Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
De La Om La Dumnezeu
De La Om La Dumnezeu
i chiar El nsui va veni special s se ocupe de ei? E singur n Cer, nelegei, El nu are
servitori, nu are lucrtori pentru a face munca, El trebuie s fac totul. i e acelai care
odinioar s-a nhmat s creeze lumea n ase zile. Sracul, ct munc! Nu are pe nimeni
care s-L ajute.
Pe pmnt, cel mai mic patron are una sau mai multe secretare i echipe de lucrtori;
dar Dumnezeu, nu, El nsui trebuie s fac toat munca i oricine poate s aib de-a face cu
El. Unii v vor spune: ei discut cu Dumnezeu i Dumnezeu le rspunde. Sau uneori, e
invers: Dumnezeu le vorbete i ei i rspund! Nefericiii, dac lucrurile s-ar petrece aa cum
i imagineaz, de mult ar fi fost fulgerai, pulverizai, nu ar fi rmas nici cea mai mic urm
din ei. Dumnezeu e o energie de o putere indescriptibil, nici o fiin uman nu a putut nici
s-L ating, nici s-L asculte, nici s-L vad. Vei spune c Avraam, Moise i profeii
Israelului au vorbit cu Dumnezeu. Da, Vechiul Testament e plin de aceste dialoguri, dar n
realitate acesta nu este dect un mod figurat de a prezenta lucrurile...
O imagine care ne poate da aproximativ o idee despre Dumnezeu este cea a
electricitii. Ne servim de electricitate pentru a ne lumina, a ne nclzi i pentru a face s
funcioneze tot felul de aparate. n case, uzine, orae, totul funcioneaz cu electricitate! Dar
tii cte precauii trebuie luate pentru a nu provoca scurtcircuite i accidente ca incendii sau
electrocutri, de exemplu. Un contact direct cu electricitatea poate fi mortal, pentru c e o
energie de o putere imens. Pentru a o face s vin la noi i pentru a o putea utiliza cu riscuri
mici, trebuie s o adaptm cu ajutorul transformatoarelor, apoi s o canalizm prin
intermediul circuitelor adesea foarte complicate. Ei bine, este la fel i cu Dumnezeu.
Dumnezeu este comparabil cu o electricitate pur care nu poate cobor pn la noi dect prin
intermediul transformatoarelor. Aceste transformatoare sunt nenumratele entiti luminoase
care populeaz cerurile i pe care tradiia le numete ierarhiile ngereti. Prin ele primim
lumina divin, i tot prin ele reuim s intrm n relaie cu Dumnezeu.
Da, iat ce trebuie tiut: ntre noi i Dumnezeu exist un ntreg drum de parcurs, un
spaiu att de vast nct e imposibil s-l concepem, i acest spaiu nu e gol, el se compune din
regiuni locuite de entiti spirituale. Toate religiile au menionat ntr-un fel sau altul existena
acestor regiuni i acestor entiti. Pentru mine, tradiia evreiasc este cea care d noiunile
cele mai precise, cele mai clare. Att cretinismul ct i islamismul au motenit n parte
aceste noiuni.
Majoritatea oamenilor se poart ca i cum ar fi singurele creaturi cu adevrat evoluate.
Sub ei sunt animalele, plantele, pietrele, iar deasupra, foarte departe, undeva, este
Dumnezeu... ci nc o cred! Ei ignor existena tuturor acelor fiine care fac legtura dintre
Dumnezeu i ei. Sau, chiar dac tiu de existena lor pentru c au auzit vorbindu-se de ele, ei
se gndesc la ele rar, nu ncearc s stabileasc legturi cu aceste fiine. Catolicii, ortodocii
se adreseaz sfinilor; e bine, dar chiar i cei mai mari sfini nu sunt dect fiine umane, i
cultul acestora amintete adesea de culturile pgne: pentru a regsi un obiect pierdut trebuie
s ne adresm sfntului Antoine de Padoue; pentru a evita un accident, sfntului Christophe...
Toi sfinii calendarului sau aproape toi au o funcie particular, i un numr incalculabil de
Notre Dame sunt invocate pentru a obine vindecarea, protecia, naterea unui copil,
abundena recoltelor, ntoarcerea soului sau femeii infidele, etc. Cretinii au tendina de a
dispreui religiile politeiste i multitudinea lor de diviniti, fr a-i da seama c i ei de
asemenea, ntr-un anume fel, au un veritabil panteon.
Acest obicei de a invoca entiti spirituale crora li se atribuie diferite puteri provine
dintr-o veche antichitate i cretinii l-au preluat i l-au prelungit. Aceasta arat clar c, chiar i
pentru ei, Dumnezeu este att de departe c au nevoie s recurg la intermediari. De aceea e
important de a cunoate mai bine existena ierarhiilor ngereti, ce sunt ele, cum se situeaz i
care sunt puterile lor.
Se menioneaz n Genez un simbol al acestei ierarhii ngereti care face legtura
ntre om i Dumnezeu: e scara lui Iacob. Iacob ajunse ntr-un loc unde i petrecu noaptea,
pentru c soarele asfinise. El a luat o piatr pe care a pus-o cpti i s-a culcat n acel loc. i
a avut un vis. Se fcea c o scar era sprijinit de pmnt iar captul atingea cerul, iar ngerii
lui Dumnezeu urcau i coborau pe aceast scar. i iat, Eternul se afla deasupra ei.
Scara e o imagine interesant de studiat, pentru c ea exprim nu numai ideea de
intermediar ntre jos i sus, dar i cea a ierarhiei: se vorbete de scar social pentru a
exprima ierarhia situaiilor pe care oamenii le ocup unii fa de alii. Se vorbete de scara
valorilor, scara culorilor... ntreaga via demonstreaz necesitatea unor scri... nu numai
pentru a urca pe un acoperi! Vei spune c exist i alte mijloace. Da, dar i acestea sunt tot
echivalente cu o scar.
Tradiia cretin, care preia tradiia evreiasc, nva despre existena a nou ordine
ngereti: ngerii, Arhanghelii, Principatele, Virtuile, Puterile, Dominatorii, Tronurile,
Heruvimii, Serafinii. Aceste ordine ngereti sunt fiecare un aspect al puterii i virtuilor
divine, dar mai ales reprezint pentru noi noiuni mai accesibile dect cuvntul Dumnezeu.
Pentru buna noastr dezvoltare spiritual, trebuie s cunoatem existena acestor entiti care
ne depesc, pentru c ele sunt pentru noi ca nite faruri pe drumul nostru.
Desigur, putei s v adresai lui Dumnezeu, dar tiind c nu-L vei atinge niciodat
direct. Servitorii si i vor transmite dorinele, rugciunile voastre... sau poate nu le vor
transmite: multe cereri nu ajung la destinaie pentru c pe drum exist entiti care fac un
triaj. Ele privesc i spun: Nu e necesar s aducem aceste lucruri pn la Dumnezeu, El are
altceva de fcut dect de a asculta acest gen de reclamaii. La co cu ele!
i s nu v imaginai c Dumnezeu n persoan va veni s v viziteze. Va veni poate
un Arhanghel aducndu-v un mesaj, un atom de lumin, i aceasta va fi deja foarte mult.
Cine suntem noi pentru ca Dumnezeu, Stpnul lumilor, s se deplaseze?... i de altfel nu am
rezista puternicelor vibraii ale prezenei Sale. Se spune n Psalmi: Totul se face ca ceara n
faa Sa.
Ordinele ngereti sunt transformatoare care canalizeaz aceast putere pentru ca ea s poat
sosi pn la noi fr a ne pulveriza.
Da, acestea s fie clare pentru voi. Putei, desigur, s v adresai direct lui Dumnezeu,
i eu o fac, dar tiind c sunt alii care transport cererile voastre, i dac ele nu sunt pure i
dezinteresate ele vor fi aruncate la co i nu vei primi nici un rspuns. E bine s tii de la
nceput cum stau lucrurile pentru a nu v nela i a nu atepta inutil. Tot ceea ce putem primi
de la Dumnezeu este o raz, un efluviu care vine de departe, de foarte departe i care coboar
prin intermediul ierarhiei ngereti. Tot Dumnezeu este Acela care ne rspunde, pentru c
Dumnezeu se gsete la toate nivelele creaiei, dar El nu ne rspunde niciodat direct.
Pentru cel care simte nevoia de a se apropia de Creator, de a-i penetra imensitatea,
religia d cteva mijloace: rugciunea, participarea la slujbele religioase, ascultarea unor
anumite reguli. E bine, dar e insuficient. Pentru a ne apropia de Dumnezeu, nu e suficient a
simi emoii mistice i a respecta reguli, e necesar de a aprofunda un sistem de explicare a
lumii.
De la nceput, am vrut s gsesc un astfel de sistem i l-am cutat n toate direciile.
Am studiat ce nva marile religii ale lumii, i sistemul care mi s-a prut cel mai bun - cel
mai vast i n acelai timp cel mai precis - l-am gsit n tradiia evreiasc, n Kabbala:
Arborele sefirotic, Arborele vieii. Nu spun c alte doctrine sunt rele sau false, nu, dar
noiunile pe care le prezint rmn risipite, nu dau o privire aa de profund, aa de
structurat i aa de sintetic. Arborele sefirotic este o sintez a universului, el este pentru
mine cheia care permite descifrarea misterelor creaiei. El se prezint sub forma unei scheme
foarte simple, dar coninutul su e inepuizabil. i chiar, multe episoade din Vechiul i Noul
Testament pot fi interpretate n lumina Arborelui sefirotic.
Kabaliti mpart universul n zece regiuni sau sefire corespunztoare primelor zece
numere (cuvntul sefir, la plural sefirot, semnific numrarea). Fiecare sefir se identific cu
ajutorul a cinci nume: numele lui Dumnezeu, numele sefirei nsi, numele eful ordinului
ngeresc, numele ordinului ngeresc i n fine numele unei planete (plana de la sfritul
volumului v permite s consultai n orice moment schema detailat a Arborelui Sefirotic).
Este vorba de cinci planuri distincte i vei nelege mai bine natura lor tiind c
putem s stabilim o coresponden ntre aceste cinci planuri i cele cinci principii din om care
sunt: spiritul, sufletul, intelectul, inima i corpul fizic: Dumnezeu corespunde spiritului, sefira
corespunde sufletului, eful ordinului ngeresc corespunde intelectului, ordinul ngeresc
corespunde inimii i planeta corespunde corpului fizic.
Fiecare sefir e deci o regiune locuit de un ordin al spiritelor luminoase avnd n
fruntea sa un arhanghel, el nsui supus lui Dumnezeu. Deci Dumnezeu este Cel care dirijeaz
aceste zece regiuni, dar sub un nume diferit n fiecare regiune. Iat de ce Kabbala d zece
nume lui Dumnezeu. Aceste zece nume corespund unor atribute diferite. Dumnezeu este unul,
dar El se manifest diferit n funcie de aceste regiuni. Este tot timpul acelai Dumnezeu unic,
dar prezentat sub zece aspecte diferite, i oricare dintre aceste aspecte nu e inferior sau
superior altuia.
Cele zece nume ale lui Dumnezeu sunt:
- Ehieh
- Eloha vaDaath
- Iah
-Iehovah Tsebaoth
- Jehovah
- Elohim Tsebaoth
- El
- Chadai El Hai
- Ouriel: Dumnezeu este lumina mea, sau Sandalfon care e interpretat ca fora care
unete materia n form.
Ordinele ngereti sunt:
- Hayoth haKodesch: Animalele sfineniei sau, n religia cretin, Serafinii
- Ophanim: Roile, sau Heruvimii
- Aralim: Leii, sau Tronurile
- Haschmalim: Scnteietorii sau Dominatorii
- Seraphim: nflcraii, sau Puterile
- Malahim: Regii, sau Virtuile
- Elohim: dumnezeii, sau Principatele
- Bnei Elohim: Fii de dumnezeu, sau Arhanghelii
- Kerroubim: Puternicii, sau ngerii
- Ischim: Oamenii sau Comuniunea Sfinilor
n fine, corpurile cosmice sau planetele care corespund planului fizic sunt:
- Reschith haGalgalim: primele turbioane
- Mazaloth: Zodiacul
- Chabtai: Saturn
- Tsedek: Jupiter
- Madim: Marte
- Chemesch: Soarele
- Noga: Venus
- Kohave: Mercur
- Levana: Luna
- Aretz: Pmntul, sau Olam Iesodoth, adic lumea fundamentului.
