OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV

De la om la Dumnezeu
sefiroturi i ierarhii ngereti
colecia IZVOR Nr. 236
Cap I DE LA OM LA DUMNEZEU: NOIUNEA DE IERARHIE
Oamenii se aseamn adesea cu vapoare n deriv. Ei se conduc, din fericire, dup
cteva reguli date de familie, studii, meserie, via social, dar n interior muli sunt ca
nite ambarcaiuni lansate n plin mare, fr busol i fr hart de navigaie. Vei spune
c unii au religia... Da, religia ajut mult oamenii, dac cei care o reprezint se preocup
cu adevrat de a le da un sistem coerent, plecnd de la care ei pot s-i organizeze viaa
interioar. Dar eu nu vreau s critic bisericile i clerul, muli alii au fcut-o naintea mea,
poate mai bine ca mine. Ceea ce vreau, e s v dau metode care v vor permite s
realizai ceea ce este scopul tuturor religiilor: stabilirea unei legturi cu Dumnezeu.
Da, auzim de attea ori repetndu-se c cuvntul religie vine din latinescul
religare adic relegare! Religia e cea care l releag pe om la Dumnezeu. Dar ce idee
avem despre Dumnezeu, i cum se poate stabili aceast legtur? Vei spune: E uor, ne
legm la Dumnezeu prin rugciune. Ah! dac ar fi aa de simplu! Ca i cum ar fi
suficient s spunem: Dumnezeul meu... Domnule Dumnezeu... pentru a intra n
legtur cu El!
Pentru a pretinde c l atingem direct pe Dumnezeu, trebuie s tim ceea ce este!
Nu vreau s spun c nu se ntmpl s auzim cte ceva de la El, dar n orice caz nu de la
El n persoan. S lum un exemplu foarte simplu. Avei de trimis o scrisoare... Ea va
trece n mod necesar prin intermediari: angajatul de la pot care pune tampila, cei care
o expediaz, calea ferat, vaporul sau avionul. Cnd ea sosete n sfrit la destinaie,
cteodat dup zeci de zile, factorul potal o distribuie: el o pune n cutia de scrisori sau o
las la portar, care se va ocupa de ea. i dac trebuie s scriei unei persoane suspus,
unui monarh, unui preedinte de Republic sau unui ministru, atunci ea v-a trece prin
minile secretarilor care o vor transmite... sau nu o vor transmite; dac coninutul scrisorii
voastre nu e de o importan capital ea nu va ajunge niciodat la destinatar, numai la un
colaborator care o va citi i v va rspunde.
Iat cum se petrec lucrurile pe pmnt. Deci, cel care i imagineaz c atunci
cnd se adreseaz lui Dumnezeu mesajul su sau rugmintea sa l atinge direct, e un
ignorant, asta e! Pe pmnt, e imposibil s te adresezi unui personaj nalt fr a trece prin
intermediari, dar ei i nchipuie c pe Dumnezeu, da, l vor atinge direct! Pentru c
Dumnezeu, nelegei, e un bonom foarte drgu, foarte accesibil, putem s-L batem pe
umr, s-L tragem de barb, El ascult toate plngerile, toate reclamaiile i chiar El n
persoan rspunde la acestea... Dar ce e cu toi aceti ignorani care cred c gndurile i
sentimentele lor ajung direct la Dumnezeu i chiar El nsui va veni special s se ocupe
de ei? E singur n Cer, nelegei, El nu are servitori, nu are lucrtori pentru a face munca,
El trebuie s fac totul. i e acelai care odinioar s-a nhmat s creeze lumea n ase
zile. Sracul, ct munc! Nu are pe nimeni care s-L ajute.

Pe pmnt, cel mai mic patron are una sau mai multe secretare i echipe de
lucrtori; dar Dumnezeu, nu, El nsui trebuie s fac toat munca i oricine poate s aib
de-a face cu El. Unii v vor spune: ei discut cu Dumnezeu i Dumnezeu le rspunde.
Sau uneori, e invers: Dumnezeu le vorbete i ei i rspund! Nefericiii, dac lucrurile s-ar
petrece aa cum i imagineaz, de mult ar fi fost fulgerai, pulverizai, nu ar fi rmas nici
cea mai mic urm din ei. Dumnezeu e o energie de o putere indescriptibil, nici o fiin
uman nu a putut nici s-L ating, nici s-L asculte, nici s-L vad. Vei spune c
Avraam, Moise i profeii Israelului au vorbit cu Dumnezeu. Da, Vechiul Testament e
plin de aceste dialoguri, dar n realitate acesta nu este dect un mod figurat de a prezenta
lucrurile...
O imagine care ne poate da aproximativ o idee despre Dumnezeu este cea a
electricitii. Ne servim de electricitate pentru a ne lumina, a ne nclzi i pentru a face s
funcioneze tot felul de aparate. n case, uzine, orae, totul funcioneaz cu electricitate!
Dar tii cte precauii trebuie luate pentru a nu provoca scurtcircuite i accidente ca
incendii sau electrocutri, de exemplu. Un contact direct cu electricitatea poate fi mortal,
pentru c e o energie de o putere imens. Pentru a o face s vin la noi i pentru a o putea
utiliza cu riscuri mici, trebuie s o adaptm cu ajutorul transformatoarelor, apoi s o
canalizm prin intermediul circuitelor adesea foarte complicate. Ei bine, este la fel i cu
Dumnezeu. Dumnezeu este comparabil cu o electricitate pur care nu poate cobor pn
la noi dect prin intermediul transformatoarelor. Aceste transformatoare sunt
nenumratele entiti luminoase care populeaz cerurile i pe care tradiia le numete
ierarhiile ngereti. Prin ele primim lumina divin, i tot prin ele reuim s intrm n
relaie cu Dumnezeu.
Da, iat ce trebuie tiut: ntre noi i Dumnezeu exist un ntreg drum de parcurs,
un spaiu att de vast nct e imposibil s-l concepem, i acest spaiu nu e gol, el se
compune din regiuni locuite de entiti spirituale. Toate religiile au menionat ntr-un fel
sau altul existena acestor regiuni i acestor entiti. Pentru mine, tradiia evreiasc este
cea care d noiunile cele mai precise, cele mai clare. Att cretinismul ct i islamismul
au motenit n parte aceste noiuni.
Majoritatea oamenilor se poart ca i cum ar fi singurele creaturi cu adevrat
evoluate. Sub ei sunt animalele, plantele, pietrele, iar deasupra, foarte departe, undeva,
este Dumnezeu... ci nc o cred! Ei ignor existena tuturor acelor fiine care fac
legtura dintre Dumnezeu i ei. Sau, chiar dac tiu de existena lor pentru c au auzit
vorbindu-se de ele, ei se gndesc la ele rar, nu ncearc s stabileasc legturi cu aceste
fiine. Catolicii, ortodocii se adreseaz sfinilor; e bine, dar chiar i cei mai mari sfini nu
sunt dect fiine umane, i cultul acestora amintete adesea de culturile pgne: pentru a
regsi un obiect pierdut trebuie s ne adresm sfntului Antoine de Padoue; pentru a evita
un accident, sfntului Christophe... Toi sfinii calendarului sau aproape toi au o funcie
particular, i un numr incalculabil de Notre Dame sunt invocate pentru a obine
vindecarea, protecia, naterea unui copil, abundena recoltelor, ntoarcerea soului sau
femeii infidele, etc. Cretinii au tendina de a dispreui religiile politeiste i multitudinea
lor de diviniti, fr a-i da seama c i ei de asemenea, ntr-un anume fel, au un veritabil
panteon.
Acest obicei de a invoca entiti spirituale crora li se atribuie diferite puteri
provine dintr-o veche antichitate i cretinii l-au preluat i l-au prelungit. Aceasta arat
clar c, chiar i pentru ei, Dumnezeu este att de departe c au nevoie s recurg la

intermediari. De aceea e important de a cunoate mai bine existena ierarhiilor ngereti,

ce sunt ele, cum se situeaz i care sunt puterile lor.
Se menioneaz n Genez un simbol al acestei ierarhii ngereti care face legtura
ntre om i Dumnezeu: e scara lui Iacob. Iacob ajunse ntr-un loc unde i petrecu
noaptea, pentru c soarele asfinise. El a luat o piatr pe care a pus-o cpti i s-a culcat
n acel loc. i a avut un vis. Se fcea c o scar era sprijinit de pmnt iar captul
atingea cerul, iar ngerii lui Dumnezeu urcau i coborau pe aceast scar. i iat, Eternul
se afla deasupra ei.
Scara e o imagine interesant de studiat, pentru c ea exprim nu numai ideea de
intermediar ntre jos i sus, dar i cea a ierarhiei: se vorbete de scar social pentru a
exprima ierarhia situaiilor pe care oamenii le ocup unii fa de alii. Se vorbete de
scara valorilor, scara culorilor... ntreaga via demonstreaz necesitatea unor scri... nu
numai pentru a urca pe un acoperi! Vei spune c exist i alte mijloace. Da, dar i
acestea sunt tot echivalente cu o scar.
Tradiia cretin, care preia tradiia evreiasc, nva despre existena a nou
ordine ngereti: ngerii, Arhanghelii, Principatele, Virtuile, Puterile, Dominatorii,
Tronurile, Heruvimii, Serafinii. Aceste ordine ngereti sunt fiecare un aspect al puterii i
virtuilor divine, dar mai ales reprezint pentru noi noiuni mai accesibile dect cuvntul
Dumnezeu. Pentru buna noastr dezvoltare spiritual, trebuie s cunoatem existena
acestor entiti care ne depesc, pentru c ele sunt pentru noi ca nite faruri pe drumul
nostru.
Desigur, putei s v adresai lui Dumnezeu, dar tiind c nu-L vei atinge
niciodat direct. Servitorii si i vor transmite dorinele, rugciunile voastre... sau poate
nu le vor transmite: multe cereri nu ajung la destinaie pentru c pe drum exist entiti
care fac un triaj. Ele privesc i spun: Nu e necesar s aducem aceste lucruri pn la
Dumnezeu, El are altceva de fcut dect de a asculta acest gen de reclamaii. La co cu
ele!
i s nu v imaginai c Dumnezeu n persoan va veni s v viziteze. Va veni
poate un Arhanghel aducndu-v un mesaj, un atom de lumin, i aceasta va fi deja foarte
mult. Cine suntem noi pentru ca Dumnezeu, Stpnul lumilor, s se deplaseze?... i de
altfel nu am rezista puternicelor vibraii ale prezenei Sale. Se spune n Psalmi: Totul se
face ca ceara n faa Sa.
Ordinele ngereti sunt transformatoare care canalizeaz aceast putere pentru ca ea s
poat sosi pn la noi fr a ne pulveriza.
Da, acestea s fie clare pentru voi. Putei, desigur, s v adresai direct lui
Dumnezeu, i eu o fac, dar tiind c sunt alii care transport cererile voastre, i dac ele
nu sunt pure i dezinteresate ele vor fi aruncate la co i nu vei primi nici un rspuns. E
bine s tii de la nceput cum stau lucrurile pentru a nu v nela i a nu atepta inutil.
Tot ceea ce putem primi de la Dumnezeu este o raz, un efluviu care vine de departe, de
foarte departe i care coboar prin intermediul ierarhiei ngereti. Tot Dumnezeu este
Acela care ne rspunde, pentru c Dumnezeu se gsete la toate nivelele creaiei, dar El
nu ne rspunde niciodat direct.
Cap II PREZENTAREA ARBORELUI SEFIROTIC

Pentru cel care simte nevoia de a se apropia de Creator, de a-i penetra imensitatea,
religia d cteva mijloace: rugciunea, participarea la slujbele religioase, ascultarea unor
anumite reguli. E bine, dar e insuficient. Pentru a ne apropia de Dumnezeu, nu e suficient
a simi emoii mistice i a respecta reguli, e necesar de a aprofunda un sistem de explicare
a lumii.
De la nceput, am vrut s gsesc un astfel de sistem i l-am cutat n toate
direciile. Am studiat ce nva marile religii ale lumii, i sistemul care mi s-a prut cel
mai bun - cel mai vast i n acelai timp cel mai precis - l-am gsit n tradiia evreiasc, n
Kabbala: Arborele sefirotic, Arborele vieii. Nu spun c alte doctrine sunt rele sau false,
nu, dar noiunile pe care le prezint rmn risipite, nu dau o privire aa de profund, aa
de structurat i aa de sintetic. Arborele sefirotic este o sintez a universului, el este
pentru mine cheia care permite descifrarea misterelor creaiei. El se prezint sub forma
unei scheme foarte simple, dar coninutul su e inepuizabil. i chiar, multe episoade din
Vechiul i Noul Testament pot fi interpretate n lumina Arborelui sefirotic.
Kabaliti mpart universul n zece regiuni sau sefire corespunztoare primelor
zece numere (cuvntul sefir, la plural sefirot, semnific numrarea). Fiecare sefir se
identific cu ajutorul a cinci nume: numele lui Dumnezeu, numele sefirei nsi, numele
eful ordinului ngeresc, numele ordinului ngeresc i n fine numele unei planete (plana
de la sfritul volumului v permite s consultai n orice moment schema detailat a
Arborelui Sefirotic).
Este vorba de cinci planuri distincte i vei nelege mai bine natura lor tiind c
putem s stabilim o coresponden ntre aceste cinci planuri i cele cinci principii din om
care sunt: spiritul, sufletul, intelectul, inima i corpul fizic: Dumnezeu corespunde
spiritului, sefira corespunde sufletului, eful ordinului ngeresc corespunde intelectului,
ordinul ngeresc corespunde inimii i planeta corespunde corpului fizic.
Fiecare sefir e deci o regiune locuit de un ordin al spiritelor luminoase avnd n
fruntea sa un arhanghel, el nsui supus lui Dumnezeu. Deci Dumnezeu este Cel care
dirijeaz aceste zece regiuni, dar sub un nume diferit n fiecare regiune. Iat de ce
Kabbala d zece nume lui Dumnezeu. Aceste zece nume corespund unor atribute diferite.
Dumnezeu este unul, dar El se manifest diferit n funcie de aceste regiuni. Este tot
timpul acelai Dumnezeu unic, dar prezentat sub zece aspecte diferite, i oricare dintre
aceste aspecte nu e inferior sau superior altuia.
Cele zece nume ale lui Dumnezeu sunt:
- Ehieh
- Eloha vaDaath
- Iah
-Iehovah Tsebaoth
- Jehovah
- Elohim Tsebaoth
- El
- Chadai El Hai
- Elohim Gibor- Adonai Meleh
Semnificaia acestor nume necesit explicaii. A se vedea cap IV.
Cele zece sefiroturi sunt:
Kether: Coroana
Tiphereth: Frumuseea
Hohmah: nelepciunea
Netsah: Victoria
Binah: Inteligena

Hod: Gloria
Hessed: Graia
Iesod: Fundamentul
Gebourah: Fora
Malhouth: Regatul

efii ordinelor ngereti sunt:

- Metatron: care particip la Tron
- Raziel: secretul lui Dumnezeu
- Tsaphkiel: contemplarea lui Dumnezeu
- Tsadkiel: justiia lui Dumnezeu
- Kamael: dorina lui Dumnezeu
- Mikhael: care e ca Dumnezeu
- Haniel: graia lui Dumnezeu
- Raphael: vindecarea lui Dumnezeu
- Gabriel: fora lui Dumnezeu
- Ouriel: Dumnezeu este lumina mea, sau Sandalfon care e interpretat ca fora
care unete materia n form.
Ordinele ngereti sunt:
- Hayoth haKodesch: Animalele sfineniei sau, n religia cretin, Serafinii
- Ophanim: Roile, sau Heruvimii
- Aralim: Leii, sau Tronurile
- Haschmalim: Scnteietorii sau Dominatorii
- Seraphim: nflcraii, sau Puterile
- Malahim: Regii, sau Virtuile
- Elohim: dumnezeii, sau Principatele
- Bnei Elohim: Fii de dumnezeu, sau Arhanghelii
- Kerroubim: Puternicii, sau ngerii
- Ischim: Oamenii sau Comuniunea Sfinilor
n fine, corpurile cosmice sau planetele care corespund planului fizic sunt:
- Reschith haGalgalim: primele turbioane
- Mazaloth: Zodiacul
- Chabtai: Saturn
- Tsedek: Jupiter
- Madim: Marte
- Chemesch: Soarele
- Noga: Venus
- Kohave: Mercur
- Levana: Luna
- Aretz: Pmntul, sau Olam Iesodoth, adic lumea fundamentului.
Cei din vechime, care nu cunoteau dect apte planete, nu au plasat pe Arborele
sefirotic nici pe Uranus, nici pe Neptun, nici pe Pluton. Ei au fcut s corespund lui
Kether nebuloasele, primele turbioane: Reschith haGalgalim, i lui Hohmah, Zodiacul:
Mazaloth. Putem s pstrm aceast atribuire, dar putem de asemenea s-l plasm pe

Uranus la nivelul lui Hohmah, pe Pluton la nivelul lui Daath i pe Neptun la nivelul lui
Kether.
Kabalitii au numit aceast figur Arborele Vieii pentru c acest ansamblu format
din sefiroturi trebuie neles innd cont de tocmai de imaginea unui arbore.
Cum e fcut un arbore? El are rdcini, un trunchi, crengi, frunze, flori i fructe
care sunt solidare ntre ele. La fel, sefiroturile sunt legate ntre ele prin ci de comunicare
numite crri. Aceste crri, n numr de 22, sunt desemnate de cele 22 de litere ale
alfabetului ebraic:

Cele 22 de crri i cele 10 sefiroturi sunt numite cele 32 de ci ale nelepciunii

care sunt, simbolic, plasate n Hohmah. Vei nelege mai bine natura i funciile acestor
treizeci i dou de ci dac vei ncerca s facei o legtur cu faptul c avem 32 de dini.
Da, i de altfel nu se vorbete de dini (msele) de minte? Avem 32 de dini pentru a
mesteca hrana i cele 32 de ci sunt de asemenea, ntr-un anumit fel, dini cu care
mestecm hrana psihic i spiritual pe care o primim n fiecare zi. Prin aceast
masticaie obinem nelepciunea. A deveni nelept nseamn a mastica experienele pe
care le facem n fiecare zi pentru a reine sucul nutritiv.
Cele 32 de ci ale nelepciunii leag cele 10 sefiroturi, fiecare cu cele 5 diviziuni,
de aceea Kabbala spune c ea conduce spre cele 50 de pori ale nelepciunii care sunt
atribuite simbolic sefirei Binah. Pentru a deschide porile trebuie s avem chei. i
adevrata cheie n tiina iniiatic este cunoaterea omului nsui. Iniiatul poate
cunoate totul pentru c se cunoate pe sine. n unele reprezentri, n anumite fresce
egiptene de exemplu, Iniiatul ine n mn un fel de cheie de form identic simbolului
lui Venus . Acest simbol reprezint schematic fiina uman cu cap, cele dou brae
deprtate i cele dou picioare unite. Iniiatul posed cheia care i permite de a se
cunoate, i cunoscndu-se, el cunoate ntreg universul, el poate dechide porile tuturor
regiunilor lui.
V vei ntreba fr ndoial: De ce zece sefiroturi? Universul e divizat chiar n
zece regiuni? Nu, i la acest subiect exist un punct important pe care trebuie s-l
cunoatei. Arborele sefirotic nu e destinat s ne nvee astronomie sau cosmogonie. n
realitate, nimeni nu poate spune cu exactitate ce este universul i cum a fost el creat.
Arborele sefirotic reprezint un sistem de explicare a lumii care e de natur mistic.
Bazele sale au fost puse de milenii. Spiritele excepionale care l-au conceput nu posedau,
evident, telescoape sau lunete astronomice. Prin meditaie, contemplaie, graie unei viei
interioare intense, ele au reuit s sesizeze o realitate cosmic pe care au tradus-o cu
ajutorul imaginilor i povestirilor simbolice. Aceast tradiie, mereu reluat, la care s-a
meditat de-a lungul secolelor a ajuns pn la noi. Arborele sefirotic nu e o descriere
exact a universului nostru, ceea ce explic absena unor planete, locul soarelui, etc...

