Consiliere pastoral i logoterapie 1. Carl R.

Rogers i istoria logoterapiei centrate pe persoan Logoterapia sau psihoterapia verbal centrat pe interlocutor este legat de numele lui Carl R. Rogers 1 i este strns mpletit cu biografia acestei mari personaliti. a) Biografia lui Carl R. Rogers Carl Ransom Rogers s-a nscut n 1902, la Oak Parks (SUA) i a crescut ntr-un climat foarte rigid, impregnat de o foarte auster etic protestant calvinist a muncii. n familie, sentimentele erau aproape absente, el fiind crescut n spiritul interesului pentru afaceri i format conform principiului: S stai departe de ceilali, dac nu vrei s suferi!. Dar, i amintete Rogers, n acest mod nu puteai nicidecum s devii cretin desvrit, i rmneai, inevitabil, pctos. Evenimentul cel mai important al vieii sale a fost o cltorie n China, n calitate de reprezentant al unei asociaii de tineri cretini, fapt care i-a permis s rmn departe de influena
1

Psihoterapia centrat pe persoan s-a dezvoltat ncepnd cu anii 1940 ca o puternic reacie fa de psihanaliz. Rogers a negat opiniile lui Freud cu privire la primatul instinctelor iraionale asupra comportamentului uman , ct i rolul dominant al psihoterapeutului n calitate de interpret i conductor al procesului psihoterapeutic. ncreztor n forele naturale de auto-vindecare ale organismului, el a vzut n psihoterapie un proces de ndeprtare a constrngerilor care mpiedic evoluia sntoas a fiinei umane. Aceste constrngeri i au sursa n solicitrile nerealiste pe care i le autoimpun oamenii atunci cnd i imagineaz c nu trebuie s triasc un anumit gen de sentimente cum ar fi, de pild, cele de ostilitate. Negnd faptul c ei au astfel de sentimente, nu mai sunt contieni de natura reaciilor lor i n felul acesta pierd contactul cu experiena lor autentic, rezultatul fiind un nivel de integrare psihic sczut, relaii interpersonale falsificate i diferite forme de dezadaptare. Obiectivul principal al psihoterapiei rogersiene este rezolvarea acestei incongruene, respectiv ajutarea pacientului s se accepte pe sine . Terapeutul stabilete un climat psihologic n cadrul cruia credinciosul se simte acceptat n mod necondiionat, neles i pus n valoare ca persoan. n acest climat el se simte liber pentru prima oar s-i exploreze gndurile i sentimentele reale, acceptndu-i ura, furia sau alte sentimente, ca reacii ale propriului eu. A se vedea Irina Holdevici, Elemente de psihoterapie, Edit. All, Bucureti, 1996, p. 71.

prinilor pentru o jumtate de an. Aceast perioad i-a permis maturizarea, a devenit sigur de sine i mai puin dependent de concepiile religioase restrictive ale prinilor. La 22 de ani s-a cstorit (prea repede, potrivit opiniei prinilor) i s-a transferat cu soia la New York, unde a studiat teologia (liberal protestant) n seminarul de aici. Apoi, s-a transferat la Colegiul Pedagogic din localitate, unde programele de studiu aveau n centru psihologia clinic i pedagogia. El va defini mai apoi filosofia acestui institut ca un freudianism eclectic, fa de care s-a meninut foarte rezervat. A lucrat zeci de ani cu copiii, ajungnd la concluzia c un mediu pozitiv favorizeaz sntatea luntric a copilului. Cum povestete el nsui, evenimentul terapeutic esenial al vieii sale a avut loc n momentul n care o doamn, mama unui copil mongoloid, creia i-a explicat de nenumrate ori c pentru fiul ei era mai potrivit o internare ntr-o clinic (dect s-l oboseasc cu coala), i-a spus: Primii i aduli, pentru consultaie?. Atunci a urmat prima logoterapie, ncununat deplin de succes, dup ce ea i-a povestit toate mizeriile unei cstorii euate i a unei viei nefericite. Atunci a neles c renunnd la propriul rol de expert, lsnd direcia de discuie n minile interlocutorului, putea fi de mare ajutor. n 1951 Rogers a publicat volumul Client-centered Therapy, n care aprofunda principiul non-directivitii, concentrndu-se asupra universului sentimentelor . Logoterapia centrat pe persoan i va dobndi fundamentele teoretice i prin teoria conceptului de sine. Rogers ncearc astfel s ilustreze care trebuie s fie efectele terapiei sale asupra personalitii omului: atingerea unui nou punct de vedere, a propriilor obiective existeniale i a unui nou raport cu semenul. Ulterior el definete condiiile necesare i suficiente pentru o modificare constructiv a terapiei: atitudini terapeutice de autenticitate, apreciere pozitiv i empatie. Astfel, el se aproprie progresiv de psihologia umanist. Discutnd cu psihologul Skinner potrivit cruia omul este un produs al propriului mediu Rogers subliniaz poziia umanist: Pentru mine nu este o iluzie faptul c omul este artizanul propriului 1

noroc i modificrile din viaa lui sunt consecine ale dorinelor sale, nu ale condiionrilor la care este supus. La 61 de ani, Rogers accept invitaia de a fi profesor la Western Behavioural Science Institut din La Jolla, San Diego, California. Aici, la o vrst pensionabil, iniiaz o alt etap deosebit din evoluia sa personal i din activitate: n centrul activitii sale pune munca cu grupurile, el devenind persoana de stimulare i mentorul unei micri de ntlnire. Principiile raportului terapeutic non-directivitate, autenticitate, apreciere, empatie, qui et ora, auto-explorare a experienei prezente sunt transferate asupra grupurilor. Rogers va merge mai departe, nelimitndu-se doar la munca cu micro-grupuri, ci ncearc s influeneze i instituiile pedagogice, colile, universitile. n autobiografia sa, amintete o maxim a lui Lao Tse, cea care mi-a fost cea mai drag, pentru c sintetizeaz convingerile mele profunde: Dac m abin de la a da instruciuni i indicaii, oamenii vor gsi singuri modul cel mai bun de a se comporta; dac m abin de la a ine prelegeri de moral, oameni vor deveni mai buni, de la sine; dac m abin s-i influenez, oamenii se vor realiza pe ei nii de la sine.2 b) Fazele evolutive ale logoterapiei Faptul c Rogers a considerat liniile de contur ale terapiei sale provizorii, c le-a reformulat continuu, face foarte dificil expunerea complet a logoterapiei sale. Nu este vorba nicidecum de un sistem dogmatic nchis n reguli i teorii, chiar dac unii aa-l deformeaz. Biografia lui Rogers demonstreaz c logoterapia cunoate trei faze: 1. Psihoterapia non-directiv, specific perioadei 1940-1950. n prim plan este relaia terapeutic permisiv, liber de orice intervenie directiv;3
2

***
Prezentm, pentru exemplificare, un fragment dintr-un dialog terapeutic: Alice: M gndeam la felul cum m port la serviciu. Mi-am fcut un obicei s ncerc s fac oamenii s se simt bine n jurul meu, s aplanez conflictele Preotul: Cu alte cuvinte, faci eforturi ca lucrurile din jurul tu s se desfoare ct mai lin i oamenii s se simt ct mai n largul lor Alice: Da. Cred c asta este. Motivul pentru care o fac nu este c a fi bunul samaritean care ncearc s-i fac pe clieni fericii, ci pentru c mi-e mai uor s joc rolul sta. L-am jucat mult timp i acas. Nu mi-am susinut niciodat cu trie convingerile n cazul n care am avut cu adevrat vreo convingere pe care s-o apr. Preotul: Simi c de mult timp joci rolul persoanei drgue care netezete asperitile i aplaneaz conflictele? Alice: Da. Preotul: Aceasta mai degrab dect s ai propriile tale opinii sau reacii... Nu-i aa? Alice: Asta este. Nu am fost niciodat cu adevrat eu nsmi sau nu am tiut care este eul meu real. Ar trebui s joc propriul meu rol, pe care nu-l poate juca nimeni altcineva i care ar trebui jucat. Voi ncerca s dau via acestui rol.4 ***
doar pentru a reformula ceea ce a vrut s spun acesta. Aceste reformulri, fr a conine n ele interpretri sau evaluri, l ajut pe credincios s-i clarifice sentimentele i ideile de baz, s le priveasc mai atent i s le contientizeze. Cfr. Irina Holdevici, op. cit., p. 72. 4 Psihoterapia non-directiv se deosebete de alte abordri prin patru trsturi eseniale, descrise nc de Rogers: 1. Se acord o mai mare autonomie i independen individului, considerndu-se c acesta are o capacitate spontan de evoluie; 2. Noua abordare pune un accent mai mare n cadrul psihoterapiei pe factorii de natur emoional dect pe cei intelectuali. 3. Se acord mai mult atenie evenimentelor actuale i nu celor din istoria individului (aa cum se ntmpl n cazul psihanalizei). 4. Relaia psihoterapeutic este privit ca o experien evolutiv. nc din 1942, Rogers formula ipoteza de baz de la care pornete psihoterapia non-directiv: O consiliere eficient trebuie s aib la baz o relaie bine structurat dar permisiv, care trebuie s-1 ajute pe credincios s se neleag pe sine nsui n asemenea msur nct s fie capabil s fac pai pe linia unei noi orientri. Ibidem, p. 75.

Cfr. Isidor Baumgartner, Psicologia Pastorale. Introduzione alla prassi di una pastorale risanatrice, Edit. Borla, Roma, 1993, p. 353. 3 n terapia centrat pe persoan, terapie denumit i non-directiv, dirijarea procesului terapeutic nu este sarcina psihoterapeutului . Acesta nu d rspunsuri sau interpretri, nu sesizeaz prezena conflictelor incontiente i nici mcar nu intervine activ n discursul pacientului. Terapeutul nu face dect s asculte cu atenie i cu o atitudine de acceptare ceea ce spune credinciosul, ntrerupndu-l

2.

