Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Vivre Ma Vie - RO - Versiune Finala
Vivre Ma Vie - RO - Versiune Finala
AICI I ACUM
Prefa
Lumea spiritului este un labirint din care cunoatem doar cteva faete.
Andr Moreau a ncercat s-o exploreze prin intermediul observaiei empirice a experienei trite, aici i
acum, ntr-un context terapeutic.
Dup studiile universitare n medicin, psihiatrie i psihologie clinic, Andr Moreau a fcut mai multe
formri aprofundate, n special n psihanaliz, psihodram, analiz tranzacional, Gestalt-terapie i
hipnoz. Cunotinele sale de psihopatologie i psihologie clinic s-au mbogit cu o important
activitate terapeutic.
Datorit cunotinelor i energiei sale, a fost unul dintre pionierii terapiei de grup i organizator de
grupuri Balint n Belgia. A devenit membru n diverse societi : vicepreedinte al Societii Balint din
Frana i Belgia, membru al Societii Franceze de Gestalt i al Asociaiei Internaionale de Psiho i
Somatoterapie de la Strasbourg unde este vicepreedinte pentru formare. Anim, de asemenea, numeroase
grupuri de formare n Europa.
Toate formrile sale l-au obligat s reconsidere teoriile oficiale i tot ce nvase i s devin un
terapeut original n prezentrile sale teoretice lipsite de dogme. Prezentrile sale sunt eclectice ca la orice
clinician.
Cartea actual, o reeditare a unei cri scris n urm cu 20 de ani, este rezultatul acestor demersuri,
mai bine zis al spiritului acestor demersuri i al activitii sale. Prima carte prezint nceputul
descoperirilor sale care l-au obligat s continuie. Graie preocuprii de a cunoate mai mult i de a-i
verifica supoziiile, cartea actual conine opinii critice i argumente noi pentru susinerea ideilor i
ipotezelor sale.
n aceast carte Andr Moreau evideniaz n mod pragmatic i prin triri autentice cum, ntr-o
comunitate terapeutic, fiecare repet zilnic comportamentele sale oarbe i adesea incontiente care
constituie drama existenei sale : supunere, pasivitate, revolt, agresivitate, fric, vulnerabilitate la
evenimentele stresante, evitare, lips de responsabilitate. Autorul arat n mod concret, prin numeroase
exerciii i discuii n grup, cum amplific comportamentele pentru a le face mai vizibile. El i ajut pe
participani s-i descopere adevratele nevoi : securitate, apartenen i dragoste, recunotin i libertate.
Practic un fel de antrenament pentru dobndirea de comportamente noi care s aduc rspunsuri mai
satisfctoare la nevoile participanilor.
Plecnd de la numeroase exemple clinice, autorul aduce explicaii teoretice centrate pe Gestalt-terapie,
creat dup rzboi de Frdrick Perls, fost psihanalist.
Andr Moreau descrie o nou viziune a trecerii de la Gestalt-terapia de la sfritul secolului XIX.
Gestalt-teoria pune n eviden faptul c realitatea este o iluzie sau altfel spus, o construcie a spiritului
uman. Ceea ce noi numim realitate este, n limbajul curent, modul nostru subiectiv de a vedea realul,
ceea ce este, aici i acum. Realul nu-l cunoatem dect prin percepiile noastre (adic ceea ce construim
cu elementele senzoriale) completate, chiar deformate de proieciile, transferurile, dorinele i fricile
noastre. El insist pe o concepie mai elaborat a ciclului Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor.
Abordeaz rezistenele la schimbare pe care le asimileaz mecanismelor de aprare. ntr-un mod original,
autorul include aici i transferul, care ne mpiedic de fapt s facem fa realului aa cum este.
Ca demers nou, semnalm c autorul explic cum mecanismele de aprare n religie i politic sunt
aceleai cu cele pe care le ntlnim n toate conflictele noastre interpersonale.
El mai compar psihanaliza, mai diagnostic, cu Gestalt, mai terapeutic.
Aceast carte se adreseaz terapeuilor n general, care pot ntlni n munca lor, n orice moment al
consultaiei sau ntr-o relaie, probleme de genul celor analizate aici.
Cartea se mai adreseaz i tuturor celor dornici s nvee s se cunoasc. Este scris ntr-un stil care
permite nelegerea mesajului. Datorit abundenei de exemple clinice, autorul asigur o bun nelegere a
proceselor psihice care se deruleaz n situaiile de via conflictuale sau dificile : fric, anxietate,
dependen, sentiment de abandon, de singurtate, de lips, doliu, stress, intimitate, suferin, inhibiie,
descurajare sau care se deruleaz n tulburrile psihologice, depresie, nevroz, psihoz, obsesie, fobie.
3
Aceast carte este marcat de demersul personal al autorului care este preocupat, nu s fac teorie, ci
s permit cititorului s se neleag.
Doctor Paul Lievens
Profesor de onoare la Universitatea Catolic din Louvain - Belgia
MAHARAJAHUL
Din timp n timp, mi se face dor de Andr Moreau. Dac stau i m socot, nu l-am mai ntlnit, n
carne i oase, din toamna lui 2003, pe cnd anima un grup de comunicare n afaceri, la Universitatea Al.
I. Cuza din Iai. Era mbrcat ntr-o vest de maharajah. Avea culoarea crbunilor ncini i era brzdat
de priae albe, care curgeau ntr-un complicat desen asiatic. n mijlocul grupului de mai bine de 50 de
participani la training, Andr strlucea incredibil n vesta-i de maharajah.. Da, chiar aa; Andr Moreau
strlucea i, desigur, strlucirea nu se datora nicidecum acelei veste de maharajah, ci zmbetului su
luminos i energiei pe care o radia n jur. Vocea, gestica i expresia feei sale rspndeau cldura i tihna
unui foc de butuci n cmin.
Micul univers al grupului de training care gravita n jurul doctorului Moreau devenea mai cald,
mai primitor, mai prietenos, mai bun. Trainerul provoac intimitatea i intr el nsui att de profund n
rolul de medic i psihoterapeut nct devine un simplu membru al grupului, un coleg i un camarad
oarecare, mprtind bucuria i suferina autentic alturi de fiecare participant. Descoperind, dup cum
chiar Andr spune: cum unii tind s-i impun dominaia, iar alii i creeaz propria sclavie. Harul su
de a estompa emoiile distructive, cel puin n grup, dac nu i n intimitate, pare a fi aproape magic.
Conversnd cu membrii grupului, care erau i studenii mei, realizam adesea cum cei mai muli dintre ei
descopereau spontan, ca un declic, faptul c i pot schimba viaa. Dup ntlnirea cu Moreau, viaa lor
putea fi alta dect cea care a fost mai nainte.
Secretul lui Andr pare a fi acela c, n aproape n oricare grup de training, reuete s creeze acea
realitate pur i simpl a lui aici i acum, pn dincolo de conceptul legendarului Carl Rogers:
Pentru a contientiza ceea ce simi, pune accentul pe aici i acum. Realitatea palpabil este
prezentul. Ieri reprezint o realitate trecut. Mine, o realitate viitoare. Ieri nu mai exist. Mine nc n-a
venit spune Andr Moreau. i nu att spune pe ct induce aceast realitate n minile noastre, dincolo
de cuvinte. Muli alii pot spune la fel, dar puini alii pot crea aievea acea stare de graie, n care clipa
prezent nghite umbrele trecutului i angoasele viitorului. n aceast privin, l asemn clugrilor
lamaiti. Lungile pelerinaje prin templele hinduse par s flfie aripile meditaiei budiste peste toate acele
persoane din grup, care se conecteaz la spiritul lui Moreau.
Dac putem ntr-adevr spune c avem dou mini - una care gndete i alta care simte - atunci
Andr se adreseaz mai curnd minii care simte, anume aceea pe care Daniel Goleman a numit-o
inteligen emoional i interpersonal.
Simt imperios nevoia s spun cte ceva despre trainingurile dezvoltate de Andr Moreau n
grupurile de comunicare de la Iai, ncepnd cu anul 1997, pentru c le datorez o parte consistent din
ceea ce am scris i animat eu nsumi n ultimii ani. l pomenesc adesea n crile mele i l citez copios,
dar lucrurile nu se opresc aici. Multe din ideile i tehnicile de comunicare i negociere pe care le
promovez n trainingurile i n zecile de mii de exemplare ale crilor mele mi-au fost mprtite sau
druite de Andr. Unele dedesubturi mi le-am nsuit chiar pe furatelea, la un pahar de Cotnar mpreun,
fr s-i mai cer ngduina. n maniera cea mai categoric, ntlnirea cu Andr a exercitat o mare
nrurire asupra mea i mi-a nbogit viaa. M rsf adesea cu ideea c Andr Moreau mi-ar fi generos
mentor i chiar m mpunez i m mbt cu ideea c i-a fi discipol. n orice caz, ori de cte ori mi
zboar gndul la Andr, inima bate mai repede i n semn de recunotin.
Ador s fiu admirat, aplaudat mi-a spus cndva Andr. Este punctul meu slab, marea mea
vulnerabilitate. E un fel de clci al lui Ahile a continuat el. Norocul meu c l admir din toat inima.
Odat, la un taifas, cnd Andr mi-a cerut s-i vorbesc despre neamul meu cel romnesc i-am spus
povestea celor doi flci ca brazii, care au plecat dis-de-diminea s se nsoare n satul vecin. Se fcea aa c
unul avea un "car de minte", iar cellalt doar "un dram de noroc". Au mers ei cu pas molcom, au poposit icicolo, s-au lungit la vorb i, cu una, cu alta, i-a prins noaptea pe drum. Cum i mine-i o zi i nici nu se cade
s bjbie pe ntuneric la poarta fetelor de mritat, s-au sftuit s se odihneasc n cmp, acolo unde i-a
apucat vremea. Flcul cu un dram de noroc s-a trntit n mijlocul drumului, a pus traista cpti i-a adormit
butean. Nu prea avea el nevoie de psihoterapeut; nu-l nghesuiau neliniti existeniale i nici insomnii. Fire
mai frmntat, cel cu un car de minte a cugetat ndelung c nu se cade s se culce n drum, ca vitele. Vine
dracului o cru, nu-i aa? Mintos cum era, s-a dus n cmp, pe pat de ierburi.
5
Cum era de ateptat, Mintosul a avut dreptate. Pe la miez de noapte, iat c vine o cru n galop. De
departe, caii zresc pe cel tolnit n mijlocul drumului i o iau peste cmp, speriai. Calc n copite tocmai pe
flcul cu un car de minte. Caii n-au fost prea impresionai de nelepciunea lui. Dup ntmplarea asta,
Norocosul s-a nsurat cu cine a vrut i a trit fericit pn la adnci btrnei. De unde i vorba: Dect un car
de minte, mai bine un dram de noroc.
Aa se nasc miturile i credinele noastre. Povestea cu pricina s-a nsilat cndva, n vremi apuse, pe o
ntmplare adevrat. Acum apte ani, Andr Moreau a comentat-o cam aa: "tefane, cnd crezi n noroc,
lai loc puin pentru munc i talent. Povestea asta m face s cred c, dei suntei harnici, voi nu punei
prea mare pre pe munc!"
La sugestia lui, am aplicat un test pentru studeni. ntrebarea era cum cred ei c vor reui n via?
Prin Talent, Munc, Minte sau Noroc? Trebuiau doar s aeze cuvintele n ordinea importanei lor pentru
strategia personal de succes. Pe primul loc a fost Mintea, cu 66% din cazuri. Urma Norocul (20%), Munca
(12%) i Talentul (2%). La prima vedere, pare grozav s afli c 66% din romni fac din Minte punctul forte.
Andr mi-a atras atenia c occidentalii ar trece Munca pe locul I n peste 60% din cazuri. Apoi, ar urma
Talentul (abilitile), Mintea i, la urm, Norocul. Pentru mentalitatea occidental dominant, munca e calea
cea mai sigur de succes. Norocul ajut uneori, dar munca ajut ntotdeauna. Tot la sugestia lui Andr am
descoperit apoi c muli dintre noi confundau Mintea cu mecheria i nvrteala. Asta de la Bizan i
Stambul ni se trage. Cei care dispreuiesc Munca ajung repede s se plng c n-au noroc.
N-am mai reluat discuia pe aceast tem cu Andr, dar anii au trecut i ipoteza i s-a confirmat.
Mentalitile noastre se schimb nvalnic, din temelii, zguduite de ritmuri ndrcite. Succesul are raiuni noi,
iar unele mentaliti din vremea povetilor cu tlc merit spulberate. Anul trecut, am reluat micul experiment
la studenii de la master i cursuri postuniversitare. Ei au joburi. Se scoal devreme, se culc trziu i tot mai
muli ncep s reconsidere Munca drept prim condiie a reuitei n via. ncepe s conteze i talentul.
Norocul a czut deja n dizgraie, iar Munca tinde s devin cheia. Suntei pe drumul bun! sper s-mi spun
Andr cnd o fi s aud i povestea asta.
n sfrit, aici i acum, salut cu bucurie i sfial versiunea n limba romn a celei mai tinere cri
a lui Andr Moreau. Las cititorului bucuria de a o descoperi el nsui. S auzim de bine!
Prof. Univ. dr. tefan PRUTIANU
Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai
Autorul crii Manual de comunicare i negociere n afaceri , Polirom 2000
CUPRINS
CAPITOLUL I: A TRI AICI I ACUM................................................................................................11
Ce spunei dup ce ai spus Bun ziua ?..............................................................................................11
Privii-v n ochi.....................................................................................................................................13
Un nou stil de via.................................................................................................................................14
Aici i acum, reactualizarea trecutului, anticipare a viitorului..............................................................15
CAPITOLUL II : CUM AM AJUNS LA ACEAST FORM DE TERAPIE ? EVOLUIA MEA.17
Copilul care eram....................................................................................................................................17
Adolescena mea, leagnul vieii mele....................................................................................................17
Universitatea : formare sau informare ?................................................................................................19
O formare veritabil : autodidactul asistat.............................................................................................19
Primele mele grupuri serale...................................................................................................................23
Grupurile rezideniale.............................................................................................................................24
Kibboutz de Gesttalt sau grupuri terapeutice prin munc ?...................................................................24
Comunitate terapeutic n casa mea privat..........................................................................................25
CAPITOLUL III: ERGOTERAPIA : ANTIERUL LA Y VOIR CLAIR I MUNCA N VIA
.....................................................................................................................................................................28
O zi de grup terapeutic prin munc: organizare i spirit........................................................................28
Perfecionismul imposibil.......................................................................................................................29
A produce oameni fericii, autonomi i responsabili............................................................................30
Jean: " Da, dardin cauza celorlali "...............................................................................................30
Cei care nu-i iubesc meseria, nu i-o schimb......................................................................................31
Ergoterapia i edina de antier............................................................................................................32
CAPITOLUL IV: VIAA COMUNITAR I VIAA N FAMILIE...................................................34
ntr-o cas obinuit...............................................................................................................................34
O terapie prin viaa n comunitate : o zi obinuit.................................................................................34
Terapeutul desacralizat i viu.................................................................................................................35
Reuniunea comunitar............................................................................................................................36
Un transfer mai larg................................................................................................................................36
CAPITOLUL V: NTOARCEREA LA ORIGINI..................................................................................38
A. Valorile de origine american............................................................................................................38
B. Valorile de origine european............................................................................................................38
CAPITOLUL VI: GESTALT-TEORIA I PRIVIREA EI ASUPRA VIEII......................................40
A.. Un precursor al Gestalt teoriei..........................................................................................................40
B. Forma i fondul.................................................................................................................................41
C. Cmpurile dinamice ale percepiei.................................................................................................43
D. Realitatea este o iluzie.....................................................................................................................44
1 Realitatea este o construcie..........................................................................................................44
1 Cubul.............................................................................................................................................44
2 Vaza...............................................................................................................................................44
3 Senzaie - percepie.......................................................................................................................45
4 Proiecie, iluzie sau rezisten. Diferene......................................................................................46
2 Harta nu este teritoriul.....................................................................................................................47
1 n politic, credinele dirijeaz lumea...........................................................................................47
2 n religie........................................................................................................................................48
3 n dragoste: dragostea la prima vedere.........................................................................................49
4 n psihoterapie...............................................................................................................................50
VIII
3 Primplanul i fundalul.....................................................................................................................52
4 A acorda a dezacorda....................................................................................................................52
CAPITOLUL VII: GESTALT-TERAPIA...............................................................................................54
a. Definiia Gestalt..................................................................................................................................54
b. Gestalt terapia.....................................................................................................................................54
c. Gestalt este tot o filozofie....................................................................................................................54
CAPITOLUL VIII: NEVOILE.................................................................................................................56
A. Nevoile fiziologice.............................................................................................................................57
B. Nevoia de securitate...........................................................................................................................57
C. Nevoia de apartenen i de dragoste : a iubi i a fi iubit...................................................................57
D. Respectul de sine i nevoia de recunotin.......................................................................................58
E. Actualizarea de sine. Nevoia de afirmare i de autonomie.................................................................58
CAPITOLUL IX: CICLUL SATISFACERII NEVOILOR SAU CICLUL GESTALT.......................60
A. Exemplu clinic..................................................................................................................................60
Nicolae i cuplul su : sfritul unei iluzii...........................................................................................60
B. Descrierea teoretic a ciclului...........................................................................................................65
1 Senzaie pur.................................................................................................................................66
2 Percepie..........................................................................................................................................66
3 Sentiment.........................................................................................................................................67
4 Trezirea contiinei..........................................................................................................................68
5 Nevoile.............................................................................................................................................71
6 Trecerea la aciune...........................................................................................................................72
7 Contact.............................................................................................................................................73
a. Contact i relaie cu cine, cu ce ?.................................................................................................73
b. Instrumentele contactului.............................................................................................................74
1. A privi: vederea...........................................................................................................................74
2. A asculta: auzul...........................................................................................................................75
3. A atinge: contactul.......................................................................................................................75
4. A simi i a gusta : mirosul i gustul............................................................................................76
5. A vorbi : limbajul.........................................................................................................................76
6. A se mica : micarea..................................................................................................................76
c. Meditaie: a simi, a deveni contient, a medita...........................................................................77
d. Contactul n terapia de grup.........................................................................................................77
8 Retragere..........................................................................................................................................77
C. Procesul ciclului Gestalt.....................................................................................................................79
SCHEMA B1........................................................................................................................................79
SCHEMA B2........................................................................................................................................80
CAPITOLUL X: REZISTENELE SAU MECANISMELE DE APRARE....................................82
A. Introiecie...........................................................................................................................................83
1 Definiie...........................................................................................................................................83
2 Procesul de creare a introieciei.......................................................................................................84
3 Scenariul de via. Exemplul Orpha. Tu nu eti capabil............................................................85
4 Normele: toi suntem normozai sau introiecia socializat.........................................................87
a. Ce nseamn a fi normal?........................................................................................................87
b. Robert, stimulat s aleag: norma monogamiei...........................................................................88
c. Compromisul lui Bernard.............................................................................................................89
d. Evitarea libertii..........................................................................................................................90
5 Ideologiile........................................................................................................................................91
6 Un duman care nu mai exist.........................................................................................................91
IX
b. Proiecie..............................................................................................................................................92
1 Definiie...........................................................................................................................................92
2 Proces...............................................................................................................................................92
3 Anorexia mental a Dianei i proieciile sale..................................................................................92
4 Exemple de proiecii........................................................................................................................95
5 Identificare.......................................................................................................................................96
C. Transferul este tot o rezisten...........................................................................................................97
1 Transferul n psihologie...................................................................................................................98
2 Transferul n neurologie...................................................................................................................98
3 Transferul n psihanaliz..................................................................................................................98
4 Transferul n Gestalt:.......................................................................................................................98
5 Lrgirea conceptului de transfer......................................................................................................99
6 Transfer i nvare n psihoterapie..................................................................................................99
d. Retroflexie sau ntoarcere asupra sa..................................................................................................100
1 Definiie.........................................................................................................................................100
2 Procesul retroflexiei. Cum ne ntoarcem mpotriva noastr?........................................................100
3 Cum s renuni la retroflexie ?.......................................................................................................101
E. Evitare, deflexie, deviere sau fug....................................................................................................102
1 Contact i evitare...........................................................................................................................102
3 A vorbi A propos de... ................................................................................................................102
a. Aspectul defensiv.......................................................................................................................102
b. A fi terapeutic.............................................................................................................................102
F. Confluen, fuziune sau simbioz.....................................................................................................103
CAPITOLUL XI : NEVOI-CICLU-REZISTENE : SINTEZ........................................................106
A. Sintez...............................................................................................................................................106
B. Rspunsuri terapeutice la o nevoie i rezistene...............................................................................107
D. Nevroz i comportamente nevrotice...............................................................................................107
E. Ce este maturitatea ?........................................................................................................................108
CAPITOLUL XII : AICI I ACUM PUNCT COMUN AL NOILOR TERAPII I AL
TERAPIILOR PSIHO-CORPORALE..................................................................................................111
CAPITOLUL XIV: GESTALT-TERAPIA, PRELUNGIREA PSIHANALIZEI.............................115
A. Proiecia, relaia transferenial i/sau relaia actual...............................................................115
B. Terapie individual i terapie de grup..............................................................................................118
C. Comparaie psihanaliz Gestalt....................................................................................................120
a. Metod............................................................................................................................................120
b. Diagnostic.......................................................................................................................................121
c. Proces terapeutic.............................................................................................................................122
d. Atitudinea terapeutului...................................................................................................................124
D. Psihanaliza : continuare a religiei ?................................................................................................126
GLOSAR...................................................................................................................................................129
BIBLIOGRAFIE......................................................................................................................................132
CAPITOLUL I:
A TRI AICI I ACUM
Este ora apte i jumtate. Am petrecut afara aceast noapte cald de var. Soarele din aisprezece
iulie m trezete i mi spune bun dimineaa. M pregtesc nainte de sosirea participanilor: nltur
scaunele i fotoliile i dispun n jurul slii de grup covoare i saltele mari ptrate. Aceast aranjare ofer
mai mult mobilitate. Termin de tuns peluza pentru cei ce-i vor instala corturile.