Dar s revenim la cele zece sefiroturi. De ce zece? Pentru c acest numr

reprezint o totalitate, un ansamblu finit. Sefira, v-am mai spus-o, nseamn numrare.
Plecnd de la primele zece numere, toate combinaiile numerice sunt posibile. Dumnezeu
a creat la nceput zece numere, cele zece sefiroturi, i cu ajutorul acestor zece numere El
poate crea alte numere, adic alte existene, pn la infinit.
Kabalitii menioneaz, dei mai rar, o a unsprezecea sefir: Daath, al crei nume
nseamn a ti. Ei o plaseaz ntre Kether i Tiphereth, dar n general ea nu figureaz pe
reprezentarea Arborelui sefirotic.
Acest tablou a sefiroturilor, cum vedei, nu reprezint dect puterile binelui.
Pentru perfecionarea voastr numai pe acesta trebuie s-l studiai, numai asupra acestuia
trebuie s v concentrai. Dar adevrul este c Kabbala menioneaz de asemenea zece
sefiroturi ale tenebrelor care se numesc Kliphoth i care reprezint reflectarea invers ale
sefiroturilor divine, exact cum diavolul este reflectarea invers a lui Dumnezeu. Aceste
sefiroturi malefice au de asemenea numele lor, ierarhia lor de spirite, dar nu voi intra n
detalii, nu vreau s pronun numele lor, pentru c nu vreau s m leg de acestea.
n fine, deasupra sefirei Kether, kabbalitii plaseaz o regiune pe care o numesc
Ain Soph Aur: lumina fr sfrit, care e regiunea Absolutului, regiunea lui Dumnezeu
nemanifestat.
Pentru kabbaliti, universul e o unitate a crei expresie perfect este Arborele
sefirotic. Dar n aceast unitate ei disting mai multe regiuni.
O prim divizare face s apar patru planuri. De sus n jos acestea sunt:
- Olam Atsilouth sau lumea emanaiilor, format din sefirele Kether, Hohmah i
Binah.
- Olam Briah sau lumea creaiei, compus din sefirele Hessed, Gebourah,
Tiphereth.
- Olam Ietsirah sau formaiei, compus din sefirele Netsah, Hod, Iesod.
- Olam Assiah sau lumea aciunii, format din singura sefir Malhouth.
i aici, ntre lumea de sus i lumea de jos, exist o ierarhizare care are de
asemenea corespondena sa n fiina uman.
- Planului Olam Atsilouth i corespunde Neschamah,adic planul divin al
sufletului i al spiritului.
- Planului Olam Briah i corespunde Rouah, adic planul mental, intelectul.
- Planului Olam Ietsirah i corespunde Nephesch, adic planul astral, inima.
- Planului Olam Assiah i corespunde Gouph, adic corpul fizic.
O alt repartiie face s apar trei piloni:
- La dreapta, stlpul Clemenei, numit Yakn, care e o putere pozitiv, activ, i
care corespunde sefirelor Hohmah, Hessed i Netsah.
- La stnga, stlpul Rigorii numit Boaz, care e o putere feminin, pasiv, i care
cuprindele sefirele Binah, Gebourah i Hod.
- n fine, stlpul central, care le echilibreaz pe celelalte dou, e compus din
sefirele Kether, Daath, Tiphereth, Iesod i Malhouth.
Aceast divizare exprim ideea c universul este guvernat de dou principii
antagoniste masculin i feminin, de atracie i respingere, de dragoste i ur, de clemen
i rigoare i c, pentru a se armoniza, aceste puteri trebuie s se ntlneasc la centru.
Iat, posedai acum elementele eseniale ale Arborelui sefirotic. Ce trebuie s
facei?... E o responsabilitate foarte mare pentru un Instructor s-i fac pe oameni s intre

n sanctuarul Divinitii, pentru c el tie c foarte puine persoane sunt pregtite s

neleag i s utilizeze corect aceste noiuni. S nu vorbim de cei care o fac pentru a se
servi de practici magice condamnabile, pentru c neddu-i seama de caracterul sacru al
acestor noiuni i imagineaz imediat c pot s se plimbe n mijlocul acestor nume ca
ntr-o grdin public i pot s jongleje cu sefiroturile ca i cu nite mingi. Aceste
cunotine trebuie abordate cu mult umilin i respect pentru a avea mari revelaii.
Nu e suficient de a citi de dou sau de trei ori acest tablou, de a reine numele i a
le meniona din timp n timp n conversaie. Pentru a deveni baza unei adevrate munci
spirituale, Arborele sefirotic trebuie s fie un subiect de meditaie permanent. ncercai s
asimilai ncet aceste noiuni, s le digerai... i s nu fii mirai dac m vei auzi folosind
termeni care aparin domeniului nutriiei. Aceast meditaie asupra Arborelui sefirotic
poate fi comparat cu nutriia. n fiecare zi, mncai pentru a v menine sntatea; dintrun mare numr de alimente alegei unele i acestea nu sunt aceleai de la o zi la alta. n
Arborele sefirotic vei descoperi o imens varietate de hran, pentru c e o reflectare a
universului. Religia i filozofia sunt bine reprezentate, desigur, la fel i morala, adevrul,
dar de asemenea i tiinele i artele: de voi depinde s nvai s v hrnii zilnic.
Muli sfini, mistici, e adevrat, au reuit s progreseze fr a cunoate Arborele
sefirotic, dar cunoaterea lui d o vedere mai clar asupra muncii de fcut, i aceast
metod poate s v nsoeasc pe toata durata vieii voastre. Nici un tablou nu depeete
Arborele Vieii. Urmai-l, i gndirea voastr va nceta s vagabondeze i vei primi
binecuvntri pe msur ce vei ti s exersai i s avansai pe aceast cale. Revenind des
asupra Arborelui sefirotic vei aprinde lumini n voi, iar aceste lumini nu numai c v vor
lumina, dar v vor purifica, v vor ntri, v vor da via i v vor nfrumusea. Poate nu
vei nelege niciodat perfect aceast reprezentare i nu vei ajunge s realizai niciodat
toate virtuile i puterile pe care le reprezint, dar ea va fi pentru voi reprezentarea unei
lumi ideale care v va atrage tot timpul ctre nalt.

Cap III IERARHIILE NGERETI

ngerii din Kether sunt Serafinii, n evreiete Hayoth haKodesch, care se traduce
Animale ale sfineniei. Hayoth este pluralul cuvntului haya care nseamn via.
La nceputul Crii lui Ezechiel, n Biblie, citim o descriere a celor patru Animale
sfinte, i ntr-un fel asemntor sfntul Ioan le-a descris n Apocalips: De ndat am
fost rpit n duh. i iat, era un tron n cer i pe tron edea Cineva... Iar n mijlocul
tronului i n jurul lui erau patru fiine pline de ochi, dinainte i dinapoi. Prima fiin
semna cu un leu, a doua semna cu un taur, a treia avea faa ca de om i a patra semna
cu un vultur care zboar. Cele patru fiine aveau fiecare cte ase aripi i erau pline de
ochi de jur mprejur. Ele spuneau fr ncetare zi i noapte: Sfnt, sfnt, sfnt este
Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, Cel care era i Cel care este i Cel ce vine!
Cele patru fiine care se afl n faa tronului lui Dumnezeu reprezint cele patru
principii ale materiei, cele patru elemente: leul (focul), taurul (pmntul), omul (aerul), i
vulturul (apa) (Despre corespondena ntre vultur i ap, a se vedea tomul 32 din Opere

Complete, pag. 92-93). Rdcinile materiei sunt deci n Dumnezeu, n sefira Kether, i
Serafinii sunt ngerii celor patru elemente. Dar la acest grad de puritate, materia este
aproape de aceeai substan ca i spiritul.
Serafinii sunt primele creaturi care primesc emanaiile divine, ei sunt plonjai n
oceanul materiei primordiale nc n plin fierbere i beau de la Sursa de lumin, de la
Sursa dragostei, care e singura lor hran. Ei se hrnesc contemplnu-L pe Dumnezeu, de
aceea sunt reprezentai cu ochi pe tot corpul. Serafinii sunt cea mai perfect manifestare a
dragostei, pentru c dragostea adevrat e o contemplare.
n realitate, n Arborele vieii exist i alte expresii pentru dragoste: Hessed
(Jupiter) reprezint dragostea pentru o colectivitate, Nestah (Venus) dragostea pentru o
creatur. Dar dragostea de Dumnezeu, singura dragoste adevrat, nu se poate manifesta
dect n Kether, i este dragostea Serafinilor.
n faa tronului lui Dumnezeu Serafinii nu nceteaz s repete: Sfnt, sfnt, sfnt
este Dumnezeu. Cuvntul "sfnt" caracterizeaz cel mai bine esena Divinitii. Acest
cuvnt a fost folosit att de des pentru a desemna numai brbai sau femei care
manifestau anumite virtui de rbdare, buntate, milostenie, c i-a pierdut nelesul
adevrat. Pentru a nelege ce este sfinenia, trebuie s ne ndreptm spre limbile slave. n
bulgar, de exemplu, cuvintele svet (sfnt) i svetost (sfinenie) au aceeai rdcin
ca i cuvntul lumin: svetlina. Sfinenia este deci o calitate a luminii. n acest sens
putem spune c Dumnezeu este cu adevrat sfnt pentru c El e lumin pur. Aceasta este
ceea ce repet Serafinii, i de aceea sfinenia este de asemenea nscris n numele lor:
Hayoth haKodesch: Animalele sfineniei.
eful ordinului ngeresc al Serafinilor este Metatron, Prinul Feei. El este
singurul care l vede pe Dumnezeu fa n fa, i el e cel care i-a vorbit lui Moise pe
Muntele Sinai. Nici o fiin uman, orict de elevat ar fi, nu poate intra n contact direct
cu Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este un foc devorant care ar face-o imediat cenu. E
nevoie n permanen de un intermediar care s vorbeasc omului din partea lui
Dumnezeu. Chiar dac se spune n Biblie c Dumnezeu s-a adresat lui Avram, lui Iacob,
lui Moise sau unui anumit profet, n realitate nu El n persoan a fcut-o ci un mesager;
aceasta este tocmai semnificaia cuvntului nger: mesager, trimis.
ngerii lui Hohmah sunt Heruvimii, n evreiete Ophanim, adic roi. Profetul
Ezechiel n cartea sa descrie viziunea ce a avut-o despre roi de o circumferin i
nlime nspimnttoare, mergnd aproape de Animalele sfinte: Cnd animalele se
ridicau de pe pmnt, roile se ridicau i ele. Ele mergeau acolo unde Spiritul le comanda
s mearg; i roile se ridicau cu ele, pentru c spiritul Animalelor era n roi. Cnd
Animalele mergeau, ele mergeau; cnd Animalele se opreau, ele se opreau; cnd
Animalele se ridicau de pe pmnt, roile se ridicau cu ele, pentru c spiritul Animalelor
era n roi. Animalele sfinte se supun ordinelor Spiritului i transmit un impuls roilor.
Simbolismul roii (cerc perfect n micare) ne reveleaz funcia Heruvimilor: ei
plzmuiesc materia originar simbolizat de Animalele sfinte, ei elaboreaz aceast
materie pentru a servi proiectelor lui Dumnezeu. De aceea se spune c lumea Ophanimilor este cea a muzicii sferelor (regsim aici ideea de cerc, de roat). Dar prin muzic nu
trebuie s nelegem numai acele aranjamente de sonoriti create de oameni i pe care
urechile noastre le percep. Expresia muzica sferelor se traduce nainte de toate prin
armonia care exist ntre toate elementele universului, o ajustare, o aranjare bazat pe
raporturile dintre numere. Armonia este mai nti o structur, care cobornd n materie

devine creatoare de forme. n acest sens, armonia este expresia raiunii, a nelepciunii, i
de aceea e asimilat cuvntului. Nu exist armonie, nu exist muzic n afara raiunii i
nelepciunii. Cuvntul divin, muzica i nelepciunea sunt acelai lucru.
Din pcate, suntem obligai s constatm c printre cei care creaz muzic sau
printre cei care o interpreteaz, foarte puini sunt capabili s duc o via muzical.
Muzica, adevrata muzic nu este cea care se execut cu instrumente sau cu vocea, ci cea
pe care o exprimm prin gnduri, sentimente i gesturi armonioase n toate circumstanele
vieii. Aceasta este muzica lui Hohmah.
n fruntea ordinului Ophanim-ilor se afl arhanghelul Raziel. Dup tradiie, el a
fost cel care i-a dat lui Adam o carte, Sepher Ietsirah, care revela secretele creaiei. Dar
cnd Adam a comis primul pcat, cartea i-a fost luat.
ngerii lui Binah sunt Tronurile, n ebraic Aralim: leii.
n textul Apocalipsei, sfntul Ioan asociaz prezena Tronurilor cu cea a
Animalelor sfinte, Serafinii: n jurul tronului am vzut douzeci i patru de tronuri i pe
aceste tronuri, douzeci i patru de Btrni aezai, mbrcai n veminte albe i pe cap
aveau coroane de aur. n alt pasaj, cei douzeci i patru de btrni se adresau astfel lui
Dumnezeu: i mulumim, Dumnezeu Atotputernic care eti i ai fost pentru c i-ai
folosit marea Putere i ai luat n stpnire mpria Ta. Naiunile s-au suprat; furia ta a
venit, i a venit timpul de a-i judeca pe mori, de a-i recompensa pe servitorii Ti profeii,
sfinii i pe cei care se tem de numele Tu, pe cei mici i pe cei mari, i s-i distrugi pe
cei care distrug pmntul.
Dndu-le numele de Tronuri ngerilor lui Binah, religia cretin insist asupra
noiunii de stabilitate, n timp ce numele lor ebraic Aralim: leii, introduce noiunea de
judecat. Simbolic, leul e legat de justiie i Leul tribului lui Iuda e o figur a justiiei
supreme. Cei douzeci i patru de Btrni sunt Domnii destinului; nimic din gndurile,
sentimentele i actele umane nu le scap, i ei sunt cei care decid pedepsele,
recompensele i condiiile n care oamenii vin s se rencarneze.
i n timp ce Serafinii cnt sfinenia lui Dumnezeu, cei douzeci i patru de
Btrni l ador i se prosterneaz lui Dumnezeu: Ei i arunc coroanele n faa tronului
spunnd: Tu eti demn, Domnul i Dumnezeul nostru, de a primi gloria, onoarea i
puterea, pentru c Tu ai creat toate lucrurile i prin voina Ta ele exist i au fost create.
La fel cum funcia Serafinilor este de a celebra sfinenia lui Dumnezeu, tot aa funcia
celor douzeci i patru de Btrni este de a recunoate perfeciunea voinei Sale. Ei
recunosc dreptatea proclamndu-L pe Dumnezeu singurul care este demn.
n fruntea ordinului Aralim se afl arhanghelul Tsaphkiel.
Pentru c aparin triadei cele mai elevate, Kether, Hohmah i Binah, primele trei
ordine ngereti sunt cel mai des menionate n crile sacre.
Ordinele ngereti ale celei de-a doua triade: Hessed, Gebourah i Tiphereth, sunt:
- Dominatorii: Haschmalim-ii (Scnteietorii),
- Puterile: Serafim-ii (nflcraii),
- Virtuile: Malahim-ii (Regii).
Cele trei ordine au ca punct comun exprimarea puterii, i identificm aciunea lor
calitilor sefiroturilor pe cale le locuiesc. Dominatorii, ngerilor lui Hessed (mila)
rspndesc peste tot binecuvntrile lor sub conducerea lui lui Tsadkiel al crui nume
semnific: Dumnezeu este dreptatea mea. Puterile, ngerii lui Gebourah (fora),
nflcrai de zel pentru Creator, vor, condui de Kamael -dorina lui Dumnezeu- s

restabileasc ordinea peste tot unde este ameninat. Munca lor e comparabil cu cea
efectuat de organism pentru a se debarasa de toate deeurile. Virtuile, ngerii lui
Tiphereth (frumuseea), au n fruntea lor pe arhanghelul Mikhael. Acetia sunt Malahimii menionai n Apocalips: A avut loc un rzboi n Cer. Mikhael i ngerii si luptau
mpotriva dragonului.
Ierarhiile ngereti a celei de-a treia triade Nestah, Hod, Iesod sunt:
- Principatele: Elohim-ii (Dumnezeii)
- Arhanghelii Bnei Elohim-ii (Fiii de Dumnezeu)
- ngerii: Keroubim-ii (cei puternici)
Elohim-ii, sub conducerea arhanghelului Haniel -graia lui Dumnezeureprezint entitile care au creat lumea, la fel cum se spune n Genez: Bereschit (la
nceput) bara (au creat) Elohim (Dumnezeii) eth-ha-schamaim (cerul) ve-eth ha-aretz (i
pmntul). Planul a fost dat de sus din sefira Hohmah de marele Arhitect al universului,
i Elohim-ii sunt lucrtorii care au construit edificiul. Munca arhitectului const numai n
a face planuri; realizarea este ncredinat antreprenorilor, zidarilor. Antreprenorii
universului au fost Elohim-ii.
Bnei Elohim-ii, ngerii purttori de foc, l au n fruntea lor pe arhanghelul
Raphael, al crui nume semnific "Dumnezeu vindector".
Keroubim-ii sunt ngerii purttori de via pur. Ei sunt cei mai aproape de
oameni i sunt deci mai des n contact cu ei dect alte ordine ngereti. n fruntea lor e
arhaghelul Gabriel: Dumnezeu e fora mea.
n fine, dei nu fac propriu-zis parte din ierarhia ngereasc, n a zecea sefir,
Malhouth, kabaliti plaseaz ordinul Ischim. Acetia sunt sfinii, profeii, Iniiaii, marii
Maetri ai tuturor religiilor, toi cei care prin viaa i cuvintele lor au antrenat oamenii pe
calea luminii. Ei reprezint fraternitatea marilor suflete pe care cretinii o numesc
Comunitatea sfinilor. Aceste fiine au cobort pe pmnt pentru a instrui i a ajuta pe
oameni i spre ele trebuie s ne ndreptm privirile, pentru c graie lor, graie
nvmntului lor, graie dorinei lor de a ne ajuta i de a lucra pentru evoluia noastr,
putem s ne ridicm pe scara creaturilor. n fruntea lor, Kabbala plaseaz pe Sandalfon,
sau pe Ouriel.
Serafinii, Heruvimii i Tronurile sunt n contact direct cu Dumnezeu. Prin
intermediului lor primesc emanaiile divine Dominatorii, Puterile i Virtuile i le
transmit apoi oamenilor i apoi mai jos, animalelor, plantelor i mineralelor.
Serafinii sunt spiritele Dragostei divine.
Heruvimii sunt spiritele nelepciunii divine.
Tronurile sunt spiritele Puterii divine.
Dominatorii, Puterile, Virtuile sunt o prim reflexie a acestei dragoste,
nelepciuni i puteri. Dedesubt, Principatele, Arhanghelii i ngerii sunt o a doua reflexie.
De noi depinde acum s facem eforturi pentru a deveni un al treilea efect a acestei
perfeciuni divine nvnd s lucrm cu toat dragostea inimii noastre, cu toat lumina
intelectului nostru i cu toat fora voinei noastre.
II
Cnd v trezii dimineaa, de ce s nu ncepei ziua gndindu-v la toate aceste
creaturi de lumin care urc i coboar ntre pmnt i tronul lui Dumnezeu? Toat ziua

v va fi iluminat... Gndii-v la ele, legai-v de ele, contemplai-le n inima i n

sufletul vostru i pronunai numele lor. Cnd strigai un nume ntr-o mulime, persoana
strigat ntoarce capul. Este la fel i pentru entitile lumii invizibile: dac le chemai prin
numele lor, ele se opresc i i ndreapt ochii spre voi. Astfel putei s intrai n
comunicare cu ele.
Contientiznd din ce n ce mai mult realitatea acestor entiti care v depesc,
v impregnai de virtuile lor, v umplei de via, v luminai i v mbogii lumea
interioar. Dar trebuie s rmnei foarte modeti, tiind c multe dintre aceste entiti vor
fi nc mult timp departe de voi. ncepei prin a ncerca s atingei sfinii, Iniiaii, marii
Maetri a cror misiune este de a se ocupa de umanitate. Apoi, v putei ridica mai mult
pentru a ncerca s ascultai ngerii, pentru c ngerii sunt cel mai aproape de oameni, i
ascult, i ajut, le ndeplinesc dorinele. Putei, apoi, s ncercai s invocai
Arhanghelii...
Dar dac vrei s ascultai Principatele i cohortele ngereti superioare, e inutil.
Lumile sunt nenumrate n spaiul infinit, populate de miliarde de creaturi, i aceste
ierarhii ngereti, care au alte treburi de fcut foarte departe n spaiu, nu sunt n relaie cu
oamenii. Cei care se ocup de oameni sunt mai ales, cum v-am spus, sfinii, Iniiaii,
marii Maetri, adic cei care au trit pe pmnt, i care dup ce l-au prsit i amintesc
de el, au pstrat legturi cu oamenii i au fcut promisiuni pe care vor s le in.
Discipolul trebuie s cunoasc existena ierarhiilor superioare, poate chiar s le invoce,
tiind c pentru a obine rezultate prin rugciuni i meditaie, trebuie s se adreseze
fiinelor mai apropiate de el.
Sunt obligat s v dau cteva noiuni pentru ca s nu v nelai, s nu v
imaginai c dintr-o singur ncercare vei avea acces la Tronuri, Heruvimi, i Serafinii.
Nu, e un drum foarte lung i greu de parcurs, i nu suntei nc gata pentru acesta, acum
trebuie s pstrai prezentul n faa ochilor votri, iar ierarhiile ngereti sunt singurele
care pot s v dea elementele lumilor superioare pentru a v hrni sufletul i spiritul.
Astfel vei ajunge s realizai preceptul lui Iisus: Fii perfeci cum Tatl vostru Ceresc e
perfect! Cum s devii perfect dac nu v legai de creaturile care ncarneaz virtuile
divine?
Perfeciunea presupune cunoaterea acestor ierarhii i dorina de a lucra cu ele.
ngerii v vor da via pur. Arhanghelii v vor da focul sacru. Principatele v vor da
posibilitile de a construi i de a organiza lumea voastr interioar. Virtuile v vor da
splendoarea luminii divine. Puterile v vor da curajul i ndrzneala de a v apra idealul
vostru. Dominatorii v vor da generozitatea i mila. Tronurile v vor da stabilitatea i
inteligena Misterelor. Heruvimii v vor da nelepciunea i armonia. Serafinii v vor da
dragostea, acea dragoste care e deasupra tuturor cunotinelor, care e plenitudinea i
eliberarea total.
Dar cum s ndrznim s vorbim de aceste entiti n faa crora trebuie numai s
ne prosternm n linite? Eu o fac pentru a v inspira dorina de a nu v mulumi cu o
existen incontient i prozaic. Cel ce nu cunoate realitatea acestor regiuni sublime
poate s se mulumeasc cu o via ordinar. Dar cel ce o cunoate, simte c totul cruia
obinuia s-i acorde valoare e nimic fa de ce exist n lumea sublim. Da, tot ce a
produs mai mare tiina, arta, filozofia, plete fa de acestea. Trebuie cel puin s
cunoatem existena acestor regiuni populate de creaturi perfecte pentru a nelege ct de
important e de a ne apropia de ele.