6
Cei din vechime, care nu cunoteau dect apte planete, nu au plasat pe Arborele
sefirotic nici pe Uranus, nici pe Neptun, nici pe Pluton. Ei au fcut s corespund lui Kether
nebuloasele, primele turbioane: Reschith haGalgalim, i lui Hohmah, Zodiacul: Mazaloth.
Putem s pstrm aceast atribuire, dar putem de asemenea s-l plasm pe Uranus la nivelul
lui Hohmah, pe Pluton la nivelul lui Daath i pe Neptun la nivelul lui Kether.
Kabalitii au numit aceast figur Arborele Vieii pentru c acest ansamblu format din
sefiroturi trebuie neles innd cont de tocmai de imaginea unui arbore.
Cum e fcut un arbore? El are rdcini, un trunchi, crengi, frunze, flori i fructe care
sunt solidare ntre ele. La fel, sefiroturile sunt legate ntre ele prin ci de comunicare numite
crri. Aceste crri, n numr de 22, sunt desemnate de cele 22 de litere ale alfabetului
ebraic:
Cele 22 de crri i cele 10 sefiroturi sunt numite cele 32 de ci ale nelepciunii care
sunt, simbolic, plasate n Hohmah. Vei nelege mai bine natura i funciile acestor treizeci i
dou de ci dac vei ncerca s facei o legtur cu faptul c avem 32 de dini. Da, i de altfel
nu se vorbete de dini (msele) de minte? Avem 32 de dini pentru a mesteca hrana i cele
32 de ci sunt de asemenea, ntr-un anumit fel, dini cu care mestecm hrana psihic i
spiritual pe care o primim n fiecare zi. Prin aceast masticaie obinem nelepciunea. A
deveni nelept nseamn a mastica experienele pe care le facem n fiecare zi pentru a reine
sucul nutritiv.
Cele 32 de ci ale nelepciunii leag cele 10 sefiroturi, fiecare cu cele 5 diviziuni, de
aceea Kabbala spune c ea conduce spre cele 50 de pori ale nelepciunii care sunt atribuite
simbolic sefirei Binah. Pentru a deschide porile trebuie s avem chei. i adevrata cheie n
tiina iniiatic este cunoaterea omului nsui. Iniiatul poate cunoate totul pentru c se
cunoate pe sine. n unele reprezentri, n anumite fresce egiptene de exemplu, Iniiatul ine
n mn un fel de cheie de form identic simbolului lui Venus . Acest simbol reprezint
schematic fiina uman cu cap, cele dou brae deprtate i cele dou picioare unite. Iniiatul
posed cheia care i permite de a se cunoate, i cunoscndu-se, el cunoate ntreg universul,
el poate dechide porile tuturor regiunilor lui.
purifica, v vor ntri, v vor da via i v vor nfrumusea. Poate nu vei nelege niciodat
perfect aceast reprezentare i nu vei ajunge s realizai niciodat toate virtuile i puterile pe
care le reprezint, dar ea va fi pentru voi reprezentarea unei lumi ideale care v va atrage tot
timpul ctre nalt.
ngerii din Kether sunt Serafinii, n evreiete Hayoth haKodesch, care se traduce
Animale ale sfineniei. Hayoth este pluralul cuvntului haya care nseamn via.
La nceputul Crii lui Ezechiel, n Biblie, citim o descriere a celor patru Animale
sfinte, i ntr-un fel asemntor sfntul Ioan le-a descris n Apocalips: De ndat am fost
rpit n duh. i iat, era un tron n cer i pe tron edea Cineva... Iar n mijlocul tronului i n
jurul lui erau patru fiine pline de ochi, dinainte i dinapoi. Prima fiin semna cu un leu, a
doua semna cu un taur, a treia avea faa ca de om i a patra semna cu un vultur care zboar.
Cele patru fiine aveau fiecare cte ase aripi i erau pline de ochi de jur mprejur. Ele
spuneau fr ncetare zi i noapte: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, Cel
care era i Cel care este i Cel ce vine!
Cele patru fiine care se afl n faa tronului lui Dumnezeu reprezint cele patru
principii ale materiei, cele patru elemente: leul (focul), taurul (pmntul), omul (aerul), i
vulturul (apa) (Despre corespondena ntre vultur i ap, a se vedea tomul 32 din Opere
Complete, pag. 92-93). Rdcinile materiei sunt deci n Dumnezeu, n sefira Kether, i
Serafinii sunt ngerii celor patru elemente. Dar la acest grad de puritate, materia este aproape
de aceeai substan ca i spiritul.
Serafinii sunt primele creaturi care primesc emanaiile divine, ei sunt plonjai n
oceanul materiei primordiale nc n plin fierbere i beau de la Sursa de lumin, de la Sursa
dragostei, care e singura lor hran. Ei se hrnesc contemplnu-L pe Dumnezeu, de aceea sunt
reprezentai cu ochi pe tot corpul. Serafinii sunt cea mai perfect manifestare a dragostei,
pentru c dragostea adevrat e o contemplare.
n realitate, n Arborele vieii exist i alte expresii pentru dragoste: Hessed (Jupiter)
reprezint dragostea pentru o colectivitate, Nestah (Venus) dragostea pentru o creatur. Dar
dragostea de Dumnezeu, singura dragoste adevrat, nu se poate manifesta dect n Kether, i
este dragostea Serafinilor.
10
n faa tronului lui Dumnezeu Serafinii nu nceteaz s repete: Sfnt, sfnt, sfnt este
Dumnezeu. Cuvntul "sfnt" caracterizeaz cel mai bine esena Divinitii. Acest cuvnt a
fost folosit att de des pentru a desemna numai brbai sau femei care manifestau anumite
virtui de rbdare, buntate, milostenie, c i-a pierdut nelesul adevrat. Pentru a nelege ce
este sfinenia, trebuie s ne ndreptm spre limbile slave. n bulgar, de exemplu, cuvintele
svet (sfnt) i svetost (sfinenie) au aceeai rdcin ca i cuvntul lumin: svetlina.
Sfinenia este deci o calitate a luminii. n acest sens putem spune c Dumnezeu este cu
adevrat sfnt pentru c El e lumin pur. Aceasta este ceea ce repet Serafinii, i de aceea
sfinenia este de asemenea nscris n numele lor: Hayoth haKodesch: Animalele sfineniei.
eful ordinului ngeresc al Serafinilor este Metatron, Prinul Feei. El este singurul
care l vede pe Dumnezeu fa n fa, i el e cel care i-a vorbit lui Moise pe Muntele Sinai.
Nici o fiin uman, orict de elevat ar fi, nu poate intra n contact direct cu Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu este un foc devorant care ar face-o imediat cenu. E nevoie n
permanen de un intermediar care s vorbeasc omului din partea lui Dumnezeu. Chiar dac
se spune n Biblie c Dumnezeu s-a adresat lui Avram, lui Iacob, lui Moise sau unui anumit
profet, n realitate nu El n persoan a fcut-o ci un mesager; aceasta este tocmai semnificaia
cuvntului nger: mesager, trimis.
ngerii lui Hohmah sunt Heruvimii, n evreiete Ophanim, adic roi. Profetul
Ezechiel n cartea sa descrie viziunea ce a avut-o despre roi de o circumferin i nlime
nspimnttoare, mergnd aproape de Animalele sfinte: Cnd animalele se ridicau de pe
pmnt, roile se ridicau i ele. Ele mergeau acolo unde Spiritul le comanda s mearg; i
roile se ridicau cu ele, pentru c spiritul Animalelor era n roi. Cnd Animalele mergeau, ele
mergeau; cnd Animalele se opreau, ele se opreau; cnd Animalele se ridicau de pe pmnt,
roile se ridicau cu ele, pentru c spiritul Animalelor era n roi. Animalele sfinte se supun
ordinelor Spiritului i transmit un impuls roilor.
Simbolismul roii (cerc perfect n micare) ne reveleaz funcia Heruvimilor: ei
plzmuiesc materia originar simbolizat de Animalele sfinte, ei elaboreaz aceast materie
pentru a servi proiectelor lui Dumnezeu. De aceea se spune c lumea Ophanim-ilor este cea a
muzicii sferelor (regsim aici ideea de cerc, de roat). Dar prin muzic nu trebuie s
nelegem numai acele aranjamente de sonoriti create de oameni i pe care urechile noastre
le percep. Expresia muzica sferelor se traduce nainte de toate prin armonia care exist ntre
toate elementele universului, o ajustare, o aranjare bazat pe raporturile dintre numere.
Armonia este mai nti o structur, care cobornd n materie devine creatoare de forme. n
acest sens, armonia este expresia raiunii, a nelepciunii, i de aceea e asimilat cuvntului.
Nu exist armonie, nu exist muzic n afara raiunii i nelepciunii. Cuvntul divin, muzica
i nelepciunea sunt acelai lucru.
Din pcate, suntem obligai s constatm c printre cei care creaz muzic sau printre
cei care o interpreteaz, foarte puini sunt capabili s duc o via muzical. Muzica,
adevrata muzic nu este cea care se execut cu instrumente sau cu vocea, ci cea pe care o
exprimm prin gnduri, sentimente i gesturi armonioase n toate circumstanele vieii.
Aceasta este muzica lui Hohmah.
n fruntea ordinului Ophanim-ilor se afl arhanghelul Raziel. Dup tradiie, el a fost
cel care i-a dat lui Adam o carte, Sepher Ietsirah, care revela secretele creaiei. Dar cnd
Adam a comis primul pcat, cartea i-a fost luat.
11
II
13
Dac nu ncepei aceast munc aici, pe pmnt, nu o vei putea continua n cealalt
lume. Drumul trebuie nceput n aceast lume pentru a putea continua s avansm n lumea
cealalt. Prin faptul c se ncarneaz pe pmnt ntr-un corp fizic, omul e superior tuturor
ngerilor, chiar i celor mai elevai, i trebuie s fac s coboare n corpul su virtuile
ierarhiilor ngereti pentru a deveni ntr-o zi templul Divinitii. Atunci omul va realiza
plenitudinea. Omul nu este dect la nceputul dezvoltrii sale, i de aceea ngerii se apleac
asupra lui cu rbdare pentru a-l face s creasc. Ei tiu c viitorul su e grandios (putem
spune chiar c ngerii sunt geloi pe om!). Deci, facei-v curaj, ntr-o zi ntreaga creaie va
cnta imnuri pentru gloria omului.
Ehieh
Atunci cnd Dumnezeu i-a dat misiunea de a-i elibera pe Evreii de jugul Egiptenilor,
Moise a rspuns: Voi merge spre copiii Israelului i le voi spune: Dumnezeul prinilor
votri m-a trimis spre voi. Dar dac m vor ntreba care e numele Su, ce s le rspund?
Dumnezeu spuse lui Moise: Ehieh Ascher Ehieh (ceea ce nsemn literalmente: eu voi fi cine
voi fi). i a adugat: Astfel s le rspunzi copiilor lui Israel: Cel care se numete Ehiel eu
voi fi m-a trimis la voi.
Numele lui Dumnezeu care corespunde sefirei Kether, Ehieh, semnific deci: eu voi
fi. Dumnezeu se numete pe El nsui eu voi fi pentru a exprima faptul c nu a terminat s
se manifeste. El este Cel care devine sublim, iar noi nu putem nici s-l vedem, nici s-l
auzim, nici s-l atingem.
15
Chadai El Hai
n sefira Iesod, numele lui Dumnezeu este Chadai El Hai care se traduce prin
Atotputernic (Chadai) Dumnezeu (El) Viu (Hai). n realitate, El Chadai semnific exact:
Dumnezeul al munilor. Imaginea muntelui, a culmii, a fost asociat tot timpul Divinitii;
pentru c e pe culme, Dumnezeu e Atotputernic.
Adonai Meleh
n sefira Malhouth, Dumnezeu e numit Adonai Meleh. Adonai nseamn: Domn, i
Meleh: rege. Regsim acest cuvnt Meleh n numele Melkhitsedek, care vrea s spun: Rege
al dreptii. i Malhouth nseamn: regat.
nc o dat, insist asupra faptului c aceste nume reprezint diversele aspecte ale unui
Dumnezeu unic i c aceste aspecte nu sunt nici inferioare nici superioare unele fa de altele.
Dispunerea vertical a Arborelui sefirotic arat necesitatea existenei unei baze i unei culmi,
dar Elohim Gibor, de exemplu, este exact acelai Dumnezeu ca i Chadai El Hai, sau El sau
Ehieh.
