-ai ajutat s aruncm o privire n
vastul spaiu al Creaiei Tale; dar mie cel puin mi-au mai rmas multe ntrebri. Acum ai vorbit mai
mult despre partea material a Creaiei Tale, dar acest lucru nou nu ne folosete prea mult. Cci,
innd cont c ne lipsesc elementele de baz, e limpede i lesne de presupus faptul c ne este
imposibil s pricepem tot.
4. Pentru a nelege toate acestea puin mai bine, ar trebui s avem mcar cteva noiuni
despre sfera de care ai vorbit, despre diferitele feluri de sori i despre sorii centrali care strlucesc n
ea. Dac am ti aceste lucruri, am putea s ne imaginm mai uor celelalte nenumrate sfere corticate
i sisteme ale sorilor centrali, ale inuturilor solare i ale sorilor universali. Dar este deosebit de greu
i cu aceast sfer corticat, ce s mai spunem de celelalte, care au o cu totul alt rnduial i menire.
5. Aadar, cum este cu sorii planetari i care este taina sorilor centrali speciali, a sorilor
centrali ai inuturilor solare, a sorilor centrali universali i, n cele din urm, a Soarelui central
primordial, taine de care nici renumitul Ptolemeu i nici Iulius Cezar, care era i el astronom, nu au
avut habar?
6. Eu am spus: Dragul Meu Matael, vd c te-ai cam suprat, n primul rnd, pe Mine, din
cauza faptului c v-am artat acum lucruri pe care nu le nelegei dect ntr-o mic msur sau deloc
i, n al doilea rnd, pe tine, pentru c, dei eti un om instruit, ai mult experien i nite concepii
remarcabile, totui nu prea reueti s nelegi ceea ce am spus. Dar tu greeti, pentru c omul nu
devine nelept numai prin ceea ce aude i nelege imediat, ci mai ales prin ceea ce aude i nu
nelege!
7. O dat ce ai priceput un lucru, tu nu l vei mai cerceta cci, din moment ce ai dobndit ceea
ce doreai, nu mai ai de ce s caui cu trud, ci te vei odihni, bucurndu-te n tihn de ceea ce ai
cptat. Dar vei cuta nencetat, cu mult srguin, ceea ce nu ai, pn cnd vei ajunge s dobndeti
mcar o mic parte din aceasta, mai ales din ceea ce i pare a fi foarte valoros.
8. Vezi, dac Eu a vrea s fac din voi nite oameni cu o gndire adormit, mi-ar fi uor s
desenez o sfer n aer, n faa ochilor votri, i ai nelege ntregul sistem al sferei despre care am
vorbit, la fel de uor pe ct de uor pricepei c doi stateri i cu nc doi fac patru! Dar Eu vreau ca
voi s avei o gndire treaz. De aceea, n explicaia Mea, v-am artat ceva care s v trezeasc i s
v alunge somnul pentru totdeauna.
9. Din acelai motiv, v-am spus mai nainte ceva ce nu ai putut nelege n totalitate. Nu v-
am spus toate acestea ateptnd s nelegei, ci pentru ca voi s v gndii la aceste lucruri de cte ori
vei avea ocazia, mai ales n nopile nstelate.
10. Dar, pentru a v uura puin nelegerea, am s fac nite comparaii cu lucruri de pe acest
pmnt. Privii organizarea voastr militar; ea este similar structurii unei sfere cu sorii ei centrali i
cu Soarele central primordial! Un conductor al unei grupe de zece pn la treizeci de soldai are un
conductor mai mare, iar n subordinea acestuia din urm se afl zece astfel de conductori de prim
rang. Primul conductor se aseamn unui soare planetar, iar soldaii din subordinea lui pot fi
comparai cu planetele, care se rotesc n jurul soarelui. Al doilea conductor, mai mare, care are n

138

subordinea lui zece conductori mai mici, poate fi comparat cu un soare central special al sistemului,
n jurul cruia se rotesc o mulime de sori planetari, mpreun cu numeroasele lor planete, la diferite
distane. Acest mare soare central i sorii planetari care se rotesc n jurul lui formeaz un inut solar.
Trebuie s inei minte ce v spun, pentru a putea nelege mai bine cele ce urmeaz.
_________________________________
1
Satele sciilor nu existau, bineneles, pentru c sciii erau un popor nomad [n. t.].

11. S trecem acum la un conductor de rangul trei! Acesta are n subordinea sa vreo zece
conductori de rangul doi. Poruncile acestui al treilea conductor, pe care-l vom numi cpitan, sunt
date conductorilor cohortelor, iar acetia le transmit mai micilor conductori de plutoane i abia
acetia din urm le transmit fiecrui soldat n parte. Puin mai nainte am vorbit despre un inut solar,
i este de la sine neles c n spaiul Creaiei exist mai multe inuturi solare, care trebuie s aib un
conductor comun, mult mai mare.
12. n continuare, s numim companie mulimea de soldai aflai n subordinea unui
cpitan. Acum s ne imaginm zece, douzeci de companii, care formeaz o legiune, aflat sub
conducerea unui colonel! O legiune are o for militar considerabil i reprezint o parte important
a unei armate ntregi. Legiunea o putem compara cu un univers solar. Dar, la fel cum mai multe
legiuni se afl sub conducerea unui general, i universurile solare se afl n subordinea unui soare
central i mai mare i mai puternic, pe care, pentru a-l putea deosebi de ceilali sori, l vom numi
soare central universal.
13. ns mai multe armate se pot afla sub conducerea unui singur monarh. La fel sunt i
nenumratele universuri solare, aflate n subordinea Soarelui central primordial, care trebuie s aib o
mrime colosal pentru a putea atrage i face s se roteasc, pe traiectorii incomensurabile pentru voi,
nenumratele universuri solare, precum i inuturile solare aflate n subordinea sorilor centrali
universali, cu toi sorii centrali i sorii planetelor, mpreun cu planetele i cu lunile lor. O astfel de
monarhie solar o voi numi, pe bun dreptate, o sfer corticat.
14. Am numit-o sfer, din cauza formei ei perfect rotunde, i corticat, pentru c toate
corpurile cereti din ea sunt asemenea unor teci care cuprind o via spiritual i, n sfrit, pentru c
aceast (sfera) purttoare este o teac universal, deoarece eoni de eoni de sori sunt cuprini integral
n ea, ntr-o rnduial perfect. Spune-mi, Matael, dac m-ai neles mai bine acum!

Capitolul 116

Neajunsurile cunoaterii umane. Consolarea n iubirea divin

1. Matael a spus: i mulumesc, Doamne, pentru aceast explicaie suplimentar; cci am
neles ceva mai multe, cu ajutorul ei, despre ceea ce este o sfer corticat. Acum sunt mulumit. Nici
nu mi mai doresc s tiu despre nenumraii vecini asemntori din vastul spaiu al Creaiei, cci eu
sunt de prere c unui spirit uman i ajunge pentru venicie s cunoasc o singur sfer corticat.
2. Dac ne referim doar la minusculul nostru pmnt: ct de mult ar trebui s cltoreasc un
om pentru a cunoate fiecare punct de pe suprafaa sa terestr sau de pe cea acvatic?! Nu cred c ar
fi suficiente cinci-ase mii de ani, pentru a putea spune: Pe acest pmnt nu mai exist acum nici un
loc pe care s nu fi pus piciorul! Iar dac lum n calcul timpul necesar unei cercetri laborioase -
precum i orele de odihn absolut indispensabile - pentru a studia mreele i miraculoasele Tale
lucrri, aceste nemaipomenit de frumoase i fascinante inuturi i priveliti, n care ai rmne cu mare
plcere ani la rnd, da, atunci ar fi necesare i mai multe sute de mii de ani, numai pentru acest
pmnt!
3. ns de ct de muli ani ar fi nevoie pentru a putea ptrunde i n nenumratele lcauri
interioare ale pmntului?! Oh, un milion de ani nu ar fi de ajuns, mai ales dac am putea ptrunde n

139

marile ateliere ale naturii i ale spiritelor ei i am putea vedea cum iau fiin nenumratele lor lucrri,
cum se dezvolt ele i cum se transform apoi n alte lucruri i forme!
4. Da, dac a pune i aceasta la socoteal, a avea nevoie, ca om limitat n spaiu i timp,
numai pentru aceast planet, dup numrtoarea arab, de mai multe mii de milioane de ani
pmnteti, spre a putea spune apoi cu contiina mpcat: Cunosc acest pmnt n detaliu. Fiecare
organism al lui mi este bine cunoscut!
5. Dup Pmnt, ar urma Luna. Pentru a o cunoate pe deplin, ar mai fi necesare alte cteva
sute de mii de ani pmnteti. Apoi ar urma celelalte planete, cu mult mai mari, pentru studiul crora
ar trebui s lum n considerare o infinitate de milenii, ntruct, fiind mult diferite de Pmntul
nostru, minuniile pe care le-a ntlni acolo ar fi cu att mai uluitoare.
6. Abia apoi ar veni rndul marelui Soare, cu nenumratele lui cmpii de lumin magnifice,
fascinante i extraordinare! Cred c i dac a rmne o eternitate acolo tot a mai descoperi cte ceva
nou de vzut i de explorat. Dac mai presupunem i c oamenii de acolo sunt foarte frumoi,
nelepi i prietenoi, atunci nici nu mai poate fi vorba de a pleca vreodat! ntregul mare sistem arab
de calcul nu ar avea suficiente numere pentru a exprima perioada de timp pe care omul ar trebui s o
petreac acolo spre a cerceta i studia marele Soare pn la capt!
7. Ei, atunci am termina abia cu un mic soare planetar! Dar mai rmn eoni de eoni de sori,
printre care i imenii sori centrali. S ne oprim aici! Pentru a cunoate doar aceast sfer corticat, ar
fi necesare mai multe eterniti! Cine s-ar mai putea ncumeta s cerceteze o a doua sfer corticat?!
Mie-mi ajunge una singur. E chiar mult prea mult, aa nct celelalte nenumrate sfere le las spre
studiu spiritelor mai nalte! Numai gndindu-m la aceasta, i ameesc!
8. O, Doamne, iubirea Ta este mngierea mea cea mai mare, iar eu m simt foarte bine n ea;
dar imensitatea puterii i nelepciunii Tale m soarbe, cum soarbe gura unei balene micul viermior,
care dispare astfel dintr-o dat! n mreia Ta, Doamne, eti cea mai nfricotoare mare de flcri;
dar n iubirea Ta, Te asemeni mierii celei dense! De aceea, rmn n iubirea Ta; imensitatea puterii i
nelepciunii Tale este, cel puin pentru mine, de parc nici nu ar fi. Pentru c eu nu pot i nici nu voi
putea vreodat s o cuprind, pe cnd iubirea Ta o pot cuprinde i ea desfat inima mea extaziat,
fcndu-mi viaa plcut.
9. Bineneles c neleg multe lucruri mari; dar, n afar de mine, ci oare le-ar mai putea
pricepe?! ntruct mi dau seama c aceste lucruri mree pe care ni le-ai explicat acum, Doamne,
trebuie s fie de neptruns i de neneles pentru mii i mii de oameni, nici nu prea m pot bucura
foarte mult c pricep cte ceva din ele i mi dau seama c eu, la rndul meu, nu voi reui s le fac
nelese cuiva, minile oamenilor fiind n general prea puin dezvoltate!
10. mi dau seama c nu este imposibil s convingi o mare mulime de oameni s cread c
eti un zeu care a creat i care menine totul, astfel nct ei s Te iubeasc, s se team de Tine i s i
se nchine; dar mi se pare o imposibilitate s devii cunoscut minilor lor limitate.
11. Cci acolo unde vrei s construieti ceva, trebuie s ai o temelie solid; pe nisipuri
mictoare sau n mlatin nu poi construi o cetate trainic. Drept urmare, vreau s rmn, att eu,
ct i poporul meu, de partea iubirii; iar ceea ce aceast iubire mi va da i mi va dezvlui va face
parte pentru totdeauna din nelepciunea mea! Nu-i aa c am dreptate?

Capitolul 117

Cunoaterea divinitii lui Iisus, ca o condiie preliminar a adevratei iubiri de
Dumnezeu

1. Eu am rspuns: Fr ndoial, pentru c acela care se afl n iubirea Mea exist n toate
lucrurile ce i au izvorul n Mine! Dar numai prin iubirea Mea, nu M vei recunoate cu adevrat
drept ceea ce sunt! Vezi tu, poi s-i iubeti foarte mult soia i, viceversa, ea s te iubeasc pe tine;
dar astfel nici tu nu vei fi un Dumnezeu pentru ea i nici ea pentru tine!

140

2. Dac tu M iubeti doar ca pe un om, fie el chiar foarte pur, bun i nelegtor, iar Eu te
iubesc la fel, vom putea fi mpreun eoni de ani, fr ca tu s M recunoti i astfel s M salui ca pe
Dumnezeu, la fel cum nici Eu nu voi face aceasta cu tine, care nu eti Dumnezeu, ci numai o creatur
a Sa.
3. ns dac vrei s M recunoti drept ceea ce sunt cu adevrat, acum cnd stau n faa ta,
trebuie s M art ie n acest mod, prin cuvnt i prin fapt. Dac ntr-adevr vei recunoate din
acestea, precum i din puterea i nelepciunea Mea, c sunt n mod limpede mai mult dect un simplu
om bun i nelegtor, abia atunci inima ta va cdea n praf n faa Mea i, ntr-o astfel de dreapt
umilin, va ncepe ntr-adevr s ard de iubire pentru Mine. Abia atunci vei gsi temeiul cel
adevrat de a M iubi mai presus de orice, pe Mine, Dumnezeul i Creatorul tu. Ceea ce am spus
acum referitor la tine este valabil pentru oricare alt om.
4. Cine nu M recunoate ca fiind Dumnezeu, nici nu M poate iubi ca pe Dumnezeu, adic
mai presus de orice! M-ai fi putut recunoate ca Dumnezeu dac ai fi vzut la Mine numai vorbe i
fapte omeneti? Cu siguran, nu! Iubirea ta pentru Mine ar fi devenit oare att de puternic dac nu
ai fi recunoscut n Mine ceva divin? Dac te-a fi nvluit numai cu iubire i cu admiraie, aa cum
face un mire cu mireasa lui, nu ai fi putut afla c Spiritul Suprem al lui Dumnezeu slluiete i
lucreaz n Mine, prin sfat, cuvnt i fapt. nelepciunea i puterea Mea i-au spus aceasta i de aceea
nu este chiar drept s numeti mreia nelepciunii i puterii Mele o mare de foc nfricotoare i s
fii de prere c oamenii nu ar trebui s aib niciodat de-a face cu acestea. Dimpotriv!
5. Oamenii trebuie s caute cu precdere i plini de ardoare mpria Mea n tot ce exist, i
este necesar, ca viitori copii ai Mei, s nvee s se recunoasc din ce n ce mai bine n orice loc sau
mprejurare din marea Cas a Tatlui lor. Astfel, ei vor crete plini de umilin n adevrata iubire i
vor gsi din ce n ce mai mult bucurie i iubire n Tatl, precum i Tatl va gsi n ei.
6. Dac oamenii vor aciona astfel i vor tri o via adevrat n i prin nelepciunea, iubirea
i puterea Mea, atunci ei vor deveni pe deplin ceea ce trebuie s fie. Doar aa ei vor fi adevraii Mei
copii desvrii, asemenea Mie, i nu vor mai considera nelepciunea, puterea i mreia Mea divin
a fi o nfricotoare mare de foc. Cred c acum ai neles!
7. Totui, v mai spun tuturor s nu nvai popoarele despre toate cele pe care vi le-am
artat acum. nvai-i mai nti s-L recunoasc pe Dumnezeu, s cread cu putere n El i s-L
iubeasc mai presus de orice! Toate celelalte le vor fi dezvluite de Duhul Sfnt atunci cnd va sosi
vremea.

Capitolul 118

Sfaturi de aur pentru rspndirea Evangheliei

1. (Domnul): Omenirea se afl acum n noaptea cea mai ntunecat i doarme somnul morii;
ntreaga ei cunoatere este o nchipuire vanitoas i nici unul nu tie s-l ndrume pe cellalt. Exist o
mulime de nvtori i de conductori de toate felurile. Dar ce folos pot aduce ei, cci sunt la fel de
orbi precum cei pe care-i conduc?! Dac ajung la o groap, cad n ea att conductorii, ct i cei
condui, i nici unii, nici alii nu vor gsi calea de ieire din aceast groap care aduce pieirea.
2. Dar s nu credei c oamenii nu s-ar ncredina unui conductor drept! Ce i-ar putea dori
mai mult un orb dect s aib un ghid vztor, mai ales dac acesta ar fi unul drept i bun, care s i
poat spune: Prietene, acum eti nc orb; dar dac m vei urma cu credin i devotament, vei
deveni n scurt timp vztor! Iar dac orbul l va urma pe acel conductor i, la scurt timp dup
aceea, va ncepe s zreasc lumina zilei, imagineaz-i ct de mult i va crete inima de bucurie!
3. O, Eu i spun c nu este chiar att de greu precum crezi s devii conductorul cel bun al
unui orb care are mare nevoie de lumin! Este greu doar atunci cnd orbul pe care trebuie s-l
conduci se las nsufleit de convingerea neltoare, produs de o lumini rtcitoare, cum c el

141

nsui ar fi vztor. Astfel de orbi sunt fariseii i crturarii notri. Nici preoii pgnilor de tot soiul nu
fac excepie. Ce este atunci de fcut? O s v dau un mic exemplu, pentru a nelege mai bine!
4. Un comandant a pornit la lupt cu armata lui mpotriva unui rege vecin, care era un
adevrat despot. Acesta construise n mpria lui multe fortree i ceti puternice, avea muli
lupttori i tot felul de arme. Atunci cnd comandantul de oti s-a apropiat cu armata sa de graniele
inutului vrjma, cpeteniile din subordinea lui i-au spus: Mare Comandant, nu vom reui s facem
nimic sau aproape nimic, cci dumanul se apr foarte bine. Este narmat pn-n dini i, cu toat
puterea marii noastre armate, nu-i vom putea veni de hac. Vom pieri pn la ultimul n aceast ar!
Credem c ar fi mai bine s renunm la aceast lupt i s ateptm un moment mai prielnic!
5. Marele comandant de oti a rspuns atunci: n privina lui, nicicnd nu va fi un timp mai
prielnic, cci numeroasele avertismente pe care i le-am dat au trecut pe lng urechile sale surde i au
fost respinse ntotdeauna de inima sa. Acum trebuie s-i artm cu ajutorul armelor c nu este singur
pe acest pmnt i nici unicul stpn al tuturor comorilor lumii. El a construit o mulime de fortree
i de ceti n ara sa, care sunt pline cu arme; dar ele nu ne intereseaz! Vom nainta n inuturile n
care nu sunt fortree i ceti, vom atrage cu uurin masele de partea noastr, pentru c ele sunt
foarte nemulumite de acest despot, le vom instrui i le vom da legi nelepte, i atunci va vedea el la
ce-i mai folosesc toate fortreele i cetile. Dac ne atac, i vom nimici pn la ultimul rzboinic,
cci i noi suntem narmai din cretet pn-n tlpi i tim s mnuim bine sabia, lancea i sulia. l
vom distruge prin superioritatea noastr numeric zdrobitoare, prin curaj i prin marea noastr
ndemnare n a folosi armele!
6. Auzind cpeteniile un plan de atac att de nelept, s-au convins c aa era cel mai bine,
primind totodat i curajul necesar pentru lupt i sigurana c vor reui. Ei au ptruns fr nici o
lovitur de sabie n ara dumanului, prin locurile unde nu erau fortree i ceti. Poporul le-a ieit n
ntmpinare cu steaguri albe i i-a primit ca pe nite adevrai salvatori.
7. Vznd rzboinicii tiranului c mulimile se strng n numr tot mai mare n jurul otirii
strine, au inut sfat ca s hotrasc ce era de fcut. Tiranul le-a poruncit s fac tot ce le st n putin
pentru a alunga dumanul din ar; dar conductorii otirilor sale i-au spus: Este prea trziu! La ce
ne mai folosesc cetile noastre?! Avnd poporul de partea lui, dumanul are o mare putere. A ne
lupta mpotriva lor ar fi ca i cum ar lupta un singur om mpotriva a o mie. Am fost cucerii, iar
fortreele i cetile noastre nu ne mai sunt de nici un folos, deoarece fortreaa cea mai trainic este
poporul, iar ea se afl acum n minile dumanului. Nu ne mai rmne nimic altceva de fcut dect s
ne predm! Bineneles c tiranului nu i-a convenit s aud aceste cuvinte, dar ce mai putea face?! n
cele din urm, a trebuit totui s accepte ceea ce l-au sftuit conductorii otirilor sale.
8. Vedei, la fel procedeaz i neleptul care rspndete nvtura Mea! Lsai templele i
casele preoilor n pace; lucrai numai asupra poporului! O dat ce el va ajunge s fie de partea
voastr, i aceasta se va petrece fr prea mare efort, templele pgne i vor pierde de la sine toat
valoarea i se vor prbui, iar slujitorii lor vor fi nevoii s v urmeze. Ei vor accepta noua nvtur
i vor ncepe s lucreze pentru rspndirea ei.
9. Iar tu, Matael, cred c i-ai dat seama acum c rspndirea nvturii Mele nu este un
lucru prea greu, dac se face cu nelepciune, ns dac se acioneaz cu stngcie, efectul va fi pe
msur! M-ai neles acum cu toii?

Capitolul 119

Diferena dintre nvtorii fali i cei adevrai

1. Matael a spus: Da, Domnul meu i Dumnezeul meu, acum am neles totul, chiar foarte
bine. Am priceput c, nainte de a-L putea iubi pe Dumnezeu, trebuie s crezi n El! ns credina nu
trebuie s fie oarb, ci una lucid. Omul trebuie s priceap cine este Dumnezeu i ce reprezint El.

142

Trebuie s ai o idee foarte clar despre nelepciunea, puterea, mreia i statornicia Sa, pentru a putea
manifesta apoi o iubire deplin pentru El.
2. Aceasta nu este o munc uoar pentru omul care este att de acaparat de tot felul de iluzii
amgitoare; dar dac deii tu nsui o lumin adevrat, poi s le-o dai apoi i celor care au mare
nevoie de ea. Una este s primeti o nvtur de la cineva care a neles-o pn n profunzimea ei i
cu totul altceva, s o primeti de la unul care se consider a fi un cunosctor i care a auzit ntr-adevr
multe despre acea nvtur, dar, n definitiv, ca nvtor, pricepe la fel de puin ca i ucenicii si.
3. nvtorul a crui cunoatere este profund se va face neles cu uurin, prin tot felul de
descrieri i pilde potrivite, n schimb, nvtorul cel netiutor, pentru a prea foarte nelept, i va da
toat silina s nvluie totul n fraze oculte i mistice, aa nct, dup aceast nvtur, ucenicul va
fi de zece ori mai confuz dect fusese nainte.
4. Eu mi imaginez astfel situaia: adevratul nvtor este fa de ucenicul su asemenea
unei cluze care vine cu un felinar mare dar nchis la cltorul ce a ales s strbat desertul pe timpul
nopii, pentru a nu fi rpus de aria zilei. Cltorul i va ntreba imediat cluza venit cu felinarul
nchis: Cum vom gsi noi drumul prin deert fr un felinar? Cmilele i mgarii se vor opri din
mers pe o bezn ca aceasta i nu vom mai putea nainta deloc!
5. Cluza cea neleapt va spune: Nu-i face griji! Vezi, n acest felinar nchis se afl deja
o lumin, care, atunci cnd voi deschide uiele, se va rspndi i va lumina ntregul deert asemenea
soarelui ce rsare! Nici unul dintre animalele noastre de povar nu se va opri din mers!
6. Plin de ncredere, cltorul va porni atunci la drum. La nceputul cltoriei, cluza nu va
deschide dect o foarte mic ui a felinarului su miraculos i imediat din el se va rspndi atta
lumin nct ei s poat ocoli toate pietrele. Cltorul va spune: Da, cu o astfel de lumin cltoria
este mult mai uoar i nici desertul nu mai este att de nfricotor!
7. Dar ct de tare se va minuna cltorul atunci cnd cluza va deschide toate uiele
felinarului su celui puternic i cnd o adevrat lumin, asemntoare cu aceea a soarelui, va inunda
ntregul deert, luminnd totul ca ziua, astfel nct chiar i animalele de prad care stteau la pnd s
o ia la goan, n timp ce minunatele psri ale cerului se vor trezi, iar cntecele lor voioase vor ncepe
s rsune de parc atunci ar fi rsrit soarele! Iat cum trebuie s fie lumina adevratului ghid
spiritual!
8. Dar s vedem acum ce se petrece n cazul n care cluza cea nepriceput vine cu un
simplu felinar de noapte n mn i i spune cltorului: Haide s mergem prin deert! Acesta l va
ntreba: Ne va fi suficient aceast lumin a ta n bezna nopii? Iar cluza i va rspunde cu patos
mistic: Prietene, felinarul meu pare a rspndi o lumin slab, dar ea este una magic, suficient
pentru a te descurca foarte bine ntr-o noapte i mai ntunecat!
9. Cltoria ncepe. La fiecare pas, cmilele ezit i nu vor s mearg mai departe; cci o
astfel de lumin nu face dect s le orbeasc, iar ele nu mai vd deloc. Aa nct, se aeaz i nu mai
vor s nainteze nici un pas.
10. Cltorul spune atunci: Dar am tiut dinainte c nu vom putea nainta prin deert cu o
astfel de lumin! Ce s facem acum? Am strbtut deja o bucat de drum i suntem ntr-o situaie
destul de trist! Cluza, ncurcat la rndul ei, i spune din nou cu un ton grav: Cmilele sunt
obosite i, n plus, au simit de la mare deprtare c exist animale slbatice n zon, aa c, spre
norocul nostru, nu vor s mearg mai departe! Cel condus spune: Dar ce se va petrece dac se vor
apropia fiarele slbatice i ne vor face o vizit nedorit? Cluza, i mai speriat, l asigur pe
cltorul ngrozit: Oh, noaptea nsi ne protejeaz; cci nu s-a mai pomenit niciodat ca un cltor
s fie atacat de animale slbatice ntr-o astfel de noapte! Din fericire, nu vine nici un animal, cci ele
stau mai ales la intrarea n deert. Ghidul i cltorul rmn astfel s atepte dimineaa, consolndu-se
reciproc ct pot de bine.
11. La fel cred c se petrece i atunci cnd un nvtor netiutor vrea s aduc zorii spirituali.
n deert, ca i n bezna acestei ere pmnteti, unde nici nvtorul i nici ucenicul nu vd nimic,
nvtorul care vrea s par nelept l consoleaz pe ucenicul su, spunndu-i c toate lucrurile

143

misterioase i vor fi revelate n lumea de dincolo. Dar nvtorul cel netiutor se teme pentru moartea
trupului su mai mult dect ucenicul cel lipsit de experien; cci mcar ucenicul mai are o credin
oarb, n timp ce nvtorul cel neghiob nu mai are demult nici mcar aa ceva.

Capitolul 120

Despre ce va deveni nvtura Domnului i cum va fi meninut puritatea ei

1. (Matael): Cred acum cu mult convingere c nu ne va fi foarte greu s rspndim aceast
nvtur divin a Ta, cu att mai mult nou, conductorilor i domnilor pmnteti. Dar am o alt
ntrebare, pe care o consider a fi foarte important, i anume, cum se va menine neprihnit aceast
nvtur pentru oameni i cum va fi posibil ca ei s nu o ntineze n timp cu tot felul de adugiri sau
omisiuni?! Cci suntem muli aici care am primit aceast nvtur, nu numai pentru noi, ci i pentru
numeroii notri frai i surori, i vom cuta s o rspndim cu mult zel! Poate chiar i noi vom
transmite n moduri diferite unele pri din aceast evanghelie adevrat i curat.
2. Cci ntr-un fel va trebui s vorbim cu iudeul, n alt fel cu grecul i cu romanul, n alt fel cu
persanul, indianul i egipteanul i cu totul altfel cu scitul, pentru c fiecare are idei i concepii
diferite. Vor aprea tot felul de amestecturi i de nuane. Atunci cnd, peste cteva sute de ani,
popoarele vor compara nvturile pe care le vor fi primit de la noi, care cu siguran c vor fi fost
scrise de oameni diferii, vor arta oare acestea la fel?! Nu cumva vor spune iudeii: Noi suntem
singurii care avem nvtura cea pur i adevrat!?! Iar grecii vor rspunde: Nu-i adevrat, doar
noi avem adevrata nvtur, aa cum a ieit ea din gura Domnului! Iar romanii i armenii nu vor
spune oare i ei acelai lucru?! Sper c totui, n ansamblu, diferenele nu vor fi foarte mari, dar n
detaliu, avnd n vedere deplinul liber arbitru al oamenilor, cred c vor aprea, pe alocuri, destule
lipsuri i erori!
3. Considernd c inevitabil se va petrece aa, cred c ar trebui s fim ateni i s lum
msurile necesare pentru ca din aceast nvtur minunat s nu ias n cele din urm un haos care
s nu-i mai fie nimnui de folos. Tu ce crezi, Doamne?
4. Eu am spus: Dragul meu prieten, cu toate c ngrijorarea ta vine dintr-o inim cinstit,
trebuie s-i spun totui c este puin cam prematur! ntr-adevr, cu siguran c aceast nvtur
nu va rmne att de curat n vremurile viitoare la toate popoarele, aa cum ai primit-o voi acum din
gura Mea. De aceasta putem fi siguri.
5. n curnd vor aprea i o mulime de evanghelii scrise i, dei fiecare dintre ele va afirma
c deine adevrul curat, totui nici una nu va fi identic cu cealalt. Ba chiar va fi mult mai ru:
Prinul Minciunii, care este mpotriva Mea, va aciona i el i va face semne mari, chiar dac acestea
vor fi false! Pe ogorul pe care am semnat smna cea mai curat, el va arunca seminele rele ale
buruienilor, pentru a sufoca grul cel bun.
6. Dar toate acestea nu vor aduce nici un fel de prejudicii nvturii Mele celei adevrate i
pure, cci voi vei rspndi i comenta n continuare Cuvntul Meu, pe care vi l-am spus aici, fr a
folosi neaprat, cu exactitate, vorbele Mele, ceea ce nici nu va mai fi necesar. Cu toate acestea,
Spiritul viu al nvturii Mele se va pstra.
7. Cel care va crede n Mine i va fi botezat n numele Meu cu ap i cu Duhul Sfnt va primi
i Spiritul Meu i va obine lumina adevrului curat, att n cele trectoare, ct i n cele venice. n el
se va regsi i aceast nvtur, n toat neprihnirea ei. Iar cine nu va ajunge s primeasc aceast
graie, acela nu va ptrunde i nu va nelege niciodat lumina cea curat a adevrului etern al
nvturii Mele, i atunci va fi totuna cu ce fel de hran i va ndopa stomacul su spiritual.
8. Crede-M, chiar dac cineva ar deine tot ceea ce I-am spus Eu, exact aa, liter cu liter,
dar nu ar avea spiritul de a ptrunde Cuvntul Meu n profunzime, acolo unde domnete lumina,
puterea i adevrul, nvtura Mea i-ar fi la fel de nefolositoare pe ct de nefolositoare le sunt
fariseilor lungile lor rugciuni!

144

9. Dar dac cineva are n el spiritul cuvintelor Mele, atunci nu mai are nevoie de liter. Cine
are spiritul, acela are i nvtura cea curat. Eu voi rmne n spiritul puinilor Mei copii adevrai
pn la sfritul vremurilor acestui pmnt. i, n felul acesta, prietene Matael, voi avea grij ca
nvtura Mea s rmn mereu neprihnit!

Capitolul 121

Cunoaterea Cuvntului nseamn punerea Sa n fapt

1. (Domnul): Ceea ce este necesar ca oamenii s tie i s cread va fi scris, la porunca Mea,
de doi scribi ai Mei [Matei i Ioan - nota lui J. Lorber]. Cine va primi nvtura Mea i va fptui
conform ei va fi pregtit s primeasc Spiritul Meu. Iar o dat ce-l va avea, lui nu-i va mai trebui
nimic altceva.
2. ns dac se va mulumi doar cu ceea ce a primit i aflat de la Mine, dar va fi trndav i nu
i va da silina s pun n fapte nvtura Mea, atunci va avea litera aa cum au scris-o cei doi scribi
ai Mei sau cum a scris - pentru tine i pentru alii - i Rafael, dar nu va ajunge niciodat la spiritul
care slluiete i se odihnete adnc n luntrul literei.
3. Nimnui nu-i va fi de vreun folos dac doar rostete: Doamne, Doamne!; cci astfel de
ucenici nu M cunosc i nici Eu nu i recunosc pe ei.
4. V spun vou ceea ce este din venicie adevrat i vine de la Dumnezeu: cine nu va fptui
deplin dup nvtura Mea, ci se va mulumi doar s o asculte i din cnd n cnd s o admire i s o
laude, acela nu va primi Spiritul Meu, iar ntreaga Mea nvtur nu i va folosi dect puin sau chiar
deloc! Cci dup ce-i va fi lepdat trupul, rmnnd gol, ca suflet, el nu va ti despre Mine i despre
nvtura Mea mai mult dect unul care nu a auzit niciodat nici un cuvnt din ea - i este ct se
poate de firesc s fie aa.
5. Iat o pild: cineva a auzit vorbindu-se multe despre marele ora mprtesc Roma, tie i
drumul i are i mijloacele i ocazia s cltoreasc pn acolo, pentru a vedea i cunoate foarte bine
aceast frumoas cetate, fiind chiar ncurajat adesea de ctre prietenii si, care au fost deja la Roma,
s fac aceasta! Doar c el niciodat nu-i face timp pentru aceasta, fiindc este prea lene i prea se
teme de neplcerile care ar putea s apar n timpul unei asemenea cltorii i, n cele din urm, i
spune: Ei, la ce bun s mai fac aceast cltorie la Roma? Prietenii mei mi-au descris acest mare
ora att de amnunit, nct eu pot acum s mi-l imaginez la fel de bine, de parc a fi fost deja de
mai multe ori acolo!
6. Omul nostru este foarte sigur de acest lucru. Dar dac i vom arta un desen ct mai fidel al
oraului Roma, fr a-i spune ce este i ce reprezint, acest om, care spune c Roma i este cunoscut,
se va uita la acel desen precum vielul la poarta nou! Chiar dac l-am lsa ani la rnd s ghiceasc,
tot nu va putea spune cu certitudine c acel desen fidel reprezint Roma!
7. Ba mai mult: dac totui acest om va ajunge cumva n oraul respectiv, dar cineva i va
spune c nu se afl n Roma, ci ntr-un alt ora, el va sfri prin a crede ceea ce i se spune i astfel nu
va reui s vad pdurea din cauza copacilor!
8. Vedei deci, c nu este de ajuns ca omul s cunoasc ceva, indiferent n ce domeniu, doar
din descrierile pe care le aude sau le citete. Toate aceste cunotine rmn liter moart dac nu sunt
puse n legtur cu viaa sufletului prin simire i prin fapt.
9. Dac acel om care a aflat diverse lucruri interesante despre Roma pornete la drum i
ajunge acolo, putnd vedea totul cu propriii lui ochi, adevrul deplin se va impregna adnc n sufletul
su, iar el nu-i va mai face tot felul de imagini false despre acest ora, cci acum va ti cum arat el
cu adevrat.
10. ns dac nu ar fi vzut niciodat Roma, imaginea sa despre acest ora s-ar fi schimbat cu
fiecare nou poveste referitoare la aspectul i la organizarea lui. Nu ar fi fcut dect s nlocuiasc o

145

imagine plsmuit cu o alt imagine plsmuit, atta timp ct nu ar fi vzut direct oraul, ca s-i fac
o impresie ct de ct apropiat de realitate.
11. Dup cum spuneam, o dat ce el nsui a vzut oraul, pot apoi s vin la el sute de
oameni, fcndu-i tot felul de descrieri noi i stranii ale aspectului Romei, cci el va rde de ei - i
poate uneori se va i mnia din cauza neruinrii acelor mincinoi i ludroi - i i va izgoni; pentru
c el tie acum cu adevrat cum arat Roma i nu-l mai poate pcli nici un fel de reprezentare
nscocit.
12. De ce este aa? Pentru c prin propria lui strdanie i munc i-a impregnat deplinul
adevr nu numai n creier, ci i n sufletul su cel viu! Astfel el a preluat n sufletul su adevratul
spirit al acelui lucru; imaginea real triete acum n el i nu mai poate fi distrus, pentru c este vie.
13. Exact aa cum aceast pild a artat clar diferena, din toate punctele de vedere, dintre
imaginea iluzorie i deplinul adevr, simpla descriere a Romei rmnnd cu mult n urma cunoaterii
sale directe - pentru c prima este rodul imaginaiei, iar ea poate fi uor nlturat de reprezentarea
cea adevrat, care prinde via n suflet -, la fel este i cu nvtura Mea.

Capitolul 122

Importana punerii n fapt a nvturii Domnului

1. (Domnul): Dac vei nota cuvnt cu cuvnt, prin semne care s dinuie n timp, ca nu
cumva s se piard vreo liter, i dac vei propovdui i citi popoarelor Cuvntul Meu, iar ele vor
spune toate: Ah, iat, este o nvtur nemaipomenit, demn de gura lui Dumnezeul, dar totui
nimeni nu se va osteni s o aplice ntru totul conform principiilor i cerinelor ei - atunci va mai folosi
oare cuiva aceast nvtur a Mea, pstrat att de curat? V rspund tot Eu: nu-i va folosi
nimnui! Sau un leac, i poate fi el de vreun folos celui bolnav, dac el nu l ia deloc ori nu-l
utilizeaz conform prescripiilor medicului celui experimentat?!
2. ns cineva care, aflnd chiar i puine lucruri despre nvtura Mea, va ncepe totui
imediat s o respecte ntocmai, va avea un folos mai mare dect un altul care, dei este cu adevrat
capabil s vorbeasc plin de adnc respect despre Mine i nvtura Mea, nu se poate hotr s o
pun n fapt. Cci primul, prin fapta sa, pus la unison cu principiile divine pe care le-a aflat, va da
Via n sufletul su puinului pe care tocmai l-a descoperit, iar din aceast micu smn va strnge
o recolt mare, care nu va mai putea fi distrus de nici o putere a rului; n timp ce al doilea, care doar
laud i pstreaz nvtura Mea, rmnnd ns mereu flmnd din punct de vedere spiritual, va
scormoni prin toate celelalte nvturi, dar va muri totui de foame spiritual. Oare sufletul su M
va recunoate n lumea de dincolo, dac aici nu i-a nsuit, prin fapt, adevratul spirit al cuvintelor
Mele?
3. S presupunem c un om nu tie mai multe despre nvtura Mea, dect faptul c trebuie
s-L iubeasc pe Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele su ca pe sine nsui, i n acest caz el
gndete: Iat o nvtur bun! Trebuie s existe o Fiin Divin Suprem care - judecnd dup tot
ceea ce a creat - este plin de buntate i ct se poate de neleapt. Aceast Fiin nespus de bun,
neleapt i atotputernic trebuie stimat, preuit i iubit mai mult dect oricare alt fiin din lume.
Semenul meu este un om la fel ca mine, iar Creatorul l-a nzestrat cu aceleai drepturi n aceast lume
ca i pe mine. De aceea, el nu trebuie dispreuit, ci raiunea m oblig s l preuiesc aa cum m
preuiesc pe mine. Cci dac l dispreuiesc pe el, atunci m dispreuiesc i pe mine, eu fiind tot un
om ca i el, i nimic mai mult. Recunosc c acesta este un principiu de via superior i de aceea
vreau s-l urmez cu strictee!
4. Acest om urmeaz nvtura Mea i urmrete s-i nvee i pe cei din jurul su, pe de o
parte prin propriul su exemplu i, pe de alt parte, prin judecata sa foarte simpl i fireasc. Astfel,
familia lui va oferi veritabile modele de oameni cinstii i druii lui Dumnezeu. Care sunt roadele
imediate ale unui asemenea mod ludabil de a aciona? Oamenii vor tri n pace. Nici unul nu va

146

urmri s se ridice deasupra celuilalt. Cel care a neles nvtura i va da cu mult iubire toat
silina s-l ajute i pe cellalt s priceap i i va deschide ochii asupra tuturor miracolelor din Creaie
cunoscute lui, bucurndu-se c l-a ntrit pe cel slab.
5. Pentru c toate acestea sunt puse n fapt, ele vor fi preluate i de viaa sufletului, care va
deveni atunci, n mod evident, mai activ i mai viu.

Capitolul 123

nelepciunea este o urmare a faptelor realizate din iubire

1. (Domnul): Cu ct mai activ devine sufletul, cu att mai mult lumin se va face n el; cci
elementul de baz al vieii sufletului este focul. Cu ct mai mult va lucra acest element, cu att mai
mult lumin se va rspndi n interiorul sufletului i n afara lui. Dac sufletul devine din ce n ce
mai impregnat de focul vieii, el va ncepe s lumineze tot mai mult i, prin intermediul acestei lumini
crescnde, el va ptrunde tot mai adnc tainele profunde ale vieii.
2. Aceast nelegere profund i d sufletului un nou avnt pentru a-L iubi i slvi din ce n
ce mai mult pe Dumnezeu, iar aceast iubire este deja o prim scnteie a spiritului divin din el. Ea va
crete tot mai mult, iar n scurt timp sufletul va deveni una cu Spiritul lui Dumnezeu, care l va
conduce n tot adevrul i n toat nelepciunea.
3. i dac un om dobndete n acest fel nelepciunea, dup cum v-am mai spus i artat de
attea ori n ultimele zile, credei c mai conteaz att de mult pentru el s primeasc toate cuvintele
Mele, exact aa cum le-am rostit, liter cu liter? O, nu! Lui nu i-au ajuns la urechi dect cele dou
legi ale iubirii, iar respectarea lor ntocmai i cu contiinciozitate i-a adus toate celelalte comori!
4. Unii dintre voi, n pofida faptului c v-am explicat totul foarte limpede, se ntreab: Dar
cum de este oare cu putin ca numai respectarea celor dou porunci s nale sufletul pe astfel de
culmi ale adevrului? Iar Eu v zic vou: este cu putin, deoarece sufletul a fost pregtit de la bun
nceput pentru aceasta!
5. Cum ajunge strugurele s se coac i s fie att de dulce i de plin de spirit*? Lumina i
cldura soarelui fac aceasta. Prin intermediul lor, spiritele naturii din vi devin tot mai active,
interacionnd i amestecndu-se ntr-un anumit mod unele cu altele, ajungnd astfel s fie la rndul
lor mai nfocate i mai luminoase. Astfel crete i inteligena lor. Cu ct mai luminoas devine
inteligena lor, cu att mai mult se recunosc ntre ele ca fiind nrudite i ncep s se adune, s se
ordoneze i s se uneasc. Cnd acest lucru s-a petrecut integral, strugurele este copt i poate fi
mncat.
6. Dac vei stoarce strugurii i vei pune sucul lor ntr-un vas, spiritele mustului - care sunt
spirite ale naturii, bine ordonate - nu vor mai suporta ca un corp strin, care conine spirite ale naturii
de o cu totul alt provenien, s perturbe buna lor rnduial deja existent. Imediat ce n must se afl
un element strin aparinnd unei alte rnduieli, el ncepe s fermenteze i s fiarb, pn ce intrusul
este izgonit sau se supune n totalitate ordinii sale. O dat ce se petrece aceasta, se trezete spiritul
luminii i al cldurii interioare specific tuturor spiritelor bine ordonate din sucul de struguri purificat,
iar mustul, care fusese foarte impur, devine acum un vin curat.
7. Toate acestea sunt o consecin a influenei soarelui, respectiv, a luminii i a cldurii sale.
La fel este i n cazul oamenilor i al sufletului lor! Dac prin respectarea legilor divine omul ajunge
s aib un suflet tot mai activ, atunci lumina i cldura divin se vor extinde n toate sferele vieii lui.
El va deveni astfel tot mai contient de el nsui, precum i de puterea divin care se va revrsa tot
mai mult n el i care va face s se nasc n el o via tot mai spiritual.
8. Dac el recunoate aceast putere, l recunoate i pe Dumnezeu, care este izvorul ei, i
atunci l va iubi tot mai mult. Iubindu-L, el va alunga singur tot ceea ce este strin ordinii divine din
viaa lui, iar aceasta va deveni tot mai curat i mai desvrit. Astfel, el se va uni tot mai mult cu
Spiritul lui Dumnezeu din luntrul su. Se nelege de la sine c puterea unui astfel de suflet, care este

147

ptruns de Spiritul lui Dumnezeu, va crete, el devenind n felul acesta un adevrat copil al Celui
Preanalt.
9. Atunci cnd un astfel de suflet i prsete trupul i ajunge n vasta lume de dincolo - fiind
n mod necesar pe deplin contient - imediat l va recunoate, cu siguran, pe Dumnezeu, pentru c
nc de aici, de pe pmnt, s-a unit plenar cu El i a devenit perfect contient, deoarece contiina
clar a Spiritului lui Dumnezeu a devenit, ntr-un anumit fel, chiar contiina luminoas a acestui
suflet cu care s-a unit.
(* - Vezi mai pe larg Secretele Vieii, n.r.)

Capitolul 124

Adevrata cunoatere se dobndete fptuind

1. (Domnul): Dac este aa - i n veci nu va putea fi altfel -, atunci vedei ct de
nentemeiat este grija voastr pentru pstrarea puritii Cuvntului Meu, pe care l-ai auzit! Fiinei
umane i este de ajuns doar foarte puin din el - ct cel mai mic fir de nisip, ns dac-l va sdi n
ogorul inimii sale i l va ngriji, atunci va crete din el un arbore, n crengile cruia se vor adposti
psrile cerului.,
2. Fariseii nu dein oare crile lui Moise i ale profeilor, aa cum au fost ele scrise? Nici o
liniu nu lipsete din ele! Dar la ce le folosete?! Cci, cu toate acestea, ei sunt asemenea unor lupi n
piei de oaie, pornii s nimiceasc blndele oie de pe punile linitite!
3. Eu v spun vou: tot ceea ce este exterior - chiar dac pare a fi fr de prihan - ucide;
numai spiritul are via i nsufleete tot ceea ce ptrunde. De aceea, s rezumai nvtura Mea la
ceea ce le este necesar, n general, oamenilor. Cine o va pune n fapte, acela va trezi - pe msura
aciunilor sale - Spiritul lui Dumnezeu n luntrul su, iar Acesta i va anima sufletul cu lumina i cu
focul deplinului adevr; astfel sufletul va fi condus n deplinul adevr i n nelepciunea lui
Dumnezeu i va tri cu claritate, att nuntrul, ct i n afara sa, ceea ce Eu v-am spus acum i chiar
infinit mai mult.
4. Gndii-v acum c a vrea s v dezvlui n detaliu ntreaga Mea Creaie i s o descriu,
de la cele mai mari lucrri pn la cele mai mici, i c a chema mii de ngeri ai Mei i le-a porunci
s scrie tot, n modul n care ei o pot face, mai precis, cu viteza fulgerului! n primul rnd, am avea
nevoie de atta piele alb pentru scris, nct ea nu ar ncpea nici pe departe ntr-o ntreag sfer a
Creaiei; n al doilea rnd, aceste nenumrate piei ar trebui s fie scrise nespus de mrunt, aa nct v
ntreb, cnd ai termina de citit aceste scrieri?! Sper acum c ncepei s v dai seama de prostia
voastr!
5. Ducei-v la Memfis, la Teba, la Karnak sau la Alexandria! Acolo vei gsi biblioteci; dar
v spun c nici un om nu este n stare s citeasc toate scrierile lor, nici n cinci sute de ani! Ar fi
necesar vrsta lui Matusalem, pentru a parcurge o singur dat toate scrierile! i cu ce s-ar alege cel
care ar putea face acest efort uria? Cci, cu fiecare zi care ar trece, cu fiecare ceas, ba chiar cu
fiecare minut, el ar uita cte ceva din cele citite cu atta zel. n final, el pur i simplu va uita tot i nu
va obine absolut nici un folos pentru viaa sa, rmnnd aproape la fel de prost ca mai nainte.
6. V putei da seama acum c Eu vreau s v art, cu aceast nvtur a Mea, o cu totul alt
cale, prin care cine va dori cu adevrat va putea ptrunde n cel mai scurt timp toat nelepciunea
cerurilor?!
7. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Eu voi veni ntotdeauna n spiritul aceluia care M-a luat
n sufletul su, iubindu-M cu adevrat, i care crede n Mine nu numai dup cuvintele auzite, ci pe
deplin, prin fapt, i M voi revela lui, luminndu-l precum soarele lumineaz la rsrit cmpiile
pmntului i le scoate din ntuneric.
8. Cu o singur privire luntric, spiritual, el va putea cunoate mai mult dect dac ar fi citit
de zece ori o sut de mii de ani - presupunnd c i-ar fi dat unui om s triasc att de mult.

148

9. Voi niv ai auzit i ai vzut cte ceva n zilele pe care le-am petrecut nvndu-v i
lucrnd printre voi, i sufletele voastre au fost astfel mult trezite, iar n inimile voastre au intrat
iubirea, credina i ncrederea deplin, Dar dac v vei mulumi cu att, vei obine puine foloase
pentru sufletele voastre, iar cunoaterea i simirea voastr vor rmne la ceea ce avei acum.
10. De acum ncolo va trebui s acionai voi niv conform nvturii Mele, iar sufletele
voastre vor deveni mai vii i mai pline de lumin; abia atunci Spiritul Meu i va face sla n
sufletele voastre i v va conduce n toat nelepciunea Sa.
11. n aceasta const noua coal a vieii adevrate, a cunoaterii lui Dumnezeu i a
cunoaterii de sine. De aceea, nvtura Mea este o Evanghelie (etimologic, 'veste bun'.) adevrat,
ntruct ea i nva pe oameni s mearg pe calea cea dreapt i adevrat pentru dobndirea vieii
eterne i a unicei i adevratei iubiri i nelepciuni, care vin de la Dumnezeu.
12. Aceast nvtur poate fi exprimat n puine cuvinte, iar dac ar fi scris ntr-o carte,
atunci ea ar putea fi parcurs n cteva ceasuri de orice cititor. Dar simpla ei lectur nu-i va oferi
dect nite informaii exterioare despre nvtura Mea, ceea ce, desigur, este o condiie prealabil.
13. Acest act se aseamn cu primul pas care este necesar atunci cnd vrei s faci o cltorie.
Dac a vrea s merg de aici la Damasc dar nu a face primul pas, e de la sine neles c nu l-a putea
face nici pe al doilea i, cu att mai puin, pe urmtorii, care ar trebui s m duc acolo, ns chiar
dac a face primul pas, apoi pe al doilea, pe al treilea i pe al patrulea, tot nu mi-ar fi de folos dac
apoi m-a opri pentru c a crede c este prea obositor s merg la Damasc.
14. Acum v-am artat ce avei de fcut pentru a dobndi Viaa Venic i toat dreptatea ei.
Urmai ceea ce v-am spus, i fgduina pe care v-am fcut-o se va ndeplini, cci, din tot ce v-am
artat pn acum, lucrul cel mai mre i de care trebuie s inei cel mai mult seama este ceea ce v-
am spus i v-am dezvluit n aceste momente.
15. V-am artat i v-am revelat multe miracole ale creaiilor Mele i ai nvat astfel multe de
la Mine, ns deocamdat voi nu tii dect ceea ce ai vzut i auzit. Dincolo de aceasta, nu tii
nimic, ns prin aceste ultime dezvluiri v-am artat, pn-n cele mai mici amnunte, ce trebuie s
facei voi sau oricine altcineva pentru a ajunge s avei o viziune nelimitat asupra Infinitei Creaii a
lui Dumnezeu, viziune care nu va mai disprea, ci va dura etern.

Capitolul 125

Necesitatea examenului de contiin

1. (Domnul): Urmai cu srguin aceast nvtur; dai-v silina i verificai dac nu a
mai rmas ceva neneles, pentru ca n cele din urm s nu trebuiasc s spunei: Ia te uit, timp de
zece-douzeci de ani am fcut tot ceea ce era prescris n aceast nou nvtur i totui am rmas
exact n acelai loc; nu simt nc nimic n mine care s semene cu vreo iluminare deosebit, iar de
aa-numita Via Etern nici nu poate fi vorba! Oare ce-mi lipsete?
2. De aceea, Eu v spun: verificai cu atenie dac nu se mai furieaz n inima voastr vreun
gnd strin, legat de obinerea vreunei bogii a acestei lumi, dac nu cumva inima i, o dat cu ea, i
sufletul vostru n-au rmas prizoniere ale unui orgoliu exacerbat, ale unei anumite meschinrii i ale
unei prea mari dorine de agonisire - sora mai mic a zgrceniei -, ale dorinei de faim, ale unei
tendine de a judeca, ale dorinei de a avea mereu dreptate, ale ncpnrii, ale desfrnrii etc, etc.
Ct timp va fi aa, nu vei ajunge la ndeplinirea acestei fgduieli.
3. Privii mustul i apoi vinul curat dintr-un butoi sau dintr-un burduf! Atta timp ct n must
se mai afl componente grosiere, strine, el va fermenta i nu va ajunge la o stare de puritate. O dat
ce acestea au fost nlturate, el se linitete tot mai mult n acel butoi, se limpezete i se transform
ntr-un vin curat.
4. Unii nu vor fi foarte departe de a dobndi pe deplin mpria lui Dumnezeu n sufletul lor,
i totui nu o vor dobndi, pentru c se cerceteaz prea puin pe sine i nu observ aspectele lumeti

149

sau impuritile ce se mai alipesc de sufletul lor. Dac ei se vor privi cu atenie, atunci se prea poate
s descopere, de exemplu, c sunt nc prea sensibili sau c se simt jignii din orice nimic.
5. Cineva poate s ntrebe atunci: nseamn c omul nu trebuie s mai aib nici un strop de
onoare? Eu i rspund aceluia: ba bine c nu, prietene, omul poate s aib onoare, dar trebuie s fie
una de felul cel mai nobil! Dac un amrt te-a jignit, nu te supra pe el, ci du-te i spune-i:
Prietene, pe mine nu m poi jigni; cci eu te iubesc pe tine i i iubesc pe toi oamenii! i
binecuvntez pe cei care m blestem, iar celor care-mi fac ru le fac bine din toate puterile mele!
Dar nu este bine ca un om s l jigneasc pe cellalt; de aceea, renun la aceasta, pentru propria ta
mntuire! Cci n dorina ta crescnd de a jigni, ai putea da peste cineva care s se ofenseze i s-i
fac mari neplceri. Iar atunci, i vei da seama c tu eti singurul vinovat pentru toate aceste
probleme!
6. Dac vei putea vorbi fr nici un pic de suprare n inim cu cineva care te-a jignit, atunci
nseamn c simmntul curat al onoarei divine i-a gsit loc n inima ta. Dac totui mai simi o ct
de mic suprare n tine i eti neprietenos cu acel om, aceasta este dovada faptului c un mic orgoliu
nc mai exist bine ascuns n inima ta, care singur este de ajuns pentru a stnjeni contopirea
sufletului tu cu Spiritul Meu de lumin.
7. Sau s ne imaginm c un acelai srac insist acum s-i dai de poman mai mult dect i
ddeai de obicei. Voi avei suficient i i-ai putea da sracului de o mie de ori mai mult dect i-ai dat
pn acum; dar i artai ua, ca s fii siguri c nu va mai ndrzni s vin la voi, pentru c v supr
neruinarea lui i v temei de faptul c el ar putea s v cear de poman de cte ori v vede!
8. Pentru un om al acestei lumi ar putea prea firesc s procedeze aa; dar cine se poart
astfel cu srmanul om nu este nc ndeajuns de pregtit pentru mpria Mea, n care Eu las soarele
s rsar i s strluceasc n fiecare zi, att asupra celor buni, ct i asupra celor ri, pentru folosul
tuturor creaturilor.
9. Aceeai raz care aureoleaz palatele aurite ale regilor i care purific i ndulcete sucurile
nobile ale strugurilor lumineaz i bltoacele i cloacele i nu este deranjat de orcitul broatelor i
de cntatul greierilor. O astfel de reticen are ca fundal o meschinrie care nc mai exist, iar
meschinria i economia exagerat nu sunt prea departe de zgrcenie i tulbur mustul vieii
sufletului; iar atta timp ct aceasta se mai produce nc, sufletul nu va deveni un vin pur i
spiritual.
10. Cel care gsete n milostenie o mare bucurie i nu consider c i-a dat de poman unui
om srman de prea multe ori, acela este cu adevrat pregtit pentru a intra n mpria Mea, dac nu
cumva mai ascunde vreo alt mic pat n sufletul su.
11. De aceea, Eu v spun s v analizai cu atenie pn n cele mai mici detalii, pentru ca
fiina voastr luntric s fie luminoas i vie, liber de toate zaurile lumeti.

Capitolul 126

Iubirea fa de semeni poteneaz i agoniseala

1. (Domnul): Unii dintre voi vor zice n sinea lor: Da, ar fi bun un astfel de examen de
contiin; dar cum s facem s avem mereu msura corect a unei simiri i contiine neprihnite?
Omul primete nc din fa anumite obiceiuri larg rspndite, pe care le consider drepte i
ntemeiate. Dac nu le-ar respecta, ar crede chiar c pctuiete.
2. De exemplu, la oameni agoniseala este o purtare ludabil i de dorit. n popor se spune:
Cine agonisete n vremea tinereii i a maturitii nu va duce lips de nimic la btrnee; iar cine nu
muncete i nu agonisete nu trebuie nici s mnnce!
3. Dragii Mei prieteni, aceste principii, care sunt demne de laud, mi sunt binecunoscute. Ele
pot i trebuie s existe pretutindeni, acolo unde oamenii triesc n comuniti, dar ntotdeauna, n
sensul cel mai nobil pentru via, ns, pentru ca aceste principii s existe n comunitile umane doar

150

n acest mod, ele trebuie ntotdeauna s fie nsoite de un element reglator durabil i de ncredere.
Care ar putea fi acest element reglator? Nimic altceva dect iubirea adevrat i curat pentru semeni,
al crei principiu suprem const n a-i dori i a-i face aproapelui, din toat inima, ceea ce-i doreti ie
i ceea ce vrei s-i fac i ceilali la rndul lor.
4. Cine urmeaz acest principiu va vedea repede c i va ndemna totodat i pe ceilali
oameni la o anumit hrnicie i la o nobil i adevrat agoniseal; cci nu este pe placul Meu ca un
om s fie lene alturi de Mine, n timp ce Eu muncesc; astfel nici Eu nu voi fi lene lng el!
5. Dac fiecare ar face aceasta din iubire adevrat i sincer pentru semeni, curnd nu ar mai
exista dect foarte puini oameni care s poat fi numii Sraci. n afara celor ologi, infirmi, orbi,
surzi i leproi, care trebuie s fie ngrijii cu bucurie n inim, ar mai rmne puini care s constituie
o povar pentru obte.
6. Apoi, n fiecare comunitate vor fi cte unul sau mai muli nvtori, care nu vor avea timp
s-i ctige prin munca braelor lor cele necesare pentru trai. De ei trebuie s aib grij ceilali, astfel
nct s nu fie nevoie ca nvtorul s fac muncile cmpului n timpul destinat nvrii voastre i a
copiilor votri! i aceasta este o modalitate deosebit de manifestare a iubirii pentru semeni, care st
la loc de cinste. Cci pe cel care v hrnete cu adevratele comori spirituale ale vieii nu trebuie s-l
lsai s duc lipsuri n sfera sa trupeasc.
7. Iar cine a primit aceast graie de la Mine i este chemat, n numele Meu, s fie un
nvtor al oamenilor, acela s i aduc aminte c a primit acest dar de la Mine fr nici o plat i de
aceea s nu cear s fie pltit pentru c rspndete ceea ce Eu i-am dat! Un adevrat nvtor va da
mai departe ceea ce a primit fr plat de la Mine i nu va pretinde, la rndul lui, vreo rsplat. Dar
ceilali trebuie s primeasc de bunvoie i din iubire adevrat pentru Mine nvtura de la cel pe
care Eu l-am trimis la ei i s nu-l lase s duc lips de ceva; ntruct, ceea ce i fac ei unui trimis de-
al Meu, este de la sine neles c Mi-au fcut chiar Mie!
8. Oamenii s lucreze cu mult bucurie, pentru ca inima nvtorului s nu se ntristeze din
cauza asprimii inimilor lor i el s vad cu ncntare cum cuvntul Meu ieit din gura sa ncepe s dea
roadele cele nobile ale adevratei viei interioare.
9. Vedei acum c iubirea adevrat, pur i - s-i spunem - raional pentru semeni este, n
aceast via pmnteasc, msura cea mai adecvat a cureniei sufletului. Folosii-o deci cu
ntietate, n lumina Spiritului Meu, i vei culege curnd roadele binecuvntate, destinate cmrilor
vieii eterne! Ei bine, Matael, ce crezi despre aceast modalitate de a pstra pur nvtura pe care v-
am dat-o? Acum crezi sau nu c ea se va pstra astfel curat pentru toi oamenii, pn la sfritul
timpurilor?
10. Copleit de adevrul cuvintelor Mele, Matael a spus: Doamne, las-mi doar un mic rgaz
i i voi mulumi i prin cuvinte pentru aceast neateptat iluminare i risipire a ndoielilor mele!
Inima mea este nc prea copleit. Las un mic rgaz sufletului meu, o Doamne, Tu, cel venic
nelept!

Capitolul 127

Iubirea ca adevrata laud adus lui Dumnezeu. Parabola despre seceri i despre cedri

1. Dup o vreme, cnd Matael al nostru s-a mai adunat, a vrut s-Mi aduc un nemaipomenit
elogiu ditirambic.
2. Eu ns i-am spus: Prietene, ceea ce vrei s spui acum cu voce tare tiu deja de mult timp,
de la alfa la omega. Aa c poi s nu mai spui nimic! Nu sunt adeptul unor astfel de elogii pompoase
i cel mai plcut elogiu pe care Mi-l poi oferi este s M iubeti cu adevrat, din adncul inimii tale!
3. Cnd vei fi printre ai ti, vei putea s M preaslveti cu mult entuziasm, iar Eu te voi
rsplti cu tot felul de daruri pentru inim, suflet i spirit; dar pentru Mine aceast preaslvire nu este
necesar, dac i ceilali M recunosc la fel ca tine.

151

4. Crede-M, ceva mai mre, mai sublim i mai demn de Dumnezeu dect Psalmii lui David
i dect Cntarea Cntrilor a lui Solomon nu s-a mai scris sau cntat de la Noe ncoace pe acest
pmnt. Dar, prin aceasta, David i Solomon nu au devenit mai nsemnai pentru Mine! Solomon a
sfrit chiar prin a se ndeprta de graia Mea, din propria lui vin, iar David a devenit brbatul plcut
inimii lui Dumnezeu nu prin Psalmii si, ci numai prin faptul c a recunoscut Voina Mea i a urmat-
o de bunvoie. Tocmai pentru c a fcut aceasta, Psalmii lui au cptat o valoare n faa Mea! Acum
poi s i dai seama ce are cu adevrat valoare pentru Mine. Urmeaz ntocmai Voina Mea, care este
una cu Voina lui Dumnezeu Tatl, i astfel M vei slvi cel mai frumos, bucurndu-M cu adevrat,
ceea ce va fi i n folosul sufletului tu!
5. Dar acum trebuie s vorbesc cu Roclus; cci vd c mai are ceva pe inim i vrea o
explicaie, iar Eu am s i-o dau. Roclus, vino mai aproape, cci am s-i mai spun ceva!
6. Cum a auzit cuvintele Mele, Roclus a venit degrab la Mine i a spus: Doamne i
nvtorule, aici, n faa Ta, se afl ultimul i cel mai nensemnat slujitor al Tu! Poruncete, o
Doamne, i voi face tot ce-mi vei cere! Cci am ascultat vorbele Tale cluzitoare, le-am verificat n
focul iubirii din inima mea i mi-am dat seama c tot ceea ce ne-ai nvat i ne-ai artat este ntru
totul adevrat. Cunoaterea i recunoaterea trebuie s fie primele, dar imediat dup aceea urmeaz
punerea lor n fapt; cci fr aceasta, ele nu au nici o valoare! Sunt att de ncredinat de acest lucru,
nct toi nelepii pmntului la un loc nu mi-ar putea clinti aceast convingere. Poruncete-mi deci,
Doamne, i m voi apuca imediat de treab!
7. Da, da - am spus Eu - avem ntr-adevr o mare lucrare n faa noastr i deocamdat sunt
puini cei pregtii s lucreze! Grul este copt, recolta ar putea fi mare, dar exist prea puini
secertori i spicuitori. De aceea, a sosit momentul s ne apucm de treab, pentru ca grul s fie dus
n hambarele Mele nainte ca furtunile s nceap i s distrug nobila recolt, iar psrile cerului s
vin i s-i potoleasc foamea cu ea.
8. n Liban mai exist nc acei cedri sub ale cror crengi se ruga odinioar Samuel. Aceti
copaci erau pe atunci tineri, plini de putere i stufoi, iar furtunile cele nprasnice i revrsau
zadarnic furia asupra lor. Dar fibrele vieii lor sunt putrede acum, cci btrneea este neputincioas!
Btrnii cedri ai Libanului nfrunt furtunile doar cu o parte din crengi, cci le-au mai rmas doar
cteva mai sntoase; mai mult de dou treimi din crengile lor au czut deja, iar din treimea rmas,
nici mcar jumtate nu sunt sntoase, ele nefiind acum dect un adpost bun pentru maimue i o
slab aprare mpotriva furtunilor, att de specifice Libanului. Semntura este acum foarte coapt,
numai bun pentru a fi strns. Apoi, ca un pdurar priceput, vei putea sdi noi puiei de cedru n
Liban; dar oare ce trebuie fcut pentru a ncheia lucrarea chiar nainte de a veni furtunile cele
nprasnice? M nelegi, prietene?
9. Roclus a fcut ochii mari i a spus: Doamne, am neles, pentru c ai vorbit n cea mai
pur limb greac, dar nu am ptruns adevratul sens al vorbelor Tale! Unde ai Tu, Doamne, pe acest
pmnt, un ogor cu gru care s fie acum copt, numai bun pentru a fi secerat? Spune-mi unde, i
mine vor merge acolo o mie de cosai i spicuitori, iar furtunile care vor veni nu au dect s se
dezlnuie apoi peste mirite!
10. i apoi, ce ne privete pe noi Libanul, care mai are puini cedri? Cei de acolo vor avea ei
grij s planteze noi puiei pentru a-l mpduri, iar numeroasele maimue n-au dect s sar ct
poftesc pe crengile cele groase i nc viguroase ale cedrilor care-i adposteau odinioar la umbra lor
pe Samuel, pe David i pe Solomon! Cred c ar fi mult mai bine s ne dedicm adevratei cultivri a
oamenilor i s lsm Libanul n pace. n ceea ce privete ogorul pe care l ai - sau poate doar l-ai luat
n arend - pe aici pe undeva, n inutul Nazaretului, de el m voi ocupa chiar acum, iar mine sear
nu vei mai gsi pe cmp nici un spic, care s poat fi distrus de furtunile viitoare! Aadar, poruncete,
Doamne, iar n cteva ceasuri voi chema la munc vreo ase mii de brae.

Capitolul 128


152

Semnificaia spirituala a celor doua pilde

1. Eu am spus: Vezi tu, prietene, psrile i au cuiburile lor, iar vulpile i au vizuinile lor;
dar Eu, Fiul Omului, nu am pe acest pmnt nici mcar o piatr pe care s-Mi odihnesc capul i care,
dup legile lumeti, s fie a Mea, ce s mai vorbim atunci de un ogor cu gru care - fiind al Meu - s
trebuiasc s fie secerat!
2. Ogorul la care m refer Eu este aceast lume; grul cel copt care se afl pe el sunt
oamenii, iar secertorii sunt cei pe care i numesc ucenicii Mei. Acetia trebuie s ias nentrziat
n lume i s rspndeasc nvtura Mea. Ei trebuie s-i aduc pe drumul cel bun pe cei ce rtcesc
pe alte crri i s-i conduc la dumnezeiescul adpost.
3. Oamenii vor fi copi atunci cnd li se va trezi aspiraia pentru un scop divin ct mai
nalt. Toi caut linitea ce este ncununat de fericire, dar pe nite ci rtcite, i, n ciuda cutrii lor,
ei nu obin n final dect moartea trupului; iar dincolo de aceast cumplit dezamgire, n lumea de
dincolo nu va exista pentru ei dect noaptea cea ntunecat a ignoranei.
4. Atta timp ct omul nu simte n el o astfel de aspiraie frenetic, ci vieuiete cel mai
adesea asemenea unui animal, fr s fie interesat de aspectele mai profunde, spirituale ale vieii,
hrnindu-se ca un polip ce se afl pe fundul mrii, el nu este nc suficient de copt pentru o
revelaie divin nalt. Dar exist numeroi oameni, chiar i printre pgni (cam o treime din
locuitorii Pmntului), care, dei sunt adesea nrobii de tot felul de pasiuni, caut totui cu fervoare o
fericire la care nu pot dect s viseze; dac vor fi orientai cum trebuie, la momentul potrivit, acetia
vor fi apoi copi pentru o viziune divin superioar, pentru adevr, deci ei vor putea fi pregtii
pentru a intra n mpria Mea. Ei vor fi grul cel copt i pentru ei va fi nevoie de muli secertori
- nvtori destoinici din coala Mea -, care va trebui s fie nzestrai cu o mare iubire, cu rbdare, cu
blndee, cu nelepciune i cu o mare putere interioar.
5. Vezi tu, acum, din acetia sunt nc foarte puini. n afara voastr i a negrilor care au fost
aici, lund suficient de mult lumin divin pentru seminia lor, i care vor face o treab bun n ara
lor, nu mai exist alii! Dar voi, cei puini, care suntei acum aici, s nu stai n ateptare cu braele
ncruciate, ci s muncii plini de rvn i aproape fr odihn, pentru ca numrul secertorilor bine
pregtii i puternici s creasc pe marele ogor al vieii, unde se afl semntura Mea! Aceasta am
vrut de fapt s-i spun atunci cnd am vorbit despre ogorul Meu, despre grul cel copt i despre
numrul prea mic de secertori.
6. n ceea ce privete vechiul Liban cu cedrii lui, el reprezint Scriptura lui Moise ce a
fost valabil pn n vremurile noastre. Ea nc mai exist, dar privelitile ei sunt btrne i putrede,
ntocmai aa cum au ajuns i splendizii cedri de odinioar, din care a fost construit n mare parte
interiorul Templului de la Ierusalim i, cu mult nainte de aceasta, miraculosul chivot al legii.
7. Cedrii mai reprezint i cuvintele i legile divine ce au fost revelate n Scriptur.
Odinioar, atunci cnd cedrii din Liban erau tineri i puternici, ei aduceau mult folos oamenilor, iar
un proroc precum Samuel putea ntr-adevr s se roage sub crengile lor. Dar n dorina lor lumeasc
de navuire, oamenii au despdurit Libanul aproape de tot, iar acum, n locul btrnilor cedri, care au
fost sntoi cndva, au crescut tot felul de tufiuri slbatice, i chiar i acetia care au mai rmas, cu
crengile lor putrezite, constituie n prezent un adpost mai mult pentru maimue dect pentru oameni.
Dar s nu uitm c maimuele nu recunosc valoarea cedrilor i de aceea nici nu-i pot aprecia i folosi
pe acetia ntr-un mod corespunztor (spiritual).
8. La fel stau acum lucrurile i cu vechea Scriptur i cu profeii. Cartea cea veche este i
acum inut pe un altar, la loc de cinste. Oamenii i se nchin orbete ntocmai ca unei zeiti, dar cel
mai adesea ei nu se preocup de coninutul ei i, cu att mai puin, de punerea n fapt (n practic) a
nvturii pe care o conine. Un astfel de om (adic un fariseu) seamn ntru totul cu o maimu
neastmprat care sare vioaie de pe o creang pe alta, punndu-l pe fug pe cel ce vrea s o alunge
de acolo - cci maimua este doar o maimu i ea folosete preiosul copac n cu totul alt scop dect
acela pe care l are el ntr-un mod tainic de la natur.

153

9. Prin urmare, Scriptura nu este acum pentru oameni nimic mai mult dect un cedru putred
n care se zbenguie maimuele; ct despre Liban, acesta este mpnzit de un mrcini care este
adesea otrvitor. Regulile lumeti, din ce n ce mai rele, care au nlocuit legile lui Dumnezeu, se
aseamn cu acest ciudat mrcini. Ele mai seamn i cu mormintele cele frumos vruite ale
profeilor - care adpostesc ceea ce este deja mort, putred i urt mirositor -, n timp ce Cuvntul cel
venic viu al profeilor, care este scris n cri, zace nevzut chiar acolo unde el ar trebui s fie cel mai
bine cunoscut. Oamenii venereaz cu naivitate Cartea Profeilor ca pe o relicv sfnt, iar dac vreun
profan o atinge, i sunt frecate minile cu sare pn la sngerare. ns nici vorb ca s se pun n fapt
coninutul ei sau s se in seama de cuvintele pline de adevr ale profeilor! Ce este atunci aceast
Sfnt Scriptur? Nimic altceva dect un Liban ce este acoperit cu mrcini, un adpost prginit al
maimuelor i al oamenilor care nu cred n Dumnezeu!
10. Se prea poate ca i nvtura vie pe care v-o dau acum s aib, cu timpul, aceeai soart,
ea ajungnd n final s fie adorat ntocmai ca un idol i s fie privit ca o relicv sfnt, fr ca
oamenii s in seama de sensul ei interior i de spiritul ei. Atunci ei s-ar putea s urmeze orbete
doar legile omeneti, ntrebndu-se: De ce altceva am avea nevoie?!
11. Dar tot atunci va veni i acea adnc mhnire, ce a fost prezis de profetul Daniel cnd se
afla n lcaul cel sfnt: Va veni n acele vremuri din viitor o adnc mhnire printre oameni, cum n-
a mai fost alta de la nceputurile lumii! Cred c acum ai neles mai bine cele dou exemple pe care
ti le-am dat!

Capitolul 129

Despre maturitatea spiritual a celor care sunt secertorii Domnului

1. Roclus a spus: Da, Doamne, am neles totul; dar aceast nelegere mi aduce i durere n
suflet! n ceea ce privete numrul mic de secertori, Doamne, sunt totui o mulime de Rafaeli care
se pot ntrupa i pot veni la oameni, ca s-i aduc pe calea cea bun, la fel cum Rafael al nostru m-a
ntors pe mine de la ateismul meu. n cteva ceasuri, tot pmntul ar fi altul! i eu sunt om, iar acest
mod de nvare nu mi-a dunat absolut deloc; cu att mai puin le va duna celorlali oameni.
2. Eu am spus: Foarte bine, prietene! ntr-o anumit msur, aceasta se va petrece foarte des
de acum nainte, dar numai n cazul oamenilor a cror cunoatere, experien, bun sim i raiune vor
fi la fel de bine dezvoltate ca ale tale. Doar c astfel de oameni sunt rari pe acest pmnt Cei mai puri
i mai buni de pe ntregul pmnt se afl acum aici, deoarece Eu am vrut ca ei s vin chiar de la
mare deprtare i s se strng aici, n jurul Meu.
3. Eu nsumi am prevzut i aranjat, cu mult timp nainte, diferitele conjuncturi pentru ca ei
s ajung acum aici, spre a fi nvai chiar de Mine i de ngerii Mei. La fel ca tine, i ei au primit
nvtura linca recta ('direct') din ceruri; dar acum sunt deja cu toii laolalt!
4. ns pentru toi ceilali, acest mod de a expune nvtura, care este cel mai nalt i totodat
cel mai restrictiv sau constrngtor pentru mintea omului, nu ar fi potrivit, ba mai mult le-ar duna
dect le-ar folosi, cci atunci credina n aceast nvtur le-ar fi impus n mod necesar de
miracolele petrecute, ceea ce ar face ca libera lor recunoatere i liberul lor arbitru s ia sfrit pe
deplin sau cel puin pentru o bun bucat de vreme. La voi nu este cazul, pentru c avei o cunoatere
bine fundamentat i o experien vast n multe domenii.
5. Spune-Mi dac vreun miracol te-a derutat n vreun fel!? Tu nsui ai pornit de la
convingerea c n ntreaga lume nu poate exista un miracol supranatural; dar ai neles c exist
oameni care au anumite nsuiri aparte i care au mai nvat cte ceva i de la puterile secrete ale
naturii, iar apoi fac tot felul de lucruri neobinuite, uluindu-i pe cei naivi, pentru c acetia din urm
nu au nici cea mai mic idee despre cum se poate face un miracol cu ajutorul puterilor naturii.
6. Pentru un om ca tine, nici un miracol nu este nlnuitor, deoarece el va ncepe imediat s
se preocupe n tain de respectivul miracol i se va ntreba: Cur, quomodo, quando, quibus auxiliis?

154

('De ce, n ce mod, cnd, prin ce mijloace ajuttoare?'), aa cum faci i tu. Pe tine nu te-a mirat att de
mult apariia ntr-o clipit a casei, a grdinii, a portului i a celor cinci corbii, pentru c ai cunoscut
n India un magician care fcea s apar inuturi ntregi printr-un simplu gest - i atunci, de ce s nu fi
existat i aici cineva care s fac s apar, printr-un simplu gest, o grdin, o cas, un port i nite
corbii?!
7. Rafael a venit la tine pentru a te nva ceva mai bun; totui, tu nu ai fost mulumit pe de-a-
ntregul i ai nceput imediat s cercetezi, trebuind s i se dezvluie fundamentul spiritual i s i se
arate cum este cu putin o astfel de fapt pe calea purei voine. Acest lucru vi s-a revelat pn-n
profunzime, ie i celorlali care sunt aici prezeni, ceea ce te-a mulumit cu siguran foarte mult; cci
altfel nu ai fi spus aproape dup fiecare explicaie: Am neles foarte bine! Cnd rosteai aceste
vorbe, tu chiar spuneai adevrul, cci de altfel eti omul care nu se arat deloc satisfcut pn cnd nu
lmurete lucrurile! Aa cum au decurs lucrurile cu tine, au decurs i cu ceilali de aici. Nici ei nu s-
au mulumit doar s priveasc suprafaa apei, ci au vrut s tie ce se ascunde n adncurile ei!
8. i este o atitudine corect, cci numai astfel de oameni, care au o minte foarte treaz i
ascuit, pot s neleag o revelaie att de profund despre via i s-i pstreze totui libertatea
cunoaterii i a voinei. Doar astfel de oameni pot fi folositori ca adevrai secertori pe marele Meu
ogor. Numr-i chiar tu acum i i vei da seama ct de puini sunt ei pe faa acestui pmnt!
9. Cnd spun c recolta este mare i coapt, dar c sunt puini secertori, cred c nelegi ce
vreau s spun. Vou nu v-am ascuns nimic, ci v-am dezvluit mari taine ale Creaiei lui Dumnezeu,
att ct putei s pricepei cu noiunile pe care le avei acum. V-am lsat s nelegei foarte clar tot
ceea ce v va revela mai apoi Spiritul Meu cnd se va afla n voi.
10. Dup cum spuneam, v-am fcut aceste dezvluiri doar vou, nimnui altcuiva de pe acest
pmnt, pentru c ceilali nu pot nelege aa ceva. Ei nu vor fi n stare s neleag aceste lucruri nc
mult timp de acum ncolo, pentru c, fie sunt stpnii de tot felul de superstiii, fie sunt prea adncii
n interese meschine i n dorine lumeti murdare i egoiste, de ctig. Din acest motiv, toate aceste
manifestri pur spirituale nu reprezint pentru ei o necesitate vital, ci mai degrab un obstacol care
ar putea s-i mpiedice s acioneze dup bunul lor plac.
11. La astfel de oameni vrei s trimii un nger ca Rafael?! Eu i spun c nici unii, nici alii
nu apreciaz deloc manifestrile ieite din comun, ba, mai mult dect att, s-ar putea ca acestea mai
mult s le duneze dect s le foloseasc!
12. Cei naivi i superstiioi ar crede prea repede totul, ar face icoane cu Mine, cu Rafael, n
cele din urm chiar i cu voi, ca prieteni ai Mei, ar construi temple, ne-ar adora i ni s-ar nchina apoi,
considerndu-ne idolii lor. Oamenii impuri ai acestei lumi ne-ar considera escroci i ar spune despre
noi c suntem nite lenei care se tem de munc. Chiar dac am folosi puterea i fora divin, ei tot nu
ne-ar asculta, ci ne-ar considera cei mai periculoi dumani ai lor, urmrind cu orice pre s ne ucid -
i, n cele din urm, chiar aa se va i petrece cu Mine.
13. Din cele ce i-am spus acum, i poi da seama uor ci secertori destoinici sunt pe acest
mare i iubit pmnt! Ce altceva ne rmne atunci de fcut dect s punem mna i s muncim cu
hrnicie ct de mult ne ngduie lumina zilei; cci, o dat ce noaptea s-a lsat, nu se mai poate munci
cu spor. Noi ne-am adunat cu toii aici i vom ncepe Marea Lucrare astzi, imediat dup rsritul
soarelui.

Capitolul 130

ndrumrile Domnului cu privire la rspndirea Evangheliei

1. (Domnul): Noi nu putem s spunem dinainte: Iat cum se vor petrece lucrurile, cci,
pentru a cunoate rezultatul Marii Lucrri, nici Eu nsumi nu am voie s arunc vreo privire n viitorul
ndeprtat, pentru ca ntre Mine i oamenii creai de Mine s nu se interpun nimic din ceea ce ar
putea influena liberul lor arbitru.

155

2. Noi nu avem nimic altceva de fcut dect s le vestim oamenilor sosirea mpriei lui
Dumnezeu, a Iubirii pure i a Adevrului i, la nevoie, ne putem ajuta de un mic miracol; ns acesta
trebuie s fie ntotdeauna o binefacere i nu o pedeaps sau o rzbunare plin de mnie i n nici un
caz nu va fi fcut atunci cnd trebuie s ndurm anumite necazuri din partea celor orbi i totodat
nerecunosctori. Aceia dintre voi care ar proceda aa, ar face ru i nicidecum bine, iar Eu a fi atunci
nevoit s le retrag toat graia Mea i s-i privesc n cele din urm cu ochi mnioi.
3. Aceast nvtur a Mea trebuie dat oamenilor i popoarelor din ntreaga lume fr nici o
constrngere exterioar i, cu att mai puin, una interioar. Miracolele trebuie fcute numai dac
oamenii nutresc n inimile lor o credin vie, nezdruncinat de ndoieli superficiale, i dac ei au o
vast experien i cunotine temeinice n diferite domenii.
4. n faa celor creduli i superstiioi nu trebuie fcute miracole, cci ele le-ar putea rpi
acestora i cea mai mic scnteie a liberului lor arbitru, care oricum este slab! Aceast nvtur din
ceruri nu ar fi atunci pentru ei cu nimic mai folositoare dect vechile lor superstiii; cci ei ar ncepe
s le confere cuvintelor din ceruri un caracter supranatural, magic i zeiesc, s-ar lsa influenai de ele
i ar fi absolut pasivi n toate lucrurile, fr a urmri s acioneze conform nvturii sau s devin
mai buni i mai evlavioi.
5. Da, n cele din urm ei ar deveni la fel de lenei ca majoritatea iudeilor bogai din zilele
noastre, care de trndavi ce sunt nici nu se mai roag lui Dumnezeu, ci i pltesc pe farisei i pe ali
oameni ca s se roage pentru ei, pe motiv c nu au timp de aa ceva i de altfel le-ar fi i prea
incomod ca s murmure rugciuni att de lungi.
6. Cnd nvtura Mea va fi ajuns ntr-o stare att de deplorabil, cu siguran c nu va fi
departe o Mare Judecat, care s readuc totul la adevrul iniial; aa a fost i n vremea lui Noe.
7. nvai-i deci pe oameni adevrul curat i lsai la o parte tot ceea ce i-ar putea mpinge
ntr-o oarb superstiie; altminteri, vei grei mult! Cci dac un om i pierde liberul arbitru i ajunge
ntr-o stare de nepsare cuvioas, el nceteaz s mai fie om; el este atunci chiar mai puin dect un
animal, asemnndu-se unei tufe slbatice care se mulumete s vegeteze, sub influena luminii i a
cldurii solare, nerodind i nefolosind la nimic.
8. n cazul unor astfel de oameni, i iubirea se rcete, iar semenul lor cel srman devine
pentru ei n cele din urm asemenea unei musculie scitoare care le tulbur trndavul lor somn
lumesc. Ct despre iubirea de Dumnezeu, ei cred c o pot cumpra cu tot felul de jertfe i rugciuni.
Spune-mi atunci, cum i va gsi mpria lui Dumnezeu locul n inimile acestor oameni?! Eu nu
vreau s spun c aceast stare n care se afl acum fariseii i iudeii se va instala n mod necesar, peste
un timp, la toi cei ce vor mbria nvtura Mea; dar ea ar putea aprea ntr-un viitor mai
ndeprtat dac voi, cei care vei rspndi nvtura Mea, nu vei fi ageri i harnici.
9. Cci Eu nu fac din voi mesageri nlnuii, ci purttori liberi ai Cuvntului Domnului, pe
care s l rspndii pe pmnt. Vei primi necontenit povee de la Mine referitor la ceea ce trebuie
spus sau fcut n diferite situaii, dar nu vei fi niciodat obligai s facei ntr-un fel sau n altul,
pentru c, nainte de toate, voi suntei copiii Mei mult iubii, iar astzi suntei chiar primii dintre ei!
10. Conform nelepciunii Mele, Eu nu v voi impune vou sau altcuiva Voina Mea, ci v-o
voi indica prin cuvinte i povee; apoi, va trebui ca voi niv, prin voin i prin fapt, s facei ca
Voia Mea s devin voia voastr, manifestnd abnegaie n diferitele domenii ale vieii din aceast
lume.
11. Cci voi cunoatei acum faptul c lumea cu diversitatea ei material exist din cauza
spiritului, iar nu spiritul din cauza materiei. De aceea, ar fi o mare prostie din partea voastr dac v-ai
decide s alegei materia, avnd n vedere c mai bine de jumtate din fiina voastr a trecut deja n
spirit. Dar Eu nu v voi obliga s alegei spiritul; cci fiecare om trebuie s aleag, pe deplin liber,
ceea ce crede el de cuviin, tocmai pentru faptul c viaa sa venic depinde de aceast alegere.
12. Doar cunoaterea i credina nestrmutat, singure, nu ajut pe nimeni, ci numai punerea
lor n fapt! De aceea, s le vorbii oamenilor despre nsemntatea punerii n fapte a nvturii Mele,
cci fr aceasta, ei mi vor urma nvtura la fel de puin pe ct de puin ar putea ajunge la Damasc

156

un om, dac el nu face nici un pas, dei cunoate drumul i este sigur c acesta l va duce direct acolo,
sau dac, propunndu-i s fac aceast cltorie, o amn pentru tot felul de lucruri mrunte, astfel
nct nu reuete niciodat s porneasc la drum.

Capitolul 131

Aciunea conform nvturii i prezicerile Domnului. Despre ceremonii

1. (Domnul): Trebuie s vegheai mai ales asupra viitorilor votri ucenici, pentru ca ei s nu
devin doar asculttorii i credincioii vanitoi ai noii nvturi, ci oameni destoinici i harnici; cci
aceast nvtur va deveni adevr absolut n inima unui om atunci cnd el va ncepe s simt n
luntrul su mplinirea prezicerilor ei i cnd i va putea spune n sinea lui: Da, nvtura vine ntr-
adevr de la Dumnezeu, pentru c, urmnd-o, s-au adeverit, rnd pe rnd, toate prezicerile sale!
2. O dat ce un om ajunge aici, nvtura Mea va deveni, prin el, un exemplu viu i pentru
muli alii, care nc se mai ndoiesc i care nc nu i-au cules roadele. Vznd exemplul lui, ei vor fi
ncurajai s lucreze cu mai mult srg.
3. De aceea, atunci cnd vei rspndi nvtura Mea, va trebui s fii abili i plini de isteime
precum erpii i vulpile, i totodat blnzi precum porumbeii, al cror gngurit aparent certre nu
este dect o expresie voalat a dragostei, motiv pentru care, n vechime, porumbeii erau considerai
un simbol al iubirii.
4. Aadar, conteaz cum ncepei, cci aa vei i continua. Dac vei face o mic greeal la
nceput, n cteva secole ea se va transforma ntr-un munte de pcate mpotriva rnduielii celei drepte.
5. De aceea, este important s nu v lsai pclii de vreunul dintre vechile obiceiuri, care ar
putea s vi se par respectabil! Nici sabatul, nici luna nou, nici Scriptura sau Templul, nici
mormintele profeilor sau locurile n care Eu am fost mpreun cu voi, nici simpla magie a numelui
Meu, nici templele, nici casele patriarhilor, nici anumite ore ale zilei i nici orice alt aspect material
nu trebuie s v deturneze de la adevrul pe care l-ai aflat aici!
6. Cci toate acestea au fost pn acum doar o reprezentare analogic, menit s prefigureze
adevrul cel mai curat i mai limpede care se afl acum n faa voastr, n lumina cea mai
strlucitoare. Ele nu au fost dect o mare scriptur, ale crei litere erau scrise pe tot pmntul, o mare
scrisoare a Tatlui din Ceruri ctre copiii Lui de pe acest pmnt, pe care acum o putei descifra cu
uurin, cci peceile i-au fost desfcute n faa voastr. Dar de acum nainte, ea nu mai are nici
valoare i nici vreo importan hotrtoare pentru via.
7. Acum numai iubirea pentru Dumnezeu i pentru semeni este totul, dar nu numai n vorb,
ci i n fapt. Iar pentru aceasta, nu mai sunt necesare nici sabatul, nici luna nou, nici Templul sau
vreun moment anume, nici vemintele speciale, nici rugciunile lungi i lipsite de sens sau jertfele
fr rost, ci singur iubirea, dup cum v-am dezvluit deja de att de multe ori.
8. Ca mesageri ai nvturii Mele, s nu dai niciodat dovad de slbiciune, nici mcar n
alegerea bucatelor, chiar dac va trebui s v luptai cu legile vechi; cci ceea ce intr cu msur n
gura omului i are un anumit rost nu-l impurific niciodat. Ceea ce impurific omul este ceea ce iese
din inima lui pe gur i le duneaz semenilor! n felul acesta, adevrata binecuvntare i mntuire a
nvturii Mele va fi durabil pentru oameni i va rmne la fel de pur i peste o mie i nc o mie
de ani, aa cum v-am dat-o Eu vou i cum i voi o dai n prezent mai departe!
9. Dar dac vei lega vreo ceremonie veche de nvtura Mea i vei ncepe s inei anumite
zile memoriale sau s respectai alte reguli ale Templului, orict de nensemnate, acestea vor cpta
cu timpul o tot mai mare amploare i, n cteva sute de ani, binecunoscutele grajduri ale lui Augias
vor fi din nou la locurile lor, trebuind s fie purificate n final, printr-o nou Mare Judecat.

Capitolul 132


157

Eliberarea de sub jugul serviciului ceremonial i de sub cel al legii

1. (Domnul): Eu v ofer o nou nvtur divin i o moral de via, care este la fel de
departe de conformismul steril al oricrui ritual, pe ct este de departe un pol al universului de cellalt
pol. Nu v mai sunt necesare nici sabatul, nici Templul, nici casele de rugciune, nici vemintele
speciale, nici acopermntul cu dou coarne pentru cap, nici chivotul, nici cdelnia, nici apa
binecuvntat i, cu att mai puin, preotul! n aceast nou nvtur, omul i numai omul este totul
i el nu are nevoie de nimic altceva dect de DUMNEZEU i de el nsui.
2. n nvturile strvechi, omul i ndrepta atenia doar prea puin spre cele spirituale, fiind
foarte mult orientat ctre materie; tocmai de aceea, era necesar ca aspectele spirituale s fie
reprezentate prin tot felul de forme corespunztoare, de vase i de aciuni ceremoniale.
3. Aceast nou nvtur a Mea arat cum omul se poate unifica pe deplin cu DUMNEZEU
n sine i cu sine, fuzionnd ntr-un singur punct, ntocmai aa cum i Eu nsumi sunt acum total unit
cu TATL CERESC cel etern i infinit. Luai aminte cci Eu M aflu n faa voastr pentru a v
spune c, de acum nainte, mpria TATLUI CERESC i dreptatea Sa nu mai trebuie s fie cutate
doar n Templul din Ierusalim sau la Garizim i c nu doar acolo trebuie s v nchinai lui
Dumnezeu, ci mai ales n inima voastr!
4. Inima cea neprihnit a omului va trebui s fie templul cel viu al unicului i adevratului
Dumnezeu. La rndul ei, iubirea ce este mrturisit i prin fapte va putea fi o minunat ceremonie
religioas adevrat. Unica rugciune suprem i adevrat va fi i va rmne iubirea pentru
Dumnezeu!
5. Dar, ntruct iubirea adevrat pentru Dumnezeu nici nu poate fi gndit fr iubirea care
este simit pentru semeni i care este mrturisit prin fapte, la fel cum iubirea pentru oameni nu
poate exista fr adevrata iubire pentru Dumnezeu, ne dm cu uurin seama c cele dou feluri de
iubire sunt n esen una singur, care este de fapt una i aceeai rugciune adevrat ctre
Dumnezeu. Cine va realiza cu adevrat aceasta n fiina sa i va unifica astfel totul n inima sa,
mpreun cu toate legile i cu toate profeiile, nu va mai duce niciodat lips de nimic.
6. Eu pun astfel capt legilor vechi, chiar i legii lui Moise, dar nu vreau s spun prin aceasta
c ea nu mai trebuie s fie respectat - departe de Mine aceasta; prin noua lege pe care v-o revelez, Eu
anulez acum doar ceea ce era o constrngere exterioar care, dac nu era urmat ntocmai, atrgea
dup sine pedepse pmnteti. Cci aa cum a fost n trecut, legea era pentru fiecare om ntocmai ca
un judector care-l urmrea permanent, iar judecata sa era una de lung durat, de la care nimeni nu
se putea sustrage. Tocmai pentru c omul este mpovrat de lege, el este supus unei permanente
judeci; iar omul care se afla n aceast stare era mort din punct de vedere spiritual, ceea ce - indirect
- reprezenta un SUI GENERIS blestem pentru libertatea vieii divine interioare.
7. ns atunci cnd legea divin vine din luntrul fiinei sale, iar libertatea sa este astfel
subordonat de bunvoie liberului su arbitru, abia atunci iau sfrit pentru om orice form de
judecat, toate blestemele i chiar moartea. Tocmai de aceea am venit Eu n aceast lume, pentru a
aduce tuturor oamenilor eliberarea de jugul legii, al judecii, al blestemului i al morii. Tocmai de
aceea ndeprtez acum de la voi tot ceea ce este exterior - redndu-v n felul acesta cu adevrat pe
voi vou niv - i, prin aceasta, v ajut i totodat v fac s devenii adevraii copii ai lui
Dumnezeu i domni asupra tuturor legilor i judecilor.
8. Dac att voi, ct i ucenicii votri vei rmne statornici n aceast regul - prin
nelegerea ei deplin -, nici o judecat nu se va mai putea abate asupra voastr, pentru c prin
nelegerea i aplicarea n practic a acestui principiu pe care vi l-am revelat vei fi n felul acesta mai
presus de lege. Dar dac nu vei nelege ceea ce v-am revelat i vei mai accepta vreo lege exterioar
veche sau vei accepta s mai depindei de vreo formalitate exterioar, v vei supune - voi niv -
din nou judecii, iar moartea va ptrunde din nou n voi tot att de mult pe ct de mult v vei supune
voi niv vechilor legi formale!


158

Capitolul 133

Copiii lui Dumnezeu i legile politice ale statului

1. Roclus a spus: Dar, Doamne, cum rmne atunci cu respectarea legilor politice ale
statului? Trebuie s ne supunem lor, orict de mult am fi devenit propriii notri stpni? Sau putem
face la fel ca i cu legile marelui profet Moise?
2. Eu am spus: Prietene, cum am putea numi legi regulile unui stat? Singur Voina
manifestat a lui Dumnezeu este lege. Regulile tale statale sunt doar manifestarea voinei, foarte
schimbtoare, a unui om i nu au de-a face cu nimic altceva dect cu condiiile de via exterioare,
materiale. Dac ele sunt bune, le vei aproba i le vei accepta de bunvoie. Atunci vei fi deja un stpn
al acelor reguli statale i nu vei mai putea fi judecat din cauza lor. ns dac aceste reguli sunt rele,
poi s te descotoroseti de ele i s te duci acolo unde sunt legi mai nelepte sau s-l atenionezi cu
blndee pe cel care le-a stabilit asupra lipsurilor lor, dndu-i un sfat mai bun. Dac va accepta sfatul,
atunci poi rmne. ns dac, din orgoliu, nu-l va accepta, atunci mergi mai departe! Cci pmntul
este mare i are destule ri, popoare, mprii, regi i mprai.
3. O dat ce vei deveni neprihnii n luntrul vostru, totul va fi neprihnit pentru voi; cci
pentru cel pur, toate lucrurile sunt pure, fiindc el vede substratul lor; cu alte cuvinte, celui care vede,
totul i este clar n timpul zilei. Nici chiar noaptea nu este total lipsit de lumin pentru cel
clarvztor, n timp ce pentru cel orb totul este ntunecat i, n cazul lui, ziua nu se deosebete cu
nimic de noapte.
4. Cel care triete n deplin ordine n luntrul su, att din punct de vedere fizic, ct i
psihic, mental i spiritual, acela stpnete orice dezordine care poate aprea ntr-un fel sau altul n
lume. Fiind un adevrat stpn al dezordinii i avnd n vedere c aceasta nu va mai intra n el
niciodat, el poate tri bine sub orice ornduire politic sau form de organizare, cci tie foarte bine
ncotro trebuie s-i ndrepte paii.
5. Eu nsumi, aflndu-m acum pe acest pmnt, M supun - n privina personalitii Mele
exterioare - ordinii prescrise de mpratul roman i nu M revolt mpotriva ei nici mcar n aparen!
Pierd oare astfel ceva din ordinea interioar a fiinei Mele divine? Nicidecum! Sunt ceea ce sunt,
neschimbat, iar sfatul Meu este bine primit de ctre cei care poart puterea mpratului n minile lor.
Astfel, Eu sunt Domnul i nvtorul lor i nimeni nu M ntreab: Doamne, de ce faci aceasta sau
aceasta?
6. Credei-M, cine a devenit propriul su stpn poate deveni cu uurin i stpnul unui
popor ntreg i nimeni nu-i va spune: Prietene, cum de poi face cutare sau cutare lucru?! Cci
oamenii nii l vor face conductorul lor, mergnd n grupuri mari la el, nsoindu-l peste tot i
cerndu-i sfatul. Exist vreo diferen ntre un sfetnic nelept i un legiuitor nelept? Cel care d
legile este domn asupra tuturor celor care i primesc legile! Sau oare Uran, Matael, bunul Meu prieten
Cyrenius, Cornelius, Faustus i Iulius nu sunt mari domnitori? i, cu toate acestea, ei au primit legi de
la Mine i M numesc Domnul lor! De ce fac aceasta? Pentru c au cunoscut n preajma Mea
adevrul i puterea, mai mult ca oriunde altundeva! Ceea ce spun i fac acum, acestea i altele mult
mai mree le vei face i voi n scurt timp i va trebui s culegei aceleai roade pe tot acest pmnt
iubit.
7. Bineneles c pentru aceasta este necesar s avei un curaj de neclintit, care s v fac s
nu v temei de moartea trupului. De altfel, fiind susinut de dragostea i aspiraia fa de Dumnezeu
Tatl, cum s-ar putea teme un astfel de om, care poart n el cea mai mare lumin a vieii eterne i
este un domn desvrit al vieii din el nsui?! El tie foarte bine, n primul rnd, c aceia care i-ar
putea omor trupul nu pot s i duneze absolut deloc sufletului i spiritului vieii sale eterne i, n al
doilea rnd, c eliberarea de trupul cel greu este un ctig nespus de mare pentru suflet i nseamn
mai mult dect toate comorile lumii adunate laolalt!

159

8. Cine realizeaz aceasta n el nsui, n profunzimea vieii sale, nu va simi team pentru
moartea trupului! Dac ar mai simi-o, atunci s-ar asemna cu un nebun care ar ncepe s plng
pentru c a fost eliberat din cmaa de for i mbrcat cu vemintele luminii i libertii supreme a
vieii eterne, n care nu mai exist nici o constrngere! Aa ceva este de neconceput! De aceea, nici
voi nu vei duce lips, la momentul potrivit, de curajul necesar.
9. Urmrii deci, nainte de toate, s devenii stpni deplini asupra voastr niv; atunci vei
deveni totodat stpnii tuturor legilor i judecilor i vei fi departe de orice blestem al vreunei
nesbuite legi lumeti!
10. Ceea ce vrei voi s devenii, urmrii cu srguin s-i ajutai i pe toi ceilali s devin;
astfel ei vor cunoate, prin voi, ordinea interioar a vieii. Atunci ei vor fi adevraii votri prieteni i
frai i nu vor mai da alte legi, pentru c vor nelege, asemenea vou, c legea interioar a vieii nu
poate fi egalat de nici o alt lege i le anuleaz pe toate celelalte!

Capitolul 134

Principii de baza n educaia copiilor

1. Roclus a spus: Doamne, acesta este aurul cel mai pur, iar autenticitatea sa este absolut
evident! Aceast nvtur trebuie s rmn etern curat, asemenea diamantului, i aa va i
rmne n cetatea noastr. Att eu ct i tovarii mei ne vom da silina s o pstrm, astfel!
2. Mai am totui o mic nelmurire. Dac i n aceast privin voi afla ce am de fcut, atunci
la mine totul va reintra ntr-o rnduial perfect! ntrebarea este legat de educarea copiilor conform
nvturii Tale! Oare i n cazul lor va trebui s evit orice reprezentare simbolic a lucrurilor pe care
vreau s le explic?
3. Eu am spus: Cu siguran, pentru c reprezentrile simbolice niciunde nu se impregneaz
mai bine dect n sufletul copiilor i, mai trziu, ele sunt foarte greu de nlturat!
4. nvai-i mai nti s citeasc, s scrie i s socoteasc n mod mecanic; apoi explicai-le
cum este alctuit Pmntul, artndu-le adevrata cauz a fiecrui lucru, pe msura priceperii i n
limitele puterii lor de nelegere! mbogii-i cu ct mai multe cunotine folositoare i facei
mpreun cu ei tot felul de mici experiene. Trezii-le iubirea pentru tot ce este bun i adevrat!
5. Credei-M, copiii vor nelege mult mai uor dac le vei oferi binele i adevrul ntr-un
mod direct, dect dac le vei cere s extrag ei nii vreun adevr ascuns din nite pcleli
alambicate i fr rost, fapt care i-ar obosi i i-ar determina n cele din urm s renune! Atunci cnd
Duhul Meu v va conduce n deplinul adevr, vei vedea i vei ti cu cea mai mare claritate ce
trebuie s facei! Dac mai are cineva vreo ntrebare, s o spun acum, cci Marcu a nceput deja s
pregteasc micul dejun, iar Eu voi pleca n curnd!
6. Roclus a spus: Doamne i nvtorule venic! Nu mai exist nimic de ntrebat referitor la
aceasta. Totul s-a limpezit prin faptul c acum cunosc drumul. Bineneles c a mai putea ntreba
despre nenumrate alte lucruri necunoscute, dar tiu din prezicerea Ta c toate se vor lmuri la
momentul potrivit i de aceea cred c orice ntrebri suplimentare nu-i mai au rostul!
7. Lucrul cel mai important este faptul c drumul pe care trebuie s-l parcurgem pentru a
ajunge la mult dorita stpnire de sine ne-a devenit cunoscut. Dac avem aceast cunoatere, avem
fr ndoial totul. Dac nu o avem pe aceasta, cunoaterea parial nu ne va folosi dect puin sau
chiar deloc. Nu tiu ce altceva Te-a mai putea ntreba! Dar aceasta nu nseamn c nici ceilali nu
mai trebuie s ntrebe nimic!
8. i mulumesc, Doamne, pentru aceast imens lumin pe care ai revrsat-o asupra mea.
ie i druiesc, de acum nainte, toat iubirea mea! Dac mi ngdui, m-a ntoarce acum la tovarii
mei, pentru a m sftui cu ei despre cum s rennoim cetatea noastr n numele Tu, cci trebuie scos
din rdcin tot rul care este acum acolo i trebuie adus n loc Cuvntul Tu!

160

9. i Roclus a vrut s plece, dar Eu i-am spus: Mai rmi, cci mai trebuie s stabilesc ceva
cu tine!

Capitolul 135

Confuzia din cetatea esenian

1. Roclus a spus: O, Doamne, cred c nu exist nimeni care s rmn cu mai mult drag
lng Tine dect mine! Orice ar fi, tot ce vine de la Tine este suprema bucurie i fericire pentru inima
Mea! Ard de dorina de a afla mai multe de la Tine, poate chiar despre nnoirea cetii noastre!
2. Eu am spus: Da, prietene, ai intuit corect! Ar mai fi cteva lucruri care i-ar putea trezi
temeri n munca ta i asupra crora ai putea avea opinii diferite n sfatul vostru, fiindu-v greu s
cdei de acord. De aceea, ar fi bine s i dau Eu nsumi cteva indicii!
3. nainte de toate, vreau s te asigur c slujitorul Meu Rafael va veni uneori la tine i te va
ajuta cu sfatul i cu fapta. n ceea ce privete restul timpului, are indicaii foarte precise i tie exact
unde trebuie s rmn i pentru ce perioad de timp. Aceast asigurare a Mea, pe care i-am fcut-o
acum, este valabil numai pentru cazurile excepionale, ce ar putea aprea n cetatea voastr n
perioada de reorganizare.
4. i voi spune acum, n cteva cuvinte, ceea ce trebuie s faci. Voi avei n continuare acel
stabiliment care se ocup cu nvierea morilor. tiu c n momentul de fa voi cutai o sut apte
copii cu vrsta ntre trei i paisprezece ani, dintre care, mai mult de jumtate, fetie. Dar suntei foarte
derutai, pentru c avei doar douzeci care s semene cu copiii pentru care s-a fcut cererea. De
aceea, ai trimis soli n toate inuturile lumii, cu imaginile pictate ale copiilor cu pricina, ca s
cumpere cu orice pre unii care s le semene. Dar solii nu se descurc deloc, cci acolo unde gsesc
copii asemntori, nu li se vnd pentru nimic n lume, iar copiii care nu seamn cu cei din imagini
nu le sunt de nici un folos. Ce spui despre aceasta?
5. Roclus s-a scrpinat dup ureche i a spus: Da, Doamne, dac este aa, neleg c cetatea
noastr este n mare ncurctur! Bineneles c a fost o mare prostie - creia de altfel eu m-am i
opus - de a accepta dintr-o dat atia copii decedai; dar primul responsabil pentru nvierea
copiilor m-a asigurat c totul va fi bine. La scurt timp ns, lucrurile au luat o alt ntorstur! Doar
douzeci de copii asemntori! i ceilali?! Putem s-i cutm cu fclia cu care cinicul a cutat odat
oamenii pe lumina zilei!
6. Responsabilul a trimis soli n toate prile. Dar dac lucrurile stau aa, atunci cetatea
noastr este pierdut; ne vom face de rs n faa fariseilor celor invidioi i geloi, pentru c, din cte
tiu eu, printre aceti copii exist fii i fiice de-ale lor, cu ajutorul crora acetia i-au propus s ne
ptrund toate tainele!
7. ntr-adevr, este o situaie grav i ea ar putea s m fac s m rzgndesc n privina
hotrrii mele ferme de a nu mai aciona dect n numele Tu! Ce s-ar putea face? Mie mi se oprete
mintea n loc! Tu, o Doamne, ne-ai putea ajuta, dac aceasta ar fi i Voina Ta sfnt; i ai putea s o
faci, avnd n vedere c noi nu am avut nici o intenie de a face ru n mod voit!
8. O, Doamne, preaiubit Dumnezeu i nvtor, nu considera un pcat ignorana noastr,
pentru care nu suntem rspunztori! i chiar dac nelepciunea Ta infinit ar gsi la noi greeli
pentru care suntem rspunztori, iubirea Ta fr margini are o imens putere de a le terge! Eu i
tovarii mei ne punem toate speranele n Tine i avem ncredere c ne vei ajuta s ieim din aceast
mare ncurctur; de aceea, i promitem s pstrm Cuvntul Tu sfnt - pentru care i mulumim
din inim - la fel de curat precum l-am auzit de la Tine!
9. Eu am spus: De ce numeti aceasta o mare ncurctur? Doar i-am promis c te ajut! Eu
respect ceea ce fgduiesc cuiva, la fel de sigur pe ct de sigur rsare soarele n fiecare zi i
lumineaz permanent una sau cealalt emisfer pmnteasc, indiferent dac suprafaa sa este senin

161

sau acoperit de nori! Pn cnd trebuie s se ntoarc vii n casele prinilor lor cei o sut apte
copii?
10. Roclus a spus: Doamne, ce alt rspuns a putea s-i dau dect: ie i sunt
binecunoscute toate lucrurile, o Doamne, inclusiv greelile i prostiile noastre!
11. Eu am spus: Da, mi-ai dat un rspuns foarte bun! Ai fcut o mare prostie stabilind un
rstimp mult prea scurt pentru nvierile voastre nscocite! Ai fost ncurajai s facei aceasta de unele
ncercri reuite i ai tras concluzia c o perioad scurt pentru nviere este deosebit de indicat, nu
numai pentru c este cea mai puin costisitoare, dar i pentru c astfel ntregul scenariu pare mult mai
miraculos!
12. Dac ai avea suficient de muli copii corespunztori, n-ar fi nici o problem, dar pentru
c acum v lipsete chiar elementul principal pentru neltoria voastr, este de la sine neles c
suntei derutai. Bineneles c v-a putea ajuta i n aceast situaie; dar aceasta ar nsemna s v ajut
s nelai, ceea ce nu se poate, orict de dragi Mi-ai fi! Trebuie acionat cu totul altfel!

Capitolul 136

Domnul le interzice esenienilor s mai fac false nvieri ale morilor

1. (Domnul): Privete la stnga lui Cyrenius - care tocmai a aipit -, unde se afl un biat.
Numele lui este Josoe! Trupul lui a zcut timp de mai bine de un an n mormnt, iar carnea de pe
oasele lui chiar putrezise. El se afla n apropierea Nazaretului, ntr-o cript, iar Eu i-am redat viaa.
Acum nimeni nu-i mai poate da seama c trupul lui a trecut prin mormnt i a fost descompus!
2. Ceea ce am fcut cu el a putea s fac i cu cei o sut apte copii, chiar acum! Dar
procednd n felul acesta, nu v-a fi de prea mare ajutor, cci copiii ar ajunge n casele prinilor lor
nainte de termenul stabilit, iar acest termen trebuie s fie respectat cu strictee, pentru ca s nu mai
fie nevoie apoi de o alt minciun. ns atunci cnd se va mplini sorocul, va veni slujitorul Meu la
voi i-i va readuce pe aceti copii la viaa pmnteasc, chiar n prezena prinilor lor, pe care i vei
chema special n acest scop, pentru ca i ei, n marea lor orbire, s primeasc un oc puternic, care s-
i fac s recunoasc faptul c mpria lui Dumnezeu este aproape.
3. Ceea ce va trebui s spui cu acea ocazie voi pune chiar Eu n gura ta, indiferent unde M-a
afla trupete. Dar i atrag acum atenia ca pe viitor s nu mai acceptai, nici tu i nici altcineva din
cetatea ta, copii mori spre a-i nvia, pentru nimic n lume.
4. Cci dac Eu las un copil s moar, am un motiv foarte clar i important ca s fac aceasta,
i ar fi mpotriva voinei i ordinii Mele s readuc la viaa pmnteasc astfel de copii. ns, n ceea
ce-i privete pe aceti o sut apte copii, Eu am prevzut nvierea lor deja de mult timp, astfel c ea
nu va fi mpotriva voinei sau a ordinii Mele. Pe viitor ns, aceasta se va petrece foarte rar, numai
atunci cnd tu sau vreunul dintre urmaii ti va fi desemnat direct de ctre Spiritul Meu s o fac.
5. Putei vindeca bolnavii o dat, de dou, de trei i chiar de cte ori vrei, dar s nu mai
ncercai s nviai mori! Cci n felul acesta provocai n rndul sufletelor ce au fost eliberate de
carne un dezastru mult mai mare dect cel pe care l-ar provoca cel mai ngrozitor criminal printre
oamenii care nc mai triesc pe acest pmnt.
6. n aceast lume, dac cineva este ucis, se consider c este o mare nenorocire! n lumea de
dincolo, este o nenorocire de mii de ori mai mare ca un suflet liber s fie obligat s se ntoarc de
acolo n trupul lui muritor, puturos i greoi! De aceea, luai aminte c n realitate nu facei nimnui un
bine dac l chemai din nou n viaa pmnteasc.
7. Acolo, n lumea de dincolo, exist suflete rele care pot fi numite de-a dreptul diavoli. Chiar
i pot spune c acestora le merge n lumea de dincolo de zece mii de ori mai ru dect i merge unui
ceretor srman i foarte prigonit care triete pe acest pmnt, dar printre acetia foarte muli, care
acum sunt cam zece mii de milioane, dup numrtoarea arab, nu exist nici mcar unul care s vrea
s mai parcurg o dat calea crnii. Dac nici cei nefericii din lumea de dincolo nu vor s se mai

162

ntoarc niciodat pe acest pmnt, cu mult mai puin ar dori s o fac cei fericii! tiind toate
acestea, trebuie s renunai la a mai nvia mori! M-ai neles acum?
8. Roclus a spus: Da, Doamne, am neles foarte bine ceea ce ne-ai dezvluit. Nici nu cred c
voi putea s-i mulumesc vreodat ndeajuns de mult pentru ajutorul imens pe care ni-l dai. De fapt,
i mrturisesc c noi nici nu am fcut nvieri adevrate pn acum. nvierile noastre nu erau nimic
altceva dect nite falsuri tinuite pentru binele celor ndoliai, mai bine zis, pentru ceea ce
consideram atunci, cu mintea noastr limitat, a fi bine! Ctigul nostru era foarte mic, pentru c
ntreinerea copiilor i cumprarea lor ne costa adesea ngrozitor de mult.
9. Oamenii din lumea de dincolo nu au avut deloc de suferit din cauza nvierilor noastre,
cel puin aa cred eu. Cred c minciuna noastr nu a fcut nici un ru lumii spiritelor, pentru c, n
realitate, nimeni dintre noi nu a forat vreodat sufletele celor mori s intre din nou n lumea crnii!
10. Eu am spus: Aa este, ntr-adevr. Totui, este necesar s tii c aciunea voastr a
tulburat oarecum lumea spiritelor. Nu uitai c acel copil mort a devenit un locuitor al lumii spiritelor.
i imaginai-v ziua n care vor fi murit pentru aceast lume i prinii lui i, la fel, va muri i falsul
copil; n condiii favorabile, ei se ntlnesc de obicei destul de repede i n lumea de dincolo.
11. Ce vor crede dup aceea n cealalt lume, despre modul vostru de a le nvia odraslele,
prinii care vor fi foarte surprini, atunci cnd se vor ntlni acolo att cu copilul lor adevrat, ct i
cu cel fals, de care, n timpul vieii pmnteti, au fost att de siguri c este al lor? Ia gndete-te
acum puin!
12. Cci acolo, n cealalt lume, devine vizibil orice lucru, pn-n cel mai mic detaliu, orict
de mult ar fi fost el tinuit n aceast lume. Orice lucru pe care omul l face aici n mare tain i pe
ascuns va fi dat acolo n vileag, n faa a milioane de ochi i de urechi! Acum gndete-te, cum crezi
c i va fi, ca fals mntuitor, atunci cnd totul va fi descoperit?! Cum crezi c te vei simi i ce vei
face?
13. Dac n aceast lume, n care oamenii au o capacitate de percepie limitat, ei demasc
nedreptile, le judec i le pedepsesc - i, totodat, ine cont de faptul c de cele mai multe ori lor le
lipsete veritabilul sim interior al adevrului! -, cu att mai mult ei le vor recunoate n lumea de
dincolo, unde adevrul, cu puterea sa de nenvins, este unicul stpn al tuturor lucrurilor i fiinelor!
14. Vezi tu, se tie c printre psrile mici exist una care poart numele de cuc. Instinctiv, ea
i las oule pe unde apuc, n cuiburile altor psri, necrund nici mcar cuiburile vrbiilor. Atunci
cnd srmanele psri vd c, n loc de psrele asemenea lor, din ou ies cuci, unele dintre ele sunt
derutate i se ndeprteaz de cuiburile lor, iar apoi, dac aud strigtul vreunui cuc, zboar n stoluri
dup el, l urmresc i l hruiesc n toate modurile posibile.
15. Dac pn i animalele sau psrile, care sunt lipsite de contiin i care au doar o
inteligen instinctiv, se rzbun pe un impostor, cu att mai mult vor face aceasta oamenii raionali
i cu mult mai mult vor proceda n acest fel spiritele din lumea de dincolo - care nu mai pot fi
nelate, pentru c ele recunosc cu mare uurin adevrul!