Inc de la orele 9 ntmpin pe primii sosii. Le art casa i fiecare caut unde s se instaleze: cinci
camere cu unu sau dou paturi, dou dormitoare i grdina.
La zece i jumtate ne reunim n sala de grup. Participanii nu se cunosc deloc. De asemenea, n
cursul edinelor din prima zi, am intenia de a practica mai multe exerciii de comunicare, de ascultare,
de intlnire doi cte doi, care le vor da ocazia de a vorbi fiecare la rndul sau. De aici nainte, ei vor avea
posibilitatea s se cunoasc rapid suficient de bine i s intre n contact cu fiecare pentru a sparge gheaa.
Primele ore sunt de obicei penibile pentru c este destul de intimidant s se exprime n mijlocul
grupului. Felul meu de a poceda evit aceast dificultate sau, cel puin, tinde s o mblnzeasc progresiv.
De fapt, la sfritul exerciiului, fiecare participant poate s-i comunice sentimentele. n cteva edine,
doresc s-i fac s parcurg un drum lung, de la cel mai convenional la unul foarte personal.
Majoritatea situaiilor din aceste prime capitole sunt extrase din situaii sau edine nregistrate cu
ocazia primelor mele grupuri kibboutz de cinsprezece zile n 1975. Dimineaa, noi lucrm patru ore pe zi
pentru a restaura o cas sau o grdin n Ardennes. Dup-amiaza i seara, ntre cinci i apte ore de terapie
intensiv lumineaz participanii asupra comportamentelor repetitive perturbatoare, venite din trecut,
reproducnd incontient n prezent, ntr-un mod nepotrivit, conflictele lor din viaa curent. n plus,
munca de grup le pune la dispoziie instrumente pentru a dezvolta comportamente alternative susceptibile
de a aduce un rspuns mai bun nevoilor lor, respectnd n acelai timp i limitele celorlali.
CE SPUNEI DUP CE AI SPUS BUN ZIUA ?
Cu cteva luni n urm am citit o carte intitulat: Ce spunei dup ce ai spus bun ziua? de Eric
BERNE (Editura Tchou. Paris 1972).
Independent de aceast lectur, doresc acum s explorez ce se ntmpl efectiv n aceast situaie.
Propun deci un exerciiu simplu.
Plimbai-v prin ncpere imaginndu-v c v plimbai duminic dimineaa prin piaa mare din
Bruxelles. Dintr-o dat, ntlnii o persoana pe care ai cunoscut-o n acest grup cu cteva luni n urm
i ncepei s conversai ca n viaa curent. Spunei-i Bun ziua! i observai ce o s spunei imediat
dup aceea.
Unii ezit, alii evit, civa, timid, se ntlnesc, practic toi cu un zmbet larg de circumstan, nu
numai pentru exerciiu i surpriza pe care o ateapt eventual, dar peste tot, i eu nu prea tiu de ce. mi
dau seama c i eu zmbesc cnd m ntlnesc cu cineva, chiar i aici, n grdin sau n interiorul casei: s
fie pentru a m proteja, pentru a fi n largul meu, pentru a scpa mai precis de jena mea, sau pentru a-l
bine dispune pe cellalt n ceea ce m privete? Caut s vd obiectivele posibile ale acestui joc. Ignor
totul. Nu este vorba de asta n cartea lui BERNE.
Dup un minut, ntrerup exerciiul i-i ntreb pe participani : Ce ai spus dup ce ai spus bun
ziua? Iat rspunsurile: Ce mai facei?, Ce mai faci?', Cum i mai merge? Prima surpriz: aproape
ntotdeauna o ntrebare, cu excepia Taniei; ea exprim un sentiment. M bucur s te revd. Voi mai
vorbi despre ea, att de spontan i plcut.
Aceast prim etap confirm ceea ce presimeam: dup ce spunem bun ziua, mereu sau
aproape ntotdeauna, noi punem o ntrebare. Interesat de mica mea descoperire, imaginez pe loc o
continuare a exerciiului.
Vei continua... Plimbi-v...Oprii-v n faa cuiva... Spunei-i bun ziua..., dar de data
aceasta nu mai punei ntrebri.
Majoritatea ntlnirilor ncep cu un moment de tcere, un zmbet, uneori cu hohote de rs. Dar,
Dumnezeule mare, cum s nu punem ntrebri ? Fr aceast arm automat care ne servete probabil
pentru a ne proteja ? Acum, conversaiile ncep s se nchege, cu toate c mai ncet dect nainte. Dup un
minut, ntrerup jocul i m informez: Ce ai adugat dupa ce ai spus bun ziua ? Constat c i eu pun
ntrebri. Majoritatea rspunsurilor sunt de genul: Am aflat c ai petrecut o vacan plcut n Spania,
Sper c eti bine sntos, Doamne, ce-au mai crescut copiii ti!, i-ai schimbat coafura, mi place
rochia ta... n nou situaii din zece, este vorba de o observaie centrat pe cellalt. Simultan, eu realizez
c toate ntrebrile puse n prima parte a exerciiului, erau, de asemenea axate pe cellalt; ele vizau s-l
fac s vorbeasc despre el nsui, aparent din amabilitate, pentru a se preface c este interesat de el sau
c era ntr-adevr interesat, pentru a prea altruist, a evita s par egoist vorbind despre sine, etc. , tot felul
de motive care nu preau autentice.
Pe parcursul celei de-a doua etape, numai Tania i de aceast dat exprim un sentiment, dar, o
data n plus, fa de cellalt. Prin educaia pe care am primit-o, am fost nvai s nu vorbim despre noi ci
s ne preocupm de ceilali, s le acordm prioritate : Nu este politicos s vorbeti despre tine. Care
este deci utilitatea acestui joc de politee transmis din generaie n generaie? mi imaginez c trebuie s
existe un interes, s ne aduc un beneficiu. Cei care ne educ, parinii notri, noi la rndul nostru cnd ne
educm copiii, trebuie s avem un profit, dar care ? A vorbi despre cellalt de teama de a vorbi despre
sine este un mod de a ne ascunde n spatele a dou scuturi: a pune ntrebri sau a vorbi prea mult despre
cellalt. Astfel, l facem pe cellalt s se descopere n timp ce noi rmnem ascuni. Stimulat de aceast a
doua descoperire, concep pe loc etapa urmtoare.
Ai observat, ntr-o prim etap, c primul lucru pe care-l facei dup ce spunei bun ziua
este s punei o ntrebare, i c,n etapa a doua,l incitai pe cellalt s se deschid. Acum, continuai
experiena voastr... Imaginai-v c v plimbai din nou...pe strada Bouchers (strada Mcelarilor) de
aceast dat... ntlnii pe cineva i v oprii n faa lui... Dar, n acest moment, nu-i mai punei ntrebri,
nu-i mai vorbii despre el, dar gsii un alt mod de a intra n contact.
Consternaie aproape unanim! Ce s mai spui dac aceste dou paravane sunt inlturate? Muli se
privesc rznd dup ce s-au salutat, netiind ce s spun sau s fac... Este frumos... , mi place aceast
strad att de pitoreasc i varietatea restaurantelor... Ador aceast strad... Dac am intra s bem un pahar
?.
Destul de curios, mi imaginez o situaie n care aceast propoziie : Dac am intra s bem un
pahar ? era urmat ntocmai, fr nici un alt obiectiv. Astfel, Michal recurge cu uurin la aceast
invitaie. mi imaginez, de asemenea, pe el i pe prietenul su, ndreptndu-se spre o cafenea, aezndu-se
la mas, comandnd o butur, sorbind fr s se priveasc, observnd oamenii pe strad, achitnd nota
de plat i desprindu-se. A bea un pahar este un alibi pentru a face orice altceva, mult mai important,
dar pe care-l ascundem, fr s fim naivi. Aceast propunere de a bea un pahar este de-a dreptul accesorie,
la limit, ne-am putea foarte bine lipsi de butur. Aspectul esenial este altul : Dac am sta mpreun la
un pahar de vorb? Cci schimbul direct, fa n fa, fr ceva de consumat (paharul este aici un alibi),
este jenant. Noi nu spunem dect foarte rar, chiar niciodat : Dac ne-am aeza i am sta de vorb? De
fapt, numai ndrgostiii nu par s aib nevoie de un pretext pentru a se plimba sau a sta mpreun.
n alte mprejurari, noi preferm s spunem : Dac am lua masa mpreun? sau Dac am merge
la teatru sau la cinema Nici masa, nici spectacolul nu reprezint obiectivul intlnirii. De ce avem atta
nevoie de intermediari? Inc o data, Tania evit aceast dificultate: Sunt ncntat s pot s-i vorbesc
despre ce mi s-a mai ntmplat de la grupul anterior ncoace... . Ea nu vorbete la fel ca ceilali. Nu m
mir acest lucru, deoarece am cunoscut-o n ntlnirile anterioare. Toate aceste argumente (a bea un
pahar, a merge la cinema... ) constitue o tactic de apropiere pentru a evita s afirmm: Mi-ar plcea s
petrec o or cu tine.
Progresiv totui, participanii se deschid i vorbesc despre ei nii i despre sentimentele lor. O
dat nlturat scutul, conversaia capt un aspect mai personal, mai autentic deci. Dintr-o dat, am chef
s le fac o fars. Las s se exprime copilul din mine.
Rencepei exerciiul V ntlnii acum pe strdua Bouchers, dar fr s punei ntrebri, fr
s vorbii despre cellalt, fr s vorbii ' propos de'; rmnei unul n faa celuilalt fr s pronunai
un cuvnt.
Hohote de rs i consternare! Unii se privesc cu ostilitate fr s spun nimic, alii arat cerul ca i
cum ar vrea s spun : Este timp frumos! Civa chiar scriu pe sol. Cteva persoane se mbrieaz de
trei ori cum e obiceiul. Tania, grsu, i deschide larg braele i i mbrieaz cu cldur partenerul
optindu-i vorbe tandre. Se leagn reciproc, evident fericii. Micrile corporale se nmulesc. Fr
cuvinte, majoritatea exprim sentimente. Este uimitor n ce msur limbajul poate fi o barier, ca i cum
a folosi cuvintele pentru a menine distanele. mi amintesc c atunci cnd eram logodii ne mbriam
ndelung nainte de a ne saluta. Cnd relaia era suficient de intim, nu trebuia s mai recurgem la toate
barierele cuvintelor. Din nefericire, cel mai adesea, chiar i bun ziua i-a pierdut sensul. Astfel, ntr-o
diminea, unul dintre vecinii mei cruia i place mult s vorbeasc mi zice : Bun ziua, Doctore... !
Cum m-am mulumit doar s-i rspund la salut, fr s m opresc, el a adugat : ... i o zi bun, nu-i
aa!. mi place s m simt ca un marian care observ cu surprindere obiceiurile insolite ale oamenilor,
un marian naiv care se preface c nu nelege jocurile pe care le utilizm pentru a nu intra n contact. De
ce ne trebuie attea artificii pentru a ajunge la o relaie ct de ct apropiat, n care ne putem exprima
sentimentele?
Anumite bariere sunt necesare cnd trebuie s ne protejm. Dramatic este atunci cnd ele persist
i cnd vrem s fim deschii i fr rezistene cu persoanele pe care le alegem din spaiul nostru intim.
PRIVII-V N OCHI
Propun acum un alt joc:
Ridicai-v... Plimbai-v prin ncpere... Privii persoanele pe care le ntlnii... De ndat ce
ntlnii privirea unei alte persoane, evitai-o... ca pe strad, n viaa curent,... Continuai timp de cteva
minute; observai ce simiit... De aceast dat, cnd ntlnii o privire, susinei-o, continund s v
plimbai pn cnd partenerul dumneavoastr iese din cmpul dumneavoastr vizual. Mergei ct de
ncet putei. Ce simii atunci cnd privii astfel pe cineva n ochi. Notai ceea ce vedei... , gndii... ,v
imaginai... , simii... , la nivelul sentimentelor i senzaiilor corporale... De aceast dat, aezai-v n
faa vecinului vostru cel mai apropiat, privi-l n ochi, n linite... Suntei n doi... Ce se ntmpl n voi
chiar acum?... Tinei-v de mini... Care v sunt impresiile?... Dup un minut, schimbai-v partenerul i
refacei astfel acelai exerciiu cu dou sau trei persoane.
Atenia mea este ndreptat n principal asupra lui Michal. Un brbat de treizeci i trei de ani,
frumos, cu barb, ce zmbete mai tot timpul, dar cu un zmbet puin caricatural, blindat, ca o masc
frumoas. Totui, datorit diverselor ntlniri, el experimenteaz abordri multiple. i el dorete s
triasc mai bine, fr s reueasc. Propunea mai devreme: Dac am iei s bem ceva? n aceasta
const o parte din problema sa. Om de afaceri, cadru superior ntr-o ntreprindere n plin dezvoltare, el
nu este fericit. Cstorit de civa ani, el este tat a trei copii. El a venit la mine n consultaie acum dou
luni; sptmna trecut, soia sa l nsoea. Ei par fcui pentru a se nelege, avnd acelai nivel de
sensibilitate; asemnarea lor este i fizic, amndoi sunt frumoi, vioi, atrgtori. Totui, ei sunt triti
mpreun. Michal are chef de via, dar se simte prost n pielea sa. Dup serviciu, n permanen
tensionat, el simte nevoia s se opreasc s bea doar un pahar. n acel moment, se simte un alt on. Dar,
la rndul su, acest alt om are nevoie s bea un pahar. i astfel se pune n micare roata infernal. Pleac
n alt parte cu prietenii i, din crm n crm, nu se ntoarce acas dect spre diminea, fr a fi mai
fericit sau satisfcut. Ce caut el sau, mai degrab, ce evit ? El dorete s stabileasc contacte. Acestea se
dovedesc a fi totui variabile, schimbtoare, cci Michal stabilete cu prietenii si doar o relaie
superficial, puin trivial, fr conversaii profunde. mpreun, ei frecventeaz cluburile de noapte sau
asist la strip-teases. Michal caut s impresioneze, cheltuiete muli bani. Este evident c ieirile lui nu
l satisfac. Munca sa nu l satisface : autoritatea lui este adesea contestat. Acas, el simte aceeai jen i
este incapabil s se deschid fa de soia lui. i regret acest lucru. Dominaia mamei sale era arbitrar.
Ea se exersa n detrimentul tatlui lui Michal, i el deprimat. Acesta din urm evita confruntarea n
cuplu. i Michal a fugit de mama lui o lung perioad a tinereii sale, alegnd sa locuiasc mai degrab
la unchiul su celibatar, la o ferm unde se simea bine. El dispunea doar de modelul prinilor si i nu sa acomodat niciodat. Provenind dintr-o familie nchis, el nu avea prieteni. Nu se simea prea mplinit i
prefera s triasc n exterior. El pare s reproduc aceast situaie i n familia sa: se ntoarce acas
duhnind a alcool, soia lui se enerveaz ; el pozeaz n victim i soia sa devine persecutoare. Ea este
stul i dorete, la rndul su, o schimbare.
n timpul jocului, Michal se simte prost n faa partenerului su, brbat sau femeie. Aici, este
singurul care spune din cnd n cnd poveti sexuale sau face umor pe acest subiect. Totui, atmosfera
grupului nu invit deloc la astfel de glume, cci relaiile directe i afectuoase sunt aici la ordinea zilei.
Fr ndoial c acest tip de conversaie reflect o refulare sexual.
Totui, Michal nu este lipsit de capaciti. Pentru a coordona munca comunitar, aici, el mi se
pare c este cel mai clarvztor, cel mai organizat. Ignorndu-i nc identitatea, fiecare l consider ca un
cadru superior, apelnd cu ncredere la prerile lui. El comand cu uurin i autoritate, fr a fi autoritar.
Privii-v n ochi, 5, 10 sau 15 minute, n tcere este exerciiul pe care l-am realizat adesea eu
nsumi n formrile mele. Este exerciiul cel mai simplu care m-a ajutat cel mai mult n evoluia mea :
pentru a-mi reduce fricile i a deveni contient de numeroasele mele proiecii i transferuri. Datorit lui
am nvat s identific ceea ce aparine celuilalt i ceea ce-mi aparine n opiniile i sentimentele pe care i
le mprumut.
UN NOU STIL DE VIA
Primele zile sunt eseniale n stabilirea stilului de via n timpul muncii i activitilor comunitare.
Eu propun unul : 'Ajut-te singur'. Iat, succint, ceea ce sugerez participanilor: Voi trii acum o
experien. Ea se va dovedi cu siguran important n existena voastr. ncercai s trii mai bine ca
nainte. Fii ct putei de liberi i de spontani. n orice moment, spunei ceea ce dorii s comunicai, facei
ce dorii. Dac v displace comportamentul unei alte persoane fa de voi, informai-o de indispoziia
dumneavoastr, i nu v lsai manipulai numai pentru a-i fi pe plac. Voi suntei responsabili de
indispoziia voastr. Comunicai i artai clar celuilalt care v sunt limitele. Nu v impunei limite, dar
respectai-le pe cele care v sunt indispensabile pentru a v proteja i pe cele pe care partenerul vostru le
manifest. Totui, nu forai nici teritoriul celorlali atunci cnd depind de deciziile dumneavoastr.
Acionai deci dup bunul plac, dar nu constrngei pe nimeni. Nu suntei responsabili dect de
dumneavoastr, de ceea ce facei sau nu facei pentru a progresa. Totul, n acest grup, v poate servi drept
instrumente. Totui, pentru ca acestea s fie eficace, trebuie s le utilizai personal. Eu nu pot s o fac n
locul vostru. Trebuie s v descurcai singuri. Dac a ncerca s m substitui vou, atunci v-a considera
iresponsabili. Dac v comportai cu cineva ca i cum ar fi incapabil sau inferior, voi riscai s-l
facei s devin din ce n ce mai puin capabil sau inferior. Examinai n fiecare clip ceea ce putei
realiza pentru a nainta n obiectivul dumneavoastr. Nu neglijai nimic. Semnalai fiecruia ceea ce vrei.
Deviza ar putea fi : Cerei i vei primi... poate. Nu ateptai s fii ghicii. Simii-v responsabili
de nevoia dumneavoastr; nu sperai c cineva i-o va asuma pentru voi. Astfel, la mas, dac dorii
cafea, servii-v. Dac este departe de voi, cerei cuiva s v-o dea sau mergei i o cutai. Nu ateptai ca
vecinul vostru s se ocupe de dorinele voastre. De fapt, n acest caz, va trebui s facei la fel pentru el. n
momentul acela v regsii ntr-o situaie foarte neplcut: trebuie s anticipai nevoile tuturor mesenilor,
cinci zece persoane, i automat i obligai s se ocupe de dumneavoastr i de ceilali. Dar ei sunt aduli;
nu-i tratai ca pe nite copii. Dimpotriv, fii simpli i cerei clar ceea ce dorii. Dac partenerul vostru
este de acord, el o s v dea, dac nu, o s v refuze. El trebuie s decid dac poate s v satisfac
dorina, fr s renune la propriile dorine, lsndu-se dominat. Politeea, supunerea i morala sunt
distructive dac v incit s acionai mpotriva dorinei voastre. Este un fel de a fi prezent n trecut (ceea
ce prinii, profesorii votri, religia sau societatea v-au nvat) i absent n prezent: persoanele care sunt
n faa dumneavoast aici i acum. Eliberai-v de aceast Moral (cu un M mare). De mult timp ea v
mpiedic s acordai atenie nevoilor dumneavoastr. Ca majoritatea regulilor de educaie, ea poate s-l
fac pe Copilul dumneavoastr s devin din ce n ce mai lipsit de spontaneitate, mai puin liber, mai
puin responsabil. (Analiza tranzacional utilizeaz cu majuscul cele trei stri ale eului: Printele care
protejeaz sau critic, Adultul care decide, partea raional a persoanei, i Copilul, lumea sentimentelor, a
creativitii i a spontaneitii.)
Dimpotriv, nlocuii progresiv aceast Moral a datoriei prin morala respectului mutual.