Scopul evoluiei spirituale e adesea simbolizat de unul sau mai multe obiecte pe care
Iniiatul ajunge s le cucereasc dup lungi eforturi, lungi suferine. Bagheta magic, elixirul
vieii fr de moarte, panaceul universal, oglinda magic, piatra filozofal menionate n
anumite tradiii populare sunt n realitate simboluri ale unor faculti pe care Iniiaii sunt pe
cale s le dezvolte, puteri pe care au reuit s le obin. Le posedau ei propriu-zis? Cteodat
da, dar nu aceasta e problema. Mai nti ei trebuie s le caute n ei nii i s le posede sub
form de caliti i virtui i s lucreze cu ele.
Cele cinci simboluri au coresponden cu sefiroturile stlpului central al Arborelui
sefirotic: bagheta magic corespunde cu Kether, oglinda magic corespunde lui Daath,
panaceul universal corespunde lui Tiphereth, elixirul vieii fr de moarte corespunde lui
16
Iesod, iar piatra filozofal corespunde lui Malhouth. Vei ntreba: Dar cum s intrm n
posesia acestor bogii? Ce munc trebuie s depunem?
Cnd v strduii s v transformai gndurile i sentimentele ordinare, mediocre,
meschine n gnduri i sentimente nobile, generoase, dezinteresate lucrai cu piatra filozofal
(Malhouth) care transmut metalele obinuite n aur.
Cnd, printr-o via pur, v regenerai celulele propriului organism, lucrai cu elixirul
vieii fr de moarte (Iesod).
Cnd v strduii s aducei oamenilor lumin i cldur, lucrai cu panaceul universal
(Tiphereth). Atunci, pe oriunde mergei, oamenii se simt mai bine, durerile i prsesc,
necazurile lor dispar i ei prind curaj. Acest efect l produc anumii doctori foarte buni:
prezena lor alung suferina.
Cnd avei obiceiul de a v concentra asupra subiectelor foarte elevate, primii mesaje
din spaiu ca i cum obiectele i fiinele s-ar reflecta ntr-o oglind magic (Daath).
Cnd ajungei s exersai o mare stpnire de sine, ncepei s intrai n posesia
baghetei magice care d toate puterile (Kether). Nu uitai c nu putei s v impunei n
exterior pn nu ai reuit s v dominai fiina interioar.
De asemenea, pot fi asociate simboluri i celorlalte 6 sefiroturi. Pentru Hod (Mercur),
o carte. Pentru Nestah (Venus), o floare, cea mai preioas dintre toate prin parfumul su:
trandafirul, pentru c entitile subtile sunt atrase de parfumurile subtile. Pentru Gebourah
(Marte), o spad, pentru a proteja pe alii i a ne proteja pe noi, trebuie - simbolic - s avem o
spad. Pentru Hessed (Jupiter), o coroan sau o tiar, simbolul regalitii i preoiei. Pentru
Binah (Saturn), un schelet cu o secer, simbolul timpului i eternitii (a se vedea cap XV:
Binah II: teritoriul stabilitii). Pentru Hohmah (Uranus), o roat sau un ochi, ochi care
vede totul. De voi depinde acum s aprofundai aceste simboluri i s lucrai pentru a le
forma n voi niv. A vrea s le posedai n exterior nu v va servi poate la nimic, nu numai
c v vei pierde timpul, dar v expunei riscului de a devia psihic.
Nici un obiect simbolic nu trebuie luat n considerare n afara folosirii pe care o putem
face n viaa interioar, dac nu, ajungei n situaii ridicole. Vorbim de piatra filozofal care
transmut metalele n aur, dar suntem sraci. Vorbim de elixirul vieii fr de moarte i de
panaceul universal, dar suntem bolnavi. Vorbim de oglinda i de bagheta magic (i chiar le
avem, pentru c se gsesc n comer!) dar rmnem orbi i slabi. Atunci, ce vor s nsemne
toate acestea? n voi niv trebuie s gsii piatra filozofal, elixirul vieii fr de moarte,
panaceul universal, oglinda i bagheta magic, i le vei gsi nvnd s lucrai cu sefirele
Malhouth, Iesod, Tiphereth, Daath i Kether.
Atunci cnd deschidem geamul dimineaa i zrim soarele, suntem fericii s vedem
lumina sa, s simim cldura sa i ne lsm penetrai de viaa pe care o rspndete n univers.
17
Dar dac am putea prsi pmntul pentru a ne apropia de soare, am descoperi ceva negru,
obscur, care nu ne va mai bucura de loc. Iat un mister cu care ne-am mai ntlnit i nainte,
pentru c o experien analoag au i toi cei care au mers foarte departe pe calea luminii. i
muli dintre ei nu s-au mai ntors, pentru c ridicndu-se la acele nlimi, nu s-au mai putut
ntoarce pe pmnt. Fluturele se arde de flacra lmpii care l atrage. Cei care au vrut s
ating Absolutul au disprut, topii de puterea vibraiilor sale. De aceea e spus c Kether, cea
mai nalt sefir, absoarbe i pulverizeaz pe cei care o ating.
Acesta e sensul pe care trebuie s-l dm povestirilor Vechiului Testament privind
dispariia lui Enoh care: mergea cu Dumnezeu; apoi n-a mai fost, pentru c Dumnezeu l-a
luat: el a fost ridicat la cer pentru a nu mai vedea moartea... i a lui Ilie care a fost luat de:
un car de foc cu cai de foc... i s-a ridicat la cer ntr-un vrtej. Focul devoreaz obiectele i
le transform n flcri i e la fel i cu lumina. Acestea v par terefiante? Nu, pentru Iniiai, a
fi absorbit de lumin, a se topi n acel spaiu despre care nu se mai tie dac e lumin sau
tenebre, e experiena cea mai dorit.
n Egiptul antic, atunci cnd discipolul atingea ultimul grad de Iniiere, marele preot
nsui i spunea la ureche: Osiris e un zeu negru... Osiris e tenebre, de trei ori tenebre. Cum
putea fi negru Osiris, Zeul luminii i al soarelui? Discipolul era tulburat, pentru c negrul e
simbolul rului i al necunoscutului. S caui lumina, s parcurgi un ntreg drum pentru a
descoperi la sfrit tenebre! Realitatea e c Osiris e att de luminos c pare obscur. Osiris e
lumina de deasupra luminii. De ce se vorbete de lumin orbitoare? Aparent e o
contradicie, dar n realitate, nu este. Chiar i noi, n planul fizic, nu numim lumin dect ceea
ce ochii notri pot s vad. Ceea ce ei nu pot s vad, numim umbr, noapte, i toate acestea
sunt relative, n comparaie cu unele animale care vd clar noaptea. Dac nimic nu v-a
pregtit s nelegei gndirea unui mare filozof, unui mare savant, oricare ar fi lumina pe
care el o proiecteaz asupra anumitor probleme, totul rmne obscur pentru voi, i cu ct
gndirea lui e mai luminoas, cu att e mai obscur pentru cei ce nu o pot sesiza. Cuvintele
tenebre, obscuritate nu sunt utilizate pentru a defini obiectiv o realitate, ci pentru a
exprima incapacitatea noastr de a o percepe. i ceea ce noi numim lumin corespunde unei
realiti care se gsete la dispoziia noastr. De aceea putem spune c lumina iese totdeauna
din tenebre.
Noi nu vom ti niciodat dac tenebrele sunt adevrate tenebre sau ele ne apar aa din
cauza incapacitii noastre de a le vedea. Cum putem ti dac tenebrele sunt sau nu sunt o
realitate? Pentru a facilita nelegerea, Iniiaii, care au vrut s instruiasc oamenii asupra
misterelor lui Dumnezeu i ale creaiei, nva c lumina iese din tenebre. La nceputul crii
Genezei, de exemplu, e scris: Pmntul era inform i gol. Erau tenebre la suprafaa abisului
i Spiritul lui Dumnezeu se plimba deasupra apelor. Dumnezeu spuse: S fie lumin! i a fost
lumin. Lumea celor zece sefiroturi pe care noi o studiem e cea a manifestrii, din momentul
de cnd Dumnezeu a spus: S fie lumin! Dar aceasta nu nseamn c nainte guvernau
tenebrele, din contr. De aceea n Arborele sefirotic kabalitii au numit spaiul de deasupra lui
Kether: Ain Soph Aur: lumina fr de sfrit. Acest spaiu e ca un vl ntins pe care nu l
putem penetra. E Absolutul, Nemanifestatul, despre care nu avem nici o noiune, i de unde
Kether, Dumnezeu Tatl, e o emanaie.
Divinitatea pe care o neleg kabaliti este deasupra luminii i tenebrelor, deasupra
lumilor create. i pentru a exprima mai bine acest mister al Divinitii, deasupra lui Ain Soph
Aur kabalitii conceput o regiune pe care au numit-o Ain Soph: fr sfrit, i nc deasupra
lui Ain Soph, Ain: fr. La originea universului este deci o negaie. Dar fr, care semnific
18
aceste limite El a format un receptacul pe care L-a umplut cu emanaiile sale. Acest
receptacol e Kether, prima sefir. Kether e prima manifestare a lui Ain Soph Aur,
nemanifestatul. ncepnd de aici, putem spune c toat creaia nu e dect o succesiune de
niri i revrsri ale luminii originale. Kether revrsndu-se a format Hohmah: Hohmah e
ca un recipient care s-a umplut de apa lui Kether. Revrsndu-se, ea s-a deversat n Binah,
Binah n Hessed, Hessed n Gebourah, Gebourah n Tiphereth, Tiphereth n Nestah, Nestah n
Hod, Hod n Iesod, i Iesod n Malhouth. i pe msur ce emanaia divin a cobort pentru a
forma noi lumi, ea a devenit din ce n ce mai dens. Dar e aceeai chintesen care a creat fr
ncetare noi fore, noi culori, noi melodii, noi forme... Din emanaie n emanaie Dumnezeu a
creat toate sefiroturile i astfel viaa continu s curg din Izvorul infinit.
La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era
Dumnezeu... n El era viaa i viaa era n lumina oamenilor. Pentru ca Kether s fac s
neasc viaa, trebuie s o primeasc de mai sus. El o primete din Ain Soph Aur, Ain Soph
Aur din Ain Soph, i Ain Soph din Ain, absena, care ateapt momentul de a deveni
prezen...
Exist deci o relaie nentrerupt dintre Absolut i Dumnezeu manifestat, i astfel se
introduce n univers tot timpul ceva nou. Universul e o creaie continu i materia sa crete i
se transform fr ncetare. Cum se stabilete acest contact ntre Absolut i Dumnezeu
manifestat? Nu tim nimic. Da, i s m ierte Dumnezeu de a m afunda n astfel de
probleme, pentru c trebuie s ndrznim s mrturisim c nimeni nu tie nimic despre acest
subiect. Atunci, vei zice, de ce vorbim despre acesta? Pentru c, n msura n care noi
suntem creai dup imaginea lui Dumnezeu, dup imaginea universului, ceva din noi, care
scap contiinei noastre poate sesiza cteva fragmente ale acestei realiti...
Viaa nu este dect o traversare de energii, de aceea gsim de asemenea n tradiia
kabalistic imaginea unui fluviu al vieii care tnete din Izvorul divin i coboar pentru a
alimenta toate regiunile universului.
De la Kether la Malhouth, sefiroturile sunt vase sacre care se umplu din sursa
inepuizabil a vieii. Arborele i fluviul sunt deci dou imagini complementare care arat
curgerea i strlucirea vieii. Vei spune: Dar arborele prinde rdcini n jos, pe cnd fluviul
izvorte de sus. Da, n lumea noastr material arborii au rdcinile lor n pmnt, dar
arborele cosmic are rdcinile n nalt (a se vedea cap IX: mpria lui Dumnezeu e
asemntoare unei semine de mutar.).
S lum acum imaginea unui fluviu, pstrnd tot timpul n minte c nu e vorba dect
de o imagine destinat s traduc un aspect al realitii. Dar realitatea nsi e mult mai
complex i trebuie deci pentru a o nelege s introducem noi elemente.
Sefiroturile sunt repartizate pe trei coloane, aceasta semnific deci c fluviul vieii nu
curge n linie dreapt de jos n sus. Am vzut c de o parte i de alta al Stlpului central se
afl Stlpul Clemenei polarizat pozitiv i cel al Rigorii polarizat negativ. Trecnd dintr-o
sefir n alta, emanaia divin schimb deci polaritatea. Aceasta explic c succedndu-se
unele pe altele, sefiroturile par de o natur opus. Lui Hohmah, de exemplu, care reprezint
armonia, dragostea universal, i urmeaz Binah, care reprezint rigoarea implacabil a
decretelor divine. Acestei intransigene a lui Binah i urmeaz clemena lui Hessed; clemenei
lui Hessed i urmeaz ndrzneala combativ a lui Gebourah, etc. i cum fiecare sefir
corespunde unui unui atribut divin, unei virtui divine, se explic de ce adjectivele atribuite
20
lui Dumnezeu sunt att de diferite i aparent contradictorii: milostiv, teribil, dulce, gelos,
fidel, rzbuntor... Ele exprim caracterele opuse ale celor doi stlpi.
