WILLIAM MACDONALD

C O M E N T

ENV

cLv

William MacDonald

Comentar
la Noul Testament

dv
Christliche
Literatur-Verbreitung e. V.
Postfach 11 01 35 33661 Bielefeld

Titlul original: BBC - Believers Bible Commentary - New Testament

1989 by William MacDonald
al ediiei germane 1992-94
al ediiei romaneti 1998
by CLV - Christliche Literatur-Verbreitung
Postfach 110135 - D-33661 Bielefeld
Traductor: Doru Motz
Copert: Dieter Otten, Bergneustadt
Tiparul executat la Graphischer Grossbetrieb Pssneck
ISBN 3-89397-389-3

CUPRINS
Prefaa autorului

Introducerea editorului

Abrevieri

Transliteraia

INTRODUCERE LA NOUL TESTAMENT

10

INTRODUCERE LA EVANGHELII

13

Matei

17

mpria cerurilor

25

Evanghelia

31

Relaia credinciosului cu legea

35

Divor i recstorie

38

Postul

42

Sabatul
Marcu

65
135

Luca

189

loan

283

Faptele Apostolilor

393

Rugciunea n cartea Faptelor Apostolilor

399

Biserica din case i organizaiile parabisericeti

408

Cretinul i stpnirea

419

Botezul credinciosului

427

Misiunea aa-numiilor oameni laici"

429

Strategia misionar

445

Autonomia bisericii locale

449

Cluzirea divin

452

Minunile

453

Amvoane neconvenionale

458

Mesajul Faptelor Apostolilor

Romani
Pgnii nectigai

484
491
499

Pcatul

507

Suveranitatea divin i responsabilitatea omului

534

1 Corinteni

567

2 Corinteni

639

Galateni
Legalismul

695
721

Efeseni
Alegerea divin

725
730

Filipeni

781

Coloseni

809

Reconcilierea

819

Familia cretin

836

1 Tesaloniceni

843

Venirea Domnului

852

Indicii c trim vremurile de pe urm

861

Sfinirea

866

2 Tesaloniceni

869

Rpirea i revelaia

871

Rpirea Bisericii

881

INTRODUCERE LA EPISTOLELE PASTORALE

889

1 Timotei

893

2 Timotei

925

Tit

947
Presbiterii

950

Cretinul i lumea aceasta

958

Filimon

963

Evrei

971

Apostazia
Mesajul crii Evrei pentru epoca actual
lacov

991
1028
1031

Cele zece porunci

1043

Vindecarea divin

1059

1 Petru
mbrcmintea cretin
Botezul

1063
1084
1090

2 Petru

1101

1 loan

1123

Pcatul care duce la moarte

1141

2 loan

1145

3 loan

1149

Iuda

1153

Apocalipsa

1165

BIBLIOGRAFIE GENERAL

1199

Prefaa autorului
Comentariul Biblic al Credinciosului
(The Believer 's Bible Commentary) are menirea de a-1 ajuta pe credinciosul obinuit s
devin un cercettor serios al Cuvntului
lui Dumnezeu. Trebuie s precizm ns c
nici un comentariu nu poate ocupa locul Bibliei. Tot ce poate realiza un comentariu, n
cazul cel mai fericit, este de a explica sensul general al unui text, ntr-o manier
abordabil, urmnd ca cititorul s revin
apoi la Cuvntul propriu-zis al Scripturii, n
vederea unui studiu mai aprofundat.
Comentariul a fost redactat ntr-un
limbaj simplu, lipsit de termeni tehnici. El
nu se pretinde a fi o lucrare savant sau
profund teologic. Majoritatea credincioilor nu posed o cunoatere special sau
chiar general a limbilor originale n care
au fost redactate Vechiul i Noul Testament. Cu toate acestea, nici unul dintre ei
nu este mpiedicat s beneficieze din plin
de toate foloasele practice care decurg din
Cuvnt. Sunt convins c printr-un studiu
temeinic al Scripturilor, orice cretin poate
deveni un lucrtor cruia s nu-i fie ruine,
mprind drept cuvntul adevrului" (II
Tim. 2:15).
Comentariile cuprinse n acest volum
sunt scurte, concise i la obiect. Pentru a
beneficia la maximum de un anumit pasaj
biblic comentat, cititorul nu va avea trebu-

in s se istoveasc, citind zeci de pagini

cu explicaii. Ritmul alert al vieii contemporane reclam prezentarea adevrului pe
fragmente uor de asimilat.
Notele cuprinse n acest volum nu au
ocolit pasajele dificile din Scriptur. n
multe cazuri, s-au oferit i alte explicaii ale
textului respectiv, lsndu-i cititorului opiunea de a notri care versiune este cea mai
apropiat de contextul respectiv i de restul
Scripturii.
Cunoaterea Bibliei, n sine, nu este de
ajuns. Trebuie s facem pasul urmtor,
aplicnd Cuvntul lui Dumnezeu n practic, lsndu-1 s lucreze n viaa noastr. De
aceea, Comentariul Biblic caut s sugereze
cum se poate aplica Scriptura la viaa de zi
cu zi a copiilor lui Dumnezeu.
Dac aceast carte va fi folosit ca
scop n sine, va deveni o curs, mai degrab
dect un ajutor. Adevrata ei menire este de
a-i da cititorului imboldul cercetrii personale a Sfintelor Scripturi, ndemnndu-1 la
o ascultare fr murmur de preceptele
Domnului. Folosit astfel, lucrarea i va fi
atins elul.
Fie ca Duhul Sfnt, Cel care a inspirat
redactarea Bibliei, s lumineze mintea
cititorului, n aceast preocupare ct se
poate de demn: cunoaterea lui Dumnezeu
prin Cuvntul Su.

Introducerea editorului
Nu dispreuii comentariile!" Acesta a
fost sfatul oferit de un profesor de studii
biblice studenilor si de la Emmaus Bible
School (devenit ntre timp colegiu biblic) la
sfritul anilor 50. Cel puin unul dintre
studenii si i-a adus aminte de aceste
cuvinte, n cele trei decenii scurse de atunci. Profesorul la care m-am referit este
William MacDonald, autorul Comentariului
Biblic al Credincioilor. Studentul nu a fost
altul dect subsemnatul editorul Comentariului, Arthur Farstad, pe atunci un
biet student n anul nti, care nu citise pn
atunci dect un singur comentariu I n the
Heavenlies (o lucrare asupra epistolei apostolului Pavel ctre Efeseni), scris de Harry
A. Ironside. Citind ns comentariul de fa,
sear de sear, n timpul vacanei de var,
tnrul Art Farstad a descoperit adevrata
semnificaie a unui comentariu.
Ce este un comentariu?
Ce este, de fapt, un comentariu? i de
ce nu trebuie s-1 dispreuim? Recent un
publicist cretin de marc a ntocmit o list
cu cincisprezece genuri de lucrri biblice,
care nu trebuie s lipseasc de pe masa
oricrui cercettor studios al Cuvntului
Sfnt. Nu trebuie s surprind ns faptul c
unii credincioi nu tiu prin ce se deosebete un comentariu de o Biblie de studiu, de
pild, sau chiar de o concordan, un atlas
sau un dicionar biblic pentru a numi
doar patru din cele cincisprezece lucrri
eseniale pentru studierea Cuvntului lui
Dumnezeu.
Un comentariu, dup cum sugereaz
nsui termenul, comenteaz sau ofer (n
cazul cel mai fericit) explicaii utile asupra
unui text biblic, fie verset cu verset, fie
paragraf cu paragraf. Unii cretini nu vor s
aib nimic de a face cu comentariile, spunnd: Eu nu vreau s aud dect cuvntul
rostit iar ca lectur prefer s citesc nsi
Biblia!" La prima vedere, pare o atitudine
cucernic, dar nu este! Cci un comentariu
nu face altceva dect s atearn pe hrtie
cel mai bun (i, n acelai timp, cel mai
dificil) gen de expoziiune biblic, anume
predarea i predicarea Cuvntului lui Dumnezeu Ia rnd, verset cu verset. Unele comentarii (ca de pild cel al autorului anterior menionat, Ironside) nu sunt altceva
dect adevrate predici redate sub form
tiprit. n plus, cultura biblic de limb

englez a fost binecuvntat cu o sumedenie de prezentri ale Cuvntului lui Dumnezeu dintre cele mai strlucite, provenind din
toate epocile cretinismului, compuse iniial
ntr-o mare varietate de limbi. Din pcate,
multe dintre acestea sunt att de lungi, att
de nvechite i dificil de parcurs nct cretinul obinuit pierde n curnd apetitul de a
continua studierea lor. De aceea, s-a simit
nevoia acut a unei lucrri de genul Comentariului Biblic al Credinciosului.
Genuri de comentarii
Teoretic, orice persoan pe care o intereseaz Biblia ar putea scrie un comentariu
ceea ce explic faptul c exist o gam
att de variat de comentarii, de la cele
extrem de liberale pn la cele foarte conservatoare. Comentariul Biblic al Credincioilor (n.tr. la care ne vom referi de acum
ncolo prin acronimul CBC) este o lucrare
foarte conservatoare, prin aceasta nelegndu-se faptul c Biblia este acceptat drept
Cuvntul lui Dumnezeu inspirat i infailibil,
ntru totul suficient pentru credina i practica cretin.
Un comentariu se poate situa fie pe o
poziie foarte tehnic (coninnd, de pild,
detalii privitoare la gramatica limbilor
greac i ebraic), fie pe o poziie general,
de ansamblu. CBC se situeaz cam la jumtatea distanei dintre aceste dou extreme.
Chestiunile de ordin tehnic care se cer
neaprat explicate au fost grupate n note
separate, plasate la sfritul capitolelor, dar
s-a avut grij s nu se evite explicarea
pasajelor dificile sau aplicarea convingtoare a nvturilor pertinente, problemele de
amnunt ale textelor fiind astfel tratate ntro manier corespunztoare. Stilul dlui
MacDonald este adnc ancorat n prezentarea expozitiv a Cuvntului lui Dumnezeu.
Scopul urmrit este de a produce nu doar
credincioi de duzin, ci ucenici.
Comentariile difer ntre ele i n funcie de tabra teologic din care provin
conservatoare sau liberal, protestant sau
romano-catoiic, premilenist sau amilenist. CBC este conservator, protestant i
premilenist.
Modul de ntrebuinare recomandat
CBC poate fi abordat n mai multe
moduri. Noi sugerm ns urmtoarea ordine de lucru:

Cercetarea sa prin rsfoire Dac

suntei un cititor pasionat al Scripturii, vei
constata c e o plcere s rsfoii aceast
carte, citind cte un pasaj ici i colo, pentru
a v face o imagine mai clar asupra unei
cri din Biblie.
Citirea unui fragment propriu-zis
Poate un verset sau un paragraf din Biblie
nu v este clar i ai dori lmuriri suplimentare asupra lui. Recurgei la Comentariul
Biblic al Credinciosului, cutnd explicaia
pasajului respectiv i, negreit, vei gsi o
un material bogat.
O doctrin Dac v-ai angajat n
studierea unui anumit subiect, cum ar fi
sabatul, botezul, alegerea sau Sfnta Treime, cutai pasajele din cadrul Comentariului care se ocup de aceste subiecte.
Exist o tabl de materii pe subiecte. Apelai la concordan pentru a localiza cuvintele cheie n msur s v conduc la textele de baz n care este tratat subiectul
respectiv.
O carte din Biblie Poate c parcurgei mpreun cu clasa din care facei parte
la coala Duminical sau cu toat adunarea
o carte din Noul Testament, de la un capt
la altul al ei. Vei dobndi cunotine de

pre pentru dumneavoastr, pe care le putei

mprti i altora, dac vei lectura, n
prealabil, explicaia textului biblic respectiv, aa cum o gsii n CBC. (Desigur, dac
conductorul grupului de studiu folosete
CBC ca text de baz, vei putea apela la alte
dou comentarii suplimentare!)
Volumul integral n cele din urm,
fiecare cretin trebuie s se strduiasc s
citeasc ntreaga Biblie. Lectura integral a
Bibliei l va pune pe cititor n faa unor
texte dificile, pe care un comentariu conservator, de genul CBC-ului, le va trata cu
toat atenia, facilitnd nelegerea lor.
Studiul biblic va prea, probabil, la
nceput folositor, dar oarecum arid, nembietor. Dar continuarea cu perseveren a
studiului va aduce, n cele din urm, satisfacia mult dorit, ca studiul s fie nu
numai util, ci i o adevrat delectare!
Sfatul pe care mi 1-a oferit dl MacDonald acum treizeci de ani a fost: Nu
dispreui comentariile". Acum, dup ce am
parcurs, cu toat atenia, Comentariul su,
n vederea corelrii sale cu recent apruta
ediie New King James a Bibliei, pot face
un pas mai departe, recomandndu-vi-1 cu
toat cldura!

Abrevieri
Abrevieri ale crilor Bibliei
Crile Vechiului Testament
Gen.
Ex.
Lev.
Num.
Deut.
los.
Jud.
Rut
1 Sam.
2 Sam.
1 Re.
2 Re.
1 Cro.

Geneza
Exodul
Levitic
Numeri
Deuteronom
losua
Judectori
Rut
1 Samuel
2 Samuel
1 Regi
2 Regi
1 Cronici

2 Cro.
Ezra
Ne.
Est.
Iov
Ps.
Prov.
Ecl.
C.Cnt.
s.
Ier.
PI.
Ez.

2 Cronici
Ezra
Neemia
Estera
Iov
Psalmi
Proverbe
Eclesiastul
Cntarea Cntrilor
Isaia
Ieremia
Plngeri
Ezechiel

Dan.
Os.
Ioel
Arnos
Obad.
Iona
Mica
Naum
Hab.
ef.
Hag.
Zah.
Mal.

Daniel
Osea
Ioel
Arnos
Obadia
Iona
Mica
Naum
Habacuc
efania
Hagai
Zaharia
Maleahi

Ef.
Filip.
Col.
1 Tes.
2Tes.
1 Tim.
2 Tim.
Tit
Filim.

Efeseni
Filipeni
Coloseni
1 Tesaloniceni
2 Tesaloniceni
1 Timotei
2 Timotei
Tit
Filimon

Ev.
Iac.
1 Pe.
2 Pe.
1 loan
2 loan
3 loan
Iuda
Apo.

Evrei
Iacov
1 Petru
2 Petru
1 loan
2 loan
3 loan
Iuda
Apocalipsa

Crile Noului Testament

Mat.
Mar.
Lu.
loan
Fapte
Ro.
1 Cor.
2 Cor.
Gal.

Matei
Marcu
Luca
loan
Faptele Apostolilor
Romani
1 Corinteni
2 Corinteni
Galateni

Abrevieri ale diverselor versiuni, traduceri i parafrazri ale Bibliei

ASV
FWG
JND
JBP
KJV
KSW

American Standard Version

Numerical Bible (Biblia
numeric) a lui F.W. Grant
New Translation (Noua Traducere) a lui John Nelson Darby
Parafrazarea lui J.B. Phillips
Versiunea "King James
An Expanded Translation a lui
Kenneth S. Wuest

LB
NASB
NEB
NIV
NKJV
RSV
RV

Living Bible
New American Standard Bible
New English Bible
New International Version
New King James Version
Revised Standard Version
Revised Version (Anglia)

Alte abrevieri
A.D.
Aram.
cap.
CBC
cea.
cf.
de ex.
DSS
ed.
edi.
etal.
fern.
grICC
ibid.
lit.
LXX

Anno Domini, n anul Domnului

nostru", d.Cr.
aramaic
capitol, capitole
Comentariul Biblic al Credinciosului
circa, aproximativ
confer, compar
de exemplu
Dead Sea Scrolls (Sulurile de la
Marea Moart
editat, ediie, editor
editori
et alii, aliae, alia i alii
feminin
greac
International Critical Commentary
ibidem, n acelai loc, tot de acolo
literal, textual
Septuaginta (prima traducere n limba
greac, dup originalul ebraic, a
crilor Vechiului Testament)

marg.
mase.
ms., mss.
M
MT
n.d.
NIC
n.p
NT
n.tr.
NU
p., pag.
TBC
trans.
v., ver.
vol.
vs.
VT

text marginal
masculin
manuscris, manuscrise
Textul majoritar
Textul masoretic
nedatat
New International Commentary
nu se precizeaz locul publicrii
Noul Testament
nota traductorului
NT grec al Nestle-A land/United
Bible Societies
pagina (paginile)
Tyndale Bible Commentary
tradus, traductor
versetul, versetele
volumul, volumele
versus, contra
Vechiul Testament

Transliteraia cuvintelor din greac

Denumirea
n greac
alfa
beta
gama
delta
epsilon
dzeta

eta

theta
iota
kappa
lambda

mii

Forma
n greac

P
Y
5
s

TI

ei

Valoarea
fonetic

Denumirea
n greac

a
b

nii
csi

g,ng

e (scurt)

dz

e (lung)

th
i
k
1
m

omicron

pi
ro

sigma

tau

psilon

phi
hi
psi

omega

Forma
n greac
V

7T

CT,?
T

U
*

X
M>
CO

Valoarea
fonetic

n
X

o (scurt)

P
r
s
t

ph

h(ch)

ps

o (lung)

INTRODUCERE LA
NOUL TESTAMENT
Valoarea acestor Scrieri, istoric i spiritual, este total disproporionat, fa de
numrul i lungimea lor, iar influena pe care o exercit ele asupra vieii i istoriei
e imposibil de calculat. Cci n aceste scrieri ne aflm la amiaza zilei ce ncepuse
n Grdina Eden. Cristosul Profeiei din Vechiul Testament devine Cristosul Istoriei
n Evanghelii; Cristosul Experienei, n Epistole; iar n Apocalipsa, Cristosul
Slavei."
W. Graham Scroggie

II. Canonul Noului Testament

Termenul canon {kanon n greac) se
refer la un liniar sau etalon pentru msurat
sau evaluat. Canonul Noului Testament este
colecia de scrieri inspirate. De unde tim c
aceste scrieri sunt singurele scrieri care
trebuiau incluse n canon sau c toate cele
douzeci i apte de cri individuale merit
s fie incluse n canon? Avnd n vedere c
au existat n acea perioad a cretinismului
primar i alte scrieri sau epistole (dintre care
unele eretice), cum putem stabili cu certitudine c au fost incluse n canonul Noului
Testament numai cele autentice?
S-a afirmat adesea c conciliul bisericesc
a stabilit lista definitiv a crilor canonului
pe la sfritul secolului al patrulea al erei
cretine. Realitatea e ns c aceste cri au
avut caracter canonic de ndat ce au fost
redactate. Ucenici evlavioi i plini de discernmnt au recunoscut chiar de la nceput
Scripturile inspirate, cum reiese de la 2 Pet.
3:15, 16, unde Petru recunoate calitatea de
Scripturi a scrierilor lui Pavel. n unele
biserici, au existat ns, o vreme, anumite
dispute n cazul unora dintre cri (de exemplu t Iuda, precum i 2 i 3 loan).
In general, n cazul unei cri scrise de un
apostol, ca Matei, Petru, loan sau Pavel, sau
de unul din cercul apostolilor, ca Marcu sau
Luca, nu s-a pus deloc la ndoial canonicitatea lucrrii respective.
Prin urmare, conciliul care a acordat recunoatere oficial canonului Noului Testament, aa cum l avem astzi, nu a fcut
altceva dect s confirme un fapt deja recunoscut i general acceptat de muli ani.

I. Semnificaia termenului:
Noul Testament"
nainte de a ne lansa n largul mrii studierii Noului Testament, sau chiar a unei
poriuni relativ mici din el, cum ar fi o singur carte, este util s petrecem ctva timp
familiarizndu-ne cu faptele generale privitoare la Cartea Sfnt pe care o numim
Noul Testament".
Att testament" ct i legmnt" reprezint traducerea aceluiai cuvnt grec (diatheke) iar n vreo dou locuri din epistola
ctre Evrei nc nu s-a putut stabili care
dintre cei doi termeni este cel mai adecvat
echivalent al originalului grec. In titlul Scripturilor cretine ns termenul legmnt" este
fr ndoial preferabil, deoarece Cartea
constituie un pact, o alian sau un legmnt
ntre Dumnezeu i poporul Su.
Se numete Noul Testament (sau Legmnt) pentru a se deosebi de Vechiul Testament (sau mai vechi").
Ambele testamente au fost inspirate de
Dumnezeu i, prin urmare, sunt de folos
pentru toi cretinii. Firete ns credinciosul
n Cristos va fi ndemnat s deschid mai des
acea parte a Bibliei care i vorbete direct
despre Domnul i biserica Sa i despre
modul n care dorete El s triasc ucenicii
Si.
Relaia dintre Vechiul Testament i Noul
Testament a fost foarte plastic exprimat de
Sfntul Augustin, n urmtoarele cuvinte:
Noul n Vechiul e ascuns;
Vechiul n Nou-i revelat.

10

Introducere Ia Noul Testament

Conciliul nu a ntocmit o list inspirat de
cri, ci o list de cri inspirate.
III.

Paternitatea
Autorul Divin al Noului Testament este
Duhul Sfnt. El este Cel care i-a inspirat pe
Matei, Marcu, Luca, loan, Pavel, Iacov,
Petru i autorul anonim al epistolei ctre
Evrei (vezi introducerea de la cartea Evrei)
n redactarea acestor cri care le poart
numele. Cel mai bun i mai corect mod de
reprezentare sau nelegere a apariiei crilor
Noului Testament este s afirmm c fiecare
dintre ele a avut doi autori. Noul Testament
nu este o lucrare parial uman i parial
divin, ci total uman i total divin, n
acelai timp. Elementul divin a pzit elementul uman de comiterea unor erori. Urmarea a
fost o carte infailibil i ireproabil, n
prima redactare a manuscriselor originale.
Pentru a nelege mai bine noiunea de
autor dublu al Cuvntului scris vom recurge
la o analogie cu natura dual a Cuvntului
Viu, adic Domnul nostru Isus Cristos. El nu
este parte om i parte Dumnezeu (cum susine un mit grec), ci complet uman i complet
divin, n acelai timp. Natura divin a fcut
imposibil ca natura uman s greeasc sau
s pctuiasc n vreun fel.
IV. Timpul
Spre deosebire de Vechiul Testament,
pentru a crui redactare a fost nevoie de
circa o mie de ani (de prin anul 1400 pn n
anul 400 .Cr.), Noul Testament a fost scris
n doar 50 de ani (ntre anul 50 i 100 d.Cr.).
Actuala ordine n care sunt niruite
crile Noului Testament este cea mai adecvat, pentru biserica din toate timpurile. Se
ncepe cu viaa lui Cristos, apoi se vorbete
despre biseric, urmnd ca acelei biserici s
i se dea instruciuni. n cele din urm, se
descoper viitorul bisericii i al lumii. Dar
crile nu au aprut n aceast ordine, ci au
fost scrise pe msur ce s-a simit nevoia lor.
Primele cri au fost aa-numitele Scrisori ctre bisericile tinere", cum numete
Phillips epistolele. Iacov, Galateni i Tesaloniceni au fost redactate probabil pe la mijlocul primului secol al erei cretine.
Apoi au urmat Evangheliile, n ordinea
redactrii: mai nti, Matei sau Marcu, apoi
Luca i la urm loan. In final a aprut Apocalipsa, probabil ctre sfritul primului
secol dup Cristos.
V. Coninutul
Coninutul Noului Testament ar putea fi

11

rezumat concis n cele trei categorii principale:

Istoric
Evanghelii
Faptele Apostolilor
Epistolar
Epistolele lui Pavel
Epistolele generale
Apocaliptic
Apocalipsa
Cretinul care va dobndi o bun cunoatere a acestor cri va fi desvrit i cu
totul destoinic pentru orice lucrare bun."
Este rugciunea noastr ca CBC s fie de
mult ajutor pentru ct mai muli credincioi,
n sensul ca acetia s fie ct mai bine dotai
pentru orice lucrare bun.
VI. Limbajul
Noul Testament a fost scris ntr-un limbaj colocvial, vorbit de oamenii obinuii
(numit koine sau greaca comun"). Era a
doua limb de circulaie, aproape universal
cunoscut i folosit de cetenii secolului al
doilea al Credinei, avnd cam acelai statut
pe care l are astzi engleza.
Dup cum stilul cald i viu al limbii
ebraice ofer mijlocul cel mai adecvat de
exprimare pentru coninutul profetic, poetic
i narativ al Vechiului Testament, tot aa
greaca a fost providenial nzestrat s constituie vehiculul minunat pentru redarea
coninutului Noului Testament. Limba greac a cunoscut o extraordinar rspndire n
timpul cuceririlor lui Alexandru cel Mare, n
contextul n care soldaii aflai sub comanda
acestuia au simplificat i popularizat aceast
limb pentru uzul popoarelor cucerite.
Precizia cu care exprim verbul elin
timpul gramatical, bogia vocabularului ei
precum i alte trsturi unice ale acestei
limbi fac din ea mijlocul ideal pentru comunicarea importantelor adevruri doctrinare
ntlnite n cuprinsul epistolelor n special
n cri cum ar fi epistola ctre Romani.
VII. Traducerea Noului Testament
Engleza a fost binecuvntat cu multe
(dup unii prea multe) traduceri. Aceste
traduceri se mpart n patru categorii generale:
1. Foarte literale
Aa-numita Traducere Nou" (1871) a
lui J. N. Darby i ediia English Revised Version (1881), precum i varianta american a
acesteia. American Standard Version (1901)

12

Introducere Ia Noul Testament

sunt extrem de literale, ceea ce nseamn c

sunt instrumente foarte utile pentru studiu,
dar cu efect minim pentru nchinciune,
lectur public sau memorare. Confruntat
cu opiunea acestor versiuni, marea majoritate a cretinilor nu a renunat la stilul maiestuos i frumuseea ediiei King James (1611).
2. Echivalen complet
Sunt versiuni suficient de literale, care
urmeaz foarte ndeaproape textul original
ebraic sau grec, atunci cnd regulile limbii
engleze permit acest lucru, reuind totui s
permit o traducere mai liber, din care s nu
lipseasc expresiile idiomatice i stilul adecvat. Printre aceste traduceri se numr ediiile King James Version, New King James,
Revised Standard Version, New American
Standard Bible. Din nefericire, traducerea
RSV, dei este n general vrednic de ncredere n Noul Testament, n redarea Vechiului
Testament pctuiete, prin faptul c oarecum diminueaz multe profeii mesianice.
Aceast tendin periculoas se constat
astzi chiar la unii crturari ce n trecut
avuseser o poziie sntoas. Comentariul
Biblic al Credincioilor a fost editat pentru a
se conforma cu ediia NKJV, aceasta fiind
opiunea cea mai viabil ntre minunata, dar
arhaica ediie King James Version (KJV) i
limbajul modern actual, fr a se mai recurge la pronumele arhaice. De asemenea n
ediia amintit, New King James Version, se
rein unele versete pe care cele mai multe
versiuni moderne le elimin (vezi notele asupra textului n CBC).
3. Echivalen dinamic
Acest tip de traducere este mai liber
dect cele din categoria echivalenei complete, uneori traductorul recurgnd la para-

frazare tehnic ntru totul valabil, atta

timp ct cititorul a fost avizat n aceast privin. Traducerea Moffatt, NEB (New English Bible), NIV (New International Version) i Biblia de Ierusalim fac parte din
aceast categorie de traduceri ale Bibliei. S-a
plecat de la ncercarea de a comprima gnduri ntregi n structuri pe care se crede c
loan i Pavel le-ar fi folosit, dac i-ar fi
redactat lucrrile n epoca noastr i, bineneles, n limba eglez! Atunci cnd se utilizeaz n mod conservator metodologia respectiv, ea poate constitui un instrument util.
4. Parafrazrile
O parafrazare caut s transmit textul
gnd cu gnd, permindu-i adesea o seam
de licene prin adugarea de material suplimentar, ntruct textul se ndeprteaz foarte
mult de forma iniial a originalului, exist
ntotdeauna pericolul ca traductorul s
recurg la prea multe interpretri n traducerea parafrazat. De pild, traducerea Living
Bible, dei e evanghelic n ton, totui ia
multe decizii interpretative, care, n cel mai
fericit caz, sunt pasibile de dezbateri.
Parafrazarea lui J.B. Phillips (pe care
traductorul respectiv o numete traducere)
este o frumoas realizare din punct de vedere
literar. n plus, traductorul susine c red n
cuvintele sale ceea ce ar fi vrut s spun
Petru i Pavel, de pild.
Este bine s avem la ndemn cte o
Biblie din cel puin trei dintre categoriile
enumerate, pentru a putea efectua studii
comparative. Totui opinia noastr este c
traducerea de genul echivalenei complete,
cum este cea folosit n CBC, prezint cele
mai puine pericole pentru studiul biblic
detaliat.

INTRODUCERE LA
EVANGHELII

Evangheliile sunt roadele dinti ale tuturor scrierilor." Origen

I. Slvitele noastre Evanghelii
Oricine a fcut studii de literatur este
familiarizat cu principalele genuri literare:
povestirea, nuvela, romanul, piesa, poemul i
biografia, precum i alte forme literare. Dar
atunci cnd a venit Domnul Isus Cristos pe
pmnt, s-a simit nevoia nfiinrii unei noi
categorii de literatur: evanghelia. Evangheliile nu sunt biografii, dei conin puternice
elemente biografice. Ele nu sunt povestiri,
dei conin parabole cum este cea a fiului
risipitor i a bunului samaritean, care ar
putea oricnd forma subiectul unor nuvele.
Unele parabole au fost adaptate, devenind
romane sau nuvele. Evangheliile nu sunt
reportaje documentare, dei conin relatri
exacte, dar foarte condensate, a multor conversaii i cuvntri rostite de Domnul nostru.
Nu numai c evanghelia" este o categorie unic de literatur, ci, dup ce cei patru
evangheliti au scris Matei, Marcu, Luca i
loan, matria canonic a fost distrus. Cele
patru evanghelii i numai acestea au
fost recunoscute de cretinii drept credincioi
din cele aproape dou mii de ani de existen
a Bisericii. Diveri eretici au scris cri
intitulate evanghelii, dar acestea nu erau
altceva dect palide ncercri de a-i promova ereziile lor proprii, cum a fost gnosticismul.
Dar de ce avem patru evanghelii? De ce
nu cinci, ca s fim n ton cu cele cinci cri
ale lui Moise, ce formeaz Pentateucul? Sau
de ce nu avem o singur evanghelie lung, n
care s fie omise repetiiile i s li se acorde
mai mult spaiu miracolelor i parabolelor?
De fapt au existat eforturi de a armoniza"
sau aranja n mod cronologic evenimentele
cuprinse n cele patru evanghelii, nc de
prin vremea lui Tatian, n secolul al doilea,
prin a sa Diatessaron (ceea ce nseamn n
greac prin patru").

Irineu a emis teoria potrivit creia au

existat patru evanghelii, pentru a corespunde
celor patru coluri ale lumii i celor patru
puncte cardinale, patru fiind numrul universalitii.
II. Cele patru simboluri
Muli oameni, n special cei cu nclinaii
artistice, apreciaz paralela care se poate
creiona ntre cele patru Evanghelii i Apocalipsa: leul, boul (sau vielul), omul i vulturul. Aceste simboluri au fost ns corelate
diferit de cretini de-a lungul veacurilor.
Dac exist vreo valabilitate pentru aceste
atribute, cum se numesc acestea n art,
arunci vom spune c leul ntruchipeaz cel
mai bine evanghelia dup Matei, Evanghelia
regal a Leului din Iuda. Boul, ca vit de
povar, se potrivete perfect cu Marcu,
Evanghelia Robului. Brbatul este fr
ndoial echivalentul evangheliei dup Luca,
Evanghelia Fiului Omului. Pn i lucrarea
Standard Handbook of Synonyms, Antonyms
& Prepositions (Manualul de sinonime,
antonime i prepoziii) afirm c: vulturul
este atributul Sfntului loan, ca emblem a
1
unei vedenii spirituale nltoare."
III. Cele patru auditorii crora Ii
se adreseaz
Probabil cea mai bun explicaie pentru
faptul c exist patru Evanghelii este faptul
c Duhul Sfnt caut s ia contactul cu patru
grupuri diferite de persoane patru tipuri
antice care continu s-i aib corespondene
n epoca modern.
Nimeni nu contest c Matei este evanghelia cu cel mai pronunat caracter iudaic.
Citatele din Vechiul Testament, discursurile
detaliate, genealogia Domnului nostru i
tonul general semitic vor fi remarcate chiar
i de un cercettor novice al acestei evanghelii.

13

14

Introducere la Evanghelii

Marcu, scriind probabil din nsi capitala imperiului, se adreseaz romanilor i, n

acelai timp, milioanelor de oameni cu
structur similar, care prefer aciunile, unui
stil mai filosofic. Prin urmare, evanghelia sa
abund n miracole, rednd, n schimb, mai
puine parabole. Evanghelia aceasta nu are
nevoie de nici o genealogie, deoarece pe nici
un cetean roman nu l-ar fi interesat genealogiile evreilor, n cazul unui Rob activ.
Luca este, n mod evident, Evanghelia
destinat, n primul rnd, grecilor i numeroilor romani, care iubeau i emulau literatura
i arta elinilor. Oamenii din aceast categorie
sunt ndrgostii de tot ce este frumos, de
art, cultur i excelen n literatur, precum
i de teme umaniste. Doctorul Luca e n
msur s rspund acestor aspiraii. Corespondenii din epoca modern ai acestei
categorii de oameni sunt francezii i, desigur, urmaii grecilor antici. Nu este de mirare c un francez a rostit binecunoscuta
afirmaie, potrivit creia Luca este cea mai
frumoas carte din lume" (vezi Introducerea
la Luca).
Cui i se adreseaz evanghelia dup loan?
loan este Evanghelia universal, care are
ceva de spus pentru toi. Este evanghelistic
(20:30, 31), i totui profund ndrgit de
filosofi cretini de marc. Explicaia acestei
universaliti o vom gsi, poate, n faptul c
loan este destinat celei de-a treia rase"
nume dat de pgni primilor cretini, pentru
faptul c acetia nu erau nici evrei, nici
pgni.
IV. Alte simboluri grupate n jurul a
patru elemente
In Vechiul Testament gsim alte simboluri grupate n jurul a patru elemente, care se
ngemneaz minunat cu simbolistica celor
patru Evanghelii.
Mldia", ca titlu al Domnului nostru,
apare n urmtoarele contexte:
...lui David o Mldi... un rege" (Ier.
23:5, 6)
Robul Meu, MLDIA" (Zah. 3:8)
Omul... MLDIA" (Zah. 6:12)
Mldia Domnului" (lehova) (Isa. 4:2)
Gsim de asemenea n Vechiul Testament patru "Iat", care corespund exact
temelor principale ale Evangheliilor:
Iat Regele tu" (Zah. 9:9)
Iat Robul Meu" (Isa. 42:1)
Iat Omul" (Zah. 6:12)
Iat Dumnezeul tu" (Isa. 40:9)
O ultim paralel, mai puin evident,

dar care a constituit o mare binecuvntare

pentru muli, este cea constituit de cele
patru culori de materiale din cort, mpreun
cu sensurile simbolice corespunztoare, i
prezentarea cvadrupl pe care o fac evanghelitii atributelor Domnului:
Purpuriu este culoarea de preferin a lui
Matei, Evanghelia Regelui. Judectori 8:26
scoate n eviden natura regal a acestei
culori.
Stacojiu sau extrasul de crmz, care se
obinea prin sfrmarea unui vierme de
COCHINEAL. Asta ne duce cu gndul
imediat la Marcu, Evanghelia robului, un
vierme i ne-om" (Ps. 22:6)
Albul se refer la faptele neprihnite ale
sfinilor (Apo. 19:8). Luca subliniaz umanitatea desvrit a lui Cristos.
Albastru reprezint bolta senin a cerului
(Ex. 24:10), care nfieaz minunat Dumnezeirea lui Cristos not predominant n
Evanghelia dup loan.
V. Ordinea i accentul
n Evanghelii, gsim evenimente care nu
sunt ntotdeauna enumerate n ordinea n
care s-au petrecut. Este bine s tim de la
nceput c Duhul lui Dumnezeu adesea
grupeaz evenimentele n funcie de nvtura lor moral. Iat ce spune Kelly n
aceast privin:
Se va dovedi, pe msur ce naintm (n studiul
nostru) c ordinea ntlnit n Evanghelia dup
Luca este de natur moral i c el clasific
faptele, conversaiile, ntrebrile, rspunsurile i
discursurile Domnului nostru n funcie de
legturile luntrice, i nu doar n ordinea extern
a succesiunii evenimentelor, care, de fapt, ar fi
cea mai rudimentar i mai infantil dintre
modalitile de consemnare a faptelor. Dar a
grupa evenimentele mpreun cu cauzele i
urmrile lor, n ordinea lor moral, constituie o
sarcin mult mai dificil pentru istoric, care se
deosebete, prin aceasta, de simplul cronicar.
Dumnezeu l ajut pe Luca s realizeze acest
lucru la modul desvrit.2
VI. ntrebarea sinoptic
De ce exist att de multe asemnri
pn acolo nct gsim aproape formulri
identice n cazul unor pasaje destul de lungi
i, n acelai timp, att de multe deosebiri
n cazul primelor trei Evanghelii? lat
ceea ce s-a numit Problema sinoptic". Ea
constituie o problem mai mult pentru cei
care neag inspiraia, dect pentru cretinii

Introducere Ia Evanghelii
conservatori. Multe teorii complexe au fost
formulate, presupunnd adesea documente
teoretice pierdute, care nu s-au pstrat n
form scris. Unele dintre aceste idei sunt n
acord cu Luca 1:1, fiind cel puin posibile
3
din punct de vedere ortodox . Totui unele
dintre aceste teorii au atins punctul n care
afirm c biserica primului secol ar fi ncropit mituri" despre Isus Cristos. Pe lng
caracterul de infidelitate fa de toate Scripturile Cretine i istoria bisericii pe care l
reprezint aceste teorii de aa-zis critic
formal", trebuie s subliniem c nu exist
nici o dovad documentar pentru nici una
dintre ele. Mai mult, nu se vor gsi nici
mcar doi cercettori care s fie de acord n
privina modului n care categorisesc i
fragmenteaz ei Evangheliile Sinoptice.
O soluie mult mai bun a acestei probleme o gsim n nsei cuvintele Domnului de
la loan 14:26: Dar Mngietorul (Ajutorul,
n englez), Duhul Sfnt, pe care Tatl l va
trimite n numele Meu, El v va nva toate
lucrurile, i v va aminti de toate lucrurile pe
care vi le-am spus."
Asta rezolv problema amintirilor martorilor oculari din Matei i loan, ba chiar i din
Marcu presupunnd c el consemneaz
amintirile lui Petru aa cum afirm istoria
bisericii. Adugai la acest ajutor direct din
partea Duhului Sfnt documentele scrise
menionate la Luca 1:1, extraordinar de
exacta mrturie verbal a tradiiei orale la
popoarele semitice i avei rspunsul la
ntrebarea sinoptic. Orice adevruri, detalii
sau interpretri care ar fi fost necesare dincolo de aceste surse puteau fi revelate direct
(n cuvinte) pe care Duhul Sfnt le pred"
(1 Cor. 2:13).
Prin urmare, ori de cte ori ntlnim ceea
ce pare la prima vedere o contradicie sau o
neconcordan asupra detaliilor, s ne ntrebm numaidect: De ce omite, include sau
subliniaz aceast Evanghelie tocmai evenimentul sau cuvntarea respectiv?" De pild,
de dou ori Matei consemneaz c dou
persoane au fost vindecate (de orbire i de
posesiune demonic), n vreme ce Marcu i
Luca nu menioneaz faptul respectiv dect
o dat. Unii vd aici o contradicie. S-ar fi
cuvenit ca Matei, evanghelia iudeilor, s
consemneze doi oameni, deoarece potrivit
legii iudaice orice declaraie trebuia s se
sprijine pe mrturia a doi sau trei martori",
n vreme ce celelalte evanghelii menioneaz
persoana cu numele (orbul Bartimeu).
Urmtoarele selecii ilustreaz faptul c

15

unele din dublurile aparente din Evanghelii

au, de fapt, rolul de a scoate n eviden
importante deosebiri:
Textul de la Luca 6:20-23 pare s dubleze Predica de pe Munte, dar prima este o
predic rostit pe cmpie (Luca 6:17). Fericirile descriu caracterul unui cetean ideal al
mpriei, n vreme ce Luca urmrete stilul
de via al celor care sunt ucenicii lui Cristos.
Luca 6:40 pare s fie identic cu Matei
10:24. Daria Matei Isus este nvtorul iar
noi suntem ucenicii Si. La Luca fctorul
de ucenici este nvtorul iar persoana pe
care o instruiete acesta este ucenicul. Matei
7:22 subliniaz slujirea adus Regelui, n
vreme ce Luca 13:25-27 descrie prtia cu
nvtorul.
n vreme ce Luca 15:4-7 constituie o
aspr condamnare a fariseilor, Matei 18:12,
13 se ocup de copii i de dragostea lui
Dumnezeu pentru ei.
Atunci cnd se aflau de fa numai credincioi, loan a afirmat: El v va boteza cu
Duhul Sfnt" (Marcu 1:8; loan 1:33). Cnd
ns erau prin preajm tot felul de oameni, n
special farisei, el a spus: El v va boteza cu
Duhul Sfnt i cu foc" (un botez al judecii)
(Mat. 3:11; Luca 3:16).
Expresia Cu ce msur msurai..." se
aplic la atitudinea noastr de condamnare
fa de alii n Matei 7:2, iar la Marcu 4:24
aceeai expresie se refer la modul n care
ne nsuim Cuvntul, n vreme ce la Luca
6:38 expresia face aluzie la drnicia noastr.
Prin urmare, aceste deosebiri nu constituie contradicii, ci exemple lsate n textul
sacru cu premeditare, pentru a-1 ndemna pe
credinciosul meditativ s caute hrana spiritual.
VII. Paternitatea crilor
De regul, atunci cnd se discut despre
paternitatea Evangheliilor i nu numai a
lor, ci i a tuturor crilor Bibliei se obinuiete s se mpart mrturiile n dovezi
externe i interne. Exact acelai lucru ne
propunem s-1 facem i noi n cazul tuturor
celor douzeci i apte de cri ale Noului
Testament. n categoria dovezilor externe
intr scriitorii care au trit mai aproape de
perioada redactrii crilor n general,
aa-numiii prini ai bisericii", din secolele
al doilea i al treilea i civa eretici sau
nvtori fali. Oamenii acetia citeaz, fac
aluzii sau uneori ne vorbesc concret despre
crile i autorii care ne intereseaz. De

16

Introducere Ia Evanghelii

pild, dac Clement din Roma citeaz 1 Corinteni ctre sfritul secolului nti al erei
cretine, e evident c aceast carte nu poate
fi o plastografie din secolul al doilea, scris
de cineva care semneaz cu numele lui
Pavel. La categoria dovezilor interne vom
analiza stilul, vocabularul, istoria i coninutul unei cri, pentru a vedea dac sprijin
sau contrazice ceea ce pretind documentele
externe i autorii. De pild, stilul crilor
Luca i Fapte susin cu argumente prerea c
autorul lor a fost un medic cult ne-evreu.
n multe cri se aduce n discuie aazisul canon" al ereticului din secolul al
doilea, Marcion (care nu este altceva dect
lista crilor aprobate de acesta). El nu a
aprobat dect o versiune foarte redus a lui

Luca i doar zece dintre epistolele lui Pavel.

Cu toate acestea, este un martor util, deoarece ne arat care cri constituiau norma pe
vremea sa. Canonul Muratorian (numit astfel
dup cardinalul italian Muratori, care a
descoperit documentul respectiv) este o list
ortodox, dei oarecum fragmentar, a crilor cretine canonice.
NOTE FINALE
'James C. Fernald, ed., Emblem," Funk
& Wagnalls Standard Handbook of Synonyms, Antonyms, and Prepositions, pg. 175.
2
William Kelly, An Exposition of the
Gospel of Luke, pg. 16.
Ortodox" cu sensul de drept credincios", nu aparinnd cultului ortodox.

EVANGHELIA
DUP MATEI
Avnd n vedere grandoarea concepiei i miestria cu care o mas uria de
materiale este subordonat unor idei capitale, se poate afirma c nici o alt
scriere, att din Vechiul, ct i din Noul Testament, care trateaz o tem istoric,
nu se poate compara cu Evanghelia dup Matei. "
Theodor Zahn

I. Locul unic pe care l ocup aceast

evanghelie n cadrul Canonului
Evanghelia dup Matei este puntea de
legtur desvrit ntre Vechiul i Noul
Testament. nc de la primele ei cuvinte,
suntem transportai n trecut, la strmoul
poporului lui Dumnezeu, Avraam, i la
primul mare rege al Israelului, David.
Accentul crii, de o puternic factur
iudaic, apoi numrul mare de citate din
versiunea ebraic a Scripturii, precum i
locul de frunte pe care l ocup la nceputul
crilor Noului Testament, i asigur evangheliei dup Matei meritul de a fi punctul
logic n care s nceap prezentarea mesajului cretin ctre lume.
Matei deine de mult vreme acest loc
primordial n ordinea celor patru evanghelii. Aceasta datorit faptului c, pn nu
demult, aproape toi cercettorii credeau c
a fost prima evanghelie n ordinea redactrii. Mai mult, stilul concis i ordonat al lui
Matei se preta de minune la lectura public,
n biseric. Toate acestea explic de ce a
fost cea mai popular dintre Evanghelii,
uneori intrnd n concuren cu evanghelia
dup loan.

rile celor doisprezece apostoli), Iustin

Martirul, Dionisius din Corint, Teofil din
Antiohia i Atenagoras din Atena citeaz
Evanghelia aceasta ca fiind autentic. Istoricul bisericii Eusebiu citeaz declaraia lui
Papias, potrivit creia: Matei a compus
Logia n limba ebraic, lucrri pe care
fiecare le-a interpretat dup cum s-a priceput." Irineu, Pantaenus i Origen sunt, n
mare, de acord cu aceast afirmaie. Prin
ebraic" se nelege aici dialectul limbii
aramaice folosit de evreii din vremea Domnului Isus, aa cum este folosit termenul n
Noul Testament. Dar ce sunt aceste lucrri
cunoscute sub denumirea de Logia! Acest
termen elin nseamn de obicei oracole",
ca n cazul Noului Testament, care conine
oracolele lui Dumnezeu. Dar acesta nu
poate fi sensul afirmaiei lui Papias. Trei
sunt interpretrile principale care au fost
propuse: (1) C termenul s-ar referi la
Evanghelia lui Matei, ca atare. Adic,
Matei ar fi redactat o ediie n aramaic a
evangheliei sale, cu scopul expres de a-i
ctiga pe iudei la Cristos i de a-i edifica
pe cretinii evrei, ediia n greac aprnd
mult mai trziu. (2) C se refer doar la
rostirile lui Isus, care au fost ncorporate
mai trziu n Evanghelia sa i n fine (3) c
ar fi vorba de o referire la aa-numitele
testimoniu sau citatele din Scripturile Vechiului Testament, cu scopul de a demonstra c Isus este Mesia. Prima i a doua
dintre opinii sunt mult mai verosimile dect
cea de-a treia.
Greaca folosit de Matei n redactarea
evangheliei sale nu sun deloc a traducere.
Cu toate acestea, negsindu-se cine s-o
combat, s-a rspndit nc de timpuriu
teoria c ar fi fost vorba de o traducere

II. Paternitatea
Dovezile externe antice i universale
abund n sensul c Matei, perceptorul de
impozite sau vameul numit i Levi este cel
care a scris Prima Evanghelie. ntruct nu
era un membru proeminent al grupului de
apostoli, ar prea ciudat ncercarea noastr
de a-i atribui paternitatea celei dinti dintre
evanghelii, dac nu ar fi avut, ntr-adevr,
nimic de a face cu ea!
Pe lng documentele antice, cunoscute
sub denumirea de Didahii" (sau nvtu-

17

18

Matei

teorie care trebuie s fi fost ntemeiat,

ntructva, pe anumite fapte. Potrivit tradiiei, Matei ar fi predicat timp de cincisprezece ani n strintate. Este posibil ca prin
anul 45 al erei cretine el s fi lsat ns
iudeilor care II acceptaser pe Isus ca Mesia
prima redactare a Evangheliei sale n limba
aramaic (sau doar sub forma de discursuri
ale lui Cristos) iar mai trziu s fi alctuit o
versiune n greac, pentru uzul tuturor. n
fapt, chiar aa procedase contemporanul lui
Matei, Josephus. Renumitul istoric evreu
compusese mai nti o prim variant a
operei sale de cpetenie: Rzboaiele iudaice
n limba aramaic, redactnd apoi aceeai
lucrare n forma sa final, n greac.
Dovezile interne nclin, ntr-adevr, n
favoarea teoriei potrivit creia un iudeu
devotat, cu dragoste pentru Vechiul Testament, a posedat n acelai timp caliti deosebite de scriitor i editor. Ca funcionar
public n serviciul Romei, Matei era obligat
s cunosc temenic limba poporului su
(aramaic), precum i cea a stpnirii (romanii foloseau n rsrit greaca, nu latina).
Detaliile de natur numeric, parabolele cu
referiri la bani i termenii monetari folosii n
textul evangheliei sale ei bine, toate
acestea concord cu profesia de vame a lui
Matei. n sprijinul acestei idei intevine i
stilul su concis i ordonat. Goodspeed,
crturar de factur neconservatoare, accept
totui paternitatea lui Matei asupra evangheliei ce-i poart numele, sprijinindu-se, n
parte, i pe aceste dovezi interne.
n pofida unor asemenea dovezi externe
universale, precum i a unor dovezi interne
favorabile, majoritatea cercettorilor neconservatori resping concepia tradiional,
potrivit creia vameul Matei ar fi fost cel
care a redactat evanghelia ce-i poart numele. Ei i ntemeiaz opinia pe dou elemente principale:
Mai nti, presupunnd c Marcu ar fi
fost prima evanghelie, n ordinea redactrii
(lucru susinut drept liter de evanghelie"
de unii din vremea noastr!), cum ar fi putut
un apostol i un martor ocular s foloseasc
o parte att de mare din materialul crii
Marcu (93 la sut din Marcu apare i n alte
evanghelii)? Pentru a rspunde la aceast
ntrebare, vom spune, n primul rnd, c nu
s-a dovedit nc faptul c Marcu a fost redactat prima. Mrturiile strvechi afirm c
Matei a fost prima i, ntruct mai toi cretinii de la nceput erau iudei, acest lucru este
foarte verosimil. Dar chiar dac acceptm

aa-numita prioritate mrculean" (cum fac

muli conservatori), Matei ar fi putut recunoate c lucrarea lui Marcu era alctuit, n
parte, din amintirile dinamicului apostol
Simon Petru, coleg al lui Matei, cum susine,
de fapt, i tradiia bisericii (vezi introducerea
la Marcu).
Al doilea argument formulat mpotriva
teoriei potrivit creia cartea a fost scris de
Matei (sau de oricare alt martor ocular) este
faptul c e lipsit de detalii vii. Spre deosebire de Matei ns, Marcu, despre care nimeni nu afirm c ar fi asistat ca martor
ocular la desfurarea lucrrii lui Cristos,
utilizeaz o sumedenie de detalii pline de
via, care ar putea da de neles c autorul sar fi aflat de fa cnd s-au petrecut evenimentele descrise. Prin urmare, cum ar putea
s se exprime o persoan despre care tim c
a fost un martor ocular la evenimentele
descrise, ntr-un stil att de lapidar, att de
faptic? Poate c dac ne oprim puin asupra
personalitii unui vame, vom putea afla
rspunsul la ntrebarea noastr. Pentru a
rezerva mai mult spaiu discursurilor Domnului nostru, ar fi de neles ca Levi s ncerce s evite o seam de detalii mai puin
importante, mai cu seam dac evanghelia
dup Marcu este cea care a aprut prima iar
Matei s-a convins c amintirile nemijlocite
ale lui Petru sunt corect reprezentate.
III. Data
Dac prerea foarte rspndit
potrivit creia Matei ar fi elaborat mai nti
o variant n aramaic a evangheliei sale
(sau, cel puin, a cuvintelor lui Isus), atunci
anul 45 al erei cretine, ca dat a redactrii ei
(adic la cincisprezece ani dup nlarea lui
Isus la cer) ar corespunde cu tradiia antic.
E posibil ca el s fi redactat o Evanghelie
canonic, mai dezvoltat, prin anul 50, 55
sau chiar mai trziu.
Concepia potrivit creia Evanghelia
dup Matei trebuie neaprat s fi fost scris
dup distrugerea Ierusalimului, din anul 70
al erei cretine, se bazeaz, n mare msur,
pe necredina n capacitatea lui Cristos de a
prezice acest eveniment pn n cele mai
mici amnunte, precum i pe alte teorii
raionaliste, care ignor inspiraia divin.
IV. Fondul i tema Evangheliei
Matei era nc un tinerel la data cnd a
fost chemat de Isus s-L urmeze. Iudeu din
natere i perceptor al impozitului, ca profesie i ocupaie, el a lsat totul i L-a urmat

Matei 1
pe Cristos. Una din multele compensaii de
care a avut parte pentru acest gest nobil a
fost faptul c, ntr-adevr, a devenit unul
dintre cei doisprezece apostoli. O alt compensaie care i-a fost conferit a fost selectarea sa pentru opera de redactare a ceea ce
numim astzi Prima Evanghelie. Se crede, n
general, c Matei este una i aceeai persoan cu Levi (Marcu 2:14; Luca 5:27).
n Evanghelia sa, Matei i propune s
demonstreze c Isus este ndelung ateptatul
Mesia al Israelului, singurul Pretendent
legitim la tronul lui David.
Cartea nu-i propune s fie o naraiune
complet a vieii lui Cristos. Ea ncepe cu
genealogia lui Cristos i anii de nceput, apoi
sare peste muli ani, ocupndu-se de nceputul lucrrii Sale publice, cnd Isus avea circa
treizeci de ani. Cluzit de Duhul Sfnt,
Matei selecteaz acele aspecte ale vieii i
lucrrii Mntuitorului care atest c El este
ntr-adevr Unsul lui Dumnezeu (acesta fiind
sensul termenilor Mesia i Cristos). Punctul
culminant al crii l constituie procesul, rs-

19

tignirea, moartea, ngroparea, nvierea i

nlarea Domnului Isus. Or, tocmai n acest
punct culminant se afl temelia mntuirii
omului. De aceea, cartea se numete Evanghelie n u att pentru c prezint modalitatea n care pctoii pot primi mntuirea,
ci, mai degrab, pentru c descrie lucrarea
jertfitoare a lui Cristos, prin care a devenit
posibil mntuirea.
Comentariul Biblic al Credinciosului nu
se vrea o lucrare exhaustiv, cu caracter
tehnic, ci, mai degrab, dorete s stimuleze
studierea i meditaia independent. Scopul
principal pe care l urmrete CBC este de a
crea n inima cititorului un dor mistuitor
dup ntoarcerea Regelui.
Aa i eu, cu inima arznd
Aa i eu, nflcrat de-o sfnt ndejde,
Ceas de ceas suspin, iubite Isuse,
Dup a Ta ntoarcere
i m topesc la gndul
C-n curnd Tu vei reveni!
versuri compuse de F.W.H. Myers, din St.
Paul, redate aici n traducre.

SCHIA CRII
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.

Genealogia i naterea lui Mesia-Regele (cap. 1)

Primii ani ai Regelui-Mesia (cap. 2)
Pregtiri pentru lucrarea i inaugurarea lui Mesia (cap. 3 i 4)
Constituia mpriei (capitolele 5-7)
Minunile lui Mesia, vdind puterea i harul Su, i gama de reacii la aceste minuni
(8:1-9:34)
Trimiterea apostolilor Regelui-Mesia n Israel (9:35-10:42)
Creterea opoziiei i a respingerii Sale (cap. 11, 12)
Regele anun o form interimar a mpriei, datorit respingerii de ctre Israel
(cap. 13)
Harul neostenit al lui Mesia, fa n fa cu ostilitatea tot mai mare, manifestat fa
de El (14:1-16:12)
Regele i pregtete ucenicii (16:13-17:27)
Regele i instruiete ucenicii (cap. 18-20).
Prezentarea i respingerea Regelui (cap. 21-23)
Discursul Regelui de pe Muntele Mslinilor (cap. 24, 25)
Patimile i moartea Regelui (cap. 26, 27)
Triumful Regelui (cap. 28).

20

Matei

Comentariu
I.

GENEALOGIA I NATEREA
REGELUI-MESIA (cap. 1)

A. Genealogia Iui Isus Cristos (1:1-17)

Un cititor neavizat al Noului Testament
s-ar putea ntreba de ce acesta ncepe cu un
subiect aparent att de anost cum ar fi descrierea arborelui genealogic al unei familii.
Ar putea conchide c niruirea aceasta de
nume este de prea mic importan i ca
atare nu e demn de toat atenia sa, ceea ce1 va determina probabil s sar peste seciunea respectiv, ncepnd lectura de unde
ncepe aciunea.
Adevrul e ns c aceast genealogie
este indispensabil, ea aeznd temelia la tot
ce urmeaz. Cci dac nu se poate demonstra c Isus este urma legal al lui David,
prin spia regal, atunci nu se poate demonstra nici faptul c El este Regele-Mesia al
Israelului. Astfel, Matei i ncepe relatarea
exact n punctul n care trebuie: cu dovada
documentar a faptului c Isiis a motenit
dreptul legal la tronul lui David, prin tatl
su vitreg, Iosif.
Genealogia aceasta urmrete descenden\ajuridic a lui Isus, ca rege al Israelului;
genealogia de la Luca urmrete descendena
Sa in linie direct, ca fiu al lui David. Genealogia lui Matei urmrete succesiunea
regal pornind de la David, prin fiul acestuia, Solomon, care a preluat tronul de la
David; genealogia lui Luca urmrete descendena de snge de la David printr-un alt
fiu al acestuia, Natan. Aceast genealogie se
ncheie cu Iosif, cruia Isus i-a fost fiu adoptiv; genealogia de la Luca 3 urmrete,
probabil, strmoii Mriei, cruia Isus i-a
fost Fiu real.
Cu o mie de ani nainte, Dumnezeu
ncheiase cu David un legmnt necondiionat, n virtutea cruia Dumnezeu i fgduia lui David o mprie ce va dinui
venic i o spi regal ce va domni n veac
(Ps. 89:4, 36, 37). Acel legmnt se mplinete acum n Cristos, El fiind motenitorul
legal al tronului lui David, prin Iosif i prin
progenitorul real al lui David, prin filiera
Mriei. ntruct El triete n veci, mpria
Sa va dinui venic iar El va domni n veci,
ca Fiul cel mare al lui David. Isus a ntrunit
n persoana Sa singurele temeiuri valabile
pentru orice pretendent la tronul Israelului:

descendena juridic i cea n linie direct,

ntruct Isus triete acum, nu mai poate
exista nici un alt pretendent la tron.
l:l-15 d Formularea: Cartea genealogiei
(neamului" n ediia Cornilescu) lui Isus
Cristos, fiul Iui David, fiul Iui Avraam este
similar cu sintagma din Geneza 5:1: Iat
cartea neamurilor lui Adam." (n englez i
n mai multe ediii romneti: Iat cartea
genealogiei lui Adam.") Geneza l prezint
pe primul Adam; Matei pe ultimul Adam.
Primul Adam a fost capul primei creaii, al
celei fizice. Cristos, ca ultimul Adam, este
Capul noii creaii, spirituale.
Subiectul acestei evanghelii este Isus
Cristos. Numele Isus ni-L nfieaz n
ipostaza de lehova-Salvatorul; titlul Cristos
(Unsul") n cea de ndelung ateptatul
Mesia al Israelului. Titlul Fiul lui David este
asociat n Vechiul Testament att cu rolul de
Mesia, ct i cu cel de rege. Titlul Fiul lui
Avraam ni-L prezint pe Domnul nostru
drept Cel care este mplinirea suprem a
fgduinelor fcute urmailor poporului
evreu.
Genealogia este mprit n trei seciuni
istorice: de la Avraam la Iese, de la David la
Iosia i de la Ieconia la Iosif. Prima seciune
ne conduce pn la David; a doua parcurge
perioada regilor; a treia consemneaz spia
regal n timpul exilului (586 .Cr. i anii
urmtori).
n aceast seciune ntlnim multe trsturi interesante. De pild, n acest paragraf
sunt menionate patru femei: Tamar, Rahab, Rut i Bateba (cea care fusese soia
lui Urie). ntruct se tie c femeile sunt
foarte rar menionate n listele genealogice
din Orient, faptul c aceste femei au fost
pomenite este cu att mai uimitor cu ct
dou dintre ele au fost prostituate (Tamar i
Rahab), una comisese adulter (Bateba) iar
dou dintre ele nici nu erau evreice (Rahab
i Rut). Faptul c Matei le include n introducerea sa e, pesemne, o subtil sugestie a
faptului c venirea lui Cristos va aduce
mntuire pctoilor, har neevreilor (Neamurilor) i c n El barierele de ras i de sex
aveau s fie eliminate.
Interesant de semnalat este i prezena
unui rege, pe nume Ieconia. La Ieremia
22:30 Dumnezeu a rostit un blestem asupra
acestui om:

Matei
Aa vorbete Domnul: Scriei pe omul
acesta ca lipsit de copii, ca un om cruia nu-i
va merge bine toat viaa lui; cci nici unul
din urmaii lui nu va izbuti s ad pe scaunul de domnie al lui David i s domneasc
peste Iuda."
Dac Isus ar fi fost fiul real al lui Iosif,
El ar fi intrat sub incidena acestui blestem.
i totui El trebuia s fie fiul real al lui Iosif,
pentru a moteni drepturile inerente tronului
lui David. Problema a fost soluionat prin
minunea naterii din fecioar: Isus a fost
motenitorul legal al tronului prin intermediul lui Iosif. El era Fiul real al lui David,
prin intermediul Mriei. Blestemul rostit
asupra lui Ieconia nu a czut i asupra Mriei sau a copiilor ei, deoarece ea nu a descins din Ieconia.
1:16 Sintagma dn care ar putea fi interpretat n englez (n. traductorului: ca de
altfel i n romn) ca o referire att la Iosif,
ct i la Maria. Dar n textul original grec,
pronumele care apare la singular, fiind de
genul feminin, indicnd astfel c Isus s-a
nscut din Maria, dar nu i din Iosif. Dar pe
lng aceste trsturi interesante ale genealogiei, trebuie s amintim i dificultile pe
care le prezint ea.
1:17 Matei atrage n mod special atenia
asupra faptului c exist trei seciuni de cte
paisprezece generaii fiecare. Totui, comparnd textul cu Vechiul Testament, constatm c anumite nume lipsesc din aceast
list. De exemplu, ntre Ioram i Uzia (v. 8.
n versiunea romn: Ozia"), au domnit ca
regi Ahazia, Ioa i Amazia (vezi 2 Regi 814;2Cron. 21-25).
Genealogiile lui Matei i Luca par s se
ntretaie n menionarea a dou nume: ealtiel (Salatiel) i Zorobabel (Mat. 1:12, 13;
Luca 3:27). Este ciudat faptul c strmoii
Iui Iosif i ai Mriei fuzioneaz n aceti doi
oameni, pentru ca apoi s se separe din nou.
Dificultatea sporete i mai mult atunci cnd
observm c ambele evanghelii urmeaz
textul de la Ezra 3:2 cnd l citeaz pe Zorobabel ca fiu al lui Salatiel, n vreme ce I
Cronici 3:19 l citeaz ca fiu al lui Pedaia.
O a treia dificultate const n faptul c
Matei enumera douzeci i apte de generaii
de la David la Isus, n vreme ce Luca enumera patruzeci i dou. Chiar dac evanghelitii subliniaz doi arbori genealogici diferii, ni se pare ciudat marea deosebire n
numrul generaiilor.
Ce atitudine trebuie s ia cercettorul
Sfintelor Scripturi fa de aceste dificulti i

21

discrepane aparente? Mai nti, premisa de

la care plecm este c Biblia e Cuvntul
inspirat al lui Dumnezeu. Prin urmare, nu
poate conine erori. n al doilea rnd, este
infinit, pentru c reflect infinitatea Dumnezeirii. Noi vom putea pricepe adevrurile
fundamentale ale Cuvntului, dar nu vom
putea ptrunde toate tainele sale.
Aadar, modul n care abordm aceste
dificulti ne conduce la concluzia c problema const mai degrab n lipsa noastr de
cunoatere, dect n vreo presupus greelnicie a Bibliei. Problemele de care ne lovim n
lectura Bibliei ar trebui s ne determine s
studiem mai asiduu, ncercnd s gsim
rspunsurile. Slava lui Dumnezeu st n
ascunderea lucrurilor, dar slava mprailor
st n cercetarea lucrurilor" (Prov. 25:2).
Cercetrile atente ntreprinse de istorici i
spturile arhelogice nu au fost n stare s
demonstreze c afirmaiile Bibliei ar fi neadevrate. Ceea ce par pentru noi drept dificulti i contradicii au, n realitate, explicaii raionale iar aceste explicaii sunt pline
de semnificaii i foloase spirituale.
B. Naterea lui Isus Cristos din fecioara
Maria (1:18-25)
1:18 Naterea Iui Isus Cristos s-a deosebit de oricare din celelalte nateri menionate n cadrul genealogiei. Acolo gsim de
repetate ori formula: A 1-a nscut pe B."
Dar acum ntlnim consemnarea unei nateri
din care lipsete tatl uman. Faptele care
nconjoar aceast zmislire miraculoas
sunt redate cu demnitate i simplitate. Maria
fusese fgduit ca soie lui Iosif, dar nunta
nu avusese nc loc. Pe timpul cnd s-au
petrecut evenimentele din Noul Testament,
aceast fgduire era un gen de logodn, dar
mult mai pronunat dect cea actual o
logodn care nu putea fi desfcut dect prin
divor. Dei cei doi tineri logodii nu triau
mpreun dect dup ce avea loc ceremonia
cstoriei, infidelitatea logodnicei era socotit drept adulter, fiind pasibil de pedeapsa
cu moartea.
n timpul acestei logodne, Fecioara
Maria a rmas nscrinat, prin intermediul
unui miracol, de la Duhul Sfnt. Un nger i
adusese Mriei vestea acestui misterios
eveniment: Duhul Sfnt Se va pogor peste
tine, i puterea Celui Prea nalt te va umbri"
(Luca 1:35). Asupra Mriei plana un nor de
suspiciune i ultragiu. n toat istoria omenirii nu mai avusese loc o natere din fecioar.
Cnd oamenii vedeau o femeie gravid, nu

22

Matei

gseau dect o singur explicaie posibil!

1:19 Nici mcar Iosif nu cunotea nc
adevrata explicaie a condiiei Mriei. El ar
fi putut avea motive s fie indignat pe logodnica lui, din dou motive: Mai nti, aparenta
ei infidelitate fa de el; iar n al doilea rnd,
dei el era nevinovat, risca aproape sigur s
fie acuzat de complicitate. Dragostea lui
pentru Maria i dorina de dreptate l-au
condus la decizia de a desface logodna
printr-un divor discret. El voia s evite
ruinea care, n mod inevitabil, ar fi nsoit o
atare aciune.
1:20 n timp ce acest om cumptat i plin
de delicatee i fcea planul cum s-o protejeze pe Maria, i s-a artat n vis un nger al
Domnului i i-a zis: Iosife, fiul lui David," cuvinte menite, negreit, s trezeasc n
el contiina spiei regale din care se trgea
i s-1 pregteasc pentru venirea att de
neobinuit pe lume a Regelui-Mesia al
Israelului. i astfel i s-a comunicat c nu
trebuie s aib nici un fel de ndoieli cu
privire la cstoria cu Maria. Orice suspiciuni cu privire la puritatea ei erau total
nentemeiate. Sarcina ei a fost cauzat de
Duhul Sfnt.
1:12 ngerul a dezvluit apoi sexul Copilului, numele i misiunea ce urma S-o ndeplineasc. Maria avea s nasc un Fiu. Iar
numele Su avea s fie ISUS, (care nseamn lehova este mntuire" sau lehova,
Mntuitorul"). Fidel Numelui Su, El avea
s mntuiasc poporul Lui de pcatele
sale. Acest Copil al destinului nu era altul
dect nsui lehova, care cerceta pmntul
cu scopul de a-i salva pe oameni de la pedeapsa pcatului, de sub puterea pcatului i,
n cele din urm, de nsi prezena pcatului.
1:22 Pe cnd consemna Matei aceste
evenimente, i va fi dat negreit seama c a
nceput o nou er n istoria relaiilor lui
Dumnezeu cu omenirea. Cuvintele unei
profeii mesianice, latent de atta vreme, au
cptat acum via. Profeia criptic a lui
Isaia s-a mplinit acum n Copilul Mriei:
Toate aceste lucruri s-au ntmplat ca s
se mplineasc ce vestise Domnul prin
proorocul. Matei pretinde inspiraie divin
pentru cuvintele lui Isaia or, Domnul i
vorbise profetului cu cel puin 700 de ani
nainte de Cristos.
1:23 Profeia din Isaia 7:14 cuprindea i
prezicerea unei nateri unice (Iat, fecioara
va rmne nsrcinat"), prezicerea sexului
Copilului (i va nate un Fiu"), precum i

numele copilului (i-i va pune numele

Emanuel"). Matei adaug explicaia c
Emanuel nseamn Dumnezeu este cu noi.
Nu se consemneaz nicieri c Cristos ar fi
fost numit Emanuel" ct vreme a fost pe
pmnt; ntotdeauna I s-a spus Isus". Dar
semnificaia numelui Isus (vezi explicaia de
la versetul 21, de mai sus) presupune c
prezena lui Dumnezeu este cu noi". Emanuel ar putea fi, n acelai timp, denumirea
dup care va fi cunoscut Cristos la a Doua
Sa Venire.
1:24 Ca urmare a interveniei ngerului,
Iosif a renunat la planurile sale de a divora
de Maria. El a continuat s recunoasc valabilitatea logodnei sale pn la naterea lui
Isus, dup care s-a cstorit cu Maria.
1:25 nvtura potrivit creia Maria ar fi
rmas fecioar toat viaa este infirmat de
consumarea cstoriei lor, menionat chiar
n versetul acesta. Mai sunt i alte trimiteri,
din care reiese c Maria a avut copii cu Iosif:
Matei 12:46; 13:55,56; Marcu 6:3; loan 7:3,
5; Fapte 1:14; 1 Corinteni 9:5 i Galateni
1:19.
Lund-o pe Maria de soie, Iosif L-a luat
de asemenea pe Copilul ei ca Fiu adoptiv al
su. Aa a devenit Isus motenitor legal al
tronului lui David. n ascultare de porunca
oaspetelui angelic, el I-a pus numele Isus.
Aa s-a nscut Regele-Mesia. Cel Etern
a ptruns n timp. Cel Atotputernic a devenit
un copila. Domnul Slavei a nfurat slava
aceea ntr-un trup uman, cci n El locuiete
trupete toat plintatea Dumnezeirii" (Col.
2:9).
II. PRIMII ANI AI REGELUI-MESIA
(Cap. 2)
A. Magii (nelepii) vin s se nchine
Regelui (2:1-12)
2:1,2 Este uor s pierzi firul cronologic
al evenimentelor care nconjoar naterea lui
Cristos. Dei versetul 1 ar prea s indice c
Irod a ncercat s-L ucid pe Isus n timpul
ederii Mriei i a lui Iosif n ieslea Betleemului,' suma dovezilor ne conduce la concluzia c aceasta a avut loc cu doi ani mai
trziu. Matei afirm n versetul 11 c magii
L-au vzut pe Isus ntr-o cas. Ordinul emis
de Irod pentru executarea tuturor copiilor de
parte brbteasc sub vrsta de doi ani (v.
16) este, de asemenea, o indicaie a faptului
c a trecut o perioad neprecizat de timp de
la naterea regal.
Irod cel Mare descindea din Esau i, prin
urmare, fcea parte din dumanii tradiionali

Matei
ai evreilor. El s-a convertit la iudaism, dar
convertirea sa avusese probabil loc din
motive politice. Tocmai ctre sfritul domniei sale au venit nite magi din Rsrit n
cutarea mpratului Iudeilor. Oamenii
acetia erau probabil nite preoi pgni, al
cror ritual se concentra n jurul elementelor
naturii. Din pricina cunotinei lor i a puterilor de prezicere pe care le deineau, ei erau
adesea selectai de regi s le fie consilieri.
Nu tim unde anume locuiau n Rsrit, nici
ci erau la numr, nici ct timp a durat cltoria lor.
Steaua din Rsrit a fost aceea care le-a
dat de tire c s-a nscut un rege, cruia ei
au venit s i se nchine. E posibil ca ei s fi
avut cunotin despre profeiile Vechiului
Testament privind venirea lui Mesia. Poate
erau contieni de prezicerea lui Balaam,
potrivit creia o stea avea s rsar din Iacob
(Numeri 24:17) iar ei au stabilit o legtur
ntre aceasta i profeia celor aptezeci de
sptmni care prezicea timpul primei veniri
a lui Cristos (Dan. 9:24, 25). Dar pare mult
mai verosimil faptul c aceast cunotin li
s-a comunicat pe cale supranatural.
S-au emis tot felul de explicaii tiinifice
cu privire la natura stelei. De pild, unii
afirm c a fost vorba de o anumit conjunctur a plantelor. Numai c, aceast stea s-a
comportat cu totul ieit din comun, mergnd
naintea magilor i conducndu-i de la Ierusalim la casa n care locuia Isus (v. 9), dup
care s-a oprit. ntr-att de neobinuit a fost
comportarea stelei nct singura explicaie
valabil este aceea a unui miracol.
2:3 Cnd a auzit mpratul Irod c s-a
nscut un Copil care avea s fie regele iudeilor, s-a tulburat. Orice copil de acest fel
constituia o ameninare la adresa ubredei
sale domnii. i tot Ierusalimul s-a tulburat
mpreun cu el. Oraul care s-ar fi cuvenit
s primeasc vestea naterii Pruncului cu
bucurie n realitate se tulbura de orice lucru
care ar fi putut s-i zdruncine status quo-u\
sau s-1 pun n situaia neplcut de a atrage
asupra sa nemulumirea stpni tori lor romani, att de uri de evrei.
2:4-6 Irod i-a adunat pe conductorii
religioi ai iudeilor, pentru a afla de la ei
unde urma s se nasc Cristos. Preoii cei
mai de seam erau marele preot i fiii acestuia (probabil mpreun cu ali membri ai
familiei sale). Crturarii poporului erau
experi laici n Legea lui Moise. Ei pstrau i
predau cunotinele legii i slujeau ca judectori n Sinedriu. Preoii i crturarii acetia

23

au citat numaidect textul de la Mica 5:2,

care identific Betleemul din Iudeea drept
locul de natere al Regelui. Textul propriuzis din Mica numete cetatea drept Betleem
Efrata". ntruct existau n Palestina mai
multe orae cu numele de Betleem, prin
adugarea precizrii se arat c e vorba de
un ora din regiunea Efrata, n interiorul
hotarelor tribale ale lui Iuda.
2:7, 8 Regele Irod... i-a chemat pe magi
n tain, s stabileasc cnd a aprut steaua
prima dat. Aceast secretomanie trda
motivul su sadic: pentru ca s-1 poat repera
pe Copilul avut n vedere, era necesar s
intre n posesia acestei informaii. Dar pentru
a-i disimula adevratele intenii, el i-a trimis
pe magi s cerceteze i i-a rugat s-i dea de
tire ce au aflat.
2:9 Cum au plecat magii, steaua pe care
o vzuser n Rsrit a reaprut. Asta
denot c steaua nu i-a cluzit pe toat
durata cltoriei lor din Rsrit la Ierusalim.
Acum ns i-a ndrumat la casa unde era
Pruncul.
2:10 Se menioneaz aici bucuria nespus
de mare care i-a cuprins pe magi cnd au
vzut steaua. Oamenii acetia, care nu erau
evrei, L-au cutat pe Cristos cu tot dinadinsul, n vreme ce Irod a ncercat s-L omoare;
preoii i crturarii n-au manifestat nici un
interes, n acest punct; iar locuitorii Ierusalimului s-au tulburat. Aceste atitudini erau
semne ru prevestitoare ale modului n care
avea s fie primit Mesia.
2:11 Cnd au intrat n cas, magii au
vzut Pruncul cu Maria, mama Lui, s-au
aruncat cu faa la pmnt i I s-au nchinat, aducndu-I apoi daruri scumpe, ca aur,
tmie i smirn. Observai c L-au vzut
pe Isus mpreun cu mama Sa. n mod obinuit mama ar fi aceea care ar fi menionat
mai nti, i numai dup aceea copilul ei, dar
acest Copil este unic i, ca atare, trebuie s I
se acorde locul cuvenit (vezi i versetele 13,
14,20, 21). Magii I s-au nchinat lui Isus, nu
Mriei sau lui Iosif. (De fapt, Iosif nici nu
este amintit n aceast relatare i n curnd
va dispare cu totul de textul Evangheliei.)
Isus este Cel demn de lauda i nchinarea
noastr, nu Maria sau Iosif.
Darurile aduse de ei spun multe. Aurul
este simbolul dumnezeirii i al gloriei i aici
se refer la perfeciunea strlucit a Persoanei Sale divine. Tmia este o arom sau un
parfum i sugereaz mireasma vieii Sale de
desvrire, total lipsit de pcat. Smirna
este o plant amar, care anticipeaz suferin-

24

Matei

ele pe care avea s le ndure El, purtnd

pcatele lumii. Aducerea acestor daruri de
ctre nite ne-evrei amintete de limbajul de
la Isaia 60:6. Isaia prezisese c Neamurile
aveau s vin la Mesia cu daruri, dar nu a
pomenit dect de aur i tmie: vor veni toi
din Seba, aducnd aur i tmie, i vor vesti
laudele Domnului." De ce a fost omis
smirna n acest pasaj? Pentru c Isaia s-a
referit aici la a doua venire a lui Cristos
cea nsoit de putere i slav! Or, arunci nu
va mai fi smirn, deoarece El nu va mai
suferi. n schimb, la Matei este inclus i
smirna deoarece se are n vedere prima Sa
venire. La Matei avem n fa suferinele lui
Cristos, iar n textul de la Isaia gloriile care
vor urma.
2:12 Magii au fost ntiinai ntr-un vis
s nu se mai ntoarc la Irod i astfel ei s-au
ntors asculttori la casele lor, pe alt drum.
Nici o persoan care l ntlnete pe Cristos
dintr-o inim sincer nu se mai ntoarce pe
acelai drum. O ntlnire autentic cu El i va
transforma ntreaga via.
B. Iosif, Maria i Isus fug n Egipt
(2:13-15)
2:13, 14 Din pruncie a planat asupra
Domnului nostru ameninarea morii. E vdit
c s-a nscut s moar, dar asta numai la
vremea rnduit. Oricine umbl n voia lui
Dumnezeu este nemuritor, pn cnd i va
fi ncheiat lucrarea ce i-a fost ncredinat.
Un nger al Domnului 1-a prevenit pe Iosif
ntr-un vis s fug n Egipt mpreun cu
familia. Irod era pe punctul de a porni n
misiunea sa de depistare i nimicire". Membrii familiei Domnului Isus au devenit refugiai din calea mniei lui Irod. Nu tim ct
vreme au stat, dar de ndat ce a murit Irod,
ei s-au putut repatria, fr s mai fie n pericol.
2:15 Astfel, nc o profeie din Vechiul
Testament a mbrcat un sens nou. Dumnezeu spusese prin profetul Osea: am chemat
pe fiul meu din Egipt" (Osea 11:1). n cadrul
original n care au fost rostite, cuvintele
acestea s-au referit la izbvirea Israelului din
Egipt, n vremea exodului. Dar afirmaia se
preteaz la dou interpretri istoria lui
Mesia avea s se desfoare paralel cu cea a
Israelului. Profeia s-a mplinit n viaa lui
Cristos prin revenirea Sa n Israel din Egipt.
Cnd se va ntoarce Domnul s domneasc n neprihnire, Egiptul va fi una
dintre rile care vor beneficia de binecu-

vntrile Mileniului (Isa. 19:21-25; ef. 3:9,

10; Ps. 68:31). De ce s fie o naiune care, n
mod tradiional, a fost un duman al Israelului, att de favorizat? Oare s fie acesta un
semn al gratitudinii divine pentru faptul c a
acordat sanctuar Domnului Isus?
C. Irod ucide copiii de Ia Betleem
(2:16-18)h
2:16 Cnd a vzut Irod c magii nu mai
vin, i-a dat seama c fusese nelat n planul
su de a afla unde se afl Copilul-Rege. n
furia lui, Irod a ordonat atunci uciderea
tuturor copiilor de parte brbteasc sub
vrsta de doi ani, din Betleem i din mprejurimi. Aprecierile cu privire la numrul copiilor omori difer. Un autor a sugerat cifra
de douzeci i ase. Nu vor fi fost aproape
sigur sute de copii omori.
2:17, 18 Plnsul care a urmat dup uciderea pruncilor a fost o mplinire a cuvintelor profetului Ieremia:
Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude
la Rama, plngeri i lacrimi amare: Rahela
i plnge copiii i nu vrea s fie mngiat,
pentru copiii ei, cci nu mai sunt." (Ier.
31:15)
n profeie, Rahela reprezint naiunea
Israel. ntristarea este atribuit Rahelei, care
a fost ngropat n Rama (situat n apropiere
de Betleem, unde a avut loc masacrul). Ea
este nfiat ca plngnd alturi de prinii
copiilor ucii, care trec pe lng mormntul
ei. n efortul de a-1 elimina pe acest Rival
tnr, Irod nu a ctigat nimic, dect pomenirea n capitolul celor care au comis infamii.
D. Iosif, Maria i Isus se stabilesc la
Nazaret (2:19-23)
Dup moartea lui Irod, un nger al Domnului 1-a asigurat pe Iosif c se poate ntoarce acas. Cnd a sosit n ara Iui Israel ns a
auzit c Arhelau, fiul lui Irod, a urcat pe
tronul tatlui su, ca rege al Iudeii. Iosif nu
s-a ncumetat s mearg n regiunea respectiv i, dup ce temerile sale i-au fost adeverite de Dumnezeu ntr-un vis, el s-a deplasat
spre nord, pn n regiunea Galileii, stabilindu-se la Nazaret. Pentru a patra oar n
capitolul acesta, Matei ne amintete c asistm la mplinirea unei profeii. El nu nominalizeaz nici un profet, dar spune c proorocii au prezis c Mesia se va numi Nazarinean. Nici un verset din Vechiul Testament
nu spune acest lucru n mod explicit, dar
muli nvai au sugerat c, probabil, Matei

Matei
s-a referit la Isaia 11:11, unde se spune: O
Odrasl va iei din tulpina lui Isai i un
Vlstar va da rdcinile lui." Termenul
odrasl" n textul original este netzer dar
legtura dintre netzer i Nazarinean mi se
pare neconcludent. O explicaie mai plauzibil ar fi c termenul nazarinean" a fost
folosit pentru a-1 descrie pe oricine a locuit
la Nazaret ora privit cu dispre de concetenii lui. Natanael a exprimat aceast
idee prin proverbiala ntrebare: Poate iei
ceva bun din Nazaret?" (loan 1:46). Dispreul cu care era tratat acest ora, considerat de
unii drept lipsit de importan", s-a rsfrnt
i asupra locuitorilor si. Prin urmare, cnd
se spune n versetul 23 c El va fi numit
Nazarinean, asta nseamn c va fi tratat cu
dispre. Dei nu vom gsi nici o profeie n
care Isus s fie numit Nazarinean, ntlnim
ns una n care se afirm c El va fi dispreuit i prsit de toi" (Isa. 53:3). O alt
profeie spune c El nu va fi om, ci vierme,
batjocorit i respins de oameni (Ps. 22:6).
Aadar, dei proorocii nu au folosit exact
aceleai cuvinte, fr ndoial, spiritul acestor profeii este similar cu textul nostru din
Matei, unde se spune c va fi numit Nazarinean.
Este uimitor faptul c atunci cnd Dumnezeul cel Atotputernic S-a cobort pe pmnt, I s-a dat o porecl, un nume de batjocur. Cei care l urmeaz pe El au privilegiul
de a mprti ocara Lui (Ev. 13:13).
III. PREGTIRI PENTRU LUCRAREA
LUI MESIA I INAUGURAREA SA
(Capitolele 3, 4)
A. loan Boteztorul pregtete Calea
(3:1-12).
Intre capitolele 2 i 3 exist un interval
de 28 sau 29 de ani, pe care Matei nu-1
menioneaz. n acest rstimp, Isus S-a aflat
la Nazaret, pregtindu-Se pentru lucrarea
care-L atepta. Au fost ani n care El nu a
svrit nici o minune, dar n toi aceti ani
Dumnezeu i-a gsit plcerea desvrit n
El (Mat. 3:17). Cu acest capitol ajungem n
pragul lucrrii Sale publice.
3:1, 2 loan Boteztorul era cu ase luni
mai vrstnic dect veriorul su, Isus (vezi
Luca 1:26, 36). EI intr pe scena istoriei
pentru a sluji de premergtor al Regelui
Israelului. Parohia sa neobinuit era pustia
Iudeii o regiune arid care se ntindea de
la Ierusalim pn la Iordan. Mesajul lui loan
era urmtorul: Pocii-v, cci mpria
Cerurilor este aproape." Regele va apare n

25

curnd, dar El nu va domni peste oamenii

care refuz s se lase de pcatele lor. Ei
trebuie s-i schimbe radical direcia vieii
lor, s-i mrturiseasc pcatele i s se lase
de ele. Dumnezeu i chema din mpria
ntunericului n mpria cerurilor.
EXCURS
despre mpria Cerurilor
n versetul 2 apare prima oar sintagma
mpria cerurilor", care se folosete de 32
de ori n aceast Evanghelie. ntruct nu vom
putea nelege Evanghelia dup Matei cum
se cuvine fr desluirea sensului corect al
acestui concept, se impune n acest punct o
explicare aprofundat a termenului.
mpria cerurilor este sfera n care este
recunoscut domnia lui Dumnezeu. Termenul cer" (cerurilor) poart denotaia de
Dumnezeu", fapt demonstrat de textul de la
Daniel 4:25, unde Daniel spune c Cel Prea
nalt stpnete peste mpria oamenilor. n
versetul 26 din acelai capitol se vorbete
despre stpnirea Celui ce este n ceruri".
Oriunde oamenii se supun domniei lui Dumnezeu, acolo exist i funcioneaz mpria
cerurilor. mpria cerurilor e definit de
dou aspecte principale: n sensul cel mai
larg, mpria cerurilor i cuprinde pe toi
cei ce mrturisesc faptul c II recunosc pe
Dumnezeu ca Domnitor Suprem. n aspectul
ei mai restrns, mpria cerurilor i cuprinde doar pe cei ce au fost convertii cu adevrat. Putem s ne imaginm acest concept mai
bine dac l reprezentm sub forma unor
cercuri concentrice.

Cercul mare reprezint sfera celor care mrturisesc supunere, cuprinzndu-i pe toi cei
care sunt cu adevrat supuii regelui, dar i
pe cei care doar afirm c i sunt supui.
Lucrul acesta reiese i din parabola semntorului (Mat. 13:3-9), a seminei de mutar

26

Matei

(Mat. 13:31,32) i a aluatului (Mat. 13:33).

In cercul mic sunt inclui doar cei care s-au
nscut din nou, prin credina n Domnul Isus
Cristos. n mpria cerurilor exprimat prin
aceast accepiune mai luntric se poate
intra numai prin naterea din nou, prin convertire (Mat. 18:3).
Enumernd toate trimiterile din Biblie la
mprie, vom putea urmri dezvoltarea
istoric a cinci faze:
nti, mpria o gsim nfiat n
profeiile Vechiului Testament. Daniel a
prezis c Dumnezeu va stabili o mprie
care nu va fi distrus niciodat, nici nu va
ceda suveranitatea n faa nici unui altui
popor (Dan. 2:44). El a prevzut, de asemenea, venirea lui Cristos, care va ntemeia
o domnie venic i universal (Dan. 7:13,
14;yezi i Ier. 23:5,6).
n al doilea rnd, mpria a fost descris de loan Boteztorul, de Isus i de cei doisprezece ucenici, ca fiind aproape (Mat. 3:2;
4:17; 10:7). La Matei 12:28 Isus a spus:
Dar dac Eu scot afar dracii cu Duhul lui
Dumnezeu, atunci mpria lui Dumnezeu
a venit peste voi" La Luca 17:21 El a spus:
Cci iat c mpria lui Dumnezeu este
nuntrul vostru" sau n mijlocul vostru".
Dup cum vom vedea mai trziu, termenii
mpria lui Dumnezeu" i mpria
cerurilor" sunt sinonimi.
n al treilea rnd, mpria este descris
n forma ei interimar. Dup ce a fost respins de naiunea Israel, Regele s-a ntors n
Cer. mpria exist astzi, cnd regele
lipsete, n inimile celor care i recunosc
calitatea de Rege iar principiile Sale morale
i etice, inclusiv Predica de pe Munte, se
aplic la noi, cei de azi. Faza interimar a
mpriei este descris n pildele de la Matei
13.
A patra faz a mpriei este ceea ce sar putea numi manifestarea ei. Este vorba de
domnia de o mie de ani a lui Cristos pe
pmnt, a crei ntruchipare miniatural o
gsim cu ocazia Schimbrii la Fa a lui
Cristos, cnd El a fost vzut n gloria domniei Sale viitoare (Mat. 17:1-8). Isus s-a
referit la aceast faz n Matei 8:11, cnd a
spus: Dar v spun c muli vor veni de la
rsrit i de la apus i vor sta la mas cu
Avraam, Isaac i Iacov n mpria cerurilor."
Forma final va fi mpria venic.
Aceasta este descris n II Petru 1:11, drept
mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos."

Sintagma mpria cerurilor" apare

doar n Evanghelia dup Matei, pe cnd
sintagma mpria lui Dumnezeu" poate fi
ntlnit n toate patru Evangheliile. Practic,
nu exist nici o deosebire ntre cele dou
expresii, ambele desemnnd aceeai realitate.
De pild, la Matei 19:23 Isus a spus c ar fi
mai greu pentru un om bogat s intre n
mpria centrilor. Att Marcu (10:23), ct
i Luca (18:24) precizeaz c Isus s-a referit
la mpria lui Dumnezeu (vezi i Mat.
19:24, care conine o maxim similar,
folosind expresia mpria lui Dumnezeu").
Spuneam mai sus c mpria cerurilor
are un aspect exterior i o realitate interioar.
Acelai lucru este valabil i n cazul mpriei lui Dumnezeu i constituie o dovad n
plus c cei doi termeni indic una i aceeai
realitate. mpria lui Dumnezeu i cuprinde, i ea, att pe cei adevrai, ct i pe cei
fali. Lucrul acesta reiese din parabolele
semntorului (Luca 8:4-10), a seminei de
mutar (Luca 13:18, 19), a aluatului (Luca
13:20, 21). Ct privete latura ei luntric,
adevrata ei realitate, n mpria lui Dumnezeu nu pot intra dect cei nscui din nou
(loan 3:3, 5). nc un punct vrednic de menionat n cadrul acestei paranteze: mpria
nu este acelai lucru cu biserica. mpria a
nceput atunci cnd Cristos S-a angajat n
lucrarea Sa public. Biserica a nceput la
Rusalii (Fapte 2). mpria va continua s
dinuie pe pmnt, pn cnd pmntul va fi
distrus. Biserica va continua pe pmnt pn
la Rpire, sau strmutarea Bisericii de pe
pmnt, cnd Cristos va cobor din cer i-i
va lua cu Sine pe toi credincioii I Tes.
4:13-18). Biserica se va ntoarce apoi mpreun cu Cristos la a doua Sa venire, ca s
domneasc mpreun cu El, n calitate de
mireas a Sa. n prezent cei care sunt n
mprie, n sensul ei adevrat, real, fac
parte, n acelai timp, i din biseric,
3:3 Revenind la exegeza capitolului 3
din Matei, reinem faptul c lucrarea pregtitoare a lui loan Boteztorul fusese profeit de Isaia, cu mai bine de 500 de ani nainte de epoca sa:
Glasul celui care strig n pustie:
Pregtii n pustie calea Domnului, netezii
n locurile uscate un drum pentru Dumneze
ui nostru!" (Isaia 40:3).
loan era glasul iar naiunea, Israel, era,
din punct de vedere spiritual, pustia
uscat i neroditoare! loan i-a chemat pe

Matei
oameni s pregteasc calea Domnului,
pocindu-se de pcatele lor, lsndu-se de
ele, netezindu-I crrile, prin eliminarea din
viaa lor a tot ceea ce ar putea mpiedica
completa Sa stpnire.
3:4 Vemintele lui loan Boteztorul erau
confecionate din pr de cmil dar nu
din cel de lux, folosit n vremea noastr la
hainele scumpe, ci un material aspru, din
care se fceau pe vremea aceea hainele
vntorilor. Peste aceste veminte loan Boteztorul era ncins cu o curea de piele. Era
acelai echipament pe care-1 purtase i Ilie (2
Regi 1:8)
identitatea mbrcminii
avnd probabil rolul de a le atrage atenia
iudeilor credincioi asupra asemnrii dintre
misiunea lui loan Boteztorul i cea a lui Ilie
(Mal. 4:5; Luca 1:17; Mat. 11:4; 17:10-12).
loan se hrnea cu lcuste i miere slbatic
acesta fiind un regim alimentar de subzisten, al celui care era att de mistuit de
misiunea sa, nct conforturile i plcerile
obinuite ale vieii erau sublimate.
Trebuie s fi fost o experien zguduitoare s te fi ntlnit fa n fa cu loan
Boteztorul a c e l om care nu ddea nici o
importan majoritii lucrurilor ce stau, de
obte, n atenia oamenilor. Absorbirea lui de
realitile spirituale i va fi fcut pe concetenii sai s-i dea seama n ce srcie
spiritual se zbat. Renunarea la preteniile
eului propriu constituia o usturtoare condamnare a spiritului lumesc din vremea sa.
3:5, 6 Din Ierusalim, de prin ntreaga
Iudee i din inuturile de dincolo de Iordan,
mulimi mari de oameni veneau s-1 aud pe
loan. Unii din cei care au rspuns la mesajul
su au fost botezai de el n Iordan, afirmnd
prin aceasta c sunt gata s dea ascultare
deplin i supunere Regelui ce urma s vin
n curnd.
3:7 Cu totul alta era situaia cu fariseii i
saducheii. Cnd au venit acetia s-1 aud pe
loan, el i-a dat seama de adevrata lor
natur: fariseii afiau o mare devoiune
pentru lege, dar n luntrul lor erau corupi,
ptruni de spirit sectar, farnici i plini de
o neprihnire proprie; din punct de vedere
social, saducheii erau aristocrai iar pe plan
religios, erau sceptici, care tgduiau pn i
doctrine de baz, cum ar fi nvierea trupului,
existena ngerilor, nemurirea sufletului i
pedeapsa venic. Aa se explic de ce loan
Boteztorul a condamnat ambele secte,
numindu-le pui de nprci", ntruct oamenii acetia susineau c doresc s scape de
mnia viitoare, dar n realitate nu ddeau nici

27

o dovad gritoare c s-au pocit cu adevrat.

3:8 loan Boteztorul i-a invitat s dovedeasc dac sunt sinceri, producnd roade
vrednice de pocin. Dup cum remarca J.
R. Miller, adevrata pocin nu valoreaz
absolut nimic, dac se rezum doar la cteva
lacrimi, un oftat de regret i puin spaim.
Noi trebuie s ne lsm de pcatele noastre,
fa de care ne-am pocit, pind pe calea
nou i curat a sfineniei."
3:9 Iudeii nu trebuiau s fac greeala de
a-i imagina c doar pentru c descind din
Avraam, vor intra numaidect n cer. Harul
mntuirii nu se transmite prin naterea natural. Dumnezeu ar putea face din pietrele
rului Iordan copii ai lui Avraam, printr-un
proces mai puin violent dect cel implicat n
convertirea fariseilor i a saducheilor.
3:10 Spunnd c securea a fost nfipt la
rdcina pomilor, loan afirma c urma s
nceap judecata divin. Venirea i prezena
lui Cristos aveau s-i pun la ncercare pe
toi oamenii. Cei care aveau s fie gsii
neroditori aveau s fie nimicii, dup cum un
pom care nu aduce road este tiat i aruncat
n foc.
3:11,12 n versetele 7-10, loan se referise exclusiv la farisei i saduchei (vezi v. 7),
dar acum el pare s se adreseze ntregului
auditoriu, n care erau cuprini i credincioii
adevrai, i cei fali. loan explic apoi
deosebirea dintre lucrarea lui i cea a lui
Mesia, care avea s vin. loan a botezat cu
ap, n vederea pocinei apa avnd doar
un rol ceremonial, fr putere real de curire; iar pocina, chiar n cazul cnd era
autentic, nu-i conferea persoanei respective
mntuire deplin. n concepia lui loan,
lucrarea desfurat de el avea un caracter
pregtitor i parial, loan urmnd s fie apoi
total eclipsat de Mesia. El, Mesia, avea s fie
mai puternic, mai vrednic. Lucrarea Lui avea
s cunoasc o rspndire i o putere de
penetraie mult mai mare, ntruct El avea s
boteze cu Duhul Sfnt i cu foc.
Botezul cu Duhul Sfnt se deosebete de
botezul cu foc. Primul este un botez al binecuvntrii; al doilea botezul judecii!
Primul a avut loc la Rusalii, al doilea nc nu
a survenit. De primul au parte toi cei care
cred cu adevrat n Domnul Isus, iar de al
doilea botez de cel cu foc vor avea
parte toi necredincioii. Primul avea s fie
aplicat tuturor israeliilor pentru care botezul
era un semn exterior al pocinei interioare;
al doilea era destinat fariseilor i saducheilor,

28

Matei

precum i tuturor celor care nu fceau deloc

dovada unei pocine adevrate.
Unii susin c botezul cu Duhul Sfnt i
botezul cu foc ar fi unul i acelai eveniment, cu alte cuvinte, c botezul cu foc s-ar
referi la limbile de foc care au aprut cnd
S-a cobort Duhul Sfnt, la Rusalii. Dar n
lumina versetului 12, care echivaleaz focul
cu judecata, probabil c nu putem interpreta
versetul respectiv n sensul unei atari echivalene. A nu se uita c imediat dup ce se
refer la botezul cu foc, loan amintete de
judecat. Domnul este nfiat la treierat, cu
lopata n mn, aruncnd grul n aer pentru
a-1 cerne. Grul (adevraii credincioi) cade
direct pe pmnt i este transportat apoi n
hambar. Dar pleava (necredincioii) este
transportat de vnt la o oarecare distan,
dup care este adunat i ars ntr-un foc
care nu se stinge. Focul din versetul 12 nseamn judecat i, ntruct acest verset este
o amplificare a versetului 11, e logic s
conchidem c botezul cu foc este un botez al
judecii.
B. loan Boteztorul I boteaz pe Isus
(3:13-17)
3:13 Isus a strbtut pe jos cei aproximativ 96 de km, din Galileea pn n regiunea inferioar a Iordanului, pentru a fi botezat de loan. Asta indic importana pe care a
acordat-o El acestei ceremonii i ar trebui s
le dea de gndit celor care nu acord suficient importan acestui act.
3:14,15 Dndu-i seama c Isus nu avea
nici un pcat de care s se pociasc, loan sa codit s-L boteze pe Domnul Isus. Instinctul su corect 1-a ndemnat s sugereze c
ordinea ar trebui inversat, Isuscuvenindu-se
s-1 boteze pe loan! Dei Isus n-a negat
faptul c, ntr-adevr, aa stteau lucrurile, a
repetat ns cererea de a fi botezat de loan,
acesta fiind un act adecvat, menit s mplineasc toat neprihnirea. El a considerat
drept adecvat ca prin botez s se identifice
cu acei israelii evlavioi care veneau s fie
botezai n vederea pocinei.
Semnificaia botezului lui Isus este ns
mult mai profund. Pentru El botezul era un
ritual care simboliza toate cerinele de neprihnire ale lui Dumnezeu raportate la pcatul
omului. Cufundarea Sa n ap a prefigurat
botezul Su ulterior n apele judecii lui
Dumnezeu la Calvar. Ieirea Sa din ap a
ntruchipat nvierea Sa. Prin moartea, ngroparea i nvierea Sa, El a satisfcut toate
cerinele justiiei divine, asigurnd temelia

sigur, pe a crei baz s poat fi ndreptii

pctoii.
3:16,17 De ndat ce a ieit din ap, Isus
L-a vzut pe Duhul lui Dumnezeu cobornd
din cer n chip de porumbel i oprindu-Se
asupra Lui. Dup cum persoane sau obiecte
din Vechiul Testament erau consacrate sau
puse deoparte, n vederea unor ntrebuinri
sacre, prin aa-numitul untdelemn pentru
ungerea sfnt" (Ex. 30:25-30), tot aa i El
a fost uns ca Mesia de ctre Duhul Sfnt.
A fost un moment de neasemuit i
sfnt solemnitate, cnd toi cei trei membri
ai Sfintei Treimi au fost pui n eviden. Se
afla acolo Fiul Preaiubit! Era prezent i
Duhul Sfnt, n chip de porumbel. Apoi s-a
auzit vocea Tatlui din cer, rostind binecuvntarea Sa asupra lui Isus. A fost un eveniment memorabil, ntruct glasul lui Dumnezeu a fost auzit citnd din Scriptur: Acesta este Fiul Meu preaiubit (din Psalmul
2:7) n care mi gsesc toat plcerea" (din
Isaia 42:1). Este una din cele trei ocazii n
care Tatl a vorbit din cer, recunoscnd cu
satisfacie deplin pe Unicul Su Fiu (celelalte dou ocazii sunt consemnate la Matei
17:5 i loan 12:28).
C. Isus este ispitit de Satan (4:1-11)
4:1 La prima vedere pare ciudat ca Isus
s fi fost condus de Duhul n ispit! De ce Lar fi condus Duhul Sfnt la o asemenea
nfruntare? Rspunsul e c aceast ispitire
era necesar pentru a demonstra adecuateea
Sa moral de a svri lucrarea pentru care
venise n lume. Primul Adam i-a dovedit
inadecuateea de a stpni, cnd a fost confruntat cu vrjmaul n Grdina Eden. Aici,
ultimul Adam l nfrunt pe diavolul ntr-o
confruntare direct, din care iese ns nevtmat.
Termenul grec tradus prin a ispiti" sau
a testa" are dou nelesuri: (1) a pune la
prob, a dovedi sau a testa (loan 6:6; 2 Cor.
13:5; Ev. 11:17 i (2) a ndemna la comiterea
unei fapte rele. Duhul Sfnt L-a testat sau La dovedit pe Cristos iar Diavolul a cutat sL ademeneasc sau s-L determine s fac
ru.
Ispitirea Domnului nostru rmne ns
nvluit ntr-o tain adnc. n mod inevitabil
se ridic ntrebarea: Ar fi putut El pctui?"
Un eventual rspuns negativ ne-ar conduce
la o a doua ntrebare: Cum putea fi ispitirea
Sa autentic, dac nu exista posibilitatea ca
El s cedeze n faa ispitei?" Pe de alt parte,
rspunznd afirmativ Ia ntrebarea de mai

Matei
sus vom fi confruntai cu o alt problem
major: Cum poate Dumnezeul ntrupat s
pctui asc?
Este de o importan crucial s nu
pierdem din vedere faptul c Isus Cristos
este Dumnezeu. Or, Dumnezeu nu poate
pctui. Este adevrat ns c El mai este i
om. Dar a spune c El putea pctui ca om,
dar nu i ca Dumnezeu, nseamn a cldi un
eafodaj lipsit de orice temei biblic. Scriitorii
Noului Testament se refer, de mai multe
ori, la faptul c Cristos a fost fr pcat.
Pavel spune, la 2 Corinteni 5:21 c Cristos
nu a cunoscut nici un pcat. Petru afirm i
el c Domnul Isus nu a svrit nici un pcat
(1 Petru 2:22). Iar loan spune c n El nu
este nici un pcat" (1 loan 3:5).
Asemenea nou, Isus putea fi ispitit din
exterior: Satan s-a apropiat de El cu sugestii
contrare voii lui Dumnezeu. Spre deosebire
de noi ns Domnul Isus nu putea fi ispitit
dinuntru nici un fel de pofte sau patimi
nu se puteau trezi n luntrul fiinei Sale.
Mai mult, nu exista n El nimic care s
rspund la seduciile diavolului (loan
14:30).
n ciuda incapacitii lui Isus de a pctui, ispita a fost totui ct se poate de real.
Era posibil ca el s fie confruntat cu ademenirile de a pctui, dar era imposibil din
punct de vedere moral ca El s cedeze la
aceste ademeniri. El nu putea face dect ceea
ce l vedea pe Tatl fcnd (loan 5:30) iar
Tatl nu I-ar fi acordat niciodat autoritatea
de a ceda n faa ispitei.
Scopul ispitirii nu a fost acela de a vedea
dac Isus ar fi putut pctui, ci de a dovedi
c, pn i atunci cnd a fost supus la presiuni extraordinar de mari, El nu a putut face
altceva dect s asculte de Cuvntul lui
Dumnezeu.
Dac Isus putea pctui ca fiin uman,
atunci noi suntem confruntai cu urmtoarea
problem, anume ca El s fi continuat s
existe ca om n cer. Putea El pctui? Evident c nu!
4:2,3 Dup ce a postit patruzeci de zile
i patruzeci de nopi, Isus a flmnzit. (Cifra
patruzeci apare mereu n Scriptur n contextul unei puneri la prob). Apetitul acesta
natural, foamea, i-a dat ispititorului un prilej
pe care l exploateaz din plin la muli oameni. Astfel, el I-a sugerat lui Isus s recurg la puterea Sa de a face minuni, prefcnd
pietrele din pustiu n pini. Cuvintele introductive: Dac eti Fiul lui Dumnezeu" nu
presupun deloc ndoiala. Mai degrab, ele

29

trebuiesc interpretate n sensul de ntruct

Tu eti Fiul lui Dumnezeu". Diavolul face
aici aluzie la cuvintele adresate de Tatl lui
Isus, la botezul Lui: Acesta este Fiul Meu
preaiubit". El ntrebuineaz, n textul grec,
2
o construcie gramatical care presupune c
afirmaia este adevrat i, prin urmare, l
ndeamn pe Isus s apeleze la puterea de
care dispunea pentru a-i potoli foamea.
Dar a stampar foamea natural, prin
recurgerea la puterea divin, ca rspuns la
ndemnul Satanei, ar fi fost un act de neascultare direct fa de Dumnezeu. Ideea care
se ascunde n spatele sugestiei Satanei nu
este altceva dect o reeditare a ideii din
Geneza 3:6, unde fructul pomului din Grdin este descris ca fiind bun de mncat",
loan calific aceast ispit drept pofta
crnii" (1 loan 2:16). Conceptul, transpus pe
planul existenei noastre, ar echivala cu
ispita de a tri doar pentru satisfacerea dorinelor noastre naturale, de a alege calea
tihnei, n loc s cutm mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Sa. Diavolul spune:
Doar trebuie s trieti, nu-i aa?"
4:4 Isus a rspuns la ispita diavolului cu
un citat din Cuvntul lui Dumnezeu. Pilda
Domnului nostru ne nva c mi trebuie
neaprat s trim, dar c trebuie n mod
necesar s ascultm de Dumnezeu! A face
rost de pine nu este chiar cel mai importat
lucru din via. Pe cnd, a asculta de orice
cuvnt al lui Dumnezeu negreit este! ntruct Isus nu primise nici un fel de instruciuni
de la Tatl n sensul prefacerii pietrelor n
pini, El nu i-a arogat libertatea de a aciona de unul singur (ceea ce ar fi nsemnat s
asculte de Satan) indiferent ct de mare
I-a fost foamea!
4:5, 6 A doua ispitire a avut loc la Ierusalim pe streain templului. Diavolul L-a
ispitit pe Isus s se arunce jos de acolo, ca
un gest spectaculos de evideniere a calitii
sale de Fiu. Iari, cuvintele prin care este
prezentat ispita nu presupun ndoial, dup
cum reiese i din aluzia Satanei la fgduina
lui Dumnezeu c l va proteja pe Mesia, din
Psalmi 91:11, 12.
Pentru Isus ispita a constat n pericolul
de a demonstra c este Mesia prin nfptuirea unui act senzaional, de bravur, prin
care s ctige gloria fr suferin. Cu alte
cuvinte, s urce pe tron fr s mai treac pe
la Calvar, fr s fie rstignit pe cruce.
Numai c o atare aciune s-ar fi situat n
afara voii lui Dumnezeu. loan descrie acest
apel drept mndria (sau ludroenia) vie-

30

Matei

ii" (1 loan 2:16). Din nou apare paralela cu

pomul din grdina Eden, care era de dorit,
ca s-i deschid cuiva mintea" (Geneza 3:6),
ambele fiind exemple ale dobndirii unei
glorii personale, ntr-o flagrant nclcare a
voii lui Dumnezeu. De aceast ispit ne
lovim cnd ncercm s obinem prestigiu pe
plan religios, fr prtia suferinelor Sale.
Cnd urmrim dobndirea unor lucruri de
dorit, numai pentru noi nine, pentru ca apoi
s fugim, cutnd s ne ascundem, cnd dm
de greuti. Cnd ignorm voia lui Dumnezeu, preamrindu-ne pe noi nine, atunci l
ispitim pe Dumnezeu.
4:7 i de data aceasta Isus s-a mpotrivit
atacului, citnd din Scriptur: Este scris
iari s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul
Tu" (vezi Deut. 6:16). Dumnezeu fgduise
c-L va pzi pe Mesia, dar aceast garanie
presupunea trirea dup voia lui Dumnezeu.
A revendica aceast fgduin n cazul unui
act de neascultare ar echivala cu a-L ispiti pe
Dumnezeu. Avea s vin ns vremea cnd
Isus urma s fie prezentat ca Mesia, dar acel
eveniment trebuia s fie precedat de Cruce.
Isus era hotrt s atepte timpul rnduit de
Dumnezeu, mplinind voia lui Dumnezeu.
4:8, 9 In cadrul celei de-a treia ispitiri,
diavolul L-a dus pe Isus pe un munte foarte
nalt, artndu-I toate mpriile lumii i
oferindu-I-le lui Isus, cu condiia ca El s se
nchine Satanei. Dei aceast isptire avea de
a face cu nchinarea deci o exercitare a
duhului n realitate, nu a fost altceva
dect un efort de a-L determina pe Domnul
Isus s preia imediat autoritatea asupra lumii
printr-un act de nchinare n faa Satanei.
Rsplata oferit: toate mpriile lumii, cu
toat splendoarea lor, care apeleaz la pofta
ochilor" (1 loan 2:16).
ntr-un sens, mpriile lumii aparin,
ntr-adevr, diavolului, la ora actual. El este
numit dumnezeul acestui veac" (2 Corinteni
4:4) iar loan ne spune c toat lumea zace
n cel ru" (1 loan 5:19). La a doua venire a
lui Isus, ca Rege al regilor (Apo. 19:16),
atunci mpriile acestei lumi" vor deveni
ale Sale (Apo. 11:15). Nici cu ocazia acestei
ispite, Isus nu a nclcat cu nimic programul
divin. Bineneles c nu putea concepe s se
nchine Satanei!
n cazul nostru, ispitirea se face pe dou
planuri: pe de o parte, suntem ispitii s
renunm la dreptul nostru de natere spiritual, n schimbul gloriei trectoare a lumii
acesteia, iar pe de alt parte se fac presiuni
asupra noastr s ne nchinm i s slujim

creaturii, mai degrab dect Creatorului!

4:10 Pentru a treia oar, Isus S-a mpotrivit ispitei, apelnd la Vechiul Testament:
Domnului Dumnezeului tu s te nchini i
numai Lui s-I slujeti!" nchinarea i slujirea care decurg din aceasta sunt rezervate n
exclusivitate lui Dumnezeu. A ne nchina
Satanei ar nsemna s afirmm c el este
Dumnezeu.
Ordinea ispitirilor, aa cum o red Matei,
difer de cea de la Luca 4:1-13. Unii au
sugerat c ordinea lui Matei este o paralel
cu ordinea ispitirilor cu care a fost confruntat
poporul Israel n pustie (Ex. 16:17, 32). n
contrast cu rspunsul dat de israel ii, cnd au
fost confruntai cu greutile, Isus s-a dovedit
desvrit.
4:11 Dup ce Isus a nvins cu succes
toate ispitele Satanei, diavolul L-a prsit.
Ispitele nu s-au prezentat sub forma unui ir
nentrerupt, ci n valuri. Cnd va nvli
vrjmaul ca un ru, Duhul Domnului l va
pune pe fug (Isa. 59:19). Ce mbrbtare
minunat pentru sfinii Domnului, cnd
acetia sunt ncercai!
Ni se spune c ngerii au venit i I-au
slujit, dar nu se ofer nici o explicaie pentru
acest ajutor supranatural. Probabil nseamn
c ei I-au asigurat hrana fizic, pe care El
refuzase s i-o procure dnd curs ndemnului Satanei.
Din ispitirea lui Isus noi nvm c
diavolul poate s-i atace chiar i pe cei care
se afl sub stpnirea Duhului Sfnt, dar el
nu are nici o putere mpotriva celor care i
stau mpotriv cu Cuvntul lui Dumnezeu.
D. Isus i ncepe lucrarea n Galileea
(4:12-17)
Lucrarea lui Isus n Iudeea, ce durase
aproape un an, nu este trecut n revist de
Matei. Aceast perioad de un an este parcurs la loan 1-4 i, cronologic, trebuie
inserat ntre versetele 11 i 12 din Matei 4.
Matei trece direct de la momentul ispitirii
Domnului la lucrarea Sa din Galileea.
4:12 Cnd Isus a auzit c loan Boteztorul fusese aruncat n nchisoare, i-a dat
seama c faptul constituia un indiciu al
propriei Sale respingeri. Respingndu-1 pe
precursorul. Regelui, oamenii L-au repudiat,
n fapt, pe nsui Regele. Dar nu frica a fost
aceea care L-a determinat s mearg spre
nord, n Galileea, ntruct chiar aici era
centrul mpriei lui Irod acelai rege
care tocmai l ntemniase pe loan. Mutnduse n Galileea Neamurilor, El a artat c

31

Matei
actul de respingere a Sa de ctre iudei avea
s se soldeze cu extinderea Evangheliei i la
Neamuri.
4:13 Isus a rmas la Nazaret pn cnd
populaia din localitate a ncercat s-L ucid,
pentru faptul de a fi propovduit c i neevreii pot fi mntuii! (vezi Luca 4:16-30).
Dup aceea s-a mutat la Capernaum, ora
situat pe malul Mrii Galileii, o zon n care
se stabiliser iniial seminiile Zebulon i
Neftali. Din acest moment, Capernaumul
devine sediul lucrrii Sale.
4:14-16 Mutarea lui Isus n Galileea a
mplinit profeia de la Isaia 9:1,2. Neamurile
(neevreii, pgnii) ignorante i superstiioase
care locuiau n Galileea au vzut o mare
lumin adic L-au vzut pe Cristos,
Lumina lumii.
4:17 Din acel moment, Isus a preluat
mesajul pe care-1 vestise loan: Pocii-v,
cci mpria cerurilor este aproape." Era un
nou apel la rennoire moral, n cadrul pregtirii pentru mpria Sa. Bineneles c
mpria era aproape, din moment ce Regele sosise deja!
E. Isus i cheam pe cei patru pescari
(4:18-22)
4:18, 19 Aceasta a fost, n realitate, a
doua oar cnd Isus i-a chemat pe Petru i pe
Andrei. La loan 1:35-42 ei au fost chemai la
mntuire; aici sunt chemai la slujire! Prima
a avut loc n Iudeea. Chemarea de fa s-a
petrecut n Galileea. Petru i Andrei erau
pescari, dar Isus i-a chemat s fie pescari de
oameni. Responsabilitatea lor a constat n aL urma pe Cristos. Responsabilitatea Lui
consta n a face din ei destoinici pescari de
oameni. Pentru ei, a-L urma pe Cristos
presupunea mai mult dect apropierea fizic
de El. Presupunea ncercarea lor de a-L imita
pe Cristos. Erau chemai la o misiune de
caracter. Ceea ce aveau s fie de acum ncolo era mult mai important dect ceea ce
afirmau sau fceau. Asemenea lui Petru i
Andrei, i noi trebuie s ne pzim de ispita
de a nlocui adevrata spiritualitate cu elocven, personalitate sau argumentri ingenios
construite. Cnd l urmeaz pe Cristos,
ucenicul nva s se duc acolo unde sunt
petii, s foloseasc momeala corespunztoare, s se supun la tot felul de incomoditi i
inconveniente, s aib rbdare i s nu se
arate pe el nsui.
4:20 Petru i Andrei au auzit chemarea i
au rspuns imediat. Ptruni de o credin
adevrat, ei i-au prsit ndat mrejele i,

cu devotament autentic i total predare, Lau urmat pe Isus.

4:21, 22 Chemarea a fost apoi adresat
lui Iacov i loan. i acetia au devenit, imediat, ucenici. Prsindu-i nu numai mijloacele de trai, ci i pe tatl lor, ei au recunoscut
prioritatea lui Isus asupra tuturor relaiilor lor
pmnteti.
Rspunznd chemrii lui Cristos, aceti
pescari au devenit figuri centrale n procesul
de evanghelizare a lumii. n schimb, dac
rmneau la mrejele lor, n-am mai fi auzit
niciodat despre ei. Recunoaterea domniei
lui Cristos este factorul hotrtor n toate
aspectele vieii noastre.
F. Isus vindec o mare mulime de
oameni (4:23-25)
Lucrarea Domnului Isus s-a desfurat pe
trei planuri: El i-a nvat pe oameni din
Cuvntul lui Dumnezeu, n sinagog. A
predicat evanghelia mpriei i a vindecat
oamenii. Unul din scopurile urmrite prin
minunile de vindecare a fost acela de a
autentifica persoana i lucrarea Sa (Ev. 2:3,
4). Capitolele 5-7 sunt un exemplu al lucrrii
Sale de predare iar capitolele 8-9 consemneaz minunile svrite de El.
4:23 n versetul 23 apare pentru prima
oar termenul evanghelie" n Noul Testament, sensul lui fiind acela de vestea bun
a mntuirii". n toate epocile istoriei, nu a
existat dect o singur evanghelie, o singur
cale prin care poate fi mntuit cineva.
EXCURS
PE TEMA EVANGHELIEI
Evanghelia i are originea n harul lui
Dumnezeu (Ef. 2:8). Asta nseamn c
Dumnezeu druiete via venic oamenilor, care nu o merit.
Temelia evangheliei o constituie lucrarea
lui Cristos pe cruce (1 Cor. 15:1 -4). Mntuitorul nostru a ndeplinit toate cerinele justiiei divine, fcnd posibil ca Dumnezeu s-i
ndrepteasc pe pctoi. Credincioii
Vechiului Testament au fost salvai prin
lucrarea lui Cristos, dei aceasta nu avusese
nc loc, n timp. Probabil c ei nu tiau prea
multe despre Mesia, dar Dumnezeu tiai
El a trecut valoarea lucrrii lui Cristos n
contul lor. Am putea spune c ei au fost
salvai pe credit". i noi suntem salvai prin
lucrarea lui Cristos, dar n cazul nostru
lucrarea s-a svrit deja.

32

Matei

Evanghelia se primete numai prin credin (Ef. 2:8). n Vechiul Testament oamenii erau mntuii prin faptul c credeau tot ce
le spunea Dumnezeu. n epoca actual,
oamenii sunt mntuii creznd mrturia
privitoare la Fiul Su, ca singur cale de
mntuire (1 loan 5:11, 12). inta final a
evangheliei este cerul. Noi avem ndejdea
veniciei petrecute cu Domnul, n cer (2 Cor.
5:6-10), dup cum sfinii din Vechiul Testament au avut i ei aceast ndejde (Ev.
11:10, 14-16).
Dei nu exist dect o singur evanghelie, exist mai multe aspecte ale ei, n diferite
epoci ale istoriei. De pild, exist o deosebire de accentuare ntre evanghelia mpriei
i evanghelia harului lui Dumnezeu. Evanghelia mpriei sun astfel: Pocii-v i
primii-L pe Mesia, i apoi vei intra n
mpria Sa, cnd i-o va ntemeia El pe
pmnt." Evanghelia harului afirm, n
schimb: Pocii-v i primii-L pe Cristos,
iar apoi vei fi rpii la cer, pentru a fi cu El
pe veci." n esen, ambele aspecte constituie
una i aceeai evanghelie mntuirea prin
credin dar ele relev faptul c exist
diferite administraii ale evangheliei, n
funcie de scopurile dispensaionale ale lui
Dumnezeu.
Cnd Isus a predicat evanghelia mpriei, El a anunat venirea Sa ca Rege al
iudeilor i a explicat condiiile care trebuiesc
ndeplinite pentru a putea fi admis cineva n
mpria Sa. Minunile Sale au relevat caracterul unitar al mpriei Sale.3
4:24,25 Faima Lui s-a rspndit n toat
Siria (teritoriul de la nord i nord-est de
Israel). Toi bolnavii, posedaii i cei afectai
de diverse neputine au simit atingerea Sa
tmduitoare. Mulimi mari de oameni veneau la El din Galileea, din Decapolis (o
confederaie de zece orae, locuite de neevrei, din nord-estul Palestinei), din Ierusalim, din Iudeea i din toat regiunea de la est
de rul Iordan. Dup cum a artat Warfield:
Se pare c, pentru o vreme, bolile i moartea au fost eradicate din regiune." Nici nu e
de mirare c publicul a fost att de uluit de
vetile pe care le primeau din Galileea!
IV CONSTITUIA MPRIEI
(Capitolele 5-7)
Nu la ntmplare a fost aezat Predica
de pe Munte la nceputul Noului Testament.
Poziia ei este un indiciu al importanei care

i se acord. n ea Regele red succint caracterul i conduita care se cer din partea supuilor mpriei.
Predica mi este o prezentare a planului
de mntuire, dup cum nvtura ei nu este
destinat celor nemntuii. Ea a fost adresat
ucenicilor (5:1,2), ca s in loc de constituie sau sistem de legi i principii, care s-i
guverneze pe supuii Regelui n timpul
domniei Sale. A fost destinat pentru toi cei
din trecut, din prezent i din viitor care l
recunosc pe Cristos de Rege. Cnd Cristos
S-a aflat pe pmnt, Predica de pe Munte a
avut aplicabilitate direct la ucenicii Si.
Acum, cnd Domnul nostru domnete n cer,
ea se aplic la toi cei care l ncoroneaz pe
Rege n inimile lor. n final, ea va constitui
codul de comportare pentru urmaii lui
Cristos n timpul Marii Strmtorri i n
timpul domniei Sale pe pmnt.
Predica are un pronunat caracter iudaic,
dup cum reiese din aluziile la Sobor (adic
Sinedriul), de la 5:22, cele privitoare la altar
(5:23, 24) i la Ierusalim (5:35). Totui, ar fi
greit s conchidem c nvtura cuprins n
ea este destinat n exclusivitate israeliilor
credincioi, att celor din trecut, ct i celor
din viitor. Predica de pe Munte este destinat
tuturor celor care l recunosc pe Isus Cristos
ca Rege.
A. Fericirile (5:1-12)
5:1, 2 Predica ncepe cu Fericirile sau
Binecuvntrile. Acestea prezint imaginea
ceteanului ideal, din cadrul mpriei lui
Cristos. Calitile descrise i aprobate aici
sunt opusul celor preuite de lume. A.W.
Tozer le caracterizeaz astfel: O descriere
destul de exact a omenirii ar putea fi furnizat de cineva care e familiarizat cu Fericirile, cnd aceast persoan le-ar rsturna,
exclamnd apoi: Aa arat omenirea"
5:3 Prima binecuvntare este rostit
asupra celor sraci cu duhul. Asta nu se
refer la dispoziia lor natural, ci la o chestiune de opiune deliberat i de disciplin.
Cei sraci cu duhul sunt cei care-i recunosc propria neputin i se bizuie pe atotputernicia lui Dumnezeu. Ei i dau seama de
nevoia lor spiritual, nevoie a crei mplinire
o gsesc n Domnul. mpria cerurilor,
unde suficiena proprie nu este o virtute iar
preamrirea de sine este un viciu, aparine
unor asemenea oameni.
5:4 Binecuvntai sunt cei ce plng,
cci ei vor fi mngiai! Asta nu se refer la
vicreala cuiva datorit vicisitudinilor vieii.

Matei
Mai degrab, este ntristarea pe care o resimte cineva datorit prtiei cu Cristos. Este
un act de participare voit, alturi de Isus, la
suferinele prin care trec npstuiii lumii, la
durerile pricinuite de pcat. Prin urmare, ea
cuprinde nu numai ntristarea pentru pcatul
propriu, ci i ntristarea pentru starea jalnic
n care se afl lumea, pentru faptul c L-a
respins pe Mntuitorul, i pentru pierzarea de
care vor avea parte cei ce repudiaz ndurarea Sa. Cei care plng vor fi mngiai n
ziua n care Dumnezeu va terge orice
lacrim din ochii lor" (Apo. 21:4). Credincioii plng doar n viaa aceasta, dar ntristarea de acum a necredincioilor nu este
dect o mic frm din durerea venic de
care vor avea cndva parte.
5:5 A treia binecuvntare este rostit
asupra celor blnzi, care vor moteni pmntul. Din fire, oamenii acetia s-ar putea
s fie iui la mnie, instabili, temperamentali
sau ursuzi. Dar mbrcndu-se n mod deliberat cu Duhul lui Cristos, ei devin blnzi
sau amabili (compar cu Matei 11:29). Blndeea implic acceptarea poziiei umile n
care s-ar gsi cineva. Persoana blnd este
amabil i atent, cnd e vorba s-i apere
propria sa cauz, dar pentru cauza lui Dumnezeu i ntru aprarea altora aceast persoan va lupta cu tenacitatea unui leu.
Cei blnzi nu motenesc pmntul acum,
ci mai degrab au parte de abuzuri i privaiuni. Drei literalmente vor moteni pmntul, cnd Cristos, Regele, va domni, timp de
o mie de ani, n care pacea i prosperitatea
vor acoperi pmntul.
5:6 Urmeaz o binecuvntare rostit
asupra celor care flmnzesc i nseteaz
dup neprihnire. Acestora li se promite
mplinirea dorinei lor. Oamenii acetia sunt
pasionai dup neprihnire, n propria lor
via. Ei tnjesc dup cinste, integritate i
dreptate n societate. Ei caut sfinenia practic, n biseric. Asemenea celor despre care
scria Gamaliel Bradfor, ei sunt stpnii de
o sete pe care n-o poate stampar nici un
pru de pe pmnt, de o foame pe care n-o
poate satisface dect Cristos." Oamenii
acetia vor fi pe deplin sturai n mpria
viitoare a lui Cristos. Ei vor fi sturai, deoarece neprihnirea va domni iar corupia va fi
nlocuit cu cele mai nalte norme morale.
5:7 In mpria Domnului nostru, cei
milostivi sunt binecuvntai, deoarece ei vor
avea parte de mil. A fi milostiv nseamn ai demonstra compasiunea ntr-o manier
practic. ntr-un anumit sens, nseamn a nu-

33

i pedepsi pe cei care s-au fcut vrednici de

pedeaps. ntr-un sens mai cuprinztor,
nseamn a-i ajuta pe cei nevoiai, pe cei
care nu se pot ajuta singuri. Dumnezeu i-a
artat mila fa de noi prin faptul c ne-a
cruat de judecata pe care o meritau pcatele
noastre i i-a demonstrat buntatea fa de
noi, prin lucrarea mntuitoare a lui Cristos.
Noi l imitm pe Dumnezeu atunci cnd ne
purtm cu mrinimie, cu compasiune.
Cei milostivi vor avea parte de mil. Aici
Isus nu se refer la mila exprimat prin
mntuirea pe care Dumnezeu o acord unui
pctos care crede, ntruct acea mil nu
depinde de faptul c cineva este sau nu
milostiv, ci se d n dar, necondiionat. Mai
degrab, Domnul se refer la mila de toate
zilele, att de necesar n trirea cretin, i
la mila din ziua de apoi, cnd vor fi date la
iveal faptele cuiva (1 Cor. 3:2-15). Dac ai
fost nemilostiv, nu vei avea nici tu parte de
mil, adic numrul rsplilor acordate va
scdea n proporie direct cu lipsa de milostenie de care ai dat dovad fa de alii.
5:8 Celor cu inima curat li se d asigurarea c l vor vedea pe Dumnezeu. O persoan cu inima curat este cea dominat de
mobiluri curate, gnduri curate, un cuget
curat. Expresia vor vedea pe Dumnezeu"
poate fi neleas n mai multe feluri. Mai
nti, cei cu inima curat l vor vedea pe
Dumnezeu nc de pe acum, prin prtia n
Cuvnt i n Duh. n al doilea rnd, acestora
Domnul li se arat uneori ntr-o viziune
supranatural. n al treilea rnd, ei l vor
vedea pe Dumnezeu n Persoana lui Isus
Cristos, la revenirea Sa. n al patrulea rnd,
ei l vor vedea pe Dumnezeu n venicie.
5:9 Se rostete aici o binecuvntare
asupra fctorilor de pace, care vor fi numii
fii ai lui Dumnezeu. Observai c Domnul nu
se refer la oameni cu predispoziie natural
pentru pace sau la cei ce iubesc pacea. El se
refer la cei ce intervin n mod activ pentru
a face pace. De obicei, oamenii privesc un
conflict de la distan, de unde nu-i pate
nici un pericol. Abordarea divin const n a
te apropia, n a lua o poziie activ, n vederea instaurrii pcii, chiar dac de pe urma
acestei aciuni te vei alege cu umiline i
batjocuri.
Fctorii de pace sunt numii fii ai lui
Dumnezeu. Nu n acest mod devin ei fii ai
lui Dumnezeu deoarece, aceasta se poate
realiza numai prin primirea lui Isus Cristos
ca Mntuitor (loan 1:12). Fcnd pace, ei se
contureaz ca fii ai lui Dumnezeu iar Dum-

34

Matei

nezeu i va recunoate ca membri ai familiei

Sale, dup criteriul asemnrii.
5:10 Urmtoarea fericire se ocup de cei
care sunt prigonii, dar nu pentru propriile
lor fapte, ci din pricina neprihnirii. mpria cerurilor este fgduit acelor credincioi
care sufer din pricina faptelor bune svrite de ei. Integritatea lor constituie o condamnare usturtoare la adresa lumii nelegiuite, fapt de natur s trezeasc ostilitatea ei.
Ura oamenilor se manifest mpotriva unor
viei neprihnite, deoarece acestea pun n
eviden frdelegile lor.
5:11 Ultima fericire pare s fie o reluare
a celei precedente, dar cu o important
distincie: In versetul precedent, era vorba de
prigonire din pricina neprihnirii. n versetul
11 este vorba de persecuii suferite din pricina lui Cristos. Domnul tia c ucenicii Si
vor fi maltratai din pricina devotamentului
lor fa de El. ntreaga istorie st mrturie c
nc de la nceput lumea i-a prigonit, ntemniat i ucis pe urmaii lui Isus.
5:12 A suferi din pricina lui Cristos este
un privilegiu i, negreit, ar trebui s aduc
bucurie celor care au parte de aceast suferin. O mare rsplat i ateapt pe cei care
intr astfel n compania proorocilor, care au
suferit naintea lor. Aceti veritabili purttori
de cuvnt ai lui Dumnezeu au rmas fideli,
orict de grea ar fi fost prigoana. Toi cei
care le urmeaz pilda de curaj i loialitate
vor avea parte acum de bucurie iar n viitor
de nlare.
Fericirile zugrvesc portretul ceteanului
ideal din mpria lui Cristos. A se observa
accentul pus pe neprihnire (v. 6), pace (v.
9) i bucurie (v. 12). Probabil acest pasaj 1-a
avut n vedere Pavel atunci cnd a scris:
Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt" (Rom. 14:17).
B. Credincioii sunt sare i lumin
(5:13-16)
5:13 Isus i-a asemuit ucenicii cu sarea.
Ei erau pentru lume ceea ce este sarea pentru
viaa cotidian: sarea d gust mncrii; apoi
ea ntrzie i frneaz procesul alterrii;
creeaz senzaia de sete; d gust produselor
culinare, evideniindu-le specificul. Tot aa
i ucenicii Si confer gust plcut societii,
slujind de conservant i facndu-i pe alii s
tnjeasc dup neprihnirea descris n
versetele anterioare.
Dac sarea i pierde gustul, cum i se va
mai putea reda calitatea de sare? Nu mai

exist nici o posibilitate de a-i reda gustul ei

natural, autentic. Odat ce i-a pierdut gustul, sarea nu mai e bun de nimic, ci este
aruncat i clcat n picioare. Este elocvent,
n aceast privin, comentariul fcut de
Albert Barnes asupra pasajului analizat de
noi:
Sarea folosit n aceast ar este un compus
chimic iar dac s-ar ntmpla s i se piard
gustul sau savoarea (aroma), n-ar mai rmne
nimic din ea. n Orient ns sarea aflat n uz era
de o calitate impur, amestecat cu substane
vegetale i minerale. Astfel ea putea s-i piard
tot caracterul salin i astfel s rmn o mare
cantitate [de sare fr arom]. Aceast sare nu
mai era bun de nimic, dect s fie folosit
pentru a pardosi crrile sau n loc de pietri.4
Ucenicul are o mare funcie de ndeplinit: s fie sarea pmntului, prin trirea n
practic a calitilor uceniciei enumerate n
Fericiri i n restul Predicii de pe Munte.
Dac el nu va reui s exemplifice i s
manifeste aceast realitate spiritual, oamenii
vor clca n picioare mrturia lui. Lumea nu
are dect dispre pentru un credincios lipsit
de devotament.
5:14 Isus i mai numete pe cretini
lumina lumii". Domnul Isus S-a definit pe
Sine drept Lumina Lumii" (loan 8:12;
12:35 36, 46). Relaia dintre aceste dou
afirmaii este faptul c Isus este sursa luminii; cretinii sunt, la rndul lor, o reflectare a
luminii Lui. Funcia lor este de a strluci
pentru El, dup cum luna reflect gloria
soarelui.
Cretinul este ca o cetate aezat pe un
munte: prin poziia ei, fiind mai sus de mprejurimile ei, ea strlucete n mijlocul
ntunericului. Cei care manifest n viaa lor
calitile nvturilor lui Cristos nu pot
rmne ascuni.
5:15, 16 Oamenii nu aprind o lamp,
pentru ca s-o pun sub un obroc. Ci o aeaz
pe un stativ, pentru ca s dea lumin tuturor
celor din cas. Dumnezeu nu a rnduit ca noi
s reinem lumina nvturii Sale doar
pentru noi nine, ci, mai degrab s-o mprim cu alii. Aa ar trebui s lsm s strluceasc lumina noastr, nct oamenii, vznd
faptele noastre bune, s-L slveasc pe Tatl
din cer. Acentul se pune aici pe lucrarea de
lefuire a caracterului cretin. Farmecul unor
viei n care poate fi vzut limpede Cristos
glsuiete mai convingtor dect toat elocvena noastr.

Matei
C. Cristos mplinete legea (5:17-20)
5:17,18 Cei mai muli dintre liderii care
au iniiat revoluii rup orice legturi cu
trecutul i repudiaz ordinea tradiional,
existent. Nu tot aa a procedat Isus. El a
susinut Legea lui Moise i a insistat c ea
trebuie mplinit. Isus nu a venit s aboleasc Legea sau Profeii, ci s le mplineasc. n
mod rspicat, El a insistat c nu va trece nici
o iot sau frntur de liter din lege pn
cnd nu se va mplini n ntregime. Iota (sau
yod) este cea mai mic din literele alfabetului ebraic iar ceea ce a fost tradus n versiunile romneti prin frntur de slov (sau
liter)" este n original un termen care desemneaz un mic semn ce servete la deosebirea literelor unele de altele, la fel dup
cum bara de la baza literei majuscule E o
deosebete de litera F. Isus a crezut n inspiraia literal a Bibliei, chiar n privina unor
detalii aparent lipsite de importan. Nici un
lucru din Scriptur, nici mcar o singur
trstur de condei, nu este lipsit de nsemntate.
Este important de observat c Isus nu a
spus c legea nu va trece niciodat. El a spus
doar c nu va trece pn cnd nu se va fi
mplinit. Aceast distincie are ramificaii
pentru credinciosul de astzi i, ntruct
relaia credinciosului fa de lege este cam
complicat, ne vom rezerva mai jos un
spaiu suficient pentru tratarea acestui subiect, aa cum este el prezentat de Biblie:
EXCURS ASUPRA RELAIEI
CREDINCIOSULUI CU LEGEA
Legea este acel sistem de legislaie pe
care i 1-a dat Dumnezeu naiunii Israel prin
intermediul lui Moise. ntregul corp al legii
se afl n Exod 20-31, Levitic i Deuteronom, dei esena sa e cuprins n Cele Zece
Porunci.
Legea nu a fost dat ca mediu prin care
s se poat dobndi mntuirea (Fapte 13:39;
Rom. 3:20a; Gal. 2:16, 21; 3:11); ci a avut
menirea de a le arta oamenilor ct sunt de
pctoi (Rom. 3:20b; 5:20; 7:7; 1 Cor. 15:5;
Gal. 3:19) i apoi s-i conduc la Dumnezeu,
pentru a fi mntuii prin harul Su. Legea a
fost dat poporului Israel, chiar dac conine
principii morale care sunt valabile pentru
oamenii din toate timpurile (Rom. 2:14, 15).
Dumnezeu a pus la ncercare poporul Israel
sub administraia legii, ca pe un fel de eantion al ntregii omeniri iar vinovia Israelului a dovedit vinovia lumii (Rom. 3:19).

35

Legea era nsoit de pedeapsa cu moartea (Gal. 3:10); iar clcarea unei singure legi
nsemna a te face vinovat de clcarea tuturor
legilor (Iac. 2:10). ntruct oamenii au clcat
legea, ei au czut sub blestemul morii.
Neprihnirea i sfinenia lui Dumnezeu
reclamau achitarea preului pentru aceast
nclcare. Tocmai din aceast cauz a venit
Isus n lume: ca s plteasc preul (pedeapsa) prin moartea Sa. El a murit n locul
oamenilor, care s-au fcut vinovai de clcarea legii, chiar dac El nsui a fost fr
pcat. El nu a dat legea la o parte, ci, mai
degrab, a mplinit toate cerinele legii, prin
mplinirea tuturor dispoziiilor ei stricte, n
viaa i n moartea Sa. Astfel, evanghelia nu
rstoarn legea, ci o susine, demonstrnd
modul n care cerinele ei au fost pe deplin
satisfcute de Cristos, prin lucrarea Sa de
rscumprare.
Prin urmare, persoana care i pune
ncrederea n Isus nu se mai afl sub lege, ci
acum este sub har (Rom. 6:14). El este mort
fa de lege, prin lucrarea lui Cristos. Pedeapsa legii trebuia pltit doar o singur
dat. Or, ntruct Cristos a ispit aceast
pedeapsa, credinciosul nu mai are nimic de
ispit. n sensul acesta s-a estompat legea
pentru cretin (2 Cor. 3:7-11). Legea a fost
un ndrumtor pn la venirea lui Cristos,
dar dup mntuire, nu mai este nevoie de
acest ndrumtor (Gal. 3:24, 25).
Chiar dac cretinul nu se mai afl sub
lege, aceasta nu nseamn c el este nelegiuit
(n afara legii). El este constrns de un lan
mai puternic dect legea, deoarece el se afl
sub legea lui Cristos (1 Cor. 9:21). Comportarea lui este determinat nu de frica de
pedeaps, ci de dorina izvort din dragoste
de a-I fi plcut Mntuitorului su. Cristos a
devenit principiul cluzitor n viaa sa (loan
13:1,5; 15:12; Ef. 5:1, 2; 1 loan 2:6; 3:16).
ntrebarea care se pune cu frecven
atunci cnd se discut relaia credinciosului
fa de lege este: Mai sunt eu obligat s in
Cele Zece porunci?" Rspunsul este c
anumite principii cuprinse n lege au o valoare neperisabil. Astfel, ntotdeauna va fi
greit s furi, s fii lacom sau s ucizi. Nou
din Cele Zece Porunci se repet n Noul
Testament, ns cu o important distincie:
ele nu sunt date sub form de lege (mpreun
cu pedeapsa care nsoete legea), ci ca o
form de deprindere n ale neprihnirii,
pentru copiii lui Dumnezeu (2 Tim. 3:16b).
Doar o singur porunc nu se repet n Noul
Testament: legea Sabatului. Cretinilor nu li

36

Matei

se spune nicieri i niciodat s in Sabatul

(adic ziua a aptea a sptmnii, smbta).
Lucrarea legii pentru cei nemntuii nu sa sfrit: dar noi tim " (1 Tim. 1:9).
Neprihnirea cerut de lege este mplinit n cei care nu umbl dup ndemnurile
firii vechi, ci dup ndemnurile Duhului"
(Rom. 8:4). n fapt, nvturile Domnului
nostru cuprinse n Predica de pe Munte
stabilesc un standard mult mai nalt dect cel
cuprins n lege. De pild, legea spunea: S
nu ucizi!" Isus a spus: Nici mcar s nu
urti!" Aadar, Predica de pe Munte nu
numai c susine Legea i Profeii, ci le
amplific i le dezvolt, scond la iveal
implicaiile lor cele mai profunde.^
5:19 Revenind la Predica de pe Munte,
vom observa c Isus a anticipat tendina
natural a oamenilor de a ndulci" sau dilua
poruncile lui Dumnezeu. ntruct ele sunt
supranaturale n natura lor, oamenii tind s le
denatureze sensul prin modul n care le
explic sau s le raionalizeze nelesul. Dar
oricine calc doar o parte a legii i-i nva
pe oameni s fac la fel va fi numit cel mai
mic n mpria cerurilor. Uimitor este
nsui faptul c asemenea oameni sunt admii n mpria cerurilor. Explicaia o
gsim ns n faptul c intrarea n mpria
cerurilor se face prin credina n Cristos.
Poziia pe care o va ocupa cineva n mpria cerurilor e determinat ns de ascultarea
i de credincioia de care a dat dovad ct sa aflat pe pmnt. Persoana care respect
legea mpriei acea persoan va fi
numit mare n mpria cerurilor!
5:20 Pentru a dobndi intrare n mpria cerurilor, neprihnirea noastr trebuie
s ntreac neprihnirea crturarilor i a
fariseilor, (care se mulumeau s ndeplineasc nite ceremonii religioase ce le confereau o curire exterioar, ritualistic, dar
care nu le schimbau deloc inima). Isus recurge la o hiperbol (deci o exagerare) pentru a
sublinia adevrul potrivit cruia neprihnirea
exterioar, lipsit de corespondentul ei pe
planul unei realiti interne, nu-i va conferi
cuiva intrarea n mpria cerurilor. Singura
neprihnire pe care Dumnezeu o accept este
perfeciunea pe care le-o atribuie Dumnezeu
celor care l primesc pe Fiul Su ca Mntuitor (2 Cor. 5:21). Desigur, acolo unde va
exista credin adevrat n Cristos, se vor
vedea n practic i roadele neprihnirii
descrise de Isus n restul Predicii de pe Munte.

D. Isus ne previne cu privire Ia pericolele

mniei (5:21-26)
5:21 Iudeii din timpul lui Isus tiau c
actul uciderii este interzis de Dumnezeu i c
ucigaul este pasibil de pedeaps. Lucrul
acesta era valabil nc nainte de a fi fost
dat legea (Gen. 9:6), fiind ncorporat ulterior n lege (Ex. 20:13; Deut. 5:17). Prin
cuvintele: Dar Eu v spun" Isus instituie un
amendament la nvtura despre ucidere.
Din acel moment nimeni nu se mai putea
luda c nu a ucis pe nimeni. Isus spune
acum: n mpria Mea, nu ai voie nici
mcar s gndeti ca un uciga." (s ai gnduri ucigae... s ucizi cu gndul). El scoate
n eviden rdcina actului de ucidere i ne
previne cu privire la pericolele celor trei
forme de mnie vinovat.
5:22 Primul este cazul n care o persoan
se mnie pe fratele su fr motiv.5 Cel
acuzat de acest delict ar fi n pericol de
judecat adic ar putea fi adus n faa
instanelor judectoreti. Cei mai muli
oameni se simt ndreptii atunci cnd se
mnie, creznd c mnia lor are la baz o
cauz ntemeiat, dar mnia nu este justificat dect atunci cnd este n joc onoarea lui
Dumnezeu sau cnd este nedreptit o alt
persoan. Nu este voie s fim mnioi niciodat atunci cnd mnia noastr este o expresie a rzbunrii noastre pentru o nedreptate
care ni s-a fcut.
Chiar i mai serios este pcatul de a-i
insulta fratele. n vremea lui Isus, oamenii
foloseau cuvntul Raca (un temen aramaic,
avnd sensul de gol") cu ncrctur de
dispre i batjocur. Cei care foloseau acest
termen se expuneau pericolului de a fi dui
n faa consiliului, adic erau pasibili de a fi
judecai naintea Sinedriului, tribunalul suprem al rii.
n fine, a-i spune cuiva prostule" este a
treia form de mnie nelegiuit pe care o
condamn Isus. Aici cuvntul prost (sau
nebun) nseamn mai mult dect un simplu
neajutorat mintal. Este vorba de o ncrctur moral, sensul fiind acela c dac e
prost, merit s moar, aceasta fiind dorina
implicit a celui care rostete acest termen
de ocar. Astzi este la ordinea zilei s auzi
pe cineva zicnd S te bat Dumnezeu!" Cu
alte cuvinte, se apeleaz la Dumnezeu ca El
s condamne pe cineva la pierzarea n iad.
Isus afirm c cel care rostete un asemenea
blestem este pasibil de focul iadului (l pate
focul gheenei). Trupurile nensufleite ale
criminalilor executai erau adesea aruncate

Matei
ntr-o groap aprins din afara Ierusalimului,
cunoscut sub denumirea de Valea Hinnom
sau Gheena. E o ntruchipare realist a focurilor iadului, care nu se vor stinge niciodat.
Nu se poate diminuna cu nimic severitatea cuvintelor rostite de Mntuitorul. El
ne nva c mnia conine germenii crimei
de ucidere, c limbajul grosolan conine
spiritul crimei de omor i c vorbele de
batjocur sau blestem implic dorina de a
ucide. Amplificarea treptat a crimelor
necesit aplicarea unor pedepse treptate:
judecata, soborul i focul iadului. n mpria cerurilor Isus se va ocupa de pcate n
funcie de gravitatea lor.
5:23,24 Dac o persoan aduce o ofens
alteia, fie mniindu-se pe ea, fie svrind
alt fapt mpotriva ei, nu are nici un rost s
aduc un dar lui Dumnezeu. Domnul nu va
fi ncntat de darul respectiv. Persoana care
a comis ofensa trebuie s se duc mai nti i
s ndrepte rul comis. Numai dup aceea va
fi primit darul su.
Dei trebuie s inem seama de contextul
iudaic n care au fost scrise aceste cuvinte,
asta nu nseamn c nu au nici o aplicabilitate la epoca n care trim. Pavel interpreteaz acest concept n raport cu Cina Domnului
(vezi 1 Cor. 11). Dumnezeu nu primete nici
o nchinare din partea unui credincios care
refuz s stea de vorb cu alt cretin.
5:25,26 Isus ne avertizeaz aici mpotriva unui spirit de litigiu i asupra refuzului de
a ne recunoate vina. Este mai bine s rezolvi imediat o pricin pe care o ai cu prul tu, dect s ajungi s fii dat n judecat
i s fii trt la tribunal. Cci dac se va
ntmpla acest lucru, aproape sigur vom
pierde procesul. Dei nu exist un consens
total n rndurile crturarilor cu privire la
aceast parabol, ideea care se desprinde este
ct se poate de limpede: dac rmi mpietrit, refuznd s te pocieti, pcatul tu te va
coplei, n cele din urm, i nu numai c va
trebui s plteti napoi toate stricciunile
comise, ci la acestea se vor aduga i penalizrile. In plus, nu te grbi s te duci la tribunal. Cci dac vei face aa, legea te va demasca i pe tine, i vei fi nevoit s plteti
pn la ultimul bnu.
E. Isus condamn adulterul (5:27-30)
5:27, 28 Legea lui Moise interzicea n
mod expres adulterul (Ex. 20:14; Deut.
5:18). S-ar putea ca cineva s fie mndru c
nu a clcat aceast porunc, i totui ochii lui
s fie plini de adulter (2 Petru 2:14). Chiar

37

dac n exterior omul respectiv va fi respectabil, cu mintea el va aluneca n permanen

pe cile ntortocheate ale necuriei. i astfel
Isus le-a reamintit ucenicilor c simpla
abstinen de la actul fizic propriu-zis nu este
suficient, ci c de fapt se cere o puritate
luntric. Legea interzicea actul adulterului.
Isus interzice nsi dorina de a comite
adulter: Oricine se uit la o femeie i o
poftete a i svrit adulter cu ea n
inima Iui. Tocmai acest verset important 1-a
avut n vedere E. Stanley Jones cnd a scris:
Dac comitei adulter cu gndul sau cu
fapta, nu v satisfacei prin aceasta apetitul
sexual natural, ci turnai ulei peste un foc de
nestins." Pcatul ia natere mai nti n
minte, iar dac lsm gndul respectiv s se
dezvolte, curnd vom ajunge s-1 punem n
aplicare.
5:29, 30 Pstrarea unui cuget nentinat
reclam o disciplin foarte riguroas, autoimpus. Astfel, Isus ne-a nvat c dac
vreun mdular al trupului nostru ne face s
pctuim, ar fi mai bine s pierdem acel
mdular n timpul vieii, dect s ne pierdem
sufletul pe vecie. Suntem oare ndemnai s
lum cuvintele lui Isus la propriu? S fi
promovat El oare auto-mutilarea? Cuvintele
au un neles literal doar n msura n care,
dac am fi n situaia n care realmente s
existe pericolul s ne pierdem sufletul, atunci
ntr-adevr ar fi de preferat s ne pierdem
mdularul care ne-a fcut s cdem n pcat.
Din fericire ns, niciodat nu se va ivi un
caz limit de acest gen, deoarece Duhul
Sfnt i d putere credinciosului s triasc o
via sfnt. Totui i credinciosul trebuie s
coopereze din plin cu Duhul Sfnt i s se
poarte disciplinat cu trupul su.
F. Isus nfiereaz divorul (5:31, 32)
5:31 Sub legea Vechiului Testament,
divorul era permis n conformitate cu textul
de la Deuteronom 24:1 -4. Acest fragment nu
se ocup de cazul unei femei adultere (pedeapsa pentru adulter era moartea, vezi Deut.
22:22). Mai degrab, se ocup de divor din
motive de incompatibilitate" sau inacceptabilitate.
5:32 Dar n cazul mpriei lui Cristos,
oricine divoreaz de soia sa pentru orice alt
motiv dect imoralitatea sexual o face pe
soia sa s comit adulter. Aceasta nu nseamn c ea devine automat o adulter; ci
presupune c, deoarece nu mai are mijloace
de subzisten, ea va fi obligat s triasc
cu un alt brbat. Procednd aa, ea devine

38

Matei

adulter. Lucrurile nu se opresc ns aici,

cci oricine se cstorete cu femeia divorat comite de asemenea adulter.
Subiectul divorului i al recstoriei este
unul dintre cele mai complicate din ntreaga
Biblie. Este, practic, imposibil s rspundem
la toate ntrebrile care se ivesc, dar ne va fi
util s facem o trecere succint n revist a
nvturilor Scripturii pe aceast tem.
EXCURS DESPRE DIVOR
I RECSTORIE
Divorul nu a fost prevzut deloc n
planul lui Dumnezeu pentru om. Idealul
conceput de El a fost ca un singur brbat i
o singur femeie s rmn cstorii toat
viaa, pn cnd unirea lor va fi ntrerupt de
moarte (Rom. 7:2,3). Isus le-a precizat acest
lucru fariseilor, referindu-Se la ordinea
divin instituit n momentul creaiei (Mat.
19:4-6).
Dumnezeu urte divorul (Mal. 2:16),
respectiv divorul nebiblic. Dar El nu urte
toate formele de divor, deoarece afirm
despre Sine c a divorat de Israel (Ier. 3:8).
Aceasta datorit faptului c poporul Israel La prsit, nchinndu-se la idoli. Israel a
devenit o naiune infidel.
La Matei 5:31, 32 i 19:9, Isus ne nva
c divorul este interzis, cu excepia cazurilor
n care unul din parteneri s-a fcut vinovat
de imoralitate. La Marcu 10:11, 12 i Luca
16:18, este omis aceast excepie.
Discrepana respectiv se datoreaz
probabil faptului c nici Marcu, nici Luca nu
redau ntreaga discuie. Prin urmare, chiar
dac divorul nu este ideal, este permis n
cazul n care un partener s-a fcut vinovat de
infidelitate. Isus permite divorul, dar nu-1
recomand.
Unii nvai consider nvtura de la 1
Corinteni 7:12-16 drept o ncuviinare a
divorului, n cazul n care un credincios este
prsit de un partener necredincios. Pavel
afirm c persoana astfel prsit nu mai
este sub robie (adic este liber s obin un
divor, pentru c a fost prsit). Opinia
autorului acestui comentariu este c, n cazul
acesta, se acord aceeai dispens ca la
Matei 5 i 19, anume c necredinciosul
prsete domiciliul conjugal, trind cu alt
persoan. Prin urmare, credinciosului i se
poate acorda un divor, pe temeiuri biblice,
numai dac cellalt partener comite adulter.
Unii susin c dei Noul Testament
ngduie divorul, nu se ncurajeaz niciodat

recstoria. Numai c Biblia condamn

recstoria doar n cazul partenerului care sa fcut vinovat, nu i pentru cel nevinovat.
De asemenea, unul din motivele principale
ale unui divor scriptural este acela de a
permite recstoria. Cci altfel simpla separaie ar fi suficient.
n orice discuie pe aceast tem, se nate
inevitabila ntrebare: Care e situaia celor
care au divorat nainte de a fi mntuii?" Nu
ncape nici o ndoial c divorurile i cstoriile nelegitime sunt pcate care au fost
total iertate (vezi, de pild, 1 Cor. 6:11, unde
Pavel include adulterul n lista pcatelor n
care se complceau credincioii corinteni
nainte). Pcatele comise nainte de convertire nu-i mpiedic pe credincioi s participe
ntru totul la viaa bisericii locale.
O ntrebare mai dificil i privete pe
cretinii care au divorat din motive nebiblice i care apoi se recstoresc. Pot ei s fie
reprimii n prtia bisericii locale? Rspunsul depinde de faptul dac adulterul este
actul iniial al unirii fizice sau o stare de fapt.
Dac persoanele respective triesc ntr-o
stare de adulter, atunci ei va trebui nu numai
s-i mrturiseasc pcatul, ci i s prseasc partenerul lor actual. Dar Dumnezeu nu
rezolv niciodat o problem crend alte
probleme i mai mari. Dac, pentru a se
putea debarasa de complicaiile conjugale n
care au intrat, brbaii sau femeile sunt
mpini la pcat, sau femei i copii rmn pe
drumuri, fr posibilitate de ntreinere,
atunci leacul e mai ru dect boala n sine.
n opinia autorului acestui comentariu,
cretinii care au fost divorai pe baz nebiblic i apoi s-au recstorit pot s se pociasc cu adevrat de pcatul lor i s fie
readui la Domnul i la prtia bisericii. n
chestiunea divorului, se pare c aproape nici
un caz nu seamn cu cellalt. Prin urmare,
presbiterii unei biserici locale trebuie s
cerceteze fiecare caz n parte i s-1 judece n
lumina Cuvntului lui Dumnezeu. Dac
uneori se cere luarea unei aciuni disciplinare, toi cei implicai trebuie s se supun
deciziei presbiterilor. X
G. Isus condamn jurmintele (5:33-37)
5:33-36 Legea lui Moise coninea mai
multe prohibiii mpotriva faptului de ajura
pe Numele lui Dumnezeu (Lev. 19:12; Num.
30:2; Deut. 23:21). A jura pe Numele lui
Dumnezeu nseamn s-L iei pe El ca martor
al faptului c spui adevrul. Iudeii cutau s
evite infraciunea de a depune mrturie

Matei
mincinoas, jurnd pe Numele lui Dumnezeu
prin nlocuirea Numelui Su cu ali termeni
cum ar fi: cer, pmnt, Ierusalim sau capul
lor, jurnd pe aceste elemente.
Isus condamn acest gen de eludare a
prevederilor legii, calificnd-o drept frnicie, i interzice orice form de jurmnt n
conversaia obinuit. Nu numai c era o
dovad de ipocrizie, dar era i inutil s ncerci s evii invocarea Numelui lui Dumnezeu prin nlocuirea Lui cu un alt termen. A
jura pe cer nseamn a jura pe tronul lui
Dumnezeu. A jura pe pmnt nseamn a
jura pe scaunul picioarelor Sale. A jura pe
Ierusalim nseamn a jura pe cetatea de
scaun a regelui. Chiar a jura pe propriul tu
cap l implic pe Dumnezeu, deoarece El
este Creatorul a toate.
5:37 Pentru cretin jurmntul este inutil,
deoarece da" al su trebuie s fie da iar
nu" nu! A recurge la un limbaj mai potenat
nseamn a recunoate c Satan cel ru
stpnete n viaa noastr. Nu exist
mprejurri n care minciuna s poat fi
justificat n viaa cretinului.
Pasajul acesta interzice, de asemenea, i
exagerrrile sau ncercrile de a induce pe
cineva n eroare. Textul de fa nu ne interzice ns s depunem jurmnt n faa unor
instane judectoreti. Isus nsui a depus
mrturie sub jurmnt naintea Marelui Preot
(Mat. 26:63). La fel i Pavel a recurs la un
jurmnt, cnd L-a luat pe Dumnezeu de
martor c scrierea sa a fost autentic i
adevrat (2 Cor. 1:23; Gal. 1:20)
H. A merge o mil n plus (5:38-42)
5:38 Legea spunea Ochi pentru ochi,
dinte pentru dinte" (Ex. 21:24; Lev. 24:20;
Deut. 19:21). Aceasta constituia deopotriv
o porunc de a pedepsi i o limitare a pedepsei respectiv faptul c pedeapsa trebuia
s fie pe msura infraciunii comise. Dar,
conform Vechiului Testament, autoritatea de
a aplica pedeapsa era nvestit n guvern, nu
n individ.
5:39-41 Isus a mers mai departe dect
prevedea legea, apelnd la o neprihnire
superioar, prin abolirea nsui principiului
punitiv. El le-a artat ucenicilor Si c, dei
legea permitea n trecut rzbunarea, acum,
sub har, se poate apela la un principiu superior, al non-rezistenei. Isus i-a nvat
ucenicii s nu opun rezisten unei persoane
rele. Dac erau lovii peste un obraz, s-1 ntoarc i pe cellalt. Dac erau dai n judecat pentru cmaa lor, s-i dea reclamantu-

39

lui i haina. Dac o oficialitate i obliga s i

duc bagajul o mil, ei trebuiau s-1 duc de
bun voie dou mile.
5:42 Ultima porunc a lui Isus din acest
paragraf ni se va prea la prima vedere ct se
poate de nepractic pentru zilele noastre.
Celui ce-i cere d-i i nu-i ntoarce spatele
celui ce vrea s se mprumute de la tine!"
Preocuparea noastr obsesiv de a achiziiona bunuri sau averi materiale ne face s ne
cutremurm la ideea c ni s-ar cere s dm
din mn ceea ce am agonisit cu atta trud.
Dar dac am fi dispui s ne aintim privirile
mai mult asupra comorilor cerului i ne-am
mulumi doar cu cele necesare traiului
hran i mbrcminte am interpreta
cuvintele Domnului ntr-un sens mult mai
literal i cu mai mult rvn. Afirmaia lui
Isus presupune c persoana care cere ajutor
realmente are nevoie de acest ajutor. ntruct
este imposibil s tim dac nevoia este autentic i justificat n toate cazurile, mai
bine ar fi s procedm cum a propus cineva:
Mai bine s-i ajutm pe zece ceretori care
doar se prefac a fi ceretori, dect s ntoarcem spatele unui singur om aflat cu adevrat
la strmtoare."
Omenete vorbind, comportamentul
propus de Isus aici este imposibil de pus n
practic. Numai persoana stpnit de Duhul
Sfnt va putea tri o via de sacrificiu propriu. Numai n msura n care Mntuitorului
I se d prilejul s-i triasc viaa n credincios, vor putea insultele, nedreptile (v. 40)
i inconvenientele (v. 41) s fie rspltite cu
dragoste. Aceasta este aa-numita evanghelie a celor ce merg dou mile".
I. Iubii-v dumanii! (5:43-48)
5:43 Exemplul ultim oferit de Domnul
nostru pentru neprihnirea mai nalt care se
cere n mpria Sa privete modul n care
ne tratm dumanii subiect care decurge, n mod natural, din paragraful anterior.
Legea i nvase pe israelii s-i iubeasc
aproapele (Lev. 19:18). Dei nu li se spunea
niciodat explicit s-i urasc dumanii,
acesta era duhul care sttea la baza unei
doctrine de felul acesteia. Atitudinea aceasta
constituia un rezumat al concepiei nou-testamentale fa de cei care i persecutau pe
copiii lui Dumnezeu (vezi Ps. 139:21, 22).
Era o ostilitate permis i dreapt, ndreptat
mpotriva dumanilor lui Dumnezeu.
5:44-47 Dar acum Isus declar c trebuie
s ne iubim dumanii i s ne rugm pentru
cei ce ne prigonesc. Faptul c ni se porun-

40

Matei

ceste s iubim arat c este o chestiune care

ine mai degrab de voin, dect de emoii.
Nu este acelai lucru cu afeciunea natural,
deoarece nu este n natura lucrurilor s-i
iubeti pe cei ce te ursc i-i fac ru. Este
nevoie de un har supranatural, ea putnd fi
demonstrat doar de cei care posed viaa divin.
Nu vom mai avea parte de nici o rsplat, dac i vom iubi doar pe cei ce ne iubesc
la rndul lor. Isus a spus c pn i vameii6
neconvertii fac acest lucru! Acest gen de
iubire nu necesit nici un fel de putere divin. Dup cum nu e nici o virtute n a-i saluta
doar pe frai7, adic pe rudele i pe prietenii
notri. i cei nemntuii sunt n stare de o
asemenea iubire, care nu conine nici un
element cretin distinctiv. Dac standardele
noastre nu le depesc pe cele ale lumii, e
limpede c niciodat nu vom avea o nrurire
asupra ei.
Isus a spus c urmaii Lui trebuie s
ntoarc bine pentru ru, pentru ca s poat
fi fii ai Tatlui Su din cer. El nu a spus c
aceasta e modalitatea prin care pot deveni ei
fii ai lui Dumnezeu, ci, mai degrab, cum
pot demonstra c sunt copii ai lui Dumnezeu! ntruct Dumnezeu e imparial, i cu cei
ri, i cu cei buni (prin faptul c i unii i
alii beneficiaz de pe urma binefacerilor
soarelui i ale ploii), tot aa i noi trebuie s
ne purtm cu delicatee i echitate fa de
toi.
5:48 Isus ncheie acest fragment cu ndemnul: Voi fii dar desvrii, dup cum
i Tatl vostru este desvrit! Termenul
desvrit trebuie neles n lumina contextului. Nicidecum el nu nseamn impecabil
sau total lipsit de pcat. Versetele anterioare
explic limpede c a fi desvrit sau perfect
nseamn a-i iubi pe cei ce ne ursc, a ne
ruga pentru cei ce ne ursc, a ne ruga pentru
cei ce ne persecut i a fi omenoi, att cu
prietenii, ct i cu dumanii. Perfeciunea de
aici este acea maturitate spiritual care l
nvrednicete pe cretin s-L imite pe Dumnezeu n rspndirea de binecuvntri ctre
toi, fr s in seama de faa omului.
J. Dai cu sinceritate (6:1-4)
6:1 n prima jumtate a acestui capitol,
Isus se ocup de trei zone specifice ale
neprihnirii practice din viaa cuiva: fapte de
caritate (v. 1-4), rugciune (v. 5-15) i post
(v. 16-18). Termenul de Tat" apare de
zece ori n aceste optsprezece versete i
constituie cheia nelegerii lor. Faptele prac-

tice de neprihnire trebuie fcute pentru

aprobarea Lui, i nu a oamenilor.
El i ncepe aceast poriune din predica
Sa cu un avertisment mpotriva ispitei de a
ne etala pioenia prin svrirea unor fapte
de caritate, cu scopul expres de a fi vzui de
alii. Domnul nu condamn fapta n sine, ci
mobilul care a stat la baza ei. Dac factorul
decisiv a fost dorina de a fi observai de
oameni, atunci aceasta va fi singura rsplat
de care vom avea parte, cci Dumnezeu nu-i
va rsplti pe farnici.
6:2 Pare de necrezut c farnicii se
ddeau n vnt dup atenia oamenilor,
fcnd danii n sinagogi sau dnd la sracii
de pe strad. Domnul a respins purtarea lor,
cu aceste cuvinte lapidare: i-au luat rsplata" (adic singura lor rsplat o va constitui
reputaia pe care au dobndit-o aici pe pmnt).
6:3,4 Cnd un adept al lui Cristos face o
fapt de milostenie, ea trebuie fcut n
ascuns. De fapt, trebuie s fie att de secret,
nct, cum le-a spus Isus ucenicilor: s nu
tie stnga ta ce face dreapta. Isus recurge
la aceast exprimare metaforic pentru a ne
arta c faptele noastre de caritate trebuiesc
fcute pentru Tatl nostru din cer, i nu
pentru a dobndi notorietate pentru noi
nine.
Pasajul acesta nu trebuie dus la extrema
de a-1 interpreta n sensul c orice dar care
poate fi vzut de alii este interzis, ntruct
este, practic, imposibil, s faci toate contribuiile n mod strict anonim. Esena versetelor este c genul de etalare ostentativ a
drniciei este condamnabil.
K. Fii sinceri n rugciune (6:5-8)
6:5 Urmtorul subiect despre care i
previne Domnul pe ucenicii Si este frnicia n rugciune. Astfel ei nu au voie s se
posteze n mod ostentativ n puncte expuse
la vedere, n public, pentru a putea fi vzui
de alii rugndu-se, acest act avnd menirea
de a-i impresiona fa de cucernicia lor!
Dac dorina de preamrire este singurul
factor determinant n rugciunea noastr,
atunci, declar Isus, preamrirea de care
avem, n acest caz, parte ne va fi singura
rsplat;,
6:6 n versetele 5 i 7, n textul original
grec se folosete pronumele pentru persoana
a doua plural, voi". Dar n versetul 6 se
revine la persoana a doua singular, tu",
pentru a se sublinia comuniunea personal
cu Dumnezeu. Cheia primirii unui rspuns la

Matei
rugciunile noastre const n a ne ruga n
ascuns (adic du-te n cmrua ta i nchide ua"). Dac motivul real pe care-1 urmrim este s facem ca rugciunea noastr s
strbat pn la Dumnezeu, atunci negreit
El ne va auzi i ne va rspunde.
Ar nsemna ns s-i atribuim acestui
pasaj sensuri nedorite, dac l-am invoca
pentru a interzice rugciunea n public.
Membrii bisericii primare se adunau la
rugciunea colectiv (Fapte 2:42; 12:12;
13:3; 14:23; 20:36). Important este nu unde
ne rugm, ci de ce ne rugm ca s fim
vzui de oameni, sau ca s fim auzii de
Dumnezeu?
6:7 Rugciunea nu trebuie s fie alctuit
din expresii stereotipice, golite de sens i
repetate la nesfrit (s nu bolborosii
aceleai cuvinte"). Cu asemenea cuvinte se
roag cei nemntuii, dar pe Dumnezeu nu-L
impresioneaz simpla repetare a unei mulimi de vorbe. El dorete s aud cuvinte
sincere, izvorte din inim.
6:8 ntruct Tatl nostru cunoate lucrurile de care avem trebuin, chiar nainte de
a I le cere noi, pare logic s ntrebm: Atunci ce rost mai are s ne rugm?" Raiunea
rugciunii o constituie faptul c prin rugciune recunoatem nevoia noastr de El, faptul
c ne bizuim pe El. Tocmai aceasta este baza
comunicrii cu Dumnezeu. n plus Dumnezeu nfptuiete lucruri ca rspus la rugciune, pe care n alte condiii nu le-ar fi nfptuit (Iacov 4:2).
L. Isus ne nva rugciunea model
(6:9 : 15)
6:9 n versetele 9-13 gsim ceea ce s-a
numit rugciunea domneasc" sau Tatl
nostru". Cnd o numim astfel trebuie s
inem ns seama de faptul c Isus nu a
folosit niciodat aceast rugciune pentru El
nsui. Rugciunea Tatl nostru" a fost dat
ucenicilor, ca model, dup care ei s-i
alctuiasc rugciunile. De asemenea, nu a
fost dat ca ablon, fr nici o abatere de la
cuvintele care o alctuiesc (cel puin, aa
reiese din versetul 7), i aceasta din pricina
pericolului pe care-1 prezint rostirea multor
cuvinte, pe dinafar, de a goli de sens cuvintele respective.
Tatl nostru care eti n ceruri. Rugciunea noastr trebuie adresat lui Dumnezeu Tatl, n semn de recunoatere a suveranitii Sale asupra universului.
Sfineasc-se Numele Tu. Noi trebuie
s ne ncepem rugciunile cu nchinciune,

41

dndu-I Lui lauda i onoarea care I se cuvin

din plin.
6:10 Vie mpria Ta. Dup nchinare,
trebuie s ne rugm pentru propirea cauzei
lui Dumnezeu, punnd interesele Sale pe
primul plan. n mod concret, trebuie s ne
rugm pentru ziua n care Mntuitorul i
Dumnezeul nostru, Domnul Isus Cristos, i
va ntemeia mpria pe pmnt i va domni
n neprihnire.
Fac-se voia Ta. n aceast cerere, noi
recunoatem c Dumnezeu cunoate binele
suprem pentru viaa noastr i a altora, i
astfel noi i predm Lui voina noastr. In
plus, exprimm dorina noastr ca voia Lui
s se fac n toat lumea.
Precum n cer, aa i pe pmnt. Acest
enun modific toate cele trei cereri anterioare, nchinarea la Dumnezeu, domnia suveran a lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale
sunt, toate, o realitate n cer. Rugciunea
cere n acest punct ca toate aceste condiii s
existe i pe pmnt, dup cum exist n cer.
Pinea noastr cea de toate zilele dne-o nou astzi. Dup ce am pus interesele
lui Dumnezeu pe planul nti, ni se permite
acum s ne prezentm propriile noastre
nevoi. Aceast cerere recunoate faptul c
depindem de Dumnezeu, pentru asigurarea
hranei zilnice, att a celei spirituale, ct i a
celei fizice.
i ne iart nou greelile noastre,
precum i noi iertm greiilor notri.
Aceasta nu se refer la iertarea de ordin
juridic sau scutirea de pedeapsa pcatului
(ntruct acea iertare se obine prin credina
n Fiul lui Dumnezeu). Mai degrab, se
refer la iertarea printeasc, de care este
nevoie pentru a rmne n prtie cu Tatl.
Dac credincioii nu sunt dispui s-i ierte
pe cei care le-au greit, cum se pot ei atepta
s fie n prtie cu Tatl lor, care le-a iertat
de bun voie propriile lor greeli?
6:13 i nu ne duce n ispit. Aceast
cerere pare s contrazic afirmaia de la
Iacov 1:13, unde se spune c Dumnezeu
niciodat nu ispitete pe nimeni. Totui,
Dumnezeu ngduie copiilor Si s fie testai
i supui ncercrilor. Aceast cerere exprim o nencredere sntoas n capacitatea
noastr proprie de a ne mpotrivi ispitelor
sau de a rezista cnd trecem prin ncercri.
Ea recunoate totala noastr dependen de
Dumnezeu, faptul c numai pe El ne bizuim,
ca s nu cdem, atunci cnd sntem ispitii.
Ci ne izbvete de cel ru. Aceasta este
rugciunea tuturor celor care doresc din

42

Matei

rsputeri s fie pzii de pcat, prin puterea

lui Dumnezeu. Este strigtul izvort din
inima credinciosului, ca zilnic s fie izbvit
de puterea pcatului i a Satanei n viaa sa.
Cci a Ta este mpria i puterea i
slava, n veci. Amin. Ultima propoziie a
rugciunii Tatl nostru" este omis n Biblia romano-catolicilor i n majoritatea
versiunilor protestante moderne, ntruct nu
apare n manuscrisele cele mai vechi. Dar
aceast doxologie constituie ncheierea
perfect a rugciunii i, oricum, ea exist n
majoritatea manuscriselor.8 Dup cum s-a
exprimat loan Calvin, ea nu numai c ne
nclzete inimile, ndemnndu-le s se nale
tot mai sus, spre slava lui Dumnezeu.... dar,
n plus, ne spune c toate rugciunile noastre
nu au alt temelie dect n Dumnezeu nsui."
6:14, 15 Aceasta e un fel de not de
subsol, menit s explice versetul 12. Nu
face parte din rugciunea propriu-zis, ci a
fost adugat pentru a sublinia c iertarea
printeasc din versetul 12 este condiionat.
M. Isus ne nva cum s postim
(6:16-18)
6:16 A treia form de frnicie religioas pe care a nfierat-o Isus a fost ncercarea de a crea aparena c cineva postete.
Farnicii i desfigurau faa cnd posteau,
ncercnd s par trai la fa, slabi i cu o
nfiare ct mai trist. Isus spune ns c
este ridicol s te strduieti s pari sfnt.
6:17,18 Adevraii credincioi trebuie s
posteasc n ascuns, fr s manifeste nici un
semn exterior. Unge-i capul i spal-i faa
nseamn s te pori normal, ca n celelalte
activiti ale zilei. Este de ajuns dac Tatl
tie i El te va rsplti mai bine dect orice
aprobare pe care i-ar putea-o oferi oamenii.
EXCURS DESPRE POST
A posti nseamn a te abine de la satisfacerea apetitului fizic de mncare. S-ar putea
s fie voluntar, ca n pasajul de fa, sau
involuntar (ca la Fapte 27:33 sau 2 Cor.
11:27). n Noul Testament postul este asociat cu starea de jale, de doliu (Mat. 9:14,
15) i pu rugciunea (Luca 2:37; Fapte
14:23). n aceste pasaje postul nsoea rugciunea, ca o recunoatere a dorinei fierbini
a cuiva de a discerne voia lui Dumnezeu.
Postul nu are nici o valoare, n ce privete mntuirea, dup cum nu-i confer unui
credincios un statut deosebit n faa lui Dum-

nezeu. Un fariseu s-a ludat odat c el

postea de dou ori pe sptmn. Cu toate
acestea, el nu a dobndit ndreptirea pe
care o cuta (Luca 18:12, 14). Ins atunci
cnd un cretin postete n tain, ca form de
exerciiu spiritual, Dumnezeu ia not de
acest act i-1 rspltete. Dei nu ni se poruncete n Noul Testament s postim, suntem
ndemnai s facem acest lucru, prin faptul
c ni se promite o rsplat. Postul poate fi
benefic pentru viaa de rugciune, alungnd
oboseala i monotonia. Apoi el poate fi de
mare pre n momente de criz, cnd cineva
dorete cu nfrigurare s afle voia lui Dumnezeu. i apoi postul mai este de mare folos
n promovarea disciplinei personale. Dar
postul este o chestiune personal, ntre individ i Dumnezeu i trebuie abordat numai
din dorina de a-I fi plcui Lui. Cci postul
i va pierde valoarea atunci cnd va fi
impus din afar sau cnd se va face parad
de el, datorit unor mobiluri greite,
N. Adunai-v comori n cer (6:19-21)
Acest fragment conine cteva dintre cele
mai revoluionante nvturi rostite de
Domnul nostru dar care sunt adesea cel
mai neglijate de noi. Tema restului capitolului 6 este: cum putem dobndi sigurana cu
privire la viitor.
6:19,20 n versetele 19-21 Isus rstoarn
toate concepiile omeneti cu privire la
modalitile de a-i asigura o situaie financiar sigur, pentru tot restul vieii. Cnd
spune: Nu v strngei comori pe pmnt,
El las s se neleag c nu exist nici o
siguran n lucrurile materiale. Orice fel de
comoar material de pe pmnt risc fie s
fie distrus de elementele naturii (molia sau
rugina), ori s fie furat de hoi. Isus spune
c singurele investiii care nu sunt supuse
pierderii (sau deteriorrii) sunt comorile din
cer.
6:21 Acest mod radical de a trata chestiunile de ordin financiar se bazeaz pe un
principiu fundamental, care susine ntreaga
concepie enunat de Domnul: Unde este
comoara voastr, acolo va fi i inima
voastr. Dac banii ti se afl depui ntr-un
sertar, la banc, n acest caz, acolo i vor fi
i inima, i dorina ta. Dar dac comorile tale
vor fi n cer, atunci ntr-acolo vor gravita i
interesele tale. Aceast nvtur ne oblig
s decidem dac acceptm sensul cuvintelor
rostite de Isus. Dac rspundem afirmativ,
atunci suntem confruntai cu ntrebarea: Ce
vom face atunci cu comorile noastre pmn-

Matei
teti?" Iar dac susinem c nu asta a vrut s
spun Isus prin afirmaia din versetul 21,
atunci suntem confruntai cu o alt ntrebare
capital: Ce vom face cu Biblia noastr?"
O. Candela trupului (6:22, 23)
Isus tia c ucenicilor Si le va fi greu s
neleag cum ar putea nvturile Sale
neconvenionale despre sigurana zilei de
mine s fie aplicate cu succes n viaa de
toate zilele. Prin urmare, El a recurs la o
analogie, cu ochiul omenesc, pentru a ne
nva o lecie cu privire la vederea spiritual. El a spus c ochiul este candela trupului. Prin ochi primete trupul lumina, fiind
nvrednicit s vad. Dac ochiul este bun,
atunci tot trupul va fi invadat de lumin. Dar
dac ochiul este ru, atunci vederea va fi
stnjenit. n loc de lumin, vom avea parte
de ntuneric.
Aplicaia este urmtoarea: Ochiul bun
aparine persoanei dominate de mobiluri
curate, de dorina sincer de a urmri interesele lui Dumnezeu i care este dispus s
accepte nvturile lui Cristos la propriu,
ntreaga sa via a fost inundat de lumin.
Omul acesta crede cuvintele lui Isus, renun
la bogiile pmnteti, i adun comori n
cer i tie c acestea i confer singura siguran adevrat. Pe de alt parte, ochiul ru
aparine persoanei care ncearc s triasc i
pentru veacul de acum, i pentru cel viitor.
Astfel, el nu vrea s renune la bogiile sale
pmnteti, dar, n acelai timp, vrea s aib
parte i de comorile cereti. nvturile lui
Isus i se par incomode i imposibil de pus n
aplicare. O asemenea persoan este lipsit de
cluzirea precis n via, deoarece este
plin de ntuneric.
i, adaug Isus, dac lumina care este
n tine este ntuneric, ct de mare trebuie
s fie ntunericul acesta! Cu alte cuvinte,
dac tii c Domnul Isus i interzice s-i pui
ncrederea n comorile acestui pmnt i c
sigurana zilei de mine nu trebuie s depind de ele, dar tu continui s te ncrezi n ele,
atunci nvtura pe care ai refuzat s i-o
nsueti devine ntuneric o form foarte
intens de orbire spiritual. Nu vei mai putea
vedea bogiile n adevrata lor lumin.
P. Nu putei sluji i lui Dumnezeu, i lui
Mamona (6:24)
Imposibilitatea de a tri i pentru Dumnezeu, i pentru bani este enunat aici n
formula stpni i sclavi". n mod inevitabil
unul va ctiga loialitatea i ascultarea supre-

43

m din partea noastr. Tot aa este i cu

Dumnezeu i Mamona. Fiecare din ei ne
cere loialitatea iar noi trebuie s alegem. Fie
l vom pune pe Dumnezeu pe locul nti,
respingnd tirania materialismului, fie vom
tri pentru lucrurile trectoare, refuznd
dorina lui Dumnezeu de a ne stpni viaa.
Q. Nu v ngrijorai! (6:25-34)
6:25 n fragmentul acesta Isus intete n
tendina noastr de a ne concentra viaa n
jurul alimentelor i a mbrcminii, pierznd
astfel sensul adevrat al vieii. Problema care
ne-o punem, de cele mai multe ori, nu este
att de mult ce mncm sau cu ce ne mbrcm astzi, ci ce vom mnca sau cu ce ne
vom mbrca peste zece, douzeci sau treizeci de ani. Dar aceste griji cu privire la
viitor constituie un pcat, deoarece ele neag
dragostea, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu. Ele neag dragostea lui Dumnezeu,
presupunnd c Lui nu i-ar psa de noi. Ele
neag nelepciunea lui Dumnezeu, presupunnd c El nu ar ti ce face. i mai neag
puterea lui Dumnezeu, presupunnd c nu ar
fi n stare s mplineasc nevoile noastre.
Acest gen de ngrijorare ne face s ne
cheltuim cele mai multe energii preocupai
de o singur problem: aceea de a ne asigura
c vom avea din ce tri. i, pn s ne desmeticim, constatm c ni s-a dus viaa i am
pierdut scopul central pentru care am fost
creai. Cnd Dumnezeu ne-a creat dup
chipul Lui, El nu a avut n vedere ca dup
aceea noi s nu avem o alt preocupare mai
nalt n via dect aceea de a ne ngrijora
cu privire la ce vom mnca! Noi am fost
lsai s trim pe pmnt pentru ca s iubim,
s ne nchinm i s-L slujim pe El i s-I
reprezentm interesele. Trupul nostru a fost
rnduit de El ca s ne fie slujitor, nu stpn!
6:26 Psrile cerului ilustreaz grija lui
Dumnezeu pentru creaturile Sale. Ele ne
propovduiesc faptul c este inutil s ne
ngrijorm. Ele nici nu seamn, nici nu
secer, i totui Dumnezeu le hrnete. Or,
ntruct n sistemul ierarhic al creaiei lui
Dumnezeu, noi suntem cu mult mai de pre
dect psrile, nseamn c, negreit, ne
putem atepta ca Dumnezeu s aib grij de
nevoile noastre.
Trebuie s subliniem ns c acest text
nu trebuie s ne conduc la concluzia c nu
ar mai fi necesar s muncim, pentru a ne
asigura cele necesare traiului. Pavel ne amintete c dac nu muncete cineva, nici s nu
mnnce! (2 Tes. 3:10). Dup cum nu tre-

44

Matei

buie s conchidem c fermierul nu mai are

trebuin s semene, s culeag i s secere.
Toate aceste activiti sunt o parte necesar
din grija Sa pentru noi, din procesul asigurrii celor necesare traiului nostru actual.
Ceea ce interzice Isus aici este aciunea de
nmulire a hambarelor, n ncercarea de a ne
asigura o siguran a zilei de mine, independent de Dumnezeu (practic condamnat de
El n istoria fermierului bogat din Luca
12:16-21.) n lucrarea Daily Notes of the
Scripture Union (Note zilnice editate de
Uniunea Biblic), gsim rezumat succint
versetul 26:
S-a avansat argumentul c dac Dumnezeu
susine, fr participarea lor contient, creaturile dintr-o ordine inferioar, cu att mai mult El
va ntreine, cu participarea lor activ, pe cei
pentru care a fost adus la fiin creaia."
6:27 ngrijorarea cu privire la viitor nu
este numai o dezonoare la adresa lui Dumnezeu, ci, n plus, mai este i zadarnic. Domnul demonstreaz lucrul acesta prin ntrebarea: i apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un cot Ia
nlimea lui" O persoan scund, orict sar ngrijora, tot scund va rmne! Ei bine,
chiar dac aa ceva ar fi cu putin, ar fi mai
uor s svreti aceast fapt extraordinar
dect s asiguri prin ngrijorarea ta, mplinirea tuturor nevoilor pe care le vei avea n
viitor.
6:28-30 Aici Domnul Se ocup de atitudinea nelogic de a ne ngrijora cu privire
la faptul c nu vom avea suficiente haine cu
care s ne mbrcm n viitor. Crinii de pe
cmp (probabil e vorba de anemone) nici nu
torc, nici nu es, i totui ntrec prin frumuseea lor straiele regale ale regelui Solomon.
Or, dac Dumnezeu poate s mbrace cu
atta splendoare florile de pe cmp, a cror
existen este att de efemer, negreit El va
putea s aib grij de copiii Lui, care I se
nchin i-L slujesc.
6:31,32 Concluzia pe care o desprindem
de aici este c nu trebuie s ne petrecem
viaa ntr-o cutare febril dup mncare,
butur sau mbrcminte pentru viitor.
Neamurile neconvertite triesc pentru acumularea nebun a lucrurilor materiale, ca i
cnd n hran i mbrcminte ar sta viaa
nsi. Nu aa ar trebui s stea lucrurile n
cazul cretinilor, care au un Printe ceresc,
Care le cunoate nevoile de baz.
Dac cretinii i-ar fixa elul de a-i

asigura dinainte toate nevoile lor pentru

zilele viitoare, atunci tot timpul i toate
energiile lor ar fi consumate pentru acumularea de rezerve financiare. Niciodat n-ar mai
ti dac au economisit ndeajuns, deoarece
exist ntodeauna pericolul unui crah al
bursei, pericolul inflaiei, al catastrofelor de
tot felul, al cderii la pat, lovii de o boal
sau de un accident npraznic care s te lase
paralizat pe toat viaa. Asta nseamn c
Dumnezeu ar fi privat de slujirea pe care l-o
datoreaz copiii Lui. Scopul real pentru care
au fost creai i convertii ei nu ar mai fi
atins. Brbai i femei creai dup chipul
divin ar tri pentru un viitor nesigur, pe acest
pmnt, n vreme ce ei ar trebui s triasc
avnd n vedere valorile proprii veniciei.
Prin urmare, Domnul face un legmnt
cu urmaii Lui. El spune, n realitate: Dac
vei pune interesele lui Dumnezeu pe locul
nti n viaa ta, Eu i voi garanta mplinirea
tututor nevoilor tale viitoare. Dac vei cuta
mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, atunci Eu voi avea grij ca ie s
nu-i lipseasc niciodat nici unul din lucrurile de care ai trebuin n via."
6:34 Acesta este programul lui Dumnezeu de asigurri sociale". Sarcina care-i
revine credinciosului este de a tri pentru
Domnul, punndu-i ncrederea n Dumnezeu cu privire la viitor i rmnnd neclintit n ncredinarea c El va purta de
grij. Locul nostru de munc nu este altceva
dect mijlocul prin care ni se asigur nevoile
actuale. Tot ce vine peste aceasta este investit n lucrarea pentru Domnul. Noi suntem
chemai s trim fiecare zi clipa prezent. Nu
te gndi la grijile zilei de mine!
R. Nu judecai! (7:1-6)
Acest pasaj despre judecat urmeaz
imediat dup percutanta nvtur a Domnului nostru despre bogiile pmnteti.
Important este corelaia dintre aceste dou
teme. Cretinului care a lsat totul pentru
Cristos i este uor s-1 critice pe cretinul
bogat. Tot aa, cretinii care i iau n serios
datoria de a asigura familiilor lor cele necesare traiului actual i pentru ziua de mine
tind s nu acorde aceeai importan nelesului literal pe care l atribuie unii cuvintelor
rostite de Domnul Isus n ultimul capitol,
ntruct nimeni nu triete exclusiv prin
credin, o atare critic este nentemeiat.
Porunca aceasta de a nu-i judeca pe alii
vizeaz urmtoarele domenii: nu avem voie
s judecm motivul care a stat la baza aciu-

Matei
nii cuiva. Nu avem voie s judecm dup
aparene (loan 7:24; Iac. 2:1-4). Nu avem
voie s-i judecm pe cei care au scrupule n
privina unor chestiuni ce nu sunt, n ele
nsele, greite sau corecte (Rom. 14:1 -5). Nu
avem voie s judecm un alt credincios,
vorbindu-1 de ru (Iac. 4:11, 12).
7:1 Uneori aceste cuvinte rostite de
Domnul nostru au fost nelese greit de
oameni, n sensul c orice form de critic ar
fi interzis. Indiferent ce s-ar ntmpla, spun
ei, pe un ton pios: Nu judecai, i nu vei fi
judecai!" Dar Isus nu ne-a nvat c trebuie
s fim nite cretini lipsii de discernmnt.
Nu a stat niciodat n intenia Lui ca noi s
renunm la facultatea de a discerne lucrurile
n manier critic. Noul Testament e plin de
ilustraii din care reiese c oamenii au fost
ndreptii s fac critici justificate cu privire la condiia, conduita sau nvtura altora,
n plus, exist cteva domenii n care cretinului i se poruncete s ia o decizie, s fac
distincie net ntre ceea ce este bun i ceea
ce este ru sau ntre mediocru i superlativ.
Iat cteva dintre aceste domenii:
1. Cnd se ivesc dispute ntre credincioi,
acestea trebuiesc rezolvate n biseric, n faa
membrilor adunrii, care pot lua o decizie n
problema respectiv (1 Cor. 6:1-8).
2. Biserica local are datoria de a judeca
pcatele grave svrite de membrii ei i de
a lua msurile care se impun (Mat. 18:17; 1
Cor. 5:9-13).
3. Credincioii au datoria s judece
nvtura predat de nvtorii i predicatorii care vestesc n mijlocul lor, n lumina
Cuvntului lui Dumnezeu (Mat. 7:15-20; 1
Cor. 14:29; 1 loan 4:1).
4. Cretinii trebuie s discearn dac alii
sunt credincioi, pentru a mplini astfel
porunca lui Pavel de la 2 Corinteni 6:14.
5. Cei din biseric trebuie s judece care
dintre brbai posed calitile necesare de a
fi presbiteri i diaconi (1 Tim. 3:1-13).
6. Suntem chemai s discernem care
sunt cei nesupui i turbuleni, care sunt cei
fricoi, care sunt cei slabi, i s-i tratm n
conformitate cu instruciunile pe care ni le
d Biblia n aceast privin (vezi, de pild,
1 t e s . 5:14).
7:2 Isus ne-a prevenit ns cu privire la
faptul c judecata necorespunztoare se va
rsplti n mod reciproc: Cci cu ce judecat judecai [cu aceea] vei fi judecai."
Acest principiu, conform cruia vom secera
exact ceea ce am semnat (Gal. 6:7) este
integrat n toate aspectele vieii oamenilor pe

45

acest pmnt. Marcu aplic principiul la

nsuirea de ctre noi a Cuvntului (4:24) iar
Luca l aplic la generozitatea cu care facem
drnicia (6:38).
7:3-5 Isus a demascat tendina noastr de
a observa o greeal minuscul la cineva, n
vreme ce noi ignorm aceeai greeal n
viaa noastr. De aceea a recurs El la figura
de stil numit hiperbol, prin care se exagereaz intenionat o situaie, pentru a-i face
mai lesne de neles adevrul sau ideea care
trebuie subliniat. Astfel, cineva care are o
brn n ochi adesea se leag de paiul din
ochiul altcuiva, fr s-i dea seama de situaia n care se gsete el nsui. Este o frnicie s presupunem c am putea fi de ajutor
unei persoane czut n vreo greeal, atta
timp ct noi nine ne facem vinovai de o
greeal (similar) mult mai mare! Mai nti
trebuie s ne punem n ordine propria noastr via, ndreptnd greelile din ea, i
numai dup aceea vom putea s criticm
aceste greeli n viaa altora.
7:6 Versetul 6 demonstreaz c nu a stat
n intenia lui Isus s interzic orice fel de
judecat. El i-a prevenit pe ucenici s nu dea
lucrurile sfinte la cini i s nu arunce mrgritarele la porci. n cadrul Legii lui Moise,
cinii i porcii erau considerate animale
necurate, n contextul ei desemnndu-i pe
oamenii ri. Cnd dm peste oameni depravai, care trateaz adevrurile divine cu un
dispre total i rspund la propovduirea de
ctre noi a cuvintelor lui Cristos cu njosiri i
violen, noi nu suntem obligai s continum s le mprtim evanghelia. A insista s
le vestim mai departe Cuvntul nu ar face
altceva dect s ngrmdeasc i mai mult
osnd asupra celor care se fac vinovai de
aceast respingere.
Se nelege de la sine c e nevoie de mult
discernmnt spiritual pentru a discerne care
sunt aceti oameni. Poate c de aceea versetele urmtoare abordeaz subiectul rugciunii, prin intermediul creia noi putem cere
nelepciune.
S. Cerei fr ntrerupere, cutai fr
ntrerupere, batei fr ntrerupere
(7:7-12)
(7:7,8) Dac ne imaginm cumva c am
putea tri n practic nvturile Predicii de
pe Munte prin propriile noastre fore, atunci
nseamn c nu am neles caracterul supranatural al vieii la care ne cheam Mntuitorul, nelepciunea sau puterea de a tri o
asemenea via trebuie s vin de sus. i

46

Matei

astfel ni se adreseaz aici invitaia de a cere

i a nu obosi cernd; de a cuta, i de a nu
obosi cutnd; de a bate i de a nu obosi
btnd. nelepciunea i puterea de a tri
viaa cretin vor fi druite tuturor celor care
cer aceste lucruri, n rugciune fierbinte i
struitoare.
Scoase din contextul lor, versetele 7 i 8
ar prea ca un cec n alb pentru credincios,
cu alte cuvinte, c orice am cere ni s-ar da!
Lucrurile nu stau chiar aa! Versetele trebuie
nelese n contextul imediat n care apar i
n lumina celorlalte nvturi din cuprinsul
Bibliei referitoare la rugciune. Prin urmare,
aceste fgduine care ni se par, la prima
vedere, lipsite de orice restricii, sunt, n
realitate, determinate de alte pasaje. De
pild, n Psalmi 66:18 aflm c cel care se
roag nu trebuie s aib n viaa sa nici un
pcat nemrturisit. Cretinul trebuie s se
roage cu credin (Iac. 1:6-8) i dup voia lui
Dumnezeu(l Ioan5:14). Rugciunea trebuie
s fie fcut cu persisten (Luca 18:1-8) i
sinceritate (Ev. 10:22a).
7:9, 10 Cnd au fost ndeplinite condiiile rugciunii, cretinul poate avea ncrederea deplin c Dumnezeu va asculta rugciunea lui i-i va da rspuns. Aceast asigurare i gsete temeiul n caracterul lui
Dumnezeu, Tatl nostru. Pe plan omenesc,
noi tim c dac un fiu i cere pine, tatl lui
nu-i va da o piatr, dup cum nu-i va da un
arpe, dac i cere un pete. Un tat pmntesc nici nu-1 va amgi pe fiul su flmnd,
nici nu-i va da vreun lucru care s-i duneze.
7:11 Domnul nostru folosete metoda
argumentrii de la simplu la complex. Cu
alte cuvinte, dac prinii omeneti onoreaz
cererile copiilor lor, acordndu-le ceea ce
este mai bun pentru ei, cu ct mai mult va
face acest lucru Tatl nostru care este n
ceruri.
7:12 Legtura imediat dintre versetul 12
i cel precedent pare s fie urmtoarea:
ntruct Tatl nostru ne d attea lucruri
bune, i noi, la rndul nostru, trebuie s-I
urmm exemplul, dnd dovad de omenie
(buntate) fa de alii. Iar proba prin care
putem verifica dac o aciune va fi benefic
pentru alii este de a vedea dac noi nine
am dori s avem parte de ea. Regula de
aur" fusese exprimat, n termeni negativi,
cu cel puin o sut de ani nainte de vremea
Domnului Isus de ctre rabinul Hillel. Dar
exprimnd regula n termeni pozitivi, Isus
depete cadrul pur restrictiv al acestui
principiu, trecnd la domeniul pozitiv, al

unei aciuni deliberate de a face bine altuia.

Cretinismul nu const doar din efortul de a
te abine de la comiterea pcatului, ci este o
form pozitiv a facerii de bine.
Aceast afirmaie a lui Isus este legea i
proorocii, adic ea rezum nvturile morale ale Legii lui Moise i ale scrierilor
Profeilor lui Israel. Neprihnirea cerut de
Vechiul Testament este mplinit n credincioii convertii, care umbl astfel dup
ndemnurile Duhului (Rom. 8:4). Dac s-ar
aplica pe plan internaional acest verset, ar
avea darul de a transforma toate domeniile
relaiilor dintre naiuni, al vieii politice din
orice stat, al vieii familiei i bisericii.
T. Calea ngust (7:13,14)
Domnul ne previne acum c poarta de
intrare pe calea uceniciei cretine^ este ngust iar drumul greu.9 Dar ei care i urmeaz cu credincioie nvturile gsesc via
din belug. Pe de alt parte, exist o alt
poart, larg, anume viaa satisfacerii tuturor
dorinelor i plcerilor proprii. Sfritul
acestei viei este pierzarea. Aici nu se discut
despre pierzarea sufletului, ci despre eecul
de a tri n practic scopul pentru care ai fost
creat.
Versetele acestea mai au o aplicaie la
evanghelie, prin faptul c descriu cele dou
ci i cele dou destine ale omenirii. Poarta
larg i calea lat duc la pierzare (Prov.
16:25). n schimb, poarta ngust i calea
grea duc la via. Isus este i poarta (loan
10:9), i calea (loan 14:6). Acum ns, dei
aceast aplicaie a textului este valabil,
interpretarea este destinat credincioilor.
Isus spune c pentru a-L urma pe El se cere
credin, disciplin i rbdare. Dar viaa
aceasta grea este singura demn de a fi trit.
Dac vei alege calea uoar, vei avea o
mulime de camarazi pe drum, dar vei pierde
lucrurile cele mai alese pe care i le rezervase Dumnezeu!
U. Dup roadele lor i vei cunoate
(7:15-20)
7:15 Oriunde ni se d o nvtur despre
cerinele stringente ale adevratei ucenicii,
vom ntlni i proorocii mincinoi, care
promoveaz poarta larg i calea uoar.
Acetia dilueaz adevrul, pn cnd, cum sa exprimat C. H. Spurgeon: nu a mai rmas
din el nici att ct s faci o sup pentru o
lcust pricjit." Oamenii acetia care
pretind c vorbesc n numele lui Dumnezeu
se strecoar mbrcai n haine de oi, pe cnd

Matei
nuntrul lor sunt lupi rpitori, adic necredincioi venali, care se npustesc asupra
celor imaturi, instabili i creduli.
7:16-18 Versetele 16-18 trateaz problema depistrii profeilor fali: dup roadele
lor i vei cunoate." Vieile lor destrblate
i nvturile nocive pe care le propag i
dau de gol. Un pom sau o plant produc rod
dup soiul lor. Spinii nu vor produce struguri, nici mrcinii smochine. Pomul bun
face roade bune iar pomul ru face roade
rele. Principiul e valabil att n lumea natural, ct i n lumea spiritual. Felul de
vieuire i nvturile celor care susin c
vorbesc n numele lui Dumnezeu trebuie s
fie supuse la proba Cuvntului lui Dumnezeu: Dac nu vor vorbi aa, nu vor mai
rsri zorile pentru poporul acesta" (Isa.
8:20).
7:19, 20 Profeii fali vor fi aruncai n
foc. nvtorii fali i profeii mincinoi vor
avea parte de o pierzare rapid (2 Pet. 2:1).
Ei se cunosc dup roadele lor.
V. Niciodat nu v-am cunoscut (7:21-23)
7:21 Domnul Isus ne avertizeaz n
continuare asupra pericolului pe care-L
prezint cei ce pretind c-L cunosc ca Mntuitor, dar care n-au fost convertii niciodat.
Nu oricine i spune lui Isus: Doamne,
Doamne" va intra n mpria cerurilor.
Numai cei care fac voia lui Dumnezeu vor
intra n mprie. Primul pas pe calea nfptuirii voii lui Dumnezeu este s crezi n
Domnul Isus (loan 6:29).
7:22, 23 n ziua judecii, cnd necredincioii vor sta naintea lui Cristos (Apo.
20:11-15), muli i vor aminti c ei au prorocit, au scos afar demoni sau au fcut
multe minuni toate n Numele Lui. Dar
toate insistenele lor vor fi n zadar. Isus le
va spune rspicat c niciodat nu i-a cunoscut sau considerat ai Lui.
Din aceste versete nvm c nu toate
minunile sunt de origine divin i c nu toi
cei care svresc minuni posed mputernicirea divin. Cnd se svrete un miracol,
aceasta nu nseamn altceva dect c a
intervenit puterea supranatural. Or, puterea
aceasta poate fi de origine divin ori satanic. Satan poate s-i mputerniceasc slujitorii ca acetia s scoat afar demoni, dar
numai temporar, cu scopul de a crea iluzia
c miracolul respectiv este de natur divin.
Satan nu-i va dezbina ns mpria mpotriva ei nsi, n asemenea situaii, ci dimpo-

47

triv, va pune la cale o invazie i mai periculoas de demoni n viitor.

W. Zidit pe stnc (7:24-29)
7:24, 25 Isus i ncheie Predica cu o
parabol, care subliniaz importana ascultrii. Nu este de ajuns s auzim aceste cuvinte, ci mai trebuie s le i punem n aplicare.
Ucenicul care aude i mplinete poruncile
lui Isus este ca un om nelept, care i-a zidit
casa pe stnc. Casa lui (viaa sa) are o
temelie solid i atunci cnd vor veni ploile
i vntul, ea nu se va prbui.
7:26,27 Persoana care aude cuvintele lui
Isus dar nu le mplinete este ca un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. Omul
acesta nu va fi n stare s reziste cnd vor
veni furtunile vieii: cnd ploaia a lovit n
casa aceasta i a suflat vntul, ea s-a prbuit, pentru c nu a avut o temelie solid.
Dac cineva triete dup principiile
Predicii de pe Munte, lumea l va califica
drept nechibzuit. Isus l numete ns nelept
pe acest om. Lumea l va cosidera nelept pe
cel care triete dup vedere, doar pentru
clipa de fa, doar pentru sine. Isus l numete pe acest om nechibzuit. Este ntru totul
adecvat s se recurg la comparaia cu ziditorul nelept i cel nechibzuit, pentru a
ilustra adevrurile evangheliei. Cel nelept
i pune toat ncrederea n Domnul Isus,
Domnul i Mntuitorul Lui, n Stnca pe
care e zidit viaa Iui. Cel nechibzuit refuz
s se pociasc i-L respinge pe Isus, nesocotind faptul c El e singura lui speran de
mntuire. Dar tlmcirea parabolei ne duce
mult mai departe, dincolo de mntuire, la
rezultatele practice care decurg din viaa
cretin.
7:28,29 Cnd a terminat Domnul Isus de
rostit aceste cuvinte, oamenii au rmas uimii
de ele. Dac citim Predica de pe Munte i nu
rmnem uimii de caracterul ei revoluionar,
nseamn c nu i-am neles mesajul.
Oamenii au sesizat deosebirea dintre
nvtura lui Isus i cea a crturarilor. El
vorbea cu autoritate, pe cnd cuvintele rostite de ei erau lipsite de putere. Cuvintele
Sale erau vocea, pe cnd ale lor erau doar
ecoul. Jamieson, Fausset i Brown fac urmtoarele observaii pe aceast tem:
n contextul n care nvturile Sale emanau
atta autoritate divin, de Dttor al Legii,
Expozitor i Judector, era normal ca nvturile crturarilor s pleasc, n faa strlucirii Sale.10

48

Matei

V. MINUNILE LUI MESIA, EXEMPLIFICND PUTEREA I HARUL

LUI, TREZESC N OAMENI O VARIETATE DE REACII
(8:1-9:34)
n capitolele 8-12 Domnul Isus prezint
poporului Israel dovezi concludente asupra
faptului c El este ntr-adevr Mesia, despre
care au scris profeii. Unul din acetia, Isaia,
prezisese c Mesia va deschide ochii orbilor,
va destupa urechile surzilor, i va vindeca pe
chiopi i-i va face pe mui s cnte (35:5,
6). mplinind toate aceste profeii, Isus a
demonstrat c este Mesia. Iar Israel, dac ar
fi cercetat Scripturile, ar fi gsit cu uurin
toate elementele necesare pentru a-L identifica, recunoscnd c El este Cristosul. Dar nu
exist oameni mai orbi dect cei care refuz
s vad.
Evenimentele consemnate n aceste capitole sunt prezentate n cadrul unei structuri
tematice, i nu n ordine strict cronologic,
n plus aceast prezentare nu consemneaz
ntreaga activitate a Domnului nostru, ci doar
o serie de evenimente selecionate de Duhul
Sfan pentru a ilustra diverse teme centrale
din viaa Mntuitorului. Iat cteva din
subiectele ntlnite n cadrul acestei prezentri:
1. Autoritatea absolut a lui Cristos asupra
bolilor, demonilor, morii i elementelor
naturii.
2. ndrituirea Sa de a avea domnie absolut
n viaa celor care l urmeaz.
3. Respingerea tot mai accentuat a lui Isus
de ctre naiunea Israel, n special de
ctre conductorii religioi.
4. Primirea fr ovire a Mntuitorului de
ctre persoane individuale dintre Neamuri (neevrei, pgni).
A. Puterea asupra leprei (8:1-4)
8:1 n pofida caracterului radical i extrem al nvturii lui Isus, oamenii erau
atrai de aceast nvtur; mulimi mari de
oameni l urmau. Adevrul se verific singur
i chiar dac nu este pe placul oamenilor, el
rmne ntiprit n mintea lor.
8:2 Un lepros a ngenunchiat naintea lui
Isus, rugndu-L fierbinte s-1 vindece. Acest
lepros avea credina c Domnul l va putea
vindeca. Or, o astfel de credin nu rmne
niciodat nerspltit. Lepra este o imagine
foarte adecvat a pcatului, ntruct aceast
boal se prezint sub aspecte respingtoare,
avnd un caracter distructiv i infecios, ea

fiind, n unele forme, imposibil de vindecat

pe ci omeneti."
8:3 Leproii erau mpini la periferia
societii. Datorit pericolului contaminrii,
orice contact fizic cu ei era interzis. n cazul
iudeilor, un atare contact aduga i o ntinare
ceremonial, adic fcea persoana respectiv
necorespunztoare pentru a se mai putea
nchina n adunarea Israelului. Dar Isus s-a
atins de lepros i a rostit cuvintele tmduitoare i imediat lepra a disprut. Mntuitorul nostru are puterea de a curai de
pcat i de a-1 califica pe cel curit, fcndu-1 vrednic de a se nchina.
8:4 Aici gsim consemnat prima dat n
evanghelia dup Matei cnd Domnul Isus i
poruncete cuiva s nu spun la nimeni
despre minunea care i s-a fcut sau la care a
asistat (vezi i 9:30; 12:16; 17:9; Marcu
5:43; 7:36; 8:26). Motivul acestei interdicii
trebuie cutat probabil n faptul c Domnul
era contient c pe muli i interesa doar
izbvirea de sub jugul roman i c ar fi dorit
s-L fac Rege. Dar Isus tia c Israelul era
nepocit i c acest popor avea s-I resping
conducerea Sa spiritual, Domnul fiind
nevoit s treac mai nti pe la cruce.
Sub Legea lui Moise, preotul avea i
rolul de medic. Cnd un lepros era curit, el
avea obligaia de a aduce o ofrand i a se
nfia naintea preotului, pentru a fi declarat curat (Lev. 14:4-6). Negreit, era un
eveniment foarte rar s vezi un lepros vindecat era un fapt att de ieit din comun
nct s-ar fi cuvenit ca acest preot s cerceteze dac nu cumva s-a artat, n sfrit,
Mesia. Dar nu citim nicieri c s-ar fi petrecut o asemenea reacie. Isus i-a spus leprosului s ndeplineasc cerinele legii pentru
aceast situaie.
Implicaiile spirituale ale acestei minuni
sunt clare: Mesia venise la poporul Israel cu
puterea de a vindeca naiunea de boala ei. El
a prezentat aceast minune ca pe una din
scrisorile Sale de acreditare. Dar naiunea nu
era nc pregtit pentru Izbvitorul ei.
B. Putere asupra paraliziei (8:5-13)
8:5,6 Credina acestui suta neevreu este
introdus n contrast puternic cu totala lips
de receptivitate a iudeilor. Dac Israel nu
vrea s-L recunoasc pe Rege, atunci dispreuiii de pgni l vor accepta! Sutaul era
ofier roman care avea n subordinea lui
circa o sut de oameni, fiind cantonat la
Capernaum. El a venit la Isus n cutare de
vindecare pentru robul su, care se mbloln-

Matei
vise grav de paralizie. Avem aici de a face
cu un caz aparte de compasiune, ntruct cei
mai muli funcionari nu ar fi avut atta grij
de un rob.
8:7-9 Cnd Isus S-a oferit s-1 viziteze pe
robul bolnav, sutaul a demonstrat realitatea
i profunzimea credinei sale. n mare, iat
ce a spus el: Eu nu sunt vrednic s-mi intri
n cas. Oricum, nu e nevoie, deoarece ai
putea foarte bine s-1 vindeci doar spunnd
un cuvnt. Eu tiu ce nseamn autoritatea.
i eu primesc ordine de la superiorii mei i,
la rndul meu, dau ordine celor aflai sub
comanda mea. Poruncile mele sunt executate
n mod implicit. Cu ct mai mult putere ar
avea cuvintele Tale asupra bolii robului
meu!"
8:10-12 Isus S-a minunat de credina
acestui ne-evreu. Este doar una din dou
ocazii n care se spune c Isus S-a minunat.
Cealalt este n legtur cu necredina iudeilor (Marcu 6:6). El nu gsise o credin att
de mare nici printre membrii poporului ales,
Israel. Asta L-a determinat s spun c n
viitoarea mprie Neamurile vor veni n
numr mare din toat lumea, pentru a avea
prtie cu patriarhii poporului evreu, n
timp ce fiii mpriei vor fi aruncai n
ntunericul de afar, unde vor plnge cu
amar i vor scrni din dini. Fiii mpriei
sunt cei care s-au nscut iudei, au pretins cL recunosc pe Isus ca Dumnezeu i Rege,
dar care n-au fost convertii cu adevrat
niciodat. Principiul se aplic i astzi. Muli
copii care au avut privilegiul de a se fi nscut i a fi fost crescui n familii cretine vor
pieri n iad pentru c L-au respins pe Cristos,
n timp ce slbaticii din jungl se vor bucura
de slava venic a cerului, pentru c au
crezut n mesajul evangheliei.

49

8:13 Isus i-a spus sutaului: Du-te i

faci-se dup credina ta." Credina este
rspltit proporional cu ncrederea n caracterul lui Dumnezeu. Robul a fost vindecat
pe loc, chiar dac Isus se afla la oarecare
distan. Putem vedea n acest exemplu o
ntruchipare a lucrrii actuale a lui Cristos,
de vindecare i izbvire a Neamurilor, lipsite
de privilegii, de sub paralizia pcatului, cu
toate c El nsui nu este prezent cu trupul.

Adesea ei demonstrau cunotine i puteri

supranaturale. Alteori erau chinuii. Purtarea
lor se asemna cu cea a nebunilor, cu deosebirea c sursa neputinei lor era de natur
demonic, mai degrab dect mental. Isus
a scos duhurile rele cu un singur cuvnt.
De asemenea, i-a vindecat pe toi cei care
erau bolnavi, mplinind profeia de la Isaia
53:4: Totui El suferinele noastre le-a
purtat i durerile noastre le-a luat asupra
Lui..." Versetul 17 este adesea folosit de cei
care fac minuni de vindecare, pentru a arta
c vindecarea ar fi inclus n lucrarea de
ispire a Domnului Isus i, prin urmare,
vindecarea fizic este un lucru pe care credinciosul l poate cere prin credin. Dar aici
Duhul lui Dumnezeu aplic profeia la lucrarea de vindecare svrit de Mntuitor pe
pmnt, nu la lucrarea Sa de pe cruce!
Pn aici n capitolul acesta am vzut
patru minuni, dup cum urmeaz:
1. Vindecarea leprosului iudeu, Cristos
afandu-se de fa.
2. Vindecarea robului sutaului, Cristos
nefiind la locul vindecrii.
3. Vindecarea soacrei lui Petru, Isus aflndu-se prezent n cas.
4. Vindecarea tuturor posedailor demonici
i a bolnavilor, Isus fiind prezent la locul
vindecrii.
Gaebelein este de prere c acestea sunt
prototipuri ale celor patru faze din lucrarea
Domnului nostru:
1. Cristos la Prima Venire, svrind lucrarea Sa pentru poporul Su, Israel.
2. Dispensaia Neamurilor, Isus nefiind de
fa fizic.
3. A Doua Sa Venire, cnd El va intra n
cas, restabilind relaiile Sale cu Israel i
vindecnd-o pe fiica bolnav a Sionului.
4. Mileniul, cnd toi posedaii de demoni
12
i bolnavii vor fi vindecai.
Aceasta este, fr ndoial, o percutant
analiz a progresului nvturilor din cadrul
minunilor, i ar trebui ca ea s ne trezeasc
la realitile profunde ascunse n Sfintele
Scripturi. E bine ns s avem grij ca nu
cumva s ducem aceast metod la extrem,
.ncercnd s form sensul unui text, dincolo
de limitele permise.

C. Puterea asupra frigurilor (8:14,15)

La venirea serii, cnd s-a terminat sabatul (vezi Marcu 1:21-34), oamenii au dat
buzna la El, aducnd multe victime ale
posesiunii demonice. Aceti indivizi jalnici
erau umplui i stpnii de duhuri rele.

E. Minunea refuzului uman (8:18-22)

L-am vzut pe Cristos exercitndu-i
autoritatea asupra bolii i a demonilor. Doar
cnd intr n contact cu brbai i femei,
ntmpin El rezisten aceasta fiind
minunea refuzului.

50

Matei

8:18-20 Pe cnd se pregtea Isus s

traverseze Marea Galileii, de la Capernaum,
pn pe coasta de rsrit, a pit n fa un
crturar plin de ncredere n el nsui, fgduind s-L urmeze pe Isus pn la capt.
Rspunsul pe care i-1 d Domnul l pune pe
gnduri, deoarece i cere s ia n considerare
preul unei atari aciuni: faptul c toat viaa
va trebui s i-o triasc n lepdare de sine.
Vulpile au vizuini i psrile au cuiburi, dar
Fiul Omului nu are unde-i pleca capul." n
lucrarea Sa public El nu a avut casa Lui
proprie, dar erau destule case n care El era
primit ca oaspete de onoare i putea dormi
oricnd. Adevrata for a cuvintelor Sale
pare s fie de natur spiritual: lumea aceasta nu i-a putut asigura odihn real i durabil. El avea de ndeplinit o lucrare i nu-i
putea permite s Se odihneasc atta timp
ct aceasta rmnea nendeplinit. Acelai
lucru este valabil i n cazul urmailor Lui:
lumea aceasta nu este locul lor de odihn
sau, cel puin, nu ar trebui s fie!
8:21 Un alt urma al Su, bine intenionat, i-a exprimat dorina de a-L urma, dar
avea mai nti de rezolvat o treab mai
important: Doamne, Ias-m s m duc
mai nti s-mi ngrop tatl." Dac tatl lui a
murit deja sau nu asta nu are importan. Problema consta n exprimarea unei
contradiii, n cuvintele: Doamne.... eu...
mai nti." El s-a aezat pe sine nsui naintea lui Cristos. Dei este absolut normal s-i
faci tatlui tu o nmormntare cum se cuvine, aceasta devine o aciune greit atunci
cnd chiar i un asemenea act ocup un loc
superior chemrii Mntuitorului.
8:22 Isus i-a rspuns, de fapt: Prima ta
datorie este s M urmezi pe Mine. Las-i pe
cei mori spiritual s-i ngoape pe cei mori
fizic. O persoan nemntuit e suficient de
capabil s nfptuiasc o asemenea lucrare,
n ce te privete pe tine, consacr tot ce ai
mai de pre n viaa ta lucrurilor nepieritoare.
Nu-i pierde timpul cu fleacuri." Nu ni se
spune cum au rspuns aceti doi ucenici. Dar
se poate deduce, implicaia clar fiind c Lau prsit pe Cristos, pentru a tri o via
tihnit n aceast lume, mbrind lucrurile
secundare. nainte de a-i condamna, ar trebui
s ne verificm pe noi nine cu privire la
cele dou condiii d e a fi ucenic, pe care le
enun Isus n acest pasaj.
F. Putere asupra elementelor naturii
(8:23-27)
Marea Galileii e cunoscut pentru furtu-

nile violente care se ivesc ca din senin pe ea.