Capitolul 137

Planul de reorganizare a cetii eseniene

1. (Domnul): Din toate acestea poi acum s nelegi c pn la urm totul va fi - i chiar
trebuie s fie - dezvluit n lumea de dincolo, pentru ca nenumratele grupuri de spirite s poat
exista. ntrebarea care apare este: cum se va simi oare n lumea de dincolo pmnteanul care, pentru
faptele sale fals miraculoase, i-a ctigat deja o reputaie nemaipomenit - tiut fiind c pn la urm
acolo se va putea vedea foarte bine c, de fapt, toate minunile svrite de el au fost n realitate doar o
mare neltorie. Chiar dac neltoria sa a fost bine intenionat, s nu uitm c el totui a luat muli
bani pe ea, cci i-a vndut-o scump cumprtorului celui naiv i orb, ca pe o marf autentic!

163

2. Exact la fel a fost i cu nvierile voastre de pn acum, mai ales cu acelea ale copiilor,
nvierile voastre lunare i publice, din ncperile subterane de genul catacombelor, sunt o
neltorie prea grosolan pentru a mai vorbi despre ele - cci era necesar s avei nite oameni pltii
care, o dat pe lun, trebuia s se prefac a fi mori i s stea ntini i nemicai n sicrie ateptnd
comanda voastr, sub privirile mai multor spectatori creduli. Apoi ei trebuiau s se ridice i s se
furieze de acolo, pentru a nu putea fi ntrebai de vreunul dintre numeroii curioi i admiratori uluii
cum se simt sau care le este numele i locul de batin.
3. Aceast neltorie este mult prea ordinar pentru a merita s vorbim despre ea; dar am
abordat-o totui, pentru c, prin aceasta, muli s-au lsat convini s v ncredineze preaiubiii lor
copii mori spre a-i renvia i pentru c ea ar putea s v aduc i n lumea de dincolo mari necazuri.
4. Dar, dup cum spuneam, acum Eu voi lua pe umerii Mei i voi ndrepta n felul acesta, de
dragul vostru, tot ceea ce ai fcut pn acum. Pe viitor ns, v spun ferm c nimic din toate acestea
nu trebuie s mai apar n cetatea voastr. Nu trebuie s mai rmn nici cea mai mic urm, nici
mcar o rmi de neltorie, cu nici un pre, dac vrei cu adevrat ca Eu s rmn n spirit cu voi
i n voi pn la sfritul vremurilor acestui pmnt.
5. tiind toate acestea, n cetatea voastr trebuie ca de acum nainte s domneasc iubirea,
bunvoina, bunul sim i adevrul desvrit, fr nici o minciun, i atunci putei fi siguri c ea va
dinui. Chiar dac gruparea voastr va mai fi prigonit din cnd n cnd de ctre cei ri, ipocrii,
defimtori, invidioi i ntunecai, acetia nu-i vor mai putea face nici un ru!
6. Totui, este bine s tii c coala voastr nu va mai dinui mult n acest inut - i nici
nvtura Mea -, cci aceast ar va fi pn la urm strivit de pgnii cei mai ntunecai. ns n
viitor, undeva n Europa, toi cei care cred cu o trie de nezdruncinat n numele Meu vor avea
un mare sediu principal, iar voi vei rspndi noua Mea nvtur n ntreaga lume, fiind preuii de
unii conductori, iar de alii doar tolerai. Doar puini vor fi aceia care, orbi fiind la adevrul
propovduit de voi, v vor alunga dincolo de graniele mpriei lor. Iar cei care totui o vor face vor
atrage asupra lor tot felul de nenorociri, de care nu vor scpa prea uor. Trebuie s mai tii c atunci
acele mprii care v vor prigoni nu vor fi deloc nfloritoare.
7. Acesta este darul divin cu care v binecuvntez acum, pentru ca s rmnei ntotdeauna
nite adevrai ziditori ce vor fi inspirai de Dumnezeu Tatl i pentru ca acea mprie n care pn
la urm vei fi ntmpinai cu iubire i preuire s aib o temelie trainic. Eu nu vreau s fac din voi
doar nite vindectori de trupuri, ci nite mari meteri care, din nestematele sufletului lor trezit, s
ridice cele mai trainice ziduri ale noului Ierusalim ceresc. Acest nou ora va lua fiin n viitor
undeva n Europa i se va nla fr oprire, din ce n ce mai sus, devenind un loc ales care va
influena tot Pmntul.
8. Voi vei fi n viitor zidarii i constructorii pe deplin liberi ai cetii* Mele, iar Eu vreau ca
ea s fie zidit din nestematele adevrurilor i ale revelaiilor divine celor mai rezistente. Vei nelege
atunci cu uurin, voi toi, mpreun cu tine, prietene Roclus, c pentru aceasta nu se pot folosi var,
nisip i crmid, adic minciuni i neltorii, care nu dureaz venic. Doar adevrul cel adevrat,
divin, curat i fr de prihan reprezint diamantul care poate s nfrunte eternitatea, fr s fie tirbit
n vreun fel.
9. Atunci, n viitor, muli dintre voi vei fi de nenumrate ori ispitii s procedai altfel dect
simii; dar voi trebuie s nu v lsai ademenii. Totodat este necesar s vegheai i s nu amgii pe
nimeni, cci, din tot ceea ce vei fi i vei face, atunci (n viitor) trebuie s rzbat adevrul deplin;
procednd n felul acesta, vei avea parte mereu de graia, puterea i nelepciunea Mea, care v va
inspira o dat cu ajutorul care v va veni de la TATL CERESC (DUMNEZEU).

____________________________________
* Noul IERUSALIM este oraul despre care IISUS face aici profeii c va fi construit undeva
n EUROPA. Este important s ne amintim c i profeiile deja faimoase ale indianului SUNDAR
SINGH vorbesc despre faptul c NOUL IERUSALIM va fi construit n ROMNIA. n cazul celebrului

164

clarvztor i profet PETRACHE LUPU, atunci cnd acestuia i-a aprut n cteva di un misterios
mesager din lumea de dincolo pe care PETRACHE LUPU l-a numit MOUL, acesta l-a anunat
(pe PETRACHE LUPU) c pe teritoriul ROMNIEI va aprea un foarte mare centru spiritual care
va avea o influen planetar. Aceste dou profeii sunt surprinztor de asemntoare, [n. t]

10. tiind toate acestea, luai aminte ca s nu promitei niciodat cuiva un lucru pe care s nu-
l putei ndeplini sau pe care apoi, mai trziu, din anumite motive, s nu vrei s-l mai facei cci,
adevrat v spun vou: nimic nu este mai amarnic i mai suprtor pentru un om dect s nu-i
respecte o fgduial solemn pe care a fcut-o! Dac unor oameni nu li s-ar fi promis sprijinul,
atunci ei nu s-ar fi bazat pe acea promisiune i ar fi fcut altceva, care s le asigure ajutorul sau
ctigul. ns pentru c ei s-au bazat pe acea fgduial solemn, care ulterior nu a fost respectat, ei
pot deveni disperai, triti i dezamgii, blestemndu-i din cauza dezamgirii provocate pe aceia care,
prin promisiunea lor nerespectat, au adus aceast mare nenorocire asupra lor.
11. Luai aminte, cci de acum nainte, att n prezent, ct i n viitor trebuie s ndeplinii tot
ceea ce vei fgdui n mod solemn cuiva, chiar cu preul vieii voastre pmnteti, altfel Eu nu voi
putea rmne n cetatea voastr. Chibzuii bine cine este ACELA care v d acum aceast porunc! El
este Domnul cel etern a tot ceea ce triete i moare; i luai aminte, cci dac Eu nu pedepsesc toate
greelile din aceast lume, pe aceasta (care const n faptul c un om i promite altuia solemn ceva,
dar, dup aceea, dintr-un motiv meschin, mrav sau egoist, nu i respect promisiunea fcut), cu
siguran o voi pedepsi!
12. Dac, spre exemplu, nu-i vei da leafa promis aceluia care i face un serviciu, comii un
pcat mai mare dect dac furi de la cineva! n cazul n care el a fost lene i i-a fcut munca prost,
poi s-i atragi ferm atenia asupra acestui fapt i chiar s-i spui c pe viitor, dac nu-i va face treaba
cu hrnicie, nu va mai primi aceeai leaf; ns chiar pentru munca fcut cu trndvie (de mntuial)
trebuie s-i respeci promisiunea fcut, pentru ca el s simt c n tine este prezent i activ spiritul
dreptii i al adevrului!
13. Tocmai din acest motiv Eu v ajut acum s nviai cu adevrat cei o sut apte copii
mori, pentru ca s nu aprei c suntei nite mincinoi, nite oameni lipsii de cuvnt n faa celor
crora le-ai promis nvierea odraslelor lor dragi; dar de acum nainte va trebui s v abinei! Cci tot
ceea ce vei face de acum nainte mpotriva acestui sfat al Meu, care este att de uor de urmat, va
aduce ntotdeauna roade foarte rele.
14. Vi se pare prea greu? Cci vd c eti cam gnditori Spune-Mi deschis dac ai ceva de
obiectat! Acum, cnd nc suntem mpreun, mai putem discuta, ceea ce pe viitor va fi mult mai greu,
pentru c nu ne vom mai ntlni prea curnd! Vorbete-Mi, dac ceva nu-i este clar, te ascult!

Capitolul 138

ncercarea lui Roclus de a justifica minciunile bine intenionate

1. Roclus a spus: Tot ce ai spus acum, o Doamne, este adevrat, nu am nimic de obiectat!
Dar faptul c eti mpotriva a tot ceea ce poart chiar i doar aparena unei neltorii - n ciuda
faptului c astfel ar putea fi ajutat un om - m pune pe gnduri, pentru c eu m ghidez dup
principiul, confirmat de mii de experiene, c pe muli oameni nu i poi ajuta altfel dect pe calea
unei neltorii, ceea ce de fapt eu nici nu numesc neltorie, ci tact.
2. Judecnd dup experienele acumulate de mine n aceast via, i spun sincer, Doamne,
c adesea nu le poi veni n ajutor unor oameni dect printr-o mic nelciune bine intenionat! Este
tiut faptul c pe copii i minim ntotdeauna la nceput, altfel nu mai poi face nimic cu ei; i la ce le-
ar folosi ca oamenii s le spun de-a dreptul adevrul cel mai curat?! Mai nainte i-am artat c nu
am urmrit niciodat s pclesc pe cineva n defavoarea, ci ntotdeauna numai n favoarea sa! Am

165

fcut acest lucru ntruct mi-am dat seama cu anticipaie c persoana respectiv nu putea fi ajutat
altfel. Doamne, dac i aceasta consideri a fi un pcat, atunci devine foarte greu s fii om!
3. De exemplu: eu, pgn fiind, merg ntr-o zi pe drum i ntlnesc un iudeu nevztor care,
n fanatismul lui templier, are impresia c pretutindeni n jurul su miun legiuni ntregi de diavoli
dintre cei mai ri. Conform credinei sale, dac este atins de un pgn, devine impur pentru un an de
zile i, totodat, cel mai nefericit om, pentru c timp de un an el nu va mai putea primi numeroasele
binecuvntri ale Templului. Dac, ntrebndu-m cine sunt, eu i spun c sunt pgn, el va prefera s
se chinuie n cel mai cumplit mod cu putin dect s se lase condus de mine pe acea poriune
deosebit de dificil a drumului de munte, ns dac i spun cu hotrre c i eu sunt iudeu, din
Ierusalim, imediat el mi va ntinde mna cu bucurie i mi va mulumi c l conduc pe acel drum. O
dat ajuns cu srmanul orb ntr-un loc unde, el simind deja mireasma locurilor natale, nu-i va fi greu
s-i continue singur drumul i nu se va mai putea rtci, i voi prsi i mi voi continua drumul
voios. Iudeului celui orb nu-i va spune nimeni c omul care l-a condus pe acel drum ntortocheat era
un pgn i el nu va afla niciodat cine sunt eu cu adevrat.
4. Acum, s-mi spui Tu mie, care sunt un om raional, cinstit i bine intenionat, dac aceast
minciun nevinovat nu a fost mai neleapt i mai bun dect dac i-a fi spus srmanului orb
adevrul, anume, c sunt pgn! Chiar i de o mie de ori Ii spun, att ie, ct i oricui altcuiva, c
numai un nebun cu creierul bolnav, din cercul cel mai ntunecat al fariseilor, poate s considere pcat
o astfel de minciun bine intenionat. Un om ct de ct raional nu ar putea spune aa ceva, iar un
zeu, cu att mai puin! Att de diferite nu pot fi concepiile din aceast lume fa de cele din lumea de
dincolo, nct ceea ce raiunea omeneasc recunoate a fi bun i drept s fie considerat a fi exact
opusul n lumea spiritual! Dac pentru spiritul pur din lumea de dincolo este negru i ntunecat ceea
ce sufletul bine intenionat de aici consider a fi alb i luminos, atunci, ori aceast lume, ori cea de
dincolo este o cas de nebuni.
5. Doamne, Tu-mi cunoti ntreaga via nc de pe cnd eram n scutece, i cred c vei gsi
n ea cu greu chiar i o singur clip n care eu s fi vrut s-i fac cuiva vreun ru ct de mic! Fie ca
gura Ta divin s m blesteme de o mie de ori dac nu e aa! Dac - folosindu-m de priceperea mea
diplomatic i ncercnd, conform cunoaterii mele umane, s fac bine unor oameni foarte slabi de
minte - am pctuit, atunci trebuie s mrturisesc c mi este foarte neplcut s fiu om. n cazul
acesta, Doamne, mai bine pref-m ntr-un mgar, iar eu i voi fi profund recunosctor!
6. Prerea mea de om raional este urmtoarea: fiecare om s fac, plin de bunvoin i
avnd contiina curat, ceea ce consider el a fi cel mai buh lucru, s fie panic i mpciuitor,
realiznd dup puterile sale ct mai mult bine n folosul srmanilor oameni suferinzi. Atunci, aciunea
lui este justificat i n faa lui Dumnezeu, cci Dumnezeu nu va putea s cear de la o fiin uman -
care este creatura i opera Sa - mai mult dect poate aceasta s fac prin capacitile sale limitate, pe
care El nsui le-a sdit n ea. Sau este oare cu putin ca un Dumnezeu preanelept s cear de la
lucrarea Sa mai mult dect a sdit n ea? Eu cred c este imposibil, pe ct de imposibil i-ar fi cuiva s
umple cu apa dintr-o singur gleat alte zece glei. De aceea. Te rog, o Doamne i nvtorule, s
ne dai mai multe lmuriri n aceast privin, cci, conform nvturii Tale i a celor spuse de Tine
adineauri, dup puterea mea de nelegere, ar fi cu neputin de trit pe acest pmnt ntr-un mod ct
de ct raional!
7. Da, adevrul este sfnt i trebuie s le aparin oamenilor. Fiinele umane trebuie s
cunoasc bine casa n care locuiesc i n care vor locui etern, conform prezicerii Tale, precum i
ordinea i dreptatea dup care este ea rnduit. Dar adevrul gol-golu, orict ar fi el de pur, mi se
pare, mie cel puin, a fi ca un leac folositor, dar foarte amar, pe care un gtlej ceva mai sensibil l-ar
scuipa imediat dup ce l-ar simi. Atunci ce se poate face? Leacul cel amar trebuie nvelit n ceva
dulce i plcut, iar bolnavul l va nghii cu uurin, fr s i se fac ru, i efectele vindectoare vor
ncepe s apar imediat! Eu cred c i aceasta este o modalitate de a propovdui adevrul! Mai ales la
nceput, el trebuie oferit doar nvluit i apoi descoperit gradat! Eu cred c atunci leacul nu va da
deloc gre! Dar dac adevrul va fi oferit gol-golu, el va provoca mai mult ru!

166

8. Nu vreau acum s justific miracolele noastre - n aceast privin eu nsumi am
convingerea c am mers prea departe; dar precizez cu contiina mpcat c nu am dunat astfel
nimnui, ci dup buna noastr chibzuin, am adus un dublu folos. n primul rnd, am ters astfel
lacrimile preandurerailor prini, ceea ce, cu siguran, nu este i nu poate fi ru, iar n al doilea
rnd, am asigurat un trai mai bun, pentru tot restul vieii lor, unor copii provenind din familii deosebit
de srace, cci este tiut c ei primesc n casele celor bogai o educaie mai bun, conform
obiceiurilor nobile ale actualei rnduieli lumeti, n timp ce altfel ar fi crescut ntr-o mare srcie,
fiind privai de orice form de educaie, devenind asemenea animalelor, fenomen de care, ntr-adevr,
lumea nu duce lips absolut deloc n momentul de fa. Nici un nger nu coboar din cerurile
luminoase ca s se ocupe de astfel de oameni, devenii pe jumtate animale, i s-i educe. Iar dac noi
facem, dup cunoaterea noastr, ceva n mod evident mai bun, ajutndu-i s devin oameni instruii,
atunci este posibil s pctuim n ochii lui Dumnezeu i s fim considerai de El nite impostori i
amgitori ai oamenilor!
9. Doamne i nvtorule, este uor pentru Tine s ne dai lecii, Tu, a crui Voin
guverneaz ntreaga infinitate! Dar noi, oamenii slabi - nite nimicuri n comparaie cu Tine -, ne
simim mpovrai i doar rareori sau poate niciodat uurai i, pe deasupra, sperana noastr n ceea
ce privete lumea de dincolo este acum i compromis.
10. ntr-adevr, Doamne i nvtorule, mai nainte cuvintele Tale m-au ncurajat mult i m-
au fcut s fiu plin de ateptri aductoare de fericire; ns acum sunt drmat i nu tiu ce s fac,
pentru c Tu mi ceri lucruri pe care nu le pot duce la bun sfrit cu mintea pe care o am, iar
mpotriva ei nu pot aciona!
11. Apoi Roclus a rmas tcut.

Capitolul 139

Despre raiune i nelepciune

1. Cyrenius M-a ntrebat atunci: Ce-a fost aceasta, aa, dintr-o dat? Roclus a fost pn
acum o adevrat piatr de temelie pentru oraul sfnt care urmeaz s fie construit, iar acum, pare s
se fi schimbat de tot, n ciuda faptului c i-ai promis tot ajutorul Tu!
2. Eu am spus: El este aa cum l tii i aa va i rmne, chiar dac acum nu M-a neles
foarte bine! ns Eu am vzut ce mai era n el i am fcut astfel nct s poat s exprime acel lucru.
Situaia va cpta n curnd o cu totul alt turnur, te vei convinge ndat!
3. i, ntorcndu-m cu prietenie spre Roclus, i-am spus: Dar, iubitul Meu prieten, dac tu
nelegi acest lucru pe de-a-ndoaselea aproape n totalitate, atunci nici un Dumnezeu nu te va putea
ajuta, cci tu opui vechea ta nelegere limitat unei nalte iluminri! Partea cea mai frumoas este c
tu susii cu cea mai mare convingere exact ceea ce vreau Eu de la tine! Cum a putea acum s-i
interzic ceea ce i-am recomandat ceva mai nainte, i anume, s fii abil precum erpii i vulpile?!
4. Ieri v-am explicat suficient de mult cum trebuie s v purtai cu copiii i cum trebuie s-i
educai; i chiar dac nu ai fost de fa la ceea ce am vorbit atunci, scribul Meu a notat tot i poi
oricnd s citeti! n felul acesta, nu-i va mai rmne nimic greit neles i nu vei putea spune despre
nici una dintre nvturile oferite de Mine acum: Vezi, acest lucru nu-l neleg! sau: Ceva nu se
potrivete acolo sau acolo!
5. Dac vrei i putei s vindecai un bolnav cu ajutorul vreunui remediu natural, dar acel
bolnav are o mare repulsie fa de acel remediu i nu poate s-l nghit pentru nimic n lume, iar voi
suntei ferm convini c omul poate fi vindecat sigur i repede numai i numai prin acel leac, e de la
sine neles c-i putei da respectivului leac un alt nume i chiar s-l amestecai cu altceva, pentru ca
nu cumva bolnavul s-l recunoasc i astfel s-l resping, fcndu-i n felul acesta un ru.
6. n ceea ce privete rspndirea acestei nvturi divine a vieii, mai adaug ceva: fii cu
toii, n aparen, asemenea celor pe care-i nvai, pentru ca ei s dobndeasc ncredere n voi i

167

pentru ca s-i ctigai ntru mpria Mea! Fii iudei pentru iudei, pgni pentru pgni, rdei cu cel
ce rde i plngei cu cel ce plnge. Fii slabi i rbdtori cu cel ce este slab i artai-i celui puternic
c i voi suntei puternici, pentru ca aceast contiin a puterii lui s nu-l fac s se umfle n pene,
devenind astfel orgolios! Ei, prietene, cred c ceea ce i-am spus acum i va fi de ajuns pentru a
nelege ce vrea de la voi suprema nelepciune a lui Dumnezeu, creatoarea raiunii voastre celei pure!
7. Crede-M, nelepciunea Mea nu este niciodat contrar celei mai sntoase, mai treze i
mai lipsite de prejudeci raiuni umane! Cci ea este cea care trebuie s judece, n orice mprejurare,
ceea ce este cel mai drept!
8. Un adevr, orict ar fi el de nvluit, este i rmne un adevr n sine, pentru eternitate, i
se va manifesta ca atare n lumea de dincolo. Prietene, ai voie s nvlui i s ascunzi un adevr cum
vrei i cum poi, n funcie de puterea de nelegere a persoanei creia i se propovduiete acesta.
Copiii sunt hrnii cu lapte, cu miere i cu pine fraged, n timp ce un om matur trebuie s primeasc
o hran pe msur. Dac aceast hran este Adevrul, totul este perfect; nveliul exterior nu conteaz
dect puin sau poate chiar deloc. Ar fi total lipsit de nelepciune i de raiune din partea Mea ca -
presupunnd c cineva ar avea nevoie de ajutorul Meu - Eu totui s nu-Mi ndrept privirea asupra
lui, tiind bine c el este un om cinstit, pentru simplul motiv c poart veminte persane! Nu este un
pcat s ascunzi, n caz de nevoie, un adevr; dar s mbraci o minciun evident i o neltorie clar
n vemntul adevrului este un pcat i nu este ngduit cu nici un chip!
9. Dac priveti mai bine nvierile morilor fcute de voi pn acum, vei nelege c ele
erau, n ciuda bunvoinei tale, o mare minciun bine tinuit, pentru c, de fapt, nu era vorba de o
nviere adevrat. La fel a fost i cu o mulime de alte lucruri pe care le-ai fcut n cetatea voastr.
De la egipteni i arabi ai nvat s calculai cnd poate aprea o eclips de soare sau de lun, ns
fa de oameni ai tinuit aceast cunoatere. n schimb le-ai spus: Pentru c nu vrei s ascultai de
noi, mai-marele nostru - adic tu! - va porunci zeilor s ntunece soarele sau luna ntr-o anumit zi!
Aceasta i nspimnta pe oameni i i determina s nceap s v implore i s v aduc ofrande
extravagante, iar voi sfreai prin a-i consola, spunndu-le c ameninarea trebuia dus la ndeplinire,
dar c se va urmri ca ea s nu provoace nici un ru. Vezi tu, aceasta a fost o minciun sfruntat,
mbrcat n vemntul deplinului adevr!

Capitolul 140

Diferena dintre un adevr tinuit i o minciuna tinuita. Falii profei i miracolele lor

1. (Domnul): Imagineaz-i acum o demascare imediat! De exemplu, ce crezi c ar face
poporul cu voi, dac Eu i-a da un indiciu, o mic explicaie, prin care el s neleag, la fel de bine ca
voi, ce este cu adevrat eclipsa de soare i de lun? Cred c-i poi imagina uor ce s-ar petrece.
2. Dac ai condus pe cineva pe calea cea dreapt cu ajutorul unui adevr tinuit, nvluit, i
respectivul om nelege dup aceea c numai adevrul deplin, chiar tinuit i nvluit fiind, l-a adus pe
calea adevratei viei, acel om i va fi recunosctor! Tu, fiind un om cu o mare putere de nelegere i
cu mintea limpede, cred c tii s faci diferena dintre un adevr tinuit i o minciun tinuit.
3. Faptele sau vorbele despre care am spus c nu ar trebui s existe niciodat n cetatea
voastr sunt minciunile deghizate, i nicidecum un adevr tinuit din motive foarte nelepte.
4. Chiar i atunci cnd, n aparen, minciuna aduce roade bune, iar adevrul, unele rele - de
fapt, ceea ce numesc oamenii, dup mintea lor lumeasc, a fi ru -, este de preferat adevrul n locul
minciunii; cci ntotdeauna efectul final al minciunii va fi ru, pe cnd cel al adevrului va fi bun.
5. Privind din afar, diferena dintre o minciun tinuit i un adevr tinuit este greu de
sesizat, astfel nct, minii umane obinuite, lipsite de experien, i este greu sau chiar imposibil s
deosebeasc o minune autentic de una fals, ntruct, pe de o parte, o minune autentic nu poate fi
verificat de mintea uman, iar pe de alt parte, magicienii i falii profei i ngduie poporului s le
verifice miracolele la fel de mult pe ct de mult i ngduii i voi. Tocmai de aceea, nu trebuie s

168

permitei nici unei minciuni sau neltorii, orict de mici, s ptrund n cetatea voastr, pentru ca
astfel s existe pe pmnt un loc n care adevrul s domneasc pe deplin i n care oamenii s poat
gsi piatra de ncercare cu ajutorul creia s deosebeasc lesne aurul cel autentic al Adevrului de un
fals!
6. Dac nu se va petrece astfel, la numai civa ani dup Mine va rmne o mare mulime de
fali profei i de fali fctori de minuni care vor denatura n totalitate aceast nvtur a Mea.
Acetia se vor folosi de numele Meu, dar nvtura lor nu se va asemna deloc cu a Mea, iar
miracolele lor false, care ie i sunt cunoscute, le vor aduce muli adepi.
7. De aceea, v atrag atenia de pe acum! Nu-i ascultai pe cei care, mergnd din loc n loc,
vor striga: Privii, aici este unsul lui Dumnezeu. Acesta este adevrul! Adevr v spun tuturor: cei
care vorbesc astfel, fcnd chiar minuni n numele Meu, nu sunt nimic altceva dect fali profei!
Nu-i ascultai i ntoarcei-le spatele! Chiar dac vin la voi, alungai-i, iar dac nu vor s plece,
ameninai-i n numele Meu, fcnd n faa lor un miracol adevrat. ns n rest, s v abinei pe ct
posibil de la a face miracole, care corup ochiul i urechea omului prost, nlnuindu-l i mpietrindu-i
totodat inima, fcnd-o asemenea unui bolovan lipsit de simire! Adevrul curat se are pe sine nsui
drept cea mai bun mrturie, el vorbete singur pentru propria sa aprare i nu mai are nevoie de
niciun alt ajutor.
8. Singura minune autentic trebuie s fie recunoaterea faptului c doar adevrul este cel
care te poate face pe deplin liber n gndire, n voin i n aciune i te poate ajuta s vezi toate
lucrurile i legturile dintre acestea aa cum sunt ele n realitate i nu aa cum i imagineaz creierul
haotic al vreunui aa-zis filozof nsetat de faim. Spune-Mi acum, Rochis, dac lucrurile i sunt mai
limpezi dect nainte!
9. Roclus a spus: Da, Doamne i nvtorule, acum totul mi este limpede, mai limpede
dect orice altceva din viaa mea! ntotdeauna am crezut i am simit cu claritate c Dumnezeu nu ar
putea s fac ceva care s contrazic n mod flagrant pura judecat omeneasc. Iar acum, vd c
fiecare cuvnt al Tu este ntocmai precum lumina soarelui, fr de care nu se face zi pe pmnt.
Acum nu mai am nelmuriri. Fie ca vorbele Tale s dinuiasc pn la sfritul tuturor vremurilor n
cetatea noastr!
10. Eu am spus: Bine, du-te i spune-le aceasta i tovarilor ti! Acum mai urmeaz ceva,
apoi va rsri soarele, dup care Eu voi pleca pentru o vreme de aici!

Capitolul 141

Umilina i iubirea freasc. Roclus i tovarii si sunt din nou n ncurctur

1. Roclus a fcut o plecciune adnc i s-a grbit apoi ctre tovarii si, care ntre timp
dezbtuser tot felul de idei importante referitoare la cetatea lor, mai precis, ceea ce tocmai l
nvasem Eu pe Roclus.
2. Roclus s-a mirat foarte tare auzind de la tovarii si exact ideile pe care el personal ar fi
vrut s le transmit lor, n urma nvturilor cu totul i cu totul noi i deosebit de nsemnate pe care
le primise de la Mine. n calitate de conductor al lor, ar fi vrut s se laude puin fa de ei, c el
nsui, mpreun cu Mine, luase hotrri nemaipomenite, pe care urma acum s le mprteasc i
lor.
3. Dar tovarii lui i-au spus: Nu te mai osteni s faci aceasta, cci tim totul i chiar avem
ceva n plus fa de tine, n ciuda faptului c tu ai vorbit cu nsui Domnul! Privete! Avem aici o
mulime de foi scrise integral, n care poi regsi, cuvnt cu cuvnt, tot ceea ce i-a spus Domnul.
ns, din cte vedem, nu pari a fi prea ncntat! Ce e cu tine?
4. Roclus a spus: Ah, nu are nici o legtur cu aceasta; dar dac Domnul nsui m-a trimis s
discut cu voi, ca s lum mpreun anumite hotrri n vederea reorganizrii ntregii noastre ceti, iar
voi tii deja despre ce este vorba, poate chiar mai bine dect mine, atunci rmn puin pe gnduri,

169

ntrebndu-m ce o fi vrut El, Bunul, s obin de la mine prin aceast pcleal, fr ndoial,
nevinovat!
5. Rafael, care a aprut imediat printre ei, a spus: Prietene, i voi explica imediat; ascult-
m puin! Vezi, acetia sunt oamenii ti cei mai apropiai din ceea ce se cheam cetatea ta! Este
adevrat c Domnul nsui te-a abordat pe tine, conform titlului pe care l ai din partea statului i care
i se cuvine datorit averilor tale. ns El vrea ca toi oamenii s se mbrieze precum fraii i s-L
recunoasc doar pe El ca Domn i nvtor adevrat.
6. Pentru c tu eti conductorul cetii voastre, a fost foarte bine ca Domnul nsui s-i
indice chiar ie modificrile pe care trebuie s le faci pe viitor. Dar la fel de bine a fost i c, n acelai
timp, Domnul m-a lsat pe mine s-i nv aceleai lucruri pe tovarii ti, n primul rnd pentru a te
scuti pe tine de un efort fr rost, n al doilea rnd pentru a mpiedica s apar n tine acest sentiment
de grandoare profetic, ce s-ar fi putut lesne transforma n orgoliu i, n al treilea rnd, pentru a face
ca discuia dintre tine i tovarii ti s fie ct mai uoar i mai eficient.
7. Cci atunci cnd Domnul i-a spus: Du-te i spune-le aceasta i tovarilor ti!, nu i-a
poruncit s-i nvei ceea ce El i-a artat, ci a vrut doar ca tu s le confirmi i lor c ai neles pe deplin
ce modificri trebuie fcute, prin urmare, n cetatea voastr. Nu se pune problema ca tu s-i nvei pe
tovarii ti, n calitate de unic iniiat n aceste lucruri! Aadar, nu mai fi aa de tulburat, cci tu ai
fost cel care a neles greit porunca Domnului! nelegi ce-i spun sau mai ai vreo ndoial?
8. Roclus a spus: Da, acum totul este n regul i nici nu m mai preocup acest subiect.
Altceva m frmnt ns! Vom pune cu uurin totul n cea mai bun rnduial, dar va fi mai greu
s schimbm credina poporului n ceea ce privete falsa noastr putere asupra eclipselor de soare i
de lun! Cci acestea se vor produce din nou i din nou, iar noi nu vom mai putea i nu vom mai avea
voie s spunem nimnui: Vezi, pentru c tu i poporul tu nu ai vrut s credei cu trie n ceea ce v-
am poruncit, zeii vor ntuneca luna sau soarele cnd vom spune noi! Cum ne vom descurca? Toate
celelalte sunt n regul, doar aici nu gsesc nici o cale de scpare! Ce prere avei voi n aceast
privin? Ce crezi tu, prietene Rafael?
9. Rafael a spus: Sftuii-v mai nti ntre voi; dac nu vei gsi nici o soluie, atunci vei
primi sfatul meu!
10. Unul dintre tovari a spus: Da, acesta este un punct foarte dificil! Nu cred c o vom
scoate la capt cu poporul! Oamenii s-au obinuit de foarte muli ani cu aceasta, iar dac, vznd o
eclips de lun sau de soare, aleii lor vor veni i ne vor ntreba cu seriozitate pentru ce motiv am
cerut zeilor aceast ntunecare i de ce nu le-am spus i lor ceva, atunci noi ce rspuns le vom da, ca
s ne meninem i pe calea adevrului i, n acelai timp, nici s nu ne stricm prea mult imaginea?
11. Un al treilea a spus: Am putea scpa din strmtorare doar printr-o mic minciun. Fr
ea, nu vd nici o salvare. i cred c acesta nu va fi singurul punct problematic. Mai sunt i altele, la
fel de dificile precum cel al eclipselor! Am cam ncurcat-o! Din momentul n care vom ncepe s
zdruncinm vechea organizare, vor aprea i problemele. Nenumrate piedici de netrecut ne vor
ncoli precum lcustele din Arabia i nu vom mai ti ce s facem! Poate c ar fi mai bine s prsim
aceste meleaguri i s ne stabilim undeva, departe de aici!
12. Roclus a spus: Da, dar ce s facem cu motenirea noastr? Nu o putem abandona, dndu-
le astfel posibilitatea dumanilor notri s ne afle secretele! Ne-ar costa foarte scump s urmm acest
sfat, mai ales pe mine! Totui, l avem pe Domnul, care poate cu siguran s ne elibereze de toate
aceste ntrebri inutile! Ne-au mai rmas multe probe de trecut; dar acum am impresia c acestea vor
fi pentru noi o lecie foarte necesar, care ne va face s nelegem ce trebuie s eliminm din viaa
noastr i cum s facem aceasta, pentru a avea acces la adevrata via divin din noi nine.
13. De aceea, vom rmne aici! n ceea ce privete celelalte probleme, eu nu m tem absolut
deloc, cci pot spune oricui: de acum nainte, nu vom mai face niciodat nvieri! De ce? Iat
rspunsul: pentru c Dumnezeu nu mai vrea s facem aa ceva, ntruct oamenii nu se arat a fi demni
de aceast graie deosebit!

170

14. Cei care triesc conform Voinei lui Dumnezeu vor nelege de ce El a hotrt ca un copil
sau altul s moar i se vor lsa condui i nvai de spiritul Su. n privina aceasta, nimeni nu ne
va putea contrazice!

Capitolul 142

Roclus face propuneri reformatoare pentru cetatea esenian

l. (Roclus): n ceea ce privete celelalte mruniuri tiinifice, ele pot rmne aa cum sunt;
cci nu ne-am folosit pn acum de ele dect pentru amuzamentul nevinovat al oaspeilor. Putem s
le i distrugem, i atunci nimeni nu va mai avea ce s ne reproeze, nainte de toate, trebuie s dispar
luna plin artificial; cci aceasta este o minciun prea grosolan i nu mai constituie o iluzie nici
mcar n ochii celor mai proti oameni. Pomii, tufiurile, statuile, coloanele, izvoarele i fntnile
vorbitoare vor fi de asemenea nimicite i nlocuite cu alte lucruri folositoare. Obiectele electrice pot
s rmn, la fel i oglinzile arztoare; cci aceste lucruri fac parte din domeniul tiinei i, cu ajutorul
lor, pot fi vindecate anumite boli. Tot n aceast categorie intr i cunotinele secrete de
farmacologie, precum i arta de a face sticla, de a o lefui i lustrui.
2. Pe scurt, s rmn doar ceea ce este autentic i are o baz tiinific. Restul s dispar! De
altfel, noi nu va trebui s dm nimnui vreo explicaie sau justificare, cci cetatea este proprietatea
noastr i, conform legilor Romei, n interiorul ei avem dreptul s facem ce vrem, dup bunul nostru
plac. Dac vrem s facem ceva pentru popor, putem s facem, pentru c nu ne aflm n slujba
nimnui. Noi suntem propriii notri stpni i, n calitate de ceteni supui Romei, beneficiem de
protecia legilor, la fel ca toi romanii. Dincolo de aceasta, avem att de multe comori i averi nct,
chiar ducnd un trai luxos, nu le-am isprvi nici ntr-o mie de ani. Privind i din punct de vedere
lumesc, nu vd n faa cui ar trebui s ne ard obrajii de ruine! Fa de Domnul, nu mai avem alte
taine. El ar fi singurul n faa cruia ar trebui s ne ruinm. Dar cu El suntem acum n bun
nelegere. Iar dac El este binevoitor cu noi acum, tiind cu anticipaie c vom mplini pn la
sfritul timpurilor Voina Sa, aa cum am primit-o, este clar c va fi binevoitor cu noi nu numai aici,
pn la sfritul timpurilor, ci i n lumea de dincolo, n eternitate.
3. Ia gndii-v ct de prostesc ar fi s ceri un orb pentru faptul c, mergnd pe un drum
necunoscut, s-a mpiedicat de o piatr, a czut la pmnt i s-a lovit. Ah, dac ar fi vztor, i-am
putea spune: Prietene, pentru ce ai doi ochi n cap? Dar nu poi face un astfel de repro unui orb,
care nu cunoate lumina zilei i pentru care soarele nici nu rsare i nici nu apune. La fel am fost i
noi, orbi din punct de vedere spiritual, i nimeni nu ne-a luat de mn s ne conduc pe drumul cel
bun! Cine ar putea s ne trag la rspundere pentru faptul c, mergnd pe un drum pe care nu-l
puteam vedea, de multe ori ne-am mpiedicat i am czut?! tiam noi oare ceea ce tim acum? De la
cine s fi aflat attea? Acum, o dat ce tim, vom urma ceea ce am nvat, la fel cum i odinioar am
urmat ceea ce tiam la vremea aceea.
4. Acum problema nu este dac, n urma noii reforme a cetii noastre, noi, ca indivizi, ne
vom umple de glorie sau nu. Important este doar ca lumea s nu ne bnuiasc de nelciune, ntruct
pe viitor vrem s lucrm pe ogorul adevrului spre binele semenilor, iar pentru aceasta e nevoie ca
oamenii care se vor lsa nvai i ghidai de noi s aib o mare ncredere i o anumit stim fa de
noi. Nu trebuie s renunm la acestea dou pentru nimic n lume, dac vrem ca eforturile noastre s
dea roade.
5. Dac vom aciona astfel, totul va decurge n cea mai bun rnduial i cred c deja putem
ncepe s nlturm tot ceea ce este de prisos n cetate, fr a da de bnuit. Singure eclipsele de lun i
de soare ne vor da de furc la nceput, pentru c acestea vor continua s se produc! Vor veni o
mulime de oameni, de toate categoriile, i ne vor spune: De ce facei s se abat asupra noastr
astfel de orori?! Dac am pctuit fa de voi i fa de zei, de ce nu ne spunei, ca s facem peniten
i s v aducem jertfe, vou i zeilor?! Ce rspuns le vom da atunci?

171

6. Aici este marea problem! Este foarte greu s rezolvm aceasta doar prin adevrul pur i
divin, fr o minciun potrivit! Voia Domnului este ns ca nici o minciun s nu mai fie rostit de
buzele noastre! Ce rmne de fcut?! O, ce situaie disperat! Boii mei se opresc aici, la poalele
muntelui, i refuz s mai care povara pe stnca abrupt!
7. Unul dintre tovarii lui Roclus a spus: ntreab-L pe Domnul i nvtorul tuturor
lucrurilor! El te va ndruma aa cum trebuie! Cred c noi putem s ne batem capul ani la rnd i tot nu
vom gsi o soluie neleapt! Acum ne aflm chiar lng surs i avem posibilitatea s primim sfatul
cel mai bun. Nu am fi oare nebuni dac, n mprejurri att de decisive, am refuza s-L ntrebm pe
Creatorul tuturor lucrurilor ce trebuie s facem pentru binele mpriei lui Dumnezeu pe acest
pmnt, ca s nu fim nevoii s ndurm oprobiul omenirii celei oarbe?!
8. Roclus a spus: Ai ntr-adevr dreptate. Trebuie s fac aceasta pentru buna propovduire a
divinei Sale nvturi; dar mai nainte trebuie s ne gndim dac nu este o mare prostie s facem apel
la iubirea i la nelepciunea Sa divin pentru un asemenea lucru i dac avem dreptul s-I punem
aceast ntrebare, care nu ar face dect s scoat i mai bine n eviden fie marea noastr prostie, fie
lipsa noastr de consideraie fa de divinitatea Sa de netgduit!
9. Un altul a spus: Da, da, gndeti foarte bine, dar aceasta nu ne folosete la nimic! Cnd
cineva a czut ntr-o ap adnc i strig disperat dup ajutor, nu se mai gndete dac a ajuns acolo
din greeal sau din propria sa prostie. Cnd gura lui ncepe s se umple cu ap, el nu se mai ntreab
cum a ajuns acolo, ci strig ngrozit dup ajutor. Bineneles c este o cu totul alt problem dac el
va putea fi i ajutat. Acest lucru depinde doar de priceperea celor care au auzit strigtul disperat al
bietului oul Aceasta este prerea mea!
10. Roclus a spus: Ai vorbit foarte bine! De aceea, voi merge i l voi ntreba pe nvtorul
tuturor nvtorilor! M duc degrab la El s-I spun necazul nostru!

Capitolul 143

Domnul l sftuiete pe Roclus

1. Roclus a venit imediat la Mine i Mi-a spus cu inima deschis ce i frmnta pe el i pe
tovarii lui.
2. Eu i-am rspuns: Ei, din cte vd, ncepi s i dai seama ce mare derut creeaz, mai
devreme sau mai trziu, o nelciune! De aceea v spun: rostii cu orice pre numai adevrul deplin;
cci acesta rezist cel mai mult i nu genereaz confuzii!
3. Cei care i cldesc viaa i faima din minciun, aceia ursc adevrul, se tem de el i l
prigonesc cu foc i sabie! Dar la ce le slujete acestor prigonitori ai adevrului furia lor oarb?!
Adevrul va iei curnd la lumin, iar dumanii lui vor fi dai n vileag, vor fi dispreuii de toat
lumea i ocolii precum gunoiul, i doar cu greu se vor mai putea ridica! Situaia voastr este destul
de ncurcat i nu poate fi desclcit att de uor, mai ales fr s scpai de judecata oamenilor!
Totui, ar exista o cale prin care s putei rmne cu fruntea sus.
4. Voi ai nvat poporul c zeii v-au dat puterea de a ntuneca soarele i luna. Spunei acum
poporului c zeii au ncetat s mai existe i s conduc i, c unicul i marele Dumnezeu adevrat,
cruia chiar pgnii i-au construit un templu, cel nchinat Marelui Zeu Necunoscut, a venit acum n
aceast lume, chiar trupete, i v-a luat aceast putere, urmnd s guverneze i s ghideze El nsui
totul, nemaidorind s ncredineze nimnui conducerea corpurilor cereti i a astrelor!
5. Auzind aceasta, oamenii vor face ochii mari. Unii vor crede c e vina voastr pentru c nu
v-ai ndeplinit atribuiile. Alii vor fi de prere c ai fcut prea puine jertfe. Iar alii, ceva mai
luminai la minte, vor spune: Ei i napoiaz cu plcere Marelui Zeu Necunoscut aceast funcie, pe
care i-au arogat-o cu de la sine putere, doar pentru a ine n huri, cu mai mult uurin, poporul cel
orb, zeii care le-au acordat-o fiind de fapt conductorii Romei! Cu siguran c acum a aprut n tain
cineva care i-a ameninat, astfel nct ei cedeaz cu uurin slujba divin n braele Marelui i

172

Unicului Dumnezeu adevrat, napoindu-I ceva ce nu le-a fost niciodat ncredinat i deci nu a fost
niciodat al lor. Avnd n vedere c sunt att de sinceri i recunosc aceasta, ne putem atepta i la alte
mrturisiri din partea lor, ceea ce ar fi bine, cci astfel vom putea dezlega noi i noi taine. Vntul care
i-a determinat s fac aceasta trebuie s fie, fr ndoial, unul bun! Astfel vor gndi cei mai
luminai, rzndu-i n barb.
6. Fariseii se vor bucura i ei pe ascuns i-i vor spune poporului: Vedei, Iehova nsui
trebuie s le fi fcut aceasta pgnilor celor nesuferii, printr-un profet puternic. Acela i-a obligat s
se dea n vileag n faa oamenilor!
7. Dar voi s le spunei atunci: Au spus i fariseii o dat ceva adevrat! Acest mare profet nu
este nimeni altul dect vestitul profet din Nazaret! Iisus este numele Lui i a venit n aceast lume ca
fiu al binecunoscutului dulgher Iosif, care ns a fost doar tatl ce L-a hrnit. El a fost nscut de
Mria, fecioara despre care s-a tot auzit, din casa lui Ioachim i a Anei, din Ierusalim! Este acelai om
care de Pate anul acesta a alungat cu biciul toi cmtarii i vnztorii din Templu. ns, n mod
limpede, acest profet este cu mult mai mult dect un profet! Ioan, cel cunoscut ca Boteztorul din
deert, a adus mrturie pentru El. i acest fapt v este binecunoscut vou.
8. S le spunei c acest trimis al lui Dumnezeu v-a luat puterea asupra soarelui, lunii i
stelelor, pe care voi v-o nsuiseri, dar v-a ncredinat n schimb o misiune mult mai important i
mai mrea, aceea a adevrului. Aceast nalt misiune const n faptul c voi trebuie s le vestii
popoarelor adevrul, spunndu-le c mpria lui Dumnezeu este aproape i c toi cei care cred n
numele lui Iisus vor cpta viaa cea adevrat i venic!
9. Dac vei vorbi astfel, vei nchide gurile fariseilor, care cu siguran c sunt cei mai mari
dumani ai votri de pn acum. Ei vor avea apoi mare grij s nu mai scape nici mcar un singur
cuvinel despre eclipsele de soare i de lun, cu att mai mult cu ct vor ti c suntei protejai de
Roma!
10. i-am artat destul de clar ce trebuie fcut i cred c eti de acord cu mine c nu mai ai de
ce s te temi! Acum, c ai primit sfatul Meu i nelegi cum stau lucrurile, mergi i povestete-le i
prietenilor ti! Sau mai e ceva care te apas?
11. Roclus a spus: Nu, Doamne i nvtorule venic, nu m mai apas nimic, iar inima
mea este plin de bucurie! Cci acum, eu i cetatea mea suntem la adpost; ct despre purttorii de
veminte negre, aceia se pot atepta la momente grele!
12. Eu am spus: Foarte bine, dar acum du-te i povestete-le prietenilor i frailor ti ceea ce
ai aflat de la Mine, pentru ca i ei s ia parte la bucuria ta! Totui, un lucru e sigur, c va trebui s
muncii din greu. Dar acolo unde nu exist lupt, nu exist nici victorie, iar unde nu exist victorie, nu
exist nici bucuria care decurge din ea i pe care toi oamenii o slvesc, considernd-o a fi suprem!
S avei curaj i perseveren nainte de toate, iar victoria nu se va lsa ateptat! De aceasta te asigur
Eu, chezaul cel mai demn de ncredere! Sau crezi cumva c acest lucru nu este de ajuns?
13. Roclus a rspuns: O Doamne, oare exist vreun om cruia, cunoscndu-Te la fel ca
mine, acest lucru s nu-i fie de ajuns?! Nu vreau dect s-i mulumesc din inim i plec imediat la
tovarii mei pentru a le duce aceast adevrat Evanghelie.
14. Roclus a fcut o plecciune i a pornit bucuros spre tovarii si, care erau curioi s aud
rspunsul.

Capitolul 144

Viitorul relaiei dintre esenieni i preoime

1. Aflnd de la Roclus ceea ce am spus Eu, tovarii si s-au bucurat foarte mult, iar cel care
vorbise ultimul a zis: Vezi, prietene, ce bine a fost c te-am ndemnat s mergi la nsui Domnul
pentru a-I cere sfatul?! Acum tim ce trebuie s facem i nu mai avem nevoie de nici o minciun, ci
vom spune adevrul-adevrat, nchizndu-le gura tuturor celor care ne vor ntreba ceva! Oh, ce sfat

173

mre i sfnt! Da, da, cel pe care l ajut Domnul este ntr-adevr salvat, i aceasta pentru
totdeauna!
2. Rafael, care era i el prezent, a spus: Da, ai perfect dreptate! Prin acest sfat ai primit un
mare ajutor. Dar dincolo de aceasta, trebuie s tii c nu vor lipsi ovielile i ncercrile cnd vei
ncepe s lucrai n cetatea voastr, i luai bine aminte: n toate vremurile, vei avea muli prieteni,
dar dumani, de o mie de ori mai muli! Acetia v vor prigoni fr ncetare, la fel cum oamenii cei
ri i orbi ai acestui pmnt l prigonesc pe Domnul nsui.
3. Cci pe El l ursc toi magicienii i toi preoii, indiferent de confesiunea lor, dar cel mai
mult, templierii din Ierusalim, ns pentru c preoimea a reprezentat ntotdeauna pe acest pmnt
casta cea mai privilegiat i mai trndav, ea nu va fi niciodat nimicit n totalitate. Nu va trece prea
mult timp i fragmente din aceast nou nvtur divin vor fi preluate de tot felul de arlatani i
haimanale, iar din ei va lua natere o preoime, fa de care actualii reprezentani ai Templului sunt o
bagatel.
4. Aceast preoime va fi pentru voi un mare potrivnic. ns ea nu v va putea face nici un ru
n mod efectiv i nici nu v va putea vtma; dar v va prigoni, urmrindu-v pe toate crrile i
drumurile pe care vei merge, la fel cum i fariseii l urmresc acum pe Domnul peste tot. Acest lucru
va fi ns pentru voi un semn clar c suntei ntru totul ai Domnului i c urmai neprihnirea
Cuvntului Su n gnd i n fapt; tocmai de aceea, un astfel de semn va trebui s v bucure de
fiecare dat.
5. Dar voi nu v vei teme niciodat de prigonitori, pentru c vei rmne mereu n paza
Domnului; n schimb, adversarii votri se vor teme foarte tare de voi. Tocmai de aceea v vor i
prigoni. Dar toat aceast trud a lor le va folosi la fel de puin pe ct de puin le va folosi i
templierilor s-L prigoneasc din rsputeri pe Domnul, aa cum vei vedea c se va petrece n curnd.
Domnul i-a spus deja, Roclus, c va mai avea loc ceva nsemnat nainte de micul dejun! Ce anume,
ascult!
6. Cei ri au aflat de la un fugar ruvoitor din Cezareea lui Filip c profetul din Nazaret se
afl aici i i propovduiete nvtura i c nsui guvernatorul general a venit aici pentru El.
Astfel, n mare grab, au pus la cale un plan, prin care s-L prind pe Domnul i s-i demonstreze lui
Cyrenius c El este un rzvrtit care instig poporul. Planul este de o asemenea viclenie satanic,
nct te va ului cu siguran.
7. ns cu Cyrenius nu le va merge; totui, ceea ce se va petrece va crea o mare tulburare aici.
Chiar i voi vei intra puin n joc, dar nu n dauna, ci n avantajul lucrrilor celor bune. De aceea, fii
ateni la tot ce se va petrece; nc un sfert de ceas, i povestea va ncepe! ntre timp, s rmnem
linitii; nici mcar Cyrenius nu bnuiete nimic, pentru c aceasta este Voia Domnului! Dar tocmai
prin aceasta povestea devine mai palpitant! S facem acum linite!
8. Toi, fr excepie, au tcut, rsritul soarelui contribuind din plin la aceasta. Fiecare
atepta, cu o oarecare nelinite, s aib loc ceva nemaipomenit.

Capitolul 145

n faa lui Cyrenius, fariseii l acuza pe Domnul de rzvrtire

1. Fiii lui Marcu au zrit o corabie apropiindu-se de mal, dar care nu acosta, ci plutea ncolo
i ncoace, ca i cum cpitanul nu tia dac se afl unde trebuie. Aceast ezitare avea o explicaie
simpl, deoarece rmul mrii i schimbase foarte mult nfiarea ntr-un rstimp de nici o zi.
Imensa stnc din mare - principalul reper - nu mai exista. O alt stnc uria i un enorm copac de
pe mal fuseser fcute s dispar de ctre negri; n plus fa de aceste schimbri, mai apruser i
minunata cas, grdina i frumosul port cu cele cinci corbii noi, astfel nct crmaciul nu-i mai
ddea seama unde se afl i naviga aproape de mal, netiind unde s acosteze i ncercnd s gseasc
un reper cunoscut.

174

2. ns un vnt puternic de la rsrit a nceput s bat, mpingnd cu o imens putere corabia
spre mal, chiar n direcia noastr, n cteva clipe, fiii lui Marcu, avnd privirile agere, au putut
observa c vasul transporta romani i doi farisei. Ei au venit iute i l-au anunat pe Cyrenius despre
aceasta. Cyrenius l-a chemat pe Iulius, poruncindu-i s nu piard din ochi corabia, care se apropia tot
mai mult de mal. ndat ce a primit acest ordin, Iulius a strns cincizeci de oameni narmai i s-a
postat mpreun cu ei pe mal, n ateptarea corbiei, care nu a ntrziat s apar.
3. Cei de pe corabie, vzndu-i pe romanii de pe mal, au ridicat imediat steagul alb, n semn
c nu sunt dumani i c pot fi lsai fr grij s acosteze. Iulius, care recunoscuse doi farisei printre
romani, a trimis imediat un sol la Mine i la Cyrenius, ca s m ntrebe dac noii venii trebuiau lsai
s acosteze sau nu. Oamenii acetia i preau suspeci. I se prea chiar c romanii de pe corabie nu
erau dect nite farisei deghizai sau oameni ai lui Irod.
4. Rspunsul lui Cyrenius a fost foarte scurt: Indiferent cine ar fi, s acosteze!
5. La acest ordin, cei de pe corabie au debarcat, iar Iulius le-a cerut actele de cltorie
necesare, care erau n ordine, fiind-emise de Pilat din Ierusalim. Dup ce s-au legitimat, unul dintre
romani l-a ntrebat pe Iulius dac Marele Guvernator General se afla n acest inut. Iulius, care era
deja furios, i-a rspuns cu un Da! tuntor.
6. Un centurion, sosit i el cu corabia, a venit n faa lui Iulius i l-a ntrebat: Ce te
ndreptete s ne rspunzi pe un astfel de ton?
7. Iulius a rspuns i mai grav dect nainte: Dac nu a fi avut motive ntemeiate s fac
aceasta, i-a fi rspuns pe un alt ton! Dar faa ta tmp de asiatic mi spune c nu eti roman, ci cu
totul altceva! Aa c nu ar trebui s te mire chiar att de mult rspunsul meu!
8. Centurionul a ntrebat: Cum adic nu sunt roman?
9. Iulius a spus: Vom mai vorbi despre aceasta! Acum eti sub autoritatea mea i trebuie s
te supui cu strictee poruncilor mele! Numele meu este Iulius i sunt severul comandant al acestui
inut, din partea Romei, i rud apropiat a Marelui Guvernator General, Cyrenius! A fost necesar s-
i spun aceasta, avnd n vedere c nu eti roman; cci, dac ai fi fost, m-ai fi recunoscut de la
deprtare!
10. Vezi, aa obinuim noi, romanii, s prindem Vulpile irete! Cred c v-a derutat faptul c
acest pmnt este cultivat acum, altfel ne-ai fi onorat cu vizita voastr neateptat nc de acum un
ceas! Nu face nimic, cci, dei nu ai mai recunoscut inutul, ai ajuns unde trebuia!
11. Precum vezi, tiu totul! Da, n inutul lui Iulius nu se intr neanunat att de uor pe ct
crezi! Vd c suntei puin cam stnjenii de faptul c nfiarea v-a trdat, dar poate c aceasta nu
conteaz prea mult pentru nite capete luminate ca ale voastre. Vom vedea ndat! Haidei acum la
Marele Guvernator General!
12. Vizibil stnjenit, centurionul a spus: Ce tii tu despre noi?! Cine i-ar permite s-i spun
vreun neadevr?
13. Iulius a spus: Gata cu vorba! Iat-l pe Marele Guvernator, aa c luai-o nainte, voi,
fali romani, i vom vedea acolo ce va urma!
14. Centurionul, mpreun cu vreo opt slujitori ai si i cu cei doi farisei de rang nalt,
zdraveni i bine hrnii, s-au ndreptat spre Cyrenius i, dup ce au ajuns n faa lui, i-au nmnat o
scrisoare semnat de Irod. n aceast scrisoare se relata, nici mai mult nici mai puin, dect despre un
mare complot mpotriva tuturor romanilor, care s-ar fi pus la cale n ntreaga Colesirie i ntr-o mare
parte a Galileii i Samariei, la conducerea cruia, ca agitator principal, s-ar fi aflat ru-famatul profet,
Iisus din Nazaret, care, aliat n tain cu esenienii, despre care se tie c au multe modaliti secrete de
amgire a poporului, face tot felul de miracole inexplicabile pentru oamenii de rnd. Se mai spunea
despre el c i ia o nfiare divin-profetic i are chiar marea neobrzare de a se numi, n faa
poporului, nsui Fiul lui Dumnezeu.
15. Numeroase mrturii veridice i care concord ntre ele, ale unor martori din diferite
inuturi, fac referire la faptul c acest instigator blestemat, mpreun cu grupul su compus din mai
muli aa-zii ucenici, i-a atras inclusiv pe nalii demnitari ai statului roman, pe care i i-a fcut

175

prieteni. Informaia secret mai afirm c nelegiuitul a fcut aceasta ca s-i poat omori pe toi
conductorii deodat, ntr-o anumit zi, urmnd apoi ca el s se declare rege al tuturor iudeilor, Dar
zeii au vrut ca aceste lucruri s-mi fie dezvluite mie, care sunt un om cu experien, i de aceea
consider de datoria mea s i atrag atenia asupra obligaiilor tale i sper c vei ti s porunceti i s
iei msurile cuvenite! Cu devotament, Irod, tetrarh acum n Ierusalim.
16. Scrisoarea nu este citat aici n ntregime, din cauza lungimii ei i a nenumratelor ocri
pe care le coninea. Totui, principalele idei pe care le cuprindea au fost enunate.

Capitolul 146

Demascarea acuzatorilor deghizai

1. Dup ce Cyrenius a citit cu mare atenie i seriozitate aceast scrisoare, i-a ndreptat
privirea plin de compasiune i de prietenie nspre Mine i a spus: Doamne, cum de este cu putin
ca Tu s fii bnuit ntr-un mod att de abject?! Tu ce prere ai despre acest lucru? Cci tii cu
siguran ce conine aceast scrisoare!
2. Eu am spus: Cheam-i pe Rafael i pe Roclus; cci nu se cade s vorbesc Eu cu aceti
trimii ai mpratului Minciunii!
3. Cyrenius i-a chemat ndat pe Rafael i pe Roclus. Trimiii lui Irod preau s-l cunoasc
foarte bine pe Roclus, cci la apariia lui, i-au ntors imediat feele n alt parte.
4. Sosind, Rafael i-a nmnat i el un sul lui Cyrenius i i-a spus: Aici ai duplicatul pretinsei
scrisori irodiene. Citete-l i i vei da seama c eu - i, prin mine, i Roclus - am fost deja informai
de mai mult timp despre aceast infamie a fariseilor! n continuarea semnturii lui Irod - care nu a
vzut niciodat aceast scrisoare i care nici nu are habar de acest plan mizerabil - mai este o not,
care i va lmuri ntreaga situaie. De aceea, trebuie s o citeti. Dup ce termini, d-o i acestor
emisari s o citeasc! Restul va veni de la sine.
5. Cyrenius a citit repede textul, precum i nota, de care nu mai contenea s se mire, pentru c
ea coninea lucrurile care tocmai i veniser i lui n minte. Dup aceea, i-a nmnat sulul i falsului
centurion, spunndu-i: Citete i tu aceasta, n faa tovarilor ti!
6. Ezitnd n mod vizibil, centurionul a nceput s citeasc, schimbndu-se la fa pe msur
ce citea. Cnd a ajuns la nota din final, s-a aprins la chip i toi emisarii au nceput s fac fee-fee,
ceea ce nu a scpat privirilor agere ale lui Cyrenius i ale celorlali care mai erau prezeni acolo. Cnd
falsul centurion a terminat de citit ntreaga scrisoare - cu voce tare, astfel nct i tovarii lui s aud
coninutul ei -, a fcut o plecciune, napoindu-i sulul lui Cyrenius, fr s fac nici un comentariu.
Att el, ct i tovarii lui erau evident consternai. Nu mai vedeau nici o cale de scpare din aceast
ncurctur.
7. Dup un scurt rstimp de tcere deplin, Cyrenius l-a ntrebat pe centurion: Deci Irod m
sftuiete s fac tot posibilul s i prind pe acest profet i s-i tai capul, i nu numai lui, ci i
ucenicilor si?
8. ns nu a primit nici un rspuns la ntrebarea sa.
9. Cyrenius s-a mniat i a spus: Rspundei sau vei plti amarnic pentru aceast cutezan!
De la cine vine scrisoarea, cine a conceput-o, cine a avut neobrzarea s-mi serveasc o astfel de
minciun gogonat i ce intenie mizerabil se ascunde n spatele ei?
10. La aceste ntrebri ferme, trimiii aproape c i-au pierdut cunotina, cci tiau c au de-
a face cu mreul i nendurtorul guvernator general roman. Cuprini de teroare i de panic, ei au
nceput s tremure i s se blbie, fiind incapabili s dea vreun rspuns.
11. Iulius a spus atunci: Mare Stpnitor, ce-ar fi dac am decide pentru aceti emisari
pedeapsa stabilit prin lege pentru trdare, iar apoi i-am duce n temni la Sidon i i-am lsa acolo
pn cnd ar ncepe rzmeria despre care ne-au avertizat? n acea zi, am duce la ndeplinire pn la
capt pedeapsa lor pentru trdare, prin crucificare sau prin tierea capului! Poi s-i dai seama de la o

176

pot c aceti aa-zii romani nu sunt altceva dect o gloat de farisei mizerabili, care pentru nite
bani grei, sunt n stare de orice mielie!
12. Cyrenius a rspuns: Ai mare dreptate; dar, pentru c nu suntem singurii stpni aici i
pentru c mai are i altcineva ceva de spus, s ateptm pe ct se poate n linite!

Capitolul 147

Tratativele cu fariseii

1. Roclus a fcut un pas n fa i a spus: Mare Conductor, ngduie-mi s le murmur i eu
ceva la ureche acestor diavoli; cci n scrisoare este atacat puternic i cetatea mea, iar eu, ca
reprezentant al ei, nu pot ngdui una ca aceasta! Trebuie s-i ntreb cnd i cum a nvat de la noi
ru-famatul i nelegiuitul profet din Nazaret - aa cum l numesc ei - iretlicurile vrjitoreti prin
care amgete i ademenete poporul! Pentru Dumnezeu, dac acetia nu-i repar imediat ofensa
adus, m reped asupra lor i le sucesc gturile, bineneles, dac aceasta este i Voia Domnului!
2. Unul dintre cei doi farisei a pit n fa i a spus: Ce vin avem noi c aceast scrisoare
este doar o nscocire rutcioas?! Nu a fost scris i, cu att mai puin, conceput de noi! Mai bine
v-ai ndrepta atenia asupra celor care ne-au trimis aici; noi, ca simpli mesageri, nu datorm nimnui
nici o explicaie! Ateptm doar un rspuns drept, pe care s-l ducem celor ce ne-au trimis. Cred c
aceasta ar cam fi tot ce putem spune!
3. Fiind inspirat de Rafael, Roclus a spus: Bine! Dar ia s vedem, ce s-ar petrece cu voi dac
am dovedi urmtoarele: c voi suntei cei care ai conceput aceast scrisoare calomnioas i c, n caz
de reuit, urma s primii o rsplat de o mie de funi de aur ad personam ('de persoan') din aurul
Templului?
4. Fariseul a srit ca ars: Cum putei s ne acuzai de o astfel de mrvie? Scrisoarea a fost
semnat de Irod!
5. Roclus l-a chemat pe Zinca i i-a spus: Tu cunoti mai bine dect oricine scrisul
stpnului tu. Spune-mi, este semntura sa?
6. Dup ce a privit cu atenie scrisoarea, Zinca a spus: Nici pe departe! Cci, de fapt, Irod
nici nu tie s scrie, iar de citit, tie s citeasc doar un pic n greac. Drept semntur a numelui su
folosete un fel de sigiliu, pe care-l aplic pe documente. Aceast semntur este deci fals! Pot s jur
pentru aceasta!
7. Roclus a spus atunci: Ei, fariseule nelept, urma al lui Moise i al lui Aaron, cum te
simi acum? Cred c ai prefera s fii acas, n faa unei mese copioase, dect aici, sub astfel de
auspicii aductoare de glorie! Da, aa este: dac omul nu se mulumete cu ceea ce-i d Domnul
Dumnezeu, trebuie s se supun capriciilor sorii!
8. Da, da, ru-famatul profet din Nazaret nu prea are cum s v fie pe plac, pentru c, prin
sfintele Sale nvturi despre Adevr, amenin s v strice vou socotelile! Aceasta este situaia i n
veci nu va fi altfel, nici chiar n cazul n care El ar vrea s v fac vreo favoare, lsndu-se de bun
voie ucis de voi, cel puin pro forma ('de form'), cci n realitate El, care din eternitate reprezint
nsi viaa, nu poate fi ucis cu adevrat. Pn acum am vorbit eu; acum este rndul tu! Ce ai de spus
despre toate acestea?
9. Fariseul a rmas nmrmurit i nici unul dintre trimii nu mai ndrznea s scoat vreun
sunet.
10. Dup cteva clipe, Cyrenius, care n prealabil primise un semn tainic de la Mine, le-a
poruncit celor doi farisei s vin la el i le-a spus: Linitii-v acum! Furtuna a trecut; nu v
mpiedicai de severitatea roman, care este att de mare la nceput! Acum urmeaz a doua parte a
discuiilor, n care nu vreau s aflu de la voi poveti cu semnturi false, ci numai adevrul pur. Doar
prin adevr vei putea scpa de sub puterea mea necrutoare, altfel soarta voastr va fi temnia,

177

crucea i securea clului; acest lucru este la fel de sigur pe ct de sigur este c eu sunt guvernatorul
general al provinciilor asiatice romane.
11. Dac vei spune adevrul, indiferent care este el i care au fost inteniile voastre, putei s
contai pe cuvntul meu de onoare c v voi reda libertatea, lsndu-v s plecai neatini. Alegei
acum ce dorii! Dac vrei s rmnei n aceast minciun, tii deja din gura mea ce v ateapt; cci
aici, n Asia, eu sunt poruncitor n numele mpratului i nu exist nimic care sa m ngrdeasc, iar
douzeci i ase de mii de lupttori sunt gata s rspund poruncilor mele la orice ceas din zi i din
noapte. Dac nu ai tiut aceasta pn acum, acum ai aflat cum stau lucrurile. Cine ar putea s-mi
cear socoteal dac a trece prin sabie toi iudeii, doar dintr-un capriciu al meu?! Nu duc lips de
putere! Nicieri n ntreaga Asie nu poate ncepe vreo conspiraie fr ca eu s fiu ntiinat despre ea,
pn n cel mai mic detaliu, n maxim opt pn la paisprezece zile! Apoi, vai i amar de cei rzvrtii!
12. Dac ar fi existat, aa cum spunei voi, un ct de mic complot, pregtit n secret, a fi tiut
de el, iar numeroii mei cli ar fi fost deja foarte ocupai. Aa c, ntiinarea voastr, precum i
semntura lui Irod sunt o mare minciun, cu ajutorul creia ai vrut s m folosii - dac eu a fi fost
orb -, pentru a v atinge scopul. Doar c aa ceva nu merge i nici nu va merge vreodat cu mine.
Sper c acum v-ai convins de aceasta. Ce v mai rmne de fcut este s spunei adevrul, ca s
neleg mai bine cum stau lucrurile cu voi! Dar ascultai cu mare atenie: adevrul pe care mi-l spunei
trebuie s fie la fel de clar pe ct de clar este soarele ce rsare acum de dup munii aceia de dincolo
de mare. Atunci mi voi respecta i eu cuvntul! Vorbii acum!
13. Chipurile celor doi farisei i ale falilor romani, care jumtate din ei erau farisei i
jumtate oameni ai lui Irod, aveau o nfiare disperat; cci nimic nu este mai neplcut pentru un
om dect s se acuze pe sine i s-i mrturiseasc deschis toate inteniile necurate. La fel era i n
cazul acestor farisei. Dar ce le rmnea de fcut? Le erau bine cunoscute att nendurarea lui
Cyrenius, ct i dreapta sa judecat, deci nu aveau de ales, trebuia s mrturiseasc adevrul.

Capitolul 148

Mrturisirea fariseilor

1. Unul dintre farisei a prins curaj i a nceput s vorbeasc astfel: Preanalt i necrutor
Domn i Guvernator al tuturor inuturilor din Asia i al unei mari pri din Africa! Pentru c nu ne
rmne de ales dect s mrturisim adevrul, sunt nevoit s recunosc, n numele tuturor tovarilor
mei, c scrisoarea este o pur invenie i c l prigonim pe ru-famatul profet din Nazaret doar din
invidie, considerndu-l cel mai mare duman al nostru. El face minuni care ntrec cu mult tot ce a fost
fcut pn acum. Dincolo de aceasta, nvtura lui este n contradicie cu nvtura i legile
Templului, pe care nu noi le-am inventat;
2. Cu aproximativ o mie de ani n urm, pe muntele Sinai, Moise a primit aceste legi din
mna de foc a lui Dumnezeu, dup care a mai primit o mulime de alte reguli cu privire la organizarea
statal. Dintre aceste legi, prima i cea mai important este: S nu ai ali dumnezei n afar de Mine,
unicul Dumnezeu adevrat. S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru... S
nu te nchini lor, nici s le slujeti, cci Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. ns profetul din Nazaret
afirm c el, i nimeni altcineva, este adevratul fiu al lui Dumnezeu, ba mai mult, c este nsui
Dumnezeu. El folosete drept mrturie vorbele profeilor, considernd c acestea se refer la propria
sa persoan i la propriile sale fapte.
3. Dac se tolereaz una ca aceasta i nu va fi pedepsit, n civa ani se va termina cu Templul
din Ierusalim, a crui origine divin este dovedit! Ce vom face atunci noi, cei numii de Dumnezeu,
cum vom mai sta n faa poporului i cum vom tri pe viitor, cci porunca Domnului spune c nu
avem voie s deinem nici un ogor i nici o vie? Pe de o parte, avem deja conflicte cu samaritenii,
care s-au lepdat de noi, cu saducheii i cu ceilali, care sunt pe jumtate pgni, pe de alt parte, cu

178

esenienii, la care n curnd va adera jumtate din populaie, iar acum, mai vine i acest galilean! E
prea mult pentru noi!
4. Cu tunete i cu fulgere ne-a dat Iehova legi, pe muntele Sinai, prin Moise i prin Aaron.
Atunci a fcut cu noi un legmnt pentru totdeauna i ne-a ndatorat s-i rmnem credincioi. El, Cel
Atotputernic, ne-a fgduit atunci cele mai mari daruri ale vieii dac rmnem credincioi
legmntului i legii, dar i cele mai mari prigoane dac rupem cu nesbuin acest legmnt. El ne-a
dat ns i dreptul de a ne prigoni dumanii cu sabia, la fel cum au fcut Iosua n Ierihon i, mai
trziu, regele David, cu filistenii, cnd, la porunca lui Iehova, nu au fost cruai nici copiii din
pntecele mamelor.
5. Dar dac Iehova, n pofida fgduielilor Sale solemne, ar vrea s rup vechiul legmnt
fcut cu noi - din cauza pcatelor noastre sau poate datorit indiferenei i toleranei noastre fa de
propriii notri adversari - i ar vrea s ne prseasc acum de tot, ar face-o ntr-un mod la fel de mre
(i aceasta pentru El ar fi o nimica toat) ca atunci cnd a instituit legmntul cu noi, acum o mie de
ani, astfel nct toat lumea s tie cum stau lucrurile cu adevrat! Dar aceasta nu s-a petrecut pn
acum! Atunci; cum ndrznete un magician, chiar dac el face tot felul de lucruri miraculoase, s
vin cu o alt nvtur, spunnd c ea provine de la Dumnezeu?!
6. N-are dect s vindece ct de muli bolnavi vrea i, pentru distracia oamenilor, chiar s
mute munii din loc sau s fac alte miracole; dar s nu critice Templul i sfintele sale taine! ns el
face aceasta din ce n ce mai mult, subminnd credina i ncrederea n Templu a poporului, n special
pe cea a galileenilor, nct s-a ajuns n situaia neplcut ca acetia s nu mai vrea s ne dea zeciuiala
i chiar s ne acuze c suntem nite arlatani perfizi. Dac suntem aa, s ne-o arate Iehova prin gura
unui adevrat profet, nu printr-un vrjitor galilean, care se d drept unul dintre cei mai mari profei,
ba chiar drept Fiu al Celui Preanalt; cci este scris c n Galileea, care este plin de pgni, nu se va
nate niciodat un profet i cu att mai puin va putea veni din ceruri un Fiu al lui Dumnezeu!
7. Dar dac noi suntem obligai - n primul rnd de ctre legea lui Dumnezeu i, n al doilea
rnd, de mprejurri, evident, - s prigonim un astfel de om periculos ce reprezint o serioas
ameninare pentru vechile taine divine, greim oare c, avnd toate drepturile de la Dumnezeu s-l
nlturm chiar cu minile noastre de pe faa acestui pmnt, facem uz de un asemenea mijloc politic
neplcut spre a ne atinge scopul?! Eu cred c acum, dup ce am recunoscut deschis aceasta, nu vei
mai pune la ndoial deplinul adevr al mrturiei noastre cinstite i bine argumentate!

Capitolul 149

Mrturia lui Cyrenius cu privire la Domnul

1. Cyrenius a spus: Nicidecum, cci tu, rostind adevrul - care de altfel nu iese cu uurin
din gura unui fariseu -, m-ai nseninat! Totui, m simt dator s fac nite remarci cu privire la profetul
tu cel periculos sau, de ce nu, la Fiul lui Dumnezeu: n primul rnd, se pare c El a fost foarte
discreditat printre voi; n al doilea rnd, i mrturisesc deschis c l cunosc bine pe mreul Domn i
te asigur c nu este deloc periculos, ci doar i d toat silina s le fie de folos semenilor, chiar i
celor mai nverunai dumani ai Si (care, se-nelege, suntei chiar voi), cu toate c i sunt bine
cunoscute toate marile lor frdelegi, pe care nici un Moise sau Aaron nu i le-ar fi imaginat.
2. Oh, El este iudeu, dar n sensul mozaic cel mai pur i mai autentic! ns ce suntei voi, cu
legile voastre omeneti, n comparaie cu Moise? El [Domnul, n.t.] se pronun mpotriva a tot ce nu
este mozaic n voi, dar nu i mpotriva voastr! Din rndurile poporului au ajuns la mine o mulime
de plngeri strigtoare la cer despre neltoriile i faptele voastre batjocoritoare, nct mi-am i
propus de cteva ori s v pun la punct prin fora armat. Doar El m-a oprit s o fac! Dac El ar fi fost
dumanul vostru, cu siguran c avnd prietenia mea total - s-ar fi bucurat nespus s v fac s
disprei rapid de pe fata pmntului prin intermediul meu; dar El se afl exact la polul opus!

179

3. El regret marea voastr orbire, pe care voi niv v-ai cauzat-o, i vrea doar s v
conduc napoi spre adevr i spre unicul Dumnezeu adevrat, de care v-ai lepdat - adncindu-v n
nenumratele plceri lumeti - i s rennoiasc vechiul legmnt cu voi. n nici un caz nu vrea s v
distrug. Cum ar putea fi El dumanul vostru, dac aceasta este Voina Sa cea mai vie? Dac ai fi
avut n minile voastre posibilitile Sale, de cte ori nu l-ai fi ucis pn acum?! Oare face i El la
fel, dei are la ndemn, zi i noapte, mii de mijloace extraordinar de puternice?! Att ct st n
puterea mea, L-am examinat cu mare atenie i strictee, iar El a fcut fa acestui test ntr-un mod
magistral.
4. n El L-am regsit pe Cel pe care L-am salvat acum vreo treizeci de ani, n timpul
ngrozitoarei prigoane puse la cale de btrnul Irod; cci El este unul i acelai cu Pruncul care a fost
nscut de tnra soie a dulgherului Iosif ntr-un staul din Betleem, n urm cu treizeci de ani, atunci
cnd fratele meu, Augustus, a fcut recensmntul populaiei n ntinsul Imperiu Roman i, astfel, i
n ara Iudeilor. Naterea Sa a fost nsoit de tot felul de fenomene miraculoase; El a fost descoperit
de magii de la Rsrit cu ajutorul unei stele mari cu coad care i-a cluzit, iar acetia I s-au nchinat,
recunoscndu-L drept viitor rege al iudeilor i oferindu-I daruri. Tot atunci I s-au nchinat, plini de
uluire, i ciobanii - cred c v mai amintii bine de aceasta!
5. Dac nimic din toate acestea nu v-a ajuns la urechi - cu toate c avei aproape aizeci de
ani -, fratele meu Cornelius, care conducea atunci recensmntul roman n Betleem, este un martor
viu; iar eu, simind i recunoscnd cu uluire semnele divinitii la pruncul de nici paisprezece zile, nu
m-am mai ndoit nici o clip c acesta este vdit mai mult dect un copil omenesc, fie el i desvrit.
6. Mai apoi, la btrnee, regsind acest brbat, n care slluiesc un Spirit i o putere divin
miraculoase, i aflnd c este vorba despre copilul de care i-am spus, cred c nu-i de mirare c eu
nsumi am simit un imbold aparte i intens de a m nchina cu umilin i cu iubire n faa Lui.
7. Pe acest om l prigonii voi cu atta ur i vrei s-L distrugei?! Oh, voi, oameni proti i
nesbuii! Oare nu a prezis chiar Moise venirea Sa i, dup aceea, i ceilali profei, mai mari i mai
mici, pe care, n prostia lor, taii votri i-au ucis cu pietre, la fel cum i voi vrei acum s-L ucidei pe
El?! Pe El, singurul care vrea i poate s v ajute, l prigonii acum cu atta viclenie, l tratai ca pe un
monstru, l blestemai i chiar vrei s-L omori?!
8. Nu ai recunoscut inutul acesta pentru c temuta stnc din mare nu mai exist, iar golful
cel arid a devenit un adevrat Eden, Cine a fcut aceasta? Eu i toi cei prezeni aici suntem martori:
nici un om nu a micat vreun deget pentru a face aceasta. El, care a fost i este printre noi, a fcut
acest miracol, doar prin Voina Sa!
9. Privii la biatul acesta de lng mine. Numele su este Josoe. Timp de aproape doi ani de
zile a zcut n mormnt. Doar oase i putreziciune mai rmseser din el. Totui, acestui om, prigonit
de voi cu atta ur, I-a fost uor s l plsmuiasc din nou i s-i redea viaa printr-un simplu cuvnt,
fcndu-l aa cum l vedei acum!
10. Aici, la mas, se afl cele dou fiice ale mele, care au fost rpite de nite negustori de
sclavi. Fiind transportate pe o corabie, n timpul unei furtuni, au fost legate fedele i aruncate n ap.
Alaltieri, cnd am fost cu toii la pescuit, le-am gsit plutind pe mare, fr via, i le-am adus aici.
Dup cum vedei, dumanul vostru le-a redat viaa doar cu un singur cuvnt!
11. Acum, v ntreb pe voi, dac i aceste minuni sunt o fctur de magician sau ele sunt
chiar mai mree dect cele pe care le-a fcut Moise n deert!? Ceea ce v spun este la fel de
adevrat pe ct este de adevrat c m numesc Cyrenius. Spusele mele pot fi confirmate de multe sute
de martori. i voi, pe Acesta, care a fcut astfel de lucruri, l privii ca pe un monstru, l prigonii i
vrei chiar s-L ucidei?! Pn unde au ajuns prostia i orbirea voastr?!

Capitolul 150

Prostia i orbirea fariseilor


180

1. Fariseul a spus: Preanalt i necrutor Domn i Stpn! Noi suntem crturari i am studiat
Scriptura. De aceea, cred c nu suntem chiar att de proti!
2. Cyrenius a spus: nsi aceast remarc a voastr este la fel de prosteasc, pe ct de
prostesc este i modul n, care ai ncercat s-L prindei pe sfntul din Nazaret! Ar fi trebuit s v
gndii, dac ai fi avut ct de ct minte, c noi, romanii, tim s facem diferena dintre un iudeu prost
deghizat i un adevrat roman i c ne vom da seama imediat c ascundei o mare ticloie! Tot la fel,
puteai s presupunei c eu cunosc semntura lui Irod! De asemenea, ai fi putut s v gndii c mi
voi da imediat seama ce este cu voi i care este scopul vostru i c aceasta putea s v coste viaa
trupului - care este cel mai scump lucru pentru voi. V spun vou: cu adevrat, chiar i un copil mai
rsrit v-ar fi putut spune clar care va fi soarta aciunilor voastre! Dar voi, crturarii cei nelepi - ah,
te ia cu ameeli! - nu v-ai dat seama!
3. tii din ce cauz? V spun eu: desfrnatul cel mbuibat, care nu a simit nicicnd vreun gol
n stomacul su, nu-i poate imagina ce simte stomacul unui nfometat; surdului nici nu-i trece prin
cap ce simte cel care aude armonia unei harpe bine acordate; la fel, nici orbul nu-i poate imagina
cum e s vezi i crede c toi oamenii sunt orbi. Tot la fel, ba chiar mai ru, este cu acela care este orb
din punct de vedere spiritual i cu acela care este prost i nu recunoate adevrul! Nu numai c i
consider pe toi oamenii la fel de proti ca el, dar crede c ceilali sunt chiar mai proti; cci el nu se
consider a fi prost, ci foarte nelept. El nu concepe c B ar putea fi capabil s priceap la fel de mult
i s fie la fel de nelept ca A, adic el. Aa se explic faptul c unii oameni proti i ngmfai se pot
comporta att de stupid cum ai fcut voi acum.
4. Pentru c suntei att de proti, este cu neputin s nelegei semnele nespus de mari ale
acestor vremuri, la fel cum, n ciuda cunotinelor voastre de care facei atta caz, habar n-avei ce le-
au prezis iudeilor, pentru aceste vremuri, Moise i ceilali clarvztori, despre Mesia i despre
mpria Sa pe pmnt. Vina o poart prea marea voastr orbire spiritual; cci, n lumina spiritului,
ar fi trebuit s pricepei, pentru Dumnezeu, c nu vei putea reui nimic mpotriva unei puteri cum
este a noastr i, cu att mai mult, mpotriva unui om plin de Spiritul atotputernic al lui Dumnezeu,
care este de ajuns s vrea un pic, pentru ca ntregul pmnt s dispar din fiinare ntr-o clipit!
5. Adevr v spun vou: avnd cei o sut de mii de buni ostai ai mei, nu m-a teme nici dac
n faa mea s-ar afla de cinci ori o sut de mii de oameni ca voi! Dar la ce mi-ar folosi de o mie de ori
pe atia ostai, mpotriva voinei atotputernice a unui om ca El? Ar fi de ajuns un gnd de-al Su i ei
ar disprea! Iar pe Acesta voi vrei s-L prindei i s-L ucidei, cu rutatea i viclenia voastr
diabolic, fr mcar s avei un motiv ntemeiat? Spunei-mi drept, dac v dai seama acum de
marea voastr prostie!
6. Fariseul a spus: Mare Stpn, dac mi-ai ngdui s vorbesc deschis cu tine, i-a spune
unele lucruri, care s-ar putea s-i deschid i ie puin ochii! Dar cu tine nu se poate vorbi aa cum
obinuim s facem noi, nelepii Templului. Totui, dac mi-ai ngdui s-i spun tot ce am pe suflet,
fr s m pedepseti, cred c ai cam rmne uluit!
7. Cyrenius a spus, zmbind reinut: Da, i ngdui s vorbeti deschis; i nu vei fi pedepsit
pentru cuvintele tale!

Capitolul 151

Despre cum gndete un fariseu de la Templu. Miracolele lui Moise n interpretarea
fariseilor

1. Fariseul a prins ceva curaj, s-a ndreptat i a nceput s vorbeasc astfel: Mare Stpn, tu
tii multe, iar mintea ta strlucete asemenea unui diamant curat n lumina soarelui; dar eu mai tiu
ceva, ce nu art i nici nu am voie s art, cci aa mi cere datina! ns atunci cnd este necesar,
acest lucru trebuie s ias la iveal! O dat ce un om de pe acest pmnt aparine unei instituii i, de
dragul stomacului su, este obligat prin natere, prin datin, prin lege i de ctre mprejurrile sale de

181

via s depun un jurmnt de fidelitate sub stindardul acesteia, atunci el este deja ca i mort din
punct de vedere spiritual, n aceast lume. La nceput, nc nu n ntregime, ns cu timpul, tot mai
mult!
2. Cci atunci cnd omul este mereu nevoit s fac X din Y n faa lumii, fr deosebire,
folosind toate mijloacele pmnteti, nceteaz orice proces de gndire! El va ncepe s se blesteme
pentru fiecare gnd luminos al su i va spune: Du-te de aici, lumin a cerurilor! Sunt osndit s fiu
diavol, deci trebuie s fiu diavol! ntr-adevr, nu mai conteaz dac sunt ru sau prost! Dac trebuie
s fiu X n loc de Y, atunci sunt astfel; nu pot s schimb absolut nimic!
3. n decursul timpului, aceast fire diavoleasc devine a doua sa natur, iar omul se
gndete: Dac tot te-ai nscut tmp i ai fost crescut astfel, rmi ceea ce eti! Atta timp ct
stomacului tu i este bine, totul este n ordine! Mnnc, bea i triete-i viaa ct mai bine cu
putin! Apoi, cnd va sosi ziua cea din urm, al doisprezecelea ceas, toate lanurile vor cdea i
toate legile vor nceta definitiv s mai existe, pentru cel ce s-a rentors n Neant!
4. Minciuna i adevrul i dau cu bucurie mna acolo unde zdrnicia deplin a oricrei
existene este la ea acas. Cu asemenea perspective certe i reale, este totuna ct de prostete decurge
viaa pe acest pmnt. De vreme ce aceast existen efemer este att de amar i de neplcut, ct
timp se afl n via, fiecare trebuie s urmreasc s duc un trai pmntesc ndestulat; restul este o
pcleal sau o himer. Cine consider c viaa este mai mult dect att se amgete.
5. Aceast prere a mea nu reflect adevrata natur a lucrurilor, ci este doar o urmare a
faptului c orice om care aparine vreunei caste lumeti de nebuni trebuie s ajung la aceast
concluzie i s-o accepte, pentru c el nu poate gndi, vorbi sau aciona altfel dect i dicteaz legile
stereotipe ale castei sale. Chiar dac a fi convins, o dat sau de o mie de ori, c lucrurile cu
nazarineanul stau ntocmai cum am auzit din gura ta, la ce mi-ar folosi? Atta timp ct sunt un
membru al castei creia i-am jurat credin, nu-mi rmne de ales dect s strig mpreun cu ea: Jos
cu el, cci este un pericol pentru casta noastr i o piedic n calea obinerii veniturilor de care avem
nevoie!
6. Bineneles c pot s gndesc n tain: Aceasta este dorina castei tale i sorii te-au fcut
unealta ei! Aa stnd lucrurile, trebuie s asculi ordinele primite, cci nu ai nici mijloacele i nici
dreptul de a face altceva, indiferent care este prerea ta personal. Dar, i mai adnc n sinea mea,
mi voi spune: Dac acela pe care l urmrim este nzestrat ntr-adevr cu puteri mari, va termina
foarte repede cu noi i poate c noi, nvini fiind, nu vom mai ajunge acas niciodat; dar dac nu este
dect un palavragiu, aa cum au mai fost muli alii, atunci e bine s-l prindem i s-l distrugem!
Cci, n definitiv, ce urmrete el? Nimic altceva dect formarea unei noi caste, poate chiar mai rele
dect a noastr!
7. Oh, la nceput totul pare att de divin! Haidei s aruncm o privire asupra vieii lui
Avraam i a primilor si urmai! Adesea Dumnezeu este reprezentat alturi de ei, nsoindu-i pe calea
dreptii - nota bene, noi nu eram de fa! Dar ce au devenit copiii lui Avraam pe vremea lui Moise?!
Moise nsui trebuie s-i fi studiat cu mare atenie pe vechii nelepi ai Egiptului! El cunotea toate
slbiciunile curii egiptene - probabil chiar i se trezise setea de a deveni el nsui conductorul acestei
mprii - i a plnuit s-i nlture din calea sa pe toi motenitorii legitimi ai faraonului.
8. Primul plan a dat gre. El a fugit i a ticluit un alt plan, acela de a-i aa prin agitatori pe
cei din seminia sa - care deczuser, devenind asemenea animalelor - mpotriva faraonului, care era
preocupat de toate poftele pe care le implic o via de huzur. Moise, cnd a aflat c poporul su era
pregtit, a venit chiar el, avnd o mare putere vrjitoreasc, i a nceput s-i porunceasc faraonului.
Poporului, care mai avea ceva habar de profeiile din vechime ale btrnilor patriarhi, i-a spus c este
trimisul lui Iehova i a fcut n faa lui tot felul de miracole extraordinare, astfel nct acesta l-a
urmat, precum turmele de oi l urmeaz pe berbecul cu talang.
9. Moise cunotea foarte bine marea, tia c de dou ori pe zi ea crete i apoi scade.
Observase de mult un posibil punct de trecere. Limea golfului era de cel mult dou leghe. Atunci
cnd marea se retrgea, n mijlocul golfului se elibera o cale pietruit pe o lime de mai bine de o

182

leghe. Locul rmnea timp de vreo trei ceasuri fr ap i slujea cltorilor ca pod de trecere, dac
marea nu era agitat de vreo furtun. Cu pas grbit, acest drum putea fi parcurs ntr-un ceas i ducea
direct n deertul arab. Pe uscat ns, pentru a ajunge acolo, erau necesare patru, cinci, chiar ase zile,
cci dincolo de acest recif, marea se ntinde pe o distan de mai multe leghe, fiind i foarte adnc.
10. Moise a calculat aceasta foarte bine, cci el avea, ca nimeni altul, cunotine temeinice de
la curtea faraonului. El i-a condus oamenii peste recif, n pas grbit, pn n deertul arab i n
inuturile muntoase, unde nu prea mai deinea nimeni pmnt, n afara socrilor si. Din acest motiv,
profetul nostru cunotea foarte bine aceste inuturi i toate nemaipomenitele lor taine, de care s-a i
folosit.
11. Dar s lsm acum aceast poveste i s trecem din nou la izraeliii care au trecut peste
mare. Ei tocmai ajunseser, parc purtai de vnt, la captul drumului prin mare, cnd faraonul,
fierbnd deja de furie i suprare, a poruncit armatei sale s porneasc pe urmele lor. Dac faraonul ar
fi sosit mai devreme, bunul nostru Moise nu ar fi scpat teafr; dar decalajul de timp, precum i
numeroasele obstacole, i-au inut, pe el i oastea sa, departe de fugari. Astfel, Moise a avut un avans
considerabil i a scpat cu bine de dumanii care l urmreau. Cnd faraonul a ajuns la jumtatea
recifului, mergnd pe urmele lui Moise, apa mrii a nceput s creasc repede, ca de obicei, i e lesne
de imaginat c a prins n valurile sale armata faraonului, necnd-o.

Capitolul 152

Noi explicaii ale miracolelor din Vechiul Testament

1. Cyrenius l-a ntrerupt aici pe povestitor, spunndu-i: Vd c nu eti chiar att de prost pe
ct credeam la nceput; dar, pentru c pari a pricepe temeiul lucrurilor, vreau totui s aflu de la tine
cum i explici cunoscutul fenomen din chivotul legii. M refer la coloana de fum din timpul zilei i la
cea de foc din timpul nopii, care se nal din el. Cum s-a format ea pe cale natural, fr nici un
miracol?
2. Fariseul a spus: Mare Stpn, a fost de ajuns s aruncm o singur privire n vechile
strategii de lupt i am gsit secretul chivotului att de ndelung divinizat! Lada propriu-zis a fost
construit dup modelul egiptean i era un instrument care producea mult electricitate. n spatele
foarte complicatei lzi erau care din bronz ce produceau fum. Acestea erau umplute cu tot felul de
materiale fumigene i care degaj un miros puternic, cum ar fi: pene, pr de la tot felul de animale i
chiar pr uman. Peste acestea, erau presrate alte substane ce produc fum, ca de pild: pucioas,
rin i salpetru (sal nitri), iar apoi li se ddea foc. Rezulta un fum gros ce, n viteza carului, umplea
tot drumul ntr-un timp scurt, mpiedicndu-l pe duman s vad poziia i strategiile armatei
urmrite. Totodat, din cauza acestui fum, cmilele, caii i elefanii inamicului refuzau s mai
nainteze, fcnd cale ntoars - situaie deloc dorit de acesta. Imagineaz-i c erau folosite mai
multe astfel de care n spatele unei armate ce se retrgea. Iat, Mare Stpn, cum stteau lucrurile cu
miraculosul i preasfntul chivot al lui Moise; i, n aceast privin, pot s-i spun, Mare Stpn, cu
contiina mpcat: sapienti pauca! ('celui inteligent i este suficient un mic indiciu!').
3. Cyrenius a spus: Bine, s lsm aceasta! Dar cum mi explici prbuirea zidurilor
vechiului i marelui ora Ierihon? Chivotul era purtat mprejurul zidurilor oraului i nsoit de
trmbie puternic rsuntoare - care se foloseau i n templele egiptene -, iar la al treilea ocol, zidurile
s-au prbuit de parc ar fi fost din terci. Cum de a fost cu putin? Rsunetul unui milion de trmbie
nu ar fi putut s fac aceasta vreodat! Explic-mi, cum s-a produs aceasta pe cale natural!
4. Fariseul a nceput s rd i a spus: Ei, dar este att de uor de explicat! Se povestete
despre vechii egipteni c, prin intermediul electricitii folosite corect, ei zdrobeau sau incendiau
corbiile dumanilor. Aici vedem cum chivotul nconjoar de mai multe ori zidurile Ierihonului, i
sunt convins c Iosua a tiut de ce a fcut aceasta! Tot el trebuie s fi fost foarte priceput n mnuirea
chivotului i n ceea ce privete efectele sale! Din nou spun: sapienti pauca!

183

5. Cyrenius a spus: Da, pare plauzibil. Dar dac acest chivot nu a fost dect o mainrie care
produce electricitate, nseamn c i acum ar trebui s fie la fel! De ce nu produce aceleai efecte i n
zilele noastre?
6. Fariseul a spus: i aceasta are o explicaie logic! Dac privim o cas, o corabie sau o
hain, datnd de vreo mie de ani, datorit vechimii, ele vor avea un cu totul alt aspect. ntr-o mie de
ani chiar i pietrele se erodeaz, adesea considerabil de mult, ca s nu mai vorbim de o bucat de
lemn sau de un metal nepreios, ca de pild arama ori fierul; chiar i n aur se vd destul de bine
urmele a o mie de ani!
7. Noi mai avem vechiul chivot, dar el s-a deteriorat att de mult n decursul timpului, nct,
din amenajarea sa interioar, care producea efectul cunoscut, i-a mai rmas la fel de mult pe ct de
muli dini sntoi mai are gura tirb a unui moneag. n plus, att Templul, ct i chivotul au fost
prdate de ctre babilonieni, iar noi nu mai tim cum era chivotul n interior. Am construit unul care
s aib aceeai form, dar el nu poate avea efectele celui vechi, pentru c i lipsete structura
interioar. n vremurile noastre, cel puin la noi, nu mai tie nimeni s o refac. Cred, Mare Stpn, c
m-am exprimat ct se poate de clar!
8. Cyrenius a spus: Da, dar dac totul se bazeaz pe o minciun, cum de tu, care ai preri
att de clare i de sntoase, mai poi rmne membru al unei astfel de caste, pline de condiionri i
de nelciune?
9. Fariseul a spus: Tocmai aici este mna diavolului! Pentru c am intrat n aceast cast pe
vremea cnd eram orb! Dac a fi fost vztor, nu a fi intrat niciodat! Dar omul, o dat ce se afl n
acest cerc i vede c ntreaga lume este asemenea unei case de nebuni, forat de mprejurri, ca s-i
scape pielea i preiosul su stomac, devine la rndul lui un nebun! Din motive bine gndite,
dezertarea din casta noastr este pedepsit, fr pic de mil, prin omorrea cu pietre! Cred c este clar
i acest rspuns al meu.

Capitolul 153

Filosofia despre natur a fariseului

1. Cyrenius a spus: Din tot ceea ce mi-ai povestit i explicat, reiese clar c tu, ca pios slujitor
al lui Dumnezeu, nu ai crezut pn acum niciodat n El. Eu m ntreb cum de putei sluji cu atta
devoiune o fiin care nici nu exist pentru voi?
2. Fariseul a spus: i aceasta se explic prin prisma celor ce i le-am spus mai nainte i care
sunt valabile n toate! Ce ar putea s fac de exemplu un copil, orict de rsrit ar fi el, mpotriva
autoritii i forei fizice a prinilor i nvtorilor si, care sunt adesea extrem de proti? El trebuie
s se supun! S presupunem c voi, romanii, ne-ai supune cu puterea voastr de nenvins, i c, n
locul legilor voastre foarte nelepte i drepte, ne-ai impune, de exemplu, legi proaste, pe care noi s
trebuiasc s le respectm cu strictee. Noi, cei slabi, nu am putea face altceva dect s le urmm, la
fel cum le urmm acum pe acestea bune! Cnd puterea exterioar se manifest cu o for irezistibil,
trebuie s te supui cerinelor ei. Vedei, pe acest pmnt, totul este doar o aparen, care nu are o
existen real.
3. Oamenii caut adevrul i pe Dumnezeu. Dar unde este adevrul?! Unde i cine este
Dumnezeu?! Fiecare popor recunoate i are un alt Dumnezeu, iar nite oameni stabilesc nite legi, pe
care le dau poporului, ca pe un adevr sfnt. Aceste legi reprezint oare adevruri i pentru noi? Noi
rdem de ele i ne minunm cum de un popor poate s cread un astfel de amestec de tmpenii fr
nici o noim! ns dac mergem la acel popor i l ntrebm ce prere are despre credina noastr, la
fel de greu i va fi i lui s priceap cum de noi putem s credem astfel de lucruri i s le respectm!
Toate conin ceva bun pentru meninerea rnduielii generale, dar nici pe departe vreun adevr i, cu
att mai puin, unul divin!

184

4. Soarele pe care l vedem acolo exist cu adevrat i este o divinitate care acioneaz att n
sine, ct i pentru noi, cu toate c noi trebuie s ne mulumim doar cu razele lui i poate c de aceea
lucrurile de pe acest Pmnt sunt mai mult o aparen, o reflectare, o nlucire i nicidecum nu au o
existen adevrat. Oare nu sunt toate acestea un efect al razelor soarelui? Tot ceea ce exist a rsrit
prin lumina acestor raze ale soarelui i ale miraculoasei sale clduri i ct timp va exista totul, va tri
graie acelorai raze ale soarelui, care este cu adevrat atotputernic. Dar, numai o jumtate din pmnt
este luminat, n timp ce cealalt jumtate se afl n umbr.
5. Astfel, adevrata lumin a soarelui strlucete maiestuos pe firmament, ca un adevr
desvrit. Pmntul i tot ce se afl pe el este lucrarea luminii sau a razelor sale, deci, mai mult
aparen dect realitate. n spatele acestei existene aparente a ntregului pmnt i a tuturor lucrurilor
se afl invariabil umbra, care este o iluzie deplin. Tocmai umbra este cea pe care o caut i o iubesc
majoritatea cltorilor, i n marea umbr a pmntului, pe care o numim noapte, somnul este i
rmne desftarea cea mai mare, cea mai plcut i mai ntritoare dup munca i truda din timpul
zilei!
6. De aceea, cred c, din punct de vedere moral, oamenii pot tri la fel de puin n cel mai
curat adevr, pe ct de puin pot tri trupete fr somn. Aadar, somnul este pentru trup ceea ce este
o minciun bine spus pentru omul moral. i, n acest caz, bineneles c nu mai conteaz ce form
mbrac minciuna! Ea este bun dac i aduce omului cu sim moral acea linite plin de speran,
care s-l mulumeasc i s-l aline, oferindu-i o certitudine vag, att de uor de acceptat. i atunci,
adevrul cel mai curat plete n faa minciunii.
7. De cnd triesc oameni pe pmnt, aa a fost, aa este i aa va rmne, pn la un
eventual sfrit al tuturor timpurilor. Oamenii vor cuta mereu adevrul, dar vor mnca din strachina
minciunii. Vor exista desigur i nelepi printre mulimile de proti. Acetia le vor arta oamenilor o
lumin a adevrului. Dar, cu ct ei vor fi mai luminai, numai dintr-o singur parte, cu att mai mare
va fi umbra din spatele lor. Permanent, umbra va nsoi lumina!
8. Aa cum lumina produce ntotdeauna i umbra, la fel, i adevrul cel mai pur produce
minciuna desvrit; cci fr adevr nu ar exista nici minciuna, iar fr minciun nu ar exista
adevr, i fiecare adevr conine n el cel puin o minciun potenial, la fel cum lumina conine n
mod potenial umbra. Fiecare om s se ntrebe pe sine care dintre aceste dou aspecte este mai bun
pentru el. S fac aceasta cu sinceritate i fr s ascund nimic! Un judector drept l judec pe
mincinos sau pe arlatan conform legii i triete din aceasta. Dar cine oare m-ar putea face s neleg
c legea reprezint nsui adevrul? Ea este doar o propoziie care aici este aa, dar e cu totul diferit
n alt loc! Unde este adevrul dac o minciun o pedepsete pe alta? Din nou spun: sapienti pauca!
9. Lui Cyrenius i era deja suficient ceea ce auzise i l-a lsat pe fariseu s mearg la ai lui.
Apoi Mi-a spus: Ah, nu! Ai auzit? Aa ceva nu am mai pomenit niciodat! Roclus s-a priceput i el
s vorbeasc n modul su raional, dar eu, luntric, l-am dominat n permanen, ns acest fariseu m-
a ncolit att de tare nct nu mai tiu cum s-l contrazic! Pn acum am crezut c fariseii sunt mult
mai proti; dar acesta mi-a demonstrat c nu sunt deloc aa! Ce s facem cu el?

Capitolul 154

Cyrenius vorbete despre miracolele Domnului

1. Eu am spus: Cere-i acum s-i explice miracolele Mele i te vei convinge c le va explica
cu la fel de mare uurin, cum a fcut i cu miracolele lui Moise! Dup aceea, i vom arta ct de
mult se nal. Cheam-l napoi i f cum i-am spus!
2. Cyrenius a urmat ntocmai sfatul Meu. Grupul de farisei s-a ntors, fcnd plecciuni n
faa marelui guvernator general, iar purttorul lor de cuvnt l-a ntrebat pe acesta ce anume dorea de
la ei.

185

3. Cyrenius a spus: Nimic altceva dect s urmrim n continuare cele referitoare la
divinitate, la credina oamenilor, la profeii i la miracolele care le nsoesc adesea. Vreau s neleg i
eu, iar modul n care explici tu lucrurile este tot mai convingtor!
4. Mai nainte, ai lmurit pe-neles povestea lui Moise i a vechilor miracole i cred c
explicaia ta este foarte bun. Bineneles c acestea trebuie s rmn ntre noi, de dragul poporului!
Dar vezi, n ciuda explicaiei tale, m apas totui o mare grij i o responsabilitate la fel de mare!
Miracolele pe care le-am vzut aici, cu propriii mei ochi, au fost vzute i de muli ali oameni, care
sunt venii din toate colurile lumii: pgni i iudei, esenieni, regele scit Uran cu alaiul su; nici
persanii nu lipsesc; i te asigur c toi sunt oameni de seam i plini de nelepciune.
5. Privete aceste bazine minunate pentru tratarea bolilor i somptuozitatea interioarelor lor!
Privete i grdina cu marele zid mprejmuitor! Privete minunatele fructe de toate felurile din
grdin! Totul e doldora de bunstare i multe dintre roade sunt deja coapte. Mai uit-te i la aceste
minunate izvoare de ap! ndreapt-i acum privirea spre mare! Privete portul i zidurile sale de
aprare, care ncep de pe fundul mrii, cele cinci corbii i lanul de blocare! Uit-te acum la locul n
care se afla odinioar stnca att de primejdioas pentru corbii! Nu mai este nici urm din ea, pn
n adncuri!
6. Uit-te acolo, departe, peste mare, n inutul Ghenizaretului! Nu era oare i acolo, pn
acum vreo patru sptmni, un munte foarte nalt, ai crui versani deosebit de abrupi ajungeau n
mare i a crui creast nu a fost niciodat atins de vreun muritor? Mii de ani s-au scurs peste el, dar
numrul lor nu a lsat nici o urm n masa lui de granit. Nu cu mult timp n urm a venit acest profet
din Nazaret pe care voi l prigonii i, printre alte minuni, a modelat acest munte, aa nct panta lui s
fie lin, fcndu-l astfel uor accesibil. Acum chiar i copiii l pot urca cu mare uurin.
7. Cine nu a auzit de inutul nesntos, care provoac febr, al Ghenizaretului? Toi oamenii
sufereau din cauza acestei febre devoratoare a vieii, n special strinii; acetia din urm erau adesea
nevoii s rmn acolo ani de zile pentru ca, prin adaptarea la clim, s-i recapete sntatea i s se
poat ntoarce acas. Chiar soldaii notri, care sunt bine fcui i foarte sntoi, mureau acolo sau
umpleau casele de vindecare. Profetul din Nazaret a mers acolo, a binecuvntat inutul - acum el fiind
unul dintre cele mai sntoase din ntreaga Galilee - i toi bolnavii s-au vindecat instantaneu.
8. Vezi, acestea sunt realiti care s-au petrecut sub ochii notri - i nu se poate spune despre
noi c am fi nite naivi pe care orice arlatan venit din Egipt, din India sau din Persia i poate pcli.
Dar aceste lucruri ne depesc i pe noi. Este posibil ca toate cele petrecute cu Moise s fi avut o
derulare natural, cci, pe de-o parte, privind prin prisma explicaiilor tale, ele poart amprenta destul
de clar a naturaleei i, pe de alt parte, nu avem n acest sens nici un fel de alte dovezi sau martori
care s ne lmureasc, n afara crilor despre care se spune c au fost scrise de el i care sunt att de
greu de neles. La rndul lor, cronicarii greci nu tiu dect foarte puin sau chiar nimic despre
aceasta.
9. Dar s lsm cele de mult trecute i s ne ocupm acum de prezentul cel att de miraculos
i de strlucitor! Cum mi-ai explica tu aceste miracole? Adevrat i spun, te voi rsplti regete dac
vei putea s m faci, n aceeai manier, s ies din visul meu divin. Chiar i promit tot sprijinul meu
pentru urmrirea i prinderea acestui profet pe care voi l blestemai!

Capitolul 155

Lecia dat fariseilor printr-un miracol ai vinului

1. Fariseul a spus: Cnd a fost nazarineanul aici i ct timp a rmas? A mai fost i alt dat
n acest inut?
2. Btrnul Marcu, aflat n spatele lui Cyrenius, a luat cuvntul: Acest om sfnt nu a mai
fost niciodat pn acum n inutul nostru. A venit aici mpreun cu civa ucenici de-ai Si, acum

186

vreo opt zile, i nu a adus cu El nimic n afara Voinei Sale atotputernice, iar ucenicii L-au nsoit
mereu, precum oile pe pstorul lor.
3. Primul miracol pe care l-a fcut a fost atunci cnd mi-a poruncit s umplu cu ap toate
burdufurile de vin, ceea ce fiii mei au i fcut imediat. Abia terminaser de umplut burdufurile, c apa
de mare din ele s-a i transformat n vinul cel mai gustos! Aici mai am un pahar plin cu vinul cel
miraculos! Gust i tu i spune ce prere ai!
4. Fariseul a luat paharul, a gustat vinul, apoi l-a but aproape n ntregime i a spus: ntr-
adevr, nu am but niciodat un vin att de bun! Ceea ce mi-ai spus tu, btrne rzboinic, s fie oare
chiar adevrat?
5. Marcu a rspuns: Cine m cunoate tie c gura mea nu a fost niciodat murdrit de vreo
minciun. Iar faptul c pui aceast ntrebare arat c nc ai o credin slab. Pentru a te convinge
acum i mai bine, te rog s vii cu mine pe malul mrii cu acest burduf gol, s-l umpli tu nsui cu ap,
iar eu i garantez c profetul - care se afl acum printre noi - va transforma pe dat apa n vin, doar
prin voina Sa! Dac i trece prin minte cumva c burduful ar putea fi ales i pregtit special pentru a
da alt gust apei, ia mai bine un vas de-al tu, du-te la mare, umple-l cu ap, din ce loc vrei tu, iar apa
din vas se va transforma ct ai clipi ntr-un vin la fel de gustos ca acela pe care l-ai but mai nainte!
Dac mint acum, fie ca aceast cas nou, mpreun cu grdina i cu toate celelalte proprieti ale
mele, s devin ale tale!
6. Fariseul a scos din buzunarul largului su vemnt o cup de aur i a spus: S vedem.
Dac apa de mare din aceast cup se va transforma n vin, atunci fie ca aceast preioas cup s
devin a ta!
7. nsoit de tovarii si, fariseul a mers degrab pe malul mrii, a umplut cupa cu ap, iar
apa din ea s-a transformat ndat n vin.
8. Dup ce i tovarii si s-au convins de acest adevr miraculos, au revenit imediat, uluii,
la btrnul Marcu, iar fariseul a spus: Poftim, ine cupa, ai ctigat! Recunosc, mi se oprete mintea!
Ce a putea spune despre aceasta? Nu exist nici o explicaie logic i natural! Este foarte straniu: nu
am simit numai gustul, ci i tria vinului, nct aproape c ne-am ameit cu toii! ntr-adevr, n afar
de voina nazarineanului, nimic altceva nu putea transforma apa n vin. Aceasta este o dovad clar c
i celelalte minuni fcute de el au fost realizate n acelai mod!
9. Dac observi mereu doar caracterul natural al manifestrilor de pe acest pmnt i nu ai
vzut niciodat n ntreaga ta via un miracol - cu excepia celor fcute de magicienii persani i a
celor din Scriptur, care, cel mai adesea, sunt nvluite n misticism -, n cele din urm pare a fi ceva
incredibil atunci cnd ntr-adevr trieti i vezi n mod real un miracol.
10. Dar la ce ne folosete un miracol dac nu pricepem care este esena sa? Da, Mare Stpn,
acest fenomen este nendoielnic i nu las loc nici unei explicaii naturale! Cci este ntr-adevr un
miracol! Acesta se poate explica la fel de puin, pentru puterea noastr de nelegere, pe ct de puin
se poate explica apariia lumii dintr-un nimic iniial. Astfel ntreaga Creaie nu poate fi dect voina
materializat a unei puteri primordiale divine i a unei Fiine aflate la originea oricrei existene.

Capitolul 156

ndoiala fariseului cu privire la existena lui Dumnezeu

1. Cyrenius a spus din nou: Foarte bine, pentru moment sunt mulumit de voi i e bine s
rmnem aa; dar se mai ivete o ntrebare: avnd n vedere c aceste lucrri sunt, evident, miracole
autentice i c Moise, precum i muli ali vztori i profei, L-au descris cu mult timp nainte pe
acest brbat, care face acum n faa ochilor notri miracole nemaiauzite i nemaivzute, iar descrierile
lor au fost att de detaliate nct este cu neputin s presupunem c s-ar fi referit la altcineva, cel
puin mie mi se pare c i lucrrile anterioare, fcute de acei profei, trebuie s fi fost n mod necesar
miraculoase! Nu pun la ndoial faptul c au mai fcut uz i de aspecte logice i naturale, dar n cea

187

mai mare parte cred c erau miracole la fel ca acesta de acum, fcut numai prin atotputernica Voin a
lui Dumnezeu, care s-a revelat oamenilor sub forma Spiritului Divin. Aceasta este prerea mea. Tu ce
crezi?
2. Fariseul a spus: Da, dac lucrurile stau aa, nu cred c te mai pot contrazice. Un singur
lucru e mai greu sau, mai bine zis, imposibil de priceput: de ce Dumnezeu, dac exist vreun
Dumnezeu, las oamenii s decad un timp att de ndelungat i abia apoi trimite cte un clarvztor
sau cte un profet, care mai red puin vederea omenirii, devenite pe de-a-ntregul oarb, i care, n
cele din urm, cade el nsui victima pornirilor animalice dezlnuite ale omenirii deczute?
Dumnezeu i d unui profet puteri miraculoase care nu dau gre i de care nu m mai pot ndoi acum;
dar n cele din urm acel profet este rpus de brutala putere a oamenilor. Aproape toi profeii de care
am auzit i-au pierdut viaa pmnteasc ntr-un mod violent. De ce nu-i protejeaz Spiritul cel
atotputernic al lui Dumnezeu pe acetia?
3. Nu vreau s-I fac acum un repro Divinitii i s-I spun: Nu a fost un lucru nelept s
lai acest om plin de Spiritul lui Dumnezeu s-i gseasc sfritul sub fora brutal, extrem de
grosier a oamenilor!; dar nvestitura sa cu aceste caliti este astfel foarte mult depreciat, n ochii
oamenilor egoiti. Cci este ciudat s vezi cum o fiin uman, care odinioar era n stare s mute
munii doar prin voina sa, este pus n lanuri de ctre oamenii cei haini, aruncat n temni, iar dup
cteva zile sau sptmni, omort ntr-un mod strigtor la cer. Aceasta i descurajeaz pe ucenicii i
pe admiratorii si, determinndu-i s se rentoarc la vechile lor superstiii, care cel puin le ofer o
siguran pmnteasc.
4. Ct timp a trecut de cnd acel om, numit Ioan, fcea mari minuni n deert, lng Iordan,
ca dovad a druirii sale ctre Divinitate?! Irod a poruncit s fie prins, nchis i decapitat n tain,
acolo, n temni. Avea deja o mulime de ucenici i mai multe mii de oameni se lsaser botezai de
el, n semn de acceptare a nvturii sale foarte pure; cci el strbtuse Iudeea i aproape ntreaga
Galilee pe malul Iordanului. Dar atunci cnd numeroii si ucenici au aflat ce s-a petrecut cu
nvtorul lor, s-au speriat i aproape c erau n stare s ascund faptul c fuseser botezai de ctre
Ioan, de teama c vor avea aceeai soart trist pe care a avut-o nvtorul lor. Mintea mea, care pn
acum s-a dovedit a nu fi una obtuz, vede n acest fapt destul de mult inconsecven. Nu prea
recunosc aici nelepciune i bunvoin pentru binele omenirii.
5. Aa ceva poate fi conceput doar sub stpnirea invizibil a Destinului celui orb din
credina pgnilor, dar nu-i are locul n mpria unui Dumnezeu absolut nelept, plin de buntate,
drept i atotputernic! Acesta a fost adesea motivul pentru care eu nsumi m-am ndeprtat de credina
n Dumnezeu. Un adevrat profet ar trebui s aib pn la capt capacitatea de a fi invincibil, astfel
nct nici o for sau putere de pe pmnt s nu-i poat face vreun ru. Atunci, ntr-adevr, aspectele
reale, divine s-ar pune n valoare i ar rmne vizibile pentru toate timpurile. Dar, de cele mai multe
ori, clarvztorii i profeii au un sfrit trist, ceea ce pune sub semnul ntrebrii caracterul lor divin i
tot ceea ce au sdit ei nii anterior. Astfel, lui Moise nsui nu i-a fost permis s intre n ara
Fgduit, iar Arhanghelul Mihail a trebuit s lupte cu Satana trei zile ntregi ca s-i apere trupul i,
n cele din urm, a fost nevoit s plece fr s fi ctigat lupta. Pentru ce? De ce trebuie ca principiul
rului s-l nving pe cel al binelui aproape ntotdeauna?
6. Se spune pe bun dreptate c ntreaga omenire este cufundat n ru i este rea. Dar dac
vom cuta cauza, o vom gsi tocmai n ceea ce am spus adineauri! Noi, oamenii, putem face orice i
tot nu vom reui s devenim mai buni sau s-i facem pe ceilali mai buni; cci puterile acestei lumi ne
limiteaz ntotdeauna, spunndu-ne: Numai pn aici, nici un pas mai departe! Nu avem voie nici
s cercetm, nici s reflectm. Legea de fier ne foreaz pe toi s avem una i aceeai prere, iar cine
ndrznete s se clinteasc este pierdut pentru aceast lume; i crezi oare c el este cumva ctigat
pentru o alta? Nu avem nici o certitudine c ar fi aa, cu att mai mult cu ct nu avem habar ce va fi
cu noi, oamenii, nici peste o sut de ani!
7. Doar adevraii clarvztori i profei ar putea s fac ceva mpotriva acestui ru. Oamenii
ar vedea cu ochii lor puterea invincibil a lui Dumnezeu, credina lor ar crete i ei ar deveni astfel

188

mai buni. Din cnd n cnd, atunci cnd oamenii decad att de mult nct devin asemenea animalelor,
apare cte un profet, care i propovduiete o vreme nvturile sale nelepte i le dovedete
oamenilor prin puterile uluitoare, miraculoase pe care le posed c este trimisul lui Dumnezeu; dar
pentru ct timp?
8. Da, cei care tnjesc dup Dumnezeu i dup adevr ncep s vin n numr mare spre el.
Dar vechile oracole i castele preoeti, pline de egoism i de dorina de navuire, devin invidioase -
temndu-se ca nu cumva lucrrile lor necurate s fie date n vileag, iar ei s i piard renumele i
averile - i ncep s-l prigoneasc. O vreme, nu fac nimic mpotriva lui, pentru c el i ine la distan,
cu puterea sa divin.
9. Dar peste civa ani, dup ce red vederea mai multor mii de oameni, aceast putere divin
se retrage de la el, iar el devine victima rzbunrii umane abjecte! Cei pe care i-a convertit devin
temtori, nu mai tiu ce i cum s fac. Frica, groaza i ndoiala i cuprind atunci pe ucenicii si, dac
numrul lor nu este foarte mare. Dac sunt muli, ei formeaz o oaste i de obicei izbucnete atunci
un rzboi religios ngrozitor, care nu ia sfrit pn cnd o tabr nu o nimicete pe cealalt.
10. Acum vin eu cu urmtoarea ntrebare: cum poate un om raional i care are o oarecare
experien de via s priveasc cu snge rece aa ceva i s mai i dobndeasc o credin vie n
Dumnezeu?! Oare nu este mai ndreptit s nceap s gndeasc astfel: Peste tot este numai
lucrarea oamenilor! Iar Dumnezeu rmne etern departe i niciodat aproape, aa cum pretinde
Scriptura!? Am sau nu dreptate?
11. Cyrenius a spus: Pentru modul tu obinuit de gndire, prerea ta nu este de neglijat -
dar numai n ceea ce privete raporturile sociale din aceast lume. Noi ns am primit o iniiere n
legtur cu planurile pline de nelepciune pe care Dumnezeu le are cu oamenii de pe acest pmnt i
cunoatem rspunsul la acest mare de ce divin! De aceea, nu-i pot spune nimic altceva dect c
prerea ta este una n totalitate greit. Dar eu mai sper c n curnd vei gndi altfel. Acum, te rog s
te retragi mpreun cu tovarii ti i s vii atunci cnd vei fi chemat! Mai nti, privete la aceste
miracole i mediteaz asupra lor; cred c dup aceea vei pricepe ct de neroad a fost dorina ta de a-
L prigoni pe marele nvtor din Nazaret!
12. Fariseii au fcut o plecciune i s-au retras spre a vizita noua cas a lui Marcu. Marcu
nsui i-a nsoit, la indicaia Mea, n noua i miraculoasa cas, n grdin i apoi pe malul mrii,
pentru a le arta i a le explica totul.