Dac nu ncepei aceast munc aici, pe pmnt, nu o vei putea continua n

cealalt lume. Drumul trebuie nceput n aceast lume pentru a putea continua s avansm
n lumea cealalt. Prin faptul c se ncarneaz pe pmnt ntr-un corp fizic, omul e
superior tuturor ngerilor, chiar i celor mai elevai, i trebuie s fac s coboare n corpul
su virtuile ierarhiilor ngereti pentru a deveni ntr-o zi templul Divinitii. Atunci omul
va realiza plenitudinea. Omul nu este dect la nceputul dezvoltrii sale, i de aceea
ngerii se apleac asupra lui cu rbdare pentru a-l face s creasc. Ei tiu c viitorul su e
grandios (putem spune chiar c ngerii sunt geloi pe om!). Deci, facei-v curaj, ntr-o zi
ntreaga creaie va cnta imnuri pentru gloria omului.
Cap IV NUMELE LUI DUMNEZEU
Ehieh
Atunci cnd Dumnezeu i-a dat misiunea de a-i elibera pe Evreii de jugul
Egiptenilor, Moise a rspuns: Voi merge spre copiii Israelului i le voi spune:
Dumnezeul prinilor votri m-a trimis spre voi. Dar dac m vor ntreba care e numele
Su, ce s le rspund? Dumnezeu spuse lui Moise: Ehieh Ascher Ehieh (ceea ce nsemn
literalmente: eu voi fi cine voi fi). i a adugat: Astfel s le rspunzi copiilor lui Israel:
Cel care se numete Ehiel eu voi fi m-a trimis la voi.
Numele lui Dumnezeu care corespunde sefirei Kether, Ehieh, semnific deci: eu
voi fi. Dumnezeu se numete pe El nsui eu voi fi pentru a exprima faptul c nu a
terminat s se manifeste. El este Cel care devine sublim, iar noi nu putem nici s-l
vedem, nici s-l auzim, nici s-l atingem.
Iehovah, Iehovah Tsebaoth, Iah
n sefirele Binah i Nestah, Dumnezeu e numit Iehovah. Acest nume este n
realitate fabricat de cretini care au vrut s pronune Tetragrama Iod He Vav He
(Despre interpretarea acestor patru litere a se vedea tomul 32 din Opere Complete, cap
IV: "Tetragrama i cele aptezeci i dou de genii planetare"). Tetragrama este marele
nume sacru a lui Dumnezeu, evreii l scriu, dar nu l pronun. Cnd apare n textele
biblice care trebuie citite cu voce tare, ei spun Adonai: Domnul. Dup tradiie, numai
marele preot pronuna acest nume o dat pe an, n Templu, n Sfntul Sfinilor.
Tetragrama este deci cea care guverneaz n sefira Binah: Jehovah, iar n sefira Nestah:
Jehovah Tsebaoth.
Tsebaoth semnific: otiri. Jehovah Tsebaoth semnific deci Dumnezeu al
otirilor. Aceste oti nu sunt oti terestre, ci sunt ierarhiile ngereti.
n Hohmah, Dumnezeu se numete Iah care se scrie Iod He , i care e o form
abreviat a Tetragramei.
El, Eloha vaDaath, Elohim Gibor, Elohim Tsebaoth
n sefira Hessed, Dumnezeu e numit El, ceea ce semnific Dumnezeu, pe care l
regsim n Eloha i de asemenea n Elohim care e pluralul lui Eloha. Elohim Gibor (n
Gebourah) nseamn: Dumnezeu puternic. Eloha va Daath (n Tiphereth) nseamn:
Dumnezeu i cunoaterea. Elohim Tsebaoth (n Hod) nseamn: Dumnezeu al otilor,
aceste otiri celeste sunt cohorte de ngeri i atrii care celebreaz gloria Sa (Hod).

Chadai El Hai
n sefira Iesod, numele lui Dumnezeu este Chadai El Hai care se traduce prin
Atotputernic (Chadai) Dumnezeu (El) Viu (Hai). n realitate, El Chadai semnific exact:
Dumnezeul al munilor. Imaginea muntelui, a culmii, a fost asociat tot timpul
Divinitii; pentru c e pe culme, Dumnezeu e Atotputernic.
Adonai Meleh
n sefira Malhouth, Dumnezeu e numit Adonai Meleh. Adonai nseamn: Domn,
i Meleh: rege. Regsim acest cuvnt Meleh n numele Melkhitsedek, care vrea s spun:
Rege al dreptii. i Malhouth nseamn: regat.
nc o dat, insist asupra faptului c aceste nume reprezint diversele aspecte ale
unui Dumnezeu unic i c aceste aspecte nu sunt nici inferioare nici superioare unele fa
de altele. Dispunerea vertical a Arborelui sefirotic arat necesitatea existenei unei baze
i unei culmi, dar Elohim Gibor, de exemplu, este exact acelai Dumnezeu ca i Chadai
El Hai, sau El sau Ehieh.
Cap V SEFIRELE STLPULUI CENTRAL
Scopul evoluiei spirituale e adesea simbolizat de unul sau mai multe obiecte pe
care Iniiatul ajunge s le cucereasc dup lungi eforturi, lungi suferine. Bagheta magic,
elixirul vieii fr de moarte, panaceul universal, oglinda magic, piatra filozofal
menionate n anumite tradiii populare sunt n realitate simboluri ale unor faculti pe
care Iniiaii sunt pe cale s le dezvolte, puteri pe care au reuit s le obin. Le posedau ei
propriu-zis? Cteodat da, dar nu aceasta e problema. Mai nti ei trebuie s le caute n ei
nii i s le posede sub form de caliti i virtui i s lucreze cu ele.
Cele cinci simboluri au coresponden cu sefiroturile stlpului central al Arborelui
sefirotic: bagheta magic corespunde cu Kether, oglinda magic corespunde lui Daath,
panaceul universal corespunde lui Tiphereth, elixirul vieii fr de moarte corespunde lui
Iesod, iar piatra filozofal corespunde lui Malhouth. Vei ntreba: Dar cum s intrm n
posesia acestor bogii? Ce munc trebuie s depunem?
Cnd v strduii s v transformai gndurile i sentimentele ordinare, mediocre,
meschine n gnduri i sentimente nobile, generoase, dezinteresate lucrai cu piatra
filozofal (Malhouth) care transmut metalele obinuite n aur.
Cnd, printr-o via pur, v regenerai celulele propriului organism, lucrai cu
elixirul vieii fr de moarte (Iesod).
Cnd v strduii s aducei oamenilor lumin i cldur, lucrai cu panaceul
universal (Tiphereth). Atunci, pe oriunde mergei, oamenii se simt mai bine, durerile i
prsesc, necazurile lor dispar i ei prind curaj. Acest efect l produc anumii doctori
foarte buni: prezena lor alung suferina.
Cnd avei obiceiul de a v concentra asupra subiectelor foarte elevate, primii
mesaje din spaiu ca i cum obiectele i fiinele s-ar reflecta ntr-o oglind magic
(Daath).
Cnd ajungei s exersai o mare stpnire de sine, ncepei s intrai n posesia
baghetei magice care d toate puterile (Kether). Nu uitai c nu putei s v impunei n
exterior pn nu ai reuit s v dominai fiina interioar.

De asemenea, pot fi asociate simboluri i celorlalte 6 sefiroturi. Pentru Hod

(Mercur), o carte. Pentru Nestah (Venus), o floare, cea mai preioas dintre toate prin
parfumul su: trandafirul, pentru c entitile subtile sunt atrase de parfumurile subtile.
Pentru Gebourah (Marte), o spad, pentru a proteja pe alii i a ne proteja pe noi, trebuie simbolic - s avem o spad. Pentru Hessed (Jupiter), o coroan sau o tiar, simbolul
regalitii i preoiei. Pentru Binah (Saturn), un schelet cu o secer, simbolul timpului i
eternitii (a se vedea cap XV: Binah II: teritoriul stabilitii). Pentru Hohmah
(Uranus), o roat sau un ochi, ochi care vede totul. De voi depinde acum s aprofundai
aceste simboluri i s lucrai pentru a le forma n voi niv. A vrea s le posedai n
exterior nu v va servi poate la nimic, nu numai c v vei pierde timpul, dar v expunei
riscului de a devia psihic.
Nici un obiect simbolic nu trebuie luat n considerare n afara folosirii pe care o
putem face n viaa interioar, dac nu, ajungei n situaii ridicole. Vorbim de piatra
filozofal care transmut metalele n aur, dar suntem sraci. Vorbim de elixirul vieii fr
de moarte i de panaceul universal, dar suntem bolnavi. Vorbim de oglinda i de bagheta
magic (i chiar le avem, pentru c se gsesc n comer!) dar rmnem orbi i slabi.
Atunci, ce vor s nsemne toate acestea? n voi niv trebuie s gsii piatra filozofal,
elixirul vieii fr de moarte, panaceul universal, oglinda i bagheta magic, i le vei
gsi nvnd s lucrai cu sefirele Malhouth, Iesod, Tiphereth, Daath i Kether.
Cap VI AIN SOPH AUR: LUMINA FR DE SFRIT
Atunci cnd deschidem geamul dimineaa i zrim soarele, suntem fericii s
vedem lumina sa, s simim cldura sa i ne lsm penetrai de viaa pe care o
rspndete n univers. Dar dac am putea prsi pmntul pentru a ne apropia de soare,
am descoperi ceva negru, obscur, care nu ne va mai bucura de loc. Iat un mister cu care
ne-am mai ntlnit i nainte, pentru c o experien analoag au i toi cei care au mers
foarte departe pe calea luminii. i muli dintre ei nu s-au mai ntors, pentru c ridicnduse la acele nlimi, nu s-au mai putut ntoarce pe pmnt. Fluturele se arde de flacra
lmpii care l atrage. Cei care au vrut s ating Absolutul au disprut, topii de puterea
vibraiilor sale. De aceea e spus c Kether, cea mai nalt sefir, absoarbe i pulverizeaz
pe cei care o ating.
Acesta e sensul pe care trebuie s-l dm povestirilor Vechiului Testament privind
dispariia lui Enoh care: mergea cu Dumnezeu; apoi n-a mai fost, pentru c Dumnezeu la luat: el a fost ridicat la cer pentru a nu mai vedea moartea... i a lui Ilie care a fost luat
de: un car de foc cu cai de foc... i s-a ridicat la cer ntr-un vrtej. Focul devoreaz
obiectele i le transform n flcri i e la fel i cu lumina. Acestea v par terefiante? Nu,
pentru Iniiai, a fi absorbit de lumin, a se topi n acel spaiu despre care nu se mai tie
dac e lumin sau tenebre, e experiena cea mai dorit.
n Egiptul antic, atunci cnd discipolul atingea ultimul grad de Iniiere, marele
preot nsui i spunea la ureche: Osiris e un zeu negru... Osiris e tenebre, de trei ori
tenebre. Cum putea fi negru Osiris, Zeul luminii i al soarelui? Discipolul era tulburat,
pentru c negrul e simbolul rului i al necunoscutului. S caui lumina, s parcurgi un
ntreg drum pentru a descoperi la sfrit tenebre! Realitatea e c Osiris e att de luminos
c pare obscur. Osiris e lumina de deasupra luminii. De ce se vorbete de lumin
orbitoare? Aparent e o contradicie, dar n realitate, nu este. Chiar i noi, n planul fizic,

nu numim lumin dect ceea ce ochii notri pot s vad. Ceea ce ei nu pot s vad,
numim umbr, noapte, i toate acestea sunt relative, n comparaie cu unele animale care
vd clar noaptea. Dac nimic nu v-a pregtit s nelegei gndirea unui mare filozof, unui
mare savant, oricare ar fi lumina pe care el o proiecteaz asupra anumitor probleme, totul
rmne obscur pentru voi, i cu ct gndirea lui e mai luminoas, cu att e mai obscur
pentru cei ce nu o pot sesiza. Cuvintele tenebre, obscuritate nu sunt utilizate pentru a
defini obiectiv o realitate, ci pentru a exprima incapacitatea noastr de a o percepe. i
ceea ce noi numim lumin corespunde unei realiti care se gsete la dispoziia noastr.
De aceea putem spune c lumina iese totdeauna din tenebre.
Noi nu vom ti niciodat dac tenebrele sunt adevrate tenebre sau ele ne apar aa
din cauza incapacitii noastre de a le vedea. Cum putem ti dac tenebrele sunt sau nu
sunt o realitate? Pentru a facilita nelegerea, Iniiaii, care au vrut s instruiasc oamenii
asupra misterelor lui Dumnezeu i ale creaiei, nva c lumina iese din tenebre. La
nceputul crii Genezei, de exemplu, e scris: Pmntul era inform i gol. Erau tenebre la
suprafaa abisului i Spiritul lui Dumnezeu se plimba deasupra apelor. Dumnezeu spuse:
S fie lumin! i a fost lumin. Lumea celor zece sefiroturi pe care noi o studiem e cea a
manifestrii, din momentul de cnd Dumnezeu a spus: S fie lumin! Dar aceasta nu
nseamn c nainte guvernau tenebrele, din contr. De aceea n Arborele sefirotic
kabalitii au numit spaiul de deasupra lui Kether: Ain Soph Aur: lumina fr de sfrit.
Acest spaiu e ca un vl ntins pe care nu l putem penetra. E Absolutul, Nemanifestatul,
despre care nu avem nici o noiune, i de unde Kether, Dumnezeu Tatl, e o emanaie.
Divinitatea pe care o neleg kabaliti este deasupra luminii i tenebrelor, deasupra
lumilor create. i pentru a exprima mai bine acest mister al Divinitii, deasupra lui Ain
Soph Aur kabalitii conceput o regiune pe care au numit-o Ain Soph: fr sfrit, i nc
deasupra lui Ain Soph, Ain: fr. La originea universului este deci o negaie. Dar fr,
care semnific absena, lipsa, nu semnific implicit non-existena. Ain nu e neantul
absolut cum i imagineaz unii Nirvana hinduilor. De fapt, e exact invers. Ain Soph
Aur, ca i Nirvana, nu e o non-existen, o neantizare, ci e o via deasupra creaiei, a
manifestrii, i numai de aici seamn cu o non-existen.
Ain, Ain Soph, Ain Soph Aur... Astfel au ncercat kabalitii s exprime realiti
care scap nelegerii noastre. Absolutul, nu putem vorbi de el, dar pstrai noiunea i
mulumii lui Dumnezeu, Tatl vostru Ceresc care v iubete, care v ajut s cretei i
care lucreaz n inima voastr, cci cuvintele sunt numai o manier de a v prezenta
aceast realitate. Cerei Cerului s v dea lumina pentru a penetra aceste Mistere spre
care eu nu pot dect s v orientez.
Cap VII MATERIA UNIVERSULUI: LUMINA
S fie lumin! Dup povestea din Genez, n momentul n care Dumnezeu a
pronunat aceste cuvinte a nceput creaia. Aceasta semnific c nu a existat lumin
nainte? i cum a putut crea Cuvntul divin? i aici tabloul Arborelui sefirotic, Arborele
Vieii, ne ajut s nelegem.
nainte ca Dumnezeu s spun: S fie lumin! aceast realitate pe care noi o
numim lumin nu exista dect sub o form pe care nu puteam s o concepem: Ain Soph
Aur. i cuvntul lui Dumnezeu, care nu are evident nici o legtur cu ceea ce putem
face noi, noi, numindu-l cuvnt, nu e dect un fel de a exprima ideea c, pentru a crea,

Dumnezeu a proiectat ceva din El nsui. Aceast proiecie care era El, dar o nou form
a Lui, noi o numim lumin. A spune c Dumnezeu a vorbit semnific c El a avut
voina de a se manifesta. V gndii c e dificil de neles... Nu, s lum un exemplu din
viaa cotidian. Avei o idee, dar unde este aceast idee? Unde o situai? Putem s o
vedem i s o localizm ntr-o anumit parte a creierului vostru? Nu. i suntem obligai
s recunoatem c nu tim din ce materie este ea fcut. Dar n momentul n care
exprimai aceast idee prin cuvnt, deja ncepem s-i percepem existena. n fine, cnd
acionai conform acestei idei, ea se ncarneaz n materie, ea devine vizibil. Cuvntul
este un intermediar ntre planul gndirii pure i cel a realizrii n materie. Avei aici o
imagine a procesului creaiei.
Acum, dac alturm fraza din Genez: Dumnezeu spuse: S fie lumin! i
prima fraz din Evanghelia sfntului Ioan: La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu
Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu, vom nelege i mai bine ce raport exist ntre
Cuvnt i lumin. Lumina este substana pe care Cuvntul divin, primul nscut din
Dumnezeu, a fcut s apar pentru a deveni materia creaiei. Vei spune c atunci cnd
privim pietrele, plantele, animalele i chiar oamenii, nu vedem c ei sunt fcui din
lumin. Da, pentru c aceast lumin din ei s-a condensat ajungnd pe punctul de a
deveni opac. i dac opunem n general materia luminii, e pentru c ignorm c ceea ce
numim materie este n realitate lumin condensat.
Kabbala nva c Dumnezeu a creat lumea prin condensri succesive. Pentru a
iei din aceast imensitate, din acest abis insondabil, din acest spaiu fr limite unde El e
rspndit, Ain Soph Aur, Absolutul, Necunoscutul i-a impus limite, apoi revrsndu-se
peste aceste limite El a format un receptacul pe care L-a umplut cu emanaiile sale. Acest
receptacol e Kether, prima sefir. Kether e prima manifestare a lui Ain Soph Aur,
nemanifestatul. ncepnd de aici, putem spune c toat creaia nu e dect o succesiune de
niri i revrsri ale luminii originale. Kether revrsndu-se a format Hohmah: Hohmah
e ca un recipient care s-a umplut de apa lui Kether. Revrsndu-se, ea s-a deversat n
Binah, Binah n Hessed, Hessed n Gebourah, Gebourah n Tiphereth, Tiphereth n
Nestah, Nestah n Hod, Hod n Iesod, i Iesod n Malhouth. i pe msur ce emanaia
divin a cobort pentru a forma noi lumi, ea a devenit din ce n ce mai dens. Dar e
aceeai chintesen care a creat fr ncetare noi fore, noi culori, noi melodii, noi forme...
Din emanaie n emanaie Dumnezeu a creat toate sefiroturile i astfel viaa continu s
curg din Izvorul infinit.
La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era
Dumnezeu... n El era viaa i viaa era n lumina oamenilor. Pentru ca Kether s fac s
neasc viaa, trebuie s o primeasc de mai sus. El o primete din Ain Soph Aur, Ain
Soph Aur din Ain Soph, i Ain Soph din Ain, absena, care ateapt momentul de a deveni
prezen...
Exist deci o relaie nentrerupt dintre Absolut i Dumnezeu manifestat, i astfel
se introduce n univers tot timpul ceva nou. Universul e o creaie continu i materia sa
crete i se transform fr ncetare. Cum se stabilete acest contact ntre Absolut i
Dumnezeu manifestat? Nu tim nimic. Da, i s m ierte Dumnezeu de a m afunda n
astfel de probleme, pentru c trebuie s ndrznim s mrturisim c nimeni nu tie nimic
despre acest subiect. Atunci, vei zice, de ce vorbim despre acesta? Pentru c, n msura
n care noi suntem creai dup imaginea lui Dumnezeu, dup imaginea universului, ceva
din noi, care scap contiinei noastre poate sesiza cteva fragmente ale acestei realiti...

