1

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL

Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

J
P
T

Jurnalul de Psihologie Transpersonal

Nr.12 / 2009


ARPT Bucureti 2009
2

Editor

Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal

Director

Prof.univ.dr. Ion Mnzat
Preedinte ARPT

Redactor

Psihosociolog Drd. Ionel Mohr


Consultani tiinifici


Prof.univ.dr. Anca Munteanu
Prof.univ.dr. Mariana Caluschi
Prof.univ.dr. Doru Tompea
Prof.univ.dr. Tudora Sima
Lector univ.drd. Maria Tnase Mnzat
Psihosociolog Drd. Ionel Mohr


Prof.univ.dr. Charles T.Tart - SUA
Prof.univ.dr. Marc Alain Descamps - Frana
Prof.univ.dr. David Lukoff - SUA
Prof.univ.dr. Wilfried Belschner - Germania
Prof.univ.dr. J ohn Drew - Anglia
Prof.univ.dr. Vladimir Maikov - Rusia


Redacia

Tel. 250.51.91
Tel. 0722285211

ISSN: 1583-3348


3



Cuprins
Editorial
Procesul Memoriei Adnci i vindecarea traumei
Prof. Dr. Roger Woolger
(3)

Moartea-Salt creativ al Vindectorului luntric
Psihosociolog Drd. Ionel Mohr
(23)

Psihologia transpersonal, drumul ctre spiritualitate
Psiholog Ilie Marinescu
(32)











4

Editorial

Procesul Memoriei Adnci i vindecarea traumei

Prof. Dr. Roger Woolger


Ce sunt Memoriile adnci?

Cheryl a fost un tnr psihoterapeut profesionist care a participat
la unul dintre seminariile noastre de procese ale memoriei adnci. Ea a fost
un terapeut foarte capabil, dar a suferit ntotdeauna de atacuri de panic
paralizante atunci cnd a venit s vorbeasc n grupuri. De a treia zi a
workshop-ului ea a evitat cu succes astfel de anxietate prin ngroparea cu
atenie a nasului n notebook-uri ei i vorbind n mod deliberat ct mai puin
posibil. Subiectul de diminea a fost totui frica, i atunci cnd s-a apelat la
exemplele de teroare n situaii de grup, ea si-a dat seama ca are un atac de
anxietate la auzul acestui subiect. Nechemate amintirile ei de feti mic de
patru ani au aprut n mintea ei i a constatat c ea nsi plnge n linite i
tremur. Cineva ia oferit Kleenex i ea i-a redus disconfortul. Liderul
grupului, Roger, fr s tie c ea a fost declanat a invitat-o s spun ce
se ntmpl. Ea s-a simit prins n capcan i chiar mult stnjenit;
devenind centrul ateniei a fost cu adevrat lucrul de care se temea cel mai
ru. Dar avea mult curaj, atunci cnd liderul i-a oferit oportunitatea de a
lucra. Cheryl: m-am vzut la o petrecere de Crciun n aceast rochie alb.
Toate familie au fost n camer. Eu nu pot merge acolo. Sunt ngrozit. toate
se uit la mine. i umrul meu este cu adevrat rnit.

5

Roger: nchide ochii i fii napoi la patru ani n micua ta rochie alb nainte
de a intra n camer.
Cheryl: (tremurturi, lacrimi), Nu pot. Nu pot merge acolo. Toi se uit la
mine. Ursc aceast rochie alb. De ce vor s o port? Sunt ngrozit. Ceva
groaznic se va ntmpla (hohote profunde).
Roger (ajutnd-o uor s se focalizeze pe imagine): Avanseaz n camer.
Du-te prin ea, nu se poate s-i fac ru azi.
Cheryl: Sunt total congelat. Sunt n camer i toi spun Ce rochie
frumoas. Ce frumos Eu nu m pot uita la ei. Sunt att de ruinoas i
ngrozit.
Roger: Ce se ntmpl?
Cheryl: Nimic. M simt mai bine ntr-un fel. Nu este vorba despre ei. Era
aceast u, rochia.
Roger: Du-te napoi din nou, la momentul cel mai nfricotor, nainte de a
trece de u. Aa e bine. Rmi cu frica. Respir n ea. Las o imagine de
suprafa ceva groaznic pe o numr de trei. Unu, doi, trei!
Cheryl (aproape ipnd): O ajut-m, este o mulime uria. Ei ip la mine
de sus. Sunt o femeie matur ntr-o rochie alb. Este Roma. Ei vor s ne
ucid. Aah! Un leu! Braul meu! Eu nu mai sunt de acum acolo. Sunt mai
sus, toate se uit-n jos (ea a apucat braul ei i este aplecat n durere; ea
suspin, durerea ncepe s scad i se simte uurat. Dup mai multe minute
de hohote de plns este capabil s vorbeasc) M-am vzut ca o cretin
timpurie. Ei ne-au mpins ntr-o aren. Era Roman. Nu e de mirare! Ursc
rochii albe i grupuri zgomotoase. Mulumesc lui Dumnezeu c s-a terminat.
Aceasta transcriere, un extras dintr-o sesiune mai lung, este un exemplu de
cum straturi de memorie de adncime imagini vii n mintea incontient
sunt declanate de anumite situaii extrem de ncrcate. Aceasta
6

demonstreaz de asemenea ghidarea atent a acestui tip de psihodram
interioar care permite ca aceste scene vechi congelate s prind via i s
aduc catharsis la fel ca eliberarea somatic adnc.

Ghidarea imaginaiei i psihodrama
Ghidarea imaginilor are o istorie lung i respectabil n psihoterapia
psihodinamic.
Diferite coli care le-au folosit din primele zile ale psihanalizei sunt
descrise de studiu universitar scris de Maria Watkin n Waking Dream
(Watkins, 1976). nc din 1935 Jung a propus utilizarea procesului de
imaginaie activ, ca piatr de temelie a metodei sale (Jung, 1980) i prin
anii 1940 Roberto Assagioli a elaborat meditaii de ghidare a imaginilor
reprezentnd fundamentul metodei sale psihosinteza. Un respect profund
pentru puterea imaginaiei n psihoterapie formeaz, de asemenea, baza
Psihologiei arhetipale a lui J ames Hillman, care a predat la Institutul
Pacifica n Santa Barbara, California (Hillman, 1985). Ali cercettori
proemineni care au demonstrat eficacitatea de imagini n vindecarea
psihologic sunt J eanne Achterberg (1985), Joan Borysenko (1993) i
Akhter Ahsen (1993). Practic, toate procedurile de psihoterapie i
hipnoterapie implic o combinaie de imagini i sugestie. Scena care a
rezultat din incontientul lui Cheryl ca o aren roman i cu ea nsi ca un
martir cretin timpuriu face s ne gndim inevitabil la vieile trecute.
De fapt, vieile trecute se manifest frecvent ca imagini ale
memoriei adnci i au fost declarate ca fiind o clas de imagini proprii. Ca
arhetipuri jungiene, statutul lor exact ontologic a provocat n mod inevitabil
controverse. Mult energie i ingeniozitate a fost cheltuit n ncercarea de a
dovedi i infirma validitatea vieilor trecute ca amintiri (Stevenson,
7

Rogo). Dar, de fapt astfel de polemici sunt n ntregime irelevante pentru
practica procesului memoriei adnci. Nu este necesar pentru un terapeut
bun, care lucreaz cu vise de a dovedi c avem o teorie tiinific a naturii
viselor nainte ca el sau ea s poat continua. n aceeai ordine de idei,
faptul c unele imagini arat ca vieile trecute nu nseamn c terapeutul
solicit un sistem de convingeri despre rencarnare. Pentru a face acest lucru
ar fi n orice caz, contraproductiv pentru o terapie bun. Prima datorie a
terapeutului care dorete s vindece sufletul fragmentat este s respecte
integritatea lumii interioare proprie clientului.
Aducerea la via a diverselor tipuri de vis i figuri arhetipale, la fel
ca fanteziile vieii din trecut este de fapt unul dintre instrumentele cele
mai puternice pe care le au pentru a facilita vindecarea i soluionarea
conflictelor psihologice. Aceasta permite pacientului s-i alunge conflictele
i emoiile pe care ego-ul nu este n msur s le fac fa pe un scenariu
via trecut realist/arhetip n cazul n care acestea pot fi prelucrate pn la
finalizare. Aceast tehnic este deosebit de eficient n lucrul cu traumele
sexuale i incest. Un Trecut de via cu imagini de viol, prostituie sau
servitute sexual, suprafee de multe ori de suprafa n visele sau fanteziile
de clieni abuzai sexual, care sunt de altfel blocate n ceea ce privete
abuzul lor, fanteziile reale pot fi pur i simplu tratate ca n cazul n care
acestea au fost reale n sensul sesiunii terapeutice. Moreno trata vise realiste
n scopul psihodramei sale i a fcut acest lucru i Perls n terapia lui
Gestalt. Cu alte cuvinte, atunci cnd coninutul vieii trecute este tratat pur
fenomenologic, care arat pur i simplu imagini cu caracteristici realiste i
istorice, ele pot stimula ficiuni vindectoare, extrem de evocatoare
pentru a utiliza cuvintele lui J ames Hillman.