Vnturile dinspre nord sufl cu putere de-a
lugul Vii Iordanului, crescnd n intensitate,
datorit efectului de tunel. Astfel cnd ajung
la Marea Galileii, o fac extrem de dificil
pentru navigaie.
Cu aceast ocazie, Isus traversa marea de
la vest la est. Cnd a izbucnit furtuna, El
dormea n barc. ngrozii, ucenicii L-au
trezit, strignd disperai dup ajutor. Trebuie
s le acordm credit pentru faptul c s-au
dus s cear ajutor de la Cine trebuia. Dup
ce i-a mustrat pentru credina lor foarte
redus, El a certat vnturile i valurile. Apoi,
cnd s-a lsat o mare linite, oamenii s-au
minunat c pn i elementele naturii l
ascult pe umilul lor Pasager. O, cum nu-i
ddeau ei seama c nsui Creatorul i Susintorul ntregului univers cltorea n acea zi
la bordul ambarcaiunii lor!
Mai devreme sau mai trziu, toi ucenicii
vor trece prin furtuni. Uneori ni se pare c
vom fi nghiii de valuri. Ce mngiere s
tim c Isus este n barc cu noi! Nu-s
valuri s-nghit corabia n care Se afl Stpnul oceanelor, pmntului i cerurilor."
Nimeni nu poate potoli furtunile vieii ca
Domnul Isus!
G. Isus vindec doi posedai demonici
(8:28-34)
8:28 Pe malul de est al Mrii Galileii se
afla inutul Gherghesenilor.13 Cnd a sosit
Isus, a ntlnit dou cazuri de posesiune
demonic extrem de violent. Aceti demoniaci triau n morminte de genul peterilor
i erau att de fioroi nct oamenii de prin
partea locului se temeau s treac pe acolo.
8:29-31 Cnd S-a apropiat Isus, demonii
au strigat: Ce legtur este ntre noi i
Tine, Isuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit
aici s ne chinuieti nainte de vreme?" Ei
tiau cine este Isus i c, n final, El i va
nimici. n aceast privin, teologia lor era
mai exact dect cea a multor teologi liberali
din zilele noastre. Simind c Isus avea s-i
scoat afar, ei au cerut s li se dea voie s
fie transferai ntr-o turm de porci care
ptea prin preajm.
8:32 E destul de ciudat c Isus le-a
satisfcut dorina. Ce L-a determinat pe
Domnul Suveran s acorde cererea demonilor? Pentru a nelege aciunea Lui, trebuie
s nelegem dou lucruri: Mai nti, demonii
fug de starea dezmembrat. Ei vor cu orice
chip s locuiasc n trupurile fiinelor umane
sau, dac asta nu se poate, n animale sau

Matei
alte creaturi. n al doilea rnd, scopul urmrit
ntodeauna de demoni este s distrug. Dac
Isus s-ar fi mulumit doar s-i scoat din
persoanele posedate, demonii ar fi constituit
un pericol pentru ali oameni din partea
locului. Permindu-le ns s intre n porci,
El i-a mpiedicat s intre n brbai i femei,
limitndu-le puterea distructiv la animale,
nc nu sosise vremea ca ei s fie nimicii cu
totul de ctre Domnul. De ndat ce a avut
loc transferul, porcii au nvlit pe panta
dealului, necndu-se n mare.
Incidentul acesta demonstreaz c scopul
final al demonilor este de a distruge i subliniaz posibilitatea terifiant ca doar doi
oameni s poat fi posedai de un numr att
de mare de demoni ct a fost necesar pentru
a distruge dou mii de porci (Marcu 5:13).
8:33, 34 Pzitorii porcilor au alergat n
sat, spunnd oamenilor ce s-a ntmplat.
Locuitorii satului au venit ngrozii i L-au
rugat s plece din zon. De atunci ncolo
Isus a fost criticat pentru c ar fi ucis fr
rost porcii respectivi i a fost rugat s plece
din regiunile vizitate, pe motiv c ar fi pus
mai mare pre pe viaa oamenilor, dect pe
cea a animalelor. Dar dac aceti ghergheseni erau iudei, atunci nseamn c oricum
nu aveau voie s creasc porci! Nu are ns
importan dac erau evrei sau nu. Ceea ce e
condamnabil este c puneau mai mult pre
pe o turm de porci, dect pe vindecarea a
doi posedai.
H. Puterea de a ierta pcatele (9:1-8)
9:1 Respins de ghergheseni, Mntuitorul
a traversat din nou Marea Galileii, sosind la
Capernaum, care devenise oraul Su dup
ce locuitorii Nazaretului au ncercat s-L
distrug (Luca 4:29-31). Aici a svrit El
cteva dintre cele mai mari minuni.
9:2 Au venit la El patru brbai, purtnd
un paralitic culcat pe un pat improvizat.
Relatarea lui Marcu ne informeaz c procedau aa din pricina mulimii care nu-i lsa s
treac. Astfel au fost nevoii s fac o sprtur n acoperi i s-1 coboare pe om n prezena lui Isus (2:1-12). Cnd le-a vzut Isus
credina, i-a spus paraliticului: ndrznete, fiule! Pcatele i sunt iertate."
Observai c El le-a vzut credina. Credina
a fost aceea care i-a ndemnat s-1 aduc pe
invalid la Isus i tot credina de care a dat
dovad bolnavul a stabilit legtura cu Isus.
Domnul Isus a rspltit mai nti acest gen
de credin, declarndu-1 pe om iertat de
pcatele sale. Marele Medic a ndeprtat mai

51

nti cauza, i abia apoi s-a ocupat de simptome. El a nceput cu binecuvntarea mai
mare. Acest text ne face s ne punem ntrebarea dac Cristos a vindecat pe cineva fr
s i mntuiasc acea persoan!
9:3-5 Cnd au auzit unii din crturari c
Isus 1-a declarat pe omul acela iertat de
pcatele sale, L-au acuzat de blasfemie n
sinea lor. La urma urmelor, numai Dumnezeu poate ierta pcatele!" i-au zis ei. Or,
ei erau decii s nu-L accepte ca Dumnezeu.
Atottiitorul Domn Isus le-a citit ns gndurile i i-a mustrat pentru rul din inima lor
lipsit de credin, dup care i-a ntrebat ce
este mai uor s spui: Iertate i sunt pcatele" sau Scoal-te i umbl"? n realitate,
este la fel de uor s rosteti oricare din
propoziii. Dar care este mai uor de nfptuit? Ambele sunt cu neputin de realizat pentru oameni, dar rezultatele primei porunci nu
se vd, n vreme ce efectele celei de-a doua
porunci pot fi sesizate imediat.
9:6,7 Pentru a le arta crturarilor c are
autoritate pe pmnt s ierte pcatele (i,
prin urmare, trebuie s i se acorde cinstea
cuvenit, ca Dumnezeu), Isus a fcut o
concesie, svrind o minune pe care ei s-o
poat vedea. ntorcndu-se spre paralitic, i-a
spus: Scoal-te, ridic-i patul i du-te
acas!"
9:8 Cnd l-au vzut mulimile ducnduse acas, purtnd cu el rogojina pe care
zcuse, au nregistrat dou tipuri de emoii:
fric i uimire. Le era fric n prezena unei
eveniment evident supranatural. L-au slvit
pe Dumnezeu pentru c a dat atta putere
oamenilor. Dar ei nu au prins adevrata
semnificaie a minunii svrite de Domnul.
Vindecarea vizibil a paraliticului a avut
darul de a confirma c pcatele omului i-au
fost iertate deci minunea invizibil. Din
aceasta ei trebuiau s-i dea seama c ceea
ce au vzut nu era o demonstraie a autoritii pe care a druit-o Dumnezeu oamenilor,
ci a faptului c nsui Dumnezeu se afla
printre ei, n Persoana Domnului Isus Cristos. Dar ei n-au priceput.
Ct despre crturari, tim din relatarea
evenimentelor care au urmat c i-au mpietrit inimile i mai mult, fiind cuprini de
necredin i ur.
I. Isus l cheam pe vameul Matei
(9:9-13)
9:9 Atmosfera de ncordare care se ese
n jurul Mntuitorului este dezamorsat
pentru moment de ralatarea simpl i plin

52

Matei

de modestie a lui Matei, referitoare la propria sa chemare. Fiind vame sau perceptor
al impozitorului, att el, ct i colegii si erau
detestai de iudei, din pricina necinstei lor, a
impozitelor excesiv de mari pe care le colectau de la oameni i, nu n ultimul rind, pentru c erau exponenii intereselor imperiului
roman, sub al crui jug se aflau israeliii.
Trecnd pe lng punctul de colectare a
impozitului, Isus i-a spus lui Matei: Urmeaz-M"! Matei a rspuns imediat la chemare,
sculndu-se i urmndu-L pe Isus i prsind
0 slujb prin tradiie asociat cu neltoria,
devenind imediat un ucenic al lui Isus.
Dup cum s-a exprimat cineva: Matei a
pierdut o slujb comod, dar i-a mplinit
destinul. A pierdut un venit apreciabil, dar a
dobndit onoare. A pierdut ceea ce oamenii
numesc sigurana zilei de mine, angajnduse, n schimb, n cea mai mare aventur pe
care ar fi putut-o visa vreodat." i printre
numeroasele recompense ale acestui gest
crucial din viaa sa s-a numrat i aceea c a
devenit unul din cei doisprezece ucenici i i
s-a acordat privilegiul de a redacta evanghelia ce-i poart numele.
9:10 Masa descris aici a fost organizat
de Matei n onoarea lui Isus (Luca 5:29). A
fost modalitatea sa de a-L mrturisi pe Cristos n public i de a le face cunotin colegilor si cu Mntuitorul. Asta nseamn c, n
mod necesar, mesenii erau vamei i alte
persoane din categoria cunoscut sub denumirea de pctoi!
9:11 Pe vremea aceea oamenii aveau
obiceiul s mnnce stnd ntini pe perne,
cu faa spre mas. Cnd L-au vzut fariseii
pe Isus c se nsoete cu cei considerai
drept pleava societii, s-au dus la ucenici i
L-au acuzat de culpabilitate prin asociere"
cci nici un profet adevrat nu s-ar fi
asociat, n opinia lor, cu pctoii!
9:12 Isus a auzit ce au spus i le-a rspuns: Nu cei sntoi au trebuin de doctor, ci cei bolnavi." Fariseii se considerau
sntoi i n-ar fi recunoscut nici n ruptul
capului c ar avea nevoie de Isus. (n realitate, desigur, ei erau foarte grav bolnavi,
spiritual, avnd o acut nevoie de vindecare.)
Prin contrast cu ei, vameii i pctoii erau
mult mai dispui s-i recunoasc adevrata
stare i s caute harul salvator al lui Cristos!
Da, Isus nu s-a sfiit s mnnce cu pctoii.
Dar i dac ar fi mncat la un loc cu fariseii,
1 s-ar fi putut aduce aceeai acuz ba
chiar n msur mai mare! Dac Isus nu ar fi
stat la mas cu pctoii, ntr-o lume ca a

noastr, ar fi trebuit s mnnce singur toat

viaa. Dar e important s reinem c atunci
cnd a mncat cu pctoii, niciodat nu S-a
complcut n faptele lor rele i nu i-a compromis mrturia. Mai degrab, a profitat de
aceste prilejuri pentru a-i chema la adevr i
sfinenie.
9:13 Problema fariseilor consta n faptul
c, dei ei urmau ritualurile iudaismului, cu
tot dichisul, inimile lor erau reci, mpietrite
i lipsite de mil. i astfel, Isus i-a trimis s
nvee nelesul cuvintelor lui Iehova: Mil
voiesc, iar nu jertfa" (citate din Osea 6:6).
Dei instituise sistemul de jertfe, El nu a voit
ca ritualurile s devin un substitut pentru
neprihnirea luntric. Dumnezeu nu este un
adept al ritualurilor i El nu-i gsete plcerea n ritualuri din care lipsete evlavia
personal exact ceea ce fcuser de fapt
fariseii. Ei respectau litera legii, dar nu aveau
compasiune pentru cei ce aveau nevoie de
ajutor spiritual. Ei se asociau doar cu oameni
de teapa lor, care se considerau neprihnii n
ochii lor nii.
n contrast, Domnul Isus le-a spus rspicat: Cci n-am venit s chem la pocin pe
cei neprihnii, ci pe cei pctoi." El a
mplinit cu desvrire dorina lui Dumnezeu
de a vedea ngemnate ndurarea cu jertfa,
ntr-un sens, nu exist nici un om neprihnit
n lume. Prin urmare, El a venit s-i cheme
pe toi oamenii la pocin. Dar ideea care se
desprinde de aici este c aceast chemare a
Sa are eficacitate doar n cazul celor care
recunosc c sunt pctoi. El nu-i poate vindeca pe cei care sunt mndri, care se socotesc
singuri neprihnii sau refuz s se pociasc, cum era cazul fariseilor.
J . Isus este ntrebat cu privire Ia post
(9:14-17)
9:14 Deja la ora aceea loan se afla probabil n nchisoare. Ucenicii lui au venit la
Isus cu o problem. Ei posteau adesea, dar
ucenicii lui Isus nu posteau. De ce? au
ntrebat ei.
9:15 Domnul le-a rspuns printr-o ilustraie. El era mirele iar ucenicii Si erau
oaspeii mirelui. Atta vreme ct se afla cu
ei, nu exista motiv s posteasc, n semn de
doliu. Dar El avea s fie luat de la ei i
atunci ucenicii Lui aveau s posteasc. ntradevr, El a fost luat de la ei prin moartea i ngroparea Sa i de la nlarea Sa la
cer ncoace este absent cu trupul din mijlocul
ucenicilor. Dei cuvintele lui Isus nu ne
poruncesc s postim, ele negreit aprob

Matei
aceast ndeletnicire, ca o form de exerciiu,
n ton cu purtarea unora care ateapt revenirea Mirelui.
9:16 ntrebarea pus de ucenicii lui loan
L-a determinat pe Isus s arate n continuare
c loan a marcat ncheierea unei dispensaii,
vestind o nou epoc a Harului. Domnul
precizeaz c fiecare epoc i are principiile
caracteristice, care nu trebuie confundate. A
confunda legea cu harul ar echivala cu ncercarea de a coase un petec nou, neintrat la
ap, pe o hain veche. Prin splare, petecul
s-ar contracta, producnd o nou ruptur n
mbrcmintea respectiv, i mai mare ca la
nceput. Pe bun dreptate afirm Gaebelein:
Un cretinism iudaistic care, printr-o profesiune
a Harului i a Evangheliei, ncearc s in
Legea, promovnd o neprihnire a Legii, este o
urciune mai mare n ochii lui Dumnezeu dect
profesiunea din trecut a Israelului, cnd se
nchina la idoli.14
9:17 Sau amestecul respectiv ar echivala
cu a pune vin nou n burdufuri vechi. Presiunea rezultat n urma procesului de fermentare a vinului nou ar face s plezneasc
burdufurile vechi, care nu mai au elasticitatea celor noi. Viaa i libertatea Evangheliei
deterioreaz burdufurile ritualismului.
Inaugurarea erei cretine avea s dea
natere la tensiuni inevitabile. Bucuria pe
care a adus-o Cristos nu a putut fi inut cu
fora n formele i ritualurile Vechiului
Testament. Trebuia introdus un sistem cu
totul nou. Pettingill precizeaz natura acestui
proces:
Astfel, Regele i previne ucenicii cu privire la
pericolul amestecrii vechiului... cu noul.... i
totui, exact acest lucru de care ni se spune c
trebuie s ne ferim s-a petrecut n mai toat
istoria cretintii. Iudaismul a fost peticit i
adaptat pretutindeni prin biserici, aceleiai haine
vechi dndu-i-se eticheta de cretinism". Prin
urmare, s-a creat un amestec confuz, care nu
mai e nici iudaism, nici cretinism, ci o nlocuire
ntualistic a ncrederii n Dumnezeul cel viu cu
fapte moarte. Noul vin al mntuirii a fost turnat
n vechile burdufuri ale legalismului. Urmarea?
Burdufurile au pleznit iar vinul s-a vrsat,
preiosul lichid nemaiputnd da via oamenilor.
Legea i-a pierdut severitatea, deoarece acum e
amestecat cu har, iar harul i-a pierdut frumuseea i trsturile caracteristice, deoarece acum
este amestecat cu faptele svrite n cazul
legii.15

53

K. Puterea de a vindeca pe cei incurabili

i de a nvia morii (9:18-26)
9:18, 19 Discursul lui Isus cu privire la
trecerea de la o dispensaie la alta a fost
ntrerupt de intervenia unui frunta al sinagogii, foarte ntristat de faptul c fiica lui a
murit. nsui faptul c acest dregtor I-a
cerut ajutor lui Isus a constituit o excepie.
Majoritatea liderilor iudei s-ar fi temut s
procedeze aa, de teama batjocurilor i
dispreului colegilor i prietenilor lor. Lsndu-1 s neleag c i onoreaz credina, Isus
a pornit mpreun cu ucenicii spre casa
acestui dregtor.
9:20 Dar iat c se produce nc o ntrerupere! De data aceasta fptaul este o femeie, care avusese o hemoragie timp de
doisprezece ani. Isus nu a fost niciodat
agasat de asemenea ntreruperi. El rmnea
ntotdeauna calm, echilibrat, accesibil i
abordabil.
9:21, 22 tiina medical nu reuise s-o
ajute pe aceast femeie ci, dimpotriv, starea
ei continua s se nruteasc (Marcu 5:26).
Ajuns la captul puterilor, n situaia extrem n care se gsea, ea vine la Isus mai
precis, l zrete pe Isus nconjurat de o
mulime de oameni. Creznd c El va fi nu
numai n stare, ci i dispus s-o ajute, ea i-a
croit cu greu drum prin mulime i s-a atins
de poala hainei Lui. Credina adevrat nu
rmne niciodat neobservat de El. i astfel
Domnul Isus s-a ntors i a declarat-o vindecat. Pe dat femeia a fost vindecat, pentru
prima oar, dup doisprezece ani.
9:23, 24 n acest punct este reluat firul
narativ al dregtorului a crui fiic murise.
Cnd a ajuns Isus la casa acestuia, bocitorii
tradiionali i derulau suita de cntece de
jale, n virtutea a ceea ce a numit cineva
drept o jale sintetic" Domnul a poruncit
tuturor s ias din ncpere, declarnd c
fetia nu era moart, ci doar adormit. Cei
mai muli cercettori ai Scripturilor sunt de
prere c Domnul S-a referit aici la somn, n
nelesul su figurat, de moarte. Alii cred
ns c fata se afla n com. Aceast interpretare nu neag capacitatea lui Isus de a o fi
nviat, n cazul n care ea a murit cu adevrat, ci, mai degrab, subliniaz c Isus era
prea onest, pentru a-i nsui creditul pentru
nvierea unei fete care nu murise cu adevrat. Printre cei care au adoptat acest punct
de vedere s-a numrat i Sir Robert Anderson, care a subliniat c tatl i toi ceilali au
afirmat c fata murise, dar Isus a precizat c
ea nu a murit.

54

Matei

9:25,26 n orice caz, Domnul a luat-o pe

feti de mn, svrind miracolul rezultat
n urma ridicrii ei din pat. Nu a trecut mult
pn s-a rspndit vestea acestei minuni n
toat regiunea.
L. Puterea de a reda vederea (9:27-31)
9:27, 28 Cnd a plecat Isus din cartierul
dregtorului, doi orbi s-au luat dup El,
cernd s le fie redat vederea. Dei erau
vduvii de vederea fizic, oamenii acetia
posedau un acut spirit de discernmnt spiritual. Adresndu-se lui Isus cu titlul de Fiul
Iui Dumnezeu, ei au dovedit c recunosc
faptul c El e Mesia cel ndelung ateptat i
Rege de drept al Israelului. Or, ei tiau c
atunci cnd va veni Mesia, unul din semnele
prin care i va valida El identitatea i autoritatea va fi faptul c va drui vedere orbilor
(Isa. 61:1, text marginal din ediia englez
RSV). Cnd Isus le-a pus la ncercare credina, ntrebndu-i dac cred ei c El e n
stare s fac acest lucru (s le redea vederea), ei au rspuns fr ovire: Da, Doamne."
9:29, 30 Atunci Marele Medic s-a atins
de ochii lor i i-a asigurat c, ntruct au
crezut, vor vedea. Imediat ochii lor au devenit complet normali.
Omul spune: Nu cred pn nu vd."
Dumnezeu spune: Nu vezi pn nu crezi."
Isus i-a spus Martei: Nu i-am spus c dac
vei crede vei vedea?" (loan 11:40). Cel care
a redactat cartea ctre Evrei a remarcat:
Prin credin pricepem..." (11:3) Apostolul
loan scrie i el: V-am scris vou, celor care
credei... ca s tii." (1 loan 5:13). Lui Dumnezeu nu-I este plcut acea credin care
pretinde ca mai nti s se produc un miracol. El vrea ca noi s credem pentru simplul
fapt c El este Dumnezeu.
De ce le-a atras Isus atenia oamenilor
vindecai s nu spun nimnui acest lucru?
n cadrul notelor de la 8:4 am sugerat c o
explicaie ar putea fi faptul c nu dorea s
dea natere la o micare prematur de a-L
ntrona ca Rege. Oamenii era nc nepocii.
El nu putea domni asupra lor pn cnd
acetia aveau s se nasc din nou. n plus,
orice revolt cu accente revoluionare n
favoarea lui Isus le-ar fi atras iudeilor cumplite represalii din partea guvernului roman.
Mai mult, Domnul Isus trebuia s treac mai
nti pe la cruce, nainte de a domni ca Rege.
Orice ncercare de blocare a drumului Su
spre Calvar ar fi fost o abatere de la planul
dinainte stabilit al lui Dumnezeu.

9:31 Cuprini de bucuria delirant de a

constata c vd, cei doi oameni, recunosctori pentru ceea ce li s-a fcut, rspndesc
vestea miraculoasei lor vindecri. Dei am fi
nclinai s avem nelegere pentru gestul lor,
realitatea rmne c ei au dat dovad de un
grav act de neascultare, producnd, n final,
mai mult ru, dect bine, strnind, probabil,
o curiozitate ieftin, i nu un interes real, n
Domnul Isus, inspirat de Duhul Sfnt. Nici
mcar sentimentul de recunotin nu justific neascultarea!
M. Puterea de a reda vorbirea
(9:32-34)
9:32 Mai nti, Isus a dat via morilor,
apoi vedere orbilor. Acum d glas celor
mui. Pare s existe o anumit succesiune
spiritual aicimai nti, viaa, apoi priceperea, i apoi mrturia.
Un duh ru l lovise pe omul acesta cu
neputina de a vorbi. Dar a avut cineva mil
de el i 1-a adus la Isus. Dumnezeu s binecuvnteze acea categorie de oameni anonimi
care s-au lsat folosii ca instrumente n
mna Lui, aducndu-i pe alii la Isus!
9:33 De ndat ce demonul a fost scos
afar, omul cel mut a vorbit. E normal s
presupunem c, odat vindecat de muenia
lui, a pus n slujba lui Dumnezeu graiul
astfel recptat, ludndu-L i nchinndu-Se
Celui care s-a ndurat de El i vestindu-L.
Oamenii de rnd i-au dat seama c Israelul
asista la o serie de minuni fr precedent.
9:34 Dar fariseii au rspuns, spunnd c
Isus scoate demonii cu ajutorul domnului
dracilor. Acest act este definit de Isus ulterior drept pcatul de neiertat (12:32). A susine c minunile svrite prin puterea Duhul
Sfnt ar fi fost fcute prin puterea Satanei a
constituit o blasfemie (hul) mpotriva Duhului Sfan. n timp ce alii erau binecuvntai de atingerea vindectoare a lui Cristos,
din punct de vedere spiritual, fariseii au
rmas mori, orbi i mui.
VI. APOSTOLII REGELUI-MESIA
SUNT TRIMII N ISRAEL
(9:35-38)
A. Nevoia de secertori (9:35)
9:35 Versetul acesta ncepe cu ceea ce sa numit al treilea circuit galileean. Isus a
strbtut oraele i satele, predicnd vestea
mpriei, adic faptul c El e Regele Israelului i c dac poporul se va poci i-L va
recunoate, El va domni peste el. n acest

Matei
moment i se face Israelului o ofert autentic
a mpriei. Ce s-ar fi ntmplat dac Israel
ar fi rspuns la aceast ofert? Biblia nu ne
d nici un rspuns la aceast ntrebare. tim
ns c Cristos tot ar fi trebuit s moar
pentru a asigura temelia neprihnit de pe
care Dumnezeu s-i poat ndrepti pe
pctoii din toate veacurile.
n timp ce Cristos i nva pe oameni i
propovdua Cuvntul, El vindeca tot felul
de boli. Dup cum prima venire a lui Mesia
a fost caracterizat de minuni, ntr-un cadru
smerit, tot aa a doua Sa venire va fi marcat
de minuni, svrite cu mare putere i slav
(cf. Ev. 6:5: puterile veacului viitor").
9:36 Privind mulimile de israelii, tracasai i neajutorai, Domnul Isus le-a vzut ca
pe nite oi fr pstor. Inima Lui plin de
compasiune a fost adnc micat de soarta
lor. O, dac am fi mai sensibili la nevoia
profund de mntuire a celor pierdui, a celor
aflai pe moarte! Rugciunea noastr ar
trebui s fie mereu aceasta:
Ajut-m, Doamne, s privesc mulimea
cum ai privit-o i Tu,
pn privirea mi se va nceoa;
S am compasiune pentru oile pierdute
i din dragoste pentru Fine
Mereu s le iubesc!
9:37 Ogorul spiritual era copt, roadele
erau gata de a fi secerate, dar vai, lucrtorii
erau aa de puini! Este o problem care
dinuie pn n zilele noastre, cci ntotdeauna nevoile vor fi mai mari dect fora de
munc disponibil.
9:38 Domnul Isus le-a spus ucenicilor
s-L roage pe Domnul seceriului s scoat
lucrtori la seceriul Lui. A se observa c
nevoia n sine nu constituie o chemare.
Lucrtorii nu trebuie s se duc pn ce nu
au fost trimii.
Cristos, Fiul lui Dumnezeu, m-a trimis
n rile de miaznoapte
Ordinarea mi-a fost dat
de minile strpunse.
Frances Bevan
Isus nu 1-a identificat pe Domnul seceriului. Unii cred c este Duhul Sfnt. La 10:5,
Isus nsui i trimite pe ucenici, i astfel, se
pare c Lui nsui ar trebui s ne rugm n
aceast chestiune a evanghelizrii.

55

B. Chemarea celor doisprezece ucenici

(10:1^4)
10:1 n ultimul verset din capitolul 9,
Domnul i-a instruit ucenicii s se roage s
fie trimii mai muli lucrtori. Dar dac eti
sincer cnd faci o asemenea rugciune, trebuie s fii gata s te duci tu nsui! i astfel,
aici vedem cum Domnul i cheam pe cei
doisprezece ucenici ai Si. El i alesese deja,
dar acum i cheam la o misiune special de
evanghelizare a naiunii Israel. Chemarea a
fost nsoit de autoritatea de a scoate afar
duhuri necurate i de a vindeca tot felul de
boli. Aici vedem din nou caracterul unic al
lui Isus. Ali oameni mai fcuser i ei minuni, dar nici un alt om nu mai conferise
aceast putere asupra altora:
10:2-4 Cei doisprezece apostoli au fost,
dup cum urmeaz:
1. Simon, zis i Petru. Caracter impulsiv,
generos. Fire foarte afectiv. Om cu
caliti nnscute de conductor.
2. Andrei, fratele lui. A fost prezentat lui
Isus de ctre loan Boteztorul (loan 1:36,
40). Apoi Petru 1-a adus pe fratele su la
Isus. Din acea clip i-a fcut obiceiul de
a duce oameni la Isus.
3. Iacov, fratele lui Zebedei, care a fost
mai trziu ucis de Irod (Fapte 12:2) '
primul dintre ucenici care moare ca
martir.
4. loan, fratele lui. Un alt fiu al lui Zebedei, el a fost ucenicul pe care 1-a iubit
Isus". Lui i datorm Evanghelia a patra,
cele trei Epistole care i poart numele i
cartea Apocalipsa.
5. Filip. Cetean al oraului Betsaida, el
este cel care 1-a adus pe Natanael la Isus.
A nu se confunda cu Filip Evanghelistul,
din cartea Faptele Apostolilor.
6. Bartolomeu, despre care se crede c ar
fi fost una i aceeai persoan cu Natanael, israelitul n care Isus nu a gsit vicleug (loan 1:47).
7. Toma, numit i Geamnul. Cunoscut
ndeobte sub denumirea de Toma
necredinciosul". n realitate, ndoielile
sale de la nceput au dat natere acelei
mrturisiri splendide a lui Cristos (loan
20:28).
8. [Viatei. Fostul vame, care a redactat
evanghelia de fa.
9. Iacov, fiul Iui Alfeu." Se cunosc puine
date sigure despre el.
10. Levi, zis i Tadeu. Mai este cunoscut i
cu numele de Iuda, fiul lui Iacov (Luca
6:16). Singurele cuvinte care i-au fost

56

Matei

consemnate se gsesc la loan 14:22.

11. Simon, Canaanitul, pe care Luca l
numete Zilotul (6:15).
12. Iuda, Iscarioteanul, cel care L-a vndut
pe Domnul.
Ucenicii aveau, probabil, n aceast
perioad ntre douzeci i treizeci de ani.
Provenii din diverse pturi sociale, ei nu se
deosebeau, probabil, de majoritatea oamenilor cu un nivel mediu de dotare. Ei strluceau ns prin faptul c erau asociai cu Isus.
C. Misiunea ctre Israel (10:5-33)
10: 5, 6 Restul capitolului conine instruciunile lui Isus pentru un turneu special
de propovduire, adresat casei Iui Israel.
Aceast trimitere nu trebuie confundat cu
trimiterea ulterioara celor aptezeci (Luca
10:1) sau cu Marea nsrcinare (Mat. 28:19,
20). Misiunea de fa a fost una temporar,
avnd un scop bine definit: acela de a vesti
c mpria cerurilor s-a apropiat. Dei
unele din principiile enunate aici au valoare
universal, pentru toi copiii lui Dumnezeu,
din toate veacurile, totui trebuie precizat c
faptul c unele din ele au fost ulterior revocate de Domnul Isus dovedete c nu au fost
rnduite s aib caracter permanent (Luca
22:35, 36).
Mai nti, se precizeaz traseul. Li s-a
spus s nu se duc la Neamuri sau la samariteni (un popor cu diversitate etnic, foarte
detestat de iudei). Misiunea lor s-a mrginit
de data aceasta la oile pierdute ale casei lui
Israel.
10:7 Mesajul consta n vestirea faptului
c mpria cerurilor este aproape. Dac
Israelul refuz s primeasc mesajul, nu mai
exist nici o scuz, deoarece acest mesaj
oficial le era adresat n exclusivitate israeliilor. mpria se apropiase prin Persoana
Regelui. Israelul trebuia s se decid dac-L
va primi sau l va respinge pe Rege.
10:8 Ucenicii au primit acreditarea, n
msur s confirme mesajul vestit de ei. Ei
urmau s vindece bolnavii, s-i curee pe le16
proi, s nvie morii i s scoat afar
demoni. Iudeii cereau semne (1 Cor. 1:22);
prin urmare, Dumnezeu, n ndurarea Sa, a
consimit s le dea semne.
Ct despre remuneraie, reprezentanii
Lui nu aveau voie s perceap nici o tax
pentru serviciile prestate. Fr plat primiser binecuvntrile lor, fr plat trebuiau
s le druiasc i altora.
10:9, 10 Nu li se cerea s-i asigure

dinainte cele necesare cltoriei. La urma

urmelor, erau israelii care le predicau altor
israelii. Or, printre iudei se recunotea
principiul potrivit cruia lucrtorul este
vrednic de hrana sa. Prin urmare, nu va fi
nevoie s-i ia cu ei aur, argint, aram, traist
cu merinde, dou cmi, sandale sau toiege.
Probabil sensul este acela de: sandale n
plus" sau un toiag n plus". Dac aveau deja
un toiag, li se permitea s-1 ia cu ei (Marcu
6:8). Ideea care se desprinde de aici este c
nevoile lor aveau s fie mplinite de la o zi la
alta.
10:11 Dar cum aveau ei s rezolve problema cazrii? Cnd intrau ntr-o cetate,
trebuiau s caute o gazd demn cineva
care s-i primeasc ca pe nite ucenici ai
Domnului i care s fie receptiv la mesajul
lor. De ndat ce au gsit o asemenea gazd,
trebuiau s stea la ea, atta timp ct rmneau n oraul respectiv, mai degrab dect
s se mute n alt loc, dac s-ar fi ivit disponibilitatea unei cazri mai comode.
10:12-14 Dac erau primii n vreo cas,
ucenicii trebuiau s-i ureze de bine, manifestndu-i amabilitatea i recunotina pentru
ospitalitatea acordat lor. Pe de alt parte,
dac o familie refuza s-i primeasc pe
mesagerii Domnului, acetia nu mai aveau
obligaia s se roage s vin pacea lui Dumnezeu peste acea cas. Cu alte cuvinte, nu
mai erau obligai s cear binecuvntarea
Domnului peste ea. Nu numai att, dar ei
trebuiau s exemplifice gravitatea faptului de
a fi acionat contrar voii lui Dumnezeu,
scuturndu-i praful de pe picioare. Respingndu-i pe ucenicii lui Cristos, membrii
acestei familii l respingeau de fapt chiar pe
El.
10:15 El a avertizat c o asemenea respingere va atrage dup sine n ziua judecii
o pedeaps mai aspr dect pedeapsa pentru
perversiunile comise de Sodoma i Gomora.
De aici rezult c exist grade de intensitate
a pedepsei n iad. Cum ai putea explica altfel
c va fi mai uor pentru unii dect pentru
alii?
10:16 n acest fragment Isus le d sfaturi
celordoisprezececuprivire la comportamentul pe care trebuie s-1 aib n timpul prigoanelor. Ei vor fi ca nite oi n mijlocul lupilor, nconjurai de oameni ri, gata s-i
sfie. Ei trebuie s fie nelepi ca porumbeii
i s se fereasc de orice situaie n care ar
putea da prilej altora s se poticneasc de ei,
fr temei; de asemenea, refuznd s se lae
atrai n vreo situaie compromitoare. n

Matei
plus, ei trebuie s fie fr rutate (inofensivi), ca porumbeii, protejai de armura unui
caracter neprihnit i a unei credine neprefcute.
10:17 Va trebui ca ei s se pzeasc de
iudeii necredincioi, care i vor tr n faa
instanelor judectoreti i i vor biciui n
sinagogile lor. Atacul lansat mpotriva ucenicilor va fi pe dou planuri: civil i religios.
10:18 Ei vor fi tri naintea guvernatorilor i a regilor din pricina lui Cristos. Dar
cauza lui Dumnezeu va nvinge rutatea
oamenilor. Omul are rutatea sa, dar Dumnezeu are cile Sale" spune o zical n
englez. n ceasul unei aparente nfrngeri,
ucenicii vor avea privilegiul incomparabil de
a depune mrturie naintea dregtorilor i a
Neamurilor. Dumnezeu va fi la lucru, fcnd
ca toate lucrurile s conlucreze spre bine.
Cretinismul a suferit mult din partea autoritilor civile. Cu toate acestea nici o alt
doctrin nu le-a fost de mai mare ajutor celor
rnduii s guverneze."
10:19, 20 Nu va fi nevoie ca ei s fac
exerciii de repetiie cu privire la lucrurile pe
care le vor rosti la judecat. Cnd va veni
momentul acela, Duhul lui Dumnezeu le va
da nelepciunea de a rspunde n aa fel
nct s dea slav lui Crislos i s le nchid
gura acuzatorilor. De dou extreme trebuie
s ne ferim n interpretarea versetului 19.
Prima este presupunerea naiv c un cretin
nu trebuie s-i pregteasc niciodat mesajul din timp. A doua este concepia c versetul de fa nu ar avea nici o valabilitate
pentru noi cei de azi. Este de dorit i se
cuvine ca un predicator s atepte, cu rugciune, s primeasc cuvntul potrivit de la
Dumnezeu pentru fiecare ocazie n parte.
Dar tot att de adevrat este c toi credincioii au temeiul de a cere mplinirea fgduinei lui Dumnezeu c li se va da nelepciunea de a rosti un mesaj de inspiraie
divin. Ei devin astfel purttori de cuvnt ai
Duhului Tatlui lor.
10:21 Isus i-a prevenit ucenicii c vor fi
confruntai cu trdare i viclenie. Cci un
frate l va acuza pe alt frate. Tatl i va trda
propriul copil. Copiii vor deveni informatori
mpotriva prinilor lor, care vor fi executai
din pricina lor.
J.C. Macaulay face cteva comentarii
pertinente pe marginea acestui subiect:
Indurnd ura lumii, nu facem altceva dect s ne
alturm unei cete nobile... Cci robul nu poate
s se atepte la un tratament mai omenos din

57

partea vrjmaului dect cel care 1-a fost aplicat

i Domnului Isus. Dac lumea nu a avut altceva
mai bun s-I ofere lui Isus dect o cruce, nici
urmaii Lui nu trebuie s se atepte la o caleaca
mprteasc. Dac El n-a avut dect spini,
putem noi cere ghirlande? Numai s avem grij
ca ura ndreptat de lume asupra noastr s fie
din pricina lui Cristos, i nu pentru vreo
trstur negativ care a fost sesizat n noi sau
vreun alt lucru nevrednic de scumpul nostru
Domn, pe care l reprezentm n faa lumii.17
10:22,23 Ucenicii vor fi uri de toi nu de toi fr excepie, ci de oameni din
toate culturile, naionalitile, clasele etc.
Dar cine va rbda pn la sfrit va fi mntuit." Scos din context, acest verset ar putea
fi interpretat n sensul c mntuirea se poate
ctiga prin rbdare statornic. Noi tim ns
c nu acesta e sensul lui, deoarece de la un
capt la altul al Scripturii vedem c mntuirea este darul fr plat al harului lui Dumnezeu, prin credin (Ef. 2:8, 9). Tot aa, nu
se poate deduce din acest verset c cei care
rmn credincioi lui Cristos vor fi salvai de
la moartea fizic, ntruct chiar n versetul
dinainte se prezice moartea unora dintre
ucenicii credincioi. Cea mai simpl explicaie este c rbdarea este semnul distinctiv
al celor cu adevrat mntuii. Cei care vor
rbda pn la sfrit n vremuri de prigoan
vor dovedi prin statornicia lor c sunt cu
adevrat credincioi. Aceeai afirmaie o
gsim la Matei 24:13, unde se refer la o
rmi credincioas de evrei n timpul
Marii Strmtorri, care vor refuza s-i compromit loialitatea lor fa de Domnul Isus.
Rbdarea lor va demonstra c sunt ucenici
veritabili.
n fragmentele din Biblie care se ocup
de viitor, Duhul lui Dumnezeu adesea trece
de la viitorul imediat la un viitor mai ndeprtat. O profeie s-ar putea s aib o semnificaie parial, cu aplicaie imediat, urmnd
ca sensul ei principal s fie mplinit mult mai
trziu. De pild, cele dou veniri ale lui
Cristos pot aprea uneori combinate ntr-un
singur text, fr nici o explicaie (Isa. 52:14,
15; Mica 5:2-4). n versetele 22 i 23, Domnul Isus face acest gen de tranziie profetic.
El i previne pe cei doisprezece ucenici c
vor avea de suferit pentru Numele Su. Apoi
El vede n ei un prototip al urmailor Si
iudei devotai din timpul Marii Strmtorri.
El face un salt n viitor, de la ncercrile care
vor veni peste primii cretini la cele de care
vor avea parte credincioii din perioada

58

Matei

imediat premergtoare venirii Sale a doua

oar.
Prima parte a versetului 23 se refer,
probabil, la cei doisprezece ucenici. Dar
cnd v vor prigoni ntr-o cetate, s
fugii ntr-alta..." Ei nu erau obligai s
rmn sub tirania dumanilor lor, dac
exista o cale onorabil de a scpa. Nu e
greit s fugi de pericol greit e s ncerci
s te eschivezi de la datorie."
Ultima parte a versetului 23 ne poart n
viitor, la zilele care vor preceda venirea lui
Cristos, pentru a domni: ...nu vei isprvi
de strbtut cetile lui Israel pn va
veni Fiul Omului." Aceasta nu putea s fie
o referire la misiunea celor doisprezece,
deoarece Fiul Omului venise deja. Unii
nvai vd n aceasta o referire la distrugerea Ierusalimului, din anul 70 dup Cristos.
Totui e greu s stabilim cum acest holocaust ar putea fi venirea Fiului Omului" de
care se vorbete aici. Pare mult mai plauzibil
c aici este vorba de o referire la a doua Sa
venire. n timpul Marii Tribulaii, fraii iudei,
credincioi, ai lui Cristos vor ncepe s
vesteasc evanghelia mpriei. Ei vor fi
persecutai i urmrii. nainte de a ajunge ei
n toate cetile Israelului, Domnul Isus Se
va ntoarce s-i judece dumanii i s stabileasc mpria Sa.
S-ar prea c exist o contradicie ntre
versetul 23 i Matei 24:14. Aici se afirm c
nu se va ajunge n toate cetile Israelului
nainte de a veni Fiul Omului. Acolo se
spune c evanghelia mpriei va fi predicat n toat lumea, naintea venirii a doua a
lui Isus. Totui nu exist nici o contradicie.
Evanghelia va fi predicat n toate naiunile,
dei nu neaprat la fiecare individ. Dar acest
mesaj va ntmpina rezisten acerb iar
vestitorii mesajului vor fi persecutai i
ncolii n Israel. Astfel, nu vor fi cuprinse
toate cetile Israelului n aceast campanie.
10:24,25 Ucenicii Domnului vor fi avut
adesea prilejul s se ntrebe de ce trebuie s
ndure acest tratament neomenos. Dac Isus
era cu adevrat Mesia, atunci de ce sufereau
urmaii Lui, n loc s domneasc? n versetele 24 i 25, El anticipeaz perplexitatea lor
i le rspunde, amintindu-le de relaia lor cu
El. Ei erau ucenici. El era nvtorul lor. Ei
erau membri ai casei (Sale). Calitatea de
ucenici presupune a-L urma pe nvtor, nu
a-I fi superior. Slujitorul nu trebuie s se
atepte s fie tratat mai bine dect Stpnul
su. Dac oamenii l numesc pe Stpnul de
drept al casei Beelzebub" (n versiunea

Cornilescu, Beelzebul domnul mutelor" un

zeu ekronit, al crui nume nsemna pentru
iudei Satan, n.tr.), atunci asupra lor vor fi
azvrlite insulte i mai mari. Ucenicia presupune a avea parte de respingerea de care a
avut parte i nvtorul.
10:26, 27 De trei ori Domnul le-a spus
adepilor Lui s nu se team (v. 26, 28, 31).
Mai nti, nu trebuie s se team de triumful
aparent al dumanilor lor. Cauza Lui va fi
rzbunat n chip glorios ntr-o bun zi. Pn
acum evanghelia fusese oarecum acoperit
iar nvturile Sale fuseser relativ ascunse.
Dar curnd ucenicii vor trebui s vesteasc
cu ndrzneal mesajul cretin, care pn n
acel punct fusese inut secret, adic n particular.
10:28 n al doilea rnd, ucenicii nu trebuie s se team de furia uciga a oamenilor. Cel mai grav lucru pe care li1 pot face
oamenii este s ucid trupul. Moartea fizic
nu este ns tragedia cea mai mare pentru un
cretin. A muri nseamn a fi cu Cristos i
astfel mult mai bine. nseamn o izbvire de
pcat, ntristare, boal, suferin i moarte; i
mai este o strmutare n slava etern. Aadar, pn i cel mai mare ru pe care l pot
face oamenii este, n realitate, lucrul cel mai
bun care i se poate ntmpla unui copil al lui
Dumnezeu.
Ucenicii nu trebuie s se team de oameni, ci s aib o fric plin de respect
pentru Cel care este n stare s ucid i
sufletul, i trupul n iad. Aceasta e cea mai
mare pierdere desprirea de Dumnezeu,
de Cristos i de ndejde. Moartea spiritual
este o pierdere incalculabil i o condamnare
care trebuie evitat cu orice pre.
Cuvintele lui Isus din versetul 28 evoc
amintiri despre acel om care a trit o via
sfnt, John Knox, pe al crui epitaf st
scris: Aici odihnete unul care s-a temut
att de mult de Dumnezeu nct n-a putut s
se mai team de nici un om."
10:29 n mijlocul ncercrilor de foc,
ucenicii puteau avea ncredere n grija lui
Dumnezeu. Domnul Isus ne nva urmtorul
lucru din exemplul unei psri foarte comune: vrabia. Dou din aceste psri nesemnificative se vindeau pentru o moned de
cupru. Totui nici una din ele nu moare fr
voia Tatlui sau fr cunotina sau prezena
Sa. Dup cum s-a exprimat cineva, Dumnezeu particip la nmormntarea fiecrei
vrbii rpuse."
10:30, 31 Acelai Dumnezeu care se
intereseaz personal de vrbioare ine soco-

Matei
teala exact a perilor din capul fiecrui
copila al Su. Un fir de pr este cu mult mai
puin valoros dect o vrabie. Aceasta demonstreaz c copiii Lui i sunt mai de pre dect
multe vrbii. Aadar, ce motiv mai avem s
ne temem?
10:32 Avnd n vedere toate cele de mai
sus, ce este mai rezonabil pentru ucenicii lui
Cristos dect s-L mrturiseasc pe El naintea oamenilor? Orice ruine sau ocar pe
care o vor suporta eventual va fi din belug
rspltit n cer, cnd Domnul Isus i va
mrturisi naintea Tatlui Su. Mrturisirea
lui Cristos din acest caz presupune o angajare i predare n faa Lui, ca Domn i Mntuitor, i recunoaterea Lui care decurge de
aici, cu cuvntul i cu viaa noastr. n cazul
celor mai muli dintre cei doisprezece, lucrul
acesta a condus la mrturisirea suprem a
Domnului, prin martiraj.
10:33 Tgduirea lui Cristos pe pmnt
va fi pltit cu tgduirea naintea lui Dumnezeu i a cerului. A-L tgdui pe Cristos n
acest sens nseamn a refuza s-I recunoti
autoritatea asupra vieii tale. Cei care prin
viaa lor spun, de fapt: Niciodat nu Te-am
cunoscut" l vor auzi odat i pe El spunnd:
Niciodat nu v-am cunoscut". Domnul nu
Se refer aici la o tgduire temporar a Lui,
fcut sub presiune, ca n cazul lui Petru, ci
o tgduire din care s-a fcut un obicei, o
lepdare final de El.
D. Nu am venit s aduc pacea,
ci o sabie (10:34-39)
10:34 Cuvintele Domnului nostru trebuie
nelese la modul figurat, n contextul n care
rezultatele vizibile ale venirii Sale sunt
prezentate ca scop aparent al venirii Sale. El
spune c nu a venit s aduc pacea, ci o
sabie. De fapt, El a venit s aduc pacea (Ef.
2:14-17); El a venit pentru ca lumea s poat
fi mntuit prin El (loan 3:17).
10:35-37 Dar ideea care se desprinde de
aici este c ori de cte ori persoane individuale au devenit urmai ai Si, familiile lor sau ntors mpotriva lor. Un tat convertit va
ntmpina opoziie din partea fiului su
necredincios, o mam cretin va avea mpotrivire din partea unei fiice nenscute din
nou. Astfel, adesea trebuie fcut o alegere
ntre Cristos i familia cuiva. Nu trebuie s
permitem nici unui fel de legturi de snge
s ne abat, ca ucenici ai Domnului, de la
loialitatea total pe care I-o datorm. Mntuitorul trebuie s fie mai presus de tatl,
mama, fiul sau fiica cuiva. Unul din preurile

59

uceniciei este faptul c va trebui s suferim

tensiuni, certuri i chiar nstrinarea de
propria noastr familie. Aceast ostilitate
este adesea mai crunt dect cea pe care o
ntmpinm n alte domenii ale vieii.
10:38 Dar mai e un lucru i mai periculos care-I poate rpi lui Cristos locul ce 1 se
cuvine: iubirea propriei noastre viei. De
aceea, Isus a adugat: Cine nu-i ia crucea
i nu vine dup Mine nu este vrednic de
Mine." Desigur, crucea era un mod de
executare a oamenilor. A-i lua crucea i a-L
urma pe Cristos nseamn a tri ntr-o manier att de consacrat pentru El, nct pn
i moartea nsi nu mai este un pre prea
mare de pltit pentru El. Nu tuturor ucenicilor li se cere s-i dea viaa pentru Domnul,
dar toi sunt chemai s-L preuiasc att de
mult, nct s nu in la viaa lor.
10:39 Dragostea pentru Cristos trebuie s
pun stpnire pe instinctul de auto-conservare. Cine i va pstra viaa o va pierde i
cine i va pierde viaa pentru Mine o va
ctiga. Exist ispita de a ine din rsputeri
la viaa noastr, fcnd totul pentru a evita
durerile i pierderile inerente unei viei de
total predare. Dar aceasta ar fi cea mai mare
risip a vieii s o petreci n satisfacerea
dorinelor eului. Cea mai bun ntrebuinare
pe care am putea-o da vieii noastre este de
a o petrece n slujba lui Cristos. Persoana
care i pierde viaa n consacrare fa de El
o va ctiga i o va gsi n toat plintatea ei
adevrat.
E. Un pahar de ap rece (10:40-42)
10:40 Nu toi oamenii aveau s resping
mesajul ucenicilor. Unii aveau s vad n ei
pe reprezentanii lui Mesia, primindu-i cu
cldur. Ucenicii aveau mijloace limitate de
a rsplti aceast omenie, dar nu trebuiau s
se ngrijoreze pentru asta. Orice lucru fcut
pentru ucenici le era socotit oamenilor ca
svrit chiar pentru Domnul, rsplata fiind
pe msur.
A primi un ucenic al lui Cristos echivala
cu a-L primi pe Cristos nsui iar a-L primi
pe El era la fel cu a-L primi pe Tatl care La trimis, ntruct cel trimis l reprezint pe
ce-1 ce 1-a trimis. A-l primi pe un ambasador,
care reprezint guvernul care 1-a trimis i
nsrcinat s-1 reprezinte, nseamn a beneficia de relaii diplomatice cu ara respectiv.
10:41 Oricine l primete pe un prooroc,
n numele proorocului, va primi rsplata unui
prooroc. A. T. Pierson comenteaz pe marginea acestui verset urmtoarele:

60

Matei

Iudeii considerau rsplata proorocilor drept cea

mai mare, deoarece, dei regii domneau n
numele Domnului i preoii slujeau n numele
Domnului, proorocul venea din partea Domnului, nvndu-1 att pe preot, ct i pe rege.
Cristos spune c dac nu faci altceva dect s-1
primeti pe un prooroc n calitatea sa de prooroc, vei primi aceeai rsplat de care are parte
proorocul, dac l ajui pe acesta. Cnd vei fi
din nou nclinai s criticai un vorbitor, gndiiv la acest lucru! Dac l vei ajuta s vorbeasc
pentru Dumnezeu l vei ncuraja, vei avea parte
de rsplata lui. Dimpotriv, dac i vei ngreuna
slujba, v vei pierde rsplata. Mare lucru este
s-1 ajui pe cel care se strduiete s fac binele. Nu judecai mbrcmintea lui, atitudinea sa,
manierele sau vocea sa, ci privii dincolo de
toate acestea i spunei: Nu cumva acesta e
mesajul pe care mi-1 transmite Dumnezeu mie?
Oare nu este acesta un profet al lui Dumnezeu
pentru sufletul meu?" Dac este, atunci primii-1,
preamrii cuvntul i lucrarea lui i vei obine
o parte din rsplata lui.18
Cine primete un om neprihnit, din pricina
faptului c acesta este neprihnit, va primi
rsplata omului neprihnit. Cei care i judec
pe alii dup nfiarea lor atrgtoare sau
bogia material nu i dau seama c, n
realitate, adevrata valoare moral e mbrcat adesea ntr-o hain foarte umil. Modul
n care l va trata cineva pe cel mai nepretenios ucenic va fi exact tratamentul pe care 1-1
va aplica chiar Domnului.
10:42 Nici un act de buntate artat unui
adept al lui Isus nu va rmne neobservat.
Chiar i un pahar de ap rece va fi amplu
rspltit, dac este druit unui ucenic, din
pricina faptului c acesta este un adept al
Domnului.
Astfel Domnul i ncheie seria de instruciuni speciale date celor doisprezece
investindu-i cu demnitate regal. Este adevrat c ei vor avea parte de mpotrivire, vor fi
respini, arestai, judecai, ntemniai i
poate chiar omori. Dar ucenicii nu trebuiau
s uite niciodat c sunt reprezentanii Regelui i c aveau privilegiul slvit de a vorbi i
aciona n numele Lui.
VII CRETEREA OPOZIIEI I A
RESPINGERII (Cap. 11,12)
A. ntemniarea Iui loan Boteztorul
(11:1-19)
11:1 Dup ce i-a trimis pe cei doisprezece n aceast misiune special, temporar,

ctre casa lui Israel, Isus a plecat din acel

loc, ca s nvee i s predice n cetile
Galileii, unde locuiser anterior ucenicii.
11:2,3 ntre timp, loan fusese aruncat n
nchisoare de Irod. Singur i descurajat, loan
a czut pe gnduri, ntrebndu-se dac Isus
o fi cu adevrat Mesia, atunci de ce ngduie
ca predecesorul Su s zac n nchisoare?
Asemenea altor oameni mari ai lui Dumnezeu, loan a suferit o temporar alunecare de
la credin. i aa se face c a trimis doi din
ucenicii si la Isus, s-L ntrebe dac El era
cu adevrat cel promis de prooroci, sau dac
mai trebuia s-L atepte nc pe Cel Uns.
11:4, 5 Isus a rspuns amintindu-i lui
loan c El face minunile prezise n cazul lui
Mesia, i anume c orbii vd (Isa. 35:6);
surzii aud (Isa. 35:5); morii sunt nviai
(acest fapt nu a fost profeit n legtur cu
Mesia, ci a depit minunile pe care le preziseser proorocii). De asemenea, Isus i-a
amintit lui loan c evanghelia se vestete la
; cei sraci, conform profeiei mesianice de la
Isaia 61:1. n mod obinuit, conductorii
religioi i concentreaz adesea atenia
asupra celor bogai, ce provin din medii
aristocratice. Mesia aducea ns vestea bun
celor sraci.
11:6 Apoi Mntuitorul a adugat: Ferice de acela pentru care Eu nu voi fi un
prilej de poticnire." Rostite de alte buze,
aceste cuvinte ar fi fost etichetate drept cea
mai mare ludroenie. Dar ieite de pe
buzele lui Isus, ele constituie validarea perfeciunii Sale personale. n loc s se comporte ca un general pompos, Mesia a venit sub
forma unui tmplar umil. Blndeea Sa,
starea Sa umil, smerenia Sa contrastau cu
caracterul unui Mesia militant. Oameni
animai de pornirile firii puteau s se ndoiasc de faptul c e cu adevrat Regele. Dar
binecuvntarea lui Dumnezeu se odihnea
peste cei care, cu ochii lor spirituali, recunoteau n Isus din Nazaret pe Mesia Cel
Promis.
Versetul 6 nu trebuie interpretat ca o
dojana la adresa lui loan. Fiecare din noi
simte nevoia, din cnd n cnd, s i se confirme i ntreasc credina. Una e s ai o
trectoare abatere de la credin, i cu totul
alta s te poticneti pentru totdeauna cu
privire la identitatea Domnului Isus. Nici un
capitol separat din viaa cuiva nu poate fi
considerat drept reprezentativ pentru ntreaga
via a acelui om. Lund viaa lui loan n
totalitatea ei, vom descoperi mrturia unei
triri pline de credincioie i perseveren.

Matei
11:7, 8 De ndat ce au plecat ucenicii
lui loan, mbrbtai de asigurarea dat de
Isus, Domnul s-a adresat mulimilor, cu
cuvinte pline de elogiu la adresa lui loan
Boteztorul. Aceeai mulime de oameni
dduse nval n pustie s-1 aud pe loan,
cnd vestea acesta cuvntul. De ce? Doar
pentru a vedea un om slab, ovitor, o trestie
scuturat de orice rafal de vnt a opiniei
oamenilor? Nu, cu siguran c nu! loan era
un predicator nenfncat, cu un puternic sim
al contiinei, care prefera s sufere, dect s
fie redus la tcere, gata s moar dect s
stea cu minile n sn. Veniser aceti oameni s vad un curtean de la palat, mbrcat
n straie luxoase? Nicidecum! loan era un
om simplu al lui Dumnezeu, a crui via
auster constituia o mustrare la adresa spiritului nespus de lumesc al poporului.
11:9 Ieiser ei s vad un prooroc? Ei
bine, loan era proorocn realitate, cel mai
mare dintre prooroci. Domnul nu a lsat s
se neleag aici c loan era mai mare n ce
privete caracterul su, elocvena sau puterea
sa de convingere. loan era mai mare datorit
poziiei pe care o ocupa, de premergtor al
Regelui-Mesia.
11:10 Ideea aceasta e confirmat de
versetul 10. loan era mplinirea profeiei lui
Maleahi (3:1) solul care avea s-L precead pe Domnul, pregtindu-i pe oameni
pentru venirea Sa. i alii mai profeiser
Venirea lui Cristos, dar loan fusese ales s
vesteasc actul propriu-zis al sosirii lui
Mesia. Bine a zis cineva: loan a deschis
calea pentru Cristos, dup care s-a dat la o
parte din calea lui Cristos."
11:11 Afirmaia cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect el"
dovedete c Isus se referea la privilegiul lui
loan, nu la caracterul su. Cel mai mic din
mpria cerurilor nu posed neaprat un
caracter mai bun dect al lui loan, dar are un
privilegiu mai mare. A fi un cetean al
mpriei este un lucru mai mare dect a
anuna venirea mpriei. Privilegiul lui
loan a fost mare n sensul c el a pregtit
calea pentru Domnul, dar el nu a trit ca s
se bucure de binecuvntrile mpriei.
11:12 De la inaugurarea lucrrii lui loan
i pn la aceast ntemniare a sa, mpria
cerurilor fusese supus la violen. Fariseii i
crturarii i se mpotriviser cu ndrjire.
Regele Irod fcuse tot ce-i sttuse n putin
pentru a zdrnici mpria, punnd mna
pe vestitorul ei.
...i cei ce dau nval (violenii) pun

61

mna pe ea (o iau cu fora)." Aceast afirmaie se preteaz la dou interpretri. Mai

nti, vrjmaii mpriei au fcut tot ce le-a
stat n putin pentru a lua cu fora mpria
i a o distruge. Faptul c l-au respins pe loan
a prefigurat faptul c-L vor respinge chiar pe
Rege i mpria adus de El. Dar mai poate
nsemna c cei care erau gata pentru venirea
Regelui au rspuns cu o dorin nestvilit la
anunul fcut n acest sens i s-au strduit din
rsputeri s intre n mprie. Acesta este
sensul la Luca 16:16: Legea i Proorocii au
inut pn la loan. De atunci ncoace, Evanghelia se propovduiete: i fiecare, ca s
intre, d nval." Aici mpria e nfiat
ca o cetate asediat, n care vor s intre toate
clasele de oameni. Se cere pentru aceasta un
anumit grad de violen spiritual.
Indiferent care sens l adoptm, gndul
care se desprinde de aici este c propovduirea lui loan a declanat o reacie violent, cu
nrurii profunde i larg rspndite.
11:13 Cci pn Ia loan au proorocit
toi proorocii i legea." ntreg volumul, de
la Geneza la Maleahi, a proorocit despre
venirea lui Mesia. Cnd loan a ieit pe scena
istoriei, rolul su unic nu a constat doar n
proorocie, ci n vestirea mplinirii tuturor
profeiilor privitoare la Prima Venire a lui
Cristos.
11:14 Maleahi prezisese c naintea de a
Se arta Mesia, va veni Ilie ca predecesor
(Mal. 4:5, 6). Dac oamenii ar fi fost dispui
s-L primeasc pe Isus ca Mesia, loan ar fi
ndeplinit rolul lui Ilie. loan nu era ntruparea lui Ilie, dup cum arat el clar la loan
1:21. Dar el a mers naintea lui Cristos n
spiritul i puterea lui Ilie (Luca 1:17).
11:15 Nu toi l-au apreciat pe loan Boteztorul i nu toi i-au neles misiunea. Prin
urmare, Domnul a adugat: Cine are urechi de auzit s aud!" Cu alte cuvinte,
avei grij s nu scpai semnificaia celor
auzite! Dac loan a ndeplinit profeia privitoare la Ilie, atunci nseamn c Isus este
Mesia cel promis! Prin acreditarea lui loan
Boteztorul, Isus reafirma pretenia Sa, c
este Cristosul Dumnezeului. A-L accepta pe
Unul duce inevitabil la acceptarea Celuilalt.
11:16,17 Dar generaia creia i se adresa
Isus nu era interesat s-L accepte pe nici
unul! Iudeii, care au avut privilegiul de a
asista la venirea Regelui-Mesia, nu au avut
nici un confort de la El sau de la premergtorul Su. Ei erau o piatr de ncercare. Isus
i-a comparat cu nite copii rsfai, care
stteau la pia i nu puteau fi mulumii

62

Matei

deloc, indiferent ce ofert li se fcea. Dac

prietenii lor cereau s cnte din fluier, penru
ca ei s poat dansa, aceti copii refuzau.
Dac prietenii le cereau s se joace de-a
nmormntarea, ei refuzau s boceasc.
11:18,19 loan a venit ca ascetic i iudeii
l-au acuzat c este posedat de demoni. Pe de
alt parte, Fiul Omului a mncat i a but, n
mod normal. Dac ascetismul lui loan i-a
fcut s se simt incomozi, atunci te-ai fi
ateptat ca manierele mai obinuite ale lui
Isus la mas s fie acceptate de ei. Dimpotriv ns ei L-au numit om mnccios i
butor de vin i prieten al vameilor i pctoilor." Desigur, Isus nu a mncat i nu a
but niciodat fr msur. Acuzaia lor era
pur nscocire. Este adevrat c El era prieten al vameilor i al pctoilor, dar nu n
modul sugerat de ei. Da, El s-a mprietenit
cu pctoii, pentru a-i salva de pcatele lor,
dar niciodat nu a mprtit sau a aprobat
pcatele lor.
Totui nelepciunea a fost ndreptit prin lucrrile ei." Desigur, Domnul
Isus este nelepciunea personificat (1 Cor.
1:30). Oamenii necredincioi n-au dect s-L
vorbeasc de ru, El este rzbunat i ndreptit de faptele Sale i de cele svrite n
adepii Lui. Dei marea majoritate a iudeilor
refuza s-L recunoasc n calitatea Sa de
Rege-Mesia, afirmaiile care le-a fcut despre Sine au fost pe deplin adeverite de
minunile Sale i de transformarea spiritual
produs n ucenicii Si devotai.
B. Vai de cetile Galileii care au
refuzat s se pociasc! (11:20-24)
11:20 Cu ct e mai mare privilegiul
acordat cuiva, cu att crete i responsabilitatea care apas pe umerii acelei persoane.
Nici o alt cetate nu fusese mai privilegiat
dect fuseser Horazinul, Betsaida i Capernaumul. Fiul lui Dumnezeu ntrupat umblase
pe strzile lor prfuite, le nvase fiii i
svrise cteva dintre cele mai mree fapte
ale Sale n interiorul zidurilor lor. n faa
acestor dovezi copleitoare, locuitorii lor au
continuat s refuze cu ncpnare s se
pociasc. Prin urmare, nici nu e de mirare
c Domnul a rostit cea mai solemn condamnare la adresa lor.
11:21 El a nceput cu Horazinul i Betsaida. Aceste ceti auziser invitaiile pline
de har ale Dumnezeului-Mntuitor, i totui
i ntorseser spatele. Gndul Lui a zburat
apoi la oraele Tir i Sidon, care czuser
sub judecata lui Dumnezeu din pricina idola-

triei i rutii lor. Dac ar fi avut ele privilegiul de a vedea minunile svrite de Isus,
aceste ceti negreit s-ar fi smerit cu adnc
pocin. Prin urmare, n ziua judecii,
Tirului i Sidonului le va fi mai uor dect
Horazinului i Betsaidei.
11:22 Cuvintele n ziua judecii va fi
mai uor" indic faptul c vor exista diverse
grade de pedepsire n iad, dup cum sunt
grade diferite de rsplat n cer (1 Cor. 3:1215). Pcatul unic care i trimite pe oameni n
iad este refuzul lor de a se supune lui Isus
Cristos (loan 3:36b). Dar profunzimea suferinei din iad depinde de privilegiile pe care
le-a nesocotit cineva i de pcatele n care sa complcut.
11:23, 24 Puine ceti fuseser att de
favorizate cum fusese Capernaumul. Acesta
devenise oraul adoptat de Isus dup respingerea Sa la Nazaret (9:1, cf. Marcu 2:1-12),
i unele din cele mai extraordinare miracole
ale Saledovezi de netgduit ale faptului
c El era Mesia cel Promis fuseser
svrite aici. Dac Sodom, infama capital
a homosexualitii, ar fi avut aceste privilegii, s-ar fi pocit i ar fi fost cruat. Dar
privilegiul Capernaumului a fost mult mai
mare. Locuitorii si ar fi trebuit s se pociasc i s-L accepte cu bucurie pe Domnul.
Dar Capernaumul a pierdut prilejul ce i se
oferise. Pcatul perversiunii Sodomei a fost,
ntr-adevr, mare, dar nici un pcat nu e mai
mare dect faptul c Capernaumul a respins
pe Fiul sfnt al lui Dumnezeu! Prin urmare,
Sodoma nu va fi pedepsit att de aspru ca i
Capernaumul, n ziua judecii. Dei iniial
nlat la cer, n ce privete privilegiile acordate, Capernaumul va fi cobort pn n
Hades, la judecat. Dac toate acestea sunt
adevrate despre Capernaum, cu ct mai
valabil este afirmaia n cazul acelor locuri
unde Bibliile abund, unde evanghelia se
vestete de la radio i televiziune i unde
puini, ba poate chiar nici unul nu va avea
scuze!
n zilele Domnului nostru, existau patru
ceti (orae) de frunte n Galileea: Horazin,
Betsaida, Capernaum i Tiberiada. Care a
fost urmarea? Nimicirea Horazinului i a
Betsaidei a fost att de profund nct azi
nici nu se cunoate locul exact unde au fost
aceste orae. Nici chiar despre Capernaum
nu se tie exact unde era plasat. Tiberiada
nc mai dinuie. Aceast mplinire extraordinar de remarcabil a profeiei este nc o
dovad n plus despre atottiina Mntuitorului i inspiraia Bibliei.

Matei
C. Reacia Mntuitorului la respingere
(11:25-30)
11:25,26 Cele trei orae din Galileea nu
aveau nici ochi, nici inim s-L iubeasc pe
Cristosul lui Dumnezeu. El tia ns c
atitudinea lor era doar o anticipare a respingerii la scar mult mai mare. Cum a reacionat El la lipsa lor de pocin? Nu cu vrjmie, cinism sau rzbunare. Mai degrab,
El i-a ridicat glasul ctre Dumnezeu cu
mulumire c nimic nu poate zdrnici
planurile Sale suverane. Te laud, Tat,
Doamne, al cerului i al pmntului, pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor."
Dou greeli de nelegere trebuiesc
evitate aici. Mai nti, Isus nu-i exprima
satisfacia fa de judecata ce avea s se
abat n mod inevitabil asupra cetilor
galileene. n al doilea rnd, El nu a lsat s
se neleag c Dumnezeu ar fi privat n mod
arbitrar pe cei nelepi i pricepui de lumin.
Cetile avuseser toate ocaziile de a-L
primi pe Domnul Isus. Dar ele refuzaser n
mod deliberat s 1 se supun. Cnd au refuzat ele lumina, i Dumnezeu a luat lumina de
la ele. Dar planurile lui Dumnezeu nu au suferit nfrngere, ci ele se vor mplini ntocmai. Dac intelectualii nu vor s cread,
atunci Dumnezeu se va descoperi inimilor
oamenilor simpli i smerii. El i satur pe
cei flmnzi cu bunti i-i trimite pe cei
bogai cu minile goale (Luca 1:53).
Cei care se consider prea nelepi ca s
mai aib nevoie de Cristos ajung s sufere de
o orbire juridic. Dar cei care recunosc c le
lipsete nelepciunea primesc revelaii de la
Cel n care sunt ascunse toate comorile
nelepcicunii i cunotinei" (Col. 2:3). Isus
I-a mulumit Tatlui pentru faptul c a rnduit ca, i dac unii nu-L vor accepta, alii
s-L primeasc totui. n faa unei necredine
de proporii gigantice, El a gsit consolare n
planul i scopul suveran al lui Dumnezeu.
11:27 Toate lucrurile I-au fost ncredinate lui Cristos de ctre Tatl Su. Aceast
afirmaie ar fi foarte absurd, dac ar fi
fcut de oricine altcineva, dar rostit de
Domnul Isus, ea este o simpl enunare a
adevrului. La ora aceea, cnd ncepuse s se
nteeasc opoziia, nu se prea s El este
stpn pe situaie. Dar aparenele erau neltoare. El era stpn pe situaie. Programul
vieii Sale se desfura fr s poat fi zdrnicit, n direcia gloriosului triumf de la

63

sfrit. Nimeni nu-L cunoate deplin pe

Tatl, afar de Fiul." Persoana lui Cristos
e nvluit ntr-un mister de neptruns. ngemnarea naturii dumnezeieti cu cea omeneasc ntr-o singur Persoan ridic probleme copleitor de mari pentru mintea omului.
De pild, s lum doar problema morii:
Dumnezeu nu poate muri. Dar Isus este
Dumnezeu i Isus a murit. Totui natura sa
divin i cea uman sunt inseparabile. Astfel,
dei l putem cunoate i iubi i ne putem
pune ncrederea n El, exist un sens n care
numai Tatl l poate nelege deplin pe Fiul.
Dar tainele de neptruns ale Numelui Tu
Depesc puterea creaturii de a Ie nelege;
Doar Fiul slvit adevr
Pe Tatl l poate cunoate cu adevrat.
Vrednic eti, o, Miel al lui Dumnezeu,
Ca orice genunchi s i se plece!
Josiah Conder
Tot aa, nimeni nu cunoate deplin pe
Tatl, afar de Fiul i acela cruia vrea
Fiul s i-L descopere." i Tatl este de
neptruns. n ultim instan, numai Dumnezeu este suficient de mare pentru a-L nelege pe Dumnezeu. Omul nu poate s-L
cunoasc prin propriile sale fore sau prin
intelectul Su. Dar Domnul Isus poate s-L
descopere pe Tatl i-L descoper cui binevoiete. Oricine ajunge s-L cunoasc pe
Fiul ajunge s-L cunoasc i pe Tatl (loan
14:7).
Totui, dup ce am spus toate acestea,
trebuie s mrturisim c n ncercarea de a
explica versetul 27, ne-am lovit de adevruri
care ne depesc. Noi vedem lucrurile palid,
ca ntr-o oglind. Nici mcar n eternitate,
minile noastre mrginite nu vor fi n stare s
aprecieze ndeajuns mreia lui Dumnezeu
sau s neleag taina ntruprii. Cnd citim
c Tatl este descoperit numai celor crora
Fiul binevoiete s i-L descopere, am putea
fi ispitii s credem c ar fi vorba de un
proces arbitrar de selecie, aplicat unui
numr restrns de oameni. Dar versetul
urmtor ne pzete de o atare interpretare
eronat. Domnul Isus lanseaz o invitaie
universal ctre toi cei trudii i apsai s
vin la El pentru a primi odihn. Cu alte
cuvinte, cei crora binevoiete El s li-L
descopere pe Tatl sunt cei care i pun
ncrederea n Domnul Isus, lundu-L ca
Domn i Mntuitor al lor. Analiznd aceast
invitaie de infinit tandree, s ne amintim
c a fost fcut dup flagranta respingere a

64

Matei

lui Isus de ctre oraele privilegiate din

Galileea. Ura i ncpnarea omului nu au
putut stinge dragostea i harul Su. Dup
cum s-a exprimat A. J. McClain:
Dei naiunea Israel se ndreapt spre grozvia
judecii divine, Regele, n cadrul ultimului Su
apel, deschide larg ua mntuirii personale. i
astfel, El dovedete c este un Dumnezeu al
harului, chiar atunci cnd poporul este n pragul
judecii.19
11:28 Venii... A veni nseamn a crede
(Fapte 16:31); a primi (loan 1:12); a mnca
(loan 6:35); a bea (loan 7:37); a privi (Isa.
45:22); a mrturisi (1 loan 4:2); a auzi (loan
5:24, 25); a intra pe u (loan 10:9); a deschide o u (Apo. 3:20); a te atinge de poala
hainei Lui (Mat. 9:20,21); i a accepta darul
vieii venice prin Cristos, Domnul nostru
(Rom. 6:23).
la Mine... Obiectivul credinei nu este o
biseric, un crez sau un cleric, ci Cristosul
cel viu. Mntuirea este ntr-o Persoan. Cei
care l au pe Isus sunt mntuii n msura
deplin n care i poate mntui Dumnezeu.
toi cei trudii i mpovrai. Pentru a
veni cu adevrat la Isus, cineva trebuie s
cread c este mpovrat de pcat. Numai cei
care recunosc c sunt pierdui pot fi mntuii.
Credina n Domnul Isus Cristos este precedat de pocina fa de Dumnezeu.
i Eu v voi da odihn. Observai c
odihna nu poate fi ctigat sau dobndit pe
baza meritelor, ci este dat n dar. Aceasta
este odihna mntuirii care provine din faptul
c i-ai dat seama c Cristos a isprvit lucrarea de rscumprare pe crucea de la Calvar.
Este odihna contiinei care intervine n
urma realizrii faptului c pedeapsa pentru
pcatele tale a fost pltit odat pentru totdeauna i c Dumnezeu nu va mai cere plata
a doua oar.
11:29 n versetele 29 i 30, invitaia trece
de la mntuire la slujire.
Luai jugul Meu asupra voastr. Aceasta nseamn a te preda voii Lui, a-I da
lui controlul asupra vieii Tale (Rom. 12:1,
2).
i nvai de la Mine. Pe msur ce
recunoatem domnia Sa n fiecare aspect al
vieii noastre, El ne ndrum pe cile Sale.
cci Eu sunt blnd i smerit cu inima.
n contrast cu fariseii, care erau aspri i
mndri, adevratul nvtor este blnd i
smerit. Cei care iau jugul Lui vor nva s
ocupe locul cel mai de jos.

i vei gsi odihn pentru sufletele

voastre. Aici nu este vorba despre odihna
contiinei, ci odihna inimii, care se dobndete prin ocuparea locului celui mai de jos
naintea lui Dumnezeu i a omului. De asemenea, este odihna pe care o cunoate cineva n slujba lui Cristos, cnd nceteaz de
a mai fi mare".
11:30 Cci jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar. Iari ntlnim un contrast
puternic cu fariseii. Isus a spus despre ei: Ei
leag sarcini grele i cu anevoie de purtat; i
le pun pe umerii oamenilor, dar ei nici cu
degetul nu vor s le mite" (Mat. 23:4).
Jugul lui Isus este uor: nu las urme pe grumaz. Cineva a sugerat c dac ar fi fost ca
Isus s-i pun o firm pe ua atelierului su
de tmplrie, ar fi sunat astfel: Juguri uor
de purtat".
Povara Lui este uoar. Asta nu nseamn c n viaa cretin nu vor veni peste noi
probleme, ncercri, chinuri i dureri n
inim. Numai c nu vom fi nevoii s purtm
singuri aceste poveri. Suntem njugai alturi
de Cel care ne va da suficient har pentru
toate situaiile ntmpinate de noi. A-L sluji
pe El nu este robie, ci libertate perfect, dup
cum s-a exprimat J.H. Jowett:
Greeala fatal a credinciosului ar fi s ncerce
s poarte povara vieii de unul singur, punndui o zgard. Dumnezeu nu a rnduit niciodat ca
omul s-i poarte singur povara. Cristos nu d
dectjuguri! Jugul este, prin definiie, un dispozitiv conceput pentru dou grumazuri. i Domnul Isus nsui vrea s ocupe unul din cele dou
spaii ale jugului. El vrea s mprteasc orice
trud i sarcin grea. Secretul pcii i biruinei n
viaa cretin l aflm atunci cnd renunm la
zgard" i acceptm, jugul" relaxant al nv20
torului.
D. Isus este Domnul Sabatului (12:1-8)
12:1 Capitolul acesta consemneaz criza
tot mai mare de respingere a Sa. Animozitatea i rutatea tot mai mare a fariseilor fa
de El sunt gata s se reverse acum. Problema
prin care se sparg zgazurile, lsnd s se
reverse ura lor, este ntrebarea despre Sabat,
n aceast zi de Sabat, Isus mpreun cu
ucenicii treceau printre lanurile de gru.
Ucenicii au nceput s smulg spice de gru
i s le mnnce. Legea le ngduia s mnnce spice de gru din ogorul vecinului,
atta timp ct nu foloseau secera (Deut.
23:25).
12:2 Dar fariseii, care fceau caz de

65

Matei
orice amnunt din lege, orict de minuscul i
nesemnificativ ar fi fost, au lansat imediat
acuzaia c a fost clcat Sabatul. Dei nu se
redau concret toate acuzaiile lor, ucenicii au
fost nvinuii de urmtoarele: (1) c au recoltat (au cules spice); (2) c au treierat (frecnd n mn spicele); (3) c au vnturat
(separnd grul de pleav).
12:3,4 Isus s-a adresat plngerii lor ridicole, amintindu-le de un incident din viaa
lui David. Odat, cnd se afla n exil, mpreun cu oamenii lui, s-au dus n pustie i
au mncat pinea punerii nainte cele
dousprezece pini memoriale, hran interzis pentru orice alt persoan dect preoii.
Dar nici David, nici oamenii lui nu erau
preoi i totui Dumnezeu nu le-a imputat
niciodat faptul c au consumat pinea respectiv. De ce?
Rspunsul este c legea lui Dumnezeu nu
a avut niciodat menirea de a provoca suferin credincioilor Si. Nu era vina lui
David c se afla n exil. Vina o purta naiunea pctoas, care-1 respinsese. Dac i s-ar
fi acordat locul ce i se cuvenea, nici el, nici
nsoitorii lui n-ar fi fost nevoii s mnnce
pinea punerii nainte. Dar, din pricina pcatului care exista n Israel, Dumnezeu a ngduit un act care, n alte mprejurri, ar fi fost
interzis.
Analogia este clar: Domnul Isus a fost
Regele de drept al Israelului, dar naiunea nu
a vrut s-L recunoasc de Suveran. Dac I sar fi acordat locul ce I se cuvine, adepii Lui
nu ar fi fost nevoii s-i potoleasc foamea
n modul acesta, n ziua de Sabat ori n
oricare alt zi din sptmn. Istoria se repeta. Domnul nu i-a mustrat ucenicii, deoarece acetia nu greiser cu nimic.
12:5 Isus le-a amintit fariseilor c preoii
profaneaz Sabatul prin uciderea i jertfirea
animalelor i executarea multor altor treburi
mecanice, dar necesare (Num. 28:9, 10); cu
toate acestea, ei sunt fr vin, pentru c sunt
angajai n slujba lui Dumnezeu.
12:6 Fariseii tiau c preoii lucrau n
fiecare zi de Sabat la templu, fr ca prin
aceasta s-1 profaneze. Prin urmare, ce i-a
determinat s-i critice pe ucenici pentru fapta
lor, comis n prezena Celui care este mai
mare dect templul? Cuvntul Celui" redat
prin italice, ar putea fi citit drept Ceva mai
mare dect templul este aici.". Acest ceva"
este mpria lui Dumnezeu, prezent n
persoana Regelui.
12:7 Fariseii nu neleseser niciodat
inima lui Dumnezeu. n Osea 6:6 El spusese:

Mil voiesc, iar nu jertf." Dumnezeu

aeaz compasiunea mai presus de ritual.
Mai degrab, El vrea s-i vad pe copiii Lui
culegnd spice de gru, dect s respecte
ziua aceasta cu atta strictee nct s-i
provoace suferine fizice. Dac fariseii i-ar
fi dat seama de acest lucru, nu i-ar fi condamnat pe ucenici. Dar ei puneau mai mult
pre pe hipercorectitudea lor exterioar dect
pe bunstarea oamenilor.
12:8 Apoi Mntuitorul a adugat: Cci
Fiul Omului este Domn i al Sabatului". El
este cel care a instituit, din capul locului,
legea i, prin urmare, El era cel mai calificat
s-i interpreteze sensul. E. W. Rogers a
declarat urmtoarele:
Se pare c Matei, nvat aici de Duhul, trece
rapid n revist numeroasele nume i funcii
deinute de Domnul Isus: El este Fiul Omului;
Domnul Sabatului; Robul Meu; Fiul Meu Preaiubit; Fiul lui David; mai mare dect templul;
mai mare dect Iona; mai mare dect Solomon.
El procedeaz aa pentru a arta enormitatea
pcatului de respingere a Lui i a refuzului de aI acorda drepturile ce I se cuvin.21
nainte de a trece la urmtorul incident,
vindecarea de ctre Isus a omului cu mna
uscat, se cuvine s ne oprim asupra subiectului Sabatului.
EXCURS DESPRE SABAT
Ziua de Sabat era i va fi ntotdeauna
ziua a aptea a sptmnii, smbta.
Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea,
dup ase zile ale creaiei (Gen. 2:2). El nu
i-a poruncit omului s in Sabatul cu acea
ocazie, dei e posibil s fi rnduit atunci
acest principiu al unei zile de odihn dup
ase zile lucrtoare.
Poporului Israel i s-a poruncit s in
Sabatul cnd au fost date Cele Zece Porunci
(Ex. 20:8-11). Legea Sabatului se deosebea
de celelalte nou porunci, prin faptul c era
o lege ceremonial, n vreme ce celelalte
erau legi morale. Singurul motiv pentru care
era greit s lucrezi n ziua de Sabat era
faptul c aa spusese Dumnezeu. Celelalte
porunci, n schimb, aveau de a face cu lucruri rele n ele nsele.
Prohibiia mpotriva muncii n ziua de
Sabat nu fusese niciodat conceput ca s se
aplice la: slujirea lui Dumnezeu (Mat. 12:5);
lucrri indispensabile (Mat. 12:3, 4) sau
fapte de milostenie (Mat. 12:11, 12). Nou

66

Matei

din cele Zece Porunci sunt repetate n Noul

Testament, nu sub form de lege, ci ca ndrumri pentru cretinii care triasc sub har.
Singura porunc pe care cretinii nu sunt
ndemnai s-o respecte este cea a Sabatului.
Mai degrab, Pavel ne nva c cretinul nu
poate fi condamnat pentru eecul de a respecta aceast porunc (Col. 2:16).
Ziua cu oarecare distincie pentru cretinism este prima zi a sptmnii. Domnul
Isus a nviat din mori n prima zi a sptmnii (loan 20:1), o dovad c lucrarea de
rscumprare fusese ncheiat i aprobat de
cer. n urmtoarele dou Zile ale Domnului,
El s-a ntlnit cu ucenicii Si (loan 20:19,
26). Duhul Sfnt a fost dat n prima zi a
sptmnii (fapte 2:1; cf. Lev. 23:15, 16).
Primii ucenici se adunau n prima zi a sptmnii, pentru a frnge pine, vestind moartea Domnului (Fapte 20:7). Este ziua rnduit de Dumnezeu n care cretinii s pun
deoparte fondurile pentru lucrarea Domnului
(1 Cor. 16:1,2).
Ziua de Sabat sau ziua a aptea venea la
sfritul unei sptmni de trud. Dar Ziua
Domnului sau duminic este nceputul unei
sptmni, cu odihna pe care o confer cunoaterea faptului c lucrarea de ispire s-a
ncheiat. Sabatul comemora prima creaie;
Ziua Domnului este legat de noua creaie.
Ziua de Sabat era ziua responsabilitii; Ziua
Domnului este o zi de privilegiu.
Cretinii nu in" ziua Domnului ca mijloc prin care s-i dobndeasc mntuirea
sau s realizeze sfinenia, nici nu o fac de
team s nu fie pedepsii. Ei acord acestei
zile un statut aparte, din pricina iubirii i
devotamentului lor pentru Cel care S-a dat
pe Sine pentru ei. ntruct suntem eliberai
de treburile de zi cu zi ale lumii acesteia n
ziua de duminic, noi o putem rezerva n
mod special pentru nchinare i slujirea lui
Cristos.
Nu este corect s spunem c Sabatul a
fost transformat n Ziua Domnului. Sabatul
este smbta, pe cnd Ziua Domnului este
ziua de duminic. Sabatul a fost o umbr, n
vreme ce substana este Cristos (Coloseni
2:16, 17). nvierea lui Cristos a marcat un
nou nceput iar Ziua Domnului semnific
acel nceput.
Ca iudeu credincios, trind sub lege, Isus
a inut Sabatul (n ciuda acuzaiilor formulate de farisei c El nu ar fi fcut acest lucru). Ca Domn al Sabatului, El 1-a eliberat
de sub regulile i regulamentele false cu care
fusese mpovrat,

E. Isus vindec n ziua de Sabat

(12:9-14)
12:9 Ieind din lanurile de gru, Isus Se
duce n sinagog. Luca ne spune c crturarii
i fariseii l urmreau s vad ce pr s
aduc mpotriva Lui (Luca 6:6, 7).
12:10 n sinagog era un om cu mna
uscat mrturie fr cuvinte a neputinei
fariseilor de a-1 ajuta. Pn n acest moment
ei l trataser pe omul respectiv cu rceal i
indiferen. Dar deodat el devine valoros n
ochii lor, ca mijloc prin care s-L prind n
curs pe Isus. Ei tiau c Mntuitorul era
ntotdeauna dispus s aline suferina uman.
Prin urmare, dac-1 va vindeca n ziua de
Sabat, ei l vor prinde cu o fapt pasibil de
pedeaps gndeau ei. i astfel au nceput
printr-o ntrebare lipsit de sens: E drept s
vindeci n ziua de Sabat?"
12:11 Mntuitorul le-a rspuns punndule i El ntrebarea dac ei ar fi dispui s
scoat o oaie din fntn n ziua de Sabat.
Desigur c ar scoate-o! Dar de ce? Poate
pretextul pe care l-ar invoca ar fi c aceasta
trebuie considerat o fapt de milostenie
ns un alt considerent ar fi faptul c oaia
valora bani or, ei nu ar dori s sufere o
pierdere financiar, nici mcar n ziua de
Sabat.
12:13, 14 Dup ce i-a prins pe liderii
iudeilor n capcana propriei lor lcomii, Isus
1-a vindecat pe omul cu mna uscat. Spunndu-i omului s-i ntind mna, a apelat
la credin i la voina uman. Ascultarea a
fost apoi rspltit cu vindecare. Mna a fost
refcut, devenind ca cealalt, prin aciunea
miraculoas a Minunatului Creator. Te-ai fi
ateptat ca fariseii s se bucure c omul pe
care ei n-au avut nici puterea, nici nclinaia
de a-1 vindeca a fost tmduit. Mai degrab
ns ei s-au mniat pe Isus i au uneltit cum
s-L ucid. Dac ei ar fi avut o mn uscat,
s-ar fi bucurat s fie vindecat n oricare zi a
sptmnii.
F. Vindecarea pentru toi (12:15-21)
12:15,16 Cunoscnd gndurile vrjmailor Lui, Isus S-a retras. Dar oriunde mergea,
mulimile veneau dup El. i oriunde se
adunau bolnavii, El i vindeca pe toi. Darlea poruncit s nu spun la nimeni despre
vindecrile Sale miraculoase, nu pentru c ar
fi dorit s Se protejeze pe El nsui, ci pentru
a evita micarea lipsit de profunzime a
oamenilor de a ncerca s fac din El eroul
popular al unei revoluii populare. El trebuia
s Se in de programul divin. Revoluia Lui

Matei
avea s survin, dar nu prin vrsare de snge
roman, ci prin vrsarea propriului Su snge.
12:17, 18 Lucrarea Sa plin de har se
fcea ca mplinire a profeiei de la Isaia 41:9
i 42:1-4. Profetul II vzuse cu mult timp
nainte pe Mesia ca un Cuceritor. El l nfieaz pe Isus ca Robul pe care L-a ales
lehova, Preaiubitul, n care i gsete plcerea sufletul lui Dumnezeu. Dumnezeu avea
s pun Duhul Lui asupra Sa o profeie
mplinit la botezul lui Isus. Iar lucrarea Sa
avea s depeasc graniele Israelului. El
avea s vesteasc Neamurilor dreptatea.
Aceast not de la sfrit devine tot mai
dominant, pe msur ce crete refuzul
Israelului.
12:19 Isaia a mai prezis c Mesia nu se
va certa i nu-i va ridica glasul pe ulie. Cu
alte cuvinte, El nu va fi un politician abil, cu
capacitatea de a incita masele. McClain
scrie, n acest sens:
Regele, care este robul lui Dumnezeu, nu i
va ocupa locul ce I se cuvine, de eminen, prin
vreunul din mijloacele obinuite, de foi carnal sau demagogie politic dup cum nu va
apela la forele supranaturale, ce-I stau la ndemn.22
12:20 El nu va frnge trestia rupt i nici
nu va stinge fitilul care fumeg. Nu va clca
n picioare drepturilor celor deposedai sau
lipsii de privilegii, pentru a-i atinge scopurile. Ci va ncuraja i ntri pe cei cu inima
zdrobit, pe cei asuprii. Pn i o simpl
scnteie de credin o va face s creasc,
pn va deveni o flacr. Lucrarea Sa va
continua pn cnd va face s biruie dreptatea. Grija Sa smerit i plin de iubire pentru
alii nu va fi stins de ura i ingratitudinea
oamenilor.
12:21 i Neamurile vor ndjdui n
Numele Lui. n Isaia aceast expresie sun
astfel: i inuturile de pe coast vor atepta
Legea S a " d a r sensul e acelai. inuturile
de pe coast se refer la naiunile neevreieti,
la Neamuri. Ele sunt prezentate aici ca ateptnd domnia Sa, pentru ca s-I fie supui
loiali. Kleeist i Lilly aduc elogii acestui citat
din profeia lui Isaia, n urmtorii termeni:
...unul din giuvaierurile de mare pre ale Evangheliei, o imagine de rar frumusee, a lui
Cristos... Isaia nfieaz uniunea dintre Cristos
i Tatl, misiunea Lui de a instrui naiunile,
tandreea cu care se ocup de omenirea suferind, i apoi victoria Sa final: cci nu exist nici

67

o speran pentru lume, dect n Numele Su.

Cristos Mntuitorul lumii nu un limbaj
arid, scolastic, ci o expresie vie, plin de savoa23
rea oriental.
G. Pcatul de neiertat (12:22-32)
12:22-24 Cnd Isus a vindecat un demoniac orb i mut, oamenii de rnd au nceput
s se gndeasc serios la faptul c El ar
putea fi Fiul lui David, Mesia lui Israel.
Acest lucru a atras ns furia fariseilor.
Neputnd suferi nici o sugestie de simpatie
pentru Isus, ei au explodat, acuzndu-L pe
Isus c ar fi svrit minunea prin puterea lui
Beelzebub, domnul dracilor. Aceast groaznic nvinuire constituie prima oar cnd ei
l acuz pe Domnul Isus c ar aciona animat
de puterea demonilor.
12:25, 26 Isus, citindu-le gndurile, S-a
grbit s le demate nechibzuina. El a scos
n eviden c nici o mprie, ora sau cas
care este dezbinat mpotriva ei nsi nu va
putea dinui. Dac ar fi adevrat c El scoate
afar demonii prin puterea Satanei, atunci ar
nsemna c Satana acioneaz mpotriva lui
nsui. Or, asta ar fi absurd!
12:27 Domnul nostru a avut nc un
rspuns devastator la adresa fariserilor. Unii
din asociaii lor iudaici, cunoscui ca exorciti, pretindeau c posed puterea de a
scoate afar demoni. Isus nici nu a recunoscut, nici nu a negat pretenia lor, ci s-a
folosit de ea pentru a scoate n eviden c
dac El scoate demonii prin puterea lui
Beelzebub, atunci fiii fariseilor (adic aceti
exorciti) procedeaz la fel. Fariseii nu ar fi
recunoscut acest lucru, nici n ruptul capului,
ns ei nu au putut infirma logica argumentului. Proprii lor asociai i vor condamna
pentru faptul de a fi sugerat c fceau exorcizarea n calitate de ageni ai Satanei. Iat
ce spune Scofield n aceast privin:
Fariseii nu suportau s fie acuzai c ei sau fiii
lor ar aciona prin puterea Satanei, dar plecnd
de la poziia pe care au adoptat-o, c Cristos ar
scoate demonii prin puterea lui Beelzebub, s-au
fcut pasibili de a fi nvinuii de inconsecven,
de proprii lor fii. Cci dac puterea de a scoate
demoni este satanic, atunci urmeaz c oricine
exercit acea putere este n colaborare cu sursa
acelei puteri.24
Ei nu erau deloc logici, cnd atribuiau
efecte similare unor cauze diferite.
12:28 Desigur, adevrul era c Isus
scotea demonii prin puterea Duhului lui

68

Matei

Dumnezeu. ntreaga Sa via de Om pe acest

pmnt a fost trit prin puterea Duhului
Sfan. El a fost Mesia cel plin de Duhul,
despre care profeise Isaia (Isa. 11:2; 42:1;
61:1-3). De aceea, El le-a spus fariserilor:
...dac Eu scot afar dracii cu Duhul lui
Dumnezeu, atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste voi." Acest enun trebuie
s fi constituit o lovitur zdrobitoare pentru
ei, care se mndreau cu cunotinele lor
teologice. Totui, mpria lui Dumnezeu a
venit peste ei, deoarece Regele era n mijlocul lor iar ei nici mcar nu i-au dat seama
de acest lucru! Erau total incontieni c El
se afla acolo!
12:29 Departe de a colabora cu Satan,
Domnul Isus era, n realitate, nvingtorul
Satanei. Lucrul acesta l ilustreaz Domnul
prin istoria omului puternic. Omul puternic
este Satana. Casa lui este sfera n care are el
putere. Gospodria (sau bunurile lui) sunt
demonii si. n realitate, legarea Satanei are
loc n mai multe faze. Ea a nceput n timpul
lucrrii publice a lui Isus. Apoi legarea
Satanei a fost decisiv garantat prin moartea
i nvierea lui Cristos. Iar apoi, n timpul
domniei de o mie de ani a Regelui, ea va
avea un caracter mult mai tangibil (Apo.
20:2). n momentul de fa, diavolul nu pare
s fie legat. El continu s exercite o putere
considerabil. Dar soarta lui e pecetluit iar
timpul care i-a mai rmas e foarte scurt.
12:30 Apoi Isus a zis: Cine nu este cu
Mine este mpotriva Mea i cine nu strnge cu Mine risipete." Prin atitudinea lor
blasfemiatoare, fariseii au demonstrat c nu
erau cu Domnul. Atunci nseamn c erau
mpotriva Lui. Refuznd s culeag cu El, ei
nu fceau altceva dect s risipeasc grnele.
Ei l acuzaser pe Isus c scoate demonii
prin puterea Satanei, cnd, de fapt, ei nii
erau robii Satanei, cutnd s zdrniceasc
lucrarea lui Dumnezeu.
La Marcu 9:40 Isus a spus: Cine nu este
mpotriva noastr este pentru noi." Aceast
afirmaie pare s rstoarne cuvintele Domnului de la Matei 12:30. Dar dificultatea e
rezolvat atunci cnd observm c la Matei
se pune problema mntuirii. Un om va fi ori
pentru Cristos, ori mpotriva Lui. Nu exist
teren neutru. La Marcu ns subiectul este
slujirea. ntre ucenicii lui Isus exist deosebiri uriae ei provin din diverse biserici
locale, folosesc metode diferite de lucru i
reflect diverse nuane de interpretare teologic. Dar aici se stabilete regula potrivit
creia dac cineva nu este mpotriva Dom-

nului, este de partea Lui, fiind demn de

respect.
12:31, 32 Aceste versete marcheaz o
criz n raporturile lui Cristos cu liderii
Israelului. El i acuz de a fi comis pcatul
de neiertat: hula mpotriva Duhului Sfnt,
adic susinnd c Isus ar fi svrit minunile Sale prin puterea Satanei, cnd, n realitate, El_ le-a nfptuit prin puterea Duhului
Sfnt. n realitate, ei II numeau pe Duhul
Sfnt Beelzebub, domnul dracilor.
Exist iertare pentru alte forme de pcat
i hul (blasfemie). Cineva putea chiar vorbi
mpotriva Fiului Omului, i totui s fie
iertat. Dar a-L huli (sau blasfemia) pe Duhul
Sfnt este un pcat pentru care nu exist
iertare, nici n veacul acesta, nici n veacul
viitor, al mileniului. Prin veacul acesta"
Isus s-a referit la zilele lucrrii Sale publice
pe acest pmnt. Exist temeiuri s ne ndoim c acest pcat de neiertat ar putea fi
comis astzi, deoarece acum El nu e prezent
cu trupul i nu svrete minuni n acelai
fel.
Pcatul de neiertat nu este totuna cu
respingerea Evangheliei. S-ar putea ca un
om s-L resping pe Mntuitorul ani de zile,
i apoi s se pociasc, s cread i s fie
mntuit. (Desigur, dac moare n necredin,
rmne neiertat.) Tot aa, pcatul de neiertat
nu este totuna cu aa-numita cdere sau
alunecare de la credin. S-ar putea ca un
credincios s se ndeprteze de Domnul, dar
pn la urm s fie readus la prtia cu
Dumnezeu i cu copiii Lui.
Muli oameni se tem ca nu cumva s fi
comis pcatul de neiertat. Chiar dac acest
pcat ar putea fi comis n zilele noastre,
faptul c o persoan este ngrijorat e, n
sine, o dovad c nu e vinovat de acest
pcat. Cei care au comis acest pcat erau
mpietrii i nenduplecai n opoziia lor fa
de Cristos. Ei nu se jenau deloc s-L insulte
pe Duhul Sfnt i nu oviau s unelteasc
omorrea Fiului lui Dumnezeu. Ei nu ddeau
nici un semn de remucare sau pocin.
H. Un pom se cunoate dup roadele sale
(12:33-37)
(12:33) Chiar i fariseii trebuia s fi
recunoscut c Domnul svrise o fapt
bun, scond afar demonii. Dar ei L-au
acuzat c ar fi ru. Aici Domnul le demasc
inconsecvena, spunnd, de fapt: Hotriv! Dac un pom este bun, i roadele sale
vor fi bune i vice versa!" Roadele reflect
calitatea pomului care le-a produs. Road

Matei
lucrrii Sale fusese bun. El vindecase bolnavii, orbii, surzii i muii, scosese demonii
i nviase morii. Oare un pom stricat ar fi
putut produce asemenea roade? Nicidecum!
Atunci de ce au refuzat ei cu atta ncpnare s-L recunoasc?
12:34, 35 Motivul a fost faptul c erau
pui de nprci. Rutatea manifestat de ei
mpotriva Fiului Omului, pus n eviden de
cuvintele lor pline de venin, a constituit
revrsarea rului din inimile lor rele. 25 O
inim plin de buntate se va evidenia prin
cuvintele pline de har i neprihnire. O inim
rea, n schimb, se va exprima prin blasfemii,
amrciune i injurii.
12:36 Isus i-a avertizat solemn pe ei (i
pe noi) c oamenii vor da socoteal de orice
cuvnt nefolositor pe care-1 vor fi rostit,
ntruct cuvintele pe care le-au rostit constituie barometrul cel mai fidel al caracterului
vieii lor, ele vor forma baza condamnrii
sau achitrii. Prin urmare, ce groaznic va fi
osnda fariseilor, pentru cuvintele pline de
dispre i rutate pe care le-au rostit mpotriva Fiului lui Dumnezeu!
12:37 Cci din cuvintele tale vei fi
scos fr vin i din cuvintele tale vei fi
osndit". n cazul credincioilor, pedeapsa
pentru uurtatea n vorbire a fost pltit prin
moartea lui Cristos. Totui, cuvintele noastre
neatente, pcatul nemrturisit i neiertat, vor
duce la pierderea rsplii, la Scaunul de
Judecat al lui Cristos.
I. Semnul profetului lona (12:38-42)
12:38 n pofida tuturor minunilor pe care
le-a svrit Isiis, crturarii i fariseii s-au
ncumetat s-I cear un semn, lsnd s se
neleag c ar crede dac le-ar putea dovedi
c este Mesia! Dar frnicia lor era cusut
cu a alb. Dac n-au crezut ei ca urmare a
attor minuni cte svrise El deja, ce i-ar fi
fcut s se lase convini prin nc o minune?
Atitudinea care cere semne miraculoase, ca
o condiie a credinei, nu-I este plcut lui
Dumnezeu. Dup cum i-a spus Isus lui
Toma: Binecuvntai sunt cei ce n-au vzut
i totui au crezut!" (loan 20:29). n economia lui Dumnezeu, vzul urmeaz credinei.
12:39 Domnul li s-a adresat, numindu-i
o generaie rea i adulter. Rea pentru c
erau orbi care nu voiau s-L vad pe Mesia
al lor, i adulteri pentru c erau necredincioi
duhovnicete Dumnezeului lor. Creatorul i
Dumnezeul lor, o Persoan unic, ntrunind
n El att Dumnezeirea perfect, ct i natura

69

uman perfect, se afla chiar n mijlocul lor,

vorbindu-le, i totui ei ndrzneau s-I cear
un semn!
12:40 El le-a spus, pe scurt, c nici un
semn nu li se va da, n afar de semnul
profetului lona o referire la propria Sa
moarte, ngropare i nviere. Experiena lui
lona, care a fost salvat de pete i apoi depus
pe uscat (lona 1:17; 2:10) prefigureaz
patimile Domnului i nvierea Sa. nvierea
Sa din mori avea s fie semnul final, culminant al lucrrii Sale pentru naiunea Israel.
Dup cum lona a stat trei zile i trei nopi
n pntecele chitului, tot aa Domnul a prezis
c va sta trei zile i trei nopi n inima pmntului. Aici se ridic o problem. Dac,
aa cum se crede, Isus a fost ngropat n
dup amiaza zilei de vineri i a nviat duminic diminea, cum de se afirm c a stat
trei zile i trei nopi n mormnt? Rspunsul
e c n modul iudaic de a socoti timpul, orice
parte a zilei sau a nopii conteaz ct ziua
sau noaptea unei perioade complete. Sau,
cum spune zicala evreiasc: O zi i o noapte echivaleaz cu o onah iar o parte din onah
este ca ntregul."
12:41 Isus a descris vinovia conductorilor iudei prin recurgerea la dou contraste. Mai nti, Neamurile din Ninive erau
mult mai puin privilegiate, i totui cnd
acestea au auzit propovduirea lui lona, s-au
pocit cu cin adnc. Locuitorii din Ninive se vor scula la judecat, condamnndu-i
pe oamenii din vremea lui Isus, pentru c nu
L-au primit pe Cel care este mai mare dect
lona: pe nsui Fiul ntrupat al lui Dumnezeu.
12:42 n al doilea rnd, regina din eba,
cea dintre Neamuri, iari lipsit de privilegiile acordate iudeilor, a venit din sud, cu
mare cheltuial i efort, ca s aib o ntrevedere cu Solomon. Iudeii din vremea lui Isus
nu aveau nevoie s cltoreasc pentru ca sL vad pe Isus, deoarece El nsui Se deplasase din cer, coborndu-Se la starea lor umil, pentru a le fi Regele-Mesia. i totui ei nau gsit loc n inima lor pentru El, care era
infinit mai mare dect Solomon. O regin
dintre Neamuri i va condamna la judecat
pentru o nepsare att de condamnabil i
nejustificat.
n capitolul acesta Domnul nostru a fost
prezentat ca fiind mai mare dect templul (v.
6); mai mare dect lona (v. 41) i mai mare
dect Solomon (v. 42). El este mai mare
dect cel mai mare i cu mult mai bun dect
cel mai bun."

70

Matei

J. Revenirea duhului necurat (12:43,44)

12:43,44 Acum Isus red, sub form de
parabole, un rezumat al trecutului, prezentului i viitorului Israelului necredincios. Omul
reprezint poporul Israel iar duhul necurat
idolatria care a caracterizat aceast naiune
nc din perioada cnd era sub robia egiptenilor i pn la captivitatea babilonean (care
a lecuit, pentru o vreme, Israelul de idolatria
sa). Se prea c duhul necurat a ieit din
omul respectiv. De la sfritul captivitii
babiloniene i pn n ziua de azi, poporul
iudeu nu s-a mai nchinat la idoli. Iudeii sunt
ca o cas goal, mturat i mpodobit.
Cu peste o mie nou sute de ani n urm,
Mntuitorul a cerut s fie primit n aceast
cas goal, al crei Locatar de drept era El,
Stpnul casei, dar poporul a refuzat cu
ncpnare s-L primeasc nuntru. Dei
israeliii nu se mai nchinau la idoli, ei nu
voiau nici s se nchine Dumnezeului adevrat.
Casa goal denot vidul spiritual o
condiie periculoas, aa cum se va vedea
din cele ce urmeaz. Reforma nu este de
ajuns. Trebuie s existe o acceptare pozitiv
a Mntuitorului.
12:45 n zilele viitoare, duhul de idolatrie se va decide s se ntoarc n aceast
cas, nsoit de apte duhuri mai rele dect
el. ntruct numrul apte este cifra perfeciunii sau a completeii, lucrul acesta se
refer probabil la idolatrie n forma ei deplin
dezvoltat. Imaginea aceasta ne duce la
vremea Marii Strmtorri, cnd naiunea
apostat se va nchina lui Antichrist. A se
pleca naintea omului pcatului i a i se
nchina lui, ca i cnd ar fi Dumnezeu, este
o form mult mai groaznic de idolatrie
dect cele de care s-a fcut vinovat naiunea
Israel n trecut. i astfel starea din urm a
omului acestuia devine mai rea dect cea
dinti. Israelul necredincios va suferi judecata groaznic a Marii Strmtorri i suferinele prin care vor trece evreii vor depi cu
mult tot ce au suferit n timpul captivitii
babiloniene. Acea parte a naiunii care s-a
fcut vinovat de idolatrie va fi cu totul
nimicit la a Doua Venire a lui Cristos.
Tocmai aa se va ntmpla i cu
aceast generaie rea." Aceelai popor
apostat, care L-a respins pe Cristosul i
Dumnezeul lui la prima Sa venire, va suferi
groaznica judecat la a doua Sa venire.
K. Mama i fraii lui Isus (12:46-50)
Aceste versete descriu un incident apa-

rent comun n care membri ai familiei Sale

vin s stea de vorb cu El. Dar de ce au
venit? Marcu ne ofer un posibil rspuns.
Unii dintre prietenii lui Isus credeau c El iar fi pierdut minile (Marcu 3:21, 31-35).
Astfel, s-ar putea ca familia Lui s fi venit
cu scopul de a-L aduce acas, pentru a nu se
face vlv n jurul Lui (vezi i loan 7:5).
Cnd I s-a spus c mama i fraii Lui sunt
afar i c doresc s vorbeasc cu El, Domnul a rspuns ns cu ntrebare, zicnd: Cine
este mama Mea i cine sunt fraii Mei?"
Apoi, artnd cu degetul spre ucenici, a
spus: Oricine face voia Tatlui Meu din cer
este fratele meu i sora mea."
Acest enun uluitor este ncrcat de
semnificaii spirituale. El marcheaz un
punct de cotitur n relaiile lui Isus cu Israelul. Maria i fiii ei reprezentau naiunea
Israel, rudele de snge ale lui Isus. Dar, dup
cum reieea tot mai clar, propriul Su popor
nu-L dorea. n loc s se plece n faa lui
Mesia al lor, fariseii L-au acuzat c ar fi
stpnit de Satan!
Prin urmare, acum Isus anun o nou
ordine a lucrurilor. De aici ncolo, legturile
Sale cu Israelul nu vor mai constitui factorul
determinant n lucrarea Sa. Dei inima Lui
plin de compasiune avea s-i roage n
continuare pe compatrioii Si dup snge
s-L accepte, este ns limpede c n acest
punct din capitolul 12 ntlnim momentul
rupturii cu poporul Israel. Nu mai este nici o
ndoial care va fi urmarea. ntruct Israelul
nu-L vrea, El se va ndrepta ctre cei care l
vor. Relaia de snge va fi nlocuit cu consideraii spirituale. Ascultarea de Dumnezeu
i va aduce pe brbai i femei fie c sunt
iudei, fie c nu suntntr-o relaie vital cu
El. ^
nainte de a prsi acest incident, trebuie
s menionm dou puncte n legtur cu
mama lui Isus. Mai nti, este evident c
Maria nu a ocupat vreun loc deosebit sau
privilegiat n ce privete accesul ei n prezena Sa.
n al doilea rnd, faptul c se vorbete de
fraii lui Isus d o lovitur fatal nvturii
propagate i astzi, potrivit creia Maria ar fi
rmas fecioar. Implicaia care se desprinde
de aici este clar: c ei erau realmente fiii
Mriei i, prin urmare, frai vitregi ai Domnului. Aceast concepie este ntrit de alte
texte din Scriptur cum ar fi cele de la
Psalmi 69:8; Matei 13:55; Marcu 3:31, 32;
6:3; loan 7:3, 5; Fap. 1:14; 1 Corinteni 9:5;
Galateni 1:19.

71

Matei
VIII REGELE ANUN O NOU
FORM, INTERIMARA, A MPRIEI, DATORIT RESPINGERII DIN PARTEA ISRAELULUI (Capitolul 13)
Parabolele mpriei
Am ajuns n punctul de criz din cadrul
Evangheliei dup Matei. Domnul arat c
relaiile pmnteti vor fi nlocuite acum cu
legturi spirituale, c de aici ncolo nu se
mai pune problema s te nati evreu, ci s
asculi de Dumnezeu, Tatl. Respingndu-L
pe Rege, crturarii i Fariseii au respins n
mod necesar i mpria. Acum, prin intermediul unei serii de parabole, Domnul Isus
face o trecere n revist prealabil a noii
forme pe care o va mbrca mpria n
timpul perioadei dintre respingerea Sa i data
cnd, n cele din urm, El se va arta ca
Rege al regilor i Domn al domnilor. ase
din aceste parabole ncep cu cuvintele: mpria cerurilor se aseamn cu..."
Pentru a putea vedea aceste parabole n
perspectiva lor corect, s facem o scurt
trecere n revist a mpriei, aa cum am
discutat-o n capitolul 3. mpria cerurilor
este acea sfer n care este recunoscut
domnia lui Dumnezeu. Ea are dou aspecte:
(1) mrturisirea exterioar, n care sunt
cuprini toi cei care susin c recunosc
domnia lui Dumnezeu; i (2) realitatea
interioar, n care sunt cuprini numai cei
care intr n mprie prin convertire. mpria se prezint n cinci faze: (1) faza Vechiului Testament, n care ea a fost profeit;
(2) faza n care mpria a fost aproape"
sau prezent n Persoana Regelui; (3) faza
interimar, n care sunt cuprini cei de pe
pmnt care mrturisesc c sunt supuii Lui,
n timpul care a urmat dup respingerea Sa
i ntoarcerea Sa la cer; (4) manifestarea
(artarea) mpriei n timpul Mileniului
(Miei de ani); i (5) mpria final, venic.
Orice trimitere din Biblie la mprie se
integreaz ntr-una din aceste faze. Capitolul
13 discut faza a treia, interimar. n timpul
acestei faze, mpria n realitatea ei
luntric (adevraii credincioi) este
alctuit, de la Rusalii pn la Rpire, din
aceleai persoane care compun Biserica.
Aceasta este singura identificare a mpriei
cu biserica, cci n alte cazuri ele sunt dou
entiti separate.
Avnd n vedere acest fond al problemei,
s analizm acum parabolele:

A. Parabola semntorului (13:1-9)

13:1 Isus a ieit din casa unde vindecase demoniacul i edea lng marea
Galileii. Muli nvai ai Bibliei vd n
aceast cas o imagine a naiunii Israel i a
mrii, adic a Neamurilor. Astfel, ieirea
Domnului din cas simbolizeaz ruptura cu
Israelul; n timpul acestei faze interimare,
mpria va fi vestit naiunilor.
13:2 i, n timp ce se adunau mulimi
mari de oameni pe malul mrii, El s-a urcat
ntr-o corabie i a nceput s-i nvee pe
oameni, prin intermediul parabolelor. O
parabol sau o pild este o istorie care are la
baz o nvtur spiritual sau moral, ce
devine aparent pe parcursul ei. Cele apte
parabole care urmeaz ne spun cum va fi
mpria n perioada de la prima Sa venire
pn la a doua Sa venire.
Primele patru parabole au fost adresate
mulimii. Ultimele trei au fost adresate doar
ucenicilor. Domnul le-a explicat ucenicilor
sensul primelor dou parabole i respectiv
celei de-a aptea, lsndu-ne, pe ucenici i pe
noi, s le interpretm pe celelalte, ajutndune de cheile pe care El ni le-a pus deja la
dispoziie.
13:3 Prima parabol se refer la un
semntor, care a ieit s semene smna, n
patru feluri de soluri diferite. Cum era de
ateptat, i rezultatele au fost de patru feluri.
13:4-8
SOLUL:
REZULTATELE:
1. Pe crare (adic 1. Seminele au fost mncate
sol bttorit)
de psri.
2. Un strat subire
de sol, avnd dedesubt un strat
de roc

2. Seminele au ncolit
repede, dau nu au prins
rdcini. Fiind arse de dogoarea soarelui, s-au uscat.

3. Solul infestat de 3. Seminele au ncolit, dar

spini.
n-au putut s se dezvolte,
din pricina spinilor.
4. Pmnt bun.

4. Seminele au ncolit, au
crescut i au dat road. Un
grunte a dat o sut, altul
aizeci, altul treizeci.

13:9 Isus a ncheiat parabola cu un sfat

enigmatic: Cine are urechi de auzit s
aud!" n cadrul parabolei, El a transmis
mulimii un mesaj important iar ucenicilor
un alt mesaj. Nimnui nu trebuie s-i scape

72

Matei

semnificaia cuvintelor Sale.

ntruct Domnul nsui este Cel care
interpreteaz pilda, n versetele 18-23, ne
vom stpni curiozitatea pn cnd vom
ajunge la acel paragraf.
B. Scopul parabolelor (13:10-17)
13:10 Ucenicii erau mirai de faptul c
Domnul le vorbete oamenilor n acest
limbaj voalat al parabolelor. Prin urmare,
L-au rugat s le explice metoda folosit.
13:11 n rspunsul Su, Isus a fcut
distincie ntre mulimea necredincioas i
ucenicii credincioi. Mulimea, care era un
segment reprezentativ al socieii iudaice, n
mod evident L-a respins pe Domnul, cu toate
c aceast respingere nu s-a maturizat dect
la cruce. Mulimii nu i se va permite s
cunoasc tainele mpriei cerurilor, pe cnd
adevrailor Si adepi li se va nlesni nelegerea ei.
O tain n Noul Testament este un fapt
nedezvluit pn atunci oamenilor, pe care
acetia nu l-ar putea cunoate dect prin
revelaia divin, care le este druit acum.
Tainele mpriei fuseser pn n acest
punct adevruri necunoscute, privitoare la
mprie n forma ei interimar. nsui
faptul c mpria urma s aib o faz
interimar fusese o tain pn acum. Parabolele descriu cteva din trsturile mpriei
n perioada ct va lipsi Regele. De aceea unii
au numit aceast faz drept forma tainic a
mpriei"prin asta nelegndu-se nu c
ar mai fi nvluit n mister, ci, pur i simplu, c pn n acest punct al istoriei nu
fusese cunoscut.
13:12 Poate ni s-ar prea o aciune arbitrar faptul c aceste taine nu au fost explicate mulimii, dar au fost revelate ucenicilor.
Dar Domnul ne ofer motivaia acestei
aciuni: Cci celui ce are i se va mai da, i
va avea de prisos; iar de la cel ce n-are se
va lua chiar i ce are." Ucenicii aveau
credin n Domnul Isus; de aceea, ei vor
primi capacitate pentru credin sporit. Ei
primiser lumina, iar acum urmeaz s
primeasc i mai mult lumin. Pe de alt
parte, poporul Israel respinsese Lumina
lumii i, ca atare, nu numai c nu vor mai
primi alt lumin, dar li se va lua pn i
lumina pe care o mai aveau. A respinge
lumina nseamn a te priva de lumin.
13:13 Matthew Henry compar parabolele cu stlpul de nor i de foc ce au luminat poporul Israel, n vreme ce pe egipteni
acelai stlp i-a pus n ncurctur. nelesul

parabolelor avea s fie descoperit celor care

erau sincer interesai, aceste parabole dovedindu-se, n schimb, doar o surs de iritaie
pentru cei care erau ostili fa de Isus."
Aadar, nu era vorba de un capriciu al
Domnului, ci, pur i simplu, de urmarea
practic a unui principiu care e ntreesut n
orice sfer a vieii: orbirea intenionat este
urmat de o orbire judiciar (cine refuz s
vad va ajunge s nu mai poat vedea, chiar
atunci cnd va voi s vad). De aceea le-a
vorbit El mulimilor n pilde. H.C. Woodring
s-a exprimat astfel, n aceast privin: Pentru c ei nu iubeau adevrul, nu aveau s
primeasc nici lumina adevrului."26 Ei
pretindeau c vd, c sunt la curent cu adevrul divin, dar Adevrul ncarnat sttea
naintea lor iar ei refuzau cu ncpnare sL vad. Ei pretindeau c aud Cuvntul lui
Dumnezeu, dar, n realitate, nsui Cuvntul
viu al lui Dumnezeu sttea n mijlocul lor iar
ei refuzatu s asculte de El. Ei nu voiau s
priceap faptul minunat al ntruprii. Ca
atare, le-a fost retras nsi capacitatea de a
nelege.
13:14,15 Ei constituiau mplinirea profeiei de la Isaia 6:9,10. Inima poporului Israel
se mpietrise iar urechile lor nu mai auzeau
glasul lui Dumnezeu. Ei refuzau n mod
intenionat s vad cu ochii lor. Ei tiau c
dac ar fi vzut, ar fi auzit i s-ar fi pocit,
Dumnezeu i-ar fi vindecat. Dar, n nevoia
loc acut i boala care i-a cuprins, ei au
refuzat ajutorul Su. Prin urmare, pedeapsa
lor a constat n a auzi fr s neleag i n
a vedea fr s priceap.
13:16, 17 Ucenicii erau extraordinar de
privilegiai, ntruct ei vedeau ceea ce nici
unii nu mai vzuser. Profeii i oamenii
neprihnii din Vechiul Testament ar fi dorit
nespus de mult s triasc n aceast perioad, cnd a venit Mesia, dar dorina nu le-a
fost mplinit. Ucenicii se bucurau ns de
harul de a tri n acest punct crucial din
istorie, cnd l vedeau pe Mesia, asistau la
minunile Sale i auzeau nvturile de o
neasemuit frumusee i nelepciune care se
revrsau de pe buzele Sale.
C. Explicaia parabolei semntorului
(13:18-23)
13:18 Dup ce a explicat de ce a recurs
la parabole, Domnul ncepe acum s expun
parabola celor patru soluri. El nu-1 identific
pe semntor, dar noi putem fi siguri c se
refer la Domnul nsui (vezi versetul 37)
sau la cei care propovduiesc mesajul mp-

Matei
raiei (v. 19). Solurile i reprezint pe cei
care aud mesajul.
13:19 Crarea bttorit se refer la
oamenii care refuz s primeasc mesajul. Ei
aud evanghelia dar nu o nelegnu pentru
c nu au capacitatea de a o nelege, ci pentru c nu vor! Psrile l reprezint pe Satana. El fur smna din inimile acestor asculttori. El le d concursul, pentru ca ei s
persiste n aceast stare arid i neroditoare
pe care i-au ales-o singuri. Fariseii erau
asculttori din aceast categorie, a solului
bttorit.
13:20, 21 Cnd Isus S-a referit la solul
pietros, El a avut n vedere un strat subire
de pmnt, care acoperea o pant muntoas
format din roc. Aceast imagine i nfieaz pe cei care aud cuvntul i rspund
cu bucurie. La nceput, semntorul ar putea
avea motive s se bucure c propovduirea
sa a avut atta succes. Curnd ns el descoper realitatea mai profund, conform creia
nu este bine cnd mesajul e primit cu zmbete i urale. Mai nti trebuie s existe o
stare de convingere de pcat, de remucare i
pocin. Mult mai promitoare este imaginea unei persoane doritoare de mntuire care
se ndreapt cu lacrimi n ochi spre Calvar,
dect aceea a unui om care pete n fa
fr grij, ba chiar cu o anumit exuberan.
Solul puin adnc rodete o mrturisire foarte
superficial, stratul fiind prea subire pentru
ca rdcinile s se poat nfige adnc n el.
Cnd acea mrturisire de credin este pus
la ncercare de dogoarea soarelui strmtorrii
i prigoanelor, omul respectiv se decide c
nu merit s sufere toate acestea pentru
credin i, prin urmare, se leapd de orice
mrturie pe care o dduse anterior n favoarea lui Cristos.
13:22 Terenul infestat de spini reprezint
o alt clas a celor care aud cuvntul n
manier superficial. In exterior, ei par s fie
supui autentici ai mpriei, dar, cu timpul,
interesul lor este nbuit de grijile acestei
lumi i de plcerea lor pentru bogii. n
viaa lor nu mai poate fi gsit nici o road
pentru Dumnezeu. Lang ilustreaz acest
adevr, prin exemplul fiului unui tat iubitor
de bani, proprietar al unei ntreprinderi
uriae. Fiul acesta auzise n tinereea sa
Cuvntul, dar cu timpul a fost furat de afaceri.
Curnd a trebuit s aleag ntre a-I fi plcut
Domnului i a-i face tatlui su pe plac. Astfel,
spinii erau deja n pmnt, cnd a fost semnat

73

i a germinat smna. Grijile acestui veac i

nelciunea bogiilor i fceau deja efectul.
Deci tnrul s-a conformat dorinelor tatlui su,
consacrndu-i toate energiile ntreprinderii
familiei. Dup un timp, a ajuns eful conglomeratului i, dup ce a atins o vrst apreciabil, ia dat seama c neglijase tot ceea ce ine de cer.
Era pe punctul de a se retrage la pensie, cnd ia exprimat intenia de a cuta mai cu struin
lucrurile spirituale. Dar Dumnezeu nu se las
batjocorit. Omul s-a pensionat i a murit subit,
la numai cteva luni de la pensionare. A lsat o
avere de 90 de mii de lire sterline i o via
risipit din punct de vedere spiritual. Spinii
nbuiser cuvntul, care nu a mai putut rodi.27
13:23 Pmntul bun l reprezint pe
credinciosul adevrat. El e receptiv la cuvntul pe care-1 aude i-1 nelege, transpunnd
n via ceea ce aude, prin ascultare. Dei
aceti credincioi nu produc cu toii aceeai
cantitate de roade, cu toii demonstreaz,
prin road lor, c au via divin. Road este
probabil aici manifestarea caracterului cretin, mai degrab dect suflete ctigate pentru Cristos. Cnd apare termenul road n
Noul Testament, n general se refer la road
Duhului (Gal. 5:22, 23).
Care e mesajul pe care trebuia s-1 transmit aceast parabol mulimilor? Evident, le
avertiza de pericolul de a auzi fr a pune n
practic ceea ce ai auzit. De asemenea,
parabola avea menirea de a ncuraja persoane individuale s primeasc Cuvntul ntr-o
inim sincer, dovedind apoi realitatea care
s-a svrit n fiina lor prin aducerea de
roade pentru Dumnezeu. Ct despre ucenici,
parabolele i pregteau pe ei i pe adepii din
viitor ai lui Isus pentru constatarea trist pe
care o vor face, c numai un numr relativ
mic de oameni din cei care vor auzi mesajul
vor fi mntuii cu adevrat. De asemenea,
are darul de a-i scuti pe supuii loiali ai lui
Cristos de zdrnicia de a crede c toat
lumea va fi convertit prin rspndirea evangheliei. Ucenicilor li se atrgea, de asemenea, atenia n aceast parabol cu privire la
cei trei mai mptrivitori ai evangheliei: (1)
diavolul (psrilecel ru); (2) firea veche,
carnea (soarele dogortor strmtorrile
sau prigoanele); i (3) lumea (spinii
grijile acestei lumi i goana dup avuii).
n cele din urm, ucenicilor li se ofer o
viziune a recoltei extraordinar de mari pe
care o vor culege, din investiiile fcute de ei
n personalitatea uman. De treizeci de ori
cantitatea nsmnat nseamn trei mii la

74

Matei

sut, iar de aizeci de ori cantitatea nsmnat nseamn un venit de ase mii la sut.
Iar de o sut de ori cantitatea nsmnat
nseamn 10 mii la sut din investiia iniial, n fapt, nu se pot msura rezultatele unui
singur caz de ntoarcere real la Domnul, de
convertire autentic a unui singur suflet. Un
nvtor de coala duminical, aproape total
necunoscut, a investit n cel care avea s
devin vestitul evanghelist i ctigtor de
suflete, Dwight L. Moody. La rndul lui,
Moody i-a ctigat pe alii la Cristos. Iar
acetia au ctigat i ei alte suflete pentru
Domnul. Acel nvtor iniial de la coala
duminical a declanat astfel o reacie n
lan, care nu se va sfri niciodat.
D. Parabola grului i a neghinei
(13:24-30)
Parabola de care ne-am ocupat nainte
este o ilustraie vie a faptului c mpria
cerurilor i cuprinde att pe cei care L-au
slujit doar de form pe Rege, ct i pe ucenicii autentici. Primele trei soluri simbolizeaz mpria n aspectul cuprins de cercul
cel mare mrturisirea exterioar. Al
patrulea sol reprezint mpria simbolizat
de cercul mic, al celor care au fost convertii
cu adevrat.
13:24-26 A doua parabol cea a
grului i a neghinei prezint, de asemenea, mpria n aceste dou aspecte. Grul
i nfieaz pe credincioii adevrai, iar
neghina pe cei credincioi doar cu gura. Isus
aseamn mpria cu un om care a semnat
smn bun n ogorul su. Dar pe cnd
dormea omul, a venit dumanul su i a
semnat neghin printre gru. Unger arat c
cea mai rspndit form de neghin care se
gsete n lanurile din ara Sfnt este aanumita bearded darnel (n romnete: slbie" sau zizanie" (Lolium temulentwn,
Lolium perenne), o iarb otrvitoare, aproape imposibil de depistat n mijlocul grului,
ct cele dou plante sunt n faza de fir verde.
Dar cnd dau n spic, ele se pot zri i despri cu uurin.'
13:27,28 Cnd servitorii au vzut neghina amestecat cu grul, l-au ntrebat pe
gospodar cum de s-a ntmplat una ca asta.
Gospodarul a recunoscut imediat mna dumanului su. Servitorii erau gata s smulg
imediat rdcinile.
13:29, 30 Dar fermierul le-a ordonat s
atepte pn la seceri. Atunci secertorii
aveau s le separe pe cele dou. Grul avea
s fie adunat n hambare iar neghina avea s

fie ars.
De ce a poruncit fermierul aceast ntrziere a separrii? n natur, rdcinile de
gru i cele de neghin sunt att de ntreptrunse unele n altele nct e cu neputin s-o
smulgi pe una din ele fr s-o smulgi i
cealalt.
Parabola aceasta este explicat de Domnul nostru n versetele 37-43, aa c ne vom
abine de la alte comentarii pn atunci.
E. Parabola seminei de mutar
(13:31,32)
Apoi, Mntuitorul aseamn mpria cu
o smn de mutar, pe care El a numit-o
cea mai mic dintre semine, adic cea mai
mic din experiena asculttorilor Si. Cnd
un om a semnat una din aceste semine,
aceasta a crescut i s-a fcut un pomceea
ce constituie o cretere fenomenal. Planta
obinuit de mutar este mai degrab ca o
tufa, dect un pom. i pomul a fost att de
mare nct psrile i-au fcut cuibul n
ramurile lui.
Smna reprezint nceputurile umile ale
mpriei. La nceput mpria a fost pstrat relativ mic i curat, ca urmare a
persecuiilor. Dar, cnd a nceput s beneficieze de sponsoratul i protecia statului, ea
a avut o cretere anormal de mare. Apoi au
venit psrile i i-au fcut cuiburile n ea.
Aici se folosete acelai termen pentru psri
ca n versetul 4. Isus a explicat c psrile l
reprezeint pe cel ru (v. 19). mpria a
devenit cuib pentru Satana i agenii lui.
Astzi sub umbrela cretintii se ascund
sisteme care l resping n mod categoric pe
Cristos, cum ar fi Unitarianismul, Studenii
cretini (Christian Science), Mormonismul i
Martorii lui Iehova, precum i Biserica
Unificrii (Moonies).
Aadar, aici Domnul i-a avertizat pe
ucenici c n timpul absenei Sale, mpria
va cunoate o cretere fenomenal de mare.
Ei nu trebuie sfieamgii, creznd c orice
dezvoltare nseamn neaprat un succes. Ci,
mai degrab, o cretere nesntoas. Dei
smna minuscul va deveni un pom anormal de mare, mrimea sa nu va fi spre bine,
ntruct pomul respectiv va deveni un loca
al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri necurate i
urte" (Apo. 18:2).
F. Parabola aluatului (13:33)
De data aceasta, Domnul Isus compar
mpria cerurilor cu aluatul pe care o

Matei
femeie 1-a pus n trei msuri de fin de
gru, pn s-a dospit toat plmdeala. O
interpretare foarte rspndit a acestei pilde
susine c fina de gru este lumea iar aluatul este evanghelia ce va fi vestit n toat lumea, pn cnd toi vor fi mntuii. Dar
aceast concepie este infirmat de Scriptur,
de istorie i actualele evenimente la care
asistm.
Aluatul este ntotdeauna un simbol al
rului n Biblie. Cnd Dumnezeu le-a poruncit membrilor poporului Su c scoat din
casele lor aluatul (Ex. 12:15), ei au neles c
acesta era un lucru ru. Dac mnca cineva
vreun lucru dospit, din prima pn n a
aptea zi a Praznicului Pinii Nedospite,
urma s fie nimicit din Israel. Isus ne-a
prevenit mpotriva aluatului fariseilor i al
saducheilor (Mat. 16:6, 12) i a aluatului lui
Irod (Marcu 8:15). La 1 Corinteni 5:6-8,
aluatul este definit drept rutate i ru, iar
contextul versetului 9 din Galateni 5 arat
c, acolo aluatul nseamn nvtura fals,
n general, aluatul nseamn fie o doctrin
nefast, fie o purtare rea.
Aadar, n aceast pild, Domnul ne previne asupra puterii de ptrundere a rului,
care lucreaz n mpria cerurilor. Parabola
seminei de mutar ne arat rul n caracterul
extern al mpriei. Pilda de fa ne arat
procesul intern de stricciune care avea s se
produc.
Noi credem c n aceast parabol fina
reprezint hrana copiilor lui Dumnezeu, aa
cum se gsete aceasta n Biblie. Aluatul este
doctrina nefast. Femeia este o profeteas
fals, care propag nvturi greite i i
ademenete pe oameni (Apo. 2:20). Oare nu
este semnificativ faptul c femeile au fost n
istorie ntemeietoare ale mai multor culte
false? Dei Biblia le interzice s-i nvee pe
brbai n biseric (1 Cor. 14:34; 1 Tim.
2:12), unele au sfidat aceast interdicie clar
a Cuvntului lui Dumnezeu, asumndu-i
roluri de autoritate doctrinar i alternd
hrana curat a copiilor lui Dumnezeu cu
nvturi i erezii distructive. Iat ce spune
J.H. Brookes n aceast privin:
Celor care obiecteaz c nu s-ar putea ca Cristos
s compare mpria cerurilor cu ceva ru le
rspundem doar att c El a comparat mpria
cu ceva care conine i gru, i neghin, n care
sunt cuprini i peti buni, i ri, care se extinde
asupra unui rob ru (Mat. 18:23-32), i care
primete n ea un om ce nu avusese haina de
nunt i care a fost pierdut (Mat. 22:1-13).29

75

G. Metoda parabolelor a fost o

mplinire a profeiilor (13:34,35)
Isus a adresat primele patru parabole
mulimii. Recurgerea de ctre Domnul la
aceast metod de predare a mplinit profeia
lui Asaf din Psalmul 78:2, potrivit creia
Mesia va vorbi n parabole, rostind lucrurile
care fuseser tinuite de la ntemeierea lumii.
Aceste trsturi ale mpriei cerurilor n
forma ei interimar, ce fuseser ascunse pn
acum, iat c n aceste clipe erau descoperite!
H. Explicarea parabolei cu neghina
(13:36-43)
13:36 Restul discursului Domnului a fost
adresat ucenicilor, pe cnd acetia se aflau n
cas. Aici ucenicii ar putea reprezenta rmia credincioas din cadrul poporului Israel.
Faptul c din nou este menionat cuvntul
cas" nseamn c Dumnezeu nu i-a
respins pentru totdeauna poporul, pe care 1-a
cunoscut mai dinainte (Rom. 11:2).
13:37 n interpretarea pe care o d parabolei grului i neghinei, Isus se identific pe
Sine cu semntorul. El a semnat nemijlocit, n timpul lucrrii Sale pe acest pmnt,
iar de la nlarea Sa la cer, El continu s
semene prin slujitorii Si, din toate veacurile.
13:38 Ogorul este lumea. Trebuie s
subliniem faptul c ogorul este lumea, nu
biserica! Smna bun nseamn fiii mpriei. Poate prea, la prima vedere, un fapt
bizar i incongrunet ca fiinele umane s fie
semnate n pmnt. Dar ideea subliniat aici
este faptul c fiii acetia ai mpriei au fost
semnai n lume. n timpul anilor Si de
activitate public, Isus a nsmnat lumea cu
ucenici care erau supui loiali ai mpriei.
Neghina sunt fiii celui ru. Pentru orice
realitate divin, Satan are i el o copie fals.
El nsmneaz lumea cu cei care seamn
cu ucenicii, vorbesc ca ucenicii i, ntr-o
anumit msur, umbl ca ucenicii adevrai.
Dar acetia nu sunt deloc ucenici autentici ai
Regelui.
13:39 Vrjmaul este Satan, dumanul
lui Dumnezeu i al tuturor copiilor lui Dumnezeu. Seceriul este sfritul veacului, adic
sfritul epocii mpriei, n forma ei interimar, care va avea loc cnd se va ntoarce
Isus Cristos cu putere i slav, ca s domneasc n calitate de Rege. Domnul nu se
refer la sfritul epocii bisericii. A introduce biserica n acest context nu ar face dect
s complice lucrurile.
13:40-42 Secertorii sunt ngerii (vezi

76

Matei

Apo. 14:14-20). n faza actual a mpriei,

nu se face nici o separare intenionat a
grului de neghin. Aceste dou elemente
sunt lsate s creasc mpreun. Dar la a
doua venire a lui Cristos, ngerii vor strnge
toate pricinile de pctuire, toate sursele
pcatului i pe toi rufctorii, aruncndu-i
n cuptorul de foc, unde va fi plnsul i
scrnirea dinilor.
13:43 Supuii neprihnii ai mpriei
care se vor afla pe pmnt n timpul Marii
Strmtorri vor intra n mpria Tatlui lor,
pentru a se bucura de Domnia de o mie de
ani a lui Cristos. Ei vor strluci ca soarele
adic vor fi mbrcai cu slav strlucitoare.
Din nou, Isus adaug acel ndemn criptic:
Cine are urechi de auzit s aud!"
Aceast parabol nu permite interpretarea susinut n mod eronat de unii, potrivit
creia oamenii nelegiuii trebuiesc tolerai n
biserica cretin local. Nu uitai c ogorul
(arina) este lumea, nu biserica. Bisericilor
locale li se poruncete expres s scoat din
cadrul prtiei lor pe toi cei vinovai de
anumite forme de rutate (1 Cor. 5:9-13).
Parabola ne nva doar att, c n faza ei de
tain, mpria cerurilor va cuprinde att
elementul autentic, ct i falsul sau imitaia
i c aceast stare de lucruri va continua
pn la sfritul epocii (veacului). Atunci
mesagerii lui Dumnezeu i vor despri pe
cei fali de cei adevrai, ducndu-i pe primii
la judecat, pe cnd cei adevrai vor domni
n slav, mpreun cu Cristos pe pmnt.
I. Parabola comorii ascunse (13:44)
Toate parabolele rostite de Domnul pn
n acest punct ne-au nvat c va exista i
bine, i ru n mprie, i supui neprihnii, i supui ri. Urmtoarele dou parabole
ne arat c vor exista dou clase de supui:
(1) iudeii credincioi din perioada premergtoare Bisericii i din timpul de dup epoca
Bisericii. (2) Iudeii credincioi i Neamurile
din actuala epoc.
n parabola comorii, Isus compar mpria cu o comoar ascuns ntr-un ogor. Un
om o gsete, o acoper i apoi se duce i
vinde tot ce are pentru a cumpra ogorul
respectiv.
Noi susinem c omul este chiar Domnul
Isus. (El a fost omul din parabola cu grul i
neghina, v. 37). Comoara reprezint rmia
evlavioas de iudei credincioi, cei care
existau i pe vremea lucrrii Domnului Isus
pe pmnt i care vor exista din nou dup
rpirea Bisericii (vezi Psalmul 135:4, unde

Israel este numit comoara aleas a lui Dumnezeu). Iudeii credincioi sunt ascuni n
arin n sensul c ei sunt mprtiai n toat
lumea i ntr-un sens nimeni nu tie de ei,
dect Dumnezeu. Isus este nfiat aici ca
descoperind comoara, mergnd apoi la cruce,
pentru a da tot ce avea cu scopul de a cumpra lumea (2 Cor. 5:19; 1 loan 2:2), n care
se afl ascuns comoara. Israelul rscumprat va fi dat la iveal, scos din ascunztoare,
cnd va veni Izbvitorul din Sion i-i va
ntemeia mult-ateptata mprie mesianic.
Unii interpreteaz parabola aceasta ca pe
o referire la un pctos, care renun la tot ce
are pentru a-L gsi pe Cristos, comoara cea
mai mare. Dar aceast interpretare ncalc
doctrina harului, care afirm rspicat c
mntuirea se d cu totul i cu totul fr plat.
E absolut gratuit (Isa. 55:1; Ef. 2:8, 9).
J. Parabola perlei de mare pre
(13:45,46)
mpria se mai aseamn cu un negustor, care caut mrgritare (perle" n
original) frumoase. Cnd d peste un mrgritar de foarte mare pre, el sacrific totul
pentru a cumpra acest mrgritar.
n binecunoscuta (n englez, n.tr.) cntare: Am gsit mrgritarul de mare pre",
gsitorul este pctosul iar mrgritarul este
Mntuitorul. Orict de frumoas ar fi cntarea, trebuie s menionm c nu suntem de
acord cu nvtura ei, cci pctosul nu
trebuie s vnd nimic pentru a-L dobndi
pe Cristos i c, oricum, pe Cristos nu-L
poate cumpra!
Noi credem, dimpotriv, c negustorul
este Domnul Isus. Mrgritarul (perla) este
biserica. La Calvar El a vndut tot ce a avut
pentru a cumpra acest mrgritar de mare
pre. Dup cum o perl se formeaz n interiorul unei stridii prin mult suferin, cauzat de iritarea produs de un grunte de
nisip ce ptrunde n corpul ei, tot aa biserica
s-a format prin strpungerea i rnirea trupului Mntuitorului.
Este interesant de remarcat c n parabola comorii mpria este asemnat cu nsi
comoara. Aici mpria nu este comparat
cu perla, ci cu negustorul. De ce aceast
deosebire?
n parabola precedent, accentul se punea
pe comoaradic pe Israelul rscumprat,
mpria este strns legat de naiunea
Israel. Ea fusese oferit iniial poporului iar
n forma ei viitoare principalii ei supui vor
fi tot din poporul iudeu.

Matei
Dup cum am menionat, biserica nu este
totuna cu mpria. Toi cei din biseric se
afl n mprie, n faza ei interimar, dar nu
toi cei care sunt n mprie se afl i n
biseric. Biserica nu va fi n mprie, n
forma viitoare a mpriei, ci va domni cu
Cristos peste pmntul rennoit. In a doua
parabol, accentul se pune asupra Regelui
nsui i asupra preului extraordinar de mare
pe care 1-a pltit pentru a curta i a ctiga o
mireas cu care s-i mpart slava n ziua
Artrii Sale.
Dup cum perla iese din mare, tot aa i
biserica, uneori numit i mireasa lui Cristos,
cea dintre Neamuri, provine, n principal, din
rndul naiunilor. Aceasta nu exclude faptul
c n biseric exist i israelii convertii, ci
subliniaz doar c trstura dominant a
bisericii este faptul c membrii ei au fost
chemai din rndul naiunilor, pentru Numele
Su. La Fapte 15:14 Iacov confirm c
acesta este planul mre al lui Dumnezeu
pentru epoca actual.
K. Parabola nvodului (13:47-50)
13:47,48 Ultima parabol din seria celor
consacrate mpriei o aseamn pe aceasta
cu o sit sau un nvod, care a fost aruncat n
mare i a prins tot felul de peti. Pescarul a
triat petii, reinndu-i pe cei buni n vase i
aruncndu-i pe cei ri.
13:49, 50 Domnul nostru este Cel care
tlmcete aceast pild. Timpul este vremea
de pe urm, adic sfritul perioadei Marii
Strmtorri. Este timpul celei de-a doua
veniri a lui Cristos. Pescarii sunt ngerii.
Petii buni sunt cei neprihnii, adic cei
salvai, att dintre iudei, ct i dintre Neamuri. Petii ri sunt cei nelegiuii, adic
oamenii necredincioi din toate rasele. Are
loc un proces de separaie, dup cum am
vzut n parabla cu grul i neghina (v. 30,
39-43). Cei neprihnii intr n mpria
Tatlui lor, n vreme ce nelegiuiii sunt
trimii n locul de foc, unde va fi plnsul i
scrnirea dinilor. Totui aceasta nu este
judecata de pe urm. Judecata din textul
nostru are loc la nceputul Miei de ani (Mileniului), pe cnd judecata final are loc dup
ce s-au scurs cei o mie de ani (Apo. 20:715). Gaebelein comenteaz n felul urmtor
aceast parabol:
Nvodul este aruncat n mare, care, dup cum
am vzut, reprezint naiunile pmntului.
Parabola se refer la predicarea evangheliei
venice, ce va avea loc n timpul marii strmto-

77

rri (Apo. 14:6, 7). Separarea celor buni de cei

ri se face de ctre ngeri. Toate acestea fac
imposibil aplicarea parabolei la perioada actual sau la biseric. Toate indic faptul c este
vorba de perioada n care se va ntemeia mpria. Se va recurge la serviciile ngerilor, dup
cum reiese foarte clar i din cartea Apocalipsei.
Cei ri vor fi aruncai n cuptorul de foc iar cei
neprihnii vor rmne pe pmnt, n vederea
mpriei de o mie de ani.30
L. Comoara adevrului (13:51, 52)
13:51 Dup ce a terminat de rostit parabolele, nvtorul i Stpnul Isus i-a ntrebat pe ucenici dac au neles. Ei au rspuns
afirmativ. Asta s-ar putea s ne mire sau
chiar s ne strneasc gelozia. Poate c noi
n-am putea spune da" cu atta ncredere.
13:52 i fiindc ei au priceput, au avut
obligaia de a mprti i altora cele nvate. Ucenicii trebuie s fie canale, nu terminale ale binecuvntrii. Cei doisprezece erau
acum crturari, echipai pentru mpria
cerurilor. Adic, nvtori i tlmcitori ai
adevrului. Ei erau ca gospodarul care scoate
din comoara lui lucruri noi i vechi. n Vechiul Testament ei aveau resurse nsemnate
din ceea ce am putea numi adevrul vechi",
n cadrul nvturilor parabolice date de
Cristos, ei au primit acum ceva cu totul nou.
Din aceast magazie vast de cunotine ei
aveau acum datoria s mprteasc slvitul
adevr i altora.
M. Isus este respins ia Nazaret
(13:53-58)
13:53-56 Dup ce a terminat de rostit
aceste parabole, Isus a prsit malurile Galileii, ducndu-se la Nazaret, n cadrul ultimei
Sale vizite n acea localitate. Pe cnd i
nva pe oameni n sinagog, acetia erau
uimii de nelepciunea Lui i de vestea
minunilor pe care le svrise. Pentru ei El
nu era dect fiul tmplarului. Ei tiau c
mama Lui era Maria... iar fraii Si Iacov,
lose, Simon i Iuda... i surorile Sale
locuiau nc la Nazaret! Prin urmare, cum ar
putea unul din flcii oraului lor s afirme
i s svreasc lucrurile pentru care I se
dusese Lui vestea c le-a fcut? Ei nu puteau
pricepe deloc cum e posibil una ca asta i
astfel le-a venit mai uor s se agate de
ignorana lor, dect s recunoasc adevrul.
13:57, 58 Ei au gsit n El o pricin de
poticnire. Asta I-a dat prilejul lui Isus s
scoat n eviden c un profet adevrat este,
n general, mai apreciat n alte localiti,

78

Matei

dect n propriul su ora sau sat. Locuitorii

inutului Su i propriile Sale rudenii n-au
fost n stare s recunoasc meritele Sale
divine, datorit dispreului care l genera n
ei faptul c-L cunoteau att de bine (pe plan
uman)! Domnul nu a vindecat dect civa
oameni acolo (cf. Marcu 6:5). Asta nu s-a
datorat unei neputine din partea Sa, cci
rutatea omului nu poate frna puterea lui
Dumnezeu. Ci, mai degrab, dac Domnul
fcea mai multe minuni acolo, asta ar fi
nsemnat s binecuvnteze oameni care naveau nici o dorin de a fi binecuvntai i
ar fi mplinit nite nevoi n oameni care nu-i
ddeau seama c sunt nevoiai i, n sfrit,
ar fi vindecat oameni crora nu le-ar fi plcut deloc s li se spun c sunt bolnavi.
IX HARUL NEOBOSIT AL LUI
MESIA E NTMPINAT CU OSTILITATE CRESCND DIN PARTEA OAMENILOR (14:1-16:12)
A. Decapitarea lui loan Boteztorul
(14:1-12)
14:1,2 Vestea despre lucrarea lui Isus sa rspndit pn la Irod Tetrarhul. Acest fiu
infam al lui Irod cel Mare era cunoscut i
sub numele de Irod Antipa. El este cel care
ordonase executarea lui loan Boteztorul.
Cnd a auzit despre minunile svrite de
Cristos, a nceput s-1 mustre contiina. Nu
putea s scape de imaginea profetului pe
care l decapitase! De aceea, le-a spus slujitorilor si: Este loan, nviat din mori!
Numai aa se pot explica toate minunile
acestea!''
14:3 n versetele 3-12 ntlnim procedeul
literar numit: flashback, n care autorul
descrie ntmplri ce preced aciunea principal. Matei i ntrerupe firul povestirii,
pentru a trece n revist mprejurrile n care
i-a pierdut viaa loan.
14:4, 5 Irod i prsise nevasta i trise
n adulter, n incest cu Irodiada, soia fratelui
su Filip. Ca profet al lui Dumnezeu, loan
nu putea rmne nepstor n faa acestei
frdelegi cumplite. De aceea, cuprins de
indignare i fr cea mai mic urm de
team, el l mustr pe Irod, ndreptnd spre
el un deget acuzator i denunndu-1 penru
imoralitatea lui.
Regele s-a mniat att de tare nct ar fi
vrut s-1 omoare, dar mprejurrile politice
nu-i surdeau. Oamenii l aclamau pe loan
ca pe un profet i ar fi avut, probabil, o
reacie violent la executrea lui loan. i

astfel tiranul i-a potolit, pentru moment,

ura, aruncndu-1 pe loan Boteztorul n
temni. Cei frdelege ndrgesc religia
cam tot att ct ndrgesc leii, pe care nu
doresc s-i vad dect fie mori, fie dup
gratii! Cci ei se tem de religie, cnd aceasta
sparge ctuele i ncepe s-i pun fa n
fa cu contiina lor."31
14:6-11 De ziua lui Irod,fiicaIrodiadei
a plcut att de mult regelui, prin dansul ei,
nct acesta, acionnd necugetat, i-a oferit
tot ce-i dorea aceasta. Sftuit de mama ei
rea, fiica Irodiadei a cerut, cu neruinare,
capul lui loan Boteztorul... pe o farfurie!
ntre timp, furia regelui fa de loan se mai
potolise. Ba e posibil ca s-1 fi i admirat,
ntr-o anumit msur, pentru curajul i
integritatea sa. i astfel, cu prere de ru, s-a
considerat obligat s-i in promisiunea.
Ordinul a fost dat. loan a fost decapitat i
sinistra cerere a dansatoarei a fost satisfcut.
14:12 Ucenicii lui loan au fcut o nmormntare cu tot respectul cuvenit stpnului
lor, dup care s-au dus i I-au spus lui Isus.
Nu puteau s se duc la altul mai bun, cruia
s-i verse toat ntristarea i indignarea,
dup cum nu ar fi putut lsa o pild mai
bun de urmat. n vremuri de prigoan, de
asuprire, de suferin i de ntristare, i noi ar
trebui s ne ducem i s-I spunem lui Isus!
Ct despre Irod, crima odat consumat,
a rmas ntiprit amintirea ei. Cnd a auzit
despre activitile lui Isus, a nvlit n mintea sa ntreg episodul sngeros.
B. Hrnirea celor cinci mii (14:13-21)
(14:13-21) Cnd a auzit Isus c Irod este
tulburat de vestea cu privire la minunile
Sale, S-a retras cu barca ntr-un loc tainic
lng Marea Galileii. Putem fi siguri c nu
frica L-a mnat acolo. El tia c nimic nu I
se putea ntmpla pn ce nu I-a sosit ceasul.
Nu cunoatem motivul principal care L-a
determinat s plece, dar un motiv secundar a
fost probabil faptul c ucenicii tocmai se
ntorseser din misiunea lor de propovduire
(Marcu 6:30; Luca 9:10) i aveau nevoie de
o perioad de odihn i linite.
Numai c mulimile au dat nval din
oraele i satele dimprejur, lundu-Se dup
El pe jos. Cnd a tras la mal, oamenii l i
apteptau deja acolo. Departe de a fi iritat de
aceast intruziune, Domnul nostru, plin de
compasiune, S-a apucat imediat de lucru i ia vindecat pe bolnavi.
14:15 Cnd s-a lsat seara, adic dup

Matei
ora 3 dup-amiaz, ucenicii Lui i-au dat
seama c sunt confruntai cu o criz. Atta
lume era adunat acolo i nu aveau ce s dea
oamenilor s mnnce! I-au cerut voie lui
Isus s se duc n satele din jur s fac rost
de mncare. Ct de puin nelegeau ei inima
lui Cristos i ce greu le era s ptrund
puterea Lui!
14:16-18 Domnul i-a asigurat c nu e
nevoie s fac acest lucru. De ce s plece
oamenii de la Cel care, cu braele deschise,
hrnete oricefiinvie? Apoi i-a surprins pe
ucenici, spunndu-le: Dai-le voi s mnnce!" Au rmas total descumpnii. Cum
s le dm s mnnce? Cnd nu avem dect
cinci pini i doi peti?" Ei au uitat complet
c-L aveau i pe Isus cu ei. Cu mult rbdare, Mntuitorul le-a spus: Aducei-i aici la
Mine." Aceasta era atribuia lor.
14:19-21 Parc-L vedem pe Domnul
Isus, spunndu-le oamenilor s se aeze pe
iarb. Lund cele cinci pini i cei doi peti,
El a mulumit i le-a dat ucenicilor, care leau mprit mulimilor. Dup ce s-au sturat
cu toii, s-au strns dousprezece couri pline
cu rmie. A rmas mai mult cnd a terminat de hrnit mulimile, dect atunci cnd a
nceput. Remarcabil e c s-a strns cte un
co de fiecare ucenic necredincios. i o
mulime de circa 10 000 pn la 15 000 de
oameni a fost hrnit (cinci mii plus femei i
copii).
Minunea aceasta constituie o lecie spiritual pentru ucenicii din orice generaie. Nu
vor lipsi nicicnd mulimile de oameni
flmnzi. ntotdeauna se va gsi un mic grup
de ucenici cu resurse aparent jalnic de mici.
i ntotdeauna va fi alturi i Mntuitorul
plin de compasiune. Cnd ucenicii sunt
dornici s-1 dea Lui tot puinul lor, El va
nmuli acel puin, facndu-1 ndestultor
pentru a hrni mii de oameni. Deosebirea
semnificativ este c cei cinci mii care au
fost hrnii la Marea Galileii i-au potolit
foamea doar pentru scurt vreme, n timp ce
aceia care se hrnesc din Cristosul Cel Viu
vor fi sturai pe vecie (vezi loan 6:35).
C. Isus umbl pe mare (14:22-33)
Minunea anterioar i-a asigurat pe ucenici c l urmeaz pe Unul care poate s le
mplineasc din belug nevoile. Acum ei
nva c El poate s-i i apere i s-i umple
de putere ca nimeni altul.
14:22,23 n timp ce trimitea mulimile la
casele lor, Isus le-a spus ucenicilor s intre
n barc i s porneasc napoi, spre malul

79

cellalt al lacului. Apoi El s-a suit pe un

munte, s se roage. Cnd s-a nnoptat, adic
dup asfinitul soarelui, El se afla singur
acolo. (n sistemul iudaic erau dou seri",
vezi Ex. 12:6 text marginal, ediia Revised
Standard Version, n limba englez). Una, la
care se face aluzie n versetul 15, ncepea pe
la mijlocul dup-amiezii iar cealalt, despre
care este vorba aici, ncepea la asfinitul
soarelui.)
14:24-27 ntre timp, corabia era nvluit
de valuri, n mijlocul mrii, avnd mpotriv
un vnt puternic. Pe cnd valurile izbeau n
corabie, Isus a vzut necazul ucenicilor. La
a patra straj din noapte (adic ntre 3 i 6
dimineaa), El a venit la ei, umblnd pe
mare. Creznd c este o nluc, ucenicii au
fost cuprini de panic. Dar imediat ei au
auzit glasul linititor al Stpnului i Prietenului lor, care le-a spus: ndrznii! Eu
sunt; nu v temei!"
Ct de bine se potrivete acest ndemn cu
propria noastr experien! i noi suntem
adesea lovii de furtunile vieii, descumpnii
i disperai. Mntuitorul pare att de departe
de noi. Dar El se roag tot timpul pentru noi.
Cnd ni se pare c noaptea este cea mai
ntunecat, El este, n realitate, lng noi.
Adesea nu suntem n stare s-L recunoatem
nici n aceste clipe critice i, prin urmare,
tragem semnalul de alarm. Iar apoi auzim
glasul Su plin de mngiere i ne aducem
aminte c valurile care ne-au ngrozit se afl
sub picioarele Sale!
14:28 Cnd Petru a auzit binecunoscutul
glas al Mntuitorului, att de ndrgit de el,
a fost cuprins de entuziasm i afeciune
pentru Isus. Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ape." Departe de a
ne poticni de acest dac" din cererea lui
Petru, ca o expresie a micii sale credine, mai
degrab ar trebui s remarcm ct de mare a
fost, n realitate, ncrederea sa n Domnul
Isus. Petru a sesizat c poruncile Domnului
au capacitatea de a-1 nvrednici pe cel cruia
i erau adresate, c El furnizeaz puterea de
a duce la ndeplinire toate poruncile pe care
le rostete.
14:29-33 De ndat ce Isus a spus: Vino,".... Petru a srit afar din corabie i a
nceput s umble pe ap, venind ctre El. Ct
timp a avut privirea aintit asupra lui Isus, a
fost n stare s nfptuiasc imposibilul; dar
de ndat ce s-a ngrijorat cu privire la vntul
puternic, a nceput s se scufunde. Disperat,
el a strigat atunci: Doamne, scap-m!"
Domnul 1-a luat de mn, 1-a dojenit cu

80

Matei

blndee pentru puina credin de care a dat

dovad i 1-a dus napoi n corabie. De ndat
ce a urcat Isus n corabie, vntul a ncetat. A
urmat apoi un serviciu de nchinciune,
ucenicii spunndu-I lui Isus: Cu adevrat,
Tu eti Fiul lui Dumnezeu!"
Ca umblatul pe ap, viaa cretin este
imposibil de trit doar cu puterile noastre
omeneti. Ea poate fi trit numai prin puterea Duhului Sfnt. Atta timp ct ne dezlipim privirea de la orice obiecte din jurul
nostru, aintindu-ne ochii doar asupra lui Isus
(Ev. 12:2), vom tri experiena unei viei
supranaturale. Dar n clipa n care devenim
preocupai de noi nine sau de mprejurrile
prin care trecem, ncepem s ne scufundm.
Atunci va trebui s strigm ctre Cristos,
cernd refacerea i nvrednicirea divin.
D. Isus face vindecri la Ghenesaret
(14:34-36)
Corabia a ancorat la Ghenesaret, pe
malul de nord-vest al Mrii Galileii. De
ndat ce oamenii L-au zrit pe Isus, au
cutreierat toat regiunea, cutndu-i pe toi
cei ce erau bolnavi i aducndu-i la El pentru
ca s se poat atinge doar de poala hainei
Lui i s fie vindecai. i astfel medicii din
zon au fost, pentru o vreme, omeri! Cel
puin o perioad de timp dup aceea, n-au
mai fost oameni bolnavi prin partea locului.
Toat regiunea s-a bucurat de sntate, n
urma vizitei Marelui Medic.
E. ntinarea care vine dinuntru
(15:1-20)
S-a afirmat adesea c Matei nu urmeaz
evenimentele n ordine cronologic, cel puin
n primele capitole din cartea sa. Dar ncepnd cu capitolul 14 i continund pn la
sfrit, evenimentele sunt redate, n mare
parte, exact n ordinea n care s-au petrecut.
n capitolul 15, se evideniaz, de asemenea, o structur dispensaional. Mai nti,
venicele certuri i ciorovieli ale fariserilor
i crturarilor (versetele 1-20) anticipeaz
actul respingerii lui Mesia de ctre Israel. n
al doilea rnd, credina cananitei (v. 21-28)
nfieaz vestirea evangheliei ctre Neamuri, n epoca actual. i, n final, vindecarea marilor mulimi (versetele 29-31) i
hrnirea celor 4 000 (versetele 32-39) trimit
la viitoarea epoc a Mileniului, cnd vor
domni condiiile de sntate i prosperitate.
15:1, 2 Crturarii i fariseii nu renunau
deloc la eforturile lor de a-L prinde n curs
pe Mntuitorul. O delegaie a acestora a

venit expres de la Ierusalim, acuzndu-i, pe

ucenici de necurie, pentru faptul c mncau
fr s se spele pe mini, nclcnd astfel
datinile btrnilor.
Pentru a putea evalua corect acest incident, trebuie s nelegem mai nti referirile
la ideea de curat i necurat i ce nelegeau
fariseii prin splare. ntreg conceptul de
curat i necurat i are originea n Vechiul
Testament. Necuria de care erau acuzai
ucenicii era doar o chestiune ceremonial.
De pild, dac cineva se atingea de un mort
sau mnca anumite lucruri, se contamina pe
plan ceremonial cu alte cuvinte, nu mai
corespundea din punct de vedere ritualistic
pentru a se putea nchina lui Dumnezeu,
nainte de a se putea apropia din nou de
Dumnezeu, legea lui Dumnezeu cerea ca el
s se supun unui ritual de curire.
Dar btrnii au adugat datinile lor la
ritualurile de curire. Astfel ei insistau ca un
iudeu, nainte de a putea mnca, s-i supun
minile unui proces minuios de splare nu
doar a minilor, ci i a braelor, pn la
coate. Dac a fost la pia, trebuia s fac o
baie ceremonial. Astfel, fariseii i-au criticat
pe ucenici, pentru faptul de a nu fi executat
toate operaiile minuioase implicate n
procesul de splare prescris de datina iudaic.
15:3-6 Domnul Isus le-a amintit criticilor
Si c ei sunt aceia care au clcat porunca
lui Dumnezeu, i nu doar datina btrnilor.
Legea poruncea oamenilor s-i cinsteasc
prinii i chiar s-i sprijine financiar, dac
era nevoie. Dar crturarii i fariseii (precum
i muli alii) nu erau dispui s-i cheltuiasc banii pentru ntreinerea prinilor lor
btrni. Prin urmare, au conceput o datin,
care s le dea posibilitatea s scape de responsabilitate. Cnd erau rugai de tatl sau
de mama lor s i ajute, nu aveau dect s
recite cuvintele: Orice bani disponibili care
ar putea fi folosii la ntreinerea voastr, au
fost consacrai lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c nu pot s vi-i dau vou." Dup ce
recitau aceast formul, ei se considerau
absolvii de responsabilitatea financiar fa
de prinii lor. Recurgnd la aceast stratagem ireat, ei anulau Cuvntul lui Dumnezeu, care le poruncea s aib grij de prinii
lor.
15:7-9 Prin aceste denaturri meteugite
ale Cuvntului, ei mplineau profeia rostit
de Isaia, la 29:13. Ei mrturiseau cu buzele
lor c-L cinstesc pe Dumnezeu, dar, n realitate, inima lor era departe de El. nchinarea

Matei
lor nu valora nimic, pentru c ei acordau mai
mare prioritate datinilor oamenilor, dect
Cuvntului lui Dumnezeu.
15:10, 11 ntorcndu-se spre mulime,
Isus a fcut o afirmaie de o extraordinar
semnificaie. El a declarat c nu ceea ce intr
n gur l ntineaz pe un om, ci mai degrab
ceea ce iese din gura lui. Nu se poate aprecia
ndeajuns caracterul revoluionar al acestei
afirmaii. n cadrul codului levitic, ceea ce
intra pe gura cuiva l ntina. Iudeilor li se
interzicea s consume carnea oricrui animal
rumegtor sau cu copita despicat. Nu aveau
voie s mnnce pete, dect dac avea solzi
i aripioare. Dumnezeu dduse instruciuni
minuioase pentru alimentele curate i necurate.
Acum Dttorul legii a pavat calea pentru abrogarea ntregului sistem de ntinare
ceremonial. El a afirmat c hrana pe care au
consumat-q ucenicii cu minile nesplate nu
i-a ntinat. n schimb, frnicia crturarilor
i a fariseilor iat ce i ntina, cu adevrat,
pe acetia.
15:12-14 Cnd ucenicii Lui I-au dat de
tire c fariseii au fost ofensai de aceast
condamnare, Isus a rspuns, comparndu-i
cu plantele ce nu fuseser sdite n mod
divin. Crturarii i fariseii erau neghin, i
nu gru. Ei i nvturile lor aveau s fie, la
un moment dat, smuli adic nimicii.
Apoi El a adugat: Lsai-i. Sunt nite
cluze oarbe." Dei se ddeau autoriti n
privina lucrurilor spirituale, ei erau orbi cu
privire la realitile spirituale, dup cum orbi
erau i oamenii pe care-i conduceau ei. Prin
urmare, era inevitabil ca att liderii, ct i cei
ce i urmau, s nu cad n an.
15:15 Ucenicii au fost, negreit, zguduii
de aceast rsturnare valoric a tot ce fuseser nvai cu privire la alimentele curate i
cele necurate. Pentru ei lucrurile acestea erau
acum ca o paraboldeci prezentate ntr-o
form nedesluit. Petru a dat glas nedumeririi lor, cnd a cerut Domnului o explicaie.
15:16, 17 Domnul i-a exprimat mai
nti mirarea fa de faptul c lor le vedea
att de greu s neleag. Apoi le-a explicat
c adevrata ntinare este de natur moral,
nufizic.Alimentele comestibile nu sunt, n
ele nsele, curate sau necurate. n fapt, nici
un lucru material nu este ru n el nsui; a
abuza de acel lucru asta e greit. Hrana
pe care o consum cineva intr n gur, apoi
ptrunde n stomac, unde este digerat, i
apoi resturile neasimilitate sunt eliminate.
Fiina moral a cuiva nu este afectat

81

numai trupul lui. Astzi noi tim c orice

fptur a ui Dumnezeu este bun i nimic
nu este de lepdat, dac se ia cu mulumiri;
pentru c este sfinit prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune" (1 Tim. 4:4,5).
Desigur, pasajul acesta nu se refer la plante
otrvitoare, ci la alimente desemnate de
Dumnezeu pentru a fi consumate de om.
Toate sunt bune i trebuiesc luate cu mulumire. Dac cineva este alergic la unele alimente sau nu le poate suferi pe altele, nu
trebuie s consume acele alimente, dar, n
general, putem mnca, avnd asigurarea c
Dumnezeu se folosete de alimente pentru a
ne asigura hranafizicde care avem nevoie.
15:18 Dac hrana nu ntineaz, atunci ce
ntineaz! Isus rspunde la aceast ntrebare:
...ce iese din gur vine din inim i aceea
spurc pe om." Aici prin inim nu se nelege organul care asigur circulaia sngelui
n organism, ci sursa corupt a mobilurilor i
dorinelor rele ale omului. Aceast parte a
naturii morale a omului se manifest prin
gnduri necurate, care se materializeaz apoi
n cuvinte depravate, care sunt, la rndul lor,
urmate de fapte rele.
15:19, 20 Unele din lucrurile care l
ntineaz pe om sunt: gndurile rele, uciderile, preacurviile, curviile, furtiagurile,
mrturiile mincinoase i hulile (sensul
acestui termen n greac, adic blasmefii,
cuprinde i vorbirea de ru a altora).
Fariseii i crturarii erau extrem de ateni
cu privire la respectarea ostentativ, minuioas a ceremonialurilor de splare a minilor, dar viaa lor luntric era poluat. Ei se
ocupau excesiv de lucrurile mrunte, dar
neglijau chestiunile de importan major.
Aa, de pild, ei au fost n stare s critice
eecul ucenicilor de a respecta aceste datini
neinspirate, n schimb, ei nu s-au sfiit s
pun la cale omorrea Fiului lui Dumnezeu
i s se fac vinovai de o sumedenie de
pcate, ca cele enumerate n versetul 19.
F. O femeie dintre Neamuri este
binecuvntat pentru credina ei
(15:21-28)
15:21, 22 Isus S-a retras n regiunea
Tirului i Sidonului, pe coasta Mediteranei.
Dup cte tim, acesta este singurul caz n
care Domnul S-a aflat, n timpul lucrrii Sale
publice, n afara teritoriului iudaic. Aici, n
Fenicia, o cananeanc L-a rugat si vindece
fiica, ce era posedat de demon.
Este important s ne dm seama c
aceast femeie nu era iudaic, ci provenea

82

Matei

dintre Neamuri. Era o descendent a canaaniilor, un neam imoral, pe care Dumnezeu

l rnduise s fie eliminat. Prin neascultarea
Israelului, unii canaanii au supravieuii
invadrii Canaanului de ctre Iosua i astfel
femeia aceasta se trgea din aceti supravieuitori. Ca femeie dintre Neamuri (deci
neevreic), ea nu se bucura de privilegiile
acordate poporului ales pe acest pmnt s
fie al lui Dumnezeu. Ea era o strin, fr
nici o ndejde. Din punct de vedere al poziiei pe care o ocupa, ea nu putea avea nici o
pretenie de acces la Dumnezeu sau la Mesia.
Ea I s-a adresat lui Isus cu cuvintele
Domn i Fiul Iui David titlu folosit de
iudei cnd se refereau la Mesia. Dei Isus
era, ntr-adevr, Fiul lui David, nici o persoan dintre Neamuri nu avea dreptul s-L
abordeze de pe aceast temelie. De aceea nu
i-a rspuns Domnul de prima oar.
15:23 Ucenicii Lui s-au apropiat i
L-au rugat struitor: D-i drumul, cci
strig dup noi". n mod evident, pe ei
femeia i agasa. Dar pentru Domnul a fost un
prilej minunat de a ilustra credina unui vas
omenesc, n care avea s strluceasc harul
Su. Mai nti ns El trebuia s demonstreze
i s educe credina ei!
15:24, 25 El i-a amintit c misiunea Lui
era ndreptat spre oile pierdute ale casei
lui Israel, nu spre Neamuri i, desigur, nu
spre canaanii. Ea nu s-a lsat descurajat de
acest refuz aparent. Fcnd uz de titlul Fiul
lui David, ea I s-a nchinat, spunnd:
Doamne, ajut-m!" Dac nu se putea
apropia de El cum se apropie o evreic de
Mesia al ei, atunci ea va veni la El ca o
creatur care se apropie de Creatorul ei.
15:26 Pentru a verifica i mai mult realitatea credinei ei, Isus i-a spus c nu e bine
ca El s lase hrnirea copiilor iudei, pentru a
da pine cinilor ne-evrei. Dac aceste
cuvinte ni se par aspre, s nu uitm c ele,
asemenea unui bisturiu n mna chirurgului,
au avut rolul de a vindeca, nu de a vtma,
n fond, ea era dintre Neamuri! Or, iudeii
priveau Neamurile ca pe nite cini care
scurm n gunoaie, cutreiernd strzile n
cutarea unor resturi de mncare. Totui,
Isus a folosit aici termenul cu care sunt
alintai celuii. ntrebarea se punea: Avea
s-i recunoasc ea nevrednicia, pentru a
putea primi cea mai mic dintre ndurrile
Sale?"
15:27 Rspunsul ei a fost minunat. Ea
s-a nvoit ntrutotul cu felul n care a descris-

o El. Lundu-i locul unei persoane total

nevrednice, dintre Neamuri, ea s-a aruncat
asupra ndurrii, iubirii i harului Su. n
realitate, ea a spus: Da, ai dreptate! Eu nu
sunt dect unul dintre ceii de sub mas.
Dar am observat c uneori cad firimituri de
la mas pe podea. N-ai vrea s m lai s
culeg cteva din aceste firimituri? Nu sunt
vrednic s-mi vindeci fiica, dar Te rog
fierbinte s faci acest lucru pentru una din
creaurile Tale nedemne."
15:28 Isus a elogiat-o pentru credina ei
mare. In timp ce iudeii copii ai lui Dumnezeu, dar necredincioi nu simeau nici
o foame pentru pine, iat c aceast femeie,
care nu se sfia s se numeasc celu,
striga dup pine! Credina ei a fost rspltit. Fiica ei s-a vindecat pe loc. Faptul c
Domnul nostru a vindecat aceast fiic a
unei femei dintre Neamuri ce se afla la
distan sugereaz actuala Sa misiune, cnd
se afl la dreapta lui Dumnezeu, oferind
vindecare spiritual Neamurilor, n timpul
actualei ere, cnd poporul Su strvechi este
pus deoparte ca naiune.
G. Isus vindec mulimi mari de
oameni (15:29-31)
La Marcu 7:31 aflm c Domnul a prsit oraul Tir, S-a deplasat spre nord, pn la
Sidon, apoi spre rsrit, traversnd rul
Iordan, i apoi spre sud, prin regiunea Decapolisului. Acolo, n apropiere de Marea
Galileii," a vindecat chiopi, orbi, mui,
ciungi i ali bolnavi. Mulimile uluite de
aceste vindecri slveau pe Dumnezeul
Israelului. Exist indicii puternice c Domnul se afla aici pe teritoriu ne-evreu, printre
Neamuri. Oamenii, asociindu-i pe Isus i pe
ucenici cu Israel, au dedus corect c Dumnezeul lui Israel era la lucru n mijlocul lor.
H. Hrnirea celor patru mii (15:32-39)
15:32 Unii cititori neateni ai Scripturilor
sau alii ptruni de spirit de critic, confundnd aceast hrnire cu hrnirea celor
cinci mii, au acuzat Biblia de repetiii, contradicii i calcule greite. n realitate ns
avem de a face cu dou incidente separate,
care se suplimenteaz, mai degrab dect s
se contrazic, cum susin unii.
Dup ce au petrecut trei zile cu Domnul,
oamenilor li s-au terminat proviziile de
hran. Dar Domnul nu voia s-i lase s plece
flmnzi, ca nu cumva s leine pe drum.
15:33, 34 Din nou, ucenicii s-au simit
frustrai de sarcina aparent imposibil de a

Matei
hrni o mulime aa de mare de oameni. De
data aceasta, ei nu aveau dect apte pini i
civa petiori.
15:35,36 Ca n cazul hrnirii celor cinci
mii, Isus le-a spus oamenilor s se aeze jos,
a mulumit, a frnt pinile i petii, dndu-le
ucenicilor, ca ei s le ditribuie. El ateapt ca
ucenicii Si s fac tot ce pot. Abia apoi
intervine El i face ceea ce le este lor cu
neputin.
15:37-39 Dup ce oamenii s-au sturat,
au mai rmas apte couri largi cu resturile
de mncare. Numrul celor hrnii a fost de
patrii mii de brbai, pe lng femei i copii.
n capitolul urmtor vom vedea c statisticile referitoare la cele dou hrniri sunt i
ele semnificative (16:8-12). Orice amnunt
din cadrul unei povestiri din Biblie este
ncrcat de nelesuri adnci. Dup ce a dat
drumul oamenilor s plece, Domnul s-a dus
cu corabia la Magdala, pe malul de vest al
Mrii Galileii.
I. Aluatul fariseilor i al saducheilor
(16:1-12)
16:1 Fariseii i saducheii, dou tabere
antagoniste pe plan teologic, reprezentau
dou extreme doctrinare. Dar ostilitatea lor
i-a fcut acum s se uneasc n scopul
comun de a-L prinde n curs pe Mntuitorul. Pentru a-L pune la ncercare, ei I-au
cerut s fac demonstraia unui semn din cer.
ntr-un mod care ne este greu de desluit
nou nine, ei ncercau s-L prind ntr-o
situaie compromitoare. Cerndu-I un semn
din cer, poate c ei lsau s se neleag c
sursa minunilor pe care le svrise El ar fi
fost exact n direcia opus. Sau poate c
doreau s se petreac vreun semn supranatural pe cer. Toate minunile lui Isus fuseser
svrite pe pmnt. Poate El svri i
minuni pe cer? se vor fi ntrebat ei acum.
16:2, 3 El le-a rspuns, continund pe
tema cerului. Cnd vedeau ei cerul rou
seara, acesta era un semn c vremea va fi
frumoas a doua zi. Ei mai tiau i faptul c
cer rou, amenintor, dimineaa nsemna c
n ziua aceea vremea va fi furtunoas.32 Cu
alte cuvinte, ei se pricepeau s interpreteze
nfiarea cerului, dar nu puteau interpreta
semnele vremurilor.
Care erau aceste semne? Profetul care a
vestit sosirea lui Mesia se artase n persoana lui loan Boteztorul. Minunile profeite
despre Mesia lucruri pe care nici un alt
om nu le mai svrise vreodat au fost
svrite acum n prezena lor. Un alt semn

83

al vremurilor a fost respingerea evident a

lui Mesia de ctre iudei i transferul Evangheliei la Neamuri, toate fiind mpliniri
directe ale profeiei. n pofida tuturor acestor
dovezi de netgduit, ei nu-i ddeau seama
c istoria prindea contur naintea ochilor lor,
c n jurul lor se mplineau profeii cruciale.
16:4 Cutnd un semn, cnd Domnul
nsui sttea n prezena lor, fariseii i saducheii s-au trdat, artnd c sunt o generaie
adulter. Nici un semn nu li se va mai da
dect semnul profetului Iona. Dup cum am
explicat la notele asupra textului de la 12:39,
semnul acesta avea s fie nvierea lui Cristos
a treia zi. O generaie rea i adulter avea
s-L rstigneasc pe Mesia, dar Dumnezeu
avea s-L nvie din mori. Acesta avea s fie
un semn de condamnare pentru toi cei care
refuz s se plece n faa Lui, Stpnitorul de
drept.
Paragraful acesta se ncheie cu cuvintele
foarte grave: Apoi i-a lsat i a plecat."
Implicaiile spirituale ale acestor cuvinte nu
ar trebui s necesite nici o explicaie pentru
nimeni;
16:5, 6 Cnd ucenicii Domnului I s-au
alturat din nou, pe coasta de rsrit a lacului, au constat c uitaser s ia cu ei pine.
De aceea, cnd i-a salutat Isus cu avertismentul s se fereasc de aluatul fariserilor i
al saducheilor, ei au crezut c El le spune, de
fapt: Nu v ducei s v aprovizionai cu
alimente de la conductorii aceia ai evreilor!" Grija lor pentru hranafizici-a fcut s
caute o explicaie natural, literal, acolo
unde era, de fapt, vorba despre o lecie spiritual.
16:7-10 Ei nc se temeau c nu vor avea
suficient hran, n ciuda faptului c l aveau
cu ei pe Cel care hrnise o dat cinci mii de
oameni iar alt dat patru mii. i astfel,
Domnul a trecut n revist pentru ei cele
dou hrniri miraculoase. Lecia care s-a
desprins de aici a avut de a face cu aritmetica divin i resursele divine, cci cu ct
avea Isus mai puin material cu care s
lucreze, cu att hrnea mai muli oameni, i
cu ct hrnea mai muli oameni, cu att mai
mult hran rmnea n urm. Cnd nu se
aflau dect cinci pini i doi peti, El a hrnit
peste 5.000 mii de persoane i au rmas
dousprezece couri de hran. Dar cnd au
fost disponibile mai multe pini i peti, El a
hrnit doar cu puin peste patru mii de persoane, rmnnd doar apte couri cu resturi
de hran. Dac i punem la dispoziia Sa
resursele noastre limitate, El le poate nmuli

84

Matei

n ordine invers proporional cu cantitatea

lor. Cum spune i zicala: Puinul e mult n
mna lui Dumnezeu."
n textul de aici se folosete un alt ter33
men pentru couri" dect n cazul hrnirii
celor cinci mii. Cele apte couri din acest
incident sunt considerate a fi fost mai mari
dect cele dousprezece din cazul precedent.
Dar lecia spiritual este aceeai: De ce s ne
ngrijorm c vom suferi de foame sau
lipsuri, cnd suntem legai de Cel care are
puteri i resurse nemrginite?
16:11, 12 Cnd a pomenit de aluatul
fariseilor i al saducheilor, Domnul nu s-a
referit la pine, ci la doctrine i conduite
rele. La Luca 12:1, aluatul fariseilor este
definit drept frnicie. Ei declarau c ader
la Cuvntul lui Dumnezeu n cele mai mici
amnunte, i totui ascultarea lor era doar
exterioar, de form, superficial. n luntrul
lor ei fiind ri i corupi.
Aluatul saducheilor era raionalismul.
Asemenea liberalilor din vremea noastr,
aceti liberi cugettori" ai vremii aceleia i
cldiser un sistem de ndoieli i negaii. Ei
negau existena ngerilor i a duhurilor (spiritelor), negau nvierea cu trupul, nemurirea
sufletului i pedeapsa venic. Aluatul acesta
al scepticismului, dac nu era oprit, risca s
se rspndeasc i s penetreze, ca drojdia n
fin.
X REGELE I PREGTETE
UCENICII (16:13-17:27)
A. Marea mrturisire a lui Petru
(16:13-20)
16:13, 14 Cezarea Filipi (Cezarea lui
Filip) se afla la circa 40 de km nord de
Marea Galileii i 8 km est de Iordan. Cnd
Isus a venit n satele din partea locului (Marcu 8:27), a avut loc un incident considerat
cota maxim a lucrrii Sale publice. Pn n
acest punct El i condusese pe ucenici ctre
o cunoatere adevrat a Persoanei Sale.
Odat nfptuit aceast lucrare, El i ndreapt acum faa cu hotrre spre cruce.
El a nceput printr-o ntrebare adresat
ucenicilor Si: Ce spun oamenii despre
identitatea Sa? S-a nregistrat o gam variat
de rspunsuri: de la cei care afirmau c este
loan Boteztorul, la cei care susineau c
este Ilie, Ieremia, sau unul dintre prooroci.
Pentru oamenii de rnd El nu era dect o
Personalitate ntre multe altele. Bun, dar nu
cel mai bun. Mare, dar nu cel mai mare. Un
profet, dar nu Profetul. Dar aceast evaluare
nu corespundea realitii, cci l situa pe

Domnul doar pe o poziie omeneasc. Cu

alte cuvinte, dac El nu era dect un alt om
orict de mare ar fi fost acesta asta l
fcea pasibil de fraud, ntruct El pretinsese
egalitate cu Dumnezeu Tatl.
16:15, 16 i atunci El i-a ntrebat pe
ucenici cine cred ei c este El. Aceast
ntrebare a prilejuit acea istoric mrturisire
din partea lui Petru: Tu eti Cristosul, Fiul
Dumnezeului celui viu." Cu alte cuvinte,
Domnul Isus este Mesia al lui Israel i Dumnezeu Fiul.
16:17,18 Domnul nostru a rostit o binecuvntare asupra lui Simon, fiul lui Iona.
Pescarul acesta nu dobndise aceast concepie despre Domnul Isus prin intermediul
intelectului su sau al nelepciunii naturale,
ci-i fusese revelat pe cale supranatural, de
ctre Dumnezeu Tatl. Dar Fiul a avut i El
ceva important s-i comunice lui Petru. i
astfel, Isus a adugat: i Eu i spun: tu
eti Petru i pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea i porile Hadesului (locuinei morilor", n versiunea Cornilescu, n.tr.)
nu o vor birui." tim cu toii c nici un alt
verset din Evanghelie nu a fost nvluit de
mai multe controverse dect acesta. ntrebarea care se pune este aceasta: Cine sau ce
este piatra?" Problema const i n faptul c
termenii din greac pentru Petru" i piatr"
sunt foarte similari, dar avnd nelesuri
diferite. Primul, petros, nseamn o piatr
sau o roc desprins dintr-un munte. Al
doilea, petra, nseamn stnc sau versant
stncos pe un munte. Deci, relund versetul,
vom vedea c Isus a spus, de fapt, ...tu eti
Petru (piatr), i pe aceast stnc voi zidi
biserica Mea." El nu a afirmat c-i va zidi
biserica pe o piatr, ci pe o stnc.
Dac nu Petru e stnca, atunci ce este
aceast stnc? Rmnnd n context, vom
conchide c rspunsul cel mai evident este
c stnca este mrturia lui Petru privitoare la
faptul c Cristos este Fiul Dumnezeului celui
Viu, adevrul pe care se ntemeiaz biserica.
Efeseni 2:20 ne nva c biserica este cldit pe Isus Cristos, piatra unghiular (cheia
de bolt). Afirmaia de acolo, potrivit creia
suntem zidii pe temelia apostolilor i a
profeilor se refer nu la ei, ci la temelia
pus n cadrul nvturilor lor cu privire la
Domnul Isus Cristos.
Cristos este numit Stnca la 1 Corinteni
10:4. Morgan face n aceast privin un
important comentariu:
Nu uitai, c El se adresa unor idei. Dac urm-

Matei
rim sensurile figurate sub care apare termenul
stnc" n Scripturile ebraice, constatm c nu
este folosit niciodat n chip simbolic cu referire
la om, ci ntotdeauna la Dumnezeu. Deci aici, la
Cezarea lui Filip, sensul este c nu pe Petru e
zidit Biserica. Isus nu S-a jucat cu figurile de
stil. El a preluat acea sirveche ilustraie ebraic
n care stnca este ntotdeauna simbolul
Dumnezeiriii a spus: Pe Dumnezeu nsui,
adic pe Cristos, Fiul Dumnezeului celui v i u
mi voi zidi biserica."34
Petru nu s-a descris niciodat pe sine
drept temelia bisericii. n schimb el l numete de dou ori pe Cristos Piatra" (Fapte
4:11, 12; 1 Petru 2:4-8), dar n textele acestea avem de a face cu o alt metafor. Piatra" este capul unghiului, nu al temeliei.
mi voi zidi biserica". Aici este menionat prima oar biserica n Biblie. Ea nu
existase n Vechiul Testament. Biserica, ce
nc nu se apruse cnd a rostit Isus aceste
cuvinte, ci urma s ia fiin n viitor, cnd
avea s se pogoare Duhul Sfan, la Rusalii,
este compus din toi credincioii n Cristos,
att evrei, ct i ne-evrei (Neamuri). Fiind o
societate distinct, cunoscut sub denumirea
de trupul i mireasa lui Cristos", ea are o
chemare cereasc unic i un destin aparte.
n mod normal, nu ne-am fi ateptat ca
biserica s fie prezentat n Evanghelia dup
Matei, unde predomin temele legate de
Israel i de mprie. Dar, de ndat ce avea
s fie respins Cristos, ncepea o parantez:
perioada bisericii, ce se va ncheia cu Rpirea Bisericii. Atunci Dumnezeu i va relua
relaiile Sale cu Israelul la scar naional.
Aadar, este absolut normal i adecvat ca
Dumnezeu s introduc subiectul bisericii
aici, ca pas imediat urmtor din cadrul programului Su dispensaional, de ndat ce a
avut loc respingerea lui Mesia de ctre Israel.
Porile Hadesului nu o vor birui"
poate fi neleas n dou moduri: Mai nti,
porile Hadesului sunt nfiate ca o ofensiv fr izbnd, dezlnuit mpotriva
bisericii (biserica va supravieui tuturor
atacurilor lansate mpotriva ei). Sau, o alt
interpretare, biserica nsi ar putea fi nfiat ca fiind n ofensiv i ieind biruitoare,
n ambele cazuri, forele morii vor fi nvinse
prin strmutarea credincioilor aflai nc n
via la Venirea Domnului i prin nvierea
celor adormiji n Cristos.
16:19 Ii voi da cheile mpriei
cerurilor" nu nseamn c lui Petru i s-a dat

85

autoritatea de a-i primi pe oameni n cer, ci

se refer la mpria cerurilor pe pmnt
acea sfer n care sunt cuprini toi cei
care mrturisesc supunerea i loialitatea lor
fa de Regele, toi cei care susin c sunt
cretini. Cheile se refer la acces sau ptrundere, intrare. Cheile ce descuie ua prin care
se ptrunde n sfera mrturisirii sunt sugerate
n Marea Porunc de la Matei 28:19
facei ucenici, botezai-i i nvai-i". (Cu
meniunea c botezul nu este necesar pentru
mntuire, ci este doar un ritual de iniiere,
prin care oamenii mrturisesc n public
supunerea i loialitatea lor fa de Rege.)
Petru s-a folosit prima oar de aceste Chei n
Ziua Rusaliilor. Dar cheile nu i-au fost date
lui, n exclusivitate, ci sunt reprezentative
pentru toi ucenicii. (Vezi Matei 18:18, unde
li se face tuturor aceeai fgduin.)
Orice vei lega pe pmnt va fi legat
n ceruri i orice vei dezlega pe pmnt va
fi deslegat n ceruri." Muli recurg la textul
acesta i la cel de la loan 20:23 pentru a
propovdui c Petru i cei pe care-i consider ei urmaii lui Petru ar fi primit autoritatea de a ierta pcatele. Noi tim ns c
lucrul acesta nu este cu putin. Numai
Dumnezeu poate ierta pcatele.
Exist dou modaliti de a nelege acest
verset. Mai nti, ar putea nsemna c apostolii au avut puterea de a lega i de a dezlega
putere pe care noi, cei de azi, nu o posedm. De pild, Petru a legat asupra lor pcatele lui Anania i Safira, drept care acetia au
fost pedepsii instantaneu cu moarte (Fapte
5:1-10), n vreme ce Pavel 1-a dezlegat pe
omul din Corint, ce fusese supus la disciplin, de consecinele pcatului su, datorit
faptului c omul s-a pocit (2 Cor. 2:10).
Sau versetul ar putea nsemna c orice au
legat sau au dezlegat apostolii pe pmnt va
fi fost deja legat sau dezlegat n cer (vezi
adnotarea din versiunea New King James).
Astfel, Ryrie spune: Cerul, nu apostolii,
iniiaz orice legare sau dezlegare, iar apostolii nu fac altceva dect s vesteasc mplinirea acestor aciuni." 35
Singurul mod n care se poate aplica
acest verset n contextul zilelor noastre este
sensul declarativ. Cnd un pctos se pociete cu adevrat de pcatele sale i-L primete pe Isus Cristos ca Domn i Mntuitor,
un cretin poate s declare c pcatele acelei
persoane au fost iertate. Cnd un pctos l
respinge pe Mntuitorul, un lucrtor cretin
poate declara c pcatele sale au rmas
asupra acelei persoane. William Kelly scrie

86

Matei

urmtoarele, n aceast privin: Ori de cte

ori Biserica acioneaz n numele Domnului
i face ntr-adevr voia Lui, faptele membrilor Bisericii poart pecetea lui Dumnezeu."
16:20 Din nou, l vedem pe Domnul Isus
poruncindu-le ucenicilor s nu spun la
nimeni c El este Mesia. Din pricina necredinei Israelului, o asemenea dezvluire nu
putea duce la nimic bun. Dimpotriv, o
micare populist menit s-L ncoroneze ca
Rege, ar fi putut duna lucrrii Sale. O atare
micare nesbuit ar fi fost, probabil, nbuit de romani.
Stewart, care afirm c n acest verset
din evanghelia dup Matei s-a atins punctul
culminant al lucrrii lui Isus, scrie urmtoarele:
Ziua petrecut n Cezarea lui Filip marcheaz
cumpna apelor n Evanghelii. Din acest punct,
cursurile de ap ncep s curg n alt direcie.
Curentul popularitii, care prea n zilele anterioare ale lucrrii lui Isus s-L poarte ctre un
tron, a fost lsat acum n urm. Curentul duce
acum hotrt ctre Cruce... La Cezarea, Isus a
stat pe linia de demarcaie, ca s spunem aa.
Parc sttea pe un deal, de unde, privind ndrt,
putea urmri toat calea parcurs pn n acel
punct, iar n fa se vedea drumul ntunecat i
nembietor care-L atepta. Dup ce a aruncat o
privire napoi, spre zilele aureolate din trecut,
Domnul i-a ntors faa hotrt spre calea nnegurat ce-i sttea nainte, pornind apoi fr
36
ovire spre Calvar.
B. Pregtirea ucenicilor pentru moartea
i nvierea Sa (16:21-23)
16:21 Acum, cnd ucenicii i-au dat
seama c Isus este Mesia, Fiul Dumnezeului
celui viu, ei au fost, n sfrit, gata s aud
din gura Lui prezicerea nemijlocit privitoare la moartea i nvierea Sa. Cauza Lui nu va
suferi nici o nfrngere de asta erau siguri! Ei erau de partea nvingtorului, convini c indiferent ce s-ar ntmpla, victoria
era asigurat. i astfel Domnul a adus aceast veste crucial unor inimi pregtite. El va
trebui s Se duc la Ierusalim, unde va suferi
multe lucruri din partea liderilor religioi, va
trebui s fie omort i va trebui s nvie a
treia zi. O atare veste avea darul s spulbere
orice sperane omeneti de reuit a unei
asemenea micri. Numai c vestea se termin cu expresia (n original): ;,va trebui s
nvie a treia zi." Aici era punctul cheie, care
alunga dezndejdea!

16:22 Petru s-a umplut de indignare la

gndul c Stpnul lui va ndura un asemenea tratament. Apucndu-L, ca i cnd ar fi
dorit s-I ain calea, el a protestat: S Te
fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i se
ntmple aa ceva!"
16:23 Asta a atras din partea Domnului
o mustrare. Doar El venise n lume pentru a
muri pentru pctoi! Orice lucru sau persoan care ncerca s-L mpiedice de a-i aduce
la ndeplinire acest scop contravenea voii lui
Dumnezeu. De aceea, El i-a spus lui Petru:
napoia Mea, Satano! Tu eti o piatr de
poticnire pentru Mine, cci gndurile tale
nu sunt gnduri ale lui Dumnezeu, ci
gnduri ale oamenilor." Spunndu-i: Satano", Domnul nu a afirmat deloc c Petru ar
fi fost posedat de demoni sau stpnit de
Satana, ci, pur i simplu, a lsat s se neleag c aciunile i cuvintele lui Petru erau
[n momentul acela] exact cele pe care te
ateptai s le vezi de la Satana (al crui
nume nseamn adversarul sau vrjmaul).
Protestnd mpotriva Calvarului, Petru a
devenit o piedic n calea Mntuitorului.
Toi cretinii sunt chemai s-i ia crucea
i s-L urmeze pe Domnul Isus, dar atunci
cnd crucea se prefigureaz la orizont, un
glas luntric i va opti: Doamne ferete!
Salveaz-te!" Sau poate c vocea celor dragi
din jurul nostru caut s ne ndeprteze de la
calea ascultrii. n asemenea momente,
trebuie s spunem: napoia mea, Satano! Tu
mi eti o piedic."
C. Pregtirea pentru adevrata
ucenicie (16:24-28)
16:24 Acum Domnul afirm limpede ce
nseamn a fi ucenicul Su. A te lepda de
eul tu nu este totuna cu lepdarea de sine.
nseamn a-I ceda Lui controlul asupra vieii
tale, ntr-o msur att de mare, nct eul tu
s nu mai aib nici un fel de drepturi. A-i
lua crucea nseamn a fi dispus s nduri
ruine, suferine i poate chiar martirajul
pentru El. nseamn s mori fa de pcat,
fa de eu i fa de lume. A-L urma pe El
nseamn a tri cum a trit El, cu toate implicaiile de smerenie, srcie, compasiune,
dragoste, har i toate celelalte virtui dumnezeieti.
16:25 Domnul anticipeaz dou din
piedicile care se vor ivi pe calea uceniciei:
prima este tentaia natural de a ne crua, de
a ne scuti de orice lips de confort, de orice
durere, singurtate sau pierdere. Cealalt este
tentaia de a ne mbogi. Cu privire la pri-

Matei
ma, Isus a avertizat c cei care-i mbrieaz viaa n scopuri egoiste nu vor gsi niciodat mplinire n via. n schimb cei care se
druiesc fr nici o reinere Lui, fr s se
uite la pre, vor gsi semnificaia deplin
pentru viaa lor.
16:26 A doua ispitde mbogire
este iraional. S zicem, spune Isus, c
unui om i-ar merge att de bine afacerile,
nct ar ctiga toat lumea. Aceast goan
nebun dup succes i-ar consuma att de
mult timp i attea energii, nct el ar pierde
scopul central al vieii. Ce rost ar avea s
ctigi atia bani, pentru ca apoi s mori i
s-i lai n urma ta, petrecndu-i venicia cu
minile goale?" Omul se afl aici pe pmnt
pentru afaceri" sau treburi" mult mai mari
dect acelea de a strnge bani. El este chemat s reprezinte interesele Regelui. Dac a
pierdut acest scop, a pierdut totul.
n versetul 24, Isus le-a revelat partea cea
mai dificil. Aceasta este trstura cretinismului: cunoti chiar i lucrul cel mai ru
care i s-ar putea ntmpla nc de la nceput,
tii ce te ateapt n viitor. Dar, n acelai
timp, nu ncetezi s descoperi comorile i
binecuvntrile care te vor nsoi pe aceast
crare. Bine s-a exprimat Barnhouse n
aceast privin:
Cnd ai vzut tot ce este mai nfiortor n Scriptur, nu mai exist nici un lucru care s te mire.
Orice lucru nou pe care-1 nvm n viaa
aceasta sau n cea viitoare este o desftare.37
16:27 Acum Domnul le amintete alor
Si despre slava care va nsoi suferinele. El
le ndreapt privirile nainte, spre a doua Sa
venire, cnd Se va ntoarce pe pmnt cu
ngerii Si, n slava transcendent a Tatlui
Su. Atunci i va rsplti pe cei care triesc
pentru El. Singurul mod n care putem tri o
via mplinit aici pe pmnt este s ne
transpunem n acea clip slvit, s decidem
ce va fi cu adevrat important atunci, i apoi
s urmrim acele lucruri, cu toat tria noastr.
16:28 Apoi El face uluitoarea afirmaie
c unii din cei ce stteau acolo cu El nu vor
gusta moartea pn cnd nu l vor vedea pe
El venind n mpria Sa. Problema care se
pune aici este, desigur, faptul c toi ucenicii
aceia au murit, ntre timp, i totui, Cristos
nu a venit n puterea i slava Sa, pentru a-i
ntemeia mpria! Problema este rezolvat
ns dac nu inem seama de diviziunea
artificial dintre sfritul acestui capitol i

87

nceputul celui urmtor, ci considerm primele opt versete ale capitolului 17 o explicaie a enigmaticei afirmaii rostite de Domnul
Isus la sfritul capitolului 16. Versetele
acestea descriu incidentul de pe Muntele
Schimbrii la fa. Acolo Petru, Iacov i loan
L-au vzut pe Cristos schimbat la fa. Ei au
avut realmente privilegiul de a-L vedea n
avanpremier" pe Cristos, venind n slava
mpriei Sale.
Suntem ndreptii s considerm schimbarea la fa a lui Cristos drept o anticipare
a imaginii mpriei Sale viitoare. Petru
descrie evenimentul, Ja 2 Petru 1:16, n
cuvintele urmtoare: n adevr, v-am fcut
cunoscut puterea i venirea Domnului nostru
Isus Cristos, nu ntemeindu-ne pe nite
basme meteugit alctuite, ci ca unii care
am vzut noi nine cu ochii notri mrirea Lui." Puterea i venirea Domnului Isus
se refer la a doua Sa venire. Iar loan vorbete despre experiena de pe Muntele
Schimbrii la fa ca fiind acel timp n care
...noi am privit slava Lui, o slav ntocmai
ca slava singurului nscut din Tatl" (loan
1:14). Prima venire a lui Cristos a avut loc n
smerenie. A doua Sa venire va fi nsoit de
slav. Astfel, prezicerea din versetul 28 s-a
mplinit pe Muntele Schimbrii la Fa. Petru
Iacov i loan L-au vzut pe Fiul Omului, de
data aceasta nemaifiind doar Nazarineanul
umil, ci slvitul Rege.
D. Pregtirea ucenicilor pentru glorie:
Schimbarea la fa (17:1-8)
17:1,2 La ase zile dup incidentul de la
Cezarea lui Filip, Isus i-adus pe Petru, Iacov
i loan pe un munte nalt, .undeva n Galileea. Muli comentatori gsesc drept semnificativ numrul de ase zile. Gaebelein, de
pild, spune: ase este numrul omului,
numrul zilelor lucrtoare. Dup ase z i l e
dup ce s-a terminat lucrul, s-a ncheiat ziua
omului, urmnd ziua Domnului, mpria."
Cnd Luca spune c Schimbarea la fa
a avut loc cu circa opt zile" (9:28) mai
trziu, evident el include zilele de la nceputul i de la sfritul perioadei, precum i
cele din mijloc. ntruct opt este numrul
nvierii i al unui nou nceput, se cuvine ca
Luca s identifice mpria cu un nou nceput.
Petru, Iacov i loan, care par s fi ocupat
un loc special, de deosebit apropiere i
afeciune n relaia lor cu Mntuitorul, au
avut privilegiul de a-L vedea schimbat la
fa. Pn n acel moment, slava Sa fusese

88

Matei

ascuns ntr-un trup de carne. Dar acum faa

i hainele Sale au strlucit ca soarele, pline
de o lumin orbitoare, o manifestare vizibil
a Dumnezeirii Sale, aa dup cum norul de
slav sau echinah din Vechiul Testament
simboliza prezena lui Dumnezeu. Scena era
o anticipare a ceea ce va fi Domnul nostru
cnd Se va ntoarce sa-i ntemeieze mpria. El nu va mai aprea atunci ca Miel de
jertf, ci ca Leul din seminia lui Iuda. Toi
cei ce-L vor vedea l vor recunoate imediat
ca Dumnezeu Fiul, Regele regilor i Domnul
domnilor.
17:1 Moise i Ilie s-au artat pe Muntele
Schimbrii la fa i au discutat apropiata Sa
moarte la Ierusalim (Luca 9:30, 31). Moise
i Ilie ar putea reprezenta sfinii. Ori, dac-1
lum pe Moise ca reprezentant al Legii, iar
pe Ilie ca reprezentant al Profeilor, atunci
vedem aici ambele seciuni ale Vechiului
Testament ndreptnd privirile ctre suferinele lui Cristos i gloriile ce vor urma. O a
treia posibilitate este c Moise, care s-a dus
n cer pe calea morii, i reprezint pe toi cei
care vor fi nviai din mori, pentru a intra n
Mileniu, n vreme ce Ilie, care a fost strmutat la cer, i nfieaz pe cei care vor intra
n mprie prin intermediul strmutrii
(rpirii).
Ucenicii Petru, Iacov i loan ar putea
reprezenta sfinii din Noul Testament n
general. De asemenea, ei ar putea prefigura
rmia credincioas de evrei care vor fi n
via la a doua venire a lui Cristos i vor
intra n mprie cu El.
Mulimea de la poalele muntelui (v. 14,
compar cu Luca 9:37) a fost asemnat cu
naiunile nevreieti sau Neamurile care vor
avea i ele parte de binecuvntrile domniei
de o mie de ani a lui Cristos.
17:4, 5 Petru a fost adnc micat de
aceast scen. El era foarte receptiv la istoria
aflat n desfurare. Dorind s capteze
splendoarea momentului, s-a grbit s sugereze ridicarea a trei corturi sau colibeuna
pentru Isus, una pentru Moise i una pentru
Ilie. Desigur, a procedat corect, aezndu-L
pe Isus pe locul nti, dar incorect prin faptul
c nu I-a acordat pre-eminena. Isus nu este
doar unul dintre mai muli egali, ci Domn
peste toi. Pentru a-i nva aceast lecie
importan, Dumnezeu Tatl i-a acoperit pe
toi cu un nor strlucitor, anunnd apoi: VAcesta este Fiul Meu Preaiubit, n care mi
gsesc plcerea mea. De El s ascultai!"
In mprie, Cristos va fi Cel fr seamn,
Monarhul suprem, al crui Cuvnt va avea

autoritatea final. Aa trebuie s fie i n

inimile adepilor Si la ora actual.
17:6-8 Uluii de norul de slav i de
glasul lui Dumnezeu, ucenicii au czut cu
feele la pmnt. Dar Isus le-a spus s se
ridice i s nu se team. Ridicndu-se, ei nau mai vzut pe nimeni dect pe Isus. Tot
aa va fi i n mprie Domnul Isus va
fi toat slava n ara lui Emanuel", cum
spune cntarea.
E. Referitor la precursorul Su
(17:9-13)
17:9 Cobornd de pe munte, Isus le-a
poruncit ucenicilor s nu spun la nimeni
ceea ce au vzut pn cnd va fi nviat El
din mori. Iudeii, plini de un exces de zel
pentru oricine ar fi putut s-i elibereze de
sub jugul roman, L-ar fi primit cu braele
deschise, ca s-i scape de Roma, dar ei nu
doreau s le fie Salvator care s;i salveze de
pcat. Practic, naiunea Israel l respinsese
deja pe Mesia al ei i nu ar fi avut rost s le
spun iudeilor despre viziunea aceasta a
slavei mesianice. Dup nvierea lui Isus ns,
mesajul avea s fie vestit n toat lumea.
17:10-13 Ucenicii tocmai asistaser la o
anticipare a venirii lui Cristos n puterea i
slava Sa. Dar precursorul Su nu se artase.
Maleahi profeise c Ilie trebuie s vin
nainte de a sosi Mesia (Mal. 4:5,6), i astfel
ucenicii l ntreab pe Isus cu privire la
aceasta. Domnul a fost de acord c, ntradevr, Ilie trebuia s vin mai nti, ca
reformator, dar a explicat c Ilie venise deja.
Evident, Domnul se referea la loan Boteztorul (vezi versetul 13). loan nu a fost Ilie
(loan 1:21), dar venise n duhul i puterea
lui Ilie" (Luca 1:17). Dac Israelul l-ar fi
acceptat pe loan i mesajul su, el ar fi
mplinit rolul profeit cu privire la Ilie (Matei
11:14). Dar naiunea nu a recunoscut semnificaia misiunii lui loan i 1-a tratat cum a
voit. Moartea lui loan a fost un semn prealabil al felului n care aveau s-L trateze pe
Fiul Omului. L-au respins pe precursorul Regelui i L-au respins pe nsui Regele. Cnd
Isus le-a explicat lucrul acesta, ucenicii i-au
dat seama c se referea la loan Boteztorul.
Avem toate motivele s credem c nainte de venirea a doua a lui Cristos se va ridica
un profet, care s pregteasc Israelul pentru
Regele care va veni. Dac va fi chiar Ilie n
persoan sau altcineva, cu o misiune similar
acesta e un fapt cu neputin de precizat
la ora actual.

Matei
F. Pregtirea pentru slujire, prin
rugciune i post (17:14-21)
Viaa nu const ns doar din experiene
nltoare, de genul celei descrise mai sus,
petrecute pe piscul muntelui. Clipele de
nlare spiritual sunt urmate de ceasuri i
zile de trud i consum. Vine timpul cnd va
trebui s prsim muntele, pentru a sluji n
valea nevoilor omeneti.
17:14, 15 La poalele muntelui, un tat
ndurerat l atepta pe Mntuitorul. ngenunchind naintea Lui, el L-a rugat fierbinte
s-i vindece fiul posedat de demon. Fiul
suferea de accese violente de epilepsie, care
l fceau uneori s cad n foc iar alteori n
ap, aa nct, la posesiunea demonic se
adugau i suferinele provocate de arsuri i
pericolul de necare. Era un caz clasic de
suferin cauzat de Satana, cel mai crud
stpn de sclavi.
17:16 Tatl biatului i rugase pe ucenici
s-1 ajute, dar a constatat c ajutorul oamenilor este zadarnic. Ucenicii n-au putut s-1
vindece.
17:17 O, generaie pervers i necredincioas, ct vreme voi mai fi cu voi?"
cuvintele acestea au fost adresate ucenicilor.
Ei au fost cei crora le-a lipsit credina de a-1
vindeca pe epileptic, dar ei erau, n aceast
privin, un segment reprezentativ al poporului evreu din vremea aceea necredincios
i pervers.
17:18 De ndat ce a fost adus epilepticul
la El, Isus a certat demonul i ndrcind a
fost imediat vindecat.
17:19, 20 Intrigai de neputina lor,
ucenicii I-au cerut Domnului, n particular, o
explicaie. Rspunsul Lui a fost foarte direct:
necredin. Dac ar fi avut credin, mcar
ct o smn de mutar (care, dup cum se
tie, este cea mai mic dintre semine), ar fi
putut porunci unui munte s se arunce n
mare i aceasta s-ar fi ntmplat. Desigur, se
subnelege c adevrata credin trebuie s
se bazeze pe o porunc sau o fgduin a lui
Dumnezeu. Pe cnd, rostirea unei porunci
doar de dragul de a satisface un capriciu
personal, sau din dorina de afiaj, de a fi
seznaional, nu mai este credin, ci nesbuin. Dar dac Dumnezeu l va cluzi pe un
credincios ntr-o anumit direcie sau va
emite o porunc, cretinul poate avea, n
acest caz, toat ncrederea c muntele de
dificulti se va muta din loc. Nimic nu este
cu neputin celui care crede.
17:21 Cuvintele: Acest fel nu iese dect
cu rguciune i post" lipsesc din versiunea

89

american Revised Standard Version i din

majoritatea Bibliilor moderne, deoarece nu
apar n manuscrisele mai vechi. Totui ele
apar n foarte multe alte manuscrise i sunt
n ton perfect cu contextul acestei probleme
extrem de dificile.
G. Pregtirea ucenirilor pentru trdarea
Sa (17:22,23)
Din nou, fr vlv, Domnul Isus i-a
prevenit pe ucenicii Si c va fi dat la moarte. Dar iari apar imediat i cuvintele de
izbnd i reabilitare: anume c va nvia a
treia zi. Dac nu le-ar fi spus mai dinainte
despre moartea Sa, negreit ei ar fi fost
deziluzionai cu totul, atunci cnd a venit
momentul crucial. O moarte copleit de
ruine i suferin nu corespundea ideilor pe
care le aveau ei cu privire la Mesia.
Cu toat prevenirea pe care le-a fcut-o
Domnul, ei au fost foarte ntristai la gndul
c El avea s-i prseasc i c va fi dat la
moarte. Ei au auzit cuvintele Sale care prevesteau moartea Sa, dar nu preau s fi luat
n seam promisiunea privitoare la nvierea
Sa.
H. Petru i nvtorul su pltesc impozitul (17:24-27)
17:24, 25 La Capernaum, perceptorii
impozitului^ pentru templu l-au ntrebat pe
Petru dac nvtorul su a pltit jumtatea
de siclu necesar pentru costisitoarele taxe
de ntreinere a serviciilor de la templu. Petru
a rspuns da". Probabil ucenicul bineintenionat, dar neinspirat, a dorit s-L salveze pe
Cristos de o posibil situaie jenant.
Din cele ce urmeaz rezult atottiina
Domnului. Cnd Petru s-a ntors acas, Isus
este Cel care a deschis subiectul nainte
ca Petru s aib ocazia s-I spun ce s-a
ntmplat. Ce crezi, Simon? " ntrebarea
trebuie neleas n contextul acelor zile. Un
dregtor percepea impozite de la supuii si,
pentru ntreinerea mpriei i familiei sale,
dar nu percepea impozite de la propria lui
familie. n cadrul actualului nostru sistem de
guvernmnt, toat lumea trebuie s plteasc impozit, inclusiv guvernanii i familiile
acestora.
17:26 Petru a rspuns corect, c dregtorii colectau tribut de la strini. Isus a
scos n eviden faptul c fiii sunt liberi.
Ideea care se desprinde de aici e faptul c
templul constituie casa lui Dumnezeu. Pentru Isus, Fiul lui Dumnezeu, a plti tribut
pentru ntreinerea templului era echivalent

90

Matei

cu a plti tribut Lui nsui.

17:27 Totui, pentru a nu provoca o
pricin de poticnire inutil, Domnul S-a
nvoit s plteasc impozitul. Dar cum avea
s rezolve problema banilor? Cci nu se
consemneaz nicieri c Isus personal ar fi
purtat bani asupra Sa. El 1-a trimis pe Petru
la Marea Galileii, spunndu-i s aduc primul pete pe care-1 va prinde. n gura petelui se gsea o moned un statir cu
care Petru a pltit tributul, jumtate pentru
Domnul Isus i jumtate pentru el nsui.
Acest miracol uimitor, relatat cu extraordinar economie de cuvinte, demonstreaz n
mod incontestabil atottiina lui Cristos. El
tia care dintre petii din Marea Galileii avea
un statir n gura sa. i tia poziia exact a
acelui pete, dup cum tia c va fi primul
pete pe care-1 va prinde Petru.
Dac ar fi fost implicate unele principii
divine, Isus nu ar fi achitat impozitul respectiv. Pentru El ns, din punct de vedere
moral, chestiunea era indiferent, i astfel a
decis c e mai bine s plteasc impozitul,
dect s dea natere la o pricin de poticnire.
Noi, credincioii, suntem eliberai de lege,
dar n chestiuni care nu au un substrat moral,
trebuie s respectm contiina altora i s nu
facem nimic care ar putea s-i lezeze n
cugetul lor.
XI. REGELE I INSTRUETE
UCENICII (Capitolele 18-20)
A. Cu privire la smerenie (18:1-6)
Capitolul 18 a fost numit discursul asupra mreiei i a iertrii. n el gsim deliniate
principiile de conduit ce ar trebui s-i caracterizeze pe cei ce se pretind a fi supui ai lui
Cristos Regele.
18:1 Ucenicii ntotdeauna concepuser
mpria cerurilor ca o epoc de aur, a pcii
i prosperitii. Acum ei au nceput s jinduiasc dup poziii privilegiate n cadrul
acestei mprii. Duhul lor egoist i-a gsit,
pn la urm, exprimarea n ntrebarea:
Cine este cel mai mare n mpria
cerurilor?"
18:2, 3 Isus a rspuns printr-o lecie
practic. Lund un copila i aezndu-1 n
mijlocul lor, El a spus c oamenii trebuie s
fie convertii i s devin ca nite copilai,
pentru a putea intra n mpria cerurilor. El
se referea la mprie n sensul realitii sale
luntrice. Pentru a fi un credincios autentic,
o persoan trebuie s renune la gndurile
sale de preamrire proprie i s ocupe poziia

smerit a unui copila. Aceasta ncepe s se

ntmple atunci cnd persoana respectiv i
recunoate pctoenia i nevrednicia i-L
primete pe Isus Cristos, ca singura lui ndejde. Aceast atitudine trebuie s continue
pe tot parcursul vieii cretine. Isus nu a vrut
s spun c ucenicii Si nu erau mntuii. Cu
excepia lui Iuda, toi credeau n El i, prin
urmare, erau justificai (ndreptii). Dar ei
nu-L primiser nc pe Duhul Sfnt, ca
Persoan care s locuiasc n ei i, prin
urmare, le lipsea puterea unei adevrate
smerenii pe care noi, cei de azi, o avem (dar
n-o folosim cum ar trebui!). De asemenea, ei
trebuiau s fie convertii n sensul de a li se
schimba toat gndirea fals cu privire la
mprie.
18:4 Persoana cea mai mare din mpria cerurilor este aceea care se smerete ca
un copila. Evident, normele i valorile
mpriei sunt diametral opuse celor ale
lumii. ntregul nostru mod de gndire trebuie
s fie inversat; noi trebuie s gndim gndurile lui Cristos, urmndu-I pilda (vezi Fii.
2:5-8).
18:5 Aici Domnul Isus trece aproape
neobservat de la subiectul unui copil natural
la un copil spiritual. Oricine l primete pe
unul din adepii Lui smerii, n numele Lui,
va fi rspltit ca i cnd L-ar fi primit pe
Domnul nsui. Ceea ce s-a fcut pentru
ucenicul Domnului va fi considerat ca fiind
fcut chiar pentru nvtor.
18:6 Pe de alt parte, oricine seduce un
credincios, fcndu-1 s pctuiasc, i
atrage o enorm condamnare; ar fi fost mai
de folos s i se atrne de gt o piatr mare de
moar i s fie necat n adncul mrii. (Pietrele de moar menionate aici erau att de
grele nct era nevoie de un animal de povar s le pun n micare, spre deosebire de
alte pietre de moar, mai mici, care puteau fi
nvrtite cu mna.) Este destul de grav s
pctuieti mpotriva ta nsui, dar a-1 face pe
un credincios s pctuiasc nseamn a-i
distruge nevinovia, a-i corupe mintea i a-i
pta reputaia. n acest caz, ar fi mai bine
pentru persoana aceea s moar de o moarte
npraznic, dect s ntineze curia de cuget
a altuia!
B. Cu privire la prilejurile de pctui re
(18:7-14)
18:7 Isus a continuat apoi, explicnd c
prilejurile de pctuire sunt inevitabile. Lumea, firea veche i diavolul acioneaz n
colaborare, pentru a ne ademeni i a ne

Matei
perverti. Dar dac o persoan devine agent al
forelor rului, mare va fi vinovia acelei
persoane! i astfel Mntuitorul i someaz pe
oameni s ia msuri drastice pentru a se ine
n fru, impunndu-i o disciplin proprie, ca
nu cumva s ajung s ispiteasc un copil al
lui Dumnezeu.
18:8, 9 Indiferent care mdular a comis
pcatul mna sau picioarul sau ochiul
este mai bine s sacrifici acel mdular, supunndu-1 aciunii bisturiului, dect s-i permii
s distrug lucrarea lui Dumnezeu n viaa
alcuiva. Este mai bine s intri n via fr
bra, fr picior, sau fr vedere, dect s fii
trimis n iad cu toate mdularele intacte.
Domnul nostru nu las s se neleag prin
asta c unii vor intra n cer cu mdulare
lips, ci doar descrie condiia fizic n momentul n care credinciosul trece din viaa
aceasta n cealalt. Nu exist nici o ndoial
asupra faptului c trupul nvierii va fi complet i desvrit.
18:10 Apoi Fiul lui Dumnezeu atrage
atenia asupra pericolului de a-1 dispreui pe
vreunul din cei micui ai Si fie c e
vorba de copii, fie de cei care aparin mpriei. Pentru a sublinia i mai mult importana lor, El adaug faptul c ngerii acestora
stau mereu n prezena lui Dumnezeu, privindu-I faa. ngerii acetia sunt, probabil,
ngerii pzitori (vezi i Ev. 1:14).
18:11 Dei e omis n versiunea RSV i n
multe alte Biblii moderne, versetul acesta
referitor la misiunea Mntuitorului constituie
un foarte adecvat punct culminant al ntregului pasaj i, pe baza analizei textuale, trebuie
inclus neaprat n text. 38
18:12, 13 Aceti micui, oiele acestea,
sunt obiectul grijii pline de iubire i tandree
a Pstorului, care a venit s-i mntuiasc.
Chiar dac numai una din o sut de oi se
rtcete, El le las pe cele nouzeci i nou
i Se duce s-o caute pe cea pierdut, nelsndu-Se pn n-o gsete. Bucuria Pstorului
pentru faptul c a gsit oaia pierdut ar
trebui s ne nvee valoarea i respectul pe
care le are El pentru cei micui ai Si.
18:14 Cei micui sunt importani nu
numai pentru ngeri i pentru Pstor, ci i
pentru Dumnezeu Tatl. Voia Lui este ca
nici unul din aceti micui s nu piar! Dac
ei sunt att de importani nct s angajeze
aciunea ngerilor, a Domnului Isus i a lui
Dumnezeu Tatl, atunci este limpede c nu
avem voie sub nici o form s-i dispreuim,
indiferent ct de neatrgtori sau de umili ni
s-ar prea.

91

C. Cu privire la disciplinarea celor care

s-au fcut vinovai de ofense
(18:15-20)
Restul capitolului se ocup de soluionarea divergenelor ivite ntre membrii bisericii i de nevoia de a ierta la nesfrit.
18:15 Se dau instruciuni precise cu
privire la ndatoririle care-i revin cretinului
atunci cnd este nedreptit de un alt credincios. Mai nti, chestiunea trebuie rezolvat
n particular, ntre cei doi. Dac cel care a
greit i recunoate vinovia, mpcarea
deja s-a realizat. Necazul ns este c noi nu
procedm aa, ci, brfind, i informm pe toi
cu privire la ce s-a ntmplat. Iar apoi cazul
devine cunoscut ct ai bate din palme, ducnd la agravarea dezbinrii. S nu uitm
ns c pasul numrul unu este acesta: dute i mustr-1 ntre tine i el singur."
18:16 Dac fratele vinovat nu ascult,
atunci cel vtmat trebuie s ia cu el nc
unu sau doi i s caute restauraia. Aceasta
va sublinia gravitatea tot mai mare a refuzului su de a se nmuia. Dar, i mai important, va furniza o mrturie competent,
aa cum cere Scriptura: pentru ca orice
vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi
sau trei martori." (Deut. 19:15). Nimeni nu
va fi n stare s msoare necazurile pe care i
le-a atras biserica datorit eecului de a
respecta aceast regul simpl, anume aceea
c acuza adus mpotriva altei persoane
trebuie sprijinit de mrturia a dou sau trei
persoane. In aceast privin, instanele
judectoreti din lume adesea procedeaz cu
mai mult dreptate dect bisericile sau adunrile cretine.
18:17 Dac acuzatul refuz n continuare
s-i recunoasc vina i s-i cear iertare,
chestiunea trebuie adus naintea bisericii
locale. Este important de reinut c adunarea
local este corpul ndrituit s audieze cazul,
i nu o instan civil. Cretinului i se interzice s se duc n faa legii cu o plngere
mpotriva altui credincios (1 Cor. 6:1-8).
Dac reclamatul refuz s-i recunoasc
vina n faa bisericii, atunci urmeaz s fie
considerat ca un pgn i ca un vame.
Sensul cel mai evident care se desprinde din
acest enun este c persoana respectiv
trebuie privit ca aflndu-se n afara sferei
bisericii. Dei el poate fi un credincios adevrat, nu este ns un credincios viu i, prin
urmare, trebuie tratat ca atare. Dei aparine
n continuare bisericii universale, lui trebuie
s i se ridice privilegiile acordate de biserica
local. Acesta este un act foarte grav de

92

Matei

disciplinare, cci temporar l va expune pe

credincios puterii Satanei, pentru nimicirea
crnii, pentru ca duhul lui s poat fi salvat
n ziua Domnului Isus" (I Cor. 5:5). Scopul
acestei aciuni este de a-1 face s-i vin n
fire i s-1 determine s-i mrturiseasc
pcatul. Pn la data cnd se va atinge acest
obiectiv, credincioii trebuie s se poarte
curtenitor fa de el, dar, n acelai timp, s
arate prin atitudinea lor c nu aprob i nu
tolereaz pcatul lui i c nu pot avea cu el
prtia pe care o au n mod obinuit cu
ceilali credincioi adevrai. Adunarea
trebuie s aib grij s-1 reprimeasc de
ndat ce se vor fi artat dovezile adecvate
c s-a petrecut o pocin adevrat.
18:18 Versetul 18 este legat de cele
precedente. Atunci cnd o adunare, dup ce
s-a rugat i a ascultat de Cuvntul lui Dumnezeu, leag printr-o aciune disciplinar o
anumit persoan, acea aciune este onorat
n cer. Cnd persoana respectiv s-a pocit i
i-a mrturisit pcatul iar adunarea o reprimete n mijlocul ei, acordndu-i din nou
prtia, i aceast aciune de dezlegare este
ratificat de Dumnezeu (vezi loan 20:23).
18:19 ntrebarea care seridiceste urmtoarea: Ct de mare trebuie s fie o adunare
nainte de a avea cderea s lege i s dezlege, n sensul celor de mai sus?" Rspunsul
este c doi credincioi pot aduce asemenea
chestiuni naintea lui Dumnezeu n rugciune, cu asigurarea c vor fi auzii. Dei versetul 19 poate fi folosit ca o fgduin general c vom primi rspuns la rugciunile noastre, n contextul nostru el se refer la rugciunea privitoare la aciunile de punere sub
disciplin din cadrul bisericii. Cnd este
folosit n legtur cu rugciunea colectiv, n
general, el trebuie interpretat n lumina altor
nvturi privitoare la rugciune. Astfel,
rugciunile noastre trebuie s fie:
1. n conformitate cu voia revelat a lui
Dumnezeu (1 loan 5:14, 15).
2. Fcute cu credin (Iac. 1:6-8).
3. Cu sinceritate (Ev. 10:22a), i aa mai
departe.
18:20 Versetul 20 trebuie interpretat n
lumina contextului su. El nu se refer, n
principal, la alctuirea bisericii nou-testamentale n forma ei cea mai simpl, nici la o
adunare obinuit de rugciune, n cadrul
creia biserica ncearc s obin mpcarea
a doi cretini pe care-i separ un pcat.
Versetul se poate aplica cu legitimitate la
toate strngerile credincioilor n care Cristos
este Centrul, ns aici este vorba despre un

anumit tip de strngere.