Faza exprimrii sentimentelor specific anilor 1950-1967. Interveniile terapeutului, preocupat mai mult de o introspecie n problemele interlocutorului, se atenueaz. O parte important este acum atribuit analizei, din partea credinciosului, a propriului univers interior . Terapeutul ncearc s-l asiste pe credincios n autoexplorarea sa, prin sinceritate, apreciere i empatie. Procesele de modificare a terapiei sunt descrise de Rogers prin referina la conceptul de sine. 3. Faza terapiei experienei din 1967. Se ajunge la o viziune lrgit a relaiei terapeutice. Repertoriul de intervenii se lrgete, admind tot ceea ce favorizeaz intensitatea raportului dintre credincios i terapeut . Terapeutul are rolul de a facilita, cu sensibilitate, ntlnirea intens cu semenul chiar i n grupuri, acestea din urm devenind tot mai mult domeniul de activitate al logoterapiei. Din aceast panoramic general se pot face cteva observaii n ceea ce privete aplicarea n plan pastoral. O psihoterapie aplicabil astzi este aceea din faza ultim, iar nu cea nondirectiv sau a verbalizrii sentimentelor specific anilor 50-60. c) Psihoterapie non-directiv. Exemplificare
Florica, o femeie cam de 34 de ani, se prezint la biroul parohial. 5 F.: tii, v-am telefonat alaltieri pentru a stabili o ntlnire Pr.: Da, desigur, v-am ateptat. Luai loc, v rog F.: tii, n-a vrea s v fac s pierdei foarte mult vreme cu mine. Situaia se prezint astfel: eu m-am hotrt s divorez. i a vrea s tiu ce a putea s fac ca s fiu sigur c totul mi va merge bine n viitor. Vreau divorul bisericesc, cci acesta tiu c garanteaz un viitor cu Dumnezeu. Dar l vreau i pe cel civil. Nu prea m descurc la formaliti. Cunoatei vreun avocat bun? Pr.: Desigur ntre consilierii parohiali avem i un avocat. n parohie sunt chiar mai multe cabinete de avocatur. F.: mi nchipui c sunt oameni de ncredere
5

Inspirat i adaptat dup Giovanna Batholini, La terapia centrata sul rapporto. Esperienze di consulenza, di formazione, di vita, Edit. Dehoniane, Bologna, 1996, p. 163.

Pr.: De ncredere? F.: n sensul c sunt foarte competeni, rapizi, oneti i nu prea costisitori! Pr.: Desigur, doamn preurile sunt fixe, le putei cunoate dinainte, sunt afiate la fiecare birou n parte, iar n ceea ce privete competena nu trebuie s v facei probleme, cci cei pe care vi-i recomand sunt toi specializai n cauze matrimoniale. F.: Ce prere avei, trebuie s-i ia unul i soul meu, sau trebuie s i-o propun eu? Pr.: Adic v ntrebai dac sunt necesari doi avocai sau dac ajunge unul singur? F.: Da, cci nu tiu dac avem bani pentru doi avocai! Pr. Cred c este suficient unul singur. Totul este ca soul dumneavoastr s fie de acord F.: E drept c asta nu o tiu pentru c nc n-am apucat s vorbesc cu el. Nu tie c acum m-am hotrt s divorez chiar dac am vorbit de mai multe ori despre o posibil separare a noastr Pr.: Vi se pare foarte dificil s-l punei n tem cu aceast decizie a dumneavoastr? F.: Da, desigur, pentru c, vedei, nu a vrea s-l fac s sufere Pr.: A v temei s nu-l rnii dar ai luat totui decizia divorului F.: Da eu n-am crezut c viaa mea va avea un asemenea deznodmnt avem doi copii Oare e adevrat c ei, copiii, sufer enorm cnd prinii se despart? Pr.: Deci suntei preocupat i pentru ei pentru cum vor reaciona, ce vor gndi dac vor suferi F.: Dar, dar ce alt alternativ am? Cu doi ani n urm mi-a mrturisit c are o alt femeie. Apoi s-a jurat c aventura lui este definitiv ncheiat, dar s-i las puin timp s-i revin. De atunci vai, de atunci tot timpul am parte de jurminte de fidelitate, de promisiuni de iubire etern, de gingii fr seamn e plin de afeciune, mi aduce uneori cafeaua la pat, mi cere ncontinuu iertare ns eu am rmas blocat n acel punct al trdrii al infidelitii Pr.: Dumneavoastr nu ai vrut s acceptai schimbarea lui n bine, convertirea s-i zicem aa F.: El mi spune c m iubete nc i eu l iubesc, dar nu mai pot avea ncredere, m tem nu mai am rbdare nu tiu ce-i cu mine Pr.: Nu mai avei putere

F.: Da, mi lipsete puterea, m simt dezamgit nu mai am putere s cred n promisiuni Parc nu mai am nici sperane tii, soul meu este un om care d natere, inevitabil, unor legturi foarte profunde cu toi cei din jur aa c, dup cum s-a legat profund de mine m ntreb, nu cumva i cu femeia aceea, are o legtur solid? gndul acesta m nspimnt chiar m-am gndit odat s-o sun s vedem care este situaia Pr.: S-o sunai pe ea? Dar de ce s-o sunai pe ea? F.: Pentru a nelege situaia mai n detaliu dar m tem s nu stric mai tare A fi vrut s tiu ce are ea n plus fa de mine ce l-a atras pe soul meu la ea m tem c este o chestiune de sex anumite femei tii i atrag pe brbai prin tot felul de metode of Aoleu trebuie s plec s-mi iau copilul de la grdini La revedere, printe!... Pr.: Plecai? S v dau adresa avocatului? F.: A nu m gndesc s mai trec pe la dumneavoastr printe alt dat, s mai vorbim *** Analiz: Acest caz prezint o dificultate special n tipul solicitrii, care l-ar putea determina pe preot voluntar sau nu s ia o poziie anume i s o influeneze pe femeie n decizia pe care o va lua. Dac preotul ar fi fost unul dintre acei consilieri care nu are simul nuanelor, nici subtilitate n pledoarie , sau care se teme de un deznodmnt care, la prima vedere, merge contra moralei, dialogul pastoral ar fi avut, posibil, un cu totul alt final. Dar iat c, ntr-o atmosfer empatic, respectuoas, fr a o judeca pe femeie, credincioasa, nsoit afectiv de preot pe tot parcursul ntrebrilor i frmntrilor ei, fr intervenii invadatoare din partea preotului , a avut posibilitatea s fac s neasc din adncul fiinei ei o realitate pozitiv, sentimentele proprii s se manifeste, s regndeasc anumite decizii pripite, care s-au dovedit pn la urm a nu fi suficient de inteligente (i nici definitive!). ***

Natura uman trebuie considerat n mod fundamental pozitiv i constructiv, raional i capabil s se neleag pe sine. Omul, bun prin natur, tinde pn la urm tot spre bine. El poart n sine o for a binelui care-l determin s pun n aciune un comportament pozitiv i realist att fa de sine nsui, ct i fa de alii. Fora interioar a binelui l determin pe om n intimitatea sa s tind spre formarea de sine. Aceasta nu neg faptul c au loc, n ciuda acestei fore, derapaje n viaa psihic, manifestndu-se uneori fore distructive, malefice, antisociale i duntoare.6 Cauzele lipsei de integrare trebuie cutate n mediul uman nefavorabil. El se formeaz cnd multe persoane ale unei societi sunt desprinse de nucleul lor interior . Aceast desprindere de nucleul interior are loc n cursul procesului educativ-formativ, cnd individului i sunt impuse din exterior convingeri, fr ca el s fie n stare s le verifice utilitatea i sensul profund (pe baza propriilor experiene). Astfel copilul i pierde accesul la sine nsui. El ncepe s fie nencreztor n propria natur interioar, intuiia sa se dilueaz, calea spre exigenele lui cele mai profunde se nchide; astfel ajunge la o profund deformare a adevratei lui naturi.7 Rogers vorbete i el de un om nou, care are primatul asupra instituiilor, deoarece acestea sunt birocratice, administrnd nevoile umane potrivit unor reguli rigide. Omul nou nu consider nicidecum c obiectivul su principal const n agonisirea de bunuri materiale. n armonie cu o atitudine respectuoas fa de
6

2. Viziunea antropologic a logoterapiei Rogers a subliniat permanent c viziunea sa psihoterapeutic i are rdcinile ntr-o imagine umanist despre om. Antropologia, filosofia i etica reprezint pentru el punctele eseniale de referin n formularea principiilor psihoterapice. Psihoterapia nu e nicidecum o simpl intervenie psiho-tehnic: ea are caracteristicile unei ntlniri personale, pentru o susinere integral a cuiva, pn la regsirea existenial de sine. 4

Aceste tendine pozitive se manifest potrivit lui Rogers cu att mai mult cu ct se ntlnesc persoane cu atitudini de nelegere i de acceptare a semenilor. O astfel de ntlnire le permite acestora s integreze laturile lor agresive i distructive n personalitatea global. A se vedea n acest sens Stefano Mambriani, La comunicazione nelle relazioni di aiuto, Edit. Cittadella, Assisi, p. 80-111. 7 Desprinderea poate fi considerat un efect social care are loc atunci cnd se neglijeaz fora binelui i tendina psihic a copilului de a gsi forma cea mai bun posibil de sine. Fractura interioar a multora fortific condiiile de socializare inumane, creeaz un climat de comportament anti-social i distructiv, n care se manifest nevroze, mizerie social i rzboi. A se vedea volumul lui Alice Miller Il bambino inascoltato. Realt infantile e dogma psicoanalitico, Edit. Bollati Boringhieri, Torino, 1996.

natur, el dezvolt un sntos scepticism fa de cercul orb al progresului tiinific i tehnologic cu orice pre. n plus, el are o mare ncredere n propriile experiene, mai mult dect n autoritile externe. Respectnd propriile sentimente i comunicnd prin intermediul lor, el se preocup de accesul la propriul nucleu interior i contribuie la protejarea propriei intimiti i la accentuarea comuniunii n relaiile sociale. Contextul istorico-spiritual. Rogers susine deci o imagine despre om dac nu chiar euforic, cel puin evident optimist. Antropologia lui cuprinde o serie de elemente specifice visului american: respectul persoanei umane, tolerana i acceptarea diversitii, ncrederea n capacitile altuia, responsabilitatea pentru propriul comportament i o ncredere monolitic n potenialul pozitiv al individului. Totui, ulterior Rogers a criticat explicit anumite produse inumane ale culturii americane, nainte de toate, ideologia succesului8, potrivit creia proprietatea i cariera sunt plcute lui Dumnezeu, i n baza crora, precum pe o scar gradat, se putea vedea nivelul tezaurului ceresc. Idolatria succesului personal cu orice pre nu i se pru niciodat un motor credibil al aciunii umane. Coloanele gndirii sale, dezvoltarea potenialului interior i actualizarea de sine erau concepte intime, spirituale, morale, iar nu ci spre un egoism feroce. Rogers indic rdcinile propriei filosofii n direcia lui Martin Buber. Concepia sa maieutic n psihoterapie este n perfect acord cu imaginea dialogic despre om susinut de filosoful evreu al religiei. El era convins c pilatrii eseniali ai curentului psihologic ai concepiei despre om pe care o promova era conservat n curentul psihologic mai recent al psihologiei umaniste, n care se recunotea: Ezit s-mi etichetez direcia, dar asociez ei adjective precum: fenomenologic, existenial i centrat pe persoana uman, coagulndu-se n jurul unor concepte precum auto-realizare, evoluie, dezvoltare, personalitate.9
8