8

Procesul memoriei adnci

Procesul memoriei adnci este o sintez elaborat de Dr. Roger J .
Woolger, dup muli ani de lucru cu tehnici de imaginaie activ jungian,
psihodram, regresie hipnotic, terapie corporal Reichian i psihologia
transpersonal. Este o terapie aplicabil pe scar larg care a fost folosit cu
succes n tratarea dificultilor n relaiile interpersonale i a sistemelor de
familie, probleme de stim de sine i emancipare personal; cicatrici
reziduale psihice de la adult sau abuz sexual n copilrie i toate formele de
violen domestic i urban. Se poate realiza un tratament rapid i eficient
pentru blocajele emoionale profunde, stri de anxietate, fobii, mult durere
cronic i simptome persistente de tulburare de stres post traumatic. Fiecare
sesiune de DMP (Deep Memory Process) ncepe prin concentrarea pe
imagini extrem de ncrcate de memorie profund ca a lui Cheryl, care pot fi
substratul a diferite motive, simptome somatice sau tulburri disociative.
Terapeutul apoi lucreaz cu reziduurile liber negative ale traumei, pierdere
sau abuz, ngheate n organism i n mintea incontient. ntr-un fel care
este att sigur ct i structurat, procesul de munc ajut clienii care sufer
de modele traumatizante care duce inevitabil la reacii disociative facilitnd
uor eliberarea de energie somato-emoional. Procesul, pregtete calea
pentru re-integrarea pieselor disociate i fragmentate ale psihicului.
Mai precis DMP face uz de o serie de strategii terapeutice diferite, i
ca un ntreg proces poate fi defalcat n trei niveluri de angajament cu
psihicul:

1. Accesarea reziduurilor traumatice:
- re-trezirea memoriei profunde prin amintirea sau imaginarea trecutului
(J ung, 1969);
9

- o cltorie ghidat de imagini (Assagioli, 1965, Ahsen, 1986, Harner,
1980) ntr-o copilrie sau alt eveniment traumatic i / sau o deplasare pe
terapeutic din trecut triete (Woolger, 1987);
- re-triesc scenarii traumatice ca i cum, acestea au fost reale, folosind
rolul psihodramatic - jocul cu figuri semnificative interioare (Moreno, 1953,
Perls, 1951).

2. Eliberare Somato-emoional (catharsis):
- punerea n relief a emoiilor i a modelelor de disociere din organism
(Levine, 1997, Steinberg, 2000, Ingerman, 1991);
- sistematic cu accent pe contientizarea somatic (n contrast cu multe
terapii care se concentreaz n principal asupra re-ncadrrii verbale i
psihice) (Gendlin, 1970, Ogden, 2000);
- eliberarea blocajelor congelate somato-emoionale prin breathwork
cathartic, contientizarea corpului i explorarea memoriei celulare (Lowen,
1976, Perls, 1951, Ogden, 2000, Woolger 2002).

3. Reintegrarea fragmentelor pierdute traumatizate auto dialog cu
figuri, ntlnite n timpul cltoriei iniiale (Perls, 1951, Watkins, 1986,
Stone & Winkleman, 1985);
- reconciliere i mediere prin figuri care se poate manifesta ca strmoi,
arhetipuri istorice (vieile anterioare) sau ca figuri transpersonale
spirituale din trmuri superioare (J ung, 1969, Woolger, 2001,
Assagioli, 1965, Achterberg, 2002);
- depind i re-ncadrnd sisteme de credin integrate incontient i
nsmnarea opiunii n stare proaspt n viaa curent. (Ahsen, 1986, Ray,
1984).
10

Trauma este Multistratificat

n cazul n care psihicul este spulberat de un eveniment oribil
copleitor, s-a observat, cum personalitatea pare s se scindeze n diferite
fragmente sau pri individuale; partea profund traumatizat rmne
ngheat n cazul original, care este adesea uitat i o alt parte a sinelui
disociaz sau dispare, de multe ori ntr-o o alt lume, care este n
condiii de siguran sau departe de durere. (Rossi, 1994, Steinberg, 2000,
Ingerman, 1991). n acelai timp, un puternic sine supravieuitor va
aprea ca o masc de adaptare, ajutnd, pentru meninerea vieii,
impermeabil la durere. n cazuri extreme, la fel ca n aa-numitele tulburri
de personalitate multipl, o ntreag serie de euri parte vor aprea, fiecare
protejndu-se sau ascunzndu-se de celelalte ntr-o reea extrem de
complex de disociere din memoria ran original. Probarea i trezirea
acestor euri diferite poate fi de multe ori ca membranele de la o ceap i este
nevoie de pricepere considerabil din partea terapeutului s respecte i s
conin diferitele straturi de memorie care pot aprea ca structur de
protecie n jurul traumei iniiale atunci cnd ncepe s se dezghee.
Confuzia pentru terapeui cu o abordare mai degrab uni-dimensional sau
literar la traum este erupia de fragmente strine de povestiri, aparent fr
legtur cu ce exist real n viaa clientului - un exemplu este viziunea lui
Cheryl n Arena Roman. Este tentant pentru terapeut s resping astfel de
imagini strine ca simpl fantezie sau ca o elaborare a incontientului
secundar, mai ales atunci cnd ele nu se potrivesc unei anamneze
reconstruite.
Dar, n fapt, n aceste imagini strine poate fi adesea un foarte bogat
material att pentru vindecarea sufletului ct i pentru nelegerea
fragmentrii originale. Am nvat de a considera imagini strine, cum ar fi
11

viziunile lui Cheryl din arena roman, nu fantezie, care este desconsiderare,
ci infiltrare sngeroas din alte straturi ale psihicului; de la ceea ce J ung
numete incontientul colectiv (Adler, 1949) i W.B. Yeats a numit
Memorie Mare (Yeats, 1959). La acest nivel nu suntem n cutarea doar de
fragmentare i aprare a ego-ului, dar i de splitri mai adnci n suflet, pe
care terapeutul jungian Kalsched le numete aprri arhetipale (Kalsched,
1996).

Cazul de Angela: un accident de main ngrozitor

Un exemplu de erupie complex a diferitelor straturi ale psihicului
n urma unei traume foarte reale i unul care deschide multe interpretri
este dat de Angela, o victim a unui recent accident de main.
Angela a fost una dintre o serie de victime ale unei maini scpate de
sub control care rula pe un trotuar aglomerat. Ea a suferit o fractur la picior
i a fost spitalizat pentru scurt timp, dar a fost n terapie pentru mai multe
luni cu depline reacii de oc posttraumatic, care au disprut lent. Cel mai
traumatizant lucru pentru ea nu a fost att de mult s fie lovit fizic ci s
vad oferia mainii ucis i decapitat n faa ei.
n ciuda terapiei n curs de desfurare sentimentele lui Angela de
disociere i irealitate din jurul evenimentului au persistat i, dei ea a
experimentat mult eliberarea de teroarea congelat n timpul sesiunilor ei,
scena de masacru nu vroia s dispar. n timpul unei sesiuni de memorie
adnc ea a fost ncurajat pentru a retri accidentul. Aceasta a dus la
catharsis n continuare, incluznd plnsete i tremurturi i o reproducere
clar a momentului de disociere, atunci cnd a gndit acest lucru nu se
ntmpl cu adevrat. Atunci cnd a ajuns n acest punct ea a nceput nc o
dat s ipe i trupul ei prea s nghee n panic. Exist pri ale corpului
12