Viaa nu este dect o traversare de energii, de aceea gsim de asemenea n tradiia

kabalistic imaginea unui fluviu al vieii care tnete din Izvorul divin i coboar pentru
a alimenta toate regiunile universului.
De la Kether la Malhouth, sefiroturile sunt vase sacre care se umplu din sursa
inepuizabil a vieii. Arborele i fluviul sunt deci dou imagini complementare care arat
curgerea i strlucirea vieii. Vei spune: Dar arborele prinde rdcini n jos, pe cnd
fluviul izvorte de sus. Da, n lumea noastr material arborii au rdcinile lor n
pmnt, dar arborele cosmic are rdcinile n nalt (a se vedea cap IX: mpria lui
Dumnezeu e asemntoare unei semine de mutar.).
S lum acum imaginea unui fluviu, pstrnd tot timpul n minte c nu e vorba
dect de o imagine destinat s traduc un aspect al realitii. Dar realitatea nsi e mult
mai complex i trebuie deci pentru a o nelege s introducem noi elemente.
Sefiroturile sunt repartizate pe trei coloane, aceasta semnific deci c fluviul vieii
nu curge n linie dreapt de jos n sus. Am vzut c de o parte i de alta al Stlpului
central se afl Stlpul Clemenei polarizat pozitiv i cel al Rigorii polarizat negativ.
Trecnd dintr-o sefir n alta, emanaia divin schimb deci polaritatea. Aceasta explic
c succedndu-se unele pe altele, sefiroturile par de o natur opus. Lui Hohmah, de
exemplu, care reprezint armonia, dragostea universal, i urmeaz Binah, care reprezint
rigoarea implacabil a decretelor divine. Acestei intransigene a lui Binah i urmeaz
clemena lui Hessed; clemenei lui Hessed i urmeaz ndrzneala combativ a lui
Gebourah, etc. i cum fiecare sefir corespunde unui unui atribut divin, unei virtui
divine, se explic de ce adjectivele atribuite lui Dumnezeu sunt att de diferite i aparent
contradictorii: milostiv, teribil, dulce, gelos, fidel, rzbuntor... Ele exprim caracterele
opuse ale celor doi stlpi.
Cap VIII
ATUNCI ETERNUL A TRASAT UN CERC LA SUPRAFAA
ABISULUI
Cnd Dumnezeu vrea s coboare n lumea noastr, El trebuie s se mbrace, aa ca
noi. i a se mbrca, semnific a intra n materie. Dar cum Dumnezeu nu vrea s coboare
i s se limiteze pn la nivelul mprumutrii unui corp fizic pentru a ne ntlni, El ne
invit la El, n locuina Sa, care este i a noastr. Da, locuina noastr e n realitate infinit
mai vast dect ne putem imagina. Locuina noastr e universul pe care Dumnezeu l
penetreaz, l impregneaz i susine prin prezena sa, i tocmai parcurgnd acest univers
putem s-L ntlnim.
A parcurge universul nu nseamn numai s-l explorm cu rachete i motoare
spaiale, ci s-l studiem prin toate mijloacele pe care Creatorul ni le-a dat, prin organele
simurilor noastre fizice, desigur, dar mai ales i prin organele noastre spirituale, prin
sufletul i spiritul nostru. Numai aa l vom ntlni pe Dumnezeu. El nu va cobor pn la
noi; El s-a limitat deja n creaie, El nu se va limita mai mult.
V gndii: Dar Dumnezeu este absolut liber! Cum trebuie s nelegem aceast
limitare? V voi explica.
Sefirele Kether, Hohmah, Binah corespund acelei entiti pe care religia cretin o
numete Dumnezeu (a se vedea cap: Familia cosmic i misterul Sfintei Treimi).
Kether, Hohmah, Binah reprezint Sfnta Treime, Dumnezeu n trei persoane. Aceast
trinitate (pe care Kabbala o situeaz n planul emanaiilor, Atsilouth) este cea care a creat
lumea i rmne prezent n ea.

Prima sefir, Kether, reprezint nceputul tuturor manifestrilor; de aceea e

identificat cu Tatl. i Kether a nscut pe Hohmah. Ce este Hohmah? Este Cuvntul,
adic o energie care s-a condensat, ordonat pentru a deveni materia creaiei. De aceea
sfntul Ioan a scris: La nceput a fost Cuvntul.
Imaginai-v c ai vrea s inventai un nou mijloc de a v exprima: ncepei prin a
crea echivalentul unui alfabet. Acest alfabet cosmic s spunem c e Hohmah. i acum,
avei literele, putei s le aranjai, s le organizai pentru a forma cuvinte, fraze
inteligibile i cu sens. Aceasta e cea de-a treia etap, sefira Binah, materia primordial.
Prin materia primordial trebuie s nelegem esene, nu elementele materiale pe care le
cunoatem i pe care le studiaz tiina. n Binah, substana dat de Hohmah se
difereniaz i numai dup un lung proces de condensare va aprea n planul fizic sub
forma unor corpuri pe care noi le denumim oxigen, hidrogen, fier, zinc, etc... Elementele
Cuvntului - litere i numere (literele alfabetului ebraic au o valoare numeric, numerele
nu au o grafie distinct: Alef = 1, Beth = 2, Ghimel = 3, etc...) - grupate n fraze, sunt
arhetipul corpurilor materiale i au proprieti determinate, de neschimbat. Fiecare
element a primit locul su, compoziia sa, greutatea sa, proprietile sale, i sefira a treia,
Binah, este cea care le-a dat pe acestea.
Sefira Kether este deasupra timpului i spaiului. Spaiul a aprut cu Hohmah,
reprezentat material de Mazaloth, zodiacul, iar timpul a aprut cu Binah, reprezentat de
Chabtai, Saturn. Cnd Dumnezeu, adic Trinitatea Kether-Hohmah-Binah, se va retrage,
nu v-a mai exista nici timp nici spaiu i universul va disprea. Atunci cnd va lua sfrit
acest sacrificiu pe care l implic limitarea lui Dumnezeu, lumea creat se va ntoarce n
neant, dar din acest neant va aprea o alt creaie despre care nu vom ti nimic.
Nimic nu e etern, cu excepia lui Dumnezeu nsui, i ntr-o zi toat creaia va
intra n El. Dar ce nelegem prin acest cuvnt creaie? Dac am spune c e materia
primordial emanat de Dumnezeu, elementele care o constituie, acestea sunt
indestructibile, ele vor rmne n Dumnezeu, i cu ajutorul lor, El va putea face s apar
noi lumi. Dar dac numim creaie lumile pe care Dumnezeu le-a format cu aceste
elemente, acestea nu sunt eterne. Tot ceea ce se nate trebuie s moar. Eternitatea nu e o
suit de secole; este, dac o putem spune - dar e dificil de a defini o astfel de noiune - o
calitate a materiei... Da, eternitatea e o fuziune a materiei i spiritului. Atunci cnd facem
experiena eternitii, e vorba de o senzaie pe care o simim: dac se ntmpl s avem
cteva secunde senzaia eternitii, aceasta e pentru c am intrat ntr-un ordin superior al
lucrurilor, am fost proiectai ntr-o lume unde materia e animat de cele mai nalte vibraii
ale spiritului.
Materia primordial e o substan pe care Dumnezeu a proiectat-o i a condensato din El nsui. Ea e indestructibil, etern. Cu ajutorul acestei materii a creat Dumnezeu
lumile, i aceste lumi se vor dezagrega ntr-o zi pentru a reaprea sub noi forme. Numai
n acest sens putem spune c creaia va avea un sfrit.
Cerul i pmntul vor trece, spunea Iisus, dar cuvintele mele nu vor trece. Cnd
se exprima aa, Iisus se identifica cu a doua persoan a Trinitii, Fiul, cea de-a doua
sefir, Hohmah, Cuvntul. Cerul i pmntul vor trece, e adevrat, dar germenii care sunt
n Hohmah, arhetipurile pentru un nou cer i un nou pmnt, nu vor trece, pentru c sunt
eterne.
Atunci cnd Eternul a trasat un cerc la suprafaa abisului, eram acolo, spune
Hohmah, nelepciunea, n Cartea Proverbelor. i ce este acest cerc? Frontierele pe care

Dumnezeu nsui le-a trasat pentru a crea lumea. n acest sens trebuie s nelegem c
Dumnezeu s-a limitat. A se limita nseamn: a se nchide ntr-un univers care
funcioneaz i evolueaz dup legi proprii. n afar, deasupra acestui univers, ignorm
ceea ce exist. Legile vieii pe care le studiaz tiina nu sunt altceva dect limitele pe
care Dumnezeu le-a impus n creaia sa. Aceste limite sunt cele care dau structur, form,
contur i coeziune materiei, o lume care nu ar fi circumscris n limite ar fi instabil, nu
ar putea subzista, pentru c n interiorul acestor limite toat materia este n micare i nu
ar cere dect s scape.
Dumnezeu a trasat un cerc pentru a reine propria Sa substan. Cercul e un traseu
magic. n centru Dumnezeu a plasat nucleul creaiei i lucrarea Sa a nceput. n natur,
totul ne relev cum a procedat Dumnezeu pentru a crea lumea. O celul, cu membrana sa,
deja ne explic... i dac nu ar exista cutia cranian, unde ar fi creierul nostru?... E
aceeai funcie ca i a pielii: ea servete ca limit. Observai lucrurile din jurul vostru i
peste tot vei gsi o reflectare a acestui cerc pe care Dumnezeu l-a trasat ca limit a
creaiei Sale. Dac nu nchidem un parfum n flaconul su, el se evapor. i chiar pentru
a construi o cas trebuie la nceput s trasm limitele sale: fr perei, unde va fi casa? n
domeniul spiritual, de asemenea, trebuie s nelegem ceea ce semnific limitele: nainte
de a convoca spiritele luminoase pentru a le da o sarcin, magul se nconjoar de un cerc;
i discipolul trebuie s tie de asemenea c cel puin prin gndire trebuie s traseze n
fiecare zi un cerc de lumin n jurul lui, pentru a conserva energiile sale spirituale.
Dumnezeu exist sub toate aspectele, de la piatr, unde El este limitat la extrem i
unde putem s-L atingem, pn la substana cea mai imaterial, lumina, i nc mai sus...
El e omniprezent n pietre, plante, animale, oameni, ngeri i n toate ierarhiile celeste, i
mai departe nc... El are membrele Sale profund afundate n creaie, dar exist regiuni
unde El e mai liber. n formele mai dense ale materiei, El nu se mai poate mica, dar n
mpria Sa El e liber. Dac nelegei aceasta, ferestrele se vor deschide n faa voastr
n faa unor orizonturi minunate...
Dumnezeu este liber, da, dar n afara lumii noastre. Atunci cnd intr n lumea
noastr, El se gsete limitat. De aceea, cnd oamenii se indigneaz n faa unor
evenimente i se revolt spunnd: Dumnezeu nu ar trebui s permit astfel de lucruri!
arat c nu au neles nimic. Dac ar poseda adevrata cunoatere, ar nelege tocmai c
Dumnezeu nu poate interveni. Pe pmnt, Dumnezeu e limitat, i noi suntem cei care l
limitm. Dumnezeu este simultan limitat i nelimitat. El e limitat n inimile noastre, dar
El e liber n inimile ngerilor.
O s v dau o imagine. S presupunem c un om a vrut s se amuze cimentndu-i
un picior n pmnt: el nu mai poate s-i extrag piciorul, dar restul corpului i este liber.
La fel, Dumnezeu accept s fie limitat, prizonier, dar numai n parte, n cimentul n care
suntem! n ziua cnd Dumnezeu se va elibera retrgndu-i piciorul din ciment nu va mai
exista umanitatea. Este evident numai o imagine, dar ea v va ajuta s nelegei mai bine
realitatea lucrurilor.
Pentru a se manifesta, Dumnezeu s-a limitat. S mergem mai departe: chiar
datorit acestei limitri noi existm i putem s ne gndim i s vorbim despre acest
subiect. Chiar Dumnezeu nsui ne d aceast posibilitate. Proba c Dumnezeu exist este
tocmai faptul c sunt aici vorbindu-v de El, i c voi suntei aici de asemenea pentru a
m asculta. Dac El nu ar exista, eu nu a fi existat, i voi de asemenea. Tot ceea ce exist

este proba existenei lui Dumnezeu. Acum, dac oamenii vor s-i fac alt idee despre
Dumnezeu pentru a spune mai departe c El nu exist... sau c El e mort, e treaba lor.
Iisus spunea: Suntei templul lui Dumnezeu cel viu. Acest Dumnezeu al crui
templu suntem, este Dumnezeul manifestat, i El e mai mult sau mai puin limitat n noi
dup gradul nostru de evoluie. Pe msur ce noi evolum i ne purificm, noi l eliberm
pe Dumnezeu permindu-I s se manifeste mai liber n templul nostru ca putere, lumin,
dragoste, frumusee... Desigur, aceste lucruri sunt dificil de neles i voi le vei uita, o
tiu. Dar ceva va rmne n subcontientul vostru i ntr-o zi, cnd vei fi capabili s le
nelegei, ele v vor reveni n memorie. Dac vrei s accelerai aceast nelegere,
trebuie s v antrenai creierul, care este cel mai bun instrument. El nu slbete n timp ca
i alte organe, pentru c aici au depus puterile lor ierarhiile divine. Dar trebuie s-l
exersm prin activitatea gndirii. Gndirea este ca o scar pe care am primit-o de la
Inteligena cosmic i e esenial s nvm s ne servim de ea pentru a ne ridica.

Cap IX MPRIA LUI DUMNEZEU ESTE CA O SMN DE MUTAR

A spune c Dumnezeu este absolut incognoscibil este o afirmaie fals. O Fiin
ale crei lucrri putem s le contemplm zi i noapte nu e cu adevrat incognoscibil.
Dac universul creat de Dumnezeu exist i este accesibil mcar parial celor cinci
simuri ale noastre precum i gndirii, este de asemenea i cu Dumnezeu. Deasupra lui
Kether, Dumnezeu este peste puterea facultilor noastre, dar plecnd de la Kether,
abordm noiuni accesibile nelegerii noastre.
Kether, prima sefir, reprezint nceputul ntregii manifestri, iar manifestarea
subnelege diviziunea, polarizarea, adic apariia unui principiu masculin i un principiu
feminin, necesare pentru a crea.
Exemplul seminei ne va face s nelegem mai bine aceast idee. Ct timp
smna nu se manifest, nu putem ti ceva despre ea. n ea, viaa este ngheat. Dar
dac o punei n pmnt, ea se va diviza i un germen va aprea, care va deveni o tij i
va ncepe s creasc: atunci vei ncepe s o cunoatei. Dumnezeu a lsat peste tot n
natur urme care ne pot instrui. Dac Dumnezeu, Absolutul, care conine totul, nu s-ar fi
polarizat pentru a se manifesta, noi nu am fi existat i nu am fi putut cunoate nimic, n
acelai fel cum nu putem ti nimic despre o smn atta timp ct ea nu germineaz, ct
timp ea nu se polarizeaz.
Tocmai aceast imagine a seminei a utilizat-o Iisus n Evanghelii: mpria lui
Dumnezeu este asemntoare unei semine de mutar pe care un om a luat-o i a semnato n cmpul su. E cea mai mic dintre toate seminele; dar cnd crete, devine un arbore
aa de mare nct psrile cerului vin s locuiasc n ramurile sale. mpria lui
Dumnezeu, e universul, iar Arborele sefirotic sau Arborele Vieii e o reprezentare
simbolic dintre cele mai profunde a acesteia.
Privii: semntorul a pus smna n pmnt, e prima sefir Kether. Ct timp
smna nu e plantat procesul vieii nu poate ncepe.
Fiind n pmnt, smna se divizeaz, ea se polarizeaz, aceasta e Hohmah,
nelepciunea, binarul, opoziia pozitiv i negativ, opoziia sus i jos. Forele coninute n

Coroan ncep s se divizeze, ncep s se opun unele altora. Iat de ce toi cei care nu
neleg dualitatea, contrariile, binele i rul, nu pot nelege nelepciunea.
Dar n realitate aceste fore nu sunt complet divizate, ele rmn legate prin
Coroan care le spune: Suntei masculin i feminin, pozitiv i negativ, deci unii-v i
lucrai n lume. Ele se unesc i aceasta e Binah, Inteligena, care le armonizeaz. Cum a
ordonat Coroana, Binah reconciliaz contrariile i germenele apare.
Kether, Hohmah i Binah sunt rdcinile nfipte n solul lumii din nalt. Vei
spune: Dar rdcinile unei plante sunt nfipte jos, n sol! Da, pentru o plant, rdcina
reprezint capul. Dar adevratul cap este n nalt. Omul e de asemenea un arbore ale crui
rdcini sunt plantate n nalt, n Cer. Ca i cele trei sefire Kether, Hohmah i Binah,
adevratul nostru cap este afundat n solul lumii divine.
Acum, pentru ca planta s apar deasupra solului, trebuie s intervin cea de-a
patra sefir, Hessed: Mila. Hessed rerezint trunchiul arborelui, aceast for care
ncearc s reziste orice s-ar ntmpla.
Cea de-a cincea sefir Gebourah: Fora, corespunde ramurilor care ncep s se se
ntind n toate prile. Cnd un om, o societate, un popor, devin puternici ei reuesc s se
rspndeasc peste tot.
Cea de-a asea sefir, Tiphereth: Frumuseea, sunt frunzele care nu numai c dau
un aspect arborelui dar i permit s respire i s se hrneasc cu lumin.
Dup frunze, apar mugurii (bobocii): e cea de-a aptea sefir, Nestah: Victoria.
Dac a ajuns pn la stadiul mugurilor, aceasta nseamn c arborele a fost capabil s
nving toate dificultile, i va da fructe.
Acum se face o mare lucrare n muguri care vor da natere florilor. E cea de-a
opta sefir, Hod: Gloria, preamrirea. Arborele se acoper cu flori, el ofer parfumuri, ca
nite esene, pentru a celebra gloria Eternului.
n fine, n floare se formeaz fructul pe care soarele l coace i i d culoare. E
formarea copilului, cea de-a noua sefir, Iesod: Baza, iar fructul va fi punctul de plecare a
unei alte viei, a unui nou arbore.
i pentru c fructul produs de smn conine el nsui semine, el este
Malhouth, cea de-a zecea sefir. De la 1 ct era, smna a devenit 10, adic simbolic,
multitudinea. Fiecare grun sau smn produs de fruct reprezint Malhouth,
mpria lui Dumnezeu. Cum s recunoatem c e chiar mpria lui Dumnezeu?
Plantai gruna i toate celelalte atribute vor aprea. Deci, Malhouth i Kether se
rentlnesc, nceputul i sfritul lucrurilor e identic. Iat de ce Iisus spunea c mpria
lui Dumnezeu (Malhouth) poate fi comparat cu o smn de mutar.
Acum, poate v gndii: Toate acestea sunt foarte bune, dar cum putem s le
aplicm n viaa noastr interioar? Putei face multe lucruri. Smna de mutar poate
fi interpretat ca un gnd sau un sentiment. Ce este un gnd, un sentiment? Un grunte, n
aparen minuscul. Atunci, plantai-l, i dac e pur, dezinteresat, intens, i dac i creai
condiii bune, el va fi punctul de plecare pentru edificarea mpriei lui Dumnezeu.
Psrile cerului vor veni s se adposteasc n ramurile lui, spunea Iisus. Psrile,
acetia sunt ngerii: ei vin s-l viziteze pe omul care a mbriat viaa spiritual, ei gsesc
un adpost n el, ei se instaleaz definitiv i l umplu de lumina i de graia lor.
E spus c Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa. Ce nseamn
aceasta? O vei nelege atunci cnd vei fi meditat mult timp asupra imaginii seminei i
al arborelui. Toat problema asemnrii este coninut n smna arborelui.