A te aduna n numele Lui" nseamn a
face acest lucru pe baza autoritii Lui,
recunoscnd tot ceea ce este El, i n ascultare de Cuvntul Lui. Nici un grup nu poate
avea pretenia de a constitui singurul grup de
credincioi care se adun n numele Lui, cci
dac ar fi aa, prezena Lui s-ar mrgini la
un foarte ngust segment al trupului Su de
pe pmnt. Oriunde sunt adunai doi sau
trei n semn de recunoatere a faptului c El
este Domn i Mntuitor, El este acolo, n
mijlocul lor.
D. Cu privire la iertarea nemrginit
(18:21-35)
18:21,22 In acest punct, Petru formuleaz ntrebarea: de cte ori trebuie s-i ierte el
pe un frate care a pctuit mpotriva lui."
Probabil el s-a gndit c d dovad de mult
mrinimie dac atinge cifra apte, ca numr
maxim de ocazii n care trebuie s-1 ierte.
Isus i-a rspuns: nu de apte ori, ci de
aptezeci de ori cte apte." Noi nu trebuie
s nelegem c El ar fi avut n vedere, la
propriu, cifra de 490 (de iertri), ci, mai
degrab, El S-a referit, n mod figurat la
faptul c trebuie s iertm la nesfrit".
Bine, bine", va spune cineva, dar ce
rost mai are s urmreti pas cu pas toat
procedura descris mai sus adic s te
duci la el i s-i vorbeti ntre patru ochi,
apoi s mai iei alte dou persoane cu tine i
apoi s-1 duci n faa bisericii cnd ai
putea foarte bine s-i ieri de la bun nceput?!"
Rspunsul l gsim n existena unor
etape ale administrrii iertrii, dup cum
urmeaz:
1. Cnd un frate greete fa de mine sau
pctuiete mpotriva mea, eu am datoria
s-i iert imediat n inima mea (Ef. 4:32).
Asta m va elibera de duhul neierttor de
amrciune i va lsa ca ntreaga chestiune s apese pe umerii si.
2. Dei l-am iertat n inima mea, eu nu-i
comunic nc faptul c este iertat. Nu ar
fi drept s-i administrez iertarea n mod
public pn cnd el n s-a pocit. Astfel
sunt obligat s m duc la el i s-1 mustru
cu dragoste, spernd s-1 conving s-i
mrturiseasc pcatul (Luca 17:3).
3. De ndat ce i-a cerut iertare i i-a
mrturisit pcatul, i spun c este iertat
(Luca 17:4).
18:23 Isus le spune apoi pilda mpriei
cerurilor, pentru a-i preveni cu privire la

Matei
consecinele unui spirit neierttor de care ar
putea da dovad nite supui care au fost ei
nii iertai, fr plat.
18:24-27 Istoria se refer la un anumit
rege care a dorit s ncheie conturile sale
privitoare la nite datorii scadente. Un slujitor care i datora o mie de talani a devenit
insolvent, i astfel stpnul lui a poruncit ca
el i familia lui s fie vndui robi, ca plat
pentru achitarea datoriei. ndurerat, slujitorul
1-a implorat pe rege s-1 mai psuiasc,
promind c va achita toat datoria, cnd va
avea posiblitatea.
Asemenea multor datornici, i omul acesta era
incredibil de optimist cu privire la posibilitile
sale de a rambursa datoria, cu o singur condiie: s i se ngduie o prelungire (v. 26). ntreg
venitul Galileii se ridica doar la 300 de talani,
iar omul acesta datora 10 000 de talani! Amnuntul privitor la imensitatea datoriei nu trebuie
scpat, deoarece intenionat s-a accentuat suma.
S-a avut n vedere captarea ateniei asculttorilor, prin ocarea lor i sublinierea uriaei datorii
a omului fa de Dumnezeu. Martin Luther
obinuit s spun c suntem cu toii nite ceretori naintea Lui. Nu avem nici o speran c
vom putea plti vreodat datoria (din Daily
Notes of the Scripture Union)
Cnd stpnul a vzut atitudinea spsit
a slujitorului su, 1-a iertat de ntreaga datorie de 10 000 de talani, ntr-un gest extraordinar de har, fcndu-se o derogare de la
cerinele dreptii.
18:28-30 Slujitorul acesta avea ns un
alt slujitor, care-i datora doar o sut de dinari
(cteva sute de dolari). n loc s-1 ierte, 1-a
luat pe om de gt i 1-a obligat s-i plteasc
toat datoria. Bietul debitor a cerut s i se
prelungeasc termenul de scaden, dar
creditorul nici n-a vrut s aud. i astfel a
fost aruncat n nchisoare pn cnd a pltit
datoria sarcin foarte grea de ndeplinit,
dac nu chiar imposibil, ntruct fiind
nchis, nu mai avea cum s ctige bani.
18:31-34 Ceilali slujitori, profund revoltai de aceast comportare tota inconsecvent, l-au reclamat stpnului lor, care s-a
mniat pe creditorul nemilostiv. El, care
fusese iertat de o mare datorie, nu consimea
s ierte pe altul, care-i datora doar o frm
din ct fusese propria lui datorie! i astfel a
fost pus n custodia temnicerului, pn la
achitarea datoriei lui.
18:35 Aplicaia este ct se poate de
limpede: Dumnezeu este Regele. Toi sluji-

93

torii Lui s-au nglodat ntr-o datorie uria a

pcatului, pe care n-aveau cum s-o plteasc.
In harul Su minunat i n compasiunea Sa,
Domnul a pltit datoria i le-a acordat, complet gratuit, iertare deplin. S zicem acum
c un cretin greete fa de altul. Cnd este
mustrat, el i recunoate vina i-i cere
iertare. Dar cretinul vtmat refuz s-1
ierte. Asta n ciuda faptului c el nsui a fost
iertat de milioane de dolari! i cnd te gndeti c el nu trebuie s ierte dect pentru
cteva sute de dolari! Dar el refuz. Oare va
permite Regele ca o asemenea purtare s
rmn nepedepsit? Cu siguran c nu! Cel
vinovat de asemenea purtare va fi disciplinat
n viaa aceasta i va suferi o pierdere la
Scaunul de Judecat al lui Cristos.
E. Cu privire la cstorie, divor i celibat (19:1-12)
19:1,2 Dup ce i-a ncheiat misiunea n
Galileea, Domnul S-a ndreptat spre Ierusalim, ora situat n sud. Dei nu se cunoate
traseul exact pe care 1-a strbtut, pare cert
faptul c a strbtut Pereea, de-a lungul
malului de rsrit al Iordanului. Matei descrie regiunea drept inutul Iudeii, dincolo
de Iordan. Lucrarea din Pereea e cuprins
ntre 19:1 i 20:16 sau 20:28, cci nu se
precizeaz cnd a traversat Iordanul, trecnd
n Iudeea.
19:3 Probabil mulimile care L-au urmat,
n cutare de vindecare, au fost acelea care iau alertat pe farisei, descoperindu-le locul
unde se afla Domnul. Ca o hait de cini
slbatici, fariseii au nceput s-L ncoleasc,
spernd s-L poat prinde n capcana propriilor Sale cuvinte. Ei au ntrebat dac divorul
e legal, indiferent de mprejurri i din orice
temei. Indiferent cum rspundea El, o parte
din iudei avea s fie oricum nfuriat. O
parte din ei adopta o atitudine foarte liberal
fa de divor, n vreme ce alta era foarte
strict cu privire la divor.
19:4-6 Domnul nostru a explicat c
intenia iniial a lui Dumnezeu a fost ca un
brbat s aib doar o singur soie. Dumnezeul care 1-a creat pe om brbat i femeie
a decretat ca relaia de csnicie s depeasc relaia printeasc. De asemenea, El a
spus c cstoria este unirea dintre un brbat
i o femeie. Idealul lui Dumnezeu este ca
aceast unire divin rnduit s nu fie desfcut prin nici un act sau decret al omului.
19:7 Fariseii au crezut c L-au prins pe
Domnul ntr-o contradicie flagrant a Vechiului Testament. Oare nu asigurase Moise

94

Matei

posibilitatea divorului? (au ntrebat ei). Un

om putea s renune la nevasta lui printr-o
simpl declaraie scris, dnd-o apoi afar
din cas (Deut. 24:1-4).
19:8 Isus a convenit c Moise permisese
divorul, dar nu ca ideal al lui Dumnezeu
pentru omenire, ci din pricina condiiei de
alunecare n pcat a Israelului: Din pricina
mpietririi inimilor voastre a ngduit
Moise s v lsai nevestele; dar de la
nceput n-a fost aa." Idealul lui Dumnezeu
a fost s nu existe nici un divor. Dar Dumnezeu tolereaz condiii care nu constituie
voia Lui directoare.
19:9 Apoi Domnul a afirmat, cu autoritate absolut, c din acel moment se va
renuna la ngduina din trecut cu privire la
divor. De acum nainte nu va mai fi dect
un singur motiv valabil pentru divor: infidelitatea. Dac o persoan avea s divoreze
pentru orice alt motiv i s se recstoreasc,
se va face vinovat de adulter.
Dei nu se exprim acest lucru n mod
expres, se poate deduce din cuvintele Domnului nostru c acolo unde s-a obinut divorul din motive de adulter, partea nevinovat
poate s se recstoreasc. Altfel divorul nu
ar mai sluji nici un alt scop pe care s nu-1
poat mplini i simpla separare a celor doi.
Prin imoralitate sexual sau curvie se
nelege, n general, adulter. Dar muli cercettori experi ai Sfintelor Scripturi cred c
termenul se refer numai la imoralitatea
comis nainte de cstorie, care este descoperit dup cstorie (vezi Deut. 22:13-21).
Alii cred c se refer doar la datinile iudaice
privitoare la cstorie i c acesta ar fi motivul pentru care aceast clauz de excepie"
se afl doar la Matei, evanghelia cu un
pronunat caracter iudaic.
n ce privete tratarea mai aprofundat a
chestiunii divorului, vezi notele asupra
pasajului de la 5:31, 32.
19:10 Cnd ucenicii au auzit nvtura
Domnului privitoare la divor, s-au dovedit
tributari unei concepii extremiste, ca s
spunem aa, adoptnd o poziie absurd,
conform creia dac divorul se poate acorda
doar pe baza unui singur motiv, atunci urmeaz c pentru a evita pcatul n csnicie ar
fi mai bine s nu te cstoreti deloc! Dar
asta nu-i mpiedica s pctuiasc i n starea
de celibatari!
19:11 i astfel Mntuitorul le-a reamintit
c regula general nu este s poi rmne
celibatar. Numai cei crora li s-a dat harul
special pot s renune la cstorie. Dictonul:

Nu toi pot primi cuvntul acesta, ci numai

aceia crora le este dat" nu nseamn c toi
sunt incapabili de a nelege ce urmeaz, ci
c ei nu pot tri o via de nfrnare dect
dac au fost chemai la aceasta.
19:12 Domnul Isus a explicat c exist
trei tipuri de eunuci. Unii oameni sunt eunuci deoarece s-au nscut fr capacitatea
reproductiv. Alii sunt aa deoarece au fost
castrai de oameni; despoii orientali adesea
supuneau paznicii haremurilor la intervenia
chirurgical prin care i fceau eunuci. Dar
Isus i-a avut n vedere n special pe cei care
s-au fcut pe ei nii eunuci pentru mpria cerurilor. Oamenii acetia s-ar putea s
fie chiar cstorii i s nu aib nici un defect
fizic. Dar, din consacrare fa de Rege i
mpria Sa, ei renun de bun voie la
cstorie, pentru a se dedica pe de-a-ntregul
cauzei lui Cristos. Dup cum s-a exprimat
apostolul Pavel mai trziu: Cine nu este
nsurat se ngrijete de lucrurile Domnului,
cum ar putea s plac Domnului." (1 Cor.
7:32). Celibatul nu este de natur fizic, ci o
chestiune de abstinen voluntar.
Nu toi oamenii pot tri o asemenea
via, ci numai acei care au fost nvrednicii
de Dumnezeu. Eu a vrea ca toi oamenii s
fie ca mine; dar fiecare are de la Dumnezeu
darul lui: unul ntr-un fel, altul ntr-altul." (1
Corinteni 7:7)
F. Cu privire la copii (19:13-15)
Este interesant c copiii sunt introdui la
scurt timp dup discursul asupra divorului
(vezi i Marcu 10:1-16); adesea ei sunt cei
care sufer cel mai mult de pe urma csniciilor destrmate.
Prinii i-au adus copilaii la Isus ca s
fie binecuvntai de nvtorul i Pstorul
Isus. Ucenicii au considerat acest act o ntrerupere i un lucru suprtor, drept care i-au
mustrat pe prini. Dar Isus a intervenit cu
cuvintele care i-au fcut pe copiii dintotdeauna s-L ndrgeasc: Lsai copilaii s
vin Ia Mine, i nu-i oprii, cci mpria
cerurilor este a celor ca ei."
Mai multe nvminte importante se
desprind din aceste cuvinte. Mai nti, ele
sunt adresate slujitorului Domnului, care
trebuie s neleag importana de a se ocupa
i de copii, ale cror mini sunt receptive,
vestindu-le Cuvntul lui Dumnezeu. In al
doilea rnd, copiii care doresc s-i mrturiseasc credina n Domnul Isus nu trebuiesc
oprii de a face acest lucru, ci ncurajai.
Nimeni nu cunoate vrsta minim a celor

Matei
din iad. Dac un copil dorete cu adevrat s
fie salvat, nu trebuie s i se spun c e prea
tnr. n acelai timp, nu trebuie exercitate
presiuni asupra copiilor, ca acetia s fac o
mrturisire fals, neizvort din convingere
proprie. ntruct ei sunt mai susceptibili
dect adulii la apelurile emoionale, ei
trebuiesc protejai de metodele dure de
evanghelizare. Copiii nu trebuie s devin
aduli nainte de a f mntuii, dar adulii
trebuie s devin asemenea copiilor (18;3,4;
Marcu 10:15).
n al treilea rnd, aceste cuvinte ale
Domnului nostru ofer un rspuns la ntrebarea: Ce se ntmpl cu copiii care mor
nainte de a atinge vrsta responsabilitii?"
Isus a spus: a unora ca ei este mpria
cerurilor". Aceasta ar trebui s constituie o
suficient asigurare pentru prinii care au
suferit pierderea unuia sau a mai multor
copilai.
Uneori pasajul acesta este folosit de unii
n sprijinul ideii potrivit creia copiii trebuie
botezai, pentru a deveni membri ai trupului
lui Cristos i motenitori ai mpriei Sale.
O lectur mai atent ne va arta ns c
prinii i-au adus copilaii la Isus, nu la
botez. De asemenea ne va arta c copiii
erau deja posesori ai mpriei. n plus, nu
gsim nici o pictur de ap n pasajul acesta!
G. Cu privire la bogii: tnrul bogat
(19:16-26)
19:16 Incidentul acesta ne ofer un
studiu al contrastelor. Dup ce am vzut c
mpria aparine copilailor, vom vedea ct
de greu este pentru aduli s intre n ea.
Un bogat L-a interpelat pe Domnul cu o
ntrebare aparent sincer. Adresndu-I-se lui
Isus cu cuvintele Bunule nvtor", el L-a
ntrebat ce trebuie s fac pentru a avea via
venic. ntrebarea a pus n eviden ignorana lui cu privire la adevrata identitate a
lui Isus i cu privire la calea mntuirii. L-a
numit pe Isus nvtor", aezndu-L la
acelai nivel cu ali oameni mari. i cnd ia exprimat dorina de a obine viaa venic,
a formulat dorina ca o datorie, mai degrab
dect ca dar.
19:17 Domnul nostru l-a verificat n
privina a dou puncte importante: ntrebndu-1: De ce M numeti bun? Nu este
nici unul bun, dect Unul, adic Dumnezeu." Isus nu i declina Dumnezeirea, ci i
ddea tnrului bogat prilejul de a spune:
De aceea Te numesc Bun, pentru c eti

95

Dumnezeu!" (N.tr.: s-a reprodus aici traducerea textului englez, din versiunea New
King James, ntruct comentariul e ntemeiat
pe aceast versiune, care difer n acest
punct, i n altele, de versiunile romneti.)
Pentru a-1 verifica cu privire la calea
mntuirii, Isus a spus: Dar dac vrei s
intri n via, pzete poruncile." Mntuitorul nu a vrut s spun prin aceasta c
mntuirea se poate obine prin pzirea poruncilor. Mai degrab, El a recurs la lege
pentru a produce n acest om cina de pcat,
sentimentul de condamnare pe care l aduce
pcatul. Cci omul respectiv nc tria sub
iluzia c ar putea moteni mpria doar pe
baza principiului de a face" ceva. Or, dac
aa stau lucrurile, ei bine, atunci s respecte
legea, care i spunea ce s fac".
19:18-20 Domnul nostru a citat cele
cinci porunci care se ocup n principal cu
aproapele, toate culminnd cu afirmaia
suprem: S-i iubeti aproapele ca pe
tine nsui!" ntruct nu-i vedea deloc
egoismul i egocentrismul su, omul nostru
s-a ludat c ntotdeauna a pzit cu grij
poruncile acestea.
19:21 Domnul nostru a artat apoi c, n
realitate, tnrul bogat nu i-a iubit aproapele
ca pe sine nsui, spunndu-i s vnd tot ce
avea i s druiasc banii sracilor, dup
care s vin la Isus i s-L urmeze.
Iari, Domnul nu a vrut s spun c
omul acesta putea fi mntuit prin vnzarea
tuturor averilor sale i druirea sumelor
rezultate unor cauze caritabile, cci nu exist
dect o singur cale prin care poate cineva s
fie mntuit: credina n Domnul Isus.
Dar pentru ca s fie mntuit, omul trebuie s recunoasc c a pctuit i c nu a
reuit s ating condiiile de sfinenie cerute
de Dumnezeu. Faptul c tnrul bogat nu era
dispus s-i vnd averile a demonstrat c
nu-i iubea aproapele ca pe sine nsui. El ar
fi trebuit s spun: Doamne, dac asta se
cere, atunci negreit sunt un pctos. Nu m
pot mntui prin eforturile mele proprii; de
aceea, Te rog s m mntuieti prin harul
Tu." Dac ar fi rspuns la ndemnurile
Mntuitorului, i s-ar fi dat s cunoasc calea
mntuirii.
19:21 n loc s fac aa, tnrul a plecat
foarte ntristat.
19:23,24 Rspunsul dat de tnrul bogat
I-a oferit lui Isus prilejul de a remarca ct de
greu este pentru un om bogat s intre n
mpria cerurilor. Bogiile risc s devin
un idol pentru oameni. Este greu s posezi

96

Matei

bogii fr s nu ajungi s-i pui ncrederea

n ele. Domnul nostru a declarat c: este
mai uor s treac o cmil prin urechea
acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu." Aici Domnul recurge la
hiperbol, adic la exagerarea dimensiunilor
sau importanei lucrurilor, cu scopul de a
accentua nvtura pe care trebuie s-o transmit aceast figur de stil.
Evident, este imposibil ca o cmil s
treac prin urechea unui ac! Sintagma: urechea acului" s-ar referi, dup unii comentatori, la ua mic din cadrul porii de la
intrarea n cetate. O cmil ar putea trece
prin ea, mergnd n genunchi, dar cu mult
dificultate. Dar dac cercetm textul paralel
de la Luca observm c se folosete termnul
ac" cu sensul acului folosit de chirurg.
Reiese deci din context c Domnul nu s-a
referit la un fapt greu de nfptuit, ci la unul
imposibil. Omenete vorbind, un bogat pur
i simplu nu poate fi mntuit.
19:25 Ucenicii au fost uimii de aceste
remarci. Ca evrei, care triau sub codul
mozaic, prin care Dumnezeu promitea prosperitate celor care ascultau de El, era i
normal ca ei s considere bogiile drept un
indiciu al binecuvntrilor lui Dumnezeu.
Or, dac cei care se bucurau de asemenea
binecuvntri din partea lui Dumnezeu nu
puteau fi mntuii, ei bine, atunci cine putea
fi mntuit?
19:26 Domnul a rspuns: La oameni
lucrul acesta este cu neputin, dar la
Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putin." Omenete vorbind, ar fi imposibil pentru orice fiin omeneasc s fie mntuit,
cci numai Dumnezeu poate mntui un
suflet. Dar este cu mult mai greu pentru un
om bogat s se predea cu toat voina sa lui
Cristos, dect este lucrul acesta pentru un om
srac, aa cum o dovedete i realitatea
faptului c puini oameni bogai ajung s fie
convertii. Cci acestor oameni le vine greu
s nu se mai ncread n mijloacele lor vizibile de ntreinere, ci s-i pun, n schimb,
ncrederea ntr-un Mntuitor nevzut. Numai
Dumnezeu poate nfptui o asemenea schimbare.
Comentatorii i predicatorii intervin n
acest punct al Evangheliei, susinnd c este
absolut normal ca cretinii s fie bogai. E
cel puin ciudat faptul c ei pleac de la un
pasaj n care Domnul condamn bogiile, pe
care le consider o piedic n calea fericirii
venice a omului, pentru a justifica acumularea de averi pmnteti! n plus, este greu de

conceput cum un cretin poate s in cu

dinii de bogiile sale, cnd vede n jurul lui
attea nevoi care se cer cu disperare acoperite i cnd ntoarcerea lui Cristos este att de
aproape iar Domnul ne-a atras atenia s nu
ne adunm comori aici pe pmnt! Bogiile
adunate cu nfrigurare ne condamn la o
stare de a nu ne mai iubi aproapele ca pe noi
nine.
H. Cu privire la rspltite pentru trirea
ntr-o manier jertfitoare (19:27-30)
19:27 Petru a prins miezul nvturii
Mntuitorului. Dndu-i seama c Isus spunea de fapt: Lsai totul i urmai-M pe
Mine!", Petru a afirmat satisfcut c, n ce-1
privete pe el i pe ceilali ucenici, ei au
procedat exact aa, dup care a adugat: Ce
rsplat vom avea?" Aici se trda viaa
egocentric a lui Petru, reafirmndu-se firea
lui veche. El era cuprins n acel moment de
un duh de care i noi trebuie s ne pzim.
Petru se trguia cu Domnul.
19:28, 29 Domnul 1-a asigurat pe Petru
c tot ce se face pentru El va fi rspltit din
plin. Concret, cu privile la cei doisprezece,
acetia vor deine poziii de autoritate n
Mileniu. nnoirea tuturor lucrurilor sau
regenerarea", n textul englez, se refer la
domnia viitoare a lui Cristos pe pmnt i
este explicat prin expresia: cnd Fiul
Omului va sta pe scaunul de domnie al
mririi Sale". Ne-am referit anterior la
aceast faz a mpriei, pe care am numit-o
mpria n faza ei de manifestare. La acea
dat cei doisprezece vor sta pe dousprezece scaune de domnie i vor judeca pe
cele dousprezece seminii ale lui Israel.
Rsplile n Noul Testament sunt strns
legate de poziiile de administraie ocupate
n timpul Mileniului (al miei de ani, vezi
Luca 19:17, 19). Ele vor fi acordate la scaunul de judecat al lui Cristos, dar se vor
manifesta cnd se va ntoarce Domnul pe
pmnt, s domneasc.
Ct privete credincioii n general, Isus
a adugat c toi cei care au lsat case, sau
frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau
nevast, sau feciori, sau holde, pentru
Numele Su, vor primi nsutit i vor moteni viaa venic. In viaa aceasta ei se
bucur de prtia cu toi credincioii, de pe
ntreg pmntul, care compenseaz dincolo
de orice ateptri orice legturi pe care le-au
ntrerupt cu necredincioii. Pentru casa la
care au renunat ei primesc o sut de case
cretine, unde sunt primii cu toat cldura.

Matei
Pentru pmnturile sau alte forme de avere
la care au renunat, ei primesc bogii spirituale inimaginabil de mari.
Dar rsplata viitoare pentru toi credincioii este viaa venic. Asta nu nseamn
c noi ctigm viaa venic prin renunarea
la toate i prin atitudinea noastr jertfitoare.
Viaa venic este un dar, care nu poate fi
ctigat prin meritele cuiva. Ideea subliniat
n acest pasaj este c cei care renun la toate
sunt rspltii cu o capacitate sporit de a se
bucura de viaa venic n cer. Toi credincioii vor avea parte de viaa aceea, dar nu
toi se vor bucura de ea n egal msur.
19:30 Domnul i-a ncheiat remarcile cu
un avertisment mpotriva unui spirit de
trguiala. El i-a spus, de fapt, lui Petru: Tot
ce vei face pentru Mine va fi rspltit, dar ai
grij ca nu cumva s fii animat n aceste
fapte bune de considerente egoiste, deoarece,
n acest caz, muli din cei dinti vor fi cei
din urm, i muli din cei din urm vor fi
cei dinti. Adevrul acesta este ilustrat de
parabola din capitolul urmtor. Aceast
afirmaie a fost rostit, probabil, i ca avertisment potrivit cruia nu este de ajuns s
porneti bine pe calea uceniciei, ci ceea ce
conteaz este cum sfrim pe aceast cale.
nainte de a trece mai departe, se cuvine
s notm c expresiile: mpria cerurilor"
i mpria lui Dumnezeu" sunt folosite cu
acelai sens, putnd fi oricnd inversate, n
versetele 23 i 24; prin urmare, ele sunt
sinonime.
I. Cu privire la rspltite pentru
munca la vie (20:1-16)
20:1, 2 Aceast parabol, care continu
discursul privitor la rsplile de la sfritul
capitolului 19, ilustreaz adevrul potrivit
cruia toi ucenicii adevrai vor fi rspltii,
ordinea rsplilor fiind stabilit de duhul n
care a slujit ucenicul respectiv.
Parabola descrie un gospodar, care a
ieit dis-de-diminea, s-i tocmeasc
lucrtori Ia vie. Oamenii acetia s-au nvoit
printr-un contract s lucreze pentru cte un
dinar pe zi, ceea ce constituia un salar
rezonabil pentru vremea aceea. S zicem c
au nceput s lucreze la ora 6 dimineaa.
20:3,4 La ora 9 dimineaa gospodarul a
gsit ali lucrtori neangajai n pia. N-a
fost vorba aici de nici un acord ntre muncitori i patronat. Lucrtorii acetia s-au apucat
de lucru bazai doar pe cuvntul stpnului
viei, c acesta le va da tot ce se cuvine.
20:5-7 La amiaz i la ora 3 dup mas,

97

gospodarul a mai angajat ali oameni, pe

temeiul c le va da plata cuvenit. La ora 5
dup amiaz nc a mai gsit oameni care nu
fuseser angajai. Acetia nu erau lenei. Ei
doreau s munceasc, dar nu tiu cum se
fcea c nu gseau de lucru. Aadar, gospodarul i-a trimis n via sa, fr s discute
condiiile de plat.
E important s observm c primii oameni au fost angajai ca urmare a unui acord
de negocieri; toi ceilali au lsat chestiunea
plii pe seama proprietarului.
20:8 La sfritul zilei, fermierul i-a
instruit contabilul s le achite oamenilor
plata, ncepnd cu ultimii angajai i terminnd cu cei ce fuseser tocmii primii s
lucreze n via sa. (n felul acesta, cei angajai
mai trziu puteau vedea ct au primit ceilali.)
20:9-12 Plata primit de ei a fost egal
pentru toi: un dinar. Cei ce ncepuser
munca la ora 6 dimineaa au crezut c vor
primi mai mult, dar iat c i ei au primit
doar un dinar. ndat acetia au fost cuprini
de resentimente, cci, la urma urmelor, oare
nu lucraser ei mai mult dect ceilali, ndurnd aria zilei?
20:13, 14 n rspunsul dat de fermier
unuia dintre acetia vom gsi nvturile
pline de miez care se desprind din aceast
parabol. Mai nti el a spus: Prietene, ie
nu-i fac nici o nedreptate; nu te-ai tocmit
cu mine cu un leu (dinar, n original, n.tr.)?
Ia-i ce i se cuvine i pleac. Eu vreau s
pltesc i acestuia din urm ca i ie/'
Primul se tocmise pentru un dinar pe zi i a
primit exact plata asupra creia s-a neles cu
stpnul viei. Ceilali s-au aruncat asupra
harului gospodarului i au primit har. Harul
este mai bun dect dreptatea. Mai bine s
lai chestiunea rsplilor pe seama Domnului, dect s te trguieti cu El.
20:15 Atunci gospodarul a spus: Nu
pot s fac ceea ce vreau cu ce-i al meu?"
nvtura care se desprinde de aici este,
desigur, faptul c Dumnezeu este suveran. El
poate face ce vrea. i tot ceea ce gsete El
de cuviin s" fac va fi ntotdeauna bun,
drept i corect. Gospodarul a adugat apoi:
Ori este ochiul tu ru, fiindc eu sunt
bun?" ntrebarea aceasta scoate la iveal
trstura viclean din firea omeneasc. Cei
care au nceput lucrul la 6 dimineaa au
primit exact ceea ce meritau, dar au fost
cuprini de gelozie, deoarece alii au primit
exact aceeai plat, pentru o munc care a
durat mult mai puine ore. Muli dintre noi

98

Matei

trebuie s recunoatem c am gndit la fel,

considernd aceast modalitate de plat cam
nedreapt, nu-i aa? Asta nseamn ns c
n mpria cerurilor va trebui s adoptm
un mod cu totul nou de a gndi. Va trebui s
renunm la spiritul nostru lacom, competitiv, i s gndim ca Domnul nostru.
Gospodarul tia c toi oamenii acetia
aveau nevoie de bani, i, prin urmare, i-a
pltit dup nevoia lor, mai degrab dect
dup lcomia lor. Nimeni nu a primit mai
mult dect a meritat, dar toi au primit suficient ct s acopere nevoile lor i ale familiilor lor. Dup James Stewart, nvtura care
se desprinde din aceast pild este c persoana care se gndete s se trguiasc cu
privire la rsplata final ntotdeauna va grei
iar buntatea i ndurarea lui Dumnezeu vor
avea ntotdeauna ultimul cuvnt de spus,
cuvnt care nu va putea fi combtut." Cu
ct studiem mai mult parabola n aceast
lumin, cu att mai mult ne dm seama c
este nu numai dreapt, ci i minunat. Cei
care au fost angajai la 6 dimineaa trebuiau
s considere o recompens n plus: privilegiul de a-1 sluji pe un stpn aa de minunat,
toat ziua.
20:16 Isus a ncheiat parabola cu cuvintele: Tot aa, cei din urm vor fi cei
dinti, i cei dinti vor fi cei din urm"
(vezi 19:30). Se vor nregistra surprize la
mprirea rsplilor. Unii care au crezut c
vor fi primii vor fi, n realitate, ultimii,
deoarece slujirea lor a fost inspirat de mndrie i de ambiii egoiste. Alii care au slujit
din dragoste i recunotin vor fi onorai
peste msur.
Faptele pe care le credeam meritorii
El ne va arta c nu fuseser dect pcat,
n schimb, gesturi mrunte, pe care le-am dat
uitrii
El ne va arta c au fost fcute pentru El.
Anonim
J. Cu privire la moartea i nvierea Sa
(20:17-19)
E evident c Domnul prsea acum
inutul Pereea, urmnd s se ndrepte spre
ierusalim, prin Ierihon (vezi versetul 29).
nc o dat, El i-a luat pe cei doisprezece
deoparte s le explice ce se va ntmpla dup
ce vor ajunge n Cetatea Sfnt. El avea s
fie trdat de mai marii preoilor i de crturari o referire evident la perfidia lui
Iuda. Apoi avea s fie condamnat la moarte
de liderii evreilor. Nedispunnd de autoritatea de a aplica pedeapsa capital, ei aveau
s-L dea pe mna Neamurilor (a romanilor).

El avea s fie batjocorit, biciuit i rstignit.

Dar moartea nu-L va putea ine captiv, ci El
va nvia a treia zi.
K. Cu privire la poziia n cadrul mpriei (20:20-28)
Ce trist e s vedem manifestrile firii
omeneti! N-a trecut dect foarte puin timp
de cnd Domnul a prezis suferina i moartea
Sa, i discipolii Si au i nceput s se gndeasc mai mult la propria lor glorie, dect
la suferinele Sale.
Prima dat cnd a prezis Cristos suferinele de
care avea s aib parte, anunul a generat un
protest din partea lui Petru (16:22); a doua oar
cnd a prezis Domnul aceste lucruri, vestea a
fost urmat imediat de ntrebrile ucenicilor:
Cine este cel mai mare...?" Dar a treia oar
cnd prezice Domnul suferinele i moartea Sa,
rspunsul ucenicilor parc le ntrece pe cele
dou precedente, cci Iacov i loan i fac
cunoscut ambiia lor. Ei i-au nchis ochii la
toate prevenirile fa de necazul care se apropia,
deschizndu-i doar la gloria promistrdnd
astfel o concepie greit, materialist cu privire
la mprie (Daily Notes of the Scripture Union).
20:20,21 Mama lui Iacov i a loan a venit la Domnul, cernd ca fiii ei s poat edea de o parte i de alta a Lui, n mprie.
A fost meritul ei de a fi dorit ca fiii ei s stea
ct mai aproape de Isus, i de a nu-i fi pierdut ncrederea c ntr-o zi El avea s domneasc. Dar ea nu a neles criteriile care stau
la baza acordrii de onoruri n mprie.
Marcu afirm c fiii au formulat ei nii
aceast cerere (Marcu 10:35); poate c au
fcut-o la ndemnul ei sau poate c att ea,
ct i cei doi s-au apropiat mpreun de
Domnul. Nu exist nici o contradicie ntre
textul de la Matei i cel de la Marcu.
20:33 Drept rspuns, Isus le-a spus c
ei nu tiau ce cer. Ei doreau o cunun fr
cruce, un tron fr altarul jertfei, gloria fr
suferina care conduce la ea. Prin urmare,
Domnul i-a ntrebat direct: Putei voi bea
paharul pe care am s-1 beau Eu?" Nu ne
este greu s nelegem ce a nsemnat paharul,
cci Domnul tocmai l descrisese n versetele
18 i 19. El trebuia s sufere i s moar.
Iacov i loan au afirmat c vor putea lua
parte la suferinele Sale, dei ncrederea lor
se baza mai mult pe rvn, dect pe o cunoatere real a ceea ce avea s urmeze.
20:23 Isus i-a asigurat c aveau s bea,

Matei
ntr-adevr, din paharul Su. Iacov avea s
sufere martiraj iar loan avea s fie prigonit i
exilat pe Insula Patmos. n legtur cu aceasta, Robert Little scrie urmtoarele: Iacov a
murit moarte de martir; loan a trit moarte
de martir."
Apoi Isus a explicat c El nu putea s
acorde n mod arbitrar locuri de onoare n
mpria Sa; Tatl stabilise temeiuri speciale de pe baza crora s fie repartizate aceste
locuri. Ei considerau aceste locuri o chestiune de privilegii, acordate pe baza relaiei lor
cu Domnul, anume c, ntruct ei erau att
de apropiai de Cristos, puteau pretinde
locuri preferate. Dar aici nu era vorba de
favoritism. n planul lui Dumnezeu, locurile
de la dreapta i de la stnga Lui sunt acordate n funcie de suferina ndurat pentru El.
Aceasta nseamn c onorurile principale n
cadrul mpriei nu se limiteaz la cretinii
primului secol, ci chiar unii dintre noi, cei de
azi, ar putea avea parte de ele, dac suferim
pentru Domnul.
20:24 Ceilali zece ucenici s-au suprat
foarte pe cererea fiilor lui Zebedei. Ei s-au
mniat probabil deoarece ei nii ar fi dorit
s fie cei mai mari i le era ciud c alii, ca
Iacov i loan, le-au luat-o nainte!
20:25-27 Situaia care s-a creat I-a dat
Domnului prilejul de a face revoluionara
afirmaie cu privire la mreia n mpria
Sa. Neamurile concep mreia n termenii
stpnirii i domniei. In mpria lui Cristos
ns, mreia se manifest prin slujire. Oricine aspir la mreie trebuie s devin un
slujitor i oricine dorete s fie cel dinti,
trebuie sfierob.
20:28 Fiul Omului este exemplul desvrit de slujire umil, Care a venit n lume
nu pentru a I se sluji, ci pentru ca El nsui
s slujeasc i s-i dea viaa ca pre de
rscumprare pentru muli. ntreg scopul
ncarnrii poate fi rezumat n dou verbe: s
slujeasc i s dea. Este uimitor s vedem ct
de mult S-a smerit Domnul nostru preamrit,
coborndu-Se n ieslea Betleemului i apoi
ducndu-Se la cruce. Mreia Sa s-a manifestat n profunzimea smeririi Sale. i tot aa
ar trebui s fie i cu noi.
El i-a dat viaa ca pre de rscumprare
pentru muli. Moartea Sa a mplinit toate
cerinele neprihnirii lui Dumnezeu n privina pcatului. Ea a fost suficient pentru a
ndeprta toate pcatele lumii, dar devine
eficace numai pentru cei care l accept ca
Domn i Mntuitor. Ai fcut tu acest lucru,
iubite cititor?

99

L. Vindecarea celor doi orbi (20:29-34)

20:29, 30 ntre timp, Isus a traversat
Iordanul, din Pereea, ajungnd la Ierihon. Pe
cnd prsea oraul, doi orbi I s-au adresat
cu glas tare: Ai mil de noi, o, Doamne,
Fiul lui David!" Faptul c I s-au adresat cu
titlul,,Fiul lui David" dovedete c, dei erau
orbi fizic, vederea lor spiritual era suficient
de ager pentru a fi recunoscut n Isus pe
Mesia cel promis. Orbii ar putea reprezenta
rmia credincioas a Israelului orbit, care
l va recunoate c este Cristosul, cnd se va
ntoarce s domneasc (Isa. 35:5; 42:7; Rom.
11:25, 26; 2 Cor. 3:16; Apo. 1:7).
20:31-34 Mulimea a ncercat s-i reduc
la tcere, dar ei au strigat ctre El i mai tare.
Cnd Isus i-a ntrebat ce doresc, ei nu s-au
pierdut n generaliti, aa cum procedm noi
adesea, cnd ne rugm, ci au trecut imediat
la subiect: Doamne, s ni deschid ochii."
Cererea lor concret a primit un rspuns
concret. Lui Isus 1 s-a fcut mil i s-a atins
de ochii lor. i ndat ei i-au cptat vederea i L-au urmat.
Referitor la faptul c Isus s-a atins de ei,
Gaebelein face urmtoarea observaie pertinent:
Am aflat deja sensul obinuit al vindecrii prin
atingere, n Evanghelie. Oriunde Domnul vindec prin atingere, asta are legtur, pe plan dispensaional, cu prezena Sa personal pe pmnt
i purtarea Sa plin de ndurare fa de Israel.
Cnd vindec prin Cuvntul Su, fiind absent cu
trupul... sau dac este atins prin credin, aceasta
se refer la perioada cnd El lipsete de pe
pmnt iar Neamurile care se apropie de El prin
40
credin sunt vindecate de El.
Exist dificulti n reconcilierea relatrii
pe care o face Matei despre acest incident cu
aceea de la Marcu 10:46-52 i Luca 18:3543; 19:1. Aici avem doi orbi; pe cnd, la
Marcu i Luca se amintete doar de unu. S-a
avansat teoria conform creia Marcu i Luca
ar fi pomenit doar pe acela dintre ei care era
mai binecunoscut, respectiv Bartimeu, n
vreme ce Matei, ntruct i-a redactat evanghelia pentru evrei, amintete de doi, acesta
fiind numrul minim necesar pentru ca o
mrturie s stea n picioare (2 Cor. 13:1). La
Matei i Marcu, se spune c incidentul a avut
loc pe cnd Isus prsea Ierihonul. La Luca
se spune c incidentul a avut loc pe cnd se
apropia de ora. n realitate, existau dou
Ierihonuri, cel vechi i cel nou iar minunea
vindecrii a avut probabil loc pe cnd Isus
prsea primul dintre ele i intra n al doilea.

100

Matei

XII. Prezentarea i respingerea

Regelui (capitolele 21-23)
A. Intrarea triumfal (21:1-11)
21:1-3 Suindu-Se de la Ierihon, Isus a
ajuns pe versantul de rsrit al Muntelui
Mslinilor, unde se aflau localitile Betania
i Betfaghe. De acolo drumul ocolea partea
de sud a Muntelui Mslinilor, cobora n
Valea lui Iosafat, traversa Prul Chedron i
urca din nou, pn la Ierusalim.
Domnul a trimis doi ucenici n Betania,
tiind dinainte c acetia vor gsi o mgri
cu mnzul ei. Ei trebuiau s dezlege animalele i s le aduc la Isus. Dac le va cere
cineva socoteal, ei trebuiau s explice c
Domnul avea nevoie de aceste animale.
Atunci proprietarul lor avea s lejjermit s
le ia cu ei. Poate c proprietarul II cunotea
pe Isus i se oferise dinainte s-L ajute. Sau
poate c acest episod demonstreaz atottiina lui Isus i autoritatea Sa suprem. Toate sau petrecut exact aa cum prezisese Domnul.
21:4, 5 Preluarea animalelor a mplinit
prezicerile profeilor Isaia i Zaharia: Spunei fiicei Sionului: Iat, mpratul tu
vine la tine blnd i clare pe un mgar,
pe un mgru, mnzul unui animal de
povar"
21:6 Dup ce ucenicii i-au aternut
hainele pe animale, Isus a nclecat pe mnz
(Marcu 11:7) i S-a ndreptat clare spre
Ierusalim. A fost un moment istoric. Conform explicaiei lui Sir Robert Anderson, cu
aceasta s-au mplinit cele aizeci i nou de
sptmni din profeia lui Daniel (vezi calculele sale, n cartea sa, intitulat The Corning
Prince, Prinul Care Vine). Acum urma
uciderea lui Mesia (Dan. 9:26).
Intrnd astfel n Ierusalim, clare, Domnul Isus oferea o demonstraie intenionat,
practic, a faptului c este Mesia exact
aa cum declarase despre Sine. Lange remarc urmtoarele:
El mplinete intenionat o profeie care, n
vremea Sa, era unanim acceptat ca fiind o
referire direct la Mesia. Dac anterior considerase declaraiile privitoare la dregtoria Sa drept
primejdioase, acum El consider tcerea pur i
simplu de neconceput... De aici ncolo nu va
mai fi posibil s se spun c El niciodat nu S-a
declarat pe Sine ntr-o manier fr echivoc.
Cnd, mai trziu, Ierusalimul avea s fie acuzat
de a-L fi omort pe Mesia, acesta nu mai putea
spune c Mesia a omis s ofere un semn pe
nelesul tuturor.41

21:7,8 Domnul a intrat n cetatea Ierusalim pe un covor de haine i ramuri de finic,

n aclamaiile mulimii. Cel puin pentru o
clip, El era recunoscut ca Rege.
21:9 Mulimile strigau: Osana Fiului lui
David! Binecuvntat este Cel ce vine n
Numele Domnului." Evident, acest citat din
Psalmul 118:25, 26 se refer la venirea lui
Mesia. Osana" a nsemnat iniial salveaz
acum". Poate c oamenii voiau s spun:
Salveaz-ne de asupritorii notri romani!"
Ulterior termenul a dobndit sensul unei
exclamaii de laud. Ambele expresii, Fiul
lui David" i Binecuvntat este Cel ce vine
n Numele Domnului", arat limpede c Isus
era recunoscut ca Mesia. El este Cel Binecuvntat, care vine prin autoritatea lui Iehova,
ca s mplineasc voia Lui.
Relatarea lui Marcu consemneaz ca
parte din aclamaiile mulimii expresia:
Binecuvntat este mpria tatlui nostru
David, care vine n numele Domnului"
(Marcu 11:10). De aici rezult convingerea
lor c mpria era pe punctul de a fi ntemeiat, urmnd ca Cristos s ocupe tronul lui
David. Strignd Osana n locurile cele mai
nalte" mulimea chema cerurile s se alture
pmntului n a-I aduce laude lui Mesia i
probabil mai era i un apel adresat Lui, s
aduc salvare din cerurile cele mai nalte.
Marcu 11:11 consemneaz c, dup ce a
intrat n Ierusalim, Isus S-a dus la t e m p l u
dar n-a intrat n templul propriu-zis, ci doar
n curtea sa. Aparent, era n casa lui Dumnezeu, dar Domnul Isus nu se simea acas n
templul acesta, deoarece preoii i oamenii n
general refuzau s-I acorde locul ce I se
cuvenea. Dup ce a aruncat o scurt privire
n jur, Mntuitorul s-a retras n Betania, cu
cei doisprezece. Era duminic seara.
21:10, 11 ntre timp, n interiorul cetii
se manifesta o nedumerire cu privire la
identitatea Sa. Celor care ntrebau li se rspundea doar c El este Isus, proorocul din
Nazaretul Galileii. De aici rezult c prea
puini erau aceia care nelegeau c El este
Mesia. n mai puin de o sptmn, mulimea instabil avea s strige: Rstignete-L!
Rstignete-L!"
B. Curirea templului (21:12,13)
21:12 La nceputul lucrrii Sale publice,
Isus alungase spiritul comercial din zona
templului (loan 2:13-16). Dar aciunile
speculative ale comercianilor, prin perceperea unei taxe excesive, au prins, ntre timp,
rdcini n curtea exterioar. Acolo erau

Matei
aduse animale i psri de jertfa, care erau
cumprate i vndute la preuri exorbitante.
Schimbtorii de bani schimbau alte monede
n jumtatea de siclu pe care brbaii evrei
trebuiau s o achite ca impozit al templului
pentru acest schimb valutar percepnduse o tax excesiv. Acum, pe cnd se apropia
de sfrit lucrarea lui Isus, El i-a alungat
iari pe cei care profitau fr ruine de pe
urma activitilor sacre.
21:13 Combinnd citate din Isaia i
Ieremia, El a condamnat profanarea templului, comercialismul i exclusivismul.
Citnd din Isaia 56:7, El le-a reamintit c
Dumnezeu rnduise templul s fie o cas de
rugciune. Or, ei fcuser din el o peter de
tlhari! (Ier. 7:11)
Curirea templului a fost primul Su act
oficial, dup ce a intrat n Ierusalim. Prin
acest act, El i-a afirmat fr ovire domnia
Sa asupra templului.
Acest incident are dou nvminte
pentru noi cei de azi. In viaa noastr n
cadrul bisericii, noi avem nevoie de puterea
Lui curitoare, pentru a alunga bazarurile,
mesele de tot felul i alte metode de strngere a banilor. Iar n viaa noastr personal,
exist mereu nevoia lucrrii curitoare a
Domnului n trupurile noastre, care sunt
temple ale Duhului Sfnt.
C. Indignarea fariseilor i a crturarilor
(21:14-17)
21:14 n cadrul urmtor l gsim pe
Domnul vindecnd orbii i chiopii din
curtea templului. Oamenii srmani erau
atrai la El, orinde se ducea, iar El nu-i
trimitea niciodat fr s le mplineasc
nevoia.
P
21:15, 16 Dar asupra Sa erau aintii
ochi plini de dumnie. i cnd i-au auzit
mai marii preoilor i crturarii pe copii
aclamndu-L pe Isus, drept Fiul lui David, sau umplut de mnie.
Ei au spus: Auzi ce spun acetia?"
ca i cnd s-ar fi ateptat ca El s-i opreasc
pe copii de a I se adresa cu titlul de Mesia!
Dac Isus n-ar fi fost Mesia, atunci negreit
acesta ar fi fost momentul potrivit s precizeze acest lucru, odat pentru totdeauna! Dar
din rspunsul Lui reiese clar c aceti copii
au rostit adevrul. Domnul a citat Psalmul
8:2 din Septuaginta: Tu ai scos laude din
gura pruncilor i din gura celor ce sug"
Cu alte cuvinte, dac aceti preoi i crturari, care se cuvenea s tie ce trebuie s
fac, refuzau s-L laude, ca pe Unsul, atunci

101

copilaii aveau s I se nchine Domnului.

Este interesant s observm cum copiii au
adesea mai mult ptrundere spiritual dect
cei maturi, unii din ei dnd dovad de maturitate, n pofida vrstei lor fragede. La fel i
aici, cuvintele pline de credin i dragoste
aduc slav neobinuit Numelui Domnului.
21:17 Lsndu-i pe conductorii religioi
s mediteze la acest adevr, Isus s-a ntors n
Betania, rmnnd acolo peste noapte.
D. Smochinul fr rod (21:18-22)
21:18, 29 ntorcndu-se la Ierusalim
dimineaa, Domnul a vzut un smochin
lng drum, i S-a apropiat de el, spernd
s gseasc smochine, cu care s-i stmpere foamea. Negsind ns dect frunze,
i-a zis: De acum ncolo n veac s nu mai
dea rod din tine!" i pe dat smochinul
s-a uscat.
n relatarea lui Marcu (11:12-14) se
adaug comentariul c nu era vremea smochinelor. Prin urmare, la prima vedere, faptul
c Domnul a condamnat pomul pentru faptul
c nu avea rod, ne-ar putea face s credem
c Domnul a acionat la suprare, nefiind
rezonabil. tiind ns c acest lucru nu poate
fi adevrat, care este totui explicaia acestui
verset dificil?
Smochinii din rile biblice produceau un
fruct comestibil, la o dat timpurie, nainte
de a aprea frunzele. Acest rod prevestea
recolta ce avea s urmeze. Dac nu se iveau
aceste smochine timpurii ca n cazul
acestui smochinaceasta nsemna c nu se
va face recolta propriu-zis, la timpul obinuit.
Acesta a fost singurul miracol n care
Cristos a blestemat, mai degrab dect s
binecuvntezedistrugnd, n loc s redea
viaa. Iari, unii s-au poticnit de acest lucru.
Dar asemenea critici trdeaz necunoaterea
Persoanei lui Cristos. El este Dumnezeu,
Suveranul universului. Unele din faptele Sale
sunt de neptruns pentru noi. Totui, trebuie
s plecm de la premisa c ele sunt ntotdeauna drepte. n cazul acesta, Domnul tia c
pomul nu avea s mai dea road i, prin
urmare, a procedat ca un pomicultor, eliminnd acest pom neroditor din livada sa.
Chiar cei care l critic pe Domnul pentru c a blestemat smochinul recunosc c a
fost o aciune simbolic. Incidentul acesta
este modul Mntuitorului de a interpreta
tumultoasa primire ce I s-a fcut la Ierusalim. Ca mldia i mslinul, smochinul reprezint naiunea Israel. Cnd Isus a cobort n

102

Matei

mijlocul acestui popor, existau frunze, ce

indica mrturisirea de credin, dar nu se
puteau gsi roade pentru Dumnezeu. Isus era
flmnd, atepta roade de la poporul Israel.
ntruct nu au aprut roadele timpurii, El
tia c nu se vor face nici roadele ulterioare
la acest popor necredincios, i astfel a blestemat smochinul, aceasta fiind o anticipare
ilustrat a cderii naiunii, ce avea s se
ntmple n anul 70 d.Cr.
S reinem c dei Israelul necredincios
va rmne fr rod n veci, o rmi din
poporul Israel se va ntoarce la Mesia^dup
Rpire. Israeliii din aceast rmi i vor
aduce road n timpul Marii Strmtorri i n
timpul Domniei Sale de o mie de ani.
Dei interpretarea primordial a acestui
pasaj se refer la naiunea Israel, ea se aplic
i la oamenii din toate veacurile care sunt
grozavi cu vorba, dar foarte neroditori cu
fapta.
21:20-22 Cnd ucenicii i-au exprimat
uimirea fa de uscarea brusc a pomului,
Domnul le-a spus c ei nii ar putea face
lucrri i mai mari, dac ar avea credin.
De pild, ei ar putea spune unui munte:
Ridic-te de aici, i arunc-te n mare",
i s-ar face ntocmai. i Tot ce vei cere
cu credin, prin rugciune, vei primi."
Din nou, se cuvine s explicm c aceste
fgduineaparent total necondiionate
cu privire la rugciune trebuie nelese n
lumina tuturor nvturilor Bibliei asupra
acestui subiect. Versetul 22 nu nseamn c
orice cretin poate cere tot ce dorete, ateptndu-se s primeasc ceea ce a cerut. El
trebuie s se roage n conformitate cu condiiile expuse n Biblie.
E. Autoritatea Iui Isus pus Ia ndoial
(21:23-27)
21:23 Cnd Isus S-a dus n curtea din
Templul propriu-zis, preoii cei mai de
seam i btrnii norodului L-au ntrerupt
din predare, pentru a-L ntreba cine I-a dat
autoritatea de a-i nva pe oameni, de a face
minuni i de a curai templul. Ei sperau
astfel s-L prind n curs, indiferent ce
rspuns va da. Dac pretindea c are autoritate de la Sine, ca Fiu al lui Dumnezeu,
atunci aveau s-L acuze de blasfemie. Dac
pretindea c are autoritate de la oameni, ei
aveau s-L discrediteze. Iar dac pretindea
c are autoritatea de la Dumnezeu, ei aveau
s-I conteste aceast autoritate. Cci ei se
considerau pe ei nii pzitorii credinei,
profesionitii, care prin pregtirea lor for-

mal i faptul c au fost desemnai de oameni n funcia pe care o deineau, se considerau autorizai s conduc viaa religioas
a poporului. Dar Isus nu avusese parte de
nici o educaie formal i, bineneles, nu se
bucura de nici o autorizaie din partea conductorilor Israelului. Contestaia lor reflecta
resentimentul manifestat dintotdeauna de
profesionitii n materie de religie, mpotriva
unor oameni dotai cu puterea ungerii divine!
21:24,25 Domnul S-a oferit s le explice
autoritatea Lui, cu condiia ca ei s rspund
la o ntrebare: A fost botezul lui loan din
cer, sau dela oameni?" Prin botezul lui
loan se nelege semnificaia lucrrii lui
loan". Prin urmare, ntrebarea real era:
Cine 1-a autorizat pe loan s-i desfoare
lucrarea? Fusese el ordinat de oameni, sau de
Dumnezeu? De ce acreditri dispunea el din
partea conductorilor Israelului?" La toate
acestea, rspunsul evident a fost c loan
fusese un om trimis de Dumnezeu. Puterea
Lui provenea din ungerea sa divin, nu din
aprobarea oamenilor.
Preoii i btrnii poporului s-au trezit
dintr-odat ntr-o dilem: Dac recunoteau
c loan a fost trimis de la Dumnezeu, cdeau
n curs. Doar loan le ndreptase oamenilor
privirea spre Isus, ca Mesia. Dac autoritatea
lui loan era de provenien divin, atunci de
ce nu s-au pocit i nu au crezut n Cristos?
21:26 Pe de alt parte, dac spuneau c
loan nu a fost mputernicit de Dumnezeu, ei
adoptau o poziie prin care s-ar fi expus
batjocurilor oamenilor, ntruct cei mai muli
din popor l considerau pe loan drept prooroc, venit de la Dumnezeu. Dac ar fi dat
rspunsul corect, c loan fusese trimis de
Dumnezeu, ar fi obinut rspunsul la propria
lor ntrebare, anume c Isus era Mesia, al
crui premergtor fusese loan.
21:27 Dar ei au refuzat s priveasc
faptele drept n fa, prefcndu-se c sunt
netiutori. Nu, nu tiau de unde vine puterea
lui loan! Atunci Isus a spus: Nici Eu nu v
voi spune cu ce putere fac aceste lucruri."
Ce rost avea s le spun un lucru pe care
deja l cunoteau, dar nu erau dispui s-1
recunoasc?
F. Parabola celor doi fii (21:28-32)
21:28-30 Pilda aceasta reprezint o
mustrare sever la adresa preoilor celor mai
de seam i a btrnilor poporului, pentru
eecul acestora de a da curs chemrii lui
loan la pocin i credin. Este vorba
despre un om care avea doi fii, pe care i-a

Matei
rugat s lucreze n via sa. Unul a refuzat, dar
pn la urm s-a rzgndit i s-a dus. n
schimb cellat, dei s-a nvoit imediat s se
duc, n realitate nu s-a dus.
21:31,32 Cnd au fost ntrebai care din
cei doi fii a fcut voia tatlui su, conductorii religioi s-au osndit pe ei nii, fr
s-i dea seama, spunnd: Cel dinti".
Domnul nsui a tlmcit pilda, spunnd
c: vameii i prostituatele erau aidoma
primului fiu. Acetia nu au fcut caz, la nceput, c l vor asculta pe loan Boteztorul, dar
n cele din urm s-au pocit i au crezut n
Isus. n schimb, conductorii religioi erau
ca fiul al doilea. Cu gura ei aprobau propovduirea lui loan, dar niciodat nu i-au
mrturisit pcatele i nu i-au pus ncrederea
n Mntuitorul. De aceea, pctoii cei mai
ri au intrat n mpria lui Dumnezeu, n
vreme ce conductorii religioi, plini de sine
i ngmfai, au rmas afar. La fel este i n
ziua de astzi. Oameni crora nu le este
ruine s se numeasc pctoi primesc
evanghelia, mai degrab dect cei acoperii
cu o pojghi subire de fals pioenie.
Sintagma loan a venit la voi umblnd
n calea neprihnirii" nseamn c el a
venit propovduind necesitatea dobndirii
neprihnirii prin pocin i credin.
G. Parabola viticultorilor ri (21:33-46)
21:33-46 Rspunznd n continuare la
ntrebarea despre autoritate, Isus a rostit o
alt pild, despre un gospodar, care a
sdit o vie. A mprejmuit-o cu un gard, a
spat un teasc n ea, i a zidit un turn.
Apoi a dat-o n arend unor viticultori, i
a plecat n alt ar ndeprtat. Cnd a
venit vremea roadelor, i-a trimis pe robii
si Ia viticultori, ca s ia partea lui de rod.
Dar viticultorii pe unul I-au btut, pe altul
I-au omort, iar pe altul l-au ucis cu pietre. Cnd a mai trimis ali robi, acetia au
avut parte de acelai tratament. A treia oar,
1-a trimis... pe fiul su, creznd c-1 vor
trata respectuos. tiind bine c acesta era
motenitorul, ei l-au omort, cu gnd s
pun mna pe motenirea lui.
21:40, 41 n acest punct, Domnul i-a
ntrebat pe preoi i pe btrni ce va face
stpnul viei viticultorilor acelora? Ei au
rspuns: Pe ticloii aceia ticlos i va
pierde, i via o va da altor viticultori,
care-i vor da rodurile Ia vremea lor."
Parabola aceasta nu este greu de tlmcit.
Dumnezeu este proprietarul viei iar Israel
este via (Ps. 80:8; Isa. 5:1-7; Ier. 2:21).

103

Gardul este Legea lui Moise, care separa

Israelul de Neamuri i-i pstra pe israelii ca
popor distinct, pus deoparte pentru Domnul.
Prin procedeul metonimiei, teascul reprezint
road pe care Israel trebuia s-o fi produs
pentru Dumnezeu. Turnul sugereaz ochiul
veghetor, cu care Iehova avea grij de poporul Su. Viticultorii sunt preoii cei mai de
seam i crturarii.
De nenumrate ori, Dumnezeu i-a
trimis robii, proorocii, la poporul Israel,
cutnd n via Sa roadele prtiei, sfineniei
i iubirii. Dar ei i-au prigonit pe prooroci iar
pe unii dintre ei i-au omort. In cele din
urm, Dumnezeu i-a trimis Fiul, spunnd:
Vor primi cu cinste pe Fiul Meu" (v. 37).
Mai marii preoilor i crturarii au spus ns:
, Acesta este motenitorul"o recunoatere
fatal. Cci n particular ei recunoteau c
Isus este Fiul lui Dumnezeu (dei n public
tgduiau acest lucru), i astfel au rspuns la
propria lor ntrebare referitoare la autoritatea
Lui. Autoritatea Lui provenea din faptul c
era i este Dumnezeu Fiul.
In parabol este citat declaraia lor, care
sun astfel: Iat motenitorul. Venii s-L
omoram i s punem mna pe motenirea
lui" (v. 38). n realitate ei au spus: Dac-L
lsm aa, toi vor crede n El i vor veni
romanii i ne vor nimici, i locul nostru, i
neamul" (loan 11:48). i astfel L-au respins
i L-au rstignit.
21:42 Cnd Mntuitorul a ntrebat ce va
face proprietarul viei, rspunsul lor i-a osndit, aa cum reiese din versetele 42 i 43. El
a citat cuvintele din Psalmul 118:22: Piatra
pe care au lepdat-o zidarii a ajuns s fie
pus n capul unghiului; Domnul a fcut
acest lucru, i este minunat n ochii notri." Cnd Cristos, Piatra, S-a nfiat zidarilor adic liderilor Israelului ei nu au
gsit nici un loc pentru El n cadrul planurilor lor de construcie, ci L-au dat la o parte,
ca nefolositor. Dar dup moartea Sa, El a
fost nviat din mori i I s-a dat un loc de
pre-eminen de ctre Dumnezeu. El a fost
fcut piatra cea mai important (cheia de
bolt) a cldirii lui Dumnezeu: De aceea i
Dumnezeu L-a nlat nespus de mult, i I-a
dat Numele care este mai presus de orice
nume." (Fii. 2:9)
21:43 Apoi Isus a vestit fr nconjur c
mpria lui Dumnezeu va fi luat de la
Israel i dat unui neam, care va aduce
roadele cuvenite. i exact aa s-a ntmplat.
Israel a fost pus deoparte ca popor ales al lui
Dumnezeu i a fost orbit din punct de vedere

104

Matei

judiciar. Peste poporul care L-a respins pe

Mesia al su a venit o mpietrire. Profeia
conform creia: mpria lui Dumnezeu
avea s fie luat de la Israel i dat unui
neam care aduce roadele cuvenite a fost
interpretat ca o referire la: (1) biseric,
ntruct este alctuit din evrei credincioi i
Neamuri (ne-evrei) un neam sfnt, un
popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s
fie al Lui" (1 Petru 2:9); sau (2) la acea parte
credincioas din Israel, care va rmne n
via la a Doua Venire a Domnului. Israelul
rscumprat va aduce road pentru Dumnezeu.
21:44 Cine va cdea peste piatra
aceasta va fi zdrobit de ea; iar pe acela
peste care va cdea ea l va spulbera." n
prima parte a versetului, piatra este pmntul
(terenul); n a doua parte, se coboar din cer.
Asta ne sugereaz cele dou veniri ale lui
Cristos. Cnd a venit El prima oar, liderii
evrei s-au poticnit de El i au fost zdobii.
Cnd va veni a doua oar, va cobor cu
judecata, spulberndu-i pe vrjmaii Lui.
21:45, 46 Mai marii preoilor i fariseii
i-au dat seama c aceste parabole se refer
direct la ei, ca rspuns la ntrebarea pus de
ei cu privire la autoritatea lui Cristos. Ei ar fi
dorit s-L prind chiar atunci, acolo unde se
gsea, dar s-au temut de mulimi, care nc l
considerau pe Isus un profet.
H. Parabola nunii fiului de mprat
(22:1-14)
22.1-6 Isus nu a terminat cu preoii cei mai
de seam i fariseii. Recurgnd la parabola
nunii fului de mprat, El l-a nfiat din
nou pe Israelul cel binecuvntat ca fiind dat
la o parte, iar Neamurile dispreuite aezate
la mas, ca oaspei. El a asemnat mpria
cerurilor cu un mprat, care a fcut nunt
fiului su. Invitaia a fost fcut n dou
etape. Mai nti, a fost fcut invitaia personal, de ctre slujitori, invitaie care a fost
respins. A doua invitaie anuna c ospul
a fost lrgit. Dar i aceast a doua invitaie a
fost tratat cu dispre de unii, care au fost
prea ocupai cu munca lor la gospodriile i
afacerile lor, iar de alii a fost tratat cu
violen, acetiapunnd mna pe robi, btndu-i joc de ei i omorndu-i.
22.7-10 Regele s-a mniat att de tare
nct i-a nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars
cetatea. Renunnd la prima list cu invitai,
el a emis o invitaie general, poftindu-i pe
toi s vin. De data aceasta n-a mai rmas
nici un loc liber n sala unde se inea nunta.

22:11-13 Dar ntre oaspei s-a gsit unul

care nu avea haina de nunt. ntrebat de ce
nu este mbrcat ca de nunt, acesta a amuit,
mpratul a poruncit s fie aruncat n noaptea de afar, unde va fi plnsul i scrnirea
dinilor. Trebuie menionat c slujitorii din
versetul 13 nu sunt aceiai cu slujitorii din
versetul 3.
22:14 Domnul nostru a ncheiat parabola
cu cuvintele: Cci muli sunt chemai, dar
puini sunt alei."
Ct privete semnificaia parabolei,
mpratul este Dumnezeu i Fiul Su este
Domnul Isus. Ospul de nunt este o descriere adecvat a bucuriei i nsufleirii care
caracterizeaz mpria cerurilor. A introduce biserica n calitatea ei de mireas a lui
Cristos n acest punct ar complica n mod
inutil tabloul. Gndul principal este darea la
o parte a Israeluluinu chemarea distinctiv a bisericii i destinul ei special.
Prima etap a invitaiei l nfieaz pe
loan Boteztorul i pe cei doisprezece ucenici, invitnd cu cldur Israelul la ospul
de nunt. Dar poporul Israel a refuzat invitaia. Cuvintele dar ei n-au vrut s vin" (v.
3) au atins apogeul n momentul rstignirii.
A doua etap a invitaiei sugereaz vestirea evangheliei ctre iudeii din cartea Faptelor Apostolilor. Unii au tratat mesajul cu
dispre. Alii i-au tratat pe mesageri cu violen; cei mai muli dintre apostoli au fost
martirizai.
Regele, pe bun dreptate mniat pe
Israel, i-a trimis ostile sale", adic pe
mpratul Titus i legiunile romane, ca s
distrug Ierusalimul i majoritatea locuitorilor si, n anul 70 dup Cristos. Acestea
erau ostile Sale" n sensul c El s-a folosit
de ele ca instrumente ale Sale, prin care s-1
pedepseasc pe Israel. Ostile erau, oficial,
ale Sale, chiar dac ele nu-L cunoteau pe El
personal.
Acum Israelul este dat la o parte, pe plan
naional, iar evanghelia este vestit Neamurilor, att celor buni, ct i celor ri, tuturor
categoriilor de oameni, din toate gradele de
respectabilitate (Fapte 13:45,46; 28:28). Dar
realitatea fiecrui individ care vine este pus
la ncercare. Omul care nu avea haina de
nunt este cel care mrturisete cu buzele c
este gata pentru mprie, dar care nu a fost
niciodat mbrcat cu neprihnirea lui Dumnezeu prin Domnul Isus Cristos (2 Cor.
5:21). n realitate, nu a fost i nu este nici o
scuz pentru omul fr haina de nunt. Dup
cum remarc comentatorul biblic Ryrie, pe

Matei
vremea aceea era obiceiul ca oaspeilor care
nu aveau hainele corespunztoare s li se
pun la dispoziie asemenea haine. Evident,
omul din parabol nu a profitat de situaia
avantajoas care i s-a pus la dispoziie. Fr
Cristos, el rmne mut, cnd este ntrebat cu
ce drept are pretenia s intre n mprie
(Rom. 3:19). Pierzarea lui este ntunericul de
afar, unde este plnsul i scrnirea dinilor.
Plnsul sugereaz suferina din iad. Unii sunt
de prere c scrnirea dinilor ar nsemna c
persoanele respective continu s-L urasc i
s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu
chiar i n iad. n acest caz, se demoleaz
opinia unora, care susin c flcrile iadului
ar exercita un efect purificator asupra celor
afectai de ele.
Versetul 14 se refer la ntreaga parabol, nu doar la incidentul cu omul lipsit de
haina de nunt. Muli sunt chemai, adic,
chemarea evangheliei este adresat multora.
Dar puini sunt alei. Unii resping chemarea
i chiar i dintre cei care o accept se dovedete, pn la urm, c unii nu au acceptat-o
dect cu gura, n realitate inima lor respingnd-o. Toi cei care rspund la vestea cea
bun sunt alei. Singurul mod n care poate
ti cineva dac este ales este acela de a
vedea ce va face cu Domnul Isus Cristos.
Dup cum se exprim comentatorul Jennings: Toi sunt chemai s se bucure de
osp, dar nu toi sunt dispui s-i pun
ncrederea n Dttorul, lsndu-L pe acesta
s-i mbrace cu haina corespunztoare pentru
osp."
I. Dai Cezarului ce este al Cezarului
i lui Dumnezeu ce este al lui
Dumnezeu (22:15-22)
Capitolul 22 este un capitol alctuit din
ntrebri, care consemneaz ncercrile a trei
echipe diferite de a-L prinde n curs pe Fiul
lui Dumnezeu.
22:15, 16 Avem mai nti ncercarea
fariseilor i a irodienilor. Dei aceste dou
grupri se aflau n relaie de vrjmie aprig, acum sunt unite prin ura lor comun
mpotriva Mntuitorului. Ei urmreau s-L
determine pe Cristos s fac o afirmaie de
natur politic, cu grave implicaii pentru
naiune. n acest scop, ei s-au servit de deosebirea de preri care exista ntre evrei cu
privire la loialitatea fa de Cezar. Unii se
opunea cu ndrjire ideii de a fi supui unui
mprat neevreu. Alii, ca irodienii, adoptau
o poziie mai moderat.
22:17 Mai nti, ei au fcut aprecieri

105

nesincere cu privire la puritatea caracterului

Su, la curia Sa luntric i curajul Su,
dup care au lansat ntrebarea-bomb: Se
cade s pltim bir Cezarului sau nu?"
Dac Isus rspundea Nu", risca nu
numai s-i antagonizeze pe irodieni, ci i s
fie acuzat de rebeliune mpotriva guvernului
roman. n cazul unui rspuns negativ, fariseii
L-ar fi ridicat imediat, formulnd capete de
acuzare mpotriva Lui. Dar dac rspundea
afirmativ, risca s intre n contradicie cu
spiritul intens naionalist al iudeilor i risca
s piard sprijinul oamenilor de rnd
sprijin care, pn n acest punct, i-a mpiedicat pe liderii religioi s scape de El.
22:18,19 Isus i-a acuzat pe fa, facndu-i farnici, care ncearc s-L prind n
curs. Apoi i-a rugat s-I arate banul birului
n realitate, un dinar, adic moneda cu
care se pltea impozitul ctre guvernul roman. Ori de cte ori evreii vedeau chipul i
titlul Cezarului pe aceast moned, i aduceau aminte, cu tristee, c se aflau sub
autoritatea Neamurilor, care au impus impozite asupra lor. Dinarul ar fi trebuit s le
reaminteasc ns c robia lor fa de Roma
era urmarea pcatului lor. Cci dac ar fi
rmas credincioi lui Iehova, ntrebarea dac
se cuvenea s plteasc impozit Cezarului nu
s-ar fi ivit niciodat.
22:20, 21 Isus i-a ntrebat: Chipul
acesta i slovele scrise pe el, ale cui sunt?"
Ei n-au avut ncotro i au rspus: Ale Cezarului." Atunci Domnul le-a spus: Dai dar
Cezarului ce este al Cezarului i Iui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!"
ntrebarea pus iniial de ei s-a ntors
mpotriva lor, ca un bumerang. Ei speraser
s-L poat prind pe Isus n curs, cu ntrebarea despre birul datorat Cezarului. El ns
le-a demascat eecul de a-I da lui Dumnezeu
tributul care I se cuvine. Dei profund nemulumii, ei i ddeau Cezarului ce i se
cuvenea, dar nesocoteau lucrurile pe care le
cerea Dumnezeu n viaa lor. Iar acum n faa
lor se afla Acela care este oglindirea Slavei
lui Dumnezeu i ntiprirea fiinei Lui (Evr.
1:3), dar ei nu I-au acordat locul ce I se
cuvenea.
Rspunsul lui Isus arat c credinciosul
deine cetenie dubl. El poart rspunderea
de a fi supus i a sprijini financiar forma de
guvernmnt lsat de Dumnezeu pe pmnt. El nu are voie s-i vorbeasc de ru pe
cei care guverneaz asupra sa, dup cum nui este ngduit s se lase antrenat n eforturi
menite s rstoarne autoritatea sub care se

106

Matei

afl. Dimpotriv, el trebuie s se roage

pentru toi cei aflai n poziii de autoritate.
Ca cetean al cerului, el are rspunderea de
a fi supus lui Dumnezeu. Dac se ivete
vreodat un conflict ntre aceste dou loialiti, prima lui loialitate va fi ntotdeauna fa
de Dumnezeu (Fapte 5:29).
Cnd citim versetul 21, cei mai muli
dintre noi avem tendina de a sublinia partea
care se refer la Cezar, trecnd cu mult
uurin peste cea referitoare la Dumnezeu
exact greeala pentru care i-a mustrat Isus
pe farisei!
22:22 Cnd au auzit fariseii rspunsul
Lui, i-au dat ndat seama c au pierdut
partida i, profund mirai, au plecat.
J. Saducheii i ntrebarea ncuietoare
despre nviere (22:23-33)
22:23, 24 Dup cum am artat deja,
saducheii erau echivalentul teologilor liberali
din vremea noastr, cei care negau nvierea
cu trupul, existena ngerilor i miracolele. n
realitate, negrile lor depeau la numr
aseriunile lor.
Mai muli saduchei au venit la Isus, cu
o istorie ticluit dinainte pentru a discredita
ideea nvierii. Ei I-au amintit lui Isus despre
legea privitoare la cstoria levirat (ntre
cumnat i cumnat), de la Deuteronom 25:5.
Potrivit prevederilor legii, dac un israelit
murea fr s lase copii, fratele Iui avea
datoria s se cstoreasc cu vduva rmas,
pentru a pstra numele familiei n Israel i a
nu fi nstrinat motenirea (averea).
22:25-28 ntrebarea ncuietoare se referea la o femeie care i-a pierdut soul, cstorindu-se apoi cu unul din fraii acestuia.
Cnd a murit al doilea frate, ea s-a cstorit
cu al treilea i aa mai departe, pn la al
aptelea. n cele din urm, a murit i femeia, n acest punct ei lanseaz ntrebarea,
menit s-L umileasc pe Domnul, care este
nvierea (loan 11:25): La nviere, nevasta
cruia din cei apte va fi ea? Fiindc toi
au avut-o de nevast."
22:29 Ceea ce voiau ei s spun era c
ideea nvierii presupunea dificulti insurmontabile i, prin urmare, nu era rezonabil
i deci nu era real. Isus a rspuns c dificultatea nu consta n doctrina propriu-zis, ci n
mintea lor, cci ei nu cunoteau Scripturile
i puterea lui Dumnezeu.
Mai nti de toate, ei nu cunoteau Scripturile. Biblia nu afirm nicieri c relaia
so-soie va continua n cer. Dei brbaii se
vor distinge ca brbai iar femeile ca femei,

i unii i alii vor fi ca ngerii, n sensul c

acetia nici nu se cstoresc: nici nu se
nsoar, nici nu se mrit.
n al doilea rnd, ei nu cunoteau puterea lui Dumnezeu. Dac a putut El crea
oameni din rna pmntului, oare nu putea
El tot att de lesne s nvie rna celor care
muriser deja, refcnd trupurile lor n trupuri slvite?
22:30-32 Apoi Domnul Isus a adus un
argument din Scriptur, care arat c nvierea este o necesitate absolut. n Exod 3:6
Dumnezeu se numete pe Sine Dumnezeul
Iui Avraam... Isaac i... Iacob. Dar Isus
subliniaz c Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii." Dumnezeu a ncheiat legminte cu aceti oameni,
dar ei au murit nainte ca aceste legminte s
se mplineasc pe deplin. Prin urmare, cum
poate Dumnezeu s se numeasc Dumnezeul
a trei oameni ale cror trupuri se afl n
mormnt? Cum ar putea Cel care nu poate s
nu-i in promisiunile s-i respecte promisiunile fcute ctre oameni care au murit
deja? Singurul rspuns posibil este: nvierea!
22:33 Nici nu e de mirare c mulimile
au rmas nmrmurite de nvtura Sa! Noi,
cei de azi, suntem la fel de nmrmurii!
K. Marea Porunc (22:34-40)
22:34-36 Cnd au auzit Fariseii c Isus
le-a astupat gura Saducheilor, cei care
erau antagonitii lor, au venit la El s-L
descoase. Purttorul lor de cuvnt, un avocat,
L-a rugat pe Isus s numeasc cea mai mare
dintre poruncile legii.
22:37, 38 Cu mult iscusin, Domnul
Isus a rezumat obligaia omului fa de
Dumnezeu, ca prima i cea mai mare porunc: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul
tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu,
i cu tot cugetul tu." In relatarea lui Marcu
apare i expresia: i cu toat tria ta" (Marcu 12:30). Asta nseamn c prima obligaie
a omului este de a-L iubi pe Dumnezeu cu
ntreaga sa fiin. Dup cum a remarcat
cineva: inima se refer la emoii, sufletul la
voin, mintea la intelect iar tria la natura
fizic.
22:39, 40 Atunci Isus a adugat c a
doua responsabilitate a omului este aceea de
a-i iubi aproapele ca pe sine nsui. Barnes
remarc urmtoarele: Dragostea fa de
Dumnezeu i fa de om cuprinde toat sfera
religieiexact ceea ce avuseser n vedere
Moise, proorocii, Mntuitorul i apostolii."
Ar trebui s ne gndim adesea la cuvintele

Matei
acestea: iubete-i aproapele ca pe tine
nsui!" Ar trebui s ne gndim ct de mult
ne iubim pe noi nine, ct de multe din
activitile noastre se concentreaz asupra
asigurrii de confort i ngrijire maxim
pentru noi nine. Apoi trebuie s ncercm
s ne imaginm cum ar fi dac am revrsa
aceast dragoste asupra semenilor notri. i,
fcnd un pas mai departe, ar trebui s trecem la aciune i s punem n practic acest
lucru. Un asemenea comportament nu este
natural, nu vine de la sine, ci este supranatural. Numai cei care au fost nscui din nou
pot s-1 fac i chiar i atunci numai cnd i
permit lui Cristos s realizeze acest lucru
prin ei.
L. Fiul Iui David este Domnul
lui David (22:41-46)
22:41, 42 Pe cnd fariseii erau nc
uimii de rspunsul dat de Isus avocatului, El
i-a confruntat cu o problem: Ce credeau ei
despre Cristos? Al cui Fiu este El?"
Majoritatea fariseilor nu credea c Isus
este Cristosul; ei nc l ateptau pe Mesia.
Prin urmare, Isus nu i-a ntrebat: Ce credei
despre Mine?" (dei, desigur, despre aceasta
era vorba). El a ntrebat la modul general, al
crui Fiu ar fi Mesia cnd ar apare.
Ei au rspuns corect, c Mesia va fi
urmaul lui David.
22:43, 44 Atunci Domnul Isus a citat
Psalmul 110:1, unde David spune urmtoarele: Domnul a zis Domnului meu:
ezi Ia dreapta Mea, pn voi pune pe
vrjmaii Ti sub picioarele Tale." Prima
dat termenul Domnul" se refer la Dumnezeul Tatl iar a doua oar la Mesia. Deci
David L-a numit pe Mesia Domnul su.
22:45 Apoi Isus a pus urmtoarea ntrebare: Deci, dac David l numete Domn,
cum este El fiul Iui?" Rspunsul este c
Mesia este i Domnul lui David, i Fiul lui
David i Dumnezeu, i om! Ca Dumnezeu, El este Domnul lui David; ca Om, El
este Fiul lui David.
Dac fariseii s-ar fi lsat nvai, ei i-ar
fi dat seama c Isus este Mesia Fiul lui
David, prin spia Mriei, i Fiul lui Dumnezeu, revelat de cuvintele, faptele i purtrile
Sale.
22:46 Dar ei au refuzat s vad. Complet
derutai de nelepciunea Lui, ei au ncercat
s-L pcleasc cu ntrebrile lor. Dar dup
aceast confruntare, au recurs la o alte metod: violena.

107

M. Avertismentul mpotriva pericolului

de a rosti cuvinte frumoase, dar a avea
o purtare contrar acestora (23:1-12)
23:1-4 n versetele cu care ncepe capitolul acesta Mntuitorul avertizeaz mulimile
i pe ucenicii Si fa de pericolul crturarilor i fariseilor. Aceti lideri edeau pe scaunul lui Moise sau predau Legea lui Moise. n
general, nvturile lor erau mai bune dect
conduita lor. Crezul lor era mai bun dect
practica de via. Era un caz clasic de cuvinte frumoase, fr acoperire n practic. Aadar Isus le-a spus: ...toate lucrurile pe care
v spun ei s Ie pzii pzii-Ie i facei-le;
dar dup faptele lor s nu facei."
Ei impuneau cerine extrem de stringente
(probabil interpretri extrem de literale ale
legii litera legii") asupra poporului, dar
nu ddeau nimnui ajutor s poarte aceste
poveri insuportabile.
23:5 Ei respectau ritualuri i datini religioase, ca s fie vzui de oameni, i nu din
convingerea lor luntric. Un exemplu, n
acest sens, l constituia folosirea filacteriilor.
Cnd le-a poruncit israeliilor s lege cuvintele Sale ca semn pe minile lor i ca fruntarii ntre ochii lor (Ex. 13:9, 16; Deut. 6:8;
11:18), gndul avut n vedere de Dumnezeu
a fost ca legea s fie mereu naintea lor,
cluzindu-le activitile. Ei au redus aceast
porunc spiritual la o interpretare fizic,
literal. i astfel au ncapsulat versete din
Scriptur n cutii de piele, pe care le-au legat
de mini sau de frunte. Ei nu erau preocupai
de mplinirea legii, ct de purtarea acestor
filacteriiridicolde mari, care s le dea nfiarea de oameni super spirituali. Legea mai
poruncea ca evreii s poarte ciucuri cu fir
albastru la colurile hainelor lor (Num.
15:37-41; Deut. 22:12). Aceste trsturi
distinctive aveau menirea s le reaminteasc
faptul c erau un popor deosebit i c trebuiau s aib o purtare net separat de restul
popoarelor, de Neamuri. Fariseii nesocoteau
nvmintele spirituale i se mulumeau sai fac ciucurii ct mai lungi.
23:6-8 Ei i ddeau importan prin
faptul c se luptau dup locurile de onoare la
ospee i n sinagogi. Ei i gdilau eul lor
propriu i le plcea s li se fac plecciuni
prin piee i s le zic oamenii Rabi (care
nseamn nvtorul meu" sau Cel
mare").
23:9, 10 Aici Domnul i-a avertizat
ucenicii asupra pericolului de a folosi titluri
distinctive, care se cuvin, de fapt, doar lui
Dumnezeu. Nu trebuie s ni se spun Rabi"

108

Matei

ca titlu distinctiv, deaorece numai Unul este

nvtorul nostru: Cristos. Nici unui om nu
avem voie s-i spunem Printe, deoarece
numai Dumnezeu este Printele sau Tatl
nostru. Iat ce scrie Weston pe aceast tem:
Este o declaraie a relaiei eseniale a omului cu
Dumnezeu. Credinciosul e definit de trei lucruri:
ceea ce este, ceea ce crede i ceea ce facesau
doctrin, experien i practic. Fiina spiritual
a omului are nevoie de trei lucruri: via, instruire, cluzire; sau exact ceea ce proclam Domnul n ase cuvinte, n Evanghelie: Eu sunt
calea, adevrul i viaa". Nu-i acordai nimnui
titlul de Printe", cci nici un om nu poate
drui sau susine viaa spiritual; nu-1ridicaipe
nici un om pe un piedestal, ca nvtor infailibil; nu-i permitei nimnui s-i aroge titlul de
director spiritual; relaia dumneavoastr cu
Dumnezeu i cu Cristos este la fel de apropiat
ca a oricrei alte persoane.42

Semnificaia evident a cuvintelor Mntuitorului este aceea c n mpria cerurilor

toi credincioii formeaz o frie, fiind n
raporturi de egalitate i neexistnd titluri
distinctive care s-1 aeze pe unul deasupra
celuilalt. i totui, cte titluri pompoase s-au
ncetenit n cretinismul contemporan:
Reverend, Printe, Sfinia voastr, nalt prea
sfinia voastr, i o mulime de alte titluri.
Chiar i termenul aparent inofensiv de Doctor" nseamn nvtor n latin. (Acest
avertisment se refer, nendoios, la latura
spiritual, mai degrab dect la relaia academic sau la profesia de medic. Firete, nu
vom mpiedica un copil s se adreseze tatlui
su cu termenul de printe, dup cum nu am
concepe ca pacientul s se adreseze unui
medic dect cu formula Domnule Doctor".)
n ce privete relaiile pmnteti, regula de
care trebuie s inem seama este: dai cinste
tuturor celor crora li se cuvine cinstea"
(Rom. 13:7).
23:11, 12 Din nou, caracterul revoluionar al mpriei cerurilor reiese din faptul
c adevrata mreie este exact opusul concepiei majoritii oamenilor. Isus a spus:
Cine este cel mai mare ntre voi trebuie
s fie robul vostru. Iar cine se nal pe
sine va fi smerit i cine se smerete pe sine
va fi nlat." Adevrata mreie se arat
cnd cineva se apleac s slujeasc. Fariseii
care se nlau pe ei nii aveau s fie smerii. Adevraii ucenici care se smeresc vor fi
nlai la vremea cuvenit.

N. Nelegiuirile crturarilor i
fariseilor (23:13-36)
Domnul Isus a rostit apoi o serie de condamnri la adresa ipocriilor religioi din
vremea Sa. Acestea nu au fost blesteme", ci
mai degrab expresii de ntristare cu privire
la soarta lor, echivalnd cu sensul actual al
cuvntului vai", n expresia Vai de tine!"
sau Vai de el!".
23:13 Primul vai" este ndreptat mpotriva ndrtniciei i obstrucionismului lor.
Ei refuzau s intre n mprie i, n acelai
timp, i mpiedicau i pe alii s intre. Ciudat
este c liderii religioi sunt adesea cei mai
activi mpotrivitori ai evangheliei harului! Ei
ar tolera orice, numai vestea bun a evangheliei nu! Omul firesc nu vrea s fie obiectul
harului lui Dumnezeu i nu vrea ca Dumnezeu s-i arate harul i altora.
23:14 Al doilea vai 43 atac aciunea prin
care ei i nsueau casele vduvelor, cutnd
s-i acopere fapta prin rugciuni lungi.
Unele culte deraiate din vremea noastr
folosesc tehnici similare, cutnd s nduplece vduve n vrst sau uneori chiar credincioi lipsii de discernmnt s treac averea
lor n numele i contul aa-numitei biserici". Asemenea pretini posesori ai evlaviei
vor primi o osnd i mai mare.
23:15 A treia acuzaie mpotriva lor se
refer la rvna lor greit canalizat. Astfel, ei
mergeau pn n pnzele albe s fac un
singur convertit, dar dup ce acesta era
ctigat, l fceau s fie de dou ori mai ru
dect ei nii. Iari, putem stabili o analogie cu zelul cultelor deraiate din vremea
noastr. Grupurile acestea se duc din cas n
cas, vizitnd cartiere ntregi, doar s poat
ctiga un singur convertit, pe care s-1
corup apoi cu nvturile lor stricate. Aici
se aplic ceea ce a spus cineva: Cei mai
convertii devin cei mai pervertii."
23:16-22 n al patrulea rnd, Domnul i-a
condamnat pentru cazuistica lor, pentru
priceperea de a se juca cu cuvintele, n scopuri necinstite. Ei i-au cldit un ntreg
sistem de raionamente false, numai s nu
trebuiasc s plteasc ceea ce datorau, doar
pentru a evita s-i in promisiunile. De
exemplu, ei propovduiau c dac jur cineva pe templu, nu este obligat s plteasc,
dar dac jur pe aurul din templu, atunci
trebuie s-i ndeplineasc juruina. Ei afirmau c cine jur pe darul de pe altar are
obligativitatea legal de a-i ine promisiunea, n vreme ce persoana care jura pe altarul
gol nu are aceast obligativitate. Astfel, ei

Matei
puneau mai mult pre pe aurul care se afla
deasupra lui Dumnezeu (cci templul era
casa lui Dumnezeu), i pe darul care era pe
altar (o valoare material oarecare), care era
tratat mai presus de altarul nsui. Astfel ei
dovedeau c sunt mai interesai de partea
material, dect de cea spiritual. Erau mai
preocupai de a primi (darul), dect de a da
(cci altarul era locul unde se fceau daruri).
Adresndu-li-se cu termenul: povuitori orbi", Isus le-a demascat cazuistica.
Aurul din templu cpta valoare special
doar pentru c era asociat cu locuina lui
Dumnezeu. Altarul era acela care conferea
valoare darului aflat deasupra lui. Oamenii
care cred c aurul are o valoare proprie,
intrinsec sunt orbi; el dobndete valoare
doar n msura n care este folosit spre slava
lui Dumnezeu. Darurile fcute din motive
carnale (fireti) sunt lipsite de valoare; n
schimb, cele pe care le facem Domnului sau
n Numele Domnului au valoare etern.
Realitatea este c indiferent pe ce jurau
aceti farisei, Dumnezeu era implicat iar ei
erau obligai s-i respecte jurmntul. Oamenii nu pot scpa de obligaiile lor doar
prin construirea unor argumente, orict de
sofisticate ar fi acestea. Jurmintele fcute
trebuiesc aduse la ndeplinire iar promisiunile trebuiesc respectate. Este inutil s ncercm s recurgem la detalii de natur tehnic,
pentru a ne eschiva de la ndatoririle noastre.
23:23, 24 Al cincilea vai" este rostit
mpotriva ritualismului golit de realitate.
Crturarii i fariseii druiau cu meticulozitate
Domnului a zecea parte din cele mai nesemnificative ierburi i plante din grdina lor.
Isus nu i-a condamnat pentru aceast minuiozitate n privina ascultrii, dar i-a osndit
pentru c erau total lipsii de scrupule cnd
era vorba s dea dovad de dreptate, de
ndurare i de omenie fa de alii. Recurgnd la o expresie de o nentrecut miestrie, Isus i-a descris pe aceti lideri ca pe unii
care ncearc s strecoare narul, dar nghit
cmila. Specia de nar despre care este
vorba n text era o insect mic, ce adesea
cdea n paharul cu vin, era strecurat prin
absorbia vinului printre dini. Ct de ridicol
era grija deosebit de care ddeau ei dovad
n cazul unei insecte nesemnificative, nghiind" apoi cel mai mare animal necurat din
Palestina! Fariseii erau mult mai preocupai
de lucrurile mrunte i nesemnificative, fiind
ns orbi cu privire la pcatele enorme, cum
ar fi ipocrizia, necinstea, cruzimea i lcomia. Ei i-au pierdut orice sim al proporii-

109

lor.

23:25, 26 Al aselea vai" se refer la

ndeplinirea formal a unor reguli exterioare.
Fariseii, care aveau grij s menin n afar
o imagine de religiozitate i moral, erau
plini, n inimile lor, de rpire i de necump44
tare. Ei trebuiau s curee mai nti partea
din afar a paharului i a blidului, adic s se
asigure c inimile lor au fost curite prin
pocin i credin. Abia apoi putea fi acceptabil purtarea lor exterioar! E o deosebire ntre persoana i personalitatea noastr.
Noi avem tendina de a sublinia personalitatea m o d u l n care am dori s ne vad alii.
Dumnezeu, n schimb, subliniaz persoana
ceea ce suntem cu adevrat. El dorete
adevrul n luntrul fiinei noastre (Ps. 51:6).
23:27, 28 Al aptelea vai" este tot o
condamnare la adresa formalismului exterior, cu deosebirea c al aselea vai" condamn escamotarea avariiei, n timp ce al
aptelea vai" condamn muamalizarea
ipocriziei,i a frdelegii.
Mormintele erau vruite, pentru ca evreii
s nu le ating din greeal i astfel s se
ntineze ceremonial. Isus i-a comparat pe
farisei cu mormintele vruite, care preau
curate pe dinafar, dar erau pline de putreziciune pe dinuntru. Oamenii credeau c dac
intrau n contact cu aceti lideri religioi erau
ntr-un fel sfinii, dar n realitate se ntinau,
deoarece liderii religioi erau plini de ipocrizie i frdelege.
23:29, 30 Ultimul vai" lovete n ceea
ce am putea numi drept omagiu exterior,
omucidere interioar". Crturarii i fariseii
pretindeau c i cinsteau pe proorocii Vechiului Testament, prin faptul c le zideau
sau le reparau mormintele i_ depuneau coroane pe monumentele lor. n cadrul unor
cuvntri memoriale, ei afirmau c, dac ar
fi trit pe vremea strmoilor lor, nu s-ar fi
unit cu acetia la vrsarea sngelui proorocilor.
23:31 Isus le-a spus: Prin aceasta
mrturisii despre voi niv c suntei fiii
celor ce au omort pe prooroci." Dar cum
mrturiseau ei? S-ar prea, din versetul
precedent, c ei s-au desolidarizat de strmoii lor, care i-au ucis pe profei. Mai nti, ei
au recunoscut c strmoii lor, ai cror descendeni erau, au vrsat sngele profeilor.
Dar Isus a folosit termenul fii n sensul de
oameni care mprteau aceleai trsturi cu
cei din prima categorie. El tia c tocmai n
acea perioad, pe cnd ei mpodobeau mormintele profeilor, n ascuns puneau la cale

110

Matei

moartea Sa. n al doilea rnd, prin respectul

pe care-1 acordau profeilor spuneau, n
realitate, Singurii profei pe care i agrem
sunt cei mori!" i astfel, erau fiii prinilor
lor i n aceast privin.
23:32 Apoi Domnul a adugat: Voi dar
umplei msura prinilor votri! Prinii
lor umpluser cupa uciderii prin faptul c iau omort pe profei. Crturarii i fariseii
aveau s umple msura n curnd, prin uciderea Domnului Isus i a urmailor Lui,
punnd capac la ceea ce ncepuser prinii
lor.
23:33 n acest punct, Cristosul lui
Dumnezeu rostete acele cuvinte tuntoare:
erpi, pui de nprci! Cum vei scpa de
pedeapsa gheenei?" E posibil oare ca Dragostea ntruchipat s rosteasc cuvinte att
de tioase? Da, ntruct adevrata dragoste
trebuie s fie i neprihnit i sfnt. Concepia popular despre Isus, potrivit creia El
ar fi doar un reformator inofensiv, incapabil
de alte emoii dect acelea de iubire, este
nebiblic. Dragostea poate da dovad de
fermitate i ntotdeauna trebuie s fie dreapt.
Este un gnd solemn s ne amintim c
aceste cuvinte de condamnare au fost rostite
la adresa liderilor religioi, nu la aceea a
unor beivi sau desfrnai. n perioada actual, cnd ecumenismul ctig foarte muli
adepi, cnd unii cretini evanghelici i
unesc forele cu dumani declarai ai crucii
lui Cristos, este bine s lum aminte la
exemplul lui Isus i s ne amintim cuvintele
rostite de profetul Iehu ctre Iosafat: Cum
de-ai ajutat tu pe cel ru, i ai iubit pe cei ce
ursc pe Domnul?" (2 Cronici 19:2).
23:34, 35 Isus nu numai c a prevzut
moartea Sa, dar le-a spus crturarilor i
fariseilor pe fa c i vor omori pe unii
dintre solii pe care El avea s-i trimit
prooroci, nelepi i crturari. Unii, dac
au scpat de martiraj, au fost, n schimb,
biciuii n sinagogi i persecutai din ora n
ora. Astfel, liderii religioi ai Israelului i
ngrmdeau asupra lor vinovia acumulat
de-a lungul istoriei martirajelor. Asupra lor
aveau s vin tot sngele nevinovat, care a
fost vrsat pe pmnt, de Ia sngele neprihnitului Abel pn Ia sngele lui Zaharia, fiul lui Barachia, a crui ucidere este
consemnat Ia 2 Cronici 24:20, 21, ultima
carte din Biblia Ebraic (nu este vorba de
Zaharia, autorul crii cu acelai nume din
Vechiul Testament).
23:36 Culpabilitatea ntregului trecut

avea s cad peste generaia sau rasa creia

i se adresa Cristos, ca i cnd tot sngele
nevinovat se combina i culmina n moartea
Mntuitorului fr pcat. Un potop de pedeaps avea s fie vrsat peste naiunea care
L-a urt pe Mesia fr pricin i L-a rstignit
pe o cruce de tlhar.
O. Isus plnge pentru Ierusalim
(23:37-39)
Este foarte semnificativ acest capitol din
Biblie, care, dei conine attea condamnri
rostite de Domnul Isus, se ncheie ns cu
lacrimile Sale! Dup ce a fost respins cu
atta furie de farisei, El rostete o plngere
zguduitoare la adresa cetii care a pierdut
prilejul. Repetarea numelui: O, Ierusalime,
Ierusalime!" este ncrcat de emoie nespus de adnc. Este cetatea care i-a ucis pe
profei i i-a omort cu pietre pe solii trimii
de Dumnezeu. Cu toate acestea, Domnul a
iubit-o i, cu drag inim, i-ar fi strns la
piept pe copiii ei cum i strnge gina
puiii sub aripidar ea nu a vrut s se lase
mbriat.
23:38 n ncheierea acestei lamentaii,
Domnul Isus spune: Iat c vi se Ias casa
pustie." n esen, casa de aici este templul,
dar s-ar putea referi i la cetatea Ierusalim i
la nsi naiunea Israel. De la moartea Sa i
pn la a Doua Venire a Sa avea s urmeze
un interval n timpul cruia Israelul necredincios nu avea s-L vad (dup nvierea Sa
El a fost vzut doar de credincioi).
23:39 Versetul 39 anticipeaz a Doua Sa
Venire, cnd o parte credincioas a Israelului
l va accepta ca Regele-Mesia al ei. Aceast
acceptare se deduce implicit din cuvintele:
Binecuvntat este Cel ce vine n Numele
Domnului."
Nu se sugereaz c cei care L-au ucis pe
Cristos vor mai avea o ans. Domnul vorbise despre Ierusalim i astfel, prin metonimie,
despre locuitorii si i despre Israel n general. A doua oar cnd locuitorii Ierusalimului
l vor vedea dup moartea Sa va fi cnd l
vor privi pe Cel ce L-au strpuns i-L vor
jeli cum e jelit un singur fiu (Zah. 12:10). n
concepia iudaic, nu exist jale mai mare
dect aceea pentru unicul fiu al unei familii.
XIII. Discursul rostit de Rege pe
Muntele Mslinilor
(Cap. 24, 25)
Capitolele 24 i 25 formeaz ceea ce s-a
numit Discursul de pe Muntele Mslinilor,
deoarece aceast rostire important a Dom-

Matei
nului Isus a avut loc pe acest munte. Discursul este n ntregime de natur profetic,
ndreptndu-ne privirile spre a Doua Venire
a Domnului. El privete n principal, dar nu
exclusiv, naiunea Israel. Locul unde a fost
rostit este, evident, Palestina (atunci cei
care vor fi n Iudeea s fug la muni",
24:16). Cadrul su este prin excelen iudaic:
rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna,
nici ntr-o zi de Sabat", 24:20. Referirea la
cei alei din 24:22 trebuie neleas ca o
referire la aleii iudaici, nu la biseric. Biserica nu poate fi gsit n nici una din profeiile sau parabolele discursului, aa cum vom
demonstra ndat.
A. Isus prezice distrugerea templului
(24:1,2)
Discursul este introdus prin afirmaia
semnificativ c Isus a prsit templul.
Aceast micare este deosebit de semnificativ, mai ales n lumina cuvintelor pe care
tocmai le-a rostit: Iat c vi se las casa
pustie" (23:38). Aceasta ne duce cu gndul
la modul n care descrie Ezechiel gloria care
s-a deprtat din templu (Ezec. 9:3; 10:4;
11:23).
Ucenicii doreau ca Domnul s admire i
El frumuseea arhitectonic a templului, aa
cum i impresionase aceasta pe ei. Ei se
ocupau de lucrurile trectoare, i nu de cele
eterne; erau preocupai de umbre, mai degrab dect de substan. Isus i-a avertizat c
cldirea avea s fie distrus, aa nct nu va
mai rmne piatr pe piatr, care s nu fie
drmat. Titus a ncercat, fr succes, s
salveze templul, dar soldaii de sub comanda
lui l-au incendiat, mplinind astfel profeia
lui Cristos. Cnd focul a mistuit podoabele
de aur, preiosul metal topit s-a scurs printre
pietre. Pentru a-1 recupera, soldaii au fost
nevoii s scoat pietrele, una cte una, exact
aa cum prezisese Domnul. Aceast judecat
a fost executat n anul 70 dup Cristos,
cnd romanii, sub conducerea lui Titus, au
prdat Ierusalimul.
B. Prima jumtate a Marii Strmtorri
(24:3-14)
24:3 El a ezut jos pe muntele Mslinilor. i ucenicii Lui au venit la El la o
parte, i I-au zis: Spune-ne, cnd se vor
ntmpla aceste lucruri? i care va fi
seninul venirii Tale i al sfritului veacului acestuia?" S examinm pe rnd cele
trei ntrebri puse de ucenici:
1. Cnd se vor ntmpla aceste lucruri?

111

Cu alte cuvinte, cnd va fi distrus templul?

2. Care va fi semnul venirii Sale? Adic,
ce eveniment supranatural va preceda
revenirea Sa pe pmnt, pentru a-i
instaura mpria?
3. Care va fi semnul... sfritului veacului? Adic ce anume va vesti sfritul
epocii imediat premergtoare glorioasei
Sale reveniri? (A doua i a treia ntrebare
constituie, n esen, o singur ntrebare.)
Trebuie s nu scpm din vedere faptul
c modul de a gndi al acestor ucenici evrei
era concentrat n jurul glorioasei epoci a lui
Mesia pe pmnt. Ei nu se gndeau la venirea lui Cristos pentru biseric; ei nu cunoteau aproape nimic despre aceast etap din
cadrul venirii Sale. Expectaia lor se baza pe
venirea Sa cu putere i slav, pentru a-i
distruge vrjmaii i a-i instaura domnia
peste ntreaga lume.
De asemenea, trebuie s ne fie clar c ei
nu s-au referit nici la sfritul lumii (cum se
spune n versiunea King James), ci la sfritul veacului (n greac: airi).
Prima ntrebare pus de ei nu se bucur
de un rspuns direct. Mai degrab, Mntuitorul pare s comaseze asediul Ierusalimului,
care avea s se ntmple n anul 70 d.Cr.
(vezi Luca 21:20-24) cu un asediu similar ce
se va ntmpla n zilele de pe urm. Cnd
studiem profeiile, adesea vedem cum Domnul trece aproape imperceptibil de la o mplinire timpurie, parial la o mplinire ulterioar, final.
ntrebrile a doua i a treia i primesc
rspunsul n versetele 4-44 din capitolul 24.
Aceste versete descriu Perioada de sate ani a
Tribulaiei (sau a Marii Strmtorri, cum mai
este ea cunoscut), perioad care va precede
glorioasa venire a lui Cristos. Primii trei ani
i jumtate sunt descrii n versetele 4 la 14.
Ultimii trei ani i jumtate, cunoscui sub
denumirea de Marea Strmtorare i aceea de
Vremea Necazului lui Iacob (Ier. 30:7), vor
fi ani de suferine fr precedent pentru
locuitorii pmntului.
Multe din condiiile care caracterizeaz
prima jumtate a Marii Strmtorri s-au
manifestat, ntr-o oarecare msur, n mai
toat istoria omenirii, dar n perioada de care
ne ocupm acum aceste condiii vor fi extrem de mult intensificate. Celor care fac
parte din biseric li s-a promis strmtorare
(loan 16:33), dar aceasta se deosebete foarte
mult de Marea Strmtorare, care vafiturnat
peste o lume care L-a respins pe Fiul lui

112

Matei

purile epocii cretine au avut parte de aceste

Dumnezeu.
ncercri i suferine, datorit mrturiei lor,
Noi credem c biserica va fi luat din
lume (1 Tes. 4:13-18) nainte de a ncepe
versetele de aici par s se refere la cei 144
ziua mniei lui Dumnezeu (1 Tes. 1:10; 5:9; . 000 de credincioi evrei, care vor desfura
11 Tes. 2:l-J2;Apo. 3:10).
o lucrare deosebit n timpul acestei perioa24:4,5 n timpul primei jumti a Marii
de.
Strmtorri, se vor ivi muli Mesii fali, care
Muli vor alege apostazia, numai s nu
vor reui s nele mulimi mari de oameni.
sufere i s nu moar. Membri ai familiilor
Actualul curent de apariie a attor culte
i vor pri propriile rude, trdndu-i i
deviate ar putea constitui un preludiu al
vnzndu-i n minile unor prigonitori besacestei perioade, dar nc nu este adevra
tiali.
mplinire a profeiei. Aceti lideri religioi
24:11 Se vor scula muli prooroci
fali vor fi evrei, care vor pretinde c sunt
mincinoi i vor nela mulimi mari de
Cristosul.
oameni. Aceti profei fali nu trebuie con24:6, 7 Vor fi rzboaie i veti de rzfundai cu falii mesii din versetul 5. Profeii
boaie.... Un neam se va scula mpotriva
fali se pretind a fi purttori de cuvnt al lui
altui neam, i o mprie mpotriva altei
Dumnezeu. Dou sunt modalitile prin care
mprii. Din nou, la prima vedere s-ar
pot fi depistai acetia: profeiile lor nu se
prea c deja vedem mplinirea acestei zile,
mplinesc ntotdeauna i nvturile lor
dar evenimentele la care asistm plesc n
ntotdeauna i ndeprteaz pe oameni de la
faa a ceea ce va fi atunci cnd se va mplini
adevratul Dumnezeu. Faptul c se pomecu adevrat profeia aceasta. De fapt, urmnete de prooroci (profei) ntrete convintorul eveniment din cadrul programului
gerea noastr, exprimat anterior, c Marea
calendaristic al lui Dumnezeu este Rpirea
Strmtorare are, cu precdere, un caracter
bisericii (loan 14:1-6; 1 Cor. 15:51-57). Nu
iudaic. Proorocii mincinoi sunt asociai cu
mai e nici o profeie care trebuie s se mplipoporul Israel, pe cnd, n biseric, pericolul
neasc naintea de Rpire. Dup ce va fi
vine din partea nvtorilor mincinoi (fali)
ridicat biserica de pe pmnt, va ncepe s
(2 Pet. 2:1).
se deruleze programul profetic al lui Dumne24:12 In contextul rspndirii fr precezeu i condiiile descrise n acest capitol vor
dent a rutii, sentimentele umane de afecncepe s se manifeste cu repeziciune. Foaiune se vor ntlni tot mai rar; n schimb,
mete, ciumi i cutremure se vor petrece n
vor abunda actele de ur i rutate.
diverse locuri de pe pmnt. Chiar i astzi
24:13 Dar cine va rbda pn la
liderii din toat lumea sunt alarmai de specsfrit va fi mntuit". Evident, acest verset
trul foamei, datorit exploziei demografice.
nu nseamn c sufletele oamenilor vor fi
Dar aceast condiie va fi mult accentuat,
mntuite n acel timp prin rbdarea lor;
prin penuria de alimente cauzat de rzboaie.
mntuirea este ntotdeauna prezentat n
Cutremurele de pmnt atrag atenia
Biblie ca fiind druit de Dumnezeu, prin
lumii nu numai cele care s-au petrecut
harul Su i primit sau nsuit prin credina
deja, ci mai ales, cele care sunt ateptate s
n moartea nlocuitoare a lui Cristos i nvievin. Din nou, acestea sunt doar paie n
rea Sa. Nici nu nseamn c toi cei care vor
btaia vntului, i nu mplinirea real a
rbda vor scpa de vtmare fizic cci
cuvintelor Mntuitorului.
deja am aflat c muli credincioi vor fi
24:8 Versetul 8 identific aceast perioamartirizai (v. 9). Este, mai degrab, o afird drept nceputul durerilor adic demaie cu caracter general, potrivit creia, cei
clanarea durerilor naterii, prin care se va
care rmn statornici, suferind prigoanele
instaura o nou ornduire (ordine), sub
fr s se lepede de credin, vor fi izbvii
conducerea Regelui Mesia al Israelului.
la a Doua Venirea lui Cristos. Nimeni s nu24:9,10 Credincioii statornici vor trece
i nchipuie c apostazia le va da prilejul s
prin mari ncercri personale n timpul Marii
scape sau s se pun la adpost. Numai cei
Strmtorri. Naiunile lumii vor dezlnui o
care au credin adevrat vor fi mntuii.
campanie aprig de ur mpotriva tuturor
Dei credina autentic, mntuitoare, poate
celor care Ii sunt credincioi Lui. Ei nu vor
nregistra uneori scpri i alunecri, pe
fi doar judecai n instanele civile i reliansamblu, ea rmne totdeauna statornic,
gioase (Marcu 13:9), ci muli vor muri ca
are caracterul de permanen.
martiri, datorit refuzului lor de a se lepda
24:14 n timpul acestei perioade, evande credin. Dei credincioii din toate timghelia mpriei va fi vestit n toat Iu-

Matei
mea, ca s slujeasc de mrturie tututor
neamurilor. Dup cum am explicat n notiele asupra versetului 23 din capitolul 4,
evanghelia mpriei este vestea bun c
Cristos vine s-i instaureze mpria pe
pmnt i c cei care-L primesc prin credin
n timpul Marii Strmtorri vor beneficia de
binecuvntrile Domniei Sale de o mie de
ani (Mileniul).
Versetul 14 din capitolul 24 este adesea
greit interpretat de unii, care ncearc s
demonstreze c Cristos nu ar putea s vin n
orice moment, s-i ia biserica, deoarece
attea triburi nc nu au auzit evanghelia.
Dar aceast aparent dificultate este eliminat de ndat ce ne dm seama c versetul
14 se refer la venirea Sa cu sfinii i, mai
degrab dect pentru sfinii Si. n plus,
versetul se refer la evanghelia mpriei,
nu la evanghelia harului lui Dumnezeu (vezi
notele de la 4:23).
Exist o paralel izbitoare ntre evenimentele descrise n versetele 3-14 i cele de
la Apocalipsa 6:1-11. Clreul de pe calul
alb un mesia fals; clreul de pe calul
rou rzboi; clreul de pe calul negru
foamete; clreul de pe calul glbui
ciuma; sau moartea. Sufletele de sub altar
sunt martiri. Evenimentele descrise la Apocalipsa 6:12-17 sunt corelate cu cele de la
Matei 24:19-31.
C. Marea Strmtorare (24:15-28)
24:15 n acest punct am ajuns la mijlocul
Marii Strmtorri. tim c aa stau lucrurile
comparnd versetul 15 cu Daniel 9:27.
Daniel a prezis c la mijlocul sptmnii a
aptezecea, adic, la sfritul a trei ani i
jumtate, un chip idolatru va fi aezat n
locul sfnt, adic n templul din Ierusalim.
Tuturor oamenilor li se va porunci s se
nchine acestui idol abominabil. Eecul de a
se conforma ordinului va fi pltit cu moartea
(Apo. 13:15).
De aceea, cnd vei vedea urciunea
pustiirii, despre care a vorbit proorocul
Daniel, aezat n locul sfnt cine
citete s neleag! nlarea idolului va
constitui semnalul pentru cei care cunosc
Cuvntul lui Dumnezeu c Marea Strmtorare a nceput. Observai c Domnul dorete
ca cine citete profeia s-o neleag.
24:16 ...atunci cei ce vor fi n Iudeea s
fug la muni, deoarece n vecintatea
Ierusalimului refuzul lor de a se nchina
chipului ar putea fi uor depistat.
24:17-19 Totul va trebui fcut n mare

113

grab. Dac cineva va sta pe acoperiul

casei, va trebui s-i lase toate lucrurile i s
fug. Timpul petrecut cu strngerea lucrurilor personale ar putea nsemna diferena
dintre via i moarte. Cel care va lucra la
cmp nu trebuie s se ntoarc s-i ia hainele, oriunde i le-arfilsat. Femeile gravide
i mamele care alpteaz vor fi foarte dezavantajate cci va fi greu pentru ele s
poat fugi.
24:20 Credincioii trebuie s se roage ca
aceast criz s nu vin iarna, cnd s-ar crea
alte probleme pentru cltorit, i s nu vin
n ziua de Sabat, cnd distana pe care ar
putea-o parcurge ar fi limitat, conform legii
(Ex. 16:29). O cltorie ca pentru o zi de
Sabat nu ar fi de ajuns s le permit s se
refugieze n afara zonei de pericol.
24:21 Pentru c atunci va fi un necaz
aa de mare, cum n-a fost niciodat de la
nceputul lumii pn acum, i nici nu va
mai fi." Aceste cuvinte delimiteaz net
perioada Marii Strmtorri de toate celelalte
suferine, cum ar fi inchiziia, pogromurile,
epurrile, masacrele i genocidele istoriei.
Profeia aceasta nu putea fi mplinit pn
acum de toate celelalte persecuii care au
avut deja loc, deoarece se spune limpede c
se va sfri cu a Doua Venire a lui Cristos.
24:2 Marea Strmtorare va fi att de
intens nct dac zilele acelea n-ar fi
scurtate, nimeni n-ar scpa. Asta nu nseamn ns c Marea Tribulaie, a crei
durat este precizat, ca fiind de trei ani i
jumtate, va fi scurtat. Explicaia probabil
este c Dumnezeu n chip miraculos va
scurta ziua, s rmn mai puine ore cu
lumin, ntruct majoritatea luptelor au loc la
lumina zilei. Din pricina celor alei (adic
a celor care L-au primit pe Isus), Domnul va
uura suferina, fcnd ca ntunericul s vin
mai repede dect de obicei.
24:23-26 Versetele 23 i 24 reiau avertismentele fa de^pericolul mesiilor fali i al
profeilor fali. ntr-o atmosfer de criz, vor
circula tiri c Mesia se afl deja ntr-un loc
secret. Asemenea veti vor putea fi folosite
pentru a-i prinde n curs pe cei care-L vor
cuta cu dragoste i sinceritate pe Cristos.
De aceea, Domnul i avertizeaz pe toi
ucenicii s nu cread vetile privitoare la o
sosire local, secret. Chiar cei care fac
minuni nu provin, neaprat, de la Dumnezeu;
minunile pot avea o origine satanic. Omul
pcatului va fi nvestit cu putere satanic,
pentru a face minuni (2 Tes. 2:9, 10).
24:27 Venirea lui Cristos va fi un eveni-

114

Matei

ment inconfundabil ea se va produce

dintr-odat, va fi public, universal i slvit. Asemenea fulgerului, ea va fi imediat
vizibil i clar tuturor.
24:28 i nici o stricciune moral nu va
scpa furiei i judecii ei. Oriunde va fi
strvul, acolo se vor aduna vulturii."
Strvul ntruchipeaz iudaismul apostat,
cretintatea apostat i ntregul sistem al
lumii, care s-a unit mpotriva lui Dumnezeu
i a Cristosului Su. Vulturii reprezint
judecile lui Dumnezeu, care vor fi dezlnuite n legtur cu apariia lui Mesia.
D. A doua venire (24:29-31)
24:29 La ncheierea Marii Strmtorri, se
vor produce groaznice perturbaii n ceruri.
Soarele se va ntuneca i, ntruct lumina
lunii este doar o reflecie a luminii soarelui,
luna nu-i va mai da lumina. Stelele vor
cdea din cer iar planetele vor fi deviate de
la orbitele lor obinuite. E inutil s menionm c aceste perturbaii cosmice de o aa
anvergur vor afecta clima, mareele i anotimpurile de pe pmnt.
Ne putem forma o imagine vag a ceea
ce se va ntmpla atunci, dac citim descrierea pe care o face Velikovsky schimbrilor
care s-ar produce n cazul n care doar un alt
corp ceresc s-ar apropia de pmnt, provocnd o nclinaie a axei sale:
n acel moment, un seism extraordinar de puternic ar cutremura ntregul pmnt. Aerul i apa ar
continua s se mite prin inerie; uraganele ar
cuprinde pmntul iar mrile ar inunda continentele, purtnd cu ele pietri, nisip i fauna
marin, pe care le-ar depozita pe uscat. S-ar
dezvolta o temperatur foarte ridicat, care ar
topi rocile; ar erupe vulcanii; lava s-ar revrsa,
ptrunznd n fisuri i acoperind mase uriae de
teren. Munii ar ni n mijlocul esurilor, muli
dintre ei nclecnd peste ali muni existeni,
provocnd sciziuni i rupturi masive. Lacurile sar goli de ap, rurile i-ar schimba cursul;
regiuni uriae ale pmntului, mpreun cu toi
locuitorii lor, ar cdea sub valurile mrii. Pdurile ar arde iar uraganul i mrile nvolburate le-ar
smulge din rdcini, adunndu-le n grmezi
uriae. Mri s-ar transforma n deserturi iar
apele ar dispare.45
24:30 Atunci se va arta n cer semnul Fiului." Nu ni se spune care va fi semnul acela. Prima Sa venire a fost nsoit de
un semn pe cersteaua. Poate c tot o stea
miraculoas va vesti a doua Sa venire. Unii

cred c Fiul Omului nsui va fi semnul.

Indiferent de semnificaia real a versetului,
semnul va fi vzut de toi cnd se va arta.
Toate seminiile (triburile) pmntului se
vor boci i vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului, cu putere i cu o
mare slav." Ce clip minunat va fi! Cel
care a fost scuipat i rstignit va fi rzbunat,
ca Domn al vieii i gloriei! Blndul i umilul Isus se va arta ca Iehova nsui. Mielul
de jertf va descinde ca Leu cuceritor. Dispreuitul tmplar din Nazaret va veni ca
Rege al regilor i Domn al domnilor. Carele
Sale vor fi norii cerului. El va veni mbrcat
cu toat puterea i splendoarea acesta
fiind momentul ateptat cu atta ardoare de
toat creaia, ce a suspinat attea mii de ani!
24:31 Cnd va cobori El, va trimite pe
ngerii Si pe tot pmntul, ca s adune pe
aleii Lui Israelul credincios n ara
Palestinei. De pe tot pmntul ei se vor
aduna s-L salute pe Mesia i s se bucure
de domnia Sa slvit.
E. Pilda smochinului (24:32-35)
24:32 De la smochin nvai pilda
Iui". Din nou, Domnul nostru trage nvminte spirituale din natur. Cnd ramurile
smochinului se frgezesc i nfrunzesc, tii
c vara este aproape. Am vzut c smochinul ntruchipeaz poporul Israel (21:18-22).
Veacuri de-a rndul, Israelul a zcut latent,
fr s aib nici un guvern al su, nici o
structur statal, nici un sistem monetar, nici
o administraie. Spiritual, naiunea rmne n
continuare rece i stearp. Nu d nici un rod
pentru Dumnezeu. Dar pe plan naional, am
putea spune c ramurile sale au frgezit i au
nverzit.
24:33 Tot aa, i voi, cnd vei vedea
toate aceste lucruri, s tii c Fiul omului
este aproape, este chiar Ia ui." Reapariia
Israelului ca naiune suveran nseamn nu
numai c nceputul Marii Strmtorri este
aproape, dar i c Domnul nsui este aproape, chiar la ui!
Dac venirea lui Cristos ca s domneasc
este att de aproape, cu ct mai iminent este
Rpirea bisericii? Dac zrim deja umbrele
evenimentelor care trebuie s precead
apariia Sa n slav, cu ct mai aproape
suntem noi de prima etap a Parusiei sau
Venirii Sale (1 Tes. 4:13-18)?!
24:34 Dup ce s-a referit la smochin,
Isus a adugat: Adevrat v spun c nu
va trece cu nici un chip aceast generaie
pn nu se vor ntmpla toate aceste

Matei
lucruri." (Versetul a fost tradus dup versiunea englez din textul original al comentariului, n.tr.) Aceast generaie" nu poate s
se refere la oamenii care au trit pe vremea
cnd era Cristos pe pmnt; toi aceia au
murit, dar evenimentele descrise n capitolul
24 nu au avut nc loc. Ce a vrut atunci
Domnul s spun prin acest termen: generaia aceasta"? Exist dou explicaii plauzibile:
F.W. Grant i ali comentatori cred c
este vorba despre nsi generaia care vede
nceputul acestor lucruri, i care va apuca s
vad i sfritul."47 Aceiai oameni care vd
ridicarea Israelului ca naiune^sau care vd
nceputul Marii Strmtorri) l va vedea pe
Domnul Isus venind pe norii cerului ca s
domneasc.
Cealalt explicaie este c termenul
generaie trebuie luat n sensul de ras (sau
neam", cum red versiunea Cornilescu
acest verset, n.tr.). Este o traducere legitim
a termenului original din greac, care nseamn oameni din acelai stoc", ras" sau
familie" (Mat. 12:45; 23:35, 36). Aadar
Isus a prezis c rasa iudaic va supravieui,
pentru a vedea toate aceste lucruri mplinindu-se. Este un miracol al istoriei faptul c
evreii continu s supravieuiasc, dup toate
persecuiile i atrocitile la care au fost
supui.
Dar eu cred c de aici se mai desprinde
un gnd. Pe vremea lui Isus, termenul neamul acesta" (sau generaia aceasta", n.tr.) se
referea la un popor care refuza cu ncpnare s-L recunoasc pe El ca Mesia. Cred
c El a prezis c Israelul ca naiune va continua s-L resping pe Cristos pn la a doua
Sa venire. Atunci toat rzvrtirea va fi
zdrobit i numai aceia care se vor supune
de bun voie guvernrii Sale vor fi cruai,
pentru a putea intra n Mia de ani.
24:35 Pentru a sublinia caracterul infailibil al prezicerilor Sale, Isus a adugat c
cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele
Lui nu vor trece. Prin cer Domnul s-a
referit la cerurile atmosferice, la bolta cereasc de deasupra noastr, nu la cerul care
este locuina lui Dumnezeu (2 Cor. 12:2-4).
Dizolvarea cerului i a pmntului este
descris la 2 Petru 3:10-13 i apoi la Apocalipsa 20:11.
F. Nu se cunoate nici ziua, nici ceasul
(24:36-44)
24:36 Ct privete ziua i ceasul venirii
Sale a doua oar, nu tie nimeni: nici

115
48

ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai

Tatl [Meu]". Acesta trebuie s fie un
avertisment suficient pentru a ne feri de
ispita de a stabili date sau de a crede n cei
care se ocup cu acest lucru. Nu ne mir c
ngerii nu tiu, deoarece ei sunt creaturi
mrginite, cu o cunoatere mrginit.
Dei cei care vor tri nainte de revenirea
lui Cristos nu vor cunoate ziua i ceasul, se
pare c cei care cunosc profeiile vor putea
cunoate anul. De pild, ei vor ti c va fi la
aproximativ trei ani i jumtate dup ce va fi
nlat n templu chipul idolului (Dan. 9:27;
vezi i Dan. 7:25; 12:7, 11; Apo. 11:2, 3;
12:14; 13:5).
24:37-39 n zilele acelea ns cei mai
muli oameni vor fi nepstori, exact ca n
zilele lui Noe. Dei zilele dinaintea potopului au fost pline de o cumplit rutate, nu
aceast trstur este subliniat aici. Oamenii
mncau, beau, se nsurau i se mritau. Cu
alte cuvinte, i vedeau de treburile lor obinuite, ca i cnd ar fi trit n veci. Dei au
fost avertizai c va veni un mare potop, ei
au trit ca i cnd ar fi fost imuni la acest
potop. Dar cnd, n cele din urm, a venit
potopul, i-a gsit total nepregtii, situai n
afara singurului loc de adpost. Exact aa va
fi i la revenirea lui Cristos. Numai cei gsii
n Cristos, arca mntuirii, vor fi izbvii.
24:40, 41 Atunci din doi brbai care
vor fi la cmp, unul va fi luat ca s fie
judecat, i altul va fi lsat, ca s intre n
Mileniu. Din dou femei care vor mcina
la moar, una va fi luat ca s fie judecat,
i alta va fi lsat, ca s se bucure de binecuvntrile domniei lui Cristos. (Versetele
40 i 41 sunt adesea folosite ca argument,
atunci cnd sunt avertizai cei nemntuii, n
legtur cu Rpirea adic prima etap a
venirii lui Cristos pe pmnt, pentru ca s-i
ia toi credincioii la cer, lsndu-i pe necredincioi aici jos, ca s nfrunte judecata. Dei
acest text poate constitui o aplicaie valabil
a acestei preveniri, contextul ne arat fr
echivoc c interpretarea are de a face cu
venirea lui Cristos, pentru a domni.)
24:42-44 Avnd n vedere incertitudinea
cu privire la ziua i ceasul venirii Sale,
oamenii ar trebui s vegheze. Dac cineva
tie c-i va fi prdat casa, se va pregti,
chiar dac nu va cunoate momentul exact
cnd se va ntmpla acest lucru. Fiul Omului
va veni cnd mulimile de oameni se vor
atepta cel mai puin. Prin urmare, copiii Lui
trebuie s-L atepte cu nfrigurare.

116

Matei

G. Parabola robului nelept i a celui ru

(24:45-51)i
24:45-47 n ultimele versete din acest
capitol, Domnul Isus arat c un slujitor (sau
rob) i va trda adevratul caracter prin
modul n care se va purta cu privire la revenirea Stpnului su. Toi slujitorii au datoria
s hrneasc, la timp, membrii casei. Dar nu
toi cei care susin c sunt slujitorii lui Cristos sunt, cu adevrat, ai Lui.
Robul nelept este cel care va fi gsit
avnd grij de copiii lui Dumnezeu. Un
asemenea slujitor va fi onorat cu vaste responsabiliti n mprie. Stpnul l va
pune peste toate averile sale.
24:48-51 Robul ru l reprezint pe cel
care e credincios doar cu numele, pe cel a
crui comportare nu este afectat de perspectiva revenirii apropiate a stpnului su.
Acest slujitor ncepe s bat pe ceilali slujitori, s mnnce i s bea la un loc cu beivii. O asemenea comportare demonstreaz c
el nu este gata pentru mprie. Cnd va
veni Regele, l va pedepsi i soarta lui va fi
soarta farnicilor; acolo va fi plnsul i
scrnirea dinilor.
Parabola aceasta se refer la revenirea
vizibil a Regelui-Mesia. Dar principiul se
aplic la fel de bine i la Rpire. Muli oameni care susin c sunt cretini dovedescc,
n realitate, prin ostilitatea lor fa de copiii
lui Dumnezeu i uurina cu care se alipesc
de cei nelegiuii, c, n realitate, nu ateapt
Revenirea lui Cristos. Pentru ei venirea
Domnului va nsemna judecat, i nu binecuvntare.
H. Parabola celor zece fecioare
(25:1-13)
25:1-5 Primul cuvnt, Atunci", stabilind legtura cu capitolul 24, plaseaz n
mod evident aceast parabol n perioada
precedent i concomitent cu revenirea
Regelui pe pmnt. Isus aseamn mpria cerurilor din vremea aceea cu zece
fecioare, care i-au luat candelele, i au
ieit n ntmpinarea mirelui. Cinci din ele
au fost nelepte, lundu-i untdelemn pentru
candelele lor. Celelalte cinci nu au fost
nelepte, cci nu i-au luat untdelemn. Pe
cnd ateptau, toate au adormit.
Cele cinci fecioare nelepte reprezint
adevraii ucenici ai lui Cristos n timpul
Marii Strmtorri. Candelele simbolizeaz
mrturia iar uleiul (untdelemnul) l simbolizeaz pe Duhul Sfnt. Fecioarele nechibzuite
i reprezint pe cei care mrturisesc c au

ndejdea venirii lui Mesia, dar n-au fost

niciodat convertii i astfel nu l au pe
Duhul Sfnt. Mirele este Cristos, Regele;
ntrzierea Lui simobolizeaz perioada dintre
cele dou Veniri ale Sale. Faptul c toate
cele zece fecioare au dormit ne arat c pe
dinafar nu se deosebeau prea mult unele de
altele.
25:6 La miezul nopii s-a auzit strigarea
c vine mirele. n capitolul precedent am
aflat c sosirea Sa va fi vestit de semne
cutremurtoare.
25:7-9 Fecioarele s-au sculat i i-au
pregtit candelelecci toate doreau s fie
gata. ns cele nechibzuite, neavnd untdelemn, au cerut puin de la cele nelepte, dar
acestea le-au trimis s-i cumpere untdelemn. Refuzul celor nelepte pare egoist, la
prima vedere, dar n domeniul spiritual,
nimeni nu poate mprti Duhul la altul.
Desigur, Duhul Sfnt nu poate fi cumprat,
dar Biblia recurge aici la o figur de stil, n
legtur cu cumprarea mntuirii fr bani i
fr plat.
25:10-12 Pe cnd se duceau ele s
cumpere untdelemn, a venit mirele. Versiunea Syriac i Vulgata spun c el a venit
cu mireasa sa. Acest amnunt corespunde
perfect tabloului profetic. Domnul Isus se va
ntoarce de la nunt cu mireasa Sa, biserica
(1 Tes. 3:13). (Nunta are loc n cer [Ef. 5:27]
dup Rpire.) Rmia credincioas a sfinilor din Marea Strmtorare va intra cu El n
odaia de nunt. Ospul de nunt este o
descriere plastic a bucuriei i binecuvntrii
mpriei pmnteti a lui Cristos. Fecioarele nelepte au intrat cu el n odaia de
nunt (sau la ospul de nunt, versiunea
JND); i s-a ncuiat ua. A fost prea trziu
ca s mai poat intra cineva n mprie.
Cnd au venit celelalte fecioare, cernd s
fie lsate s intre, mirele a declarat c nu le
cunoatesemn clar c nu se nscuser din
nou.
25:13 nvtura pe care trebuie s ne-o
nsuim, spune Isus, este c trebuie s veghem, deoarece nu se cunoate ziua i ceasul
venirii Sale. Credincioii trebuie s triasc
ca i cnd Domnul ar putea veni n orice
clip. Sunt candelele noastre pregtite i
umplute cu untdelemn?
I. Parabola talanilor (25:14-30)
25:14-18 Parabola aceasta ne nva i ea
c atunci cnd va reveni Domnul, vor exista
slujitori autentici i slujitori fali. Istoria
graviteaz n jurul unui om, care, nainte de

Matei
a pleca ntr-o cltorie lung, i-a strns robii
(slujitorii) i le-a dat fiecruia dintre ei diferite sume de bani, potrivit cu capacitatea lor.
Unuia i-a dat cinci talani, altuia doi iar
ultimului unu. Ei aveau datoria s foloseasc
banii n aa fel nct acetia s-i aduc ctig
stpnului. Omul cu cinci talani a mai
ctigat cinci. Cel cu doi talani a reuit s-i
dubleze. Dar omul cu un singur talant 1-a
ngropat.
Nu e greu s vedem c Cristos este
stpnul iar cltoria lung este perioada
dintre prima i a doua Sa venire. Cei trei
slujitori sunt israelii aflai n via n timpul
Marii Strmtorri, nsrcinai cu rspunderea
de a purta de grij intereselor Domnului
absent. Ei primesc responsabilitatea n funcie de capacitile individuale ale fiecruia.
25:19-23 Dup mult vreme, stpnul... s-a ntors i le-a cerut socoteala.
Aceasta reprezint a doua venire a Domnului. Primii doi au primit exact aceeai
elogiere: Bine, rob bun i credincios; ai
fost credincios n puine lucruri, te voi
pune peste multe lucruri; intr n bucuria
stpnului tu." Proba la care a fost supus
slujirea lor nu a constat n cantitatea ctigat, ci n efortul depus. Fiecare s-a folosit
de capacitatea sa din plin i a ctigat sut la
sut. Aici sunt ntruchipai credincioii adevrai, a cror rsplat este s se bucure de
binecuvntrile mpriei mesianice.
25:24, 25 Al treilea slujitor nu a avut ce
s-i dea stpnului su dect insulte i scuze.
Astfel el 1-a acuzat pe stpnul su c este
aspru i nerezonabil, c secer de unde n-a
semnat i c strnge de unde n-a vnturat.
Scuza robului acestuia a constat n aceea c
teama sa 1-a paralizat i 1-a determinat s
ngroape talantul. Slujitorul acesta a fost
negreit un necredincios, ntruct nici un
credincios autentic nu ar fi nutrit asemenea
gnduri la adresa stpnului su.
25:26, 27 Stpnul su 1-a mustrat,
fcndu-1 viclean i lene. Dac aa gndea
despre stpnul su, de ce nu i-a depus banii
la banc, pentru ca acetia s ctige dobnd? Apropo, n versetul 26 stpnul nu
accept acuzele care i se aduc. Mai degrab,
el zice: Dac aa stpn ai crezut c sunt,
atunci cu att mai mult trebuia s pui talantul
n exploatare. Cuvintele tale te condamn, nu
te scuz."
25:28,29 Dac acest om ar fi ctigat un
talant cu talantul ce-1 avea, ar fi primit aceleai elogii ca ceilali slujitori. n schimb,
singura sa recolt a fost o groap n pmnt!

117

Talantul su i-a fost luat i dat celui cu zece

talani n conformitatea cu o lege care
funcioneaz n domeniul spiritual: Celui ce
are i se va mai da, i va avea de prisos,
dar de la cel ce n-are se va lua i ceea ce
are!" Cei care doresc s se lase folosii
pentru slava lui Dumnezeu vor primi mijloacele necesare. Cu ct vor face mai mult
pentru Domnul, cu att mai mult vor fi
nvrednicii s fac pentru El. Dimpotriv,
vom pierde tot ceea ce nu punem n lucru.
Atrofia este rsplata indolenei.
Referirea la zarafi" (sau bancheri") n
versetul 27 sugereaz c dac nu putem
folosi bunurile noastre pentru Domnul,
atunci ar fi indicat s le dm altora, care tiu
cum s se foloseasc de ele. Bancherii, n
acest caz, ar putea fi misionari, societi
biblice, edituri cretine, programe radiofonice de vestire a evangheliei, etc. ntr-o lume
ca cea n care trim, nu exist scuze pentru a
lsa banii s lncezeasc. Pierson ne face o
recomandare util n acest sens:
Sufletele ovielnice, neadecvate pentru slujirea
ndrznea i independent n folosul mpriei, ar putea corela incapacitatea lor cu capacitatea i agerimea altora, care vor fructifica darurile
i bunurile puse la dispoziie de aceste suflete,
pentru ca ele s poat fi folosite de Stpn i de
biserica Sa... Ispravnicul (administratorul) poate
avea bani ori poate avea alte daruri, care pot fi
valorificate, dar i lipsete credina i prevederea, nu are suficient energie i nelepciune.
Schimbtorii" Domnului i vor putea arta
cum poate aduce el ctig pentru Stpnul...
Biserica exist i pentru ca tria unui membru s
poat veni n ajutorul altuia, mai slab, pentru ca,
prin cooperarea tuturor, puterea celor mai tari i
49
a celor mai slabi s poat fi mrit.
25:30 Robul netrebnic a fost aruncat
afar adic a fost exlus din mprie,
pentru a avea parte de soarta ngrozitoare a
celor ri. Nu eecul su de a investi talantul
este acela care 1-a condamnat; mai degrab,
lipsa lui de fapte bune a demonstrat c nu
poseda credin salvatoare.
J. Regele judec naiunile (25:31-46)
25:31 Seciunea aceasta descrie judecata
naiunilor, care nu trebuie confundat cu
judecata de la scaunul de judecat al lui
Cristos sau cu judecata de la marele tron alb.
Scaunul de judecat al lui Cristos o
perioad de trecere n revist i de rspltire
a credincioilor, n exclusivitate, are loc dup

118

Matei

Rpire (Rom. 14:10; 1 Cor. 3:11-15; 2 Cor.

5:9, 10). Judecata de la marele tron alb are
loc n eternitate, dup Mia de ani (Mileniul).
Morii ri vorfijudecai i aruncai n iazul
cu foc (Apo. 20:11-15).
Judecata naiunilor sau a Neamurilor
(termenul original din greac sprijin ambele
sensuri) are loc pe pmnt, dup ce a venit
Cristos s domneasc, aa cum ne spune
limpede versetul 31: Cnd va veni Fiul
omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri, va
edea pe scaunul de domnie al slavei
Sale." Dac nu greesc, conform textului de
la loel 3, judecata va avea loc n Valea lui
Iosafat, n afara Ierusalimului (3:2). Naiunile vorfijudecate n funcie de tratamentul
pe care l-au aplicat frailor evrei ai lui Cristos n timpul Marii Strmtorri (loel 3:1,2,
12-14; Mat. 25:31-46).
25:32 Este important s observm c
sunt menionate trei categorii: oi, capre i
fraii lui Cristos. Primele dou categorii, pe
care le va judeca Cristos, sunt Neamurile
aflate n via n timpul Marii Strmtorri. A
treia categorie o constituie fraii evrei ai lui
Cristos, care I-au fost credincioi i au refuzat s se lepede de Numele Lui n timpul
Marii Strmtorri, n ciuda persecuiilor.
25:33-40 Regele va aeza oile la dreapta
Sa, dar caprele la stnga Sa. Apoi le va
invita pe oi s intre n glorioasa Sa mprie, pregtit lor de la ntemeierea lumii.
Motivul invocat este c acestea L-au hrnit
cnd era flmnd, I-au dat s bea cnd I-a
fost sete i L-au primit nuntru, cnd era
strin, L-au mbrcat cnd era srccios
mbrcat, L-au vizitat cnd era bolnav i s-au
dus s-L vad cnd era la nchisoare. Oile
neprihnite se vor ntreba, mirate, cnd au
dat ele dovad de asemenea buntate fa de
Rege, cnd El nici nu a fost prezent pe
pmnt n timpul generaiei lor! El le va
explica c atunci cnd s-au purtat prietenos
cu cei mai mici dintre fraii Lui, cu El s-au
purtat prietenos. Tot ce au fcut pentru unul
din ucenicii Lui le vafirspltit ca i cnd ar
fi fcut acestelucruri pentru El nsui.
25:41-45 n schimb, caprelor nelegiuite
li se va spune s plece de la El n focul
venic, pregtit pentru diavolul i ngerii lui,
deoarece ele nu au avut grij de El n timpul
Marii Strmtorri, numit i Necazul cel
mare al lui Iacob. Cnd acestea se vor scuza,
spunnd c nu L-au vzut niciodat, El le va
aminti c eecul lor de a fi avut grij de
urmaii Lui a echivalat cu eecul de a fi avut
grij chiar de El.

25:46 Astfel caprele vor merge n pedeapsa venic, dar oile n viaa venic.
Afirmaia aceastaridicns dou probleme:
Mai nti, fragmentul de fa pare s propovduiasc faptul c naiunile sunt salvate sau
pierdute n mas. n al doilea rnd, naraiunea creeaz impresia c oile sunt mntuite
prin fapte bune iar caprele sunt osndite prin
eecul de a face fapte bune. Ct privete
prima dificultate, s nu uitm c Dumnezeu
ntr-adevr se poart cu naiunile n felul
descris. Vechiul Testament e plin de cazuri
n care naiuni sau popoare sunt pedepsite
din pricina pcatului lor (Isa. 10:12-19; 47:515; Ez. 25:6, 7; Arnos 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1,
4,6; Obad. 10; Zah. 14:1-5). Prin urmare, nu
este iraional s credem c naiunile vor
continua s aib parte de pedeapsa divin.
Asta nu nseamn cfiecarepersoan individual care face parte din acea naiune va fi
implicat n urmrile care vor veni peste
poporul ntreg, ci, mai degrab, c principiile
justiiei divine se vor aplica la scar naional, ct i individual.
Cuvntul ethne, tradus (n versiunile
engleze ale Bibliei, n.tr.) prin naiuni" n
pasajul acesta ar putea tot att de bine s fie
traduse prin Neamuri (adic neevrei", n.tr.).
Unii cred c textul de fa descrie judecata
unor persoane individuale dintre Neamuri.
Fie c e vorba de naiuni, fie de persoane
individuale, problema care se ridic este:
cum ar putea fi strnse mulimi att de mari
de oameni naintea Domnului n Palestina?
Poate c ar fi mai indicat s credem c ar fi
vorba de reprezentani ai naiunilor sau de
categorii individuale, adunate la judecat.
Ct privete a doua problem, textul de
aici nu poate fi folosit n sprijinul teoriei c
mntuirea s-ar putea ctiga prin fapte.
Mrturia universal a Bibliei, de la un capt
la altul al ei, este c mntuirea se capt prin
credin, i nu prin fapte bune (Ef. 2:8, 9).
Dar Biblia insist tot att de mult asupra
faptului c adevrata credin se manifest
prin fapte bune, care sunt roadele ei naturale.
Dac faptele bune lipsesc cu desvrire,
asta dovedete c persoana respectiv nu a
fost mntuit niciodat. Aadar, trebuie s
nelegem c Neamurile nu sunt mntuite
prin atitudinea prietenoas fa de rmia
credincioas a Israelului, ci buntatea lor
oglindete dragostea ce I-o poart Domnului.
Am mai putea aminti trei puncte aici:
Mai nti, se spune c mpria a fost pregtit pentru cei neprihnii de la ntemeierea
lumii (v.34), n timp ce iadul a fost pregtit

Matei
pentru diavolul i ngerii lui (v. 41). Dumnezeu dorete ca oamenii s fie binecuvntai;
iadul nu a fost destinat iniial pentru omenire. Dar dac oamenii refuz cu ncpnare viaa, atunci nseamn c aleg, n mod
necesar, moartea.
A doua idee care se desprinde de aici
este c Domnul Isus a vorbit despre focul
venic sau etern (v. 41), despre pedeapsa
etern (v. 46) i despre viaa venic (v. 46).
Cel care ne-a nvat c exist via venic
ne nva c exist i pedeaps venic,
ntruct i ntr-un caz, i n cellalt ideea de
venicie sau eternitate este redat prin acelai
termen n textul original, ar fi o dovad de
inconsecven din partea noastr s acceptm
existena uneia dintre cele dou realiti,
respingnd-o pe cealalt. Dac termenul
tradus prin etern sau venic nu nseamn
nesfrit", atunci limba greac nu posed
ali termeni care s redea ideea. Dar noi tim
c termenul respectiv nseamn fr sfrit", deoarece aa l gsim folosit n alte
texte din Noul Testament, cu referire la
eternitatea lui Dumnezeu (1 Tim. 1:17).
n fine, Judecata Neamurilor ne amintete cu pregnan c Cristos i oamenii Lui
sunt una; tot ce-i afecteaz pe ei l afecteaz
i pe El. Avem extraordinarul potenial de a
demonstra dragostea noastr pentru El,
purtndu-ne cu dragoste fa de cei ai Si,
care l iubesc.
XIV. PATIMILE REGELUI I
MOARTEA SA (Cap. 26, 27)
A. Complotul uciderii Iui Isus (26:1-5)
26:1, 2 Pentru a patra i ultima oar n
aceast Evanghelie Domnul i-a avertizat
ucenicii c El va trebui s moar (16:21;
17:23; 20:18). Anunul Su a implicat o
relaie strns de timp ntre Pate i rstignirea Sa: tii c dup dou zile vor fi
Pastele; i c Fiul omului va fi dat ca s
fie rstignit." n anul acela Pastele avea sai gseasc adevrata semnificaie. Mielul
Pascal sosise n sfrit, i acum urma s fie
n curnd njunghiat.
26:3-5 Chiar pe cnd rostea El aceste
cuvinte, preoii cei mai de seam i btrnii norodului s-au strns n curtea marelui preot, care se numea Caiafa, pentru a-i
pune la punct strategia. Ei ar fi dorit s-L
aresteze pe furi i s-L omoare, dar s-au
gndit c nu ar fi prudent s procedeze astfel
n timpul praznicului, ntruct aceasta ar
putea strni o reacie violent din partea
oamenilor, care ar protesta mpotriva execu-

119

iei Sale. Este incredibil s constatm c

liderii religioi ai Israelului au luat iniiativ,
uneltind uciderea lui Mesia al lor, cnd ei ar
fi trebuit s fie primii care s-L recunoasc
i s-L nscuneze. Iat ns c ei se afl
printre cei mai nverunai dumani ai Si!
B. Isus este uns la Betania (26:6-13)
26:6, 7 Incidentul acesta sparge, pentru
moment, tensiunea i atmosfera sumbr,
creat de actul de trdare al preoilor, de
meschinria ucenicilor i de perfidia lui Iuda.
Cnd Isus era n Betania, n casa lui Simon leprosul, s-a apropiat de El o femeie
cu un vas de alabastru cu mir foarte
scump; i pe cnd sta El Ia mas, ea a
turnat mirul pe capul Lui. Jertfa ei costisitoare a exprimat profundul ei devotament
pentru Domnul Isus, reliefnd, de fapt, c
nici un dar nu era prea scump pentru El.
26:8, 9 Ucenicii, i mai ales Iuda (loan
12:4, 5), au considerat acest gest drept o
risip enorm. Dup ei, banii respectivi
puteau fi folosii mai judicios, dndu-i sracilor.
26:10-12 Isus a corectat gndirea lor
deformat. Actul femeii nu a fost deloc o
risip, ci un gest minunat. Mai mult, momentul a fost perfect ales. Sracii pot fi
ajutorai oricnd, dar numai o dat n toat
istoria lumii putea fi uns Mntuitorul n
vederea ngroprii Sale. Momentul sosise i
o femeie singuratic, ptruns ns de discernmnt spiritual, a prins acest prilej 1-a
fructificat. Fiind convins de adevrul prezicerilor Domnului cu privire la moartea Sa,
ea i va fi zis: Ori acum, ori niciodat!" i
Cuvntul demonstreaz c ea a avut dreptate.
Intenia femeilor care de la nceput au plnuit a-I unge trupul dup nhumarea Sa, a
fost zdrnicit de nvierea Domnului Isus
(Marcu 16:1-6).
26:13 Domnul Isus a imortalizat acest
gest simplu de iubire profund al femeii, prin
cuvintele: Adevrat v spun c oriunde
va fi propovduit Evanghelia aceasta, n
toat lumea, se va spune i ce a fcut
femeia aceasta, spre pomenirea ei." Orice
act de adevrat nchinare umple curile
raiului cu mireasma lui aleas, fiind consemnat definitiv n memoria Domnului.
C. Actul de trdare al lui Iuda
(26:14-16)
26:14,15 Atunci unul din cei doisprezece unul din ucenicii care trise alturi
de El, vzuse minunile svrite de El i

120

Matei

auzise nvturile Sale de neasemuit profunzime i fusese martor la viaa Sa fr de

pcatunul pe care Isus 1-a numit: prietenul meu apropiat, n care mi puneam ncrederea i care mnca din pinea mea" (Ps.
41:9) a fost acela care i-a ridicat clciul
mpotriva Fiului lui Dumnezeu. Iuda Iscarioteanul s-a dus la preoii cei mai de
seam i s-a nvoit s-i vnd Stpnul
pentru treizeci de argini. Preoii i-au pltit
pe loc ridicola sum de aproximativ 15
dolari.
Ce contrast izbitor ntre femeia care L-a
uns pe Isus n casa lui Simon i Iuda! Ea L-a
preuit pe Mntuitorul enorm de mult. Iuda
n-a pus prea mult pre asupra Lui.
26:16 i astfel cel care nu avusese parte
dect de buntatea Domnului Isus i-a adus
propria contribuie la groaznicul trg.
D. Ultimul pate (26:17-25)
26:17 Era prima zi a srbtorii (praznicului) Azimilor, prilej cnd se elimina
orice aluat din casele evreilor. Ce gnduri II
vor fi animat pe Domnul, cnd i-a trimis
ucenicii s caute un om al crui nume nu
este menionat, care urma s-i conduc la
casa rnduit pentru acest scop? Probabil
ndrumrile au fost vagi, tocmai pentru a nu
le permite conspiratorilor s le dea de urm.
n orice caz, observm cunoaterea perfect
a Domnului Isus cu privire la persoane
individuale, la locul unde se aflau i la gradul de disponibilitate de a coopera. Reinei
cuvintele: nvtorul zice: Vremea Mea
este aproape; voi ine Pastele cu ucenicii
Mei n casa ta." Domnul i nfrunta moartea apropriat cu un calm desvrit, cu o
adnc pace luntric. Cu un gest de delicatee desvrit, El a organizat aceast mas
special. Ce mare a fost privilegiul de care a
avut parte acest om anonim s pun la dispoziie casa pentru acest ultim Pate!
26:21-24 Pe cnd mncau, Isus a fcut
cutremurtorul anun c unul din cei doisprezece avea s-L vnd. Ucenicii s-au
umplut de ntristare, consternare i un sentiment de nesiguran, de ndoial cu privile le
propria lor persoan. Unul din ei L-a ntrebat: Nu cumva sunt eu, Doamne?" Dup
ce toi, n afar de Iuda, au pus aceast
ntrebare, Isus le-a rspuns c este cel care a
ntins mna n farfurie cu El. Domnul a luat
apoi o bucat de pine, a muiat-o n sos i i-a
nmnat-o lui Iuda (loan 13:26) un semn
de deosebit afeciune i prietenie. El le-a

amintit c ceea ce avea s I se ntmple avea

un caracter oarecum irezistibil. Dar asta nu 1a absolvit pe Iuda de responsabilitate, cci
textul spune c mai bine ar fi fost dac nu ar fi nscut. Iuda a ales n mod deliberat s l
vnd pe Mntuitorul i astfel s-a fcut
personal responsabil.
26:25 Cnd Iuda a ntrebat pe leau dac
el este acela, Isus a rspuns: Da".
E. Prima srbtorire a Cinei
Domnului (26:26-29)
La loan 13:30 aflm c de ndat ce Iuda
a primit bucata de pine, a ieit afar. i
afar era noapte. Prin urmare, conchidem c
el nu a fost de fa cnd s-a instituit Cina
Domnului (dei nu toi comentatorii sunt de
acord cu aceast interpretare).
26:26 Dup ce a srbtorit ultimul Su
Pate, Mntuitorul a instituit ceea ce noi
numim Cina Domnului. Elementele eseniale
pinea i vinul erau deja pe mas, ca
parte din masa pascal; Isus le-a mbrcat
ns cu sensuri noi. Mai nti, El a luat
pine i a binecuvntat-o; a frnt-o i a
dat-o ucenicilor, zicnd: Luai, mncai,
acesta este trupul Meu." ntruct trupul
Su nu fusese aezat pe cruce, e limpede c
El S-a exprimat la figurat, folosind pinea ca
simbol al trupului Su.
26:27, 28 Tot aa stau lucrurile i cu
paharul (cupa). Vasul denumete de obicei
coninutul su. Paharul (sau cupa, n englez,
n.tr.) coninea rodul viei, care, la rndul ei,
era simbolul sngelui noului legmnt.
Noul i necondiionatul legmnt al harului
avea s fie ratificat prin sngele Lui scump,
vrsat pentru muli spre iertarea pcatelor.
Sngele Lui a fost suficient pentru a asigura
iertarea pentru toi. Dar aici a fost vrsat
pentru muli, prin faptul c devenea efectiv
doar pentru iertarea pcatelor celor care au
crezut.
26:29 Mntuitorul le-a amintit apoi
ucenicilor c nu va mai bea din rodul viei,
mpreun cu ei, pn la revenirea Sa pe
pmnt, ca s domneasc. Atunci vinul va
avea o nou semnificaie, cci va exprima
bucuria i binecuvntarea mpriei Tatlui u.
ntrebarea care se ridic adesea n acest
punct este dac trebuie s folosim pine
dospit sau nedospit, vin fermentat sau
nefermentat, respectiv must, la Cina Domnului. Nu exist nici o ndoial asupra faptului
c Domnul a folosit pine nedospit i vin

Matei
fermentat (de altfel, n vremea aceea orice
vin era fermentat). Cei care argumenteaz c
pinea dospit (deci cu aluat, care ar ntruchipa pcatul) ar fi neindicat, ntruct nu
respect tiparul biblic, nu trebuie s uite, n
acest caz, c i folosirea mustului, deci a
vinului nefermentat, ar constituie o nclcare
de la tiparul biblic. Ce trist e s devenim att
de preocupai cu elementele Cinei, neglijndu-L pe Domnul nsuii Pavel a subliniat
faptul c ceea ce conteaz este simbolul
spiritual al pinii, nu pinea n sine. Cci
Cristos, Pastele nostru, a fost jertfit pentru
noi. De aceea, s lum parte la srbtoare nu
cu un aluat vechi, nici cu un aluat de rutate
i de viclenie, ci cu azimile curiei i ale
adevrului." (1 Cor. 5:7, 8). Nu aluatul din
pine conteaz, ci aluatul din viaa noastr
acela ne afecteaz!
F. Ucenicii care se ncredeau n ei nii
(26:30-35)
26:30 Dup Cina Domnului, micul grup
a intonat o cntare de laud, probabil luat
din Psalmii 113-118 Marele Hallel".
Apoi au prsit Ierusalimul, au traversat
prul Chedron i au urcat versantul de vest
al Muntelui Mslinilor, intrnd n Grdina
Ghetsimane.
26:31 Pe tot parcursul lucrrii Sale publice, Domnul Isus i-a avertizat pe ucenicii
Si cu privire la ceea ce i atepta n viitor.
Acum le-a spus c ei se vor desolidariza de
El n noaptea aceea. C vor fi cuprini de
fric, cnd vor vedea cum se abate furia
furtunii. Pentru a-i scpa propria lor via,
ei aveau s-L prseasc pe nvtorul lor.
Aici se mplinea profeia lui Zaharia: Lovete pe pstor i oile se vor risipi" (Zah.
13:27).
26:32 Dar El nu i-a lsat fr ndejde.
Cu toate c ei aveau s se ruineze de asocierea cu El, El nu-i va prsi cu nici un
chip. Dup ce a nviat din mori, i-a ntmpinat n Galileea. Ce prieten minunat, care nu
d niciodat gre!
26:33,34 Impulsiv ca ntotdeauna, Petru
L-a ntrerupt pe Domnul, ca s-L asigure c
i dac alii s-ar putea s-L prseasc, el
unul niciodat nu va face una ca asta! Isus
a corectat adverbul niciodat ", nlocuindu-1
cu prezicerea: },chiar n noaptea aceasta...
de trei ori" nainte de a cnta cocoul,
nvalnicul ucenic avea s se lepede de nvtorul de trei ori.
26:35 Continund s-i susin loialitatea, Petru a insistat c mai degrab ar muri

121

cu Cristos, dect s se lepede de El. Toi

ucenicii au spus acelai lucru. Desigur, ei
au fost sinceri cnd au afirmat asta. Numai
c ei nu-i cunoteau propriile lor inimi!
G. Agonia din grdina Ghetsimane .
(26:36-46)
Nimeni nu se poate apropia de relatarea
evenimentelor sacre din Grdina Ghetsimane
fr s-i dea seama c se afl pe teren sfnt.
Oricine dorete s comenteze asupra pasajului ncearc un sentiment extraordinar de
uimire, de sfial, de reinere. Dup cum s-a
exprimat Guy King: Caracterul supranatural
al evenimentului te face s te temi, ca nu
cumva, atingndu-te de el, s-i ntinezi
puritatea."
26:36-38 Dup ce au intrat n grdina
Ghetsimani (care nseamn teasc pentru
stors uleiul de msline), Isus le-a spus la opt
dintre ucenicii s stea i s atepte, apoi i-a
luat cu El pe Petru i pe cei doi fii ai Iui
Zebedei, ducndu-i mai n interiorul grdinii. Oare nu ar putea aceasta s nsemne c
diferii ucenici au diferite capaciti sau
aptitudini, de a nelege i a se uni cu Mntuitorul n agonia Sa?
i a nceput s Se ntristeze i s Se
mhneasc foarte tare. Lui Petru, Iacov i
loan le-a spus pe fa c sufletul Su era
cuprins de o ntristare de moarte. Negreit
aceasta era repulsia nespus de mare pe care
o simea sufletul Su curat i sfnt la gndul
c va deveni o jertf de pcat pentru noi toi.
Noi, care suntem pctoi, nu putem concepe
ce a nsemnat pentru El, Cel fr pcat, s fie
fcut pcat pentru noi (2 Cor. 5:21)!
26:39 Nu e de mirare c i-a lsat pe cei
trei i s-a dus puin mai nainte, n adncul
grdinii. Nimeni nu era n stare s mprteasc suferina Sa sau s se roage rugciunea Sa: Tatl Meu, dac este cu putin,
s treac de la Mine paharul acesta! Totui, nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu."
Pentru ca nu cumva s fim ispitii s
credem c aceast rugciune a exprimat
reticena Lui sau dorina de a bate n retragere, e bine s ne reamintim cuvintele Sale
de la loan 12:27, 28: Acum sufletul Meu
este tulburat. i ce voi zice?... Tat, scapM din ceasul acesta?... Dar tocmai pentru
aceasta am venit pn n ceasul acesta. Tat,
preamrete Numele Tu!" Prin urmare,
cnd S-a rugat ca s treac de la El paharul
acela, Domnul nu a cerut s fie izbvit de
cruce, cci tocmai acesta a fost scopul pentru
care a venit n lume!

122

Matei

Rugciunea a fost retoric, adic afimaia

nu solicita un rspuns, ci avea scopul de a ne
nva un adevr. Isus spunea, de fapt: Tatl
Meu, dac exist o alt cale prin care pctoii pierdui pot fi mntuii dect aceea care
necesit moartea Mea pe cruce, descoperMi acea cale! Dar n toate acestea Eu vreau
s se tie c nu doresc nici un lucru care s
fie contrar voii Tale."
Care a fost rspunsul? N-a urmat nici un
rspuns. Cerul tcea! Prin aceast tcere
elocvent tim c nu a existat nici o alt cale
prin care Dumnezeu s-i poat ndrepti pe
pctoii vinovai dect aceea prin care
Cristos, Mntuitorul fr pcat, trebuia s
moar ca nlocuitor al nostru.
26:40, 41 ntorcndu-Se la ucenici, i-a
gsit dormind. Duhurile lor erau pline de
rvn, dar carnea era neputincioas. Nu
ndrznim s-i condamnm, cnd ne gndim
la locul pe care l ocup rugciunea n propria noastr via. Mult mai uor ne este s
dormim, dect s ne rugm i chiar cnd
suntem treji, gndurile ne zboar adesea la
altceva dect la lucrurile asupra crora s-ar
cuveni s veghem. De cte ori nu a trebuit s
ne spun Domnul i nou, aa cum i-a spus
lui Petru: Ce, un ceas n-ai putut s vegheai mpreun cu Mine? Vegheai i
rugai-v ca s nu intrai n ispit."
26:42 S-a deprtat a doua oar i S-a
rugat, exprimnd supunerea Sa fa de voia
Tatlui. Da, va bea paharul suferinei i al
morii pn la sfrit.
In mod necesar, n viaa Sa pe pmnt El
a fost singur cnd S-a rugat. Da, i-a nvat
pe ucenici s se roage i S-a rugat n prezena lor, dar niciodat nu S-a rugat cu ei. Caracterul unic al Persoanei i lucrrii Sale a
fcut imposibil ca alii s poat lua parte la
viaa Sa de rugciune.
26:43-45 Cnd a venit la ucenici a doua
oar, i-a gsit dormind din nou. Tot aa i a
treia oar: El Se ruga iar ei dormeau! Atunci
le-a spus cuvintele: nc tot dormii i v
odihnii? Iat s-a apropiat ceasul, i Fiul
omului este dat n minile pctoilor."
(Verset redat dup ediia Noului Testament
n limba romn publicat de Christliche
Literatur-Verbreitung, 1993, care e conform cu versiunea New King James, folosit
de autorul Comentariului, n.tr.)
26:46 Prilejul de a veghea mpreun cu
El n veghea Lui a fost pierdut. Deja se
auzeau paii trdtorului. Isus a spus: Sculai-v, hai s mergem!" nu pentru a se
retrage, ci pentru a nfrunta vrjmaul.

nainte de a prsit grdina, s mai zbovim o clip ca s auzim plnsul Su n hohote, s meditm la durerea care I-a cuprins
sufletul i s-I mulumim din strfundul
inimii noastre.
H. Isus este vndut i arestat n Ghetsimani (26:47-56)
Vnzarea Mntuitorului fr pcat de
ctre una din propriile Sale creaturi ne pune
n fa una din cele mai uimitoare anomalii
din istorie. Nu am gsi alt explicaie pentru
actul josnic de trdare, total nejustificabil, al
lui Iuda, dect depravarea inimii umane.
26:47 Pe cnd nc le vorbea Isus celor
unsprezece, a sosit Iuda, n fruntea unei cete
narmate cu sbii i ciomege. E cert c ideea
sbiilor nu i-a aparinut lui Iuda, ntruct
acesta nu-L vzuse niciodat pe Isus s se
mpotriveasc sau s contra-atace. Poate c
armele au simbolizat hotrrea mai marilor
preoilor i a btrnilor de a-L prinde, de a se
asigura c nu va avea nici o posibilitate de a
scpa.
26:48 Iuda a recurs la un srut pentru a
da prilejul gloatei s-L recunoasc pe Isus n
mijlocul ucenicilor. i astfel simbolul universal al iubirii a fost prostituat pn la cel
mai josnic uz la care putea fi supus.
26:49 Apropjindu-se de Domnul, Iuda a
zis: Te salut^ nvtorule!" i apoi L-a
srutat mult. n acest text se folosesc n
original dou cuvinte pentru termenul tradus
prin a sruta". Mai nti, n versetul 48 se
ntrebuineaz cuvntul obinuit pentru a
sruta. Dar n versetul 49 se recurge la un
verb mai pronunat, care sugereaz un srut
repetat sau demonstrativ.
26:50 Stpnit de un perfect echilibru
luntric, Isus a rostit cuvinte ptrunztoare,
care i-au mers la inim lui Iuda: Prietene,
de ce ai venit?" Fr ndoial, ntrebarea l-a
oprit pe Iuda, dar n acel moment evenimentele au nceput s se deruleze cu repeziciune. Gloata a naintat i L-a prins numaidect pe Domnul Isus.
26:51 Unul dintre ucenici aflm de la
loan 18:10 c era vorba de Petru a scos
sabia i a tiat urechea slujitorului marelui
preot. Este improabil ca Petru s fi intit
urechea slujitorului. Fr ndoial, c intenia
lui va fi fost s dea o lovitur mortal. Dar
faptul c ndemnarea lui a fost la fel de
deficitar ca nelepciunea lui, n acest caz,
trebuie neaprat atribuit Providenei divine.
26:52 Gloria moral a Domnului Isus
strlucete n toat splendoarea ei aici. Mai

Matei
nti, El 1-a mustrat pe Petru: Pune-i sabia
la locul ei, cci toi cei care scot sabia de
sabie vor pieri." In mpria lui Cristos,
victoriile nu se ctig prin mijloace carnale.
A recurge la foia armat n lupta spiritual
ar nsemna a te expune pericolului unui
dezastru. Dumanii mpriei n-au dect s
recurg la sabie! ntr-o bun zi, ei vor fi
nfrni. Dar ostaul lui Cristos nu are alt
cale disponibil dect cea a rugciunii, a
Cuvntului lui Dumnezeu i a puterii care
eman dintr-o via plin de Duhul.
Aflm de la Doctorul Luca c Isus a
vindecat apoi urechea lui Malhuscci aa
se numea victima (Luca 22:51; loan 18:10).
Ce minunat etalare a harului! El i-a iubit
pn i pe cei care l urau i i S-a purtat cu
mrinimie chiar i cu cei care cutau s-I ia
viaa.
26:53, 54 Dac Isus ar fi dorit s se
mpotriveasc gloatei, desigur nu ar fi avut
nevoie de mica sabie a lui Petru. ntr-o clip,
ar fi putut solicita i I s-ar fi pus la dispoziie
mai mult de dousprezece legiuni de
ngeri (ntre 36 000 i 72 000 de ngeri). Dar
asta ar fi compromis planul divin. Scripturile care preziceau trdarea, suferina, rstignirea i nvierea Sa trebuiau s se mplineasc!
26:55 Atunci Isus le-a amintit mulimilor
distonanta gestului lor de a iei dup El ca
dup un tlhar, cu sbii i cu ciomege.
Doar niciodat nu-L vzuser recurgnd la
violen sau acte de jaf. Dimpotriv, El
fusese un nvtor linitit, stnd toate zilele
n templu i nvndu-i pe oameni. Dac ar
fi vrut, ar fi putut s-L prind cu uurin
atunci, dar n-au fcut-o. Prin urmare, cum se
fcea c vin acum cu sbii i cu ciomege?
Omenete vorbind, purtarea lor era iraional.
26:56 Dar Mntuitorul i-a dat seama c
rutatea omului nu fcea altceva dect s
mplineasc planul precis al lui Dumnezeu.
Dar toate acestea s-au ntmplat ca s se
mplineasc scripturile prorocilor." Cnd
au realizat c nvtorul lor nu va fi izbvit,
toi ucenicii L-au prsit i au fugit, cuprini de panic. Dac laitatea lor nu poate
fi scuzat, a noastr nici att. Ei nu fuseser
nc umplui cu Duhul Sfnt; noi, n schimb,
am fost.
I. Isus naintea lui Caiafa (26:57-68)
26:57 Dou au fost procesele la care a
fost supus Domnul Isus: unul a fost procesul
religios, n faa autoritilor romane. Corelnd relatrile tuturor evangheliilor, aflm c

123

fiecare proces a avut trei etape. Relatarea lui

loan despre procesul iudaic arat c Isus a
fost adus mai nti naintea socrului lui
Caiafa, Ana. Relatarea lui Matei ncepe cu a
doua etap, desfurat la locuina marelui
preot, Caiafa. Acolo erau ntrunii membrii
sinedriului. n mod obinuit, acuzailor li se
ddea prilejul de a-i pregti aprarea. Dar
liderii religioi, n disperarea lor, I-au rpit
dreptul de a-i pregti aprarea' (n nchisoare") i a fost vduvit de prevederile justiiei (vezi Isaia 53:8, unde, n versiunea King
James se spune: He was taken from prison
andfromjugment" sau El a fost luat/rpit de la nchisoare i dreptate". n ediia de
Iai a Bibliei, publicat n 1874, versetul e
redat aproximativ la fel: Rpitu a fostu de
apsare i judecat." Cu alte cuvinte, cum
afirm textul comentariului: n toate privinele I s-a negat dreptul la un proces echitabil, n.tr.)
n aceast noapte, fariseii, saducheii,
crturarii i btrnii care alctuiau Sinedriul au demonstrat o lips total de respect
pentru propriile lor reguli i proceduri, sub a
cror inciden aveau datoria s opereze. n
primul rnd, era interzis s se ntruneasc pe
timp de noapte sau n cursul oricruia dintre
praznicele iudaice. Bineneles, nu le era
ngduit s miruiasc martorii, pentru ca
acetia s comit sperjur. Apoi o sentin de
moarte nu putea fi emis dect dup ce s-a
scurs o noapte. i, n sfrit, dac ntrunirea
lor nu avea loc n Sala de Piatr Spat, din
zona templului, verdictele lor nu aveau
putere de lege. Dar n dorina lor arztoare
de a scpa de Isus, reprezentanii puterii n
statul evreu n-au ezitat s ncalce propriile
lor legi.
26:58 Procesul a fost prezidat de Caiafa.
Se pare c Sinedriul ndeplinea rolul dublu,
de juriu, i de procurordin nou, o combinaie ciudat, ca s nu spunem mai mult.
Acuzatul era Isus. Iar Petru era pe post de
spectator urmrind scena de la distan,
ferit de pericole. El a stat jos cu slujitorii,
ca s vad sfritul.
26:59-61 Liderii evreilor au ntmpinat
dificulti n gsirea vreunei mrturii mincinoase mpotriva lui Isus. Ar fi avut mult mai
mult succes dac i-ar fi ndeplinit obligaia
anterioar din cadrul procesului juridic,
strduindu-se s scoat la iveal dovezile
nevinoviei Lui. n cele din urm, doi martori mincinoi au njghebat o relatare nclcit pe baza cuvintelor lui Isus: Drmai
templul acesta i n trei zile l voi ridica"

124

Matei

(loan 2:19-21). Potrivit acestor martori, El ar

fi ameninat c va distruge templul din Ierusalim, urmnd s-1 rezideasc apoi. n realitate, El prezisese propria Sa moarte i nvierea care va urma. Aceast prezicere a constituit un pretext convenabil pentru ca iudeii
s-L dea la moarte.
26:57 n timpul acestor acuzaii ce I se
aduceau, Domnul Isus nu a rostit nici un
cuvnt, aa cum se afirm la Isaia 53:7:
...nu i-a deschis gura; ca un miel pe care-1
duci la tiere i ca o oaie mut naintea celor
ce o tund, nu i-a deschis gura". Marele
Preot, iritat de tcerea Sa, I-a cerut insistent
s fac o declaraie. Dar Mntuitorul refuza
s rspund. Marele Preot I-a spus atunci:
Te jur pe Dumnezeul cel viu s ne spui
dac eti Cristosul, Fiul lui Dumnezeu!"
Legea lui Moise reclama ca un iudeu s
depun mrturie atunci cnd era pus sub
jurmnt de ctre Marele Preot (Lev. 5:1).
26:64 Fiind un iudeu asculttor de lege,
Isus a rspuns: Este cum ai spus" Apoi ia afirmat identitatea de Mesia i dumnezeirea n termeni i mai accentuai: Ba mai
mult: v spun c de acum ncolo vei
vedea pe Fiul Omului stnd la dreapta
puterii i venind pe norii cerului." n
esen, El a declarat, de fapt: Eu sunt Cristosul, Fiul lui Dumnezeu, aa cum ai spus.
Gloria mea este n prezent acoperit de vlul
unui trup uman; acum nu par a fi altceva
dect un simplu om. M vedei acum n
zilele umilinei Mele. Dar va veni o zi cnd
voi, iudeii, M vei vedea, Slvit, egal n
toate prinvinele cu Dumnezeu, stnd la
dreapta Sa i venind pe norii cerului."
In versetul 64 prima adresare, la persoana a doua singular50, i este adresat lui
Caiafa. A doua i a treia sunt la persoana a
doua plural, referindu-se la iudei, ca reprezentani ai acelor israelii care vor fi n via
n timpul apariiei glorioase a lui Cristos,
cnd acetia vor vedea limpede c El este
Fiul lui Dumnezeu.
Se face uneori aseriunea" scrie
Lenskic Isus nu S-ar fi numit niciodat
pe Sine Fiul lui Dumnezeu. Ei bine, aici
(n versetul 64) E\jur c nu este mai puin
dect acesta."51
26:65-67 Lui Caiafa nu i-a scpat semnificaia acestei afirmaii. Isus fcuse aluzie la
o profeie a lui Daniel: M-am uitat n timpul viziunilor nopii i iat, cu norii cerului
a venit Unul ca un Fiu al Omului; a naintat
spre Cel Btrn de Zile i a fost adus naintea Lui." (Dan. 7:13) Din reacia Marelui

Preot reiese c acesta i-a dat sema c Isus

declara egalitate cu Dumnezeu (vezi loan
5:18). Atunci marele preot i-a rupt hainele, indicnd prin aceasta opinia lui c martorul a rostit o blasfemie. Cuvintele sale aprinse rostite n faa sinedriului au presupus
vinovia lui Isus. Cnd i-a ntrebat pe membrii soborului care este verdictul lor, acetia
au rspuns: Este vinovat de moarte".
26:68 A doua etap a procesului s-a
sfrit cu scena juritilor care L-au lovit i Lau scuipat pe Acuzat, provocndu-L apoi s
recurg la puterea de care dispunea, dac era
Cristos, s-i identifice atacatorii. ntreaga
procedur a fost nu numai lipsit de temeiuri
juridice, dar de-a dreptul scandaloas.
J. Petru se leapd de Isus i apoi plnge
cu amar (26:69-75)
26:69-72 Ceasul cel mai sumbru din
viaa lui Petru a sosit. Cum sttea el afar n
curte, a venit o femeie i 1-a acuzat c este
din ceata lui Isus Galileeanul. Petru a negat
cu nverunare i promptitudine, spunnd:
Nu tiu ce zici." Apoi s-a dus la poart,
probabil ca s nu fie observat. Dar o alt
slujnic a venit i 1-a identificat cafiindunul
dintre cei care fuseser cu Isus din Nazaret.
De data aceasta Petru s-ajurat c nu-L cunoate pe Omul acela. Omul"fiindnvtorul su!
26:73,74 Peste puin, mai muli oameni
de la faa locului au venit i au spus: Cu
adevrat, i tu eti unul dintre ei, cci i
vorbirea te face cunoscut." De data aceasta, simpla negare nu mai era de ajuns. Petru
a considerat c trebuie s blesteme i s se
jure. Nu-L cunosc pe Omul Acesta!" i,
cu o precizie tulburtoare, a cntat atunci
cocoul.
26:75 Sunetul acesta familiar a strpuns
nu numai linitea orelor dimineii, ci i inima
lui Petru. Amintindu-i de cuvintele Domnului, el a ieit afar i a plns cu amar.
n evanghelii pare s existe o oarecare
contradicie cu privire la numrul i timpul
tgduirilor. La Matei, Luca i loan, se
consemneaz c Isus a spus: nainte de a
cnta cocoul, te vei lepda de mine de trei
ori" (Mat. 26:34; vezi i Luca 22;34; loan
13:38). La Marcu, se face prezicerea: ...nainte de a cnta cocoul de dou ori, te vei
lepda de Mine de trei ori" (Marcu 14:30).
E posibil s fi cntat mai muli cocoi,
unul n timpul nopii iar altul n zori. De
asemenea, se poate ca evangheliile s consemneze cel puin ase ocazii diferite n care

Matei
Petru s-a lepdat. El L-a tgduit pe Cristos
naintea: (1) unei femei tinere (Mat. 26:69,
70; Marcu 14:66-68); (2) naintea altei femei
tinere (slujnice) (Mat. 26:71, 72; Marcu
14:69, 70); (3) naintea mulimii care se afla
acolo (Mat. 26:73,74; Marcu 14:70,71); (4)
naintea unui om (Luca 22:58); (5) naintea
altui om (Luca 22:59, 60); (6) naintea slujitorului marelui preot (loan 18:26, 27). Credem c aceasta din urm nu a fost o persoan distinct de celelalte, deoarece a spus:
Nu te-am vzut eu cu El n grdin?" Despre ceilali nu se spune c ar fi afirmat acest
lucru.
K. Procesul inut dimineaa, n faa
Sinedriului (27:1, 2)
A treia etap din cadrul procesului religios a avut loc dimineaa, n faa Sinedriului.
Nici o pricin nu avea voie s fie soluionat
n aceeai zi n care a nceput, cu excepia
cazurilor n care acuzatul era achitat. Legea
cerea ca s treac o noapte nainte de a fi
pronunat verdictul, pentru ca sentimentele
de ndurare s aib timp s apar". n acest
caz, liderii religioi au prut hotri de la
nceput s nbue orice sentimente de ndurare. Totui, ntruct ar fi fost ieit din
comun s in procesul noaptea, au convocat
o sesiune de diminea, pentru a conferi
vedictului lor caracter legal.
Sub legislaia roman, liderii iudaici nu
aveau autoritatea de a executa pedeapsa cu
moartea. Aa se explic de ce ei s-au grbit
s-L duc pe Isus naintea lui Pilat din Pont,
guvernatorul roman. n pofida urii lor fa tot
ce reprezenta Roma, acum au fost dispui s
profite" de aceast putere, pentru a-i satisface o ur i mai mare.
L. Cina Iui Iuda i moartea sa
(27:3-10)
27:3,4 Dndu-i seama ce pcat a comis,
c a vndut snge nevinovat, Iuda a adus
napoi cei trezeci de argini i i-a dat preoilor celor mai de seam i btrnilor. Aceti
urzitori nentrecui, care cooperaser cu atta
rvn cu numai cteva ore mai nainte, acum
n-au mai vrut s aib de a face nimic cu
aceast chestiune. Iuda s-a ales astfel cu una
din amarele rezultate ale trdrii. L-a cuprins
remucarea, dar nu a demonstrat acel gen de
pocin evlavioas, care duce la mntuire.
Mai degrab, el a regretat urmrile pe care
le-a avut crima comis asupra lui nsui, cci
nici acum el nu a fost dispus s-L recunoasc pe Isus Cristos ca Domn i Salvator.

125

27:5 Cuprins de disperare, Iuda a aruncat argintii n templu, unde numai preoii
puteau ptrunde, dup care s-a dus i s-a
sinucis. Comparnd textul acesta cu cel de la
Faptele Apostolilor 1:18, putem conchide c
el s-a spnzurat de un pom, i c treangul
sau ramura de care a atrnat s-a rupt iar
trupul su a czut n prpastie, vrsndu-i-se
mruntaiele.
27: Preoii cei mai de seam, artndu-se
dintr-o dat foarte ateni la latura spiritual,
au decis c nu puteau depune banii la templu, deoarece constituiau preul sngelui. n
realitate, ei erau adevraii autori morali ai
crimei, deoarece ei au oferit suma aceasta
pentru ca Mesia s fie vndut. n aceast
privin nu au avut nici un fel de mustrri de
contiin exact aa cum spusese Domnul: ei splau blidul pe dinafar, dar nuntru
acesta era plin de nelciune, perfidie i
ucidere.
27:7-10 Ei s-au folosit de bani pentru a
cumpra arina Olarului, unde strinii neevrei i necurai puteau fi nhumai fr ca
ei s tie cte hoarde de ne-evrei aveau s le
invadeze ara i s-i scalde pmntul n
snge. De atunci ara aceea n-a ncetat s fie
o arin a sngelui!
Preoii cei mai de seam au mplinit, fr
s tie, profeia lui Zaharia, potrivit creia
banii de nhumare aveau s fie folosii pentru
efectuarea unei achiziii de la un olar (Zah.
11:12, 13). n mod ciudat, pasajul din Zaharia a fost tradus i ntr-o alt variant, n care
termenul olar" este nlocuit cu trezorerie"
(vezi ediia englez RSV).
Preoii aveau scrupule n privina depunerii banilor n trezorerie, drept care au optat
pentru cealalt variant a textului biblic,
mplinind profeia n sensul cumprrii
arinii de la olar. (din Daily Notes of the
Scripture Union).
Matei i atribuie aceast profeie lui
Ieremia, dei, evident, ea provine din cartea
Zaharia. Probabil el eticheteaz citatul ca
provenind din Ieremia, deoarece cu profeia
lui ncepe sulul respectiv pe care l-a folosit
el, n conformitate cu ordinea strveche
pstrat n numeroase manuscrise ebraice,
cunoscute i din tradiia talmudic. ntlnim
un caz similar la Luca 24:44, unde cartea
Psalmilor mprumut numele ei seciunii a
treia din canonul ebraic, n totalitatea sa.
M. Prima nfiare a lui Isus naintea lui
Pilat (27:11-14)
Plngerile reale ale iudeilor mpotriva lui

126

Matei

Isus erau, n realitate, de ordin religios, i pe

acest temei L-au judecat ei. Dar acuzaiile
religioase nu aveau nici o greutate n faa
instanelor romane. Fiind contieni de acest
lucru, atunci cnd L-au dus naintea lui Pilat,
ei au formulat mpotriva Lui trei acuzaii de
ordin politic (Luca 23:2): (1) C ar f un
revoluionar, care ar constitui o ameninare
la securitatea imperiului; (2) c El i-ar fi
ndemnat pe oameni s nu achite impozitele,
subminnd astfel prosperitatea imperiului;
(3) i c El ar fi afirmat c este Rege, ameninnd prin aceasta puterea i poziia mpratului.
n evanghelia lui Matei vedem cum l
ancheteaz Pilat cu privire la ultima din
aceste trei acuzaii. ntrebat dac este Regele
iudeilor, Isus a rspuns c este. Aceasta a
strnit un val de insulte i calomnii din
partea liderilor evreilor. Pilat s-a mirat
foarte mult de tcerea Acuzatului. Domnul
a considerat c nici una din acuzaiile lor nu
merit nici un rspuns. Probabil guvernatorul
nu mai ntlnise niciodat vreun om care s
rmn mut n faa unui asemenea atac.
N. Isus sau Baraba? (27:15-26)
27:15-18 Autoritile romane aveau
obiceiul s le elibereze iudeilor cte un
deinut evreu cu ocazia Pastelor, ntr-o ncercare evident de a-i mbuna. Unul dintre cei
care se calificau s fie eliberai de acest
Pate era Baraba, evreu ce fusese gsit vinovat de a fi incitat la insurecie i crim (Marcu 15:7). Ca rebel mpotriva stpnirii romane, el se bucura, pesemne, de simpatia concetenilor si. Aa se explic faptul c
atunci cnd Pilat le-a pus n fa opiunea:
Isus sau Baraba, ei s-au grbit s-1 aleag pe
Baraba. Pentru guvernator acest lucru nu a
constituit o surpriz, cci tia c opinia
public era puternic influenat de preoii cei
mai de seam, care-L invidiau pe Isus.
27:19 Procedurile au fost ntrerupte
pentru scurt vreme de solul trimis de soia
lui Pilat, care 1-a ndemnat pe acesta s
adopte o politic neutr fa de Isus. Aceasta
ntruct avusese un vis tulburtor cu privire
la El.
27:20-23 Din culise, preoii cei mai de
seam i btrnii duceau munc de lmurire cu masele, ca acestea s-L aleag pe
Baraba iar Isus s fie omort. Prin urmare,
cnd Pilat i-a ntrebat din nou pe oameni pe
care din cei doi voiau s liI elibereze, ei l-au
cerut pe uciga. Prins n mreaja propriei sale
nehotrri, Pilat a ntrebat: Dar cu Isus,

care Se numete Cristos, ce s fac?" Ei au

rspuns ntr-un glas: S fie rstignit!"
atitudine pe care Pilat a gsitro de neneles.
De ce s-L rstigneasc? n definitiv ce
delict a comis? Numai c la ora aceea lucrurile luaser o ntorstur att de violent
nct nu mai era timp pentru dezbateri calme.
Mulimea fusese cuprins de isterie i striga
ntruna: Rstignete-L! Rstignete-L!"
27:24 Pilat i-a dat seama c nu se mai
putea discuta cu mulimea i c actele de
violen erau gata s izbucneasc. i astfel el
s-a splat pe mini n faa mulimii, declarndu-se nevinovat de sngele Celui Acuzat.
Dar toat apa din lume nu va fi n stare s-1
absolve pe Pilat de culpabilitatea sa de a fi
prezidat asupra celui mai grav simulacru de
proces din istorie.
27:25 Mulimea, cuprinz de slbticie,
nu se mai gndea deloc la culpabilitate,
asumndu-i cu uurtate povara vinoviei:
Sngele Lui s fie asupra noastr i
asupra copiilor notri!" De atunci poporul
Israel n-a mai scpat de suferin de la
ghetouri la pogromuri, de la lagre de concentrare la camere de gazare, ndurnd
groaznica urmare a vinoviei sngelui lui
Mesia pe care israeliii L-au respins. i la
toate acestea se adaug ce va veni n viitor,
cnd vor trece prin Necazul lui Iacovacei
apte ani de tribulaie, de mare strmtorare,
descrii la Matei 24 i Apocalipsa 6-19.
Blestemul va rmne pn cnd l vor recunoate pe Isus, Cel pe care L-au respins, ca
Rege i Mesia al lor!
27:26 Fcnd pe placul mulimii, Pilat 1a pus n libertate pe Baraba, i de atunci
spiritul lui Baraba domin ntreaga lume!
Ucigaii continu sfieridicaipe tronuri, n
vreme ce Regele continu s fie respins!
Apoi, conform obiceiului, Cel condamnat a
fost biciuit. Un bici mare din piele, care
avea, din loc n loc, inserate inte de metal, a
lovit spinarea Sa,fiecarelovitur sfiindu-I
carnea i provocnd uvoaie de snge. De
acum guvernatorul acesta fr coloan vertebral nu a mai avut nimic de fcut dect s-L
predea pe Isus soldailor, ca acetia s-L
rstigneasc.
O. Soldaii l batjocoresc pe Isus
(27:27-31)
27:27,28 Atunci ostaii guvernatorului
L-au dus pe Isus n pretoriu (palatul guvernatorului) i au adunat toat cohorta n
jurul Lui format, probabil, din cteva
sute de oameni. Ce a urmat este greu de

Matei
imaginat! Creatorul i Susintorul universului a suferit njosiri de nedescris din partea
unor soldai vulgari i cruzi creaturile
Sale nevrednice i pctoase! L-au dezbrcat de hainele Lui i L-au mbrcat cu o
hain stacojie, negreit n batjocur, ca s
imite vemintele unui rege. Dar haina aceea
poart o semnificaie profund pentru noi.
ntruct culoarea stacojie este asociat cu
pcatul (Isa. 1:18), eu nclin s cred c haina
aceea ntruchipeaz pcatele mele aezate
asupra lui Isus, pentru ca haina neprihnirii
lui Dumnezeu s poat fi aezat asupra mea
(2 Cor. 5:21).
27:29, 30 Au mpletit o cunun de
spini, pe care I-au pus-o pe cap. Dar dincolo de gluma lor plin de cruzime, noi
nelegem c El a purtat o cunun de spini,
pentru ca noi s purtm o cunun de slav.
Ei L-au batjocorit ca pe Regele Pcatului;
noi ne nchinm Lui ca Mntuitor al pctoilor.
...i I-au pus o trestie n mna dreapt
din nou, n semn de batjocur, trestia
innd loc de sceptru. Ei nu tiau c mna
care inea trestia este mna care ine i stpnete ntreg universul. Mna strpuns de
cuie a lui Isus ine sceptrul domniei asupra
ntregului univers.
Apoi ngenuncheau naintea Lui, i
bteau joc de El i ziceau: Plecciune,
mpratul Iudeilor!" Nici asta nu le-a fost
de ajuns, ci L-au scuipat n fa pe singurul
Om desvrit care a trit vreodat pe acest
pmnt. Apoi I-au luat trestia i L-au btut
peste cap cu ea.
Isus a ndurat toate acestea cu rbdare.
N-a scos nici un cuvnt. Uitai-v bine la
Cel care a suferint din partea pctoilor o
mpotrivire aa de mare fa de Sine, ca nu
cumva s v pierdei inima i s cdei de
oboseal n sufletele voastre" (Ev. 12:3).
27:31 n cele din urm, L-au mbrcat
cu hainele Lui i L-au dus s-L rstigneasc.
P. Rstignirea Regelui (27:32-44)
27:32 Domnul nostru i-a purtat crucea
o parte din drum (loan 19:17). Apoi soldaii
l-au obligat pe un om, numit Simon (din
Cirena, localitate din nordul Africii) s o
duc n locul Lui. Unii cred c acesta era
evreu. Alii consider c era negru. Important este c a avut minunatul privilegiu de a
purta crucea lui Isus.
27:33 Golgota nseamn craniu" n
aramaic. Calvar" este forma anglicizat a

127

termenului grec kranion. Poate c zona avea

forma unei cutii craniene sau a fost numit
aa din pricina faptului c acolo se executau
condamnaii la moarte. Nu s-a putut identifica locul respectiv i: actuala topografie.
27:33 nainte de a-L rstigni, soldaii Iau oferit lui Isus vin acru amestecat cu fiere,
butur oferit condamnailor la moarte ca s
le atenueze durerea. Isus a refuzat butura.
El trebuia s bea toat amrciunea nediluat
a pcatelor omului, fr s I se atenueze
simurile, fr s I se uureze durerea.
27:35 Matei descrie rstignirea n termeni simpli i lipsii de ncrctur emotiv.
El nu recurge la procedee dramatice, la acel
gen de senzaionalism care constituie apanajul ziaristului, dup cum Matei nu se oprete
asupra unor detalii sordide. El se mulumete
s redea faptele, aa cum s-au petrecut: Apoi
L-au rstignit. Dar nici eternitatea nu va
epuiza sensurile ascunse ale acestor cuvinte.
Cum se profeise n Psalmul 22:18,
soldaii I-au mprit hainele ntre ei,
trgnd la sori pentru cmaa fr custur. Aceasta era toat averea Lui. Iat ce
spune Denney n aceast privin: Singura
via perfect care a fost trit pe acest
pmnt a fost viaa Acelui care nu a avut
nici o avere, care nu a lsat nimic dect
hainele pe care le-a purtat."
27:36 Soldaii au fost reprezentanii unei
lumi de oameni meschini. Nu reiese c
acetia i-ar fi dat seama c naintea lor se
nscrie cel mai solemn moment al istoriei. O,
dac ar fi tiut, n-ar fi stat jos s-L pzeasc!
Ci ar fi ngenuncheat i I s-ar fi nchinat!
27:37 Deasupra capului lui Cristos au
aezat titlul: ACESTA ESTE ISUS, REGELE IUDEILOR. Titlul difer ntructva
la celelalte evanghelii.52 Marcu spune: Regele iudeilor" (15:26); Luca: Acesta este
Regele iudeilor" (23:38); iar loan: Isus din
Nazaret, Regele iudeilor" (19:19). Preoii cei
mai de seam au protestat mpotriva titlului,
afirmnd c n felul n care era formulat
constituia o afirmaie a realitii. i astfel, [ei
care nu credeau n aceat afirmaie], au cerut
s se specifice c aceasta era doar pretenia
Acuzatului. Dar Pilat nu le-a admis argumentul i astfel a rmas adevrul, limpede
pentru toat lumea, scris n ebraic, latin i
greac (loan 19:19-22).
27:38 Fiul fr pcat al lui Dumnezeu a
fost ncadrat de doi tlhari, cci aa prezisese Isaia cu 700 de ani mai nainte, c El va
fi numrat la un loc cu cei frdelege
(52:12). La nceput, ambii tlhari L-au m-

128

Matei

procat cu insulte i invective (v. 44). Dar

unul s-a pocit i a fost salvat n ultima
clip. Peste numai cteva clipe a fost cu
Cristos n Paradis (Luca 23:42, 43).
27:39,40 Pe ct este de adevrat c crucea ne descopere dragostea lui Dumnezeu,
pe att de adevrat este c ea ne dezvluie
depravarea omului. Trectorii s-au oprit s-i
bat joc de Pstorul, care murea pentru oi:
Tu, care distrugi templul i l zideti Ia
loc n trei zile, mntuiete-Te pe Tine
nsui! Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu,
coboar-Te de pe cruce!" Acesta este
limbajul necredinei, al omului care nu se
bazeaz dect pe raiune, care afirm: Nu
cred pn nu vd." Totodat, este i limbajul
liberalismului. Coboar de pe cruce cu
alte cuvinte, renun la cruce i vom crede."
E pertinent aici comentariul lui William
Booth: Ei au susinut c ar fi crezut, dac El
s-ar fi cobort de pe cruce; n schimb, noi
am crezut pentru c El a rmas pe cruce."
27:41-44 Preoii cei mai de seam,
mpreun cu crturarii i btrnii s-au
unit n aceast saraband. Fr s realizeze
ce au spus, au rostit un mare adevr: Pe
alii i-a mntuit, iar pe Sine nu Se poate
mntui! Dei ei au rostit aceste cuvinte ca o
insult, noi le adaptm, fcnd din ele un
imn de laud:
Pe El nu S-a putut mntui,
El pe cruce a trebuit s moar,
Cci altfel nu primeau ndurare
Pctoii de aproape i de departe;
Da, Cristos Fiul lui Dumnezeu
a trebuit s sngereze
Pentru ca pctoii
de pcate s fie eliberai!
- Albert Midlane
Da, afirmaia a fost valabil n viaa
Domnului i e la fel de valabil i n a noastr. Nu-i putem salva pe alii cutnd s ne
salvm pe noi nine.
Liderii religioi au luat n batjocur afirmaia Sa c este Mntuitorul, declaraia Sa
c este Regele Israelului, declaraia Sa c
este Fiul lui Dumnezeu. Tlharii care erau
rstignii mpreun cu El i aruncau
aceleai batjocuri. Liderii religioi s-au unit
cu criminalii, hulindu-L pe Dumnezeu!
Q. Cele trei ore de ntuneric (27:45-50)
27:45 Toate suferinele i njosirile pe
care le-a ndurat din partea oamenilor au
plit n comparaie cu ceea ce l confrunta
acum. De la ceasul al aselea (adic amiaz)

pn la ceasul al noulea (ora 15) s-a fcut

ntuneric peste toat ara Palestinei, dar i
n sufletul Su. n timpul acesta a purtat El
blestemul de nedescris al pcatelor noastre,
n aceste trei ore au fost comprimate: iadul
pe care-1 meritam noi, mnia lui Dumnezeu
mpotriva tuturor frdelegilor noastre. Noi
vedem acest lucru ca prin cea. Pur i simplu nu putem nelege ce a nsemnat pentru
El s satisfac toate cerinele neprihnirii lui
Dumnezeu mpotriva pcatului. tim doar
att c n acele trei ore El a pltit preul, a
achitat datoria i a isprvit lucrarea ce se
cerea ndeplinit pentru rscumprarea omului.
27:46 i pe la ceasul al noulea (deci
pe la 3 dup mas) Isus a strigat cu glas
tare, zicnd: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?" Rspunsul l gsim n Psalmul 22:3: ...Tu eti
Cel Sfnt, care locuieti n mijlocul laudelor
lui Israel." ntruct Dumnezeu este sfnt, El
nu poate trece cu vederea pcatul. Dimpotriv, El trebuie s-1 pedepseasc. Domnul Isus
nu a avut nici un pcat al Su, propriu, dar
El i-a luat asupra Sa pcatele noastre. Cnd
Dumnezeu, Judectorul, a privit jos pe pmnt i a vzut pcatele noastre asupra
nlocuitorului fr pcat propriu, El i-a
retras dragostea de la Fiul. Tocmai aceast
desprire a fost aceea care a smuls din
inima lui Isus ceea ce poeta Elizabeth Barret
Browning a definit drept strigtul de orfan
al lui Emanuel":
Prsit! Dumnezeu S-a putut separa de
esena Lui proprie;
i pcatele lui Adam au nvlit
ntre Fiul neprihnit i Tatl:
Da, o dat, strigtul de orfan al lui Emanuel,
universul Su 1-a zguduit
S-a ridicat strigtul singuratic, fr ecou:
Dumnezeule! Sunt prsit!"
Elizabeth Bnet Browning
27:47, 48 Cnd Isus a strigat: Eli,
Eli...", unii din cei ce stteau acolo au zis
c l strig pe Ilie. Dac a fost vorba de o
confuzie de nume sau dac au rostit aceste
cuvinte n batjocur textul nu precizeaz.
Unul din ei s-a folosit de o trestie lung
pentru a-I aduce la buze un burete nmuiat n
vin acru. Judecnd dup Psalmul 69:21,
acesta nu era un gest de ndurare, ci avea
scopul de a-i mri suferinele.
27:49 Atitudinea general a mulimii era
de ateptare, s vad dac Ilie va mplini

Matei
rolul pe care i 1-a atribuit tradiia iudaic
s vin n ajutorul celor neprihnii. Dar nu
era vremea s vin Ilie (Mal. 4:5); era vremea s moar Isus.
27:50 Dup ce Isus a strigat iari cu
glas tare, i-a dat duhul. Strigtul cu glas
tare demonstreaz c El a murit n trie, nu
n slbiciune. Faptul c i-a dat duhul distinge moartea Sa de aceea a oricror alte persoane. Noi murim pentru c trebuie s murim, dar El a murit din proprie opiune. Oare
nu spusese El: ...mi dau viaa, ca iari s-o
iau. Nimeni nu Mi-o ia, ci o dau Eu de la
Mine nsumi. Am putere s-o dau i am
putere s-o iau iari..." (loan 10:17, 18).
(Nota traductorului: n locul versurilor
din englez oferite de autorul comentariului
n acest punct, am gsit de cuviin s redau
versuri din opera regretatului poet romn
cretin Costache Ioanid:)
Priveam la Golgota. Era
n gndul meu un svon de gloate...
Treceau trei cruci... i-n urma lor,
preoi i demoni din cetate.
Veneau stpnii n convoi.
i le-auzeam pe cale paii.
i-am ntrebat: Acetia cine-s?"
iar Duhul mi-a rspuns: Vrjmaii..."
Priveam la Golgota n Duh.
i-mi era plin de taine gndul.
Vedeam un nour de btrni
vzduhul culmii strbtndu-1.
Ei cercetau din semn n semn
cum se-mplinea Cuvntul Vieii.
i-am ntrebat: Acetia cine-s?"
Iar Duhul mi-a rspuns: Profeii..."
Priveam la Golgota. Vedeam
minuni din ce n ce mai grele.
Vedeam cum se strngeau cei muli
Prin grohotiul din vlcele.
Lovindu-se cu pumni-n piept,
plngeau trudiii Ia rscruce.
i-am ntrebat: Acetia cine-s?"
Sunt cei ce vd doar om i cruce."

Priveam la Golgota uimit.

Cci sus pe cruce, plin de snge,
murea Isus... i-n deprtri
vedeam cum lan de lan se frnge.

129

Priveam la Golgota. Dar vai...

deodat, prin stihii silhue,
veni n trupul lui Isus
al doilea trup s-atrne pe cue...
Toi ngerii nmrmurind,
l artau prin nouri: Iat-L!"
i-am ntrebat: Acesta cine-i?"
i mi-a rspuns tot cerul: Tatl!..."
Costache Ioanid
R. Perdeaua templului se rupe
(27:51-52)
27:51 Cnd i-a dat Domnul duhul,
perdeaua grea, mpletit, care separa ncperile principale ale templului, a fost rupt
de o Mn Nevzut, de sus pn jos.
Pn atunci vlul acela mpiedica intrarea
n Sfnta Sfintelor a oricrei persoane, n
afar de marele preot. Numai un singur om
putea intra n sanctuarul dinuntru, i acela
doar ntr-o singur zi din an.
Din cartea Evrei aflm c vlul reprezenta trupul lui Isus. Ruperea sa a simbolizat darea la moarte a trupului Su. Prin
moartea Sa, noi avem ndrzneala s intr
n Sfnta Sfintelor, prin sngele lui Isus,
printr-o cale nou i vie, pe care El a consacrat-o pentru noi, prin vl, adic prin
trupul Su" (Ev. 10:19,20). Acum, pn i
cel mai umil credincios poate intra n prezena lui Dumnezeu, prin rugciune i
laud, n orice clip. Dar s nu uitm niciodat c privilegiul acesta a fost cumprat
pentru noi cu un pre nespus de mare: cu
nsui sngele lui Isus.
Moartea Fiului lui Dumnezeu a produs,
de asemenea, extraordinare zguduiri n
natur ca i cnd ar fi fost o empatie
ntre creaia nensufleit i Creatorul ei. Sa produs un cutremur de pmnt, care a
despicat stncile i a deschis multe morminte.
27:52, 53 Dar observai c abia dup
nvierea lui Isus au fost nviai ocupanii
mormintelor acestora, care au ptruns apoi
n Ierusalim i s-au artat multora. Biblia
nu spune dac aceti sfini nviai au murit
din nou sau s-au dus n cer, cu Domnul
Isus.
27:54 Convulsiile stranii ale naturii l-au
convins pe sutaul roman i pe oamenii
acestuuia c Isus este cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu (dei n textul grec nu este nici
un articol hotrt naintea Fiului lui Dumnezeu, topica frazei presupune articolul
hotrt53). Ce a vrut s spun sutaul? A

130

Matei

fost aceasta o mrturie deplin a lui Isus

Cristos, ca Domn i Mntuitor al su, sau o
recunoatere a faptului c Isus era mai mult
dect un simplu om? Nu putem fi siguri de
semnificaia adevrat a cuvintelor sutaului, dar tim c acesta a fost cuprins de
uimire i team, realiznd c tulburrile din
natur erau legate, cumva, de moartea lui
Isus, i nu de moartea celor doi tlhari care
au fost rstignii mpreun cu El.
S. Femeile credincioase (27:55, 56)
Se acord un spaiu special n evanghelia lui Matei femeilor care l slujiser cu
credincioie pe Domnul i-L nsoiser din
Galileea pn la Ierusalim. S-au aflat acolo
Maria Magdalena, Maria mama lui
Iacov i a lui lose, precum i Salomeea,
soia lui Zebedei. Devotamentul nenfricat
al acestor femei iese n eviden, cu deosebit strlucire. Ele au rmas nedesprite de
Cristos, cnd brbaii, ucenicii Domnului,
au fugit cu toii s-i scape viaa!
T. ngroparea n mormntul lui Iosif
(27:57-61)
27:57,58 Iosif din Arimateea, un om
bogat i membru al Sinedriului, nu fusese
de acord i nu luase parte la decizia Consiliului de a-L da pe Isus n mna lui Pilat
(Luca 23:51). Dac pn n acest punct
fusese doar un ucenic secret al Domnului,
acum nu s-a mai temut, ci a ieit la suprafa. Cu mult curaj, el s-a dus la Pilat i i-a
cenrt permisiunea s-L nhumeze pe Domnul, ncercm s ne imaginm ct de surprins va fi fost Pilat i ct de nciudai vor
fi fost iudeii, s constate c un membru al
Sinedriului a luat o poziie public de ataament fa de Cel Rstignit. ntr-un sens
real, Iosif s-a ngropat pe sine, din punct de
vedere economic, social i religios, atunci
cnd a ngropat trupul lui Isus. Acest act 1-a
separat pe vecie de mai marii zilei, de
reprezentanii puterii, care L-au ucis pe
Isus.
27:59, 60 Pilat i-a dat permisiunea i
Iosif, ptruns de iubire sfnt, a mblsmat
trupul lui Isus, nfaurndu-1 ntr-o pnz
curat de in i punnd mirodenii ntre fese.
Apoi 1-a aezat n propriul su mormnt
nou, spat n stnca solid. Iar la gura
mormntului a aezat o piatr mare, sub
form de piatr de moar, aezat n cant
de-a lungul unui canal, spat i el din stnc.
Cu multe secole nainte, Isaia prezisese:

Groapa Lui a fost rnduit mpreun cu

cei ri, dar mormntul Lui a fost cu cel
bogat" (Isa. 53:9). Negreit, dumanii Lui
intenionaser s-I arunce trupul n Valea
Hinnom, ca s fie mistuit de focurile ce
incinerau gunoaiele sau s-L mnnce
vulpile. Dar Dumnezeu a intervenit n
planurile lor, contramandndu-le i folosindu-se de Iosif, pentru a Se asigura c El
va fi ngropat cu cel bogat.
27:61 Dup ce a plecat Iosif, Maria
Magdalena i mama lui Iosif i lose, au
stat de veghe n faa mormntului.
U. Pzirea mormntului (27:62-66)
27:62-64 Prima zi a Pastelor, numit
Ziua Pregtirii, a fost ziua rstignirii. A
doua zi, preoii cei mai de seam i fariseii au fost cuprini de nelinite. Amintindu-i afirmaia lui Isus c va nvia, ei s-au
dus la Pilat i l-au rugat s posteze o santinel special la mormnt. Asta, chipurile,
pentru a-i mpiedica pe ucenici s fure
trupul i s creeze astfel impresia c El ar fi
nviat! Or, dac s-ar fi ntmplat aa, ei se
temeau c nelciunea acesta din urm
ar fi fost mai rea dect cea dinti. Cu alte
cuvinte, vestea despre nvierea Lui ar fi fost
mai rea dect afirmaia Sa c este Mesia i
Fiul lui Dumnezeu!
27:65, 66 Pilat a rspuns: Avei o
straj; ducei-v i pzii cum tii." Asta
ar putea nsemna c deja fusese postat o
santinel roman. Sau ar mai putea nsemna urmtoarele: Cererea va fost acordat.
Iat, v repartizez acum o straj." Oare nu
cumva am putea desprinde accente ironice
n afirmaia lui Pilat: ...pzii cum tii"?
Ei au fcut cum au crezut c e mai bine.
Au sigilat piatra i au postat paznici, dar
pn i cele mai stranice msuri de siguran pe care le-au luat ei, n-au avut nici un
efect. Iat ce spune Unger, n aceast privin:
Precauiile pe care i le-au luat dumanii Lui ca
mormntul s fie pzit bine,... sigilnd piatra i
punnd straj" (62-64) nu a fcut altceva dect
s pun i mai mult n eviden atotputernicia lui
Dumnezeu, care le-a dejucat planurile i a oferit
o dovad incontestabil a nvierii Regelui.54

XV. TRIUMFUL REGELUI (cap. 28)

A. Mormntul gol Domnul a nviat!
(28:1-10)
28:1-4 nainte de venirea zorilor, n

Matei
dimineaa zilei de duminic, cele dou Marii
au venit s vad mormntul. De ndat ce
au sosit ele, a fost un mare cutremur de
pmnt. Un nger al Domnului a cobort
din cer, a venit i a prvlit piatra de la
ua mormntului i a stat pe ea. Strjile
romane, ngrozite de fiina aceasta de o
luminozitate orbitoare, mbrcai n alb
strlucitor, au leinat.
28:5, 6 ngerul le-a asigurat pe femei c
n-au de ce s se team. Cel pe care-L cutau
a nviat, aa cum promisese. Venii i
vedei locul unde zcea Domnul!" Piatra a
fost rostogolit la o parte, nu pentru ca s-I
permit Domnului s ias afar, ci ca s le
dea prilejul femeilor s vad c El nviase!
28:7-10 ngerul le-a delegat apoi pe
femei s se duc repede i s aduc slvit
veste ucenicilor Lui. Domnul era din nou n
via i avea s-i ntlneasc n Galileea. Pe
cnd se duceau s le spun ucenicilor, li S-a
artat Isus, salutndu-le cu un singur cuvnt:
Bucurai-v!"55 Ele au rspuns prin a-I
cdea la picioare, nchinndu-I-se. Apoi El
le-a ncredinat personal sarcina de a-i anuna pe ucenici c l vor vedea n Galileea.
B. Mituirea soldailor, pentru a-i
determina s mint (28:11-15)
28:11 De ndat ce i-au revenit din
lein, unii dintre paznici s-au dus ruinai la
preoii cei mai de seam, s le spun vestea,
s le comunice c eforturile lor au euat, c
mormntul este gol!
28:12, 13 Este uor s ne imaginm
consternarea liderilor religioi. Preoii au
inut sfat cu btrnii, s stabileasc ce aveau
de fcut. n disperarea lor, i-au mituit pe
soldai, ca acetia s rspndeasc povestea
fantastic potrivit creia, n timp ce dormeau
soldaii, ucenicii Domnului ar fi venit i ar fi
furat trupul lui Isus!
Aceast explicaie, n loc s rezolve
problemele cu care erau confruntai, nu a
fcut altceva dect s dea natere la i mai
multe semne de ntrebare. De ce au dormit
soldaii, cnd trebuiau s stea de paz? Cum
ar fi putut ucenicii s rostogoleasc piatra,
fr s-i trezeasc pe soldai? Cum de a fost
posibil ca toi soldaii s adoarm n acelai
timp? Dac au dormit, de unde au tiut c
ucenicii au furat trupul? Dac povestea era
adevrat, de ce a trebuit s fie mituii soldaii pentru a o rspndi? Dac ucenicii au
furat trupul, cum de au avut timp s-1 dezbrace de fiile cu care fusese nvelit n

131

mormnt i s fi mpturit i pus n alt loc,

singur, tergarul cu care fusese nfurat
capul lui Ius? (Luca 24:12; loan 20:6, 7).
28:14 n realitate, soldaii au fost mituii
s spun o poveste, prin care se puneau pe ei
nii n situaia de a fi incriminai. Sub
legislaia roman, dormitul n post se pedepsea cu moartea. i astfel liderii iudeilor au
fost nevoii s le promit c vor interveni n
favoarea lor, dac se va ntmpla ca istoria
s ajung la urechile guvernatorului.
Sinedriul era obligat acum s nvee
lecia amar, c n timp ce adevrul se confirm de la sine, o minciun trebuie ntotdeauna proptit cu nenumrate alte minciuni.
28:15 Totui mitul acesta persist printre muli iudei (i neiudei!) pn n ziua de
astzi. Dar nu e singurul mit; mai sunt i
altele. Wilbur Smith rezum dou dintre ele:
1. Mai nti de toate, s-a avansat sugestia c
femeile s-au dus, din greeal, la alt mormnt.
S examinm enormitatea acestei afirmaii. Oare
ai putea s nu nimereti mormntul celei mai
dragi fiine din viaa ta, n intervalul dintre
vineri dup-mas i duminic diminea? Mai
mult, acesta nu era cimitirul lui Iosif din Arimateea, ci grdina lui particular, n care nu se mai
aflau alte morminte.
Dar s admitem c ar fi putut s existe i
alte morminte acolo (dei tim c nu erau); i s
zicem c femeile, cu privirea nlcrimat, au
nimerit din greeal la alt mormnt. Bun! S
zicem c femeile ar fi putut grei. Dar impetuosul Petru, cel cu pumnii tari, nsoit de loan
amndoi pescari pricepui, care nu aveau
privirea nceoat de lacrimi s-au dus i ei la
mormnt i l-au gsit gol. V putei imagina ca
i ei s fi greit mormntul? Dar mai mult, cnd
au ajuns la mormnt i l-au gsit gol, acolo se
afla un nger, care a spus: El nu este aici. A
nviat. Venii i vedei unde zcea Domnul."
Putei crede c nici ngerul nu a reuit s se duc
la mormntul care trebuia? Cu toate acestea, sau gsit destui detepi", care s susin aceste
teorii! Dar aceast teorie este total lipsit de
sens!
2. Alii au sugerat c Isus nu a murit, ci doar
a leinat i c a fost resuscitat, cumva, n mormntul acela umed, dup care a ieit din mormnt. Dar piatra cea mare fusese sigilat cu
peceile guvernului roman. Nici un om din
interiorul acelui mormnt nu putea da la o parte
piatra care glisase n jos, pe canalul ce i se
spase, pn cnd a acoperit intrarea mormntului. El nu a ieit din acel mormnt ca un invalid anemic.

132

Matei

Adevrul simplu este c nvierea Domnului

Isus este un fapt bine atestat al istoriei. El S-a
nfiat viu ucenicilor Si dup patimile Sale,
prin numeroase probe infailibile. Gndii-v la
cazurile specifice cnd S-a artat alor Lui:
1. Mriei Magdalena (Marcu 16:9-11).
2. Femeilor (Mat. 28:8-10).
3. Lui Petru (Luca 24:34).
4. Celor doi ucenici ce mergeau pe drumul
spre Emaus (Luca 24:13-32).
5. Ucenicilor, cu excepia lui Toma (loan
20:19-25).
6. Ucenicilor, ntre care se afla acum i
Toma (loan 20:26-31).
7. Celor apte ucenici la Marea Galileii
(loan 21).
8. La peste 500 de credincioi (1 Cor. 15:7).
9. Lui Iacov(l Cor. 15:7).
10. Ucenicilor pe Muntele Mslinilor (Fapte
1:3-12).
Una din pietrele mari de nezdruncinat i
imposibil de nlocuit care stau la temelia
credinei cretine este dovada istoric a nvierii
Domnului Isus Cristos. Asta ne confer ie,
drag cititor, i mie tria de a rmne victorioi pe baricadele credinei, ntruct avem o
situaie care nu poate fi contrazis, e imposibil
de combtut. Da, poate fi respins sau negat,
dar nu poate fi contestat.56
C. Marea Porunc (28:16-20)
28:16,17 n Galileea Domnul nviat S-a
artat ucenicilor pe un munte nespecificat.
Este aceeai apariie pe care o gsim consemnat la Marcu 16:15-18 i la 1 Corinteni
15:6. Ce revedere minunat! De acum,
suferinele Sale au trecut, pe veci. El tria i,
prin urmare, i ei vor tri! El a stat naintea
lor n splendoarea trupului Su nviat. Ei sau nchinat Domnului lor viu i iubitor
dei n minile unora dintre ei mai struia o
umbr de ndoial.
28:18 Apoi Domnul le-a explicat c
toat autoritatea 1-a fost dat n cer i pe
pmnt. ntr-o anumit privin, desigur, El
avusese tot timpul toat autoritatea. Dar aici
El s-a referit la autoritatea de Cap al noii
creaii. De la moartea i nvierea Sa, El are
autoritatea de a da via venic tuturor celor
pe care I i-a dat Dumnezeu (loan 17:2). El
avusese ntotdeauna putere, ca ntiul nscut
din toat creaia. Dar acum, dup ce a ncheiat lucrarea de rscumprare, El are autoritate ca ntiul nscut din mori pentru ca
n toate lucrurile El s aib pre-eminena
(ntietatea)" (Col. 1:15, 18).
28:19, 20 Ca i Cpetenie a noii creaii,

El a emis apoi Marea Porunc (sau nsrcinare), care cuprinde ordinele de lucru"
pentru toi credincioii din actuala etap a
mpriei adic perioada cuprins ntre
respingerea Regelui i a doua Sa venire.
Porunca cuprinde trei ordine, i nu doar
sugestii:
1. Ducei-v i facei ucenici din toate
popoarele." Asta nu presupune convertirea
ntregii lumi. Prin predicarea evangheliei,
ucenicii aveau s se ngrijeasc ca i alii s
devin nvcei sau adepi ai Mntuitorului
acetia provenind din toate naiunile,
popoarele, triburile, seminiile i limbile
pmntului.
2. Botezai-i n Numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh" Este responsabilitatea trimiilor lui Cristos de a propovdui botezul i de a face demersuri pentru
ca acesta s fie acceptat ca o porunc ce
trebuie ndeplinit. n cadrul botezului credinciosului, cretinii se identific public cu
Dumnezeirea trinitar. Ei recunosc c Dumnezeu este Tatl lor, c Isus Cristos este
Domnul i Mntuitorul lor i c Duhul Sfnt
este cel care locuiete n luntrul lor, le d
putere i-i nva. n versetul 19 substantivul
numele este la singular. Deci un singur
nume sau esen, dar trei PersoaneTatl,
Fiul i Duhul Sfnt.
3. nvai-i s pzeasc tot ce v-am
poruncit Eu." Marea Porunc depete
cadrul strict al evanghelizrii, cci nu e de
ajuns doar s faci convertii i apoi s-i lai
s se hrneasc singuri, s se descurce cum
pot. Acetia trebuie s fie nvai s asculte
de poruncile lui Cristos, aa cum se gsesc
acestea n Noul Testament. Esena uceniciei
const n nevoia de a deveni asemenea
nvtorului i Stpnului Cristos, or, lucrul
acesta se realizeaz prin predarea sistematic
a Cuvntului i ascultarea de el.
Apoi Mntuitorul adaug fgduina c
El va fi cu ucenicii Si pn la mplinirea
(sfritul sau consumarea) veacului. Ei nu
vor merge singuri sau lipsii de ajutor. n
toat slujirea lor, n toate cltoriile pe care
le vor ntreprinde, ei vor fi contieni de
prezena i prtia Fiului lui Dumnezeu,
care va fi cu ei.
Observai c toate cele patru elemente
care ncep cu tot" sunt corelate cu Marea
Porunc: toat autoritatea; toate naiunile
(popoarele); toate lucrurile; totdeauna.
Astfel evanghelia dup Matei se ncheie
cu porunca i mngierea din partea slvitului nostru Domn. Dup aproape douzeci de

Matei
veacuri, cuvintele Sale au aceeai relevan,
aceeai acuitate, aceeai aplicaie. Sarcina nu
a fost dus nc la bun sfrit.
Ce vom face pentru a duce la ndeplinire
ultima dintre poruncile Sale?
NOTE EXPLICATIVE
'(1:1) Iehova este forma latinizat a
numelui ebraic Yahveh, care a fost tradus de
obicei prin Domnul". La fel, Isus este
forma latinizat a termenului ebraic Ieua.
2
(4:2, 3) Condiie de gradul nti, n care
se utilizeaz particula ei la indicativ. Ar
putea fi parafrazat n felul urmtor: Dac
i eu admit c e aa Tu eti Fiul lui
Dumnezeu" ori ntruct Tu eti Fiul lui
Dumnezeu".
3
(Digresiunea) O dispensaie" este o
administraie sau o isprvnicie. Ea descrie
metodele de lucru folosite de Dumnezeu n
cazul omenirii ntr-o anumit perioad a
istoriei. Termenul nu nseamn timp sau
perioad ca atare, ci mai degrab programul
divin utilizat n orice epoc. O situaie similar ar fi utilizarea expresiei: administraia
Reagan", prin care se indic politicile urmate
de preedintele Reagan n timpul anilor ct a
fost preedinte.
(5:13) Albert Barnes, Notes on the New
Testament, Matthew and Mark, pg. 47.
5
(5:22) Textul critic (notat cu NU" n
notele de subsol din versiunea NKJV) omite
cuvintele without a cause (fr nici o pricin, n.tn), care ar exclude chiar i indignarea
de factur neprihnit.
6
(5:44_47) Textul critic (NU) conine
termenul Neamuri n loc de vamei sau
perceptori ai impozitului.
7
(5:44-47) Textul majoritar (bazat pe
majoritatea manuscriselor) conine termenul
prieteni n loc de frai.
8
(6:13) Unii nvai susin c doxologia
este o adaptare a textului de la 1 Cronici
29:11, pentru a putea fi folosit n scopuri
liturgice. Dar asta e doar o speculaie. Forma
tradiional protestant a rugciunii (ca n
versiunea KJV) rmne valabil i nu are
nevoie s fie aprat.
9
(7:13, 14) Att textul critic, ct i cel
majoritar redau textul de aici sub form de
exclamaie: Ct de strmt este poarta i ct
de dificil este calea ce duce la via i ce
puini sunt cei ce o gsesc!" Cnd cele mai
vechi manuscrise (de obicei NU) i majoritatea manuscriselor (M) sunt n consens de
respingere a textului tradiional (TR), n
aceste cazuri ele sunt aproape ntotdeauna

133

corecte. n asemenea cazuri, tradiia versiunii

KJ are un suport textual ubred.
10
(7:28,29) Jamieson, Fausset & Brown,
Critical and Explanatory Commentary on
the New Testament, V:50.
"(8:2) Anumite forme de lepr menionate n Biblie nu sunt identice cu maladia
numit Boala lui Hansen". De pild, la
Levitic, se includ condiiile potrivit crora ea
poate infecta o cas sau o hain.
12
(8:16, 17) Arno C. Gaebelein, The
Gospel of Matthew, p. 193.
f3
(8:28) Textul NU conine termenul
Gadareni. Numele oraului i al regiunii se
suprapun ntructva.
l4
(9:16) Gaebelein, Matthew, pg. 193.
15
(9:17) W. L. Pettingill, Simple Studies
in Matthew, pg. I l l , 112.
l6
(10:8) Majoritatea manuscriselor omit
aici textul nviai morii" (care apare n
litere cursive n versiunea GBV, 1990, n.tr.).
17
( 10:21) J.C. Macaulay, Obedient Unto
Death: Devotional Studies in John s Gospel,
11:59.
l8
( 10:41) Arthur T. Pierson, The Work
of Christ for the Believer", The Ministry of
Keswick, First Series, pg. 114.
l9
(ll:27) Alva J. Gospel McClain, The
Greatness of the Kingdom, pg. 311.
20
( 11:30) J.H. Jowett, citat n broura:
Out Daily Bread.
2I
(12:8) E. W. Rogers, Jesus the Christ,
pg. 65, 66.
22
( 12:19) McClain, Kingdom, pg. 283.
23
( 12:21) Kleist i Lilly, The New Testament renderedfrom the Original Greek with
Expanded Notes, p. 45
24
( 12:27) Ella E. Pohle, C.I. Scofield's
Question Box, pg. 97.
25
( 12:34, 35) Dei att textul critic, ct
cel majoritar omit cuvintele: din inima sa",
sensul nu ar suferi nici o modificare.
26
(13:13) H. Chester Woodring, note de
la curs, nepublicate, asupra evangheliei dup
Matei, coala biblic Emmaus Bible
School", 1961.
27
( 13:22) G. H. Lang, The Parabolic
Teaching of Scripture, pg. 68.
28
( 13:24-26) Merril F. Unger, Unger's
Bible Dictionary, pg. 1145.
29
(13:33) J.H. Brookes, IAm Coming, pg.
65.
30
( 13:49, 50) Gaebelein, Matthew, pg.
302.
3
'(14:4, 5) Nu se cunoate sursa.
32
(16:2, 3) Desigur aceste amnunte
legate de vreme sunt valabile pentru Israel,

134

Matei

nu pentru America de Nord sau Marea Britanie! (nici pentru Romnia, n.tr.).
33
( 16:7-10) Cele dousprezece kophinoi
pentru cei 5 000 aveau probabil o capacitate
mai mic dect cele apte spurides pentru cei
4 000.
34
(I6:17, 18) G. Campbell Morgan, The
Gospel According to Matthew, pg. 211.
f5
( 16:19) Charles C. Ryrie, ed., The Ryrie
Study Bible, New King James Version, pg.
1506.
36
(16:20) James S. Stewart, The Life and
Teaching of Jesus Christ, pg. 106.
37
( 16:26) Donald G. Barnhouse, Words
Fitly Spoken, p. 53.
3x
(18.il) Este omis de textul NU, dar
cuprins n majoritatea manuscriselor. (M).
39
(20:15) James S. Stewart, A Man in
Christ, pg. 252.
40
(20:31-34) Gaebelein, Matthew, pg.
420.
4I
(21:6) J.P. Lange, A Commentary on
the Holy Scriptures, 25 de volume, nu se
cunoate paginaia.
42
(23:9, 10) H. G. Weston, Matthew, the
Genesis of the New Testament, pg. 110.
43
(23:14) Textul critic (NU) omite al
doilea vai.
^(23:25, 26) Textul majoritar conine
termenul adikia (prihan), n loc de akrasia
(nenfrnare).
45
(24:29) I. Velikovsky, Earth in Upheaval, pg. 136.
46
(24:30) F. W. Grant, Matthew", n
Numerical Bible, The Gospels, pg. 230.
48
(24:36) Textul NU adaug: nici Fiul".
49
(25:28, 29) Arthur T. Pierson, alt
documentaie nedisponibil.
50
(26:64) Pronumele grec singular sw este
ortografiat n scopul sublinierii. n a doua
propoziie Domnul se adreseaz la persoana
a doua plural humin iar la sfrit se red
terminaia verbului opsesthe.
51
(26:64) R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Matthew, pg. 1064.
52
(27:37) Dac prile citate sunt adunate
la un loc, se obine textul: Acesta este Isus
din Nazaret, Regele iudeilor". O alt posibilitate ar fi c fiecare evanghelist e complet,
dar citeaz limbi diferite, de unde i deosebirile dintre evanghelii la acest verset.