peste tot, a ipat. O Dumnezeule. Sunt lovit. i a strns piciorul ei
aproape de locul unde oldul ei a fost rupt. Ce vezi? a ndemnat-o
terapeutul. Curnd, a devenit clar c a fost ntr-un fel de flashback ntr-un
scenariu de lupt din Primul Rzboi Mondial. O bomb a czut i ea nsi
s-a vzut ca un soldat al crui picior a fost spulberat, nconjurat de la nivelul
membrelor i pri de camarazi care au murit. Printre pri ale corpului a
fost capul retezat a unui prieten. n acest moment a urmat un catharsis mult
mai profund constnd dintr-un ipt incontrolabil. Terapeutul a permis s-i
urmeze cursul. Aceasta a condus la un imens sentiment de uurare. Mai
trziu, n sesiune, soldatul, i amintete de el murind de cangren ntr-un
spital de campanie din apropiere. Apoi, se vede ieind din corp i plutind
pn la un loc linitit deasupra pmntului cu multe alte spirite. El este
ncurajat s vorbeasc cu spiritele tovarilor si vechi. El gsete multe din
cte a cunoscut i le vede ca vesele, dincolo de durere. Exist acum
sentimente de pace, de reconciliere. Dup aceast sesiune Angela nu mai era
tulburat de amintiri recurente de accident de main.
Ce sa ntmplat? i-a reamintit Angela o via din trecut, sau ea
i-a strmutat trauma ei de accident de main pe o poveste imaginar de
rzboi? Sau a fost aceasta o infiltrare sngeroas din memoria
incontientului colectiv al Marelui Rzboi, sau psihicul ei a fcut cumva
asociaie liber? Toate aceste teorii au unele merite i sunt discutabile, dar
punctul important este c prin acordarea psihicului, Angela i-a permis
deplin s urmeze rezonanele proprii i asociaiile ei au fost capabile s
ajung la un loc de rezoluie, precum i remiterea simptomelor ei, indiferent
de originea lor. Ce este n discuie nu este adevrul din poveste, ci puterea
terapeutic a povetii de a vindeca, pentru a deveni cu adevrat o ficiune
vindectoare care decurge din incontientul creativ al pacientului.
13

Catarsis

Sigmund Freud a folosit pentru prima oar catharsis, termen n
psihoterapie, dup ce a descoperit simptome disprute ale clientei sale Anna
O. dup ce ea i-a exprimat anterior emoii suprimate. El a abandonat mai
trziu utilizarea de catharsis cnd a descoperit c simptomele clienilor au
reaprut la civa ani dup terminarea tratamentului. Alii au continuat s
foloseasc termenul de catharsis, inclusiv Wilhelm Reich i J.L. Moreno.
Moreno a vzut o continuitate cu tragedia greac, care, n conformitate cu
Aristotel, promova n mod deliberat catharsisul pentru vindecarea
comunitii. Ce Freud a pierdut, Moreno i-a dat seama c catharsisul este
mai mult dect o tax de eliberare emoional sau abreacie suprimat de
furie, fric, mnie, sau tristee. Moreno l-a vzut ca o oportunitate pentru
client de a ctiga perspective noi i pentru a integra aceste prezene n viaa
lor. Aceste idei au fost incluse n terapia lui psihodrama, i a fost folosit cu
succes n grupurile ambulator clinice i organizaiile de sntate mintal din
Statele Unite i Marea Britanie mai muli ani.
n America, n 1960, Fritz Perls, dup ce a studiat att cu Reich i
Moreno, a preluat ceea ce el considera esenial din terapiile lor i a dezvoltat
terapia lui Gestalt care pune accent puternic pe sensibilizarea corpului,
catharsis, jocuri de rol interior i integrarea pieselor desprinse de sine.
Aceste elemente sunt, de asemenea, ncorporate n tehnica
procesului memoriei adnci cum arat urmtorul exemplu n parte: O femeie
de cincizeci de ani, numit Veronica, a suferit din adolescena trzie de
sinuzit sever. Ea a suferit tot felul de tratamente medicale, care s-au
dovedit ineficiente.
Psihoterapia convenional a evideniat o legtur ntre debutul
sinuzitei ei cronice i un anumit sentiment rezidual de singurtate i depresie
14

uoar. Din lipsa depistrii oricrei pierderi sau tulburri emoionale
evidente n jurul adolescenei, terapia practic nu a reuit s schimbe starea
ei. n timpul weekend-ului prin introducerea n prelucrarea memoriei adnci
ntr-un atelier, Veronica a avut experiena urmtoare: ea se pomeni c re-
triete fantezia vieii trecute a unui tnr englez, care a crescut ntr-un
orfelinat, i care a fost nrolat n armat la izbucnirea Marelui Rzboi, n
1914. Ca multi recrui neinstruii, experiena sa de lupt a fost tragic i
scurt. El a murit n cteva sptmni de la sosirea n tranee atunci cnd un
atac cu gaz a distrus ntreaga sa unitate. Perioada scurt de tabr i
camaraderia din tranee a fost o deschidere emoional intens pentru acest
tnr. Veronica retrind moartea lui, a czut n accese de plns intense, care
au fost n mod clar amestecate cu o sufocare dureroas. Cnd catharsisul de
lung durat s-a terminat, ea a raportat c i-a dat seama c moartea
prematur a tnrului prin asfixiere l-a mpiedicat s in doliu pentru
camarazii si pierdui n braele sale.
Ea a raportat, de asemenea c a avut sinusurile pe deplin curate
pentru prima dat n treizeci de ani. Eliberarea durerii din viaa trecut a
fost metafora pentru a permite s-i elibereze durerea din adolescena ei.
Aceast durere a rmas blocat i depus n sinusuri ei. Toate problemele ei
cu singurtatea n aceast via i temerile cu privire la realizarea unei
relaii, de team c nu va dura, au devenit imediat clare pentru ea.

Amintirile corpului

Un copil care triete n teama de a fi lovit violent de ctre prini
poate nva s se ascund, are tendina de a
-
i ine capul departe i a pune
minile deasupra pentru a proteja capul. Dac aceast situaie continu
ameninrile de violen activeaz muchii corpului, pn cnd muchii
15

nva aceast postur incontient. Copilul va fi permanent n alert, astfel
nct frica rmne blocat n organismul lui, mpreun cu umerii cronic
ridicai, capul rsucit, i stomacul strns nervos. Acest model care ine peste
ani poate degenera ntr-o poziie fix (Reich, 1951). Incapacitatea de a
rezolva situaia rezult n memoria unui corp ngheat. Wilhelm Reich a
numit aceasta vest antiglon i a continuat s descrie modele rigide
musculare incontiente deinute n cap, maxilar, gt, umr, torace,
diafragm, pelvis, picioare, brae, mini i picioare (Lowen, 1976, Kurtz,
1976).
n conformitate cu eliberarea fizic cutat de Wilhelm Reich,
prelucrarea memoriei adnci aduce foarte frecvent dizolvri spontane ale
armurii corpului i recuperarea libidoului fizic blocat. ntr-adevr, un aspect
izbitor a acestui tratament atunci cnd este vzut pentru prima oar de ctre
un observator, este evident implicarea fizic a clientului n povestea care
este retrit. n multe sesiuni clientul nu st doar pasiv sau minte povestind
o viziune de interior cu ochii nchii. n schimb, el sau ea poate face obiectul
unor micri dramatice ale corpului care seamn cu convulsii, contorsiuni,
eforturi mari, i btaie zdravn. Aceasta este o diferen fundamental fa
de strategiile terapeutice cognitive care au ca obiectiv nelegerea cognitiv
i neglijeaz corpul. n contrast cu acestea, Procesul memoriei adnci
rmne concentrat n organism, pentru simplul motiv c este n organism,
unde att violena fizic ct i emoia sunt viu experimentate. Acest lucru a
fost subliniat recent de munca rupererii la sol n terapia traumelor de ctre
un grup de cercettori de psihiatrie la Harvard, care includ pe Bessel van der
Kolk i Judith Herman. Acestea subliniaz c sistemul limbic al creierului i
cile senzorimotoare sunt responsabile pentru stocarea amintirilor
traumatice i nu regiunile verbale ale cortexului ca n memoria normal. Un
16

document-cheie scris de ctre van der Kolk este intitulat Corpul Pstreaz
Scorul. Implicaiile pentru terapia traumelor arat n mod clar c amintirea
efectiv i eliberarea reziduurilor traumatice trebuie s implice corpul.
Importana concentrrii pe amintirile corpului este, de asemenea, subliniat
n psihoterapia senzorimotoare (Ogden 2000). Prin utilizarea corpului, mai
degrab dect a cogniiei sau a emoiilor ca o concentrare primar n trauma
de prelucrare cum ar fi stresul post-traumatic, psihoterapia senzorimotoare
trateaz n mod direct efectele traumei asupra organismului, care, la rndul
su, faciliteaz prelucrarea mai trziu emoional i cognitiv. Observarea
atent a micrilor corpului clienilor, cum ar fi tensiunea muscular,
tremurturi, modificri n respiraie, postur, sau ritmul cardiac este
necesar. Terapia Corpului cu micarea fizic are drept scop deblocarea
amintirilor organismului permind finalizarea. Prelucrarea memoriei adnci
ia aceast continuare prin ncorporarea imaginaiei active pentru a trece de
barierele defensive la amintiri traumatice care altfel nu ar fi accesibile.