Cap X FAMILIA COSMIC I MISTERUL SFINTEI TREIMI

Nu exist nimic n lumea vizibil care s nu fie o reflectare, o reprezentare a lumii
invizibile. S lum exemplul familiei, schematic: tatl, mama, fiul, fiica: e o realitate pe
pmnt. Ei bine, trebuie s nelegem c la un nivel mai elevat familia exist de
asemenea, sub form de principii cosmice care lucreaz n univers.
i aceste principii cosmice sunt reprezentate prin numele sacru al lui Dumnezeu,
Iod, He, Vav, He
pe care tradiia kabalistic l numete de asemenea Tetragrama (de
la grecescul tetra: patru, i gramma: liter). Cele patru litere ale numelui lui
Dumnezeu corespund celor patru principii care acioneaz n univers i care acioneaz de
asemenea n om, pentru c omul a fost creat dup imaginea universului.
Iod , e principiul masculin creator, fora primordial, care e la originea tuturor
micrilor: spiritul, Tatl.
He reprezint principiul feminin care absoarbe, conserv, protejeaz i permite
principiului creator s lucreze n ea: sufletul, Mama.
Vav
reprezint Fiul care se nate din unirea Tatlui i a Mamei. El e primul
copil a acestei uniri i se manifest de asemenea ca principiu activ, dar la un alt nivel.
Fiul e intelectul, care merge dup linia lui Iod, i de altfel grafic, Vav este o prelungire a
lui Iod.
Al doilea He reprezint Fiica. Fiica e repetiia Mamei, e inima.
Cele patru litere ale numelui lui Dumnezeu reprezint deci Tatl: spiritul, Mama:
sufletul, Fiul: intelectul, i Fiica: inima.
n Arborele Vieii, aceste patru principii corespund primelor sefire: Kether este
Tatl, Hohmah este Fiul, Binah este Fiica. i Mama? vei ntreba voi. Mama
corespunde sefirei Daath (a se vedea cap II). Ea este Mama Divin pe care kabalitii au
menionat-o sub numele de Shekinah. Shekinah este soia lui Dumnezeu... Da, Dumnezeu
are o soie, s m ierte cretinii i s nu fie ofensai! i eu sunt cretin, dar acesta nu e un
motiv pentru a nu reflecta i a nu ncerca s neleg realitatea lucrurilor.
Intenia mea - i cea a kabalitilor - nu este de a da o soie lui Dumnezeu n sensul
n care pe pmnt un brbat se cstorete cu o femeie. Dar n msura n care familia este
o realitate jos, ea este de asemenea o realitate i sus; numai c aceast realitate se
manifest diferit: e vorba de o analogie i nu de o identitate. n Tabla de Smarald, Hermes
Trismegistul spune: Tot ceea ce e jos este ca i ceea ce este sus, i tot ceea ce este sus
este ca i ceea ce este jos. E vorba de o analogie, de o asemnare.
Cretinii repet: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, fr s se mire c, n aceast Trinitate,
nici un principiu feminin nu e menionat. Totui, nu putem s nu ne punem aceast
problem. Cnd auzim enumerarea: Tat, Fiu... care sunt termeni care evoc familia, cum
s nu fim surprini cnd al treilea membru al acestei familii este Spiritul Sfnt? i ce e o
familie n care lipsete mama? n aceast familie ea e absent: a fost ea nlocuit de
Sfntul Spirit, i de ce? Ar trebui s-i ntrebm pe Prinii Bisericii de ce au judecat c e
bine s fac din Dumnezeu un celibatar ndrjit! Cele trei entiti ale acestei Triniti:
Tatl, Fiul i Sfntul Spirit sunt masculine i e anormal s nu fie nici un loc pentru
principiul feminin. Pentru c, nelegei-m bine, e vorba de principii.

Da, din cauz c au eliminat att de mult Mama Divin ca principiu cosmic,
teologii cretini au dat apoi un astfel de loc Mariei, dei ar trebui poate vzut n
Fecioarele negre care se gsesc n anumite biserici, o urm a acestei Mame cosmice.
Ei i-au dat un prea mare loc, atribuindu-i virtui i puteri pe care o femeie nu le-ar
putea avea. A fost declarat Imaculata Concepie, adic conceput fr pcat, deci
ferit de pcatul original, i chiar c l-a conceput pe Iisus prin intermediul Sfntului
Duh. Eu nu sunt contra; dac acestea fac bine unora, s aib o asemenea imagine despre
mama lui Iisus, s continue! Numai c sunt obligat s constat c acestea contrazic toate
legile naturii stabilite de Inteligena cosmic. Oricare ar fi grandoarea, elevarea i
caracterul unui om, din punct de vedere fizic, el nu poate fi conceput de Spiritul Sfnt.
Cum se poate confunda Maria cu Mama Divin? O stimez pe Maria, o apreciez,
nu vreau s o micorez, dar orict de sfnt ar fi, nu putem face din ea Mama Divin!
Cretinii nu au neles nimic din imensitatea acestui principiu cosmic, care e partea
feminin a principiului creator. Fiina pe care o numim Dumnezeu i pe care cretinismul
o prezint ca o putere masculin este n realitate masculin i feminin. Pentru a putea fi
vorba de creaie, manifestare, trebuie s fi avut loc o polarizare, adic prezena unui
principiu masculin i a unui principiu feminin. Pentru a se manifesta, Dumnezeu trebuie
s fie deodat masculin i feminin. Aceste lucruri se nva de asemenea n Iniierile
orfice: Dumnezeu este mascul i femel.
De ce Prinii Bisericii au suprimat-o pe Mama Divin? Erau att de puritani nct
ideea unei soii a lui Dumnezeu i ofensa? Adevratul motiv este fr ndoial faptul c lau identificat absolut pe Iisus cu Crist, pe punctul de a pretinde c El e chiar fiul unic a
lui Dumnezeu, cobort pentru a se ncarna pe pmnt, i trebuia evident s i se dea o
mam care s nu aib aproape nimic omenesc. Ei au identificat Maria cu Mama Divin,
cum l-au identificat pe Iisus cu Crist. Dar este acesta adevrul? Maria a fost o femeie, ea
nu e Mama Divin care a format toate lumile. Maria nu este Mama lui Dumnezeu, ea a
fost mama lui Iisus, i Iisus nu este un principiu cosmic, Iisus a fost un om, unul dintre
cei mai mari printre fiii lui Dumnezeu care au cobort pe pmnt, dar era un om, i Crist
este principiul cosmic care a venit s locuiasc n el. De ce s confundm totul? i Maria
era, bineneles, o femeie excepional, pentru c Cerul a ales-o pentru a fi mama unei
anumite fiine, dar nu putem s-i dm locul Mamei Divine.
Cele patru litere ale numelui lui Dumnezeu Iod He Vav He
reprezint deci
cele patru principii care sunt la baza creaiei: Tatl Ceresc i Mama Divin care se
prelungesc n Fiu i Fiic. n Arborele sefirotic acetia sunt: Kether: Tatl, Daath: Mama,
Hohmah: Fiul, Cuvntul, i Binah: Fiica, Natura.
Vei spune: Dar atunci, trebuie s respingem Trinitatea Tat - Fiu - Sfntul
Duh? Nu, dar trebuie s nelegei cui corespund aceste trei principii. Cretinismul
definete Sfnta Treime ca misterul unui singur Dumnezeu n trei persoane. Nu, Sfnta
Treime nu e un mister, sau mai degrab nu e un mister dect n msura n care oamenii nu
au tiut s se serveasc de legea analogiei. Pentru a nelege, trebuie s facem apel la
soare.
Soarele este aceast formidabil putere creatoare de via care se manifest prin
lumin i prin cldur. Cel care este capabil s aprofundeze aceste manifestri va
descoperi relaiile care exist ntre viaa, lumina i cldura soarelui i Sfnta Treime: Tat
- Fiu - Sfnt Duh. La toate nivelele creaiei, de la planul fizic la planul divin, regsim
aceste trei principii: viaa, lumina, cldura. n planul spiritual, viaa se manifest ca

nelepciune (lumin) i ca dragoste (cldur), i acestea sunt cele trei principii: via,
nelepciune i dragoste pe care le regsim n Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh,
care sunt nedesprite unele de altele cum sunt nedesprite viaa, lumina i cldura
soarelui. Vedei, misterul unui singur Dumnezeu n trei persoane nu e att de dificil de
elucidat. Ceea ce rmne misterios e numai imensitatea, splendoarea acestei esene
primordiale de unde au izvort toate existenele, asupra ei nu vom reui niciodat s
meditm suficient.
n Arborele sefirotic, Sfnta Treime este deci reprezentat de cele trei sefire
Kether, Hohmah i Binah. Cnd pronunm cuvntul Dumnezeu, trebuie s tim c n
realitate atingem primele trei sefire. Dar atunci, vei spune, care sunt legturile lor cu
Tatl, Fiul i Sfntul Duh? Le putem pune n coresponden? Da, dar cu condiia de a ti
s mnuim corespondenele inteligent, cu delicatee.
Kether, coroana, reprezint Tatl, Izvorul vieii; aceasta e clar, aceast
coresponden nu reprezint nici o dificultate.
Hohmah, nelepciunea, cea de-a doua sefir, nscut din Tatl, poate fi
considerat ca Fiul, Cuvntul rostit de Tat, lumina pe care El a proiectat-o din Sine
nsui pentru a crea.
Binah, cea de-a treia sefir, corespunde Sfntului Duh care e deci considerat ca o
putere feminin. Muli se vor indigna: Cum? Sfntul Duh e o femeie? Eu n-am vorbit
de o femeie ci de o putere feminin, de un principiu feminin. i apoi, de ce s fii ocai?
Ai fost ocai cnd ai vzut reprezentat Sfntul Duh sub forma unei porumbie? Ori, ce
este o porumbi altceva dect o pasre de genul feminin. i Sfntul Duh, pe care Noul
Testament l numete Paraclet, adic n greac, cel ce ajut, protejeaz, care consoleaz, e
o expresie a dragostei, a cldurii. Deci, trebuie s mergem mai departe n nelegerea sa!
Acum, cum v-am mai explicat (a se vedea tomul 10 din Opere Complete, cap IV:
Cum s regsim Sfnta Treime n soare i cap XV: Soarele este dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu) aceste corespondene nu au nimic absolut i putem de
asemenea considera c Fiul reprezint dragostea, pentru c El e cel ce se ofer etern s se
sacrifice pentru salvarea lumii; i c Sfntul Duh poate reprezenta nelepciunea, pentru
c el a cobort peste apostoli sub forma limbilor de foc i le-a dat facultatea de a profei i
de a vorbi n limbi. i tot de acest Sfnt Duh vorbea Iisus cnd spunea discipolilor si, n
momentul despririi: Am multe s v mai spun, dar nu putei s le ducei acum. Cnd
Mngietorul va fi venit, Spiritul adevrului, v va conduce n adevr. Singurul punct
sigur este c Kether reprezint Tatl, viaa, cu cele dou manifestri: cldura i lumina,
care se pot transforma una n alta, cum este de asemenea i n planul fizic.
Dac vei accepta s ducei mai departe efortul vostru i s venii cu mine nc
mai departe n nelegerea acestor lucruri, voi aduga: dup tradiia kabbalei, Hohmah,
nelepciunea, este un principiu feminin, interpretat ca soia lui Dumnezeu, Shekinah, i
ea reprezint deci Mama. Atunci, vei spune, unde e Fiul acum? Fiul e unit cu Mama, ei
sunt inseparabili unul de altul. Cum s vorbim de o mam fr s ne gndim la fiul su, i
cum s vorbim de un fiu fr s ne gndim la mama sa? Gsim o reprezentare a acestei
idei n tablourile Fecioarei cu Pruncul. Ci pictori au reprezentat-o pe Maria inndu-l pe
Iisus n braele sale sau pe genunchi! Copilul este n centru, i dup maniera n care
privii tabloul, putei s nu-l vedei dect pe el sau s sesizai ansamblul: copilul i mama.
Dar chiar dac nu privii dect copilul, mama sa e acolo.

Cnd adoptm aceste corespondene: Kether Tatl, Hohmah Mama i Fiul, o

gsim pe Fiic n Binah, i toat familia e reconstituit. Vei spune c nu mai nelegei
nimic... Din contr, nimic nu e mai clar nici mai precis, i aceasta e Kabbala vie. Numai
c, nu putem ptrunde n acest domeniu dect cu o gndire liber, degajat. Numai cu
aceast condiie vom gsi tot timpul noi bogii de descoperit sau de aprofundat.
Este foarte important s nelegem sensul Trinitii, acel pe care Kabbala l
explic n faa ochilor notri. Dar i mai important este de a nva s comunicm zilnic
cu aceast Trinitate prin intermediul luminii i cldurii soarelui. E o lege care nu voi
nceta niciodat s o repet, pentru c ea este o lege de baz a vieii spirituale: tot ceea ce
exist jos n lumea noastr fizic este imaginea a ce exist sus n lumea divin. Sfnta
Treime nu este nici n lumina, nici n cldura, nici n viaa soarelui, ea este deasupra
acestora; dar prin intermediul acestei lumini, acestei clduri, i acestei viei, noi vom
putea s ne apropiem de Ea, s intrm n comuniune cu Ea i s o facem s ne penetreze
pentru a putea primi toate binecuvntrile Ei.
Cap XI CORPUL LUI ADAM KADMON
Arborele Vieii este universul pe care Dumnezeu l locuiete i l impregneaz cu
existena sa; el reprezint viaa divin care circul prin toat creaia. i fiina uman, care
a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, este deci de asemenea o imagine a universului.
Desigur, cnd observm manifestrile majoritii oamenilor, putem spune c omul nu e
mare lucru. Da, omul nu e aproape nimic, dar el e de asemenea universul ntreg, el e
Dumnezeu.
Inteligena noastr, care nu poate concepe dect lumea n trei dimensiuni, este
incapabil s observe omul sub toate aspectele. Ceea ce vedem, atingem i auzim despre
el nu reprezint dect un aspect foarte limitat. Omul veritabil, nu l cunoatem, nu
cunoatem despre el dect nveliurile. Ca i scafandrul mbrcat n costum sau
eschimosul nvelit n multe piei, omul e acoperit de multe piei, i numai pe ele le
cunoatem, mai mult sau mai puin. Dac am putea, pentru a spune aa, s retragem
aceste piei unele dup altele, am descoperi un punct minuscul, un atom de lumin. Dar n
acelai timp nelegem c omul e imens de mare i c mbrieaz universul ntreg.
Aceste dou afirmaii sunt adevrate n acelai timp, i acest adevr e simbolizat prin
cercul cu un punct n centru, semnul soarelui: punctul infinit de mic, fr dimensiune, i
cercul infinit de mare, care strnge i unific totul. De noi depinde acum s cutm acest
om, cel adevrat, cel care e n noi, cel care e dup chipul lui Dumnezeu.
Cnd Kabbala vorbete de creaia omului, nu e vorba de fiinele umane care
suntem, ci de Adam Kadmon, nume care semnific omul (Adam) primordial (Kadmon).
Adam Kadmon este omul cosmic al crui corp e format din constelaii i din lumi. Acesta
e corpul lui Adam Kadmon, prima fiin creat de Dumnezeu. i Dumnezeu este
deasupra ntregului univers creat, El este deasupra sefiei Kether. Acest Adam ncepe n
Kether. Kether e capul lui Adam Kadmon. Hohmah este ochiul lui drept i partea dreapt
a feei sale. Binah este ochiul stng i partea stng a feei sale. Hessed este braul drept,
Gebourah braul stng, Tiphereth inima i plexul solar, Netsah coapsa dreapt, Hod
coapsa stng, Iesod sexul i Malhouth picioarele.

Adam Kadmon este arhetipul, iar noi suntem o celul, o reflexie a lui. Putem
stabili asemnri ntre Adam Kadmon i entitatea pe care cretinii o numesc Crist, pentru
a v arta relaiile care exist ntre ei, dar m tem c o s v tulbur.
Tot ceea ce putem spune despre subiectul om este aproximativ ca ceea ce putem
spune despre subiectul Dumnezeu. De aceea suntem obligai s ne servim de imagini, de
simboluri, de analogii. Studiind Arborele sefirotic, care e o relexie a universului, vom
cunoate adevratele dimensiuni ale omului. i invers, putem avea o idee despre univers
tiind c omul a fost creat dup imaginea sa. Aceasta nseamn c studiind omul, natura
sa, funciile sale, ajungem s cunoatem universul. Pentru c totul se reflect n om.
Pentru a gsi soluia problemelor filozofice cele mai abstracte, e suficient s observm
omul.
Omul e o cheie i este construit dup forma unei chei . De ce vechii egipteni
reprezentau pe hierofanii lor cu acest simbol n mn? Cheia e un rezumat al omului, i
cu aceast cheie Iniiatul poate deschide cele 50 de pori ale lui Binah, Mama cosmic,
materia primordial. Cel ce posed cheia reuete s deschid cele 50 de pori, adic s
cunoasc toate proprietile numerelor i entitilor, ca i toate relaiile care se pot stabili
ntre ele. El urc i coboar pe scara cosmic i toat bogia universului creat de
Dumnezeu este la dispoziia sa, din moment ce a descoperit n el cheia pentru a descoperi
toate porile.
Oricare ar fi gradul su de evoluie, fiina uman, creat dup chipul lui
Dumnezeu, e locuit de un suflet superior care atinge Cerul i care e o emanaie a lui
Dumnezeu nsui. De aceea existena voastr nu va avea sens dect atunci cnd vei intra
n contact cu acest suflet nemuritor care e lumin, armonie i putere. Prin intermediul
acestui suflet putei comunica cu Creatorul i n acelai timp cu universul pe care El l-a
creat, pentru c sufletul este el nsui o chintesen a acestui univers. i dac v gndii la
el, dac vei recurge mai des la el, vei ncepe s nelegei cine este Eu-l vostru veritabil.
Atunci, contiina voastr se va trezi, vibraiile sale vor deveni mai intense, pn n ziua
n care se va contopi n contiina acestui Suflet sublim, i vei una cu Dumnezeu.
Omul i are originea n Dumnezeu, i Dumnezeu este Cel care lucr prin
intermediul lui. ntr-o zi omul se va ntoarce la Dumnezeu, el va disprea topindu-i
entitatea individual n Dumnezeu. Desigur, aceast idee nu va place unora, care vd n
aceasta un atentat al libertii lor individuale. Dar fie c o vor sau nu, este aceasta
realitatea. Deci, ct de des putei, n loc s pierdei timpul cu inutiliti, cu repetarea
necazurilor, psurilor voastre i aa mai departe, gndii-v la acest suflet care suntei, dar
care nu se suprapune exact cu voi niv pentru c nu tii cum s v unii cu el. Repetnd
des acest exerciiu, vei simi ncet ncet pacea i bucuria - mai ales bucuria - nvluinduv.
De la pietre i plante pn la Arhangheli i pn Dumnezeu, tot ceea ce exist n
univers exist de asemenea i n om. n corpul nostru fizic chiar, toate elementele creaiei
sunt prezente. Nimic nu lipsete, de aceea putem progresa pn la infinit fr s ne oprim
niciodat. Dar pentru aceasta trebuie s lucrm asupra materiei noastre, fcnd-o mai
supl, transparent i s o facem s vibreze pn ea va putea exprima lumea divin.
Astfel ne vom putea manifesta ntr-o zi n plenitudine, aa cum suntem n nalt.
Dar pentru a ne ghida n viaa noastr spiritual i pentru a ne orienta pe ce drum
s mergem, avem nevoie de o metod. Pentru mine, v-am spus, aceast metod este lucrul
cu Arborele sefirotic. De aceea insist n fiecare zi s nvai s aprofundai toate

aspectele lui. Cu Malhouth, concretizai lucrurile. Cu Iesod, v putificai. Cu Hod, le

nelegei i le explicai. Cu Nestah, le dai graia. Cu Tiphereth, le iluminai. Cu
Gebourah, luptai pentru a le apra. Cu Hessed, le subordonai ordinului divin. Cu Binah,
le dai stabilitate. Cu Hohmah, le facei s intre n armonia universal. n fine, cu Kether,
punei pe ele sigiliul eternitii.
nvai s meditai asupra celor zece sefiroturi avnd n contiin c Arborele
Vieii e n voi, i c singura activitate care merit fcut este de a-l face s creasc, s
nfloreasc i s dea fructe. Ci ani, cte rencarnri trebuie s aib fiecare dintre voi,
pentru a deveni fiecare dintre voi cu adevrat Arborele Vieii... aceasta nu trebuie s v
preocupe. De mii de ori va trebui s venii, poate, pn cnd aceste zece sefire care sunt
nscrise n voi vor ncepe s vibreze i pn cnd fiina voastr interioar va fi luminat
de toate luminile Arborelui Vieii.
Cap XII
MALHOUTH, IESOD, HOD, TIPHERETH: ARHANGHELII I
ANOTIMPURILE
Trecerea de la un anotimp la altul n cursul anului se produce, o tii, atunci cnd
soarele trece prin cele patru puncte cardinale numite solstiii i echinocii. Acestea sunt ca
nite noduri de fore cosmice, i n acele perioade, noi energii se revars pe pmnt. Dar,
rennoirea acestor fore nu se face automat, din cauz c se repet regulat n fiecare an.
Nu, toate aceste schimbri se produc prin munca entitilor care au sarcina de a se ocupa
de pietre, plante, animale i oameni. Cele patru anotimpuri sunt plasate sub influena a
patru arhangheli: Raphael prezideaz primvara, Ouriel vara, Mikhael toamna, Gabriel
iarna. Dup tradiie, Raphael, Ouriel, Mikhael i Gabriel sunt printre cei apte ngeri
care se in n faa gloriei lui Dumnezeu.
Cnd se apropie echinociul de primvar, toate spiritele i forele naturii lucreaz
sub conducerea lui Raphael pentru a reanima viaa peste tot n univers. n regnul vegetal
aciunea lor e mai spectaculoas, dar ea atinge de asemenea i mineralele, animalele i
oamenii. Aceast rennoire a vieii n natur e sinonim cu regenerarea omului, adic cu
vindecarea.
Singura meniune care e fcut despre Raphael n Scripturi se gsete n Cartea
lui Tobie. E o aventur extraordinar! ntr-o zi, btrnul Tobit, care a orbit, primete
vizita unui tnr care se prezint sub numele de Azaris, fiul unuia din prinii si, i i
propune s l nsoeasc pe fiul su Tobie pn n Medie pentru a cuta o sum de bani pe
care Tobit a lsat-o depus de mai mult de douzeci de ani. Tobit a acceptat. n drum,
Azaris l-a instruit pe Tobie dndu-i sfaturi; i-a sugerat chiar s cear mna lui Sara, fiica
unui om care le-a oferit ospitalitate. Asupra lui Sara era un blestem: ea s-a cstorit de
apte ori i de fiecare dat, imediat dup ceremonia cstoriei, demonul Asmodee a fcut
s moar soul su. Pentru a anula blestemul, Azaris l-a sftuit pe Tobie s pescuiasc un
anumit pete, s-i scoat ficatul i inima i s le ard: fumul a pus pe fug demonul.
Tobie s-a cstorit apoi cu Sara. Cltoria a continuat... Banii depui au fost recuperai i
n drumul de ntoarcere spre cas Azaris i-a spus lui Tobie: i garantez c ochii tatlui
tu se vor deschide, dac vei pune pe ei fiere de pete: medicamentul v-a aciona i i va
trage de pe ochi pieli alb... Tobie s-a conformat indicaiilor primite i a redat astfel
vederea tatlui su. n final, cnd Tobie i tatl su a vrut s ofere cadouri acestui
extraordinar tnr care le-a adus atta bine, Raphael s-a fcut cunoscut: V voi spune tot