Cap VIII ATUNCI ETERNUL A TRASAT UN CERC LA SUPRAFAA ABISULUI
22
Dumnezeu exist sub toate aspectele, de la piatr, unde El este limitat la extrem i
unde putem s-L atingem, pn la substana cea mai imaterial, lumina, i nc mai sus... El e
omniprezent n pietre, plante, animale, oameni, ngeri i n toate ierarhiile celeste, i mai
departe nc... El are membrele Sale profund afundate n creaie, dar exist regiuni unde El e
mai liber. n formele mai dense ale materiei, El nu se mai poate mica, dar n mpria Sa El
e liber. Dac nelegei aceasta, ferestrele se vor deschide n faa voastr n faa unor
orizonturi minunate...
Dumnezeu este liber, da, dar n afara lumii noastre. Atunci cnd intr n lumea
noastr, El se gsete limitat. De aceea, cnd oamenii se indigneaz n faa unor evenimente
i se revolt spunnd: Dumnezeu nu ar trebui s permit astfel de lucruri! arat c nu au
neles nimic. Dac ar poseda adevrata cunoatere, ar nelege tocmai c Dumnezeu nu poate
interveni. Pe pmnt, Dumnezeu e limitat, i noi suntem cei care l limitm. Dumnezeu este
simultan limitat i nelimitat. El e limitat n inimile noastre, dar El e liber n inimile ngerilor.
O s v dau o imagine. S presupunem c un om a vrut s se amuze cimentndu-i un
picior n pmnt: el nu mai poate s-i extrag piciorul, dar restul corpului i este liber. La fel,
Dumnezeu accept s fie limitat, prizonier, dar numai n parte, n cimentul n care suntem! n
ziua cnd Dumnezeu se va elibera retrgndu-i piciorul din ciment nu va mai exista
umanitatea. Este evident numai o imagine, dar ea v va ajuta s nelegei mai bine realitatea
lucrurilor.
Pentru a se manifesta, Dumnezeu s-a limitat. S mergem mai departe: chiar datorit
acestei limitri noi existm i putem s ne gndim i s vorbim despre acest subiect. Chiar
Dumnezeu nsui ne d aceast posibilitate. Proba c Dumnezeu exist este tocmai faptul c
sunt aici vorbindu-v de El, i c voi suntei aici de asemenea pentru a m asculta. Dac El nu
ar exista, eu nu a fi existat, i voi de asemenea. Tot ceea ce exist este proba existenei lui
Dumnezeu. Acum, dac oamenii vor s-i fac alt idee despre Dumnezeu pentru a spune mai
departe c El nu exist... sau c El e mort, e treaba lor.
Iisus spunea: Suntei templul lui Dumnezeu cel viu. Acest Dumnezeu al crui
templu suntem, este Dumnezeul manifestat, i El e mai mult sau mai puin limitat n noi dup
gradul nostru de evoluie. Pe msur ce noi evolum i ne purificm, noi l eliberm pe
Dumnezeu permindu-I s se manifeste mai liber n templul nostru ca putere, lumin,
dragoste, frumusee... Desigur, aceste lucruri sunt dificil de neles i voi le vei uita, o tiu.
Dar ceva va rmne n subcontientul vostru i ntr-o zi, cnd vei fi capabili s le nelegei,
ele v vor reveni n memorie. Dac vrei s accelerai aceast nelegere, trebuie s v
antrenai creierul, care este cel mai bun instrument. El nu slbete n timp ca i alte organe,
pentru c aici au depus puterile lor ierarhiile divine. Dar trebuie s-l exersm prin activitatea
gndirii. Gndirea este ca o scar pe care am primit-o de la Inteligena cosmic i e esenial s
nvm s ne servim de ea pentru a ne ridica.
23
A spune c Dumnezeu este absolut incognoscibil este o afirmaie fals. O Fiin ale
crei lucrri putem s le contemplm zi i noapte nu e cu adevrat incognoscibil. Dac
universul creat de Dumnezeu exist i este accesibil mcar parial celor cinci simuri ale
noastre precum i gndirii, este de asemenea i cu Dumnezeu. Deasupra lui Kether,
Dumnezeu este peste puterea facultilor noastre, dar plecnd de la Kether, abordm noiuni
accesibile nelegerii noastre.
Kether, prima sefir, reprezint nceputul ntregii manifestri, iar manifestarea
subnelege diviziunea, polarizarea, adic apariia unui principiu masculin i un principiu
feminin, necesare pentru a crea.
Exemplul seminei ne va face s nelegem mai bine aceast idee. Ct timp smna
nu se manifest, nu putem ti ceva despre ea. n ea, viaa este ngheat. Dar dac o punei
n pmnt, ea se va diviza i un germen va aprea, care va deveni o tij i va ncepe s
creasc: atunci vei ncepe s o cunoatei. Dumnezeu a lsat peste tot n natur urme care ne
pot instrui. Dac Dumnezeu, Absolutul, care conine totul, nu s-ar fi polarizat pentru a se
manifesta, noi nu am fi existat i nu am fi putut cunoate nimic, n acelai fel cum nu putem
ti nimic despre o smn atta timp ct ea nu germineaz, ct timp ea nu se polarizeaz.
Tocmai aceast imagine a seminei a utilizat-o Iisus n Evanghelii: mpria lui
Dumnezeu este asemntoare unei semine de mutar pe care un om a luat-o i a semnat-o n
cmpul su. E cea mai mic dintre toate seminele; dar cnd crete, devine un arbore aa de
mare nct psrile cerului vin s locuiasc n ramurile sale. mpria lui Dumnezeu, e
universul, iar Arborele sefirotic sau Arborele Vieii e o reprezentare simbolic dintre cele mai
profunde a acesteia.
Privii: semntorul a pus smna n pmnt, e prima sefir Kether. Ct timp smna
nu e plantat procesul vieii nu poate ncepe.
Fiind n pmnt, smna se divizeaz, ea se polarizeaz, aceasta e Hohmah,
nelepciunea, binarul, opoziia pozitiv i negativ, opoziia sus i jos. Forele coninute n
Coroan ncep s se divizeze, ncep s se opun unele altora. Iat de ce toi cei care nu neleg
dualitatea, contrariile, binele i rul, nu pot nelege nelepciunea.
Dar n realitate aceste fore nu sunt complet divizate, ele rmn legate prin Coroan
care le spune: Suntei masculin i feminin, pozitiv i negativ, deci unii-v i lucrai n
lume. Ele se unesc i aceasta e Binah, Inteligena, care le armonizeaz. Cum a ordonat
Coroana, Binah reconciliaz contrariile i germenele apare.
Kether, Hohmah i Binah sunt rdcinile nfipte n solul lumii din nalt. Vei spune:
Dar rdcinile unei plante sunt nfipte jos, n sol! Da, pentru o plant, rdcina reprezint
capul. Dar adevratul cap este n nalt. Omul e de asemenea un arbore ale crui rdcini sunt
plantate n nalt, n Cer. Ca i cele trei sefire Kether, Hohmah i Binah, adevratul nostru cap
este afundat n solul lumii divine.
24
Acum, pentru ca planta s apar deasupra solului, trebuie s intervin cea de-a patra
sefir, Hessed: Mila. Hessed rerezint trunchiul arborelui, aceast for care ncearc s
reziste orice s-ar ntmpla.
Cea de-a cincea sefir Gebourah: Fora, corespunde ramurilor care ncep s se se
ntind n toate prile. Cnd un om, o societate, un popor, devin puternici ei reuesc s se
rspndeasc peste tot.
Cea de-a asea sefir, Tiphereth: Frumuseea, sunt frunzele care nu numai c dau un
aspect arborelui dar i permit s respire i s se hrneasc cu lumin.
Dup frunze, apar mugurii (bobocii): e cea de-a aptea sefir, Nestah: Victoria. Dac a
ajuns pn la stadiul mugurilor, aceasta nseamn c arborele a fost capabil s nving toate
dificultile, i va da fructe.
Acum se face o mare lucrare n muguri care vor da natere florilor. E cea de-a opta
sefir, Hod: Gloria, preamrirea. Arborele se acoper cu flori, el ofer parfumuri, ca nite
esene, pentru a celebra gloria Eternului.
n fine, n floare se formeaz fructul pe care soarele l coace i i d culoare. E
formarea copilului, cea de-a noua sefir, Iesod: Baza, iar fructul va fi punctul de plecare a
unei alte viei, a unui nou arbore.
i pentru c fructul produs de smn conine el nsui semine, el este Malhouth, cea
de-a zecea sefir. De la 1 ct era, smna a devenit 10, adic simbolic, multitudinea. Fiecare
grun sau smn produs de fruct reprezint Malhouth, mpria lui Dumnezeu. Cum s
recunoatem c e chiar mpria lui Dumnezeu? Plantai gruna i toate celelalte atribute
vor aprea. Deci, Malhouth i Kether se rentlnesc, nceputul i sfritul lucrurilor e identic.
Iat de ce Iisus spunea c mpria lui Dumnezeu (Malhouth) poate fi comparat cu o
smn de mutar.
Acum, poate v gndii: Toate acestea sunt foarte bune, dar cum putem s le aplicm
n viaa noastr interioar? Putei face multe lucruri. Smna de mutar poate fi interpretat
ca un gnd sau un sentiment. Ce este un gnd, un sentiment? Un grunte, n aparen
minuscul. Atunci, plantai-l, i dac e pur, dezinteresat, intens, i dac i creai condiii bune,
el va fi punctul de plecare pentru edificarea mpriei lui Dumnezeu. Psrile cerului vor
veni s se adposteasc n ramurile lui, spunea Iisus. Psrile, acetia sunt ngerii: ei vin s-l
viziteze pe omul care a mbriat viaa spiritual, ei gsesc un adpost n el, ei se instaleaz
definitiv i l umplu de lumina i de graia lor.
E spus c Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa. Ce nseamn
aceasta? O vei nelege atunci cnd vei fi meditat mult timp asupra imaginii seminei i al
arborelui. Toat problema asemnrii este coninut n smna arborelui.
25
26
Da, din cauz c au eliminat att de mult Mama Divin ca principiu cosmic, teologii
cretini au dat apoi un astfel de loc Mariei, dei ar trebui poate vzut n Fecioarele negre care
se gsesc n anumite biserici, o urm a acestei Mame cosmice.
Ei i-au dat un prea mare loc, atribuindu-i virtui i puteri pe care o femeie nu le-ar
putea avea. A fost declarat Imaculata Concepie, adic conceput fr pcat, deci ferit
de pcatul original, i chiar c l-a conceput pe Iisus prin intermediul Sfntului Duh. Eu nu
sunt contra; dac acestea fac bine unora, s aib o asemenea imagine despre mama lui Iisus,
s continue! Numai c sunt obligat s constat c acestea contrazic toate legile naturii stabilite
de Inteligena cosmic. Oricare ar fi grandoarea, elevarea i caracterul unui om, din punct de
vedere fizic, el nu poate fi conceput de Spiritul Sfnt.
Cum se poate confunda Maria cu Mama Divin? O stimez pe Maria, o apreciez, nu
vreau s o micorez, dar orict de sfnt ar fi, nu putem face din ea Mama Divin! Cretinii
nu au neles nimic din imensitatea acestui principiu cosmic, care e partea feminin a
principiului creator. Fiina pe care o numim Dumnezeu i pe care cretinismul o prezint ca o
putere masculin este n realitate masculin i feminin. Pentru a putea fi vorba de creaie,
manifestare, trebuie s fi avut loc o polarizare, adic prezena unui principiu masculin i a
unui principiu feminin. Pentru a se manifesta, Dumnezeu trebuie s fie deodat masculin i
feminin. Aceste lucruri se nva de asemenea n Iniierile orfice: Dumnezeu este mascul i
femel.