Cazul de Mark: Depresie i dureri de spate

Un exemplu care arat ct de profund, emoiile i povestirile foarte
practicate sunt deinute n organism vom cita cazul Mark, un psihiatru din
Puerto Rico care a suferit de dou probleme aparent fr legtur: dureri
severe de spate i depresii recurente. n momentul consultului terapeutul se
simea foarte blocat i prins n spitalul su de consultan. Terapeutul a
nceput sesiunea concentrndu-se asupra durerii de spate i l-a ntrebat ce a
simit iar rspunsul a fost. Este ca i cum am ncordarea fr de a fi lovit
acolo. ncordarea mpotriva a ceea ce? Lovituri de la ceva, poate un
bici! Acum, minile mele, simt a fi legate de ceva. Am creat o psihodram
cu imaginea emergent folosind o pereche de prosoape n jurul
17

ncheieturilor sale i cu o btaie uoar pe spate, pentru a sugera scena.
Imaginea a devenit mai pronunat, iar el a raportat durerea acum foarte
intens, dar de asemenea el a inceput s se simt extrem de suprat. Suprat
pe ce? a ntrebat terapeutul. Pe ei. Stpnii! Sunt un sclav negru. Este a
patra oar cnd am evadat i ei m-au prins din nou. Ei o s m tortureze
Apoi, a raportat c btaia a mers mai departe i c n cele din urm el a fost
lsat s moar... gndurile sclavului pe moarte, au fost uriae, amestecate cu
mnie i amrciune atunci cnd i spunea Ce rost are. E fr speran. Nu
voi mai iei din asta. Ei au partea de sus. El s-a vzut lsndu-i
organismul, dar tensiunea a rmas. Ce deii nc n spatele tu? l-a ntrebat
terapeutul. Eu i-a putea ucide pe toi. Sunt att de plin de furie. Apoi, el a
fost invitat de a trage braele din legturi i s bat o saltea n orice fel i-ar
plcea.. El a luat o rachet de tenis i a lansat o cantitate uria de furie
lovind salteaua n mod repetat. Cnd a obosit a raportat un flux de energie n
spate i c a avut o iluminare pe care nu a cunoscut-o niciodat nainte. Eu
am fost btut din nou, a spus el, dar eu realizez, de asemenea, ca am fost
btut de superiorii mei n spital, unde am de lucru! El a transformat
incontient superiorii spitalului n noul su stpn de sclavi i a preluat
depresia i disperarea sclavului n viaa sa de astzi. La scurt timp dup
aceea el a plecat din spital pentru a merge n practica privat. Ambele
dureri, de spate i depresii s-au clarificat dup aceast sesiune.

Strategii terapeutice folosind Contientizarea somatic n DMP

Acestea sunt cteva reguli de baz de urmrit atunci cnd se lucreaz
cu clienii;
1. Atunci cnd se realizeaz anamneza, clientul este ntrebat despre
toate bolile lui fizice, accidente, sau deficiene (surditate, dac are nevoie de
18

ochelari, tensiune arterial ridicat, etc). Atunci cnd acestea se observ, el
este ntrebat dac o tulburare emoional a avut loc cu puin timp nainte sau
aproximativ n aceeai perioad a vieii lui.

2. Atunci cnd un client descrie problema lui sau simptomul, este
rugat s descrie cu ce se confrunt n corpul lui.
3.

Atunci cnd un client i amintete o memorie profund sau
via trecut acesta este ncurajat s raporteze

dac sunt n poveste ntr-un
corp real, nu, din punct de vedere a unui trup.

Aici o psihodram fizic este
esenial.

4. n timpul sesiunii, toate micrile fizice, nspriri, contorsiuni,
respiraie superficial, etc, sunt notate i exagerate atunci cnd o traum este
re-trit, sau atunci cnd o emoie mic este eliberat.

5. Oricnd este raportat o durere specific sau o problem organic,
clientul este rugat s se concentreze asupra durerii sau zonei afectate,

lund
contiena lui chiar n miezul ei i care s permit apariia spontan de
imagini i sentimente. Terapeutul folosete fraze precum

Ce fel de durere
este? Este ascuit sau difuz? Vine din interiorul corpului sau din afar?

Care ar putea fi o cauza?

Ce-i spune corpul tu s faci?

n esen,
terapeutul ncurajeaz formarea unor imagini pentru a despacheta prin
analogie implicit n fraze mici extrem de puternice ca n cazul: e ca i cum
spatele meu a fost btut, este ca i cum capul meu este zdrobit, este ca i
cum burta mea a fost tiat, deschis, etc.
6. Acele pri ale corpului care reacioneaz la poveste sunt
ncurajate s se exprime, fie fizic, fie n cuvinte, sau ambele. De exemplu,
atunci cnd picioarele clienilor sunt strnse, terapeutul ar putea spune
Lovete cu picioarele. Bine! acum las-i picioarele s fac ceea ce vor s-i
fac aceastei persoane. Las-le s loveascl! Clientul apoi strig, Pleac
19

de pe mine, porcule! lovind salteaua care reprezint figura brutalizant din
psihodrama interior. Exemplul anterior a lui Mark ilustreaz aceast
strategie.
Aceasta tehnic de a contientiza durerea sau zona afectat este
folosit de asemenea n psihoterapia motoare senzorial i Steven Levine
face uz de ea ntr-un mod extrem de valoros n consilierea persoanelor
bolnave (Levine, 1984).

Concluzie

Suntem n special datori lui Wilhelm Reich pentru c a luptat ntr-un
mod practic cu memoria corpului i lui Moreno pentru ca a insistat pe
dramatizarea povetii. n momentul n care Freud a fcut trecerea de la
implicaiile fiziologice ale teoriei sale de represiune sexual i de ndiguire a
libidoului, Reich a explorat problema structurilor de caracter rigide i modul
n care acestea sunt exprimate de ctre organism. Ceea ce ne-a artat a fost
c aceste structuri rigide de armur a corpului nu au fost rezultatul stresului
fizic sau somatic, ci expresii directe de traume psihice, emoii profund
reprimate, i o negare incontient de baz a vieii. Tot libidoul care ar
trebui s curg din organism i n via, cu toate conflictele care ar putea fi,
rmne blocat sub musculatur. Acesta, la rndul su, apas funcia
autonom, afecteaz n mod negativ funcionarea organic, i, adesea
distorsioneaz ntreaga postur scheletic. Importana concentrrii pe
amintirile corpului este subliniat n psihoterapia senzorimotoare
i n terapia traumei de ctre grupul de cercettori n psihiatrie de la
Harvard, condus de Bessel van der Kolk. n cazul n care abordarea
procesrii memoriei adnci n terapia traumelor difer de psihoterapia
20

senzorimotoare arat c n timpul unei eliberri puternice, s zicem, de furie
sau lacrimi, clientul este ncurajat s urmeze orice imagini care apar cu
aceste emoii. Toate tipurile de scene fragmentare i poveti vor aprea
unele dintre ele ca trecut de via, fragmente care ndeplinesc funcia de
reflecii profunde ale problemelor de memorie curent a clientului. Cum se
poate observa din studiile de caz, atunci cnd este pe deplin ncurajat,
eliberarea fizic i emoional poate fi realizat foarte rapid. Sarcina
terapeutului este pur i simplu s ncurajeze clienii s urmeze coninutul
imaginat spre un fel de completare sau de rezoluie, la visul din vis n
cuvintele lui J ung sau pentru a finaliza Gestaltul neterminat, n cele ale lui
Perls.