Capitolul 157

Pmntul ca coal a copiilor lui Dumnezeu

1. Cyrenius Mi-a spus ns: Doamne, am aflat de la Tine cauza a tot ce exist i se petrece n
aceast lume i cunosc de acum planurile Tale nelepte cu privire la educarea oamenilor din toate
timpurile i inuturile acestui pmnt; totui, trebuie s admit cu sinceritate c, din punctul de vedere
lumesc, ideile acestui fariseu sunt n principiu interesante. ntr-adevr, aceast lume nu este de la alfa
la omega o lume a iubirii i a adevrului, ci este una rea, plin de ur, de minciun, de falsitate i de
nedreptate! i totui, cu siguran, ar fi putut s fie altfel! Dar ea este aa i nu va fi vreodat altfel,
cci Pmntul este osndit s rmn un sla al disperrii, iar copiii si, oamenii, trebuie s
lncezeasc pe suprafaa lui! Totui, ar fi putut s fie altfel!
2. Eu am spus: Da, fr ndoial c ar fi putut s fie altfel, aa cum este pe celelalte
nenumrate corpuri cereti; dar atunci acest Pmnt nu ar mai fi fost ales pentru educarea oamenilor
care sunt menii s devin copiii Mei!
3. Crezi c oamenii ar mai recunoate iubirea cea mare, n toat plenitudinea sa, dac ei ar fi
creai de la nceput ca iubire pur?! Ce piatr de ncercare ar putea s li se dea oamenilor pentru
exersarea rbdrii, umilinei i blndeii, dac ei din natere ar fi nvluii i ptruni de toat
iubirea?!

189

4. Dac eu a hotr ca toi oamenii s fie nc de la natere ntru totul desvrii, fr ca ei
s trebuiasc s mai fac ceva, atunci despre ce experien de via i despre ce fel de progres interior
s-ar mai putea vorbi n cazul lor?!
5. i, n final, la ce fel de aciuni ar putea fi folosite astfel de spirite? Eu i spun ie: dac
oamenii s-ar nate perfeci din toate punctele de vedere, atunci copacii pdurilor i stncile munilor
ar dispune de o nmiit mai mare libertate de aciune, care este absolut necesar unei viei
independente!
6. Un om care ar fi pe deplin dezvoltat din punct de vedere fizic, n faa cruia s-ar afla
permanent o mas ncrcat cu o sumedenie de mncruri i de buturi savuroase, astfel nct s nu
simt niciodat foamea sau setea, care ar avea i o locuin superb i ar fi nzestrat cu capaciti
spirituale desvrite, astfel nct s poat vedea i auzi, pn n cele mai mici detalii, tot ce se afl
att n preajma sa, ct i la mare deprtare, avnd capacitatea de a savura i nelege tot ceea ce exist,
dac un astfel de om nu ar fi obligat s se confrunte cu vreun neajuns, cu siguran c el nu i-ar
prsi niciodat, nici mcar pentru o singur clip, locul de odihn!
7. Eu i spun ie: nici chiar minunile Mele cele mai mari nu l-ar mica pe un astfel de om,
nici ct negru sub unghie, ci l-ar lsa la fel de indiferent precum l las eternele zpezi care nc de pe
vremea lui Adam mbrac piscurile cele mai nalte ale munilor, cu mantia lor imaculat! Sau crezi
cumva c propria Mea desvrire, infinit i etern, mi folosete Mie la ceva, ori mi confer vreo
fericire? Adevr i spun c nu!
8. S-i vd crescnd pe copilaii Mei cei imperfeci, care sunt realmente fr de numr, s-i
vd nvnd i desvrindu-se nencetat i acionnd astfel ntotdeauna - iat ce-Mi confer Mie cea
mai mare fericire. Bucuria lor pentru perfecionarea unei caliti, cptat dup mult trud, este i
bucuria Mea, mereu rennoit! Iar infinita Mea desvrire abia atunci dobndete o valoare
inestimabil cnd copilaii Mei aspir tot mai mult la ea i cnd Eu vd aievea cum aceasta prinde
via i crete nestingherit n ei. nelegi ce vreau s spun?!
9. Crezi c dac nu ar fi aa, a mai fi creat vreodat vreo lume sau vreo fiin vie? Toate
acestea au fost pentru Mine, dintotdeauna, o necesitate esenial, fr de care Pmntul nu ar fi fost
niciodat creat i populat cu tot felul de fiine.
10. i ceea ce este trebuie s rmn! Eu nu am venit s dau Pmntului o pace i o linite
moart, ci sabia i lupta, pentru atingerea unui nivel mai nalt al fiinrii. Cci doar n faa urii, iubirea
i dobndete adevrata putere vie de a fptui, de care moartea este nevoit s fug. Necazurile care
se abat asupra omenirii o fac s gndeasc; ea devine cu timpul rbdtoare, blnd i supus Voinei
Mele. Dac nu ar exista minciuna i urmrile ei amare, ce valoare ar mai avea adevrul n sine?! Cine
aprinde fclia n timpul zilei i cine se sinchisete de lumina unei lmpi de ulei atunci cnd strlucete
soarele?!

Capitolul 158

Lipsurile ca mijloc de nvare

1. (Domnul): Tot ceea ce a fost ngduit s existe aici - suferinele i ncercrile la care
suntei supui - reprezint un imbold pentru a-i face pe oameni mai buni. Orice transformare
presupune o aciune, iar aceasta, la rndul ei, presupune un imbold, dar i o prghie ajuttoare pe
msur.
2. n consecin, tot ceea ce este considerat a fi mpotriva legilor morale, ru sau nefast
trebuie privit ca o prghie ajuttoare - i astfel, pentru cel pur, totul va fi bun i pur. ns, n mod
necesar, pentru cel slab i impur, nu va fi aa, pentru c el mai are nevoie de multe astfel de prghii
care s-l determine s acioneze.
3. Pe vremea lui Moise, Aaron i Iosua i sub domnia primilor Judectori, cnd urmaii lui
Avraam se bucurau de o ghidare divin perceptibil, de o nelepciune fr margini, dar i de o

190

bunstare material foarte mare, ei au devenit mai lenei dect nite polipi i dect nite stridii de pe
fundul mrii. Prin gura profeilor divin inspirai Eu adeseori i-am impulsionat i chiar i-am provocat
la aciune i la vigilen. Dar ei rspundeau mereu aa: Dac facem ceva, am putea svri un pcat,
care ar strica apoi tot binele fcut de noi mai nainte; ns dac nu facem nimic, nu putem pctui i
astfel vom sta fr de prihan n faa Ta, Doamne! Filozofnd astfel, ei au devenit cu timpul din ce
n ce mai lenei. Urmarea a fost lipsurile tot mai mari i slbiciunea fizic, urmat de cea moral.
4. n aceast situaie, ei s-au ntors din nou la Mine i Mi-au promis c vor aciona conform
dreptei rnduieli. S-au pus pe treab i toate au fost bune o vreme; dar cnd s-a instalat din nou
binecuvntata bunstare, ca rod al faptelor lor, o indolen i mai mare i-a cuprins. Avnd de toate, ei
au vrut s strluceasc, i pentru aceasta au avut nevoie de un rege pmntesc, care s reprezinte
bogia i prosperitatea material.
5. Acest rege li s-a dat i a fost ntronat. Dar acest fapt nu a rmas fr urmri pentru popor.
Astfel, rul - pe care oamenii l ceruser i l-au primit - nu a fost pentru ei nimic altceva dect o
prghie dureroas care s-i foreze s redevin activi.
6. ns curnd, regele i poporul su au fost din nou cuprini de letargie, ceea ce a atras
necesitatea apariiei unor dumani din exterior care s i amenine. Acetia au fost filistenii barbari,
care deveniser puternici. Astfel a nceput rzboiul i toate necazurile care vin o dat cu el, n ara
poporului Meu, care n felul acesta, fiind forat, i-a recptat puterile.
7. n aceast situaie de mare necaz i npast, el a gsit din nou calea ctre Mine i ctre
Graia Mea, iar nelepciunea i bunstarea sa au crescut inimaginabil de mult. ns acestea au dus la
o mare lncezeal n aciune, n vremea domniei lui Solomon, iar sub conducerea primilor si urmai,
regatul s-a ruinat de-a binelea. Aadar, acest popor a trebuit adesea s fie ncercat de tot felul de
suferine i necazuri, pentru a se menine activ.
8. n momentul de fa, el a deczut din nou, ajungnd mai ru dect dobitoacele, n special
preoimea i cei care i instruiesc pe oameni. i dac Eu nsumi am venit acum n trup, este pentru a
semna cea mai mare confuzie i haos n tagma trntorilor acestui popor; i motivul pentru care ei
caut acum s M prind i s M ucid este teama c marea Mea activitate i va face s-i piard
pinea lor de lenei. Dar bineneles c ei se agit degeaba.
9. Germenul trndviei totale s-a nrdcinat deja prea adnc n ei. De aceea mai nti trebuie
s le fie luat aceast stare de trndvie, fiind forai s rtceasc n cele patru vnturi, pentru ca apoi
s poat pi n aceast nou lege a vieii i aciunii pe care Eu o institui acum i n care nimeni nu va
putea tri stnd cu braele ncruciate.
10. Cine nu va face aceasta, va trebui s sufere de foame i de sete i s-i poarte paii
sprijinit ntr-un toiag i mbrcat n zdrene murdare, iar lumea s-i strige fr mil: Cine nu
muncete nu mnnc!, pentru c pinea se ctig muncind.
11. Oh, atunci fiecare se va strdui s fie ct mai activ cu putin! Dac cineva totui va
deveni trndav, el va fi pedepsit imediat n vzul lumii, ca nvtur de minte pentru toi ceilali.
12. Eu i spun ie: orice popor, precum i orice om care va deveni lene i indolent va fi
ndelung pedepsit, i va pierde mreia i puterea, iar numele su va fi ters pentru totdeauna din
cartea Vieii! Aceasta i va tulbura pe oameni att de mult nct pur i simplu i va incita s acioneze
n toate domeniile, ceea ce este un lucru bun. Acum ai neles toate aceste aspecte?

Capitolul 159

Modalitatea corect i cea greita de a aciona n lume

1. Cyrenius a spus: Desigur, Doamne i nvtorule venic; dar mai am o ntrebare, i
anume: dac oamenii vor deveni ntr-adevr att de activi i de muncitori n toate domeniile unei
existene ca aceasta, ce implic multe nevoi, este uor de prevzut c ei se vor orienta preponderent

191

spre materialismul pur lumesc, ndeprtndu-se astfel de cele spirituale, de un mod de via retras i
contemplativ, iar n acest caz se poate vorbi i mai puin de renaterea n spirit!
2. Dar n acelai timp Tu nsui ne-ai povuit s nu ne preocupm de prosperitatea vieii
pmnteti, aa cum fac pgnii, ci s cutm, nainte de toate, mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Sa, pentru c toate celelalte vor veni de la sine.
3. Cum s nelegem nvtura Ta, lund n considerare aceast nou pova, care ne
ndeamn s muncim pe rupte? Vezi, Doamne, eu nu prea reuesc s mpac aceste dou idei i cred c
ar fi bine dac m-ai ajuta s neleg acest lucru.
4. Eu am spus: Mai avem cam un ceas i jumtate i i pot rspunde la aceast ntrebare. Fii
deci atent la ceea ce-i voi explica acum cu ajutorul unei pilde!
5. Doi oameni, A i B, au mers la un meter destoinic ca s nvee un meteug deosebit de
frumos i de util! Cel pe care-l vom numi A, a fcut aceasta pentru a-i putea ctiga pinea mai uor.
El nva cu mult srguin i inea seama de tot ceea ce era necesar pentru a-i nsui respectiva art.
A fost nespus de fericit cnd a primit de la meter o dovad scris c a nvat acea art pe deplin i
c a devenit la rndul lui un meter bun. Totui, multe secrete ale acelei arte lui i-au rmas
necunoscute. Dar aceasta nu-l preocupa deloc; cci avea dovada scris, care-i asigura un venit bun,
fr mult trud.
6. Motivaia pe care o avea B pentru a deveni un bun meteugar era ns cu totul alta i, n
mod necesar, a avut un cu totul alt rezultat. B nu urmrea deloc s-i ctige astfel pinea i nici nu se
gndea la aceasta, ci numai la arta n sine. Aspiraia lui cea mai mare era doar aceea de a dezlega
toate tainele artei pe care ncepuse s o nvee.
7. Vznd c nu urmrea un trai uor, ci dorea s dobndeasc deplina cunoatere a acelei
arte divine, meterul a fost foarte ncntat. El i-a dat toat osteneala cu acest ucenic i l-a nvat
toate tainele meteugului su. Urmarea a fost c B, devenind un meter desvrit, a realizat o oper
de art att de uluitoare nct renumele su a ajuns pn la urechile unui rege. Acesta, dorind s o
vad, l-a chemat la el. Artistul a rspuns chemrii regelui, nu din dorina vreunui ctig, ci fiind
convins c astfel i va face acestuia o mare bucurie.
8. Cnd a vzut marea oper de art i s-a convins de utilitatea ei, regele a spus: Ce pot s
fac pentru tine, iscusitule meter? Cere-mi orice rsplat i o vei primi; iar pe lng aceasta, vei
rmne de acum nainte un favorit al curii mele i vei putea s lucrezi aici n voie!
9. Profund micat de graia regelui, artistul a spus: Mrite Domn i nelept Stpn! Bucuria
pe care i-o aduce aceast oper este cea mai mare rsplat pentru mine! Cci eu am nvat aceast
art i am urmrit din toate puterile s o cuprind n sufletul meu nu din dorina de a face avere i nici
mcar pentru pinea cea de toate zilele, ci numai din iubire pur pentru ea. Tocmai de aceea, dac ea
este recunoscut i apreciat i de ochii unui rege nelept, aceasta este pentru mine cea mai mare
bucurie i rsplat.
10. Ce crezi tu c a fcut atunci regele, care era din ce n ce mai mulumit? I-a spus
meterului: Abia acum mi dau seama c eti cu adevrat un artist desvrit n arta ta! Cci dac ai
fi nvat acest meteug att de minunat doar de dragul unui ctig sau pentru a-i obine pinea, nu
ai fi reuit niciodat s atingi o asemenea miestrie. Fiindc acela care nva ceva doar pentru a-i
asigura traiul nu se gndete dect la reuit, se mulumete repede cu puinul nvat ntr-un mod
superficial i calculeaz mereu cum s acopere cu o fals imagine lipsurile din cunoaterea sa, pentru
ca oamenii s nu-i dea seama de acestea i s-l considere n continuare un mare maestru. Dar, n
timp, aceasta i va folosi prea puin, cci va fi trdat de nsi mediocritatea i de neajunsurile
lucrrilor sale.
11. ns Tu, care ai nvat meteugul numai de dragul lui, nu ai avut dect o singur
preocupare, i anume, cum s-i ptrunzi cele mai mari i mai adnci taine. Tu ai cutat adevrul
desvrit al artei; tocmai de aceea ai devenit ceva att de rar i, pentru mine, att de preios, cum este
un artist autentic. i pentru c nu te-ai preocupat pn acum de pine i de ctig, toate acestea le vei
gsi la mine din belug i pentru mult timp de acum ncolo! Cci un rege ca mine are ntotdeauna pus

192

deoparte un loc ales pentru adevraii artiti, pentru nvai i nelepi. Iat deci, Cyrenius, c
nenelegerea ta a fost lmurit ntr-o manier concret.

Capitolul 160

Despre cei care aspir n mod egoist la renaterea spiritual

1. (Domnul): Aspiraia n exclusivitate ctre mpria lui Dumnezeu presupune cele mai
mari eforturi. i, o dat ce un adevrat discipol a realizat aceasta pe deplin, se va gsi cu siguran un
rege care s-i ofere binemeritata rsplat; astfel, de fiecare dat cnd, ntr-un domeniu pozitiv al
existenei umane, un om face fapte bune i drepte doar de dragul binelui i adevrului, cutnd astfel
s ating o real desvrire n ele, recunoaterea just i rsplata vor veni singure ctre el.
2. S lum ca exemplu un om pentru care cel mai important lucru este, nainte de toate, s
dobndeasc aceast renatere spiritual despre care vorbete nvtura Mea i care, adevr v spun,
nu se las ateptat pentru cel ce nzuiete la ea din toate puterile i cu o dreapt iubire. Omul nostru
tie c iubirea pentru Dumnezeu i pentru aproapele este singura cale spre a dobndi acest dar divin.
Astfel c el urmeaz cu strictee toate poruncile Domnului, l iubete att ct poate pe Dumnezeu n
inima sa, face bine tuturor, dup puterile sale, i sprijin pe cei srmani i, de fiecare dat cnd aude
vorbindu-se despre cineva care l cunoate cu adevrat pe Dumnezeu, l viziteaz, i druiete tot ce
poate i i-l face prieten.
3. El face aceasta ani la rnd, dar mult promisa renatere n spirit, pe care i-o dorete i o
cere pe zi ce trece tot mai mult, nu apare. Din cnd n cnd, triete momente mai luminoase, dar care
sunt doar asemenea unor strfulgerri, a cror lumin nu dureaz. Atunci acest zelos aspirant la
renaterea spiritual i spune, n ignorana lui: Deja ncep s cred c toat chestiunea aceasta despre
renaterea spiritual nu este dect o nscocire! Douzeci de ani la rnd am fcut tot ceea ce mi-a cerut
nvtura, i totui m aflu acum n acelai punct n care m aflam i atunci! Ceea ce am nvat cu
adevrat este c nu exist, nimic de dobndit; astfel, cred c cel mai nelept lucru este s m ntorc la
viaa mea de om obinuit i s m retrag din aceast amgitoare afacere spiritual!
4. Acum apare marea ntrebare: de ce acest om, n ciuda tuturor eforturilor sale att de
sincere, nu a putut dobndi renaterea spiritual? Tocmai pentru c el nu a fcut tot acest bine dect
din dorina de a o obine!
5. Cine l iubete pe Dumnezeu i pe aproapele su dintr-un alt motiv dect de dragul lui
Dumnezeu i al aproapelui nu va ajunge la deplina renatere spiritual, pentru c numai acest fel de
iubire reprezint legtura nemijlocit dintre Dumnezeu i om.
6. Toate celelalte motive pun ntre om i Dumnezeu un perete despritor care, orict de
subire ar fi, nu las s treac lumina spiritual i l mpiedic pe om s se uneasc plenar cu Spiritul
lui Dumnezeu. Iar atta timp ct aceast unire nu are loc, nu se poate vorbi despre o renatere total.
7. Eu i spun ie: doar atunci cnd orice urm de egoism dispare din suflet, omul devine o
fiin pe deplin liber, care poate accede mai sus! Spune-mi acum dac acest aspect este clar pentru
tine!
8. Cyrenius a spus: Da, acum am neles foarte bine i aceast nvtur! ntre cele dou
moduri de a face unul i acelai lucru este ntr-adevr o diferen enorm! O dat ce cunoti aceasta,
este cu siguran posibil s acionezi corect, chiar i numai avnd o voin ferm, ceea ce nu-i va lipsi
unui om care cunoate unica raiune a lucrurilor i care tie ce cale trebuie s urmeze. Bineneles,
tocmai acest lucru cere cel mai mult timp i efort; cci chiar atunci cnd crezi c ai priceput totul, se
dovedete curnd c i scpa ceva deosebit de important. Acum ndjduiesc ns c nu am prea multe
lipsuri! Dar dac vreodat va fi cazul, sper ca iubirea Ta, o Doamne, s mi ofere ceea ce-mi lipsete,
la momentul potrivit.
9. ns din cte vd, se ntorc fariseii notri, iar conductorul lor discut cu Marcu. Sunt
foarte curios ce efect a avut asupra lor aceast privire de ansamblu asupra lucrrii Tale miraculoase!

193

Capitolul 161

Prerea fariseilor despre lucrarea cea miraculoasa a Domnului

1. Eu am spus: Cu siguran c unul nemaipomenit, dar ei consider c este cu neputin ca
toate acestea s se fi nscut dintr-o dat, prin simpla putere a Voinei Divine. Acum se ntreab ntre
ei dac nu cumva au fost folosite unele mijloace naturale bine tinuite.
2. i iat ce-i spune conductorul, n acest moment, lui Marcu, care ncepe deja s se
enerveze: Treaba este c noi nu am fost de fa, iar toi cei de aici ne pot duce cu uurin de nas,
dac s-au neles dinainte! tim foarte bine cum i realizeaz esenienii miracolele lor extraordinare,
dar deja e prea trziu ca s mai putem mpiedica acest abuz mpotriva poporului celui credul i
superstiios. Dac o mie de oameni se neleg dinainte ntre ei, pot s fac cele mai mari miracole i s
impresioneze ali de zece ori zece mii de oameni. n acest col izolat i uitat de lume voi puteai foarte
bine s fi muncit la lucrarea aceasta timp de zece ani ntregi, fr ca nimeni s v fi observat! Iar cnd
a fost gata, ai invitat nite strini, spunndu-le c att aceast cldire, ct i grdina, i portul au fost
ridicate ntr-o clip de un anumit fctor de minuni. La auzul unei astfel de mrturii serioase, venind
de la mii de oameni, de voie, de nevoie, strinul va ncepe s cread miracolul. Ct despre noi, trebuie
nti s se petreac un miracol chiar sub ochii notri, ca s putem crede n acesta!
3. Iat ce a spus vulpoiul acela de fariseu iret! Ti-am adus la cunotin aceasta pentru ca tu,
imediat ce el va ajunge aici, s-i poi reproduce cuvintele pe care el i le-a adresat lui Marcu, atunci
cnd se afla la cel puin trei sute de pai deprtare de noi. Aceasta i va oca pe el i pe tovarii si,
deoarece acest miracol evident va fi ca o lovitur de sabie pentru convingerile lor. El va cere totui un
nou miracol, dar nu va primi nimic, n afara faptului c vom da n vileag cteva dintre cele mai intime
secrete ale lui, ceea ce-l va amr foarte tare. Adun-te deci, cci Eu nu voi vorbi, ci te voi inspira i
te voi lsa pe tine s-i vorbeti! Pregtete-te, cci va ajunge ndat aici!
4. Cyrenius a luat poziie, bucurndu-se la gndul c-l va pune la punct pe fariseu.
5. Fariseii s-au ndreptat ctre Cyrenius, afind un mare respect. Conductorul lor, fcnd o
plecciune adnc, a spus: Mare Poruncitor, am vzut tot i nu mai contenim s ne minunm; cci
splendoarea se mbin aici cu utilitatea ntr-un mod att de fericit nct, privind toate acestea, pur i
simplu i vine s spui c ele nu au fost fcute de mna omului, ci parc au picat din cer! Din pcate,
omenirea nu deine vreun exemplu care s ne arate c aa ceva s-ar mai fi petrecut vreodat pe acest
pmnt. Dar, dincolo de aceasta, oamenii din zilele noastre au fcut progrese att de mari n arta
construciei, nct nu ar trebui subestimai, afirmnd despre ei c o asemenea realizare le-ar depi
capacitile. O dat ce miraculoasa ar a Egiptului a devenit cunoscut pn n Nubia datorit
construciilor sale, nu ar fi de mirare ca i grecii i romanii, unindu-i forele, s fi putut crea aa
ceva. Cci rmne n continuare aceeai ntrebare, dac toate cte le vedem aici au fost create ntr-
adevr ntr-o clip sau au fost construite n decursul timpului. Mai muli oameni experimentai pot
oricnd s realizeze lucruri deosebite i s spun apoi, avnd puterea de partea lor: Uite cum a luat
fiin acest lucru! Iar oamenii nensemnai, slabi i docili trebuie s cread aceasta, pentru c, dac i-
ar contrazice pe fa, ar da de bucluc.
6. S-i analizm de pild pe esenieni! ntr-adevr, nu prea a mai rmas ceva ce ei s nu fie n
stare s fac. ns ar fi de ajuns s spunem c lucrurile pe care le fac ei nu sunt miracole, ci sunt
realizate pe ci naturale, i reacia lor va fi una deloc mbucurtoare! Bineneles, prin aceasta nu
vreau s spun c i n cazul de fa situaia este aceeai, cu toate c ea se aseamn uimitor de mult cu
miracolele esenienilor. Dar, oricum ar sta lucrurile, tu ne-ai sugerat s mergem s vedem aceast
construcie ca pe un mare miracol, iar noi suntem datori s credem n el, pentru c lipsa credinei ar
putea s ne coste incredibil de mult. Dac tu, Mare Stpn, ne-ai porunci s credem n Zeus i n
faptele sale divine, n exterior noi am manifesta imediat aceast credin. Dar dac noi vom crede i

194

n luntrul fiinei noastre, aceasta este o cu totul alt problem. Iart-mi, Stpne, aceste vorbe rostite
cu sinceritate!

Capitolul 162

Cyrenius dezvluie gndurile fariseului despre lucrrile miraculoase ale Domnului

1. Cyrenius, vdit nemulumit, a spus: Dac ai fi sincer, ai rosti aceleai cuvinte pe care le-
ai rostit fa de Marcu i fa de tovarii ti acolo pe malul mrii! Vezi, nu prea ai reuit s-i ascunzi
ntru totul gndurile intime fa de mine i unele lucruri au ieit la lumin; cci n sinea ta tu gndeti
cu totul altfel, precum reiese i din discuia pe care ai avut-o cu Marcu i cu tovarii ti.
2. Se-nelege c n-o s-i plac s auzi cum i voi reproduce cuvintele i mai ales gndurile
tale ascunse. Dar, orict de neplcut i-ar fi, trebuie totui s auzi din gura mea aceste lucruri!
Ascultai deci, tu i tovarii ti, ceea ce voi spune!
3. Cnd ai admirat de pe malul mrii corbiile i portul, iar bunul i btrnul Marcu te-a
ntrebat ce prere ai despre toate acestea, ai ridicat din umeri cu un aer de ndoial i ai spus: Despre
aceasta ar fi multe de spus sau, dintr-un alt punct de vedere, prea puine. Ar fi multe de spus dac, n
ciuda tuturor protestelor i mrturiilor solemne, am considera c nu este un miracol, ci o lucrare
obinuit, natural. Dac ns presupunem c este vorba de un miracol, atunci nu rmne ntr-adevr
dect foarte puin sau chiar nimic de spus! Cred c orice om care gndete ct de ct i d seama c,
n ciuda tuturor asigurrilor, noi nu putem accepta c aceasta este o lucrare miraculoas, ntruct nu
am fost de fa la svrirea ei i nu am mai trecut prin acest inut de mai bine de zece ani. Cte nu va
fi putut face, n acest col ndeprtat de lume, iscusina politic a romanilor! Prin intermediul
spionilor, romanii au aflat c noi facem demersuri ca s demascam toate uneltirile care se svresc
mpotriva noastr i s identificm persoanele care acioneaz astfel n acest inut. tiind c noi
suntem pe Marea Galileii, ei au trimis oameni care s ne atrag aici, unde se afl una dintre
principalele tabere ale romanilor.
4. E uor de neles c aceasta ne-a tulburat foarte tare, avnd n vedere c romanii nu prea
tiu de glum i c nu te poi atepta la ceva bun de la ei. Cci noi de mai mult timp am observat c ei
nu fac dect s ne tolereze, de ochii lumii, i c, n tain, i susin pe esenieni, care bineneles c au o
plcere deosebit s ne discrediteze n toate modurile cu putin. Noi cunoatem trucurile esenienilor,
precum i neltoriile lor prin aa-zisele miracole; dar nu avem dreptul s facem nici o micare i
trebuie s acceptm lucruri care sunt n total dezacord cu instituia noastr religioas, ca de exemplu
recensmntul, impozitul pe persoane, precum i diverse alte dri i taxe de drum. i, dei n Codexul
romanilor st scris c toi copiii lui Avraam sunt liberi n ara lor, nu se ine seama de aceasta i, la
bariere, copiii lui Avraam sunt tratai exact ca i strinii.
5. Chiar i noi, preoii, trebuie s pltim taxe - noi, care am fost scutii de orice dri i pli de
ctre Moise i care, la rndul nostru, avem dreptul de a lua zeciuiala de la copiii lui Avraam, Isaac i
Iacov, pentru c nu ne este permis s deinem propriile noastre pmnturi! ns esenienii - dumanii
notri cei mai redutabili - pot s plece i s vin n voie fr s fie nevoii s plteasc tribut i cu att
mai puin vreo tax de drum! Trebuie s fii de apte ori orb ca s nu observi antipatia evident a
romanilor fa de noi! Lund n considerare faptul c, n general, conductorii romani nu ne sunt nici
pe departe prieteni i deci nu avem nici o putere de a ne elibera de aceast povar deosebit de
apstoare, n cele din urm nu ne rmne altceva de fcut dect s ne trm asemenea viermilor i s
cutm s ne aprm cum putem de dumanii notri, reducndu-i la tcere ori de cte ori este posibil.
6. tim foarte bine c dubiosul nazarinean, fiu de dulgher i, n mod limpede, un bun discipol
al colii secrete eseniene, reprezint unul dintre principalii dumani ai sfintei noastre instituii,
precum i un important oponent al Templului, n parte prin puterea cuvntului su, dar mai ales prin
miracolele sale deghizate, el a transformat n apostoli ai si o mulime de tovari de-ai notri care ne
reprezentau n Galileea, ca s nu mai vorbim de oamenii din popor, despre care se spune c-l urmeaz

195

n mas. n consecin, cred c nici un om cu bun-sim nu s-ar mira vzndu-ne c reacionm n
sfrit i c ne strduim s punem capt acestei situaii care ne cauzeaz attea prejudicii.
7. Chiar i nou ni s-a ntins aceast curs aici, pentru a ne ndeprta de cauza Templului,
prin for sau prin vicleug, artndu-ni-se n acest scop un miracol chipurile spontan, pentru a crui
realizare ns s-a lucrat n tain civa ani buni. Dar, pentru c avem o oarecare experien de via, i
va fi destul de greu cuiva s ne conving! Este uor s faci miracole n faa unui popor orb, dar e
foarte greu s reueti acelai lucru n faa unui fariseu cu privirea ptrunztoare! Noi ne cunoatem
pe noi nine i cunoatem i lumea, i tim c oamenii gsesc ntotdeauna tot felul de mijloace pe
care s le foloseasc n avantajul lor. Iat de ce noi spunem acum: aceste bazine pentru tratament,
aceast grdin deosebit de luxoas i frumos aranjat i acest port mare fac cinste domnitorilor
Romei, ca arhiteci non-plus-ultra ('de nentrecut'), ns noi nu le vom considera a fi un miracol
svrit ntr-o clip!

Capitolul 163

Credina materialista a conductorului fariseilor

1. (Cyrenius): Marcu a ncercat atunci, prin tot felul de explicaii clare, s te conving s-i
schimbi prerea, tu ns i-ai zmbit amabil i, btndu-l pe umr, i-ai spus: Dar e n regul, drag
prietene. Eu nu i-o iau n nume de ru pentru c vorbeti astfel; cci, n primul rnd, tu personal eti
un roman ales i bun i, n al doilea rnd, pentru tine nu ar fi deloc indicat s vorbeti i s acionezi
mpotriva unei astfel de opinii! Aa c, rmi la ceea ce este avantajos pentru tine, iar noi la rndul
nostru vom rmne la cele care ne sunt nou avantajoase. Vom renuna la acestea dac ni se vor oferi
alte foloase, mai mari i mai de durat! Nu suntem chiar ahtiai dup lucrarea noastr, care s-a cam
discreditat. Aa cum spuneam, dac ni se vor oferi alte foloase durabile, putem ntoarce spatele
instituiei noastre nvechite - care s-a cam ruinat - la fel cum, se tie, au fcut-o muli dintre tovarii
notri i, ca muli alii, dac este necesar, ne, vom nchina i noi, ca unui zeu, dulgherului din
Nazaret!
2. Dar pentru aceasta nu avem nevoie de miracole, ci de foloase reale, pmnteti, i atunci
suntem la dispoziia lui, cu att mai mult cu ct tim, din vasta noastr experien de via, ce trebuie
s cuprind, n fond, orice nvtur religioas. Miracolele sunt un vechi mijloc de a-i pcli pe
copiii cei netiutori ai pmntului. De ce le-am nesocoti n aceste vremuri, n care exist nc o
mulime de orbi, din moment ce ele sunt fcute acum ntr-un mod mult mai rafinat dect n vechime
i, pe deasupra, cele mai nalte autoriti particip la ele, bineneles, nu fr motive secrete?! Cci,
pentru un suveran, o nvtur religioas supravegheat cu strictee valoreaz adesea mai mult dect
zece mii de temnie dintre cele mai solide i dect douzeci de mii de legiuni de lupttori viteji.
3. O religie bine gndit i poate mobiliza pe oamenii cei orbi spre aciuni prin care statul, n
frunte cu domnitorul su, poate deveni bogat i puternic, n timp ce toate temniele i sbiile tioase la
un loc nu reuesc dect s i fac neputincioi pe aceia care au de-a face cu ele. Astfel, atta vreme ct
un om care aparine unei organizaii publice trebuie s se converteasc la o religie, din motive politice
- fr s fie pclit sau s se renege pe sine -, ajunge n cele din urm s-i fie totuna dac se nchin
lui Iehova, lui Zeus sau chiar dulgherului din Nazaret; cci cele mai bune legi sunt ntotdeauna cele
pe care suveranul le d sub numele redutabil de poruncile lui Dumnezeu! n ceea ce-l privete pe
suveran, acesta oricum poate s fac ce vrea i, la nevoie, chiar s se situeze deasupra tuturor
minunatelor legi ale zeilor.
4. Da, dac mi pot schimba religia cu una mai avantajoas, o voi face imediat, la fel ca
oricare altul dintre noi; ns dac, dimpotriv, trebuie s ne privm de ceva ce nc deinem n poziia
privilegiat n care ne aflm acum, fr s primim nimic n schimb, atunci ne vom apra cu toate
mijloacele care ne stau la ndemn! Cci pentru noi, aceasta este o chestiune de via i de moarte!

196

5. Dac instituia noastr nu i mai este de folos conducerii statului, atunci s fim despgubii
corespunztor i nu vom mai avea nici o consideraie fa de aceast harababur din Templu i nici nu
ne va mai psa ce va face mpratul cu el. Esenienii i-ar gsi o bun utilitate: cu noile lor miracole
indiene l-ar putea face, cu uurin, s aduc venituri de zece ori mai mari! Noi nu ne mai pricepem
chiar att de bine la aceasta i, oricum, esenienii ne suspecteaz de tot felul de neltorii ruinoase.
Iar o dat ce o instituie teocratic este suspectat n mod repetat de o alt grupare n ceea ce privete
misterele sale, e semn c putregaiul deja i macin zidurile cndva rezistente i c, ncet dar sigur, el
va sfri prin a le nimici.
6. O astfel de instituie este asemenea unui om care a devenit magician. Este de ajuns s vin
un al doilea magician, invidios, care s opteasc la urechile unor oameni puin mai vioi la minte:
Iat cum i face arlatanul de colo lucrrile sale...! i apoi s le i demonstreze practic c bnuielile
sale sunt fondate, i atunci magicianului trdat nu-i va mi rmne altceva de fcut dect s dispar
ct mai repede, nainte ca toat lumea s afle cum stau lucrurile! Dac va avea un protector sus-pus i
va fi cu att mai bine, cci fr acesta, n cteva zile va fi terminat, mpreun cu toat magia sa, ori, n
cazul cel mai fericit, va deveni un coate-goale. S zicem c ar putea supravieui, dar de ruin nu va
scpa nicicum!
7. Cel care a fost o dat discreditat nu se mai reabiliteaz niciodat. Cci un magician nu
poate s-i fac lucrrile dect cu mijloace naturale, i, n aceste condiii, ele vor aprea ca fiind att
de lipsite de valoare, nct nu vor mai ncnta nici mcar un prost, darmite un om inteligent! Iar
acela care nu cunoate i nici nu poate cunoate cauza efectiv a aa-ziselor miracole, le consider
adevrate, se minuneaz de ele i le pltete; cci el nu-i d seama c acestea au fost realizate prin
mijloace naturale. ns dac el va fi ndrumat de un cunosctor - i va afla astfel c miracolul care l-a
uluit i pentru care a pltit att de scump, creznd c este ceva nemaipomenit, a fost fcut totui pe ci
naturale - atunci, n ochii si, acest magician va nceta s mai fie un fctor de minuni i va deveni un
jalnic arlatan. Se va putea el oare dezvinovi n faa celui pe care l-a pclit? i spun eu: niciodat!
S-a terminat cu el pentru totdeauna!
8. i pentru c o instituie teozofic i teocratic nu este n cele din urm nimic altceva dect
o vrjitorie abil conceput, nconjurat de tot felul de ceremonii mistice, lipsite de sens, i de o
mulime de sfaturi, nvturi i legi nelepte, inevitabil ea va avea aceeai soart ca orice magician
care nu mai are cutare. Din ceea ce i-am spus, vei nelege cu uurin, btrnul meu prieten Marcu,
c nu religia la care ader m intereseaz, ci avantajele pe care ea mi le ofer. Dac totui acestea nu
transpar destul de clar, cum este cazul aici, cred c nimeni nu-mi va lua n nume de ru faptul c mi
apr instituia cu toate mijloacele pe care le am i cu toat inteligena mea, ntruct ea mi ofer un
trai bun. i cred c nu va fi greu s nelegi c, avnd n vedere marea putere a romanilor, i aceast
aprare trebuie s rmn n nite limite modeste. Dup ce i-am spus toate acestea, sper c nu vei
mai continua s m convingi c este vorba aici despre un adevrat miracol!
9. Dac n schimbul credinei i linguirilor mele tu ai fi capabil s-mi oferi nite avantaje
considerabile, ah, atunci ai putea afirma linitit: Vezi, nazarineanul nu a creat numai aceast
gospodrie, ci i aceast mare cu toi petii din ea, doar prin voina sa! Chiar i acest pmnt a fost
creat de el abia cu doi ani n urm!, iar eu te-a crede negreit! Sper c ai neles ceea ce am vrut s
spun.

Capitolul 164

Filozofia religioas a fariseului

1. (Cyrenius): Marcu i-a spus atunci: Prietene, din aceast lung cuvntare, neleg c
inima ta este destul de mpietrit i c i va fi foarte greu s te lai sftuit i ajutat! Cci dac un om
nu mai poate da crezare nici celor mai mari adevruri i consider drept neltorie tot ceea ce exist
pe acest pmnt, nseamn c el nu mai are nici o lumin cluzitoare pe calea vieii sale! Spune-mi

197

sau cuget adnc: ce interes am avea noi s te luminm? Avem bogii infinite; nu am dus niciodat
lips de aur, de argint i de pietre preioase; hambarele noastre sunt ticsite cu grne, iar pivniele
noastre sunt pline cu vinul cel mai nobil, din care ai avut deja ocazia s gustai, dar de care se pare c
ai i uitat! Noi nu avem deci nevoie s ctigm nimic de la voi i nu spunem nimic altceva dect
purul adevr, n calitate de martori! Oare de ce nu vrei s ne credei?
2. Vedei, doar egoismul vostru detestabil v ine n loc, pe tine i pe tovarii ti. De dragul
lui, v lsai folosii n scopurile cele mai mizerabile, dup cum spuneai chiar tu: 'pentru un plus de
confort i de siguran n via, suntem n stare s facem orice!' Adic i s omori i s tlhrii, aa-
i?! Ah, trebuie s-i spun c aceast original mrturie de credin a ta nu i-ar sta ru, cu siguran,
nici celui mai ru dintre diavoli! i acetia sunt cei care nva i ndrum poporul! Cred c acum este
limpede, pentru orice om care gndete ct de ct, de ce noi, romanii, care cutm i iubim adevrul,
suntem tot mai mult mpotriva instituiei voastre. Cum vor deveni n scurt timp oamenii n urma
educaiei pe care le-o dai voi?! Da, da, prietene, a sosit timpul s punem capt lucrrilor voastre
mizerabile, altfel ntreaga Iudee va cdea curnd n ghearele morii!
3. La aceste aspre cuvinte ale btrnului i cuviosului Marcu, nu ai mai spus o vreme absolut
nimic, dar ai gndit n sinea ta: Fir-ar s fie, acum m-am ars! Asta-i treaba cu adevrul cel mizerabil!
Atta timp ct mini ca un vulpoi, ai succes n tot ceea ce faci; dar ntr-o minciun bine ticluit este de
ajuns un singur cuvnt care s exprime adevrul i te i trezeti cu hiena pe urinele tale! Ce s fac
acum pentru a-l mbuna pe acest roman? mi voi schimba culoarea precum cameleonul i, chiar de-ar
fi s-i chem pe toi diavolii, tot voi reui s-i schimb convingerea acestui btrn vulpoi roman, altfel
aceste discuii prosteti ne-ar putea crea mari neajunsuri! Nu trebuie dect s mint ct mai mult,
avnd ns o expresie ct se poate de cinstit pe chip, i pun rmag c n curnd el i va trata cu cea
mai mare amabilitate pe noii si prieteni! Singura problem este cum s intru din nou n vorb cu el?!
Nu cred c va fi greu, cci i el pare s se gndeasc la cum s ne ctige de partea lui, cutnd
dovezi ct mai convingtoare!
4. Vezi, acestea au fost gndurile care i-au trecut prin minte cnd te aflai n port, mai precis,
pe una dintre cele cinci corbii noi! Curnd ai prins curaj i i-ai spus lui Mar cu: Pari a fi suprat din
pricina cuvintelor mele! Vezi, dac a fi fost iret ca o vulpe i a fi vrut s fiu nesincer, nu a fi
vorbit deloc cu tine i nici nu i-a fi artat cum sunt cu adevrat i ce gndesc n sinea mea! Cci noi,
fariseii, ne pricepem foarte bine s ne dm dup cum bate vntul; dar, pentru c tu eti plin de intenii
bune, dup cum ne-am dat noi seama, nu ar fi fost deloc cinstit din partea mea s m fi purtat altfel,
prefcndu-m credincios i cuvios! Crezi c ar fi fost greu pentru noi s ne prefacem a crede fiecare
cuvinel pe care l-ai spus despre nazarinean? Atunci ai fi fost ntru totul mulumit i ne-ai fi prezentat
lui Cyrenius ca pe nite oameni adui pe calea cea bun! Dar sinceritatea cere sinceritate; de aceea eu
i-am spus direct ce gndesc, iar ie nu i-a rmas ascuns nici o iot din gndurile mele.
5. A crede astfel de lucruri, precum cele care s-au petrecut aici, fr s fi fost martorul lor,
este ceva deosebit de greu pentru orice om ager la minte, mai ales cnd i se spune, ca n cazul de fa,
c aceste construcii nu au existat niciodat aici, fiind astfel nevoit s accepte ceva contrar a tot ceea
ce a cunoscut el pn acum. Cci nici un om de pe acest pmnt nu a mai fcut vreodat ceva
asemntor, dei miracolele i vrjile care se practic de obicei nu ne sunt strine. Pretutindeni au
existat doar fiine care au fost ceva mai agere la minte dect sutele de mii de semeni ai lor. Ele
cunoteau la un nivel mult mai profund puterile Naturii-Mam, le utilizau n folosul lor i erau slvite
de ctre ceilali drept profei sau semizei. Oamenii li se nchinau. O astfel de fiin genial atrgea
imediat n jurul su o mulime de ucenici dornici de cunoatere, care i ddeau toat silina s calce
pe urmele maestrului lor. n timpul vieii nvtorului, ei erau simpli ucenici, dar apoi, dup ce acesta
prsea lumea, deveneau la rndul lor nvtori i, mpreun cu propriii lor discipoli, continuau s-l
slveasc pe maestru - i aceasta cu att mai mult cu ct nvturile i lucrrile sale se dovedeau a fi
benefice pentru oameni. Cu timpul, aceti succesori fceau din maestrul lor iniial cel puin un
semizeu i deveneau preoii lui.

198

6. Noi, iudeii, din astfel de nvtori ne-am creat profeii; egiptenii, grecii i romanii i-au
creat semizeii, atribuindu-le acestor fiine, de altfel foarte respectabile, tot felul de miracole, pentru a
determina omenirea cea oarb s vad n ele nite diviniti i pentru a obine jertfe de la ea. Lucrurile
continuau aa adesea secole de-a rndul, pn ntr-o zi, cnd un geniu i mai mare ddea n vileag
aciunile i inteniile preoimii, n faa poporului nelat; astfel poporul ajungea negreit la concluzia
c a fost permanent minit i c preoii i slujitorii zeilor erau cei mai ordinari hoi i arlatani, care nu
mai cunoteau nici ei adevratele nvturi ale maestrului lor, n starea lor pur i nepervertit, sau
care, din motive politice, ascundeau i puinul adevr pe care l mai cunoteau fa de oamenii nsetai
de alinare i de cunoatere, oferindu-le gunoaie n loc de perle i aur.
7. Dac un astfel de nou nvtor deschide, fr prea mare efort, ochii poporului, care deja i
suspecteaz pe preoi, acetia din urm sunt pierdui i nu i vor mai putea pstra poziia dect pentru
puin vreme, i aceasta numai prin tot felul de iretlicuri politice; dar n sufletele oamenilor ei sunt
deja mori. Acelai pericol ne amenin i pe noi. Mii de oameni ne ntorc acum spatele. Cred c i
dai seama c noi, cei asupra crora s-a abtut furtuna, suntem acum preocupai de acest lucru i c ne
dm toat silina s salvm ce mai poate fi salvat. Astfel, nu se cade ca tocmai tu, un om att de onest,
s ne iei n nume de ru faptul c am schimbat cu tine cteva cuvinte fr nici un vl, n loc s te
tragem pe sfoar!

Capitolul 165

Rspunsul lui Marcu despre credina i despre lipsa credinei

1. (Cyrenius): Marcu a spus apoi, n timp ce mergeai: Nu poate fi vorba s v-o iau n nume
de ru, dar nici nu m poate bucura insinuarea voastr c mi-ar face plcere s v amgesc cu poveti
despre fapte miraculoase doar pentru a v strni uimirea. Eu nu sunt nici mincinos i nici arlatan. Ba,
mai mult dect v ateptai voi, sunt un bun prieten al adevrului adevrat. Cu ce m-a alege eu dac
v-a pcli?! Am tiut nc de la nceput c vei crede cu mare greutate ceea ce v-am spus, n ciuda
faptului c acesta este adevrul, cci cunosc anumite trsturi ale fariseilor, printre care i marea lor
necredin i respingere fa de toate aspectele spirituale.
2. Unde s gseti credina n cazul unor oameni care sunt extrem de mult orientai spre cele
materiale i a cror viziune interioar a sufletului este de mult timp acoperit de ceaa cea mai groas
a materialitii?! i totui, credina este ochiul sufletului, prin care acesta preia imagini spirituale, a
cror valoare i scop ncep s fie judecate apoi de ctre spirit, la fel cum i ochiul carnal preia mai
nti imaginile lumii exterioare i nu i poate face de la nceput o prere despre valoarea i rostul
celor vzute, cci aceasta se produce adesea mult mai trziu, prin revelarea spiritului divin din inima
omului. Dar dac cineva este orb ca noaptea, iar ochiul su a devenit materie dens i ntunecoas,
care nu mai percepe imagini din lumea exterioar, acela nu va mai aduce nimic spre apreciere
sufletului su, nu va putea avea nici o prere despre valoarea i rostul culorilor i nu va ti nimic
despre umbr i lumin i, cu att mai puin, despre formele lucrurilor.
3. Astfel, sufletul celui necredincios nu poate vedea nimic i el singur este cel care i-a
provocat aceast orbire, prin multele sale pcate! Aceasta este i starea fariseilor, iar ea dureaz de
foarte mult timp. De aceea, ei nici nu sunt capabili s cread n ceva, dect n ceea ce pot atinge cu
mna, la fel cum omul orb trupete nu-i poate face dect prin pipire o imagine despre forma
lucrurilor, i aceea destul de neclar.
4. Din cele spuse pn acum, v putei da seama c am tiut cu anticipaie c, n marea
voastr orbire, nu vei crede ceea ce ai vzut i auzit. Dar am sperat c poate orbii i vor da mai mult
crezare conductorului lor vztor, chiar i numai pentru faptul c ei au mare nevoie de o cluz.
ns, cu toate c suntei complet orbi, voi v considerai a fi vztori, iar pe mine m credei, dac nu
orb, cel puin ru intenionat, ceea ce e chiar mai grav. Iat ceea ce nu-mi place absolut deloc la voi i

199

aceasta arat c inimile voastre trebuie s fie foarte rele, iar voi suntei nite mari arlatani, din
moment ce nu mai putei avea nici un pic de ncredere, nici mcar n omul cel mai cinstit.
5. Sper c v dai seama c este cu neputin s fii foarte bun cu astfel de oameni, cci ei
folosesc ntotdeauna greit buntatea celor care, fr s se gndeasc, le ofer mai mult dect merit.
Mergei acum din nou la Guvernatorul General i vorbii cu el despre ceea ce ai vzut i ai auzit!
6. Tu i-ai spus atunci lui Marcu: O, prietene, nu va fi deloc bine pentru noi! El ne va
pretinde o credin ferm; i totui, este cu neputin s credem c tot ce am vzut acum este o lucrare
realizat ntr-o singur clip de simpla voin a nazarineanului. Dincolo de aceasta, am descoperit
urme clare de dalt pe pietrele cioplite! Ar fi revolttor s fim forai s credem aa ceva!
7. Marcu a rspuns: Nimeni nu este forat s fac ceva aici! Dar prerea mea este c vei
crede de bunvoie, i aceasta printr-un alt semn! Am ajuns deja la domnii i stpnii notri. Mergei
la Cyrenius, el va continua s discute cu voi!

Capitolul 166

Aducerea fariseilor pe calea cea bun

1. (Cyrenius): Ei, prietene, poi s negi c astfel ai vorbit cu btrnul Marcu adineauri, c
ntr-un fel ai gndit n sinea ta i cu totul altceva ai spus?! Ce mai zici acum? Care este prerea ta?
2. Fariseul a rmas ncremenit n faa lui Cyrenius, netiind ce s-i rspund.
3. Marcu, aflndu-se n spatele lui, i-a spus: Ei, tu, mare adept al naturalismului, nu vrei s-
mi explici acum i acest miracol ntr-un mod natural? A fi ntr-adevr foarte curios s aflu de la tine
de ce mijloace viclene s-au folosit romanii cei irei pentru a ptrunde pn la gndurile tale cele mai
ascunse!
4. Dup un scurt rstimp, fariseul a spus din nou: Da, da, ntr-adevr, nu e vorba de lucruri
naturale! Nu m refer la ceea ce i-am spus cu voce tare lui Marcu n port - cci n-ar fi chiar imposibil
ca un om s aib un auz att de fin nct s poat auzi de la deprtare discuia noastr -, dar faptul c a
auzit chiar i ceea ce am gndit n tain, n luntrul meu, aceasta ntrece limitele puterii de cunoatere
omeneti, orict de profund ar fi ea! Este un miracol! Acolo unde este cu putin un miracol att de
mre, apare i posibilitatea altora, ncep deja s cred cu seriozitate c aceast cas minunat a fost
creat ntr-un mod miraculos! Nu am ce s spun mai mult de att. Dac aceasta s-a petrecut i
continu s se petreac prin puterea renumitului nazarinean, nseamn c el este o fiin superioar,
un adevrat zeu, cruia i se supun toate spiritele aerului, ale pmntului, ale apei i ale focului, i c
nici o putere omeneasc nu i se poate opune.
5. Noi, fariseii, suntem terminai i n curnd nu ne va mai rmne nimic de fcut dect s ne
ntindem n morminte i s crpm acolo, ca nite animale! Ce s facem cu vechile noastre neltorii,
acum, cnd aceste adevruri ne nconjoar ca nite muni i vor ncepe s se adune morman peste noi?
Vom fi hituii i prigonii precum slbticiunile pdurilor i ne,vom gsi sfritul n mlul nopii i al
tenebrelor noastre! Aa a fost s fie, ca pe acest pmnt iubit s se succead permanent nopile i
zilele. Noi nu putem schimba nimic. La fel cum ziua este devorat de noapte, la rndul ei i aceasta
din urm va fi devorat de zi; fie o noapte lung urmeaz unei zile scurte i reci, fie invers. Dup
iarn vine var i apoi, din nou iarn; totul pe acest pmnt este supus unei continue transformri i
alternane. Cine rde azi, mine poate plnge i ofta!
6. Aa a fost i aa va fi mereu pe acest pmnt. Dac cineva posed un lucru mai mult timp,
orict de minunat, de bun i de grandios ar fi acesta, n cele din urm va deveni nepstor fa de el.
Abia dup ce l va pierde, omul i va da seama de valoarea acelui lucru i va nva s-l aprecieze cu
adevrat.
7. Noi, oamenii, suntem proti i nu reuim s nelegem de ce lucrurile se petrec aa. Tocmai
din aceast cauz, nu suntem niciodat mulumii pe deplin de ceea ce avem, nici de cele bune, i, cu
att mai puin, de cele rele! Mormntul mi se pare a fi un adevrat lca al fericirii; cci n el nu se

200

mai produce nici o schimbare, iar cel care se afl acolo nu mai simte nici un fel de necesitate sau de
dorin; singura alinare - printre attea dezavantaje - pentru noi, viermii pmntului, este c n curnd
vom deveni locuitorii cei mpcai ai mormintelor, pe lng care oamenii vor trece, spunnd: Ei se
odihnesc n pace!
8. Din cte vd, simt i cred eu, aici exist o lumin mare, cum nu a mai fost alta pn acum;
dar nici noaptea care i urmeaz i care trebuie s fie la fel de mare nu se va lsa mult ateptat!
Ferice de cei care se pot bucura de aceast lumin a zilei; i, dimpotriv, vai i amar de cei ce vor fi
surprini de noaptea care-i va urma! Strigtul lor dup lumin va trezi spiritele nopii, i atunci va fi
vai de ei. Am spus ce am gndit, iar vou, Slvii Stpni, v rmne s m judecai dup cum
dorii!
9. Cyrenius a spus: n vorbele tale nu am gsit nimic care s poat fi adus n faa scaunului
de judecat i este de neles c nc vorbeti pentru casa ta; dar, dei ai ajuns aici cu o oarecare
greutate, ai cptat n sfrit o convingere mai bun i ai ncetat s mai fii dumanul i prigonitorul
Aceluia pe care mai nainte L-ai fi nimicit cu plcere. Nici nu am vrut mai mult de la tine i de la
tovarii ti, iar acum, putei pleca n pace! Dar dac vrei mai mult, spunei i vi se va da!
10. Fariseul: Ce putem face acum? A trebuit s depunem un jurmnt n faa Marelui Preot,
c nu vom cunoate odihna i nu ne vom ntoarce acas nainte s-l fi nimicit pentru totdeauna pe
nazarinean. Iar acum, acest lucru a devenit cu neputin! n primul rnd, voi, romanii cei puternici,
suntei - aa cum am vzut cu toii - prietenii lui, iar mpotriva voastr nu putem i nu avem cum s
ntreprindem ceva; n al doilea rnd, aa cum se manifest aici puterea sa, el nsui este invincibil n
toate privinele i nici o for a pmntului nu-i va putea face vreun ru; iar n al treilea rnd, noi
nine am devenit prietenii lui pn n strfundul fiinei noastre, fiind cucerii de nsuirile sale
inegalabile, supreme i nemaintlnite, astfel nct, n cazul nostru, nici pe departe nu mai poate fi
vorba de a-l prigoni.
11. Ce s facem acum? Cel mai mult ne-am dori s devenim ucenicii si, pentru a putea privi
n toat splendoarea ei aceast zi, al crei rsrit l-am vzut aici, i pentru a-l putea urma! Dar nu cred
c ne va fi ngduit! Pe de alt parte, nici nu avem voie s ne ntoarcem acas fr s ne fi ndeplinit
misiunea! Ce s facem? Pentru a ne asigura ct de ct burile i a ne pzi pielea, trebuie s rmnem
cel puin n aparen prigonitorii acestui om, pe care de fapt am prefera s-l purtm pe brae! Mare
nevoie am avea de un sfat bun!
12. Cyrenius a spus: Dac aceasta este cu adevrat dorina voastr - i nu m ndoiesc de
acest lucru -, cred c n curnd vei primi cel mai bun sfat. n mod clar, singurul care va hotr dac
putei deveni ucenicii Si este El nsui, nu eu. Dup cte mi-am dat seama din spusele voastre,
suntei fiine inteligente i totodat avei mult experien. Eu am nevoie de astfel de oameni i putei
rmne n slujba mea, cu att mai mult cu ct stpnii limba greac i pe cea roman. Iat, avei aici
o carte care conine nvtura Sa i din care putei afla cu toii care este Voina Lui! Apoi va veni o
vreme n care l vei putea cunoate ndeaproape, ns atunci cu siguran nu vei purta aceste
veminte de acum. Lui nu-i plac hainele fariseilor, pentru c sunt unse cu uleiul cel puturos i rnced
al neltoriei i al minciunii. Acesta este sfatul meu. Spunei-mi dac vrei s-l urmai i v voi
ajuta!
13. Conductorul fariseilor le-a spus tovarilor si: Ai auzit la fel de bine ca mine! Dac
suntei mulumii cu aceast propunere deosebit de binevoitoare, spunei, cci fiecare dintre voi este
liber! n ceea ce m privete, eu nu am nimic de obiectat.
14. Nici noi, au spus ceilali ntr-un glas, dar, dac nu cerem prea mult, am vrea ca mai
nti s l cunoatem i noi pe mreul nazarinean!
15. Cyrenius a spus: Acum nu; dar cnd vei ti mai multe despre nvtura Sa, atunci da!
Acum v va lua n primire servitorul meu personal; urmai-l i el v va conduce ct mai repede cu
putin spre Sidon, unde vei primi alte veminte i o funcie pe msura cunotinelor pe care le avei!
Urmai-l deci!

201

16. Unul dintre numeroii servitori personali ai lui Cyrenius le-a ieit imediat n ntmpinare
i, dup ce a primit dispoziiile necesare, a plecat cu ei spre Sidon.

Capitolul 167

Ultimul ceas petrecut de Domnul la Marcu

1. ndat ce aceast problem a fost rezolvat, Cyrenius M-a ntrebat dac a urmat ntru totul
Voina Mea.
2. Eu am spus: Da, ntru totul! Ei nu erau nici pe departe ndeajuns de pregtii pentru a M
vedea i a-Mi vorbi! Rafael al Meu i Josoe i vor indica momentul cnd vor fi gata pentru aceasta.
3. Acum clipa plecrii Mele de aici e tot mai aproape. S nu M ntrebai ns ncotro voi
merge! Fiecare s se ntoarc la munca sa i s-i rnduiasc gospodria pentru ca, atunci cnd voi
reveni, s gsesc totul aa cum se cuvine! Voi mai rmne doar un ceas printre voi, pentru a v
binecuvnta pe toi; apoi va trebui s plec la ceilali numeroi copii nevoiai ai acestei lumi, pentru a
le aduce adevrata alinare i adevratul ajutor.
4. Nu cutai prezena Mea, ci urmrii s trii n spiritul nvturii Mele, i atunci nici Eu
nu voi rmne departe de voi! Cine vrea s mai afle ceva, s vin acum i s M ntrebe!
5. Cyrenius a ntrebat atunci: Doamne, chiar nu are voie s Te nsoeasc nici unul dintre
noi, mcar pn ntr-una din localitile nvecinate?
6. Eu am spus: n afara celor doisprezece ucenici ai Mei nu are voie s vin nimeni, nici
chiar Rafael care, pn la nlarea Mea, va rmne, pe rnd, la tine i la mult iubita Mea Iara! ns nu
avei voie s-l dai n vileag n faa lumii; pentru c atunci l-ai pierde imediat! Mai are cineva vreo
dorin? S vin i s spun!
7. Marcu a naintat mpreun cu nevasta i copiii i a spus: O, Doamne, Te implor,
binecuvnteaz-i, dac Tu crezi c sunt demni de aceasta!
8. Eu am spus: Ei au primit de mult binecuvntarea Mea, ca de altfel i tu! Dar, pentru c i
doreti att de mult, n curnd voi mai veni o dat la tine. De acum nainte vei avea foarte muli
oaspei! Cci aceia care se vor mbia aici, la tine, se vor vindeca chiar i de guta cea mai rea; iar cei
care vor bea ap din izvorul din grdin vor scpa de orice fel de febr. Leproii s se mbieze afar,
n faa zidului de la grdin, acolo unde apa din bazine se vars n mare, i atunci vor scpa de lepr.
9. Vor veni muli aici, cutnd vindecarea trupurilor lor, i o vor gsi. Dar numai cu copiii ti
nu vei reui s faci fa, de aceea va trebui s-i iei mai multe ajutoare. Pentru nceput, vei gsi un
sprijin la dragul Meu prieten Cyrenius. Mai apoi, vei avea din belug suflete binevoitoare, cci toi
cei fr slujb i nevoiai vor ti s te gseasc. Cui vine la tine cutnd de lucru, d-i s munceasc
dup puterile sale, dar tuturor s le fie propovduit Evanghelia Mea, pentru ca sclavii s devin
oameni liberi.
10. Curnd, cnd te voi vizita din nou, abia de vei gsi timp pentru a vorbi cu Mine; dar nu va
fi nici o problem. Cci a fptui dup Cuvntul Meu este mai important dect toate vorbele i toate
predicile.
11. Cci cine doar ascult Cuvntul Meu cel viu - aceast Evanghelie pe care v-am dat-o - i
nu l urmeaz n fapt, aceluia nu-i va fi de nici un folos i el va rmne acelai pclit al lumii, iar
viaa sa nu va deveni vreodat nici mcar o creang nverzit, cu att mai puin un arbore al vieii.
12. Cine are mult - cum ai tu acum - s dea mult; cine are puin s dea puin, pentru ca i cel
srac-lipit s aib ceva!
13. Dar dac vezi vreun zgrcit printre slujitorii ti sau printre oaspei, d-l afar; cci
zgrcitul este asemenea unei cangrene care molipsete ntreaga comunitate i chiar i oamenilor buni
le otrvete inimile cu ur i cu mnie! Care om nu se nfurie cnd vede un zgrcit?! El l va dispreui
i-l va certa! Dar asemenea sentimente nu fac inima s devin mai bun! De aceea, d-i afar pe cei

202

zgrcii, alung-i departe de tine i nu-i mai lsa s se ntoarc dect dac i-au nvins aceast pornire
rea!

Capitolul 168

Despre zgrcenie

1. (Domnul): Cele mai multe vicii ale oamenilor de pe acest pmnt au izvort din lcomie.
Zgrcenia este mama aproape a tuturor pcatelor imaginabile. Cci mai nti omul se strduiete s
strng avere, i face aceasta prin orice mijloc ru i ticlos - aici intr nelciunea, furtul i tlhria.
O dat ce ajunge bogat, el devine arogant i orgolios, dornic de i mai mult putere. El va ncepe s se
izoleze i s se mpietreasc, punndu-i slujitorii s-i alunge pe cei care, fr s fie chemai, se
apropie de casa lui de zgrcit care a devenit puternic. Curnd bogatul i va cumpra ntreaga ar,
devenind adevratul ei stpn, storcnd adesea tot ce poate de la supuii si i purtndu-se cu ei ca un
veritabil tiran.
2. O dat ce zgrcitul a devenit nemaipomenit de bogat, el se dedic unei viei de satisfacere a
simurilor, ademenete fete, se desfrneaz i comite tot felul de alte grozvii fr de numr i fr de
msur. Dar, fiind unul dintre fruntaii rii sale, prin exemplul lui ru, el va duce apoi n ispit un
ntreg popor, cci oamenii vor spune: Domnitorul trebuie s tie mai bine dect noi; dac el face aa,
putem s facem i noi la fel! Astfel, toi cei care triesc ntr-o astfel de ar ncep s fure, s
jefuiasc, s omoare i s se desfrneze, ntr-un cuvnt, s triasc fr nici un Dumnezeu!
3. Du-te n toate rile i mpriile de pe pmnt, rsfoiete-le cronicile i vei vedea c
domnitorii lor au fost la origine oameni foarte zgrcii, orgolioi i dornici de mari ctiguri, de obicei
negustori, care, cu comorile agonisite, i-au cumprat treptat ri i popoare; au instaurat apoi o
stpnire plin de violen, modificnd de cele mai multe ori obiceiurile i religiile, unele foarte bune,
ale popoarelor asuprite, pe care le-au adus apoi ntr-un asemenea hal, nct nu se mai putea
recunoate nici o urm din puritatea lor originar.
4. De aceea, Marcu, ia seama ca n acest loc de vindecare, n care se vor strnge n curnd
foarte muli oameni, s nu se strecoare vreun avar! Da, s interzici chiar i economia exagerat; cci
ea este de obicei un germen al zgrceniei!
5. Fiecare s aib cele necesare pentru a tri, dar nimeni n casa ta s nu dein mai mult dect
i trebuie! Darurile pe care le vor primi slujitorii ti de la oaspei s le pstrezi tu i s le napoiezi lor
cu dobnd, cnd vor fi btrni i prea slabi pentru a mai sluji! Iar dac mor, aceste economii s le fie
date copiilor lor i copiilor copiilor lor.
6. Acest sfat este valabil n primul rnd pentru tine, i apoi, i pentru urmaii ti. ns dac
printre slujitorii ti va exista vreun risipitor, atenioneaz-l i retrage-i o vreme favorurile de la el,
artndu-i c un om risipitor este un egoist care, cu timpul, n loc s le poat sri n ajutor frailor si
mai sraci cu cele adunate, va deveni o povar pentru ei.
7. Cine economisete numai pentru el i, ntr-un sens mai larg, pentru rudele lui, acela nu
acioneaz conform ordinii Mele; dar pe acela care adun pentru ca s aib ceva n vremuri de
restrite i pentru semenii cei sraci Eu l laud i i binecuvntez economiile, iar el nu va duce
niciodat lips de ceva.
8. Eu nu spun ca oamenii s nu strng pentru copiii i pentru casa lor, cci aceasta este
prima ndatorire a prinilor. Dar nu trebuie s fie uitai nici strinii care sunt sraci; cci Eu las
soarele Meu s strluceasc, n aceeai msur, i peste cei care nu sunt copiii Mei!
9. Cel care, n privina aceasta, acioneaz ca Mine, mi va semna i ntr-o zi va fi i el acolo
unde Eu exist n eternitate. Dar cu omul care va fi zgrcit fa de semenii si, voi fi i Eu zgrcit i
foarte econom.
10. S urmezi fr ncetare aceast nvtur n casa ta, i atunci binecuvntarea Mea va
rmne nencetat cu voi! Mai are cineva vreo dorin?

203

Capitolul 169

O fgduial pentru cei ce caut ajutorul lui Dumnezeu. Domnul prsete casa lui
Marcu

1. Ebahl, tatl Iarei, a venit la Mine spunnd: Fr ndoial, nu Te-am mai putea ntreba
nimic, cci am aflat attea adevruri i am vzut attea miracole n cele apte zile petrecute aici, nct
chiar dac le-am mpri la apte mii de ani, fiecrui an i-ar reveni suficient de mult ca oamenii s
aib de ce s se minuneze i la ce s mediteze. Am primit comorile spirituale cele mai de pre; totul
depinde acum de noi, dac vom ti s le transpunem cu adevrat n via, cci altminteri ele vor
rmne lipsite de valoare pentru sufletele noastre. Singura ntrebare care apare este aceasta: vom avea
noi oare suficient voin, fiind oameni att de slabi? Ce vom face dac, n timp, se vor abate asupra
noastr tot felul de ispite, deoarece acestea nu-l cru nici pe omul care are cele mai bune intenii?
2. Eu am spus: Eu voi fi ajutorul, puterea i sprijinul tuturor celor care aspir s ajung la
Mine! n vremuri de restrite nu voi prsi pe nimeni dintre cei care M iubesc i merg, plini de
credin i de devotament, pe crrile Mele. ns cel care s-a abtut de la cile Mele, lsndu-se atras
de tot felul de tentaii lumeti, va trebui s priceap c doar el este de vin pentru faptul c n vreme
de restrite ajutorul Meu se las ateptat; iar cel deczut nu va primi ajutorul Meu dect atunci cnd
se va ndrepta, i va regreta greelile i se va ntoarce plin de credin spre Mine!
3. Eu voi rmne mereu aceiai pstor devotat i voi merge pe urmele oilor care s-au pierdut;
dar oaia trebuie n primul rnd s behie i s vrea s fie gsit, i aceasta de bunvoie i nesilit de
nimeni.
4. Cine poart n via o povar prea mare pentru puterile sale, acela s vin n inima sa la
Mine, iar Eu l voi ntri! Cci Eu le dau unora s poarte o sarcin mai mare tocmai pentru ca ei s-i
simt slbiciunea i s vin apoi n inima lor la Mine, i s M roage s le dau ndeajuns de mult
putere ca s suporte mai uor povara cea mare din viaa lor. Iar Eu i voi ntri i le voi da lumina cea
dreapt ca s poat merge pe crrile ntunecate ale vieii acestei lumi. ns cel care simte aceast
povar prea mare, dar nu vine la Mine n inima sa, trebuie s tie c este doar vina lui dac va fi
copleit de prea marea greutate a vieii pmnteti.
5. Acesta este rspunsul Meu la ntrebarea ta, prietene Ebahl! Cine mai are vreo nelmurire,
s vin s ntrebe!
6. Plin de umilin, a pit ctre Mine Shabbi, conductorul celor douzeci de persani, care
nc mai erau prezeni, i a spus: ngduie-mi, o Doamne, s spun i eu un cuvnt!
7. Eu am zis: Vorbete Shabbi! Cci de aceea v-am spus tuturor: venii i ntrebai!
8. Shabbi: Este foarte limpede, Doamne, c-l vei ajuta pe cel care-i va cere ajutorul; dar ce
s fac oamenii care, fr vina lor, nu au cum s afle i nu vor afla nc vreme foarte ndelungat
nimic despre Tine. Oare cum vor suporta ei poverile de nedescris ale vieii i cum vor putea tri n
bezna cea mare? Spre cine s se ndrepte ei, cine s le dea ajutor i cine s-i ntreasc?
9. Eu am spus: Nu exist nici un locor de pe suprafaa pmntului pe care s nu fi ajuns
lumina soarelui; tot la fel, nu exist nici un om care s nu aib cel puin o presimire referitoare la
existena unei Fiine Divine atotputernice. Dac va cere i va spera, conform credinei sale, el va fi
ajutat! Dar n ziua de azi exist foarte muli oameni care nu au nici un fel de credin. Ei se ajut
singuri i i uureaz ct de mult pot povara vieii pe spinarea celorlali; aceia ntr-adevr nu au
nevoie de ajutorul nostru. Cine vrea s fie al Satanei, n-are dect s fie; cci dac el a ales astfel, nu
se poate considera c i se face o nedreptate! Dincolo de aceasta, amintete-i ce am spus despre
diversele moduri de via ale oamenilor acestui pmnt din toate timpurile i vei nelege mult mai
bine!
10. Acum a trecut ora pe care o mai aveam de petrecut mpreun cu voi. Putei s mai
rmnei aici mpreun, n numele Meu, dar Eu sunt nevoit s plec cu ucenicii Mei. Nimeni s nu M

204

ntrebe unde! Cci, n primul rnd, nici Eu nsumi, ca Fiu al Omului, nu tiu; doar Tatl din Mine tie,
iar El spune: Ridic-te acum i du-te! Pe drum i voi arta ncotro! Pacea i iubirea Mea s fie cu
voi!
11. Apoi i-am spus lui Marcu: Dezleag corabia cea mare! Eu i ucenicii Mei ne vom
continua drumul cu ea. Iar voi ucenici ai Mei, ridicai-v i urmai-M! Nu avem nevoie de nici un
corbier; vasul se va ntoarce singur n port, la momentul potrivit.
12. Cnd am urcat pe corabie, toi cei de pe mal au izbucnit n plns. ns Eu le-am ntrit
inimile tulburate, apoi am ieit imediat n larg i curnd am disprut din faa privirilor lor. Ei au mai
rmas mpreun toat ziua i toat noaptea urmtoare, vorbind despre Mine, despre nvturile i
faptele Mele. Abia n dimineaa urmtoare au plecat pe la casele lor, iar Cyrenius a luat msurile
necesare pentru ca numeroii farisei care fuseser adui pe calea cea bun s-i nceap noile lor
munci. Muli au vrut s vin dup Mine; dar Rafael i-a oprit i le-a spus c M voi ntoarce curnd n
Kis i Ghenizaret i c voi reveni i aici. Toi s-au linitit atunci i L-au slvit pe Dumnezeu c a
revrsat o asemenea gratie asupra lor. Dup cteva zile, au venit o mulime de oaspei din Tir i Sidon
pentru a vedea minunile de aici i pentru a se bucura de efectele miraculoase ale izvoarelor
tmduitoare, iar Marcu a tocmit imediat mai muli slujitori.

Capitolul 170

Rvna cea oarba a lui Petru i grija sa pentru Domnul
(Evanghelia dup Matei 16/20-23)

(20). Atunci a poruncit ucenicilor Lui s nu spun nimnui c El este Hristosul.
(21). De atunci a nceput Iisus s arate ucenicilor Lui c El trebuie s mearg la Ierusalim
i s ptimeasc multe de la btrni i de la arhierei i de la crturari i s fie ucis, i a treia zi s
nvieze.
(22). i Petru, lundu-L la o parte, a nceput s-L dojeneasc, zicndu-I : Fie-i mil de
Tine s nu i se ntmple ie aceasta.
(23). I ar El, ntorcndu-se, a zis lui Petru: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti;
c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor.

1. Cnd am ajuns n larg, le-am spus ucenicilor: Oriunde am merge, s nu M trdai i s nu
spunei nimnui c sunt Iisus Hristos! (Matei 16/20)
2. Petru a venit la Mine i M-a ntrebat dac nu cumva tiu deja unde trebuie s ne duc
vasul; cci el, fiind la crm, ar dori mult s tie ncotro s l ndrepte.
3. Eu ns i-am spus: Las-l s mearg ncotro vrea; Tatl tie unde trebuie s ajungem! Am
plecat ca s continum s rspndim nvtura, iar drumul nostru duce, lsnd Cezareea lui Filip n
spatele nostru, ctre marele golf de jos, unde ne vom putea odihni puin. Peste doi ani vom merge cu
aceast corabie spre Ierusalim, dar atunci va fi vorba despre cu totul altceva, Acum vom ajunge ntr-
un loc care este foarte aproape de oraul pomenit de Mine mai nainte i n care nici un om nu a auzit
nc nimic despre noi, n ciuda faptului c ne-am aflat mai multe zile n apropierea acelui ora. Nici
mcar marele incendiu al Cezareei nu i-a fcut pe locuitorii acestui inut s-i piard calmul. Dar a
trebuit s fie aa, pentru ca astfel voi s primii o nou nvtur.
4. Petru a spus: Doamne, ce se va petrece n Ierusalim, n acest loc al marii depravri? Cci
de acolo nu a venit niciodat ceva bun pentru oameni i nici un om cinstit nu a aflat vreo alinare n
acel loc, unde orgoliul i prigoana sunt la ele acas. O Doamne, dac i-ai fi dat o lecie i
Ierusalimului, aa cum ai fcut cu acest mic ora, care bineneles c-i merita de mult pedeapsa! Cu
vreo opt luni n urm am fost n Ierusalim i ne-am convins c nu se poate face nimic cu locuitorii lui,
cu excepia ctorva, dar cu cteva flori nu se face primvar. Eu a fi de prere s nu strnim prea
mult vlv n acest mndru ora al terorii, n care nu cu mult timp n urm a fost decapitat Ioan; mai

205

bine s-l ocolim pentru totdeauna. Cci un astfel de ora nu este demn n veci ca Tu s-i atingi
pmntul cu picioarele Tale sfinte. Dar aceasta este doar prerea mea; spune-mi, Tu ce crezi?
5. Din acel moment am nceput s le vorbesc cu mult seriozitate ucenicilor Mei despre
faptul c va trebui s merg n Ierusalim, conform Voinei Tatlui Ceresc, i s ptimesc multe din
partea btrnilor, arhiereilor i crturarilor, care M vor i ucide, dar c n cea de-a treia zi voi nvia
din moarte (Matei 16/21), rmnnd astfel pentru totdeauna un biruitor al morii i al tuturor
dumanilor Vieii, aa cum am mai spus deja, pe dealul lui Marcu.
6. Petru s-a speriat i, lundu-M deoparte, Mi-a spus pe un ton prevenitor i aproape
poruncitor: Fie-i mil de Tine, s nu peti Tu aceasta! Doamne, Tu ai datoria fa de noi i fa de
toi oamenii s Te crui! (Matei 16/22)
7. Dar Eu M-am ntors imediat i i-am spus pe un ton sever: Mergi napoia Mea, Satano! Tu
eti o piatr de poticnire pentru Mine; cci gndurile tale nu sunt ale lui Dumnezeu, ci ale oamenilor.
(Matei 16/23)
8. Petru s-a speriat foarte tare, a czut la picioarele Mele i M-a implorat s-l iert, adugnd
printre lacrimi: Doamne, cnd eram cu toii pe mare, ndreptndu-ne spre acest loc, n care tocmai ne
aflm acum, de mai multe zile, Tu mi-ai spus, datorit credinei mele: Simon Iuda, tu eti Petru
('piatr') i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. i voi da cheile
mpriei Cerurilor i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri, iar ceea ce vei lega pe
pmnt va fi legat i n ceruri! O Doamne, acestea sunt exact cuvintele Tale sfinte, pe care le-a rostit
gura Ta cea sfnt, pentru mine, srman pctos. Totui, eu nu m-am ludat niciodat cu aceasta, ci
am rmas mereu printre cei mai umili dintre noi, iar pentru un simplu avertisment, ntr-adevr,
omenesc, dar izvornd din marea mea iubire pentru Tine, m-ai numit acum mpratul Iadului!
Doamne, fii milostiv cu srmanul pescar Petru, care odinioar, i arunca nvoadele n mare, iar apoi
i-a lsat nevasta i copiii pentru a Te urma!

Capitolul 171

Despre natura Satanei i a materiei

(24). Atunci Iisus a zis ucenicilor Si: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de
sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie.
(25). C cine va voi s-i scape sufletul l va pierde; iar cine i va pierde sufletul pentru
Mine l va afla.
(26). Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va
pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?
(27). Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va
rsplti fiecruia dup faptele sale.
(28). Adevrat griesc vou: Sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn
ce nu vor vedea pe Fiul Omului, venind n mpria Sa.

1. Eu M-am ndreptat cu bunvoin spre Petru i i-am spus: Prin aceasta nu te-am njosit
nici un pic, ci, cu un rspuns dur, i-am artat ceea ce era omenesc n tine! Tot ceea ce este pmntesc
n om, provenind din carnea sa, cu numeroasele ei dorine i nevoi, este supus judecii, de aceea este
iad i Satan, reprezentnd ntruparea oricrei judeci, a oricrei mori, nopi i iluzii; cci orice via
aparent a materiei este doar iluzorie, iar valoarea ei este, am putea spune, nul.
2. Astfel, omul care se las mereu stpnit de materie este nsui Satana, care apr fericirea
izvort din materie i din viaa ei iluzorie.
3. Dac un om aflat nc n carne vrea s se lepede de Satana, s-i ia pe umerii si crucea pe
care Eu o port deja n spirit i s M urmeze! (Matei 16/24) Cci Eu v spun vou: cine va voi s-i

206

pstreze viaa (pmnteasc), acela o va pierde (pe cea spiritual); dar cine-i va pierde viaa
(pmnteasc) pentru Mine, acela o va gsi (pe cea spiritual)! (Matei 16/25)
4. Cci la ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag cu toate comorile ei, dar i va
pierde sufletul? i ce va putea da omul n schimb pentru a-i dezlega din nou sufletul din mrejele
materiei, ale judecii i ale morii? (Matei 16/26)
5. Cci va veni o zi cnd Fiul Omului se va rentoarce mpreun cu ngerii Si, a cror putere
o cunoatei, ntru slava Tatlui Su; i atunci va ajuta i va rsplti pe fiecare dup propriile sale
fapte. Cine va fi gsit mort, va rmne mort pn n ziua cea mare n care chiar i cei care au rmas n
mormintele judecii se vor trezi, dar i atunci fiecare va avea drept judector propria sa contiin i
ceea ce el a iubit i a voit! (Matei 16/27)
6. ns cei care triesc urmndu-Mi cuvintele i fac totul din imboldul adevratei abnegaii i
al iubirii libere, aceia nu vor vedea i nu vor simi vreodat moartea. Adevr v griesc vou, ntru
marea bucurie a Mea i a voastr: sunt printre voi unii care nu vor simi gustul morii i vor fi martorii
a tot, pn ce Fiul Omului va veni n mpria Sa, aa cum a fost spus, i ei l vor vedea i vor domni
etern cu El! Dar pentru aceasta este necesar mult iubire de Dumnezeu i de semeni. (Matei 16/28)
7. Adevrat, adevrat v spun, dac un tat sau o mam au grij doar ca odraslele lor s aib
numai ceea ce le este necesar n aceast lume din punct de vedere material, nesocotind importana
foarte mare a vieii lor sufleteti i neajutndu-le s ptrund mai adnc n ea, ei (prinii) sap n
felul acesta - att pentru ei, ct i pentru copiii lor - mormntul morii sufleteti, fiindc multe din
toate cele care sunt ale lumii acesteia sunt ale Satanei. Atunci cnd printele i ajut copiii s-i
trezeasc viaa sufleteasc ce le permite s i reveleze ulterior spiritul divin care se afl ascuns n
fiecare om, el le trezete n felul acesta puterea binefctoare a judecii i astfel face s apar n ei
nelepciunea necesar ce le permite s triumfe asupra morii sufleteti, pe care cel mai adesea
predominana tiranic i nbuitoare a materiei o inoculeaz ncetul cu ncetul n om!
8. Desigur, materia, atunci cnd este purificat, transformat i apoi sublimat, folosete
fiinei ca o temelie solid de nlare ctre cele spirituale, divine. n cazul fiinei umane care se
folosete de ea cu nelepciune, materia i confer, prin transformarea ei n energie, posibiliti
benefice uriae, cci n cazul celui nelept ea (materia) este destinat nvierii i astfel ea trebuie s fie
trezit din lunga sa adormire. Toate acestea se realizeaz printr-o judecat neleapt, care la rndul ei
face s se trezeasc gradat n om o putere sublim, tainic ce este asemntoare cu aceea a unui spirit
curat din lumea de dincolo. Astfel, trebuie s v dai seama c toate aceste transformri profunde i
realizri minunate ce sunt posibile cu ajutorul materiei depind doar de inteligena liber care trebuie
s fie foarte bine impregnat n ea. Dac prin procesul de transmutaie i sublimare, aceast materie
va lua n final o form adecvat i va deveni un tainic corp de energie, dar care este invizibil vederii
obinuite, fiina acelui om va ncepe n final s se asemene cu fiina acelor spirite care deja exist n
trmurile tainice din lumea de dincolo. Trebuie s tii c, prin transmutarea i sublimarea materiei
trupului n sublime forme de energie care sunt identice cu energiile existente n lumea de dincolo, n
fiina omului care reuete aceast transformare se va revrsa n valuri o misterioas i paradiziac
lumin ce vine de la Dumnezeu. Dac toate acestea nu se petrec ntocmai cu materia, atunci cnd
spiritul prsete aceast lume i ajunge n lumea de dincolo, datorit legturilor care nc l nlnuie
de materie, el nu se poate ntoarce la originea sa, iar materia trupului su - pe care a avut-o la
dispoziie, fiind pentru el talantul ce i s-a oferit i care prin nmulire (multiplicare) ar fi trebuit s fie
trezit i spiritualizat pentru totdeauna - recade i l atrage i pe acel spirit n vechea lui judecat.
Atunci, n loc s-l ajute s se nale, materia devine pentru spirit ntocmai ca o ghiulea ce i este
atrnat cu un lan de picior, fcndu-l s stagneze sau chiar s regreseze. Atunci cnd nu reuete
aceast transformare, spiritul rmne astfel nlnuit n viaa de dup moarte n anumite trmuri,
unde va trebui s atepte pn n ziua n care, poate, un alt spirit deja trezit i foarte evoluat spiritual
din lumea de dincolo va rspunde chemrilor lui pline de fervoare i va trezi n el aspiraia necesar -
care, atunci cnd el va reveni pe pmnt ntr-o alt via, i va fi foarte util pentru o nou prob de
via.

207

9. i, ntruct toate au fost astfel rnduite de Dumnezeu Tatl i nu pot fi altfel, am cobort
chiar Eu la voi - oamenii acestui pmnt - i v art acum tot adevrul care v este necesar cu privire
la transformrile materiei n cursul vieii i la conjuncturile, bune sau rele, generate de aceste
transformri, care v stau la dispoziie i care sunt n strns legtur cu alegerile voastre, bune sau
rele. Iar tu, Petru al Meu, sper c ai neles acum de ce i-am spus mai nainte: Mergi napoia Mea,
Satano! S intrm acum n golf!

Capitolul 172

Domnul i ucenicii Si ajung n satul de pescari de lng Cezareea

1. La mai bine de dou leghe n aval fa de bazinele lui Marcu se afla marele golf, care mai
era numit de pescari i Lacul alb, iar noi am crmit ntr-acolo. Era locul cel mai puin adnc al
mrii, motiv pentru care era destul de greu s ptrund acolo o corabie mai mare. Trebuia s cunoti
foarte bine cile navigabile mai adnci, pentru a nu rmne blocat ntr-un banc de nisip. Totui,
corabia noastr a naintat cu uurin n golf, iar cei doisprezece apostoli au nceput s se minuneze,
pentru c nimeni nu se afla la crm. Corabia era condus de o putere invizibil i toi apostolii
pricepui la crmuit i ddeau seama c era foarte bine ghidat.
2. Astfel, nc dinaintea amiezii noi eram deja sosii n locul care constituia noua noastr
destinaie i am poposit la un srman pescar, care ne-a primit pe toi cu mult drag. Aezarea nu avea
un nume propriu-zis, ci se chema pur i simplu satul de pescari de lng Cezareea. Imediat au venit
o mulime de pescari cu femeile lor i ne-au ntrebat ce cutm acolo i ce vrem s facem n acest sat
foarte srac.
3. Eu ns i-am linitit spunndu-le: Vei afla curnd! Dar mai nainte de toate, spunei-Mi
dac noi, toi treisprezece, putem petrece n linite cteva zile aici!
4. Gazda noastr a spus: Fr nici o problem! Totui, trebuie s v spun dinainte, dragi
prieteni, c bunvoin am, ns nu am mijloacele de a v asigura nici mcar o hran srccioas;
cci mai ales dup incendiul Cezareei ne merge foarte ru! Micile noastre vnzri zilnice au ncetat
de tot, iar noi, srmanii locuitori ai acestui stuc, nu avem nici un alt venit. Am ajuns la sap de lemn,
nu avem ce mnca n afar de pete, deci nici vou nu v putem oferi nimic altceva dect pete, aa
cum l gtim i l mncm noi nine. Iar noi l preparm ntr-un mod foarte simplu. Fierbem petii i
i mncm apoi fr sare i fr pine sau condimente. Sincer vorbind, incendiul Cezareei ne-a fcut
chiar mai sraci dect sunt acum cezareenii care i-au pierdut casele. Suntem nite ceretori care nu
au bani s-i cumpere nici mcar sare! Ah, ne merge ntr-adevr foarte ru; dar dac vrei s rbdai
de foame cteva zile mpreun cu mine i cu rudele mele, suntei binevenii!
5. Spunei-mi acum, ce v aduce n acest golf, n care este foarte greu de ajuns cu o corabie
mare i n care aproape niciodat nu vin strini? Cu siguran, nu o furtun; cci nici mcar furtuna
nu-i poate croi drum pn aici, golful fiind nconjurat din toate prile de muni nali. Sau suntei
cumva urmrii i vrei s v ascundei pn ce trece pericolul? De altfel, mi este totuna! Dac pot s
v slujesc n vreun fel, mi va face mare plcere s o fac. Am fost cam ndrzne cu ntrebrile mele,
dar v rog, dragi prieteni, s m iertai! Eu, prin natura mea, sunt foarte curios i mi face plcere s
aflu cine este cel pe care-l adpostesc. Corabia voastr cea mare i aproape nou mi arat cu
prisosin c nu suntei oameni sraci; ea trebuie s fi costat cu siguran vreo sut de monede de
argint. Pentru noi este ceva foarte rar i surprinztor s se rtceasc vreun strin pe aici; i de fiecare
dat cnd s-a petrecut aa ceva, am avut probleme cu vizitatorii acestui inut retras i srccios. De
aceea, n calitate de conductor al acestui sat de ceretori, v rog s-mi spunei nentrziat i mai ales
sincer care este motivul pentru care ai venit aici!
6. Eu am spus: Bine, dac te roade chiar att de tare curiozitatea, afl c suntem galileeni, ca
i tine, i c nu am fost urmrii de nimeni, ci am venit de bunvoie aici, n primul rnd pentru a vizita

208

acest inut aparte i pentru a urca pe unul dintre aceti muni nali i, n al doilea rnd, pentru a v
ajuta n marea voastr srcie, care-Mi este binecunoscut! Spune-Mi, eti mulumit acum?!
7. Omul a rspuns: ntru totul; cci, dac este adevrat c suntei galileeni, nseamn c
spusele tale sunt demne de crezare; nu acelai lucru se poate spune despre greci i despre romani, care
aproape ntotdeauna spun altceva dect gndesc, ceea ce la noi poart numele de minciun. Acum
odihnii-v puin aici, la umbra singurului meu pom; ntre timp eu voi merge n colib, s vd dac
reuesc s ncropesc o mas de prnz att de considerabil!

Capitolul 173

Concepia stoic despre via a locuitorilor din micuul sat de pescari

1. Gazda a mers n colib mpreun cu soia i copiii si, care erau deja mari, dar s-a ntors
imediat, radiind de fericire i de mulumire, i a spus cu bucurie n glas: Care dintre voi a fcut
aceasta, n tain? Cmara mea e att de plin nct vom avea cu toii mncare pe sturate timp de un
an de zile! Da, acum putei rmne un an ntreg aici i tot nu vom termina proviziile! Unde ne-or fi
fost ochii de nu am vzut cum ai umplut cmrile cu attea bucate?! Da, acum nu mai trebuie s
mncm petele fiert nesrat, pentru c avem sare din belug! Dar s trecem la treab!
2. Cnd locuitorii satului s-au mprtiat pe la colibele lor ca s ia prnzul, i-am ntrebat pe
cei doisprezece: Ce prere avei despre oamenii de aici?
3. Petru a spus: Ce prere s avem?! Par a fi oameni foarte cinstii; sunt sraci i nu prea au
cum s fie altfel. Meseria de pescar i un sol stncos nu au fcut pe nimeni vreodat bogat. Aceasta
pot s-o afirm din propria mea experien de mai muli ani. La fel sunt i aceti pescari; din ntregul
rm, probabil c acest golf este cel mai srac. Colibele lor sunt construite pe stnci, i de cele mai
multe ori pe un astfel de sol nici mcar iarba nu crete. De unde ar putea ei s se mbogeasc?
4. Deci nu au ncotro - trebuie s rmn cinstii; cci n acest inut nu ai ce fura i cu att mai
puin pe cine tlhri. De aceea, aceti oameni sunt nevoii s rmn cinstii toat viaa lor; cci
vechiul proverb ocazia-i face pe hoi nu se poate aplica aici. Aceasta este prerea mea despre aceti
oameni; sunt sigur c nu exist crturari i nici farisei printre ei.
5. Eu am spus: Judecata ta este corect pentru cele lumeti; dar n spatele strii pmnteti a
unui om, exist, dup cum tii i ai aflat, aspectele sufleteti, i, mai n profunzime, cele pur
spirituale. Cum crezi c sunt aceti oameni din acest punct de vedere?
6. Petru a ridicat din umeri i a zis: Doamne, este destul de greu s-mi dau seama! ns,
avnd n vedere faptul c sunt oameni foarte cinstii, cred c reprezint un pmnt fertil pentru
seminele spirituale! Cci, aa cum este mai uor s faci un vemnt potrivit pentru un trup bine cldit
dect pentru unul schilod i cocoat, tot astfel, aceste suflete simple i naturale sunt mai potrivite
pentru a primi vemntul spiritual dect sufletele uscate i infirme ale fariseilor i crturarilor. Cred
c dac vom avea ocazia s le vorbim acestor oameni despre mpria lui Dumnezeu pe pmnt, ei
vor nelege repede. Bineneles, aceasta este doar prerea mea; chiar dac nu am folosit cuvinte prea
strlucite, cred totui c m-am apropiat de adevr!
7. Eu am spus: Ai judecat corect; vom vedea puin mai trziu, n amnunt, dac ei sunt
pregtii pentru ceva mai nalt! Dar nu Eu voi fi aici nvtorul, ci voi, ca trimii i ucenici ai
neleptului din Nazaret. Abia dup ce v-au ascultat pe voi i au primit Cuvntul despre sosirea
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, putei s le artai c Eu sunt Acela despre care ai vorbit.
8. Astfel vom face o lucrare mrea aici, n aceast aezare care pare a fi una dintre cele mai
nensemnate! Totui, nu trebuie s considerai c aceast sarcin va fi prea uoar, cci, dei aceti
oameni par a fi foarte simpli, ei sunt n interiorul lor extrem de compleci i, n plus, se afl i ntr-o
mare confuzie!
9. Ei se cred filozofi i sunt afundai pn peste cap n aa-numitul stoicism, care este cel mai
greu de combtut. Tocmai de aceea v-am adus aici - pentru a v oferi ocazia s v ncercai puterile i

209

cu acest fel de oameni, avnd n vedere c la btrnul Marcu ai dobndit chiar foarte mult din cea
mai profund i mai autentic nelepciune.
10. Dar v avertizez c va trebui s v adunai toate forele! Cci nu este nimic mai greu
dect s-i dai o lege cuiva care nu se teme deloc n faa celor mai mari suferine i necazuri, nici chiar
n faa unei mori dureroase a trupului, i pentru care nici cele mai mari bucurii ale vieii nu valoreaz
nimic. Ei sunt tocmai acest gen de eroi, care nu pun pre pe nimic, dar nici nu apreciaz vreo alt
virtute, dect pe aceea de a-i reduce ct mai mult necesitile, i care triesc i acioneaz doar pentru
c natura, care este totul pentru ei, i-a fcut s se nasc.
11. Nu ne-am mai ntlnit cu acest gen de oameni; de aceea trebuie s fii foarte ateni!
Cuvinte puine, dar nici unul lipsit de miez! Avantajul cu aceti oameni este c, n ciuda stoicismului
lor, sunt foarte curioi i nu apreciaz un om dect dup tiina sa. Dar iat c deja gazda noastr se
ntoarce mpreun cu familia sa i ne aduce ntr-un co pete i pine. Vom lua prnzul aici, la umbra
acestui pom.
12. Pescarul, soia i copiii lui au venit i au aezat coul n faa noastr.
13. El a spus atunci: Prieteni necunoscui, aici este prnzul cerut! Nu avem mese, bnci,
scaune, blide sau alte ustensile pentru mncat i, de altfel, ne descurcm foarte bine i fr acestea,
cci necesitile noastre sunt reduse. Totodat, i resursele noastre au fost mereu att de mici, nct nu
am procurat niciodat astfel de lucruri nefolositoare. Nu mncm dect cnd ne este foarte foame, iar
pentru aceasta ne sunt suficiente un co i propriile noastre mini; restul merge de la sine! Sper s v
plac acest prnz simplu.

Capitolul 174

Despre credina care face minuni

1. Eu i-am spus pescarului: Aziona, ai un ulcior nou n coliba ta; umple-l cu ap i adu-l
aici!
2. Auzind aceasta, Aziona a fcut ochii mari i a spus uluit: Numele meu puteai s-l fi aflat
de undeva, dar cum de ai tiut c am un ulcior nou n colib, dealtfel cea mai mare avere a mea?
Aceasta nu o tiu nici mcar vecinii mei, iar tu, un strin, tu tii aceasta? Ah, d-mi voie, te rog, s
cred c toate acestea ncep deja s treac n domeniul miraculosului! V-a spus oare n tain vreunul
dintre copiii mei despre ulcior? Nu c ar avea ceva special, cci este din piatr, la fel ca nenumratele
ulcioare de la noi din ar; dar ceea ce este nemaipomenit, este c tu tii c n casa mea se afl un
astfel de ulcior!
3. Eu am spus: Nici aceasta nu ar fi chiar att de nemaipomenit, pentru c se poate afla! Dar
ceea ce este cu adevrat important, este s mergi i s-Mi ndeplineti dorina, cci sunt nsetat!
4. Aziona s-a dus repede i a adus ulciorul plin cu ap proaspt. Ulciorul, care era foarte
mare, coninea cam un sfert de gleat de ap i era necesar un efort pentru a-l ridica la gur. Cnd
ulciorul plin s-a aflat pe piatra din faa noastr, am binecuvntat apa, iar ea a devenit vin.
5. Am but i le-am dat i ucenicilor s bea, iar dup aceea i-am ntins ulciorul i lui Aziona,
spunndu-i: Bea i tu, ca s simi ce gust are apa adus de tine n ulciorul cel nou!
6. Aziona a spus: O fi rea sau o fi avnd iz de mucegai?! Dar am cltit de trei ori ulciorul, iar
izvorul nostru are apa cea mai curat i mai bun din tot satul! Totui, s gust, ca s vd dac nu
cumva o fi primit iz de la ulcior! A gustat, apoi a but de mai multe ori cu nghiituri mari i, n
final, a spus foarte uluit: Ce vrjitorie mai e i asta?! Aici nu este ap, ci vinul cel mai bun pe care l-
am but vreodat! Spune-Mi, cum ai fcut acest lucru? S transformi apa n vin este ceva absolut
extraordinar! N-avei cum s fii galileeni; suntei ori egipteni, ori persani; cci printre iudei nu a
existat niciodat un astfel de magician, capabil s transforme apa n cel mai bun vin. O, spunei-mi,
cum este cu putin aa ceva i sunt gata s fiu sclavul vostru timp de douzeci de ani!

210

7. Ioan, cruia i fcusem semn s vorbeasc, a spus: Prietene, pentru aceasta nu este nevoie
de nimic altceva dect s vrei, cu o credin foarte ferm! Cine are o astfel de credin, care nu las
loc nici unei ndoieli, poate s-i spun i muntelui celui nalt de acolo: Ridic-te i arunc-te n
mare! i se va petrece ntocmai, dup credina i vorbele lui! Aceasta este explicaia cea adevrat i
profund i, n acelai timp, indicaia pentru modul n care pot fi fcute astfel de lucrri! mi este cu
neputin s-i dau o alt explicaie - pentru c nici nu exist o alta.
8. Aziona a fcut ochii i mai mari i a spus: Prietene, eu nici nu tiu ce este credina, cum a
putea atunci s cred n ceva?! Ce numii voi credin?
9. Ioan a spus atunci: Dac avem n faa noastr un om sincer, ce ne spune diverse lucruri
despre care nu am auzit nimic pn acum, iar noi considerm c afirmaiile sale sunt ntru totul
adevrate i nu punem la ndoial nici unul dintre cuvintele sale, se cheam c noi credem n ceea ce
spune acest om; i, pentru c ceea ce credem reprezint cu siguran deplinul adevr, l vom pune n
fapte. Aceasta este credina cea miraculoas n aciune, creia nu-i este imposibil nimic din ceea ce se
afl n domeniul adevrului pe care ea l exprim i care trebuie ntotdeauna s se realizeze. Ai neles
acum ce este credina?
10. Aziona a rspuns: Da, am neles fr ndoial, dar cum s-mi dau seama dac cel ce mi
prezint o credin este ntr-adevr un om demn de crezare? Nu ar fi indicat s cred aa ceva doar
pentru c el d impresia c ar fi onest. Aceasta ar fi o dovad de mare naivitate, ceea ce, dup prerea
mea, este chiar mult mai ru dect lipsa credinei! Cum i poi da seama dac omul acela spune
deplinul adevr, pentru ca apoi s-i dai crezare?
11. Ioan a spus: Orice om cu o oarecare bunvoin are ndeajuns de mult minte i putere
de nelegere pentru a verifica o astfel de fiin; cci numai un prost poate cumpra blana ursului din
pdure! Dar tu m ntrebi care sunt mijloacele de verificare i n acelai timp le i aplici n legtur cu
mine! Pot afirma cu certitudine, n ceea ce te privete, c nu vei cumpra niciodat blana ursului din
pdure!
12. Aziona: Da, da, prietene, este foarte adevrat i frumos ce spui, cci, ntr-adevr, omul
nu are nimic altceva cu care s verifice i s analizeze lumea nconjurtoare, dect propria sa
nelegere; dar cum pot eu s mi dau seama dac ea este suficient de cuprinztoare i de ager pentru
a cerceta lumea nconjurtoare?
13. Ioan: Am ajuns acum n punctul cel mai delicat! Cine crede c are o minte ptrunztoare
rareori reuete s fac ceva; dar cine recunoate c mintea sa mai are unele scpri va exersa i astfel
va ajunge s judece cu o deosebit agerime tot ceea ce exist i se petrece n jurul su!
14. Inteligena cea ascuit a unui om orgolios este asemenea vrfului unui munte de o
nlime ameitoare care, cu ct se nal mai sus, cu att mai des este nconjurat de cea. Minusculul
vrf al acului de cusut este, n privina dimensiunii i a falei, nensemnat; dar el ptrunde oriunde i
cu el poi coase attea rogojini nct s acoperi i cele mai nalte vrfuri de munte. ns cu piscurile
nalte i mndre nu va putea coase nimeni nici cel mai mic vemnt!
15. Exemplul acesta este oarecum extrem, dar arat totui foarte bine raportul dintre o minte
care se crede a fi cea mai strlucitoare i mai neleapt i o minte umil, care nu caut s ias n
eviden n faa marilor nelepi i filozofi ai acestei lumi. n timp ce inteligena cea ascuit se
avnt spre nlimi, dar este nconjurat de o cea deas, cea umil face tot ce poate ea mai bine i
devine cu fiecare aciune a sa tot mai luminoas, mai lucid, mai rafinat i, prin urmare, mai
folositoare. Din cte mi se pare mie, mintea voastr se aseamn foarte mult cu piscurile celor mai
nali muni, care sunt aproape mereu acoperii de nori; de aceea, cred c i este destul de greu s
verifici cu exactitate sinceritatea acelora de la care trebuie s accepi un adevr deplin i
incontestabil! Ce prere ai despre aceasta?

Capitolul 175

Concepia stoic despre via a pescarului Aziona

211

1. Aziona: Problema care se pune acum este dac aceasta depinde n ntregime de voina
mea! Bineneles c nu acceptm cu prea mare uurin un lucru, atta timp ct nu i-am remarcat n
prealabil nite efecte vizibile, n cazul de fa nu lipsesc deloc efectele evidente; cci cmara mea este
plin de bucate i acum mai e i vinul acesta fcut din ap curat! Acestea sunt, cum se spune, dovezi
palpabile! Dar nc trebuie vzut dac nu cumva avei vreo poiune secret care, adugat chiar i
ntr-o mic msur apei, s o poat transforma n vin! Probabil c nu este cazul aici, dar trebuie s
recunoti c ar putea s-i apar un astfel de gnd n faa acestui miracol al vinului i de aceea nu mai
poate fi vorba aici de ncrederea absolut despre care mi-ai vorbit i nici de efectele acesteia! mi este
deci foarte clar c noi, locuitorii acestui sat, nu vom fi n stare niciodat s dm gustul vinului nici
celei mai mici picturi de ap!
2. Noi suntem ct se poate de srmani - hrana noastr const, n vremurile bune, numai din
lapte de capr, pete i ap; cci altceva nu crete i nu triete n acest inut muntos; i suntem
mulumii de aceast stare a noastr, pur i natural, ceea ce nu ne-a mpiedicat s acumulm, n
numeroasele inuturi pe unde am umblat, o bogat experien de via. Noi am cltorit prin toat
lumea, cci am fost cntrei i magicieni, iar n Atena eu am deprins arta farmaceutic i astfel am
nvat s prepar anumite poiuni secrete prin care pot fi fcute n faa profanilor tot felul de miracole.
3. n ciuda faptului c duc o via foarte simpl, am numeroase cunotine tiinifice, precum
i o bogat experien de via! Cunosc att iarba-vieii a arpelui boa, ct i miraculoasa piatr a lui
Bezoar. Cunosc Asia pn departe, n India, cunosc Europa, am fost n Spania, n ara Galilor i n
Britania, cunosc aceste ri, obiceiurile i limbile lor. Apoi am revenit n Grecia, unde am ntlnit
nelepi de la coala marelui Diogene, i n final mi-am spus: Oh, ce mare este nebunia omului!
Pentru nite bani nenorocii el umbl prin ri i mprii strine. Dar marele nelept Diogene i-a
gsit fericirea n butoiul su, pentru c a neles - i a demonstrat aceasta mai bine dect oricine -
deplina deertciune a lumii i a comorilor ei, precum i lipsa de valoare a efemerei viei pmnteti!
4. Am plecat din Atena mpreun cu tovarii mei n urm cu zece ani i am prsit tumultul
lumii, retrgndu-ne n acest inut. Aici ne-am construit aceste colibe, n care locuim ct se poate de
mpcai. Hrana ne-o asigurm prin mica turm de capre pe care am luat-o cu noi i prin pescuit, iar
dac ne prisosesc civa peti, i vindem n Cezareea doar pentru a ne cumpra n schimb sare.
5. Dar, ntruct n urm cu cteva zile acest ora a czut prad flcrilor, negoul nostru a luat
sfrit, iar noi am nvat astfel, spre bucuria noastr, c se poate tri i fr sare, de vreme ce o putere
invizibil a Naturii ne-a condamnat la via.
6. Cci att eu, ct i ceilali de aici considerm c viaa este o pedeaps dat de Marea
Natur micii naturi, pe care o reprezentm noi, fiinele vii, pentru c ne-am separat de ea. Fiina
nzestrat cu gndire este obligat s simt toate atraciile lumii, pentru ca, n final, s se despart de
ele, ntr-un mod dureros, prin moartea cea implacabil. Astfel, atitudinea cu adevrat neleapt, de
care noi toi ne lsm ptruni, este aceasta: s nvei din timp s dispreuieti total ceea ce nu are
valoare i s consideri c moartea este o conciliere cu Marea Natur, precum i un mare noroc al
oricrei fiine! Dac omul i nsuete aceast certitudine, el atinge astfel cea mai mare i, de altfel,
singura fericire real a vieii. El va tri atunci mpcat, nedorindu-i dect moartea, aceast mare
prieten a oricrei fiine vii.
7. Noi ne bucurm dac putem s ajutm pe cineva; dar totodat i comptimim pe toi cei
care i dau silina s realizeze ceva n via. De ce s te chinui i s-i faci griji pentru ceva care
mine nu va mai exista? Celui care vrea s ne conving c nu este aa, i artm mormintele, din care
nu a nviat niciodat vreo fiina! Omul redevine ceea ce a fost, i anume, pmntul care hrnete
preafericitele plante, care exist fr a ti aceasta i fr a se gndi la dispariia lor. Oh, ce mrea i
sfnt este non-existena, n comparaie cu o via contient de ea nsi!
8. Prei a fi dintre cei care urmresc s dobndeasc aa-numita fericire pmnteasc. Noi,
care suntem pe deplin fericii, putem doar s v comptimim dac vrei s cutai adevrata fericire a
vieii altundeva dect acolo unde ea este durabil. Rmnei aici i construii-v mici colibe ca ale

212

noastre! Mulumii-v s trii ct mai modest aceast via efemer, lipsit de sens i de valoare i,
ncet-ncet, v vei da seama c ceea ce v-am spus acum este drept i adevrat!
9. Iar tu, cel cu care am vorbit, vei nelege c aceast cunoatere a mea este cu mult mai
valoroas dect credina ta de neclintit! La ce-i folosete o astfel de credin, chiar dac ea poate
muta munii din loc, dac n cele din urm tot va trebui s mori i s treci n neantul cel fr de
sfrit? Noi toi nu suntem nimic altceva dect rezultatul jocului dintre Pmnt, Lun i Soare, din
snul Marii Naturi! ntre acestea trei se stabilesc legi ntmpltoare, care dau natere la o via
provizorie pe pmnt. Creaturile oarbe, animate de aceast via firav, nu neleg aceasta; dar noi,
care am trecut prin attea i care am nvat din experien, putem s le spunem tuturor cu contiina
mpcat ce este viaa i la ce trebuie s te atepi de la ea!
10. Apoi Aziona a tcut.

Capitolul 176

Ioan face dezvluiri despre viaa lui Aziona

1. Dar Ioan a spus: M minunez de elocvena ta, iar concepiile tale despre via nu sunt
chiar rele. Dar te neli amarnic afirmnd c aceast via nu are nici o valoare i c este doar un joc
al Marii Naturi! Nu ai auzit oare niciodat de Dumnezeu, care a creat din Sine nsui cerul i
pmntul, cu tot ce este pe el? De altfel, este uor de observat c exist o anumit rnduial n tot
ceea ce fiineaz: privete fiecare parte din trupul unui animal i, cu att mai mult, din cel omenesc!
Ct de mare este de pild perfeciunea ochiului sau cea a urechii!
2. Dac te gndeti ceva mai bine, ai putea oare s crezi c toate acestea nu sunt dect opera
unor legi lipsite de orice via adevrat?! Oh, n ciuda faptului c te pretinzi un mare nelept, pot
spune c eti foarte srac n aceast privin i neleg de ce consideri viaa pmnteasc a fi att de
deplorabil i de lipsit de valoare! mpreun cu tovarii ti ai cutreierat multe ri, adesea
ntmpinnd mari greuti, ai vzut i ai cunoscut multe, dar niciodat nu te-ai preocupat de partea
cea mai bun a vieii!
3. La nceput ai cutat numai fericirea material. Dar, precum se petrece adesea n lume,
planurile tale au euat; cci nu ai fost un magician nemaipomenit i nici nu aveai o inteligen
exterioar att de strlucit nct s-i permit s tragi foloase de pe urma oamenilor. i nici arta ta,
care, dup cum spuneam, nu era extraordinar, nu i-a adus, n ciuda numeroaselor tale cltorii,
fericirea pmnteasc mult visat. i voi spune acum i motivul foarte simplu pentru care lucrurile s-
au petrecut aa, ca s nelegi c adevrata credin poate scoate la iveal i cele mai ascunse aspecte
din profunzimile unui om.
4. Tu i-ai dat seama c, n toate artele i tiinele, erai un simplu novice i nu ai ndrznit s
vii cu iretlicurile tale ieftine n faa unor oameni instruii, cu experien i bun sim, care de obicei
locuiesc n marile orae, de unde tu ai fi dorit totui s strngi comori extraordinare! De aceea, ai fost
nevoit sa caui oameni att de proti, nct s se lase pclii cu uurin. Uneori ai gsit i astfel de
oameni; dar, cum oamenii proti sunt ntotdeauna i cei mai sraci, nu te-ai ales cu un ctig prea
mare.
5. Apoi, cnd ai ajuns n Iliria i afacerile tale au mers din ce n ce mai ru, te-ai nfuriat. n
satul numit Ragizan un grec i-a fcut elogiul Atenei i te-a convins c vei ctiga acolo muni ntregi
de aur. ns acest grec nu era dect un simplu proprietar de vase i nu urmrea dect s-i umple
brcile goale cu cltori spre Grecia. i puin i psa dac tu vei ctiga sau nu ceva n Atena. Te-ai
mbarcat pe corabia grecului pentru Atena. Acolo ai ajuns cu bine, dup o cltorie plictisitoare care a
durat trei sptmni, ns de la prima reprezentaie pe care ai dat-o n aceast cetate a artelor, ai fost
fluierat n semn de dezaprobare.
6. Aceasta te-a dezamgit foarte tare att pe tine, ct i pe tovarii ti; ai nceput apoi,
folosind ceea ce tiai, s te dai drept nelept n faa grecilor i, curnd, ai avut muli asculttori care

213

chiar te plteau pentru povestirile tale; cci nimeni altcineva nu ascult cu mai mult plcere relatri
despre cltorii dect grecii, care sunt mari amatori de plimbri. Dup ce te-ai nvrtit astfel o vreme
printre greci, ai cunoscut un fel de nelepi, adepi ai nvturii unui anume Diogene. Acetia i
plceau pentru c, n ciuda srciei lor, erau senini i plini de voie bun, i se prea neobinuit ca
nite oameni att de sraci, purtnd ns conversaii nelepte i fiind foarte cumptai la mncare i la
butur, s emane totodat atta veselie i mulumire. Ai nceput s le pui ntrebri despre motivele
pentru care erau astfel, iar ei i-au explicat.
7. Dup ce tu i ai ti ai fost iniiai n aceast nvtur a vieii, aductoare de mpcare, ai
hotrt s v ntoarcei de unde ai plecat, adic aici, s v aezai n apropierea oraului Cezareea,
ntr-o zon a nimnui, i s ntemeiai o comunitate de oameni sraci, dar fericii. i trii i astzi la
fel ca acum zece ani, cnd ai venit aici.
8. Iudei din natere, voi ai prsit nvtura prinilor votri, pe care nu ai neles-o
niciodat, pentru c v-ai lovit de faptele rele ale fariseilor. Astfel, ai adoptat nvtura pgnilor, pe
care ai considerat-o mai neleapt. Dar n acest mod ai devenit total atei i L-ai nlocuit pe
Dumnezeu cu Marea Natur atotputernic. Credei oare c ai gsit astfel piatra filozofal?! Eu pot s-
i spun cu contiina mpcat c nu ai fcut nimic altceva dect s v ndeprtai tot mai mult de ea!
9. Dac eti un adevrat nelept, spune-mi, te rog, ce am fcut eu din tineree pn acum, ce
am nvat, ce am fost i ce sunt acum! Eu i-am povestit, pe scurt i cu precizie, ce s-a petrecut cu
tine - cum s-ar zice - de la natere i pn acum, iar dac timpul ne-ar ngdui, i-a putea povesti n
detaliu ntreaga ta via! Judec acum singur, care dintre noi doi este mai nelept: eu, cu credina mea
de nezdruncinat, sau tu, care eti lipsit total de credin!