De ce Prinii Bisericii au suprimat-o pe Mama Divin? Erau att de puritani nct
ideea unei soii a lui Dumnezeu i ofensa? Adevratul motiv este fr ndoial faptul c l-au
identificat absolut pe Iisus cu Crist, pe punctul de a pretinde c El e chiar fiul unic a lui
Dumnezeu, cobort pentru a se ncarna pe pmnt, i trebuia evident s i se dea o mam care
s nu aib aproape nimic omenesc. Ei au identificat Maria cu Mama Divin, cum l-au
identificat pe Iisus cu Crist. Dar este acesta adevrul? Maria a fost o femeie, ea nu e Mama
Divin care a format toate lumile. Maria nu este Mama lui Dumnezeu, ea a fost mama lui
Iisus, i Iisus nu este un principiu cosmic, Iisus a fost un om, unul dintre cei mai mari printre
fiii lui Dumnezeu care au cobort pe pmnt, dar era un om, i Crist este principiul cosmic
care a venit s locuiasc n el. De ce s confundm totul? i Maria era, bineneles, o femeie
excepional, pentru c Cerul a ales-o pentru a fi mama unei anumite fiine, dar nu putem s-i
dm locul Mamei Divine.
Cele patru litere ale numelui lui Dumnezeu Iod He Vav He
reprezint deci cele
patru principii care sunt la baza creaiei: Tatl Ceresc i Mama Divin care se prelungesc n
Fiu i Fiic. n Arborele sefirotic acetia sunt: Kether: Tatl, Daath: Mama, Hohmah: Fiul,
Cuvntul, i Binah: Fiica, Natura.
Vei spune: Dar atunci, trebuie s respingem Trinitatea Tat - Fiu - Sfntul Duh?
Nu, dar trebuie s nelegei cui corespund aceste trei principii. Cretinismul definete Sfnta
Treime ca misterul unui singur Dumnezeu n trei persoane. Nu, Sfnta Treime nu e un mister,
sau mai degrab nu e un mister dect n msura n care oamenii nu au tiut s se serveasc de
legea analogiei. Pentru a nelege, trebuie s facem apel la soare.
Soarele este aceast formidabil putere creatoare de via care se manifest prin
lumin i prin cldur. Cel care este capabil s aprofundeze aceste manifestri va descoperi
relaiile care exist ntre viaa, lumina i cldura soarelui i Sfnta Treime: Tat - Fiu - Sfnt
Duh. La toate nivelele creaiei, de la planul fizic la planul divin, regsim aceste trei principii:
27
Cnd adoptm aceste corespondene: Kether Tatl, Hohmah Mama i Fiul, o gsim pe
Fiic n Binah, i toat familia e reconstituit. Vei spune c nu mai nelegei nimic... Din
contr, nimic nu e mai clar nici mai precis, i aceasta e Kabbala vie. Numai c, nu putem
ptrunde n acest domeniu dect cu o gndire liber, degajat. Numai cu aceast condiie vom
gsi tot timpul noi bogii de descoperit sau de aprofundat.
Este foarte important s nelegem sensul Trinitii, acel pe care Kabbala l explic n
faa ochilor notri. Dar i mai important este de a nva s comunicm zilnic cu aceast
Trinitate prin intermediul luminii i cldurii soarelui. E o lege care nu voi nceta niciodat s
o repet, pentru c ea este o lege de baz a vieii spirituale: tot ceea ce exist jos n lumea
noastr fizic este imaginea a ce exist sus n lumea divin. Sfnta Treime nu este nici n
lumina, nici n cldura, nici n viaa soarelui, ea este deasupra acestora; dar prin intermediul
acestei lumini, acestei clduri, i acestei viei, noi vom putea s ne apropiem de Ea, s intrm
n comuniune cu Ea i s o facem s ne penetreze pentru a putea primi toate binecuvntrile
Ei.
Adam Kadmon este arhetipul, iar noi suntem o celul, o reflexie a lui. Putem stabili
asemnri ntre Adam Kadmon i entitatea pe care cretinii o numesc Crist, pentru a v arta
relaiile care exist ntre ei, dar m tem c o s v tulbur.
Tot ceea ce putem spune despre subiectul om este aproximativ ca ceea ce putem spune
despre subiectul Dumnezeu. De aceea suntem obligai s ne servim de imagini, de simboluri,
de analogii. Studiind Arborele sefirotic, care e o relexie a universului, vom cunoate
adevratele dimensiuni ale omului. i invers, putem avea o idee despre univers tiind c omul
a fost creat dup imaginea sa. Aceasta nseamn c studiind omul, natura sa, funciile sale,
ajungem s cunoatem universul. Pentru c totul se reflect n om. Pentru a gsi soluia
problemelor filozofice cele mai abstracte, e suficient s observm omul.
Omul e o cheie i este construit dup forma unei chei . De ce vechii egipteni
reprezentau pe hierofanii lor cu acest simbol n mn? Cheia e un rezumat al omului, i cu
aceast cheie Iniiatul poate deschide cele 50 de pori ale lui Binah, Mama cosmic, materia
primordial. Cel ce posed cheia reuete s deschid cele 50 de pori, adic s cunoasc
toate proprietile numerelor i entitilor, ca i toate relaiile care se pot stabili ntre ele. El
urc i coboar pe scara cosmic i toat bogia universului creat de Dumnezeu este la
dispoziia sa, din moment ce a descoperit n el cheia pentru a descoperi toate porile.
Oricare ar fi gradul su de evoluie, fiina uman, creat dup chipul lui Dumnezeu, e
locuit de un suflet superior care atinge Cerul i care e o emanaie a lui Dumnezeu nsui. De
aceea existena voastr nu va avea sens dect atunci cnd vei intra n contact cu acest suflet
nemuritor care e lumin, armonie i putere. Prin intermediul acestui suflet putei comunica cu
Creatorul i n acelai timp cu universul pe care El l-a creat, pentru c sufletul este el nsui o
chintesen a acestui univers. i dac v gndii la el, dac vei recurge mai des la el, vei
ncepe s nelegei cine este Eu-l vostru veritabil. Atunci, contiina voastr se va trezi,
vibraiile sale vor deveni mai intense, pn n ziua n care se va contopi n contiina acestui
Suflet sublim, i vei una cu Dumnezeu.
Omul i are originea n Dumnezeu, i Dumnezeu este Cel care lucr prin intermediul
lui. ntr-o zi omul se va ntoarce la Dumnezeu, el va disprea topindu-i entitatea individual
n Dumnezeu. Desigur, aceast idee nu va place unora, care vd n aceasta un atentat al
libertii lor individuale. Dar fie c o vor sau nu, este aceasta realitatea. Deci, ct de des
putei, n loc s pierdei timpul cu inutiliti, cu repetarea necazurilor, psurilor voastre i aa
mai departe, gndii-v la acest suflet care suntei, dar care nu se suprapune exact cu voi
niv pentru c nu tii cum s v unii cu el. Repetnd des acest exerciiu, vei simi ncet
ncet pacea i bucuria - mai ales bucuria - nvluindu-v.
De la pietre i plante pn la Arhangheli i pn Dumnezeu, tot ceea ce exist n
univers exist de asemenea i n om. n corpul nostru fizic chiar, toate elementele creaiei sunt
prezente. Nimic nu lipsete, de aceea putem progresa pn la infinit fr s ne oprim
niciodat. Dar pentru aceasta trebuie s lucrm asupra materiei noastre, fcnd-o mai supl,
transparent i s o facem s vibreze pn ea va putea exprima lumea divin. Astfel ne vom
putea manifesta ntr-o zi n plenitudine, aa cum suntem n nalt.
Dar pentru a ne ghida n viaa noastr spiritual i pentru a ne orienta pe ce drum s
mergem, avem nevoie de o metod. Pentru mine, v-am spus, aceast metod este lucrul cu
Arborele sefirotic. De aceea insist n fiecare zi s nvai s aprofundai toate aspectele lui.
Cu Malhouth, concretizai lucrurile. Cu Iesod, v putificai. Cu Hod, le nelegei i le
30
Cap XII
MALHOUTH, IESOD, HOD, TIPHERETH: ARHANGHELII I
ANOTIMPURILE
frumoas - v-am rezumat-o rapid, dar merit s o citii n ntregime (Cartea lui Tobie nu
figureaz n Biblia catolic).
n sfera lui Hod, kabalitii au plasat planeta Mercur. Ori, zeul Mercur (Hermes n
mitologia greac), este zeul cltorilor i al sntii. Este exact rolul pe care l-a jucat
Raphael fa de Tobie pe care l-a nsoit pe ntreaga durat a cltoriei sale i l-a instruit n
arta vindecrii relelor corpului (orbirea tatlui su) i relelor sufletului (agresiunea
demonului). i nu din ntmplare, n zilele noastre, caduceul lui Hermes este simbolul
medicilor.
Marea srbtoare a primverii este Patele, care celebreaz renvierea lui Crist n toat
natura i trebuie s fie de asemenea renvierea noastr. n aceast perioad nu e suficient s
remarcm c psrile cnt, c arborii se acoper de frunze; e o ntreag munc de fcut, o
munc de rennoire. n fiecare diminea, cnd venii la rsritul soarelui, nu trebuie s avei
n cap altceva dect aceast rennoire. Deci, lsai toate celelalte subiecte deoparte, tot ce este
deja vechi i perimat, pentru a putea primi n fine noua via i pentru a putea intra n
comunicare cu acest mare curent care vine din inima universului.
Vara e plasat sub influena lui Ouriel i acest nume are o semnificaie magnific:
Dumnezeu este lumina mea. Cu toate acestea, nu gsim nici o meniune a acestui arhanghel
n Scripturi. Pe durata verii, toat natura este n foc, aerul nsui e nfierbntat, i n ziua de 24
iunie, ziua srbtorii lui Ioan Boteztorul, n momentul solstiiului de var, se aprind
tradiional focuri pentru a celebra prin cntece i dansuri victoria cldurii i a luminii. Dar
Biserica nu a ncurajat aceast manier de a-l srbtori pe Sfntul Ioan care aduce aminte de
vechile ritualuri pgne, pentru c aceste reuniuni de brbai i femei care cnt, danseaz i
beau n jurul unui foc o noapte ntreag, sfresc inevitabil n senzualitate i orgii.
Srbtoarea Sfntului Ioan, e adevrat, se situeaz n momentul cnd soarele ntr n
Cancer - semn dominat de Venus - nu e srbtoarea focului spiritual, ci a focului fizic,
terestru. Ouriel este arhanghelul lui Malhouth, sfera pmntului, i focul peste care domnete
nu e numai cel care face s se coac grnele i fructele arborilor, ci e i focul interior al
planetei care ntreine o ntreag materie n fuziune, unde se elaboreaz metale, minerale i
care se asimileaz cu infernul.
n unele tradiii, vara e simbolizat de un dragon care scuip foc. Dragonul este acel
animal mitic care triete sub pmnt i nu iese la suprafa dect pentru a arde, a devora i a
distruge. Dar el e de asemenea paznicul tuturor comorilor ascunse, pietrelor i metalelor
preioase, fructele pmntului, i, pentru a pune mna pe aceste comori, trebuie s fim
capabili s-l nfruntm i s l nvingem. Aici, de asemenea, numeroase tradiii, mai ales n
poveti, celebreaz eroi ndrznei i puri care au fost capabili s-l nving pe dragon pentru a
pune mna pe bogiile sale. Iat povestiri asupra crora discipolul trebuie s mediteze: nu
trebuie s ne lsm mncai de dragon din cauz c vara elibereaz forele subterane.
Din pcate, din ce n ce mai mult, din cauz c vara majoritatea oamenilor iau
vacan, se vede c acest anotimp a devenit cel al eliberrii instinctelor i mai ales al lenii
interioare i senzualitii. Vei spune: "Dar e normal, pentru c natura nsi ne invit." Natura
inferioar, da. A venit momentul pentru voi de s nelegei importana celor cinci planuri din
care este constituit fiecare sefir. Dac rmnei la nivelul inferior al lui Malhouth,
Pmntul, evident, vei fi nghiii de instincte. Dar dac facei o munc interioar pentru a v
eleva n aceast sefir i vei intra n relaie cu Sufletele glorioase, Ischim-ii, cu arhanghelul
32
Ouriel i cu domnul Adonai Meleh, nu numai c vei nvinge dragonul, dar vei putea pune
mna pe bogiile lui, adic vor aprea noi posibiliti spirituale n urma acestei munci de
stpnire a forelor obscure care sunt n voi.
Toamna este plasat sub influena lui Mikhael, arhanghelul Soarelui n sefira
Tiphereth. Mikhael este cel mai celebru nger; numele su nseamn: "Cine este ca i
Dumnezeu?" Tradiia iniiatic povestete c Lucifer era cel mai mare dintre Arhangheli. n
puterea sa, el a nceput s se cread egalul lui Dumnezeu i a vrut chiar s-L detroneze.