Logoterapia consider c omul trebuie vzut n globalitatea sa, precum i n impulsurile sale cele mai profunde i mai sublime.10 n special aciunile personale i potenialul constructiv al omului nu ar trebui s fie ignorat de teoria psihologic a omului. De aceea, n logoterapie i gsesc un loc bine definit acele dimensiuni ale omului care pn atunci au fost neglijate: energiile creative ale persoanei, creterea constant pn la forma final, orientarea spre valorile umane, capacitatea de a se auto-orienta, deschiderea spre experiene transcendente etc. 3. Conceptul subiectiv de sine - Teoria personalitii potrivit logoterapiei n centrul psihoterapiei lui Rogers st o revitalizare a structurii interioare a sinelui unei persoane . n centrul sistemului su, Rogers pune conceptul de sine. n el are loc creterea psihic, el este adevrata scen a psihoterapiei i de aceea este unul dintre construciile eseniale ale teoriei sale. a) Geneza i formele conceptului de sine Conceptul de sine poate fi considerat ca o configurare organizat din percepii despre sine, de aa natur nct s poat fi acceptate de contiin. A mai fost definit i imaginea pe care omul o are despre sine i poziia fa de lume. Ea se compune din percepiile raporturilor cu alii i cu lumea, a obiectivelor i idealurilor relevante pentru propria persoan. Totul devine mai clar dac analizm afirmaiile enumerate ntr-un test pentru identificarea conceptului de sine pe care unii oameni l au: M simt adeseori umilit; Sunt impulsiv; Sunt un tip de personalitate ostil; Am raporturi emoionale
considerau asociaia lor ca o a treia for n confruntare cu colile de psihologie a profunzimilor i behavioriste. Iat modul combativ cu care acest obiectiv este exprimat de preedintele ei, J. Bugenthal: Nou, psihologilor umaniti, nu ne place s fim numii psihologi, dac psihologia const n considerarea omului ca un animal alb puin mai mare sau ca un computer puin mai rapid. 10 Critica este orientat n special mpotriva comportamentismului, predominant n psihologia nvrii. Psihanaliza, n schimb, este acuzat de faptul c concepe oamenii ca fiine iraionale, irevocabil victime ale trecutului, ale impulsurilor incontientului.

A se vedea n acest sens Benessere, ricchezza e ideale cristiano, n Credereoggi, 4/1999 i Affrontare il fallimento, Crederreoggi, 5/1999. 9 Psihologia umanist s-a nscut n 1962 odat cu nfiinarea Association for Humanistic Psychology cu obiectivul de a contrabalansa concepiile psihologice atunci predominante. Abraham Maslow, Carl Rogers, Charlotte Bhler, ntre alii,

clduroase cu semenii; M simt n ncurctur atunci cnd vorbesc cu ceilali; Sunt o persoan sexy; Cteodat m gndesc c nu voi deveni niciodat ceea ce a vrea s fiu; Foarte des mi se pare c ceilali i bat joc de mine; Sunt ntotdeauna att de nencreztor n mine nct m minunez dac vreodat reuesc s fac ceea ce mi propun; Ceea ce fac eu este ntotdeauna corect!. n persoanele deprimate se descoper un concept de sine exprimat prin formulri de tipul: Toat vina mi aparine!; n faa acestor probleme, nu pot s fac nimic!; Sunt, practic, abandonat!; Sunt foarte bolnav!; Trebuie ntotdeauna s cedez eu!; Cum se nate conceptul de sine al unei persoane? Iat un exemplu: n conceptul de sine al doamnei Natalia de 50 de ani, cstorit, mam a doi copii, gsim convingeri negative surprinztor de axate pe trup:
*** Vai, printe! Ct de mult s-a schimbat viaa mea n ultimul timp! Nu tiu ce s m fac, am descoperit, aa, parc dintr-o dat, c am un aspect respingtor! i m doare enorm lucrul acesta, chiar dac vedei, am 50 de ani. M gndesc c deja am trecut cu mult de jumtatea vieii mele. Au trecut atia ani! Sigur, ci ani au fost nu vor mai fi... Mintea mea mi sune c nu ar trebui s-mi pese la vrsta mea de cum art, dar mi-e imposibil s fac abstracie de asta. Simt c trebuie ntotdeauna s m machiez bine, nainte de a iei n lume, pentru ca lumea s nu-i dea seama c am o piele murdar. n plus, dac m analizez bine, mi dau seama c sunt prea roie n obraz. Bine, dar toate trebuie s aib un nceput. De cnd credei c a aprut aceast problem? Cu cteva luni n urm, am fost la coafor cu o prieten de-a mea. Mi-am fcut prul i a trebuit s stau aproape o jumtate de or cu capul sub casca de ondulat. Cred c am exagerat, cci pielea de pe frunte i cea de pe obraz s-a nroit un pic. Eu nu miam dat seama de asta, dar la ieirea din coafor m-am ntlnit cu o fost coleg de serviciu care m-a apostrofat: Ai nnebunit? Ce-ai fcut? Nu vezi cum ari?. M-am grbit spre cas i m-am privit atent n oglind: mi s-a confirmat ce-mi spusese colega, aveam un aspect oribil, din cauza pielii nroite, dar i a ansamblului chipului meu. Aa c dup acest episod traumatic, m-am hotrt n inima

mea s ies tot mai puin n lume, cci n-a vrea s rd lumea de mine. M-am dus i la medic care mi-a dat ceva alifii s m ung din cnd n cnd, cci pielea mi se prea tot timpul inflamat i murdar. Vai, viaa mea a devenit un infern Vai, nu trebuie nici s v alarmai fr rost Eu v-a pune alt ntrebare: dac stai bine i analizai situaia, oare starea aceasta emotiv care acum v stpnete, nu ai mai experimentato n trecut? Poate chiar n copilrie? Sau este o trire realmente nou? Dac stau bine i m gndesc, mi amintesc c, n adolescen, pubertate, nu mai tiu, eram tare necjit cci aveam acnee. i colegele de clas aveau motiv s se cread superioare. tii, era tocmai vrsta cnd orice fat i dorete extrem de mult s fie cea mai frumoas. Veneam acas trist de la coal i plngem ore n ir. Credeam c o s rmn nemritat din cauza aceasta. Dar cu timpul, mi-a trecut

*** Analiz: Doamna noastr are un concept de sine radical corporal, condensat n expresia: Art oribil!. n aceast expresie se afl sintetizat verbal toat imaginea despre sine a femeii, precum i raportul ei cu lumea i cu semenii . Conceptul de sine este rezultatul unui proces de formare, de nvare, fructul unor experiene, i este format n contradictoriu cu mediul. Potrivit lui Rogers, influxuri exterioare precum acesta sunt capabile s supra-etajeze fiina uman, astfel nct aceasta ajunge s-i nege poriuni ale propriului psihic, nu se mai ncrede n propriile percepii, se folosete de modele de comportament preconfecionate sau i conduce existena fundamentndu-se pe valori dobndite, care i sunt strine. n aceste cazuri, conceptul de sine evideniaz componente deformate. De aceea, Rogers opereaz o distincie ntre un concept normal de sine i unul deranjat, ntre sinele ideal i sinele real. Avem un concept normal de sine n cazul unei persoane care poate recepta i elabora experiene fr nici o fric interioar. Ea este n continu evoluie, deschis i n armonie cu noile experiene. O astfel de persoan este complet deschis n faa comunicrii, aciunile ei se bazeaz pe un maxim de experien a realitii, ea este liber n faa conflictelor mari sau a tensiunilor, beneficiind de armonie interioar. 6

O astfel de persoan se caracterizeaz prin: - deschidere fa de noi experiene, fr refuz; - simbolizare exact i difereniat a experienelor; - congruen ntre structura sinelui i experien; - flexibilitate a structurii sinelui; - localizarea evalurii deciziilor mai nti n sine; - judecare necondiionat pozitiv a propriului sine; - adaptare creativ la situaiile noi; - o regularizare fecund a comportamentelor orientat spre propriile nevoi; - percepie nedeformat a realitii; - facil corectare a deciziilor greite; - interaciune social matur i pacificatoare; Conceptul tulburat de sine se caracterizeaz prin faptul c el nu recepioneaz i nu re-elaboreaz adecvat influxurile provenind de la propria persoan i de la mediul nconjurtor. Anumite percepii, sentimente, gnduri sunt respinse, deoarece sunt ncrcate de angoas. Rogers evideniaz dou forme de aprare: ignorarea, neleas ca o form forat de a nu lua act de realitate, i simbolizarea deformant, interpretarea covritoare, zguduitoare, incontient, negativ i ncrcat de angoas. Pe lng angoas i aprare, conceptul de sine tulburat presupune i conflictul. Fiind un produs strin, impus din exterior, sinele tulburat este nfruntat de sinele personal individual, care tie ceea ce vrea, dar care este blocat de aceast contra-tendin strin. La aceasta se adaug faptul c sinele tulburat este el nsui scindat, n conflict. Influenele externe, n primul rnd influxurile educaiei, sunt foarte adesea deloc unitare. Contradicii, inconsecvene, duuri reci n stil pedagogic, cresc alienarea sinelui. Sinele real indic cadrul pe care persoana uman l are n momentul n care ncepe o terapie, i este perceput n parte realist, n parte e plin de iluzii, de pretenii gigantice, deformri, ignorane i prejudeci. n schimb, sinele ideal reprezint obiectivele adevrate i uor de ajuns ale unei persoane, de care sinele real (care la nceputul terapiei are contururi negative) trebuie s se aproprie. 7