Capitolul 177

Credina cea adevrat i vie

1. Aziona l-a privit atunci cu uluire pe Ioan, care era foarte linitit, i a spus: Ascult,
prietene! Te apreciam i nainte destul de mult, dar ceea ce am auzit acum din gura ta nseamn mai
mult dect cmara mea ticsit i cu mult mai mult dect vinul cel provenit din ap pur; cci ceea ce
mi-ai spus este adevrat de la alfa la omega! Nu m-ai mai vzut, nu mi-ai vorbit niciodat pn acum,
dar cunoti toat viaa mea i a tovarilor mei, de parc ai fi trit mpreun cu noi! Aceasta este
foarte mult i ncep s fiu din ce n ce mai uimit. Nu am dat prea mare importan faptului c
tovarul tu, cel care a vorbit primul cu mine, mi cunotea numele, pentru c numele meu este
cunoscut n Cezareea, de unde presupun c venii voi; dar toate evenimentele i faptele din viaa mea
pe care le-ai descris nu le-am povestit nimnui pn acum, deci nu aveai cum s le afli, ori tu cunoti
fiecare detaliu, chiar i gndurile pe care le-am avut atunci, hotrrile pe care le-am luat, precum i
inteniile mele cele mai secrete, pe care nu le-am mrturisit nici unuia dintre tovarii mei! Prietene,
aceasta nu se poate explica pe nici o cale natural!
2. Se pare c au existat odinioar nelepi n Egipt care puteau citi din liniile palmei i ale
frunii ce a fcut omul care venea la ei i ce l atepta n viitor; au mai existat unii templieri care, n
anumite stri de somn extatic, relatau fie ceea ce urma s se petreac sau tocmai se petrecea, fie ceva
ce a existat demult. Dar de cte simboluri nu erau nconjurate asemenea revelaii ale oracolului! Erau
necesari ali nelepi care s le explice profanilor acele oracole greu de neles, iar ei fceau aceasta
ntr-un asemenea mod nct, n urma explicaiilor pompoase i costisitoare, cel care ntrebase afla cu
exactitate ori ceva ce nu era interesat s tie, ori ceva ce tia deja de mult timp. ns tu nu ai avut
nevoie de cineva care s intre ntr-un somn extatic, nici s-mi priveti palmele i nici de sforitoare
vorbe mistice, pentru a-mi spune totul fr ocoliuri! Da, o astfel de revelaie mi este pe plac!
ntrebarea mea este cum de poate fi cu putin aa ceva? n afara unei puteri divine atotvztoare i
atotcunosctoare, aa ceva este de neconceput! Oare aceasta s fie cu putin doar prin credin
total?

214

3. Ioan a spus: Da, prietene, numai c, bineneles, este important ce crezi! Cineva ar putea
s-i spun o minciun, pe care tu s o crezi cu fermitate, dar atunci credina ta de nezdruncinat nu ar
mai avea un astfel de efect; cci nu poi construi o cas pe nisip, ci numai pe pmnt solid.
4. Aziona a spus: neleg, dar care este piatra de ncercare cu ajutorul creia eu s m
conving pe deplin c ceea ce-mi spune cineva este perfect adevrat?
5. Ioan: Despre aceasta am vorbit deja; dar, pentru a-i da nc un indiciu, i mai spun c
Dumnezeu, Domnul cerului i al acestui pmnt, a sdit n inima fiecrui om aflat n cutarea
adevrului o simire aparte, ce recunoate i nelege adevrul mai uor dect cea mai erudit minte.
6. n aceast simire slluiete iubirea de adevr, care, recunoscnd adevrul ca atare, l
ptrunde cu cldura ei dttoare de via i l face astfel viu. i atunci cnd credina, care este un
adevr ptruns de iubire, devine vie, ea ncepe s se activeze, s se mite, iar n cele din urm s
acioneze. i n aceast aciune plin de certitudine st reuita deplin a ceea ce credem fr nici o
urm de ndoial, nu din creier, ci din inim.
7. n creier sufletul dispune de simul vzului, al auzului, al mirosului i al gustului; dar din
acestea nu izvorte viaa, pentru c ele nsele nu sunt dect produse ale vieii.
8. Credina, pentru a deveni activ, trebuie s fie una cu viaa nsi i nu s aib o existen
separat, ca un simplu efect al acesteia, asemenea ochilor, urechilor, nasului i cerului gurii, care nu
au o legtur mai profund cu viaa, n afara folosirii lor exterioare. Dar atunci cnd credina ta ntr-
un adevr a devenit una cu viaa ta, ea a eliminat deja, prin ea nsi, orice ndoial; i va fi de ajuns
ca aceast credin vie s vrea ceva, pentru ca acel ceva s se i mplineasc.

Capitolul 178

Calea spre adevrata credin

1. (Ioan): Credina pur, autentic i adevrat se aseamn, n cazul unui om care abia
ncepe s cread, cu mustul care este turnat n burdufuri. Dac este un must adevrat, el va ncepe
curnd s fermenteze. Prin acest proces, el elimin tot ceea ce nu este de aceeai natur cu vinul.
Astfel, el va deveni un vin pur i tare, care atunci cnd va fi but va nsuflei totul, pentru c, ntr-un
anumit fel, el reprezint viaa. ns dac pui n burduf un alt lichid, el nu va fermenta sau va ncepe s
intre ntr-un proces de descompunere urt mirositoare, care va ataca i chiar va distruge burduful.
2. Asemenea burdufului este i inima omului. Adevrul o face s devin tot mai vie i mai
puternic, pe cnd minciuna i neltoria o omoar pn la urm cu totul, chiar dac altminteri ea
este purttoarea vieii.
3. Dac tu, n inima ta, crezi n Dumnezeu, atunci l vei i iubi, pentru c n inim totul este
ptruns de iubire. Iar dac-L iubeti pe Dumnezeu, puterea Lui suprem i va inunda inima i deci i
viaa.
4. Iar puterea lui Dumnezeu nu este limitat de nimic, ci ea ptrunde ntreaga infinitate. Dac,
atta timp ct eti astfel unit cu puterea dumnezeiasc, are loc o tulburare n profunzimea fiinei tale,
puterea dumnezeiasc din tine se trezete imediat i ceea ce ea vrea, aceea se va petrece negreit.
5. Privind din exterior, eu sunt un om asemenea ie; dar n inima mea eu nu mai exist doar
pentru mine, ci, datorit marii mele iubiri pentru Dumnezeu, puterea Lui a ales s slluiasc n
inima mea i a devenit una cu iubirea mea. Cu ajutorul acestei puteri a lui Dumnezeu, am putut vedea
i percepe totul despre tine i despre tovarii ti, precum i ceea ce s-a petrecut n cltoriile voastre.
Aceasta este taina!
6. n primul rnd, trebuie s-L cunoti pe Dumnezeu, iar atunci vei primi pe deasupra i o
judecat sntoas. Dar nu trebuie s rmi la nivelul raiunii. O dat ce ai neles un lucru, trebuie s-
l faci s ptrund ct mai curnd i n inima ta, adic n viaa ta, i astfel s-l nsufleeti prin punerea
n fapt, iar atunci vei fi pe calea cea bun! M-ai neles bine acum?

215

7. Aziona a spus: Bineneles! Dar ce s fac dac inima mea este deja plin cu tot felul de
minciuni i de greeli? Cum s scap de acestea?
8. Ioan a spus: Primete adevrul, iar el va face totul chiar i fr ajutorul tu! Cnd priveti
n bezna nopii, te ntrebi, cu o oarecare team, cum va fi ea oare nlocuit de lumina zilei. Cine va
alunga bezna? Eu i spun s nu-i faci griji! Las soarele zilei s vin, cci el va face s dispar de
ndat chiar i cele mai adnci tenebre! La fel cum acioneaz Dumnezeu n ntreaga manifestare
exterioar, tot astfel, prin soarele Graiei Sale, lucreaz El i n inima omului, nelegi?
9. Aziona a spus: Da, acum neleg. Dar ngduie-mi s merg la civa dintre vecinii mei
pentru a le spune i lor ce am aflat aici!
10. Apoi Aziona a fcut o plecciune i a pornit degrab spre vecinii si, chemndu-i pe toi
la un loc i povestindu-le, n detaliu, tot ce aflase, vzuse i auzise.

Capitolul 179

Visul Iui Hiram

1. Acetia s-au minunat foarte tare de ceea ce au auzit, iar unul dintre ei a spus: Ciudat! Nu
prea iau eu n seam visele, dar cel pe care l-am avut ast-noapte pare a se adeveri prin aceast
ntlnire foarte stranie!
2. Aziona l-a ntrebat, n felul su precipitat: Spune, povestete-ne repede ce ai visat! S nu
omii nimic, cci poate fi de mare nsemntate!
3. Vecinul a rspuns: Ai puin rbdare, prietene Aziona, cci trebuie s m adun, s-mi
amintesc visul, s-l recompun bucat cu bucat, pentru c nu pot s vin la voi cu o povestire
dezlnat. Dar iat c mi-am amintit, aa c, ascult-m cu rbdare.
4. Stteam pe rm, n golful nostru n care cu greu poate s intre o corabie mai mare. i am
vzut la rsrit nlndu-se o strlucire foarte mare, care lumina mai puternic dect soarele amiezii.
Am privit n sus i-n jos, la dreapta i la stnga, pentru a vedea de unde provenea ea, dar nu am vzut
nimic n afara acelei lumini care semna cu soarele!
5. Privind aceast strlucire cu o bucurie crescnd, am zrit curnd o corabie mare, care
tocmai intra n golf. Corabia era att de luminoas, nct mi-am dat seama c strlucirea de care i-am
vorbit nu putea veni dect de la ea. Apoi am zrit i nite oameni pe corabia de lumin, iar unul dintre
ei strlucea mult mai puternic dect soarele amiezii. i ceilali, cu excepia unuia singur, strluceau
destul de tare, dar prea mai degrab c-i primesc lumina de la primul, aa cum micii noriori albi
sunt luminai de soare. Vasul se apropia rapid de satul nostru, iar lumina tot mai intens m-a umplut
de o mare team i am fugit ca s m ascund repede n colib. Dar atunci m-am trezit i mi-am dat
seama c a fost doar un vis.
6. Cu toate c, la fel ca i ceilali, nu dau importan viselor, totui acest vis deosebit, cu att
de mult lumin, m-a pus pe gnduri i apoi de mai multe ori mi-am spus n sinea mea: Nu, acesta
nu este un vis obinuit i lipsit de semnificaie! Cumva se va mplini! i uite c acum s-a mplinit!
7. S mergem deci acolo, cci ard de dorina de a vedea dac exist vreo asemnare ntre
aceast corabie i cea pe care am vzut-o n vis! Am putut vedea i oamenii, in minte destul de bine
chipurile lor. Ar fi cu adevrat uluitor dac vasul i oamenii din visul meu ar semna cu vizitatorii
notri neobinuii! S mergem deci repede la ei, ca nu cumva s plece ntre timp!
8. Cu toii s-au ridicat i au venit ctre noi.
9. Cnd au ajuns n faa noastr, cel care avusese visul a strigat: Da, da, frate Aziona, este
exact aceeai corabie i sunt aceiai oameni, totul este identic, mai puin strlucirea luminoas!
10. Eu nsumi l-am strigat pe nume, spunndu-i: Hiram, ce prere ai tu acum despre visul
tu? Dar tu, Aziona?
11. Hiram a spus: Oh, dragi prieteni miraculoi, nu tiu s spun nimic altceva despre aceasta
dect c, n ceea ce privete forma, visul meu s-a adeverit! Doar lumina nu este vizibil acum. ns

216

poate c o vom vedea din nou atunci cnd ziua aceasta luminoas se va nvemnta n mantaua
nstelat a nopii!
12. Aziona a spus: Dar eu cred c nu mai este nevoie de o lumin exterioar, pentru c aceti
prieteni iubii debordeaz deja de lumina interioar a nelepciunii lor! i cred, prietene Hiram, c
ceea ce ai vzut n visul tu cu adevrat remarcabil nu era altceva dect lumina spiritual a acestor
oameni! Dar cred c dragii notri prieteni necunoscui ne vor lmuri mai bine!

Capitolul 180

Despre ceea ce vede sufletul n vis

1. Ioan a spus atunci: Vezi, prietene Aziona, cum ncep s se iveasc zorile i n sufletul tu?
I-ai dat prietenului i vecinului tu Hiram o explicaie foarte corect despre lumina din vis, cci este
exact aa cum ai spus! n timpul visului, sufletul vede doar aspectele spirituale, cu ochii lui spirituali,
i astfel Hiram a putut s ne vad, cu anticipaie, ntr-un mod spiritual.
2. Aziona a spus: Dar Hiram nu a vzut numai lumina, ci i forme materiale, exact aa cum
sunt ele aici! Cu ce ochi a vzut el aceste forme?
3. Ioan a spus: Cnd am ajuns la voi, acum vreo trei ceasuri, tu, mpreun cu mai muli
dintre vecinii ti, erai aici; doar Hiram lipsea. Cnd a venit amiaza, toi s-au grbit la colibele lor,
pentru a-i lua srcciosul prnz; singur tu ai rmas s ne osptezi. Dac i Hiratn ar fi fost printre
cei care ne-au ntmpinat aici, ai fi neles cum e posibil ca formele materiale s fie vzute i
percepute chiar cu ochii spirituali ai sufletului. Dar aa, aceste lucruri trebuie s-i fie artate treptat,
dup cum spune i vechiul proverb, c nu poi dobor un copac btrn dintr-o singur lovitur.
4. Aziona a ntrebat: Dar, iubitul i neleptul meu prieten, cum adic a fi putut s neleg
aceasta mai bine, dac ar fi fost i Hiram prezent la sosirea voastr?
5. Ioan a rspuns: Oh, dar este evident! Hiram ne-ar fi recunoscut imediat ca fiind cei pe
care i-a vzut n visul su cel luminos, iar discuia noastr ar fi luat o cu totul alt ntorstur i am fi
ajuns s abordm mult mai repede acest subiect. Dar aceasta nu s-a produs dect acum i de aceea i
tu vei ajunge doar mai trziu s ptrunzi aceste taine!
6. Aziona a spus: Da, ntr-adevr este firesc, cci aa se petrec ntotdeauna lucrurile n lume!
Cu ct mai trziu este nceput o aciune care necesit un anumit timp, cu att mai trziu va fi ea
terminat!
7. Ioan: Aici mai este vorba i despre altceva, dar tu nu poi s nelegi aceasta att de
repede; cu timpul se vor lmuri ns toate, numai c trebuie s ai mai mult rbdare! Cci doar cu
rbdare se poate cuceri lumea, att cea interioar, ct i cea exterioar.
8. Aziona a spus: ntr-adevr, rbdarea a fost dintotdeauna latura [strana, n Ib. ebraic -
n.t.] mea slab; dar dac trebuie, pot deveni i rbdtor!
9. Ioan: De fapt, ai vrut s spui c rbdarea nu este o coard [n Ib. ebraic, tot strana -
n.t.] puternic la tine, ci una foarte slab, care se rupe uor, nu-i aa, prietene Aziona?
10. Aziona a spus: Nu trebuie s v ateptai de la noi s avem prea mari cunotine
lingvistice; cci noi vorbim limba cea veche, care adeseori difer n privina sensului. Dar pentru c ai
amintit de coarde puternice i coarde slabe, m gndesc c vei fi i voi nite muzicieni sau
cntrei?!
11. Ioan a spus, zmbind: Da, e posibil s nu te neli, cci, dintre toate popoarele lumii, la
iudei muzica i cntecul au fost dintotdeauna cel mai bine reprezentate. Cu toate acestea, nu suntem
muzicieni sau cntrei dintre cei pe care-i ntlneti adesea la noi, n Galileea. Mai nainte nu m-am
referit la coardele unui instrument muzical, ci la unele aspecte morale ale fiinei umane; dincolo de
aceasta, se poate spune totui c sun tem muzicieni i cntrei, dar ntr-un sens profund spiritual! M
nelegi?

217

Not: Pentru o mai bun nelegere, trebuie menionat faptul c n limba ebraic veche
termenii care denumeau corzile unui instrument muzical, pe de o par te, i faetele, trsturile de
caracter ale unui om, pe de alt parte, erau pronunai la fel; cci coard se numea strana i
strauna, iar faet, aspect se numea tot strana, prescurtat stran sau stranu. i astfel se poate deduce
cu uurin de ce Aziona a crezut c suntem muzicieni i cntrei.

Capitolul 181

Concepia stoic i naturalist despre lume a lui Hiram

1. Aziona a spus atunci: Nu, nu neleg absolut nimic! Cum ar trebui s neleg aceasta?
2. Ioan a spus: Ca iudeu, cred c ai auzit pn acum de Psalmii lui David, de Cntarea
Cntrilor a lui Solomon i de Cntecele tnguitoare ale profetului Ieremia?
3. Aziona: O, sigur c da, dei nu cunosc prea multe despre ele, iar de neles, le neleg i
mai puin!
4. Ioan: Vezi, ele reprezint muzica i cntecul spiritual, pentru c oamenii care le-au
compus au fost inspirai de Spiritul lui Dumnezeu! i este ceva mai clar acum?
5. Aziona: Da, parc ncep s neleg cte ceva, dar nc nu pot s m laud c mi-e totul clar!
Cum nelegi tu, Hiram?
6. Hiram a spus: La fel ca tine! A putea zice c adie pe aici un vnt spiritual, dar dac aceti
prieteni dragi i miraculoi ai notri vor ncepe s intoneze Cntarea Cntrilor a lui Solomon, atunci
eu voi pleca. Cci acest cntec m-ar putea face s o iau la sntoasa prin muni, ca o capr neagr.
Acest cntec este - ca s folosesc un termen farmaceutic cunoscut ie - o adevrat chintesen a
prostiei omeneti, n ciuda faptului c Solomon a fost probabil unul dintre cei mai nelepi regi iudei.
7. Ct despre Psalmii lui David i Cntecele lui Ieremia, nu vreau s spun nimic, cci ele
conin multe lucruri bune i nelepte, precum i unele preziceri voalate, cam n felul specific Iliadei
grecilor, despre Mesia al iudeilor, care va veni ntr-o zi. Dar acesta este doar un poem frumos, n
spatele cruia nu se ascunde nici mcar ceva asemntor frumosului meu vis luminos care, iat, s-a
ndeplinit acum i aici! Srmanii oameni muritori se consoleaz cum pot cu lucruri ct mai frumoase,
dar care este realitatea acestora? Ea se las venic ateptat, iar omul, cu toate speranele sale
minunate, i gsete mplinirea ultim doar jos, n pmntul cel rece! Acesta este i rmne eternul
adevr, de neschimbat, iar toate celelalte se ntorc n vechiul praf al neantului!
8. Este adevrat, Aziona mi-a spus lucruri demne de luat n seam, n spatele crora s-ar
putea afla un adevr tainic nc necunoscut nou; dar de la Moise, Socrate i Platon ncoace, iubitul
nostru pmnt a purtat muli oameni foarte nelepi, care pot fi considerai zei. Cu siguran c ei au
existat i au supus toate puterile Naturii! Doar c i ei au mbtrnit, devenind tot mai lipsii de
putere, iar la captul zilelor lor s-a vzut c nu fuseser nimic mai mult dect nite oameni, i ei s-au
ntors n acelai neant ca i ceilali muritori de rnd care, asemenea nou, nu au dorit niciodat s fie
cineva. De aceea, eu cred c totul este deertciune n aceast lume impregnat de prezena morii!
9. Se vorbete destul de vag despre o mprie a sufletelor din lumea de dincolo*, dar unde
este aceast mprie i cine a vzut vreodat un suflet sau locuina sa de dincolo? Da, exist o
mulime de legende i de mituri! Dar dintre toi cei care suntem aici, n acest loc prsit de lume, nici
unul nu poate afirma cu certitudine c a vzut sau chiar numai c a simit vreodat cu claritate un
suflet! Este destul de greu pentru un om cu scaun la cap s cread ceva ce nu poate fi recunoscut de
ctre oricine, ci se arat doar preoilor i altora ca ei. Cci el i poate da seama cu uurin cum au
aprut toate aceste legende, poeme sau chiar nvturi i de cine au fost ele compuse! Ferice de cei
crora asemenea vorbe n vnt le pot oferi mngiere i linite! Dar noi, dragi prieteni, am neles
perfect care este adevrul etern i imuabil i cea mai mare consolare i linite a noastr este
certitudinea c ne vom rentoarce curnd n acest neant etern i imuabil; cci este evident c n
nefiin se afl pacea suprem, dttoare de fericire.

218

10. Faptul c ne aflm aici, c trim, gndim i simim este un joc tainic al Naturii. Vntul se
joac cu valurile mrii, iar acestea uier, vjie i mugesc, de parc ar vrea s nghit ntregul
pmnt, cu muni cu tot; dar cnd vntul se potolete, toat puterea valurilor dispare. La fel este i
atunci cnd apar norii cei negri, de furtun. Ai crede c dintr-o clip n alta pmntul i va gsi
sfritul, dar pe urm furtuna se potolete i se reinstaleaz linitea de dinainte. Astfel penduleaz
marele joc al Naturii. Totul trece i apoi revine; doar Marea Natur rmne aceeai. Soarele, luna,
stelele i acest pmnt sunt mereu aceleai, la fel i jocul tuturor fenomenelor.
11. Vedei, prietenii mei dragi, orice ai face sau ai vrea s facei, oricte lucruri nelepte ai
vorbi, ai scrie sau ai nva, totul va decurge la fel! Singurul adevr permanent este cel pe care
tocmai vi l-am spus, n modul cel mai simplu i dezinteresat. Cci omul nva aceasta din experiena
ele zi cu zi, care este strvechiul nvtor al tuturor creaturilor, fr nici o excepie, ea fiind un bun
ce aparine oricrei creaturi, la fel cum cei doi ochi ai mei mi aparin mie, pe toat durata vieii mele.
Toi ceilali nelepi i profei i-au primit nelepciunea i cunotinele de la naintaii lor, ncercnd
s nu in seama de experiena cea strveche; dar strdania lor a fost zadarnic! Dup ce s-au ntors n
neantul pmntului, nu au rmas n urma lor dect nite nvturi vane despre nelepciune i
povestea faptelor lor mree. Numai nite mini slabe i foarte ataate de aceast via lipsit de sens
pot s cread n astfel de elucubraii, s fie ncntate de ele i chiar s simt mngiere la auzul lor.
12. Aceasta este concepia mea despre existen. Dac a voastr este mai bun, atunci vorbii,
cci mi-ar face plcere s aud n continuare ceva mai autentic dect spusele mele! Dar tiu deja
dinainte c nu vei gsi nimic mai bun i mai adevrat, pentru c aa ceva nu exist i nu va exista.
13. Petru mi-a spus n tain: Doamne, acest om vorbete ceva ebraic! ( Expresie utilizat
n vremea n care a trit Iisus, cu sensul de e priceput la vorb.) Dac nu a fi avut attea
experiene extraordinare alturi de Tine, el ar fi fost primul care m-ar fi lsat fr grai!
14. Eu am zis: Oh, ateptai puin! Aceasta nc nu e tot. Vor urma multe altele, i mai
dificile! Tocmai de aceea v-am spus mai nainte c trebuie s v adunai puterile pentru a-i face pe
aceti oameni s-i schimbe convingerile i s iubeasc viaa. Ioan, continu!
15. Ioan a spus ceva mai ncet: Doamne, dar Te rog, pune Tu cuvintele n gura mea, cci
mai nainte m-ai lsat pentru cteva clipe s vorbesc singur i pe dat eu nu am mai tiut pe unde m
aflu! Este adevrat c nu am spus nimic ru, dar m-am simit pierdut!
16. Eu: Fii linitit, dragul meu Ioan! Ceea ce ai spus a fost foarte potrivit, cci totul trebuia
s se petreac, astfel. Continu deci cu ncredere i ne vom bucura de o victorie frumoas!
17. Aceste cuvinte i-au dat curaj lui Ioan i el a nceput s vorbeasc cu mai mult prezen
de spirit i ndrzneal dect nainte.
(* - Vezi i mpria misterioas a spiritelor (sau Episcopul Martin) de Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 182

Puterea de creaie a sufletului omenesc n vise

1. Ioan a nceput astfel: Prietene Hiram, noaptea trecut ai avut un vis, pe care tu l-ai numit a
fi unul de lumin i n care ne-ai vzut sosind cu aceast corabie, iar ulterior ai i confirmat c noi
suntem cei pe care i-ai vzut n acel vis. Explic-mi acum, dup nelepciunea ta, care n felul su nu
este deloc de dispreuit, cum de a fost cu putin! Cci, dac am fi alctuii numai din carne i nu am
avea suflete care s poat tri i fr ea, atunci cum a fost cu putin s ne artm n vis ca suflete
sufletului tu, care rmsese treaz i activ n timpul somnului tu trupesc, pe cnd trupurile noastre se
aflau departe, n apropierea Cezareei?
2. Hiram a spus: Foarte bine! Dac ntr-adevr acelea erau sufletele voastre, fr trupuri,
care au intrat naintea voastr n acest golf, atunci vreau s tiu dac i corabia voastr are suflet!
Vezi, prietene, am ajuns din nou n acelai punct controversat de dinainte, cnd prietenul meu Aziona

219

a cerut deja o explicaie, iar tu i-ai spus s aib rbdare. Sunt i eu foarte curios s vd ce rspuns vei
da la aceast ntrebare delicat!
3. Ioan a luat atunci ulciorul i a spus: Prietene, vd c eti nsetat! Bea mai nti un pic i
dup aceea vom continua discuia!
4. Hiram a spus: O fi vreo butur indian miraculoas, care te ameete, fcndu-te s
accepi toate nebuniile oamenilor?
5. Ioan: Lng tine este Aziona. Intreab-1 pe el dac aceasta este o butur magic adus
din India!
6. Aziona a spus imediat: Bea i i va fi foarte bine!
7. Hiram a spus: Pe rspunderea ta, frate! Apoi a luat ulciorul i a but cteva guri bune,
cci era un om zdravn i puternic. Dup ce i-a potolit setea, i-a spus cu uimire lui Aziona: Ia te
uit! Din ce izvor ai luat aceast ap nemaipomenit?
8. Aziona a spus: i-am povestit despre aceasta la coliba ta! Este apa din izvorul
binecunoscut, care a fost transformat n vin de ctre aceti prieteni miraculoi!
9. Hiram a spus: A vrea s cunosc i eu aceast art, cci o astfel de butur ar da puin
culoare, din cnd n cnd, vieii noastre trectoare, ntr-adevr, este cel mai bun vin pe care l-am but
vreodat. De dragul unui astfel de vin, ai putea tri i cteva mii de ani! Las-m s mai iau cteva
nghiituri!
10. Aziona i-a dat ulciorul lui Hiram, iar acesta a mai luat cteva guri bune, apoi i-a mulumit
lui Ioan i i-a spus: Aceasta i-a reuit ntr-adevr foarte bine, dar s vedem dac eti capabil s-mi
lmureti la fel de bine i problema cu sufletul corabiei!
11. Ioan a spus: Iubit prieten, este chiar mult mai uor! Dar nainte de toate trebuie s tii c
un suflet desvrit din punct de vedere spiritual se afl ntr-o foarte strns legtur cu Spiritul lui
Dumnezeu, fiind astfel, ntr-o anumit msur, atotputernic, i e uor pentru el s creeze pe moment o
astfel de corabie i, la nevoie, s o fac vizibil unui alt suflet, ca i cnd acest produs al puterii sale
creatoare ar exista n realitate. Vezi, aceasta s-a petrecut i noaptea trecut. Astfel, ai putut s vezi cu
sufletul un vas care ne purta pe noi, fr ca totui corabia noastr s aib suflet. De altfel, ne-ai vzut
i mbrcai aa cum suntem acum. Dar atunci ar fi trebuit s aib i hainele noastre suflet! Pe cnd
acestea nu erau dect nite creaii, limitate n timp, ale sufletului aflat n strns legtur cu Spiritul
lui Dumnezeu.
12. Deci tu ne-ai vzut n vis cu ochiul spiritual al sufletului tu, exact aa cum suntem noi
acum, iar noi tiam c ne vei vedea i am vrut s fie aa pentru c eti cel mai ncpnat n credina
ta i era necesar s se petreac mai nti ceva care s-i deschid puin ochii. Cci dac nu am fi
existat vreodat, nu ne-ai fi putut vedea n nici un vis, orict de luminos! Dar pentru c suntem aici i
pentru c, n spirit, existm n eternitate n Dumnezeu, a fost uor pentru noi s-i trezim sufletul n
corpul tu, n timpul acestor cteva momente de vis nocturn, pentru ca el s vad cu anticipaie, ntr-o
mare lumin, ceea ce urma s vin. Poi numi i acest fapt un joc al Marii Naturi?
13. Hiram a spus: Iubit prieten, nu trebuie s mi-o iei n nume de ru dac am obiceiul s
vorbesc aa cum gndesc! Mi-am dat seama nc de la primele tale cuvinte c eti, n felul tu, un
mare nelept i un maestru n oratorie. Avnd acest talent de a vorbi, este floare la ureche s ne faci
s lum ursul drept lup, aa cum se spune pe la noi.
14. Eu i-am povestit cu sinceritate visul pe care l-am avut i tu poi acum cu uurin s faci
din el ce vrei. Nu e mare lucru ca mai apoi s realizezi pe baza lui o profeie, cci un dialectician bun
tie s foloseasc n favoarea sa orice prilej i s scoat orice idee din nimic, doar improviznd.
Oamenii netiutori, lipsii de inteligen i de experien, s-ar lsa imediat prini n mrejele unuia de
felul tu; dar raiunea cea rece i linitit, aflat dincolo de pasiuni i de team, a unui om cu mult
experien, pentru a fi pus la ncercare are nevoie de ceva mai mult dect de dialectica desvrit a
unui om tnr, care de altfel pare a fi foarte cinstit i plin de talent.
15. Sincer vorbind, nu pot s resping ceea ce ai spus despre visul meu i consider c merit
efortul de a m gndi la aceasta mai profund. Dar vasta mea experien i cunotinele pe care le dein

220

m oblig s te contrazic. Dac mi vei putea rspunde n mod satisfctor, atunci vom cdea repede
de acord!
16. Ioan a spus: Ateapt, prietene! Pentru a te convinge i mai mult de fora spiritual a
sufletului care slluiete n trupul omenesc, voi privi n sufletul tu i i voi spune cu exactitate ce
anume ai vrut s aduci drept contraargument afirmaiilor mele i s-mi prezini ca pe o explicaie
imbatabil, dup prerea ta, a punctului tu de vedere! Pentru fiecare cuvnt neadevrat poi s-mi dai
cte o palm!
17. Hiram a spus: Vorbete! Sunt foarte curios dar, totui, fr palma despre care mi-ai spus!
Cci astfel de pedepse ne sunt strine, exceptnd cazurile n care trebuie s ne aprm! Spune-mi deci
cu voie bun ceea ce tii despre experienele i tririle mele secrete! .

Capitolul 183

Viaa de magician a lui Hiram

1. Ioan a spus: Ascult-m cu rbdare! Fiind i tu mai mult sau mai puin magician, la fel ca
tovarii ti, cu civa ani nainte de a te asocia n Grecia cu vraciul Aziona, ai fcut o cltorie n
Egipt, mpreun cu o vrjitoare, pe nume Klia; ns atunci ai ctigat foarte puin, pentru c amndoi
aveai doar cunotine superficiale de magie!
2. n Alexandria, chiar i putii de pe strad v imitau ndat vrjitoriile, uneori fcndu-le
chiar mai bine i cu mai mult succes dect voi! ntruct nu ai ctigat prea mult, ai plecat la Cairo,
Ajuni acolo, ai vrut s dai o reprezentaie. Dar vi s-a spus: Artai-ne ce tii s facei! i, dup ce
ai prezentat cteva mostre din arta voastr, ai fost comptimii i vi s-a spus: Dragilor, iat civa
bani pentru drum, dar aa ceva nu merge s prezentai prin orae; cu astfel de numere poate doar n
localitile mai mici s reuii s ctigai o bucat de pine!
3. Apoi ai plecat la Karnak; dar nici acolo nu ai fcut nimic, i nici n Elefantina; aceasta
ns nu v-a mpiedicat s v aventurai pn la Memfis. Acolo a fost cel mai ru! Dac nu i s-ar fi
fcut mil de voi unui guvernator roman de provincie, ai fi trecut prin clipe grele. Dar, de dragul
frumoasei Klia, binevoitorul guvernator roman v-a gzduit timp de trei luni, iar pe tine te-a ajutat s
cunoti o trup de magicieni persani foarte pricepui, ca s nvei cte ceva de la ei.
4. ns aceti magicieni nu au fost de acord s te nvee meteugul lor dect dac, n afara
taxei considerabile pe care urma s o plteti pentru nvtur, ai fi rmas sclavul lor timp de zece
ani! Atunci ai gndit astfel: Zece ani sclavul lor i taxa de o sut de funi?! Dac voi fi nou ani
sclavul lor, n al zecelea i ultimul an m pot omor, fiind sclav, ca s nu trdez nimnui n Grecia
secretele lor, iar cei o sut de funi se vor duce pe apa smbetei, cu tot cu mine! Cei o sut de funi
vor fi mncai de magicieni, iar eu, de crocodilii Nilului! Nu, n-o s-mi fac eu singur una ca asta!
5. Aceasta a fost hotrrea cea bun i ferm pe care ai luat-o atunci n sinea ta, n tain. Dar
magicienilor le-ai spus: O, preanelepii mei nvtori, dac m-ai lsa s asist la cea mai mare
parte a spectacolelor voastre extraordinare i misterioase, poate c a face cu voi o nelegere chiar
mai avantajoas! Magicienii te-au lsat apoi s asiti la reprezentaiile lor, care aveau loc de dou ori
pe sptmn i care includeau numerele cele mai speciale.
6. Avnd n vedere c timpul este att de preios, nu voi povesti despre alte numere, care nu
au legtur cu problema noastr, ci doar despre cele care te-au derutat foarte tare. Iat n ce constau
ele: odat, un arab puternic, la vreo treizeci de ani, a venit i a anunat solemn i cu o voce grav care
impunea respect c i va pune minile goale asupra unei tinere fete i c, doar prin puterea voinei
lui, o va face capabil s dezvluie, la cerere, gndurile i secretele cele mai ascunse ale oricui. El a
mai spus c fata va putea indica cu exactitate vrsta oricrui om i, la cerere, i va prezice acestuia
chiar destinul - fericit sau nefericit.
7. Acest anun a fost pentru tine ca o lovitur de trsnet. Fecioara a fost adus i ntins pe un
pat. Magicianul i-a pus minile deasupra ei, iar ea a adormit imediat. A intrat apoi ntr-un fel de stare

221

extatic i a nceput s vorbeasc cu magicianul, care a spus: Acum cine vrea s ntrebe ceva, s se
apropie, dar nu mai mult de trei persoane o dat. Iar dac ea i va face cuiva semn s plece, acela
trebuie s se supun imediat, altfel ar putea s i se petreac lucruri neplcute! Dac este cineva care
nu are contiina curat, s nu se apropie de fecioar, ci s-mi pun mie ntrebrile, prin intermediul
unei tere persoane, iar eu i voi da rspunsul n tain! Aceast stare a fecioarei va dura un ceas i
jumtate!
8. Dup aceast introducere, mai multe persoane s-au apropiat, punnd ntrebri dintre cele
mai deosebite, i fiecare a primit un rspuns miraculos. Ai ntrebat i tu care este vrsta ta i ce soart
vei avea. Iar tot ce i-a spus fecioara s-a ndeplinit pn acum n cele mai mici detalii. i ceea ce nc
nu se adeverise pare a se adeveri acum prin ceea ce va urma! Spune-mi dac nu a fost aa!
9. Foarte tulburat, Hiram a spus: Oh, de data aceasta este chiar prea mult, cu mult mai mult
i dect o mie de fecioare fermecate ca aceea. Cci despre aceasta nu i-am spus aproape nimic nici
mcar prietenului meu Aziona, cu att mai puin altcuiva! Cum de ai aflat totul cu atta exactitate?
Nu, nu! Eti un om foarte straniu i ncep s m simt de-a dreptul stnjenit n prezena ta bizar!
10. Ioan a spus: Stai linitit, cci noi nu am venit pentru a v face vou vreun ru, ci pentru a
v reda fericirea, mai ales n spirit! Cci dac nu suntei fericii n spirit, nici o fericire pmnteasc
nu v va fi de vreun folos! Vrei s-i povestesc i modul n care i fabrica visele cunoscutul magician
din Memfis, care te-a impresionat cel mai tare i al crui numr de magie vroiai acum s-l foloseti
drept contraargument n privina visului tu de lumin?
11. Hiram a spus: O, iubite prietene, s lsm lucrurile acestea! Cu toate c nu am nici cea
mai vag idee cum de acel magician l putea face pe omul care dormea s viseze un anumit vis, totui
sunt deja convins c tu cunoti toate aceste lucruri n detaliu i c, dac vrei, le poi face la fel sau
chiar de o mie de ori mai bine. Cci privirea ta, sau Dumnezeu tie ce alt sim al tu, a putut s
citeasc n luntrul meu lucrurile cele mai secrete ca ntr-o carte deschis i m voi ntreba pn la
sfritul zilelor mele cum de a reuit aceasta.
12. Ioan a spus: Dar, prietene, eu nu vreau s-i explic cum i fabrica visele acel egiptean
pentru ca tu s-i poi ctiga mai bine pinea, cci pentru aceasta ar fi de ajuns s mergi la esenieni,
care fac acelai lucru, i poate c-i vor explica i ie. Eu vreau s-i art marea diferen dintre modul
n care noi putem aprea cu adevrat n spirit cuiva ntr-un vis luminos i modul n care acel magician
- care a plecat apoi la esenieni, unde se mai afl i n prezent - crea visele pentru anumii oameni care
dormeau.
13. Hiram i Aziona, care devenise deosebit de atent, au spus: Am fi ntr-adevr foarte
curioi s aflm aceasta! Dar te rugm s ne explici pe nelesul nostru!
14. Ioan a spus: Bine, ascultai-m! i-am explicat pe larg cum i-am provocat acel vis
despre noi i despre sosirea noastr, la fel de limpede pe ct de limpede a fost i aceast povestire a
mea despre cltoria ta n Egipt mpreun cu minunata Klia, care te-a lsat apoi s te ntorci singur n
Grecia, pentru c o ducea mai bine n Memfis! Nu mai este necesar s-i repet aceste lucruri, n
legtur cu care ai, de altfel, amintiri foarte vii! ntrebarea este: cum a provocat magicianul acele vise
la oamenii care dormeau?
15. Vezi tu, acea trup de magicieni era numeroas! Numai civa dintre ei operau public;
majoritatea erau spectatori care erau nelei cu ei, dar care nu trebuia s ajung niciodat ntr-un ora
mare n acelai timp cu trupa. Ei veneau pe rnd, dndu-se fie comerciani, fie cltori sau pur i
simplu curioi care, chipurile, auzind despre lucrrile deosebit de rare ale magicienilor ce urmau s-i
fac numerele n curnd n acel ora, veniser s le vad. Rolul lor era de a aduna oamenii la aceste
reprezentaii, iar ei triau foarte bine din aceast ocupaie, cci ctigau mii de funi n fiecare ora.
16. Ei bine, aceti membri secrei ai grupului de magicieni erau simpli spectatori n timpul
reprezentaiilor, dar tiau exact, dup un anumit semn care li se fcea, cnd s intre n joc pentru a
pcli i mai bine poporul. Printre ei se aflau deci mai muli care aveau anumite roluri secrete n
numrul magicianului creator de vise. Fiecare tia deja cu mult timp nainte ce trebuia s viseze. El

222

ieea ca din ntmplare, la cererea magicianului, din mulimea de spectatori i striga n gura mare c
pariaz pe o mie de funi c, n ciuda artei magicianului, acesta nu va putea s-i insufle nici un vis.
17. De obicei pariul era acceptat, iar cel care punea astfel la ndoial capacitile
magicianului urca n tribuna, lua doar aa, pro forma, o poiune care s-l adoarm - dar care cu
siguran nu coninea nici o pictur de esen de mac. Pe scurt, omul se ntindea pe un pat i se
prefcea c a adormit att de adnc nct nu mai putea fi trezit nici de cel mai mare zgomot. Cnd
omul nostru dormea profund - evident, doar n aparen - magicianul pea n fa cu un gest teatral,
spunndu-le spectatorilor impresionai: Dorete cineva din aceast numeroas asisten s formuleze
un vis anume pe care s-l viseze cel care doarme i care a vrut s calce n picioare arta mea?
18. Unul dintre numeroii acolii prezeni acolo nu ntrzia s se manifeste, sub aparena unui
comerciant plin de aur din Roma sau Persepolis, ori a unui alt oaspete respectabil, spunnd: S
vedem dac va visa ceea ce gndesc eu!
19. Magicianul i spunea atunci cu amabilitate: Mult stimate domn, oaspete i spectator al
acestei mari reprezentaii a noastre, te rugm s ai bunvoina de a mrturisi gndurile tale i celorlali
nobili domni, prezeni aici, care-i vor fi martori. Dar nu mie, cci eu le voi absorbi prin aceast
baghet magic din aer i i le voi transmite apoi celui care doarme, sub forma unui vis clar!
20. Totul se petrecea sub privirile foarte atente ale tuturor spectatorilor. Apoi magicianul i
introducea bagheta magic n gur, dnd impresia c absoarbe ntr-adevr ceva din aer. Dup aceea,
pentru cteva clipe, atingea cu o extremitate a baghetei propriul cap, iar cu cealalt extremitate capul
celui care dormea.
21. Pentru a face situaia i mai senzaional, cel care dormea era trezit de un sunet puternic
de trmbi; el se freca o vreme la ochi, de parc nu ar mai fi tiut exact unde se afl. Apoi i venea
repede n fire i era ntrebat dac i mai amintete ce visase, atrgndu-i-se atenia c a pariat pe o
mie de funi, pe care bineneles c i va pierde dac a visat ceea ce i-a insuflat magicianul. Dac a
avut un alt vis atunci magicianul urma s-i dea imediat cei o mie de funi. I se amintea cu mare
seriozitate c trebuie s mrturiseasc doar purul adevr, altfel ar fi fost chemat fecioara cea
miraculoas i el ar fi fost pedepsit ca pentru o mie de minciuni.
22. Aparent stingherit, cel care fusese adormit ncepea apoi s-i povesteasc visul, iar cnd
termina de povestit, toi spectatorii confirmau cu voce tare c este acelai vis pe care-l auziser
nainte ca magicianul s-l fi absorbit prin bagheta sa magic din aer i s i-l fi insuflat mai apoi
celui care dormea.
23. Atunci, cel care dormise se arta chipurile strivit de puterea magicianului, iar acesta juca
de obicei rolul celui mrinimos, napoindu-i cei o mie de funi celui care pariase n necunotin de
cauz, atenionndu-l c data viitoare ndrzneala sa nu va mai fi tratat cu atta indulgen, ceea ce,
bineneles, trezea i mai mult entuziasmul publicului, care aplauda din nou.
24. Cam aceasta ar fi de spus referitor la visele tale n stil egiptean! Ei, ce prere ai i care
crezi c este diferena dintre acest stil i modul n care le crem noi?
25. Hiram a spus: Exact aa cum ai povestit tu s-a petrecut n Memfis! Ce minciun infam!
Ah, ah, ce prost am fost c nu mi-am dat seama! Probabil c i povestea cu fecioara ce prezicea
adevrul se poate explica n acelai fel!
26. Ioan a spus: Da, este asemntoare, cu excepia a ceea ce i-a prezis ie; cci n spatele ei
sttea ascuns un magician care, fr ca tu s-l vezi, te studia deja de mai mult timp! M-ai neles acum
mai bine?

Capitolul 184

Despre existena sufletului uman nainte i dup viaa terestr

1. Hiram a spus: Mult preuitul meu prieten, pentru a nelege toate acestea este nevoie de
ceva mai mult dect de logica riguroas i foarte limitat a unui cinic
1
! Prin venirea voastr stranie i

223

neateptat ne-ai pus serios pe gnduri i aproape c ncep s simt c n om trebuie s existe o fiin
care este mai presus de tot ceea ce ne imaginm noi n mod limitat, uman. Intuiesc deja c aceast
fiin superioar trebuie s aib att o existen anterioar, ct i una ulterioar fiinrii trupului, cci
tu nc nici nu te nscusei cnd am fost eu n Egipt!

________________________________
1
Cinici erau numii n Grecia antic adepii unei coli filozofice care, printre altele, urmrea
renunarea la toate bunurile materiale.

2. Spiritul tu luntric trebuie deci s fi existat nainte de naterea ta, din moment ce a putut fi
martorul invizibil al tuturor faptelor mele care, din motive ce mi sunt necunoscute, probabil c-l
interesau. Altfel nu pot s-mi explic cum de tu cunoti perfect toate aspectele vieii mele! Cu
siguran c tii la fel de multe i despre viaa lui Aziona. Dar aceasta nu schimb cu nimic situaia;
pe vremea cnd erai nc un spirit pur ai putut s-i arunci privirea ta clarvztoare i asupra lui! Prin
urmare, acum nu mai pot pune la ndoial preexistenta spiritului tu i nici actuala sa coexisten cu
trupul tu. Dar ce se poate spune despre o eventual existen ulterioar a sa? Pn n prezent, toate
porile par a fi nchise n aceast privin!
3. Ioan a spus: Se poate spune nc i mai puin dect despre preexistent! Aceasta are, fr
ndoial, un sens, ns nu este la fel de liber precum este viaa de dup existena terestr cci, pentru
ca spiritul nostru s nu rmn mereu legat de Spiritul primordial al lui Dumnezeu cel etern i infinit,
nsui Dumnezeu a pus materia ntre El i spiritul care este menit s devin om, pentru ca spiritul-om
de origine divin s poat deveni o fiin autonom care trebuie s fie asemenea lui Dumnezeu.
Tocmai n acest scop este creat, din particule subtile psiho-eterice, o fiin care este asemntoare lui
i care este dotat cu un suflet substanial. Ea are o inteligen spiritual, n care continu s se
dezvolte, ntr-un mod gradat i aproape insesizabil, cea mai mare libertate posibil a voinei. Iar
atunci cnd acest suflet s-a dezvoltat suficient de mult, prin cunoaterea temeinic a binelui i prin
aciunea ce decurge din aceasta, astfel nct el s devin asemntor spiritului su divin originar -
aceasta realizndu-se n principal prin recunoaterea deplin a unicului i eternului Dumnezeu, prin
iubirea pentru El, precum i prin iubirea fa de semeni ce rezult din prima -, el ajunge astfel s fie
umilina, iubirea, rbdarea i modestia nsi. Dup aceea, se produce o unificare a sufletului cu
spiritul su primordial, care apoi va dura venic i aceasta este starea de nemurire n eternitate.
4. Din aceasta rezult urmtoarele: sufletul, care descinde n materie, devine apoi ntru totul
spirit, iar spiritul-om devine ulterior o fiin etern liber, independent, care acioneaz prin ea nsi,
n deplin libertate, asemenea lui Dumnezeu. Ea ajunge s fie nzestrat cu toate acele caliti care
sunt proprii eternei diviniti primordiale.
5. Cred c nu mai sunt necesare alte explicaii pentru a nelege c, n aceste condiii, trupul
nu mai are nici un rost! Cci hrana pe care omul o mnnc zilnic constituie pentru o anumit
perioad de timp, mpreun cu feluritele energii tainice, un trup hrnitor, din care corpul invizibil
(eteric) care este deja mai rafinat - i, prin el, i sufletul - i extrag anumite substane specifice care le
sunt necesare. Cnd trupul subtil temporar hrnitor i-a ndeplinit scopul, el devine inutil i este
eliminat din corpul mai nobil, care se afl nc n strns legtur cu sufletul. Cci dac aceast
materie grosier a sa ar continua s rmn n legtur cu corpul mai nobil, care se afl mai aproape
de suflet, ar provoca moartea inevitabil a acestui corp mai pur.
6. Dar, o dat ce sufletul s-a dezvoltat ntr-un mod corespunztor n trup, adic att n ceea ce
privete forma, ct i n ceea ce privete facultile sale autonome de cunoatere, de iubire, de voin
i de aciune, pot s apar doar dou situaii: fie sufletul devine suficient de matur pentru spiritul lui
divin, adic, altfel spus, este profund spiritualizat, fie, cu toate c s-a constituit ca fiin spiritual,
devenind consistent, elementul su constitutiv spiritual este nc oscilant, iar atunci sufletul, avnd o
mare i necesar libertate de a alege, nclin mai mult s se ntoarc n materie dect s se nale ctre
aspectul su spiritual; dar, n ambele cazuri, fiina uman se va separa de trup la momentul potrivit.

224

7. n primul caz, care este, bineneles, i cel mai fericit, se poate spune c spiritul-om divin
i-a atins deja scopul i nu va mai avea niciodat nevoie de vreun mijloc material, pentru c, prin
intermediul acestui corp, el a atins deja starea de desvrire n eternitate. n cel de-al doilea caz, dac
spiritul divin care vede i simte totul realizeaz c sufletul, pe care el l-a creat i fasonat cu ajutorul
materiei, ncepe, o dat cu trecerea timpului, s fie din nou nclinat ctre elementele materiale, el
smulge atunci sufletul din trup, chiar dac aceasta se petrece cu cele mai mari dureri, i l formeaz
dup aceea n lumea de dincolo sau, altfel spus, n mpria sufletelor, dar n mod gradat. Cci
atunci, pentru el, a avea un suflet aservit materiei i care este supus judecii este mai ru dect a nu-l
avea deloc.
8. ns trebuie s-i spun - i ine bine minte aceasta - c dezvoltarea unui suflet numai n
lumea de dincolo dureaz n primul rnd mult mai mult timp i c, chiar i aa, el nu poate atinge
nivelul cel mai nalt de perfeciune pe care l poate dobndi atunci cnd evolueaz aici, n trup. Cci,
n acest din urm caz, partea cea mai nobil a trupului este i ea profund transformat i chiar sfinit
i aproape toat carnea sa are atunci acces, mpreun cu sufletul care s-a unit cu spiritul, la un fel de
transfigurare indescriptibil i totodat face s apar o renatere imediat, formnd atunci mpreun
cu sufletul i spiritul o fiin unitar i plenar unificat n eternitate.
9. Dac mai este ceva care nc vi se pare greu de neles, avei acum tot timpul s m
ntrebai din nou, tu sau prietenul tu, Aziona. Gndii-v i spunei-mi ce n-ai neles, iar eu v voi
da rspunsul potrivit!

Capitolul 185

ndoielile lui Hiram cu privire la supravieuirea n eternitate a oamenilor

1. Hiram, care era cel mai priceput la vorb dintre ei, a spus: Prietene drag, n cazul nostru
nici nu poate fi vorba de o adevrat nelegere a ceea ce ai spus tu, dar credem ce ai spus pentru c
pari a fi plin de nelepciune. Cci un om care are o nelegere att de ptrunztoare asupra tuturor
fenomenelor posibile de pe acest pmnt i care poate citi chiar i gndurile cele mai ascunse ale
oamenilor ca dintr-o carte deschis, acela trebuie s fie i un bun cunosctor al tuturor aspectelor
existenei. Acest fapt nu poate fi pus la ndoial.
2. Credem cu trie ceea ce ai spus, iar modul n care ne-ai prezentat preexistenta pur
spiritual, precum i dezvoltarea material i testarea sufletului n existena pmnteasc nu mai las
loc pentru alte ntrebri, pentru c este imposibil s-i imaginezi c lucrurile ar putea sta altfel,
deoarece aceleai efecte trebuie s fi avut, n mod necesar, aceleai cauze. Aceasta este clar! ns n
ceea ce privete existena ulterioar, mai apar o mulime de ntrebri importante, la care credem totui
c nu-i va fi foarte uor s rspunzi.
3. Vezi tu, n primul rnd eu nc nu pot s neleg de ce, dup moartea trupului, ar trebui s
mai existe o via, care pe deasupra s fie venic! Ce vom face noi toat eternitatea fr de sfrit?
Ce plictiseal ngrozitoare trebuie s fie n cele din urm, chiar i n savurarea celor mai nalte i
indescriptibile fericiri! Iar cel mai ru va fi bineneles pentru un spirit complet desvrit, cci acela
nu va mai avea aproape nimic de nvat! Viaa lui va fi caracterizat de o monotonie pe care noi nici
nu ne-o putem imagina.
4. Dac mi s-ar oferi condiii prielnice, mi-ar plcea s triesc zece mii de ani, dar n trupul
meu i pe acest pmnt. Cci aici nimeni nu poate s spun c a terminat totul de nvat i c pentru
el nu mai exist nimic necunoscut! Dar s ne imaginm pe acest pmnt un spirit desvrit, nzestrat
cu miraculoasa ta omniscien! Dintr-o singur privire, el va putea ptrunde toate tainele vremurilor
trecute i viitoare! Ce va face el apoi, dac va trebui s rmn doar pe acest pmnt? Va trebui s se
mulumeasc cu prostiile oamenilor i, ca s nu-l apuce disperarea de atta plictiseal, s-i petreac
timpul provocnd, prin puterea sa, tot felul de nenelegeri ntre ei!

225

5. Eu, cu mintea mea, nu reuesc s pricep motivul unei supravieuiri eterne i nici nu o vd
ca pe o fericire suprem, n cele din urm, timpul i spaiul sunt o problem serioas pentru oamenii
ca noi. De exemplu, dac oamenii vor continua s se nasc pe acest pmnt timp de o sut de mii ori
o sut de mii de ani, fr ca mrile s devin pmnturi, atunci unde vor avea loc toi aceti oameni,
unde i vor gsi hrana? i de ct spaiu ar avea nevoie spiritele dac vor tri etern? Cci i spiritele
trebuie s aib un loc al lor n spaiu, deoarece nici o existen nu poate fi conceput dincolo de acest
univers, care dup spusele lui Platon trebuie s fie imens.
6. Astfel, eu sunt de prere c este mult mai logic i mai raional s presupunem c exist o
supravieuire temporar, n loc de una etern, care nu se justific nici din punct de vedere al spaiului
i nici din cel al bucuriei de a tri. Dac privim lucrurile n adevrata lor lumin, nou cel puin ni se
pare c dispariia complet a unei fiine animate temporar este preferabil existenei sale eterne, orict
de plin de avantaje ar prea ea a fi. Iar simirea mea interioar continu s-mi spun c, n ciuda
chiar i a celei mai nalte nelepciuni omeneti, moartea trupeasc este i rmne sfritul tuturor
lucrurilor! Ce prere ai despre aceasta, prieten minunat?

Capitolul 186

Infinitul, eternitatea i beatitudinea

1. Ioan a spus: Oh, dragul meu prieten, totul depinde bineneles de punctul de vedere din
care este privit viaa, n special cea spiritual, i de cunoaterea pe care o avem despre propria fiin
i din care provine adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i a nenumratelor Sale lucrri i creaii
miraculoase, cci, chiar i numai n infinitul domeniu al materiei, putei vedea lucruri de care, dac le
vei studia ndeaproape, nu v-ar ajunge eoni de ani s v minunai - ce s mai vorbim atunci de
creaiile pur spirituale, cci, n cazul acestora, nici un om nu a reuit pn acum s intuiasc mcar o
minim parte din fericirile pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru cei care-L cunosc cu adevrat i,
deci, l iubesc mai presus de orice i, din aceast iubire pentru El, i iubesc i aproapele, slujindu-l
prin fapte ct pot de mult. Cum ar putea fi vorba de plictiseal atunci cnd chiar i spiritul cel mai
desvrit ncepe s realizeze c se afl doar la nceputul dezvluirii nenumratelor miracole ale
eternei puteri i nelepciuni i ale supremei iubiri a Domnului Dumnezeu, Tatl cel venic!? O, ce
gnduri pun stpnire pe voi din pricina att de limitatei voastre cunoateri despre via!
2. Privii Soarele, care druiete acestui pmnt lumina zilei! Ce tii voi despre acest corp
ceresc minunat? Nimic! Nu tii nici cum este alctuit i nici care este relaia sa cu Pmntul! Voi
credei doar ceea ce percepei cu simurile voastre. Dar lucrurile stau cu totul altfel. Acest Pmnt nu
este centrul a tot, iar Soarele nu se rotete n jurul lui - aa cum ar prea -, ci Soarele nsui reprezint
centrul pentru aceast planet, pentru luna sa, precum i pentru celelalte planete pe care le cunoatei.
Iar acest pmnt, luna lui i celelalte planete se mic, la distane i n ritmuri diferite, n jurul
Soarelui. Iar rsritul i apusul zilnic al Soarelui este provocat de rotaia Pmntului n jurul propriei
sale axe polare, care dureaz aproape douzeci i cinci de ore.
3. Bineneles c nu avei cum s nelegei aceasta, datorit faptului c avei o cunoatere
limitat. Dar n viitor, alte popoare, pe care Dumnezeu le va lumina, vor putea nelege toate aceste
lucruri, calculndu-le cu mare exactitate.
4. Voi putei s credei ceea ce v-am spus, pentru c tii c am o cunoatere foarte profund a
acestor lucruri. Dar, pentru c am adus vorba despre Soare, v mai spun c el este de un milion de ori
mai mare dect Pmntul. i ce miracole de nenchipuit pentru voi i acoper suprafaa! Ce infinitate
de creaturi mirifice ale lui Dumnezeu triesc n cea mai mare armonie, acolo, pe necuprinsele cmpii
de lumin, bucurndu-se de o existen fericit! Frumuseea lor este att de mare nct dac o
asemenea fiin ar veni aici, pe Pmnt, ai putea s o studiai i s o admirai o eternitate i tot nu v-
ai stura de privit! Ceea ce v spun este purul adevr i nu conine nici cea mai mic exagerare.

226

5. Iar dac este aa cum mi spuneai tu, c nu i-ar displcea s trieti zece mii de ani pe
acest pmnt n condiii prielnice de via, atunci vreau s aflu de la tine ci ani ai vrea s petreci pe
Soare!
6. Dar acest soare nu este singurul n infinitul spaiu al Creaiei, ci exist nenumrai ali sori,
dintre care foarte muli, de o mrime incomensurabil, iar acest soare, care pare uria pentru voi, este
ca mrime, n comparaie cu sorii imeni primordiali, asemenea unui fulg de nea fa de acest pmnt.
7. Dac este aa n lumea creaiei materiale, imaginai-v cum este n infinita lume a creaiilor
spirituale ale Domnului Dumnezeu, Tatl din eternitate! i tu te temi c un om care a devenit spirit
desvrit s-ar putea plictisi n viaa etern?!
8. Chiar i dup ce vei contempla eoni de eoni de ani pmnteti, ca spirit pur, independent i
liber, n tovria cereasc a spiritelor pure nrudite cu tine, miracolele din ce n ce mai mari ale lui
Dumnezeu, tot nu te vei afla dect la nceputul acestei cunoateri! Dac vei intui adevrul a ceea ce-i
spun, vei ncepe s te bucuri tot mai mult de via i nu vei mai simi repulsie fa de ea! Spune-mi
acum dac i-a plcut ce i-am spus!

Capitolul 187

Trei obiecii mpotriva existentei vieii de dup moarte

1. Hiram a spus: Sunt uluit de cunoaterea pe care o ai. Nici o coal din aceast lume nu ar
fi putut s i-o dea, cu att mai puin imaginaia ta! Pare a fi aa cum spui tu, cci ne-ai explicat totul
cu atta uurin de parc i-ar fi fost bine cunoscut din timpuri imemoriale. ntr-adevr, aa ceva nu
poate fi nscocit pe loc! Pot s-i spun c noi nu am neles nimic din toate acestea, dar le credem n
totalitate, pentru c ele au venit de la tine, care, n scurtul rstimp petrecut mpreun, ne-ai dat dovezi
zguduitoare ale atotcunoaterii i veridicitii tale infailibile prin tot ceea ce ne-ai spus despre lume,
cu cea mai mare simplitate i claritate.
2. Cu toate acestea, mai am s-i adresez trei ntrebri importante, cu privire la supravieuirea
sufletului. Dac ne poi da i la acestea un rspuns mulumitor, noi vom renuna, de dragul tu, la
filozofia noastr cinic i te vom ruga s ne nvei una mai bun. Iat, pe scurt, cele trei ntrebri:
3. Ce fel de spirite sunt acelea care i plaseaz sufletele - ce trebuie s se dezvolte dup
chipul i asemnarea lor - n trupuri de surdo-mui, de cretini sau de nebuni? Ce dezvoltare mai poate
avea sufletul unui om, conform principiilor noastre raionale, n astfel de trupuri? Aceasta este prima
ntrebare.
4. Ce se petrece cu sufletele copiilor care mor nainte de a fi contieni de ei nii, caz n care
nici nu poate fi vorba de vreo evoluie spiritual? Din ce fel de spirite ale lumii de dincolo provin ele?
Aceasta este cea de-a doua ntrebare important!
5. Iar a treia ntrebare este aceasta: ce se petrece cu acele suflete care, fiind ntrupate pe
pmnt, au dobndit o cunoatere a lumii i o inteligen satisfctoare, dar care devin de bunvoie
adevrai montri pentru societatea uman obinuit? De ce ngduie spiritele care le-au dat via - i
pe care cu siguran c Dumnezeu le-a fcut la fel de nelepte ca tine - s se petreac aa ceva i de
ce nu se mai ocup aceste spirite pure de sufletele pe care le-au creat i care trebuie s devin una cu
ele? Sau este oare totuna pentru un spirit pur la ce grad de evoluie ajunge, n viaa trupeasc, un
suflet n aceast lume?
6. Vezi, prietene, spusele tale mai conin cteva contradicii peste care, cu toat bunvoina
noastr, nu putem trece! Cci ori acest act al unificrii vieii este ceva foarte serios, de care depinde
binele sau rul pentru ntreaga eternitate - i atunci nu poate fi totuna pentru spiritul pur din lumea de
dincolo dac sufletul pe care puterea i inteligena sa divin l-au creat din materie devine o fiin
spiritual desvrit, asemenea lui, sau ceva monstruos -, ori acest act amintit anterior nu este chiar
att de important i de sacru, ci este doar un joc supus capriciilor sale. Atunci, n ciuda marii tale
nelepciuni, noi avem dreptate afirmnd c totul nu este dect un joc deert de fore n vasta lume a

227

Naturii i c existena noastr constituie doar o glum trectoare a Marii Naturi, care se sfrete
definitiv o dat cu moartea, indiferent ce fac nemuritoarele spirite desvrite, care nu se sinchisesc
defel de nici o natur!
7. Cci, de exemplu, dac eu am fost chemat n existen de vreun spirit primordial din lumea
de dincolo, nscut din Dumnezeu, dar acesta nu vrea s se mai ocupe deloc de mine, el nu-mi mai
este de nici un folos, i dac eu, ca suflet, trebuie s m dezvolt pentru acel spirit, fr ca el s vin n
ajutorul meu n mod simitor, atunci pot s m lipsesc pentru totdeauna de un astfel de spirit cldu!
Ei, prietene, care este rspunsul tu cel nelept?
8. Petru mi-a spus, n tain: Doamne, eu a fi ajuns acum la captul nelepciunii mele! M
tem c nici Ioan nu se va mai descurca!
9. Eu am spus: Nu-i f griji! Prin Mine i cu Mine totul este cu putin!

Capitolul 188

Diversitatea este necesar n rndul fiinelor i al condiiilor de pe pmnt

1. Ioan a nceput s vorbeasc din nou: Iubiii mei prieteni, dac ai nelege mcar jumtate
din aceste aspecte, atunci problema s-ar soluiona prin cteva cuvinte; dar n cazul de fa este nevoie
de mai mult. Pentru ca s nelegei, trebuie s v fac mai nti o nou dezvluire. i, pentru c o
dezvluire implic o alta, nainte de a v gndi voi s venii la mine cu cele trei ntrebri critice, eu
am tiut deja ce intenionai s facei i v-am descris creaia material. O, n-avei cum s-mi punei o
ntrebare pe care eu s nu o fi tiut cu mult timp nainte! i pentru c mi-a fost cunoscut nc de mult
timp aceasta ntrebare, la fel ca i povestea cltoriilor voastre, cred c v este uor s v imaginai c
nici rspunsul final la aceast ntrebare nu va fi dificil pentru mine. Ce prere ai despre aceasta,
Hiram?
2. Hiram a spus: O, sunt convins de aceasta! Nu i-am pus cele trei ntrebri pentru a testa i
mai mult nelepciunea ta profund. Dar, pentru c e adevrat c un lucru l implic pe cellalt, vreau
s aud de la tine, referitor la aceast problem, care este dintre cele mai serioase, i o explicaie clar,
pe care nimeni n afara ta nu mi-ar putea-o da - i spun aceasta fr s pun la ndoial nelepciunea,
cu siguran foarte mare i ea, a tovarilor ti. Te rog s ai bunvoina s vorbeti, iar noi te vom
asculta cu cea mai mare atenie!
3. Ioan a spus: Bine, atunci ascultai! Exist diferene ntre toate lucrurile pe care le vedei
pe pmnt. Ce ai spune dac toate creaturile de pe acest pmnt ar semna ntre ele att de mult cum
seamn, de pild, vrbiile de pe acoperi, n cazul crora nici mcar nu poi deosebi femelele de
masculi?
4. Hiram a spus: Ar fi insuportabil de plictisitor!
5. Ioan: Bine! Dar dac toi oamenii ar arta identic, ar avea aceeai putere, aceeai vrst,
aceeai voce i limb i aceleai apucturi, nu ar fi la fel de insuportabil!
6. Hiram: Ar fi de-a dreptul nspimnttor!
7. Ioan a spus n continuare: Imaginea pmntului ar fi oare la fel de ncnttoare dac nu ar
avea muni i dealuri, ori dac ar crete pe el un singur fel de pomi sau de iarb, dac nu ar exista
mrile, ci numai nite mici bli identice, nu prea adnci, dac nu ar exista lacurile adnci, nici marile
ruri i fluvii, ci numai praie liniare de limea unei palme, i dac pe cer ar pluti doar nite noriori
infimi ptratici, care s se mite ncet, permanent n una i aceeai direcie? i-ar plcea dac, n locul
numeroaselor stele, ai vedea pe cer doar sori sau doar luni, fr ca ziua s mai alterneze cu noaptea?!
8. Hiram a spus: Te rog, prietene, nceteaz cu aceast enumerare, cci simplul gnd la o
astfel de lume m duce la disperare! Numai magnifica diversitate a tuturor lucrurilor poate s dea
culoare i ncntare vieii!
9. La rndul lui, Aziona a spus: Frate Hiram, nc nu i-ai dat seama unde vrea s ajung? i
nu vezi c te-a prins deja?

228

10. Hiram a spus: Mi-am cam dat seama! Dar e mai bine s-l lsm pe prietenul nostru cel
nelept i nobil s continue!
11. Ioan a spus mai departe:. Bine, prieteni, dac admitei c uniformitatea aici, pe pmnt,
ar putea produce o plictiseal cumplit i c v bucur numai magnificele i nenumratele deosebiri i
transformri, atunci cum putei s v imaginai c nite spirite infinit mai desvrite, dotate cu cea
mai mare inteligen, ar trebui s triasc etern ntr-o lume a deplinei uniformiti i c ar trebui s
semene ntre ele ca picturile de ap, pe parcursul ntregii venicii?! Vedei ct de limitat i de
parial este concepia voastr despre nsui Dumnezeu, precum i despre mpria infinit a
spiritelor Sale?!
12. La fel ca aici, i n lumea de dincolo trebuie s existe diferene, chiar ntr-un numr infinit
mai mare, fr de care nici o fiin desvrit nu ar putea s simt fericirea i ncntarea pe care le
produc miracolele Creaiei lui Dumnezeu. Tot la fel i ntre voi, oamenii de pe pmnt, exist o
infinitate de diferene, pentru ca s v putei sluji unii altora. Ce conteaz dac, s spunem, un spirit
din lumea de dincolo nu i-a desvrit lucrarea aici, pe pmnt? Eternitatea este suficient de lung
pentru a putea recupera ceea ce nu a reuit, cel puin n aparen, aici!
13. inei minte! Pe acest pmnt, care este singurul loc de unde se poate obine filiaia
divin, aa a fost ales i menit de ctre Dumnezeu, ca ntre oameni s existe o infinitate de tipuri
i de caractere, cum nu se mai ntlnete pe nici unul dintre nenumratele corpuri cereti din
ntreaga infinitate.
14. i, pentru c doar aici se poate dobndi filiaia divin, fapt pe care-l recunosc toate
spiritele pure din ntreaga infinitate, cred c v putei imagina c foarte multe spirite ale cror suflete
provin de pe alte corpuri cereti vin pe acest pmnt pentru a le permite sufletelor lor s-i
desvreasc maturizarea n materia acestui pmnt. Unele reuesc de la prima ncercare, altele ns
nu reuesc! Dac un astfel de suflet strin nu rezist n trupul su de pe acest pmnt nc de la
nceputul ptrunderii n el - pentru c resimte materia ca fiind foarte apstoare -, atunci spiritul lui l
ia i l readuce napoi de unde a venit.
15. Multe suflete venite de pe alte corpuri cereti nu pot suporta imaginea acestei lumi, care
este cea mai srccioas i cea mai puin frumoas dintre toate. Simurile lor sunt de obicei foarte
precar dezvoltate. Bineneles c, de regul, ele rezist un timp n aceast lume i reuesc s fac
destul de multe lucruri, dar rareori n maniera oamenilor de pe acest pmnt. Apoi, la sfritul acestei
viei, care are o semnificaie profund pentru ele, dar care nu dureaz prea mult, adesea doar cteva
decenii, aceste suflete se rentorc n lumea lor - bineneles, fr tirea oamenilor de pe acest pmnt -
, unde culeg adesea roadele eforturilor lor i dobndesc imediat ceea ce au cutat iniial.
16. Multe dintre aceste suflete strine sunt ghidate de spiritele lor s mearg mai nti pe mai
multe alte corpuri cereti, pn s ndrzneasc s vin pe acest pmnt. Unele suflete vin din lumile
solare i, dintre acestea, unele sunt foarte evoluate; altele, dimpotriv, ajung s manifeste o mare
mnie fa de tot ce se petrece pe acest pmnt. De obicei, acestea devin nite fiine umane foarte
rele, care tlhresc, omoar i fur tot ce le iese n cale. n general, ele nu simt deloc iubire pentru
oamenii acestui pmnt i nu urmresc dect s le fac ru n toate modurile cu putin. Acestea nu-i
primesc dect rareori aici pedeapsa pentru frdelegile pe care le-au svrit mpotriva bunei
rnduieli de pe pmnt. Dar atunci cnd se ntorc n lumea din care au venit, nu le va merge foarte
bine; cci spiritul lor va urmri s le disciplineze, uneori ntr-un mod extrem de dur i de dureros, iar
aceasta poate dura foarte mult, n funcie de ct de mndru, de mpietrit i de egoist s-a dovedit a fi
acel suflet.
17. Chiar i pe cei de pe acest pmnt i ateapt acelai lucru, dac ei se las ispitii de aceste
suflete strine ca, la rndul lor, s fac ru. Astfel de suflete, din pcate foarte numeroase, reprezint
aa-numiii diavoli; dar spiritele lor le supun la pedepse dure n lumea de dincolo, pn cnd ele se
ndreapt n totalitate. Acesta este motivul pentru care pe acest pmnt exist o diversitate att de
mare i condiii att de speciale pentru oameni. Avnd n vedere c mintea voastr este mai ager

229

dect cea a oamenilor obinuii, cred c ntrebrile voastre s-au clarificat! Sau mai avei vreo
nelmurire?

Capitolul 189

Discuia referitoare la Mesia

l. Hiram a spus: Nu mai avem nimic de obiectat, cci te credem pe tine, cel care ai
cunoaterea deplin a tuturor lucrurilor. Noi nu putem, bineneles, nici s nelegem i nici s
concepem aceste lucruri, pentru c nu cunoatem celelalte nenumrate corpuri cereti i, cu att mai
puin, felul de a fi al misterioilor lor locuitori. Nu tim cine sunt ei, cum arat i crui tip de spirite le
aparin. Dar totui cred c mcar cei mai buni dintre oamenii acestui pmnt ar trebui s fie avertizai
de sus [adic din ceruri - n.t.], despre aceasta, pentru a se putea apra de ei.
2. Ioan a spus: Dar s tii c dintotdeauna au existat pe acest pmnt fiine care s le
vorbeasc semenilor lor despre aceste lucruri i despre altele asemntoare, prin tot felul de
simboluri, i gsim mai multe astfel de indicii n Cntarea Cntrilor a lui Solomon, dar oamenii, de
fapt sufletele lor, i-au lsat simurile s se cufunde prea mult n materie, ntorcnd astfel spatele
spiritului lor nemuritor. i de aceea ele nu mai pot nelege nimic din aceste lucruri elevate i pur
spirituale. Tocmai de aceea am venit noi n aceast lume, spre a ndrepta sufletele deczute din
propria lor vin i spre a le arta drumul cel drept, pentru mntuirea lor spiritual.
3. Dup ce noi nu vom mai fi, aceste lucruri vor fi revelate la milioane de oameni de ctre
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, de o mie de ori mai clar dect v-au fost revelate vou acum. Iar atunci
cnd Duhul lui Dumnezeu se va revrsa asupra voastr, El v va conduce n toate profunzimile
nelepciunii Sale divine primordiale, i doar atunci vei putea vedea cu claritate ceea ce acum abia
ncepei s ntrezrii. Pn atunci, credei i cercetai att Scriptura, ct i natura; cci amndou v
vor spune c lucrurile stau aa i nu altfel! Dar la adevrata profunzime vei ajunge, dup cum
spuneam, abia mai trziu. Mai avei ntrebri?
4. Hiram a spus: Nu, neleptul meu prieten! Nu mai avem nici un dubiu n ceea ce privete
aceste lucruri! Dar, pentru c am discutat attea pn acum, la sfritul acestei zile minunate mai
vreau totui s-i pun o ultim ntrebare. Este adevrat c eu sunt grec get-beget, dar, n timp, am aflat
anumite idei specifice iudaismului, care m-au amuzat foarte tare, mai ales cele referitoare la un
anume Mesia, care ar fi, nici mai mult nici mai puin, dect Divinitatea Suprem n persoan.
Bineneles c El i va face nemuritori pe toi iudeii i va domni ca rege al lor, etern i invincibil, n
Ierusalim, iar de acolo va stpni ntreaga lume i, se-nelege, vasta infinitate.
5. Noi suntem luai n derdere aproape peste tot din cauza miturilor noastre, despre care se
spune c sunt absurde. Dar atunci, ce s mai spunem de iudei, cu acest Mesia al lor? Niciodat nu am
ntlnit, n drumurile mele de pn acum prin lume, o tmpenie att de mare i o plsmuire att de
confuz a minii umane! Spune-mi, ce-i cu aceast glum?! Cred c este manifestarea unei
ludroenii de-a dreptul oribile a iudeilor de rang mai nalt, n principal fa de noi, grecii i romanii;
ei se bucur deja c Zeus al lor ne va alunga din ara lor cu o imens sabie nflcrat, a crei lovitur
va aduce nu mai puin de o sut de mii de fulgere distrugtoare peste toi pgnii! Mi se pare totui
cam mult! Ce prere ai tu, fiind la rndul tu iudeu, despre aceast strveche i ridicol poveste
iudaic?
6. Ioan a spus: Mai nti de toate, este semnificativ faptul c tu, care eti un grec neao, nu o
poi crede, dei poate c ea te privete mai mult dect i-ai putea nchipui. Dar, ntr-adevr, ceea ce ai
aflat tu din gura iudeilor este o poveste foarte ridicol, n care nu exist nici o frm de adevr! Cci
ceea ce iudeii ateapt ntr-un mod foarte prostesc, i vor atepta degeaba pn la sfritul lumii, este
de mult timp aici fiind ns ascuns de ochii lor cei orbi i de urechile lor surde -, dar nu pentru a-i
alunga pe pgnii care-i stnjenesc att de mult, ci chiar dimpotriv: iudeii vor fi alungai din aceast
ar, iar pgnilor li se va oferi pentru totdeauna Cuvntul lui Dumnezeu! Dar despre acest subiect

230

vom avea mai trziu o discuie foarte interesant; acum ns trebuie s ne ocupm de cin i de locul
unde ne vom odihni! Cci vom mai rmne i mine aici, poate chiar nc vreo cteva zile, i vom
avea suficient timp s discutm despre tot felul de lucruri.
7. Auzind aceast asigurare, cei doi au spus cu bucurie: Vom avea grij cu toii s v
procurm cele necesare! Acestea fiind zise, au plecat amndoi plini de bucurie, iar Eu l-am ludat pe
ucenic pentru perseverena sa neobosit i pentru marea sa rbdare.

Capitolul 190

Ioan se teme de ascuimea minii iui Hiram

1. n timp ce aceti doi pescari, mpreun cu nevestele i cu copiii lor, ne pregteau cina, Iuda
Iscarioteanul, care devenise foarte tcut, s-a decis s ntrebe din nou cine i va duce napoi corabia lui
Marcu, dac noi nu vom mai avea nevoie de ea.
2. Eu i-am rspuns: Preocup-te de ceva mai bun dect de astfel de nimicuri omeneti. Cci
Acela care i-a construit aceast corabie n mod miraculos lui Marcu va ti i cum s i-o napoieze! De
ce nu te poi preocupa de ceva spiritual i ntotdeauna te atrage lumescul?! Ce i aduce lumea? Sau ce
folos ai avea dac ai ctiga ntreaga lume, dar ai avea mult durere n suflet? Ce ai putea oferi atunci
pentru rscumprarea sufletului tu deczut?!
3. Privete-i pe aceti srmani pescari! Ei sunt cei mai sraci, i totui cei mai prietenoi
oameni; nu ateapt nici o rsplat dup moartea trupului, i ntreaga lume cu toate comorile ei
trectoare este pentru ei o adevrat oroare. Din aceast cauz, ei s-au retras din lume n acest col
prsit i pustiu. Acum este pentru prima oar cnd li s-a vorbit despre ceva elevat, spiritual, i sunt
deja plini de mulumire, dei mai bine de jumtate dintre ei sunt pgni! Tu ns eti iudeu, ntruct,
ca i Mine, te tragi din seminia lui Iuda; cu toate acestea, cele spirituale nu te impresioneaz deloc!
Spune-Mi sincer, care este motivul pentru care M urmezi dintr-un inut n altul?!
4. Iuda a spus cam abtut: Ei bine, iat c iar am necazuri, doar pentru c m-am interesat de
aceast corabie! Eu n-am avut nici o intenie necinstit! Dar dac am greit, te rog s m ieri!
5. Eu am spus: Da, da, tu va trebui s fii iertat nc pentru multe lucruri! Fii atent ns ca n
cele din urm s nu devin lumea nvtorul tu!
6. Toma a vrut la rndul su s-i opteasc lui Iuda Iscarioteanul cteva cuvinte la ureche.
Dar Eu l-am privit pe Toma, iar el a tcut, plin de rbdare.
7. Ioan, preferatul Meu, a venit la Mine i Mi-a spus: Doamne, am reuit s rezolvm ct de
ct cu aceti oameni? Cci, dac devin mai insisteni, vreau s Te rog s le rspunzi Tu. Pe mine m
nelinitete gndul c inima mea ar putea s nu priceap corect i suficient de repede ceea ce vine de
la Tine i c atunci a putea rosti ceva de la mine, ceea ce m-ar pune n mare ncurctur fa de aceti
oameni, care au o minte att de ascuit! Cci ei sunt ateni la fiecare cuvnt i la fiecare gest al meu,
exact ca o vulpe ireat, care i urmrete prada! Este de ajuns un singur cuvinel nepotrivit i totul s-
a terminat!
8. Philopold cel din Cana de lng Kis era tot cam aa. Dar cu el se putea vorbi mai uor. n
cazul acestora ns este cu mult mai greu, pentru c ei au mult experien i, pe lng aceasta, au i o
minte att de ascuit cum nu am mai ntlnit pn acum! Matael de asemenea este un spirit ieit din
comun, dar cu acest Hiram i-ar fi i lui greu! De aceea, nc o dat Te rog, Doamne, s continui Tu
nsui discuia cu el cnd va fi mai greu!
9. Eu i-am spus: Dragul meu Ioan, nu va mai fi nevoie! Hiram va mai face cteva afirmaii
despre Mesia, care te vor pune puin n ncurctur, dar noi doi l vom conduce n curnd pe calea cea
dreapt. Du-te acum n colib i aprindele focul, cci ei, nc de cnd au plecat de la noi i dau silina
s-l aprind, frecnd un b de o piatr, dar nu reuesc!
10. Ioan a mers n colib i a spus: Iubii prieteni, am senzaia c astzi avei nite dificulti
cu focul, cci de o bun bucat de vreme sunt atent la colib, dar nu vd nici un fum, iar prietenul

231

meu mi-a spus: Du-te i aprinde-le focul acelor oameni buni, care au de furc cu el! i iat-m aici
ca s v ajut!
11. Hiram i Aziona au spus: Atunci eti binevenit, cci pietrele noastre cele mai bune nu
mai scot scntei, iar lemnul din colib s-a umezit i de aceea ne este cam greu s facem focul. Nici
vecinilor notri nu le merge mai bine!
12. Ioan a spus: Aranjai lemnele pe vatr i vei avea de ndat foc!
13. Ei au fcut ntocmai, iar Aziona a spus: Ei, prietene drag, lemnul este pe vatr! Sunt ntr-
adevr foarte curios cum vei aprinde focul!

Capitolul 191

Miracolul focului aprins de Ioan

1. Ioan a spus: Privii!
2. i apoi doar a rostit: Fie ca lemnele s se aprind pe vatr aici i n celelalte colibe! i
deodat toate focurile au nceput s ard n colibe.
3. Cei doi i-au ridicat braele ctre cer de uluire i au spus: Ah, numai un zeu poate s fac
aa ceva! Am vzut magicieni care produc focul prin frecarea palmelor, ns doar prin cuvnt
niciodat! Ar fi trebuit s ai o pulbere secret pe care s o fi presrat cu rapiditate peste lemne i care
s se fi aprins imediat ce ar fi intrat n contact cu lemnul, dar nici eu i nici altcineva nu te-a surprins
fcnd aa ceva. Se spune c vechii egipteni aveau o astfel de pulbere. Dar, dac nu a fost vorba de
aa ceva, ceea ce ai fcut este un adevrat miracol, cu totul inexplicabil!
4. Ioan a spus: Dac a; fi folosit o asemenea pulbere, fenomenul ar avea o explicaie
natural. Dar eu, n timp ce m aflam aici, dup cum v vei putea convinge ndat, mi-am permis s
v rezolv aceast problem tuturor, n toate colibele, ceea ce ar fi fost destul de greu de fcut cu
pulberea ta egiptean!
5. Abia a terminat Ioan de rostit aceste cuvinte, c vecinii au i sosit, pe jumtate nfricoai,
pe jumtate bucuroi, ca s povesteasc ceea ce se petrecuse n colibele lor.
6. Aziona i-a calmat, spuiindu4e: ntoarcei-v linitii la casele voastre, cci tim deja ce s-
a petrecut!
7. La aceste cuvinte, ei s-au ntors la casele lor, pentru a-i pregti cina lor srccioas.
8. Hiram a spus atunci: Ei bine, iubiii mei prieteni miraculoi, voi merge i eu acum puin
acas la mine, pentru a-mi mnca, fr sare i fr vreun alt condiment, petele care cu siguran c
este deja fiert. Imediat ce voi termina masa, m voi ntoarce din nou la voi, spre a v sta la
dispoziie!
9. Ioan a spus: Rmi aici i fii oaspetele nostru, mpreun cu familia lui Aziona!
10. Hiram a spus: Nobile prieten, ar fi o graie mult prea mare din partea voastr! Este totui
necesar s merg puin acas, spre a pregti un adpost pentru noapte mcar unuia dintre voi, cci nu-
mi permite spaiul s adpostesc mai multe persoane!
11. Ioan a spus: Nici aceasta nu este necesar, pentru c totul este pregtit pe corabia cu care
am venit. Poate chiar vom rmne ca de obicei toat noaptea afar, sub un copac, pe iarb, deci nu ai
ce s mai pregteti.
12. Hiram a spus: Da, dac este aa, atunci bineneles c rmn aici! Dar exist un
dezavantaj al acestei zone, i anume c, mai ales noaptea, vin o mulime de nari imeni i tot felul
de alte insecte zburtoare, n plus, mai sunt aici multe vipere, care ies noaptea din gurile lor i ne
deranjeaz. Ce-i drept, exist i foarte multe berze i cocori, care vin zburnd n crduri i caut cte
ceva de mncare pe aici. Dar, cu toate acestea, insectele se nmulesc vznd cu ochii, astfel nct n
fiecare sear ai putea hrni cu ele de zece ori mai multe berze i cocori. Din aceast cauz, nnoptarea
sub cerul liber n acest inut nu este tocmai plcut. n locul vostru a prefera s petrec noaptea pe
corabie, unde nu avei nevoie s v aprai de insecte sau de nari i cu att mai puin de vipere!

232

13. Ioan a spus: Nu-i f griji, cci de acum nainte nici unele, nici altele nu v vor mai
supra!
14. Ioan a prsit apoi coliba i a revenit la noi, vrnd s-Mi povesteasc ceea ce se
petrecuse.
15. Eu ns l-am ludat, spunndu-i: Tot ce s-a petrecut cu aceti oameni a fost conform
rnduielii Mele! Dar acum trebuie s v spun altceva!

Capitolul 192

Cina cea miraculoas

l. (Domnul): Pe la miezul nopii va trebui s ducem o veritabil btlie! Cci, ntruct Zinca
al nostru nu a dat vetile care erau ateptate de la el, o a doua misiune a plecat ieri din Ierusalim. V
imaginai de cine a fost trimis! Venind cu corabia, ei au fost informai de nite pescari, care v
cunoteau, c am intrat pe la amiaz n acest golf. Noaptea se vor descurca foarte greu n golf, dar, n
cele din urm, cu ajutorul unor pescari iscusii pe care-i vor plti bine, vor ajunge aici. Printre ei se
afl i doi farisei de rang nalt i unul dintre principalii scutieri ai lui Irod. Dar pn atunci s nu le
spunei nimic celor de aici, pentru c nu am face dect s le trezim o spaim cu totul inutil, cci ei
nc nu ne cunosc bine i ne consider n continuare a fi doar nite magicieni nemaipomenii!
2. Ct privete noii prigonitori ai notri, lor nu le va merge la fel de bine ca acelora care au
fost condui de Zinca! Pentru c ei M caut cu o deosebit furie i ardoare, pe care Zinca nu le-a
avut. Din aceast cauz nu le va fi uor cu noi! Cci diavolii adevrai trebuie s fie tratai altfel dect
oamenii rtcii sau care au fost constrni! Astzi vei vedea n Mine un judector nenduplecat, n
care, pentru o clip, nu vei recunoate iubirea! Dar acum s pstrm tcerea, cci gazdele noastre
aduc cina att de bine preparat!
3. Cnd Aziona i Hiram au sosit cu coul plin cu mncare, au spus: Iubii prieteni divini!
Totul ar fi gata, dar nu avem nici mas, nici bnci i nici lumin! i deja s-a cam nserat!
4. Eu am spus: Nu face nimic! Magicienii ca noi nu se afl niciodat la strmtoare! Este de
ajuns s spunem: S apar mese, bnci i lumin! i, vedei, tot ce am dorit s-a ndeplinit pentru a
ne fi mai comod!
5. n aceeai clip a aprut o mas mare, lung, deja aternut, mprejmuit de bnci
rezistente, iar pe mas, o lamp mare de naft, care mprtia n jurul ei o lumin alb, intens, aproape
ca ziua. Din cauza sperieturii i a uimirii, Aziona i Hiram era ct pe ce s scape din mini coul cu
bucate, dar i-au revenit repede i l-au aezat cu grij pe mas.
6. Hiram ne privea cu mare atenie, cnd pe Mine, cnd pe Ioan, repetnd ca pentru el: Tare
a vrea s tiu care dintre cei doi este nvtorul!; i n fine a spus cu voce tare: Dac i aceasta ar
fi o magie, cred c n Alexandria ar fi pltit cu vreo zece mii de funi de aur pur!
7. n acest moment, Iuda Iscarioteanul nu i-a mai putut ine gura i a spus ca pentru sine, dar
destul de tare: Oh, dac a putea face asta, nu a mai rmne nici un ceas n acest stupid inut al
Fgduinei, unde eti urmrit pas cu pas!
8. De aceast dat, Iacov i-a fcut un semn, amintindu-i avertismentul Meu anterior. El a
tcut imediat.
9. ntre timp, Aziona i-a chemat pe ai si din colib i le-a artat noul miracol, iar soia lui a
strigat: Oh, acetia trebuie s fie nite zei, nu magicieni, cci aa ceva nu s-a mai pomenit!
10. Aziona a spus: S-ar putea s ai dreptate, ntrebarea este dac nobilii zei ai Olimpului se
vor mulumi cu petii notri!
11. Femeia, care era o grecoaic din Atena, deci o pgn convins, a spus: O, brbate, am
auzit adesea poveti de genul acesta despre marii zei! Cci ei iubesc fastul doar n cerurile lor nalte.
Pe pmnt ns ei vin la cei mai umili i se mulumesc cu bucate srccioase. Da, da, iubitul meu
brbat, te asigur c aa este!

233

12. Aziona a spus: Ei bine, se prea poate s fie aa. Mergei acum din nou n colib i
aducei cele necesare!

Capitolul 193

Apropierea corabiei cu prigonitorii trimii de Irod

1. Dup aceste cuvinte, femeia a intrat din nou n colib mpreun cu copiii ei i, n timp ce
trebluia, a nceput s-l slveasc pe Marele Zeus, pentru nemaipomenita sa graie; ea le-a spus
totodat copiilor c o ar n care se manifest zeii nu trebuie s se atepte la nimic bun, ci numai la
catastrofe: rzboi, foamete, cium i mari inundaii.
2. Copiii ns i-au rspuns: Dar aceti zei par a fi foarte prietenoi! Mine i vom ruga s nu
abat asupra acestui pmnt nenorociri prea mari!
3. Mama a spus: Tcei din gur! De asta se vor ocupa taii votri, cci noi pricepem prea
puine.
4. i imediat s-a fcut linite n colib; noi am luat cina mpreun cu Aziona i Hiram. Celor
doi le-a plcut mncarea foarte mult, n special vinul i pinea, pe care Hiram nu mai contenea s le
laude. Dup ce am mncat petii, Aziona a dus coul napoi i a revenit la noi. Astfel am rmas n
continuare la mas pn cu vreun ceas nainte de miezul nopii, povestind tot felul de lucruri, bnd
vin i mncnd pine, fr s-i fie cuiva somn.
5. La un moment dat, Hiram s-a ridicat, a scrutat cu privirea golful i a spus cu o oarecare
strngere de inim: Prieteni, ceva nu e n regul. Cred c ne pate pe toi un mare pericol! Am zrit o
corabie plin cu rzboinici intrnd n golf! Sigur nu vin cu intenii bune! Tu, prietene care ai adus
aceast lumin, stinge-o te rog, c poate s-or rtci, mpotmolindu-se ntr-un banc de nisip! Iar mine
i vom ntreba ce caut aici, fiind i noi pregtii s-i ntmpinm, n caz c au venit cu gnduri
dumnoase!
6. Eu am spus: S lsm lumina s strluceasc! n curnd vei vedea miracolele puterii
noastre! Dar pentru aceasta ei trebuie s ajung aici. Abia atunci le vom arta ce pot s fac zeii, cum
ne numii voi!
7. Hiram s-a artat mulumit de acest rspuns, dar Aziona a spus: Vedei, dragi prieteni, nu
v-am mai ntrebat eu dac nu cumva suntei urmrii de vreun duman?! Voi ns mi-ai rspuns:
Nici vorb! Dac ne-ai fi spus cum stau lucrurile, am fi luat msurile necesare, iar acetia nici nu
ar fi intrat n golf, ba chiar am fi acionat n aa fel nct s-i aminteasc de noi nc cel puin treizeci
de ani de acum ncolo!
8. Atunci Eu le-am spus: Eu am tiut ce urmeaz s se petreac, dei aceasta nu este din vina
noastr. ns dac v-a fi spus de cum am venit, voi nu ai mai fi avut odihn, iar aceast odihn v
era necesar. Ai fi depus un efort deosebit s nchidei intrarea n acest golf, i ce rost ar fi avut?
Oare nu dispun Eu de infinit mai mult putere dect ar fi necesar pentru a ntmpina mai mult de o
sut de mii de astfel de corbii cu dumani? Ce rost ar mai fi avut astfel de pregtiri? Corabia i
captura de pe ea vor fi oricum ale voastre i nu sunt deloc lipsite de valoare! Cci acetia au cu ei
mari sume de bani, parte pentru a-i mitui pe oameni i parte pentru a-i asigura tot ce le trebuie la
drum. Dincolo de aceasta, au o mulime de alte obiecte de pre, care v vor prinde foarte bine n
marea voastr srcie. Eu am prevzut aceasta de mult i tocmai de aceea nu am spus nimic.
9. Dac ai fi capturat corabia prin puterile voastre - ceea ce s zicem c v-ar fi fost cu putin
- ai fi primit napoi o vizit de zece ori mai numeroas i mai ostil din Ierusalim i ai fi fost tratai
ca nite criminali. Dar acum nu avei deloc de ce s v temei, pentru c Eu nsumi v voi proteja n
spirit, chiar i cnd nu voi mai fi printre voi, i nu voi ngdui s vi se petreac nici un ru.
10. Dar aceti mizerabili s-au apropiat deja destul de mult i vor debarca ndat, mpreun cu
cei doi pescari care ne-au trdat. Urmrii cu atenie ce se va petrece cu ei!
11. Aziona a spus: Numai de nu ar avea la ei proiectile!

234

12. Eu am spus: Nu, au doar cteva lnci, sulie, sbii i lanuri. Acum facei linite, dragii
Mei!,

Capitolul 194

Judecarea prigonitorilor

1. n acel moment s-au auzit nite voci aspre, rznd dispreuitor i spunnd: Ura! Ha! Ha!
Ha! Ha! Iat psrile noastre de noapte, adunate toate n jurul luminii grecilor! n sfrit putem s le
prindem!
2. Cei doi farisei cu fee mnioase au venit imediat la masa noastr, mpreun cu scutierul lui
Irod i cu mai muli soldai narmai, i au spus: Dac nu vrei s fii dui la Ierusalim legai n
lanuri, atunci urmai-ne de bunvoie! La cel mai mic gest de nesupunere vei fi pui n lanurile cele
mai grele!
3. Eu am spus ns: Oare chiar nu ne putei acorda ndurare, cel puin pn mine? Cred c
va fi totuna dac vei pleca astzi sau mine cu noi, nite nevinovai, pentru a v potoli setea de
rzbunare!
4. Scutierul i cei doi farisei au strigat: Nu, acum, fr ntrziere i fr nici un pic de mil!
Ridicai-v i s mergem!
5. Atunci Eu le-am spus, cu o voce puternic i sever: Ei bine! Pentru c n voi nu exist
nici o scnteie de milostenie i ai devenit nite diavoli mpieliai, s-a terminat i cu milostenia din
inima Mea pentru voi! S v fie dup inima, gndurile i faptele voastre incalificabile!
6. De cum am rostit aceste cuvinte, toi au rmas nepenii i, fiind cuprini de dureri
insuportabile, au nceput s urle, s implore i s promit c vor face tot ceea ce le cer, numai s-i
scap de ele! Spuneau c prefer de o mie de ori s moar dect s mai suporte mcar o clip astfel de
chinuri!
7. Eu am spus ns: i Eu v-am rugat s fii milostivi i s ateptai pn mine, dar nu am
gsit nici o mil la voi. De aceea, nici voi nu vei gsi ndurare la Mine! Singura ndurare pe care v-o
voi arta va fi aceea c fiarele slbatice din aceti muni vor pune capt vieilor voastre rele, fcndu-
v vou ceea ce i voi le-ai fcut attor oameni nevinovai! Da, nici mcar copilaii nu au fost cruai
de cruzimea voastr indescriptibil!
8. Pe cnd erai tineri, v-ai artat cei mai zeloi n vederea uciderii pruncilor din Betleem -
pentru c nc de atunci v-ai pus n gnd s M omori o dat cu acetia. Dar Spiritul etern al lui
Dumnezeu, care M-a umplut mereu cu toat puterea i mreia Sa, a tiut s mpiedice aceasta. ns
apoi ai mai comis i alte nenumrate atrociti mpotriva srmanilor oameni, fapte pentru care mintea
omeneasc nici nu a gsit nc un nume. Tocmai din aceast cauz am vrut ca voi s venii aici,
pentru ca s v primii rsplata binemeritat, ca nite diavoli mpieliai ce suntei!
9. Atunci ei au nceput s urle i mai tare i s implore mil, promind c-i vor ndrepta
vieile lor cele rele. ns n acest unic caz Eu nu am mai vrut s manifest clemen. ntre timp, urletele
lor de durere devenind tot mai puternice, Aziona i Hiram, i chiar unii dintre ucenicii Mei au vrut s
intervin n favoarea lor.
10. Eu le-am spus: Credei-M, nu ar trece nici zece clipe dup ce i-a elibera de aceste
chinuri binemeritate, i ei s-ar npusti asupra noastr asemenea tigrilor slbatici i ne-ar rupe n
buci! Oh, nimeni nu tie mai bine dect Mine cum trebuie s te pori cu ngerii, cu oamenii i cu
diavolii! ntr-adevr, pentru aceti diavoli mpieliai care s-au strecurat printre copiii mei umani, nu
mai exist ndurare n inima Mea!
11. ntre timp, nelegiuiii urlau din ce n ce mai tare, implornd mil.
12. Eu am spus: n curnd vor fi aici cei care vor pune capt chinurilor voastre trupeti, iar
de acum ncolo sufletele voastre ntunecate se vor ntrupa timp de zece mii ori o mie de ani n balaurii
celor mai arztoare deerturi ale Africii. Amin!

235

13. Atunci, dinspre munii din mprejurimi s-au auzit urlete puternice, care i-au ngrozit pe
srmanii localnici.
14. Eu i-am linitit i i-am spus lui Aziona: Cei doi pescari vor fi acum eliberai de dureri.
Tu s-i prinzi ns i s-i duci n colib!
15. Aziona a fcut ntocmai, iar cei doi care se lsaser pltii de farisei au fost ncuiai n
colib. Cnd Aziona s-a ntors din nou la masa noastr, o mulime de tigri i de uri mari s-au npustit
asupra rufctorilor, care scoteau nite ipete nfiortoare. I-au nfcat cu colii i s-au ntors n
grab spre muni, alergnd cu ei de parc ar fi avut doar vrbii n dini. Curnd ipetele au ncetat,
cci fiarele - pe care le adunasem aici doar n acest scop, unele venind chiar de pe malurile Gangelui -
ncheindu-i masa, s-au ntors de ndat n inuturile lor.
16. Eu le-am spus tuturor: Nimeni s nu sufle vreodat vreun cuvnt despre aceasta, cci va
fi vai de el! Ct despre cei doi pescari, ei vor afla abia mine porunca Mea i nu vor mai trda
niciodat ct timp se vor mai afla pe acest pmnt.
17. Regsindu-i curajul, Hiram Mi-a spus: Abia acum tiu care este nvtorul dintre voi i
trebuie s mrturisesc c Te consider a fi un adevrat zeu! Tu eti blndeea ntruchipat, dar mnia
Ta este cu siguran cel mai teribil lucru de pe Pmnt i de pe toi atrii! Ce oameni ri trebuie s fi
fost acetia dac Te-au determinat s nu manifeti pentru ei nici un pic de mil!

Capitolul 195

Povestea vieii prigonitorilor

1. Eu am vorbit aa: n aceste vremuri, i spun c nu exist ceva mai monstruos pe ntregul
pmnt! Sunt nenumrai oameni chiar foarte ri, dar care, din pcate, au devenit astfel pentru c aa
au fost nvai nc de la natere. ns acetia au primit o educaie aleas i li s-au predat toate
principiile bune, dar nc de mici au tiut s fie att de farnici, nct au fost mereu dai drept
exemplu i favorizai ori de cte ori era cu putin. Astfel, nc din tineree au cptat funcii
importante, dar au nceput imediat s abuzeze de puterile lor, chinuind tot mai mult oamenii, cu o
lips crescnd de bun-simt i de scrupule. Viclenia lor i-a ajutat s se descurce n toate situaiile i
astfel, cei trei conductori, care au fost i colegi de coal, au reuit s ocupe posturile cele mai nalte,
de unde puteau s dea curs liber dorinelor lor cu adevrat satanice i s realizeze cu orice pre tot
ceea ce le sugera rutatea lor.
2. Ci bieei i cte fetie fragede, ntre opt i doisprezece ani, nu au pngrit ei, supunndu-
i la chinuri mari, care adesea le-au provocat moartea, i aruncndu-le apoi carnea drept hran
numeroilor lor cini! Iar dac vreun printe ndurerat ar fi ndrznit s cerceteze mai ndeaproape ce
s-a petrecut cu copilul lui, putea s-i atepte cel din urm ceas al vieii! Nici servitorii lor nu au avut
o soart mai bun, ci poate chiar mai ngrozitoare. Dac te gndeti la toate aceste rele i la nc de o
mie de ori pe att, atunci vei nelege mnia Mea.
3. De asemenea, ei tiau c nimeni nu ar putea s-i dea n vileag romanilor mai uor dect
Mine, pentru c auziser deja foarte multe despre Mine. De aceea au trimis permanent iscoade ca s
afle unde sunt. ns nu au izbndit. Atunci s-au hotrt s vin ei nii aici, pentru a ndeplini ceea
ce-i propuseser. Dar Spiritul din Mine Mi-a spus: Pn aici! Nici un pic mai mult! Astfel ei i-au
primit pe deplin rsplata pe care o meritau de atta timp.
4. Strngei armele i lanurile lor, cci v vei putea face din ele tot felul de unelte casnice i
instrumente de pescuit pe timpul iernii! n pdure, sub cunoscutul perete de stnc, vei gsi hainele
lor sfiate, precum i oasele lor roase, cci n locul acela au fost mncai de animalele slbatice. Dar
s mergei acolo abia peste o lun, dup ce i furnicile i vor fi fcut munca lor! Tot acolo vei gsi i
o mulime de bogii pmnteti, pe care vei putea primi un pre bun, atunci cnd va fi cazul, de la
comercianii greci. Dar, nainte de toate, avei rbdare!

236

5. Pe corabie se afl cinci sute de funi de aur i de argint i o mulime de alte obiecte
preioase. Toate sunt ale voastre, cu corabie cu tot. Dar atunci cnd le mprii, s fii drepi i lipsii
de egoism. Folosii-le dup necesitate! Corabia arat ca i cum ar fi naufragiat i, neavnd stpn,
conform legilor statului roman - primo occupanti ius ('dreptul primului venit') - v aparine! Suntei
mulumii?
6. Aziona i Hiram au spus: Doamne i nvtorule plin de putere, care deii nelepciunea
i mreia spiritului desvrit al unui zeu suprem, cine ar putea fi nemulumit?! Cu att mai mult, cu
ct ne dm seama acum c acesta este, ntr-adevr, un dar venit de sus!

Capitolul 196

Lcomia lui luda pentru bani. Avantajul odihnei nocturne pe bnci cu sptar sau pe
ezlonguri

l. (Aziona i Hiram): Noi doi credem despre Tine i despre acest tnr brbat (Ioan) c
suntei semizei. Ceilali nu ne-au artat calitile lor divine, dar, fcnd parte din grupul vostru, cu
siguran c sunt tot ceva de genul acesta! Doar cel cu faa mai ntunecat are o nfiare de om
obinuit i nu credem c poate fi zeu, deoarece am observat c, atunci cnd corabia cu dumani se
apropia de mal, el prea foarte preocupat s-i ascund cu grij sub hain punga cu bani. Or un zeu nu
are nevoie de acest gunoi pmntesc!
2. Pe civa dintre ucenici aproape c i-a pufnit rsul, iar Toma l-a btut pe umr pe Iuda
Iscarioteanul, spunnd: Bine spus, prietene! Sgeile tale au mers drept la int! Apoi, i s-a adresat
direct lui Iuda: Am vrut s i fac i eu observaie atunci cnd te-am vzut privind cu jind la comorile
de pe corabie i uitndu-te lung ctre peretele de stnc, dar mi-am zis n sinea mea: Cred c o va
face altcineva n locul meu! i se pare c ateptarea mea, recunosc, destul de nerbdtoare, nu a fost
nelat! Oh, puin mai devreme ai fi fost n stare s te lai trt mpreun cu ceilali de vreun urs
amabil pn colo, la peretele muntos! Dac ai fi avut fericirea s nu le serveti drept prnz hmesiilor
din India, dimineaa i-ai fi putut nsui toate bogiile de acolo! Dar acum, posibilitatea aceasta pare
compromis!
3. Pentru faptul c i-ai strns paralele, ascunzndu-le sub hain spre a le proteja de pericol,
ca un bun gospodar, eti ntr-adevr de ludat! Dar s caui pe furi cte ceva de adunat, aa cum ai
fcut i n Kis - tii tu, n curtea aceea imens - i cum ai ncercat s faci i la Marcu, n corturile lui
Uran, aceasta nu-i va aduce prea mult folos aici! Da, nici de data aceasta se pare c srmanul de tine
nu vei avea prea mult de ctigat! n locul tu, de mult timp a fi ntors spatele acestei tovarii!
4. Iuda Iscarioteanul nu a tiut ce s rspund i i-a nghiit cuvintele, pentru c ncepuse s
simt o team foarte mare fa de Mine, vznd cum i pedepsisem pe acei ticloi. Iar la scurt timp
dup aceea, s-a ntins pe iarb i a adormit.
5. Hiram a spus atunci: Oh, abia acum l recunosc pe acest om! Este cel care, n visul cel
luminos pe care vi l-am povestit, era foarte ntunecat i lipsit de orice lumin. Iar Tu, Doamne i
nvtorule, erai cel mai luminos! Dar, spunei-mi acum, prieteni cereti, voi nu simii nici o
oboseal, nici o nevoie de a dormi, ca noi, ceilali oameni? Am face imediat rost de nite rogojini i
de celelalte lucruri necesare pentru aternut!
6. Eu am spus: Oh, nu-i f griji! Ne odihnim foarte bine aici, la mas, pe aceste bnci cu
sptar. V spun, ca un medic al trupurilor voastre, c oamenii i-ar putea prelungi viaa cu o treime
dac i-ar construi, n locul paturilor orizontale, bnci i scaune pentru odihn, aa cum sunt acestea
pe care le vedei! Cci dormitul la orizontal modific foarte mult circulaia i starea sngelui, iar de
aici provin, nc de la o vrst destul de fraged, tot felul de tulburri ale organelor ce ndeplinesc
funcia de digestie i de hrnire a trupului.

Dar cu acest mod de odihn totul rmne n cea mai bun
ordine timp de muli ani.

237

7. Avraam, Isaac i Iacov dormeau numai pe bnci de odihn de acest fel, necunoscnd
paturile plate, i duceau o existen foarte simpl - i au atins vrste considerabile, n deplintatea
puterii sufletului lor. Dar cnd, mai trziu, oamenii au nceput s nu mai in cont de aceasta, durata
vieii lor a sczut cu mai mult de jumtate.
8. ns dormitul pe paturi plate le duneaz cel mai mult femeilor nsrcinate cci, n primul
rnd, aceasta l afecteaz pe copilul din pntece, care poate deveni infirm, i, n al doilea rnd, este,
cel mai adesea, cauza naterilor lor grele i foarte dureroase. V spun aceasta pentru sntatea
voastr! Cine va urma aceste sfaturi va simi i urmrile lor benefice asupra trupului.
9. Tot la fel, este bine ca, pe ct posibil, pe timpul verii, s v odihnii noaptea mai mult n
aer liber dect n camere sau n colibe sufocante, cu miros sttut, i vei simi repede urmrile
binefctoare ale acestui fapt! Iarna s folosii camere nclzite moderat, curate i uscate. Cine
triete astfel, conform rnduielii iniiale, i este i chibzuit la mncare i la butur, nu va avea de-a
face cu medicii i cu preparatorii de leacuri.
10. Hiram i Aziona au spus: O Tu, Mare Domn i nvtor divin al vieii, trebuie s i
mulumim etern i pentru aceasta i, dup puterile i nelegerea noastr, vom pune n aplicare acest
sfat preanelept!
11. Hiram a continuat: Eu a vrea s mai adaug c nvtorul Vieii trebuie s tie cel mai
bine ce anume i se potrivete vieii! Dar, avnd n vedere c pe acest pmnt trebuie s fi existat
cndva primii oameni, ntrebarea care m frmnt este cum oare au trit acetia?!

Capitolul 197

Istoria epocii primitive a omenirii

1. Eu am spus: Dragii Mei prieteni, n ciuda experienei i a cunotinelor voastre, un
rspuns la aceast ntrebare este destul de greu de dat pe nelesul vostru! Cci n primul rnd
Pmntul este - pentru concepiile voastre despre timp - un corp ceresc foarte btrn. Nu exist un
numr pe care s vi-l putei reprezenta i care s exprime vrsta Pmntului.
2. Cu toate acestea, oameni ca acetia pe care i poart Pmntul acum exist cam de patru
mii de ani. i aceti primi oameni care au trit atunci erau mprii - dup felul lor de a fi i de a
aciona - n dou categorii: copiii lui Dumnezeu, care l recunoteau pe Dumnezeu n inima i n
sufletul lor i i erau credincioi Lui, i copiii lumii, care l uitau din ce n ce mai mult pe Dumnezeu
i, n tot ceea ce fceau, slujeau numai lumii, aa cum sunt acum majoritatea oamenilor. Acetia din
urm au construit orae i tot felul de temple idolatre. Zeul lor principal era, la fel ca i acum,
Mamona. Ei triau la fel ca n zilele noastre. De aceea, viaa lor era tot scurt, ca acum.
3. Cu totul altfel era n cazul copiilor lui Dumnezeu. Acetia locuiau numai n muni, veneau
doar rareori la es i aveau un trai foarte simplu i natural. Acolo nu existau orae, sate, ceti, ogoare,
nici case cu perei, ci numai poieni cu iarb, nconjurate de pomi. Lng aceti pomi ei construiau un
fel de ridicturi de pmnt, asemenea unor bnci, pe care le acopereau la nevoie cu un strat gros de
muchi, care urca apoi pe trunchiul copacului, ceea ce le fcea s fie foarte comode, att pentru
odihna din timpul zilei, ct i pentru cea din timpul nopii.
4. n cea mai mare parte, hrana lor o constituiau fructele bune i ntotdeauna coapte, tot felul
de rdcini gustoase i laptele. Cu timpul, fiind cluzii de revelaiile lor interioare, au nvat s fac
diferite unelte din fier sau din alte metale, necesare pentru a lucra pmntul, au nvat s fac fin
i, din ea, o pine foarte bun, precum i multe alte lucruri, toate ntr-o deplin simplitate, ei
mulumindu-se cu faptul c acele lucruri le erau folositoare. i astfel au trit vreme de vreo dou mii
de ani, ajungnd la vrste foarte naintate.
5. Dar cnd s-au lsat ademenii de luxul i de frumuseea neasemuit a copiilor lumii, drept
pedeaps, au fost subjugai, devenind sclavii lor, n afar de o mic parte din ei - care, att pn la
Noe, ct i dup aceea - i-au rmas permanent credincioi lui Dumnezeu. O dat cu aceasta, totul s-a

238

schimbat la ei. Au devenit mai mici i mai lipsii de putere, iar durata vieii lor, care pn atunci
fusese frecvent de aproape o mie de ani, a sczut ntr-att, nct doar rareori ajungeau la vrsta de o
sut de ani.
6. Dup cum se tie, toi aceti primi oameni de pe pmnt - care deveniser n totalitate ai
lumii - au pierit din vina lor n Marele Potop de pe vremea lui Noe. Cci Potopul a cuprins cea mai
mare parte a pmntului locuit pe atunci, inundndu-l, iar valurile mari, produse de furtuni i uragane,
depeau adesea cu mai muli coi vrfurile celor mai nali muni, nghiind astfel orice form de
via - cu excepia lui Noe, a micii sale familii i a animalelor pe care el le-a strns n arc. O dat cu
Noe, a nceput - dup cum se tie - o nou epoc a Pmntului [descris n detaliu n lucrarea lui
Lorber, Casa Domnului - nota editorului german].
7. Iat c v-ai putut face, pe scurt, o imagine clar despre viaa primilor oameni de pe acest
pmnt i, din aceasta, v putei da seama i mai bine c sfatul Meu a fost unul bun i corect.
8. Hiram a spus: O, Tu, nvtorule mai mult dect nelept i atotputernic al vieii i al
tuturor oamenilor! Dac Pmntul este chiar att de extraordinar de btrn, ce specii l populau
nainte de apariia oamenilor? Cci nu se poate s fi fost gol i pustiu, nvrtindu-se degeaba n jurul
Soarelui, n timpul micii eterniti care a precedat apariia primilor oameni de acum patru mii de ani.
Sau oare chiar a fost pustiu? Nu se cade s Te ntreb aa ceva, dar vd c n Tine i n acest tnr
brbat slluiete negreit un fel de omniscien. De aceea, cred c vei ti s rspunzi dorinei mele
de cunoatere att de mari.

Capitolul 198

Istoria vieii de pe Pmnt

1. Eu am spus: O, ntreab, cci noi nu vom duce niciodat lips de rspunsuri i
ntotdeauna ele vor conine cel mai profund i mai durabil adevr al vieii, att al celei materiale, ct
i al celei luntrice! Fii deci atent la rspunsul pe care i-l voi da la ntrebarea ta!
2. Vezi, naintea primilor oameni de care i-am vorbit, au existat - la fel ca i pe celelalte
nenumrate corpuri cereti asemntoare acestui pmnt - fiine care semnau foarte mult din punctul
de vedere al formei exterioare cu oamenii de acum! Pe acest pmnt s-au succedat numeroase epoci,
n decursul crora o ras disprea cu totul, pentru a fi nlocuit treptat cu una nou, mai evoluat.
3. Cu mult nainte de apariia acestor rase (care se succedau de obicei din apte mii n apte
mii de ani i, n orice caz, din paisprezece mii n paisprezece mii de ani), Pmntul a fost populat pe
zonele neacoperite de ap cu tot felul de plante, iar abia mai apoi au aprut, ntotdeauna treptat, tot
felul de animale cu snge cald, mari i mici. Pe de alt parte, chiar naintea apariiei magnificei
vegetaii de pe uscat, clasa animalelor de ap i, ulterior, a amfibiilor, era deja foarte dezvoltat, la fel
ca toate felurile de insecte, precum este musca sau mii de altele din familia ei i, cam n aceeai
perioad, au aprut i unele specii primitive de psri, care au disprut apoi; dar musca, prima
creatur animat*, care a fost, pe toate planetele, prima vieuitoare zburtoare, a rmas neschimbat
pn n zilele noastre i va rmne astfel nc mult timp.
4. Abia atunci cnd Pmntul s-a acoperit de humus i cnd, prin mari i nemaipomenite
erupii interne de foc, solul subacvatic ntrit s-a nlat, formnd astfel lanuri muntoase ntinse, i
dup ce a fost modelat prin intermediul furtunilor puternice din aer i din ape, n urma creterii
suprafeei de uscat, precum i a mririi fertilitii solului, care putea hrni creaturi mai evoluate i mai
inteligente, abia atunci au fost ndeplinite condiiile pentru ca Spiritul etern preanelept i
atotputernic al lui Dumnezeu s fac s apar fiine asemenea primilor oameni.
5. De atunci, aa cum v-am spus mai nainte, s-a succedat o ras dup alta, un timp att de
ndelungat nct voi nici nu-l putei concepe, i ntotdeauna o ras mai evoluat urma celei mai puin
evoluate de dinainte.