Atunci, vznd aceasta un alt Arhanghel s-a ridicat i a spus: "Cine e ca i Dumnezeu?" n
ebraic: "Mi (cine) - ka (ca i) - El (Dumnezeu). Atunci Dumnezeu, care a vzut scena, i-a
spus: "De acum nainte te vei numi Mikhael i vei fi eful miliiei celeste."
n Vechiul Testament, Mikhael este arhanghelul tuturor victorilor asupra rului. n
Noul Testament, mai ales n Apocalips, e spus c el va fi cel care, la sfritul timpurilor, va
dobor dragonul. n tradiie se povestete c atunci cnd Moise a murit, diavolul a vrut s
pun mna pe corpul su, i tocmai arhanghelul Mikhael s-a opus i i l-a smuls din mn.
Numeroase tablouri i icoane l reprezint cu o balan n mn, cntrind, dup moartea lor,
faptele oamenilor: pe un platan se ngrmdesc faptele rele, iar pe cellalt cele bune. n
timpul acesta, diavolul este acolo, gata s atrag omul n regatul su infernal, i e furios,
scrnnete din dini vznd c Mikhael adaug pe platan o ultim fapt bun care face
balana s se plece spre partea binelui!
nceputul toamnei coincide cu intrarea soarelui n Balan. Toamna este anotimpul
recoltelor. Se strng fructele, se arunc cele rele i se pstreaz cele bune. "Recunoatei un
om dup fructele sale", spunea Iisus. i, ntr-un anume fel, putem spune c fiecare recolt e o
judecat. n natur, ca i n via, toamna este cel mai bun anotimp, anotimpul fructelor care
s-au copt sub razele soarelui a crui arhanghel este Mikhael.
Iarna, n fine, este sub influena lui Gabriel, arhanghelul lui Iesod care este sefira
Lunii. La intrarea n iarn celebrm Crciunul, naterea lui Crist. Exist legturi strnse ntre
arhanghelul Gabriel, naterea copiilor, luna i iarna.
Gabriel a fost cel care l-a anunat pe Zaharia despre naterea unui fiu care va fi Ioan
Boteztorul. Apoi, a anunat Mariei naterea lui Iisus: "ngerul Gabriel a fost trimis de
Dumnezeu ntr-un ora al Galileiei numit Nazareth la o fecioar logodit cu un om al casei lui
David numit Iosif. Numele fecioarei era Maria. ngerul a intrat la ea i i-a spus: Te salut, tu
creia i s-a fcut o favoare, Domnul este cu tine. Tulburat de aceste cuvinte, Maria se ntreba
ce poate s nsemne un aa salut. ngerul i-a spus: Nu te teme, Maria, pentru c ai gsit graie
n faa lui Dumnezeu. i iat, vei fi nsrcinat i vei nate un fiu i i vei da numele de Iisus."
Ce este o natere? O trecere din invizibil n vizibil, din imaterial n material, de la
abstract la concret. Iar Luna, principiul feminin prin excelen, prezideaz toate formele de
ncarnare, de la cele ale planului fizic pn la cele planului spiritual. Pe timpul iernii nopiile
sunt cele mai lungi, ritmul vieii ncetinete, condiiile sunt cel mai puin propice
manifestrilor exterioare i mai mult favorabile vieii interioare: omul este mpins s intre n
el nsui pentru a pregti naterea acelui copil de lumin pe care unele tradiii l-au simbolizat
printr-o perl. Perla, care vine din mare, are ca i ea relaii cu Luna. Pe Arborele Sefirotic,
scoica perlier, este Iesod care, n corpul cosmic, reprezint organele genitale. Acolo trebuie
s se formeze perla. Aceast perl reprezint chintesena cea mai pur a dragostei. Scoica
perlier, este principiul feminin care aduce pe lume o perl, un copil.
33
Cele patru anotimpuri sunt deci prezidate de patru arhangheli. Primvara este sub
influena lui Raphael, arhaghelul lui Hod; vara, sub influena lui Ouriel, arhanghelul lui
Malhouth; toamna sub influena lui Mikhael, arhanghelul lui Tiphereth, i iarna sub influena
lui Gabriel, arhanghelul lui Iesod. S-i plasm acum pe Arborele sefirotic. Vedem, de jos n
sus, Malhouth: Pmntul; Iesod: Luna; Hod: Mercur, i Tiphereth: Soarele, adic cele patru
elemente: pmntul, apa (Luna), aerul (Mercur) i focul (Soarele). Cunoscnd aceste
corespondene, vei putea acum s nvai s lucrai cu cele patru anotimpuri, i astfel viaa
voastr va deveni mai plin de sens (A se vedea n tomul 32 Opere Complete cap XVII:
"Srbtorile cardinale").
n cursul istoriei, oamenii nu au ncetat s fac experiene mai mult sau mai puin
reuite pentru a ncerca s gseasc cea mai bun form de guvernare: monarhie, republic,
oligarhie, etc. V-am mai vorbit de aceast form de guvernmnt numit synarhie a crui idee
a fost popularizat n Occident prin lucrrile lui Saint-Yves d'Alveydre. Trei persoane, spune
el, se gsesc n vrf: ele reprezint Autoritatea i dau directive la apte persoane care
reprezint Puterea, i acetia apte au sub ordinele lor doisprezece alte persoane care se ocup
de Economie, adic de producia i distribuia bogiilor.
n realitate, cum v-am artat (a se vedea tomul 31 din Opere Complete, cap IX
"Ierarhie i libertate", partea 3-a), att timp ct ne vom limita la a vrea s stabilim synarhia n
exterior, nu vom putea rezolva cu adevrat problemele. Nu pentru c exist trei persoane,
apoi apte, apoi doisprezece n fruntea unei ri sau a unei colectiviti afacerile vor merge
mai bine, pentru c cei trei, apte sau doisprezece pot fi ambiioi, necinstii sau nesimii i
pot duce la fel de bine rile la catastrofe. Nu numrul conteaz pentru a aranja afacerile, ci
oamenii, ce sunt ei, calitile pe care le au. De aceea, insist, nainte de a instala synarhia n
planul fizic, fiecare trebuie s lucreze s o instaleze la nceput n el nsui.
Vei spune: "Dar ce semnific instalarea synarhiei n fiecare om? Cum e posibil?"
Fiecare dintre voi posed un intelect, o inim i o voin. Prin intelectul vostru gndii; prin
inima voastr trii sentimente; prin voina voastr acionai. Prin intermediul acestor trei
factori v manifestai n lume. Atunci, dac reuii s instalai nelepciunea n intelectul
vostru, dragostea n inima voastr i fora n voina voastr, vei realiza n voi aceast trinitate
care v face s semnai cu Trinitatea divin a luminii, a cldurii i a vieii, i v vei lega
astfel de sefirele Kether, Hohmah i Binah. Astfel vei deveni Autoritatea, vei guverna asupra
propriei voastre existene. i v vei guverna manifestnd virtuile celor apte planete, adic a
celor apte sefiroturi: Hessed (Jupiter), Gebourah (Marte), Tiphereth (Soare), Netsah (Venus),
Hod (Mercur), Iesod (Luna) i Malhouth (Pmntul). Acestea sunt cele apte caliti care
reprezint Puterea. Suntei Autoritatea, i prin calitile i virtuile voastre v exercitai
puterea. Da, pentru c calitile i virtuile noastre sunt cei mai buni servitori. Adevraii
notri servitori nu sunt oamenii pe care-i lum n serviciul nostru pentru satisfacerea
dorinelor, nevoilor noastre sau pentru a ne uura viaa, ci virtuile din noi care se supun
adevratei autoriti a lui Kether, Hohmah i Binah. i aceste virtui sunt capacitatea de a
realiza a lui Malhouth, puritatea lui Iesod, inteligena lui Hod, blndeea lui Nestah,
34
frumusea lui Tiphereth, ndrzneala lui Gebourah, generozitatea lui Hessed. Aceti apte
servitori transmit ordinele Autoritii spre cei doisprezece care se ocup de Economie.
i ce reprezint Economia n noi? Ea e reprezentat prin cele doisprezece pri ale
corpului fizic crora le corespund cele doisprezece semne ale zodiacului: capul (Berbecul),
gtul (Taurul), braele i plmnii (Gemenii), stomacul (Cancer), inima (Leul), plexul solar
(Fecioara), rinichii (Balana), organele sexuale (Scorpionul), coapsele (Sgettorul),
genunchii (Capricornul), pulpele (Vrstorul) i picioarele (Petii). Cele apte virtui
acioneaz n aa fel asupra diferitelor pri ale corpului pentru a le trezi, a le da via i fac n
aa fel nct activitatea miliardelor de celule care le constituie s contribuie la armonia
ansamblului. Iat adevrata synarhie de care trebuie s ne ocupm: synarhia interioar. Ct
despre synarhie ca mod de guvernmnt a oamenilor, vom gsi n fiecare ar acele trei
persoane att de evoluate pentru a le pune n vrf? i de asemenea cei pe apte care vor fi cu
adevrat capabili nu numai s neleag directivele date de cele primii trei dar i s le execute
corect? i chiar dac am gsi aceste persoane, vor fi ele acceptate?
Pentru a instala pacea i armonia n lume, trebuie nceput cu nceputul, i acesta este
omul nsui. Adevrata synarhie se va instala n ziua cnd vom deveni, fiecare, capul, regele
regatului noastru, poporului nostru, i asupra gndurilor, sentimentelor, actelor noastre. Dac
nu, vom fi sclavii slbiciunilor noastre.
Vedei, i aici, Arborele sefirotic ne d o metod de lucru, el ne indic drumul de
urmat, ne ajut s nelegem care e adevrata synarhie i cum s o realizm.
Ci oameni m-au urmat spernd c le voi da mijloace de a-i dezvolta uor facultile
psihice, de a obine puteri magice, etc. i cnd le spuneam c metoda cea mai eficace pentru
a-i dezvolta aceste faculti i a obine aceste puteri este de a se purifica, de a face o
curenie n interior, ei m prseau, i nc cu ce dispre! Ceea ce le spuneam le prea prea
pueril. Ei mergeau atunci n alt parte, creznd c vor gsi n final ceea ce cutau. Evident,
gseau ei ceva, dar ce? Ar fi mai bine s nu vorbim. Deci voi, cel puin, ncercai s nelegei
c puritatea este mijlocul cel mai eficace pentru a obine veritabile realizri spirituale. Pentru
c odat ce terenul e curat, calea e liber pentru curenii cereti: ei nu mai ntlnesc
obstacole pentru a ajunge la voi i pentru a v da ceea ce cerei.
Din pcate, majoritatea celor ce se ntorc spre spiritualitate i imagineaz c
satisfaciile, succesul pe care n-au reuit s-l obin prin alte mijloace l vor obine printr-un
nvmnt iniiatic. Nu, nu l vor obine, i dac vor ncerca s-i ating scopurile cu ajutorul
tiinelor oculte o vor plti scump. Dac voi reui mcar s v fac s nelegei aceasta, voi
considera c am ndeplinit o mare parte din sarcina mea.
35
neleag odat pentru totdeauna c lumea psihic nu este lumea spiritual, i c nu e suficient
s ai un dar psihic pentru a-l exersa n mod corect. Muzicienii, pictorii cei mai dotai nu ar
ajunge la nici o realizare dac nu se supun unei discipline, dac nu studiaz sub ndrumarea
unui maestru. Un dar psihic, ca i un dar artistic, trebuie cultivat. Cel ce posed aceste daruri
trebuie s lucreze asupra singurei caliti care i va permite s vad clar i s exercite
influene benefice: puritatea. i n aceste cazuri, puritatea semnific nu numai luciditatea, dar
i onestitatea, dezinteresul, contiina responsabilitilor.
Ori, ce se petrece n general? Cineva a avut vise premonitorii, a simit c el nsui sau
alte persoane erau n pericol, a vzut c un anumit eveniment se va produce. Atunci, foarte
ncntat c a descoperit un dar care i urmete anturajul, se proclam clarvztor, deschide un
cabinet unde unii oameni care sunt ngrijorai pentru ei nii sau familiile lor vin s-l
consulte. i astfel, acest nou clarvztor ncepe s transmit zilnic "mesajele Cerului". Oare
se gndete vreodat dac e la nlimea preteniilor? Nu; din moment ce a avut cteva vise
premonitorii, cteva intuiii bune, el i imagineaz c este capabil s dea n orice moment
rspunsuri la toate ntrebrile i c nu se neal nici o dat. Ei bine, nu, din nefericire nu, i
acel care vrea s-i dezvolte darul clarvederii trebuie s lucreze n fiecare zi cu o mare
vigilen asupra lumii sale psihice, dac nu se va gsi ntr-o dezordine interioar de
nedescurcat, se va nela i i va nela i pe alii. Muli care au luat-o fr precauii pe calea
mediumitii, au sfrit prin a-i pierde capul (a se vedea "Privire asupra invizibilului"
Colecia izvor, Nr. 228).