53

(27:54) n greac substantivele predicative articulate care preced verbul sunt redate
de obicei fr articol (aceast trstur fcnd parte din Regula lui Colwell").
54
(27:65, 66) Merril F. Unger, Unger's
Bible Handbook, pg. 491.
55
(28:8) Bucurai-v" era salutul obinuit n greac. Aici, n dimineaa nvierii,
traducerea literal a versiunii NKJV pare cea
mai adecvat.
56
(28:15) Wilbur Smith, In the Study",
Moody Monthly, aprilie 1969.
BIBLIOGRAFIE
Barnhouse, Donald Grey. Words Fitly Spoken. Wheaton: Tyndale House Publishers, 1969.
Gaebelein, A. C. The Gospel of Matthew.
New York: Loizeaux Bros., 1910.
Kelly, William. Lectures on Matthew.
New York: Loizeaux Bros., 1910.
Lenski, R.C.H. The Interpretation of Saint
Matthews Gospel. Minneapolis:
Augsburg Publishing House, 1933.
Macaulay, J.C. Behold Your King. Chicago: The Moody Bible Institute, 1982.
Morgan, G. Campbell. The Gospel Accordingto Matthew. New York:
Fleming H. Revell Company, 1929.
Pettingill, W. L. Simple Studies in Matthew. Harrisburg: Fred Kelker, 1990.
Tasker, R. V. G. The Gospel According to
St. Matthew, TBC. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1961.
Thomas, W. H. Griffith. Outline Studies in
Matthew. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company,
1961.
Weston, H. G. Matthew, the Genesis of the
New Testament. Philadelphia: American Baptist Publication Society, n.d.
Periodice i materiale nepublicate
Smith, Wilbur. In the Study", Moody
Monthly, aprilie 1969.
Woodring, H. Chester. Note de la curs,
asupra evangheliei dup Matei, 1961,
coala biblic: Emmaus Bible School,
Oak Park, Illinois (actualmente
Emmaus Bible College).

EVANGHELIA
DUP MARCU
Introducere
Evanghelia dup Marcu are o vigoare i o prospeime care-l captiveaz pe
cititorul cretin, Jacndu-l s doreasc s slujeasc i el, ct de ct, dup pilda
lsat de binecuvntatul nostru Domn."
August Van Ryn
I. Locul unic n Canon
ntruct evanghelia dup Marcu este cea
mai scurt i circa 90 la sut din materialul
cuprins n ea apare i n Matei, Luca sau n
ambele din aceste evanghelii, ce contribuii
indispensabile aduce ea?
Mai nti, scurtimea ei i stilul concis,
jurnalistic, i confer acestei evanghelii
rolul de introducere ideal a credinei cretine. Astfel, pe cmpul de misiune, de cele
mai multe ori, programele de traducere a
Bibliei n limbile care nu s-a tradus pn
acum Scriptura ncep cu evanghelia dup
Marcu.
Dar nu numai stilul ei direct, activ
stil deosebit de adecvat pentru romani i
corespondenii lor din vremea noastrci
i coninutul evangheliei dup Marcu i
confer un loc aparte ntre celelalte evanghelii.
Dei Marcu parcurge, n mare, aceleai
evenimente de care se ocup i Matei i
Luca abordnd ns i unele evenimente
ce nu apar dect n aceast evanghelie
evanghelistul ne ofer detalii pline de un
colorit specific, nemaintlnit la ceilali
evangheliti. De pild, Marcu ne nfieaz
modul n care i-a privit Isus pe ucenici,
ni-L arat pe Isus cnd era indignat sau
cnd a parcurs drumul spre Ierusalim. Fr
ndoial el va fi obinut aceste aspecte
detaliate din relatrile lui Petru, cu care a
ntreinut relaii apropiate ctre sfritul
vieii acestuia. Potrivit tradiiei, care pare s
fie corect n aceast privin, evanghelia
lui Marcu ar fi, n esen, alctuit din
amintirile lui Petru, ceea ce ar fi n msur
s explice detaliile de natur personal,
locul proeminent acordat aciunilor n
aceast evanghelie, precum i multor pasaje

n care ne este prezentat mrturia unor

martori oculari.
Cercettorii biblici sunt aproape cu toii
de acord asupra faptului c Marcu a fost
tnrul de la 14:51, care a fugit gol i c
relatarea acestui incident ar constitui modul
su modest de a-i pune semntura pe
lucrarea ce-i poart numele. (Subtitlurile
actuale din Evanghelii nu au fcut iniial
parte din textul propriu-zis al acestor cri.)
ntruct loan Marcu a locuit la Ierusalim, i
ntruct singura explicaie raional pentru
includerea incidentului cu tnrul care a
fugit gol ar fi c acesta a avut o oarecare
legtur cu evanghelia ce ne st n fa
constituie dou elemente n msur s
acorde credibilitate tradiiei amintite.
II. Autorul evangheliei dup Marcu
Majoritatea autorilor sunt de acord cu
opinia unanim a bisericii, exprimat nc
de timpuriu, potrivit creia a doua evanghelie a fost scris de loan Marcu, fiul
Mriei din Ierusalim, a crei locuin era
folosit adesea ca loc de ntlnire a cretinilor.
Dovezile externe n sprijinul acestei
opinii sunt puternice, ele fiind exprimate de
timpuriu i din diverse pri ale imperiului
roman. Papias (circa 110 d.Cr.) citeaz
declaraia lui loan Btrnul (probabil apostolul loan, dei ar fi putut fi i un alt ucenic
din perioada primar a bisericii) potrivit
creia Marcu, asociatul lui Petru, a scris
evanghelia ce-i poart numele. Iustin Martirul, Irineu, Tertullian, Clement din Alexandria, Origen i Prologul Anti-Marcionit la
Marcu toate sunt n deplin armonie n
n susinerea acestei opinii.

135

136

Marcu

Dovezile interne n sprijinul paternitii

lui Marcu asupra evangheliei acesteia, dei
nu sunt foarte numeroase, concord cu tradiia universal a cretinismului primar.
E limpede c autorul evangheliei cunotea bine Palestina i mai ales Ierusalimul.
(Relatrile privitoare la odaia de sus sunt
mai detaliate la el dect la ceilali evangheliti ceea ce nu trebuie s surprind, dac
avem n vedere c i-a petrecut copilria n
aceast cas!) Evanghelia dup Marcu conine suficiente indicii cu privire la un fond
aramaic (aramaica fiind limba vorbit n
Palestina acelor timpuri). Apoi textul relev
cunoaterea obiceiurilor iudaice iar dinamismul naraiunii sugereaz o mare apropiere de
martorii oculari. Liniile mari ale coninutului
crii urmeaz n paralel predica lui Petru din
Fapte 10.
Tradiia potrivit creia Marcu i-a redactat evanghelia la Roma este sprijinit de
prezena unui numr mai mare de termeni
latini n evanghelia sa dect n celelalte trei
(de exemplu, centurion, recensmnt, dinar,
legiune i pretoriu).
De zece ori n Noul Testament autorul
acestei evanghelii este menionat cu numele
su de neevreu (n latin), respectiv Marcu,
i de trei ori cu un alt nume, care combin
forma iudaic cu cea neiudaic, adic loan
Marcu. Marcu, robul" (slujitorul) sau nsoitorul mai nti, al lui Pavel, apoi al vrului su Barnaba i, potrivit unor tradiii
demne de crezare, al lui Petru, nainte de
moartea acestuia a fost persoana ideal
care s scrie Evanghelia Robului Desvrit.
III. Data
Data evangheliei lui Marcu este subiect
de dezbateri, chiar n rndurile cercettorilor
conservatori, care cred n Biblie. Dei nu se
poate stabili cu certitudine data apariiei
evangheliei, se poate presupune c ea a fost
redactat nainte de distrugerea Ierusalimului.
Tradiia este mprit cu privire la faptul
dac Marcu a consemnat n scris propovduirea lui Petru privitoare la viaa Domnului
nostru nainte de moartea apostolului Petru
(nainte de 64-68) sau dup trecerea sa la
cele_ venice.
n mod necesar, dac Marcu este prima

evanghelie, n ordinea redactrii, aa cum se

suine tot mai frecvent n zilele noastre,
atunci ea va fi fost redactat la o dat timpurie, pentru ca Luca s se fi putut folosi de
materialul cuprins n ea. Unii cercettori sunt
de prere c Marcu a fost redactat la nceputul anilor 50, dei se poate susine i o
dat mai trzie, cuprins ntre anii 57 i 60
d.Cr.
IV. Fondul i tema evangheliei
n evanghelia aceasta ne este nfiat
minunata istorie a Robului Desvrit al lui
Dumnezeu: Domnul nostru Isus Cristos. Este
istoria Aceluia care S-a dezbrcat de manifestarea exterioar a slavei Sale, n cer, lund
chip de Rob pe pmnt (Fii. 2:7). Este istoria
neasemuit de frumoas a Aceluia care nu a
venit s I se slujeasc, ci s slujeasc i s-i
dea viaa ca pre de rscumprare pentru
muli" (Marcu 10:45).
Dac ne amintim c acest Rob Desvrit
nu a fost altul dect Dumnezeu Fiul, i c El
S-a ncins de bun voie cu tergarul unui
sclav, devenind Slujitorul oamenilor, atunci
evanghelia aceasta va strluci mereu naintea noastr, cu o slav necontenit. l vedem
aici pe Fiul ntrupat al lui Dumnezeu trind
ca Om dependent pe pmnt. Tot ce a fcut
El a fost n deplin ascultare de voia Tatlui
Su iar faptele Sale mree au fost svrite
toate n puterea Duhului Sfnt.
Autorul, loan Marcu, a fost un slujitor al
Domnului care a cunoscut un nceput bun,
apoi a intrat ntr-o eclips temporar (Fapte
15:38), fiind, n cele din urm, reabilitat la o
via de utilitate i slujire (II Tim. 4:11).
Stilul lui Marcu este rapid, energic i
concis. El subliniaz faptele svrite de
Domnul, mai degrab dect cuvintele pe care
le-a rostit El, fapt demonstrat prin consemnarea a nousprezece minuni, dar numai a
patru parabole.
Pe msur ce vom nainta n studierea
evangheliei lui Marcu, vom descoperi rspunsul la trei ntrebri: (1) Ce spune ea? (2)
Ce nseamn? (3) Ce lecie se desprinde din
ea pentru mine? Pentru toi cei care doresc
s fie slujitori credincioi ai Domnului,
aceast evanghelie se va dovedi, negreit, un
preios manual de via i slujire.

Marcu

137

SCHIA CRII
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.

PREGTIREA ROBULUI (1:1-13)

SLUJIREA TIMPURIE A ROBULUI N GALILEEA (1:14-3:12)
CHEMAREA ROBULUI I INSTRUIREA UCENICILOR SI (3:13-8:38)
CLTORIA ROBULUI LA IERUSALIM (CAPITOLELE 9, 10)
LUCRAREA ROBULUI N IERUSALIM (CAPITOLELE 11, 12)
DISCURSUL ROBULUI DE PE MUNTELE MSLINILOR (CAP. 13)
PATIMILE I MOARTEA ROBULUI (CAPITOLELE 14, 15)
TRIUMFUL ROBULUI (CAP. 16)

Comentariu
I. PREGTIREA ROBULUI (1:1-13)
A. Predecesorul Robului pregtete calea
(1:1-8)
1:1 Tema lui Marcu este vestea bun
despre Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu.
ntruct scopul urmrit de autor este de a
scoate n eviden rolul de rob al Domnului
Isus, el nu ncepe cu o genealogie, ci cu
lucrarea public a Mntuitorului. Aceasta a
fost vestit de loan Boteztorul, crainicul
vetii bune.
1:2,3 Att Maleahi, ct i Isaia1 au prezis c Mesia va fi precedat de un sol i c
va chema poporul la o pregtire moral i
spiritual n vederea venirii Sale (Mal. 3:1;
Isa. 40:3). loan Boteztorul a mplinit
aceste profeii. El a fost solul... glasul
celui ce strig n pustie."
1:4 Mesajul lui a constat n faptul c
oamenii trebuie s se pociasc (s-i
schimbe mintea i s se lase de pcatele
lor), pentru a primi iertarea pcatelor.
Altfel nu puteau s-L primeasc pe Domnul. Numai oamenii sfini pot s-L aprecieze pe Fiul Sfnt al lui Dumnezeu.
1:5 Cnd receptorii mesajului lui loan
Boteztorul s-au pocit, el i-a botezat, ca
expresie exterioar a schimbrii radicale de
o sut optzeci de grade care s-a petrecut n
viaa lor. Botezul i-a delimitat astfel n mod
public de restul poporului Israel, care l
prsise pe Domnul. Botezul i-a reunit cu
rmia care era gata s-L primeasc pe
Cristos. S-ar prea din versetul 5 c rspunsul la propovduirea lui loan a fost unanim.
Dar nu aa s-au petrecut lucrurile n realitate. Chiar dac va fi existat o explozie iniial de entuziasm, cnd mulimile au ieit n
pustiu s-1 aud pe nficratul predicator,
cei mai muli ns nu i-au mrturisit cu
sinceritate pcatele i nu s-au lsat de ele
fapt care se va dovedi cu prisosin, pe

msur ce naintm pe firul naraiunii.

1:6 Cel fel de om a fost loan? Astzi un
asemenea om ar fi etichetat drept un fanatic
sau, n cel mai bun caz, un ascetic. El locuia n pustiu i, asemenea lui Ilie, era
mbrcat cu hainele cele mai simple i mai
aspre. Hrana lui era limitat la strictul
necesar pentru ntreinerea i meninerea
triei sale, fr s fie gustoas. El a fost un
om care a subordonat toate aceste lucruri
sarcinii de a-L face pe Cristos cunoscut.
Poate c ar fi putut deveni bogat, dar a
optat pentru o via de srcie. Astfel a
devenit un vestitor adecvat al Celui care n-a
avut unde s-i plece capul. Desprindem de
aici nvtura c toi cei care doresc s fie
slujitorii Domnului trebuie s triasc o
via simpl.
1:7 Mesajul lui a constat n evidenierea
superioritii Domnului Isus. Astfel loan a
artat c Isus este mai mare n putere, n
strlucirea caracterului Su i n lucrarea pe
care o va desfura. loan nu s-a considerat
vrednic nici mcar s lege cureaua de la
sandala Mntuitorului treab destul de
lipsit de importan, efectuat de obicei de
un sclav. Propovduitorul plin de Duhul
ntotdeauna l va preamri pe Domnul Isus,
detronndu-se pe sine nsui.
1:8 loan boteza cu ap. Era un simbol
extern, dar nu producea nici o schimbare
real n viaa omului. Isus avea s boteze cu
Duhul Sfnt. Acest botez avea s produc o
mare revrsare de putere spiritual (Fapte
1:8). De asemenea, avea s-i cuprind pe
toi credincioii din cadrul bisericii, trupul
lui Cristos (1 Cor. 12:13).
B. Predecesorul l boteaz pe Rob
(1:9-11)
1:9 Cei treizeci de ani de aa-numit
tcere, petrecui la Nazaret, s-au sfrit
acum. Domnul Isus era gata s-i nceap

138

Marcu

lucrarea public. Mai nti, El a strbtut

distana de circa 100 de km ce desprea
Nazaretul de Iordan, n apropiere de Ierihon. Acolo El a fost botezat de loan. n
cazul acesta, desigur, nu a fost vorba de
nici o pocin, deoarece El nu a avut nici
un pcat de mrturisit. Botezul a nsemnat
pentru Domnul o aciune simbolic, nfind botezul prin care avea s treac la
moartea Sa pe Golgota i nvierea Sa din
mori. Astfel chiar de la nceputul lucrrii
Sale publice avem aceast prefigurare
foarte vie a crucii i a mormntului gol.
1:10, 11 De ndat ce a ieit din ap, a
vzut cerurile deschise i pe Duhul cobornd asupra Sa n chip de porumbel. i din
cer s-a auzit glasul lui Dumnezeu, care a
confirmat c Isus este Fiul Su preaiubit.
Nu a existat nici un moment n viaa lui
Isus n care El s nu fi fost umplut cu
Duhul Sfan. Dar acum Duhul Sfnt a venit
asupra Sa, ungndu-L pentru slujire i
dotndu-L cu putere. Era o misiune special
a Duhului, pregtitoare pentru cei trei ani
de slujire care aveau s urmeze. Puterea
Duhului Sfan este indispensabil. Orict de
educat, talentat sau nzestrat ar fi cineva,
dac nu are acea calitate tainic pe care o
numim ungerea", slujirea sa este lipsit de
via i eficacitate. Prin urmare, trebuie s
ne punem aceast ntrebare de cpetenie:
Am cunoscut eu experiena Duhului
Sfnt? M-a umplut El cu putere, n vederea
slujirii pentru Domnul?"
C. Robul este ispitit de Satan
(1:12,13)
Robul Domnului a fost ispitit de Satan
n pustiu, timp de patruzeci de zile. Duhul
lui Dumnezeu L-a condus la aceast ntlnire nu pentru a vedea dac Domnul va
pctui, ci pentru a demonstra c nu poate
pctui. Dac Isus ar fi putut pctui ca Om
pe pmnt, ce asigurare am mai avea noi c
acum El nu ar putea pctui ca Om n cer?
De ce afirm Marcu c El a fost cu
fiarele slbatice? Au fost oare aceste animale aate de Satan s ncerce s-L distrug pe Domnul? Sau, dimpotriv, au fost
docile n prezena creatorului Lor? Textul
nu ne ofer rspunsuri la aceste ntrebri.
ngerii I-au slujit la sfritul celor patruzeci de zile (vezi Mat. 4:11); n timpul
ispitirii El nu a mncat nimic (Luca 4:2).
Credinciosul nu va putea evita situaiile
n care va fi pus la ncercare. Cu ct se va
apropia mai mult de Domnul, cu att mai

intense vor fi ncercrile. Satan nu-i irosete muniiile cu cretinii fireti (cretini
doar cu numele). Dar va pune la btaie
toate armele sale mpotriva celor care au
nceput s ctige biruine n btlia spiritual. Nu este un pcat a fi ispitit. Pcatul
intervine abia atunci cnd cedezi ispitei.
Dar nu ne vom putea mpotrivi ispitei
bizuindu-ne doar pe puterea noastr, ci
Duhul Sfntcare locuiete n credincios
El este Acela care i d credinciosului
puterea s nfrng patimile ntunecate din
viaa sa.
II. LUCRAREA TIMPURIE A
ROBULUI N GALILEEA
(1:14-3:12)
A. Robul i ncepe lucrarea (1:14,15)
Marcu sare peste lucrarea Domnului n
Iudeea (vezi loan 1:1-4:54) i ncepe cu
mreaa lucrare nfptuit de El n Galileea,
pe parcursul unui an i nou luni (1:149:50). Apoi el se ocup pe scurt de ultima
parte a lucrrii n Pereea (10:1-10:45), dup
care trece la ultima sptmn la Ierusalim.
Isus a venit n Galileea, predicnd
vestea bun a mpriei lui Dumnezeu.
Mesajul Lui concret a fost urmtorul:
1. S-a mplinit timpul. Conform programului calendaristic al profeiilor, fusese
fixat o dat pentru apariia public a
Regelui. Acum sosise acel moment.
2. mpria lui Dumnezeu era aproape.
Regele era de fa, sosise, i-i fcea
poporului Israel o ofert autentic a
mpriei. mpria s-a apropiat, n
sensul c Regele a aprut pe scen.
3. Oamenii au fost chemai s se poci asc
i s cread n evanghelie. Pentru a
putea fi admii n mprie, ei trebuiau
s fac o schimbare radical, de o sut
optzeci de grade, n viaa lor, cu privire
la pcat i s cread vestea bun privitoare la Domnul Isus.
B. Chemarea celor patru pescari
(1:16-20)
1:16-18 Mergnd pe rmul Mrii Galileii, Isus i-a vzut pe Simon i pe Andrei,
care pescuiau. El i ntlnise deja cu alt
ocazie; de fapt, ei deveniser ucenicii Lui la
nceputul lucrrii Sale (loan 1:40-41).
Acum El i-a chemat s fie cu El, promindu-le c-i va face pescari de oameni. Imediat ei au renunat la mica lor ntreprindere
de pescuit, urmndu-L pe El. Ascultarea lor
a fost prompt, jertfitoare i integral.

Marcu
MINUNEA

139
IZBVIREA DE:

1. Vindecarea unui om cu duh necurat

(1:23-26)

1. Necuria pcatului.

2. Vindecarea soacrei lui Simon (1:2931).

2. Febra i neastmprul pcatului.

3. Vindecarea leprosului (1:40-45).

3. Caracterul respingtor al pcatului.

4. Vindecarea ologului (2:1-12).

4. Pcatul provoac neputin.

5. Vindecarea unui om cu mna uscat

(3:1-5).

5. Pcatul provoac inutilitate.

6. Izbvirea ndrcitului (5:1 -20).

6. Mizeria, violena i teroarea

pcatului.

7. Femeia cu scurgere de snge (5:25-34).

7. Puterea pcatului de a sectui

vitalitatea vieii.

8. nvierea fiicei lui Iair (5:21-24; 35-30).

8. Pcatul provoac moartea spiritual.

9. Vindecarea fiicei siro-fenicienei

(7:24-30).

9. Robia pcatului i a Satanei.

10. Vindecarea surdului cu defect de

vorbire (7:31-37).

10. Neputina de a auzi Cuvntul lui

Dumnezeu i de a rosti lucruri
spirituale.

11. Vindecarea unui orb (8:22-26).

11. Orbirea fa de lumina evangheliei.

12. Vindecarea unui biat ndrcit

(9:14-29).

12. Cruzimea stpnirii lui Satan.

13. Vindecarea orbului Bartimeu (10:4652).

13. Starea de orbire i cerire la care i

aduce pcatul pe oameni.

Pescuitul e o art. Tot aa este i ctigarea de suflete.

1. Pescuitul necesit rbdare. Adesea trebuie s atepi ore ndelungate, n singurtate.
2. Pescuitul necesit ndemnare n folosirea undiei, a momelii sau a plasei de
pescuit.
3. Pescuitul necesit discernmnt i sim
practic, pentru a alege locul potrivit
unde vin petii.
4. El mai necesit i persisten. Un pescar
bun nu se d btut cu una cu dou.
5. Pescuitul mai necesit i linite. Pescarul bun va evita zgomotele. Se va eclipsa pe sine nsui.
Noi devenim pescari de oameni urmndu-L pe Cristos. Cu ct devenim mai
mult asemenea Lui, cu att mai multe suflete vom putea ctiga pentru El. Responsabilitatea noastr este de a-L urma pe El. De
celelalte lucruri se va ocupa El!

1:19, 20 Mergnd puin mai departe,

Domnul Isus i-a ntlnit pe lacov i pe
loan, fiii lui Zebedei, care i dregeau
plasele. De ndat ce i-a chemat, ei i-au
luat rmas bun de la tatl lor i s-au dus
dup Domnul.
Cristos continu s-i cheme pe oameni i
astzi s prseasc totul pentru a-L urma
pe El (Luca 14:33). Nici averile, nici prinii nu trebuie lsai s mpiedice ascultarea
noastr.
C. Scoaterea unui duh necurat
(1:21-28)
Versetele 21-34 descriu o zi obinuit
din viaa Domnului. Minunile s-au succedat
una dup alta, n timp ce Marele Medic i
vindeca pe cei posedai i dobori de boli.
Minunile de vindecare svrite de Mntuitorul ilustreaz modul n care i elibereaz El pe oameni de rezultatele groaznice ale
pcatuluifapt ilustrat n plana de mai sus.

140

Marcu

Dei predicatorul de azi nu este chemat s

nfptuiasc aceste acte de vindecare fizic,
el este ns chemat n permanen s se
ocupe de echivalentul pe plan spiritual al
acestora. Oare nu sunt acestea minunile mai
mari la care S-a referit Domnul Isus la loan
14:12: Cine crede n Mine va face i el
lucrrile pe care le fac Eu, ba nc va face
altele mai mari dect acestea..."?
1:21, 22 Dar s revenim la firul naraiunii. La Capernaum Isus intrase n sinagog i ncepuse s-i nvee pe oameni n
sabat. Oamenii i-au dat seama c Cel ce le
sttea n fa nu era un nvtor obinuit.
Cuvintele Sale erau pline de o putere de
netgduit, spre deosebire de crturari, care
repetau mecanic unele nvturi. Frazele lui
Isus erau nite sgei venite din partea Celui
Atotputernic. Leciile Sale erau captivante,
convingtoare, mictoare. n schimb, crturarii propagau o religie de mna a doua. n
nvtura lui Isus nu exista nici un element
ireal. El avea dreptul s afirme ceea ce
afirma, deoarece El tria n practic ceea ce
propovduia.
Oricine propovduiete Cuvntul lui
Dumnezeu are datoria de a vorbi cu autoritate. Altminteri s nu vorbeasc deloc. Iat
ce spune psalmistul n aceast privin: Am
crezut, de aceea am vorbit" (Ps. 116:10).
Pavel atinge aceeai idee la 2 Corinteni 4:13.
Mesajul lor s-a nscut dintr-o profund
convingere.
1:23 n sinagoga lor era un om posedat
sau locuit de un demon. Demonul este definit drept un duh necurat. Asta nseamn
probabil c duhul i manifesta prezena
facndu-1 pe omul respectiv necurat din
punct de vedere fizic sau spiritual. S nu
facem confuzie ntre posesiunea demonic i
diversele forme de alienare mintal, cci
avem de-a face cu dou categorii distincte de
probleme. O persoan posedat de demon
este realmente locuit" sau controlat de un
duh ru. Persoana n cauz este adesea capabil de a svri fapte supranaturale i adesea se manifest violent sau rostete blasfemii, cnd este confruntat cu Persoana i
lucrarea Domnului Isus Cristos.
1:24 Observai c duhul ru L-a recunoscut pe Isus i L-a numit Nazarineanul i
Sfntul lui Dumnezeu. Se remarc de asemenea schimbarea de pronume de la plural
la singular: Ce avem noi a face cu tine,
Isuse Nazarinene? Ai venit s ne pierzi?
Te tiu eu cine eti..." Mai nti demonul
vorbete ca unul care face corp comun cu

persoana posedat. Apoi vorbete n numele

su propriu.
1:25,26 Isus nu a voit s accepte mrturia unui demon, dei era adevrat. Prin
urmare, i-a spus duhului ru s tac, poruncindu-i apoi s ias din om. Ce privelite
nfiortoare trebuie s fi fost s-1 vezi pe
omul convulsionat i s auzi uieratul straniu
pe care l-a scos demonul, n timp ce a ieit
din victima pe care o inuse n stpnire!
1:27, 28 Miracolul acesta a produs o
mare uimire, cci oamenii nu mai vzuser
aa ceva, cum, la simpla porunc a Cuiva, un
demon s fie alungat! Poate se vor fi ntrebat
dac nu cumva asist la nfiinarea unei noi
religii. Cum era i firesc, vestea despre
minunea svrit de Isus s-a rspndit
ndat n toate mprejurimile Galileii.
nainte de a trece la pasajul urmtor, s ne
oprim asupra a trei aspecte legate de acest
subiect:
1. Prima venire a lui Cristos a generat, dup
cte se pare, o izbucnire neobinuit de
mare de activitate demonic pe pmnt.
2. Puterea lui Cristos asupra acestor duhuri
rele a prefigurat biruina Sa final asupra
Satanei i a tuturor agenilor si.
3. Oriunde va svri Dumnezeu o lucrare
se va manifesta opoziia Satanei. Toi cei
care pornesc la drum, hotri s-L slujeasc pe Domnul, trebuie s se atepte
s ntmpine mpotriviri la tot pasul.
Cci noi nu luptm mpotriva crnii i a
sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor
ntunericului acestui veac, mpotriva
otilor spirituale ale rutii, care sunt n
locurile cereti." (Ef. 6:12, tradus dup
versiunea NKJ, din textul comentariului,
n.tr.)
D. Vindecarea soacrei lui Petru
(1:29-31)
Termeni ca: ndat" sau imediat"
apar din abunden n aceast evanghelie,
fiind deosebit de adecvai pentru evanghelia
ce subliniaz caracterul de rob, de slujitor
manifestat de Domnul Isus.
1:29,30 De la sinagog Isus s-a dus n
casa lui Petru. De ndat ce a sosit, a aflat c
soacra lui Petru suferea de febr. Versetul 30
afirm c ei I-au vorbit ndat despre ea.
Nu au pierdut nici un minut, ci au adus
numaidect nevoia lor la cunotina Medicului Celui Bun.
1:31 Fr s rosteasc nici un cuvnt,

Marcu
Isus a ridicat-o, apucnd-o de mn i ea s-a
vindecat imediat. n mod obinuit, febra
produce o stare de slbiciune n organism. n
cazul acesta, Domnul nu numai c a vindecat-o pe soacra lui Petru de febr, ci i-a
druit imediat i tria necesar pentru a
putea sluji. i ea Ie-a slujit. Iat ce spune
J.R. Miller n aceast privin:
Orice persoan bolnav care a fost vindecat, fie
n manier obinuit, fie n mod extraordinar,
trebuie s se grbeasc s-I consacre lui Dumnezeu viaa restaurat... Muli oameni ar dori s
aib prilejul de a-L sluji pe Cristos, imaginndui un serviciu aparte, minunat, pe care l-ar putea
aduce, neglijnd, ntre timp, chiar lucrurile aparent obinuite prin care Cristos ateapt s-L
slujeasc acetia. Adevrata slujire druit lui
Cristos const din a-i mplini, n primul rnd i
n maniera cea mai contiincioas, ndatoririle
zilnice!3
Se remarc faptul c n fiecare din minunile de vindecare fizic Domnul a recurs la
o alt procedur. Asta indic faptul c nici o
convertire nu este identic cu cealalt. Cu
fiecare trebuie s tratm pe baza caracteristicilor specifice acelei persoane.
Faptul c Petru avea soacr relev c pe
vremea aceea nu se practica doctrina celibatului preoilor. nvtura actual potrivit
creia preoii trebuie s fie necstorii este
tributar tradiiei, fr s se bucure de nici
un sprijin din Cuvntul lui Dumnezeu. Dimpotriv, ea poate conduce la o sumedenie de
rele.
E. Vindecarea de Ia asfinitul soarelui
(1:32-34)
Vestea despre prezena Mntuitorului se
rspndise n cursul zilei. Dar ntruct era
sabat, oamenii nu au ndrznit s-I aduc pe
cei nevoiai. Dar de ndat ce a apus soarele,
ncheindu-se astfel ziua de sabat, oamenii au
dat buluc la ua casei lui Petru. Acolo bolnavii i posedaii demonici au trit puterea
izbvitoare de orice faz i form a pcatului.
F. Propovduirea din toat Galileea
(1:35-39)
1:35-39) Isus S-a trezit cu mult nainte
de a se face ziu i S-a dus ntr-un loc pustiu, unde s poat fi scutit de orice ntreruperi, putnd petrece timpul integral n rugciune. Slujitorul lui Iehova i deschidea n
fiecare diminea urechile s primeasc

141

instruciuni pentru ziua n curs, de la Dumnezeu Tatl (Isa. 50:4,5). Dac Domnul Isus
resimea nevoia acestui timp zilnic, petrecut
dis-de-diminea n prezena lui Dumnezeu
Tatl, cu ct mai mult ar trebui s-o resimim
noi! Observai i faptul c S-a rugat ntr-un
context n care L-a costat acest lucru, cci a
trebuit s se scoale de diminea, cu mult
nainte de a se face ziu. Rugciunea nu
trebuie s fie o chestiune de comoditate, ci
trebuie s se bazeze pe disciplin autoimpus
i pe sacrificiu. Prin urmare, ne mai mirm
de ce este slujirea noastr att de lipsit de
eficien, n attea ocazii?
1:36, 37 Pn cnd s-au sculat Petru i
ceilali, iari s-a adunat o mare mulime n
faa casei. Ucenicii s-au dus s-I spun
Domnului despre sentimentul de popularitate
crescnd de care Se bucura El n rndurile
oamenilor.
1:38 Surprinde faptul c Isus nu a revenit
n ora, ci i-a luat cu El pe ucenici n oraele
din mprejurimi, explicnd c trebuie s
predice i acolo. De ce nu S-a ntors la Capernaum?
1. Mai nti, pentru c tocmai petrecuse
timp n rugciune i aflase ce dorea
Dumnezeu de la El n ziua respectiv.
2. n al doilea rnd, El i-a dat seama c
popularitatea de care Se bucura la Capernaum era superficial. Mntuitorul
n-a fost niciodat atras de prezena unor
mulimi mari. El privea ntotdeauna
dincolo de aspectele de la suprafa,
cutnd s vad ce se ascunde n inima
oamenilor.
3. Domnul era contient de pericolul popularitii i, prin urmare, a inut s imprime n ucenicii Si, prin exemplul Su
propriu, necesitatea de a fi cu luare aminte atunci cnd oamenii ncepeau s-i
vorbeasc de bine.
4. Domnul Isus a evitat n mod consecvent
orice demonstraie superficial, bazat pe
emoii, care ar fi aezat coroana naintea
crucii.
5. El a pus mereu accentul suprem pe propovduirea Cuvntului. Minunile de
vindecare, dei aveau menirea s-i izbveasc pe oameni de suferin i mizerie,
urmreau un scop i mai profund: acela
de a le atrage oamenilor atenia la propovduirea Cuvntului.
1:39 Astfel Isus S-a dus predicnd n
sinagogile din toat Galileea i scond demonii. El a mbinat propovduirea Cuvntu-

142

Marcu

lui cu punerea sa n practic, stabilind o

legtur vie ntre vorb i fapt. Este interesant s observm ct de multe au fost cazurile de scoatere a demonilor svrite de El
n sinagogi. Nu cumva bisericile liberale de
astzi ar fi echivalentul sinagogilor din
vremea aceea?!
G. Curirea unui lepros (1:40-45)
Relatarea vindecrii leprosului ne d
prilejul s cunoatem genul de rugciune pe
care o ascult Dumnezeu, rspunzndu-i:
1. A fost o rugciune serioas, rostit din
toat inima, cu disperare, implorndu-L, cum se spune n textul original.
2. A fost o rugciune rostit cu un sentiment de reveren ngenunchind
naintea Lui.
3. Persoana care s-a rugat a fost smerit i
supus Dac vrei..."
4. A fost ptruns de credin poi"
5. A recunoscut nevoia s m curei"
6. A fost la obiect (concret, specific)
cel care s-a rugat nu a spus binecuvnteaz-m!", ci cur-m!"
7. A fost personal cur-m!"
8. A fost scurt rezumndu-se, n textul
original, la cinci cuvinte.
Observai acum ce s-a ntmplat:
Lui Isus i S-a fcut mil. S nu citim
niciodat aceste cuvinte fr s fim ptruni
de un sentiment de nlare i recunotin!
...a ntins mna" Gndii-v! Mna lui
Dumnezeu S-a ntins ca rspuns la rugciunea rostit cu smerenie i credin!
...1-a atins" Conform prevederilor legii,
persoana care se atingea de un lepros devenea necurat din punct de vedere ceremonial,
n plus, desigur, mai era i pericolul contaminrii de lepr. Dar Fiul Sfnt al Omului
S-a identificat cu mizeriile omenirii, ndeprtnd ravagiile provocate de pcat, fr ca El
nsui s fie ntinat de ele.
El a zis: Vreau!" Cu mult mai mult
este dispus El s vindece, dect suntem noi
dispui s ne lsm vindecai! Apoi a zis:
Fii curit!" ntr-o clipit pielea leprosului
s-a vindeat de toate efectele leprei.
Domnul Isus a interzis s se fac publicitate vindecrii respective, omul trebuind s
se nfieze mai nti naintea preotului i
s aduc ofranda cerut (Lev. 14:2). Scopul
urmrit, n primul rnd, a fost acela de a-1
pune la prob pe omul vindecat, n privina
ascultrii sale. A fcut el ceea ce i s-a cerut?
Nu a fcut, ci a popularizat cazul, fcnd
greuti lucrrii Domnului (v. 45). Dar i

preotul era supus la un test, verificndu-i-se

discernmntul. Oare avea s priceap el c
ndelung-ateptatul Mesia a venit deja i a
nceput s svreasc lucrrile Sale minunate de vindecare? Dac era la fel ca majoritatea israeliilor, atunci nsemna c nu avea
s-L recunoasc pe Mesia.
Din nou observm c Isus S-a retras din
calea mulimilor, slujind n locuri pustii. La
Domnul succesul nu se msura n funcie de
numrul persoanelor.
H. Videcarea unui paralitic (2:1-12)
2:1-4 Curnd dup ce Domnul a intrat n
Capernaum... s-au adunat muli n jurul
casei unde Se afla. Vestea sosirii Lui s-a
rspndit cu iueal iar oamenii au venit
ndat, dornici s-L vad n aciune pe Svritorul de Minuni. Oriunde Dumnezeu lucreaz cu putere, oamenii vor fi atrai. Mntuitorul le-a propovduit cu credincioie
Cuvntul, n timp ce ei stteau nghesuii n
jurul uii. Mai la coad se afla un paralitic,
ce fusese adus de patru oameni pe o targa
improvizat, dar nu se putea apropia de
Domnul Isus din pricina mulimii. De obicei,
mulimea este o piedic n calea aducerii
oamenilor la Isus. Dar credina e plin de
ingeniozitate! Cei patru crui au urcat pe
acoperiul casei, fcnd o gaur n el i
coborndu-1 pe paralitic n interiorul a ceea
ce va fi fost probabil o curte interioar, unde
acesta s poat fi adus n faa Fiului lui
Dumnezeu. Cineva i-a numit pe aceti prieteni de ndejde ai paraliticului: Compasiune,
Cooperare, Originalitate i Persisten. Fiecare din noi trebuie s ne strduim s manifestm aceste caliti.
2:5 Impresionat de credina lor, Isus i-a
zis paraliticului: Fiule, pcatele i sunt
iertate!" La prima vedere cuvintele ni se par
ciudate. n fond, era vorba de paralizie, nu
de pcat, nu-i aa? Da, dar Isus a mers mai
departe, trecnd de simptomele pcatului i
intind n cauza bolii. El nu putea s neglijeze sufletul, mrginindu-Se la vindecarea
trupului. El nu putea s-i ngduie s remedieze condiia temporar, lsnd neatins
starea venic a omului. Prin urmare i-a zis
omului: Pcatele i sunt iertate!" Ce
anun minunat! Chiar n clipa aceea, pe cnd
se afla nc pe pmnt, pcatele omului au
fost iertate, el nemaifiind nevoit s atepte
pn n Ziua Judecii. El a posedat chiar din
clipa aceea sigurana imediat a iertrii de
pcate. Tot aa se ntmpl cu cei ce-i pun
ncrederea n Domnul Isus, creznd n El.

Marcu
2:6, 7 Crturarii au priceput imediat
semnificaia afirmaiei. Ei cunoateau suficient de bine doctrinele biblice pentru a-i da
seama c numai Dumnezeu poate ierta
pcatele. Prin urmare, oricine susinea c
iart pcatele se fcea egal cu Dumnezeu.
Pn n acest punct logica lor a fost corect.
Dar n loc s-L recunoasc pe Domnul Isus
ca Dumnezeu, ei L-au acuzat n inimile lor
de blasfemie.
2:8, 9 Isus le-a citit gndurile faptul
n sine fiind o dovad a puterii Sale supranaturale. Domnul Isus le-a pus o ntrebare
rscolitoare: Este mai uor s declari pcatele cuiva iertate sau s-1 vindeci de paralizia
sa?" De fapt, este la fel de uor s spui i
una, i alta. Dar este la fel de imposibil, din
punct de vedere omenesc, s svreti att
una, ct i cealalt!
2:10-12 Domnul deja declarase pcatele
omului iertate. Da, dar oare s-a ntmplat
ntocmai? Crturarii nu puteau vedea pcatele omului iertate, prin urmare, ei n-au
crezut c acestea au fost iertate. Pentru a
demonstra c pcatele omului au fost cu
adevrat iertate, Mntuitorul le-a dat crturarilor un obiect tangibil, care s-i ajute s
vad nfptuirea iertrii. Astfel El i-a spus
paraliticului s se ridice, s-i ia patul de
paie i s umble. Omul a rspuns imediat.
Oamenii au rmas uimii. Niciodat nu mai
vzuser aa ceva. Dar crturarii n-au crezut,
nici de data aceasta, n pofida celor mai
copleitoare dovezi. Credina implic voin,
or, ei nu voiau s cread.
I. Chemarea Iui Levi (2:13-17)
2:13,14 Pe cnd i nva pe oameni pe
malul mrii, Isus 1-a vzut pe Levi colectnd
impozitul. Pe Levi l cunoatem sub numele
de Matei, cel care avea s scrie evanghelia
dup Matei. Levi era evreu, dar profesia lui
era n contradicie cu spiritul i obiceiurile
iudeilor, avnd n vedere faptul c se ocupa
cu strngerea impozitelor pentru stpnirea
roman att de urt de evrei! Cei care
ocupau acest post nu aveau reputaia de
oameni cinstii mai degrab, ei erau
privii cu dispre, fiind pui pe picior de
egalitate cu prostituatele i cu declasaii
societii. Dar Levi are meritul c rspunde
la chemarea lui Cristos, cnd El l strig, las
totul i-L urmeaz. Dea Domnul ca i noi s
fim ca Levi, ascultnd imediat i fr murmur de chemarea Domnului. La prima vedere s-ar prea c a fost un sacrificiu foarte
mare din partea lui Levi, dar n venicie se

143

va vedea c nu a fost deloc un sacrificiu.

Dup cum s-a exprimat misionarul martir
Jim Elliot: Nu e nechibzuit cel care druiete tot ceea ce, oricum, nu poate pstra,
pentru a ctiga ceea ce nu poate pierde."
2:15 n casa lui Levi s-a organizat un
banchet, menit s-i dea prilejul s le fac
cunotin prietenilor si cu Domnul Isus.
Cei mai muli prieteni ai lui Levi aparineau
aceluiai grup social: erau vamei i pctoi. Isus a acceptat invitaia de a petrece cu
ei.
2:16 Crturarii i fariseii au crezut c
L-au prins ntr-un delict flagrant. n loc s I
se adreseze ns direct Lui, ei s-au dus la
ucenicii Lui i au ncercat s le submineze
ncrederea i loialitatea. Cum se face c
nvtorul vostru mnnc i bea cu vameii
i pctoii?"
2:17 Isus a auzit aceasta i le-a reamintit
c nu sntoii au trebuin de medic, ci
bolnavii. Crturarii se credeau sntoi, prin
urmare, nu au recunoscut c aveau nevoie de
Marele Medic. Vameii i pctoii i-au
recunoscut vinovia i nevoia de ajutor. Isus
a venit s-i cheme pe pctoii de genul lor
nu pe oamenii neprihnii.
Gsim aici nc o nvtur. Nu este
bine s ne izolm n interiorul comunitilor
noastre cretinizate. Mai degrab, e bine s
ne mprietenim cu cei nemntuii, pentru a-i
putea aduce la Domnul i Mntuitorul nostru, mprietenindu-ne cu pctoii, trebuie s
avem ns grij s nu facem nici un lucru
care ar putea compromite mrturia noastr,
dup cum nu trebuie s ngduim ca cei
nemntuii s ne coboare la nivelul lor. Noi
trebuie s lum iniiativa de a cluzi mersul
prieteniei spre canale pozitive de utilitate
spiritual. Ar fi mult mai uor s ne izolm
de lumea rea, dar Isus n-a procedat aa, i
nici noi nu avem voie s facem acest lucru.
Crturarii au crezut c i vor pta reputaia Domnului, numindu-L prieten" al
pctoilor. Dar insulta ndreptat asupra Lui
s-a transformat ntr : un omagiu neintenionat.
Toi rscumpraii l recunosc, cu bucurie, ca
prieten al pctoilor motiv pentru care-I
poart recunotin etern.
J. Controversa despre post (2:18-22)
2:18 Ucenicii Iui loan i fariseii practicau postul, ca form de exerciiu religios.
Postul a fost instituit n Vechiul Testament,
ca mod de expresie a unei dureri profunde,
ntre timp ns postul i-a pierdut o mare
parte din semnificaie, devenind un ritual

144

Marcu

lipsit de coninut. Ei au observat c ucenicii

lui Isus nu posteau i poate c va fi fost o
umbr de autocomptimire i invidie n
inimile lor, cnd I-au cerut Domnului o
explicaie.
2:19, 20 Drept rspuns, El i-a comparat
pe ucenici cu prietenii mirelui. El nsui era
Mirele. Atta timp ct era cu ei, nu era loc
pentru o demonstraie exterioar a ntristrii.
Dar aveau s vin zilele cnd El avea s fie
luat de la ei. Atunci ei aveau s aib prilej s
posteasc.
2:21 Imediat Domnul a adugat dou
ilustraii, menite s vesteasc sosirea Noii
Ere, de o factur cu totul deosebit de cea
precedent. Prima ilustraie s-a referit la
petecul nou adugat la un material neintrat la
ap. Dac se ncerca repararea hainei vechi,
petecul nou ar fi intrat la ap i ar fi produs
o ruptur inevitabil. Haina, confecionat
dintr-un material mai vechi, va fi mai slab
dect petecul i se va rupe din nou, ori de
cte ori se va coase un nou petec pe ea. Isus
fcea astfel o comparaie a Vechii Dispensaii cu haina veche. Dumnezeu nu a dorit
niciodat peticirea iudaismului cu doctrina
nou a cretinismului. Mai degrabj cretinismul era un nou punct de plecare. ntristarea Vechii Ere, exprimat prin post, trebuia
s cedeze acum loc bucuriei Noii Ere.
2:22 A doua ilustraie privea vinul nou
n burdufuri vechi. Burdufurile din piele iau pierdut elasticitatea. Dac se turna n ele
must (vinul nou"), presiunea crescnd din
interiorul lor, rezultat n urma fermentrii,
ducea n mod inevitabil la ruperea burdufurilor. Burdufurile vechi reprezint formele i
ritualurile iudaismului. Vinul nou are nevoie
de vase noi. Nu avea nici un rost ca ucenicii
lui Isus i fariseii s-i oblige pe adepii lui
Isus la robia postului ntristat, aa cum fusese practicat acesta pn atunci. Bucuria i
efervescena noii viei trebuie s fie lsate s
se manifeste liber. Cretinismul a suferit
dintotdeauna de pe urma ncercrilor omului
de a-1 combina cu legalismul. Domnul Isus
ne-a nvat c cele dou aspecte sunt incompatibile. Legea i harul sunt principii diametral opuse.
K. Controversa despre sabat (2:23-28)
2:23, 24 Incidentul acesta ilustreaz
conflictul la care s-a referit Isus n nvturile Sale, dintre tradiiile iudaismului i
libertatea evangheliei.
Trecnd printre lanurile de grne, n ziua
de sabat, ucenicii Si au cules spice, ca s

mnnce. Aceasta nu era o nclcare a legii

lui Dumnezeu. Dar, dup tradiiile minuioase ale btrnilor, care tiau firul n patru
cu argumentele lor, ucenicii au clcat legea
sabatului, prin faptul c au cules" ba chiar
au secerat" n aceast zi (adic au frecat
spicele n mn, pentru a elibera boabele de
pleav)!
2:25, 26 Domnul le-a rspuns printr-o
referire la un incident din Vechiul Testament, n care David, dei fusese uns ca rege,
a fost respins i, n loc s domneasc, era n
momentul respectiv urmrit ca o prepeli,
ntr-o zi, cnd s-au terminat proviziile, el s-a
dus n casa lui Dumnezeu i att el, ct i
oamenii care erau cu el, s-au hrnit din
pinile punerii nainte, ce se aflau n templu.
In mod obinuit, aceast pine a punerii
nainte era rezervat exclusiv preoilor, dar
David nu a fost mustrat de Dumnezeu pentru
c a consumat pinea menionat. De ce?
Pentru c n Israel situaia nu era cea normal. Atta timp ct lui David nu i se acorda
locul ce-1 merita, de rege, Dumnezeu i-a
permis s fac o fapt ce n alte condiii ar fi
fost considerat ilegal.
Era exact situaia n care se gsea acum
Domnul Isus. Dei uns, El nu domnea. nsui
faptul c ucenicii Si au fost nevoii s
culeag spice de gru dovedea c n Israel nu
domnea o stare normal de lucruri. Fariseii
nii ar fi trebuit s-I ofere Domnului Isus i
ucenicilor Si ospitalitate, iar nu s-i critice.
Dac David a clcat realmente legea,
mncnd din pinea punerii nainte, i totui
nu a fost mustrat de Dumnezeu, cu att mai
lipsii de vinovie erau ucenicii, care, n
mprejurri similare, nu au clcat, n realitate, nici o lege, dect datinile btrnilor.
Versetul 26 afirm c David a mncat
pinea punerii nainte, pe cnd Abiatar era
mare preot. Potrivit textului de la I Samuel
21:1, Abimelec era preot n vremea aceea.
Abiatar a fost tatl su. E posibil ca loialitatea marelui preot fa de David s-1 fi
influenat, n aa fel nct s permit aceast
ndeprtare neobinuit de la prevederile
legii.
2:27, 28 Domnul nostru i-a ncheiat
discursul reamintindu-le fariseilor c sabatul
a fost instituit de Dumnezeu n folosul omului, iar nu spre robia lui. El a adugat apoi c
Fiul Omului este Domn i al sabatului
n fond, El este cel care a dat sabatul, din
capul locului. Prin urmare, El avea autoritate
s decid ce era ngduit i ce era interzis s
se fac n acea zi. Negreit sabatul nu fusese

Marcu
niciodat dat cu intenia de a interzice efectuarea unor lucrri de strict necesitate sau a
unor fapte de ndurare. Cretinii nu sunt
obligai s in sabatul. Ziua aceasta a fost
dat poporului Israel. Ziua distinctiv a
cretinismului este Ziua Domnului, respectiv, prima zi a sptmnii. Dar ziua aceasta
nu trebuie mpovrat cu o serie de porunci
privitoare la ceea ce trebuie i ce nu trebuie
nfptuit n ea. Mai degrab, ea este o zi de
privilegiu, n care credincioii, eliberai de
obligativitatea prestrii muncii obinuite de
peste sptmn, se pot nchina, pot sluji i
pot frecventa lcaurile de nchinciune, n
care i pot hrni sufletul. Pentru noi nu se
pune problema: Este greit s faci cutare
sau cutare lucru n Ziua Domnului?", ci, mai
degrab, Cum voi putea eu folosi n modul
cel mai optim aceast zi, spre slava lui Dumnezeu, pentru binecuvntarea semenilor mei
i spre edificarea mea spiritual?"
L. Robul vindec n ziua de sabat
(3:1-6)
3:1-6 In aceast zi de sabat a intervenit o
nou punere la prob. Pe cnd intra Isus din
nou n sinagog, a ntlnit un om cu mna
uscat. Asta i-a fcut pe oameni s se ntrebe
dac Isus l va vindeca n ziua de sabat. Dac
l va vindeca, fariseii vor avea pricin mpotriva Lui cel puin aa gndeau ei. Imaginai-v ipocrizia i nesinceritatea lor. Ei erau
total neputincioi de a-1 ajuta pe omul acesta,
dar nici altora nu le ddeau voie s-1 ajute.
Prin urmare, au cutat prilej de a-1 condamna
pe Domnul vieii. Dac va vindeca n ziua de
sabat, ei se vor npusti asupra Lui, ca o hait
de lupi.
3:3, 4 Domnul i-a spus omului s se
apropie. Atmosfera era ncrcat cu un
sentiment de ateptare. Apoi le-a spus fariseilor: Este legal n ziua de sabat s faci bine
sau s faci ru, s salvezi viaa, sau s omori?" ntrebarea Lui a evideniat rutatea
fariseilor. Ei considerau c este greit ca El
s svreasc o minune de vindecare n
sabat, n schimb, n cazul lor nu vedeau
nimic greit n a urzi planuri pentru nimicirea lui, n aceeai zi de sabat!
?
3:5 Nu e de mirare c fariseii nu l-au
rspuns. Dup aceast tcere ruinoas,
Mntuitorul i-a poruncit omului s ntind
mna. Pe cnd fcea el aa, i-a fost redat
tria deplin, carnea a revenit la normal i au
disprut cutele.
3:6 Asta a fost prea mult pentru farisei.
Ei au ieit afar i i-au contactat pe irodieni,

145

dumanii lor tradiionali, complotnd cu

acetia cum s-L piard pe Isus. Toate acestea s-au petrecut pe cnd era nc sabat. Irod
pusese la cale moartea lui loan Boteztorul.
Poate c partidul su va reui s-1 piard i
pe Isus. Cel puin, aa sperau fariseii.
M. Mulimi mari de oameni se nghesuie
n jurul Robului (3:7-12)
3:7-10 Prsind sinagoga, Isus s-a retras
la Marea Galileii. Marea n Biblie adesea
simbolizeaz Neamurile. Prin urmare, aciunea Domnului ar putea fi interpretat n
sensul schimbrii de direcie a lucrrii Sale,
de la iudei, ctre Neamuri. O mare mulime
s-a adunat, nu numai din Galileea, ci i din
alte pri ndeprtate. S-au adunat att de
muli oameni, nct Isus a cerut s I se pun
la dispoziie o barc, pentru ca s le poat
vorbi oamenilor de pe ap, ca s nu fie strivit
de mulimea celor care veniser s fie vindecai.
3:11, 12 Cnd au strigat duhurile necurate din oameni c El este Fiul lui Dumnezeu, El le-a admonestat cu asprime s nu mai
spun acest lucru. Dup cum s-a remarcat
deja, El nu voia s primeasc mrturia duhurilor rele. El n-a negat c este Fiul lui Dumnezeu, dar a dorit s aib controlul asupra
alegerii momentului i manierei n care s se
descopere acest adevr. Isus avea puterea de
a vindeca, dar minunile Sale au fost svrite
numai asupra celor care au cerut ajutor. Tot
aa este i cu mntuirea. Puterea Sa de mntuire este suficient pentru toi, dar devine
eficient doar pentru cei care i pun ncrederea n El.
Constatm din lucrarea Mntuitorului c
nevoia n sine nu constuie o chemare, un
strigt dup ajutor. Pretutindeni puteau fi
ntlnii oameni, cu mari nevoi n viaa lor.
Isus a depins de instruciuni din partea lui
Dumnezeu, Tatl, cu privire la locul i timpul n care s slujeasc. Tot aa trebuie s
procedm i noi.
III. ROBUL I CHEAM I I CALIFIC UCENICII (3:13-8:38)
A. Alegerea celor doisprezece ucenici
(3:13-19)
3:13-18 Confruntat cu sarcina evanghelizrii lumii, Isus a rnduit doisprezece
ucenici. Oamenii nu aveau nici o trstur
deosebit, care s-i scoat n eviden. Doar
legtura lor cu Isus le-a conferit mreia lor.
Erau cu toii oameni tineri. Redm, mai
jos, splendidul comentariu al lui James E.

146

Marcu

Stewart, referitor la vrsta fraged a ucenicilor:

Cretinismul a nceput ca o micare de tineret...
Din nefericire, acest fapt a fost nvluit n tcere
de arta i propovduirea cretin. Dar este
absolut cert c grupul iniial de ucenici a fost
format din tineri. Prin urmare, nu trebuie s ne
mire c cretinismul a ptruns n lume ca o
micare a tineretului. Cei mai muli dintre
ucenici erau nc n prima tineree, nedepind
vrsta de treizeci de ani, cnd au pornit dup
Isus... Isus nsui i acest lucru nu trebuie
scpat niciodat din vedere - i-a nceput
lucrarea pmnteasc pe cnd rou tinereii
Sale" era nc asupra lui (Ps. 110:3 acest
psalm a fost aplicat la Isus mai nti de ctre El
nsui iar apoi de biserica apostolic). A fost
ntru totul corect instinctul de mai trziu al
cretinilor, care au redat artistic chipul nvtorului i stpnului lor pe zidurile Catacombelor, nfaindu-L nu ca pe un om btrn,
istovit i rpus de durere, ci ca un tnr pstor,
care a ieit n zorii zilei pe dealuri. Versiunea
original a mreului imn al lui Isaac Watts a
corespuns realitii:
When I survey the wondrous cross
Where the young Prince of Glory died.
(Cnd privesc crucea minunat,
pe care a murit Prinul tnr al Slavei,
traducere textual, n.tr.)
Nimeni nu a reuit nc s neleag inima plin
de elan, de veselie i generozitate, de noblee i
speran, dar i ne neateptat tristee, singurtate, nfricotoare visuri i ascuite conflicte, de
puternice ispite a unei fiine omeneti tinere, aa
cum a neles-o Isus. i nimeni nu a putut s
neleag cu mai mult profunzime dect i-a dat
seama Isus c anii adolescenei, cnd ncep s
ias din amorire tot felul de gnduri ciudate,
cnd ntreaga fiin ncepe s se deschid plenar
spre via, sunt anii cei mai potrivii n care si desfoare Dumnezeu lucrarea n viaa cuiva... Cnd studiem istoria celor doisprezece
ucenici, avem n fa aventura plin de farmec
pe care au trit-o aceti tineri. Astfel, vedem
cum ei i-au urmat conductorul, pind pe un
drum total necunoscut, fr s-i fi dat bine
seama cine este Acesta, de ce s-au angajat n
aceast aventur sau unde va sfri ea. Atrai
ns de magnetismul personalitii Sale, de
farmecul irezistibil al sufletului Su, au pit pe
urmele Sale, chiar atunci cnd au fost luai n rs
de prieteni, cnd au devenit inta uneltirilor vrj-

mailor lor, i cnd, n propria lor inim, s-au

nscut ndoieli, care i ispiteau s renune la
aceast aventur. Ei au rmas ns alipii de El,
chiar atunci cnd le-au fost nruite speranele
omeneti, din aceast nfrngere nscndu-se n
ei o mult mai trainic loialitate, ctigndu-i, n
cele din urm, triumftorul titlu pe care II1
acord Te Deum-u\: Glorioasa ceat a ucenicilor". S-i privim, dar, cu luare aminte, cci
poate vom putea fi animai i noi de irezistibila
lor bucurie spiritual, putnd, astfel, pi i noi
pe urmele lui Isus.4
Chemarea celor doisprezece a avut un
scop triplu: (1) ca ei s fie cu El; (2) ca El
s-i poat trimite s predice; i (3) ca ei s
poat avea puterea de a vindeca boli i de a
scoate demoni.
Mai nti ns se impunea un curs de
calificare, n cadrul cruia ei s poat fi
instruii cu privire la predicarea n public.
Gsim aici principiul care st la temelia
slujirii publice. Noi trebuie s petrecem timp
cu El, nainte de a iei n lume, ca reprezentani ai lui Dumnezeu.
n al doilea rnd, ei au fost trimii s
predice. Propovduirea Cuvntului lui Dumn e z e u metoda lor esenial de evanghelizare trebuie s ocupe un loc central n
activitatea noastr. Nimic nu are voie s
pun aceast aciune pe planul doi n lucrarea noastr.
i, n final, ei au fost dotai cu putere
supranatural. Scoaterea demonilor avea s
le ateste omenilor faptul c Dumnezeu vorbea prin intermediul apostolilor. n contextul
n care nu se redactase nc textul integral al
Bibliei, minunile erau acelea care i acreditau
pe ucenici ca trimii ai lui Dumnezeu. n
schimb, astzi oamenii au acces la Cuvntul
lui Dumnezeu integral i, prin urmare, au
datoria de a-1 crede fra ca acesta s trebuiasc s fie nsoit de dovada minunilor.
3:19 ntre numele apostolilor, se remarc
cel al lui Iuda Iscarioteanul. Astfel cel care
a fost ales apostol, pentru ca mai apoi s se
dovedeasc a fi trdtorul Domnului, este
nvluit n mister. Una dintre cele mai dureroase experiene pe care le poate tri un
cretin n slujirea sa este s-1 vad pe cineva
care s-a dovedit un om foarte nzestrat, plin
de rvn i devotament aparent, ntorcndu-I
mai trziu spatele Mntuitorului i revenind
n mijlocul lumii, care L-a rstignit pe Domnul.
Unsprezece s-au dovedit loiali Domnului
i prin ei El a ntors lumea pe dos. Ei s-au

Marcu
reprodus i nmulit, n numr tot mai mare,
pe msur ce nainta lucrarea lor, care a
ajuns pn la noi cei de azi, ce culegem, ntrun sens, roadele strdaniilor lor. nvtura
pe care o desprindem de aici este c nimeni
nu poate ti ct de cuprinztor poate fi efectul influenei exercitate de noi, atunci cnd l
slujim pe Cristos.
B. Pcatul care nu se iart (3:20-30)
3:20,21 Revenind de pe muntele pe care
i-a chemat pe ucenici, Ius a tras n casa unei
familii din Galileea. ndat s-a adunat o
mulime att de mare, nct El i ucenicii nu
au prididit nici s mnnce. Auzind despre
activitile Domnului, membrii propriei Sale
familii au considerat c i-a ieit din mini i
au ncercat s-L ia cu ei. Probabil vor fi
considerat o mare ruine, ca familia lor s
aib n mijlocul ei un fanatic, cuprins de
acest zel nflcrat.
Iat ce scrie comentatorul J.R. Miller n
aceast privin:
Singura explicaie pe care o puteau gsi ei
cu privire la zelul Su nestpnit a fost s-L
considere alienat mintal. Tot aa i n zilele
noastre auzim cum este etichetat la fel cte un
urma plin de rvn al lui Cristos, care uit cu
desvrire de sine, topindu-se de iubire pentru
Domnul su. E nebun", afirm oamenii, creznd c orice om a crui religie se nfierbnt,
, mbrcnd forma unei fervori neobinuite, sau a
crui slujire devine mai ptruns de devotament
pentru Stpnul i nvtorul dect cea a majoritii credincioilor, trebuie neaprat s fie ntr0 ureche...
Dar dac asta nseamn nebunie, atunci e o
form recomandabil de nebunie. Ce pcat c nu
se ntlnete mai des! Cci dac ar exista mai
mult aa-zis nebunie", n-ar mai muri attea
suflete nemntuite, chiar n umbra bisericilor
noastre; atunci nu ne-ar fi att de greu s avem
misionari dedicai i fondurile necesare pentru a1 trimite s vesteasc evanghelia n colurile
ntunecate ale pmntului; iar bisericile noastre
nu ar avea attea locuri neocupate; nu ar fi
attea pauze ndelungi n serviciile noastre de
rugciune; nu am asista la lipsa de personal
dispus i calificat s in coala duminical. Ce
slvit ar fi situaia n care toi cretinii ar fi
cuprini de un freamt sfnt, de o neobosit
rvn, cum era nvtorul sau apostolul Pavel.
Este mult mai grav forma de nebunie prezent
n lumea actual, care nu se gndete deloc la
alt lume; care, petrecndu-i tot timpul n
mijlocul oamenilor pierdui, niciodat nu i se

147

face mil de ei, nici nu cuget la condiia lor de

oameni care se ndreapt spre pierzare, nici nu
depune nici un efort n direcia mntuirii lor.
Este mult mai lesne s ai un cap i o inim
rece" i s nu te preocupi deloc de sufletele care
pier; dar noi suntem pzitorii frailor notri i
nici o nendeplinire a datoriei noastre nu poate
fi mai grav dect aceea, n virtutea creia, noi
nu acordm nici o importan mntuirii lor
venice.5
Prin urmare, ntotdeauna se vor gsi
oameni din generaia celui cu adevrat nflcrat pentru Dumnezeu, care s-1 considere
deplasat", excentric" i de-a dreptul scrntit la minte. Cu ct vom semna mai mult cu
Cristos, cu att vom tri mai intens experiena dureroas de a fi nenelei sau greit
interpretai de prietenii i chiar de rudele
noastre. Dac ne hotrm s ne mbogim,
prietenii notri ne vor ura succes, dar dac
devenim fanatici pentru Isus Cristos, vom fi
batjocorii de ei.
3:22 Crturarii nu credeau c Isus este
nebun. Ei L-au acuzat c scoate demonii prin
puterea lui Beelzebub, nume care nseamn
domnul mutelor" sau domnul murdriei".
A fost o acuzaie serioas, murdar i blasfemiatorie!
3:23 Mai nti, Isus a infirmat-o, apoi a
rostit judecat asupra celor care au fcut
acuzaia. Dac El scotea demoni prin Beelzebub, atunci asta nsemna c Satan ar aciona mpotriva lui nsui, zdrnicindu-i
propriile sale planuri. Scopul urmrit de el
este s-i stpneasc pe oameni, prin intermediul demonilor, i nu s-i elibereze de
demoni!
3:24-26 O mprie, o cas sau o persoan dezbinat mpotriva ei nsi nu poate
dinui. Pentru a continua s supravieuiasc,
oamenii trebuie s coopereze ntre ei, nu s
aib relaii de antagonism.
3:27 Acuzaia crturarilor a fost lipsit
de sens, sub trei aspecte. De fapt, Domnul
Isus aciona n sens diametral opus acuzaiei
lor. Minunile Sale semnificau cderea Satanei, mai degrab dect puterea sa. Asta a
vrut Mntuitorul s spun cnd a afirmat:
Nimeni nu poate s intre n casa celui
tare i s-i jefuiasc averea dac n-a legat
mai nti pe cel tare; i atunci i va jefui
casa."
Satan este omul tare. Casa este domeniul su, stpnirea sa. El este zeul acestui
veac. Averea sa e alctuit din oamenii
asupra crora are stpnire. Isus este Cel

148

Marcu

care l leag pe Satan i-i jefuiete casa. La

a doua venire a lui Cristos, Satan va fi legat
i aruncat n groapa fr fund, pe o perioad
de o mie de ani. Scoaterea demonilor de
ctre Mntuitorul n timpul lucrrii Sale
pmnteti a fost o anticipare a legrii totale
a diavolului.
3:28-30 n versetele 28-30 Domnul a
rostit judecata venic asupra crturarilor
care s-au fcut vinovai de pcatul de neiertat. Acuzndu-L pe Isus c scoate demonii
prin puterea demonic, cnd, n realitate, El
fcea aceasta prin puterea Duhului Sfnt, n
esen ei L-au numit pe Duhul Sfnt un
demon. Aceasta este hula sau blasfemia
mpotriva Duhului Sfnt. Toate felurile de
pcat pot fi iertate, dar pcatul acesta deosebit nu are iertare. Este un pcat venic.
Pot oamenii comite acest pcat n ziua de
astzi? Probabil c nu. A fost un pcat comis
pe vremea cnd Isus Se afla pe pmnt,
svrind minuni. ntruct El nu se afl fizic
pe pmnt astzi, scond demoni, nu exist
aceeai posibilitate de a huli mpotriva Duhului Sfnt. Oamenii care se ngrijoreaz c
au comis pcatul de neiertat n mod expres
nu au comis acest pcat. nsui faptul c ei
sunt ngrijorai cu privire la acest lucru
demonsreaz c nu s-au fcut vinovai de
blasfemie mpotriva Duhului Sfnt.
C. Adevrata mam i adevraii frai ai
Robului (3:31-35)
Maria, mama lui Isus, a venit mpreun
cu fraii Lui, ca s stea de vorb cu El.
Mulimea i-a mpiedicat s ajung la El, i
astfel ei I-au trimis vorb c-L ateapt
afar. Cnd I-a spus mesagerul c mama i
fraii Lui6 vor s stea de vorb cu El, El a
privit n jur i a declarat c mama i fraii
Lui sunt toi cei ce fac voia lui Dumnezeu.
Mai multe nvminte se desprind de
aici:
1. Mai nti de toate, cuvintele Domnului
Isus au fost rostite ca o form de mustrare la adresa mariolatriei sau a nchinrii la Maria. El nu a dezonorat-o, ca
mam a Lui natural, ci a spus c relaia
spiritual ocup un rol superior relaiilor
naturale, de snge. Pentru Maria este mai
important s fac voia lui Dumnezeu,
dect s fie mama Lui.
2. n al doilea rnd, se infirm dogma potrivit creia Maria ar fi rmas permanent
fecioar. Isus a avut frai. El a fost primul nscut dintre copiii Mriei, dar ea a

mai avut ali fii ifiice,care i s-au nscut

dup aceea (vezi Matt. 13:55; Marcu 6:3;
loan 2:12; 7:3,10; Fapte 1:14; I Cor. 9:5;
Gal. 1:19. Vezi i Psalmul 69:8).
3. Isus a aezat interesele lui Dumnezeu
mai presus de legturile de rudenie.
Urmailor Si El le spune i astzi:
Dac vine cineva la Mine i nu-i urte
tatl i mama, soia i copiii, fraii i
surorile, ba chiar i propria sa via, nu
poate fi ucenicul Meu" (Luca 14:26).
4. Textul acesta ne reamintete c credincioii sunt legai ntre ei de legturi mai
puternice dect cele de rudenie, atunci
cnd acele rude nu sunt mntuite.
5. i, n fine, textul subliniaz importana
pe care a acordat-o Isus asupra facerii
voii lui Dumnezeu. M ridic eu oare la
nlimea chemrii? Sunt eu mama sau
fratele Su?
D. Parabola semntorului (4:1-20)
4:1,2 Din nou Isus a nceput s-i nvee
pe oameni la mare. Din nou mulimea L-a
obligat s fac dintr-o barc amvonul Su, la
scurt distan de malul mrii. i din nou El
a predat lecii spirituale din lumea naturii din
jurul Lui. El putea vedea adevr spiritual n
domeniul natural. Adevrul spiritual este
vizibil pentru noi toi.
4:3, 4 Parabola aceasta se refer la un
semntor, la smn i la sol. Solul de la
marginea drumului a fost prea bttorit
pentru ca smna s ptrund n el. Au venit
psrile i au mncat smna.
4:5, 6 Pmntul pietros a fost acoperit
doar cu un strat subire de sol, peste stratul
de piatr. Solul neadnc a mpiedicat smna s se nfig adnc i s prind rdcini.
4:7 Pmntul plin de spini avea tufiuri
de spini, care furau lumina soarelui de care
avea nevoie smna ca s prind rdcini i
s rodeasc.
4:8,9 Pmntul bun a fost adnc i fertil,
avnd condiiile favorabile dezvoltrii seminei. Unele semine au produs de treizeci
de ori, altele de aizeci iar altele de o sut de
ori cantitatea nsmnat.
4:10-12 Cnd ucenicii au fost singuri cu
Domnul Isus, L-au ntrebat de ce vorbete n
parabole. El le-a explicat c numai cei dotai
cu o inim receptiv aveau voie s cunoasc
tainele mpriei lui Dumnezeu. O tain n
Noul Testament este un adevr pn atunci
necunoscut, nedescoperit, care poate fi fcut
cunoscut doar prin intermediul unei revelaii

Marcu
speciale. Taina mpriei lui Dumnezeu
const n faptul c:
1. Domnul Isus a fost respins cnd S-a
oferit pe Sine ca Rege al Israelului.
2. nainte ca mpria s devin o realitate,
fiind realmente ntemeiat pe pmnt,
trebuia s intervin o perioad prealabil.
3. n timpul acestei perioade interimare, ea
exist sub form spiritual. Toi cei care
l recunosc pe Cristos ca Rege vor face
parte din mprie, se afl n ea, chiar
dac Regele nsui lipsete.
4. Cuvntul lui Dumnezeu avea s fie semnat n perioada interimar, cu diverse
grade de succes. Unii oameni vor fi cu
adevrat convertii, dar alii vor fi doar
cretini cu numele. Toi cretinii care au
mrturisit vor fi n mprie, n forma ei
exterioar, dar numai cei autentici vor
intra n mpria aflat sub forma realitii ei luntrice.
Versetele 11 i 12 explic de ce adevrul
acesta a fost prezentat n parabole. Dumnezeu le descoper secretele familiei Sale doar
celor ale cror inimi sunt deschise, receptive
i asculttoare, ascunznd, n mod intenionat, adevrul de cei care resping lumina ce
le-a fost druit. Acetia sunt oamenii despre
care Isus spune c sunt afar. Cuvintele din
versetul 12 ar putea prea aspre i inechitabile unui cititor neavizat: .ca, vznd, s
vad i s nu zreasc, i auzind, s aud
i s nu neleag, ca nu cumva s se
ntoarc i s li se ierte (pcatele)."
Dar s nu uitm privilegiul extraordinar
de mare pe care l-au avut aceti oameni,
nsui Fiul lui Dumnezeu i nvase pe
oameni n mijlocul J o r i fcuse minuni
mree naintea lor. n loc s-L recunoasc
pe El, ca adevratul Mesia, ei l respingeau
de pe atunci. Datorit faptului c L-au respins, lor nu avea s li se mai dea lumina
nvturilor Sale. Din acel moment ei vor
vedea minunile Sale, dar nu le vor nelege
semnificaia spiritual. Vor auzi cuvintele
Sale, dar nu le vor putea aprecia leciile
profund spirituale pentru ei nii.
Exist acea situaie n care cineva a auzit
evanghelia pentru ultima oar. Este posibil
s te ndeprtezi, prin pcat, de ziua harului.
Da, unii ajung ntr-adevr s se rtceasc
dincolo de punctul de a mai putea fi rscumprai. Sunt fiine omeneti care L-au refuzat
pe Mntuitorul i nu vor mai avea niciodat
prilejul s se pociasc i s fie iertai. S-ar
putea ca ei s aud n continuare evanghelia,
dar urechile lor vor rmne mpietrite iar

149

inimile nchise. n limba englez exist

proverbul: Where there's life, there's
hope", sau, ct mai este via mai este i
ndejde", dar Biblia i menioneaz pe unii
care sunt nc n via, dar au trecut de punctul oricrei ndejdi de pocin (vezi, de
pild, Evr. 6:4-6).
4:13 Revenind la parabola semntorului, Domnul Isus i-a ntrebat pe ucenici cum
s-ar putea ei s se atepte s neleag parabole mai complexe, dac nu puteau nelege
parabola aceasta simpl.
4:14 Mntuitorul nu 1-a identificat pe
semntor. E posibil ca El s fie semntorul
sau cei care predic n calitate de reprezentani ai Si. Smna ns El a afirmat c este
Cuvntul.
4:15-20 Diversele tipuri de sol reprezint
inima omeneasc i receptivitatea acesteia la
Cuvnt, dup cum urmeaz:
Solul de pe marginea drumului (v. 15).
Aceast inim este mpietrit. Persoana,
ncpnat i nezdrobit, nefrnt, i spune
un nu" categoric Mntuitorului. Satan,
nfiat prin psri, smulge Cuvntul. Pctosul rmne nemicat i netulburat cnd
aude mesajul. Este indiferent i insensibil la
mesaj i dup audierea lui.
Pmntul pietros (v. 16, 17). Persoana
din aceast categorie rspunde, n mod superficial la Cuvnt. Poate cuprins de emoia
unui ndemn fierbinte, face o mrturisire de
credin n Cristos. Dar este doar o recunoatere intelectual, fr ca persoana respectiv
s se fi predat pe de-a-ntregul lui Cristos. El
primete Cuvntul cu bucurie; dar mult mai
bine ar fi dac l-ar primi cu pocin adnc
i cu cin. Un timp, omul nostru pare s
mearg nainte, dar cnd vin necazuile i
prigoanele datorate mrturisirii lui, el se
decide c preul este prea mare i astfel
renun la toat situaia. El se declar cretin
atta timp ct este la mod s fie cretin, dar
de ndat ce vin persecuiile, i se d pe fa
cretinismul neautentic.
Pmntul spinos (v. 18, 19). i cei din
categoria aceasta au un nceput promitor.
Dup toate aparenele, ei par a fi credincioi
adevrai. Dar mai apoi ei ncep s se preocupe de afaceri, de grijile lumii, fiind animai
de dorina de mbogire. Ei i pierd interesul pentru lucrurile spirituale, pn cnd, n
cele din urm, renun la orice pretenie de a
mai fi cretini.
Pmntul bun (v. 20). Aici avem de a
face cu o acceptare cert a Cuvntului,
indiferent de preul pe care trebuie s-1

150

Marcu

plteasc. Acetia sunt oamenii nscui cu

adevrat din nou. Ei sunt supui loiali ai lui
Cristos, Regele. Nici lumea, nici firea veche,
nici diavolul nu le poate zdruncina ncrederea n El.
Chiar printre asculttorii din categoria
terenului bun, exist o gam mare de rodnicie. Unii aduc rod de treizeci de ori, alii de
aizeci de ori iar alii o sut. Ce determin
gradul productivitii? Viaa cea mai productiv este aceea care ascult de Cuvnt cu
promptitudine, fr s-1 pun la ndoial, fr
murmur, ci cu bucurie n suflet.
E. Responsabilitatea celor care aud
(4:21-25)
4:21 Lampa de aici reprezint adevrurile pe care Domnul le-a mprtit ucenicilor Si. Aceste adevruri nu trebuiau puse
sub un co sau sub un pat, ci expuse la
vedere, ca toi oamenii s le vad. Obrocul
ar putea reprezenta afacerile, care, dac li se
permite, le fur oamenilor timpul pe care ar
trebui s-1 acorde lucrurilor Domnului. Patul
ar putea nsemna comoditatea sau lenea,
ambele dumane ale evanghelismului.
4:22 Isus le-a vorbit mulimilor n parabole. Adevrul dindrtul lor era ascuns. Dar
intenia divin a fost ca ucenicii s explice
aceste adevruri ascunse celor cu inima
doritoare s cunoasc. Versetul 22 ar putea
nsemna ns i faptul c ucenicii trebuie s
slujeasc cu gndul mereu ndreptat la faptul
c va veni o zi cnd se va da pe fa dac
afacerile sau satisfacerea plcerilor proprii au
fost lsate s ia locul ce trebuia acordat
mrturiei aduse pentru Mntuitorul.
4:23 Gravitatea acestor cuvinte este
indicat prin ndemnul lui Isus: Dac are
cineva urechi de auzit, s aud!"
4:24 Atunci Mntuitorul a rostit un alt
avertisment grav: Luai seama la ce auzii!" Dac aud o porunc din Cuvntul lui
Dumnezeu, i nu o pun n practic, nu pot so transmit altora. Ceea ce confer putere i
eficacitate nvturii propovduite este
posibilitatea oamenilor de a vedea adevrul
exemplificat n viaa propovduitorului.
Tot ce msurm prin mprtirea adevrului la alii se va ntoarce la noi cu dobnd
sporit. De cele mai multe ori, profesorul
nva mai mult din pregtirea leciei dect
nva elevii lui, iar rsplata viitoare va fi
mai mare dect micile noastre sacrificii.
4:25 De fiecare dat cnd ne nsuim un
adevr nou i-i dm acestuia prilejul de a
deveni o realitate n viaa noastr, putem fi

siguri c vom primi i alte adevruri. Pe de

alt parte, eecul de a da rspuns la adevr
va duce la o pierdere pn i a ceea ce agonisisem anterior.
F. Parabola seminei care crete
(4:26-29)
Aceast parabol se gsete numai la
Marcu. Ea poate fi interpretat n cel puin
dou feluri. Omul ar putea s-L reprezinte pe
Domnul Isus, care arunc smna pe pmnt n timpul lucrrii Sale publice, ntorcndu-se apoi n cer. Smna ncepe s
creasc n chip tainic, imperceptibil, dar
invincibil. De la acest nceput mic, se dezvolt o recolt de adevrai credincioi.
Cnd este coapt road... seceriul va fi
dus n hambarul ceresc.
Sau, parabola ar putea avea drept scop
s-i ncurajeze pe ucenici. Datoria lor este s
semene smna. Ei s-ar putea s doarm
noaptea i s se scoale ziua, tiind c Cuvntul lui Dumnezeu nu se va ntoarce fr rod,
ci va nfptui tot ceea ce a intenionat El s
nfptuiasc. Prin intermediul unui proces
tainic i miraculos, fr intervenia triei i
priceperii omeneti, Cuvntul lucreaz n
inimile oamenilor, producnd road pentru
Dumnezeu. Omul sdete i ud, dar Dumnezeu face s creasc. Dificultatea acestei
interpretri se afl ns n versetul 29. Numai
Dumnezeu poate s trimit sau s intre cu
secera la vremea seceriului. Dar n parabol, acelai om care seamn smna introduce secera cnd s-au copt grnele.
G. Parabola seminei de mutar
(4:30-34)
4:30-32 Aceast parabol nfieaz
creterea mpriei, de la un nceput mic ca
o smn de mutar, pn la un pom sau un
arbore suficient de mare pentru a adposti n
el psrile. mpria a nceput cu o mic
minoritate, persecutat. Apoi a devenit mai
popular, fiind mbriat de guverne ca
religie de stat. Aceast dezvoltare a fost
spectaculoas, dar nesntoas, ntruct o
mare parte din cei care au mrturisit cu
buzele loialitate Regelui nu au fost convertii
cu adevrat.
Dup cum s-a exprimat n privina aceasta Vance Havner:
Atta timp ct biserica a purtat cicatrici, ea a
naintat. Cnd a nceput s poarte medalii, cauza
ei a lncezit. Pentru cretini a fost mai mrea
ziua cnd erau aruncai de vii la lei, dect atunci

Marcu
cnd au cumprat abonamente i au putut urmri
7
spectacolul de la tribuna mare.
Arborele de mutar nfieaz, prin
urmare, cretinismul oficial, care a devenit
un cuib n care s-au nscut tot felul de nvtori fali. Este forma exterioar a mpriei, aa cum exist ea astzi.
4:33, 34 Versetele 33 i 34 ne familiarizeaz cu un important principiu n munca
de predare. Isus i-a nvat pe oameni dup
cum puteau ei s neleag. El a cldit pe
cunotinele predate anterior, dndu-le timp
s asimileze lecia precedent, nainte de a
trece la una nou. Contient de capacitatea
asculttorilor Si, El a avut grij s nu-i
aglomereze cu mai multe nvturi dect
puteau absorbi ei (vezi i loan 16:12; I Cor.
3:2; Ev. 5:12). Metoda folosit ns de unii
predicatori din vremea noastr ne-ar putea
determina s credem c Isus ar fi spus:
Hrnii girafele Mele", i nu Hrnii oile
Mele", cum a spus El n realitate!
Dei nvtura Sa general a fost n
pilde, El le-a explicat ucenicilor Si, n
particular. El le druiete lumin celor care
o doresc cu sinceritate.
H. Vntul i Valurile l slujesc pe Robul,
fiindu-I supuse (4:35-41)
4:35-37 n seara aceleiai zile, Isus i
ucenicii au pornit s traverseze Marea Galileii, spre malul de rsrit. Ei nu au fcut ns
pregtiri n vederea acestei cltorii. Alte
brci mai mici au venit dup ei. Apoi deodat s-a strnit o furtun npraznic. Valuri
mari ameninau s scufunde barca.
4:38-41 Isus dormea n partea din spate
a corbiei. Disperai, ucenicii L-au trezit,
mustrndu-L pentru aparenta Sa lips de
preocupare pentru sigurana lor. Domnul S-a
trezit, a certat vntul i a zis mrii: Taci! Fii
tcut!" Vntul a ncetat i s-a fcut o linite
mare." Apoi Isus i-a certat puin pe adepii
Lui, pentru faptul c s-au temut i nu au avut
ncredere. Ei au rmas nmrmurii de minunea svrit. Dei ei tiau cine este Isus, ei
au fost impresionai din nou de puterea
Aceluia care avea stpnire asupra elementelor naturii.
Incidentul ne relev umanitatea i dumnezeirea Domnului Isus. El dormea la pupa
corbiei acest fapt i-a dezvluit umanitatea. El a rostit un cuvnt, i marea s-a linitit
prin aceasta s-a revelat dumnezeirea Sa!
A fost demonstrat puterea Sa asupra
naturii, dup cum minunile Sale anterioare

151

au dezvluit puterea Sa asupra bolilor i

demonilor.
n cele din urm, faptul ne ncurajeaz i
pe noi s alergm la Isus n toate furtunile
vieii, tiind c barca nu se poate scufunda
niciodat atunci cnd El se afl n ea.
I. Vindecarea demonizatului din Gadara
(5:1-20)
5:1-5 inutul Gadarenilor se afla pe
malul de rsrit al Mrii Galileii. Acolo Isus
a ntlnit un om neobinuit de violent, posedat de un demon, care constituia un pericol
pentru societate. Toate eforturile de a-1
supune euaser. Omul locuia printre morminte i n muni, ipnd ncontinuu i tindu-se cu pietre ascuite.
5:6-13 Cnd demonizatul L-a vzut pe
Isus, mai nti s-a purtat respectuos, dar apoi
s-a plns cu amar. Ce imagine veridic i
groaznic n acelai timp avem n fa: un
om aplecat n adoraie, cu cerere i cu credin, iar apoi plin de ur, sfidtor i zguduit
de spaim; o personalitate dubl, care tnjete dup libertate, nerenunnd ns la patim"
(Scripture Union Notes, Notie de la Uniunea Scriptural).
Nu se poate stabili ordinea exact n care
s-au petrecut lucrurile, doar un scenariu
probabil:
1. Demonizatul a svrit un act de reveren n faa Domnului Isus (v. 6).
2. Isus i-a poruncit duhului necurat s ias
afar din el (v. 8).
3. Duhul, vorbind prin gura omului, a recunoscut Cine este Isus, i-a contestat dreptul de a interveni i L-a rugat pe Isus cu
un jurmnt s nceteze de a-1 mai chinui
(v.7).
4. Isus i-a cerut omului s-i spun numele,
care a fost Legiune, semnificnd faptul
c era stpnit sau locuit de muli demoni (v. 9). Acest fapt nu contrazice
versetul 2, unde se spune c avea un duh
necurat (la singular).
5. Poate c acel duh era purttorul de cuvnt pentru demonii care au cerut permisiunea s intre n turma de porci (v. 1012).
6. Li s-a dat permisiunea, urmarea fiind
faptul c dou mii de porci au nvlit pe
panta muntelui, necndu-se n mare (v.
13).
Domnul a fost adesea criticat c a provocat distrugerea acelor porci. Se pot face
ns urmtoarele observaii:
1. Nu El a provocat nimicirea lor. Ci doar a

152

Marcu

ngduit-o. Puterea distrugtoare a Satanei a fost aceea care a distrus porcii.

2. Nu se consemneaz nicieri c proprietarii porcilor ar fi fcut vreo reclamaie.
Poate c erau evrei, pentru care oricum
era interzis creterea porcilor.
3. Sufletul omului a valorat mai mult dect
toi porcii din lume.
4. Dac am cunoate tot ce cunotea Isus, i
noi am fi procedat exact la fel ca El.
5:14-17 Cei care au asistat la distrugerea
porcilor au alergat napoi n ora s dea de
veste cele ntmplate. O mulime a venit
apoi i 1-a gsit pe fostul demonizat stnd la
picioarele lui Isus, mbrcat i n toate minile. Oamenii s-au umplut de spaim. Cineva
a spus: Ei s-au temut cnd El a potolit
furtuna de pe mare i cea de acum, din
sufletul unui om". Martorii au povestit tot ce
s-a ntmplat celor proaspt sosii. Pentru
populaia acelei localiti asta a fost prea
mult. L-au rugat pe Isus s plece din regiune.
Acest aspect, i nu distrugerea porcilor, este
partea ocant a incidentului! Cristos a
devenit un oaspete prea costisitor!
Mulimi fr numr nc insist i acum
ca Cristos s stea ct mai departe de ei, de
team ca nu cumva prtia Lui s prilejuiasc vreo pierdere pe plan social, financiar
sau personal. Cutnd s-i salveze averile,
ei i pierd sufletele" (Scrieri alese).
5:18-20 Pe cnd se pregtea Isus s
prseasc regiunea, la bordul corbiei, omul
L-a rugat fierbinte s-i dea voie s-L nsoeasc. A fost o cerere demn, evideniind
noua sa via, dar Isus l-a trimis acas, ca s
fie martor viu al marii puteri i ndurri a lui
Dumnezeu. Omul s-a supus, i astfel a rspndit vestea bun n Decapolis, regiunea ce
cuprindea zece orae.
Acesta este ordinul de naintare pentru
toi cei care au trit experiena harului salvator al lui Dumnezeu: Du-te n casa ta, Ia
ai ti, i vestete-Ie tot ce a fcut Domnul
pentru tine, i cum a avut mil de tine."
Evanghelizarea ncepe de la casa cuiva!
J. Vindecarea incurabililor i nvierea
morilor (5:21-43)
5:21-23 Revenit pe malul de vest al
Galileii de azur, Domnul Isus S-a aflat n
curnd n centrul unei mari mulimi. Un tat
disperat a alergat la El. Era lair, unul din
fruntaii sinagogii. Fiica mic a acestuia era
pe moarte. L-a rugat ndat pe Isus s se
duc i s-i pun minile peste ea, ca s fie
vindecat.

5:24 Domnul a rspuns i a pornit spre

casa acestuia. O mulime de oameni venea
dup El, foarte aproape. Este interesant de
observat c imediat dup afirmaia despre
mulimea care se mbulzea dup El, avem
relatarea despre femeia plin de credin,
care s-a atins de El pentru a fi vindecat.
5:25-29 O femeie disperat L-a interceptat pe Isus, n timp ce El se ndrepta spre
casa lui lair. Domnul nostru n-a fost nici
agasat, nici deranjat i nici ifonat de aceast
aparent ntrerupere. Cum reacionm noi la
ntreruperi?
Cred c-mi este de folos s ncerc s privesc
toate ntreruperile i piedicile n calea lucrrii pe
care mi-am propus s-o ndeplinesc ca o form de
disciplin, ca ncercri trimise de Dumnezeu,
pentru a m ajuta s nu devin egoist fa de
propria-mi lucrare... Ea nu este pierdere de timp,
cum ar fi ispitit cineva s cread, ci constituie
cea mai important parte a lucrrii din ziua
respectivacea parte pe care i-o pot oferi cu
cea mai mare libertate lui Dumnezeu (din culegerea de meditaii Choice Gleanings Calendar).

Femeia aceasta suferise de o cronic

scurgere de snge timp de doisprezece ani.
Toi doctorii numeroi pe la care fusese se
pare c folosiser forme drastice de tratament, o ruinaserfinanciari o lsaser ntro stare mai rea dect fusese nainte. Cnd
nu-i mai rmsese aproape nici o speran de
vindecare, cineva i-a vorbit despre Isus.
Femeia nu a pierdut nici o clip, pornind
imediat n cutarea Lui. Iar Domnul a simit
c s-a scurs din El putere divin, cnd s-a
atins femeia de poala hainei Lui. Imediat
scurgerea de snge a ncetat i femeia s-a
simit complet vindecat.
5:30 Ea i fsuse planul s se retrag
neobservat, dar Domnul n-a vrut s-o lase s
piard binecuvntarea de a-L recunoate
public pe Mntuitorul. El i dduse seama
c se scursese putere divin, cnd ea s-a
atins de El. Deci, L-a costat ceva ca s-o
vindece. Aadar, El a ntrebat: Cine M-a
atins?" El cunotea rspunsul, dar a pus
ntrebarea pentru a o aduce pe femeie n faa
mulimii.
5:31 Ucenicii Lui au crezut c ntrebarea
e fr rost. Muli oameni se nghesuiau
ncontinuu n jurul Lui. Prin urmare, ce rost
mai avea s ntrebe: Cine S-a atins de
Mine?" Dar exist o deosebire ntre atingerea apropierii fizice i atingerea credinei
disperate. Este posibil ca cineva s fie att de

Marcu
aproape de El, fr ns s se ncread n El,
dar este imposibil s-L atingi prin credin,
fr ca El s tie lucrul acesta i fr ca
persoana respectiv s fie vindecat.
5:32,33 Femeia a venit n fa, plin de
team i cutremur, i a czut cu faa n jos,
naintea Lui, fcnd prima ei mrturisire
public a lui Isus.
5:34 Apoi El a rostit cuvinte de asigurare
pentru sufletul ei. Mrturisirea deschis a lui
Cristos este de o extraordinar importan.
Fr ea prea puin cretere se va manifesta
n viaa cretin. Pe msur ce lum o poziie
ndrznea pentru El, El ne inund sufletul
cu deplina asigurare a credinei. Cuvintele
Domnului Isus nu numai c au confirmat
vindecarea ei fizic, ci fr ndoial au inclus
i marea binecuvntare a mntuirii sufletului
ei.
5:35-38 ntre timp, au sosit solii, anunnd c fiica lui lair a murit i, prin urmare,
nu mai e nevoie s-L aduc pe nvtorul.
Domnul 1-a ncurajat, clduros, pe Iair, apoi
i-a luat pe Petru, pe Iacov i pe loan cu El i
S-a dus n casa lui Iair. Acolo au fost ntmpinai de bocetele caracteristice culturii
estice n asemenea mprejurri de doliu, cnd
uneori sunt angajate serviciile unor bocitoare
de profesie.
5:39-42 Cnd Isus i-a asigurat c fetia
nu e moart, ci doar adormit, lacrimile lor
s-au transformat n batjocuri. Nelund n
seam batjocurile lor. Domnul i-a luat pe
membrii imediai ai familiei la cptiul
copilei nemicate i apoi, apucnd-o de
mn, i-a zis n aramaic: Feti, scoal-te!"
Imediat fetia de doisprezece ani s-a ridicat
i a umblat. Rudele ei au rmas nmrmurite,
fiind cuprinse de o bucurie fr margini.
5:43 Domnul le-a interzis ns s fac
publicitate acestei minuni. Pe El nu-L interesau aclamaiile mulimii. El trebuia s mearg fr ovire pe drumul spre cruce.
Dac fetia murise cu adevrat, atunci
acest capitol ilustreaz puterea lui Isus asupra demonilor, a bolii i a morii. Nu toi
nvaii Bibliei sunt de acord cu privire la
faptul c fata a murit cu adevrat. Isus a spus
c nu e moart, ci doar adormit. Poate c
era ntr-o com adnc. Negreit El ar fi
putut la fel de uor s-o nvie din mori, dar
El n-a voit s-i asume creditul pentru nvierea ei, cnd, n realitate, fetia nu era dect n
stare de incontien.
Nu trebuie s trecem cu vederea peste
cuvintele cu care se ncheie acest capitol:
...i a zis s dea de mncare fetiei." n

153

lucrarea de slujire spiritual, aceast aciune

se nscrie n rndul lucrrilor ulterioare
convertirii. Sufletele care au simit n ele
pulsul vieii noi trebuie s fie hrnite. O
modalitate prin care un ucenic poate s-i
manifeste dragostea pentru Mntuitorul su
este s hrneasc oile Sale.
K. Respingerea Robului la Nazaret
(6:1-6)
6:1-3 Isus S-a ntors la Nazaret cu ucenicii Lui. El Se afla acum n patria Sa,
unde lucrase ca tmplar. n ziua de sabat, El
i nva pe oameni n sinagog. Uimii,
oamenii nu puteau tgdui nelepciunea
nvturilor Sale sau caracterul miraculos al
minunilor svrite de El. Cu toate acestea,
ei nu erau dispui s-L recunoasc n capacitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu. Mai degrab, ei l considerau drept tmplarul, fiul
Mriei, ai Crui frai i surori locuiau acolo,
n schimb, dac El ar fi revenit la Nazaret ca
Erou cuceritor, atunci poate L-ar fi acceptat
mai lesne. Dar El a venit mbrcat cu har,
umil i smerit. Or, asta i-a fcut s se poticneasc.
6:4-6 Cu acea ocazie a fcut Isus remarca potrivit creia un profet este mai bine
primit n alte locuri dect n patria sa. Rudele
i prietenii si sunt mult prea apropiai de el
pentru a putea aprecia la justa valoare persoana sau lucrarea lui. Nicieri nu este mai
greu s-L slujeti pe Domnul dect a c a s "
a spus cineva. Nazarinenii nii erau un
popor dispreuit; n cazul lor se ncetenise
expresia: Poate proveni ceva bun din Nazaret?" i totui, aceti declasai sociali au avut
cutezana de a-L dispreui pe Domnul Isus,
ilustrnd ct se poate de convingtor arogana i necredina inimii omeneti. n acest
context, Domnul Isus i-a pus minile peste
civa bolnavi i i-a vindecat. Doar att!
Cci necredina acestor oameni L-a uimit.
J.G. Miller ne previne asupra pericolului
acestui soi de necredin:
O atare necredin are consecine imense n ru,
deoarece blocheaz canalele harului i ndurrii,
nelsnd s mai curg dect un fir subire de
ajutor pentru vieile umane att de nevoiae.9
Din nou, Isus a gustat sentimentul de
singurtate ncercat de cei njosii i greit
nelei de semenii lor. Muli dintre adepii
Si au mprtit aceeai durere de care a
avut parte Domnul. Adesea slujitorii Domnului par mbrcai ntr-o alur foarte umil.

154

Marcu

ntrebarea care se pune este: vom reui noi

s ptrundem dincolo de nfiarea lor
exterioar, recunoscnd adevrata lor valoare
spiritual? Nelsndu-Se nfricat de faptul c
cei din Nazaret L-au respins, Domnul a
strbtut satele din jur, prednd Cuvntul lui
Dumnezeu.
L. Robul i trimite ucenicii (6:7-13)
6:7 A sosit apoi vremea lansrii celor
doisprezece, care benefciaser de pregtirea
i instruirea tar egal pe care le-o acordase
Mntuitorul. El i-a trimis doi cte doi. n
felul acesta, propovduirea avea s fie confirmat prin mrturia a dou persoane. n
pluSj se puteau ajuta reciproc, n cltoria
lor. In fine, prezena celor doi putea fi util,
n mprejurri delicate, datorate unei culturi
cu standarde morale foarte sczute. Apoi El
le-a dat putere asupra duhurilor necurate.
Aceast afirmaie este demn de a fi remarcat. Una este s scoi afar demoni; ns
numai Dumnezeu poate conferi aceast
putere altora.
6:8 Dac mpria Domnului nostru ar
fi din lumea aceasta, El niciodat n-ar fi
emis instruciunile care urmeaz n versetele
8-11, ntruct acestea sunt diametral opuse
celor pe care le-ar emite un conductor din
lumea noastr. Ucenicii urmau s plece la
drum fr provizii s nu ia nimic... dect
un toiag; nici pine, nici traist, nici bani*
la bru [*aram", n original, dar, prin
metonimie, termenului i se atribuie sensul de
bani", n.tr.]. Ucenicii trebuiau s se bizuie
ntrutotul pe Domnul, pentru acoperirea
acestor nevoi.
6:9 Aveau ns voie s ia cu ei sandale
i un toiag acest element fiind, probabil,
necesar ca mijloc de aprare mpotriva
animalelor slbatice i o singur cma!
Aadar, efectele personale ale ucenicilor nu
erau deloc de invidiat, oamenii nefiind atrai
la cretinism de perspectiva mbogirii! In
aceste condiii, singura putere aflat la dispoziia ucenicilor provenea exclusiv de la
Dumnezeu. Ei erau nevoii s depind n
ntregime de El. i totui, dei au fost trimii
n aceste condiii de extrem frugalitate, ei
erau reprezentanii Fiului lui Dumnezeu,
nvestii cu puterea Lui.
6:10 Ei aveau datoria s accepte ospitalitatea, ori de cte ori le era oferit, urmnd
s rmn n casa respectiv pn cnd
plecau din inutul respectiv aceast instruciune avnd menirea expres de a-i
mpiedica s se mute din cas n cas, pn

gseau condiiile cele mai confortabile.

Misiunea lor era s predice despre Cel care
n-a venit s-i fac Siei pe plac i nu a
urmrit mplinirea dorinelor Eului Su. Prin
urmare, ei nu aveau voie s compromit
acest mesaj sacru, prin ncercarea de a sta n
condiii de lux sau chiar de comoditate.
6:11 Dac oamenii dintr-un anumit loc i
respingeau pe ucenici i mesajul lor, ucenicii
erau dezlegai de obligaia de a rmne n
acel loc. A continua s rmn acolo ar fi
nsemnat s arunce mrgritarele n gura
porcilor. Dar la plecarea lor din acel loc,
ucenicii aveau datoria s-i scuture praful de
pe tlpile picioarelor, ca simbol al faptului c
Dumnezeu i respinge pe cei ce-L resping pe
preaiubitul Su Fiu.
Dei unele dintre instruciunile date
ucenicilor au avut un caracter temporar, fiind
ulterior retrase de Domnul Isus (Luca 22:35,
36), n ele gsim ns ntiprite principii cu
valabilitatea universal pentru slujitorii lui
Cristos din orice epoc.
6:12,13 Ucenicii au plecat i au predicat pocina, scond muli demoni i ungnd cu untdelemn o seam de bolnavi i
vindecndu-i. Ungerea cu untdelemn",
credem noi, era un gest simbolic, nfind
puterea binefctoare i tmduitoare a
Duhului Sfan, alinarea pe care o aduce El.
M. Tierea capului predecesorului
Robului (6:14-29)
6:14-16 Cnd a ajuns la urechea lui Irod
vestea c fctorul de minuni strbate inutul
acela, ndat a conchis c trebuie s fie
neaprat loan Boteztorul... nviat din
mori. Alii au afirmat c este Ilie sau unul
dintre ceilali profei. Dar Irod era convins c
este omul cruia i tiase capul. loan Boteztorul fusese glasul lui Dumnezeu, glas pe
care ns Irod l redusese la tcere. Acum
Irod a fost cuprins de cumplite remucri
pentru fapta svrit, nvnd pe propria lui
piele ct de cumplit poate s devin viaa
pentru cei care calc legea, al cror cuget
ncrcat nu te d nici o clip de linite!
6:17-20 n acest punct cititorul este
purtat n urm, la momentul anterior, al
executrii lui loan. Boteztorul l mustrase
pe Irod, pentru faptul c acesta ncheiase o
csnicie ilegal cu soia Iui Filip, fratele
su. Irodiada, care era acum soia lui Irod, a
reacionat cu furie la aceast mustrare i a
jurat rzbunare. Dar Irod, care l respecta pe
loan, considerndu-L un om sfnt, i-a
zdrnicit eforturile.

Marcu
6:21-25 Iat ns c s-a ivit i ansa
Irodiadei. Cu prilejul unei petreceri organizate de ziua de natere a lui Irod, la care au
participat notabilitile din partea locului,
Irodiada a aranjat ca fiica ei s execute un
dans. Irod a fost att de ncntat de acest
dans, nct i-a promis fetei c-i va da tot cei va dori, pn la jumtate din mprie. La
ndemnul mamei ei, fata i-a cerut lui Irod
capul lui loan Boteztorul pe o farfurie.
6:26-28 Regele s-a fcut dintr-odat
prins n capcan. Clcndu-i pe inim, el i-a
acordat fetei cererea. Pcatul esuse o pnz
deas n jurul regelui vasal, care a czut
astfel victim uneltirilor unei femei rele, prin
faptul c s-a lsat ademenit de senzualitatea
acelui dans.
6:29 Cnd au auzit credincioii ucenici ai
lui loan ce s-a ntmplat, au venit i i-au luat
trupul nensufleit, nhumndu-1, dup care
s-au dus i I-au spus lui Isus.
N. Hrnirea celor cinci mii (6:30-44)
6:30 Minunea aceasta, consemnat n
toate patru evangheliile, a avut loc la nceputul celui de-al treilea an al lucrrii Sale
publice. Apostolii tocmai reveniser la
Capernaum, din misiunea lor anterioar de
propovduire (vezi versetele 7-13). Poate c
erau ncntai de succesul dobndit, dar i
epuizai fizic, cu dureri de picioare. Recunoscnd nevoia ucenicilor de a se odihni i
de a avea parte de linite, Domnul i-a luat cu
El n corabie, ducndu-i ntr-o zon retras
de pe malul Mrii Galileii.
6:31, 32 Adesea auzim afirmaia: Venii Ia o parte, ntr-un loc pustiu, i odihnii-v puin" cu referire la concepia unor
cretini, potrivit creia, n lumina acestui
verset, i pot permite s se lfie, lundu-i
concedii prelungite, n condiii de lux. Iat
ns ce spune Kelly n aceast privin:
Nu ar fi nici o problem, dac am avea nevoie
justificat de odihn suplimentar de acest gen;
n cazul n care am lucrat din rsputeri, am
depus eforturi altruiste ntru binecuvntarea
altora i nu ne-a interesat propriul nostru confort, atunci am putea, negreit, considera c
ndemnul Domnului [din versetul amintit] se
refer cu adevrat la noi.10
6:33, 34 Domnul Isus i ucencii Si au
fost ns urmai de o mare mulime de oameni, care au venit dup ei, pe malul lacului.
Lui Isus I S-a fcut mil de ei, cci rtceau fr nici un ndrumtor spiritual, fl-

155

mnzi i lipsii de aprare. i a nceput s-i

nvee multe. ^
6:35, 36 ntruct ziua era pe sfrite,
ucenicii au nceput s se ngrijoreze c toi
oamenii aceia nu aveau cu ce se hrni i
astfel L-au rugat pe Isus s le dea drumul s
plece. E demn de remarcat c aceeai mulime de oameni care a strnit mila Domnului
a produs n ucenici un sentiment de agasare.
Care este reacia noastr fa de oameni?
Sunt acetia nite intrui, sau subiectul iubirii
noastre?
6:37,38 Isus S-a ntors spre ucenici i a
spus: Dai-Ie voi s mnnce!" Ucenicii au
rmas nmrmurii n faa acestor cuvinte.
Cum adic, s hrneasc cinci mii de brbai,
plus femei i copii, doar cu cinci pini i doi
petiori? evident, ei L-au lsat pe Dumnezeu afar din ecuaie!
6:39-44 n cadrul minunii ce a urmat,
ucenicii au asistat la o anticipare a hrnirii
mult mai mari, prin care Mntuitorul avea s
Se druiasc pe Sine, ca pine a vieii pentru
o lume nfometat. Trupul Su avea s fie
frnt, pentru ca alii s poat avea viaa
venic. n realitate, succesiunea verbelor din
acest pasaj ne amintete foarte clar de Cina
Domnului, prin care comemorm moartea
Sa: ...lund cele cinci pini... a binecuvntat i a frnt pinile i le ddea ucenicilor
Si, ca ei s le pun naintea lor..."
Ucenicii au nvat lecii nepreuite, cu
privire la slujirea lor pentru El:
1. Ucenicii Domnului Isus nu trebuie s se
ndoiasc niciodat de puterea Sa de a le
mplini nevoile. Dac poate El s hrneasc cinci mii de oameni cu cinci pini
i doi peti, negreit va putea s le asigure cele necesare slujitorilor Si ncreztori, indiferent n ce mprejurri s-ar
gsi acetia. Ei i pot desfura lucrarea
de slujire fr s se ngrijoreze deloc cu
privire la sursa de la care va proveni
hrana lor. Dac ei vor cuta mai nti de
toate mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, toate nevoile lor vor fi mplinite.
2. Cum va putea fi evanghelizat o lume ce
se ndreapt spre pieire? Isus spune:
Dai-Ie voi ceva s mnnce!" Dac i
vom pune la dispoziie ceea ce avem
indiferent ct de nesemnificativ ar prea
acest lucru El l poate nmuli, ca s
aduc binecuvntare unui numr foarte
mare de oameni.

156

Marcu

3. Domnul i-a desfurat activitatea n

mod sistematic, punnd oamenii s ad
n grupuri de cte o sut i cte treizeci.
4. El a binecuvntat i a frnt pinile i
petii. Nebinecuvntate de El, acestea nu
ar fi fost de nici un folos. Nefrnte, ele ar
fi fost total insuficiente. Motivul pentru
care nu ni se d cu mai mult generozitate este faptul c nu suntem frni cum se
cuvine" (citat anonim).
5. Isus nu a distribuit hrana El nsui, ci
le-a permis ucenicilor Si s fac acest
lucru. Planul Su este s hrneasc
lumea prin intermediul oamenilor Si.
6. Hrana a fost suficient pentru toi. Dac
credincioii de azi vor pune tot ce depete necesitile lor actuale n slujba
lucrrii lui Dumnezeu, ntreaga lume va
putea auzi evanghelia n decursul actualei generaii.
7. Rmiele de la pini i peti (dousprezece couri!) au depit cu mult
cantitatea iniial, de la care a pornit
Domnul! Dumnezeu d cu mn larg.
Observai ns c nu s-a fcut nici o
risip. Tot surplusul a fost adunat. Risipa
este un pcat.
8. Una din cele mai mari minuni nu ar fi
avut loc niciodat, dac ucenicii ar fi
inut mori s se odihneasc. Ct de
adevrate sunt aceste cuvinte i n cazul
nostru!
O. Isus umbl pe mare (6:45-52)
6:45-50 Mntuitorul poate asigura mplinirea nu doar a nevoilor de ntreinere a
slujitorilor Si, ci i a celor referitoare la
sigurana persoanei lor.
Dup ce i-a trimis pe ucenici napoi pe
rmul lacului, cu barca, Isus S-a suit pe
munte s Se roage. Prin bezna nopii, El i-a
vzut vslind din rsputeri, luptndu-se cu
vntul potrivnic. Atunci Domnul le-a venit
n ajutor, umblnd pe mare. La nceput, ei sau ngrozit, creznd c este o fantom. Dar
El le-a vorbit, linitindu-i, i a urcat n corabie, ndat vntul a ncetat s mai bat.
6:51,52 Episodul se ncheie cu urmtorul comentariu: Ei erau nespus de uimii
de ei nii, cci nu neleseser minunea
cu pinile, ci inima le era mpietrit."
Ideea care se desprinde de aici este c dup
ce au vzut puterea Domnului, cu prilejul
minunii nmulirii pinilor, ei tot nu i-au dat
seama c nimic nu-I era cu neputin Domnului, n lumina celor ntmplate, ei n-ar fi
trebuit s se mire de faptul c L-au vzut

umblnd pe ap, deoarece aceast minune nu

era cu nimic mai mare dect cea la care
tocmai asistaser cu puin timp nainte. Lipsa
lor de credin a dus la mpietrirea inimii i
la nceoarea percepiei spirituale.
Biserica a vzut n aceast minune o
ntruchipare a epocii n care trim i a sfritului veacului. Isus pe munte este o ntruchipare a actualei lucrri desfurate de Cristos
n cer, de mijlocire pentru copiii Si. Ucenicii i reprezint pe slujitorii Si, lovii de
furtunile i ncercrile vieii. Curnd Mntuitorul Se va ntoarce la ai Si, i va izbvi de
primejdie i strmtorare i-i va cluzi teferi
la limanul ceresc.
P. Robul vindec la Ghenesaret
(6:53-56)
Revenit pe malul de vest al lacului,
Domnul a fost mpresurat de bolnavi. Oriunde mergea, oamenii i aduceau pe trgi
oamenii nevoiai. Ei nu doreau dect s se
apropie suficient pentru a se putea atinge de
poala hainei Lui. i toi cei care l atingeau
erau vindecai.
Q. Tradiia fa n fa cu Cuvntul lui
Dumnezeu (7:1-23)
7:1 Fariseii i... crturarii erau conductorii religioi ai evreilor, care cldiser un
vast sistem de datini i tradiii impuse cu
fora, care se ntreesuser att de strns n
legea lui Dumnezeu, nct dobndiser un
statut aproape egal cu cel de text autorizat
al Scripturii". n unele cazuri, aceste tradiii
se bteau cap n cap cu doctrina Scripturii
sau diluau legea lui Dumnezeu. Liderilor
religioi le fcea o plcere deosebit s pun
pe umerii oamenilor obligativitatea respectrii unor reguli, pe care oamenii le respectau
fr murmur, mpcai cu gndul c i-au
fcut datoria, satisfcnd cerinele unui
sistem ritualistic ce era, ns, golit de adevrata sa semnificaie.
7:2-4 Aici i vedem pe farisei i pe crturari criticndu-L pe Isus pentru faptul c
ucenicii Lui au mncat cu minile nesplate. Asta nu nseamn c ucenicii nu se splau
nainte de a sta la mas, ci doar faptul c nu
se conformau unui ritual foarte complex,
prescris de datina fariseilor i a crturarilor.
De pild, dac nu-i splau i coatele, erau
ntinai din punct de vedere ceremonial.
Dac s-au dus cumva la pia, trebuiau s
fac o baie ceremonial. Acest sistem complicat de splare se aplica pn i n cazul
cufundrii n ap a oalelor i cratielor. Iat

Marcu
ce spune E. Stanley Jones cu privire la farisei:
Ei au venit tocmai de la Ierusalim, ca s-L
ntlneasc, dar atitudinea adoptat de ei n via
era att de negativ, ei cutnd mereu nod n
papur, nct n-au vzut dect minile aparent
nesplate. Ei au rmas orbi n faa celei mai
mree lucrri de rscumprare cu care fusese
binecuvntat vreodat planeta noastr
micare ce consta n curirea minilor, sufletelor
i trupurilor oamenilor... Ei au fcut ochi mari la
nite chestiuni mrunte i lipsite de semnificaie,
rmnnd ns orbi cu privire la imaginea de
ansamblu a tabloului. i astfel, istoria i d
uitrii pe aceti negativiti, singurul rost pentru
care sunt totui amintii fiind acela al fundalului
pe care se prefigureaz impactul extraordinar de
pozitiv pe care l imprim Cristos. Ei las n
urma lor numai critici; Domnul las convertiri!
Ei gsesc numai pricini de poticnire; Domnul
gsete adepi devotai."
7:5-8 Isus a scos imediat n eviden
ipocrizia unor atari comportri. Oamenii se
comportau exact aa cum prezisese Isaia. Ei
mrturiseau cu gura presupusul lor devotament fa de Domnul, dar, n sinea lor, erau
stricai. Prin intermediul unor ritualuri complicate, ei se fceau c se nchin lui Dumnezeu, dar n realitate nlocuiser nvturile
adevrate ale Bibliei cu propriile lor tradiii,
n loc s recunoasc n Cuvntul lui Dumnezeu singura autoritate n toate chestiunile
care in de credin i moral, ei au evitat n
ntregime sau, prin explicaii bine ticluite i
datini de provenien pur uman, ei s-au
eschivat de la ascultarea de poruncile lmurite ale Scripturii.
7:9, 10 Isus S-a referit doar la unul din
cazurile prin care tradiia lor anulase legea
lui Dumnezeu. Una din cele zece porunci ale
Decalogului obliga copiii s-i cinsteasc
prinii (cinste n care intra i grija pentru
acoperirea nevoilor lor fizice). mpotriva
oricui i-ar fi vorbit de ru tatl sau mama se
decretase pedeapsa cu moartea.
7:11-13 Dar, ntre timp, s-a ivit o tradiie
iudaic, purtnd denumirea de Corban",
care nsemna dat" sau dedicat". S presupunem c nite prini evrei se aflau la mare
strmtoare, trecnd prin lipsuri materiale.
Fiul lor dispunea de banii necesari pentru a
avea grij de ei, dar refuza s-i ajute. Ei
bine, nu trebuia dect s spun: Corban",
semnificnd prin aceasta c banii lui au fost
dedicai lui Dumnezeu sau templului, i era

157

absolvit de orice responsabilitate de a se mai

ngriji de ntreinerea prinilor si. Banii
astfel desemnai de el puteau fi pstrai la
infinit sau puteau fi investii n afaceri. Nu
importa nici dac acetia erau ulterior vrsai
n vistieria templului. Iat ce spune Kelly n
aceast privin:
Liderii [religioi ai evreilor] concepuser aceast
stratagem pentru a putea acapara proprieti n
scopuri religioase i a liniti contiina oamenilor, scutindu-i de remucarea izvort din nemplinirea Cuvntului lui Dumnezeu... Dar Dumnezeu a poruncit omului s-i onoreze prinii i
a condamnat orice act de njosire a acestora.
Aici avem ns oameni care, sub masca religiei,
clcau ambele porunci pe care le dduse Dumnezeu! Domnul trateaz datina aceasta de a
spune Corban" nu doar ca un ru comis fa de
prini, ci ca act de rzvrtire mpotriva poruncii
exprese a lui Dumnezeu.12
7:14-16 ncepnd cu versetul 14, Domnul a rostit acea afirmaie revoluionant,
potrivit creia nu ceea ce ptrunde prin gura
unui om (de pild, alimentele consumate de
el fr s se fi splat pe mini) l pngrete,
ci ceea ce iese din om (cum ar fi, tradiiile i
datinile care, efectiv, nltur Cuvntul lui
Dumnezeu).
7:17-19 Chiar i ucenicii au rmas nedumerii n faa acestei afirmaii. Fiind educai
n nvturile Vechiului Testament, ei consideraser ntotdeauna c anumite alimente,
cum ar fi carnea de porc, de iepure i de
crevete, sunt necurate i c se ntineaz dac
le consum. Isus afirm acum pe fa c
omul nu este ntinat de ceea ce intr n el.
ntr-o anumit privin, aceast afirmaie
marcheaz sfritul dispensaiei legii.
7:20-23 Ceea ce iese din inima omului
l ntineaz: gndurile rele, adulterele,
desfrnrile, uciderile, furturile, lcomiile,
rutile, nelciunile, faptele de ruine,
ochiul ru, hula, orgoliul i nebunia." n
acest context, ar trebui adugat i tradiia
sau datina omeneasc. Datina Corbanului
echivala cu uciderea, cci prinii puteau
muri de foame, pn s se hotrasc fiul lor
s-i calce jurmntul Corbanului" i s le
dea totui o mn de ajutor!
Una din nvmintele foarte importante
care se desprind din acest pasaj este faptul c
trebuie s verificm mereu orice nvtur,
datin sau tradiie cu care suntem confruntai, aducndu-le la lumina Cuvntului lui
Dumnezeu. Iar apoi, dup ce am vzut cum

158

Marcu

stau lucrurile fa de ce ni spune acolo, s

transpunem n practic tot ceea ce vine de la
Dumnezeu i s respingem tot ceea ce provine de la oameni. S-ar putea ca la nceput
cineva s aduc o nvtur sntoas i s
predice un mesaj biblic, curat, ctignd
ncrederea credincioilor fideli Bibliei. Dar,
de ndat ce i-a asigurat ncrederea acestora,
s-ar putea ca el s nceap s adauge elemente de provenien uman la nvtura propovduit de el. ntre timp, adepii si devotai,
care nu pot concepe ca liderul lor s poat
grei cu ceva, l vor urma orbete, chiar
atunci cnd mesajul propagat de el atenueaz
tiul ascuit al Cuvntului lui Dumnezeu
sau i dilueaz sensul lmurit.
Exact aa au dobndit crturarii i fariseii
autoritatea de dascli ai Cuvntului. Numai
c la data la care s-au petrecut evenimentele
descrise n evanghelia dup Marcu, ei erau
antrenai n anularea adevratului mesaj al
Cuvntului lui Dumnezeu. Domnul Isus a
trebuit s le atrag atenia oamenilor asupra
principiului potrivit cruia Cuvntul este
acela care i acrediteaz pe oameni, nu oamenii acrediteaz Cuvntul! Prin urmare,
totdeauna piatra de ncercare s fie: Ce
spune Cuvntul?"
R. O femeie dintre Neamuri e binecuvntat pentru credina ei (7:24-30)
7:24, 25 n incidentul precedent, Isus a
artat c toate alimentele sunt curate. Aici El
demonstreaz c Neamurile nu mai sunt
necurate sau lipsite de importan. Isus S-a
deplasat spre nord-vest, n inutul Tirului i
al Sidonului, cunoscut i sub denumirea de
Siro-Fenicia. El a ncercat s ptrund ntr-o
cas nebgat n seam, dar faima Sa I-o
luase nainte i astfel vestea sosirii Lui s-a
rspndit cu iueal. O femeie a venit la El
s-L roage s-o ajute cu privire la fetia ei, ce
era posedat de un demon.
7:26 Subliniem faptul c femeia era o
grecoaic, nu o evreic. Evreii, poporul ales
al lui Dumnezeu, ocupau un loc privilegiat
n ochii lui Dumnezeu. El ncheiase cu ei o
seam de legminte, le ncredinase Scripturile i locuise cu ei, n tabernacolul din
pustiu iar mai trziu n templu. n schimb,
Neamurile erau strine de motenirea Israelului, strine de legmintele fgduinei, fr
Cristos, fr ndejde i fr Dumnezeu n
lume (Ef. 2:11, 12). Domnul Isus a venit n
primul rnd pentru poporul Israel. El S-a
nfiat naiunii Israel ca Rege al ei. Evanghelia a fost mai nti propovduit casei lui

Israel. Este important s reinem acest lucru,

pentru a putea nelege modul n care S-a
ocupat Domnul de femeia siro-fenician.
Cnd ea L-a rugat s scoat demonul din
fiica ei, la prima vedere s-ar prea c Domnul a mustrat-o.
7:27 Isus a zis c mai nti trebuie hrnii copiii (israeliii) i c nu se cuvine s fie
luat pinea de la copii i s fie dat ceilor
(adic pgnilor, neevreilor). Rspunsul Lui
nu a constituit un refuz, cci El a spus: S
se sature mai nti copiii". Aceast afirmaie s-ar putea totui s ni se par cam aspr.
Dar, n realitate, prin ea este pus la ncercare pocina i credina femeii. Lucrarea
Domnului n aceast etap se adresa n
principal evreilor. Or, siro-feniciana, nefiind
evreic, nu putea pretinde nici un acces la El.
ntrebarea se punea: Va accepta ea acest
adevr?
7:28 Slav Domnului c ea l-a acceptat,
deoarece, parafraznd, ea a spus cam aa:
Da, Doamne. Eu nu sunt dect unul din
ceii neevrei, de sub mas, dar am observat
c i acetia se hrnesc, dinfirimiturilecare
cad de la copii. Nu cer dect nite firimituri
rmase de pe urma slujirii Tale ctre evrei!"
7:29,30 Credina demonstrat de aceast
femeie a fost cu totul ieit din comun.
Domnul a rspltit-o pe loc, vindecndu-i
fiica de la distan. Cnd femeia s-a ntors
acas, fiica ei era complet nsntoit.
S. Vindecarea unui surdo-mut (7:31-37)
7:31, 32 De pe coasta Mediteranei,
Domnul nostru S-a ntors pe malul de rsrit
al Mrii Galileii n zona cunoscut sub
denumirea de Decapolis (termen nsemnnd
Zece Orae"). Acolo a avut loc un incident
care apare doar n evanghelia dup Marcu.
Prieteni interesai I-au adus un surd care
nu putea vorbi bine i L-au rugat s-i
pun minile peste el. Poate c acest defect
de vorbire a rezultat n urma faptului c,
ntruct nu auzea bine, nu putea reproduce
corect sunetele. n orice caz, este o ntruchipare a pctosului, surd la glasul lui Dumnezeu i, prin urmare, incapabil s le vorbeasc
altora despre El.
7:33,34 Isus l-a luat deoparte pe om. I-a
pus degetele la urechi i, scuipnd, i-a
atins limba, comunicndu-i astfel, printr-un
fel de limbaj al semnelor, c avea s-i deschid urechile i s-i dezlege limba. Apoi
Isus a privit spre cer, artnd prin aceasta c
puterea Lui provenea de la Dumnezeu.
Suspinul Domnului a fost expresia durerii

159

Marcu

HRN1REA CELOR CINCI MII

HRNIREA CELOR PATRU MII

1. Oamenii erau evrei (vezi loan 6:14, 16).

1. Oamenii erau probabil ne-evrei (Neamuri), cci locuiau la Decapolis.

2. Mulimea petrecuse o zi cu Domnul Isus

(6:35).

2. Mulimea din aceast hrnire sttuse

timp de trei zile cu El (8:3).

3. Isus S-a folosit de cinci pini i doi peti

(Mat. 14:17).

3. Aici S-a folosit de apte pini i civa

petiori (8:5, 7).

4. Au fost hrnii cinci mii de brbai, plus

femei i copii (Mat. 14:21).

4. Aici au fost hrnii patru mii de brbai,

plus femei i copii (Mat. 15:38).

5. Surplusul a umplut dousprezece couri

(Mat. 14:20).

5. Surplusul a umplut apte couri de

nuiele (8:8).

resimite de El n faa suferinei provocate de

pcat asupra omenirii. n cele din urm, a
zis: Efrata", care nseamn, n aramaic:
Deschide-te!".
7:35,36 Omul a nceput imediat s aud
i s vorbeasc normal. Domnul i-a rugat pe
oameni s nu fac publicitate acestui miracol, dar ei nu I-au luat n seam rugmintea.
Neascultarea nu e scuzabil n nici o mprejurare, indiferent ct de bune ar fi inteniile
celor care se fac vinovai de ea.
7:37 Cei care au asistat la aceast minune au rmas uimii de lucrrile Sale minunate, spunnd: Toate Ie face bine; chiar i
pe surzi i face s aud i pe mui s vorbeasc". Ei nu i-au dat seama ct adevr
era n cuvintele lor! Dac ar fi trit n epoca
de dup rstignirea i nvierea Domnului, ar
fi rostit aceste cuvinte cu i mai mult rvn
i convingere.
i, ntruct sufletele noastre au aflat
dragostea Lui,
Ce ndurri ne-a fcut El s dovedim!
ndurri pe care lauda noastr nu poate s le
exprime ndeajuns.
Domnul nostru Isus toate lucrurile minunat
le-a fcut.
Samuel Medley
T. Hrnirea celor patru mii (8:1-10)
8:1-9 Minunea aceasta se aseamn cu
hrnirea celor cinci mii, dar observai pe
plana urmtoare care sunt deosebirile majore dintre cele dou hrniri:
Cu ct Isus avea mai puin la dispoziie,
cu att El realiza mai mult i cu att mai
mult rmnea. n capitolul 7, am vzut cum
firimiturile czute de la mas au hrnit o
femeie dintre Neamuri. Aici o mulime de
oameni din afara poporului Israel este hrni-

t din belug. Erdman face aici urmtoarele

comentarii:
Prima minune n aceast perioad a lsat s se
neleag c firimiturile de pine ar putea cdea
de la mas, spre folosul Neamurilor nevoiae;
aici ele ar putea semnifica faptul c Isus, dup
ce a fost respins de propriul Su popor, urmeaz
s-i dea viaa pentru lumea ntreag, urmnd s
fie Pinea vie pentru toate popoarele.13
Exist un pericol n tratarea unor incidente cum ar fi hrnirea celor patru mii drept
o repetare lipsit de semnificaie. Trebuie s
abordm studierea Bibliei cu convingerea c
fiecare cuvnt din Scriptur este ncrcat de
adevr spiritual, chiar dac noi nu vedem
adevrul respectiv, n actuala faz a nelegerii noastre.
8:10 De la Decapolis Isus mpreun cu
ucenicii Lui au traversat Marea Galileii, spre
malul de vest, ntr-o localitate numit Dalmanuta (care la Matei 15:39 e numit Magdala).
U. Fariseii caut un semn din cer
(8:11-13)
8:11 Fariseii l ateptau, pentru a-I cere
un semn din cer. Orbirea i cutezana lor au
fost din cale-afar de mari, cci n faa lor se
afla Cel mai mare semn dintre toate: nsui
Domnul Isus. El era cu adevrat semnul
venit din cer, dar ei nu-L preuiau deloc. Ei
I-au auzit cuvintele fr seamn, I-au vzut
minunile extraordinare, au intrat n contact
cu Omul fr p c a t c u Dumnezeu ntrupat
i totui, n orbirea lor, au mai cutezat s
cear un semn din cer!
8:12,13 Nu e de mirare c Mntuitorul a
suspinat adnc! Nu a existat vreo generaie

160

Marcu

din toat istoria omenirii care s fi fost mai

privilegiat dect generaia iudaic din care
fceau parte acei farisei! Cu toate acestea,
fiind orbi cu privire la la cele mai lmurite
dovezi dup care Mesia a venit cu adevrat,
ei au cerut s se fac o minune n cer, mai
degrab dect pe pmnt. Isus a spus n
realitate: Nu vor mai fi semne, cci ai
pierdut prilejul care vi s-a acordat." Intrnd
n corabie, ei au trecut de cealalt parte, spre
est.
V. Aluatul fariseilor i al Iui Irod
(8:14-21) _
8:14, 15 n timpul cltoriei ucenicii
uitaser s ia cu ei pine. Isus nc se gndea
la ntlnirea pe care o avusese cu fariseii,
cnd le-a spus s se pzeasc de aluatul
fariseilor i de aluatul Iui Irod. Aluatul n
Biblie este ntotdeauna ntruchiparea rului,
care se rspndete ncet i nebgat n seam,
pn cnd afecteaz toate lucrurile de care se
atinge. Aluatul fariseilor cuprinde ipocrizia,
ritualismul, neprihnirea proprie i bigotismul. Fariseii afiau o mare aderen exterioar la sfinenie, dar nuntrul lor erau plini
de corupie i rutate. Aluatul lui Irod ar
putea cuprinde scepticismul, imoralitatea i
spiritul lumesc. Irodienii erau cunoscui
pentru practicarea acestor pcate.
8:16-21 Ucenicii nu au neles deloc
ideea subliniat de Domnul. Ei se gndeau
doar la hran. Prin urmare, El le-a adresat n
succesiune rapid nou ntrebri. Primele
cinci erau o dojana la adresa ngustimii
priceperii lor. Ultimele patru erau o mustrare
la adresa faptului c se ngrijorau pentru
asigurarea celor necesare traiului, cnd, de
fapt, El era cu ei. Oare nu hrnise El cinci
mii cu cinci pini, dup care rmseser
dousprezece couri? Ba da! Atunci de ce
nu puteau pricepe c El era atotputernic s
asigure mplinirea deplin a tuturor nevoilor
micului grup de ucenici aflat n acea corabie? Oare nu-i ddeau ei seama c nsui
Creatorul i Susintorul universului Se afla
cu ei n corabie?
W. Vindecarea orbului de la Betsaida
(8:22-26)
Aceast minune, aflat numai n evanghelia dup Marcu, ridic unele ntrebri
vrednice de interes. Mai nti, de ce 1-a
condus Isus pe om afar din cetate, nainte
de a-1 vindeca? De ce nu 1-a vindecat pur i
simplu prin atingere? De ce a recurs la o
metod att de neconvenional cum era

folosirea salivei? De ce nu i-a recptat

omul vederea complet, imediat?14 (Aceasta
este singura vindecare din Evanghelii care a
avut loc n etape.) n fine, de ce i-a interzis
Isus omului s vorbeasc despre minunea
aceasta n ora? Domnul nostru este suveran
i nu este obligat s ne dea nou socoteal
pentru aciunile Sale. Tot ce a fcut El a avut
o perfect justificare, chiar dac noi nu am
reuit s-i nelegem sensul. Fiecare caz de
vindecare este diferit, dup cum nici o convertire nu e identic cu cealalt. Unii dobndesc o remarcabil vedere spiritual, de
ndat ce sunt convertii. Alii vd nceoat
la nceput, dar mai apoi intr n sigurana
deplin a mntuirii.
X. Mreaa mrturisire a Iui Petru
(8:28-30)
Ultimele dou paragrafe din acest capitol
ne duc la punctul culminant din cadrul educrii celor doisprezece. Ucenicii trebuiau s
ajung la o cunoatere i apreciere personal
i profund a persoanei i identitii lui Isus,
abia dup aceea fiind posibil ca El s le
mprteasc traiectoria ce avea s urmeze
i s-I invite s-L urmeze printr-o via de
devotament i jertfire. Pasajul acesta ne
transpune n nsui miezul uceniciei. Nu
greim dac afirm c este cel mai neglijat
sector din gndirea i practica cretin de
astzi.
8:27, 28 Isus cu ucenicii au cutat un
loc n care s fie singuri, n partea de nord.
Pe drum spre Cezarea lui Filip, El a abordat
subiectul pe care avea s-I dezvolte, ntrebnd care este opinia publicului despre El. n
general, oamenii vedeau n El un om mare
de aceeai statur cu loan Boteztorul,
Ilie sau ali profei. Dar onoarea omului este,
n realitate, dezonoare. Dac Isus nu este
Dumnezeu, atunci este un neltor, un
nebun sau o legend. Alt posibilitate nu
exist.
8:29, 30 Atunci Domnul i-a ntrebat
direct pe ucenici ce prere au ei despre El.
ndat Petru L-a declarat drept Cristosul,
adic Mesia sau Unsul. Din punct de vedere
intelectual, Petru cunoscuse acest lucru. Dar
n viaa sa se petrecuse un lucru, care fcea
ca aceast declaraie s fie rostit cu profund convingere personal. n viaa lui Petru
intervenise o schimbare radical. De acum el
nu se mai putea mulumi cu o existen
egocentrist. Dac Cristos era Mesia, atunci
asta nsemna c Petru trebuia s triasc cu
toat fiina sa pentru Domnul.

Marcu
Y. Robul prezice moartea i nvierea Sa
(8:31-38)
Pn aici L-am urmrit pe Robul lui
Iehova angajat ntr-o via de necontenit
slujire a altora. L-am vzut urt de dumanii
Lui i neneles de prietenii Si. Am urmrit
o via de dinamism puternic, de perfeciune
moral i de dragoste i smerenie desvrite.
8:31 Dar crarea slujirii lui Dumnezeu
duce mai departe, trecnd prin suferin i
moarte. i astfel Mntuitorul le spune acum
ucenicilor pe fa c El va trebui (1) s
sufere; (2) s fie respins; (3) s fie omort;
(4) s nvie. Pentru El crarea spre slav
avea s treac mai nti pe la cruce i mormnt sau, cum s-a exprimat F.W. Grant:
miezul slujirii avea s fie revelat n jertf".
8:32, 33 Petru nu a putut accepta ideea
c Isus va trebui s sufere i s moar. Asta
contrazicea imaginea pe care o avea el despre Mesia. Dup cum nu se putea mpca
cu gndul c Domnul i nvtorul su avea
s fie ucis de dumanii Si. Prin urmare, L-a
mustrat pe Mntuitorul pentru faptul c a
sugerat una ca asta. In clipa aceea Isus i-a
spus lui Petru: napoia Mea, Satano!
Fiindc gndurile tale nu sunt Ia lucrurile
Iui Dumnezeu, ci Ia lucrurile oamenilor."
Asta nu nseamn c Domnul l-a acuzat pe
Petru de a fi Satana sau de a fi fost posedat
de Satana. Mai degrab, El a vrut s spun:
Tu vorbeti acum ca Satana. Or, el mereu
ncearc s ne descurajeze, s ne devieze de
la ascultarea de Dumnezeu. El ne ispitete s
alegem calea uoar spre Tron." Cuvintele
lui Petru au fost satanice n origine i coninut, fapt care a determinat indignarea Domnului. Iat ce spune Kelly n aceast privin:
Ce L-a strnit att de tare pe Domnul? Aceeai
capcan la care suntem expui cu toii: anume
dorina de a ne salva eul; preferina unei ci
lesnicioase spre cruce. Oare nu este adevrat c
n mod natural dorim s scpm de ncercri, de
ruine i de respingere; i c ne eschivm de la
suferina de care, atunci cnd facem voia lui
Dumnezeu, vom avea negreit parte n lumea
aceasta; i c preferm o cale linitit, confortabil, respectabil pe acest pmnt pe scurt,
vrem s ne fie ct mai bine i n lumea de acum
i n cea de apoi? O, ce uor e s cdem n cursa
aceasta! Petru nu putea pricepe de ce Mesia
trebuie s treac prin toat crarea aceasta a
suferinei. Numai c noi, dac ne-am fi aflat
acolo, poate c am fi rostit lucruri i mai rele.
Mustrarea adresat de Petru lui Isus nu a fost

161

lipsit de o puternic afeciune uman. i El l

iubea cu toat inima pe Mntuitorul. Dar, fr ca
el s-i dea seama, era ptruns de un spirit
15
lumesc necenzurat.
Observai v rog c Isus mai nti S-a
uitat la ucenicii Si, i abia apoi l-a mustrat
pe Petru, de parc ar fi zis: Dac Eu nu m
duc la cruce, cum vor putea fi mntuii aceti
ucenici ai Mei?"
8:34 Apoi Isus le-a spus, n esen: Eu
voi suferi i voi muri, pentru ca oamenii s
poat fi mntuii. Dac dorii s venii dup
Mine, trebuie s v lepdai de orice impuls
egoist i n mod deliberat trebuie s alegei
calea ocrii, suferinei i morii i s M
urmai. S-ar putea s fie nevoie s renunai
la confort personal, la satisfaciile oferite de
societate, la legturile pmnteti, la ambiiile i nzuinele voastre cele mai nalte, la
bogiile materiale, i chiar la eul vostru."
Cuvintele acestea ne oblig s reflectm la
gravitatea de a mai crede c ne putem permite s trim n comoditate i lux. Cum am mai
putea scuza materialismul, egocentrismul i
rceala din inimile noastre? Cuvintele Sale
ne cheam la o via de lepdare de noi
nine, de predare, suferin i sacrificiu.
8:35 Exist ntotdeauna ispita de a ne
salva viaa adic de a tri n confort, de a
ne asigura cu privire la viitor, de a ne alege
calea proprie, avnd mereu n centrul oricrei aciuni interesele eului nostru. Dar aceasta este calea cea mai sigur de a ne pierde
viaa. Cristos ne cheam s ne turnm viaa
de dragul Su i al evangheliei, dedicndu-ne
Lui cu tot duhul, sufletul i trupul nostru. El
ne roag s cheltuim i s fim cheltuii n
slujb sfnt pentru El, dndu-ne viaa, dac
e nevoie, pentru evanghelizarea lumii. Aceasta se nelege prin a ne pierde viaa.
Procednd astfel, nu va exista cale mai
sigur de a ne-o ctiga.
8:36, 37 Chiar dac un credincios ar
putea ctiga toate bogiile din lumea ntreag, n cursul vieii sale, la ce i-ar folosi
aceasta? Cci ar nsemna c a pierdut prilejul
de a-i folosi viaa spre slava lui Dumnezeu
i mntuirea celor pierdui. Nu ar fi un trg
deloc avantajos. Viaa noastr valoreaz mai
mult dect tot ce ne poate oferi lumea. Oare
o vom folosi noi pentru Cristos, sau pentru
eul nostru?
8:38 Domnul nostru i-a dat seama c
unii din ucenicii Si tineri ar putea s se
poticneasc pe crarea uceniciei, datorit
temerii de ruine. i astfel El le-a amintit c

162

Marcu

cei care caut s scape de ocara dezlnuit

de oameni din pricina Sa vor suferi o ruine
i mai mare atunci cnd se va ntoarce El pe
pmnt cu putere. E un gnd menit s ne
trezeasc! n curnd Domnul nostru va veni
iari pe pmnt, dar de data aceasta nu va
mai veni n umilin, ci n gloria Sa personal i n gloria Tatlui Su, cu ngerii sfini.
Va fi o scen de splendoare nemaipomenit.
Atunci i El se va ruina de cei care se ruineaz de El acum. Fac Domnul ca aceste
cuvinte: oricine se va ruina de Mine... n
aceast generaie pctoas" s se ntipreasc adnc n inimile noastre. Ct incongruitate s te ruinezi de Mntuitorul fr
pcat, ntr-o lume care e caracterizat de
necredin i pctoenie!
IV. CLTORIA ROBULUI SPRE
IERUSALIM (capitolele 9,10)
A. Schimbarea Ia fa a Robului
(9:1-13)
Dup ce le-a prezentat ucenicilor crarea ocrii, suferinei i morii pe care urma
s se nscrie, i dup ce i-a invitat s-L
urmeze, printr-o via de jertfire i renunare
de sine, Domnul prezint acum cealalt
faet a tabloului. Da, e adevrat c ucenicia
i va costa mult n viaa aceasta, dar ea va fi
rspltit cu slav, n viaa de apoi.
9:1-7 Domnul a nceput prin a spune c
unii din ucenici nu vor gusta moartea
pn cnd nu vor vedea mpria Iui
Dumnezeu venit n putere. El S-a referit
la Petru, Iacov i loan. Pe Muntele Schimbrii la Fa ei au vzut mpria lui Dumnezeu n putere. Argumentul pasajului este
c pentru orice suferin de care avem parte
acum vom fi rspltii din plin cnd se va
ntoarce El i slujitorii Si se vor arta cu El
n slav. Condiiile care au domnit pe Munte
anticipeaz i ntruchipeaz Domnia de O
Mie de Ani a lui Cristos.
1. Isus a fost schimbat Ia fa o splendoare i o strlucire orbitoare radia din
Persoana Sa. Chiar i hainele Sale strluceau, fiind mai albe dect le puteau
face orice substan. n timpul primei
Sale veniri, gloria lui Cristos a fost acoperit cu un vl. El a venit n umilin, ca
Om al Durerilor i obinuit cu suferina.
Dar El se va ntoarce n glorie. Nu va fi
nimeni care s nu-L recunoasc. n
modul cel mai vizibil cu putin, El va fi
Regele regilor i Domnul domnilor.
2. Ilie i Moise s-au aflat acolo. Ei reprezint: (a) sfinii din Vechiul Testament

sau (b) legea (Moise) i profeii (Ilie) sau

(c) sfinii care au murit i cei care au fost
strmutai.
3. Petru, Iacov i loan s-au aflat acolo.
Probabil ei i reprezint pe sfinii din
Noul Testament n general, sau pe aceia
care vor fi n via la data cnd se va
instaura mpria.
4. Isus a fost Personajul central. Sugestia
lui Petru de a face trei tabernacole
(corturi, colibe) a fost mustrat de nor i
de glasul din cer. n toate lucrurile Cristos trebuie s aib pre-eminena, ntietatea absolut. El va fi gloria rii lui Emanuel.
5. Norul a fost probabil ekina" sau norul
de slav care plana n Sfnta Sfintelor
din cort i din templu, n epoca Vechiului Testament. Era expresia vizibil a
prezenei lui Dumnezeu.
6. Glasul era vocea lui Dumnezeu Tatl,
recunoscndu-L pe Cristos ca Fiul Su
preaiubit.
9:8 Cnd a fost ridicat norul, ucenicii nau mai vzut pe nimeni, dect numai pe
Isus singur cu ei. A fost o imagine a locului
unic, glorios i pre-eminent pe care l va
ocupa El cnd va veni mpria, cu putere,
loc pe care trebuie s-1 ocupe El n inimile
urmailor Si, n vremea de acum.
9:9, 10 Pe cnd se coborau ei de pe
munte, EI Ie-a poruncit s nu discute cu
nimeni ce au vzut, pn va nvia Fiul
omului dintre cei mori. Lucrul acesta de la
urm i-a pus n nedumerire. Poate c nc tot
nu-i ddeau seama c El avea s fie ucis i
s nvie apoi din mori. Expresia nvierii din
mori" le-a dat de furc. Ca evrei, ei cunoteau adevrul potrivit cruia toi vor nvia.
Dar Isus se referea aici la o nviere selectiv.
El avea s fie nvie dintre cei mori cu
alte cuvinte, nu toi aveau s nvie la nvierea
Lui! Acesta e un adevr care se gsete
numai n Noul Testament.
9:11 Ucenicii au mai avut o problem. Ei
tocmai primiser privilegiul de a vedea o
avanpremier a mpriei. Dar oare nu
prezisese Maleahi c Ilie trebuie s vin ca
premergtor al lui Mesia, ncepnd s restaureze toate lucrurile i s pregteasc calea
pentru stabilirea domniei Sale universale
(Mal. 4:5)? Unde era Ilie? Va veni el oare,
mai nti, aa cum spuneau crturarii?
9:12,13 Isus le-a rspuns, de fapt, astfel:
Da, e adevrat c Ilie trebuie s vin mai
nti. Dar o ntrebare i mai important i
mai presant este aceasta: Oare nu prezic

Marcu
Scripturile din Vechiul Testament c Fiul
Omului trebuie s ndure mari suferine i s
fie tratat cu dispre? Ct despre Hie, Hie a i
venit (n persoana i lucrarea lui loan Boteztorul), dar oamenii l-au tratat exact aa
cum au vrut aa cum l-au tratat i pe Ilie.
Moartea lui loan Boteztorul a fost un semn
prealabil al lucrurilor pe care aveau s I le
fac Fiului Omului. Ei l-au respins pe predecesor; l vor respinge i pe Rege."
B. Vindecarea unui biat posedat de
demon (9:14-29)
9:14-16 Ucenicilor nu li s-a permis s
rmn^ pe vrful muntelui, acoperit de
glorie. n valea de la picioarele lor se afla o
omenire nlcrimat, care gemea de durere.
O lume cuprins de nevoie i atepta. Cnd
Isus i cei trei ucenici au ajuns la poalele
muntelui, ntre crturari, mulime i ceilali
ucenici se purta o discuie animat. De
ndat ce a aprut Domnul, conversaia s-a
ntrerupt i mulimea a alergat la El. Despre ce discutai cu ucenicii Mei?" a ntrebat El.
9:17,18 Un tat ndurerat i-a povestit cu
nfrigurare Domnului despre fiul su, care
era posedat de un duh de muenie. Demonul
l trntea pe copil la pmnt, l fcea s-i
scrneasc dinii i s fac spume la gur.
Aceste convulsii violente l fceau pe copil
s se sting. Tatl i rugase pe ucenici s-1
ajute, dar ei n-au putut.
9:19 Isus i-a dojenit pe ucenici pentru
necredina lor. Oare nu le dduse El puterea
de a scoate demoni? Ct va mai trebui s
stea cu ei, pn ca ei s nceap s fac uz de
autoritatea pe care le-a ncredinat-o? Ct
vreme va mai trebui s suporte viei de
neputin i nfrngere?
9:20-23 Pe cnd aduceau copilul la
Domnul, demonul a provocat o criz neobinuit de violent. Domnul I-a ntrebat pe
tatl lui de cnd s-a ntmplat aa iar tatl
I-a explicat c a fost aa din copilrie. Spasmele acestea l aruncaser adesea pe copil n
foc i n ap, nct ct pe aci fusese s-i
piard viaa. Apoi tatl copilului L-a rugat pe
Domnul s fac ceva, dac poate un
strigt sfietor izvort din inim unui tat,
care a trit atia ani disperai. Isus i-a spus
c nu se punea problema capacitii Sale de
a vindeca, ci a tatlui de a crede. Credina n
Dumnezeul cel viu este ntotdeauna rspltit. Nici un caz nu este prea greu pentru El.
9:24 Tatl a exprimat paradoxul credinei
i necredinei, pe care l cunosc toi copiii lui

163

Dumnezeu din toate veacurile. Doamne,

cred. Ajut necredinei mele!" Noi vrem s
credem, dar constatm c suntem copleii
de ndoial. Detestm aceast contradicie
luntric, aceast combinaie nelogic, i
totui se pare c luptm n van.
9:25-27 Cnd Isus i-a poruncit duhului
necurat s prseasc copilul, s-a produs
nc un spasm groaznic, i apoi trupul bieelului s-a relaxat complet, de parc arfimurit.
Mntuitorul l-a nviat i l-a redat tatlui su.
9:25-27 Ulterior, cnd Domnul nostru s-a
aflat singur cu ucenicii Si n cas, ei L-au
ntrebat n particular de ce nu au fost n stare
s fac vindecarea. El a rspuns c anumite
minuni necesit rugciune i post. Care
dintre noi nu a fost confruntat uneori, n
cursul slujirii cretine, cu un sentiment de
nfrngere i frustrare? Am trudit din rsputeri, cu toat contiinciozitatea, i totui nu
s-au artat nici un fel de dovezi ale lucrrii
puternice a Duhului Sfnt. i noi vom auzi
n asemenea clipe cuvintele Mntuitorului,
care ne amintete: Acest fel de..." etc.
C. Isus prezice din nou moartea i nvierea Sa (9:30-32)
9:30 Vizita Domnului nostru n Cezareea
lui Filip s-a ncheiat. Acum El trecea prin
Galileea cltorie ce avea s-L duc la
Ierusalim i la cruce. El \ dorit s cltoreasc fr s fie observat. n mare, lucrarea
Sa se ncheiase. Acum El dorea s petreac
timp cu ucenicii, instruindu-i i pregtindu-i
pentru ceea ce-i atepta.
9:31, 32 El le-a spus pe fa c va fi
arestat i omort i c va nvia din mori a
treia zi. Ei nc nu realizaser totui acest
lucru i s-au temut s-L ntrebe. i noi ne
temem adesea i astfel pierdem o binecuvntare.
D. Mreia mpriei (9;33-37)
9:33, 34 Cnd au ajuns n casa din
Capernaum n care aveau s stea, Isus i-a
ntrebat ce discutaser n contradictoriu pe
drum. Lor le-a fost ns ruine s recunoasc
faptul c au polemizat, ncercnd s decid
care dintre ei va fi cel mai mare. Poate c
Schimbarea la fa a Domnului va fi renviat
n ei speranele unei mprii iminente, fapt
care i-a determinat s ncerce s apuce fiecare un loc ct mai de cinste n aceast
mprie. Ce dureros este s constai c
tocmai acum, cnd Isus le spusese c se
apropia moartea Sa, ei se considerau fiecare
mai grozav dect cellalt! Inima omeneasc

164

Marcu

este nespus de neltoare i cumplit de rea,

mai presus de toate lucrurile, exact cum a
spus Ieremia.
9:35-37 tiind despre ce au discutat n
contradictoriu, Isus le-a dat o lecie de smerenie. El a spus c modul n care poate
cineva s fie cel dinti este s ocupe de
bunvoie locul cel mai umil de slujire i s
triasc pentru alii, i nu pentru el nsui.
Un copila a fost aezat naintea lor i mbriat de Domnul Isus. El a subliniat c
buntatea dovedit n numele Lui fa de cei
mai mici, cei mai puin recunoscui, a fost un
act de mreie. Era ca i cum buntatea
respectiv era demonstrat fa de Domnul
nsui, da, chiar fa de Dumnezeu Tatl. O,
binecuvntate Doamne Isuse, nvturile
Tale rscolesc i demasc aceast inim
carnal a mea. Frnge n mine eul meu i
triete-i astfel viaa, prin mine!"
E. Robul interzice sectarismul (9:38-42)
Capitolul acesta pare s fie plin de eecuri. Petru a rostit cuvinte nu tocmai potrivite pe Muntele Schimbrii la Fa (versetele
5, 6). Ucenicii nu au fost n stare s scoat
afar demonul de muenie (v. 18). Apoi au
discutat n contradictoriu cu privire la care
dintre ei este cel mai mare (v. 34), pentru ca
acum, n versetele 38-40, s-i gsim dnd
dovad de un spirit sectar.
9:38 loan, ucenicul iubit, a fost cel care
I-a raportat lui Isus c au gsit un om care
scotea demoni n numele Lui. Ucenicii i-au
spus s nceteze, deoarece omul acesta nu se
identifica cu ei. El nu preda o nvtur
fals, nici nu tria n pcat ci, pur i simplu,
nu se alturase ucenicilor.
9:39 Nu-I oprii", a spus Isus. Dac
are suficient credin n Mine, ca s recurg
la numele Meu pentru a scoate demoni,
atunci este de partea Mea i lucreaz mpotriva Satanei. Nu sunt anse prea mari ca el
s se ntoarc degrab i s M vorbeasc de
ru sau s-Mi fie duman."
9:40 Versetul 40 pare s contrazic
textul de la Matei 12:30, unde Isus a spus:
Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea i
cine nu strnge cu Mine risipete." n realitate, nu exist nici un conflict. La Matei problema care se punea era dac Cristosul era
Fiul lui Dumnezeu sau dac puterea Lui
provenea de la demoni. ntr-o chestiune att
de esenial, oricine nu este cu El acioneaz
mpotriva Lui.
Aici la Marcu problema care se punea nu
era Persoana sau lucrarea lui Cristos, ci

chestiunea asociailor pe care i are cineva n

slujirea lui Cristos. Aici trebuie s se manifeste ngduin i dragoste. Oricine nu este
mpotriva Lui n slujire neaprat va fi mpotriva Satanei i, prin urmare, se va afla de
partea Domnului.
9:41 Chiar i cel mai mic gest de buntate svrit n numele lui Cristos i va
primi rsplata. Un pahar de ap druit unui
ucenic, din pricina faptului c acesta aparine
lui Cristos, nu va rmne neobservat. Scoaterea unui demon n numele Lui este ns un
gest destul de spectaculos. Druirea unui
pahar de ap este un gest destul de comun.
Dar ambele sunt scumpe n ochii Lui, atunci
cnd sunt svrite spre slava Lui.Pentru
c suntei ai lui Cristos" ar trebui s fie
motoul care s-i uneasc pe credincioi.
Cuvintele acestea, dac vor rmne pururea
naintea ochilor notri, ne vor pzi de un
spirit de partid, de ciorovieli fr rost i de
gelozie, n slujirea noastr cretin.
9:42 Slujitorul Domnului trebuie s aib
mereu n vedere efectul pe care l vor avea
cuvintele rostite de el i faptele svrite de
el asupra altora, cci este posibil s-1 faci s
se poticneasc pe un alt credincios prin
acestea, provocndu-i pagube spirituale pe
toat durata vieii lui. Ar fi mai bine pentru
el s i se lege de gt o piatr de moar i
s fie aruncat n mare, dect s-1 fac pe
vreunul din aceti micui s se ndeprteze
de la crarea sfineniei i adevrului.
F. O atitudine necrutoare n ce privete
disciplina personal (9:43-50)
9:43 Restul versetelor din acest capitol
subliniaz necesitatea aplicrii disciplinei i
renunrii de sine. Cei care pornesc pe calea
adevratei ucenicii trebuie s se lupte n
permanen cu dorinele i apetiturile lor
naturale, cci a le face pe plac acestora ar
nsemna ruinare spiritual. Pe cnd, inerea
lor n fru aduce biruin pe plan spiritual.
Domnul a vorbit despre mn, picior i
ochi, explicnd c ar fi mai bine s pierzi
oricare din aceste organe, mai degrab dect
s te poticneti din pricina lui i s mergi n
iad. Nici un sacrificiu nu este prea mare,
dac doreti cu orice chip s ajungi la int.
Mna ar putea sugera faptele noastre,
piciorul umblarea noastr iar ochiul lucrurile
pe care le poftim. Acestea sunt principalele
noastre puncte de pericol. Dac nu ne vom
ocupa de ele cu toat seriozitatea, vom risca
ruinare etern.
Se poate oare deduce din acest text c un

Marcu
credincios se poate pierde, pn la urm,
ajungnd s-i petreac venicia n iad? Luat
izolat, acest text ar putea sugera acest lucru.
Dar atunci cnd l considerm n lumina
celorlalte nvturi clare ale Noului Testament pe aceast tem, vom conchide c
oricine a ajuns n iad nu a fost niciodat un
cretin adevrat. E posibil ca cineva s
declare c este nscut din nou i chiar s
par a merge pe calea bun, o vreme, dar
dac persoana respectiv continu n permanen s se blceasc n plcerile firii
vechi, este clar c nu a fost mntuit, c nu
s-a ntors niciodat la Domnul.
9:44-48 Domnul s-a referit de repetate
ori16 la iad, ca un loc unde viermele lor nu
moare i focul nu se stinge. Este un pasaj
de o extraordinar solemnitate. Dac am
crede cu adevrat n el, nu am cuta attea
satisfacii personale i nu am acumula attea
lucruri materiale, cnd n jurul nostru attea
suflete se ndreapt spre pierzare. D-ne
Doamne dorina arztoare de a ctiga suflete, de a le aduce la mntuire!"
Din fericire, nu este nevoie niciodat s
amputezi moral o mn sau un picior sau s
scoi un ochi. Isus nu a sugerat c trebuie s
recurgem la practici att de extreme. El a
spus doar c ar fi mai bine s renuni la
utilizarea acestor organe, dect s fii trt n
iad, prin folosirea lor abuziv.
9:49 Versetele 49 i 50 sunt deosebit de
dificile. Prin urmare, le vom examina propoziie cu propoziie:
Pentru c fiecare om va fi srat cu
foc." Iat cele trei probleme principale care
se pun: (1) La care foc se refer Domnul?
(2) Ce se nelege prin srat (sau condimentat)? (3) Termenul fiecare se refer la
cei mntuii, la cei nemntuii sau i la unii,
i la alii?
Prin foc s-ar putea nelege iadul (ca n
versetele 44,46 i 48) sau judecata de orice
fel, inclusiv judecata divin a faptelor credinciosului i autojudecarea credincioilor.
Sarea semnific elementul conservator,
purificator sau un condiment. n Orient ea
mai semnific un angajament de loialitate,
prietenie sau credincioie, care nsoete o
fgduin.
Dac termenul fiecare se refer la cei
nemntuii, atunci nseamn c ei vor fi
pstrai sau conservai n focurile iadului,
adic vor suferi pedeaps venic.
Dac fiecare se refer la credincioi,
atunci textul acesta ne nva c credincioii
(1) vor fi purificai n focurile disciplinei lui

165

Dumnezeu n viaa aceasta sau c (2) aceste

focuri au menirea de a-i pzi de stricciune,
prin practicarea disciplinei proprii i a renunrii la preteniile firii vechi; sau (3) mai
nseamn c ei for fi supui la prob, la
scaunul de judecat al lui Cristos.
...i orice jertf va fi srat cu sare."
17
Aceast propoziie este un citat din Levitic
2:13 (vezi i Num. 18:19; II Cro. 13:5).
Sarea, ca simbol al legmntului ncheiat
ntre Dumnezeu i poporul Su, a avut menirea de a le aminti oamenilor c acest tratat
solemn era inviolabil. n epoca actual, cnd
ne prezentm trupurile noastre ca o jertf vie
lui Dumnezeu (Rom. 12:1, 2), trebuie s
condimentm jertfa cu sare, ncheind astfel
un angajament irevocabil.
9:50 Sarea este bun". Cretinii sunt
sarea pmntului (Mat. 5:13). Dumnezeu se
ateapt de la cretini ca ei s exercite o
influen sntoas, purificatoare. Atta
vreme ct ei i mplinesc comandamentele
uceniciei lor, vor fi o binecuvntare pentru
toi.
dar dac sarea i pierde gustul, cu ce
o vei sra?" Lipsit de caracterul ei salin,
sarea nu mai este bun de nimic. Un cretin
care nu-i ndeplinete datoriile sale de
adevrat ucenic devine sterp i ineficace. Nu
este de ajuns s porneti cum trebuie n viaa
cretin. Fr o permanent i radical autojudecare, copilul lui Dumnezeu nu va reui
s mplineasc scopul pentru care Dumnezeu
1-a mntuit.
S avei sare n voi niv!" Fii o for
pentru Dumnezeu n lume! Exercitai o
influen benefic, spre slava lui Cristos! Nu
tolerai n viaa dvs. nici un lucru care ar
putea diminua eficacitatea dvs. pentru El!
i fii n pace unii cu alii!" Asta pare
s se refere la versetele 33 i 34, unde ucenicii se certaser pentru a stabili care dintre ei
este cel mai mare. Mndria trebuie tiat i
ndeprtat, fr mil, fiind nlocuit cu
slujirea plin de smerenie, spre folosul tuturor.
Recapitulnd, vom spune c versetele 49
i 50 par s constituie un tablou al vieii
credinciosului, ca jertf adus lui Dumnezeu.
Ea este srat cu foc, adic combinat cu
judecat de sine i renunare de sine. Este
srat cu sare, adic oferta este nsoit de un
angajament de devotament irevocabil. Dac
credinciosul i va clca jurmintele sau nu
se va ocupa cu toat asprimea de nfrnarea
poftelor sale pctoase, atunci viaa lui i va
pierde aroma, devenind inutil i searbd.

166

Marcu

Prin urmare, el va trebui s eradicheze din

viaa lui tot ceea ce ar putea s se interfereze
cu misiunea ce i-a ncredinat-o Dumnezeu
i s ntrein relaii de pace cu ceilali credincioi.
G. Despre cstorie i divor (10:1-12)
10:1 Din Galileea Domnul nostru s-a
deplasat spre sud-est, ajungnd n Pereea,
districtul de pe malul de est al Iordanului.
Lucrarea Sa pereean este descris pn la
versetul 45 din capitolul 10.
10:2 Fariseii au aflat imediat unde se
afl Domnul. Ei l urmreau ca o hait de
lupi, gata s-L sfie. n efortul de a-1 prinde
n curs, ei L-au ntrebat dac divorul este
legal sau permis. Domnul le-a reamintit de
Pentateuc, ntrebndu-i ce le-a poruncit
Moise.
10:3-9 Ei au evitat ntrebarea Sa, afirmnd cee ce permitea Moise. El permitea
unui om s divoreze de soia sa, cu condiia
ca s-i dea un certificat de divor. Dar nu
acesta a fost idealul lui Dumnezeu. Divorul
a fost ngduit numai datorit mpietririi
inimii oamenilor. Planul divin prevedea ca
un brbat i o femeie s fie unii n csnicie
toat viaa lor. Asta ne duce napoi, la momentul crerii de ctre Dumnezeu a brbatului i a femeii. Brbatul i va prsi prinii,
unindu-se n cstorie n aa chip nct el i
soia lui vor fi un singur trup. Astfel unii de
Dumnezeu, ei nu mai au voie s fie separai
prin nici un decret omenesc.
10:10 Se pare c lucrul acesta a fost greu
de acceptat, pn i de ctre ucenici. n
vremea aceea, femeile nu ocupau un loc de
onoare i siguran. Ele erau adesea tratate
cu nepsare, ba chiar cu lips de respect. Un
om putea divora de nevasta lui pentru simplul fapt c nu-i mai plcea de ea sau o
gsea necorespunztoare. Ct despre soie,
aceasta nu avea nici o posibilitate de recurs,
n multe cazuri, era tratat ca un bun personal, ca o proprietate.
10:11, 12 Dup ce ucenicii i-au cerut
Domnului explicaii suplimentare, El a
precizat fr echivoc c a te recstori, dup
ce ai divorat, nseamn a comite adulter, fie
c divorul a fost naintat de brbat, fie de
femeie. Luat izolat, versetul acesta ar putea
nsemna c divorul, indiferent de mprejurri, este interzis. Dar la Matei 19:9 Domnul a
permis o excepie. Acolo unde unul din soi
s-a fcut vinovat de imoralitate, cellalt are
voie s divoreze i e de presupus c se poate
recstori. De asemenea, n lumina textului

de la I Cor. 7:15 divorul pare s fie ngduit,

atunci cnd unul din cei doi,fiindnecredincios, i prsete soul sau soia credincioas.
Negreit ntreg subiectul divorului i
recstoriei este complicat. Oamenii se
ncurc att de mult n hiul complicaiilor
ce pot rezulta dintr-o csnicie nct e nevoie
de nelepciunea lui Solomon pentru a-i
smulge din acest pienjeni. Cel mai bun
mod de a evita aceste pienjeni este acela
de a evita divorul, cci divorul umbrete
viaa celor doi i pune un semn de ntrebare
asupra lor. Atunci cnd persoanele divorate
caut prtia unei biserici locale, btrnii
bisericii trebuie s examineze cazul lor cu
toat frica de Dumnezeu. Fiecare caz este
unic i trebuie discutat individual.
Poate c acest pasaj demonstreaz nu
numai preocuparea lui Cristos pentru caracterul sacru al cstoriei, ci i pentru drepturile femeilor. Cretinismul acord femeii un
loc de onoare nemaintlnit n nici o alt
religie.
H. Binecuvntarea copilailor (10:13-16)
10:13 Observm aici solicitudinea i
atenia acordat de Domnul Isus copilailor.
Prinii care i-au adus copilaii la Bunul
Pstor i nvtor, ca El s-i binecuvnteze,
au fost supui criticilor ucenicilor.
10:14-16 Domnul Isus a fost adnc
mhnit de aceast atitudine i a explicat c
mpria lui Dumnezeu este a copilailor i
a celor care posed o credin i smerenie
asemntoare copiilor. Adulii trebuie s
devin ca nite copilai, pentru a putea intra
n mprie.
George MacDonald avea obieceiul s
spun c nu se putea avea ncredere n cretinismul cuiva, dac la ua acestuia nu puteau
fi vzui niciodat copii jucndu-se. Fr
ndoial aceste versete ar trebui s constituie
un prilej de atenionare pentru slujitorul
Domnului, asupra importanei de a-i sluji pe
cei mici, vestindu-le Cuvntul lui Dumnezeu. Minile copiilor sunt extrem de receptive, ca o sugativ. Sau, dup cum spunea
W.Graham Scroggie: Caut s fii mereu la
nlime, druind ce ai mai bun copiilor
(ti)!"
I. Tnrul frunta bogat (10:17-31)
10:17 Un om bogat L-a abordat pe Domnul Isus cu o ntrebare aparent sincer. Adresndu-se lui Isus cu formula: Bunule nvtor", el L-a ntrebat ce trebuie s fac

Marcu
pentru a moteni viaa venic.
10:18 Isus s-a oprit ndat la cuvintele
Bunule nvtor". El nu a refuzat titlul
atribuit, dar s-a folosit de el pentru a pune la
ncercare credina interlocutorului su.
Numai Dumnezeu este bun. Era dispus
tnrul bogat s-L mrturiseasc pe Domnul
Isus ca Dumnezeu? Se pare c nu.
10:19, 20 Apoi Mntuitorul a recurs la
lege, pentru a evidenia contienta cu privire
la pcat. Omul respectiv nc tria sub iluzia
c poate moteni mpria pe baza principiului svririi unor fapte. In acest caz, nu
avea dect s se supun preceptelor legii,
care i puteau spune ce trebuie s fac.
Domnul nostru a menionat cele cinci porunci care se ocup n principal de relaiile
noastre cu semenii. Aceste cinci porunci
afirm, n esen: S-i iubeti semenul ca
pe tine nsui!" Omul a declarat c le-a pzit
din tinereea sa.
10:21, 22 Dar oare i iubea el semenul
ca pe sine nsui? Dac l iubea, atunci de ce
nu-i vindea averile, druind banii la sraci?
Numai c n acest punct lucrurile au cunoscut o ntorstur brusc. Omul a plecat
mhnit de tot, cci avea multe avuii!
Domnul Isus nu a afirmat c acest om ar
fi putut fi mntuit prin vnzarea averilor sale
i druirea sumelor rezultate la organizaii de
caritate. Cci nu exist dect o singur cale
de a fi mntuit: prin credina n Domnul Isus
Cristos. Dar pentru a fi mntuit, un om
trebuie s recunoasc c este pctos, c nu
este pe msura cerinelor de sfinenie ale lui
Dumnezeu. Domnul i-a reamintit bogatului
despre Cele Zece Porunci, pentru a produce
n el convingerea c este pctos i cina de
pcatele sale. Reticena tnrului bogat de ai mpri averile cu alii a demonstrat c nui iubete semenul ca pe sine nsui. El ar fi
trebuit s spun: Doamne, dac asta se cere,
atunci sunt pctos. Eu nu m pot mntui
prin eforturile mele proprii. De aceea, Te rog
s m mntuieti prin harul Tu." ns el i
iubea averile prea mult, pentru a fi dispus s
renune la ele. i astfel a refuzat s fie frnt.
Cnd Isus i-a spus omului s vnd totul,
El nu a enunat c aceasta ar fi calea mntuirii. El i-a artat doar omului c a clcat
legea lui Dumnezeu i, prin urmare, trebuie
s fie mntuit. Dac ar fi rspuns la ndrumarea Mntuitorului, i s-ar fi druit calea
mntuirii.
Ne lovim aici de o problem. Suntem noi
credincioii chemai s ne iubim semenul ca
pe noi nine? Ne spune oare Isus nou:

167

Vinde tot ce ai, d Ia sraci i vei avea o

comoar n cer; apoi vino i urmeaz-M,
lundu-i crucea"? Fiecare are datoria s
rspund pentru el nsui, dar nainte de a
proceda aa, trebuie s in neaprat seama
de urmtoarele fapte ineludabile:
1. Mii de oamenie mor zilnic de foame.
2. Mai bine de jumtate din populaia globului nu a auzit niciodat vestea bun.
3. Bunurile materiale de care dispunem n
prezent ar putea fi folosite pentru a uura
suferina acut, spiritual i fizic, a
omenirii.
4. Pilda lui Cristos ne nva c trebuie s
ne facem sraci, pentru a putea deveni
bogai (II Cor. 8:9).
5. Faptul c viaa e att de scurt iar venirea Domnului e att de aproape ar trebui
s ne nvee importana de a pune banii
notri n slujba Lui, acum, deoarece dup
ce va veni El, va fi prea trziu.
10:23-25 Urmrindu-1 pe tnrul bogat
pierzndu-se n mulime, Isus a remarcat ct
de greu este ca bogaii s intre n mpria
lui Dumnezeu. Ucenicii au fost uimii de
aceast remarc, deoarece puneau semnul
egalitii ntre bogii i binecuvntrile lui
Dumnezeu. De aceea, Isus a spus din nou:
Copii, ct de greu este pentru cei care se
ncred n bogii18 s intre n mpria Iui
Dumnezeu!" De fapt", a continuat El,
Este mai uor s treac o cmil prin
urechea acului dect s intre un bogat n
mpria lui Dumnezeu."
10:26,27 Asta i-a determinat pe ucenici
s se ntrebe Cine mai poate atunci s fie
mntuit?" Ca evrei, care triau sub lege, pe
bun dreptate ei considerau bogiile ca un
indiciu al binecuvntrii lui Dumnezeu.
Conform prevederilor codului mozaic, Dumnezeu fgduia prosperitate tuturor celor care
ascultau de El. Ucenicii au raionat, prin
urmare, c, dac un om bogat nu poate intra
n mprie, atunci nici alii nu vor putea
intra. Isus a rspuns c ceea ce e cu neputin la oameni este cu putin la Dumnezeu.
Ce concluzie vom desprinde din acest
pasaj?
Mai nti, c este extraordinar de greu
pentru bogai s fie mntuii (v. 23), ntruct
aceti oameni tind s iubeasc bogiile lor
mai mult dect pe Dumnezeu. Mai degrab
vor renuna la Dumnezeu, dect la banii lor.
Ei i pun ncrederea n bogii, mai degrab
dect n Domnul. Or, atta timp ct persist
acestei condiii, ei nu pot fi mntuii.
Da, e adevrat c n Vechiul Testament

168

Marcu

bogiile erau un semn al bunvoinei lui

Dumnezeu. Dar acest lucru s-a schimbat
acum. n loc s marcheze binecuvntarea
Domnului, bogiile sunt un mijloc de a
supune la prob devotamentul unui om.
O cmil ar putea trece prin urechea unui
ac mai uor dect ar putea intra un om bogat
pe ua mpriei. Omenete vorbind, un om
bogat pur i simplu nu poate fi mntuit.
Cineva ar putea obiecta n acest punct, c,
omenete vorbind, nimeni nu poate fi mntuit. Aa este! Dar aceast afirmaie este cu
att mai valabil n cazul unui om bogat,
deoarece acesta este confruntat cu obstacole
necunoscute celui srac. Zeul Mamona (sau
zeul banilor, n.tr.) trebuie smuls de pe tronul
inimii sale iar el trebuie s stea naintea lui
Dumnezeu ca un srac. Omenete este cu
neputin a efectua aceast schimbare.
Numai Dumnezeu o poate realiza.
Cretinii care i adun comori pe pmnt n general pltesc pentru neascultarea
lor n vieile copiilor lor. Foarte puini copii
din asemenea familii nainteaz frumos pe
crarea slujirii Domnului.
10:28-30 Petru a prins semnificaia
nvturii Mntuitorului. El i-a dat seama
c Isus spunea de fapt: Renun la toate i
urmeaz-M pe Mine!" Isus a confirmat
valabilitatea acestei interpretri, promind
rsplat n viaa de acum i n cea viitoare
celor care renun la toate de dragul Su i al
evangheliei.
1. Rsplata pentru viaa de acum este un
profit de 10 000 la sut (al investiiei),
nu n bani, ci n:
a. case locuinele altora, n care el
este gzduit, ca slujitor al Domnului.
b. frai i surori i mame i copii
prieteni cretini, a cror prtie nobileaz viaa.
c. holde ri din lume pe care le-a
trecut sub numele Regelui, pe care lea pus la dispoziia Sa.
d. persecuii acestea se nscriu n
rsplata actual. Este (sau ar trebui s
fie! n.tr.) un prilej de bucurie cnd
cineva a fost gsit vrednic s sufere
din pricina lui Isus, pentru numele
Su, de dragul Lui!
2. Rsplata viitoare este viaa venic. Asta
nu nseamn c dobndim viaa venic
prin renunarea la toate lucrurile. Viaa
venic este un dar. Gndul care se desprinde de aici este c cei care renun la
toate vor fi rspltii cu o mai mare
capacitate de a gusta viaa venic n cer.

Toi credincioii vor avea parte de aceast via venic, dar nu toi o vor gusta n
aceeai msur.
10:31 Apoi Domnul a adugat un cuvnt
de atenionare: Muli din cei dinti vor fi
cei de pe urm i cei din urm vor fi cei
dinti." Nu e de ajuns s porneti cum
trebuie pe crarea uceniciei. Ceea ce conteaz este cum ai sfrit pe aceast crare!
Iat ce spune Ironside n aceast privin:
Nu toi cei care promiteau s fie urmai credincioi i devotai au rmas statornici pe crarea
lepdrii de sine, de dragul Numelui lui Cristos,
dup cum, unii care preau la nceput rmai n
urm, cu un devotament aflat sub semnul ntrebrii, s-au dovedit, pn la urm, credincioi
autentici, care nu s-au afiat pe ei nii sau
meritele lor, atunci cnd a venit ceasul ncercrii.19
J. A treia prezicere cu privire la patimile
Robului (10:32-34)
10:32 Sosise acum clipa s se suie la
Ierusalim. Pentru Domnul Isus asta nsemna
ntristarea i suferina din Ghetsimane, ruinea i agonia crucii.
Ce emoii l animau n acele clipe? Oare
nu le putem deduce din cuvintele: i Isus
mergea naintea lor"? Putem desprinde din
ele: hotrrea de a face voia lui Dumnezeu,
n deplin cunotin de cauz cu privire la
preul extraordinar de ridicat al acestei ascultri. Apoi singurtate El mergea naintea
ucenicilor, nu pea alturi de ei. Dar ele mai
relev i bucurie acea bucurie profund,
statornicit de a fi n voia lui Dumnezeu,
anticiparea plin de fericire a gloriei care
avea s urmeze, bucuria de a o rscumpra
pentru Sine pe mireas. Pentru bucuria care
i-a fost pus nainte, El a ndurat crucea,
dispreuind ruinea.
Privindu-L cum pete n avangard, i
noi suntem umplui de uimire. Liderul nostru
nenfricat, Autorul i Desvritorul credinei noastre, slvitul nostru Stpn, Prin
divin! Erdman scrie:
S ne oprim o clip, pentru a privi chipul i
trupul acela: Fiul lui Dumnezeu, pind fr
ovire ctre Cruce! Oare nu ne va trezi aceasta
la noi culmi de eroism, pind i noi pe urmele
Sale? Nu va aprinde n noi flacra unei iubiri i
mai fierbini, vznd cu ct druire S-a nvoit
s moar pentru noi? i nu ne minunm i
cutremurm n faa semnificaiei i tainei [de
neptruns] a acelei mori?20

Marcu
Cei care veneau n urma Lui se temeau.
Ei tiau c liderii religioi de la Ierusalim
erau hotri s-L piard cu orice pre.
10:33, 34 Pentru a treia oar Isus le-a
oferit ucenicilor Si o explicaie detaliat a
modului n care se vor desfura evenimentele. Aceast relatare profetic demonstreaz
c este mai mult dect un simplu om:
1. Iat, ne suim la Ierusalim" (11:113:37).
2. Fiul Omului va fi vndut n minile
preoilor celor mai de seam i al
crturarilor" (14:1, 2,43-53).
3. Ei l vor condamna Ia moarte"
(14:55-65).
4. i-L vor da n minile pgnilor [al
Neamurilor, n.tr.]"J15:l).
5. I vor batjocori, l vor biciui, l vor
scuipa i-L vor omora;" (15:2-38).
6. Iar a treia zi El va nvia" (16:1-11).
K. Mare este cel care slujete (10:35-45)
10:35-37 ndat dup aceast ptrunztoare prezicere a rstignirii Sale ce avea s
urmeze n curnd, Iacov i loan s-au apropiat de Isus, cu o cerere care a fost deopotriv: nobil dar rostit la momentul nepotrivit. A fost nobil, n sensul c ei doreau s
fie aproape de Cristos, dar nu era potrivit ca
n acel moment ei s cear lucruri pentru ei
nii. Ei au manifestat credina potrivit
creia Isus i va ntemeia mpria, dar ei
ar fi trebuit s se gndeasc n acele momente la patimile Sale care se apropiau.
10:38, 39 Isus i-a ntrebat dac sunt n
stare s bea paharul Su, referindu-se la
suferinele Sale, i s ia parte la botezul Su
o aluzie la moartea Sa. Ei au declarat c
sunt n stare i Domnul a confirmat acest
lucru. Ei aveau s sufere din pricina loialitii lor fa de El i, cel puin Iacov, avea s
fie martirizat (Fapte 12:2)
10:40 Dar El a explicat c poziiile de
onoare n mprie nu se acord arbitrar. Ele
se dobndesc. E bine s reinem n acest
punct c primirea n mprie se face prin
har, prin credin, dar poziia ocupat de
cineva n cadrul mpriei va fi stabilit prin
credincioia cu care l va fi slujit pe Cristos.
10:41-44 Ceilali zece ucenici au fost
foarte indignai de faptul c Iacov i loan au
ncercat s le-o ia nainte. Dar indignarea lor
a trdat faptul c i ei erau stpnii de acelai spirit. Asta i-a oferit Domnului prilejul
de a rosti acea lecie minunat i^ totodat
revoluionant asupra mreiei. ntre cei
neconvertii, mari sunt cei care stpnesc cu

169

putere arbitrar, care fac pe efii i i domin

pe alii. Dar n mpria lui Cristos ct eti
de mare depinde de slujirea ta. Oricine
dorete s fie primul trebuie s devin un
sclav pentru toi.
10:45 Pilda Suprem ne-o ofer nsui
Fiul Omului. El nu a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca
pre de rscumprare pentru muli. Gndii-v! El a venit prin naterea Sa miraculoas. A slujit toat viaa Sa. i prin moartea
Sa ispitoare i-a dat viaa.
Dup cum am artat deja, versetul 45
este versetul cheie al ntregii Evanghelii.
Este o teologie n miniatur, o vignet a celei
mai mari Viei pe care a cunoscut-o vreodat
lumea.
L. Vindecarea orbului Bartimeu
(10:46-52)
10:46 Scena se deplaseaz acum din
Pereea n Iudeea. Domnul mpreun cu
ucenicii trecuser Iordanul i sosiser la
Ierihon. Acolo 1-a ntlnit pe orbul Bartimeu,
un om avnd o nevoie disperat n viaa sa,
o contient a nevoii sale i o hotrre ferm
de a face totul pentru a i se mplini acea
nevoie.
10:47 Bartimeu L-a recunoscut pe Domnul ca Fiul lui David i I s-a adresat cu acest
titlu. Ce ironie este s constatm c, n timp
ce naiunea Israel era oarb fa de prezena
lui Mesia, un iudeu orb poseda, n realitate,
aceast minunat vedere spiritual!
10:48-52 Apelurile sale persistente la
ndurare nu au rmas fr rspuns. Rugciunea sa concret formulats i se (re)dea
vederea a primit un rspuns concret.
Recunotina lui a fost exprimat printr-un
act fidel de ucenicie: urmndu-L pe Isus pe
ultimul Su drum, ctre Ierusalim. Inima
Domnului va fi fost nviorat s constate
existena unei credine att de mari n Ierihon, pe cnd se ndrepta spre cruce. i ce
inspirat a fost Bartimeu s-L caute pe Domnul chiar n ziua aceea, ntruct Mntuitorul
n-amai trecut niciodat pe acolo dup aceea.
V. LUCRAREA ROBULUI N
IERUSALIM (cap. 11,12)
A. Intrarea triumfal (11:1-11)
11:1-3 Cu aceasta ncepe consemnarea
ultimei sptmni din viaa Domnului. Isus
se oprise pe versantul de rsrit al Muntelui
Mslinilor, n apropiere de Betfaghe (care
nseamn casa smochinelor necoapte) i de
Betania (casa celor sraci, umili i oprimai).

170

Marcu

Sosise vremea ca El s se nfieze pe

fa poporului evreu, ca Mesia i Regele lor.
El fcea acest lucru ca mplinire a profeiei
de la Zaharia 9:9, clrind pe un mgru.
Aadar El i-a trimis pe doi din ucenicii Lui
de la Betania la Betfaghe. Cu deplin cunotin i autoritate total, El le-a spus s aduc
un mgru nc nedeprins cu clritul, pe
care l vor gsi legat. Dac le va cere cineva
socoteal, trebuiau s spun: Domnul are
trebuin de el". Atottiina Domnului, aa
cum reiese din acest pasaj, 1-a ndemnat pe
cineva s exclame:, Acesta nu este Cristosul
modernismului, ci al istoriei i al Cerului".
11:4-6 Toate lucrurile au decurs exact
aa cum prezisese Domnul. Ei au gsit mgruul legat la intersecia principal din sat.
Cnd li s-a cerut socoteal, ucenicii au rspuns cum le-a spus Isus. Apoi oamenii i-au
lsat s plece.
11:7, 8 Dei mgruul nu mai fusese
clrit niciodat pn atunci, nu a protestat
cnd a fost pus s-L poarte pe Creatorul su
la Ierusalim. Domnul a intrat clare n Ierusalim, naintnd pe un covor de haine i
ramuri, n aclamaiile pline de entuziasm ale
oamenilor. Cel puin n clipa aceea, El a fost
recunoscut ca Rege.
11:9,10 Oamenii au strigat:
1. Osana" care nseamn n original:
Salveaz, te rugm!" dar care ulterior a
devenit o exclamaie de laud. Poate c
voiau s spun: Salveaz-ne, Te rugm,
de romanii care ne asupresc!"
2. Binecuvntat este Cel ce vine n numele Domnului"o recunoatere clar
a faptului c Isus este Mesia Cel Fgduit (Ps. 118:26).
3. Binecuvntat este mpria printelui nostru David, care vine n numele
Domnului!"ei credeau c mpria
urma s fie ntemeiat atunci, Cristos
urmnd s ocupe tronul lui David.
4. Osana n cele preanalte!" o chemare de a-L luda pe Domnul n cerurile
preanalte sau o chemare ca El s salveze din cerurile preanalte.
11:11 Odat ajuns la Ierusalim, Isus S-a
dus n templu nu n sanctuarul propriuzis, ci n curile templului. Era de presupus
c era casa lui Dumnezeu, dar El nu Se
simea acas n templul acesta, deoarece
preoii i oamenii refuzau s-I acorde locul
ce I se cuvenea. i astfel, dup ce S-a uitat
la toate de jur mprejur, Mntuitorul S-a
retras n Betania, cu cei doisprezece ucenici. Era duminic seara.

B. Smochinul fr rod (11:12-14)

Incidentul acesta este modul n care a
interpretat Mntuitorul primirea plin de
entuziasm care I S-a fcut cu puin timp
nainte la Ierusalim. El vedea naiunea Israel
ca un smochin fr rod care dei avea
frunzele mrturisirii, n realitate nu aducea
nici un rod. Strigtul Osana" avea s se
transforme curnd n Rstignete-L!"
Se pare c ar exista o dificultate n a
reconcilia faptul c a condamnat smochinul
pentru c era lipsit de rod cu afirmaia lmurit pe care o face textul biblic c: nu era
timpul smochinelor. Or, la prima vedere
aceast afirmaie L-ar pune pe Mntuitorul
ntr-o lumin nefavorabil, prezentndu-L
drept nerezonabil sau capricios. Dar noi tim
c acest lucru nu poate fi adevrat. Totui,
cum vom putea gsi o explicaie plauzibil a
textului acestuia?
Smochinii din rile biblice produceau un
fruct comestibil timpuriu, nainte de a se ivi
frunzele. Era un vestitor al recoltei obinuite
ce urma, descris aici prin expresia timpul
[sau anotimpul] smochinelor. Dac nu
rsreau smochinele timpurii, era semn c nu
se va face nici recolta obinuit de mai
trziu. Cnd Isus a venit la naiunea Israel,
existau frunze, care ntruchipau mrturia cu
gura, dar nu se gseau roade pentru Dumnezeu. Cu alte cuvinte, se promisese mult, dar
nu se mplinise nimic; se mrturisea, fr s
existe o acoperire a ei, n realitate. Isus dorea
s se hrneasc cu roade ale poporului Israel.
i, ntruct nu s-au fcut roadele timpurii, El
tia c nu se vor coace nici roadele trzii, la
acest popor necredincios, ceea ce explic
faptul c a blestemat smochinul, aceasta
fiind o anticipare a judecii ce avea s se
abat asupra Israelului n anul 70 d.Cr.
Dar incidentul nu poate fi interpretat n
sensul c Israelul ar fi fost blestemat s
rmn venic n aceast stare de nerodnicie.
Poporul evreu a fost pus deoparte doar pentru un timp i atunci cnd va reveni Cristos,
naiunea aceasta va renate i va fi restaurat
n poziia de har n ochii lui Dumnezeu.
Este singura minune n cadrul creia
Cristos a blestemat, n loc s binecuvnteze,
distrugnd, mai degrab dect rednd viaa.
Este un caz care a trezit obiecii. Ele nu sunt
valabile ns, deoarece Creatorul avea dreptul suveran de a distruge obiecte nensufleite, cu scopul de a ne nva o lecie important pe plan spiritual i astfel s-i salveze pe
oameni de la pierzare venic.
Dei interpretarea principal a acestui

Marcu
pasaj se refer la naiunea Israel, textul se
aplic i la oamenii din toate timpurile, a
cror fapte se ncadreaz n zictoarea:
Numai vorba e de ei!"
C. Robul curete templul (11:15-19)
11:15, 16 La nceputul lucrrii Sale
publice, Isus eliminase comercialismul din
zona templului (loan 2:13-22). Acum, pe
msur ce lucrarea Sa se apropie de sfrit,
El intr din nou n curtea templului, izgonindu-i pe cei care profitau de pe urma
activitilor sacre. El a oprit chiar i purtarea
vaselor obinuite prin zona templului.
11:17 mbinnd citate din Isaia i Ieremia, El a condamnat profanarea lururilor
sfinte, exclusivismul i comercialismul de
care au dat ei dovad. Dumnezeu rnduise ca
templul s fie o cas de rugciune pentru
toate naiunile (s. 56:7), nu doar pentru
Israel. Ei fcuser din el o pia religioas,
un cuib de tlhari i cmtari (Ier. 7:11).
11:18 Crturarii i preoii cei mai de
seam au fost profund afectai de acuzaiile
Lui. Ei au vrut s-L omoare, dar nu au putut
face acest lucru pe fa, datorit oamenilor
de rnd, care-L priveau pe Isus cu mult
respect i uimire.
11:19 Seara, El a ieit din cetate. Judecnd dup timpul gramatical folosit n textul
original, s-ar prea c Isus a procedat aa
conform unui obicei bine ncetenit, probabil din motive de securitate. Lui nu-I era
team cu privire la persoana Sa, dar s nu
uitm c unul din aspectele misiunii Sale era
acela de a pstra oile sau ucenicii Si (loan
17:6-19). Mai mult, ar fi fost lipsit de sens s
se predea, fcnd pe placul dumanilor Si,
nainte de vreme.
D. Lecia smochinului uscat (11:20-26)
11:20-23 n dimineaa urmtoare blestemrii smochinului, ucenicii au trecut pe lng acesta, n drumul lor spre Ierusalim, i au
constatat c s-a uscat din rdcini. Cnd
Petru I-a amintit Domnului despre asta, El a
spus doar att: Avei credin n Dumnezeu!" Ce legtur este ntre aceste cuvinte i
ofilirea smochinului? Din urmtoarele versete reiese c Isus a scos n eviden credina
ca mijloc de nlturare a obstacolelor. Dac
ucenicii au credin n Dumnezeu, ei pot s
fac fa problemei nerodniciei,fiindn stare
s nlture obstacole uriae ct munii.
Totui versetele acestea nu sunt n msur s-i confere unei persoane autoritatea de
a se ruga s primeasc puteri miraculoase n

171

folosul su personal sau pentru a dobndi

faim. Orice fapt a credinei trebuie s se
bizuie pe promisiunile lui Dumnezeu. Dac
tim c este voia lui Dumnezeu s nlturm
o anumit dificultate, atunci ne vom putea
ruga cu ncredere asupra acelui subiect, atta
vreme ct suntem ncreztori c este n
conformitate cu voia lui Dumnezeu, aa cum
este aceasta revelat n Biblie sau prin mrturia luntric a Duhului Sfnt.
11:24 Cnd suntem cu adevrat n legtur cu Domnul i ne rugm n Duhul, vom
avea asigurarea c rugciunea noastr va fi
ascultat, chiar nainte ca acel rspuns la
rugciune s soseasc.
11:25, 26 Dar una din cerinele de baz
pentru ca rugciunea noastr s fie ascultat
este s avem un spirit ierttor. Dac nutrim
o atitudine de asprime, resentiment i rzbunare fa de alii, nu ne putem atepta ca
Dumnezeu s ne asculte rugciunea i s
rspund la ea. Trebuie s iertm, dac
dorim s fim i noi iertai. Asta nu se refer
la iertarea juridic a pcatelor, care are loc
cu ocazia convertirii, ci este pur i simplu o
chestiune de har prin credin. Se refer la
atitudinea de printe cu care se ocup Dumnezeu cu copiii Si. Cnd credinciosul este
dominat de un spirit neierttor, prtia Sa
cu Tatl din cer este ntrerupt i rul binecuvntrilor este obstrucionat.
E. Autoritatea Robului este pus sub
semnul ntrebrii (11:27-33)
11:27, 28 De ndat ce a ajuns n zona
templului, liderii religioi L-au acostat pe
Isus, contestndu-I autoritatea prin cele dou
ntrebri pe care I le-au pus: (1) Prin ce
autoritate faci Tu aceste lucruri?" i (2)
Cine i-a dat autoritatea s faci aceste
lucruri?" (adic, s curei templul, s blestemi smochinul i s intri triumftor n Ierusalim). Ei sperau s-L poat prinde n curs,
indiferent cum ar fi rspuns. Dac declara c
are autoritate n Sine, ca Fiu al lui Dumnezeu, aveau s-L acuze de blasfemie. Dac
pretindea c are autoritatea de la oameni,
aveau s-L discrediteze. Dac susinea c a
primit autoritate de la Dumnezeu, ei aveau s
atace acea declaraie, cci ei nii se considerau liderii religioi ai poporului, numii de
Dumnezeu.
11:29-32 Dar Isus a rspuns printr-o
ntrebare. Misiunea lui loan Boteztorul a
fost de la Dumnezeu sau nu? (Botezul lui
loan se refer la ntreaga lucrare a lui loan
Boteztorul.) Ei nu au putut rspunde, deoa-

172

Marcu

rece s-ar fi fcut de rs. Dac misiunea lui

loan era de la Dumnezeu, atunci ar fi trebuit
s i se conformeze, dnd ascultare chemrii
sale la pocin. Dar dac dispreuiau misiunea lui loan, riscau s-i atrag mnia oamenilor de rnd, care continuau s-L considere
pe loan un purttor de cuvnt al lui Dumnezeu.
11:33 Cnd ei au refuzat s rspund,
facndu-se c nu tiu care e rspunsul, Domnul a refuzat s discute despre autoritatea Sa.
Atta timp ct ei nu erau dispui s recunoasc meritele i credibilitatea predecesorului, slabe anse erau c vor recunoate meritele i credibilitatea cu mult superioare ale
nsui Regelui!
F. Parabola viticultorilor ri (12:1-12)
12:1 Domnul Isus nu terminase cu autoritile evreieti, chiar dac refuzase s le
rspund la ntrebare. Prin intermediul parabolelor, El i condamn aspru pentru c L-au
respins pe Fiul lui Dumnezeu. Omul care a
sdit o vie este chiar Dumnezeu. Via reprezint poziia privilegiat pe care a ocupat-o
Israel n faa lui Dumnezeu. Gardul constituie Legea lui Moise, care 1-a separat pe
Israel de Neamuri, pstrndu-1 ca popor
distinct pentru Domnul. Viticultorii nu erau
alii dect liderii religioi fariseii, crturarii i btrnii poporului.
12:2-5 De repetate ori Dumnezeu i
trimisese slujitorii adic profeii la
poporul Israel, cutnd prtia, sfinenia i
dragostea. Dar oamenii i-au persecutat pe
profei i i-au omort pe unii dintre ei.
12:6-8 n cele din urm, Dumnezeu i-a
trimis Fiul Su preaiubit. Negreit pe acesta
aveau s-L respecte! Dar nu s-a ntmplat
aa. Ei au complotat mpotriva Lui, omorndu-L, n cele din urm. Astfel Domnul i-a
prezis propria Sa moarte, demascndu-i
asasinii vinovai.
12:9 Ce va face Dumnezeu cu asemenea
oameni ri? i va nimici iar privilegiul l va
acorda altora. Termenul altora se refer
probabil, aici, la Neamuri sau la rmia de
israelii pocii din vremea de pe urm.
12:10,11 Toate acestea s-a ntmplat ca
s se mplineasc Scripturile Vechiului
Testament. De pild, la Psalmi 118:22,23 sa profeit c Mesia avea s fie respins de
liderii iudaici, n cadrul planurilor lor de
construcie. S-a spus c nu vor gsi loc
pentru Piatra aceasta. Dar dup moartea Lui,
El avea s nvie din mori i s primeasc de
la Dumnezeu o poziie slvit, mai presus de

orice domnie i stpnire. El avea s devin

piatra unghiular din cadrul cldirii lui Dumnezeu.
12:12 Liderii evrei au neles semnificaia. i ei credeau c Psalmul 118 se refer la
Mesia. Numai c acum L-au auzit pe Domnul Isus aplicnd acest psalm la Persoana Sa.
Ei cutau s-L prind, dar vremea Lui nu
sosise nc. Mulimea ar fi fost de partea lui
Isus. Prin urmare, liderii religioi L-au lsat
n pace, deocamdat.
G. Birul Cezarului (12:13-17)
Capitolul 12 cuprinde atacurile lansate de
farisei, irodieni i saduchei mpotriva Domnului. Este capitolul ntrebrilor. (Vezi versetele 9, 10, 14, 15, 16,23,24,26, 28, 35, 37.)
12:13, 14 Fariseii i irodienii, dei n
mod obinuit se urau ntre ei, acum s-au unit,
datorit urii comune care o nutreau mpotriva Mntuitorului. Ei au ncercat cu disperare
s-L prind cu vreo vorb care s le dea
posibilitatea s-L acuze. Aadar, L-au ntrebat dac se cuvine s plteasc impozite
guvernului roman.
Nici unui evreu nu-i plcea s fie sub
administraie pgn. Fariseii n mod deosebit urau aceast stpnire strin, pe cnd
irodienii manifestau o aditudine mai tolerant fa de ea. Dac Isus va aproba n mod
public tributul dat Cezarului i ziceau ei
asta nseamn c va pierde simpatia
multor evrei. Pe de alt parte, dac l va
vorbi de ru pe Cezar, ei II vor tr n faa
autoritilor romane, pentru a fi arestat i
judecat ca trdtor.
12:15, 16 Isus a cerut ca cineva s-I
aduc un dinar, ntruct, se pare c El nu
avea asupra Sa nici un ban. Moneda respectiv avea imprimat pe ea chipul lui
Tiberiu Cezar, amintindu-le, astfel, evreilor
c sunt un popor subjugat. Dar oare de ce se
gseau n condiia aceea de subjugare? Pentru c pctuiser i nu fuseser credincioi
fa de Dumnezeu. Ei ar fi trebuit s se simt
smerii, pentru c au fost nevoii s recunoasc acest adevr trist, anume c monedele folosite de ei n viaa de zi cu zi purtau
chipul unui dictator pgn.
12:17 Isus le-a spus: Dai Cezarului ce
este al Cezarului i Iui Dumnezeu ce este
al lui Dumnezeu!" Ei nu dduser gre n
primul aspect al acestui ndemn, ci n al
doilea. Ei i achitaser dei nu cu prea
mult rvn impozitele datorate romanilor, dar nesocotiser ndeplinirea obligaiilor lor fa de Dumnezeu n viaa lor. Mo-

Marcu
neda n cauz avea imprimat chipul lui Cezar
i, prin urmare, aparinea lui Cezar. Omul
are imprimat n el chipul lui Dumnezeu
cci Dumnezeu 1-a creat dup chipul Su
(Gen. 1:26, 27). Prin urmare, omul aparine
lui Dumnezeu.
Credinciosul are datoria de a fi supus
guvernului sub a crui stpnire se afl. El
nu are voie s-i vorbeasc de ru pe guvernani, dup cum i se interzice orice aciune
n direcia rsturnrii guvernului. El trebuie
s-i plteasc impozitele i s se roage
pentru cei aflai n poziii de autoritate. Dac
i se cere s fac vreun lucru care ar nclca
loialitatea superioar pe care I-o datoreaz
lui Cristos, el va trebui s refuze s fac
acest lucru, suportnd consecinele sau
pedeasa care rezult din acest refuz. Obligaiile pe care le avem fa de Dumnezeu
preced orice alte obligaii. n ndeplinirea lor,
cretinul va trebui s dea totdeauna o mrturie curat n faa lumii.
H. Saducheii i ntrebarea ncuietoare
despre nviere (12:18-27)
12:18 Saducheii constituiau echivalentul
liberalilor sau raionalitilor din epoca actual. Ei ridiculizau ideea unei nvieri cu trupul. Prin urmare, s-au prezentat naintea
Domnului cu o istorisire charaghioas i
neverosimil, menit s exprime dispreul lor
fa de ideea nvierii.
12:19 Ei I-au amintit lui Isus c legea lui
Moise coninea prevederi speciale cu privire
la vduvele din cadrul poporului Israel.
Pentru a pstra numele de familie i a asigura meninerea averii n cadrul familiei,
legea stipula c dac un brbat murea fr s
fi avut copii, fratele acestuia trebuia s-o ia n
cstorie pe vduva lui (Deut. 25:5-10).
12:20-23 Aici avem un caz de natur
fantastic, n care o femeie s-a cstorit, rnd
pe rnd, cu apte frai, dup care i cel de-al
aptelea a murit. i acum intervine ntrebarea
ncuietoare: A cui soie va fi ea la nviere?"
12:24 Ei se credeau tare detepi, creznd c L-au ncuiat pe Domnul! Dar Mntuitorul le-a spus c sunt nespus de ignorani,
att cu privire la Scripturi, care propag fr
nconjur adevrul nvierii, ct i cu privire la
puterea lui Dumnezeu de a-i nvia pe mori.
12:25 Mai nti, ei nu tiau c relaia de
csnicie nu rmne n vigoare n cer. Credincioii se vor recunoate unii pe alii, n
cer, i nu-i vor pierde trsturile distinctive
de brbai sau femei. Dar ei nici nu se vor

173

nsura, nici nu se vor mrita n cer. n

aceast privin, ei se vor asemna cu ngerii
n ceruri.
12:26,27 Apoi Domnul nostru i-a dus pe
saduchei, care puneau mai mult pre asupra
crilor lui Moise dect pe toate celelalte
cri din Vechiul Testament, la relatarea de
la Exod 3:6, referitoare la Moise i rugul"
care nu se mistuia. Acolo Dumnezeu S-a
numit pe Sine Dumnezeul lui Avraam,
Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacob. Mntuitorul a amintit acest pasaj
pentru a demonstra c Dumnezeu este Dumnezeul celor vii, nu al morilor.
Dar cum vine asta? La data cnd i s-a
artat Dumnezeu lui Moise oare nu muriser
deja Avraam, Isaac i Iacob? Ba da, trupurile
lor erau ngropate n petera Macpelah, din
Hebron. Atunci cum este Dumnezeu Dumnezeul viilor?
Iat care pare s fie explicaia:
1. Dumnezeu fcuse o seam de fgduine
patriarhilor, cu privire la pmnt i la
Mesia.
2. Aceste fgduine nu fuseser mplinite
n timpul vieii lor.
3. Cnd Dumnezeu i-a vorbit lui Moise, cu
ocazia rugului nemistuit, trupurile patriarhilor se aflau n mormnt.
4. Dar Dumnezeu Se referise la El nsui,
ca fiind Dumnezeul celor vii.
5. El trebuie s-i mplineasc promisiunile
fcute fa de Avraam, Isaac i Iacob.
6. Prin urmare, nvierea este o necesitate
absolut, n lumina faptelor cunoscute de
noi cu privire la caracterul lui Dumnezeu.
i astfel, Domnul rostete, n ncheierea
argumentului cu saducheii, aceste cuvinte:
Prin urmare, suntei foarte rtcii."
I. Marea porunc (12:28-34)
12:28 Unul dintre crturari, fiind
impresionat de modul abil n care a rspuns
Domnul la ntrebrile criticior Si, L-a ntrebat pe Isus care este cea mai important
porunc. A fost o ntrebare sincer, reliefnd
ceea ce am putea considera drept ntrebarea
fundamental a vieii. n realitate, el dorea s
i se defineasc, n termeni concii, care este
scopul principal al existenei omului pe acest
pmnt.
12:29 Isus a nceput cu un citat din
ema, declaraia iudaic de credin pe care
o gsim la Deuteronom 6:4: Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru este singurul Domn."

174

Marcu

12:30 Apoi el a artat care este responsabilitatea de baz a omului fa de Dumnezeu: S-L iubeasc cu toat inima, cu tot
sufletul, cu toat mintea i cu toat tria lui.
Dumnezeu trebuie s ocupe locul suprem n
viaa omului. Nimeni nu are voie s constituie obiectul iubirii noastre, mai presus de
dragostea pe care I-o datorm lui Dumnezeu.
12:31 Celelalte cinci porunci ne nva s
ne iubim aproapele ca pe noi nine. Pe
Dumnezeu trebuie s-L iubim mai mult
dect pe noi nine iar pe aproapele nostru ca
pe noi nine. Astfel, cel care dorete s-i
triasc viaa aa cum se cuvine se va preocupa mai nti cu privire la Dumnezeu, iar
apoi fa de alii. Nu sunt amintite deloc
lucrurile materiale. Importani sunt: Dumnezeu i oamenii.
12:32, 33 Crturarul a fost cu totul de
acord cu aceast afirmaie, declarnd lmurit
c dragostea fa de Dumnezeu i fa de
aproapele nostru sunt mult mai importante
dect respectarea unor ritualuri. El i-a dat
seama c n via e posibil ca unii s se
achite formal de ceremoniile religioase,
afind o min evlavioas, de ochii lumii,
fr ca aceasta s fie dublat de o pioenie
luntric, de sfinenie n luntrul inimii lui.
El a recunoscut c pe Dumnezeu l intereseaz ce este cineva att n interiorul, ct i
n exteriorul lui.
12:34 Cnd a auzit Isus aceast observaie remarcabil, le-a spus crturarilor c
omul acesta nu era departe de mpria lui
Dumnezeu. Adevraii supui ai mpriei
nu ncearc s-L nele pe Dumnezeu sau pe
semenii lor sau chiar pe ei nii, prin executarea unei religii pur exterioare. Realiznd c
Dumnezeu privete la inima omului, ei se
duc direct la El, pentru a fi curii de pcat
i a primi putere s triasc o via plcut
Lui.
Dup aceasta, nici un om n-a mai ndrznit s ncerce s-L prind n curs pe
Isus, prin ntrebri care se voiau ncuietoare.
J. Fiul lui David este Domnul lui David
(12:35-37)
Crturarii susinuser dintotdeauna c
Mesia va veni, pe linie descendent, din
spia lui David. Dei afirmaia era adevrat,
nu se enuna adevrul integral. Aa se face
c Domnul Isus a pus acum o problem
celor adunai n jurul Lui n curtea templului,
n Psalmul 110:1, David L-a numit pe Mesia
cel care avea s vin drept Domnul lui. Dar
cum se putea mpca aceast afirmaie cu

realitatea? Cum putea fi Mesia, n acelai

timp, Fiul lui David i Domnul lui? Desigur,
noi cunoatem rspunsul. Mesia avea s fie
att Om, ct i Dumnezeu. Ca Fiu al lui
David, El avea sfieuman. Ca Domn al lui
David, El avea s fie divin.
Oamenii obinuii l ascultau bucuroi.
Se pare c ei erau dispui s accepte faptul
acesta, chiar dac nu-1 nelegeau deplin. Nu
se spune ns nimic despre farisei i crturari. Peste ei se lsase o tcere grea!
K. Avertismentul mpotriva crturarilor
(12:38-40)
12:38, 39 Crturarii erau religioi, n
exterior. Ei aveau o predilecie deosebit
pentru portul de haine lungi. Ei se deosebeau
de oamenii de rnd prin aspectul de religiozitate pe care i-1 impuneau. Le plcea ca
oamenii s li se adreseze cu titluri pompoase,
n locurile publice, cci le gdila eul! n
sinagogi umblau dup locurile de onoare, ca
i cnd loculfizicpe care-1 ocupau avea vreo
legtur cu sfinenia i evlavia. Ei nu doreau
doar proeminen pe plan religios, ci i pe
cel social. Ei doreau s aib locurile dinti
la ospee.
12:40 n luntrul lor ns ei erau oameni
lacomi i nesinceri. Ei le jefuiau pe vduve
de averea i nsi mijloacele lor de ntreinere, pentru a se mbogi pe ei nii, susinnd ns c banii respectivi ar fi destinai
Domnului! Ei recitau rugciuni lungi
pline de cuvinte pompoase rugciuni
alctuite din vorbe goale. Pe scurt, ei doreau
s ias n eviden (prin portul de haine
lungi); mdrgeaupopularitatea (ateptnd s
fie salutai cu mult respect n locurile publice); proeminena (scaunele dinti); prioritatea (locurile dinti); averile (casele vduvelor); pioenia fals (rugciunile lungi).
L. Cei doi bnui ai vduvei srace
(12:41-44)
In contrast izbitor cu avariia crturarilor,
ni se prezint aici cazul devotamentului ieit
din comun al unei vduve. Ei devoraser
casele vduvelor; pe cnd, ea dduse tot ce
avea Domnului. Incidentul demonstreaz
atottiina Domnului. Urmrindu-i pe cei
bogai cum depun daruri substaniale n
trezoreria templului, El tia ns c drnicia
lor nu reprezenta deloc un act de sacrificiu,
raportat la averea lor. Ei ddeau din belugul
lor. tiind ns i faptul c cei doi bnui ai
vduvei reprezentau singurele ei mijloace de
ntreinere, Domnul a declarat c ea a dat

Marcu
mai mult dect toi ceilali adunai laolalt.
Sub aspect strict monetar, ea druise foarte
puin. Dar Domnul cntrete drnicia noastr n funcie de mobilul care ne-a determinat
s dm, de mijloacele de care dispunem i de
procentajul care ne-a rmas. Asta ar trebui
s-i mbrbteze mult pe cei care nu dispun
de prea multe bunuri materiale, dar sunt
animai de o mare dorin de a-I face daruri.
Uimitoare este uurina cu care aprobm
gestul vduvei, acceptnd verdictul Domnului, fr ns ca i noi s procedm ca ea!
Dac am crede cu adevrat n ceea ce afirmm c credem, i-am urma negreit exemplul. Darul ei a exprimat convingerea profund care slluia n inima ei c toate
lucrurile aparin Domnului, c El este mai de
pre dect toate celelalte i c El trebuie s
dispun de toate lucrurile. Muli cretini din
vremea noastr ar fi criticat-o pe vduva din
aceast relatare, pentru lipsa ei de prevedere
cu privre la viitor. Dup unii, ea ar fi fost
nechibzuit, cci nu se ngrijea de ziua de
mine. Ea exemplifica ns pilda desvrit
a vieii de credin, turnnd tot ce avea n
folosul lucrrii lui Dumnezeu pentru ziua de
azi, iar cu privire la viitor, lsndu-L pe
Dumnezeu s se ngrijeasc de acesta! Oare
nu fgduise El c va avea grij de cei care
caut mai nti de toate mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui (Mat. 6:33)?
Vei spune c sunt nvturi prea radicale sau revoluionante. Dar dac nu vom
vedea n nvturile lui Cristos aspectul lor
radical i revoluionam, nu vom prinde
miezul lucrrii Sale.
VI. DISCURSUL ROBULUI DE PE
MUNTELE MSLINILOR (cap. 13)
A.

Isus prezice distrugerea templului

(13:1, 2)
13:1 Pe cnd Domnul Isus prsea zona
templului, pentru ultima oar naintea morii
Sale, unul din ucenicii Lui a ncercat s-i
trezeasc entuziasmul cu privire la splendoarea templului i a ntregului complex
arhitectonic. Ucenicii erau absorbii de miestria arhitectural implicat n procesul
stivuirii unor pietre uriae din care fuseser
alctuite zidurile.
13:2 Mntuitorul a evideniat ns c
toate aceste lucruri aveau s fie n curnd
distruse. Nici o piatr nu va rmne peste
cealalt, atunci cnd armatele romane aveau
s invadeze Ierusalimul, n anul 70 d.Cr. Prin
urmare, ce rost mai avea s te preocupi de

175

lucruri care nu sunt altceva dect nite

umbre trectoare?
B. nceputul durerilor (13:3-8)
n discursul su de pe Muntele Mslinilor, Domnul a ndreptat atenia ucenicilor
ctre evenimente de o importan mult mai
mare. Unele din profeiile de aici par s se
refere la distrugerea Ierusalimului, din anul
70 d.Cr. Cele mai multe dintre ele se refer,
evident, la o perioad mult mai trzie, respectiv la Marea Strmtorare i la Revenirea
lui Cristos cu putere i slav. Cuvintele de
care trebuie s inem seama n mod deosebit
n acest pasaj cuvinte valabile n orice
dispensaie sunt urmtoarele: (1) Luai
seama (v. 5, 23, 33); (2) S nu v tulburai
(v. 7); (3) rbdai (v. 13); (4) rugai-v (v.
18, 33); i (5) vegheai (v. 9, 33, 35, 37).
13:3, 4 Discursul demareaz prin ntrebarea lui Petru, Iacov, loan i Andrei. Cnd
va fi distrus templul i care va fi semnul care
va precede mplinrea evenimentului profeit?
Rspunsul Domnului s-a referit i la distrugerea unui templu ulterior, care va avea loc
n timpul Marii Strmtorri, anterior Venirii
Sale a Doua Oar.
13:5,6 Mai nti, ei trebuiau s ia seama
ca nimeni s nu-i nele prin afirmaia c ar
fi Mesia. Vor aprea muli cristoi fali
cum reiese i din apariia attor culte false,
fiecare cu anti-cristul ei.
13:7,8 n al doilea rnd, ei nu trebuie s
interpreteze rzboaiele i zvonurile despre
rzboaie drept un semn al sfritului vremurilor. Tot intervalul care va urma va fi presrat cu tulburri pe plan internaional. n plus,
vor mai exista mari cataclisme ale naturii
cutremure de pmnt, foamete i necazuri. Toate acestea nu vor fi dect durerile
preliminare naterii, un preambul la o perioad de suferine fr precedent.
C. Persecutarea ucenicilor (13:9-13)
13:9 n al treilea rnd, Domnul a prezis
c va veni o perioad de mare ncercare
pentru cei care vor rmne neclintii n
mrturia dat pentru Numele Su. Ei vor fi
tri la judecat naintea tribunalelor civile
i eclesiastice.
Dei pasajul acesta se aplic la toate
perioadele mrturiei cretine, el pare s se
refere cu deosebire la lucrarea celor 144 000
de credincioi evrei care vor duce evanghelia
mpriei la toate naiunile, nainte de a veni
Domnul cu putere i slav, s domenasc.
13:10 Versetul 10 nu trebuie s consti-

176

Marcu

tuie baza nvturii potrivit creia evanghelia trebuie... vestit la toate naiunile
nainte de Rpirea bisericii. Evanghelia
trebuie, negreit, s fie vestit n toat lumea
i probabil c va fi, dar a afirma c ea trebuie [vestit n toat lumea, nainte de a
putea avea loc Rpirea] ar nsemna a susine
un lucru pe care Biblia nu-1 declar. Nici o
profeie nu trebuie s se mplineasc naintea
ca Cristos s poat veni s-i ia la El sfinii
Si. El poate veni n orice clip!
13:11 Domnul promite c credincioii
persecutai care sunt dai n judecat din
pricina Numelui Su vor primi ajutor divin
n aprarea lor. Ei nu vor trebui s-i pregteasc din timp aprarea lor. Poate c nu va
fi timp. Duhul Sfnt le va da exact cuvintele
potrivite pe care trebuie s le rosteasc. Dar
aceast promisiune nu-i poate scuza pe cei
din vremea noastr care nu-i pregtesc
temeinic predicile sau mesajele din evanghelie. Mai degrab, ea este garania ajutorului supranatural, n momente de criz.
Fgduina se adreseaz, de fapt, martirilor,
nu predicatorilor!
13:12,13 O alt trstur caracteristic a
zilelor marii strmtorri va fi frecvena
cazurilor de trdare a celor care rmn credincioi Mntuitorului. Astfel, unii credincioi vor fi pri chiar de rude din familia
lor. Un mare val de sentimente anti-cretine
va cuprinde lumea. Va fi nevoie de mult
curaj ca cineva s rmn credincios Domnului Isus, dar cine va rbda pn la sfrit va fi mntuit. Asta nu poate nsemna c
cei care rabd vor primi mntuirea venic
datorit rbdrii lordeoarece n acest caz
am avea o evanghelie fals. De asemenea nu
putem intepreta versetul n sensul c credincioii fideli vor fi salvai de la moarte fizic
n timpul marii strmtorri, deoarece n alt
loc din Scriptur citim c muli i vor pecetlui mrturia cu sngele lor. Mai degrab,
sensul versetului ar putea fi acela c cei ce
vor rbda pn la sfrit vor demonstra
realitatea mntuirii lor. Cu alte cuvinte,
rbdarea i va caracteriza pe cei care sunt cu
adevrat mntuii.
D. Marea strmtorare (13:14-23)
13:14-18 Versetul 14 marcheaz punctul
de mijloc al perioadei tribulaiei, nceputul
marii tribulaii. tim c este aa prin comparaia cu textul de la Daniel 9:27. n vremea
aceea, un mare idol abominabil va fi instalat
n templul de la Ierusalim. Oamenii vor fi
forai s i se nchine, n caz contrar fiind

omori. Desigur, credincioii adevrai vor

refuza s se nchine acestui idol.
Instalarea acestui chip idolatru va semnala nceputul marii prigoane. Cei care citesc
i cred Biblia vor ti c a sosit timpul s fug
din Iudeea. Nu va fi timp s-i adune lucrurile personale. Femeile gravide i mamele
care alpteaz vor fi n mare dezavantaj fa
de ceilali. Dac evenimentul va avea loc
iarna, asta va complica i mai mult lucrurile.
13:19 Va fi vremea unui necaz mai mare
dect oricare altul din trecut sau din viitor.
Acesta este Marele Necaz sau Marea Strmtorare (sau Marea Tribulaie). Domnul Isus
nu se refer aici la o perioad general de
necazuri sau strmtorri prin care au trecut
credincioii din toate veacurile. Perioada de
strmtorare descris de Isus aici este de o
intensitate unic n toat istoria.
Observai c necazul descris aici este n
principal de natur iudaic, cci citim despre
templu (v. 14, cf. Mat. 24:15) i despre
Iudeea (v. 14). este vremea necazului lui
Iacob (Ier. 30:7). Biserica nu este avut n
vedere aici. Ea va fi fost deja luat la cer,
nainte de a ncepe Ziua Domnului (I Tes.
4:13-18; cf. ITes. 5:1-3).
13:20 Potirele mniei lui Dumnezeu vor
fi turnate peste lume n zilele acelea. Va fi o
vreme de calamiti, haos i vrsri de snge.
De fapt, mcelul va fi att de mare, nct
Dumnezeu va scurta n chip supranatural
durata zilei, deoarece altfel nimeni nu ar
supravieui.
13:21,22 Marea Strmtprare va cunoate
revenirea cristoilor fali. n disperarea lor,
oamenii se vor duce dup oricine le va promite siguran. Dar credincioii vor ti c
Cristos nu va apare pe furi sau neanunat.
Chiar dac aceti cristoi fali vor svri
fapte supranaturale i minuni (i negreit ei
vor proceda aa), cei alei nu se vor lsa
amgii. Ei i vor da seama c aceste miracole sunt de inspiraie satanic.
Miracolele nu sunt neaprat de natur
divin. Ele reprezint abateri supraomeneti
de la legile cunoscute ale naturii, dar pot
reprezenta lucrarea Satanei, a ngerilor sau a
demonilor. Omul Pcatului va primi putere
satanic s svreasc miracole (2 Tes. 2:9).
13:23 Aadar, credincioii trebuie s ia
seama i s fie prevenii din timp.
E. A doua venire (13:24-27)
13:24, 25 Dup necazul acela, se vor
petrece perturbaii tulburtoare n ceruri.
Pmntul va fi nvluit de ntuneric, att

Marcu
ziua, ct i noaptea. Stelele vor cdea din
cer i puterile care sunt n ceruri (forele
care menin corpurile cereti pe orbitele lor)
vor fi cltinate.
13:26, 27 Atunci lumea cuprins de
groaz i uimire l va vedea pe Fiul Omului
ntorcndu-se pe pmnt, nu ca Nazarineanul
umil de alt dat, ci ca slvit Cuceritor. El va
veni pe nori, escortat de miriade de fiine
ngereti i sfini glorificai. Va fi o scen de
putere copleitoare i splendoare nemaipomenit. El i va trimite ngerii s-i adune pe
cei alei, adic pe toi cei care L-au recunoscut ca Domn i Mntuitor n timpul Marii
Strmtorri. De la un capt al pmntului la
cellaltdin China pn n Columbiaei
vor veni s se bucure de binefacerile minunatei domnii de o mie de ani a Domnului
Isus pe pmnt. Dar dumanii Lui vor fi
nimicii n acelai timp.
F. Parabola smochinului (13:28-31)
13:28 Smochinul este un simbol (sau
tip) al naiunii Israel. Isus ne nva c nainte de a veni El a doua oar, smochinul va
nfrunzi. n 1948, a fost nfiinat statul independent Israel. Raportat la mrimea ei,
naiunea aceasta exercit pe scena politic a
lumii o influen mult mai mare dect mrimea ei. Se poate spune, pe drept cuvnt, c
Israelul nfrunzete". nc nu s-au artat
roadele. De fapt, nici nu vor fi roade, nainte
ca s se ntoarc Mesia la un popor dispus
s-L primeasc.
13:29 nfiinarea i dezvoltarea naiunii
Israel ne spune c Regele 21 este aproape
la ui. Dac venirea Lui pentru ca s domneasc este att de aproape, cu ct mai aproape este venirea Sa pentru biseric
Rpirea!
13:30 Versetul 30 este interpretat adesea
n sensul c toate lucrurile profeite n acest
capitol ar avea loc n timpul vieii celor din
vremea lui Cristos. Dar asta nu poate fi
adevrat, deoarece multe din evenimentele
descrise, n special cele din versetele 24-27,
pur i simplu nu s-au petrecut atunci. Alii
neleg c generaia aflat n via cnd a
nfrunzit smochinul, respectiv cnd a fost
ntemeiat statul Israel, n 1948, va fi generaia care va vedea a doua venire a lui Cristos.
Noi preferm o a treia interpretare: Termenul
din greac: Generaia aceasta ar putea
nsemna rasa aceasta" sau neamul acesta",
n opinia noastr, textul se refer la neamul
acesta evreu caracterizat de necredin fa
de Mesia i respingere a Sa." Mrturia pe

177

care ne-o ofer istoria este c aceast generaie" nu a trecut. Naiunea n ntregimea ei
nu numai c a supravieuit, ca popor distinct,
dar a persistat n animozitatea ei adncnrdcinat fa de Domnul Isus. Isus a
prezis c naiunea i caracterul ei naional
vor dinui pn la a doua Sa venire.
13:31 Domnul nostru a subliniat certitudinea absolut a tuturor prezicerilor Sale.
Cerul atmosferic i bolta cereasc vor trece.
Pmntul nsui se va dizolva, dar orice
cuvnt rostit de El se va mplini.
G. Nu se cunoate ziua i ceasul
(13:32-37)
13:32 Isus a spus: Ct despre ziua
aceea sau ceasul acela, nu tie nimeni: nici
ngerii care sunt n cer, nici Fiul, ci numai
Tatl." Este bine cunoscut faptul c acest
verset a fost folosit de dumanii evangheliei
n ncercarea de a demonstra c Isus nu a
fost dect un om obinuit, cu cunoatere
limitat, ca noi nine. Dar i credincioi
sinceri, ns debusolai, au recurs la el, pentru a demonstra c Isus S-ar fi golit pe Sine
de atributele dumnezeirii, atunci cnd a venit
pe lume ca om.
Nici una din cele dou interpretri de
mai sus nu este valabil. Isus a fost i este
att Dumnezeu, ct i Om. El a posedat toate
atributele dumnezeirii i toate caracteristicile
unui om desvrit. Este adevrat c dumnezeirea Lui a fost nvluit ntr-un trup de
carne, dar a fost totui prezent. Nu a existat
nici o clip n care El s fi ncetat s mai fie
pe de-a-ntregul Dumnezeu.
Atunci cum se poate afirma despre El c
nu cunoate vremea venirii sale a doua oar?
Noi credem c cheia rspunsului o gsim n
loan 15:15: ...robul nu tie ce face stpnul
su..." Ca Rob Desvrit, nu I s-a dat Domnului Isus s cunoasc vremea Venirii Sale.
Desigur, ca Dumnezeu, El cunoate acest
timp. Dar ca Rob, nu I s-a dat s cunoasc
acest timp n scopul de a-1 dezvlui altora.
Iat explicaia lui James H. Brookes n
aceast privin:
Nu este vorba de o negare a atottiinei divine a
Domnului nostru, ci, pur i simplu, o aseriune
c n economia rscumprrii umane, nu I-a fost
dat s cunoasc vremurile sau soroacele, pe
care Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa", Fapte
1:7. .Isus tia c va veni din nou, i adesea a
vorbit despre a doua sa venire, dar nu 1-a fost
atribuit, n cadrul funciei sale de Fiu, s stabi-

178

Marcu

leasc data revenirii Sale i, prin urmare, nu

putea s-o ofere ucenicilor Si ca obiect al atep22
trii lor pline de dor.
13:33-37 Capitolul acesta se ncheie cu
ndemnul la veghere i rugciune, n vederea
ntoarcerii Domnului. Faptul c nu tim data
rnduit pentru acest eveniment ar trebui s
ne menin ntr-o stare de alert.
O situaie similar se petrece nfiecarezi
din via. Cineva pleac de acas, ntr-o
cltorie ndelungat. El las instruciuni
robului su i-i spune paznicului (strjerului)
vegheze n vederea ntoarcerii sale. Isus
nsui S-a asemnat cu omul plecat n cltorie, care s-ar putea ntoarce n orice clip din
noapte. Oamenii si, slujind pe post de
strjeri, nu au voie s fie gsii dormind n
post. Prin urmare, El le-a lsat tuturor oamenilor si acest ndemn: Vegheai!"
VII PATIMILE I MOARTEA
ROBULUI (cap. 14,15)
A. Complotul de a-L omor pe Isus
(14:1,2)
Era ziua de miercuri, din aceast sptmn fatidic. Peste dou zile avea s fie
Pastele, care ncepea perioada de apte zile
a Srbtorii Pinii Nedospite. Liderii religioi erau hotri s-L nimiceasc pe Domnul
Isus, dar n-au voit s-o fac n timpul srbtorilor religioase, deoarece muli dintre oameni
nc l considerau pe Isus un profet.
Dei preoii cei mai de seam i crturarii s-au hotrt s nu-L ucid n timpul
praznicului, Providena divin a nesocotit
dorina lor i Mielul Pascal al lui Dumnezeu
a fost omort chiar atunci (vezi Mat. 26:2).
B. Isus este uns n Betania (14:3-9)
Dup cum un bijutier plaseaz un diamant pe fondul de catifea neagr, Duhul
Sfnt i autorul uman inspirat de El, Marcu,
scot n eviden cu mult miestrie splendoarea iubirii unei femei pentru Domnul
nostru, n rstimpul dintre ntunecatul complot al ierarhiei religioase i urzirea lui Iuda.
14:3 Simon leprosul a dat un osp n
cinstea Mntuitorului, poate ca semn de
recunotin pentru c a fost vindecat. O
femeie al crei nume nu este menionat
(probabil c era Maria din Betania, loan
12:3) a uns din belug capul lui Isus cu un
parfum foarte costisitor. Mare a fost iubirea
ei pentru El!
14:4, 5 Unii din oaspei au considerat
gestul acesta drept o mare risip. n ochii lor

femeia aceasta era o risipitoare i nesbuit.