239

6. Chiar locul n care ne aflm, i care astzi este la mai bine de douzeci de nlimi de om
deasupra acestei micue mri interioare, a fost sub ap de mii de ori nainte de a fi din nou dezgolit, ca
acum, i a suferit multiple transformri. Atunci avea ns o form mult diferit. Peste ase mii de ani
el va fi din nou sub ap, i peste ali nou-zece mii de ani va redeveni uscat. Aceste perioade vor
continua s se succead pe Pmnt, pn cnd pmntul sau, mai bine zis, materia lui va deveni vie n
totalitate.
7. Hiram a spus: O, Doamne i nvtorule unic al ntregii viei i existene! Cum le vor
rezista oamenii potopurilor care vor urma? i vor pierde oare viaa cu toii?!
8. Eu am spus: O, nicidecum, cci astfel de fluxuri periodice ale mrii au loc ntotdeauna
gradat, aa nct toi oamenii vor avea suficient timp s se refugieze din calea apei pe partea sudic a
Pmntului, acolo unde marea, prin retragerea ei, va scoate la iveal suprafee ntinse de uscat, pentru
c n acel moment ea se va revrsa spre nord. La fel va fi i atunci cnd ea va reveni spre sud.
9. Oamenii nu trebuie prin urmare s se team absolut deloc din aceast cauz, cci Duhul
Meu i va cluzi astfel nct s ia din timp msurile necesare. Ai neles ct de ct ce i-am spus?
10. Hiram a spus: Da, cel puin aa mi se pare, dar, pentru a-mi putea imagina cu claritate
fenomenele extraordinare care au loc n natura imens i grandioas a marilor lumi i n rnduiala ei,
fenomene despre care n-am mai auzit vorbindu-se i despre care nici nu bnuiam c exist, mi-ar
trebui mai mult dect mintea mea att de limitat! Acum mi este cu neputin s neleg n ntregime,
dar Te cred pe cuvnt, cci eti un mare nelept, capabil s cunoasc i s neleag perfect aceste
lucruri, din moment ce - aa cum mi-a spus Aziona n timpul zilei - Spiritul Tu este, n ceea ce
privete puterea, viziunea i cunoaterea perfect, una cu spiritul unei Diviniti Supreme. Eu nu
pricep deocamdat cum de este cu putin, dar cred acest lucru pentru c ne-ai dat, fr s fi fost
obligat, dovezi uluitoare. Poate c va veni i pentru noi o vreme cnd vom nelege mai bine astfel de
lucruri. Dar n momentul de fa trebuie s ne mulumim s le credem.
(* - Vezi Musca revelat prin Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 199

Despre diversitatea lumilor

1. Aziona a spus atunci: Spune-mi ns, Tu, care cunoti lucruri att de greu de conceput, n
infinitul univers al Creaiei exista mai multe astfel de lumi, populate de oameni care au aceeai
menire ca noi?
2. Eu am spus: Prietene, privete-i cu mare atenie trupul. Vei vedea c are multe organe i
pri care difer ntre ele. Pot ele oare s aib acelai rol? Ar putea creierul s aib acelai rol cu
stomacul, ochiul cu urechea, minile cu picioarele sau nasul cu gura? Vezi tu, trupul uman este
constituit din nenumrate pri mici, mbinate ntr-un mod extraordinar, i nici mcar dou pri
foarte apropiate, care seamn una cu alta i care fac parte din acelai organ, nu au caracteristici
identice i deci nici acelai rol!
3. S lum drept exemplu doi nervi care sunt foarte apropiai unul de altul. Amndoi primesc
acelai tip de hran i sunt strbtui de acelai fluid al vieii, iar rolul lor este acela de a menine i a
face s creasc dou fire de pr de pe cap, aflate unul lng cellalt. Ei bine, aceti nervi att de
nensemnai, destinai s provoace aceleai efecte, te gndeti c trebuie s aib aceeai menire! Eu
ns v spun: nici vorb! Aceti doi nervi mici sunt la fel de diferii n privina menirii lor cum este
brbatul de femeie, iar alctuirea lor interioar este i ea complet diferit.
4. Tu gndeti acum: Dar atunci doi nervi masculini sau doi nervi feminini ar trebui s fie
identici ntre ei! Iar Eu i spun: nu att ct i imaginezi tu! Cci, dac ar fi fost aa, toate firele de
pr ar fi trebuit s creasc din acelai punct, pe capul tu, adic o structur nervoas masculin
absolut identic cu cea de lng ea, dac ar fi fost plasat cu un rnd mai departe, deci pe o parte a
capului alctuit n mod diferit, nu ar putea face s creasc nici cel mai inie fir de pr. Da, e cu

240

putin ca nevoia de asimilare, instinct indispensabil, existent n ntreaga natur, s se amplifice - mai
mult dect este prescris n ordinea divin - i n nervii de la rdcina prului. Care ar fi consecina
unui astfel de fapt? Curnd ai putea s-i numeri, cu mare uurin, toate firele de pr de pe cap!
5. La nivelul trupului uman, o astfel de manifestare bineneles c este involuntar. Totui, ea
se datoreaz aproape ntotdeauna aspiraiilor haotice ale unui suflet preponderent senzorial i
materialist. Nevoia de apropiere este cu siguran o necesitate pentru reproducerea i perpetuarea
vieii fizice, dar dac ea este mai mic sau mai mare dect i este naturii necesar, atunci conduce la
moartea acesteia.
6. S presupunem c nevoia apropierii ntre sexul masculin i cel feminin nu ar exista nici la
oameni, nici la animale; atunci perpetuarea vieii nu ar mai avea loc. Cred c nelegei care este
motivul. Lipsa total a acestei atracii ar nsemna, n mod evident, moartea ntregii viei naturale. Dar
i o dorin sau, mai exact, un instinct de asimilare care i depete graniele conduce n mod
evident la moartea vieii fizice i, o dat cu aceasta, i la moartea vieii sufletului.
7. De exemplu: ochiul are o anumit atracie fa de lumin. Dac aceast atracie i
depete limitele i omul ncepe s priveasc direct n soare, atunci el va orbi curnd, din cauza
suprasolicitrii. La fel este cu toate celelalte simuri omeneti.
8. Totui, dorina reciproc de asimilare nu poate fi meninut n limitele sale dect dac
sufletului i se dau nite legi, conform crora el i poate orndui viaa sa fizic. Bineneles c astfel
de legi nu pot avea un efect pe deplin benefic dect dac sunt date de ctre Cel care a creat cerul,
spiritele, soarele, stelele, luna, acest pmnt, precum i tot ceea ce exist, respir i triete n, pe i
deasupra lui. i Creatorul a dat aceste legi n toate timpurile; doar c ntotdeauna au fost puini cei
care le-au respectat cu seriozitate. Dar cei care au trit conform acestor prescripii au cules mereu
adevratele lor fructe, att pe cele vremelnice, ct i pe cele eterne. Cei lenei, cei lipsii de respect
fa de legile divine i cei necredincioi au cptat opusul.
9. Ca rspuns la ntrebarea ta, din tot ceea ce am spus, reiese c n ntregul univers infinit al
Creaiei nu mai exist nici un alt corp ceresc care s aib acelai rol, aceeai menire suprem i,
pentru a o mplini, aceeai ornduire interioar i exterioar pe care o are acest pmnt.

Capitolul 200

Diferena dintre oamenii acestui pmnt i oamenii altor lumi

1. (Domnul): Pretutindeni vei gsi animale asemntoare celor de pe acest pmnt, la fel i
oameni, dar niciunde ntr-o varietate att de mare; cci peste tot exist mai puine specii att n ceea
ce privete flora, ct i fauna, iar oamenii nu triesc, la fel de liberi ca cei de pe pmnt, ci mai
degrab dup o ordine prestabilit, i acioneaz mai mult ntr-un mod instinctiv dect conform unui
adevr liber consimit i bazat pe experien.
2. n vastele i ndeprtatele lumi solare se gsesc, cu siguran, repartizate pe diferite centuri
sau zone care mpart suprafeele acestor lumi, echivalentele tuturor speciilor de pe planetele din jur,
iar diferitele tipuri de oameni vorbitori de acolo au o mare nelepciune; dar, chiar i acolo, limbajul
lor i aceast nelepciune adesea extraordinar sunt mai mult instinctive i nnscute dect dobndite
la voin, printr-un efort individual.
3. Tocmai de aceea, ei nu au aproape nici un merit pentru aceasta, la fel cum nici aici, pe
Pmnt, nu se poate considera c este meritul albinei faptul c i construiete cu atta art celula ei n
fagure sau faptul c, pentru aceasta, i ia din flori materialul necesar i l prepar. Cci orice om care
gndete i d seama c albina este mai mult o unealt a unei inteligene spirituale din lumea de
dincolo dect o fiin care acioneaz liber i care are capacitatea de a decide asupra ei nsei.
Aproape la fel stau lucrurile i cu creaturile umane de pe toate celelalte corpuri cereti, chiar dac
formele lor exterioare sunt adesea incomparabil mai frumoase i mai nobile dect ale oamenilor de pe
acest pmnt.

241

4. Dar aceste creaturi umane, care triesc pe diferite alte corpuri cereti, sunt totui cu mult
deasupra vieii instinctive a animalelor de pe acest pmnt; cci exist totui n sufletele lor un loc n
care ele experimenteaz o form de cunoatere liber i, prin ea, recunosc existena unei Diviniti
Supreme, pe care O i slvesc n felul lor - acest fel deosebindu-se, bineneles, foarte mult de la un
corp ceresc la altul.
5. i majoritatea animalelor acestui pmnt au fr ndoial n sufletele lor un soi de libertate,
iar aceasta face ca ele s poat fi mblnzite i nvate s fac anumite munci; totui, ele nu pot fi
comparate deloc cu oamenii din celelalte lumi, iar aceste urme de libertate nu pot fi comparate cu
libera cunoatere a oamenilor de pe celelalte corpuri cereti. Cred c am rspuns destul de limpede la
ntrebarea ta. Acum ai neles?
Capitolul 201

O privire asupra planetei Saturn*

1. Hiram a spus: Totul ar fi n cea mai bun ordine, cci noi Te credem pe cuvnt, Mare
nelept. Dar - avnd n vedere c totul pare a-i fi cu putin - ndjduim c ne vei putea face s
vedem, puin mai de aproape, mcar una dintre aceste planete, att de diferite de a noastr; ns am
dori s ne faci pe amndoi s o vedem, pentru a ne putea confirma apoi unul altuia mrturia, n faa
celorlali!
2. Eu am spus: Oh, nimic mai uor! Dar numai cu ochii votri trupeti va fi imposibil. De
aceea, pentru o scurt perioad de timp voi unifica ochiul spiritului, al sufletului i al trupului vostru.
Acolo, pe cer, vedei o stea destul de mare, foarte strlucitoare: este chiar planeta numit Saturn.
ndreptai-v acum privirea asupra ei i vei vedea cum ea va deveni din ce n ce mai mare, pn cnd
parc v vei afla acolo! Dup aceea, vei putea s v povestii unul altuia ceea ce vedei! Facei aa
cum v-am spus!
3. Cei doi au nceput s fixeze cu privirea astrul, care devenea din ce n ce mai mare. Curnd
au zrit chiar un inel stratificat i mai multe dintre lunile sale. Aceste luni au devenit curnd la fel de
mari ca luna acestui pmnt i au continuat s creasc. Planeta nsi se afla n faa privirilor lor,
impunnd veneraie prin mrimea ei. Ei au nceput s manifeste o uluire fr margini - cci, n timp
ce vedeau cu claritate aceste lucruri, puteau s i exprime cu voce tare ceea ce percepeau.
4. Apropiindu-se din ce n ce mai mult de prima lun, cea mai ndeprtat de planet, Hiram a
strigat: Ah, acesta este un pmnt imens, dar din pcate foarte pustiu! ntr-adevr, exist pe el
oameni, plante i animale, dar totul este foarte pipernicit, iar ct privete oamenii, ei nu par deloc s
aib spirit. n plus, ei sunt destul de uri. i animalele sunt destul de slab reprezentate i arat ciudat.
Flora este foarte uniform i ofilit. Oh, acest loc ne displace total!
5. Dar iat c se apropie de noi o alt lume! Vai, e chiar mai ru acolo! Uite o a treia, nici asta
nu-mi place - ar fi potrivit pentru neleptul Diogene! Le-am vzut suficient! Hei, acum vine o a
patra lume i nu arat deloc mai bine! Apare chiar o a cincea, unde totul are dimensiuni foarte mici;
dar zona populat arat totui mult mai bine dect la cele anterioare. Aceti oameni micui sar cu
vioiciune, asemenea maimuelor! Totui, nu vedem nimic ce ar putea semna cu o locuin. Se pare
c i fauna este simpl i slab dezvoltat, la fel i flora! Ah, urmeaz o a asea lume, i mai mic, i
chiar o a aptea! O, acestea chiar nu merit s le dai atenie!
6. Ah, tunete i fulgere! Acum vine nspre noi o lume imens! O, este ntr-adevr fr limite!
(Nota: este vorba despre inelul exterior.) Ah, pare a se ntinde n linie dreapt pn la infinit! O,
aceasta este o lume minunat! Lanuri foarte lungi de muni par a se ntinde la nesfrit. Vedem o
mulime de lacuri i de fluvii, iar oamenii i plantele se aseamn mai mult cu cele de la noi. Dar nici
aici nu exist semne c s-ar cultiva pmntul. Oamenii, care arat foarte straniu, nu par a cunoate
voioia i sunt de-a dreptul imeni. Nu exist nici case i cu att mai puin orae.
7. Aha, acum se apropie o a doua lume, la fel de mare! Este ca i cum o lume imens ar fi
cuprins ntr-o alta! n rest, nu sunt diferene mari ntre aceasta i marele pmnt de dinainte. Dar iat

242

c deja apare o a treia lume, aproape identic cu cele dou! Ei, dar cte pmnturi sunt unele ntr-
altele?! Ceva mai mici, oamenii de aici par a fi nite fantome i totul este foarte arid - nici un fel de
agricultur! Nu, nici n aceast lume nu am vrea s trim!
8. Dar iat c se apropie un fel de lume mai mic! De aproape, pare s fie foarte frumoas;
ns nu zrim nici o creatur! O, dar acum se apropie de noi un pmnt care impune mult respect!
9. Timp de vreo jumtate de or nu au mai contenit exclamaiile de uimire la vederea acestei
lumi, apoi i-am readus pe cei doi n starea lor obinuit, lsndu-le ns n suflet i chiar n creier
amintirea celor vzute. Apoi i-am ntrebat dac le-a plcut planeta Saturn.
(* - Vezi i Saturn revelat prin Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 202

ntrebarea despre Mesia

1. Hiram a rspuns: O, nvtorule plin de nelepciune i putere, a fost ceva indescriptibil!
Ultimul dintre aceste pmnturi gigantice, adic cel mai central, era ntr-adevr o lume plin de
miracolele cele mai nemaipomenite. Doar c totul avea o mrime colosal, astfel nct, n comparaie
cu oamenii de acolo - care, dincolo de toate, arat foarte bine - ne-am simit asemenea unor oareci n
faa elefanilor. Cam aceasta este proporia tuturor lucrurilor de acolo, n special pe culmile munilor;
ns n vi se asemna destul de mult cu ceea ce este la noi, aici, pe Pmnt. Nici o sut de ani nu ne-
ar ajunge pentru a descrie tot ce am vzut acolo!
2. Abia acum ne dm seama c Pmntul este unic i c are menirea de a purta oameni
adevrai, dup chipul i asemnarea Supremului Dumnezeu. Acum nelegem c Tu eti pe deplin
ptruns i cluzit de Spiritul Suprem al lui Dumnezeu, cci altfel ar fi fost cu neputin s ne
dezvlui i s ne prezini att de detaliat i ntr-un mod att de mre acest astru, numit Saturn. Da,
Doamne i nvtorule, Cel care a creat astfel de lucruri trebuie s fie mai mre, mai puternic i mai
nelept dect orice ne-am putea noi imagina! Bineneles c a-L cunoate mai bine pe Acesta
nseamn mult mai mult dect a ne menine miraculoasa putere de clarvedere, pe care am avut-o
pentru scurt timp, i dect capacitatea de a privi ndeaproape toate stelele fr de numr!
3. V rugm din toat inima, pe Tine i pe acest tnr, s ne ajutai s-L cunoatem pe
Creatorul tuturor lumilor spirituale i materiale, ca s ne putem face mcar o idee ct de mic despre
El i s tim - avnd n vedere c putem deveni oameni desvrii i, deci, copiii Si, dup cum ne
spuneai Tu - ce trebuie s facem pentru a ne arta n ochii Si, n modul cel mai demn cu putin,
drept ceea ce suntem deja prin Voina Sa i drept ceea ce trebuie s devenim din ce n ce mai mult.
Cci noi suntem oameni serioi i nu ne schimbm uor prerile. O dat ce acceptm i susinem o
idee, vom fi de neclintit precum stncile.
4. Eu am spus: Vedei, acesta este unicul motiv pentru care am venit la voi. Prin noi l vei
cunoate nu numai puin, ci n totalitate pe Creatorul nenumratelor lucrri miraculoase, precum i
Voina Lui cea att de uor de urmat - pentru c doar prin deplina mplinire a Voinei Divine, pe care
a recunoscut-o n prealabil, poate orice om s devin copilul Supremului i Unicului Dumnezeu,
nzestrat cu toate darurile nelepciunii i puterii Sale. Dar puin mai nainte s-a pomenit cte ceva i
despre venirea lui Mesia al iudeilor! Vreau s aud acum care este prerea voastr despre aceasta!
Vorbii fr s v sfiii!
5. Hiram s-a gndit cteva clipe i apoi a spus: Da, da, Doamne i nvtor al tuturor
lucrurilor i manifestrilor, am pomenit ntr-adevr despre aceasta n timpul zilei! Am citit din crile
iudaice cam tot ce se referea la acest subiect, dar totul prea att de straniu i era plin de attea
simboluri mistice de neneles, nct eu cel puin nu m-am ales cu nimic! Cnd am avut ocazia, am
ntrebat despre aceasta i nite iudei foarte inteligeni, dar m-am convins repede c nici ei nu tiau
mai mult dect mine. Referitor la Mesia, pot s spun doar prerea pe care mi-am format-o eu, potrivit
nelegerii mele i conform spuselor i altor persoane foarte lucide.

243

6. Ei bine, cel puin pn acum, fiecare popor de pe pmnt a fost creatorul propriei sale
religii, al propriilor obiceiuri, datini i sperane n bine. Probabil c aa va i rmne n mare parte! La
fel cred c este i n cazul iudeilor.
7. La popoarele mai numeroase, de obicei cam nou zecimi dintre oameni sunt destul de
sraci i doar o zecime din ei pot afirma: Ne merge bine pn la moarte! Ce rmne de fcut, ntr-o
astfel de situaie, dect s trezeti o anumit credin n cei srmani i s-i consolezi cu tot felul de
sperane, izvorte din natura poetic nnscut a omului, de exemplu cu vreun trm elizean din
lumea de dincolo sau cu vreun Mesia (salvator), foarte asemntor unui Zeu Suprem. Oamenii se
sting, generaie dup generaie, i se duc n mormnt, nutrind aceste preafericite vise, iar apoi se
odihnesc n linite, fr nici o credin sau speran, n snul primitor al rcoroasei Mame Pmnt. Eu
unul nu vreau s critic o astfel de credin, dar trebuie s recunoatem c lucrurile nu stau aa cum i
imagineaz oamenii!
Capitolul 203

Concepia lui Hiram despre Mesia

l. (Hiram): Da, adevratul Mesia pentru popoare ar fi o nvtur pur, prin care oamenii i-
ar recunoate propria natur i, prin aceasta, L-ar recunoate pe Dumnezeu drept raiunea de a fi
neleapt, atotputernic i plin de iubire a oricrui lucru, i ar urmri apoi, att ei, ct i urmaii lor,
s menin aceast cunoatere vie mai presus de orice! Dar marea plag a acestei lumi este aceea c
nici o nvtur, orict de curat ar fi ea, nu i menine puritatea mai mult de cinci sute de ani,
ntruct ea este prea repede ntunecat de falii propovduitori impuri i pentru c orice nvtur
nou, orict de pur i de adevrat ar fi ea la nceput, atrage nite conductori, din care se formeaz
o cast preoeasc, iar acetia nu se mai ating de plug sau de sap, mulumindu-se s-i nvee pe
ceilali. Apoi capt tot mai mult putere, voind s duc un trai din ce n ce mai bun. Ei bine, ce va
face o astfel de cast privilegiat cu nvtura cea pur, ne-o arat toate popoarele cunoscute. Cred c
nici nu are rost s mai vorbim despre aceasta! Prerea mea - care, fr ndoial, plete n faa
nelepciunii Tale - este c un om ca Tine sau ca acest tnr de lng Tine poate fi un adevrat Mesia
al popoarelor, pentru c voi posedai, ntr-o msur mai mult dect suficient, adevrata nelepciune
vie, necesar pentru aceasta, precum i puterea care izvorte din ea.
2. Dar, pentru aceasta, ar fi necesare msuri deosebite! n primul rnd, ar trebui s fie
eliminai toi oamenii deczui, apoi toate templele, colile, casele de rugciune, preoii i nvtorii
de pn acum! Nu ar trebui s mai rmn nici o urm a civilizaiei actuale, ci doar oameni ca voi i
ali civa, ici-colo, care s aib drept principal preocupare meninerea i rspndirea, s zicem, a
nvturii Tale, lsnd la o parte orice alte preocupri pmnteti. Aceast veritabil micare
mesianic ar putea cu siguran, n timp, s aduc salvarea tuturor oamenilor. Dar fr aceasta, nu
vom avea de-a face dect cu diferite ajustri sau peticiri, care nu vor reui s ajute omenirea.
3. Da, pe alocuri se vor forma grupuri, mai mari sau mai mici, care vor accepta nvtura Ta,
o vor nelege i chiar o vor menine pur o bucat de vreme, ns la scurt timp dup aceea ele vor fi
atacate de tiranii cei puternici ai acestei lumi - aa cum am vzut n urm cu cteva ceasuri -, care vor
nimici grupurile respective, sau ele nsele vor numi noi nvtori i pstrtori ai acestei nvturi,
din care se vor forma, treptat, aceiai preoi pe care i avem acum pretutindeni, cu miile.
4. Mai presus de orice, pentru ca asimilarea nvturii Tale s fie fructuoas, este necesar ca
oamenii s renune total la avantajele materiale lumeti, de orice fel ar fi ele. Ar trebui ca ei s nu
rvneasc niciodat s aib mai mult dect un plug, o sap, un topor i un ferstru, pentru
ndeplinirea necesitilor stringente ale vieii, i s nu acorde importan dect formrii lor interioare,
pur spirituale - atunci da, ar fi posibil acest lucru. Dar unde poi gsi aa ceva acum?! Cine renun la
nenumratele sale interese materiale lumeti?
5. Dac nvtura Ta adevrat, pur i divin va fi sdit n aceast mlatin lumeasc, vom
vedea o mulime de buruieni rsrind printre vlstarele nobile ncolite din seminele nvturii Tale!

244

Da, dac am putea avea o lume a noastr, izolat de toi ceilali oameni, cred c am putea menine
nentinat nvtura mult mai mult timp. Altfel ns, nu va fi cu putin!
6. Prin urmare, aceasta este prerea mea despre Mesia, pe care, n special iudeii, l ateapt
degeaba. Se poate s m fi nelat i n aceast privin, dar cum, n conformitate cu spusele Tale,
fiecare om poate s ajung la desvrire acionnd personal asupra transformrii vieii sale
interioare, nseamn c el nu mai are nevoie de un Mesia dect dac acesta este asemenea ie - adic
un nelept adevrat, cunosctor al tuturor sferelor vieii. Tot restul nu este dect o himer poetic, ce
nu conine nici o urm de adevr, asemenea unei tufe de trandafiri nflorite, dar pline cu spini, ale
crei fructe nu valoreaz nimic - pentru c nu hrnesc omul i nici nu pot fi folosite n alt scop. Ce
crezi despre prerea mea?

Capitolul 204

Despre Mesia i despre mntuire

1. Eu am spus: n linii mari, sunt de acord cu prerea ta, excepie fcnd unele amnunte
despre formarea, rspndirea i meninerea unei astfel de nvturi, cu toate c, n anumite privine,
punctul tu de vedere nu este lipsit de valoare.
2. n ceea ce privete distrugerea oamenilor i a lucrrilor lor lumeti, aa ceva s-a petrecut n
vremea lui Noe, ceea ce a i fost descris de Moise, ntr-un mod simbolic, dar un om nelept,
cunosctor al corespondenelor simbolice, poate s neleag din aceast descriere cum s-au petrecut
lucrurile cu adevrat din punct de vedere istoric.
3. ns ce au devenit oamenii care au descins din preacuviosul i neleptul Noe, dup numai
cteva sute de ani?
4. nc de pe vremea lui Avraam, Sodoma i Gomora au fost distruse prin foc i pucioas,
mpreun cu celelalte zece orae, din cauza pcatelor lor prea mari. Oameni i animale au fost
nimicite, astfel nct nu a rmas nici urm din aceste orae, n locul lor se afl acum Marea Moart, n
care nici pn n zilele noastre nu poate tri vreo vietate. Nici mcar psrile nu zboar pe deasupra
ei.
5. Pe vremea lui Moise, ani la rnd, Egiptul cel deczut a fost lovit de cele apte nenorociri
binecunoscute, care au ucis dou treimi din oameni i din animale, iar izraeliii descendeni ai frailor
lui Iosif, care fuseser nevoii s-i gseasc refugiul acolo n urm cu dou sute de ani i care erau
cei mai buni muncitori din regat, dar trebuiau s suporte opresiunea i persecuiile crudului faraon, au
fost condui afar din aceast mprie, aa nct aceasta a czut curnd prad srciei celei mai mari
i anarhiei. Dar ea s-a ridicat din nou, devenind bogat i puternic, chiar prea puternic, fiind mai
apoi din nou pedepsit cu rzboi, foamete i cium! Uit-te la ea i vei vedea c lucrurile sunt i acum
la fel, att acolo, ct i n restul lumii!
6. Din aceste cteva lucruri pe care i le-am spus, vei nelege c distrugerea oamenilor
pctoi nu aduce binefctoarele roade imaginate de tine; cci nrirea unui om sau a ntregii omeniri
i are rdcinile nu att n voina cea esenialmente rea a omului - aa cum crezi tu acum -, ci mai
mult n senzitivitatea sufletului, care este necesar vieii, i n ineria acestuia de a recunoate i a
urma cu consecven cile luminii.
7. Pentru c sufletului i place foarte mult tihna i inactivitatea, omul i va cuta ajutoare i
slugi care s munceasc n locul lui sau cel puin s-l ajute. El va deveni curnd bogat i puternic i
va ncepe s domneasc, va da legi i va face tot felul de lucruri n favoarea sa. Vezi tu, astfel ajunge
un suflet care nu mai are tragere de inim s acioneze. Acesta este motivul degradrii tradiiei unor
popoare ntregi, care astfel s-au ndeprtat tot mai mult de spirit, pentru a se afunda n materie.
8. Ineria sau plcerea crescnd pentru lenevie sunt i rmn la originea tuturor relelor i
viciilor, iar aceast trstur a sufletului omenesc, care reprezint spiritul rului, este numit Satana
n Scriptur. Acesta este i rul originar, de care sufer toi oamenii i de care nimeni nu-i poate

245

elibera n afara unui adevrat Mesia - venit din cerurile adevratei viei i ale activitii supreme a
acesteia.
9. Cci toi nelepii cunoscui de pe acest pmnt i-au dat seama c exist un ru originar al
oamenilor. Dar nu au reuit s afle n ce const el i cum poate fi combtut. Aceasta va fi misiunea lui
Mesia, de a elibera pentru totdeauna oamenii, prin nvtur i prin fapt, de acest ru, a crui
consecin este moartea sufletului!
10. Dar eliberarea va fi autentic i eficient numai dac oamenii vor folosi pentru aceasta,
ntocmai i cu credin, mijloacele indicate; n caz contrar, ei se vor dovedi a fi aceiai oameni ri
care fuseser nainte de venirea lui Mesia. Cci Mesia cel venit din ceruri nu-i va elibera de rul lor
dect pe cei care vor tri conform nvturii Sale. Nimeni s nu se atepte din partea Lui la minuni
sau la acte de magie, n ceea ce privete eliberarea de propriile defecte pe care le-am amintit!
11. Ca mrturie a faptului c El este Acela, Mesia va face mari miracole. Dar acestea nu vor
fi pentru folosul i binele direct al sufletului cuiva, ci doar pentru a trezi credina i a impulsiona
sufletul s acioneze conform nvturii care i va fi dat.
12. Astfel, Mesia va fi asemenea unei gazde bune i bogate, care pregtete un mare osp i-
i trimite slujitorii s invite toi oamenii din ar s ia parte la marele osp. Sraci i bogai, mici i
mari, slabi i puternici, neputincioi i mrei, toi vor auzi vocea care-i cheam prin gura
mesagerilor. Cei care vor veni vor fi sturai; dar cei care nu vor vrea s vin nu vor fi adui cu fora.
Pentru gazd este totuna dac ei vor veni sau nu; ns vor beneficia de marele osp numai cei care
vor rspunde chemrii.
13. Ospul va fi chiar nvtura lui Mesia. Cine o va asculta i o va urma va lua parte cu
adevrat la marele osp i se va bucura din plin de binefacerile acestuia. ns pentru cel care doar o
va asculta, dar nu o va transpune n fapt din toate puterile sale, va fi ca i cum s-ar afla n faa unei
mese mbelugate, pline cu bucate dintre cele mai bune, ns nu ar mnca nimic, i atunci e totuna
dac onoreaz sau nu invitaia la acel osp. Ei, acum ai aflat cum este i cum va rmne cu
adevratul Mesia! Ce prere ai despre aceasta?

Capitolul 205

Explicarea conceptului de Mesia

1. Hiram a spus: Aa m-am gndit i eu! Omenirea trebuie mai nti s fie nvat despre
deplinul adevr al vieii i apoi trebuie ncurajat s acioneze respectnd cu strictee aceast
nvtur; atunci se va putea elibera cu uurin de tara ei originar, care poart numele de inerie,
i astfel se va elibera i de toate celelalte rele ale trupului i ale sufletului, care izvorsc din ea.
2. Dar eu cred c ie nu-i lipsete nimic pentru a fi un Mesia desvrit, cci Tu cunoti mai
bine ca oricine acest ru originar n profunzimile lui! Se poate s m nel n aceast privin, dar sunt
totui de prere c un alt Mesia nu ar putea da oamenilor o nvtur la fel de bun ca a Ta, cci ie
i sunt cunoscute toate faptele i gesturile tuturor oamenilor i creaturilor i ie i se supun toate
puterile naturii, toate spiritele i toi zeii. Drept s-i spun, pentru noi, cei de aici, Tu eti, mpreun
cu tnrul de lng Tine, un adevrat Mesia i nu ne intereseaz prerea celorlali oameni de pe
pmnt. Dac nu eti suficient de bun pentru ei, n-au dect s-i caute un altul n India, n Persia sau
n Egipt!
3. Dar, n ceea ce privete nvtura Ta, care este un adevrat precept esenial pentru viaa
trupeasc i sufleteasc a oamenilor de pe acest pmnt, cred c am descoperit care este fundamentul
ei! Iubirea pentru Dumnezeu, adic pentru Tine, i, din aceasta, adevrata iubire altruist pentru
aproapele - care trebuie s se manifeste de fiecare dat cnd cineva are nevoie de ajutor n vreo
privin sau alta - este i va rmne venic piatra de temelie pe care pare a se sprijini ntregul sistem
al vieii. Dac omul urmeaz cu fermitate acest principiu i l aplic din toate puterile sale, atunci el
se va elibera negreit, n scurt timp, cel puin de principalul ru originar! Nu-i aa c am dreptate?

246

4. Eu am spus: Am tiut c te vei descurca; cci, ntr-adevr, pentru omul lipsit de
nelepciune, un nelept autentic este cu siguran un Mesia, adic un mediator (mesziaz) ntre
raiunea uman i nelepciunea spiritual divin, i doar prin intermediul acestui mesziaz, raiunea
uman poate s accead la nelepciunea divin i s devin una cu ea.
5. Cu ct este mai nelept mediatorul, cu att mai mare va fi reuita lui n privina celui pe
care-l ghideaz. i dac acesta din urm pete fr abatere pe cile interioare ale luminii spirituale,
el va rmne n aceast lumin i viaa acelei lumini va deveni a sa - acea via care nicicnd nu va
sfri prin moarte -, pentru c viaa luminii spirituale este eternul adevr, neschimbat i nepieritor i
trebuie s rmn pe veci ceea ce este; cci doi i cu doi vor face ntotdeauna patru.
6. Aa cum este cu acest adevr, care a fost doar un exemplu, la fel este cu toate adevrurile
divine, spirituale din ceruri. Ele sunt i rmn n eternitate i reprezint de fapt chiar Viaa adevrat,
cci nu exist adevr fr via. Astfel, sufletul care s-a identificat n ntregime cu aceste adevruri nu
mai poate s moar niciodat, ci, devenit el nsui lumin i adevr, va deine nsi Viaa - aceasta
fiind bineneles consecina fireasc a lucrrii pline de druire, svrite de un mediator autentic.
7. Prin urmare, dragul Meu Hiram, ai deplin dreptate s M consideri un adevrat Mediator
i un Mntuitor. Dar n Scriptur st scris c Mijlocitorul fgduit va fi Fiul Celui Prea nalt! De
aceea, nu se cade ca Mijlocitorul drept i mre ntre omenirea deczut de pe acest pmnt i
Supremul Spirit al lui Dumnezeu s fie un fiu al acestui pmnt, orict de nelept ar fi el! Ar trebui
ca El s aib o natur i nite caliti cu totul divine pe care, la nevoie, s le afieze n vzul lumii! Ce
crezi despre aceasta?

Capitolul 206

Mrturia lui Hiram despre Domnul

1. Hiram a spus: i nu este la fel i n cazul Tu?! Cine este nzestrat, ca Tine, cu toate
calitile divine, acela nu duce lips de natura divin. Iar cine le are pe acestea este un adevrat Fiu al
Celui Preanalt. Cel Preanalt trebuie s simt o bucurie foarte mare pentru faptul c are un astfel de
fiu i, prin aceast bucurie, Fiul va fi unit pe deplin cu El.
2. Cci pe Dumnezeu, ca Spirit pur i atotputernic, ptruns de nelepciunea cea mai
profund, l poate ncnta doar ceea ce este foarte asemntor Lui, i nu mirosul crnii arse de bou, de
viel sau de oaie. Iar Tu i semeni att de mult nct s-ar putea spune c, n spirit, eti identic cu El!
De ce altceva ar mai fi nevoie pentru ca un fiu vremelnic al acestui pmnt s fie totodat un Fiu
desvrit al lui Dumnezeu?! Acesta este, n mod evident, cazul Tu, Doamne i nvtorule, i poi
foarte bine s fii acel Mediator dintre Dumnezeu i toate popoarele. Ceea ce ne uimete ns, este
faptul c ai venit la noi, n acest col ascuns de lume, de parc am fi singurii oameni de pe Pmnt pe
care i-ai propus s-i nali cu adevrat pn pe culmile Spiritului Tu.
3. Ei bine, Doamne i nvtorule, iat ce cred eu despre Mesia n general i despre Tine n
particular, iar Aziona este ntru totul de aceeai prere cu mine.
4. Eu, fiind, pgn din natere, nu cunosc din religia iudaic mai mult dect am aflat, n parte
de la Aziona, n parte de la ali iudei. n aceste vremuri se vorbete tot mai mult despre un posibil
Mesia, n special pe la iudei, pentru c ei nu vor s accepte stpnirea roman, i o vor accepta din ce
n ce mai puin. De aceea, este de neles c i-L imagineaz pe El i venirea Lui n aceast lume prin
tot felul de simboluri stranii i ridicole. Dar dac iudeilor le va fi trimis un Mesia, aceasta cu
siguran nu va fi din cauza romanilor. Cci romanii sunt ei nii, n anumite privine, un fel de mici
mesia pentru iudei, mai ales pentru cei sraci, crora templierii le-ar fi supt pn i ultima pictur de
snge dac bieii de ei nu ar fi avut protecia roman.
5. Tocmai datorit aroganei acestor iudei din Templu, care calc n picioarele lor murdare tot
ce este sfnt, neprihnit i adevrat, i din cauza faptului c au adus poporul iudeu ntr-o asemenea
stare de ignoran i de prostie, a devenit ct se poate de necesar un Mesia de genul Tu, care ar fi

247

pentru cei srmani o adevrat binecuvntare din ceruri. Eu am spus ce aveam de spus, Doamne i
nvtorule. Acum Te rugm s ne adresezi i Tu cteva cuvinte!
6. Eu am spus: Da, trebuie s v mrturisesc c nu prea mai am ce s mai adaug n aceast
privin; cci voi doi ai priceput att de corect aceast situaie, nct nu mi-a rmas nimic sau
aproape nimic de adugat. Adevr v spun, nu am ntlnit atta nelegere n ntregul Israel! Eu sunt,
ntr-adevr, Cel pe care voi L-ai recunoscut n Mine. Dar voi nu suntei dect primii care ai
recunoscut fericirea vieilor voastre, ns mai sunt i ali oameni n acest sat. Cum le vei arta i lor
acest adevr? Nu trebuie s o facei deodat, ci doar treptat, pentru c, altminteri, libertatea voinei lor
ar avea de suferit, ntrebarea este: cum vei proceda?
7. Aziona a spus: Va fi ntr-adevr destul de dificil, pentru c ceilali sunt chiar mai cinici
dect eram noi! Dar, cu timpul, vom reui. Eu sunt de prere c, i n cazul credinei, este mai uor s
comunici cu un om inteligent dect cu un credul, care accept imediat totul ca fiind adevrat, dar care
mai apoi nu este capabil s neleag ceea ce a acceptat. Oamenii de aici nu cumpr niciodat blana
ursului din pdure, ci analizeaz totul la lumin, din toate punctele de vedere. Dar o dat ce s-au
pronunat n favoarea unui anumit lucru, l accept n totalitate. Astfel, credem c ne vom descurca
bine cu rudele i cu prietenii notri.
8. Dar ncepe s se lumineze de ziu i n curnd ntregul golf va fi foarte animat, cci aici
trebuie s mergem la pescuit nainte de rsrit, dac vrem s prindem ceva. Pescuitul n timpul zilei
nu merit osteneala. Vecinii notri i pregtesc deja cele necesare. Va trebui s plecm ndat i noi
doi, dac vrem s avem pete proaspt pentru micul dejun. ntruct am pescuit lng Tine, pe timpul
acestei nopi, att de multe lucruri minunate pentru sufletele noastre, este datoria noastr de onoare s
ne ngrijim ca i voi s avei tot ce v trebuie aici, la noi, i am dori ca aceasta s se realizeze nu
numai prin drnicia voastr miraculoas, ci i prin propriile noastre eforturi.
9. Eu am spus: Nu v facei griji! Ne vom ocupa noi s avei suficient pete! Dar, dac tot
vrei s facei ceva, strngei mai nti aceste lnci, sulie, sbii i lanuri i depozitai-le undeva. Apoi
golii corabia i luai n primire comorile sale! Dup aceea vei putea folosi foarte bine vasul pentru
pescuit. Aducei-i la Mine pe cei doi pescari care au rmas aici, ca s-i nv ce trebuie s fac de
acum nainte!

Capitolul 207

Vasul fariseilor este golit i folosit la pescuit. Curiozitatea stenilor

1. Hiram i Aziona au mers imediat n colib i i-au adus pe cei doi pescari. Apoi i-au trezit
rudele din coliba nvecinat i au fcut ceea ce le spusesem Eu s fac. Femeile i copiii nu conteneau
s se minuneze de attea bogii i puneau o mulime de ntrebri.
2. Dar Aziona i Hiram le-au spus: Acum trebuie s muncim, mai trziu v vom da i
explicaii!
3. Toi s-au apucat atunci de treab i curnd au terminat ce aveau de fcut. Apoi au dus pe
corabie cele necesare pentru pescuit, iar copiii mai mari ai lui Aziona i ai lui Hiram au plecat n larg,
prinznd n scurt timp o mulime de peti mari i frumoi, cu care aproape c i-au umplut bazinele.
4. ntre timp, Eu le-am spus celor doi pescari ce aveam de spus ntr-un mod att de imperativ,
nct ei s-au jurat cu cea mai mare seriozitate c niciodat n viaa lor nu vor mai trda pe cineva, nici
pentru toate comorile din lume. Eu le-am artat apoi o barc pescreasc veche, dar nc bun, a lui
Aziona, i le-am poruncit s plece i s nu spun nimnui de unde vin i ce s-a petrecut cu marea
corabie, cci fotii ei proprietari nu mai exist, iar cei crora le aparine acum o stpnesc pe drept, cu
tot ce se afl pe ea.
5. Cei doi mi-au mulumit apoi, promind s respecte cu sfinenie, toat viaa lor, ceea ce le-
am spus, s-au urcat n barc i au plecat ct de repede au putut. Le-a luat mai bine de dou ceasuri s
ajung n satul lor, unde nu au fost primii bine pentru c nu au adus acas bani i amndoi aveau

248

neveste rele. A trebuit apoi s mearg timp de o sptmn la pescuit pentru a compensa timpul
pierdut. Dar, dei au fost asaltai cu tot felul de ntrebri, de genul: unde au fost i ce au fcut, ei au
rmas mui precum petii i nu au dat nici un rspuns.
6. Hiram i Aziona, care se achitaser de sarcinile lor, au venit i Mi-au mulumit din toat
inima pentru captura cea bogat i M-au ntrebat ce s pregteasc pentru micul dejun.
7. Eu am spus: Aducei petele pe care-l avei, proaspt prins azi-diminea. Mai aducei
pine i vin! Dar s fie suficient de mult ca s le ajung i vecinilor votri, i invitai-i i pe ei la
mas! n timpul micului dejun vom discuta mai multe lucruri deosebit de importante. Voi face o
introducere pe nelesul vecinilor votri, uurndu-v astfel munca. Acum putei pleca s facei
pregtirile! Eu m voi odihni un ceas, mpreun cu ucenicii Mei.
8. Cei doi au plecat atunci la buctrie ca s dea poruncile necesare pentru pregtirea mesei,
apoi s-au dus la vecini, care erau nc ocupai cu petele, i i-au invitat la mas. Vecinii au fost foarte
mirai, dar totodat ncntai de aceast invitaie, exprimndu-i uimirea i cu privire la pescuitul
deosebit de bogat pe care l avuseser i care-i scutea de aceast ocupaie pentru o lun de acum
nainte, ctignd astfel timp pentru a-i mai repara puin colibele.
9. Aziona le-a mai spus: i chiar v va fi mult mai uor, pentru c n aceast noapte, n timp
ce voi dormeai, am primit n dar o mulime de unelte necesare n construcie!
10. Vecinii au ntrebat ce se petrecuse n timpul nopii, cci auziser din colibele lor, n toiul
somnului, ipete i urlete puternice. De asemenea, spuneau c li s-a prut c toat noaptea fusese
lumin aproape ca ziua. Muli dintre ei ieiser din colibe pentru a vedea ce se petrece, dar nu-i
putuser da seama, din cauza grmezilor de pietre care separau colibele ntre ele. Ei rmseser
linitii, mulumindu-se s-i supravegheze colibele unde se aflau femeile i copiii lor i spunndu-i,
cu obinuita egalitate de spirit a cinicului: Ziua care va veni n curnd ne va da cu siguran
explicaiile necesare!
11. Hiram le-a spus atunci: Da, o va face cu siguran! O, frailor, a fost o noapte cum n-am
mai trit i probabil c nici nu vom mai tri vreodat! Dar s nu mai vorbim despre aceasta. Vei
nelege mai multe n timpul micului dejun, cci nu peste mult timp vom lua masa la Aziona!
12. Unul a ntrebat: Dar la Aziona nu se afl nite strini, probabil iudei i greci, care au
venit ieri cu corabia?! Cine sunt aceti oameni? Mai sunt aici sau au plecat? Ei au fcut zgomotul de
ast-noapte?
13. Hiram a spus: Nu v mai batei capul! Din multe puncte de vedere, acei strini sunt o
mare fericire pentru noi; ei sunt oamenii cei mai nobili i mai desvrii cu putin i vor rmne
astzi i probabil nc vreo cteva zile aici, iar n dimineaa aceasta chiar vor lua micul dejun cu noi.
Ei sunt deosebit de nelepi, iar puterea voinei lor este incomensurabil. Pe scurt, sunt aa cum se
spune despre zeii cei desvrii c sunt, adic posed o nelepciune suprem i toate legile naturii se
supun puterii voinei lor. Aceasta ar fi o scurt descriere a strinilor! Dar nu trebuie s v temei de ei,
cci sunt oameni foarte buni i binevoitori i nu vor face niciodat ru celorlali! Haidei, pregtii-
v!

Capitolul 208

Pregtirile pentru micul dejun

1. Auzind aceste cuvinte, vecinii s-au adunat i au pornit spre noi, mpreun cu Hiram i cu
Aziona.
2. Cnd au ajuns n faa colibei lui Aziona i ne-au gsit dormind, unul dintre ei a spus: O,
mai dorm! Aceasta nseamn c mai avem timp s dm o fug pn acas pentru a le spune alor notri
ce au de fcut astzi!

249

3. Aziona a spus: O, lsai asta! Fiecare va ti ce are de fcut, cci strinii mei vor avea grij
de toate, la fel cum asear au avut grij ca n fiecare colib s fie suficient sare i s se aprind focul,
pentru fierberea petelui.
4. Cum - a spus un vecin - strinii au fcut aceasta?! Ah, trebuie s fie nite magicieni
nemaipomenii! Probabil c ne-au ntlnit pe undeva, n timpul cltoriilor noastre, s-au interesat de
noi la romani, n Cezareea lui Filip, i au venit s ne viziteze i, poate, s ne dea o mn de ajutor!
5. Aziona a spus: Ei tiu ntr-adevr foarte bine cum ne ducem noi traiul i ce am fcut pn
acum. Dar nu ne-au mai vzut i nici nu ne-au mai ntlnit vreodat n timpul cltoriilor noastre. i
eu am crezut la nceput c sunt magicieni, dar nu este aa. Cine sunt ei, i n special nvtorul lor,
vei afla chiar astzi. Mai ales nvtorul este o fiin cum n-a existat altul pe acest pmnt, de cnd
gndesc oamenii i i nsemneaz evenimentele lumii pe tblie de bronz. Deocamdat este de ajuns
ce ai aflat. Gndii-v la ce v-am spus! Iar eu voi merge la buctrie s vd dac masa este gata.
6. Aziona i-a gsit oamenii muncind cu foarte mult spor la pregtirea bucatelor. Focul ardea
vesel n cmin i toate grtarele, oalele i tigile erau pline cu peti, din care deja fuseser scoase
oasele, n maniera oriental. Nu duceau lips nici de ierburi aromatice, care s dea un gust mult mai
bun petelui. Aziona a aruncat o privire i n cmar, s vad dac era pine. A gsit cmara plin i
mai multe ulcioare i alte vase preioase, luate de pe corabie, erau umplute cu vinul cel mai bun.
7. Aziona a spus atunci, cu mare ncntare: O, Doamne, doar ie i se cuvine toat slava i
mrirea, cci toate acestea sunt rodul buntii i puterii Tale!
8. Soia lui a auzit aceste cuvinte i l-a ntrebat la ce domn se refer, cci pn atunci crezuse
c ei sunt oameni liberi, care nu au nici un stpn.
9. Aziona i-a spus ns: Eti femeie, deci eti proast i nu te pricepi la nimic n afar de
pregtirea petelui! Cine oare ne-a adus toate aceste bucate? Cel care a fcut aceasta, Acela este
Domnul i marele nostru binefctor! Acum las ntrebrile i vezi-i mai bine de treaba pe care o ai
de fcut!
10. Femeia a tcut chitic, cci tia c era mai bine s nu discute cu brbatul ei n astfel de
momente. Cu toate acestea, cuvntul Domn i-a rmas n inim i s-a mai gndit nc mult timp la
el.

Capitolul 209

Aziona i Hiram discut cu vecinii lor

1. Apoi Aziona s-a ntors la vecini, dintre care cei mai muli se ntinseser ntre timp pe iarb.
Hiram l-a ntrebat dac bucatele erau pregtite i dac nu ar trebui s-i trezeasc pe cei care dormeau
i s-i cheme la mas.
2. Aziona a spus: Cred c nu este cazul, deoarece spiritul deosebit de treaz al acestor oameni
nu doarme i tie tot ce este i se petrece aici. Cred c nu le va scpa nici faptul c masa este
pregtit!
3. Hiram a spus: Da, da, ai dreptate. Ei sunt mai treji pe timpul somnului dect suntem noi
ziua! S ateptm pn se trezesc. Avem suficient timp!
4. Un alt vecin a spus: Vrei s spui, Hiram, c acetia aud i vd n somn tot ce se petrece
aici?
5. Hiram a spus: Nu numai ceea ce se petrece aici, ci i ceea ce este i se petrece acum n
ntreaga lume, i chiar tot ce a existat, exist i va exista n ntreaga infinitate, ceea ce s-a petrecut cu
eterniti n urm i ceea ce se va petrece peste eterniti!
6. Vecinul a spus: Prietene Hiram, nu cumva razele puternice ale soarelui i-au ncins prea
tare creierul? Aceste cuvinte ale tale sunt att de ciudate nct ncepem s te comptimim cu toii. Ce
muritor i va putea imagina vreodat infinitatea spaial, cine poate concepe durata etern a fluviului
temporal? Cu siguran c noi nu, iar acetia, nu mai mult dect noi i cu att mai puin n timpul

250

somnului! Da, este posibil s fie foarte nelepi i s aib o voin puternic. Dar deplina cunoatere a
infinitii spaiului, a eternitii timpului, a tuturor puterilor naturii i a esenei luminii i vieii nu
poate fi conceput de nici un nelept limitat de pe acest pmnt i cu siguran c nici de aceti
strini!
7. Dac exist sau nu vreo fiin divin, care s ptrund aceste concepte pn n profunzime,
este o mare ntrebare, la care nici un nelept muritor nu a putut s rspund satisfctor, astfel nct
explicndu-le celorlali oameni, acetia s poat spune: Ei, acum avem mcar o vag idee despre
aceasta!
8. Da, dragul meu Hiram, despre aceste concepte s-a vorbit mult n Atena - n marea coal
pe care am urmat-o i eu - dar fr vreun rezultat mulumitor! Care a fost concluzia numeroaselor
discuii i discursuri? Faptul c cea mai mare realizare a unui nelept const n a nelege c nu tie
nimic i c, dei se numr printre cei mai mari nelepi, nu se afl totui nici mcar pe treapta cea
mai de jos a templului n care Marea Zei a nelepciunii i pstreaz cu grij comorile, n spatele
uilor ferecate!
9. Da, iubitul meu prieten, este destul de greu s m convingi! Dar s lsm aceasta acum.
Strinii ncep s se mite i e mai bine s nu ne gseasc la trezire n toiul unor astfel de discuii
despre concepte imposibile!
10. Hiram a spus: A vorbit btrnul grec mpietrit din tine, cnd i-ai imaginat c am fost
ncins de razele soarelui. Dar te neli amarnic i sper c peste vreo dou ceasuri vei judeca i vei
vorbi altfel! Cci nu vei putea pricepe ce se ascunde n aceti oameni dect dup ce vei vorbi o vreme
cu ei. Nici eu nu sunt o persoan nehotrt, care-i schimb prerile de la o zi la alta, i cu att mai
puin conductorul nostru, Aziona. Dar amndoi am devenit acum ali oameni i l-am prsit pe
Diogene. Cu siguran c acelai lucru se va petrece i cu tine, i cu ceilali tovari ai notri. Dar
acum s-a trezit nvtorul i ucenicii Si. S-L ntrebm dac vrea s ia micul dejun.
11. Eu am spus: Mai ateptai pn ce soarele se ridic peste orizont, apoi aternei masa!
12. Ucenicii au nceput s se ridice de pe jos i de pe bnci. Unii au mers direct la lac i s-au
splat. Eu ns nu am fcut la fel, iar Aziona a venit repede la Mine i M-a ntrebat dac am nevoie de
ap pentru a M spla.
13. Eu i-am rspuns: Prietene, din Mine provin toate apele. Cum a putea avea nevoie de ele
pentru a M spla? Dar, ca s nu suprm pe nimeni, adu-Mi un ulcior cu ap de izvor!
14. Aziona s-a grbit s caute un ulcior gol, dar nu a gsit nici unul; cci toate ulcioarele i
celelalte vase erau pline-ochi cu vinul cel mai bun!
15. Derutat, s-a ntors la Mine i a spus: O, Doamne, iart-m, Te rog! Nu este nici un vas n
ntreaga colib care s nu fie plin cu vin!
16. Eu am spus: Bine, atunci adu-Mi un vas plin cu vin i M voi spla o dat i cu vin!
17. Aziona a adus ndat un vas cu vin, iar Eu m-am splat cu el.
18. Parfumul delicios al vinului a ajuns i la nasul oaspeilor, iar unii au spus: Aha, cred c
vom saluta pe cineva mai mre chiar dect un patrician al Romei! Cci e prima dat s aud despre
cineva c se spal, nu cu uleiuri i ape parfumate, cum fac cei bogai, ci cu un vin preios!
19. Cnd i-am napoiat vasul lui Aziona, era la fel de plin ca atunci cnd mi l-a dat, cu toate
c, n aparen, splndu-M, consumasem tot vinul. Aziona le-a artat aceasta i vecinilor, care au
rmas mui de uimire.

Capitolul 210

Filozoful Epiphan

1. Cel care n discuia cu Hiram pomenise mai nainte cuvintele infinitate, eternitate i
altele asemntoare i care se numea Epiphan i-a spus acum lui Hiram: Da, i-a reuit foarte bine

251

acest truc persan! Totui, nu pot s neleg un lucru: de unde a luat Aziona vinul cel parfumat i vasul
cel preios?
2. Hiram a spus: Dar, prietene Epiphan, i spun c acestea sunt pure miracole svrite prin
Voina Aceluia care tocmai S-a splat cu vin! N-ai auzit ce rspuns i-a dat lui Aziona cnd acesta L-a
ntrebat dac are nevoie de ap?
3. Epiphan a spus: Da, am auzit, dar rspunsul su era - exact n stilul magicienilor din India
i Persia, cci i aceia se dau n fata profanilor drept creatori ai focului, ai apei i ai altor elemente,
nvluindu-se ntr-o aureol cu care nici Zeus n persoan, dac ar exista, nu ar ndrzni s se
nconjoare cnd ar veni pe pmnt. Ai vzut doar tu nsui n Memfis cu ce emfaz extraordinar i
fceau reprezentaiile magicienii de acolo! Pn la urm ne prinseser i pe noi n capcan, astfel
nct nu mai lipsea mult i am fi nceput s-i venerm. Cine poate s fac ceva ieit din comun i
permite s i spun vorbe mree. Probabil c este la fel i n cazul acestuia! Dar ceea ce m uimete
cu adevrat, dup cum i-am spus deja, este vinul. De unde l-o fi luat Aziona?
4. Hiram a spus: Am vrut s-i spun, dar m-ai ntrerupt. Vezi, Cel care i-a spus lui Aziona:
Din Mine provin toate apele; cum a putea avea nevoie de ele pentru a M spla?, Acela a creat
vinul, doar prin Voina Sa, din ap, iar acum, chiar i din aer. Cci golise mai nainte vasul! Ei, ce
spui despre aceasta?
5. Epiphan a spus: Da, dac este aa, este ntr-adevr foarte puternic! Se spune c unii
magicieni indieni au o putere a voinei i a privirii ieit din comun, cu care pot stpni ntr-o clip
chiar i animalele cele mai feroce, acestea rmnnd intuite locului, de parc nu ar mai avea via, i
fcnd apoi tot ceea ce vrea magicianul. Se spune c acetia poruncesc i vntului, norilor i
trsnetelor! Dar nu tiu dac pot s fac vinul cel mai gustos din ap sau din aer. Despre magicienii
din vechime se tie c puteau s transforme apa n snge i s fac s plou cu broate i cu erpi.
Bineneles, nu-i rmne dect s crezi aceste lucruri din auzite, pentru c nou nu ne-a fost dat
niciodat s vedem aa ceva. ns ceea ce a fcut acest om am vzut cu ochii notri i de aceea
gndim n sinea noastr: dac aa ceva este cu putin, atunci i celelalte pot fi. Dar s lsm acestea
acum, cci Aziona vine deja cu bucatele i ne este att de foame! Mai bine s amnm discuiile pe
mai trziu!
6. Toi au fost atunci poftii la mas. S-au aezat i, la ndemnul Meu, au nceput s mnnce
cu poft. n curnd au terminat petele i apoi s-a adus pine i vin.
7. Cnd vecinii au gustat pinea cea delicioas i vinul cel cu totul deosebit, s-au nveselit, iar
Epiphan a spus, privind scruttor: Da, acum ncep i eu s cred c n cazul de fa nu este vorba de o
magie obinuit; cci, din cte tiu eu, aa ceva nu s-a mai pomenit pe pmnt! O, vinul e infinit de
bun!
8. Eu am spus: Este foarte bine c ai rostit cuvntul infinit! Cci puin mai devreme i-ai
reproat lui Hiram c din cauza soarelui dogortor care l-a nfierbntat a afirmat c puterea Voinei
Mele este cea care ptrunde ntreaga infinitate a spaiului i pe cea a timpului, c n Mine sunt
unificate toat puterea, lumina i viaa i c toate lucrurile care umplu spaiul infinit, att cele
spirituale, ct cele i materiale, i au originea n Mine. Ei, ce crezi acum despre aceasta? Ce nelegi
tu prin noiunile: infinitate, eternitate, spaiu, timp, putere, lumin i via?
9. Cci, vezi tu, prietene drag, atta timp ct i spui cuiva c vorbete n astfel de termeni
impuntori i expresivi despre un om ieit din comun pentru c a fost nfierbntat de razele soarelui,
nseamn c trebuie s ai tu nsui o viziune mai bun despre cum stau lucrurile, cci i poi spune
vecinului tu c bate cmpii numai atunci cnd tu tii mai bine. Spune-mi deci ce crezi despre
termenii pe care i i-am enumerat!
10. Epiphan a rmas pe gnduri la aceast ntrebare a Mea, dar i-a revenit repede i a spus:
O, bunule nvtor, este cu siguran imposibil pentru un muritor s explice cu claritate aceti
termeni; cci aici se aplic literal proverbul: Nimeni nu poate da cuiva ceea ce el nsui nu are!
11. Cum ar putea micul om limitat s conceap infinitatea spaiului? Dei cu gndul poate s
ptrund, n toate direciile, profunzimi insondabile, se poate spune c, n raport cu spaiul fr limite,

252

el va rmne tot n acelai punct. Tot astfel, omul nu va putea msura nici timpul prezent, trecut sau
viitor, pentru c el este la fel de limitat n ceea ce privete dimensiunile temporale pe ct de limitat
este n raport cu spaiul.
12. Din experien, se tie c putem ntotdeauna vorbi despre un spaiu limitat i despre o
perioad de timp bine definit, cci ceea ce este limitat poate concepe ceva asemntor lui, dar
niciodat ceva ce i este total diferit. La fel este i cu nelegerea termenilor putere, lumin i
via. Omul are cu siguran o putere, o lumin i o via. Dar pn acum nici un nelept nu a
reuit s dea o definiie clar, comprehensibil i complet acestor termeni, aa c nici eu nu pot,
pentru c nu sunt nici pe departe nelept. i-am rspuns la ntrebare, bunule nvtor. i i-am fi
profund recunosctori dac Tu ne-ai da o explicaie satisfctoare pentru aceti termeni.

Capitolul 211

Despre om, ca fiin nepieritoare

1. Eu am spus: Bine, voi face ntocmai, fii deci ateni! Tu spui c ceva care este limitat n
sine nu va putea cuprinde niciodat ceea ce este nelimitat. Eu ns i spun c, asemenea spaiului
infinit care-l nconjoar, fiecare om ascunde n el infinitul i eternul, n fiecare fibr a corpului su
material i, cu att mai mult, n sufletul i mai ales n spiritul su.
2. Gndete-te la divizibilitatea, care merge n infinit, a fiecrei pri a trupului tu, orict de
mic ar fi ea! Unde se termin aceasta?! Apoi gndete-te la puterea nelimitat de procreaie a
oamenilor, a animalelor i a plantelor! Unde se oprete ea?
3. Ai descoperit vreodat limita pn la care un suflet trezit i poate nla gndurile? Dac
sufletul are deja un spaiu infinit al gndurilor, ce s mai zicem atunci de spiritul etern i divin care
slluiete n el i care este nsi puterea, lumina i viaa?
4. Eu i spun: acest spirit este cel care creeaz i ordoneaz totul n om; sufletul este
doar corpul su substanial, la fel cum trupul carnal este un recipient al sufletului, pn ce
acesta dobndete o anumit for. O dat ce aceasta se petrece, el devine tot mai mult spirit, adic
viaa nsi, care ea n sine este o adevrat putere i lumin perfect ce creeaz fr ncetare, din ea
nsi, spaiul, formele, timpul i durata formelor, le anim i le confer autonomie. i, din cauz c
apar din infinitatea i din eternitatea vieii pe deplin adevrate, acestea cuprind infinitatea i
eternitatea n i prin ele nsele, pentru toate vremurile i eternitile.
5. Astfel, nici un om nu poate afirma c este o fiin limitat, n toate particulele sale, chiar i
n cele mai mici, se afl infinitatea i eternitatea, i de aceea el poate concepe ceea ce este infinit i
etern.
6. Cine crede c triete doar o perioad limitat de timp se nal foarte tare. Nimic nu este
trector n om, chiar dac, n mod necesar, trupul su material se transform, aa cum se transform i
trebuie s se transforme orice substan material de pe pmnt, deoarece menirea ei ultim,
provenit din puterea adevratei viei, este aceea de a deveni ea nsi viaa cea adevrat, de-a pururi
imuabil.
7. Atunci cnd diferitele pri i organe materiale, infinit de diverse, deci i cele ale trupului
uman, se transform, ele nu nceteaz totui s existe, ci se perpetueaz la nesfrit n forme din ce n
ce mai spirituale, i, prin urmare, mai nobile. Cine dintre voi ar putea spune c a murit ca prunc, doar
pentru c, ajuns la maturitate, nu a mai pstrat nimic din forma pe care o avea iniial, cnd era mic?
8. Luai un bob de gru i punei-l n pmnt! El va putrezi i nu va mai exista sub forma n
care este acum. Dar, din aceast putrefacie, vei vedea cum ncepe s creasc o tulpini, n vrful
creia se va forma un spic, care va conine o sut de boabe. Care dintre voi este capabil s vad
aceast putere n bobul iniial? i totui, aceast putere trebuie s existe n el, altfel nu ar fi posibil ca
el s produc acel spic cu o sut de boabe asemntoare!

253

9. Acum avem o sut de boabe de gru, pe care le vom pune n pmnt! Din acestea vor
crete o sut de spice cu cte o sut de boabe fiecare, deci, n total, zece mii de boabe. Vedei, cele
zece mii de boabe trebuie s fi fost prezente n mod spiritual n acel unic bob de gru, la fel cum i
acesta la rndul su trebuie s fi fost coninut n primul bob, care a czut din mna lui Dumnezeu ntr-
o brazd mnoas a acestui pmnt, altfel nu ar fi fost posibil aceast nmulire. Iat nc o dovad a
faptului c infinitul i eternitatea sunt prezente chiar i ntr-un bob de gru.
10. Probabil c n sinea voastr vei spune: Da, aa este n cazul unui bob de gru care a fost
semnat n pmnt; dar ce se petrece cu boabele care sunt mcinate, devenind fin i mai apoi pinea
care urmeaz s fie mncat de oameni sau de animale? Iar eu v spun vou: este chiar mai bine!
Cci, n acest caz, bobul trece ntr-o via superioar, n cadrul creia - ca parte integrant a ei - se
poate multiplica n nenumrate idei i forme conceptuale vii. Doar teaca material va fi eliminat prin
excremente i, chiar i n aceast form, ea se va transforma ntr-un element mai nobil, care este
humusul fertil, graie cruia spiritul din germen d natere diferitelor semine i aspir la nemurire.
Ceea ce se petrece cu tulpina i cu teaca plantelor se petrece, sub o form mai nobil, i cu trupul
carnal al omului.
11. Astfel, nu vei gsi nimic trector i limitat n om, nimic care s nu evolueze ctre
atingerea unui anumit scop spiritual. Iat de ce este foarte posibil ca omul s neleag infinitul,
eternitatea, timpul, spaiul, puterea, lumina i viaa, pentru c toate acestea sunt prezente n el.
12. Bineneles c nelegerea acestor aspecte depinde, mai nainte de toate, de educaia pe
care el a primit-o, care este o lumin cluzitoare pentru suflet. Dac aceasta i lipsete - ca n cazul
majoritii oamenilor -, atunci i lipsete esenialul i, fr aceast lumin spiritual, sufletul omului
percepe cu siguran cu mult mai puin din ceea ce se afl n el nsui dect percepe un orb mediul
nconjurtor sau un obiect care tocmai se apropie de el.
13. Spune-Mi acum, tu, Epiphan, ce ai neles din vorbele Mele? Abia dup aceea i voi
spune dac este adevrat c Spiritul Meu cuprinde spaiul infinit i eternitatea. Vorbete deci liber i
fr team!

Capitolul 212

ndoiala lui Epiphan i ntrebrile sale

1. Epiphan a spus: Bunule nvtor, aceast explicaie extraordinar de neleapt a ta este
asemenea unui fulger n noapte! Ea lumineaz, pentru moment, calea i mprejurimile ei, dar dac
vrem s ne urmm drumul, nu mai vedem nimic. Totui, parc a nceput s se fac ceva mai mult
lumin i n mintea mea, iar din cuvintele tale mi dau seama c eti un foarte bun cunosctor al
naturii i al oamenilor.
2. Dup prerea ta, omul ascunde n el ceea ce este infinit, deci i ceea ce este etern. ns prin
aceasta, poate oare el nsui, chiar avnd cea mai bun educaie, s conceap infinitul, eternitatea,
puterea fundamental, lumina i viaa nsi? Aceasta este o alt ntrebare foarte important. Nu vreau
s spun despre infinitate c este ceva intangibil pentru un om deosebit de treaz n spirit - cci talenele
oamenilor sunt diferite, i unul pricepe ceva cu mare uurin nc de la nceput, n timp ce un altul nu
reuete s ptrund acele taine nici printr-un mare efort de gndire sau prin cutri ndelungate, care
dureaz ani n ir; cred ns c orice om al crui spirit s-a aventurat mcar un pic dincolo de limitele
animalice ale vieii umane obinuite va consimi c nu este uor s nelegi asemenea lucruri.
3. Omul poate s priceap i s nvee multe; dar eu, bazndu-m pe argumente fondate, a
pune totui la ndoial faptul c el, n condiii obinuite, poate nelege pe deplin aspecte pentru a
cror explicaie integral ar fi necesar o eternitate. Omul nu nva lucrurile dect unul dup altul, i
pentru aceasta i trebuie timp. Dac nva multe, va avea nevoie de mult timp, iar dac trebuie s
nvee infinit de multe, de infinit de mult timp va avea nevoie. ns viaa omului este scurt, deci
nvarea aceasta infinit devine destul de problematic.

254

4. Desigur, ai vorbit despre un Spirit Creator Divin, care slluiete n suflet la fel cum
sufletul slluiete n trup, afirmnd c acest Spirit, fiind creatorul omului i fiind el nsui
identificat cu aceste concepte, este familiarizat cu infinitul i eternitatea i ptrunde totul cu lumina
i cu viaa sa venic. Sun foarte nelept, chiar foarte mistic - aceasta a fost de altfel dintotdeauna
caracteristica tuturor teozofilor, nelepilor, preoilor i magicienilor - ns asta nu schimb cu nimic
problema noastr. Unde i cum poate un om s intre ntr-o relaie plenar contient i activ cu
spiritul su divin astfel nct, devenind un spirit-om divin desvrit, s dobndeasc o nelegere
foarte clar a tuturor lucrurilor, iar fora voinei sale creatoare s fac din el cu adevrat stpnul
ntregii naturi? Aceasta, nvtorule iubit, este o cu totul alt ntrebare!
5. A avea tot respectul fa de cel care mi-ar putea rspunde la aceast ntrebare ntr-un mod
simplu, autentic i practic. Dar s nu-mi vin cu tot felul de nflorituri retorice i fraze mistice; cci
nici un om nu a nvat vreodat ceva bun i adevrat din acestea, i tocmai din acest motiv omenirea
nu a fcut progrese n nelegerea aspectelor spirituale, ci a deczut permanent. Cine vrea s-l nvee
pe aproapele su ceva superior i nltor, acela s vorbeasc clar i pe nelesul lui, altfel ar face mai
bine s tac. Cine este magician i poate realiza lucruri miraculoase pentru amuzamentul oamenilor
profani, n-are dect s se nvluie n mister; cci misterul este aici la el acas i el nu face ru
nimnui. Dar dac magicianul vrea s formeze ucenici, care s realizeze cu timpul aceleai lucrri ca
el, trebuie s lase deoparte toate tainele i s aduc n locul lor adevrul fr ocoliuri.
6. De ce au avut Platon i Socrate att de puini discipoli? Pentru c au fost nite mistici, care
nu s-au neles nici pe ei nii i cu att mai puin au putut fi nelei de ceilali! Diogene i Epicur au
vorbit clar i desluit i de aceea au avut o mulime de adepi, chiar dac nvtura lor nu-i oferea
omului nici un fel de confort pe acest pmnt i considera c viaa nceteaz dup moartea trupului.
7. Epicur a fost bogat i a recomandat bunstarea n aceast via limitat n timp, ntruct,
susinea el, dup moarte totul se sfrete. Diogene a vrut s aib o nvtur cu o aplicabilitate
general, pentru c i-a dat seama c doctrina lui Epicur putea s le aduc fericirea doar celor bogai,
n timp ce pe cei sraci i-ar fi fcut s fie, dimpotriv, tot mai nefericii. De aceea, el a propovduit
srcia i restrngerea cea mai drastic a necesitilor umane, iar discipolii lui au fost mai numeroi
pentru c fiecare s-a regsit mult mai uor n aceste principii exprimate clar i fr nici o mistic.
8. Aristotel a fost foarte admirat pentru discursurile sale energice i a fost un mare filozof.
Dar numrul discipolilor si nu a fost niciodat prea mare, i chiar acei puini discipoli ai si erau
doar cercettori i logicieni, ale cror teorii ale probabilitilor frizau adesea ridicolul; cci, dup ei,
tot ceea ce prea posibil n mod logic, raional, devenea posibil i din punct de vedere material. n
anumite condiii, ntr-adevr, este o nvtur foarte comod pentru magicieni, iar esenienii o
folosesc de mult, dei, de fapt, pentru ei nii i pentru prietenii lor, ei sunt mai degrab epicurieni i
mai mult sau mai puin cinici!
9. Dar unde este marele adevr al vieii? Oare toate acestea sunt doar un capriciu al
hazardului? Principiul cauzal i ordonator aflat la originea tuturor lucrurilor poate el oare s fie mai
prost dect efectele sale i este oare posibil ca o for pe deplin oarb s dea natere unei fiine
contiente de sine i nzestrate cu gndire?
10. Misticii prezint un Dumnezeu atotputernic i omniscient, iar milioane de oameni se
ntreab: Unde este El i cum arat? ns la aceast ntrebare ei nu primesc nici un rspuns credibil.
Dar poezia le vine n ajutor i, dintr-o dat, pmntul se umple de zei mici i mari, iar oamenii crora
le este lene i se tem s gndeasc ncep s cread n ei, i aceast credin este aproape o dubl
moarte pentru om; cci ea l face, att din punct de vedere fizic, ct i moral, inactiv i trndav, ceea
ce este un fel de moarte.
11. Cine este un nelept adevrat, acela s expun profunzimile adevrului la lumina zilei i
s le arate clar oamenilor care este esena i scopul vieii lor. Atunci se vor gsi ntotdeauna milioane
de oameni care s-i ridice un adevrat monument etern n inimile lor; cci un om drept va primi
ntotdeauna cu braele deschise adevrul curat.

255

12. Din cte vd eu, tu, prietene drag, vrei s-i nvei pe oameni adevrul pur i nu cred c-i
lipsesc calitile necesare pentru aceasta. Rspunde-mi la aceste ntrebri, la care, din cte tiu eu,
pn acum nu a putut rspunde nimeni cu claritate, i vei fi pentru inimile noastre o imens
mngiere! Dar nu veni cu jumti de msur, cci de aa ceva chiar nu ducem lips!

Capitolul 213

Despre necesitatea credinei adevrate i lucide

1. Eu am spus: Dragul meu Epiphan, dac nu le-a fi dat deja lui Aziona i lui Hiram
rspunsurile i nvturile cele mai clare, a fi venit imediat n ntmpinarea cererii tale ntemeiate.
Dar am fcut aceasta deja, i cei doi tiu foarte bine cum stau lucrurile. Cu aceeai claritate cu care le-
am explicat Eu lor, v vor explica i ei vou. Tot ce v va mai rmne de fcut este s trii punnd n
fapte aceste nvturi i, dup aceea, nsui spiritul vostru divin v va revela tot ceea ce va trebui s
tii ca s rmnei pe calea cea dreapt.
2. Dar nu trebuie s respingei credina, cci fr ea, cu mult mai greu v vei atinge elul.
3. Este de la sine neles c exist dou faete ale credinei, ns adevrata credin de lumin
nseamn, nainte de toate, s acorzi ntreaga ta ncredere, fr a pstra n inim nici cea mai mic
ndoial, unui om care este demn de aceasta i care cunoate esena lucrurilor, iar apoi s admii ceea
ce el spune ca fiind purul adevr, chiar dac pe moment nu-i nelegi ntreaga profunzime.
4. Vezi tu, cine vrea s nvee matematici superioare trebuie mai nti s cread tot ceea ce i
se spune n legtur cu aceasta. Abia apoi, pe parcurs, dup ce a neles mai adnc valoarea cifrelor i
a mrimilor, demonstraiile vor ncepe s i se dezvluie n toat claritatea lor. La fel este i aici!
5. Dac un om de bun credin i povestete ceva din experiena sa, la nceput poi doar s
crezi ceea ce ai auzit i, de asemenea, s pui imediat n fapt cunotinele cele noi, i astfel vei
dobndi tu nsui experiena prin care s poi nelege cu claritate ceea ce altfel nu ai fi putut nelege
nici prin cea mai perfect explicaie.
6. De exemplu, dac cineva i-ar descrie cu mult rbdare oraul Roma, pn n cele mai mici
detalii, tu tot nu-i vei putea face o imagine clar despre marele ora. ns dac tu vei da crezare total
spuselor povestitorului, ele vor trezi n tine o dorin puternic de a vedea cu propriii ti ochi Roma i
te vei strdui s gseti o ocazie pentru a ajunge acolo. Ocazia ivindu-se, tu vei ajunge la Roma i vei
fi uluit de oraul care - vei constata - corespunde ntru totul descrierilor ce i-au fost fcute; dar i vei
da seama totodat ct de diferit este realitatea, n comparaie cu imaginea pe care i-ai creat-o n
mintea ta!
7. ns, n momentul n care ai ajuns s contempli oraul n realitate, faptul de a fi avut
ncredere n descrierea fidel ce i fusese fcut i-a dunat sau i-a folosit? n mod evident, i-a fost
de un real folos! Cci, n primul rnd, fr aceast descriere nu s-ar fi trezit n tine dorina de a vedea
oraul, iar n al doilea rnd, dac ai fi ajuns acolo fr s ai nici un fel de cunotine despre el, ai fi
trecut prin el asemenea unui orb, nu ai fi ndrznit s ntrebi pe nimeni ce este una sau alta i, din
team i din plictiseal, nu te-ar fi interesat dect s pleci de acolo ct mai repede. Dac nu ai fi dat
crezare descrierii fcute, ar fi fost ca i cum aceasta nici nu ar fi existat pentru tine, deoarece o
credin parial nu este cu mult mai bun dect lipsa oricrei credine; cci ea nu mobilizeaz pe
nimeni la aciunea adevrat i vie.
8. Cred c acum i poi da seama c, la aflarea unei noi nvturi, cel puin la nceput,
credina nu trebuie s lipseasc. Poi, bineneles, s verifici nvturile i fundamentul lor, dar pentru
aceasta trebuie mai nti s le fi admis - pe baza autoritii nvtorului, conferite de onestitatea sa, -
ca fiind adevruri de o mare valoare, chiar dac nu le-ai neles nc n mod profund; cci aceast
nelegere nu apare dect atunci cnd condiiile pe care le pune nsi nvtura sunt ndeplinite. i
doar dac aceast nelegere nu apare, poi spune, ridicnd din umeri: Fie aceast nvtur este
doar o nscocire, fie eu nu ndeplinesc nc toate condiiile cerute. Atunci este timpul s vorbeti

256

mai ndeaproape cu nvtorul, s ceri mai multe informaii i s afli dac respectarea exact a
principiilor noii nvturi a adus efectul ateptat n cazul altora.
9. Dac a fost eficient n cazul altcuiva i numai n cazul tu nu, atunci vina este n
ntregime a ta i nseamn c ai neglijat sau ai omis anumite lucruri, pe care va trebui s te strduieti
s le redobndeti, pentru a obine acelai rezultat pe care l-a obinut aproapele tu. Iar dac
respectarea strict a regulilor impuse de noua nvtur nu a dat roade n cazul nimnui, atunci a
sosit momentul s ntorci spatele unei astfel de nvturi false.

Capitolul 214

Credulitatea i superstiia

1. (Domnul): Dar n afara credinei adevrate, care este necesar, mai exist din pcate i
credulitatea, care face ca anumii oameni trndavi, care nu gndesc, s considere a fi adevrat tot ceea
ce li se spune, poate chiar numai n glum sau cel mai adesea din interes personal. i tocmai aceast
credulitate are, n zilele noastre, cea mai mare rspndire pe pmnt!
2. Cu astfel de oameni creduli nici nu poi face mare lucru; cci pentru ei este totuna dac
dobndesc sau nu ceva prin credina lor. Ei se mulumesc doar s cread, s se mire uneori, dar cu
indiferen, i s respecte prescripiile exterioare, fr ca aceasta s aib nici cea mai mic valoare
pentru viaa lor interioar. Puin le pas c aceasta nu le ofer altceva dect cel mult plictiseal. Ei
sunt prea lenei ca s fac ceva profund n via, fiind asemenea efemeridelor care se agit fr rost n
lumina soarelui, doar pentru a putea fi prinse cu mai mult uurin de rndunele, ca hran. Nu are
rost s mai irosim nici un cuvnt despre astfel de eroi ai credinei.
3. Superstiia i credulitatea au de fapt aceeai natur. Singura diferen const n faptul c
superstiia izvorte din credulitate, fiind astfel un fruct al acesteia.
4. Urmrile incalculabil de rele pe care le are superstiia sunt din pcate foarte evidente i
prezente n ntreaga lume; superstiia este cea care a determinat construirea acestor milioane de
temple pgne, adesea cu preul unor imense sacrificii.
5. Acum a venit vremea ca ea s fie nimicit. Este nevoie de mult munc, dar deocamdat
exist prea puini muncitori curajoi i contiincioi. Eu am n faa mea un ogor ntins, care trebuie
lucrat, i tocmesc lucrtori. Dac voi ai cunoate bine cile drepte, ai fi potrivii pentru aceast
munc. Dar e de la sine neles c mai nti va trebui s cunoatei foarte bine noua Mea nvtur a
vieii. Cnd o vei cunoate, atunci vei fi de mare folos, avnd n vedere experiena voastr de via.
Pot s v asigur cu anticipaie c rsplata nu va fi mic nici aici, pe pmnt, i cu att mai mult n
lumea de dincolo. Ce prere ai, prietene Epiphan, despre aceast propunere pe care v-o fac tuturor i
la care, cu siguran, nu v-ai ateptat?
6. Epiphan a spus: Hm, de ce nu? O dat ce sunt ptruns i convins eu nsumi n ntregime
de un adevr, pot foarte bine s devin un nvtor al lui, chiar i fr nici o rsplat, doar de dragul
adevrului, i nu m tem c a muri de foame din aceast cauz. Cci, n ciuda faptului c n aceste
vremuri oamenii sunt foarte deczui i egoiti, totui ei nu refuz o nou nvtur care este bun.
Dac un nvtor este bun, ei l accept de bunvoie, i ascult nvtura i, atunci cnd ncep s
intuiasc ceva superior i adevrat, i las egoismul la o parte, devenind iubitori i darnici.
7. n aceast privin, un strop de credulitate nu le stric oamenilor. Cci fr ea este cam
greu s fie nvai. Dar nvtorul cel bun trebuie s urmreasc, nainte de toate, s nu-i lase
ucenicii s rmn n aceast credin naiv, nefondat, ci s lucreze cu ei i s-i ndrume pn cnd
acetia vor fi neles foarte clar i complet nvtura lui. Dac a reuit aceasta prin efortul su, a fcut
cu adevrat ceva foarte bun pentru oameni i poate fi sigur c ei i vor fi recunosctori.
8. Muli nvtori mincinoi, pretinznd c au o cunoatere superioar, se bucur de rsplata
nemeritat a celor creduli, care-i privesc cu gurile cscate i i asalteaz cu tot felul de daruri,
urmrind s se fac astfel remarcai! Atunci, ce nu ar face oamenii pentru un nvtor autentic, care

257

le poate arta i explica cele mai mari taine ale vieii, att teoretic, ct i practic, bineneles, unde este
cazul. Pentru-o asemenea nvtur, poi oricnd s te bazezi pe mine; dar bineneles c mai nti
trebuie s tiu foarte bine despre ce este vorba: Nu sunt nici surd i nici greu de cap. Ceea ce au
neles Aziona i Hiram, voi nelege i eu, la fel ca i toi vecinii mei; Dar bineneles, noi nu
cumprm niciodat blana ursului din pdure i nici nu facem nego cu ln noaptea! Ei bine, prietene
i nvtorule, n ce const, de fapt, nvtura cea nou?

Capitolul 215

Misiunea Domnului. Epiphan se ndoiete c oamenii vor nelege nvtura Domnului

1. Eu am spus: Iat, n cteva cuvinte, despre ce este vorba: nvtura Mea const n a-i
arta omului de unde vine el, cine este, unde trebuie s ajung i unde va ajunge cu adevrat.
2. Grecii, de fapt nelepii greci, au spus cu ceva timp n urm: Cunoaterea suprem i cea
mai dificil de atins este deplina cunoatere de sine! Vezi, aceasta este misiunea Mea. Cci, fr
aceast cunoatere, este cu neputin s recunoti o Fiin Divin Suprem ca fiind la originea tuturor
fiinelor, a oricrei deveniri i existene!
3. Cine nu recunoate aceasta i nu i rnduiete viaa, gndurile i aspiraiile nspre acest
unic scop real - de a se cunoate pe deplin pe sine i de a recunoate Fiina Divin Suprem ca fiind
originea etern a oricrei existene i deveniri - acela este ca i pierdut.
4. Cci orice lucru, ale crui elemente componente nu devin din ce n ce mai coerente ntre
ele i, prin urmare, a crui stabilitate interioar nu crete, se descompune curnd, nemairmnnd
ceea ce a fost mai nainte; la fel se petrece i n cazul omului care nu s-a unificat pe deplin cu el nsui
i nu a devenit una cu Dumnezeu, n Dumnezeu.
5. Dar omul nu poate ajunge la aceasta dect dac se cunoate pe sine nsui i, prin aceasta,
l recunoate pe Dumnezeu ca fiind cauza sa primordial i necesar, iar apoi acioneaz conform
acestei recunoateri n toate domeniile vieii sale.
6. Dac un om i-a amplificat astfel fora interioar i s-a maturizat, el devine stpnul tuturor
puterilor care izvorsc din Dumnezeu i, astfel, un domn al tuturor creaturilor materiale i spirituale.
El dobndete astfel viaa venic i nu va mai putea fi distrus de nici o putere.
7. Vezi, aceasta este esena noii Mele nvturi care, n realitate, este cea mai veche, pentru
c exist de cnd e omul pe Pmnt! Darea a fost uitat datorit ineriei oamenilor i de aceea Eu le
ofer acum celor binevoitori, ca pe o nvtur nou, acest strvechi Eden (je den - 'este zi') pe care l-
au pierdut. Spune-Mi, Epiphan, dac M-ai neles bine i care este prerea ta!
8. Epiphan. a rspuns: Ah, fr ndoial c te-am neles i trebuie s admit c o asemenea
cunoatere, dac ar fi cu putin ca ea s fie universal acceptat de ctre oameni, ar fi cea mai de dorit
i ar constitui cea mai nalt realizare pe care o poate obine vreodat un muritor pe acest pmnt.
Cred c tu i tovarii ti cunoatei foarte bine mijloacele prin care s-i ghidai pe oameni pe aceast
cale! Dar acum, cu aceast ocazie, mi amintesc de un vechi proverb roman, care este ntr-adevr
foarte nelept i care are un cmp larg de interpretare i aplicare. El spune: Quod licet Iovi non licet
bovi! Propheta, poeta et cantores nascuntur, rhetor fit! ('Ceea ce-i este permis lui Jupiter, nu-i este
permis boului! Te poi nate profet, poet i cntre, dar orator devii!') Pentru lucrurile i sarcinile
mici, nensemnate, poate fi foarte bun i un bou, dar niciodat el nu va putea scoate cu dalta i cu
ciocanul o Minerva dintr-o bucat de marmur!
9. Cei mai nelepi dintre vechii egipteni i greci i-au dat toat silina s se cunoasc pe sine
i s cunoasc Fiina Divin primordial. ns ct de departe au ajuns ei? i spun cu precizie, pn la
nelegerea c a dobndi o astfel de cunoatere atotcuprinztoare este de-a dreptul imposibil pentru
omul limitat, iar proverbul: Quod licet Iovi non licet bovi! i gsete din plin justificarea.
10. Dup cte am neles din cuvintele i mai ales din faptele tale, este posibil ca n cazul tu
s fie vorba de o excepie. Dar ca s spui c un om obinuit, aa ca mine de exemplu, este capabil s-

258

i fac o idee serioas despre aceste lucruri, aceasta este o cu totul, alt problem! Cci exist fr
ndoial oameni, desigur puini la numr, despre care se spune c sunt genii i care posed capaciti
foarte speciale n cele mai diverse domenii. Unul este nc din fa clarvztor i profet, un altul este
un cntre nemaipomenit, un al treilea este sculptor, un al patrulea matematician i magician - ca s
zicem aa - nc de pe cnd se afla n pntecele mamei. Unul are o memorie nemaipomenit, un altul
are simul vzului deosebit de dezvoltat, astfel nct poate vedea i chiar recunoate oameni aflai la
mai multe leghe distan.
11. Exist deci oameni cu aptitudini deosebite. Dar lor le este imposibil s transmit total acel
ceva care aparine numai geniului, n aa fel nct discipolul s-l poat reproduce cu aceeai miestrie
ca i el. Ceea ce reuete nvcelul este i rmne ntotdeauna doar o crpceal aproape lipsit de
valoare.
12. De aceea, eu cred c vom nelege ntructva aceast nou nvtur a ta, dar nu vom
ajunge niciodat s o trim n noi nine. Este adevrat c tu, fiind un nvtor cum doar rareori se
mai poate ntlni, probabil c tii ce fel de oameni suntem noi. Ct despre noi, vom vedea abia
ulterior ce suntem n stare s pricepem i s facem! Cci noi apreciem cunoaterea pur - cu toate c
ne putem lipsi cu uurin de ea, pentru c, dup cum se poate vedea i din modul n care trim,
concepia noastr despre via era perfect satisfcut pn acum cu minimul necesar pentru a
supravieui; dar, dup cum spuneam, aceasta nu nseamn c suntem dumanii adevratei cunoateri.
13. Hiram i Aziona mi-au spus cele mai bune lucruri despre tine i trebuie s le dau crezare,
pentru c i tiu pe amndoi a fi oameni de ncredere. Dar acum este important s m conving de toate
acestea, att teoretic, ct i practic. Odat ce voi cpta aceast convingere, voi fi un bun i de
neclintit propovduitor al noii tale nvturi! Dar pn acum am vorbit eu; acum spune-mi tu ce
crezi!

Capitolul 216

Despre puterea miraculoas a Cuvntului. Rspndirea nvturii este mai bun dect
facerea de miracole

1. Eu am spus: Dragul meu Epiphan, i-am spus deja c fraii ti Aziona i Hiram te vor
lmuri ntru totul. Dar, ntruct spiritul tu este att de deschis cum rar ntlneti, i voi face chiar Eu
o introducere adecvat, pe care Hiram i Aziona o vor putea completa apoi cu uurin.
2. Cu privirea ta ptrunztoare poi vedea c sunt un om foarte modest i simplu, asemntor
cu tine i cu ceilali. Mnnc, beau, port veminte dup datina galileenilor i vorbesc cu aceleai
cuvinte ca i tine. n aceast privin, nu vei putea gsi nici o diferen ntre Mine i tine. ns atunci
cnd tu vorbeti, chiar dac pui n cuvintele tale voina cea mai ferm, ele vor rmne nite simple
cuvinte, avnd eventual drept consecin necesar o anumit aciune, nu lipsit de efort, dar cu
siguran fr efecte prea mari. Vezi, n privina aceasta este o mare diferen ntre tine i Mine! Dac
Eu umplu numai unul dintre cuvintele sau gndurile Mele (care sunt de fapt un fel de cuvinte ale
spiritului) cu voina Mea, n mod necesar i fr ca Eu s clintesc vreun deget, acel cuvnt va fi urmat
i de un rezultat desvrit!
3. Ceea ce pot face Eu prin puterea Cuvntului Meu trebuie s poat face i fiecare dintre
adevraii Mei ucenici, deoarece, n definitiv, i ei sunt ghidai de acelai Spirit ca i Mine!
4. Vezi, acesta este un aspect din noua Mea nvtur, care nu a mai fost cunoscut niciodat,
de la nceputul lumii pn acum, la un asemenea grad de desvrire! Privete, nu am unelte secrete
asupra Mea, nici prafuri sau alifii tainice, n vemntul Meu nu vei gsi nici un sac. La fel este i n
cazul ucenicilor Mei - nici mcar toiege pentru sprijin nu avem i mergem tot timpul desculi!
5. Aadar, toat averea noastr este doar Cuvntul i Voina, i cu toate acestea noi avem
totul i nu ducem lips de nimic - cu excepia situaiilor n care ne supunem de bunvoie anumitor

259

privaiuni, pentru a nmuia inimile mpietrite ale oamenilor. Ei, oare de ce pot Eu s fac totul doar
folosindu-M de Cuvntul i de Voina Mea, iar tu nu poi?
6. Epiphan a spus: Da, mi este foarte greu s-i dau un rspuns potrivit la aceast ntrebare!
Hiram i Aziona mi-au spus aceleai lucruri despre tine, i eu nsumi am savurat vinul pe care tu l-ai
fcut din ap i care, ntr-adevr, nu lsa deloc de dorit. Dac simplul tu cuvnt, ncrcat cu voin,
fr ajutorul nici unui alt mijloc secret, a putut face aceasta i dac i poi nva i pe alii cum s fac
aceste lucruri, atunci trebuie s avem respectul cel mai profund fa de tine, fa de nvtura i de
cuvintele tale! Cci, din cte tiu eu, aa ceva nu s-a mai pomenit.
7. A putea s-i spun foarte bine: Prietene i nvtorule, d-mi o dovad a acestei puteri
care slluiete n cuvintele tale ncrcate cu voin! Dar nu am nevoie de aa ceva, pentru c prefer
s fiu nvat mai degrab prin cuvinte clare, nelepte i puternice dect prin miracole. ns dac vrei
s-mi dai i o astfel de dovad, nu cred c mi-ar duna nici mie i nici vecinilor mei. Te rog s
consideri aceasta o simpl dorin i nicidecum o cerin din partea mea!
8. Eu am spus: nvtura este mai bun dect miracolele, cci miracolele constrng, n timp
ce nvtura ghideaz i trezete puterea ce st adormit n fiin. Iar adevrata i deplina avere a
omului este numai ceea ce a dobndit el nsui prin propriile sale eforturi. Bineneles c, n cazul
unor oameni ca voi, care suntei de mult vreme deasupra limitrilor unei credine coercitive, nici cele
mai nemaipomenite miracole nu mai au vreo putere de constrngere, deoarece nu acceptai un lucru
atta vreme ct nu-l putei integra, pe baza unei explicaii clare i logice, n filozofia voastr de via.
De aceea, a putea s v dau ie i vecinilor ti o mic dovad, fr ca aceasta s le duneze sufletelor
voastre.
9. Dar miracolele pe care le fac Eu pentru confirmarea autenticitii noii Mele nvturi sunt
concepute ntotdeauna astfel nct, pe lng marele folos moral, s le aduc oamenilor i unul
material. Eu cred c ar fi foarte bine pentru voi dac de acum nainte, ca proaspei ucenici ai Mei, nu
ai mai tri ntr-un deert srccios i dac el ar deveni un inut foarte rodnic. Suntei de acord cu
aceasta, tu i ceilali?
10. Epiphan a spus: O, nvtorule, dac ai putea face aceasta, ai svri ntr-adevr un
miracol foarte folositor i demn de toat lauda! Atunci ai fi n mod limpede mai mult dect toi marii
nelepi i profei ai lumii, da, ai fi cu adevrat un zeu, iar noua ta nvtur ar trebui s fie deplinul
adevr! Ah, privete aceast adevrat dabuora ('deert de catran i naft')! Nimic, n afar de nite
stnci golae ndreptate spre nori. Doar la poalele acestui munte de catran mai crete, ici-colo, cte un
mrcini srccios. Din adncurile lui ies la lumina zilei puine Izvoare, iar singurul loc
binecuvntat de pe acest munte negru este o pdure de cedri uscai, aflat sub faleza abrupt. Totul de
jur mprejur este gol i neted ca suprafaa unui lac.
11. Acest inut va fi transformat ntr-unul rodnic, prin puterea cuvntului ncrcat de voina
ta?! Recunosc c este puin cam greu de crezut. Dar tu nsui ai spus deja aceasta n partea
introductiv a nvturii tale i, chiar dac ea mi s-a prut destul de misterioas, te cred, n primul
rnd, pentru c eti un om care are o gndire prea curat pentru a-i bate joc de oameni ca noi i, n al
doilea rnd, pentru c ai fcut deja cteva miracole nemaipomenite. De aceea, dac ntr-adevr nu te
cost mai mult dect un singur cuvnt ncrcat cu voin, te rog s faci aceasta!

Capitolul 217

Transformarea miraculoas a inutului celui sterp. Despre libertatea de voin a omului
i despre abandonarea acesteia n faa Voinei lui Dumnezeu

1. Eu am spus: Fii atent, cci Eu nu voi spune dect: Voiesc aceasta! Acum privete
mprejur, dragul Meu Epiphan, i spune-mi cum i place!
2. Epiphan, mpreun cu Aziona, Hiram i toi ceilali care erau de fa, au amuit brusc de
uimire. Cu ochii mari, Epiphan ba privea de jur mprejur inutul cel minunat - muntele era mpdurit,

260

iar zona rmului, care avea o suprafa de aproape o mie de pogoane i pe care nu crescuse pn
atunci dect iarb rar cu care se hrneau platinele capre i oi, devenise acum o pajite luxuriant -,
ba se uita la Mine cu un aer ntrebtor.
3. Dup un lung moment de stupefacie, Epiphan a deschis n sfrit gura i a spus: Da,
pentru a putea realiza ntr-o clip aa ceva, trebuie s fii mai mult dect un zeu! Cci zeii pe care-i
cunosc eu, din diferitele religii ale egiptenilor, grecilor, romanilor, iudeilor i chiar ale persanilor i
indienilor, au nevoie de timp i de o mulime de mijloace extraordinare pentru a-i face miracolele.
Trebuie ca luna, soarele, planetele i o multitudine de ali atri s se afle n anumite conjuncturi,
poziii i raporturi unele fa de altele, pentru a-i ajuta s-i nfptuiasc miracolele pe acest pmnt,
i toate acestea - cu excepia fulgerului care strpunge norii - cer destul de mult timp.
4. Tu ns ai fcut ntr-o clip ceea ce un zeu - ca aceia pe care-i cunosc eu din cri i din
scrieri - ar fi realizat, desigur, cu ajutorul oamenilor, ntr-o perioad plictisitor de lung, de vreo
cteva sute de ani. De aici, trag concluzia de netgduit c Tu eti mai mult dect toi ceilali zei
despre care am auzit i am citit! Doamne i nvtorule al tuturor nvtorilor de pe acest pmnt!
Cum, cum i nc o dat cum ai putut face aa ceva?! Va fi cu putin s facem i noi cndva la fel
dac vom aplica noua Ta nvtur?
5. Eu am spus: Da, dragul meu prieten Epiphan, altfel nu i-a fi vorbit despre aceste lucruri!
Cum de este cu putin, i-am artat limpede mai nainte, ba i mai spun chiar c adevraii Mei
ucenici vor face cu timpul lucruri mai mree pe acest pmnt dect cele pe care le-am fcut Eu. Dar
bineneles c toi adevraii Mei ucenici vor trebui s recunoasc faptul c nu pot s fac astfel de
lucrri dect dac spiritul lor este pe deplin una cu Spiritul Meu i numai dac spiritul lor se consult
de fiecare dat cu Spiritul Meu, spre a ti dac o anumit aciune este benefic i necesar. Dac un
ucenic de-al Meu va fi provocat de vreun om puternic s fac un miracol, pentru a-i dovedi nalta sa
misiune, iar Eu i voi spune n spirit: Nu face aceasta, cci nu este Voina Mea!, atunci, chiar dac
viaa lui ar fi n pericol, acel ucenic va trebui s voiasc ceea ce voiesc Eu. Dac totui el va
inteniona s fac acel miracol, nu va putea s-l realizeze, pentru c Voina Mea nu va fi una cu a lui.
6. Doar mpreun cu Mine - adic n uniune permanent cu Spiritul i cu Voina Mea - vei fi
capabili s realizai orice, ns n afara acestei uniuni, nu vei realiza nimic. Cci Eu sunt i voi
rmne etern Domnul. i aceasta, vezi tu, face tot parte din nvtura Mea! M-ai neles?
7. Epiphan a spus: Desigur, Doamne i nvtor al tuturor nvtorilor! Dar gsesc aici
ceva care, dup aprecierea mea, contrazice deplina libertate dat nc de la nceputuri spiritului uman.
Cci dac eu pot face un miracol numai n cazul n care Tu eti de acord cu aceasta, nseamn c
voina mea este etern dependent de a Ta, fiind legat de ea, deci nu este liber.
8. Eu am spus: Oh, te neli foarte tare! Cci este chiar invers! Cu ct mai strns este
legtura dintre spiritul omului i Spiritul Meu, cu att mai liber devine omul n spirit i n voin,
deoarece n Mine se afl, nelimitate, suprema libertate i suprema putere. Doar acela care nu se va uni
cu Mine i va limita propria sa libertate. Cel care va fi una cu Mine va putea face tot ceea ce pot face
i Eu. Cci, n afara Mea, nu exist nicieri o putere i o capacitate de aciune nelimitate.
9. Unirea deplin cu Mine nu i rpete nimnui nici mcar un singur atom din independena
sa. Ce binefacere i ce fericire mai mare i poi imagina dect aceea de a aciona mpreun cu Mine,
adic cu Spiritul Meu, cu atotputerea Mea, fiind totodat pe deplin independent?! Spune-Mi acum, ce
prere ai despre ceea ce i-am spus?
10. Epiphan a rspuns: Mrite Domn i nvtor! Sunt prea puin iniiat n aceast
nvtur foarte nou i nemaiauzit pn acum, pentru a putea avea o prere clar. Cred c, la fel ca
oricare dintre noi, nu pot nelege ntru totul cuvintele Tale i deci nici nu pot face vreo apreciere.
Dar, dup cte am neles eu din cuvintele Tale, o astfel de via ar fi plin de avantaje. Cci a fi
atotputernic, prin contopirea cu Spiritul Divin atotputernic, i a-i pstra totodat deplina
independen este bineneles apogeul pe care-l pot gndi referitor la desvrirea vieii i cred c
acest lucru este posibil, din moment ce Tu spui aceasta.

261

11. Ct despre modul n care se poate realiza acest lucru, nu are sens s ne facem griji acum,
deoarece ar fi n zadar, avnd n vedere c, fiind cei mai noi ucenici ai nvturii Tale, ne lipsete
cunoaterea necesar. Dincolo de aceasta, n momentul de fa suntem nc foarte tulburai i
bulversai din cauza marelui miracol svrit de Tine, care nu are asemnare pe acest pmnt. Din
aceast cauz, nu putem judeca limpede acum. Doamne, las-ne puin s ne revenim i s ne adunm
gndurile, pentru ca, avnd linite n suflet, s-i putem da un rspuns mai bun dect cel pe care i l-
am dat acum!"

Capitolul 218

Importana linitii sufleteti

1. Eu am spus: Da, da, ai foarte mare dreptate. Pacea - adevrata pace interioar a sufletului
- i este absolut necesar omului, cci n lipsa acesteia el nu poate s priceap nimic din ceea ce este
cu adevrat profund i mre din punct de vedere spiritual. De aceea, v ofer cu plcere ceea ce ai
cerut adineauri.
2. Totui, aceast stare de pace n care trupul i membrele nu sunt active, reprezint pentru
suflet nu neaprat un repaus, ci mai degrab o intens activitate luntric, prin care sufletul se unific
tot mai mult cu spiritul din el, pe care ncepe s-l perceap. Cernd o asemenea pace profund, tu sau
oricare altul, facei foarte bine; i abia dup ce vei continua s realizezi zilnic o astfel de linitire
interioar, care este mai degrab o activitate a sufletului, vei ncepe s simi marile binefaceri pe care
aceasta le aduce n viaa ta.
3. Acum voi putei s v retrageri n colibele voastre - care au devenit i ele mai bune, o dat
cu pmntul pe care se aflau - pentru a vedea toate lucrurile care v-au fost oferite. Iar spre sear s
venii napoi!
4. Intre timp, Eu M voi ocupa de sarcina care Mi-a fost ncredinat de ctre Tatl Meu, care
locuiete n ceruri i cu care sunt pe deplin unit. ns cine vrea s petreac aceast zi aici, la Mine,
poate s rmn, cci nimeni nu este obligat s plece. S plece doar cine vrea. Att una din alegeri,
ct i cealalt v va fi de mare folos. Facei deci dup cum dorii!"
5. Toi, n afar de Hiram i de Epiphan, s-au ridicat i s-au ndreptat cu pai grbii spre
casele lor, nerbdtori s afle ce se petrecuse i ce transformri se produseser acolo. Ajungnd acas,
au fost cuprini de uluire i de o ncntare fr margini pentru c, n locul colibelor srccioase pe
care le avuseser, existau acum case impuntoare, nconjurate de o mulime de pomi fructiferi, de
vi-de-vie, de ogoare i cmpii ntinse. Ei L-au slvit pe Dumnezeu Tatl - despre care aflaser de la
Mine -, pentru c dduse unui pmntean o asemenea putere.
6. Epiphan i-a stpnit pornirea de a pleca i el, spunndu-Mi: O, Doamne i nvtor al
tuturor nvtorilor! Eu prefer totui s rmn aici. Ceea ce le-a fost druit celorlali prin Graia i
prin divina Ta putere mi-a fost fr ndoial druit i mie - o binefacere pentru care noi toi, i copiii
copiilor notri, nu vom putea niciodat s-i mulumim, s Te slvim i s Te preamrim ndeajuns
de mult.
7. Dar orict de mare este aceast binefacere pe care ne-ai fcut-o, ea nu se compar cu binele
pe care nvtura Ta ni l-a adus n suflete. Cci numai prin el am devenit, din fiine slbatice
asemenea animalelor, oameni n adevratul sens al cuvntului. Tu ne-ai artat viaa cea adevrat i
ne-ai nvat s-i cunoatem valoarea.
8. Noi, care odinioar nu iubeam dect moartea, avem acum o mare i adevrat dragoste
pentru aceast via, care permite cele mai mari realizri, n toate domeniile, n timp ce moartea
rmne ntotdeauna moarte i nu permite nici cea mai mic perfecionare. Tocmai din aceast cauz
prefer, o, Doamne i nvtorule, s rmn acum aici, ca s nu-mi scape nimic din ceea ce gura Ta
cea cu adevrat sfnt ne va mai nva.

262

9. Eu am spus: Ceea ce au fcut ceilali este bine. Dar ceea ce faci tu e i mai bine. Cci
fiecare cuvnt ce iese din gura Mea este lumin, adevr i via. Dac primeti cuvintele Mele n
inima ta i le urmezi, dobndeti, o dat cu ele, viaa cea adevrat i etern.
10. ns dac cineva ascult cuvintele Mele, dar nu acioneaz n conformitate cu ele, acestea
nu-i vor aduce viaa, ci numai judecata i moartea. i aceasta nu este Voina Mea, ci doar eterna
ordine a lui Dumnezeu, iar Eu nu pot s ajut un om dac el nu vrea s se ajute singur.
11. Cci dac i se d unui nfometat mncare, iar el nu o mnnc, ci doar se uit la ea, nu cel
care a oferit mncarea este de vin c respectivul om va muri de foame, ci singurul vinovat este chiar
acela care nu a vrut s mnnce. La fel este i atunci cnd Eu ofer unui om Cuvntul Meu, ca pe
pinea cea adevrat din ceruri, ns el doar l ascult i nu l urmeaz. De aceea, nimeni s nu fie un
simplu asculttor al Cuvntului Meu, ci fiecare s acioneze conform lui, i atunci sufletul su va fi
ntr-adevr hrnit cu pinea cea din ceruri i el nu va mai vedea, simi sau gusta vreodat moartea,
deoarece prin aceasta el nsui a devenit adevrata via divin. Ai neles acest lucru?

Capitolul 219

Curajul lui Epiphan

1. Epiphan a spus: Oh, acesta este adevrul cel mai desvrit i el mi este clar, fr nici o
alt explicaie! S presupunem c un om oarecare vrea s-i construiasc o cas. El cere sfatul unui
constructor, care i i explic, n cuvinte i imagini, cum s procedeze. Dar, n loc s in cont de
sfatul nelept al constructorului, ntruct i se pare c i-ar fi prea greu i c i-ar lua prea mult timp, el
mbin pietrele cu grinzile, fr a folosi nici un fel de mortar pentru legarea lor. Apoi se instaleaz n
casa cea nou i, pentru scurt timp, locuiete n ea linitit, fr a bnui vreun pericol. Mai trziu ns,
pe timpul nopii, vine o furtun i lovete zidurile slabe ale casei, iar acestea se prbuesc, omorndu-
l pe proprietar. Aadar, ce a ctigat omul nostru, neurmnd sfatul constructorului celui priceput?!
2. Eu cred c la fel eti i Tu fa de noi, oamenii cei orbi i netiutori. Tu eti, n mod
evident, acel constructor care a cldit - att din punct de vedere spiritual, ct i material - lumea aa
cum este ea, ntregul univers i omul, i deci eti cel mai n msur s tii ce se cuvine i ce este bine
pentru aceast creatur raional, nzestrat cu gndire, judecat i capacitate de autodeterminare,
precum i ce trebuie ea s fac. Dac i ari omului, prin cuvinte i fapte, c Tu eti negreit Cel
cruia el i datoreaz existena i dac i indici n continuare i ce are de fcut spre a-i mplini
menirea pentru care a fost creat, iar omul cel orb i prost i pierde totui viaa etern din motive
materiale, fr valoare, i primete n schimb moartea, atunci el este singurul vinovat. Eu cred c nici
un om care a primit o dat nvtura de la Tine i Te-a recunoscut ca fiind Cel ce eti nu mai poate
tri i aciona vreodat altfel dect aa cum i-ai poruncit Tu, i va face aceasta plin de iubire i de
bucurie.
3. Desigur c vor aprea unele piedici i greuti n calea respectrii nvturii Tale, din
cauza rutii, orbirii, egoismului nemsurat, orgoliului i tiraniei oamenilor care triesc acum pe
pmnt. i aceasta, pentru c exist cu mult mai muli oameni ri dect buni. Dar, o dat ce omul tie
ce conine nvtura Ta i ce va dobndi dac o va urma, pot s i se pun toi munii n cale i toate
viforele s se dezlnuie, cci el va rezista cu tot curajul i perseverena din lume. Cci dac un
cltor este atacat de dumani, el se apr cu un curaj de leu pentru a nu-i pierde aceast via scurt
i oricum trectoare, care, la urma urmei, nici nu este chiar att de important; atunci de ce nu s-ar
apra, el cu puterea i curajul a o mie de lei mpotriva dumanilor care amenin s-i ia chiar viaa
etern?! Cred c am dreptate n privina aceasta.
4. Da, oamenii care sunt ataai de aceast lume vanitoas, cei care-i caut mntuirea n
gunoiul acestui pmnt i care nu sunt ptruni, aa cum sunt eu, de nvtura Ta i nu vor sau nu pot
s priceap care este valoarea vieii lor, aceia i vor pierde bineneles curajul atunci cnd vor fi n

263

pericol i imediat se vor readnci n vechiul lor gunoi. Dar oamenii ca noi nu se vor lsa att de uor
intimidai.
5. i spun ie, o, Doamne i nvtorule: pentru cel care nu se terne de moartea trupului, n
zadar se vor strdui mpraii i regii s fac legi aspre! Chiar dac ntregul pmnt ar fi nimicit, eu
nu m-a teme pentru pieirea trupului meu: cci tiu din cuvintele - Tale c sufletul meu, mpreun cu
Spiritul Tu din el, nu vor muri! Avnd aceast convingere, pot s vin orict de muli dumani, de
oriunde, i nu ne vor speria nici pe mine i nici pe Aziona sau pe Hiram. Nu ne va psa de poruncile
sau de ameninrile lor. Spune-ne acum, o, Doamne i nvtor al vieii, dac am sau nu dreptate!
6. Eu am spus: Ai ntru totul dreptate, i aceasta cu att mai mult cu ct te vei comporta
ntocmai i cnd va fi nevoie, la fel ca toi ceilali din acest sat. Dar, pentru c acum ne-am adunat aici
i am reuit s ne cunoatem i s avem ncredere unii n alii - iar pentru Mine este foarte important
s nu v pierdei credina, indiferent ce s-ar petrece i cum vei fi ncercai -, trebuie s v mai spun
unele lucruri. Aadar, ascultai-M!

Capitolul 220

Scopul crucificrii Domnului

1. (Domnul): Din punct de vedere trupesc, sunt i Eu muritor la fel ca i voi, i, prin urmare,
i Eu va trebui s prsesc acest trup. Aceasta se va petrece la Ierusalim, pe cruce, ca mrturie
mpotriva iudeilor celor ri, a marilor preoi i a fariseilor i pentru judecarea lor. Cci doar aceasta le
va putea sfrma pentru totdeauna puterea, iar Domnul ntunericului, care stpnete acum lumea, va
deveni neputincios i nu-i va mai duce pe oameni n ispit i la pieire la fel de mult ca pn acum.
2. Acest domn poart numele de Satana i este minciuna, iluzia, amgirea, mndria,
avariia, egoismul, invidia, ura, tirania, crima i desfrul de toate felurile.
3. Trufia cea mai mare poate fi nimicit doar prin umilina cea mai profund. De aceea, este
necesar s Mi se petreac Mie aceasta. Dar voi s nu v nspimntai atunci, cci nu voi rmne s
putrezesc n mormnt, ci voi nvia n a treia zi i voi veni din nou la voi, exact la fel ca acum! Abia
aceasta va fi mrturia cea mai mare i mai adevrat pentru sufletele voastre a misiunii Mele divine i
ea v va ntri pe deplin n credina voastr. V-am spus aceasta acum pentru ca atunci cnd va veni
momentul s nu v lsai cuprini de mnie mpotriva Mea i s nu prsii aceast nvtur. Ce
prere ai despre aceasta, dragul Meu Epiphan?
4. Epiphan a spus: Domnul i nvtorul meu, Tu eti mai nelept i mai puternic dect toi
nelepii i conductorii de pe ntregul pmnt! Trebuie c ai un motiv ntemeiat, pe care noi nc nu-
l putem pricepe, pentru a lsa s se abat asupra Ta aa ceva. Dar cu siguran c, pentru cei foarte ri
din Ierusalim, din ntregul inut i chiar din ntreaga mprie a iudeilor va fi o umilire deplin i o
pedeaps extraordinar faptul c nu vor reui s-L ucid, nici mcar pe crucea ruinii, pe Acela pe
care-l ursc cel mai mult i c El va fi din nou, dup trei zile, exact Acelai care fusese nainte! De
aceasta mi dau foarte bine seama. Totui, avnd n vedere nelepciunea i puterea Ta, mi se pare c
s-ar putea aciona i ntr-un alt mod, cu totul diferit!
5. S presupunem c preoii i ceilali mai-mari ai Ierusalimului ar vedea un miracol svrit
de Tine, asemntor cu acesta pe care l-ai fcut aici. Chiar i dac s-ar opune toate furiile Tartarului,
ei tot ar trebui s Te recunoasc drept ceea ce eti. i ura lor mpotriva Ta ar trebui s se transforme
imediat n veneraia cea mai profund i n iubirea cea mai arztoare. E de la sine neles c atunci nu
va mai fi necesar s Te lai crucificat pe infama cruce, destinat doar celor mai mari rufctori!
6. Eu am spus: Da, dac ar fi aa, ai avea dreptate. Dar, din pcate, este cu totul i cu totul
altfel! Crede-M: acest neam de nprci, aceti erpi care sunt templierii din Ierusalim tiu exact ce
nvtur rspndesc Eu i ce fptuiesc. Dar aceasta nu face dect s mreasc furia lor i, cu fiecare
ceas care trece, dorina lor de a pune mna pe Mine crete tot mai mult. Un exemplu gritor sunt
evenimentele din noaptea trecut despre care i vor povesti Aziona i Hiram. Inimile lor sunt

264

mpietrite, oarbe i surde, pline de un orgoliu fr limite, de avariie i de o mare dorin de a stpni.
Vezi, n faa unei astfel de creaturi nu poi s propovduieti nici o evanghelie i nici s faci miracole!
Cci nvtura i miracolele Mele distrug vechiul lor renume i sursa bogiilor lor. Tocmai de aceea,
templierii nu au nevoie de ele i acesta este i motivul pentru care ei sunt cei mai mari dumani ai
Mei.
7. ntr-adevr, a avea puterea s-i nimicesc pe toi ntr-o clip, aa cum a mai poruncit deja
Spiritul Tatlui Meu care slluiete n Mine, o dat, pe timpul lui Noe, iar alt dat n vremea lui
Avraam, n cazul Sodomei i Gomorei i al celor zece orae nvecinate lor. Dar ce folos a adus
aceasta?!
8. Marea Moart depune i astzi mrturie pentru acea pedeaps, care n Scriptur este
descris foarte clar. ns cui i mai pas de aceste lucruri i cine le mai consider drept un
avertisment? Spune-i unui fariseu ceva despre aceasta i vei risca s fii batjocorit, mustrat i chiar
ameninat cu o mare pedeaps! Aadar, nu se mai poate face nimic altceva dect ceea ce i-am spus
mai nainte. Asta va constitui o judecat extrem de suprtoare pentru aceti oameni ri i ndrtnici,
iar pentru ai Mei va reprezenta apogeul iubirii Mele, n timp ce nvierea Mea va fi totodat o nviere
pentru toi cei care M urmeaz.