adevrul. Eu sunt Raphael, unul dintre cei apte ngeri care se in tot timpul gata s apar
n faa gloriei lui Dumnezeu... i a disprut. E o poveste foarte frumoas - v-am rezumato rapid, dar merit s o citii n ntregime (Cartea lui Tobie nu figureaz n Biblia
catolic).
n sfera lui Hod, kabalitii au plasat planeta Mercur. Ori, zeul Mercur (Hermes n
mitologia greac), este zeul cltorilor i al sntii. Este exact rolul pe care l-a jucat
Raphael fa de Tobie pe care l-a nsoit pe ntreaga durat a cltoriei sale i l-a instruit
n arta vindecrii relelor corpului (orbirea tatlui su) i relelor sufletului (agresiunea
demonului). i nu din ntmplare, n zilele noastre, caduceul lui Hermes este simbolul
medicilor.
Marea srbtoare a primverii este Patele, care celebreaz renvierea lui Crist n
toat natura i trebuie s fie de asemenea renvierea noastr. n aceast perioad nu e
suficient s remarcm c psrile cnt, c arborii se acoper de frunze; e o ntreag
munc de fcut, o munc de rennoire. n fiecare diminea, cnd venii la rsritul
soarelui, nu trebuie s avei n cap altceva dect aceast rennoire. Deci, lsai toate
celelalte subiecte deoparte, tot ce este deja vechi i perimat, pentru a putea primi n fine
noua via i pentru a putea intra n comunicare cu acest mare curent care vine din inima
universului.
Vara e plasat sub influena lui Ouriel i acest nume are o semnificaie magnific:
Dumnezeu este lumina mea. Cu toate acestea, nu gsim nici o meniune a acestui
arhanghel n Scripturi. Pe durata verii, toat natura este n foc, aerul nsui e nfierbntat,
i n ziua de 24 iunie, ziua srbtorii lui Ioan Boteztorul, n momentul solstiiului de
var, se aprind tradiional focuri pentru a celebra prin cntece i dansuri victoria cldurii
i a luminii. Dar Biserica nu a ncurajat aceast manier de a-l srbtori pe Sfntul Ioan
care aduce aminte de vechile ritualuri pgne, pentru c aceste reuniuni de brbai i
femei care cnt, danseaz i beau n jurul unui foc o noapte ntreag, sfresc inevitabil
n senzualitate i orgii.
Srbtoarea Sfntului Ioan, e adevrat, se situeaz n momentul cnd soarele ntr
n Cancer - semn dominat de Venus - nu e srbtoarea focului spiritual, ci a focului fizic,
terestru. Ouriel este arhanghelul lui Malhouth, sfera pmntului, i focul peste care
domnete nu e numai cel care face s se coac grnele i fructele arborilor, ci e i focul
interior al planetei care ntreine o ntreag materie n fuziune, unde se elaboreaz metale,
minerale i care se asimileaz cu infernul.
n unele tradiii, vara e simbolizat de un dragon care scuip foc. Dragonul este
acel animal mitic care triete sub pmnt i nu iese la suprafa dect pentru a arde, a
devora i a distruge. Dar el e de asemenea paznicul tuturor comorilor ascunse, pietrelor i
metalelor preioase, fructele pmntului, i, pentru a pune mna pe aceste comori, trebuie
s fim capabili s-l nfruntm i s l nvingem. Aici, de asemenea, numeroase tradiii,
mai ales n poveti, celebreaz eroi ndrznei i puri care au fost capabili s-l nving pe
dragon pentru a pune mna pe bogiile sale. Iat povestiri asupra crora discipolul
trebuie s mediteze: nu trebuie s ne lsm mncai de dragon din cauz c vara
elibereaz forele subterane.
Din pcate, din ce n ce mai mult, din cauz c vara majoritatea oamenilor iau
vacan, se vede c acest anotimp a devenit cel al eliberrii instinctelor i mai ales al lenii
interioare i senzualitii. Vei spune: "Dar e normal, pentru c natura nsi ne invit."
Natura inferioar, da. A venit momentul pentru voi de s nelegei importana celor cinci

planuri din care este constituit fiecare sefir. Dac rmnei la nivelul inferior al lui
Malhouth, Pmntul, evident, vei fi nghiii de instincte. Dar dac facei o munc
interioar pentru a v eleva n aceast sefir i vei intra n relaie cu Sufletele glorioase,
Ischim-ii, cu arhanghelul Ouriel i cu domnul Adonai Meleh, nu numai c vei nvinge
dragonul, dar vei putea pune mna pe bogiile lui, adic vor aprea noi posibiliti
spirituale n urma acestei munci de stpnire a forelor obscure care sunt n voi.
Toamna este plasat sub influena lui Mikhael, arhanghelul Soarelui n sefira
Tiphereth. Mikhael este cel mai celebru nger; numele su nseamn: "Cine este ca i
Dumnezeu?" Tradiia iniiatic povestete c Lucifer era cel mai mare dintre Arhangheli.
n puterea sa, el a nceput s se cread egalul lui Dumnezeu i a vrut chiar s-L detroneze.
Atunci, vznd aceasta un alt Arhanghel s-a ridicat i a spus: "Cine e ca i Dumnezeu?"
n ebraic: "Mi (cine) - ka (ca i) - El (Dumnezeu). Atunci Dumnezeu, care a vzut scena,
i-a spus: "De acum nainte te vei numi Mikhael i vei fi eful miliiei celeste."
n Vechiul Testament, Mikhael este arhanghelul tuturor victorilor asupra rului. n
Noul Testament, mai ales n Apocalips, e spus c el va fi cel care, la sfritul timpurilor,
va dobor dragonul. n tradiie se povestete c atunci cnd Moise a murit, diavolul a vrut
s pun mna pe corpul su, i tocmai arhanghelul Mikhael s-a opus i i l-a smuls din
mn. Numeroase tablouri i icoane l reprezint cu o balan n mn, cntrind, dup
moartea lor, faptele oamenilor: pe un platan se ngrmdesc faptele rele, iar pe cellalt
cele bune. n timpul acesta, diavolul este acolo, gata s atrag omul n regatul su
infernal, i e furios, scrnnete din dini vznd c Mikhael adaug pe platan o ultim
fapt bun care face balana s se plece spre partea binelui!
nceputul toamnei coincide cu intrarea soarelui n Balan. Toamna este
anotimpul recoltelor. Se strng fructele, se arunc cele rele i se pstreaz cele bune.
"Recunoatei un om dup fructele sale", spunea Iisus. i, ntr-un anume fel, putem spune
c fiecare recolt e o judecat. n natur, ca i n via, toamna este cel mai bun anotimp,
anotimpul fructelor care s-au copt sub razele soarelui a crui arhanghel este Mikhael.
Iarna, n fine, este sub influena lui Gabriel, arhanghelul lui Iesod care este sefira
Lunii. La intrarea n iarn celebrm Crciunul, naterea lui Crist. Exist legturi strnse
ntre arhanghelul Gabriel, naterea copiilor, luna i iarna.
Gabriel a fost cel care l-a anunat pe Zaharia despre naterea unui fiu care va fi
Ioan Boteztorul. Apoi, a anunat Mariei naterea lui Iisus: "ngerul Gabriel a fost trimis
de Dumnezeu ntr-un ora al Galileiei numit Nazareth la o fecioar logodit cu un om al
casei lui David numit Iosif. Numele fecioarei era Maria. ngerul a intrat la ea i i-a spus:
Te salut, tu creia i s-a fcut o favoare, Domnul este cu tine. Tulburat de aceste cuvinte,
Maria se ntreba ce poate s nsemne un aa salut. ngerul i-a spus: Nu te teme, Maria,
pentru c ai gsit graie n faa lui Dumnezeu. i iat, vei fi nsrcinat i vei nate un fiu
i i vei da numele de Iisus."
Ce este o natere? O trecere din invizibil n vizibil, din imaterial n material, de la
abstract la concret. Iar Luna, principiul feminin prin excelen, prezideaz toate formele
de ncarnare, de la cele ale planului fizic pn la cele planului spiritual. Pe timpul iernii
nopiile sunt cele mai lungi, ritmul vieii ncetinete, condiiile sunt cel mai puin propice
manifestrilor exterioare i mai mult favorabile vieii interioare: omul este mpins s intre
n el nsui pentru a pregti naterea acelui copil de lumin pe care unele tradiii l-au
simbolizat printr-o perl. Perla, care vine din mare, are ca i ea relaii cu Luna. Pe
Arborele Sefirotic, scoica perlier, este Iesod care, n corpul cosmic, reprezint organele

genitale. Acolo trebuie s se formeze perla. Aceast perl reprezint chintesena cea mai
pur a dragostei. Scoica perlier, este principiul feminin care aduce pe lume o perl, un
copil.
Cele patru anotimpuri sunt deci prezidate de patru arhangheli. Primvara este sub
influena lui Raphael, arhaghelul lui Hod; vara, sub influena lui Ouriel, arhanghelul lui
Malhouth; toamna sub influena lui Mikhael, arhanghelul lui Tiphereth, i iarna sub
influena lui Gabriel, arhanghelul lui Iesod. S-i plasm acum pe Arborele sefirotic.
Vedem, de jos n sus, Malhouth: Pmntul; Iesod: Luna; Hod: Mercur, i Tiphereth:
Soarele, adic cele patru elemente: pmntul, apa (Luna), aerul (Mercur) i focul
(Soarele). Cunoscnd aceste corespondene, vei putea acum s nvai s lucrai cu cele
patru anotimpuri, i astfel viaa voastr va deveni mai plin de sens (A se vedea n tomul
32 Opere Complete cap XVII: "Srbtorile cardinale").
Cap XIII ARBORELE SEFIROTIC, SIMBOLUL SYNARHIEI
n cursul istoriei, oamenii nu au ncetat s fac experiene mai mult sau mai puin
reuite pentru a ncerca s gseasc cea mai bun form de guvernare: monarhie,
republic, oligarhie, etc. V-am mai vorbit de aceast form de guvernmnt numit
synarhie a crui idee a fost popularizat n Occident prin lucrrile lui Saint-Yves
d'Alveydre. Trei persoane, spune el, se gsesc n vrf: ele reprezint Autoritatea i dau
directive la apte persoane care reprezint Puterea, i acetia apte au sub ordinele lor
doisprezece alte persoane care se ocup de Economie, adic de producia i distribuia
bogiilor.
n realitate, cum v-am artat (a se vedea tomul 31 din Opere Complete, cap IX
"Ierarhie i libertate", partea 3-a), att timp ct ne vom limita la a vrea s stabilim
synarhia n exterior, nu vom putea rezolva cu adevrat problemele. Nu pentru c exist
trei persoane, apoi apte, apoi doisprezece n fruntea unei ri sau a unei colectiviti
afacerile vor merge mai bine, pentru c cei trei, apte sau doisprezece pot fi ambiioi,
necinstii sau nesimii i pot duce la fel de bine rile la catastrofe. Nu numrul conteaz
pentru a aranja afacerile, ci oamenii, ce sunt ei, calitile pe care le au. De aceea, insist,
nainte de a instala synarhia n planul fizic, fiecare trebuie s lucreze s o instaleze la
nceput n el nsui.
Vei spune: "Dar ce semnific instalarea synarhiei n fiecare om? Cum e posibil?"
Fiecare dintre voi posed un intelect, o inim i o voin. Prin intelectul vostru gndii;
prin inima voastr trii sentimente; prin voina voastr acionai. Prin intermediul acestor
trei factori v manifestai n lume. Atunci, dac reuii s instalai nelepciunea n
intelectul vostru, dragostea n inima voastr i fora n voina voastr, vei realiza n voi
aceast trinitate care v face s semnai cu Trinitatea divin a luminii, a cldurii i a
vieii, i v vei lega astfel de sefirele Kether, Hohmah i Binah. Astfel vei deveni
Autoritatea, vei guverna asupra propriei voastre existene. i v vei guverna
manifestnd virtuile celor apte planete, adic a celor apte sefiroturi: Hessed (Jupiter),
Gebourah (Marte), Tiphereth (Soare), Netsah (Venus), Hod (Mercur), Iesod (Luna) i
Malhouth (Pmntul). Acestea sunt cele apte caliti care reprezint Puterea. Suntei
Autoritatea, i prin calitile i virtuile voastre v exercitai puterea. Da, pentru c
calitile i virtuile noastre sunt cei mai buni servitori. Adevraii notri servitori nu sunt
oamenii pe care-i lum n serviciul nostru pentru satisfacerea dorinelor, nevoilor noastre

sau pentru a ne uura viaa, ci virtuile din noi care se supun adevratei autoriti a lui
Kether, Hohmah i Binah. i aceste virtui sunt capacitatea de a realiza a lui Malhouth,
puritatea lui Iesod, inteligena lui Hod, blndeea lui Nestah, frumusea lui Tiphereth,
ndrzneala lui Gebourah, generozitatea lui Hessed. Aceti apte servitori transmit
ordinele Autoritii spre cei doisprezece care se ocup de Economie.
i ce reprezint Economia n noi? Ea e reprezentat prin cele doisprezece pri ale
corpului fizic crora le corespund cele doisprezece semne ale zodiacului: capul
(Berbecul), gtul (Taurul), braele i plmnii (Gemenii), stomacul (Cancer), inima
(Leul), plexul solar (Fecioara), rinichii (Balana), organele sexuale (Scorpionul), coapsele
(Sgettorul), genunchii (Capricornul), pulpele (Vrstorul) i picioarele (Petii). Cele
apte virtui acioneaz n aa fel asupra diferitelor pri ale corpului pentru a le trezi, a le
da via i fac n aa fel nct activitatea miliardelor de celule care le constituie s
contribuie la armonia ansamblului. Iat adevrata synarhie de care trebuie s ne ocupm:
synarhia interioar. Ct despre synarhie ca mod de guvernmnt a oamenilor, vom gsi n
fiecare ar acele trei persoane att de evoluate pentru a le pune n vrf? i de asemenea
cei pe apte care vor fi cu adevrat capabili nu numai s neleag directivele date de cele
primii trei dar i s le execute corect? i chiar dac am gsi aceste persoane, vor fi ele
acceptate?
Pentru a instala pacea i armonia n lume, trebuie nceput cu nceputul, i acesta
este omul nsui. Adevrata synarhie se va instala n ziua cnd vom deveni, fiecare, capul,
regele regatului noastru, poporului nostru, i asupra gndurilor, sentimentelor, actelor
noastre. Dac nu, vom fi sclavii slbiciunilor noastre.
Vedei, i aici, Arborele sefirotic ne d o metod de lucru, el ne indic drumul de
urmat, ne ajut s nelegem care e adevrata synarhie i cum s o realizm.
Cap XIV IESOD: FUNDAMENTUL VIEII SPIRITUALE
I
Ci oameni m-au urmat spernd c le voi da mijloace de a-i dezvolta uor
facultile psihice, de a obine puteri magice, etc. i cnd le spuneam c metoda cea mai
eficace pentru a-i dezvolta aceste faculti i a obine aceste puteri este de a se purifica,
de a face o curenie n interior, ei m prseau, i nc cu ce dispre! Ceea ce le spuneam
le prea prea pueril. Ei mergeau atunci n alt parte, creznd c vor gsi n final ceea ce
cutau. Evident, gseau ei ceva, dar ce? Ar fi mai bine s nu vorbim. Deci voi, cel puin,
ncercai s nelegei c puritatea este mijlocul cel mai eficace pentru a obine veritabile
realizri spirituale. Pentru c odat ce terenul e curat, calea e liber pentru curenii
cereti: ei nu mai ntlnesc obstacole pentru a ajunge la voi i pentru a v da ceea ce
cerei.
Din pcate, majoritatea celor ce se ntorc spre spiritualitate i imagineaz c
satisfaciile, succesul pe care n-au reuit s-l obin prin alte mijloace l vor obine printrun nvmnt iniiatic. Nu, nu l vor obine, i dac vor ncerca s-i ating scopurile cu
ajutorul tiinelor oculte o vor plti scump. Dac voi reui mcar s v fac s nelegei
aceasta, voi considera c am ndeplinit o mare parte din sarcina mea.
Am inut, un an ntreg, un ciclu de conferine despre puritate lund ca punct de
plecare sefira Iesod, pentru a v arta ct este de vast acest subiect; el atinge domenii la

care nu ne gndim n mod obinuit (a se vedea "Misterele lui Iesod" Opere Complete,
tomul 7). Toat lumea cunoate inconvenientele pe care le prezint canalizrile nfundate,
geamurile murdare, lentilele ochelarilor ru terse. Dar foarte puini se gndesc c ei
ntrein aceleai inconveniente n ei nii: gnduri, sentimente, dorine care sunt ca nite
pete, ca i praful, deeuri care obstrucioneaz canalele spirituale, care mpiedic lumina
divin s soseasc pn la ei i s i penetreze. Nu putei intreprinde nimic solid, sigur, n
viaa spiritual, fr a fi lucrat n prealabil asupra puritii.
Dar s nu credei c dac insist att de mult asupra puritii este pentru c trebuie
s ne oprim exclusiv asupra ei i s nu mai cutm nimic mai sus. Nu, eu insist asupra ei
pentru c puritatea este baza - aceasta e i semnificaia numelui Iesod: baz, fundament.
Ori, rolul unei baze este de a suporta ntregul edificiu. n Arborele Vieii exist i alte
sefire care reprezint virtuile asupra crora discipolul trebuie s nvee s lucreze, dar
lucrul cu Iesod, baza, reprezint condiia de ndeplinit pentru a putea ncepe a se instrui i
a crea n lumea spiritual.
De ce sefira Iesod reprezint baza vieii spirituale? Pentru c odat cu ea ncepe
lumea psihic. Am vzut aceasta cnd am studiat cele patru diviziuni ale Arborelui
sefirotic:
- Atsilouth: sefirele Kether, Hohmah, Binah corespund lumii divine.
- Briah: sefirele Hessed, Gebourah, Tiphereth corespund lumii spirituale
- Ietsirah: sefirele Hod, Nestah i Iesod corespund lumii psihice.
- Assiah: Malhouth corespunde lumii fizice.
De cum prsim Malhouth, lumea fizic, intrm n lumea psihic a crei prim
etap este Iesod. Ca i celelalte sefire, Iesod este ierarhizat i partea sa inferioar
corespunde Lunii care, n psihologie, reprezint lumea incontientului, a instinctelor i a
iluziilor. Este deci esenial ca omul s se fac stpn pe aceast lume pentru a introduce
n ea ordinea i lumina. Aceasta nseamn a se purifica. Asta e tot. Da, a se purifica
nseamn mai nti a fii capabil s discerni natura micrilor vieii interioare, s-i
analizezi gndurile, sentimentele, dorinele, proiectele i s lucrezi pentru a le face mai
dezinteresate, mai generoase.
n ciuda acestor explicaii, tiu bine c muli i vor astupa urechile: ei vor da ca
argument faptul c puritatea semnific ngustime, limitare, fanatism i chiar excludere...
c n numele puritii s-au fcut persecuii, masacre, arderi pe rug. Ah? Foarte bine, dar i
n
numele dragostei s-au fcut crime nspimnttoare, i asta nu mpiedic pe nimeni s
mai pronune cuvntul iubire i s continue s iubeasc?... Gndii-v un pic la aceast
nedreptate! Ei gsesc orice motiv ca s nu fac efort. Sub pretextul c noiunea de
puritate e ru neleas, ei vor s se blceasc n continuare n murdrie. Ei sunt liberi s
o fac, dar vor vedea ntr-o zi efectele acestui mod eronat de a gndi.
Cei care nu au nvat s lucreze cu Iesod, vor continua s se blceasc n lumea
psihic fr a cunoate niciodat realitatea lumii spirituale. Chiar dac, cum e n
majoritatea cazurilor, posed adevrate daruri psihice, e bine s tie c acestea nu ajung.
Trebuie s neleag odat pentru totdeauna c lumea psihic nu este lumea spiritual, i
c nu e suficient s ai un dar psihic pentru a-l exersa n mod corect. Muzicienii, pictorii
cei mai dotai nu ar ajunge la nici o realizare dac nu se supun unei discipline, dac nu
studiaz sub ndrumarea unui maestru. Un dar psihic, ca i un dar artistic, trebuie cultivat.
Cel ce posed aceste daruri trebuie s lucreze asupra singurei caliti care i va permite s