Roger J. Woolger este liceniat cu master n Psihologie i Filosofie la
Universitatea Oxford din Anglia i a absolvit Institutul C.G. J ung din
Zurich, Elveia obinnd astfel diploma de psihoanalist sau psihoterapeut
J ungian. De asemenea, el deine titlul de Doctor n tiine de la
Universitatea din Londra. A elaborat metoda Procesul Memoriei Adnci i
este trainer principal.
www.rogerwoolger.com










21

Bibliografie

Achterberg, J ., (2002), Imagery in Healing: Shamanism and Modern
Medicine. New York.
Adler, G., (1949), Dynamics of the Self. London.
Ahsen, A., (1986), Image in Psychotherapy Process. New York.
Assagioli, R., (1965), Psychosynthesis, New York.
Borysenko, J ., (1993), Minding the Body, Mending the Mind. New York.
Dychtwald, K., (1977), Body-Mind. Pantheon, New York.
Gendlin, E., (1970), Focusing, New York.
Harner, M., (1980), The Way of the Shaman, Harper, New York.
Herman, J ., (1992), Trauma and Recovery, Harper, New York.
Hillman, J ., (1983), Archetypal Psychology: A Brief Account, Dallas.
J ung. C.G., (1969), Psychology and Religion in Psychology and Religion,
Collected Works, Vol.11, Princeton University Press.
J ung, C.G., (1969), A Review of the Complex Theory (1934) in The
Structure and Dynamics of the Psyche, Collected Works, Vol. 8, Princeton
University Press, Princeton, para.200.
Kalsched, D., (1996), The Inner World of Trauma. Routledge, London.
Kurtz, R., Prestera, H.. (1976), The Body Reveals, Harper, New York.
Kurtz, R., (1997), Body-Centred Psychotherapy: the Hakomi Therapy,
California.
Lowen, A., (1976), Bioenergetic, Penguin, New York.
Levine, P., (1997), Waking theTiger: Healing Trauma, Berkeley, CA:
North Atlantic Books.
Moreno, J .L., (1953), The Theatre of Spontaneity, Beacon House, New
York.
Ogden, P. and Minton, K., (October 2000), Sensorimotor Psychotherapy:
One Method for Processing Traumatic Memory. Traumatology, 6(3), art. 3.
Perls, F. S., Hefferline, & Goodwin. (1951), Gestalt Therapy. New York.
Ray, S., (1984), I Deserve Love, California.
Reich, W., (1949), Character Analysis, New York.
Rinpoche, S., (1992), The Tibetan Book of Living and Dying, Rider.
Rossi, E., Cheek, B., (1994), Mind Body Therapy, Norton.
Steinberg, M. & Schnall, M., (2000), The Stranger in the Mirror:
Dissociation, the Hidden Epidemic, Harper, New York.
Staunton, T. (ed)., (2002), Body Psychotherapy, Routlege, London.
Stevens, R., (1996), Understanding the Self, The Open University, Sage
Publications.
22

Stevenson, I., (1997), Where Reincarnation and Biology Intersect, Praeger
Publishers.
Stevenson, I., (1974), Twenty cases of Suggested Reincarnation, University.
Stone, H & Winkelman. (1985), Embracing Ourselves, California.
Van der Kolk, B., McFarlane & Weisaeth (eds) (1996), Traumatic Stress,
New York.
Watkins, M., (1976), Waking Dreams, Harper, New York.
Watkins, M., (1986), Invisible Giuest, the Development of Imaginal
Dialogues, Boston.
Woolger, R., (1987), Other Lives, Other Selves. Doubleday, New York.
Woolger, R., (1996), Past-Life Regression Therapy in Seymour Boorstein
(ed). Transpersonal Psychotherapy. SUNY, New York.
Woolger, R., (2001), The Presence of Other Worlds in Psychotherapy and
Healing in Beyond the Brain. Ed. David Lorimer, Lonndon.
Woolger., R., (2002), "Body Psychotherapy and Regression: the Body
Remembers Past Lives" in Staunton, T. (ed). Body Psychotherapy. Routlege,
London.
Yeats, W.B., (1959), Mythologies, MacMillan, London.













23

Moartea - Salt creativ al Vindectorului luntric

Psihosociolog Drd.Ionel Mohr

Exist lucruri pe care le tii, dar nu tii c le tii.
Cnd vei tii ceea ce nu tii c tii, atunci v vei schimba.

Milton Erickson

Moartea nu este un moment, ea l nsoete pe om de-a lungul
ntregului drum al vieii. Este prezent n toate lucrurile ca limita lor
evident. Timpul i spaiul, clipele care se terg i distanele care separ sunt
tot attea rupturi, mori pariale. Orice desprire, uitare, schimbare, faptul
c nimic nu se poate repeta identic transpun suflul morii n chiar inima
vieii i ne arunc n zbucium. Orice plecare a unei fiine dragi, sfritul
oricrei pasiuni, urmele timpului pe un chip, ultima privire asupra unui ora
sau peisaj pe care nu-l vom mai vedea niciodat sau, o floare plit strnesc
o profund melancolie, o experien imediat a morii anticipate.
n procesul individurii, exist multe ntrebri i temeri la care
persoana trebuie s le fac fa. Descoperirea contient i intrarea n relaie
cu un alt coninut al psihicului, pe care Jung - pornind de la Upaniade - l
denumete Sine, duce la abordarea unei problematici complexe din care nu
poate s lipseasc mitul morii. Astfel, se dezvolt o identitate a eului mai
stabil i mai continu, dar de un tip destul de diferit: nu se pune problema
realizrii personale (nelegerii proprii) a eului, ci a ajutorului dat Sinelui
pentru realizare (nelegere).
Procesul de individuare ca fenomen psihic nu merge paralel cu
sntatea mental i spiritual. A.Guggenbuhl-Craig argumentnd
diferenierea jungian observ c un individ poate s nu manifeste
simptome nevrotice sau psihotice i totui s nu fie n fluxul procesului de
24

individuare. Eul su poate fi suficient de puternic pentru a putea construi
mecanisme de aprare eficiente contra ntrebrilor i temerilor umanitii.
De exemplu, moartea poate fi lsat deoparte ca preocupare, privit ca ceva
care se ntmpl altora, nesemnificativ pentru propria persoan; un eu
foarte puternic se poate ascunde n spatele unei perspective pragmatice
asupra vieii, problemele legate de umbr pot fi fie reprimate, fie proiectate
asupra altora, temerile lsate n umbr printr-o aparent semnificativ
hrnicie, prin stabilirea unor scopuri pariale i perseverarea ctre atingerea
lor precum cele legate de a de a ctiga bani, a-i ndeplini obligaiile de
familie, a atinge un anume statut social, a se adapta la un anume sistem
social, practicarea corect a profesiei, meninerea sntii fizice, etc.
(Guggenbuhl-Craig, 1971). Rigiditatea, ngustimea mental i lipsa de
deschidere la propria fiin i la lume, sunt factori care sunt contrarii
individurii. Astfel, drumul ctre individuare nseamn descoperirea umbrei
i confruntarea cu moartea. (Minulescu, 2001)
Mitul morii se contureaz gradual n fiecare pe traseul existenial al
devenirii. Prezena indiscutabil a instinctelor n momentul naterii a dus la
o alta aseriune: existena de nenlturat n incontient de imagini i gnduri
primordiale (ex. ideea vieii de dincolo). Ulterior, desprinderea de
incontient i ntoarcerea mpotriva lui duce la formarea contientului
(J ung, 1999) i geneza simbolurilor adiacente fenomenului vital, al cror joc
dramatic definete n final mitul.
n funcie de acceptarea mortalitii i a singurtii eul tinde spre
autonomie sau regresie.
Dei Sinele este centrul i totalitatea psihic, singura modalitate prin
care poate tri, prin care se poate manifesta este Eul. Sinele, principiul prin
care este modelat omul (J ung, 1992), exist manifest i modeleaz prin Eu.
25