Capitolul 221

Propunerile lui Epiphan pentru a se evita uciderea Domnului

1. (Domnul): O, prietene, i spun: dac ar fi cu putin s nltur acest pahar al suferinei, a
face-o negreit. Dar, pentru c din pcate acest lucru nu este posibil, mai bine s nu mai vorbim! Tu
tii acum c aceasta se va petrece i tii i din ce cauz. Nici nu e nevoie de mai mult. ns cnd voi fi
nviat, v voi boteza Eu nsumi cu Duhul cel Sfnt din Mine, iar acesta v va ghida n toat
nelepciunea i puterea; iar voi, dac vei urma nvtura Mea, fiind adevraii Mei copii, vei putea
face tot ceea ce pot s fac i Eu acum. Spune-Mi nc o dat ce prere ai despre aceast ofert i
fgduial!
2. Epiphan a spus: n ceea ce privete binele pe care noi i ceilali oameni l vom primi
conform spuselor Tale, nu pot dect s m bucur, dar ceea ce va trebui s nduri Tu, aa cum reiese
din cuvintele Tale, datorit prostiei i a rutii fr seamn, nu-mi place absolut deloc! ns dac nu
se poate s fie altfel, fac-se dup voia Ta!
3. mi este foarte clar faptul c adevrata Ta fiin interioar nu va muri. Cci cine altcineva
ar putea s Te nvie din moartea trupului n afar de Tine nsui, cu puterea divin care exist n Tine
i care este indestructibil?! i, de asemenea, ce importan are moartea unui trup, pe care-l poi nvia
oricnd vrei?! ns marea suferin care va nsoi uciderea trupului Tu nu-mi este deloc plcut!
4. Dar Tu eti Domnul n care slluiete suprema nelepciune, putere i iubire i Tu tii mai
bine dect oricine ce trebuie sa i se petreac. Astfel, totul va decurge numai conform Judecii i
Voinei Tale, aa cum tot Voia Ta este ca noi, oamenii acestui pmnt, s suportm att aria verii,
ct i gerul iernii - ceea ce nu este foarte plcut -, iar n finalul acestei viei pmnteti s ndurm
adesea o moarte dureroas i amar. Aceasta fiind Voina Ta, noi nu putem schimba nimic. Cu att
mai puin vom putea modifica Voina Ta n ceea ce privete preasfnta Ta persoan noi, srmanii
viermi pmnteti! Aa c, fac-se dup cum voieti Tu!
5. Ceea ce totui am putea face noi pentru a mpiedica aceast viitoare suferin a Ta - despre
care ne-ai vorbit - ar fi, de exemplu, ca eu, Aziona i Hiram s mergem n Ierusalim la templieri i, cu
desvrita noastr elocven de pgni, folosind cuvinte alese despre Tine, s ndreptm eroarea din
minile acestor rtcii i s-i facem s aib sentimente mai bune la adresa Ta. Dac lucrurile vor
decurge aa, vei putea ndeprta de la Tine acest pahar al suferinei.

265

6. Eu am spus: Prietene, nu pot dect s apreciez bunvoina ta. ns, vezi tu, pe ct de puin
ai fi tu n stare s ndoi un cedru btrn, pe att de puin ar accepta un mare fariseu sau un Mare Preot
vreo nvtur de la tine! n schimb, pot s-i spun cu exactitate ce s-ar petrece:
7. Te-ar asculta cu bunvoin, lsndu-te s povesteti cu toate detaliile despre Mine, fiind
zmbitor i prietenos! Chiar te-ar ntmpina cu mici remarci i aparente nelmuriri - toate acestea ns
numai pentru a te ntrta i a te face s vorbeti cu mai mult ardoare. i cnd va vedea c a aflat de
la tine cam tot ce se putea afla, se va schimba la fa! La un semn secret, vor veni imediat numeroi
brbai mascai, te vor prinde i, mare minune dac vei mai vedea vreodat lumina zilei! Imediat dup
aceea, acel Mare Preot, fiind sprijinit de Irod, va trimite o ntreag armat pe urmele Mele,
promindu-le o rsplat considerabil celor care vor reui s M prind, i i va tortura pe toi iudeii
galileeni, din locurile pe unde am trecut mpreun cu ucenicii Mei.
8. Vezi, cu adevrat, aa ceva nu ar fi de dorit! Cred c i dai seama c este mai bine aa:
unul pentru toi, dar cu folos, dect toi pentru unul, dar fr folos! Pricepi?"
9. Epiphan a spus: Da, Doamne, acum am neles! Mncarea este pregtit. Haide acum s
ne umplem timpul i cu altceva nainte de mas!
10. Eu am spus: Da, este bine i aa. Dar du-te nti i trezete-i din somn pe ucenicii Mei!

Capitolul 222

Ucenicii sunt uimii de schimbarea inutului. Despre post

1. Pentru c n ultima noapte ucenicii dormiser prea puin, se ntinseser dup micul dejun la
umbra copacului i adormiser profund. Astfel c ei habar nu aveau despre ceea ce am discutat Eu cu
Epiphan. Acesta, urmndu-mi porunca, s-a dus la ei i i-a trezit din somn.
2. Cnd s-au dezmeticit, au fcut ochii mari i s-au ntrebat uluii unii pe alii unde se aflau,
deoarece inutul era foarte schimbat - deertul pe care-l tiau era de nerecunoscut. Coliba lui Aziona
fusese iniial construit din pietre diforme, din lut i din stuf, neavnd un aspect prea frumos. n locul
ei se afla acum o cas impuntoare, nconjurat de pomi fructiferi i de o grdin frumoas. Alturi
era un grajd foarte ncptor pentru animale i un hambar mare pentru grne. Muntele gola de
odinioar era acum mpdurit, iar malul mrii, care fusese de asemenea pustiu, era nvemntat cu o
vegetaie luxuriant. Era deci de neles de ce ucenicii Mei nu se puteau orienta.
3. Petru, Iacov si Ioan au ntrebat de Mine, iar Epiphan le-a rspuns c sunt n cas, pentru a
M ocupa de masa de prnz. Apoi l-au ntrebat din nou pe cel care-i trezise unde se aflau ei, iar el le-a
rspuns: V aflai n acelai loc, care ns a fost preschimbat, doar prin puterea Sa!
4. Ucenicii ns nu i-au dat crezare lui Epiphan i s-au gndit c Domnul i-a mutat prin
vzduh ntr-un alt inut, la fel cum fcuse pe muntele lui Kisjonah. Abia cnd am venit Eu nsumi la
ei i le-am spus c s-a petrecut aa cum le explicase prietenul Epiphan, au crezut i au nceput s se
minuneze de puterea i de mreia lui Dumnezeu din Mine.
5. Eu le-am spus ns: De ce v mirai att de tare din pricina acestui miracol? Nu am fcut
acelai lucru i la Marcu?! De mirare ar fi doar faptul c ai putut dormi att de bine n timpul
discuiilor Mele cu aceti greci! Dar este adevrat c i carnea are nevoie de odihn, ns acum trezii-
v, pentru ca nu cumva s fie dus vreunul dintre voi n ispit!
6. Este deja amiaz, iar bucatele au fost puse pe mas. S mergem deci s dm i trupurilor
noastre hrana cuvenit, pentru ca nimeni s nu poat spune c a dus vreo lips alturi de Mine. Sunt
unii oameni n Ierusalim care in cu strictee tot felul de posturi, fiind de prere c astfel vor dobndi
mpria Cerurilor, ns aceia se nal foarte tare, cci mpria pe care ei o ateapt, dup moartea
trupului, nu exist niciunde.
7. Prin aceasta nu vreau s spun c trebuie s devenii cheflii i beivi, ci dimpotriv, trebuie
s fii mereu cumptai i msurai n toate i s v iubii unii pe alii; atunci lumea va putea
recunoate din aceasta c suntei cu adevrat ucenicii Mei! S mergem acum la mas!

266

Capitolul 223

Corbii dumane la orizont. Furtuna, ca aprare

1. Masa era ncrcat cu petele cel mai bun, cu pine, cu vin i cu tot felul de fructe
gustoase. La mas M aflam Eu, mpreun cu cei doisprezece, cu Hiram i cu Epiphan. Aziona ne
servea, iar dup ce am mncat, s-a aezat lng noi, la mas. Cum stteam astfel toi laolalt privind
luciul apei, Epiphan, care avea vederea foarte bun, a zrit mai multe corbii care se aflau aproape de
intrarea n marele golf. Dar, ntruct cei de pe corbii nu mai puteau recunoate, din cauza marilor
transformri, inutul pe care-l tiuser nainte foarte bine, se micau ba ntr-o direcie, ba ntr-alta,
trimind nspre golf doar o barc, n recunoatere.
2. Aceste vase reprezentau un fel de ariergard a corbiei pe care, la porunca Mea, pescarii o
luaser n noaptea trecut, n conformitate cu dreptul asupra epavelor. Ele navigaser toat noaptea,
precum i aceast jumtate de zi, nednd ns de urma celorlali. Ei credeau c prima corabie se
rtcise, intrnd n golful greu navigabil, sau chiar pise ceva. Dar golful nu mai arta la fel ca
nainte i de aceea corbierii nu tiau unde se afl, motiv pentru care au trimis barca n recunoatere.
3. Dup ce le-am explicat aceste lucruri celor trei, Aziona a spus: Ah, dac descoper
corabia aici, trebuie s fugim mncnd pmntul, altfel suntem pierdui!
4. Eu am spus: Rmnei linitii. Aceast barc se va ntoarce imediat napoi! Voi trimite un
vnt care va grbi ntoarcerea ei.
5. n aceeai clip a nceput o vijelie puternic, care a ntors rapid n larg barca i
numeroasele corbii.
6. Azinoua a spus ns: Doamne este adevrat c ele au disprut din raza vederii noastre, dar
se vor rentoarce sigur dup ce vntul se va potoli! Oh, acest oameni sunt ncpnai ca o contiin
ncrcat i ndrjii precum o boal rea! Ei nu renun niciodat la inteniile lor, i chiar dac acetia
nu vor reui, vor veni n scurt timp alii, n acelai scop. Dac vor gasi aici corabia, va fi vai de noi,
cci nu se poate face nimic mpotriva puterii conductorilor! A prefera s distrug aceast corabie
blestemat, dect s triesc permanent cu frica-n sn la gndul c este aici, la noi!
7. Eu am spus: Dar Eu i spun c nu e cazul s te temi din aceast pricin, deci linitete-te!
Cei care au fost acum aici nu se vor mai ntoarce niciodat, cu att mai puin o a doua sau a treia
ariergard; cci Marea Galileii este cunoscut a fi foarte furtunoas n aceast perioad. De frica
furtunilor, rareori se mai ncumet altcineva, n afara pescarilor, s porneasc n larg, i n cteva luni,
toate acestea vor fi uitate!
8. Cci, dac se va transmite n Ierusalim c aceia care au pornit n cutarea Mea nu au mai
putut fi gsii i, prin urmare, trebuie s fi pierit undeva pe mare, Templul va deplnge moartea lor
printr-o ceremonie, cei decedai vor fi jelii timp de trei ceasuri de ctre brbaii i femeile care au
acest rol, iar mai trziu nu se va mai gndi nimeni la ei. Templul va desemna alte persoane pentru
acelai scop; acestora li se vor da ordine foarte stricte, precum i puteri depline, bani i armele
necesare i vor pleca la rndul lor n misiune, dar se vor ntoarce acas fr s i-o fi ndeplinit sau
poate c nu se vor mai ntoarce niciodat, cum a fost cazul celor care ne-au vizitat ieri. Aa se va
petrece, i acum cred c poi s primeti fr team ceea ce-i ofer - asigurarea i protecia Mea.
9. Epiphan a spus atunci: Prietene Aziona, cu asemenea asigurri, eu a avea curajul s iau
n posesie chiar i ntreaga Rom; mi-ar fi suficient ca acest Domn i nvtor s-mi spun doar att:
Du-te acolo i spune-le: Domnul mi-a dat ntregul ora i eu v anun acum c tot ce se afl, triete
i crete aici este proprietatea mea! Cci nici un om din aceast lume nu ar putea s-mi conteste
acest drept, care mi-a fost dat de ctre Domnul i fiecare ar trebui s se supun Voinei Divine
atotputernice!
10. La fel este i n cazul de fa! Ce for pmnteasc ar putea s nving puterea lui
Dumnezeu? Cci, nc dinainte de a pune mna pe sabie pentru a porni la lupt, ea ar fi deja anihilat!

267

Da, dac Domnul i nvtorul ar ngdui ca dumanii s pun mna pe El, atunci acetia ar putea
chiar s-I ucid trupul. Dar, atta timp ct El nsui nu a rostit acel tainic i insondabil Fiat! ('S fie!'),
nu va ndrzni nimeni nici mcar s se ating de poalele hainei Sale, iar cel care va ndrzni va pi
exact ce au pit nelegiuiii de ieri! Este limpede c oamenii care nfrunt marile primejdii ale lumii
mpreun cu acest om cu adevrat divin nu au de ce s se team, fiind n deplin siguran.
11. Privii acest inut minunat! Cu mai puin de un ceas n urm era un deert gola i
neprimitor, o adevrat imagine a morii - aa cum era i starea sufletelor noastre, crora tot El le-a
redat viaa prin Cuvntul Su; iar acum, puterea miraculoas i de necuprins a Cuvntului Su face s
creasc vegetaia cea mai bogat din piatr seac, pe care a mcinat-o i a fcut-o s devin un
pmnt gras i mnos.
12. Dac la o suflare de-a Lui nu rezist nici pietrele i I se nchin toate spiritele fr de
numr ale naturii, atunci nici popoarele pmntului nu i vor rezista. Cum am putea deci noi, care
suntem cu certitudine prietenii Lui i tim c ne aflm sub protecia Sa, s mai avem n sufletele
noastre vreo urm de team c am putea pi ceva ru?! Sper c, gndindu-te mai mult la aceste
lucruri, te vei elibera de orice team deart.
13. Aziona a spus: Prietene, ai vorbit drept i sunt de aceeai prere cu tine. Dar omul
rmne totui om, mai ales atunci cnd primejdiile ncep s se apropie de el! Nu rareori, aflndu-se
ntr-o asemenea stare de frmntare luntric, uit esenialul i, n loc s cugete calm, cu linitea
interioar necesar, se precipit, fiind cuprins de o asemenea fric nct uit i de cele mai bune i
eficiente mijloace de aprare, care se afl chiar sub nasul su.
14. La fel am pit i eu adineauri, cnd am aflat din gura Dumnezeului, Domnului i
nvtorului nostru rostul intrrii acestei brci de recunoatere n golf. Dar acum sunt din nou linitit,
n mare parte i datorit cuvintelor tale.

Capitolul 224

ntrebrile lui Aziona despre viaa de dup moarte a sufletului

1. (Aziona): Dar, n timp ce ne simim att de bine mpreun, mncnd pine i bnd vin,
vreau totui s aud din gura Ta, o Doamne, cum este cu viaa sufletului dup moartea trupului!
2. Din aproape toate nvturile divine reiese c exist dou posibiliti: pentru noi - s
spunem, pgnii - exist Elizeul, unde sufletele bune i care sunt demne de el continu s triasc
venic ntr-o stare de fericire indescriptibil, i mai exist Tartarul, unde sufletele rele sunt pedepsite,
tot pentru venicie, cu tot felul de chinuri nemaiauzite.
3. Iudeii au paradisul i infernul lor, care, n cele din urm, sunt cam acelai lucru cu Elizeul
i cu Tartarul pgnilor. Indienii au de asemenea - sub diverse forme, nume i aspecte - o aceeai
fiin atotputernic ce se prezint sub dou ipostaze: una blnd i alta teribil. Tot astfel, zeii din
Elizeu sunt cu toii buni, iar cei din Tartar sunt cu toii ri.
4. Iudeii au un Iehova foarte bun i nelept, care este asistat de miriade de spirite bune,
purtnd numele de ngeri i fiind gata oricnd s ajute i s ocroteasc oamenii. Dar, opus bunului
i atotputernicului Iehova i ngerilor si, exist la fel de puternicul Satana, numit i Leviatan, de
partea cruia se afl o mare mulime de spirite foarte rele, numite diavoli.
5. Bunul Iehova urmrete fr ncetare s le fac bine oamenilor i s-i atrag ctre El. Dar
nu are prea mult succes, deoarece Satana se pricepe mai bine s ctige i s aduc de partea sa
nenumrate suflete, ndeprtndu-le astfel de Iehova. Bunul Iehova l amenin mereu pe Satana cu
tot felul de pedepse i cu judecata. Dar acesta rde i face mai departe tot ceea ce vrea el. Ce s
credem despre astfel de povestiri? O, Doamne, Te rog, spune-ne care este adevrul!
6. nainte de a ncepe Eu s vorbesc, Epiphan a exclamat: Uitai-v la conductorul nostru,
Aziona! ntr-adevr, el este mai detept dect noi toi! Noi am pus pn acum tot felul de ntrebri,
dar el este singurul care a atins acest aspect esenial! Da, Doamne i nvtorule, am citit i eu despre

268

aceste lucruri, n mai multe scripturi, i ele m-au pus i pe mine pe gnduri! Fie btrnii notri au
consemnat tot ceea ce tiau ntr-un limbaj simbolic pe care noi nu-l putem nelege, fie ei pur i
simplu au btut cmpii, aa cum fac copiii i nebunii, mnai de imaginaia nc foarte primitiv.
7. Eu, ca un om foarte simplu, avnd o minte limitat i fiind nzestrat, cum s-ar spune, cu o
inim bun, nu pot s concep ca raional supravieuirea dup moarte a unui suflet - care i-a nceput
viaa pmnteasc fie orientat n bine, fie (cel mai adesea) n ru, cum s-a nimerit -, dect cu singura
condiie ca aceast supravieuire s-i permit s evolueze n continuare, pn la cel mai nalt grad de
perfeciune. Este firesc ca, pentru o via care a fost din diverse cauze nceput prost aici, pe pmnt,
i care aproape sigur se va ncheia i mai prost, s existe n lumea de dincolo o corecie pe msur,
dar neleapt, pentru ca i sufletul care n viaa trupeasc de pe pmnt a fost ru s ajung ca acolo,
n lumea de dincolo, chiar dac mai trziu, s se cunoasc pe sine i s-L cunoasc pe Dumnezeu cel
Preanalt, precum i rostul adevrat al vieii lui i ndatoririle pe care le are.
8. Dar s primeti i s nduri acolo pedepse eterne, de o duritate indescriptibil i de o
asprime inuman pentru scurta via dus din pcate prost, i fr nici un alt scop dect pentru ca zeul
atotputernic s-i verse mnia i s se rzbune la nesfrit pe creatura cea slab - nu, eu nu mi pot
imagina toate acestea din partea unui Dumnezeu ca Tine, o, Doamne, nici dac ai fi n culmea mniei,
cel puin judecnd dup cum Te nfiezi Tu acum cu claritate ochilor notri.
9. Leul este fr ndoial o fiar foarte rea, i la fel sunt i hiena, tigrul, lupul i ursul. Dar ei
pot fi totui mblnzii i transformai n pzitori ai oamenilor, devenind astfel creaturi folositoare.
Dac astfel de fiare pot fi dresate pentru a face lucruri folositoare, de ce nu ar fi la fel i cu un suflet
uman, care adesea a devenit ru fr voia lui?! Deci, iubite Domn i nvtor, spune-ne care este
adevrul referitor la aceste lucruri foarte speciale, despre care cu nelepciune Te-a ntrebat mai
nainte Aziona!

Capitolul 225

Copiii lui Dumnezeu (de sus) i copiii lumii (de jos)

1. Eu am spus: Vedei, dragii mei, ceea ce spun scripturile pgne reprezint doar un ecou
foarte deformat a ceea ce le-a fost revelat cu mult claritate - de acelai Duh care slluiete acum n
Mine - primilor oameni de pe pmnt.
2. Numai Scriptura iudeilor conine adevrul deplin, dar nu dezvluit, ci ascuns n simboluri
potrivite*, i aceasta dintr-un motiv foarte nelept: pentru a nu fi ntinat i desacralizat de copiii
impuri i deczui ai acestui pmnt.
3. Cci pe acest pmnt locuiesc dou feluri de oameni. Cei mai muli dintre ei - i care i
aparin propriu-zis acestei lumi - sunt, conform ordonrii creaturilor n trepte evolutive, cei al cror
suflet i trup provin exclusiv de pe acest pmnt i pe acetia i putem deci numi copiii lumii.
4. O parte, mult mai mic, a oamenilor acestei lumi sunt doar cu trupul de pe acest pmnt,
sufletul lor provenind din diferite lumi stelare, uneori ei fiind chiar spirite angelice pure venite din
ceruri. Acetia din urm sunt ns cei mai rari.
5. Acest al doilea fel de oameni, mult mai nobili, pot fi numii copiii lui Dumnezeu. Doar
acetia pot ptrunde i nelege tainele mpriei lui Dumnezeu, i ei au nobila misiune de a-i nva
aceste adevruri, dac este cazul, i pe copiii lumii, dup puterea de nelegere a acestora, i de a le
arta calea pe care trebuie s mearg, pentru a putea deveni i ei copii ai lui Dumnezeu i locuitori ai
mpriei Sale.
6. Oamenii care sunt propriu-zis ai acestei lumi, fiind abia ieii din noroiul acestui pmnt,
au o natur mult mai senzual, deoarece sufletele lor nu au trecut prin nici un fel de coal uman
unde s nvee s duc o via liber, autodeterminativ. De aceea, la nceput ei pot fi ghidai numai
prin imagini concrete, pentru a ajunge s recunoasc Spiritul Divin Suprem i etern.

269

7. Vedei voi, tocmai pentru aceast majoritate a oamenilor pmntului au fost ocultate
revelaiile despre mpria spiritelor, cu ajutorul unor imagini simbolice, mai mult sau mai puin
concrete. Copiii lui Dumnezeu le dezvluie i le explic oamenilor aceste imagini, n funcie de
capacitatea lor de nelegere, dar fac aceasta ntotdeauna cu msur, niciodat prea mult dintr-o dat,
ci numai att ct pot suporta copiii lumii i numai n msura n care sufletul lor poate s digere
aceste lucruri. Din ceea ce v-am spus acum, putei deja s tragei nite concluzii.
8. Este uor de neles c, dup moartea trupului, viaa sufleteasc a oamenilor evolueaz
treptat, deoarece este cu neputin ca desvrirea acesteia s fie un rezultat de moment, datorit
faptului c sufletul, la fel ca i trupul material pe care l-a avut anterior, este o entitate limitat n
spaiu i timp, fiind ntr-un fel ntemniat n frumoasa sa form uman, i tocmai de aceea el nu
poate nelege i asimila dect n mod gradat infinitul i eternul - att n ceea ce privete spaiul i
timpul, ct i atotputernicia fr limite a Spiritului lui Dumnezeu i lucrrile Sale.
9. Apoi, n momentul n care sufletul i prsete trupul, totul depinde de nivelul de
contiin pe care acesta l va fi atins. Dac acest nivel al sufletului, n conformitate cu binele fcut n
timpul vieii, este suficient de elevat, el se va regsi dintr-o dat ntr-o lume care i va permite s
ating un grad superior de desvrire a vieii libere i apoi s evolueze i mai mult ctre niveluri din
ce n ce mai nalte.
10. Dar dac un suflet, fie din lips de educaie, fie, ntr-un caz nefericit, din lipsa
bunvoinei, n ciuda cunoaterii legilor divine, trebuie s-i prseasc corpul fr s se fi orientat
nici un pic n timpul vieii pmnteti spre ceea ce este adevrat i bun, ei bine, cred c este uor de
neles pentru orice om ct de ct rsrit la minte c un astfel de suflet jalnic, atrofiat, nu se va putea
regsi n lumea de dincolo dect ntr-o situaie deloc de invidiat, n care, prin iubirea i nelepciunea
suprem a lui Dumnezeu, el va putea fi mai nti purificat i vindecat de cruzimea i grosolnia lui
animalic, pentru ca apoi, gradat, s se poat ridica pe o treapt superioar a vieii, de unde, dup
aceea, va nainta mai uor spre un nivel i mai nalt.
(* - Vezi i Textele biblice i sensul lor tainic revelat prin Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 226

Despre viaa oamenilor acestui pmnt n lumea de dincolo

1. (Domnul): Dar pe acest pmnt exist i oameni care, fiind nscui din prini nstrii, au
parte de cea mai aleas educaie i cea mai bun instruire posibil, ns, ocupnd funcii nalte la
maturitate i primind cele mai mari onoruri, permit s intre n inima lor demonul orgoliului. Ei ncep
atunci s-i tiranizeze pe ceilali, chiar s-i urasc semenii, s-i nele i s-i asupreasc, lsndu-se
prad desfrului. Singurul rai spre care ei aspir cu toat puterea l reprezint o bunstare
deosebit, grandoarea i luxul. Cei care nu vor s li se supun sunt adesea prigonii de ei n modurile
cele mai ngrozitoare i ucii fr mil.
2. Dar iat c vine ziua i ceasul n care i sufletele unor astfel de oameni trebuie s-i
prseasc mult iubitele lor trupuri, la porunca atotputernicului Dumnezeu. Ce urmeaz atunci?
3. Vedei, sufletele de felul acestora merit cu siguran o pedeaps, i orice om care gndete
ct de ct drept trebuie s recunoasc acest lucru! i totui, nu sunt Eu cel care le condamn, ci ele
nsele se pun ntr-o situaie i ntr-o stare identic cu aceea pe care au avut-o n aceast lume, cu
singura diferen c toate sufletele din jurul lor vor fi, vor avea i vor dori aceleai lucruri ca ei. n
scurt timp, ntre aceste suflete va izbucni rzboiul cel mai crncen. Cci fiecare, crezndu-se a fi cel
mai mre i cel mai puternic, va vrea s-i conduc pe ceilali, considerndu-i pe toi cei care nu se
supun ordinelor i legilor sale nite rzvrtii ce trebuie pedepsii.
4. Dac numai unul, doi sau trei ar gndi i s-ar simi astfel, iar ceilali ar fi nite spirite mai
umile i mai supuse, n mpria spiritelor ar rezulta un fel de monarhie, n care unul ar porunci i
milioane l-ar asculta. Dar, pentru c n locul unde ajunge acel suflet, fiecare vrea s fie monarh i s-i

270

stpneasc cu tiranie pe vecinii si, care sunt la fel de dornici de a prelua conducerea, nu poate fi
aa. Aceast pasiune rea d natere unei uri reciproce aproape de nestins, unor permanente rfuieli,
ambiii i prigoane i unui rzboi n care de fapt nimeni nu poate fi ucis, dar ura i furia reciproc se
manifest asemenea unui foc devastator ce izbucnete din combatani. Cu acest foc ei se lupt i se
chinuie unii pe alii.
5. Pentru ca o astfel de adunare s ajung la o oarecare stare de linite, este necesar ca un
spirit angelic din ceruri s restabileasc pacea printr-un foc i mai puternic, care le provoac acestor
suflete dureri aproape insuportabile, uneori doar de moment, ns alteori chiar de lung durat. Astfel
sufletele sunt calmate, pasiunile lor prosteti amuind tot mai mult, focul care le chinuia se stinge, iar
spiritul angelic poate atunci s nceap s le nvee.
6. Dac un astfel de suflet nefericit se corecteaz, el trece imediat ntr-o alt stare. Dac ns,
din cauza unui orgoliu interior tinuit, nu vrea s se ndrepte, el va rmne la fel de prost ca nainte i
se va confrunta din nou i din nou cu aceleai situaii. Cci dac aceste suflete, aproape incorigibile,
vor s se chinuie astfel eoni de ani pmnteti, putem spune, la fel ca romanii: Volenti non fit injuria!
('Ceea ce ai acceptat de bunvoie nu se poate considera o nedreptate!')
7. Cred c acum ai aflat suficient de multe despre acest subiect, ca rspuns la ntrebrile pe
care Mi le-ai pus. Totui, vreau s mai adaug cte ceva, aa c, ascultai-M n continuare!

Capitolul 227

O for creia i lipsete opusul ei este nul

1. (Domnul): S presupunem c ar exista un om cu o for att de mare nct ar fi capabil s
smulg cu minile stejarii i cedrii cei mai puternici; numai c att omul, ct i copacii s-ar afla n
ml i ap, neavnd o baz solid; i chiar dac un copac i-ar ntinde rdcinile pn la pmntul
ferm aflat la civa stnjeni dedesubt, ar putea oare acel voinic s-l scoat din rdcini? Nu, cci de
ndat ce ar ncerca s fac aceasta, s-ar scufunda n ml i n ap, iar toat fora lui nu i-ar folosi la
nimic.
2. Prin urmare, dac un astfel de uria vrea s-i arate puterea braelor, ar trebui ca picioarele
sale s aib drept sprijin un pmnt tare. Cred c nelegei de ce. V mai dau acum un exemplu, care
poate fi iluminator pentru voi.
3. S presupunem c aici, n faa noastr, s-ar afla dou sute de lupttori foarte puternici, o
sut de o parte, o sut de cealalt parte i, imediat ce ei ar porni la lupt, npustindu-se unii asupra
celorlali, Eu i-a ridica n aer prin fora Mea luntric i, cu ajutorul unui vnt puternic, i-a mprtia
n toate direciile. V ntreb: cum i vor ncepe acetia rzboiul fr niciun punct solid de sprijin?
Cum vor lupta ei? Va putea vreun lupttor s fac chiar i numai un singur pas n aer - orict de
puternice picioare ar avea - sau va putea s-i mite braele, meninndu-i n continuare poziia
vertical?
4. Vd c ncepei s v imaginai aceast situaie i s v ntrebai cum ar fi cu putin? St
n puterea Mea s v art practic aceasta. Spunei-Mi, care dintre voi vrea s se supun unei astfel de
probe? Epiphan, ai vrea s te convingi de adevrul spuselor Mele, fiind suspendat la o distan
corespunztoare unui stat de om, deasupra pmntului?
5. Epiphan a rspuns: Desigur, Doamne i nvtorule, cci tiu c sub ocrotirea Ta este cu
neputin s mi se petreac ceva ru! Sunt hotrt s accept.
6. Eu am spus: Foarte bine, ridic-te n aer la nlimea unui stat de om i spune-le celorlali
cum te simi!
7. Epiphan se afla deja n aer, plutind linitit, avnd o poziie vertical, iar Eu i-am spus: F
acum cteva micri, de parc ai vrea s ajungi undeva sau ai vrea s te aperi de un duman i spune-
ne ce simi, cum i este!

271

8. Epiphan a ncercat s fac aceasta, dar i-a pierdut imediat poziia vertical, care i fusese
att de comod. Cu ct i mica mai mult braele i picioarele, cu att ajungea n poziii mai
incomode. n cele din urm, s-a rsucit n aer asemenea unei frunze i o simpl adiere de vnt a
nceput s-l duc - conform Voinei Mele - spre casa lui Aziona, n zidul creia a gsit n sfrit lin
punct fix de sprijin; cu ajutorul acestuia i-a recptat plcuta poziie vertical, iar apoi, inndu-se de
zid, s-a mpins cumva n jos, pn la pmnt.
9. Cnd a atins din nou pmntul cu picioarele, s-a bucurat foarte mult, ludndu-M i
slvindu-M. A venit apoi imediat n fug la masa noastr i a spus: O, Doamne, sunt gata s fac
orice vrei Tu, dar nu mai vreau o astfel de prob! A fi vrut s v povestesc ce simt pe cnd eram n
aer i, ct timp m aflam nc n poziia vertical, n care m-a ncercat un sentiment destul de plcut,
a fi putut s v spun ct de bine i de graios m simeam. Dar cnd am nceput s m mic, la
porunca Ta, i a trebuit s accept toate acele poziii, deoarece nu le puteam schimba, mi-a pierit
graiul. Dac nu mi-ar fi fost ruine, a fi nceput s ip ngrozit i s m vait, cci mi era imposibil s
articulez cuvinte! S vorbeasc cine poate cnd este cuprins de toate ameelile i se simte mai
neputincios dect o musc! Mie unuia mi-a fost imposibil.
10. Este suficient s te afli deasupra solului nu mai sus dect un stat de om i devii ntr-o
clip creatura cea mai lipsit de putere! Cea mai slab adiere, care abia poate clinti o frunzuli dintr-
un copac, te poart fr s i te poi opune; ca s nu mai vorbim de faptul c te afli i ntr-o poziie
extrem de incomod. Nu, dup cum spuneam, orice, dar o astfel de prob nu mai vreau! Cuvintele
care au ieit din gura Ta, o Doamne, s-au dovedit acum a fi purul adevr: puterea cea mai mare, fr
un punct de sprijin solid, care s reprezinte fora sa opus necesar, este de parc nici nu ar fi.
Aceasta este convingerea mea vie.
11. Am neles destul de bine din explicaia Ta de mai nainte ce anume este Orchus, Tartarul
sau iadul. Dar nu prea neleg cum e cu Satana i cu ajutoarele lui, aa-numiii diavoli! ntruct pn
acum ne-ai explicat totul att de bine i de limpede, o, Domnul i nvtorul meu, Te rog explic-ne
i acest lucru, bineneles, dac aceasta este i sfnta Ta voin!

Capitolul 228

Polul opus lui Dumnezeu

1. Eu am spus: De aceea v-am dat aceste exemple, pentru a fi capabili s nelegei cu mai
mult uurin explicaia urmtoare referitoare la Satana i la diavoli. Ascultai deci n continuare!
2. V-ai convins acum, n urma experienei avute, c nici mcar cel mai puternic uria nu
poate face nimic dac nu are un punct solid de sprijin, pe care l vom numi putere opus sau pol
opus. La fel se petrec lucrurile, dei la o scar infinit mai mare, i n cazul Fiinei Divine Supreme!
3. Dac Spiritul etern, perfect liber, foarte nelept i atotputernic al lui Dumnezeu nu ar fi
stabilit nc din eternitate un pol opus, provenit din El nsui, i dac El ar fi ales s fie un Dumnezeu
n exclusivitate pozitiv, Lui nu I-ar fi fost posibil s cheme ntru existen sorii, lumile i toate fiinele
fr de numr.
4. Dar ce este acest pol, opus lui Dumnezeu? n ce const el? i este el n ntregime strin
polului pozitiv, forei i vieii divine libere sau este, n anumite privine, de aceeai natur cu acesta?
Este el propriul su stpn sau depinde, n toate privinele, de polul pozitiv al puterii divine?
5. Vedei, v voi rspunde ct se poate de clar la aceste ntrebri i atunci vei nelege ce este
acest aa-numit Satan i cine sunt de fapt diavolii lui. Fii deci ateni!
6. Dac un om vrea s-i reprezinte ceva, el ncepe s gndeasc, i o mulime de gnduri
izolate, sub form de imagini fugitive, i trec prin minte. Dac gnditorul dedic un anumit timp
contemplrii acestor imagini interioare, pe care le numim gnduri, ele ncep s se fixeze puin cte
puin n mintea lui, iar el i d seama curnd c aceste gnduri, unele mai bune dect celelalte, s-au
reunit i au format astfel o idee mai clar. Sufletul pstreaz atunci aceast idee ntr-un aa-numit

272

centru al memoriei sale, sub forma unei idei mai bine conturate, pe care o putem numi idee
fundamental.
7. Dar succesiunea gndurilor continu n minte asemenea curgerii apei unui fluviu i, la un
moment dat, n aceast defilare a gndurilor, se distinge din nou un gnd, care este mai clar dect
celelalte i pe care ideea fundamental l atrage imediat, unindu-se cu el i devenind astfel mai bine
conturat i mai puternic.
8. Acest proces continu astfel o vreme, timp n care mai multe idei colaterale se succed i se
combin armonios cu prima, pn cnd de aici rezult noiunea unui anumit obiect concret sau a unei
aciuni de ndeplinit i a rezultatelor ei.
9. O dat ce gnditorul ajunge la o astfel de noiune pe deplin conturat i clar, el va fi
ncntat de aceasta i o va ptrunde imediat cu focul iubirii sale. Iubirea va trezi voina i puterea de
aciune a gnditorului i prin urmare conceptul, pn atunci pur interior, se va manifesta cu uurin
n planul material.
10. Astfel, conceptul, la origine pur spiritual, nu va mai exista doar ca o imagine spiritual n
aparatul senzorial al sufletului, ci va exista i n natura material, ca o reprezentare concret i, n
acelai timp, judecat a imaginii spirituale interioare, destinat s i serveasc celui care a gndit-o.
11. Totui, diferitele gnduri i idei care au servit la formarea unui concept n ntregime
concret i pstreaz natura spiritual i formeaz mpreun cu spiritul un unic pol, pe care l vom
numi polul esenial sau polul vieii.
12. Dar, pentru c are deja o anumit existen de sine stttoare - dei continu s existe n
suflet i ca o reprezentare pur spiritual -, conceptul concret n ansamblu, constituit din feluritele
gnduri i idei, nu mai aparine polului esenial, ci polului opus, deoarece, ntr-un anumit fel, el exist
deja n sine, n mod independent, separat de suflet, ca un ntreg bine definit n toate prile sale
componente, care, dac aciunea continu, poate deveni un lucru n ntregime concret, deci judecat i
fixat, i care nu ar mai putea aparine sferei spiritului i sufletului. Dar ascultai-M n continuare!

Capitolul 229

Cei doi poli ai existenei

1. (Domnul): Tu, Epiphan, te-ai gndit c i o idee format din mai multe gnduri izolate, ba
chiar i un gnd izolat, dac este suficient de bine conturat, ar putea s constituie o imagine
conceptual i deci s aparin polului opus. n aceast privin, tu ai perfect dreptate; dar n cazul
acesta, gndul sau ideea astfel concretizat nu mai este propriu-zis o idee, ci constituie deja un
concept autonom, de sine stttor, din moment ce exist, fa de suflet, ca o imagine bine conturat
sau ca o aciune deja hotrt i, astfel, face parte din polul opus vieii.
2. n primul pol, cel pozitiv, se afl viaa, aciunea i libertatea. n al doilea pol, cel negativ
sau opus, se afl moartea, ineria i judecata. Vedei, acestea reprezint iadul, Satana i diavolii - care
sunt reprezentri simbolice a ceea ce am descris pn acum ca fiind polul opus!
3. Or, ntreaga Creaie i tot ce percepei prin intermediul simurilor voastre nu sunt dect
gnduri, idei i concepte divine care au devenit concrete - inclusiv voi, oamenii, n privina trupului
vostru senzorial; ct privete sufletul, n msura n care acesta rmne legat de trup prin eterul
nervilor i al sngelui, el este n continuare asociat judecii i deci i morii acestui trup; dar,
angrenndu-i liberul arbitru n conformitate cu legile divine, el poate s se elibereze de trup, aspirnd
la cele pur spirituale, i s se uneasc plenar cu spiritul su divin, ceea ce i va permite s accead,
ntr-o total independen i eliberat de moarte, la viaa liber i etern.
4. Reinei acum ceea ce este i mai important! Propria cunoatere i iubire l fac pe om s
ncline ctre o aciune bun sau ctre una rea. n cazul n care cunoaterea este una spiritual, ce duce
la Dumnezeu, iubirea va nclina i ea spre cele spirituale - i astfel, spre Dumnezeu - i va determina

273

fiina uman s acioneze n mod corespunztor, iar aceste aciuni bune vor fi binecuvntate din
cerurile vieii.
5. Dar dac unui om i-au fost date, nc din leagn, drept cunoatere, doar cele ce slujesc
trupului, atunci i iubirea lui se va ndrepta n totalitate spre materie, creia i se va consacra cu
pasiune, el strngnd tot mai multe comori pmnteti i urmrind s-i asigure crnii sale un confort
ct mai mare. Astfel, sufletul va intra cu totul n materie, adic n polul opus Spiritului Divin perfect
liber i, o dat captiv, va deveni el nsui parte integrant din aceasta. Urmarea necesar a acestui fapt
este c sufletul se va supune el singur judecii i deci se va condamna, ntr-un fel, la moarte. Dar a
cui este vina, dac nu a omului, care, cu bun tiin, s-a adus singur n aceast stare prin ceea ce a
iubit, voit i fcut?
6. inei minte! Cnd vei vorbi cu oamenii, cercetai dac acetia tiu ceva despre suflet i
despre viaa sa venic! Dac ridic din umeri i spun cu un fel de dispre: Da, am auzit de mai
multe ori vorbindu-se despre acest lucru, ns experiena de zi cu zi ne arat c n aceast afirmaie nu
exist dect puin adevr, dac nu chiar deloc. Tot ce se spune despre aceste lucruri nu este dect o
exaltare nentemeiat a unor muritori de foame, care fug de munc! - atunci vei putea trage
concluzia sigur c sufletele acestor oameni au fost nglobate aproape n totalitate de materia crnii
lor, fiind astfel supuse n ntregime judecii.
7. Va fi foarte greu - dei nu complet imposibil - ca acetia s fie eliberai din judecata lor i
din captivitatea polului opus, n aceast lume i, cu att mi mult, n lumea de dincolo. Va fi necesar
o ndelungat perioad de purificare, n care ei s fie supui judecii i morii, pe care singuri i le-au
atras asupra lor, pn cnd puinul spiritual care a mai rmas n suflet va devora ceea ce este material,
care adesea este nenchipuit de mare. n cele din urm, foamea va fora un astfel de suflet s simt un
mare dor de hrana spiritual. ns ntotdeauna aceasta se va petrece dup o perioad de timp att de
lung nct voi nici nu o putei cuprinde acum cu mintea.

Capitolul 230

Calea spre mntuire

1. (Domnul): De aici putei s nelegei c dac Dumnezeu nu ar fi proiectat din El nsui
acest pol opus (care pare infinit pentru cunoaterea voastr), El nu ar fi putut s dea via i nici s
menin vreo Creaie, tocmai pentru c marele pol opus este nsi Creaia. Pentru a rspunde
scopului pe care Creatorul l-a dat, ea trebuie s fie judecat, solid i, deci, ntr-un fel, s fie moart i
inert. i tocmai pentru c este aa, ea este bun pentru Dumnezeu. Ea nu este rea n ceea ce privete
efectele sale dect pentru oameni, deoarece ei au menirea - att n privina sufletului, ct i, parial,
chiar n privina crnii - ca, dup nvierea lor, s-i uneasc pentru eternitate cu Dumnezeu spiritul lor
pur pozitiv, provenit din Acesta (din Dumnezeu) i astfel s nu mai fie niciodat lipsii de libertate i
de independena cea mai deplin.
2. Bineneles c acum apare cea mai important ntrebare dintre toate, i anume: ce trebuie s
fac omul pentru a-i feri sufletul de reintrarea n vechea judecat a materiei i a morii?
3. Este suficient ca el s respecte cu exactitate cele zece porunci care le-au fost date
oamenilor prin Moise. Pe scurt, aceasta nseamn c mai nti trebuie s crezi cu fermitate n
Dumnezeu cel adevrat, s-L iubeti mai presus de orice i din toate puterile tale, iar pe fraii ti i pe
surorile tale s-i iubeti ca pe tine nsui i, la nevoie, chiar mai mult!
4. n aceste dou porunci se afl ntreaga lege mozaic, precum i tot ce au spus profeii -
care au propovduit exact acelai lucru, dar, pentru o mai bun nelegere, au folosit mai multe
cuvinte.
5. Cine va proceda aa i va pzi cu siguran inima i, astfel, i sufletul de orice form de
orgoliu, duritate, mnie, ur, egoism, invidie, zgrcenie, lcomie, ataament pentru aceast lume,
dorin de stpnire i de fast. Astfel el va intra cu uurin n polul vieii Spiritului lui Dumnezeu,

274

cci iubirea pentru Dumnezeu l umple pe om n totalitate cu Duhul vieii Sale, iar iubirea pentru
aproapele statornicete n sufletul lui acest Duh al vieii i, n acel moment, n mod necesar, sufletul
devine ntru totul identic cu nsui Dumnezeu, prin spiritul iubirii divine care se afl n el.
6. O dat ce sufletul se identific cu Dumnezeu, el se identific i cu polul pozitiv al vieii -
despre care tii acum c este n Dumnezeu - i va domni mpreun cu El peste toat materia, care nu-
l va mai putea cuprinde sau ngloba niciodat.
7. Oricine va respecta ceea ce n mod clar v-am spus acum va culege aceleai roade, care nu
vor nceta s creasc venic. Spune-mi acum, dragul Meu Epiphan, dac ai neles ceea ce am spus?

Capitolul 231

ntrebarea referitoare la mntuirea celor ignorani

1. Epiphan a spus: Mrite Domn i nvtor! Mare a fost minunea pe care ai nfptuit-o mai
devreme pentru binele nostru trupesc, dar mai mare este nelepciunea Ta n aceast nvtur pe care
ne-ai dat-o acum. Cci ea ne demonstreaz cu infinit mai mult putere divinitatea Ta. Prin miracolul
fcut ne-ai artat fr putin de tgad c eti ptruns de puterea i mreia lui Dumnezeu, altfel i-ar
fi fost imposibil s realizezi aa ceva; dar prin aceast nvtur ne ari c eti nemijlocit nsui
Acela ale crui gnduri i idei formeaz polul vieii.
2. Att eu, ct i Aziona i Hiram am neles foarte bine rspunsul Tu la ntrebarea
nendoielnic foarte important pe care i-am pus-o i realizm acum c aa stau lucrurile i c nici nu
ar putea fi altfel. Dar aceast problem atrage ea nsi o alt ntrebare, foarte important pentru
ntreaga omenire de pe acest pmnt.
3. Vezi Tu, Mare Domn i nvtor, noi tim acum ce trebuie s fac omul pentru a nu-i lsa
sufletul s fie nghiit de ctre polul Tu opus, aceasta fiind soarta cea trist a fiinelor umane care
nu au tiut s se fereasc de el. Prin graia i infinita Ta buntate tim acum care este drumul cel drept
i vom merge cu siguran pe el. Dar ce se va petrece cu toi ceilali nenumrai oameni care locuiesc
pe acest vast pmnt? Ei nu tiu nimic despre ceea ce ne-ai revelat Tu acum! Nenumrai sunt cei
care au trit pe acest pmnt de la nceputuri pn acum i cine tie ct de muli vor mai veni dup
noi!
4. Cei care au existat naintea noastr nu au tiut cu siguran nimic despre aceast nvtur
i au trit n conformitate cu dorinele lor materiale. Ce alt soart pot ei s aib n lumea de dincolo
dect trista captivitate n polul Tu opus? Cine i va putea elibera, cine o va face i cnd? Ct de mult
poate s conteze n acest caz numrul cel mic al oamenilor care, fiind deja de la origine mai spirituali,
s-au ndreptat cu mai mare uurin spre cele pur spirituale i, din aceast cauz, dup ce s-au lepdat
de acest trup material, au intrat cu uurin i nestingherii n polul Tu principal? Chiar dac i-a
pune la socoteal pe toi oamenii buni, puri i mrei din punct de vedere spiritual, menionai n
diferitele scripturi, abia a ajunge poate la o sut de mii! Ce nseamn aceasta fa de multitudinea
celor care au fost nghiii pentru un timp nespus de lung de ctre polul opus? Adresez acum aceast
ntrebare tuturor celor care gndesc ct de ct raional: nu ar fi fost mai bine pentru acei nefericii
dac nu s-ar fi nscut niciodat?
5. La fel va fi i cu aceia care vor vedea lumina zilei dup noi, timp de nc o eternitate. Ei nu
vor afla dect unele frnturi, deja foarte distorsionate, din aceast nvtur a Ta. Cine i va nva
aa cum ne nvei Tu acum pe noi? Dac o astfel de nvtur nemaipomenit nu este dat cu
claritatea cea mai mare, foarte greu o va accepta cineva pentru a o pune cu zel n aplicare n viaa lui
de zi cu zi, iar materia va iei din nou victorioas ca i pn acum.
6. Marea nvtur pe care ne-ai dat-o este, fr ndoial, una nespus de valoroas-i de
sfnt; dar rmne totui aceast fisur, pe care, pentru linitea mea interioar, mi doresc s-o repari
prin rspunsul ce mi-l vei da la aceast ntrebare foarte important! Explic-ne, Te rog, dac aceasta
este i Voina Ta cea dreapt i sfnt!

275

Capitolul 232

Despre cum sunt ghidate sufletele n lumea de dincolo.

1. Eu am spus: Dac situaia cu naiunile i cu popoarele strine ar sta aa cum ai descris-o
tu, ar fi ntr-adevr foarte trist n ceea ce privete mntuirea oamenilor de pe pmnt; dar situaia este
complet diferit i fiecrui om i se d ocazia, indiferent de credina pe care o are, s se dedice mai
mult celor spirituale dect celor materiale. Fiind aa, n lumea de dincolo sufletul nu mai poate fi
atras n totalitate de ctre polul material, ci - fr a nceta s dispun n ntregime de liberul su
arbitru - rmne suspendat ntr-un fel de incertitudine, n care nu aparine nici unuia i nici celuilalt
pol*. Eu numesc aceast stare a sufletelor o mprie intermediar, n care sufletele sunt ghidate de
ctre spiritele deja desvrite i cele mai multe dintre ele sunt conduse ctre polul cel bun.
2. Bineneles c convertirea complet va dura ceva timp; dar aceasta nu are importan,
pentru c niciodat nu va putea fi vorba despre o pierdere total a vreunui suflet. Chiar dac va fi
nghiit integral de ctre polul opus din cauza ndrtniciei lui prea mari (ceea ce bineneles ar fi
foarte ru); va trebui s accepte ca, dup un anumit ciclu temporal, s revin pe un pmnt ori pe un
altul - cci exist nenumrate n spaiul infinit - i s treac din nou prin proba vieii ntrupate, fr s
tie sau s aib vreo bnuial c a mai trecut o dat printr-o asemenea prob. De altfel, o asemenea
cunoatere nu i-ar fi de nici un folos, pentru c atunci, datorit sensibilitii sale, el ar recdea, n mod
necesar, n rul lui de dinainte i astfel i-ar fi zdrnicit reuita n aceast a doua prob a vieii.
Pentru a nelege mai bine, v voi da un exemplu:
3. S spunem c, n urm cu vreo dou mii de ani, a existat un rege ngrozitor de crud i de
tiranic, care a omort mii de oameni n modul cel mai cumplit. Pe lng aceasta, el se deda i la toate
viciile posibile. Este uor de ghicit unde a ajuns sufletul su dup moartea sa trupeasc!
4. Aa cum v-am artat deja mai nainte, un astfel de suflet nu poate merge altundeva dect
acolo unde se afl celelalte suflete asemenea lui. Fiecare dintre voi i poate imagina cu uurin cum
i va fi dup un scurt timp unui asemenea suflet acolo unde toi tovarii lui sunt exact ca el, uneori
chiar mai ri - pentru c, pe msur ce trece timpul, furia i setea lor de rzbunare crete continuu;
cci n cazul sufletelor materiale totul are o limit, mai puin orgoliul i setea de putere, precum cele
pe care, de pild, le manifesta regele n timpul vieii sale trupeti, dndu-se drept zeu n faa poporului
su, cerndu-i acestuia s i se nchine, s-l considere singurul Dumnezeu adevrat i s-i aduc
ofrande extraordinare. Binecunoscuta poveste a regelui Nabucodonosor din Babilonul de odinioar
ilustreaz chiar prea bine aceasta.
5. Acelai lucru se petrece i n lumea de dincolo, dar cu o amploare mult mai mare. De la
nceput, fiecare dintre aceste suflete se pretinde fa de ceilali a fi zeul suprem i atotputernic, adopt
o atitudine extrem de poruncitoare i cere imediat totul de la celelalte suflete, care la rndul lor au
aceeai orientare i intenie.
6. V putei imagina cu ce furie se vor npusti asupra unui suflet att de arogant celelalte
suflete de acelai fel - care de mai mult timp se sfiau ntre ele din aceeai cauz - i n ce mod
ngrozitor l vor trata; dar un astfel de suflet foarte prost chiar va suporta pentru o vreme toate aceste
chinuri i torturi, fiind n orbirea lui de prerea c, trecnd prin aceste adevrate probe ale iadului,
pn la urm ceilali l vor recunoate i accepta ca dumnezeu i stpn.
7. Dar pentru c, o dat cu scurgerea timpului, ncepe totui s realizeze c s-a pclit, se face
foc i par de furie mpotriva schingiuitorilor si - i atunci rzboiul i focul se dezlnuie fr limite,
iar sufletele respective se consum de-a dreptul n acest foc al mniei; da, n cele din urm, ele chiar
s-ar nimici integral, dac acest lucru ar fi posibil!
8. ns orict de nfiortoare ar fi aceast dezlnuire de furie, ea este permis, deoarece are
totui i ceva bun. Ea distruge n acele suflete o mare parte din ceea ce este material, purificndu-le
astfel cte puin. Dup multe furtuni de acest fel, unele suflete devin mai lucide i mai treze i

276

urmresc s se desprind de o astfel de tovrie tumultuoas, cutndu-i o cale de scpare; atunci de
obicei i este permis acelui suflet s ajung ntr-o tovrie mai bun sau este din nou zmislit n trup.
9. La fel s-a petrecut i cu regele din povestirea noastr, al crui suflet a parcurs calea pe care
v-am descris-o acum cu exactitate i pe scurt. Sufletul regelui de odinioar - care a domnit n modul
descris pe undeva prin Asia ndeprtat - revine n aceast lume, (material) de data aceasta ntr-o cu
totul alt parte a universului material, pe calea natural a intrrii n carne, n trupul unui copil,
nscndu-se, bineneles, dintr-o femeie srman. Acest suflet devine deci din nou copil i nu are nici
cea mai vag idee despre starea sa anterioar. Ar fi o mare greeal dac ar avea chiar i cea mai mic
amintire a ei.
10. Copilul, tot de sex masculin, crete acum n srcie i devine brbat. Avnd o educaie
precar, se face un zilier cinstit i harnic care lucreaz pmntul sau ndeplinete activiti domestice,
l recunoate pe Dumnezeu, se nchin Lui i i mulumete pentru pinea cea de toate zilele. El chiar
se bucur cu adevrat c, pentru o mic leaf, poate s-i slujeasc pe ceilali oameni i s le fie de
folos. n final, omul nostru muncitor devine btrn, slab, obosit i bolnav i moare, la fel ca toi
oamenii de pe pmnt.
11. Ce se petrece acum cu sufletul lui? El ajunge n lumea de dincolo printre sufletele bune i
active i i gsete bucuria n cea mai mare umilin i n slujirea tuturor celor care au nevoie. O
astfel de orientare bun a sufletului va provoca n curnd revelarea spiritului su divin, care este alter
ego-ul lui din lumea de dincolo.
12. O dat ce spiritul este pe deplin revelat, sufletul nu ntrzie s se uneasc plenar cu el.
Abia cnd acest lucru se produce, sufletul redevine pe deplin contient i, o dat cu aceasta, el i
redobndete amintirea clar a tuturor strilor lui anterioare. El va slvi atunci nelepciunea, puterea
i iubirea lui Dumnezeu, care l-au condus - chiar din cele mai jalnice stri - napoi la adevrata via
etern.
13. Acest exemplu v arat suficient de clar cum conduce Dumnezeu pe cile Sale - care
sunt ascunse pentru cei muritori - sufletele, orict de rtcite ar fi ele, aducndu-le din nou la
lumin i la adevrata via.
(* - Vezi i De la iad la Rai revelat prin Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 233

Despre naterea i moartea creaiilor materiale

1. (Domnul): Dumnezeu, care este El nsui cea mai pur iubire, nu poate dect s-i
iubeasc gndurile i ideile, chiar dac acestea se materializeaz n creaturi, constituind polul opus
Lui. Astfel, nici mcar o piatr nu poate rmne etern piatr i, peste o perioad de timp, pe care voi
nici nu v-o putei imagina, chiar i acest pmnt va deveni, la fel ca i toate celelalte stele fr de
numr, btrn i fragil precum o hain veche. Atunci, totul n el (n acest pmnt) va deveni spirit
liber i asemntor lui Dumnezeu, iar n schimb vor lua natere noi Creaii materiale, care vor evolua
i se vor transforma, fiecare n felul ei.
2. Bineneles c pentru aceasta va fi necesar o perioad de timp foarte lung, de mai muli
eoni de eoni de ani pmnteti. ns de aici nu trebuie s nelegei c actuala Creaie va disprea
dintr-o dat i c n locul ei va fi chemat ntru fiinare una cu totul nou, ci acest lucru se va petrece
ncetul cu ncetul, la fel cum ntr-o pdure btrn arborii cei mai btrni mor i putrezesc,
transformndu-se n cele din urm integral n ap, aer i eter i trecnd astfel ntr-o nou existen,
mai spiritual, dar n locul lor cresc din pmnt o mulime de ali arbori. Iar Spiritul lui Dumnezeu
lucreaz n cele mari la fel ca n cele mici - presupunnd c se mai poate numi un lucru mare n faa
lui Dumnezeu.
3. Acum v-am artat totul cu claritate, fr a mai folosi un limbaj metaforic, aa cum au
fcut-o btrnii nelepi. Dar v-am artat aceste aspecte numai vou, pentru c voi avei puterea de

277

nelegere necesar. Nu are rost s oferii aceste informaii celorlali oameni ai lumii, ci lor este
suficient s le spunei doar c trebuie s cread n numele Meu i s respecte poruncile lui Dumnezeu,
care sunt adevrate porunci ale iubirii. Toate celelalte le vor fi dezvluite celor care vor pi pe calea
cea bun, n funcie de necesitile sufletelor lor, prin revelarea spiritului divin care slluiete n
fiecare dintre ei. Bebeluii trebuie hrnii doar cu lapte; o dat ce devin puternici, vor putea digera i
hran mai solid.
4. Meditai asupra acestor lucruri n inimile voastre, iar dac mai gsii ceva neclar, M putei
ntreba pe Mine sau pe ucenicii Mei i vei fi luminai, deoarece voi mai rmne cinci zile oaspetele
vostru! Totui, nu v voi mai da de acum ncolo nici o nvtur nou, pentru c deja v-am artat i
v-am nvat totul ns, dup cum spuneam, voi mai rmne aici i urmtoarele cinci zile, ca prieten al
vostru, i v voi mai arta unele lucruri pmnteti bune i folositoare. S mergem acum cu toii s
vedem casele cele noi, grdinile, livezile, ogoarele, cmpiile i animalele domestice!
5. Mulumindu-Mi din toat inima pentru aceast nvtur, cei trei ucenici noi s-au ridicat i
am plecat mpreun ctre vecinii lor. Cnd au vzut cu propriii lor ochi toate cte se petrecuser, nu
mai conteneau s se minuneze i le-au vorbit vecinilor despre Mine i despre mreul i sfntul scop
al venirii Mele acolo, iar de aceast dat vecinii au crezut fr nici o obiecie cuvintele lor i s-au
umplut de fericire.
6. Eu nsumi i-am nvat cum s foloseasc mai multe obiecte i unelte pe care acum le
aveau, fcnd din ei agricultori iscusii, cum nu fuseser mai nainte. Este de la sine neles c i
aceasta le-a produs o mare bucurie. Astfel au decurs cele cinci zile ct am mai rmas n aceast
localitate.

Iisus n inutul Capernaumului
Evanghelia dup Matei. Capitolul 17

Capitolul 234

Schimbarea la fa a Domnului pe muntele Tabor

(1). i dup ase zile, Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan, fratele lui, i i-a
dus deoparte pe un munte nalt,
(2). i S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele
Lui s-au fcut albe ca lumina.

1. n cea de-a asea zi, care era de fapt a aptea, le-am spus ucenicilor: Timp de ase zile am
muncit cinstit i am strns o recolt bun n acest deert, ns acum a venit vremea s mergem mai
departe; cci n alte inuturi mai sunt o mulime de ogoare i deerturi prginite, pe care le vom
cultiva i le vom face s devin roditoare.
2. Dar, nainte s plecm, voi va trebui s mai rmnei pn ce Eu, mpreun cu Petru, Ioan
i Iacov ne vom rentoarce de pe acest munte nalt, la poalele cruia ne aflm acum i pe care
urmeaz s urc Eu mpreun cu cei trei pe care i-am numit!
3. Cei care trebuia s rmn m-au ntrebat de ce nu aveau voie s urce i ei pe munte.
4. Iar Eu le-am spus: Pentru c Eu voiesc aceasta!
5. Atunci au tcut i nimeni n-a ndrznit s-Mi mai pun vreo alt ntrebare.
6. Doar Aziona a spus ca pentru sine: Acest munte care se afl n faa noastr este cel mai
nalt i este nespus de greu de urcat pe pereii si abrupi!
7. Eu am spus: Credei-M, nici un munte nu este prea abrupt, nici prea nalt pentru Mine!
n cteva ore ne vom ntoarce, iar tu s pregteti masa de prnz!

278

8. Dup aceea, i-am chemat pe cei trei ucenici la Mine i am pornit la drum. Pe o parte a
muntelui se putea urca cu uurin i n cteva ore am ajuns pe vrful cel mai nalt. Totui, acest
munte era att de nalt nct chiar i crtorii experimentai aveau nevoie de dousprezece-
treisprezece ore ca s urce pn acolo, aadar i aceast ascensiune a noastr a fost tot un fel de
miracol.
9. Acum ne aflam pe piscul cel mai nalt, de pe care se putea vedea aproape ntreaga Galilee,
Iudeea i Palestina i o parte din adevrata mare. Cnd, fiind profund transfigurai din cauza mreei
i minunatei priveliti, ucenicii mi mulumeau din tot sufletul pentru aceast nemaipomenit
desftare, Eu atunci, prin Graia Tatlui Meu Ceresc, M-am transformat la fa, astfel nct chipul
Meu strlucea asemenea soarelui, iar vemintele Mele deveniser de un alb luminos, ca zpada
proaspt czut, luminat de soare. Cei trei ucenici au rmas ncremenii i abia mai puteau vorbi de
uluire.
10. Petru, dup ce cu greu a reuit s-i revin din uimire, a zis: Doamne, suntem aici deja n
mpria Tatlui Ceresc sau numai n paradis? Mi se pare chiar c aud voci foarte diafane de ngeri
n jurul meu!
11. Eu am spus: Nici n mpria Tatlui Ceresc i nici n paradis in specie ('n special'), ci
pur i simplu, n mod natural, aici pe pmnt! Dar pentru c avem att mpria Tatlui Ceresc, ct i
paradisul n noi nine, prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu, iar acesta cuprinde tot ce e adevrat i
bun, suntem ntr-adevr acum, simultan, att n mpria Tatlui Ceresc i n paradis, ct i pe
pmnt. Aceasta este i ceea ce v-a transfigurat sufletele, iar pentru c ai fost transfigurai n sufletele
voastre naintea Mea, am fost i Eu transfigurat la exterior n faa ochilor votri, pentru ca s realizai
cu adevrat c, dei v aflai pe pmnt, suntei simultan i n paradis, i n mpria Tatlui Ceresc,
fiind n interiorul vostru plini de adevr spiritual i de credin, i - de aceea - plini de bine i de
iubire; cci adevrata mprie a Tatlui Ceresc i adevratul paradis nseamn s credei n Mine i
s facei cum v-am nvat, s M iubii prin faptele voastre din toat inima i vei avea astfel
adevrata mprie a lui Dumnezeu n voi niv, fr ca s mai fie nevoie s ajungei undeva, n
infinitatea Creaiei, la o astfel de mprie. O dat ce ea este n voi, atunci ea este i pretutindeni, n
ntreaga infinitate; i oriunde v vei afla n spaiu - aici, pe acest pmnt, pe lun sau pe una dintre
numeroasele stele, care sunt tot corpuri cereti -, vei fi astfel nconjurai de fraii votri preafericii,
chiar dac nu i vei putea vedea cu ochii votri carnali, din cauza trupului vostru.

Capitolul 235

Domnul discuta cu Moise i cu Ilie
(Evanghelia dup Matei 17/3)

(3). i iat Moise i Ilie s-au artat lor, stnd de vorb.

1. Petru a spus: Doamne, undeva n Scriptur scrie: Sufletele celor mori se vor odihni n
pace n pntecele pmntului pn la Judecata de Apoi, cnd vor fi trezite iari din ndelungata lor
odihn prin trmbiele mree ale ngerilor. Cei buni vor nvia atunci la Viaa Venic n mpria
cereasc a lui Dumnezeu, ns cei ri vor fi izgonii pentru eternitate n mpria Iadului i vor fi
torturai acolo venic de ctre diavoli.
2. Eu am spus: Deja v-am explicat de mai multe ori cum trebuie nelese aceste cuvinte ale
profeilor, astfel c acum nu ar avea nici un rost s v mai dau alte explicaii, ns pentru a v vindeca
definitiv de o astfel de concepie foarte eronat, v voi deschide ochiul interior al sufletului i vei
vedea atunci voi niv cum este cu aa-numita odihn a sufletelor strmoilor votri de mult timp
decedai i ce chip are pntecele pmntului!
3. Apoi am spus tare: Epheta!, adic Deschide-te!

279

4. Atunci au aprut doi profei, Moise i Ilie, i au vorbit clar cu Mine despre ceea ce se va
petrece cu Mine peste civa ani, ntrebndu-M dac acest lucru nu putea fi schimbat. Eu i-am
asigurat ns cu trie c mi este imposibil s fac altceva dect ceea ce vrea Tatl Ceresc, care
slluiete n Mine.
5. Atunci cei doi profei s-au nchinat adnc n faa Mea i au spus ntr-un glas: O, Doamne,
Voia Ta singur este sfnt i fie ca ea s se mplineasc mereu i de-a pururi, precum la noi n ceruri,
aa i la toi oamenii i spiritele de pe pmnt! Noi amndoi am fost mari i respectai ntru numele
Tu n timpul vieii noastre pmnteti; dar acum am prefera s fim cu Tine pe pmnt, precum
acetia trei i ceilali care nu se afl acum aici, cu toate c ei vor fi dispreuii i prigonii pentru
numele Tu nc mult timp de acum ncolo!
6. Eu i-am spus atunci lui Ilie: Nu a trecut mult timp de cnd ai fost i tu cu Mine pe pmnt
- i-a fcut bine lucrarea lui Irod asupra trupului tu?
7. Ilie a spus: Pe pmnt nu, dar aici, cu att mai mult. i totui, cu toate marile fericiri de
aici - care sunt acum deja n venicie ale mele -, de dragul Tu a mai merge de o sut de ori pe calea
crnii, orict de mizer i de spinoas ar fi ea!
8. n acel moment, ucenicii au fost cuprini de un somn puternic, astfel nct au czut la
pmnt i au adormit foarte profund pentru o scurt perioad de timp.
9. Iar Eu am vorbit cu cei doi profei i i-am spus atunci lui Ilie: La sfritul vremurilor
acestui pmnt vei mai fi trimis din nou n trup, la oamenii de pe pmnt, dar nu vei mai avea vederea
spiritual interioar acoperit, ci ea va fi la fel de luminoas, ba chiar mai luminoas dect a fost n
cele dou di precedente, n care ai trit sub numele de Sehel i mai trziu de Ilie, iar fratele Moise te
va nsoi, dar numai n spirit; deoarece trupul su va rmne a pmntului pn la sfritul vremurilor.
10. Atunci toate trupurile acestui pmnt se vor spiritualiza; tu ns nu vei avea nevoie de
aceasta, pentru c Eu i-am dat deja un trup nou pentru totdeauna. Vegheaz ns bine asupra copiilor
Israelului, pn ce M voi rentoarce, n curnd, cnd marea Mea lucrare va fi svrit! Atunci i vei
avea locul tu n noua Mea mprie. Cci vezi, acum a sosit vremea pe care i-am indicat-o
odinioar pe pmnt, cnd voi crea totul din nou: mai nti lumile Mele spirituale i, mai trziu, voi
face acelai lucru i cu materia, pn cnd ea i va atinge deplina maturitate! Acum haidei s-i
trezim din somn pe cei trei!

Capitolul 236

ntlnirea celor trei ucenici cu cei din lumea de dincolo. Spiritul lui Dumnezeu din om l
ghideaz pe acesta ctre adevr

(4). i, rspunznd, Petru a zis lui Iisus: Doamne, bine este s fim noi aici; dac voieti,
voi face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una, i lui Ilie una.
(5). Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor zicnd:
Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L.
(6). i, auzind, ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au spimntat foarte.
(7). i Iisus S-a apropiat de ei, i, atingndu-i, le-a zis: Sculai-v i nu v temei.
(8). i, ridicndu-i ochii, nu au vzut pe nimeni, dect numai pe Iisus singur.
(9). i pe cnd se coborau din munte, Iisus le-a poruncit, zicnd: Nimnui s nu spunei
ceea ce ai vzut, pn cnd Fiul Omului Se va scula din mori.

1. Cei trei s-au trezit atunci, s-au ridicat de la pmnt i M-au vzut pe Mine, pe Moise i pe
Ilie, fr lumina aceea strlucitoare, fapt care le-a fost pe plac, pentru c lumina deosebit de puternic
de mai nainte i orbise. Ei au povestit c n visul lor au vorbit cu muli profei din vechime despre

280

toate condiiile de via din lumea de dincolo, de parc totul s-ar fi petrecut aici pe pmnt, i c
acetia le-au explicat multe lucruri tainice.
2. Moise i Ilie i-au nvat n continuare despre diverse lucruri din marea lume de dincolo.
3. Cei trei s-au bucurat foarte mult; ei erau att de fericii nct Petru chiar a exclamat cu
ncntare: Doamne, este bine s rmnem aici; dac voieti, voi face trei colibe: una pentru Tine, una
pentru Moise i una pentru Ilie! (Matei 17/4)
4. n timp ce mai vorbea, un nor dens i luminos i-a acoperit cu umbra lui, astfel nct nu mai
vedeau nimic dincolo de el.
5. i iat c un glas din nor a zis: Atesta este Fiul Meu Cel Preaiubit, n care mi gsesc
plcerea; de El s ascultai! (Matei 17/5)
6. Auzind aceast voce, nsoit de un tunet puternic, ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-
au nspimntat foarte tare. (Matei 17/6)
7. Dar Eu m-am apropiat de ei i, atingndu-i, le-am zis: Sculai-v i nu v temei! (Matei
17/7)
8. i, ridicndu-i ochii, nu au vzut pe nimeni, dect pe Mine singur, i au nceput s se
mire foarte tare pentru tot ce vzuser i se petrecuse. (Matei 17/8) Ei ar mai fi vrut s M ntrebe
cte ceva, despre semnificaia celor pe care le vzuser n visul lor.
9. Eu ns le-am spus: Toate acestea vi le va revela n suflet spiritul vostru, care este de fapt
Spiritul Meu n voi, iar de atunci aceast cunoatere va fi vie n voi. Dac v explic acum, vei prelua
cele explicate n cunoaterea voastr i vei crede apoi c este aa doar pentru c v-am spus Eu astfel.
Dar vei fi nc departe de deplinul adevr, pentru c aceast explicaie nu v-ar aparine vou, ci doar
Aceluia care v-a oferit-o din comoara Sa vie; ns cnd spiritul din voi va revela aceste adevruri
sufletului vostru, atunci cele revelate vor deveni bunul vostru de pre, i abia atunci v vei afla n
deplinul adevr.
10. Spiritul, despre care spun acum c este al vostru, reprezint i Spiritul Meu n voi i de
aceea cunoate totul la fel ca Mine i v poate conduce n toat nelepciunea. Dar acum nu este nc
revelat i pe deplin activ n voi, adic el este revelat i activ pentru el nsui, dar aceast stare de
vigilen a lui este pentru voi ceva oarecum strin i nu v aparine, deoarece sufletele voastre nu sunt
nc suficient de pure pentru a se unifica pe deplin cu Spiritul Meu.
11. Abia dup ce M voi fi nlat la ceruri, n urma suferinelor despre care v-am vorbit, voi
revrsa Duhul Sfnt al adevrului peste sufletele voastre i le voi unifica cu el. i acest Duh, care va
fi pe deplin unit cu voi pentru totdeauna, v va conduce n tot adevrul i n toat nelepciunea.
12. ns despre aceast schimbare la fa a Mea s nu spunei nimnui nimic pn la
momentul nlrii Mele. Tot la fel, s nu vorbii pn atunci despre ce am fcut lng Cezareea lui
Filip i aici jos, la aceti pescari! S revenim acum n vale, n satul pescarilor notri!
13. i pe cnd ne coboram din munte, le-am poruncit celor trei s nu le spun nimic din ceea
ce au vzut nici celorlali frai, pn la momentul amintit, cel al nvierii i nlrii Mele la ceruri.
(Matei 17/9)

Capitolul 237

ntruparea lui Ioan Boteztorul*

(10). i ucenicii L-au ntrebat, zicnd: Pentru ce dar zic crturarii c trebuie s vin mai
nti Ilie?
(11). Iar El, rspunznd, a zis: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate.
(12). Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el cte
au voit; aa i Fiul Omului va ptimi de la ei.

281

(13). Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre Ioan Boteztorul.

1. n timp ce coboram, Petru M-a ntrebat ce semnificaie au afirmaiile crturarilor care spun
c naintea sosirii lui Mesia trebuie s vin Ilie, s aeze totul la loc, pregtind astfel cile pentru
Domnul. (Matei 17/10)
2. Eu i-am rspuns lui Petru: Crturarii au dreptate, ntr-adevr, spunnd c trebuie s vin
Ilie i s aeze totul la loc. (Matei 17/11) Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au
recunoscut, ci au fcut cu el ce au voit; i ei vor face tot aa i cu Fiul Omului, precum v-am spus deja
de mai multe ori. (Matei 17/12) Eu v spun c acest neam idiot nu se va opri pn ce nu-i va fi
mplinit rzbunarea, care va constitui totodat i judecata sa.
3. Ioan, n care locuia spiritul lui Ilie, a fcut miracole, i-a nvat pe oameni, i-a botezat i
a pregtit astfel poporul pentru venirea Mea. i ce i s-a fcut n schimb?
4. Eu nsumi propovduiesc acum nvtura cea pur a Vieii i svresc miracole de o
amploare cum nu au mai fost i nici nu vor mai fi svrite vreodat doar pentru c va fi ngduit de
Cel de Sus.
5. Bineneles, n sufletul vostru apare permanent vechea ntrebare, i anume, de ce las Eu
nsumi s se abat asupra Mea aa ceva din partea oamenilor. Dar i despre aceasta ai fost nvai
mai mult dect suficient, aa c, haidei s mergem n vale, la ai notri!
6. Dup aceste cuvinte ale Mele, cei trei ucenici au neles n sfrit c Ioan Boteztorul era
de fapt Ilie. (Matei 17/13)
7. Pe cnd mai coboram, Petru M-a ntrebat din nou: Doamne, dar e ceva straniu cu Ilie!
nseamn c el a fost ntr-adevr deja de trei ori pe pmnt, i de fiecare dat n trup?
8. Primele dou dai - ca Sehel i mai trziu ca Ilie - nu a murit, ci s-a nlat la ceruri, cu
trupul integral transfigurat, cu toate c, la fel ca i ultima dat, s-a nscut dintr-o femeie. Ultima dat
i-a pierdut cu adevrat trupul. Dar ce s-a petrecut cu cele dou trupuri anterioare ale sale i ce se va
petrece cu acesta? Cnd totul va fi mplinit, va intra el n mpria Ta cu trei trupuri? Cci se spune
doar c la Judecata de Apoi vor nvia i trupurile i se vor reuni cu sufletele lor! Cum s nelegem
aceasta?
9. Eu am spus: Ce nseamn nvierea trupului i ce este Judecata de Apoi v-am explicat deja
suficient n Cezareea lui Filip i acolo jos, n sat. Nu ai auzit oare cuvintele Mele? Vrei s-i repet
acelai lucru?! Tu tii totui cte ceva despre aceasta, dar i lipsete viziunea de ansamblu. De vin
este iudaismul tu nc prea puternic, care d fru liber imaginaiei tale exacerbate i te face, n ciuda
tuturor explicaiilor Mele, s iei totul literal!
10. Accept deci concepia cea dreapt i judec n strlucirea cea adevrat a purei Mele
lumini, i atunci nu vei mai pune ntrebri pentru astfel de lucruri, pe care ar fi trebuit s le fi neles
naintea oricui altcuiva!
11. Oare fiecare zi a unei viei nu este ea i cea de apoi, (care urmeaz celei trecute) chiar
pentru un copil abia nscut? i invers, ziua naterii tale, cea mai tnr, (cnd tu erai mai tnr ca
oricnd), nu este acum pentru tine cea mai veche?
12. Carnea din care este alctuit acum trupul tu va putrezi, transformndu-se n
viermi, n plante i n sufletul acestora. Din el vor lua natere creaturi cu totul diferite, care n
veci nu vor mai avea nimic de-a face cu sufletul i cu spiritul tu. Ia seama bine la ceea ce-i
spun acum! Pentru sufletul tu, ziua de apoi va fi, n mod evident, aceea n care vei fi luat din
trupul tu.
(* - Despre Ioan, n care locuia spiritul lui Ilie vezi referina de la sfrit
i
, n.r.)

Capitolul 238

nvierea trupului

282

1. (Domnul): Prin nvierea trupului trebuie s nelegi lucrrile tale bune, de adevrat
iubire pentru semeni! Acestea vor deveni trupul sufletului i vor nvia la viaa venic, o dat cu
el, ca un corp eteric concret, n ziua de apoi (n ziua despririi de trupul material) a sufletului, n
lumea spiritual, dup adevratul rsunet al trmbiei nvturii Mele. Chiar dac ai avut de o
sut de ori trup n aceast lume, (n diferite aspecte materiale) n cea de dincolo vei avea un singur
trup, i anume, numai pe cel pe care l-am amintit acum. Ai neles?
2. Petru a spus: Da, Domnul i nvtorul meu, mi este mai clar ca niciodat! Dar mi mai
amintesc de un text al unuia dintre profei, care sun cam aa: n trupul tu vei vedea n ziua aceea
pe Dumnezeul tu; de aceea, meninei-l curat i nu-l spurca prin tot felul de pcate! Cu un trup
pctos nu vei vedea niciodat chipul lui Dumnezeu! Cam aa sun textul i este greu pentru mintea
omeneasc s neleag altceva dect ce spun cuvintele. Care este ns adevratul lor sens?
3. Eu am spus: La fel cum am spus i mai devreme! n trupul tu vei vedea n ziua aceea
pe Dumnezeul tu nseamn: n faptele tale bune, ndeplinite conform Voinei lui Dumnezeu, pe
care o cunoti prea bine, l vei vedea pe Dumnezeul tu, pentru c doar lucrrile nfptuite de ctre
suflet cu trupul - care-i este dat numai ca o unealt - confer sufletului, n ochii lui Dumnezeu, un
caracter nobil, ales sau, dimpotriv, opusul lui. Faptele bune duc la ceea ce este bun, cele impure, la
ceea ce este impur. Gndirea pur, conform cunoaterii pure, precum i comportamentul pur i cast -
care ns nu sunt nsoite deloc sau prea puin de lucrrile iubirii pentru semeni - nu aduc sufletului un
astfel de corp spiritual i, prin urmare, nici viziunea lui Dumnezeu.
4. Cci cel ce are sufletul att de orb nct nu realizeaz c nu cunoaterea pur singur, ci,
nainte de toate, faptele conforme cunoaterii i credinei pure dau sufletului o consisten adevrat,
acela este nc foarte srac i se aseamn unui om care tie foarte bine cum s construiasc o cas i
are i materialele cele mai bune de construcie, n cantitile necesare, dar nu se poate decide s pun
mna la treab. Spunei-mi, va avea acesta vreodat o cas n care s se adposteasc de furtuni i de
frigul iernii atunci cnd acestea vor veni?
5. La ce-i folosete, n plin furtun, s tii exact cum s construieti o cas ale crei ziduri i
feresc pe locuitorii ei de furtuni, fcndu-i s se simt n perfect siguran, dac tu nu ai nici o cas
i nici nu mai ai timp, n cltoria ta prin marele deert al vieii, s ajungi la o alt cas?
6. Da, dragii Mei, cunoaterea i credina, orict de pure ar fi ele, nu constituie ziduri
rezistente care s v apere pe timp de furtun; dar faptele izvorte din adevrata iubire pentru semeni
sunt i pot aceasta. Ele sunt trupul adevrat i durabil al sufletului, casa n care acesta locuiete,
ara i lumea lui. inei bine minte aceste lucruri, nu numai pentru voi, ci mai ales pentru cei crora
le vei propovdui Evanghelia dup Mine! O dat ce vor cunoate i vor crede cuvntul mntuirii,
sftuii-i s fac adevratele lucrri ale iubirii pentru semeni, despre care v-am vorbit att de des!
7. Cci adevrat v spun vou: dac cineva spune c l iubete pe Dumnezeu mai presus de
orice, dar nu bag n seam necazul srmanului su frate, acela nu-L va vedea niciodat pe
Dumnezeu, fiind n trupul su! Cci fariseii i crturarii spun i ei c l slujesc pe Dumnezeu
permanent i c prin rugciunile i jertfele lor mpac n mod constant omenirea pctoas cu
Dumnezeu; n schimb, ei trag i pielea de pe oameni i nici vorb la ei de iubire pentru semeni. Ce
folos au atunci toate acestea? Ele nu le sunt de folos nici fariseilor i nici poporului!
8. Dumnezeu n-a avut niciodat nevoie de vreun serviciu fcut de oameni i cu att mai puin
de jertfa de animale. Dar ofranda pe care omul o aduce lui Dumnezeu prin faptele izvorte din
adevrata iubire pentru semeni este privit de El cu ncntare, iar El nu ntrzie s-i acorde
binecuvntarea Sa. nelegi acum, Petru, ce nseamn: a-L vedea pe Dumnezeu, fiind n propriul
trup?
9. Petru a spus: Da, Doamne, acum mi este foarte clar; cci Tu ne-ai explicat aceasta att de
bine, nct am neles ntru totul, i mulumim! Dar iat c suntem din nou n sat; doar c nu e vremea
prnzului, ci n curnd se las seara!

283

10. Eu am spus: Nu face nimic! Vom lua ceva pine i vin i vom pleca imediat mai departe!
De aceea, s mergem bucata aceasta de drum mai repejor!

Capitolul 239

Binefacerile cumptrii

1. Grbind pasul, am ajuns n curnd la locuina lui Aziona, unde ceilali ucenici ne ateptau,
iar Aziona, Hiram i Epiphan pregtiser deja o mas bun pentru noi, compus din pete, pine i
vin.
2. Petru mi-a spus, lundu-M de-o parte: Doamne, pe drum ne-ai vorbit doar despre pine
i vin, iar acum vd c aici este i pete! S mncm i petele?
3. Eu ns l-am mustrat pentru o astfel de ndoial prosteasc, demn de un templier, i i-am
spus: Mnnc ceea ce i se pune n fa i aceast mncare nu va duna nici trupului i nici
sufletului tu; doar de lipsa cumptrii i de exces s se fereasc fiecare, deci i voi.
4. Tot ceea ce depete msura este ru pentru om. Abuzul de mncare duce la boli de
stomac; abuzul de butur aduce cu sine, n afara tulburrilor de stomac i de inim, i pornirea spre
desfru a trupului, precum i destrblarea de orice fel.
5. Fii deci cumptai n toate lucrurile, i vei avea un suflet sntos ntr-un trup sntos! ns
cine pregtete bucatele, att pentru sine, ct i pentru ceilali, s aib grij ca ele s fie proaspete i
bune, iar atunci nu vor duna nimnui! inei minte aceste lucruri!
6. Petru m-a ntrebat: Doamne, pgnii, care de altfel sunt oameni foarte onorabili, nu
pctuiesc mncnd carnea animalelor impure? Cci nou, iudeilor, ne este interzis s facem aceasta,
iar cine mnnc o astfel de carne comite un mare pcat mpotriva legii lui Moise.
7. Eu am spus: n caz de strict necesitate, pentru a nu muri de foame, poi i tu, ca iudeu, s
mnnci carnea oricrui animal, i ea i va sluji; cci toat hrana pe care omul o mnnc din
necesitate este purificat de ctre Mine, dar el trebuie s fie foarte moderat!
8. Aadar, Petru, acum tii ce ai voie s mnnci i modul n care s faci aceasta, pentru a nu
pctui nici mpotriva stomacului i nici a sufletului tu! Haidei dar s mncm, pentru a ne putea
continua drumul!
9. Apoi ne-am aezat la mas i am mncat.
10. Aziona a venit ns i a spus: Doamne i nvtorule, nu ai vrea s pleci mai bine mine
dis-de-diminea, dect acum, seara?! Din cte tiu, nu exist nici o localitate la mai puin de cteva
leghe de aici i cu siguran c v va prinde noaptea pe drum!
11. Eu am spus ns: Pstrai-M pe Mine i nvtura Mea n inimile voastre i atunci voi
fi i Eu ntotdeauna alturi de voi, att n timpul vieii voastre pmnteti, ct i etern, n lumea de
dincolo! Dar acum trebuie s plec de aici; cci nu departe m ateapt muli alii i trebuie s le vin n
ajutor. Pe timpul iernii v voi face o vizit de cteva zile, la fel ca acum; cci iarna Mi-o voi petrece
nu departe de aici, poate n Kis, n apropierea oraului Cana. Dar acum, dezlegai corabia noastr,
cci voi pleca imediat mpreun cu ucenicii Mei!
12. Ei au fcut de ndat ceea ce le cerusem. Am urcat pe corabie i am plecat, avnd un vnt
bun. Am fcut nconjurul prii nordice a acelui munte i am ajuns curnd ntr-un mic golf, situat, fa
de cel n care petrecuserm mai multe zile, exact de partea cealalt a versantului pe care urcasem.
13. Satul de pe rmul golfului avea muli locuitori i, n plus, exista acolo o pia unde se
aducea sarea cea mai bun, precum i pcura cea mai pur, lemn de construcie, vase pentru gtit i
tot felul de unelte casnice. Din aceast cauz, acest sat era foarte bogat, fiind adesea vizitat de muli
oameni din alte inuturi. Totodat, era chiar localitatea unde, cu vreo cteva luni n urm, fuseser
pentru scurt timp ucenicii Mei, atunci cnd i trimiseser s pregteasc oamenii pentru venirea Mea,
i de unde i-am adus napoi ntr-un mod miraculos, pe muntele de lng Kis. Astfel c, ntr-o oarecare

284

msur, eram deja cunoscut acolo, iar ucenicii Mei, cu att mai mult, avnd n vedere c petrecuser
mai multe zile n aceast localitate.

Capitolul 240

Vindecarea unui biat posedat

(14). i mergnd ei spre mulime, s-a apropiat de El un om, czndu-I n genunchi,
(15). i zicnd: Doamne, miluiete pe fiul meu c este lunatic i ptimete ru, cci adesea
cade n foc i adesea n ap.
(16). i l-am dus la ucenicii Ti i n-au putut s-l vindece.
(17). Iar Iisus, rspunznd, a zis: O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu
voi? Pn cnd v voi suferi pe voi? Aducei-l aici la Mine.
(18). i Iisus l-a certat i demonul a ieit din el i copilul s-a vindecat din ceasul acela.
(19). Atunci, apropiindu-se ucenicii de I isus, I -au zis de o parte: De ce noi n-am putut s-l
scoatem?
(20). Iar I isus le-a rspuns: Pentru puina voastr credin. Cci adevrat griesc vou:
Dac vei avea credin n voi ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de
aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin.
(21). Dar acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post.

1. Am acostat, ne-am legat corabia la mal i am cobort. n aceast zi, aici se inea un mare
trg anual, la care era prezent foarte mult lume.
2. i cum mergeam noi spre mulime, muli ne-au recunoscut, iar un om s-a aruncat la
picioarele Mele (Matei 17/14), zicnd: Doamne, miluiete-l pe fiul meu c este lunatic i ptimete
ru, cci adesea el cade n foc i adesea n ap! (Matei 17/15) Cu nu foarte mult timp n urm, cnd
ucenicii Ti au fost aici i au vindecat muli oameni grav bolnavi punnd minile pe ei, l-am adus i
eu pe fiul meu la ei i n-au putut s-l vindece. (Matei 17/16)
3. Eu le-am spus atunci ucenicilor Mei care fuseser cu cteva luni n urm aici i lucraser n
numele Meu, i a cror credin nu devenise nc asemenea unei stnci: O, neam necredincios i
ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi mai suporta? Aducei-l aici pe bolnav. (Matei
17/17)
4. Tatl biatului bolnav s-a ridicat, a mers degrab acas i l-a adus imediat pe fiul su la
Mine. Cnd biatul a ajuns lng Mine, chipul i s-a schimonosit foarte tare, cci spiritul cel ru care-l
poseda a mai tras de el de cteva ori n toate prile, n faa Mea, i chiar a urlat prin gura deformat a
biatului cteva njurturi i blesteme, pe care nu are rost s le redm aici. Eu ns am ameninat
spiritul cel ru i i-am poruncit s prseasc imediat trupul biatului i s plece n iad. Atunci
demonul a ieit n mod vizibil din el i copilul s-a vindecat din clipa aceea. (Matei 17/18)
5. Demonul, avnd forma unei pisici mari, negre, flocoase, M-a rugat astfel: Tu, Fiu al Celui
Preanalt, scutete-m de iad i pedepsete-m n alt fel!
6. Eu ns am spus: Ridic-te de aici i ispete-i n vgunile golae ale lunii, de unde ai
venit, multele grozvii pe care le-ai fcut cu optzeci de ani n urm aici, pe pmnt, cnd erai n
trup!
7. Demonul a luat atunci forma unei maimue cu aripi mari de liliac i imediat i-a luat
zborul, iute ca sgeata. Oamenii s-au minunat i muli s-au nspimntat de o astfel de privelite.
8. Eu ns i-am linitit, spunndu-le: Nu v temei; cci Mie Mi s-a dat toat puterea, att n
cer, ct i pe pmnt, iar acest spirit, care a chinuit biatul timp de apte ani, nu se va mai apropia de
pmnt niciodat de acum ncolo!

285

9. Tatl biatului care acum era sntos m-a ntrebat: Doamne, de ce a trebuit s peasc
fiul meu aa ceva, cci el nu a pctuit nici mcar n aparen pn acum, iar ntreaga mea cas
triete strict conform legii?! i totui, cel mai nevinovat a trebuit s fie astfel chinuit, un timp att de
ndelungat! Aceasta se poate petrece doar cu permisiunea lui Dumnezeu! Dar de ce ngduie
Dumnezeu aa ceva?
10. Eu i-am rspuns: Dumnezeu l ncearc pe cel pe care-l iubete deosebit de mult, iar
dac cel ncercat trece cu bine proba, el i-a gsit pentru totdeauna mntuirea!
11. Sufletul fiului tu vine dintr-una din acele mari lumi, cum exist nenumrate altele
deasupra i dedesubtul acestui pmnt, care umplu infinitul spaiu ceresc. Pentru mntuirea lui a fost
necesar i aceast ncercare, n plus fa de cea a purtrii trupului, i ea i-a dat nc de la o vrst
fraged o for pe care multe alte suflete nu ar putea-o atinge nici dac ar purta povara trupului timp
de o sut de ani.
12. Credei-M: oamenii nu tiu i nici nu pot ti de ce exist i de ce se petrec anumite
lucruri; dar Dumnezeu tie absolut tot!
13. Cu optzeci de ani n urm, spiritul cel ru pe care l-am scos din fiul tu a trit n trupul
unui samsar de porci i cmtar, care de pe urma negoului su a devenit foarte bogat, n acest om s-a
trezit i s-a amplificat apoi influena ngrozitoare a spiritului celui ru i n final, dei el era iudeu, a
nceput s fac i nego cu sclavi, svrind cu aceast ocazie tot felul de grozvii, n cele din urm, el
a murit de o moarte cumplit i, datorit numeroaselor sale fapte rele, soarta sa n lumea de dincolo a
fost aceea de a ajunge i de a rmne n trmul cel tainic i ngrozitor al demonilor. Prin urmare,
datorit numeroaselor sale fapte rele, el nsui a devenit un demon.
14. Pentru c lui nu i-a priit totui n acest trm ngrozitor al demonilor, a nceput s cugete
n sinea lui i apoi a gndit astfel: Oare de ce oi fi devenit eu un demon? De vin a fost trupul meu
prost i lacom. Dac mi s-ar permite s m rentorc n trupul cumptat a unui biat nevinovat, a tri
astfel nct a putea deveni un nger! Iar dac trupul biatului n care m-a ntoarce atunci ar simi cea
mai mic dorin ctre lcomie, eu l-a pedepsi imediat!
15. Pentru c aceasta a fost o intenie clar i ferm a sufletului acestui spirit deczut care
regresase n starea demoniac, cererea i-a fost ndeplinit. Rezultatul acestei situaii este unul benefic
pentru biatul tu, iar n ceea ce privete spiritul acelui demon care odinioar fusese foarte ru, iat c
el are acum o orientare din ce n ce mai bun i chiar i-a nsuit mai multe trsturi omeneti. De
restul v asigur c se vor ocupa vgunile deertice de pe lun!*
16. Omul M-a ntrebat n continuare: i Luna este o lume? Cum de a devenit fiul meu
lunatic? Cci, n afar de posesiune, trebuie s fi avut i aceast boal, deoarece luna plin avea o
mare influen asupra suferinei sale.
17. Eu am spus: C Luna este tot un fel de pmnt sau lume, tu nu poi nelege aceasta
dect cu greutate sau chiar deloc; totui lucrurile stau chiar aa; ns ucenicii Mei pricep aceasta, iar
cei ce vor veni peste mai mult timp dup noi vor nelege acest lucru chiar i mai bine. Faptul c fiul
tu avea o team att de mare fa de luna plin nu inea de natura lui, ci de cea a spiritului ce-l
chinuia, care la origine provenea din acea lume srccioas i foarte neprimitoare a lunii. i altceva
nici nu mai e nevoie s tii deocamdat.
18. Cnd oamenii care se aflau mprejurul nostru au auzit acestea, au spus: Ce om straniu!
Face miracole ca un mare profet i apoi ncepe imediat s fabuleze, vorbind asemenea unui nebun!
19. Dar omul a mers la ei i le-a spus pe un ton serios: Cu siguran, nu el este nebun, ci noi
suntem, pentru c nu putem cuprinde nelepciunea sa!
20. Atunci s-a iscat o mic ceart ntre ei, creia imediat i-a pus capt biatul cel vindecat,
prin cteva cuvinte foarte potrivite.
21. Iar ucenicii Mei s-au apropiat de Mine i Mi-au spus deoparte: De ce noi nu am putut
scoate acest spirit n numele Tu, cci pn acum am scos mai multe? (Matei 17/19)
22. Eu le-am rspuns: n primul rnd, pentru puina voastr credin. Cci adevr v griesc,
dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo,

286

i el s-ar muta; i nimic nu v-ar fi cu neputin! (Matei 17/20) Dar totui acest neam de demoni nu
iese dect cu rugciune i cu post. (Matei 17/21)
23. Cnd ai fost voi aici, biatul nu atinsese nc nivelul de rugciune i de post necesar
pentru aceasta. Acum ns l-a atins, i acela dintre voi care are cea mai mare credin ar fi putut i el
s-l scoat, cu toate c demonul, cu siguran, s-ar fi artat foarte ndrtnic. Dar a fost mai bine aa.
Acum se nsereaz; soarele este deja la apus. Vom rmne n casa omului pe al crui fiu l-am
vindecat!
(* - Vezi i Luna revelat prin Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 241

Scurta oprire a Domnului n Jesaira. Sosirea la coliba pescreasc a lui Petru de lng
Capernaum

1. Auzind aceste cuvinte, omul s-a bucurat peste msur c hotrsem s ne adpostim la el.
Ne-a pregtit cina, fiind foarte primitori att el, ct i familia sa. El ne-a sftuit s nu mergem ctre
Ierusalim, cci fusese de curnd cu afaceri acolo i aflase de marea ur pe care o nutreau fariseii fa
de Mine.
2. Eu am spus ns: Prietene, Eu cunosc i gndurile lor cele mai ascunse! tiu foarte bine
ceea ce vor s fac ei cu Mine i ceea ce vor face. Dar chiar dac m vor ucide, tot nu le va folosi la
nimic; cci dup trei zile, nvingnd moartea, Eu voi nvia i voi fi din nou mpreun cu ai Mei pn
la sfritul lumii! Dar hai s nu mai vorbim acum despre aceasta; arat-ne mai bine un pat bun i vom
merge s ne odihnim, deoarece trupurile noastre sunt foarte obosite!
3. Gazda a fcut imediat ce-i cerusem, iar noi ne-am dus s dormim. Ne-am odihnit astfel
toat noaptea i nc nainte de rsrit eram n picioare. Gazda noastr i-a mobilizat imediat toat
familia pentru a ne pregti micul dejun. Dup mas, ucenicii m-au ntrebat ce urma s facem.
4. Iar Eu le-am spus: Acum vom merge mai departe; cci aici nu avem prea multe de fcut!
5. Gazda ne-a spus: Eu a fi de prere c aici sunt multe lucruri de fcut; cci pe acest petec
de pmnt triesc foarte muli oameni!
6. Eu am zis: Este foarte adevrat; dar ei sunt n cea mai mare parte comerciani, care nu
sunt deloc interesai de noi. De aceea vom merge altundeva, unde nu exist atia negutori i
cmtari.
7. Apoi M-am ridicat mpreun cu ucenicii Mei, am urcat pe corabie i am plecat repede de
acolo. Pe la amiaz, navignd mai ncet de-a lungul malului, am ajuns din nou n vechea noastr
Jesaira. Cnd oamenii de aici ne-au vzut, au alergat n grupuri mari n ntmpinarea noastr i M-au
rugat s le vindec bolnavii.
8. Eu ns le-am spus: Am venit nu att pentru a v vindeca bolnavii, ci mai mult pentru a v
spune c mpria lui Dumnezeu este aproape - exact aa cum am mai fcut o dat, nu cu mult timp
n urm; dar atunci nu M-ai ascultat, pentru c M cunoteai din Nazaret; iar acum nu M ascultai
nici att! Astfel, nici Eu nu voi rmne la voi i nici nu v voi vindeca bolnavii! Mergei la doctorii
votri, s i vindece ei!
9. Unii dintre oameni s-au suprat auzind aceasta, alii au rmas i au continuat s M
implore s le vindec bolnavii.
10. Eu le-am spus ns: Ferice de cel care crede c Eu sunt Mesia cel fgduit; acela s-i
pun minile pe bolnavul su n numele Meu i el se va face bine, indiferent de suferina pe care o
are!
11. Muli au nceput s strige: Noi credem, noi credem!
12. Au plecat apoi imediat de pe mal, fugind la bolnavii lor, iar dintre acetia, muli s-au
nsntoit imediat. ns cei care nu credeau cu adevrat n inimile lor puneau degeaba minile pe
bolnavii lor. Ei au venit n fug napoi la mal pentru a M ntreba ce le lipsea de nu reuiser s fac

287

ceea ce au fcut mai muli vecini de-ai lor. Dar Eu nu mai eram n acel loc, ci departe, i anume,
aproape de Capernaum, n localitatea n care Petru i avea coliba sa pescreasc.
13. Acolo am rmas cteva zile, ne-am odihnit un pic dup eforturile fcute i i-am ajutat la
pescuit pe cei din familia lui Petru. Apoi, lsnd corabia acolo, am pornit pe jos prin Galileea, unde
am vizitat o mulime de sate i trguri. Eu i ucenicii Mei am propovduit Evanghelia, care a fost
adesea bine primit, dar am avut i muli opozani. Cci n aceast cltorie am fcut puine miracole,
ntruct oamenii aveau prea puin credin pentru aceasta, dar mai ales pentru c partea de nord a
Galileii era pe atunci prea nesat cu greci i romani, iar pe acolo treceau o mulime de vrjitori i de
magicieni care se ddeau n spectacol, fapt pentru care miracolele nu aveau mare cutare i nici nu se
bucurau de un prestigiu prea mare. De aceea a fost mai bine s ne mulumim s semnm smna cea
bun i s o lsm s ncoleasc, urmnd s revenim acolo abia dup un an, pentru a o ngriji n
continuare.

Capitolul 242

Domnul vorbete despre suferina Sa iminent

(22). Pe cnd strbteau Galileea, Iisus le-a spus: Fiul Omului va s fie dat n minile
oamenilor.
(23). i-L vor omor, dar a treia zi va nvia. i ei s-au ntristat foarte!

1. Cum cltoria noastr prin partea nordic a Galileii se apropia de sfrit, ucenicii M-au
ntrebat astfel: Doamne, am cltorit timp de cteva luni prin Galileea de Sus, din sat n sat, aproape
din cas-n cas, i am rspndit nvtura Ta. Muli au primit-o cu mult iubire i credin i s-au
lepdat de pgnism, convertindu-se la iudaism. Aproape c am terminat acum cu Galileea; cu ce
vom continua? Vom merge oare n inuturile care i sunt att de dumnoase ie, precum i nou,
tuturor, n Iudeea, Ituria, Trachonitis sau n Palestina Mic?
2. Eu am rspuns: Atunci cnd i nvai pe oameni Cuvntul Meu, vorbele voastre sunt
bune i nelepte. Dar atunci cnd M ntrebai astfel de lucruri sau alte prostii ale acestei lumi, suntei
asemenea oamenilor obinuii i gndii i vorbii exact ca ei! Cnd va veni vremea Mea, a suferinei
Mele, despre care v-am vorbit deja, ea nu va putea fi schimbat. Dar atta timp ct ea nc nu a venit,
putem s mergem de o sut de ori la Ierusalim sau la Betleem, i nimeni nu se va atinge de noi! M-ai
neles?
3. Petru a spus: Da, Doamne, am neles, cci ai vorbit din nou pe nelesul nostru! Dar Te
rugm s ne spui nc o dat, mai exact, n ce va consta aceast suferin a Ta!
4. Eu am spus: V-am dezvluit deja ce se va petrece cu Mine peste civa ani n Ierusalim,
atunci cnd ne aflam n casa btrnului roman Marcu, cnd am fost la pescarii cei srmani i chiar i
mai nainte, cnd ne ndreptam spre Cezareea lui Filip. Cum de M ntrebai din nou despre aceasta?
Da, v temei tare, i tocmai de aceea ntrebai; dar pentru ca sufletele voastre s se obinuiasc cu
aceasta, v mai spun nc o dat:
5. Atunci, n viitor, Eu, ca Fiu al Omului, voi fi dat pe minile oamenilor lumii. (Matei 17/22)
Ei vor ucide n Mine ceea ce aparine Fiului Omului; dar n cea de-a treia zi, Fiul Omului cel ucis va
nvia din nou n carne i oase, ridicndu-se din mormnt mai viu chiar dect e acum, ca un nvingtor
asupra morii i iadului, iar voi M vei avea n mijlocul vostru la fel ca acum. (Matei 17/23) Vou
ns nu vi se va clinti nici un fir de pr! Ai neles n sfrit cum stau lucrurile?
6. Toi au rspuns: Da, Doamne, acum nelegem i ni se pare c auzim n noi urmtoarele
cuvinte: Trebuie mai nti s ai un corp nemuritor dac vrei s poi deschide pe deplin, ctre via,
ochii oamenilor foarte muritori, care sunt orbi i ri.

288

7. Iar Eu am spus: Amin, aa este; cci cine nu este pe deplin viu din punct de vedere
spiritual nu i poate oferi altuia viaa etern! Tocmai de aceea am venit Eu nsumi n aceast lume,
pentru a mplini aceasta prin cuvnt i prin fapt, i aa se va i petrece. Cci trupul Meu este acum la
fel de muritor ca al vostru; dar prin aceast jertf el va deveni nemuritor, iar Eu v voi putea asigura
dup aceea i vou deplina via etern. Ai neles acum?
8. Ucenicii au neles mai bine aceste cuvinte i s-au simit mai uurai.

Capitolul 243

Petru i vameul

(24). Venind ei n Capernaum, s-au apropiat de Petru cei ce strng darea (pentru Templu)
i i-au zis: nvtorul vostru nu pltete darea?
(25). Ba, da! - a zis el. Dar intrnd n cas, Iisus i-a luat nainte, zicnd: Ce i se pare,
Simone? Regii pmntului de la cine iau dri sau bir? De la fiii lor sau de la strini?
(26). El I-a zis: De la strini. Iisus i-a zis: Aadar, fiii sunt scutii.
(27). Ci ca s nu-i smintim pe ei, mergnd la mare, arunc undia i petele care va iei
nti, ia-l, i, deschizndu-i gura, vei gsi un statir (un ban de argint). Ia-l i d-l lor pentru Mine
i pentru tine.

1. Purtnd astfel de discuii prin care ucenicii s-au mai linitit, am ajuns lng Capernaum.
Acolo, n apropierea Mrii Galileii, era o vam, unde se cerea o dare de la oricine vroia s treac.
2. De aceea, vameul care strngea darea pentru Templu i care ne cunotea foarte bine, a
venit la Petru i i-a spus: nvtorul vostru nu pltete darea? (Matei 17/24)
3. Petru a rspuns: Oh, desigur c da, dac I se cere; dar, n primul rnd, noi nu suntem
strini i, conform legii, doar strinii trebuie s plteasc darea, iar n al doilea rnd, nici unul dintre
noi, inclusiv nvtorul, nu are nici un ban. Tu tii c, pe malul mrii, la mai puin de dou sute de
pai de aici se afl casa mea. Noi mergem acum acolo i vom rmne cu siguran cteva zile, aa c
i voi aduce ndat banii.
4. Vameul a spus: Nu e nici o grab; n afara nvtorului vostru care nu este din
Capernaum, suntei cu toii oricum liberi s trecei, pentru c suntei de-ai locului.
5. Dup acest rspuns, am mers n casa lui Petru, iar cnd am intrat n cas, i-am luat-o
nainte, zicnd: Ce prere ai, Simone? Regii pmntului de la cine iau dri sau bir? De la fiii locului
sau de la strini? (Matei 17/25)
6. Petru a zis: Conform legii i dup cum a zis i vameul, doar de la strini!
7. Eu am zis n continuare: Aadar, noi, fiii, suntem scutii. (Matei 17/26) Ci ca s nu-i
nemulumim pe aceti lacomi, mergi la mare, arunc undia, i petele care va iei nti, ia-l, i,
deschizndu-i gura, vei gsi acolo un stater. Ia-l i d-l lor pentru Mine i pentru tine! (Matei 17/27)
8. Petru a fcut imediat ce -am poruncit. i iat,un somon de apte funi a venit la undi,
aducnd staterul, i nou, o cin bun - cci acesta este cel mai bun i mai sntos soi de pete din
mrile nchise. Cnd Petru s-a ntors de la casa vameului, a povestit c acesta a refuzat s accepte
ntregul stater, vrnd s ia doar jumtate din el; Petru i-a spus ns c toi cei doisprezece fcuser la
fel de mult drum ca i nvtorul. Vameul a considerat aceast judecat ca fiind dreapt i a acceptat
n cele din urm ntregul stater.
9. Eu am spus ns: Acum hai s pregtim acest pete i s nu ne mai sinchisim de vame!
10. Dar Iacov m-a ntrebat cum de ajunsese staterul n gura petelui.
11. Eu i-am spus: Romanii din Capernaum se distreaz aruncnd n mare stateri, pe care
trebuie s-i scoat din ap marinarii nvcei care tiu foarte bine s noate. Acest stater a fost ns
prins de somonul nostru, care a ncercat o vreme s-l mestece. Dar pentru c metalul nu a putut fi nici

289

mestecat i nici nghiit, el a rmas n gura lui, iar Petru a prins acest somon att de uor tocmai
pentru c el - cu siguran era de felul lui foarte lacom. Din toate acestea, singurul lucru miraculos
pentru oameni este doar faptul c Eu am tiut aceasta. Dar acum, ne trebuie pine i vin, pe lng
acest pete!
12. Cu toii s-au grbit atunci s aduc ceea ce le cerusem. Bineneles c vinul a fost obinut
din nou n cunoscutul mod miraculos. n curnd totul a fost gata, iar noi ne-am aezat la mas.

Domnul n casa lui Simon Petru

Capitolul 244

Cine este mai mare n mpria Cerurilor. Despre ispitire
(Evanghelia dup Matei 18/1 -9)

(1). n ceasul acela, s-au apropiat ucenicii de Iisus i I-au zis: Cine, oare, este mai mare n
mpria cerurilor?
(2). i chemnd la Sine un prunc, l-a pus n mijlocul lor,
(3). i a zis: Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei
intra n mpria cerurilor.
(4). Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria
cerurilor.
(5). i cine va primi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete.
(6). I ar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i
se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii.
(7). Vai lumii, din pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin, dar vai omului aceluia
prin care vine sminteala.
(8). Iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i arunc-l de la tine, c este bine
pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou
picioarele, s fii aruncat n focul cel venic.
(9). i dac ochiul tu te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, c mai bine este pentru
tine s intri n via cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena
focului.

1. Pe cnd stteam astfel de vreun ceas, mncnd, bnd i veselindu-ne, civa ucenici ce s-au
ridicat de pe scaunele lor au venit la Mine i M-au ntrebat: Doamne, ne-ai povestit multe despre
mpria Cerurilor, spunndu-ne c acolo exist diferite trepte ale preafericirii eterne - dintre care
unele sunt mai aproape de Dumnezeu, altele mai departe de El, iar altele se afl cel mai departe de
soarele graiei. Noi considerm c acest fapt este just i conform dreptei raiuni; cci i n ceruri
trebuie s existe diferene, att n ceea ce privete forma, ct i diferitele trepte de fericire i de
realizare. Dorim s aflm acum de la Tine cine va fi primul n Cerurile Tale i, aa cum se spune, cel
mai mare dup Dumnezeu? (Matei 18/1)
2. Or, n casa lui Simon Petru se aflau mai muli copilai din vecini. Eu l-am chemat pe unul
dintre ei la Mine, l-am aezat n mijlocul ucenicilor care M ntrebaser (Matei 18/2) i le-am spus:
Adevr va zic vou: dac nu v vei ntoarce de la astfel de gnduri lumeti pompoase i ngmfate
i nu vei fi umili precum pruncii, nu vei intra n mpria Cerurilor, chiar dac suntei ucenicii Mei!
(Matei 18/3)
3. Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, fr s simt nici mcar o urm de orgoliu
n el, acela va fi cel mai mare n mpria Cerurilor; cci singur adevrata smerenie a unei inimi
curate este cea care determin nivelul ei de preafericire n ceruri. (Matei 18/4)

290

4. i cine va primi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete (Matei 18//5), iar
cine va duce n ispit pe vreunul dintre aceti micui care cred n Mine acum mai mult dect voi, mai
bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie necat n adncul mrii. (Matei 18/6)
Adevrat v spun vou: vai lumii, din pricina ispitelor! Cci ea i va gsi judectorii necrutori
tocmai n cei pe care i-a ispitit astfel!
5. Un ucenic a spus atunci: Din cte spui Tu, cred c vor ajunge doar foarte puini n
mpria Cerurilor; cci unde este omul de pe acest pmnt care nu a suprat vreodat, mcar fr s
vrea, un copil? Chiar dac un astfel de copil nu a fost suprat i ispitit de nimeni - presupunnd c aa
ceva este posibil -, totui, atunci cnd va ajunge la maturitate va cdea el singur n ispit, prin trezirea
propriilor lui instincte i dorine, chiar dac, ntre timp, a luat cunotin de legile lui Moise. Explic-
ne deci clar, ce ai vrut s spui cu astfel de afirmaii att de dure!
6. Eu am vorbit astfel n continuare: Nu gndii ca nite proti! Ce om, care este ct de ct
inteligent, ar considera a fi un pcat dac tu ai ofensat, fr s vrei i fr s tii, pe cineva?! n lume
vin - i chiar trebuie s vin - unele ispite. Dar acestea sunt permise de sus; Eu ns v spun: vai de
omul acela care le cauzeaz intenionat prin rutatea sa! (Matei 18/7)
7. Un alt ucenic a luat atunci cuvntul, spunnd: Dar ce s fac atunci cnd m supr propria
mea natur? Pe cine s trag la rspundere? Vinovatul este, n mod evident, acela care mi-a dat o astfel
de natur suprtoare!
8. La aceast ntrebare, un pic prea direct i destul de obraznic, din partea ucenicului cam
iritat, m-am strnit i Eu un pic i am spus: Dac mna ta sau piciorul tu te ndeamn la pcat, taie-
le i arunc-le de la tine, cci este mai bine pentru tine s intri n mpria Cerurilor ciung sau
chiop, dect s fii aruncat n focul cel venic avnd amndou minile i amndou picioarele!
(Matei 18/8) i dac ochiul tu te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai bine este pentru
tine s intri n mpria Cerurilor cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n
Focul Gheenei! (Matei 18/9)
9. Petru, cruia nu i-a plcut deloc aceast nvtur, s-a ridicat i a spus: Doamne, nu i
mai aminteti cuvintele pe care le-ai spus la pescarii cei srmani despre natura iadului, despre
Judecat i despre pedepsirea sufletelor pierdute? Da, acelea au fost nvturi pe care orice om de
bun sim ar trebui s le primeasc cu cea mai mare bucurie! Dar ceea ce ne nvei acum, cu un fel de
pornire, terge tot ce a fost mai devreme, iar vechiul iad cu pedepsele lui eterne, cu Satanele, diavolii
i focurile sale se afl, ca mai demult, n faa noastr, i regsim acelai Dumnezeu neierttor! Am
tiut eu c ne vom rentoarce la cele vechi, i prin urmare c indienii cu penitenele lor ngrozitoare
prin care-i ciuntesc corpul dein singura nvtur adevrat i corect despre via i Dumnezeu!
10. S presupunem c exact acum m-a suprat mna mea stng! Pentru ca ea s nu m mai
supere pe viitor, eu iau o secure - aa cum ai spus Tu - i-mi tai mna, fapt care, fr ajutorul vreunui
doctor, mi va produce negreit moartea. Dar s lum n consideraie cazul cel mai fericit, i anume,
acela c m-a vindeca, ns la un moment dat va ncepe s m supere i mna dreapt. Conform
nvturii pe care ne-ai dat-o acum, pentru a putea intra n mpria Cerurilor, ar trebui s o tai, ceea
ce mi este ns imposibil, ntrebarea este ce s fac ntr-o astfel de situaie, pentru a nu pierde
mpria Cerurilor!
11. Iubitul meu Domn i nvtor! nvtura aceasta nu poate avea sens n forma n care ai
exprimat-o Tu acum! Iar dac n spatele ei se ascunde i un alt sens, aceasta este o ntrebare la care i
celui mai nelept dintre oameni i-ar fi greu s rspund. Dect s accepte aceast nvtur aa cum
ai spus-o Tu acum i s o adopte ca pe o lege, va prefera s rmn la vechea sa cunoatere. Orict de
valoroas este mpria Cerurilor Tale, eu vreau s o dobndesc prin orice form de renunare, ns
nicidecum tindu-mi minile i picioarele sau scondu-mi ochii! Mai bine i iei viaa dintr-o dat
dect s faci aa ceva, i atunci cu siguran c nu vei mai supra pe nimeni!

Capitolul 245


291

Iisus explic parabola ispitirilor

1. Toi ceilali ucenici, cu excepia lui Ioan, erau de acord cu cuvintele lui Petru, ns Ioan a
luat cuvntul, spunnd: Dar fraii mei dragi, cum de v putei speria chiar aa, de parc Domnul ne-
ar fi dat acum o cu totul alt nvtur! Nu v mai aducei aminte de cuvintele Lui de pe muntele din
Samaria?! Domnul a vorbit atunci aproape la fel ca acum despre ispit i ne-a dat i explicaia
corespunztoare. Atunci ai neles sensul adevrat al cuvintelor Sale; cum de nu-l nelegei i
acum?!
2. Petru a spus: Mi se pare ntr-adevr c a mai pomenit ceva despre aceasta; dar nu-mi mai
amintesc nimic din explicaia Sa referitoare la cum s nelegem i s interpretm aceste vorbe. Cred
c i ceilali frai sunt n aceeai situaie i ar fi de dorit s ni se mai explice o dat.
3. Eu am spus atunci: Aceste cuvinte au fost chiar consemnate, la fel cum trebuie notate i
cele pe care le-am spus acum despre prejudiciile aduse de pcat, pentru ca s nu le uitai din nou att
de uor.
4. Aadar, ce i corespunde minii omului? Aciunea, bun sau rea; astfel, cuvntul mn i
imaginea acesteia corespunde unei aciuni, iar voina ferm este securea cu ajutorul creia poi
despri pentru totdeauna de tine, tindu-le, aciunile tale rele. Cum poi deci s fii att de prost nct
s crezi c Eu am poruncit adineauri mutilarea trupeasc?
5. Am spus acelai lucru i despre piciorul tu, care te supr. Cine ar putea s vrea cu
adevrat s-i taie un picior? Ct de prost ar trebui s fiu Eu nsumi ca s poruncesc o mutilare att de
ngrozitoare a propriului trup, pentru a salva astfel sufletul din focul iadului?!
6. Dar la fel cum trupul trebuie s aib picioare pentru a se putea deplasa, pentru a ajunge i a
aciona n locul potrivit, i sufletul trebuie s iubeasc i s doreasc un anumit lucru pentru a aciona
n direcia atingerii scopului respectiv, astfel nct acesta s-i aduc forma de fericire pe care o cuta.
7. Dac sentimentele i dorinele sufletului nu sunt conforme cu nvtura Mea - fapt care
este uor de recunoscut - ele i vor duce n ispit ntreaga ta fiin. Atunci trebuie s iei securea
ascuit a voinei pentru a ndeprta asemenea sentimente i dorine i s-i continui drumul,
acionnd doar conform iubirii i aspiraiei celei bune. Cu acest nou picior, sufletul va intra foarte
uor n mpria Cerurilor!
8. De fapt, trebuie s nelegei astfel: fiecare om din aceast lume are n el, n mod necesar,
dou forme de iubire, precum i dorinele i aspiraiile corespunztoare acestora. O iubire este
material, i ea trebuie s existe, pentru c fr ea nimeni nu ar putea, de exemplu, s lucreze
pmntul sau s-i ia o soie. Pentru ca omul s fac aceasta, el trebuie s aib o iubire i o dorin
material orientat ctre exterior, care s-l anime i s-l conduc nspre o astfel de aciune. ns dac
o asemenea iubire i dorin pentru lumea exterioar devine prea puternic, ea i duneaz omului ca
ntreg i i conduce sufletul ctre pcat i pierzanie, ntruct l mpinge prea mult ctre materie.
Atunci este momentul s-i faci curaj i, cu o voin ferm, s te dezbari de o astfel de iubire i
dorin i s aspiri din toate puterile doar ctre ceea ce este pur spiritual. ntr-o asemenea situaie,
doar att este suficient pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu, cu toate c, n ordinea obinuit a
lucrurilor, ambele feluri de activiti sunt necesare pentru a ne putea manifesta iubirea de semeni.
9. Sunt i vor mai fi muli care se vor lepda n totalitate de lume i de munca lor, dedicndu-
se doar celor pur spirituale. Dar Eu nu spun c ei vor fi astfel fr pcat; totui, lor le va fi mult mai
bine dect dac, fiind oameni czui n materialismul cel mai de jos, ar intra n polul opus al vieii,
despre care v-am vorbit la pescarul Aziona, ceea ce ar reprezenta chiar a merge n iad sau a fi
aruncat n iad, n adevratul sens al cuvntului.
10. Prin ochiul care trebuie scos i aruncat de la sine trebuie neleas raiunea cea lumeasc a
omului. Ea este un ochi al sufletului, care vede i judec lucrurile lumii, comparndu-le cu cele ale
spiritului. Dac acest ochi se ndreapt prea mult ctre lume, lepdndu-se de ceea ce este spiritual i
uitnd aproape complet de Dumnezeu, el duneaz foarte tare sufletului, pe care l oblig astfel s
treac n ntregime n materie. Atunci a venit vremea s te lepezi de aa-zisa nelepciune lumeasc

292

i, de dragul cerului, s nu te mai gndeti dect la cele care in de Dumnezeu, de Voina Sa, de spirit
i de suflet.
11. Cine va face aceasta, va fi fr de pcat i va privi faa lui Dumnezeu; dar aceste spirite
fericite vor fi cu mult n urma acelora care i-au ridicat nelepciunea lor lumeasc la nivelul celei
divine, prin cuvintele i prin faptele lor.
12. Cred c acum ai neles ceea ce v-am spus i c, dac voi mai reveni pe viitor la acest
subiect, nu M vei mai ntreba care este semnificaia acestor pilde - pe care le dau astfel
nvemntate i ascunse, ntruct ele sunt doar pentru suflet, care, la fiecare om de pe acest pmnt,
este nvemntat n trup i deci ascuns de ochiul su trupesc! Cci nvtura care privete omul n
ansamblul su difer de cea care privete doar sufletul. Ai neles acum tot ce v-am spus?