Adevrata politee exist i este important dac ine cont de nevoile i limitele reale ale celuilalt aici
prezent, mai mult dect injonciunile trecute ale educaiei vostre familial. Vecinul vostru de astzi este
mai important dect prinii votri de ieri. Permitei-v s trii i acceptai autonomia celorlali. Totui, s
nu acceptai s v subordonai nimnui. Dac ajutorul cuiva v este necesar, ndrznii s i-l cerei. El o s
v ajute dac o s poat. Aceast atitudine este de preferat ateptrii. Dac simii nevoia de a-l mbria
pe Jean-Pierre, propuneii acest lucru i fcei-o dac accept sau mai bine, apropiai-v de el cu
pruden i observai cu intuiia dumneavoastr dac accept sau refuz. n sfrit, ai putea s v abinei,
de team s nu-l deranjai, atunci cnd i el i dorete poate acest lucru. Acest comportament risc s
ucid viaa nc din faza incipient. Nu jucai rolul mamei care se sacrific, nici al infirmierei devotate,
nici al lui Saint-Bernard care sare n ajutorul tuturor celor triti, neglijndu-se pe sine. De aici ncolo v
propun s adoptai rugciunea modificat a Gestalt-terapiei lui Perls:
Eu sunt responsabil de existena mea,
Tu eti responsabil de existena ta,
Eu fac ce-mi place i tu faci ce-i place.
Nu am venit pe lume pentru a rspunde ateptrii tale,
Tu nu ai venit pe lume pentru a rspunde ateptrii mele,
Tu eti tu i eu sunt eu, dou persoane distincte,
i, dac avem ansa, s ne putem ntlni astfel, atunci, este minunat,
Dac nu, noi nu avem mare lucru de fcut mpreun.
Asumai-v existena la maxim. Realizai mpreun ceea ce dorii s mplinii n doi n momentul
acela. Suportai singur frustrarea dumneavoastr dac partenerul nu vrea s fac mpreun cu
dumneavoastr ceea ce i-ai propus. Nu nvinuii pe nimeni cernd: Vrei s fii amabil s-mi dai cafeua?
Nu spunei: N-ai chef s te plimbi?, mai degrab: Mi-ar plcea mult s m plimb cu tine, i ie?
Expunei mai nti nevoia dumneavoastr, nainte de a-l fora pe cellalt s fac la fel. Dac avei o
dorin, luai iniiativa. Cnd, n anumite momente, v simii singuri, decidei singuri s ieii din izolare.
Dac, la voi acas, scuipai pe jos, facei la fel i aici, dar observai ce se ntmpl dup aceea i inei
cont.
AICI I ACUM, REACTUALIZAREA TRECUTULUI, ANTICIPARE A VIITORULUI
Folosesc frecvent expresia chiar acum. De fapt, n general, mi se pare c oamenii recurg la
piruete pentru a evita s fie ntr-adevr prezeni unul fa de cellalt. Aici i acum ncearc s mpiedice
aceste evitri obinuite n societate. O alt tactic obinuit pentru a evita s fac fa, const n a elabora
proiecte i a se propulsa n viitor. De cnd am descoperit Gestalt, am devenit progresiv contient, cu
claritate, de importana de a tri aici i acum. De atunci, aceast alegere a existenei mi se pare ce mai
bun pentru a-mi continua drumul mai degrab cu amintiri dect cu regrete, amintiri ale evenimentelor
care s-au derulat bine n momentul n care le-am experimentat. Altdat, mi-era fric s acionez, mai ales
n grupurile analitice unde trebuia s reflectez i s fac legturile posibile cu trecutul. A aciona era
considerat ca o trecere la aciune. Din lipsa aciunii, acumulm regrete, adic Gestalt nencheiate.
Experienele asupra efectului Zeigarnik chiar arat c experienele de via nencheiate au tendina de a se
relua n alte situaii asemntoare i de a crea astfel un transfer. (Elena MAZOUR. Leffet Zeigarnik.
Revue Gestalt n 6)
De asemenea, trind aici i acum ct mai satisfctor posibil, construiesc prezentul, dar i
viitorul. De fapt, pentru ca nu plonjez la maxim n situaia actual, risc s evadez n trecut sau n viitor.
Dar pentru c vibrez cu intensitate n prezent, pstrez cu siguran amintiri mai vii. Dimpotriv, dac trec
pe lng prezent, n numele lui ieri sau deja a lui mine, astzi din viaa mea va fi foarte probabil gol i, n
curnd, nu voi pstra dect regrete.
Numai prezentul exist. Trecutul nu mai exist. Acum 20 de ani, Pierre a petrecut o lun de miere
minunat n Grecia. Acum 10 ani, din cauza conflictelor cu soia sa, aceast amintire l ntrista. De la
decesul su, aceast amintire este un amestec de regrete i vin. Cnd o evoc acum cu noua lui partener
care nu vrea sa-l aud vorbind despre asta, amintirea lui este ambigua. Amintirea unui trecut unic se
schimb cu timpul. Ea va fi i mai diferit peste 10 ani. Povestea pe care ne-o spunem acum se schimb i
este mai important dect a fost atunci. Trecutul este o reconstrucie.
De asemenea, nici viitorul nu exist. Ceea ce numim viitor, este construcia actual a viitorului, n
gndirea i sentimentul de astzi. Mine va fi un prezent, diferit de ce am imaginat. Viitorul este o
anticipare prezent a ceea ce ne imaginm c va fi viitorul.
Prezentul, este, de asemenea, o construcie. El este compus din dou elemente: ceea ce este n faa
mea (senzaia) i lectura pe care o fac (percepia) i o numesc Gestalt. Cnd privesc o mas din fa,
nu vd dect dou picioare. Cum ea nu cade, mi imaginez c sunt patru i proiectez deci cele dou
picioare din spate. Cnd aud claxonul la o intersecie n ora, mi imaginez aprpierea unei maini i
ncetinesc fr s o vd nc. Cnd, n trenul de prnz, admir din spate, timp de dou ore, o frumoas
blond cu prul bogat i creez o dragoste la prima vedere nainte s-mi dau seama, la sosire, c era un tip
frumos cu barb blond, dar cam feminin, eu dezvolt o Gestalt ntr-un dute-vino continuu ntre ceea ce
este i proieciile mele. Acestea sunt mai importante dect realul, ceea ce este, i-mi determin gndurile,
dorinele i comportamentele. n ceea ce tocmai am enunat, verificarea este uoar, dar, n multe situaii
din viaa curent, confruntarea iluziilor noastre (ceea ce, n limbajul curent numim realitate) cu 'ceea ce
este' (realul) se dovedete foarte dificil, dup cum vom vedea.
" Versiunea transferului (a lui Freud) l ntoarce pe individ de la rezultatele cumulate ale
experienelor existeniale, eliminnd marea for a aciunii i a sentimentului actual, nlocuind pe acum
cu era odat... Interesul pentru trecut i viitor este evident esenial pentru funcionarea psihologic, ne
comportm ca i cum am fi ntr-adevr n trecut sau viitorul polueaz posibilitile pline de vitalitate ale
existenei ... " (Polster)
A tri aici i acum nu este un joc destinat a evita trecutul i viitorul. Nu este vorba numai de o
filozofie care intensific viaa i o mplinete, dar i un instrument de lucru. n sfrit, cnd v ntlnii cu
cineva pentru prima oar, percepei imediat dac este un ctigtor (Sunt mulumit de spectacol) sau un
nvins (Mereu este la fel), tandru (Biata pisic) sau dur (Trebuie s te descurci singur), iresponsabil
(Din cauza celorlali mi se ntmpl toate acestea) sau responsabil (Ce voi face acum?), brbat de
datorie (Trebuie) sau care se bucur de plcerile vieii (iau lucrurile aa cum vin) , etc.
Putem s fugim n trecut sau n viitor. Putem, de asemenea, s fugim n prezent sau ntr-un
aici care nu ine cont de context sau este centrat pe sine fr respect pentru ceilali. (A se vedea CH. X. E.
Evitare. Sau cartea mea: " Dfrichez votre pass " CH. I. Prezentul)
ntr-un grup, mai ales cu via comunitar, fiecare, aici i acum, ncearc scenariile sale obinuite,
mtile sale, evitrile sale. Iat bogia major a acestei noiuni n munca terapeutic. n loc s vorbim
despre partenerii abseni, ne implicm rapid, ca interlocutor al celorlali, prezeni de aceast dat. Fiecare
'ofer' comportamentele sale nevrotice nesatisfctoare (ce vin din trecut) sau distructive privirii
binevoitoare sau critice a celorlali. Mai mult chiar, el ofer privirii celorlali comportamentele sale
creative care rspund corect situaiei prezente.
Aceast bgie important a lui aici i acum const n a crea un mod de via nou, debarasat de
mecanismele distructive din trecut, n a descoperi nevoile, a cuta a le satisface ntr-un mod adecvat i a
stabili relaii mai profunde. Prsind un astfel de grup, cel care s-a eliberat mai mult de trecutul su poate
s afirme: Acum, viitorul meu este mai clar, nu mai este cel care era cndva.
CAPITOLUL II :
CUM AM AJUNS LA ACEAST FORM DE TERAPIE ? EVOLUIA MEA
O s m ntrebai probabil cum am ajuns aici? Cum am reuit s concep aceast form de
tratament psihologic att de neobinuit? De fapt, organizarea unui astfel de grup nu este o decizie
simpl. Este rezultatul unei ntregi experiene, att n plan profesional (psihanaliz, psihodram i Gestalt)
ct i n planul dezvoltrii mele personale. Voi ncerca s v explic cine sunt acum, ntr-un stadiu
provizoriu al progresului meu, cci m simt n permanent schimbare. Voi pleca de la copilria i
adolescena mea pentru a parcurge mai apoi formarea mea universitar, psihanaliza mea, diversele
formri lungi pe care le-am urmat de patruzeci de ani ncoace, n special n grup, i etapele pe care le-am
depit pentru a ajunge la tipul actual de munc terapeutic.
COPILUL CARE ERAM
Sunt al treilea copil al unei familii cu patru copii. Eram unii mai ales prin munca, adesea penibil,
la o ferm obinuit, dect prin plcerea de a tri la ar, aproape de natur. Pentru citadini, aceasta li s-ar
prea un vis, scutii de problemele lor specifice. Dimpotriv, pentru rani, viaa la ar se dovedete a fi,
n general, dur, dar i presrat cu momente nltoare, de armonie i fericire calm.
Am primit o educaie adesea tradiional. Familia mea estima religia benefic pentru copii, dar
considera practica religioas inutil pentru aduli.
Pn la vrsta de treisprezece ani, eram un tnr foarte dinamic, zpcit, fr prea multe bti de
cap, apreciat n anturajul meu i de ctre adulii cu care ntram n contact, genul putiului curios de pe
strad, fr complexe sexuale, dar care tia c trebuie s se ascund de cei n vrst pentru a vorbi despre
sexualitate.
ADOLESCENA MEA, LEAGNUL VIEII MELE
Adolescena mea a fost marcat de dou tipuri de experiene din lumea tinerilor : munca de
cerceta i sesiunile de formare pentru animatori. M surprind aici c nu amintesc cei ase ani de studii
umaniste de greac i latin. Cu o uimire asemntoare, constat c cei apte ani de medicin i licena
mea n psihologie au contribuit, n cele din urm, foarte puin la practica mea actual n psihoterapie.
Ca cerceta, am apreciat n special educaia pentru responsabilizare i autonomie. Funcia mea de
organizator, ntre cinsprezece i douzeci i trei de ani, constituie probabil aspectul cel mai bogat al
experienei mele umane la acea vreme. ef de patrul nc de la cinsprezece ani, m interesam mult de
evoluia bieilor mei. M simeam responsabil pentru ei. M duceam la ei acas i discutam cu prinii
lor. Abordam cu fiecare dintre ei problemele personale, viaa n snul familiei, independena progresiv,
maturizarea afectiv i sexual. mi adunam impresiile pe fie pline de via i dinamice, presrate de
exemple concrete. Acestea contrasteaz cu siguran cu dosarele medicale i de psihiatrie mai seci,
anonime, mai tehnice pe care am nvat s le redactez ulterior. Relaiile mele umane cele mai intense i
mai profunde le datorez mai ales experienelor de internat i de tabere colare pentru efi, prin ncercrile
vieii cotidiene, oboseal, via comunitar, mprirea sarcinilor, tensiunile dintre caractere i o prietenie
sincer i solid. Am neles destul de clar care erau dificultile pe care le ntlneam pentru a deveni tot
mai mult noi nine. Puteam astfel s ne ajutm reciproc pentru a ndeprta obstacolele i pentru a ne
satisface dorinele i obiectivele.
Cu toate c acceptau aceast form de petrecere a timpului liber, prinii nu m nelegeau cnd
m jucam de-a cercetaul. Dar nu eram capabil s le explic ceea ce triam. Nu sufeream deloc din cauza
ignoranei lor. Am nvat n special la acea vreme ct de important era ajutorul reciproc, chiar mai mult
dect putea fi cel al prinilor notri sau al profesorilor notri, cel puin la nivelul aspiraiilor nostre
intime.
Am petrecut n internat ase ani i trei luni, pe durata a zece ani, n activitile din tineree (tabere,
ntlniri... ). Apreciez c educaia formal furnizat de aceste studii, numite umaniste, are un aport foarte
redus fa de cea primit n activitile de tineret, prin discuiile cu prietenii mei i un prieten preot, pe
atunci ndrumtorul meu spiritual. Respectnd totui tradiia, preotul se interesa mult de psihologie. O
ntreag instituie pretindea c realiza educaie umanist, dar umanismul se descoperea prin activiti
paralele. Tot nvmntul secundar la care aderam din plin, mai mult din ideal dect din satisfacie, mi se
pare c trece, n prezent, pe lng scopul urmrit. Sau eram eu n afara subiectului? n acest caz, nu eram
singurul departe de subiect. M-am izbit de aceeai ntrebare i la Universitate n timpul licenei mele n
psihologie. Din fericire, de fiecare dat, i alii mprteau punctul meu de vedere i ntlneam mereu
persoane cu care mi confruntam ideile, ndoielile, aspiraiile.
Experiena mea religioas s-a afirmat mai mult n manier personal n adolescena mea: eram
atunci la internat ntr-un colegiu tradiional. Muncile la ferm nu lsau deloc ocazia prinilor mei s se
ocupe de studiile mele. n ansamblu, eram fericit n aceast cldire, totui susinut mai mult de un ideal
dect de realitatea prezent. De ani de zile, m ntreb despre semnificaia acestui absolut care mi nghiea
toat existena. M-am raportat mereu la religie ca la o dimensiune pozitiv, dar i descopr puin cte
puin faete mai puin constructive. Datorit, poate, acestui ideal, mi-am dezvoltat i confirmat tendina
spontan de a privi viaa dintr-un unghi favorabil, ca o cretere ntretiat de impasuri. Mi-am pstrat
convingerea profund de a contribui, prin el i munca mea, la crearea lumii, a unei lumi n evoluie.
Fiecare este responsabil de contribuia pe care i-o aduce. Confruntai cu mai puine interdicii i
constrngeri, copii mei au abandonat mult mai devreme dect mine credina religioas: ei nu au exprimat
niciodat un ideal asemntor, fr a fi totui lipsii de aspiraii. Dup ani de zile, m-am ntrebat ce ar
putea reprezenta un ideal. Era un model de perfeciune religioas sugerat de educaia mea ntr-un colegiu
catolic. Dar mai adugam i eu i voiam mai mult i mai mult dect prietenii mei cei mai apropiai.
Progresiv, acest ideal s-a transformat n aspiraie spre ceva mai concret ce puteam s realizez prin munca
mea. Acest ideal mi aprea ca o construcie intelectual, totui ncrcat de emoii et pe care aveam
nevoia s o construiesc pentru c nu puteam aciona ntr-o direcie creat de mine. De fapt pn la 35 de
ani triam viaa celorlali : student studios, medic conform, so acceptabil. Ca i cum cream un paradis n
cer. Idealul nu prea inea cont de real
Progresiv, am devenit contient c eram principalul beneficiar a ceea ce voiam s construiesc
pentru ceilali. Idealul prea c nlocuiete o aciune eficace sau compenseaz lipsa aciunii. l construiam
ntr-un mod cu att mai mult perfecionist cu ct viitorul mi prea nesigur. mi mplineam o nevoie
egocentric: s m simt util i s m valorizez. n prezent, aceast perioad mi apare dominat de o
educaie rigid, critic, centrat mai mult pe datorie dect pe plcerea de a tri. Aceast educaie m fcea
dependent de norme, de gura lumii i era opus dobndirii autonomiei necesare pentru a aduce un
rspuns adecvat nevoilor mele. Dup 35-40 de ani, am nceput s lucrez progresiv ntr-o manier
personal i cu mai mult pasiune. mi triam propria via, deveneam creativ, eficace i original prin
dorina mea de a lucra. Idealul ceda puin cte puin locul aspiraiilor pe care le realizam cu un oarecare
succes.
Cu ocazia trecerii noaste n invmntul secundar, prinii i profesorii notri nu mai puteau deloc
s ne neleag sau s ne ajute eficient. Ei constituiau totui o infrastructur indispensabil noi evoluii.
Am avut, de asemenea, ansa s ntlnesc prieteni i profesori interesai de gimnastic i cntec.
Am fcut parte din diferite coruri. Am devenit campion acrobat n colegiul meu. Chiar am organizat un
circ amator cu trupa mea de cercetai. Era probabil o prim manifestare a gustului meu pentru tehnicile de
expresie att vocale ct i corporale, care s-a afirmat de-a lungul timpului: psihodram, bioenergie,
Gestalt, spirit organizatoric. Eram destul de slab la greac i matematic.
Participarea mea la mai multe stagii de formare de animatori constitue o alt experien decisiv
n viaa mea profesional; ei exploatau i dezvoltau considerabil munca manual, iniiativa, limbajul
corpului i teatrul, precursori deja bine orientai a ceea ce noi numim acum dezvoltare personal,
creativitate, expresie corporal, psihodram, ergoterapie... Eram atunci prin anii cincizeci!
Am participat n acest sens la un stagiu de educaie sexual, dirijat de un neuropsihiatru parizian.
El se ocupa de copiii delincveni. Era primul meu contact cu psihologia dinamic, inspirat mult de
psihanaliz. Vedeam n el un model de om i de medic care m-a ghidat timp de civa ani. Din nefericire,
munca pe care o realiza nu exista deloc n Belgia; trebuia oarecum creat. Am decis atunci s-mi dau
licena n psihologie n timpul studiilor mele de medicin i s m specializez n psihiatrie. Cu ocazia
acestor stagii, am putut s ntlnesc, nu numai animatori ai micrilor de tineret, ca mine, ci i educatori
profesioniti, aduli tineri, interesai de meseria lor i care realizau, prin maturitatea lor, multe aspiraii ale
adolescenei mele. A fost pentru mine un sprijin foarte important pentru a traversa perioadele de
dezamgire de-a lungul studiilor mele umaniste, formrilor mele n medicin, psihologie i psihiatrie.
UNIVERSITATEA : FORMARE SAU INFORMARE ?
Studiile mele universitare au satisfcut ntru-totul interesul meu intelectual destul de intens, dar nu
au avut dect o mic contribuie din punct de vedere uman. De-a lungul celor apte ani de medicin i a
primilor mei trei ani de stagiu n psihiatrie, am rmas la un stadiu aproape exclusiv cerebral i raional i
foarte puin relaional i uman. Licena n psihologie clinic mi-a aprut i mai plin de dezamgire n
acest sens. Formarea personalitii i cea a terapeutului care doream s fiu era practic lsat la ntmplare.
Destul de curios, cursurile de psihiatrie sau de psihologie nu-mi furnizau deloc elemente susceptibile de a
m lmuri ntr-un mod dinamic asupra sensului existenei i conduitei n via. i, ca n momentul
studiilor mele umaniste, trebuie s constat c formrile paralele m-au nvat mai mult realitatea concret
dect instituia.
Stagiile mele de medicin i apoi de psihiatrie au ameliorat oarecum impresia mea. Am rmas
totui la medicina pentru o persoan: numai bolnavul este luat n calcul, ca un obiect plin de simptome
ce duc la un diagnostic i sfresc printr-o prescripie medical. n ce privete relaia sa cu mine,
terapeutul, ea este foarte rigid, opus celei pe care o apreciasem n timpul programelor de tineret. Nu se
punea niciodat problema personalitii medicului, nici a sentimentelor sale. Modelul se confunda cu
practicianul neutru, impersonal, obiectiv, anonim. Trebuie s precizez c-mi fceam studiile ntr-o
universitate catolic n ultimele sale momente de dogmatism. Psihanaliza de-abia ncepea s fie acceptat,
dar nu era nc predat.
Am remarcat, de asemenea, cu o uimire sigur, c medicina ne pregtea destul de bine s
vindecm bolnavii i psihiatria s exersm rezonabil practica clasic. Dimpotriv, licena n psihologie, n
ciuda unui bagaj intelectual important, cu toate c foarte puin util, nu lmurea practic demersul meu
pentru a nelege dificultile concrete ale pacienilor mei i pentru a-i ajuta. Ea mi prea cel mai adesea
neadecvat. Poate c forma psihologi abilitai s dea testri i sfaturi despre orientarea colar sau
profesional, dar n nici un fel s nsoeasc pe cineva n miezul tristeii sale. Esenial pentru orice
psiholog i psihiatru mi se prea mereu a fi o formare concret n ascultare empatic: s nvei s asculi
fr s proiectezi lipsea cu desvrire. La fel, pentru a nelege concret dificultile relaiei de care sufer
oamenii care ne consult, o formare practic n dinamica de grup mi se pare esenial. O formare implic
s fim noi nine n grup ca subiect i lider.