Terapia const n a pune n micare un proces n cursul cruia sinele real i cel ideal s coincid. ntr-un nevrotic obsesiv, de exemplu, la nceput i gsesc componente ale sinelui real care se exprim n porunca interioar: Nu trebuie s greesc, cci atunci se va ntmpla ceva groaznic!; Sinele su ideal recunoate n schimb, ca stil ideal, convieuirea cu greelile: Nu pot, la urma urmelor, s fiu perfect!. n cursul terapiei, se observ o gradual apropiere a acestor dou poziii: iniialul sine real se dizolv tot mai mult n cel ideal: Da, a vrea s fiu fr de greeal, dar chiar dac greesc, nu va pieri lumea!. Terapia, ca reconstituire a conceputului de sine, este aici expus foarte simplificant. Totui se observ esenialul: pentru logoterapie, metodologia nu const att n reducerea coeficientului obiectiv de erori ale unei persoane i nici mcar n ncercarea de a descoperi precoce traume infantile, ci mai ales n dobndirea unei noi atitudini fa de sine nsui i fa de propria fire care greete. La sfritul terapiei credinciosul trebuie s se simt diferit, cu un grad de auto-acceptare mai mare, i mai liber n a vedea i accepta dubiile i exigenele de perfeciune precedent interiorizate. b) Realitatea subiectiv Realitatea relevant pentru viaa psihic a unei persoane nu este lumea faptelor obiective, ci adevrul care este perceput subiectiv. Cu alte cuvinte, ceea ce ne provoac nu este realitate n sine i prin sine, ci imaginea pe care ne-o facem despre ea noi, semnificaia pe care o dm fiecrui lucru.11 Psihologia modern a percepiei a demonstrat, cu un foarte mare numr de experimente, c noi construim activ, prin
11

Prin aceast axiom, Rogers se insereaz ntr-o tradiie filosofic i psihologic care urc pn la Platon. Platon a pus n dubiu posibilitatea de a cunoate aceast realitate obiectiv, pe care el o numete ideal. Prin faa ochilor notri nu s-ar perinda dect umbre, n timp ce accesul la lucrurile n sine ar fi mpiedicat cunoaterii noastre pentru totdeauna. Filosoful roman Epitet susine punctul de vedere pragmatic potrivit cruia este mai bine s nu ne aplecm prea mult asupra lucrurilor, din moment ce nu sunt lucrurile n sine cele care ne fac nelinitii, ci opinia pe care o avem despre ele!. i Shakespeare se situeaz pe o linie similar cnd pune n gura unuia dintre personajele sale fraza: Prin el nsui, nici un lucru nu este bun sau ru; ceea ce gndim noi l face astfel .

intermediul percepiei, realitatea noastr i ceea ce ea semnific pentru noi. Cnd ascultm sau vedem, de fapt, nu reproducem nicidecum realitatea. Mai degrab ascultm i vedem, de preferin, ceea ce vrem s simim i s vedem, ceea ce ne-am obinuit s simim i ne intereseaz. n procesul de percepie eliminm involuntar unele lucruri, le selectm, le deformm i le devalorizm potrivit dispoziiei sufletului nostru. De aceea, persoanele i lumea poart tot timpul amprenta ateptrilor, expectativelor noastre, a intereselor noastre, a exigenelor i angoaselor pe care le avem, a ntregii istorii specifice evoluiei noastre. Ceea ce noi percepem reprezint ntotdeauna un compromis ntre obiectul stimulant i structura noastr motivant. Rogers scoate n eviden c sinele unei persoane, definit ca configuraie a acestor percepii subiective, nu reacioneaz la realitatea absolut i obiectiv, ci la aceea perceput: ce reprezint acest fapt ne este ilustrat de Paul Watzlawich n Istoria unui ciocan. El descrie reaciile noastre la realitatea social pe care fiecare dintre noi i-a imaginat-o i construit-o autonom: Mutat n cas nou, un om s-a hotrt s-i pun un tablou pe perete. Are deja un cui, dar i lipsete un ciocan. Se gndete deci s mearg la vecin i s-i cear cu mprumut pentru cteva momente unul. Dar, ndat l nvlete un dubiu: Dac vecinul nu va vrea s mi-l mprumute? Parc ieri, de-abia, de-abia mi-a rspuns la salut. Dar poate c se grbea sau, cine tie? Poate s-a prefcut doar c se grbete ca nu cumva s-l rein cu vreo vorb. Dar dac m gndesc bine, nu i-am fcut nimic, deci nu poate avea nimic cu mine. i apoi, cum ar putea s-mi refuze un lucru att de simplu? Da, dar oameni ri, care-i nvenineaz viaa, sunt destui pe acest pmnt. Dac i el o fi vreunul? Mai bine s nu apelez cu nimic la el nu, nu voi apela Nu vreau s-l tiu c-i d un aer de superioritate doar pentru c are un ciocan Mulumesc, mai bine nu!. Aa c merge hotrt la ua vecinului, sun la apartament, acesta deschide, dar mai nainte s apuce s zic acesta Bun ziua!, omul nostru i rcnete n fa: S-i ii ciocanul, lepdtur!. n faptul percepiei subiective a realitii nu exist doar pericolul unei pierderi a realitii, ci mai ales posibilitatea de a fi diferii: dac 8

viaa noastr psihic este fcut mai puin din realitatea pur i simpl, i mai mult din imagini i interpretri, atunci reinterpretarea poate fi folosit ca cheie terapeutic. Logoterapia urmrete s dea natere n credincios a unui noi proces evaluator.12 Teoria lui Rogers privitoare la conceptul de sine ca imagine despre propria persoan, ca atitudine fa de sine nsui i fa de lume, i ca punct focal al aciunii terapeutice, se mai ntlnete i altundeva, chiar dac uzitnd alt terminologie.13 Toate au un numitor comun: convingerea c prin psihoterapie trebuie s se intervin nainte de toate asupra imaginii de sine i asupra atitudinii fa de sine nsi a persoanei umane. Test de auto-evaluare: n ce cred eu? a) Eu ca persoan Sunt capabil s-mi corelez idealurile la posibilitile concrete? Aceasta, cu senintate, sau doar n urma unor conflicte interioare? Am certitudinea c posed anumite valori? Care sunt acestea? Idealurile mele sunt n contrast cu viaa mea intim i social? Pn n ce punct? Accept ideea c uneori n via este oportun s-mi modific propria scar de valori? n ce condiii sunt dispus s o fac? b) Eu ca psihoterapeut
12

Cu aceast interpretare a psihoterapiei Rogers se refer la un dat fundamental al existenei umane: acela c noi ne construim propria lume, iar modul nostru de a tri este un act cognitiv-emoional de interpretare. Fiecare subiect nu-i extrage aceste interpretri doar din propria interioritate, ci i din multele interpretri ale vieii din fiecare cultur i societate. El particip la modul interpretativ format la nivel social i totodat contribuie la modificarea acestuia, punnd asupra lui propria amprent. Oferta de semnificaii pe care o societate o face individului este rezultatul interpretrii vieii din partea celor muli. Deci, n acord cu sociologia tiinific, putem vorbi i de o construcie social a realitii. A se vedea n acest sens Peter L. Berger, Thomas Luckmann, La realta come costruzione sociale, Edit. Il Mulino, Bologna, 2000. 13 Amintim conceptul de proiect al lumii al lui Kudwing Binswangers i modul de a exista al lui Medard Boss. Paralel mai ntlnim expresia scriptura vieii care ocup un loc central n psihologia individual a lui Alfred Adler i concepia de idee a persoanei prezent n terapia raional-emotiv a lui Albert Ellis.

 Sunt pregtit s accept n cuvintele credinciosului care vine la mine idealurile sale? M simt capabil s l ajut s le pun n valoare? Cum? l judec i evaluez pe credinciosul din faa mea n funcie de idealurile sale, n mod special atunci cnd nu le mprtesc? Dac stima de sine a credinciosului este foarte redus, cum l ajut s o mbunteasc? 4. Atitudini terapeutice fundamentale - De la non-directivitate la triada terapeutic Problema condiiilor necesare i suficiente procesului psihoterapeutic de vindecare precum i creterii psihice l-au preocupat pe Rogers de-a lungul ntregii viei. Istoria psihoterapiei, cu fiecare dintre etape, oglindete faptul c rspunsurile la aceast ntrebare au fost diferite, din cnd n cnd, i nu sunt nici astzi definitive. Tehnica pe care o propune const n ncurajarea spre exprimarea atitudinilor i a sentimentelor. Obiectivul primar al preotului este acela de a ajuta credinciosul s abandoneze senzaia c nu este capabil s-i exprime trirea interioar, precum i s nving frica de a fi criticat. Odat ajuns acest el, credinciosul va fi capabil s vad realitatea integral, fr s trebuiasc s se justifice sau s se apere. Atunci va fi capabil s-i recunoasc n el nsui impulsurile pn atunci ascunse. Rolul psihoterapeutului. Psihoterapeutul are, n cadrul psihoterapiei non-directive, o atitudine pasiv-stereotip de acceptare total a ceea ce se spune; el reformuleaz cele afirmate de credincios, recunoate sentimentele acestuia i l ajut s i le clarifice. S-ar putea crede c aceast atitudine de acceptare pasiv ascunde un dezinteres fa de problemele credinciosului (frecvent terapeutul nu spune dect Da, da, sau repet, cu alte cuvinte, ceea ce a spus credinciosul). n realitate, abordarea non-directiv este marcat de cldur afectiv i nelegere uman. n cazul n care n timpul psihoterapiei non-directive se produce transferul, acesta trebuie rezolvat ntr-o manier lipsit de ameninare, acionnd n direcia nlturrii rezistenelor i elibernd 9