n aceeai msur, ns, Eul se triete pe sine, n mod gradual ca
obiect al unui subiect supraordonat care este Sinele dup cum afirm Jung
(J ung,1994).
Procesul prin care relaia Eu-Sine este pus n joc i are sens a fost
numit de J ung individuare, procesul prin care o persoan devine propriul
Sine, devine o fiin individual. Procesul de individuare se poate desfura
att incontient ct i contient. Dac se desfoar incontient, aa cum a
fcut-o ntotdeauna, el nu semnific nici mai mult nici mai puin dect
transformarea unei ghinde n stejar, a unui viel n vac i a unui copil n
adult. Dar, dac procesul este de individuare este contientizat, contientul
trebuie confruntat n acest scop cu incontientul, i trebuie gsit un echilibru
ntre contrarii (J ung, 1997).
Confruntare nseamn i lupt - nu ntmpltor Eul a fost comparat
cu comandantul unei armate - Contiina i incontientul nu fac un ntreg
dac se reprim i se tulbur reciproc. Dac trebuie s lupte unul mpotriva
celuilalt, atunci cel puin ar trebui s fie o lupt dreapt i fiecare parte s
aib aceleai drepturi. Ambii sunt aspecte ale vieii. Contiina ar trebui s-i
apere raiunea i posibilitatea de autoprotecie, iar viaa haotic a
incontientului ar trebui s aib posibilitatea s-i urmeze propriul drum,
att ct putem suporta. Aceasta nseamn lupt deschis i colaborare
deschis n acelai timp. Aa se pare c ar trebui s fie viaa oamenilor. Este
vechiul joc cu ciocanul i nicovala. Fierul care sufer ntre cei doi este
lefuit i devine un ntreg indestructibil, i anume, un individ (J ung,
2003).
Acest proces arhetipal, anevoios, permanent i fr punct terminus
care este individuarea se svrete i desvrete n dou etape majore.
Prima etap, care se termin la mijlocul vieii (30 40 de ani), este definit
26

prin adaptarea omului la mediul exterior, prin formarea i consolidarea
statului su social i familial. Ce-a de-a doua etap, care dureaz tot restul
vieii, este caracterizat de ntoarcerea interesului din planul exterior spre
cel interior. Problemele la care se caut rspuns acum sunt de natur
existenial, metafizic, spiritual. Dac prima etap este, mai ales, etapa
Eului, a doua etap este a Sinelui, a cutrii (predilect contiente) a Sinelui.
J ung spunea: Pentru o persoan tnr este aprope un pcat, sau cel puin
un pericol, s se preocupe prea mult de sine; dar pentru o persoan n vrst
este o datorie i o necesitate s-i dea atenie n mod serios. Dup ce i-a
risipit cu druire lumina asupra lumii, soarele i retrage razele ca s se
lumineze pe sine nsui. (J ung, 1930)
De-a lungul fiecreia dintre cele dou etape ale procesului de
individuare relaia dintre Eu i Sine se realizeaz la nivelul axei Eu-Sine,
ax de care depinde stabilitatea personalitii. n punctul iniial al acestei
axe Eul se identific cu Sinele, sunt unul i acelai. Totui nu trebuie trecut
cu vederea faptul c, la fel cum contiena rsare din incontient, i centrul
eului iese dintr-un adnc ntunecat, n care era cumva coninut, n timp ce
exista in potentia. (J ung, 2003). n relaia Eu-Sine de-a lungul axei exist
mai multe stadii (studiate de E. Neumann, E. Edinger, M. L. von Franz).
Stadiul I, uroboric original, Neumann. Nu exist nimic dect
mandala Sine. Germenul Eului este prezentat doar ca potenialitate: Eul i
Sinele sunt una, deci nu exist Eu. Stadiul primar al identitii totale Eu-
Sine.
Stadiul II, prezint un Eu care apare /rsare, ncepe s se separe din
Sine, dar care i are nc centrul i aria mai larg n identitatea primar Eu-
Sine. (Minulescu, 2001)
27

Deci, la nceputuri, contiena ..se ivete din strfunduri
necunoscute. n copilrie ea se activeaz treptat i de-a lungul ntregii viei
se trezete, n fiecare diminea, din adncurile somnului, din starea de
incontien. Este asemenea unui copil care se nate n fiecare zi din matca
primordial a incontientului (J ung, 1981)
Stadiul III, stadiul de dezvoltare mai avansat: axa Eu-Sine devine
parial contient.
Stadiul IV, este limita teoretic ideal care probabil nu exist n
realitate, care reprezint separarea total Eu-Sine i o contientizare
complet a axei Eu-Sine (Minulescu, 2001).
Pentru a putea realiza saltul calitativ spre pariala contientizare a
axei i pentru a putea relaiona contient cu Sinele, Eul trebuie s
ndeplineasc mai multe deziderate printre care maturitatea, coerena,
flexibilitatea.
Omul se triete pe sine ca nemuritor atta vreme ct se identific la
nivel incontient n mare parte cu un grup colectiv. Teama de individuare
este nelegerea faptului c exist i o imens singurtate pe msur ce omul
se difereniaz - se separ de aceste containere colective - i devine o fiin
unic care nu mai este susinut de coninuturi care poart identificrile cu
entitile nemuritoare. Individul este supus cerinei de a nelege propria
mortalitate, a faptului c este ntr-adevr, n curs de a muri, va muri. De
exemplu, copiii i tinerii se privesc pe sine ca nemuritori.
Separarea fiului de mam pune n joc, de fapt, prsirea de eu - om a
incontientului animal; doar puterea prohibiiei incestului este cea care a
creat individul cu contiina propriei condiii - care mai nainte fusese una
cu tribul. Doar atunci a putut deveni posibil i ideea morii finale a
individului. Pcatul lui Adam, care const n faptul c a devenit contient, a
28

adus pe lume moartea. Nevroticul care nu i poate prsi mama are motive
foarte bune pentru care nu o face: n ultim instan chiar teama de moarte
este cea care l ine legat. Sinele este partenerul nemuritor al Eului
muritor.
Calitile Sinelui nemuritor le putem observa n experienele din
apropierea morii care presupun extracorpolarizarea. Vindectorul luntric,
adic Sinele, ne atenioneaz n aceste triri c realitatea noastr de zi cu zi
este doar o faet a fiinei noastre multidimensionale.
n prezent, muli dintre noi realizm faptul c suntem nzestrai cu
abilitatea natural de a ne separa de corpurile noastre fizice i de a avea o
experien spiritual profund.
Cheia pentru nelegerea acestui mister poate fi reprezentat de
starea vibraional preludiul universal al strilor de contien
extracorporale i al experienelor spirituale. Aceast stare este modalitatea
naturii de a ne pregti pentru aventura suprem dincolo de constrngerile
corpului fizic.
Cercetrile ne indic faptul c starea vibraional reprezint o
manifestare fireasc care poate fi autoiniiat i expansionat ntr-o
experien extracorporal pe deplin contient. Atunci cnd devenim
experimentai i eficieni n rspunsul nostru la starea vibraional, ne
apropiem cu un pas mai mult de evoluia personal i spiritual.
Experienele doctorului Sam Parnia asupra contientizrii morii
iminente explic problema cea mai acut din neurotiina actual: natura
contienei. Ideea lui central este c vom nelege mai bine moartea doar
prin studiul experinelor morii iminente din timpul stopului cardiac, cnd
inima se oprete i cnd, dup unsprezece secunde, activitatea electric a
creierului nceteaz, astfel nct nu rmn zone de activitate cerebral care
29

s poat susine contiena. Chiar i cele mai importante sisteme de
ntreinere a vieii sunt distruse: debitul cardiac i reflexele vitale cu sediul
n trunchiul cerebral dispar stare echivalent morii clinice. Dr. Parnia a
constatat c aceast stare, care rmne reversibil circa 30 de minute, este
cel mai bun model al procesului morii, oferind oamenilor de tiin o
fereastr unic de nelegere a ceea ce trim cu toii la sfritul vieii.
Una dintre cele mai interesante caracteristici ale acestor experiene
din timpul stopului cardiac este faptul c, dup ce revin la via, pacienii
relateaz uneori cum i-au prsit corpul i cum au asistat din afar la
fenomenul de resuscitare.
Studiul efectuat la Secia de terapie coronarian a Spitalului general
din Southampton demonstreaz veridicitatea acestor relatri i arat
funcionarea contiinei n lipsa oricrei activiti cerebrale.
n cteva cri i numeroase prelegeri inute la Sorbona, Bahram
Elahi (Elahi, 1998), profesor de chirurgie i anatomie preocupat de tema
contienei, a propus o perspectiv n care, dei mintea i creierul nu se
condiioneaz reciproc, mintea sau contiena nu este imaterial. Mai
degrab ea este compus dintr-un tip foarte subtil de materie, care, chiar
dac nu a fost descoperit, este similar undelor electromagnetice, care
transport sunetul i imaginile, fiind guvernate de legi precise, axiome i
teoreme.
Aa cum se tie n viziunea lui Eccles i Elahi, contiena este o
entitate independent de creier, care interacioneaz cu acesta, dar nu e n
mod necesar produs de el.
Aa cum am artat n lucrrile mele (Mohr, 2003, 2005),
contiena reprezint un ansamplu de cmpuri electrofotonice i torsionice
capabile s interacioneze cu vacuumul primar i s existe dup moarte.
30

Astfel, experienele de moarte clinic efectiv i trirea fenomenului
de extracorporalizare ne arat c Sinele nostru atemporal ne vindec de
igoran i aduce o viziune complet asupra programului nostru existenial.
Pentru c aa cum spunea Abraham a Sancta Clara, un clugr
benedictin german din secolul al XVII-lea: Cel care moare nainte s
moar, nu moare atunci cnd moare.





