De ce nu a vndut parfumul iar banii s-i fi
dat la sraci? (Suma menionat: trei sute de
dinari echivala cu salariul pe un an.) i unii
din vremea noastr consider c este o risip
s dai un an din viaa ta Domnului, ca s nu
mai spun ce total irosire ar fi pentru ei s-I
dai ntreaga via Domnului!
14:6-8 Isus a mustrat crteala lor. Femeia aceasta recunoscuse prilejul de aur pe
care 1-a avut de a aduce un omagiu Mntuitorului. Dac erau chiar att de grijulii fa
de sraci, ei bine, pe acetia aveau prilejul
oricnd s-i ajute, deoarece sracii sunt
pretutindeni n jurul nostru. Dar Domnul
avea s moar i s fie ngropat n curnd.
Femeia aceasta a dorit s-i arate recunotina cum s-a priceput ea. Poate i va fi spus
c nu va reui s aib grij de trupul Lui
dup ce a murit, prin urmare, acum era
momentul s-i arate dragostea pentru El, ct
era nc n via!
14:9 Aroma parfumului acela a strbtut
veacurile, pn la noi. Isus a spus c fapta ei
va fi imortalizat n toat lumea, cum s-a i
ntmplat, prin intermediudl evangheliilor.
C. Perfidia lui Iuda (14:10,11)
Femeia 1-a preuit nespus de mult pe
Mntuitorul. n contrast cu ea, Iuda L-a
preuit foarte puin. Dei trise alturi de
Domnul Isus cel puin un an i nu avusese
parte dect de cea mai aleas grij i binefacere din partea Lui, Iuda s-a dus acum pe
furi la preoii cei mai de seam, garantndule c l va da, prin trdare, pe Fiul lui Dumnezeu n minile lor. Bucuroi la culme, ei nau mai stat pe gnduri, ci au primit oferta lui,
oferindu-se s-1 rsplteasc cu bani pentru
actul su de vnzare. Nu-i mai rmnea
dect s pun la punct detaliile vnzrii.
D. Pregtirile n vederea Pastelor
(14:12-16)
Dei nu se poate stabili cu precizie cronologia exact a evenimentelor, putem afima
ns c n acest punct al naraiunii ne aflm
n joia din sptmna Pastelor. Ucenicii nu
prea i ddeau seama c aceasta avea s fie
mplinirea i punctul culminant al tuturor
Pastelor care s-au celebrat vreodat. Ei L-au
rugat pe Domnul s le spun unde vor srbtori Pastele. El i-a trimis la Ierusalim, ndrumndu-i s caute un om care purta un urcior
de ap fapt de o remarcabil raritate,
deoarece de obicei femeile erau nsrcinate
cu aceast treab. Omul acesta avea s-i

Marcu
conduc la casa unde aveau s petreac
Pastele. Ei aveau s-1 roage apoi pe proprietarul casei s le arate ncperea n care nvtorul putea mnca Pastele cu ucenicii Si.
Ce minunat este s-L vedem pe Domnul
alegnd i comandnd n felul acesta! El
acioneaz ca Dregtor Suveran al oamenilor
i al lucrurilor. Minunat este s constatm c
au fost inimi gata s rspund la chemarea
Lui, oameni dispui s se pun pe ei nii i
averile lor la dispoziia Lui. Ce bine e de noi
cnd i acordm acces imediat i binevoitor
la oricare ncpere din viaa noastr!
E. Isus prezice trdarea Sa (14:17-21)
n aceeai sear El a venit cu cei doisprezece n odaia de sus care fusese pregtit
pentru ei. Pe cnd stteau ntini i mncau,
Isus a anunat c unul din ucenici avea s-L
trdeze. Ei au recunoscut cu toii potenialul
propriei lor firi pctoase. Cu un sntos
sentiment de dezgust propriu, fiecare L-a
ntrebat dac nu cumva el este vinovatul.
Atunci Isus l-a dezvluit pe trdtor, ca fiind
cel care a nmuiat pniea n sos mpreun cu
El, adic cel cruia i-a dat El bucata de
pine. Fiul Omului mergea la moarte, cum
fusese prezis, a relevat Domnul, dar mare va
fi pierzarea celui care l va trda! De fapt,
bine ar fi fost pentru omul acela s nu se
fi nscut.
F. Prima celebrare a Cinei Domnului
(14:22-26)
14:22-25 Dup ce a luat pinea, Iuda a
ieit afar n bezna nopii (loan 13:30). Isus
a instituit apoi ceea ce noi numim azi: Cina
Domnului. Sensul ei este minunat deliniat n
trei cuvinte: (1) a luatasupra Sa umanitatea; (2) a frnt El urma s fie frnt pe
cruce; (3) a dat S-a dat pe Sine pentru
noi.
Pinea a semnificat trupul Su druit,
paharul: sngele Su vrsat. Prin sngele
Su El a ratificat Noul Legmnt. Pentru El
nu mai era prilej de bucurie pn la revenirea Sa pe pmnt, ca s-i ntemeieze mpria.
14:26 n acest punct, ei au cntat un imn
probabil o poriune din Marele Halei
Psalmii 113-118. Apoi au ieit din Ierusalim,
traversnd prul Kedron, i urcnd pe
Muntele Mslinilor.
G. ncrederea de sine a lui Petru
(14:27-31)
14:27, 28 Pe drum, Mntuitorul i-a

179

avertizat pe ucenici c se vor ruina i se vor

teme s fie recunoscui ca adepi ai Si, n
ceasurile care vor urma i c va fi exact cum
prezisese Zaharia: Pstorul va bi btut i
oile se vor risipi (Zah. 13:7). Dar, cu o
delicatee de nedescris, Domnul i-a asigurat
c El nu se va lepda de ei. Cnd va nvia
din mori, El i va atepta n Galileea.
14:29,30 Petru s-a indignat la ideea c
ar putea s se lepede de Domnul. Poate
ceilali ar putea face aa, dar el niciodat!
Domnul Isus a corectat acel niciodat" n
curnd". nainte de a cnta cocoul de
dou ori, Petru avea s se lepede de Mntuitorul de trei ori.
14:31 Este ridicol" a strigat Petru. Mai
bine mor, dect s m lepd de Tine" Nu
numai Petru a protestat zgomotos c nu se va
lepda. Cu toii s-au angajat n declaraii
zgomotoase de loialitate, bazate pe ncrederea n ei nii. S nu uitm c nici noi nu
suntem cu nimic mai buni. Cu toii trebuie s
ajungem s cunoatem ct laitate i slbiciune zac n inima noastr.
H. Agonia din Ghetsimane (14:32-42)
14:32 ntre timp afar se ntunecase. Era
noaptea de joi spre vineri. Cnd au ajuns la
un teren mprejmuit de un gard, numit Ghetsimane, Domnul Isus i-a lsat pe opt dintre
ucenici lng intrare.
14:33, 34 I-a luat pe Petru, Iacov i
loan cu EI, ptrunznd mai adnc n grdin. Acolo a simit o povar copleitoare
asupra sufletului Su sfnt, anticipnd faptul
c va deveni jertfa de pcat pentru noi. Nu
putem concepe ce a nsemnat aceasta pentru
El, Cel Fr Pcat, s fie fcut pcat pentru
noi! El i-a lsat pe cei trei ucenici, dndu-le
instruciuni s stea acolo i s vegheze. El
S-a dus puin mai departe, n grdin, fiind
singur. Astfel El avea s mearg la cruce
singur, purtnd groaznica judecat a lui
Dumnezeu mpotriva pcatelor noastre.
14:35 Plini de uimire i sfial, l privim
pe Domnul Isus ntins cu faa la pmnt,
rugndu-Se lui Dumnezeu. Oare i cerea El
s fie scutit de a trebui s mearg la cruce?
Nicidecum! Doar pentru asta venise n lume!
Mai nti, El S-a rugat ca, dac este cu
putin, s treac de la EI ceasul acela.
Dac exista orice alt cale prin care pctoii
s poate fi mntuii dect prin moartea,
ngroparea i nvierea Lui, atunci Dumnezeu
s-I descopere acea cale. Din ceruri nu s-a
auzit nici un glas, cci nu era nici o alt cale
prin care puteam fi rscumprai noi.

180

Marcu

14:36 Din nou, S ; a rugat: Ava, Tat,

ie toate lucrurile i sunt cu putin;
deprteaz de la Mine paharul acesta!
Totui, nu ce voiesc Eu, ci ceea ce voieti
Tu." Observai c El s-a adresat lui Dumnezeu cu termenul de Tat preaiubit al Su,
pentru care toate lucrurile sunt cu putin.
Aici nu se punea att de mult problema
posibilitii fizice, ci a celei morale. Putea
gsi Tatl Atotputernic orice alt baz neprihnit prin care s-i salveze pe pctoii
prihnii? Cerurile tcute au indicat c nu
exista alt cale. Fiul Sfnt al lui Dumnezeu
trebuia s-i verse sngele, pentru ca pctoii s poat fi eliberai de pcat!
14:37-40 ntorcndu-se la cei trei ucenici, i-a gsit dormind! Ce trist comentariu
asupra naturii umane deczute! Isus 1-a
prevenit pe Petru s nu doarm n acel ceas
crucial. Doar cu puin timp n urm Petru se
ludase c statornicia lui avea s fie pn la
moarte! Iar acum nu fusese n stare nici
mcar s rmn treaz, un timp! Dac un om
nu poate s se roage un ceas, este improbabil c va reui s se mpotriveasc ispitei,
cnd va veni clipa presiunii maxime. Indiferent ct de plin de entuziasm ar fi duhul su,
el va trebui s ia serios n considerare slbiciunea trupului su.
14:41, 42 De trei ori Domnul Isus s-a
ntors, gsindu-i pe ucenici adormii. Apoi El
a zis: nc dormii i v odihnii? Destul!
A sosit ceasul; iat, Fiul Omului este
vndut n minile pctoilor/' i cu asta,
s-au sculat i au plecat. Dar n-au avut mult
de mers.
I. Isus este trdat i arestat (14:43-52)
14:43 Iuda intrase deja n grdin, mpreun cu ceata celor care cutau s-L prind
pe Isus. Cohortele care-1 nsoeau purtau
sbii i ciomege, ca i cnd s-ar fi dus s
prind un criminal periculos.
14:44,45 Vnztorul aranjase s dea un
anumit semnal. Cel pe care avea s-L srute
era Cel pe care trebuiau s-L prind. Astfel,
el s-a apropiat de Isus, adresndu-I-se cu
titlul de Rabbi (nvtorule) i L-a srutat cu efuziune. (Forma emfatic a verbului
din original sugereaz un srut repetat i
demonstrativ.) De ce L-a trdat Iuda pe
Domnul? Era el oare dezamgit de faptul c
Isus nu preluase frnele guvernrii? I se
spulberaser oare speranele sale de a ocupa
un loc proeminent n mpria aceea? Fusese copleit de lcomie? Toate acestea vor
fi contribuit, ntr-o msur mai mic sau mai

mare, la infama lui fapt.

14:46-60 nsoitorii narmai ai trdtorului au fcut un pas nainte, arestndu-L pe
Domnul. Imediat Petru i-a scos sabia i a
tiat urechea robului marelui preot. A fost o
reacie natural, nu una spiritual. Petru
folosea arme carnale n cadrul unei lupte de
natur spiritual. Domnul l-a mustrat pe
Petru i, n chip miraculos, a vindecat urechea robului, aa cum aflm de la Luca
22:51 i loan 18:11. Isus le-a amintit apoi
rpitorilor Si ct de nepotrivit era s-L ia cu
fora! Doar fusese cu ei zilnic n templu,
nvndu-i! De ce nu L-au prins atunci? El
cunotea rspunsul. Trebuia s se mplineasc Scripturile care profeiser c El va
fi vndut (Ps. 41:9), arestat (s. 53:7) maltratat (Ps. 22:12) i prsit (Zah. 13:7).
14:51, 52 Marcu este singurul dintre
evangheliti care consemneaz acest incident. Este foarte rspndit opinia potrivit
creia Marcu este tnrul care, cuprins de
panic, a lsat n minile celor care voiau s1 prind haina, fugind de la faa locului.
Haina de in nu era un vemnt obinuit, ci
un vemnt improvizat, cu care s-a acoperit
la repezeal.
Erdman comenteaz n aceast privin:
Probabil c acest incident pitoresc a fost
consemnat ca s ne arate ct de prsit de
toi a fost Isus n ceasurile primejdiei i
durerii Sale. Negreit El a tiut ce nseamn
s suferi n singurtate!"
J. Isus naintea marelui preot
(14:53,54)
Procesul eclesiastic este consemnat de la
14:52 la 15:1, relatareafiindalctuit din trei
pri: (1) Procesul naintea marelui preot (v.
53, 54); (2) sesiunea de la miezul nopii a
sinedriului (v. 55-65); (3) sesiunea de diminea a sinedriului (15:1).
14:53 n general cercettorii sunt de
acord c Marcu consemneaz aici procesul
inut naintea lui Caiafa. Procesul n faa lui
Ana se gsete la loan 18:13, 19-24.
14:54 Petru a mers dup Domnul Isus,
pn n curtea marelui preot, urmndu-L de
la o distan pe care el o considera lipsit de
primejdii. Cineva a schiat etapele cderii lui,
dup cum urmeaz:
1. Mai nti a luptatdovedind rvn fr
pricepere.
2. Apoi a fugit retragere; laitate.
3. n cele din urm, L-a urmat pe Domnul
de departe atitudinea unui ucenic cu
jumtate de msur, care l slujete doar

Marcu
la adpostul ntunericului.
Apoi s-a aezat lng foc, mpreun cu
aprozii, nclzindu-se la un loc cu dumanii
Domnului.
K. Isus naintea Sinedriului (14:55-65)
14:55-59 Dei nu se afirm lmurit,
versetul 55 pare s constituie relatarea edinei inut de Sinedriu la miezul nopii. Corpul de aptezeci i unu de lideri religioi era
prezidat de marele preot. n aceast noapte,
fariseii, saducheii, crturarii i btrnii care
alctuiau Sinedriul au manifestat o total
lips de respect fa de regulamentul n
virtutea cruia i desfurau ei activitatea.
Ei nu aveau voie s se ntruneasc pe timp
de noapte sau n timpul unui praznic iudaic.
Ei nu aveau voie s ofere mit unor martori,
pentru a-i determina s comit sperjur. Apoi
sentina de condamnare la moarte nu avea
voie s fie dus la ndeplinire dect dup
scurgerea unei nopi. Iar verdictele lor nu
aveau valabilitate, dect dac edina lor
avea loc n Sala de Piatr Cioplit, din zona
templului.
In zelul lor de a-L pierde pe Domnul
Isus, autoritile religioase nu s-au dat n
lturi de la nclcarea propriilor lor legi! n
eforturile lor disperate, au reuit pn la
urm s gseasc un grup de martori mincinoi, dar acetia nu au reuit s prezinte o
mrturie unitar, ci s-au contrazis tot timpul.
Unii au rstlmcit cuvintele rostite de Domnul Isus, potrivit crora avea s distrug
templul fcut de mini, recldind, n trei zile,
altul nefcut de mini. La loan 2:19 gsim
ceea ce a spus n realitate Domnul Isus. Ei
au ncurcat voit tempul din Ierusalim cu
templul trupului Su.
14:60-62 Cnd L-a interogat prima oar
marele preot, Isus nu a rspuns. Dar cnd a
fost ntrebat sub jurmnt (Mat. 26:63) dac
este Mesia, Fiul Celui Binecuvntat, Mntuitorul a rspuns c este, conformndu-se
astfel poruncii de la Levitic 5:1. Apoi, ca s
spulbere orice ndoial care ar mai putea
persita cu privire la identitatea Sa, pe care
i-o declarase, Domnul Isus i-a spus marelui
preot c l va vedea pe Fiul Omului stnd la
dreapta Puterii i venind pe norii cerului.
Prin asta, El a vrut s spun c marele preot
II va vedea manifestat pe deplin ca Dumnezeu, n timpul primei Sale veniri, gloria
dumnezeirii Sale a fost acoperit de vlul
unui trup omenesc. Dar cnd va veni a doua
oar, cu putere i slav, vlul va fi nlturat
i toi vor ti exact cine este.

181

14:63,64 Marele preot a neles ce vrea

s spun Isus. El i-a sfait hainele, ca semn
de indignare neprihnit, mpotriva acestei
presupuse blasfemii. Israelitul care ar fi
trebuit s fie primul care s-L recunoasc i
s-L primeasc pe Mesia a fost, n realitate,
cel care L-a condamnat cel mai aprig! Dar
nu numai el, ci i ntregul Sinedriu23 a convenit c Isus rostise o blasfemie i L-au
condamnat s fie pedepsit cu moartea.
14:65 Scena care a urmat a fost de un
grotesc dus pn la limitele insuportabilului.
Unii din membrii Sinedriului au nceput s-L
scuipe pe Fiul lui Dumnezeu, s-L lege la
ochi i s-I cear s le spun cine L-a lovit!
Este aproape incredibil c vrednicul Mntuitor a trebuit s ndure o mpotrivire att de
mare din partea pctoilor fa de El. Aprozii nsrcinai cu paza templului s-au unit i
ei cu membrii Sinedriului, lovindu-L cu
palmele.
L. Petru se leapd de Isus i plnge cu
amar (14:66-72)
14:66-68 Petru atepta n curtea cldirii.
Una din slujnicele marelui preot a trecut pe
acolo. Ea s-a uitat cu luare aminte la el i
apoi l-a acuzat c este adept al Nazarineanului Isus. Jalnicul ucenic s-a prefcut c habar
nu are despre ce este acuzat i apoi s-a dus
n pridvor, unde a auzit cocoul cntnd. A
fost o clip de groaz. Pcatul i recupera
plata sa cumplit.
14:69, 70 Fata l-a vzut din nou i a
artat cu mna spre el, preciznd c e ucenicul lui Isus. Petru s-a lepdat din nou, cu
rceal, ntrebndu-se, probabil, de ce nu-1
las oamenii n pace. Apoi mulimea i-a spus
lui Petru: Nu mai ncape ndoial c eti
unul dintre ei, cci eti galileean i graiul
tu seamn cu al lor."
14:71,72 Blestemnd i jurndu-se Petru
a declarat rspicat c nu-L cunoate pe acest
Om. Cum a rostit aceste cuvinte, a cntat
cocoul. Natura prea s protesteze astfel mpotriva unei minciuni att de sfruntate. ntr-o
clipit, Petru i-a dat seama c s-a mplinit
prezicerea Domnului. Atunci a izbucnit ntrun plns amar. Este semnificativ c toate
patru evangheliile consemneaz tgduirile
lui Petru. Cu toii trebuie s nvm s nu ne
ncredem n noi nine, ci s ne bizuim cu
totul pe puterea lui Dumnezeu.
M. Procesul de diminea naintea Sinedriului (15:1)
Versetul acesta descrie sesiunea de

182

Marcu

diminea a Sinedriului, convocat probabil

pentru a valida aciunea ilegal luat n
noaptea care tocmai se ncheiase. n consecin, Isus a fost legat i dus la Pilat, guvernatorul roman al Palestinei.
N. Isus nainte alui Pilat (15:2-5)
15:2 Pn n acest moment, Isus fusese
judecat de liderii religioi sub acuzaia de
blasfemie. Acum a fost dus naintea unei
instane civile, sub acuzaia de trdare.
Procesul civil s-a desfurat n trei etape
prima naintea lui Pilat, a doua naintea lui
Irod i n sfrit din nou naintea lui Pilat.
Pilat L-a ntrebat pe Isus dac este
Regele iudeilor. Dac era, atunci se putea
presupune c era dedicat cauzei de a-1 rsturna pe Cezar i deci Se fcea vinovat de
trdare.
15:3-5 Preoii cei mai de seam au adus
un potop de acuzaii mpotriva lui Isus. Pilat
n-a putut s-i explice prestana i echilibrul
luntric al lui Isus, n faa unor acuzaii att
de incriminatorii. El L-a ntrebat pe Isus de
ce nu se apr, dar Isus a refuzat s le rspund criticilor si.
O. Isus sau Baraba? (15:6-15)
15:6-8 Era obiceiul ca guvernatorul
roman s elibereze un deinut iudeu cu ocazia acestui praznic un fel de gest politic
menit s aplaneze nemulumirea populaiei.
Unul din deinuii care se calificau pentru
aceast eliberare era Baraba, ce se fcuse
vinovat de rebeliuni i asasinat. Cnd Pilat sa oferit s-L elibereze pe Isus, provocndu-i
astfel pe invidioii preoi, oamenii au fost
ndemnai s-1 cear pe Baraba. Tocmai cei
care-L acuzau pe Isus de trdare mpotriva
Cezarului cereau acum eliberarea unui om
care se fcuse cu adevrat vinovat de comiterea unei crime! Poziia marelui preot a fost
lipsit de orice raiuni i ridicol dar aa
e ntotdeauna pcatul. n esen, ei erau
geloi pe popularitatea Lui.
15:9-14 Pilat a ntrebat ce s fac cu Cel
pe care ei l numeau Regele Iudeilor. Oamenii au strigat cu slbticie: RstigneteL!" Pilat le-a cerut s invoce un motiv pentru aceast sentin, dar nu s-a oferit nici
unul. Isteria gloatei atinsese cote periculoase.
Oamenii strigau ntruna: Rstignete-L!"
15:15 i astfel, Pilat, om fr coloana
vertical, le-a fcut pe plac, eliberndu-1 pe
Baraba. Iar pe Isus L-a pus s fie biciuit i
L-a dat pe mna soldailor, s fie rstignit. A
fost un verdict de o monstruoas frdelege!

i totui, a constituit o parabol a rscumprrii noastre El, Cel nevinovat, dat s

moar pentru ca celor vinovai s li se poat
da drumul.
P. Soldaii I batjocoresc pe Robul lui
Dumnezeu (15:16-21)
15:16-19 Ostaii L-au dus pe Isus n
curte, adic n pretoriu, la reedina guvernatorului. Dup ce a adunat toat cohorta, ei
au organizat o ncoronare de batjocur pentru Regele iudeilor. O, dac ar fi tiut ei pe
Cine l batjocoresc! Era chiar Fiul lui Dumnezeu, mbrcat cu purpur. Era nsui Creatorul lor, cu cununa de spini pe cap! II batjocoreau pe Cel care ine n mna Lui ntreg
universul. Pe Domnul vieii i al slavei II
loveau peste cap. l scuipau pe Prinul pcii.
Fceau plecciuni n batjocur naintea
Regelui regilor i Domnului domnilor!
15:20,21 Dup ce s-au sturat de glumele lor vulgare, L-au mbrcat cu hainele
Lui i L-au dus afar ca s-L rstigneasc. Marcu amintete aici c ostaii i-au
ordonat unui trector, pe nume Simon din
Cirena (o localitate din nordul Africii) s
poarte crucea Lui. E posibil ca acesta s fie
fost un negru, dar, dup toate probabilitile
era un evreu elenistic. El avea doi fii: Alexandru i Rufus, care erau probabil credincioi (dac Rufus sau Ruf este una i
aceeai persoan cu cea menionat la Romani 16:13). Prin faptul c a purtat crucea,
venind n urma Iui Isus, el ne-a pus la dispoziie imaginea ideal care ar trebui s ne
caracterizeze i pe noi, ca ucenici ai Mntuitorului.
Q. Rstignirea (15:22-32)
Duhul lui Dumnezeu descrie rstignirea
n termeni simpli i lipsii de emoie. Duhul
lui Dumnezeu nu se oprete excesiv asupra
cruzimii nespus de mari implicat n acest
mod de execuie, nici asupra suferinei cumplite pe care o presupunea.
La ora actual nu se cunoate locul exact
unde a avut loc rstignirea. Dei, potrivit
tradiiei, aceasta s-ar fi petrecut pe locul
actualei Biserici a Sfntului Mormnt, respectiv n interiorul zidurilor oraului, adepii
teoriei respective susin c pe vremea lui
Cristos aceasta s-ar fi aflat n afara zidurilor
oraului. Dup alii, rstignirea ar fi fost
executat pe actualul loc numit Gordon's
Calvary (Calvarul lui Gordon), respectiv n
partea de nord a zidurilor cetii, lng o

Marcu
grdin.
15:22 Golgota este un cuvnt aramaic,
nsemnnd craniu. Calvar este echivalentul
termenului n latin. Poate c locul respectiv
avea nfiarea unui craniu sau a fost numit
aa, datorit faptului c acolo aveau loc
execuiile.
15:23 Ostaii I-au oferit lui Isus vin
amestecat cu smirn, care ar fi avut darul
de a atenua durerea. Fiind ns hotrt s
poarte pcatele omenirii cu contiina deplin
treaz, Domnul a refuzat s bea aceast
butur.
15:24 Ostaii trgeau la sori pentru
hainele celor rstignii. Cnd au luat hainele
Mntuitorului, au preluat cam toat averea
material pe care o posedase El.
15:25-28 Era ora 9 dimineaa, cnd
L-au rstignit. Deasupra capului su au
aezat titlul: REGELE IUDEILOR. (Marcu
nu red coninutul integral al inscripiei, ci se
mulumete s ne prezinte esena ei; vezi
Mat. 27:37; Luca 23:38; loan 19:19.) mpreun cu El au fost rstignii doi tlhari, cte
unul de o parte i de alta a Lui, exact aa
cum prezisese Isaia c la moartea Sa El va fi
asociat cu criminalii (s. 53:12).24
15:29, 30 Domnul Isus a fost batjocorit
de cei care au trecut pe acolo (v. 29, 30), de
preoii cei mai de seam i de crturari (v.
31, 32a), precum i de cei doi tlhari (v.
32b).
Trectorii erau probabil evrei care se
pregteau s prznuiasc Pastele, n interiorul cetii. Dar pe cnd erau nc n afara
zidurilor cetii, ei au azvrlit insulte mpotriva Mielului Pascal. Ei au rstlmcit
cuvintele rostite de El cu privire la faptul c
va distruge mult ndrgitul lor templu i-l va
recldi n trei zile. Dac era ntr-adevr att
de mare, spuneau ei, atunci s Se salveze pe
Sine, coborndu-Se de pe cruce.
15:31 Preoii cei mai de seam i crturarii au luat n rs declaraia Lui c i-a mntuit pe alii. Pe alii i-a mntuit i pe Sine
nu Se poate mntui!" Era o remarc de
cumplit cruzime, dar, fr ca ei s-i dea
seama, adevrat! A fost adevrat att n
viaa Domnului nostru, ct i n a noastr.
Noi nu-i putem mntui pe alii n timp ce
cutm s ne mntuim pe noi nine.
15:32 Liderii religioi L-au provocat de
asemenea, s Se coboare de pe cruce, dac
este cu adevrat Mesia, Regele Israelului.
Atunci, au afirmat ei, vor crede. S vedem i
vom crede!25 Dar la Dumnezeu topica corect este: Crede i vei vedea!"

183
Pn i tlharii L-au batjocorit!

R. Trei ore de ntuneric (15:33-41)

15:33 n intervalul de la amiaz la ora
trei toat ara a fost nvluit de ntuneric.
Isus purta atunci ntreaga povar a judecii
lui Dumnezeu ndreptat mpotriva pcatelor
noastre. El a suferit desprirea spiritual de
Dumnezeu i dezolarea asociat cu aceast
desprire. Nici o minte omeneasc nu va
putea nelege vreodat agonia pe care a
suferit-o El cnd sufletul Lui a fost fcut o
jertfa pentru pcat.
15:34 La sfritul agoniei Sale, Isus a a
strigat cu glas tare (n aramaic):
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce
M-ai prsit?" Dumnezeu l prsise, deoarece n sfinenia Sa El trebuie s Se disocieze de pcat. Domnul Isus Se identificase pe
Sine cu pcatele noastre, pltind acum pedeapsa integral pentru ele.
15:35,36 Unii oameni din cadrul acestei
gloate slbatice au sugerat c poate El 1-a
chemat pe Ilie, cnd a spus: Eloi, Eloi". i,
cu un gest final de njosire, unul din ei a
nmuiat un burete n vin acru, L-a pus ntr-o
trestie i I-a dat s bea.
15:37 Dar Isus a scos un strigt tare,
plin de triumf i trie, dup care i-a dat
ultima suflare. Moartea Sa a fost un act al
voinei Sale, nu un colaps involuntar.
15:38 n clipa aceea, perdeaua dinuntrul templului s-a rupt n dou, de sus
pn jos. Aceasta a fost o intervenie a lui
Dumnezeu, prin care El arta c prin moartea lui Cristos accesul n sanctuarul lui Dumnezeu constituie din acel moment privilegiul
tuturor credincioilor (vezi Ev. 10:19-22).
S-a inaugurat atunci o nou i mrea er
era apropierii de Dumnezeu, nu a ndeprtrii de El.
15:39 Mrturia sutaului roman, dei a
fost o declaraie nobil, nu a recunoscut,
neaprat, egalitatea lui Isus cu Dumnezeu.
Sutaul roman L-a recunoscut doar ca Fiu al
lui Dumnezeu. Fr ndoial El va fi fost
cuprins de profunda implicaie a faptului c
sub ochii lui se scrie un moment solemn al
istoriei. Dar nu se precizeaz dac credina
lui a fost autentic.
15:40,41 Marcu menioneaz c anumite
femei au rmas la cruce. E demn de menionat faptul c femeile strlucesc luminos pe
paginile Evangheliei. Din considerente de
siguran personal, brbaii s-au ascuns. n
schimb, devotamentul femeilor le-a fcut pe
acestea s pun dragostea lor pentru Cristos

184

Marcu

mai presus de propriile lor interese. Ele au

fost cele din urm care au plecat de la cruce
i primele care s-au nfiat la mormnt.
S. nhumarea n mormntul Iui Iosif
(15:42-47)
15:42 Sabatul ncepea vinerea. Ziua
dinaintea Sabatului sau a altei srbtori era
cunoscut sub denumirea de Ziua Pregti26
rii.
15:43 Necesitatea unei aciuni nentrziate 1-a determinat probabil pe Iosif din
Arimatea s-i cear lui Pilat permisiunea de
a nhuma trupul lui Isus. Iosif era un evreu
evlavios, probabil membru n Sinedriu (Luca
23:50, 51); vezi i Mat. 27:57; loan 19:38).
15:44,45 Lui Pilat nu i-a venit s cread
c Isus a murit deja. Cnd sutaul a confirmat acest fapt, guvernatorul a druit lui
Iosif trupul. (Pentru trupul lui Isus se folosesc aici, n textul original, doi termeni
diferii: Iosif a cerut trupul Domnului Isus
iar Pilat i-a acordat cadavrul.)
15:46 Cu mult grij i pioenie, Iosif
(mpreun cu Nicodimloan 19:38,39) au
mblsmat trupul, L-a nfurat n pnz
de in, L-a pus ntr-un mormnt spat n
stncacesta fiind un mormnt nou, aflat
n proprietatea sa. Ua de intrare n mormnt
a fost sigilat cu o piatr n form de moned, care putea fi rostogolit de-a lungul unui
canal spat n stnc.
15:47 Din nou se amintete c femeile,
respectiv cele dou Marii, au fost la faa
locului. Li se cuvine toat admiraia pentru
sentimentele lor de afeciune curat i nenfricat. Se spune c majoritatea misionarilor
din vremea noastr sunt femei. Dar brbaii
unde sunt?
VIII TRIUMFUL ROBULUI (16:1-20)
A. Femeile la mormntul gol (16:1-8)
16:1-8 Smbt seara cele dou Marii
mpreun cu Salome au venit la mormnt s
mblsmeze trupul lui Isus cu mirodenii.
Ele tiau c nu va fi uor. Erau contiente c
gura mormntului fusese acoperit cu o
piatr uria. Apoi tiau c romanii puseser
un sigiliu i puseser ostai s pzeasc
mormntul. Dar dragostea trece peste muni
de greuti, reuind s ating, n final, inta
sa.
Dis-de-diminea, n ziua dinti a sptmnii, adic duminic, ele se ntrebau cu
glas tare cine va prvli piatra de la ua
mormntului. i, cnd i-au ridicat ochii,

au vzut c piatra fusese deja rsturnat! De

cte ori nu constatm i noi c, atunci cnd
inem cu tot dinadinsul s-I dm cinste
Mntuitorului, greutile sunt nlturate din
calea noastr chiar nainte de a da noi peste
ele!
16:5,6 Intrnd n mormnt, ele au vzut
un nger, cu nfiarea de tnr mbrcat n
alb. El le-a spulberat numaidect temerile,
anunnd c Isus a nviat, c mormntul este
gol.
16:7 Apoi ngerul le-a ncredinat misiunea de a fi vestitoare ale nvierii. Ele au
fost mputernicite s le spun ucenicilor
i lui Petru c Isus se va ntlni cu ei n
Galileea. Observai atenia deosebit care i
se acord lui Petru, ucenicul care s-a lepdat
de Domnul Su! Rscumprtorul nviat nu
Se lepdase de el, ci l-a iubit n continuare i
I-a fost dor de el. Trebuia s aib loc o
lucrare special, de refacere. Oaia rtcit
trebuia readus la prtia cu Pstorul. Cel
care a alunecat n pcat trebuie readus n
casa Tatlui.
16:8 Femeile au fugit de Ia mormnt,
pline de ngrijorare i mirare. De fric n-au
ndrznit s spun nimnui ce s-a ntmplat,
fapt care n-ar trebui s ne mire. Suprinztor
este faptul c au fost att de curajoase i
devotate pn n acest punct!
ntruct dou manuscrise strvechi ale
evangheliei dup Marcu nu conin versetele
9 la 20, muli nvai din vremea noastr
opineaz c acestea nu ar fi autentice. Dar
exist argumente puternice n sprijinul includerii lor n textul sacru, dup cum urmeaz:
1. Practic toate celelalte manuscrise greceti
i multe scrieri ale prinilor bisericii
includ pasajul Matei 16:9-20.
2. Dac evanghelia dup Marcu s-ar termina cu versetul 8, asta ar fi o ncheiere
ct se poate de ciudat, mai ales n limba
greac, unde versetul opt se termin cu
cuvntul gar, adic: ntruct". Acest
cuvnt nu apare aproape niciodat la
sfritul unei propoziii, darmite al unei
cri!
3. Dac, aa cum susin unii, textul original
cu care se ncheie Marcu s-a pierdut, iar
versetele 9-20 nu ar fi dect un rezumat
al acestui text pierdut, atunci ar nsemna
c ceea ce a spus Domnul cu privire la
faptul c cuvintele Sale nu vor trece a dat
gre!
4. Coninutul versetelor este ortodox (adic
nu sunt abateri doctrinare).
5. Stilul pasajului, n special al lexicului,

Marcu
este foarte similar cu cel al primului
27
capitol din Marcu. Asta ar fi o confirmare a aa-numitei structuri chiasm, n
cadrul creia nceputul i sfritul sunt
similare i paralele (ca, de pild, n niruirea de litere: abcd dcba).
B. Isus se arat Mriei Magdalena
(16:9-11)
16:9 Mntuitorul S-a artat mai nti
Mriei Magdalena. Prima oar cnd o ntlnise, Isus a scos apte demoni din ea. Din
acea clip ea L-a slujit cu devotament, punndu-I la dispoziie averea. Ea a asistat la
rstignire i a vzut unde a fost aezat trupul
Lui.
Din celelalte evanghelii aflm c dup ce
a gsit mormntul gol, ea a alergat i le-a
spus lui Petru i loan. Venind napoi cu ea,
ei au gsit mormntul gol, exact aa cum le
spusese ea. Apoi ei s-au ntors acas, dar ea
a rmas la mormnt. Atunci i s-a artat Isus.
16:10,11 Iari ea a revenit n ora, ca s
le comunice ucenicilor ntristai vestea bun.
Pentru ei ns vestea era prea minunat ca s
poat fi crezut. Ei pur i simplu, nu au
crezut.
C. Isus Se arat celor doi ucenici
(16:12,13)
16:12 Aceast artare este descris pe
larg la Luca 24:13-31. Aici citim doar c El
S-a artat ntr-alt fel Ia doi dintre ucenicii
care mergeau pe drumul ctre Emaus. Mriei
El I se artase sub forma unui grdinar.
Acum prea c este un drume, ca ucenicii.
Era ns Acelai Isus n trupul Su glorificat.
16:13 Cnd cei doi ucenici s-au ntors n
Ierusalim i au povestit despre prtia pe
care au avut-o cu Mntuitorul nviat, s-au
lovit de acelai zid de nencredere de care se
izbise i Maria.
D. Isus Se arat celor unsprezece
(16:14-18)
16:14 Aceast artare fa de cei unsprezece a avut loc n seara aceleiai zile de
duminic [n care a nviat Domnul] (Luca
24:36; loan 20:19-24; 1 Cor. 15:5). Dei
ucenicilor li se spune aici: cei unsprezece, n
realitate, doar zece erau prezeni. Toma
absenta cu acest prilej. Isus i-a mustrat pe ai
Si, pentru refuzul lor de a primi vestea pe
care le-o aduseser Maria i ceilali despre
nvierea Sa.
16:15 Versetul 15 consemneaz misiunea pe care a ncredinat-o Domnul n ajunul

185

nlrii Sale la cer. Astfel, ntre versetele 14

i 15 exist un interval. Ucenicilor li s-a
poruncit s predice Evanghelia la ntreaga
creaie. elul Mntuitorului a fost o evanghelizare mondial. El i-a propus s realizeze aceast evanghelizare cu ajutorul a
unsprezece ucenici, care literalmente aveau
s lase totul, urmndu-L pe El.
16:16 Dou aveau s fie urmrile predicrii: unii aveau s cread, s fie botezai i
s fie mntuii; alii aveau s refuze s cread i astfel s fie condamnai.
Versetul 16 este folosit de unii n sprijinul obligativitii de a fi botezat, pentru a
putea fi mntuit. Noi tim ns c acest lucru
nu poate fi adevrat, din urmtoarele motive:
1. Tlharul de pe cruce, care s-a pocit, nu
a fost botezat; totui, el este asigurat de
Domnul c va fi n Rai cu El (Luca
23:43).
2. Neamurile din Cezareea au fost botezate
dup ce au fost mntuite (Fapte 10:4448).,
3. Isus nsui nu a botezat (loan 4:1, 2)
omisiune care ar trebui s dea de gndit,
dac ntr-adevr botezul ar fi necesar n
vederea mntuirii.
4. Pavel I-a mulumit lui Dumnezeu c a
botezat foarte puini dintre Corinteni (I
Cor. 1:14-16). El nu ar fi putut aduce
aceast mulumire, dac botezul ar fi
ntr-adevr esenial pentru dobndirea
mntuirii.
5. Aproximativ 150 de pasaje din Noul
Testament afirm c mntuirea este prin
credin i numai prin credin. Puine
versete mai precis, nici un verset nu
ar putea contrazice aceast mrturie
covritoare despre mntuirea numai i
numai prin credin.
6. Botezul este pus n legtur cu moarte i
ngropare n Noul Testament, nu cu
naterea spiritual.
Ce nseamn atunci versetul 16? Noi
credem c botezul este menionat aici ca o
expresie exterioar a credinei. Botezul nu
este o condiie a mntuirii, ci o proclamaie
exterioar a faptului c persoana respectiv
a fost mntuit.
16:17,18 Isus descrie aici anumite miracole care vor nsoi pe cei ce vor crede n
evanghelie. Citind aceste versete, se ridic
imediat ntrebarea evident: Mai exist
aceste semne i n ziua de azi?" Noi credem
c aceste senine au fost rnduite n principal
pentru era apostolic, cnd nc nu exista
textul integral al Bibliei, n forma lui scris.

186

Marcu

Majoritatea acestor semne se gsesc n

Cartea Faptelor Apostolilor:
1. Alungarea demonilor (Fapte 8:7; 16:18;
19:11-16).
2. Limbi noi (Fapte 2:4-11; 10:46; 19:6).
3. Luarea n mn a erpilor (Fapte 28:5).
4. Consumarea unei otrvi, fr a suferi
efectele duntoare ale acesteia caz
neconsemnat n Cartea Fapte, dar atribuit
lui loan i Barnaba de ctre istoricul
bisericii cretine Eusebius.
5. Punerea minilor peste cei bolnavi, n
scopul nsntoirii (Fapte 3:7; 19:11;
28:8, 9).
Ce scop au avut aceste miracole? Noi
credem c rspunsul se gsete la Evrei 2:3,
4. nainte ca oamenii s aib textul integral
al Noului Testament, ei i ntrebau pe apostoli i pe alii dac evanghelia respectiv era
de origine divin. Pentru a confirma predicarea cuiva, Dumnezeu aducea mrturie, prin
semne i minuni, i diverse daruri ale Duhului Sfnt.
Astzi nu mai este nevoie de aceste
semne, cci noi avem la dispoziie textul
complet al Bibliei. Cine nu crede n cele
scrise n aceast Biblie nu va crede indiferent ce alt semn i s-ar da. Marcu nu a afirmat c miracolele vor continua. Cuvintele
pn la sfritul veacului" nu apar aici,
cum este cazul la Matei 28:18-20.
Martin Luther a sugerat ns c semnele
de care se vorbete aici ar fi folosite dup
cum este cazul, n funcie de nevoi. Cnd se
ivete nevoia lor iar Evanghelia este supus
unor presiuni puternice, atunci neaprat
trebuie s nfptuim aceste semne, pentru a
nu permite Evangheliei s fie vorbit de ru
i dobort la pmnt."
E. Robul se suie la dreapta lui
Dumnezeu (16:19,20)
16:19 La patruzeci de zile dup nvierea
Sa, Domnul nostru Isus Cristos a fost nlat
la cer i S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu n locul de onoare i putere.
16:20 Ascultnd de porunca Lui, ucenicii
au plecat ca nite tore aprinse, predicnd
evanghelia i ctignd suflete pentru Mntuitorul. Puterea Domnului era cu ei. Semnele promise au nsoit predicarea lor, confirmnd cuvntul rostit de ei.
Aici se ncheie naraiunean momentul n care Cristos se afl n cer, avnd pe
pmnt civa ucenici ferm angajai, purtnd
pe umeri sarcina evanghelizrii lumii i
druindu-se cu totul acestei lucrri, ale crei

urmri se resimt pn n venicie.

i nou, celor din generaia noastr, ni sa ncredina Marea Porunc. Sarcina noastr
este de a duce evanghelia la orice persoan.
O treime din toi oamenii care au trit vreodat pe acest pmnt sunt n via astzi.
Pn n anul 2 000, o jumtate din toi oamenii care au trit pe pmnt vor fi la data
aceea n via. n contextul acestei explozii
demografice, se ridic noi cerine pentru
aducerea la ndeplinire a sarcinii de evanghelizare. Dar metoda este aceeai: ucenici
devotai, cu o dragoste nemrginit pentru
Cristos, oameni pentru care nici o jertf nu e
prea mare pentru El.
Voia lui Dumnezeu este evanghelizarea
lumii. Ce facem noi n aceast privin?
NOTE EXPLICATIVE
'(1:2, 3) Textul critic (NU) sun astfel:
Isaia profetul", dar primul citat este din
Maleahi; versiunea tradiional: Profeii",
sprijinit de majoritatea manuscriselor, este
mai exact.
2
(1:14, 15) Textul NU omite a mpriei".
3
(1:31) J.R. Miller, Come Ye Apart,
lectura pentru 28 martie.
4
(3:13-18) James E. Stewart, The Life
and Teaching of Jesus Christ, pg. 55, 56.
5
(3:20,21) Miller, op.cit., pasajul lectura
pentru 6 iunie.
6
(3:31 -35) Att textul critic (NU, cel mai
vechi), ct i M (majoritatea manuscriselor)
adaug cuvintele i surorile Tale". Negreit
aceasta este versiunea corect.
7
(4:30-32) Citat de J. Oswald Sanders n
Spiritual Maturity, p. 110.
8
(5:l-5) Textul NU: gherasenilor".
9
(6:4-6) J.G. Miller, alte documente
inexistente.
10
(6:4-6) William Kelly, An Exposition of
the Gospel of Mark, pg. 85.
"(7:2-4) E. Stanley Jones, Growing
Spiritually, pg. 109.
12
(7:11-13) Kelley, Mark, pg. 105.
I3
(9:1 -9) Charles R. Erdman, The Gospel
of Mark, pg. 116.
l4
(8:22-26) Este posibil totui ca omul sai fi dobndit vederea perfect, asemenea
unui copil nou nscut, dotat cu vederea
perfect, dar care trebuie s-i deprind ochii
s se focalizeze.
15
(8:32, 33) Kelley, Mark, pg. 136.
l6
(9:44-48) De trei ori (versetele 44,46 i
48) Domnul nostru citeaz Isaia 66:24,

Marcu
prevenindu-ne cu privire la pericolele iadului. Aceast form emfatic de paralelism
(ntlnit n TR i n textul majoritar) este
atenuat, credem noi, de textul critic (NU),
care omite acest text de dou ori.
17
(9:49) NU omite aceast propoziie.
18
(10:23-25) NU omite cuvintele pentru
cei care se ncred n bogii", dar acesta este
accentul principal al pasajului.
19
( 10:31) Harry A. Ironside, Expository
Notes on the Gospel of Mark, pg. 157.
20
(10:32)Erdman,Mw-A:,pg. 147.
21
(13:29) n textul grec subiectul este aici
doar terminaia verbului este" (estin), care,
n context, ar puteafi:El", adic Cristos sau
ea", vara adic evenimentele prezise.
Sensurile rezultante sunt similare.
22
( 13:32) James H. Brookes, lam Corning", pg. 40.
23
( 14:63,64) Se crede c Iosif din Arimateea i Nicodim au absentat de la aceast
sesiune a Sinedriului.
24
( 15:25-28) Textul critic (NU) omite
acest citat de la Marcu.
25
( 15:32) Majoritatea manuscriselor
adaug: n El", personaliznd promisiunea
(probabil fals) a liderilor.
26
( 15:42) n greaca modern acest termen: pregtire" nseamn vineri".
27
(16:8) Vezi i lucrarea lui George
Salmon, Historical Introduction to the Study

187

of the Books of the New Testament, pg. 144151.

BIBLIOGRAFIE
Alexander, Joseph Addison. The Gospel
According to Mark.
Edingburgh: The Banner of Truth Trust,
1960.
Coates, C.A. An Outline of Mark's Gospel
and other Ministry.
Kingston-on-Thames: Stow Hill Bible
and Tract Depot, 1964.
Cole, Alan. The Gospel According to St.
Mark Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1961.
Erdman, Charles R. The Gospel of Mark.
Philadelphia: The Westminster Press,
1917.
Ironside, Harry A. Expository Notes on
the Gospel of Mark. Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers Publishers, 1948.
Kelly, William. An Exposition of the
Gospel of Mark. Londra: C.A. Hammond, 1934.
Lenski, R. C. H. The Interpretation of St.
Mark's Gospel. Minneapolis: Augsburg
Publishing House, 1946.
Swete, Henry Barclay. The Gospel According to St. Mark. Londra: MacMillan and
Company, Limited, 1902.

EVANGHELIA
DUP LUCA
Introducere
Leplus beau livre qui'ily ait" Ernest Renan
1. Locul unic n Canon
Cea mai frumoas carte care exist"
sunt cuvinte de nalt preuire, mai ales
pentru faptul c au fost rostite de un sceptic.
Aa apreciaz criticul francez Renan Evanghelia dup Luca. Este oare vreun credincios
avizat care, citind aceast inspirat capodoper a evanghelistului Luca, s nu fie de
acord cu afirmaia de mai sus? Luca a fost,
dup toate probabilitile, singurul autor
neevreu ales de Dumnezeu pentru a redacta
o parte din Scripturile Sale. Or, tocmai acest
fapt e de natur s explice atracia deosebit
pe care pare s-o aib evanghelia sa pentru
noi, cei din civilizaia vestic, motenitori ai
culturii greco-romane.
Pe plan spiritual, am fi vduvii de o
apreciere mai profund a Domnului Isus i a
lucrrii Sale, dac nu am avea la dispoziie
perspectiva unic pe care ne-o ofer opera
Doctorului Luca, n care el evideniaz cu
miestrie dragostea Domnului nostru fa de
toate fiinele omeneti, mntuirea pe care o
ofer El tuturor, nu numai iudeilor; preocuparea Sa pentru fiecare persoan n parte,
chiar i pentru cei sraci i declasai. De
asemenea, Luca pune un accent deosebit pe
lauda care se cuvine s o aduc credincioii
Domnului lor, aa cum reiese din Luca 1 i
2, unde sunt menionate prima oar imnurile" compuse i intonate de credincioi. Evanghelia redactat de Luca subliniaz, de
asemenea, rolul foarte important al rugciunii i scoate n relief cu precdere lucrarea
Duhului Sfnt.
II. Autorul
Luca, originar din Antiochia, medic de profesie, a petrecut mult timp n compania lui
Pavel i a purtat conversaii ample i aprofundate cu ceilali apostoli. Discuiile acestea
189

au avut drept road leacul tmduitor pentru

suflet, pe care ni 1-a lsat motenire medicul
Luca, n cele dou cri rmase de la el.
Aceste dovezi externe aduse de Eusebiu,
n a sa Historica Ecclesiastica, n sprijinul
paternitii lui Luca asupra celei de-a treia
dintre evanghelii (iii, 4), sunt n deplin
concordan cu tradiia cretin de la nceput.
Irineu citeaz copios din a treia evanghelie,
pe care i-o atribuie lui Luca. Ali autori din
perioada primar a bisericii, care au fost
convini c Luca este autorul evangheliei a
treia, au fost: Iustin Martirul, Hegesippus,
Clement din Alexandria i Tertullian. Chiar
i n ediia foarte trunchiat i condensat a
lui Marcion, Luca este singura evanghelie pe
care o accept renumitul eretic. n Canonul
Muratoriu, cu caracter fragmentar, aceast
evanghelie poart un singur nume: Luca".
Luca este singurul dintre evangheliti
care a redactat o lucrare ulterioar, un fel de
urmare la evanghelia sa, respectiv cartea
Faptelor Apostolilor, din care reiese limpede
c Luca este, nendoios, autorul evangheliei
ce-i poart numele. n Faptele Apostolilor
gsim o seam de fragmente n care naraiunea e redat la persoana nti plural, demonstrnd c autorul a fost personal implicat n
evenimentele descrise (16:10; 20:5,6; 21:15;
27:1; 28:16; vezi i 2 Tim. 4:11). Prin eliminare, constatm c numai Luca putea participa la toate aceste evenimente. Rezult foarte
clar din dedicaia adresat lui Teofil, precum
i din stilul n care sunt redactate ambele, c
att Luca, ct i Faptele Apostolilor, sunt
opera unuia i aceluiai autor.
Pavel l numete pe Luca medicul iubit",
fcnd distincie ntre el i cretinii provenind din rndurile evreilor (Col. 4:14)
ceea ce nseamn c el este singurul autor de
alt naionalitate dect restul autorilor Noului

190

Luca

Testament, care au fost toi evrei. Ca mrime,

grupajul Luca-Fapte depete toate epistolele
lui Pavel adunate la un loc.
Dovezile interne vin n sprijinul documentrii externe i a tradiiei bisericii. Vocabularul acestei cri, cu precizia sa, caracteristic exprimrii unui medic, alturi de stilul
elegant al elinei folosite de autorul ei, evident
cultivat, sunt elemente n msur s sprijine
teoria potrivit creia evanghelia aceasta a fost
compus i redactat de un medic cretin,
care, dei nu a fost evreu, a posedat o cunoatere aprofundat a temelor principale ale
iudaismului. Predilecia lui Luca pentru redarea faptelor, a datelor exacte, rezultate n urma
unei evidente munci de cercetare (1:1-4; 3:1,
etc.) fac din Luca primul istoric al bisericii.
III. Data
Data cea mai probabil a apariiei evangheliei dup Luca este nceputul anilor 60, din
primul veac al erei cretine. Dei unii plaseaz
apariia crii ntre anii 75 i 85 d.Cr. (sau
chiar n secolul urmtor), asta se datoreaz n
parte necredinei lor c Cristos ar fi putut
prezice cu exactitate distrugerea Ierusalimului.
Dup cum se tie, cetatea a fost distrus n
anul 70 dup Cristos, ceea ce nseamn c
profeia fcut de Domnul asupra acestui
eveniment trebuia neaprat consemnat nainte de aceast dat.
ntruct aproape toi cercettorii sunt de
acord c Luca trebuie neaprat s ocupe,
cronologic, un punct anterior Faptelor Apostolilor i, ntruct Faptele Apostolilor se ncheie
cu ederea lui Pavel la Roma, n 63 d.Cr., se
impune opinia c redactarea evangheliei Luca
a avut loc nainte de aceast dat. Incendierea
Romei i persecuiile dezlnuite apoi de Nero
mpotriva cretinilor, din care a fcut api
ispitori (anul 64 d.Cr.), precum i martirajul
lui Petru i al lui Pavel sunt evenimente care
nu puteau fi ignorate de primul istoric al
bisericii dac acestea ar fi avut deja loc.
De unde rezult c cea mai probabil dat a

apariiei crii ar fi anul 61 sau 62 d.Cr.

IV. Fondul i tema crii
Grecii cutau cu nfrigurare modelul ideal
al unei fiine umane de o perfeciune divin
o persoan nzestrat cu trsturile cele
mai nobile provenite att de la brbai, ct i
de la femei, care s nu posede ns nici unul
din defectele acestora. Luca prezint exact
modelul acesta, desvrit ntruchipat n
Persoana lui Cristos, ca Fiu al Omului
puternic, dar plin de compasiune. n evanghelia sa, Luca scoate n eviden umanitatea
lui Cristos.
Astfel, n evanghelia dup Luca gsim
mai multe referiri la viaa de rugciune a lui
Cristos dect n oricare alt evanghelie. De
asemenea, se pune un accent deosebit pe
compasiunea Domnului Isus, pe capacitatea
Sa de a fi alturi de cei npstuii. Acesta pare
s fie i motivul pentru care femeile i copiii
ocup un loc att de proeminent n evanghelia
aceasta. Evanghelia dup Luca a fost denumit Evanghelia misionar", datorit surprinderii momentului rspndirii Evangheliei la
Neamuri i prezentrii Domnului Isus ca
Mntuitor al lumii. n fine, aceast evanghelie
este i un manual de ucenicie. Putem urmri
crarea uceniciei n viaa Mntuitorului, vznd apoi cum este dezvoltat aceast tem n
procesul Su de formare i instruire a ucenicilor. Este trstura de care ne vom ocupa, cu
precdere, n expoziiunea noastr. n viaa
Omului Desvrit, vom ntlni elementele
care alctuiesc idealul de via pentru toi
oamenii. n cuvintele de o neasemuit nelepciune rostite de El vom deslui, totodat, i
calea spre crucea la care ne cheam El.
nainte de a ne adnci n studiul propriuzis al evangheliei dup Luca, fac Domnul s
auzim chemarea Sa, renunnd la toate, de
dragul Lui, i pind pe urmele Lui. Ascultarea este organul cunoaterii spirituale. Sensurile Scripturii ne vor deveni mai desluite i
mai scumpe, pe msur ce vom aprofunda
experienele menionate.

SCHIA CRII
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

PREFA: SCOPUL I METODA LUI LUCA (1:1-40)

SOSIREA FIULUI OMULUI I A PREDECESORULUI SU (1:5-2:52)
PREGTIREA FIULUI OMULUI PENTRU A SLUJI (3:-4:30)
FIUL OMULUI I DEMONSTREAZ PUTEREA (4:31-5:26)
FIUL OMULUI I EXPLIC SLUJIREA (MISIUNEA) (5:27-6:49)
FIUL OMULUI I EXTINDE MISIUNEA (7:1-9:50)
OPOZIIA TOT MAI MARE FA DE FIUL OMULUI (9:51-11:54)

Luca

191

VIII. NVNDU-I I VINDECINDU-I PE OAMENI, N DRUM SPRE IERUSALIM

(CAPITOLELE 12-16)
IX. FIUL OMULUI I INSTRUIETE UCENICII (17:1-19:27)
X. FIUL OMULUI LA IERUSALIM (19:28-21:38)
XI. PATIMILE I MOARTEA FIULUI OMULUI (CAPITOLELE 22, 23)
XII. TRIUMFUL FIULUI OMULUI (CAP. 24)

Comentariu
I. PREFA: SCOPUL I METODA
LUI LUCA (1:1-4)
n prefaa sa, Luca i descoper calitile de istoric. Astfel, el descrie izvoarele la
care a avut acces i metodologia pe care a
ntrebuinat-o. Apoi el explic scopul urmrit de lucrarea sa. Din punct de vedere
omenesc, el a avut acces la dou izvoare:
relatrile scrise aprute pn atunci cu
privire la viaa lui Cristos i mrturia oral
a celor care au asistat, ca martori oculari, la
evenimentele petrecute n viaa Sa.
1:1 Relatrile scrise sunt descrise n
versetul 1: Deoarece muli au ncercat s
alctuiasc o istorisire despre faptele
mplinite ntre noi... Nu tim cine au fost
aceti autori. Matei i Marcu intr n aceast categorie, dar n rndurile celor care au
ncercat s alctuiasc o istorisire" s-au
aflat i ali autori neinspirai. Ct privete
evanghelia lui loan aceasta a fost redactat
la o dat ulterioar.
1:2 Luca s-a bizuit i pe relatri orale
provenite de la cei care de la nceput au
fost martori oculari i slujitori ai Cuvntului transmis... nou" (s-a redat versiunea
NKJ, din textul original, n.tr.). Luca nu
pretinde c a fost martor la evenimentele
descrise, dar el i-a intervievat pe cei care au
asistat n persoan la aceste evenimente. El
i descrie astfel pe aceti asociai ai Domnului ca martori oculari i slujitori ai
Cuvntului. El ntrebuineaz aici termenul
Cuvntul ca unul din numele lui Cristos,
aa cum procedeaz i loan n evanghelia
sa. De la nceput nseamn n acest context
de la nceputul erei cretine, vestite de
loan Boteztorul." Faptul c Luca a folosit
relatri scrise i orale nu neag inspiraia
verbal a scrierii sale, ci arat c Duhul
Sfnt 1-a cluzit n selectarea i structurarea materialelor sale. Iat ce scrie S. Stewart n aceast privin:
Luca precizeaz fr echivoc c autorii inspirai nu au fost degrevai n chip miraculos de

necesitatea efecturii unor cercetri istorice

asidue... Inspiraia nu nseamn c Dumnezeu
n chip magic arfidepit facultile i intelectul autorului inspirat. Mai degrab, am putea
spune c Dumnezeu i-a exprimat voina prin
facultile mentale i intelectul autorului devotat. Inspiraia nu suprim personalitatea autorului sacru; nu-1 transform ntr-un robot al lui
Dumnezeu. Dimpotriv, inspiraia [divin] d
contur personalitii autorului inspirat, fcnd
din el un martor viu al lui Dumnezeu.1
1:3 Luca red, n cteva cuvinte, motivele care au stat la baza relatrii sale i
metoda folosit: mi s-a prut i mie c
este bine, preaalesule Teofil, ca, dup ce
am fcut cercetri amnunite, asupra
tuturor acestor lucruri, de Ia originea
lor, s i le scriu n ordine, unele dup
altele. Referitor la motivaie, Luca spune
doar att: mi s-a prut i mie c este bine.
La nivel uman, el a resimit nevoia profund de a redacta aceast evanghelie. Noi
tim ns c peste voina lui s-a suprapus n
chip tainic ndemnul divin de a o redacta.
Ct privete metoda sa, mai nti el a
fcut cercetri amnunite, asupra tuturor acestor lucruri, de la originea lor, i
abia apoi a consemnat faptele, n ordinea
lor. n lucrarea sa, Luca a trebuit s efectueze o investigaie minuioas, de natur
tiinific, a cursului evenimentelor din
viaa Mntuitorului nostru. Luca a verificat
acurateea izvoarelor sale, a eliminat toate
elementele necorespunztoare cu adevrul
istoric i lipsite de relevan spiritual, dup
care a redat n scris materialele n ordinea
sub care ni se prezint ele astzi. Cnd
Luca afirm c a scris o relatare a evenimentelor n ordine, unele dup altele el nu
se refer neaprat la redarea lor n ordine
strict cronologic. Evenimentele din evanghelia de fa nu sunt aranjate ntotdeauna
n ordinea n care s-au ntmplat. Mai degrab, ele sunt dispuse ntr-o ordine bazat
pe criterii morale sau spirituale. Cu alte

192

Luca

cuvinte, faptele sunt grupate n jurul unor

subiecte principale, bazate pe coninutul lor
moral, mai degrab dect pe niruirea strict
calendaristic a evenimentelor. Dei aceast
evanghelie, mpreun cu cealalt lucrare a
lui Luca, Faptele Apostolilor, au fost adresate lui Teofil, nu cunoatem mai nimic
despre acest personaj. Faptul c Luca i se
adreseaz cu formula: prea-alesule sugereaz c Teofil era un demnitar de stat. Numele su nseamn prieten al lui Dumnezeu. Probabil era un cretin care deinea o
funcie de onoare i responsabilitate n
domeniul relaiilor externe ale imperiului
roman.
1:4 Obiectivul urmrit de Luca a fost
s-i ofere lui Teofil o relatare scris care s
confirme probitatea tuturor lucrurilor care
i s-au vestit despre viaa i lucrarea Domnului Isus. Mesajul scris avea darul de a
imprima relatrii un caracter imuabil, pzind-o de pericolul unor inexactiti care
s-ar fi putut strecura prin transmiterea ei pe
cale exclusiv oral.
i astfel, versetele 1 la 4 ne prezint o
scurt dar clarificatoare trecere n revist a
mprejurrilor n care a fost redactat aceast carte din componena Bibliei. tim c
Luca a scris sub inspiraia divin. Dei el
nu precizeaz acest lucru n acest punct,
totui din cuvintele de la nceput, din versetul 3, care ar putea fi traduse i prin de sus,
se poate face aceast deducie.2
II. SOSIREA FIULUI OMULUI I A
PRECURSORULUI SU (1:5-2:52)
A. Vestirea naterii precursorului
(1:5-25)
1:5, 6 La nceputul relatrii sale, Luca
ne face cunotin cu prinii lui loan Boteztorul. Era pe vremea cnd n Iudeea domnea regele nelegiuit Irod cel Mare, care era
idumeean din natere, descinznd din Esau.
Zaharia (care nseamn Domnul i
aduce aminte) era un preot care aparinea
diviziei lui Abija, unul din cele douzeci i
patru de schimburi n care fusese mprit
preoia iudaic de ctre David (1 Cron.
24:10).
Fiecrui schimb i revenea datoria de a
sluji la templul din Ierusalim de dou ori pe
an, de la sabat la sabat. n perioada de care
ne ocupm existau att de muli preoi nct
privilegiul de a arde tmie n Locul Sfnt
i revenea unui preot doar o dat n via
sau poate nici att.

Elisabeta (care nseamny'Mramn/w/ lui

Dumnezeu) descindea i ea dintr-o familie
de preoi i anume cea a lui Aaron. i ea, i
soul ei erau iudei evlavioi, care cutau s
mplineasc cu scrupulozitate toate cerinele morale i ceremoniale ale Scripturilor
Vechiului Testament. Desigur, nu erau
lipsii de pcat, dar cnd pctuiau, aveau
grij s aduc o jertfa sau s ndeplineasc
cerinele ritualiste.
1:7 Cuplul acesta nu avea copii, fapt de
natur s aduc ocar oricrui evreu. Doctorul Luca noteaz c acest fapt se datora
infertilitii Elisabetei. Problema era agravat i prin faptul c ambii erau naintai n
vrst.
1:8-10 ntr-o zi Zaharia i desfura
ndatoririle preoeti n templu. Nu era o zi
oarecare din viaa lui, deoarece fusese ales
prin tragere la sori s ard tmie n
Locul Sfnt. Oamenii s-au adunat n zona
exterioar templului i se rugau. Nimeni nu
a putut stabili ora din zi semnificat prin
expresia ceasul arderii tmiei.
Este un motiv de inspiraie pentru noi s
remarcm c evanghelia dup Luca ncepe
cu scena oamenilor care se rugau la templu
i se ncheie cu o scen similar, a oamenilor care l slveau pe Dumnezeu la templu.
Iar ntre aceste dou scene definitorii avem
relatarea modului n care rugciunile lor au
fost ascultate, gsindu-i mplinirea n
Persoana i lucrarea Domnului Isus.
1:11-14 n contextul acesta extrem de
adecvat, al preotului i al poporului angajai
n rugciune, se stabilete momentul i
cadrul revelaiei divine. Atunci un nger al
Domnului s-a artat... la dreapta altarului pentru tmiere un loc privilegiat.
La nceput Zaharia s-a nspimntat, cci
nici unul din contemporanii si nu mai
vzuse un nger. Dar ngerul 1-a asigurat cu
cuvintele vetii minunate, potrivit creia
Elizabetei i se va nate un fiu, care se va
numi loan (favorul sau harul lui lehova).
Pe lng faptul c fiul acesta va aduce
bucurie i veselie prinilor si, el avea s
fie o binecuvntare pentru muli.
1:15 Copilul acesta avea s fie mare
naintea Domnului (aceasta fiind singura
mreie care conteaz!). n primul rnd, el
avea s fie mare prin faptul separaiei sale,
al consacrrii sale exclusive pentru Domnul. El nu va bea nici vin (fcut din struguri) nici buturi tari (fcute din cereale).
n al doilea rnd, el avea s fie mare prin
nzestrarea sa spiritual, cci el urma s fie

Luca
umplut cu Duhul Sfnt, nc din pntecele
mamei sale. (Asta nu poate s nsemne ns
c loan a fost mntuit sau convertit de la
natere, ci doar c Duhul lui Dumnezeu S-a
aflat n el de la nceput, cu scopul de a-1
pregti pentru misiunea special de precursor
al lui CristosJ
1:16,17 In al treilea rnd, el avea s fie
mare n rolul su de vestitor al lui Mesia. El
avea s ntoarc pe muli evrei la Domnul.
Misiunea lui avea s fie asemntoare cu a
profetului llie, prin faptul c va ncerca s-i
pun pe oameni ntr-o relaie corect cu
Dumnezeu, prin pocin. Dup cum se
exprim G. Coleman Luck:
Propovduirea lui urma s ndrepte inimile
prinilor nepstori ctre copiii lor, fcndu-i
pe prini s aib o adevrat preocupare spiritual pentru ei. De asemenea, el avea s aduc
napoi la nelepciunea drepilon> inimile copiilor neasculttori i rzvrtii."3
Cu alte cuvinte, el avea s se strduiasc s
adune din lume un mnunchi de credincioi
care s fie gata s-L ntmpine pe Domnul
cnd se va arta El. Aceasta este o misiune
demn de fiecare dintre noi.
Observai cum se subnelege Dumnezeirea lui Cristos n versetele 16 i 17. n versetul 16, se spune c loan va ntoarce pe
muli dintre fiii Iui Israel Ia Domnul,
Dumnezeul lor. Apoi n versetul 17 se
spune c loan va merge naintea Lui. La
cine se refer pronumele personal Luil
Evident, la Domnul, Dumnezeul lor din
versetul precedent. i totui, noi tim c loan
a fost precursorul lui Isus. Prin urmare,
deducia este clar: Isus este Dumnezeu.
1:18 naintat n vrst, Zaharia s-a
poticnit de caracterul neverosimil al promisiunii. Att el, ct i soia lui erau prea btrni pentru a deveni prinii unui copil,
ntrebarea lui plin de nedumerire a exprimat
toat ndoiala adunat n inima lui.
1:19 n rspunsul su, primul lucru pe
care 1-a fcut ngerul a fost s se prezinte:
Gabriel {cel tare al lui Dumnezeu). Dei n
mod obinuit el este descris ca arhanghel,
Scriptura nu spune despre el dect c este cel
care st n prezena Iui Dumnezeu i aduce
mesaje de la Dumnezeu ctre om (Dan. 8:16;
9:21).
1:20 Pentru c Zaharia s-a ndoit, el i-a
pierdut glasul pn la naterea copilului. Ori
de cte ori un credincios se ndoiete de
cuvntul lui Dumnezeu, i pierde temporar

193

mrturia i cntarea de pe buze. Necredina

sigileaz buzele, care rmn sigilate pn
cnd revine credina, care le d din nou glas,
fcndu-le s rsune de laud i mrturie.
1:21,22 Afar oamenii ateptau nerbdtori, cci, n mod obinuit, preotul care ardea
tmia nu sttea att de mult nuntru. Cnd,
n sfrit, Zaharia a ieit afar, a trebuit s
comunice cu ei prin semne. Atunci ei i-au
dat seama c el avusese o viziune n templu.
1:23 Dup ce s-a terminat slujba sa la
templu, preotul s-a dus acas, neputnd nc
s vorbeasc, aa cum prezisese ngerul c se
va ntmpla.
1:24, 25 Cnd Elisabeta a rmas gravid, ea s-a retras pentru cinci luni n casa ei,
bucurndu-se c Domnul a gsit de cuviin
s-o elibereze de ocara de a nu avea copii.
B. Vestirea naterii Fiului Omului
(1:26-38)^
1:26, 27 n luna a asea dup ce i s-a
artat lui Zaharia (sau dup ce Elisabeta a
rmas gravid), Gabriel a reaprut de
data aceasta artndu-se unei fecioare pe
nume Maria care locuia n cetatea Nazaret,
n districtul Galileea. Maria era logodit cu
un brbat al crui nume era Iosif, descendent din spia lui David, care motenea
drepturile legale la tronul lui David, cu toate
c era doar un tmplar. n vremea aceea,
spre deosebire de epoca noastr, logodna
avea for de contract, neputnd fi desfcut
dect printr-un decret legal, similar divorului.
1:28 ngerul s-a adresat Mriei cu cuvintele: Bucur-te, tu, creia i s-a fcut
mare har", care ai fost mult privilegiat de
Domnul. Dou lucruri se desprind de aici:
(1) ngerul nu s-a nchinat Mriei, dup cum
nu s-a rugat ei i (2) el nu a spus c ea este
4
plin de har", ci c i s-a fcut mult har,
1:29, 30 Maria a fost, pe bun dreptate,
tulburat de acest salut, ntrebndu-se ce-o fi
nsemnnd. ngerul i-a linitit temerile,
spunndu-i apoi c Dumnezeu a ales-o s fie
mama ndelung ateptatului Mesia.
1:31-33 Observai dou adevruri importante care sunt consfinite n vestirea ngerului:
Adevrata umanitate a lui Mesia vei
rmne nsrcinat i vei nate un Fiu.
Dumnezeirea Lui i misiunea Lui de
Mntuitor cruia i vei pune numele
Isus (care nseamn lehova Salvatorul).
Mreia care-L va caracteriza n toate

194

Luca

El va fi mare, att ca persoan, ct i ca

lucrare.
Identitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu
i va fi chemat Fiul Celui Prea-nalt.
Dreptul Su la tronul lui DavidDomnul, Dumnezeu i va da tronul tatlui Su
David. Asta stabilea c El este Mesia.
mpria Sa venic i universal EI
va mprai peste casa lui Iacob n veci i
mpria Lui nu va avea sfrit.
Versetul 31 i prima parte a versetului 32
se refer, evident, la Prima Venire a lui
Cristos, iar partea a doua a versetului 32 i
versetul 33 descriu A Doua Sa Venire, ca
Rege al regilor i Domn al domnilor.
1:34,35 ntrebarea Mriei: Cum se va
face acest lucru?" a relevat uimirea, mai
degrab dect ndoiala ei. Cum avea s nasc
ea un copil, cnd nu avusese raporturi cu nici
un brbat? Dei ngerul nu se exprim exact
cu cuvintele acestea, rspunsul la ntrebarea
Mriei este: naterea din fecioar. Avea s
fie un miracol de la Duhul Sfnt. El Se va
cobor peste ea i puterea lui Dumnezeu o va
umbri. La ntrebarea Mriei, Cum?",
exprimnd neputina ei omeneasc de a
nelege, Dumnezeu rspunde cu Duhul
Sfan":
De aceea, Sfntul care Se va nate va
fi numit Fiul lui Dumnezeu." Aici avem
declaraia sublim a ntruprii. Fiul Mriei
avea s fie Dumnezeu, manifestat n trup
omenesc. Cuvintele sunt prea srace pentru
a putea ptrunde taina nespus de mare n
care e nvluit acest adevr.
1:36, 37 ngerul a ntiinat-o atunci pe
Maria c ruda ei, Elisabeta, era gravid n
luna a aseaea, care fusese stearp. Acest
miracol avea darul de a o asigura pe Maria
c nimic nu este cu neputin la Dumnezeu.
1:38 n cadrul unui gest de sublim
supunere, Maria s-a predat Domnului, lsndu-L pe El s mplineasc planurile Sale
minunate. Apoi ngerul a plecat de la ea.
C. Maria o viziteaz pe Elisabeta
(1:39-45)
1:39, 40 Nu ni se spune de ce s-a dus
Maria n vizit la Elisabeta, n acest moment.
Poate c pentru ca s evite scandalul ce ar fi
urmat imediat ce s-ar fi rspndit n Nazaret
vestea condiiei n care se afla. Dac aa au
stat lucrurile, atunci primirea cald pe care ia fcut-o Elisabeta i buntatea de care a dat
dovad trebuie s fi fost un gest deosebit de

mngietor pentru Maria.

1:41 De ndat ce Elisabeta a auzit
salutul Mriei, i-a sltat pruncul n pntece
u n rspuns tainic, involuntar al precursorului nc nevenit pe lume la sosirea lui Mesia, care nc nu se nscuse. Elisabeta a fost
umplut cu Duhul Sfnt, adic El a preluat
controlul asupra sa, cluzindu-i vorbirea i
aciunile.
Despre trei persoane din capitolul 1 se
spune c au fost umplute cu Duhul Sfan:
loan Boteztorul (v. 15); Elisabeta (v. 41); i
Zaharia (v. 67).
Una din trsturile distinctive ale unei
viei pline cu Duhul este faptul c persoana
respectiv vorbete n psalmi, intoneaz
imnuri de slav la adresa lui Dumnezeu i
inima i buzele i sunt pline de cntri spirituale (Ef. 5:18,19). Prin urmare, nu ne mir
faptul c ntlnim trei cntri n acest capitol,
i alte dou n capitolul urmtor. Patru din
aceste cntri sunt cunoscute n general dup
titlul lor n latin, care reproduce primele
cuvintele ale cntecelor (1) Salutul Elisabetei [1:42-45]; (2) Magnificat (cu sensul de
magnific" sau preamrete") [1:46-55];
(3) Benedictus (adic binecuvntat") [1:6879]; (4) Nun Dimittis (acum las s plece")
[2:29-32].
1:42-45 Vorbind sub inspiraie special,
Elisabeta a salutat-o pe Maria, numind-o
mama Domnului meu". n inima ei nu era
nici o frm de gelozie, ci numai bucurie i
satisfacie deplin pentru faptul c pruncul
ce nu se nscuse nc avea s fie Domnul ei.
Maria a fost binecuvntat ntre femei n
sensul c s-a bucurat de privilegiul de a-L
nate pe Mesia. Rodul pntecelui ei este
binecuvntat prin faptul c este Domnul i
Mntuitorul. Biblia nu afirm niciodat c
Maria ar fi mama lui Dumnezeu." Dei este
adevrat c ea a fost mama lui Isus i c Isus
este Dumnezeu, totui este o absurditate
doctrinar ca cineva s susin c Dumnezeu
ar fi putut avea o mam. Isus exist din toat
venicia, pe cnd Maria a fost o fiin omeneasc mrginit, cu o dat precis de la care
a nceput existena ei. Ea a fost mama lui
Isus numai n ntruparea Lui.
Elisabeta a relatat exaltarea aparent
intuitiv resimit de copilul nc nenscut la
auzul primelor cuvinte ale Mriei. Apoi ea a
asigurat-o pe Maria c credina ei avea s fie
rspltit din plin. Ndejdea ei avea s fie
mplinit. Ea nu crezuse n zadar. Pruncul ei
avea s se nasc, conform fgduinei.

Luca
D. Maria I preamrete pe Domnul
(1:46-56)
1:46-49 Imnul Magnificat se aseamn
cu cntarea Anei de la 1 Sam. 2:1-10. Mai
nti, Maria L-a ludat pe Domnul pentru
ceea ce a fcut El pentru ea (versetele 46b la
49). Observai ce spune ea (v. 48): toate
generaiile m vor numi binecuvntat".
Nu ea va fi aceea care va conferi binecuvntri asupra altora, ci ea nsi va fi binecuvntat. Ea l numete pe Dumnezeu Mntuitorul ei, infirmnd ideea potrivit creia
Maria ar fi fost fr pcat.
1:50-53 n al doilea rnd, ea L-a ludat
pe Domnul pentru c ndurarea Lui este
din generaie n generaie peste cei ce se
tem de EL El i rstoarn pe cei puternici
i-i nal pe cei smerii. Pe flmnzi i satur
de buntate i pe cei bogai i scoate afar cu
nimic.
1:56 Dup ce a stat la Elisabeta circa trei
luni, Maria s-a ntors n casa ei din Nazaret.
nc nu se cstorise. Fr ndoial, ea a
devenit inta unor suspiciuni i calomnii n
inutul n care locuia. Dar Dumnezeu avea
s-o rzbune, ceea ce nsemna c ea putea
atepta n linite ajutorul Lui.
E. Naterea precursorului (1:57-66)
1:57-61 La vremea rnduit, Elisabeta a
nscut un fiu. Rudele i prietenii ei au fost
ncntai. n ziua a opta, cnd a avut loc
circumcizia copilului, ei au considerat de la
sine neles c acesta se va numi Zaharia,
cum l chema i pe tatl lui. Cnd mama lui
le-a spus c pruncul se va numi loan, ei s-au
mirat, deoarece nici una din rudele sale nu
mai purtase numele acesta.
1:62, 63 ncercnd s afle hotrrea
final a lui Zaharia, ei au comunicat cu el
prin semne. (Asta arat c el nu era numai
mut, ci i surd.) Cernd o tblie de scris, el a
rezolvat chestiunea, preciznd c pruncul se
va numi loan. Oamenii s-au minunat.
1:64-66 Dar mirarea le-a fost i mai
mare cnd au observat c lui Zaharia i s-a
redat graiul, de ndat ce a scris cuvntul
loan". Vestea s-a rspndit repede n tot
inutul muntos al Iudeii, oamenii gndinduse la lucrarea pe care o va desfura acest
copil neobinuit. Ei tiau c harul Domnului
era cu acest copil.
F. Profeia Iui Zaharia cu privire Ia loan
(1:67-80)
1:67 Eliberat, de-acum, de ctuele
necredinei i umplut cu Duhul Sfnt, Za-

195

haria a primit inspiraia s rosteasc un imn

elocvent de laud, presrat cu numeroase
citate din Vechiul Testament.
1:68, 69 Ludat s fie Domnul pentru
ceea ce a cut. Zaharia i-a dat seama c
naterea fiului su loan a indicat iminena
venirii lui Mesia. El s-a referit la venirea lui
Cristos ca un fapt mplinit, dei nu avusese
nc loc. Credina l-a nvrednicit s spun c
Dumnezeu i-a cercetat i rscumprat deja
poporul, trimindu-L pe Rscumprtorul.
Iehova a ridicat un corn al mntuirii n
casa regal a lui David. (Cornul coninea
untdelemnul pentru ungerea regilor. Prin
urmare, ar putea nsemna aici: un Rege al
mntuirii, descins din spia regal a lui David. Sau ar putea nsemna un simbol al
puterii i astfel un Mntuitor puternic")
1:70, 71 Ludat s fie Dumnezeu pentru
c mplinete profesiile! Venirea lui Mesia
fusese prezis de sfinii profei... de Ia
nceputul lumii. Sensul ar fi: mntuire de
dumanii cuiva i adpost de vrjmai.
1:72-75 Ludat s fie Dumnezeu pentru
credincioia cu care i mplinetefgduinele. Domnul ncheiase un legmnt necondiionat de mntuire cu Avraam. Fgduina
aceasta a fost mplinit prin venirea seminei
lui Avraam, adic Domnul Isus Cristos.
Mntuirea adus de El a fost att extern, ct
i intern. Pe plan extern, ea a nsemnat
izbvirea din mna dumanilor lor. Pe plan
intern, a nsemnat slujirea Lui cu fric, n
sfinenie i neprihnire.
G. Campbell Morgan contribuie cu dou
gnduri foarte ptrunztoare la explicaia
acestui pasaj.5 Mai nti, el scoate n eviden corelaia izbitoare dintre numele lui loan
i tema cntrii ambele sunt marcate de
harul lui Dumnezeu. Apoi el gsete aluzii la
numele lui loan, Zaharia i Elisabeta n
versetele 72 i 73.
loan fgduina ndurrii (v. 72).
Zaharia pentru a-i aduce aminte (v.
72).
Elisabeta jurmntul (v. 73).
Harul lui Dumnezeu, aa cum este vestit
de loan, rezult din faptul c Dumnezeu i
aduce aminte de jurmntul fcut n sfntul
Su legmnt.
1:76, 77 Misiunea lui loan, vestitorul
Mntuitorului. loan avea s fie profetul
Celui Prea nalt, care urma s pregteasc
inimile oamenilor pentru venirea Domnului
i s vesteasc mntuirea poporului Su, prin
iertarea pcatelor lor. Din nou vedem aici
cum referirile la Iehova din Vechiul Testa-

196

Luca

ment se aplic n Noul Testament la Isus.

Maleahi prezisese c un sol va pregti calea
naintea lui Iehova (3:1). Zaharia l identific
pe loan drept solul respectiv. Noi tim c
loan a venit s pregteasc calea naintea lui
Isus. Concluzia evident care se desprinde
de aici este c Isus este Iehova.
1:78. 79 Venirea lui Cristos este asemnat cu rsritul soarelui. Veacuri de-a
rndul, lumea zcuse n ntuneric. Acum,
prin ndurarea plin de duioie a lui Dumnezeu, aveau s mijeasc n curnd zorii mntuirii, n Persoana lui Cristos, care va strluci
peste neamurile aflate n ntuneric i n
umbra morii, cluzind picioarele Israelului
pe calea pcii (vezi Maleahi 4:2).
1:80 Acest impresionant capitol se ncheie cu afirmaia de o remarcabil simplitate,
potrivit creia copilul cretea fizic i spiritual, rmnnd n pustiu pn n ziua apariiei
sale publice n faa naiunii Israel.
G. Naterea Fiului Omului (2:1-7)
2:1-3 Cezar August a dat un decret s
se fac recensmntul n toat lumea
adic pe tot cuprinsul imperiului su. Acest
recensmnt a fost fcut mai nti pe vremea
cnd Quirinius era guvernator al Siriei. Muli
ani acurateea i veridicitatea evangheliei lui
Luca au fost puse la ndoial, datorit acestei
referiri la Quirinius. Spturile arheologice
ulterioare au scos ns la iveal mrturii care
confirm textul evangheliei. Din punctul su
de vedere, Cezar August i demonstra supremaia peste lumea greco-roman. Dar din
punctul de vedere al lui Dumnezeu, acest
mprat neevreu nu era altceva dect o marionet menit s contribuie la propirea
programului divin (vezi Prov. 21:1).
2:4-7 Decretul lui August i-a adus pe
Iosif i pe Maria la Betleem exact n momentul n care urma s se nasc Mesia, ca
mplinire a profeiei de la Mica 5:2. Betleem
era nesat de lume cnd au sosit ei din Galileea. Singurul loc n care au putut trage a
fost grajdul unui han. Acest fapt a fost un
semn prevestitor al modului n care aveau
s-L primeasc oamenii pe Mntuitorul. Pe
cnd se afla cuplul de la Nazaret n acel loc,
Maria a nscut ntiul ei Fiu. nfurndu-L
n scutece, ea L-a aezat cu dragoste n iesle.
Aa a vizitat Dumnezeu planeta noastr,
n Persoana unui prunc lipsit de aprare, n
condiiile insalubre ale unui grajd! Ce fapt
uimitor! aa cum subliniaz i Darby:
El i-a avut obria ntr-o iesle, a sfrit pe

cruce iar n intervalul dintre aceste dou mo6

mente nu a avut unde s-i plece capul.
H. ngerii i pstorii (2:8-20)
2:8 Primele semne cu privire la naterea
aceasta unic nu au fost mprtite liderilor
religioi de la Ierusalim, ci pstorilor contemplativi de pe dealurile Iudeii oameni
smerii, care i fceau contiincios datoria.
Iat ce are S. Stewart de spus n aceast
privin:
Oare nu ne izbete semnificaia extraordinar a
faptului c unor oameni obinuii, ocupai cu
treburile lor obinuite, li s-a dat s vad prima
oar slava venirii lui Isus? Asta ne nva, n
primul rnd, c la locul datoriei noastreorict
de umil ar fi acesta ni se druiete viziunea.
i mai nseamn, n al doilea rnd, c oamenilor
care au pstrat n gndurile i purtrile lor acea
pioenie simpl dar nespus de profund a vieii,
celor care nu i-au pierdut inima de copil, li se
deschid cel mai lesne porile mpriei.7
2:9-11 Un nger al Domnului s-a apropiat de pstori i o lumin strlucitoare i
slvit a strlucit n jurul lor. Cnd ei au fost
umplui de spaim, ngerul i-a mngiat i
le-a adus vestea minunat, dttoare de mare
bucurie pentru toi oamenii. Chiar n ziua
aceea, n cetatea Betleemului, din apropiere,
avea s se nasc un copil. Acest copil era
Mntuitorul, care este Cristos Domnul! n
aceste cteva cuvinte se cuprinde toat teologia. Mai nti, EI este Mntuitor, fapt exprimat prin numele de Isus. Apoi El este Cristosul, adic Unsul lui Dumnezeu, Mesia al
Israelului. i, n fine, El este Domnul
Dumnezeu manifestat n trup.
2:12 Cum aveau s-L recunoasc pstorii? ngerii le-au dat un semn dublu. Mai
nti, Pruncul avea s fie nfurat n scutece.
Drei mai vzuser copii nfurai n scutece, ns ngerii tocmai vestiser c Pruncul
era Domnul. Nimeni nu-L mai vzuse pe
Domnul ca un Prunc mic nfurat n scutece. A doua parte a semnului consta n faptul
c El avea s fie culcat ntr-o iesle. Nu cred
c pstorii mai vzuser un copil nou-nscut
ntr-un loc att de neverosimil. Iat la ce
njosire a fost supus Domnul vieii i al
slavei, cnd a venit n lumea noastr! Mintea
noastr nu poate concepe cum de Creatorul
i Susintorul universului a ptruns n istoria
omenirii nu ca un erou militar, ci ca un
Copila nou nscut. Dar, orict de neateptat
ar prea, este adevrul ntruprii.

Luca
2:13,14 Deodat, extazul cerului n-amai
putut fi reinut n fru. O mulime de oaste
cereasc i-a fcut apariia, ludndu-L pe
Dumnezeu. Cntarea lor, cunoscut azi sub
numele de Gloria in Excelsis Deo, surprinde
semnificaia deplin a naterii Pruncului
Sfnt. Viaa i lucrarea Sa aveau s aduc
slav lui Dumnezeu n cerurile preanalte i
pace pe pmnt, bunnvoire fa de oameni
sau poate oamenilor n care El i gsete
toat plcerea.8 Oamenii n care Dumnezeu
i gsete plcerea sunt cei care se pociesc
de pcatele lor i-L primesc pe Isus Cristos
ca Domn i Mntuitor.
2:15-19 De ndat ce au plecat ngerii,
pstorii s-au dus n grab la Betleem, unde iau gsit pe Maria i pe Iosif i pe Isus, n
iesle. Ei au relatat cu de-amnuntul vizita
ngerului, provocnd mult mirare n rndurile celor din staul. Dar Maria avea o nelegere mai profund a ceea ce se petrecea; ea
a adunat n inima ei ca pe o comoar toate
aceste lucruri, meditnd asupra tlcurilor
ascunse n ele.
2:10 Pstorii s-au ntors la turmele lor,
plini de bucurie pentru tot ce au vzut i
auzit, cu inimile revrsndu-se de nchinare
la adresa lui Dumnezeu.
I. Circumcizia i dedicarea Iui Isus
(2:21-24)
Cel puin trei ritualuri sunt descrise n
acest pasaj:
1. Mai nti, a fost circumcizia lui Isus.
Aceasta a avut loc pe cnd El avea opt zile.
A fost un semn al legmntului pe care 1-a
ncheiat Dumnezeu cu Avraam. n aceeai zi,
potrivit tradiiei ebraice, I s-a dat Copilului
un Nume. ngerul i instruise pe Maria i pe
Iosif s-L numeasc ISUS.
2. A doua ceremonie a constat n purificarea Mriei act care a avut loc la patruzeci de zile dup naterea lui Isus (vezi Lev.
12:1 -4). n mod obinuit, prinii trebuiau s
aduc un miel, ca jertf de ardere de tot, i
un pui de porumbel sau turturea, ca jertfa de
pcat.
Dar n cazul celor sraci, se fcea o derogare, acetia putnd aduce o pereche de
turturele sau doi pui de porumbel" (Lev.
12:6-8). Faptul c Maria nu a adus un miel,
ci numai doi pui de porumbel denot srcia n care s-a nscut Isus.
3. Al treilea ritual a fost prezentarea lui
Isus la templul din Ierusalim. Iniial, Dumnezeu decretase c ntiul nscut de parte
brbteasc i aparine Lui; fiii nti nscui

197

trebuiau s formeze ceata preoilor (Ex.

13:2). Ulterior, El a ales seminia lui Levi ca
membrii acesteia s slujeasc de preoi (Ex.
28:1, 2). Apoi prinii l puteau rscumpra" pe ntiul lor fiu nscut prin plata a cinci
sicii. Asta au fcut ei cnd L-au nchinat
Domnului.
J. Simeon ajunge s-L vad pe Mesia
(2:25-35)
2:25, 26 Simeon aparinea rmiei
evlavioase de evrei care ateptau venirea lui
Mesia. Lui i s-a revelat de ctre Duhul Sfnt
c nu va muri pn nu va vedea pe Cristosul
(sau Unsul) Domnului. Secretul Domnului
este cu cei care se tem de El" (Ps. 25:14).
Celor care umbl n prtie tcut, contemplativ cu Dumnezeu El le ofer o tainic
mprtire a cunotinei divine.
2:27,28 Simeon a intrat n templu exact
n ziua n care prinii lui Isus L-au prezentat
lui Dumnezeu. Simeon a fost instruit n chip
supranatural cu privire la faptul c acest
Copil era Mesia cel Fgduit. Lundu-L pe
Isus n brae, el a rostit memorabila cntare
cunoscut astzi sub denumirea de Nune
Dimittis" (Acum elibereaz, n pace... pe
robul tu...).
2:29-32 Esena cntrii este urmtoarea:
Doamne, acum Tu m lai s plec n pace,
cci am vzut mntuirea Ta n Persoana
acestui Copil, Rscumprtorul promis, aa
cum mi-ai fgduit. Tu L-ai rnduit s aduc
mntuire tuturor claselor de oameni. El va fi
o lumin care va aduce revelaie Neamurilor
(Prima Sa Venire) i va strluci n slav
asupra poporului Tu Israel (A Doua Sa
Venire). Simeon era pregtit acum s moar,
dup ce l ntlnise pe Domnul Isus. Boldul
morii a fost ndeprtat.
2:33 Luca pzete cu strnicie doctrina
Naterii din Fecioar, cu formularea aceasta
precis: Iosif i mama Lui, formul pstrat
de versiunea King James, pe baza majoritii
9
manuscriselor.
2:34,35 Dup aceast izbucnire iniial
de slav la adresa lui Dumnezeu, pentru
Mesia, Simeon i-a binecuvntat pe prini,
rostind apoi cuvinte profetice Mriei. Profeia e compus din patru pri:
1. Pruncul acesta este rnduit spre
prbuirea i ridicarea multora n Israel.
Cei arogani, nepocii i necredincioi vor
cdea i vor fi pedepsii. Cei care se smeresc,
se pociesc de pcatele lor i-L primesc pe
Isus se vor ridica i vor fi binecuvntai.
2. Pruncul era destinat s fie un semn

198

Luca

care va strni mpotrivire. Persoana lui

Cristos urma s fie nvluit ntr-o semnificaie special. nsi prezena Sa pe pmnt
era o dovad puternic de mustrare mpotriva pcatului i a nelegiuirii, provocnd astfel
profund animozitate n inima omeneasc.
2. Chiar sufletul tu va fi strpuns de
o sabie... Simeon prezicea prin aceste cuvinte durerea cumplit care avea s inunde
inima Manei, cnd avea s-i vad Fiul
rstignit (loan 19:25).
4. ...ca s se descopere gndurile multor inimi. Modul n care reacioneaz cineva
fa de Mntuitorul este un indiciu al motivaiilor i afeciunilor sale luntrice.
Astfel, cntarea lui Simeon include ideile
de: piatr de ncercare, piatr de poticnire,
piatr de srit i sabie.
K. Profeteasa Ana (2:36-39)
2:36,37 Profeteasa Ana fcea parte, ca
i Simeon, din rmia credincioas a lui
Israel, care atepta venirea lui Mesia. Ea
provenea din seminia Iui Aer (care nseamn fericit, binecuvntat), unul din cele
zece triburi duse n captivitate de asirieni n
anul 721 .Cr. Ana trebuie s fi avut peste o
sut de ani, deoarece fusese cstorit timp
de apte ani, apoi a rmas vduv timp de
optzeci i patru de ani. Ca profeteasa,
negreit ea va fi primit revelaii divine,
slujind de purttor de cuvnt al lui Dumnezeu. Ea i ndeplinea cu credincioie serviciile publice de la templu, nchinndu-se cu
posturi i cu cereri, zi i noapte. Vrsta ei
naintat nu a mpiedicat-o s-L slujeasc pe
Domnul.
2:38 Dup ce Iosif i Maria i-au mplinit ritualurile de purificare i dedicare, ei
s-au ntors n Galileea, n oraul lor de batin, Nazaret. Luca nu menioneaz vizita
magilor sau fuga n Egipt.
L. Copilria lui Isus (2:40-52)
2:40 Dezvoltarea normal a copilului
Isus este prezentat dup cum urmeaz: sub
aspect fizic, El cretea i se ntrea n
duh.10 El a parcurs etapele obinuite ale
dezvoltrii fizice, nvnd s umble, s
vorbeasc, s se joace i s munceasc. Din
aceast cauz, El e pe deplin capabil s simt
alturi de noi fiecare etap a propriei noastre
dezvoltri. Apoi mental El a fost umplut cu
nelepciune. Isus nu a nvat doar s citeasc, s socoteasc, nsuindu-i cunotinele disponibile pe vremea acea, ci a crescut
n nelepciune, adic n aplicarea n practic

a acestor cunotine la problemele vieii. Din

punct de vedere spiritual, harul lui Dumnezeu era peste El. El umbla n prtie cu
Dumnezeu i Se bizuia pe Duhul Sfnt. El
studia Biblia, petrecea timp n rugciune i
i gsea toat plcerea n mplinirea voii
Tatlui Su.
2:41-44 Un biat evreu devine fiul legii
la vrsta de doisprezece ani. Cnd Domnul
nostru a mplinit vrsta de doisprezece ani,
familia Sa a efectuat pelerinajul anual la
Ierusalim, n vederea Patelui. Dar la napoiere spre Galileea, membrii familiei Sale
n-au observat c Isus nu era printre ei. S-ar
putea ca acest lucru s ni se par ciudat, dac
nu inem seama de faptul c familia cltorea, probabil, n cadrul unei mari caravane.
i astfel, ei au presupus c Isus venea mpreuncu ali tineri de vrsta Lui.
nainte de a ne grbi s-i condamnm pe
Iosif i pe Maria, s nu uitm ct de uor
este pentru noi, cei de azi, s efectum un
drum de o zi, presupunnd c Isus este n
compania noastr, pentru a ne da ulterior
seama c am pierdut contactul cu El, datorit
vreunui pcat nemrturisit din viaa noastr.
Pentru a restabili contactul cu El, trebuie s
ne ntoarcem la punctul n care s-a ntrerupt
prtia, mrturisindu-ne pcatul i apoi
lsndu-ne de el.
2:45-47 ntorcndu-se la Ierusaliam,
ngrijorai, prinii L-au gsit pe Isus n
templu, stnd printre nvtori, ascultndu-i
i punnd ntrebri. Nu gsim n text nici o
aluzie potrivit creia El s-ar fi purtat ca un
copil precoce, polemiznd cu btrnii Lui.
Mai degrab, El i-a asumat locul unui copil
normal, nvnd n smerenie i linite tot ce
aveau dasclii Lui s-L nvee. i totui, n
cursul acestor desfurri, negreit I s-au pus
unele ntrebri, deoarece se spune c oamenii
rmneau uimii de priceperea i rspunsurile Lui.
2:48 Chiar i prinii Lui au rmas
uimii cnd L-au gsit pe Isus participnd n
mod att de inteligent la o discuie cu unii
care erau mult mai vrsnici dect El. i
totui mama Lui a exprimat nelintea i
iritarea acumulate anterior, cnd L-a mustrat.
Oare El nu tia ct de mult ngrijorare le-a
provocat?!
2:49 Rspunsul Domnului, care constituie prima consemnare a cuvintelor Sale, a
demonstrat c El era pe deplin contient de
identitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu i de
misiunea Sa. De ce M-ai cutat? Oare nu
tiai c trebuie s fiu n cele ale Tatlui

Luca
Meu?" Ea a spus: Tatl Tu i cu mine."
El a spus: n cele ale Tatlui Meu."
2:50 Cu acea ocazie ei nu au neles ce
a vrut s spun prin remarca Sa criptic. Nu
erau deloc nite cuvinte obinuite, pentru un
biat de doisprezece ani!
2:51 n orice caz, toi membrii familiei
erau acum din nou mpreun, putndu-se
ntoarce la Nazaret. Excelena moral a lui
Isus rezult i din cuvintele: i le era supus". Fiind Creatorul universului, totui El
i-a luat locul smerit de Copil asculttor n
aceast familie umil de evrei. Dar tot timpul mama Lui pstra toate cuvintele acestea n inima ei.
2:52 Din nou ni se descrie adevrata
umanitate a Domnului i dezvoltarea Sa:
1. Dezvoltarea Sa pe plan mental cretea n nelepciune.
2. Dezvoltarea Sa pe plan fizic cretea
n statur.
3. Dezvoltarea Sa spiritual i n har
fa de Dumnezeu.
4. Dezvoltarea Sa socialn har fa de
oameni.
El era absolut desvrit n toate aspectele dezvoltrii Sale. Aici firul narativ al lui
Luca trece sub tcere cei optsprezece ani
petrecui de Domnul Isus la Nazaret, ca Fiu
al unui tmplar. Dar din aceti ani noi nvm importana pregtirii i instruirii, necesitatea de a avea rbdare i valoarea muncii
fizice. De asemenea, nvm s ne mpotrivim ispitei de a sri de la naterea spiritual
la lucrarea public, fr o pregtire intermediar. Cei care nu au o copilrie normal pe
plan spiritual, urmat de o adolescen, vor
ntmpina tot felul de pericole n viaa i
mrturia lor ulterioar.
III. PREGTIREA FIULUI OMULUI
PENTRU A SLUJI
(3:1-4:30)
3:1,2 Fiind istoric, Luca identific anul
n care a nceput loan s predice, numind
liderii politici i religioi care se aflau pe
vremea aceea la putere un mprat (Cezar) un guvernator, trei avnd titlul de
tetrarhi i doi mari preoi. Dregtorii
politici menionai aici constituie un indiciu
al minilor de fier cu care era condus Israelul pe vremea aceea, starea de subjugare n
care se gsea. Faptul c n acest timp existau
doi mari preoi n Israel demonstra starea de
dezordine pe plan religios i politic n care se
gsea poporul Israel. Dei n ochii lumii erau
oameni mari, n faa lui Dumnezeu acetia

199

erau oameni ri, lipsii de scrupule. Prin

urmare, cnd a dorit s le vorbeasc, El a
ocolit palatul i sinagoga, trimind mesajul
Su lui loan, hui lui Zaharia, n pustiu.
3:3 Imediat loan a nceput s strbat
toat regiunea din jurul Iordanului, probabil
n apropiere de Ierihon. Acolo el a chemat
poporul Israel s se pociasc de pcatele
sale, pentru a putea primi iertarea i astfel s
fie pregtii pentru venirea lui Mesia. De
asemenea el i-a chemat pe oameni s se
boteze, ca semn exterior al faptului c s-au
pocit cu adevrat. loan era un profet adevrat, ntruchiparea contiinei, condamnnd
pcatul i chemndu-i pe oameni la rennoire
spiritual.
3:4 Misiunea sa a constituit o mplinire
a profeiei de la Isaia 40:3-5. El era glasul
celui ce strig n pustiu. Din punct de
vedere spiritual, Israel era un pustiu n acest
punct din istoria lui. Ca naiune, era arid i
mpietrit, neaducndu-I lui Dumnezeu nici
o road. Pentru a se putea pregti pentru
venirea Domnului, oamenii trebuiau s
treac printr-o schimbare moral. Pe vremea
aceea, cnd venea un rege n vizit, se fceau tot felul de pregtiri minuioase, se
netezeau drumurile, ca s i se uureze ct
mai mult deplasarea. Tocmai aceasta i-a
chemat loan pe oameni s fac, numai c nu
se punea problema unei reparaii literale a
drumurilor, ci o pregtire a inimii lor pentru
a-L primi pe El.
3:5 Efectele venirii lui Cristos sunt
descrise dup cum urmeaz:
Orice vale va fi umplut cei care se
pociesc cu adevrat vor fi mntuii i satisfcui.
Orice munte i deal vor fi cobori
cu alte cuvinte, oamenii din categoria crturarilor i fariseilor, care erau arogani i
nfumurai, aveau s fie smerii.
Locurile strmbe vor fi ndreptate
oamenii necinstii, de genul vameilor, aveau
s treac printr-o ndreptare a caracterului
lor.
Drumurile accidentate aveau s fie
nivelate respectiv, ostaii i alte persoane
de genul lor, cu temperamente aprinse i
obiceiuri necioplite, aveau s fie mblnzii
i cizelai.
3:6 Rezultatul final al tuturor acestor
schimbri va fi faptul c toat suflarea
att evreii, ct i Neamurileaveau s vad
mntuirea lui Dumnezeu. La prima Sa
venire, mntuirea a fost oferit tuturor oamenilor, dei nu toi L-au primit. Cnd va veni

200

Luca

El a doua oar, s domneasc, versetul acesta i va gsi mplinirea deplin. Atunci

ntregul Israel va fi mntuit iar Neamurile
vor beneficia i ele din binecuvntrile glorioasei Sale mprii.
3:7 Cnd au ieit mulimile de oameni s
fie botezai de loan, el i-a dat seama c ei
nu erau sinceri. Unii doar se prefceau c
doresc neprihnirea, fr s manifeste o sete
i o foame adevrat dup aceasta. Acestor
oameni loan li se adreseaz cu expresia pui
de vipere. ntrebarea: Cine v-a prevenit s
fugii de mnia care vine?" presupune c
loan nu i-a prevenit. Mesajul lui a fost adresat celor care erau dispui s-i mrturiseasc pcatele.
3:8 Dac doreau s se pun cu adevrat
n ordine fa de Dumnezeu, ei trebuiau s
demonstreze c s-au pocit cu adevrat,
etalnd o via schimbat. Pocina autentic
produce roade. Ei gndeau greit atunci
cnd considerau c simplul fapt c descind
din Avraam era de ajuns pentru a fi mntuii. Simpla nrudire a cuiva cu oameni credincioi nu-1 face i pe el s fie credincios.
Dumnezeu nu S-a limitat la descendenii
fizici ai lui Avraam n mplinirea planurilor
Sale; El putea s ridice copii ai lui Avraam
chiar i din pietrele de pe malul rului Iordan. Pietrele ar putea fi aici o ntruchipare a
Neamurilor, pe care Dumnezeu le-ar putea
transforma printr-o minune a harului n
credincioi, ptruni de aceeai credin ca a
lui Avraam. De fapt, asta s-a i ntmplat.
Smna fizic a lui Avraam, ca naiune, L-a
respins pe Cristosul lui Dumnezeu. Dar
multe Neamuri L-au primit ca Domn i
Mntuitor, devenind astfel smna spiritual
a lui Avraam.
3:9 Securea a i fost nfipt la rdcina
copilor este o expresie figurat, prin care se
nelege c venirea lui Cristos va pune la
ncercare realitatea pocinei omului. Acei
indivizi care nu au manifestat roadele pocinei vor fi condamnai.
Cuvintele i expresiile folosite de loan au avut
efectul unor sbii: generaie de vipere", mnia
viitoare", secure", tiat i aruncat n foc".
Profeii Domnului nu s-au temut niciodat s
spun adevrul. Ei au fost mari moraliti i
adesea expresiile folosite de ei au czut asupra
oemnilor aidoma lncilor folosite de strmoii
notri asupra dumanilor lor {Daily Notes ofthe

Scripture Union).

3:10 Profund atini de sentimentul vino-

viei, oamenii l-au ntrebat pe loan ce trebuie s fac, practic, pentru a demonstra
realitatea pocinei lor.
3:11-14 n versetele 11-14, el le-a oferit
modaliti concrete de a dovedi sinceritatea
lor. n general, ei trebuiau s-i iubeasc
aproapele ca pe ei nii, mprind cu cei
sraci hainele i hrana lor.
Ct despre vamei, acetia trebuiau s fie
cinstii n toate tranzaciile lor. ntruct
ntreaga lor tagm era cunoscut pentru
necinstea ei, orice manifestare de cinste ar fi
fost o dovad foarte real a pocinei lor.
i, n fine, soldaii n termen trebuiau s
evite trei pcate de care se fceau n special
vinovai cei din armat: extorcarea de bani,
defimarea i nemulumirea. Este important
s reinem c oamenii nu erau mntuii prin
nfptuirea acestor fapte bune, ci mai degrab acestea constituiau dovada exterioar c
inimile lor au fost puse cu adevrat ntr-o
stare dup voia lui Dumnezeu.
3:15,16a E remarcabil dorina lui loan
de a sta pe planul doi. Cel puin un timp, el
ar fi putut poza ca Mesia, atrgndu-i muli
adepi. Dar el se compar cu Cristos ntr-o
manier ct se poate de umil. loan a explicat c botezul lui este exterior, fizic, pe cnd
cel al lui Cristos avea s fie intern i spiritual, loan a declarat c nu este vrednic nici
mcar s dezlege cureaua sandalelor lui
Mesia.
3:16b, 17 Botezul lui Cristos avea s fie
cu Duhul Sfnt i cu foc. Lucrarea Lui avea
s aib dou aspecte principale. Mai nti, El
avea s boteze credincioii cu Duhul Sfnt
promisiune a ceea ce avea s aib loc n
ziua Rusaliilor, cnd credincioii au fost
botezai n trupul lui Cristos. Dar, n al doilea rnd, El avea s boteze cu foc.
Din versetul 17, reiese clar c botezul cu
foc este un botez al judecii. Acolo Domnul
este nfiat ca un vnturtor de cereale. Pe
msur ce vntur El grul, pleava este
aruncat la o parte. Apoi este adunat i ars.
Cnd loan s-a referit la o mulime pestri n care se aflau i credincioi, i
necredincioi el s-a referit i la botezul
Duhului, i la botezul focului (Mat. 3:11 i
versetul de fa). Cnd s-a referit ns numai
la credincioi (vezi Marcu 1:5), el a omis
botezul cu foc (Marcu 1:8). Nici un credincios adevrat nu va trece prin botezul focului.
3:18-20 Luca este gata acum s mute
focarul luminii de la loan la Isus. Prin urmare, n versetele acestea, el rezum restul

Luca
misiunii lui loan i face un salt n timp,
ocupndu-se de perioada ntemnirii sale de
ctre Irod. ntemniarea lui loan a avut loc
n realiate cu optsprezece luni mai trziu,
loan l certase pe Irod pentru faptul c tria
ntr-o relaie de adulter cu cumnata lui. Irod
a pus apoi vrf tuturor relelor sale anterioare,
aruncndu-1 pe loan n nchisoare.
B. Pregtirea prin botez (3:21,22)
Pe msur ce loan iese din atenia noastr, Domnul Isus ocup un loc tot mai proeminent. El i ncepe lucrarea public la
vrsta de aproximativ treizeci de ani, fiind
botezat n rul Iordan.
Reinem mai multe fapte remarcabile
legate de botezul Su:
1. Toate cele trei Persoane ale Trinitii
sunt prezente: Isus (v. 21); Duhul Sfnt (v.
22a); Tatl (v. 22b).
2. Doar Luca consemneaz faptul c Isus
S-a rugat la botezul Su (v. 21). Acest fapt
este n acord cu scopul lui Luca de a-L
prezenta pe Cristos ca Fiul Omului, dependent mereu de Dumnezeu Tatl. Viaa de
rugciune a Domnului nostru este o tem
dominant n evanghelia pe care o studiem
acum. Domnul Isus S-a rugat aici, la nceputul lucrrii Sale publice. Apoi El S-a rugat
cnd a nceput s fie cunoscut i urmat de
mulimi (5:16). El a petrecut o noapte ntreag n rugciune, nainte de a-i alege pe cei
doisprezece ucenici (6:12). El S-a rugat
naintea incidentului din Cezarea lui Filipi,
care constituie momentul de cumpn al
lucrrii sale de nvtor (9:18). Apoi El S-a
rugat pe Muntele Schimbrii la Fa (9:28).
El S-a rugat n prezena ucenicilor Si i
acest lucru a reclamat un discurs pe tema
rugciunii (11:1). El S-a rugat pentru Petru,
cnd acesta a czut (22:32). El S-a rugat n
grdina Ghetsimane (22:41,44).
3. Botezul lui Isus este una din cele trei
ocazii n care Dumnezeu a vorbit din cer n
legtur cu lucrarea propriului Su Fiu preaiubit. Timp de treizeci de ani ochiul lui
Dumnezeu examinase viaa fr pat trit
de Isus la Nazaret. Acum Dumnezeu Tatl
rostete verdictul: n Tine mi gsesc
desftarea!" Celelalte dou ocazii cnd
Tatl a vorbit public din cer au fost: Cnd
Petru a propus s-a ridice trei corturi pe Muntele Schimbrii la Fa (Luca 9:35) i cnd
au venit grecii la Filip, dorind s-L vad pe
Isus (loan 12:20-28).

201

C. Pregtirea prin mprtirea naturii

umane (3:23-38)
nainte de a se ocupa de lucrarea public
a Domnului nostru, Luca se oprete pentru a
reda genealogia Sa. Dac Isus este cu adevrat uman, atunci El trebuie s descind din
Adam. Aceast genealogie demonstreaz c
El a descins din Adam. Este foarte rspndit prerea c aceast genealogie urmrete
spia Mriei. Observai c versetul 23 nu
spune c Isus a fost fiul lui Iosif, ci cum se
credea, fiul Iui Iosif. Dac aceast opinie
este corect, atunci Eli (v. 23) a fost socrul
lui Iosif i tat Manei.
Majoritatea nvailor ader la teoria
genealogiei Domnului prin spia Mriei, din
urmtoarele motive:
1. Cel mai evident este faptul c spia familiei lui Iosif este redat n evanghelia
dup Matei (1:2-16).
2. n capitolele de la nceputul evangheliei
lui Luca, Mriei i se acord un loc mai
proeminent dect lui Iosif, exact invers
dect n evanghelia lui Matei.
3. Numele femeilor nu se foloseau, de
obicei, n redarea spiei genealogice
ceea ce ar putea explica absena numelui
Mriei.
4. La Matei 1:16 se afirm expres c Iacov
1-a nscut pe Iosif. Aici la Luca nu se
spune c Eli 1-a nscut pe Iosif. Se spune
ns c Iosif a fost fiul lui Eli. Fiu ar
putea nsemna i ginere.
5. n textul original grec, articolul hotrt
(tou) la genitiv apare naintea oricrui
nume din genealogie, cu excepia unuia:
Iosif. Aceast remarcabil excepie sugereaz foarte concludent c Iosif a fost
inclus doar pentru faptul c era cstorit
cu Maria.
Dei nu este nevoie s examinm genealogia n amnunt, se cuvine s notm cteva
puncte importante:
1. Lista aceasta arat c Maria a descins
din David prin fiul su Natan (v. 31). n
evanghelia lui Matei, Isus a motenit dreptul
legal la tronul lui David, prin Solomon.
Ca Fiu legal al lui Iosif, Domnul a mplinit acea parte a legmntului ncheiat de
Dumnezeu cu David care i fgduia c
tronul lui va dinui n veac. Dar Isus nu
putea s fie fiul real al lui Iosif fr ca prin
aceasta s intre sub incidena blestemului
rostit Dumnezeu asupra lui leconia, prin care
El a decretat c nici un descendent al acelui
rege ru nu va prospera (Ier. 22:30).
Ca Fiu real al Manei, Isus a mplinit acea

202

Luca

parte a legmntului ncheiat de Dumnezeu

cu David prin care El i promitea s smna
lui David va ocupa tronul su n veac. i
prin faptul c descindea din David prin
Natan, El nu a intrat sub incidena blestemului ce a fost rostit asupra lui Ieconia.
2. Adam este descris dreptfiullui Dumnezeu (v. 38). Asta nseamn doar c a fost
creat de Dumnezeu.
3. Pare evident c spia mesianic s-a
sfrit cu Domnul Isus. Nici o alt persoan
nu mai poate fi un pretendent legal la tronul
lui David.
D. Pregtirea prin testare (4:1-13)
4:1 Nu a existat nici un moment din
viaa Domnului nostru n care El s nufifost
plin de Duhul Sfnt, dar adevrul acesta este
subliniat n mod deosebit n legtur cu
ispitirea Sa. A fi umplut cu Duhul Sfnt
nseamn a fi predat n ntregime Lui i a fi
total asculttor de orice cuvnt al lui Dumnezeu. Persoana care este umplut cu Duhul
este golit de orice pcat de care devine
contient, precum i de eul propriu. Este
omul n care locuiete din plin Cuvntul lui
Dumnezeu. Pe cnd se ntorcea Isus de la
Iordan, unde fusese botezat, El a fost condus
de Duhul n pustiu probabil n Pustiul
Iudeii, pe coasta de vest a Mrii Moarte.
4:2, 3 Acolo El a fost ispitit timp de
patruzeci de zile de ctre diavolul zile n
care Domnul nostru nu a mncat nimic. La
sfritul celor patruzeci de zile, a venit ispita,
prezentat sub trei aspecte, care sunt mai
accesibile nelegerii noastre. n realitate,
ispitirea a avut loc n trei locuri diferiten
pustiu, pe munte i n templul din Ierusalim.
Adevrata natur uman a lui Isus s-a oglindit prin cuvintele: a flmnzit. Aceasta a
fost inta primei ispite a Satanei, care a
sugerat ca Domnul s recurg la puterea Sa
divin pentru a-i stampar fomea trupeasc.
Subtilitatea ispitei a constat n faptul c actul
n sine a fost perfect legitim. Dar ar fi fost
greit ca Isus s-i stmpere foamea printrun act de ascultare fa de Satan. El trebuia
s procedeze conform voii Tatlui Su.
4:4 Isus S-a mpotrivit ispitei, citnd din
Scriptur (Deut. 8:3). i mai important dect
satisfacerea foamei fizice este ascultarea de
Cuvntul lui Dumnezeu. El nu a argumentat.
Darby spune, n aceast privin: Un singur
text reduce la tcere, atunci cnd este folosit
n puterea Duhului. Secretul esenial al triei
cnd suntem n lupt este folosirea adecvat
a cuvntului lui Dumnezeu".

4:5-7 n a doua ispit, diavolul I-a artat

lui Isus toate mpriile lumii, surprinse
ntr-o clip. Satanei nu-i trebuie mult ca s-i
arate tot ce are de oferit. Nu a oferit lumea
propriu-zis, ci mpriile acestei lumi. ntro anumit privin, el are autoritate asupra
mpriilor lumii acesteia. Datorit pcatului
omului, Satan a devenit stpnitorul acestei
lumi" (loan 12:31; 14:30: 16:11), dumnezeul acestui veac" (II Cor. 4:4) i prinul
puterii vzduhului" (Ef. 2:2). Dumnezeu a
lsat ca mpriile acestei lumi" s devin
ns ntr-o zi mpriile Domnului nostru i
a Cristosului Su (Apo. 11:15). Prin urmare,
Satan i oferea lui Cristos ceea ce oricum El
avea s stpneasc, n cele din urm.
Dar nu putea s se treac direct la ocuparea tronului, mergnd pe o scurttur". Mai
nti trebuia s urmeze crucea. n planurile
lui Dumnezeu, Domnul Isus trebuia s sufere, nainte de a intra n slava Sa. El nu putea
realiza un scop legitim prin mijloace greite.
Sub nici o form El nu se putea nchina
diavolului, indiferent care era premiul oferit.
4:8 Prin urmare, Domnul a citat din
Deuteronom 6:13, pentru a arta c, n postura lui de Om, El trebuia s se nchine i
s-I slujeasc doar lui Dumnezeu.
4:9-11 n a treia ispitire, Satan L-a dus
pe Isus la Ierusalim, pe streain acoperiului
templului, sugerndu-I s se arunce jos de
acolo. Doar nu promisese Dumnezeu n
Psalmul 91:11, 12 c l va pzi pe Mesia?
Poate c Satan l ispitea pe Isus s se prezinte ca Mesia, prin svrirea unei fapte
extraordinare de vitejie. Maleahi prezisese c
Mesia avea s vin dintr-odat n templul
Su (Mal. 3:1). Iat dar c Isus avea acum
prilejul s se mbrace cu faim i renume, ca
Izbvitorul fgduit, fr s mai treac pe la
Calvar.
4:12 Pentru a treia oar, Isus S-a mpotrivit ispitei, citnd din Biblie. Deuteronom
6:16 interzice punerea la prob a lui Dumnezeu.
4:13 Pus pe fug de sabia Duhului,
diavolul L-a prsit pe Isus pn la un timp
oportun. Ispitirile vin de obicei n etape, mai
degrab dect sub forma unui uvoi continuu.
Se cuvine din nou s facem cteva observaii n legtur cu ispitirea:
1. Ordinea redat de Luca difer de cea
de la Matei. A doua i a treia ispit sunt
inversatemotivul acestei inversri nefiind
cunoscut de noi.
2. n toate cele trei cazuri, scopul sau

Luca
obiectivul final prea corect, dar mijlocul
prin care se atingea scopul era greit. ntotdeauna este greit s ascultm de Satan, s
ne nchinm lui sau oricrei alte fiine create.
Este greit s-L ispitim pe Dumnezeu.
3. Prima ispit s-a referit la trup, a doua
la suflet iar a treia la duh. Ele au constituie o
atracie pentru pofta crnii, pofta ochilor i
mndria vieii.
4. Cele trei ispite graviteaz n jurul a trei
dintre cele mai puternice porniri din existena omului apetitul fizic, dorina dup
putere i avere i dorina de recunoatere
public. De cte ori nu sunt i ucenicii ispitii s aleag calea confortului i a tihnei,
cutnd un loc cu vaz n lumea aceasta,
urmrind s ctige o poziie suspus n
cadrul bisericii!
5. n toate cele trei ispitie, Satan a folosit
un limbaj religios i astfel a mbrcat ispitele
n haina respectabilitii exterioare. Ba chiar
a citat din Scriptur (v. 10, 11).
Iat ce elocvent s-a exprimat James
Steward n aceast privin:
Studierea textului n care este redat ispita
scoate n relief dou puncte importante. Pe de o
parte, dovedete c ispita nu nseamn neaprat
pcat. Pe de alt parte, textul ilustreaz celebrele
cuvinte rostite de un ucenic de mai trziu: prin
faptul c El nsui a suferit s fie ispitit, El este
capabil s-i ajute pe cei care sunt ispitii." (Ev.
2:18)."
Unii au sugerat c ispitirea nu ar fi avut
nici un sens, dac Isus nu ar fi fost n stare
s pctuiasc. Fapt este c Isus este Dumnezeu iar Dumnezeu nu poate pctui. Domnul Isus nu a renunat niciodat la atributele
dumnezeirii Sale. Dumnezeirea Sa a fost
nvluit, n timpul vieii Sale pe pmnt, dar
nu a fost i nu putea fi pus deoparte. Unii
afirm c El, ca Dumnezeu, nu putea pctui, dar ca Om putea pctui. Dar, El este
nc i acum att Dumnezeu, ct i Om i
este de neconceput ca El s poat pctui
acum. Scopul ispitirii nu a fost acela de a
vedea dac El va pctui, ci de a dovedi c
El nu putea pctui. Numai un Om sfnt,
fr pcat putea fi Rscumprtorul nostru.
E. Pregtirea prin nvtur (4:14-30)
4:14, 15 ntre versetele 13 i 14 exist
un hiat de vreun an. n acest timp, Domnul a
slujit n Iudeea. Singura consemnare a acestei perioade o gsim la loan 2-5.
Cnd Isus S-a ntors n puterea Duhului

203

n Galileea, pentru a-i ncepe al doilea an

de slujire public, faima Lui s-a rspndit n
toat regiunea din jur. El i-a nvat pe oameni n sinagogile evreieti, fiind aclamat de
oameni.
4:16-21 La Nazaret, oraul n care i-a
petrecut copilria, Isus se ducea n mod
consecvent la sinagog n ziua de sabat,
adic smbta. Citim c fcea nc alte dou
lucruri, n mod regulat. Se ruga cu regularitate (Luc 22:39) i i-a fcut obiceiul de a-i
nva pe alii (Marcu 10:1). Cu prilejul unei
vizite la sinagog, El S-a sculat s citeasc
din Vechiul Testament. Persoana care rspundea de suluri I-a nmnat sulul pe care se
afla profeia lui Isaia. Domnul a desfurat
sulul pn la textul cunoscut de noi drept
capitolul 61 din Isaia, de unde a citit versetul
1 i prima jumtate a versetului 2. Pasajul
acesta a fost ntotdeauna considerat drept o
descriere a lucrrii lui Mesia. Cnd Isus a
spus: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n auzul vostru" El a afirmat, n maniera
cea mai limpede posibil, c El este Mesia al
Israelului.
Observai implicaiile revoluionare ale
misiunii lui Mesia. El a venit s se ocupe de
problemele enorme care au afectat omenirea
n toate veacurile:
Srcia. S vestesc sracilor Evanghelia.
Durerea. S vindec pe cei cu inima
zdrobit.
Robia. S vestesc captivilor eliberarea.
Suferina. i orbilor cptarea vederii.
Asuprirea. S-i pun n libertate pe cei
asuprii.
Pe scurt, El a venit s vesteasc anul
de ndurare al Domnului adic zorii
unei ere noi pentru mulimile npstuite ale
lumii. El S-a nfiat pe Sine ca rspuns la
toate problemlele cu care suntem confruntai.
i acest lucru e valabil fie c este vorba de
rele n sens fizic, fie spiritual. Cristos e
rspunsul la toate.
Este semnificativ c El s-a oprit din citit
la cuvintele: s vestesc anul de ndurare
al Domnului." El nu a adugat restul cuvintelor de la Isaia: ...i ziua rzbunrii Dumnezeului nostru." Scopul Primei Sale Veniri
a fost s vesteasc anul de ndurare al
Domnului. Actuala epoc a harului este
timpul de ndurare i ziua mntuirii. Cnd se
va ntoarce El pe pmnt a doua oar, o va
face pentru a vesti ziua rzbunrii Dumnezeului nostru. Observai c perioada de ndura-

204

Luca

re (acceptare) este numit un an", n vreme

ce rzbunarea este o zi.
4:22 Oamenii au fost evident impresionai. Ei L-au vorbit de bine, fiind atrai la El
de cuvintele Sale pline de har. Pentru ei era
o tain faptul c tmplarul, fiul lui Iosif, S-a
dezvoltat att de minunat.
Domnul tia c popularitatea de care Se
bucura era doar de suprafa, c n realitate
oamenii nu apreciau la justa valoare Persoana sau lucrarea Sa. Pentru ei, El era doar
unul din tinerii lor, care reuise s Se afirme
la Capernaum. El a anticipat sfatul pe care
aveau s 1-1 ofere ei: Doctore, vindec-te pe
Tine nsui!" n mod obinuit, aceast parabol ar nsemna: F pentru tine ceea ce ai
fcut pentru alii. Vindec-te de propria ta
stare, dac pretinzi c-i poi vindeca pe alii."
Dar aici sensul e uor diferit, fiind explicat
n cuvintele care urmeaz: F i aici, n
patria Ta, (adic la Nazaret) ce am auzit c
ai fcut n Capernaum." A fost o provocare
batjocoritoare adresat Lui s fac minuni la
Nazaret cum fcuse pretutindeni, i astfel si spele presupusa ruine.
4:24-27 Domnul a rspuns, enunnd un
principiu adnc nrdcinat n afacerile
oamenilor: oamenii mari nu sunt apreciai n
mediul din care provin. Apoi el a citat dou
incidente remarcabile din Vechiul Testament, n care profei ai lui Dumnezeu nu au
fost apreciai de poporul Israel i, prin urmare, au fost trimii la Neamuri. Cnd a venit o
foamete mare n Israel, Ilie nu a fost trimis la
vduve evreice dei erau destule ci a
fost trimis la o vduv neevreic din Sidon.
i dei erau muli leproi n Israel cnd
slujea Elisei, el nu a fost trimis la nici unul
dintre ei, ci a fost trimis la neevreul Naaman,
cpitan n armata sirian. Imaginai-v ce
impact au avut cuvintele lui Isus asupra
minilor acestor evrei! Ei, care aezau femeile, Neamurile i leproii pe ultimul loc al
scrii sociale. Dar aici Domnul a aezat n
mod intenionat aceste trei categorii pe locuri
superioare evreilor necredincioi! Ceea ce a
afirmat El a fost c istoria Vechiului Testament era pe punctul de a se repeta. n pofida
faptului c a svrit attea minuni, El avea
s fie respins, nu numai de oraul Nazaret,
ci de ntreaga naiune Israel. Dup aceast
respingere, El avea s-i ndrepte atenia
spre Neamuri, exact aa cum procedaser
Ilie i Elisei.
4:28 Locuitorii oraului Nazaret au
neles exact ce a vrut s spun El. Ei s-au
indignat la simpla sugestie c li s-ar fi putut

acorda Neamurilor o favoare. Iat ce spune

Episcopul Ryle n aceast privin:
Omul urte din rsputeri doctrina suveranitii
lui Dumnezeu, pe care Cristos a enunat-o.
Dumnezeu nu avea nici o obligaie s fac
12
minuni n mijlocul lor.
4:29, 30 Locuitorii L-au scos afar din
cetate i L-au dus pn la sprnceana muntelui, cu intenia de a-L arunca jos n prpastie.
Negreit aceasta a fost nc o ncercare a
Satanei de a-L distruge pe Motenitorul
regal, instigndu-i pe locuitorii Nazaretului
mpotriva Lui. Dar Isus a trecut n chip
miraculos prin mulime i a prsit cetatea.
Dumanii Lui nu au avut nici o putere de a-L
opri. Dup cte tim, El nu s-a mai ntors
niciodat la Nazaret.
IV. FIUL OMULUI I DOVEDETE
PUTEREA (4:31-5:26)
A.

Puterea asupra unui duh necurat

(4:31-37)
4:31-34 Pierderea Nazaretului a constituit ctigul Capernaumului. Locuitorii
acestui ora au recunoscut c nvtura Lui
era autorizat. Cuvintele Lui erau convingtoare i aveau un efect covritor. Versetele
31-41 descriu o zi obinuit de sabat n viaa
Domnului. Ele ni-L descoper pe nvtorul
ca Stpn asupra demonilor i a bolii. Mai
nti, El S-a dus la sinagog, unde a ntlnit
un om stpnit de un duh necurat, de demon.
Adjectivul necurat" este folosit adesea
pentru a descrie duhurile necurate. nseamn
c duhurile nsele sunt necurate i c provoac necurie n viaa victimelor lor. Realitatea posesiunii demonice e foarte evident din
pasajul acesta. Mai nti, s-a auzit un strigt
de groaz: Las-ne n pace!" Apoi duhul a
demonstrat c tie foarte bine cine este Isus,
c El este Sfntul lui Dumnezeu, care va
nimici n cele din urm otirile Satanei.
4:35 Isus i-a dat demonului o porunc
dubl: Taci" i iei afar din el!" Demonul
s-a supus, dup ce 1-a azvrlit mai nti pe
om la pmnt, fr s-1 vatme ns.
4:36, 37 Oamenii au rmas uimii. Prin
ce se deosebeau cuvintele lui Isus de ale
altor oameni, aa nct duhurile necurate l
ascultau? n ce consta acea autoritate imposibil de definit i puterea din cuvintele Sale?
Nici nu e de mirare c vestea despre El s-a
rspndit cu iueal n toat regiunea din jur!
Toate minunile fizice svrite de Isus

Luca
sunt imagini ale unor minuni similare svrite de El pe trm spiritual. De pild, urmtoarele minuni consemnate de Luca transmit
importante lecii spirituale:
Scoaterea duhurilor necurate (4:31-37)
izbvirea de necurie i de ntinarea
pcatului.
Vindecarea soacrei lui Petru de febr
(4:38, 39) uurarea de neastmpr i de
efectul debilitant al pcatului.
Vindecarea leprosului (5:12-16)
restaurarea strii normale, n urma efectelor
respingtoare ale leprei i dezndejdea produs de pcat (vezi i 17:11-19).
Omul paralizat (5:17-26)eliberarea de
paralizia pcatului i abilitarea n vederea
slujirii lui Dumnezeu.
nvierea fiicei vduvei (7:11-17)
pctoii sunt mori n frdelegi i pcate, i
au nevoie de via (vezi 8:49-56).
Linitirea furtunii (8:22-25) Cristos
poate controla furtunile care se abat asupra
vieii ucenicilor Si.
Legiunea de demoni din ndrcit (8:2639)pcatul produce violen i inalienare
mintal, ostracizndu-i pe oameni i izolndu-i de societatea civilizat. Domnul aduce,
n schimb, decen i o minte sntoas,
precum i prtie cu El.
Femeia care s-a atins de poala hainei Lui
(8:43-48) srcia i deprimarea cauzate
de pcat.
Hrnirea celor cinci mii (9:10-17) o
lume pctoas, nfometat dup pinea lui
Dumnezeu. Cristos mplinete nevoia prin
intermediul ucenicilor.
Fiul posedat de demon (9:37-43a)
cruzimea i violena pcatului, i puterea de
vindecare a lui Cristos.
Femeia cu duh de neputin (13:10-17)
pcatul deformeaz i schilodete, dar
atingerea lui Isus aduce refacere total.
Vindecarea unui bolnav de ascit (14:16) pcatul produce incomodittate, durere
i primejdie.
Ceretorul orb (18:35-43) pcatul i
orbete pe oameni fa de realitile eterne.
Naterea din nou are drept efect deschiderea
ochilor.
B. Puterea asupra febrei (4:35-43)
Urmtorul punct din activitatea Domnului Isus a fost vizita medical efectuat la
locuina lui Simon, unde soacra acestuia era
bolnav de febr. De ndat ce Domnul a
mustrat febra, aceasta a prsit-o. Vindecarea nu a fost numai imediat, ci i complet,

205

ntruct ea a putut s se ridice i s-i slujeasc pe cei din cas. De obicei n urma febrei
o persoan rmne slbit i lipsit de vigoare. (Susintorii ideii potrivit creia preoii
trebuie s fie celibatari nu vor fi prea ncntai de acest pasaj, deoarece aici se spune
limpede c Petru era cstorit!)
C. Puterea asupra bolilor i demonilor
(4:40,41)
4:40 Pe msur ce sabatul se apropia de
sfrit, oamenii au fost eliberai de inactivitatea impus asupra lor; ei au adus un mare
numr de invalizi i demonici la Isus. Nimeni nu a venit n zadar. El i-a vindecat pe
toi cei bolnavi i a scos afar demonii. Muli
din cei care susin astzi c posed puteri
vindectoare i limiteaz minunile la civa
candidai selectai n prealabil. Isus ns i-a
vindecat pe toi cei care au venit la El.
4:41 Demonii alungai tiau c Isus este
Cristosul, Fiul lui Dumnezeu. Dar El nu a
acceptat mrturia demonilor. Ei trebuiau
redui la tcere. Ei tiau c El este Mesia,
dar Dumnezeu avea alte instrumente, mai
bune, pentru a comunica aceast realitate.
D. Puterea prin propovduirea itinerant
(4:42-44)
A doua zi, Isus S-a retras ntr-un loc
pustiu din apropierea Capernaumului. Mulimea L-a cutat pn L-a gsit. Oamenii L-au
rugat s nu plece. Dar El le-a amintit c avea
de lucrat i n alte ceti... ale Galileii. Aadar, din sinagog n sinagog, El s-a dus
predicnd vestea bun despre mpria lui
Dumnezeu. Isus nsui era Regele. El dorea
s domneasc peste ei. Dar mai nti ei
trebuiau s se pociasc. El nu voia s domneasc peste un popor care refuza s se lase
de pcatele sale. Acesta era obstacolul. Ei
doreau s fie salvai de problemele de ordin
politic, dar nu de pcatele lor.
E. Puterea prin instruirea altora:
chemarea ucenicilor (5:1-11)
Mai multe lecii importante se desprind
din aceast simpl relatare a chemrii lui
Petru:
1. Domnul s-a folosit de barca lui Petru
ca amvon de la care s-i nvee pe oameni.
Dac-i predm Mntuitoruui averea noastr
i tot ce avem, vom constata ce lucrri minunate va ntreprinde El cu aceste lucruri,
dndu-ne pe deasupra i o frumoas rsplat.
2. El i-a spus lui Petru exact unde se
gsea un banc mare de peti dup ce

206

Luca

Petru i cu ceilali trudiser toat noaptea,

fr s prind nici un pete. Domnul atottiitor tie unde se afl petii. E inutil s ncercm s slujim n propria noastr putere i
nelepciune. Secretul unei lucrri cretine
ncununate de succes este s fim cluzii de
El.
3. Dei el nsui era pescar cu experien,
Petru a acceptat sfaturile Tmplarului i, ca
urmare, i s-au umplut nvodurile de pete.
Aceasta arat valoarea inestimabil a smereniei, a ascultrii imediate i fr murmur.
Demonstreaz ce nseamn s te lai nvat.
4. n apele adnci au fost umplute mrejele cu pete, pn cnd erau gata s se rup.
i noi trebuie s prsim rmul mrii, avntndu-ne n vltoarea vieii. Credina i are
apele sale adnci. Tot aa i suferina, durerea i pierderea. Dar tocmai acestea sunt cele
care umplu mrejele de rodnicie.
5. Mreaja lor a nceput s se rup iar
corbiile s se scufunde (v. 6, 7). Slujirea
ndreptat spre Cristos produce probleme
dar ce probleme delectabile sunt acestea!
Sunt genul de probleme care umplu de
bucurie inima pescarilor adevrai!
6. Viziunea aceasta a gloriei Domnului
Isus a produs n Petru un sentiment copleitor al propriei sale nevrednicii. Tot aa s-a
ntmplat i cu Isaia (6:5); tot aa se ntmpl i cu toi cei care l vd pe Rege n splendoarea Sa.
7. Tocmai pe cnd Petru era antrenat n
munca sa obinuit, la locul su de munc,
Cristos 1-a chemat s fie pescar de oameni,
n timp ce atepi cluzire, f tot ce gsete
de cuviin mna ta s fac. F-o cu toat
tria ta. F-o din inim, ca pentru Domnul.
Dup cum crma cluzete un vas numai
atunci cnd acesta e n micare, tot aa
Dumnezeu i cluzete pe oameni atunci
cnd ei sunt n micare.
8. Cristos 1-a chemat pe Petru de la
ndeletnicirea pescuitului de peti la aceea a
pescuitului de oameni sau, mai exact, de a-i
prinde pe oameni vii". Ce sunt toi petii din
mri i oceane fa de privilegiul incomparabil de mare de a vedea un suflet ctigat
pentru Cristos i pentru venicie?
9. Petru, lacov i loan au tras brcile la
mal, au lsat totul i L-au urmat pe Isus, ntro zi din via cnd toate le-au mers de minune. i ce plin de implicaii a fost decizia
lor! Poate c noi niciodat n-am fi auzit
despre ei, dac ei s-ar fi decis s rmn la
brcile lor de pescuit.

F. Puterea asupra leprei (5:12-16)

5:12 Doctorul Luca ine s menioneze
faptul c acest om era plin de lepr. Era un
caz avansat al bolii, omul fiind, omenete
vorbind, incurabil. Credina leprosului a fost
ns remarcabil. El a spus: Poi s m
cureti". El nu ar fi putut adresa aceste
cuvinte nici unei alte fiine omeneti de pe
lume. Dar el avea ncredere absolut n
puterea Domnului. Cnd a zis: Dac vrei"
n-a exprimat nici o ndoial cu privire la
bunvoina lui Cristos de a-1 vindeca. Mai
degrab, el a venit n ipostaza unui solicitant
smerit, care tie c nu are nici un drept de a
cere sfievindecat i, prin urmare, se arunc
cu totul asupra ndurrii i harului Domnului.
5:13 Din punct de vedere medical, era
primejdios s te atingi de un lepros, pe plan
religios te profanai iar din punct de vedere
social te degradai. Dar Mntuitorul nu a
contractat nici o ntinare. Efectul atingerii lui
Isus de lepros a fost inundarea trupului
acestuia de o avalan de fore vindectoare.
Nu a fost o nsntoire treptat, ci imediat,
Lepra 1-a prsit pe loc. Gndii-v ce va fi
nsemnat pentru acel lepros total neputincios
i lipsit de orice ndejde s fie dintr-odat
vindecat, ntr-o fraciune de secund!
5:4 Isus i-a poruncit s nu spun nimnui despre vindecare. Mntuitorul n-a voit s
atrag atenia amatorilor de senzaii, a curioilor, dup cum nu a dorit s declaneze o
micare popular, care s-L ncoroneze
Rege. Mai degrab, Domnul i-a poruncit
leprosului s se duc la preot i s-i aduc
jertfa prescris de Moise (Lev. 14:4). Fiecare
detaliu al jertfei era o referire la Cristos.
Preotul avea atribuia de a-1 examina pe
lepros, pentru a stabili dac a fost vindecat
cu adevrat. Preotul nu putea vindeca; el nu
putea dect s-1 declare pe un om vindecat.
Preotul acesta nu mai vzuse niciodat un
lepros vindecat. Era un spectacol unic, care
ar fi trebuit s-1 fac s-i dea seama c
Mesia a sosit, n sfrit. Trebuia s fie o
mrturie pentru toi preoii. Dar inimile lor
erau orbite de necredin.
5:15, 16 n pofida instruciunilor Domnului de a nu face publicitate minunii svrite de El, vestea s-a rspndit cu iueal i
mari mulimi de oameni au venit la El s fie
vindecate. Isus adesea Se retrgea n pustiu
s se roage. Mntuitorul nostru a fost un Om
al rugciunii. E normal ca aceast evanghelie, care-L nfieaz ca Fiu al Omului, s
aib mai multe de spus despre viaa Sa de

Luca
rugciune dect toate celelalte evanghelii.
G. Puterea asupra paraliziei (5:17-26)
5:17 Pe msur ce se rspndea vestea
despre lucrarea lui Isus, fariseii i nvtorii
legii deveneau tot mai ostili. Aici i vedem
adunai n Galileea, cu scopul evident de a
gsi vreo acuzaie mpotriva Lui. Puterea
Domnului a fost prezent, pentru a-i vindeca
pe bolnavi. De fapt, Isus avea ntotdeauna
puterea de a vindeca, dar nu ntotdeauna
existau mprejurrile propice pentru ca s
fac acest lucru. La Nazaret, de pild, El nu
a putut face prea multe minuni, datorit
necredinei locuitorilor cetii (Mat. 13:58).
5:18, 19 Patru oameni au adus la casa
unde preda Isus un paralitic aezat pe un pat.
Din pricina mulimii, ei nu au putut ptrunde
n cas i atunci s-au urcat pe acoperi. Apoi
au cobort bolnavul printr-o deschidere n
acoperi, pe care au facut-o scond cteva
igle.
5:20,21 Isus a observat credina care s-a
dus pn la extreme, ca s atrag atenia
Domnului asupra omului nevoia. Cnd le-a
vzut El credina, adic credina celor patru
plus cea a invalidului, i-a zis paraliticului:
Omule, pcatele i sunt iertate". Aceast
afirmaie fr precedent i-a strnit pe crturari i farisei. Ei tiau c numai Dumnezeu
poate ierta pcatele. Nefiind dispui s recunoasc c Isus este Dumnezeu, ei au invocat
comiterea unui presupus pcat al blasfemiei.
5:22, 23 Domnul a purces apoi s le
demonstreze c El poate ntr-adevr ierta
pcatul omului. Mai nti, El i-a ntrebat ce
este mai uor s spui: Pcatele i sunt
iertate" sau s spui: Ridic-te i umbl!"
ntr-o privin, este la fel de uor s spui i
una, i alta, dar nu tot att de uor este s
faci i una i alta, ntruct ambele sunt imposibil de realizat omenete. Ideea care se
desprinde de aici este c, aparent, ar fi mai
uor s spui: Pcatele i sunt iertate", deoarece nu se poate verifica dac acest lucru s-a
ntmplat sau nu. n schimb, dac spui:
Ridic-te i umbl", este foarte uor s
verifici dac pacientul a fost vindecat.
Fariseii nu vedeau c pcatele omului au
fost iertate i, n consecin, au refuzat s
cread. Prin urmare, Isus a fcut o minune
pe care ei au putut s-o vad, pentru a le
demonstra c a iertat cu adevrat pcatele
omului. El i-a dat paraliticului puterea de a
umbla.
5:24 Dar ca s tii c Fiul Omului
are putere pe pmnt s ierte pcatele"

207

Titlul Fiul Omului subliniaz umanitatea

desvrit a Domnului. ntr-un sens, noi toi
suntem fii ai omului, dar titlul acesta: Fiul
Omului", la forma articulat, l separ pe
Isus de toi ceilali oameni care au trit pe
acest pmnt. l descrie pe El ca Omul dup
voia lui Dumnezeu, Cel care este perfect din
punct de vedere moral, Cel care avea s
sufere, s-i verse sngele i s moar, Cel
cruia I s-a ncredinat stpnirea asupra
universului.
5:25 Ascultnd de cuvntul Lui, paraliticul s-a sculat, i-a luat rogojina pe care
dormea i s-a dus acas, slvindu-L pe Dumnezeu.
5:26 Mulimea a fost uluit. Oamenii au
slvit pe Dumnezeu, recunoscnd c au
vzut lucruri nemaipomenite n ziua aceea,
adic rostirea iertrii pcatelor i minunea
nsoitoare, care a dovedit veridicitatea acestei rostiri.
V. FIUL OMULUI I EXPLIC
LUCRAREA (5:27,28)
Levi era un vame evreu angajat n
slujba stpnirii romane. Vameii erau uri
de concetenii lor, nu numai pentru c
colaborau cu romanii, ci i din pricina practicilor lor necinstite. ntr-o zi, pe cnd Levi se
afla la serviciu, Isus a trecut pe acolo i 1-a
invitat s devin adept al Lui. Cu o promptitudine uimitoare, Levi a prsit totul, s-a
sculat i L-a urmat. Gndii-v la extraordinarele consecine care au decurs din acea
simpl decizie. Levi, respectiv Matei, a
devenit redactorul primei evanghelii. Se
merit s asculi chemarea Lui i s-L urmezi!
B. De ce i cheam Fiul Omului pe
pctoi (5:29-32)
5:29,30 Unii au lansat teoria c Levi ar
fi urmrit trei scopuri, prin ospul pe care 1a dat. Astfel, el a dorit s-L onoreze pe
Domnul, s dea o mrturie public a noii
sale adeziuni i, n al treilea rnd, s-L prezinte pe Isus prietenilor si. Cei mai muli
evrei n-ar fi stat la mas cu un grup de vamei. Isus a mncat ns cu vameii i pctoii. Desigur, El nu a fraternizat cu ei i nu
a aprobat pcatele lor, nici nu i-a compromis mrturia, ci a folosit orice prilej pentru
a-i nva, mustra i binecuvnta pe oameni.
Crturarii i fariseii13 L-au criticat pe
Isus pentru c s-a asociat cu aceti oameni
dispreuii, considerai drept drojdia societii.

208

Luca

5:31 Isus a rspuns c aciunea Sa este

n perfect armonie cu scopul pentru care a
venit El n lume. Nu cei sntoi au nevoie
de medic, ci doar cei bolnavi.
5:32 Fariseii se considerau neprihnii.
Ei nu aveau contiina profund a pcatului
lor sau unei nevoi. Prin urmare, ei n-au putut
beneficia de pe urma lucrrii Marelui Medic.
Dar aceti vamei i pctoi i ddeau
seama c sunt pctoi i c au trebuin s
fie salvai de pcatele Ion Pentru oameni ca
ei a venit Mntuitorul. n fapt, fariseii nu
erau neprihnii. Ei aveau trebuin s fie
mntuii la fel de mult ca vameii. Dar ei nu
erau dispui s-i recunoasc pcatele i
vinovia. i astfel, ei L-au criticat pe Medic
pentru c S-a dus la oameni ce erau grav
bolnavi.
C. Explicarea motivului pentru care
ucenicii lui Isus nu posteau (5:33-35)
5:33 Urmtoarea tactic la care au recurs
fariseii a fost s-L descoas pe Isus cu privire la datina postului. La urma urmelor, ucenicii lui loan Boteztorul urmaser practicile de ascet ale dasclului lor. Iar adepii
fariseilor ineau i ei diverse posturi ceremoniale. Dar ucenicii lui Isus nu posteau. De
ce?
5:34,35 Domnul a rspuns c de fapt nu
exista nici un motiv ca ucenicii Si s posteasc, atta vreme ct El se afla nc cu ei.
Aici El asociaz postul cu durerea i doliul.
Cnd avea s fie luat El de la ei, prin moartea Sa cumplit, atunci ei aveau s posteasc,
exprimnd astfel durerea i ntristarea lor.
D. Trei parabole despre noua dispensaie
(5:36-39)
5:36 Textul evangheliei se ocup apoi de
trei parabole, care propovduiesc faptul c a
nceput o nou dispensaie i c nu este
permis ca cea veche s fie confundat cu cea
nou.
n cadrul primei parabole, haina veche
se refer la dispensaia sistemului legii, n
timp ce haina nou nfieaz epoca harului. Cele dou epoci sunt incompatibile.
Orice ncercare de a confunda legea cu harul
are drept urmare alterarea ambelor. Un petec
luat de la o hain nou va strica haina nou
i nu se va potrivi nici la cea veche, att ca
aspect, ct i ca rezisten. J.N. Darby exprim att de plenar acest lucru: Isus nu voia
nicidecum s peticeasc iudaismul cu cretinismul. Firea veche i legea merg mn n
mn, dar harul nu se va amesteca niciodat

cu legea, nici neprihnirea lui Dumnezeu cu

cea a omului."
5:37, 38 A doua parabol ne nva
nechibzuina de a pune vin nou n burdufuri
vechi. Aciunea de fermentare a vinului nou
va exercita presiune asupra burdufului, care
nu mai este elastic i nu va rezista la aceast
presiune. Prin urmare, se va rupe iar vinul se
va vrsa. Formele, tradiiile i ritualurile
desuete ale iudaismului erau prea rigide
pentru a cuprinde n ele bucuria, exuberana
i energia noii dispensaii. Vinul nou este
vzut n acest capitol ca ntruchipnd metodele neconvenionale ale celor patru oameni
care l-au adus pe paralitic la Isus, coborndu-1 prin acoperiul casei. El mai poate fi
observat n rvna lui Levi. n schimb, burdufurile vechi sunt nchistarea i formalismul
rece al fariseilor.
5:39 A treia parabol afirm c nici un
om care a but vin vechi nu-1 prefer pe cel
nou, ci va spune: Cel vechi este mai bun".
Aceasta nfieaz reticena natural a
oamenilor de a renuna la forma veche, n
favoarea celei noi; a se lepda de iudaism i
a mbria cretinismul; a abandona legea,
acceptnd harul; a nu mai umbla dup umbre, ci a primi realitatea! Dup cum se exprim Darby: Cel care este obinuit cu forme,
cu aranjamente omeneti, cu religia prinilor, etc. nu va ndrgi niciodat principiul
nou i puterea mpriei."
E. Fiul Omului este Domn al sabatului
(6:1-11)
6:1,2 Acum ni se nfieaz dou incidente care arat ct de mult a crescut ntre
timp opoziia liderilor religioi fa de Isus,
apropiindu-se de punctul culminant. Primul
incident a avut loc n al doilea prim sabat"
(traducere literal). Iat care e explicaia
acestui sabat: primul sabat era primul care
venea dup Pate. Al doilea era urmtorul
care venea dup el. n al doilea sabat dup
primul, Domnul i cu ucenicii Lui au trecut
prin lanuri de gru. Ucenicii au smuls nite
spice, le-au frecat n mn i au mncat
boabele de porumb. Fariseii nu puteau obiecta mpotriva faptului c ucenicii au luat spice
de gru, deoarece aceast aciune era permis de lege (Deut. 23:25). Critica lor a fost
ndreptat mpotriva faptului c lucrul acesta
s-a fcut n ziua de sabat. Ei numeau uneori
smulgerea unor spice de gru drept recoltare
iar frecarea spicelor n mn treierat.
6:3-5 Referindu-se la un incident din
viaa lui David, Domnul a rspuns c legea

Luca
sabatului nu a fost dat cu intenia de a
interzice lucrrile absolut necesare. Astfel,
fiind respins i urmrit de inamic, David
mpreun cu oamenii lui au flmnzit. Ei au
intrat n casa lui Dumnezeu i au mncat
pinea punerii nainte, care de obicei era
rezervat preoilor. Dumnezeu a fcut o
excepie n cazul lui David. In Israel exista
pcat. Regele fusese lepdat. Legea privitoare la pinea punerii nainte nu fusese dat
niciodat cu intenia de a fi urmat orbete,
aa nct regele ales de Dumnezeu s moar
de foame, n loc s fie lsat s mnnce din
ea.
Aici avem o situaie similar. Cristos i
cu ucenicii Lui au flmnzit. Fariseii mai
degrab i-ar fi lsat s moar de foame,
dect s-i lase s culeag spice n ziua de
sabat. Dar Fiul Omului este i Domn al
sabatului. El este Cel care a dat legea, din
capul locului, i nimeni nu era mai calificat
dect El s-i tlmceasc nelesurile spirituale i s-o fereasc de o nelegere greit.
6:6-8 Al doilea incident s-a petrecut tot
ntr-o zi de sabat, cnd a avut loc o vindecare miraculoas. Crturarii i fariseii l urmreau ateni i rutcioi pe Isus, s vad dac
va vindeca un om cu mna uscat n ziua de
sabat. Din experiena anterioar i din ceea
ce tiau despre El, ei aveau motive s cread
c-1 va vindeca. i Domnul nu i-a dezamgit.
Mai nti, i-a cerut omului s se ridice n
mijlocul mulimii, n plin sinagog. Aceast
aciune dramatic a ndreptat atenia tuturor
asupra faptei ce avea s se ntmple.
6:9 Atunci Isus i-a ntrebat pe farisei
dac este drept s faci bine n ziua de sabat
sau s faci ru. Dac rspundeau corect,
trebuiau s spun c era drept s faci bine n
ziua de sabat i c e greit s faci ru. Dac
era drept s faci bine, atunci El fcea bine
vindecndu-1 pe om. Dac era greit s faci
ru n sabat, atunci ei clcau sabatul, prin
faptul c complotau uciderea Domnului Isus.
6:10 Nu s-a auzit nici un rspuns din
partea adversarilor. Isus i-a spus atunci
omului s-i ntind mna dreapt uscat.
(Numai doctorul Luca menioneaz c era
mna dreapt.) Odat cu rostirea poruncii a
fost emis i puterea necesar pentru vindecare, n momentul n care omul a ndeplinit
porunca, mna i-a fost refcut, devenind
normal.
6:11 Fariseii i crturarii au fost umplui
de mnie. Ei doreau s-L condamne pe Isus
pentru o presupus clcare a sabatului. Tot
ce a fcut ns El a fost s spun cteva

209

cuvinte i omul a fost imediat vindecat. Nu

a fost implicat nici o munc grea. Cu toate
acestea, ei au uneltit moartea Sa.
Sabatul fusese lsat de Dumnezeu spre
binele omului. Cnd era neles cum se
cuvine, el nu interzicea lucrrile de necesitate sau faptele de milostenie.
F. Alegerea celor doisprezece (6:12-19)
6:12 Isus a petrecut toat noaptea n
rugciune, nainte de a-i alege pe ucenici. Ce
mustrare la adresa impulsivitii i independenei noastre fa de Dumnezeu constituie
acest act al Su! Luca este, iari, singurul
evanghelist care amintete aceast noapte de
rugciune.
6:13-16 Cei doisprezece pe care I-a ales
El din cercul mai mare de ucenici au fost
dup cum urmeaz:
1. Simon, cruia i-a dat numele de Petru,
fiul lui Iona i unul dintre cei mai proemineni apostoli.
2. Andrei, fratele lui. Andrei este cel care
i-a fcut cunotin lui Petru cu Domnul.
3. Iacov, fiul lui Zebedei. El a avut privilegiul de a fi cu Petru i cu loan pe Muntele Schimbrii la Fa. A fost ucis de Irod
Agrippa ntiul.
4. loan fiul lui Zebedei. Isus i-a numit pe
Iacov i loan Fiii tunetului". Acest loan
este cel care a redactat evanghelia ce-i
poart numele i epistolele cu acelai
nume, precum i Apocalipsa.
5. Filip, originar din Betsaida, care i-a fcut
cunotin lui Natanael cu Isus. A nu se
confunda cu evanghelistul Filip, din
cartea Fapte.
6. Bartolomeu, un alt nume al lui Natanael. Este menionat doar n aceast list a
celor doisprezece.
7. Matei, vameul, numit i Levi, cel care
a scris prima evanghelie.
8. Toma, numit i Geamnul, cel care a
spus c nu va crede c Domnul a nviat,
pn nu va vedea dovezi concludente.
9. Iacov,fiulIui Alfeu. S-ar putea s fi fost
cel care a ocupat o funcie de rspundere
n cadrul bisericii de la Ierusalim, dup
ce Iacov, fiul lui Zebedei, a fost ucis de
Irod.
10 Simon, numit Zilotul. Puine lucruri se
cunosc despre el, n relatarea sacr.
11 Iuda, fiul Iui Iacov. Poate c una i
aceeai persoan cu Iuda, autorul epistolei cu acelai nume, considerat a fi Lebeus, al crui nume era Tadeu (Mat. 10:3;
Marcu3:18).

210

Luca

12 Iuda Iscarioteanul, despre care se crede

c provenea din Kerioth, n Iuda, i astfel
singurul dintre apostoli care nu era din
Galileea. Cel care L-a vndut pe Domnul
nostru, numit de Isus fiul pierzrii".
Nu toi ucenicii erau oameni dotai cu un
intelect strlucit sau cu capaciti deosebite.
Ei erau un eantion reprezentativ al omenirii.
Ceea ce-i distingea pe ei de restul oamenilor
era relaia lor cu Isus i ataamentul lor fa
de El. Ei erau probabil oameni tineri, ntre
20 i 30 de ani, cnd i-a ales Mntuitorul. n
tineree, oamenii sunt plini de rvn i cel
mai dispui s se lase nvai, dnd dovad
de cea mai mare rezisten n faa greutilor.
Domnul Isus a ales doar doisprezece ucenici,
deoarece El punea mai mult pre pe calitate,
dect pe cantitate. Cu condiia s obin
oameni cu un calibru corespunztor, El i
putea trimite pe acetia n lume, urmnd ca
prin procesul reproducerii spirituale, acetia
s evanghelizeze lumea.
De ndat ce au fost alei ucenicii, se
impunea acum un proces temeinic de formare n principiile mpriei lui Dumnezeu.
Restul capitolului de fa este consacrat
reliefrii trsturilor de baz care trebuie s
alctuiasc caracterul i comportamentul
unor ucenici ai Domnului Isus.
6:17-19 Urmtorul discurs este asemntor, dar nu identic cu Predica de pe Munte de
la Matei 5-7. Acea predic, dup cum reiese
din denumirea ei, a fost rostit pe un munte.
Cea de care ne ocupm acum a fost rostit
ntr-un loc es. Prima cuvntare coninea
numai binecuvntri. Cea de-a doua conine
i binecuvntri, i condamnri. Mai existai
alte deosebiri, legate de vocabular, de mrimea ei i de accentul cuvntrii.14
Observai c mesajul acesta privind
rigorile uceniciei nu a fost adresat att mulimii, ct celor doisprezece. Se pare c ori de
cte ori Isus era urmat de o mare mulime de
oameni, El le punea la ncercare sinceritatea,
adresndu-se n termeni foarte categorici.
Dup cum s-a exprimat cineva: Cristos mai
nti atrage, apoi cerne".
Erau acolo oameni din toat Iudeea, din
partea de sud, de la Ierusalim, din Tir i din
Sidon, n nord-vestul regiuniii Neamuri,
i evrei. Bolnavii i ndrciii s-au apropiat
de Isus, ca s-L poat atinge. Ei tiau c din
El emana putere vindectoare.
Este foarte important s ne dm seama
ct de revoluionar era caracterul nvturilor lui Isus. S nu uitm c El se ndrepta
spre cruce. El avea s moar, s fie ngropat,

s nvie apoi a treia zi i s se ntoarc n cer.

Vestea bun a mntuirii gratuite trebuia s se
rspndeasc n toat lumea. Rscumprarea
oamenilor depindea de accesul lor la mesaj.
Cum putea fi evanghelizat lumea? Lideri
pricepui ai lumii acesteia ar fi organizat o
armat de mari proporii, ar fi pus la dispoziie sume uriae de bani i o alimentare corespunztoare cu provizii de alimente i toate
cele necesare pentru bunstarea i moralul
oamenilor, la care, desigur, s-ar fi adugat i
un birou de relaii publice!
G. Fericirile i condamnrile (6:20-26)
6:20 Isus i-a ales pe cei doisprezece i i-a
trimis la cei sraci, flmnzi i persecutai.
Oare aa s poat fi evanghelizat lumea?
Da, aa, i n nici un alt fel! Mntuitorul a
nceput cu patru binecuvntri i patru condamnri. Binecuvntai suntei voi, sracii." Observai c El nu spune binecuvntai
sunt sracii", ci binecuvntai suntei voi,
sracii." Srcia n sine nu este o binecuvntare, ci, mai degrab, un blestem. Aici Isus
S-a referit la o srcie auto-impus, de dragul Su. El nu S-a referit la cei sraci din
pricina trndviei lor ori a vreunei tragedii
sau a altor motive independente de voina
lor. Mai degrab, El S-a referit la cei care
aleg n mod deliberat s fie sraci, pentru a
putea s-L vesteasc pe Mntuitorul oamenilor din jurul lor. Dac stm s ne gndim,
este singura metod rezonabil de lucru. S
presupunem c ucenicii ar fi pornit la drum
ca oameni bogai. Oamenii s-ar fi strns
numaidect sub steagul lui Cristos, n sperana de a se mbogi. Dar n starea n care
se gseau, ucenicii nu le puteau promite
oamenilor argint i aur. Dac venea cineva la
ei, o fcea din dorina de a primi o binecuvntare spiritual. n plus, dac ucenicii ar fi
fost bogai, nu ar mai fi fost nevoii s se
bizuie mereu pe Domnul lor i -i demonstreze credincioia fa de El. mpria lui
Dumnezeu este a celor care se mulumesc cu
mplinirea nevoilor lor actuale, aa nct tot
ce vine pe deasupra s poat fi folosit n
lucrarea Domnului.
6:21 Binecuvntai suntei voi, care
flmnzii acum". Din nou, asta nu se
refer la mulimile vaste de oameni care
sufer de malnutriie. Mai degrab, se refer
la ucenicii lui Isus Cristos, care adopt n
mod deliberat o via de lepdare de eul
propriu, pentru a putea ajuta astfel la alinarea
nevoilor omenirii, att spirituale, ct i fizice.
Se refer la oameni care sunt dispui s

Luca
triasc cu un regim alimentar simplu i
necostisitor, aa nct, prin acest trai frugal
s poat s le pun la dispoziie oamenilor
evanghelia harului. Toate aceste acte de
lepdare de sine vor fi rspltite ntr-o zi.
Binecuvntai suntei voi care plngei acum". Nu ntristarea n sine este o
binecuvntare. Plnsul celor nemntuii nu
are nici un folos durabil. Mai degrab, Isus
se refer aici la lacrimile vrsate de dragul
Lui. Lacrimi pentru cei aflai pe calea pierzrii. Lacrimi pentru starea dezbinat i neputincioas a bisericii. Toate durerile sufleteti
ndurate pe parcursul slujirii Domnului Isus
Cristos. Cei ce seamn cu lacrimi vor secera cu bucurie.
6:22 Binecuvntai suntei voi cnd
oamenii v vor ur, v vor izgoni dintre ei,
v vor batjocori i vor lepda numele
vostru ca ceva ru, din cauza Fiului Omului." Aceast binecuvntare nu se adreseaz
celor care sufer pentru propriile lor pcate
sau pentru prostia lor. Mai degrab, se refer
la cei care sunt dispreuii, exclui, excomunicai, batjocorii i vorbii de ru din cauza
loialitii lor fa de Cristos.
Cheia dezlegrii semnificaiei acestor
fericiri se gsete n expresia: din cauza
Fiului Omului". Lucruri care, n ele nsele,
ar fi un blestem, devin o binecuvntare,
atunci cnd cineva este dispus s le sufere de
dragul lui Isus. Mobilul trebuie s fie dragostea pentru Cristos. Altfel pn i cele mai
eroice sacrificii nu valoareaz nimic.
6:23 Persecuiile pentru Cristos sunt un
motiv de bucurie. Mai nti, ele vor aduce o
mare rsplat persoanei respective, n cer. n
al doilea rnd, suferinele l aeaz pe cel
care le ndur n rndul ilutrilor naintai i
martori din veacurile trecute.
Cele patru binecuvntri menionate mai
sus definesc persoana ideal din mpria
lui Dumnezeu omul care triete o via
de sacrificiu, de austeritate, de sobrietate i
de ndurare a suferinelor.
6:24 Dar, pe de alt, cele patru condamnri i reprezint pe cei mai puini stimai din
cadrul noii societi a lui Cristos. Ce jalnic e
s constatm c tocmai acetia sunt cei
considerai mari" n lumea de azi! Vai de
voi, bogailor..." Exist probleme grave de
moral implicate n ideea de a acumula i a
pstra pentru tine bogii, ntr-o lume n care
mii de oameni mor de foame n fiecare zi i
n care peste cincizeci la sut din oameni
sunt lipsii de posibilitatea de a auzi Vestea
Bun a mntuirii prin credina n Isus Cris-

211

tos. Cretinii care sunt ispitii s-i adune

comori aici pe pmnt, s pun deoparte
pentru zile negre, ar trebui s ia aminte cu
toat seriozitatea la aceste cuvinte ale Domnului Isus. Cci a-i aduna bogii aici pe
pmnt nseamn a tri pentru lumea de
acum, nu pentru cea viitoare. Apropo, aceast condamnare rostit de Domnul la adresa
celor bogai demonstreaz concludent c,
spunnd n versetul 20: Binecuvntai
suntei voi, sracii", El nu S-a referit la cei
sraci cu duhul. Altfel, versetul 24 ar nsemna: Vai de voi, care suntei bogai cu duhul!" sens cu totul absurd. Cei care dein
averi i nu le folosesc pentru mbogirea
spiritual a altora i-au primit deja singura
rsplat pe care o vor primi vreodat: satisfacerea egoist a dorinelor lor, n clipa de
acum.
6:25 Vai de voi, care suntei stui,
pentru c vei flmnzi!" Acetia sunt
credincioii care mnnc la restaurante
scumpe, care se hrnesc cu cele mai alese
bucate, care nu precupeesc nici un efort, nu
se uit ct cheltuiesc, atunci cnd cumpr
alimente. Motoul lor este: Pentru copiii lui
Dumnezeu nimic nu poate fi prea scump!"
Domnul spune ns c ei vor flmnzi, n
ziua aceea, cnd se vor mpri rsplile
celor care au fost ucenici credincioi i au
jertfit pentru El.
Vai de voi, care rdei acum, pentru
c vei fi ntristai i vei plnge!" Aceast
condamnare se adreseaz celor care triesc
viaa numai n distracii i petreceri, cutnd
s-i satisfac ct mai multe plceri. Ei se
poart ca i cnd viaa ar fi fost fcut doar
pentru ca s te distrezi n ea, s te simi bine,
uitnd de condiia disperat n care se gsesc
toi cei fr Cristos. Cei care rd acum vor
plnge i se vor ntrista cnd vor privi n
urm, la prilejurile pe care le-au pierdut de
a-L sluji pe Cristos, cnd vor vedea ct i-a
costat, pe planul srciei spirituale, complacerea lor n toate desftrile eului.
6:26 Vai de voi cnd toi oamenii v
vor vorbi de bine...!" De ce? Pentru c
acesta e un semn sigur al faptului c nu-i
trieti viaa pentru a vesti mesajul clar al
Evangheliei. Or, evanghelia prin nsi
natura ei i ofenseaz pe cei nemntuii. Cei
care primesc laude din partea lumii sunt
companioni de drum ai prorocilor mincinoi
din Vechiul Testament, care gdilau urechile
oamenilor, spunndu-le doar ceea ce doreau
acetia s aud. Pe aceti profei fali i
interesa mai mult prerea bun pe care o

212

Luca

aveau oamenii despre ei, dect lauda lui

Dumnezeu.
H. Arma secret a Fiului Omului:
Dragostea (6:27-38)
6:27-29a Acum Domnul le descoper
ucenicilor o arm secret, din arsenalul lui
Dumnezeu arma dragostei. Aceasta va fi
una din cele mai eficiente arme n evanghelizarea lumii. Dar prin dragoste Domnul nu se
refer la acea emoie uman pe care o numim, de obicei, dragoste, ci la dragostea
supranatural. Numai cei care sunt nscui
din nou cunosc acest gen de dragoste i pot
s-o manifeste n viaa lor. Este absolut imposibil ca cineva care nu are n el Duhul Sfnt
s dea dovad de aceast dragoste. Probabil
c pn i un criminal i va iubi proprii
copii, dar nu la iubirea aceasta se refer
Domnul Isus. Trebuie fcut distincie aici
ntre afeciunea uman, numit dragoste, i
adevrata dragoste, divin. Prima necesit
doar o via fizic. A doua necesit o via
divin. Prima ine mai mult de emoii, a
doua depinde de voina cuiva. Oricine poate
s-i iubeasc prietenii, dar se cere o dragoste supranatural ca s-i poi iubi dumanii.
Or, tocmai acesta este genul de dragoste (n
greac agape) pe care l subliniaz Noul
Testament. Ea nseamn s facei bine celor
care v ursc, s-i binecuvntai pe cei ce
v blestem i s v rugai pentru cei ce se
poart ru cu voi; i, pe deasupra la toate, i
n orice mprejurri, s ntoarcei i cellalt
obraz. Iat ce spune F.B. Meyer n aceast
privin:
n sensul ei cel mai profund, dragostea este
condiia prealabil a cretinismului. A simi fa
de dumani ceea ce alii simt fa de prietenii
lor; a descinde ca ploaia i razele de soare, i
peste cei nedrepi, ca i peste cei drepi; a-i sluji
pe cei lipsii de atracie, ba chair pe cei respingtori, n acelai mod n care alii i slujesc pe
cei atrgtori i frumoi; afintotdeauna acelai,
nesupus unor schimbri de dispoziie, unor stri
sufleteti sau unor capricii; a suferi ndelung; a
nu ine cont de rul pe care i 1-a fcut cineva; a
te bucura de triumful adevrului; a suporta, a
crede, a spera i a ndura toate lucrurile, nednd
gre niciodat iat ce nseamn dragostea i
aceast dragoste o realizeaz numai Duhul
Sfnt. Noi nine n-o putem realiza.16
Aceast dragoste e de nenvins. Lumea
l va nvinge, de obicei, pe cel care se apr,
deoarece este obinuit cu legea junglei i cu

principiul rzbunrii. Dar, confruntat cu

persoana care rspunde numai cu bine la
orice ru care i s-a fcut, lumea nu mai tie
cum s reacioneze, simindu-se ncurcat i
dezorganizat de o purtare provenit, evident, din alt lume.
6:29b-31 Cnd este jefuit de hain,
dragostea ofer i cmaa i niciodat nu
ntoarce spatele cnd e confruntat cu o
nevoie real. Cnd i se rpete pe nedrept
averea, nu cere ca aceasta s i se restituie.
Regula de aur cere s-i tratezi pe alii cu
aceeai amabilitate i consideraie cu care ai
dori s fii tratat i tu.
6:32-34 Cei nemntuii sunt capabili s-i
iubeasc pe cei ce i iubesc pe ei nii. Este
o comportare normal, a firii, i att de des
ntlnit nct nu are nici un impact asupra
lumii oamenilor nemntuii. Bncile i instituiile creditoare vor face mprumuturi,
atunci cnd vor fi convinse c i vor putea
recupera mprumuturile cu dobnda aferent.
Aceast aciune nu necesit o via divin.
6:35 Prin urmare, Isus a repetat c noi
trebuie s ne iubim dumanii, s facem bine
i s dm mprumuturi, nespernd s primim
nimic napoi. O asemenea comportare este
net cretin i va constitui semnul distinctiv
al celor care sunt fiii Celui Preanalt. Desigur, nu prin aceasta devin oamenii acetia fiii
Celui Preanalt. nfierea aceasta se capt
numai prin primirea lui Isus Cristos ca
Domn i Mntuitor (loan 1:12). Dar comportamentul descris n versetul 35 constituie
modul de manifestare alfiilorlui Dumnezeu,
prin care acetia demonstreaz c sunt fiii
Lui. Dumnezeu ne-a tratat n modul descris
n versetele 27-35. El este bun cu cei nemulumitori i ri. Cnd ne purtm n felul
acesta, etalm semnele distinctive ale celor
care aparin Lui. Artm c am fost nscui
din Dumnezeu.
6:36 A fi milostiv nseamn a ierta, cnd
ai avea puterea de a te rzbuna. Tatl i-a
artat mila i ndurarea fa de noi prin faptul
c nu ne-a dat pedeapsa pe care o meritam.
El vrea ca i noi s fim ndurtori cu alii.
6:37 Dou sunt lucrurile pe care dragostea nu le face: ea nu judec i nu condamn.
Isus a spus: Nu judecai i nu vei fi judecai!" Mai nti de toate, nu trebuie s judecm motivele oamenilor. Noi nu putem citi
n inima cuiva i, prin urmare, nu avem de
unde ti de ce acioneaz cineva ntr-un
anumit mod. Apoi nu trebuie s judecm
lucrarea, misiunea, isprvnicia sau slujba
altui cretin (I Cor. 4:1-5). Dumnezeu este

Luca
Judectorul n toate aceste cazuri. i, n
general, nu trebuie s-i cenzurm pe alii. Un
spirit critic, care mereu vneaz greelile
altora, va viola legea dragostei.
Exist ns anumite domenii n care
cretinii trebuie s judece. Adesea trebuie s
judecm dac unii oameni sunt cretini
adevrai; altminteri, nu am fi n stare s
recunoatem un jug inegal (II Cor. 6:14).
Pcatul trebuie judecat, att n familie, ct i
n adunare. Pe scurt, trebuie s judecm, s
facem distincie, ntre bine i ru, dar nu
trebuie s atribuim motive sau s atacm
caracterul cuiva.
Iertai i vi se va ierta." Rezult de
aici c iertarea noastr depinde de disponibilitatea noastr de a-i ierta pe alii. Dar alte
versete din Scriptur ne nva c atunci
cnd l primim pe Cristos prin credin,
suntem iertai fr plat i necondiionat.
Cum se explic atunci aceast aparent
contradicie? Explicaia const n faptul c
exist dou feluri de iertare judiciar i
printeasc. Iertareajudiciar este acordat
de Dumnezeu Judectorul tuturor celor care
cred n Domnul Isus Cristos. Ea nseamn c
plata pentru pcate a fost achitat de Cristos
i pctosul credincios nu va mai trebui s
plteasc el nsui. Este o iertare necondiionat.
Iertarea printeasc este aceea pe care o
acord Dumnezeu Tatl copilului Su cnd
acesta a greit, dar i mrturisete i se las
de pcatul su. Ea are drept urmare refacerea
prtiei cu familia lui Dumnezeu i nu are
nimic de a face cu pedeapsa (plata) pcatului. Ca Tat, Dumnezeu nu ne poate ierta
atunci cnd noi nine refuzm s-i iertm pe
alii. El nu se poart n acest mod i nu poate
umbla n prtie cu cei care se poart aa.
Este genul de iertare printeasc, la care Se
refer Isus prin cuvintele i vi se va ierta".
6:38 Dragostea se manifest prin drnicie (vezi loan 3:16; Ef. 5:25). Slujirea cretin este o slujire n care se cheltuie. Cei care
dau cu mn larg vor primi cu mn larg.
Se recurge aici la imaginea unui gospodar
ncins cu un or n care poart semine. Cu
ct mai departe arunc seminele, cu att mai
bogat va fi seceriul. El va fi rspltit printro msur bun, ndesat, cltinat, care se
va vrsa pe deasupra." I se va turna n sn,
adic n poal. Este un principiu constant n
via c vom secera conform cu ceea ce am
semnat, c aciunile noastre vor fi urmate
de o reacie corespunztoare i c ni se va
msura cu aceeai msur cu care msurm

213

altora. Dac semnm lucruri materiale, vom

secera comori spirituale de o inestimabil
valoare. Tot att de adevrat este ns c
dac vom ine cu dinii de ceea ce avem,
vom pierde acele lucruri; n schimb, dac
druim altora ceea ce avem, vom primi n
continuare.
I. Parabola ipocritului orb (6:39-45)
6:39 n pasajul anterior Domnul Isus
ne-a nvat c misiunea ucenicilor trebuia s
fie marcat de drnicie. Acum El i avertizeaz c ei vor fi o binecuvntare pentru alii
n funcie de starea lor spiritual. Un orb nu-1
poate conduce pe un altul, cci ambii vor
cdea n an. Nu putem da ceea ce nu avem
noi nine. Dac suntem orbi cu privire la
anumite adevruri din Cuvntul lui Dumnezeu, nu-i putem ajuta pe alii n acele domenii. Dac exist pete n viaa noastr spiritual, s fim convini c ele se vor manifesta tot
ca pete i n viaa celor pe care i nvm.
6:40 Ucenicul nu este mai presus de
nvtorul su; dar orice ucenic desvrit va fi ca nvtorul su." Un om nu va
putea preda cunotine pe care nu le posed
el nsui, dup cum nu-i va putea conduce pe
elevii sau studenii lui la un nivel superior
celui ocupat de el. Cu ct mai mult i va
nva, cu att mai mult discipolii lui vor
deveni ca el nsui. Dar propriul stadiu de
dezvoltare va constitui limita superioar
pn la care va reui s-i aduc el. Un nvcel va fi format desvrit ca ucenic
atunci cnd va deveni asemenea dasclului
su. Deficienele de doctrin sau de comportament ale nvtorului se vor transfera n
viaa elevilor si iar la ncheierea cursului de
pregtire nu te vei putea atepta ca ucenicii
s fie mai presus de nvtorul lor.
6:41-42 Acest adevr important este i
mai puternic reliefat prin ilustraia cu paiul i
brna. Un om trece ntr-o zi pe lng arie i
vntul i vr n ochi un pai (un fir de pleav). El se freac la ochi, ncercnd s-1
scoat, dar cu ct se freac mai mult, cu att
mai iritat devine ochiul su. Tocmai atunci
trece pe acolo un alt om, care vede suferina
celui dinti i se ofer s-1 ajute. Dar omul
acesta are n ochi o brn! Cum s vad el
s-1 ajute pe cel cu un pai n ochi, cnd el
nsui nu poate vedea din cauza brnei din
ochiul lui! Lecia evident care se desprinde
de aici este c nvtorul nu va putea scoate
n eviden lacunele din viaa elevilor si,
dac el nsui va avea acele lacune, n form
exagerat de mare, n propria sa via, dar va

Luca

214

fi orb fa de aceste lacune. Dac dorim s-i

ajutm pe alii, viaa noastr trebuie s fie
mai nti pus n ordine. Altfel, ni se va
spune: Doctore, vindec-te pe tine nsui!"
6:43-45 A patra ilustraie folosit de
Domnul se refer la pom i roadele sale. Un
pom d roade, i bune, i rele, n funcie de
ceea ce se gsete n el. Noi judecm un
pom dup soiul i calitatea fructelor pe care
le rodete. Tot aa este i n domeniul uceniciei. Un om care este curat din punct de
vedere moral i sntos spiritual va putea da
roade de binecuvntare pentru alii, din
comoara bun a inimii sale. Pe de alt parte,
un om care este necurat n esena lui va
scoate lucruri rele din vistieria rea a inimii
lui.
Astfel n versetele 39-45 Domnul le
spune ucenicilor Si c n misiunea lor va
prima caracterul. Ceea ce suntem este mai
important dect tot ce am putea rosti sau
face. Rezultatul final al slujirii ucenicilor va
fi determinat de ceea ce sunt ei n realitate.
J. Domnul cere ascultare (6:46-49)
6:46 De ce-mi zicei: Doamne,
Doamne! i nu facei ce spun Eu?" Cuvntul Domn nseamn Stpn; nseamn c
El are autoritatea deplin asupra vieilor
noastre; nseamn c noi suntem ai Lui i c
suntem obligai s facem tot ce ne spune El.
A-L numi Domn dar a nu-L asculta este o
contradicie de o imens absurditate. Nu este
de ajuns s rosteti cu buzele c-L recunoti
ca Domn. Adevrata dragoste i credina
autentic presupun ascultare. Nu-L iubim i
nu credem cu adevrat n El, dac nu facem
ceea ce ne spune El.
M numii Calea", dar nu M umblai;
M numii Viaa", dar nu M trii;
M numii Stpn", dar nu M ascultai;
Dac v condamn, s nu dai vina pe Mine.
M numii Pinea", dar nu M mncai;
M numii Adevrul", dar nu M credei;
M numii Domn", dar nu M slujii.
Dac v condamn, s nu dai vina pe Mine.
Geoffrey O 'Hara

6:47-49 Pentru a sublinia i mai mult

importana acestui adevr, Domnul ne ofer
parabola a doi zidari. Noi aplicm de obicei
aceast istorioar la evanghelie, afirmnd c
omul nelept l nfieaz pe cel care crede
i este mntuit; n schimb, cel nechizbuit l
reprezint pe cel care-L respinge pe Cristos
i este pierdut. Desigur, aceasta e o aplicaie

valabil. Dar dac vom interpreta istoria n

contextul ei, vom constata c exist sensuri
mai profunde.
Omul nelept este cel care vine la Cristos (mntuirea), care aude cuvintele Sale
(nvtura) i le mplinete (ascultarea). El
este cel care i construiete viaa pe acele
principii de ucenicie cretin ce sunt expuse
n capitolul de fa. Aa trebuie s fie cldit
o via. Cnd casa respectiv va fi lovit de
uvoaie i inundaii, ea va rmne n picioare, deoarece i are temelia pe stnc, adic
pe Cristos i pe nvturile Sale.17
Omul nechibzuit este cel care aude (nvtura) dar nu pune n practic aceast nvtur (neascultare). El i zidete viaa pe
ceea ce crede el c va fi cel mai bun material, urmnd principiile carnale ale acestei
lumi. Cnd se vor npusti vijeliile vieii, casa
lui, care nu are temelie, va fi cltinat i
mturat de la locul ei. Sufletul lui s-ar putea
s fie salvat, dar viaa sa va fi o pierdere.
Omul nelept este cel care e srac, flmnd, care plnge i este prigonit suferind toate acestea din cauza Fiului Omului.
Lumea va numi un astfel de om prost. Isus l
numete ns nelept.
Omul nechizbuit este cel bogat, cel care
se ospteaz i triete numai n lux, care
rde cu poft i se bucur de popularitatea
tuturor. Lumea l numete nelept, dar Isus
l numete nechibzuit.
VI. FIUL OMULUI I EXTINDE
MISIUNEA (7:1-9:50)
A.

Vindecarea robului sutaului (7:1-10)

7:1-3 La ncheierea discursului Su,
Isus a prsit mulimile i a intrat n Capernaum. Acolo a fost asaltat de btrnii iudeilor, care veniser s cear ajutor pentru robul
unui suta. Se pare c acest suta se purta
deosebit de atent cu evreii, ntruct le construise chiar o sinagog. Ca toi sutaii din
Noul Testament, el este prezentat ntr-o
lumin favorabil (Luca 23:47; Fapte 10:148).
Mrinimia de care a dat dovad stpnul
acesta fa de robul su a fost ieit din
comun. ntruct robul era prea bolnav ca s
se poat deplasa, sutaul i-a rugat pe btrnii
evreilor s-L implore pe Isus s-1 vindece.
Din textul Scripturii, reiese c acest ofier
roman este singurul care a solicitat de la Isus
o binecuvntare pentru un rob.
7:4-7 Btrnii evreilor s-au aflat ntr-o
poziie jenant. Dei ei nii nu credeau n

Luca
lsus, prietenia lor cu sutaul i-a determinat s
se adreseze lui Isus, n nevoia lor. Despre
suta au afirmat c este vrednic. Dar cnd
sutaul s-a ntlnit cu Isus, a afirmat: Nu
sunt vrednic", adic Nu sunt suficient de
important".
Conform evangheliei dup Matei, sutaul
s-a dus direct la Isus. Aici n Luca ns i-a
trimis pe btrni. Ambele versiuni sunt
corecte. Mai nti, i-a trimis pe btrni, apoi
s-a dus el nsui la Isus.
Smerenia i credina sutaului sunt cu
totul remarcabile. El nu s-a considerat pe
sine vrednic ca Isus s-i peasc pragul
casei sale. Nici nu s-a considerat vrednic s
vin la Isus n persoan. Dar a avut credina
c Isus va putea s vindece fr s fie prezent cu trupul. Un cuvnt din partea Lui
asta era tot ce se cerea pentru ca robul su s
fie vindecat.
7:8 Sutaul a continuat, explicnd c el
tie cum funcioneaz autoritatea i responsabilitatea. Era un domeniu n care avea
mult experien. El nsui se afla sub autoritatea guvernului roman i rspundea de
executarea ordinelor emise de acesta. n
plus, avea soldai sub comanda lui, care
ascultau imediat de poruncile lui. Sutaul
i-a dat seama c Isus avea aceeai autoritate
asupra bolilor pe care o avea guvernul roman
asupra sa i pe care el o deinea asupra
subalternilor lui.
7:9,10 Nu e de mirare c Isus S-a minunat de credina acestui suta ne-evreu. Nimeni din Israel nu mai fcuse o mrturisire
att de ndrznea cu privire la autoritatea
absolut a lui Isus. O credin att de mare
nu putea rmne nerspltit. Cnd s-au
ntors n casa sutaului, au constatat c robul
era perfect vindecat.
Aici ntlnim unul din cele dou cazuri
n care ni se spune c Isus S-a minunat. El
S-a minunat de credina acestui suta neevreu i S-a minunat de necredina Israelului
(Marcu 6:6).
B. nvierea fiului vduvei (7:11-17)
7:11-15 Nain era un orel situat la sudvest de Capernaum. Pe cnd Se apropia Isus
de el, a vzut un cortegiu funerar prsind
oraul. Singurul fiu al unei vduve decedase.
Domnul a avut mil de vduva ndurerat.
Atingnd catafalcul pe care era purtat trupul
nensufleit al biatului probabil, cu
scopul de a opri naintarea cortegiului
Isus i-a poruncit tnrului s se ridice. Imediat viaa a revenit n trupul su nensufleit

215

i tnrul s-a ridicat n capul oaselor. Astfel

Cel care este Domn i peste moarte, i peste
boal 1-a redat pe fiu, viu, mamei sale.
7:16, 17 Oamenii au fost cuprini de
spaim, la vederea acestui miracol nemaiponenit: nvierea unui mort. Ei au crezut c
Domnul Isus este un mare profet, trimis de
Dumnezeu. Dar cnd au spus: Dumnezeu
a cercetat pe poporul Su", ei nu i-au dat,
probabil, seama c Isus nsui este Dumnezeu." Mai degrab, ei au considerat c minunea este dovada faptului c Dumnezeu aciona n mijlocul lor, ntr-o manier impersonal. Relatarea lor privitoare la aceast
minune s-a rspndit prin toate mprejurimile.
n textul scris cu mn de medic al Doctorului Luca gsim consemnate trei cazuri de
vindecare de ctre Isus a unor copii singuri
la prinii lor: fiul vduvei, fiica lui Iair
(8:42); i copilul posedat de demoni (9:38).
C. Fiul Omului i asigur predecesorul
(7:18-23)
7:18-20 Vestea despre minunile svrite
de Isus a ajuns la urechile lui loan Boteztorul, n nchisoarea din castelul Machaerus, pe
malul de rsrit al Mrii Moarte. Dac Isus
era ntr-adevr Mesia, de ce nu-i exercita
puterea, eliberndu-1 pe loan din minile lui
Irod? i astfel loan i-a trimis pe doi dintre
ucenicii lui s-L ntrebe pe Isus dac este cu
adevrat Mesia sau dac Cristosul avea s
vin mai trziu. Poate ni se pare ciudat faptul
c loan a pus la ndoial c Isus este Mesia.
Dar s nu uitm c pn i cei mai mari
stlpi ai credinei sufer uneori scurte alunecri de la credin. Apoi mai este i explicaia deprimrii sufleteti n care poate cdea
cineva, n urma suferinei fizice.
7:21-23 Isus a rspuns la ntrebarea lui
loan amintindu-i c El fcea minuni de genul
celor pe care profeii au spus c le va face
Mesia (s. 35:5, 6; 61:1). Apoi El a adugat,
ca un fel de postscript: Binecuvntat este
cel ce nu se poticnete din pricina Mea."
Aceasta ar putea fi interpretat ca un fel de
mustrare; loan se poticnise de eecul aparent
al lui Isus de a prelua prerogativele puterii i
de a se arta oamenilor n maniera anticipat
i dorit de ei. Cuvintele mai pot fi interpretate ns i ca un ndemn adresat lui loan s
nu se lase de credin. Iat ce spune CG.
Moore n aceast privin:
Nu tiu s existe ceasuri mai cumplite pentru
credin dect acelea n care Isus a nmulit

216

Luca

semnele puterii Sale, refuznd apoi s foloseasc aceast putere... E nevoie de mult har s auzi
cum solii ti i spun, la ntoarcerea de la Isus:
Da, El are toat puterea i tot ce ai gndit tu,
dar nu a scos nici o vorb prin care s se neleag c te va scoate din nchisoare..." Nici o
explicaie. Credina e ntrit, dar uile nchisorii
rmn zvorte. i pe deasupra, mesajul: Ferice
de acela pentru care nu voi fi un prilej de poticnire." Asta e totul!18
D. Fiul Omului l elogiaz pe predecesor
(7:24-29)
7:24 Indiferent ce i-ar fi spus Isus n
particular lui loan, n public nu a avut dect
laude la adresa lui. Cnd oamenii s-au dus n
numr mare n pustiul din apropierea Iordanului, ce s-au ateptat s vad? Un oportunist
ovielnic, lipsit de coloana vertebral?
Nimeni nu 1-a putut acuza pe loan c este o
trestie cltinat de vnt.
7:25 S-au ateptat ei oare s vad un
playboy hollywoodian, mbrcat dup ultimul rcnet al modei i trind o via de lux?
Nu, cci acest gen de om triete la curile
regale, cutnd s beneficieze de toate plcerile palatului i s stabileasc ct mai multe
contacte, pentru profitul i gratificarea dorinelor lui.
7:26 Mai degrab, oamenii au ieit s
vad un profet ntruchiparea contiinei
care vestea cuvntul lui Dumnezeu, indiferent ct l-ar fi costat. ntr-adevr, loan era
mai mult dect un profet.
7:27 El nsui a fost subiectul unei profeii, i a avut privilegiul unic de a-L prezenta
pe Rege. Isus a citat din Maleahi 3:1, pentru
a arta c loan fusese fgduit n Vechiul
Testament, dar, procednd astfel, El a fcut
o interesant schimbare de pronume. La
Maleahi 3:1 citim astfel: Iat, voi trimite pe
solul Meu; el va pregti calea naintea Mea."
Dar Isus 1-a citat n felul urmtor: Iat, l
trimit naintea feei Tale pe solul Meu,
care i va pregti calea naintea Ta."
naintea Mea" a devenit acum naintea
Ta." Iat cum explic Godet aceast schimbare:
n viziunea profetului, Cel care trimitea i Cel
naintea cui se pregtea calea sunt una i aceeai
persoan, lehova. De unde i cuvintele: naintea
Mea din Maleahi. Dar pentru Isus, care, atunci
cnd se refer la El niciodat nu se confund cu
Tatl, s-a simit necesitatea unei distincii. Nu
lehova vorbete despre Sine, ci lehova vorbete

despre Isus, de unde i cuvintele naintea Ta.

Ceea ce nseamn c, aa cum arat citatul de
mai sus, n concepia profetului, ct i a lui Isus,
19
apariia lui Mesia este apariia lui lehova.
7:28 Isus a continuat s-1 laude pe loan,
afirmnd c ntre cei nscui din femeie nu
era un profet mai mare ca loan. Aceast
superioritate nu s-a referit la caracterul su
personal, ci la poziia sa de premergtor al
lui Mesia. Au existat oameni mai mari dect
loan n ce privete rvna, onoarea i devotamentul. Dar nici unul nu a avut privilegiul de
a vesti venirea Regelui. n privina aceasta,
loan a fost unic. Totui, Domnul a adugat
c cel mai mic din mpria lui Dumnezeu
este mai mare dect loan.
7:29 n acest verset vorbitorul este tot
Isus, care prezint modul n care a fost primit propovduirea lui loan. Oamenii de
rnd i cei care recunoteau c sunt pctoi
s-au pocit i au fost botezai n Iordan.
Creznd mesajul lui loan i punndu-1 n
practic, ei au dat dreptate lui Dumnezeu,
adic au considerat c e drept ca El s cear
ca israeliii s se pociasc mai nti, abia
dup aceea fiind posibil ca Cristos s domneasc peste ei.
E. Fiul Omului critic generaia din
timpul Su (7:30-35)
7:30-34 Fariseii i nvtorii legii au
refuzat s se supun botezului lui loan i
astfel au respins programul conceput de
Dumnezeu spre bunstarea lor. n realitate,
generaia din care fceau ei parte, ca lideri,
nu putea fi mulumit. Isus i-a asemnat pe
oamenii din aceast generaie cu nite copii
care cntau din fluier n pia. Ei nu voiau s
cnte nici de nunt, nici de nmormntare.
Erau nite oameni perveri, ndrtnici,
imprevizibili i refractari. Indiferent ce
lucrare ar fi svrit Dumnezeu n mijlocul
lor, ei o respingeau. loan Boteztorul le-a
dat o pild de austeritate, ascetism i lepdare de sine. Dar ei au respins aceast pild,
criticndu-1 pe loan i spunnd c e posedat
de demoni. Fiul lui Dumnezeu a mncat i
a but cu vameii i pctoii, adic S-a
identificat cu cei pe care a venit El s-i
binecuvnteze. Dar nici de data asta fariseii
n-au fost mulumii, numindu-L pe Isus un
om mnccios i butor de vin. Lor nu le
trebuia nici postul, nici ospul, nici nmormntarea, nici nunta, nici loan, nici Isus
nimic i nimeni nu putea s-i satisfac! Iat
ce spune Ryle:

Luca
Trebuie s renunm la ideea de a ncerca s-i
mulumim pe toi. Este un lucru imposibil de
realizat o total pierdere de timp. Trebuie s
ne mulumim s umblm pe urmele lui Cristos,
lsnd lumea s spun ce vrea. Cci orice am
face, niciodat n-am mulumi-o, nici nu am
reduce la tcere remarcile rutcioase ale lumii.
Mai nti, lumea i-a bgat de vin lui loan
Boteztorul i apoi binecuvntatului Domn.
Lumea va continua s caute nod n papur
ucenicilor Domnului, atta timp ct va mai
rmne mcar unul din ei pe acest pmnt.20
7:35 Totui nelepciunea a fost ndreptit de ctre toi copiii ei." nelepciunea l
reprezint aici chiar pe Mntuitorul. Mica
minoritate de ucenici care l onoreaz pe El
sunt copiii nelepciunii. Chiar dac marea
majoritate a oamenilor l respinge pe El,
totui adepii Si adevrai vor adeveri afirmaiile Sale prin viei pline de iubire, sfinenie i devotament.
F. O pstoas ii unge pe Mntuitorul
(7:36-39)
7:36 n incidentul care urmeaz gsim o
ilustrare a nelepciunii justificate de unul din
copiii ei, adic de femeia pctoas. Dup
cum s-a exprimat foarte apsat Dr. H.C.
Wooring, Cnd Dumnezeu nu-i poate face
pe liderii religioi s-L aprecieze pe Cristos,
atunti El se ndreapt spre prostituate, dndule acestora prilejul s-L onoreze." Simon
Fariseul l invitase pe Isus acas la el, s
mnnce cu el, poate din curiozitate sau
animat de gnduri ostile.
7:37,38 n acelai timp a intrat n ncpere o femeie pctoas. Nu tim cine a fost.
Tradiia conform creia ar fi fost Maria
Magdalena nu-i gsete temei n Scriptur.
Femeia a adus un vas de alabastru cu parfum. Cum sttea Isus ntins, cu capul lng
mas, ea s-a aezat la picioarele Lui. Apoi
i-a splat picioarele cu lacrimile ei, le-a ters
cu prul ei i le-a srutat de multe ori. Apoi
le-a uns cu parfumul costisitor. O asemenea
nchinare i jertfa a relevat convingerea ei c
nici o jertf nu era prea mare pentru Isus.
7:39 Atitudinea lui Simon a fost ns
diametral opus. n concepia lui, profeii, de
genul fariseilor, trebuiau s stea departe de
pctoi. Or, i-a zis el, dac Isus ar fi cu
adevrat un profet, n-ar lsa o pctoas s
manifeste atta afeciune pentru El.
G. Parabola celor doi datornici (7:40-50)
7:40-43 Isus i-a citit lui Simon gndurile

217

i 1-a ntrebat dac poate s-i spun ceva. Cu

nentrecut miestrie, Domnul a povestit
istorioara cu creditorul i cei doi datornici ai
si. Unul i datora cinci sute de dinari iar
cellalt cincizeci. Fiindc nici unul nu avea
cu ce plti, i-a iertat pe amndoi, tergndule datoriile. n acest punct Isus 1-a ntrebat pe
Simon care datornic l iubea mai mult pe
cmtar. Fariseul a rspuns corect: Socotesc c acela cruia i-a iertat mai mult/'
Recunoscnd acest lucru, fariseul s-a autocondamnat, aa cum reiese din cuvintele
rostite n continuare de Isus.
7:44-47 Din clipa n care a intrat Isus n
cas, femeia L-a copleit cu afeciunea ei. n
contrast puternic cu aceasta, fariseul I-a
acordat lui Isus o primire foarte rece, neocupndu-se nici mcar de chestiunile elementare de curtoazie practicat n acea cultur,
cum ar fi splarea picioarelor musafirului,
srutul oferit lui i ungerea capului cu untdelemn. Motivul pentru care femeia a procedat
aa cum a procedat a fost faptul c ea tia c
i s-a iertat mult, n vreme ce Simon nu considera c fusese un mare pctos. Dar cui i
se iart puin, iubete puin."
Isus nu a sugerat c fariseul nu era un
mare pctos. Mai degrab, El a subliniat c
Simon nu a recunoscut niciodat c marea
lui vinovie a fost iertat. Dac ar fi recunoscut, atunci i Simon L-ar fi iubit pe Domnul la fel de profund ca prostituata. Cu toii
suntem mari pctoi. Cu toii putem tri
experiena unei mari iertri. Cu toii putem
s-L iubim mult pe Domnul.
7:48 Isus i-a fcut atunci cunoscut femeii, n public, c pcatele i-au fost iertate.
Ea nu a fost iertat din cauza iubirii ei pentru
Cristos, ci iubirea ei a fost urmarea faptului
c a fost iertat. Ea a iubit mult pentru c i
s-a iertat mult. Isus a profitat de acest prilej
pentru a anuna n public iertarea pcatelor
ei.
7:49,50 Ceilali musafiri au pus la ndoial, n cugetul lor, dreptul lui Isus de a ierta
pcatele. Inima fireasc urte harul. Dar
Isus a asigurat-o pe femeie c credina ei a
mntuit-o i i-a spus s plece n pace. Iat un
lucru pe care nu-1 pot realiza psihiatrii. Poate
c ei reuesc s alunge sentimentele de
vinovie, prin explicaiile lor sofisticate, dar
ei nu vor putea drui nimnui niciodat
bucuria i pacea pe care numai Isus le poate
drui.
Conduita Domnului nostru prin faptul c
a mncat la masa acestui fariseu a fost greit
interpretat de unii cretini, care ncearc s

218

Luca

apere practica de a menine relaii intime cu

oameni nentori la Dumnezeu, de a participa la distraciile lor i de a se complace n
plcerile lor. Iat avertismentul pe care ni-1
d Ryle n aceast privin:
Cei care recurg la acest argument trebuie s-i
aminteasc purtarea Domnului nostru cu acest
prilej. El fcea lucrarea Tatlui Su, atunci cnd
sttea la mas n casa fariseului. El a depus
mrturie mpotriva pcatelor care l nfaurau pe
acesta. El i-a explicat fariseului natura adevratei iertri a pcatelor i secretul adevratei iubiri
pentru Domnul. El a declarat natura mntuitoare
a credinei. Dac cretinii care susin c este
bine s ai relaii apropiate cu cei nemntuii vor
vizita casele acestora n duhul de care era cuprins Domnul nostru i vor vorbi i se vor
comporta ca El, atunci n-am nimic mpotriva
continurii acestei practici. ntrebarea se pune:
vorbesc i se comport ei la mesele prietenilor
lor neconvertii cum s-a comportat i a vorbit
Isus la masa lui Simon? Este o ntrebare la care
ar trebui neaprat s rspund.21
H. Nite femei I slujesc pe Isus (8:1-3)
E bine s reamintim c evangheliile
conin doar cteva incidente din viaa i
lucrarea Domnului Isus. Duhul Sfan a selectat subiectele pe care le-a considerat necesare pentru a fi incluse, trecnd ns peste
multe altele. Aici gsim simpla afirmaie c
Isus a slujit cu ucenicii Si n toate oraele i
satele din Galileea. Pe cnd propovduia El
i rspndea vestea bun a mpriei lui
Dumnezeu, I se slujea i Lui, prin faptul c
I se asigura masa i casa, de ctre femeile
care fuseser binecuvntate de El. Aa avem
pilda Manei numit Magdalena. Unii cred c
ea era o doamn distins din Magdala (Migdol). n orice caz, ea fusese izbvit n chip
minunat de apte demoni. Apoi era Ioana, al
crei so era administratorul lui Irod. O alta
era Suzana i mai existau i altele. Dragostea
i ataamentul lor fa de Domnul nu au
rmas neobservate sau neconsemnate. Ele nu
i-au dat, probabil, seama c despre fapta lor
generoas de a mpri cu Isus bunurile lor,
oferindu-I ospitalitate, vor citi cretinii din
toate veacurile viitoare.
Subiectul misiunii Domnului a fost
vestea bun a mpriei lui Dumnezeu,
mpria lui Dumnezeu nseamn acel
trm, vizibil sau invizibil, n care domnia
lui Dumnezeu este recunoscut. Matei folosete expresia mpria cerurilor", dar n
principal este aceeai idee, anume c Cel

Preanalt stpnete peste mpria oamenilor" (Dan. 4:17) sau c Cerul stpnete"
(Dan. 4:26).
n Noul Testament gsim mai multe
etape de dezvoltare a mpriei:
1. Mai nti, mpria a fost vestit de
loan Boteztorul, ca fiind aproape (Mat.
3:1,2).
2. Apoi mpria a fost prezent n chip
real n Persoana Regelui (mpria lui
Dumnezeu este n mijlocul vostru", Luca
17:21, versiunea JND). Isus rspndea vestea
bun a mpriei. El S-a oferit pe Sine ca
Rege al Israelului (Luca 23:3).
3. Apoi vedem mpria lui Dumnezeu
respins de naiunea Israel (Luca 19:14; loan
19:15).
4. Astzi mpria este n faza ei tainic
(Mat. 13:11). Cristos Regele lipsete pentru
o vreme, dar domnia Lui este recunoscut i
acceptat n inimile unor oameni de pe
pmnt. ntr-o anumit privin, mpria n
faza ei de astzi i cuprinde pe toi cei care
se mulumesc doar s rosteasc cu buzele c
accept domnia lui Dumnezeu, chiar dac nu
sunt convertii cu adevrat. Aceast sfer a
mrturisirii exterioare se poate observa n
parabola semntorului i a seminei (Luca
8:4-15), n parabola grului i a neghinei
(Mat. 13:24-30) i n parabola nvodului
(Mat. 13:47-50). Dar ntr-un sens mai real i
mai profund, mpria i cuprinde doar pe
cei care au fost convertii (Mat. 18:3) sau
nscui din nou (loan 3:3). Aceasta este sfera
realitii luntrice. (Vezi diagrama de la
explicaia textului Matei 3:1, 2.)
5. mpria va fi ntemeiat ntr-o zi n
chip real, aici pe pmnt, i Domnul Isus va
domni timp de o mie de ani ca Rege al
regilor i Domn al domnilor (Apo. 11:15;
19:16; 20:4).
6. Faza final este ceea ce s-a numit
mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos (II Pet. 1:11). Aceasta
e mpria n eternitate.
I. Parabola semntorului (8:4-15)
8:4-8 Parabola semntorului descrie
mpria n aspectul ei actual. Ea ne nva
c mpria lui Dumnezeu cuprinde i
mrturisirea de credin, i realitatea propriuzis. De asemenea ea formeaz baza unui
avertisment foarte serios cu privire la modul
n care auzim cuvntul lui Dumnezeu. Nu
este lucru de ag s auzi predicndu-se i
predndu-se Scriptura. Cei care aud devin
mai ncrcai de responsabilitate dect au

Luca
fost oricnd pn atunci. Dac dau din umeri, respingnd mesajul sau cred c ascultarea de el este facultativ, o fac spre pierderea lor. Dar dac aud mesajul i ascult de
el, se transpun n situaia de a primi n continuare i mai mult lumin de la Dumnezeu.
Parabola a fost rostit aici n faa unei mari
mulimi, dar explicat ulterior numai ucenicilor.
Parabola se refer la un semntor, la
smna lui, la cele patru soiuri de teren n
care a fost sdit smna i la patru rezultate.
SOLUL
1. lng drum
2. sol pietros

REZULTATUL
smna clcat n picioare
de psri
Smna s-a uscat, pentru
c nu avea umezeal.

3. terenul cu spini

Smna invadat i nnecat de spini.

4. Pmntul bun

Fiecare smn a rodit o

sut de boabe.

Domnul i-a ncheiat parabola cu cuvintele: Cine are urechi de auzit s aud!"
Cu alte cuvinte, cnd auzi cuvntul lui Dumnezeu ia seama la modul n care-1 receptezi.
Pentru ca smna s dea rod, trebuie s cad
n pmnt bun.
8:9,10 Cnd ucenicii L-au ntrebat care
este semnificaia acestei parabole, Domnul
le-a explicat c tainele mpriei Iui Dumnezeu nu vor fi nelese de toi. Pentru c
ucenicii erau dispui s cread i s pun n
aplicare cele auzite, ei aveau s primeasc
capacitatea de a nelege nvturile lui
Cristos. Dar Isus a prezentat n mod intenionat multe adevruri sub form de parabole,
pentru ca cei care nu erau ptruni de o
dragoste adevrat pentru El s nu neleag;
pentru ca, dei vedeau, s nu vad i dei
auzeau, s nu neleag. ntr-o privin, ei
vedeau i auzeau. De pild, ei erau contieni
c Isus le-a vorbit despre un semntor i
smna lui. Dar ei nu au neles sensul mai
profund al ilustraiei. Ei nu i-au dat seama
c inimile lor erau mpietrite, nepocite i c
erau un sol plin de spini, c nu beneficiau de
cuvntul pe care l-au auzit.
8:11-15 Domnul a explicat parabola doar
ucenicilor, deoarece acetia acceptaser deja
nvtura care li se vestise i astfel erau gata
s primeasc n continuare. Isus a explicat c
smna este cuvntul lui Dumnezeu, adic

219

adevrul lui Dumnezeupropria Sa nvtur.

Asculttorii de genul solului de pe marginea drumului au auzit cuvntul, dar numai
ntr-o manier superficial. Acesta a rmas la
suprafaa vieii lor, ceea ce a dat prilej diavolului (ntruchipat prin psrile cerului) s
vin i s rpeasc cuvntul.
Asculttorii cu sol pietros au auzit i ei
cuvntul, dar nu i-au permis acestuia s-i
zdrobeasc, s-i frng. Ei au rmas nepocii. Smna nu a avut parte de nici o ncurajare (umezeal) i, prin urmare, s-a ofilit i a
murit. Poate c ei au fcut la nceput o mrturise de credin, dar aceasta nu a fost
nsoit de realitate. Se prea c este via n
ei, dar dincolo de pojghia subire de la
suprafa cuvntul nu prinsese rdcini.
Cnd au venit necazurile, ei au abandonat
profesiunea lor de credin.
Asculttorii din categoria solului cu spini
au naintat bine o vreme, dar pn la urm
s-a dovedit c nici ei nu erau credincioi
autentici, ntruct n-au rmas statornici.
Grij urile, bogiile i plcerile vieii au pus
stpnire pe ei iar cuvntul a fost nbuit i
anihilat.
Pmntul bun i reprezint pe credincioii adevrai, ale cror inimi au fost nobile i
bune. Ei nu s-au mulumit s primeasc
cuvntul, ci l-au lsat s le modeleze viaa.
Ei au fost astfel maleabili i asculttori,
lsndu-se s fie nvai i dezvoltndu-i
un caracter cu adevrat cretin i dnd road
pentru Dumnezeu. Iat cum rezum Darby
mesajul acestui pasaj:
Dac, dup ce am auzit, eu posed ceea ce am
auzit, nu doar bucurndu-m pentru c l-am
primit, ci nsuindu-mi-1, atunci el devine o parte
din nsi substana sufletului meu i n acest caz
voi continua s primesc; cci atunci cnd adevrul a devenit substan n sufletul meu, exist
capacitatea de a primi i mai mult.22
J. Responsabilitatea celor care aud
(8:16-18)
8:16 La prima vedere, nu pare s existe
o legtur evident ntre pasajul acesta i cel
anterior. n realitate, ns, firul gndirii este
nentrerupt. Mntuitorul continu s sublinieze importana ca ucenicii Si s pun n
practic nvturile Sale. El Se aseamn pe
Sine cu un om care a aprins o lamp, nu
pentru a o aeza sub un vas sau sub pat, ci pe
un sfenic, ca toi s vad lumina. nvn-

220

Luca

du-i pe ucenici principiile mpriei lui

Dumnezeu, Domnul Isus a aprins de fapt o
lamp. Ce trebuia acum s fac ei cu aceast
lamp?
Mai nti de toate, trebuiau s n-o acopere cu un vas. La Matei 5:15, Marcu 4:21 i
Luca 11:33 (n versiunea King James), vasul
este numit bani. Desigur este o unitate de
msur, folosit n comer. Deci ascunderea
lmpii sub o bani ar putea nsemna s
permii ca mrturia ta s fie npdit i
umbrit de agitaia vieii afacerilor. Mai bine
ar fi s pui lampa deasupra baniei, adic, s
practici cretinismul n pia i s foloseti
afacerile (serviciul financiar sau comercial n
care eti angajat) ca amvon de la care s
propovduieti evanghelia.
In al doilea rnd, ucenicul nu trebuie s
ascund lampa sub pat. Patul se refer la
odihn, confort, lene sau complacere. O, ct
de mult pot mpiedica acestea lumina s
strluceasc! Ucenicul trebuie s aeze
lampa ntr-un sfenic. Cu alte cuvinte, el
trebuie s triasc i s predice adevrul n
aa fel nct toi s poat vedea.
8:17 Versetul 17 pare s sugereze c
dac vom permite mesajului s fie ngrdit,
din pricina afacerilor noastre sau a lenei,
neglijena, nepsarea i eecul nostru se vor
vedea limpede. Ascunderea adevrului va fi
descoperit iar pstrarea sa sub tain va iei
la lumin.
8:18 Prin urmare, trebuie s fim ateni la
modul n care auzim. Dac suntem fideli,
mprtind adevrul i altora, atunci Dumnezeu ne va descoperi i alte adevruri, i
mai profunde. Pe de alt parte, dac nu
suntem ptruni de rvna evangheliei, Dumnezeu ne va lua i adevrul pe care credem
c-1 posedm. Vom pierde tot ceea ce nu
ntrebuinm, dup cum s-a exprimat i G.H.
Lang:
Ucenicii au ascultat cu o minte dornic s
neleag i dispus s cread i s asculte.
Ceilali au auzit fie cu nepsare, fie din curiozitate, fie cu un sentiment de ndrjire. Celor din
prima categorie avea s li se dea nvturi n
continuare, n schimb de la cei din urm avea s
fie luate pn i cunotinele pe care preau c
le posed.23
Trebuie s mprtim,
dac dorim s pstrm bunurile primite de sus.
ncetnd s druim, vom nceta s primim
Aceasta este legea iubirii.
R. C. Trench

K. Cine sunt adevraii frai i adevrata

mam a Iui Isus (8:19-21)
n acest punct al discursului Su, lui Isus
I s-a spus c mama i fraii Lui ateapt s-L
vad. Din cauza mulimii, ei nu au putut s
se apropie de El. Rspunsul Domnului a
reliefat c adevrata relaie cu El nu depinde
de legturile naturale, de snge, ci de ascultarea de cuvntul lui Dumnezeu. El i recunoate de membri ai familiei Sale pe toi cei
care se cutremur n faa cuvntului, l primesc cu smerenie i ascult de el implicit.
Nici o mulime de oameni nu poate mpiedica familia Lui spiritual de a fi primit de
El n audien.
L. Fiul Omului potolete furtuna
(8:22-25)
8:22 n restul acestui capitol l vedem pe
Isus exercitndu-i prerogativele de Domn
asupra elementelor naturii, asupra demonilor,
asupra bolii i chiar asupra morii. Toate
acestea ascult de El i se supun la cuvntul
Lui numai omul refuz s fac acest
lucru!
Marea Galileii e cunoscut pentru furtunile care se isc aproape din senin, fcnd
navigaia foarte periculoas. Totui, e posibil
ca aceast furtun s fi fost de origine satanic; s-ar putea s fi fost o tentativ din partea
Satanei de a-L distruge pe Mntuitorul lumii.
8:23 Isus dormea cnd a izbucnit furtuna.
Faptul c El dormea atest umanitatea Sa.
Furtuna a adormit cnd a luat Isus cuvntul
asta atest dumnezeirea Sa absolut.
8:24 Ucenicii L-au trezit pe Mntuitorul,
exprimnd teama acut c vor pieri. Cu un
calm desvrit, Domnul a mustrat vntul i
valurile; i toate s-au linitit. Ceea ce a fcut
El cu Marea Galileii poate s fac i cu
ucenicul Su de azi, tulburat i asaltat de
furtuni.
8:25 El i-a ntrebat pe ucenici: Unde v
este credina?" Ei nu trebuiau s se ngrijoreze. Ei nu aveau nevoie s-L trezeasc.
Nici o ap nu poate nghii corabia n care
Se afl Stpnul oceanelor, al pmntului i
al cerurilor." A fi cu Cristos n corabie nseamn a fi n absolut siguran, ferit de
orice primejdii.
Ucenicii nu au apreciat pe deplin gradul
puterii Stpnului lor. Modul lor de a-L
nelege era defectuos. Ei s-au minuant c
elementele naturii au ascultat de El. n furtunile vieii, adesea cdem prad disperrii.
Apoi, cnd ne vine Domnul n ajutor, suntem
uimii s vedem anvergura puterii Sale. i ne

Luca
ntrebm de ce nu ne-am ncrezut n El i
mai mult.
IVI. Vindecarea ndrcitului din Gadara
(8:26-39)
8:26-39 Cnd Isus cu ucenicii Si au
ajuns de cealalt parte a lacului (numit
Marea Galileii), s-au aflat n inutul gadarenilor.24 Ei au fost ntmpinai de un om
posedat de demoni. Matei menioneaz doi
demonizai, n vreme ce Marcu i Luca se
refer doar la unu. Aceste aparente discrepane ar putea indica faptul c au existat
dou ocazii separate sau c autorul de fa a
prezentat relatarea mai pe larg. Acest caz de
posesiune demonic o fcea pe victim s se
dezbrace de haine, s fug de societate i s
triasc n morminte.
8:28, 29 Cnd L-a vzut pe Isus, L-a
implorat s-1 lase n pace. Desigur, duhul
necurat din el vorbea prin gura acestui om
nenorocit.
Posesiunea demonic este o realitate.
Demonii acetia nu erau doar nite influene
rele, ci erau fiine supranaturale care locuiau
n om, controlndu-i gndurile, vorbirea i
comportamentul. Aceti demoni l-au fcut pe
om s fie deosebit de violent pn acolo
nct atunci cnd a fost cuprins de aceste
convulsii violente, a rupt lanurile care aveau
menirea s-1 in n fru i a fugit n pustiu.
Faptul nu trebuie s ne mire, dac realizm
c n el au locuit suficieni demoni ca s
distrug circa dou mii de porci (vezi Marcu
5:13).
8:30,31 Omul se numea legiune, deoarece era posedat de o legiune de demoni.
Aceti demoni l recunoteau pe Isus ca Fiul
Dumnezeului Celui Prea nalt. Ei mai tiau
i aceea c pierzarea i condamnarea lor
erau inevitabile i c El avea s le aduc la
ndeplinire. Dar ei cutau s obin un rgaz,
implorndu-L s nu le porunceasc s plece
imediat n abis.
8:32,33 Cnd au fost izgonii din om, au
cerut permisiunea s intre ntr-o turm de
porci, aflat pe versantul unui munte. Cererea le-a fost acordat, urmarea fiind c porcii
au alergat pe panta abrupt, cznd n lac i
necndu-se. Domnul este criticat astzi
pentru distrugerea proprietii altcuiva. Dar
dac cresctorii aceia de porci erau evrei,
nsemna c erau angajai ntr-o afacere ilegal i necurat. i indiferent dac erau evrei
sau neevrei, s-ar fi cuvenit s pun mai mult
pre pe un om, dect pe dou mii de porci.
8:34-39 Vestea s-a rspndit cu iueal n

221

toat regiunea. Cnd s-a adunat o mare

mulime de oameni, acetia l-au vzut pe
fostul demonizat complet refcut acum, cu
mintea ntreag i decent mbrcat. Gadarenii
s-au suprat att de tare nct L-au rugat pe
Isus s plece de la ei. Ei aveau mai mult
consideraie pentru porcii lor, dect pentru
Mntuitorul; se gndeau mai mult la scroafele lor, dect la sufletele lor. Iat ce spune
Darby:
Lumea l roag pe Isus s plece, s fie lsat
mai departe n tihna ei. E o lume care se simte
mai ameninat i mai tulburat de prezena i
puterea lui Dumnezeu, dect de o legiune de
diavoli. Apoi El pleac. Omul care a fost vindecat... ar dori s stea cu El, dar Domnul l trimite
napoi... s fie un martor al harului i puterii de
care avusese el nsui parte.25
N. Vindecarea incurabililor i nvierea
morilor (8:40-56)
8:40-42 Isus a traversat din nou Marea
Galileii, revenind pe malul ei de vest. Acolo
l atepta o alt mulime. Iair, dregtorul
sinagogii, dorea foarte mult s-L vad, deoarece avea o fiic aflat pe moarte. El l-a
rugat fierbinte pe Isus s mearg degrab cu
el. Dar mulimile se mbulzeau n jurul Lui,
oprindu-I naintarea.
8:43 n mulime se afla o femeie timid,
dar disperat, care fusese afectat de o scurgere de snge timp de doisprezece ani. Medicul Luca recunoate c ea i-a cheltuit
toate economiile o via ntreag, fr s fi
primit ajutor real. (Marcu adaug o remarc
oarecum neprofesional, c starea femeii s-a
nrutit!)
8:44, 45 Ea i-a dat seama c n Isus se
afla putere capabil s-o vindece i astfel i-a
croit drum prin mulime, ajungnd pn la
Isus. Apoi s-a aplecat i s-a atins de poala
hainei lui Isus aceasta fiind custura sau
tivul mantiei unui evreu (Num. 15:38, 39;
Deut. 22:12). Imediat sngele a ncetat s
mai curg iar ea a fost complet vindecat,
ndat ea a ncercat s se piard n mulime,
dar fuga ei a fost oprit de ntrebarea pe care
i-a pus-o Isus: Cine s-a atins de Mine?"
Petru i ceilali ucenici au considerat aceasta
drept o ntrebare fr sensdoar atta lume
se mbulzea n jurul lui Isus, atingndu-L i
chiar mpingndu-L!
8:46 Dar Isus a recunoscut o atingere
care nu era ca toate celelalte. Dup cum s-a
exprimat cineva: Carnea se mbulzete dar
credina se atinge." El a tiut c a fost atins

222

Luca

de o credin, deoarece a simit o scurgere de

putere din El puterea care a vindecat-o pe
femeie. El a sesizat c a ieit din El o putere.
Desigur, asta nu nseamn c acum Domnul
era mai puin puternic dect nainte, ci doar
faptul c L-a costat vindecarea femeii. A fost
un consum.
8:47, 48 Femeia, cnd a vzut c n-a
rmas ascuns, a venit tremurnd, a czut
naintea Lui i a spus n faa ntregului
popor din ce cauz se atinsese de El i
cum fusese vindecat numaidect. Isus a
rspltit mrturisirea ei public, elogiindu-i
credina i rostind, n mod public, pacea Lui
peste ea. Nimeni nu se atinge de Isus prin
credin fr ca El s fie contient de aceasta
i fr s primeasc o binecuvntare de la El.
Nimeni nu-L mrturisete public fr ca
aceast mrturisire s fie ntrit apoi prin
asigurarea credinei.
8:49 Vindecarea femeii ce suferise de
scurgere de snge nu L-a fcut probabil s
zboveasc prea mult pe Isus, dar n acest
interval scurt a sosit solul cu vestea c fiica
lui lair a murit ntre timp i c nu mai este
nevoie de serviciile nvtorului. Oamenii
credeau c El poate vindeca, dar nu i nvia
morii.
8:50 Isus nu a trecut ns peste acest
incident. El a rspuns cu cuvinte de mngiere, ncurajare i fgduin. Nu te teme!
Crede numai i ea va fi nsntoit."
8:51-53 De ndac ce a sosit El n casa
lui lair, a intrat n ncperea unde se afla
fata, Iundu-i cu El pe Petru, Iacov i loan,
mpreun cu prinii fetei. Toi boceau,
cuprini de disperare, dar Isus le-a spus s nu
plng, deoarece fetia nu era moart, ci
dormea. Asta I-a atras batjocuri din partea
lor, deoarece ei erau absolut convini c
fetia era moart.
ntrebarea se pune: era ea cu adevrat
moart, sau dormea adnc, ntr-un somn
asemntor unei come? Majoritatea comentatorilor susin c era moart. Ei subliniaz
c Isus a spus despre Lazr c dormea, cnd
acesta era mort. Sir Robert Anderson spune
c fetia nu era cu adevrat moart.26 Iat
argumentele pe care se bazeaz afirmaia sa:
1. Isus a spus c fetia se va nsntoi".
Cuvntul folosit de El este identic cu cel
din versetul 48, unde se refer la vindecare, nu la nviere. Termenul respectiv
nu apare niciodat n Noul Testament cu
sensul de nviere a morilor.
2. Isus a folosit un cuvnt diferit cnd a
spus c Lazr doarme.