procesele de evoluie spontan din interiorul psihicului subiectului; aceasta se realizeaz datorit permisivitii i neutralitii psihoterapeutului. Condiiile relaiei psihoterapeutice non-directive dup Rogers sunt urmtoarele14: 1. Terapeutul trebuie s se conduc dup principiul c individul aflat n terapie este responsabil pentru el nsui i este necesar ca el s-i asume aceast responsabilitate. 2. Terapeutul trebuie s fie de acord cu faptul c credinciosul are n interiorul su o puternic dorin de a deveni matur, adaptat social, independent, productiv, i o aspiraie de a se baza pe propriile sale fore pentru modificarea terapeutic; 3. Terapeutul trebuie s creeze o atmosfer cald i permisiv, atmosfer n care individul este liber s-i exprime orice atitudine, trire sau gnd, indiferent ct de neconvenionale, absurde sau contradictorii ar prea acestea. 4. Terapeutul nu pune credinciosului limitri n ceea ce privete atitudinile, ci doar n ceea ce privete comportamentul (acest lucru este valabil mai ales pentru copii: copilului nu i se d voie s sparg geamul biroului, dar poate s-i exprime sentimentul c ar dori s o fac). 5. Terapeutul utilizeaz numai acele tehnici i procedee care s-l conduc pe interlocutor la o nelegere profund a propriilor sale atitudini i stri emoionale, precum i la acceptarea acestora . Aceast nelegere se realizeaz cel mai bine prin reflecii ncrcate de sensibilitate i prin clarificarea atitudinilor credinciosului. Acceptarea realizat de terapeut nu trebuie s implice nici aprobare, nici dezaprobare. 6. Terapeutul trebuie s se abin de la orice exprimare sau aciune contrar principiilor anterior formulate. Aceasta nseamn c el trebuie, de fapt, s se abin de a ntreba, dovedi, interpreta, sftui, sugera, convinge, asigura. Printr-o astfel de aciune terapeutul acord ncredere credinciosului considernd c acesta i poate rezolva singur problemele i poate lua singur decizii. ***
O tnr de 27 de ani s-a prezentat la preot epuizat:
14

Giovanna Bartholini, La terapia centrata sul rapporto. Esperienze di consulenza, di formazione, di vita, Edit. Dehoniane, Bologna, 1996, p. 51.

- Am venit la dumneavoastr, printe, cci am ajuns la captul puterilor. Cred c pe toi cei din jurul meu i-am epuizat. tii, eu sunt foarte bolnav de mult timp am nite senzaii foarte dureroase n zona toracic, care devin insuportabile cteodat, fapt ce m nspimnt ngrozitor. Mi-e fric c o s mor. Am o mtu medic internist cu vechime i experien, pe care o deranjez ori de cte ori am vreo criz. Am ajuns s-o sun i de 9-10 ori pe zi. S-a sturat de mine Uneori mi i nchide telefonul n nas. Nu mai pot s am grij de so i de copii. Ieri a plecat soul la serviciu cu cmaa neclcat cci n-am apucat s-o calc i mi-a dat telefon o verioar de-a lui, coleg de la serviciu, i m-a apostrofat fcndu-m nesimit i ipohondr M ntreb cu disperare: oare chiar sunt nebun? Copiii s-au ndeprtat de mine i mai nou locuiesc la bunici, care i ajut i la teme. Ce s m fac? Cred c pe toi i-am pus pe jar cu boala mea Preotul: Bine, dar boala dumneavoastr este una confirmat de un medic specialist? - Durerile mele sunt prea mari pentru a nu fi vorba de o boal foarte grav. Eu m gndesc c este vorba, sigur de un cancer pulmonar. Mtua mea nu a infirmat supoziiile mele. Mai nou simt o umilin imens cnd trebuie s apelez din nou la mtua. E stul de mine. La nceput se frmnta realmente pentru viaa mea, dar mai nou nu o mai intereseaz Am repetat de nenumrate ori analizele generale i pulmonare, dar rezultatele au fost, spun doctorii, normale. i totui eu m simt att de ru mai ales cnd m apuc durerile: nite senzaii att de neplcute, iritante, dobortoare, paralizante, sfietoare Preotul: Oare v-ai dat seama c n ultimul timp ai pornit ntr-o vntoare de senzaii dureroase, c nu facei altceva dect s v contabilizai cu precauie fiecare criz, ntruct acestea v confirm presupusa boal, i ai uitat s luptai cu senzaiile? Ce ai zice dac vei ncerca singur s v distragei atenia de la presupusele dureri, s le ignorai, s nu mai luai n seam nici un posibil indiciu de cancer pulmonar? i chiar dac apar, s nu o mai sunai pe mtua nicidecum? Analiz: Surpriza cea mare a fost c, dup cteva zile n care a reuit s-i reduc atenia supra senzaiilor, acestea i-au diminuat intensitatea i frecvena, telefoanele de ajutor la mtu s-au sistat, iar mtua a intrat n alert i a nceput s telefoneze ea nsi pentru ca s o ntrebe despre boal, ceea ce sugereaz faptul c rolul ei de sftuitor i convenise de minune. Preotul a aplicat aici metoda relativizrii unor convingeri aparent ferme, prin aplicarea unei formule relativizatoare. El a reuit transferul ateniei de la pretinsa durere, la starea interioar paralizant de neputin care i mpiedica activitatea . S-a creat astfel o

deschidere ctre analizarea senzaiilor de neputin i de neajutorare, care nu mai sunt aa de amenintoare, pentru c fiecare tie c senzaiile sunt totui aspecte subiective, mai curnd nite preri . ***

a) Autenticitate Prin autenticitate se nelege faptul c preotul psihoterapeut n relaia cu credinciosul este el nsui, fr s se ascund n spatele unei faade sau a unei mti, c el nelege clar ceea ce triete i experimenteaz credinciosul i c aceste senzaii rmn la dispoziia lui astfel nct este capabil s le comunice i credinciosului la momentul oportun; cu alte cuvinte, este vorba de o ntlnire direct i personal cu credinciosul, de la persoan la persoan. Preotul este el nsui i nu se reneag.15 1. Congruen cu sine nsui. n fiecare faz a colocviului terapeutul este realmente cel care apare din exprimrile lui. El are acces la propria experien interioar, la sentimentele i senzaiile sale. Latura pe care el o prezint interlocutorului corespunde deplin universului su interior. n timpul colocviului el nu se rupe esenial de experiena sa psihic, nu o ignor, ci rmne cu mare atenie n contact cu sine nsui. 2. Renunare la o faad profesional. Terapeutul nu trebuie s cedeze ispitei de a asuma n raport cu credinciosul un anumit rol. Credinciosul se ateapt de la preot ca acesta s fie n rolul expertului atotputernic i cunosctor a toate acesta rezolvnd n locul su problema. Terapeutul care refuz acest rol al expertului dezamgete ntr-o prim faz, dar totodat evit pericolul ca acesta s devin dependent de el, mic i incompetent. Faptul c terapeutul refuz rolul de expert superior, fortific stima de sine a credinciosului i-l determin s aib mai mult ncredere n sine dect nainte. Obiectiv al celui care este promotor al psihoterapiei i al pastoralei diaconico-terapeutice este dobndirea unei spontaneiti i a unei naturalee de excepie, pentru ca metodele terapeutice psihologice s fie att de bine integrate, nct s fac un tot comun n personalitatea sa. 3. Transparen. Acest aspect privete chestiunea dac i ct i este permis terapeutului s releve din propriile experiene.
15

Bruno Giordani, Il colloquio psicologico nella direzione spirituale, Edit. Rogate, Roma, p. 117.

10

O exteriorizare a tririlor lui interioare are o finalitate terapeutic doar dac i conduce pe amndoi, pe el i pe credincios, spre o experien mai profund. 4. Deschidere de sine. Prin acesta se nelege stilul cu care terapeutul i exprim universul de experiene interioare . Rogers are aici n obiectiv efectul de model pe care preotul l exercit asupra credinciosului. n el credinciosul poate descoperi care sunt raporturile pe care cineva le poate avea cu propria lume interioar i cum sentimentele pot fi comunicate. Dar aceast deschidere nu trebuie nicidecum s nsemne c terapeutul trebuie s se simt dator fa de credincios s i mrturiseasc ceva din sine, dat fiind faptul c acesta i-a spus attea lucruri personale. *** Barrett-Lennard a pus la punct un Inventar al relaiilor, pentru a verifica efectele autenticitii terapeutului asupra credinciosului. Cu referin la un terapeut congruent cu sine nsui, credinciosul va aproba constatri de tipul: - Este spontan i se simte n largul su n raportul cu noi; - mi dau seama c ntotdeauna tot ceea ce el spune exprim exact ceea ce el simte i gndete; - Nu evit niciodat ceea ce este corect n raportul nostru; - i exprim fa de mine impresiile i sentimentele lui cele adevrate; - Este totalmente el nsui n raportul cu mine; Autenticitatea nu este n schimb realizat cnd interlocutorul tinde s fac aprecieri de genul: - Mi se pare c fa de mine i arat o anumit faad; - E pus n ncurctur cnd i cer cte ceva sau i vorbesc de anumite lucruri; - Vrea s m fac s cred c m place mai mult sau c m nelege mai bine dect o face; - Cteodat nu ne simim n largul nostru, dar mergem nainte i ne prefacem c nu ne dm seama; - Cteodat am senzaia c reaciile sale exterioare i afirmaiile lui privitoare la mine sunt ntru totul diferite de ceea ce simte n adncul sufletului su; 11

Ceea ce-mi zice mi d adeseori o impresie greit despre ceea ce gndete i ceea ce simte n acel moment; Referindu-se la Truax, Josef Schwermer a alctuit pentru preoi o scar cu cinci trepte, aplicabil la autenticitatea variabil:
1. Ceea ce preotul zice nu corespunde cu ceea ce gndete i simte. El evit, contient sau nu, s-i arate adevratele sentimente i senzaii. El, de exemplu, depune eforturi pentru a nu se observa starea lui de nervozitate, dar lucrul acesta transpare totui din modul n care se comport sau vorbete. El, fr s o admit, se simte atacat i ncearc s se apere. Preotul se exprim corect, precum se ateapt ceilali de la el, dar fr s se implice cu adevrat. El conduce colocviul spiritual conform obinuinei: este pentru el rutin; Se pare c preotul vorbete deschis, dar d natere n interlocutor la strania senzaie c gndete i simte diferit de ceea ce spune; Nu exist motive de a gndi c exist ceva diferit de ct a exprimat i reprezentat; Se simte foarte clar c preotul st n spatele a ceea ce zice i face. Este realmente el nsui. Tot ceea ce zice coincide cu adevratele sale convingeri. Sentimentele i experienele neplcute nu sunt negate, reprimate sau ascunse, ci recunoscute ca atare. Nu este necesar ca preotul s vorbeasc despre sine.