31

Bibliografie

Buhlman W., (2011), Secretul Sufletului, Ed. Infinit, Piteti.
Elahi B., (1998), Foundations of Natural Spirituality: A scientific approach
to the nature of the spiritual self, Element Boocks.
Guggenbuhl-Craig A., (1971), Power in the helping professions, Spring.
Publ., Dallas, pag. 141-142.
J ung C.G., (J une 3, 1992), Letters, vol. I, Princeton University Press.
J ung C.G., Die seelichen Probleme der menschlichen Alterstufen, Neue
Zrcher Zeitung, March 14 and 16, 1930.
J ung C.G., (1981), The Collected Works of C. G. Jung, IX, Princeton
University Press.
J ung C.G., (1994), Puterea sufletului, antologie, vol. I:, Ed. Anima.
J ung C.G., (1999), Simboluri ale transformrii, Ed. Teora, vol. I _II, (C.W.
5, Symbols of Transformation)
Minulescu M., (2001), Introducere n analiza jungian, Ed. Trei, Bucureti.
Mohr I., (2003), Vibraia etern a sufletului, Ed. Enciclopedic,
Bucureti.
Mohr I., (2005), Calea Sufletului. O incursiune n realitatea profund,
Ed. Psyche, Bucureti.







32

Psihologia transpersonal, drumul ctre spiritualitate

Psiholog Ilie Marinescu

Deoarece, sensul vieii rezid n faptul c pmntul este o coal
uria i c oamenii vin aici pentru a face anumite experiene, pentru a se
mbogi, a se ndrepta i a progresa ct mai repede, pentru a veni n
ntmpinarea acestor nevoi umane psihologia transpersonal i face simit
prezena din ce n ce mai mult tocmai datorit faptului c privete individul
ntr-o perspectiv mult mai profund dect psihologia clasic prin aceea c
ncearc s armonizeze trupul supus vicisitudinilor vieii, cu spiritul ntr-o
manier ce nu de puine ori i-a atras criticile adesea nefondate.
Fiecare individ nutrete la ce este mai bun n viaa lui; nimnui nu-i
place s triasc n mediocritate, s se trasc sau s ocupe un loc secundar.
Atunci cnd aceste deziderate nu i sunt satisfcute, singura cale de a ncerca
s-i rezolve neajunsurile att n plan material, afectiv sau spiritual apeleaz
fie la psiholog fie la biseric.
Plecnd de la paradigma biblic conform creia, doar credina poate
muta munii din loc, iat de ce psihologia transpersonal este profund legat
de spiritualitate avnd n vedere c doar prin puterea gndului omul i poate
schimba uor viaa prin apropierea i credina c nimic nu este imposibil, n
caz contrar acetia pot confunda credina cu sperana. Credina asociat unei
atitudini pozitive i constructive nate puterea i energia necesar pentru a
aciona n conformitate cu expectanele fiecrui individ n parte.
Cei care nu accept aceast teorie viabil i experimentat n
decursul secolelor, se vor trezi obligatoriu n faa suferinelor i ncercrilor
pe care nu le vor considera pedepse, dar vor fi pentru ei, etape necesare
dezvoltrii lor armonioase ce i va conduce ctre trezirea spiritului. Nu
33

ntmpltor, tripla revelaie a lui Dumnezeu sau tiina Trismegist (de trei
ori mare) desemneaz starea omului care posed cele trei lumi: lumea
uman, lumea naturii vii i lumea divin, ntre acestea existnd raporturi i
schimburi permanente, ntre lumea vizibil i cea invizibil.
Calea de la transpersonal la spiritualitate deriv tocmai din facultatea
omului de a gndi, simi i nfptui, astfel nct n cadrul intelectului uman,
armonizarea acestora produce nelepciune, dragoste i puterea libertii
transpuse apoi n faptele sale, ceea ce va produce o schimbare radical a
individului. Din aceast perspectiv, trebuie neles faptul c suferinele de
orice natur ale omului sunt rezultatul sistemelor negative de gndire i c
trupul i spiritul se pot schimba cu adevrat n urma schimbrii modului de
credin. Fiinele umane sunt considerate a fi inocente tocmai datorit
incontienei fa de propria lor realitate funcionnd prin propriile lor
softuri, de existena crora nu sunt nc contiente, fiecare persoan aflndu-
se ntr-un proces de evoluie a contienei, unele fiind mai evoluate dect
altele datorit condiiilor diferite.
Modul n care acioneaz fiecare individ n parte nu implic vreo
vin sau vreun defect moral, ci reprezint numai posibilitile cmpurilor
contienei ce se exprim individual, ceea ce ne conduce la o tendin
natural spre curiozitate fa de trsturile de personalitate i stilul de via
ale acestuia, deoarece pot exista anumite stiluri de via sau trsturi de
personalitate care sunt comune acelora ce doresc o transcendere a spiritului
sau care realizeaz c au atins anumite stadii ale contienei. Aceast cale de
la transpersonal la spiritualitate este facilitat de anumite caracteristici
individuale, care devin mai puternice prin experien, exerciiu i voin,
incluznd i capacitatea de focalizare precis asupra unui obiectiv. Trebuie
fcut totui precizarea de a nu se confunda spiritualitatea cu religia sau cu
34

domeniul supranatural, deoarece aceast confuzie duce uneori la nesiguran
i dezbinare.
Pentru a gsi o nou cale apelnd la Psihologia Transpersoanal, este
necesar a nelege faptul c putem avea experiene cu mult nainte de a avea
o explicaie, altfel nu am avea la ce s cugetm, ci am avea doar abstracii i
teorii, deoarece multe dintre credinele noastre sunt alctuite din amintiri.
Odinioar, omul poseda ntr-o mult mai mare msur capacitatea de a
presimi ce l ateapt, ce i se poate ntmpla; acum el i-a pierdut n bun
parte aceast facultate i trebuie s-i rectige sensibilitatea primar prin
exerciii adecvate. n acest sens, prin gndire, omul n calitate de cetean
integrat ntr-o societate modern, comunic cu semenii si i n acest fel i se
ofer posibilitatea de a face schimb de cunotine, idei etc. deoarece viaa
este una singur n imensa ei varietate. Insuccesele pe care individul le are
n via provin de la norii care i ntunec orizontul. Fiecare greutate i
fiecare suferin l determin s reflecteze asupra propriei condiii, iar n
acest sens, omul trebuie s aib caracter i s fie convins de necesitatea de a
lucra contient i continuu, prin toate mijloacele i cu toat voina, la
perfecionarea i ameliorarea condiiei sale. Greelile comise pe parcursul
ndelungului proces al perfecionrii nu pot mpiedica individul s
primeasc imensele beneficii ale trudei sale, atta vreme ct are n minte
gndul nobil al iubirii fa de semeni, fa de tot ceea ce ntreprinde n
fiecare zi pentru el i pentru ceilali. n orice ncercare exist un punct al
rezistenei care devine un blocaj, iar cnd acest blocaj este depit,
ncercarea devine lipsit de efort, ca i cnd acele rezistene nici nu ar fi
existat fiind nlocuite de sentimentul puterii, ncrederii i bucuriei n
propriile fore.
Chiar i n cele mai favorabile circumstane ale sale, viaa omului
35