Capitolul 246

Copiii - exemple pentru ucenici. Domnul, ca Fiu al lui Dumnezeu i Fiu al Omului

(10). Vedei s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou: C ngerii lor, n
ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri.

1. Petru a spus atunci: Da, Doamne i nvtorule, acum ne este foarte clar; dar Te rog, pe
viitor, s ne dai i explicaiile o dat cu nvtura, ca s nu ne mai suprm din cauza lipsei noastre
de nelegere!
2. Eu am spus: Unde va fi necesar, voi face aceasta. Dar cnd voi vrea s v ntresc puterea
de a gndi i sufletele, nu v voi dezvlui imediat taina acestor imagini. Cci cine vrea s fie un
nvtor bun trebuie s-i formuleze astfel nvturile nct ucenicii si s aib mult de gndit i de
reflectat, altfel acetia vor deveni nite cuttori lenei ai adevrului.
3. i v mai spun urmtoarele: nvtorul care pred o nvtur trebuie s fie ntotdeauna
un nelept i s neleag el nsui n profunzime ceea ce-i nva pe ceilali. Dar ucenicii trebuie s
fie permanent, atta timp ct sunt ucenici, precum aceti copii pe care-i vedei aici, care accept i
urmeaz nvtura ce li se ofer, chiar dac sunt nc departe de a nelege sensul ei profund,
nelegerea adevrat o vor dobndi abia la maturitate.
4. Unii ucenici i-au spus atunci n sinea lor c aceasta nseamn c va mai dura mult timp
pn ce vor deveni i ei nelepi i cu mintea ptrunztoare, dac trebuie s considere acum c sunt la
fel de proti i de lipsii de raiune ca acei copii zdrenroi, care nu fuseser la nici o coal i deci nu
apucaser s nvee nici despre alfa, i cu att mai puin despre omega!
5. Eu am spus ns: Vedei s nu dispreuii pe vreunul dintre aceti micui, cci v spun:
ngerii lor din ceruri vd mereu faa Tatlui Meu, care este n ceruri! (Matei 18/10)
6. Petru a spus: Oare noi nu mai avem ngeri n ceruri, care s vad i ei permanent faa
Tatlui Tu din ceruri? i apoi, o dat ne spui c Tatl Tu locuiete n Tine i c este una cu Tine,
apoi imediaii mui din nou n cerurile infinit de ndeprtate! Recunosc, nu reuim s mpcm aceste
lucruri! Cum s nelegem aceasta? Tatl Tu este, pe rnd, ba n Tine, ba n ceruri? i cum de Tu
nsui eti ba Tatl nsui, ba Fiul Su? Te rog, ajut-ne s nelegem aceste lucruri mai bine dect
pn acum!
7. Eu am spus: Bineneles c i voi avei ngerii votri n ceruri, iar dac nu i-ai avea, nu ai
fi ucenicii Mei! Dar i aceti copii i au, i tocmai de aceea nu trebuie s-i dispreuii; cci ei v sunt
ntru totul egali! V-am spus aceasta pentru c tiu prea bine c nu iubii copiii cu adevrat.
8. Dac nu putei iubi aceti copilai delicai, ncnttori i puri ca ngerii, cum v vei putea
iubi semenii i cum l vei putea iubi pe Dumnezeul vostru?
9. Dac vrei s formai oameni dup inima Mea, va trebui s ncepei cu copiii; cci adevr
v spun: nvtura primit nc din leagn este mult mai valoroas dect toate marile coli ale lumii!

293

Cine vrea s formeze oameni din copii trebuie s-i iubeasc i s aib mare rbdare cu ei. Un copil
este de la natur mai srac dect o sut de ceretori; pentru c este srac la minte, srac n ceea ce
privete puterile fizice i srac n privina posesiunilor materiale.
10. De aceea, v spun nc o dat vou i, prin voi, tuturor oamenilor crora le va fi
propovduit aceast evanghelie: cine va primi un prunc ca acetia n numele Meu, pe Mine M
primete i, primindu-M pe Mine cu toat iubirea, l primete pe Tatl din ceruri, iar casa sa nu va fi
lipsit de binecuvntare. Cci aceti copii sunt o adevrat binecuvntare a lui Dumnezeu pentru casa
n care sunt ngrijii, hrnii i formai s devin oameni adevrai, indiferent de sexul lor. Fie c sunt
biei sau fetie, ei sunt precum ngerii cerului.
11. Tu, Petru, cnd M ntrebi cum se face c Eu spun despre Tatl Meu ceresc o dat c e n
cer i apoi c slluiete n Mine, trebuie pur i simplu s am rbdare cu memoria ta, altfel a sfri
prin a M supra pe tine!
12. Ce este cerul i unde se afl el v-am artat foarte clar, i n special ie, nu demult, pe
munte. Tot la fel v-am vorbit, aproape mult prea des, despre relaia indivizibil i indisolubil dintre
Tatl Meu i Mine - i uite c deja ai uitat totul!
13. Oare Tatl nu este eterna iubire din Mine? i acolo unde slluiete aceast iubire, nu se
afl oare cerul i adevrata mprie a lui Dumnezeu?
14. Ca om, nu sunt Eu oare Fiul acestei iubiri care slluiete n Mine nsumi i care a creat
din eternitate tot ce exist i umple infinitatea? Iar pentru c aceast iubire divin etern i
atotputernic este n Mine, oare nu sunt eu pe deplin una cu ea? Spune-mi dac acum realizezi ce-i
spun!
15. Petru a spus: Da, neleg cu siguran mai bine dect pn acum; dar totui mai exist
aspecte care, la drept vorbind, nu-mi sunt pe deplin clare! De exemplu, nu neleg foarte bine de ce o
dat spui despre Tine c eti Fiul Omului, alt dat c eti Fiul lui Dumnezeu i alt dat c eti nsui
Iehova! Ne-ai face un mare bine tuturor dac ai vrea s-mi mai explici puin aceste lucruri; cci eu
cred c nici unul dintre noi nu a neles pe deplin aceste cuvinte ale Tale!
16. Eu am spus: i aceasta v-am explicat n lumina cea mai clar, atunci cnd v-am vorbit
despre suferinele Mele viitoare; dar dac nu vi se explic un lucru de cel puin zece ori, astfel nct
s i putei pune mna pe el, voi nu l nelegei! De aceea, v mai spun nc o dat:
17. Cel care va fi omort n Ierusalim nu este nici Iehova din Mine, nici sufletul Meu care
este Fiul Su n venicie, ci doar acest trup, ca Fiu al Omului, dar n cea de-a treia zi va nvia, fiind pe
deplin transfigurat, i va fi pentru eternitate una cu Cel care este n Mine, care-Mi reveleaz tot ce
trebuie s fac i s vorbesc ca Fiu al Omului i pe care voi nu l cunoatei nc pe deplin, cu toate c
v vorbete i acioneaz printre voi de o bun bucat de vreme. Vorbete acum din nou, Simone!

Capitolul 247

Taina Golgotei

(11). Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut.
(12). Ce vi se pare? Dac un om ar avea o sut de oi i una din ele s-ar rtci, nu va lsa,
oare, n muni pe cele nouzeci i nou i ducndu-se va cuta pe cea rtcit?
(13). i dac s-ar ntmpla s-o gseasc, adevr griesc vou c se bucur de ea mai mult
dect de cele nouzeci i nou, care nu s-au rtcit.
(14). Astfel nu este vrere naintea Tatlui vostru, Cel din ceruri, ca s piar vreunul dintr-
acetia mici.

1. Simon a spus: Oh, Doamne i nvtorule, ar mai fi multe de spus despre cuvintele ce ies
din gura Ta, dar nici cea mai bun raiune uman nu le poate vedea n adevrata lor lumin i n

294

ntreaga lor putere luminoas. Iar n fundal, asemenea unui monstru care rnjete, se afl necesitatea
nendurtoare i inevitabil a suferinei care-L ateapt pe Fiul Omului, i eu ndrznesc s afirm cu
trie c aceast necesitate este de neneles pentru orice minte uman, orict de sntoas ar fi ea!
2. Chiar dac un astfel de act este necesar pentru atingerea unui scop superior, deja stabilit de
Tine din eternitate, aceasta nu constituie o lmurire pentru mintea uman, care se va ntreba
ntotdeauna astfel: De ce a fost necesar ca Domnul cel atotputernic s fie judecat de creaturile Sale,
pentru a le putea drui acestora fericirea i viaa venic? Nu ar fi fost suficient nvtura Sa pur i
desvrit i miracolele Sale, pe care numai un Dumnezeu le poate svri? Dac acestea nu-i fac pe
oameni mai buni, oare i va face suferina i moartea Sa?
3. Eu, ca unul dintre discipolii Ti cei mai credincioi, i spun foarte deschis: suferina Ta va
fi un prilej de poticnire pentru muli oameni buni i ei vor ncepe s se ndoiasc n credina lor. De
aceea, Te rog acum s ne explici aceste lucruri, pentru ca, atunci cnd va veni vremea, s le putem da
un rspuns potrivit celor care ne vor ntreba, spre a-i liniti.
4. Eu am spus: ntrebarea ta este foarte bun i just, dar chiar dac i-a explica foarte bine,
tu nu vei putea nelege aa cum trebuie, pentru c nu eti dect un simplu om. Abia dup nvierea
Mea, cnd vei fi renscut n spirit, vei putea nelege cu claritate acest mare de ce.
5. Eu, care sunt unicul susintor al oricrei existene i viei, trebuie s eliberez acum ceea ce
de eterniti a fost condamnat la judecat i moarte prin fermitatea Voinei Mele, i, mai exact, s
ptrund - tocmai prin judecarea i prin moartea propriului Meu trup - n judecat i n moarte, spre a
slbi suficient de mult legturile propriei Mele Voine divine, pentru materia lucrurilor ajuns la
maturitate, pentru ca apoi toate creaturile s se poat elibera de moartea etern i s intre n viaa cea
liber i independent.
6. De aceea a venit Fiul Omului n aceast lume, pentru a cuta din nou ceea ce, ntr-un fel,
fusese pierdut din eternitate, spre a-l mntui i a-i permite s obin fericirea cea venic. (Matei
18/11)
7. Ce credei? Dac un om ar avea o sut de oi i una dintre ele s-ar rtci n pdure, nu le va
lsa el oare pe cele nouzeci i nou pentru a se duce s o caute pe cea rtcit? (Matei 18/12) i dac
o va gsi, adevr v griesc vou c se va bucura de ea mai mult dect de cele nouzeci i nou, care
nu s-au rtcit. (Matei 18/13)
8. Vedei, tot la fel e i n cazul lui Dumnezeu, cu toate c, prin Voina Sa atotputernic, El
nsui a creat, din eterna abunden a gndurilor, ideilor i conceptelor Lui nenumrate, toate lucrurile
care exist n spaiul infinit i pe care, prin fermitatea Voinei Sale, le-a plasat oarecum n afara Sa.
Dac toate acestea ar trebui s rmn pentru venicie n rigida judecat i moarte, aa cum sunt
acum, ar fi ca i cum oaia pierdut nu ar mai fi gsit niciodat. Ce plcere i ce bucurie I-ar putea
oferi lui Dumnezeu o creatur material moart pentru totdeauna?
9. Mai ales din aceast cauz am venit Eu cu form material n aceast lume, pentru a cuta
aceast oaie rtcit i pentru a o conduce ctre mplinirea menirii sale preafericite.
10. n acest trup care este acum al Meu, Spiritul i Voina lui Dumnezeu se ndulcesc i devin
flexibile. Cnd acest lucru se va realiza pe deplin, aceast materie a Mea va trebui s fie rpus n cea
mai mare umilin posibil i s fie mai nti separat de Mine, iar apoi, Spiritul lui Dumnezeu care
slluiete n Mine n toat plenitudinea Sa i cu care sufletul Meu este una va readuce la via
aceast materie rpus i purificat de focul iubirii Sale, iar ea va nvia atunci, triumfnd asupra
judecii i morii.
11. Eu v-am spus cu anticipaie c nu vei putea nelege foarte bine de ce trebuie s se
petreac i de ce se va petrece aceasta; dar putei totui trage concluzia c un astfel de act, orict de
nspimnttor ar prea el a fi pentru ochiul omenesc, este totui necesar pentru ca, n timp, toate
creaturile s revin la pura via divin, liber i independent.
12. V-am dezvluit deja suficient de multe pentru a putea nelege, i de aici - ntruct tii
acum ce reprezint cu adevrat copiii mici - putei s pricepei i de ce este Voia Tatlui ca s nu se
piard nici cel mai mic i mai umil dintre aceti copilai. (Matei 18/14)

295

13. Tocmai din acest motiv v-am vorbit despre aceti copii, ca s v art, prin imagini
corespunztoare, Voina Aceluia care slluiete n Mine i care este Domnul etern al tuturor
creaturilor din ntreaga infinitate. Acum, pentru c v-am spus aceste lucruri i avem timp suficient,
putei s M ntrebai ce nu ai mai neles. Petru, mai ai ceva?
14. Ucenicul a spus: O, Doamne i nvtorule, ar mai fi ceva! Dar trebuie mai nti s
reflectez la ceea ce tocmai ne-ai spus, deoarece, dac Te-a ntreba acum ceva nou, a pierde ceea ce
am auzit, iar Tu ne vei fi dat n zadar aceast mare lumin.
15. Atunci s-a lsat tcere, iar ucenicii au nceput s se gndeasc la ceea ce le spusesem.

Capitolul 248

Despre iertare

(15). De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va
asculta, ai ctigat pe fratele tu.
(16). Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori
s se statorniceasc tot cuvntul.
(17). i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-
i fie ie ca un pgn i vame.
(18). Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte
vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer.
(19). Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui
lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri.
(20). C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.
(21). Atunci Petru, apropiindu-se de El, I -a zis: Doamne, de cte ori va grei fa de mine
fratele meu i-i voi ierta lui? Oare pn de apte ori?
(22). Zis-a lui Iisus: Nu zic ie pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte.

1. De afar s-a auzit o ceart iscat ntre nite pescari care se ntorceau acas, iar Petru a
ntrebat dac nu ar trebui s ieim pentru a pune capt acelei dispute.
2. Eu am spus: Da, du-te i f aceasta, cci i aplanarea certurilor dintre oameni i potolirea
mniei lor este o fapt bun; deoarece mnia este opera iadului, i ea otrvete inima i ntunec
sufletul omului pentru mai muli ani. Du-te deci i pune capt acestei certe!
3. Petru a mers atunci afar i i-a ntrebat pe cei care se aflau n faa casei din ce cauz se
certau.
4. Unul dintre ei, care era mai potolit, i-a spus c slujitorul unui orean, care nu avea drept la
pescuit i care se afla acum n mijlocul lor, trsese la undi ntr-unul dintre cele mai bune locuri de
pescuit, i prinsese o mulime de peti; surprinzndu-l asupra faptului, pescarii locului i-au reproat
aceasta i au vrut pe bun dreptate s-i ia petii, dar el s-a opus i a nceput s-i insulte, susinnd c
era mputernicit s pescuiasc unde voia. ns nu avea nici un document care s ateste acest fapt, iar
ceilali nu puteau i nici nu aveau voie s tolereze aa ceva.
5. Cnd a auzit aceasta, Petru a spus: Omul acesta este un ho; dar lsai-l totui s plece.
Dai-l pe mna judectorilor abia dac mai ndrznete s vin nc o dat; cci doar tii i voi c
trebuie s ne iertm dumanii de apte ori, conform legii!
6. Pescarii care-l ineau prins pe ho au spus: L-am iertat deja de apte ori; dar legea nu
spune s-l iertm i a opta oar, de aceea vrem s-l ducem acum la judecat.

296

7. Petru a spus: n acest caz, avei tot dreptul s facei aceasta; dar, de dragul meu, v rog s-
l iertai i de aceast dat, chiar dac este a opta oar! Dac-l vei prinde i a noua oar, atunci ducei-
l la judecat!
8. n urma acestor cuvinte, oamenii l-au lsat liber pe ho, dup ce acesta a promis c nu va
mai fura. Astfel a aplanat Petru cearta, iar oamenii s-au ntors linitii la casele lor.
9. Cnd a revenit n cas, Petru a spus: Doamne i nvtorule, am pus capt certei,
convingndu-mi vecinii s-l ierte pe ho pentru a opta oar; dar, conform legii, de aceast dat ar fi
trebuit s fie dat pe mna judectorilor. Doamne, ce bine ar fi dac ne-ai explica mai precis modul
cum se aplic poruncile lui Moise n acest domeniu pmntesc, mai ales acum, cnd legile Romei au
nceput s nrureasc tot mai mult viaa iudeilor i cnd nu mai tii exact dac e bine s respeci mai
mult legea mozaic sau pe cea roman. n multe privine, legea roman este n mod evident mai
uman dect cea mozaic, aceasta din urm fiind adesea imposibil de aplicat textual n probleme de
drept public. Cum ar fi deci mai bine, conform marii Tale iubiri i nelepciuni?
10. Eu am spus: tiu c aceasta este situaia i c este greu pentru un judector s discearn
ntre cele dou legi i chiar s decid dac un om este vinovat, pentru c uneori ceea ce o lege aprob,
cealalt condamn.
11. Pentru ca att voi, ct i ceilali oameni s avei o regul dup care s v ghidai pe viitor,
inei minte i consemnai ceea ce v spun acum:
12. Dac fratele tu i greete, mergi i mustr-l ntre patru ochi, cu cuvinte blnde, i
roag-l s nu mai fac aceasta. i dac el te va asculta, l-ai ctigat pe fratele tu de partea ta. (Matei
18/15) Iar dac nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi martori, n funcie de greeala comis,
pentru ca orice cuvnt s se sprijine pe mrturia a doi sau trei martori. i dac cel care s-a fcut
vinovat fa de tine refuz s te asculte n prezena acestor martori, spune-l comunitii din care acest
pctos face parte, n prezena martorilor ti. (Matei 18/16) Iar dac nu va asculta nici de obte, atunci
s fie declarat i considerat de ctre toi un pgn i un vame. (Matei 18/17)
13. Aceasta s fie suficient pentru tine i pentru oricine altcineva; ce depete aceste limite
vine de la ru i produce un ru i mai mare. Aceste reguli fac parte din ordinea Mea divin i sunt
valabile nu doar aici, ci i n marea lume de dincolo. Cci adevr v spun: orice vei lega pe pmnt
va fi legat i n ceruri i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri. (Matei 18/18)
14. i v mai spun nc ceva, pentru ca s punei mai repede capt certurilor i nenelegerilor
de pe pmnt: dac doi dintre voi se vor uni pentru a cere ceva de la Tatl n numele Meu, aceasta li
se va da lor de ctre Tatl Meu, att n ceruri, ct i pe pmnt. (Matei 18/19)
15. Dac cineva a pctuit fa de tine, iart-l din toat inima i roag-l n numele Meu pe
Tatl s ndrepte inima pctosului; i aceasta se va petrece dup msura credinei tale i dup msura
n care l-ai iertat mai nainte pe cel care a pctuit fa de tine.
16. V spun nc o dat: unde vor fi doi sau trei adunai n numele Meu ntr-un scop bun,
conform ordinii Mele, acolo voi fi i Eu, n spirit, n mijlocul lor, i voi auzi ceea ce ei mi vor cere.
(Matei 18/20)
17. Cu aceste indicaii pe care vi le-am dat acum, cred c v vei descurca foarte bine n toate
situaiile critice de via, chiar aflndu-v n mijlocul a mii de legi lumeti care se contrazic reciproc!
18. Petru a venit atunci din nou la Mine i a spus: Doamne, toate acestea sunt bune i este de
la sine neles c vom respecta cu sfinenie ceea ce ne-ai spus acum i c le vom cere i celorlali
oameni s le respecte; dar mai exist acum o ntrebare: de cte ori s-l iert pe fratele meu care a greit
fa de mine? Oare pn de apte ori, cum spune legea lui Moise, ar fi suficient? (Matei 18/21)
19. Eu am spus: Dac trebuie s existe un numr care s arate aceasta, atunci nu-i zic ie
pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte! (Matei 18/22) Cci tocmai n aceasta const
n esen mpria Cerurilor, ca printre oameni s domneasc aceeai iubire, armonie i iertare cum
este n ceruri, printre ngerii Mei, dintre care pe unii i-ai i cunoscut deja.

Capitolul 249

297

Pilda robului celui nemilos

(23). De aceea, asemnatu-s-a mpria cerurilor omului mprat care a voit s se
socoteasc cu slugile sale.
(24). i, ncepnd s se socoteasc cu ele, i s-a adus un datornic cu zece mii de talani.
(25). Dar neavnd el cu ce s plteasc, stpnul su a poruncit s fie vndut el i femeia
i copii i pe toate cte le are, ca s se plteasc.
(26). Deci, czndu-i n genunchi, sluga aceea i se nchina, zicnd: Doamne, ngduiete-
m i-i voi plti ie tot.
(27). Iar stpnul slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat i datoria.
(28). Dar, ieind, sluga aceea a gsit pe unul dintre cei ce slujeau cu el i care-i datora o
sut de dinari. i punnd mna pe el, l sugruma zicnd: Pltete-mi ce eti dator.
(29). Deci, cznd cel ce era slug ca i el, l ruga zicnd: ngduiete-m i i voi plti.
(30). I ar el nu voia, ci, mergnd, l-a aruncat n nchisoare, pn ce va plti datoria.
(31). Iar celelalte slugi, vznd deci cele petrecute, s-au ntristat foarte i, venind, au spus
stpnului toate cele ntmplate.
(32). Atunci, chemndu-l stpnul su i zise: Slug viclean, toat datoria aceea i-am
iertat-o, fiindc m-ai rugat.
(33). Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am
avut mil de tine?
(34). i mniindu-se stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce-i va plti toat
datoria.
(35). Tot aa i Tatl Meu cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta - fiecare fratelui
su - din inimile voastre.

1. (Domnul): Pentru a v putea descrie ct mai bine mpria Cerurilor, voi folosi o imagine
metaforic. mpria Cerurilor seamn cu un rege care a voit s se socoteasc cu slugile sale. (Matei
18/23) i, ncepnd s se socoteasc cu ele, i s-a adus un om care i datora zece mii de talani. (Matei
18/24) Neavnd el cu ce s plteasc, stpnul su a poruncit ca aceast slug lene s fie vndut,
mpreun cu femeia, copiii si i cu tot ce avea, ca s se plteasc datoria. (Matei 18/25)
2. Dar, vznd acest lucru, sluga aceea i-a czut n genunchi, i s-a nchinat i a zis: Doamne,
mai ngduiete-m i-i voi plti tot. (Matei 18/26) Auzind aceasta, inima regelui s-a nmuiat i,
milostivindu-se de el, i-a dat drumul, iertndu-i i datoria. (Matei 18/27)
3. ns aceast slug a plecat imediat cu treburi n oraul acelui rege. Acolo s-a ntlnit cu un
tovar de-al su care i datora de puin timp o sut de dinari! Acela, cnd l-a vzut, l-a rugat s-l
psuiasc nc un pic i i va plti datoria. Dar slujitorul nostru care fusese iertat de ctre rege nici nu
l-a ascultat, ci l-a nfcat cu furie i a nceput s-l strng de gt, zicnd: Pltete ce-mi datorezi
(Matei 18/28); te-am psuit deja prea mult timp, iar rbdarea mea a ajuns la sfrit!
4. Cznd la pmnt, cel ce era slug ca i el, l-a rugat cu lacrimi n ochi, zicnd: Mai
ngduiete-m i i voi plti! (Matei 18/29) Dar el nu a vrut, ci s-a dus i l-a aruncat n temni,
pn ce-i va plti datoria. (Matei 18/30)
5. Iar celelalte slugi, vznd cele petrecute, s-au ntristat foarte tare i s-au dus i i-au povestit
stpnului tot. (Matei 18/31)
6. Atunci, chemndu-l, stpnul su i-a spus: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-
o fiindc m-ai rugat. (Matei 18/32) Nu se cdea oare ca i tu s ai mil de tovarul tu precum am
avut i eu mil de tine? (Matei 18/33)

298

7. Sluga a amuit atunci de spaim, pentru c i-a dat seama c regele este bun i drept, dar c
pedepsete aspru frdelegea fcut mpotriva graiei i iubirii sale. Mniindu-se atunci, stpnul lui
l-a dat pe mna schingiuitorilor, pn ce-i va plti toat datoria. (Matei 18/34)
8. Tot aa i Tatl Meu ceresc v va face vou, dac nu i vei ierta pe semenii votri, din
toat inima, pentru greelile pe care le-au fcut mpotriva voastr! (Matei 18/35) Tocmai n aceasta
const i mpria Cereasc propriu-zis, att n cele mari, ct i n cele mici: s nu mai fie printre cei
preafericii nici o dumnie, invidie i cu att mai puin ur, ci, dimpotriv, s fie cea mai mare
armonie, bun nelegere i iubire reciproc.
9. De aceea, nu este necesar s existe n aceast lume nici un tribunal care s stabileasc
dreptatea ntre ofensator i ofensat, ci singura judecat proteguitoare valabil n faa Mea trebuie
s fie inima voastr bun i ierttoare. De la aceast judecat vei pleca ntotdeauna mulumii,
neavnd de pltit taxe judectoreti, iar cel care v-a greit va deveni cu adevrat prietenul vostru cu
mult mai uor dect dac ar fi fost forat s recunoasc adevrul printr-o sentin judectoreasc.
Spunei-Mi acum dac ai neles tot!

Capitolul 250

Necesitatea judecilor lumeti. Cauzele frdelegilor i prevenirea lor

1. Petru a spus: Doamne i nvtorule! Fr ndoial c am neles; dar, chiar dac att
noi, ct i cei care vor primi aceast nvtur de la noi vom respecta ntru totul cuvintele Tale,
rmne de vzut dac judecata lumeasc va disprea n aceast situaie.
2. Dac cineva a greit fa de mine, cu siguran c l voi ierta chiar i de aptezeci de ori
cte apte - n caz c insulttorul meu mi-ar grei de attea ori; dar dac, fiind un om ru, care se
bucur de necazul altuia, nu se va stura cu att i va continua cu rutile sale, depind marele
numr de aptezeci de ori cte apte, ce s fac cu un astfel de om? Eu cred c atunci a sosit vremea ca
un astfel de nelegiuit s fie lsat pe minile judecii lumeti, la fel cum a fcut n cele din urm i
milostivul Tu rege, dndu-i sluga cea nemiloas pe mna schingiuitorilor, atunci cnd marea sa
indulgen nu a dat roade. Ce spui, Doamne, despre prerea mea?
3. Eu am spus: Dragul Meu Petru, nu spun prea multe, pentru c v-am dat deja toate
indicaiile pentru un astfel de caz incorigibil, imediat dup cearta pescarilor din faa casei tale, i
fiecare dintre voi a neles fr ndoial ce trebuie fcut atunci!
4. Este de la sine neles c n aceast lume trebuie s existe, pentru marii criminali, i
judeci lumeti dure, altfel n cele din urm viaa nimnui nu ar mai fi n siguran. ns, n ceea ce
privete micile greeli, care apar nu rareori printre oameni, acestea trebuie ndreptate n faa scaunului
de judecat al unei inimi milostive i ierttoare, astfel nct micile rtciri ale oamenilor s nu
degenereze n frdelegi mari i grave; cci adevrat v spun vou: tlhria i omorul nu sunt n cele
din urm dect urmrile unor mici greeli iniiale, izvorte din tot felul de considerente meschine i
din interese personale i orgolii. O nou povestioar v va exemplifica aceasta:
5. Un om bogat i foarte bine vzut are o fiic foarte frumoas, care-i este deosebit de drag.
De ea se ndrgostete foarte tare un tnr srac dar bine crescut, cu att mai mult cu ct fata cea
minunat i-a dat de neles de cteva ori, prin tot felul de gesturi i semne prieteneti, c inima ei
nclin ctre el. Acest tnr brbat cinstit i cumsecade prinde n sfrit curaj i merge, bineneles cu
intenii bune, la tatl preafrumoasei fete, cernd-o de nevast. Dar tatl, care este mpietrit i foarte
mndru din cauza marii sale averi, i pune pe slujitori s-i arate ua srmanului peitor cinstit i s
asmu cinii asupra lui, pentru a-l alunga din curtea casei sale.
6. Aceast primire necuviincioas i umple srmanului om inima cu mnie i cu dorin de
rzbunare i, cu ct se gndete mai mult la imposibilitatea de a deveni ginerele bogtaului, cu att
mai mult crete n el gndul rzbuntor, de a-l umili pe acest om dur i mndru. Cnd acest gnd se
coace n totalitate, hotrrea fiind luat, tnrul i pune n aplicare planul i l ucide pe cel bogat.

299

7. Cu siguran c nu s-ar fi ajuns aici dac el ar fi fost tratat omenete de ctre bogta. n
trufia lui semea, bogtaul nu a crezut c face mare lucru dndu-l afar pe srmanul peitor n
modul pe care l-am descris; dar pentru cel izgonit a fost prea mult, i el a devenit astfel un rufctor,
un criminal, care, temndu-se apoi de judectorii acestei lumi, s-a ascuns n desiul pdurilor i a
devenit spaima oamenilor.
8. Din aceast povestioar putei nelege c, de cele mai multe ori, numai duritatea oamenilor
este cea care i determin pe semenii lor mai sraci s devin rufctori. S inei cont de ceea ce v-
am poruncit i cu claritate v-am artat aici, cnd v raportai la cei care au greit n vreun fel fa de
voi, i atunci marii rufctori vor fi din ce n ce mai rari pe acest pmnt, iar oamenii buni vor domni
asupra srmanilor. Ai neles cu toii ce v-am spus?
9. Toi ucenicii au rspuns afirmativ la aceast ntrebare. Cu toate acestea, ei au mai reflectat
nc mult vreme asupra acestei nvturi. Ioan i Matei au consemnat ideile ei principale, n timp ce
Iacov i Toma au notat i ei, dar insistnd pe explicaiile date. Timp de vreo dou ceasuri ei au fost
ocupai cu aceasta.
10. Dup ce au notat ceea ce era absolut necesar, Petru a spus: Acum nu vom mai putea
pierde aceast nvtur i astfel am ctigat mult! Dar ncepe deja s se nsereze i trebuie s m
ocup de cele necesare pentru cin.
11. Eu am spus: Cine i-a spus c ncepe s se nsereze? Privete unde este soarele! i spun
c dac am pleca acum i am traversa marea de-a lungul ei, avnd vnt bun, am ajunge cu siguran
nainte de apus la hotarul rii iudeilor, dincolo de Iordan!
12. Atunci Petru s-a uitat la soare i a nceput s se mire cum de se nelase; cci soarele mai
avea ntr-adevr o cale de vreo trei ceasuri pn s apun.

Capitolul 251

O invazie a lcustelor

1. Petru i-a revenit imediat i M-a ntrebat cum de se putuse nela chiar att de tare, iar Eu i-
am rspuns: Du-te la malul mrii, i i vei da imediat seama care este cauza!
2. Petru a fcut aa cum i-am spus i a vzut c pn n zare suprafaa apei era acoperit cu
lcuste. Chiar i corabia noastr, care se afla n portul lui Petru, era npdit de aceste insecte. Petru
s-a ngrozit cnd a vzut privelitea, a venit imediat la Mine i M-a ntrebat dac miriadele de lcuste
care acopereau marea fuseser cauza iluziei sale.
3. Eu i-am rspuns: Fr ndoial! Cnd au venit zburnd din Egipt, au ntunecat soarele
asemenea unui nor gros, astfel nct, fiind n cas, ai gndit c s-a nserat deja. Eu am vzut ns n
interiorul Meu cauza acestei nserri att de timpurii i i-am atras i ie atenia! Cam asta e tot ce ar fi
de spus n privina aceasta!
4. Petru s-a artat foarte mulumit cu acest rspuns i a mers nc o dat afar pentru a admira
grandiosul spectacol al naturii.
5. Intre timp, Andrei i Filip, crora le plcea s studieze natura, M-au ntrebat cum de se
formeaz astfel de roiuri imense de lcuste, de unde provin ele i care este rostul lor.
6. Eu am spus: Dragii Mei, este ceva ludabil s fii atent la natur, deoarece ea este
asemenea unei mari cri scrise de mna atotputernic a lui Dumnezeu i ofer cercettorilor ei oneti
dovezile cele mai frumoase ale iubirii, nelepciunii i puterii Tatlui Ceresc; dar un cercettor cu
vederi nguste, dac d dovad de prea mult zel, poate ajunge lesne pe ci greite, care-l ndeprteaz
de Dumnezeu i-l fac s concluzioneze c tot ce exist este guvernat doar de puterile oarbe ale naturii.
7. Vedei, tocmai fenomene ca acesta i pot ndeprta de Dumnezeu pe simplii naturaliti, cci
ei vd aici o capacitate excesiv i fr sens de reproducere a vieii, de care un Dumnezeu nelept s-
ar putea lipsi foarte bine. Bineneles c, urmnd doar calea cercetrilor exterioare, ei nu vor realiza

300

niciodat care este cauza profund a acestor fenomene, pentru c sufletele lor adncite n materie nu
mai sunt capabile s neleag Spiritul luminii i iubirii lui Dumnezeu.
8. ns pe acela al crui suflet L-a atins i L-a cunoscut pe deplin pe Dumnezeu l va nva
propriul su spirit cum i din ce cauz apar astfel de fenomene. Doar un astfel de om trezit n spirit
poate s studieze aspectele naturii i, desluindu-le, s le arate i frailor si necunosctori, pentru ca
ei s lucreze cu mai mult srguin pentru trezirea sufletelor lor.
9. ns, revenind la lcustele noastre, ele pot s ia fiin n toate zonele calde ale pmntului,
dar cu precdere n Egipt i n partea sudic a Asiei, mai ales n anumite perioade. Datorit climei
propice, n acele regiuni sunt produse cele mai multe spirite ale vieii naturale sau, altfel spus, ele se
dezvolt cel mai bine i cel mai adesea acolo, pentru c solul, cldura soarelui, lumina lui puternic,
umiditatea i o mulime de alte condiii fac s se elibereze permanent o mare mulime de spirite ale
pmntului care erau pn atunci prizoniere; ele se aliaz repede cu spiritele aerului, apoi se nfoar
n materia uoar a unui cocon, mbrcnd acolo un trup, i intr astfel n domeniul vieii animalice
pmnteti.
10. Adesea i lcustele iau fiin n acest mod, n rile foarte calde ale pmntului - cu toate
c ele pot proveni i din propriile lor ou, n urma clocirii.
11. Eu v spun vou: totul pe acest pmnt - pomii, ierburile i toate vieuitoarele - are
menirea de a elibera din materia solid spiritele supuse judecii, i aceasta merge din treapt n
treapt, pn la om. Ce se petrece cu omul, tii deja. Astfel, nu mai am nimic de explicat despre acest
fenomen al naturii. Chemai-l acum n cas pe Petru, cci vreau s v spun tuturor ceva!
12. Andrei i Filip au fcut imediat ce le-am poruncit, iar Petru, de ndat ce a intrat n cas, a
ntrebat ce anume vroiam s le mprtesc.

Dincolo de Iordan, la Marea Galileii

Capitolul 252

Domnul i ai Si traverseaz Marea Galileii

(1). Iar dup ce Iisus a sfrit cuvintele acestea, a plecat din Galileea i a venit n hotarele
I udeii, dincolo de I ordan.

1. Eu am spus: Pregtii-v de drum; cci vreau i trebuie s plecm astzi de aici, i chiar
din Galileea, i s mergem la hotarele Iudeii, dincolo de Iordan. (Matei 19/1). Acolo nc nu am fost
i exist o mulime de oameni dornici de cunoatere, astfel nct vom strnge chiar astzi roade
bune.
2. Petru a spus: Doamne, pn acolo trebuie s mergem pe mare, iar corabia noastr este
plin de murdria fcut de lcuste. Ar trebui ca doi oameni s lucreze din greu o jumtate de zi
pentru a o cura!
3. Eu am spus: Ai dreptate, chiar de o zi ntreag ar avea nevoie doi lucrtori; dar Eu voi
termina aceast munc mult mai repede! S mergem spre mare, cci corabia va fi deja curat!
4. Cnd am ajuns pe malul mrii, la corabia noastr, am vzut c era curat i nu mai
rmsese nici urm de lcuste!
5. Ucenicii s-au mirat foarte tare cnd au vzut aceasta, iar Petru a spus: Eti ntr-adevr un
mare maestru n toate lucrurile; chiar i lcustele trebuie s se supun Voinei Tale! Urcm acum pe
corabie pentru a pleca sau lum mai nainte o mic gustare, cu nite pine i ceva vin, avnd n vedere
c drumul va fi destul de lung?

301

6. Eu am rspuns: La ce ne trebuie toate acestea? Pn acum nu am rbdat de foame n nici
un loc n care am fost; tot la fel, nu vom rbda de foame sau de sete nici pe meleagurile unde vom
ajunge. Ai lsat totul n bun ordine n casa ta, astfel c putem s urcm pe corabie! Ridicai pnzele,
apoi dezlegai corabia, iar unul dintre voi s rmn la crm! Eu voi face s bat un vnt bun i n
curnd vom ajunge acolo unde vreau Eu.
7. Petru M-a mai ntrebat dac nu vreau s lum cu noi i unul sau doi corbieri, care s aib
grij de vas cnd vom ajunge pe cellalt mal.
8. Eu i-am spus: Da, ia-i; pentru c nu ne vom ntoarce curnd aici!
9. Petru a chemat atunci doi corbieri de-ai si. Acetia au pregtit de-ndat corabia; vntul a
nceput s bat, iar noi am plecat de acolo iute ca sgeata.
10. Cele dou slugi au observat c, n ciuda faptului c noi ne deplasam cu viteza unei
adevrate vijelii i c vntul era deosebit de puternic, suprafaa apei era extrem de puin nvolburat
de nite valuri foarte mici. Ei s-au dus la Petru i l-au ntrebat cum se explic aa ceva, cci, fiind
pescari i corbieri btrni i cu mult experien, nu mai ntlniser un asemenea fenomen.
11. Petru le-a spus ns: Cum de mai putei s punei o astfel de ntrebare?! Oare ai uitat
deja c Marele nvtor din Nazaret, care este Mesia al nostru, poate s fac orice?!
12. Slugile au spus atunci: tim c face mari miracole; dar nu am tiut c i vntul i marea
ascult de el! Trebuie s fie cu adevrat un mare profet, la fel de mare ca Moise i Ilie!
13. Petru le-a spus: Infinit mai mult dect Moise i Ilie! Dar acum nu mai ntrebai, ci fii
ateni la corabie; cnd va veni vremea, vei afla mai multe despre divinitatea Domnului! n curnd
vom ajunge la gura de formare a Iordanului i trebuie s fim ateni s nu ne prind curenii, cci fr
un vnt contrar puternice foarte greu de ieit din ei.
14. Cei doi au luat imediat vslele i ntr-o clip am trecut de locul mai periculos, iar n mai
puin de un ceas am ajuns pe cellalt mal.
15. Zona unde am acostat era un sat n care locuiau mai mult pescari. Mare parte dintre
acetia erau iudei, dar cam o treime erau greci, care se ocupau cu negoul. Cnd am cobort noi de pe
corabie, era mult lume adunat acolo, pentru c veniser numeroi farisei din Ierusalim s strng
zeciuiala din acest sat. E de la sine neles c muli ne-au venit n ntmpinare, iar civa oameni
cumsecade din mulime ne-au ntrebat imediat cine suntem, ce intenii avem acolo i dac vrem s
cumprm ceva.
16. Petru s-a stpnit i le-a spus celor curioi: Lsai-ne mai nti s ne gsim un adpost i
vei afla la momentul potrivit cine suntem i ce vrem s facem aici!

Capitolul 253

Vindecarea orbului din natere i a altor bolnavi

(2). i au mers dup El mulimi multe i i-a vindecat pe ei acolo.

1. Abia a rostit Petru aceste cuvinte, c imediat s-a apropiat de el un hangiu respectabil i i-a
spus: Venii la mine, cci eu am hanul cel mai mare din tot satul i sunt i o gazd ieftin, cu toate c
sunt grec! Dup cum artai, suntei iudei, dar nu face nimic; chiar acum locuiesc la mine, de mai
multe zile, i numeroi farisei din Ierusalim, care au venit aici s strng zeciuiala.
2. Petru a spus atunci: Acesta nu este chiar cel mai plcut lucru pentru noi! ns, dincolo de
toate, depinde doar de nvtorul nostru; va fi cum dorete El!
3. Hangiul a spus: Care dintre voi este nvtorul, ca s m duc la el i s-i vorbesc?
4. Petru a artat spre Mine i a spus: Acesta este!

302

5. Hangiul a venit la Mine i, fcnd o plecciune, a spus: Vrei s vii mpreun cu ai ti s
locuieti la mine? Casa mea este foarte spaioas i are multe ncperi. Pe lng aceasta, eu sunt i
unul dintre hangiii cei mai ieftini din acest sat deloc nensemnat.
6. Eu am rspuns: Eti, ntr-adevr, dar nu avem cu ce s te pltim; de aceea, vom rmne
mai bine noaptea aceasta pe corabia noastr! n plus, n casa ta se afl mai muli bolnavi i un doctor
care nu le poate fi de ajutor, cu toate c l-ai adus din Ierusalim i te cost foarte muli bani. tii, se
spune c nu e bine s locuieti ntr-o cas n care exist tot felul de boli grave!
7. La auzul acestor cuvinte ale Mele, hangiul, cuprins de spaim, M-a ntrebat cu uluire de
unde tiu toate acestea, fiind strin, de acea localitate.
8. Eu am spus: i-a putea spune i multe altele, care te-ar mira i mai tare; dar s nu mai
continum acum cu aceasta!
9. Hangiul, nucit, a nceput s M roage s mergem totui s locuim la el; cci soarele
ajunsese deja la orizont i se apropia seara.
10. Eu i-am spus: Atunci du-te i adu-l pe fiul tu cel orb, i vom vedea dac l voi putea
vindeca!
11. Hangiul s-a dus imediat acas i l-a adus pe fiul su n vrst de paisprezece ani, care era
complet orb, i l-a aezat n faa Mea, spunnd: Dragul meu prieten, iat-l pe fiul meu! El a venit pe
lume orb, exact aa cum l vezi acum. Toi doctorii i vrjitorii i-au ncercat leacurile i descntecele
asupra lui; dar a fost n zadar! Acum, dup cum ai amintit mai devreme, acas la mine se afl un
doctor fctor de minuni din Ierusalim; dar nici el n-a putut s l ajute mai mult dect predecesorii lui!
Nu mi-ai mai rmas dect tu, drag prietene! Dac l poi vindeca, jumtate din averea mea este a ta!
12. Eu am spus atunci: Dac poi s crezi c Eu i voi reda vederea acestui fiu al tu orb, el
va deveni vztor!
13. Hangiul s-a uitat cu mare atenie la Mine i a spus: Da, prietene, pot s cred aceasta
despre tine! n ochii ti este ceva att de hotrt, nct ei par a-mi spune astfel: Din aceast gur nu a
ieit nicicnd vreo minciun! Astfel, cred i eu cu toat puterea c mi vei putea vindeca fiul.
14. Eu am spus: Ceilali doctori au alifiile lor, iar magicienii, baghetele lor magice, Eu ns
nu am nici o alifie i, cu att mai puin, vreo baghet magic; Voina Mea este totul, iar dac Eu
voiesc, fiul tu va deveni vztor!
15. Imediat ce am terminat de spus aceste cuvinte, cel orb a nceput s vad i s strige de
bucurie, pentru c acum vedea oamenii, marea, locurile i tot ce se afla n jurul su.
16. Hangiul a venit la Mine i a spus: O, tu, mare mntuitor, cum a putea s-i mulumesc
pentru aceast graie? Cci, ntr-adevr, doar cine poate s fac ceea ce faci tu poate revrsa i graia.
La ce i folosesc orbului toate darurile domnilor acestei lumi, dac, n ciuda marii lor puteri i
bunti, ei nu i pot da lumina ochilor!? Tu ns i-ai redat lumina ochilor dintr-o putere interioar,
complet necunoscut mie, i ai revrsat astfel o graie infinit asupra mea i a fiului meu iubit.
Rsplata pe care i-am promis-o mai devreme este mult prea mic pentru aceasta! O, spune-mi ce-i
datorez, i-i voi oferi cu iubire i bucurie ceea ce-mi vei cere!
17. Eu am spus: Adpostete-ne astzi, f bine celor sraci i ndreapt astfel rul pe care l-
ai fcut adeseori fa de ei!
18. Hangiul a promis s respecte aceasta cu strictee i M-a rugat cu insisten s-l urmez n
casa sa. Eu, ucenicii Mei i cele dou slugi ale lui Petru am plecat apoi mpreun cu hangiul i cu
mulimea de oameni, care fusese martora vindecrii orbului i care ne urma pas cu pas.
19. Pe drum, mai muli oameni din mulime au nceput s strige: O, tu, adevrat mntuitor,
vindec-ne i nou bolnavii, fiindc avem foarte muli! Cci la noi, cine s-a mbolnvit o dat nu se
mai nsntoete, ci continu s boleasc pn cnd ajunge n mormnt! Aceasta este o trstur rea
a acestui inut, att de frumos n rest. O, tu, iubit mntuitor, revars i asupra noastr, srmanii, o
astfel de graie a vindecrii, cum ai revrsat asupra fiului celui orb al hangiului! Fac-se voia ta!

303

20. Iar Eu am spus: Bine, atunci s fie dup cum v este voina i credina! Ducei-v acum
la numeroii votri bolnavi i vedei dac vei mai gsi n casele voastre, pe undeva, vreunul! (Matei
19, 2)
21. La aceste cuvinte ale Mele, toi au plecat n grab spre casele lor, cu excepia ctorva care
nu aveau bolnavi. Cnd au ajuns acas, se nserase deja foarte tare, i i-au gsit pe toi, cei care
fuseser atini de vreo boal, sntoi cum nu mai fuseser niciodat.
22. Cei vindecai nu tiau cum de s-au nsntoit aa, dintr-o dat, i au ntrebat imediat ce s-
a petrecut. Ai lor le-au povestit despre Mine, despre cum am redat pe malul mrii vederea fiului orb
din natere al hangiului bogat i cum, probabil, s-au nsntoit i toi ceilali bolnavi ai hangiului.
23. Imediat ce au auzit aceasta, cei vindecai au ieit fugind din casele lor i s-au strns n faa
casei hangiului, cernd insistent s M vad pentru a-Mi mulumi.
24. Eu am mers n mijlocul lor i le-am spus: Ducei-v acum la casele voastre i s nu mai
pctuii; cci dac v vei relua faptele rele dinainte, vei reveni i la vechile voastre boli! Urmai
poruncile pe care le-a dat Moise, i astfel va rmne departe de voi orice ru.
25. Apoi i-am lsat s plece, iar gazda noastr, care era peste msur de bucuroas i de
mpcat, deoarece i ceilali bolnavi ai si fuseser vindecai, nu mai tia cum s ne mulumeasc
pentru binele pe care i-l fcusem.

Capitolul 254

Domnul i ai Si n casa hangiului grec. Adevrul elibereaz

1. ntruct hangiul era grec, deci pgn, i tia foarte bine c iudeii nu au voie s mnnce
orice mncau pgnii, M-a ntrebat astfel: O, Mare Domn i nvtor, ce ai vrea s mnnci la cin,
tu i ucenicii ti? Chiar dac sunt pgn, tiu totui din experien c iudeii nu mnnc anumite
alimente pe care noi le mncm. De aceea, te ntreb pe tine cu ce s v servim. Voi suntei acum
stpni n aceast cas, iar eu, doar sluga voastr asculttoare. V rog deci cu umilin s-mi
poruncii, iar eu v voi mplini dorinele fiecruia dintre voi, n msura posibilitilor!
2. Eu am spus: D-ne nite pine i nite vin, i dup aceea un loc bun unde s ne odihnim!
Nu avem nevoie de mai mult.
3. Hangiul aproape c s-a ntristat pentru c nu am cerut nimic mai mult sau mai bun. Dar a
mers imediat la cmara sa i ne-a adus el nsui suficient pine i vin. Ne-am aezat la o mas mare,
iar hangiul a luat loc, mpreun cu copiii si, la aceeai mas, a mncat i a but cu noi, iar cnd vinul
i-a mai slobozit un pic limba, a nceput s ne povesteasc diferite lucruri din viaa sa, ocazie cu care
au venit n discuie i miracolele esenienilor, ale fariseilor, precum i cele zece porunci principale ale
lui Moise.
4. Hangiul era de prere c aceste porunci sunt bune, dar c ele nu sunt respectate, iar cel mai
puin le respect tocmai preoii iudei, care ar trebui s fie un exemplu viu pentru tovarii lor ntru
credin. Spunea c, avnd n vedere c Eu sunt un mare vindector i un nelept desvrit, ar trebui
s tiu s-i dau explicaiile potrivite. n principal, ar vrea doar s-i dau un sfat, dac s treac la
iudaism, aa cum i se propusese de mai multe ori de ctre farisei, sau s rmn la credina greac.
Mai spunea c, n realitate, nvtura iudeilor i place mai mult dect credina sa, care este de fapt o
creaie imaginativ poetic, n spatele creia se ascunde doar foarte puin adevr.
5. Eu i-am rspuns atunci astfel: Rmi din punct de vedere exterior ceea ce eti, dar
interior, fii un adevrat iudeu, ceea ce va fi cu att mai uor, cu ct nu vei avea obligaii fa de nici
un preot! Cred c realizezi c din cauza bogiilor pe care le ai fariseii ar prefera s fii mai mult unul
de al lor dect un strin! De aceea, rmi ceea ce eti i caut adevrul i esena vieii i a existenei!
Cci numai adevrul te va elibera i cu el te vei afla cu mult deasupra tuturor preoilor i a tot ceea ce
lumea numete nelepciune. M-ai neles?

304

6. Hangiul a spus: Am neles, dar, n acest caz, mai trebuie s-i pun o ntrebare, i anume:
ce este adevrul? Da, adevrul pur l elibereaz cu siguran pe om, dar unde este el i cine mi-l poate
arta?
7. Eu am spus: Pot s-o fac Eu, precum i fiecare dintre ucenicii Mei; dar cel mai sigur o fac
Eu, deoarece Eu nsumi sunt Adevrul i Viaa, ntruct Cel care slluiete n Mine este nsui
Adevrul i Viaa din eternitate!
8. Hangiul a spus: Doamne i nvtorule, nu neleg ce spui! Cum s neleg aceasta?
9. Eu am spus: n jurul Meu se afl licenicii Mei. ntreab-i pe ei, iar ei i vor explica;
pentru c este mai bine s-i lai pe ceilali s vorbeasc despre tine, dect s vorbeti tu nsui! ntre
timp, Eu voi merge puin afar pentru a M nviora.
10. M-am ridicat atunci i am mers singur afar, iar ucenicii l-au nvat pe hangiu lucrurile
cele mai importante despre Mine. Cnd hangiului i s-a clarificat cine i ce sunt Eu, a venit imediat la
Mine mpreun cu copiii si i Mi-a mulumit din tot sufletul pentru marea graie pe care le-o
acordasem. Copiii au fcut i ei acelai lucru. Eu i-am binecuvntat pe toi, iar apoi ne-am dus s ne
odihnim, deoarece se nnoptase deja de mult.

Capitolul 255

Despre desfacerea cstoriei

(3). i s-au apropiat de El fariseii, ispitindu-L i zicnd: Se cuvine, oare, omului s-i lase
femeia sa, pentru orice pricin?
(4). Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i
femeie?
(5). i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa
i vor fi amndoi un trup.
(6). Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu
despart.
(7). Ei I -au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea carte de desprire i s o
lase?
(8). El le-a zis: Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile
voastre, dar din nceput nu a fost aa.
(9). Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se
va nsura cu alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat svrete adulter.

1. Cnd ne-am ridicat dimineaa din paturile noastre, fiind bine odihnii i n putere, i am
ieit afar, gazda noastr era deja treaz, iar cele dou slugi ale lui Petru se aflau pe corabie, pregtite
de plecare. ns noi le-am spus s mai atepte deoarece gazda noastr dorea s le duc gustarea de
diminea, ceea ce a i fcut imediat. Apoi au plecat, deoarece noi nu mai aveam nevoie de corabie
pentru o perioad mai lung de timp.
2. La invitaia gazdei noastre, am mers apoi i noi la mas. Abia am terminat de mncat, c
au i sosit ali oameni pentru a M vedea pe Mine, Fctorul-de-Minuni, cum M numeau ei, i
pentru a vorbi cu Mine. Printre acetia erau att iudei, ct i greci, care-i povesteau unul altuia ce
realizasem Eu prin pura Mea Voin.
3. Dar - aa cum am amintit mai devreme - n acea cas se aflau i farisei care, aflnd ce se
petrecuse seara trecut, i-au dat imediat seama c sunt binecunoscutul fiu al dulgherului din Nazaret.
Ei au intrat n ncperea n care ne aflam i au nceput s M pun la ncercare cu tot felul de
ntrebri, la care le-am rspuns ntr-un mod convingtor, astfel nct le-am nchis gurile.

305

4. n acel loc se aflau ns i unii brbai care nu erau mulumii de soiile lor. Acetia le
cereau fariseilor desfacerea cstoriilor lor.
5. Unul dintre farisei M-a ntrebat atunci: Ascult, tu, nvtor fctor de minuni i nelept
desvrit! Se cuvine oare ca omul s-i lase femeia sa, pentru vreun motiv ntemeiat? (Matei 19/3)
6. Privindu-l fix n ochi, i-am rspuns: De ce M ntrebai pe Mine? N-ai citit oare n
Scriptur c Acela care a creat oamenii de la nceput i-a fcut brbat i femeie?! (Matei 19/4)
7. Astfel, cnd prima pereche s-a aflat n faa Celui care-i crease i El a vzut c brbatului i
place femeia cea frumoas foarte mult, Acesta, pe care voi nu L-ai recunoscut nc, a spus astfel:
De aceea, pe viitor, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi
amndoi un trup. (Matei 19/5) Aa nct, dup spusele lui Dumnezeu, ei nu mai sunt doi, ci unul.
Deci, ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart! (Matei 19/6)
8. Fariseii au spus atunci: Dac tot eti un att de bun cunosctor al Scripturii, credem c tii
atunci i pentru ce acelai Moise, care ne-a lsat aceast descriere, a poruncit ca brbatul s-i dea
nevestei carte de desprire i s o lase? (Matei 19/7)
9. Eu le-am zis: Datorit nvrtorii inimilor voastre v-a dat voie Moise s le lsai pe
femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa, ci cum v-am spus Eu. (Matei 19/8)
10. Iar Eu v zic c oricine i las femeia, chiar dac o face din pricina desfrnrii acesteia,
i se nsoar cu alta svrete adulter; iar cine se nsoar cu cea lsat svrete i el adulter. (Matei
19/9) Voi tii deja ce fel de pcat e adulterul; nu mai e necesar s v mai spun.
11. Fariseii au plecat atunci fr s mai spun un cuvnt.

Capitolul 256

Cazuri de excepie n cstorie

(10). Ucenicii I -au zis: Dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se
nsoare.
(11). I ar El le-a zis: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat.
(12). C sunt fameni care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care
oamenii i-au fcut fameni, i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria
cerurilor. Cine poate nelege s neleag.

1. Unul dintre ucenici a venit la Mine i Mi-a spus: Dac astfel stau lucrurile cu brbatul i
cu femeia lui, este mai bine ca el s nu se nsoare. (Matei 19/10) Cci mai exist i femei care sunt
pentru brbaii lor adevrate Satane, astfel nct noi ne gndim c nu ar fi chiar nepotrivit pentru
ordinea divin s te despari de o astfel de femeie i s peeti o alta, de dragul gospodriei. Cci,
dac un brbat ine o nevast rea, care preacurvete, ntr-o astfel de csnicie va fi mereu ceart i
numeroase cuvinte rele, care vor trezi n acea cas i n vecini mult mnie. Dar dac brbatul las o
asemenea femeie, imediat se va instala linitea deplin n cas. Iar n acest caz, noi credem c este pe
deplin justificat, n faa oricrui om de bine, cartea de desprire a lui Moise.
2. Iar Eu le-am spus atunci ucenicilor, care erau destul de ncurcai: Nu toi pricep cuvntul
acesta (care a fost spus n faa fariseilor), ci doar aceia crora le este dat s-l priceap (Matei 19/11),
i pn acum nici voi nu l-ai neles, cu toate c v este dat. Totui, trebuie s-l nelegei i vei i
reui!
3. n primul rnd, v amintesc ceea ce v-am spus despre acest subiect n numeroase alte di,
i chiar ntr-un mod complet.
4. n al doilea rnd, e de la sine neles c Dumnezeu nu v-ar fi dat prin Moise o carte de
desprire dac nu I s-ar fi artat necesitatea acesteia n unele cazuri bine ntemeiate. Dar oare ai uitat
ce abuz ngrozitor fac fariseii de mult timp, cu crile de desprire? Ei nii i nvrjbesc n tain pe

306

soii dintr-o csnicie bun i i fac s ajung pn ntr-acolo nct s se despart. Ei bine, desfacerea
cstoriei este realizat de ctre preoi i cost muli bani. Tocmai acesta este motivul pentru care sunt
desfcute att de des n ultima vreme cstoriile i de aceea am pus sub ochii fariseilor legile
primordiale ale lui Dumnezeu n aceast privin. Ei cunosc puterea Mea, de aceea au plecat de aici,
ascunzndu-i furia.
5. n al treilea rnd, v mai spun nc un lucru, de care s inei cont, i chiar s-l consemnai!
Printre oamenii de ambele sexe exist fameni care s-au nscut aa din pntecele mamei lor, exist
fameni - de aceast dat doar brbai - pe care oamenii i-au fcut fameni i exist fameni care s-au
fcut fameni pe ei nii, pentru mpria Cerurilor. Cine poate nelege s neleag! (Matei 19/12)
6. Pe scurt, acetia nu mai sunt pentru nici o cstorie, i orice cstorie ncheiat cu astfel de
fameni nu este valabil i poate s fie desfcut fr nici o ndoial sau ezitare, iar cealalt parte poate
s se cstoreasc din nou fr s comit adulter.
7. ns dac femeia unuia este stearp, acela s fac, cu contiina curat, ceea ce au fcut
patriarhii din vechime, pentru a avea urmai, i astfel nu va ajunge n faa nici unei judeci. Cred c
acum ai priceput n sfrit.
8. Petru a spus: Mai puin un lucru. Dac un om are o nevast care, dintr-o pornire nnscut
spre o sexualitate fr iubire i desfru, preacurvete ncontinuu, n ciuda tuturor atenionrilor i
mustrrilor blnde care i sunt adresate, dovedindu-se astfel incorigibil, oare acel brbat s nu se
despart dup toate aceste fapte de ea? Sau, altfel spus, cum ar trebui s procedeze acel brbat pentru
a aciona aa cum se cuvine, n conformitate cu Voina lui Dumnezeu?
9. Eu am spus: Fr ndoial c acel brbat se poate despri de o astfel de femeie
desfrnat, dar dac ei nu se vor separa de ambele pri, n totalitate, aa cum se cuvine, acel brbat
va trebui s fie convins c atta timp ct ea triete i amndoi nu s-au desprit de comun acord
(deoarece nici la el i nici la ea nu mai exist iubire unul pentru cellalt), el nu va putea dup aceea s
peeasc o alt femeie! Cci nu poi s tii cu anticipaie dac acea femeie - care i va iubi fr
ncetare soul, chiar dac ea totui pctuiete - nu se va ndrepta la un moment dat i nu se va
ntoarce plin de iubire i cin napoi n casa lui i atunci el va avea o femeie credincioas i
iubitoare, care s-a ndreptat. Dac acel brbat ar fi peit ntre timp pe alta, iar nevasta sa de dinainte s-
ar ntoarce ndreptat, iubitoare i plin de cin napoi la el, acesta din urm nu ar mai putea-o primi
din cauza noii neveste. Vezi, o astfel de situaie ar fi ceva ru pentru el, dar totodat ar fi ceva i mai
ru pentru cele dou femei ale sale, care amndou i-ar fi atunci neveste. Aflndu-te ntr-o astfel de
situaie, nu ai mai putea s-i ari iubire i milostenie celei vechi, iar de cea nou, pe care de
asemenea o iubeti, nu te-ai putea despri. Ori, dup cum tim cu toii - dat fiind faptul c ntre voi
doi ar continua s existe iubire -, tu la rndul tu ar trebui s fii i s te ari fa de ea la fel de
milostiv precum este Tatl din ceruri pentru toi oamenii. Ce ai putea s fii atunci dac, simind iubire
pentru acea femeie, care la rndul ei te iubete, nu ai putea s fii milostiv fa de ea? Aflndu-te ntr-o
astfel de situaie, n care nu ai rspunde cu iubire i milostenie la iubirea ce i se arat, ce ai mai putea
face pentru a te menine n ordinea divin? Atunci cnd ai o pornire sublim, puternic i iubeti fr
msur, fii plin de buntate i iart greelile fiinelor pe cale le iubeti. Urmeaz exemplul patriarhilor
din vechime, dar n inima ta fii plin de iubire i credincios lui Dumnezeu. n ntreaga voastr via,
bazai-v pe iubire reciproc n relaiile voastre amoroase cu femeile i ferii-v fr ncetare de
desfru i de depravare (altfel spus, trebuie s fie evitate - ca fiind un pcat - relaiile sexuale n
cadrul crora iubirea este inexistent)! Luai aminte, cci desfrnaii i fiinele umane care se
prostitueaz nu vor intra n mpria lui Dumnezeu dect dac se vor ci pentru faptele lor rele i vor
face tot ceea ce trebuie pentru a arde aceste pcate nainte de a prsi aceast lume (n momentul
morii). Ai neles bine acum toate acestea?
10. Petru a spus: Da, Doamne, am neles bine!

Capitolul 257


307

Domnul i binecuvnteaz pe copii

(13). Atunci I s-au adus copii, ca s-i pun minile peste ei i s Se roage; dar ucenicii i
certau.
(14). Iar Iisus a zis: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este
mpria cerurilor.
(15). i punndu-i minile peste ei, S-a dus de acolo.

1. Hangiul a venit atunci imediat la Mine i Mi-a spus: Doamne, aceasta este valabil i
pentru noi, pgnii?
2. Eu am spus: Desigur! Cci exist doar un singur Dumnezeu i El vrea ca toi oamenii s
aib aceleai principii de via. Tocmai de aceea am venit Eu n aceast lume, pentru a le deschide i
pgnilor poarta ctre lumin i via. Va veni n curnd vremea - i aceasta a i venit - n care
iudeilor li se va lua lumina i ea le va fi dat pgnilor.
3. Hangiul a spus atunci: Foarte bine, Doamne i nvtorule, e bine c tiu acum. Voi vorbi
cu prietenii mei ca i ei s respecte nvtura Ta, acionnd conform ei. Cci ntrezresc deja cu cine
am de-a face! Tu eti un zeu, nu om; deoarece fapte ca ale Tale nu au fost fcute niciodat de nici un
om, iar cuvinte precum cele pe care le-ai rostit Tu nu au mai ieit vreodat din gura nici unui om. Aa
ceva poate face doar un zeu!
4. Acum mai am o rugminte la Tine, care ai devenit adevratul meu Dumnezeu. Vezi, n
acest sat avem o mulime de copii i m gndesc c dac i-ai binecuvnta n modul Tu cu adevrat
atotputernic, pe viitor, le-ar putea fi de mare folos moral! Doamne i Dumnezeule al meu, este
dreapt cererea mea?
5. Eu am spus: Du-te atunci i cheam copiii s vin la Mine!
6. Hangiul i-a trimis numeroii si slujitori prin sat ca s le spun tuturor s-i aduc copiii
la el, unde Miraculosul Mntuitor i va binecuvnta i ntri.
7. n scurt timp, au fost adui o mulime de copii la Mine, pentru ca Eu s pun minile peste
ei i s ndrept asupra lor rugciunea de binecuvntare.
8. Copiii se nghesuiau, cci cei mai vioi voiau s ajung primii la Mine, iar ucenicii au
nceput s-i certe din cauza mbulzelii i a dezordinii. (Matei 19/13) Atunci micuii au devenit timizi
i n-au mai ndrznit s se apropie de Mine.
9. Iar Eu i-am mustrat pe ucenici, spunndu-le: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine,
cci a celor ca ei este mpria Cerurilor! (Matei 19/14)
10. Apoi i-am ncurajat pe micui s vin la Mine fr team i sfial. Ei au prins din nou
curaj i au alergat din nou la Mine. Eu Mi-am pus minile peste ei i i-am binecuvntat.
11. Apoi, dup ce Mi-au mulumit cu toii, s-au ntors la casele lor.
12. Hangiul a venit din nou la Mine, spunndu-Mi astfel: Domnul meu i Dumnezeul meu!
N-ai vrea s reveri asupra casei mele marea graie de a mai rmne cteva zile, sptmni, sau luni la
noi?
13. Eu am spus: Atta timp ct vei urma nvtura pe care ai auzit-o de la ucenicii Mei, va
rmne la tine i Cel care este n Mine i pe care tu L-ai numit Dumnezeu; ns dac vei prsi, prin
faptele tale, aceast nou nvtur, i tu vei fi prsit de acest Dumnezeu. Dar Eu, care sunt nc o
fiin uman cu trup, va trebui s plec n curnd de aici; cci nu ar fi prea bine - nici pentru farisei,
nici pentru Mine - s rmn sub acelai acoperi cu ei.
14. Fr s fi fost chemat, am fcut cel mai mare bine, att casei tale, ct i ntregului sat!
Amintii-v aceast zi i, dac v va apsa din nou vreo suferin, chemai-M plini de ncredere n
inimile voastre, i vei fi ajutai!
15. Apoi ne-am ridicat i am plecat din acea localitate.


308

Capitolul 258

Tnrul cel bogat

(16). i, iat, venind un tnr la El, I-a zis: Bunule nvtor, ce bine s fac, ca s am
viaa venic?
(17). I ar El a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun dect numai Unul Dumnezeu.
Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile.
(18). El I -a zis: Care? Iar Iisus a zis: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s nu
mrturiseti strmb;
(19). Cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.
(20). Zis-a lui tnrul: Toate acestea le-am pzit din copilria mea. Ce-mi mai lipsete?
(21). Iisus i-a zis: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei
avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi.
(22). Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii.
(23). Iar Iisus a zis ucenicilor Si: Adevrat zic vou c un bogat cu greu va intra n
mpria cerurilor.
(24). i iari zic vou c mai lesne este s treac cmila prin urechile acului, dect s
intre un bogat n mpria lui Dumnezeu.
(25). Auzind, ucenicii s-au uimit foarte, zicnd: Dar cine poate s se mntuiasc?
(26). Dar Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta e cu neputin, la Dumnezeu ns
toate sunt cu putin.

1. Dup vreun ceas de mers, a venit la noi un tnr din aceeai localitate din care plecaserm.
i el fusese martorul faptelor Mele din seara trecut i ascultase totodat i nvturile Mele. n ciuda
vrstei sale tinere, cunotea foarte bine Scripturile, dei nu era crturar de profesie. Cnd M-a
recunoscut, a venit ctre Mine i M-a oprit, rugndu-M s-i permit s-Mi pun o ntrebare.
2. Eu i-am ngduit, iar el a spus: Bunule nvtor, ce lucruri bune ar trebui s fac, ca s
obin viaa venic, urmnd o cale mai scurt dect aceea despre care ucenicii Ti au spus ieri attea
lucruri minunate i, desigur, adevrate n casa hangiului grec Rauris? (Matei 19/16)
3. Eu l-am privit cu seriozitate i i-am spus: Cum poi s-mi spui c sunt bun, tu, care
cunoti att de bine Scripturile, cci, din cte tii, nu sunt dect un om? Nu tii c n afar de
Dumnezeu, nimeni nu este bun? Iar dac vrei s intri n viaa venic, pzete poruncile! (Matei
19/17)
4. El a zis: Care porunci? El a pus aceast ntrebare, creznd c M refer la legi noi, pe
deplin necunoscute lui.
5. Eu ns i-am spus: Cele pe care le-a dat Moise: s nu ucizi, s nu fii desfrnat, s nu furi,
s nu mrturiseti strmb! (Matei 19/18) Cinstete pe tatl tu i pe mama ta i iubete-l pe aproapele
tu ca pe tine nsui! (Matei 19/19)
6. Tnrul M-a ntrebat atunci: Pe cine trebuie s consider ca fiind aproapele meu?
7. Atunci i-am povestit cunoscuta pild a bunului samaritean, iar el a neles pe cine trebuia
s considere ca fiind aproapele su.
8. Dup ce a auzit toate acestea i a realizat adevrul cuvintelor Mele, a spus: Lucrurile
acestea le-am pzit din copilria mea. Ce-mi mai lipsete? (Matei 19/20)
9. Eu i-am rspuns: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde-i averea, d-o sracilor i vei
avea o comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-M; devino ucenicul Meu i te voi nva tainele
mpriei Cerurilor! (Matei 19/21)
10. Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii. (Matei 19/22)

309

11. Ucenicii au fost uimii i au spus: Ce straniu! Omul acesta prea s realizeze c din Tine
vorbete Spiritul lui Dumnezeu; dar din cauza averilor sale lumeti dearte, a preferat s ntoarc
spatele Spiritului Divin atotputernic, n loc s urmeze ndemnul Lui! Ce straniu, foarte straniu! Ce se
va petrece cu astfel de oameni n lumea de dincolo?
12. Eu am spus: Adevr v spun c un bogat cu greu va intra n mpria Cerurilor! (Matei
19/23) i iari v zic vou c mai uor va trece cmila prin urechea acului, dect s intre un bogat n
mpria lui Dumnezeu! (Matei 19/24)
13. Auzind acestea, ucenicii s-au speriat i au spus: Dar atunci cine poate s intre n
mpria Cerurilor i s se mntuiasc?! (Matei 19/25)
14. ns Eu, privind la ei, i-am mngiat, spunndu-le astfel: Pentru oameni aceasta este cu
neputin, dar cu Dumnezeu toate sunt cu putin. (Matei 19/26)
15. Dar despre acest subiect am vorbit n detaliu la pescarul Aziona, spunndu-v cum este
posibil ca sufletele oamenilor ri s se mntuiasc pe cile tainice ale lui Dumnezeu. Astfel, ar fi de
prisos s mai spun ceva despre aceasta. Cred c v mai amintii, nu-i aa?

Capitolul 259

ntrebarea ucenicilor despre rsplata pe care o vor primi n ceruri

(27). Atunci Petru, rspunznd, I-a zis: Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie. Cu noi
oare ce va fi?
(28). I ar Iisus le-a zis: Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii,
cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri,
judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel.
(29). i oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii,
sau arine, pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic.
(30). i muli dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm vor fi nti.

1. Petru a spus: O, bineneles c att eu, ct i ceilali ne mai aducem bine aminte! mi
permit acum s Te ntreb n numele tuturor urmtorul lucru: ce se va petrece n lumea de dincolo cu
noi, care am lsat totul pentru a Te urma? (Matei 19/27)
2. Eu i-am rspuns astfel: Adevr v spun c voi, cei care M-ai urmat, dup renaterea
voastr deplin i dup nvierea Mea, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i
voi, alturi de Mine, pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel.
(Matei 19/28) Prin aceasta vreau s spun c n cerurile Mele vei lucra mpreun cu Mine i asemenea
Mie pentru binele etern al tuturor oamenilor acestui pmnt, precum i al celor din celelalte lumi, i i
vei pzi i ghida pe acetia - ca spirite protectoare invizibile ale oamenilor acestui pmnt -, att aici,
ct i n lumea de dincolo! Cci adevrata mprie a Cerurilor i preafericirea sa mereu crescnd
nu pot fi concepute n lipsa lucrrilor tot mai mree izvorte din iubire.
3. i v mai spun c oricine a lsat pentru numele Meu case, frai sau surori, tat sau mam,
femeie sau copii, arine, grdini, puni i turme, acela va primi de o sut de ori mai mult, i n
mpria Mea va moteni adevrata via venic. (Matei 19/29)
4. Dar inei minte i aceasta: muli dintre cei care acum sunt cei dinti vor fi cei din urm n
lumea de dincolo i muli dintre cei din urm vor fi acolo cei dinti! (Matei 19/30)
5. Ucenicii nu au neles aceste cuvinte, iar Petru a ntrebat: Ce ai vrut s spui? Cci ceea ce
iese din gura Ta este valabil pentru ntreaga eternitate i de aceea vrem s nelegem cu exactitate
ceea ce spui Tu! Aceasta pare s se refere la noi, i nu ar fi de dorit ca noi, care am fost aici cei dinti,
s fim din aceast cauz ultimii n cealalt mprie!

310

6. Eu am spus: Dragul Meu Simon, cu siguran, nu din aceast cauz; dar dac vreunul
dintre voi se va considera a fi mai bun pentru c a fost ales de Mine printre primii, acela va cdea n
ispita orgoliului i astfel el nu va mai putea fi unul dintre cei dinti n mpria Cerurilor. O fiin pe
care o voi trezi i o voi alege peste o mie de ani, fiind deci una dintre cele din urm alese de Mine,
dac ea va atinge un nalt grad de umilin, astfel nct s se considere cea mai nedemn de o astfel de
graie, dar va continua s lucreze cu perseveren i credin, cu toate c nu va avea aceleai dovezi
pe care le avei voi n privina autenticitii darurilor pe care le-a primit, ci va trebui s nainteze doar
cu credina sa - oare un astfel de om ales nu va fi unul dintre cei dinti n mpria Cerurilor?
7. Nu a fi fcut acum aceast remarc dac nu v-ai fi interesat care va fi rsplata voastr
pentru ceea ce credei c facei acum pentru Mine! Nu a fost frumos din partea ta, Simon, i nici din
partea voastr, a tuturor, s v interesai de nc o rsplat, deoarece deja prin faptul c v-am ales v-
am oferit un mare bine spiritual i trupesc! Ei, ce zici, am fcut ru c v-am mutruluit puin?
8. Petru a spus: O, nicidecum, Doamne i nvtorule; i, din ct mi dau eu seama, a fost
chiar prea puin fa de marea noastr prostie! ns ntrebarea care se pune acum este alta: unde vom
merge n continuare?
9. Eu am spus: Vom vizita o localitate foarte ascuns, unde ne vom odihni; cci pn acum
am muncit cu hrnicie. S mergem deci cu ndrzneal mai departe i vom ajunge n curnd n acel
sat! Acolo vei putea vedea ntr-adevr ngerii Mei urcnd i cobornd din ceruri; aadar, s pornim!

Capitolul 260

Domnul viziteaz mpreuna cu ai Si un sat de munte

1. Dup dou ceasuri de drum, am ajuns n acel sat ascuns care, la fel ca multe altele, nu avea
nume. Adesea iudeii, la fel ca i grecii, nu ddeau nume satelor lor, pentru ca acestea s nu poat fi
gsite prea uor de ctre romani i de ctre domnii crora trebuia s le plteasc dri; cci, o dat ce
un astfel de sat era localizat i denumit n vreun fel; el trebuia s plteasc i tribut.
2. n afar de aceasta, mai era i un alt motiv pentru care multe dintre micile sate nu aveau
nici un nume: pentru a realiza colonizarea i cultivarea ct mai rapid i uoar a pmnturilor
neprimitoare i pustii, romanii aveau obiceiul s lase fiecare nou colonie, cu satele ei proaspt
ridicate, s nu plteasc dri timp de douzeci, treizeci, chiar cincizeci de ani, n funcie de ct era
necesar pentru ca respectivul inut s fie cultivat integral. Cred c nimeni nu se ndoiete de faptul c
iudeii i grecii - care nu erau nicidecum buni prieteni cu plata drilor - urmreau s trag ct mai
multe foloase din aceast lege roman foarte omenoas. Astfel, ei nu ddeau nume unui sat nou
nfiinat, iar dac erau ntrebai la un moment dat de vreun comisar roman, atunci spuneau c satul
abia dac are vreo zece ani, chiar dac el avea mai bine de jumtate de secol. Atunci satul primea de
la comisar un numr, dar nu nc i un nume; abia dup scurgerea perioadei legale, calculat din acel
moment, noul sat trebuia s nceap s-i plteasc drile i primea un nume.
3. Aa se face c i aceast mic localitate n care am ajuns era fr nume, fiind astfel scutit
de plata drilor. Aceast situaie era adeseori n favoarea noastr, deoarece locuitorii unor astfel de
localiti noi, sau mai bine zis care nu pltea dri, erau mult mai darnici i mai deschii. Aa era i n
cazul de fa. Am ajuns n aceast localitate ascuns la apusul soarelui, n ajunul sabatului.
4. Satul se afla la altitudine, ntr-o vale deosebit de mnoas i foarte bun pentru creterea
animalelor, dar aceasta era accesibil doar printr-o singur parte, i chiar i pe acolo se putea ajunge
cu mare greutate. Cei care aveau ru de nlime nu s-ar fi aventurat pe crrile sale abrupte. Satul era
situat, dup msurtorile actuale, la peste patru mii de picioare deasupra nivelului mrii - ceea ce nu
este foarte mult pentru Asia, avnd n vedere c acolo au existat i mai exist numeroase localiti
aflate la o altitudine mult mai mare.
5. Cnd am ajuns n sat, am fost imediat vzui de mai muli localnici, iar acetia i-au
chemat de-ndat conductorul, care totodat era i btrnul satului, ca s vin i s afle motivul sosirii

311

noastre acolo. Acesta, un iudeu deja bine ncrunit, a venit imediat, s-a uitat cu atenie la noi i ne-a
ntrebat ce voiam s facem i ce ne-a determinat s ajungem n acel loc att de izolat de lume.
6. Eu i-am spus: Pace ie i acestui sat, deloc nensemnat, mpria lui Dumnezeu este
aproape, fapt pe care voi - ce suntei oameni simpli - l vei simi n rstimpul n care Eu M voi
odihni la voi! Acum te ntreb dac am putea gsi adpost la tine pentru un timp mai ndelungat.
7. Conductorul a spus atunci: De la prima privire mi-am dat seama c nu suntei oameni
ri; doar, mai mult sau mai puin, aventurieri; ns nu face nimic, pot s v ofer adpost sub
acoperiul meu. Dar va trebui s-mi povestii multe, despre ce mai e nou n lume; cci eu nu am mai
ieit de vreo douzeci de ani din aceast vale i tiu foarte puine sau chiar nimic despre restul lumii!
Locuitorii satului merg la rndul lor doar din cnd n cnd n orelul cel mai apropiat, Nain, ca s
cumpere sare, care nu se gsete aici. Cu toate c suntem adevrai iudei, n-am mai fost n Ierusalim
de vreo douzeci de ani. Cci nc de pe atunci acolo nu domneau dect minciuna, neltoria, dorina
de stpnire i orgoliul cel mai puturos, de la reprezentanii Templului pn la pturile cele mai de jos
ale populaiei. Cum o mai fi acum acolo?
8. Iat de ce eu, fiind un iudeu adevrat, m-am retras aici, din iubire profund i adevrat
pentru Dumnezeu, mpreun cu ali civa care aveau aceleai convingeri ca mine. Astfel am
ntemeiat aici o comunitate liber, ct se poate de pur i druit lui Dumnezeu, care este unicul
nostru Domn, iar El ne-a binecuvntat din abunden.
9. i voi suntei iudei i probabil c acordai cea mai mare importan Templului de la
Ierusalim pentru mntuirea sufletelor voastre! Dar nu ai fost niciodat crturari, nici slujitori ai
Templului i deci habar nu avei de frdelegile strigtoare la cer care sunt fcute ntre pereii sacri ai
Templului! Asta m-a revoltat pe mine i pe mai muli prieteni ai mei! Apoi am plecat de acolo i am
descoperit aceast vale, n care am gsit hrana necesar trupurilor noastre.
10. Cu timpul, am construit aceste case frumoase pe care le vedei, i acum ducem o via
bun mpreun, trind n pace i nchinndu-ne doar lui Dumnezeu. Un singur lucru v rog, ca atunci
cnd v vei ntoarce n lume s nu ne dai n vileag! n rest, suntei binevenii s fii oaspeii notri.
S mergem acum n casa mea, care cu siguran i este acum mai plcut lui Dumnezeu dect
Templul lui Solomon din Ierusalim. n cas, lund cina, vom putea discuta mai multe i vei avea
ocazia s ne cunoatei mai bine!

Capitolul 261

n casa conductorului satului. Vinul cel miraculos

1. Am intrat n frumoasa cas spaioas i am fost imediat servii cu pine, sare i lapte
proaspt. Conductorul satului s-a scuzat c nu ne-a putut oferi vin; dar ne-a spus c avea cteva
burdufuri cu suc din fructe de pdure, care era la fel de bun la gust ca vinul. Ne-a spus c dac vrem
s-l gustm, ne poate aduce cteva ulcioare pline.
2. Eu am spus: Adu! Vom gusta vinul tu de pdure! Dac ne va plcea, i vom mai cere
cteva ulcioare.
3. Gazda noastr a mers n pivni i ne-a adus cteva ulcioare pline cu sucul din fructe de
pdure, care avea un gust asemntor vinului, i chiar asta i era ntr-un fel; cci struguraul, care
este numit acum i coacz, constituie unul dintre numeroasele soiuri de vie, avnd ca fructe unii
dintre cei mai mici struguri. Am amestecat acest vin din fructe de pdure cu puin ap i l-am but
cu mare plcere. Iar gazda noastr s-a bucurat c ne-a plcut att de mult.
4. Imediat ce s-au golit cele dou ulcioare, gazda noastr, care devenise vorbrea, a vrut s
le umple din nou; dar Eu i-am spus: De data aceasta, mai bine umple ulcioarele cu ap proaspt n
loc de vin din fructe de pdure, cci Eu voi transforma imediat apa n vinul cel mai bun!
5. Gazda a fcut ochii mari i a spus: Ei bine, sunt foarte curios s vd aa ceva!

312

6. Imediat a umplut cu ap cele dou ulcioare mari, le-a pus pe mas i a spus: Am fcut
ceea ce mi-ai cerut. Arat-ne acum ce poi!
7. Eu i-am spus: Ia unul dintre ulcioare n mn i gust-i coninutul!
8. El a gustat i a fost att de surprins, nct i-a chemat pe toi membrii familiei sale, dndu-le
i lor s guste. Cu toii au spus acelai lucru, i anume, c nu au mai but niciodat un vin att de bun
i vroiau s tie cum de apa se putuse transforma ntr-un vin att de delicios.
9. Gazda le-a rspuns astfel celor care au ntrebat: Dragii mei, ntrebai-l pe cel care st n
mijloc! i pentru mine este un mare mister! Aa ceva nu s-a mai pomenit vreodat!
10. Apoi s-a ntors spre Mine i a spus: nvtor al nvtorilor n aceast art miraculoas
a ta, care-mi este de neneles! D-ne un mic indiciu referitor la felul n care a fost posibil s faci aa
ceva! Mai tii s faci i alte astfel de lucruri miraculoase?
11. Eu am spus: Drag prietene, n momentul de fa nu pot s-i rspund la prima ntrebare
pe care Mi-ai pus-o; mine vei ajunge tu singur la concluzia potrivit! Dar la a doua ntrebare pot s-
i rspund c nimic nu-Mi este imposibil i c pot face, doar prin simpla putere a Voinei Mele,
miracole fr de numr! M crezi?
12. Gazda a rspuns astfel: Spui lucruri mari despre tine, dei eti un simplu om! Nu te
gndeti c singur Dumnezeu este atotputernic?! Dac totul i-ar fi cu putin, ar trebui s fii nsui
Dumnezeu sau ar trebui s faci toate acestea cu ajutorul lui Belzebut, care este conductorul tuturor
diavolilor - dar mi pari a fi mult prea cinstit, prea blnd i prea sincer pentru aa ceva. Despre chipul
tu nu a putea spune dect c pare s fie fcut ntr-adevr dup asemnarea lui Dumnezeu!
13. Nu vreau s-mi impun acum prerea, dar mi amintesc de vremea n care eram n
Ierusalim i frecventam de asemenea i alte orae, mai ales Damascul, unde am avut ocazia s cunosc
un magician indian, care, exagernd enorm, afirma despre el nsui c nimic nu i-ar fi imposibil. ntr-
adevr, fcea lucruri pe care le-am neles la fel de puin ca aceast transformare a apei n vin, dar tiu
din btrni c toi magicienii i artitii exagereaz n ceea ce privete calitile lor - care, de altfel sunt
nemaipomenite, mai ales pentru noi, cei necunosctori - i sunt adesea crezui, pentru c la urma
urmelor sunt totui nite oameni ieii din comun. Dar altceva a vrea s vd n aceast sear de la
tine, nvtor al nvtorilor!
14. Eu am spus: Vezi tu, fiecare om judec dup mintea sa, la fel i tu, i nu ar fi frumos din
partea Mea s te contrazic! Cnd gndirea ta va dobndi o profunzime mai mare, vei judeca altfel. S
nu mai vorbim acum despre aceasta! Vrei s-Mi mai ceri un miracol n aceast sear, pe care l voi
face. Dar ca s nu ai impresia c pot s fac doar anumite lucruri pe care le tiu, spune-Mi tu ce ai vrea
s fac!

Capitolul 262

Vindecarea fiicei infirme a gazdei

1. Gazda a spus: Dac nimic nu-i este imposibil, nseamn c poi vindeca i un om foarte
bolnav?!
2. Eu am spus: Da, bineneles, ai pe cineva?
3. Gazda a spus: Din pcate, da, pe una dintre fiicele mele, care mi-e foarte drag; dar va fi
greu s o vindeci! Ea are douzeci de ani i a fost un copil zglobiu i harnic, n urm cu un an, a mers
mpreun cu fiul meu cel mai mare, care este i cel mai voinic, n oraul Nain, dup sare. La
ntoarcere, a alunecat de pe potec, acolo unde drumul este cel mai abrupt, i a czut de la o nlime
de vreo cinci staturi de om pe un col de stnc, rupndu-i minile i picioarele. Mai bine de trei
sferturi de an a avut dureri foarte mari; dup aceea durerile au sczut, dar ea a rmas att de infirm,
nct nu se va mai putea ridica niciodat din pat. nvtor al nvtorilor, dac vei putea s-o vindeci
pe fiica mea, voi ncepe s cred c ntr-adevr aproape nimic nu-i este imposibil!
4. Eu am spus: Adu-o aici!

313

5. Gazda le-a spus puternicilor si fii: Ducei-v n camera ei i aducei-o aici, cu tot cu pat!
6. Fraii s-au grbit s-o aduc pe srmana lor sor, care era ntr-adevr foarte bolnav, i au
aezat-o n faa Mea.
7. Eu am privit-o pe biata bolnav i i-am spus: Fiica Mea, vrei s fii din nou la fel de
sntoas precum erai cu un an n urm?
8. Bolnava a spus cu o voce slbit: Ah, ce mare binefacere ar fi pentru mine! Dar nici un
vindector nu m mai poate salva, numai Dumnezeu Cel atotputernic poate s fac aa ceva!
9. Eu am spus: Dac crezi cu adevrat aceasta, ridic-te i umbl, i slvete-L pe
Dumnezeu!
10. Fata s-a nsntoit n acea clip de parc nu ar fi avut niciodat vreo infirmitate.
11. Cnd gazda mpreun cu cei ai casei au vzut aceasta, au nceput s M priveasc cu o
profund veneraie i aproape c au amuit de uimire. Abia dup o vreme gazda a spus, cu o voce
plin de respect i uluire: Nu, aceasta nu este ceva care poate fi nvat de un om pe acest pmnt,
orict ar fi el de talentat. Este un dar foarte rar i o graie de la Dumnezeu, iar noi trebuie s-L slvim
cu putere pe Dumnezeu, unicul nostru Domn, c a dat din nou unui om de pe acest pmnt, pentru
salvarea multora dintre semenii notri, o astfel de putere, for i mreie pur divine, aa cum le-au
fost date n vechime doar marilor profei!
12. Abia acum neleg salutul acestui oaspete iubit i miraculos al nostru: Pace ie i acestui
sat! i mpria lui Dumnezeu este aproape de voi! Ascultai cu toii, acesta este unul dintre
foarte rarii oameni iubii de Dumnezeu, un nou mare profet! Pentru numele lui Dumnezeu, trebuie s-
l slvim i s-i dm ascultare!
13. Apoi s-a ndreptat spre Mine i a spus: Preanobile prieten, nvtor al tuturor
nvtorilor, nu am cuvinte prin care s-mi pot exprima mcar ntr-o oarecare msur recunotina
fa de Dumnezeu i fa de tine, profetul Su cel mare i adevrat! O, iart-m dac la nceputul
ntlnirii noastre m-am adresat ie ntr-un mod necorespunztor! Avnd n vedere c i-ai propus s
rmi o vreme la noi, voi urmri din toate puterile s-mi art recunotina fa de tine i fa de
ucenicii ti.
14. O, tu mi-ai redat copilul cel iubit, druindu-mi astfel mai mult dect toate bogiile lumii!
ie i se cuvine, dup Dumnezeu, suprema recunotin!
15. Eu am spus: Stai linitit, Barnabe, i vezi ca fiica ta, Elisa, s primeasc ceva de
mncare; cci acum este pe deplin sntoas i trebuie s mnnce i s bea, ca s-i revin n puteri!
16. El a fcut aa cum i spusesem. Apoi fata cea vindecat s-a ridicat din pat, s-a mbrcat n
grab i, venind repede la Mine, mi-a luat mna i, cu lacrimi de mulumire, a lipit-o de buzele i de
inima ei, spunnd apoi, printre hohote de recunotin i de bucurie: O, prietene i nvtor cu
adevrat atotputernic! Pentru c totul i este posibil, nu-i va fi greu s priveti i n inima mea; acolo
vei vedea nscris cu litere arztoare de iubire recunotina pe care i-o datorez etern!
17. Eu am spus: Rmi n aceast iubire, i ea i va aduce toate binecuvntrile! Dar acum
vino la masa noastr, mnnc, bea i fii voioas! Iar cnd vei mai merge la Nain, s nu mai sari ca o
gazel, ci s mergi potolit pe poteca cea abrupt, i atunci nu va mai trebui s treci printr-o astfel de
suferin trupeasc! ine minte aceasta, preaiubita Mea fiic, Elisa! Acum aeaz-te i mnnc i
bea linitit!

Capitolul 263

Barnabe i amintete de Iisus, copilul de doisprezece ani din Templu

1. Elisa a mers atunci la tatl ei, care a strns-o plngnd la pieptul su, dup care i-a artat
un loc ntre el i soia lui, unde s se aeze, dndu-i s mnnce i s bea din tot ce avea el pe mas.
Ei i-a plcut cel mai mult vinul pe care-l fcusem din ap.

314

2. n timp ce fata sttea la mas, mnca i bea, gazda M-a ntrebat cu respect: Doamne i
nvtor al tuturor nvtorilor! Este o prostie din partea mea s te ntreb de unde tii c numele meu
este Barnabe i c pe fiica mea o cheam Elisa. Dac Dumnezeu i-a dat puterea de a face astfel de
lucruri, i-ar fi la fel de uor s afli i care sunt numele noastre! Dar m-am gndit c este posibil s m
fi vzut n Ierusalim cu vreo ocazie i c acum m-ai recunoscut. Dac ar fi aa, ar fi pentru mine chiar
de dou ori mai interesant!
3. Eu am spus: Spune-mi, de unde i-a venit aceast idee?!
4. Gazda a spus: Mai nti, te rog s m ieri dac m voi adresa ie ntr-un mod
necuviincios, cci am but deja ceva vin i cred c el mi-a slobozit limba un pic prea mult; dar voi
urmri s fiu atent ca limba mea s nu m fac de ruine!
5. Vezi tu, cu vreo douzeci de ani n urm eram levit n Ierusalim, urmnd s devin fariseu
(varizar = 'pstor sau conductor de pstori'). Odat s-a petrecut ceva ce nu s-a mai petrecut pn
atunci i nici nu avea s se mai petreac vreodat: la examenul obinuit al bieilor de doisprezece
ani, ne-a fost adus un biat pe nume Iisus, venit din Nazaret, din Galileea. Acest biat tia nc de pe
atunci mai mult dect toi templierii la un loc i el avea s fie motivul principal pentru care, puin
dup aceea, am prsit pentru totdeauna Templul.
6. Trebuie totui s recunosc c tu, nvtor al nvtorilor, semeni deosebit de bine la chip
cu acel biat miraculos. Nu vreau prin aceasta s afirm c eti neaprat acel biat, devenit acum
brbat, dei nu ar fi deloc imposibil. Vreau doar s remarc c este uimitor pn n ce punct ajung s se
asemene la chip spiritele mari, cnd urmeaz aceeai chemare.
7. Timp de trei zile, acel biat memorabil ne-a demonstrat n Templu, cu lux de amnunte, c
el este Mesia cel fgduit*! La scurt timp dup aceea, eu am prsit Templul de bun voie, din mai
multe motive, venind n aceast pustietate, i nu m-am mai ntors niciodat acolo, deci nu am de unde
s tiu ce s-a petrecut cu acel biat. Ce-i drept, atunci am fost un opozant al lui; dar nu a durat mult i
explicaiile sale au devenit din ce n ce mai clare i mai vdite pentru mine, n timp ce Templul mi
devenea pe zi ce trecea tot mai dezgusttor i mai insuportabil.
8. Da, vorbele acelui biat au fost salvarea mea din adevratul iad al Templului! Tare a vrea
s aflu de la tine ce s-a petrecut cu el! Cci ceea ce m-a ndrjit atunci cel mai tare a fost faptul c
btrnii Templului au oferit n tain o recompens aceluia care l va ucide pe biat cnd se va ivi
ocazia. Aceasta nu s-a petrecut ct timp am fost eu n Templu; dar au trecut mai bine de douzeci de
ani de cnd sunt aici - i cte nu o fi ntreprins Templul mpotriva acelui biat! Sunt convins c tu,
nvtor al nvtorilor, tii asta, de aceea, te implor s m luminezi!
9. Eu am spus: Vezi, de aceea am venit Eu la tine; cci Eu nsumi sunt acel biat care i-a
ncolit atunci n Templu pe farisei i pe crturari! Acum c tii aceasta, cred c vei nelege cu mult
mai mult uurin de ce i-am spus nc de la sosirea Mea aici: Pace ie i acestui sat! i
mpria lui Dumnezeu este aproape! Dar vom mai vorbi mine despre aceasta. Acum pregtete-
ne paturile, ca s scpm de mica noastr oboseal i s fim mine din nou n putere!
10. Barnabe a poruncit atunci slujitorilor si s ne pregteasc paturile, iar acetia au fcut ce
li s-a poruncit.
11. Cnd ne-am ridicat de la mas, fata gazdei a mai venit o dat la Mine i Mi-a mulumit
din suflet pentru vindecarea suferinei sale i la fel a fcut i gazda noastr, soia lui i ceilali copii;
cci toi o iubeau mult pe frumoasa i vesela Elisa i se bucurau foarte tare c o aveau din nou n faa
lor, plin de via i sntoas. Eu i-am binecuvntat pe toi i M-am dus apoi cu ucenicii Mei s M
odihnesc.
(* - Vezi Cele trei zile petrecute de Iisus la templu (La 12 ani) de Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 264

Despre caracterul sacru al sabatului


315

1. Cnd ne-am trezit dis-de-diminea, n cas se muncea deja de mult, iar n vatr ardea
focul, pe care fierbeau mai multe oale cu tot felul de mncruri mirosind ademenitor, ce se pregteau
pentru noi; aveau i pete, i anume, cei mai buni i mai frumoi pstrvi de munte. Fiica vindecat
era cea mai harnic i se grbea s ne pregteasc micul dejun ct mai repede posibil. Cnd M-a
vzut, s-a aruncat pur i simplu, plin de iubire, n braele Mele i Mi-a mulumit nc o dat pentru
vindecarea ei.
2. Eu am ntrebat-o ns cum de muncete ntr-o zi de sabat?
3. Elisa mi-a rspuns: Doamne i nvtorule, nicieri n Scriptur nu este scris c omului i
este interzis s-L slujeasc pe Dumnezeu ntr-o zi de sabat!
4. Eu am spus: Foarte bine, de sabat trebuie s-L slujeti nti de toate pe Dumnezeu i
numai pe El; dar tu ne slujeti acum, prin hrnicia ta, pe Mine i pe ucenicii Mei! Suntem noi oare
dumnezei?!
5. Tnra fat a spus cu ardoare: O, Doamne, ucenicii Ti sunt ntr-adevr doar oameni ca i
noi; dar Tu eti Dumnezeu - mi dau foarte bine seama de aceasta acum! Iar dac eu i ceilali ai casei
Te slujim pe Tine, cu siguran c nu nclcm sabatul!
6. Eu am ntrebat: Spune-Mi dar, preaiubit Elisa, de unde tii c Eu sunt un Dumnezeu?
Cci dac a fi un Dumnezeu, i Iehova din ceruri fiind tot un Dumnezeu adevrat, nseamn c
exist, n mod evident, doi Dumnezei; iar n Scriptur doar se afirm foarte clar: Eu singur sunt
Dumnezeul i Domnul tu; s nu ai ali dumnezei n afara Mea! Cum ar putea sta lucrurile aa, dac
i Eu a fi un Dumnezeu?
7. n timp ce pregtea petii cu spor, Elisa a spus: O, Doamne, foarte simplu!
8. Eu am spus: Cum adic?
9. Ea a rspuns: Pentru c Tu i Tatl din ceruri nu suntei doi, ci unul; iar cerul este
permanent i etern doar acolo unde eti Tu, o, Doamne!
10. Eu am spus: Cine i-a spus aceasta? Cine te-a nvat aa ceva?
11. Ea a spus: n primul rnd, mi-ai spus Tu, o, Doamne: Pace ie i casei tale! i
mpria lui Dumnezeu este aproape! Acestea sunt cuvinte care pot izvor doar dintr-o gur
divin! Apoi au urmat faptele Tale miraculoase, pe care numai Dumnezeu ar fi putut s le fac!
Dincolo de aceasta, asear, dup ce Te-ai dus s te odihneti, am mai vorbit mult cu tatl meu despre
Iisus, acel biat de doisprezece ani din Templu, am studiat toate textele lui Isaia care se refer la Tine
i am realizat ct se poate de clar c Tu, fiind Mesia cel fgduit, nu eti i nu poi fi n spirit dect
nsui Iehova Savaot n persoan! Vezi, o, Doamne, acestea sunt motivele pentru care consider c, n
mod evident, eti ceea ce eti.
12. Eu am spus: Ai dreptate att tu, ct i tatl tu pmntesc; dar s nu M dai n vileag n
faa vecinilor votri nainte de vreme! Pentru c M-ai recunoscut i mi slujii cu hrnicia voastr
doar Mie, astzi, de sabat, continuai s muncii; dar s fii ateni s nu suprai prin aceasta pe
vreunul dintre vecinii votri!
13. Elisa a spus: O, fii fr grij! Cci am depit cu toii acest punct. n zilele de sabat nu
realizm munci grele i nu punem s munceasc nici un servitor, dar facem i n aceste zile ceea ce
este necesar. Nu mai suntem supui ipocriziei Templului, nici legilor sale inutile, de care orice bogat
poate fi scutit n schimbul unei sume de bani. Legea noastr este adevrul i binefacerile care decurg
din el, iar acesta nu interzice nimnui s fac cele necesare pentru casa lui n ziua de sabat.
14. Dac a sta degeaba, fr rost, i a nu face nimic n aceast zi ar fi ceva necesar dobndirii
vieii eterne, atunci Tu nsui, Doamne, ai da tuturor oamenilor un bun exemplu, prin faptul c nu ai
lsa soarele s lumineze n ziua sabatului, nici luna sau stelele s strluceasc - ceea ce bineneles
este n puterea Ta infinit. La fel, nici vntul nu ar avea voie s adie, nici norii sau ceaa s se lase,
nici praiele s curg, nici mrile s se mite i chiar i animalele ar trebui s respecte instinctiv
deplina linite i inactivitate a sabatului, ca s ne fie un exemplu nou, oamenilor! ns dac privim
cu atenie toat imensa Creaie, vom recunoate c n zilele de sabat Tu eti la fel de activ ca n
celelalte zile i, avnd n vedere c noi suntem - conform Scripturii - copiii lui Dumnezeu, cu

316

siguran c nu greim dac l imitm n toate pe iubitul, sfntul i bunul nostru Tat Ceresc,
Dumnezeu!
15. Eu am spus: Cu adevrat, nu credeam s gsesc atta nelepciune ntr-o fiin uman ca
tine! Rmi aa cum eti i fii un bun exemplu pentru cei din jur, aa cum Dumnezeu Tatl din ceruri
este cel mai bun exemplu pentru toi oamenii!

Capitolul 265

Tnra vindecat mrturisete pe Domnul. Transformarea cilor de acces ctre satul de
munte

1. Eu am ieit apoi afar, mpreun cu Barnabe i cu ucenicii Mei, iar Barnabe ne-a artat
proprietile sale. Ne-am plimbat prin satul cel frumos, care era format din douzeci de case, toate
fiind ngrijite i curate.
2. Cnd ne-au vzut, locuitorii satului au nceput s se team, gndindu-se c am fi comisari
romani venii s le cear plata drilor i poate chiar s-i pedepseasc. n tain, i-am spus lui Barnabe
care era motivul temerii lor, iar acesta a chemat de-ndat la el civa steni, asigurndu-i c nelinitea
lor era complet nefondat i c, dimpotriv, consider a fi un mare noroc pentru acel sat c Eu am
venit s-l vizitez. Le-a mai spus c, fiind un tmduitor fr egal pe acest pmnt, i-am vindecat fiica
ntr-o clip i c ea este acum de o sut de ori mai sntoas, mai vioaie i mai vesel dect fusese
nainte.
3. Cnd au auzit aceste asigurri ale conductorului lor, teama li s-a risipit, iar ei au nceput
s se minuneze de cele auzite. Doar cteva femei au spus: Nu putem crede aa ceva pn cnd nu o
vedem cu ochii notri pe Elisa; cci doar un nger venit din ceruri ar fi putut s o salveze, n nici un
caz un om, fie el i cel mai mare vindector din lume!
4. n timp ce femeile vorbeau astfel ntre ele, Elisa a venit la noi cu pai vioi i ne-a chemat la
mas. Cnd au vzut-o pe fat, ele pur i simplu au ncremenit de uimire, nevenindu-le s-i cread
ochilor. Dup ce s-au mai dezmeticit, s-au dus la ea i au ntrebat-o cum de se petrecuse aa ceva.
5. Elisa le-a spus, artnd spre Mine: Acesta este Divinul Mntuitor; ntrebai-L pe El! Eu
tiu i simt c sunt pe deplin sntoas i aceasta vedei i voi, dar nu tiu nimic mai mult, deci nici
cum s-a produs acest lucru.
6. Apoi ne-am ntors la casa lui Barnabe, unde eram ateptai cu un mic dejun bogat. Este de
la sine neles c att brbaii, ct i femeile i copiii ne-au urmat. Ei au rmas acolo toat ziua, iar
ucenicii le-au vorbit despre Mine i despre misiunea Mea pe acest pmnt i toi au nceput s cread
n numele Meu.
7. Dup mas, gazda M-a condus n locul acela periculos de unde czuse fiica sa i M-a
ntrebat dac nu a putea i nu a vrea s-i ajut cu atotputerea Mea ca acea potec s fie mai uor de
parcurs.
8. Eu am spus: Tu tii deja c nimic nu-Mi este imposibil; dar deocamdat s lsm acest loc
aa cum este, cci el este astfel pentru protecia voastr! Dac nu ar fi fost aa, ai fi fost de mult
descoperii. De aceea, Eu sunt de prerea c ar trebui s-l lsai aa cum este, iar dac ar fi s v ajut
n vreun fel, a face acest loc chiar i mai impracticabil, astfel nct nici mcar o pisic s nu se mai
poat cra pe aici. n schimb, v voi arta un alt drum, care exist deja, dar pe care nu l-ai
descoperit nc.
9. Cnd Barnabe a auzit cuvintele Mele, M-a rugat s fac aceasta, iar Eu i-am spus: Bine,
atunci aa s fie!
10. n acel moment, o mare cantitate de pietre din partea de jos a muntelui s-a desprins,
formnd astfel un perete stncos foarte abrupt, de nlimea a o sut de staturi de om, peste care nu ar
fi putut trece nici o fiin uman. Acolo ns unde ne aflam noi s-a format un fel de parapet, peste

317

care puteam privi, dar care nu putea fi trecut prea uor, cci ar fi necesitat un mare efort i chiar ar fi
pus viaa n pericol. Gazda noastr s-a artat foarte mulumit i, n acelai timp, uluit de acest dar
venit din ceruri.
11. El M-a ntrebat imediat care era drumul cel uor i mai puin periculos, iar Eu i-am
rspuns: l vom cuta abia dup-amiaz! Este o cale ceva mai lung pentru a ajunge n Nain, dar este
mult mai accesibil. Pe ea vei putea merge i cu animalele, ceea ce va fi un mare avantaj pentru voi.

Capitolul 266

Vederea spiritual

1. (Domnul): Cci, vezi tu, Eu vreau ca aceia care triesc dup legile lui Moise s nu duc
lipsuri nici n ceea ce privete bunurile pmnteti.
2. De altfel, am venit aici n primul rnd pentru a v aduce tuturor vestea c mpria lui
Dumnezeu, adic cerurile, au cobort la voi n i prin Mine, fapt pe care-l recunosc deja deschis muli
dintre cei care odinioar erau pgnii cei mai convini, adeverind astfel profeia lui Daniel, care a
spus: Chiar i cei din morminte vor auzi glasul Su! Cci pgnii sunt cei care au fost ngropai -
nc de pe cnd erau n leagn - n mormntul nopii, al judecii i al morii.
3. n al doilea rnd, vreau s fiu i din punctul de vedere pmntesc Printele vostru, al
copiilor votri i al copiilor copiilor votri, astfel nct s nu ducei vreo lips nici n ceea ce privete
necesitile voastre trupeti. Nu vreau s avei parte de abunden excesiv, dar nici s ndurai lipsuri
multe, cum a fost pn acum.
4. Iar al treilea motiv al venirii Mele aici i este deja cunoscut; cci Mi-am propus s M
odihnesc timp de cteva zile n acest inut linitit, mpreun cu ucenicii Mei. Acum, avnd n vedere
c am terminat acest lucru, esenial pentru voi, s mergem din nou acas pentru a vedea ce s-a mai
petrecut acolo!
5. Gazda mi-a spus pe drum: Doamne i nvtorule! Nu ai vrea s facem nti un mic ocol,
trecnd peste aceast culme? Cci de acolo privelitea este nemaipomenit de frumoas; se vede
Ierusalimul, o parte a Mrii Galileii, iar cnd cerul este foarte senin, chiar i Marea cea mare a
grecilor! Dac vrei, mi-ar face plcere s-i art acest loc, care mie mi produce o imens fericire!
6. Eu am spus: Sigur c da; cci i Eu sunt un iubitor al muntelui* i al privelitilor
frumoase. S urcm deci pe aceast mic nlime!
7. Apoi am urcat pe acel vrf. Era minunat acolo, sus, iar Barnabe aproape c nu mai
contenea s slveasc frumuseea inutului.
8. Dar Eu i-am spus: Nu pot nega faptul c, privit de aici, de sus, acest inut arat foarte
frumos, dar aceasta este o imagine de ansamblu; imagineaz-i acum c ai vedea de aproape, n
detaliu, fiecare element al acestei priveliti de ansamblu! Cred c te-ai stura curnd de frumuseea
acestei regiuni!
9. Numai ceea ce este al sufletului i al spiritului este cu adevrat i n eternitate frumos.
Dac i place doar aspectul acestor meleaguri i jocul diafan al culorilor sale, atunci este evident c te
ncnt mult mai mult materia i formele sale dect spiritul, pe care aceste forme rigide l prezint, ca
ntr-o uria scriptur. Dar cnd vei fi capabil s vezi toate aceste forme cu ochiul interior al spiritului
tu, s le descifrezi i s le nelegi, abia atunci vei putea striga ntr-un glas cu David: O, Doamne,
ct de mree i de minunate sunt toate lucrrile Tale! Cine le privete cunoate bucuria pur!
10. Vezi tu, adevrata contemplare a operelor lui Dumnezeu este cea care se face cu ochii
spiritului, prin care sufletul i extrage nelegerea autentic. Abia aceast nelegere i d omului
adevrata bucurie, care nu mai este una trectoare, ci rmne a sufletului pentru eternitate. Iar dac
vei vrea s vezi i lumea spiritelor, nu o vei putea percepe la nceput dect n spirit, prin nelegerea
formelor acestei lumi, iar apoi, prin cunoaterea treptat a diferitelor aciuni, atracii i relaii dintre
aceste forme, care ie i plac deja att de mult, chiar fr a le cunoate mai profund.

318

11. Aadar, la nceput, vederea spiritual nu este dect o recunoatere a corespondenelor care
exist ntre aspectele interioare i cele exterioare ale formelor. Dac dup aceea omul continu s
exerseze cu o inim curat, ct mai liber de orice pcat, n pura iubire de Dumnezeu - din aceasta
izvornd i cea pentru semeni -, aceast cunoatere i nelegere se vor transforma ntr-o viziune clar,
dndu-i atunci vztorului dovada faptului c el a atins o stare de unitate interioar i c a dobndit
adevrata renatere n spirit, precum i nvierea crnii sale din mormntul materiei, nelegi ce-i
spun?
12. Gazda a spus: O, Doamne, care eti ntr-adevr Dumnezeul meu! Dac a putea nelege
pn n profunzime ceea ce ai spus, a fi negreit unul dintre cei mai fericii oameni de pe acest
pmnt; dar n ceea ce privete capacitatea mea de nelegere, sunt departe de aceasta, chiar dac am
anumite intuiii confuze despre ceea ce ai vrut de fapt s-mi spui! Elisa mea, care posed deja ntr-o
anumit msur aceast vedere spiritual, ar fi neles cu siguran mai bine dect mine explicaia Ta.
Totui, am priceput i eu cte ceva! Dar este nevoie de mai mult pentru a descoperi corespondenele
interioare, pur spirituale, ale formelor exterioare i pentru a nelege toate nenumratele lor implicaii.
Doamne, nu ai putea s m lmureti n aceast privin printr-un exemplu concret?
13. Eu am spus: O, ba da, ascult-M!
(* - Vezi i O evanghelie a munilor revelat prin Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 267

Corespondenele dintre materie i spirit

1. (Domnul): Cnd ai venit pe aceste meleaguri mpreun cu vecinii ti, nu ai gsit aici
nimic altceva n afar de piatr i lemn. V-ai apucat de treab, ai strns cele mai bune materiale,
apoi v-ai gndit ndelung n ce mod s le asamblai, conform regulilor de construcie, pentru a v
face colibe sau chiar case.
2. Pe msur ce v gndeai, ai realizat c n interiorul vostru apreau imagini. Pe baza
acestor imagini, ai conceput planuri, iar apoi, fiecare a nceput s-i construiasc locuina dup
planul respectiv. Astfel, ai ridicat n scurt timp casele acestea frumoase n valea dintre muni. Dac
nu ai fi gsit aici materiale de construcie adecvate, nu ai fi putut concepe niciodat, cu inteligena
voastr, planurile corespunztoare acestor materiale; dar pentru c le-ai gsit, vi s-a conturat foarte
curnd i imaginea casei care le corespundea, astfel nct, mbinnd materialul, el a nceput s arate
cu totul altfel dect atunci cnd l-ai gsit.
3. Cu toate c acesta este doar un exemplu material, el poate s-i ofere o prim idee despre
corespondenele dintre materia brut i ceea ce poate face un spirit din ea. O dat ce omul a
recunoscut i neles aceasta, el va nainta lesne i mai n profunzime, iar atunci putem i noi afirma:
cine caut gsete, celui care cere i se va da i celui care bate i se va deschide.
4. Vezi, cu ct omul este mai dezvoltat din punct de vedere spiritual, cu att mai ordonate i
mai frumoase vor fi i operele sale. De ce este aa? Deoarece n cazul acestor oameni sufletul se afl
ntr-o legtur mai strns cu spiritul lor i, cu ct sufletul este mai intim unit cu spiritul lui, care
provine din inima lui Dumnezeu, cu att mai elevate vor fi cunoaterea i contiina sa i el va gsi tot
mai multe corespondene ntre materie i spirit. Este uor s i dai seama c acela care a ajuns foarte
departe n aceast cunoatere a corespondenelor dintre materie i spirit va ti mai bine ca oricine s
utilizeze materia n folosul su. Dar aceasta se va petrece cu precdere, n lumea de dincolo, cu
sufletele desvrite, renscute n spirit, cci lor nu le va mai fi nimic imposibil. Spune-Mi acum dac
ai neles mai bine cuvintele Mele!
5. Gazda a spus: Da, Domnul meu i Dumnezeul meu, am nceput s ntrevd o raz de
lumin! Popoarele strvechi, cum ar fi egiptenii, trebuie s fi fost foarte bune cunosctoare ale acestei
tiine a corespondenelor, pentru c lucrrile lor dovedesc o ordine aparte, pe care n zilele noastre
aproape nimeni nu o poate nelege pe deplin.

319

6. Eu am spus: Fr ndoial, cci numai spiritul revelat nva sufletul s fie din ce n ce
mai ordonat, s recunoasc i s exploreze raporturile din cadrul materiei, pe cele dintre materie i
substan, dintre substan i suflet i, n cele din urm, dintre suflet i spirit; iar spiritul ptrunde n
final totul, i totul trebuie s-i slujeasc, ntr-o ordine perfect, nelegi tu aceasta?
7. Gazda a spus: Da, acum mi este mai clar i sper c, cu timpul, voi nelege din ce n ce
mai bine! ns mai am o ntrebare! Eu cunosc bine Scriptura i am citit adesea n ea despre ngerii lui
Dumnezeu, care, se spune, sunt spirite pure! Sunt ei oare acele spirite ce trebuie s se uneasc cu
sufletele noastre, pentru ca acestea din urm s devin, prin uniunea respectiv, pe deplin
asemntoare lui Dumnezeu?
8. Eu am spus: Din cnd n cnd, da, ns ntr-o msur foarte mic i doar atunci cnd
ordinea Mea o cere, din motive foarte speciale. Dar aa ceva se petrece foarte rar. ns ceea ce se
petrece mai des, i de acum ncolo se va petrece chiar mult mai des, este faptul c muli ngeri vor
parcurge acest drum al ntruprii - la fel cum Eu nsumi, ca Suprem Spirit al lui Dumnezeu, o fac
acum - pentru a putea deveni adevrai copii ai lui Dumnezeu.
9. Pentru aceasta, un astfel de nger i va alege un suflet potrivit, care nu a mai fost niciodat
ntrupat, l va depune n pntecele unei mame pure i va avea apoi grij ca acesta s se dezvolte i s
se formeze pe msura propriei sale lumini i fore (angelice), astfel nct s devin suficient de
puternic, spre a se putea uni n eternitate cu spiritul ngerului.
10. Bineneles c nc nu poi nelege aceste lucruri; dar va veni vremea cnd vei ptrunde i
astfel de aspecte tainice cereti. Acum s coborm spre casa ta, cci unul dintre vecinii ti are un
necaz i trebuie s mergem la el s ndreptm lucrurile!
11. Gazda a fost de acord i, n scurt timp, am ajuns la locul cu pricina.