2. 3. 4. 5.

Rogers vede tocmai n autenticitate o baz pentru ntlnirea cu semenul, a crei valoare merge mult dincolo de situaia terapeutic. n contactul cotidian cu ceilali, ntre colegii de munc, ntre elevi i profesori, ntre soi, congruena reprezint probabil elementul cel mai important. Aceast autenticitate presupune s fac cunoscut altora poziia sa din punctul de vedere al sentimentelor. Ea poate cuprinde discuii personale, precum i exprimarea deschis a sentimentelor pozitive i negative. Autenticitatea constituie fundamentul unei viei n comun armonioase. b) Aprecierea pozitiv O alt atitudine fundamental indispensabil n reuita unui colocviu duhovnicesc este constituit din apreciere pozitiv i

cldur emoional. Rogers susine c persoana care ajut va avea cu att mai mult succes cu ct l stimeaz mai mult pe cellalt. Pentru mine a stima pe cineva nseamn a preui opiniile i sentimentele ei. Este vorba despre o participare care nu urmrete s-l confite pe cellalt, ci mai degrab o acceptare a celuilalt ca persoan autonom, o atitudine de respect fa de el i fa de valoarea lui intrinsec. Cu alte cuvinte, preotul apreciaz pe cel din faa lui ca pe un om nc nedesvrit, dar care are perspective clare de evoluie duhovniceasc. Prin aceast atitudine Rogers dorete s evidenieze dou puncte de vedere: n primul rnd, respectarea opiniilor, a sentimentelor, a modurilor de a tri i a experienelor altuia . Este necesar ca cellalt s fie luat realmente n serios, ca persoan individual precis, cu o istorie specific, cu un propriu proiect existenial ntru totul unic i cu o anumit credin. Stima i respectul pentru cellalt, n calitatea lui de persoan cu proprie demnitate, stau la originea oricrei terapii. Dac cellalt este att de unic, iar itinerariul su spiritual este att de nrdcinat n nucleul su personal, consilierea nu va putea consta din prezentarea din exterior a unor concepii de via strine sau transformarea cuiva ntr-un obiect al prozelitismului. Atitudinea fundamental a acceptrii pretinde un nalt grad de ncredere n posibilitile celuilalt, n fora care aspir spre bine din cellalt. Cnd sunt alturi de cel care caut consiliere, atunci nu gndesc n locul lui ci simt cu el i m ncred n el, n faptul c el va ti s gseasc calea spre sine nsui. Ne aflm n prezena unui nalt grad de apreciere pozitiv cnd preotul i credinciosul accept cu cldur ceea ce credinciosul exprim, fr s fac s depind de condiii speciale acceptarea sa. n acest caz, credinciosul va putea fi de acord cu urmtoarele raionamente vizavi de preotul consilier:
Dac sunt mulumit sau nemulumit de mine nsumi, aceasta nu schimb nimic n sentimentele lui fa de mine; Pot i a putea s-mi exprim o critic deschis sau aprecieri fr ca prin aceasta el s-i schimbe atitudinea fa de mine; Atitudinea lui fa de mine rmne aceeai: nu este uneori mulumit de mine iar alteori nesatisfcut i plin de critici;

Binele pe care mi-l dorete nu este dependent deloc de ceea cei povestesc despre mine; Este sincer interesat de soarta mea; Simt c m apreciaz realmente; M respect ca persoan;

n schimb, aprecierea pozitiv i cldura emoional lipsesc dac interlocutorul face astfel de constatri:
Interesul printelui fa de mine variaz n funcie de ceea ce zic i fac; n anumite momente el are o despre mine o opinie mai bun dect n alte momente; El ar vrea ca eu s am un anumit tip de personalitate; Exist lucruri n mine care-i plac, i altele care nu-i plac; Dac m manifest cu nervozitate n prezena lui, i el se enerveaz i se simte ofensat; Este nerbdtor cu mine; E indiferent fa de mine; i par plictisitor i puin interesant; Nu m accept pentru modul meu de a fi; Uneori se manifest cu dispre sau cu o foarte redus preuire fa de mine;

Preotul consilier trebuie s fie foarte atent s perceap i s analizeze cu atenie toate micrile sale interioare care ar putea s exteriorizeze stri involuntare de dispre fa de cellalt. El va trebui, de exemplu, s-i stpneasc imperceptibilele ateptri n raport cu credinciosul (expectativele sale incontiente precum sperana subtil a dobndirii unui premiu). Aprecierea reuete doar atunci cnd preotul a fcut lumin n universul motivaiilor ajutorrii. Cu alte cuvinte, cineva l poate accepta pe un altul numai n msura n care s-a acceptat pe sine nsui!. Spune C. G. Jung: Nu poate fi schimbat un lucru care nu este mai nainte acceptat. Condamnarea nu elibereaz, ci oprim. Preotul consilier poate s realizeze ceea ce-i propune doar cnd s-a acceptat pe sine nsui aa cum este.16
16

Acceptarea de sine nsui nu trebuie neleas ca un imperativ terapeutic de tipul: preotul trebuie s fie o personalitate fr probleme. Nici un om nu ar corespunde unui asemenea ideal. Preotul, n schimb, este dator s cunoasc punctele moarte i ariile problematice ascunse n propria personalitate. Aceasta este un prim pas spre acceptarea de sine nsui. Cu ct mai mult preotul este contient de sine nsui, cu att mai mult va favoriza cutrile celuilalt i cu

12

*** Trebuie subliniat faptul c aprecierea i participarea nu nseamn aprobare.17 Cel care caut un sfat poate s cunoasc foarte bine opinia preotului; doar c aceasta nu trebuie prezentat ntr-o manier att de constrngtoare, nct credinciosul s aib impresia c trebuie s se apropie obligatoriu de punctul lui de vedere. Consilierii experi tiu c, de obicei, credinciosul nu este att de interesat de opinia preotului pe ct crede acesta. Credinciosul se va folosi mai mult i i va gsi mai uor propria cale n via dac va fi fortificat n experienele sale dect dac i se va impune s ia act de opiniile altuia.
Este vorba despre un colocviu duhovnicesc al unui preot tnr, fr experien deosebit, cu o tnr de 25 de ani, pe nume Bianca, venit la biseric cu nite dificulti deosebite. Iat-i n colocviu n diaconiconul bisericii, aezai lng icoana i tetrapodul consacrat spovedaniei. B: - Printe, am venit la dumneavoastr pentru a-mi clarifica o problem extrem de important pentru viaa mea i pentru viitorul meu, care m apas de foarte mult vreme, dar creia nu-i gsesc singur nici o rezolvare Pr.: - Eu sunt aici tocmai pentru a v asculta i cluzi dup putin. B: Dar s tii c mi-e foarte greu s v spun Nu tiu cum s ncep Poate c ar fi bine s vin alt dat dei am tot amnat Pr.: Cndva trebuie s v luai inima n dini i s v uurai. Poate acum e momentul, cci vedei amnarea la infinit nu rezolv de fapt o problem. E bine c Dumnezeu v-a dat curajul s vorbii cu cineva despre problemele sufleteti care v apas Iar omul lui Dumnezeu e, n general, persoana cea mai potrivit pentru confidene B: Aa este Aa de mult a vrea s fac lumin n viaa mea, n trecutul meu, n ceea ce simt, n ceea ce vreau pentru viitor de fapt, pentru a nu m nvrti n jurul subiectului fr rost, iat problema mea: vrea s tiu dac sunt sau nu homosexual iat, am zis-o!

att va angaja mai puin pe cellalt n propriile angoase, incertitudini i confuzii. El va rmne calm i linitit lng cellalt, infuzndu-i n acest fel ncredere n sine nsui. 17 Inspirat i adaptat dup Giovanna Batholini, La terapia centrata sul rapoorto. Esperienze di consulenza, di formazione, di vita, Edit. Dehoniane, Bologna, 1996, p. 161.

Pr.: Avei dubii n privina orientrii sexuale i vrei s v clarificai adncurile psihicului i tendinele necontrolate B: Nu tiu dac i ct de important este trecutul Familia mea este un dezastru. Tatl meu a murit mai de mult, mama mea este o femeie distant, care nu i nelege copiii. Lucreaz ca femeie de serviciu la o coal. E foarte rece i stul de copii. Aa c i pe noi, cei de acas, ne-a neglijat. Nici nu cred c au interesat-o vreodat frmntrile i zbuciumul nostru interior. n viaa i copilria noastr ea a fost o mare absent, chiar dac locuiam mpreun. Nu m-a neles niciodat, nici na ncercat s m neleag Pr. Nu a fost o persoan cu care s v sftuii, n care s v ncredei B: Aa e Fratele meu, n schimb, este homosexual. Are 27 de ani, i nici nu lupt prea mult s ascund acest fapt. Acum este n spital doctorii ncearc s-l salveze dup a treia tentativ de suicid. S-a aruncat n faa unui tir Pr.: Dumneavoastr suntei fiica cea mai mic B.: Da, sunt cea mai mic i sunt cea care am vrut s fac carte adic am urmat un colegiu feminin pentru a deveni educatoare. i gimnaziul l-am fcut tot acolo. Dar dup aceea n-am reuit la titularizare i deocamdat lucrez la un depozit de carte. n schimb, la gimnaziu, am avut parte i de nite experiene stranii. Cnd aveam vreo 14 ani, una dintre angajatele de la cmin, aveam vreo 6, o pedagog, a ncercat s aib raporturi sexuale cu mine Eu am refuzat-o categoric nu pentru c nu mi-ar fi plcut ci pentru c fceam religie la coal i mi-era fric c-i pcat Pr.: Da acest tip de experiene las urme adnci B.: Ai neles oare? Am zis c n-am acceptat relaiile pentru c mi-era fric de Dumnezeu, nu pentru c nu mi-ar fi plcut i aici ncepe frmntarea mea Mai apoi, am mai avut multe oferte. Una dintre ele, chiar cu o lun n urm. A vrea s tiu de ce lucrurile acestea sunt pentru mine o aa de mare ispit mi-e fric c voi ceda, cci, n adncul fiinei mele, simt c mi-ar place aceste experiene Pr.: Avei nc tria s v opunei B.: Da dar nu tiu pn cnd brbaii nu m intereseaz. Ideea nsi a unui raport cu un brbat mi face grea. E mult diferit fa de cel cu o femeie. Cel cu o femeie mi se pare anormal, aa mi spune mintea, dar l doresc; dar cel cu un brbat m face s mi se ntoarc stomacul pe dos. Gndii-v c am un prieten foarte bun, ne mrturisim unul altuia totul i mi-a fost ru dup ce el, odat, m-a srutat pe un