O FORMARE VERITABIL : AUTODIDACTUL ASISTAT
Adevrata mea formare s-a derulat practic n afara universitii sau n paralel cu aceasta.
n 1962, aveam treizeci i doi de ani. mi terminasem specializarea n psihiatrie doi ani mai
devreme. Am citit la vremea aceea prima carte care m-a impresionat ntr-adevr: Medicul, bolnavul su
i boala de Michal BALINT. Autorul descrie aici un nou tip de formare psihologic destinat medicilor
generaliti, sub ndrumarea unui psihanalist. Este vorba s clarificm n ce msur medicul poate 's se
administreze el nsui ca medicament', s ajute un anume practician s nsoeasc un anume pacient ntrun anumit moment al evoluiei sale i s nu-l ngrijeasc prin psihoterapie, cum fac profesionitii, ci n
cadrul medicinei generale.
Aceast nvare n grup l face pe medic s se serveasc de propria sa persoan ca medicament.
Am decis atunci s particip la ntlniri asemntoare care se ineau de dou ori pe lun la Paris. A fost
ocazia primei mele evaluri. nelegeam din ce n ce mai clar c o tehnic psihoterapeutic nu putea fi
transmis intelectual, dar trebuia s fie simit printr-o formare sau transformare a personalitii
medicului.
Pot, desigur puin artificial, s-mi clasific evoluia profesional, n patru etape de trei sau patru
ani.
Prima perioad este centrat pe practica mea n psihiatria medical clasic i marcat de un
interes special pentru psihologie. A doua perioad este dominat de formarea mea psihanalitic
individual. Cea de-a treia perioad se distinge prin participarea mea la diverse grupuri de formare
psihologic: dinamic de grup, psihodram i grup analitic. In sfrit, n a patra perioad, am participat la
unele grupuri de ntlnire, de Gestalt, de bioenergie, de analiz tranzacional.
La nceput exersam deci cu mult convingere o meserie interesant. Dispuneam de tot arsenalul
medical: anamnez, examen clinic, analize biologice, investigaii specializate i medicaii. Atunci,
psihoterapia mea nu se deosebea prea mult de cea a oricrui alt medic, dac dorina i credina mea nu mar fi mpins s merg mult mai departe n cutarea unui diagnostic lrgit. Altfel spus, ncercam s m
ndoiesc de problema precis a pacientului dect s m ncpnez s introduc cu orice pre boala sa ntro categorie diagnostic standardizat i s discern mai bine rspunsul pe care puteam s i-l dau.
n practica mea, m-am limitat la nceput la ntlnirile de tip clasic: persoana vorbea despre suferina sa
i ncercam s o lmuresc despre natura dificultilor sale, prin intermediul explicaiilor intelectuale dup
ce i-am pus ntrebri ca la un interogatoriu, linitind-o i sftuind-o. Este vorba aici de o prim etap.
Numeroi medici se opresc aici i toi psihoterapeuii trec prin asta la nceput. Fr s-mi dau seama,
funcionam dup modelul medical sau medicina pentru o persoan. Pot s-l definesc dup cum
urmeaz: pacientul este atins de o boal provocat de o cauz exterioar, identificat prin simptome,
catalogat ntr-un diagnostic justificnd un tratament destinat s-l elimine i s restaureze starea de
sntate anterioar.
n cea de-a doua etap, formarea mea practic mi-a permis s fac terapie. Mai mult sau mai puin,
am ncercat s m conformez ideilor primite i modelului pe care mi-l oferea analistul. n acea epoc,
atitudinea mea consta n a da psihoterapie, ca o tehnic, un mijloc de aciune oarecum exterior mie
nsumi. Acest tipar psihanalitic predomina n animarea primelor mele grupuri: apream neutru, convins
atunci c deineam o calitate esenial. Totui, progresiv, mi-am dat seama de caracterul impersonal al
acestei opinii; ea corespundea probabil fricii mele de a m exprima liber n faa participanilor. Copiam un
comportament de care nu eram contient. Dar, pe parcursul acestei perioade, nu dispuneam deloc de alte
exemple i progresul meu era nc insuficient pentru a-mi permite s fiu eu nsumi pur i simplu.
Am continuat, de altfel, dup aceea, s aplic modelul medical n practica mea analitic. Pe parcursul
acestei terapii mai aprofundate, bazat pe transfer, pacientul descria dificultile sale exterioare.
Subliniam natura contactului pe care-l stabilea cu mine. Presupuneam i-i precizam nc de atunci c
aceleai observaii se aplicau ntr-adevr relaiilor pe care le stabilise anterior i care se dovedeau a fi
surse de conflict n viaa sa actual. Discutam propos de ce se ntmpla n alt parte, dar abordam, de
asemenea, un anume aici i acum n transfer. Acest progres era deja important. Totui ceea ce ne lega se
presupunea c depindea n ntregime de pacient, n msura n care eram neutru. Era totui influenat de
atitudinile mele verbale i alte atitudini. Mi-a trebuit ani de zile ca s acced la alt realitate. Am devenit
mai nti contient de acest lucru remarcnd c relaia pe care un pacient o stabilea cu mine nu se dovedea
a fi neaprat identic celei pe care o stabilea cu ali membri ntr-un grup sau ali terapeui. Din ce n ce
mai mult, acest model medical aseptic mi se prea steril, fals i apstor. Relaia nu era abordat aici
dect la nivel simbolic i eu, dac reprezentam ceva sau cineva pentru pacient, nu mi constituiam o
realitate cu care putea intra n contact.
A treia perioad a evoluiei mele corespunde n esen formrii mele n dinamica de grup i n
psihodram. Aceast abordare consider c, dezvoltnd un comportament liber i spontan ntr-un grup,
fiecare participant are tendina s reproduc aici genul de relaii pe care le stabilete n exterior, cu
beneficiile i conflictele sale. Munca de grup vizeaz, n special, abordarea acestor dificulti pentru a le
nelege mai bine i pentru a evita repetarea lor ulterioar. n cursul acestor reuniuni, persoanele sunt
aezate n cerc i nu se exprim dect verbal.
Psihodrama se bazeaz pe acelai principiu. Metod mai activ, ea utilizeaz nu doar cuvintele ci i
expresia ntregului corp, prin regizri unde conflictele ntlnite n exterior sunt jucate din nou ici de
participantul n cauz. Ceilali interpreteaz rolurile conexe : soie, tat, patron... Puin cte puin, i unii
i ceilali se mobilizeaz psihic i sentimentele nu nceteaz s apar.
n aceast epoc am trit mai profund relaia mea cu partenerii mei n interiorul grupului. Am perceput
mai bine progresul muncii terapeutice care se producea n interiorul meu. n domeniul profesional, am
avut progresiv sentimentul c devin terapeut. n stadiul precedent, mi se prea c fceam terapie, ca
un bun pe care-l aveam i-l distribuiam. De acest dat deveneam din ce n ce mai contient c eram
terapeut.
Concepeam din ce n ce mai puin ideea de a impune divanul pacientului, de a m plasa n spatele lui i
de a-i administra tehnica mea. Aveam mai mult sentimentul c eram eu nsumi, convins c
neutralitatea, fie ea binevoitoare, nu este dect o amgeal, n dublul sens al termenului: totodat, ea
atrage prin respectul aparent pentru pacient i securitatea pe care ea o asigur terapeutului, dovedindu-se a
fi o capcan, o iluzie atrgtoare n care ne lsm atrai. Capcana const n evitarea unei relaii actuale
mult mai bogat ntre dou persoane.
De-a lungul anilor, observ c, cu ct m simt mai bine ntr-un grup, cu ct m exprim mai liber, ntr-o
manier personal, cu att mai mult participanii au tendina, la rndul lor, s se deschid cu mai mult
sinceritate i autenticitate.
Problema se pune ntr-un mod asemntor psihoterapeutului sau animatorului unui grup : cum poate el
s se organizeze n funcie de personalitatea sa ? El poate stpni mai multe tehnici, dar nu se vor dovedi
a fi eficiente dect cele care corespund personalitii sale sau pe care le-a putut integra. Cu ct cineva se
nchide mai mult n rolul su (de printe, de so, de terapeut) cu att mai puin este eficient. Cu ct
acioneaz mai mult ca subiect, cu att mai mult devine un partener viu i operativ.
Psihanaliza afirm c majoritatea tulburrilor de maturitate provin dintr-o relaie deficitar cu un
membru important al familiei n perioada copilriei. Participnd la grupurile de formare, am nvat, de
asemenea, c aceste tulburri nu se repetau n mod identic cu unul sau altul dintre interlocutori. Aceste
perturbri psihologice s-au nscut cndva dintr-o relaie deficitar cu una sau dou persoane : prini,
educatori. Ele reapar n general ntr-o situaie asemntoare, dar ntr-o manier diferit, modulat n
funcie de comportamentul autoritar, afectuos, distant... al partenerului actual. Aceast ntoarcere a
trecutului reapare cu att mai mult cu ct persoana actual intr n rezonan cu persoana opozant din
trecut: supunere, dominare, culpabilizare, de exemplu. n acest sens, sunt tot mai convins c aceste
conflicte, n funcie de originea lor, trebuie s se rezolve ntr-o relaie actual puternic i sntoas cu
terapeutul sau cu partenerii grupului.
A patra faz a evoluiei mele a debutat destul de brusc la vrsta de patruzeci i doi de ani : participam
atunci, la Londra, la grupuri de Gestalt i de bioenergie. Numai din acel moment am putut s-mi dezvolt
aptitudinile de munc n grup: terapie sau formare psihologic pentru medici, infirmiere, asistente sociale.
Am constatat astfel n ce msur aportul crilor i conferinelor se dovedea a fi pentru mine din ce n ce
mai restrns, n comparaie cu aceste ntlniri de practicieni sau de pacieni care abundau ntr-un
nvmnt bogat. nainte, el m simea plafonat n cunotinele i capacitile mele. i, de aici nainte,
deveneam capabil s nv singur i s-mi mprtesc observaiile, att ca pacient sau membru ntr-un
grup de formare, ct i n calitate de terapeut sau animator n propriile mele grupuri. Pentru prima dat,
ntr-o manier clar i contient, am dobndit certitudinea c puteam descoperi n via i prin propria
mea experien, ceea ce cutam altdat n zadar n publicaii sau la profesorii mei.
Grupurile de ntlnire, pe de o parte i practica mea n psihoterapia de familie, pe de alt parte, m-au
ajutat s abandonez definitiv 'modelul medical' al unei 'boli ce trebuie extirpat' i al unei 'medicine
pentru o persoan', pacientul. n sfrit, grupurile de ntlnire m-au nvat s construiesc o relaie
adevrat i nu doar simbolic ntre dou persoane, i apoi, ulterior ntre mine i pacient. Cnd primesc n
consultaie un copil, ezit s-l consider suferind de o boal, de nervozitate, de dificulti colare, de mnie,
etc., pe care trebuie s le elimin. Pentru mine, este vorba de un simptom pe care el l are, martor eventual
al unei indispoziii n snul familiei, fie ntre prini, fie ntre ei i fiul lor. Mi se ntmpl astfel frecvent
s-i vd pe toi mpreun pentru a cuta problemele ce se afl la originea patologiei i pentru a facilita
modificrile de comportament susceptibile s amelioreze situaia. Din acest motiv, am ajuns la o optic
relaional a unei 'medicine pentru dou persoane' unde fiecare este recunoscut, att medicul ct i
pacientul. Din acest moment, practicianul nu trebuie s se anuleze nici s devin neutru, ci poate reaciona
cu propriile sentimente pentru a-l ajuta pe cellalt s avanseze n demersul su terapeutic. Am practicat
medicina general pe durata stagiilor mele de psihiatrie.
De aici nainte, dup o perioad n care 'fceam terapie' ca i cum a fi distribuit un 'lucru pe care-l
deineam', i dup ce m-am simit terapeut ca 'fiin', de aceast dat puteam din plin 's fiu n terapie
cu'. De fapt, interaciunea dintre mine i medicii sau pacienii grupurilor mele i ajut s creasc i aceasta
se repercuteaz i asupra mea. Deveneam n sfrit capabil s fiu n mod real autentic cu ei, n aa msur
c, la sfritul unui grup, evoluasem i eu.
Toat aceast bulversare personal vine, mai ales, din ntlnirea mea personal cu diveri lideri
americani, n special californieni, din descoperirea unei noi educaii sau a psihologiei umaniste n
numeroasele grupuri de ntlnire, de Gestalt, de bioenergie i analiz tranzacional.
mi este dificil s dau o definiie personal acestor metode diferite. n grupul de ntlnire ( ROGERS),
dinamica de grup i pstreaz locul i atenia se concentreaz pe ntlnirea real aici i acum dintre
persoane. Aceasta trece printr-o expresie mai emoional a sentimentelor n defavoarea dimensiunii
intelectuale, a nelegerii, a cauzei. Multe exerciii permit experimentarea acestui lucru.
Inventat de Fritz PERLS, Gestalt-terapia este o abordare existenial. A se vedea PERLS, Marie
PETIT, Serge et Anne GINGER. Ea utilizeaz terapia individual i diverse tehnici de grup, n scopul de
a reui, prin intermediul jocului, s evoce i s exprime existena real a individului n prezent. Aceast
metod este adesea conjugat cu bioenergia. Aceasta insist mai mult pe manifestarea sentimentelor, a
emoiilor i dorinelor refulate, prin expresia corporal, exerciii respiratorii, contactul fizic, etc. Corpul
dezvolt o energie fundamental care se exteriorizeaz prin emoii i musculatur. Fiecare problem
nevrotic i gsete compensaia corporal n 'armura caracterial'. Abordnd aceast dimensiune psihic,
putem atinge domeniul perturbat corespunztor personalitii.
Analiza tranzacional de Eric BERNE (A se vedea BERNE, HARRIS, LENHARDT) ncearc s
clarifice i s modifice tranzaciile, interaciunile ntre indivizi, pentru a reui relaii mai sntoase.
Personalitatea este rezultanta unei funcionri mai mult sau mai puin armonioase a celor trei stri ale
Eului: Printele, nregistrarea permisiunilor (Printele Protector), interdiciilor i obligaiilor repetate de-a
lungul copilriei noastre (Printele Critic); Adultul corespunztor prii raionale, cntrete aspectele
favorabile i inconvenientele nainte de a decide. n funcionarea optimal, el rmne la crm, dnd
prioritate, n funcie de circumstane, fie Copilului, fie Printelui. n sfrit, Copilul, cuprinde lumea
sentimentelor noastre, a spontaneitii i creativitii noastre (Copilul Liber) sau suferina noastr,
culpabilitatea, sentimentele parazite (Copilul AdaptatPrintelui Critic). Analiza tranzaciilor vizeaz
reducerea retragerii, izolrii, ritualurile (Bun ziua, ce mai facei ?), evitarea jocurilor psihologice
distructive (jocul victimei, salvatorului i persecutorului ; din cauza ta ; da, dar), favorizarea
activitilor satisfctoare i mai ales intimitatea, adic o relaie deschis i fr aprare, cel mai adesea
posibil. Aceast metod a fost creat de Eric BERNE, fost analist ca i Fritz PERLS, amndoi
decepionai de ritmul lent al metodei psihanalitice. Constat adesea c lucrez n Gestalt i c explic ceea
ce se ntmpl n analiza tranzacional al crei limbaj este mai uor de neles.
Participam deci la aceste diferite grupuri cu beia descoperirii. nvam astfel s cunosc un alt fel de
lideri. Acetia, adesea debarasai mai bine de contra-transferurile lor sau contieni mai mult de prezena
lor dect psihanalitii pe care i-am ntlnit, reacionau n mod autentic i personal fa de membrii
grupului. Ei evitau interpretarea analitic, un fel de mijloc de aprare. i exprimau aprecierile pozitive i
negative, cu o anumit for uneori, permitnd totodat evaluarea elementelor acestei interaciuni. mi
aprea tot mai clar ct de mult conta s nu introduci o teorie sau o tehnic n funcionarea grupului, ci si trieti aici sincer sentimentele, ntr-un mod din ce n ce mai confortabil. Aici am nceput s neleg c
personalitatea terapeutului avea mai mult importan dect metoda folosit. De aici ncolo, n calitate de
animator, lmurit oarecum deja asupra contra-transferului meu de ctre psihanalista mea i mai mult prin
formarea mea n grup, puteam exprima fa de o femeie, la fel de uor, att iritarea mea ct i atracia
mea, nterogndu-m totodat asupra atitudinii mele cu lmurirea oferit de ceilali membri ai grupului.
Devenea posibil, fiind i terapeut, s m ntreb asupra responsabilitii mele i a acestei femei n
sentimentele trite de o parte i de alta i s fiu primul participant, presupus a percepe i reflecta mai
mult emoiile trite.
Astfel, la sfritul edinei, persoanele puteau liber s-i exprime sentimentele pozitive sau agresive
fa de mine, simbolizat printr-un scaun gol n mijlocul cercului. La rndul meu, puteam rspunde i
afirma n ce msur m simeam din ce n ce mai puin medic, nchis n rolul meu, i din ce n ce mai
mult eu nsumi, cu tristeea mea, fora i cldura mea. Puteam, de asemenea, s exprim ct de mult aveam
nevoie, n urm cu civa ani, la nceputul unei ntlniri, s-mi pun masca de medic pentru a m proteja,
n timp ce acum mi recunoteam mai mult sentimentele i puteam s exprim liber partea de
reponsabilitate ce aparinea membrilor grupului.
Tot n aceast epoc se atenua distincia dintre comportamentul meu la serviciu i cel din viaa
privat, att eram de metamorfozat. M descopeream terapeut att acas ct i n cabinetul meu, cel puin
n sensul a fi n terapie cu. Mi-era mai uor s m art profund autentic cu apropiaii mei i receptiv la
influena asupra mea a modului lor de existen.
Scriind aceste rnduri, devin contient de o apropiere surprinztoare. Este o relectur a acestei
perioade cnd aveam 40-45 ani. n timp ce deveneam contient de cea de-a patra etap a vieii mele a fi
n terapie cu ... , ncetam s mai triesc dup ateptrile celorlali prin educaia lor (prini, coal,
religie) i ncepeam s devin proprietarul meu i al vieii mele. ncetasem n cteva luni sau civa ani s
mai fiu locatarul vieii mele trecnd prin perioade de revolt oarecum distructive pentru mine i apropiaii
mei.
Pe de alt parte, remarcam cum unii participani, fr nici o formare de specialitate prealabil,
reueau s devin terapeui fa de ceilali. A putea rezuma afirmnd c devenim terapeutici
vindecndu-ne. Sunt convins c familia, mediul profesional, prietenia, pot fi surse de cretere sau de
distrugere, n funcie de relaia sntoas sau perturbatoare pe care o dezvoltm aici. Ii gsesc, fr
ndoial, unii medici motivaia pentru psihiatrie n interesul pe care-l au fa de ei nii i fa de
problemele lor de via ? Consider c este vorba aici de o condiie indispensabil pentru a deveni terapeut.
Astfel deci, puin cte puin, m-am reconectat cu relaia mea uman care m atrsese att de mult n
timpul experienelor mele de tineree. De aici nainte, nu mai trebuia s-mi anulez personalitatea pentru ami exercita meseria. Puteam s m art pe deplin eu nsumi fiind i terapeut totodat i cunoscnd cu
ceilali relaii veritabile. Aceast autenticitate regsit este probabil sursa principal a satisfaciei mele n
activitile mele. Astfel, simt mai mult plcere n prezent s lucrez ntr-un grup cu pacieni dect s-mi
rentlnesc fotii prieteni ; i revd, de altfel, mai rar dect altdat. mi apar strini i m descopr mai
aproape de membrii grupului dect de ei. n paralel i progresiv descopr noi prieteni care sunt pe un
drum asemntor prin descoperirile lor.
Prin comparaie cu acest mod de a proceda, constat ct de mult recurge psihanaliza la numeroase
mijloace tehnice, cu siguran utile, dar care reflect uneori tot attea mecanisme de aprare. De cnd, cu
ocazia unui grup de ntlnire, am nvat s-i privesc ndelung pe oameni n ochi, s-i ating, s-mi exprim
sentimentele de afeciune, de mnie, de dezgust i mai ales de fric, divanul psihanalitic mi apare mai
limpede locul unde terapeutul poate evita nfruntarea tulburtoare a privilor, relaia real, contactul fizic i
manifestarea autentic a emoiilor. PERLS pretinde c FREUD se temea s-i priveasc pe oameni n fa
i c folosirea divanului l autoriza s se protejeze de privirea lor. Frica lui a devenit regul. ntr-un grup
de ntlnire sau de Gestalt, se poate ipa, lupta sau plnge. n orice caz, aici am obinut mai mult interes i
mai mult eficien terapeutic dect folosind legea interzicerii trecerii la fapt susinut de psihanaliz.