3. Oamenii credeau c ea e moart, dar Isus

nu putea s-i asume creditul pentru
nvierea ei din mori, cnd, n realitate,
ea nu era dect adormit.
Anderson spune c totul se rezum la o
chestiune de preferin: pe cine vrei s-1
crezi. Isus a spus c doarme, ceilali au
crezut c ea e moart.
8:54-56 n orice caz, Isus i-a spus: Copil, scoal-te!"... i fata s-a sculat numaidect. Dup ce a redat-o prinilor ei, Isus
le-a poruncit s nu spun nimnui cele ntmplate. Pe El nu-1 interesa faima, nici
entuziasmul nestatornic al oamenilor, dup
cum nu putea aproba curiozitatea bolnvicioas a oamenilor.
Aa se ncheie al doilea an din lucrarea
public a lui Isus. Capitolul 9 inaugureaz al
treilea an, prin relatarea trimiterii celor
doisprezece.
O. Fiul Omului i trimite ucenicii
(9:1-11)
9:1-2 Dei incidentul acesta se aseamn
foarte mult cu trimiterea celor doisprezece
consemnat la Matei 10:1-15, exist unele
deosebiri semnificative. De pild, la Matei
ucenicilor li s-a spus s se duc numai la
iudei i li s-a spus s nvie morii i s vindece boli. Trebuie s fi existat un motiv
pentru redarea sub form condensat a incidentului n evanghelia lui Luca, dar acest
motiv nu poate fi depistat cu uurin. Domnul nu numai c avea puterea i autoritatea
de a svri minuni, ci, n plus, El Ie conferea aceast putere i autoritate i altora.
Putere nseamn for, trie sau capacitatea
de a face ceva. Autoritate nseamn dreptul
de a o folosi. ntruct nu exista nc textul
integral al Bibliei, sub form scris, mesajul
ucenicilor a fost confirmat prin semne i
minuni (Ev. 2:3,4). Dumnezeu poate, negreit, vindeca n chip miraculos, dar dac
vindecarea trebuie s nsoeasc i n prezent
actul propovduiii evangheliei rmne
discutabil.
9:3-5 Acum ucenicii aveau prilejul s
practice principiile pe care le-a imprimat
Domnul n ei. Ucenicii erau chemai s se
ncread n El, cnd venea vorba de asigurarea nevoilor lor materiale cci li se spusese s nu ia nici traist, nici alimente, nici
bani. Ei trebuiau s triasc o via de mare
simplitate neavnd nici un toiag n plus,
nici o cma n plus. Apoi fuseser instruii
s rmn n prima cas n care vor fi fost
primii evitnd mutatul din cas n cas,

Luca
n sperana gsirii unor condiii mai confortabile de locuit. Ei nu aveau voie s-i prelungeasc ederea sau s exercite presiuni
asupra celor care respingeau mesajul, ci,
conform instruciunilor primite, trebuiau si scuture praful de pe picioare, ca mrturie
mpotriva lor.
9:6 Se presupune c ucenicii au vestit
mesajul evangheliei i i-au vindecat pe
bolnavi n Galileea. Trebuie precizat c
mesajul lor era legat de mprie, ei avnd
datoria s vesteasc tuturor c Regele era
acum n mijlocul lor i c e dispus s domneasc peste un popor pocit.
9:7 n vremea aceasta Irod Antipa era
tetrarh n Galileea i Pereea. El domnea
peste o ptrime din teritoriul inclus n mpria tatlui su, Irod cel Mare. Irod Antipa
a prins de veste c Cineva fcea minuni n
teritoriul su. Imediat contiina sa a fost
tulburat de o serie de ntrebri, cci nc l
mustra cugetul pentru ceea ce-i fcuse lui
loan Boteztorul. Irod a fost acela care a
redus la tcere glasul nenfricat al lui loan,
tindu-i capul. Irod continua s fie rscolit
de fora vieii pe care o trise marele profet.
Cine era Persoana aceasta care l fcea pe
Irod s se gndeasc mereu la loan? Unii
rspndiser zvonul c loan ar fi nviat din
mori.
9:8, 9 Alii credeau c este Ilie sau unul
dintre ceilali profei din Vechiul Testament.
Irod a ncercat s-i liniteasc cugetul,
amintindu-le oamenilor c 1-a decapitat pe
loan Boteztorul. Dar spaima din sufletul
su refuza s se spulbere. Persista ntrebarea:
Cine s fie acesta?" i astfel Irod a cutat
s se ntlneasc cu El, dar nu a reuit, dect
cu puin timp nainte de rstignirea Mntuitorului.
O, ce mare e puterea unei viei pline de
Duhul! Domnul IsusCristos, umilul Tmplar
din Nazaret, l fcea pe Irod s tremure, dei
acesta nu-L ntlnise niciodat. S nu subestimm niciodat influena unei persoane
pline de Duhul Sfnt!
9:10 Cnd s-au ntors apostolii, I-au
prezentat direct lui Isus raportul asupra
rezultatelor misiunii lor. Poate c toi lucrtorii cretini ar trebui s adopte aceast
metod. De prea multe ori constatm cum
popularizarea unei lucrri trezete sentimente
de gelozie i dezbinare inevitabil. Dup
cum s-a exprimat G. Campbell Morgan:
Preocuparea noastr exagerat pentru cifre
i date statistice trdeaz ego-centrismul
nostru, bizuirea pe firea veche, i nu pe

223

Duhul." Domnul nostru i-a luat pe ucenici

ntr-un loc pustiu din apropierea Betsaidei
(care nseamn casa pescuitului). Se pare c
n vremea aceasta existau dou Betsaide
una pe malul de vest al Mrii Galileii i
cealalt n partea de rsrit. Nu se cunoate
locul exact unde au existat aceste localiti.
9:11 Toate speranele c vor putea petrece mpreun cteva ceasuri de intimitate i
linite s-au spulberat prin apariia imediat a
unei mulimi mari de oameni. Dar Domnul
Isus era ntotdeauna accesibil. El nu a considerat sosirea mulimii drept o ntrerupere
suprtoare n programul Su. El nu era
niciodat att de ocupat nct s nu poat
binecuvnta. De fapt, se afirm concret c
Isus Ie-a primit (pe mulimi) bine, i le-a
nvat despre mpria lui Dumnezeu,
vindecndu-i pe cei ce aveau trebuin de
vindecare.
P. Hrnirea celor cinci mii (9:12-17)
9:12 Fiind pe-nserate, ucenicii au nceput
s se agite, realiznd c oamenii acetia
trebuiau hrnii. Dar de unde s fac rost de
alimente pentru atta amar de om? Situaia
nu putea fi rezolvat au conchis ei. Prin
urmare, I-au spus lui Isus s dea drumul
mulimilor s se duc prin statele i ctunele
din mprejurimi, s-i caute de-ale mncrii.
Ct asemnare ntre inima ucenicilor i a
noastr! Cnd e vorba despre noi nine,
vom spune, numaidect, asemenea lui Petru:
Poruncete-mi (Doamne) s vin la Tine..."
Dar ce uor e s spunem despre alii: D-le
drumul s plece."
9:13 Isus nu a vrut s-i trimit n satele i
ctunele dimprejur, cci ce rost avea s se
duc ucenicii ht departe s fac misiune,
cnd aveau n faa lor atia oameni pe care-i
puteau sluji, fr s fac nici un pas? Ucenicii trebuiau s le dea de mncare mulimilor!
Dar ei au protestat, scuzndu-se c nu au
dect cinci peti i dou pini, uitnd c
aveau, pe deasupra, acces liber la resursele
nemrginite ale Domnului Isus.
9:14-17 Fr s zboveasc, Domnul i-a
rugat pe ucenici s le spun celor cinci mii
de brbai, plus femei i copii, s se aeze
jos. Apoi, dup ce a mulumit, afrntpinea
i a dat-o ncontinuu ucenicilor. La rndul
lor, acetia au mprit-o oamenilor. i hrana
a fost ndestultoare pentru toi. De fapt,
dup ce s-au sturat, au rmas mai multe
resturi dect hrana ce existase la nceput
ndeajuns pentru ca s se umple dousprezece couri, adic cte unul pentru fiecare

224

Luca

ucenic. Cei care vor cuta o explicaie natural a minunii nu vor face altceva dect s
umple pagini ntregi cu cuvinte fr rost!
Incidentul acesta e plin de semnificaie,
pentru ucenicii nsrcinai cu misiunea de a
evangheliza lumea. Cei cinci mii de oameni
reprezint omenirea pierdut, nfometat
dup pinea lui Dumnezeu. Ucenicii i reprezint pe cretinii neputincioi, care dispun de
resurse aparent limitate, dar pe care nu sunt
dispui s le mpart cu alii. Porunca Domnului: Dai-le voi ceva s mnnce!" nu
este altceva dect o reformulare a marii
nsrcinri de la Matei 28:19,20. Lecia care
se desprinde de aici este c dac noi i dm
lui Isus ceea ce avem, El poate nmuli acea
cantitate, indiferent ct ar f de mic, fcndo suficient pentru a hrni mulimea mare de
oameni flmnzi spiritual. Inelul acela cu
diamante, polia aceea de asigurare, contul
tu de la banc, echipamentul sportiv
toate acestea pot f convertite n literatur
evanghelistic, care, la rndul ei, poate fi
folosit pentru mntuirea multor suflete, ce
vor f, la rndul lor, nchintori ai Mielului
lui Dumnezeu, de-a lungul ntregii venicii!
Lumea ar putea fi evanghelizat n decursul actualei generaii, dac cretinii I-ar
preda lui Cristos totul: mai nti tot ceea ce
sunt i apoi tot ceea ce posed ei. Aceasta
este lecia venic actual a hrnirii celor
cinci mii.
Q. Marea mrturisire a Iui Petru
(9:18-22)
9:18 Imediat dup hrnirea miraculoas
a mulimilor, urmeaz acel act minunat prin
care Petru L-a mrturisit pe Cristos la Cezarea lui Filip. Oare minunea hrnirii mulimii
cu cele cinci pini i doi peti s fi deschis
ochii acestui ucenic, dndu-i posibilitatea de
a vedea gloria Domnului Isus, de Uns al lui
Dumnezeu? Majoritatea comentatorilor i
cercettorilor Scripturii sunt de prere c
acest incident petrecut la Cezarea lui Filip
constituie momentul de cumpn din misiunea de nvtor a Mntuitorului, n procesul
de formare a celor doisprezece. Pn n acest
punct, El i ajutase cu mult rbdare s
dobndeasc o apreciere a adevratei Sale
identiti i a lucrrii pe care o putea face
prin ei. Odat atins acest obiectiv, Domnul
se ndreapt acum cu fermitate spre cruce.
Isus S-a rugat singur. Nu gsim consemnat
c Domnul Isus S-ar fi rugat vreodat cu
ucenicii. Da, El S-a rugat pentru ei, S-a rugat
n prezena lor i, desigur, i-a nvat i pe ei

s se roage, dar viaa Lui de rugciune era

separat de a lor. Dup ce tocmai a petrecut,
ca de obicei, un timp n rugciune, Domnul
i-a ntrebat pe ucenici cine spun mulimile c
este El.
9:19,20 Ucenicii au rspuns c opiniile
sunt mprite: unii spuneau c este loan
Boteztorul; alii Ilie; alii spuneau c este
unul dintre profeii din Vechiul Testament,
care a nviat. Dar cnd i-a ntrebat pe ucenici, Petru a mrturisit cu deplin convingere
c El este Cristosul (sau Mesia) lui Dumnezeu, n pofida lungimii lor, comentariile lui
James Steward cu privire la incidentul de la
Cezarea lui Filip sunt foarte pertinente. De
aceea, le vom reproduce aici n ntregime:
El a nceput cu ntrebare impersonal: Cine
spun oamenii c sunt Eu?" Rspunsul la aceast
ntrebare nu presupunea nici o dificultate, cci
peste tot se vorbea despre Isus. Se emiteau tot
felul de verdicte. Circulau o mulime de zvonuri
i opinii. Numele lui Isus era pe buzele tuturor.
Dar oamenii nu se mulumeau s comenteze
despre Isus, ci comentariile lor erau pozitive.
Unii credeau c este loan Boteztorul, nviat din
mori. Alii spuneau c Isus le amintete de
Ieremia sau de un alt profet. Cu alte cuvinte,
dei nu exista o unanimitate de vederi asupra
identitii lui Isus, prerea unanim era ns c
Isus este o mare personalitate, ocupnd un loc
de frunte ntre eroii omenirii.
E demn de remarcat c istoria se repet n
acest punct. Din nou, Isus este pe buzele tuturor.
Discuiile despre El depesc cu mult sfera
bisericii cretine. Iari, exist o diversitate de
opinii cu privire la El. Papini vede n Isus Poetul. Bruce Barton vede n El Omul de aciune.
Middleton Murry vede n El un mistic. Oameni
care nu au, altminteri, nici o nclinaie pentru
credina adevrat, sunt gata s-L preamreasc
pe Isus ca pe un paragon al sfinilor i o cpetenie a tuturor liderilor morali care au trit vreodat. Chiar acum", a declarat John Stuart Mill,
nu ar fi uor nici pentru un necredincios s
gseasc o traducere mai bun a regulii virtuii,
de la abstract la concret, dect s ncerce s
triasc o via care s poat fi aprobat de
Isus." Asemenea oamenilor din vremea Lui, care
L-au numit loan, Ilie, Ieremia, tot aa, oamenii
din vremea noastr au ajuns la un consens
deplin asupra faptului c printre eroii i sfinii
din toate veacurile Isus rmne suprem.
Dar Isus nu S-a mulumit cu acest gen de
recunoatere. Oamenii spuneau c El este loan,
Ilie, Ieremia. Dar asta nsemna c El nu era
dect unul dintr-o serie de oameni mari. Ar fi

Luca
nsemnat c exist paralele i precedente i chiar
dac El ocup locul nti, totui nu ar fi dect
primus inter pares, primul dintre mai muli
egali. Dar nu acesta este Cristosul pe care-L
proclam Noul Testament. Oamenii pot fi de
acord cu afirmaia lui Cristos despre identitatea
Sa, sau o pot respinge. Dar asupra realitii i
veridicitii afirmaiei nu exist nici o umbr de
ndoial. Cristos a afirmat despre Sine c este
ceva i cineva cum nu a mai fost i nu va mai fi,
fr precedent, fr rival, cu totul unic (vezi, de
pild, Mat. 10:37; 11:27; 24:35; loan 10:30;
14:6).27
9:21, 22 Dup istorica mrturisire a lui
Petru, Domnul le-a poruncit cu trie s nu
spun nimnui lucrul acesta, ntruct nimic
nu avea voie s ntrerup naintarea Sa spre
cruce. Apoi Mntuitorul le-a dezvluit ucenicilor evenimentele care urmau s aib loc
curnd n viaa Domnului. El trebuia s
sufere, s fie respins de conductorii religioi
ai Israelului, s fie ucis i apoi s nvie a
treia zi. Ce uluitor va fi fost acest anun
pentru ei! S nu uitm c aceste cuvinte au
fost rostite de singurul Om neprihnit i total
lipsit de pcat care a trit vreodat pe acest
pmnt. Au fost rostite de adevratul Mesia
al Israelului. Au fost cuvintele lui Dumnezeu
ntrupat. Ele ne spun c viaa de mplinire,
viaa desvrit, viaa de ascultare deplin
de voia lui Dumnezeu presupune suferin,
respingere, moarte, ntr-o form sau alta, i
apoi nvierea la o via fr de moarte. Este
viaa care se las turnat pentru alii.
Desigur toate acestea erau diametral
opuse concepiei populare despre rolul lui
Mesia. Oamenii se ateptau s vad un lider
fioros, cu sabia scoas, care s-i nimiceasc
pe inamici. Astfel, ucenicii vor fi fost, la
rndul lor, ocai de cele spuse de Isus. Dar
dac, aa cum au mrturisit ei nii, Isus era
cu adevrat Cristosul lui Dumnezeu, atunci
nu aveau motive s fie deziluzionai sau
descurajai. Dac El este Unsul lui Dumnezeu, atunci cauza Lui nu va putea da gre
niciodat. Indiferent ce I s-ar fi ntmplat Lui
sau lor, ei erau mereu nvingtori. Victoria i
ndreptirea lor erau inevitabile.
R. Invitaia de a-i lua crucea
(9:23-27)
9:23 Dup ce le-a schiat viitorul Su
propriu, Domnul i-a invitat pe ucenici s-L
urmeze. Asta nsemna s se lepede de ei
nii i s-i ia crucea. A te lepda de tine
nsui nseamn a renuna de bun voie la

225

aa-numitul drept de a-i croi propriul drum

n via; nseamn s nu mai alegi i s nu
mai plnuieti tu nsui ce vei face. nseamn
s-L recunoti ca Domn al tu n toate domeniile vieii tale. A-i lua crucea nseamn a
alege n mod deliberat viaa pe care a trit-o
El. Asta presupune:
- Opoziie din partea celor dragi.
- Ocara lumii.
- S fii gata s-i uii familia i casa i
pmnturile i traiul de tihn pe care i
l-ar putea oferi viaa aceasta.
- Total predare i bizuire pe Domnul.
- Ascultare de conducerea i cluzirea
Duhului Sfnt.
- Vestirea unui mesaj nepopular.
- S mergi singur pe crare.
- S nfruni atacuri organizate din
partea liderilor religioi tradiionali.
- S suferi din pricina neprihnirii.
- S ai parte de calomnii i ruine.
- S-i torni viaa ca jertf pentru alii.
- S mori fa de eul tu propriu i fa
de lume.
Dar mai nseamn s apuci viaa cea
adevrat! nseamn s gseti cel puin
motivul existenei noastre. i mai nseamn
rsplat venic. Noi ne retragem instinctiv
de la o via de purtare a crucii. Minile
noastre nu sunt dispuse s accepte c aceasta
ar putea fi voia lui Dumnezeu pentru viaa
noastr. i totui, cuvintele lui Cristos:
Dac dorete s vin cineva dup Mine"
nseamn c nimeni nu e scutit de aceasta i
nimeni nu e scuzat.
9:24 Tendina natural este de a ne salva
viaa, printr-o existen uoar, trit pentru
eul nostru propriu, ancorat ntr-o rutin i
dedicat obinerii unor satisfacii. S-ar putea
s ne complcem n satisfacerea plcerilor i
apetitelor noastre prin trirea unei viei de
tihn, de lux, confort, de trire numai pentru
clipa prezent, vnzndu-ne talentele i tot
ce avem mai scump lumii, n schimbul unor
ani de fals siguran. Dar prin nsui actul
acesta, noi ne pierdem viaa, adic lsm s
ne scape adevratul scop al vieii i plcerea
profund spiritual care nsoete o asemenea
via. Pe de alt parte, putem s ne pierdem
viaa din pricina Mntuitorului. Oamenii vor
crede despre noi c suntem nebuni, dac
aruncm n vnt ambiiile noastre egoiste,
dac cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui. Dar aceast via de
renunare este singurul trai cu adevrat
autentic i vrednic de trit. El este nsoit de
o bucurie i o sfnt trire fr grij, de o

226

Luca

satisfacie luntric profund, care ntrece

orice imaginaie.
9:25 Stnd de vorb cu cei doisprezece,
Mntuitorul i-a dat seama c dorina de
agonisire a bunurilor materiale ar putea fi o
piedic serioas n calea unei predri depline. i astfel, El a spus, de fapt: S presupunem c ai putea aduna tot aurul i argintul
din lume, c ai putea poseda toate proprietile funciare i averile posibile, toate aciunile i obligaiunile de la burs cu un
cuvnt, tot ce este de valoare materiali
s presupunem c n efortul tu febril de a
agonisi toate acestea, ai pierde adevratul
scop al vieii, la ce i-ar folosi toate cele
adunate? Le-ai avea n stpnire doar pentru
puin timp, dup care te-ai despri de ele pe
veci. Ar fi o cumplit nebunie s-i vinzi
singura via scurt ce i s-a dat pentru cteva jucrii prfuite."
9:26 O alt piedic n calea unei predri
totale fa de Cristos este frica de ocar, de
batjocur, teama de a fi fcut de ruine. Este
cu totul iraional ca o creatur s se ruineze
de Creatorul ei; e de neconceput ca un pctos s-i fie ruine de Mntuitorul su. i
totui, care din noi este fr vin la acest
capitol? Domnul a recunoscut posibilitatea
ca noi s ne temem de a fi ruinai i, prin
urmare, ne-a avertizat solemn cu privire la
acest pericol. Dac evitm ruinea i ocara
oamenilor, fiind cretini de form, care se
iau dup cei muli, care merg dup turm,
Fiul Omului se va ruina i El de noi cnd
va veni n slava Lui i n slava Tatlui
Su, i n slava sfinilor ngeri. El a subliniat slava tripartit a Venirii Lui a Doua
Oar, ca i cnd ar fi dorit s spun c orice
ruine i ocar pe care le-am putea suferi
pentru El acum vor fi insignifiante cnd Se
va arta El n glorie iar cei ce l tgduiesc
acum vor fi ruinai.
9:27 Menionarea slavei Sale n acest
punct formeaz veriga de legtur cu ceea ce
urmeaz. Acum Domnul prezice c unii din
ucenicii care stteau acolo aveau s vad
mpria lui Dumnezeu nainte de a muri.
Cuvintele Sale i gsesc mplinirea n versetele 28-36, n cele petrecute pe Muntele
Schimbrii la Fa. Ucenicii implicai au fost
Petru, lacov i loan. Pe Munte ei au vzut o
anticipare a ceea ce va fi atunci cnd Domnul Isus i va stabili mpria pe pmnt.
Petru precizeaz acest lucru n a doua sa
epistol:
Cci v-am fcut cunoscut puterea i venirea

Domnului nostru Isus Cristos, nu urmrind nite

basme meteugit alctuite, ci ca unii care am
vzut noi nine, cu ochii notri, mreia Lui.
Cci El a primit de la Dumnezeu Tatl cinste i
slav, atunci cnd din slava minunat s-a auzit
un glas care i zicea: Acesta este Fiul Meu
preaiubit, n care mi gsesc desftarea." i noi
nine am auzit acest glas venind din cer, fiind
cu El pe muntele sfnt. (1:16-18).
Observai continuitatea nvturilor
Domnului din acest pasaj. Doar cu puin
timp nainte El anunase c va fi n curnd
respins, c va suferi i c va muri. El i-a
chemat pe ucenicii Si s-L urmeze printr-o
via de lepdare de sine, de suferin i de
jertfire. Acum El spune, de fapt: Dar s nu
uitai c dac vei suferi cu Mine, vei i
domni cu Mine. Dincolo de cruce este gloria.
Rsplata viitoare este cu mult, nespus de
mult mai mare dect preul pe care trebuie
s-1 plteti acum."
S. Schimbarea la fa a Fiului Omului
(9:28-36)
9:28,29 Cam la opt zile dup aceea, Isus
i-a luat cu El pe Petru, loan i pe lacov i s-a
suit pe un munte s Se roage. Nu se cunoate
poziia geografic a acestui munte, dei o
posibilitate ar fi falnicul Munte Hermon, cu
vrful acoperit de zpad. Pe cnd Se ruga
Domnul, nfiarea exterioar a feei Sale a
nceput s se schimbe. Iat un adevr surprinztor: una din schimbrile pe care le
produce rugciunea este cea a nfirii
feei. Faa Sa strlucea puternic iar hainele
Sale erau de un alb strlucitor. Dup cum am
menionat mai sus, aceasta a prefigurat gloria
de care va avea parte cnd va veni mpria
Sa. Pe cnd S-a aflat aici pe pmnt, gloria
Lui a fost, de obicei, acoperit de trupul Su
de carne. Dar n timpul Mileniului, gloria Sa
va fi descoperit n toat splendoarea sa. l
vom vedea n toat splendoarea i maiestatea
Sa, dup cum se exprim profesorul W.H.
Rogers:
n schimbarea Sa la fa, avem n miniatur
toate trsturile pertinente ale viitoarei mprii,
l vedem pe Domnul mbrcat n slav i nu n
zdrenele umilirii. l privim pe Moise, n starea
sa glorificat, pe reprezentantul celor nscui din
nou, care au intrat n mprie prin intermediul
morii. l observm pe Ilie, nconjurat de slav,
reprezentantul celor rscumprai care au intrat
n mprie prin strmutare. Apoi sunt cei trei
ucenici, Petru, lacov i loan, care nu sunt pro-

Luca
slvii, ei fiind reprezentanii Israelului n came,
n timpul Mileniului. Apoi e mulimea de la
poalele muntelui, care reprezint naiunile ce vor
28
fi introduse n mprie dup inaugurarea ei.
9:30,31 Moise i Hie au stat de vorb
cu Isus despre plecarea (sau ieirea"
textual: exodul) Lui, pe care avea s-o realizeze la Ierusalim. Observai, de asemenea,
c moartea Sa este numit aici o realizare.
Trebuie remarcat de asemenea c moartea
este descris pur i simplu ca un exodnu
o ncetare a existenei, ci o plecare de la un
loc la altul.
9:32, 33 Ucenicii dormeau, pe cnd se
ntmplau toate acestea. Iat ce spune episcopul Ryle:
A se observa c aceiai ucenici care au dormit
aici, n timpul viziunii gloriei, au fost gsii
dormind i n timpul agoniei din grdina Ghetsimane. Carnea i sngele trebuie cu adevrat s
fie schimbate, nainte de a putea intra n cer.
Srmanele noastre trupuri pmnteti nu-L pot
privi pe Cristos nici n timpul ncercrii Sale,
nici nu pot rmne treze cu El n proslvirea Sa.
Constituia noastrfizictrebuie s fie modificat substanial, nainte de a ne putea bucura cu
adevrat de cer.29
Cnd s-au trezit de-a binelea, au vzut
strlucirea slavei lui Cristos. n efortul de a
pstra caracterul sacru al acestei ocazii, Petru
a propus s ridice trei corturi (sau colibe)
unu n onoarea lui Isus, unu n onoarea lui
Moise i unu n onoarea lui Ilie. Dar ideea sa
era bazat pe rvn fr pricepere.
9:34-36 Glasul lui Dumnezeu s-a auzit
din norul care i acoperea, recunoscndu-L
pe Isus ca Fiul Su preaiubit i spunndu-le
s asculte ce le spune i s-I fie supui. De
ndat ce nu s-a mai auzit glasul, Moise i
Ilie au disprut. Nu mai era acolo cu ei dect
Isus. Aa va fi i n mprie. El va avea
pre-eminena n toate lucrurile. El nu va
mpri cu nimeni slava Sa.
Plecnd de acolo, ucenicii au fost att de
uluii, nct nu au discutat evenimentul cu
ceilali ucenici.
T. Vindecarea unui ndrcit (9:37-43a)
9:37-39 De pe muntele slavei, Isus i cu
ucenicii s-au ntors a doua zi n valea nevoilor umane. Viaa i are clipele de exaltare
spiritual, dar Dumnezeu le echilibreaz cu
rutina zilnic de trud i consum. Din mulimea care L-a ntmpinat a pit n fa un

227

tat ndurerat, care s-a rugat de Isus s-i

vindece fiul posedat de demon. Era singurul
su copil i, cum era de ateptat, bucuria
inimii lui. Ce negrit durere va fi avut acest
tat s-i vad fiul ncletat n aceste convulsiuni demonice! Aceste crize se declanau
dintr-odat, fr nici o prevenire. Tnrul
striga cu glas tare i apoi fcea spume la
gur. Numai dup o lupt cumplit pleca
demonul, lsndu-1 pe biat plin de rni.
9:40 Tatl le ceruse anterior ajutor ucenicilor, dar acetia au fost neputincioi. De ce
nu au putut ucenicii s-1 ajute pe biat?
Poate c ajunseser n acest punct s-i
desfoare slujba cu un anumit grad de
detaare profesional. Sau poate credeau c
puteau conta pe o slujire plin de Duhul fr
ca ei s trebuiasc s fac un permanent
exerciiu spiritual. Poate c luau lucrurile dea gata, fr s le aprecieze la justa lor valoare.
9:41 Domnul Isus a fost ntristat de
ntreg spectacolul. Fr s numeasc pe
nimeni n particular, El a spus: O, generaie necredincioas i pervers..." Aceste
cuvinte au fost adresate fie ucenicilor, fie
mulimii, fie tatlui, fie tuturor acestor categorii de oameni. Cu toii erau att de neputincioi n faa nevoii umane, n pofida faptului c puteau s se racordeze la resursele
Sale infinite de putere. Ct mai trebuia s
stea El cu ei i s-i suporte? Apoi i-a spus
tatlui: Adu-i fiul aici!"
9:42,43a Pe cnd venea nc biatul spre
Isus, a fost cuprins de demon i aruncat la
pmnt cu violen. Dar Isus nu S-a mirat de
aceast manifestare de putere a unui duh ru;
necredina oamenilor a fost aceea care l
mpiedica s lucreze, mai degrab dect
puterea demonismului. El a izgonit apoi
duhul necurat, l-a vindecat pe copil i l-a
redat tatlui su. Oamenii au fost cuprini de
uimire i au recunoscut c Dumnezeu a fcut
o minune n mijlocul lor. Ei au vzut n
miracol o manifestare a maiestii lui Dumnezeu.
U. Fiul Omului i prezice moartea i
nvierea (9:43b-45)
9:43b, 44 Ucenicii puteau fi nclinai s
cread c nvtorul va continua sjfac
minuni pn cnd ntreaga naiune l va
aclama ca Rege. Dar pentru a le scoate
aceast idee din cap, Domnul le-a amintit din
nou c Fiul Omului trebuia s fie vndut n
minile oamenilor, adic s fie ucis.
9:45 De ce nu au priceput ei aceast

228

Luca

prezicere? Pur i simplu pentru c au alunecat din nou n modul de a-L privi pe Mesia
ca pe un erou popular. Conform gndirii lor,
moartea Lui avea s nsemne nfrngerea
cauzei. Speranele lor pmnteti erau att de
puternice nct nu mai erau n stare s mbrieze nici o alt opinie, contrar. Nu Dumnezeu ascundea adevrul de ei, ci adevrul
era ascuns datorit propriului lor refuz ncpnat de a crede. Lor le era chiar team s
cear o clarificareca nu cumva aceasta s
le confirme temerile!
V. Adevrata mreie n mprie
(9:46-48)
9:46 Ucenicii nu numai c se ateptau ca
mpria s fie inaugurat din clip n clip,
ci aspirau s ocupe poziii de prestigiu n
cadrul ei. Deja au nceput s se certe ntre ei
care va fi cel mai mare.
9:47, 48 tiind ce ntrebare i frmnta,
Isus a luat un copila lng El i a explicat
c oricine primete un copila n numele Lui
l primete pe El. La prima vedere, asta nu
pare s aib vreo legtur cu ntrebarea
despre cine este cel mai mare dintre ucenici.
Dar dei nu e evident, legtura pare s fie
urmtoarea: adevrata mreie se poate
vedea din grija plin de abnegaie pe care o
manifest cineva pentru cei mici, pentru cei
neajutorai, pentru cei pe lng care lumea
trece fr s-i bage n seam. Astfel cnd
Isus a spus c cei mai mici dintre voi vor
fi mari," El S-a referit la cel care s-a smerit
pe sine pn ntr-acolo nct s se asocieze
cu credincioi lipsii de prestan, nesemnificativi i chiar dispreuii.
La Matei 18:4, Domnul a spus c cel
mai mare n mpria cerurilor este cel care
se smerete asemenea unui copil. Aici, la
Luca, problema care se pune este aceea de a
te identifica cu cei mai umili dintre copiii lui
Dumnezeu. n ambele cazuri, se cere s
ocupi un loc smerit, aa cum a fcut Mntuitorul.
W. Fiul Omului interzice sectarismul
(9:49,50)
9:49 Acest incident pare s ilustreze
comportarea de care Domnul tocmai le
spusese ucenicilor s se fereasc. Ei dduser peste unul care scotea demoni n numele
lui Isus. Ucenicii i-au interzis s fac acest
lucru, pentru simplul motiv c el nu fcea
parte din adepii lor. Cu alte cuvinte, ei
refuzaser s primeasc un copil al Domnului n Numele Su. Aici s-au dovedit sectari

i nguti. Ei trebuia s se bucure c demonul

a fost scos afar din om. Niciodat nu trebuia s fie geloi pe vreun om sau grup de
oameni pentru faptul c au scos mai muli
demoni dect ei. Fiecare ucenic are datoria
s se pzeasc de aceast tendin de exclusivism - de a monopoliza puterea spiritual
i prestigiul care decurge din ea.
9:50 Nu-1 oprii", i-a rspuns Isus,
fiindc cine nu este mpotriva voastr este
pentru voi." Dar fa de Persoana i lucrarea
lui Cristos, nu poate exista neutralitate. Dac
oamenii nu sunt pentru Cristos, ei vor fi
mpotriva Lui. Cnd e vorba ns despre
slujirea cretin, iat ce spune A. L. Williams:
Cretinii serioi trebuie s nu uite c atunci
cnd cei din afar fac ceva n Numele lui Cristos, acest lucru, n mare, va promova cauza
Lui... Rspunsul Domnului a presupus un adevr
profund i cuprinztor. Nici o societate, orict de
sfnt ar fi, nu ar putea pretinde c posed n
exclusivitate puterile Divine indisolubil legate
de o autentic i fidel folosire a Numelui Su.30
VIL CRETEREA OPOZIIEI FA
DE FIUL OMULUI (9:51-11:54)
A. Samaria l respinge pe Fiul Omului
(9:51-56)
9:51 Se apropia timpul nlrii lui Isus
la cer. El tia bine acest lucru. El tia, de
asemenea, c pn acolo trebuia s urmeze
mai nti crucea i astfel El a pornit cu hotrre spre Ierusalim i tot ce-L atepta acolo.
9:52,53 Un sat samaritean situat pe ruta
Sa s-a dovedit neospitalier Fiului lui Dumnezeu. Oamenii tiau c El Se duce la Ierusalim. Or, pentru ei acesta a constituit un motiv
suficient pentru a-I refuza accesul. Se tie c
ntre samariteni i iudei existau sentimente
de ur nempcata. Spiritul lor sectar, atitudinea lor segregaionist, arogana lor rasial
acestea au fost cauzele care i-au mpiedicat s-L primeasc pe Domnul Slavei.
9:54-56 Iacov i loan au fost att de
indignai de aceast lips de omenie nct
s-au oferit s cheme foc din cer, ca s-i
distrug pe aceti rufctori! Isus ns i-a
mustrat ndat. El nu a venit s nimiceasc
vieile oamenilor, ci s le salveze. Acesta era
anul de ndurare al Domnului, i nu ziua
rzbunrii Dumnezeului nostru. Ei ar fi
trebuit s fie ptruni de har, i nu de un
spirit de rzbunare.

Luca
B. Piedici n calea uceniciei (9:57-62)
9:57 n aceste versete, ntlnim trei din
principalele piedici n calea unei ucenicii
adevrate, pornit din inim. Primul om era
convins c dorete s-L urmeze pe Isus
oriunde. El nu a ateptat s fie chemat, ci,
impulsiv, s-a oferit singur s vin. El era plin
de ncredere de sine, de rvn fr pricepere,
fr s se fi gndit mai nti ct l va costa
acest act. El nu cunotea sensul cuvintelor pe
care le-a rostit.
9:58 La nceput, rspunsul lui Isus nu
pare s fie legat de oferta omului. n realitate, ntre cele dou exist p puternic legtur.
Isus a spus, de fapt: i dai tu seama ce
nseamn s M urmezi pe Mine? nseamn
s renuni la orice confort n via. Eu nu am
nici mcar o locuin proprie. Pmntul
nu-Mi ofer nici o odihn. Vulpile i psrile
au mai mult tihn i siguran dect am Eu.
Prin urmare, eti tu dispus s M urmezi,
chiar dac prin aceasta va trebui s renuni la
toate lucrurile pe care majoritatea oamenilor
le consider dreptul lor inalienabil?" Cnd
citim c Fiul Omului nu are unde-i pleca
capul, suntem nclinai s-L comptimim. Un
comentator a remarcat urmtoarele: El n-are
nevoie de compasiunea noastr. Mai degrab, tu eti de comptimit, dac eti proprietarul unei case care te reine, atunci cnd
Cristos ar vrea s fii pe nlimile lumii." Nu
ni se spune ce s-a mai ntmplat cu omul
acesta dup aceea. Presupunem c n-a fost
dispus s renune la confortul i plcerile
vieii, pentru a-L urma pe Fiul lui Dumnezeu.
9:59 Al doilea om a auzit chemarea pe
care i-o fcea Cristos de a-L urma. El era
dispus, ntr-un fel, dar mai nti voia s fac
altceva. El voia s mearg i s-i ngroape
tatl. Observai ce spune el: Doamne, las-m mai nti s m duc..." Cu alte cuvinte, Doamne... mai nti eu..." El I S-a adresat lui Isus cu titlul Doamne", dar, n realitate, i-a pus pe planul nti dorinele i
interesele sale personale. Cuvintele Doamne" i mai nti eu" sunt diametral opuse.
Trebuie s facem o alegere: ori Domnul, ori
persoana noastr. Dac tatl lui murise deja
sau dac fiul su inteniona s atepte acas
pn cnd acesta va muri, nu are importan.
Ceea ce conteaz este c El a permis unui
lucru s ocupe locul nti n viaa sa, n
defavoarea chemrii lui Cristos. Este absolut
legitim i justificat s dm dovad de respect
pentru un tat decedat sau aflat pe moarte,
dar atunci cnd permitem unei persoane sau

229

lucru s rivalizeze cu Cristos, acest lucru

devine negreit un pcat. Omul din text avea
altceva de fcut avea de rezolvat o
problem, am putea spune numai c
aceast problem 1-a abtut de la crarea
unei ucenicii fr rezerve.
9:60 Domnul a mustrat aceast duplicitate, cu cuvintele: Las morii s-i ngroape morii iar tu du-te i predic mpria lui
Dumnezeu." Cei mori spiritual pot s-i
ngroape pe cei mori fizic, dar ei nu pot
predica evanghelia. Ucenicii nu trebuie s
acorde prioritate acelor sarcini pe care i cei
nemntuii le pot nfptui la fel de bine ca
cretinii. Credinciosul trebuie s se asigure
c va fi indispensabil n privina scopului
principal al vieii sale. Principala sa ocupaie
trebuie s fie aceea de a promova cauza lui
Cristos pe pmnt.
9:61 Al treilea om dornic s fie ucenic se
aseamn cu primul, prin aceea c s-a oferit
singur s-L urmeze pe Cristos. El se aseamn i cu al doilea, prin faptul c a rostit
contradicia:,JDoamne... mai nti eu." Adic
mai nti a voit s se duc s-i ia rmas bun
de la familie. n sine, cererea era rezonabil
i adecvat, dar chiar i activitile de obte
ale vieii pot fi greite, atunci cnd sunt
aezate mai presus de ascultarea imediat i
fr murmur de Domnul.
9:62 Isus i-a spus c oricine a pus mna
pe plugul uceniciei nu mai are voie s se uite
n urm31; n caz contrar, nu este vrednic de
mpria lui Dumnezeu. Adepii lui Cristos
nu sunt plmdii din aluat ovielnic; nu
sunt oameni care umbl cu jumti de
msur sau care viseaz cu ochii deschii ori
se complac n sentimentaliti. Nici un fel de
considerente de familie sau prieteniorict
de ndreptite ar fi acestea n sine nu au
voie s-i abat pe ucenici de la totala lor
predare pentru Domnul. Expresia nevrednic
pentru mprie" nu se refer la mntuire, ci
a slujire. Nu se pune problema intrrii n
mprie, ci a slujirii n mprie, dup ce
am intrat n ea. Vrednicia noastr de a intra
n mprie rezid numai i numai n Persoana i lucrarea Domnului Isus. Ea ni se
acord prin credina n El.
i astfel avem trei piedici n calea uceniciei, aa cum sunt ele exemplificate n cei
trei oameni de care ne-am ocupat:
1. Confort material
2. Un loc de munc sau o ocupaie.
3. Familia i prietenii.
Cristos trebuie s domneasc n inima

230

Luca

noastr fr nici un alt pretendent la tronul

din ea. Toate celelalte pasiuni i loialiti
trebuie s ocupe un loc secundar.
C. Trimiterea celor aptezeci (10:1-16)
10:1-12 Este singurul loc din Evanghelii
32
n care Domnul i trimite pe cei aptezeci
de ucenici. E un caz similar cu trimiterea
celor doisprezece de la Matei 10. Dar acolo
ucenicii sunt trimii n regiunile din nord, n
vreme ce cei aptezeci sunt trimii n sud,
urmnd traseul de-a lungul cruia se deplasa
Domnul spre Ierusalim. Misiunea aceasta
prea destinat pregtirii cii pentru Domnul
n cltoria Sa de la Cezarea lui Filip, din
nord, prin Galileea i Samaria, traversnd
apoi Iordanul, mergnd spre sud, prin Pereea, i retraversnd Iordanul, pentru a ajunge la Ierusalim.
Dei misiunea i funcia deinut de
ucenici au fost doar temporare, totui instruciunile Domnului nostru ctre aceti
oameni sugereaz multe principii de via,
care se aplic la cretinii din toate veacurile.
Unele din principii pot fi rezumate n
felul urmtor:
1. El i-a trimis doi cte doi (v. 1). Asta
sugereaz o mrturie competent. Prin gura
a doi sau trei martori va fi statornicit orice
cuvnt" (II Cor. 13:1).
2. Slujitorul Domnului trebuie s se
roage ncontinuu ca Domnul s scoat lucrtori la seceriul Lui (v. 2). Nevoia este ntotdeauna mai mare dect disponibilitatea
lucrtorilor. Cnd ne rugm pentru lucrtori,
trebuie, evident, s fim gata s ieim noi
nine la lucru! Observai ordinea: rugai-v
(v. 2) i mergei (v. 3).
3. Ucenicii lui Isus sunt trimii ntr-un
mediu ostil (v. 3). Ei sunt, dup aparenele
exterioare, ca nite miei n mijlocul lupilor.
Ei nu se pot atepta s fie tratai regete de
ctre lume, ci, mai degrab, s fie persecutai
i chiar omori.
4. Considerente de confort personal nu
au ce cuta n comportarea lor (v. 4a). S
nu luai cu voi nici pung, nici traist, nici
sandale". Termenul pung se refer Ia
rezerve financiare. Traista sugereaz rezerve de alimente. Sandalele se refer fie la o
pereche de rezerv, fie la nclminte confortabil. Toate trei elementele relev srcia
care, dei n termeni materiali denot c
persoana respectiv nu are nimic, n realitate,
posed toate lucrurile, fiind o srcie care i
face pe muli bogai (II Cor. 6:10).
5. S nu salutai pe nimeni pe drum".

(v. 4b). Slujitorii lui Cristos nu trebuie s

iroseasc timpul lor preios, cu formule
lungi, ceremoniale de binee, cum este obiceiul n Orient. Dei ei trebuie, evident, s fie
amabili i manierai, ei au ns datoria s
foloseasc timpul n scopul glorioasei vestiri
a evangheliei, mai degrab dect n vorbe
fr rost. Nu este timp pentru ntrzieri
nejustificate.
6. Ei trebuie s primeasc ospitalitatea
oriunde li se ofer (v. 5, 6). Dac salutul lor
iniial este primit favorabil, atunci gazda este
un fiu al pcii. Este un om pe care l caracterizeaz pacea i care primete mesajul
pcii. Dac ucenicii sunt respini, s nu se
lase descurajai! Pacea lor se va ntoarce
iari la ei, adic, nu s-a irosit nimic, nu s-a
nregistrat nici o pierdere, cci alii o vor
primi.
7. Ucenicii trebuie s rmn n aceeai
cas care le-a oferit la nceput ospitalitate (v.
7). A se muta din cas n cas ar risca s-i
nfieze n postura unora care umbl dup
cea mai confortabil cazare, cnd, n realitate, ei ar trebui s triasc o via simpl de
mulumire.
8. Ei nu trebuie s ezite s mnnce orice
hran sau butur ce li se ofer (v. 7). Ca
slujitori ai Domnului, li se cuvine s fie
ntreinui.
9. Oraele i trgurile ocup o poziie fie
favorabil, fie potrivnic Domnului, exact
aa cum se ntmpl i cu persoanele individuale (v. 8, 9). Dac oamenii dintr-un inut
sunt receptivi la mesajul vestit, ucenicii
trebuie s predice n acel loc, s accepte
ospitalitatea oferit i s aduc acelui ora
binecuvntrile evangheliei. Slujitorii lui
Cristos trebuie s mnnce ce Ii se pune
nainte, adic s nu fie mofturoi n privina
mncrii sau s produc deranj n casa respectiv. La urma urmelor, nu hrana este
lucrul cel mai important din viaa lor. Oraele care i primesc pe solii Domnului nc
au parte de vindecarea locuitorilor lor, bolnavi de pcat. De asemenea, Regele se
apropie foarte mult de ei (v. 9).
10. Un ora s-ar putea s resping evanghelia i apoi s i se ia privilegiul de a mai
auzi evanghelia (v. 10-12). Vine o vreme, n
relaiile lui Dumnezeu cu oamenii, cnd
mesajul este auzit pentru ultima oar. Oamenii nu au voie s se joace cu evanghelia,
deoarece aceasta s-ar putea s fie retras pe
veci. Lumina va fi retras de la cei care o
resping. Oraele i satele care au avut privilegiul de a auzi vestea bun, dar au refuzat-o,

Luca
vor fi judecate mai aspru dect Sodoma. Cu
ct este mai mare privilegiul, cu att mai
mare este i responsabilitatea!
10:13,14 Rostind aceste cuvinte, Isus ia adus aminte de trei orae din Galileea ce
fuseser mai privilegiate dect toate. Locuitorii acestor orae II vzuser pe Domnul
svrind mreele Sale minuni, pe strzile
lor. Cu toate acestea, ei L-au respins. Dac
minunile pe care le-a fcut El n Horazin i
n Betsaida... ar fi fost fcute n Tir i
Sidon, strvechile ceteni de pe coasta
Mrii Mediterane s-ar fi pocit din toat
inima. ntruct cetile din Galileea au rmas
indiferente n faa lucrrilor svrite de Isus
n mijlocul lor, judecata care se va abate
peste ele va fi mai sever dect aceea care a
venit peste Tir i Sidon. Istoria confirm
faptul c distrugerea Horazinului i a Betsaidei a fost att de profund nct astzi nici
locul unde au existat nu li se mai cunoate.
10:15 Capernaum a devenit oraul
adoptiv al lui Isus, dup ce S-a mutat din
Nazaret. Oraul a fost nlat pn la cer n
privina privilegiului acordat. Dar Capernaumul i-a dispreuit Ceteanul su cel mai
de vaz i a pierdut prilejul oferit. Prin urmare, va fi judecat, fiind cobort pn n
Hades.
10:16 Isus i-a ncheiat seria de instruciuni oferite celor aptezeci amintindu-le c
sunt ambasadorii Si. Cine i respingea pe ei
l respingea, de fapt, pe El. Iar cine II respinge pe El l respinge pe Dumnezeu, Tatl.
Iat ce spune Ryle aici:
Probabil nu exist cuvinte mai solemne n tot
Noul Testament dect cele din pasajul alturat,
din care s reias nalta demnitate pe care o
implic slujba de slujitor al lui Dumnezeu i
vestitor al Cuvntului lui Dumnezeu, precum i
culpabilitatea pe care i-o asum cei ce refuz s
asculte mesajul vestit de el. S nu uitm c
aceste cuvinte sunt adresate nu celor doisprezece
apostoli, ci celor aptezeci de ucenici, ale cror
nume i evoluie ulterioar ne sunt total necunoscute. Scott face afirmaia: A respinge un
ambasador sau a-1 trata cu dispre constituie un
afront adus prinului care 1-a mputernicit i
trimis, a crui autoritate acest ambasador o
reprezint. Apostolii i cei aptezeci de ucenici
erau ambasadorii i reprezentanii lui Cristos; iar
cei care i-au respins i i-au dispreuit L-au
respins i dispreuit pe El."22
D. ntoarcerea celor aptezeci (10:17-24)
10:17,19 ntorcndu-se din misiunea lor,

231

cei aptezeci au fost ncntai de faptul c

pn i demonii le sunt supui. Rspunsul
lui Isus poate fi neles n dou moduri: Mai
nti, ar putea nsemna c El a vzut n
succesul lor o anticipare a cderii viitoare a
lui Satan... ca un fulger din cer. Jamieson,
Fausset i Brown parafrazeaz cuvintele
Sale:
Am mers pe urmele voastre, n misiunea pe care
ai desfurat-o _i am urmrit izbnzile de care
ai avut parte. n timp ce voi v minunai de
faptul c demonii v sunt supui, n Numele
Meu, n faa ochilor Mei s-a deschis un spectatol
i mai mre: cu iueala fulgerului, care se abate
din cer pe pmnt, l-am vzut pe Satan cznd
din cer.
Aceast cdere a Satanei nu a avut nc
loc pe scara timpului. El va fi aruncat din cer
de Mihail i de ngerii si (Apo. 12:7-9).
Lucrul acesta va avea loc n timpul Marii
Strmtorri, naintea glorioasei reveniri a lui
Cristos pe pmnt, ca s domneasc.
O a doua interpretare posibil a cuvintelor lui Isus este aceea a unui avertisment
mpotriva mndriei. Este ca i cum El ar
spune: Da, suntei ncntai peste msur de
faptul c pn i demonii v sunt supui. Nu
uitai ns c mndria este pcatul care st la
originea tuturor pcatelor. Mndria este
aceea care a dus la cderea lui Lucifer i
izgonirea sa din cer. Ferii-v de aceast
primejdie!"
10:19 Domnul le dduse ucenicilor Si
autoritate mpotriva forelor rului. Lor li
s-a acordat imunitate de orice vtmare, pe
timpul misiunii lor. i tot aa se ntmpl cu
toi slujitorii lui Dumnezeu: i ei sunt protejai.
10:20 Nu de puterea pe care o aveau
asupra duhurilor trebuia s se bucure ei, ci
de propria lor mntuire. Aici este singurul
loc din Scriptur n care Domnul le-a spus
ucenicilor Si s nu se bucure. Exist pericole ascunse n succesul nregistrat n slujirea
cretin, pe cnd faptul c numele noastre
sunt scrise n cer ne amintete de datoria
infinit de mare pe care o avem fa de Dumnezeu i Fiul Su. Nu exist ns nici un
pericol n a ne bucura prea mult pentru
mntuirea cptat prin har.
10:21 Fiind respins de masa mare de
oameni, Isus a privit la adepii Si umili i
S-a bucurat n Duhul, mulumindu-I Tatlui pentru nelepciunea Sa nespus de mare.
Cei aptezeci nu erau nelepii i pricepuii

232

Luca

acestei lumi. Nu erau intelectuali sau oameni

nvai. Erau doar nite prunci! Dar erau
prunci ptruni de credin, devotament i
ascultare fr murmur. Intelectualii erau prea
nelepi, prea tiutori, prea detepi ca s mai
poat beneficia pe plan spiritual. Mndria lor
le-a nchis ochii s nu vad adevrata valoare a preaiubitului Fiu al lui Dumnezeu.
Tocmai prin prunci poate lucra Dumnezeu
cel mai eficace. Domnul nostru S-a bucurat
de toi cei pe care Tatl I i-a dat i de succesul iniial al celor aptezeci, prin care se
prefigura cderea ulterioar a Satanei.
10:22 Toate lucrurile au fost date
Fiului de Tatl Su fie c e vorba de
lucruri din cer, fie de pe pmnt sau de sub
pmnt. Dumnezeu a aezat ntregul univers
sub autoritatea Fiului Su. Nimeni nu tie
cine este Fiul dect Tatl. ntruparea este
nvluit ntr-un mister pe care numai Tatl
l poate ptrunde. Cum a putut Dumnezeu s
devin Om i s locuiasc ntr-un trup omenesc asta ntrece orice pricepere a creaturii. Nimeni nu tie cine este Tatl dect
Fiul i cel care vrea Fiul s i-L descopere.
i Dumnezeu este mai presus de priceperea
omeneasc. Fiul l cunoate perfect iar Fiul
L-a descoperit celor slabi, umili i dipreuii,
care cred n El (I Cor. 1:26-29). Cei care Lau vzut pe Fiul L-au vzut pe Tatl. Singurul Fiu nscut care este n snul Tatlui L-a
fcut pe deplin cunoscut pe Tatl (loan
1:18).
Kelly spune: Fiul l descoper pe Tatl;
dar mintea omului se face ndri, ori de cte
ori ncearc s elucideze tainele de neptruns
ale slavei personale a lui Cristos."
10:23,24 n particular, Domnul le-a spus
ucenicilor c ei triau ntr-o epoc de privilegiu fr precedent. Profeii i regii din
Vechiul Testament au dorit s vad zilele lui
Mesia, dar nu le-au vzut. Domnul Isus
afirm aici c El este Cel spre Care erau
ndreptate privirile profeilor din Vechiul
Testament Mesia. Ucenicii au avut privilegiul nespus de mare de a vedea minunile i
de a auzi nvtura predat de Ndejdea
Israelului.
E. nvtorul legii i bunul samaritean
(10:25-37)
10:25 ntrebarea pus de nvtorul
legii, expert n nvturile Legii lui Moise,
nu a fost, probabil, sincer. El ncerca s-L
prind pe Mntuitorul n vicleugul lui, s-L
pun la ncercare. Poate credea c Domnul
va repudia legea. Pentru el, Isus nu era dect

un nvtor iar viaa venic era ceva care

se putea ctiga sau merita.
10:26-28 Domnul a inut seama de toate
acestea, cnd i-a rspuns. Dac nvtorul
legii s-ar fi smerit i pocit, Mntuitorul i-ar
fi rspuns mai direct. Dar n mprejurrile
date, Isus i-a ndreptat atenia spre lege. Ce
cerea legea? Cerea ca omul s-L iubeasc
pe Domnul la modul suprem i pe aproapele lui ca pe sine nsui. Isus i-a spus c
dac va face acest lucru, va tri.
La prima vedere, s-ar prea c Domnul
propovduiete aici principiul mntuirii prin
pzirea legii. Dar nu aa stau lucrurile. Dumnezeu niciodat nu a intenionat ca cineva s
fie mntuit prin pzirea legii. Cele Zece
Porunci au fost date unor oameni care erau
deja pctoi. Scopul legii nu este de a salva
de pcat, ci de a produce contienta cu privire la pcat. Funcia legii este de a-i arta
omului ct de mare i vinovat pctos este.
Este cu neputin ca omul pctos s-L
iubeasc pe Dumnezeu cu toat inima i pe
aproapele su ca pe sine nsui. Dac ar
putea face asta de cnd se nate pn moare,
nu ar mai avea nevoie de mntuire. N-ar mai
fi pierdut. Dar chiar i dac am admite, prin
absurd, c ar putea face acest lucru, rsplata
lui ar consta doar din o via ndelungat pe
acest pmnt, i nu de via venic, n cer.
Atta timp ct ar tri o via lipsit de pcat,
ar continua s triasc. Viaa venic este
doar pentru pctoii care i recunosc starea
de pierzare, fiind mntuii prin harul lui
Dumnezeu.
Afirmaia lui Isus: F aa i vei tri!"
a avut un caracter pur ipotetic. Dac referirea
pe care a fcut-o Domnul la lege ar fi avut
efectul scontat asupra expertului juridic,
acesta ar fi exclamat: Dac asta cere Dumnezeu, atunci sunt pierdut, total neajutorat i
lipsit de ndejde. Prin urmare, m arunc cu
totul la picioarele Tale, bizuindu-m pe
dragostea i ndurarea Ta. Salveaz-M,
Doamne, prin harul Tu!"
10:29 n loc s procedeze aa, omul a
ncercat s se ndrepteasc. Ce l-a determinat s-o fac? n definitiv, nimeni nu l-a
acuzat. Inima lui mndr era ns contient
de faptul c greise i s-a semeit, refuznd
s accepte harul. i astfel el a ntrebat:
Cine este aproapele meu?" Aici el a
recurs la o tactic diversionist.
10:30-35 Tocmai ca rspuns la aceast
ntrebare a relatat Domnul Isus istoria bunului samaritean. Detaliile acestei povestiri
sunt binecunoscute. Victima jafului (aproape

Luca
sigur un iudeu) zcea pe jumtate moart, pe
drumul spre Ierihon. Preotul iudeu i levitul
au refuzat s-i dea o mn de ajutorasta
ntruct, probabil, se temeau ca s nu fie i ei
jefuii, dac se opreau pe drum. Tocmai
samariteanul detestat a fost acela care a
venit n ajutorul victimei, dndu-i mai nti
primele ngrijiri medicale i apoi ducnd-o la
un han, unde i-a asigurat n continuare ngrijirea. Pentru samariteanul acesta, aproapele
su a fost iudeul aflat la strmtoare.
10:36,37 Apoi Mntuitorul a pus ntrebarea inevitabil: Care din aceti trei s-a
dovedit a fi aproapele pentru omul czut n
necaz? Evident, cel care a dat dovad de
ndurare. Urmeaz c expertul legii trebuie
s fac i el la fel. Dac un samaritean s-ar
putea dovedi a fi cu adevrat aproapele
pentru un iudeu, artndu-i mila fat de el,
atunci toi oamenii sunt aproapele."
Nu ne este prea greu s vedem n preot i
n levit imaginea neputinei legii de a-1 ajuta
pe un pctos mort. Legea poruncea: S-1
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" dar
nu-i ddea i puterea de a ndeplini aceast
porunc. Nu ne este greu s-1 identificm pe
samaritean i cu Domnul Isus, care S-a
cobort la locul unde ne aflam noi, ne-a
salvat de pcate i S-a ngrijit de noi, pentru
toat viaa, de aici de pe pmnt, din cer i
din toat venicia. Preoii i leviii poate ne
vor dezamgi, dar Bunul Samaritean nu ne
va da niciodat motive de deziluzie.
Istoria bunului samaritean a luat o ntorstur neateptat. A nceput prin a rspunde
la ntrebarea: Cine este aproapele meu?" i
a sfrit prin a pune ntrebarea: Fa de cine
te dovedeti tu a fi aproapele?"
F. Maria i Marta (10:38-42)
10:38-41 Domnul i ndreapt acum
atenia asupra cuvntului lui Dumnezeu i
asupra rugciuniicele dou extraordinare
mijloace prin care putem fi binecuvntai
(10:38-11:54).
Maria sttea Ia picioarele Domnului i
asculta cuvintele Lui, n timp ce Marta era
mprit cu mult slujire, fcnd pregtirile necesare pentru Oaspetele Regal. Marta
dorea ca Domnul s-o mustre pe sora ei
pentru faptul c n-o ajut, dar Isus a dojenit-o blnd pe Marta pentru frmntarea ei!
10:42 Domnul nostru pune mai mult pre
pe adoraia noastr fa de El, dect pe
slujirea noastr, cci n slujirea noastr se
pot strecura uneori mndria i ngmfarea. A
fi preocupai cu El acesta este singurul

233

lucru care trebuie partea cea bun

care nu va fi luat. Domnul vrea s ne
converteasc din Marte n Marii," comenteaz CA. Coates, dup cum El vrea s ne
transforme din experi ai legii n aproa35
pele." Iat ce scrie Charles R. Erdman:
Dei Domnul apreciaz tot ceea ce ntreprindem
pentru El, EI tie c primul lucru de care avem
nevoie este s stm la picioarele Lui i s aflm
care e voia Lui; atunci n toate sarcinile pe care
le avem de ndeplinit vomficalmi, plini de pace
i bunvoin, slujirea noastr putnd, n sfrit,
s ating perfeciunea Manei, cnd, ntr-un
cadru ulterior, ea a turnat peste picioarele lui
Isus parfumul acela, a crui mireasm continu
s umple lumea.36
D. Rugciunea ucenicilor (11:1-4)
ntre capitolele 10 i 11 exist un interval
pe care l parcurge evanghelia dup loan, la
capitolele 9:-10:20.
11:1 Gsim aici nc una din frecventele
referiri pe care le face Luca la viaa de rugciune a Domnului nostru aciune care se
preteaz la scopul ce i 1-a propus Luca de aL nfia pe Cristos ca Fiul Omului, Cel
care se bizuie mereu pe Dumnezeu, Tatl
Su. Ucenicii au sesizat c rugciunea era o
for real i vital n viaa lui Isus i, auzindu-L pe El cum se roag, s-au simit ndemnai s se roage i ei. i astfel, unul din
ucenicii Lui L-a rugat s-i nvee s se
roage. El n u a spus: nva-ne cum s ne
rugm", ci nva-ne s ne rugm." Dar
n felul cum e formulat, cererea cuprinde i
faptul de a te ruga, i metoda ntrebuinat.
11:2 Modelul de rugciune pe care li l-a
dat Domnul Isus cu acest prilej difer ntructva de aa numita rugciune domneasc"
din evanghelia dup Matei. Deosebirile nu
sunt lipsite de anumite rosturi i semnificaii
deosebite. Nici una nu este fr rost.
Mai nti de toate, Domnul i-a nvat pe
ucenici s se adreseze lui Dumnezeu cu
termenul de Tatl nostru. Aceast relaie
intim, de familie, era necunoscut credincioilor din Vechiul Testament. Ea nseamn
c, pur i simplu, credincioii trebuie s I se
adreseze acum lui Dumnezeu ca unui Tat
ceresc iubitor. Apoi suntem nvai s ne
rugm ca numele lui Dumnezeu s fie sfinit. Aceasta exprim dorul din inima credinciosului ca Dumnezeu s fie tratat cu toat
reverena, preamrit i adorat. n cererea:
Vie mpria Ta" avem rugciunea ca s
vin mai curnd ziua n care Dumnezeu s

234

Luca

nfrng forele rului i, n Persoana lui

Cristos, s domneasc la modul suprem
asupra pmntului, unde voia Sa se va face
ca n cer.
11:3 Dup ce a cutat astfel mai nti
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui,
cel care se roag este nvat s-i fac cunoscute nevoile i dorinele sale. Este introdus apoi mereu actuala nevoie de hran
att fizic, ct i spiritual. Noi trebuie s
trim zilnic n dependen de El, recunoscndu-L ca sursa oricrui lucru bun care ne
parvine n via.
11:4 Apoi urmeaz rugciunea pentru
iertarea pcatelor, bazat pe faptul c i noi
am dat dovad de un spirit ierttor fa de
alii. Evident, asta nu se refer la iertarea
pentru plata pcatelor. Iertarea aceea se
bazeaz pe lucrarea isprvit a lui Cristos la
Calvar i se primete numai prin credin.
Dar aici avem de a face cu iertarea printeasc sau guvernamental. Dup ce suntem
mntuii, Dumnezeu ne trateaz ca pe nite
copii ai Si. Dac descoper un spirit de
mpietrire i lips de iertare n inimile noastre, El ne disciplineaz, pn cnd vom fi
readui la prtie cu El. Iertarea aceasta are
de a face cu prtia cu Dumnezeu, mai
degrab dect cu relaia noastr fa de El.
Rugmintea: i nu ne duce pe noi n
ispit" le d probleme unora. tim c Dumnezeu niciodat nu ispitete pe nimeni la
pcat. Dar El ne permite s trecem prin
ncercri, s fim pui la ncercare n via
i aceste ncercri sunt spre binele nostru.
Ideea care pare s se desprind de aici este
c noi trebuie s fim mereu contieni de
faptul c suntem predispui n orice clip s
alunecm i s cdem n pcat. Trebuie s-L
rugm pe Domnul s ne apere s nu cdem
n pcat, chiar dac noi am dori s cdem n
pcat. Trebuie s ne rugm ca prilejul de a
pctui i dorina de a pctui s nu coincid
niciodat. Rugciunea aceasta exprim o
nencredere sntoas n propria noastr
capacitate de a ne mpotrivi ispitei. Rugciunea se ncheie cu ruga de izbvire de cel
H. Cele dou parabole despre rugciune
(11:5-13)
11:5-8 Continund pe tema rugciunii,
Domnul a prezentat apoi o ilustraie prin
care a dorit s arate c Dumnezeu este dispus s aud i s rspund la cererile copiilor
Si. Istoria se refer la un om cruia i-a sosit
un musafir n miez de noapte. Din nefericire,

omul nu avea suficient mncare, la ndemn. Astfel, s-a dus la un vecin, a btut
la ua lui i i-a cerut trei pini. La nceput,
vecinul a fost deranjat de faptul c a fost
trezit din somn i nu s-a sinchisit s se scoale. Dar la insistenele vecinului, care btea n
u i striga ncontinuu, s-a ridicat, n cele
din urm, din pat i i-a dat ce i-a cerut.
Aplicnd aceast ilustraie, trebuie s fim
ateni s evitm anumite concluzii. Nu nseamn c Dumnezeu este deranjat de cererile noastre persistente. i nu se poate trage
concluzia c singurul mod n care ni se poate
rspunde la rugciune este acela de a fi
persisteni.
Ilustraia ne nva ns c dac un om e
dispus s-i ajute prietenul, pentru c acesta
l solicit ncontinuu, Dumnezeu este cu mult
mai dispus s aud strigtele copiilor Si.
11:9 Ilustraia ne mai nva c nu trebuie s obosim sau s ne descurajm n viaa
noastr de rugciune. Cere ncontinuu...
caut ncontinuu... bate ncontinuu..."38
Uneori Dumnezeu rspunde la rugciunile
noastre chiar de la prima noastr cerere. Dar
n alte cazuri, El ne rspunde doar dup ce
am cerut de multe ori.
Parabola pare s ne nvee gradele progresive ale struinei: a cere, a cuta i a
bate.
11:10 Ea ne nva c oricine cere primete, i oricine caut gsete; oricui bate
i se va deschide. Este promisiunea c atunci
cnd ne rugm, Dumnezeu ntotdeauna ne d
ceea ce cerem sau ne d ceva i mai bun
dect am cerut. Iar un rspuns negativ la
rugciunea noastr nseamn c El tie c
lucrul cerut de noi nu este bun pentru noi.
Refuznd s onoreze cererea noastr El ne
d, astfel, un lucru mult mai bun dect am
cerut noi.
11:11, 12 De asemenea nvm c
Dumnezeu nu ne va nela niciodat, dndune o piatr, cnd noi am cerut pine. Pe
vremea aceea, pinea avea forma unei turte,
semnnd cu o piatr. Dumnezeu nu-i va
bate niciodat joc de noi, dndu-ne ceva
necomestibil, cnd noi am cerut de mncare.
Dac cerem un pete, El nu ne va da un
arpe, adic, un lucru care ne-ar putea distruge. Iar dac cerem un ou, El nu ne va da
o scorpie, adic ceva care s ne provoace o
durere cumplit.
11:13 Un tat omenesc nu d, n mod
obinuit, daruri rele copiilor si. El tie s
dea daruri bune copiilor lui. Cu ct mai

Luca
mult Tatl nostru ceresc va da Duhul
Sfnt celor care I-L cer. J.G. Bellet spune:
Este demn de remarcat faptul c darul ales
de El ca fiind cel mai necesar pentru noi i
pe care El este cel mai dispus s-1 dea este
Duhul Sfnt." Cnd Isus a rostit aceste
cuvinte, Duhul Sfnt nu fusese dat nc (loan
7:39). Actualmente, noi nu trebuie s ne
rugm s ni se dea Duhul Sfnt ca Persoan
care s locuiasc n noi, deoarece El vine s
locuiasc n noi n clipa convertirii noastre
(Rom. 8:9b; Ef. 1:13, 14).
Dar este cu totul nimerit i necesar s ne
rugm pentru Duhul Sfnt, n alte privine.
Aa, de pild, trebuie s ne rugm ca s ne
lsm nvai de Duhul Sfnt, apoi s fim
cluzii de Duhul Sfnt, dup cum e bine s
ne rugm ca puterea Lui s fie revrsat
peste noi n toat slujirea noastr fa de
Cristos.
Este foarte posibil ca atunci cnd Isus
i-a nvat ucenicii s-L cear pe Duhul
Sfan, El s-a referit la puterea Duhului care
s-i nvredniceasc s triasc acea via de
ucenicie diametral opus principiilor lumii n
care triau, aa cum o prezentase Domnul n
capitolele precedente. La aceast or, ei
ncepuser, probabil, s-i dea seama c era
cu neputin ca ei s ntruneasc cerinele
uceniciei, pornind doar de la resursele lor
proprii. Evident, gndirea lor era corect n
aceast privin. Duhul Sfnt este puterea
care i d unui om capacitatea de a tri viaa
cretin. Astfel Dumnezeu L-a nfiat pe
Dumnezeu ca fiind dornic s dea aceast
putere celor care I-o cer.
n textul original grec, versetul 13 nu
spune c Dumnezeu l va da pe Duhu/ Sfnt,
ci doar Duh Sfnt", deci nearticulat (aa
cum apare i n traducerea romneasc a lui
Azimioar, ediia GBV, 1990, pag. 1017,
n.tr.). Profesorul H.B. Swete noteaz c
atunci cnd este prezent articolul hotrt,
acesta se refer la Persoana propriu-zis a
Duhului Sfnt, iar cnd Numele Su este
redat fr articolul hotrt, se refer la darurile Sale sau la modul Su de a opera n
folosul nostru. Deci n pasajul de fa, rugciunea nu se refer att la Persoana Duhului
Sfnt, ct, mai degrab, la lucrrile pe care le
realizeaz El n folosul nostru, n viaa noastr. Aceast interpretare este sprijinit i de
textul paralel de la Matei 7:11, care sun
astfel: .. .cu ct mai mult va da Tatl vostru,
care este n ceruri, daruri bune celor care I le
cer!"

235

I. Isus rspunde criticilor Si

(11:14-26)
11:14-16 Scond un demon care fcuse
victima s fie mut, Isus a produs o mare
senzaie n rndurile oamenilor. Dei mulimile se minunau, alii erau tot mai ndrjii
mpotriva Domnului. Opoziia a mbrcat
dou forme principale: Unii L-au acuzat c
scoate demonii prin puterea lui Beelzebul,
cpetenia demonilor. Alii au sugerat c
trebuie s fac un semn din cer. S-au gndit
c poate n felul acesta va infirma spusele
adversarilor Si.
11:17, 18 Acuzaia c scoate demoni
pentru c ar fi fost posedat de Beelzebul i
primete rspunsul n versetele 17-26. Cererii de a face un semn i se rspunde n versetul 29. Mai nti de toate, Domnul Isus le-a
amintit c orice mprie dezbinat mpotriva ei nsi este distrus i o cas dezbinat mpotriva ei nsi se prbuete.
Dac El era o unealt a Satanei, prin faptul
c scotea demoni, asta nsemna c Satan
lupta mpotriva propriilor si supui. Numai
c este ridicol ca cineva s conceap c
diavolul se va opune i va obstruciona
propriile sale planuri.
11:19 n al doilea rnd, Domnul le-a
amintit criticilor Si c unii din proprii lor
conceteni scoteau chiar atunci duhuri rele.
Dac El svrea lucrul acesta prin puterea
Satanei, atunci urma c i aceti conceteni
ai lor fceau acest lucru cu ajutorul aceleiai
puteri. Dar iudeii n-ar fi recunoscut nici n
ruptul capului una ca asta. i totui, cum
puteau ei s nege justeea i fora argumentrii lui Isus? Puterea de a scoate demoni
venea ori de la Dumnezeu, ori de la Satan.
Ori de la Unul, ori de la altul! Nu de la
amndoi! Dac Isus aciona prin puterea
Satanei, atunci exorcitii iudei depindeau de
aceeai putere. A-L condamna pe El nsemna
a se condamna pe ei nii!
11:20 Adevrata explicaie const n
faptul c Isus scotea demoni cu degetul lui
Dumnezeu. Ce a vrut s spun El prin degetul lui Dumnezeu? n relatarea acestui
incident n evanghelia lui Matei (12:28)
citim urmtoarele: Dac Eu scot afar
demonii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci ntradevr mpria lui Dumnezeu a venit peste
voi." Deci conchidem c degetul lui Dumnezeu este Duhul lui Dumnezeu. Faptul c
Isus scotea demonii prin Duhul lui Dumnezeu era o dovad puternic a faptului c
mpria lui Dumnezeu sosise n mijlocul
poporului acelei generaii. mpria venise

236

Luca

n nsi Persoana Regelui. nsui faptul c

Domnul Isus era prezent acolo, fcnd minunile acelea, era o dovad pozitiv a faptului
c Stpnitorul uns al lui Dumnezeu se ivise
deja pe scena istoriei.
11:21, 22 Pn n acest punct, Satan
fusese omul cel tare i bine narmat, care
deinea controlul incontestabil asupra supuilor si. Cei ce erau posedai de demoni
erau inui n strnsoarea lui i nu era nimeni
care s-i scape din mna Iui. Averile sale i
erau la adpost adic nimeni nu avea
puterea de a-i contesta stpnirea. Domnul
Isus a fost mai tare dect Satan, biruindu-1
i lundu-i cu fora armele i mprind prada
luat de la el.
Nici mcar criticii Lui nu au negat faptul
c Isus scotea duhuri rele. Dar asta nu putea
nsemna altceva dect c Satan fusese cucerit
iar victimele sale ncepeau s fie eliberate.
Acesta este nelesul versetelor de fa.
11:23 Atunci Isus a adugat c cine nu
este cu El este mpotriva Lui i oricine nu
adun cu El risipete. Dup cum s-a exprimat cineva: Ori eti pe cale, ori eti n
cale!" Am menionat deja contradicia aparent dintre versetul acesta i 9:50. Cnd este
n joc Persoana i lucrarea lui Cristos, nu
poate exista neutralitate. Cine nu este pentru
Cristos este mpotriva Lui. Dar cnd e vorba
despre slujirea cretin, cei care nu sunt
mpotriva slujitorilor lui Cristos sunt pentru
acetia. n primul verset, este vorba de mntuire; n al doilea: se pune problema slujirii.
11:24-26 Se pare c Domnul i-a fcut
ah mat pe criticii Si. Ei L-au acuzat c e
posedat de demoni. Acum El aseamn
naiunea lor cu omul ce fusese temporar
vindecat de posesiunea demonic. Acest
lucru se aplica la istoria lor. Anterior captivitii, naiunea Israel fusese posedat de
demonul idolatriei. Dar captivitatea i-a lecuit
de acel duh ru iar de atunci iudeii nu s-au
mai dedat niciodat la idolatrie. Casa lor
fusese curit i pus n ordine, dar ei au
refuzat s-L lase pe Domnul Isus s intre i
s-o ia n stpnire. Prin urmare, El a prezis
c ntr-o zi, duhul necurat avea s ia cu el
alte apte duhuri, mai rele dect el iar
acestea vor intra i vor locui n casa aceea.
Asta se refer la teribila form de idolatrie
pe care poporul evreu o va adopta n timpul
Marii Strmtorri, cnd evreii l vor considera pe Anticrist drept Dumnezeu (loan
5:43) iar pedeapsa care va veni peste ei va fi
mai mare dect tot ce-au ndurat pn atunci.
Dei aceast ilustraie se refer n princi-

pal la istoria naional a Israelului, ea scoate

n eviden i insuficiena unei simple pocine sau reformri n viaa unei persoane
individuale. Nu este de ajuns s ntorci foaia.
Trebuie s-L primeti pe Domnul Isus Cristos n viaa i n inima ta. Altfel, viaa este
susceptibil apariiei unor forme i mai urte
i mai violente de pcat dect cele n care s-a
complcut persoana aceea nainte.
J. Mai binecuvntat dect Maria
(11:27,28)
O anumit femeie a venit din mulime
ca s-1 preamreasc pe Isus cu cuvintele:
Binecuvntat este pntecele care Te-a
nscut i snii pe care i-ai supt!" Rspunsul Domnului nostru a fost ct se poate de
semnificativ. El nu a negat c Maria, mama
Lui, a fost binecuvntat, dar a mers mai
departe, spunnd c i mai important este ca
cineva s asculte cuvntul lui Dumnezeu i
s-1 mplineasc. Cu alte cuvinte, chiar
Fecioara Maria a fost mai binecuvntat prin
faptul c a crezut n Cristos i L-a urmat,
dect prin faptul c a fost mama Lui. Relaia
natural nu este att de important ca cea
spiritual. Asta ar trebui s fie un temei
suficient care s-i reduc la tcere pe cei care
fac din Maria obiectul adorrii lor.
K. Semnul lui Iona (11:29-32)
11:29 n versetul 16, unii l ispitiser pe
Domnul Isus, cerndu-i un semn din cer.
Acum El rspunde la cererea respectiv,
atribuind-o unei generaii rele. El Se referea,
n esen, la generaia de iudei care era
atunci n via. Oamenii aceia avuseser
privilegiul nespus de a se afla n prezena
Fiului lui Dumnezeu. Ei auziser cuvintele
Sale i vzuser minunile Sale. Dar ei nu
s-au mulumit cu atta. Ei pretindeau acum
c dac ar putea vedea vreo lucrare mrea,
ceva supranatural, venind din cer, atunci ar
putea crede n El. Rspunsul Domnului a
fost c nu li se va mai da nici un semn, n
afar de semnul profetului Iona.
11:30 El s-a referit la propria Sa nviere
din mori. Aa cum Iona a fost izbvit de pe
mare, dup ce sttuse n pntecele balenei
trei zile i trei nopi, tot aa Domnul Isus
avea s nvie din mori, dup ce fusese n
mormnt trei zile i trei nopi. Cu alte cuvinte, ultima minune, care ncheia lucrarea
Domnului Isus pe pmnt, avea s fie nvierea Sa. Iona a devenit un semn pentru
niniveni. Cnd el s-a dus s predice n a-

Luca
ceasta metropol a Neamurilor, s-a dus ca
unul care, cel puin la figurat, a nviat din
mori.
11:31,32 Regina din Sud, regina eba,
cea dintre neamuri, a parcurs o distan mare
ca s aud nelepciunea lui Solomon. Ea
nu a vzut nici un singur miracol. Dac ar fi
avut privilegiul de a tri n zilele Domnului,
cu ct bucurie L-arfiprimit ea! De aceea,
ea se va ridica la judecat mpotriva acelor
oameni ri care au avut privilegiul de a
vedea lucrrile supranaturale ale Domnului
Isus i care L-au respins totui. Unul i mai
mare dect Iona, i mai mare dect Solomon
pise pe scena istoriei umane. Pe cnd
locuitorii lui Ninive s-au pocit la predicarea
lui Iona, oamenii din Israel au refuzat s se
pociasc la predicarea unuia mai mare dect
Iona.
Necredina din zilele noastre ia n derdere istoria lui Iona, atribuindu-i statut de
legend ebraic. Isus a vorbit ns despre
Iona ca despre o persoan real, ce a trit n
istorie, aa cum a vorbit i despre Solomon.
Oamenii care susin c ar crede dac ar
vedea o minune nu au dreptate. Credina nu
se bazeaz pe dovezile oferite de simuri, ci
pe cuvntul viu al lui Dumnezeu. Dac
cineva nu crede n cuvntul lui Dumnezeu,
nu va crede nici dac ar nvia cineva din
mori. Atitudinea care insist s i se ofere un
semn nu i este plcut lui Dumnezeu. Asta
nu e credin, ci vedere. Necredina spune:
Mai nti s vd, i apoi voi crede." Dumnezeu spune: Crede i vei vedea."
L. Parabola luminii aprinse (11:33-36)
11:33 La prima vedere, am fi nclinai s
credem c nu este nici o legtur ntre aceste
versete i cele precedente. Dar la o analiz
mai atent, descoperim o legtur esenial.
Isus le-a amintit asculttorilor Si c nimeni
nu aeaz o lumin aprins n pivni sau sub
un co, ci o aeaz pe un sfenic, unde va fi
vzut i va furniza lumin pentru toi cei
care intr.
Iat aplicaia acestor cuvinte: Dumnezeu
este Cel care a aprins lumina. n Persoana i
lucrarea Domnului Isus, El a adus lumii o
explozie de lumin. Dac cineva nu vede
Lumina, vina nu este a lui Dumnezeu. n
capitolul 8, Isus S-a referit la responsabilitatea care le incumb celor care erau deja
ucenicii Lui de a propaga credina i de a nu
o ascunde sub un vas. Aici, n 11:33, El
demasc necredina criticilor si dornici de
semne, cauzat de lcomia lor i frica de a

237

nu fi fcui de ruine.
11:34 Necredina lor a fost urmarea
motivelor lor neoneste. n domeniul fizic,
ochiul este cel care d lumin ntregului
trup. Dac ochiul este sntos, atunci persoana poate vedea lumina. Dar dac ochiul
este bolnav, adic orb, atunci lumina nu
poate ptrunde.
Tot aa e i pe trmul spiritual. Dac o
persoan este sincer n dorina ei de a afla
dac Isus este Cristosul lui Dumnezeu,
atunci Dumnezeu 1-1 va descoperi. Dac
motivele nu sunt ns oneste, dac persoana
respeci v este dominat de lcomie sau dac
se teme de ce vor spune alii, atunci este
oarb fa de adevrata valoare a Mntuitorului.
11:35 Oamenii crora li se adresa Isus se
credeau foarte nelepi. Ei credeau c posed
mult lumin. Dar Domnul Isus le-a atras
atenia asupra faptului c lumina care era n
ei era, n realitate, ntuneric. Propria lor
pretins nelepciune i superioritate i ndeprta de El.
11:36 Persoana ale crei motive sunt
curate, care i deschide ntreaga fiin lui
Isus, Lumina lumii, este invadat de iluminare spiritual. Viaa sa luntric este luminat de Cristos, aa dup cum trupul su este
luminat atunci cnd st sub efectul direct al
razelor de lumin emanate de o lamp.
M. Curia exterioar i cea luntric
(11:37-41)
11:37-40 Cnd Isus a acceptat invitaia
unui anumit fariseu de a cina n casa lui,
gazda a fost ocat de faptul c Domnul nu
S-a splat mai nti pe mini, nainte de a se
aeza la mas. Isus i-a citit gndurile i 1-a
mustrat pentru ipocrizia lui i dependena de
lucrurile exterioare. Isus i-a amintit c ceea
ce conteaz nu este curia din afara cupei,
ci interiorul ei. n afar, fariseii apreau
foarte neprihnii, dar n luntrul lor erau
vicleni i ri. Acelai Dumnezeu care a fcut
exteriorul omului a fcut i interiorul lui i
dorete ca vieile noastre luntrice s fie
curate. Omul privete la nfiarea exterioar, dar Domnul se uit la inim." (I Sam.
16:7).
11:41 Domnul i-a dat seama ct de
lacomi i egoiti erau aceti farisei i astfel
i-a spus gazdei Lui mai nti s dea milostenie din ce avea. Dac trecea cu bine testul
iubirii pentru alii, atunci toate lucrurile erau
curate pentru el. Iat comentariul lui H.A.
Ironside:

238

Luca

Cnd dragostea lui Dumnezeu umple inima

cuiva n aa msur nct acel om va fi preocupat de nevoile altora, abia atunci vor avea aceste
reguli exterioare o valoare real. Cel care adun
ns n permanen numai pentru el, fiind total
nepstor fa de cei sraci i nevoiai din jurul
lui, dovedete prin asta c dragostea lui Dumnezeu nu locuiete n el.39
Un autor anonim rezum n felul urmtor:
Lucrurile severe spuse n versetele 39-52 mpotriva fariseilor i experilor legii au fost rostite la
masa de cin din casa unui fariseu (versetul 37).
Ceea ce numim adesea bun sim" este, din
pcate, un substitut al adevrului. Zmbim, cnd
ar trebui s ne ncruntm. Tcem, cnd ar trebui
s vorbim. Mai bine s clcm aa-zisele bune
maniere", dect s clcm credina noastr n
Dumnezeu.
N. Mustrarea fariseilor (11:42-44)
11:42 Fariseii erau adepi ai importanei
lucrurilor exterioare. Ei respectau cu minuiozitate cele mai mici detalii din legea
ceremonial, cum ar fi zeciuiala din plante.
Dar neglijaujelaiile lor cu Dumnezeu i cu
semenii lor. i asupreau pe cei sraci i nu-L
iubeau pe Dumnezeu. Domnul nu i-a mustrat
pentru faptul c ddeau zeciuiala din izm,
din rut i din toate zarzavaturile, ci a scos n
relief faptul c nu ar trebui s pun atta
rvn n acest aspect minor, neglijnd, n
schimb, ndatoririle de baz ale vieii, cum ar
fi dreptatea i dragostea lui Dumnezeu. Ei
subliniau lucrurile secundare, n detrimentul
celor primare. Ei excelau n ceea ce putea fi
vzut de alii, dar neglijau ceea ce numai
Dumnezeu putea vedea.
11:45 Lor le plcea nespus de mult s-i
dea importan, s ocupe poziii de proeminen n sinagogi i s atrag ct mai mult
atenie n piee. Ei se fceau astfel vinovai
nu numai de pcatul afiajului, ci i de acela
al mndriei.
11:44 n fine, Domnul i-a comparat cu
morminte care nu se vd. Sub legea lui
Moise, oricine se atingea de un mormnt era
necurat timp de apte zile (Num. 19:16),
chiar dac nu tiuse c s-a atins de un mormnt. Fariseii lsau, n exterior, impresia c
sunt lideri religioi devotai. Dar n realitate
ei ar fi trebuit s poarte un semn care s-i
avertizeze pe oameni c se ntineaz dac
intr n contact cu ei. Ei erau ca nite morminte nemarcate, pline de corupie i necurie, infectndu-i pe alii cu afiajul lor

exterior de evlavie fr coninut i atitudinea

lor plin de mndrie.
O. Condamnarea nvtorilor legii
(11:45:52)
11:45 nvtorii legii erau crturarii
adic experii n explicarea i interpretarea
Legii lui Moise. Dar iscusina lor se mrginea la a le spune altora ce s fac, fr ca ei
nii s practice lucrurile respective. Unul
dintre aceti nvtori ai legii simise ascuiul cuvintelor lui Isus i astfel I-a adus aminte c prin critica adresat fariseilor i insulta,
n acelai timp, i pe experii legii.
11:46 Domnul S-a folosit de acest prilej
pentru a nfiera unele din pcatele nvtorilor legii. Mai nti de toate, ei i asupreau pe
oameni, punnd asupra lor tot felul de poveri de ordin legal, fr s-i ajute ns s
poarte aceste poveri. Dup cum remarc
Kelly: Era notoriu dispreul lor pentru nii
oamenii de la care deriva importana lor."40
Multe din regulile lor erau de provenien
uman i se refereau la chestiuni absolut
lipsite de importan.
11:47, 48 nvtorii legii erau ucigai
farnici. Ei se prefceau c-i admir pe
profeii lui Dumnezeu. Ei au mers pn
acolo nct au ridicat monumente peste
mormintele profeilor din Vechiul Testament. Negreit aceasta prea a fi o dovad a
profundului respect manifestat de ei pentru
aceti profei. Dar Domnul Isus tia c realitatea era alta. Dei n exterior ei se desolidarizau de strmoii lor, care i-au ucis pe
profei, n practic ei clcau pe urmele lor.
Chiar n aceast perioad cnd cldeau
morminte pentru profei, ei puneau la cale
omorrea celui mai mare Profet al lui Dumnezeu. i ei aveau s continue s-i omoare
pe profeii i pe apostolii credincioi ai lui
Dumnezeu.
11:49 Comparnd versetul 49 cu Matei
23:34, se va observa c Isus nsui este
nelepciunea lui Dumnezeu. Aici El se
refer la nelepciunea lui Dumnezeu cu
sensul de: Eu le voi trimite profei". La
Matei El nu red aceste cuvinte ca un citat
din Vechiul Testament sau din orice alt
surs, ci pur i simplu l prezint ca pe propria Sa afirmaie. (Vezi i 1 Cor. 1:30, unde
Cristos este numit nelepciune.) Domnul
Isus a promis c va trimite... profei i
apostoli oamenilor din generaia Sa i c pe
acetia i vor omor i persecuta.
11:50,51 El avea s cear de la generaia
aceea sngele tuturor purttorilor de cuvnt

Luca
ai lui Dumnezeu, ncepnd cu cel al lui Abel
i pn la ultimul caz, cel al lui Zaharia,
care a pierit ntre altar i templu (2 Cron.
24:21). Doi Cronici este ultima carte a Vechiului Testament n ordinea n care apar ele
n Scriptura iudaic. Prin urmare, Domnul
Isus a trecut prin tot irul martirilor, cnd i-a
menionat pe Abel i pe Zaharia. Rostind
aceste cuvinte, El a tiut foarte bine c generaia aflat atunci n via avea s-L condamne la moarte pe cruce, punnd astfel vrf la
toate persecuiile dezlnuite pn atunci
mpotriva oamenilor lui Dumnezeu. Pentru
c aveau s-L omoare pe El, sngele tuturor dispensailor anterioare avea s cad
asupra lor.
11:52 n fine, Domnul Isus i-a condamnat pe nvtorii legii pentru c au luat
cheia cunotinei, adic pentru faptul c au
oprit Cuvntul lui Dumnezeu, nelsndu-1 s
ajung la popor. Dei n afar ei pretindeau
c sunt loiali Scripturilor, n realitate refuzau
cu ncpnare s-L primeasc pe Cel despre care vorbeau Scripturile. Apoi ei i
mpiedicau pe alii s vin la Cristos. Ei
nu-L voiau ei nii i nici pe alii nu-i lsau
s-L primeasc.
P. Rspunsul crturarilor i al fariseilor
(11:53,54)
Crturarii i fariseii au fost, evident,
indignai de acuzaiile tranante ndreptate de
Domnul mpotriva lor. Ei au nceput s-L
pun la strmtoare i i-au intensificat
eforturile de a-L prinde n cursa propriilor
Lui cuvinte. Prin orice mijloace posibile, ei
cutau s-L determine s spun ceva care
s-I poat asigura condamnarea la moarte.
Procednd aa, ei nu fceau altceva dect s
dovedeasc ct de exact le citise El caracterele.
VIII. nvnd i vindecnd, n drum
spre Ierusalim (Cap. 12-16)
A. Avertismente i ncurajri (12:1-12)
12:1 n timpul acesta., pe cnd Isus i
condamna pe farisei i pe nvtorii legii
mulimile se strnseser cu miile. O disput sau o dezbatere va atrage, de obicei, o
mulime de oameni dar oamenii acetia erau
atrai, negreit, i de modul nenfricat n care
i-a condamnat Isus pe aceti farnici lideri
religioi. Dei o atitudine necompromitoare
de condamnare a pcatului nu este ntotdeauna pe placul oamenilor, totui ea i pune
amprenta asupra inimii omeneti, dovedindu-

239

i neprihnirea. Adevrul ntotdeauna se

adeverete singur. ntorcndu-se spre ucenicii Si, Isus i-a avertizat: Pzii-v de
aluatul fariseilor/' El a explicat apoi c
aluatul este un simbol al frniciei. Farnicul este cel ce poart o masc, cel a crui
nfiare exterioar este cu totul diferit de
luntrul su. Fariseii pozau, dndu-se exemple strlucite de virtute, n realitate fiind
maetri ai mascaradei.
12:2,3 Avea s vin ns ziua demascrii. Tot ce acoperiser ei avea s fie dat la
iveal i tot ce fcuser ei la ntuneric avea
s fie scos la lumin.
La fel de inevitabil ca demascarea
frniciei este i izbnda adevrului. Pn
atunci, mesajul vestit de ucenici fusese rostit
ntr-o relativ obscuritate, fiind adresat unei
audiene limitate. Dar dup respingerea lui
Mesia de ctre Israel i venirea Duhului
Sfan, ucenicii aveau s porneasc la drum
nenfricai, n numele Domnului Isus, proclamnd pretutindeni vestea cea bun. Atunci
mesajul avea s fie vestit de pe acoperiurile caselor. Godet face urmtoarea remarc:
Cei a cror voce nu-i poate gsi audien,
dect n cercuri limitate i obscure, vor
deveni nvtorii lumii."41
12:4,5 Cu ncurajatoarele i caldele
cuvinte: prietenii Mei", Isus i avertizeaz
ucenicii s nu se ruineze de aceast prietenie de o valoare inestimabil, nici n cele
mai grele ncercri. Proclamarea mondial a
mesajului cretin avea s aduc prigoane i
moarte ucenicilor loiali. Dar fariseii nu
puteau merge dect pn la un punct, n
actele comise mpotriva lor. Acel punct
maxim era, evident, moartea. Ei sunt ndemnai ns s nu se team de moarte. Dumnezeu avea s aduc peste prigonitorii lor o
pedeaps mult mai groaznic, i anume
moartea venic n iad. Ucenicii trebuie s
se team de Dumnezeu, i nu de om.
12:6,7 Pentru a sublinia grija i ocrotirea
cu care i va nconjura Dumnezeu pe ucenici,
Domnul Isus se refer, n acest punct, la grija
Tatlui pentru vrbii. La Matei 10:29 citim
c dou vrbii se vnd pentru o moned de
cupru. Aici aflm c cinci vrbii sunt vndute pentru dou monede de cupru. Cu
alte cuvinte, atunci cnd cumperi patru vrbii
a cincea i se d pe gratis. i totui, nici
aceast vrabie n plus, lipsit de valoare
comercial, nu este uitat, n grija lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu se ngrijete pentru
acea vrabie desperecheat, cu ct mai mult
se va ngriji El i va veghea asupra celor

240

Luca

care vestesc evanghelia Fiului Su! El le

numr chiar i firele de pr din cap.
12:8^ Mntuitorul le-a spus ucenicilor c
oricine I va mrturisi acum va fi mrturisit
de El naintea ngerilor lui Dumnezeu.
Aici El se refer la toi credincioii adevrai. A-L mrturisi nseamn a-L primi ca
unic Domn i Mntuitor.
12:9 Dar cei ce se leapd de El naintea
oamenilor vor fi i ei lepdai naintea
ngerilor lui Dumnezeu. Textul acesta se
refer, n principal, la farisei, dar, desigur, i
cuprinde i pe toi cei care l resping pe
Cristos i le este ruine s-L recunoasc. In
ziua aceea, El va spune: Niciodat nu v-am
cunoscut."
12:10 Apoi Mntuitorul le-a explicat
ucenicilor c exist o deosebire ntre aciunea de a-L critica pe El i hula mpotriva
Duhului Sfnt. Cei care vorbesc mpotriva
Fiului Omului pot fi iertai, dac se pociesc
i cred. Dar hula sau blasfemia mpotriva
Duhului Sfnt este un pcat de neiertat. Este
pcatul de care s-au fcut vinovai fariseii
(vezi Mat. 12:22-32). Ce este acest pcat?
Este pcatul de a atribui minunile Domnului
Isus diavolului. Este blasfemie mpotriva
Duhului Sfnt, deoarece Isus a svrit
toate minunile Sale prin puterea Duhului
Sfnt. Prin urmare, pcatul consta n a afirma c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu ar fi
diavolul. Nu este nici o iertare pentru acest
pcat, nici n veacul acesta, nici n cel viitor.
Acest pcat nu poate fi comis de un
credincios adevrat, n pofida faptului c unii
sunt chinuii de gndul c poate l-au comis,
prin alunecarea de la credin. Alunecarea de
la credin nu este un pcat de neiertat. Un
om care alunec de la credin poate fi repus
n prtie cu Domnul. nsui faptul c
persoana respectiv este ngrijorat e o
dovad c nu a comis pcatul de neiertat.
Nici respingerea lui Cristos de ctre un
necredincios nu constituie pcatul de neiertat. Desigur, dac omul respectiv moare n
necredin, nu mai poate fi convertit. Atunci
pcatul lui devine de neiertat. Dar pcatul
descris de Domnul nostru ca fiind de neiertat" este pcatul pe care l-au comis fariseii,
spunnd c Domnul a svrit minunile Sale
prin puterea lui Beelzebub, prinul demonilor.
12:11,12 Negreit ucenicii aveau s fie
adui naintea autoritilor guvernamentale,
ca s fie judecai. Domnul Isus le-a spus ns
c ei nu aveau nevoie s repete dinainte ce
aveau s spun. Duhul Sfnt avea s pun

cuvintele adecvate n gura lor, ori de cte ori

era nevoie. Asta nu nseamn c slujitorii
Domnului nu au datoria s petreac timp n
rugciune i s studieze, nainte de a predica
Evanghelia sau de a preda Cuvntul lui
Dumnezeu. Nici ntr-un caz nu poate constitui o scuz pentru lenevie! Dar, avem negreit fgduina din partea Domnului c cei
care sunt adui la judecat pentru mrturia
lor n favoarea lui Cristos vor primi ajutor
special de la Duhul Sfnt. n acelai timp, li
se d fgduina general tuturor copiilor lui
Dumnezeu c dac vor umbla n Duhul, li se
vor da cuvintele potrivite pe care s le rosteasc n momentele de criz ale vieii.
B. Avertisment mpotriva lcomiei
(12:13:21)
12:13 n acest punct, un om a ieit din
mulime i L-a rugat pe Domnul s rezolve
disputa dintre el i fratele lui, cu privire la o
motenire. S-a afirmat adesea c oriunde
exist un testament ndat se vor ivi o mulime de rudenii, aa cum s-a ntmplat i n
acest caz. Nu ni se spune dac omul acesta a
fost deposedat de partea ce i se cuvenea sau
dac, pur i simplu, era lacom, dorind s
primeasc mai mult dect avea dreptul.
12:14 Mntuitorul i-a amintit ndat c
El nu a venit n lume s se ocupe de probleme att de mrunte. Scopul venirii Sale
const n mntuirea oamenilor i femeilor
pctoi. El nu se va lsa abtut de la mreaa Sa misiune, pentru a mpri aceast mic
avere. (n plus, El nu avea autoritatea juridic de a se pronuna n chestiuni legate de
proprieti imobiliare. Deciziile Sale nu ar fi
avut for de lege.)
12:15 Domnul s-a folosit totui de acest
incident pentru a-i avertiza pe asculttorii Si
mpotriva unuia dintre cele mai insidioase
rele care zac n inima omului, respectiv
lcomia. Pofta nestvilit dup posesiuni
materiale este una din pornirile cele mai
puternice din viaa omului. i totui omului
lacom i scap nsui scopul existenei umane. Viaa cuiva nu const n belugul de
lucruri pe care le posed" Dup cum s-a
exprimat i J.R. Miller:
Acesta a fost unul din semnalele de alarm pe
care le-a tras Domnul nostru, care ns rmne
nebgat n seam de cei mai muli oameni din
zilele noastre. Cristos a avut foarte multe lucruri
de spus despre pericolul bogiilor; dar nu muli
sunt aceia care se tem de bogii. Lcomia nu
este considerat, n realitate, un pcat, n vremea

Luca
noastr. Dac un om calc porunca a asea sau
a opta, este considerat criminal,fiindacoperit de
ruine. Dar dac va clca porunca a zecea, va fi
considerat ntreprinztor". Biblia spune c
dragostea de bani este rdcina tuturor relelor;
dar toi cei care citeaz acest adevr pun accentul pe cuvntul dragoste", explicnd c nu
banii, ci doar iubirea acestora ar constitui rdcina att de rea.
Dac privim n jurul nostru, ntr-adevr, s-ar
prea c viaa const din belugul lucrurilor pe
care le posed omul. Oamenii consider c
devin mari n proporie direct cu averea lor. i
se pare c aa ar sta lucrurile, cci lumea i
msoar pe oameni dup contul lor de la banc.
Dar nu a existat greeal mai mare pe care s-o
poat comite cineva. Un om se msoar, n
realitate, n funcie de ceea ce este, nu de ceea
ce are.42
12:16-18 Parabola bogatului nechibzuit
ilustreaz faptul c nu posesiunile constituie
lucrul cel mai important n via. Datorit
recoltei neobinuit de bune de care a avut
parte, acest fermier bogat a fost confruntat
cu ceea ce i se prea o problem foarte
dificil de rezolvat. El nu tia ce s fac cu
toate grnele adunate. Toate grnarele i
silozurile erau pline pn la refuz. Cnd,
deodat, i-a venit o idee grozav. S-a decis
s drme hambarele i s cldeasc altele
mai mari. Ar fi fost scutit de cheltuiala lui
mare i de deranjul de a se angaja n acest
proiect de anvergur, dac ar fi privit n jur
la cei nevoiai i ar fi donat aceste bucate
suplimentare pentru a stampar foamea, att
spiritual, ct i fizic a celor sraci. Piepturile celor sraci, casele vduvelor, gurile
copiilor sunt hambare care dinuie venic,"
a spus Ambrose.
12:19 De ndat ce au fost cldite noile
hambare, el a intenionat s se pensioneze.
Observai spiritul de independen: hambarele mele, fructele mele, bunurile mele,
sufletul meu." El a avut grij s-i plnuiasc
viitorul, pn la cele mai mici amnunte. Deacum avea s se odihneasc, s mnnce, s
bea i s se veseleasc i-a spus el.
12:20, 21 Dar cnd a nceput s se
considere stpn pe timp, s-a izbit de Dumnezeu, spre ruinarea lui venic." Dumnezeu
-a spus c va muri chiar n noaptea aceea.
Atunci el avea s piard toate averile sale,
care aveau s ncap pe minile altuia. Nechibzuit este, potrivit definiiei cuiva, cel ale
crui planuri se ncheie la mormnt. Omul
acesta a fost, negreit, nechibzuit.

241

Atunci ale cui vor fi lucrurile acestea?" a ntrebat Dumnezeu. Am putea s ne

punem i noi ntrebarea: Dac Cristos ar
veni astzi, ale cui ar fi toate averile mele?"
Ce bine ar fi dac le-am folosi, n schimb,
pentru Dumnezeu astzi, mai degrab dect
s le lsm s cad n minile celor ri,
mine! Noi ne putem aduna de pe acuma
comori n cer cu aceste bunuri, fiind astfel
bogai fa de Dumnezeu. Sau, dimpotriv,
le putem risipi pentru satisfacerea firii noastre vechi, culegnd, astfel, din firea veche
stricciune.
C. Nelinitea contrastat cu credina
(12:22-34)
12:22, 23 Unul din marile pericole din
viaa cretin este acela de a lsa ca agonisirea celor necesare pentru mncare i mbrcminte s devin cel mai important el al
existenei noastre. Ajungem s fim att de
prini de grija de a ctiga banii cu care s
achiziionm aceste lucruri, nct lucrarea
Domnului este pus pe planul doi. Accentul
n Noul Testament este pus asupra nevoii de
a face din cauza lui Cristos punctul central i
primordial din viaa noastr. Hrana i mbrcmintea ar trebui s fie subordonate scopului acestuia. Desigur, trebuie s lucrm cu
srguin pentru acoperirea nevoilor noastre
actuale, dar odat ce am fcut acest lucru,
trebuie s ne punem ncrederea n Dumnezeu, lsnd grija pentru viitor n mna Lui,
aruncndu-ne cu toat rvna n lucrarea de
slujire a Lui. Aceasta este viaa de credin.
Cnd Domnul Isus a spus c nu trebuie
s ne ngrijorm cu privire la hran i mbrcminte, El nu a lsat s se neleag c
trebuie s stm cu minile n sn i s ateptm ca aceste lucruri s ni se dea de-a gata.
Cretinismul nu ncurajeaz lenea! Ceea ce
a vrut s spun El ns a fost c n procesul
ctigrii banilor necesari procurrii lucrurilor necesare vieii noi nu trebuie s le ngduim acestora s-i asume o importan mai
mare dect li se cuvine. Cci n viaa noastr
exist un lucru cu mult mai important dect
ceea ce mncm sau purtm. Noi suntem pe
acest pmnt ambasadorii Regelui i toate
consideraiile legate de confortul nostru
personal i nfiarea noastr trebuie subordonate singurei sarcini cu adevrat vrednice
de toat cinstea: aceea de a-L face cunoscut
pe El.
12:24 Isus a recurs la exemplul corbilor,
pentru a ilustra modul n care se ngrijete
Dumnezeu de creaturile Sale. Acetia nu-i

242

Luca

petrec viaa ntr-o frenetic cutare dup

hran sau n grija pentru nevoile lor din
viitor. Ei triesc ceas de ceas, bizuindu-se pe
Dumnezeu. Faptul c nu seamn i nu
secer nu ar trebui interpretat n sensul c
oamenii ar trebui s se lase de ocupaiile lor
seculare. Ci nseamn doar c Dumnezeu cunoate nevoile celor pe care i-a creat i le va
purta de grij, dac acetia i vor tri viaa
n atrnare de El. Dac Dumnezeu hrnete
corbii, cu ct mai mult i va hrni El pe cei
pe care i-a chemat s-I fie slujitori! Corbii nu
au hambare sau magazii, i totui Dumnezeu
se ngrijete de ei zilnic. De ce ne-am petrece noi atunci viaa cldind hambare mai mari
i magazii mai ncptoare?
12:25, 26 Care dintre voi" a ntrebat
Isus poate s adauge un cot Ia statura
lui?" Asta scoate n eviden nebunia de a
ne ngrijora pentru lucruri asupra crora nu
avem control (cum ar fi viitorul). Orict s-ar
ngrijora cineva, nimeni nu poate aduga la
nlimea sa sau la durata vieii sale. (Expresia statura vieii lui" ar putea fi tradus i
prin lungimea vieii lui".) Dac aa stau
lucrurile, ce rost mai are s ne ngrijorm cu
privire la viitor? Mai degrab, haidei s
folosim toate energiile noastre i timpul pe
care-1 avem la dispoziie pentru a-L sluji pe
Cristos, lsnd n grija Lui viitorul.
12:28,28 Apoi Domnul se refer la crini,
pentru a arta nebunia de a-i cheltui talentele i tot ce ai mai de pre n via pentru a-i
face rost de mbrcminte. Crinii de aici ar
putea fi anemonele necultivate, ce cresc pe
cmp. Acestea nici nu trudesc, nici nu torc,
i totui au o frumusee natural ce rivalizeaz cu toat gloria lui Solomon. Dac Dumnezeu face atta aparent risip de frumusee
la aceste flori, care nfloresc astzi iar mine
sunt arse, oare nu va avea El grij de nevoile
copiilor Si? Noi ne dovedim puin credincioi atunci cnd ne ngrijorm, ne frmntm i alergm ntruna fr astmpr pentru
a obine tot mai multe bunuri materiale. Ne
risipim viaa fcnd ceea ce ar fi fcut Dumnezeu pentru noi, dac ne-am fi consacrat
timpul i talentele mai mult pentru El.
12:29-31 n realitate, nevoile noastre
zilnice sunt mici. E minunat s constatm ct
de simpl poate fi existena noastr. De ce s
acordm, atunci, hranei i mbrcminii un
loc att de proeminent n viaa noastr? De
ce s ne frmntm mintea, ngrijorndu-ne
cu privire la viitor? Aa procedeaz cei
nemntuii. Popoarele lumii, care nu-L
cunosc pe Dumnezeu ca Tat al lor, depun

tot interesul pentru hran, mbrcminte i

satisfacerea plcerilor. Aceste lucruri formeaz miezul i circumferina existenei lor.
Dumnezeu nu vrea ca oamenii Lui s-i
petreac timpul ntr-o goan nebun dup
acele lucruri care s le fac existena ct mai
confortabil. El are o lucrare de nfptuit pe
acest pmnt i a promis c va avea grij de
cei care I se druiesc cu toat inima. Dac
vom cuta mpria Lui, El nu ne va lsa
niciodat s murim de foame sau s umblm
dezbrcai. Ce trist ar fi s ajungi la sfritul
vieii i s constai c cea mai mare parte a
timpului i-ai petrecut-o muncind din greu
pentru ceea ce i se druise deja, ca parte
inclus n biletul de intrare n patria cereasc!
12:32 Ucenicii alctuiau o turm mic de
oi lipsite de aprare, trimise n mijlocul unei
lumi ostile. E drept c nu aveau nici un
mijloc vizibil de sprijin sau aprare. Totui
acest grup de tineri lipsii, n aparen, de
orice merite, erau destinai s moteneasc
mpria, mpreun cu Cristos. Ei aveau s
domneasc ntr-o zi cu El peste ntreg pmntul. Avnd n vedere aceasta, Domnul i-a
mbrbtat s nu se team, deoarece dac
Tatl le-a pregtit onoruri att de mari,
atunci n-aveau nici un motiv s se ngrijoreze cu privire la crarea care i ducea spre ele.
12:33,34 n loc s adune bunuri materiale i s fac planuri de viitor, ei pot pune
aceste bunuri n slujba Domnului. n felul
acesta ei vor investi pentru cer i pentru
venicie. Ravagiile comise de scurgerea
timpului nu vor putea afecta bunurile lor.
Comorile cereti sunt deplin asigurate mpotriva furtului i stricciunii. Necazul cu
bogiile materiale este c, de cele mai multe
ori, nu le poi acumula fr s fii desprins de
ele. De aceea a spus Domnul Isus: Unde
este comoara voastr acolo va fi i inima
voastr." Dac ne trimitem din timp banii n
cer, nainte de a sosi noi nine acolo, atunci
ataamentul nostru nu va fi legat de lucrurile
pieritoare ale acestei lumi.
D. Parabola robului veghetor (12:35-40)
12:35 Nu numai c ucenicii trebuiau s
se ncread n Domnul, pentru asigurarea
nevoilor lor, ci trebuiau s triasc ntr-o
ateptare permanent a revenirii Lui. Mijlocul trebuia s le fie ncins iar felinarele
aprinse. n orient oamenii se ncing cu un
bru, care le ine strnse hainele lungi, ajutndu-i s se mite i s umble n voie. Mijlocul ncins ntruchipeaz misiunea pe care

Luca
o avem de ndeplinit iar felinarul sugereaz
mrturia pe care trebuie s-o inem sus tot
timpul.
12:36 Ucenicii trebuiau s triasc clip
de clip n ateptarea ntoarcerii Domnului,
asemenea omului care se ntoarce de la
nunt. Iat ce are Kelly de spus n aceast
privin:
Ei trebuie s fie eliberai de toate lucrurile
pmnteti care le-ar putea ngreuna umblarea,
aa nct atunci cnd va bate Domnul la u,
potrivit ilustraiei date, ei s-I poat deschide
ndat fr s le fie distras atenia i fr s
fie nevoii s se pregteasc n prip de sosirea
Lui inopinat. Inimile lor l ateapt pe El,
Domnul lor. Ei l iubesc, l ateapt. El bate la
u iar ei i deschid imediat.43
Amnuntele ilustraiei privitoare la omul
care se ntoarce de la nunt nu trebuiesc
forate, pentru a le fcea s se refere la viitorul profetic. Noi nu trebuie s identificm
nunta de aici cu Ospul de Nunt al Mielului, nici nu trebuie s echivalm ntoarcerea
omului din ilustraie cu Venirea din nou a
Domnului; ilustraia Domnului nu a avut
scopul de a stabili ordinea evenimentelor de
la venirea Sa.
12:37 Cnd se ntoarce omul acela de la
nunt, slujitorii lui l ateapt nerbdtori,
gata s treac la aciune, la porunca lui. El
este att de ncntat de atitudinea lor atent,
nct procedeaz la o rsturnare de situaie,
ca s spunem aa. Se ncinge cu un or de
slujitor, apoi i aeaz la mas i le servete
mncarea. Este o ilustrare foarte plastic a
faptului c Cel care a venit odat n lumea
aceasta n chip de rob va gsi de cuviin, n
harul Lui, s-i slujeasc din nou n cminul
lor ceresc. Inspiratul nvat german Bengel,
expert n Cuvntul lui Dumnezeu, a considerat versetul 37 drept cea mai mrea fgduin din toat Biblia.
12:38 A doua straj din noapte era de
la ora 9 seara pn la miezul nopii. A treia
dura de la miezul nopii pn la 3 dimineaa.
Indiferent ce straj ar fi fost cnd se ntorcea
Stpnul, slujitorii lui l ateptau.
12:39,40 Domnul schimb acum imaginea, fcnd aluzie la un proprietar a crui
cas a fost spart, ntr-un moment de neatenie. Venirea hoului a fost cu totul neateptat. Dac stpnul casei ar fi tiut, nu ar fi
lsat s i se sparg casa. Lecia ce se desprinde de aici este c vremea venirii lui
Cristos nu este cunoscut. Nimeni nu tie

243

ziua sau ceasul cnd va veni El. Dar cnd va

veni, credincioii care i-au adunat comori
pe pmnt le vor pierde pe toate, dup cum
s-a exprimat cineva: Un cretin fie va prsi
bogiile sale, fie se va duce la ele." Dac
veghem cu adevrat, ateptnd venirea lui
Cristos, vom vinde tot ce avem i ne vom
strnge comori n cer, unde nu se poate
atinge de ele nici un ho.
F. Slujitorii credincioi i cei
necredincioi (12:41-48)
12:41,42 n acest punct, Petru a ntrebat
dac parabola lui Cristos despre veghere a
fost destinat doar pentru ucenici, sau pentru
toat lumea. Domnul a rspuns c este pentru toi cei care mrturisesc c sunt ispravnici
ai lui Dumnezeu. Administratorul credincios
i nelept este cel care, fiind pus peste casa
Stpnului su, d de mncare oamenilor si.
Principala responsabilitate a administratorului n acest punct este s aib grij de oameni, nu de obiecte. Acest principiu este n
perfect concordan cu ntregul context al
istorioarei, ce constituie un avertisment la
adresa ucenicilor, s vegheze asupra pericolelor materialismului i ale lcomiei. Ceea ce
conteaz sunt oamenii, nu lucrurile.
12:43, 44 Cnd va veni Domnul i-1 va
gsi pe robul Lui sincer preocupat de starea
spiritual a oamenilor, l va rsplti cu generozitate. Rsplata va avea probabil legtur
cu domnia guvernamental alturi de Cristos
n timpul Mileniului (1 Pe. 5:1-4).
12:45 Slujitorul declar c lucreaz
pentru Cristos, dar n realitate este un necredincios, n loc s-i hrneasc pe oamenii lui
Dumnezeu, el i maltrateaz, i jefuiete i
triete pentru mplinirea plcerilor i poftelor sale. (Probabil aceste cuvinte s-au referit
la farisei.)
12:46 Venirea Domnului va demasca
aceast tgduire a realitii iar omul respectiv va fi pedepsit laolalt cu toi ceilali
necredincioi. Expresia i-1 va despica n
dou" ar putea fi tradus i prin l va biciui
groaznic", cum apare de altfel n versiunea
AV, textul marginal.
12:47, 48 Versetele 47 i 48 expun un
principiu fundamental privitor la toate felurile de slujire: cu ct este mai mare privilegiul cuiva, cu att mai mare va fi i rspunderea sa. Pentru credincioi, acest principiu
nseamn c rsplile care vor fi mprite n
cer vor avea anumite grade. Pentru necredincioi nseamn c vor fi trepte de pedepsire
n iad. Cei care au ajuns s cunoasc voia lui

244

Luca

Dumnezeu aa cum este ea descoperit n

Scripturi poart o mare rspundere de a o
mplini n viaa lor. Lor li s-a dat mult. Prin
urmare, mult li se va cere. Cei care nu au
primit un privilegiu att de mare vor fi i ei
pedepsii pentru faptele lor rele, dar pedeapsa lor va fi mai puin sever.
F. Efectul primei veniri a Iui Cristos
(12:49-53)
12:49 Domnul Isus a tiut c venirea Sa
pe pmnt nu avea s aduc pace, la nceput.
Mai nti, avea s produc dezbinare, lupte,
persecuii i vrsri de snge. El nu a venit
cu scopul declarat de a arunca acest foc pe
pmnt, ci mai degrab acesta a fost rezultatul sau efectul venirii Sale. Dei suferinele
i disensiunile au izbucnit nc din timpul
lucrrii Sale pmnteti, abia la cruce a fost
demascat adevrata inim a omului. Domnul a tiut c toate acestea se vor ntmpla i
a fost pregtit ca focul persecuiei s jzbucneasc ct mai curnd mpotriva Lui nsui.
12:50 El trebuia s fie botezat cu un
botez. Asta se refer la botezul Lui pn la
punctul morii pe Crucea Calvarului. El se
simea extraordinar de constrns s se duc
la cruce i s realizeze rscumprarea pentru
omenirea pierdut. Ruinea, suferina i
moartea au constituit voia lui Dumnezeu
pentru El i Domnul Isus a fost pregtit i
dornic s asculte.
12:51 -53 El tia foarte bine c venirea Sa
nu avea s aduc pace pe pmnt la data
aceea. i astfel El i-a avertizat pe ucenici c
atunci cnd vor veni oamenii la El, familiile
acestora i vor prigoni i-i vor alunga. Introducerea cretinismului ntr-o familie compus, n medie, din cinci persoane, avea s
dezbine acea familie. Ct de pervers este
natura omului, dac stm s ne gndim c
rudele necredincioase ale cuiva mai degrab
ar prefera ca fiul lor s fie un beiv i un
desfrnat, numai pocit s nu fie! Numai s
nu ia atitudine n public, ca ucenic al Domnului Isus Cristos! Paragraful acesta infirm
teoria nejustificat, potrivit creia Isus ar fi
venit s uneasc ntreaga omenire (i pe
credincioi, i pe necredincioi!) ntr-o singur frie universal a tuturor oamenilor".
Mai degrab, El i-a dezbinat mai mult dect
fuseser dezbinai pn atunci!
G. Semnele vremurilor (12:54-59)
12:54, 55 Versetele precedente au fost
adresate ucenicilor. Acum Mntuitorul i
ndreapt atenia spre mulimi. El le aminte-

te c tiu s fac prognoza vremii. Astfel,

oamenii tiau c atunci cnd aprea un nor la
apus (deasupra Mediteranei), urma o ploaie
torenial. Pe de alt parte, vntul de la sud
aducea cldur mare i secet. Oamenii
aveau suficient inteligen s cunoasc
aceste lucruri, cci posedau voina de a
cunoate. ^
12:56 n lucrurile spirituale, situaia era
cu totul alta. Dei posedau inteligen normal, ei nu-i ddeau seama c sosise clipa
suprem a istoriei. nsui Fiul lui Dumnezeu
se afla printre ei, pe pmnt. Niciodat nu se
apropiase cerul mai mult de ei. Dar ei nu au
cunoscut clipa cercetrii lor. Ei aveau capacitatea intelectual de a cunoate, dar nu
aveau voina de a cunoate i astfel s-au
nelat singuri.
12:57-59 Dac i-ar fi dat seama de
semnificaia zilelor n care triau, s-ar fi
grbit s fac pace cu adversarul lor. Patru
sunt termenii juridici folosii aici: adversar,
magistrat, judector i ofier i toi se
refer la Dumnezeu. n vremea aceea Dumnezeu Se deplasa n mijlocul lor, rugndu-i
fierbinte, dndu-le prilejul s fie mntuii. Ei
trebuiau s se pociasc i s-i pun ncrederea n El. Dac refuzau, aveau s stea n
faa lui Dumnezeu, ca Judector al lor. Or,
negreit procesul avea s fie n defavoarea
lor. Vor fi gsii vinovai i condamnai
pentru necredina lor. Apoi vor fi aruncai n
nchisoare, adic n pedeapsa venic. Nu
vor iei de acolo pn cnd nu vor fi pltit
ultimul bnu adic nu vor iei niciodat,
deoarece niciodat nu vor fi n stare s plteasc o datorie att de uria.
i astfel Isus le-a spus oamenilor c
trebuie s fie n stare s discearn timpurile
n care triesc. Trebuie s se pun n ordine
cu Dumnezeu, pocindu-se de pcatele lor i
predndu-se Lui n ntregime.
H. Importana pocinei (13:1-5)
13:1-3 Capitolul 12 s-a ncheiat cu eecul poporului Israel de a discerne vremurile
n care tria i cu avertismentul Domnului s
se pociasc degrab ca s nu piar. Capitolul 13 continu acest subiect general, fiind
adresat, n mare, Israelului ca naiune, dei
principiile cuprinse n el se aplic i la persoane individuale. Dou calamiti la scar
naional formeaz baza conversaiei care se
nfirip aici. Prima a fost masacrarea unor
galileeni care veniser la Ierusalim s se
nchine. Pilat, guvernatorul Iudeii, ordonase
omorrea lor n timp ce acetia aduceau

Luca
jertfe. Nu cunoatem alte amnunte despre
aceast atrocitate. Presupunem c victimele
au fost iudei care au trit n Galileea. Iudeii
din Ierusalim poate triau cu impresia c
aceti galileeni vor fi comis pcate groaznice
i c moartea lor cumplit se datora faptului
c Dumnezeu le sta mpotriv. Dar Domnul
Isus a corectat aceast eroare de gndire,
avertizndu-i pe iudei c dac nu se pociesc, toi vor pieri la fel.
13:4, 5 Cealalt tragedie a fost prbuirea turnului din Siloam, care a provocat
moartea a optsprezece persoane. Nu cunoatem alte amnunte nici despre acest accident,
dect ceea ce ni se spune aici. Din fericire,
nu e nevoie s cunoatem alte amnunte.
Punctul subliniat de Domnul este c aceast
catastrof nu trebuie interpretat ca o judecat special, pentru o rutate ieit din comun.
Mai degrab, trebuie vzut ca un avertisment pentru toat naiunea Israel, c dac
membrii ei nu se pociesc, va veni peste ei o
npast similar. Desigur, npasta a venit n
anul 70, d.Cr., cnd Titus a invadat Ierusalimul.
I. Parabola smochinului fr rod
(13:6-9)
In strns legtur cu cele de mai sus,
Domnul Isus a istorisit parabola smochinului. Nu e deloc greu s identificm smochinul cu Israelul, sdit n via lui Dumnezeu,
adic n lume. Dumnezeu a ateptat roade de
la acest pom, dar nu le-a gsit. i astfel a
spus ngrijitorului viei (Domnul Isus) c a
ateptat n zadar trei ani s primeasc rod de
la pom. Cea mai simpl interpretare ar fi c
aceasta se refer la primii trei ani din lucrarea public a Domnului nostru. Gndul
subliniat de textul de care ne ocupm este c
smochinului i s-a dat suficient timp s dea
rod, dac ar fi avut de gnd s fac acest
lucru. ns dup ce nu au aprut deloc roadele, chiar dup trei ani, concluzia care s-a
impus de la sine a fost c smochinul nu va
mai da road. Datorit nerodniciei sale,
Dumnezeu a ordonat tierea lui, cci ocupa
un loc c* putea fi folosit n scopuri mai
productive. ngrijitorul viei a struit ns,
mediind pentru smochin i solicitnd s i se
acorde nc un an. Dac nici la sfritul
acestui an nu va da roade, atunci va putea s1 taie. i exact aa s-a ntmplat. Dup ce a
nceput al patrulea an, Israelul L-a respins i
L-a rstignit pe Domnul Isus. Ca urmare,
capitala sa a fost distrus iar locuitorii si
mprtiai. G.H. Lang spune:

245

Fiul lui Dumnezeu a cunoscut gndul Tatlui

Su, Stpnul viei, i c fusese emis deja groaznicul ordin: Taie-1". Israel epuizase din nou
rbdarea Divin. Nici o naiune i nici o persoan nu are motive s cread c se va bucura de
grija lui Dumnezeu, dac nu va aduce roadele
neprihnirii, spre slava i lauda lui Dumnezeu.
Omul exist pentru cinstea i plcerea Creatorului: cnd nu slujete acest scop drept, ce va
putea oare mpiedica urmarea sentinei de moarte pentru natura sa pctoas i ndeprtarea sa
din locul privilegiat de care s-a bucurat pn
atunci?44
J. Vindecarea femeii grbovite
(13:10-17)
13:10-13 Adevrata atitudine a Israelului
fa de Domnul Isus se poate vedea i din
comportarea fruntaului sinagogii. Aceast
oficialitate a obiectat mpotriva faptului c
Mntuitorul a vindecat o femeie n ziua de
sabat. Femeia suferise optsprezece ani de o
grav curbare a coloanei vertebrale, prezentnd o grav diformitate i neputnd s-i
ndrepte deloc spatele. Fr s fi fost rugat,
Domnul Isus a rostit cuvntul vindector, ia pus minile peste ea i ndat femeia i-a
ndreptat coloana vertebral.
13:14 Fruntaul sinagogii le-a spus,
indignat, oamenilor s vin s fie vindecai
n primele ase zile ale sptmnii, dar nu i
n a aptea. El era ceea ce s-ar putea numi
un religionar de profesie", pe care nu-1
interesa n realitate problemele de care sufereau oamenii. Chiar dac oamenii ar fi venit
n primele ase zile ale sptmnii, el nu i-ar
fi putut ajuta. El se preocupa cu minuiozitate de toate amnuntele de ordin tehnic din
lege, dar inima lui era lipsit de dragoste sau
mil. Dac el ar fi suferit timp de optsprezece ani de acea curbare a coloanei vertebrale,
nu ar mai fi avut importan n care zi ar fi
fost vindecat!
13:15,16 Domnul a mustrat ipocrizia lui
i a celorlali lideri. El le-a amintit c ei nu
oviau s dezlege n sabat un bou sau un
mgar de la iesle i s-1 duc s-1 adape. Or,
dac artau atta consideraie pentru nite
biete animale, n ziua de sabat, era greit ca
Isus s svreasc un act de vindecare
asupra acestei femei, care era o fiic a lui
Avraam? Expresia fiic a lui Avraam"
indic nu numai c era evreic, ci i o credincioas adevrat, o femeie a credinei.
Curbarea coloanei sale vertebrale a fost
provocat de Satan. tim din alte pri ale
Bibliei c unele boli sunt urmarea unei

246

Luca

activiti satanice. Bubele lui Iov au fost

provocate de Satan. epuul din carnea
apostolului Pavel a fost un sol al Satanei, ca
s-1 necjeasc. Dar diavolul nu are voie s
provoace aceste lucruri mpotriva credinciosului fr aprobarea Domnului. i Domnul
anuleaz orice boal sau suferin de acest
gen, pentru slava Sa.
13:17 Criticii Domnului nostru au fost
fcui de ruine prin cuvintele Lui. Oamenii
de rnd s-au bucurat pentru faptul c s-a
svrit o minune slvit.
K. Parabolele mpriei (13:18-21)
13:18,19 Dup ce au vzut acest miracol
minunat al vindecrii, oamenii ar fi fost
poate ispitii s cread c mpria avea s
fie ntemeiat numaidect. Domnul Isus le-a
corectat gndirea incorect, istorisind dou
parabole ale mpriei lui Dumnezeu, care
o descriu n ipostaza ei dintre vremea respingerii Regelui i revenirea Sa pe pmnt, ca
s domneasc. Ele arat creterea cretintii i cuprind i simpla declaraie de credin
i realitatea ei (vezi notele de la 8:1-3).
Mai nti de toate, El a asemnat mpria Iui Dumnezeu cu o smn de mutar,
una din cele mai mici semine care exist.
Cnd este depus n pmnt, ea nu va produce un pom de mrime obinuit, ci doar o
tuf. Prin urmare, cnd Isus a spus c aceast
smn a produs un pom mare, El a scos n
eviden c aceast dezvoltare era cu totul
anormal. Pomul a fost att de mare nct
psrile cerului i puteau face cuibul n
ramurile lui. Gndul care se desprinde de
aici este c dei cretinismul a avut un nceput nesemnificativ, ulterior s-a dezvoltat
foarte mult, transformndu-se n cretintatea
pe care o cunoatem n zilele noastre, alctuit din toi cei care se declar loiali Domnului, fie c s-au nscut din nou, fie c nu.
Psrile cerului sunt vulturii sau psrile de
prad. Sunt simboluri ale rului, subliniind
faptul c cretinismul a devenit cuibul unei
sumedenii de stricciuni de tot felul.
13:20, 21 A doua parabol asemuiete
mpria Iui Dumnezeu cu aluatul pe
care o femeie 1-a depus n trei msuri de
fin. Suntem de prere c aluatul n Scriptur ntotdeauna ntruchipeaz fora rului.
Ideea subliniat aici este c s-a strecurat o
doctrin rea n hrana curat a copiilor lui
Dumnezeu. Aceast doctrin rea nu este
static, ci constituie o for insidioas, care
se rspndete cu iueal.

L. Poarta ngust prin care se intr n

mprie (13:22-30)
13:22, 23 Pe cnd se ndrepta Isus spre
Ierusalim, a ieit un om din mulime s-L
ntrebe dac numai civa oameni vor fi
mntuii. S-ar putea s fi fost o ntrebare
frivol, izvort din curiozitate.
13:24 Domnul a rspuns la aceast ntrebare speculativ cu o porunc direct. I-a
spus celui ce a pus ntrebarea s se asigure
c el nsui va intra pe poarta strmt.
Cnd Isus i-a spus s se sileasc s intre pe
poarta strmt, nu a afirmat prin aceasta c
mntuirea ar necesita un efort din partea
noastr. Poarta strmt reprezint aici
naterea din nouadic mntuirea prin har,
n urma credinei. Isus l ndemna pe om s
se asigure c va intra pe aceast u.
Muli... vor cuta s intre i nu vor putea", odat ce s-a nchis ua. Asta nu nseamn c ei vor cuta s intre pe ua convertirii, ci mai degrab c n ziua manifestrii puterii i gloriei lui Cristos, ei vor voi s
fie lsai s intre n mprie, dar va fi prea
trziu. Ziua harului n care au trit se va fi
ncheiat.
13:25-27 Stpnul casei se va scula i
va nchide ua. Poporul evreu este nfiat
aici btnd la u i rugndu-L pe Domnul
s deschid. El ns va refuza, pe motiv c
niciodat nu i-a cunoscut. Ei vor protesta
atunci, pretinznd c au trit n relaii foarte
apropiate cu El. Dar El nu Se va lsa micat
de aceste declaraii. Ei au fost, n realitate,
lucrtori ai frdelegii i, prin urmare, nu
li se va permite s intre.
13:28-30 Refuzul Lui va produce plnsul i scrnirea dinilor. Plnsul indic
remucare iar scrnirea dinilor reflect o
ur nverunat mpotriva lui Dumnezeu.
Asta demonstreaz c nici suferinele iadului
nu pot schimba inima omului. Israeliii
necredincioi i vor vedea pe Avraam, pe
Isaac, pe lacob i pe toi profeii n mpria
lui Dumnezeu. Ei se ateptaser s ajung ei
nii acolo, pe considerentul unic de nrudire cu Avraam, Isaac i lacob, dar, n realitate, ei vor fi aruncai afar. Neamurile se vor
deplasa spre luminoasa mprie a lui Cristos din toate colurile pmntului, bucurndu-se de toate binecuvntrile ei minunate.
Astfel, muli evrei care au fost la nceput
primii vizai de planul binecuvntrilor lui
Dumnezeu, vor fi respini, n vreme ce
Neamurile, care erau privite ca nite cini, se
vor bucura de binecuvntrile Domniei de o
Mie de ani a lui Cristos.

Luca
M. Profeii pier la Ierusalim (13:31-35)
13:31 n vremea aceasta, Domnul Isus se
afla, probabil, pe teritoriul lui Irod. Unii
farisei au venit i L-au avertizat s plece,
deoarece Irod ncerca s-L ucid. Fariseii ne
apar aici ntr-o postur total contradictorie
fa de purtarea lor anterior, de parc i-ar fi
interesat cu adevrat soarta i sigurana Lui.
Mai verosimil este ideea c ei nii au
complotat cu Irod, pentru a-1 face s-L nspimnte pe Isus i s-L determine pe
Domnul s se duc la Ierusalim, pentru a
cdea n minile lor.
13:32 Pe Domnul nostru nu-L mica ns
ameninarea cu violena fizic. El a recunoscut c la mijloc este un complot din partea
lui Irod i astfel le-a spus fariseilor s se
duc napoi, la vulpea aceea, i s-i transmit
un mesaj. Unora le este greu s neleag de
ce Domnul Isus s-a referit la Irod cu termenul de vulpe (cci termenul din textul original este la feminin). Ei consider c ar fi fost
nclcat Scriptura, prin faptul c s-a vorbit
de ru mpotriva unui dregtor al poporului
(Ex. 22:28). Dar acesta nu a fost un ru, ci
un adevr absolut. Esena mesajului trimis
de Isus a constat n faptul c El nc avea
mult de lucru iar timpul era foarte scurt. El
avea s scoat demoni i s svreasc
minuni de vindecare, n timpul puinelor zile
ce le mai avea la dispoziie. Apoi, a treia zi,
adic ziua final, El va fi isprvit lucrarea
legat de misiunea Sa pe pmnt. Nimic nu
putea s-L mpiedice s-i duc la ndeplinire sarcinile. Nici o putere de pe pmnt nu
putea s-I fac vreun ru, pn la timpul
rnduit.
13:33 Mai mult, El nu putea fi ucis n
Galileea. Acest prerogati v era rezervat oraului Ierusalim. Era o trstur ce aparinea
acestui ora, n care fuseser omori slujitorii Dumnezeului Celui Prea nalt. Am putea
spune c Ierusalimul deinea monopolul n
privina uciderii purttorilor de cuvnt ai lui
Dumnezeu. Asta a vrut s spun Domnul
Isus prin cuvintele: nu se poate ca un
proroc s piar afar din Ierusalim/'
13:34, 35 Dup ce a rostit adevrul cu
privire la acest ora ru, Isus a schimbat apoi
tonul, plngnd pentru el. Acest ora, care
ucide profeii i i omoar cu pietre pe
solii lui Dumnezeu, era totui obiectul iubirii
Sale pline de tandree. De cte ori nu voise
El s-i adune locuitorii, cum i adun cloca
puii, dar ei nu au vrut s se lase adunai,
datorit ncpnrii lor. n consecin,
oraul lor, templul i ara aveau s treac

247

printr-o lung perioad de exil. n fapt, ei nu

aveau s-L mai vad pe Domnul dect atunci
cnd i vor schimba atitudinea fa de El.
Ultima parte a versetului 35 se refer la a
Doua Venire a lui Cristos. O rmi din
poporul lui Israel se va poci la acea vreme
i va spune: Binecuvntat este Cel ce vine
n numele Domnului!" Poporul Su va
anuna atunci mreaa zi a puterii Sale.
N. Vindecarea omului bolnav de dropic
)
14:1-3 n ziua de sabat, un frunta al
fariseilor L-a invitat pe Domnul la mas, la
el acas. Nu a fost un gest sincer de ospitalitate, ci mai degrab o ncercare din partea
liderilor religioi de a-I gsi vin Fiului lui
Dumnezeu. Isus a vzut acolo un om bolnav
de dropic, adic umflarea cauzat de acumularea apei n esuturi. Fr ndoial, Mntuitorul a citit gndurile criticilor Si, cci i-a
ntrebat dac este drept s vindeci n ziua de
sabat.
14:4-6 Orict ar fi dorit ei s spun c nu
este, nu i-ar fi putut susine un asemenea
argument, drept care au tcut. Prin urmare,
Isus l-a vindecat pe om i i-a dat drumul s
plece. Pentru El aceasta era o lucrare de
milostenie. Or, dragostea divin nu-i nceteaz niciodat activitile, nici chiar n ziua
de sabat (loan 5:17). ndreptndu-Se spre
iudei, El le-a reamintit c dac unul din
animalele lor ar cdea ntr-o groap, ei l-ar
scoate negreit n ziua de sabat, cci ar fi n
interesul lor s-o fac. Dar n cazul unui om,
deci aproapele lor ei bine, pentru acesta
nu mai aveau nici o nelegere, fiind gata
s-L condamne pe Domnul Isus pentru c i-a
venit n ajutor. Dei nu au putut rspunde la
raionamentul Mntuitorului, e limpede c
s-au nverunat i mai mult mpotriva Lui.
Q. Parabola oaspetelui ambiios
(14:7-11)
Intrnd n casa fariseului, Domnul a
observat, probabil, cum oaspeii ncercau s
ocupe locurile cele mai bune la mas, cutnd poziia care s le confere maxim onoare i vizibilitate. Faptul c i El era oaspete
la aceast mas nu L-a mpiedicat s spun
ce a avut de spus, cu toat francheea i
neprihnirea. El i-a avertizat astfel mpotriva
acestei forme de goan dup glorie personal, spunndu-le c atunci cnd sunt invitai la
mas, s-ar cuveni s ocupe mai degrab un
loc umil, dect unul proeminent. Asta i
pentru faptul c atunci cnd cutm s ne

248

Luca

asigurm un loc important s-ar putea s fim,

ulterior, fcui de ruine, spunndu-ni-se s
ocupm un loc inferior. Dar dac ne smerim
cu adevrat naintea lui Dumnezeu, n mod
sigur ne vom deplasa doar ntr-o singur
direcie: n sus. Isus ne-a nvat c este mai
bine s fii avansat la o poziie de onoare,
dect s caui tu singur s-o dobndeti,
pentru ca mai trziu s fii obligat s renuni
la ea. Domnul nsui este Pilda vie a renunrii de sine (Filip. 2:5-8). El S-a smerit pe
Sine i Dumnezeu L-a nlat. Oricine se
nal va fi smerit de Dumnezeu.
P. Lista de musafiri pe care o onoreaz
Dumnezeu (14:12-14)
De bun seam, fruntaul fariseu invitase
persoanele cu vaz din partea locului la acest
dineufapt care nu-I scap Domnului Isus.
El a observat c reprezentanii oamenilor de
rnd din comunitate au fost exclui de la
acest osp. Prin urmare, El a profitat de
acest prilej pentru a enuna unul dintre cele
mai nobile principii cretine: faptul c trebuie s-i iubim pe cei lipsii de caliti, pe
cei care nu ne pot rsplti binele ce liI
facem. De obicei, oamenii i invit prietenii, rudele i vecinii bogai, animai ntotdeauna de sperana c vor fi rspltii cum se
cuvine pentru aceast fapt. Nu este nevoie
s posezi viaa divin pentru a proceda n
acest fel. Dar numai cei stpnii de viaa
supranatural vor putea fi mrinimoi cu cei
sraci, schilozi, chiopi i orbi. Dumnezeu
a rezervat o rsplat aparte pentru cei ce i
arat bunvoina i mila pentru aceste categorii de oameni. Dei aceti musafiri nu pot
s ne rsplteasc, Dumnezeu nsui a promis c ne va rsplti la nvierea celor
drepi, care mai este cunoscut n Scriptur
i sub denumirea de prima nviere" i implic nvierea tuturor credincioilor adevrai.
Ea va avea loc la Rpire i, credem noi, din
nou la sfritul Perioadei Tribulaiei (Marii
Strmtorri). Cu alte cuvinte, prima nviere
nu este un eveniment unitar, ci se petrece n
etape.
Q. Parabola scuzelor (14:15-24)
14:15-18 Unul dintre musafirii care
stteau ntini la mas mpreun cu Isus a
remarcat ce minunat va fi s participe la
binecuvntrile mpriei lui Dumnezeu.
Poate c era impresionat de principiile de
conduit pe care tocmai le expusese Domnul
Isus ori poate c era o remarc de ordin
general, pe care a fcut-o fr s se gndeas-

c prea mult. Oricum, Domnul a rspuns c

orict de minunat ar fi s mnnci pine n
mpria lui Dumnezeu, e trist c muli
dintre cei ce sunt invitai invoc tot felul de
scuze nefondate pentru a nu onora invitaia.
Domnul Isus L-a nfiat pe Dumnezeu n
postura unui anumit om care a dat o cin
mare i a invitat muli oaspei. Cnd masa a
fost gata, l-a rugat pe servitorul lui s-i
anune pe invitai c totul e gata. Asta ne
amintete de mreul adevr potrivit cruia
Domnul Isus a terminat, a isprvit lucrarea
de rscumprare de pe Calvar i chemarea
evangheliei este adresat oamenilor de pe
temeiul acestei lucrri ncheiate. Un om care
fusese invitat s-a scuzat, spunnd c a cumprat un ogor i c trebuie s se duc s-1
vad. Normal, ar fi trebuit s-o fac nainte de
a-1 fi cumprat. Dar chiar i aa, el aeza
dragostea pentru lucruri materiale mai presus
de calda invitaie ce i se adresase.
14:19, 20 Urmtorul invitat a cumprat
cinci perechi de boi i a spus c trebuie s se
duc s-i ncerce. El i reprezint pe cei ce
pun locul lor de munc, ocupaia sau afacerile mai presus de chemarea lui Dumnezeu. Al
treilea a spus c tocmai s-a cstorit i c,
prin urmare, nu poate da curs invitaiei.
Legturile de familie i relaiile sociale
adesea i mpiedic pe oameni de a accepta
chemarea Evangheliei.
14:21-23 Cnd i-a comunicat servitorul
stpnului su c invitaia a fost respins de
mai toi, stpnul l-a trimis n ora, s-i
invite pe cei sraci, schilozi, orbi i chiopi.
Att natura, ct i harul resping vidul", a
afirmat Bengel. Poate c primii invitai i
ntruchipeaz pe liderii poporului evreu.
Cnd ei au respins Evanghelia, Dumnezeu a
trimis-o la oamenii de rnd ai oraului Ierusalim. Muli dintre acetia au rspuns la
chemare, dar tot mai era loc n casa stpnului. i astfel stpnul i-a trimis servitorul pe
drumuri i la garduri, silindu-i pe cei gsii
acolo s intre. Aceasta reprezint, fr ndoial, Evanghelia, care este vestit Neamurilor
din lumea ntreag. Acestea nu trebuiau silite
s intre prin fora armelor (cum s-a fcut n
istoria cretintii), ci prin fora argumentului. Trebuie recurs la toate mijloacele de
convingere aparinnd exclusiv domeniului
dragostei, pentru a-i determina s intre, ca s
se umple casa stpnului.
14:24 Astfel lista iniial a musafirilor nu
a mai fost valabil, cnd s-a servit, n cele
din urm, masa, deoarece cei ce fuseser
invitai prima oar nu s-au prezentat.

Luca
R. Costul adevratei ucenicii (14:25-35)
14:25 mpreun cu Isus mergeau mari
mulimi de oameni. Majoritatea liderilor ar
fi fost ncntai s aib o audien att de
mare de admiratori. Dar Domnul nu dorea s
aib oameni care s-L urmeze din curiozitate, fr nici un interes real, izvort din inim.
El i cuta pe cei ce erau dispui s triasc
o via total predat i consacrat Lui, care
erau gata s-i dea, la nevoie, chiar i viaa
pentru El. i astfel El a nceput s cearn
mulimile, confruntndu-le cu exigenele
uceniciei. Uneori Domnul i atrgea pe
oameni la El cu tot entuziasmul, dar dup ce
acetia ncepeau s-L urmeze, El ncepea
s-i cearn. Exact aa s-a ntmplat i aici.
14:26 Mai nti, El le-a spus celor care
veneau dup El c pentru a putea fi ucenici
adevrai, trebuie s-L iubeasc pe El la
modul suprem. El nu a sugerat niciodat c
oamenii ar trebui s fie cuprini n inima lor
de o ur nverunat mpotriva tatlui,
mamei, soiei, copiilor, frailor sau surorilor lor. Mai degrab, El a subliniat c dragostea pentru Cristos trebuie s fie att de
mare nct toate celelalte genuri de iubire s
pleasc n comparaie cu aceast dragoste
unic, prnd, prin raportare la ea, drept ur
(vezi Mat. 10:37). Nu avem voie s permitem nici unor consideraii de familie s ne
abat, pe noi, ucenicii Domnului, de la calea
ascultrii depline de Domnul.
n realitate, partea cea mai dificil a
acestei prime etape din cadrul uceniciei se
afl n cuvintele: ba chiar nsi viaa sa".
Nu numai c trebuie s ne iubim rudele mai
puin dect l iubim pe Domnul Isus, ci
trebuie s ne urm chiar propria noastr
via. n loc s trim o via care s graviteze
n jurul eului nostru, trebuie s trim o via
cristo-centric. n loc s ne ntrebm cum ne
va afecta pe noi orice aciune pe care o
ntreprindem, trebuie s avem grij s evalum cum l va afecta aceasta pe Cristos i
gloria Sa. Consideraiile ce in de confortul
sau de sigurana noastr trebuie subordonate
mreei sarcini de a-L slvi pe Cristos i de
a-L face cunoscut. Cuvintele Mntuitorului
au un caracter absolut. El a spus c dac
nu-L iubim la modul suprem, adic mai mult
dect ne iubim propria noastr familie, ba
chiar nsi viaa noastr, nu putem fi ucenicii Lui. Aici nu este loc pentru jumti de
msur.
14:27 n al doilea rnd, El ne-a nvat c
un ucenic autentic trebuie s-i poarte crucea

249

i s-L urmeze pe El. Crucea nu este totuna

cu vreo infirmitate de naturfizicsau mental, ci crarea presrat cu ocri, suferine,
singurtate i chiar moarte, pe care cineva se
nscrie de dragul lui Cristos. Nu toi credincioii i poart crucea. Ea poate fi evitat,
prin trirea unei viei cretine doar cu numele". Dar dac ne hotrm s fim cu trup i
suflet ai Domnului, vom tri acelai gen de
opoziie satanic pe care 1-a cunoscut i Fiul
lui Dumnezeu cnd a fost pe pmnt. Asta e
crucea. Ucenicul trebuie s vin dup Cristos. Asta nseamn c el trebuie s triasc
genul de via pe care a trit-o i Cristos pe
pmnt o via de renunare la preteniile
eului, de umiline, de prigoane, de ocri,
ispite i mpotrivire nverunat din partea
pctoilor mpotriva Sa.
14:28-30 Apoi Domnul Isus a folosit
dou ilustraii, pentru a sublinia necesitatea
de a calcula mai nti costul, nainte ca
cineva s se angajeze s-L urmeze. El a
asemuit viaa cretin cu un proiect de construcie i apoi cu un rzboi. Un om care
dorete s construiasc un turn mai nti se
aeaz jos i calculeaz ct l va costa. Dac
nu are resurse suficiente pentru a-1 duce la
bun sfrit, nici nu se va apuca de lucru.
Altminteri, se va pomeni c dup ce s-a
turnat fundaia, va fi nevoit s sisteze lucrrile, din lips de fonduri, i atunci oamenii vor
ncepe s-i bat joc de el, zicnd: Uite,
omul acesta s-a apucat s construiasc i nu
a fost n stare s termine." Tot aa este i cu
ucenicii. Ei trebuie s stea i s se gndeasc
mai nti dac s-au decis cu adevrat n
inima lor s renune n ntregime la viaa lor,
de dragul lui Cristos. Altminteri, s-ar putea
s porneasc la drum cu entuziasm fierbinte,
ca un foc de paie", pentru ca apoi elanul lor
s se sting. i atunci cei din jurul lor vor
rde de ei, pentru c au nceput cu atta
nsufleire, dar au sfrit att de jalnic.
Lumea nu are dect dispre la adresa cretinilor cu inima mprit.
14:31, 32 Un mprat care merge la
rzboi mpotriva altuia, care dispune de
fore numeric superioare, trebuie s chibzuiasc bine dac forele sale inferioare ca
numr vor putea nvinge inamicul. mpratul
i va da seama c ori se va angaja cu toate
forjele n vederea izbnzii, ori va fi confruntat cu o nfrngere total, trebuind s se
predea. Tot aa este i n viaa de ucenicie
cretin. Nu este loc pentru jumti de
msur.
14:33 Versetul 33 este, probabil, unul din

250

Luca

cele mai puin ndrgite versete din toat

Biblia, cci n el gsim o afirmaie ct se
poate de tranant: Oricare dintre voi care
nu se leapd de tot ce are nu poate fi
ucenicul Meu." E imposibil s escamotm
sensul limpede al acestor cuvinte. Astfel, nu
ni se spune c cineva ar trebui s fie dispus
s se lepede de tot, ci ni se spune c trebuie
s se lepede de tot. Noi trebuie s-I acordm
Domnului credit pentru c a tiut ce a spus.
El i-a dat seama c lucrarea nu se putea
nfptui n nici o alt manier. El dorete
oameni i femei care s-L preuiasc pe El
mai presus de orice alt lucru sau persoan
din lumea ntreag. Iat ce spune Ryle n
aceast privin:

Ni se arat pericolul de a sfri ru un lucru ce

fusese pornit cum se cuvine. Nu e lucru mai
nefolositor pe pmnt dect sarea ce i-a pierdut
singura proprietate care-i justific existena. Tot
aa se ntmpl i cu ucenicul care nceteaz de
a mai fi ucenicul lui Cristos. El nu este pregtit
s fac fa mersului lumii, pe cnd nici planurile lui Dumnezeu nu le mai mplinete. El dispune de prea mult lumin i cunotine pentru a
se deda la deertciunile i pcatele lumii, dar
nu se mai bucur nici de harul i adevrul care
l-ar putea ine pe crarea Iui Cristos... Sarea fr
proprietatea de a sra devine obiectul dispreului
i judecii.46

Omul care reuete n via va fi cel care va

renuna la toate de dragul lui Cristos. El va face
astfel cel mai bun trg posibil: pentru civa ani
pe acest pmnt, i va purta crucea, iar n lumea
de apoi va avea via venic. El va obine astfel
cea mai aleas motenire. Va lua cu el bogiile
adunate, trecndu-le dincolo de mormnt. El va
fi bogat n har aici i bogat n glorie acolo. Dar
i mai minunat va fi faptul c niciodat nu va
pierde ceea ce va cpta prin credina n Cristos.
Este exact partea aceea bun care nu i se va lua
niciodat."45

Domnul Isus a ncheiat pasajul despre

ucenicie cu cuvintele: Cine are urechi de
auzit s aud!" Prin asta se subnelege c
nu toi vor fi dispui s aud enunarea
condiiilor exigente ale uceniciei. Dar dac o
persoan dorete s-L urmeze pe Isus Cristos, orict de mult ar costa-o, atunci trebuie
s aud i s vin dup El.
loan Calvin a spus odat: Am renunat
la toate pentru Cristos i ce-am gsit? Am
gsit totul n Cristos." Henry Drummond a
fcut urmtoarea remarc: Taxa de intrare
n mpria cerurilor nu e nimic. Abonamentul anual asta e totul."

14:34,35 Sarea este un simbol al uceniciei. E imposibil s nu detectm atmosfera

sntoas pe care o degaj cel ce triete cu
evlavie, jertfire i druire total pentru Domnul. Dar apoi citim c sarea i-a pierdut
aroma. Sarea de mas din timpurile noastre
nu poate s-i piard aroma, deoarece este
sare pur. Dar n rile menionate n Biblie
sarea era adesea amestecat cu diverse alte
elemente, prezentndu-se sub diferite grade
de impuritate. Prin urmare, sarea se putea
irosi, rmnnd doar reziduuri ale ei. Dar
aceste reziduuri nu mai erau bune de nimic,
neputnd fi folosite nici mcar ca ngrmnt, urmnd s fie aruncate.
Avem aici imaginea unui ucenic care
pornete la drum n cele mai bune condiii,
pentru ca mai ncolo s-i calce jurmintele.
Ucenicul are o singur raiune a existenei
sale; dac nu-i va mplini acea raiune, va fi
cea mai jalnic creatur. Citim despre sare c
oamenii o arunc". Nu se spune c Dumnezeu o arunc asta nu s-ar putea ntmpla
niciodat. Ci oamenii o arunc, adic ei
calc n picioare mrturia celui care a nceput s zideasc, dar nu a mai reuit s termine. Kelly noteaz urmtoarele:

S. Parabola oii pierdute (15:1-7)

15:1,2 Misiunea de nvtor a Domnului nostru din capitolul 14 pare s-i fi atras
pe dispreuiii perceptori ai impozitului,
precum i alte persoane pctoase n exterior. Dei Isus i-a mustrat pe acetia pentru
pcatele lor, muli dintre ei au recunoscut c
Domnul are dreptate. Ei i-au dat dreptate lui
Cristos, chiar n defavoarea lor. Ptruni de
o adevrat pocin, ei L-au recunoscut ca
Domn. Oriunde Isus gsea oameni dispui
s-i recunoasc pcatul, El gravita spre ei i
le druia ajutor spiritual i binecuvntri.
Fariseii i crturarii erau nciudai
pentru c Isus a fraternizat cu oameni recunoscui drept pctoi. Ei nu i tratau cu har
pe aceti leproi sociali i morali i aveau
resentimente fa de Isus pentru c El se
apropia de aceti oameni. i astfel ei i-au
azvrlit acuza: Omul acesta i primete pe
pctoi i mnnc cu ei." Desigur, acuzaia era adevrat. Ei i atribuiau ns o vin,
dei, procednd aa, Domnul Isus nu fcea
altceva dect s mplineasc scopul pentru
care a venit n lume!
Tocmai ca rspuns la acuzaia lor a
povestit Domnul Isus parabolele oii pierdute,

Luca
a monedei pierdute i a fiului pierdut. Toate
acestea erau rostite la adresa fariseilor, care
nu s-au smerit niciodat suficient n faa lui
Dumnezeu pentru a-i recunoate starea
pierdut. n fapt, ei erau la fel de pierdui ca
vameii i pctoii, dar refuzau cu ncpnare s-o recunoasc. Ideea central a celor
trei naraiuni este c Dumnezeu Se bucur
nespus de mult cnd i vede pe pctoi
pocindu-se, dar nu are nici o satisfacie s
vad farnici cu neprihnire de sine, care
sunt prea mndri s recunoasc starea groaznic de pctoenie n care se afl.
15:3, 4 Aici Domnul Isus este nfiat
sub simbolul unui pstor. Cele nouzeci i
nou de oi i reprezint pe crturari i pe
farisei. Oaia pierdut l ntruchipeaz pe
vame sau pe alt pctos care-i recunoate
pctoenia. Cnd pstorul i d seama c
una din oile sale s-a pierdut, le las pe cele
nouzeci i nou n pustiu adic afar din
staul, i se duce dup cea pierdut, pn
cnd o gsete. n ce-L privete pe Domnul,
aceast cltorie a constat n coborrea Sa pe
pmnt, desfurarea lucrrii publice, respingerea Sa, suferinele i moartea Sa. Ct de
adevrate sunt cuvintele binecunoscutului
imn: The Ninety and Nine" (Cele nouzeci i nou"):
Dar nici unul din rscumprai n-a tiut
Ct de adnci au fost apele traversate,
Nici ct de neagr noaptea prin care a trecut
Domnul
Pn cnd a gsit oaia pierdut.
Elizabeth C. Clephane

15:5 Dup ce a gsit oaia, el a aezat-o

pe umerii si i a adus-o acas la el. Asta
sugereaz c oaia salvat s-a bucurat de
privilegiile i intimitatea pe care nu le cunoscuse, ct timp se aflase la un loc cu celelalte.
15:6 Pstorul i-a chemat prietenii i
vecinii, pentru ca acetia s se poat bucura
mpreun cu el de salvarea oii pierdute.
Vedem aici bucuria Mntuitorului pentru
fiecare pctos ce se pociete.
15:6 Lecia care se desprinde de aici e
limpede: Este bucurie n cer pentru un
singur pctos care se pociete, dar nu e
nici o bucurie pentru nouzeci i nou de
pctoi care n-au fost niciodat mustrai n
inima lor i contientizai de starea lor pierdut. Versetul 7 nu nseamn c ar fi unii
care nu ar avea nevoie de pocin. Toi
oamenii sunt pctoi i toi trebuie s se
pociasc, pentru a fi mntuii. Versetul i

251

descrie pe cei care, n opinia lor, n-au

trebuin de pocin.
T. Parabola monedei pierdute (15:8-10)
Femeia din istorioara de fa ar putea
s-L ntruchipeze pe Duhul Sfan, care i
caut pe cei pierdui cu lampa Cuvntului
lui Dumnezeu. Cele nou monede se refer
la cei nepocii, n vreme ce moneda pierdut l reprezint pe omul care este dispus
s mrturiseasc c nu are legtur cu Dumnezeu, n relatarea precedent, oaia se rtcise din proprie voin. n schimb, moneda
este un obiect fr via, asta sugernd condiia unui pctos, care este mort n pcatele
sale.
Femeia caut cu grij moneda pn
cnd o gsete. Apoi cheam prietenele i
vecinele ei, pentru ca i ele s se bucure
mpreun cu ea. Banul pierdut pe care 1-a
gsit ea i-a adus mai mult satisfacie dect
ceilali nou bani, pe care nu i-a pierdut
niciodat. Tot aa este i cu Dumnezeu.
Pctosul care se smerete i i mrturisete
starea pierdut umple de bucurie inima lui
Dumnezeu, pe cnd Domnul nu se bucur de
cei care nu simt niciodat nevoia de a se
poci.
U. Parabola fiului pierdut (15:11-32)
15:11-16 Dumnezeu Tatl este descris
aici ca fiind un om ce avea doi fii. Cel mai
tnr l simbolizeaz pe pctosul care se
pociete, n timp ce fiul mai mare i ilustreaz pe crturari i pe farisei. Acetia sunt
fiii lui Dumnezeu n virtutea creaiei, nu a
rscumprrii. Fiul mai tnr mai este cunoscut i sub denumirea de fiul risipitor
adic un om extravagant, care face risip de
bani. Fiul acesta s-a sturat la un moment dat
de casa tatlui su i s-a decis s plece de
acas. El n-a mai putut atepta pn la moartea tatlui su, ci i-a cerut acestuia partea de
motenire ce i se cuvenea, nainte de timpul
rnduit. Tatl le-a mprit fiilor partea ce li
se cuvenea. La scurt timp dup aceea, fiul
cel tnr s-a dus ntr-o ar ndeprtat i
i-a cheltuit banii fr nici o msur, n
satisfacerea plcerilor pctoase. De ndat
ce i s-au terminat banii, ara n care locuia a
intrat ntr-o adnc depresiune economic i
tnrul s-a trezit dintr-odat fr nici un ban.
Singurul loc de munc pe care 1-a gsit a fost
acela de ngrijitor la porcislujb care i-ar
fi repugnat oricrui evreu. Pe cnd ptea
porcii care se hrneau cu rocovele lor, 1-a
cuprins invidia, cci aceste animale aveau cu

252

Luca

ce se hrni, n timp ce el era gata s moar

de foame. Gndindu-se la aceasta, el s-a
decis s fac ceva i astfel i-a luat inima n
dini, hotrndu-se s se ntoarc la tatl su,
cu pocin n suflet, s-i recunoasc pcatul i s-i cear iertare. El i-a dat seama c
nu mai este vrednic s se numeasc fiul
tatlui su, drept care s-a gndit s-i cear
tatlui un post de simplu argat.
15:20 Cu mult nainte de a ajunge acas,
tatl lui l-a vzut i a fost cuprins de mil
fa de el, a alergat i a czut pe gtul lui
i I-a srutat mult. Aici este probabil singurul loc din Biblie n care se spune c Dumnezeu S-a grbit, n sens pozitiv. Steward
explic:
Cu mult ndrzneal, Isus L-a nfiat pe
Dumnezeu nu n postura de a-1 atepta pe copilul su ruinat s se ntoarc acas pleotit, nici
ca Unul care rmnea n demnitatea Sa, ci ca
Unul care S-a grbit s-1 aduc ct mai degrab
acas, aa ruinat, zdremros i ntinat cum era,
primindu-1 cu braele deschise. Acelai termen:
Tat" a ntunecat, pe de o parte, culoarea
pcatului, iar pe de alta a potenat gloria i
splendoarea iertrii.47
15:21-25 Fiul i-a mrturisit pcatele,
pn n punctul n care era gata s cear de
lucru. Atunci tatl l-a ntrerupt, poruncindule robilor si s-1 mbrace pe fiul Su cu
haina cea mai bun, s-i pun un inel n
deget i nclminte n picioare. De asemenea a ordonat s se pregteasc un osp
mare, pentru a srbtori ntoarcerea fiului
su, care fusese pierdut i a fost gsit. Din
punctul de vedere al tatlui, fiul su fusese
mort, dar acum era viu. Cineva a fcut
remarca: Tnrul acesta dorise s se distreze, gsind satisfacii ntr-o ar ndeprtat.
Dar adevrata satisfacie a gsit-o doar
atunci cnd i-a venit mintea la loc i s-a
ntors n casa tatlui su." Observai c se
spune c au nceput s se nveseleasc, dar
nu se spune deloc c bucuria lor s-ar fi
terminat. Tot aa este i cu mntuirea unui
pctos.
15:25-27 Cnd s-a ntors fiul cel mare
de la ogor i a auzit veselia mare, l-a ntrebat
pe unul din robi ce se ntmpl. Acesta i-a
spus c fratele su mai mic s-a ntors acas
i c tatl su nu mai putea de bucurie.
15:28-30 Fiul cel mare a fost atunci
cuprins de mnie i gelozie, refuznd s ia
parte la bucuria tatlui su. J. N. Darby se
exprim foarte adnc aici: Acolo unde se

afl fericirea lui Dumnezeu nu poate veni

neprihnirea de sine. Dac Dumnezeu este
bun cu pctosul, ce rost mai are propria
mea neprihnire?" Cnd tatl lui l-a rugat s
participe i el la festiviti, acesta a refuzat,
bombnind c el nu fusese niciodat rspltit
pentru c l-a slujit pn atunci pe tatl su cu
credincioie i ascultare. Dar lui nu i se
dduse nici mcar un ied, darmite un viel
ngrat! El s-a plns c atunci cnd s-a
ntors fiul risipitor, dup ce a cheltuit banii
tatlui su cu femeile desfrnate, tatl nu a
stat pe gnduri, ci i-a pregtit un mare osp.
Observai cum se exprim fiul cel mare:
acest fiu al tu", refuznd s-1 numeasc
fratele lui.
15:31,32 Rspunsul tatlui a lsat s se
neleag c e mare bucurie pentru restaurarea unuia pierdut, n vreme ce un fiu ncpnat, ingrat i nempcat nu constituie nici
un motiv de bucurie.
Fiul mai mare este o imagine plastic a
crturarilor i fariseilor. Ei i purtau necaz lui
Dumnezeu pentru c Se purta cu mil pn i
fa de pctoii cei mai mari. n concepia
lor, dar nu i n a lui Dumnezeu, ei L-au
slujit cu credincioie i niciodat nu I-au
clcat poruncile. Cu toate acestea, ei nu au
fost niciodat rspltii cum se cuvine pentru
asta. Adevrul e c ei erau nite farnici
religioi i pctoi vinovai. Mndria lor i-a
orbit, nemaiputnd astfel vedea ct de mare
era prpastia dintre ei i Dumnezeu, dup
cum ei nu vedeau faptul c El i copleise cu
binecuvntri nespus de multe. O, dac ar fi
fost ei gata s se pociasc i s-i recunoasc pcatele, ct bucurie I-ar fi produs aceasta Tatlui i atunci i ei ar fi fost un prilej de
srbtoare!
V. Parabola ispravnicului nedrept
(16:1-13)
16:1, 2 Domnul Isus i las acum pe
crturari i pe farisei, ndreptndu-i atenia
spre ucenici, pe care-i nva lecia isprvniciei. Pe bun dreptate acest paragraf a fost
considerat cel mai dificil din toat evanghelia dup Luca. Motivul st n faptul c istoria
ispravnicului nedrept ar prea s elogieze
necinstea. Vom vedea ns ndat c nu aa
stau lucrurile. Bogatul din text l reprezint
pe Dumnezeu. Administratorul (sau ispravnicul", n alte traduceri) este cel cruia
i s-a ncredinat sarcina de a administra
averea altcuiva. Din naraiune reiese c orice
ucenic al Domnului este n acelai timp i un
administrator. Administratorul de care ne

Luca
ocupm a fost acuzat c a delapidat din
fondurile patronului su. A fost chemat s
dea socoteal i i s-a comunicat c a fost
destituit.
16:3-6 Administratorul a fcut atunci
nite calcule rapide, dndu-i seama c va
trebui s-i asigure existena. Numai c el
era prea naintat n vrst pentru a se angaja
la munc fizic i prea mndru pentru a
ceri (dei cnd era vorba s fure, nu avea
nici un orgoliu). Atunci cum avea s-i
asigure traiul? ndat a conceput un plan
meteugit prin care s-i fac prieteni, care
s fie milostivi cu el cnd va da de greu.
Planul consta n urmtoarea strategie: se va
duce la unul din clienii patronului su i-1 va
ntreba ct i datora acesta stpnului su.
Cnd clientul i-a spus: o sut de msuri de
untdelemn, administratorul i-a cerut s
plteasc doar pentru cincizeci, contul fiind
apoi ncheiat.
16:7 Un alt client i datora stpnului su
o sut de msuri de gru. Administratorul
i-a spus s achite doar pentru optzeci, el
urmnd s considere factura achitat n
ntregime.
16:8 Partea ocant intervine atunci cnd
stpnul 1-a ludat pe administratorul
nedrept, pentru c lucrase cu pruden!
Cum ar putea cineva aproba o atare necinste? Ceea ce a fcut administratorul a fost
nedrept. Versetele care urmeaz arat c
administratorul nu a fost deloc elogiat pentru
necinstea lui, ci doar pentru simul su de
prevedere. El a avut n vedere viitorul su i
i-a purtat de grij. El a sacrificat ctigul
prezent pentru rsplata viitoare. Aplicnd
lecia la viaa noastr, trebuie s facem ns
o important precizare: viitorul copilului lui
Dumnezeu nu este pe acest pmnt, ci n cer.
Dup cum administratorul a luat toate msurile pentru a se asigura c va avea prieteni
cnd se va retrage la pensie, aici pe pmnt,
tot aa i cretinul trebuie s uzeze de bunurile Stpnului su n aa fel nct s se
asigure c va avea parte de o bun primire
cnd va ajunge n cer.
Domnul a spus: Fiii veacului acestuia,
fa de generaia lor, sunt mai nelepi
dect fiii luminii." Asta nseamn c cei
nenscui din nou i nepocii dau dovad de
mai mult nelepciune, ngrijindu-se de
viitorul lor n lumea de acum, dect au grij
credincioii adevrai s-i adune comori n
cer.
16:9 Noi trebuie s ne facem prieteni
prin mijloacele mamonei nedrepte. Adic

253

trebuie s ne folosim de bani i alte resurse

materiale n aa fel nct s ctigm suflete
pentru Cristos i astfel s ncheiem prietenii
care s dureze toat venicia, cum se exprim i Pierson:
Banii pot fi folosii pentru a cumpra Biblii,
cri, tractate, cu care s ctigm sufletele
oamenilor. Astfel ceea ce era material i vremelnic devine nemuritor i nematerial, spiritual i
etern. S zicem c cineva dispune de o sut de
dolari. Ei bine, i va putea cheltui petrecnd la
un restaurant bun sau organiznd o mas pentru
prieteni, n care caz a doua zi va constata c nu
s-a ales cu nimic. Pe de alt parte, poate investi
suta aceasta n Biblii, cumprate la preul de 1
dolar bucata. Va achiziiona astfel 100 de exemplare ale Cuvntului lui Dumnezeu. Pe acestea
le va sdi apoi cu mult chibzuin, ca smn
pentru mpria cerurilor iar smna aceea va
da rod nu de alte Biblii, ci de suflete omeneti.
Din mamona nedreapt el i-a fcut astfel
prieteni, care, atunci cnd el va da gre, l vor
primi n locuinele lor cereti.48
Aadar aceasta este nvtura Domnului
cu privire la acest text. Prin investirea neleapt a bunurilor materiale putem s ne
asigurm c vom avea parte de binecuvntrile altor oameni. Ne vom asigura c atunci
cnd vom intra pe porile raiului, vom fi
ntmpinai cu bucurie de ceata celor care au
fost mntuii prin drnicia i rugciunile
noastre jertfitoare. Oamenii acetia ne vor
mulumi, spunnd: Tu ai fost cel care m-ai
chemat, ajutndu-m s ajung aici." Iat ce
spune i Darby n aceast privin:
Omul, n general, este administratorul lui Dumnezeu, n alt sens i n alt context, Israel a fost
administratorul lui Dumnezeu, aezat n via lui
Dumnezeu. Lui i s-a ncredinat legea, fgduinele, legmintele i nchinarea. Dar, n general,
s-a constatat c Israelul a risipit bunurile Sale.
Omul, n postura de administrator, a fost gsit cu
totul lipsit de credincioie. Ce e de fcut, acum?
Apare Dumnezeu i, n suveranitatea harului
Su, transform lucrurile pe care omul le-a
corupt aici pe pmnt n mijloace ale roadelor
Sale cereti. Lucrurile din lumea aceasta, aflate
n mna omului, nu trebuie s fie folosite de
acesta spre obinerea unor satisfacii maxime din
lumea actual, care e, oricum, total desprit de
Dumnezeu, ci cu gndul la viitor. Noi nu trebuie
s ne strduim s posedm lucruri aici pe pmnt, ci, prin folosirea raional a acestor lucruri, s ne ngrijim de alte vremuri. Este mai

254

Luca

bine s le investim pe toate pentru obinerea

unui singur prieten, dect s avem bani n prezent. Omul n vremea de acum se ndreapt spre
pierzare. De aceea, n prezent omul este un
49
ispravnic ce nu-i gsete locul.
16:10 Dac suntem credincioi n administrarea celor mai mici lucruri (banii),
atunci vom fi credincioi i n mnuirea
lucrurilor mari (comorile spirituale). Pe de
alt parte, omul care este nedrept n folosirea
banilor pe care i i-a ncredinat Dumnezeu va
fi nedrept i atunci cnd i se vor ncredina
responsabiliti mult mai mari. Importana
relativ mic a banilor este evideniat de
folosirea expresiei n cele mai mici lucruri.
16:11 Oricine nu este cinstit n mnuirea
mamonei nedrepte pentru Domnul s nu se
atepte s i se ncredineze adevratele
bogii. Banii sunt numii n original mamona nedreapt deoarece folosirea lor e caracterizat de alte scopuri dect cele de proslvire a lui Dumnezeu. Banii sunt astfel contrastai cu adevratele bogii. Valoarea
banilor este nesigur i vremelnic. Valorea
realitilor spirituale este statornic i etern.
16:12 Versetul 12 face distincie ntre
ceea ce este al altuia i ceea ce este al tu.
Tot ceea ce posedm banii notri, timpul
i talentele noastre aparin Domnului iar
noi trebuie s le punem n slujba Lui. Ceea
ce este al nostru se refer la rsplile pe
care le culegem n viaa de acum i n cea
viitoare, ca urmare a slujirii noastre credincioase pentru Cristos. Dac nu am fost credincioi n ceea ce este al Lui, cum poate El
s ne ncredineze ceea ce este al nostru?
16:13 Este cu totul imposibil s trim
simultan, i pentru lucruri, i pentru Dumnezeu. Dac banul a spus stpnire pe noi,
nseamn c nu-L mai putem sluji cu adevrat pe Domnul. Cci pentru a aduna avere,
vom fi nevoii s ne concentrm toate energiile n aceast direcie, punnd n joc tot ce
avem mai de pre n fiina noastr n scopul
atingerii acelui obiectiv. Dar prin nsui actul
acesta l jefuirn pe Dumnezeu de ceea ce
este, pe drept, al Lui. Vom fi cu inima mprit. Ne vor stpni mobiluri contradictorii. Deciziile luate de noi vor fi determinate
de obiectivul central al vieii: acumularea de
avere. Cci unde este comoara noastr, acolo
va fi i inima noastr. n efortul de a ne
mbogi, vom sluji mamonei. Dar este cu
neputin s-L slujim i pe Dumnezeu, n
acelai timp. Mamona ip ncontinuu, s-i
dm tot ce avem i ce suntem serile

noastre care erau odat libere, week-endurile

i timpul pe care ar fi trebuit s-1 consacram
Domnului.
W. Fariseii lacomi (16:14-18)
16:14 Fariseii nu erau doar mndri i
farnici, ci i lacomi, pe deasupra. Ei credeau c evlavia este un mijloc de mbogire.
Ei au ales religia ca vocaie, cum alege
cineva o profesie bine remunerat. Slujirea
lor nu era conceput pentru a-L slvi pe
Dumnezeu i a fi de folos aproapelui, ci, mai
degrab, pentru a le spori averile. Cnd L-au
auzit pe Domnul Isus propovduind c
trebuie s renune la bogiile lor din aceast
lume, adunndu-i comori n cer, ei i-au
btut joc de El. Pentru ei banii erau mai
reali, mai palpabili dect fgduinele lui
Dumnezeu. Nimic nu putea s-i mpiedice pe
ei de a-i strnge bogii.
16:15 n exterior, fariseii preau pioi i
spirituali. Ei se considerau neprihnii n
ochii oamenilor. Dar dincolo de nfiarea
lor neltoare, Dumnezeu vedea lcomia
inimilor lor. El nu Se lsa nelat de prefctoria lor. Stilul de via manifestat de ei i
aprobat de alii (Psalm 49:18) era o urciune naintea lui Dumnezeu. Ei se considerau
ncununai de succes pentru miestria cu care
reueau s mbine practicarea religiei, ca
ocupaie, cu bunstarea financiar. Dar n
ce-L privea pe Dumnezeu, ei erau nite
adulteri spirituali. Ei spuneau cu gura c-L
iubesc pe Dumnezeu, dar n realitate mamona era zeul lor.
16:16 Restul versetelor din acest fragment, 16-18, prezint dificulti de nelegere. La prima lectur, ele nu par s aib vreo
legtur cu cele precedente i cu cele ce
urmeaz. Dar, n opinia noastr, sensul lor va
fi desluit cel mai bine atunci cnd ne vom
aminti c subiectul capitolului 16 este lcomia i necredincioia fariseilor. Tocmai aceia
care se fleau cu respectarea atent a legii
sunt demascai acum ca nite avari farnici.
Spiritul legii este prezentat n contrast puternic cu spiritul fariseilor.
Legea i profeii au inut pn la loan.
Cu aceste cuvinte, Domnul a descris dispensaia legii, care a nceput cu Moise i s-a
sfrit cu loan Boteztorul. Dar acum era
inaugurat o nou dispensaie. De la loan
ncolo s-a predicat mpria lui Dumnezeu, loan Boteztorul a venit vestind sosirea
Regelui de drept al Israelului. El le-a spus
oamenilor c dac se pociesc, Domnul Isus
va domni peste ei. Ca urmare a propovdu-

Luca
irii lui i a propovduirii de mai trziu a
Domnului Isus nsui, precum i a ucenicilor, muli au rspuns cu inima deschis la
mesajul propovduit.
Fiecare ptrunde n ea dnd nval"
nseamn c cei care au rspuns la mesaj
literalmente au luat mpria cu asalt. De
pild, vameii i pctoii au fost nevoii s
sar peste obstacolele puse n calea lor de
farisei. Alii au trebuit s ia msuri drastice,
apelnd la bisturiu, pentru a-i scoate din
inim iubirea banului. Muli au avut de
nvins prejudeci imense.
16:17, 18 Dar noua dispensaie nu a
nsemnat nicidecum renunarea la adevrurile morale de baz. Ar fi mai uor s treac
cerul i pmntul dect s cad o singur
frntur de liter din Lege. O frntur
din Lege s-ar putea asemna cu liniua de la
litera t" sau punctul de pe litera i".
Fariseii susineau c ei se afl n mpria lui Dumnezeu, dar Domnul spunea, de
fapt: Nu putei nesocoti marile legi morale
ale lui Dumnezeu, pretinznd, n acelai
timp, c v aflai n mpria Lui." Poate c
ei vor fi ntrebat: Dar ce precept moral
important am nesocotit?" Drept care, Domnul le-a atras atenia asupra legii csniciei, ca
o lege care nu va trece. Orice om care divoreaz de soia sa i se cstorete cu alta
comite adulter i oricine se cstorete cu
o femeie divorat comite de asemenea
adulter. Este exact ce fceau fariseii, pe
plan spiritual. Poporul evreu fusese aezat
ntr-o poziie privilegiat, n cadrul legmntului pe care 1-a ncheiat Dumnezeu cu
evreii. Dar aceti farisei i ntorceau acum
spatele lui Dumnezeu, prin goana lor nebun
dup nbogire. Din verset s-ar putea deduce c ei erau vinovai nu numai de adulter
spiritual, ci i de adulter fizic.
X. Bogatul i Lazr (16:19-31)
16:19-21 Domnul i-a ncheiat discursul
pe tema bunei gospodriri a bunurilor materiale cu naraiunea ce urmeaz, n care ni se
prezint dou viei, dou decesuri i dou
lumi de apoi. A se observa c nu ni se spune
c ar fi vorba de o parabol. Subliniem acest
fapt, ntruct unii critici par s atenueze
implicaiile grave ale naraiunii, sub pretextul c ar fi doar o parabol.
De la bun nceput, trebuie s precizm c
bogatul, al crui nume nu este precizat, nu a
fost condamnat s se duc n Hades din
pricina bogiilor sale. Temelia mntuirii
este credina n Domnul Isus i oamenii sunt

255

condamnai pentru c au refuzat s cread n

El. Dar acest bogat a demonstrat c nu poseda credin autentic, ce duce la mntuire,
prin modul total lipsit de grij i interes n
care s-a purtat cu ceretorul care a fost
aezat la ua sa. Dac inima i-ar fi fost plin
de dragostea lui Dumnezeu, nu i-ar fi ngduit s triasc n huzur, cnd un semen al
su, un srac, sttea la ua lui, cerindu-i
cteva firimituri de pine. Dimpotriv, el ar
fi luat cu asalt mpria, lepdndu-se de
dragostea sa de bani.
Tot att de adevrat este c Lazr nu a
fost mntuit pentru c era srac. Mai degrab, el i-a pus ncrederea n Domnul, acceptnd n dar mntuirea sufletului su.
S analizm acum portretul bogatului,
numit uneori Dives (care nseamn n latin
bogat). El purta doar hainele cele mai scumpe, fcute la comand iar masa i era ncrcat cu cele mai alese bucate. El tria doar
pentru el nsui, satisfcndu-i toate plcerile i poftele trupului su. Pentru Dumnezeu
nu avea nici o dragoste adevrat i nici de
aproapele lui nu-i psa.
Lazr ne este prezentat ntr-un contrast
izbitor. El era un ceretor nenorocit, aezat
n fiecare zi n faa casei bogatului, plin de
bube, sleit de foame i ncolit de cinii
soioi ce veneau i-i lingeau rnile.
16:22 Cnd a murit ceretorul, a fost
dus de ngeri n snul Iui Avraam. Muli
pun la ndoial faptul c ngerii realmente ar
participa la strmutarea la cer a sufletelor
credincioilor. Noi nu vedem ns c ar
exista vreun motiv s punem la ndoial fora
evident a cuvintelor din versetul 22. ngerii
i slujesc pe credincioi n viaa aceasta i nu
pare s existe vreun motiv care s-i mpiedice s-o fac i la moartea lor. Snul Iui Avraam este o expresie ncrcat de simbolism,
ce denot un loc de mare fericire. Pentru
orice evreu, gndul de a avea prtie cu
Avraam sugera o bucurie inexprimabil. Noi
credem c snul lui Avraam este totuna cu
cerul (raiul). Cnd a murit bogatul, trupul
lui a fost ngropat acelai trup pentru
care avusese atta grij i pentru care cheltuise atia bani.
16:23,24 Dar lucrurile nu se opresc aici.
Sufletul su, acea parte contient din el, s-a
dus n Hades. Hades este, n originalul grec
al Noului Testament, totuna cu eol-xA din
Vechiul Testament. Este starea duhurilor
care au prsit aceast lume. n perioada
Vechiului Testament, era considerat a fi
locuina de dup moarte a celor mntuii, ct

256

Luca

i a celor nemntuii. Aici este numit locuina celor nemntuii, deoarece citim c bogatul era n chinuri.
Ucenicii trebuie s fi fost consternai
cnd L-au auzit pe Isus spunnd c acest
evreu bogat s-a dus n Hades. Conform
Vechiului Testament, ei fuseser nvai s
considere bogiile drept un semn al bunvoinei i binecuvntrii lui Dumnezeu. Unui
israelit care asculta de Domnul i se fgduia
prosperitate material. Atunci cum putea un
iudeu bogat s mearg n Hades? Domnul
Isus tocmai anunase c odat cu propovduirea lui loan ncepuse o nou ordine a lucrurilor. De acum ncolo, bogiile nu vor mai fi
un semn distinctiv al binecuvntrilor, ci vor
constitui o punere la prob a credincioiei
cuiva, n administrarea lucrurilor ncredinate. Cui i s-a dat mult mult i se va cere.
Versetul 23 infirm teoria aa-numitului
somn al sufletului", conform creia sufletul
nu s-ar afla n stare contient n intervalul
dintre moarte i nviere/Dimpotriv, versetul
ne arat limpede c dincolo de mormnt ne
ateapt o existen contient. De fapt,
rmnem uimii de gradul foarte cuprinztor
al cunotinelor pe care le poseda bogatul.
L-a vzut de departe pe Avraam i pe
Lazr n snul Iui. Ba chiar a putut s
comunice cu Avraam. Adresndu-i-se cu
cuvintele: Printe Avraam, i-a cerut ndurare, rugndu-1 s-1 trimit pe Lazr s-i
aduc o pictur de ap, ca s-i rcoreasc
limba. Desigur, se ridic n acest punct
ntrebarea cum poate un suflet fr trup s
cunoasc setea i s simt dogoarea focului.
Conchidem c lucrurile sunt enunate la
modul figurat aici, dar asta nu nseamn
nicidecum c suferina nu era real.
16:25 Avraam i s-a adresat cu termenul
fiule, sugernd c acesta era un descendent
fizic al su, dar nu i spiritual. Patriarhul i-a
amintit de viaa de lux, confort i huzur pe
care a dus-o pe pmnt. El a descris i srcia i suferinele prin care a trecut Lazr.
Acum, de partea cealalt a mormntului,
rolurile s-au inversat. Inegalitile din viaa
de aici au fost rsturnate.
16:26 Aflm din acest pasaj c alegerile
pe care le facem n viaa de acum hotrsc
destinul nostru etern i c, odat ce a intervenit moartea, destinul nostru este pecetluit.
Nu exist posibilitatea trecerii de la locuina
celor mntuii la aceea a celor condamnai i
vice versa.
16:27-31 n moarte, l vedem dintr-odat
pe bogat transformat ntr-un evanghelist. El

i exprim astfel dorina ca cineva s se

duc la cei cinci frai ai si ca s-i previn,
s nu ajung i ei n acest loc de chin. Avraam i-a rspuns c aceti cinci frai, ntruct
sunt evrei, au Scriptura Vechiului Testament
i aceasta trebuie s le fie suficient prevenire. Dar bogatul l-a contrazis pe Avraam,
afirmnd c dac se va duce cineva dintre
cei mori, se vor poci. Cuvntul ultim l-a
avut ns Avraam, care a artat c eecul de
a asculta de Cuvntul lui Dumnezeu e caracterizat de finalitate. Dac oamenii nu vor s
aud Cuvntul lui Dumnezeu aa cum se
gsete el consemnat n Biblie, nu vor crede
nici dac ar nvia cineva din mori. Lucrul
acesta este dovedit cu prisosin prin faptul
c Domnul Isus nsui a nviat din mori, i
totui oamenii nu cred n El.
Din Noul Testament noi tim c atunci
cnd moare un credincios, trupul lui merge
n mormnt, dar sufletul lui merge n cer, n
prezena lui Cristos (2 Cor. 5:8; Fii. 1:23). n
schimb, cnd moare un necredincios, trupul
lui merge de asemenea n mormnt, dar
sufletul lui se duce n Hades. Pentru el,
Hadesul este un loc de suferin i cin.
La Rpire, trupurile credincioilor vor fi
nviate din mormnt i reunite cu duhurile i
sufletele lor (1 Tes. 4:13-18). Apoi ei vor
locui cu Cristos, pe vecie. La Judecata de la
Marele Tron Alb, trupurile, duhurile i sufletele necredincioilor vor fi reunite (Apo.
20:12, 13). Apoi ei vor fi aruncai n iazul de
foc, locul pedepsei venice.
i astfel, capitolul 16 se ncheie cu acest
avertisment ct se poate de solemn la adresa
fariseilor i a tuturor celor care triesc pentru
bani. Ei procedeaz aa spre pierzarea sufletelor lor. Este mai bine s cereti pine aici
pe pmnt, dect s cereti ap n Hades.
IX. FIUL OMULUI I INSTRUIETE
UCENICII (17:1-19:27)
A. Cu privire Ia pericolul ofensrii
(17:1,2).
E greu de stabilit n acest punct din acest
capitol nlnuirea ideilor. Mai c suntem
nclinai s credem c Luca ar fi compilat
aici cteva subiecte fr legtur ntre ele.
Dar remarcile Domnului Isus, despre pericolul de a ofensa, cu care ncepe capitolul, ar
putea fi puse n legtur cu istoria bogatului
de la sfritul capitolului 16. A tri n lux i
satisfacerea plcerilor ar putea constitui o
pricin de poticnire pentru alii, care sunt
mai de puin timp credincioi. Mai ales, dac

Luca
un om are reputaia de a fi cretin, n care
caz exemplul lui va fi urmat de alii. Ct de
grav este, n acest caz, fapta de a-i convinge
pe unii oameni, dispui s-L urmeze pe
Cristos, s aleag, n schimb, o via de
materialism i nchinare la zeul banului!
Desigur, principiul se aplic n egal
msur i la modul general. Cei mici pot fi
fcui s se poticneasc, dac vor fi ncurajai s mbrieze duhul i stilul de via al
lumii. Ei vor putea fi fcui s se poticneasc
dac li se vor propovdui nvturi ce dilueaz sensurile precise ale Cuvntului lui
Dumnezeu, aa cum le gsim exprimate n
Biblie. Orice lucru care i ndeprteaz de la
calea unei credine simple i curate, de
devotament fa de Domnul, de sfinenie i
predare, va constitui o pricin de poticnire.
Bun cunosctor al naturii umane i al
condiiilor care prevaleaz n lume, Domnul
a spus c este cu neputin s nu vin
prilejurile de poticnire. Dar asta nu diminueaz cu nimic vinovia celor care se las
antrenai s devin cauza poticnirii altora. Ar
fi mai bine dac li s-ar lega o piatr de
moar de gt, i s se nece n adncurile
mrii, dect s fac pe unul din aceti micui
s se poticneasc. Pare evident c folosirea
unor cuvinte att de tari au darul de a ilustra
nu numai moartea fizic, ci i condamnarea
venic.
Cnd Domnul s-a referit la pericolul de
a-i face pe unul din aceti micui s se poticneasc, probabil c S-a gndit nu numai la
copii, ci i la ucenicii mai tineri pe calea
credinei, ntori mai de curnd la Domnul.
B. Cu privire Ia nevoia de a avea un
spirit ierttor (17:3,4)
n viaa cretin nu exist doar pericolul
de a-i face pe alii s se poticneasc. Mai
exist i pericolul de a ine necaz pe cineva
sau de a refuza s-1 ieri, cnd persoana
respectiv i cere iertare. De asta se ocup
Domnul n fragmentul de fa. Noul Testament ne nva c trebuie s urmm urmtoarea procedur n situaii de genul acesta:
1 Dac unui cretin i s-a fcut un ru, o
nedreptate, mai nti de toate, el trebuie
s ierte n inima lui persoana care i-a
greit (Ef. 4:32). Asta i va pzi sufletul
de resentimente i maliiozitate.
2. Apoi are datoria de a se duce n particular la persoana care i-a greit i s-o mustre (v. 3; vezi i Mat. 18:15). Dac persoana respectiv se pociete, atunci

257

trebuie s i se spun c a fost iertat.

Dac pctuiete de repetate ori i se
pociete de repetate ori, trebuie s fie
iertat (v. 4).
3. Dac mustrarea n particular nu d rezultatele scontate, atunci persoana lezat
trebuie s ia unul sau doi martori (Mat.
18:16). Dac cel care a greit nu ascult
nici de acetia, atunci chestiunea trebuie
adus n faa bisericii. Dac nu ascult
nici de biseric, atunci urmarea este
excomunicarea sau exluderea sa (Mat.
18:17).
Scopul mustrrii i al altor aciuni cu
caracter disciplinar nu este acela de revan
sau de umilire a celui care a greit, ci de a-1
readuce la prtia cu Domnul i cu fraii si.
Orice mustrare trebuie s se fac n spiritul
dragostei. Noi n-avem de unde ti dac
pocina persoanei mustrate este real. Va
trebui s-o credem pe cuvnt c s-a pocit cu
adevrat. Acesta e i motivul pentru care
Domnul spune: i chiar dac pctuiete
mpotriva ta de apte ori pe zi i de apte
ori pe zi se ntoarce Ia tine i zice: M
pociesc, s-1 ieri." Este chiar modul plin
de har i tandree n care Se poart Tatl cu
noi nine. Indiferent de cte ori greim noi
fa de El, avem totdeauna asigurarea c:
Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne
cureasc de orice nedreptate." (1 loan 1:9).
C. Cu privire la Credin (17:5, 6)
17:5 Ideea de a ierta de apte ori ntr-o
singur zi li s-a prut ucenicilor extrem de
dificil, dac nu de-a dreptul imposibil. Au
considerat c nu sunt n stare de o manifestare att de avansat a harului. i astfel L-au
rugat pe Domnul s le mreasc credina.
17:6 Rspunsul Domnului a lsat s se
neleag c nu era vorba despre cantitatea
credinei, ci de calitatea ei. Mai mult, nu se
punea problema ca ei s capete mai mult
credin, ci s uzeze de credina pe care o
posedau deja. Mndria i importana care ni
le acordm nou nine sunt lucrurile care ne
mpiedic s-i iertm pe fraii notri. Mndria aceea trebuie s fie smuls din rdcini
i aruncat afar. Dac credina ct un grunte de mutar poate dezrdcina un dud,
sdindu-1 n mare, cu att mai mult ne va
asigura biruina asupra mpietririi inimii
noastre i duhului nostru nezdrobit, care ne
mpiedic s ne iertm fratele de nenumrate

ori.

258

Luca

D. Cu privire la robii netrebnici (17:7-10)

17:7-9 Adevratul rob al lui Cristos nu
are motive s fie mndru. Orgoliul i importana de sine trebuie smulse din rdcini i
nlocuite cu un sentiment real de nevrednicie. Aceasta este lecia care se desprinde din
istoria robului. Acest slujitor arase sau pscuse oile toat ziua. Cnd a venit acas de la
cmp, dup o zi de trud, stpnul nu-i
spune s se aeze la mas penru a i se servi
cina, ci i poruncete s-i pun orul i s-i
serveasc lui cina. Abia dup aceea i se
permite robului s cineze i el. Stpnul nu-i
mulumete pentru tot ce a fcut, deoarece
sunt corvoade normale, pe care trebuie s le
ndeplineasc un rob. Cci un rob aparine
stpnului su i principala lui ndatorire este
s asculte de stpnul su.
17:10 Deci ucenicii sunt robii Domnului
Isus Cristos. Ei aparin Lui cu duhul, cu
sufletul i cu trupul lor. n lumina jertfei de
la Calvar, indiferent ce ar face ei, niciodat
nu vor putea s compenseze ndeajuns pentru ceea ce a nfptuit Domnul pe cruce.
Aadar, dup ce ucenicul a fcut tot ce i s-a
poruncit n Noul Testament, trebuie s recunoasc c rmne un rob netrebnic, care nu
a fcut dect ceea ce avea datoria s fac.
Potrivit lui Roy Hession, cinci sunt
trsturile care-1 caracterizeaz pe rob:
1. El trebuie s fie dispus s poarte povar
dup povar, fr s se ocupe de el nsui.
2. Procednd astfel, el trebuie s se mpace
cu gndul c nu i se va mulumi pentru
ceea ce a fcut.
3. Dup ce a fcut toate acestea, el nu
trebuie s-1 acuze pe stpnul su de
egoism.
4. El trebuie s mrturiseasc faptul c este
un rob netrebnic.
5. El trebuie s recunoasc faptul c, purtndu-se cu blndee i smerenie, nu a
fcut dect ceea ce avea datoria s fac.50
E. Isus i cur pe cei zece leproi
(17:11-19)
17:11 Pcatul nerecunotinei este un alt
pericol n viaa ucenicului, dup cum reiese
din istoria celor zece leproi. Citim c Domnul Isus Se ndrepta spre Ierusalim, de-a
lungul graniei dintre Samaria i Galileea.
17:12-14 Pe cnd intra ntr-un sat,
L-au ntmpinat zece leproi, care au stat
departe. Datorit condiiei n care se aflau,
bolii lor groaznice, ei nu s-au apropiat de El,
ci doar au strigat de la distan, rugndu-L

s-i vindece. El le-a rspltit credina, spunndu-le s se duc i s se arate preoilor.

Asta nsemna c pn cnd ajungeau la
preot, aveau s fie deja vindecai de lepra
lor. Preotul nu avea puterea de a-i vindeca, ci
doar rolul de a-i declara vindecai. Ascultnd de cuvntul Domnului, leproii au
pornit ctre locuina preoilor i pe cnd se
duceau, au fost curii de boala lor.
17:15-18 Toi au avut credina c vor fi
vindecai, dar numai unul din cei zece s-a
ntors s-I mulumeasc Domnului. Interesant e c acesta era un samaritean, unul din
vecinii att de dispreuii ai evreilor, cu care
nu voiau s aib nimic de a face. Acesta s-a
aruncat cu faa la pmntn postura de
adevrat nchintor i la picioarele lui
Isus adevratul loc de nchinciune. Isus
a ntrebat dac n-au fost curii toi cei zece
i dac numai strinul" acesta s-a gsit s
se ntoarc i s dea slav lui Dumnezeu.
Unde erau ceilali nou?
17:19 ntorcndu-se spre samaritean,
Domnul Isus a spus: Scoal-te i du-te.
Credina ta te-a fcut bine." Numai cele
zece procente de credincioi recunosctori
motenesc adevratele bogii ale lui Cristos.
Isus ntmpin gestul nostru de ntoarcere (v.
15) i de mulumire (v. 16) cu noi binecuvntri. Credina ta te-a fcut bine" ar
putea sugera c pe cnd cei nou au fost
curii de lepr, al zecelea a fost i mntuit
de pcat, pe deasupra!
F. Cu privire la venirea mpriei
(17:20-37)
17:20,21 E greu de stabilit dac fariseii
au fost sinceri cnd au pus ntrebarea despre
mprie sau dac au dorit s-i bat joc.
tim totui c, fiind evrei, aveau ndejdea
venirii cu putere i glorie a unei mprii. Ei
ateptau semne exterioare i manifestri
vizibile^ pe plan politic. Mntuitorul le-a
spus: mpria lui Dumnezeu nu vine n
aa fel ca s atrag atenia." Cu alte cuvinte, cel puin n etapa actual, trmul lui
Dumnezeu nu vine nsoit de semne exterioare izbitoare. Nu era o mprie pmnteasc, temporal i vizibil, pe care s-o poi
arta cu degetul aici sau acolo. Mai degrab,
Mntuitorul a spus c mpria lui Dumnezeu este n ei sau printre ei. Domnul Isus
nu putea spune c mpria era n inimile
fariseilor, deoarece aceti farnici religioi
nu aveau loc pentru Cristos Regele n inimile
lor mpietrite. Ceea ce a vrut El s spun a
fost c mpria lui Dumnezeu era n

Luca
mijlocul lor. El era Regele de drept al Israelului, care svrise minuni i i acreditase
identitatea i poziia n vzul tuturor. Dar
fariseii nu voiau s-L primeasc. i astfel,
pentru ei mpria lui Dumnezeu se artase,
dar fusese total neobservat de ei.
17:22 Vorbindu-le fariseilor, Domnul
le-a descris mpria ca ceva ce avusese
deja loc. Cnd S-a ntors ns spre ucenici,
El S-a referit la mprie ca la un eveniment
viitor, mpria urmnd s fie ntemeiat la
a doua Sa venire. Dar mai nti El le-a descris intervalul de timp dintre prima i a
doua Sa venire. Vor veni zilele cnd ucenicii
vor dori s vad una din zilele Fiului Omului i n-o vor vedea. Cu alte cuvinte, ei
vor tnji dup una din zilele cnd El era cu
ei pe pmnt iar ei gustau prtia dulce cu
El. Zilele acelea au fost, ntr-o privin, o
arvun, o anticipare a timpului cnd El se va
ntoarce cu putere i slav mare.
17:23, 24 Se vor ridica muli cristoi
fali i dregtori i vor anuna c Mesia a
venit. Dar adepii Lui nu trebuie s se lase
amgii de aceste zvonuri false. A doua
venire a lui Cristos va fi un eveniment la fel
de vizibil i inconfundabil ca fulgerul care
strbate zarea de la un capt la altul.
17:25 Din nou, Domnul Isus le-a spus
ucenicilor c nainte ca aceasta s se poat
ntmpla, El va trebui s sufere multe lucruri
i s fie respins de generaia aceea.
17:26, 27 Revenind la subiectul venirii
Sale pentru a domni, Domnul ne-a nvat c
zilele care vor preceda imediat acest glorios
eveniment vor fi ca zilele lui Noe. Oamenii
mncau, beau, se nsurau, se mritau.
Aceste lucruri nu erau greite n ele nsele.
Erau activiti umane legitime. Rul consta
n faptul c oamenii triau pentru aceste
lucruri i nu se gndeau la Dumnezeu, nici
nu aveau timp pentru El. Dup ce a intrat
Noe cu familia sa n arc, a venit potopul i
i-a distrus pe toi ceilali locuitori ai pmntului. Tot aa Venirea lui Cristos va nsemna
judecat pentru cei ce resping oferta Sa de
ndurare.
17:28-30 Din nou, Domnul a spus c
zilele care vor preceda a doua Sa venire se
vor asemna cu cele n care a trit Lot.
Civilizaia fcuse progrese nsemnate pn la
acea dat. Oamenii nu numai c mncau i
beau, ci cumprau i vindeau, sdeau i
zideau. Era efortul omului de a introduce o
er de pace i prosperitate, fr Dumnezeu.
In ziua n care Lot, cu soia i fiicele sale, au
ieit din Sodoma, a plouat foc i pucioas

259

din cer i i-a distrus pe toi locuitorii acelui

ora ru, mpreun cu oraul propriu-zis. La
fel va fi i n ziua cnd Se va arta Fiul
Omului. Cei care i fac din plceri, din
satisfacerea poftelor eului i din comer
scopul vieii lor vor fi distrui.
17:31 Va fi o zi cnd ataamentul fa de
lucrurile pmnteti va periclita viaa unui
om. Dac se va afla pe acoperiul casei, s
nu ncerce s-i salveze bunurile din cas.
Dac va fi la cmp, de asemenea, s nu se
mai ntoarc, ci s fug din acele locuri
unde se va abate judecata.
17:32 Dei soia lui Lot a fost scoas
aproape cu fora din Sodoma, inima ei a
rmas n acel ora, cum reiese din faptul c
s-a ntors s priveasc ndrt. Ea ieise din
Sodoma, dar Sodoma nu ieise din ea. n
consecin, Dumnezeu a distrus-o, transformnd-o ntr-un stlp de sare.
17:33 Oricine va cuta s-i scape
viaa, preocupndu-se de sigurana lui fizic,
dar neavnd grij de sufletul lui, i-o va
pierde. Pe de alt parte, oricine i va pierde
viaa n aceast perioad de mare strmtorare, din pricina credincioiei sale fa de
Domnul, o va pstra pentru venicie.
17:34-3651 Venirea Domnului va fi un
timp de desprire. Doi oameni vor dormi
ntr-un pat. Unul va fi luat la judecat.
Cellalt, un credincios, va fi cruat, pentru a
putea intra n mpria lui Cristos. Dou
femei vor mcina mpreun. Una, cea
necredincioas, va fi luat i prins n vrtejul mniei lui Dumnezeu. Cealalt, o copil
a Domnului, va fi cruat, bucurndu-se
astfel de binecuvntrile lui Cristos n mia
de ani.
Apropo, versetele 34 i 35 sunt n deplin
acord cu faptul c pmntul este rotund. C
va fi noapte ntr-o parte a pmntului i zi n
alta, aa cum reiese din activitile menionate, denot cunotine tiinifice foarte
avansate pentru acea vreme. Se tie c abia
mult mai trziu a ajuns s se cunoasc i s
se accepte, n mod oficial, faptul c pmntul este rotund.
17:37 Ucenicii au neles pe deplin din
cuvintele Mntuitorului c a doua Sa venire
va fi o judecat catastrofic din cer, asupra
unei lumi apostate. Aadar ei L-au ntrebat
pe Domnul unde va cdea aceast judecat.
Rspunsul Lui a fost c oriunde va fi cadavrul acolo se vor strnge i vulturii. Vulturii simbolizeaz judecile care sunt pe
punctul de a se abate asupra oamenilor. Prin
urmare, rspunsul este c judecile vor

260

Luca

cdea asupra oricrei forme de necredin i

rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, indiferentunde vor avea loc acestea.
n capitolul 17, Domnul Isus i avertizase
pe ucenici c viitorul rezerv suferine i
persecuii. nainte de a veni vremea glorioasei Sale artri, li se va cere s treac prin
ncercri mari. Ca modalitate de pregtire,
Mntuitorul ofer instruciuni suplimentare
despre rugciune. n urmtoarele versete,
gsim o vduv care s-a rugat, un fariseu
care s-a rugat, un vame care s-a rugat i un
ceretor care s-a rugat.

nu Se va mai lupta cu oamenii i atunci El i

va pedepsi pe cei care i persecut adepii.
Domnul Isus a ncheiat parabola cu ntrebarea: Dar cnd va veni Fiul Omului, va
gsi El oare credin pe pmnt?" Asta
nseamn probabil genul de credin deinut
de vduva srman. Ar putea indica ns i
faptul c atunci cnd Se va ntoarce Domnul,
va mai exista pe pmnt doar o rmi de
credincioi cu adevrat fideli Lui. ntre timp,
fiecare din noi ar trebui s fie mboldit s
posede acea credin care strig la Dumnezeu zi i noapte.

G. Parabola vduvei persistente (18:1-8)

18:1 Parabola vduvei care se roag ne
nva c oamenii trebuie s se roage nencetat i s nu se lase. Acest lucru e valabil
n cazul tuturor oamenilor i al oricror
genuri de rugciuni. Dar n contextul de care
ne ocupm se refer la rugciunea special,
pentru ca Dumnezeu s ne izbveasc, n
situaii de ncercare. Este o rugciune pe care
trebuie s o facem fr s ne lsm", n
timpul ndelungatului interval dintre prima i
a doua venire a lui Cristos.
18:2, 3 Parabola ne prezint un judector care, de obicei, nu era ptruns de frica de
Dumnezeu, nici nu avea consideraie pentru
aproapele su. Era i o vduv, care era
asuprit de un potrivnic al crui nume nu
este specificat. Vduva a venit la judector
de nenumrate ori, rugndu-1 s-i fac dreptate i s-o izbveasc de acest tratament
inuman.
18:4, 5 Judectorul nu a fost micat de
justeea cazului ei. Faptul c era tratat
nedrept nu 1-a determinat s ia vreo msur
n sprijinul ei. Cu toate acestea, ritmicitatea
cu care se prezenta ea naintea lui 1-a ndemnat s treac, n cele din urm, la aciune.
Persistena i struina ei au dus la luarea
unei decizii favorabile ei.
18:6, 7 Atunci Domnul le-a explicat
ucenicilor c dac un judector nedrept va
aciona n favoarea unei srmane vduve, la
struina acesteia, cu ct mai mult va interveni Dumnezeul cel drept n folosul aleilor
Si. E posibil ca termenul aleii" s se
refere la rmia de evrei din timpul Marii
Strmtorri, dei tot aa de bine s-ar putea
referi la credincioii asuprii din toate veacurile. Motivul pentru care Dumnezeu nu a
intervenit cu mult timp n urm rezid n
faptul c El este ndelung rbdtor cu toi
oamenii, nevoind ca nici unul s nu piar.
18:8 Dar va veni ziua n care duhul Lui

H. Parabola fariseului i a vameului

(18:9-14)
18:9-12 Urmtoarea parabol este adresat celor care se mndresc cu faptul c ei
nii sunt neprihnii i-i dispreuiesc pe
toi ceilali, considerndu-i inferiori. Etichetndu-1 pe primul om drept un fariseu,
Mntuitorul n-a lsat nici o ndoial asupra
crei categorii de oameni pusese El accentul.
Dei fariseul ndeplinea formalitile rugciunii, n realitate, el nu vorbea cu Dumnezeu. Mai degrab, se luda cu propriile sale
realizri, pe plan moral i religios. n loc s
se compare cu standardul lui Dumnezeu de
perfeciune i s vad ct de pctos era n
lumina acestuia, el se compara cu ali oameni din comunitate i se luda c este mai
bun dect acetia. Repetarea frecvent a
pronumelui personal eu" relev adevrata
stare a inimii sale, plin de ngmfare i
importan de sine.
18:13 Vameul se afla ntr-o stare total
diferit. Stnd naintea lui Dumnezeu, el a
sesizat totala sa nevrednicie i s-a smerit
pn n rn. El nu ndrznea nici ochii
s i-i ridice spre cer, ci se btea n piept,
zicnd: Dumnezeule, ai mil de mine,
pctosul!" El nu s-a considerat doar un
simplu pctos oarecare, ntre mulii alii, ci
pctosul individualizat, care nu merita s
primeasc nimic de la Dumnezeu.
18:14 Domnul Isus le-a amintit asculttorilor Si c acest duh de smerenie i pocin i este plcut lui Dumnezeu. Contrar
ateptrilor oamenilor, vameul a fost acela
care s-a dus acas ndreptit. Dumnezeu i
nal pe cei ce se smeresc, dar i smerete pe
cei ce se nal singuri.
I. Isus i copilaii (18:15-17)
Incidentul acesta ranforseaz principiul
potrivit cruia este nevoie de smerenie de
copil, pentru a putea intra n mpria lui

Luca
Dumnezeu. Mamele se mbulzeau n jurul
Domnului Isus, aducndu-i copiii pentru ca
acetia s fie binecuvntai de El. Ucenicii
Lui au fost agasai de aceast monopolizare
a timpului Mntuitorului. Dar Isus i-a mustrat. Apoi, cu mult tandree, i-a chemat pe
copilai la El, zicnd: Lsai copilaii s
vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria
lui Dumnezeu este a unora ca ei!" Versetul
16 rspunde la ntrebarea Ce se ntmpl cu
copiii cnd acetia mor?" Rspunsul este c
ei merg n cer. Domnul afirm limpede: a
unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu."
Copiii pot fi mntuii la o vrst foarte
fraged, care poate varia de la copil la copil.
Faptul rmne ns c oricrui copil, indiferent de vrst, care dorete s vin la Isus
trebuie s i se permit s fac acest lucru i
s fie ncurajat n credina sa.
Copilaii nu trebuie s ajung la maturitate, nainte de a putea fi mntuii; n schimb,
adulii trebuie s posede credina simpl i
smerenia unui copila, pentru a putea intra n
mpria lui Dumnezeu.
J. Tnrul bogat (18:18-30)
18:18, 19 Fragmentul acesta ilustreaz
situaia unui om care nu a fost dispus s
accepte mpria lui Dumnezeu ca un copila. Intr-o zi, un frunta al poporului a venit
la Isus, adresndu-I-se cu titlul: Bunule
nvtor i ntrebnd ce trebuie s fac
pentru ca s moteneasc viaa venic. Mai
nti, Mtnuitorul 1-a ntrebat de ce-I spune
bunule nvtor. Isus i-a amintit c numai
Dumnezeu este bun. Domnul nostru nu a
negat c El este Dumnezeu, ci a dorit s-L
fac pe frunta s mrturiseasc acest adevr.
Dac El era bun, atunci nsemna c este
Dumnezeu, ntruct numai Dumnezeu este
esenialmente bun.
18:20 Apoi Isus s-a ocupat de ntrebarea:
Ce trebuie s fac pentru ca s motenesc
viaa venic?" Noi tim c viaa venic nu
se motenete fcnd fapte bune. Viaa
venic este darul lui Dumnezeu, prin Isus
Cristos. Aducndu-1 pe frunta napoi, la cele
zece porunci, Domnul Isus nu a lsat s se
neleag c cineva ar putea fi mntuit prin
pzirea legii. Mai degrab, El a recurs la
lege pentru a-1 convinge pe om de pctoenia lui. Domnul Isus a citat cele cinci
porunci care au de a face cu ndatoririle
noastre fa de semenii notri, respectiv
partea a doua din cele dou table ale legii.
18:21-23 Reiese destul de clar c legea

261

nu avusese efectul de a-1 convinge pe omul

nostru, deoarece el a pretins cu arogan c
a pzit aceste porunci din tinereea sa. Isus
i-a spus c i mai lipsea un lucru: dragostea
pentru aproapele. Dac ar fi pzit cu adevrat aceste porunci, atunci ar fi vndut toate
averile sale i le-ar fi mprit la sraci. Dar
realitatea era c nu-i iubea aproapele ca pe
sine. El tria o via egoist, lipsit de dragoste pentru alii, cum reiese din faptul c
atunci cnd a auzit aceste lucruri, s-a ntristat
foarte mult, deoarece era foarte bogat.
18:24 Privindu-1, Domnul a remarcat ct
de dificil este pentru cei care posed bogii
s intre n mpria lui Dumnezeu. Dificultatea const n a ti cum s faci, ca dac ai
bogii, s nu i se lipeasc inima de ele i s
nu-j pui ncrederea n ele.
ntregul pasaj ridic o serie de ntrebri
jenante, att pentru cretini, ct i pentru
necredincioi. Cum putem afirma c ne
iubim cu adevrat aproapele, cnd trim n
bunstare i confort, n timp ce alii pier, fr
s cunoasc Evanghelia lui Cristos?
18:25 Isus a spus c este mai uor s
treac o cmil prin urechea acului, dect
s intre un bogat n mpria Iui Dumnezeu. Multe explicaii au fost avansate pentru
aceast afirmaie. Unii au sugerat c urechea
acului ar fi o poart interioar mic, din
zidul unei ceti i c o cmil ar putea intra
pe ea doar dac se apleac. Dar Doctorul
Luca folosete aici un termen care se refer
concret la acul unui chirurg i sensul cuvintelor lui Isus pare s fie cel literal. Cu alte
cuvinte, cum este de imposibil ca o cmil s
treac prin urechea acului, tot att de imposibil este ca un bogat s intre n mpria lui
Dumnezeu. Nu este suficient explicaia c
un bogat nu poate intra n mprie prin
eforturile sale proprii, deaorece acest lucru e
valabil i n cazul bogailor, i al sracilor.
Sensul afirmaiei este urmtorul: este cu
neputin ca un om s intre n mpria lui
Dumnezeu ca un om bogat. Atta timp ct
i face din bogiile sale un zeu, i las ca
acestea s se interpun ntre el i mntuirea
lui, nu va putea fi convertit. n realitate, nu
prea muli bogai sunt mntuii, dar aceia
care sunt, trebuie s fie, mai nti, zdrobii
naintea lui Dumnezeu.
18:26, 27 Pe cnd meditau ucenicii la
toate acestea, s-au ntrebat cine mai poate fi
atunci mntuit. Pentru ei, bogiile fuseser
ntotdeauna un semn al binecuvntrii lui
Dumnezeu (Deut. 28:1-8). Dac evreii bogai
nu pot fi mntuii, atunci cine poate fi mn-

262

Luca

tuit? Domnul a rspuns c Dumnezeu poate

face ceea ce omului i este cu neputin s
fac. Cu alte cuvinte, Dumnezeu poate lua
un materialist necrutor, rapace i egoist, l
poate lecui de dragostea lui de aur, nlocuind-o cu dragoste pentru Domnul. Or, acesta
este un miracol al harului divin.
Din nou, ntregul fragment ridic probleme tulburtoare pentru copilul lui Dumnezeu. Slujitorul nu este mai presus de Stpnul lui. Domnul Isus i-a prsit bogiile
Sale cereti, pentru a ne salva sufletele noastre vinovate. Nu se cade ca noi s fim bogai,
ntr-o lume n care El a fost srac. Valoarea
inestimabil a sufletelor, iminena revenirii
lui Cristos i dragostea lui Cristos care ne
constrnge sunt tot attea motive care ar
trebui s ne determine s investim orice
valoare material de care dispunem n lucrarea Domnului.
18:28-30 Cnd Petru i-a amintit Domnului c ucenicii i-au prsit casele i familiile
pentru a-L urma pe El, Domnul a rspuns c
o asemenea via de sacrificiu este rspltit
din belug n viaa aceasta i va fi rspltit
i mai mult n venicie. Ultima parte a versetului 30 (iar n veacul viitor via venic)
nu nseamn c viaa venic se ctig prin
renunarea la toate. Mai degrab, se refer la
capacitatea sporit a cuiva de a se bucura de
gloriile cerului, plus rsplile sporite din
mpria cerului. nseamn deplina realizare a vieii care fusese primit la mntuire,
adic viaa deplin."
K. Isus prezice din nou moartea i
nvierea Sa (18:31-34)
18:31-34 Pentru a treia oar, Domnul i-a
luat pe cei doisprezece i i-a prevenit amnunit cu privire la ceea ce-L atepta (vezi
9:22, 44). El a prezis c suferinele Sale
aveau s se ntmple ca mplinire a ceea ce
scriseser profeii din Vechiul Testament. Cu
previziune divin, El a profeit pe un ton
calm c avea s fie dat n mna neamurilor. Era mult mai probabil ca El s fie
ucis n particular sau omort cu pietre n
cadrul unei izbucniri de furie."52 Dar profeii
preziseser c El va fi trdat, c va fi batjocorit i insultat i scuipat, i, prin urmare,
aa se va ntmpla. El avea s fie biciuit i
omort, dar a treia zi avea s nvie.
Restul capitolelor din evanghelia dup
Luca se ocup cu derularea dramei pe care
El a cunoscut-o dinainte i a prezis-o att de
minunat:
Ne suim la Ierusalim (18:35-19:45).

Fiul Omului va fi dat n mna neamurilor (19:47-23:1).

El va fi batjocorit i insultat (23:1-32).
l vor omor (23:33-56).
A treia zi EI va nvia (24:1-12).
18:34 E uimitor faptul c ucenicii n-au
neles nimic din aceste lucruri. Sensul
cuvintelor Sale era ascuns pentru ei. Ne
este greu s nelegem de ce erau att de
opaci n aceast privin, dar explicaia ar
putea fi urmtoarea: Mintea lor era absorbit
de gnduri viznd un izbvitor imediat, care
s-i scape de jugul romanilor i s-i ntemeieze numaidect mpria, aa nct ei refuzau s accepte orice alt program care nu
corespundea acestor ateptri. Adesea credem ceea ce dorim s credem i respingem
adevrul, dac acesta nu corespunde ideilor
noastre preconcepute.
L. Vindecarea ceretorului orb (18:35-43)
18:35-43 Domnul Isus prsise ntre
timp Pereea, traversnd Iordanul. Luca
afirm c incidentul urmtor a avut loc pe
cnd Se apropia Isus de Ierihon. Matei i
Marcu spun c a avut loc pe cnd El prsea
Ierihonul (Mat. 20:29; Marcu 10:46). n plus,
Matei spune c erau doi oameni; Marcu i
Luca spun c era doar unu. Este posibil ca
Luca s se fi referit la noul ora, n vreme ce
Matei i Marcu s fi avut n vedere oraul
vechi. De asemenea e posibil s fi avut loc
mai multe minuni de redare a vederii n acest
loc. Oricare ar fi explicaia adevrat, suntem ncreztori c dac am poseda un grad
mai mare de cunoatere, aparentele contradicii ar disprea ndat.
18:38 Nu tim cum, dar ceretorul orb ia dat seama c Isus este Mesia, Fiul lui
David. El s-a rugat de Domnul s aib mil
de el, adic s-i redea vederea.
18:39 n ciuda ncercrilor unora de a-1
reduce la tcere, ceretorul a strigat cu glas
tare ctre Domnul. Pe oameni nu-i interesa
un ceretor, dar pe Isus l interesa.
18:40,41 Isus S-a oprit. Darby comenteaz, cu mult pertinen: Iosua s-a rugat
odat ca soarele s se stea pe loc n cer, dar
aici Domnul nsui este soarele i astfel luna
i cerurile se opresc la rugmintea unui
ceretor orb." La porunca lui Isus, ceretorul
a fost adus la El. Isus I-a ntrebat ce dorete. Fr s ezite sau s generalizeze, ceretorul a rspuns c dorete s-i capete vederea.
Rugciunea lui a fost scurt, la obiect i
plin de credin.
18:42,43 Isus i-a satisfcut apoi cererea

Luca
i imediat omul i-a primit vederea. Ba
mai mult, L-a urinat pe Domnul, slvinduL pe Dumnezeu. Aceast ntmplare ne
nva c trebuie s credem c Dumnezeu
poate face s se ntmple ceea ce oamenilor
le este cu neputin de nfptuit. O credin
puternic i va aduce mult cinste lui Dumnezeu, dup cum se exprim poetul:
Tu te apropii de un Rege,
Deci adu-I petiii mari,
Harul i puterea Lui ntrec
Tot ce a-i putea cndva s-I ceri.
John Newton
M. Convertirea Iui Zacheu (19:1-10)
Convertirea lui Zacheu ilustreaz adevrul versetului 27 din Luca 18: Ceea ce este
cu neputin la oameni este cu putin la
Dumnezeu." Zaheu era un om bogat. Dar, n
mod obinuit, este cu neputin ca un bogat
s intre n mpria lui Dumnezeu. Zacheu
ns s-a smerit naintea Mntuitorului i nu a
lsat ca bogiile lui s se interpun ntre
sufletul su i Dumnezeu.
19:1-5 Cnd Domnul a trecut prin
Ierihon, cu ocazia celei de-a treia i ultima
din cltoriile Sale la Ierusalim, Zacheu
cuta s-L vad, animat, evident, de curiozitate. Dei era mai-marele vameilor, nusa jenat s procedeze contrar uzanelor, ci a
fcut tot posibilul pentru a-L vedea pe Mntuitorul. Deaorece era scund, tia c nu va
putea s-L vad pe Isus, din cauza oamenilor
din jurul su. i astfel, a alergat nainte i sa suit ntr-un sicomor de pe marginea
drumului pe care venea Domnul. Acest fapt
al credinei nu a rmas neobservat. Pe cnd
se apropia Isus, a privit n sus i l-a vzut
pe Zacheu. Apoi i-a poruncit s se dea jos
degrab i S-a invitat n casa vameului. Este
singurul loc din Scriptur unde se consemneaz c Mntuitorul S-a invitat n casa
cuiva.
19:6 Zacheu a fcut cum i s-a poruncit i
L-a primit cu bucurie pe Domnul. E aproape cert c acesta a fost momentul declanrii
convertirii sale.
19:7 Criticii Mntuitorului au murmurat cu toii mpotriva Lui, deoarece El a
intrat s gzduiasc la un om pctos!" Ei
au nesocotit faptul c, venind ntr-o lume
cum este cea n care trim, El era limitat
aproape exclusiv la case de genul acesteia!
19:8 Mntuirea a produs o schimbare
radical n viaa vameului. Acesta L-a
informat pe Mntuitorul c inteniona s dea

263

acum jumtate din bunurile sale la sraci.