13

obraz. El tie c am aceste ciudenii i-mi tot spune c ntr-o zi le voi depi Pr. Iar dumneavoastr nu tii cum s depii aceast situaie i v simi precum nchis ntr-o colivie B.: Da, e chiar aa E ca i cnd te strnge enorm un pantof, iar la urm iei decizia s te descali, s umbli mai bine aa, cci e mult mai lejer Pr.: Totui e foarte important s facei lumin n tot ceea ce simii B.: Da, da uneori m gndesc c sexul nu-i aa important, c putem tri foarte bine i fr asta. Dar totui, ca orice om, am i eu attea gnduri i ispite i mai simt c a avea i eu attea de druit a vrea i eu s m druiesc, s aduc lumin n viaa cuiva m simt bogat, chiar dac foarte diferit de alii fac lecii cu copiii sraci, nsoesc o btrnic i i fac cumprturile, am grij de ea, dar nu m simt satisfcut doar cu att Pr.: Toate acestea nu sunt suficiente pentru a v umple viaa de belug i mulumire B.: Viaa este frumoas i sunt attea lucruri de fcut Eu vreau s neleg ce sens are viaa mea, trebuie s-i gsesc sensul Pr. Acesta e lucrul cel mai important i care ne aduce ntotdeauna la Dumnezeu. E un lucru mult mai important dect toate celelalte chiar i dect faptul de a ti dac suntei sau nu homosexual ***

fals respect, i n acest mod l limiteaz; 4. Preotul particip profund la viaa i la ntmplrile expuse de credincios. El se simte responsabil pentru acesta dar i pentru sine nsui; respect deciziile partenerului, care nu pierde aprecierea preotului dac nainteaz pe propria cale. Totui, aprecierea i bunvoina preotului se diminueaz puin dac credinciosul demonstreaz c prefer crri nesimpatizate de preot sau l dezamgete prin insuccese. 5. Preotul l stimeaz pe credincios ca pe o persoan liber, respect prerile lui, accept orientri i decizii de-ale acestuia care lui nu-i sunt pe plac, fr s-i diminueze prin aceasta bunvoina. El nu face s depind favoarea sa de anumite condiii. El particip att la bucuriile i la succesele credinciosului, ct i la insuccesele i dezamgirile lui. El l accept pe credincios aa cum este.

Iat o scar ghid referitoare la preot, care evideniaz diferitele niveluri i elementele fundamentale ale aprecierii pozitive:
1. Preotul nu-l ia n serios pe credincios , sau l respinge. Nu i acord nici o ncredere, i asum singur responsabilitile, l judec; distribuie sfaturi potrivit propriei preri, fr s-l asculte pe credincios i decide potrivit propriilor criterii ceea ce altul ar trebui s fac; 2. Preotul accept exterior credinciosul, dar i rspunde n mod mecanic i dup rutin, fr o participare special , fr s se ntrebe serios care sunt sentimentele celuilalt; 3. Preotul are un oarecare interes pentru credincios, vrea s-l ajute i se simte responsabil de el; solicitudinea lui este ns zdrnicit de tendine posesive i coercitive , l constrnge pe credincios spre un

c) Empatia Aceast variabil terapeutic a fost definit n cursul istoriei i al logoterapiei cu diferite concepte, ca, spre exemplu, oglindire, verbalizarea coninuturilor eseniale, ascultare pozitiv nelegere empatic etc. Empatia nseamn ptrunderea n lumea privat a percepiilor altuia18. Ea presupune ca preotul s aib o fotografie exact a schimbrilor de semnificaie dintr-o persoan, a fricii, a urii, a cordialitii, a confuziei etc.19 Empatia implic faptul de a controla, cu o alt persoan, exactitatea propriilor senzaii i s te lai cluzit inclusiv de reaciile lui. Terapeutul este pentru cineva precum un tovar de ncredere ntr-o cltorie pe care o realizezi n lumea interioar , i care indic posibilele semnificaii ale fluxului interior al evenimentelor, ajut la concentrarea asupra unui punct de referin
18

Cfr. Bruno Giordani, La psicologia in funzione pastorale. Metodologia del colloquio, Edit. La Scuola i Antonianum, Brescia-Roma, 1981, p. 117. 19 Empatia nseamn s trieti uneori viaa altei persoane, s te miti n universul ei cu delicatee, fr a emite judeci pripite; nseamn a intui semnificaiile pe care persoana n cauz nici mcar nu le imagineaz. Empatia nseamn s comunici altei persoane propriile sentimente fa de lume, s priveti cu ochi noi i fr fric lucruri care pn acum provocau fric. Cfr. Alessandro Manenti, Il pensare psicologico. Aspetti e prospetive, Edit. Dehoniane, Bologna, 1997, p. 46.

14

fix, ajut la trirea mai intens a acestor semnificaii i la progresul modului de a avea anumite experiene. Empatia este un proces foarte complex. n nici un caz ea nu presupune repetarea precum un ecou a expresiilor interlocutorului. Unui cunoscut care povestete c va avea de susinut un examen, nu i se va rspunde: Ai mine un examen?, ci se va ncerca o trire a emoiilor lui ncercnd eventual s afli: i-e fric? E important acest examen pentru tine?. n colocviul duhovnicesc se va avea n obiectiv semnificaia pe care o situaie anume o are pentru un credincios. Conceptul de semnificaie atinge punctul focal al locului unde trebuie concentrat atenia. Semnificaia indic mai bine cum credinciosul vede contextul adic e cuprins aici aspectul cognitiv-interpretativ precum i care sunt senzaiile lui i emoiile prezente: ce amintiri i fapte evoc acest context n el, care persoane devin prezente n mintea sa. Atenia preotului nu trebuie deci s se orienteze att asupra faptelor povestite i nici doar asupra emoiilor, ct va trebui ca el s ntrevad i s cunoasc n mod articulat experiena subiectiv global a lui n raport cu ceea ce ea exprim. Cel care ajut, consilierul, ntruct admite i rspunde la semnificaii i sentimente de care credinciosul se ruineaz sau se teme, deschide celuilalt calea spre a se retrage, i n acelai timp, spre a avansa. Totul depinde de modul n care consilierul reuete s determine exprimarea sentimentelor i a semnificaiilor percepute de altul, dezvluindu-le ntr-o manier ferm i acceptndu-le cu mult tact. n comunicarea sa cu credinciosul preotul nu este deloc dispensat de atitudinea fundamental de autenticitate. El are datoria s exprime i sentimentele care se consteleaz n el privitor la senzaiile care privesc lumea credinciosului. Empatia dezvolt deci percepia individual a credinciosului i este complet diferit de o verbalizare robotic, potrivit falsei opinii rspndite n trecut. Principiul formal al empatiei poate s fie studiat acolo unde terapeutul ncearc s triasc pentru o clip viaa celuilalt, rmnnd totui simultan o persoan independent i deplin contient de sine. nelegerea empatic poate s fie realizat cu o intensitate diferit. Percepia diversificat a diferitelor grade sau niveluri de 15

intensitate poate s fie facilitat printr-o scar de valori elaborat de Carkhuff20 i aplicat dialogului pastoral:
1 Observaiile preotului sau nu trateaz expresiile verbale sau nonverbale ale credinciosului, sau le reduce sensibil, comunicnd mai puine coninuturi emotive dect el a exprimat. Preotul demonstreaz c nu este contient nici mcar de sentimentele superficiale explicit exprimate de credincios. Poate c el este plictisit sau puin interesat, sau pleac de la un punct de referin preconceput, care-l exclude totalmente pe credincios. Preotul se ocup de coninutul emotiv exprimat de interlocutor dar neglijeaz realitatea afectiv demn de a fi luat n consideraie. El poate demonstra c e contient de sentimentele superficiale momentane ale credinciosului, dar observaiile sale demonstreaz c pierd din intensitatea afectiv i deformeaz semnificaia lor primar. El va putea chiar comunica modul su de a vedea lucrurile, care ns nu va coincide cu ceea ce a exprimat credinciosul. Observaiile fcute de preot vizavi de coninutul emotiv exprimat de credincios sunt practic inter-schimbabile cu expresiile credinciosului, reprezentnd n mod esenial semnificaii i afecte identice. Preotul va putea surprinde corespunztor sentimentele superficiale ale partenerului, dar nu va putea penetra n acestea, sau nu le va interpreta corect pe cele mai profunde. Observaiile preotului contribuie vizibil la ceea ce interlocutorul zice, ntruct exprim coninuturi existeniale emotive, cu o profunzime mai mare dect cea a credinciosului nsui. Psihoterapeutul comunic propria nelegere a expresiilor credinciosului la un nivel mai profund i pune astfel credinciosul n condiia de a auzi exprimate sentimentele sale pe care, mai nainte, el nu a fost capabil s le exprime. Observaiile preotului mbogesc simitor expresiile interlocutorului pentru c exprim coninutul existenial emotiv cu o profunzime mai mare dect aceea a credinciosului i pentru c n cazul explorrilor de sine tot mai aprofundate ale credinciosului l nsoete pe acesta n momentele cele mai profunde; preotul penetreaz exact n toate sentimentele, att profunde ct i superficiale ale interlocutorului su; i mpreun pot explora sfere ale experienei umane pn acum inexplorate.

20

Cfr. Bruno Giordani, Psicoterapia umanistica da Rogers a Carkhuff. La terapia centrata sulla persona, Edit. Cittadela, Assisi, 1988, p. 119.