Toate elementele vin n prezent s v explice cum am ajuns la Kibboutz de Gestalt n comunitatea
mea terapeutic Y VOIR CLAIR1 care evoc un proces prezent n metoda noastr de lucru. Pe de o
parte n grupurile de formare pentru cadrele medicale sau pentru terapeui pentru a vedea mai clar n
relaia dintre terapeut i pacieni printr-un demers terapeutic. Pe de alt parte, cu orice persoan bolnav
sau nu, dornic s-i dezvolte personalitatea sau s triasc mai bine, cutnd nevoile nesatisfcute pentru
a descoperi i dezvolta rspunsuri mai adecvate aici i acum i a evita astfel boala sau pentru a se vindeca.
PRIMELE MELE GRUPURI SERALE
Pe la treizeci i opt de ani, cnd formarea mea n dinamica de grup, grup analitic i psihodram mi-a
permis s-o fac, am nceput s dirijez, o sear pe sptmn, i apoi mai multe grupuri de terapie.
Rmneam nc neutru, nelegtor, aseptic, la imaginea psihanalistului. Aceast atitudine era pe-atunci
singurul meu model, dar se dovedea i mai confortabil. n sfrit, m temeam s fiu criticat, s m nel,
c nu voi fi conform ateptrilor i c voi fi interpelat. Nu ndrzneam s risc. Cnd eram neutru, i
nvam pe participani s fie neutri. Cnd eram tcut, i nvam s tac, uneori cte 20 de minute fr
nici un cuvnt, lucru ce nu mi se mai ntmpl de ani de zile. Cnd eram n mental, i nvam s
gndeasc i s-i ascund emoiile sau s le interpreteze fr s le triasc. Progresiv, datorit grupurilor
1
de Gestalt, am putut s m simt mai n largul meu i s stabilesc contacte reale, fr s neglijez totui
relaiile simbolice posibile din partea participanilor. Acetia pot s ajung aici prin diferite mijloace. Ei se
exprim propos de dificultile lor exterioare, dar relatnd i pe aici i acum n interiorul grupului.
Aceste raporturi sunt multidimensionale. Pe de alt parte, ceilali membri se comport ca nite observatori
i devin mai capabili s aduc lmuriri pentru toi, inclusiv pentru terapeut, despre partea de
responsabilitate a fiecruia n crearea conflictelor puse n eviden. Totui seara, cu ocazia unei ntlniri
de acest tip, mai ales dac ea este n principal verbal i foarte puin corporal, discuiile sunt mai
abstracte. Timpul de nclzire este adesea prea scurt pentru a atinge o intensitate emoional suficient
care s permit s se ajung mai n profunzime.
GRUPURILE REZIDENIALE
Prin urmare, am realizat grupuri rezideniale, la sfrit de sptmn. Acestea sunt deja mai apropiate
de existena concret. Cu aceast ocazie, participanii se izolez de lume timp de 48 de ore, ntr-un fel
de spaiu cultural. De vineri seara pn duminic seara, ei triesc viaa comunitar i abordeaz relaiile
lor reciproce precum i problemele de care sufer. Este un moment privilegiat unde fiecare i poate
schimba viaa i ncerca alte tipuri de comportament. Contactele sunt mult mai impregnate de
contingenele reale : amenajarea i efectuarea cureniei n sala de grup, pregtirea mesei pentru a mnca.
Perioadele de destindere sunt, de asemenea, momente n care fiecare repet partea sa plin de via
precum i drama existenei sale : se discut liber, n jurul unei ceti de cafea sau plimbndu-se prin
grdin, dar se poate, de asemenea, vedea aprnd pasivitatea, dominarea, revolta, agresivitatea,
conformismul i anticonformismul... , care vor fi abordate n edina urmtoare.
Pe la acea vreme, m nscrisesem ntr-un grup rezidenial de o lun, organizat n Olanda de lideri
americani. Metode diverse erau utilizate. Ne bucuram de mult timp pentru odihn, discuii i viaa
comunitar. n fiecare zi, eram confruntai cu o sarcin nou : s strngem masa, s splm vesela, s
facem curenie, s pregtim mesele. ntr-un cadru simplu, lipsit de confort, aceste treburi ne plonjau n
cotidian, cu momentele sale de entuziasm, de decepie, de indispoziie, de izolare sau de comunicare
clduroas. Acest aspect, aliat cu durata prelungit a sejurului, mi se prea esenial, i, n acelai timp,
foarte nou. Relaia transferenial sau defensiv era pe larg trit i nu era deloc mpiedicat de relaia
actual dintre noi. Ba dimpotriv, prima era exploatat n profunzime i confruntat cu a doua. Aceast
punere la punct permitea evitarea delirului permanent, dificultate frecvent ntr-un grup analitic i verbal.
n acest ultim caz, limita dintre real i imaginar nu este bine definit : este cellalt ntr-adevr autoritar
sau mie mi este fric de autoritatea tatlui meu, a patronului meu? Un grup rezidenial, aa cum l-am
descris eu, permite clarificarea mult mai rapid a acestui gen de dilem. Frica mea de Jean pe care-l
percep autoritar ca tatl meu este rapid lmurit prin comparaie cu frica celorlali n prezena lui Jean.
Cu ocazia acestui seminar, am descoperit fascinanta carte a lui Frdrick PERLS: Vise i existen
n Gestalt-terapie. La pagina aizeci i ase citeam : Acum doi ani, am spus c orice terapie individual
este perimat, am subliniat avantajele seminariilor. Ajung acum la concluzia c seminariile i terapia de
grup sunt, de asemenea, desuete : anul viitor, vom ncepe primul nostru Kibboutz de Gestalt... Nu se va
face separarea oamenilor dintr-un seminar de cadrele medicale; lucrul esenial este c spiritul comunitii
va fi nlat prin terapie... Va fi o experien de maturizare. Sperm atunci s putem produce oameni
reali, oameni care vor fi pregtii s intervin, oameni care vor fi dornici s-i asume responsabilitatea
vieii lor.
KIBBOUTZ DE GESTALT SAU GRUPURI TERAPEUTICE PRIN MUNC ?
Acest text al lui PERLS traducea clar ceea ce resimeam confuz. M ambalasem. Toat ziua m-am
ntrebat : Cum gndete PERLS aceast munc i cum a putea s o realizez i eu n Belgia?
Iat deci singurele materiale de care dispuneam cnd am decis s pun pe picioare primul meu
Kibboutz de Gestalt sau Grup terapeutic prin munc. Eram probabil promotorul pentru Europa. Puteam s
asociez munca, viaa comunitar i dinamica de grup. n aceast perspectiv, ntrevedeam n sfrit cu
satisfacie, cum s mpac contactele umane foarte intense, att de apreciate de participarea mea la
activitile de cercetai i n taberele colare, i bogia considerabil a metodelor de grup. Puteam s
restabilesc la maxim condiiile de existen cotidian. Fiecare avea stilul su obinuit n efectuarea
sarcinilor manuale, n comunitate i n dinamica de grup. Putea, de asemenea, s intre n contact cu
materia i propriul su corp, ntr-o mplinire mai aproape de funcionarea natural a organismului, la ar.
Putea regsi momentele de destindere, de odihn, s fac cumprturile, s pregteasc mesele, s
mnnce, s doarm, s ntrein casa, s srbtoreasc ntr-un climat deschis, de libertate i de
comunicare. Pe de alt parte, fiecare, dup bunul plac, avea acces la exerciii de ntlnire et la o
aprofundare a dezvoltrii sale personale, ntr-un mod asemntor practicii mele n grupurile serale sau n
week-end.
i efectiv, ntr-un astfel de grup terapeutic prin munc, suportul concret al conflictelor abordate este
considerabil, fie c este vorba de atitudinea din timpul activitilor domestice sau de evenimentele aprute
n cadrul vieii comunitare. Participantul implicat nu poate s se mulumeasc s-i prevad problematica
doar n exterior, ci este, de asemenea, obligat s in seama de comportamentul su aici i acum, expus
privirii celorlali. n mod obinuit, cel care vorbete cu uurin este mereu avantajat. Totui, ntr-un astfel
de grup, este imposibil s pstrezi o masc. Noi vorbim din ce n ce mai puin propos de, despre ceea
ce ar trebui, i din ce n ce mai mult de ceea ce este aici i acum. Astfel, incit mai mult participanii s
reflecteze la paralelismul dintre dificultile pe care le ntlnesc n exerciiul profesiei lor sau n viaa de
familie i cele care-i mpiedic n prezent n munca i viaa comunitar. John, de exemplu, nelege cum
de ceilali l percep ca fiind autoritar ; el o bnuia, de altfel, dar fr s fie ntr-adevr contient.
COMUNITATE TERAPEUTIC N CASA MEA PRIVAT
Din 1982, am avut ansa de a fi invitat ntr-o comunitate american instalat n India, bazat pe analiza
tranzacional. n acelai timp, am descoperit India : o floare de lotus ntr-o baie de noroi. Aspiram la asta
de mult timp, am ntlnit oameni att de panici chiar i n mizerie : alte timpuri, alte credine. M-am
apropiat de gouru foarte renumii care vorbesc toi despre dragoste. Unii sunt ca mine, simt o dragoste
infinit pentru oamenii care-i ador. Dar ei au reuit. M ndoiam de nelepciunea lor cnd observam
nevoia lor de a fi venerai, egocentrismul lor orbitor : abandonai-v ego-ul... n favoarea mea! Am
ntlnit, de asemenea, nelepi simpli, profunzi, ce inspirau respect. Guru, acolo n India, fac parte din
peisaj i nu au conotaia de sect. Credincioii par a fi mai mult devotai, mai liberi i mai puin
ndoctrinai dect unele secte de la noi. Am putut chiar s triesc i s mpart masa cu trei maharajahi n
superbele lor palate. Regi deczui, fr mprie, dar nc venerai. O alt lume. Ca i cum a fi
ntmpinat la Versailles de ctre descendentul lui Ludovic al XIV lea.
ntorcndu-m din aceast cltorie, mi-am spus c aveam n magazinul meu tot ce era necesar
pentru a crea o astfel de comunitate terapeutic: o formare solid n analiz tranzacional i Gestalt,
instrumentele cele mai utilizate, un cufr solid pentru a ncasa problemele inerente unei viei n parte
comun cu persoane perturbatoare n casa familiei mele, fr copiii mei devenii aduli. Am vizitat cteva
comuniti n Belgia. Am fost primit cu amabilitate. Am fost totui surprins c, n ciuda cererilor mele
repetate, nu am putut asista niciodat la o edin terapeutic de grup. Mi-am nceput atunci comunitatea
terapeutic, o lun mai trziu, cu patru psihotici i cu un rezultat relativ descurajator care s-a ameliorat
cnd am primit i nevrozai normali ca mine i voi, care aduc conflictele din trecut n prezent, ducnd n
acelai timp o via normal : profesie, prieteni, familie. Apoi i civa drogai sau alcoolici, mai
perturbatori.
nc din primul capitol, v-am introdus n ambiana unui astfel de grup, cam brusc ce-i drept. n
urmtoarele capitole, voi aborda mai concret cum munca i viaa comunitar ofer participanilor ocazia
visat de a repeta, aici i acum, i adesea fr s o tie, conflictele pe care singuri le creeaz n profesia lor
i n familia lor. n terapia curent, persoana vorbete propos de dificultile sale cu colegii, patronul,
partenerul, prinii sau copii si. Dar nu poate vorbi dect despre comportamentele sale contiente.
Celelalte comportamente, incontiente, ea le ignor i nu poate vorbi despre ele. 0ri, acestea constituie
punctul sensibil. Terapia este de aici nainte trunchiat. Aici, dimpotriv, munca i mai ales viaa
comunitar pun n eviden comportamentele reale. Ele sar n ochi tuturor. Sunt asemntoare i acas,
dar, de aceast dat, putem s i le artm cu claritate, fermitate, dar i cu tandree. Nu mai putem s ne
spunem poveti, propos de... ceea ce se ntmpl la munc, acas unde nu cunoatem realitatea
celuilalt. Ne trim comportamentele cu ceilali i acetia sunt partenerii conflictelor noastre. A tria, fr
a-i da seama, chiar i cu cea mai bun intenie, devine imposibil. Se lucreaz pe real. O s vedem acest
lucru n urmtoarele dou capitole abordnd munca i viaa comunitar.
CAPITOLUL III:
ERGOTERAPIA : ANTIERUL LA Y VOIR CLAIR I MUNCA N VIA
Crend aceste grupuri terapeutice prin munc, am vrut s le utilizez ca un element care s permit
participanilor s se descopere reciproc i mai ales s se cunoasc pe ei nii. n acest sens, nu urmresc
dobndirea unei tehnici manuale, nici relaxarea pe care o pot procura activitile fizice, n special pentru
intelectuali. Nici nu dezvolt practicarea unui hobby pentru a ocupa spiritul i corpul i a evita s
gndeasc. Aceste optici diferite pot fi valabile, dar aveam intenia de a nu cdea n capcana terapiei
ocupaionale. Aceasta predomin nc n spitalele i instituiile psihiatrice unde se caut interesarea
oamenilor de lucruri dearte, n sperana c vor fi mai fericii, mai relaxai sau mai creativi... Aceast
alegere de atitudine se poate dovedi adecvat pentru bolnavii cu deficiene mentale grave sau pentru cei
handicapai fizic, care adesea nu tiu ce s fac.
La 'Y Voir Clair', acest terapie este ncrcat de o cu totul alt semnificaie. Munca nu este un scop n
sine, ci un mijloc de a-i dezvolta conduita n faa celorlali, de a observa, de a sublinia n ce msur un
participant repet, aici i acum, tulburrile de comportament pe care le regret sau le ignor n exterior. Ea
aparine de ergoterapie sau terapia prin munc, prin analogie cu psihoterapia sau terapia sub aspectul
psihologic. Pentru a crete eficiena, caut s gsesc activiti reale i nu imitaii cum ar putea fi mpletitul,
macrameul sau pictura decorativ. Dimpotriv, caut sarcini ct mai obinuite posibil, simple, puin
primitive ca s le fac accesibile tuturor, fr operaii tehnice complexe, fiind totui atent n special la
utilitatea lor i posibilitatea de a aprecia eficacitatea real a persoanelor : restaurarea unei case, activiti
de terasare, zidrie, foraj, grdinrit, tierea lemnelor...
La Y Voir Clair (numele casei) cu ocazia grupurilor terapeutice prin munc, numite Gestalt
Kibboutz, utilizez munca manual ca instrument terapeutic, cte patru ore de antier n fiecare zi, timp de
o sptmn, dou, cu pacieni valizi. O exploatez n acelai sens n 'Comunitatea mea terapeutic'
permanent de aproape 23 de ani, dar numai trei ore pe zi, numai pentru nevoile comunitii, cu pacieni
n suferin acut sau cronic. Formula de Gestalt Kibboutz este realizat o zi pe sptmn, miercuri, i
poart numele de ergoterapie.
Dar cum s transpui situaiile concrete de antier ale grupului la cele din birou sau din uzin ? Cum s
repei aici problemele care apar, de obicei, n exterior ? Cum s modifici comportamentele pentru ca
activitile profesionale s fie mai nfloritoare ? Iat care sunt ntrebrile mele scriind acest capitol.
Unii participani nu rmn dect o sptmn, alii mai multe luni. Timpul mi se pare foarte scurt
pentru a lsa situaia s se organizeze liber ; ea ar deveni repede anarhic. Propun, de asemenea, un cadru
precis, dar care poate fi totui schimbat n orice moment.
O ZI DE GRUP TERAPEUTIC PRIN MUNC : ORGANIZARE I SPIRIT
In fiecare zi sau n fiecare sptmn, un pacient se propune ca eful casei. El dirijeaz munca
membrilor comunitii. El distribuie sarcinile : o echip de dou, trei persoane se ocup de cumprturi i
pregtete mesele. Alii se ocup de ntreinerea sumar a spaiilor comune. Meniurile sunt stabilite
dinainte de ctre responsabilul casei, nc din prima zi, innd cont de dorinele exprimate, ca o mam
ntr-o familie.
De asemenea, n ziua de ergoterapie, antierul este divizat n echipe, sub egida unui ef de echip sau
maistru. El dureaz patru ore, dimineaa. Ansamblul este dirijat i coordonat de un ef de ntreprindere
sau de responsabilul casei. Acesta distribuie responsabilitile n fiecare diminea. El insist pe
asemnarea dintre aceast ierarhie i cea care structureaz universul nostru cotidian. Scopul meu nu este
de a inova un sistem social oarecare, ci de a determina cum reacionez oamenii la un context dat, ct mai
apropiat posibil de realitatea din fiecare zi. n via, la birou sau n uzin, muncitorul proaspt angajat este
confruntat cu un ansamblu stabilit deja. El nu poate dect reaciona pentru a-l schimba eventual. Nu are
aproape niciodat ocazia s intervin n elaborarea activitilor nc de la nceput. Astfel la Y Voir Clair,
se poate ca acest responsabil s prezinte un cadru mai puin formal, chiar fr superior. Aceast opiune
nu este dect rareori satisfctoare. Constat adesea la aceti autori o team de a-i afirma
responsabilitile i de a-i impune autoritatea. Dimpotriv, subliniez importana pentru fiecare de a se
CAPITOLUL IV:
VIAA COMUNITAR I VIAA N FAMILIE
NTR-O CAS OBINUIT
CAPITOLUL V:
NTOARCEREA LA ORIGINI
Suntem aproape pe la jumtatea acestei cri i nu v-am vorbit nc despre Gestalt. i totui voi tii
deja multe, la fel ca un copil care poate deja s vorbeasc nainte de a cunoate ortografia i gramatica.
Restul este literatur... sau aproape.
Psihanalist evreu german, Frdric PERLS a fugit de naziti i a nceput s-i creeze metoda n Africa
de Sud n 1935, cu mult nainte de a-i da un nume. El a dezvoltat-o ca o reacie la psihanaliz pe care o
considera prea intelectual, dogmatic i pasiv. A numit-o mai nti psihoterapie integrativ care
cadreaz bine procesul dezvoltat. Dup rzboi a emigrat n SUA i a creat faimosul grup al celor apte
dintre care numai el i soia sa, Laura, erau singurii europeni ce aparineau curentului Gestalt-teoriei sau
Gestalt-psihologiei i psihanalizei. Dintre cei cinci americani, GOODMAN, EFFERLINE i FROM sunt
bine ancorai n cultura lor american, ceea ce a permis imprimarea calitilor i valorilor care au
contribuit pe larg la dezvoltarea metodei dincolo de Atlantic.
A. VALORILE DE ORIGINE AMERICAN
--
CAPITOLUL VI:
GESTALT-TEORIA I PRIVIREA EI ASUPRA VIEII
Gestalt (form) este un substantiv comun. n german, toate substantivele comune ncep cu majuscul.
Gestalt-teoria sau teoria formei pe care o voi dezvolta aici este deja orientat ctre Gestalt-terapie
astfel nct s disting mai bine legtura dinamic de filiaie.
A.. UN PRECURSOR AL GESTALT TEORIEI
n 1890, von EHRENFELS, un precursor al Gestalt-psihologiei, i public studiul despre calitile
formale: o form este mai mult dect prile sale. O simfonie este mai mult dect notele sale.
Fiecare descoper aici un ptrat perfect: patru linii egale, puse cap la cap
ce se ntlnesc n unghi drept. Un copil slbatic nu ar vedea nimic din toate
acestea. Pentru cel care nu a mai observat niciodat o astfel de figur,
aceast prim experien, mai ales dac ea se repet, poate s imprime n el
imaginea ptratului acesta poate fi atunci de dimensiuni diferite, de culori
schimbtoare, delimitat de linii de grosime variabil i chiar ideea
abstract a ptratului fr imagine.
De aceast dat, remarcm patru puncte dispuse ntr-un anumit fel. Muli
vor percepe un ptrat. Totui acesta nu este desenat. Schema se limiteaz la
patru puncte vzute senzorial i pe care se proiecteaz o reprezentare sau un
concept de ptrat. Este vorba despre proiectarea ideii sau imaginii interioare
peste senzaia imediata.
Patru unghiuri astfel plasate amintesc la rndul lor noiunea de ptrat, cu
toate c acesta nu este trasat. Putem s ne dm mai bine seama de acest
lucru completnd golurile cu linii ntrerupte.
Dac omitem unghiurile n figura alturat, continum totui s
proiectm un ptrat.
Asistm deci la o repetare a proieciei formei interioare (ptratul nvat altdat) peste senzaiile
exterioare actuale (patru puncte, patru unghiuri, patru linii). Ansablul rezultat din senzaia i proiecia
formei se numete percepie. Aceasta este deja o organizare a aspectului senzorial, un fel de structurare
numit Gestalt.
n afar de elementele constitutive n sine (linii, puncte), relaiile ntre ele sunt necesare. Este vorba de
o experien imediat, fr a fi contieni de liniile dintre aceste trsturi (numai dac o analizm ca aici).