(Pn acum, el i jecmnise pe sraci.) De
asemenea i-a fcut planul de a restitui
mptrit orice bani pe care i-a ctigat pe
ci necinstite. Aceasta depea cu mult
prevederile legii (Ex. 22:4, 7; Lev. 6:5;
Num. 5:7), demonstrnd c acum Zacheu era
stpnit de dragoste, pe cnd nainte era robit
de lcomie.
Nu pare s existe vreo ndoial asupra
faptului c Zacheu i nsuise bunuri pe ci
necinstite. Wuest traduce partea a doua a
versetului 8 astfel: i ntruct am stors pe
nedrept...", nu dac am stors..."
La prima vedere s-ar prea c Zacheu se
flea cu spiritul su filantropic, punndu-i
ncrederea n acesta pentru a fi mntuit. Dar
nu aa stau lucrurile. El afirma prin filantropia sa c noua via pe care a descoperit-o n
Cristos l imboldea acum s fac restituiri
pentru nedreptile comise n trecut i, prin
urmare, drept recunotin fa de Dumnezeu
pentru c l-a mntuit, el dorea s-i pun
banii i averea n slujba lui Dumnezeu, spre
slava Lui i ntru binecuvntarea semenilor
lui.
Versetul 8 este unul din cele mai puternice versete din Biblie n sprijinul conceptului de restituire. Mntuirea nu-1 absolv pe
cineva de datoria de a rectifica relele comise
n trecut. Datoriile fcute pe cnd cineva era
neconvertit nu sunt anulate cnd acesta se
nate din nou. Iar dac a furat bani nainte de
a fi fost mntuit, atunci adevrata msur a
harului lui Dumnezeu reclam ca aceti bani
s fie returnai dup ce persoana respectiv
a devenit copilul lui Dumnezeu.
19:9 Isus a afirmat fr echivoc c mntuirea a intrat n casa lui Zacheu, deoarece
el era un fiu al Iui Avraam. Mntuirea nu a
survenit pentru c Zacheu era evreu din
natere. Expresia folosit aici: un fiu al lui
Avraam" indic mai mult dect simpla
descenden etnic. Ea nseamn c Zacheu
a exercitat aceeai credin n Domnul pe
care a demonstrat-o i Avraam. Mai mult,
mntuirea nu a intrat n casa lui Zacheu
datorit filantropiei lui sau faptului c a
restituit tot ce luase pe ci necinstite (v. 8).
Acestea sunt roadele mntuirii, nu cauza ei.
19:10 Ca rspuns la cei care L-au criticat
pentru c a fost gzduit de un pctos, Isus a
spus: Fiul Omului a venit s caute i s
mntuiasc tot ce era pierdut." Cu alte
cuvinte, convertirea lui Zacheu a constituit o
mplinire a nsui scopului pentru care a
venit Cristos n lume.

264

Luca

N. Parabola celor zece mine (19:11-27)

19:11 Pe cnd se apropia Mntuitorul de
Ierusalim, venind dinspre Ierihon, muli din
adepii Lui credeau c mpria lui Dumnezeu urma s se arate ndat. n parabo53
la minelor, El le-a spulberat aceste sperane, artndu-le c ntre prima i a doua Sa
venire va fi un interval n timpul cruia
ucenicii vor trebui s lucreze cu srg pentru
El.
19:12, 13 Parabola omului de neam
mare a avut o paralel real, n istoria lui
Arhelau. Acesta a fost ales de Irod s-i fie
succesor, dar a fost respins de popor. El s-a
dus la Roma, pentru a fi confirmat de puterea imperial. Apoi s-a ntors, i-a rspltit pe
slujitorii si iar pe dumani i-a nimicit.
n parabola de fa, Domnul Isus este
Omul de neam mare, care S-a dus n cer,
unde ateapt vremea cnd se va ntoarce ii va inaugura mpria pe pmnt. Cei
zece servitori sunt ucenicii Si. El le-a dat
fiecruia o min i le-a spus s le pun n
nego pn Se va ntoarce El. Dei talentele
i capacitile fiecrui slujitor al Domnului
difer de ale altuia (vezi parabola talanilor,
Mat. 25:14-30), ei posed ns i elemente
comune tuturor, cum ar fi privilegiile de a
vesti Evanghelia i de a-L reprezenta pe
Cristos n faa lumii, precum i privilegiul
rugciunii. Fr ndoial, mina se refer la
acestea.
19:14 Cetenii sunt poporul Israel. Nu
numai c israeliii L-au respins pe El, dar
chiar i dup plecarea Lui, au trimis dup
el o solie s-i spun: Nu vrem ca omul
acesta s mprteasc peste noi." Solia
aceasta ar putea reprezenta tratamentul
aplicat slujitorilor lui Cristos, cum ar fi
tefan sau ceilali martiri.
19:15 Aici avem o imagine simbolic a
revenirii Domnului, pentru a-i ntemeia
mpria. Dup aceea El se va ocupa de
aceia crora le dduse banii.
Credincioii din epoca actual vor fi
evaluai cu privire la slujirea lor, la Scaunul
de Judecat al lui Cristos. Aceast evaluare
se va petrece n cer, dup Rpire.
Rmia credincioas de evrei care l
vor mrturisi pe Cristos n timpul Marii
Strmtorri vor fi evaluai la a doua venire a
lui Cristos. Aceasta pare s fie judecata
avut n vedere n acest pasaj.
19:16 Primul servitor a ctigat zece
mine cu mina ce i se ncredinase. El fusese
contient c banii pe care i avea nu erau de
fapt ai lui (mina ta") i astfel s-a folosit de

ei cum a tiut mai bine pentru a promova

interesele stpnului su.
19:17 Stpnul 1-a ludat pentru c a fost
credincios n foarte puin fapt care
trebuie s ne aduc aminte c i dup ce am
fcut tot ce se putea mai bine, tot slujitori
netrebnici suntem. El a fost rspltit cu
autoritate peste zece ceti. Cei care l
slujesc cu credincioie pe Cristos aici pe
pmnt vor fi rspltii n mpria Sa cu
privilegiul de a domni. Gradul n care unui
ucenic i se va acorda privilegiul de a dirigui
n mpria lui Cristos va depinde de msura n care L-a slujit cu devotament i
jertfire de sine aici pe pmnt.
19:18, 19 Al doilea slujitor a ctigat
cinci mine cu mina iniial ce i se ncredinase, drept care a fost rspltit cu stpnire
peste cinci ceti.
19:20, 21 Al treilea nu a avut dect
scuze. El a napoiat mina pe care o pstrase
nvelit ntr-un tergar. El nu a ctigat
nimic cu aceast min. De ce? Ei bine, el
aproape c l-a nvinuit pe omul de neam
mare pentru eecul de a fi obinut profit de
pe urma minei, afirmnd c nobilul este un
om aspru, care ar fi pretins un ctig fr
cheltuieli. Numai c slujitorul s-a autocondamnat prin propriile sale cuvinte. Dac aa
credea c este stpnul, atunci ar fi putut, cel
puin, s depun mina la o banc, pentru ca
aceasta s aduc ceva dobnd.
19:22 Citnd cuvintele nobilului, Isus nu
a recunoscut c ele ar fi fost adevrate. Mai
degrab, inima pctoas a slujitorului l-a
fcut pe acesta s dea vina pe stpn, pentru
lipsa lui de profit, cnd, de fapt, lenea lui a
fost cauza nerodniciei. Oricum, dac a crezut
c stpnul lui e aspru, cu att mai mult
trebuia s se pun pe treab.
19:23 Versetul 23 pare s sugereze c
trebuie s facem unul din dou lucruri: Fie
s punem tot ceea ce avem n slujba Domnului, fie s ncredinm aceste bunuri altcuiva,
care tie s le fructifice spre slava Lui.
19:24-26 Verdictul rostit de nobil asupra
celui de-al treilea slujitor a fost s i se ia
mina i s o dea primului, care a ctigat alte
zece mine. Dac nu folosim n slujba Domnului oportunitile care ni s-au ncredinat,
acestea vor fi luate de la noi. Pe de alt
parte, dac suntem credincioi n puine
lucruri, Dumnezeu va avea grij s nu
ducem niciodat lips de mijloacele de a-L
sluji i mai mult. Poate unora li se va prea
nedrept faptul c mina a fost dat celui care
avea deja zece, dar n viaa spiritual este un

Luca
principiu de nezdruncinat faptul c celor care
II iubesc i-L slujesc cu ardoare li se vor
drui prilejuri tot mai cuprinztoare de lucru
pentru El. Eecul de a fructifica prilejurile
druite va conduce, n cele din urm, la
pierderea tuturor prilejurilor.
Al treilea slujitor a suferit pierderea
rsplii, dar nu se precizeaz c ar fi avut
parte de vreo alt pedeaps. Se pare c nu se
pune deloc la ndoial mntuirea lui.
19:27 Cetenii care n-au voit s-1 aib
pe nobil ca diriguitor asupra lor sunt definii
drept vrjmai, fiind condamnai la moarte.
Aceasta a constituit trista prezicere a soartei
de care avea s aib parte naiunea care L-a
respins pe Mesia.
X. FIUL OMULUI LA IERUSALIM
(19:28-40)
19:28-34 Era duminica dinaintea rstignirii Sale. Isus Se apropiase de panta de
rsrit a Muntelui Mslinilor, n drum spre
Ierusalim. Cnd S-a apropiat de Betfaghe
i de Betania,... i-a trimis pe doi dintre
ucenicii Si, pentru a-I face rost de un mgru, pe care s intre clare n Ierusalim. El
le-a spus exact unde vor gsi animalul i ce
vor spune stpnii lui. Dup ce ucenicii au
fcut cum i-a instruit Isus, stpnii mgruului au fost imediat dispui s-i lase s ia
animalul pentru ca Isus s se poat folosi de
el. Poate c fuseser binecuvntai anterior
de misiunea Domnului i se oferiser s-I fie
de folos ori de cte ori va avea nevoie de
serviciile lor.
19:35-38 Ucenicii I-au fcut Domnului
un gen de ea din hainele lor. Muli i aterneau hainele pe drum naintea Lui, n timp
ce El nainta spre Ierusalim, pe versantul
vestic al Muntelui Mslinilor. Apoi, ntr-un
singur gnd, toi adepii lui Isus au nceput
s-L laude pe Dumnezeu cu glas tare,
pentru toate minunile pe care Ie vzuser
svrite de Isus. L-au aclamat apoi ca Rege,
cntnd c venirea Sa avea ca urmare pace
n cer i slav n cele preanalte. Se remarc faptul c au cntat: Pace n cer", iar nu
Pace pe pmnt". Nu putea fi pace pe
pmnt, deoarece Prinul Pcii fusese respins
i urma s fie omort n curnd. Dar avea s
fie pace n cer, ca urmare a morii lui Cristos pe crucea de la Calvar i a nlrii Sale
la cer.
19:39, 40 Fariseii au fost indignai de
faptul c Isus era onorat n aceast manier
public. Ei I-au spus s-i certe ucenicii. Dar
Isus a rspuns c aceste aclamaii erau inevi-

265

tabile. Dac ucenicii nu-L aclamau, atunci

pietrele aveau s-o fac! Astfel El i-a mustrat
pe farisei pentru c erau mai nvrtoai i
mai ncremenii dect pietrele fr via.
B. Fiul Omului plnge pentru Ierusalim
(19:41-44)
19:41, 42 Pe cnd se apropia Isus de
Ierusalim, a rostit o plngere pentru oraul
care pierduse prilejul su cel mai favorabil.
Dac oamenii L-ar fi primit pe El ca Mesia,
ar fi avut pace. Dar ei n-au recunoscut c El
era sursa pcii. Acum era prea trziu. Deja
au hotrt ce vor face cu Fiul lui Dumnezeu.
Pentru c L-au respins, ochii lor au fost
orbii. Pentru c n-au voit s-L vad, ei nu
puteau s-L mai vad din acest moment.
S ne oprim aici s cugetm la minunatele lacrimi vrsate de Mntuitorul. Dup
cum s-a exprimat W. H. Griffith Thomas:
S stm la picioarele lui Cristos, pn vom
nva secretul lacrimilor Sale i, privind
pcatele i durerile locuitorilor oraelor i
satelor, s plngem i noi pentru ele."54
19:43, 44 Isus a fcut apoi o prezicere
solemn a asedierii viitoare a oraului de
ctre Titus, artnd cum avea s mpresoare
acel general roman oraul, prinzndu-i locuitorii ntr-o curs, masacrndu-i att pe tineri,
ct i pe btrni; cum avea s rad de pe faa
pmntului zidurile i cldirile, pn cnd nu
avea s rmn piatr pe piatr. Toate
acestea aveau s se ntmple pentru c Ierusalimu n-a cunoscut vremea cercetrii sale.
Domnul cercetase oraul, oferindu-i mntuire, dar locuitorii si nu L-au dorit. Ei n-au
gsit loc pentru El n planurile lor.
C. A doua curire a templului
(19:45,46)
Isus curise templul la nceputul lucrrii
Sale publice (loan 2:14-17). Acum, cnd
misiunea Lui se apropia cu repeziciune de
sfrit, El a intrat n incinta lcaului sfan de
nchinciune i i-a alungat pe toi cei ce
fcea din aceast cas de rugciune un cuib
de tlhari. Pericolul de a introduce spiritul
comercial n lucrurile lui Dumnezeu e ntotdeauna prezent. Cretintatea de astzi este
amestecat cu aluatul comercialismului
cu tot felul de activiti comerciale care au
loc n bisericibazaruri, campanii de strngere de fonduri, predici speciale pentru
adunarea de profituri i toate acestea
fcute n numele lui Cristos!
Cristos a citat din Isaia 56:7 i Ieremia
7:11, ca temei pentru aciunea Lui. Orice

266

Luca

reform de rectificare a abuzurilor comise n

biseric trebuie s se ntemeieze pe Cuvntul
lui Dumnezeu.
D. nvnd zilnic n templu
(19:47,48)
Isus i nva n toate zilele pe oameni n
zona templului nu n interiorul su, ci
doar n curile sale, unde li se permitea
oamenilor accesul. Liderii religioi cutau cu
orice pre s gseasc un motiv care s le
permit s-L distrug, dar oamenii de rnd
mai erau captivai de Nazarineanul fctor
de minuni. Vremea Lui nu sosise nc. Dar
curnd avea s vin ceasul cnd preoii cei
mai de seam, crturarii i fariseii aveau s
se npusteasc asupra Lui, pentru a-L omor.
Era ziua de luni. Ziua urmtoare, mari
ultima zi cnd avea s-i nvee pe oameni
n public este descris la 20:1-22:6.
E. Autoritatea Fiului Omului este pus
sub semnul ntrebrii (20:1-8)
20:1,2 Ce tablou impresionant! nvtorul nvtorilor propovduind neobosit
vestea bun, la umbra templului, n timp ce
liderii Israelului i contest cu neruinare
dreptul de a-i nva pe oameni! Pentru ei
Isus nu era dect un tmplar simplu din
Nazaret, fr pregtire colar oficial, fr
diplome academice, fr acreditri din partea
unei autoriti ecleziastice. n ce consta
acreditarea Lui? au dorit ei s tie.
20:3-8 Isus le-a rspuns printr-o ntrebare. Un rspuns corect la aceast ntrebare ar
fi constituit i rspunsul la ntrebarea pus de
ei. A fost botezul lui loan aprobat de Dumnezeu, sau doar de autoritatea uman? Aici
ei au fost prini. Cci dac recunoteau c
loan a predicat sub ungerea divin, atunci de
ce n-au ascultat de mesajul lui i nu s-au
pocit, primindu-L pe Mesia, aa cum l
vestise loan? Dar dac spuneau c loan nu a
fost dect un predicator oarecare,riscaus-i
atrag furia maselor, care nc l recunoteau
pe loan ca profet al lui Dumnezeu. Prin
urmare au zis: Nu tim de unde provenea
autoritatea lui loan." Isus a spus atunci: n
acest caz, nici Eu nu v voi spune prin a cui
autoritate i nv eu pe oameni." Dac nici
atta nu tiau de unde vine autoritatea lui
loan, atunci cum i permiteau s pun la
ndoial autoritatea Celui care era mai mare
dect loan? Textul acesta ne arat c lucrul
esenial n lucrarea de predare a Cuvntului
lui Dumnezeu este s fii umplut cu Duhul
Sfnt. Cel care are aceast nzestrare poate fi

mai de folos dect cei a cror putere const

n diplome, n tot felul de titluri i onoruri
omeneti.
Ce instituie de nvmnt i-a acordat
diploma? Cine te-a ordinat?" Iat cum vechile ntrebri, mbrcate probabil ntr-o
doz de gelozie, continu s fie ridicate i
astzi. Cel ce propovduiete cu mult rod
evanghelia lui Cristos, chiar dac nu i-a ros
coatele pe bncile vreunui seminar renumit
sau univerti vestite, continu i astzi s fie
ncolit, punndu-i-se sub semnul ntrebrii
vrednicia i validitatea ordinarii sale.
F. Parabola viticultorilor ri (20:9-18)
20:9-12 Dorul fierbinte din inima lui
Dumnezeu pentru poporul Israel ne este din
nou prezentat n aceast parabol a viei.
Dumnezeu este omul care a sdit o vie, a
arendat-o unor viticultori (adic liderilor
naiunii Israel vezi Isa. 5:1-7). Apoi a
trimis slujitori la viticultori, pentru ca acetia
s-i dea din rodul viei. Slujitorii au fost
profeii lui Dumnezeu, ca Isaia i loan Boteztorul, care s-au strduit s cheme Israelul
la pocin i credin. Dar dregtorii Israelului i-au persecutat nencetat pe profei.
20:13 n cele din urm, Dumnezeu i-a
trimis fiul preaiubit, cu gndul expres c ei
l vor respecta (dei, desigur, Dumnezeu tia
c El va fi respins). Observai c Cristos Se
distinge pe Sine de toi ceilali. Acetia erau
slujitorii, El este Fiul.
20:14 Nedezminindu-i nravurile din
trecut, viticultorii s-au hotrt s scape de
motenitor. Ei doreau s fie singurii lideri i
nvtori ai poporuluica motenirea s
fie a noastr". Ei nu erau dispui s renune
la poziia lor de conductori religioi, n
favoarea lui Isus. Ce s-au gndit ei: Dac-L
ucidem, nimeni nu ne va mai contesta stpnirea peste Israel."
20:15-17 i l-au scos afar din vie i
l-au omort. In acest punct, Isus i-a ntrebat
pe evreii care-L ascultau ce va face proprietarul viei unor viticultori att de ri. La
Matei, preoii cei mai de seam i btrnii sau condamnat pe ei nii, rspunznd c,
desigur, stpnul viei i va omor pe viticultori (Mat. 21:41). Aici Domnul nsui d
rspunsul: i va nimici pe viticultorii aceia
i via o va da altora." Asta nsemna c
evreii care L-au respins pe Cristos aveau s
fie nimicii i c Dumnezeu i va aeza apoi
pe alii n poziia privilegiat. Prin alii" s-ar
putea nelege Neamurile sau Isralul regenerat din vremea de pe urm. Evreii au fost

Luca
consternai la auzul acestor cuvinte. Nicidecum!" au zis ei. Domnul a confirmat prezicerea, citnd din Psalmul 118:22. Ziditorii
evrei L-au respins pe Cristos, piatra aceasta". Ei nu aveau nici un loc pentru El, n
planurile lor. Dar Dumnezeu era hotrt ca
Isus s se bucure de un loc pre-eminent i
avea s-L fac piatra din capul unghiului,
cheia de bolt, fr de care cldirea nu poate
rmne n picioare; Cel cruia I se va da cea
mai nalt cinste.
20:18 Cele dou veniri ale lui Cristos
sunt prezentate n versetul 18.55 Prima Lui
venire este descris ca fiind o piatr ce cade
pe pmnt. Oamenii s-au poticnit de starea
Lui umil i au fost zdrobii pentru c L-au
respins. n a doua parte a versetului, piatra
cade din cer i-i spulber pe necredincioi.
G. Dai Cezarului ce este al Cezarului i
lui Dumnezeu ce este al Lui (20:19-26)
20:19-26 Preoii cei mai de seam i
crturarii i-au dat seama c Isus vorbise
mpotriva lor. i astfel erau i mai nverunai s pun mna pe El. Ei au trimis iscoade
ca s-L determine, prin vicleug, s spun
ceva care s le dea prilejul s-L aresteze,
pentru a fi apoi judecat de guvernatorul
roman. Dar aceste iscoade mai nti L-au
ludat, spunnd c El este credincios lui
Dumnezeu cu orice pre i c nu se teme de
oamenispernd astfe c Domnul va rosti
vreun cuvnt mpotriva Cezarului.
20:21, 22 Apoi L-au ntrebat dac este
drept s plteasc tribut Cezarului. Dac Isus
spunea c nu este, atunci ei aveau s-L acuze
de trdare i s-L predea romanilor, ca s fie
judecat. Dac spunea c e drept, atunci risca
s-i ofenseze pe irodieni (adic marea majoritate a evreilor).
20:23,24 Isus i-a dat seama ce complot
I se urzete i le-a cerut un dinarprobabil,
pentru c El nsui nu avea asupra Sa aceast
moned. Faptul c ei posedau i foloseau
aceste monede demonstra ct de robii erau
de puterea Neamurilor. AI cui chip i a cui
inscripie sunt pe el?" a ntrebat Isus. Ei au
recunoscut c sunt ale Cezarului.
20:25, 26 Apoi Isus i-a redus la tcere,
cu porunca: Dai deci Cezarului ce este al
Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui
Dumnezeu!" n aparen, ei erau att de
preocupai de interesele Cezarului, dar de
interesele lui Dumnezeu nici nu le psa.
Banii sunt ai Cezarului iar voi suntei ai lui
Dumnezeu. Lsai-i lumii banii ei, iar lui

267

Dumnezeu creaturile Sale!" Este att de uor

s ne preocupm de chiibuuri, i s neglijm lucrurile de importan major ale vieii.
Dup cum este att de uor s ne achitm
datoriile fa de semenii notri, jefuindu-L,
n schimb, pe Dumnezeu de lucrurile care I
se cuvin.
H. Saducheii i ntrebarea despre nviere
(20:27-44)
20:27 Dup ce a euat i aceast ncercare de a-L prinde pe Isus n curs, pe plan
politic, au venit unii saduchei la El, punndu-I ceea ce considerau ei a fi o ntrebare
ncuietoare din domeniul teologiei. Ei negau
posibilitatea ca trupurile nensufleite ale
oamenilor ar mai puteafireaduse vreodat la
via. Prin urmare, au ales un exemplu extrem, care s pun doctrina nvierii ntr-o
postur ridicul.
20:28-33 Ei I-au amintit lui Isus c
Legea lui Moise i cerea unui om s se
cstoreasc cu vduva fratelui su, pentru a
asigura continuitatea spiei i numelui familiei i a nu nstrina averea (Deut. 25:5).
Povestea lor spunea c o femeie s-a cstorit,
rnd pe rnd, cu fiecare dintre cei apte
frai. Nici la moartea celui de-al aptelea, ea
tot nu a avut nici un copil. La urm a
murit i femeia. Deci, Ia nviere, soia
cruia dintre ei va fi femeia?" au voit
ei s tie, crezndu-se foarte detepi, pentru
c au reuit s nscoceasc o situaie att de
ncurcat i aparent fr ieire!
20:34 Isus le-a rspuns c relaia de
cstorie este valabil doar pentru viaa de
aici, necontinundu-se n cer. El nu a spus c
soii i soiile nu se vor recunoate unii pe
alii, ci doar c relaia dintre ei vafintemeiat acolo pe o cu totul alt baz.
20:35 Expresia: cei socotii vrednici s
aib parte de veacul acela" nu nseamn c
cineva poate fi vrednic de a intra n cer.
Singura vrednicie pe care o pot avea pctoii este vrednicia pe care le-o acord Domnul
Isus Cristos. Vrednici sunt socotii cei care
se judec pe ei nii, care-L accept i-L
proclam pe Cristos, recunoscnd c Lui i
aparine toat vrednicia."56 Expresia nvierea
din mori se refer doar la nvierea credincioilor. Sensul ei literal este: nvierea dintre
cei mori, dup cum reiese i din particula
ek din textul original grec. Ideea unei nvieri
generale, n care toi morii i cei mntuii, i cei nemntuiisunt nviai n acelai
timp nu are nici un temei scriptural, negsindu-se n Biblie.

268

Luca

20:36 Superioritatea strii cereti este

demonstrat n continuare de versetul 36.
Moartea nu mai exist. n aceast privin,
toi oamenii vor f egali, ca ngerii. De
asemenea, ei vor fi dovedii ca fii ai Iui
Dumnezeu. Credincioii sunt deja fiii lui
Dumnezeu, dar aici pe pmnt aceasta nu
reiese ntotdeauna din nfiarea exterioar,
n cer ns, ei vor fi artai n mod vizibil ca
fii ai lui Dumnezeu. Faptul c ei au participat la prima nviere le asigur aceast manifestare, ...tim c atunci cnd Se va arta El,
vom fi ca El, pentru c l vom vedea aa
cum este" (1 loan 3:2). Cnd Se va arta
Cristos, viaa noastr, atunci v vei arta i
voi mpreun cu El n slav" (Col. 3:4).
20:37, 38 Pentru a demonstra nvierea,
Isus a fcut o trimitere la Exod 3:6, unde
Moise L-a citat pe Domnul, numindu-L
Dumnezeul lui Avraam... Isaac i... Iacob.
Dac saducheii ar fi cumpnit mai bine
lucrurile, i-ar fi dat seama c: (1) Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori, ci al
celor vii. (2) C Avraam, Isaac i Iacob
sunt cu toii mori. Concluzia inevitabil este
c Dumnezeu trebuie s-i nvie din mori.
Domnul nu a spus: Eu am fost Dumnezeul
lui Avraam...", ci Eu sunt..." Caracterul lui
Dumnezeu, ca Dumnezeu al celor vii, face
absolut necesar nvierea.
20:39-44 Unii din crturari au fost
nevoii s recunoasc temeinicia argumentrii Sale. Dar Isus nc nu i-a ncheiat
expunerea. Din nou, El a fcut o trimitere la
Cuvntul lui Dumnezeu. n Psalmul 110:1
David L-a numit pe Mesia Domn. Evreii
recunoteau, n general, c Mesia avea s fie
Fiul lui David. Cum putea fi El, n acelai
timp, i Domnul lui David, i Fiul lui David? nsui Domnul constituia rspunsul la
aceast ntrebare. El descindea din David, ca
Fiu al Omului; totui, El era Creatorul lui
David. Dar ei erau prea orbi s mai poat
vedea acest lucru.
I. Avertismentul mpotriva crturarilor
(20:45-47)
Atunci Isus a avertizat n mod public
mulimea cu privire la crturari. Ei purtau
haine lungi, asumndu-i un aer de pioenie.
Le plcea ca oamenii s li se adreseze cu
titluri foarte distinse, cnd umblau prin piee.
Se nghesuiau s ocupe locurile cele mai cu
vaz din sinagogi i la banchete. Dar ei le
jefuiau pe vduvele lipsite de aprare de
economiile agoniste cu mult trud o via
ntreag, ncercnd s muamalizeze faptele

lor reprobabile cu rugciuni lungi. O asemenea ipocrizie avea s fie pedepsit ct se

poate de aspru.
J. Cei doi bnui ai vduvei (21:1-4)
Pe cnd urmrea Isus cum arunc bogaii
darurile n vistieria templului, a fost izbit
de contrastul dintre bogai i o anumit
vduv. Bogaii ddeau ceva bani, dar
vduva a dat tot ce a avut. Dup aprecierile
lui Dumnezeu, ea a dat mai mult dect toi
ceilali laolalt. Ei au dat din surplusul lor;
ea a dat din srcia ei tot ce avea. Aurul
dat de cineva din belugul su, doar pentru
c nu are nevoie de el, este aruncat de Dumnezeu n groapa fr fund; dar bnuul de
aram, ptat de snge, este ridicat i srutat
de El la rangul de aur pentru eternitate."57
K. O prezentare succint a evenimentelor
viitoare (21:5-11)
Versetele 5-33 constituie un mre discurs profetic. Dei se aseamn cu Discursul
de pe Muntele Mslinilor, de la Matei 24 i
25, cele dou nu sunt identice. Din nou
trebuie s nu uitm c deosebirile pe care le
constatm ntre cele patru evanghelii nu sunt
ntmpltoare sau contradictorii, ci sunt
ncrcate de o profund semnificaie.
n acest discurs l gsim pe Domnul
vorbind cnd despre distrugerea Ierusalimului, care avea s se ntmple n anul 70 dup
Cristos, cnd despre condiiile care vor
preceda a doua Sa venire. Avem aici ilustrat
legea dublei referiricu alte cuvinte, prezicerile Sale urmau s aib n curnd o mplinire parial prin asedierea Ierusalimului de
ctre Titus, dar i o alt mplinire complet,
la sfritul Marii Strmtorri.
Iat punctele principale ale discursului:
1. Isus a prezis distrugerea Ierusalimului (v.
5,6).
2. Ucenicii au ntrebat cnd se va ntmpla
aceasta (v. 7).
3. Isus le-a prezentat mai nti un tablou
general al evenimentelor care vor preceda a doua Sa venire (v. 8-11).
4. Apoi El a zugrvit tabloul cderii Ierusalimului i epoca ce va urma (v. 12-24).
5. n fine, El a prezis semnele care vor
precede venirea Sa a doua oar i i-a
ndemnat pe adepii Si s triasc clip
de clip ateptnd revenirea Sa (v. 2526).
21:5, 6 Pe cnd vorbeau unii despre
templul lui Irod, admirndu-i splendoarea,
Isus i-a prevenit s nu se preocupe de lucru-

Luca
rile materiale, care, oricum, vor trece n
curnd. Vor veni zilele cnd templul va f
distrus complet.
21:7 Ucenicii i-au manifestat ndat
curiozitatea de a afla cnd avea s se ntmple acest lucru i care va fi semnul indicnd
iminena acestui eveniment. Fr ndoial,
ntrebarea lor s-a referit, n exclusivitate, la
distrugerea Ierusalimului.
21:8-11 Dup cte se pare, rspunsul
Mntuitorului i-a purtat mai nti departe n
viitor, la perioada n care templul avea s fie
din nou distrus, nainte de stabilirea mpriei. Vor fi cristoi fali i zvonuri false, rzboaie i rscoale. Nu vor fi doar conflicte
ntre naiuni, ci i mari cataclisme ale naturii
cutremure... foamete i ciume, terori i
senine mari n cer.
L. Perioada care va precede sfritul
(21:12-19)
21:12-15 In seciunea precedent, Isus a
descris evenimentele care se vor derula
imediat naintea sfritului veacului. Versetul
12 ncepe cu expresia: Dar nainte de
toate acestea..." Prin urmare, noi credem c
versetele 12-24 descriu perioada de timp
scurs de la data cnd a fost rostit acest
discurs i pn la Marea Strmtorare, ce
urmeaz s aib loc. Ucenicii Lui vor fi
arestai, n aceast perioad, persecutai,
judecai naintea autoritilor religioase i
civile i aruncai n nchisori. Lor s-ar putea
s li se par c toate acestea sunt semnele
unei jalnice nfrngeri, dar n realitate Domnul va produce o rsturnare de situaie,
transformnd eecul aparent ntr-o minunat
mrturie spre slava Sa. Nu va fi nevoie ca
ei s-i pregteasc din timp pledoaria de
aprare. In ceasul ncercrii, Dumnezeu le va
da nelepciune ieit din comun, aa nct
cuvintele lor s-i pun n ncurctur total
pe adversarii lor.
21:16-18 n snul familiilor se vor ivi
cazuri de trdare. Rudenii nemntuite i vor
vinde pe cretinii din mijlocul lor iar unii
vor fi chiar ucii pentru poziia de totat
alipire de Cristos. Pare s existe o contradicie ntre versetul 16: vei fi dai n minile
lor" i versetul 18: dar nici un pr de pe
capul vostru nu va pieri." Singura explicaie pare s fie c, dei unii vor muri, fiind
martirizai din pricina lui Cristos, din punct
de vedere spiritual ei vor fi pzii i pstrai
teferi. Ei vor muri, dar nu vor pieri.
21:19 Versetul 19 arat c cei care rabd,
n linite, din pricina lui Cristos i de dragul

269

Lui, nelepdndu-se de El, vor dovedi prin

aceasta c au o credin autentic. Cei care
sunt mntuii cu adevrat vor rmne loiali i
fideli Lui, indiferent prin ce vor trece i ct
i va costa. Versetul 19 e redat astfel n
traducerea RSV: Prin faptul c vei ndura,
v vei ctiga vieile."
M. Pustiirea Ierusalimului (21:20-24)
Acum Domnul se ocup n mod evident
de chestiunea distrugerii Ierusalimului, ce
avea s se ntmple n anul 70 dup Cristos.
Acest eveniment avea s fie nsoit de semnele preliminare ale mpresurrii oraului
de armatele romane.
Cretinilor din era primar celor din anul 70
d.Cr. li s-a dat un semn concret, care s
semnaleze distrugerea iminent a Ierusalimului
i drmarea din temelii a minunatului templu
de marmur: Cnd vei vedea Ierusalimul
nconjurat de oti, s tii c atunci pustiirea lui
este aproape." Acest avertisment al distrugerii
Ierusalimului era menit s aib, pentru ei, un
efect pozitiv, oferindu-le timpul necesar s poat
fugi. Necredina unora i-a determinat ns s
argumenteze c o asemenea aciune ar fi imposibil, avnd n vedere ostile din jurul zidurilor
Ierusalimului. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu
d niciodat gre. Istoria consemneaz c generalul roman Titus i-a restras, pentru scurt timp,
ostile din jurul cetii, evreii credincioi avnd
astfel rgazul s prseasc oraul sortit pieirii.
Se tie c acetia au procedat, ntr-adevr, aa,
refugiindu-se ntr-o localitate denumit Pella,
unde au fost pzii i adpostii, scpnd cu
via.58
Orice ncercare de a ptrunde din nou n
Ierusalim ar fi fost fatal. Cetatea avea s fie
n curnd pedepsit pentru c L-a respins pe
Fiul lui Dumnezeu. Femeile gravide i
mamele care alpteaz aveau s fie foarte
dezavantajate, scparea lor de judecata lui
Dumnezeu ce urma s se abat peste ara
Israelului i poporul evreu fiind mult ngreunat. Muli aveau s fie ucii, supravieuitorii
fiind dui peste hotare, n robie.
Ultima parte a versetului 24 este o remarcabil profeie a faptului c strvechiul
ora Ierusalim avea s fie supus stpnirii
Neamurilor, pn Ia mplinirea vremurilor
neamurilor. Asta nu nseamn c evreii nu
aveau s-1 controleze pentru scurte perioade
de timp. Ideea central este c cetatea va fi
supus n permanen invaziilor i imixtiunilor din partea Neamurilor, pn se vor

270

Luca

mplini timpurile neamurilor.

Noul Testament face distincie ntre
bogiile Neamurilor, plintatea Neamurilor
(sau numrul deplin al Neamurilor) i vremurile Neamurilor.
1. Bogiile neamurilor (Rom. 11:12) se
refer la poziia privilegiat de care se
bucur neamurile n epoca actual, cnd
Israelul a fost dat, pentru o vreme, la o
parte de ctre Dumnezeu.
2. Plintatea (sau numrul deplin al) neamurilor (Rom. 11:12) se refer la Rpire,
cnd mireasa lui Cristos dintre neamuri
va fi atins numrul deplin, fiind apoi
luat de pe pmnt iar Dumnezeu umrmnd s se ocupe iari de Israel.
3. Vremurile neamurilor (Luca 21:24) au
nceput, cu adevrat, odat cu robia
babilonean, n anul 521 nainte de Cristos, i vor continua pn la data cnd
naiunile ne-evreieti (neamurile) nu-i
vor mai exercita controlul asupra oraului Ierusalim.
De-a lungul secolelor scurse de la data
cnd a rostit Mntuitorul aceste cuvinte,
Ierusalimul s-a aflat, n cea mai mare parte,
sub stpnirea unor puteri dintre neamuri,
mpratul Iulian Apostatul (331-363 d.Cr.) a
ncercat s discrediteze cretinismul, cutnd
s infirme profeia Domnului cu privire la
Ierusalim. Astfel, el i-a ncurajat pe evrei s
rezideasc templul. Acetia s-au apucat cu
rvn de lucru, folosindu-se, n extravagana
lor, chiar de lopei de argint i scond pmntul spat cu trgi fcute din purpur. Dar
pe cnd lucrau ei de zor, au fost ntrerupi de
un cutremur i de flcri de foc ce au nit
din pmnt, fiind nevoii s abandoneze
lucrrile.59
N. A doua venire (21:25-28)
Versetele acestea descriu convulsiile
naturii i cataclismele care vor coplei pmntul n perioada premergtoare venirii lui
Cristos a doua oar. Se vor produce perturbaii, n care vor fi implicate: soarele... luna
i stelele, perturbaii ce se vor vedea clar de
pe pmnt. E posibil ca acestea s produc o
modificare a unghiului de nclinaie a axei
pmntului. Poriuni mari de uscat vor fi
inundate de valuri de reflux. Dar pentru cei
evlavioi va fi o ndejde:
Atunci l vor vedea pe Fiul Omului venindd
pe un nor, cu putere i cu mare slav. Cnd

vor ncepe s se ntmple aceste lucruri, s v

uitai n sus i s v ridicai capetele, pentru
c rscumprarea voastr se apropie.
O. Smochinul i toi copacii
(21:29-33)
21:29-31 Un alt semn care vestete
apropierea venirii Sale este nfrunzirea smochinului i a tuturor copacilor. Smochinul
este o ntruchipare adecvat a poporului
Israel, care d semne de via n zilele de pe
urm. Nu este lipsit de importan faptul c
dup ce au fost mprtiai secole de-a rndul, trind n obscuritate, israeliii s-au constituit din nou ntr-un stat suveran n 1948,
fiind n prezent membri ai comunitii rilor
independente ale lumii.
nfrunzirea celorlali trei copaci ar putea
simboliza creterea extraodinar pe care a
cunoscut-o fenomenul naionalismului n
ultimul timp i apariia multor noi guverne n
rile de curnd dezvoltate ale lumii. Aceste
semne indic faptul c mpria lui Cristos
urmeaz s fie ntemeiat n curnd.
21:32 Isus a spus c generaia aceasta
nu va trece pn cnd nu vor avea loc toate
aceste lucruri. Ce a vrut s spun El prin
aceast generaie"?
1. Unii cred c S-a referit la generaia
aflat n via cnd a rostit El aceste cuvinte
i c toate acele lucruri s-au mplinit odat
cu distrugerea Ierusalimului. Dar aceast
variant nu st n picioare, deoarece Cristos
nu S-a ntors, pe nor, cu putere i slav mare.
2. Alii cred c aceast generaie" se
refer la oamenii care vor fi n via cnd se
vor arta toate aceste semne i c cei care
vor ncepe s vad nceputul acestor semne
vor ajunge s vad i ntoarcerea lui Cristos.
Toate evenimentele prezise se vor ntmpla
n decursul unei generaii. Este o explicaie
verosimil.
3. O alt posibilitate este c aceast
generaie" se refer la poporul Israel n
atitudinea sa de ostilitate fa de Cristos.
Domnul spune aici, potrivit acestei interpretri, c poporul Israel va supravieui, fiind
indestructibil, n pofida faptului c va fi
mprtiat peste tot pmntul. i n tot acest
timp, atitudinea evreilor fa de Domnul nu
se va schimba. Poate c att interpretarea a
doua, ct i a treia sunt corecte.
21:33 Cerurile respectiv atmosfera i
stelelevor trece. De asemenea, va trece i
pmntul n forma sa actual. Dar aceste
preziceri fcute de Domnul nu vor rmne
nemplinite.

Luca
P. ndemn Ia veghere i rugciune
(21:34-38) m
21:34, 35 ntre timp, ucenicii Si vor
trebui s se pzeasc de pericolul de a se
mbuiba cu mncare, butur i grijile de zi
cu zi, aa nct venirea Lui s-i prind pe
neateptate. El va veni pe neateptate pentru
cei care cred c pmntul este locuina lor
permanent.
21:36 Adevraii ucenici trebuie s
vegheze i s se roage n orice mprejurare,
delimitndu-se astfel de lumea necredincioas, care este condamnat s guste mnia lui
Dumnezeu. Ei trebuie s se identifice cu cei
care vor fi primii naintea Fiului Omului.
21:37,38 n fiecare zi Domnul i nva
pe oameni n templu, dar noaptea o petrecea
pe Muntele Mslinilor, fr adpost n lumea
pe care El a creat-o. Apoi, dis-de-diminea,
toi oamenii se mbulzeau n jurul Lui, din
nou, ca s-I aud cuvintele.
XI. PATIMILE I MOARTEA FIULUI
OMULUI (Cap. 22, 23)
A. Complotul de a-L ucide pe Isus
(22:1,2)
22:1 Praznicul Azimilor se refer aici la
perioada care ncepea cu Pastele i dura
apte zile, n care nu se consuma pine
dospit. Pastele se serba n a paisprezecea zi
a lunii Nisan, respectiv prima lun din calendarul evreiesc. Cele apte zile, din 15 ale
lunii pn n 21, erau cunoscute sub denumirea de Praznicul Pinii Nedospite, dar n
versetul 1 denumirea aceasta se aplic ntregului praznic. Dac evanghelia dup Luca ar
fi fost scris mai mult pentru evrei, nu ar fi
fost necesar ca Luca s menioneze legtura
dintre Praznicul Pinii Nedospite i Pate.
22:2 Preoii cei mai de seam i crturarii complotau ncontinuu, gndindu-se cum
s-L omoare pe Domnul Isus, dar ei i-au dat
seama c trebuie s-o fac fr s provoace
tulburri, deoarece se temeau de popor i
tiau c oamenii de rnd nc l stimau pe
Isus.
B. Perfidia Iui Iuda (22:3-6)
22:3 Satan a intrat n Iuda, zis i Iscarioteanul, unul din cei doisprezece ucenici.
La loan 13:27 se spune c aciunea aceasta
a avut loc dup ce Isus i-a nmnat bucata de
pine, n timpul mesei de Pate. Conchidem,
prin urmare,fiec aceast aciune a avut loc
n mai multe etape,fiec Domnul subliniaz
faptul n sine, mai degrab dect timpul

271

exact cnd a avut loc aciunea.

22:4-6 n orice caz, Iuda a fcut un trg
cu preoii cei mai de seam i cu ofierii
grzii, adic cu comandanii grzii ce pzeau
templul iudaic. El pusese la cale un plan
foarte amnunit, potrivit cruia s-1 poat da
pe Isus n minile lor fr s provoace tulburri publice. Planul nu a fost ns ntru totul
acceptabil i ei s-au nvoit s-i dea bani
treizeci de argini, cum aflm din alt text. i
astfel Iuda a plecat, s-i pun n aplicare
planul de a-L trda pe Isus.
C. Pregtirile pentru Pate
(22:7-13)
22:7 Exist probleme serioase n legtur
cu diversele perioade de timp menionate n
aceste versete. Ziua Srbtorii Azimilor ar
fi considerat, n mod normal, drept a treisprezecea zi din luna Nisan, cnd toat
pinea nedospit trebuia ndeprtat din
casele evreilor. Dar aici se spune c era ziua
n care trebuiau jertfite Pastele. Or, asta
nseamn c ar fi vorba de a paisprezecea zi
a lui Nisan. Leon Morris, mpreun cu ali
nvai, sugereaz c se foloseau dou
calendare n cazul Patelui: unul oficial i
altul urmat de Isus i de ceilali.60 Noi credem c evenimentele zilei finale de joi ncep
n acest punct i continu pn n versetul
53.
22:8-10 Domnul i-a trimis pe Petru i pe
loan la Ierusalim, s fac pregtirile pentru
srbtorirea mesei pascale. El a demonstrat
cunoaterea desvrit a tuturor lucrurilor
prin instruciunile pe care le-a dat acestor
ucenici. De ndat ce vorfiintrat n ora, vor
ntlni un om care duce un urcior cu ap
semn foarte neobinuit n Orient, unde de
obicei femeile sunt acelea care se ngrijesc
de aprovizionarea cu ap. Omul de aici este
o imagine foarte reprezentativ a Duhului
Sfan, care conduce sufletele cuttoare la
locul de comuniune cu Domnul.
22:11-13 Domnul nu numai c a tiut
dinainte locul i ruta pe care o va urma acest
om, ci a tiut i faptul c un anumit gospodar
va fi dispus s pun la dispoziie odaia sa
ncptoare, de sus, mobilat, pentru Isus i
ucenicii Lui. Poate c omul acesta l cunotea pe Domnul, cruia I se predase pe el
nsui i tot ce avea el. Este o deosebire ntre
camera de oaspei i camera mare de sus,
mobilat. Gazda aceasta generoas a pus la
dispoziie condiii mai bune dect s-au ateptat ucenicii. Cnd Isus S-a nscut n Betle-

272

Luca

em, nu s-a gsit loc pentru el la han (n

greac: kataluma). Aici El le-a spus ucenicilor s cear o camer de oaspei (n greac:
kataluma), dar lor li s-a oferit ceva mai bun
o odaie mare, de sus, gata aternut.
Totul a fost exact aa cum prezisese El.
Prin urmare, ucenicii au pregtit Pastele.
D. Ultimul Pate (22:14-18)
22:14 De veacuri, evreii celebraser
Pastele, comemornd glorioasa lor izbvire
din Egipt i de la moarte, prin sngele unui
miel fr pat. Ct de vie va f fost aceast
imagine n mintea Mntuitorului, cnd S-a
aezat s in pentru ultima oar aceast
srbtoare. El era adevratul Miel Pascal, al
crui snge avea s fie vrsat n curnd
pentru mntuirea tuturor celor care se vor
ncrede n El.
22:15, 16 Pastele acesta anumit avea o
semnificaie cu totul deosebit, inexprimabil, pentru El. Domnul l dorise cu ardoare
nainte de a fi trebuit s sufere. Acum nu mai
avea s in Pastele din nou, pn cnd se va
ntoarce pe pmnt s-i stabileasc glorioasa mprie. Expresia: Cu dorin fierbinte am dorit" din textul original exprim un
dor inexprimabil de mare. Aceste cuvinte
elocvente i invit pe toi credincioii din
toate timpurile i locurile s-i dea seama ct
de mult dorete Isus s aib comuniune cu
noi, la masa Lui.
22:17,28 Cnd a luat paharul de vin, ce
se nscrie n ritualul de Pate, a mulumit
pentru el i 1-a dat ucenicilor, amintindu-le
nc o dat c nu va mai bea din rodul viei
pn la domnia Sa de o mie de ani. Scena
mesei de Pate se ncheie cu versetul 18.
E. Prima cin a Domnului (22:19-23)
22:19, 20 Ultimul Pate a fost urmat
imediat de Cina Domnului. Domnul Isus a
instituit acest memorial sacru pentru ca
adepii Lui din toate veacurile s-i aduc
astfel aminte de El n moartea Sa. Mai nti,
El le-a dat pine simbol al trupului Su,
ce avea s fie dat pentru ei. Paharul nfia
elocvent sngele Lui scump, ce avea s fie
vrsat pe crucea Calvarului. El 1-a numit
paharul noului legmnt n sngele Su, care
se vrsa pentru ai Lui. Asta nseamn c
noul legmnt, pe care L-a ncheiat n principal cu poporul Israel, a fost ratificat prin
sngele Su. mplinirea deplin a Noului
Legmnt va avea loc n timpul mpriei
Domnului nostru Isus Cristos pe pmnt, dar

noi, credincioii, beneficiem de el chiar n

timpul de fa.
Ar trebui s se neleag de la sine c
pinea i vinul erau un tip sau o reprezentare
a trupului i sngelui Su. Trupul Lui nu
fusese dat nc iar sngele Lui nu fusese
vrsat. Prin urmare, este absurd ca cineva s
sugereze c simbolurile acestea ar fi fost
transformate miraculos n realitile propriuzise. Evreilor li se interzicea s bea snge.
Prin urmare, ucenicii i-au dat seama c El
nu S-a referit la snge n mod literal, ci la
ceea ce simboliza sngele Lui.
22:21 Pare evident c Iuda se afla i el la
aceast ultim cin. Dar, n lumina textului
de la loan 13, pare la fel de evident c trdtorul a ieit din ncpere dup ce Isus i-a
nmnat bucata de pine nmuiat n sos.
ntruct acest lucru a avut loc nainte de
instituirea Cinei Domnului, muli sunt de
prere c Iuda nu ar fi fost de fa cnd au
fost date pinea i vinul.
22:22 Suferinele i moartea Domnului
Isus au fost determinate, dar Iuda L-a trdat
cu deplina contient a deciziei luate de
voina lui. De aceea a spus Isus: Vai de
omul prin care este trdat El." Dei Iuda
era din rndul celor doisprezece, el nu era un
credincios adevrat.
22:23 Versetul 23 ne arat ct de mare a
fost mirarea ucenicilor, ce mult s-au ndoit ei
de ei nii. Ei nu tiau care dintre ei avea s
se fac vinovat de aceast fapt odioas.
F. Adevrata mreie o confer slujirea
(22:24-30)
22:24, 25 Ce groaznic condamnare a
inimii omeneti este faptul c imediat dup
Cina Domnului, ucenicii au nceput s se
certe ntre ei, pentru a stabili care dintre ei
era cel mai mare! Domnul Isus le-a amintit
c n economia Lui, mreia era diametral
opus modului n care o privesc oamenii.
Regii care au domnit peste Neamuri au fost
considerai oameni mari, fiind, de fapt,
numii binefctori". Dar acesta nu era
dect un titlu, n realitate ei fiind nite tirani
cruzi. Ei erau numii buni, dar purtarea lor
nu corespundea acestei caracterizri.
22:26 Nu aa trebuie s stea lucrurile
ntre urmaii Mntuitorului. Cei care doresc
s fie mari trebuie s ocupe locul celor mai
mici. Iar cei care doresc s fie cei dinti
trebuie s se aplece i s-i slujeasc pe alii
cu smerenie. Aceste idei revoluionare au
rsturnat complet concepiile tradiionale,
conform crora cei mai tineri ar fi inferiori

Luca

273

celor mai vrstnici i c ntietatea s-ar putea

dobndi prin stpnire.
22:27 Conform aprecierilor oamenilor,
mai mare este cel care este invitat la o mas,
dect cel care i servete pe meseni. Dar
Domnul Isus a venit ca slujitor al oamenilor
i toi cei ce l urmeaz pe El trebuie s-L
imite n aceast privin.
22:28-30 De ct delicatee a dat Domnul dovad cnd i-a ludat pe ucenici pentru
c au rmas cu El n ncercrile prin care a
trecut. n fond, ei tocmai se certaser i la
scurt timp dup aceea aveau s-L prseasc
i s fug. j totui, El tia c n adncul
inimii lor ei l iubeau i c suferiser ocri
din pricina Numelui Su. Rsplata lor avea
s fie faptul c vor sta pe tronuri, judecnd
cele dousprezece seminii ale lui Israel,
cnd se va ntoarce Cristos s-i preia tronul
lui David i s domneasc asupra pmntului. Aa cum Tatl I-a promis lui Cristos
mpria, la fel de cert este faptul c ei vor
domni cu El peste Israelul rennoit.

Petru se va lepda de El de trei ori. Trebuie

s recunoatem c nu este uor s rezolvm
aceast contradicie aparent. E posibil ca nu
numai un coco s fi cntat, ci cel puin doi
unul n timpul nopii iar altul n zorii
zilei. De asemenea, trebuie observat c
evangheliile consemneaz cel puin ase
ocazii ale tgduirii lui Petru. El s-a lepdat
de Cristos naintea:
1. Unei femei tinere (Mat. 26:69, 70;
Marcu 14:66-68).
2. naintea altei femei tinere (Mat. 26:71,
72).
3. naintea mulimii care sttea afar (Mat.
26:73, 74; Marcu 14:70, 71).
4. naintea unui om (Luca 22:58).
5. naintea altui om (Luca 22:59, 60).
6. naintea unui slujitor al marelui preot
(loan 18:26, 27). Este vorba probabil de
un alt om dect cei de dinainte, dup
cum rezult din cuvintele rostite de el:
Oare nu te-am vzut eu n grdin cu
el?" (v. 26).

G. Isus prezice tgduirea lui Petru

(22:31-34)
Acum urmeaz ultimul din seria de trei
capitole ntunecate din istoria necredinei
umane. Primul 1-a constituit trdarea lui
Iuda. Al doilea a fost ambiia egoist a
ucenicilor. Acum avem laitatea lui Petru.
22:31, 32 Repetiia: Simon, Simon
relev iubirea i duioia inimii lui Cristos
pentru ucenicul su ovielnic. Satan a cerut
s-i aib pe toi ucenicii, pentru a-i cerne ca
pe gru. Isus i s-a adresat lui Petru, reprezentantul tuturor. Dar Domnul Se rugase pentru
Simon, ca s nu-i fie eclipsat credina. (Mam rugat pentru tine" sunt cuvinte de o
for extraordinar.) Dup ce Petru se va
ntoarce la El, va trebui s-i ncurajeze pe
fraii lui. Aceast ntoarcere nu se refer la
mntuire, ci la revenirea dintr-o alunecare pe
calea credinei.
22:33, 34 Cu o ncredere necugetat n
propriile sale fore, Petru i-a exprimat disponibilitatea de a-L nsoi pe Isus la nchisoare i chiar la moarte. Dar lui Petru a
trebuit s i se atrag atenia c nainte de
zorii zilei, el se va lepda de trei ori de
Domnul, susinnd c nici nu-L cunoate
mcar!
La Marcu 14:30, Domnul este citat n
sensul c nainte de a cnta cocoul de dou
ori, Petru se va lepda de El de trei ori. La
Matei 26:34; Luca 22:34; loan 13:38, Domnul spune c nainte de a cnta cocoul,

H. O nou trimitere pe cmpul de lucru

(22:35-38)
22:35 Anterior n lucrarea Sa, Domnul ia trimis pe ucenici fr pung, fr traist i
fr sandale adic doar cu minimum
necesar. i totui, eu au mrturisit c nu au
dus lips de nimic.
22:36 Dar acum El urma s plece de la
ei, urmnd ca ei s peasc ntr-o nou
etap de slujire a Lui. Ei aveau s fie expui
la srcie, foame i primejdii. n aceste
condiii, va fi nevoie ca ei s se ngrijeasc
de nevoile ivite pe parcurs. Prin urmare, va
trebui ca acum s ia cu ei pung i traist iar
dac nu aveau sabie, trebuia s-i vnd
haina ca s-i poat cumpra o sabie. Ce a
vrut s spun Mntuitorul cnd i-a ndemnat
pe ucenici s-i cumpere sabie? Pare evident
c nu s-ar fi putut referi la necesitatea de a
folosi sabia n scopuri ofensive, mpotriva
altora oameni, deoarece un atare ndemn ar
contrazice nvtura Lui clar expus n
pasaje ca cele de mai jos:
mpria Mea nu este din lumea aceasta... Dac mpria Mea ar fi din lumea
aceasta, slujitorii Mei s-ar lupta ca s nu fiu
dat n minile iudeilor..." (loan 18:36).
Toi cei care scot sabia de sabie vor
pieri." (Mat. 26:52).
S nu v mpotrivii celui care v face
ru, ci, oricui te lovete peste obrazul drept
ntoarce-i i pe cellalt." (Mat. 5:39; vezi i
2 Cor. 10:4).

274

Luca

Prin urmare, ce a vrut Isus s spun cnd

S-a referit la sabie?
1. Unii au sugerat c El S-a referit la sabia
Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu (Ef. 6:17). Lucrul acesta este posibil,
dar atunci va trebui s spiritualizm i
celelalte elemente din text, cum ar fi
punga, traista i haina.
2. Williams spune c sabia nseamn protecia unui guvern instituionalizat, scond n eviden faptul c la Romani 13:4
sabia se refer la puterea magistratului.
3. Lange afirm c sabia trebuie folosit n
scopuri defensive, fa de anumii oameni care ar putea s-i atace, dar nicidecum n scopuri ofensive. Numai c Matei
5:39 pare s exclud folosirea sbiei,
chiar i n scopuri defensive.
4. Unii cred c sabia trebuia folosit doar n
scopul aprrii de animalele slbatice
interpretare cu totul verosimil.
22:37 Versetul 37 explic de ce a fost
necesar ca, de data aceasta, ucenicii s ia cu
ei bani, traist i sabie. Domnul fusese cu ei
pn n acest punct, ngrijindu-Se de nevoile
lor vremelnice. n curnd El avea s plece
din mijlocul lor, conform profeiei de la Isaia
53:12. Lucrurile care-L priveau pe El aveau
s fie duse la capt, adic viaa lui pmnteasc i misiunea Lui aveau s se ncheie
prin faptul c El avea s fie socotit la un loc
cu nelegiuiii.
22:38 Ucenicii nu au neles deloc ce a
vrut s spun Domnul, cum reiese din faptul
c au adus dou sbii, ca i cnd ar fi crezut
c acestea pot rezolva problemele dificile cu
care aveau s fie confruntai n curnd.
Domnul Isus a pus capt conversaiei cu
cuvintele: Destul". Dup cte se pare, ei au
crezut c, recurgnd la sbii, vor putea nfrnge eforturile dumanilor Lui de a-L
ucide lucru care contrazicea ns total
gndirea Domnului Isus.
I. Agonia din grdina Ghetsimane
(22:39-46)
22:39 Grdina Ghetsimane era situat pe
versantul vestic al Muntelui Mslinilor.
Isus Se ducea acolo deseori s Se roage iar
ucenicii i, bineneles, trdtorul, tiau acest
lucru.
22:40 La ncheierea Cinei Domnului,
Isus i ucenicii au prsit odaia de sus, ducndu-se n grdin. Odat ajuni acolo, El ia prevenit s se roage ca s nu cad n ispit.
Poate c ispita la care S-a referit El aici
consta n presiunea de a se ndeprta de

Dumnezeu i de Cristosul Lui, cnd vor fi

ncercuii de dumani.
22:41,42 Atunci Isus i-a lsat pe ucenici
i S-a retras mai n adncul grdinii, unde Sa rugat singur. n rugciuea Lui a cerut ca,
dac Tatl voia, s treac de la El acest
pahar. Totui, Domnul dorea ca voia lui
Dumnezeu s se fac, nu a Sa. Dup ct
nelegem noi, aceast rugciune a nsemnat:
Dac exist orice alt cale prin care pctoii s poat fi salvai fr ca Eu s merg la
Cruce, descoper-Mi aceast cale acum."
Dar cerurile au tcut, pentru c nu era alt
cale.
Noi nu credem c suferinele lui Cristos
din grdin au fcut parte din lucrarea Sa
ispitoare. Lucrarea de ispire a fost realizat n cele trei ore de ntuneric de pe cruce.
Dar Ghetsimane a fost o anticipare a Calvarului. Acolo nsui gndul contactului cu
pcatele noastre I-a provocat Domnului Isus
suferinele cele mai acute.
22:43, 44 Umanitatea Sa perfect este
vzut n agonia care a nsoit suferinele
Sale. Atunci I s-a artat un nger din cer,
ntrindu-L. Este un fapt comnsemnat doar
de Luca. De asemenea, numai el arat c
sudoarea I se fcuse ca nite picturi mari
de snge. Acest ultim detaliu a trezit interesul medicului contiincios.
22:45,46 Cnd Isus S-a ntors la ucenicii
Si, acetia adormiser, dar nu din indiferen, ci istovii de ntristare. nc o dat El i-a
ndemnat s se scoale i s se roage, pentru
c ceasul ncercrii se apropia iar ei aveau s
fie ispitii s se lepede de El naintea autoritilor.
J. Trdarea i arestarea Iui Isus
(22:47-53X
22:47, 48 ntre timp, Iuda a sosit cu un
grup de preoi de seam, btrni i cpitani
ai templului, ca s-L aresteze pe Domnul.
Conform nelegerii prealabile, trdtorul
urma s-L identifice pe Isus printr-un srut,
n legtur cu aceasta, Stewart comenteaz:
A fost culmea ororii, punctul cel mai de jos al
infamiei, sub care nu mai poate cobor infamia
uman, cnd acolo n grdin Iuda i-a trdat
stpnul, nu cu o lovitur sau njunghiere, ci cu
un srut.61
Cu nesfrit mhnire, Isus a ntrebat:
Iuda, cu o srutare l trdezi tu pe Fiul
Omului?"
22:59-51 Ucenicii i-au dat seama ce

Luca
avea s se ntmple. Prin urmare, au fost
gata s treac la ofensiv. De fapt, unul din
ei, Petru, a scos sabia i a tiat urechea
dreapt a slujitorului marelui preot. Isus 1-a
mustrat pentru faptul c a recurs la mijloace
pmnteti n cadrul unei lupte de natur
spiritual. Ceasul Lui sosise i planurile
dinainte stabilite ale lui Dumnezeu trebuiau
s se mplineasc. Cu mult delicatee, Isus
S-a atins de urechea victimei i a vindecat-o.
22:52, 53 ntorcndu-se spre liderii i
ofierii iudei, Isus i-a ntrebat de ce au ieit
dup El ca i cnd ar fi fost un tlhar fugitiv.
Oare nu i nvase El zilnic pe oameni n
zona templului?i totui, ei nu ncercaser s-L aresteze atunci. Tot Domnul este cel
care rspunde la aceast ntrebare, spunnd
c acesta era ceasul lor i puterea ntunericului. Asta se ntmpla pe la miezul nopii de
joi spre vineri.
Se pare c procesul religios al Domnului
nostru s-a desfurat n trei etape. Mai nti,
El a aprut naintea lui Ana. Apoi a aprut
naintea lui Caiafa. n cele din urm, a fost
pus sub acuzaie n faa Sinedriului. Evenimentele care urmeaz din acest punct i pn
n versetul 65 au avut, probabil, loc ntre
orele 1 i 5, n dimineaa zilei de vineri.
K. Petru se leapd de Isus i plnge cu
amar (22:54-62)
22:54-57 Cnd a fost adus Domnul n
casa marelui preot, Petru mergea dup El de
departe. Ajuns nuntru, el s-a aezat lng
cei ce se nclzeau la focul aprins n centrul
curii. O slujnic a privit spre Petru i a
afirmat c este unul din adepii lui Isus.
Atunci Petru a tgduit c L-a cunoscut
vreodat.
22:58-62 La scurt timp dup aceea, o alt
persoan a ndreptat un deget acuzator spre
Petru, afirmnd c i el este unul din adepii
lui Isus din Nazaret. Din nou, Petru a negat
acuzaia. Cam dup o or, altcineva l-a
recunoscut pe Petru, afirmnd c este galileean i ucenic al Domnului. Petru a afirmat c
nu tie despre ce vorbete omul respectiv.
Dar de data aceasta, tgduirea lui a fost
punctat de cntatul cocoului. n acel moment ntunecat, Domnul S-a ntors i a
privit Ia Petru iar Petru i-a adus aminte de
prezicerea Domnului c nainte de a cnta
cocoul, el se va lepda de trei ori. Privirea
Fiului lui Dumnezeu l-a determinat pe Petru
s ias afar, n bezna nopii, i s plng cu
amar.

275

L. Soldaii i bat joc de Fiul Omului

(22:63-65)
Isus a fost arestat de cei ce aveau sarcina
s pzeasc templul din Ierusalim. Aceti
presupui aprtori ai lcaului sfnt al lui
Dumnezeu au nceput s-i bat joc de Isus
i s-L bat. Dup ce L-au legat le ochi,
L-au lovit peste fa i apoi I-au cerut s
ghiceasc cine L-a lovit. Faptele lor oribile
nu s-au oprit aici, dar Domnul a ndurat cu
rbdare aceast mpotrivire din partea pctoilor mpotriva Sa.
M. Judecarea lui Isus naintea Sinedriului, n dimineaa zilei de vineri
(22:66-71)
22:66-69 n zorii zilei (ntre 5 i 6 dimineaa), btrnii L-au condus pe Isus la sinedriul lor, ntrebndu-L direct dac este Mesia, n esen, Isus a spus c este inutil ca ei
s discute aceast chestiune cu El, cci nu
erau pregtii s primeasc adevrul. Dar El
i-a avertizat c Cel ce sttea naintea lor,
umilit, va sta ntr-o zi la dreapta puterii lui
Dumnezeu (vezi Psalmul 110:1).
22:70, 71 Atunci ei L-au ntrebat direct
dac este Fiul lui Dumnezeu, trdndu-i
inteniile. Cci pentru ei Fiul lui Dumnezeu
nsemna Unul care este egal cu Dumnezeu.
Domnul Isus a rspuns: Aa cum o spunei, da, Eu sunt." (vezi Marcu 14:62). Att
le-a trebuit lor! Cu alte cuvinte, oare nu L-au
auzit ei rostind aceast hul, pretinzndu-Se
egal cu Dumnezeu? Nu mai aveau nevoie de
nici o mrturie. Numai c n acest punct s-a
ivit o problem: n legea lor, pedeapsa pentru
hul era moartea. Dar iudeii se aflau sub
stpnirea roman, nedispunnd de autoritatea de a-i executa pe deinui. De aceea, va
trebui s-L duc pe Isus la Pilat. Dar pe
acesta nu-1 interesa deloc o acuzaie de ordin
religios, cum ar fi hula. Deci va trebui s
nscoceasc nite acuzaii cu substrat politic
mpotriva Sa.
N. Isus naintea lui Pilat (23:1-7)
23:1, 2 Dup nfiarea Sa naintea
Sinedriului (toat mulimea lor), Isus a fost
dus n grab la Pilat, pentru a fi supus unui
proces civil. Trei au fost acuzaiile de natur
politic ce I s-au adus: Mai nti de toate, ei
L-au acuzat c ar fi pervertit naiunea, cu
alte cuvinte, c ar fi tirbit loialitatea poporului fa de Roma. n al doilea rnd, ei au
spus c El le-ar fi interzis iudeilor s plteasc impozite fa de Cezar. n cele din urm,
L-au acuzat c S-a fcut Rege.

276

Luca

22:3-7 Cnd Pilat L-a ntrebat pe Isus

dac este Regele iudeilor, El a rspuns c
este. Pilat nu a interpretat aceast afirmaie a
Domnului ca pe o ameninare la adresa
mpratului roman. Dup o ntrevedere
particular cu Isus (loan 18:33-38a), el s-a
ndreptat spre preoii cei mai de seam i
spre mulime, spunnd c nu gsete vin n
El. Mulimea a devenit ns i mai agitat,
acuzndu-L pe Isus de a f incitat populaia
de pretutindeni la nesupunere, ncepnd cu
dispreuita Galilee i pn la Ierusalim. Cnd
a auzit Pilat cuvntul Galileea", a crezut c
a gsit o porti de scpare. Galileea se afla
sub jurisdicia lui Irod. Prin urmare, Pilat a
ncercat s nu se mai implice n acest caz, ci
s-L trimit pe Isus la Irod. Dar s-a ntmplat
c tocmai atunci Irod se afla n vizit la
Ierusalim.
Irod Antipa era fiul lui Irod cel Mare,
care i-a masacrat pe copiii de la Betleem.
Antipa a fost cel care l-a asasinat pe loan
Boteztorul, pentru c acesta condamnase
relaia lui ilicit cu soia fratelui su. Acesta
este Irod cel pe care Isus l-a numit vulpea
aceea" (Luca 13:32).
O. Irod l chestioneaz pe Isus n mod
batjocoritor (23:8-12)
23:8 Irod era foarte bucuros c-L putea
avea pe Isus naintea Sa. El auzise multe
lucruri despre El i sperase de mult vreme
s-L poat vedea fcnd vreo minune.
23:9-11 Dar la toate ntrebrile struitoare ale lui Irod, Mntuitorul nu rspundea.
Acuzaiile iudeilor au crescut n intensitate,
dar Isus nu-i deschidea gura. Prin urmare,
s-a gndit Irod, nu mai avea altceva de fcut
dect s-i lase pe soldai s-L maltrateze pe
Isus, s-L batjocoreasc, mbrcndu-L cu
un vemnt strlucitor i trimindu-L napoi
la Pilat.
23:12 Anterior, Irod i Pilat fuseser
vrjmai ntre ei, dar acum vrjmia s-a
transformat n prietenie. Cci ambii se situau
de aceeai parte a baricadei, mpotriva Domnului Isus, fapt care i unea. n privina
aceasta, Theophylact face urmtoarea lamentaie: Este un fapt ruinos pentru cretini c
dei diavolul i poate convinge pe oamenii
ri s renune la divergenele lor, unindu-i n
scopul comun de a comite o fapt duntoare, cretinii nu sunt n stare s rmn prieteni, nici chiar att ct e nevoie pentru a face
bine."

P. Verdictul lui Pilat: nevinovat i

totui condamnat (23:13-25)
23:13-17 Pentru c nu a fost n stare s
procedeze corect, achitndu-L pe deinutul
su regal, acum Pilat s-a trezit c este ncolit. El a convocat n grab o edin a liderilor iudeilor, explicndu-le c nici Irod, nici
el nu au fost n msur s gseasc probe de
nesupunere din partea lui Isus. El n-a fcut
nimic vrednic de moarte". Deci a propus
ca Domnul s fie biciuit i apoi s I se dea
drumul. Dup cum arat Stewart:
Acest compromis jalnic a fost, desigur, total
nejustificabil i ilogic. A fost ncercarea disperat a unui suflet nfricat de a-i face datoria fa
de Isus i, n acelai timp, de a fi pe placul
mulimii. Dar procednd astfel nu putea realiza
nici unul din aceste planuri i nu e de mirare c
preoii nfuriai nu au acceptat verdictul acesta,
cu nici un chip.62
23:18-23 Preoii cei mai de seam i
dregtorii au fost n culmea furiei. Ei au
cerut moartea lui Isus i eliberarea unui
criminal notoriu, Baraba, care fusese aruncat
n nchisoare din pricina unei rscoale i
pentru comiterea de crime. Din nou Pilat a
fcut o ncercare timid de a-L exonora pe
Domnul, dar cererile mulimii nfierbntate
au acoperit cuvintele sale. Indiferent ce
argument ar fi invocat, ei continuau s cear
insistent moartea Fiului lui Dumnezeu.
Q. Fiul Omului este condus la Calvar
(23:26-32)
23:26 Era ora 9, n dimineaa zilei de
vineri. Pe drum spre locul rstignirii, soldaii
i-au poruncit unui om, pe nume Simon din
Cirena, s poarte crucea. Nu se cunosc prea
multe despre acest om, dar se pare c dup
acest incident, cei doi fii ai si au devenit
cretini binecunoscui (Marcu 15:21).
23:27-30 Dup Isus venea o ceat de
adepi ai Si, care plngeau pentru El. Adresndu-se femeilor din acest grup cu titlul de
fiice ale Ierusalimului, El le-a spus c nu
trebuie s-L plng pe El, ci pe ele nsele.
Isus S-a referit la groaznica distrugere a
Ierusalimului ce avea s se ntmple n anul
70. Suferina i ntristarea din acele zile avea
s fie att de mari nct femeile sterpe, care
pn atunci fuseser obiectul unor ocri,
aveau s fie considerate deosebit de fericite.
Ororile asediului declanat de Titus vor fi
att de mari nct oamenii vor dori s fie
ngropai de muni i acoperii de dealuri.

Luca
23:31 Apoi Domnul Isus a adugat
cuvintele: Cci dac lemnului verde i fac
ei aceste lucruri, ce va fi cu cel uscat?" El
nsui era lemnul verde iar Israelul necredincios era lemnul uscat. Dac romanii au
acoperit de atta ocar i suferin pe Fiul
nevinovat al lui Dumnezeu, ce pedeaps
groaznic avea s se abat asupra ucigailor
vinovai ai preaiubitului Fiu al lui Dumnezeu?
23:32 n cadrul procesiunii ce-L ducea
pe Isus la cruce se aflau i doi fctori de
rele, ce urmau s fie executai.
R. Rstignirea (23:33-38)
23:33 Locul execuiei se numea Calvar 63
(Golgota, care nseamn n latin Craniu").
Poate configuraia terenului se asemna cu o
east sau poate dealul se numea aa datorit
faptului c era loc de execuie iar craniul este
adesea simbolul morii. Este remarcabil
economia de cuvinte a Scripturii n descrierea rstignirii. Nu se insist asupra detaliilor,
ci se face afirmaia simpl: L-au rstignit
acolo". Din nou, remarcile lui Stewart sunt
la obiect:
Faptul c Mesia trebuia s moar era destul de
greu de acceptat, dar ca El s moar n acest fel
e i bine, asta depea orice putin de pricepere. Orice lucru de care S-a atins Cristos, inclusiv
crucea, a fost transfigurat i mpodobit, nconjurat de o aureol de splendoare i neasemuit
frumusee. S nu uitm ns din ce adncimi de
suferin a ridicat EI crucea pe nlimi.64
O, nva-m ce nseamn
Acea cruce nlat, purtndu-L pe
Pe Cel obinuit cu suferina,
Condamnat s sngereze i s moar.
Lucy A. Bennett
Pe Golgota erau nlate n acea zi trei
cruci: la mijloc crucea lui Isus, ncadrat de
crucile celor doi tlhari o perfect mplinire a profeiei de la Isaia 53:12: El a fost
pus n numrul celor frdelege".
23:34 Ptruns de nemrginit dragoste i
ndurare, Isus a strigat de pe cruce: Tat,
iart-i c nu tiu ce fac." Cine tie ce Niagar de mnie divin va fi fost stvilit prin
aceast rugciune! Iat ce are Morgan de
spus cu privire la iubirea Mntuitorului:
n sufletul lui Isus nu exista nici o frm de
resentiment, nici un pic de mnie, nici o dorin
ca cei ce-L maltratau s fie pedepsii. n istoria
omenirii s-au umplut pagini ntregi de admiraie

277

pentru pumnul ncletat. Dar eu, cnd l aud pe

Isus rugndu-se, mi dau seama c pumnul
65
ncletat nu-i gsete alt loc dect n iad.
Apoi a urmat mprirea hainelor Lui
ntre soldai i darea cu zarul pentru haina
Lui fr nici o singur custur.
23:35-38 Cpeteniile stteau acolo naintea crucii, batjocorindu-L i provocndu-L s
Se salvaze pe El nsui, dac este cu adevrat Mesia, alesul lui Dumnezeu. Soldaii l
batjocoreau i ei, oferindu-I oet i punnd la
ndoial capacitatea Lui de a se salva pe
Sine. Iar n partea de sus a crucii au intuit
urmtorul titlu: ACESTA ESTE REGELE
IUDEILOR. Din nou, Stewart comenteaz:
Nu poate s ne scape semnificaia faptului c
inscripia a fost redactat n trei limbi: greac,
latin i ebraic, evident, cu scopul de a permite
tuturor celor din mulime s-o poat citi. Dar
biserica lui Cristos a vzut dintotdeauna n ea, i
pe bun dreptate, un simbol al domniei universale a stpnului lor i asta pentru c acestea erau
cele trei limbi universale din vremea aceea,
fiecare din ele reprezentnd o idee dominan.
Greaca era limba culturii i cunotinei. n
domeniul acela afirma inscripia Isus este
rege! Latina era limba domeniului juridic i al
administraiei de stat. i aici Isus era rege!
Ebraica era limba prin care se li s-a descoperit
oamenilor religia. i n aceast limb Isus era
Rege. Rezult de aici c nc de pe cruce, cnd
era pe moarte, El avea deja aezate pe cap multe
coroane (Apo. 19:12).66
S. Cei doi tlhari (23:39-43)
23:39-41 Aflm din textul celorlalte
evanghelii c ambii tlhari L-au batjocorit pe
Isus la nceput, spunnd c, dac este Cristosul, de ce nu i salveaz pe toi? Mai trziu
ns unul dintre ei i-a schimbat atitudinea,
ntorcndu-se spre companionul su, 1-a
mustrat pentru lipsa lui de respect fa de
Isus. La urma urmelor, a spus el, ambii
sufereau pentru frdelegile comise, meritndu-i pe deplin pedeapsa. Dar Omul acesta
de pe crucea din mijloc n-a fcut nici un
ru.
23:42 ntorcndu-se apoi ctre Isus,
tlharul L-a rugat pe Domnul 67 s-i aduc
aminte de el cnd va veni napoi, s-i ntemeieze mpria. Iat o credin remarcabil
de mare! Tlharul aflat pe moarte a crezut c
Isus va nvia din mori i c, n cele din
urm, va domni asupra lumii!
23:43 Isus i-a rspltit credina, fgdu-

278

Luca

indu-i c n aceeai zi vor fi mpreun n

Paradis, care este totuna cu cerul al treilea
(vezi 2 Corinteni 12:2, 4) i nseamn locuina lui Dumnezeu. Astzice iueal! Cu
Mine ce companie! n Paradis ce
fericire! Charles R. Erdman scrie pe aceast
tem:
Pasajul acesta ne dezvluie adevrul potrivit
cruia mntuirea depinde de pocin i credin, dar mai cuprinde i alte mesaje importante. Aflm de aici c mntuirea nu depinde de
sacramente. Tlharul nu fusese botezat i nu se
mprtise din Cina Domnului... El i-a mrturisit credina ntr-un mediu ostil, n mijlocul
strigtelor de batjocur ale mulimii, ale soldailor i dregtorilor. Cu toate acestea, el a fost
mntuit i fr ndeplinirea unor ritualuri formale. Este o dovad n plus c mntuirea nu depinde de i nu este condiionat de svrirea unor
fapte bune... De asemenea se poate observa c
sufletul nu doarme. Trupul poate adormi, dar
persoana este contient dup moarte. Din nou,
vedem clar din acest text c nu exist nici un
purgatoriu" dup moarte. Din viaa de pcat i
fapte ruinoase, tlharul pocit a trecut imediat
ntr-o stare de binecuvntare. Din nou se poate
vedea c mntuirea nu se aplic automat tuturor.
Au existat doi tlhari, dar numai unul a fost
mntuit. i, n fine, se remarc faptul c esena
bucuriei din viaa de dincolo de mormnt const
din prtia personal cu Cristos. Miezul fgduinei oferite tlharului a fost acesta: Veificu
Mine." Aceasta este fericita noastr ndejde i
asigurare, c a pleca din viaa actual nseamn
a fi cu Cristos", ceea ce este cu mult mai
68
bine."
Chiar de lng Isus Cristos o persoan
poate merge n cer, n timp ce alta poate
merge n iad. De ce parte a crucii te afli tu?
T. Trei ore de ntuneric (23:44-49)
23:44 ntunericul a acoperit ntreaga
ar (sau pmnt, cci termenul din greac
permite ambele variante), de la ceasul al
aselea pn Ia ceasul al noulea, adic de
la amiaz la ora 3 dup amiaz. Acesta a fost
un semn destinat poporului Israel, cci israeliii au respins lumina i acum urmau s fie
orbii n mod juridic de ctre Dumnezeu.
23:45 Perdeaua templului s-a sfiat
prin mijloc, de sus pn jos, ntruchipnd
faptul c prin moartea Domnului Isus Cristos
s-a deschis o cale de acces la Dumnezeu
pentru toi cei care vin la El prin credin
(Ev. 10:20-22).

23:46, 47 n aceste trei ore de ntuneric

Isus a purtat pedeapsa pentru pcatele noastre n trupul Su pe cruce. La sfritul acestui interval de timp, El i-a dat duhul n
minile lui Dumnezeu, Tatl Su, renunnd de bun voie la viaa Sa. Sutaul roman
a fost att de impresionat de scena aceasta
nct L-a slvit pe Dumnezeu, zicnd: Cu
adevrat acesta a fost un Om neprihnit!"
23:48,49 ntreaga mulime a fost copleit de un sentiment de ntristare i adnc
ngrijorare. Unii din adepii credincioi ai lui
Isus, ntre care i femeile care L-au urmat
din Galileea, stteau, urmrind aceast scen
de extraordinar dramatism, nemaintlnit n
toat istoria omenirii!
U. ngroparea Iui Isus n mormntul
Iui Iosif (23:50-56)
23:50-54 Pn n momentul acesta, Iosif
fusese un ucenic secret al Domnului Isus.
Dei era membru al Sinedriului, el nu a fost
de acord cu verdictul emis n cazul lui Isus.
Iosif s-a dus acum, fr team, la Pilat i i-a
cerut s-i dea privilegiul de a ridica de pe
cruce trupul lui Isus i a-1 ngropa cum se
cuvine. (Era ntre ora 3 i 6 dup amiaz.)
Dndu-i-se permisiunea, Iosif s-a dus n
grab i L-a nfurat ntr-o pnz de in i
L-a pus ntr-un mormnt spat n stnc, ce
nu mai fusese folosit pn atunci. Asta s-a
ntmplat vineri, n ziua Pregtirii. Cnd se
spune n text c se apropia ziua sabatului,
trebuie s ne amintim c sabatul la evrei
ncepe vinerea la apusul soarelui.
23:55, 56 Femeile credincioase din
Galileea L-au urmat pe Iosif, n timp ce
acesta a transportat trupul lui Isus la mormnt, aezndu-1 n el. Apoi s-au ntors i
au pregtit miresme i parfumuri, revenind apoi la mormnt i mblsmnd trupul
Celui iubit de ele. Prin ngroparea trupului
lui Isus, Iosif s-a ngropat i pe sine, ntr-o
privin. Actul acesta l-a detaat net de
naiunea care L-a rstignit pe Domnul vieii
i slavei. El nu a putut accepta s mai fie
asociat cu iudaismul, dup aceea, ci a trit
ntr-o stare de desprire moral fa de el,
mrturisind mpotriva sa.
Smbt femeile s-au odihnit, ascultnd
porunca sabatului.
XII. TRIUMFUL FIULUI OMULUI
(Capitolul 24)
A. Femeile la mormntul gol (24:1-12)
24:1 Apoi, duminic, dis-de-diminea,
s-au dus la mormnt, aducnd miresmele pe

Luca
care le-au pregtit pentru mblsmarea
trupului lui Isus. Dar oare cum credeau ele
c vor avea acces la trupul lui Isus? Oare nu
fusese prvlit o piatr uria la intrarea n
mormnt? Nu ni se ofer nici un rspuns n
aceast privin. Tot ce tim este c L-au
iubit foarte mult i dragostea adesea uit de
dificulti, n ncercarea de a ajunge la int.
Dragostea lor le-a dat ghes dis-de-diminea (v. 1) i a fost pe deplin rspltit (v.
6). Pe fiecare credincios dispus s se scoale
devreme Domnul nviat este gata s-1 ntmpine n fiecare diminea (Prov. 8:17)."
24:2-10 Cnd au sosit, au descoperit c
piatra fusese dat la o parte de la gura mormntului. De ndat ce au intrat, au constatat
c trupul Domnului Isus lipsea. Nu e greu s
ne imaginm perplexitatea care le-a cuprins.
Pe cnd ncercau s-i explice acest lucru, au
aprut doi ngeri mbrcai n haine strlucitoare (vezi loan 20:12), care le-au asigurat c
Isus este viu i c nu are rost s-L caute
printre cei mori. El a nviat, exact aa cum
promisese cnd era cu ei n Galileea. Oare
nu le spusese El c Fiul Omului trebuia s
fie dat n mna oamenilor pctoi, pentru a
fi rstignit, urmnd ca s nvie apoi a treia
zi? (Luca 9:22; 18:33). Atunci ele i-au adus
aminte i s-au ntors n grab n cetate, spunndu-le celor unsprezece ucenici vestea
minunat. Printre primii vestitori ai nvierii
au fost i Maria Magdalena, Ioana i Maria,
mama lui Iacov.
24:11, 12 Ucenicii nu le-au crezut ns,
ci totul li s-a prut un basm. Incredibil! Din
domeniul fantasticului! Aa credeau ei, pn
cnd Petru s-a deplasat personal la mormnt
i nu a vzut dect fiile de pnz care
stteau pe pmnt. Erau vemintele cu care
fusese nfurat trupul lui Isus. Nu ni se
spune dac erau acum desfurate sau nc
pstrau forma trupului, dar e uor de presupus c a fost varianta ultim. Se pare c
Domnul a lsat n urm vemintele sub
forma unui cocon. Faptul c au fost gsite
vemintele lsate n urm demonstreaz c
trupul nu a fost furat, cci hoii nu s-ar fi
obosit s-I scoat hainele. Petru s-a ntors
acas, strduindu-se s dezlege taina. Ce
putea s nsemne aceasta?
B. Drumul spre Emaus (24:13-35)
24:13 Unul din cei doi ucenici aflai n
drum spre Emaus se numea Cleopa, dar pe
cellalt nu ni se spune cum l chema. Poate
c era soia lui. Potrivit unei tradiii, ar fi fost
chiar Luca. Tot ce tim cu certitudine este c

279

nu era unul dintre cei unsprezece ucenici

iniiali ai Domnului Isus (vezi v. 33). n
69
orice caz, cei doi erau mhnii, rememornd moartea i ngroparea Domnului, n
timp ce se ntoarceau de la Ierusalim, mergnd spre Emaus o cltorie de circa
apte mile.
24:14-18 Cum mergeau ei pe drum, li s-a
alturat un strin, care era chiar Domnul, dar
ei nu L-au recunoscut. El i-a ntrebat despre
ce discut. La nceput ei s-au oprit din mers,
trdnd starea de cumplit dezndejde de
care erau cuprini. Apoi Cleopa i-a exprimat mirarea pentru faptul c pn i un
strin n oraul Ierusalim a putut rmne n
necunotin de ceea ce s-a ntmplat n acest
ora!
24:19-24 Isus i-a cercetat n continuare,
punndu-le ntrebarea: Dar ce s-a ntmplat?" Ei au rspuns, aducnd mai nti un
omagiu lui Isus, dup care au trecut n revist judecarea i rstignirea Lui. Au relatat
apoi cum li s-au spulberat speranele, cum sa zvonit c trupul Lui nu mai era n mormnt
i c nite ngeri ar fi dat asigurarea c El
este viu!
24:25-27 Isus i-a dojenit apoi cu dragoste pentru neputina de a-i fi dat seama c
acesta fusese exact traseul pe care profeii
din Vechiul Testament profeiser c l va
urma Mesia. Mai nti, El trebuia s sufere,
apoi s fie proslvit. ncepnd cu Geneza, i
trecnd apoi prin toate crile profeilor,
Domnul a recapitulat toate textele din Scriptur care se refereau la Mesia, adic la El. Ce
studiu biblic minunat trebuie s fi fost acesta! Ce n-am da s fi fost i noi de fa cnd
Domnul a inut acest studiu! Dar i nou ne
este perfect accesibil acelai Vechi Testament; i noi l avem pe Duhul Sfnt, care s
ne nvee. Prin urmare, i noi putem descoperi n toate Scripturile lucrurile privitoare la El.
24:28,29 ntre timp, ucenicii se apropiau
de cas i astfel L-au invitat pe cltorul
strin s nopteze la ei acas. La nceput,
dnd dovad de delicatee, El a dat s mearg mai departe, dar ei au insistat ca El s
intre sub acoperiul casei lor. Gestul lui Isus
a indicat c El nu intr cu fora la nimeni.
Cnd ns ei au struit de El s trag la ei
peste noapte, El le-a mplinit dorina i le-a
rspltit-o cu prisosin.
24:30,31 Cnd s-au aezat la cin, Oaspetele a ocupat locul rezervat Gazdei.
Masa frugal a devenit astfel un sacrament iar

280

Luca

locuina respectiv s-a transformat n Casa lui

Dumnezeu. Asta face Cristos oriunde merge.
Cei care doresc s-L invite n casa Lor i s-L
trateze cum se cuvine vor fi ei nii tratai de
El. Cei doi I-au deschis cminul lor iar acum El
le-a deschis ochii (Daily Notes of the Scripture
Union).

n timp ce El frngea pinea i le-o

ddea, ei L-au recunoscut pentru prima oar.
S fi vzut ei oare urmele cuielor n minile
Sale? tim doar att c ochii lor au fost
deschii n chip miraculos, pentru a-L putea
recunoate. De ndat ce s-a ntmplat acest
lucru, El a disprut.
24:32 Apoi ei au rememorat firul cltoriei din ziua aceea. Nu e de mirare c inimile
le ardeau cnd El sttea de^ vorb cu ei,
deschizndu-le Scripturile. nvtorul i
nsoitorul lor de drum fusese chiar Domnul
Isus Cristos.
24:33 n loc s nopteze la Emaus, ei au
alergat napoi la Ierusalim, unde i-au gsit pe
cei unsprezece ucenici i pe alii adunai la
un loc. Prin termenul cei unsprezece" se
nelege ceata iniial de ucenici, minus Iuda.
n realitate, nu toi cei unsprezece erau de
fa, aa cum reiese din loan 20:24, dar se
are n vedere esul colectiv al termenului.
24:34 nainte ca ucenicii din Emaus s le
poat mprti vestea lor minunat, ucenicii
de la Ierusalim au anunat cu bucurie nemrginit c Domnul ntr-adevr a nviat i c Sa artat lui Simon Petru.
24:35 Apoi a venit rndul celor doi din
Emaus s spun: Da, tim, pentru c a mers
cu noi, a intrat n casa noastr i ni S-a
descoperit Ia frngerea pinii."
C. Isus se arat celor unsprezece
(24:36-43)
24:36-41 Trupul nviat al Domnului a
fost un trup adevrat, n carne i oase. A
fost acelai trup ce fusese ngropat, dar
transformat, n sensul c nu mai era supus
morii. Cu acest trup glorificat Isus putea
ptrunde ntr-o camer ale crei ui erau
ncuite (loan 20:19).
Exact asta a fcut El n seara acelei
prime duminici. Ucenicii au privit, L-au
vzut i L-au auzit zicnd: Pace vou!" Ei
au fost cuprini de panic, creznd c vd o
stafie. Numai cnd El le-a artat semnele
patimilor Sale pe minile i picioarele Lui au
nceput ei s neleag. Dar chiar i atunci, li
se prea c toate acestea erau prea minunate
pentru a putea fi adevrate!

24:42,43 Apoi, pentru a le arta c este

cu adevrat Isus, El a mncat nite pete fript
i o bucat de fagure de miere.
D. Dezlegarea minii (24:44-49)
24:44-47 Versetele acestea ar putea
constitui un rezumat al nvturilor date de
Mntuitorul n intervalul dintre nvierea Sa i
nlarea Sa la cer. El a explicat c nvierea
Sa a fost mplinirea propriilor Sale cuvinte
pe care le-a rostit fa de ei. Oare nu le
spusese El c toate profeiile din Vechiul
Testament trebuiau s se mplineasc? Legea
lui Moise i Profeii i Psalmii erau cele trei
compartimente principale ce alctuiau Vechiul Testament. Luate mpreun, ele semnific ntregul Vechi Testament. Care era
esena profeiilor din Vechiul Testament cu
privire la Cristos?
1. C El trebuie s sufere (Ps. 22:1-21; s.
53:1-9).
2. C trebuie s nvie din mori a treia zi
(Ps. 16:10; Iona 1:17; Os. 6:2).
3. C n Numele Lui trebuie s se predice pocina i iertarea pcatelor,
ctre toate popoarele, ncepnd din
Ierusalim.
Isus Ie-a deschis mintea ca s neleag
Scripturile acestea. n fapt, ntreg capitolul
este plin de deschideri: mormntul deschis
(v. 12), locuina deschis (v. 29), ochii
deschii (v. 31), Scripturile deschise (v. 32),
buzele deschise (v. 35), mintea deschis (v.
45) i cerurile deschise (v. 51).
24:48, 49 Ucenicii au fost martori ai
nvierii. Ei trebuiau acum s vesteasc lumii
slvitul mesaj. Dar mai nti trebuiau s
atepte fgduina Tatlui, adic, venirea
Duhului Sfnt la Rusalii. Apoi ei urmau s
fie mbrcai cu putere divin pentru a
depune mrturie despre Cristosul nviat.
Duhul Sfnt a fost fgduit de Tatl n pasaje cum ar fi cele de la Isaia 44:3, Ezechiel
36:27 i loel 2:28.
E. nlarea Fiului Omului (24:50-53)
24:50,51 nlarea lui Cristos a avut loc
la patruzeci de zile dup nvierea Sa. El i-a
dus pe ucenici pn la Betania, pe versantul
estic al Muntelui Mslinilor i, ridicndu-i
minile, i-a binecuvntat. n acest timp, a
fost nlat la cer.
24:52,53 Ei I s-au nchinat i apoi s-au
ntors la Ierusalim cu o mare bucurie,
n urmtoarele zece zile, ei au petrecut o
bun bucat de timp n templu, ludndu-L
i binecuvntndu-L pe Dumnezeu.

Luca
Evanghelia lui Luca s-a deschis cu scena
credincioilor evlavioi n templu, rugnduse pentru ndelung-ateptatul Mesia. Acum
se ncheie n acelai loc, cu scena credincio70
ilor evlavioi ludnd i binecuvntndu-L pe Dumnezeu pentru c le-a rspuns
la rugciune i a nfptuit rscumprarea.
Este o minunat culminare a ceea ce Renan
a numit cea mai minunat carte din lume.
Amin.
NOTE DE SUBSOL
'(1:2) James S. Stewart, The Life and
Teaching of Jesus Christ, pg. 9.
2
(1:4) Acelai cuvnt (anthen) apare i
la loan 3:7: Trebuie s fii nscui din nou"
(sasu de sus").
3
( 1:116,17) G. Coleman Luck, Luke, pg.
17.
4
(1:28) Termenul din greac este un
participiu pasiv, artnd c ea a primit favoarea. Expresia din latin gratia plena
(plin de har") a fost rstlmcit n sensusl
c Maria ar fi o surs a harului. Asta scoate
n eviden importana unei traduceri exacte.
5
( 1:72-75) G. Campbell Morgan, The
Gospel According to Luke, pg. 30, 31.

(2:7) J. N. Darby, Synopsis of the Books

of the Bible, 11:293.
7
(2:8) Stewart, Life and Teaching, pg. 24.
8
(2:13,14) Textul critic (NU) sun astfel:
oamenilor de bunnvoire", care pare s
contrazic doctrina biblic a depravrii
omului. Evanghelicii care accept versiunea
critic n general parafrazeaz acest text.
Tradiia versiunii KJ este probabil cea mai
bun.
9
(2:33) Versiunea textului critic (NU)
Tatl i mama Lui" nu neag doctrina
naterii din fecioar, dar o face mai puin
inteligibil. Vezi i v. 43 din textele tradiionale (majoritatea), n comparaie cu textul
critic.
10
(2:40) Textul NU omite cuvintele n
duh".
"(4:13) Stewart, Life and Teaching, pg.
45.
l2
(4:28) John Charles Ryle, Expository
Thoughts on the Gospels, St. Luke, 1:121.
l3
(5:30) Textul NU sun astfel: fariseii
i crturarii lor", adic acei crturari care
susinea punctul de vedere al fariseilor.
l4
(6:17-19) Muli nvai consider ns
c esul" (KJ) era un platou pe versantul
muntelui i c deosebirile ar consta doar din
o anumit condensare sau scoatere n evi-

281

den la Matei i Luca, i un gen de intervenie editorial, sub inspiraia lui Dumnezeu.
15
(6:26) Majoritatea manuscriselor omit
termenul toi", sugernd c numai unii i
vor luda pe autorii compromisurilor.
16
(6:27-29a) F. B. Meyer, The Heavenlies, pg. 26.
(6:47-49) Versiunea din textul critic
(bine zidit") ce apare n majoritatea traducerilor engleze scap sensul adevrat al
versetului. Nu cum ne cldim viaa are importan, ci pe cine (adic pe Cristos)!
18
(7:21-23) C. G. Moore, citat de W. H.
Griffith Thomas, Outline Studies on the
Gospel of Luke, pg. 129.
l9
(7:27) F. L. Godet, Commentary
<
on the
Gospel of Luke, 1:350.
lo
(7:30-34) Ryle, St. Luke, 1:230.
21
(7:49, 50) Ibid, pg. 239.
22
(8:11-15) J. N. Darby, The Gospel of
Luke,pg. 61.
23
(8:18) C. H. Lang, The Parabolic Teaching of the Scripture, pg. 60.
24
(8:26, 27) Aici i n versetul 37 textul
critic NU conine termenul Gherasenii.
25
(8:34-39) Darby, Synopsis, 11:340.
26
(8:51-53) Sir Robert Anderson, Misunderstood Texts of the New Testament, pg. 51.
27
(9:19, 20) Stewart, Life and Teaching,
pg. 109, 110.
28
(9:28,29) W.H. Rogers, alt documentaie nu exist.
29
(9:32, 33) Ryle, Gospels, St. Luke,
1:320.
30
(9:50) A. L. Williams, alt documentaie nu exist.
3I
(9:62) Probabil, asta nu nseamn doar
o privire fugar napoi, ci mentalitatea de
ntoarcere n Egipt" a israeliilor din pustie.
32
(10:l-12) Aici i n versetul 17 textul
critic este aptezeci i doi".
33
(10:16) Ryle, St. Luke, 1:357, 358.
34
( 10:36, 37) F. Davidson, ed., The New
Bible Commentary, pg. 851.
35
( 10:42) C. A. Coates, An Outline of
Luke's Gospel, pg. 129.
36
( 10:42) Charles R. Erdman, The Gospel
ofLuke, pg. 112.
37
(11:4) Luca prezint o versiuine prescurtat a Rugciunii ucenicului", ceea ce ar
putea nsemna c nu trebuie recitat cuvnt
cu cuvnt. Omisiunile din textul critic (NU)
sunt considerate n general drept interpolri
de la Matei, efectuate de editorii acelui text.
38
(11:9) Timpul prezent indicativ din
greac sugereaz o aciune continu.
39
( 11:41) Harry A. Ironside, Addresses

282

Luca
M

(23:33) Stewart, Life and Teaching, pg.

on the Gospel of Luke, pg. 390.
40
166.
( 11:46) William Kelly, An Exposition
65
(23:34) Morgan, Luke, pg. 269.
of the Gospel of Luke, pg. 199.
66
4I
(23:35-38) Stewart, Life and Teaching,
(12:2,3)Godet,Lwte, 11:89.
42
pg. 168.
(12:15) J. R. Miller, Come Ye Apart,
67
(23:42) Textul tradiional i majoritar:
lectura pentru iunie 10.
43
,JDoamne,
adu-i aminte de mine" este mai
( 12:36) Kelly, Luke,pg. 214.
^(l3:6-9) Lang, Parabolic Teaching, pg. impresionant dect textul critic (NU) ,Jsuse,
adu-i aminte de mine". Titlul de respect
230.
45
Doamne" (care poate nsemna i domnu( 14:33) Ryle, Gospels, St. Luke, 11:86.
46
le") arat o credin mai profund dect
( 14:34, 35) Kelly, Luke, pg. 249.
47
(15:20) Stewart, Life and Teaching, pg. folosirea unui nume personal (ce era pe
vremea aceea un nume comun).
77, 78.
4
68
\ 16:9) Arthur T. Pierson; alt documen(23:43) Erdman, Luke, pg. 217, 218.
69
taie nu exist.
(24:13) Textul critic (NU) sun astfel:
49
Ce fel de conversaie este aceasta pe care
(16:9) J. N. Darby, The Man of Soro avei unul cu altul? i ei s-au oprit, arrows, pg. 178.
50
tnd triti."
( 17:10) Roy Hession, The Calvary
70
Road, pg. 49.
(24:52, 53) Textul critic (NU) omite
51
ludnd i" precum i Amin"-ul de la
(17:34-36) Att textele cele mai vechi,
sfrit.
ct i majoritatea textelor nu conin versetul
36, ceea ce nseamn c, probabil, nu este
BIBLIOGRAFIE
autentic.
Coates, C. A. An Outline of Luke's Gospel.
52
Kingston on Thames: Stow Hill Bible
(18:31-33) Ryle, Gospels, St. Luke,
and Tract Depot, n.d.
11:282.
53
Darby, J.N. The Gospel of Luke. Londra:
(19:11) O min (n ebraic mihah, n
James Carter, n.d.
greac mna).
54
. The Man of Sorrows. Glasgow:
( 19:41.42) Griffith Thomas, Luke, pg.
303.
Pickering and Inglis, n.d.
55
. Notes of Addresses on the Gospel of
(20:18) Alii interpreteaz piatra ca o
referire la un pctos pocit care cade plin
Luke. Londra: CA. Hammond, n.d.
de cin asupra lui Isus, cu inima frnt,
Erdman, Charles R. The Gospel of Luke.
fiind mntuit, n contrast cu cel ce l respinPhiladelphia: The Westminster Press,
ge pe Cristos i este fcut praf la judecata
1921.
viitoare.
Geldenhuys, Norval. Commentary on the
56
Gospel of Luke, 2 volume. Grand Rap(20:35) Coates, Luke'sGospel, pg. 252.
ids: Zondervan Publishing House, 1977.
"(21:1-4) Dr. Joseph Parker; alte docuIronside, H.A. Addresses on the Gospel of
mente nu sunt disponibile.
-\21:20-24) Christian Truth Magazine,
Luke. New York: Loizeaux Brothers,
noiembrie 1962, pg. 303.
1947.
59
(21:20-24) Edward Gibbon, The DeKelly, William. An Exposition of the Goscline and Fall of the Roman Empire, 11:95pel of Luke. Londra: Pickering and Inglis,
101.
n.d.
60
Luck, G. Coleman. Luke. Chicago: Moody
(22:7) Leon Morris, The Gospel According to Luke, pg. 302-304.
Press, 1960.
6I
Morgan, G. Campbell. The Gospel
(22:47,48) Stewart, Life and Teaching,
pg. 154.
According to Luke. New York: Fleming
62
H. RevellCo., 1931.
(23:13-17)/Z>/</.,pg. 161.
63
Morris, Leon. The Gospel According to St.
(23:33) Aici este singurul loc din Biblia
englez n care apare acest nume. Chiar dac
Luke, TBC. Grand Rapids: Wm. B. Eerdexist mii de adunri din epoca modern,
mans Publishing Company, 1974.
numite Biserica ... Calvarului", majoritatea
Thomas, W.H. Griffith. Outline Studies in
Bibliilor modeme au renunat la aceast
the Gospel of Luke. Grand Rapids: Kreredare a textului.
gel Publications, 1984.

EVANGHELIA
DUP IOAN
Introducere
Cea mai profund carte din lume" Ernest Renan
I. Locul unic n Canon
loan precizeaz caracterul evanghelistic
al acestei cri pentru ca voi s credei"
(20:31). Cel puin n aceast privin, biserica a urmat exemplul apostolilor, prin rspndirea a milioane de exemplare ale evangheliei loan n toat lumea.
Dar loan este, n acelai timp, i una din
crile ndrgite sau poate chiar cea mai
ndrgit carte a credincioilor maturi i
devotai. loan nu se mulumete s redea
faptele vieii Domnului nostru, ci presar n
relatarea sa multe discursuri i reflecii
mature, caracteristice unui apostol care L-a
nsoit pe Cristos, probabil nc din anii
adolescenei sale n Galileea, continund
prtia sa cu Cristos pn la adnci btrnei, n provincia Asia. Evanghelia sa conine cel mai binecunoscut verset din Noul
Testament, ceea ce Martin Luther a numit
esena Evangheliei", loan 3:16.
Dac Noul Testament ar fi alctuit doar
din evanghelia dup loan, aceasta ne-ar oferi
suficient hran solid (i lapte) din Cuvntul lui Dumnezeu pentru o via ntreag de
studiu i meditaie.
II. Paternitatea
Paternitatea lui loan asupra evangheliei a
patra a fost pus sub semnul ndoielii de
muli critici din ultimii 150 de ani. Asta se
datoreaz, negreit, faptului c ea ne ofer o
mrturie clar a dumnezeirii Domnului Isus
Cristos. Atacurile scepticilor au ncercat s
demonstreze c evanghelia nu ar fi opera
unui martor ocular, ci lucrarea unui geniu
religios" anonim, care ar fi trit cu cincizeci
pn la o sut de ani mai trziu. Astfel, potrivit opiniei acestor critici, ea ar oglindi concepia bisericii despre Cristos, i nu cuvintele
283

reale pe care le-a rostit Cristos sau descrierea

faptelor svrite de El.
Textul propriu-zis al evangheliei de care
ne ocupm acum nu precizeaz paternitatea
ei, dar exist suficiente motive ntemeiate de
a crede c a fost redactat de apostolul loan,
unul din cei doisprezece.
Clement din Alexandria consemneaz, n
scrierile sale, c spre sfritul ndelungatei
viei a lui loan, apostolul a fost rugat de
prietenii si apropiai, care l-au vizitat la
Efes, s redacteze o evanghelie care s
suplimenteze evangheliile sinoptice. Sub
influena Duhului Sfnt, loan a compus o
evanghelie spiritual, fr ca prin aceasta s
se neleag c celelalte trei evanghelii ar fi
nespirituale. Dar loan a pus un accent mai
mare asupra cuvintelor lui Cristos i asupra
sensului mai profund al semnelor svrite
de El, ceea ce-i confer acestei evanghelii,
prin excelen, calificativul de evanghelie
spiritual".
Dovezile externe
Teofil din Antiohia (circa 170 d.Cr.) este
primul scriitor cunoscut care declar c loan
a fost autorul acestei evanghelii. Gsim ns
i nainte de aceast dat aluzii la evanghelia
a patra i citate din ea, n scrierile lui Ignat,
Iustin Martirul (probabil), Tatian, Canonul
Muratorian i ereticii Basilides i Valentinus.
Irineu ncheie irul nentrerupt de ucenici
de la Domnul Isus i pn la loan, de la loan
la Policarp i de la Policarp la el nsui. Prin
aceasta suntem purtai cu mult timp n urm,
la momentul apariiei cretinismului, strbtnd apoi perioada dezvoltrii cretinismului,
pn ctre finele veacului al doilea. Irineu se
refer frecvent la faptul c apostolul loan
este autorul acestei evanghelii fapt cu
totul aceeptat n cadrul bisericii primare. De

284

loan

la Irineu ncolo, evanghelia de care ne ocupm primete o larg atestare, din partea
multor figuri proeminente, cum ar fi Clement din Alexandria i Tertulian.
Pn la nceputul secolului 19, n afar
de o sect puin cunoscut, denumit Alogii,
nimeni nu a contestat paternitatea lui loan
asupra evangheliei de fa.
Ultimele cuvinte cu care se ncheie evanghelia au fost, probabil, scrise de liderii bisericii din Efes, ctre sfritul primului veac,
ndemnndu-i pe credincioi s accepte
Evanghelia lui loan. Versetul 24 trimite
napoi la ucenicul pe care 1-a iubit Isus", n
versetul 20 din capitolul 13. Aceast afirmaie a fost acceptat dintotdeauna ca o referire
la apostolul loan.
Mult vreme liberalii au susinut c
evanghelia a patra ar fi fost redactat la o
dat trzie, ctre sfritul secolului al doilea.
Dar n 1920, a fost descoperit n Egipt un
fragment din capitolul 18 al evangheliei
(papirusul numrul 52, a crui dat a fost
stabilit, prin metode obiective, ca aparinnd primei jumti a secolului al doilea,
probabil n jurul anului 125 d.Cr.). Faptul c
manuscrisul a fost descoperit ntr-un ora din
provincie (i nu ntr-un centru urban, cum ar
fi Alexandria) confirm justeea teoriei
tradiionale, potrivit creia evanghelia dup
loan a fost redactat ctre sfritul secolului
nti aceasta pentru simplul fapt c a
trebuit s treac un timp destul de mare
pentru ca aceast evanghelie s ajung din
Efes pn n Egiptul de Sus, respectiv inuturile din sudul acestei ri. Un fragment similar, din capitolul 5 al evangheliei dup loan,
numit papirusul Egerton nr. 2, datnd de
asemenea de pe la nceputul secolului al
doilea, constituie o confirmare n plus a
faptului c evanghelia de care ne ocupm a
fost redactat n perioada n care a trit loan.
Dovezile interne
Ctre sfritul veacului al nousprezecelea, vestitul crturar anglican, episcopul
Westcott, mergnd din aproape n aproape,
n cercuri concentrice, a susinut paternitatea
lui loan, bazndu-se pe urmtoarele argumente: (1) Autorul a fost un iudeu stilul
n care e redactat evanghelia, vocabularul i
cunoaterea profund a datinilor i tradiiilor
iudaice, precum i modul n care se reflect
Vechiul Testament n aceast evanghelie
sunt, cu toate, elemente menite s sprijine
paternitatea lui loan asupra evangheliei ce-i
poart numele. (2) El a fost un iudeu care a

trit n Palestina (1:28; 2:1, 11; 4:46; 11:18,

54; 21:1, 2). Cunotea foarte bine Ierusalimul i templul (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,
41; vezi i 2:14-16; 8:20; 10:22). (3) A fost
martor ocular al evenimentelor pe care le-a
consemnat. Evanghelia e plin de o sumedenie de detalii, privind locuri, persoane, date
i obiceiuri (4:46; 5:14; 6:59; 12:21; 13:1;
14:5, 8; 18:6; 19:31). (4) El a fost un apostol, demonstrnd o cunoatere aprofundat a
cercului intim de ucenici ai Domnului i a
Domnului nsui (6:19,60,61; 12:16; 13:22,
28; 16:19). (5) ntruct autorul evangheliei
de care ne ocupm ine s-i menioneze pe
nume pe ceilali ucenici, nenumindu-se ns
pe el nsui, e normal s presupunem c
persoana al crei nume rmne neprecizat
din textele de la 13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20
este apostolul loan. Alte trei fragmente care
ar putea fi considerate drept mrturie a
caracterului de martor ocular al autorului
evangheliei a patra sunt i urmtoarele pasaje: 1:14; 19:35 i 21:24.
III. Data
Irineu afirm fr echivoc c loan a
redactat, la Efes, evanghelia ce-i poart
numele. Prin urmare, dac afirmaia lui
Irineu este valabil, data apariiei evangheliei
trebuie plasat nu mai devreme de anul 69
sau 70, d.Cr., cnd a sosit loan n acest ora.
ntruct loan nu pomenete nimic despre
distrugerea Ierusalimului, se poate deduce c
acest eveniment nu avusese nc loc, certificnd, o dat n plus, c apariia evangheliei
trebuie situat nainte de acel groaznic moment din istoria Israelului.
Unii crturari cu vederi foarte liberale
susin c evanghelia dup loan ar fi fost
redactat la o dat mult mai timpurie, respectiv ntre 45 i 66 d.Cr., datorit unor posibile
legturi cu Sulurile de la Marea Moart. Este
surprinztor acest punct de vedere, deoarece,
n general, conservatorii sunt cei care prefer
date mai timpurii iar cei cu vederi neconservatoare opteaz, de obicei, pentru date mai
trzii. n cazul de fa, tradiiile care ne
parvin nc din perioada bisericii primare
acord temei argumentului unei apariii mai
trzii a evangheliei lui loan.
Argumentele ce sprijin apariia evangheliei ctre sfritul primului secol cretin
sunt foarte bine ntemeiate. Majoritatea
crturarilor sunt de acord cu Irineu, cu Clement din Alexandria i cu Ieronim, c loan
a fost ultima din cele patru evanghelii, n
ordinea redactrii, n parte i pentru faptul c

loan
el pare s preia din evangheliile sinoptice
materiale pe care le dezvolt apoi n evanghelia sa. Faptul c distrugerea Ierusalimului
nu este menionat n loan s-ar putea datora
faptului c, ntruct cartea a fost redactat cu
douzeci de ani mai trziu, ocul acestui
eveniment s-a mai atenuat, ntructva. Irineu
scrie c loan a trit pn n timpul domniei
mpratului Traian (care i-a nceput domnia
n anul 98 d.Cr.). Deci apariia crii ar
trebui plasat nu cu mult timp nainte de
aceast domnie. Referirile la iudeii" din
evanghelia aceasta sugereaz, de asemenea,
o perioad trzie, cnd opoziia iudeilor fa
de credina cretin se consolidase, transformndu-se n prigoan deschis.
Dei nu dispunem de mijloacele care near permite s stabilim data exact a redactrii
evangheliei lui loan, suntem totui n msur
s-i plasm apariia, cu maximum de probabilitate, n deceniul 85-95 d.Cr.
IV. Fondul i temele evangheliei
loan i cldete evanghelia n jurul a
apte miracole sau semne" svrite de Isus
n public. Fiecare are menirea expres de a
demonstra c Isus este Dumnezeu: (1)
Transformarea apei n vin, la nunta din Cana
Galileii (2:9). (2) Vindecarea fiului nobilului
(4:46-54). (3) Vindecarea invalidului de la
scldtoarea Betesda (5:2-9). (4) Vindecarea
celor cinci mii de oameni (6:1-14). (5) Umblarea lui Isus pe apele Mrii Galileii, pentru
a-i salva pe ucenicii Lui de pericolele furtunii (6:16-21). (6) Vindecarea omului ce
fusese orb din natere (9:1-7). (7) nvierea
lui Lazr (11:1-44). Pe lng aceste apte
minuni svrite n public, mai exist un al
optulea miracol, nfptuit doar pentru ucenicii Si, dup nvierea Domnului, respectiv
prinderea miraculoas a petilor (21:1-14).
Charles R. Erdman afirm c a patra
evanghelie: a determinat mai multe persoane s-L urmeze pe Cristos, a inspirat mai
muli credincioi s-L slujeasc fidel, a
prezentat crturarilor mai multe probleme
dificil de rezolvat, dect oricare alt carte la
care ne-am putea gndi."
Cronologia lucrrii pmnteti a Domnului nostru a fost alctuit pornind de la datele
furnizate de aceast evanghelie. Analiznd
lucrarea lui Cristos doar prin prisma celorlalte trei evanghelii, am putea fi nclinai s
credem c misiunea Lui a durat doar un an.
Cnd facem ns cunotin cu srbtorile
sau praznicele anuale pe care le menioneaz
loan n evanghelia sa, suntem n msur s

285

stabilim c lucrarea public a Domnului Isus

a durat aproximativ trei ani. Observai urmtoarele referiri: Primul praznic al Pastelor
(2:12,13); o srbtoare a iudeilor" (5:1), ce
putea fi Pastele sau Purim; a doua (sau a
treia) srbtoare a Pastelor (6:4); srbtoarea
Corturilor (7:2); srbtoarea nnoirii (Dedicrii) (10:22); i ultimul Pate (12:1).
loan este foarte precis i n referirile de
natur cronologic. Dac ceilali trei evangheliti se mulumesc adesea cu o referire
aproximativ la data cnd au avut loc evenimentele descrise, loan este mult mai precis,
punctnd mult mai exact momentul desfurrii faptelor: al aptelea ceas (4:52); a treia
zi (2:1); dou zile (11:6); i ase zile (12:1).
Stilul i vocabularul n care este redactat aceast evanghelie sunt unice, ele nemaintlnindu-se dect n Epistolele lui loan.
Autorul recurge la propoziii i fraze scurte
i concise, lipsite de complexiti inutile.
Autorul gndete ca un evreu, dar se exprim ca un grec. Adesea cu ct este mai scurt
enunul lui loan, cu att mai profund e adevrul exprimat! Lexicul utilizat de loan este
cel mai redus dintre toate evangheliile, i
totui sensurile exprimate sunt dintre cele
mai profunde. Observai importana i frecvena unor termeni cum ar fi: Tat (118), a
crede (100), lumea (78), dragostea (45),
martor, a mrturisi, etc. (47), via (37),
lumin (24).
O alt trstur distinctiv a evangheliei
lui loan este frecvena numrului apte i a
seriilor septimale. n Scriptur aceast cifr
este asociat cu ideea de perfeciune sau
completee (vezi Geneza 2:1-3). n evanghelia aceasta, Duhul lui Dumnezeu desvrete i completeaz relevaia lui Dumnezeu
prin Persoana lui Isus Cristos, aa cum reiese
i din folosirea frecvent a numrului apte
i a multiplilor acestuia.
Cea mai cunoscut serie septimal din
loan o constituie suita de apte enunuri ale
Domnului care ncep cu Eu sunt". Astfel:
Eu sunt Pinea Vieii" (6:35, 41, 48, 51);
...Lumina Lumii" (8:12; 9:5); ...Ua"
(10:7, 9); ...Bunul Pstor" (10:11, 14);
...nvierea i Viaa" (11:25); ...Calea,
Adevrul i Viaa" (14:6); i Via" (15:1,
5). Nu tot att de cunoscut este ns i
cealalt serie septimal n care afirmaia Eu
sunt" apare fr complinirea unui nume
predicativ. (Vezi: 4:26; 6:20; 8:24, 28, 58;
13:19; 18:5, 8. Aceasta din urm este o
afirmaie dubl.)
n capitolul ase, care se ocup de Pinea

286

loan

Vieii, termenul din greac tradus prin pine" i pini" apare de douzeci i unu de
ori, respectiv de trei ori apte. De asemenea,
n discursul despre Pinea Vieii expresia
pinea din cer" revine de apte ori.

Dup cum am vzut deja, scopul care 1-a

determinat pe loan s-i redacteze evanghelia a fost ca cititorii s cread c Isus este
Cristosul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd s
aib via n numele Lui" (20:31).

SCHIA CRII
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.

PROLOG: PRIMA VENIRE A FIULUI LUI DUMNEZEU (1:1-18)

PRIMUL AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU (1:19-4:54)
AL DOILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU (cap. 5)
AL TREILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU: GALILEEA
(capitolul 6)
AL TREILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU: IERUSALIM
(7:1-10:39)
AL TREILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU: PEREEA
(10:40-11:57)
LUCRAREA FIULUI LUI DUMNEZEU CTRE AI SI (cap. 12-17)
PTIMIRILE I MOARTEA FIULUI LUI DUMNEZEU (cap. 18, 19)
TRIUMFUL FIULUI LUI DUMNEZEU (cap. 20)
EPILOG: FIUL NVIAT, CU AI SI (cap. 21)

Comentariu
I. PROLOG: PRIMA VENIRE A
FIULUI LUI DUMNEZEU (1:1-18)
loan i ncepe evanghelia vorbind despre Cuvnt fr s explice, imediat,
cine sau ce este Cuvntul acesta. Cuvntul
este unitatea de baz a vocabularului prin
care ne exprimm fa de alii. Dar loan nu
se refer la vocabular, ci la o Persoan, la
Persoana Domnului Isus Cristos, Fiul lui
Dumnezeu. Dumnezeu S-a exprimat deplin
pe Sine omenirii n Persoana Domnului
Isus. Venind n lume, Cristos ne-a relevat n
mod desvrit natura lui Dumnezeu. Murind pentru noi pe crucea Golgotei, El ne-a
artat ct de mult ne iubete Dumnezeu.
Astfel, Cristos este Cuvntul viu al lui
Dumnezeu druit omului, expresia gndirii
lui Dumnezeu.
A. Cuvntul n eternitate i n timp
(1:1-5)
1:1 La nceput era Cuvntul. El nu a
avut un nceput al Su, ci exist din venicia veniciilor. Orict de departe n timpul
trecut ar putea ptrunde omul cu mintea, ar
constata c Domnul Isus era prezent n
oricare din aceste timpuri. El nu a fost creat
niciodat. El nu a avut o obrie, ceea ce
explic de ce autorul nu gsete de cuviin
s insereze n aceast evanghelie a Fiului
lui Dumnezeu o genealogie a Sa. Cuvntul

era cu Dumnezeu. El avea o personalitate

separat i distinct. El nu era doar o idee,
un gnd, o noiune sau un gen vag de exemplu, ci o Persoan real, care tria cu Dumnezeu. Cuvntul era Dumnezeu. Nu
numai c locuia cu Dumnezeu, ci era El
nsui Dumnezeu.
Biblia ne nva c exist un singur
Dumnezeu i c sunt trei Persoane n cadrul
Dumnezeirii Tatl, Fiul i Duhul Sfan,
n acest verset sunt menionate dou din
Persoanele Dumnezeirii Dumnezeu
Tatl i Dumnezeu Fiul. Este doar prima
din numeroasele afirmaii clare din aceast
Evanghelie c Isus Cristos este Dumnezeu.
Nu e de ajuns a se afirma c El este un
dumnezeu", respectiv unul avnd atribute
de dumnezeu sau fiind de natur divin.
Biblia afirm fr echivoc c Isus Cristos
este Dumnezeu.
1:2 Versetul 2 ar prea, la prima vedere,
o simpl repetare a celor spuse anterior.
Realitatea e ns alta. Versetul 2 ne nva
c personalitatea i dumnezeirea lui Cristos
sunt fr de nceput, nu cunosc obrie. El
nu a avut un moment de nceput, cnd a
devenit o persoan ntruchipat prin pruncul din ieslea Betleemului. Tot aa, El nu a
devenit un dumnezeu dup nvierea Sa,
cum susin unii din vremea noastr. El este
Dumnezeu, din veci de veci.

loan
1:3 Toate lucrurile au fost fcute prin
El. El nsui nu a fost o fiin creat; mai
degrab. El este Creatorul tuturor lucrurilor. Aici sunt incluse: omenirea, animalele,
corpurile cereti, ngeriitoate lucrurile,
vizibile i invizibile. Nimic din ce a fost
fcut nu a fost fcut fr El. Nu poate
exista nici o excepie. Dac a fost fcut
vreun lucru, El 1-a fcut. Ca i Creator,
desigur, El este superior oricrui lucru sau
fiine pe care le-a creat. Toate trei Persoanele Dumnezeirii au fost implicate n lucrarea de creaie: Dumnezeu a creat cerurile
i pmntul (Gen. 1:1). Duhul lui Dumnezeu plutea peste faa apelor" (Gen. 1:2).
Toate lucrurile au fost create prin El (Cristos) i entru El" (Col. 1:16b).
1:4 n El era viaa. Asta nu nseamn
doar c El poseda viaa, ci c era i este
sursa vieii. Sensul acestui cuvnt cuprinde
att viaa fizic, ct i cea spiritual. Cnd
ne-am nscut, am primit via fizic. Cnd
ne natem din nou, primim via spiritual.
Ambele provin de la El.
Viaa era lumina oamenilor. Acelai
care ne-a dat via este lumina oamenilor.
El i druiete omului cluzirea i ndrumarea de care are nevoie. Una este s exiti, i alta e s tii cum s trieti, s
cunoti adevratul scop al vieii i s cunoti calea spre cer. Acelai care ne-a dat
via este Cel care ne asigur lumina pe
crarea vieii.
n acest superb capitol cu care ncepe
evanghelia dup loan gsim apte titluri
minunate ale Domnului Isus Cristos. El este
numit: (1) Cuvntul (v. 1, 14); (2) Lumina
(v. 5, 7); (3) Mielul lui Dumnezeu (v. 29,
36); (4) Fiul lui Dumnezeu (v. 34, 49); (5)
Cristosul (Mesia) (v. 41); (6) Regele Israelului (v. 49); i (7) Fiul Omului (v. 51).
Primele patru titluri, care sunt menionate,
fiecare, de patru ori, par a avea o aplicaie
universal. Ultimele trei titluri, care sunt
menionate, fiecare, doar o singur dat, au
fost prima oar aplicate la Israel, poporul
strvechi al lui Dumnezeu.
1:5 Lumina strlucete n ntuneric.
Ptrunderea pcatului a adus cu sine ntuneric n minile oamenilor. A cufundat
lumea n ntuneric n sensul c oamenii, n
general, nici nu L-au cunoscut pe Dumnezeu, nici nu au dorit s-L cunoasc. n acest
ntuneric a venit Domnul Isuso lumin
strlucind ntr-un loc ntunecos.
ntunericul nu a neles-o. Asta ar
putea nsemna c ntunericul nu L-a neles

287
pe Domnul Isus cnd El a venit n lume.
Oamenii nu i-au dat seama cine este El sau
de ce a venit. Un alt sens este cel gsit n
textul marginal al versiunii NKJV (i n
majoritatea versiunilor romneti, n.tr.), i
anume: ntunericul nu a biruit-o. n acest
caz, ideea este c respingerea de ctre om a
luminii i dumnia manifestat fa de ea
nu au mpiedicat-o s strluceasc.
B. Misiunea lui loan Boteztorul
(1:6-8)
1:6 Versetul 6 se refer la loan Boteztorul, nu la apostolul loan, autorul acestei
evanghelii. loan Boteztorul a fost trimis
de la Dumnezeu ca predecesor al Domnului Isus. Misiunea lui a constat n a vesti
venirea lui Cristos i a le spune oamenilor
s se pregteasc s-L primeasc.
1:7 Omul acesta a venit ca s mrturiseasc despre faptul c Isus este cu adevrat
Lumina lumii, pentru ca toi oamenii s-i
poat pune ncrederea n El.
1:8 Dac loan ar fi ncercat s atrag
atenia oamenilor asupra sa, n-ar mai fi fost
fidel sarcinii care i s-a ncredinat. El ns a
ndreptat privirea oamenilor ctre Isus, i
nu ctre el nsui.
C. Prima venire a Fiului lui Dumnezeu
(1:9-18)
1:9 Aceasta a fost adevrata Lumin.
De-a lungul veacurilor, au existat muli
oameni care au pretins a fi cluze i salvatori, dar Cel despre care mrturisete loan
este Lumina autentic, Lumina suprem i
adevrat. O alt traducere posibil a acestui verset ar fi: Adevrata Lumin, care,
venind n lume, d lumin tuturor oamenilor." Cu alte cuvinte, expresia venind n
lume ar putea descrie adevrata Lumin,
mai degrab dect pe toi oamenii. Tocmai
prin venirea adevratei Lumini... n lume
fiecrui om i s-a dat lumin. Asta nu nseamn c fiecare om a primit o oarecare
cunotin luntric privitoare la Cristos,
dup cum nu nseamn c toi oamenii au
auzit, cndva, despre Domnul Isus. Mai
degrab, sensul versetului este c Lumina
strlucete peste toi oamenii, fr deosebire de naionalitate, ras sau culoarea pielii.
Mai nseamn c prin faptul c strlucete
peste toi oamenii, Domnul Isus a descoperit adevratul caracter al oamenilor. Prin
venirea Sa n lume, ca Omul desvrit, El
a artat ct de imperfeci sunt restul oamenilor. Cnd o ncpere e cufundat n ntu-

288

loan

neric, nu se mai observ praful de pe mobil. Dar de ndat ce aprindem lumina,

camera ne apare n adevrata ei nfiare,
n acelai sens, strlucirea adevratei
Lumini l descoper pe om aa cum este n
realitate.
De la data naterii Sale, n ieslea Betleemului, pn n ziua cnd S-a ntors n cer,
El a fost n aceeai lume n care trim i
noi n prezent. El, Cel care a adus la fiin
ntreaga lume, El, care este Stpnul ei de
drept. n loc s-L recunoasc de Creator,
oamenii au crezut c El este doar un om
obinuit, ca ei nii i, prin urmare, L-au
tratat ca pe un strin i un paria.
1:11 El a venit la ai Si (n textul marginal al ediiei KJV: la ale Sale, sau la
domeniul Su). El nu intrat peste proprietatea altcuiva. Mai degrab, a trit pe o planet pe care El nsui a creat-o. Ai Si nu
L-au primit. n sens global, aceasta se
refer la ntreaga omenire, cci majoritatea
oamenilor L-au respins. Dar n sens restrns, membrii poporului Israel sunt aleii
Lui pe pmnt. Cnd a venit n lume, S-a
nfiat evreilor, ca Mesia al lor, dar ei nu
L-au primit.
1:12 Prin urmare, acum E\ Se ofer
ntregii omeniri i celor care l primesc le
d dreptul sau autoritatea de a deveni
copii ai lui Dumnezeu.
Versetul acesta ne spune clar cum putem
deveni copii ai lui Dumnezeu. Nu prin
fapte bune, nici prin aderarea la o biseric
sau prin strduinele noastre proprii de a fi
ct mai buni, ci primindu-L pe El, creznd
n Numele Lui.
1:13 Ca s devii copil n sens fizic,
trebuie s te nati. Tot aa, pentru a deveni
copil al lui Dumnezeu, trebuie s te nati a
doua oar. Asta se numete naterea din
nou sau convertirea, mntuirea sau salvarea. Versetul acesta ne arat cele trei ci
prin care nu are loc naterea din nou i apoi
singura cale prin care are loc naterea din
nou. Mai nti, cele trei ci prin care nu ne
natem din nou. Nu din snge. Asta nseamn c nimeni nu devine cretin doar
pentru c prinii lui sunt cretini. Mntuirea nu se transmite de la prini la copii,
prin circuitul sanguin. Nici din voia firii.
Cu alte cuvinte, un om nu are puterea, n
propria sa fire s produc naterea din nou.
Dei pentru a fi mntuit el trebuie s doreasc acest lucru, voina lui nu este suficient pentru a-1 mntui. Nici din voia
vreunui om. Nici un om nu-1 poate mntui

pe alt om. De pild, un predicator poate

dori foarte mult ca cineva s se nasc din
nou, dar nu are puterea de a produce aceast natere miraculoas. Atunci cum se
efectueaz aceast natere? Rspunsul l
gsim n cuvintele: ci din Dumnezeu.
1:14 Cuvntul a devenit trup cnd Isus
S-a nscut, ca un prunc, n ieslea Betleemului. El existase dintotdeauna ca Fiul lui
Dumnezeu ce era cu Tatl n cer, dar acum
a ales s vin n lume n trup omenesc. El a
locuit printre noi. Nu a fost doar o scurt
apariie, care s poat fi greit neleas sau
confundat cu un alt eveniment, ci Dumnezeu realmente a venit pe acest pmnt i a
trit aici, ca Om ntre oameni. Cuvntul a
trit" nseamn de fapt a cortuit" sau ia ridicat cortul". Trupul Lui a fost cortul n
care a trit printre oameni treizeci i trei de
ani.
i noi am privit slava Lui. n Biblie,
termenul slav" se refer adesea la lumina
strlucitoare care a nsoit ntotdeauna
prezena lui Dumnezeu. Cnd S-a aflat
Domnul Isus aici pe pmnt, El i-a acoperit slava cu un trup de carne. Dar dou sunt
modalitile n care slava Lui a fost totui
revelat. Mai nti, a fost slava Lui moral.
Prin asta nelegem strlucirea vieii i
caracterului Su. In El n-a fost nici cea mai
mic pat sau imperfeciune. El a fost
desvrit n toate cile Sale. Toate virtuile
s-au manifestat n viaa Lui ntr-un superb
echilibru. Apoi a mai fost i strlucirea
vizibil a slavei Sale, care a avut loc pe
Muntele Schimbrii la fa (Mat. 17:1, 2).
Cu acel prilej, Petru, Iacov i loan au vzut
faa Lui strlucind ca soarele iar hainele lui
radiind de o extraordinar luminozitate.
Acestor trei ucenici li s-a druit o avanpremier a splendorii pe care o va avea Domnul Isus cnd va reveni pe pmnt i va
domni o mie de ani.
Cnd loan a spus: Noi am privit slava
Lui", el s-a referit, mai cu seam, la slava
moral a Domnului Isus. El mpreun cu
ceilali ucenici au privit minunia unei
viei absolut perfecte care a fost trit pe
acest pmnt. Dar se poate deduce c loan
s-a referit aici i la evenimentul de pe Muntele Schimbrii la Fa. Slava pe care au
vzut-o ucenicii le-a artat c El este cu
adevrat Fiul lui Dumnezeu. Isus este singurul nscut din Tatl, adic Cristos este
singurul, unicul Fiu al lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a mai avut alt Fiu ca El. Luat n
alt sens, afirmaia nseamn c toi credin-

loan
cioii adevrai sunt fii ai lui Dumnezeu.
Dar Isus este Fiul lui Dumnezeu prin excelen, aparinnd unei clase unice, din care
face parte doar El. Ca Fiul lui Dumnezeu,
El este egal cu Dumnezeu.
Mntuitorul era plin de har i adevr.
Fiind pe de o parte, plin de buntate i
ndurare nemeritate fa de alii, El a fost,
n acelai timp, complet onest i drept,
nescuznd niciodat pcatul i nencuviinnd nicicnd rul. A fi plin de gingie i
amabilitate, fiind, n acelai timp, complet
drept este un atribut pe care numai Dumnezeu l poate avea.
1:15 loan Boteztorul a mrturisit c
Isus este Fiul lui Dumnezeu. nainte de a-i
ncepe Domnul misiunea public, loan le
spusese oamenilor despre El. Mai trziu,
cnd a pit Isus pe scen, loan a exclamat:
Acesta este Cel pe care vi L-am descris."
Isus a venit dup loan n ce privete naterea i lucrarea Sa. Cronologic, El S-a nscut
cu ase luni dup loan i S-a nfiat poporului Israel la ctva timp dup ce loan
ncepuse s predice i s boteze. Dar n
realitate Isus a fost naintea lui loan. El era
mai mare dect loan. Lui I se cuvenea mai
mult cinste, pentru simplul fapt c era
nainte de loan, cci El exist din toat
venicia, fiind Fiul lui Dumnezeu.
1:16 Toi cei care cred n Domnul Isus
sunt dotai cu puterea spiritual din plintatea Sa. Plintatea Sa este att de mare
nct El poate s-i nzestreze cu trie pe toi
cretinii din toate rile i din toate veacurile. Expresia har din har nseamn probabil har peste har" sau har din abunden".
Termenul har din acest verset nseamn
bunvoina sau favoarea plin de iubire pe
care o revars Dumnezeu peste preaiubiii
Lui copii.
1:17 loan face o comparaie contrastiv
ntre perioada Vechiului Testament i cea a
Noului Testament. Legea dat prin Moise
nu a constituit o manifestare a harului, cci
le poruncea oamenilor s asculte, condamnndu-i la moarte dac ddeau gre. Ea le
spunea oamenilor ce este bine, dar nu le
acorda i puterea de a face binele respectiv.
Ea a fost dat oamenilor pentru a le arta c
sunt pctoi, neputnd s-i salveze de
pcatele lor. Dar harul i adevrul au
venit prin Isus Cristos. El nu a venit s
judece lumea, ci s-i salveze pe cei nevrednici, care nu se puteau mntui pe ei nii,
i pe cei ce-I erau dumanii. Acesta este
harul tot ce are mai bun Cerul, pentru

289
tot ce are mai ru pmntul.
Nu numai c harul a venit prin Isus
Cristos, ci i adevrul a venit prin El. El a
afirmat despre Sine: Eu sunt... adevrul."
El a fost abolut onest i fidel n toate cuvintele i faptele Sale. El nu a manifestat harul
cu preul adevrului. Dei i-a iubit pe
pctoi, El nu le-a iubit pcatele. El i-a
dat seama cpiata pcatului este moartea.
i astfel El nsui a murit pentru a plti
plata sau pedeapsa morii, pe care o meritam noi nine, pentru ca s-i poat manifesta fa de noi buntatea nemeritat de
noi, mntuindu-ne sufletele i asigurndune un loc n cer.
1:18 Nimeni nu L-a vzut niciodat pe
Dumnezeu. Dumnezeu este Spirit i, prin
urmare, invizibil. El nu are un trup. Dei
S-a artat oamenilor din Vechiul Testament
n chip vizibil, ca nger sau ca Om, aceste
artri nu L-au revelat cu adevrat pe Dumnezeu. Ele au fost doar apariii temporare
prin care a binevoit El s le vorbeasc
membrilor poporului Su. Domnul Isus este
singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El
este Fiul unic al lui Dumnezeu. Nu mai este
nici un alt fiu ca El. El ocup n permanen
locul cel mai apropiat fa de Dumnezeu
Tatl. Chiar cnd era aici pe pmnt, Isus
era tot n snul Tatlui. El era una cu
Dumnezeu i egal cu Dumnezeu. Binecuvntatul Fiu al lui Dumnezeu ne-a relevat
pe deplin natura lui Dumnezeu. Cnd oamenii l vedeau pe Isus l vedeau pe Dumnezeu, l auzeau pe Dumnezeu vorbind.
Simeau iubirea i tandreea lui Dumnezeu.
Gndurile i atitudinile lui Dumnezeu fa
de omenire au fost fcute cunoscute pe
deplin de ctre Cristos.
II. PRIMUL AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU (1:19-4:54)
A. Mrturia lui loan Boteztorul
(1:19-34)
1:19 Cnd s-a rspndit n Ierusalim
vestea c un om pe nume loan ndeamn
naiunea s se pociasc, pentru c vine
Mesia, iudeii au trimis un comitet de
preoi i levii s afle cine era acesta. Preoii erau cei ce efectuau servicii importante
n templu, iar leviii asigurau desfurarea
activitilor de zi cu zi din templu. Cine
eti Tu?" au ntrebat ei. Eti Tu Mesia, pe
care-L ateptm de atta timp?"
1:20 Ali oameni au profitat de faima
lor, pentru a se da drept Cristosul. Dar loan

290
a fost martor credincios. El a mrturisit c
el nu este Cristosul (Mesia).
1:21, 22 Iudeii se ateptau ca Ilie s
revin pe pmnt nainte de sosirea lui
Cristos (Mal. 4:5). Prin urmare, ei au conchis c dac loan nu este Mesia, atunci
trebuie s fie Ilie. Dar loan i-a asigurat c
nu este Ilie. La Deuteronom 18:15 Moise
afirmase: DOMNUL Dumnezeul vostru v
va ridica un Profet ca mine din mijlocul
vostru, dintre fraii votri. De El s ascultai!" Iudeii i-au adus aminte de aceast
prezicere i s-au gndit c loan ar putea fi
Profetul la care s-a referit Moise. Dar i de
data aceasta loan a precizat c nu aa stau
lucrurile. i atunci, pentru a nu fi fcui de
ruine la ntoarcerea lor la Ierusalim, fr s
fi obinut un rspuns clar, membrii delegaiei de preoi i levii l-au rugat pe loan s
le spun rspicat cine este.
1:23 El a spus: Eu sunt glasul celui
ce strig n pustiu." Rspunznd ntrebrii lor, loan Boteztorul a citat din Isaia
40:3, unde gsim profeia despre apariia
unui predecesor care va vesti venirea lui
Cristos. Cu alte cuvinte, loan a afirmat c
El este predecesorul prezis n Isaia 40:3. El
este glasul iar Israel pustiul. Datorit pcatului lor i faptului c s-au ndeprtat de
Dumnezeu, oamenii s-au mpietrit i s-au
uscat, ca deertul arid. loan se mulumete
s spun despre el c este glasul care se
aude, dar nu se vede. loan era glasul dar
Cristos era Cuvntul. Cuvntul are nevoie
de un glas ca s se exprime iar glasul nu are
nici o valoare fr cuvnt. Cuvntul este
infinit mai mare dect glasul, dar i noi
avem un privilegiu extraordinar de mare de
a fi un glas n slujba Lui.
Mesajul lui loan a fost: Netezii calea
DOMNULUI." CU alte cuvinte: Vine Mesia.
Deci, eliminai din viaa voastr orice lucru
care v-ar putea mpiedica s-L primii.
Pocii-v de pcatele voastre, pentru ca El
s poat veni i domni peste voi, ca Rege al
Israelului."
1:24,25 Fariseii alctuiau o sect strict
a iudeilor, flindu-se cu presupusele lor
cunotine superioare n materie de lege i
fcnd mare caz de eforturile lor de a mplini pn n cele mai mici detalii instruciunile cuprinse n Vechiul Testament. n
realitate, muli dintre ei erau nite farnici,
care se ddeau oameni religioi, trind, n
realitate, o via pctoas. Ei au dorit s
afle cu ce autoritate boteza loan, dac era
una din persoanele cu vaz pomenite de ei.

loan
1:26, 27 Eu botez cu ap", a spus
loan. El nu a dorit s dea nimnui impresia
c el ar fi important. Sarcina lui era doar
aceea de a-i pregti pe oameni pentru Cristos. Ori de cte ori asculttorii lui se pociau de pcatele lor, el i boteza n ap, ca
simbol exterior al schimbrii petrecute n
luntrul lor. Dar n mijlocul vostru st
Unul pe care voi nu-L cunoatei," a
continuat loan, referindu-se, desigur, la
Isus. Fariseii n-au recunoscut n El pe
ndelung-ateptatul Mesia. n fapt, loan le
spunea fariseilor: Nu pe mine s m considerai un om mare, ci Domnului Isus s-i
acordai atenia! Dar voi nu tii Cine este
El cu adevrat." El este Cel cu adevrat
vrednic. El a venit dup loan Boteztorul,
totui Lui I se cuvine toat lauda i preeminena. Era de datoria unui rob sau slujitor s dezlege cureaua nclmintelor
stpnului su. Dar loan nu se considera pe
sine vrednic s nfptuiasc nici mcar
aceast slujb umil pentru Cristos.
1:28 Nu se cunoate locul exact unde se
afla Betabara (sau Betania, n textul marginal din versiunea NKJV). tim ns c era
n partea de rsrit a Iordanului. Dac
acceptm varianta Betania, atunci pesemne
c era vorba de o alt localitate dect cea cu
acelai nume situat n apropierea Ierusalimului.
1:29 A doua zi dup vizita fariseilor de
la Ierusalim, loan i-a ridicat privirea i
L-a vzut pe Isus venind spre El. Cuprins
de fiorul sfnt al acelui moment, loan a
strigat: Iat Mielul lui Dumnezeu!"
Mielul era la evrei un animal de jertf.
Dumnezeu i nvase pe membrii poporului
Su ales s taie un miel i s stropeasc
sngele lui, ca jertf. Mielul era omort ca
substitut iar sngele lui era vrsat pentru
iertarea pcatelor.
Dar sngele mieilor jertfii n perioada
Vechiului Testament nu putea ndeprta
pcatele. Mieii aceia erau imagini sau tipuri
care ndreptau privirile oamenilor spre
viitor, cnd Dumnezeu avea s druiasc un
Miel care va ridica pcatul. De-a lungul
tuturor veacurilor care s-au scurs ntre timp,
evreii au ateptat venirea acestui Miel.
Acum, n sfrit, sosise clipa mult ateptat
ca loan Boteztorul s poat anuna cu
nespus bucurie n inim sosirea adevratului Miel al lui Dumnezeu.
Cnd a afirmat c Isus poart pcatul
lumii, loan nu a neles prin aceasta c
pcatele tuturor sunt automat iertate. Moar-

loan
tea lui Cristos a fost suficient de valoroas
pentru a plti pentru pcatele ntregii lumi,
dar numai acei pctoi care-L primesc pe
Isus ca Mntuitor sunt iertai.
J.C. Jones relev c acest verset prezint
esena ispirii cretine, n toat splendoarea ei:
1. Ea exceleaz prin NATURA victimei.
Dac jertfele din cadrul iudaismului erau
nite miei necugettori, jertfa cretinismului este nsui Mielul lui Dumnezeu.
2. Ispirea cretin este cu mult superioar celei din Vechiul Testament prin
EFICACITATEA lucrrii sale. Pe cnd
jertfele iudaismului pomeneau de pcat
doar o dat pe an, jertfa cretinismului a
ndeprtat cu totul pcatul. El a ndeprtat pcatul, jertfindu-Se pe Sine."
3. Ispirea cretin exceleaz prin ARIA
ei de aciune. Pe cnd jertfele iudaice
aduceau beneficiu doar unei singure
naiuni, jertfa cretinismului este destinat tuturor naiunilor; ea ia pcatul
lumii."2
1:30, 31 loan nu obosea amintindu-le
oamenilor c el nu fcea altceva dect s
pregteasc calea pentru Unul mai mare
dect el, care venea. Isus era mai mare
dect loan n aceeai msur n care Dumnezeu este mai mare dect omul. loan s-a
nscut cu cteva luni naintea lui Isus, dar
Isus exist din venicia veniciilor. Cnd
loan spune: Eu nu L-am cunoscut", asta
nu nseamn neaprat c nu L-a mai vzut
pn atunci pe Isus.
Fiind veriori, e normal s credem c
loan i Isus se cunoteau foarte bine. Dar
loan nu recunoscuse adevrata identitate a
Veriorului su, respectiv faptul c era
Mesia, pn n momentul botezului lui Isus.
Misiunea lui loan era de a pregti calea
Domnului i apoi s-L prezinte poporului
Israel dup ce Se va fi artat. Din aceast
cauz loan i boteza pe oameni cu ap
pentru a-i pregti pentru venirea lui Cristos,
i nu cu scopul de a-i ctiga ucenici.
1:32 Versetul acesta se refer la momentul cnd loan L-a botezat pe Isus n rul
Iordan. Dup ce a ieit Domnul din ap,
Duhul lui Dumnezeu S-a cobort ca un
porumbel i a rmas peste El (cf. Mat.
3:16). Autorul explic apoi sensul acestei
afirmaii.
1:33 Dumnezeu i descoperise lui loan
c Mesia urma s vin n curnd i c de
ndat ce El va fi venit, Duhul va cobori
peste El i va rmne peste El. Prin urma-

291

re, cnd s-au petrecut toate acestea cu Isus,

loan i-a dat seama c Acesta este Cel care
va boteza cu Duhul Sfnt. Duhul Sfnt
este o persoan, una din cele trei Persoane
ale Dumnezeirii. El este egal cu Dumnezeu
Tatl i cu Dumnezeu Fiul.
loan boteza cu ap, dar Isus avea s
boteze cu Duhul Sfnt. Botezul cu Duhul
Sfnt a avut loc n ziua de Rusalii (Fapte
1:5; 2:4, 48). Cu acel prilej, Duhul Sfnt
S-a cobort din cer, ca s locuiasc n
trupul oricrui credincios i s-1 fac pe
fiecare credincios un membru al Bisericii,
Trupul lui Cristos (1 Cor. 12:13).
1:34 Pe baza a ceea ce a vzut la botezul
lui Isus, loan a dat o mrturie pozitiv
asupra faptului c Isus din Nazaret este Fiul
lui Dumnezeu, despre care s-a profeit c
va veni n lume. Cnd loan a spus c Cristos este Fiul lui Dumnezeu, a afirmat, n
realitate, c este Fiul lui Dumnezeu.
B. Chemarea Iui Andrei, loan i Petru
(1:35-42)
1:35, 36 n ziua urmtoare se refer
aici la ziua a treia, n ordinea zilelor menionate, loan era cu doi din ucenicii lui.
Oamenii acetia l auziser pe loan predicnd i au crezut mesajul lui. Dar ei nc
nu-L ntlniser pe Domnul Isus. Acum
loan depune mrturie public despre identitatea lui Isus. n ziua precedent, el le
vorbise oamenilor despre Persoana Domnului Isus (Mielul lui Dumnezeu) i despre
lucrarea Sa (a Celui care ia pcatul lumii).
Acum loan se mulumete doar s atrag
atenia oamenilor asupra Persoanei Sale.
Mesajul lui a fost concis, simplu, altruist i
s-a referit exclusiv la Mntuitorul.
1:37 Propovduind mesajul cu fidelitate,
loan a pierdut doi ucenici, dar nu s-a
ntristat, ci s-a bucurat c acetia au mers
dup Isus. Tot aa i noi ar trebui s dorim
mai mult ca prietenii notri s-L urmeze pe
Domnul, dect s aib o opinie elevat
despre noi.
1:38 Pe Mntuitorul ntotdeauna l
intereseaz cei ce-L urmeaz pe El. El i-a
manifestat i aici interesul, ntorcndu-Se
spre cei doi ucenici i ntrebndu-i: Ce
cutai?" El cunotea, desigur, rspunsul la
aceast ntrebare, cci El tie toate lucrurile. Dar El a dorit ca ei s-i exprime dorina
n cuvintele lor proprii. Rspunsul lor:
Rabi, unde locuieti?" a demonstrat c ei
doresc s fie cu Domnul i s-L poat
cunoate mai ndeaproape. Ei nu s-au mul-

292

loan

umit s fac cunotin cu Isus, ci au dorit

s aib prtie cu El. Rabi nseamn n
ebraic nvtorule (textual: al meu [om]
mare)".
1:39 Venii i vedei", Ie-a zis EI. Nici
o persoan care dorete sincer s-L cunoasc mai profund pe Mntuitorul nu va fi
niciodat alungat. Isus i-a invitat pe cei
doi la locul unde sttea n acea perioad
probabil o locuin foarte srccioas, n
comparaie cu locuinele din vremea noastr.
Ei s-au dus deci i au vzut unde
locuia i n ziua aceea au rmas la El.
Era cam pe la ceasul al zecelea. Niciodat
nu mai avuseser aceti oameni parte de o
asemenea onoare. Ei au petrecut noaptea
aceea n aceeai cas cu Creatorul universului, numrndu-se printre primii membri ai
poporului evreu care L-au recunoscut pe
Mesia.
Ceasul al zecelea poate nsemna fie ora
zece dimineaa, fie ora 4 dup amiaz. In
general, prerile nclin n favoarea primei
variante, ce reprezint timpul roman.
1:40 Unul din cei doi ucenici a fost
Andrei. Andrei nu este tot att de cunoscut, n zilele noastre, precum era fratele
lui, Simon Petru, dar e interesant s observm c el a fost primul din cei doi care L-a
ntlnit pe Isus.
Numele celuilalt nu ne este precizat, dar
aproape toi cercettorii Bibliei sunt de
acord c era loan cel ce a redactat evanghelia de fa i care, din modestie, nu-i
dezvluie numele.
1:41 Cnd l gsete cineva pe Isus, de
obicei, dorete numaidect s le fac cunotin i rudelor sale cu Mntuitorul
pentru c mntuirea este un dar mult prea
mare ca s fie pstrat doar pentru sine. Tot
aa i aici Andrei s-a dus ndat la fratele
su Simon, comunicndu-i vestea minunat: Noi L-am gsit pe Mesia!" Ce anun
uluitor! De mai bine de patru mii de ani,
oamenii II ateptaser pe Cristos Cel fgduit, Unsul lui Dumnezeu. Simon aude din
gura propriului su frate electrizanta veste
c Mesia e prin apropiere. Negreit ei se
gseau chiar ntr-un loc i ntr-un moment
n care istoria, respectiv un mre i extraordinar aspect al ei, se furea chiar n vzul
lor. Ct simplitate i concizie n mesajul
lui Andrei! L-am gsit pe Mesia"doar
cinci cuvinte, dar au fost suficiente pentru
ca Dumnezeu s-1 ctige pe Petru. Asta ne
nva c nu e nevoie s fim mari predica-

tori sau vorbitori iscusii. Tot ce trebuie s

facem este s le spunem oamenilor despre
Domnul Isus, n cuvinte simple, fiind convini c Dumnezeu se va ocupa de restul.
1:42 Andrei l-a adus pe fratele lui la
locul corect i la Persoana corect. El nu l-a
adus la biseric, la un crez sau la un cleric.
El l-a adus la Isus. Ce act important a fost
acesta! Datorit interesului lui Andrei,
Simon a devenit ulterior un mare pescar de
oameni i unul dintre apostolii de frunte ai
Domnului. Simon a dobndit o publicitate
mai mare dect fratele lui, dar Andrei va
beneficia mpreun cu Petru de rsplata
acestuia, ntruct Andrei este cel ce l-a adus
pe Petru la Isus. Domnul tia cum l cheam pe Simon i fr s I se spun. El mai
tia c Simon avea un caracter instabil. Dar
mai tia i aceea c n viitor caracterul lui
Simon se va schimba, dobndind tria unei
pietre. Cum se explic faptul c Isus cunotea toate aceste lucruri? Prin faptul c era i
este Dumnezeu!
ntr-adevr, numele lui Simon s-a
schimbat n Chifa (sau chefas", care nseamn piatr n aramaic) iar el a devenit
un om integru, cu un caracter stabil, n
special dup nlarea Domnului la cer i
Coborrea Duhului Sfnt.
C. Chemarea lui Filip i a Iui Natanael
(1:43-51)
1:43 Suntem acum n a patra zi a evenimentelor consemnate n acest capitol.
Bosch arat c n prima zi l vedem doar pe
loan (v. 15-28); n a doua zi i vedem pe
loan i pe Isus (v. 29-34); a treia zi i
vedem pe Isus i pe loan (v. 35-42) iar a
patra zi l vedem doar pe Isus (v. 43-51).
Domnul S-a deplasat spre nord, intrnd n
regiunea cunoscut sub denumirea de Galileea. Acolo l-a gsit pe Filip i l-a invitat
s vin dup El, s-i fie adept. UrmeazM!" Sunt cuvinte mari, avnd n vedere
Cine le-a rostit i privilegiul pe care l-a
oferit. Mntuitorul continu s lanseze i
astzi aceast invitaie de o sublim simplitate, tuturor oamenilor de pretutindeni.
1:44 Betsaida era o cetate situat pe
malul Mrii Galileii. Puine orae din lume
au mai fost onorate ca aceast cetate. Domnul a svrit cteva dintre cele mai mari
minuni n acest ora (Luca 10:13), de unde
proveneau Filip, Andrei i Petru. i totui,
acest ora L-a respins pe Mntuitorul,
urmarea fiind faptul c a fost distrus att de
profund nct pn n prezent nu s-a putut

loan
stabili nici mcar locul exact unde a existat.
1:45 Filip a dorit s mprteasc cu
cineva marea sa bucurie i astfel s-a dus i
1-a gsit pe Natanael. Noii convertii sunt
cei mai buni ctigtori de suflete. Mesajul
lui a fost simplu i la obiect. El i-a spus lui
Natanael c L-a gsit pe Mesia, Cel prezis
de Moise i de profei Isus din Nazaret. n realitate, mesajul lui nu a fost ntrutotul exact. El L-a descris pe Isus ca fiind
fiul lui Iosif, dei Isus s-a nscut, desigur,
din Fecioara Maria i nu a avut tat uman.
Iosif L-a adoptat pe Isus i astfel a devenit
tatl lui din punct de vedere legal, dei nu
era tatl lui real. Iat ce spune James S.
Stewart n aceast privin:
Cristos niciodat nu a pretins o credin deplin
maturizat de la nceput. Niciodat El nu i-a
oprit pe oameni s se angajeze pe calea uceniciei, doar pe considerentul c nu posed un
crez suficient dezvoltat. i, desigur, tot aa
stau lucrurile i azi. El Se aeaz alturi de
fraii Lui. El i roag s-I fie ataai n orice
moment n care sunt pregtii s-o fac. El i
primete cu credina pe care le-o pot oferi
acetia. El Se mulumete cu acest nceput i
de aici ncepe s-i conduc pe prietenii Lui,
cum a condus primul grup de ucenici, pas cu
pas, ajutndu-i s-L cunosc tot mai profund
pe Cel n care se ascund toate comorile nelepciunii i s guste gloriile depline ale uceniciei.3
1:46 Natanael avea probleme. Nazaretul era un ora dispreuit din Galileea. Lui
i se prea cu neputin ca Mesia s triasc
ntr-un mediu att de srac. i astfel el a
pus ntrebarea care-1 frmnta. Filip nu a
polemizat cu el, ci a considerat c cea mai
bun modalitate de a-i rspunde la obieciile ridicate era s-i fac cunotin nemijlocit cu Domnul Isus aceasta fiind o
lecie de mare pre pentru toi cei ce caut
s-i ctige pe alii la Cristos. Nu argumentai! Nu v angajai n discuii interminabile! ndemnai-i doar pe oameni s vin i
s vad.
1:47 Versetul 47 arat c Isus tia totul.
Fr s-1 fi cunoscut n prealabil pe Natanael, Isus l-a caracterizat a fi cu adevrat
un israelit n care nu este viclenie". Iacob
dobndise reputaia de a recurge la practici
i tranzacii ce nu erau total cinstite, dar
Natanael era un israelit" n care nu era
nimic din trsturile lui Iacob".
1:48 Natanael a rmas suprins c un
Strin i s-a adresat, ca i cnd l-ar fi cu-

293

noscut dinainte. Se pare c el nu se vedea,

din cauza frunzelor care-1 acopereau. Dar
Isus l-a vzut, dei Natanael era ascuns.
1:49 Poate c tocmai puterea Domnului
Isus de a-1 vedea pe Natanael cnd acesta
era ascuns de privirile oamenilor l-a convins pe Natanael cu privire la identitatea
Domnului sau poate c aceast cunoatere
i s-a dat n chip supranatural. n orice caz,
el tia acum c Isus este Fiul lui Dumnezeu i Regele Israelului.
1:50 Domnul i-a dat lui Natanael dou
dovezi c El este Mesia. El i-a descris
caracterul i i-a artat c l-a vzut ntr-un
moment n care acesta era ascuns de privirile oamenilor. Aceste dou dovezi au fost
suficiente pentru ca Natanael s cread. Dar
acum Domnul Isus i promite c va vedea
lucruri i mai mari.
1:51 Ori de cte ori Isus a nceput o
afirmaie cu cuvintele Adevrat, adevrat
(textual: Amin, amin"4), a avut de spus
lucruri foarte importante. i aici El i prezint lui Natanael evenimentul viitor, n
cadrul cruia El va veni i va domni peste
tot pmntul. Lumea va ti atunci c Fiul
tmplarului care a trit n dispreuitul ora
Nazaret a fost cu adevrat Fiul lui Dumnezeu i Regele Israelului. n ziua aceea,
cerul va fi deschis. Harul lui Dumnezeu se
va odihni peste Rege i domnia Sa, ce-i va
avea sediul la Ierusalim.
Probabil Natanael meditase la istoria cu
scara lui Iacob din Geneza 28:12. Scara
aceea, cu ngerii care urcau i coborau, este
o imagine a Domnului Isus Cristos nsui
singura cale de acces la cer. ngerii lui
Dumnezeu sunt slujitorii lui Dumnezeu,
care se deplaseaz ca nite flcri de foc,
ndeplinindu-i misiunile ncredinate. Cnd
Isus va domni ca Rege, aceti ngeri se vor
deplasa mereu ntre pmnt i cer, mplinind voia Lui.
Isus i-a spus lui Natanael c a vzut doar
o foarte mic demonstraie a atributelor lui
Mesia. n viitoarea Domnie a lui Cristos,
Natanael l va vedea pe Isus descoperit pe
deplin ca Fiul uns al lui Dumnezeu. Atunci
ntreaga omenire va ti c, ntr-adevr, a
venit cineva din Nazaret.
D. Primul semn: transformarea apei n
vin (2:1-11)
2:1 A treia zi se refer, negreit, la a
treia zi a ederii Domnului n Galileea. La
1:43 Mntuitorul sosete n acest inut. Nu
tim exact unde se afla Cana, dar deducem

294

loan

din versetul 12 al acestui capitol c era n

apropiere de Capernaum, fiind situat la o
altitudine apreciabil.
n aceast zi s-a fcut o nunt n Cana
din Galileea i la nunta aceasta se afla i
mama lui Isus. E interesat de observat c
Maria este descris aici drept mama lui
Isus. Faima Mntuitorului nu deriva din
faptul c era Fiul Fecioarei Maria, ci invers:
Fecioara Maria era binecunoscut datorit
faptului c era mama Domnului. Scripturile
i acord ntotdeauna prioritate maxim lui
Cristos, i nu Mriei.
2:2 i la nunt a fost invitat i Isus, cu
ucenicii Si. A fost nelept din partea celor
care au organizat nunta s-L invite pe
Cristos. i astzi este nelept din partea
oamenilor s-L invite pe Domnul la nunta
lor. Pentru a putea proceda aa, ns, att
mirele, ct i mireasa trebuie s fie credincioi adevrai n Domnul Isus. i, desigur,
ei trebuie s-i druiasc viaa Mntuitorului i s decid ca locuina lor s fie un
cmin n care Domnul s se simt bine.
2:3 Vinul nuntailor s-a terminat i
atunci mama lui Isus, dndu-i seama de
acest lucru, I-a spus Fiului ei ce s-a ntmplat, cci tia c El poate face o minune, sa
fie din nou vin. n plus ea dorea ca Fiul ei
s Se descopere pe Sine mesenilor, descoperindu-le c este Fiul lui Dumnezeu. n
Scriptur vinul simbolizeaz adesea bucuria. Cnd Maria a spus: Nu mai au vin",
i-a descris foarte exact pe cei ce nu au fost
mntuii, artnd c acetia nu dispun de
bucurii reale i trainice.
2:4 Rspunsul pe care 1-a dat Domnul
mamei pare rece i distant. Dar nu este att
de aspru pe ct ni s-ar prea nou. Cuvntul
femeie folosit aici constituie o formul
respectuoas de adresare, similar cu corespondentul ei modern doamn". Cnd
Domnul a ntrebat: Femeie, ce am Eu cu
tine?" El a artat c n ndeplinirea misiunii Sale divine, El nu era supus instruciunilor provenite de la mama sa, ci aciona n
total ascultare de voia Tatlui Su din cer.
Maria dorise s-L vad pe Isus glorificat,
dar El a trebuit s-i aminteasc Mriei c
nu sosise clipa acestei proslviri. nainte de
a se putea nfia omenirii n postura sa de
Cristos atotcuceritor, Domnul trebuia s
urce mai nti pe altarul jertfei, s moar pe
crucea Golgotei, dup cum comenteaz
Williams:
Expresia ce am Eu cu tine?" apare de mai

multe ori n Biblie. Ea nseamn: Ce avem noi

n comun?", rspunsulfiind:Nimic". David o
folosete de dou ori, cu referire la veriorii
lui, fiii eruiei, care nu puteau avea absolut
nimic n comun cu David, pe plan spiritual.
Elisei recurge i el la aceast expresie la 2
Regi 3, pentru a exprima prpastia dintre el i
Ioram,fiullui Ahab. Folosind de trei ori aceast expresie, demonii au artat c Satana nu are
nimic n comun cu Cristos, nici Cristos cu
Satana. i, n fine, Domnul a folosit aceast
expresie cnd i s-a adresat Fecioarei Maria,
pentru a arta ct de adnc era prpastia
dintre Dumnezeirea Sa fr pcat i natura ei
uman pctoas, precum i faptul c urechea
Sa se pleca doar n faa autoritii Unui Singur
Glas.5
2:5 Maria a neles sensul acestor cuvinte i astfel i-a instruit pe slujitori s fac tot
ce le va porunci El. E important s nelegem cuvintele ei. Observai c nu le-a spus
oamenilor s asculte de ea, ci i-a ndreptat
la Domnul Isus, spunndu-le s asculte de
El. nvturile Domnului Isus ne sunt date
n paginile Noului Testament. Citind paginile crii sfinte, s ne aducem aminte de
cuvintele Mriei: S facei orice v va
zice!"
2:6 n locul n care s-a inut nunta erau
ase vase mari de piatr, n care ncpeau
dou sau trei msuri de ap. Apa era
folosit de iudei pentru curirea de ntinare. De pild, dac un iudeu se atingea de un
mort, era considerat necurat pn cnd se
supunea unui ritual de curire.
2:7 Isus a dat instruciuni s fie umplute
vasele cu ap, lucru pe care slujitorii l-au
executat ndat. Domnul S-a folosit de
posibilitile disponibile n momentul n
care era gata s svreasc o minune. El
le-a permis oamenilor s aduc vasele i s
le umple cu ap, dar apoi El a fcut ceea ce
nici un simplu om nu putea face vreodat:
a schimbat apa n vin! Servitorii, nu ucenicii, au fost aceia care au umplut vasele cu
ap. n felul acesta, Domnul a evitat posibilitatea de a fi acuzat de comiterea vreunui
truc. De asemenea vasele cu ap au fost
umplute pn sus, pentru ca nimeni s nu
poat spune c s-a turnat vin peste ap.
2:8 Minunea a avut loc. Domnul i-a
instruit pe slujiitori s scoat din vase i s
dea coninutul lor mai-marelui mesei. De
aici rezult c miracolul s-a produs ntr-o
clip. Apa nu a devenit vin de-a lungul unei
perioade de timp, ci n cteva secunde, sau,

loan
cum s-a exprimat cineva poetic: apele
incontiente au vzut pe Dumnezeul lor i
au roit."
2:9 Mai-marele mesei era cel ce se
ocupa de ntreaga organizare a nunii. Cnd
acesta a gustat, i-a dat sema c s-a petrecut
ceva neobinuit. El n-a tiut de unde provenea vinul, dar i-a dat sema c era de calitate i astfel ndat 1-a chemat pe mire.
Care ar trebui s fie atitudinea cretinilor
de astzi fa de vin? Vinul este prescris
uneori n scopuri medicinale i lucrul acesta
este n acord deplin cu nvtura Noului
Testament (1 Tim. 5:23). Dar, din pricina
groaznicelor abuzuri care s-au comis n
legtur cu consumul necontrolat de vin,
majoritatea cretinilor evit cu totul vinul.
Oricine poate deveni dependent de consumul de buturi tari. Singura modalitate de a
evita aceast nrobire este s se evite cu
totul consumul de buturi alcoolice. Din
nou, trebuie s avem ntotdeauna n vedere
efectul aciunilor noastre asupra altora. In
cultura noastr ar fi o mrturie proast din
partea unui cretin, dac ar fi vzut de o
persoan nemntuit c bea vin. Prin urmare, mai bine este s se abin de la buturi
alcoolice.
2:10 Mai-marele mesei atrage atenia la
deosebirea marcant dintre modul n care
procedeaz Domnul Isus i, pe de alt parte,
oamenii de rnd. Practica la nuni era s se
serveasc mai nti vinul cel mai bun, cnd
mesenii erau nc n stare s-i aprecieze
calitatea. Mai trziu ns, dup ce au mncat i au but, nu mai erau att de sensibili
la calitatea buturii consumate. La aceast
nunt, vinul cel mai bun a fost servit la
urm, ceea ce are semnificaie spiritual
pentru noi. Lumea de obicei servete ce are
mai bun la nceput, ntinzndu-le tinerilor
tot ceea ce are mai atrgtor. Apoi, dup ce
acetia i-au irosit viaa n plceri dearte,
lumea nu mai are dect drojdie pentru
oamenii ajuni la btrnee. Viaa cretin
este exact opusul acestei situaii. Calitatea
ei sporete pe msura trecerii timpului.
Cristos pstreaz vinul cel mai bun pentru
timpul de la urm. Ospul urmeaz postului.
Textul acesta din Biblie are o aplicaie
foarte direct la poporul evreu. n acest
timp, iudaismul era lipsit de orice bucurie.
Oamenii i ndeplineau monoton ritualurile
i ceremoniile, dar viaa era fad pentru ei,
cci nu cunoteau bucuria divin. Domnul
Isus ncerca s-i nvee s-i pun ncrede-

295

rea n El, voind s le transforme existena

arid ntr-o via de plintate i bucurie.
Apa ritualurilor i ceremoniilor iudaice a
putut fi transformat, prin Cristos, n vinul
unei realiti pline de bucurie.
2:11 Afirmaia c acesta a fost nceputul semnelor infirm teoria lipsit de temei
c Domnul Isus ar fi svrit tot felul de
minuni n copilria Sa, pe care le gsim
descrise n aa-numitele pseudo-evanghelii, cum ar fi Evanghelia lui Petru." Aceste
minuni pe care pseudo-evangheliile I le
atribuie Domnului, susinnd c ar fi fost
svrite de El n copilrie, au caracter de
blasfemie. ntruct Duhul Sfnt a prevzut
c se va ntmpla aa, a avut grij s fie
pstrat caracterul nentinat al acestei perioade din viaa Domnului prin adugarea
acestei importante precizri c minunea din
Cana a fost nceputul semnelor svrite de
El.
Schimbarea apei n vin a fost un semn,
adic o minune cu un scop precis, cu o
semnificaie. A fost un act supranatural,
ncrcat de neles spiritual. Aceste minuni
au avut de asemenea menirea de a arta c
Isus este cu adevrat Cristosul lui Dumnezeu. Prin svrirea acestui semn, El i-a
artat slava. El le-a artat oamenilor c
este cu adevrat Dumnezeu, manifestat n
trup. Ucenicii Lui au crezut n EI. Desigur, ntr-o anumit privin, ei crezuser n
El i nainte, acum credina lor a fost ntrit, ei ajungnd s se ncread n El mai
profund, cum subliniaz i Cynddylan:
Prima minune a lui Moise a fost transformarea
apei n snge, minune ptruns de un grav
element distructiv. Dar prima minune svrit
de Cristos a fost transformarea apei n vin, act
mngietor i alintor.6
E. Fiul lui Dumnezeu cur Casa Tatlui Su (2:12-17)
2:12 Mntuitorul a prsit apoi Cana i
s-a dus la Capernaum, cu mama Lui, fraii
Lui i ucenicii Lui. Ei nu au rmas la Capernaum dect cteva zile. Curnd dup
aceea, Domnul S-a suit la Ierusalim.
2:13 ncepnd din acest punct, asistm
la prima mrturie pe care o aduce Domnul
oraului Ierusalim. Etapa aceasta a misiunii
Domnului continu n capitoul 3, versetul
21. El i-a nceput i i-a ncheiat lucrarea
public prin curirea templului cu prilejul
Patelui(cf.Mat.21:12,13; Mat. 11:15-18;
Luca 19:45, 46). Pastele era srbtoarea

296

loan

anual care comemora acea perioad din

istoria Israelului cnd israeliii au fost
izbvii de sclavia lor n Egipt, fiind trecui,
n chip miraculos, prin Marea Roie, condui apoi prin pustiu i adui, n cele din
urm, n ara Fgduinei. Prima srbtorire a Patelui este consemnat la Exod 12.
Fiind un iudeu devotat, Domnul Isus S-a
suit la Ierusalim cu prilejul acestei zile
importante din calendarul iudaic.
2:14 Prezentndu-se la templu, a constatat c acesta devenise un talcioc, n care se
vindeau boi, oi i porumbei iar schimbtorii
de bani i desfurau nestjngherii activitatea. Animalele i psrile se vindeau oamenilor pentru jertfe. Schimbtorii de bani
preluau valuta strinilor, oferindu-le banii
aflai n uz la Ierusalim, pentru ca pelerinii
s poat achita taxa pentru templu. Se tie
c schimbtorii acetia de bani adesea i
trgeau pe sfoar pe cltorii venii de la
mari deprtri.
2:15 Biciul pe care 1-a confecionat
Domnul era probabil fcut din mai multe
fire. Nu se spune nicieri c Domnul s-ar fi
folosit, realmente, de el. Mai degrab, a fost
folosit ca un simbol al autoritii n mna
Sa. Rotind astfel biciul, El i-a alungat pe
negustori din templu i a rsturnat mesele
schimbtorilor de bani.
2:16 Legea le permitea celor sraci s
aduc o pereche de porumbei, dac acetia
nu-i puteau permite s aduc jertfa animale mai de pre. Celor care vindeau porumbei
Domnul le-a poruncit s ridice lucrurile
acelea, cci nu se cdea sfac din casa
Tatlui o cas de negustorie. n toate veacurile, Dumnezeu i-a avertizat copiii s nu se
foloseasc de serviciile religioase ca mijloc
de mbogire. n nici una din aciunile
acestea ale Domnului nu era nici un pic de
cruzime sau nedreptate, ci ele au indicat
sfinenia i neprihnirea Lui.
2:17 Cnd ucenicii Lui au vzut ce se
ntmpl, i-au adus aminte de Psalmul
69:9 unde s-a fcut prezicerea c la venirea
Sa, Mesia va fi mistuit de rvn pentru
lucrurile lui Dumnezeu. Acum ei L-au
vzut pe Isus manifestnd o hotrre intens de a Se asigura c oamenii se vor nchina
lui Dumnezeu cu inima curat i i-au dat
seama c Acesta era Cel despre care vorbise psalmistul.
S nu uitm c trupul cretinului este
templul Duhului Sfnt. Dup cum Domnul
Isus a inut la puritatea templului de la
Ierusalim, tot aa i noi trebuie s avem

grij ca trupurile noastre s-I fie predate

Domnului, pentru a fi mereu curite.
F. Isus prezice moartea i nvierea Sa
(2:18-22)
2:18 Se pare c iudeii cutau mereu un
semn sau o minune. Ei spuneau, de fapt:
Dac ne vei demonstra c poi face o fapt
mrea, un semn extraordinar, atunci vom
crede." Dar Domnul Isus a svrit minune
dup minune, i totui inimile lor au rmas
nchise fa de El. n versetul 18 ei au pus
la ndoial autoritatea Lui de a-i da afar
din templu pe oamenii de afaceri. Ei au
cerut ca El s svreasc vreun semn care
s confirme pretenia Sa de a fi Mesia.
2:19 Drept rspuns, Domnul Isus a fcut
o afirmaie uimitoare cu privire la moartea
i nvierea Sa. El le-a spus c ei vor distruge sanctuarul Su, dar c n trei zile El l va
reconstrui. Dumnezeirea lui Cristos reiese
din nou, din acest verset. Numai Dumnezeu
putea spune: n trei zile l voi ridica."
2:20 Iudeii nu L-au neles. Pe ei i interesau mai mult lucrurile materiale, dect
adevrul spiritual. Singurul templu la care
se puteau gndi ei era templul lui Irod, ce
se afla la Ierusalim. Or, templul acesta a
fost construit n patruzeci i ase de ani i
ei nu puteau nelege cum va putea s-1
rezideasc cineva n trei zile.
2:21 Dar Domnul Isus Se referea la
trupul Su, respectiv sanctuarul n care
locuia toat plintatea dumnezeirii. Dup
cum iudeii au ntinat templul de la Ierusalim, tot aa ei aveau s-L omoare pe Isus la
numai civa ani dup aceea.
2:22 Mai trziu, dup ce Domnul Isus a
fost rstignit i a nviat din mori, ucenicii
i-au adus aminte c El promisese c va
nvia n trei zile. Vznd mplinirea att de
minunat a profeiei, chiar n faa ochilor
lor, ei au crezut Scriptura i cuvntul pe
care l rostise Isus.
nttnim adesea adevruri ce nu pot fi
nelese cu uurin. Dar aici nvm necesitatea de a aduna Cuvntul lui Dumnezeu
ca pe o comoar n inima noastr. Apoi,
ntr-o zi, Domnul ne va clarifica acel adevr, pe care nu l-am neles iniial. Cnd se
afirm aici c ei au crezut Scriptura sensul este c au crezut prezicerile din Vechiul
Testament cu privire la nvierea lui Mesia.
G. Muli declar credina lor n Cristos
(2:23-25)
2:23 Ca urmare a semnelor pe care le-a

loan
fcut Isus n Ierusalim, la Pati, muli au
crezut n Numele Lui. Asta nu nseamn
neaprat c ei I-au predat viaa lor. Mai
degrab, au declarat doar c cred n El, pe
cnd aciunile lor trdau o alt realitate. Era
doar o demonstraie exterioar a unora care
spuneau c-L urmeaz pe Isus. Era o situaie similar celei din vremea noastr, cnd
muli oameni susin c sunt cretini, dar nu
s-au nscut niciodat din nou, prin credina
n Domnul Isus Cristos.
2:24 Dei muli au crezut n El, Isus nu
a crezut n ei (n greac e acelai cuvnt n
ambele cazuri). Cu alte cuvinte, El nu avea
ncredere n ei. El i-a dat sema c ei veneau dup El din curiozitate, din dorina de
a vedea ceva senzaional i spectaculos. El
i cunotea pe toi oamenii inclusiv
gndurile i motivaiile inimii lor. El cunotea mobilul care i determina s se poarte n
felul acela. El tia dac credina unora era
real, sau doar o imitaie.
2:25 Nimeni n-a cunoscut inima omului
mai bine dect Domnul nostru. El n-avea
nevoie s-L nvee nimeni sau s-L lumineze, cu privire la nici un subiect. El tia prea
bine ce se afl n om i de ce se poart ntrun anumit fel.
H. Isus l nva pe Nicodim despre
naterea din nou (3:1-21)
3:1 Istoria lui Nicodim e n contrast cu
ceea ce s-a ntmplat pn n acest punct.
Muli dintre iudeii din Ierusalim mrturiseau c cred n Domnul, dar El tia c nu
era o credin autentic. Nicodim ns era o
excepie. Domnul a recunoscut n el o
dorin sincer de a cunoate adevrul. Dar
ntre farisei era un om cu numele Nicodim, un frunta al iudeilor.
Nicodim se bucura, n popor, de reputaia de nvtor. Poate c a venit la Domnul
cu scopul de a dobndi nvturi suplimentare, pe care s le transmit apoi oamenilor.
3:2 Biblia nu precizeaz de ce a venit
Nicodim la Isus noaptea. Cea mai plauzibil explicaie este c s-ar fi simit jenat s
vin la Isus ziua, deoarece majoritatea
iudeilor nu-L acceptaser pe Isus. Oricum,
fapt e c el a venit la Isus. Nicodim a recunoscut c Isus este un nvtor trimis de
Dumnezeu, ntruct nimeni nu putea face
asemenea minuni, fr ajutorul direct al lui
Dumnezeu. n pofida tuturor cunotinelor
sale, Nicodim nu i-a dat seama c Dumnezeu era ntrupat n Isus Cristos. El era ca
muli din vremea noastr, care spun c Isus

297
a fost un om minunat, un nvtor nentrecut, un exemplu strlucitor, toate aceste
caracterizri lsnd afar adevrul esenial:
c Isus a fost i este Dumnezeu!
3:3 La prima vedere, rspunsul Domnului Isus nu pare s aib legtur cu ceea ce
afirmase Nicodim. Domnul nostru spune:
Nicodim, tu ai venit la Mine ca s dobndeti nvturi suplimentare, dar n realitate
tu trebuie s te nati din nou. Acesta trebuie s fie punctul de plecare. Altfel, nu vei
vedea niciodat mpria lui Dumnezeu."
Din nou, Domnul a prefaat aceste cuvinte
minunate cu expresia: Adevrat, adevrat" (textual: Amin, amin). Ori de cte ori
ntlnim aceste cuvinte, s nelegem c ni
se prezint un adevr foarte important.
Ca iudeu, Nicodim l ateptase pe Mesia
s vin i s elibereze Israelul de sub robia
Romei. Lumea se afla pe vremea aceea sub
stpnirea imperiului roman iar iudeii erau
supui legilor i administraiei romane.
Nicodim atepta cu ardoare vremea cnd
Mesia i va ntemeia mpria pe pmnt,
cnd iudeii vor fi primii ntre naiuni i toi
dumanii lor vor fi nvini. Iar acum Domnul l informeaz pe Nicodim c pentru a
intra n mpria aceasta, cineva trebuie s
se nasc din nou. Dup cum prima natere
este necesar pentru viaa fizic, tot aa
naterea a doua este necesar pentru ca
cineva s poat avea via divin. (Expresia
natere din nou mai poate fi redat i prin
sintagma natere de sus".) Cu alte cuvinte,
n mpria lui Cristos pot intra doar cei
ale cror viei au fost schimbate. ntruct
domnia Lui va fi neprihnit, i supuii Lui
trebuie s fie neprihnii. El nu ar putea
domni peste un popor care ar continua s
comit pcate.
3:4 i aici observm ct de dificil a fost
ca oamenii s neleag cuvintele Domnului
Isus. Nicodim a inut cu orice pre s interpreteze totul n sens literal. El nu a putut
pricepe cum se poate nate un adult a doua
oar, considernd c e imposibil ca cineva
s poat intra fizic n pntecele mamei sale
pentru a se nate a doua oar.
Nicodim ilustreaz adevrul potrivit
cruia omul firesc nu primete lucrurile
Duhului lui Dumnezeu, cci sunt o nebunie
pentru el; nici nu le poate cunoate, pentru
c acestea se neleg duhovnicete" (1 Cor.
2:14).
3:5 Continundu-i explicaia, Isus i-a
spus lui Nicodim c trebuie s se nasc din
ap i din Duhul, cci altfel nu poate intra

298

loan

niciodat n mpria lui Dumnezeu.

Ce a vrut Isus s spun prin aceste cuvinte? Muli susin c termenul ap" trebuie luat n sens literal i c Domnul Isus
S-a referit la nevoia de a fi botezat, pentru
a putea fi mntuit. Dar o atare nvtur e
contrar restului Scripturii. Peste tot n
Cuvntul lui Dumnezeu citim c mntuirea
se capt doar prin credina n Domnul Isus
Cristos. Botezul este destinat celor care au
fost mntuii deja, dar nu ca mijloc de
mntuire.
Unii sugereaz c apa din versetul
acesta s-ar referi la Cuvntul lui Dumnezeu.
La Efeseni 5:25, 26 apa este strns asociat
cu Cuvntul lui Dumnezeu. Tot aa, la 1
Petru 1:23 i Iacov 1:18 se spune c naterea din nou are loc prin Cuvntul lui Dumnezeu. Prin urmare, ar fi posibil ca apa din
acest verset s se refere la Cuvntul lui
Dumnezeu, Biblia. Noi tim c nu poate fi
mntuire n afara Scripturilor, n care este
cuprins Cuvntul lui Dumnezeu, pe care
trebuie s i-1 nsueasc pctosul, nainte
de a avea loc naterea din nou.
Dar apa ar putea s se refere i la Duhul
Sfnt. La loan 7:38, 39 Domnul Isus vorbete despre rurile de ap vie i ni se
precizez c atunci cnd a folosit cuvntul
ap S-a referit la Duhul Sfnt. Dac apa
nseamn Duhul n capitolul 7, de ce nu ar
putea avea acelai sens n capitolul 3?
Totui ntmpinm dificulti dac acceptm aceast interpretare. Isus spune:
dac nu este nscut cineva din ap i
din Duhul, nu poate intra n mpria
Iui Dumnezeu." Dac apei i se atribuie
nelesul de Duhul, atunci nseamn c
Duhul apare de dou ori n acest verset. Dar
termenul din original tradus prin conjuncia: i" ar putea fi tradus i prin chiar". n
cazul acesta, versetul ar suna astfel: Dac
nu se nate cineva din ap, chiar din
Duhul, nu va putea intra n mpria Iui
Dumnezeu. Noi credem c acesta e sensul
corect al versetului. Naterea fizic nu este
8
de ajuns. Trebuie s existe i o natere
spiritual, pentru ca cineva s poat intra
n mpria Iui Dumnezeu. Aceast
natere spiritual este produs de Duhul
Sfnt atunci cnd o persoan crede n Domnul Isus Cristos. Interpretarea aceasta este
ntrit de faptul c expresia nscut din
Duhul" apare de dou ori n versetele urmtoare, 6 i 8.
3:6 Chiar dac Nicodim ar fi putut intra,
n vreun fel, n pntecele mamei sale, pen-

tru a se nate a doua oar, asta n-ar fi

schimbat cu nimic natura rea din el. Expresia ce este nscut din carne este carne
nseamn c copiii nscui din prini
umani sunt nscui n pcat, fiind total
neputincioi de a se mntui pe ei nii. Pe
de alt parte, ce este nscut din Duhul este
duh. O natere spiritual are loc atunci
cnd cineva se ncrede n Domnul Isus.
Cnd cineva se nate din nou prin Duhul, el
primete o natur nou, fiind dotat pentru a
putea tri n mpria lui Dumnezeu.
3:7 Nicodim nu trebuia s se mire de
nvturile Domnului Isus. El trebuia s-i
dea sema c cineva trebuie s se nasc din
nou i s neleag totala incapacitate a firii
omeneti de a-i remedia condiia deczut.
El trebuia s-i dea seama c pentru a fi
unul din supuii mpriei lui Dumnezeu,
un om trebuie s fie sfnt, curat i spiritual.
3:8 i, aa cum a procedat de attea ori,
i de data aceasta Domnul Isus a recurs la
natur pentru a ilustra un adevr spiritual.
El i-a amintit lui Nicodim c vntul sufl
ncotro vrea i oamenii i aud sunetul, dar
nu tiu de unde vine, nici ncotro merge.
Naterea din nou este n multe privine ca
vntul. Mai nti, ea are loc dup voia lui
Dumnezeu, i nu se afl sub controlul
omului. n al doilea rnd, naterea din nou
este invizibil. Nu poi s vezi cnd are loc,
dar negreit poi vedea rezultatele ei n
viaa cuiva. Cnd un om a fost mntuit, n
acea persoan s-a petrecut o schimbare.
Lucrurile rele pe care le iubea cndva acum
le urte. Lucrurile lui Dumnezeu pe care le
dispreuia cndva acum le iubete. Dup
cum nimeni nu nelege pe deplin vntul,
tot aa naterea din nou este lucrarea tainic
i miraculoas a Duhului lui Dumnezeu, pe
care omul nu poate s-o neleag n toat
profunzimea ei. Mai mult, naterea din nou,
asemenea vntului, este imprevizibil. Nu
se poate preciza cnd i unde va avea loc.
3:9 Din nou, Nicodim a ilustrat neputina minii omeneti de a ptrunde lucrurile
divine. Negreit el ncerca s conceap
naterea din nou ca pe un eveniment natural
sau fizic, mai degrab dect unul spiritual.
i astfel el L-a ntrebat pe Isus: Cum se
poate face aa ceva?"
3:10 Isus a rspuns c, ntruct Nicodim este un nvtor al Israelului, ar trebui
s fi neles aceste lucruri. Scripturile Vechiului Testament propovduiesc clar c
atunci cnd Mesia va reveni pe pmnt si ntemeieze mpria, El i va judeca mai

loan
nti pe dumanii Lui i va distruge toate
lucrurile care sunt o pricin de cdere.
Numai aceia care i-au mrturisit i s-au
lsat de pcatele lor vor intra n mprie.
3:11 Domnul Isus a subliniat apoi infailibilitatea nvturii Sale i necredina
omului fa de ea. Din venicia veniciilor,
El a cunoscut fidelitatea acesteia i a propovduit doar ceea ce tia i vzuse. Dar
Nicodim i majoritatea iudeilor din vremea
aceea refuzau s cread n mrturia Sa.
3:12 Care au fost lucrurile pmnteti
la care S-a referit Domnul n acest verset?
Rspunsul este: mpria Sa pmnteasc.
Ca cercettor al Vechiului Testament,
Nicodim tia c ntr-o zi Mesia va veni ii va instaura o mprie n sens literal pe
acest pmnt, cu capitala la Ierusalim. Ce
n-a neles Nicodim a fost c pentru a intra
n aceast mprie, cineva trebuie s se
nasc din nou. Ce nseamn lucrurile
cereti la care S-a referit Domnul? Ele sunt
adevrurile explicate n versetele urmtoare
lucrurile minunate prin care primete
cineva naterea din nou.
3:13 Numai o singur persoan a fost
calificat s vorbeasc despre lucrurile
cereti, ntruct numai El a fost n cer.
Domnul Isus nu a fost doar un nvtor
uman trimis de la Dumnezeu, ci a fost i
este Cel ce a trit cu Dumnezeu Tatl din
venicia veniciilor, venind apoi n lume.
Cnd a spus El c nimeni nu s-a suit la cer,
nu a afirmat prin aceasta c sfinii din
Vechiul Testament cum ar fi Enoh i Ilie nu
s-ar fi suit la cer, ci c acetia au fost mai
degrab luai sau dui n cer, pe cnd El
S-a suit la cer prin propria Sa putere. O
alt explicaie este c nici o fiin uman nu
a avut acces la prezena lui Dumnezeu
ncontinuu, n acelai mod n care El a avut
acces. Chiar pe cnd Domnul Isus sttea pe
pmnt, vorbind cu Nicodim, El a spus c
este n cer. Cum se poate aceasta? Iat o
afirmaie potrivit creia, ca Dumnezeu,
Domnul era pretutindeni n acelai timp.
Asta nelegem cnd afirm c El este
omniprezent. Dei unele traduceri moderne
omit cuvintele care este n cer, ele i au
locul lor legitim n text, sprijinit de manuscrisele vechi.
3:14 Domnul Isus era acum gata s-i
dezvluie lui Nicodim un adevr ceresc.
Cum poate avea loc naterea din nou?
Pedeapsa pcatelor omului trebuie pltit.
Oamenii nu pot merge n cer n starea lor,
cu pcatele asupra lor. Dup cum Moise a

299

nlat n pustiu arpele de aram, pe o

prjin, cnd toi copiii lui Israel au fost
mucai de erpi, tot aa Fiul Omului
trebuie s fie nlat. (Citii Numeri 21:49.) Pe cnd au rtcit prin pustiu, n drum
spre ara Fgduinei, copiii lui Israel au
czut n descurajare i i-au pierdut rbdarea, ncepnd s murmure mpotriva Domnului. Pentru a-i pedepsi, Domnul a trimis
erpi nveninai mpotriva lor i muli dintre
ei au murit. Cnd supravieuitorii au strigat
ctre Domnul, cuprini de pocin, Domnul i-a spus lui Moise s fac un arpe de
aram i s-1 aeze pe un stlp. Israelitul
mucat de arpe care privea spre acest arpe
de aram era vindecat n chip miraculos.
Isus a citat acest incident din Vechiul
Testament pentru a ilustra cum se petrece
naterea din nou. Oamenii au fost mucai
de vipera pcatului, fiind condamnai la
moarte venic. arpele de aram a fost un
tipar sau o imagine a Domnului Isus.
Arama semnific n Biblie judecata. Domnul Isus a fost fr pcat i nu trebuie s fie
niciodat judecat, dar El a luat locul nostru
i a purtat judecata pe care noi o meritam.
Stlpul reprezint crucea Golgotei pe care
Domnul Isus a fost nlat. Noi suntem
salvai cnd privim la El, prin credin.
3:15 Mntuitorul a fost fcut pcat
pentru noi, El, cel ce n-a cunoscut pcat,
pentru ca noi s putem fi fcui neprihnirea lui Dumnezeu n El. Oricine crede n
Domnul Isus Cristos primete via venic, n dar.
3:16 Acesta este unul din cele mai binecunoscute versete din toat Biblia, negreit
pentru faptul c exprim esena evangheliei,
n termeni att de simpli i concii. Aici
gsim rezumatul nvturii pe care Domnul
Isus i-a druit-o lui Nicodim, cu privire la
modul n care se primete naterea din nou.
Astfel, citim c Dumnezeu att de mult a
iubit lumea... Lumea din acest verset i
cuprinde pe toi oamenii. Dumnezeu nu
iubete pcatele oamenilor sau sistemul
nedrept i ru care stpnete peste lume,
dar i iubete pe oamenii din lume i nu
dorete ca nici unul din ei s piar.
Caracterul cuprinztor al iubirii Sale este
demonstrat de faptul c L-a dat pe singurul Su Fiu nscut. Dumnezeu nu mai are
nici un alt Fiu cum e Domnul Isus. Din
nemrginita lui iubire L-a dat El pe unicul
Su Fiu pentru omenirea de pctoi rzvrtii. Asta nu nseamn c toi oamenii
sunt mntuii. O persoan trebuie s pri-

300

loan

measc ceea ce a fcut Cristos pentru ea,

nainte ca Dumnezeu s-i dea via venic.
Prin urmare, au fost adugate cuvintele:
pentru ca oricine crede n El s nu
piar." Nimeni nu ar trebui s piar. A fost
asigurat calea prin care toi pot fi mntuii,
dar mai nti cineva trebuie s-L recunoasc
pe Domnul Isus Cristos ca Mntuitor personal al su. De ndat ce el a fcut acest
lucru, are via venic, nc de acum i de
aici. Iat ce spune Boreham n aceast
privin:
Cnd biserica va ajunge s neleag dragostea
cu care a iubit Dumnezeu lumea, nu va mai
avea astmpr, nu se va mai simi n largul ei,
pn cnd toate marile imperii vor fi fost
cucerite i fiecare insul de coral va fi fost
ctigat.9
3:17 Dumnezeu nu este un dregtor crud
i aspru, dornic s-i verse mnia peste
omenire. Inima Lui este plin de iubire i
tandree fa de om i El a dat preul maxim
pentru a-i mntui pe oameni. El putea s-L
trimit pe Fiul Su n lume ca s condamne
lumea, dar El nu a procedat aa. Dimpotriv, El L-a trimis aici s sufere, s-i verse
sngele i s moar pentru ca lumea, prin
El, s poat fi mntuit. Lucrarea Domnului
Isus Cristos pe cruce a fost de o valoare att
de mare nct toi pctoii de pretutindeni
ar putea fi salvai, dac L-ar primi pe El.
3:18 La ora actual, ntreaga omenire
este mprit n dou clase: credincioi sau
necredincioi. Destinul nostru etern e hotrt de atitudinea pe care o lum fa de Fiul
lui Dumnezeu. Cine se ncrede n Mntuitorul nu este condamnat, dar cine nu se
ncrede n El este deja condamnat. Domnul
Isus a ncheiat lucrarea de mntuire iar
acum este la latitudinea fiecrui individ de
a decide dac l va accepta sau respinge.
Groaznic lucru este s respingi un asemenea dar al iubirii. Dac cineva nu crede n
Domnul Isus, Dumnezeu nu mai poate face
nimic pentru acea persoan dect s-o condamne.
A crede n numele Lui este totuna cu a
crede n El. In Biblie, numele cuiva reprezint persoana respectiv. Dac crezi n
numele Lui, crezi n El.
3:19 Isus este lumina care a venit n
lume. El a fost Mielul fr pat i fr
pcat al lui Dumnezeu. El a murit pentru
pcatele ntregii lumi. Dar oare II iubesc
oamenii pentru asta? Nu! Ci mai degrab l

ursc! Ei prefer pcatele lor, mai degrab

dect s-L aib pe Isus de Salvator i astfel
l resping. Dup cum gngniile fug care
ncotro de ndat ce aprindem lumina, tot
aa oamenii ri fug de prezena lui Cristos.
3:20 Cei care iubesc pcatul ursc lumina, deoarece ea le scoate la iveal pctoenia. Cnd Isus s-a aflat aici pe pmnt,
oamenii pctoi s-au simit incomozi n
prezena Lui, deoarece la lumina sfineniei
Sale, le era descoperit starea groaznic n
care se aflau. Cel mai bun mod de a scoate
n eviden ct de strmb este un b este
s-1 pui alturi de unul drept. Venind n
lume ca Omul Desvrit, Domnul Isus a
dezvluit, prin comparaie cu ei, strmbtatea tuturor celorlali oameni.
3:21 Dac cineva este cu adevrat sincer
i cinstit naintea lui Dumnezeu, el va veni
Ia lumin, adic la Domnul Isus i-i va da
seama de totala sa nevrednicie i pctoenie. Apoi i va pune ncrederea n Mntuitorul i va fi nscut din nou prin credina n
Cristos.
I. Lucrarea lui loan Boteztorul n
Iudeea (3:22-36)
3:22 Prima parte a acestui capitol a
descris mrturia Domnului Isus n oraul
Ierusalim. ncepnd de la acest verset i
pn la sfritul capitolului, loan descrie
lucrarea lui Cristos n Iudeea, unde, negreit, El a continuat s propovduiasc vestea
bun a mntuirii. Pe msur ce oamenii
veneau la lumin, ei erau botezai. S-ar
prea din acest verset c Isus nsui boteza,
dar din loan 4:2 reiese c ucenicii i botezau pe oameni.
3:23 loan" din acest verset este loan
Boteztorul, care continua s predice mesajul pocinei n regiunea Iudeea, botezndui pe iudeii care erau gata s se pociasc,
pregtindu-se de venirea lui Mesia. loan
boteza i el n Enon... pentru c acolo era
mult ap. Asta nu demonstreaz concludent c el boteza prin scufundare, dar e
foarte probabil c proceda aa. Dac ar fi
botezat prin stropire sau turnare a apei peste
cei botezai, atunci nu ar fi avut nevoie de
mult ap.
3:24 Versetul este explicaia continurii
lucrrii lui loan i a rspunsului pe care
continuau s-1 dea iudeii devotai acestui
mesaj. Curnd loan avea s fie aruncat n
nchisoare i decapitat pentru mrturia sa
credincioas. Dar ntre timp, el continua si desfoare cu contiinciozitate misiunea.

loan
3:25 Reiese clar din acest verset c unii
din ucenicii lui loan s-au angajat ntr-o
disput cu iudeii privind procesul purificrii. Ce nseamn acesta? Purificarea de
aici se refer, probabil, la botez. Polemica
ncerca s stabileasc dac botezul lui loan
era mai bun dect al lui Isus. Care botez
avea putere mai mare? Care valora mai
mult? Poate c unii din ucenicii Iui loan
susineau, fr prea mult nelepciune, c
nici un botez nu putea fi mai bun dect cel
al nvtorului lor. Poate c fariseii au
ncercat s strneasc gelozia ucenicilor lui
loan fa de Isus i de popularitatea Sa
crescnd.
3:26 Ei au venit la loan, cerndu-i verdictul. Ei preau a spune: Dac botezul tu
este mai bun, cum se face c atia oameni
te prsesc, trecnd la Isus?" (Expresia
Cel care era cu tine dincolo de Iordan"
se refer la Cristos.) loan a mrturisit despre Domnul Isus i, ca urmare, a mrturiei
sale, muli din proprii ucenici ai lui loan 1au prsit i au nceput s mearg dup
Isus.
3:27 Dac rspunsul lui loan s-a referit
la Domnul Isus, asta nseamn c orice
succes de care a avut parte Mntuitorul a
constituit un indiciu al aprobrii lui Dumnezeu asupra Sa i asupra lucrrii Sale.
Dac loan s-a referit la el nsui, atunci asta
nseamn c niciodat nu a susinut c el
nsui ar fi fost un om mare sau important.
El n-a pretins niciodat c botezul lui ar fi
superior botezului lui Isus. Tot ce a afirmat
el aici a fost c nu avea nici un lucru pe
care s nu-1fiprimit din cerafirmaie ce
ni se potrivete i nou, tuturor. Nu avem
nici un motiv s ne mndrim sau s ncercm s cretem n ochii oamenilor.
3:28 loan le-a amintit ucenicilor si de
cte ori a subliniat c nu el este Cristos, ci
doar a fost trimis s pregteasc calea
pentru Mesia. Prin urmare, ce rost are s se
certe din pricina lui? De ce s formeze o
partid n jurul lui? Nu el era cel important.
Misiunea lui era doar aceea de a le ndrepta
oamenilor privirea spre Domnul Isus.
3:29 Domnul Isus Cristos era mirele.
loan Boteztorul nu era dect prietenul
mirelui, sau nunul". Mireasa nu aparine
prietenului mirelui, ci mirelui nsui. Prin
urmare, se cuvenea ca oamenii s-L urmeze
pe Isus, mai degrab dect pe loan. Mireasa se refer aici n general la toi cei ce
aveau s devin ucenici ai Domnului Isus.
n Vechiul Testament, Israel a fost numit

301

soia lui Iehova. Mai trziu, n Noul Testament, cei ce sunt membri ai bisericii lui
Cristos sunt descrii ca fiind o mireas. Dar
aici n evanghelia lui loan, termenul e
folosit n sens general, incluzndu-i i pe
cei care l-au prsit pe loan Boteztorul,
cnd a aprut Mesia. Termenul nu s-a
referit nici la Israel, nici la biseric. loan nu
s-a necjit pentru c i-a pierdut adepii.
Pentru el a fost o mare bucurie s asculte
glasul mirelui. El era pe deplin satisfcut cu
faptul c Isus primea toat atenia. Bucuria
lui era mplinit cnd Cristos era elogiat i
onorat de oameni.
3:30 ntregul scop al misiunii lui loan ar
putea fi rezumat n versetul acesta. El a
muncit fr ncetare pentru a ndrepta atenia oamenilor ctre Domnul i a-i face s-i
dea seama de adevrata Lui valoare. Procednd astfel, loan i-a dat sema c el trebuie
s treac pe planul doi. Este un act de
nesupunere i lips de loialitate ca un slujitor al lui Cristos s ncerce s atrag atenia
oamenilor ctre el nsui.
Observai cele trei imperative din capitolul acesta, reprezentate prin cuvntul trebuie": pentru pctos (3:7); pentru Mntuitorul (3:14); i pentru Sfnt (3:30).
3:31 Isus este Cel care vine de sus i
este deasupra tuturor. Aceast afirmaie
are menirea de a arta originea Sa cereasc
i suprema poziie pe care o are. Pentru a
demonstra propria sa inferioritate, loan
Boteztorul a afirmat c el nsui era de pe
pmnt i pmntesc, vorbind ca de pe
pmnt. Cu alte cuvinte, n ce privete
naterea sa, el s-a nscut din prini umani,
fiind doar om. El nu deinea nici un rang
ceresc i nu putea vorbi cu aceeai autoritate cu care vorbea Fiul lui Dumnezeu. El
era inferior Domnului Isus pentru c Cel ce
vine de sus este deasupra tuturor. Cristos
este Suveranul suprem al ntregului univers.
Prin urmare se cuvine ca oamenii s-L
urmeze pe El, mai degrab dect pe solul
Lui.
3:32 Dar cnd vorbea Domnul Isus, El
vorbea cu autoritate. El le spunea oamenilor
ceea ce a vzut i a auzit El. Nu exista aici
posibilitate de eroare sau nelciune. Totui, ciudat este c nimeni nu primete
mrturia Lui. Cuvntul nimeni nu trebuie
luat n sens absolut. Exist indivizi care
accept cuvintele Domnului Isus. Totui
loan privea omenirea n general i afirma c
nvturile Mntuitorului au fost respinse
de marea majoritate a oamenilor. Isus a fost

302

loan

Cel care a venit din cer, dar un numr

relativ mic de oameni au fost dispui s
asculte de El.
3:33 Versetul 33 i descrie pe acei puini
la numr care au acceptat cuvintele Domnului, ca fiind nsei cuvintele lui Dumnezeu. Prin aceast acceptare, ei au adeverit
c Dumnezeu este adevrat. Tot aa este
i astzi. Cnd oamenii accept mesajul
evangheliei, ei trec de partea lui Dumnezeu,
situndu-se mpotriva lor nii i a restului
omenirii. Ei i dau seama c dac Dumnezeu a spus ceva, atunci trebuie s fie adevrat. Observai ct de clar expune versetul
33 dumnezeirea lui Cristos. Aici ni se
spune c oricine crede mrturia lui Cristos
recunoate c Dumnezeu este adevrat.
Adic mrturia lui Cristos este mrturia lui
Dumnezeu i a o primi pe una nseamn a o
primi i pe cealalt.
3:34 Isus era Cel pe care Dumnezeu
L-a trimis. El rostea cuvintele lui Dumnezeu, n sprijinul acestor cuvinte, loan a
afirmat c Dumnezeu nu d Duhul cu
msur. Cristos a fost uns de Duhul Sfnt
al lui Dumnezeu ntr-o manier i ntr-o
msur care nu sunt valabile n cazul nici
unei alte persoane. Alii au fost contieni
de ajutorul Duhului Sfnt n lucrarea lor,
dar nici o alt persoan nu a avut o misiune
att de plin de Duhul ca Fiul lui Dumnezeu. Profeii au primit o relevaie parial
de la Dumnezeu dar Duhul a relevat n i
prin Cristos nsi nelepciunea, nsi
inima lui Dumnezeu ctre om, n toat
nemrginita ei dragoste."
3:35 Aici apare una din cele apte afirmaii din evanghelia lui loan unde ni se
spune c Tatl II iubete pe Fiul. Aici ni
se spune c dragostea aceasta se manifest
prin faptul c Dumnezeu I-a dat stpnire
asupra tuturor lucrurilor. Printre lucrurile
asupra crora Mntuitorul are control deplin sunt i destinele oamenilor, aa cum se
arat n versetul 36.
3:36 Dumnezeu I-a dat lui Cristos puterea de a acorda via venic tuturor celor
care cred n El. Acesta este unul din cele
mai clare versete din toat Biblia care arat
cum poate fi mntuit cineva, anume pur i
simplu creznd n Fiul. Citind acest verset,
trebuie s ne dm seama c Cel ce vorbete
aici este chiar Dumnezeu. El face o promisiune ce nu poate fi clcat niciodat. El
spune, limpede i precis, c oricine crede
n Fiul Su are viaa venic. A accepta
aceast fgduin nu este un salt n gol, ci

nseamn pur i simplu s crezi un lucru

care nu poate fi neadevrat. Cei care nu
ascult de Fiul lui Dumnezeu nu vor vedea
viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne
peste ei deja. Din acest verset deducem c
destinul nostru etern depinde de ceea ce
facem cu Fiul lui Dumnezeu. Dac l primim, Dumnezeu ne d viaa venic n dar.
Dac-L respingem, nu vom beneficia niciodat de viaa venic. Mai mult, mnia lui
Dumnezeu deja planeaz asupra noastr,
gata s cad peste noi n orice clip.
Observai c nu gsim nimic despre
pzirea legii n acest verset, nimic despre
conformarea la Regula de Aur, sau mersul
la biseric, sau nevoia de a face fapte ct
mai bune sau de a ajunge n cer prin eforturile noastre proprii.
J. Convertirea unei femei din Samaria
(4:1-30)
4:1, 2 Fariseii auziser c Isus boteza
mai muli ucenici dect loan i c popularitatea lui loan se afla ntr-un vdit declin.
Poate c ei au profitat de acest fapt pentru
a strni sentimente de gelozie i discordie
n rndurile ucenicilor lui loan j ai Domnului Isus. n realitate, Isus nsui nu
efectua actul botezului, ci acesta era ndeplinit de ucenicii Si. Dar oamenii erau
botezai ca adepi sau ucenici ai Domnului.
4:3 Prsind Iudeea i ndreptndu-se
spre Galileea, Isus i mpiedica astfel pe
farisei s-i duc la ndeplinire planurile lor
de a produce dezbinare. Mai gsim ns i
un alt fapt semnificativ n acest verset.
Iudeea era sediul stabilimentului religios al
iudeilor, pe cnd Galileea avea reputaia de
a fi o regiune a neamurilor. Domnul Isus
i-a dat seama c liderii religioi deja L-au
respins pe El i mrturia Lui, i astfel n
acest punct El se ndreapt ctre Neamuri,
aducndu-le acestora mesajul mntuirii.
4:4 Samaria se afla pe ruta direct ce
fcea legtura ntre Iudeea i Galileea. Dar
puin iudei urmau acest traseu direct. Regiunea Samariei era att de dispreuit de
iudei nct ei adesea parcurgeau un drum
ocolit prin Pereea, cnd voiau s mearg
spre nord, n Galileea. Astfel cnd se spune
n text c Isus trebuia s treac prin Samaria, ideea care se desprinde nu e aceea
a unei necesiti ivite din considerente
geografice, ci, mai degrab, pornete de la
faptul c acolo, n Samaria, era un suflet
care avea nevoie de ajutorul lui Isus.
4:5 n drum spre Samaria, Domnul Isus

loan
a ajuns ntr-un sat numit Sihar. Nu departe
de acel sat era ogorul pe care Iacob JI
dduse fiului su Iosif (Gen. 48:22). n
timp ce Isus strbtea acest inut, toate
scenele din istoria acestor meleaguri erau
vii n mintea Sa.
4:6 Acolo se afla un pru numit fntna lui Iacob. Aceast fntn strveche
mai poate fi vzut i azi de turiti i de cei
ce se abat prin partea locului, fiind una din
puinele situri biblice a cror identificare e
cert astzi.
Era cam pe Ia amiaz (ora iudaic) sau
6 dup mas (ora roman), cnd Isus a
ajuns la fntn. Isus era obosit de cltorie
i astfel S-a aezat lng fntn. Dei Isus
este Dumnezeu Fiul, El mai este i Om.
Dei ca Dumnezeu El nu putea obosi niciodat, ca Om El a obosit. Ne vine greu s
pricepem aceste lucruri. Dar Persoana
Domnului Isus Cristos nu va putea fi niciodat neleas pe deplin de mintea nici unui
muritor de rnd. Adevrul potrivit cruia
Dumnezeu a putut s se coboare pe pmnt
i s triasc alturi de noi, ca Om, este o
tain ce depete nelegerea noastr.
4:7 Cum sttea Domnul Isus lng
fntn, a venit o femeie din sat ca s
scoat ap. Dac era pe la amiaz, cum
susin cercettorii, atunci acesta era un
moment foarte neobinuit ca femeile s se
duc la fntn dup ap, cci era punctul
cel mai fierbinte al zilei. Dar femeia aceasta
era o pctoas imoral, care a ales anume
acest moment al zilei fiindc i era ruine s
nu se ntlneasc cu alte femei, dac ar fi
venit la alt or. Desigur, Domnul Isus a
tiut dinainte c ea va fi la fntn la aceast or. El tia c sufletul ei avea nevoie de
ajutor i astfel S-a hotrt s-o ntlneasc i
s-o salveze de viaa ei^ pctoas.
n pasajul acesta, l vedem la lucru pe
Maestrul Ctigtor de suflete i bine am
face dac am studia metodele folosite de El
pentru a o face pe aceast femeie contient
de nevoia ei i pentru a-i oferi rezolvarea
problemelor ei. Domnul nostru i-a vorbit
femeii doar de apte ori. Femeia a vorbit i
ea de apte ori de ase ori Domnului i
o dat oamenilor cetii. Poate dac i noi Iam vorbi Domnului ct i-a vorbit ea, am
repurta succesul de care s-a bucurat mrturia ei cnd le-a vorbit oamenilor cetii.
Isus a deschis discuia, rugnd-o s-i fac
un serviciu. Obosit de pe drum, El i spune:
D-Mi s beau".
4:8 Versetul 8 explic de ce, din punct

303
de vedere omenesc, a trebuit Domnul s-i
cear de but. Ucenicii se duseser n
cetate s cumpere de mncare. De obicei
ei aveau la ei glei pentru scos apa din
fntn, dar acum le luaser cu ei, n Sihar.
Astfel, dup toate aparenele, Domnul nu
avea nici un mijloc de a scoate ap din
fntn.
4:9 Femeia a recunoscut c Isus e iudeu
i s-a mirat c El st de vorb cu o samariteanc cum este ea. Samaritenii pretindeau
c descind din Iacob i se considerau adevrai israelii. n realitate, ei aveau o descenden mixt, parte iudei, parte pgni.
Muntele Gherizim fusese adoptat de ei ca
loc oficial de nchinciune. Muntele acesta
din Samaria putea fi vzut uor de Isus i
de samariteanc, pe cnd stteau ei de
vorb. Iudeii aveau o antipatie pronunat
fa de samariteni, pe care-i considerau
metii. De aceea i-a spus femeia Domnului
Isus: Cum, Tu, iudeu fiind, ceri s bei de
la mine, samariteanc?" Ea nu-i ddea
seama c Cel cu care vorbea era propriul ei
Creator i c dragostea Lui depea orice
bariere meschine ridicate de oameni.
4:10,11 Rugnd-o s-I fac un serviciu,
Domnul i-a trezit interesul i curiozitatea.
Dar Domnul nu se oprete aici, ci o uimete
i mai mult pe femeie, cnd afirm c este
deopotriv Dumnezeu i Om. El era, mai
nti de toate, darul lui Dumnezeu Cel
pe care Dumnezeu L-a dat s fie Mntuitorul lumii, Singurul Lui Fiu nscut. Dar El
era i Om Cel care, fiind obosit de pe
drum, i-a cerut s bea. Cu alte cuvinte, dac
ea i-ar fi dat seama c Cel cu care sttea
de vorb este Dumnezeu manifestat n trup,
ea ar fi fost aceea care ar fi cerut de la El
o binecuvntare i El i-ar fi dat ap vie.
Femeia nu se gndea dect la ap n sens
literal, ap pe care credea c n-o poate
obine fr utilajul necesar. Ea a fost total
neputincioas de a-L recunoate pe Domnul
sau a-I nelege cuvintele.
4:12 Confuzia ei s-a adncit cnd s-a
gndit la patriarhul Iacob, care druise
aceast fntn. El nsui se folosise de
aceast fntn, precum i fiii Iui i vitele
lui. Dar iat c dup multe veacuri apare un
cltor obosit care cere s I se dea s bea
din fntna lui Iacob i Care pretinde,
totui, c este capabil s druiasc ceva mai
bun dect apa pe care o furnizase Iacob.
Dac dispune de ceva mai bun, cum se face
atunci c cere s I se dea ap din fntna lui
Iacob?

304

loan

4:13 i astfel Domnul ncepe s explice

deosebirea dintre apa literal a fntnii lui
Iacob i apa pe care o druiete El. Oricine
bea din apa fizic va nseta din nou. Negreit samariteanca a neles aceast afirmaie, cci venise zi de zi s scoat ap din
fntn, fr ca nevoia ei s fie stmprat
definitiv. Tot aa este cu toate fntnile din
lume. Oamenii caut plceri i satisfacii n
lucrurile pmnteti, dar aceste lucruri nu
sunt n stare s stmpere setea din inima
omului. Dup cum s-a exprimat Augustin n
ale sale Mrturisiri: O, Doamne, ne-ai
creat pentru Tine i inimile noastre nu-i
gsesc odihna pn nu se odihnesc n
Tine."
4:14 Apa pe care o druiete Isus stampar pe deplin setea. Oricine bea din binecuvntrile i ndurrile lui Cristos nu va
mai nseta niciodat. Binecuvntrile Lui
nu numai c umplu inima, ci o fac s se
reverse de plin ce va fi. Binecuvntrile
acestea sunt ca o fntn plin pn la
refuz, care mereu se revars peste margini,
nu numai n viaa aceasta, ci i n venicie.
Expresia un izvor de ap, nind n viaa
venic nseamn c beneficiile apei pe
care o druiete Cristos nu se mrginesc la
viaa aceasta, ci vor continua la nesfrit.
Este un contrast ct se poate de izbitor. Tot
ce ar putea s ne ofere pmntul acesta nu
va fi suficient pentru a umple inima omeneasc. Dar binecuvntrile pe care le pune
Cristos la dispoziie nu numai c umplu
inima, ci sunt att de mari nct nu pot fi
cuprinse de nici o inim omeneasc.
Lumea toat nu-i de-ajuns
S umple cele trei coluri ale inimii;
Doru ei tot nu-1 va putea stampar.
Doar Sfnta Treime, ce a creat-o,
Putea-va umple inimia triunghiular a omului.
George Herbert

Plcerile acestei lumi dureaz doar civa

ani din via, dar desftrile pe care le ofer
Cristos nu se termin, ele continund n
viaa venic.
4:15 Cnd a auzit femeia despre aceast
ap minunat, imediat a dorit s aib parte
de ea, continund ns c cread c este
vorba de ap n sens fizic. Ea s-a bucurat la
gndul c nu va mai trebui s vin zilnic s
scoat ap din fntn i s-o duc acas, n
vasul greu purtat pe cap. Ea nu i-a dat
seama c apa la care S-a referit Domnul
Isus era spiritual, nsemnnd toate binecu-

vntrile de care are parte un suflet omenesc prin credina n El.

4:16 n acest punct intervine o schimbare brusc. Ea tocmai ceruse s i se dea
aceast ap, cnd Domnul Isus i spune s
se duc i s-1 cheme pe soul ei. De ce?
Pentru c nainte ca aceast femeie s poat
fi mntuit, era nevoie ca ea s recunoasc
faptul c e pctoas. Ea trebuia s vin la
Cristos cu pocin adevrat, mrturisindu-i vinovia i ruinea. Domnul Isus tia
totul despre viaa de pcat pe care o trise
ea i avea s-o conduc, pas cu pas, la recunoaterea proprie a acestei situaii.
Numai cei care ajung s-i dea seama c
sunt pierdui pot fi mntuii. Toi oamenii
sunt pierdui, dar nu toi sunt gata s-o recunoasc. Cnd cutm s-i conducem pe
oameni la Cristos, s nu evitm niciodat
chestiunea pcatului. Oamenii trebuie confruntai cu faptul c sunt mori n pcatele
i frdelegile lor, c au nevoie de un Mntuitor i c nu se pot salva singuri, c Isus
este Mntuitorul de care au trebuin i c
El i va mntuit, dac se vor poci de pcatele lor i-i vor pune ncrederea n El.
4:17 La nceput femeia a ncercat s
ascund adevrul, fr ca prin aceasta s
mint, spunnd: N-am so". Poate c, n
sens strict juridic, afirmaia ei era adevrat. Dar scopul ei evident era de a ascunde
faptul c exact atunci tria n pcat, cu un
brbat care nu-i era so:
Ea discut pe larg despre religie, se aventureaz n teologie, recurge chiar la puin ironie,
se pretinde ocat cu alte cuvinte, face totul
pentru a-L mpiedica pe Cristos s vad un
suflet ce fugea de el nsui (Daily Notes of the

Scripture Union).