De reinut definiia de la al 5-lea nivel: observaiile preotului exprim experiene ale credinciosului cu o profunzime i fidelitate mai mare dect a reuit s o fac credinciosul. Preotul prezint noi simboluri lingvistice i imagini mai pertinente, capabile a face s progreseze experiena interlocutorului. A oglindi mecanic este deci o mare eroare profesional. Potrivit lui Barrett-Lennard, persoanele care se simt realmente nelese fac constatri de genul urmtoarelor:
Printele ncearc s neleag cum vd eu lucrurile; tie exact ceea ce eu simt; Normal, el simte i recunoate ceea ce eu intenionez s exprim; nelege adesea ceea ce vreau s spun, chiar i cnd am dificulti n a exprima aceste lucruri; nelege tot ceea ce vreau eu s spun; Exprim exact ce nseamn pentru mine lucrurile pe care le triesc; Cnd sunt agitat, sau confuz emotiv, el e capabil s exprime exact sentimentele mele, fr ca prin aceasta s-i piard propriul echilibru;

momentul ca el s fie neles. Suava i sensibila companie printr-o atitudine de compasiune a unei persoane care se interiorizeaz, ilumineaz i vindec. 5. Experiena propriului sine Cnd raportul psihoterapeutic este reuit, adic preotul nconjoar credinciosul cu mult ngduin, interes, preuire, fiind totodat plin de tenacitate n raport cu credinciosul, se poate observa o evoluie pozitiv real a credinciosului din mai multe puncte de vedere: 1. Atitudinea fundamental de acceptare a terapeutului d natere anumitor procese corective n credincios: de exemplu, el nva s vorbeasc despre problematici i teme care sunt pentru el ncrcate de angoas, i fcnd aceasta, se ajunge, sub profil psiho-didactic, la o desensibilizare a sa fa de angoase. n plus, avnd n fa modelul terapeutului, credinciosul va nva cum se poate admite, contempla i exprima propriul univers interior, inclusiv ceea ce ar avea tendina s in la distan. n situaia didactic a terapiei, el va mai dobndi progresiv capacitatea de a distinge exact unde se situeaz problema lui, care stimuli concrei suscit angoasa; 2. Logoterapia favorizeaz auto-stima i auto-acceptarea. Satisfcnd marea nevoie interioar de atenie i apropiere pe care individul n suferin le are n urma asaltului angoaselor, a conflictelor, a sentimentelor de inferioritate i de vinovie, preotul poate s compenseze marele deficit de auto-stim existent. Logica interioar a acestuia este: Dac printele m accept i m preuiete aa cum sunt, atunci de ce s nu m accept i eu?. De ndat ce aceast auto-afirmare se consolideaz, erorile, slbiciunile, angoasele nu vor mai fi respinse, ci pot fi suportate i considerate ca fcnd parte din propria personalitate. Potrivit logoterapiei, o tot mai mare auto-acceptare este direct proporional cu o cretere a independenei. Graie atitudinii prieteneti, optimiste i ncreztoare a preotului, credinciosul va ajunge s-i redescopere propriile posibiliti pn acum adormite, propriul potenial. Credinciosul va depune eforturi pentru a-i rezolva 16

Cnd credinciosul are senzaia c nu este neles, va face observaii de genul:

Poate c nelege cuvintele mele, dar nu nelege ceea ce eu simt; Evalueaz ceea ce eu zic din punctul lui de vedere; Perspectiva lui fa de ceea ce eu zic sau fac l mpiedic s m neleag; Nu i d seama de multe lucruri pe care eu le simt; Uneori se gndete c, n anumite ocazii, experimentez o senzaie mult mai puternic dect cea pe care realmente o am; Nu-i d seama ct de mult sunt eu angajat emotiv n ceea ce vorbim; Observaiile lui sunt adesea att de rigide i de banale, c nu reuesc s stabilesc cu el un contact profund;

Exist situaii avertizeaz Rogers n care empatia are primatul absolut asupra altor lucruri. Cnd cellalt este rnit, confuz, nelinitit, anxios, alienat, nfrnt, sau cnd se ndoiete de propria valoare, sau nu este sigur de propria identitate, atunci este

3.

problemele proprii mult mai mult dect la nceput i va avea o mult mai mare ncredere n sine nsui.21 Un indiciu important pentru terapeut al schimbrii n bine ca urmare a terapiei este iniierea procesului de auto-explorare; aceasta nseamn c credinciosul ncepe s vorbeasc despre sine, n special despre evenimentele personale interioare, care-i devin tot mai clare, sau pe care el se foreaz realmente s le clarifice. El i exploreaz astfel lumea interioar, percepiile i reaciile, atitudinile, obiectivele, dorinele, speranele i fricile. El se mic n acest univers interior n cutarea unui teren parial cunoscut, iar parial nu. Aceast explorare l conduce la noi cunotine despre sine, descoperindu-i angoase incontiente, intenii ascunse, decizii deja luate cu mult timp n urm, sau chiar inhibiii nefondate i posibiliti noi. Figura urmtoare ilustreaz o scar a diferitelor nivele de auto-explorare. n plus, ea poate servi drept instrument elementar pentru preot n evaluarea progreselor credinciosului n modificarea conceptului de sine.
1. Discuia interlocutorului nu are un coninut personal, sau pentru c nu are ocazia, sau pentru c evit subiectul, chiar i atunci cnd este solicitat de preot. El evit, de exemplu, orice descriere de sine nsui, orice auto-explorare sau exprimare direct a sentimentelor care l-ar putea determina s se deschid fa de preot. Credinciosul examineaz coninutul personal semnificativ pe care preotul i-l prezint, dar o face mecanic i fr a demonstra sentimente reale. De exemplu, vorbete doar de coninuturi, fr s ncerce s aprofundeze mai de aproape semnificaiile acestor coninuturi i fr s se ncerce s releve sentimentele corespunztoare. Credinciosul n mod spontan vorbete despre coninuturi semnificative personale, dar o face mecanic, fr a exprima sentimente autentice; de exemplu, universul detaat cu care credinciosul descrie sentimentele sale, d senzaia c vorbete mecanic.

4.

5.

Credinciosul conduce colocviul privitor la coninutul personal semnificativ cu spontaneitate i angajat emotiv ; de exemplu, calitatea vocii i alte caracteristici corespund cu sentimentele exprimate de el. Credinciosul se angajeaz clar i n mod spontan i activ pentru a experimenta senzaii noi i pentru a avea noi experiene privitor la sine nsui i la lumea nconjurtoare , chiar dac uneori ntr-o manier prea timorat sau superficial.

Logoterapia, aa cum a fost elaborat de Carl R. Rogers, are un rol esenial pentru toi aceia care n calitate de psihoterapeui, pedagogi, medici sau preoi au nevoie de metode de ajutor. n societatea noastr pluralist, caracterizat de o puternic nevoie de consiliere, multe instituii se inspir din principiile logoterapiei. Consilierea coincide, de fapt, cu realizarea celor trei atitudini fundamentale de autenticitate, apreciere pozitiv i empatie. n special postulatul logoterapeutic al modului de aciune nondirectiv corect neles, a pus n dubiu, att din punctul de vedere al eficienei ct i al admisibilitii, stilul de consiliere manipulatordirectiv. n acest mod, vechiul concept de consiliere, ca intervenie ce consta n informaii i comenzi, este complet depit. Test final: Universul meu interior
Eu ca persoan Din ce este constituit universul meu interior? Dac n intimitatea fiinei mele descopr valori, cum le utilizez? Pentru mine sau pentru alii? Aceast descoperire mi d o senzaie de superioritate? Dac cineva descoper ceva din adncul fiinei mele, cum reacionez? Dac n lumea mea interioar descopr aspecte de nemrturisit, cum reacionez? Vorbesc cu cineva despre ele? M las ajutat? Pn n ce punct un prieten de-al meu mi poate fi intim? Am prieteni intimi? Eu ca terapeut Reuesc s neleg de care tip este universul interior al credinciosului care-mi st n fa? Ce reprezint pentru credinciosul din faa mea spaiul su intim? l tie pune n valoare? Fac totul, prin intervenii oportune, pentru ca interlocutorul s-i descopere universul intim? Poate fi aceast descoperire util procesului de consiliere?

2.

3.

21

Aceste rezultate ns nu sunt instantanee, ci practica logoterapiei demonstreaz c este nevoie n medie de aproximativ 6-25 colocvii sptmnale de cte 45 de minute fiecare, mai nainte de a se nregistra mutaii pozitive evidente.

17

Jacques Postel (coordonator), Dicionar de Psihiatrie i de Psihopatologie clinic, Edit. Univers Enciclopedic (Colecia Larousse), Bucureti, 1998; Roland Chemama (coordonator), Dicionar de psihanaliz. Semnificani, concepte, mateme, edit. Univers Enciclopedic (Colecia Larousse), Bucureti, 1997.

N-ar trebui s te temi att de alii, ct de tine nsui. (Persia) Stejarul se doboar cu multe lovituri. Multis ictibus dejicitur quercus. Nu trebuie s renuni la semnat de teama vrbiilor. Il ne faut pas laisser de semer pour crainte de moineaux. Cine vrea gsete i mijloacele. A chi vuole non mancano modi. Cine nu vrea s asculte sfaturile nimnui va nva pe seama lui. Celui qui non veut couter les conseils de personne sinstruira ses dpens. O gur numai are omul i urechi dou, dar dimpotriv, mai mult griete dect ascult. Unde nu este ascultare nu cheltui vorba.

Consiliere pastoral i logoterapie

18

Orgoliul este masca propriilor noastre defecte. (Israel) neleptul merge pe calea de mijloc. Der Weise geht die Mittelstrasse. Vrei s pleci departe, ncepe cu drumuri scurte. Vrei s faci lucruri mari, ncepe cu cele mici. (Mongolia) Chiar dac eti atottiutor, situeaz-te ntotdeauna sub cel netiutor. (Lumea arab)

Aceast brour este util celor care, prin profesia sau preocuprile lor (preoi, psihologi, asisteni sociali, medici, profesori, avocai etc.), vin n contact cu oamenii care i expun problemele i dificultile, ateptnd, ntr-un oarecare mod, un ajutor. Ea nu propune tehnici, ci sugereaz atitudini i comportamente care ar trebui s fac parte din filosofia de via a unui consilier competent, att sub aspect psihologic ct i teologic. Cnd intru n contact cu partea necunoscut din mine nsumi, atunci orice fac, dobndete o semnificaie terapeutic, o finalitate vindectoare. Atunci simpla mea prezen pare s fie de foarte mare ajutor. n acele momente este ca i cum fiina mea interioar a atins fibrele adnci ale unei alte persoane. Relaia dintre noi se transcende pe ea nsi, devenind parte din ceva mult mai amplu, cu valene universale. Carl R. Rogers

19