Ea este independent de componentele de baz: putem s le variem fr a modifica ptratul. Ea este
real:vedem ptratul n cele patru desene. Acest experien are caliti formale (form) trite, imediate,
distincte de fundamente (patru puncte, patru linii, patru unghiuri). Experiena trit depinde de ele, de
aceste relaii, fr ca subiectul s fie contient. Aceste caliti formale sunt active: ele se pot combina,
compara.
Do, r, mi... pot evoca Frate Jacques, Ai numrat stelele?, Lng blonda mea, Am tutun bun,
gama, un cntec popular (gospel), n funcie de ritmul, durata notelor pe care le proiectm aici. O
admiratoare a Ioanei dArc va citi Donrmi, satul su natal. O interpretare asemntoare se poate aplica
formelor, culorilor, sunetelor, gesturilor, mimicii, vocii, cuvntului, privirii, ascultrii, sentimentelor. A
Pe de alt parte, dac eu privesc o main, eu i atribui ntotdeauna patru roi, chiar dac eu nu-i zresc
dect dou sau trei. Acest imaginar proiectiv este necesar pentru a nelege totalitatea a ceea ce observm.
Totui , el se poate dovedi a fi o eroare.
Astfel , n mnastirea unde sunt acum, m aflu n faa minunatei grdini din curtea de onoare. Acolo
este fondul experienei mele prezente. Forma perceput n prim plan se modific fr ncetare: pot s vd
ultimele frunze ruginii de toamn n lumina soarelui, sau peluza acoperit de brum, semn c iarna se
apropie ; sau s observ un clugr care pare c se ndreapt spre oficiu. De fiecare dat este vorba acolo
de forma de moment. n ce privete fondul, el corespunde scrii ridicate n faa faadei bisericii, dar care
nu reine atenia mea n acest moment. Pot, de asemenea, s aud cele trei bti ale clopotului de la prnz
(form) sunnd Anglus (fond), sau s aud rugciunea Anglus n latin rsunnd din altarul bisericii (el
3 Senzaie - percepie
Noiunea important de reinut din acest desen este aceasta: senzaia vine de la obiect si percepia vine
de la subiect. Acesta trimite pe desen forma care a nvat-o cndva i care se aseamn pentru a-i da un
sens.
Aceti fiziologiti voiau de fapt s disocieze senzaia (stimularea senzorial care atinge retina) de
percepie (formele pe care credem c la vedem, dar care vin de la noi). Aceast percepie este deja o
aciune n rspuns la senzaia primar care este pasiv, receptiv. Aceast percepie este o activitate care
structureaz i d un sens, care aparine persoanei care privete. Ea d o form, in-formeaz, dar poate,
de asemenea, s deformeze. Aceti cercettori, lucrnd pe iluziile optice, voiau s puna n eviden o a
doua form de nvare alturi de asociaionism care este o nvare progresiv, clasic care se dezvolt
dup o curb care urc progresiv i care apoi atinge o limit maxim. Noua nvare pe care ei voiau s-o
pun n eviden era dimpotriv brusc, instantanee, tocmai prin forma care aprea subit cnd subiectul
ajungea s organizeze altfel sensibilul plecnd de la elementele obiective aduse de senzaia primar pe
care noi o numim realul, forma. Desenul original al teoreticienilor Gestalt era fcut numai cu o linie
fin. Se putea proiecta o vaz sau dou profiluri. Am ngroat n mod voit liniile pentru a putea vedea aici
sau proiecta dou vaze, una alb n faa alteia negre sau patru profiluri, dou albe n fa i dou negre n
spate mai apropiate unul de cellat. Sau dou profiluri de copii, de aduli, de brbai sau de femei, albe
sau negre sau de sclavi! Putem, de asemenea, percepe un picior de mas de grdin, un stlp de
balustrad, o clepsidr, o cup, sigla unei secte (percepia unui medic ce realiza o anchet despre secte)!
Dac privim desenul dintr-o parte, putem vedea o halter precum un campion de judo din Romnia care a
VERSO. Realul
Ceea ce este
Mai contient
Iluzie
Adevr
Form
Fond
Primplan
Fundal
Obiectiv
Ea este seductoare
Oamenii sunt ri
Dispreuiesc oamenii
mi inspiri team
mi lipseti
Ceea ce tocmai am demonstrat utilizeaz canalul senzorial al viziunii. Am putea arta exemple
asemntoare prin canalul senzorial al auzului n ceea ce privete cuvintele pe care le pronunm.
Acelai fenomen se petrece n sfera mentalului. Acelai cuvnt pronunat sau scris, cum ar fi cuvntul
dragoste sau orice alt cuvnt, precum educaie, etc. prezint acelai gen de proiecie.
Propun la patru persoane s scrie spontan primele zece cuvinte pe care le asociaz n mod liber
cuvntului dragoste. Le cer apoi s identifice dac dintre aceste zece cuvinte exist un cuvnt comun la
toate cele patru persoane. Am realizat acest exerciiu cu mai mult de o sut de grupuri diferite de cte
patru persoane. De dou ori dintr-o sut s-a ntmplat ca un singur cuvnt s fie comun celor patru
persoane din grup i acest cuvnt era cuvntul tandree. Se ntmpl uneori s fie un cuvnt comun la 3
persoane i adesea un cuvnt comun la dou persoane. Asta nseamn c noi avem toi un dicionar diferit
pentru majoritatea cuvintelor. Cuvntul comun (dragoste) pe care eu l pronun n faa lor este la nceput
senzaia, adic ceea ce ajunge pe timpanul urechii celor patru participani. Dac citii acest text, este
viziunea pe care o avei despre acest cuvnt. Este senzaia, n sensul Gestalt terapiei, adic ceea ce ajunge
pe timpanul urechii i apoi pe creier, ca mai devreme, desenul vazei care ajunge pe retina dumneavoastr.
Percepia este sensul pe care noi l dm acestui desen sau acestui cuvnt. Percepia, n acest caz, este
proiecia observatorului care i d un sens. Cuvntul dragoste pronunat i ajuns pe timpane este
realitatea exterioar pe care noi o proiectm i care este diferit pentru fiecare. Cuvntul dragoste citit
sau auzit are un sens numai pentru un francofon, dar nu i pentru un chinez. Pentru noi cei care vorbim
limba francez, cuvntul dragoste are un sens care poate fi foarte diferit pentru fiecare. Ceea ce explic
n parte c este dificil s te nelegi ntr-o relaie de dragoste. ntr-un cuplu, fiecare are o imagine diferit,
un dicionar diferit.
2 Harta nu este teritoriul
Harta este o lectur a ceea ce este, realitatea. Ceea ce exist n mod obiectiv constitue textul,
scrierea, realul. Harta reflect contextul. Ceea ce urmeaz nu era explicat n Gestalt-teorie, dar exista
n faz incipient. De aici ncolo suntem n Gestalt-teorie i intrm deja n Gestalt-terapie.
PNL (Programarea Neuro-Lingvistic) descrie acelai fenomen n mod imaginar: harta nu este
teritoriul. Harta Franei nu este Frana.
1 n politic, credinele dirijeaz lumea
Politica are adepii si. i recunoatem prin cantitatea dogmelor, ideologiilor, credinelor care vin
s acopere, s sufoce sau s mascheze rarele adevruri ce pot fi verificate. Acestea sunt selectate ntr-o
direcie, la stnga sau la dreapta, interpretate, deformate, dezinformate, pn ce devin compatibile cu
CAPITOLUL VII:
GESTALT-TERAPIA
A. DEFINIIA GESTALT
Gestalt este un nume comun n limba germana i se traduce prin form, structur, punere n form,
formare, contact cu sine, cu cellalt. Ca toate substantivele comune din limba german, Gestalt se scrie cu
majuscul.
Gestalt se definete ca o relaie dat ntre un subiect i un obiect, o alt persoan, un lucru, un
sentiment, etc. Este interaciunea constant la frontiera-contact dintre mine i mediul nconjurtor.
Determinat de o nevoie a unei persoane, aceast Gestalt tinde spre realizarea i mplinirea sa. Dup
obinerea satisfaciei, relaia nceteaz s mai existe. Gestalt este atunci considerat a fi ncheiat (a se
vedea Ciclul satisfacerii unei nevoi). Ea este considerat neterminat dac, dintr-un motiv oarecare, relaia
nu se ncheie. Self este diferit pentru fiecare persoan. El se construiete plecnd de la experienele
marcante din viaa noastr (nvri, condiionri, introiecii care urmeaz acelai proces). Noi le
transpunem asupra mediului nconjurtor actual (proiecii i transferuri). Ele coloreaz sau determin
reaciile noastre i comportamentele actuale i creeaz cu mediul nconjurtor, fie o ajustare creatoare, fie
conflicte oarbe repetate. Frontiera-contact este n micare. Gestalt se descrie cel mai adesea n termeni de
proces n derulare, ca la cinema, acolo unde psihanaliza descrie strile (Sinele, Eul, Supraeul) i relaia
cauz-efect (din cauza tatlui meu... ).
Descoperirea unui rspuns potrivit ateptrii urmeaz etape precise, cele mai importante constnd n
a deveni contient de nevoia sa i a aciona pentru a o satisface. Rezistenele sunt mecanisme de aprare
care fac acest demers imposibil sau dificil.
B. GESTALT TERAPIA
Frdric Perls (Fritz mai familiar) este un psihanalist german, evreu ce a devenit francmason, revoltat
mpotriva tatlui violent. El a ramas rebel toat viaa sa. Anticonformist, Perls se opunea lui Freud care nu
l-a recunoscut. Devine psihiatru la Berlin, se intereseaz mult de teatru, apoi urmeaz mai multe
psihanalize. Din psihanaliz, el a reinut proieciile i transferul sub forma lui aici i acum, unde noi
repetm introieciile din trecut. Perls se opune dogmatismului freudian, pan-sexualismului lui Freud, lui
dipe, Sinelui, Eului i Supraeului i mai ales interpretaionismului. Dezvolt experimentarea lui aici i
acum, autenticitatea, responsabilizarea actelor i sentimentelor sale, tehnicile mono-dramei i scaunului
gol, sensul procesului, abordarea corporal, confruntarea direct, munca de grup, filozofia existenial,
psihologia umanist, eficacitatea terapeutic imediat etc. A experimentat meditaia zen i meditaiile
orientale.
C. GESTALT ESTE O FILOZOFIE
Gestalt nu este numai o teorie, o metod terapeutic. Gestalt este o via, o filozofie de via, o art de
a tri. Prezentarea acestei cri reflect acest lucru: ea nu este nici raional, nici metodic. Este legat de
o experien concret. Cea descris aici corespunde evoluiei mele ca terapeut de-a lungul formrii mele.
Ea traseaz, de asemenea, demersul sutelor de persoane pe care am avut ansa s le nsoesc sau s le ajut
n cutarea vieii lor.
Perls spunea: " Gestalt este prea bun pentru a o rezerva bolnavilor. " Filozofia sa era centrat mai ales
pe aici i acum imediat, caracterologic primar: totul, imediat, care-l fcea s plece din nou adesea de la
zero n cutarea nevoilor imediate: Germania, Africa de Sud (pentru a scpa de Nazism), New York,
Miami, Esalen n California, unde a cunoscut gloria, Vancouver n Canada, unde a creat un GestaltKibboutz, ultima etap. Pentru el, viaa sa a fost uneori dureroas i cel mai adesea satisfctoare. Dar nu
CAPITOLUL VIII:
NEVOILE
PIRAMIDA LUI MASLOW
MASLOW este unul dintre precursorii micrii psihologiei umaniste care au facilitat dezvoltarea
bioenergiei, a Gestalt, a Analizei tranzacionale, a curentului spiritualist, a terapiei scurte, a sistemicii etc.
El a descris nevoile fundamentale n cinci categorii regrupate sub forma unei piramide. Nevoile cele mai
fundamentale, mai concrete sunt la baz, cci sunt prioritare fa de nevoile situate deasupra, mai subtile
i mai fine.
REALIZARE
DE SINE
RESPECTUL DE SINE
APARTENEN I DRAGOSTE
SECURITATE
NEVOI FIZIOLOGICE
Omul devine mai sensibil la nevoile superioare dac nevoile precedente sunt relativ mplinite. O
nevoie puin satisfcut poate s produc o frustare sau o suferin, dar poate, de asemenea, s-l determine
pe om s acioneze pentru a i-o mplini: este motivaia. Suferina i motivaia devin importante dac
nevoia nu este deloc satisfcut.
Orice nevoie cere un rspuns. Este de altfel procesul i obiectivul urmrit de majoritatea metodelor
terapeutice. Pentru a reui, ne utilizm resursele. Resursele noastre interiore sunt motivaiile noastre
specifice pentru aceast nevoie sau mai generale precum dinamismul nostru, energia noastr, capacitatea
noastr de a face fa sau de a ne depi dificultile. Resursele noastre externe sunt persoanele noastre
model (PNL), mediul nconjurtor, persoanele-suport. Dar noi putem ntlni i obstacole. Obstacolele
externe, scoase n eviden de Laborit n teoria sa despre stres, sunt dumanul ce dorete cu ardoare
acelai obiect n rivalitate sau competiie. Obstacolele interne, subliniate de Gestalt, sunt i mai
importante: rezistenele precum introiecia, proiecia i transferul abordate mai departe n aceast carte.
PNL mprumut un model apropiat: cum s treci de la un comportament nesatisfctor la un
comportament dorit? Vizualiznd sub trans o persoan-model i realiznd spontan acest comportament
dorit.
A. NEVOILE FIZIOLOGICE
In cultura noastr, nevoile vitale sunt relativ satisfcute: a respira, a mnca, a bea, nevoia de cldur...
Rar ne ocupm de ele n terapie. Nu le vom aborda aici.
B. NEVOIA DE SECURITATE
Este vorba de nevoia de a fi protejat mpotriva adversitii. Termenul securitate este folosit n
contextele unde domnete insecuritatea: in-securitatea social, in-securitatea profesional, in-securitate
pentru a se deschide n intimitate (a fi deschis i fr aprare) n grup sau n via.
Noi consumm mult energie i un sfert din timpul nostru pentru a satisface aceast nevoie precum i
cea precedent. Datorit activitii noastre profesionale, noi ne procurm de fapt hrana i cldura i
beneficiem de un acoperi. De aici ncolo suntem disponibili pentru nevoile urmtoare. Chiar i aceste
nevoi pot, n parte, s fie satisfcute prin munca noastr: ne putem mplini nevoia de apartenen, de a
ctiga suficieni bani pentru a tri genul i nivelul de via pe care-l dorim. Putem s ne dezvoltm
respectul de sine i s ne realizm, afirmndu-ne n mod adecvat. Putem s ne dezvoltm autonomia chiar
fr respectul celorlali.
Dac ne este ameninat locul de munc putem deveni nesiguri. A evita o activitate nesatisfctoare face
parte din soluiile posibile la o problem, dar incertitudinea de a da peste o alta determin numeroase
persoane care m consult s ndure prea mult timp constrngeri dezagreabile. A rmne blocat ntr-o
astfel de situaie este surs de angoas. Este o situaie de inhibiie a aciunii, surs de stres. Mai ales c
muli oameni nu dispun de energia necesar de a schimba, n interiorul profesiei lor, contingenele
restrictive.
Cutarea securitii cu orice pre poate fi sufocant dac ea conduce la o existen regulat,
nsoit de obiceiuri fixe. Toate ritualurile n via, ca i n religie, fac viitorul previzibil. Pentru c evitm
neprevzutul, riscm s ne ratm viaa.
C. NEVOIA DE APARTENEN I DE GRAGOSTE : A IUBI I A FI IUBIT
Acestei nevoi i se acord n general cea mai mare importan n terapie precum i n via. Simim
nevoia s aparinem, mpreun cu semenii sau apropiaii notri, unei viziuni comune despre via n
religie sau spiritualitate, n viaa politic, n cluburi de petrecere a timpului liber sau ntlniri profesionale.
Adesea, la nceput, simim nevoia s ne grupm n jurul unor interese comune diversificndu-ne. Aceast
nevoie de apartenen acoper domenii foarte vaste: nevoia de a-l iubi pe Dumnezeu, de a ne iubi
aproapele, dragostea printeasc sau sexual, nevoia de a fi recunoscut, apreciat, nevoia de a primi sau de
a da tandree.
Aceast nevoie este esenial nc de la natere: a fi dorit, a primi cldur, mngieri. Cnd nevoile
sexuale se afirm la vrsta adolescenei, ele trebuie s nfrunte limitele impuse de societate.
Adulii celibatari sufer adesea de singurtate i de lipsa dragostei. Ei caut unul sau mai muli
parteneri i aspir cel mai adesea la cstorie. Ne cstorim ca s aducem un rspuns acestei ateptri : a
iubi i a fi iubit deopotriv. Cnd observ n jurul meu evoluia sexualitii i a cstoriei, obin o descriere
n trei: cutarea, fuziunea i apoi autonomia. Admit c acest tablou nu este prea tiinific, dar reflect
procesul pe care-l constat la numeroase persoane. Este, de asemenea, procesul de evoluie a majoritii
cuplurilor.
Intr-o anumit msur, dac el vrea numai s-i respecte partenera i exigena sa de exclusivitate, el nu
se respect i i neag propriile nevoi. n acest caz, el poate :
- fie s triasc aceste senzaii i s renune la tot. Dorina de a alege ntre soie i amant presupune o
component sinuciga. Spun amant, cci, ca i soia legitim, ea pretinde adesea fidelitate i
exclusivitate. Este un fel de a rencepe o a doua cstorie, o a doua exclusivitate. Inconvenientul
acestei opiuni este dorina de a sacrifica o persoan unei ideologii, unui ideal de fidelitate: fie s
CAPITOLUL IX:
CICLUL SATISFACERII NEVOILOR SAU CICLUL GESTALT
nc de la nceput, ciclul Gestalt m-a fascinat i intrigat totodat. Dar l priveam mental cu ideile
teoretice ale psihanalizei i ale Gestalt ntrebndu-m unde puteau s se introduc rezistenele la
schimbare. Astzi mi dau seama c cel mai adesea ncercam s adaptez experiena mea la ciclul teoretic,
altfel spus s adaptez teritoriul (clientul) la hart (reprezentarea teoretic pe care mi-o fceam despre el).
Lucrnd la aceast a doua ediie, doresc s o iau de la zero i, ca n Gestalt, s plec de la experiena mea i
cea a unor pacieni n terapie, innd s stabilesc o hart destul de fidel reprezentativ, altfel spus s
adaptez harta la teritoriu. Printre altele am neles mai bine c acest ciclu relua altfel i ntr-un mod mai
uor de neles pentru mine i pentru cititor, teoria self-ului i frontiera-contact, ambele coninute n
mod mai clar n ajustarea creatoare a relaiei n doi n via i ntre terapeut i client. Vom aborda acest
aspect ceva mai ncolo.
Acest ciclu a fost imaginat de Goodman, reluat i modificat de Gestalt Institute of Cleveland (Polster),
apoi de Joseph Zinker, Serge et Anne Ginger, M. Katzeff i G. Pierret care au introdus aici rezistenele.
Este vorba de procesul utilizat de o persoan pentru a gsi un rspuns adecvat la o nevoie de dragoste,
de securitate, de libertate, de stim de sine i de realizare personal.
Este important; el ne indic direcia ce trebuie urmat pentru munca terapeutic care const n
redescoperirea cursului natural al ciclului satisfacerii nevoilor i nlturarea obstacolelor i rezistenelor la
schimbare.
Acest abordare este posibil: pe de o parte pentru a dezvolta percepia senzaiilor corporale i a
sentimentelor (relaxare, respiraie, mngieri, masaje, contacte cu materia sau cu alte persoane) i, pe de
alt parte, pentru a deveni mai contient de acest proces. Mai departe ne putem mobiliza energiile n
vederea aciunii ajungnd la contacul cu sine sau cu cealalt persoan din faa noastr prin reducerea
rezistenelor.
A. EXEMPLU CLINIC
Nicolae i cuplul su : sfritul unei iluzii
Nicolae i Cecilia au doi biei i o fat mai tnr i lucreaz amndoi n aceeai ntreprindere
familial a Ceciliei, dar pe care au creat-o i dezvoltat-o mpreun. Nicolae se ocup printre altele de un
mic depozit comun n oraul vecin.
1. Senzaia
De ani de zile, el nu se simte bine, mai ales n familie cu soia i copiii si. Se simte criticat i
inferiorizat de Cecilia. Este adesea la dispoziia ei. Ea controleaz tot ce face. Totui, el este eficient,
autonom, apreciat de clienii si (Cecilia are clienii ei). n viaa de familie, el se ocup de menaj, de
copiii pe care i-a supraprotejat din dragoste, dar care l consider un servitor, tatl care-i hrnete i nimic
mai mult. Senzaiile pe care le triete (n sensul Gestalt-teoriei) l apas de ani de zile : palpitaii, dureri
n gt, descurajare, oboseal, inapeten, plnsete. Ceea ce am putea numi simptome n stare brut. Pentru
mai mult claritate, aici ncep descrierea ciclului actual. Totui, ceea ce numesc marele ciclu a nceput
deja cu ani n urm, timp n care el nu s-a simit recunoscut, nici apreciat i iubit, fr s-i dea prea bine
seama de asta pentru c nu a cunoscut altceva.