Capitolul 268

Vindecarea vecinului muscat de arpe. Vinul cel miraculos

1. Cum am ajuns n faa casei vecinului, soia mpreun cu copiii si au ieit, rugndu-ne s le
dm ajutor.
2. Eu le-am spus: Ducei-v napoi la el; cci l-am ajutat deja!
3. Femeia i copiii au fugit repede n cas, iar omul le-a venit n ntmpinare, fiind deja pe
deplin sntos. Ceva mai devreme, mergnd descul pe o potec ce trecea pe lng nite tufiuri,
fusese mucat de o viper i se umflase imediat, fiind la un pas de moarte. Eu am venit ns i l-am
vindecat.
4. Cnd s-a ndreptat spre Mine pentru a-Mi mulumi, i-am spus: Alt dat s nu-i mai crui
nclmintea cnd mergi printr-un astfel de tufri! Dar de acum ncolo nici nu se vor mai tr pe aici
asemenea vipere! Amin.
5. Apoi am mers acas, unde ne ateptau masa de prnz i ucenicii. Prnzul era foarte bogat,
doar vinul era ntr-o cantitate foarte mic. De aceea, gazda M-a ntrebat dac vreau s aduc din nou
vinul acela fcut din fructe de pdure.
6. Eu i-am rspuns: F i astzi ce ai fcut asear, i nu vom duce lips de vin!
7. El a umplut mai multe ulcioare cu ap, iar la Voina Mea, aceasta a devenit vin.
8. ntruct de data aceasta fuseser invitai la masa lui Barnabe i civa vecini, unul dintre ei
a fcut o observaie: Cred c pentru astfel de oaspei rari, vinul tu de pdure, care este foarte bun i
tare, ar fi mai potrivit dect apa simpl!
9. Gazda a spus: Iubii vecini, tiu aceasta la fel de bine ca i voi; dar mai tiu i c, de
diminea pn acum, ai vorbit cu ucenicii, care v-au spus cu siguran cine este de fapt acest
nvtor al nvtorilor i c Lui nimic nu-i este imposibil! Ai aflat deci c nu numai aici - m refer
la cazul de asear -, ci i n multe alte localiti din Galileea, El a transformat, prin simpla Sa Voin,
apa n cel mai bun vin, pe care oaspeii, profund impresionai, l-au but apoi. Mie, personal, mi-a

320

spus unul dintre ucenici ieri, n tain, c Domnul i nvtorul lor a fcut aceasta adesea. Vou nu v-
au spus nimic ucenicii despre acest lucru?
10. Vecinul care vorbise mai devreme a spus: Da, ucenicii ne-au spus mai multe despre El;
dar tocmai pentru c tim foarte bine cine este acest Domn i nvtor, nu ndrznim, ca pctoi ce
suntem, s-I cerem aceasta lui Dumnezeu cel sfnt; ns acum suntem pe deplin convini c apa pe
care ai adus-o s-a transformat n vinul cel mai bun. Te rog deci s uii remarca mea, poate
necuviincioas!
11. Gazda a spus: Nu face nimic; iar acum mncai i bei pe sturate!
12. Apoi am nceput s mncm i s bem cu voioie i, ca ntotdeauna n asemenea ocazii,
am vorbit mult despre tot felul de lucruri bune.
13. Dup ce trecuser vreo dou ceasuri de cnd stteam astfel la mas, n casa
conductorului a venit disperat un vecin mai de departe, care nu aflase nc nimic de prezena Mea, i
a spus: Barnabe, Barnabe, suntem ca i pierdui! Nu tiu cum de s-a petrecut, dar acesta este
adevrul: unicul nostru drum pentru a ajunge la Nain nu mai exist! n locul lui se afl un fel de
perete muntos, dincolo de care este o prpastie care i d ameeli! Cred c doar psrile mai pot s
treac pe acolo, oamenii n nici un caz! Eu nu tiu s mai fie un alt drum, pentru c muntele acesta are
pe toate prile sale numai perei foarte abrupi. Ce vom face cnd vom avea nevoie de sare?
Proviziile mele sunt aproape terminate, ale voastre se vor termina i ele. Iar apoi ce vom face? Cine
s ne fi fcut una ca asta?
14. Gazda noastr a spus: Nu te teme! Chiar dac tu nu ai gsit pn acum nici un alt drum,
aici sunt totui oameni care cunosc un drum mult mai uor pe care vom merge de acum ncolo. Doar
vezi c am oaspei strini! Ei sunt nite oameni nemaipomenii care cunosc deja acel drum i ni-l vor
arta. Dar nu va mai trebui s mergem att de des n ora, pentru c acest nvtor, care este cel mai
mare dintre toi nvtorii, ne va arta i n muntele nostru o sare chiar mai bun dect cea din Nain.
Haide, vino acum i aeaz-te i tu la mas i mnnc i bea mpreun cu noi!
15. Vecinul nu a ateptat s fie invitat de dou ori, s-a aezat imediat la mas, a but i a
mncat cu noi i nu mai contenea s se minuneze de aroma deosebit a vinului; apoi l-a ntrebat pe
Barnabe de unde adusese un vin att de bun.
16. Gazda noastr i-a rspuns: Privete! nvtorul nvtorilor, care se afl acum aici, la
mas, alturi de noi, i care, dup cum vezi, a vindecat-o ct ai clipi i pe fiica mea Elisa, doar prin
Cuvntul Su atotputernic, a fcut pentru noi din ap acest vin nemaipomenit de savuros i de
asemenea va avea cu siguran grij ca noi s avem sarea noastr proprie. Spune-mi acum dac te mai
temi din cauza faptului c acest adevrat Domn i nvtor a blocat pentru totdeauna, prin Cuvntul
Su atotputernic, acel drum foarte periculos, deschiznd n schimb un alt drum mai ascuns i mai
uor, pe care s ne putem mna i animalele fr nici un pericol! Cum i place acest lucru?
17. Vecinul care locuia mai departe a spus: Da, dac este aa - i nu pun aceasta deloc la
ndoial -, este foarte bine pentru noi; cci de mult m tot gndeam cu team c locuitorii din Nain ne
vor descoperi o dat i ne vor da n vileag romanilor sau iudeilor din Ierusalim; iar aceasta ar fi fost o
nenorocire pentru noi. Astfel ns, ne vom putea bucura nc mult timp de binecuvntrile acestei
depresiuni muntoase, fr s trebuiasc s pltim tribut desfrnailor mizerabili ai acestei lumi. Dar
acum a vrea s aflu ceva mai multe despre acest nemaipomenit fctor de minuni! V rog s-mi mai
spunei cte ceva!
18. Gazda a spus: Ai rbdare, cci acest nvtor divin, mpreun cu ucenicii Si, va rmne
mai mult printre noi i vei avea suficient timp s-L cunoti mai bine!

Capitolul 269

Despre calea cea dreapt i despre sarea cea bun


321

1. Eu am spus: Ascultai cu toii! Acum, dup ce ne-am ntrit trupurile cu mncare i cu
butur, haidei s ne ridicm de la mas i s mergem s vedem unde este noul drum care duce spre
Nain! i, dac nu vei avea nimic mpotriva faptului de a face bine i ntr-o zi de sabat, v voi arta
filonul salin al acestui munte, avnd n vedere c tu, Barnabe, l-ai pomenit deja. Venii toi cei care
suntei aici; cci ceea ce v voi arta i drui va fi un bun comun al tuturor celor ce locuiesc n aceast
vale!
2. Apoi ne-am ridicat, i am mers o bun bucat de vreme n susul vii, ajungnd la un perete
muntos; n el se afla, la o nlime cam de un stat de om, o deschiztur la care am putut ajunge cu
uurin, crndu-ne pe nite bolovani pe care i-am rostogolit pn acolo. Astfel am ajuns repede n
acea deschiztur foarte mare, dincolo de care se putea vedea un fel de grot imens.
3. Eu le-am spus celor care veniser cu Mine: Vedei, prin aceast peter putei trece cu
uurin i fr nici un pericol! Venii pe urmele Mele i convingei-v voi niv! La capt ea se
ngusteaz puin, fiind totui suficient de larg pentru a permite unui bou s treac prin ea. La
mijlocul culoarului va fi bineneles ceva mai ntuneric dect este aici; dar totui intr suficient de
mult lumin, astfel nct s poi vedea pe unde pui piciorul.
4. Am mers prin peter nestingherii i, cnd am ajuns la captul ei i am ieit afar, am dat
de un povrni cu iarb rar, pe care se putea cobor cu uurin pn n vale; aspectul acestui versant
era foarte arid, ceea ce constituia un avantaj, el fiind cu att mai puin frecventat, i astfel localnicii
puteau ajunge neobservai pn n vale.
5. Cnd Barnabe i toi ceilali au vzut aceasta, au czut la picioarele Mele i Mi-au spus:
i mulumim, o, Doamne, din tot sufletul; cci Tu ne-ai fcut un mare bine artndu-ne acest drum
nou i sigur i totodat ne-ai eliberat de marele chin pe care ni-l producea cellalt drum, att de greu
de parcurs!
6. Eu le-am spus s se ridice i am continuat astfel: Aa cum v-am artat acest nou drum
sigur i uor, la fel v art tuturor i singura cale adevrat, bun i sigur ctre viaa etern!
7. V indic aceast cale prin cteva cuvinte, iar acestea sunt urmtoarele: Fii blnzi i umili!
Iubii-L pe Dumnezeu mai presus de orice i pe semenii votri ca pe voi niv - este tot ce spune
Legea i profeii! Apoi s credei c Eu sunt Cel fgduit de Dumnezeu i anunat de profei, i atunci
poarta i calea ctre mpria lui Dumnezeu - care a venit acum la voi - se vor deschide n faa
voastr, la fel cum vi s-a deschis i artat drumul cel nou, care duce de pe acest munte pn n vale!
8. Toate legile lui Moise sunt reunite n aceste dou legi ale iubirii; cci cine-L iubete pe
Dumnezeu mai presus de orice va evita cu siguran tot ce este pctos i nu va nclca nici una dintre
legile divine; iar cine-l iubete pe aproapele su ca pe sine nsui nu-i va dori acestuia nici un ru i
cu att mai puin i va face.
9. Adevrata sare a vieii este aceea de a v aminti aceste cuvinte ale Mele i de a le urma.
Pentru aceasta v voi arta i drui acum i o alt sare, una natural. Acum haidei s ne ntoarcem n
valea voastr i ntr-un colior nc necunoscut vou vom gsi o sare foarte bun i pur! Aadar, s
pornim la drum!
10. Cu toii Mi-au mulumit plini de fervoare i apoi am plecat napoi pe unde veniserm.

Capitolul 270

Stnca de sare. Cina cea miraculoas i binecuvntat

1. ntorcndu-ne n vale, stenii au nsemnat drumul de la grot pn la primele case, pentru
a-l putea recunoate pe viitor. Apoi am mers n direcia opus, pn la casa cea mai ndeprtat, care
se afla pe o colin destul de nalt, la o distan de vreo jumtate de ceas de celelalte case.
2. O dat ajuni acolo, i-am spus proprietarului casei: Privete, n direcia aceea, unde va
apune n curnd soarele, nu departe de aici, se vede un imens perete muntos alb; este fcut din sare
curat, pe care o putei folosi cu toii, fr nici o purificare prealabil! Doar c va trebui s punei

322

ceva mai puin n bucatele voastre, pentru c ea este mai puternic dect cea din Nain, cu toate c i
sarea din Nain i are sursa - bineneles, la mare adncime - n acelai filon. S mearg cineva s
aduc nite sare de acolo!
3. Proprietarul casei s-a oferit imediat s mearg pn acolo, locul respectiv fiind la o
deprtare de mai puin de un sfert de ceas de mers. El a luat o lopat mic i un vas, a umplut vasul cu
sare i a revenit imediat la noi. Toi au gustat sarea i au constatat c era excelent. Apoi Mi-au
mulumit. Eu am binecuvntat aceast cas cocoat la nlime i apoi ne-am ntors la casa lui
Barnabe. Proprietarul casei ndeprtate a venit cu noi, lundu-i cu el nevasta i numeroii si copii,
ajuni deja la maturitate.
4. La casa lui Barnabe toi localnicii ne-au ntmpinat, exprimndu-i bucuria de a M
revedea i a M avea printre ei.
5. Vecinul pe care-l vindecasem la amiaz de muctura de viper a strigat: Osana, Celui
care a venit la noi! Aici este acum adevratul nou Ierusalim, pe care l-a prezis profetul, iar cel vechi
se va prbui n curnd mpreun cu toate pcatele sale!
6. Toi au repetat aceste cuvinte cu un entuziasm i cu o putere att de mare, nct ele au
rsunat n mii de ecouri printre nalii perei muntoi. Localnicii, care nu cunoteau nc acest joc al
naturii, i-au spus atunci c trebuie cu att mai mult s fiu un Spirit Suprem, din moment ce pn i
spiritele aerului i ale muntelui repet aceste cuvinte de slav.
7. ns Eu le-am explicat acest fenomen natural, iar ei mi-au mulumit pentru explicaie i,
ncercndu-i din nou vocile puternice, au obinut acelai efect, chiar i fr osana.
8. Atunci M-au crezut cu toii i au spus: Tu eti singurul care spui adevrul; cci un
templier de mult ne-ar fi omort cu pietre dac nu l-am fi crezut c rspunsul este dat de spiritele
munilor i ale aerului!
9. Eu i-am spus gazdei s pregteasc cina pentru toi oaspeii care se strnseser n jurul
nostru. Acetia erau vreo dou sute la numr. _
10. ns gazda a spus: Doamne, voi pregti tot ce am; dar m tem c nu va fi suficient pentru
toi!
11. Eu i-am spus: Du-te i uit-te n cmrile tale!
12. Gazda s-a dus i i-a gsit cmrile pline cu pine, vin, lapte, miere i pete proaspt,
precum i cu o cantitate mare de fin fin pentru pine i cu alte mncruri bune.
13. El a venit imediat napoi i a spus: O, aceasta ntrece orice msur! tiu foarte bine ce
aveam nainte n cmrile mele; abia mi ajungeau proviziile pentru familia mea, iar acum ele sunt de
o abunden nemaipomenit! Din nou a fost lucrarea Ta, Doamne! Da, acum putem pregti mncare
pentru mii de oameni, nu numai pentru dou sute! Dar de unde s lum atia buctari? Dragii notri
vecini va trebui s pun astzi toi mna la treab; cci oamenii mei nu ar reui s termine nici pn
mine!
14. Cum au auzit aceste cuvinte, nevestele i fiicele vecinilor s-au dus imediat n buctria
cea mare i au nceput treaba, n mai puin de un ceas cina era deja pregtit.
15. Acum s-a ivit ns o alt problem. Gazda avea mult prea puine mese i bnci, iar
ncperile casei sale erau prea mici pentru a primi dou sute de oaspei. Pe scurt, i lipseau toate cele
necesare pentru o astfel de ocazie. El a venit la Mine i M-a rugat s-l sftuiesc ce s fac.
16. Eu i-am spus: Da, dragul meu prieten Barnabe, pe calea natural nu avem anse prea
mari! Dac nu ar fi att de frig, am putea s ne aezm afar, dar n aceast regiune serile sunt foarte
friguroase i se ntunec devreme. Deci nu putem rmne afar. E drept c ntr-un staul ncap multe oi
linitite; dar pentru c i lipsesc i bncile, i mesele, tot va fi destul de greu. Chiar i iluminatul este
o problem n casa ta! tiu aceasta. Vom gsi ns o modalitate s asigurm cele necesare pentru toat
lumea. Du-te n cas i vezi cte bnci i cte mese ai i vino apoi s-mi spui!
17. Gazda s-a dus n cas, a mers prin ncperi i s-a ntors uluit. Eu l-am ntrebat care era
situaia.

323

18. Iar Barnabe Mi-a rspuns cu aceeai uluire: O, Doamne, care eti att de bun, abia acum
mi dau ntr-adevr seama c nimic nu i este cu neputin! ncperile din spate s-au mrit cu nc
jumtate din ct erau, iar n ele exist suficiente mese i bnci, precum i cele mai frumoase lmpi.
Toate mesele sunt deja aternute, iar bucatele ne ateapt. Astfel c eu, srman pctos, nu pot dect
s v invit s servim mpreun aceast cin miraculoas!
19. Eu am spus: Da, aa vom face. Urmai-M cu toii; cci recolta pe care am strns-o la
voi este bun!
20. Eu am luat-o nainte, iar ceilali M-au urmat, n cteva clipe, toi erau aezai deja la
mese.
21. nainte s lum prima mbuctur, gazda s-a ridicat i a spus: Ascultai-m, dragii mei
vecini! Ne aflm acum la o adevrat cin divin n acel paradis care a fost pierdut din vina
oamenilor. Marele i Sfntul Dumnezeu i Domn ni l-a adus napoi i, o, ce minune mare, El se afl
acum ntrupat printre noi i ne-a pregtit El nsui aceast cin paradiziac! Aceste bucate sunt astfel
binecuvntate i sfinte. Noi suntem ns oameni pctoi i, dei ne sunt oferite s le mncm, totui
nu suntem demni de ele. S-L rugm de aceea mai nti pe Domnul s ne ierte pcatele, pentru a fi un
pic mai demni de a savura mpreun cu El aceast cin sfnt! Ridicai-v i spunei o dat eu mine:
O, Doamne, Tu, Cel miraculos! Iart-ne pcatele noastre, ca s devenim mai demni de a ne aeza la
masa Ta!
22. Eu am spus: Eu sunt un tmduitor i am venit pentru a-i vindeca pe cei bolnavi. Un
pctos este i el un bolnav, iar voi ai fost bolnavi cu trupurile i sufletele voastre. De aceea am venit
Eu la voi i v-am vindecat pe deplin, iar de acum nu mai suntei pctoi. Aezai-v deci cu voie
bun la mas i mncai i bei dup pofta inimii! Cuvintele tale m-au bucurat foarte mult, dragul
Meu Barnabe, i de aceea v va fi dat s vedei n Mine, mai mult chiar dect pn acum, nsi gloria
lui Dumnezeu! Iar acum s mncm!
23. Cu toii s-au aezat, Mi-au mulumit i au nceput s mnnce i s bea cu poft; iar Eu i
ucenicii Mei am fcut acelai lucru, n timpul mesei s-a vorbit foarte puin. Doar la sfritul ei s-au
ridicat toi stenii i mi-au mulumit fierbinte pentru aceast cin paradiziac. Dup ce Mi-au
mulumit, au vrut s plece la casele lor; ns Eu le-am spus s mai rmn o vreme i s vorbeasc un
pic ntre ei despre evenimentele petrecute n acea zi de sabat.

Capitolul 271

Despre cumptare, blndee i umilin. Calea cea mai bun este calea de mijloc

1. Unul dintre ei a spus: O, Doamne i nvtorule! Sufletul mi este plin de mii i mii de
gnduri despre Tine i despre faptele i nvtura Ta i am nevoie de timp pentru ca mintea s mi se
liniteasc i limpezeasc, aa nct mi este greu s spun ceva. Nici nu tiu cu ce s ncep! La aceasta
se mai adaug i faptul c Tu nsui eti aici prezent i cunoti cu siguran fiece gnd pe care-l avem,
nc dinainte ca acesta s fi rsrit n mintea noastr. Ce am mai putea spune n prezena Ta, despre ce
am putea vorbi? Da, dac Tu vrei s ne mai spui ceva, Te vom asculta orict de mult; dar cred c noi
nu prea avem nimic de spus!
2. Eu am zis: Ascult-M! Modestia este o calitate frumoas, pe care este bine ca oamenii s
o aib; dar nu este ntotdeauna prudent s te ari prea modest n faa oamenilor, pentru c aceasta l
determin pe aproapele tu s-i supraaprecieze calitile, orict ar fi ele de valoroase, i s-i
dezvolte treptat orgoliul, ceea ce nu este un lucru bun, ci dimpotriv, unul chiar foarte ru.
Bineneles c, n ceea ce M privete pe Mine, nu va putea fi niciodat vorba de aa ceva, dar n ceea
ce-i privete pe ceilali oameni, lesne se poate produce aceasta.
3. Destul de des, modestia prea mare a unor oameni de altfel foarte cinstii, n faa celor n
care ei vd talente i caliti speciale, i admiraia excesiv pe care ei le-o arat a fcut din acetia din
urm regi i n final cei mai orgolioi tirani, precum i o cast preoeasc dintre cele mai arogante! De

324

aceea, trebuie s v meninei ntotdeauna pe calea de mijloc, chiar i n ceea ce privete virtuile
precum umilina, blndeea i modestia; n caz contrar, orict de liberi ai fi acum, voi niv vei
forma printre voi n timp asemenea oameni, care vor fi nendurtori cu voi i v vor face s suferii
sub opresiunea lor.
4. tiu foarte bine c faptele i cuvintele Mele v-au rpit curajul de a vorbi n faa Mea; dar
aceasta nu conteaz prea mult, ct vreme credei n inimile voastre c Eu sunt Acela care prin gura
profeilor a fost fgduit de ctre Dumnezeu mai nti iudeilor i apoi, prin ei, tuturor popoarelor de
pe pmnt.
5. Dac vei crede aceasta cu trie i vei pune n practic nvtura Mea i poruncile uor de
urmat pe care vi le-am dat, atunci vei primi Duhul Meu - i prin el vei face lucruri mult mai mari
dect cele pe care le-am fcut Eu acum n faa voastr. Cci, avnd n vedere c suntei copiii unicului
Tat Ceresc, suntei i motenitorii desvririlor Sale, pe care ai fost chemai s le realizai n voi
niv. Atunci vei putea face, la nevoie, tot ceea ce pot face i aceti ucenici ai Mei. Acum, c tii
aceste lucruri, putei vorbi fr team n faa Mea i a ucenicilor Mei.
6. Dac nu ar fi posibil s accedei la aceste lucruri, cu siguran c nu a avea ucenici alturi
de Mine pentru a-i face s devin la fel de desvrii precum este Tatl n ceruri i precum sunt Eu;
cci Eu nu am nevoie de oameni care s M slujeasc, deoarece Eu nsumi le pot sluji tuturor
oamenilor - ceea ce i fac permanent. Dac totui a dori s am fiine care s-Mi slujeasc, ar fi
suficient s vreau acest lucru i, ntr-o clip, nenumrate cete de ngeri dintre cei mai puternici ar fi la
dispoziia Mea, ateptndu-Mi poruncile. Din ceea ce v-am spus acum, putei trage concluzia de
netgduit c Mi-am luat ucenici doar pentru ca acetia s nvee de la Mine ceea ce pot Eu s fac i
c exact din acelai motiv am venit i la voi. Spunei-Mi acum dac i n continuare v sfiii s vorbii
n faa Mea!

Capitolul 272

Limbajul simbolic al profeilor

1. Vecinul cel ndeprtat a spus: O, Doamne, acum am ndrzni s vorbim, dac am ti i
despre ce! La aceasta se mai adaug - se-nelege - i faptul c suntem cu toii cuprini de gnduri, n
privina celor pe care le-am auzit, vzut i aflat astzi. Dac mi-ar fi permis s Te ntreb ceva ce m
privete pe mine, Te-a ruga s ne spui - sau s-mi spui doar mie - ce se va petrece cu mine n lumea
de dincolo, dup moartea inevitabil a acestui trup.
2. Sufletul va rmne contient sau contiina i va reveni abia dup nvierea trupului, care a
fost vestit de ctre profei? Se spune c aceast nviere general va avea loc n ziua Judecii de Apoi
i c, n aceast zi a groazei, cei drepi i vor primi de la Dumnezeu rsplata lor venic n ceruri, iar
pctoii, pedeapsa cea etern n iad.
3. Acestea sunt nvturi cu care nici inima i nici mintea mea nu s-au putut niciodat
obinui ntru totul! Ele trebuie luate ad literam, sau dac nu, atunci cum trebuie nelese?
4. M gndesc c dac ntr-adevr se va petrece aa, va fi destul de trist pentru omenire i c,
n asemenea condiii, ar fi fost de o mie de ori mai bine s nu ne fi nscut ca oameni pe acest pmnt!
Cte mii i mii de oameni nu vor fi existnd, care nu tiu nc nimic despre nvtura noastr! i
exist pgni afundai n ntuneric, iar soarta lor, pentru care ei nu sunt vinovai, va fi aceea de a fi
mistuii etern n focul iadului!
5. Dac privesc cu atenie la nelepciunea, iubirea i buntatea lui Dumnezeu, mi se pare
aproape cu neputin ca El s ngduie s se petreac aa ceva! O, Doamne, sunt sigur c ne vei putea
da o explicaie mai bun! Cci dac totui este aa, eu cred c noi, oamenii, suntem cele mai
nefericite creaturi de pe ntregul pmnt!

325

6. Eu am spus: Dragii Mei prieteni, n momentul de fa e greu s vi se explice aceste lucruri
n cteva cuvinte; dar Eu le-am explicat pn n detaliu ucenicilor Mei, iar acetia vi le vor explica i
vou.
7. Ceea ce au scris profeii despre aceasta, ghidai fiind de inspiraia lor interioar, nu este
dect o descriere simbolic a adevrurilor pure. Astfel, cine cunoate vechea tiin a
corespondenelor va realiza foarte repede ce semnificaie au aceste descrieri simbolice ale profeilor.
8. Voi nu ai auzit niciodat nimic despre aceste corespondene sau analogii i astfel
cunoatei doar sensul literal al Scripturii. Dar imaginile i descrierile din scripturile profeilor au
ntotdeauna un triplu sens: primul este cel propriu, spiritual natural; al doilea, cel pur spiritual; iar al
treilea, cel pur ceresc, provenind din inima lui Dumnezeu.
9. Dup primul sens s-au stabilit legile morale din viaa oamenilor, privii ca fiine ale naturii,
astfel nct o bun educaie s-i fac s gndeasc i s acioneze n sensul de a nu rmne ataai de
materie, ci de a se ndeprta de ea i de a nu o folosi dect n msura n care aceasta i ajut s
ptrund i s neleag mai bine ceea ce este pur spiritual. Cine va face aceasta, dup ce a primit
nvtura necesar, va gsi repede corespondena dintre materie i spirit. O dat ce a descoperit-o, va
putea trece de la sensul spiritual natural la cel pur spiritual. Apoi, trecerea la sensul pur ceresc, divin,
este foarte uoar i abia atunci i se va revela ntru totul semnificaia celor scrise n scripturile
profeilor.
10. Cine consider simplele imagini materiale din Scriptur a fi totul, acela dovedete c el
nsui e nc n ntregime materie supus judecii i aceast judecat rmne n contiina i n
simirea sa pe timpul vieii sale pmnteti, el trind permanent ntr-o stare de angoas i de team c,
dup moartea trupului, sufletul su va intra i el n acea stare pur material prin care, n limbajul
simbolic al Scripturii, este descris i reprezentat starea materiei nsei.
11. Eu i spun ns ie i vou tuturor c lumea de dincolo este altfel dect se gsete descris
n imaginile simbolice din Scriptur.
12. Cuvintele Scripturii sunt precum coaja unui ou, n interiorul creia se ascunde tot ceva
triplu, precum albuul, glbenuul i, n mijlocul glbenuului, ghemuleul roiatic care constituie
germenele vieii.
13. Aceast nvluire trebuie s fie pretutindeni prezent i n lumea material, pentru ca
nimeni s nu poat profana vreodat ceea ce se afl n interior. i, aa cum ceva spiritual, ceresc i
divin se afl n tot ce exist, fapt care demonstreaz omniprezena Voinei Divine, la fel i tot ceea ce
exist n lume i are un corespondent n domeniul spiritual, n ceruri i, n final, chiar n Dumnezeu
nsui.
14. Ucenicii Mei, care cunosc deja foarte multe, v vor explica n detaliu aceste lucruri, n
timpul ederii noastre mai ndelungate n mijlocul vostru; dovedindu-v c sunt adevrai discipoli ai
Mei - mai puin unul, care nu a neles foarte mult pn acum, din cauza inimii sale dornice de a
strnge averi lumeti. Dar ceilali unsprezece, printre care i scribul Meu Matei, au dobndit o mare
nelepciune divin i vei putea nva i afla foarte multe de la ei dac i vei asculta!
15. Petru a spus atunci: Doamne, mrturia Ta divin valoreaz mai mult dect toate
mrturiile acestei lumi; doar c noi nu suntem nici pe departe demni de ea!
16. Eu am spus: Oamenii acestei lumi nu au alte merite n afara aceluia c toi sunt dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Acesta este i motivul pentru care omul trebuie s-i iubeasc i
s-i respecte aproapele. Astfel, dac cineva aude Cuvntul Meu, l crede i l urmeaz, el este i
demn ca Eu s depun pentru el dreapta mrturie; cci cine M mrturisete pe Mine aici, pe acela l
voi mrturisi i Eu n faa Tatlui Meu, n cerul ntregii viei, iar mrturia Mea este cea mai bine
primit. Dar dac Eu mrturisesc despre cineva n faa lumii, nu fac aceasta pentru a-l glorifica n
ochii oamenilor, ci pentru a arta c adevrul din el vine de la Dumnezeu. Astfel c putei s acceptai
aceast mrturie a Mea!

Capitolul 273

326

Lcomia pentru bani a lui luda Iscarioteanul

1. Toi ucenicii Mi-au mulumit, cu excepia unuia. Toma l-a mustrat n tain.
2. Acela (Iuda Iscarioteanul) a spus: Eu i mulumesc n tcere pentru tot ce am primit. Dar,
conform mrturiei Sale, voi ai primit mai mult dect Mine, de aceea este i drept s fie aa, ca voi s-
I mulumii Domnului pentru darul cel mare pe care l-ai primit. Voi putei face deja tot felul de
minuni; mie nu-mi iese nici una, nici atunci cnd cred c mi va reui, pe cnd vou v reuete
aproape orice! Deci nu pot s mulumesc pentru ceva ce n-am primit nc, ci pot doar s m rog s
primesc i eu. n tain, m-am rugat foarte des pentru aceasta, dar pn acum nu am primit nimic n
afar de mncare, butur i nvtur. De aceea, pot s mulumesc doar pentru acestea, nu i pentru
nzestrarea de a face minuni! S m neleag cine vrea!
3. Cu toate c el mai mult optise aceste cuvinte, att Eu, ct i ceilali ucenici am auzit foarte
bine ce a spus.
4. Eu i-am spus: Tu, Iuda Iscarioteanul, ai dreptate s nu-Mi mulumeti pentru ceea ce nu ai
primit n aceeai msur cu ceilali ucenici. Dar acum cteva luni, cnd v-am trimis n Galileea s
pregtii oamenii pentru venirea Mea, i-am dat i ie puterea de a face miracole, la fel ca i celorlali;
dar tu, ca un om nsetat de bani, ai nceput s faci afaceri, cernd sume uriae pentru miracolele pe
care le fceai. Astfel, n cteva sptmni, ai strns o cantitate mare de aur i argint, att de dragi
inimii tale. Dar, pentru c inima ta era atras numai de cel mai mare gunoi al pmntului i te interesa
nzestrarea de a face miracole doar din cauza acestui gunoi - cci exact aa a fost n cazul tu -, n
mod nelept i s-a luat aceast nzestrare, dar nu i nvtura. Astfel, dac vrei, poi s le vorbeti
oamenilor despre venirea mpriei lui Dumnezeu pe acest pmnt; dac nu vrei, poi s n-o faci!
Totui, Eu cred c dac nu te deranjeaz s mnnci i s bei, nu ar trebui s te deranjeze nici s
lucrezi puin pentru tine nsui i pentru Mine!
5. Iuda Iscarioteanul a rspuns vizibil stingherit: Ah, dar eu fac deja aceasta cu plcere, ns
fraii nu m las ntotdeauna, i cum nu vreau s m cert cu ei, m retrag!
6. Eu am spus: Da, ai din nou dreptate, dar cu precizarea c fraii i ntrerup predicile doar
pe la sfrit, atunci cnd ncepi s scoi la lumin inteniile murdare pe care le ai. Pe viitor, las-le pe
acestea de-o parte i vei vedea c nimeni nu te va mai opri s predici! De ce s vrei s cereti
poman de la cei care te ascult, atta timp ct nici unul dintre voi nu a dus lips de nimic alturi de
Mine?! F deci aa cum i-am spus, cci nu vei grei, i atunci nimeni nu te va opri din aciunile tale!
M-ai neles?
7. Iuda Iscarioteanul a spus: Da, Doamne i nvtorule, mi voi da silina s mplinesc voia
Ta! Dar lsai-m acum s merg puin afar; cci m sufoc de-a dreptul aici!
8. El s-a ridicat apoi i a ieit n grab, ruinat c fusese dat n vileag.
9. Gazda M-a ntrebat cum se face c ucenicul care a ieit afar nu era la fel de desvrit ca
i ceilali.
10. Eu i-am spus: Dragul meu prieten, e din cauza egoismului su! El este olar i a ctigat
muli bani cu aceast meserie n diferite trguri. Cnd a auzit despre Mine, a venit, Mi-a ascultat
cuvintele i Mi-a vzut faptele. Atunci M-a rugat s-l primesc s fie i el ucenicul Meu. Eu i-am
ngduit i astfel a devenit i el ucenicul Meu. Dar a rmas ceea ce era, un comerciant care consider
c banii sunt indispensabili pentru viaa pmnteasc; de aceea, ar fi vrut de fapt s poat face
miracolele numai pentru el i s se lase pltit asemenea magicienilor. Dar pentru c aceasta nu va
putea fi niciodat n acord cu faptele Mele miraculoase, el a pierdut, din vina sa, aceast capacitate pe
care o avea; i de aceea el este mai mereu cam nemulumit n sinea lui. n rest, tie tot ce trebuie i
este un bun orator, iar atunci cnd nva pe cineva despre Mine i despre misiunea Mea n aceast
lume, cuvintele sale aduc roade bune; i de aceea, el este, asemenea celorlali, unul dintre cei
doisprezece apostoli, alei de Mine dintre cei aptezeci i doi de ucenici iniiali. Acum tii cine este i
ce s gndeti despre el.

327

11. Gazda a spus: Ah, aceasta nseamn c este demn de respect i eu voi urmri s mai
discut mult cu el! Dar acum a mai vrea s tiu ce s-a petrecut cu ceilali aizeci de ucenici! Nu au
avut dorina sau voina de a Te urma peste tot, asemenea acestora doisprezece, pentru a vedea i auzi
i alte lucruri, care cu siguran le-ar fi fost de mare folos?
12. Eu am spus; Ei au auzit i vzut att ct s tie exact ce au de fcut pentru a dobndi
viaa venic. Mai mult nu era necesar pentru ei. n plus, din cauza obligaiilor lor familiale, nici nu
voiau s M urmeze permanent, astfel c deocamdat M-am desprit de ei; dar ei se vor ntoarce i
M vor urma, la rndul lor, peste tot, cci au acceptat Cuvntul Meu i triesc i acioneaz conform
lui, iar acesta i ndeamn cu putere s revin la Mine. n mare parte, ei sunt galileeni, la fel ca Mine
i ca aceti doisprezece ucenici principali. Acum tii adevrul i despre acest lucru. Dac vrei s mai
afli i altceva, ntreab-M!

Capitolul 274

Despre esenieni i miracolele lor

1. Gazda a spus: Vreau s Te mai ntreb ceva, dar Te rog s nu te superi din cauza aceasta!
2. Eu i-am rspuns: ntreab-M ce vrei!
3. Gazda: Ei bine, iat: pe cnd mai eram levit n Templu, cu ocazia unei misiuni de
strngere a zeciuielii, am ntlnit numeroi esenieni! Acetia erau prietenoi i mi-au povestit, printre
altele, asigurndu-m de adevrul spuselor lor, c n templul lor, care este mai mare dect cel din
Ierusalim, se fac cele mai mari miracole.
4. Mi-au spus c acolo sunt vindecai bolnavii i chiar sunt nviai morii, c ei stpnesc pe
deplin elementele i forele ntregii naturi, c soarele, luna i toate stelele trebuie s se supun voinei
lor, astfel c la ei omul a redevenit un adevrat stpn al naturii, aa cum a fost odinioar strmoul
nostru Adam, nainte de a pctui. Ei chiar fceau s vorbeasc pomii, iarba, pietrele, apa, aerul i
toate creaturile, i le fceau s spun tot adevrul. n final, mi-au spus c dac nu pot s cred aa ceva,
s merg cu ei pentru a m convinge singur de aceasta.
5. Misiunea care-mi fusese ncredinat de ctre Templu nu era urgent; cci, la noi, ceea ce
nu se putea face ntr-o sptmn, se putea face n trei, fr nici o problem. Astfel, avnd suficient
timp, am rspuns invitaiei prieteneti a celor doi esenieni. Cu ajutorul a trei cmile iui, pe care cei
doi le aveau cu ei, am ajuns n locul cu pricina, cci localitatea n care strngeam zeciuiala nu era
departe de cetatea esenian.
6. La scurt timp de la sosire, am fost prezentat conductorului lor, un brbat foarte amabil,
care m-a ntmpinat cu mult prietenie i a avut grij s nu-mi lipseasc nimic. Cu adevrat,
ospitalitatea sa era desvrit. Am rmas acolo timp de opt zile i m-am convins de toate lucrurile
despre care-mi vorbiser cei doi. M-am gndit de multe ori s intru n ordinul lor; dar, din cauz c
eram prea tnr, nu am fost admis atunci, fapt pentru care mi-a prut foarte ru.
7. A vrea s aflu acum de la Tine ce prere ai despre aceast instituie? Cci miracolele lor
seamn foarte mult cu cele pe care le faci Tu, astfel nct mi-am zis n sinea Mea c poate eti i Tu
esenian. Cci i ei mi-au spus c Mesia va veni de la ei. Te rog, ajut-m s neleg!
8. Eu am spus: Nu v lsai indui n eroare de ctre esenieni; cci cuvintele lor sunt
minciuni, faptele lor nelciune, iar prietenia lor frnicie! La ei scopul scuz mijloacele i, orict de
rele ar fi acestea din urm, ele chipurile devin bune i sfinte dac scopul este binele omenirii.
9. Dac cineva ar reui s descopere adevrul faptelor esenienilor - ceea ce nu ar fi imposibil
n vremuri ceva mai luminate - acela ar fi de dou ori nefericit. O dat, ntruct i va da seama c a
fost excrocat de foarte muli bani i, n al doilea rnd, ntruct, pe lng aceasta, el va trebui s tac,
pentru ca s nu i se fac un ru i mai mare.
10. Cci esenienii, care sunt att de ludai i de cutai n toat lumea, au o mulime de
spioni, ascuni sub nfiri diferite i rspndii prin multe ri, i prin ei, conductorii acestei mari

328

instituii afl unde are loc ceva important. Astfel, nu este deloc indicat s i ataci, oriunde te-ai afla,
pentru c ei vor afla imediat i se vor rzbuna.
11. Ucenicii Mei i vor spune mai multe despre aceasta. Printre ei se afl chiar cineva care,
pn de curnd, a deinut o funcie important n cetatea lor. Acela i va descrie cel mai bine
miracolele lor i te vei minuna de ct de orb ai putut s fii.
12. Dar acum haidei s ieim puin afar i s admirm cerul, care este plin de stele n
aceast sear!
13. Toi au fost de acord i, ridicndu-ne de la mese, am ieit afar.

Capitolul 275

Contemplarea cerului nstelat

1. Cu toii au admirat marea splendoare a cerului, iar gazda M-a ntrebat ce erau acele
nenumrate stele, mici i mari. Eu i-am explicat, la fel cum am fcut-o i cu alte ocazii similare; ba
acum chiar am fcut un pic mai mult.
2. Dup ce, mai bine de dou ceasuri, le-am descris ceea ce era necesar s tie i le-am trezit
n suflete, n msura posibilului, dorina secret de a se convinge prin proprie experien de adevrul
spuselor Mele, le-am indus tuturor, fr ca ei s poat s se ndoiasc de ceea ce li se petrecea, starea
de pur trezire spiritual, iar ei au putut s contemple stelele, cu vederea profund transfigurat, i s le
vad ca i cum ele ar fi fost foarte aproape.
3. Atunci s-au nlat strigte de bucurie, care s-ar fi intensificat, dac i-a fi lsat n
continuare n acea stare de trezire spiritual; dar Eu i-am chemat pe toi napoi n starea natural
obinuit, fr ca vreunul dintre ei s neleag cum de putuse vedea asemenea lucruri fascinante pe
stele.
4. Eu le-am spus: Nu v minunai att de mult, cci Eu nu am fcut dect s deschid, prin
puterea Voinei Mele, vederea voastr interioar spiritual. Astfel, ai fost capabili s vedei acele
lumi ndeprtate de parc v-ai fi aflat aproape de ele; cci pentru spirit nu exist distan, fie ea
terestr sau cosmic. Gndii-v acas la ceea ce ai vzut, iar mine vom discuta din nou despre
aceasta! Dar acum mergei la casele voastre s dormii. Odihna i srbtoarea sabatului s-au
ncheiat!
5. Toi Mi-au mulumit i au mers la casele lor. Doar vecinul care avea casa la mare deprtare
a rmas cu noi pe timpul scurtei nopi. Eu am mers mpreun cu ucenicii Mei s ne odihnim. Astfel
am ncheiat o zi de sabat, n care fcuserm multe fapte bune.
6. Noaptea a trecut repede, iar la primele ore ale dimineii, majoritatea vecinilor, mpreun cu
nevestele i copiii lor, se strnseser deja n faa casei lui Barnabe, unde toat familia acestuia era n
plin activitate pentru a pregti micul dejun.
7. Eu, mpreun cu ucenicii Mei, am ieit imediat afar la cei care ne ateptau. Barnabe M-a
salutat foarte clduros, chiar ntr-un mod magnific, att pe Mine, ct i pe ucenicii Mei, i toi vecinii
care se aflau acolo au fcut apoi acelai lucru, scond strigte de bucurie pentru c M aveau n
mijlocul lor i nencetnd s se minuneze de spectacolul cerului nstelat care le fusese oferit n seara
precedent.
8. Unul dintre ei, care fusese, n spirit, pe suprafaa unei planete ndeprtate - i anume, pe
Uranus -, M-a ntrebat dac numeroii oameni deosebit de puternici pe care-i vzuse foarte bine acolo
erau un fel de preafericii. Cel puin el aa a crezut; doar c mare i-a fost mirarea cnd a vzut c
acetia munceau cu mult mai mult zel dect cei mai harnici oameni de pe acest pmnt. El a mai
vzut o mulime de cldiri enorme, dintre care multe se construiau chiar atunci, cu cea mai mare
srguin. Astfel c se ntreba dac i n mpria Cerurilor preafericiii trebuie s-i ridice case,
asemenea oamenilor de pe pmnt.

329

9. Eu i-am spus: n parte, da; dar oamenii pe care i-ai vzut n acea lume nu sunt nc spirite
i deci nu sunt nici preafericii; ei sunt pentru acea lume oameni materiali, precum suntei voi pe acest
pmnt, cu singura diferen c doar voi, oamenii pmnteni, avei menirea de a deveni copiii lui
Dumnezeu, n timp ce toi ceilali oameni de pe toate nenumratele miriade de corpuri cereti nu au n
general aceast menire, dei nu sunt chiar n totalitate exclui din ea. Dar pentru aceasta ei au nevoie
de mult mai multe dect oamenii acestui pmnt, care de la nceputuri a fost astfel destinat.
10. A mai existat demult o planet foarte mare, care-i primea lumina tot de la acest soare. i
ea avea aceeai menire, dar oamenii ei au fcut prea multe excese i, din aceast cauz, asupra lor s-a
abtut o mare judecat, la fel cum s-a petrecut odat, dar ntr-o msur ceva mai mic, i pe acest
pmnt. Acea planet a fost integral distrus i, mpreun cu ea, toi oamenii ei, ale cror vanitate i
vicii ntrecuser orice msur.
11. Mai multe despre aceasta putei afla de la ucenicii Mei; dar, cu timpul, totul v va fi
revelat - dac vei urma nvtura Mea i vei aciona conform ei - chiar de ctre propriul vostru
spirit, atunci cnd sufletul vostru se va fi unificat cu el. El v va arta toate aceste lucruri i v va
cluzi n adevrurile cele mai miraculoase.
12. Toi s-au minunat din nou de omnisciena Mea i Mi-au mulumit, slvindu-M pentru c
i-am considerat demni de a fi vizitai de Mine.
13. Elisa, care lucrase cu cea mai mare rvn la pregtirea micului dejun, a venit vesel s ne
invite pe toi la mas. ns vecinii s-au scuzat, spunnd c mncaser deja la casele lor.
14. Dar Barnabe a spus: Acum nu mai conteaz! Mncarea este pregtit pentru toi, cum a
fost i cina de asear. Aadar, v poftesc la mas!
15. La aceste cuvinte, toi oamenii au intrat n cas, unde am luat cu voie bun micul dejun.
Dup mas, ucenicii au avut mult de lucru, pentru c vecinii au nceput s le pun ntrebri despre
esenieni i, mai apoi, s-a trecut de la un subiect la altul, astfel c ntrebrile i explicaiile s-au ntins
pn seara. La prnz am mncat doar nite pine i am but puin vin. Cu aceast ocazie, civa
ucenici au dat unele dovezi ale puterii lor de a face miracole. Vecinii s-au minunat foarte mult,
dorina lor de a se conforma nvturii primite devenind astfel tot mai mare.
16. Eu am rmas cu Barnabe, care a avut astfel ocazia s pomeneasc despre cele dou
miracole pe care Eu le fcusem n Templu pe cnd aveam doisprezece ani. El mi-a spus c acele
miracole l impresionaser foarte tare, dei el apoi a rmas cu ideea c a face parte din coala
esenian. Acum realiza c nu era adevrat i Mi-a mrturisit c M recunoate pe deplin drept ceea ce
M-am artat Eu nsumi a fi atunci, n Templu. n final ntregul sat, mpreun cu Barnabe, era n
totalitate ctigat pentru cauza noastr, iar noi a trebuit s rspundem la toate ntrebrile pn s-a lsat
seara, cnd, bineneles, am luat o cin bogat.

Capitolul 276

Plecarea Domnului din satul de munte

1. n dimineaa urmtoare, am mers la vecinul care avea casa cea mai ndeprtat, unde am
rmas toat ziua i toat noaptea. Acolo s-a petrecut astfel c M-am lsat slujit, la fel ca i ceilali
oaspei, de ngerii cerului. Mirarea localnicilor nu mai lua sfrit, i ei au crezut c au fost cu adevrat
transportai n ceruri. Ei au purtat diverse discuii cu spiritele pure ale cerului, slvind marea
nelepciune i putere a acestora; cci n acea noapte s-au mai petrecut multe alte miracole, pentru cel
mai mare bine al acestor munteni cumsecade.
2. Unul dintre aceste miracole a fost i acela c vecinul care locuia mai departe a primit o
cas nou i foarte practic, precum i tot felul de obiecte, alimente i vin de cea mai bun calitate. n
plus, toi locuitorii au primit o mulime de animale domestice folositoare i grdini bine cultivate, iar
casele tuturor au fost reamenajate i dotate cu dependine, conform necesitilor lor. Se nelege c
oamenii realmente debordau de uluire i de recunotin i mai mult nu e necesar s spunem aici.

330

3. Aceast scen nocturn a luat sfrit dimineaa, cnd toi vecinii s-au ntors mpreun cu
Mine la casele lor, plini de bucurie, perfect edificai i cuprini de recunotina cea mai profund,
privindu-i cu cea mai mare bucurie grdinile i ogoarele care acum erau mult mbuntite. Cu toate
acestea, ei nu s-au putut despri de Mine, i Eu a trebuit s vizitez mpreun cu ucenicii Mei ba o
cas, ba alta. Cu aceste ocazii, s-a vorbit mult despre tot felul de aspecte lumeti.
4. Astfel, aceast srman mn de oameni a primit un dublu ajutor, att unul fizic, ct i unul
moral, ns cnd s-a scurs vremea i am nceput s le spun c voi pleca n curnd de acolo spre
Ierusalim, s-au ntristat cu toii, iar Barnabe M-a ntrebat cum de pot s mai intru n acest ora att de
lipsit de moral i de Dumnezeu.
5. Eu i-am spus: Prietene, unde exist cei mai muli bolnavi, acolo este i cel mai necesar un
tmduitor!
6. Totui, n urma numeroaselor lor rugmini, am mai rmas cteva zile la ei, nvndu-i tot
felul de lucruri bune i folositoare, mpreun cu ucenicii Mei, care la rndul lor erau mpotriva ideii
de a merge la srbtoarea de toamn din Ierusalim.
7. Eu le-am spus ns: Aceasta este Voia Tatlui i aa trebuie s fie!
8. Cnd au auzit rspunsul Meu, ei au fost n sfrit de acord i nu au mai comentat.
9. Am plecat de acolo n ajunul sabatului, deoarece voiam s ajungem n Ierusalim n ziua de
sabat, cnd ncepea srbtoarea, iar drumul pn acolo nu ne lua mai mult de o zi. Astfel am prsit
locul unde ne odihnisem mai multe sptmni, pentru a putea s fim n Ierusalim n dimineaa
sabatului.
10. Dup ce am luat micul dejun, Eu am binecuvntat satul i locuitorii si i, fiind nsoit de
toi, am plecat pe noul drum, care nu mai fusese parcurs de nimeni pn atunci. Dup ce am ieit din
grot, le-am spus celor care ne conduseser s se ntoarc, ndemnndu-i nc o dat s aib o credin
total n Mine i s-L iubeasc pe Dumnezeu. Le-am mai spus s nu se ndoiasc niciodat n aceast
credin i atunci Eu voi veni la ei peste doi sau trei ani, dup nvierea Mea, druindu-le tuturor celor
care vor merita puterea Duhului Meu. Toi Mi-au mulumit pentru aceasta i M-au rugat s nu-i uit
cnd voi fi departe de ei.
11. Eu le-am spus: Dragii Mei prieteni, la Mine nu exist uitare; aceasta exist doar la
oameni. Pe cel care nu M uit pe Mine, pe acela nu l uit nici Eu, n venicie. Rmnei-Mi
credincioi Mie, ct timp vei locui n trup, iar Eu v voi da - aa cum v-am asigurat deja de
nenumrate ori i cum v-am i artat - viaa venic, nepieritoare, n mpria Mea. Amin!
12. Apoi am pornit la drum, iar cei care ne-au condus au mai rmas acolo timp de vreun ceas,
urmrindu-ne n continuare cu privirea i transmindu-ne urrile lor de bine.
13. Apoi s-au ntors n sat plini de intenii bune. Chiar atunci, pentru c aveau deja toate cele
necesare vieii i nu mai era nevoie s mearg dup sare n Nain, au decis s blocheze aceast ieire,
astfel nct s nu mai poat fi gsii niciodat. Ceea ce au decis au i realizat, unindu-i forele n acea
zi de dinaintea sabatului, i astfel au rmas complet izolai de lume, ducnd acolo o via auster,
conform nvturii Mele.

Sfritul volumului V

INDEX TEMATIC

(cifrele indic numrul capitolului)

ACTIVITATE (egoist, lumeasc) 160
ACTIVITATE (spiritual i lumeasc) 159
ADEVRUL nvluit nu este un pcat 139.8; 140
AJUTORUL lui Dumnezeu 97
ANIMALELE I PLANTELE (menirea lor) 251

331

APA BLESTEMAT, otrvit a fariseilor 68.7
ASTRONOMIE 186.2-3
AUGUSTUS, mpratul, fratele lui Cyrenius 149.4
AUR (pericolele folosirii sale necorespunztoare) 89
BARNABE i amintete de Iisus, copilul de doisprezece ani 263
BIATUL POSEDAT (vindecarea lui) 240
BINEFACEREA PENTRU SRACI 168.8
BOALA (sensul ei) 75
BOGIA PMNTEASC (urmrile ei rele) 49.8
BOGIA I MPRIA TATLUI CERESC 258
BUCATE (miracolul fcut la Marcu) 1.1
BUCATE (miracolul fcut n satul de pescari din Cezareea) 173; 192
BUCATE (miracolul fcut n satul de munte) 269; 270
CARNAL (trup) 211.4
CARNE (nvierea ei) 238
CARNEA SUFLETULUI - lucrrile bune 238.1
CAUZA scurtrii vieii umane 196.7
CEZAR, Iulius, ca astronom 115.5
CHINA VECHE (aspecte religioase) 43
CINA CEA DE TAIN, ultima 79
CLARVIZIUNE 72
CREDINA N DUMNEZEU aduce n inim puterea Lui 178.3
COCORII (echilibrul asigurat de spiritele naturii) 85.8
COMORI LUMETI (lipsa valorii lor) 171.4
CONTIIN (necesitatea examenului de contiin) 125
CONTIIN (examenul de contiin pentru dobndirea mpriei lui Dumnezeu) 125
COPII (binecuvntarea lor de ctre Iisus) 257
COPII (educarea lor, trsturi generale) 134
COPII (educarea sufletelor, nu educaia lumeasc) 171.7
COPII (sufletele lor) - 187.4; 188.14
COPII (uciderea copiilor din Betleem) 193.8
COPIII LUMII I COPIII DOMNULUI 5
COPIII LUI DUMNEZEU (semnificaie) 113.7
COPIII (formarea lor) 246.9
COPIII I NGERII LOR 246.7
CORABIE (conducerea ei de ctre puteri invizibile) 172
CORESPONDENA MATERIE-SPIRIT 267
CORP CERESC SPIRITUAL 112.1
CORPUL SUBTIL 238.1
CREAIA = polul opus lui Dumnezeu, proiectat din El nsui 230.1
CREAIA MATERIAL (soarta ei) 233
CREAIE (Marele Om al Creaiei) 114
CREDINA - adevrul ptruns de iubire 177
CREDIN I RAIUNE 88
CREDINA ADEVRAT (necesitatea ei) 213
CREDINA ADEVRAT (calea ctre ea) 178
CREDINA (n aciune, nu n cuvinte) 131; 167.11; 218.11
CRETINISMUL (importana lui se vede n fapte) 122; 124
CRETINISMUL (punerea sa n practic) 122.4
CRUCIFICAREA DOMNULUI (sensul i scopul ei) 220; 221

332

CRUCIFICAREA (prevestit de ctre Domnul) 79
CUNOATEREA EXTERIOAR (nu i este de nici un folos sufletului) 124
CUNOATEREA UMAN IMPERFECT 116
CUVNT (puterea miraculoas a cuvntului) 216
CYRENIUS (decizia lui cu privire la pmnturi) 16
CYRENIUS (cearta cu Roclus) 18
CYRENIUS (mrturia sa pentru Iisus) 149; 154
DABUORA - 'deert de catran i naft' 216.10
DRNICIA ADEVRAT 125.10
DEMONI (influena lor) 96
DEMONII DE PE PMNT (cauza existenei lor) 188.17
DESVRIREA VIEII prin propria aciune i prin ornduirea vieii interioare a sufletului
203.6
DESVRIREA VIEII prin voin 97.6
DESFACEREA CSTORIEI (excepii ale interzicerii ei) 256
DESFACEREA CSTORIEI (interzicerea ei) 255
DEZVOLTARE TIINIFIC (pericolele ei) 39
DIAMANT (natura lui) 86
DIAVOLI PRIMORDIALI (nu exist) 97.5
DIAVOLII (oameni care sunt incorigibili) 97.5
DIOGENE 212.7
DREPTATEA I NCPNAREA 12
DUMNEZEU (creaiile Sale) 112.9
DUMNEZEU (Copiii Si) 112.9; 225
DUMNEZEU (mpria Lui) 125,1
DUMNEZEU (iubirea de Dumnezeu, prin recunoaterea divinitii lui Iisus) 117
DUMNEZEU (natura Lui, descris de Rafael) 37
DUMNEZEU (recunoaterea i acceptarea Lui n inim) 178.6
DUMNEZEU I OM N IISUS 246
ELISA (vindecarea fiicei lui Barnabe) 262
ELIZEU: 7, 31, 224
EPHETA- 'deschide-te!' 235.3
EPICUR 212.7
ERA TEHNIC (previziunea Domnului) 108
ESENIAN (ordinul) - justificarea acestuia de ctre Roclus 53
ESENIAN (cetatea) 135; 137; 138; 104.4
ESENIAN (nvtura) 25.3
ESENIENE (practici) 48.3; 50
ESENIENI (prerea lor despre preoii din temple) 144
ESENIENI (nvierea morilor) 136; 139.9
ESENIENI (miracole false) 48, 50; 174
ESENIENI (justificarea minciunilor) 138; 139.5
ESENIENI (propuneri de reform) 142; 143
EVANGHELIE PENTRU FEMEI 10
EVANGHELIE (maturitate spiritual) 129
EVANGHELIE (rspndirea ei, indicaii) 130
EVANGHELIE (rspndirea ei, linii directoare) 118
FGDUINA AJUTORULUI DIVIN pentru cei care aspir s-l primeasc 169.2
FGDUINA (pentru cei dinti i pentru cei de pe urm) 259.4
FARISEI (acuza pe care le-o aduce Cyrenius) 145

333

FARISEI (aducerea lor pe calea cea bun) 165; 166
FARISEI (critica lor la adresa Domnului) 92
FARISEI (filozofia lor religioas) 164
FARISEI (ndoiala lor cu privire la existena lui Dumnezeu) 156
FARISEI (materialismul lor) 163; 164
FARISEI (morala din Templu) 151; 153
FARISEI (nenduplecarea lor) 220.6
FARISEI (orbirea lor) 150
FARISEI (prerea lor despre miracolele lui Iisus) 161
FARISEU = varizar = 'conductor al pstorilor' 263
FEMEIA (simbol al iadului sau al raiului) 10.6
FEMEIE NGMFAT 10.12
FILIAIA LUI DUMNEZEU (importana ei pe pmnt) 84
FILIAIA LUI DUMNEZEU (numai prin viaa pe pmnt) 188.13
FILIAIA LUI DUMNEZEU (acceptarea n filiaia lui Dumnezeu) 113.4
FILOZOFIA NATURII (la farisei) 153
FILOZOFIA NATURII (la Roclus) 32
GZDUIRE (poruncii ale Domnului pentru Marcu) 6
GHIDAREA (cea adevrat i cea fals) 119
GOLGOTA (taina sa) 242; 247
GOSPODRIRE EGOIST (n vechiul Egipt) 41
HIRAM (visul lui) 179
HRANA OAMENILOR 113.3
IAD: 69, 71, 72, 224, 227, 229, 240
IERTAREA ntre oameni 248
IERUSALIM (previziune despre acest ora) 9
IERUSALIMUL CERESC 137
IISUS (Domn al Timpului) 91
IISUS (ca judector nenduplecat) 193
IISUS (recunoaterea divinitii Sale) 117
IISUS (nvtura Lui) 215
IISUS (Schimbarea la fa) 234
INDIENI PENITENI (mai puin sensibili la durere datorit climei) 38.2
INDISCREIA FEMININ 10
INIMA OMENEASC - templul Domnului 132.4
INIMA, sediul adevratei diviniti 35
INVENII ale oamenilor 46
IOAN BOTEZTORUL (ntruparea sa) 237.3
IOAN (miracolul focului la pescarii din Cezareea) 191
ISTORIA VIEII DE PE PMNT 198
IUBIRE = aprinderea focului interior al vieii 61.11
IUBIREA, VOINA I CONTIINA adevratul judector n ziua de apoi 171.5
IUBIREA (natura ei) 60; 61; 62
IUBIREA (ca adevrat elogiu adus lui Dumnezeu) 127
IUBIREA PENTRU SEMENI (ca lege moral) 126.3
IUBIREA PENTRU SEMENI nltur srcia 126
IUDA (atracia pentru materie) 190.1; 192.7; 196.1; 273
IUDEII DIN TEMPLU (dispreuii) 260.7
NGMFAREA mpiedic unirea sufletului cu spiritul 125.6
NGERI AI ADULILOR 246.7

334

NGERI (miracolul fcut n satul de munte) 276
NGERI (expresia personificat a Voinei lui Dumnezeu) 106.9
NGRIJIREA SRACILOR 126.5
NELCIUNEA (definiie) 49.5
NTRUPAREA n materia acestui pmnt a celor care vin din alte lumi 188.14
NVTURA EPICURIAN despre bogia pmnteasc 212
NVTUR (mai bun dect semnele) 216.8
NVTURA DOMNULUI (meninerea puritii ei) 120.2
NVTURA DOMNULUI (viitorul ei) 120
NELEPCIUNEA (urmare a faptelor realizate din iubire) 123
JUDECATA OMENEASC OBINUIT (greeli) 109
JUDECI LUMETI (necesitatea lor) 250
LCUSTE (miracolul de pe mare) 252
LCUSTE (roi de) 251
LEGEA MOZAIC (eliberarea de ea) 132
LENEA I INACTIVITATEA - Satana 204.8
LIBERTATEA DIVIN DE VIA (redobndirea ei) 132.6
LIBERTATEA VOINEI 97
LIBERTATEA VOINEI - binecuvntarea vieii 78.1
LIBERTATEA VOINEI UMANE 3; 76; 109.2
LIBERTATEA VOINEI UMANE I VOINA DIVIN 217.7
LIMBAJUL ANALOGIC al profeilor 272
LIMBAJUL ANALOGIC (tripla sa semnificaie) 272.8
LUCRRILE BUNE - trupul adevrat i durabil al sufletului 238.6
LUCRTORI (numrul lor prea mic pe ogorul Domnului) 127.7
LUME (copiii ei) 5; 225
LUME (sfritul ei va veni din cer) 108.3
LUME (soarta copiilor ei purificai) 11.2
LUME (transformarea ei) 112
LUME (viziunea stoic asupra ei) 175; 181
MAGIA INDIAN 44
MAGICE (iretlicuri din antichitate) 183
MAGICIENII REGELUI DIN TIBET 44.5; 45
MARCU (noua lui proprietate - un miracol al lui Rafael) 4
MSUR (lipsa ei) 239.4
MATAEL (legile din mpria lui) 17
MATERIA PMNTULUI (sfritul ei) 111
MATERIE (trezirea ei prin spirit) 171.8
MATERIE = polul opus al Spiritului lui Dumnezeu 229.5
MATERIE SPIRITUALIZAT (menirea omului) 71.5
MATERIE (judecata celor spirituale) 71.5
MATERIE (sediul ispitei) 70.5
MATERIE (natura ei) 171
MESIA = mijlocitor ntre raiunea uman i divinitate 205.4
MESIA (omenirea i noiunea de Mesia) 203
MESIA (trsturile lui, recunoscute la Domnul) 206.1
PARABOLA ISPITIRILOR 244, 245
MIGRAIA POPOARELOR (previziunea Domnului) 107
MINUNI (adevrai i fali fctori de minuni) 51
MIRACOLE (nu trebuie fcute n faa superstiioilor) 130.3

335

MIRACOLE (prerea nubienilor despre facerea de miracole) 11; 13; 14
MIRACOLE (puterea de a le face provine din iubirea pentru Dumnezeu i pentru semeni) 83
MIRACOLELE trebuie s fie o binefacere i nu o pedeaps 130.2
MIRACOLELE legate de naterea lui Iisus 149.4
MIRACOLELE (natura lor) 2.1; 3
MIRACOLUL LEVITAIEI (Epiphan) 227.6
MIRACOLUL TRANSFORMRII PIETREI (fcut de Rafael) 55.7
MISIUNEA DOMNULUI PE PMNT 132.7
MISIUNEA LUI IISUS I A APOSTOLILOR 189,202
MOARTE (lipsa de sens a fricii fa de ea) 133.7
MOARTE (uoar i grea) 90.5
MODESTIA (manifestarea ei cumptat) 271.2-3
MOISE (miracolele lui, explicate de farisei) 151.9
MUNCA OMULUI (cea care i este plcut lui Dumnezeu) 73
NECESITATEA (ca mijloc de educaie) 158
NERVUL VIEII - legtura dintre trup i suflet 114.5
NOUA CREAIE 112.8
NUBIENI (nu au fost chemai a fi copiii lui Dumnezeu) 15
NUME (absena numelor la anumite localiti) 260
OAMENII de pe pmnt i din alte lumi 200
OAMENII de pe sorii centrali primordiali 113.5
OAMENII lumilor stelare i filiaia lui Dumnezeu 113
OGLINZI (pilda Domnului) 14
OM (degradarea lui prin prea puina activitate a sufletului) 204.8
OM (existena lui etern) 185; 211.5
OM (rolul lui n planul lui Dumnezeu) 84.5; 90; 230
OMUL, ca fiin nepieritoare 211
ONOARE (nobil) 125.5
PGNII primesc Cuvntul lui Dumnezeu 189.6
PMNT (spiritual) 111.4
PMNT (ncercrile din viitor) 111.4
PMNT (nervul vieii Omului Cosmic) 114.4
PMNT (coala copiilor lui Dumnezeu) 157, 158
PRINI (cum s se poarte ei cu copiii) 30.5
PATIMILE DOMNULUI (vestirea lor) 170.5
PEDEAPSA LUMEASC 78.9
PEDEPSE ALE OMENIRII 204
PENITENE N INDIA (scopul lor) 38
PETRU (rvna cea oarb izvort din grija sa pentru Domnul) 170.7
PIATRA LUI BEZOAR 175.3
PIETRE PREIOASE (adevrata lor valoare) 89.5
PIETRE PREIOASE (efectul lor) 86.7
PILDA ROBULUI CELUI NEMILOS (Matei! 18/23-35) 249
PILDA DESPRE SECERI I DESPRE COPACI 128
PIRA MI DAI = 'd-mi nelepciune' = 'piramid' 72.3
PLANETE (contopirea lor cu soarele) 112.4
PLATON 212.6
PLOAIE CU BROATE 32.4
PODOABELE din pietre preioase ale domnitorilor 87
POLII EXISTENEI 229

336

PONTIFEX MAXIMUS - Marele Preot la romani 7
PREOIME (cauzele decderii ei) 26
PREOIMEA INDIAN 28
PREOIMEA PGN ROMAN 7
PREVIZIUNE (taina ei) 105
PRIVIRE SPIRITUAL INTERIOAR 124.8
PROFEI (cumplita lor moarte) 156.2
PROFEI (fali) 140.7
PROFEI (adevrai) 83.12
PROMISIUNE (respectarea ei) 137.11
RAFAEL (n comparaie cu omul de pe pmnt) 81; 82
RAFAEL, marele mnccios 80; 81.4
RAI/CER: 23, 104, 202, 224, 266
RSPLAT CEREASC 259
RAIUNEA, CREDINA I IUBIREA trebuie unificate 57; 58
RAIUNEA (ptrunztoare i umil) 174.13
RAIUNEA (importana ei) 57
RUFCTORI (din natere) 188.16
RENATERE SPIRITUAL 160.5
ROCLUS (ateismul lui) 21; 22; 24; 34
ROCLUS (aprarea Domnului) 93
ROCLUS (cere miracole de la Rafael) 55
ROCLUS (preri despre zei i preoi) 23; 24
ROCLUS (preri despre Domnul) 54; 59
ROMA (previziunea Domnului despre acest ora) 9
ROMA (relaiile religioase din Roma n vremea lui Iisus) 8
RUBIN (natura acestuia) 86
SABAT (vindecarea fcut n ziua de sabat) 264
SARE (descoperirea unei stnci saline) 268
SAT DE MUNTE (transformarea cilor de acces) 265;268
SATANA, DIAVOL (explicarea termenilor) 94
SATANA = polul opus al lui Dumnezeu 228
SATANA (natura sa) 70
SATURN (plimbarea prin clarviziune pe planeta Saturn) 201
SCLAVIE (cauzele ei) 40
SCRIBII EVANGHELIILOR 121.1
SERVICIUL CEREMONIAL 131.9; 132
SFER CORTIGAT (natura ei) 115
SOARE (descrierea locuitorilor de pe Soare) 18b.4
SORI (ordine de mrime) 112.7; 115.10
SPIRITE ALE NATURII (modul lor de existen) 85
STAHAR, cuttor al adevrului 104.10; 105
STPNIREA ROMAN - avantaj pentru cei srmani 206.4
STPNIREA ROMAN - o binecuvntare pentru iudei 100.11
STAT (legi politice ale statului) 133
STAT (ornduirea la vechii indieni) 42
STATER (n gura petelui) 243.8
STOICISM (comparaie cu nvtura lui Iisus) 173.9
SUFLET (autodeterminarea lui) 98
SUFLET (importana linitii sufleteti) 218

337

SUFLET (menirea lui este aceea de a deveni una cu Spiritul primordial) 51.3
SUFLET (puterea lui creatoare n vis) 182
SUFLETE INFIRME 187.3; 188.15
SUFLETE MATERIALE (soarta lor n lumea de dincolo) 71
SUFLETE (existena lor anterioar i ulterioar) 184
SUFLETE (ghidarea lor n lumea de dincolo) 232.1
SUFLETE (viaa lor dup moarte) 224; 225
SUFLETEASC (viziunea sufleteasc se deschide n timpul viselor) 180
SUFLETELE ANIMALELOR 98.2
SUFLETUL (ca trup al spiritului) 211.4
SUPERSTIIE 214
COAL (etimologia cuvntului) 72.6
TABOR (urcarea pe muntele Tabor) 234.8
TARTAR: 23, 31, 102, 220, 224, 227
TMDUIREA ORBULUI DIN NATERE 253, 254
TEMPLU (grozviile care au loc n Templul din Ierusalim i n templele din India) 27
TRANSFORMAREA MIRACULOAS a unui inut sterp 217
TRENURILE, TELEFONUL I AVIOANELE (prevestite de Rafael) 46.1
TRUP (avantajele lui pmnteti) 98.8
UCENICII DOMNULUI (prerea lui Stahar despre ei) 105.4
UCENICII DOMNULUI (cei care au fost la nceput) 273.10
UMILINA, IUBIREA PENTRU SEMENI 141
VEDEREA SPIRITUAL 266
VIAA DE DUP MOARTE 187
VIAA N LUMEA DE DINCOLO 224; 232
VIAA PE PMNT (istorie) 197; 198
VIA (adevratul drum n via) 69
VIA (ctigarea vieii pmnteti i a celei spirituale) 171.3
VIA (diferena dintre nelepciune i neltorie) 49
VIAA SUFLETULUI (elementul su de baz) 123.1
VIN (miracolul fcut n faa fariseilor) 155
VIN (miracolul fcut la Barnabe) 261
VINDECAREA DE MUCTURA DE ARPE 268
ZELUL EXAGERAT 77; 78
ZGRCENIE, ECONOMIE (pericole) 168
ZIUA DE APOI (explicaie) 237.9

INDEX DE PERSOANE

DOMNUL: 1-276
AARON: 35, 68, 86, 147-149, 158
ADAM: 74, 157, 274
ANA: 143
ANDREI: 251
APELLES: 33, 45
APOLO:22
ARHIMEDE: 54
ARISTOTEL: 8, 103, 212
AUGUSTUS, CEZAR: 149
AVRAAM: 7, 35, 151, 158, 162, 196, 204, 220

338

AZIONA: 174, 175, 177-184, 188, 190-196, 198, 199, 206-210, 213-217, 219-224, 227, 231,
234, 239,245, 258
BACHUS: 54, 101
BARNABE : 262, 263, 265, 266, 268, 269, 270, 274-276
BELZEBUT: 93, 261
BRAMAH:43
CORNELIUS: 9, 99, 133, 149
CRONOS: 32
CYRENIUS: l, 7-10, 15, 21, 25, 26, 30, 36-38, 49, 52, 60, 85, 86, 89, 91, 99, 106, 110, 133,
136, 139, 144-147, 149, 150, 152-157, 159,160-167, 169
DANIEL: 92, 128, 266
DAVID: 35, 99, 101, 127, 148, 181, 266
DIOGENE: 175, 176, 201, 209, 212
EBAHL: 169
ELISA: 262-266, 268, 275
EMANUEL: 107
ENOCH: 28
EPICUR: 8, 20-22, 212
EPIPHAN: 210-224, 227, 229-231, 239
ESAU: 48
FAUSTUS: 9, 99, 133
FILIP:251
FLORAN: 92, 99-105
HIRAM: 179-185, 187-198, 201-203, 205-210, 213-221, 223, 231, 239
HORAIU: 20
IACOV (apostolul): 192, 222, 234, 243, 250
IACOV: 7, 162, 196
IANUS: 22
IARA: 7-10, 15, 167, 169
IEHOVA SAVAOT: 99, 264
IEHOVA: 22, 35, 54, 99, 100, 102, 143, 147, 148, 150, 151, 163, 194, 224, 246, 265, 268
IEREMIA: 181
IISUS: 54, 84, 110, 143, 145, 170, 263, 264
ILIE:235-237, 252
IOACHIM: 143
IOAN BOTEZTORUL: 102, 143, 156, 170, 237
IOAN (ucenicul preferat): 174, 176-178, 180-184, 186-192, 196, 222, 234, 245, 250
IOSIF (tatl pmntesc al lui Iisus): 143, 149, 204
IOSUA: 148, 152, 158
IOV: 33
IROD ANTIPA: 102, 145-147, 149, 150, 156, 192, 194,221,235
ISAAC: 7, 48, 162, 196
ISAIA:90,264
ISIS: 21, 27, 30
IUDA ISCARIOTEANUL: 190, 192, 196, 273
IULIUS CEZAR: 106, 115
IULIUS: 9, 99, 133, 145, 146
IUNONA: 22
MPRATUL CHINEI: 43
JARED:28

339

JOSOE: 10, 136, 149, 167
JUSTUS PLATONICUS: 13, 86
KIENAN: 28
KISJONAH: 222
KLIA: 183
LAMA: 54
MARCU: 1-6, 10, 15-20, 35, 44, 79, 91, 92, 105, 134, 145, 155, 160-170, 173, 190, 196, 222,
242
MARIA (mama Domnului): 143, 149
MARTE:22, 112
MATEI: 121, 250, 272
MATAEL: 17, 20,115,116,118-120,126,127,133,190
MESIA: 90, 150, 181, 189, 190, 202-206, 237, 241, 252, 263, 264
MATUSALEM: 124
MIHAIL (arhanghelul): 156
MIHIHAL: 28
MINERVA: 215
MOISE: 7, 30, 41, 67, 68, 72, 86, 92, 99, 100,102, 107, 124, 128, 132, 143, 147-152, 154,
156, 158, 162, 181, 204, 230, 235, 236, 239, 248, 252-256, 258,266,269
NABUCODONOSOR: 232
NOE: 28, 99,108-110,127,130,197, 204, 220
ORCHUS: 227
OUBRATOUVISHAR: 11-15,86
PETRU: 179,171,173,181,187, 222, 234-239, 241-248, 250-253, 255, 256, 259, 272
PHILOPOLD: 190
PILAT: 102,145
PLATON: 72, 103,181, 185, 212
PLUTO: 22
PONTIFEX MAXIMUS: 7, 8, 34
RAFAEL: 1-5,10, 20, 36-60, 80-86, 93, 94, 96-99, 105,106,121, 129, 135, 141,144-147, 167,
169
RAURIS: 258
ROCLUS: 16-32, 35-38, 44-86, 92-106, 127, 129, 133-144,146,147,152
RUBAN: 63-66, 70, 79
SAMUEL: 127, 128
SATANA: 22, 69-71, 92-94, 152, 156, 169, 171, 204, 220,224, 227-229, 244, 256
SHABBI: 169
SEHEL: 235, 237
SIMON PETRU: 170, 247, 259
SOCRATE: 8, 72, 103, 181, 212
SOLOMON: 91, 127, 158, 181,189
STAHAR: 92, 93, 99-102, 104-106
TOMA: 190,196, 250
URAN: 154
VENUS:22, 54, 112
ZEUS: 7, 22, 34, 35, 54, 161, 163, 189, 193, 210
ZINCA: 147, 192
Alte persoane care apar n acest volum: Soia, fiii i fiicele lui Marcu; soia i copiii lui
Aziona; 12 delegai; un spirit ru; un tat; un biat posedat; un vame; slujitorii lui Petru; slujitorii lui
Cyrenius; ucenicii Domnului; farisei; diavoli; nubieni.

340

INDEX GEOGRAFIC

ALEXANDRIA: 38, 124, 183, 192
ARARAT: 81, 83
ATENA: 38, 175, 176, 192, 209
BABILON: 38, 232
BETLEEM: 102, 149, 242
CAIRO: 183
CANA (lng Kis): 190, 239
CAPERNAUM: 54, 241, 243
CEZAREEA LUI FILIP: 15,16, 53, 60, 63, 92, 144, 145,170,172,175-177,182, 208, 236,
237, 242
DAMASC: 96, 124,130, 261
ELEFANTINA: 183
ESSEEA: 61
EUFRAT: 85
GARIZIM: 132
GHENIZARET: 154, 169
GOMORA: 9, 204, 220
IERIHON: 35, 148, 152
IERUSALIM: 9, 16, 23, 27, 34, 35, 42, 67, 68, 77-79, 96, 100, 102, 104, 107, 108, 128,
132,137, 138, 143-145, 148, 170, 189, 192, 193, 194, 197, 220-223, 241, 242, 246, 252, 253, 260,
261, 263, 266, 270, 274,276
IORDAN: 54, 102, 109, 156, 250, 252
JESAIRA: 241
KARNAK: 124, 183
KIS: 169, 190, 196, 239
LIBAN: 127, 128
MAREA CASPIC:17
MAREA GALILEII: 145, 162, 223, 243, 266
MAREA GRECIEI: 266
MAREA MOART: 9, 109, 204, 220
MEMFIS: 12, 13, 86,124, 183, 210
NAIN: 260, 262, 265, 268, 269, 276
NAZARET: 54, 63,110, 127, 136, 143-148, 150, 154,163,173, 241, 252, 255, 263
NIL: 183
NINIVE:38
OLIMP: 23, 192
PERSEPOLIS: 183
PONT: 17
RAGIZAN: 176
ROMA: 7-9, 16-19, 26, 36, 38, 67, 78, 81, 100-102, 106, 121, 142, 143, 145, 147, 162, 183,
187, 209, 213,223,248
SAMARA: 16, 104
SAMARIA: 245
SIDON: 16, 60, 146, 166, 169
SINAI: 67, 148
SODOMA: 9, 204, 220
TEBA: 124

341

TIBET: 44, 45
TIR: 16, 60, 169

CUPRINS

Iisus n inutul Cezareei lui Filip
Evanghelia dup Matei Capitolul 16 - continuare

Capitolul l - Ospul cel miraculos.........................................................................................................1
Capitolul 2 - Cum se fac miracolele.......................................................................................................2
Capitolul 3 - Planurile de aciune ale lui Dumnezeu i libertatea de voin a omului...........................4
Capitolul 4 - Noua proprietate a lui Marcu, nc un miracol fcut de Rafael........................................5
Capitolul 5 - Copiii lumii i copiii lui Dumnezeu .................................................................................6
Capitolul 6 - Domnul i d reguli de conduit hangiului Marcu............................................................6
Capitolul 7 - Despre pontiful roman. O critic adus preoilor pgni din Roma.................................8
Capitolul 8 - Relaiile religioase din Roma n vremea lui Iisus.............................................................9
Capitolul 9 - Profeia Domnului despre soarta Romei i a Ierusalimului............................................10
Capitolul 10 - O Evanghelie pentru femei .........................................................................................12
Capitolul 11 - Prerile nubienilor despre facerea de minuni................................................................14
Capitolul 12 - Despre ncpnare .....................................................................................................15
Capitolul 13 - Posibilitatea de a face lucruri mai mree dect Domnul.............................................16
Capitolul 14 - Puterile miraculoase ale omului spiritual, a crui voin este unit cu Voina lui
Dumnezeu................................................................................................................................17
Capitolul 15 - Domnul i consoleaz pe nubieni, care nu au fost chemai pentru a fi copiii lui
Dumnezeu ...............................................................................................................................18
Capitolul 16 - Grupul de oameni din Cezareea n faa lui Cyrenius....................................................19
Capitolul 17 - neleapt legislaie din regatul lui Matael de la Pont................................................21
Capitolul 18 - Cearta dintre Cyrenius i Roclus ..................................................................................22
Capitolul 19 - Adevratele intenii ale lui Roclus i ale tovarilor si...............................................24
Capitolul 20 - Roclus admir construcia cea miraculoas..................................................................25
Capitolul 21 - Ateismul lui Roclus ......................................................................................................26
Capitolul 22 - Roclus i demonstreaz ateismul.................................................................................28
Capitolul 23 - Prerea lui Roclus despre zei i despre preoi...............................................................29
Capitolul 24 - Roclus urmrete s demonstreze c ateismul este cea mai corect concepie despre
lume..........................................................................................................................................31
Capitolul 25 - Domnul explic cine este Roclus .................................................................................33
Capitolul 26 - Cyrenius i d lui Roclus un rspuns prietenesc. Cauzele decderii preoimii ............34
Capitolul 27 - Falsa sacristie a Templului din Ierusalim. Penitenele ngrozitoare din India .............35
Capitolul 28 - Preoimea indian..........................................................................................................37
Capitolul 29 - Reedina Marelui Preot al zeului suprem....................................................................38
Capitolul 30 - Roclus critic nvtura religioas indian i pe cea iudaic.......................................39
Capitolul 31 - Roclus preamrete ateismul i neantul........................................................................40
Capitolul 32 - Filozofia lui Roclus despre natur ...............................................................................41
Capitolul 33 - Dumnezeul n care cred adepii filozofiei Naturii.........................................................42
Capitolul 34 - Roclus compar faptele oamenilor cu cele ale lui Dumnezeu......................................43
Capitolul 35 - Roclus arat c inima este lcaul adevratei diviniti................................................45
Capitolul 36 - Roclus este trimis la Rafael ..........................................................................................46
Capitolul 37 - Rafael vorbete despre esena lui Dumnezeu................................................................47
Capitolul 38 - Rostul penitenelor din India ........................................................................................48
Capitolul 39 - Pericolele unei prea mari educaii tiinifice.................................................................49

342

Capitolul 40 - Cum a aprut sclavia ....................................................................................................50
Capitolul 41 - Gospodrirea egoist a vechilor egipteni i suferina lor..............................................50
Capitolul 42 - Ornduirea statal a vechilor indieni............................................................................51
Capitolul 43 - Despre legturile religioase dintre India i China.........................................................52
Capitolul 44 - Roclus vorbete despre vrjile unui magician indian...................................................53
Capitolul 45 - Rafael explic miracolul magicianului indian..............................................................54
Capitolul 46 - Preoimea - vrjmaa luminii .......................................................................................55
Capitolul 47 - Roadele ntunericului i roadele luminii spirituale.......................................................56
Capitolul 48 - Roclus apr ordinul esenian i miracolele lui iluzorii.................................................58
Capitolul 49 - Diferena dintre nelepciunea vieii i neltorie........................................................59
Capitolul 50 - Pericolele pe care le genereaz miracolele iluzorii ale ordinului esenian....................60
Capitolul 51 - Adevraii i falii fctori de minuni...........................................................................62
Capitolul 52 - ndoielile lui Roclus legate de puterea lui Rafael.........................................................63
Capitolul 53 - Roclus justific nfiinarea ordinului esenian...............................................................64
Capitolul 54 - Experienele lui Roclus i opiniile sale cu privire la nazarinean..................................65
Capitolul 55 - Roclus i cere lui Rafael un miracol .............................................................................67
Capitolul 56 - Presupunerile esenienilor despre Rafael.......................................................................68
Capitolul 57 - Roclus vorbete despre importana unei mini bine educate.........................................69
Capitolul 58 - Influena iubirii asupra minii ......................................................................................71
Capitolul 59 - Rafael dezvluie cele mai profunde gnduri ale lui Roclus despre Domnul................72
Capitolul 60 - Despre natura iubirii.....................................................................................................73
Capitolul 61 - Puterea de nelegere a iubirii. Neajunsurile minii i ale raiunii.................................74
Capitolul 62 - Despre iubirea care lumineaz cunoaterea..................................................................75
Capitolul 63 - Roclus se sftuiete cu tovarii lui..............................................................................76
Capitolul 64 - Ruban le vorbete tovarilor si n numele Domnului................................................78
Capitolul 65 - Cuvintele lui Ruban ctre Domnul ..............................................................................79
Capitolul 66 - Sfatul i Cuvntul Domnului ctre esenieni..................................................................79
Capitolul 67 - Roclus caut s-i justifice neadevrurile n faa Domnului.........................................80
Capitolul 68 - Preoimea - obstacolul cel mai mare n propovduirea nvturii Domnului..............81
Capitolul 69 - Adevrata cale a vieii...................................................................................................83
Capitolul 70 - Despre natura Satanei i a materiei...............................................................................84
Capitolul 71 - Soarta din lumea de apoi a sufletului care a ajuns s aib predominane materiale ....85
Capitolul 72 - Explicarea cuvntului sheoula ('iad'). Despre clarviziune............................................86
Capitolul 73 - Cum s-L iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice. Despre adevrata lucrare plcut
lui Dumnezeu...........................................................................................................................88
Capitolul 74 - ntrebri despre boli i despre vindecarea lor...............................................................89
Capitolul 75 - Durerea, boala i moartea ............................................................................................90
Capitolul 76 - Libertatea voinei omeneti ..........................................................................................91
Capitolul 77 - Despre zelul cel bun i zelul exagerat...........................................................................93
Capitolul 78 - Educarea liberului arbitru. Dezavantajele zelului exagerat..........................................94
Capitolul 79 - Prezicerile Domnului despre Cina cea de Tain i despre propria Sa crucificare. ......95
Capitolul 80 - Rafael, marele mnccios ............................................................................................96
Capitolul 81 - Persoana i natura arhanghelului Rafael, n comparaie cu acelea ale omului care
triete aici, pe pmnt.............................................................................................................97
Capitolul 82 - Miracolele lui Rafael.....................................................................................................99
Capitolul 83 - Desvrirea vieii i puterea miraculoas apar prin iubirea pentru Dumnezeu i pentru
aproapele. Profeii adevrai i falii profei .........................................................................100
Capitolul 84 - Ce nseamn s fii copilul lui Dumnezeu pe acest pmnt.........................................102
Capitolul 85 - Despre tranziia spiritelor naturii................................................................................103
Capitolul 86 - Despre proprietile diamantului (thumim) i ale rubinului (urim).............................104

343

Capitolul 87 - Despre podoabele din aur i din pietre preioase ale domnitorilor.............................105
Capitolul 88 - Credin i minte.........................................................................................................106
Capitolul 89 - Pericolele folosirii necorespunztoare a aurului.........................................................107
Capitolul 90 - Principala menire a omului este aceea de a deveni ntru totul asemenea lui Dumnezeu..
................................................................................................................................................108
Capitolul 91 - Toate lucrurile au timpul lor ......................................................................................109
Capitolul 92 - Fariseii sunt scandalizai de veselia de la masa Domnului.........................................110
Capitolul 93 - Cuvintele cele dure ale lui Roclus la adresa fariseilor................................................110
Capitolul 94 - Rafael i explic lui Roclus conceptele de Satana i diavol.......................................112
Capitolul 95 - Obieciile lui Roclus ..................................................................................................113
Capitolul 96 - Demonii i influena lor..............................................................................................115
Capitolul 97 - Liberul arbitru al omului. Ajutorul Graiei Divine.....................................................116
Capitolul 98 - Autodeterminarea sufletului .......................................................................................117
Capitolul 99 - Floran i mustr pe farisei pentru critica lor lipsit de iubire fa de Domnul............117
Capitolul 100 - Stpnirea roman constituie o binecuvntare pentru poporul iudeu.......................118
Capitolul 101 - Roclus i Floran vorbesc despre Stahar....................................................................120
Capitolul 102 - Roclus i descrie pe farisei .......................................................................................121
Capitolul 103 - Roclus se nfurie din cauza orbirii spirituale a lui Stahar.........................................123
Capitolul 104 - Mrturia lui Stahar i experiena sa de via.............................................................123
Capitolul 105 - Cile ascunse ale Providenei. Motivele pentru care Stahar s-a ndoit cu privire la
Domnul ..................................................................................................................................125
Capitolul 106 - ngerii nu cunosc toate gndurile Domnului ............................................................127
Capitolul 107 - O prezicere a Domnului despre viitor: migraia popoarelor.....................................128
Capitolul 108 - Epoca tehnicii............................................................................................................129
Capitolul 109 - Oamenii i atrag singuri judecata.............................................................................130
Capitolul 110 - Pedeapsa care se va abate asupra Pmntului. Copiii lui Dumnezeu vor fi ocrotii
................................................................................................................................................131
Capitolul 111 - Sfritul materiei pmnteti ....................................................................................132
Capitolul 112 - Transformarea lumilor materiale n lumi spirituale. Diferena dintre copiii lui
Dumnezeu i creaturile lui Dumnezeu...................................................................................133
Capitolul 113 - Oamenii lumilor stelare i filiaia lui Dumnezeu .....................................................134
Capitolul 114 - Marele Om al Creaiei Universale i Pmntul.........................................................135
Capitolul 115 - Natura i coninutul unei sfere corticate...................................................................136
Capitolul 116 - Neajunsurile cunoaterii umane. Consolarea n iubirea divin.................................138
Capitolul 117 - Recunoaterea divinitii lui Iisus, ca o condiie preliminar a adevratei iubiri de
Dumnezeu..............................................................................................................................139
Capitolul 118 - Sfaturi de aur pentru rspndirea Evangheliei..........................................................140
Capitolul 119 - Diferena dintre nvtorii fali i cei adevrai.......................................................141
Capitolul 120 - Despre ce va deveni nvtura Domnului i cum va fi meninut puritatea ei .......143
Capitolul 121 - Cunoaterea Cuvntului nseamn punerea Sa n fapt............................................144
Capitolul 122 - Importana punerii n fapt a nvturii Domnului..................................................145
Capitolul 123 - nelepciunea este o urmare a faptelor realizate din iubire.......................................146
Capitolul 124 - Adevrata cunoatere se dobndete fptuind..........................................................147
Capitolul 125 - Necesitatea examenului de contiin.......................................................................148
Capitolul 126 - Iubirea fa de semeni poteneaz chibzuiala i agoniseala......................................149
Capitolul 127 - Iubirea ca adevrat laud adus lui Dumnezeu. Parabola despre seceri i despre
cedri .......................................................................................................................................150
Capitolul 128 - Semnificaia spiritual a celor dou pilde.................................................................151
Capitolul 129 - Despre maturitatea spiritual a celor care sunt secertorii Domnului......................153
Capitolul 130 - ndrumrile Domnului cu privire la rspndirea Evangheliei...................................154

344

Capitolul 131 - Aciunea conform nvturii i prezicerile Domnului. Despre ceremonii ............156
Capitolul 132 - Eliberarea de sub jugul serviciului ceremonial i de sub cel al legii .......................156
Capitolul 133 - Copiii lui Dumnezeu i legile politice ale statului....................................................158
Capitolul 134 - Principii de baz n educaia copiilor........................................................................159
Capitolul 135 - Confuzia din cetatea esenian ..................................................................................160
Capitolul 136 - Domnul le interzice esenienilor s mai fac false nvieri ale morilor.....................161
Capitolul 137 - Planul de reorganizare a cetii eseniene..................................................................162
Capitolul 138 - ncercarea lui Roclus de a justifica minciunile bine intenionate ............................164
Capitolul 139 - Despre raiune i nelepciune ..................................................................................166
Capitolul 140 - Diferena dintre un adevr tinuit i o minciun tinuit. Falii profei i miracolele
lor ..........................................................................................................................................167
Capitolul 141 - Umilina i iubirea freasc. Roclus i tovarii si sunt din nou n ncurctur ...168
Capitolul 142 - Roclus face propuneri reformatoare pentru cetatea esenian...................................170
Capitolul 143 - Domnul l sftuiete pe Roclus ................................................................................171
Capitolul 144 - Viitorul relaiei dintre esenieni i preoime..............................................................172
Capitolul 145 - n faa lui Cyrenius, fariseii l acuz pe Domnul de rzvrtire.................................173
Capitolul 146 - Demascarea acuzatorilor deghizai...........................................................................175
Capitolul 147 - Tratativele cu fariseii ...............................................................................................176
Capitolul 148 - Mrturisirea fariseilor .............................................................................................177
Capitolul 149 - Mrturia lui Cyrenius cu privire la Domnul.............................................................178
Capitolul 150 - Prostia i orbirea fariseilor .......................................................................................179
Capitolul 151 - Despre cum gndete un fariseu de la Templu. Miracolele lui Moise n interpretarea
fariseilor.................................................................................................................................180
Capitolul 152 - Noi explicaii ale miracolelor din Vechiul Testament..............................................182
Capitolul 153 - Filozofia despre natur a fariseului...........................................................................183
Capitolul 154 - Cyrenius vorbete despre miracolele Domnului.......................................................184
Capitolul 155 - Lecia dat fariseilor printr-un miracol al vinului.....................................................185
Capitolul 156 - ndoiala fariseului cu privire la existena lui Dumnezeu..........................................186
Capitolul 157 - Pmntul ca coal a copiilor lui Dumnezeu............................................................188
Capitolul 158 - Lipsurile ca mijloc de nvare .................................................................................189
Capitolul 159 - Modalitatea corect i cea greit de a aciona n lume............................................190
Capitolul 160 - Despre cei care aspir n mod egoist la renaterea spiritual ...................................192
Capitolul 161 - Prerea fariseilor despre lucrarea cea miraculoas a Domnului...............................193
Capitolul 162 - Cyrenius dezvluie gndurile fariseului despre lucrrile miraculoase ale Domnului
................................................................................................................................................194
Capitolul 163 - Credina materialist a conductorului fariseilor......................................................195
Capitolul 164 - Filozofia religioas a fariseului ................................................................................196
Capitolul 165 - Rspunsul lui Marcu despre credin i despre lipsa credinei.................................198
Capitolul 166 - Aducerea fariseilor pe calea cea bun ......................................................................199
Capitolul 167 - Ultimul ceas petrecut de Domnul la Marcu..............................................................201
Capitolul 168 - Despre zgrcenie......................................................................................................202
Capitolul 169 - O fgduial pentru cei ce caut ajutorul lui Dumnezeu. Domnul prsete casa lui
Marcu ....................................................................................................................................203
Capitolul 170 - Rvna cea oarb a lui Petru i grija sa pentru Domnul.............................................204
Capitolul 171 - Despre natura Satanei i a materiei...........................................................................205
Capitolul 172 - Domnul i ucenicii Si ajung n satul de pescari de lng Cezareea .......................207
Capitolul 173 - Concepia stoic despre via a locuitorilor din micuul sat de pescari....................208
Capitolul 174 - Despre credina care face minuni..............................................................................209
Capitolul 175 - Concepia stoic despre via a pescarului Aziona ..................................................210
Capitolul 176 - Ioan face dezvluiri despre viaa lui Aziona.............................................................212

345

Capitolul 177 - Credina cea adevrat i vie ....................................................................................213
Capitolul 178 - Calea spre adevrata credin ...................................................................................214
Capitolul 179 - Visul lui Hiram ........................................................................................................215
Capitolul 180 - Despre ceea ce vede sufletul n vis.........................................................................216
Capitolul 181 - Concepia stoic i naturalist despre lume a lui Hiram...........................................217
Capitolul 182 - Puterea de creaie a sufletului omenesc n vise.........................................................218
Capitolul 183 - Viaa de magician a lui Hiram .................................................................................220
Capitolul 184 - Despre existena sufletului uman nainte i dup viaa terestr ...............................222
Capitolul 185 - ndoielile lui Hiram cu privire la supravieuirea n eternitate a oamenilor ..............224
Capitolul 186 - Infinitul, eternitatea i beatitudinea...........................................................................225
Capitolul 187 - Trei obiecii mpotriva existenei vieii de dup moarte...........................................226
Capitolul 188 - Diversitatea este necesar n rndul fiinelor i al condiiilor de pe pmnt ...........227
Capitolul 189 - Discuia referitoare la Mesia ....................................................................................229
Capitolul 190 - Ioan se teme de ascuimea minii lui Hiram..............................................................230
Capitolul 191 - Miracolul focului aprins de Ioan ..............................................................................231
Capitolul 192 - Cina cea miraculoas ..............................................................................................232
Capitolul 193 - Apropierea corbiei cu prigonitorii trimii de Irod...................................................233
Capitolul 194 - Judecarea prigonitorilor ...........................................................................................234
Capitolul 195 - Povestea vieii prigonitorilor ....................................................................................235
Capitolul 196 - Lcomia lui Iuda pentru bani. Avantajul odihnei nocturne pe bnci cu sptar sau pe
ezlonguri...............................................................................................................................236
Capitolul 197 - Istoria epocii primitive a omenirii.............................................................................237
Capitolul 198 - Istoria vieii de pe Pmnt ........................................................................................238
Capitolul 199 - Despre diversitatea lumilor ......................................................................................239
Capitolul 200 - Diferena dintre oamenii acestui pmnt i oamenii altor lumi................................240
Capitolul 201 - O privire asupra planetei Saturn .............................................................................241
Capitolul 202 - ntrebarea despre Mesia ...........................................................................................242
Capitolul 203 - Concepia lui Hiram despre Mesia............................................................................243
Capitolul 204 - Despre Mesia i despre mntuire..............................................................................244
Capitolul 205 - Explicarea conceptului de Mesia..............................................................................245
Capitolul 206 - Mrturia lui Hiram despre Domnul...........................................................................246
Capitolul 207 - Vasul fariseilor este golit i folosit la pescuit. Curiozitatea stenilor.......................247
Capitolul 208 - Pregtirile pentru micul dejun ..................................................................................248
Capitolul 209 - Aziona i Hiram discut cu vecinii lor......................................................................249
Capitolul 210 - Filozoful Epiphan ....................................................................................................250
Capitolul 211 - Despre om, ca fiin nepieritoare..............................................................................252
Capitolul 212 - ndoiala lui Epiphan i ntrebrile sale......................................................................253
Capitolul 213 - Despre necesitatea credinei adevrate i lucide.......................................................255
Capitolul 214 - Credulitatea i superstiia ........................................................................................256
Capitolul 215 - Misiunea Domnului. Epiphan se ndoiete c oamenii vor nelege nvtura
Domnului ...............................................................................................................................257
Capitolul 216 - Despre puterea miraculoas a Cuvntului. Rspndirea nvturii este mai bun
dect facerea de miracole.......................................................................................................258
Capitolul 217 - Transformarea miraculoas a inutului celui sterp. Despre libertatea de voin a
omului i despre abandonarea acesteia n faa Voinei lui Dumnezeu ..................................259
Capitolul 218 - Importana linitii sufleteti .................................................................................... 261
Capitolul 219 - Curajul lui Epiphan..................................................................................................262
Capitolul 220 - Scopul crucificrii Domnului ...................................................................................263
Capitolul 221 - Propunerile lui Epiphan pentru a se evita uciderea Domnului.................................264
Capitolul 222 - Ucenicii sunt uimii de schimbarea inutului. Despre post.......................................265

346

Capitolul 223 - Corbii dumane la orizont. Furtuna, ca aprare .....................................................266
Capitolul 224 - ntrebrile lui Aziona despre viaa de dup moarte a sufletului...............................267
Capitolul 225 - Copiii lui Dumnezeu (de sus) i copiii lumii (de jos)..............................................268
Capitolul 226 - Despre viaa oamenilor acestui pmnt n lumea de dincolo ..................................269
Capitolul 227 - O for creia i lipsete opusul ei este nul..............................................................270
Capitolul 228 - Polul opus lui Dumnezeu .......................................................................................271
Capitolul 229 - Cei doi poli ai existenei .........................................................................................272
Capitolul 230 - Calea spre mntuire .................................................................................................273
Capitolul 231 - ntrebarea referitoare la mntuirea celor ignorani...................................................274
Capitolul 232 - Despre cum sunt ghidate sufletele n lumea de dincolo. ............................... ..........275
Capitolul 233 - Despre naterea i moartea creaiilor materiale........................................................276

Iisus n inutul Capernaumului. Evanghelia dup Matei, Capitolul 17

Capitolul 234 - Schimbarea la fa a Domnului pe muntele Tabor....................................................277
Capitolul 235 - Domnul discut cu Moise i cu Ilie...........................................................................278
Capitolul 236 - ntlnirea celor trei ucenici cu cei din lumea de dincolo. Spiritul lui Dumnezeu din
om l ghideaz pe acesta ctre adevr ...................................................................................279
Capitolul 237 - ntruparea lui Ioan Boteztorul ...............................................................................280
Capitolul 238 - nvierea trupului........................................................................................................281
Capitolul 239 - Binefacerile cumptrii ...........................................................................................282
Capitolul 240 - Vindecarea unui biat posedat .................................................................................283
Capitolul 241 - Scurta oprire a Domnului n Jesaira. Sosirea la coliba pescreasc a lui Petru de lng
Capernaum.............................................................................................................................286
Capitolul 242 - Domnul vorbete despre suferina Sa iminent........................................................287
Capitolul 243 - Petru i vameul ......................................................................................................288

Domnul n casa lui Simon Petru. Evanghelia dup Matei, Capitolul 18

Capitolul 244 - Cine este mai mare n mpria Cerurilor. Despre ispitire......................................289
Capitolul 245 - Iisus explic parabola ispitirilor ...............................................................................290
Capitolul 246 - Copiii - exemple pentru ucenici. Domnul, ca Fiu al lui Dumnezeu i Fiu al Omului
................................................................................................................................................292
Capitolul 247 - Taina Golgotei ........................................................................................................293
Capitolul 248 - Despre iertare..........................................................................................................295
Capitolul 249 - Pilda robului celui nemilos ......................................................................................296
Capitolul 250 - Necesitatea judecilor lumeti. Cauzele frdelegilor i prevenirea lor..................298
Capitolul 251 - O invazie a lcustelor ..............................................................................................299

Dincolo de Iordan, la Marea Galileii. Evanghelia dup Matei, Capitolul 19

Capitolul 252 - Domnul i ai Si traverseaz Marea Galileii.............................................................300
Capitolul 253 - Vindecarea orbului din natere i a altor bolnavi......................................................301
Capitolul 254 - Domnul i ai Si n casa hangiului grec. Adevrul elibereaz..................................303
Capitolul 255 - Despre desfacerea cstoriei ....................................................................................304
Capitolul 256 - Cazuri de excepie n cstorie ................................................................................305
Capitolul 257 - Domnul i binecuvnteaz pe copii...........................................................................306
Capitolul 258 - Tnrul cel bogat ......................................................................................................307
Capitolul 259 - ntrebarea ucenicilor despre rsplata pe care o vor primi n ceruri ..........................309
Capitolul 260 - Domnul viziteaz mpreun cu ai Si un sat de munte ............................................310

347

Capitolul 261 - n casa conductorului satului. Vinul cel miraculos ................................................311
Capitolul 262 - Vindecarea fiicei infirme a gazdei............................................................................312
Capitolul 263 - Barnabe i amintete de Iisus, copilul de doisprezece ani din Templu ...................313
Capitolul 264 - Despre caracterul sacru al sabatului..........................................................................314
Capitolul 265 - Tnra vindecat mrturisete pe Domnul. Transformarea cilor de acces ctre satul
de munte.................................................................................................................................315
Capitolul 266 - Vederea spiritual.....................................................................................................316
Capitolul 267 - Corespondenele dintre materie i spirit...................................................................318
Capitolul 268 - Vindecarea vecinului mucat de arpe. Vinul cel miraculos ...................................319
Capitolul 269 - Despre calea cea dreapt i despre sarea cea bun...................................................320
Capitolul 270 - Stnca de sare. Cina cea miraculoas i binecuvntat.............................................321
Capitolul 271 - Despre cumptare, blndee i umilin. Calea cea mai bun este calea de mijloc .323
Capitolul 272 - Limbajul simbolic al profeilor ................................................................................324
Capitolul 273 - Lcomia pentru bani a lui Iuda Iscarioteanul............................................................325
Capitolul 274 - Despre esenieni i miracolele lor..............................................................................327
Capitolul 275 - Contemplarea cerului nstelat ..................................................................................328
Capitolul 276 - Plecarea Domnului din satul de munte ....................................................................329
Index tematic.....................................................................................................................................330
Index de persoane..............................................................................................................................337
Index geografic..................................................................................................................................339

i
Referin

Cuvntul lui Dumnezeu la srbtoarea sfntului prooroc Ilie

Eu sunt Dumnezeul vzutelor i al nevzutelor. Eu sunt Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Eu sunt Cel
ce l-am fcut pe omul cel nti zidit, i am crare ntre cer i pmnt, iar crarea Mea este cuvntul.
Eu sunt Dumnezeu Cuvntul. Amin, amin, amin.

Cei ce stai de veghe naintea Domnului, deschidei cuvntului Meu ca s vin pe pmnt.
Duhul Meu este naintemergtorul Meu. Aa i sfinii Mei cei din veac i pn n veac. i iat, Eu v
trimit pe Ilie proorocul, pn s vin ziua Mea cea mare i nfricoat. El va apleca inima prinilor
ctre fii, i inima fiilor ctre prini, ca s nu vin i s lovesc pmntul cu urgie.

M atern cuvnt n calea oamenilor, i cuvntul Meu e duh i putere. Cine are urechi de auzit,
s aud, cci Duhul Meu griete cu putere peste pmnt. Amin.

O, fiilor uni n grdina cuvntului Meu! Ilie, proorocul Meu, este plin de rvn ca i atunci
cnd mergea pe pmnt naintea Mea, nsoit de ucenicii lui. El este omul cel care s-a nscut i n-a
murit. El s-a ridicat mai presus de trupul su cu Duhul Meu din el, i apoi i-a luat i trupul,
cci rvna lui a fost a doua via n el. Sufletul i duhul lui au rvnit pe Dumnezeu ca nici un altul
pe pmnt, cci el a fost puterea Mea, puterea Domnului. Amin. Duhul lui se mistuia de rvn pentru
Dumnezeu. M rvnea fr de moarte, mi fiilor. Auzii voi ce v spun? Rvn fr de moarte a
avut n el acest preot al Meu; iubire fr de moarte a purtat n el pentru Dumnezeu. Iubirea de
Dumnezeu este fr de moarte, fiilor. Aceasta a fost puterea cea din acest prooroc al Meu.

348

Iubirea de Dumnezeu este boldul care neap moartea. Ea este biruina morii, este via fr de
moarte, via fr de pcat, fiilor. Iubirea de Dumnezeu a fost taina cea care l-a fcut nemuritor pe
Ilie, cel ce a fost mai tare ca moartea, biruind-o n trupul su.

O, fiilor, iari v spun vou: mare lucrare este s am cu cine vorbi pe pmnt, cci tainele
cerurilor Mele nu mai stau n ceruri, i se coboar pe pmnt ca s nduplece inima prinilor ctre fii,
i a fiilor ctre prini; inima sfinilor cerului ctre oameni, i a oamenilor ctre sfinii cerului. Amin.
Le spun fiilor oamenilor c rvna pentru Dumnezeu este via fr de moarte i omul nu mai voiete
s-o ating cu inima din el, care face din orice rvn fapt mplinit. Dar oamenii au altfel de rvn i
altfel de fapte mplinite. O, ct de mult doresc s se suie iubire spre Mine, iubire ca a lui Ilie,
proorocul Meu. Iubirea lui cea fr de moarte a fost puterea lui ntru Mine, i nimeni n-a putut s i-o
striveasc. Aa a lucrat i Ioan, boteztorul Meu, cci ngerul Meu a zis lui Zaharia: El va merge
naintea Domnului, cu duhul i cu puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor ctre copii, i
pe cei neasculttori, la nelepciunea drepilor, ca s pun naintea Domnului un popor
desvrit. De aceea am spus Eu mulimilor care mergeau dup Mine: Dac voii s pricepei, el
este Ilie, care va s vin. Aici trebuie pricepere cereasc, fiindc oamenii rstlmcesc
Scripturile spre a lor pierzare, dar Eu vin s le spun oamenilor c duhul este duh, i sufletul
este suflet, i fiecare om i are sufletul su. Amin. Ioan a pregtit calea Mea, cci el este acela
despre care st scris: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu i va gti calea naintea feei Mele.

Fiilor, fiilor, griesc vou ca s aud tot omul. Duhul i puterea lui Ilie au fost iubirea i
credina lui n Dumnezeu, i lucrarea lui cea pentru Dumnezeu, i aa a fost i Ioan, despre care
ngerul a zis lui Zaharia c el va merge naintea Domnului, cu duhul i cu puterea lui Ilie. Dar
Ioan este Ioan, i Ilie este Ilie, i amndoi au lucrat aceeai lucrare, i amndoi au ntors pe
muli din Israel la cile dreptii, fcndu-I Domnului cale peste pmnt.

Duhul sfinilor e Duhul lui Dumnezeu, Care Se odihnete n sfini. Duhul i puterea lui Ilie
au fost iubire fr de moarte i fapt cu putere. Eu vin cuvnt pe pmnt i M scriu cu serbare de
sfini n cartea Mea de azi. Iat, Eu trimit pe Ilie proorocul, pn s vin ziua Mea cea mare i
nfricoat. El va ndupleca inima prinilor ctre fii, i a fiilor ctre prini, ca s nu vin cu prpd
peste pmnt. Amin.

Eu sunt duhul i puterea Domnului, Care a locuit n mine prin iubirea mea de Dumnezeu. Eu
sunt servul Tu, Doamne, i lucrez naintea Ta, c Tu aa ai plnuit pentru ziua Ta cea de azi, i ai
spus: Eu trimit pe Ilie proorocul, pn s vin ziua Mea cea mare. Eu sunt cel ce lucrez pentru
Tine iubire n muli, ca s-i aez naintea Ta popor desvrit, aa cum am fost eu i ucenicii mei.
Amin.

Eu, Doamne iubit, voiesc s le spun oamenilor aa cum le-ai spus i Tu: duhul este duh, i
sufletul este suflet, cci oamenii i-au pierdut nelepciunea minii i s-au rtcit n credine
mincinoase, i inimile lor aiureaz, Doamne. Tu eti Cel ntrupat de la Duhul Sfnt n Fecioar,
c eti Dumnezeu, i eti sufletul fiecrui om, c Te-ai nscut din Tatl mai nainte de toi vecii,
iar Tatl prin Tine le-a fcut pe toate. Tu eti Cel ce ai dat suflet i duh trupului omului cel
nti zidit din pmnt, i omul este din trup, din suflet i din duh, precum Pavel, apostolul Tu, i
ndeamn pe oameni i le spune: Trupul i sufletul i duhul vostru pzeasc-se n ntregime ntru
venirea Domnului vostru. Amin. Oamenii sunt rtcii de la adevr, Doamne. Oamenii au schimbat
rostul Evangheliei Tale, i inima din ei aiureaz. Iat, eu vin s ntorc inima lor spre Tine, ca s
aud glasul Tu i s nvieze din moarte i din rtcire.


349

O, fii ai oamenilor, nu e bun mintea omeneasc. E bun mintea lui Dumnezeu n voi. Nu facei
din mdularul minii voastre mdular rtcitor de suflet. Nu se poate s intre sufletul unui om n
alt trup de om. O, cine v-a deprins pe voi cu aa gndire, o, fii ai oamenilor? Ioan Boteztorul a
lucrat pregtirea crrii Domnului, aa cum fac eu azi, i a lucrat cu duhul i cu puterea lui
Dumnezeu, cu credina i cu fapta, care lucrau n mine n vremea trupului meu, dar sufletul meu e
al trupului meu, iar sufletul lui Ioan e al trupului lui Ioan, amin, i amndoi am avut lucrare de
pregtire a crrii Domnului, lucrare de ntoarcere a oamenilor ctre Dumnezeu. Eu sunt cel ce
m vrs cu duhul iubirii mele de Dumnezeu i cu puterea faptelor credinei mele n cei plcui lui
Dumnezeu, ca s lucrez din ei popor desvrit naintea Domnului. Aa trebuie neleas Scriptura
aceasta. Eu sunt viu prin iubirea mea de Dumnezeu. Iubire fr de moarte am eu pentru Domnul, i
ea m ine viu cu trupul, iar trupul meu este n cele ce nu se vd. Unde sunt cele ce nu se vd? Ele
sunt lng oameni i nu se vd, i lucreaz, nevzute, pentru oameni.

Elisei, ucenicul meu, a cerut de la mine s-i dau duhul i puterea mea, dar acestea sunt i
cu mine, i nu s-au tirbit ntru nimic. Aa este lucrul sfinilor care ridic sfini dintre oameni, ucenici
de sfini dintre fiii oamenilor, prin lucrarea duhului i a puterii lui Dumnezeu n sfini.

Eu n-am avut n minte dect pe Dumnezeu i durerea Lui. M-a durut durerea Lui n mine ca i
pe El, i n-aveam pace n suflet pn ce nu-L alinam pe Domnul ndureratul. Pedepseam pe omul
care-L prigonea pe Dumnezeu, c m durea durerea Domnului. Eu de mila Domnului pedepseam pe
om, cci am fost bun cu Dumnezeu. Am lsat duhul i puterea din mine peste Elisei, ca s lucreze
vzut cu acestea, iar cnd a desprit apele Iordanului cu mantia mea, el a strigat la Dumnezeul lui
Ilie, i Dumnezeu a lucrat i n el cu ale Sale, i lng ale Sale este i numele celui credincios n cele
ale lui Dumnezeu.

O, fii ai oamenilor, luai i voi de la mine aa cum a luat Elisei, ucenicul meu. Luai duhul i
puterea care au locuit de la Dumnezeu n mine prin iubirea mea de Dumnezeu. Iubirea omului pentru
Dumnezeu i face cas lui Dumnezeu n om. Iubirea de Dumnezeu este boldul morii, este via fr
de moarte. Eu le-am lucrat pe cele de trebuin trupului cu cuvntul, cci aa a fost puterea credinei
mele. Eu aveam mpria cerurilor n mine, i cu cuvntul ei mi lucram pinea mea. Cnd eram
copila, Domnul m hrnea cu temerea de El, iar cnd am crescut, l hrneam eu pe Domnul cu
iubirea mea pentru El. Iar acum tot aa lucrez, c mi-e mil de Dumnezeu ndureratul.

Ucenicii lui Elisei m cutau dup ce m-am desprit de Elisei, dup ce carul de foc mi-a fcut
trecerea n cele ce nu se vd. Dar eu sunt viu i lucrez nduplecarea inimilor oamenilor spre
Dumnezeu. Duhul i puterea mea lucreaz din grdina Domnului. Eu i ntresc cu cele purtate de
mine pe cei din grdinia cuvntului din Romnia. Duhul i puterea mea este Dumnezeu i fapta Sa,
care lucrau la credina mea. Eu sunt duhul i puterea Domnului, Care a locuit n mine prin iubirea
mea de Dumnezeu. Amin.

Doamne, Tu eti Cel ce Te ntrupezi n cei credincioi cu trupul Tu prin biseric, pentru ca s
fii purtat de sfini, cuvnt i trup, duh i trup mai presus de fire, c Tu eti Dumnezeu. Amin, amin,
amin.

O, proorocul Meu, M-am lsat cu iubirea ta de Dumnezeu, cu duhul i cu puterea ta M-am
lsat n cei credincioi, ca s pot striga la oameni. Cei credincioi M primesc cuvnt cuvntat din
cer. Eu vin cu norii slavei Mele pn deasupra grdiniei cuvntului Meu i cuvintez ntoarcerea
oamenilor la Mine, ntoarcerea prinilor ctre fii, i a fiilor ctre prini, cci sfinii Mei stau fa n
fa cuvnt peste oameni, fiindc Eu vin cu sfinii, c aa este scris: Iat, Eu trimit pe Ilie

350

proorocul, pn s vin ziua Mea cea mare i nfricoat. El va ndupleca inima sfinilor ctre
oameni, i a oamenilor ctre sfinii cei care M-au iubit pe pmnt, c Eu vin, i nu cumva, cnd vin,
s lovesc pmntul cu urgia Mea.

Ilie proorocul este mare ntru venirea Mea. El are trupul viu, i are ucenicii cei vii cu el, n cele
ce nu se vd, i lucreaz lucrarea venirii Mele, venirea Mea cea mare, venirea Mea care este scris n
Scripturi. Amin, amin, amin. 02-08-1998

Marea Evanghelie A Lui Ioan Vol 5

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Marea Evanghelie A Lui Ioan Vol 5

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.

S-ar putea să vă placă și