vad clar i s exercite influene benefice: puritatea. i n aceste cazuri, puritatea

semnific nu numai luciditatea, dar i onestitatea, dezinteresul, contiina
responsabilitilor.
Ori, ce se petrece n general? Cineva a avut vise premonitorii, a simit c el nsui
sau alte persoane erau n pericol, a vzut c un anumit eveniment se va produce. Atunci,
foarte ncntat c a descoperit un dar care i urmete anturajul, se proclam clarvztor,
deschide un cabinet unde unii oameni care sunt ngrijorai pentru ei nii sau familiile lor
vin s-l consulte. i astfel, acest nou clarvztor ncepe s transmit zilnic "mesajele
Cerului". Oare se gndete vreodat dac e la nlimea preteniilor? Nu; din moment ce a
avut cteva vise premonitorii, cteva intuiii bune, el i imagineaz c este capabil s dea
n orice moment rspunsuri la toate ntrebrile i c nu se neal nici o dat. Ei bine, nu,
din nefericire nu, i acel care vrea s-i dezvolte darul clarvederii trebuie s lucreze n
fiecare zi cu o mare vigilen asupra lumii sale psihice, dac nu se va gsi ntr-o
dezordine interioar de nedescurcat, se va nela i i va nela i pe alii. Muli care au
luat-o fr precauii pe calea mediumitii, au sfrit prin a-i pierde capul (a se vedea
"Privire asupra invizibilului" Colecia izvor, Nr. 228).
Iat de ce oamenii cu bun sim sau oamenii de tiin nu vor s aud vorbindu-se
de faculti i se puteri psihice: pentru c imediat se gndesc la toi aceti arlatani i
dezechilibrai. Au dreptate s nu accepte orice, dar nu au dreptate s refuze s mearg
mai departe pentru a studia i a nelege domeniul vieii psihice, ignornd aceste
fenomene. Pentru c astfel ei i fixeaz limite gndirii i investigailor lor. Sub pretextul
c se arat raionali, obiectivi, ei se opresc la suprafaa lucrurilor. Exist i civa oameni
de tiin serioi care se intereseaz de fenomenele "parapsihologice", numai c muli
dintre ei nu o spun de frica desconsiderrii din partea colegilor lor. E la fel cum unii
pastori sau preoi cred n rencarnare dar nu o spun pentru c rencarnarea nu e admis de
Biseric iar ei nu vor s-i atrag neplceri. Ei bine, eu reproez acestor oameni de tiin
i acestor preoi de a nu avea sensul responsabilitii lor, pentru c las oamenii care
caut n obscuritate i rtcire.
Nimic nu-i va putea opri pe oameni s vrea s gseasc altceva dect le propune
tiina oficial sau Biserica oficial. Dar pericolul e mare pentru ei de a rtci n regiunile
inferioare ale lui Iesod. De aceea trebuie s dobndeasc o bun nelegere a puritii,
pentru c ea este cheia vieii spirituale.
Cnd lucrai s v purificai cu adevrat, profund, lumina ptrunde mai uor n
voi, i vei ncepe s vedei totul mai clar, mai lucid. Particolele care v ruineaz
sntatea sunt alungate i v vei simi mai bine. Acelea care mpiedic voina voastr
sunt rejectate i vei deveni mai tare. Tot ceea ce e tenebros i obscur v va prsi, i dac
suntei trist, bucuria v va npdi. Pentru c bucuria nu e altceva dect un aspect al
puritii: cu ct te purifici mai mult, cu att te simi mai uor, vesel i bucuros. i,
devreme ce impuritile antreneaz fermentaia, putrefacia, dislocaia i moartea, cu ct
v purificai mai mult mergei spre imortalitate. Deci, sntatea, puterea, cunoaterea,
fericirea, nemurirea nu sunt altceva dect aspecte ale puritii. Iat un rezumat al tiinei
iniiatice; de voi depinde acum s verificai aceste lucruri.
II

Pe coloana central a Arborelui sefirotic, Iesod se gsete deasupra lui Malhouth,

iar Tiphereth este deasupra lui Iesod. Din aceast dispoziie putem deduce c, pentru a
cobor pn la Malhouth (Pmntul), lumina lui Tiphereth (Soarele) trebuie s treac prin
Iesod (Luna). Aici, Malhouth reprezint simbolic lumea fizic, Iesod lumea psihic i
Tiphereth lumea spiritual. Atunci, ce se va ntmpla dac lumea psihic nu este ntr-o
stare de puritate care s-i permit s fie traversat de lumina lumii spirituale?
Din pcate, aceasta se ntmpl cu muli oameni: ei se plng c nu resimt nici o
binefacere din practicile lor spirituale; ei se roag, mediteaz, se leag de Cer, dar au
impresia c aceasta nu-i ajut; ei se simt indecii, dezorientai, slabi; cteodat chiar se
gndesc c situaia lor e mai rea dect nainte. Explicaia este c acea lumin de care ei se
foreaz s se lege ntlnete n ei straturi impure formate de gndurile i sentimentele lor
dezordonate, ru stpnite. Atunci, nu numai c lumina nu trece, dar se produce acelai
fenomen ca atunci cnd razele soarelui cad pe o grmad de gonoi: ele accelereaz
putrefacia.
Traversnd un geam transparent, razele soarelui vin s v lumineze, dar cnd ele
trebuie s traverseze straturi impure, ele produc fermentaii i mirosuri urte. Dac vrei
s devenii un bun receptacol al luminii divine trebuie ca inima voastr s fie ca un cristal
transparent, dac nu, tii de acum ce v ateapt. Att timp ct nu suntei decii s facei
o veritabil munc de curire, de purificare, e mai bine s nu v apropiai de lumina
tiinei iniiatice. V previn, pentru c mai trziu va fi inutil s facei s cad asupra ei
responsabilitatea necazurilor pe care le vei resimi. Va fi greeala voastr, n
exclusivitate.
Atunci cnd vei ncepe cu adevrat lucrul cu Iesod, lumina lui Tiphereth va
circula prin voi, i aceast lumin v va permite s nelegei realitatea lucrurilor i s v
orientai corect. Att timp ct nu posedai aceast lumin interioar, suntei obligai s
recurgei la alii, depindei de ei pentru a v conduce viaa voastr; i cum nu e chiar sigur
c ideile i judecile lor v vor lumina cu adevrat, vei fi sub influena unor opinii
contradictorii.
Veritabila bogie este de a ajunge s posedai aceast lumin care v va permite
s descoperii voi niv adevrul fr s avei nevoie tot timpul s-i consultai pe alii.
Vei ntreba: "i chiar fr s avem nevoie s consultm un Maestru, un Iniiat?" Da, de
ce nu? Dac suntei capabil s-l egalai, sau chiar s-l depeti, de ce nu? Desigur, va
dura mult, va fi dificil, dar Inteligena cosmic nu a scris niceri c trebuie s rmnei
limitat, dependent. Ea nu a interzis niciodat unui discipol s-i egaleze Maestrul i chiar
s-l depeasc. Calea v este deschis, i aceasta e poate singura cale care v este cu
adevrat deschis. Nimeni nu v poate mpiedica s progresai n lumin. Dac nu, de ce
ar fi spus Iisus: "Fii perfeci aa cun Tatl vostru din Ceruri e perfect"?
Pentru a parcurge regiunea lui Iesod, mai mult dect pentru altele, discipolul are
nevoie de un ghid. Dar odat ce a depit Iesod, drumul este liber i poate s avanseze
singur, pentru c a ajuns n regiunile luminii care d adevrata clarvedere.
Nu trebuie s v nelai, adevrata clarvedere este cea care v permite s vedei
realitatea lumii spirituale, adic s captai, s nelegei ceea ce exist mai subtil n natur
i n sufletul uman. Cealalt clarvedere, care const n a vedea evenimente trecute sau
viitoare, sau chiar spiritele lumii astrale, nu are nimic extraordinar. Toat lumea sau
aproape toat lumea ar putea s le vad pe acestea prin anumite exerciii sau prin
folosirea unor droguri, dar aceste mijloace nu duc prea departe i prezint chiar mari

pericole pentru psihism. Singura clarviziune pe care trebuie s o cutai este aceea care
poate s fac din voi o prism de cristal care s lase s treac lumina Cerului. De aceast
clarviziune vorbea Iisus cnd spunea: "Fericii cei cu inimile pure pentru c l vor vedea
pe Dumnezeu."
n sefira Iesod, Dumnezeu este numit El Hai, adic Dumnezeu cel viu. n Iesod,
Dumnezeu se manifest deci ca creator i distribuitor al vieii, dar a cea mai pure viei,
cea care vine de sus, de la Izvor, acea via care tnete, cur i purific totul n
trecerea ei, pentru c prima sarcin a vieii este tocmai de a respinge elementele impure
care se opun elanului su.
i cum Dumnezeu este prezent n toate sefirele, "a-L vedea pe Dumnezeu"
nseamn deci a primi binecuvntrile tuturor sefirelor, adic tiina lui Hod, graia lui
Netsah, splendorile lui Tiphereth, fora lui Gebourah, generozitatea lui Hessed,
stabilitatea lui Binah, nelepciunea lui Hohmah i n fine, atotputernicia lui Kether.
Fiecare sefir corespunde unei virtui divine; putei s lucrai fie cu una fie cu alta, dar
fiind contieni c nu vei ajunge nicieri dac nu ai lucrat mai nti cu Iesod. Toi cei
care vor s obin calitile i puterile celorlalte sefire fr a fi lucrat n prealalbil cu
Iesod sunt ntr-un anume fel oprii, i stagneaz n mlatinile planului astral unde nu
ntlnesc dect iluzii, decepii i chinuri.
Deci, decidei-v s punei puritatea la baza existenei voastre, naintea
cunoaterii, naintea bogiei, naintea puterii i ntr-o zi vei avea mai mult dect aceast
cunoatere, mai mult dect aceast bogie, mai mult dect aceste puteri. Au existat n
istorie brbai i femei care nu au citit nici mcar o carte, care nu au avut studii, ei au
lucrat numai asupra puritii, i ntr-o zi au nceput s manifeste toate celelalte caliti:
nelepciunea, clarvederea, puterea de a vindeca... Pentru c nu mai aveau pe ei straturi
opace, nu mai aveau ecrane, i toate bogiile Cerului au putut s-i penetreze.
Iesod este nceputul vieii psihice, i n acest sens putem spune c magia ncepe cu
sefira Iesod. Adevrata magie este n gndurile i sentimentele noastre. Nu avem nevoie
de baghet sau de talismane, toate puterile noastre magice sunt n puterea vieii psihice;
de aceea Luna, care aparine sferei lui Iesod, este astrul magiei. Cel ca vrea s posede
adevrata for magic trebuie s nceap prin a purifica lumea sa psihic. Trebuie s
nelegem puritatea ca i cea mai mare for magic, pentru c prin intermediul lui Iesod
putem accede la Mistere.

Cap XV BINAH
I Legile destinului
Binah este prima sefir de pe coloana stng al Arborelui sefirotic, Stlpul
Rigorii, numit Boaz, care reprezint principiul feminin n creaie. Dumnezeu se manifest
aici sub numele Iehovah. El este Dumnezeu cel teribil care s-a revelat lui Moise. Tot

Vechiul Testament e plin de furiile, ameninrile i blestemele sale care trebuiau s

loveasc oamenii pn la a patra generaie. Acestui foc devorant i ofereau fr ncetare
Evreii sacrificii de animale pentru a-L calma; i Moise, la fel ca toi patriarhii i profeii,
i adresa rugciuni pentru a deturna pedepsele cu care El amenina poporul.
V vei ntreba: "Dar cum acest Dumnezeu teribil putea fi o putere feminin?"
Pentru c aceast putere feminin este natura. Vei nelege mai bine aceast idee dac
reflectai la ceea ce este natura cu adevrat: o mam implacabil. Natura a creat legi i
dac le clcai, suntei pedepsii ntr-un fel sau altul; i chiar, pe calea consecinelor,
aceast pedeaps va lovi copiii i nepoii votri. Da, n realitate toate acestea sunt foarte
uor de neles. S lum un exemplu printre cele mai cunoscute: alcoolismul. Pentru a-i
conserva sntatea fizic i psihic, omul nu trebuie s bea mai mult de o cantitate
limitat de alcool. Dac depete msura, cunotei consecinele - e inutil s intru n
detalii - i transmite descendenei sale o ereditate ncrcat. Este la fel pentru alte excese,
pentru alte clcri de legi.
Orice am face, oricare ar fi progresele tiinelor i tehnicilor medicale, dac omul
nu e rezonabil, dac nu respect anumite legi, ntr-un fel sau n altul el va suferi i i va
face i pe alii s sufere. Ci s-au indignat de cruditatea unui Dumnezeu care pedepsea
nu numai pe cel ce nclca legea ci i descendena sa! Ei bine, iat, acum e clar: acest
Dumnezeu este natura, pentru c natura nu e n spatele lui Dumnezeu, nu e separat de
Dumnezeu. Dumnezeu este aceast mam sever care pune limite copiilor si, pe care ei
nu trebuie s le depeasc. Dac ei le depesc, spunem c ea i pedepsete. Dar nu i
pedepsete pe nedrept, pentru c ei sunt cei care au ieit din incinta unde erau la adpost
i protejai, i ieind, au creat condiii rele pentru ei i pentru cei care depindeau de ei.
Vei spune poate: "Dar aceast imagine a mamei pe care ne-o dai, nu e cea pe
care o avem. Din contr, o mam este iubitoare, indulgent, etc., tatlui i revine
severitatea." Nu ai observat lucrurile bine i nici nu ai reflectat destul. Care e rolul
mamei fa de un copil mic? Ea l hrnete, desigur, dar ea l nva ce e voie s fac i ce
nu e voie s fac pentru a se dezvolta corect: ea i d reguli de nutriie, de igen, de
pruden; ea i interzice anumite lucruri, l reine, l mpiedic s se apropie de foc sau de
ap, i trage din mn chibriturile i obiectele tietoare, i ascunde bomboanele i
dulceaa, dac copilul are tendina de a abuza. Cteodat ea l las singur s fac ce vrea
i l supravegheaz, i dac cade sau i face ru, i spune: "Vezi, nu mai f asta, dac nu
i vei face ru din nou." i cnd copilul e capricios i exagereaz, ea l pedepsete.
Acest rol al mamei fa de copilul mic, este, pe un alt plan, cel al naturii vis-a-vis
de fiina uman. Unii vor spune: "Dar eu, am vzut tai jucnd acest rol n faa copilului,
pentru c mamele..." i eu am vzut, dar eu v vorbesc de principii i nu de cazuri
particulare. La nivelul principiilor, mama joac n educaia copilului rolul naturii. Iat
cum trebuie neles rolul Mamei cosmice, care se manifest n sefira Binah sub aspectul
lui Iehovah.
Sefira Binah ne relev misterele destinului pentru c ea ne nva despre legea
cauzelor i consecinelor. Ci oameni se gndesc c existena lor e absurd, c nu e nici o
logic n evenimentele i destinul fiinelor! Aceasta se ntmpl numai pentru c le
lipsesc unele adevruri pentru a vedea i pentru a nelege. Aceste adevruri sunt n Binah
unde lucreaz ierarhia ngereasc a Aralim-ilor (Tronurile), pe care sfntul Ioan a vzut-o
sub forma a douzeci i patru de Btrni. Ei sunt numii de asemenea Domni ai destinelor
pentru c ei sunt cei care determin destinul fiecrei fiine dup meritele sale, dup viaa

pe care a dus-o n precedentele ncarnri, iar decretele lor sunt executate de ngerii
sefiroturilor urmtoare: ngeri din Hessed, Hachmalin-ii, aduc recompensele, iar ngerii
din Gebourah, Serafim-ii, pedepsele.
Ce este destinul? O form arhetip i fiecare i triete existena dup forma pe
care o primete din partea destinului. Cei douzeci i patru de btrni decid aceste forme.
Ei reprezint tribunalul divin care emite decrete privind formele destinelor, iar formele
fizice pe care le vedem pe pmnt sunt efectul ndeprtat a acestor forme decretate de sus.
Se proiecteaz o form dintre aceste forme arhetip asupra unei femei nsrcinate, iar ea va
trebui s lucreze plecnd de la aceast form. Odat formele decretate, totul s-a sfrit,
nimic nu le mai poate schimba, ele coboar n materie pentru a se realiza.
Pentru a putea schimba destinul, trebuie deci schimbate arhetipurile, dac nu, nu e
nimic de fcut. Putei s mergei s consultai astrologi pentru a v lua precauii i a scpa
ncercrilor i dificultilor, e degeaba, totul este prevzut, pentru ca "ce e scris" s se
ntmple. Pentru a schimba decretele, ar trebui s putei s atingei regiunile de deasupra
lui Binah, adic deasupra destinului, regiunile lui Hohmah i Kether. E posibil, au existat
fiine excepionale a cror virtui le-au scutit de legile destinului. Dar ce munc au depus
pentru a reui! Pentru noi, singurul mijloc de a ne pune n acord cu Domnii destinului
este de a accepta decretele lor cu umilin i dragoste, tiind c sunt drepte, pentru c sunt
consecina ncarnrilor noastre precedente. Cel mai nelept este de a considera
dificultile i ncercrile a acestei existene ca i probleme de rezolvat, tiind c
reprezint pentru noi cel mai bun mijloc de a evolua.
Caracterul inflexibil a lui Binah se regsete n simbolismul lui Saturn care e
reprezentat ca un btrn, sau cteodat ca un schelet, nnarmat cu o secer. Secera lui
Saturn este timpul care distruge tot, iar scheletul este eternitatea care rezist timpului.
Saturn reprezint deci cele dou aspecte. Deasupra crnii, adic a lumii aparenelor, pe
care timpul (secera) nu nceteaz s o distrug, gsim scheletul indestructibil: eternitatea.
Dar de cte reflecii, meditaii, este nevoie pentru a ajunge la aceast nelegere a
lucrurilor care permite trecerea de la timp la eternitate!
Saturn vorbete puin i ascult mult, pentru c a tii s asculi merge cu
nelegerea. i de altfel, acesta este sensul cuvntului "a nelege". Cel ce tie s aud este
pe calea nelegerii. Putem spune c ascultarea este nelegerea a ceea ce auzim. Calitatea
lui Saturn este de a ti s aud, nu numai s asculte ceea ce ne spun nelepii sau
zgomotele naturii, ci s perceap ceva n plus: vocea interioar. n acel moment, tot ceea
ce este mai subtil, tot ceea ce vine din profunzimea fiinei, vocea lui Dumnezeu, vocea
linitii, cum se spune, ajunge pn la noi. Iat de ce adevrailor Saturnieni le place s se
ndeprteze de zgomot pentru a merge n locuri solitare, s asculte vocea linitii, aceea
care le permite s fie scutii de legea timpului pentru a intra n eternitate.
II
Chiar i celor care au mbriat viaa spiritual le e greu s ajung la un nivel de
contiin superior i mai ales s se menin. ntr-o zi obin o victorie, n alta se las n
voia lor... E aproape imposibil s ajung la ceva stabil, definitiv. Stabilitatea e culmea
Iniierii, momentul n care discipolul poate spune n fine, ca i hierofantul Egiptului antic:
Sunt stabil, fiu de stabil, conceput i nscut n teritoriul stabilitii. Teritoriul stabilitii
este Binah, regiunea celor douzeci i patru de Btrni.