2. Percepia
NICOLAE
PRIETENA: NICOLAE
SOIE CECILIA
SENZAIE
Introiecie
proiecie
Gndete la ceilali Tat protector
Palpitaii, oboseal, plnsete
2 PERCEPIE
Prietena l apreciaz pe Nicolae
Terapeutul ascult, nelege
3 SENTIMENT
Se simte devalorizat de ctre soie
Lui Nicolae i este fric de abandon
M sufoc acas
Introiecie proiecie Disperare
In familia noastr
Condamnat s
nu se divoreaz
triasc astfel
Se simte recunoscut de ctre prieten i
terapeut
4 TREZIREA CONTIINEI
Introiecie
proiecie
Gndete la ceilali Ceilali au nevoie de mine
Prietena comun l apreciaz pe Nicolae
Terapeutul l susine
Realitatea sa se schimb
l nvinovete pe Nicolae
5 NEVOIE - DORIN
de recunoatere i de dragoste
Prietena l ascult pe Nicolae
de actualizare de sine i de afirmare
de a-i dezvolta propria via
6 PUNERE N
ACIUNE
Se destinuie prietenei sale
Sprijin n grupul terapeutic
Apartament separat
Prieteni, club, cinema
Se simte abandonat
l nvinovete pe Nicolae
7 CONTACT
Refuz divorul
= proces
= facilitare
SUBIECTUL
1 SENZAIE
(b) proiecii (a) introiecii
A deveni
contient
poate
2 PERCEPIE
de ceea ce simt
a bloca
(c) transfer
3 SENTIMENT
sau
sau
(d) retroflexie
(e) evitare
percep,
ceea ce
4 A DEVENI CONTIENT
vreau
a facilita
s schimb
5 NEVOIE
cu cine,
(d) rtroflexion
cum
6 TRECERE LA ACIUNE
unde,
procesul
(e) evitare
cnd
7 CONTACT
Satisfacerea nevoii
(f) confluen (a) introiecie
8 RETRAGERE
X = blocaj
REZISTENE (a-f)
Disponibil
pentru o alt
nevoie
(a) INTROIECIE
1
SENZAIE
2
8
RETRAGERE
(b) PROIECIE
PERCEPIE
(c) TRANSFER
(f) CONFLUEN
SENTIMENT
CONTACT
3
(d) RETROFLEXIE
(e) EVITARE
TREZIREA
CONTIINEIN
SCIENCE
PUNEREA IN
ACIUNE
(a) INTROIECIE
NEVOIE
(d) RETROFLEXIE
(a) INTROIECIE
5
(e) EVITARE
Etapele ciclului satisfacerii nevoilor cu rezistenele unde ele apar cel mai adesea
CAPITOLUL X:
REZISTENELE SAU MECANISMELE DE APRARE
Anorexia mental.
Ca terapeut, sunt atent n special asupra persoanei
care se exprim, mai ales dac, la fel ca n acest
caz, un participant abordeaz o dificultate n
mijlocul grupului. Totui rmn atent la ceilali.
Atitudinea corporal a Dianei evoc o tristee. Am
cunoscut deja cu ea momente n care ea este
plecat n alt parte, nchis ntr-o dram
interioar. Ea este atunci absent, delireaz i
chiar descrie halucinaii vizuale. Un astfel de
episod este apoi aproape uitat.
Decid, n sfrit, s m concentrez asupra ei cu
grupul. Cum fac foarte adesea, o recentrez pe
senzaiile sale: Ce trieti tu ? i nu La ce te
gndeti ? n acest stadiu, ignor nc ceea ce se
ntmpl, dar am vag intuiia c o s lucrez la
nivelul fantasmelor sale, al realitii sale
interioare i exterioare. (ncepnd de ici, revedei
capitolul IX Ciclul Gestalt B, descrierea ciclului,
Schema B1)
Pe datul sensibil (1 senzaia), ea proiecteaz (b)
pe perete o privire sever. Vizualizez atunci ciclul
Gestalt. Ea prezint deci halucinaii vizuale. Tot
corpul Dianei exprim frica (sentiment : 3). Ea nu
reuete s vorbeasc. Nu insist aici asupra acestui
punct. n trecut, ea a introiectat (a) chipul sever al
tatlui su ; l proiecteaz (b) acum pe perete : cei
doi ochi mari. n acest stadiu, trezirea contiinei
(4) c vede doar un zid alb este limitat. Diana se
teme (transferul su c) de mnia tatlui su. O
nsoesc n cutarea sa. Ea ar putea s m
antreneze n frica ei. Rmn autentic, precizndu-i
c nu vd ochii i c nu mi-e fric de ei. Totodat
o cred i i spun : Tu i vezi i i-e fric.
Sunt surprins. Ieri prea n form, fericit, plin
de via. Era la srbtoarea de la Y Voir Clair: a
mncat, dansat, rs cu mult plcere i fericire.
Am impresia c ating nodul unei probleme care
reapare periodic de zece ani ncoace : anorexia ei
mental. Din prejudeci clasice, poate, credeam
mereu c anorexia era legat de mama ei care
intervine totui n planul din spate. M simt
neputincios s-o fac s devin contient (4) de
halucinaia ei. Decid atunci s avansez n funcie
de ce se ivete.
picioarele pe pmnt.
i propun aici s revin la introiecia sa (a). Din
nou prezent fa de realitatea exterioar, Diana
pare s fi uitat realitatea sa interioar din minutele
precedente (amnezie!).
O invit s-i interogheze trecutul.
Iat ce-mi scria Diana patru luni mai trziu, la lectura rezumatului acestei edine: Am o senzaie
bizar citind aceste rnduri. M simt speriat. Chiar despre mine este vorba ? Aceste halucinaii m
nspimnt. Totui, acest episod nu-mi este complet strin. M regsesc oarecum aici ? Am uitat
detaliile, dar am pstrat o oarecare amintire din ceea ce s-a ntmplat, o zenzaie a ceva ce am trit deja.
Sunt uimit c mi-am asociat tatl cu hrana, ca i cum a fi ters aceast perioad din copilria mea.
Efectele terapeutice ce rezult din aceast munc sunt totodat imediate i pe termen lung. Chiar n acel
moment, nsoindu-m n halucinaiile mele, acceptndu-le fr s i le atribui, ncitndu-m s m
mobilizez, m-ai ajutat s reiau contactul cu realitatea i s-o nfrunt. Pe termen lung, constat o ameliorare
notabil: nu mai simt nevoia s fug astfel n viziuni cnd intru n panic. Nu mi s-a mai ntmplat de
ceva timp. Din nefericire, nu constat nici o schimbare important a fondului problemei. Sunt nc n
conflict cu dorina mea de a mnca i aceea de a elimina ceea ce ngurgitez. nghit tot mai multe laxative
i mi provoc senzaie de vom. Acest cerc vicios m angoaseaz. Sunt totui mai contient de lupta mea
interioar, de vina mea, de impulsul meu de a m pedepsi, de a m distruge. Aceast problem de
anorexie nu este izolat, face parte dintr-un context. Este un element ntr-un ansamblu. Toate acestea
provin din faptul c nu m accepta a cum sunt. Nu m iubesc. Am atunci chef s m distrug. Aceasta se
manifest la multe niveluri : n munc, n csnicie, n ineria mea cotidian.
4 Exemple de proiecii
Pierre este incapabil, dar ignor acest lucru. Proiecia lui ar fi : patronul meu este incapabil. Acesta nu
este i nu se simte aa. Pierre i atribuie celuilalt o calitate sau un defect pe care el l are. n caz de
conflict, el poate iei basma curat. De fapt din cauza incapacitii patronului lucrurile nu funcioneaz.
Este proiecia n sens strict. Aceasta are loc ntre dou persoane, Pierre i patronul su. Dar el a nvat cu
cineva s nu-i aprecieze incapacitatea, de exemplu cu mama sa care-l supraproteja, l scuza i l ajuta
salvndu-i pielea sau imitndu-o cnd ea nsi utiliza aceast stratagem pe care el a nvat s o imite.
Paul se simte incapabil atunci cnd nu este. Este sentimentul su de incapacitate. El i imagineaz c
patronul su l crede incapabil. La verificare, acesta nu crede acest lucru despre el. El i proiecteaz
EVITARE
Mai degrab dect...
- Noi, oamenii, grupul
- El, lui (atunci cnd persoana este prezent)
- A vorbi despre cineva ca i cum ar fi absent
- Cred
- n alt parte, nainte, dup, mereu, niciodat, este
prea devreme, mine, da, dar, a tri din amintiri
- A generaliza, toi oamenii sunt... ,
- A pune ntrebri, a reflecta cnd trebuie s
acionezi
- A privi n tavan, n gol
- A vorbi, a interpreta
- A vorbi despre ce ar trebui, a vorbi propos de...
CAPITOLUL XI :
NEVOI-CICLU-REZISTENE :SINTEZ
A. SINTEZ
Tabloul de mai jos ilustreaz, prin exemple, cele cinci nevoi descrise deasupra acestui tablou, reluat
n cifre romane (de la I la V), etapele (de la 1 la 8) procesului urmat pentru satisfacerea acestor nevoi. n
ce privete rezistenele, ele sunt notate cu litere mici (de la a la f) i pot aprea n diferite locuri ale
ciclului.
NEVOI
I- V
I. NEVOI
FIZIOLOGICE
ETAPE ale
PROCESULUI
(1-8)
Rezistene.
Voci
interioare (de la a la f)
a. Introiecie prealabil a. Nu fii gurmand
evocat prin ceea ce
vd, aud, simt
1.SENZAIE PUR
1.GOL N STOMAC
Vd, aud, senzaie
I OBOSEAL
fizic
2. PERCEPIE care d
2.MI-E FOAME
un sens
b. Proiecie
Ce mi imaginez
b Hrana o s m
ngrae
c. Transfer
c. M simt vinovat
Ceea ce simt c vine din
trecut
3. SENTIMENT
3. SUNT TRIST I
ACTUAL
VINOVAT
d. Retroflexiune
d. O s vomit
Eu m
4. AM DEVENIT
CONTIENT de
conflictul meu
a. Introiecie veche
(voce interioar)
e. Evitare
5. NEVOIA,
motor al
schimbrii
a. Introiecie
d. Retroflexie
Eu m
6. TRECERE LA
ACIUNE pentru a
rspunde nevoii
e. Evitare
7. CONTACT
Satisfacerea nevoii
f. Confluen
II.NEVOIA DE
SECURITATE
IV. STIMA DE
SINE
A iubi i a fi iubit
2. FACTURI DE PLTIT
2.AM NEVOIE DE
DRAGOSTE NIMENI NU
M IUBETE
b. Nu am dreptul s m b. Nu am dreptul s fiu
plng
fericit
b. Proprietarul o s m dea b. Trebuie s m feresc de
afar
brbai
c. Mi-e fric s acionez i c. Il ignor pe Jacques care
s fiu mereu respins
totui m atrage
a. Gndete-te la ceilali
a. Nu fii egoist
1. M PLICTISESC
ACAS N DEZORDINE
2. NU SUNT BUN DE
NIMIC
b. Nimic nu m atrage n
mod deosebit
V. REALIZAREA DE
SINE. AFIRMAREA DE
SINE I AUTONOMIE
a. Nu ai dreptul s reueti
1. M SIMT RU
NAINTE DE A PLECA LA
SERVICIU
2. PATRONUL MEU M
CRITIC MEREU
b. Nu voi reui niciodat
3. TOTUL MI LIPSETE
I SUNT DESCURAJAT
d. Risc s m obosesc la
serviciu. Beau pentru a
uita
4. SUNT PE CALE
4. M BLOCHEZ N
S M SINUCID
TOATE:
NCET
MUNC,DRAGOSTE,
BANI
a. nceteaz s mai a. Trebuie s munceti
mnnci att
pentru a tri
e. Stau n pat
e. Ctig tot cam att din
omaj
3. M SIMT SINGUR, L
3. M SIMT LENE
3. M SIMT INCAPABIL
DORESC PE JACQUES
d. M devalorizez n faa d. M stresez prea mult d. Voi rata i de data asta
lui. Nu-l merit
numai cnd m gndesc la
asta
4. MI-E FRIC DE
4. NU M IUBESC I NU
4. M LAS MEREU
DORINA MEA PENTRU
FAC NIMIC PENTRU
DISTRUS
JACQUES
ASTA
5. AM NEVOIE 5. AM NEVOIE DE
SA FIU
BANI PENTRU A
TANDR CU
TRI MAI BINE
MINE I S
M
NGRIJESC
a. Introiecie
pozitiv : munca
d. Sunt
este sntoas
dezgustat
d. Vreau s m
privez pentru a
supravieui
6. INVIT UN
PRIETEN LA
RESTAURANT
e. Nici prea aproape
nici prea mult timp
e. Nu e momentul
7. ESTE BINE I M
SIMT MPCAT
CU TINE
f. Nu m abandona
6. CAUT UN LOC DE
MUNC
a. Nu te prostitua
e. i evit privirea
a. Introiecie
pozitiv : cnd i-e
fric, mergi nainte
d. Mi-o interzic
6. JACQUES, DORESC
S TE VD
e. Ratez probele de
angajare
Ce ans!
7. AM GSIT N
SFRIT,CE ANS!
e. l visez pe Jacques, e
minunat !
f. Nu m prsi
7. SUNT NCNTAT S
TE VD
a. Nu-i asuma
riscuri
d. Am s m
epuizez
6. CRESC PSRI N
GRDINA MEA
e. La ce bun, nu ne
servete la nimic
7. CURCANUL DE
CRCIUN, CE BINE !
f. S rmnem cu noi
5. DORESC S
REUESC
d. Am s fiu
concediat
6. NEGOCIEZ UN ALT
MOD DE A LUCRA
e. Sindicatul o s-o fac
pentru mine
7. DISCUIE I ACORD
PARIAL
f. Nu schimbm nimic, e
prea riscant
8. MULUMESC, PE
MINE
8. DISPONIBIL
PENTRU ALTE NEVOI
8. M SIMT MINUNAT.
PE MINE !
8. I SRBTOAREA
CONTINU
Aa cum am menionat mai sus, aceast schem este oarecum o caricatur. Ciclul ncepe cnd o nevoie
prealabil exist i nu este mplinit. Majoritatea nevoilor sunt prezente cu mult nainte, dar adesea sunt
incontiente, sau pur i simplu nu sunt contiente n prezent la nceputul ciclului. Incontiente n sensul
obinuit al termenului, nu n sensul psihanalitic de refulat. Putem nelege de aici c unii gestaltiti
plaseaz nevoia la nceputul ciclului. Totui, ea apare mai evident i mai contient (la 5) dup trezirea
contiinei (4), n urma senzaiei-percepiei (1 i 2) care apare adesea, cu toate c este confuz la nceput.
Aceast trezire a contiinei ne ajut s identificm mai clar despre ce nevoie este vorba.
n acelai mod, introieciile sunt construite de mult timp i preexist n orice ciclu. Totui, ele nu apar
dect dac sunt evocate n prealabil de o nevoie nesatisfcut care apare n prim plan n prezent, cnd o
senzaie-percepie o simuleaz.
B. RSPUNSURI LA O NEVOIE I REZISTENE
Tabelul urmtor adun diferite rspunsuri posibile, pozitive sau negative, la o nevoie de dragoste sau
de tandree.
Am nevoie de cldur i de mngieri i...
de la 1 la 17
1.
2.
3.
4.
5.
Introiecie
Proiecie
Proiecie
Proiecie i Grandiozitate
Retroflexie
Proiecie. Trecere la aciune
Retroflexie pozitiv. Compensare
Retroflexie pozitiv
Retroflexie negativ. Grandiozitate
Evitare
Evitare Nebunie
Evitare
Confluen
Pasivitate Depresie
Pasivitate Depresie
Manipulare
Rspuns la nevoie
Aceast descriere a Gestalt-terapiei este incomplet. Am dezvolatat foarte subiectiv aspectele n care
m simt pasionat, competent sau original. Nu am vrut s fiu didactic, cu toate c sunt foarte didactic n
formrile pentru terapeui pe care le organizez n Belgia sau pe care le fac n nou ri diferite. Numeroase
aspecte teoretice sau terapeutice pot fi nc dezvoltate: teoria self, awareness sau trezirea contiinei,
metoda scaunului gol, creativitatea, monodrama i polaritile, interpretarea visului, imaginarul,
amplificarea, arta, etc. Le vei gsi descrise n : Gestalt, terapia lui aici i acum de Marie PETIT; Cum
s te creezi prin Gestalt de J. ZINKER; PERLS: Vise i existen n Gestalt-terapie". n sfrit, mai
complet: Gestalt. O terapie de contact de Serge i Anne Ginger. Abordez mai multe din aceste subiecte
ntr-un mod foarte practic i ocazional n primele patru capitole ale crii.
de a depi obstacolele ;
de a-i transforma greelile n oportuniti de a nva ;
de a-i identifica la timp credinele i iluziile n profitul experienei reale ;
de a face doliul ateptrilor imposibile, chiar dac ele sunt legitime ;
de a spune nu fr agresivitate i cu respect;
de a primi un nu fr fric, furie sau culpabilitate ;
de a-i face revoluia panic, fr revolt ;
de a-i formula resentimentele fr ur ;
de a cere fr a fi exigent ;
de a-i afirma i revendica drepturile ;
de a oferi fr a impune sau fora ;
de a accepta i de a respecta legea majoritii ;
de a-l asculta pe cellalt i de a fi capabil s se ndoiasc de sine ;
de a fi mai mult subiect (Ce vreau ?) dect obiect (Ce vrea cellalt de la mine ?),
de a fi contient de limitele sale.
CAPITOLUL XII :
AICI I ACUM
PUNCT COMUN AL NOILOR TERAPII
I AL TERAPIILOR PSIHO-CORPORALE
n 1963, asistam la un congres despre metodele de relaxare, la Strasbourg. Referina destul de comun
era : Corpul meu este greu. Corpul meu este cald . Era conform training-ului autogen, dup modelul a
ce se spunea c aprea spontan n primul rnd n hipnoz. Acum nu mai este adevrat.
Am urmat atunci un atelier cu un terapeut ale crui instruciuni nu respectau ordinea pe care o
nvasem ntr-un training ce avusese loc la Paris, cu un an n urm. mi spuneam Dar nu, nu este bun
metoda , gndeam eu. Puin iritat, nu simeam nimic. Eram n mental, criticam, fiind centrat pe teorie i
nu pe experien. Mi-am dat seama de asta. Am ncetat s mai critic i am nceput s simt. Eram n corpul
meu aici i acum.
Apoi, cu ocazia unei comunicri, un medic a dezvoltat o nou metod : Corpul meu este uor. Corpul
meu este rcoros. Am avut tendina s-l cred, spontan, fr s tiu de ce.
Douzeci de ani mai trziu, cu ocazia unui atelier la sfritul unui congres despre somato-terapii, le-am
cerut terapeuilor participani s-i descrie senzaiile de moment, simptomele : sunt obosit, m doare
spatele, m simt n form, m simt trist, m doare capul, etc. Mi-am anunat intenia : O s facem o
relaxare pe dos. Nu am ncercat niciodat acest lucru, dar sunt sigur c o s mearg. Am nceput, cu
toat competena mea pedagogic i cu convingere : Ridicai-v i rmnei cu ochii deschii
Observai tot ce se petrece n jurul vostru formele, culorile, relieful Dac v simii tensionai,
ncordai-v i mai mult pentru un moment Dac avei o durere, ncercai s o accentuai Simii cum
corpul vostru n ntregime devine lejer Devine rcoros i chiar rece etc. Dup cinsprezece
minute, simptomele diminuaser la aproape jumtate dintreparticipani, ca ntr-o relaxare clasic.
Atunci, dac fcnd contrariul obinem acelai rezultat, ce vrea s nsemne aceasta ?
Ceva timp dup aceea, am nceput un training n PNL. Fondatorii acestei metode au filmat trei
terapeui renumii ca fiind foarte rapizi i eficieni : Virginia Satir n terapia de familie, Perls n Gestalt i
mai ales Milton Erickson cu noua sa hipnoz. Revznd de mai multe ori filmele, au observat diferena
ntre ce spun c fac aceti terapeui i ceea ce fac ei ntr-adevr, precum i reaciile imediate ale clienilor
i rezultatele obinute. Atunci mi-am amintit c asistasem la o consultaie a lui Lacan, n prezena a doar
cinci asisteni, la Sainte Anne. L-am considerat cel mai bun terapeut rogerian pe care-l ntlnisem n
viaa mea, ntr-o relaie empatic extraordinar cu o profesoar de 40 de ani pe care o vedea pentru prima
oar n plin criz de delir. El nu era lacanian ca n crile lui.