Iat de ce oamenii cu bun sim sau oamenii de tiin nu vor s aud vorbindu-se de
faculti i se puteri psihice: pentru c imediat se gndesc la toi aceti arlatani i
dezechilibrai. Au dreptate s nu accepte orice, dar nu au dreptate s refuze s mearg mai
departe pentru a studia i a nelege domeniul vieii psihice, ignornd aceste fenomene. Pentru
c astfel ei i fixeaz limite gndirii i investigailor lor. Sub pretextul c se arat raionali,
obiectivi, ei se opresc la suprafaa lucrurilor. Exist i civa oameni de tiin serioi care se
intereseaz de fenomenele "parapsihologice", numai c muli dintre ei nu o spun de frica
desconsiderrii din partea colegilor lor. E la fel cum unii pastori sau preoi cred n rencarnare
dar nu o spun pentru c rencarnarea nu e admis de Biseric iar ei nu vor s-i atrag
neplceri. Ei bine, eu reproez acestor oameni de tiin i acestor preoi de a nu avea sensul
responsabilitii lor, pentru c las oamenii care caut n obscuritate i rtcire.
Nimic nu-i va putea opri pe oameni s vrea s gseasc altceva dect le propune
tiina oficial sau Biserica oficial. Dar pericolul e mare pentru ei de a rtci n regiunile
inferioare ale lui Iesod. De aceea trebuie s dobndeasc o bun nelegere a puritii, pentru
c ea este cheia vieii spirituale.
Cnd lucrai s v purificai cu adevrat, profund, lumina ptrunde mai uor n voi, i
vei ncepe s vedei totul mai clar, mai lucid. Particolele care v ruineaz sntatea sunt
alungate i v vei simi mai bine. Acelea care mpiedic voina voastr sunt rejectate i vei
deveni mai tare. Tot ceea ce e tenebros i obscur v va prsi, i dac suntei trist, bucuria v
va npdi. Pentru c bucuria nu e altceva dect un aspect al puritii: cu ct te purifici mai
mult, cu att te simi mai uor, vesel i bucuros. i, devreme ce impuritile antreneaz
fermentaia, putrefacia, dislocaia i moartea, cu ct v purificai mai mult mergei spre
imortalitate. Deci, sntatea, puterea, cunoaterea, fericirea, nemurirea nu sunt altceva dect
aspecte ale puritii. Iat un rezumat al tiinei iniiatice; de voi depinde acum s verificai
aceste lucruri.
37
II
Pe coloana central a Arborelui sefirotic, Iesod se gsete deasupra lui Malhouth, iar
Tiphereth este deasupra lui Iesod. Din aceast dispoziie putem deduce c, pentru a cobor
pn la Malhouth (Pmntul), lumina lui Tiphereth (Soarele) trebuie s treac prin Iesod
(Luna). Aici, Malhouth reprezint simbolic lumea fizic, Iesod lumea psihic i Tiphereth
lumea spiritual. Atunci, ce se va ntmpla dac lumea psihic nu este ntr-o stare de puritate
care s-i permit s fie traversat de lumina lumii spirituale?
Din pcate, aceasta se ntmpl cu muli oameni: ei se plng c nu resimt nici o
binefacere din practicile lor spirituale; ei se roag, mediteaz, se leag de Cer, dar au impresia
c aceasta nu-i ajut; ei se simt indecii, dezorientai, slabi; cteodat chiar se gndesc c
situaia lor e mai rea dect nainte. Explicaia este c acea lumin de care ei se foreaz s se
lege ntlnete n ei straturi impure formate de gndurile i sentimentele lor dezordonate, ru
stpnite. Atunci, nu numai c lumina nu trece, dar se produce acelai fenomen ca atunci cnd
razele soarelui cad pe o grmad de gonoi: ele accelereaz putrefacia.
Traversnd un geam transparent, razele soarelui vin s v lumineze, dar cnd ele
trebuie s traverseze straturi impure, ele produc fermentaii i mirosuri urte. Dac vrei s
devenii un bun receptacol al luminii divine trebuie ca inima voastr s fie ca un cristal
transparent, dac nu, tii de acum ce v ateapt. Att timp ct nu suntei decii s facei o
veritabil munc de curire, de purificare, e mai bine s nu v apropiai de lumina tiinei
iniiatice. V previn, pentru c mai trziu va fi inutil s facei s cad asupra ei
responsabilitatea necazurilor pe care le vei resimi. Va fi greeala voastr, n exclusivitate.
Atunci cnd vei ncepe cu adevrat lucrul cu Iesod, lumina lui Tiphereth va circula
prin voi, i aceast lumin v va permite s nelegei realitatea lucrurilor i s v orientai
corect. Att timp ct nu posedai aceast lumin interioar, suntei obligai s recurgei la alii,
depindei de ei pentru a v conduce viaa voastr; i cum nu e chiar sigur c ideile i
judecile lor v vor lumina cu adevrat, vei fi sub influena unor opinii contradictorii.
Veritabila bogie este de a ajunge s posedai aceast lumin care v va permite s
descoperii voi niv adevrul fr s avei nevoie tot timpul s-i consultai pe alii. Vei
ntreba: "i chiar fr s avem nevoie s consultm un Maestru, un Iniiat?" Da, de ce nu?
Dac suntei capabil s-l egalai, sau chiar s-l depeti, de ce nu? Desigur, va dura mult, va
fi dificil, dar Inteligena cosmic nu a scris niceri c trebuie s rmnei limitat, dependent.
Ea nu a interzis niciodat unui discipol s-i egaleze Maestrul i chiar s-l depeasc. Calea
v este deschis, i aceasta e poate singura cale care v este cu adevrat deschis. Nimeni nu
v poate mpiedica s progresai n lumin. Dac nu, de ce ar fi spus Iisus: "Fii perfeci aa
cun Tatl vostru din Ceruri e perfect"?
Pentru a parcurge regiunea lui Iesod, mai mult dect pentru altele, discipolul are
nevoie de un ghid. Dar odat ce a depit Iesod, drumul este liber i poate s avanseze singur,
pentru c a ajuns n regiunile luminii care d adevrata clarvedere.
38
39
Cap XV BINAH
I Legile destinului
Binah este prima sefir de pe coloana stng al Arborelui sefirotic, Stlpul Rigorii,
numit Boaz, care reprezint principiul feminin n creaie. Dumnezeu se manifest aici sub
numele Iehovah. El este Dumnezeu cel teribil care s-a revelat lui Moise. Tot Vechiul
Testament e plin de furiile, ameninrile i blestemele sale care trebuiau s loveasc oamenii
pn la a patra generaie. Acestui foc devorant i ofereau fr ncetare Evreii sacrificii de
animale pentru a-L calma; i Moise, la fel ca toi patriarhii i profeii, i adresa rugciuni
pentru a deturna pedepsele cu care El amenina poporul.
V vei ntreba: "Dar cum acest Dumnezeu teribil putea fi o putere feminin?" Pentru
c aceast putere feminin este natura. Vei nelege mai bine aceast idee dac reflectai la
ceea ce este natura cu adevrat: o mam implacabil. Natura a creat legi i dac le clcai,
suntei pedepsii ntr-un fel sau altul; i chiar, pe calea consecinelor, aceast pedeaps va lovi
copiii i nepoii votri. Da, n realitate toate acestea sunt foarte uor de neles. S lum un
exemplu printre cele mai cunoscute: alcoolismul. Pentru a-i conserva sntatea fizic i
psihic, omul nu trebuie s bea mai mult de o cantitate limitat de alcool. Dac depete
msura, cunotei consecinele - e inutil s intru n detalii - i transmite descendenei sale o
ereditate ncrcat. Este la fel pentru alte excese, pentru alte clcri de legi.
Orice am face, oricare ar fi progresele tiinelor i tehnicilor medicale, dac omul nu e
rezonabil, dac nu respect anumite legi, ntr-un fel sau n altul el va suferi i i va face i pe
alii s sufere. Ci s-au indignat de cruditatea unui Dumnezeu care pedepsea nu numai pe cel
ce nclca legea ci i descendena sa! Ei bine, iat, acum e clar: acest Dumnezeu este natura,
pentru c natura nu e n spatele lui Dumnezeu, nu e separat de Dumnezeu. Dumnezeu este
aceast mam sever care pune limite copiilor si, pe care ei nu trebuie s le depeasc.
Dac ei le depesc, spunem c ea i pedepsete. Dar nu i pedepsete pe nedrept, pentru c ei
sunt cei care au ieit din incinta unde erau la adpost i protejai, i ieind, au creat condiii
rele pentru ei i pentru cei care depindeau de ei.
Vei spune poate: "Dar aceast imagine a mamei pe care ne-o dai, nu e cea pe care o
avem. Din contr, o mam este iubitoare, indulgent, etc., tatlui i revine severitatea." Nu ai
observat lucrurile bine i nici nu ai reflectat destul. Care e rolul mamei fa de un copil mic?
Ea l hrnete, desigur, dar ea l nva ce e voie s fac i ce nu e voie s fac pentru a se
dezvolta corect: ea i d reguli de nutriie, de igen, de pruden; ea i interzice anumite
lucruri, l reine, l mpiedic s se apropie de foc sau de ap, i trage din mn chibriturile i
obiectele tietoare, i ascunde bomboanele i dulceaa, dac copilul are tendina de a abuza.
Cteodat ea l las singur s fac ce vrea i l supravegheaz, i dac cade sau i face ru, i
spune: "Vezi, nu mai f asta, dac nu i vei face ru din nou." i cnd copilul e capricios i
exagereaz, ea l pedepsete.
40
Acest rol al mamei fa de copilul mic, este, pe un alt plan, cel al naturii vis-a-vis de
fiina uman. Unii vor spune: "Dar eu, am vzut tai jucnd acest rol n faa copilului, pentru
c mamele..." i eu am vzut, dar eu v vorbesc de principii i nu de cazuri particulare. La
nivelul principiilor, mama joac n educaia copilului rolul naturii. Iat cum trebuie neles
rolul Mamei cosmice, care se manifest n sefira Binah sub aspectul lui Iehovah.
Sefira Binah ne relev misterele destinului pentru c ea ne nva despre legea
cauzelor i consecinelor. Ci oameni se gndesc c existena lor e absurd, c nu e nici o
logic n evenimentele i destinul fiinelor! Aceasta se ntmpl numai pentru c le lipsesc
unele adevruri pentru a vedea i pentru a nelege. Aceste adevruri sunt n Binah unde
lucreaz ierarhia ngereasc a Aralim-ilor (Tronurile), pe care sfntul Ioan a vzut-o sub
forma a douzeci i patru de Btrni. Ei sunt numii de asemenea Domni ai destinelor pentru
c ei sunt cei care determin destinul fiecrei fiine dup meritele sale, dup viaa pe care a
dus-o n precedentele ncarnri, iar decretele lor sunt executate de ngerii sefiroturilor
urmtoare: ngeri din Hessed, Hachmalin-ii, aduc recompensele, iar ngerii din Gebourah,
Serafim-ii, pedepsele.
Ce este destinul? O form arhetip i fiecare i triete existena dup forma pe care o
primete din partea destinului. Cei douzeci i patru de btrni decid aceste forme. Ei
reprezint tribunalul divin care emite decrete privind formele destinelor, iar formele fizice pe
care le vedem pe pmnt sunt efectul ndeprtat a acestor forme decretate de sus. Se
proiecteaz o form dintre aceste forme arhetip asupra unei femei nsrcinate, iar ea va trebui
s lucreze plecnd de la aceast form. Odat formele decretate, totul s-a sfrit, nimic nu le
mai poate schimba, ele coboar n materie pentru a se realiza.