n ce const stabilitatea? n a nu mai fi zdruncinat de ru. i pentru a nu mai fi

zdruncinat de ru, trebuie s-i scpai ridicndu-v pn n regiunile unde el nu mai poate
s aib priz. Vei spune: Dar aceste regiuni exist? Da, ele exist, ele exist n voi
niv, cum exist i n univers. Numai c, nc nu v-ai deama de aceasta pentru c nu
avei obinuinia de a v observa. Nu ai fost surprini s constatai c anumite
evenimente care, la un moment dat, v ntristeaz, v descurajaz, n alte circumstane, nu
v mai ating? De ce? V-ai pierdut sensibilitatea? Nu, dar ai reuit s v ridicai pn la
un nivel de contiin unde ele nu v mai ating. Este deci proba c exist regiuni n om
unde rul nu mai are priz.
n Kabbala e spus c arpele poate urca pn la unele sefiroturi, dar el nu poate
atinge niciodat regiunea format din cele trei sefire Kether, Hohmah i Binah. i pentru
c noi suntem creai dup imaginea universului, exist deci i n noi o regiune unde rul
nu mai gsete condiii favorabile de existen. n regiunile sublime ale fiinei noastre i
ale universului, domnete o astfel de lumin, o astfel de intensitate a vibraiilor, nct tot
ceea ce nu este n armonie cu aceast puritate, cu aceast lumin, e dezagregat. Rul nu
are nici un drept de existen n regiunile sublime, e respins; el nu poate exista dect n
regiunile inferioare, unde se plimb, face ravagii i i face pe oameni nefericii: pentru c
n straturile inferioare ale materiei, toate condiiile i sunt favorabile. Deci, dup regiunea
unde v aflai, suntei atini sau nu de ru. Iat ce ne nva Iniierea. Iisus a explicat acest
lucru ntr-o alt manier, cnd a spus: Constuii-v casa voastr pe piatr. Piatra
simbolizeaz aceast regiune interioar pe care filozofia hindus o numete planul cauzal
i care se situeaz deasupra planurilor astral i mental, adic deasupra gndurilor i
sentimentelor ordinare.
Cei Douzeci i patru de Btrni ai Apocalipsei de care vorbete Sfntul Ioan
(Am vzut douzeci i patru de tronuri i pe aceste tronuri douzeci i patru de Btrni
aezai, mbrcai n veminte albe) sunt instalai pe pietre pe care nimic nu le poate
zdruncina. Stabilitatea este esena lui Dumnezeu nsui. Dumnezeu este prin esen
neschimbtor, neschimbat n dragostea, nelepciunea i puterea Sa.
Dac vrei s v apropiai de aceast stabilitate a celor Douzeci i patru de
Btrni, nu abandonai niciodat idealul vostru nalt. Odat ce v-ai decis s mergei pe
drumul luminii, orice s-ar ntmpla, pstrai tot timpul aceast orientare. Pentru tot restul
v putei schimba, dar nu abandonai orientarea voastr divin. S nelegei bine aceasta:
stabilitatea nu semnific imobilitatea. Dac ntlnii un Maestru adevrat, nu-l vei vedea
ncremenit ca un idol, ateptnd s-i srutm minile sau picioarele. Din contr, el se
deplaseaz, chiar mai mult ca alii, pentru a-i vizita pe cei ce au nevoie de el, pentru a-i
instrui, a-i vindeca. El rmne stabil n interior, n convingerile lui, i nimeni nu poate sl seduc prin bogii sau onoruri.
A fi stabil, nseamn a fi fidel angajamentelor tale i a-i urma drumul orice s-ar
ntmpla. Aceasta e dificil, mai dificil dect de a fi drgu, serviabil, iubitor, generos,
curajos. Cnd suntem bine dispui, ne dm cuvntul, facem promisiuni, dar cteva zile
dup aceea ne gsim ntr-o alt stare de spirit, n care nici nu ne mai aducem aminte ce
am promis. Ei bine, nu aa vom obine accesul la adevrata putere a regiunii Binah.
Adevrul este c oamenilor nu le place s li se vorbeasc de fidelitate, stabilitate.
Oh, ct e de greu, oh, ct e de dificil! Ei bine, s tii c acest fel de a gndi va face aceste
virtui nc mai greu i dificil de realizat. De voi depinde s avei o anumit calitate. De
ce? Pentru c voi suntei cei care, neiubind un anumit lucru, nu l atragei. Nu v place s

fii fidel, v place schimbarea, atunci cum vrei ca stabilitatea s vin s se instaleze n
voi? Cnd analizez, constat c oamenii sunt cei care resping o virtute sau alta: pentru c
nu o iubesc. Pentru a atrage un lucru, trebuie s-l iubim! Iat aspectul magic. nainte de a
ncerca s obinei ceva, ncercai la nceput s-l iubii, altfel orice ai face nu-l vei
obine. E esenial de a cunoate aceast lege.
Deci, ncercai s iubii stabilitatea. ncercai s devenii mai fideli fa de idealul
vostru, nu triai niciodat, sub nici un pretext, dac nu, vei pierde ncrederea tuturor
marilor Spirite care v observ. Ele nu v vor mai stima, nu v vor mai aprecia, ele nu v
vor mai susine. i odat lsai s v bazai numai pe propriile resurse, nu vei mai putea
realiza mare lucru. Putem iubi schimbarea, nu e interzis s-i schimbi activitatea, dar nu
trebuie niciodat s v schimbai direcia, nu trebuie s v abandonai idealul vostru nalt.
Putem fi pentru diversitatea exterioar, dar trebuie s meninem unitatea interioar.
Cap XVI HOHMAH: CUVNTUL CREATOR
La nceput a fost Cuvntul.... Aceast prim fraz a evangheliei sfntului Ioan a
suscitat numeroase comentarii. E evident imposibil s ne reprezentm exact ceea ce
semnific a spune c Dumnezeu a creat lumea prin Cuvnt. Dar pentru c ceea ce este jos
este ca i ceea ce este sus, pentru c suntem creai dup chipul lui Dumnezeu i al
universului, putem s ne nsuim cteva noiuni despre ceea ce sunt puterile cuvntului:
cuvntul pronunat (sunetele), i cuvntul scris (literele).
Un general d un ordin de atac. El strig: Foc! i n cteva minute nu mai
rmne nimic din ceea ce era un ora minunat. El nsui nu a fcut nimic, a pronunat
numai un cuvnt, dar ct putere era coninut n acest cuvnt! Sau, un brbat (sau o
femeie) care conteaz mult pentru voi, dar cruia (creia) nu-i cunoatei nc adevratele
sentimente, v scrie ntr-o zi aceste simple cuvinte: Te iubesc i iat, viaa v este dintro dat luminat! Nimic nu s-a schimbat, dar totodat totul s-a schimbat.
ntreaga existen este aici pentru a ne arta puterile cuvntului. S mergem mai
departe. De ce vorbesc oamenii tot timpul? Pentru a-i exersa puterea. Chiar i atunci
cnd ei par c dau explicaii, informaii, adesea nu o fac cu adevrat pentru a explica sau
a informa; vorbind sau scriind, ei vor s produc un anumit efect: s provoace furia, ura,
sau s adoarm nencrederea. Chiar i voi, nu facei cteodat acelai lucru? Da, v las s
reflectai la aceasta.
i acum, s revenim la prima fraz a Evangheliei sfntului Ioan: La nceput a
fost Cuvntul. Oamenii ar evita multe dificulti, multe suferine dac ar ti cum s
aplice aceast fraz. Vei spune: "Dar cum? E att de abstract, att de dificil de neles,
cum putem s o aplicm? - Ei bine, tocmai, ea rmne abstract i dificil de neles
pentru c nu ncercai s o aplicai. - Dar ce trebuie s facem? - Foarte simplu, s v
acompaniai actele voastre cu Cuvntul."
S lum cazuri foarte simple din viaa cotidian. Cnd splai geamurile, de
exemplu, n loc s executai aceast sarcin lsndu-v gndirea s rtceasc fii
contient de gesturile voastre i spunei: "Aa cum spl acest geam, tot aa inima mea s
fie splat i s devin transparent." La fel putei face atunci cnd mturai, splai
vesela, tergei praful... i cnd ai scpat un obiect i s-a spart, spunei: "Fie ca toate
obstacolele care mi se ridic n fa pe drumul meu spre Dumnezeu s fie sparte n mii de
buci!"

Desigur, nu e necesar s spunei toate acestea cu voce tare, mai ales dac exist
riscul ca cineva s v aud. Important este de a fi contient, adic de a folosi gndirea
voastr - i gndirea subnelege necesitatea cuvintelor - la tot ce facei pentru a deveni
creator. Iat care trebuie s fie pentru spiritualist semnificaia lui "La nceput a fost
Cuvntul... i nimic din ceea ce a fost fcut n-a fost fcut fr Cuvnt." Trebuie s punei
Cuvntul la nceput pentru a da o orientare activitii voastre. Dar este aici o noiune pe
care chiar i credincioii nu au neles-o bine. Vei spune: "Dar ei spun rugciuni de mai
multe ori pe zi!" Da, rugciuni fcute de alii pe care le-au nvat pe dinafar, pe care ei
le mormie gndindu-se la altceva, tocmai. Nu e necesar s spunei multe rugciuni pe
dinafar. Pentru cretini, "Tatl Nostru" de dou sau de trei ori e suficient. Mai departe,
fiecare trebuie s gseasc cuvintele pe care s le pronune n interior pe msur ce se
ivesc noi ocazii, noi evenimente n viaa sa. Nu exist o mai bun metod de nelegere a
ceea ce semnific atotputernicia Cuvntului.
Cnd vntul sufl alungnd norii i impuritile din atmosfer cerei suflului
spiritului s alunge gndurile i sentimentele voastre rele. i cnd vedei Soarele
dimineaa rsrind, spunei: "Aa cum soarele se ridic deasupra lumii, tot aa soarele
dragostei s se ridice n inima mea, tot aa soarele nelepciunii s se ridice n inteligena
mea i tot aa soarele adevrului s se ridice n sufletul i n spiritul meu." Iat cum vei
deveni un adevrat fiu a lui Dumnezeu: prin Cuvnt. Pentru c Cuvntul e viu i
acioneaz, el are puterea de a v transforma.
Cnd vei ncepe s nelegei ce semnific: "La nceput a fost Cuvntul", vei
nelege de asemenea de ce e spus c "La nceput, Dumnezeu a creat cerul i pmntul" i
ce este n spatele acestor cuvinte "cer" i "pmnt", care sunt relaiile ntre cele dou i
cum trebuie s lucrm cu ele. Cerul i pmntul sunt n interiorul nostru i att timp ct le
sepram, att timp ct nu le legm Cerul - gndirea noastr, cu pmntul - activitile
noastre cotidiene, nu vom ti ce este Cuvntul, Cuvntul viu. (A se vedea tomul 32, cap
XI: "Cuvntul viu: 1. Alfabetul i cele douzeci i dou de elemente ale Cuvntului. 2.
Cuvntul, limbaj universal. 3. Puterea Cuvntului.")

Cap XVII IESOD, TIPHERETH, KETHER: SUBLIMAREA FOREI SEXUALE

n sefira Iesod, Dumnezeu poart numele Chadai El Hai, i El hai, am vzut,
nseamn Dumnezeu viu. Iesod e singura sefir pentru care e menionat acest atribut
divin: viaa. Bineneles, este subneles acest atribut i n celelalte, dar aici este subliniat.
i deoarece Dumnezeu nsui poart acest nume viu, aceasta semnific c viaa care se
manifest n Iesod este de cea mai mare puritate. Iesod, fundamentul, este sefira vieii
pure, i n schema omului cosmic, Adam Kadmon, ea reprezint organele sexuale: pentru
c acestea sunt organele care creaz viaa.
Chiar dac suntem obligai s constatm c, n viaa lor sexual, oamenii nu se
preocup suficient de puritate, adevrul este c Inteligena cosmic e cea care a decretat
c puritatea lui Iesod trebuie s se manifeste prin intermediul organelor sexuale.
Astzi se vorbete de eliberarea moravurilor ca de un mare progres, i
ntradevr ar fi putut fi un progres. Dar ceea ce vedem la ora actual nu este un progres, e
o degringolad. Aceast tendin pe care o au din ce n ce mai mult oamenii de a se culca

mpreun pentru c nu gsesc ceva mai bun de fcut, ca s treac timpul i pentru a simi
plceri, este prejudiciabil pentru evoluia lor. De-abia se ntlnesc, nu se cunosc, nu se
iubesc i ei fac dragoste... din inactivitate, ca i cum nu ar fi ceva mai important de fcut
dect s joace cri! i apoi, ca i dup o partid de cri, se despart, pentru a ncepe
mine cu alii. Aceasta este foarte grav; nu pentru c nu se supun unor reguli inventate de
civa moraliti; pentru ei este grav, lor i fac ru, nu moralei, nici moralitilor. Actul
sexual n sine nu are nimic de condamnat, chiar dac nu are ca scop procreerea, dar
trebuie s cunoatei entitile i forele care sunt angajate n acest act pentru a-i da o
semnificaie i o orientare divin.
Toi cei care practic actul sexual pentru propria plcere, nu numai c c i
irosesc energiile, dar ei alimenteaz cu ele entiti ale planului astral inferior. Pentru c
sunt nchii un timp ntr-o camer, brbatul i femeia i imagineaz c sunt singuri.
Deloc. Exist n lumea invizibil entiti care sunt de fa, care asist i care se hrnesc cu
emanaiile lor. Atunci, dac se las antrenai de senzualitatea lor, larve i elementali vin
s se hrneasc pe cheltuiala lor. n timp ce pentru cei care s-au pregtit cu contiin s
ndeplineasc un act sacru, spiritele luminii sunt cele care vin s se hrneasc i s aduc
binecuvntrile lor. tiind acestea, discipolii unei coli iniiatice invit ei nii spiritele
celeste cerndu-le s-i lumineze pentru a fi capabili s-i sublimeze gesturile pe care le
vor face.
Entitile care posed secretul sublimrii forei sexuale sunt Malahim-ii, ngerii
lui Tiphereth, Soarele. Energia sexual din fiina uman este de aceeai natur ca i
energia solar, dar ea nu o tie i, irosind-o, utiliznd-o numai pentru satisfacerea
propriilor pasiuni, ea se degradeaz. Din ziua cnd brbaii i femeile vor contientiza c
aceast for e impregnat de lumina soarelui, ei vor merge pe calea sfineniei, se vor
apropia de sefira Kether unde Serafinii nu nceteaz s cnte: "Sfnt, Sfnt, Sfnt este
Domnul Dumnezeu, Atotputernic". i din acel moment ei vor ncepe s guste adevrata
dragoste, acea a Serafinilor.
De la Iesod la Kether, trecnd prin Tiphereth, acesta e drumul sublimrii forei
sexuale. La extremitatea superioar a stlpului central se gsete sfinenia lui Kether, care
este capul coroanei, iar originea ei este n puritatea lui Iesod, organele sexuale. Sfinenia
lui Kether, este energia sexual pe care discipolul se strduiete s o sublimeze graie
puterilor lui Tiphereth, pn ce ea va ajunge s se manifeste sus, deasupra capului su, ca
o lumin de aur. Da, i acesta e scopul Iniierii: s fi capabil s stpneti o for brut
care ne antreneaz n jos, s faci s-i schimbe direcia i s lucrezi asupra acestei
chintesene pn la a o transforma n lumin. Adevratul Iniiat e cel care, graie puterilor
lui Tiphereth, a realizat n el nsui puritatea lui Iesod. El posed aceleai organe ca toi
oamenii i aceste organe fabric aceeai materie, dar aceast materie sublimat se ridic
pentru a alimenta toi centri si spirituali de sus, i se ridic asupra lui ca razele de
lumin.
Acestea sunt adevruri care erau nvate de discipolii Iniierilor antice. Dar n
acea epoc i se pretindeau celui ce dorea s aib acces la mistere ani de studii i de
munc; i muli dintre ei nu erau admii. Eu v cer vou cel puin s fii contieni de
valoarea acestor cunotine pe care le primii, i s mulumii Cerului.
Cap XVIII RUGCIUNEA LUI SOLOMON

Unii dintre voi m-au rugat s v spun Rugciunea lui Solomon, pe care nu au
auzit-o pn acum. Desigur, pot s o fac, am fcut-o de cteva ori n trecut, n
circumstane excepionale, dar nainte, v voi spune acestea:
n zilele noastre, cnd ezoterismul i tiinele oculte sunt la mod, din ce n ce mai
multe cunotine care stteau ascunse de secole sunt puse la dispoziia tuturor. n trecut,
ele erau date numai celor care se artau demni, dar acum sunt etalate la lumina zilei. i
nu numai c sunt etalate la lumina zilei, dar se prezint, amestecat, adevrul i falsul,
bunul i rul, magia alb i magia neagr, fr a nva oamenii s fac diferena ntre
cele dou i fr s fie prevenii de pericolele teribile spre care alearg aruncndu-se
orbete n nu conteaz ce studiu i n nu conteaz ce practic. Deci, fii ateni!
Aceast rugciune, numit Rugciunea lui Solomon, este foarte puternic din
cauza tuturor numelor divine care sunt invocate i nu putem s o spunem fr s ne lum
precauii. Trebuie ca, n prealabil s fi depus o munc de stpnire de sine asupra noastr
nine, pentru a ne adresa fr pericol sefiroturilor, ierarhiilor ngereti i lui Dumnezeu
pronunndu-le numele cu voce tare. i chiar numai pentru a asculta aceste nume, care
sunt cele mai sacre ale Kabbalei, e necesar de a ne pune ntr-o stare de mare respect, de
mare reculegere. Iat ceea ce v cer s facei. Deci, iat aceast rugciune:
Puteri ale Regatului, fii sub piciorul meu stng i n mna mea dreapt.
Glorie i Eternitate, atingei-mi cei doi umerii i dirijai-m pe cile Victoriei.
Milostenie i Justiie, fii echilibrul i splendoarea vieii mele.
Inteligen i nelepciune, dai-mi Coroana.
Spirite ale lui Malhouth, conducei-m ntre cele dou coloane pe care apas
ntregul edificiu al Templului.
ngeri a lui Nestah i Hod, ntrii-m pe piatra cubic a lui Iesod.
O Gedoulael! O Gebourael! O Tiphereth!
Binael, fii dragostea mea.
Rouah Hohmael, fii lumina mea.
Fii ceea ce eti i ceea ce vei fi, o Ketheriel.
Ischim, asistai-m n numele lui Chadai.
Keroubim, fii fora mea n numele lui Adonai.
Bnei Elohim, fii fraii mei n numele Fiului i prin virtuile lui Tsebaoth.
Elohim, luptai pentru mine n numele Tetragrammaton-ului.
Malahim, protejai-m n numele lui Yahve.
Serafim, curai-m n numele lui Eloha.
Haschmalim, luminai-m prin splendoarea lui Elohim i lui Shekina.
Aralim, acionai.
Ophanim, ntoarcei-v i strlucii.

Hayot-haKodesch, strigai, vorbii, rcnii, mugii.

Kadosch, Kadosch, Kadosch, Chadai, Adonai.
Iod He Vav He.
Ehieh Ascher Ehieh.
Aleluia, Aleluia, Aleluia.
Amin.
Pentru ca aceste nalte entiti s poat rspunde la chemarea voastr i s v
aduc ajutorul i lumina lor, trebuie cel puin s le pregtii n voi condiii favorabile:
pace, puritate. A pronuna numele lor sau a cunoate momentul propice pentru a le invoca
nu e suficient. Pentru a atrage binecuvntri, trebuie s v consacrai, s v punei n
serviciul Divinitii.
Dar ci sunt capabili s-i abandoneze preocuprile pentru a urca aceste culmi?
Foarte puini. De aceea renun adesea s v vorbesc despre aceste regiuni care sunt poate
singurele n care m simt fericit. Adesea, venind spre sala de conferine, mi spun:
"Astzi le voi vorbi despre Arborele Vieii i despre ierarhiile ngereti..." i deja pe
drum le pronun numele n interiorul meu. Dar cnd ajung i vd feele voastre, simt c
sunt lucruri mult mai urgente pe care trebuie s vi le spun! Cum a putea s v ntrein cu
aceste subiecte sublime cnd citesc n privirea voastr ct suntei de prini de necazurile
vieii cotidiene?..
Dar astzi am pronunat aceste nume divine, ele au plecat n spaiu, ierarhiile
glorioase au auzit c le-am invocat i c le-am cerut binecuvntrile lor pentru voi. (A se
vedea primul capitol din "Adevrata nvtur a lui Christ" colecia Izvor Nr 215, unde
rugciunea domneasc "Tatl Nostru..." este comentat n legtur cu cele zece
sefiroturi.)

Cuprins
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII

De la om la Dumnezeu: noiunea de ierarhie

Prezentarea Arborelui sefirotic
Ierarhiile ngereti
Numele lui Dumnezeu
Sefirele stlpului central
Ain Soph Aur: lumina fr de sfrit
Materia universului: lumina
"Atunci Eternul a trasat un cerc la suprafaa abisului"

IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV

"mpria lui Dumnezeu este asemntoare cu o grun de seneve"

Familia cosmic I misterul Sfintei Treimi
Corpul lui Adam Kadmon
Malhouth, Iesod, Hod, Tiphereth: Arhanghelii i anotimpurile
Arborele sefirotic, simbolul synarhiei
Iesod, fundamentul vieii spirituale
Binah: I Legile destinului
II Teritoriul stabilitii
XVI
Hohmah, Cuvntul creator
XVII Iesod, Tiphereth, Kether: sublimarea forei sexuale
XVIII Rugciunea lui Solomon