este dificil: frustrri, pierderi de memorie, ntrzieri, impulsuri, stresuri de
toate felurile, toate acestea copleind individul, deoarece adesea, cerinele
depesc capacitile sale i plus de asta, viaa se afl sub presiunea
timpului. Calea spre progresul fiecruia prin contiin, este de fapt una
simpl; calitatea sa principal este una a atitudinii, aceea de a nu privi viaa
ca pe un loc n care poate acumula bunuri, ci ca pe un loc n care exist
posibilitatea de a nva ceva, chiar i din cele mai nensemnate lucruri.
Ne putem gndi la Eu ca la un set de obiceiuri nrdcinate ale
gndirii ce sunt rezultatul antrenrii cmpurilor energetice invizibile care
domin contiina uman. Ele devin consolidate prin repetiie i prin
consensul interacinuii individului cu societatea, sau chiar prin folosirea
limbajului. De aici provine i sfatul tradiional de a ne altura companiilor
pozitive i de a evita companionii negativi, acest lucru potennd
discernerea progresiv a unor atitudini i obiceiuri ale gndirii mai potrivite
i mai corecte, astfel c odat cu progresul contiinei i implicit cu
schimbarea accentului de pe egoism pe altruism, calitatea vieii se modific
spre expectana de a deveni mai bun.
Majoritatea oamenilor de astzi i datoreaz supravieuirea unor
lucruri care au fost considerate cndva a fi netiinifice i insuficient
fundamentate, aa cum s-a ntmplat i cu Psihologia Transpersonal care i-
a croit cu greu drumul pn astzi tocmai datorit reticenei unora care
nencreztori n perspectivele ei au pus-o de multe ori la zid, ns cu trecerea
timpului ea a devenit o ans viabil n contextul zilelor noastre, reclamnd
convingeri ct i mijloace de ghidare pentru sanogeneza individului modern.
n mod tradiional, orice cutare este asemnat cu un drum sau o cltorie.
Din nefericire, cuttorul naiv pleac la drum nepregtit; n lumea obinuit,
noi depindem de multe msuri asiguratorii: ne vaccinm mpotriva
36

epidemiilor, ne protejm la frig prin inute adecvate anotimpului rece etc.,
astfel nct prudena provine de cele mai multe ori din nelepciune nu din
fric, prudena reclamnd o contien a capcanelor ce trebuie evitate.
nainte de a cuta o nou direcie, este necesar s discernem greelile
din vechile abordri, cu dorina de a le depi. Acest lucru presupune
deopotriv curaj i onestitate din partea celor care doresc o nou form de
nelegere a propriului Sine. Vindecarea de multe boli grave, de psihoze sau
nevroze se bazeaz pe disponibilitatea i capacitatea de a face fa
adevrului, alegnd o astfel de cale diferit, punnd capt negrii noii
formule pe care o propune Psihologia Transpersonal i de a admite
adevrul ce ne va conduce dincolo de pragul critic al necunoaterii.
Problema principal a omenirii const n aceea c mintea uman este
incapabil s discearn adevrul de falsitate. Noi avem darul de a specula
limitele contiinei omenirii, ns n realitate, cel care transform societatea
ntr-o manier invizibil i neateptat este individul. Oamenii cred c sunt
condui de minile lor i c sunt victimele mprejurrilor, se consider
victime ale curentului propriei contiine, sentimentelor. Puini oameni
bnuiesc c mai exist i o alt opiune.
Prin autoexaminare i concentrare interioar, putem descoperi c
toate strile contiinei sunt rezultatul unei opiuni, i nu sunt deloc nite
certitudini date i neschimbabile; acest lucru poate fi descoperit dac
examinm mintea deoarece noi nu suntem condui de minte. Mintea nu
dezvluie dect nesfrite opiuni, toate deghizate n forma amintirilor,
fanteziilor, fricilor ori conceptelor. Pentru a ne elibera de sub dominaia
minii este suficient s nelegem faptul c aceast niruire de subiecte nu
este dect un amalgam arbitrar de selecii care se perind pe ecranul minii.
Noi nu suntem forai s sinim un sentiment negativ sau s ne temem de
37

viitor deoarece acestea nu sunt dect simple opiuni. Putem s cdem n
tentaia de a ne plnge de mil, sau de a fi suprai sau ngrijorai n funcie
de ceea ce alegem, ns ele ofer o compensaie intern sau o satisfacie care
reprezint sursa atraciei gndurilor i a minii.
Dac aceste compensaii sunt refuzate, vom descoperi c n spatele
ecranului de gnduri, exist un spaiu al bucuriei, invizibil, lipsit de gnduri,
ns pentru a contientiza acest spaiu trebuie s alegem n dauna celorlalte
opiuni. Sursa bunei dispoziii este ntotdeauna prezent, ntotdeauna
disponibil i independent de circumstane ns trebuie doar accesat.
Opiunea pentru adevr, pace i bucurie ne st ntotdeauna la dispoziie, dei
este aparent ngropat n spatele ignoranei i incontienei rezultate din
obinuina noastr de a alege alte opiuni, dar se autoreveleaz atunci cnd
celelalte opiuni sunt refulate. O stare cu adevrat normal a contiinei este
una liber de orice negativism, fiind plin de bucurie i iubire. Faptul c
boala sau traumele psihice predomin n societate nu nseamn c boala
constituie i o condiie normal. Indivizii marcai de aceste aspecte, sunt
adesea mpini de mprejurrile vieii dincolo de propriile limite.
Experienele individuale ale vieii sunt determinate att de propriul nivel al
contiinei, ct i de cel al societii. Pe msur ce tiina avanseaz, se
descoper faptul c o parte tot mai mare a comportamentului uman (mai cu
seam n ceea ce privete comportamentele deviante i anormale), precum i
trsturile de caracter sunt motenite.
Exist de exemplu tulburarea depresiv numit distimie, care
debuteaz n copilrie i se menine pe toat durata vieii, fiind nsoit de o
deficien a unui neurotransmitor cerebral fundamental. Individul neajutat
nu poate obine multe mbuntiri ale dispoziiei i comportamentului, i
adesea situaia nu poate fi rezolvat nici mcar prin asisten de specialitate.
38

Totui, rezolvarea acestor conflicte intrapsihice este posibil prin educaie,
deoarece compasiunea i nelepciunea merg mn n mn, obiectivele fiind
construcii intelectuale ce pot constitui surse de inspiraie, mai ales c, de
cele mai multe ori ateptrile vin de la ceilali i mai puin de la noi nine,
pentru c ntotdeauna vom gsi scuze ct se poate de plauzibile, dei este o
atitudine imatur s ateptm de la ceilalii ceea ce putem face chiar noi
nine, majoritatea oamenilor neavnd alt raiune dect s ia ce li se ofer.
Este i motivul pentru care Psihologia Transpersonal ctig tot mai
mult teren n formarea i schimbarea personalitii prin aceea c, d o nou
ans individului de a-i nelege ntr-o nou perspectiv evoluia prin
influenarea ntr-un mod subtil i subliminal al fiecrui gnd, cuvnt sau act
comportamental. Dei corpul i mintea sunt dominate de nesfrite dorine i
temeri, atunci cnd acestea i pierd motivaia subsidiar, se descoper
faptul c, n realitate corpul are puine nevoi reale n raport cu spiritul. Acest
aspect poate fi mai bine neles prin experienele de decorporalizare i de
moarte clinic ce par identice dar n acelai timp sunt diferite prin faptul c
una este transcendent, iar cealalt este considerat decorporalizare. Cum
aceste experiene au fcut obiectul multor studii de specialitate m rezum a
concluziona faptul c n ambele cazuri, contiena senzitiv acompaniaz
corpul energetic ncetnd a mai fi asociat corpului fizic, care este
experimentat ca fiind ceva separat. Percepia propriei persoane, n sensul de
eu, este de asemenea asociat cu corpul energetic i nu cu cel fizic. Aceast
aventur poate fi reamintit i adesea chiar mprtit altor persoane, n
multe cazuri, transformarea personalitii poate fi extrem de profund,
individul lund decizia de a se ndrepta pentru totdeauna ctre spiritualitate
i ctre o empatie i compasiune fa de semeni i mai ales cu o nou
viziune asupra bolilor i a vieii. Unii dintre oamenii care au trit asemenea
39

experiene pot deveni chiar vindectori sau sunt atrai de profesiile sau
misiunile din aceast arie.
Cutarea contient a obiectivelor spirituale este rezultatul unei
alegeri i al unei decizii de a fii mai bun, mai ierttor fa de toate expresiile
vieii, inclusiv fa de sine, constituie o ans de a nltura piedicile majore
de pe drumul progresului su att n plan fizic, mental dar mai ales spiritual
40