Pentru a putea schimba destinul, trebuie deci schimbate arhetipurile, dac nu, nu e
nimic de fcut. Putei s mergei s consultai astrologi pentru a v lua precauii i a scpa
ncercrilor i dificultilor, e degeaba, totul este prevzut, pentru ca "ce e scris" s se
ntmple. Pentru a schimba decretele, ar trebui s putei s atingei regiunile de deasupra lui
Binah, adic deasupra destinului, regiunile lui Hohmah i Kether. E posibil, au existat fiine
excepionale a cror virtui le-au scutit de legile destinului. Dar ce munc au depus pentru a
reui! Pentru noi, singurul mijloc de a ne pune n acord cu Domnii destinului este de a
accepta decretele lor cu umilin i dragoste, tiind c sunt drepte, pentru c sunt consecina
ncarnrilor noastre precedente. Cel mai nelept este de a considera dificultile i ncercrile
a acestei existene ca i probleme de rezolvat, tiind c reprezint pentru noi cel mai bun
mijloc de a evolua.
Caracterul inflexibil a lui Binah se regsete n simbolismul lui Saturn care e
reprezentat ca un btrn, sau cteodat ca un schelet, nnarmat cu o secer. Secera lui Saturn
este timpul care distruge tot, iar scheletul este eternitatea care rezist timpului. Saturn
reprezint deci cele dou aspecte. Deasupra crnii, adic a lumii aparenelor, pe care timpul
(secera) nu nceteaz s o distrug, gsim scheletul indestructibil: eternitatea. Dar de cte
reflecii, meditaii, este nevoie pentru a ajunge la aceast nelegere a lucrurilor care permite
trecerea de la timp la eternitate!
Saturn vorbete puin i ascult mult, pentru c a tii s asculi merge cu nelegerea.
i de altfel, acesta este sensul cuvntului "a nelege". Cel ce tie s aud este pe calea
nelegerii. Putem spune c ascultarea este nelegerea a ceea ce auzim. Calitatea lui Saturn
este de a ti s aud, nu numai s asculte ceea ce ne spun nelepii sau zgomotele naturii, ci
s perceap ceva n plus: vocea interioar. n acel moment, tot ceea ce este mai subtil, tot
41
ceea ce vine din profunzimea fiinei, vocea lui Dumnezeu, vocea linitii, cum se spune,
ajunge pn la noi. Iat de ce adevrailor Saturnieni le place s se ndeprteze de zgomot
pentru a merge n locuri solitare, s asculte vocea linitii, aceea care le permite s fie scutii
de legea timpului pentru a intra n eternitate.
II
schimba, dar nu abandonai orientarea voastr divin. S nelegei bine aceasta: stabilitatea
nu semnific imobilitatea. Dac ntlnii un Maestru adevrat, nu-l vei vedea ncremenit ca
un idol, ateptnd s-i srutm minile sau picioarele. Din contr, el se deplaseaz, chiar mai
mult ca alii, pentru a-i vizita pe cei ce au nevoie de el, pentru a-i instrui, a-i vindeca. El
rmne stabil n interior, n convingerile lui, i nimeni nu poate s-l seduc prin bogii sau
onoruri.
A fi stabil, nseamn a fi fidel angajamentelor tale i a-i urma drumul orice s-ar
ntmpla. Aceasta e dificil, mai dificil dect de a fi drgu, serviabil, iubitor, generos, curajos.
Cnd suntem bine dispui, ne dm cuvntul, facem promisiuni, dar cteva zile dup aceea ne
gsim ntr-o alt stare de spirit, n care nici nu ne mai aducem aminte ce am promis. Ei bine,
nu aa vom obine accesul la adevrata putere a regiunii Binah.
Adevrul este c oamenilor nu le place s li se vorbeasc de fidelitate, stabilitate. Oh,
ct e de greu, oh, ct e de dificil! Ei bine, s tii c acest fel de a gndi va face aceste virtui
nc mai greu i dificil de realizat. De voi depinde s avei o anumit calitate. De ce? Pentru
c voi suntei cei care, neiubind un anumit lucru, nu l atragei. Nu v place s fii fidel, v
place schimbarea, atunci cum vrei ca stabilitatea s vin s se instaleze n voi? Cnd
analizez, constat c oamenii sunt cei care resping o virtute sau alta: pentru c nu o iubesc.
Pentru a atrage un lucru, trebuie s-l iubim! Iat aspectul magic. nainte de a ncerca s
obinei ceva, ncercai la nceput s-l iubii, altfel orice ai face nu-l vei obine. E esenial de
a cunoate aceast lege.
Deci, ncercai s iubii stabilitatea. ncercai s devenii mai fideli fa de idealul
vostru, nu triai niciodat, sub nici un pretext, dac nu, vei pierde ncrederea tuturor marilor
Spirite care v observ. Ele nu v vor mai stima, nu v vor mai aprecia, ele nu v vor mai
susine. i odat lsai s v bazai numai pe propriile resurse, nu vei mai putea realiza mare
lucru. Putem iubi schimbarea, nu e interzis s-i schimbi activitatea, dar nu trebuie niciodat
s v schimbai direcia, nu trebuie s v abandonai idealul vostru nalt. Putem fi pentru
diversitatea exterioar, dar trebuie s meninem unitatea interioar.
ntreaga existen este aici pentru a ne arta puterile cuvntului. S mergem mai
departe. De ce vorbesc oamenii tot timpul? Pentru a-i exersa puterea. Chiar i atunci cnd ei
par c dau explicaii, informaii, adesea nu o fac cu adevrat pentru a explica sau a informa;
vorbind sau scriind, ei vor s produc un anumit efect: s provoace furia, ura, sau s adoarm
nencrederea. Chiar i voi, nu facei cteodat acelai lucru? Da, v las s reflectai la aceasta.
i acum, s revenim la prima fraz a Evangheliei sfntului Ioan: La nceput a fost
Cuvntul. Oamenii ar evita multe dificulti, multe suferine dac ar ti cum s aplice aceast
fraz. Vei spune: "Dar cum? E att de abstract, att de dificil de neles, cum putem s o
aplicm? - Ei bine, tocmai, ea rmne abstract i dificil de neles pentru c nu ncercai s
o aplicai. - Dar ce trebuie s facem? - Foarte simplu, s v acompaniai actele voastre cu
Cuvntul."
S lum cazuri foarte simple din viaa cotidian. Cnd splai geamurile, de exemplu,
n loc s executai aceast sarcin lsndu-v gndirea s rtceasc fii contient de gesturile
voastre i spunei: "Aa cum spl acest geam, tot aa inima mea s fie splat i s devin
transparent." La fel putei face atunci cnd mturai, splai vesela, tergei praful... i cnd
ai scpat un obiect i s-a spart, spunei: "Fie ca toate obstacolele care mi se ridic n fa pe
drumul meu spre Dumnezeu s fie sparte n mii de buci!"
Desigur, nu e necesar s spunei toate acestea cu voce tare, mai ales dac exist riscul
ca cineva s v aud. Important este de a fi contient, adic de a folosi gndirea voastr - i
gndirea subnelege necesitatea cuvintelor - la tot ce facei pentru a deveni creator. Iat care
trebuie s fie pentru spiritualist semnificaia lui "La nceput a fost Cuvntul... i nimic din
ceea ce a fost fcut n-a fost fcut fr Cuvnt." Trebuie s punei Cuvntul la nceput pentru a
da o orientare activitii voastre. Dar este aici o noiune pe care chiar i credincioii nu au
neles-o bine. Vei spune: "Dar ei spun rugciuni de mai multe ori pe zi!" Da, rugciuni
fcute de alii pe care le-au nvat pe dinafar, pe care ei le mormie gndindu-se la altceva,
tocmai. Nu e necesar s spunei multe rugciuni pe dinafar. Pentru cretini, "Tatl Nostru"
de dou sau de trei ori e suficient. Mai departe, fiecare trebuie s gseasc cuvintele pe care
s le pronune n interior pe msur ce se ivesc noi ocazii, noi evenimente n viaa sa. Nu
exist o mai bun metod de nelegere a ceea ce semnific atotputernicia Cuvntului.
Cnd vntul sufl alungnd norii i impuritile din atmosfer cerei suflului spiritului
s alunge gndurile i sentimentele voastre rele. i cnd vedei Soarele dimineaa rsrind,
spunei: "Aa cum soarele se ridic deasupra lumii, tot aa soarele dragostei s se ridice n
inima mea, tot aa soarele nelepciunii s se ridice n inteligena mea i tot aa soarele
adevrului s se ridice n sufletul i n spiritul meu." Iat cum vei deveni un adevrat fiu a lui
Dumnezeu: prin Cuvnt. Pentru c Cuvntul e viu i acioneaz, el are puterea de a v
transforma.
Cnd vei ncepe s nelegei ce semnific: "La nceput a fost Cuvntul", vei nelege
de asemenea de ce e spus c "La nceput, Dumnezeu a creat cerul i pmntul" i ce este n
spatele acestor cuvinte "cer" i "pmnt", care sunt relaiile ntre cele dou i cum trebuie s
lucrm cu ele. Cerul i pmntul sunt n interiorul nostru i att timp ct le sepram, att timp
ct nu le legm Cerul - gndirea noastr, cu pmntul - activitile noastre cotidiene, nu vom
ti ce este Cuvntul, Cuvntul viu. (A se vedea tomul 32, cap XI: "Cuvntul viu: 1. Alfabetul
i cele douzeci i dou de elemente ale Cuvntului. 2. Cuvntul, limbaj universal. 3. Puterea
Cuvntului.")
44
Atotputernic". i din acel moment ei vor ncepe s guste adevrata dragoste, acea a
Serafinilor.
De la Iesod la Kether, trecnd prin Tiphereth, acesta e drumul sublimrii forei
sexuale. La extremitatea superioar a stlpului central se gsete sfinenia lui Kether, care este
capul coroanei, iar originea ei este n puritatea lui Iesod, organele sexuale. Sfinenia lui
Kether, este energia sexual pe care discipolul se strduiete s o sublimeze graie puterilor
lui Tiphereth, pn ce ea va ajunge s se manifeste sus, deasupra capului su, ca o lumin de
aur. Da, i acesta e scopul Iniierii: s fi capabil s stpneti o for brut care ne antreneaz
n jos, s faci s-i schimbe direcia i s lucrezi asupra acestei chintesene pn la a o
transforma n lumin. Adevratul Iniiat e cel care, graie puterilor lui Tiphereth, a realizat n
el nsui puritatea lui Iesod. El posed aceleai organe ca toi oamenii i aceste organe fabric
aceeai materie, dar aceast materie sublimat se ridic pentru a alimenta toi centri si
spirituali de sus, i se ridic asupra lui ca razele de lumin.
Acestea sunt adevruri care erau nvate de discipolii Iniierilor antice. Dar n acea
epoc i se pretindeau celui ce dorea s aib acces la mistere ani de studii i de munc; i muli
dintre ei nu erau admii. Eu v cer vou cel puin s fii contieni de valoarea acestor
cunotine pe care le primii, i s mulumii Cerului.
Unii dintre voi m-au rugat s v spun Rugciunea lui Solomon, pe care nu au auzit-o
pn acum. Desigur, pot s o fac, am fcut-o de cteva ori n trecut, n circumstane
excepionale, dar nainte, v voi spune acestea:
n zilele noastre, cnd ezoterismul i tiinele oculte sunt la mod, din ce n ce mai
multe cunotine care stteau ascunse de secole sunt puse la dispoziia tuturor. n trecut, ele
erau date numai celor care se artau demni, dar acum sunt etalate la lumina zilei. i nu numai
c sunt etalate la lumina zilei, dar se prezint, amestecat, adevrul i falsul, bunul i rul,
magia alb i magia neagr, fr a nva oamenii s fac diferena ntre cele dou i fr s
fie prevenii de pericolele teribile spre care alearg aruncndu-se orbete n nu conteaz ce
studiu i n nu conteaz ce practic. Deci, fii ateni!
Aceast rugciune, numit Rugciunea lui Solomon, este foarte puternic din cauza
tuturor numelor divine care sunt invocate i nu putem s o spunem fr s ne lum precauii.
Trebuie ca, n prealabil s fi depus o munc de stpnire de sine asupra noastr nine, pentru
a ne adresa fr pericol sefiroturilor, ierarhiilor ngereti i lui Dumnezeu pronunndu-le
numele cu voce tare. i chiar numai pentru a asculta aceste nume, care sunt cele mai sacre ale
Kabbalei, e necesar de a ne pune ntr-o stare de mare respect, de mare reculegere. Iat ceea ce
v cer s facei. Deci, iat aceast rugciune:
Puteri ale Regatului, fii sub piciorul meu stng i n mna mea dreapt.
46
Spirite ale lui Malhouth, conducei-m ntre cele dou coloane pe care apas ntregul
edificiu al Templului.
Aralim, acionai.
Ophanim, ntoarcei-v i strlucii.
Hayot-haKodesch, strigai, vorbii, rcnii, mugii.
48
Cuprins
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
49