Cnd se recit corect textul unei relaxri, clientul simte efectiv greutatea, cldura, lejeritatea sau
rcoarea. n hipnoza ericksonian, clientul este invitat s-i centreze atenia spre preocuprile interne i
senzoriale : greutatea sau lejeritatea, temperatura, luminozitatea sau zgomotele, dar fr a da direcia :greu
sau lejer, rece sau cald. Este invitat s-i ndrepte atenia asupra organelor de sim : a vedea, a auzi, a simi
corpul i mirosurile, a gusta, etc. Ori, tot ce ine de organele de sim are loc mereu aici i acum.Mentalul
utilizat n terapiile verbale face cel mai adesea apel la undeva, cndva : a vorbi propos de ce se
ntmpl acas sau la munc sau despre conflictele din trecut. n plus, clientul este invitat s vorbeasc
despre problem sau despre boal printr-o cutare cauz efect, demers tradiional n medicin i n
psihiatrie. Aici i acum, clientul este invitat s observe procesul psiho-corporal care se derulez n el
sau n prezent. n sfrit, ce pare a fi terapeutic este atenia pe care persoana o acord tririi sale psihocorporale.
Durerile obinuite de cap sunt fr leziuni i reprezint 95% din cefalee. Cnd se d aspirin i un alt
medicament, durerea se reduce n proporie de 60%. Cnd se administreaz un placebo (un medicament
fals) fr ca pacientul i medicul s tie ce medicament a fost administrat, ameliorarea este de 50%. Deci
produsul acioneaz doar n proporie de 10%. Unii pacieni considerai placebo + au ncredere n medic,
sunt mulumii de ngrijirile primite, de condiiile din spital i se vindec mai repede, reacioneaz deci
diferit fa de cei placebo negativi. Medicii placebo + sunt convini de tratamentul lor, sunt interesai
CAPITOLUL XIV:
GESTALT-TERAPIA, PRELUNGIREA PSIHANALIZEI
Ca fost analist devenit gestaltist, mi se pare interesant s compar dou metode care se completeaz, a
doua ca fiic a celei dinti. Am trit cele dou situaii, att n calitate de client de-a lungul formrii mele
ct i ca terapeut.
Nu voi aborda dect punctele care m-au frapat mai mult. Tabloul nu este deci complet i nici tiinific.
Uneori definiiile vor fi cele din literatura de specialitate ; alteori vor fi o reflectare a experienei mele
subiective.
Diferenele majore sunt : psihanaliza mi se pare mai orientat spre diagnostic i Gestalt o completeaz
n plan terapeutic. Psihanaliza este centrat pe analiza transferului i nelegerea trecutului ; Gestalt,
examinnd transferul, tinde s-l dizolve pe msura apariiei sale, confruntndu-l cu ntlnirea real a
persoanei din faa sa (terapeut sau membru al grupului) n prezent. n plus i mai ales, ea experimenteaz
noi ci pentru a dezvolta rspunsuri mai adecvate la nevoile nesatisfcute.
Alte diferene se refer la atitudinea terapeutului, mai neutru sau mai participativ, despre procesul
terapeutic, mai intelectual sau experimental i asupra judecii morale incluse n conceptele diagnostice.
Voi aborda, de asemenea, diferena dintre terapia individual, preferat n analiz, i terapia de grup
utilizat mai mult n Gestalt.
A. PROIECIA, RELAIA TRANSFERENIAL I/SAU RELAIA ACTUAL
Transferul este modul n care clientul reproduce n prezent, cu terapeutul sau cu ali membri ai
grupului, situaii vechi, precum frica de tatl su. Sunt sentimentele pe care el le are fa de terapeut sau
fa de ali participani, sentimente destinate cndva prinilor.
Proiecia se refer la sentimentele ignorate ale clientului pe care le atribuie celorlali membri ai
grupului sau terapeutului, dar care lor nu le aparin.
Relaia actual se refer la sentimentele autentice, aici i acum, ale persoanei fa de ceilali
participani sau fa de terapeut i la sentimentele acestora, corespunztoare realitii lor subiective.
Aceast relaie este actual cnd ea nu prezint o interferen cu trecutul.
Stimulnd nevroza transferului, psihanaliza risc s amplifice transferul i proiecia n detrimentul
relaiei prezente, ceea ce presupune pericolul alienrii persoanei n sentimentele sale actuale, fa de
ceilali, prezeni aici i acum.
Acum civa ani participam la un grup de o lun n Olanda. Aici am fost adesea n conflict cu Jean, un
asistent social cu zece ani mai mare dect mine. Avea o personalitate foarte puternic, dominatoare i
agresiv. n mai multe rnduri i spuneam ct de mult mi amintea de tatl meu. Agresivitatea sa m
nspimnta din ce n ce mai mult. Pn la urm m-am btut cu el, afirmnd c nu mai voiam s-i vorbesc.
Aceast exprimare a agresivitii fr a rni sau a face ru se realiza n grup, n faa terapeutului. Este o
trecere la aciune, o form de catharsis, de descrcare a agresivitii. Aceast trecere la aciune controlat
nu este o trecere la fapt. I-am cerut s nu-mi mai vorbeasc i el a acceptat. Dup trei zile, mi-a spus:
Andr, dac tu continui sa-l vezi pe tatl tu n persoana mea cnd m priveti, nseamn c tu nu eti nc
bine n contact cu mine. i imaginezi c eti n faa tatlui tu, dar eu nu sunt tatl tu. Asta nseamn c
tu nu m ntlneti ntr-adevr. . Concluzia lui a avut efectul unei bombe i m-a fcut s reflectez. Dup
ase ani de psihanaliz, tocmai descopeream transferul, n pntecul meu de aceast dat. De-abia dup
dou sptmni am putut s-mi depesc teroarea i s intru n contact cu mai muli participani n
englez, o limb strin, ceea ce nu-mi uura sarcina. n cele din urm, am putut s dezvolt cu Jean un
mod de a relaiona mai satisfctor.
n psihanaliz, sunt n faa analistului meu, n principiu neutru pe ct posibil, i pot s proiectez asupra
lui toate fantasmele mele, sentimentele mele, temerile mele, dorinele mele i agresivitatea mea. Dac este
perfect neutru, proieciile vor fi cu att mai pures. De atunci, pe durata celor cinci sute de ore de
Gestalt
- American.
- Pragmatic.
- Operaional.
- Liberal i eliberatoare: judecata este rar.
- Intervenie mai scurt, adesea mai
profund (nivel pre-verbal) i centrat (pe
nevoi).
- Discuii mai suple: terapie individual sau de
grup. Frecven adesea la cerere.
- Mai comunicativ.
- Mai terapeutic
- Trire mai dramatic, emoionant sau
tulburtoare.
A tri mai bine.
Gestalt
- Mai dinamic.
- Puine norme sau deloc.
- Diagnosticul este mai dinamic, schimbtor,
propus ca o ipotez, suscitnd reacia clientului
care, dup examen, se simte liber s adopte sau
s resping ipoteza oferit, de unde i mai puin
rezisten din partea sa.
THOMAS
" Gestalt a venit s exploreze plajele rmase inexplorate de psihanaliz i mi-a permis mai ales plonjri
ntr-un regres mai important.
Gestalt nu respinge psihanaliza. Este o continuare. Este o analiz lrgit a dimensiunii individuale la
dimensiunea de grup, a dimensiunii verbale la dimensiunea corporal i emoional, a dimensiunii
trecutului la dimensiunea prezentului i viitorului. A regreta ca Gestalt s-i renege paternitatea analitic
i toate resursele pe care ea poate s i le aduc. Ar fi, de asemenea, regretabil ca Gestalt s rmn
prizonier a analizei tradiionale a printelui su. Exist aspecte bune i rele de ambele pri, precum i
devieri posibile. Gestalt este mai bogat dect analiza, dar poate totodat s fie mbogit de aceasta.
Aspectul religios exist n psihanaliz. Exist un adevr, exist un stpn, lectura textelor sacre ale
lui Freud, exegezele textelor : maestrul a spus. Exist un oarecare conformism, o conotaie
moralizatoare (ex. homosexualitatea este o perversiune i acuzatoare. i Gestalt este probabil normativ.
Exist noi norme anticonformiste, egocentrice de exemplu : a-i permite toate plcerile, f ce vrei i cu
att mai ru pentru ceilali, trebuie s te bucuri, trebuie s-i exprimi emoiile, aici i acum, nu este bine s
fii raional, nici mcar s gndeti. Era un risc pentru Gestalt n California anilor 70 ! Dup ce mi-am
negat corpul n psihanaliz, vor s-mi taie capul n Gestalt. Am un cap, un corp i o inim i in la asta.
NATACHA
Diagnostic? Ignor ce diagnosticheaz analistul meu i ceea ce este de diagnosticat la mine. M simt
considerat aa cum sunt.
BENEDICTE.
Panicat, m supun la teste psihotehnice mai nti i apoi, o encefalogram. Ateptam verdictul. A
venit rece, crud i foarte tiinific: nevroz fobic de angoas. O etichet pe care o consideram greu de
dus. Devalorizat, respins n lumea celor nebuni, cutam un colac de salvare. Dup toi aceti ani de
psihanaliz, scriind aceste rnduri, inima mea se revolt i mi vine s plng. Nu aveam nevoie s fiu
catalogat, aveam nevoie s fiu ajutat. Nu aveam nimic de-a face cu scenariul lor. M simeam ca o feti
pierdut ntr-o mare zbuciumat, urlnd n mijlocul valurilor enorme, monstruoaseJe n'en navais rien
faire de leur cinma. Je me sentais une toute petite fille perdue dans une mer en furie, hurlant au milieu
des vagues, normes, monstrueuses, invadat din toate prile, ncercnd s m fac neleas, s fiu
recunoscut.
Gsesc diagnosticul rece, o etichet medical ce vi se lipete pe spate, v nscrie ntr-un catalog la
rubrica nevroz fobic de angoas. Ce nseamn aceasta ? Medicul o tie, bolnavul, nu.
c. Proces terapeutic
Psihanaliz
Gestalt
- Mai static.
- A face s devin contient : dac pacientul
realizeaz motivele incontiente ale nevrozei
sale sau ale rezistenelor sale, exist sperana c
va cunoate o ameliorare progresiv a strii sale.
Trezirea contiinei este adesea neleas ca
percepia unei relaii ntre un eveniment
important din copilrie i un simptom (de
- Mai dinamic.
-Trezirea contiinei este important, dar se insist
pe ce se ntmpl la clientul care devine
contient i nu pe rezultat care ar fi interpretarea
intelectual.
-Trezirea contiinei este aplicat mai larg, nu
numai la evenimentele trecute, ci mai mult la
episoadele imediate, la ceea ce se ntmpl ntre
THOMAS
"Tehnica psihanalitic este efectiv lipsit de via, de vitalitate, dac nu chiar morbid. Cel mai mare
ctig pe care l-am obinut prin analiza mea este o mai bun acceptare a felului meu de a fi, n special n
dou domenii fundamentale, cel al sexualitii i cel al agresivitii. Ea mi-a permis totodat s-mi accept
mai bine impulsurile i nevoile mele sexuale cu mai puin culpabilitate, s mi le asum mai bine n loc s
Gestalt
- Ecran pe care clientul proiecteaz. Materialul
psihoterapeutic se refer att la experiena
prezent a terapeutului ct i la cea a clientului.
(lrgirea cmpului terapeutic). Exist ca
persoan, poate s se manifeste i s reacioneze
fa de client, spune ceea ce simte(contratransferul sau) n faa clientului : transferul +
proiecia + ntlnirea real aici i acum.
- Proces intra- i interpersonal.
GLOSAR
ANALIZ TRANZACTIONAL: metod de descriere a structurii personalitii, a tranzaciilor ntre
persoane i a terapiei, inventat de Eric BERNE. USA. (CH. I.)
ASCETISM: form de introiecie a plcerii interzise. (CH. X. A. 7.)
BALINT: medic ungar. El a invitat la Londra (1950-1970) metoda discuiei de caz inspirat din
psihanaliz, pentru a-i ajuta pe medicii generaliti s-i abordeze pacienii ntr-o manier a suferinei i
bolii lor, att fizic ct i psihologic. Este o psihoterapie proprie practicienilor care nu sunt specializai.
(CH. II.)
NEVOIE : n ordine descresctoare a importanei, Maslow distinge cinci nevoi : nevoile fiziologice,
nevoia de securitate, nevoia de apartenen i dragoste, respectul de sine i realizarea de sine. (CH. VIII.)
BIOENERGIE: Metod terapeutic inventat de W. REICH, ce insist mai mult pe manifestarea
sentimentelor, a emoiilor i a dorinelor refulate, prin exprimare corporal, exerciii respiratorii, contactul
fizic etc.(CH. II.)
MNGIERE POSITIV: fizic sau psihologic, ca o apreciere exprimat n terapie fa de o persoan
pentru a o ajuta s-i rectige respectul de sine. Termen utilizat n analiza tranzacionl.
CONFLUEN: tendina de a reduce diferena dintre sine i ceilali i de a mri dependena. (CH. X. F.)
CICLUL GESTALT sau ciclul satisfacerii nevoilor : proces urmat de om pentru a gsi un rspuns
satisfctor la nevoile de siguran, de apartenen i dragoste, de respect de sine i de realizare de sine.
(CH. VIII.)
APRARE : a se vedea REZISTENE. (CH. X.)
DIAGNOSTIC. Denumirea unei boli. Exemplu: anghin roie.
DIAGNOSTIC EXTINS : diagnostic extins unei situaii. Exemplu: copil ce sufer de o anghin roie cu o
mam nelinitit care dramatizeaz i refuz antibioticele.
DINAMIC DE GROUP: abordare care consider c, prin comportamentul su spontan i fr cuvinte,
fiecare participant ntr-un grup are tendina de a reproduce aici genul de relaie pe care-l stabilete i n
exterior. (CH. II.)
EMBOURGEOISEMENT : form de introiecie codificat a vieii publice n care obinuinele de
superioritate predomin asupra nevoilor prezente. (CH. X. A. 6)
EMPATIE : termen creat de ROGERS i care cuprinde o prim micare de simpatie (a tri sentimentele
celuilalt ca i cum, fr a uita vreodat c este ca i cum i o micare secund de retragere care este
empatia propriu zis i care implic o distanare pentru a aprecia situaia mai obiectiv.
EVITARE SAU DEFLEXIE: mijloc de a evita contactul cu sentimentele sale, nevoile sale i cu ceilali,
depersonaliznd ceea ce se spune, nerspunznd la ntrebare, generaliznd, ntorcnd privirea. (CH. X. E.)
FREUD: fondatorul psihanalizei (1856-1939) ce utilizeaz interpretarea. Proieciile i transferul sunt
descoperirile majore ce exist n toate metodele terapeutice.
GESTALT-TEORIA sau TEORIA FORMEI a fost creat de WERTHEIMER, KHLER ET KOFFKA la
sfritul secolului XIX : Gestalt este un cuvnt german care se poate traduce prin form form sau
structur. Gestalt distinge senzaia (proiecia unui cub pe o suprafa plan) percepiei ( viziunea unui
cub n trei dimensiuni). Din tot ceea ce vedem, auzim sau ne imaginm, noi proiectm experiene sau
conflicte din trecut care mbogesc sau deformeaz prezentul i creeaz conflicte (CH. VI )
GESTALT-TERAPIE: abordare existenial descoperit PERLS. Ea utilizeaz terapia individual i
diverse tehnici de grup, pentru a reui, prin intermediul jocului de rol, s evoce i s exprime existema
real a individului n prezent. SOCIETATEA FRANCEZ DE GESTALT exist din 1975. (CH. VII.)
GRUP DE NTLNIRE: metod de grup dezvoltat n SUA. EA utilizeaz levierul ntlnirii autentice
aici i acum prin jocuri i exerciii de ntlnire pentru a ameliora relaia interpersonal. Acest mod de
ntlnire amplific expresia emoional a sentimentelor n detrimentul dimensiunii intelectuale. Micare
apropiat de Gestalt. (CH. II.)
IDENTIFICARE : proiecie care const n a se simi identic cu persoana despre care se vorbete i a tri
prin identificare sentimentele sale sau suferina sa, crend astfel o fuziune. Este o form de simpatie care
Bibliografie
BIBLIOGRAFIE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
REZUMAT
1. Primele capitole aduc numeroase exemple extrase dintr-o lung practic a autorului n
experienele sale de Gestalt-kibboutz i n comunitatea sa terapeutic pe care o conduce de mai
bine de 20 de ani. El explic cum, prin numeroasele sale formri aprofundate i practica sa
ndelungat, a ajuns la aceast terapie a lui aici i acum. Fiecare, cel mai adesea fr s o tie,
repet n fiecare zi conflictele sale obinuite i drama existenei sale.
2. Terapia individual este centrat pe boal ; terapia de grup este centrat pe dezvoltarea vieii ;
Prima ajut la nelegerea conflictelor venite din trecut i grupul face posibil retrirea lor aici
i acum, ceea ce permite experimentarea unor comportamente alternative aducnd un rspuns
mai satisfctor nevoilor de apartenen i dragoste, de a fi util, de securitate i de libertate.
3. Maturitatea se dezvolt cnd persoana poate gsi rspunsuri la nevoile sale i poate trece de la
suportul celor din jur la a conta pe suportul personal.
4. Comportamentele nevrotice reprezint ansamblul rezistenelor care mpiedic procesul de
maturizare, n principal introieciile normelor, interdiciile i obligaiile din trecut, proieciile
lor n prezent i transferurile sentimentelor din trecut asupra persoanelor prezente.
5. Conflictele astfel integrate se dezvolt n acelai mod n familie, n dragoste i n cuplu, la
seviciu, dar i n politic i religie.
6. O edin de terapie de grup dezvoltat aici permite s se vad cum se poate gsi un raspuns la
o nevoie.
7. Un tablou comparativ ntre psihanaliza i Gestalt arat diferena de metod, de diagnostic, de
proces terapeutic, de atitudine a terapeutului i de poziie a clientului. Este oare psihanaliza o
continuare a religiei ? Mai multe elemente ne determin s credem aceasta : rigiditatea
contactelor, ritualul, autoritatea, exclusivismul, neutralitatea, culpabilizarea.
RESUME
1. Les premiers chapitres apportent de nombreux exemples tirs de la longue pratique de lauteur
dans ses expriences de Gestalt-kibboutz et de sa communaut thrapeutique prive quil
conduit depuis plus de vingt ans. Il explique comment, travers ses nombreuses formations
approfondies et sa pratique dj longue, il en est arriv cette thrapie de lici et maintenant.
Chacun, sans le savoir le plus souvent, y rpte chaque jour ses conflits habituels et le drame de
son existence.
2. La thrapie individuelle est centre sur la maladie, la thrapie de groupe sur la vie ; la premire
aide comprendre ses conflits venus dailleurs et dautrefois et le groupe les fait revivre ici et
maintenant, ce qui permet dexprimenter des comportements alternatifs apportant une rponse
plus satisfaisante ses besoins dappartenance et damour, de se sentir utile, de scurit et de
libert.
3. La maturit se dveloppe quand la personne peut dvelopper des rponses ses besoins et
passer du support de lenvironnement au self support.
4. Les comportements nvrotiques sont lensemble des rsistances qui entravent de processus de
maturation, principalement les introjections des normes, interdits et obligations du pass, leurs
projections sur le prsent et les transferts des sentiments du pass sur les personnes prsentes.
5. Les conflits ainsi engendrs se dveloppent de la mme faon dans la famille, dans lamour et
le couple, dans le travail, mais aussi en politique et en religion
6. Une sance de thrapie de groupe dveloppe ici permet de voir comment on peut trouver une
rponse un besoin.
7. Un tableau comparatif entre la psychanalyse et la Gestalt montre la diffrence de mthode, de
diagnostic, de processus thrapeutique, dattitude du thrapeute et de position du client. La
psychanalyse serait-elle un relais de la religion ? Plusieurs lments poussent le croire: la
rigidit des contacts, le rituel, lautorit, lexclusivisme, la neutralit, la culpabilisation.
SUMMARY
1. The first chapters bring a lot of examples coming from the long practice of the author in his
experiences of Gestalt-kibboutz and of his private therapeutic community that he leads since
more than 20 years. He explains how, through his numerous thorough formations and his yet
long practice, he reaches this therapy of here and now. Everybody, without knowing it, repeats
every day his habitual conflict and the drama of his existence.
2. Individual therapy is centred on illness, group-therapy, on life; the former helps to understand
the conflicts coming from elsewhere and in the past, and the latter, make them live again here
and now, and that let experiment alternative behaviours bringing a more satisfying response to
his need of appurtenance and love, of feeling useful, secure and free.
3. Maturity grows when you become able to develop responses to your needs and when you pass
from environmental support to self-support.
4. Neurotic behaviours form the sum of the resistances which hinder the maturity process, mainly
the introjections of the norms, prohibitions and obligations coming from the past, their
projections on the present and the transferences of feelings from the past to the present persons.
5. These conflicts grows in a similar way in the family, in the love and the couple, in the work but
also, in politic and religion.
6. A session of group-therapy, as developed here, allows to see how one can find a response to a
need.
7. A comparison-table between psycho-analysis and Gestalt shows the difference of method,
diagnosis, therapeutical process, therapist's attitude and the position of the patient. Is psychoanalysis perhaps a relay of the religion? Several elements make us believe this: tension in
contacts, ritual, authority, exclusivity, neutrality, guilty making.