Domnul Isus, fiind Dumnezeu, tia,

desigur, toate acestea. Prin urmare, El i
spune: Bine ai zis c n-ai so". Pe ali
oameni poate a reuit s-i pcleasc, dar
pe acest Om nu-L putea pcli, cci El tia
totul despre ea.
4:18 Domnul nu a profitat niciodat de
cunotina deplin pe care o avea, cu privire
la toate lucrurile, pentru a da n vileag, fr
rost, fapte ruinoase despre cineva sau ca s
pun ntr-o situaie penibil acea persoan.
Aici ns El folosete metoda dezvluirii
trecutului, cu scopul de a izbvi aceast
persoan de robia pcatului. Ce ocat
trebuie s fi fost femeia cnd i s-a derulat
naintea ochilor tot trecutul ei! Ea avusese

loan
cinci soi iar brbatul cu care tria acum nu
era soul ei.
Exist unele deosebiri de vederi n privina acestui verset. Unii susin c cei cinci
soi anteriori pe care i avusese femeia fie
decedaser, fie o prsiser, i c nu fusese
nimic pctos n relaia ei cu acetia. Indiferent dac aceast afirmaie este adevrat
sau nu, din ultima parte a versetului 18
reiese clar c femeia era adulter. Acela
pe care-I ai acum nu este soul tu." Aici
este punctul de greutate. Femeia era o
pctoas i pn cnd nu era dispus s
recunoasc acest lucru, Domnul nu putea s
o binecuvnteze cu ap vie.
4:19 Cnd trecutul ei a fost astfel dat n
vileag, femeia i-a dat seama c Cel care
vorbete cu ea nu este o persoan ca oricare
altele. Totui ea nc nu a realizat c Cel
care sttea de vorb cu ea era chiar Dumnezeu, ci, n concepia ei limitat, a conchis
c Domnul Isus trebuie s fie vreun profet,
adic un purttor de cuvnt al lui
Dumnezeu.
4:20 Se pare c n acest punct femeia a
ajuns s fie convins de pctoenia ei, a
devenit contient i s-a simit mustrat
pentru pcatele pe care le-a comis i astfel
ea ncearc s schimbe subiectul conversaiei, trecnd la ntrebarea privitoare la locul
unde ar trebui s se fac nchinarea. Negreit cnd a fcut afirmaia: Prinii notri
s-au nchinat pe muntele acesta...", a
artat spre Muntele Gherizim, din apropiere. Apoi i-a amintit Domnului (inutil) c
iudeii considerau Ierusalimul ca loc adecvat unde trebuie s se nchine oamenii.
4:21 Isus nu a evitat remarca ei, ci a
profitat de ea pentru a-i mprti alte
adevruri spirituale, spunndu-i c va veni
vremea cnd nici Muntele Gherizim, nici
Ierusalimului vor fi locurile adevrate ale
nchinrii. n Vechiul Testament, Ierusalimul a fost rnduit de Dumnezeu ca cetate n
care s I se aduc nchinare. Templul din
Ierusalim a fost locuina lui Dumnezeu iar
iudeii pioi veneau la Ierusalim cu jertfele
i ofrandele lor. Desigur, n epoca evangheliei, situaia s-a schimbat. Dumnezeu nu
mai are, n prezent, un loc anumit n care
trebuie s se afle oamenii pentru a I se
nchina. Domnul a explicat acest lucru mai
pe larg n versetele urmtoare.
4:22 Cnd Domnul a spus: Voi v
nchinai Ia ce nu cunoatei", El a condamnat modul n care se nchinau samaritenii. Ct de diferit este aceast poziie de

305

aceea a nvtorilor religioi din zilele

noastre, care susin c toate religiile sunt
bune i c toate duc, n cele din urm, n
cer! Domnul Isus a informat-o pe femeia
aceasta c nchinciunea samaritenilor nu
era autorizat i nu era aprobat de Dumnezeu, ci fusese inventat de om, fiind perpetuat fr s aib avizul Cuvntului lui
Dumnezeu. Nu tot aa a fost cu nchinarea
iudeilor, pe care Dumnezeu i-a pus deoparte, alegndu-i s-I fie poporul Su ales pe
pmnt. Lor Dumnezeu le dduse instruciuni complete cu privire la modul n care
trebuiau s I se nchine.
Spunnd c Mntuirea vine de la
iudei", Domnul a propovduit nvtura
potrivit creia iudeii fuseser desemnai de
Dumnezeu s-I fie soli i lor li se ncredinaser Scripturile. Tot aa, prin poporul
iudeu a venit Mesia, cci s-a nscut dintr-o
mam iudaic.
4:23 Apoi Isus a ntiinat-o pe femeie
cu privire la faptul c, odat cu venirea Sa,
Dumnezeu nu mai avea un loc anumit pe
pmnt, de unde s se fac nchinarea.
Acum cei care cred n Domnul Isus I se pot
nchina lui Dumnezeu n orice timp i n
orice loc. Adevrata nchinare nseamn c
un credincios ptrunde n prezena lui
Dumnezeu prin credin i acolo i aduce
laud i nchinciune. Indiferent unde s-ar
afla trupul credinciosului n intimitatea
locuinei sale, sau n nchisoare, sau pe
cmp, prin credin, duhul lui se poate
apropia de Dumnezeu, n sanctuarul Su
ceresc. Isus i-a fcut cunoscut femeii c de
acum nchintorii adevrai se vor nchina
Tatlui n duh i adevr. Iudeii reduseser
nchinarea la un set de forme i ceremonii.
Ei concepeau religia drept o aderare la
litera legii, o ndeplinire formal a unor
ritualuri, creznd c astfel se nchin Tatlui. Dar nchinarea lor nu era fcut n duh.
Era exterioar, nu interioar. Dei poate c
cu trupul se aplecau pn la pmnt, inima
lor nu era pus n ordine naintea lui Dumnezeu. Poate c i asupreau pe sraci sau
erau necinstii n tranzaciile lor.
Pe de alt parte, samaritenii aveau o
form de nchinciune, dar fals, fiind
lipsit de autoritate scriptural. Ei i croiser propria lor religie, perpetund acum
rnduieli inventate de ei nii. Astfel, cnd
Domnul a spus c nchinarea trebuie s se
fac n duh i adevr, El i-a mustrat att pe
samariteni, ct i pe iudei. n acelai timp
El i informa ns c prin venirea Sa oame-

306

loan

nii puteau s se apropie acum de Dumnezeu

prin El, n cadrul unei nchinri adevrate i
sincere. Fii ateni! Tatl caut astfel de
adoratori. Da, El ateapt adoraie din
partea copiilor Si. Oare din partea mea are
Dumnezeu parte de adoraie?
4:24 Dumnezeu este Duh constituie o
definiie a fiinei lui Dumnezeu. El nu este
doar om, supus tuturor slbiciunilor i
1 imitri lor ce caracterizeaz omenirea, dup
cum El nu este mrginit de timp i spaiu.
El este o Persoan nevzut, prezent n
orice loc, n orice timp, atottiitoare i
atotputernic. El este desvrit n toate
cile Sale. Prin urmare, cei ce I se nchin
trebuie s I se nchine n duh i adevr.
Nu trebuie s existe prefctorie sau frnicie, nici pretenia de a fi religios, cnd, n
realitate, viaa cuiva este corupt. Tot aa,
nimeni nu trebuie s cread c dac a ndeplinit o serie de ritualuri, prin aceasta va
ctiga bunvoina lui Dumnezeu. Chiar
dac Dumnezeu a rnduit acele ritualuri, El
insist ca omul s se apropie de El cu o
inim zdrobit i cit. ntlnim nc dou
imperative n capitolul acesta trebuie"
cu referire la ctigtorul de suflete (4:4) i
trebuie" referitor la nchintor (4:24).
4:25 Ascultndu-L pe Domnul, gndurile samaritencei au fost ndreptate spre
Mesia Cel care trebuia s vin. Duhul Sfnt
al lui Dumnezeu strnise n ea dorina ca
Mesia s vin. Ea a exprimat ncrederea c
atunci cnd va veni Mesia, i va nva
toate lucrurile. Prin aceast afirmaie, ea a
demonstrat o nelegere foarte clar a unuia
din scopurile majore ale venirii lui Cristos.
Enunul: Mesia, care Se numete
Cristos" este pur i simplu o explicaie a
faptului c aceste dou cuvinte au unu i
acelai neles. Mesia nseamn n ebraic
Unsul lui Dumnezeu iar Cristos este traducerea n greac a acestui termen.
4:26 In realitate, textual, Isus i-a spus
femeii: Eu care-i vorbesc sunt." Cuvntul Cel, care apare n multe traduceri, nu
face parte din textul original. Dei adugarea pronumelui Cel faciliteaz nelegerea
textului, cuvintele rostite de Isus, aa cum
apar n textul original, au o profund semnificaie. Astfel, cnd spune El Eu sunt",
recurge la unul din Numele prin care Se
definete Dumnezeu n Vechiul Testament.
El a spus: EU SUNT i vorbete". Cu alte
cuvinte: Iehova este Cel care i vorbete."
El i aducea astfel la cunotin adevrul
uluitor c Cel care i vorbea era chiar Dum-

nezeu! Iehova din Vechiul Testament este

Isus din Noul Testament.
4:27 Cnd ucenicii s-au ntors de la
Sihar, L-au gsit pe Isus stnd de vorb cu
aceast femeie i s-au mirat, ntruct era
samariteanc. De asemenea, e posibil ca ei
s-i fi dat seama c este o femeie pctoas. Totui nici unul nu L-a ntrebat pe
Domnul ce atepta de la aceast femeie sau
de ce vorbea cu ea. Bine a spus autorul
acestor rnduri: Ucenicii se mir c El st
de vorb cu aceast femeie, dar mai bine
s-ar fi mirat c st de vorb cu ei!"
4:28 Atunci femeia i-a lsat gleata!
Acest obiect a simbolizat diversele lucruri
din viaa ei la care a recurs pentru a-i
satisface nzuinele ei cele mai profunde.
Numai c toate au dat gre. Acum ns,
dup ce L-a gsit pe Domnul Isus, nu mai
avea nevoie de lucrurile care fuseser att
de importante n viaa ei.
Ea nu numai c a prsit gleata, dar s-a
ntors n cetate. Ori de cte ori este mntuit
cineva, se va gndi imediat la alii care au
nevoie de apa vieii. J. Hudson Taylor a
spus: Unii sunt geloi pentru faptul c sunt
succesorii apostolilor. Eu mai degrab
prefer s fiu succesor al samaritencei, care,
pe cnd ei se duseser dup alimente, a
uitat de gleata ei, datorit rvnei ei de a
ctiga suflete pentru Cristos."
4:29, 30 Mrturia ei a fost simpl, dar
eficace. Ea i-a invitat pe toi locuitorii
oraului s vin i s-L vad pe Omnul care
i-a spus toate lucrurile pe care le-a fcut ea
vreodat. De asemenea, le-a trezit n inim
sperana c acest Om ar putea fi Mesia. n
ce o privea pe ea, nu mai era nici o ndoial, deoarece El deja i se prezentase ca fiind
Cristosul. Dar ea a lsat s se nfiripeze
aceast ntrebare n mintea lor, pentru ca ei
nii s se duc la Isus i s afle ei singuri
c El este Cristosul. Fr ndoial, aceast
femeie era binecunoscut n localitate,
pentru pcatul i ruinea ei. Ce ocai trebuie s fi fost locuitorii s-o vad acum n
public, mrturisindu-L pe fa pe Domnul
Isus Cristos! Mrturia femeii a fost eficace.
Oamenii din partea locului au ncetat lucrul,
plecnd de acas pentru a-L gsi pe Isus.
K.

Fiul i gsete toat desftarea n a

mplini voia Tatlui Su (4:31-38)
4:31 Dup ce s-au ntors ucenicii cu
alimentele, L-au ndemnat pe Domnul s
mnnce. Se pare c ei nu i-au dat seama
ce evenimente cruciale au avut loc acolo. n

loan
acest moment istoric, cnd o cetate din
Samaria fcea cunotin cu Domnul Slavei, gndurile lor rmneau absorbite de
viata cotidian, de hran i de trupurile lor.
4:32 Domnul Isus gsise hran i sprijin n ctigarea de nchintori pentru Tatl
Lui. Pe lng bucuria imens a acestui act,
hrnirea fizic plea cu totul. Noi obinem
de la aceast via exact lucrurile pe care le
urmrim. Ucenicii s-au dus n cetate, s
caute de-ale mncrii, ntorcndu-se apoi cu
aceast hran. Domnul era ns interesat n
ctigarea de suflete. El dorea s-i salveze
pe oameni de pcatele lor i s le dea apa
vieii venice. i El a gsit ceea ce a cutat.
Dar noi ce cutm?
4:33 Datorit concepiei lor limitate la
cele pmnteti, ucenicii nu au neles
sensul cuvintelor rostite de Domnul. Ei nu
au apreciat faptul c bucuria i fericirea pe
care le aduce succesul spiritual i poate
ridica pe oameni, temporar, deasupra nevoilor lor trupeti, nlocuind foamea i setea
dup cele pmnteti." Prin urmare, ei au
concluzionat c negreit cineva a venit n
absena lor i I-a adus Domnului Isus de
mncare.
4:34 Din nou, Isus a ncercat s le distrag atenia de la cele materiale, ndreptnd-o spre cele spirituale. Hrana Lui era s
fac voia lui Dumnezeu i s aduc la ndeplinire lucrarea ncredinat de Dumnezeu. Asta nu nseamn c Domnul Isus a
refuzat s mnnce hrana fizic, ci, mai
degrab, c scopul primordial n viaa Lui
nu era acela de a se ocupa de nevoile trupului Su, ci de a face voia lui Dumnezeu.
4:35 Poate c ucenicii discutaser ntre
ei despre seceriul care se apropia sau poate
c Patru luni ntre vremea semnatului ji
seceri" era doar o zical a evreilor. In
orice caz, Domnul Isus S-a folosit din nou
de seceri, deci de o realitate fizic, pentru
a-i nva o lecie spiritual. Ucenicii nu
trebuiau s priveasc seceriul ca pe un
eveniment ndeprtat n timp. Ei nu-i
puteau permite s iroseasc timpul, gndindu-se la hran i mbrcminte, ca i cnd
lucrarea lui Dumnezeu ar putea suferi
amnare. Ei trebuiau s-i dea seama c
holdele sunt deja albe... gata pentru seceri. Desigur, holdele de aici se refer la
lume. Chiar pe cnd rostea aceste cuvinte,
Domnul se afla n mijlocul unei holde,
alctuit din sufletele samaritenilor din
partea locului. El le spunea ucenicilor c n
faa lor se aternea lucrarea de ctigare de

307

suflete i c nu mai trebuie s zboveasc,

ci s se apuce numaidect de lucru.
Tot aa i astzi Domnul ne spune nou,
credincioilor: Ridicai-v ochii i privii
holdele!" n timp ce meditm la nevoile
acute cu care este confruntat lumea, Domnul ne va pune pe inim dorina de a ctiga
sufletele pierdute din jurul nostru, fiind
apoi de datoria noastr de a ne duce, n
numele Lui, pentru a culege snopii de roade
coapte.
4:36 Domnul Isus i-a instruit apoi pe
ucenici cu privire la lucrarea la care i-a
chemat. El i-a ales s fie secertori. Ei vor
avea parte nu numai de plat n viaa de
acum, ci vor strnge road pentru ntreaga
venicie. Slujirea lui Cristos ne aduce multe
rspli, nc de pe acum. Dar ntr-o bun
zi, secertorii vor avea parte de bucuria i
mai mare de a vedea n cer sufletele ajunse
acolo prin rvna i credincioia lor, n
vestirea mesajului evangheliei.
Versetul 36 nu ne nva c cineva poate
ctiga viaa venic dac va secera cu
credincioie, ci, mai degrab, ne spune c
road acelei lucrri va dinui, mergnd
pn n venicie.
n cer, att semntorul, ct i secertorul se vor bucura mpreun. n viaa pmnteasc, ogorul trebuie s fie pregtit
mai nti pentru nsmnat. Apoi urmeaz
semnatul i dup aceea vine seceriul. Tot
aa e i n viaa spiritual. Mai nti, mesajul trebuie vestit, apoi trebuie udat, cu
lacrimile rugciunii. Dar cnd vine vremea
seceriului, toi cei ce au contribuit la aceast lucrare se vor bucura mpreun.
4:37 n aceast privin Domnul a
vzut mplinirea zicalei curente n vremea
aceea: Unul seamn i altul secer."
Unii cretini sunt chemai s predice evanghelia ani de zile, fr s vad prea mult
road, n pofida tuturor strdaniilor lor.
Apoi, dup ce au trudit atia ani, vin alii i
culeg roadele, aducnd multe suflete la
Domnul.
4:38 Isus i-a trimis ucenicii n zone ce
fuseser deja pregtite de alii. De-a lungul
ntregii perioade a Vechiului Testament,
profeii preziseser venirea erei evangheliei
i a lui Mesia. Apoi a venit loan Boteztorul, ca premergtor al Domnului, cutnd s
pregteasc inimile oamenilor pentru a-L
primi pe El. Domnul nsui semnase smna n Samaria i pregtise seceriul
pentru secertori. Acum ucenicii erau gata
de a intra n lan i a ncepe s secere. Dar

308

loan

Domnul voia ca ei s-i dea seama c, dei

vor avea parte de bucuria de a vedea attea
suflete ntorcndu-se la Cristos, nu trebuiau
s uite c ei intrau n munca altor oameni.
Foarte puine suflete sunt mntuite doar
prin lucrarea unui singure persoane. Majoritatea oamenilor au auzit evanghelia de
multe ori nainte de a-L primi pe Mntuitorul. Prin urmare, cel care are privilegiul de
a efectua lucrarea final de a conduce acest
suflet la Cristos nu trebuie s se nale pe
sine, ca i cnd ar fi singurul instrument de
care S-a folosit Dumnezeu n aceast lucrare minunat.
L. Muli samariteni cred n Isus
(4:39-42)
4:39 Ca urmare a mrturiei simple dar
convingtoare a samaritencei, muli din
concetenii ei au crezut n Domnul Isus.
Ea nu a spus dect att: Mi-a spus tot ce
am fcut", dar asta a fost de ajuns pentru
a-i aduce pe alii la Mntuitorul. Asta ar
trebuie s constituie un imbold pentru noi,
s fim nite martori simpli, curajoi i
direci n mrturia pe care o aducem oamenilor despre Cristos.
4:40 Samaritenii I-au fcut Domnului
Isus o primire cu totul diferit de cea pe
care I-au acordat-o iudeii. Samaritenii
preau ptruni de un sentiment de profund apreciere fa de aceast Persoan minunat, pe care au rugat-o s rmn cu ei.
Domnul a dat curs invitaiei lor, rmnnd
acolo dou zile. Gndii-v ce privilegiu
nemaipomenit a avut cetatea Sihar, s-L
gzduiasc pe Domnul vieii i al slavei cu
acea ocazie!
4:41, 42 Nici o convertire nu seamn
cu cealalt. Unii au crezut datorit mrturiei
aduse de samariteanc. Mult mai muli au
crezut n EI datorit cuvintelor pe care lea rostit chiar Domnul Isus Cristos. Ce
minunat este s-i auzim pe aceti samariteni
dnd o mrturie att de clar despre Mntuitorul! n mintea lor nu mai era nici o
ndoial. Ei aveau sigurana deplin a mntuirii, nu doar pe temeiul spuselor unei
femei, ci pe cuvintele rostite chiar de Domnul Isus. Dup ce L-au auzit pe El i au
crezut n cuvintele Sale, samaritenii au
ajuns s cunoasc c acesta este n adevr
Cristosul,10 Mntuitorul lumii. Numai
Duhul Sfnt le putea drui aceast cunoatere profund spiritual. Dup cte se pare,
iudeii credeau c Mesia va fi n exclusivitate al lor. Dar samaritenii i-au dat seama

c binefacerile misiunii lui Cristos vor

strbate toate hotarele lumii.
M. AI doilea semn: vindecarea unui
nobil (4:43-54)
4:43,44 Dup aceste dou zile pe care
le-a petrecut n mijlocul samaritenilor,
Domnul i ndreapt acum paii spre Galileea, regiune situat n nord. Versetul 44
pare s ne confrunte cu o dificultate, deoarece se afirm c motivul deplasrii Mntuitorului din Samaria spre Galileea a fost
faptul c un proroc nu este preuit n
patria sa. Dar Galileea era patria Sa, deoarece cetatea Nazaret era situat n acest
inut. Poate c versetul acesta se refer la
faptul c Isus s-a dus n alt parte din Galileea, nu neaprat Ia Nazaret. n orice caz,
afirmaia rmne valabil, c de obicei o
persoan nu este apreciat n oraul su de
batin att de mult ca n alte pri, deoarece rudele i prietenii acelei persoane o vor
privi prin prisma tinerelului" care a locuit
printre ei, fiind doar unul de-al casei". E
cert c Domnul Isus nu a fost apreciat de ai
Si aa cum s-ar fi cuvenit.
4:45 Cnd Domnul S-a ntors n Galileea, a avut parte de o primire favorabil,
deoarece oamenii vzuser toate lucrurile
pe care le fcue El la Ierusalim n timpul
srbtorii. Evident, galileenii menionai
aici erau iudei. Ei se deplasaser la Ierusalim ca s se nchine. Acolo l vzuser pe
Domnul la lucru, fiind martorii faptelor
mree svrite de El. Acum ei erau dornici s-L aib n mijlocul lor, n Galileea,
nu pentru c L-ar fi recunoscut ca Fiul lui
Dumnezeu, ci pentru c le fuseser trezite
interesul i curiozitatea cu privire la Cel
care strnea attea comentarii oriunde
mergea.
4:46 Din nou, satul Cana a fost onorat
prin vizita Domnului Isus. Cu prilejul primei sale vizite acolo, unii oameni II vzuser transformnd apa n vin. Acum asistau
la o alt minune mrea svrit de El, al
crei ecou avea s fie resimit pn n Capernaum. Fiul unui slujbaj mprtesc...
era bolnav. Aproape sigur era vorba de un
iudeu aflat n slujba regelui Irod.
4:47 Acesta auzise c Isus fusese n
Iudeea i c acum se afla n Galileea. El va
fi avut ceva credin n capacitatea lui
Cristos de a vindeca, deoarece s-a prezentat
direct la Isus, implorndu-L s vin i s-i
vindece fiul aflat pe moarte. n aceast
privin, el pare s aib mai mult credin

loan
n Domnul dect concetenii si.
4:48 Adresndu-se nu doar slujbajului
mprtesc, ci ntregului popor evreu, n
general," Domnul le-a amintit iudeilor de
trstura ce-i caracteriza ca naiune, respectiv dorina lor de a vedea minuni, nainte de
a putea crede. n general, constatm c
Domnului Isus nu-i plcea att de mult
credina bazat pe minuni, ct acea credin
care se ntemeia doar pe Cuvntul Su. Lui
I se aducea mai mult cinste cnd cineva
credea doar pentru c El a spus un lucru,
dect dac au vzut o dovad palpabil a
acelor spuse de El. Dar omul ntotdeauna
vrea s vad, nainte de a crede. Domnul
Isus ns ne nva c mai nti trebuie s
credem, i apoi vom vedea.
Seninele i minunile sunt sinonime cu
miracolele. Semnele sunt miracole ncrcate de profunde semnificaii sau sensuri.
Minunile sunt miracole care i uimesc pe
oameni, prin calitile lor supranaturale.
4:49 Slujbaul mprtesc, ptruns de
o credin adevrat, a crezut c Domnul
Isus i putea vindeca fiul i astfel a dorit cu
orice pre ca Domnul s-i fac o vizit. ntro anumit privin, credina lui era deficitar, deoarece el a crezut c Domnul trebuie
s fie prezent cu trupul lng copilul su
bolnav, pentru a-1 putea vindeca. Dar Mntuitorul nu 1-a mustrat pentru aceasta, ci 1-a
rspltit pentru msura de credin de care
a dat totui dovad!
4:50 Aici vedem cum crete credina
omului de care ne ocupm. El i-a exercitat
credina de care dispunea iar Domnul a
adugat la aceast credin. Isus 1-a trimis
acas cu fgduina: Fiul tu triete."
Fiul lui fusese deja vindecat! Fr s vad
vreun semn sau vreun miracol, omul a crezut cuvntul Domnului Isus i a pornit-o
spre cas. Iat credina n aciune!
4:51,52 Pe cnd se cobora el spre cas,
robii Iui l-au ntmpinat, aducndu-i vestea minunat c fiul lui a fost vindecat.
Omul n-a fost deloc ocat de veste. El
crezuse fgduina Domnului Isus i pentru
c a crezut acum i s-a dat s vad dovada.
Tatl i-a ntrebat pe slujitori cnd a nceput s-i fie mai bine fiului su. Rspunsul
lor a relevat c vindecarea se nu fcuse
treptat, ci dintr-odat!
4:53 Acum nu mai ncpea nici o ndoial c avusese loc o minune extraordinar
de mare. Cu o zi nainte, la ceasul al aptelea, Isus i spusese slujbaului mprtesc
din Cana: Fiul tu triete". Chiar n

309

ceasul acela, la Capernaum, fiul fusese

vindecat, lsndu-1 frigurile. De aici slujbaul mprtesc a dedus c nu e nevoie ca
Domnul Isus s fie prezent fizic ntr-un loc,
pentru ca s svreasc o minune sau s
rspund la rugciune. Asta ar trebui s fie
un motiv de ncurajare pentru toi cretinii
n viaa lor de rugciune. Avem un Dumnezeu mre, care ne ascult cnd i aducem
cererile noastre i care poate s-i aduc la
ndeplinire planurile n orice parte a lumii,
n orice moment.
Slujbaul mprtesc a crezut el nsui
i toat casa lui. Reiese clar din acest
verset i din alte locuri din Noul Testament
c lui Dumnezeu i face plcere s vad
familia unit n Cristos. El nu voiete s
vad familii desprite n cer i prin urmare
are grij s se consemneze n textul sacru
c ntrega cas a crezut n Fiul Su.
4:54 Vindecarea fiului slujbaului mprtesc nu a constituit doar al doilea miracol
svrit de Domnul n ntreaga Sa misiune
de pn atunci, ci a fost al doilea semn pe
care Isus 1-a svrit n Galileea, dup ce
venise din Iudeea.
III. AL DOILEA AN AL LUCRRII
FIULUI LUI DUMNEZEU
(Cap. 5)
A. Al treilea semn: vindecarea
invalidului (5:1-9)
5:1 ntre timp, sosise vremea uneia din
srbtorile iudaice. Muli cred c a fost
Pastele, dar nu putem fi siguri n aceast
privin. ntruct S-a nscut n lume ca
iudeu i fiindc era dornic s respecte legile
pe care Dumnezeu le dduse poporului
evreu, Isus S-a suit Ia Ierusalim pentru
aceast srbtoare. Ca Iehova al Vechiului
Testament, Domnul Isus fusese Cel care
instituise, de la bun nceput, Pastele. Acum
ca Om, asculttor de Tatl Su, Domnul
Isus S-a supus propriilor legi pe care le-a
creat El nsui.
5:2 n Ierusalim era o scldtoare
numit n evreete Betesda,12 adic casa
ndurrii" sau casa milei". Aceast scldtoare era situat lng Poarta Oilor. n
urma spturilor arheologice efectuate n
aceast regiune, s-a descoperit locul exact
al acestei pori, n apropiere de biserica
cruciailor, Sfnta Ana. Lng scldtoare,
erau cinci pridvoare n care ncpeau o
mulime de oameni. Unii experi n cunotine biblice cred c aceste cinci pridvoare

310

loan

reprezint Legea lui Moise, care simbolizeaz neputina omului de a se izbvi de necazurile lui profunde.
5:3 Se pare c oamenii tiau c la scldtoarea Betesda aveau loc minuni de vindecare. Nu tim dac aceste minuni de vindecare
aveau loc pe tot parcursul anului sau numai
n anumite zile, cum ar fi srbtorile anuale,
n jurul scldtorii se aflau muli oameni
bolnavi, care veniser cu sperana de a fi
vindecai. Unii erau orbi, alii chiopi iar
alii paralizai. Toate aceste infirmiti reprezint imaginea omului pctos, n toat
neputina, orbirea, handicaparea i inutilitatea sa.
Oamenii acetia, ce sufereau de efectul
pcatului n trupurile lor, ateptau micarea
apei. Inimile lor erau pline de dorul de a fi
eliberai de boala lor i doreau cu ardoare
vindecarea. Iat ce spune J.G. Bellet n
aceast privin:
Ei struiau n jurul acelei ape nesigure i dezamgitoare, cu toate c Fiul lui Dumnezeu era
prezent n mijlocul lor... Negreit putem nva
ceva din aceast imagine a unei scldtori
nesate de oameni, care nu-L bag n seam pe
Isus! Este o condamnare la adresa sistemului
complicat al religiei omeneti, cu tot felul de
reguli i ritualuri, care ignor cu totul harul lui
Dumnezeu.13
5:4 Textul din acest verset nu e suficient
de cuprinztor pentru a ne satisface curiozitatea. Ni se spune doar c un nger se cobora din cnd n cnd n scldtoare i
tulbura apa. Primul om care reuea s intre
n ap n acel moment era vindecat de boala
sa. Ce groaznic trebuie s fi fost, ca toi
aceti oameni avnd nevoie de ajutor s se
strduiasc s intre n ap i doar unul s
aib parte de vindecare!
Dei n multe versiuni ale Bibliei ultima
parte a versetului 3 (ncepnd cu cuvintele
ateptnd micarea apei") i versetul 4
integral au fost omise, ele i au locul n
textul sacru, fiind prezente n majoritatea
manuscriselor strvechi. n plus, naraiunea
nu are sens, fr precizarea aceast absolut
necesar referitoare la motivul prezenei
tuturor acestor bolnavi.
5:5, 6 Unul dintre oamenii care atepta
lng scldtoare fusese invalid timp de
treizeci i opt de ani. Asta nseamn c se
afla n starea aceea nc dinainte de a se fi
nscut Mntuitorul. Domnul Isus cunotea n
mod desvrit toate lucrurile. Dei El nu-1

ntlnise niciodat pe omul acesta, tia c

fusese invalid de mult vreme.
Cuprins de compasiune, Domnul i-a zis:
Vrei s te faci sntos?" Isus tia c aceasta era dorina cea mai arztoare a inimii
omului, dar voia s smulg din gura lui
cuvintele prin care acesta s-i recunoasc
neputina i nevoia disperat de vindecare.
La fel este i cu mntuirea. Domnul tie c
avem nevoie disperat de a fi mntuii, dar
ateapt s aud nsei buzele noastre mrturisind c suntem pierdui, c avem nevoie de
El i c-L primim ca Mntuitor al nostru.
Noi nu suntem mntuii prin voina noastr,
dar omul trebuie s-i exercite voina nainte
ca Dumnezeu s-i salveze sufletul.
5:7 Rspunsul bolnavului a fost cam
patetic. Ani de zile el zcuse lng scldtoare, ateptnd s intre n ap, dar de fiecare
dat cnd era tulburat apa, nu se gsea
nimeni care s-1 ajute s intre i mereu i-o
lua nainte altcineva. Asta ne amintete ct
de dezamgii vom fi dac ne vom bizui pe
ali oameni, ca s ne salveze de pcatele
noastre.
5:8 Patul omului consta dintr-o saltea
uoar. Isus i-a spus s se ridice, s-i ia
patul i s umble. Lecia care se desprinde de
aici este c atunci cnd suntem mntuii nu
trebuie doar s ne ridicm, ci i s umblm.
Domnul Isus ne d vindecare de ciuma
pcatului i apoi ateapt de la noi s umblm ntr-o manier vrednic de El.
5:9 Mntuitorul nu ne spune niciodat s
facem vreun lucru fr ca mai nti s ne dea
i puterea de a svri acel lucru. Chiar pe
cnd rostea El aceste cuvinte, trupul ivalidului a fost npdit de putere, el fiind vindecat
imediat, nu treptat. Braele i picioarele ce
zcuser inutile ani de zile au cptat acum
putere. Omul a ascultat imediat de cuvntul
Domnului, sculndu-se, lundu-i patul i
umblnd. Ce emoionat trebuie s fi fost el
s fac acest lucru, dup treizeci i opt de ani
de boal!
Minunea aceasta a avut loc n ziua de
sabat, adic a aptea zi a sptmnii, ce
corespunde cu smbta noastr. Iudeilor li se
interzicea s efectueze vreo munc n ziua de
sabat. Dei omul acesta era iudeu, la porunca
Domnului Isus, el n-a ezitat, ci i-a luat
salteaua, nesocotind tradiiile iudaice privitoare la aceast zi.
B. Opoziia iudeilor (5:10-18)
5:10 Cnd iudeii l-au vzut pe om purtndu-i salteaua n ziua de sabat, l-au con-

loan
fruntat, datorit faptului c erau oameni
foarte nguti, ce pretindeau tuturor s pzeasc cu strnicie toate ritualurile religioase i s se in rigid de litera legii, n timp ce
ei nii adesea ddeau dovad de o total
lips de compasiune i ndurare fa de alii.
5:11 Rspunsul celui vindecat a fost
foarte simplu, artnd c Cel care 1-a vindecat i-a spus s-i ia patul i s umble. Oricine
are puterea de a vindeca un om ce fusese
bolnav timp de treizeci i opt de ani merit
s fie ascultat, chiar dac i spune acestuia
s-i ia patul n ziua de sabat! Omul vindecat
nc nu tia n acest punct cine este Domnul
Isus. El L-a descris pe Domnul n termeni
generali, dar i-a manifestat recunotina fa
de El.
5:12 Iudeii doreau s afle cine a ndrznit
s-i spun acestui' om s calce tradiia de
sabat i astfel l-au rugat s-1 identifice pe
vinovat. Legea lui Moise prevedea ca cel ce
clca sabatul s fie omort cu pietre. Puin le
psa iudeilor c avusese loc vindecarea unui
paralitic.
5:13 Omul vindecat n-a tiut cine l-a
tmduit i oricum nu L-ar fi putut identifica, deoarece Isus deja plecase din mijlocul
mulimii ce se adunase ntre timp.
Incidentul acesta marcheaz unul din
punctele de cotitur din lucrarea public a
Domnului Isus Cristos. Svrind aceast
minune n ziua de Sabat, El a strnit mnia
i ura liderilor iudei, care au nceput s-L
urmreasc i s caute s-I ia viaa.
5:14 Peste ctva timp, Isus I-a gsit pe
omul vindecat n templu, unde negreit el
s-a dus ca s-I mulumeasc lui Dumnezeu
pentru minunea slvit ce avusese loc n
viaa sa. Domnul i-a amintit c ntruct a
beneficiat de o favoare att de mare, acum i
revenea o obligaie solemn. Orice privilegiu
ce ni se acord incumb responsabilitate.
Iat, ai fost nsntoit. De acum s nu
mai pctuieti, ca s nu i se ntmple
ceva mai ru." Reiese de aici c boala
omului survenise n urma unui pcat din
viaa sa. Dar nu ntotdeauna boala este rezultatul pcatului. De multe ori boala n viaa
cuiva nu are nici o legtur cu pcatul comis.
Aa, de pild, copiii mici se mbolnvesc
nainte de a putea comite vreun pcat sau de
a ti ce este pcatul.
S nu mai pctuieti!" i-a spus Isus,
exprimnd norma de sfinenie stabilit de
Dumnezeu. Dac El ar fi spus: S pctuieti ct mai puin", nu ar mai fi fost Dumnezeu, cci Dumnezeu nu poate tolera pcatul

311
sub nici o form i n nici un grad. Apoi
Domnul adaug avertismentul: ca s nu i
se ntmple ceva mai ru." Domnul nu a
precizat ce nseamn ceva mai ru", dar
negreit a voit s-1 fac pe om s neleag
c pcatul are consecine mult mai groaznice
dect boala fizic. Cei care mor n pcatele
lor sunt condamnai s petreac venicia n
chinuri i s aib parte de mnia lui Dumnezeu.
Este un lucru mult mai grav s pctuieti mpotriva harului dect mpotriva legii.
Isus i manifestase iubirea Sa minunat i
ndurarea Lui ctre acest om. Prin urmare, ar
fi fost o lips de recunotin din partea
omului dac s-ar fi ntors la viaa de pcat ce
provocase de la bun nceput boala sa.
5:15 Asemenea samaritencei, omul
acesta a dorit s dea o mrturie public
despre Mntuitorul su. Prin urmare, s-a dus
i le-a spus iudeilor c Isus era Acela care
l vindecase. El a dorit s-I aduc un omagiu
lui Isus, dei iudeilor nu le psa de acest
omagiu, ei fiind mai degrab interesai cum
s-L prind i s-L pedepseasc.
5:16 Gsim aici o demascare tranant a
rutii din inima omului. Mntuitorul svrise o fapt extraordinar de vindecare iar
iudeii, n loc s se bucure, erau furioi! Lor
le displcea faptul c minunea avusese loc n
ziua de sabat. Ei erau oameni dedicai unei
religii formale, lipsit de via adevrat,
bazat pe ndeplinirea mecanic a unor
ritualuri, nefiind deloc interesai de bunstarea semenilor lor. Ei nu-i ddeau seama c
Cel ce fcuse o fapt de milostenie n ziua
de sabat era chiar Acela care consacrase
aceast zi. Domnul Isus nu clcase sabatul.
Legea interzicea efectuarea unor munci
obinuite n ziua de sabat, dar nu-i oprea pe
oameni s execute munci absolut necesare
sau fapte de milostenie.
5:17 Dup ce a terminat lucrarea de
creaie n ase zile, Dumnezeu S-a odihnit n
ziua de sabat. Dar cnd pcatul a intrat n
lume, odihna lui Dumnezeu S-a tulburat.
Acum El trebuia s lucreze fr ncetare,
pentru a-i readuce pe oameni n stare de
prtie cu El. n acest scop El a pregtit
mijlocul necesar pentru efectuarea rscumprrii. Astfel El a transmis fiecrei generaii
mesajul evangheliei. nc din vremea cderii
lui Adam i pn n prezent, Dumnezeu a
lucrat i lucreaz fr ncetare. Acelai lucru
este valabil i n cazul Domnului Isus. El era
angajat n lucrarea Tatlui Su i iubirea i
harul Su nu se puteau mrgini la numai ase

312

loan

zile din sptmn.

5:18 Versetul acesta este foarte important, ntruct ne informeaz c iudeii se
ndrjiser i mai mult s-L ucid pe Domnul Isus, nu numai pentru faptul c, n opinia
lor, clcase sabatul, ci i pentru c pretinsese
c este egal cu Dumnezeu! Pentru minile lor
nguste, se prea c Domnul a clcat sabatul,
dar, desigur acuzaia nu avea temei. Ei nu-i
ddeau seama c Dumnezeu niciodat nu
intenionase ca sabatul s impun o povar
asupra omului. Dac cineva putea fi vindecat
n ziua de sabat, Dumnezeu nu putea ngdui
ca acea persoan s trebuiasc s mai sufere
nici o singur zi n plus.
Cnd Isus L-a numit pe Dumnezeu Tatl
Lui, ei i-au dat seama c Isus Se considera
egal cu Dumnezeu. Pentru ei aceasta era o
blasfemie cumplit, dar n fapt era doar
realitatea.
A pretins Domnul Isus c este egal cu
Dumnezeu? Dac nu ar fi lsat s se neleag acest lucru din afirmaia Sa, atunci negreit le-ar fi explicat iudeilor ce a vrut s spun. Dar ca s se neleag i mai clar c
acesta era sensul cuvintelor Sale, n versetele
urmtoare El arat explicit c ntr-adevr
este una cu Tatl, aa cum explic J. Sidlow
Baxter:
El pretinde egalitate n apte privine: (1) egal n
lucrare: tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai"
(v. 19). (2) Egal n cunoatere: Cci Tatl l
iubete pe Fiul i-I arat tot ce face" (v. 20). (3)
Egal n nviere: Cci dup cum Tatl nviaz
morii, tot aa i Fiul d via cui vrea" (v. 21,
cu v. 28, 29). (4) Egal n judecare: Cci Tatl
nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dato Fiului" (v. 22 cu v. 27). (5) Egal n cinste:
pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl" (v. 23). (6) Egal n regenerare:
Cine aude cuvntul Meu i crede n Cel care
M-a trimis are via venic i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via" (v. 24,25). (7)
Egal n existen de sine: Cci, dup cum Tatl
are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib
viaa n Sine" (v. 26).H
C. Isus i apr afirmaia c este egal cu
Dumnezeu (5:19-29)
5:19 Mntuitorul era att de vital legat de
Dumnezeu Tatl, nct nu putea aciona
independent. Prin asta El nu afirm c nu
dispunea de puterea de a face nimic de Unul
Singur, ci subliniaz c era att de strns unit
cu Dumnezeu nct nu putea face dect acele
lucruri pe care le-a vzut pe Dumnezeu

svrindu-le. Asta deoarece dei Domnul a

afirmat c este egal cu Tatl, El nu i-a revendicat ns i independena Sa. El nu este
independent de Dumnezeu, dei este pe
deplin egal cu El.
n mod indubitabil intenia Domnului
Isus a fost ca iudeii s cread despre El c
este egal cu Dumnezeu. Ar fi absurd ca un
om de rnd s pretind c face chiar lucrurile
pe care Dumnezeu nsui le face. Isus afirm
clar c vede ce face Tatl. Or, pentru a putea
afirma acest lucru, El trebuie s aib acces
continuu la Tatl i deplin cunotin despre
tot ce se petrece n cer. Nu numai att, dar
Isus pretinde c face nsei lucrurile pe care
l vede pe Tatl facndu-le. Gsim aici o
afirmare de netgduit a egalitii Sale cu
Dumnezeu. El este atotputernic.
5:20 Este un semn deosebit al iubirii
Tatlui pentru Fiul Su faptul jc-I arat toate
lucrurile pe care le face El nsui. Isus nu
numai c a vzut aceste lucruri, ci a avut
puterea de a le svri. Apoi Mntuitorul a
adugat c Dumnezeu i arta lucruri mai
mari dect acestea, pentru ca oamenii s se
minuneze. Deja eiA l vzuser pe Domnul
fcnd minuni. Ei l vzuser vindecnd un
om ce fusese neputincios timp de treizeci i
opt de ani. Dar ei aveau s vad fapte i mai
mree dect aceasta. Primul prilej de a se
mira l va constitui o nviere din mori (v.
21). A doua va fi lucrarea de judecare a
omenirii (v. 22).
5:22 Gsim aici o alt afirmaie rspicat
a egalitii Fiului cu Tatl. Iudeii L-au acuzat
pe Isus c se face pe Sine egal cu Dumnezeu. El nu a dezminit aceast acuzaie, ci
mai degrab a adus probe extraordinare n
sprijinul faptului c El este una cu Tatl.
Dup cum Tatl nviaz morii i le d
via, tot aa i Fiul d via cui vrea. S-ar
fi putut face o atare afirmaie despre El, dac
El n-ar fi fost dect un om oarecare? Cnd
pui o asemenea ntrebare ai i rspuns la ea.
5:22 Noul Testament ne nva c Dumnezeu Tatl... a ncredinat toat lucrarea
de judecat Fiului. Pentru ca Domnul Isus
s poat face aceast lucrare, El trebuie,
desigur, s posede cunotine absolute i o
neprihnire desvrit. El trebuie s fie n
stare s discearn gndurile i mobilurile din
inima omului. Ce ciudat e s asistm la
aceast scen, n care Judectorul tuturor
oamenilor st naintea iudeilor, afirmndu-i
autoritatea, i totui acetia nu-L recunosc!
5:23 Aici gsim motivul pentru care
Dumnezeu I-a acordat Fiului Su autoritatea

loan
de a-i nvia pe mori i de a judeca lumea:
pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul cum
cinstesc pe Tatl. Este o afirmaie ct se
poate de important i una din dovezile cele
mai clare din Biblie despre Dumnezeirea
Domnului Isus Cristos. De la un capt la
altul al Bibliei, ni se spune c numai lui
Dumnezeu trebuie s ne nchinm. n cele
Zele Porunci, oamenilor li se interzice s
aib vreun alt dumnezeu dect singurul
Dumnezeu adevrat. Acum ni se spune c
toi trebuie s-L cinsteasc pe Fiul cum I
cinstesc pe Tatl. Singura concluzie pe care
o putem desprinde de aici este c Isus Cristos este Dumnezeu.
Muli oameni susin c se nchin lui
Dumnezeu, dar neag c Isus Cristos ar fi
Dumnezeu. Ei spun c El a fost un om bun
sau c s-a apropiat mai mult de chipul lui
Dumnezeu dect oricare om care a trit
vreodat pe acest pmnt. Dar versetul
acesta l aeaz pe Isus Cristos n egalitate
absolut cu Dumnezeu, cerndu-le oamenilor
s-i acorde aceeai onoare pe care o acord
lui Dumnezeu Tatl. Dac nu cinstete cineva pe Fiul, nu-L cinstete nici pe Tatl. Nu
are rost ca cineva s pretind c-L iubete pe
Dumnezeu, dac nu are aceeai dragoste
pentru Domnul Isus Cristos. Dac nu i-ai
dat pn acum seama cine este Isus Cristos,
atunci mediteaz cu toat atenia la acest
verset. Adu-i aminte c este Cuvntul lui
Dumnezeu i accept adevrul glorios c
Isus Cristos este Dumnezeu manifestat n
trup.
5:24 n versetele anterioare, am aflat c
Domnul Isus are puterea de a da via i c
lucrarea de judecat I-a fost ncredinat Lui.
Acum aflm cum poate primi cineva viaa
spiritual de la El i astfel s scape de judecat.
Acesta este unul din cele mai ndrgite
versete din toat Biblia. Mulimi mari de
oameni au cptat viaa venic prin mesajul
lui. Fr ndoial motivul pentru care este
att de ndrgit rezid n maniera n care
prezint calea mntuirii, cu atta limpezime
i precizie. Domnul Isus a nceput versetul
cu cuvintele: Adevrat, adevrat," atrgnd atenia la importana spuselor Sale.
Apoi El a adugat un important anun personal: v spun". Fiul lui Dumnezeu ne
vorbete ntr-o manier personal i intim.
Cine aude cuvntul Meu." A auzi
cuvntul lui Isus nseamn nu doar a-1 asculta cu urechea, ci a-1 i primi, a crede n el i
a i te conforma. Muli oameni aud evanghe-

313

lia cnd se predic, dar nu ntreprind nici o

aciune. Domnul spune aici c omul trebuie
s accepte nvtura Sa, ca divin, i s
cread c El este ntr-adevr Mntuitorul
lumii.
i crede n Cel care M-a trimis." Este
o chestiune de a crede n Dumnezeu. S
nsemne ns asta c cineva poate fi mntuit
doar prin credina n Dumnezeu? Sunt muli
care afirm c cred n Dumnezeu, fr ns
ca ei s fi fost convertii. Mai degrab, gndul care se desprinde de aici este c omul
trebuie s cread n Dumnezeu, Cel care L-a
trimis pe Domnul Isus n lume. Ce trebuie s
cread el? Trebuie s cread c Dumnezeu
L-a trimis pe Domnul Isus s nefieMntuitor. El trebuie s cread ceea ce spune Dumnezeu despre Domnul Isus, anume c El este
singurul Mntuitor i c pcatele pot fi
ndeprtate doar prin lucrarea Sa de la Calvar.
Are viaa venic". Observai c nu se
spune c va avea via venic, ci c o are
chiar acum. Viaa venic este viaa Domnului Isus Cristos. Este singura via care nu
va nceta niciodat, singura ce depete cu
totul orice alt via. Este viaa pe care
Mntuitorul ne-a druit-o nou, celor care
credem n El. Este viaa spiritual pe care o
primete cineva cnd se nate din nou, n
contrast cu viaa natural, pe care o primete
la naterea fizic.
i nu vine la judecat". Ideea care se
desprinde de aici este c nu este condamnat
n prezent i c nu va fi condamnat nici n
viitor. Cel care crede n Domnul Isus este
eliberat de judecat, pentru c Cristos a
achitat plata pentru pcatele sale, pe crucea
Golgotei. Dumnezeu nu va cere de dou ori
achitarea plii de pedeaps pentru aceste
pcate. Cristos, nlocuitorul nostru, a achitat
aceast plat i asta e de ajuns. El a terminat
lucrarea i nimic nu se mai poate aduga la
lucrarea Sa desvrit. Cretinul nu va fi
niciodat pedepsit pentru pcatele sale.15
Ci a trecut din moarte Ia via". Cel
care s-a ncrezut n Cristos a trecut din
starea de moarte spiritual n aceea de via
spiritual. nainte de convertire, el era mort
n pcatele i frdelegile sale. El era mort,
n ce privete dragostea pentru Dumnezeu i
prtia cu Domnul. Cnd i-a pus ncrederea n Domnul Isus, cnd a crezut n El, a
fost umplut cu Duhul lui Dumnezeu i a
devenit posesorul vieii divine.
5:25 Pentru a treia oar n capitolul 5,
Domnul recurge la formula Adevrat, ade-

loan

314

vrat i a aptea oar de la nceputul crii.

Cnd Domnul a spus c vine ceasul i acum
a i venit, El nu s-a referit la intervalul de
timp alctuit din aizeci de miunute, numit
ceas sau or, ci s-a referit la faptul c vine
timpul i de fapt a i venit, cnd El i-a fcut
intrarea pe scena istoriei.
Cine sunt morii din acest verset? Cine
sunt cei ce aud glasul Fiului Iui Dumnezeu
i triesc? Desigur ar putea fi cei ce au fost
nviai din mori de Domnul n timpul lucrrii Sale publice pe acest pmnt. Dar versetul
are un sens mai cuprinztor. Morii din acest
verset sunt cei mori n pcatele i frdelegile lor. Acetia aud glasul Fiului Iui Dumnezeu cnd se vestete evanghelia. Cnd
acetia accept mesajul evangheliei i-L
primesc pe Mntuitorul, ei trec din moarte la
via.
n sprijinul ideii potrivit creia versetul
25 se refer la chestiuni spirituale, i nu
fizice, vom reda mai jos un tabel comparativ
i contrastiv dintre acest verset i versetele
28 i 29:
v.25 via din moarte
Vine ceasul i a i venit"
cei mori"
vor auzi glasul"
cei care l vor asculta
vor tri"

v.28,29 - via
dup moarte
vine ceasul"
toi cei din
morminte."
vor auzi glasul
Lui"
voi iei din ele"

5:27 Versetul acesta explic modul n

care o persoan poate primi via de la Domnul Isus. Dup cum Tatl este Sursa i
Dttorul vieii, tot aa El a decretat ca i
Fiul s aib via n El nsui i s-o poat da
altora. Gsim aici nc o afirmare limpede a
Dumnezeirii lui Cristos i a egalitii Sale cu
Tatl. Este o afirmaie care nu poate fi aplicat la nici o alt persoan. Despre nici un
alt om nu se poate spune c are viaa n el
nsui. Fiecruia din noi ni s-a dat via, dar
nici Tatlui, nici Domnului Isus nu le-a dat
nimeni via. Ei au dintotdeauna via n Ei
nii o via fr de nceput, care nu a
avut nici o surs n afar de ei.
5:27 Nu numai c Dumnezeu a decretat
ca Fiul s aib viaa n El nsui, ci I-a dat
autoritate s fie Judectorul lumii. Puterea de
a judeca I-a fost dat lui Isus ntruct este
Fiul Omului. Domnul este numit i Fiul lui
Dumnezeu, i Fiul Omului. Titlul Fiul lui
Dumnezeu ne amintete c Domnul Isus este

una din cele Trei Persoane ale Trinitii,

Dumnezeirii sau Sfintei Treimi. Ca Fiu al lui
Dumnezeu, El este egal cu Tatl i cu Duhul
Sfnt i ca Fiu al lui Dumnezeu El d via.
Dar El mai este i Fiul Omului. El a venit n
lumea aceasta ca Om, a trit printre oameni
i a murit pe cruce ca nlocuitor pentru
oameni. El a fost respins i rstignit cnd a
venit n lume ca Om. Dar cnd va veni din
nou, El i va judeca dumanii i va fi onorat,
n aceeai lume n care a fost cndva tratat
cu atta cruzime. ntruct este i Dumnezeu,
i Om, El este n chip desvrit ndreptit
i calificat s fie Judector.
5:28 Fr ndoial, pe cnd Cristos fcea
aceste declaraii puternice, afirmnd egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatl, iudeii care-L
ascultau au rmas uimii. El i-a dat, desigur, seama ce gndeau ei n inima lor, i
astfel le spune n acest punct c nu trebuie s
se mire de aceste lucruri. Apoi a nceput s
le dezvluie adevruri i mai profunde.
Cndva n viitor, toi cei ale cror trupuri se
odihnesc acum n morminte vor auzi glasul
Lui. Ce nechibzuit ar fi din partea unuia care
nu este Dumnezeu s prezic faptul c trupurile aflate n morminte vor auzi cndva
glasul Lui! Numai Dumnezeu poate aduce
dovezi palpabile n sprijinul unei asemenea
afirmaii.
5:29 Toi morii vor nvia ntr-o zi. Unii
vor nvia la via iar alii la condamnare i
pierzare venic. Ce adevr solemn este
acesta, c orice persoan care a trit sau va
tri vreodat aparine doar uneia dintre cele
dou categorii!16
Versetul 29 nu ne nva c oamenii care
au fcut bine vor fi mntuii din pricina
faptelor lor bune sau c cei ce au fcut rul
vor fi condamnai datorit rului din viaa
lor. Un om nu este mntuit prin facerea de
fapte bune. Mai degrab, el sau ea face fapte
bune ca urmare a faptului c a fost mntuit
sau mntuit. Faptele bune nu sunt rdcina
mntuirii, ci road ei. Ele nu sunt cauza
mntuirii, ci rezultatul. Sintagma cei care au
fcut rul i definete pe cei ce nu i-au pus
niciodat credina i ncrederea n Domnul
Isus i a cror via a fost, prin urmare, rea
n ochii lui Dumnezeu. Acetia vor fi nviai
pentru a sta naintea lui Dumnezeu i a fi
condamnai la pierzare venic.
D. Patru mrturii c Isus este Fiul lui
Dumnezeu (5:30-47)
5:30 La nceput, cuvintele: Eu nu pot
s fac nimic de la Mine nsumi" par s

loan
spun c Domnul Isus nu avea puterea de a
face nimic de Unul singur. Dar nu acesta
este adevrul, ci mai degrab faptul c El
este att de strns unit cu Dumnezeu Tatl
nct nu ar putea aciona de Unul singur, nu
ar putea face nimic din propria-I autoritate,
n Domnul nu se gsea nici o urm de ndrtnicie. El aciona n perfect ascultare de
Tatl Su i ntotdeauna n deplin prtie
i armonie cu El.
La versetul acesta au recurs nvtorii
fali cnd au ncercat s-i sprijine argumentul potrivit cruia Isus Cristos nu ar f Dumnezeu. Astfel ei susin c, ntruct El nu
putea face nimic de la Sine, nu era, prin
urmare, dect un om. Dar versetul demonstreaz exact contrariul. Oamenii pot face tot
ce doresc, fie c lucrul respectiv este n
concordan cu voia lui Dumnezeu, fie c
nu. Dar ntruct Domnul Isus era Cine era,
nu putea proceda la fel. Nu este vorba aici de
o imposibilitate fizic, ci una moral. El
avea puterea fizic de a face toate lucrurile,
dar nu putea face nici un lucru ru. Ar fi fost
greit ca El s fac vreun lucru care s nu
constituie voia lui Dumnezeu Tatl pentru
El. Afirmaia aceasta l aeaz pe Domnul
Isus ntr-o categorie cu totul i cu totul
aparte de restul ntregii omeniri.
Pe msur ce asculta zilnic de Tatl Su
i primea ndrumri de la El, Domnul Isus
gndea, i nva pe oameni i aciona n
deplin concordan cu aceste ndrumri.
Cuvntul judec nu are sensul juridic de a se
pronuna asupra unor chestiuni n materie de
drept, ci, mai degrab, de a decide ce se
cuvine s fac sau s spun El.
ntruct Mntuitorul nu era animat de
motive egoiste, El putea decide imparial i
echitabil chestiunile aflate naintea Sa. Singura Lui ambiie era aceea de a-I fi plcut
Tatlui Su i de a face voia Lui. El nu
ngduia nici unui lucru s se interpun ntre
El i mplinirea acestui el. Prin urmare,
modul Lui de a judeca chestiunile cu care se
confrunta nu era influenat de considerente
de interes propriu. Opiniile i nvturile
noastre sunt, n general, afectate de ceea ce
dorim s facem i de ceea ce credem despre
un anumit lucru sau o anumit persoan. Nu
tot aa era ns cu Fiul Omului. Opiniile sau
judecile Sale de valoare nu se ntemeiau pe
preferinele Sale. El era total lipsit de prejudeci.
5:31 n restul versetelor din capitolul 5,
Domnul Isus descrie diversele mrturii ale
Dumnezeirii Sale. Astfel a fost mrturia lui

315

loan Boteztorul (v. 32-35); mrturia lucrrilor Sale proprii (v. 36); mrturia Tatlui (v.
37, 38); i mrturia Scripturilor Vechiului
Testament (v. 39-47).
Mai nti, Isus a fcut o afirmaie general pe tema mrturiei. El a spus: Dac Eu
mrturisesc despre Mine, mrturia Mea
nu este adevrat." Asta nu nseamn
nicidecum c Domnul Isus ar putea rosti
vreodat vreun neadevr. Mai degrab, El
fcea o afirmaie cu caracter general, potrivit
creia mrturia unei singure persoane nu era
considerat drept prob suficient ntr-o
instan judectoreasc. Decretul divin al lui
Dumnezeu prevedea existena mrturiei a cel
puin dou sau trei persoane, nainte de a se
putea formula o judecat valabil. i astfel,
Domnul Isus a fost gata s aduc nu doar doi
sau trei martori, ci patru care s mrturiseasc despre Dumnezeirea Sa.
5:32 S-a ridicat ntrebarea dac acest
verset se refer la loan Boteztorul, Dumnezeu Tatl sau Duhul Sfnt. Unii cred c
termenul altul s-ar referi la loan Boteztorul
i c versetul acesta ar trebui corelat cu
versetele urmtoare. Alii cred c Domnul
S-a referit aici la mrturia pe care o aduce
Duhul Sfnt cu privire la El. Noi credem c
El s-a referit la mrturia pe care Tatl I-o
aduce (aa cum reiese i din transcrierea cu
majuscul a termenului Altul, indicnd
Dumnezeirea, n majoritatea traducerilor
Bibliei, inclusiv cele romneti, n.tr.).
5:33 Dup ce L-a prezentat pe cel mai
mare dintre martori, pe Tatl Su, Domnul
se refer apoi la mrturia lui loan. El le
amintete iudeilor necredincioi c acetia au
trimis soli la loan, pentru a afla mesajul
acestuia i c ntreaga mrturie a lui loan
Boteztorul s-a referit la Domnul Isus Cristos. n loc s ndrepte atenia oamenilor spre
el nsui, loan a ndreptat privirile oamenilor
spre Mntuitorul. El a adus mrturie despre
Cel care este adevrul.
5:34 Domnul Isus le-a amintit asculttorilor Si c declaraia Sa de egalitate cu
Dumnezeu nu s-a bazat doar pe mrturia
unor simple fiine omeneti. Dac totul s-ar
fi rezumat la aceast mrturie, atunci cazul
Lui ar fi fost ntr-adevr foarte ubred. Dar
El a prezentat mrturia lui loan Boteztorul,
ntruct acesta era un om trimis de la Dumnezeu i ntruct el mrturisea c Domnul
Isus este ntr-adevr Mesia i Mielul lui
Dumnezeu care ia pcatul lumii.
Apoi Domnul a adugat: Dar Eu spun
acestea... pentru ca voi s fii mntuii/4

316

loan

De ce a discutat Domnul Isus att de mult cu

iudeii? ncerca El oare s le arate c El are
dreptate i ei sunt rtcii? Dimpotriv, El le
prezenta aceste adevruri minunate pentru ca
ei s-i dea seama Cine este El i s-L accepte ca pe Mntuitorul fgduit. Versetul
acesta ne ofer o imagine limpede a inimii
pline de iubire i duioie a Domnului Isus. El
le vorbea celor care n mod evident l urau i
n curnd aveau s caute orice mijloace prin
care s-L ucid. Dar n inima Domnului nu
se gsea nici un dram de ur mpotriva lor, ci
numai iubire.
5:35 Aici Domnul i aduce un omagiu lui
loan Boteztorul, definindu-1 drept o candel care arde i lumineaz. Adic loan
Boteztorul era un om plin de rvn, a crui
misiune aducea lumin altora, el nsui
mistuindu-se pe sine n cursul aciunii de a le
ndrepta oamenilor privirile spre Isus. La
nceput, iudeii au venit n numr mare la
loan Boteztorul, fiind atrai de caracterul
neobinuit al acestui personaj ciudat ce le-a
aprut dintr-odat n fa. Pentru un timp ei
au ascultat mesajul lui i L-au acceptat pe
Domnul, ca nvtor religios popular.
Dar cum se face atunci c, dup ce l-au
primit pe loan cu atta cldur, nu L-au
acceptat i pe Cel despre care a propovduit
loan? Ei s-au bucurat o vreme, dar n inima
lor nu a avut loc o pocin adevrat. Ei au
dat dovad de inconsecven, primindu-1 pe
precursorul Domnului, dar refuznd s-L
primeasc pe Domnul nsui, adic pe Rege!
Isus i-a adus un omagiu lui loan. Orice
slujitor al lui Cristos care ajunge s fie numit
de El o candel care arde i lumineaz a
dobndit un privilegiu extraordinar. Dea
Domnul ca fiecare din noi cei ce-L iubim pe
Domnul s dorim ca i noi s fim flcri
arztoare pentru El, consumndu-ne pe noi
nine, dar aducnd, prin aceasta, lumin
lumii din jurul nostru!
5:36 Mrturia lui loan nu a constituit cea
mai mare dovad a Dumnezeirii lui Cristos.
Minunile pe care I le-a druit Tatl Domnului, ca El s le svreasc au adus, la rndul
lor, mrturie despre El, cu privire la faptul
c Tatl este, ntr-adevr, Cel care L-a
trimis. Minunile n sine nu constituie o
dovad a Dumnezeirii Sale. n Biblie citim
despre oameni care au primit la un moment
dat puterea de a svri minuni, ba chiar
aflm c i unele fiine rele au avut puterea
de a face lucrri supranaturale. Dar minunile
Domnului Isus s-au deosebit de orice alte
minuni. Mai nti, El avea n El nsui pute-

rea de a face aceste minuni extraordinare, pe

cnd altora // s-a dat puterea de a face unele
minuni. i ali oameni au fcut minuni, dar
nu au dispus de puterea de a conferi puterea
fctoare de minuni asupra altora. Dar Domnul Isus nu numai c a fcut minuni El
nsui, ci a acordat i apostolilor Si autoritatea de a proceda la fel. Mai mult, lucrrile
svrite de Mntuitorul au fost chiar cele
prezise n profeiile Vechiului Testament cu
privire la Mesia. nfine,minunile pe care lea svrit Domnul Isus au avut un caracter
unic, un grad unic de rspndire i un numr
unic.
5:37, 38 Din nou Domnul se refer la
mrturia pe care Tatl I-a adus-o, fiind,
probabil, o aluzie la botezul Domnului Isus,
cnd din cer s-a auzit glasul lui Dumnezeu
Tatl, afirmnd clar c Acesta este Fiul Su
Preaiubit, n care i gsete El toat plcerea. Dar ar trebui adugat c n viaa Domnului Isus, n misiunea i minunile Sale, a
existat o mrturie n plus din partea Tatlui
c El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu.
Iudeii necredincioi nici nu au auzit
glasul lui Dumnezeu, la botezul Domnului,
nici nu I-au vzut faa, pentru simplul fapt c
n ei nu rmnea cuvntul Lui. Dumnezeu
le vorbete oamenilor prin Cuvntul Lui,
Biblia, pe care iudeii o aveau sub forma
Vechiului Testament. Numai c ei nu i
ngduiau lui Dumnezeu s le vorbeasc prin
Scripturi, inimile lor fiind mpietrite iar
urechile surde.
Ei nu vzuser niciodat faa lui Dumnezeu sau Persoana Lui, deoarece nu credeau
n Cel pe care L-a trimis El. Dumnezeu
Tatl nu are un chip care s poat fi vzut de
ochii omului muritor. El este Duh i, prin
urmare, nevzut. Dar Dumnezeu S-a descoperit pe Sine oamenilor prin Persoana Domnului Isus Cristos. ntr-un chip foarte real,
cei care au crezut n Cristos au vzut chipul
sau faa" lui Dumnezeu. n schimb, necredincioii L-au privit ca pe un om oarecare, nedeosebit de ei nii.
5:39 Prima parte a acestui verset ar putea
fi neleas17 n dou feluri. Mai nti, am
putea deduce c Domnul Isus le spune iudeilor s cerceteze Scripturile. Sau ar putea fi
o afirmare a faptului c ei ntr-adevr cercetau Scripturile, creznd c prin simpla
cunoatere intelectual a Scripturilor ei ar fi
avut viaa venic. Versetul se preteaz la
ambele interpretri. Probabil Domnul Isus a
afirmat doar faptul c iudeii cercetau Scripturile, creznd c prin aceasta au primit deja

loan
viaa venic, fr s-i dea seama c Mesia
despre care profeiser Scripturile Vechiului
Testament era chiar Domnul Isus ce sta
naintea lor. Ce groaznic este s constatm
c oamenii acetia ce aveau n mn Scriptura putea fi att de orbi! i mai condamnabil este faptul c dup ce Isus le-a vorbit att
de convingtor, ei au refuzat s-L accepte.
Observai ultima parte a versetului: dar
tocmai ele mrturisesc despre Mine". Cu
alte cuvinte, subiectul principal al Vechiului
Testament a fost venirea lui Cristos. Dac nu
ajunge cel ce studiaz Vechiul Testment la
aceast concluzie, degeaba a studiat!
5:40 Iudeii nc nu voiau s vin la
Cristos ca s aib viaa. Motivul real pentru
care oamenii refuz s-L accepte pe Mntuitorul nu este faptul c nu neleg Scriptura
sau c le este cu neputin s cread n Isus,
cci nici un lucru cu privire la Domnul Isus
nu-i poate mpiedica s cread n El. Ci
greeala trebuie cutat n voina omului,
care iubete mai mult pcatul, dect pe
Mntuitorul. Omul nu vrea s se lase de
cile lui rele.
5:41 Condamnndu-i pe iudei pentru
refuzul lor de a-L primi, Domnul a inut s
precizeze c nu S-a simit lezat de faptul c
ei nu I-au dat cinste. El nu a venit n lume
pentru a fi elogiat de oameni. El nu depindea de lauda lor, ci urmrea, mai degrab,
lauda Tatlui Su. Chiar dac oamenii l
respingeau, asta nu tirbea cu nimic slava Sa.
5:42 Este artat aici cauza eecului
omului de a-L primi pe Fiul lui Dumnezeu.
Oamenii acetia nu aveau n ei nii dragostea Iui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, se iubeau pe ei nii mai mult dect l iubeau pe
Dumnezeu. Dar dac L-ar fi iubit pe Dumnezeu, atunci L-ar fi primit i pe Cel pe care La trimis Dumnezeu. Respingndu-L ns pe
Domnul Isus, ei au dovedit totala lor lips de
iubire pentru Tatl Lui.
5:43 Domnul Isus a venit n numele
Tatlui Su, adic, a venit s fac voia
Tatlui Su, s aduc slav Tatlui Su i s
asculte de Tatl n toate privinele. Dac
oamenii L-ar fi iubit cu adevrat pe Dumnezeu, atunci L-ar fi iubit pe Cel care cuta sI fie plcut lui Dumnezeu prin tot ce fcea i
afirma.
Isus a prezis acum c va veni un altul n
numele Lui i c pe acesta iudeii aveau s-l
primeasc. Poate c ntr-un sens El S-a
referit la nvtorii care s-au ivit dup El i
au cutat s fie onorai de naiune. Sau poate
c S-a referit la liderii cultelor deviate ce au

317

aprut de-a lungul veacurilor, lideri care au

pretins c sunt Cristosul. Dar i mai probabil
este c El S-a referit la Anticrist. Scriptura
afirm c ntr-o zi se va ridica din poporul
evreu un dregtor care-i va aroga singur
autoritate i va pretinde ca oamenii s i se
nchine ca lui Dumnezeu (2 Tes. 2:8-10). Cei
mai muli evrei l vor accepta pe Anticrist ca
domnitor al lor i, prin urmare, vor avea
parte de aspra judecat a lui Dumnezeu (1
loan 2:18).
5:44 Aici Domnul menioneaz nc un
motiv pentru care iudeii nu L-au acceptat pe
El, anume faptul c erau mai interesai de
aprobarea semenilor lor, dect de aprobarea
lui Dumnezeu. Ei se temeau de ce ar putea
spune prietenii lor, dac ar iei din religia
iudaic. Ei nu erau dispui s sufere ocara de
care ar fi avut parte dac ar fi devenit adepi
ai Domnului Isus. Ct vreme cineva se
teme de ce ar putea spune sau face alii, ca
rspuns la pocina sa, acea persoan nu
poate fi mntuit. Pentru ca cineva s poat
crede n Domnul Isus, el trebuie s doreasc
aprobarea lui Dumnezeu mai mult dect
aprobarea oricrei alte persoane. El trebuie
s caute slava care vine de la singurul
Dumnezeu.
5:45 Domnul nu avea nevoie s-i acuze
pe aceti iudei naintea Tatlui. Desigur,
existau destule capete de acuzare pe care El
le-ar fi putut aduce mpotriva lor. Dar nu era
necesar ca El s le aduc, deoarece scrierile
lui Moise erau de ajuns pentru a-i osndi.
Aceti iudei se mndreau cu Vechiul Testament, n special cu cele cinci cri scrise de
Moise, respectiv Tora. Ei se mndreau cu
faptul c aceste Scripturi au fost date Israelului. Dar necazul era c ei nu ascultau de
cuvintele lui Moise, cum arat versetul 46.
5:46 Domnul Isus a aezat scrierile lui
Moise la acelai nivel cu autoritatea cuvintelor Sale. Ne aducem aminte de afirmaia
potrivit creia: toat Scriptura a fost dat
prin inspiraia lui Dumnezeu." Fie c citim
Vechiul Testament, fie Noul, ceea ce citim
este nsui Cuvntul lui Dumnezeu. Dac
iudeii ar fi crezut cuvintele lui Moise, ar fi
crezut i n Domnul Isus Cristos, deoarece
Moise a scris despre venirea lui Cristos. Un
astfel de exemplu l gsim n Deuteronom
18:15, 18:
Domnul Dumnezeul tu i varidicadin mijlocul
tu, dintre faii ti, un Proroc ca mine: de El s
ascultai!... Le voiridicadin mijlocul frailor lor
un Proroc ca tine, voi pune cuvintele Mele n

318

loan

gura Lui i El le va spune tot ce-i voi porunci.

n versetele acestea Moise a prezis venirea lui Cristos, spunndu-le iudeilor s asculte de El, cnd va veni. Acum Domnul Isus a
venit deja, dar iudeii nu L-au primit. Astfel
El le-a spus c Moise i va acuza naintea
Tatlui pentru c susineau c cred n Moise,
dar nu au fcut ceea ce le poruncise Moise
s fac. Cuvintele el a scris despre Mine
constituie afirmaia fr echivoc pe care o
face Domnul Isus c Scripturile Vechiului
Testament conin profeii despre El sau, cum
s-a exprimat plastic, Augustin: Noul n
Vechiul e ascuns; Vechiul n Noul e descoperit."
5:47 Dac iudeii nu voiau s cread n
scrierile lui Moise, era improbabil c vor
crede cuvintele lui Isus. Intre Vechiul i
Noul Testament exist o legtur intrinsec.
Dac cineva se ndoiete de inspiraia Scripturii n Vechiul Testament, probabil nu va
accepta nici inspiraia cuvintelor Domnului
Isus. Dac oamenii atac unele pri din
Biblie, curnd vor ajunge s pun la ndoial
ntreaga Carte, aa cum arat King:
Desigur, Domnul se refer aici la Pentateuc,
respectiv la primele cinci cri din Biblie, redactate de Moise aceast seciune fiind inta
celor mai furibunde atacuri din partea scepticilor, n acelai timp, prevznd aceast stare de
lucruri, constatm, cu uimire, c i Domnul
citeaz cel mai adesea din aceast parte a Scripturii, punndu-i de la nceput pecetea aprobrii
18
Sale i aprnd-o de orice atac.
IV. AL TREILEA AN AL LUCRRII
FIULUI OMULUI: GALILEEA
(cap. 6).
A. AI patrulea semn: hrnirea celor cinci
mii (6:1-15)
6:1 Enunul dup aceste lucruri nseamn c s-a scurs o bun bucat de timp de la
evenimentele din capitolul 5. Ct? Nu tim,
dar tim c Isus se deplasase ntre timp de la
Ierusalim spre nord, la Marea Galileii. Cnd
se spune c a traversat marea, sensul afirmaiei este c s-a deplasat de pe rmul de nordvest pe cel de nord-est. Marea Galileii mai
era cunoscut i sub denumirea de Marea
Tiberiadei, provenind de la oraul Tiberiada, situat pe malul ei vestic. Oraul acesta,
capitala provinciei Galileea, purta numele
mpratului roman Tiberiu.
6:2, 3 O mare mulime de oameni
venise dup El, nu neaprat pentru c ar fi

crezut n El, c este Fiul lui Dumnezeu, ci

pentru c au vzut minunile pe care le-a
fcut El pentru cei bolnavi. O credin ntemeiat pe minuni nu este niciodat att de
plcut n faa lui Dumnezeu cum este credina ntemeiat doar pe Cuvntul Lui. Nu ar
trebui s fie nevoie de minuni pentru a adeveri Cuvntul lui Dumnezeu, cci tot ce
spune Dumnezeu este adevrat i nu poate fi
fals. Asta ar trebui s fie de ajuns pentru
oricine. Traducerea literal a versetului 3
este: i Isus s-a suit pe munte", dar probabil c este o referire la zona muntoas sau
deluroas din regiunea ce nconjoar Marea
Galileii.
6:4 Nu se poate stabili de ce afirm loan
c Pastele... se apropia. Unii au sugerat c
Domnul Isus se gndea la Pastele cu ocazia
cruia El a vestit minunatul mesaj despre
Pinea Vieii, din acest capitol. El nu se
dusese la Ierusalim pentru acest Pate. loan
amintete de acest Pate prin cuvintele:
srbtoarea iudeilor. n realitate ns Dumnezeu este Cel care a instituit aceast srbtoare, n Vechiul Testament. El este cel care
a druit praznicul respectiv iudeilor i, desigur, n acest sens se poate spune c este o
srbtoare a iudeilor. Dar sintagma o
srbtoare a iudeilor ar putea nsemna i
faptul c Dumnezeu nu mai recunotea
aceast srbtoare ca una din srbtorile
Sale, ntruct poporul evreu o celebra doar
ca pe unritual,fr nici o consacrare pornit
din inim. Srbtoarea i pierduse sensul
real, nemaiconstituind o srbtoare a lui
Iehova.
6:5 Pe Isus nu L-a deranjat mulimea
mare de oameni din faa Sa. n mod sigur El
nu a considerat c oamenii acetia ar putea
tulbura odihna Sa ori rpi timpul pe care l-ar
putea petrece cu ucenicii. Primul Lui gnd a
fost s le dea de mncare. Astfel s-a ndreptat spre Filip i l-a ntrebat unde ar putea
face rost de pine, pentru a hrni mulimea.
Ori de cte ori punea Isus o ntrebare nu o
fcea din dorina de a aduga la cunotinele
Sale, ci de a-i nva pe oameni un adevr,
un principiu. Dei a ntrebat, Domnul, desigur, cunotea rspunsul, dar nu i Filip.
6:6 Domnul voia s-1 nvee pe Filip o
lecie de mare pre i s-i ncerce credina. El
nsui tia c va svri o minune mare,
hrnind mulimea uria de oameni. i-o fi
dat oare Filip seama c Isus poate face acest
lucru? Era credina lui Filip mare sau mic?
6:7 Se pare c credina lui Filip nu s-a
ridicat la un nivel prea nalt. El a fcut re-

loan
pede un calcul, stabilind c pinile pe care
le-ar putea cumpra cu dou sute de dinari
n-ar ajunge nici mcar pentru un prnz puin
ndestultor. Nu tim exact ct pine se
putea cumpra pe vremea aceea cu dou
sute de dinari, dar presupunem c foarte
mult, ntruct un dinar reprezenta plata
pentru o zi de lucru.
6:8, 9 Andrei era fratele lui Simon
Petru. El locuiau n apropiere de Betsaida,
pe malul Mrii Galileii. Andrei s-a gndit i
la dificultatea de a hrni o mulime att de
mare de oameni. El a observat c un bieel
avea cinci pini de orz i doi petiori, dar
a conchis c aceste bucate ar fi cu totul
insuficiente pentru a stampar foamea unei
mulimi att de mari de oameni. Bieelul nu
avea prea mult, dar a fost dispus s pun
totul la dispoziia Domnului Isus. Ca urmare
a acestui gest mrinimos, pilda sa a fost
consemnat n fiecare din cele patru evenghelii. Da, ce avea el era puin, dar puinul
devine mult, n mna lui Dumnezeu" i
astfel gestul lui a ajuns s fie cunoscut n
toat lumea, n toate veacurile care au urmat.
6:10 Rugndu-i pe ucenici s le spun
oamenilor s se aeze (textual: s stea ntini), Domnul Isus a avut grij ca ei s fie
comozi. Observai c locul pe care 1-a ales El
avea mult iarb. Era greu de gsit iarb n
acel inut, dar Domnul a inut ca oamenii s
mnnce ntr-un loc curat i plcut.
n text se spune c erau mii de brbai
acolo, ceea ce presupune c se aflau i femei
i copii. Se face precizarea c se aflau cinci
mii de oameni pentru a se scoate n eviden
ct de mare era minunea ce urma s fie
svrit de Domnul.
6:11 Isus a luat pnile i a mulumit
pentru ele. Dac Domnul a procedat aa
nainte de a se hrni din acele bucate i de a
le mpri oamenilor, cu ct mai mult se
cuvine s facem i noi la fel, mulumindu-I
lui Dumnezeu ori de cte ori ne aezm la
mas pentru a ne hrni. Apoi El a distribuit
hrana ucenicilor fapt care ne nva nc
un lucru minunat. Domnul Isus nu a svrit
singur aceast lucrare, ci a apelat la slujirea
altora. Bine a spus cel care a rostit cuvintele:
Tu fa tot ce poi, eu fac tot ce pot iar Domnul va face tot ce nu putem noi face."
ntre timp, cnd Isus a ajuns s repartizeze pinea ucenicilor, aceasta a fost deja
nmulit n chip miraculos. Nu se consemneaz momentul exact n care a avut loc
minunea, dar tim c a fost o minune prin
faptul c doar cinci pini i doi petiori au

319

fost suficieni n minile Domnului pentru a

hrni mulimea aceea mare de oameni. Ucenicii au nceput s mpart pinea i petii la
oamenii ce stteau ntini pe iarb. Nu s-a
nregistrat nici o criz de alimente, deoarece
se precizeaz clar c le-a dat i din peti ct
au voit. Griffith Thomas ne amintete tabloul minunat care ni se prezint n acest
capitol, nfind:
(a) lumea care piere; (b) ucenicii neputincioi;
(c) Mntuitorul desvrit. Minunea aceasta a
presupus un adevrat act al creaiei. Nici un om
obinuit nu ar fi putut lua cinci pini i doi
petiori pe care s le fac s creasc att de
mult nct s hrneasc atia oameni. Frumos
s-a exprimat cel ce a spus c: a fost primvar
cnd a binecuvntat El pinea, i vremea seceriului, cnd a frnt-o", dup cum tot att de
adevrat este c: pinile nebinecuvntate sunt
pini nenmulite."19
6:12 Ce grij are Domnul pn i de cele
mai mici amnunte! Dac Isus ar fi fost un
om obinuit, dac ar fi fost doar om, niciodat nu i-ar fi trecut poate prin minte s se
ocupe de firimiturile care au rmas. Oricine
care poate hrni cinci mii, n mod normal, nu
se mai gndete la cteva firimituri rmase!
Dar Isus este Dumnezeu i Dumnezeu nu
face risip nici n belugul Su. El vrea ca
noi s nu risipim lucrurile preioase pe care
ni le-a ncredinat. De aceea, El are grij s
dea instruciuni ca resturile de mncare
rmase s fie adunate, aa nct nimic s nu
se piard.
Muli oameni au ncercat s gseasc o
explicaie natural a acestei minuni, care s
elimine elementul miraculos. Astfel, susin
acetia, cnd au vzut oamenii c bieaul i
d lui Isus cele cinci pini i doi peti, i-au
dat seama ct de egoiti sunt i s-au hotrt
pe loc s-i deschid fiecare traista cu merinde, mprindu-le cu semenii lor. n felul
acesta, bucatele s-au ajuns lafiecare.Numai
c aceast explicaie nu corespunde realitii,
aa cum vom vedea din faptele consemnate
n versetul urmtor.
6:13 Dousprezece couri de pine au
fost strnse dup ce oamenii au terminat de
mncat, ceea ce nseamn c ar fi fost o
imposibilitate s se strng atta hran, dup
terminarea mesei, dac fiecare ar fi mprit
ce i-a adus de acas cu ceilali. Explicaiile
omului sunt att de ridicole! n lumina faptelor, se poate trage o singur concluzie: c s-a
svrit un miracol extraordinar.

320

loan

6:14 Chiar oamenii au recunoscut c s-a

produs o minune. n schimb, dac ar fi valabil teoria potrivit creia fiecare s-a hrnit
din merindele aduse de acas, nu am mai
gsi n text exclamaiile de uimire ale mulimii n faa acestei minuni. Oamenii au fost
att de convini c s-a fcut o minune, nct
au fost gata s recunoasc n Isus pe Prorocul ce era ateptat s vin n lume. Ei tiau
din Vechiul Testament c avea s vin un
profet, despre care credeau c i va izbvi de
sub jugul imperiului roman. Ei ateptau un
monarh pmntesc, fiind lipsii de credin
adevrat, cci nu erau dispui s-L recunoasc n Isus pe Fiul lui Dumnezeu, nici
s-L accepte ca Mntuitor.
6:15 Ca urmare a minunii svrite de
Isus, oamenii au dorit s-L fac rege. Din
nou, dac Isus nu ar fi fost dect un simplu
om, negreit s-ar fi conformat numaidect
dorinei lor. Oamenii nu stau pe gnduri
cnd li se ofer prilejul de a fi preamrii sau
de a obine un privilegiu nsemnat. Dar Isus
n-a fost micat de aceste aciuni menite s
trezeasc sentimente de mndrie i ngmfare. El i-a dat seama c a venit n lume s
moar pe cruce, ca nlocuitor pentru pcatele
a cror pedeaps noi meritam s-o pltim.
Prin urmare, El nu voia s fac nici un lucru
care s poat impieta asupra realizrii acestui
obiectiv. El a refuzat s urce pe tron nainte
de a se fi urcat mai nti pe altarul suferinei.
El tia c mai nti trebuia s sufere, s-i
verse sngele i s moar, i abia apoi s fie
preamrit. Iat ce scrie F.B. Meyer n aceast
privin:
Dup cum s-a exprimat St. Bernard: El ntotdeauna a fugit, cnd au voit s-L fac Rege, dar S-a
prezentat, atunci cnd au voit s-L rstigneasc.
Avnd mereu vii aceste cuvinte n minte, s nu
ovim s adoptm nobilele cuvinte rostite de
Itai din Gat: Viu este DOMNUL i viu este
domnul meu mpratul, c n locul unde va fi
domnul meu mpratul,fieca s moar,fieca s
triasc, acolo va fi i slujitorul tu" (2 Samuel
15:21). i El va rspunde negreit, cum a fcut
acelai David n cazul altui fugar ce a venit s se
alipeasc la o cauz: Rmi cu mine, nu te
teme de nimic, cci cel care caut s-mi ia viaa
caut s i-o ia i pe a ta. Dar lng mine vei fi
bine pzit" (1 Sam. 22:23).20
B. AI cincilea semn: Isus umbl pe ap ii salveaz pe ucenicii Si (6:16-21)
6:16, 17 ntre timp se nserase i Isus
S-a retras, singur pe munte. Negreit, oame-

nii din mulime s-au ntors fiecare la casele

lor, lsndu-i pe ucenici singuri. Prin urmare,
ucenicii s-au gndit s se duc la mare i s
se pregteasc pentru a traversa Marea Galileii,Jntorcndu-se pe malul cellalt.
n timp ce traversau marea, ca s se
duc la Capernaum, s-a ntunecat iar Isus
nu era cu ei. Dar unde era? Era pe munte,
unde Se ruga. Ce bine i nfieaz acest
tablou pe adepii lui Cristos de azi, cuprini
de valurile vieii. S-a ntunecat i Domnul
Isus nu poate fi zrit nicieri. Asta nu nseamn ns c El nu tie ce se petrece cu
noi aici pe pmnt. El este n cer, unde Se
roag pentru preaiubiii Si.
6:18 Marea Galileii e un lac predispus la
furtuni violente, care se isc aproape din
senin. Datorit configuraiei topografice a
vii Rului Iordan, vntul parc sufl cu
vitez i mai mare. Cnd ajunge vijelia s
loveasc valurile Mrii Galileii, acestea
capt proporii foarte mari, ameninnd
ambarcaiunile mici cu naufragierea.
6:19 Ucenicii vsliser cam douzeci i
cinci sau trezeci de stadii. Din punct de
vedere omenesc, ei erau n mare pericol. n
clipa aceea, i-au ridicat privirile i L-au
vzut pe Isus umblnd pe mare i apropiindu-Se de corabie. Asistm aici la o alt
minune mare: Fiul lui Dumnezeu umblnd
pe apele Mrii Galileii. Ucenicii s-au temut,
deoarece nu i-au dat seama cine este aceast
Persoan minunat.
Observai frumuseea naraiunii, subliniat de nsi simplitatea ei! Ni se relateaz
aici unele din cele mai uimitoare fapte, dar
loan nu recurge la cuvinte pompoase, nu
ncearc s ne impresioneze prin caracterul
mre al faptului ce se desfoar naintea
ochilor notri. Mai degrab, el face uz de o
remarcabil economie de cuvinte, lsnd
faptele s vorbeasc.
6:20 Apoi Domnul Isus a rostit acele
minunate cuvinte de mngiere: Eu sunt.
Nu v temei!" Dac nu ar fi fost dect un
om, ei ar fi avut motive s se team. Dar El
este Creatorul i Susintorul universului.
Avndu-L pe El aproape, nu mai avem
motive s ne temem. Cel care a fcut, de la
bun nceput, Marea Galileii a fost, negreit,
capabil s-i liniteasc apoi apele i s-i
aduc pe ucenici n siguran la mal. Cuvintele: Eu sunt", constituind un nume al lui
Iehova, apar astfel pentru a doua oar n
Evanghelia lui loan, Isus aplicndu-le la
Persoana Sa.
6:21 Cnd i-au dat ucenicii seama c

loan
este Domnul Isus, L-au primit cu drag n
corabie i au ajuns ndat la destinaie. Iat
un alt miracol pe care loan se mulumete
s-1 enune, fr a oferi nici o explicaie. Deacum ucenicii nu mai trebuiau s vsleasc.
Domnul Isus i-a adus la mal ntr-o clip. Ce
Persoan minunat este El!
C. Oamenii cer un semn (6:22-34)
6:22 Suntem acum n ziua urmtoare
celei n care a avut loc hrnirea celor cinci
mii. Mulimea de oameni continu s se afle
n zona de la nord-est de Marea Galilei i.
Oamenii i-au vzut pe ucenici urcnd n
mica lor corbioar n seara zilei precedente
i au remarcat c Isus nu s-a urcat cu ei n
corabie. Nu exista acolo dect o singur
corabie: cea pe care au luat-o ucenicii.
6:23 n ziua urmtoare, au venit corbioare din Tiberiada, aproape de locul unde
Domnul Isus hrnise mulimea. Dar Domnul
nu putea s fi plecat cu vreuna din aceste
corbioare, deoarece acestea numai ce sosiser. Totui poate c tocmai la bordul acestor corbii au traversat oamenii acetia marea, ducndu-se la Capernaum, aa cum se
arat n versetele urmtoare.
6:24 Oamenii L-au urmrit pe Isus cu
toat atenia. Ei tiau c El Se suise pe
munte s se roage. Ei mai tiau i aceea c
nu se urcase n corabie cu ucenicii, i deci nu
traversase lacul. Cu toate acestea, a doua zi
nu putea fi gsit nicieri. Atunci ei s-au decis
s treac de cealalt parte, la Capernaum,
unde, dup toate probabilitile, se aflau
ucenicii. Ei nu-i puteau explica cum S-ar
putea afla Isus acolo, dar, neavnd alt
soluie, s-au gndit s-L caute totui n acea
localitate.
6:25, 26 Sosind la Capernaum, L-au
gsit acolo. Neputndu-i stpni curiozitatea, L-au ntrebat cnd a sosit.
Isus Ie-a rspuns indirect la ntrebare. El
i-a dat seama c ei nu-L cutau pentru c Iar fi cunoscut adevrata identitate, ci datorit
faptului c i-a hrnit. Doar cu o zi n urm l
vzuser fcnd o minune. Asta ar fi trebuit
s-i conving c El este cu adevrat Creatorul lor i Mesia. Dar interesul lor se mrginea la satisfacerea foamei fizice, dup ce
fuseser sturai cu pinile miraculoase.
6:27 De aceea, Isus i-a sftuit s nu
lucreze pentru mncarea pieritoare. Prin
asta Domnul nu a vrut s se neleag c
oamenii nu mai trebuie s-i ctige existena zilnic prin munc, ci a subliniat c nu
acesta ar trebui s fie scopul suprem al

321
existenei lor. Satisfacerea foamei fizice nu
este lucrul cel mai important din viaa cuiva.
Omul nu este alctuit doar din trup, ci i din
duh i suflet. Noi trebuie, mai degrab, s
lucrm pentru mncarea care rmne
pentru viaa venic. Omul nu trebuie s
triasc de parc trupul lui ar fi suprem. El
nu trebuie s-i consacre toate energiile i
talentele hrnirii acestui trup de carne, care
nu peste muli ani va fi, oricum, mncat de
viermi. Mai degrab, el trebuie s se asigure
c sufletul lui este hrnit zi de zi cu Cuvntul
lui Dumnezeu. Omul nu va tri numai cu
pine, ci cu orice cuvnt ce iese din gura lui
Dumnezeu." Noi ar trebui s lucrm neobosii pentru a acumula o cunoatere ct mai
bun a Cuvntului lui Dumnezeu.
Cnd a spus Domnul Isus c Dumnezeu
Tatl a pus asupra Lui pecetea Sa, asta a
nsemnat c Dumnezeu L-a trimis i L-a
aprobat. Cnd punem pecetea pe ceva, nseamn c afirmm c este adevrat. Dumnezeu L-a pecetluit pe Fiul Omului n sensul
c L-a aprobat, ca fiind Cel care a rostit
adevrul.
6:28 Oamenii L-au ntrebat acum pe
Domnul ce trebuie s fac pentru a ndeplini
lucrrile Iui Dumnezeu. Omul venic ncearc s ajung n cer prin meritele sale
proprii. Lui i place s simt c a fcut fapte
care s merite mntuirea. Dac va putea
cumva s demonstreze c a contribuit el
nsui cu ceva la mntuirea sufletului su,
atunci va considera acesta un prilej de ludroenie i asta i va aduce mult satisfacie.
6:29 Isus a vzut frnicia acestor oameni care se prefceau c lucreaz pentru
Dumnezeu, dar, n acelai timp, nu voiau s
aib nimic de a face cu Fiul lui Dumnezeu.
Isus le-a spus c primul lucru pe care trebuie
s-1 fac este s-L accepte pe Cel pe care L-a
trimis Dumnezeu. Tot aa este i astzi.
Muli caut s ajung n cer prin meritele lor
proprii, fcnd fapte bune. Dar nainte de a
putea face fapte bune pentru Dumnezeu, ei
trebuie mai nti s cread n Domnul Isus
Cristos. Faptele bune nu preced mntuirea, ci
o urmeaz. Singura fapt bun pe care o
poate svri cineva este s-i mrturiseasc
pcatele i s-L primeasc pe Cristos ca
Domn i Mntuitor.
6:30 Versetul acesta este o dovad n
plus pentru rutatea inimii omeneti. Doar cu
o zi nainte, oamenii acetia l vzuser pe
Domnul Isus hrnind cinci mii de oameni cu
cinci pini i doi peti, pentru ca n ziua
urmtoare s vin la El i s-I cear un semn

322
care s valideze preteniile Sale de a fi Fiul
lui Dumnezeu. Asemenea celor mai muli
necredincioi, ei voiau s vad, nainte de a
putea crede: ca s-1 vedem i s putem
crede n Tine." Dar nu aceasta este ordinea
lui Dumnezeu. Dumnezeu i spune pctosului: Dac vei crede, atunci vei vedea." Mai
nti trebuie s se manifeste credina.
6:31 Revenind la Vechiul Testament,
iudeii I-au amintit lui Isus de minunea cu
mana21 din pustiu, lsnd s se neleag c,
n opinia lor, fapta lui Isus nu se apropia nici
pe departe de acea minune. Astfel ei au citat
textul din Psalmul 78:24,25, unde se spune:
El ie-a dat pine din cer s mnnce,"
sugernd c Moise ar fi chemat pine din
cer, n timp ce Domnul ar fi fost mai prejos
dect Moise, deoarece El s-a mulumit s
nmuleasc pinea ce deja existai
6:32 Rspunsul Domnului exprim cel
puin dou idei. Mai nti, nu Moise a fost
cel care le-a dat mana, ci Dumnezeu. Apoi
mana aceea nu a fost adevrata pine din
cer de natur spiritual, ci un aliment fizic,
destinat trupului de came, a crei valoare e
limita strict la viaa aceasta pmnteasc. n
schimb, Domnul s-a referit n acest text la
adevrata pine, cea ideal i autentic, pe
care Dumnezeu o druiete din cer. Este
pinea destinat sufletului, nu trupului.
Cuvintele Tatl Meu constituie o declaraie
a lui Cristos cu privire la dumnezeirea Lui.
6:33 Domnul Isus S-a revelat pe Sine ca
fiind pinea lui Dumnezeu care s-a cobort
din cer i d via. El a demonstrat superioritatea pinii lui Dumnezeu fa de mana din
pustiu. Mana nu putea s dea via, ci doar
ntreinea viaa fizic i, oricum, nu era
destinat lumii ntregi, ci doar Israelului.
Adevrata pine se coboar din cer i d
via oamenilor nu doar unui singur
popor, ci lumii ntregi.
6:34 Iudeii nc nu-i ddeau seama c
Domnul Isus Se referea la Sine cnd vorbea
despre pinea adevrat i aa se face c I-au
cerut pine. Ei continuau s gndeasc n
termenii unei pini fizice. Din nefericire, n
inimile lor nu se gsea credin adevrat.
D. Isus, Pinea Vieii (6:35-65)
6:35 Acum Isus afirm adevrul cu
simplitate i claritate. El este pinea vieii.
Cei care vin la El i stampar pe veci foamea spiritual. Cei care cred n El constat
c li se stampar pe veci setea. Observai
cuvintele Eu sunt din acest verset i notai
c Domnul face din nou o afirmaie prin care

loan
se pune pe picior de egalitate cu Iehova. Ar
fi o total nebunie ca un om pctos c
rosteasc cuvintele din versetul 35. Nici un
om simplu nu poate satisface propria sa
foame sau sete, darmite apetitul spiritual al
ntregii lumi!
6:36 n versetul 30, iudeii necredincioi
i cer Domnului un semn, pentru ca s poat
vedea i s cread. Aici Isus arat c deja lea spus c L-au vzut acesta fiind semnul
cel mai mare dintre toate i totui nu au
crezut. Dac Fiul lui Dumnezeu a putut sta
n faa lor n umanitatea Sa desvrit, i
totui nu a fost recunoscut de ei, atunci e
ndoielnic c orice semn care li s-ar da ar
putea s-i conving.
6:37 Domnul nu a fost descurajat de
necredina iudeilor. El tia c toate scopurile
i planurile Tatlui aveau s se mplineasc.
Chiar dac iudeii crora le vorbea El nu
voiau s-L accepte, El tia c toi aceia care
fuseser alei de Dumnezeu vor veni la El.
Dup cum se exprim Pink: Convingerea c
toate planurile eterne ale lui Dumnezeu sunt
invincibile e de natur s-i dea un sentiment
de calm, de echilibru luntric, de curaj i de
perseveren pe care nu i le poate conferi
nici o alt surs."
Versetul acesta este foarte important
deoarece afirm n doar cteva cuvinte dou
din cele mai importante nvturi ale Bibliei. Prima este faptul c Dumnezeu i-a
ncredinat pe unii lui Cristos i c toi cei pe
care i-a dat El vor fi mntuii. Cealalt nvtur se refer la responsabilitatea omului.
Pentru a fi mntuit, omul trebuie s vin la
Domnul Isus i s-L accepte prin credin.
Dumnezeu ntr-adevr i alege pe unii oameni s fie mntuii, dar Biblia nu ne nva
niciunde c El i-a ales pe alii s fie condamnai. Dac este cineva mntuit, asta se datoreaz harului fr plat al lui Dumnezeu. Dar
dac va pieri cineva pe veci, asta va fi numai
din vina lui. Toi oamenii sunt condamnai
de propria lor pctoenie i rutate. Dac
toi oamenii s-ar duce n iad, nu ar primi
dect ceea ce merit. n harul Lui, Dumnezeu se apleac i mntuiete persoane individuale din marea mas a omenirii. Are oare
Dumnezeu dreptul de a proceda astfel?
Negreit c da. Dumnezeu poate face cum
dorete i nimeni nu poate s-I refuze acest
drept. Noi tim c Dumnezeu niciodat nu
va face nici un lucru greit sau nedrept.
Dar dup cum Biblia ne nva c Dumnezeu a ales anumite persoane s fie mntuite, tot aa ea ne nva c omul poart rs-

loan
punderea de a accepta evanghelia. Dumnezeu face o ofert universal potrivit creia, dac omul va crede n Domnul Isus
Cristos, va fi mntuit. Dumnezeu nu i mntuiete pe oameni mpotriva voinei lor.
Persoana individual trebuie s vin la El cu
pocin i credin. Apoi Dumnezeu o va
mntui. Nici un om care vine la Dumnezeu
prin Cristos nu va fi izgonit.
Mintea omeneasc nu poate pricepe
aceste nvturi. Pentru om ele sunt incompatibile. Dar noi trebuie s credem n ele,
chiar dac nu le nelegem, ntruct sunt
nvturi biblice, prezentate limpede n
Cuvntul Su.
8:38 n versetul 37, Domnul Isus a spus
c toate planurile lui Dumnezeu cu privire la
mntuirea tuturor celor care I-au fost dai
Lui se vor mplini n cele din urm. ntruct
aceasta a fost voia Tatlui, Domnul va avea
grij personal ca acest lucru s se ntmple,
misiunea Lui fiind mplinirea voii lui Dumnezeu.
Am cobort din cer" a spus Cristos,
propovduind fr echivoc faptul c El nu ia nceput viaa n ieslea Betleemului. Mai
degrab El a existat din veiciile veniciilor,
cu Dumnezeu Tatl n cer. Venind n lume,
El a fost Fiul asculttor al lui Dumnezeu. De
bun voie El a ocupat locul de rob, pentru a
mplini voia Tatlui Su. Asta nu nseamn
c nu a avut voin proprie, ci, mai degrab,
c propria Lui voie a fost n acord desvrit cu voia lui Dumnezeu.
6:39 Voia Tatlui a fost ca toi cei care
I-au fost dai lui Cristos s fie mntuii i
pzii pn la nvierea celor drepi, cnd vor
fi nviai i dui acas n cer. Cuvintele
nimic i tot se refer la credincioi. Aici El
S-a referit nu doar la credincioii individuali,
ci la ntreg corpul de cretini din toate veacurile. Domnul Isus i-a asumat responsabilitatea de a se ngriji ca nici un membru al
trupului acestuia s nu se piard, ci ntreg
trupul s fie nviat n ziua de pe urm.
n ce-i privete pe cretini, ziua de pe
urm se refer la ziua n care Domnul Isus
va veni n vzduh, cnd morii vor nvia
primii,fiindapoi urmai de credincioii aflai
n via, care vor fi transformai, urmnd ca
toi s fie rpii pentru a-L ntmpina pe
Domnul n vzduh, pentru a fi pe veci cu
Domnul. Pentru iudei asta nsemna venirea
lui Mesia cu mare slav.
6:40 Domnul a continuat apoi explicnd
cum devine cineva membru al familiei celor
rscumprai. Voia lui Dumnezeu este ca

323

toi cei care I vd pe Fiul i cred n El s

aib via venic. A-L vedea pe Fiul
nseamn aici nu a-L vedea cu ochiifizici,ci
cu ochii credinei. O persoan trebuie s
vad sau s recunoasc faptul c Isus Cristos
este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii.
Apoi, acea persoan trebuie s cread n El.
Asta nseamn c printr-un act hotrt de
credin acea persoan trebuie s-L primeasc pe Domnul Isus ca Mntuitor personal.
Toi cei care fac asta primesc viaa venic
bucurndu-se de ea ca bun aflat la dispoziia
lor n viaa de acum, primind i asigurarea c
vor fi nviai n ziua de pe urm.
6:41 Oamenii nu erau deloc pregtii
s-L accepte pe Domnul Isus i i-au exprimat dezaprobarea, murmurnd mpotriva
Lui. El afirmase despre Sine c este pinea
ce s-a cobort din cer. Ei i-au dat seama c
este o afirmaie de mare importan. Pentru
ca s se coboare din cer, cineva nu poate fi
un simplu om, nici mcar un mare profet. i
astfel ei au protestat mpotriva Lui pentru c
nu erau dispui s cread cuvintele Lui.
6:42 Ei presupuneau c Isus este fiul lui
Iosif. Desigur, ei greeau n aceast privin.
Isus S-a nscut din Fecioara Maria. Nu Iosif
a fost tatl Lui. Mai degrab, El a fost zmislit de Duhul Sfnt. Eecul lor de a crede n
naterea din fecioar a condus la ntunericul
lor spiritual i la necredina lor. Tot aa este
i astzi. Cei care refuz s-L accepte pe
Domnul Isus ca Fiul lui Dumnezeu care a
venit n lume prin pntecele unei fecioare
ajung s resping toate marile adevruri cu
privire la Persoana i lucrarea lui Cristos.
6:43 Dei nu I s-au adresat direct Lui,
Isus a tiut exact despre ce vorbeau i, prin
urmare, le-a spus: Nu murmurai ntre voi."
Versetele urmtoare explic de ce murmurul
lor a fost fr folos. Cu ct respingeau mai
mult iudeii mrturia Domnului Isus, cu att
mai dificile deveneau pentru ei nvturile
Sale. Cine respinge lumina ajunge s nu i se
mai dea lumin. Cu ct respingeau mai mult
evanghelia, cu att mai dificil le era s o
accepte. Dac n-au acceptat ei lucrurile
simple pe care li le-a spus Domnul, cum ar
fi putut vreodat nelege lucrurile mai profunde pe care avea s le aduc Domnul la
cunotina lor?
6:44 Omul n sine este total neajutorat,
lipsit de orice ndejde. El nu are nici mcar
tria de a veni la Isus de unul singur. Dac
nu ncepe Tatl mai nti s lucreze n inima
i n viaa lui, el nu-i va da niciodat singur
seama de groaznica sa vinovie i nevoia de

324

loan

a avea un Mntuitor. Multor oameni le este

greu s accepte acest verset. Dup ei, versetul spune c e posibil ca un om s doreasc
s fie mntuit, constatnd ns c acest lucru
este imposibil de ndeplinit. Dar nu acesta
este sensul versetului. Versetul ne nva n
primul rnd i n modul cel mai ferm cu
putin c Dumnezeu este Cel care a acionat
primul n viaa noastr i a cutat s ne
ctige pentru Sine. Noi avem posibilitatea
de a-L accepta pe Domnul Isus sau de a-L
refuza. Dar noi nine nu am fi avut niciodat dorina de a fi mntuii, de a-L accepta pe
Isus, dac Dumnezeu nu ar fi vorbit mai
nti inimilor noastre. Din nou Domnul
adaug promisiunea c l va nvia pe fiecare
credincios adevrat n ziua de pe urm. Dup
cum am vzut mai nainte, asta se refer la
venirea lui Cristos, ca s-i ia sfinii, cnd
credincioii mori vor fi nviai iar cei vii vor
fi schimbai. Aceasta nviere este numai
pentru credincioi.
6:45 Dup ce a afirmat n termenii cei
mai tranani cu putin c nici un om nu
poate veni la El dect dac Tatl l atrage,
Domnul explic n continuare cum i atrage
Tatl pe oameni. Mai nti, El citeaz textul
de la Isaia 54:13: i ei vor fi nvai de
Dumnezeu". Dumnezeu nu se rezum doar
la a alege persoane individuale. El vorbete
inimii acestora, prin nvturile din Cuvntul Su cel scump.
Aici intervine voina omului. Cei care
rspund la nvtura Cuvntului lui Dumnezeu i nva de la Tatl sunt cei care vin la
Cristos. Aici vedem din nou expuse n Cuvntul lui Dumnezeu, fa n fa, cele dou
adevruri capitale: suveranitatea lui Dumnezeu i libertatea omului de a alege. Aceste
adevruri ne arat c mntuirea are o latur
divin i una uman.
Cnd Isus a spus: Este scris n proroci", El S-a referit, desigur, la crile profetice din Biblie, n principal la Isaia, ideea
fiind ns reliefat n toate scrierile profetice.
Prin nvturile Cuvntului lui Dumnezeu i
ale Duhului Sfan sunt oamenii atrai la
Dumnezeu.
6:46 Faptul c oamenii sunt nvai de
Dumnezeu nu nseamn c ei L-au vzut pe
El. Singurul care L-a vzut pe Tatl este
Cel care a venit de la Dumnezeu, respectiv
Domnul Isus nsui.
Toi cei care sunt nvai de Dumnezeu
sunt nvai despre Domnul Isus Cristos,
deoarece nvtura lui Dumnezeu l are ca
subiect central pe Cristos.

6:47 Versetul 47 contsituie una din cele

mai scurte i mai concise declaraii din toat
Biblia cu privire la modul prin care poate fi
mntuit cineva. Domnul Isus a afirmat, n
cuvinte ce nu pot fi nelese greit, c oricine
crede n El are via venic. Observai c
El a introdus aceste cuvinte extraordinare
prin expresia: Adevrat, adevrat v
spun". Acesta este unul din numeroasele
versete din Noul Testament care ne nva c
mntuirea nu se capt prin fapte, nici prin
pzirea legii, nici prin apartenena la o biseric, nici prin pzirea Regulii de Aur, ci, pur
i simplu, prin credina n Domnul Isus
Cristos.
6:48,49 Apoi Domnul Isus afirm c El
este pinea vieii, despre care a vorbit pn
acum. Pinea vieii nseamn, desigur,
pinea care d via celor care se hrnesc cu
ea. Iudeii ridicaser anterior subiectul manei
din pustiu i-L provocaser pe Domnul Isus
s creeze un produs la fel de minunat ca
mana. Aici Domnul le-a amintit c prinii
lor se hrniser cu mana din pustiu i muriser. Cu alte cuvinte, mana fusese dat doar
pentru viaa de aici, ea neavnd putere s dea
via venic celor care au mncat din ea.
Prin expresia: prinii votri," Domnul S-a
disociat de omenirea deczut, lsnd s se
neleag din nou dumnezeirea Lui unic.
6:50 n contrast cu mana, Domnul Isus
S-a numit pe Sine pinea care se coboar
din cer. Dac mnnc cineva aceast pine,
nu mai moare. Asta nu nseamn c nu va
muri fizic, ci c va avea via venic n cer.
Chiar dac ar muri fizic, trupul lui va fi
nviat n ziua de pe urm i persoana respectiv va petrece venicia cu Domnul.
n versetul acesta i cele ce urmeaz,
Domnul Isus Se refer de mai multe ori la
oameni care mnnc din El. Ce nseamn
aceasta? S nsemne oare c oamenii trebuie
s mnnce din El n chip fizic, literal?
Evident ideea depete domeniul posibilului, find, n acelai timp total respingtoare.
Unii cred ns c Domnul S-ar fi referit la
faptul c, n cadrul Cinei Domnului ar trebui
s ne hrnim din El, c, n chip miraculos i
tainic, pinea i vinul sunt transformate n
trupul i sngele lui Cristos i c, pentru a
putea fi mntuii, trebuie s ne mprtim
din aceste elemente. Dar nu asta a spus Isus.
Contextul arat clar c a mnca din El
nseamn a crede n El. Cnd ne punem
ncrederea n Domnul Isus Cristos, ca Mntuitor al nostru, ni-L nsuim prin credin.
Ne mprtim din binefacerile Persoanei i

loan
lucrrii Lui. Dup cum a spus Augustin:
Crede i ai mncat."
6:51 Isus este pinea vie. El nu numai c
are via proprie, ci i druiete altora aceast via. Cei care mnnc pinea aceasta...
vor tri n veci. Cum vine asta? Cum poate
Domnul s dea via venic pctoilor
pctoi? Rspunsul l gsim n ultima parte
a versetului: Pinea pe care o voi da Eu
este trupul Meu, pe care l voi da pentru
viaa lumii." Prin aceasta Domnul Isus le
ndrepta privirile spre moartea Sa pe cruce,
ce avea s se ntmple, prin care El avea sai dea viaa ca pre de rscumprare pentru
pctoi. Trupul Su avea s fie frnt iar
sngele Lui avea s se verse ca jertfa pentru
pcat, El murind astfel n locul nostru, pltind pentru pcatele noastre plata pe care noi
o meritam. i de ce avea s fac acest lucru?
El a fcut acest lucru pentru viaa lumii. El
nu avea s moar doar pentru poporul evreu,
nici mcar pentru cei alei, ci moartea Sa
avea s aib suficient valoare pentru ntreaga lume. Asta nu nseamn ns c ntreaga
lume va fi mntuit, ci, mai degrab c,
lucrarea Domnului Isus de la Calvar avea s
aib suficient valoare pentru a mntui
ntreaga lume, dac toi oamenii ar veni la
Isus.
6:52 Iudeii continuau ns s se gndeasc n termeni literali la pinea i carnea
fizic. Gndurile lor nu se puteau ridica
deasupra lucrurilor acestei viei. Ei nu-i
ddeau seama c Domnul Isus a recurs la
lucruri fizice, pentru a-i nva adevruri
spirituale. i astfel s-au ntrebat ntre ei cum
poate omul acesta, considerat de ei un om
oarecare, s-i dea trupul pentru a fi mncat
de alii. O paraut se deschide doar dup ce
ai fcut saltul n gol, prsind aparatul de
zbor. Credina precede vederea i-i pregtete sufletul s neleag, inima s cread i
voina s se supun. Toate ntrebrile tale ce
ncep cu cuvntul Cum?" i vor primi rspunsul cnd te vei supune autoritii lui
Cristos, dup cum a procedat i Pavel, cnd
a strigat: r Doamne, ce vrei s fac?"
6:53 nc o dat, Isus, cunoscnd toate
lucrurile, i-a dat seama exact ce gndesc i
spun ei. i astfel i-a avertizat solemn c dac
nu mnnc trupul Su i nu beau sngele
Lui, nu au via n ei. Asta nu se putea referi
n nici un chip la pinea i vinul de la Cina
Domnului. Cnd Domnul a instituit Cina Sa,
n noaptea n care a fost vndut, trupul Lui
nu fusese frnt nc iar sngele Lui nu fusese
vrsat. Ucenicii s-au mprtit din pine i

325

vin, dar nu au mncat n chip literal trupul

Lui i nu au but sngele Lui. Domnul Isus
a afirmat doar faptul c dac nu ne nsuim
prin credin valoarea jertfei Sale de pe
Calvar, a morii Sale de acolo pentru noi, nu
vom putea fi niciodat mntuii. Noi trebuie
s credem n El, s-L primim, s ne ncredem n El i s ni-L nsuim.
6:54 Comparnd acest verset cu versetul
47, reiese clar c a mnca trupul Su i a bea
sngele Lui nseamn a crede n El. n versetul 47 citim c: Cine crede n Mine are
via venic". n versetul 54 aflm c oricine mnnc trupul Lui i bea sngele
Lui are via venic. Dar elementele egale
cu elementul principal sunt egale i ntre ele.
A mnca trupul Lui i a bea sngele Lui
nseamn a crede n El. Toi cei care cred n
El vor fi nviai n ziua de pe urm. Asta se
refer, desigur, la trupurile celor care au
murit pe cnd ei credeau n Domnul Isus.
6:55 Trupul Domnului Isus este adevrata hran iar sngele Lui adevrata
butur.22 Asta contrasteaz cu hrana i
butura din lumea aceasta, care au doar o
valoare temporar. Valoarea morii Domnului Isus" este ns venic. Cei care se
mprtesc din El prin credin primesc
viaa care nu se va termina niciodat.
6:56 ntre El i cei care cred n El exist
o foarte strns unire. Oricine mnnc
trupul Lui i bea sngele Lui rmne n El
i El rmne n acea persoan. Nimic nu ar
putea fi mai apropiat sau mai intim dect
aceast relaie. Cnd mncm hranafizic,o
introducem n nsi fiina noastr, aceasta
devenind parte din noi nine. Cnd l acceptm pe Domnul Isus ca Rscumprtor al
nostru, El ptrunde i rmne n viaa noastr
iar noi, la rndul nostru, rmnem (adic
trim n permanen) n El.
6:57 Domnul ofer n acest verset o alt
ilustraie a legturii strnse ce exist ntre El
i copiii Lui. Ilustraia se refer la legtura
Sa proprie cu Dumnezeu Tatl. Tatl, care
este viu, L-a trimis pe Domnul Isus n lume.
(Expresia Tatl, care este viu nseamn
Tatl care este Izvorul vieii). Ca Om aici pe
pmnt, Isus a trit prin Tatl. Viaa Lui a
fost trit n cea mai strns uniune i armonie cu Dumnezeu Tatl. Dumnezeu a fost
centrul i circumferina vieii Sale. Scopul
Su a fost de a fi total preocupat cu Dumnezeu Tatl. El a trit aici pe pmnt, ca Om, i
lumea nu i-a dat seama c El era Dumnezeu
manifestat n trup. Dei El a fost neles
greit de lume, El i cu Tatl au fost una. Ei

326

loan

au trit n cea mai strns intimitate. Exact

aa este i cu credincioii n Domnul Isus. Ei
se afl aici n lume, sunt greit nelei de
lume, sunt uri i adesea persecutai. Dar
pentru c au crezut i i-au pus ncrederea n
Domnul Isus, ei triesc prin El. Viaa lor
este strns legat de viaa Lui i viaa aceasta
nu se va sfri niciodat.
6:58 Versetul acesta pare s rezume tot
ce a spus Domnul n versetele precedente. El
este pinea care S-a cobort din cer. El
este superior manei pe care au mncat-o
prinii n pustiu. Pinea aceea a avut doar
o valoare trectoare, fiind destinat doar
vieii de aici. Dar Cristos este Pinea lui
Dumnezeu, care d via venic tuturor
celor care se hrnesc din El.
6:59 Mulimea L-a urmat pe Isus i pe
ucenicii Si de pe malul de nord-est al Mrii
Galileii pn la Capernaum. Se pare c
mulimea L-a gsit pe Isus n sinagog23,
unde Domnul a rostit mesajul despre Pinea
vieii.
6:60 ntre timp, numrul ucenicilor
Domnului Isus a depit cifra iniial a celor
doisprezece de la nceput. Oricine l urma i
mrturisea c accept nvturile Sale era
cunoscut sub denumirea de ucenic. Dar nu
toi cei crora li se spunea ucenicii Lui erau
credincioi adevrai. Muli din cei ce mrturiseau c sunt ucenicii Lui au spus: Cuvntul acesta este prea tare." Cu alte cuvinte,
nvtura Lui i ofensa. Problema nu consta
n faptul c ei nu ar fi neles ce spunea El,
ci, mai degrab, nvtura n sine le repugna. Cnd au spus: Cine poate s-1 neleag" (textual: cine poate s-1 aud?") au
fcut, de fapt, urmtoarea declaraie: Cine
poate suporta s aud o nvtur att de
insuportabil?"
6:61 Gsim aici alte dovezi ale faptului
c Domnul avea o cunotin perfect. Isus
tia exact ce spun ucenicii Lui. El tia c ei
vocifereaz n legtur cu declaraia Sa c a
venit din cer i c nu le place c li s-a spus
c oamenii trebuie s mnnce trupul Su i
s bea sngele Lui, pentru a avea via venic. De aceea, El i ntreab: Aceasta v
face s v poticnii?"
6:62 Ei s-au poticnit pentru c le-a spus
c a venit din cer. Acum El i ntreab ce ar
crede ei dac L-ar vedea suindu-Se napoi
n ceraa cum tia Domnul c va proceda
dup nvierea Sa. Ei au fost, de asemenea,
ofensai pentru c El a spus c oamenii
trebuie s mnnce trupul Su. Dar ce ar
gndi ei, dac ar vedea trupul acela suindu-

Se unde era mai nainte? Cum ar putea

oamenii s mnnce trupul Luifizici s bea
sngele Lui fizic, dup ce S-a ntors El la
Tatl?
6:63 Oamenii acetia se gndeau doar la
trupulfizical lui Cristos, dar El le spune aici
c viaa venic nu const n a mnca carne
ci este de fapt lucrarea Duhului Sfnt al lui
Dumnezeu. Carnea nu poate da via. Numai
duhul poate face acest lucru. Ei interpretaser cuvintele Sale la modul propriu, fr sai dea seama c ele trebuie nelese n mod
spiritual. i astfel aici Domnul le explic c
cuvintele pe care le-a rostit El sunt duh i
via. Atunci cnd cuvintele Sale referitoare
la necesitatea de a mnca trupul Su i a bea
sngele Lui sunt nelese n mod spiritual,
izvornd din credina n El, cei care accept
acest mesaj primesc via venic.
6:64 Chiar pe cnd rostea aceste cuvinte,
Domnul i-a dat seama c unii din asculttorii Si nu L-au neles, pentru c nu voiau s
cread. Dificultatea nu consta att de mult n
neputina lor de a crede, ct n refuzul de a
face acest lucru. Isus tia de la nceput c
unii din urmaii declarai ai Si nu aveau s
cread n El i c unul din ucenicii Si avea
s-L vnd. Desigur, Isus tiuse toate aceste
lucruri nc din venicie, dar sensul acestui
verset este c probabil El a devenit contient
de ele nc de la nceputul lucrrii Sale pe
pmnt.
6:65 Apoi Domnul a explicat c din
pricina necredinei lor le-a spus El anterior
c nimeni nu poate veni la El dect dac i-a
fost dat de ctre Tatl Su. Cuvintele acestea
sunt de natur s frng orgoliul omului,
care crede c poate ctiga mntuirea prin
forele proprii sau c aceasta i se cuvine.
Domnul Isus le-a spus oamenilor c pn i
puterea de a veni la El se poate primi doar
de la Dumnezeu Tatl.
E. Diverse reacii Ia cuvintele rostite de
Mntuitorul (6:66-71)
6:66 Aceste cuvinte rostite de Domnul
Isus au fost att de dezagreabile pentru muli
dintre cei care l urmaser nct acum acetia
L-au prsit, nemaivoiind s aib nimic de a
face cu El. Ucenicii acetia nu au fost niciodat credincioi adevrai. Ei L-au urmat pe
Domnul din diverse motive, dar nu din
dragoste sincer pentru El sau pentru c ar fi
apreciat adevrata Lui personalitate i identitate.
6:67 n acest punct Isus s-a ntors spre
cei doisprezece ucenici i i-a confruntat cu

loan
ntrebarea dac nu cumva i ei doresc s-L
prseasc.
6:68 Rspunsul lui Petru este demn de
remarcat. El a spus, de fapt: Doamne, cum
am putea s Te prsim? T\i predai nvturile care conduc la viaa venic. Dac Te
prsim, nu mai avem la cine merge. A Te
prsi nseamn a ne pecetlui pierzarea."
6:69 Vorbind n numele celor doisprezece, Petru a mai spus i aceea c ei au ajuns
s cread i s cunoasc c Domnul Isus este
Mesia, Fiul Dumnezeului celui viu.24 Observai din nou ordinea cuvintelor: s credem i s cunoatem. Mai nti de toate, ei
i-au pus ncrederea n Domnul Isus Cristos
i apoi au ajuns s cunoasc faptul c El
este ntr-adevr Cel care S-a declarat a fi.
6:70 n versetele 68 i 69 Petru a vorbit
la persoana nti plural, cuprinzndu-i pe toi
cei doisprezece ucenici. Aici n versetul 70,
Domnul Isus 1-a corectat, artndu-i c nu
trebuie s fie att de sigur c toi cei doisprezece sunt credincioi adevrai. E drept c
Domnul i alesese pe cei doisprezece ucenici, dar unul din ei era un diavol. Era n
mijlocul lor unul care nu mprtea convingerile lui Petru cu privire la Domnul Isus
Cristos.
6:71 Domnul Isus tia c Iuda Iscarioteanul avea s-L vnd. El tia c Iuda nuL acceptase niciodat ca Domn i Mntuitor,
acesta fiind un alt exemplu al atottiinei
Domnului Isus. Avem, de asemenea, dovada
faptului c Petru nu era infailibil cnd a
vorbit n numele ucenicilor!
n discursul despre pinea vieii, Domnul
nostru a nceput cu o nvtur destul de
simpl. Dar, pe msur ce a naintat n expunerea mesajului, a devenit tot mai limpede
c iudeii au respins cuvintele Sale. Cu ct i
nchideau mai mult inimile i minile fa de
adevr, cu att mai dificile li se preau nvturile Domnului. n cele din urm, El s-a
referit la necesitatea de a mnca trupul Su
i de a bea sngele Lui. Ei bine, asta a fost
prea mult pentru ei! Acestea sunt cuvinte
dificile. Cine le poate nelege?" au spus ei,
renunnd de a-L mai urma. Respingerea
adevrului are drept urmare orbirea juridic.
Deoarece ei n-au voit s vad, au ajuns ntrun punct n care n-au mai putut s vad.
V. AL TREILEA AN AL LUCRRII
FIULUI LUI DUMNEZEU: IERUSALIM (7:1-10:39)
A. Isus i mustr fraii (7:1-9)
7:1 ntre capitolele 6 i 7 exist un hiat

327

de vreo cteva luni. Isus a rmas n Galileea. El nu voia s stea n Iudeea, unde se
afla sediul iudeilor, deoarece acetia cutau
s-L omoare. Exist un consens aproape
25
unanim asupra faptului c iudeii menionai
n acest verset au fost liderii sau dregtorii
naiunii. Ei l urau pe Domnul Isus cel mai
aprig i cutau un prilej de a-L omor.
7:2 Srbtoarea Corturilor era unul din
evenimentele importante din calendarul
iudaic, ce cdea n perioada seceriului,.
celebrnd faptul c iudeii au trit n adposturi temporare sau colibe dup ce au ieit din
Egipt. Era o srbtoare plin de veselie i
bucurie, care anticipa momentul venirii lui
Mesia, cnd El avea s domneasc peste
Israel, salvndu-i pe israelii i dndu-le
prilejul de a tri n pace i prosperitate.
7:3 Fraii Domnului amintii n versetul
3 i s-au nscut probabil Mriei dup naterea
Iui Isus (unii i numesc veriori sau rude
ndeprtate). Dar indiferent ct de mare era
gradul de nrudire cu Domnul Isus, fapt e c
asta nu le conferea automat calitatea de
oameni mntuii. Ei nu credeau cu adevrat
n Domnul Isus i-i gsim aici spunndu-I s
se duc la Ierusalim, de Srbtoarea Corturilor, pentru a face unele minuni, dndu-le
ucenicilor prilejul s vad ce face. Ucenicii
din acest verset nu erau cei doisprezece, ci
mai degrab cei care mrturisiser c sunt
adepii Domnului Isus n Iudeea.
Dei ei n-au crezut n El, au dorit ca El
s se manifeste pe fa. Poate c doreau s
aib parte de o parte din aceast atenie, ca
rude ale unei personaj renumit. Sau i mai
probabil este c l invidiau pentru faima Sa
i L-au ndemnat s mearg n Iudeea, n
sperana c acolo ar putea fi ucis.
7:4 Poate c aceste cuvinte au fost rostite
pe un ton sarcastic. Din spusele rudelor Sale
reiese c acestea credeau c Domnul caut
s-i atrag publicitate. Ce alt motiv L-ar fi
determinat s fac toate aceste minuni n
Galileea, dac nu acela de a deveni renumit?
i-au spus aceti oameni. Acum a venit
prilejul Tu", preau ei s spun. Te-ai
strduit s devii renumit. Prin urmare, acum
e momentul s Te duci la Ierusalim, cnd se
ine srbtoarea corturilor la care vor participa sute de oameni i astfel vei avea prilejul
de a face minuni pentru ei. Galileea este un
loc mult prea retras, unde minunile care le
faci sunt fcute, practic, n secret. Cum poi
s procedezi astfel, cnd noi tim c vrei s
devii binecunoscut?", la care au adugat:
Dac faci aceste lucruri, arat-Te lumii."

328

loan

Ei par s gndeasc n felul urmtor: Dac

eti cu adevrat Mesia, i dac faci aceste
minuni pentru a o dovedi, atunci de ce s nu
aduci aceste mrturii acolo unde vor avea
efect maxim, adic n Iudeea?"
7:5 Fraii Lui nu aveau nici o dorin
sincer de a-L vedea proslvit. Ei nu credeau cu adevrat c El este Mesia, nici nu
erau dispui s-i pun ncrederea n El.
Cuvintele lor au fost pline de sarcasm. Inimile lor nu erau puse n ordine cu Domnul.
Ct de amar trebuie s fi fost pentru Domnul constatarea c proprii Lui frai se ndoiau
de cuvintele i faptele Lui! i totui, n via
exact aa se petrec lucrurile, cnd adesea cei
mai apropiai i dragi lor se opun celor care
l slujesc cu credincioie pe Dumnezeu.
7:6 Viaa Domnului s-a desfurat n
perfect ordine, de la nceput pn la sfrit.
Fiecare zi i fiecare pas pe care 1-a fcut
toate au fost fcute n concordan cu un
plan prestabilit. Prilejul nimerit pentru a Se
manifesta deschis lumii nu sosise nc. El
tia exact ce-L atepta i c nu este voia lui
Dumnezeu ca El s se duc la Ierusalim n
acest punct i s se prezinte public. Dar El
le-a amintit frailor Si c vremea lor sosise,
c prilejul pentru ei era deja nimerit. Ei i
triau viaa n funcie de dorinele i pornirile
lor proprii, i nu n ascultare de voia lui
Dumnezeu. Ei puteau s-i croiasc, dup
bunul plac, planurile de voiaj, deoarece ei nu
voiau s fac dect voia lor proprie.
7:7 Lumea nu putea s-i urasc pe fraii
Domnului, deoarece ei i aparineau. Ei s-au
situat de partea lumii, mpotriva lui Isus.
ntreaga lor via era n armonie cu mersul
lumii. Lumea din acest verset se refer la
sistemul cldit de om, n care nu exist loc
pentru Dumnezeu i pentru Cristosul Su:
lumea culturii, a artei, a educaiei sau a
religiei. i n textul nostru, Iudeea reprezenta
sediul lumii, n ipostaza ei religioas, deoarece dregtorii iudeilor din Iudeea erau cei
care-L urau pe Cristos cel mai intens.
Lumea l ura pe Cristos pentru c El a
mrturisit cu privire la faptul c faptele ei
erau rele. Ce trist comentariu asupra naturii
depravate a omului este s constatm c
atunci cnd un Om fr pcat i fr pat a
venit n lume, lumea a cutat s-L ucid!
Perfeciunea vieii lui Cristos scotea n eviden marcanta imperfeciune a tuturor
celorlali oameni. Aa dup cum linia dreapt pune n eviden strmbtatea unei linii n
zigzag, tot aa venirea Domnului n aceast
lume a avut drept scop i dezvluirea omului

n toat pctoenia lui. Dar omul nu a putut

suferi s fie astfel demascat. n loc s se
pociasc i s-I cear lui Dumnezeu ndurare, el a cutat s-L distrug pe Cel care i-a
descoperit pcatul. Iat ce spune F.B. Meyer
n aceast privin.
Vai, ct de groaznic trebuie s fie mustrarea pe
care o poate administra Iubirea ntrupat, cnd
afirm, aa cum a fcut-o n zilele cnd era pe
acest pmnt, despre unii: Lumea nu v poate
ur". A nu fi urt de lume; a fi flatat i gdilat
de lume este una din cele mai groaznice posturi
n care se poate gsi un cretin. Cu ce am
greit, de au ajuns s m vorbeasc de bine?"
spunea odat unul din nelepii din vechime.
Absena urii lumii fa de noi dovedete c nu
depunem mrturie prin viaa noastr c faptele
ei sunt rele. Cldura iubirii pe care ne-o acord
lumea dovedete c i aparinem. Prietenia cu
lumea este dumnie cu Dumnezeu. Prin urmare, oricine vrea s fie prietenul lumii este dumanul lui Dumnezeu (loan 7:7; 15:19; Iacov
4:4).26
7:8 Domnul le-a spus frailor Si s se
duc la aceast srbtoare ceea ce relev
un alt aspect trist, prezentndu-i pe fraii Lui
n postura de oameni care se pretindeau a fi
religioi, ca unii care ineau cu tot dinadinsul
s respecte Srbtoarea Corturilor. Dar
Cristosul lui Dumnezeu se afla n tot acest
timp chiar n mijlocul lor, ei fiind ns total
lipsii de iubire real pentru El. Omul e
foarte ataat deritualurilereligioase, deoarece pe acestea le poate ndeplini mecanic, fr
nici un interes pornit din inim. De ndat ce
l-ai pus ns fa n fa cu Persoana lui
Cristos, se va simi stingherit. Isus a spus c
nu se suie nc la acest praznic pentru c
vremea Lui nu a sosit nc deplin. El nu a
spus c nu se va duce deloc la praznic,
ntruct aflm din versetul 10 c S-a dus
totui. Mai degrab, El a vrut s spun c nu
se va duce cu fraii Lui i nu va prilejui o
manifestare public, cci nu sosise timpul
pentru aceasta. Cnd se va duce, se va duce
n linite, cu minimum de publicitate.
7:9 i astfel Domnul a rmas n Galileea dup ce fraii Lui s-au suit la praznic. Ei
L-au lsat n urm pe Cel care putea s le
dea toat bucuria i veselia pe care le simboliza Srbtoarea Corturilor.
B. Isus i nva pe oameni n templu
(7:10-31)
7:10 La ctva timp dup ce s-au suit

loan
fraii Lui la Ierusalim, Domnul Isus s-a
deplasat i El, n linite, ntr-acolo. Ca iudeu
devotat, El dorea s participe la acest praznic. Dar ca Fiul asculttor al lui Dumnezeu,
El nu putea face acest lucru pe fa, ci numai
n secret.
7:11 Iudeii care II cutau la praznic
erau negreit dregtorii ce cutau s-L ucid.
Cnd au ntrebat: Unde este EI?" nu au
fcut-o pentru c ar fi dorit s I se nchine,
ci, mai degrab, pentru a-L distruge.
7:12 Este clar c prezena Domnului crea
o mare senzaie n rndul mulimilor. n grad
tot mai covritor, minunile pe care le svrea El i obligau pe oameni s se hotrasc
n inima lor cu privire la identitatea Lui. Cu
ocazia srbtoririi praznicului cortului din
anul acesta ntre oameni circula ntrebarea
dac El este un profet adevrat sau unul fals.
Unii ziceau c este bun; alii ziceau: Nu,
ci amgete mulimea."
7:13 Opoziia conductorilor iudei fa
de Isus devenise ntre timp att de intens
nct nimeni nu ndrznea s vorbeasc pe
fa despre El. Negreit muli dintre oamenii de rnd au recunoscut n El pe adevratul
Mesia al Israelului, dar nu ndrzneau s ias
la lumin i s afirme acest lucru pe fa,
temndu-se c vor fi persecutai de liderii
evrei.
7:14 Cei care L-a auzit pe Mntuitorul se
mirau. Negreit ceea ce i-a impresionat cel
mai mult au fost cunoaterea de ctre El a
Vechiului Testament, ei fiind ns impresionai i de gradul extrem de cuprinztor al
erudiiei Sale i de talentul de a-i nva pe
oameni. Ei tiau c Isus nu frecventase nici
una din marile coli religioase ale vremii i
nu puteau price deloc cum a dobndit educaia extraordinar pe care, evident, o poseda.
Lumea continu s se mire i adesea s se
plng atunci cnd descoper credincioi ce
nu au frecventat seminare teologice, dar care
sunt capabili s predice i s predea din
Cuvntul lui Dumnezeu.
7:16 i aici suntem confruntai cu scena
minunat n care Domnul a refuzat s-si
asume vreun merit pentru El nsui, dndu-I,
n schimb, toat slava Tatlui Su. Isus a
rspuns simplu c nvtura Lui nu-I aparinea, ci c venea de la Cel care L-a trimis.
Tot ce rostea Domnul i-i nva pe oameni
provenea de la Tatl, fiind exact lucrurile pe
care I-a spus El s le rosteasc i s le predea. El nu aciona independent de Tatl.
7:17 Dac iudeii ar fi dorit cu adevrat
c afle dac mesajul Lui era adevrat sau nu,

329
ar fi fost uor s obin rspunsul. Dac
cineva dorete cu adevrat s fac voia lui
Dumnezeu, atunci Dumnezeu i va descoperi
dac nvturile lui Cristos sunt divine, sau
dac Domnul a vorbit doar de la Sine, prednd doar ceea ce-L interesa pe El. Gsim
aici o minunat fgduin pentru toi cei
care caut cu sinceritate adevrul. Dac este
cineva sincer i dorete s cunoasc adevrul, Dumnezeu i-1 va revela. Ascultarea este
organul cunoaterii spirituale."
7:18 Oricine vorbete de Ia sine, adic
dup voia lui, caut slava lui nsui. Dar nu
aa era cu Domnul Isusv El cuta slava
Tatlui Care L-a trimis. ntruct motivele
ale erau de o puritate absolut, mesajul Lui
era absolut adevrat. n EI nu era nici o
nedreptate.
Isus este Singurul despre care se pot
spune vreodat asemenea lucruri. Toi ceilali nvtori au predat un mesaj n care, n
mod inevitabil, s-au strecurat unele motive
egoiste. Fiecare slujitor adevrat al Domnului trebuie s doreasc din rsputeri ca s-L
slveasc pe Dumnezeu, mai degrab dect
pe sine nsui, prin slujirea sa.
7:19 Domnul aduce o acuzaie direct
mpotriva iudeilor, n acest verset. El le
amintete astfel c Moise le-a dat legea. Ei
se fleau cu faptul c erau deintorii legii,
dar uitau c simpla posedare a legii nu le
conferea nici o virtute. Legea pretindea
ascultare de preceptele sau poruncile ei. Dei
ei se fleau cu legea, evident nici unul din ei
n-o respecta, deoarece, chiar n acele momente cutau s-L ucid pe Domnul Isus.
Or, legea interzicea n mod expres uciderea.
Ei clcau legea n nsei inteniile lor fa de
Domnul Isus Cristos.
7:20 Oamenii au simit tiul ascuit al
acuzaiei lui Isus, dar, n loc s recunoasc
c are dreptate, ei au nceput s se poarte
abuziv fa de El, spunnd c e posedat de
un demon i negnd c vreunul din ei ar
cuta s-L omoare.
7:21 Isus se refer acum la vindecarea
neputinciosului de la scldtoarea Betesda
acea minune a Sa care a strnit ura conductorilor iudei mpotriva Sa, constituind
momentul decisiv al conturrii complotului
lor de a-L ucide. Domnul le-a amintit c El
a svrit o lucrare i ei toi s-au mirat de
ea, dar nu cu admiraie, ci mai degrab fiind
ocai de faptul c a putut svri aceast
fapt n ziua de sabat.
7:22 Legea lui Moise poruncea ca orice
copil de parte brbteasc s fie tiat mpre-

330

loan

jur la opt zile dup natere (De fapt, circumcizia nu a avut obria odat cu apariia lui
Moise, ea find practicat de prini", adic
de Avraam, Isaac, Iacob i alii). Chiar dac
ziua a opta cdea de sabat, iudeii nu considerau c este greit s fac circumcizia bieelului, considernd actul drept o lucrare absolut necesar, pe care Domnul o ngduia.
7:23 Dac tiau mprejur un copila n
ziua de sabat, pentru a respecta legea lui
Moise privitoare la circumcizie, de ce-I
bgau atunci de vin Domnului Isus c 1-a
vindecat deplin pe un om n ziua de sabat?
Dac legea permitea nfptuirea unei fapte
absolut necesare n sabat, oare nu ngduia i
svrirea unei fapte de milostenie?
Circumcizia este o intervenie chirurgical minor, ce se efectueaz la copilul de
parte brbteasc. Evident, este o operaie
dureroas iar beneficiile ei minime, pe plan
fizic. In contrast cu aceasta, Domnul Isus a
vindecat complet un om n ziua de sabat iar
iudeii I-au gsit vin pentru asta.
7:24 Problema iudeilor consta n faptul
c judecau lucrurile dup nfiarea lor
exterioar, i nu dup adevrata realitate
luntric. Judecata lor nu era dreapt. Lucrri care li se preau absolut legitime, atunci cnd erau nfptuite de ei, le considerau total greite, cnd erau svrite de
Domnul. Natura omeneasc ntotdeauna
tinde s judece dup vedere, mai degrab
dect n funcie de adevrata realitate. Domnul Isus nu clcase legea lui Moise, ci ei
nii o clcau, prin ura lor oarb i total
lipsit de temei mpotriva Lui.
7:25 ntre timp, la Ierusalim a ajuns un
fapt binecunoscut c liderii iudei complotau
mpotriva Mntuitorului. Unii din oamenii
simpli din cetate se ntrebau dac El este Cel
pe care-L urmreau dregtorii.
7:26 Ei nu puteau pricepe cum de I se
permitea Domnului Isus s vorbeasc att de
liber i de ndrzne. Dac dregtorii l urau
att de mult ct lsaser s se neleag, cum
se face c l lsau s continue misiunea? S
se fi datorat acest lucru faptului c ntre timp
i-au dat seama c este cu adevrat Mesia,
cel care declarase El singur c este?
7:27 Cei care nu credeau c Isus este
Mesia credeau c tiu de unde provine El. Ei
credeau c El e din Nazaret. Pe mama Lui o
cunoteau i triau cu impresia c tatl lui
era Iosif. ntre iudeii din vremea aceea persista convingerea c atunci cnd va veni
Mesia, faptul se va petrece subit i misterios.
Ei erau n total necunotin de cauz cu

privire la faptul c El se va nate ca un

copila mic, urmnd apoi procesul normal al
dezvoltrii i atingerii maturitii. Se cuvenea ns ca ei s tie din Vechiul Testament
c El se va nate la Betleem i nu s manifeste aceast atitudine de total ignoran
fa de aceste amnunte de pre privitoare la
venirea lui Mesia. Acesta e motivul pentru
care au declarat: Cnd va veni Cristosul
nimeni nu va ti de unde este".
7:28 n acest punct Isus a strigat ctre
oamenii care se adunaser i audiau conversaia. Despre acetia Domnul spune c l
cunosc i c tiu de unde a venit desigur,
prin asta nelegndu-se c l cunoteau doar
ca Om, ca Isus din Nazaret. Dar nu tiau c
El era n acelai timp Dumnezeu fapt pe
care li1 explic El n restul versetului.
n ce privete umanitatea Lui, El a locuit
la Nazaret. Dar ei trebuiau s-i dea seama i
de faptul c El nu a venit de la Sine, ci c a
fost trimis de Dumnezeu Tatl, pe care
oamenii acetia nu-L cunoteau. Prin aceste
cuvinte, Domnul Isus S-a declarat egal cu
Dumnezeu. El nu a venit de la El nsui,
adic avnd doar propria Sa autoritate sau ca
s-i fac propria Sa voie. Mai degrab, El
a fost trimis n lume de Dumnezeul adevrat, Dumnezeu pe care ei nu-L cunoteau.
7:29 Dar El l cunotea. El a locuit cu
Dumnezeu din veniciile veniciilor i a fost
egal cu Dumnezeu Tatl n toate privinele.
Aadar, atunci cnd Domnul a spus c El
este de la Dumnezeu, El nu a afirmat doar c
a fost trimis de la Dumnezeu, ci c a locuit
dintotdeauna cu Dumnezeu i c este egal cu
El n toate aspectele. Prin sintagma: EI M-a
trimis" Domnul a afirmat n termenii cei
mai clari cu putin c El este Cristosul lui
Dumnezeu, Unsul, pe Care Dumnezeu L-a
trimis n lume s realizeze lucrarea de rscumprare.
7:30 Iudeii au neles sensul cuvintelor
lui Isus i i-au dat sema c El S-a declarat a
fi Mesia. Ei au considerat aceast declaraie
o blasfemie i au ncercat s-L aresteze, dar
nu au putut pune mna pe El fiindc nu
venise nc ceasul. Puterea lui Dumnezeu
L-a pzit pe Domnul Isus de uneltirile mrave ale oamenilor, pn cnd a sosit timpul
ca El s fie adus ca jertfa pentru pcat.
7:31 n realitate, muli din popor au
crezut n Domnul Isus. Ne-ar place s credem c au fost ptruni de o credin autentic. Iat cum gndeau ei: Ce ar mai putea
face Isus ca s dovedeasc c este Mesia?
Cnd va veni Cristosul n cazul n care

loan
Isus nu este Mesia va putea El svri
semne mai numeroase i mai minunate dect
cele fcute de Isus? Evident, din felul cum
au formulat ntrebarea, ei au crezut c minunile lui Isus au avut drept scop s dovedeasc c El este Mesia cel adevrat.
C. Dumnia fariseilor (7:32-36)
7:32 Amestecndu-se n rndurile mulimii, fariseii au tras cu urechea la vorbele
oamenilor i au prins de veste c se discut,
pe ascuns, despre acest subiect. Mulimea
vorbea n oapt despre Mntuitorul, nu
pentru c s-ar fi plns mpotriva Lui, ci
dintr-un sentiment de admiraie fa de El.
Fariseii s-au temut ca nu cumva prin aceasta
s se creeze o micare uria de acceptare a
lui Isus, i astfel au trimis aprozii s-L aresteze.
7:33 Cuvintele din versetul 33 au fost
adresate, evident, aprozilor care au venit sL aresteze, dar i fariseilor i oamenilor n
general.
Domnul Isus nu a ovit deloc cu privire
la afirmaiile fcute de El anterior, cu privire
la identitatea Sa. Ba dimpotriv, El a ntrit
i mai mult aceste declaraii, amintindu-le c
nu va mai fi vzut n mijlocul lor dect
pentru puin vreme, dup care se va ntoarce la Tatl care L-a trimis. Negreit asta i-a
ntrtat i mai mult pe farisei.
7:34 Va veni ziua cnd fariseii II vor
cuta i nu-L vor mai gsi. Va veni n viaa
lor ziua n care vor avea nevoie de un Mntuitor, dar va fi prea trziu. El se va fi ntors
n cer i, din pricina necredinei i rutii
lor, ei nu I se vor putea altura Lui acolo.
Cuvintele din versetul acesta sunt ncrcate
de o semnificaie cu totul solemn. Ele ne
amintesc c exist posibilitatea ca cineva s
piard prilejul de a fi mntuit. Oamenii au
astzi prilejul s fie mntuii. Dac resping
acest prilej, s-ar putea s nu-1 mai aib niciodat.
7:35 Iudeii nu au neles sensul cuvintelor Domnului. Ei nu i-au dat seama c El se
va ntoarce n cer. Ei au crezut c El va
pleca, probabil, ntr-un nou turneu de predicare i de slujire a iudeilor mprtiai n
rndurile grecilor, creznd c poate chiar i
va nva i pe greci.
7:36 Din nou ei i exprim mirarea fa
de cuvintele Sale. Ce a vrut El s spun cnd
a zis c l vor cuta i nu-L vor gsi? Unde
s-ar putea duce, fr s poat fi urmat de ei?
Iudeii au ilustrat prin aceast ntrebare totala
stare de orbire spiritual, n care i-a adus

331

necredina lor. Nu exist bezn mai ntunecat dect aceea ce slluiete n inima
celui care refuz s-L accepte pe Domnul
Isus. Chiar n zilele noastre ntlnim expresia
(n englez, n.tr.) nu e orb mai mare dect
cel ce refuz s vad" caz identic cu cel
prezentat aici. Oamenii acetia nu voiau s-L
accepte pe Domnul Isus i, prin urmare, nu
puteau s fac acest lucru.
D. Fgduina Duhului Sfnt (7:37-39)
7:37 Dei Vechiul Testament nu amintete acest lucru, iudeii aveau ntre altele
ceremonia de a lua ap din Scldtoarea
Si loam i de a o turna ntr-un lighean de
argint, lng altarul unei jertfe arse, pentru
fiecare din primele apte zile ale Srbtorii
Corturilor. Dar n ziua a opta trebuia s
nceteze acest act al turnrii apei, fapt de
natur a evidenia i mai mult caracterul
extraordinar al ofertei lui Cristos de a da apa
vieii venice. Iudeii ndepliniser mecanic
aceast ceremonie religioas, dar inimile lor
nu erau satisfcute, deoarece ei nu au neles
semnificaia profund a praznicului. nainte
de a se duce la casele lor, n ziua de pe
urm, ziua cea mare a srbtorii, Isus a
stat n picioare i a strigat ctre ei. El i-a
invitat s vin la El, pentru a li se stampar
toat setea spiritual. Fii ct se poate de
ateni la aceste cuvinte: invitaia Lui este
adresat tuturor. Evanghelia Lui este o evanghelie cu caracter universal. Nu exist nici o
persoan care s nu poat fi mntuit, dac
vine la Cristos.
Dar observai i condiia care se pune.
Scriptura spune: Dac nseteaz cineva."
Setea" din acest verset se referea la o nevoie spiritual. Dac nu ajunge cineva s-i
dea seama c este pctos, nu va fi mntuit
niciodat. Dac nu-i d seama c este pierdut, nu va dori s fie gsit. Dac nu este
cineva contient c din viaa lui lipsete un
lucru esenial, niciodat nu se va apropia de
Domnul, pentru a i se mplini aceast nevoie.
Mntuitorul a invitat sufletul nsetat s vin
la El nu la biseric, la predicator, la apa
botezului sau la Cina Domnului, ci Isus a
zis: S vin la Mine." Nimeni altul i
nimic altceva nu ne va fi de folos. S vin
la Mine i s bea." Termenul s bea" de
aici nseamn s i-L nsueasc pe Cristos,
pentru el nsui. nseamn a ne pune ncrederea n El, ca Domn i Mntuitor. nseamn
a-L introduce n viaa noastr, cum am introduce apa dintr-un pahar n trupul nostru.
7:38 Versetul 38 demonstreaz c a veni

332

loan

la Cristos i a bea este acelai lucru cu a

crede n El. Toi cei care cred n El vor avea
nevoile acoperite i vor primi ruri de binecuvntri spirituale, care vor curge de la el
nspre alii. De-a lungul ntregului Vechi
Testament gsim propovduit nvtura
potrivit creia cei care l vor accepta pe
Mesia vor fi ajutorai ei nii i vor fi canale
prin care vor fi binecuvntai i alii. (Vezi,
de exemplu, Isaia 55:1.) Expresia din
inima lui vor curge ruri de ap vie"
nseamn c din strfundul fiinei acelei
persoane care L-a primit pe Domnul Isus vor
izvor i se vor revrsa ruri de binecuvntri
spre alii, aducndu-le ajutor. Scott scoate n
eviden c dei, de obicei, cnd bem un
lichid, o facem sorbind cte puin o dat, din
mai multe nghiituri, toate acestea adunate
la un loc dau o confluen uria ca un ru.
Comentatorul Temple ne avertizeaz: Nu se
poate ca cineva n care locuiete Duhul Sfnt
s-L pstreze numai pentru el. Acolo unde
este prezent Duhul, El se revars. Iar dac nu
exist aceast revrsare, nseamn c Duhul
nu este prezent acolo."
7:39 Se afirm clar c expresia ap vie"
se refer la Duhul Sfnt. Versetul 39 este
foarte important, deoarece ne nva c toi
cei care l primesc pe Domnul Isus Cristos l
primesc i pe Duhul lui Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, nu este adevrat afirmaia unora c
Duhul Sfnt vine s locuiasc n oameni la
ctva timp dup convertirea acestora. Versetul acesta afirm clar i rspicat c toi cei
care cred n Cristos l primesc pe Duhul. La
data cnd a rostit Domnul Isus aceste cuvinte, Duhul Sfnt nu fusese dat nc. Abia
dup ce Domnul Isus S-a ntors n cer i a
fost proslvit, S-a cobort Duhul Sfnt, la
Rusalii. Din acel moment,fiecarecredincios
adevrat n Domnul Isus Cristos a avut n el
prezena Duhului Sfnt.
E. Opinii mprite cu privire la Isus
(7:40-52)
7:40,41 Muli din cei ce ascultau au fost
convini acum c Domnul Isus este Profetul
la care s-a referit Moise n Deuteronom
18:15, 18. Alii erau chiar pregtii s recunoasc c Isus este Cristosul, Mesia. Dar
unii credeau c nu e posibil acest lucru. Ei
credeau c Isus vine din Nazaretul Galileii,
or, nici o profeie din Vechiul Testament nu
spune c Cristosul va veni din Galileea.
7:42 Iudeii acetia aveau dreptate, cnd
credeau c Cristosul va veni din oraul
Betleem i c va fi descendent al lui David.

Dac s-ar fi ostenit s ntrebe, ar fi aflat ns

c Isus ntr-adevr 5-a nscut n Betleem i
c a fost descendent direct al lui David, prin
Maria.
7:43 Datorit acestei diversiti de opinii
i din pricina ignoranei lor generale, s-a
fcut dezbinare n mulime din cauza lui
Cristos. Tot aa este i astzi. Oamenii sunt
mprii n opiniile lor cu privire la Isus
Cristos. Unii spun c El a fost cel mai mare
Om care a trit vreodat. Dar cei care cred n
Cuvntul lui Dumnezeu tiu c Cristos...
este mai presus de toate [toi], Dumnezeu
binecuvntat n veci" (Rom. 9:5).
7:44 ntre timp continuau eforturile de
a-L aresta pe Domnul Isus, dar nimeni nu a
reuit s-L prind. Atta timp ct o persoan
umbl n voia lui Dumnezeu, nu exist
putere de pe pmnt care s-1 poat mpiedica. Suntem nemuritori, pn cnd ne vom
sfri lucrarea." Vremea Domnului nu sosise
i astfel oamenii nu puteau s-I fac nici un
ru.
7:45 Acum fariseii i preoii cei mai de
seam au trimis slujitori ca s-L prind pe
Isus. Dar slujitorii acetia s-au ntors fr
s-L fi prins pe Isus. Mai marii preoilor i
fariseii au fost iritai de acest eec i i-au
ntrebat de ce nu L-au adus pe Isus.
7:46 Avem aici un caz n care oameni
pctoi au fost obligai s-L vorbeasc de
bine pe Mntuitorul, n pofida faptului c ei
nii nu-L acceptau. Ei sunt cei ce au rostit
memorabilele cuvinte: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta!" Negreit
aceti aprozi ascultaser muli oameni de-a
lungul anilor, dar niciodat nu mai auziser
pe cineva vorbind cu atta autoritate, har i
nelepciune.
7:47, 48 n efortul de a-i intimida pe
aprozi, fariseii i-au acuzat c au fost amgii
de Isus i le-au amintit c nici unul din
dregtorii poporului Israel nu credea n El.
Ce groaznic argument este acesta! Era spre
ruinea lor faptul c nici unul din fruntaii
naiunii iudaice nu L-a recunoscut pe Mesia,
cnd a venit El.
Fariseii acetia nu numai c refuzau ei
nii s cread n Domnul Isus, dar e limpede c voiau ca nici alii s nu cread n El.
Tot aa este i n zilele noastre. Muli din cei
care nu voiesc s fie mntuii fac tot posibilul ca s mpiedice rudele i prietenii lor s
fie mntuii.
7:49 Aici fariseii numesc marea mas de
iudei ignorani i blestemai. Argumentul lor
pare s spun c dac oamenii de rnd ar

loan
cunoate, ct de ct, Scriptura, ar ti c Isus
nu este Mesia. Profund rtcii erau ns
fariseii, nu iudeii de rnd!
7:50 n acest punct intervine Nicodim,
cel care a venit la Isus noaptea i a aflat c
trebuie s se nasc din nou. S-ar prea, din
acest verset, c Nicodim i-a pus, pn la
urm, ncrederea n Isus Cristos,fiindsalvat.
El iese n fa, n acest test, detandu-se de
restul fruntailor evrei, spunnd un cuvnt n
favoarea Domnului Su.
7:51 Ideea subliniat de Nicodim a fost
c iudeii nu I-au acordat lui Isus un tratament cinstit. Legea iudaic nu-1 judeca pe un
om nainte de a-i audia cazul. Se temeau ei
oare de realitate? Rspunsul e c, ntr-adevr, se temeau ca nu cumva s fie scoase la
lumin faptele adevrate ale problemei.
7:52 Acum fruntaii i ndreapt furia
mpotriva unuia din cercul lor, respectiv
Nicodim. Ei l ntreab, n batjocur, dac nu
cumva i el este unul dintre cei ce L-au
urmat pe Isus din Galileea? Oare nu tie el
c Vechiul Testament nu pomenete de nici
un profet c ar proveni din Galileea? i n
aceast privin dregtorii iudei i-au artat
ignorana. N-au citit ei niciodat despre
profetul Iona, care era originar din Galileea?
7:53 Srbtoarea Corturilor s-a terminat
i oamenii s-au ntors la casele lor. Unii l
ntlniser pe Isus fa n fa i se ncrezuser n El. Dar cei mai muli L-au respins iar
liderii poporului Israel erau mai ndrjii ca
oricnd n hotrrea lor de a-L distruge,
ntruct l considerau o ameninare la religia
i modul lor de via.
F. Femeia prins n adulter (8:1-11)
8:1 Versetul acesta este strns legat de
ultimul verset din capitolul 7. Legtura se va
observa mai bine dac vom uni cele dou
versete astfel: i toi oamenii s-au ntors la
casele lor, dar Isus S-a dus pe Muntele
Mslinilor." Cu adevrat rostise Domnul
cuvintele: Vulpile au vizuini i psrile
cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are
unde s-i plece capul."
8:2 Muntele Mslinilor nu era departe de
templu. Dis-de-diminea, Domnul Isus a
cobort versantul Muntelui Mslinilor, a
traversat valea Chedron i a urcat din nou n
cetate, unde se afla templul. Toi oamenii
au venit la El i El a stat jos i i-a nvat.
8:3 Crturarii (un grup de oameni care
se ocupau cu copierea i predarea Scripturilor) mpreun cu fariseii erau nerbdtori
s-L prind pe Isus n vreun vicleug, s

333

spun ceva care s le dea prilejul s-I aduc

o nvinuire. I-au adus astfel o femeie ce
fusese prins n actul adulterului i au pus-o
s stea n mijlocul mulimii, probabil fa n
fa cu Isus.
8:4 Femeia a fost acuzat, pe drept, de a
fi comis adulter, cci nu gsim nici un temei
din textul biblic din care s reias c nu ar fi
comis acest pcat groaznic. Dar unde era
brbatul cu care pctuise? De attea ori n
via femeile au fost pedepsite, n timp ce
brbaii, care au fost adevraii autori ai
pcatului, au rmas nepedepsii.
8:5 Era limpede c-I ntinseser Domnului o curs, ncercnd s-L determine s contrazic Legea lui Moise. Dac reueau n
aceast privin, atunci ar fi putut spera s
ntrte oamenii de rnd mpotriva lui Isus.
i astfel ei i amintesc Domnului c Moise,
n lege, poruncea ca o persoan prins n
actul adulterului s fie omort cu pietre.
Spernd c li se vor mplini planurile lor
mrave, fariseii se ateptau ca Domnul s
contrazic legea lui Moise i astfel I-au cerut
prerea. Ei credeau c dreptatea i legea lui
Moise i ndrepteau s fac din aceast
femeie un exemplu, dup cum se exprim
Darby:
Inima omului depravat se va simi mngiat i
alinat, dac va gsi mcar o singur persoan
care este mai rea dect el nsui, dac i va
putea nchipui c pcatul mai mare pe care 1-a
svrit altcineva poate s-1 scuze pe el nsui.
i astfel, acuzndu-1 i nvinuindu-1 vehement pe
altul, el uit de propria lui rutate, bucurndu-se
n felul acesta de nelegiuire.28
8:6 Neavnd nici un temei de a-L acuza
pe Domnul, ei se strduiesc s nscoceasc
o acuzaie. Ei tiau c dac o va lsa pe
femeie s se duc n pace, prin aceasta se va
opune Legii lui Moise i ei vor putea s-L
acuze c e nedrept. Pe de alt parte, dac o
va condamna pe femeie la moarte, se vor
putea folosi de acest pretext pentru a arta c
este duman al stpnirii romane i, n acelai timp, c este lipsit de mil. Isus S-a
plecat i a scris cu degetul pe pmnt. Nu
se poate ti ce anume a scris El. Muli sunt
convini c tiu, dar realitatea e c Biblia,
pur i simplu, nu ne spune ce a scris El.
8:7 Profund nemulumii, iudeii insistau
ca Domnul s le dea rspuns. Atunci Isus a
spus c pedeapsa pentru clcarea legii trebuie executat, dar c trebuie adus la ndepli-

334

loan

nire de ctre cei care nu au comis nici un

pcat. n felul acesta, Domnul a susinut
Legea lui Moise. El nu a spus c femeia
trebuie scutit de pedeapsa legii, ci i-a acuzat
pe fiecare din oamenii aceia de a fi pctuit
ei nii. Cei care i asum rolul de judector al altora trebuie s fie ei nii curai.
Versetul acesta e folosit adesea de unii
pentru a scuza pcatul, pe motiv c nu ni se
poate imputa o fapt rea, deoarece toi ceilali au comis i ei o fapt rea. Dar versetul
acesta nu scuz pcatul, ci-i condamn pe
cei care sunt vinovai, chiar dac nu au fost
prini niciodat.
8:8 nc o dat, Mntuitorul S-a aplecat
i a scris pe pmnt. Aici n capitolul 8
gsim singurele cazuri consemnate cnd Isus
ar fi scris ceva iar ceea ce a scris s-a ters de
mult de pe pmnt.
8:9 Cei care au acuzat-o pe femeie au
fost mustrai n contiina lor i n-au mai
avut nimic de zis, plecnd de acolo, unu cte
unu, cci toi erau vinovai, de la cel mai
vrstnic pn la cel mai tnr. Isus a rmas
singur, cu femeia.
8:10 n harul Su minunat, Domnul Isus
i-a artat femeii c toi prii ei s-au fcut
nevzui, negsindu-se nici o persoan din
mulime care s-o condamne.
8:11 Doamne" din versetul acesta ar
putea s nsemne, mai degrab, Domnule"
Cnd femeia a spus: Nimeni, Domnule",
Domnul a rostit minunatele cuvinte: Nici
eu nu te condamn. Du-te i nu mai pctui!" Domnul nu a pretins c ar avea autoritate civil n aceast chestiune. Guvernul
roman era nvestit cu acea putere i Domnul
nu a trecut peste asta. El nici nu a condamnat-o, nici nu a iertat-o, cci nu avea atribuia respectiv n acel moment. Dar El a
avertizat-o totui s se lase de pcat.
n primul capitol din loan, am aflat c
harul i adevrul au venit prin Isus Cristos".
Aici gsim un exemplu al acestora. n cuvintele: nici eu nu te condamn", avem un
exemplu al harului. Cuvintele du-te i nu
mai pctui" sunt cuvintele adevrului.
Domnul nu a spus: Du-te i ai grij s
pctuieti ct mai puin." Isus Cristos este
Dumnezeu i norma Sa este perfeciunea
absolut. El nu poate aproba pcatul, sub
nici o form sau gradaie a sa. i astfel, El
aeaz naintea ei standardul perfect al lui
Dumnezeu nsui.29
G. Isus Lumina Lumii (8:12-20)
8:12 Scena se mut acum la trezoreria

templului (vezi v. 20)..O mulime de oameni

continua s-L urmeze pe Isus. El s-a ntors
spre ei i a fcut una din marile declaraii
privitoare la mesianitatea Lui, spunnd: Eu
sunt lumina lumii." n mod natural, lumea
se afl n ntunericul pcatului, ignoranei i
debusolrii. Lumina lumii este Isus. Fr El,
nu exist izbvire de bezna pcatului. Fr
El nu exist nici o cluzire pe crarea vieii,
nici o putin de a cunoate sensul real al
vieii i lucrurile veniciei. Isus a fgduit c
oricine vine dup El nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii.
A-L urma pe Isus nseamn a crede n El.
Muli oameni se amgesc cu concepia
greit c pot tri cum a trit Isus i fr s
se nasc din nou. A-L urma pe Isus nseamn a veni la El cu pocin din inim, a Te
ncrede n El ca Domn i Salvator al tu i
apoi a-I consacra ntreaga ta via. Cei care
fac aa dispun de cluzire n via, avnd
sperana vie i luminoas a vieii cu El,
dincolo de mormnt.
8:13 Fariseii L-au confruntat acum pe
Isus cu o chestiune din lege, amintindu-I c
El aducea mrturie proprie despre El nsui.
Mrturia cuiva despre sine nu era considerat suficient, deoarece cei mai muli oameni sunt prtinitori, dnd dovad de prejudecat. Fariseii nu se sfiau s pun sub
semnul ntrebrii cuvintele lui Isus. n fapt,
ei se ndoiau din capul locului c acestea ar
fi adevrate.
8:14 Domnul a recunoscut c, de obicei,
este nevoie de doi sau trei martori. Dar n
cazul acesta mrturia Lui era absolut adevrat, ntruct El este Dumnezeu. El tia c
vine din cer i s se va ntoarce n cer. Dar ei
nu tiau de unde vine El i unde se va ntoarce. Ei credeau c este un oarecare, ca ei
nii i nu credeau c este Fiul etern, cel
deopotriv cu Tatl.
8:15 Fariseii i judecau pe alii dup
nfiare i potrivit normelor strict omeneti.
Ei l considerau pe Isus a fi tmplarul din
Nazaret i niciodat nu au admis c ar putea
fi diferit de toi ceilali oameni care au trit
vreodat pe pmnt. Domnul Isus a spus c
nu judec pe nimeni. Asta ar putea nsemna
c nu-i judeca pe oameni dup normele
lumii, cum fceau fariseii. Sau ar mai putea
nsemna c scopul venirii Lui n lume nu a
fost acela de a-i judeca pe oameni, ci de a-i
salva.
8:16 Dac Domnul ar judeca, judecata
Lui ar fi dreapt i adevrat. El este Dumnezeu i tot ce face este n parteneriat cu

loan
Tatl care L-a trimis. De repetate ori,
Domnul le-a subliniat fariseilor unitatea Sa
cu Dumnezeu Tatl. Tocmai acest lucru a
strnit n inimile lor nverunatul antagonism
mpotriva Lui.
8:17,18 Domnul a recunoscut c mrturia a doi martori era prescris n Legea lui
Moise. Nimic din tot ce a spus El nu a avut
drept scop s tgduiasc acest fapt.
Dac ei insistau s li se dea doi martori,
Domnul putea oricnd s le satisfac dorina.
Mai nti de toate, El aducea mrturie despre Sine prin viaa Sa fr pcat i prin
cuvintele ce-I ieeau din gur. n al doilea
rnd, Tatl aducea mrturie despre Domnul
Isus prin afirmaiile Sale publice rostite din
cer i prin minunile pe care I le-a ncredinat
Domnului s le svreasc. Cristos a mplinit profeiile Vechiului Testament cu privire
la Mesia i cu toate acestea, n pofida acestor
mrturii foarte puternice, liderii iudei nu
voiau s cread.
8:19 Urmtoarea ntrebare a fariseilor a
fost rostit, fr ndoial, n batjocur. Poate
c au privit spre mulime, cnd au spus:
Unde este Tatl Tu?" Isus a rspuns
spunndu-le c nici nu au recunoscut cine
este El cu adevrat, nici nu-L cunoteau pe
Tatl. Desigur, ei vor fi negat cu ncpnare c nu-L cunoscc pe Dumnezeu. Dar
acesta era adevrul. Dac ei L-ar fi primit pe
Domnul Isus, L-ar fi cunoscut i pe Tatl
Lui. Dar nimeni nu-L poate cunoate pe
Dumnezeu Tatl dect prin Isus Cristos.
Astfel, faptul c L-au respins pe Mntuitorul
a negat valabilitatea afirmaiei lor c L-ar fi
cunoscut i iubit pe Dumnezeu.
8:20 Aici aflm c scena din versetele
anterioare s-a petrecut n trezoreria templului. Din nou, Domnul este nconjurat de
protecia divin i nimeni nu poate pune
mna pe El, pentru a-L aresta sau omori.
Ceasul Lui nu sosise nc. Ceasul Lui se
refer la timpul cnd avea s fie rstignit pe
Crucea Calvarului, murind pentru pcatele
lumii.
H. Dezbaterea purtat de iudei cu Isus
(8:21-59)
8:21 Din nou Isus i-a artat perfecta
cunoatere a viitorului, spunndu-le criticilor
Si c se duce referin nu doar la moartea i ngroparea Lui, ci i Ia nvierea Sa i
nlarea Sa la cer. Iudeii vor continua s-L
caute pe Mesia, fr s-i dea seama c El ia vizitat deja i c ei L-au respins. Datorit
faptului c L-au respins, ei vor muri n

335

pcatul lor (aa apare termenul pcat", la

singular, n textul grec i n versiunea
NKJV). Asta nseamn c ei aveau s fie
mpiedicai pe veci s ptrund n cer, unde
se ducea Domnul. Ce adevr cutremurtor!
Cei care refuz s-L accepte pe Domnul Isus
nu mai au nici o speran de a ajunge n cer.
Ce groaznic e s moar cineva n pcatele
sale, pe veci fr Dumnezeu, fr Cristos,
fr ndejde!
8:22 Iudeii nu au neles c Domnul se
refer la revenirea Sa n cer. Ce a vrut s
spun prin cuvintele M voi duce"?s-au
ntrebat ei. C va scpa de complotul lor de
a-L ucide, sinucigndu-Se? Ce ciudat c leau trecut prin cap asemenea gnduri! Dac ar
fi fost ca El s se ucid pe Sine, atunci nimic
nu i-ar fi mpiedicat nici pe ei s procedeze
la fel, urmndu-L n moarte. Aici gsim ns
nc un exemplu al ntunericului necredinei.
Suntem uimii s vedem ct de tocit le era
nelegerea, ce mare incapacitatea de a pricepe cuvintele Mntuitorului!
8:23 Referindu-se, negreit, la aluzia lor
la sinucidere, Domnul le-a spus c ei sunt de
jos. Asta nseamn c aveau o concepie
foarte ngust. Ei nu puteau s se ridice
deasupra realitilor fizice ale timpului i
spaiului,fiindlipsii de nelegerea spiritual
a lucrurilor. n contrast cu ei, Cristos era de
sus. Gndurile, cuvintele i faptele Lui erau
cereti. Tot ce fceau ei avea izul acestei
lumi, pe cnd ntreaga via a Domnului
mrturisea c El provine dintr-un trm mai
curat dect lumea aceasta.
8:24 Isus a folosit adesea tehnica repetiiei, pentru a sublinia un anumit adevr. Aici
El i avertizeaz solemn c vor muri n
pcatele lor. Dac vor refuza cu ncpnare
s cread n El, nu vor mai avea nici o alt
ans, aceasta fiind singura alternativ. n
afar de Domnul Isus, nu exist nici o alt
cale de a obine iertarea de pcate i cei care
mor cu pcatele neiertate nu pot s mai intre
n cer, la urm. Cuvntul El nu se gsete n
textul original al acestui verset, dei se subnelege. Iat ce spune textul: Dac nu
credei c sunt, vei muri n pcatele
voastre." Gsim astfel, n cuvintele Eu sunt
o alt declaraie a dumnezeirii Domnului
Isus.
8:25 Iudeii au rmas perpleci n faa
nvturilor Domnului Isus. Ei L-au ntrebat
direct cine este. Poate c au spus-o pe un ton
sarcastic, cam n felul urmtor: Cine Te
crezi c eti, de ne vorbeti n felul acesta?"
Sau poate c erau cu adevrat dornici s

336

loan

aud ce va spune cu privire la El. Rspunsul

Lui este, din nou, demn de remarcat: Exact
ceea ce v-am spus de Ia nceput." El era
Mesia cel fgduit. Iudeii l auziser spunnd acest lucru, de multe ori, dar inimile lor
mpietrite refuzaser s se plece n faa
adevrului. Dar rspunsul Lui mai poate
avea i un alt sens Domnul Isus era exact
ceea ce propovduise. El nu a spus un lucru,
pentru ca apoi s fac cu totul altceva n
practic. El era ntruparea vie a tuturor nvturilor pe care le-a propovduit. Viaa Sa
era n deplin acord cu nvtura Sa.
8:26 Sensul versetului 26 nu este clar. Se
pare c Domnul afirm aici c ar fi existat o
mulime de alte lucruri pe care nu le-a putut
afirma despre iudeii necredincioi, i n
privina crora nu i-a putut judeca. El putea
s le demate gndurile rele din inima lor i
mobilurile incorecte care le determinau
aciunile. Dar, fiind ntru totul asculttor, El
nu rostea dect acele lucruri pe care I le-a
ncredinat Tatl s le spun. i ntruct
Tatl este adevrat, El merit s fie crezut
i ascultat.
8:27 Iudeii nu au neles n acest punct
c El le vorbea despre Dumnezeu Tatl. Se
pare c minile lor erau din ce n ce mai
nceoate. Anterior, cnd Domnul Isus a
declarat despre Sine c este Fiul lui Dumnezeu, ei i-au dat seama c prin aceasta se
aeaz pe poziie de egalitate cu Dumnezeu
Tatl. Dar acum n-au mai neles.
8:28 Din nou, Isus a profeit ce avea s
se ntmple. Mai nti, iudeii aveau s-L
nale pe Fiul Omului referin la moartea i rstignirea Sa. Dup ce vor fi fcut
aceasta, vor ti c El este Mesia. Vor cunoate acest lucru prin cutremurul de pmnt
ce se va produce i prin cderea ntunericului
n timpul zilei, dar, mai ales, prin nvierea Sa
cu trupul dintre cei mori. Observai cu toat
atenia cuvintele Domnului: Atunci vei ti
c Eu sunt". Din nou, cuvntul El lipsete n
original. Sensul mai profund este: Atunci
vei ti c Eu sunt Dumnezeu." Atunci vor
nelege c El nu a fcut nimic de la Sine,
adic prin propria Sa autoritate, ci, mai
degrab, El a venit n lume ca Cel dependent, care a rostit doar acele lucruri pe care
Tatl L-a nvat s le spun.
8:29,30 Relaia Domnului cu Dumnezeu
Tatl era foarte intim. Fiecare din aceste
expresii echivaleaz cu o declaraie de egalitate cu Dumnezeu. De la un capt la altul al
lucrrii Sale pmnteti, Tatl a fost cu El.
Niciodat Isus nu a fost lsat singur. ntot-

deauna El a fcut ceea ce a fost plcut lui

Dumnezeu. Cuvintele acestea nu se pot
aplica dect unei Fiine fr pcat. Nimeni
nscut din prini omeneti nu ar putea rosti
vreodat, n adevr, cuvintele acestea: Eu
ntotdeauna fac ce-I este plcut." Prea
adesea noi facem ceea ce ne place nou nine. Uneori suntem nclinai s facem pe
placul semenilor notri. Dar numai Domnul
Isus a fost cuprins de dorina de a face acele
lucruri care-I sunt plcute lui Dumnezeu.
Pe cnd spunea aceste cuvinte minunate, Isus a descoperit c muli au mrturisit
credina n El. Negreit, credina unora dintre
acetia era sincer. Alii poate mrturiseau
doar cu buzele c cred n Domnul.
8:31 Apoi Isus a fcut o distincie ntre
cei ce sunt ucenici i cei ce sunt ucenici cu
adevrat. Ucenic este oricine mrturisete
c este nvcel, dar un ucenic cu adevrat
este cel ce s-a predat cu adevrat Domnului
Isus Cristos. Pe credincioii adevrai i
caracterizeaz urmtoarea trstur: ei
rmn n Cuvntul Su. Asta nseamn c
ei continu n nvturile lui Cristos, c nu
se abat de la El. Credina adevrat posed
caracterul de permanen. Ei nu sunt mntuii pentru c rmn n Cuvntul Lui, ci
rmn n cuvntul Lui pentru c sunt mntuii.
8:32 Fiecrui credincios adevrat i se
promite c va cunoate adevrul i c
adevrul l va face liber. Iudeii nu cunoteau adevrul i se aflau ntr-o groaznic
stare de robie. Ei erau robii de ignoran,
rtcire, pcat, lege i superstiii. Cei care l
cunosc cu adevrat pe Domnul Isus sunt
izbvii de pcat, umbl n lumin i sunt
cluzii de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
8:33 Unii dintre iudeii care stteau acolo
au auzit referina Domnului la eliberare i au
avut ndat o reacie negativ fa de ea.
Doar nu descindeau ei din Avraam? au
spus ei, adugnd c niciodat nu au fost n
robie. Desigur, spusele lor nu erau adevrate.
Israel se aflase, n diverse momente din
istoria sa, sub robia Egiptului, a Asiriei,
Babilonului, Persiei, Greciei iar acum erau
sub dominaia Romei. Dar, ntr-un mod i
mai profund, chiar pe cnd stteau de vorb
cu Domnul Isus, ei erau sub robia pcatului
i a Satanei.
8:34 Este evident c Domnul S-a referit
la robia pcatului. El le-a amintit asculttorilor Si evrei c oricine practic pcatul
este sclav al pcatului. Iudeii acetia se
pretindeau foarte religioi, dar adevrul este

loan
c erau necinstii, necuvioi i curnd aveau
s fie ucigai i chiar pe cnd vorbea Fiul
lui Dumnezeu, ei puneau la cale moartea
Lui.
8:35 Aici Domnul Isus compar poziia
unui rob n cas cu aceea a unui fiu. Robul
nu dispune de nici o asigurare c va rmne
pentru totdeauna n cas, pe cnd fiul este la
el acas, este n familie la el, unde rmne
totdeauna. Indiferent dac termenul Fiu" se
refer aici la Fiul lui Dumnezeu, sau la cei
care devin copii ai lui Dumnezeu, prin credina n Cristos, este clar c Domnul Isus le
spune acestor iudei c ei nu sunt fii, ci robi,
care pot fi dai afar oricnd.
8:36 n acest verset, termenul Fiu se
refer, fr ndoial, la Cristos nsui. Cei
care sunt eliberai de El sunt liberi cu adevrat. Asta nseamn c atunci cnd vine cineva la Mntuitorul, primind de la El viaa
venic, este eliberat de robia pcatului, a
legalismului, a superstiiilor i a demonismului.
8:37 Domnul a recunoscut c, n ce
privete spia omeneasc, iudeii acetia erau
descendenii lui Avraam (sau smna", n
original). Dar era limpede c ei nu erau
smna spiritual a lui Avraam. Ei nu erau
evlavioi, cum a fost Avraam. Ei cutau s-L
ucid pe Domnul Isus pentru c nvturile
Lui nu-i gseau loc n inimile lor. Asta
nseamn c ei nu permiteau cuvintelor lui
Cristos s-i fac efectul n viaa lor. Ei se
mpotriveau doctrinelor Sale i nu voiau s
se predea Lui.
8:38 Lucrurile pe care le-a propovduit
Domnul Isus au fost cele pe care I le-a ncredinat Tatl Su s le rosteasc. El i cu
Tatl Su erau ntr-o msur att de mare
una nct cuvintele pe care le-a rostit El au
fost cuvintele lui Dumnezeu Tatl. Domnul
Isus L-a reprezentat n mod desvrit pe
Tatl Su, cnd a trit pe acest pmnt. In
contrast cu El, iudeii fceau lucrurile pe care
le-au nvat de la tatl lor. Domnul Isus nu
s-a referit aici la propriu, la tatl lor pmntesc, ci la diavolul.
8:39 Din nou iudeii susin c sunt nrudii cu Avraam, mndrindu-se cu faptul c
Avraam era tatl lor. Dar Domnul Isus
scoate n eviden faptul c dei erau smna lui Avraam (v. 37), nu erau copiii lui. De
obicei, copiii seamn cu prinii lor, n trsturile feei, n modul de a umbla i alte
caracteristici. Dar viaa lor era diferit de cea
a lui Avraam. Dei erau urmai ai lui Avraam, dup trup, moral ei erau copiii diavolu-

337
lui.

8:40 Domnul le-a artat apoi foarte clar

prin ce se deosebesc ei de Avraam. Isus a
venit n lume spunndu-le doar adevrul.
Dar ei s-au poticnit de nvturile Sale i au
ncercat s-L ucid. Avraam nu a fcut una
ca asta, ci s-a situat de partea adevrului i
a neprihnirii.
8:41 n cazul lor ns era limpede cine
era tatl lor, deoarece se purtau ca el. Ei
fceau faptele tatlului lor, diavolul. Iudeii
L-au acuzat poate pe Domnul c S-ar fi
nscut dintr-un act desfrnat, dar muli cercettori ai Bibliei susin c termenul desfrnare" din versetul 41 s-ar referi la idolatrie.
Iudeii afirmau prin aceasta c niciodat nu
au comis adulter spiritual, ci c ar fi fost
ntotdeauna fideli lui DumnezeuSingurul
pe care l recunoteau de Tat.
8:42 Domnul a demonstrat ubrezenia i
falsitatea argumentului lor, amintindu-le c
dac L-ar fi iubit pe Dumnezeu, L-ar fi iubit
i pe Cel pe care L-a trimis Dumnezeu. Este
o nebunie ca cineva s pretind c-L iubete
pe Dumnezeu i n acelai timp s-L urasc
pe Domnul Isus Cristos. Isus a spus c a ieit
i a venit de la Dumnezeu, cu alte cuvinte,
c este Fiul etern nscut al lui Dumnezeu, c
nu a existat nici un timp anumit cnd El s
se fi nscut ca Fiu al lui Dumnezeu, ci c a
existat din venicie. Evident, Domnul declara aici pre-existena Sa. El a locuit n cer cu
Tatl, cu mult nainte de a fi venit pe pmnt. Dar Tatl L-a trimis n lume ca s fie
Mntuitorul lumii, i astfel El a venit ca cel
Asculttor.
8:43 Exist o deosebire n versetul 43
ntre vorbire i cuvnt. Cuvntul lui Cristos se refer la mesajul nvturii Sale.
Vorbirea Lui se refer la cuvintele pe care
le-a folosit pentru a exprima adevrurile
Sale. Dar ei n-au neles nici mcar vorbirea
Sa. Cnd le-a vorbit despre pine, ei au
crezut c se refer doar la pinea fizic.
Cnd le-a vorbit despre ap, ei n-au putut
pricepe c ar putea fi vorba despre apa spiritual. De ce n-au neles ei vorbirea Sa?
Pentru c nu puteau suferi nvturile Sale.
8:44 Acum Domnul Isus le spune pe fa
c diavolul este tatl lor. Asta nu nseamn
c s-au nscut din diavolul n acelai mod n
care credincioii se nasc din Dumnezeu, ci,
mai degrab, dup cum s-a exprimat Augustin, c erau copiii diavolului prin imitaie. Ei
adevereau legtura de nrudire cu diavolul
prin modul lor de via. Voi vrei s mplinii poftele tatlui vostru" exprim intenia

338

loan

sau pornirea inimii lor.

Diavolul a fost de la nceput uciga. El
i-a adus lui Adam i ntregii omeniri moartea. El n-a fost doar uciga, ci i mincinos.
El n-a stat n adevr, pentru c n el nu
este adevr. Ori de cte ori spune o minciun, el vorbete din resursele sale. Minciunile au format o parte integrant a existenei sale. El este mincinos i tatl minciunii. Iudeii l imitau pe diavolul n aceste
dou moduri. Ei erau ucigai, prin intenia
inimii lor de a-L ucide pe Fiul lui Dumnezeu
i erau mincinoi, pentru c afirmau c
Dumnezeu este Tatl lor. Ei se pretindeau
oameni evlavioi i spirituali, dar vieile lor
erau pline de rutate.
8:45 Cei care se dedau la minciuni par
piard capacitatea de a discerne adevrul. n
faa acestor oameni sttea Domnul Isus, care
nu rostise dect adevrul, i totui ei nu Lau crezut, demonstrnd prin aceasta caracterul lor adevrat, mnjit de rutate, dup
cum se exprim Lenski:
Cnd e pus fa n fa cu adevrul, mintea
corupt caut s gseasc numai obiecii, dar
cnd e confruntat cu abateri de la adevr, caut
s gseasc motive pentru a accepta aceste
abateri.30
8:46 Numai Cristos, Fiul fr pcat al lui
Dumnezeu, putea rosti vreodat cuvinte de
genul acestora. Nu era om pe lume care s-L
poat dovedi vinovat de nici un singur pcat, n caracterul Lui nu se gsea nici o
imperfeciune, n toate cile Sale El era
desvrit. El a rostit numai adevrul, i totui
ei nu L-au crezut.
8:47 Dac l iubete cineva pe Dumnezeu, va auzi i va asculta cuvintee lui Dumnezeu. Iudeii demonstrau, prin respingerea
mesajului Mntuitorului, c nu erau ai lui
Dumnezeu. Reiese clar din versetul 47 c
Domnul Isus susinea c rostete chiar cuvintele lui Dumnezeu. Nu exist nici o posibilitate de a interpreta n alt fel aceste cuvinte.
8:48 Din nou iudeii fac uz de cuvinte
grele, abuzive, pentru c nu au fost n stare
s rspund n vreun alt fel la cuvintele
Domnului Isus. Numindu-L samaritean, Iau aruncat o insult cu substrat etnic, termenul echivalnd cu afirmaia c nu ar fi iudeu
pur, ci un duman al Israelului. n plus, L-au
acuzat c are demon, lsnd s se neleag,
prin aceasta c, n opinia lor, El era nebun.
Cci pentru ei numai un om care i-a pierdut
minile poate face afirmaiile pe care le fcea

Isus.
8:49 Observai modul calm i temperat
n care le rspunde Isus dumanilor Si.
nvturile Sale nu proveneau de la Unul
care era posedat de demon, ci de la Cel care
cuta s-I dea cinste lui Dumnezeu Tatl.
Din aceast cauz l dezonorau ei, nu pentru
c ar fi fost nebun, ci pentru c era total
absorbit de interesele Tatlui Su din cer.
8:50 Ei ar fi trebuit s tie c El nu cuta
slava Sa personal. Tot ce fcea El era calculat s aduc slav Tatlui Su. Dei El i-a
acuzat c l necinstesc pe Dumnezeu, asta a
nsemnat c El ar urmri propria Sa glorie.
Apoi Domnul a adugat cuvintele: Este
Unul care caut i judec," fiind, evident,
o referin la Dumnezeu nsui. Cuvintele
sunt precedate de binecunoscuta formul de
accentuare: Adevrat, adevrat v spun".
Isus a promis c dac va pzi cineva cuvntul Lui, persoana aceea nu va vedea
niciodat moartea. Desigur, nu poate fi
vorba de moartea fizic, deoarece muli
credincioi n Domnul Isus mor nfiecarezi,
ci este o referin la moartea spiritual.
Domnul spune aici c cei care cred n El
sunt izbvii de moartea venic i c nu vor
suferi chinurile iadului.
8:52 Iudeii erau acum mai convini ca
oricnd c Isus este, n opinia lor, nebun".
Ei I-au amintit c Avraam i profeii au
murit demult. Dar El afirmase c dac pzete cineva Cuvntul Lui, nu va gusta moartea.
Cum se pot mpca cele dou afirmaii?
8:53 Ei i-au dat seama c Domnul
susine c este mai mare dect Avraam i
prorocii. Or, Avraam n-a putut s-1 izbveasc pe nimeni de la moarte, dup cum nici
profeii n-au putut face acest lucru. Totui n
faa lor era Unul care susinea c poate s-i
izbveasc pe semenii Lui de la moarte,
crezndu-se, prin aceasta, mai mare dect
prinii lor!
8:54 Iudeii credeau c Isus cuta s-i
atrag atenia oamenilor. Isus le-a amintit c
acest lucru nu era adevrat. Tatl era Cel
care l cinstea, adic nsui Dumnezeu, pe
care ei pretindeau c-L iubeau i-L slujeau.
8:55 Iudeii au spus c Dumnezeu este
Tatl lor, dar n realitate ei nu-L cunoteau.
Acum stteau de vorb cu Cel care // cunotea ns pe Dumnezeu Tatl,fiindegal cu El.
Ei voiau ca Isus s nege c ar fi egal cu
Tatl, dar Domnul a precizat c dac ar
proceda aa, ar fi un mincinos. El l cunotea pe Dumnezeu Tatl i asculta de cuvntul Su.

loan
8:56 ntruct iudeii ineau cu orice pre
s-1 introduc pe Avraam n argumentaia
lor, Domnul le-a amintit c Avraam privise
cu bucurie i anticipare spre ziua lui Mesia,
pe care a i vzut-o, prin credin, i s-a
bucurat artnd prin aceasta c El este
Cel pe care l atepta Avraam. Credina lui
Avraam s-a rezemat pe venirea lui Cristos.
Cnd a vzut ns Avraam ziua lui Cristos? Poate c atunci cnd 1-a dus pe Isaac pe
Muntele Mona, ca s-1 jertfeasc ca jertfa de
ardere adus lui Dumnezeu. ntreaga dram
a morii i nvierii lui Mesia s-a derulat
atunci n faa lui Avraam i e posibil ca el s
fi vzut, cu ochii credinei, realitatea ei.
Astfel, Domnul Isus a declarat c El este
mplinirea tuturor profeiilor din Vechiul
Testament cu privire la Mesia.
8:57 Din nou iudeii i-au trdat neputina de a nelege adevrul divin. Isus spusese:
Avraam s-a bucurat s vad ziua Mea", dar
ei au rspuns ca i cnd Domnul ar fi spus c
1-a vzut pe Avraam. Trebuie s se fac o
difereniere foarte important n acest punct.
Domnul Isus a susinut c ocup o poziie
mult mai mare dect cea a lui Avraam. El
era Obiectul gndurilor i ndejdilor lui
Avraam, care, prin credin, a anticipat i a
ateptat ziua lui Cristos.
iudeii nu puteau pricepe acest lucru.
Dup socoteala lor, Isus nu avea nici cincizeci de ani. (n realitate, El avea doar vreo
treizeci i trei de ani la data aceea.) Or, cum
e posibil ca El s-L fi vzut pe Avraam?
s-au ntrebat ei.
8:58 Domnul Isus face aici nc o afirmaie c El este Dumnezeu, spunnd nainte de a fi fost Avraam, Eu sunf\ iar nu
amfostl La prima vedere, cuvintele ar putea
nsemna doar c L-a precedat pe Avraam, c
a existat naintea lui. Dar, n realitate, Domnul a fcut uz de Numele lui Dumnezeu: EU
SUNT. Domnul Isus locuise cu Dumnezeu
Tatl din veniciile veniciilor, neexistnd un
timp anumit cnd s fi luat El fiin. Sau,
altfel spus, nu exist timp necare El s nu fi
existat. De aceea a spus: nainte de a fi
fost Avraam, EU SUNT."
8:59 Imediat iudeii au ncercat s-L
omoare pe Isus, dar Isus S-a ascuns i a
ieit din templu. Iudeii au neles exact ce a
vrut s spun Isus prin afirmaia: nainte de
a fi fost Avraam, EU SUNT." Negreit El se
pretindea a fi Iehova! De aceea, au ncercat
s-L ucid cu pietre, pentru c aceasta era o
blasfemie pentru ei. Ei nu erau dispui s
accepte faptul c Mesia sttea n mijlocul

339
lor. Ei nu puteau suferi ca El s domneasc
peste ei!

I. Al aselea semn: vindecarea orbului

din natere (9:1-12)
9:1 Incidentul acesta a avut, probabil, loc
pe cnd Isus prsea zona templului sau
poate c s-a petrecut la ctva timp dup
evenimentele din capitolul 8. Se consemneaz c omul fusese orb din natere pentru
a se evidenia starea sa dezndjduit i a se
potena i mai mult caracterul miraculos al
vindecrii sale.
9:2 Ucenicii au pus o ntrebare cam
ciudat, voind s tie dac omul era orb
datorit pcatului su, sau pcatului prinilor si. Cum putea orbi el, datorit pcatului su, cnd, n realitate, s-a nscut orb?! E
posibil oare ca ei s fi crezut n vreo form
de rencarnare? acea concepie potrivit
creia sufletul unei persoane decedate revine
pe pmnt n alt nveli trupesc. Sau nu
cumva credeau c omul s-a nscut orb datorit pcatelor pe care Dumnezeu tia c le va
comite acesta odat nscut? Hotrt ei credeau c orbirea omului se datora existenei
pcatului n familia acestuia. Dar noi tim c
nu tocmai aa stteau lucrurile. Dei, n
ultim instan toate formele de boal, suferin i moarte vin n lumea aceasta ca urmare a pcatului, nu este adevrat c n absolut
toate cazurile individuale orice suferin de
care are cineva parte s-ar datora exclusiv
pcatelor pe care le-a comis.
9:3 Isus nu a spus c omul respectiv sau
prinii acestuia nu au pctuit. Mai degrab,
El a vrut s spun c orbirea lui nu se datora
n mod nemijlocit pcatului din viaa lor.
Dumnezeu ngduise ca acest om s se nasc
orb pentru ca omul s poat deveni instrumentul etalrii mreelor lucrri ale lui
Dumnezeu. nainte de a se fi nscut acest
om, Domnul Isus a tiut c va reda vedere
acelor ochi nevztori.
9:4 Mntuitorul i-a dat seama c El mai
avea vreo trei ani de lucrare public pn
cnd va fi rstignit. Fiecare clip din acel
interval trebuia folosit la maximum n
slujba lui Dumnezeu, lucrnd pentru El. Iat
un om care se nscuse orb. Domnul Isus
trebuia s fac minunea de vindecare a
orbului, chiar dac era ziua de sabat, cci n
curnd avea s se sfreasc timpul lucrrii
Sale publice, cnd nu va mai fi pe pmnt.
Gsim aici o grav atenionare la adresa
tuturor credincioilor, c ziua" vieii lor se
scurge cu repeziciune i c vine noaptea,

340

loan

cnd niciodat nu-L vom mai putea sluji pe

Domnul pe acest pmnt. Prin urmare, s ne
strduim s folosim timpul pe care ni 1-a
druit El, slujindu-L cu scumptate.
9:5 Cnd Isus se afla n lume, ca Om, El
era lumina lumii n mod nemijlocit, n chip
special. Pe cnd mergea El din loc n loc,
fcnd minuni i nvndu-i pe oameni,
acetia vedeau lumina lumii chiar n faa
ochilor lor. Domnul Isus este i acum Lumina lumii i tuturor celor care vin la El li se
promite c nu vor umbla n ntuneric. Dar n
versetul acesta Domnul S-a referit n mod
special la lucrarea Sa public pe pmnt.
9:6 Nu ni se spune de ce a amestecat
Isus rna cu saliva, aplicnd acest amestec
pe ochii orbului. Unii cred c orbul nu avea
pupile i c Domnul le-a creat pe loc. Alii
au sugerat c atunci cnd le reda oamenilor
vederea, Domnul ntrebuina, de obicei,
metode dispreuite de oameni. C recurgea la
lucruri slabe i nesemnificative, pentru a-i
aduce la ndeplinire planurile. Tot aa i n
zilele noastre, Dumnezeu Se folosete de
oameni fcui din pulberea pmntului.
9:7 Domnul a fcut apel la credina
orbului, spunndu-i s se duc i s se spele
n scldtoarea Siloam. Dei era orb, tia
probabil unde se afl scldtoarea i putea
ndeplini porunca Domnului. Scriptura precizeaz c Siloam nseamn Trimis. Poate c
este o referin la Mesia (Cel Trimis"). Cel
care fcea aceast minune era Cel pe care
Dumnezeu Tatl l trimisese n lume. Orbul
s-a dus i s-a splat n scldtoare. Nu e
propriu s spunem c i s-a redat vederea,
deoarece nu vzusese niciodat pn atunci.
Minunea a fost instantanee, omul putnd
dintr-odat s vad. Ce surpriz minunat
trebuie s fi fost pentru el s priveasc,
pentru prima oar, lumea n care tria!
9:8,9 Vecinii omului au fost uimii i nu
le venea s cread c este acelai om, care
sttuse vreme ndelungat i cerise. (Tot aa
ar trebui s fie ori de cte ori este mntuit
cineva. Vecinii notri ar trebui s sesizeze
diferena n felul nostru de trai.) Unii insistau c este acelai om. Alii, netiind ce s
cread, recunoteau doar c omul vindecat
seamn cu cel orb. Dar tmduitul a spulberat orice ndoieli cu privire la faptul c era
una i aceeai persoan, afirmnd sus i tare
c el este cel ce se nscuse orb.
9:10 Ori de cte ori Isus fcea o minune,
aceasta strnea tot felul de ntrebri n inimile oamenilor. Adesea ntrebrile acestea i
ddeau prilejul credinciosului s depun

mrturie pentru Domnul. Vedem i aici cum

oamenii l ntreab pe orbul vindecat cum sau petrecut lucrurile.
9:11 Mrturia lui a fost simpl, dar
convingtoare. El s-a rezumat la consemnarea faptelor vindecrii sale, atribuind meritele vindecrii sale Celui care a fcut minunea. La ora aceea orbul nc nu-i ddea
seama cine este Domnul Isus, referindu-se la
El doar cu cuvintele: un om numit Isus".
Dar mai trziu nelegerea omului a crescut,
el ajungnd s cunoasc cine este Isus.
9:12 Cnd l vestim pe Domnul Isus
Cristos, adesea trezim n inimile oamenilor
dorina de a ajunge s-L cunoasc i ei.
J. Opoziia crescnd a iudeilor (9:13-41)
9:13 Cuprini, dup cte se pare, de un
entuziasm sincer pentru minunea svrit,
unii dintre iudei l-au adus pe orbul vindecat
la farisei, uitnd c liderii religioi nu vor
privi cu ochi buni aceast vindecare.
9:14 Isus fcuse minunea n ziua de
sabat. Venic crtitorii farisei nu nelegeau
c Dumnezeu nu interzisese niciodat svrirea unor acte de milostenie n ziua de
sabat.
9:15 Omul vindecat a avut nc un prilej
de a-L vesti pe Isus. Cnd fariseii l-au
ntrebat din nou cum i-a cptat vederea,
omul a povestit nc o dat, n cuvinte simple, cum s-au petrecut lucrurile. n relatarea
sa, omul a omis numele lui Isus, poate nu
pentru c se temea, ci pentru c era convins
c toi tiau cine a svrit aceast fapt
nemaipomenit. ntre timp, Domnul Isus
ajunsese s fie cunoscut foarte bine ntre
locuitorii Ierusalimului.
9:16 n acest punct se isc o alt dezbatere cu privire la identitatea lui Isus. Unii
din farisei susineau c Isus nu poate fi un
Om al lui Dumnezeu, deoarece ar fi clcat
sabatul. Alii considerau c un pctos nu
poate face asemenea minuni. De regul Isus
strnea asemenea deosebiri de vederi n
rndurile oamenilor, care erau astfel pui n
situaia de a alege de partea cui se situeaz:
sunt ei pentru Isus, sau mpotriva Lui?
9:17 Fariseii l-au ntrebat pe omul care
fusese orb ce credea despre Isus. Acesta nc
nu-i ddea seama c Isus este Dumnezeu.
Dar credina lui a crescut att de mult nct el
a fost acum gata s recunoasc c Isus este
un profet. El credea c Cel ce i-a dat vedere
a fost trimis de Dumnezeu i propovduiete
un mesaj divin.
9:18, 19 Muli dintre iudei se ncp-

loan
nau s cread c nu s-a svrit nici o minune. i astfel i-au chemat pe prinii omului,
s vad ce vor spune acetia.
Cine ar fi mai n msur s confirme c
un copil s-a nscut lipsit de vedere? Negreit
mrturia lor va pune capt controversei. i
astfel fariseii i-au ntrebat dac acesta este
fiul lor i cum i-a primit vederea.
9:20, 21 Mrturia prinilor lui a fost
foarte pozitiv. Da, acesta era fiul lor, pentru
care vrsaser attea lacrimi de durere,
datorit faptului c nu vzuse niciodat.
Mai departe ei au refuzat s se aventureze, spunnd c nu tiu cum i-a fost dat
vederea sau cine a fcut acest lucru. Astfel
prinii tmduitului i-au trimis pe farisei
napoi la fiul lor, care putea s spun el
nsui ce s-a ntmplat.
9:22, 23 Versetul 22 explic timiditatea
prinilor. Acetia auziser c oricine va
mrturisi c Isus este Mesia va fi dat afar
din sinagog. Excomunicarea era o chestiune foarte grav pentru orice iudeu. Prinii
omului nu erau gata s plteasc un pre att
de mare, care le-ar fi adus pierderea mijloacelor de ntreinere i a tuturor privilegiilor
care nsoesc religia iudaic.
Aadar, de frica conductorilor iudei,
prinii au pasat mrturia napoi la fiul lor.
9:24 D slav Iui Dumnezeu!" ar
putea avea dou nelesuri: mai nti, ar
putea fi un fel de jurmnt. Poate fariseii au
vrut s zic: Haide, spune adevrul!" Noi
tim c omul acesta este un pctos." Sau
poate c fariseii cereau ca oamenii s dea lui
Dumnezeu slav pentru minunea svrit,
refuzndu-I lui Isus vreun merit, pe motiv c
El ar fi, n opinia fariseilor, un om pctos.
9:25 Orice fceau, fariseii se loveau numai de eecuri. Ori de cte ori ncercau s-L
discrediteze pe Domnul Isus, i aduceau, fr
s vrea, i mai mult cinste. Ce minunat a
fost mrturia omului! El nu tia prea multe
despre Persoana lui Isus, dar un lucru tia: c
odat era orb dar acum vede. Era o mrturie
pe care n-o putea tgdui nimeni.
Tot aa este i n cazul celor care s-au
nscut din nou. Lumea poate s se ndoiasc
i s rd de noi, dar nimeni nu va putea
tgdui mrturia noastr, cnd vom spune c
odat eram pierdui, dar acum am fost salvai
prin harul lui Dumnezeu.
9:26, 27 Ei au nceput din nou s-1 descoas, cerndu-i s povesteasc n amnunt
cum s-au ntmplat lucrurile. Numai c cel
vindecat era de acum de-a dreptul enervat de
atta hruial. Astfel el le-a amintit c deja

341

le-a spus cum s-a ntmplat minunea, dar ei

n-au ascultat. De ce mai vor atunci s aud
din nou istoria? Doreau oare s devin i ei
ucenici ai lui Isus? ntrebare rostit,
evident, pe un ton sarcastic, cci omul vindecat tia foarte bine c fariseii II urau pe Isus
i nu aveau nici o intenie de a-L urma.
9:28 E cunoscut tactica folosit de unii
avocai, care, atunci cnd nu dispun de
argumente solide n favoarea clientului lor,
recurg la tehnica intimidrii i ncolirii
reclamantului. Aici avem un caz similar: n
pofida tuturor sforrilor lor, fariseii n-au
reuit s zdruncine mrturia orbului vindecat
i atunci au nceput s mproate cu insulte.
L-au acuzat c este ucenic al lui Isus, ca i
cnd asta ar fi fost cea mai mare crim de pe
lume pe care ar fi putut-o comite! Apoi au
spus c ei sunt ucenicii lui Moise, ca i cnd
aceasta ar fi cea mai mare virtute posibil.
9:29 Fariseii au spus c Dumnezeu i-a
vorbit lui Moise, dar ei au vorbit pe un ton
peiorativ despre Isus. Dac ar fi crezut n
scrierile lui Moise, L-ar fi acceptat pe Isus ca
Domn i Mntuitor al lor. n plus, dac ar fi
chibzuit puin, i-ar fi dat seama c Moise nu
vindecase nici un orb din natere. Unul mai
mare dect Moise era n mijlocul lor dar ei
nu-i ddeau seama de acest lucru.
9:30 Sarcasmul omului a nceput acum
s-i usture, mai ales c fariseii nu se ateptau
ca el s reacioneze aa. n realitate, omul
prea s le spun: Voi suntei dregtorii
Israelului. Suntei dasclii poporului iudeu.
Dar iat c n mijlocul vostru st un Om care
are puterea de a da orbilor vederea i voi nu
tii de unde este. Ruine s v fie!"
9:31 Orbul vindecat prindea tot mai mult
curaj, n mrturia lui, pe msur ce cretea
credina lui. El le-a amintit fariseilor de
principiul general, potrivit cruia Dumnezeu
nu i ascult pe pctoi, dup cum nu face
minuni prin intermediul lor. Dumnezeu nu i
aprob pe cei ri i nu acord unor astfel de
oameni puterea de a svri lucrri mree.
Pe de alt parte, cei care se nchin lui Dumnezeu au parte de mputernicirea i recomandarea lui Dumnezeu,fiindasigurai de aprobarea Lui.
9:32, 33 Omul acesta i-a dat seama c
este prima persoan din ntreaga istorie a
omenirii care s-a nscut orb i a cptat
vederea. El nu putea pricepe cum e posibil
ca fariseii s fie martorii unui miracol att de
mare i totui s bage de vin Persoanei care
1-a nfptuit.
Dac Domnul Isus nu ar fi venit de la

342

loan

Dumnezeu, nu ar fi putut niciodat svri

o minune de asemenea anvergur.
9:34 Din nou, fariseii au recurs la insulte,
insinund c orbirea omului acestuia s-ar fi
datorat direct pcatelor sale. Cine era el de-i
permitea s-i nvee pe ei?! Adevrul e c
avea tot dreptul s-i nvee, ntruct, cum
arat Ryle: nvtura Duhului Sfnt poate
fi gsit, mai des, la oamenii cu un statut
umil n via, dect printre oamenii nvai
ai lumii i ntre cei sus-pui." Cnd se spune
c l-au dat afar asta nseamn probabil
mai mult dect faptul c a fost alungat din
templu. Probabil c l-au excomunicat din
religia iudaic. Dar pe ce temeiuri au fcut
asta? Un orb din natere a primit vederea n
ziua de sabat. Pentru c refuza s-L vorbeasc de ru pe Cel care svrise minunea,
omul a fost excomunicat.
9:35 Isus 1-a cutat, n acest punct, pe
omul vindecat de parc ar fi vrut s
spun: Ei nu te vreau, dar Eu te primesc."
Cei ce sunt dai afar din pricina lui Isus nu
pierd nimic, ci ctig o mare binecuvntare,
bucurndu-se de bucuria aleas de a fi primii personal de Domnul Isus, care i copleete cu prezena i prtia Sa. Observai
cum 1-a condus Isus pe om, pas cu pas, la
credina n El, ajutndu-1 s vad c Domnul
Isus este Fiul lui Dumnezeu! El i-a pus doar
o ntrebare simpl: Crezi tu n Fiul lui
Dumnezeu?"31
9:36 Dei a cptat vederea fizic, omul
avea nc nevoie de vedere spiritual. Aa se
face c-L ntreab pe Domnul cine este Fiul
lui Dumnezeu, ca s poat crede n El. Termenul Doamne" cu care I se adreseaz
orbul vindecat este n textul original: Domnule".
9:37 Isus S-a prezentat acum pe Sine
omului ca Fiul lui Dumnezeu, artndu-i c
nu un om oarecare i-a dat vederea, svrind
o lucrare cu neputin de nfptuit de un
simplu om, ci Fiul lui Dumnezeu este Cel pe
care-L vedea n faa Lui i Care sttea de
vorb cu el.
9:38 n acest moment, cu minunat
simplitate, omul nostru i-a pus ncrederea n
Domnul Isus, proternndu-I-se i nchinndu-I-se. El era acum nu doar un om vindecat,
ci i un suflet mntuit. Ce zi mrea trebuie
s fi fost aceasta n viaa lui, cnd a primit
att vederea fizic, ct i pe cea spiritual!
Observai c orbul vindecat nu s-a nchinat Domnului pn nu a tiut c Isus este
Fiul lui Dumnezeu. Fiind un iudeu inteligent,
nu era dispus s se nchine n faa nimnui,

dac acesta nu era dect un simplu om. Dar

de ndat ce a aflat c Cel care 1-a vindecat
este Dumnezeu Fiul, I s-a nchinat nu
pentru ceea ce i-a fcut, ci contient acum de
adevrata identitate a Domnului Isus.
9:39 La prima vedere, versetul acesta ar
prea s contrazic textul de la loan 3:17:
Cci Dumnezeu nu i-a trimis Fiul n lume
ca s condamne lumea..." Dar, n realitate,
nu este nici o contradiie aici. Scopul venirii
lui Cristos n lume nu a fost acela de a judecat, ci de a mntui. Cu toate acestea, judecata este rezultatul inevitabil pentru toi cei
care refuz s-L primeasc.
Propovduirea evangheliei are dou
efecte: Cei care recunosc c nu vd primesc
vederea. Dar cei care susin cu ncpnare
c vd perfect, fr s-L aib pe Domnul
Isus, sunt confirmai n orbirea lor.
9:40 Unii din farisei i-au dat seama c
Domnul Isus se refer la ei i la orbirea lor.
Deci au venit la El i L-au ntrebat, cu neruinare, dac nu cumva ar insinua c i ei sunt
orbi! i, bineneles, ateptau ca rspunsul la
ntrebarea lor s fie negativ.
9:41 Rspunsul Domnului ar putea fi
parafrazat cam aa: Dac recunoatei c
suntei orbi i pctoi i c avei trebuin
de un Mntuitor, atunci vi se pot ierta pcatele i putei fi mntuii. Dar voi susinei c
nu avei trebuin de nimic i v pretindei
neprihnii i lipsii de pcat. Prin urmare,
nu exist iertare pentru pcatele voastre."
Cuvintele Domnului Isus: N-ai avea pcat", nu nseamn c ar fi fost total lipsii de
pcat. Ceea ce a vrut El s spun este c,
prin comparaie cu cealalt situaie, ei ar fi
fost fr pcat. Dac i-ar fi recunoscut
starea de orbire, care i mpiedica s-L recunoasc pe Mesia, atunci pcatul lor ar fi fost
mai nimic, n comparaie cu pcatul enorm
de a susine c vd, cnd, n realitate, nu
erau n stare s recunosc n El pe Fiul lui
Dumnezeu.
K. Isus, ua oilor (10:1-10)
10:1 Versetele acestea au legtur direct
cu ultima parte a capitolului 9. Acolo Domnul Isus se adresase fariseilor, care se pretindeau pstorii de drept ai poporului Israel. La
ei se refer Domnul aici. Caracterul solemn
al spuselor Domnului este indicat din nou de
binecunoscuta expresie: Adevrat, adevrat v spun."
Staulul oilor era adpostul mprejmuit de
un gard n care stteau oile n timpul nopii,
avnd o deschiztur sau strung ce inea loc

loan
de u. Aici pstorul se refer la poporul
evreu.
Muli au venit la poporul evreu, declarndu-se conductori spirituali i cluze
cristoi fali care nu au venit pe calea pe care
prezisese Vechiul Testament c va veni
Mesia, ci au srit gardul prin alt loc. Ei s-au
nfiat Israelului ntr-o manier proprie,
aleas de ei nii. Oamenii acetia nu erau
pstorii adevrai, ci hoi i tlhari. Hoi sunt
cei care i nsuesc ceea ce nu le aparine iar
tlharii sunt cei ce recurg la violen n
comiterea furturilor lor. Fariseii erau hoi i
tlhari. Ei ncercau s domneasc peste
iudei, dar apoi i ddeau toate strduinele
pentru a-i mpiedica s-L accepte pe Mesia
cel adevrat.
10:2 Versetul 2 se refer chiar la Isus,
care a venit la oile pierdute ale casei lui
Israel. El a fost adevratul pstor al oilor. El
a intrat pe u, adic venirea Sa a avut loc
conform profeiilor Vechiului Testament cu
privire la Mesia. El nu a fost un Mntuitor
auto-impus sau auto-proclamat, ci a venit n
ascultare deplin de voia Tatlui Su, mplinind toate condiiile.
10:3 Exist o mare diversitate de preri
cu privire la identitatea portarului din acest
verset. Unii cred c expresia se refer la
profeii Vechiului Testament, care au prezis
venirea lui Cristos. Alii cred c se refer la
loan Boteztorul, ntruct el a fost predecesorul Pstorului. Iar alii sunt convini c
portarul din acest verset este Duhul Sfan,
care deschide ua pentru ca Isus s poat
intra n inimile i vieile oamenilor.
Oile au auzit glasul pstorului. Ele au
recunoscut vocea unic a adevratului pstor. Dup cum oile fizice i recunosc pstorul, tot aa au fost unii printre iudei care Lau recunoscut pe Mesia cnd S-a artat El.
De la un capt la altul al evangheliei, L-am
auzit pe Pstor chemndu-i oile pe nume.
El i-a chemat pe civa ucenici n capitolul 1,
iar acetia au auzit glasul Lui i au rspuns.
El i-a chemat pe orbi n capitolul 9. Domnul
Isus continu s-i cheme pe cei care voiesc
s-L primeasc de Mntuitor i aceast
chemare este personal i individual.
Sintagma i le scoate afar se refer,
probabil, la faptul c Domnul Isus i-a condus
pe cei care I-au auzit glasul afar din staulul
Israelului, unde sttuser ncorsetai i nchii, sub lipsa de libertate a legii. Domnul
Isus i conduce oile la libertatea harului
Su. n ultimul capitol iudeii l alungaser pe
om din sinagog. Procednd aa, ei contribu-

343

iser, fr s-i dea seama, la bunul mers al

lucrrii Domnului.
10:4 Cnd adevratul pstor i scoate
oile, el nu le mn din urm, ci le conduce,
situndu-se n faa lor. El nu le cere s se
duc n nici un loc n care El nsui s nu fi
fost mai nti. El st mereu n faa oilor, ca
Mntuitor al lor, Cluz i Pild de urmat.
Cei care sunt adevratele oi ale lui Cristos l
urmeaz. Ei nu devin oi prin faptul c-I
urmeaz pilda, ci prin naterea din nou.
Apoi, dup ce au fost mntuii, ei doresc s
mearg oriunde i conduce El.
10:5 Acelai instinct care face posibil ca
oaia s recunoasc vocea adevratului pstor
o ajut, n acelai timp, i s fug de un
strin. Strinii erau fariseii i ceilali lideri ai
poporului evreu, ce care nu se interesau de
oi, ci doar de interesele lor personale aa
cum reiese din cazul vindecrii orbului, care
a recunoscut vocea Domnului Isus, dar a
sesizat c fariseii sunt strini. Prin urmare, a
refuzat s li se supun, chiar dac asta i-a
atras excomunicarea.
10:6 Se afirm limpede aici c Isus a
folosit aceast ilustraie n cazul fariseilor,
dar ei n-au neles despre ce le vorbea
pentru faptul c nu erau oi adevrate. Dac
ar fi fost, ar fi auzit glasul Lui i L-ar fi
urmat.
10:7 Isus deci a recurs la o alt ilustraie,
n care n-a mai vorbit despre ua staulului,
din versetul 2, ci S-a prezentat pe Sine ca
fiind ua oilor. Nu se mai punea problema
de a intra n staulul Israelului, ci acum ni se
prezint imaginea oilor alese din Israel
ieind din iudaism i venind la Cristos, ua.
10:8 Alii veniser nainte de Cristos,
pretinznd c sunt nvestii cu autoritate i
poziie nalt. Dar oile alese ale Israelului nu
au auzit glasul acestora, deoarece tiau c
oamenii acetia i arogau drepturi care nu le
aparineau.
10:9 Versetul 9 este unul din acele versete de o simplitate extraordinar, putnd fi
neles de orice elev de la coala duminical,
i totui avnd o profunzime imposibil de
epuizat, chiar de cei mai mari nvai. Cristos este ua. Cretinismul nu este un crez sau
o biseric, ci o Persoan: Domnul Isus Cristos. Dac intr cineva prin Mine." Mntuirea se poate primi doar prin Cristos. Botezul nu mntuie, nici Cina Domnului. Noi
trebuie s intrm prin Cristos i prin puterea
pe care o d El. Invitaia este adresat tuturor. Cristos este Mntuitorul iudeilor i al
neamurilor, deopotriv. Dar pentru a fi

344
mntuit cineva, trebuie s intre. Trebuie s-L
primeasc pe Cristos prin credin. Este o
aciune personal, fr de care nu exist
mntuire. Cei care intr sunt mntuii de
pedeapsa, puterea i, n cele din urm, de
prezena pcatului.
, Dup ce au fost mntuii, acetia intr i
ias. Probabil asta se refer la faptul c intr
n prezena lui Dumnezeu, prin credin, ca
s se nchine, i apoi ies n lume, ca s-L
vesteasc pe Domnul. Cei care intr gsesc
pune. Cristos nu este doar Mntuitorul i
i Cel care d libertate, ci i Susintorul i
mplinitorul. Oile Sale gsesc pune n
Cuvntul lui Dumnezeu.
10:10 Houl nu vine dect s fure, s
njunghie i s distrug. El vine pentru a-i
mplini scopuri absolut egoiste. Pentru a-i
realiza scopurile, e pregtit chiar s ucid
oile. Dar Domnul Isus nu vine n inima
omului cu nici un motiv egoist. El vine ca s
dea, nu ca s primeasc. El vine pentru ca
oamenii s aib via i s-o aib din belug. Noi primim via n clipa n care l
primim pe El ca Mntuitor. Dup ce am fost
mntuii ns constatm c exist diverse
grade de bucurie n viaa aceasta. Cu ct ne
predm mai mult Duhului Sfnt, cu att mai
mult ne bucurm de viaa ce ne-a fost druit, n acest caz, nu vom avea doar via, ci o
vom avea mai din belug, (cum e redat
acest verset n ediia englez, n.tr.).
L. Isus, Bunul Pstor (10:11-18)
10:11 Domnul Isus a folosit frecvent
sintagma: Eu sunt", care constituie unul
din numele sau titlurile Dumnezeirii. De
fiecare dat cnd folosea acest titlu declara
c este egal cu Dumnezeu Tatl. Aici s-a
prezentat pe Sine ca fiind pstorul cel bun,
care i-a dat viaa pentru oi. n mod obinuit, oilor li s-ar cere s-i dea viaa pentru
pstor. Dar Domnul Isus a murit pentru oi.
10:12 Cel pltit se refer la un argat,
care are grij de oi n schimbul unei remuneraii. Fariseii erau argai. Pe ei nu-i interesau oamenii dect n msura n care aceasta
le putea aduce venituri. Pentru c oile nu
sunt ale lui, argatul va fugi cnd se ivete un
pericol, lsnd oile prad lupului.
10:13 Tot ceea ce facem reflect ceea ce
suntem. Argatul a slujit pentru bani i nu i-a
psat de oi, innd mai mult la bunstarea
lui, dect la cea a oilor. Exist muli argai n
biserica din timpul nostru oameni care se
fac pstori sau preoi pentru a-i asigura o

loan
meserie comod, dar care nu sunt ptruni de
dragoste adevrat pentru oile lui Dumnezeu.
10:14 Din nou Domnul se numete
bunul pstor. Bun (n greac, kalos) nseamn aici ideal, vrednic, ales, excelent."
Desigur, El ntrunete toate aceste caliti.
Apoi El Se refer la relaia intim ce exist
ntre El j oile Sale. El i cunoate pe ai Si
i ai Si II cunosc ce adevr minunat!
10:15 Mult mai bine ar fi fost dac acest
verset nu ar fi fost desprit de cel precedent,
ci ambele s fi fost redate mpreun, ca o
singur fraz: ...i Eu mi cunosc oile i
sunt cunoscut de cele care sunt ale Mele,
dup_ cum Tatl M cunoate pe Mine i
Eu l cunosc pe Tatl." Glorios adevr!
Domnul a asemuit relaia dintre El i oi cu
aceea dintre El i Tatl. Aceeai unire, comuniune, prtie, intimitate i cunoatere
care exist ntre Tatl i Fiul^ exist i ntre
Pstor i oile Sale. i Eu mi dau viaa
pentru oi," a spus El. Din nou, ntlnim aici
una din numeroasele declaraii ale Domnului
Isus, din care reiese c El atepta bucuros
clipa cnd va muri pe cruce, ca nlocuitor
pentru pctoi.
10:16 Versetul 16 constituie cheia nelegerii ntregului capitol. Celelalte oi la care
Se refer Domnul aici sunt Neamurile (neevreii). Venirea Sa n lume a fost legat n
special de oile Israelului, dar El a avut n
vedere i mntuirea neamurilor. Oile neamuri nu fceau parte din staulul iudaic. Dar
iubirea i compasiunea inimii Domnului Isus
le-a cuprins i pe aceste oi, El aflndu-se sub
imperativul divin de a le aduce la Sine. El
tia c acestea vor fi mai dispuse dect iudeii
s-I aud glasul.
n ultima parte a acestui verset observm
importanta tranziie de la staulul iudaismului
la turma cretinismului. Versetul acesta ne
ofer o avanpremier a faptului c n Cristos,
iudeii i neamurile vor fi una i c deosebirile anterioare dintre acetia vor dispare.
10:17 n versetele 17 i 18, Domnul Isus
a explicat ce va face El pentru a-i aduce i
pe iudeii alei i pe neamuri la El. El privea
cu anticipaie i bucurie clipa morii, ngroprii i nvierii Sale. Cuvintele acestea ar fi
total lipsite de sens, dac Domnul nu ar
vorbi aici dect din postura unui om oarecare. El spune c i va da viaa i c o va lua
din nou, prin puterea Sa. Or, acest lucru a
putut s-L fac pentru c a fost i este Dumnezeu. Tatl L-a iubit pe Domnul Isus, din
pricina faptului c a fost gata s moar i s

loan
nvie, pentru ca oile pierdute s poat fi
mntuite.
10:18 Nimeni nu putea s-I ia viaa
Domnului Isus. El este Dumnezeu, deci este
mai mare dect toate comploturile urzite de
creaturile Sale mpotriva Sa. El avea putere
n El nsui s-i dea viaa i avea putere s-o
ia napoi. Dar oare nu L-au omort oamenii
pe Domnul Isus? Ba da, L-au omort, aa
cum se arat clar la Fapte 2:23 i la 1 Tesaloniceni 2:15. Domnul Isus le-a ngduit s
fac acest lucru, acesta fiind un exemplu al
puterii Sale de a-i da viaa. Mai mult, la
loan 19:30 se spune c i-a dat Duhul, ca act
al propriei Sale puteri i voine.
Porunca aceasta am primit-o de Ia
Tatl Meu", a spus El. Tatl i ncredinase
Domnului sarcina de a-i da viaa i de a
nvia apoi din mori. Moartea i nvierea Sa
au fost aciuni eseniale pentru mplinirea
voii i planului Tatlui. Prin urmare, El a
fost asculttor pn la moarte i a nviat a
treia zi, dup Scripturi.
M. Dezbinarea ivit ntre iudei (10:19-21)
10:19 Cuvintele Domnului Isus au provocat o dezbinare ntre iudei. Intrarea lui
Cristos n lume, n casele lor i n inimile lor
produce o sabie, mai degrab dect pace.
Numai atunci cnd oamenii l primesc ca
Domn i Mntuitor vor ajunge s cunoasc
pacea lui Dumnezeu.
10:20, 21 Domnul Isus a fost singurul
Om desvrit care a trit vreodat. El niciodat nu a rostit nici un cuvnt greit i nu a
svrit nici o fapt rea. Dar inima omului a
fost att de depravat, nct arunci cnd a
venit El, rostind cuvinte pline de dragoste i
nelepciune, oamenii au spus c e stpnit
de demon, c e nebun i c nu merit s fie
ascultat, nregistrnd astfel o pat neagr n
analele omenirii. Nu toi au procedat ns
aa. Au existat unii care au recunoscut n
cuvintele i lucrrile Domnului roade ale
unei Persoane bune, afirmnd c un demonizat nu ar putea deschide ochii orbilor.
N. Isus a demonstrat c este Cristosul
prin faptele Sale (10:22-39)
10:22 In acest punct firul naraiunii se
ntrerupe. Domnul Isus nu Se mai adreseaz
fariseilor, ci iudeilor n general. Nu tim ce
interval de timp s-a scurs ntre versetul 21 i
22. E demn de remarcat faptul c versetul
acesta este singurul loc din Biblie unde se
pomenete de Srbtoarea nnoirii sau a
Dedicrii, numit n ebraic Hanukkah. n

345
general se crede c aceast srbtoare a fost
instituit de Iuda Macabeul, cu ocazia rededicrii templului, dup ce fusese distrus de
Antioh Epifanul n 165 .Cr. Era o srbtoare
anual, instituit de poporul evreu, nefcnd
parte din srbtorile Domnului. Era iarn
nu numai calendaristic, ci i spiritual.
10:23, 24 Lucrarea public a Domnului
se apropia de sfrit iar El urma s demonstreze totala Sa consacrare fa de Dumnezeu
Tatl, prin moartea Sa pe cruce. Pridvorul
lui Solomon era acoperit i se afla n imediata apropiere a templului lui Irod. Negreit
iudeii se vor fi adunat n jurul Domnului,
cnd S-a aflat El n aceast zon.
Iudeii deci L-au nconjurat i I-au zis:
Pn cnd ne tot ii sufletele n ncordare? Dac eti Cristosul, spune-ne-o pe
fa."
10:25, 26 Din nou, Isus le-a amintit de
cuvintele i faptele Sale, cum le spusese de
attea ori n trecut c El este Mesia i le
artase c minunile Sale au demonstrat pe
deplin identitatea Sa. Iari Isus le amintete
iudeilor c a svrit minunile Sale prin
autoritatea Tatlui Su i pentru slava Tatlui Su. Procednd aa, El a artat c este
Cel pe care Tatl L-a trimis n lume.
Refuzul lor de a-L primi pe Mesia a
demonstrat c ei nu erau oile Sale. Dac ar fi
fost pui deoparte ca unii care i aparin,
atunci ar fi demonstrat o dorin de a crede
n El.
10:27 Versetele care urmeaz demonstreaz n termeni de netgduit c nici o
oaie adevrat a lui Cristos nu va pieri niciodat. Sigurana etern a credinciosului este o
realitate slvit. Cei care sunt pi adevrate
ale lui Cristos aud glasul Lui. l aud atunci
cnd se vestete evanghelia i rspund,
creznd n El. Dup aceea aud glasul Lui zi
de zi i ascult de Cuvntul Lui. Domnul
Isus i cunoate oile sale. Le cunoate pe
fiecare, pe nume. Nici una din ele nu va
scpa ateniei Sale. Nici una nu se va pierde
din neglijen sau nebgare de seam. Oile
lui Cristos l urmeaz, mai nti prin faptul
c-i exercit credina n El, i apoi prin
faptul c umbl cu El n ascultare.
10:28 Cristos le d via venic oilor
Sale. Asta nseamn via care nu se va
termina niciodat. Viaa aceasta nu depinde
de purtarea lor. Este via venic nesfrit, etern. Dar viaa venic este i o
via de calitate. Este nsi viaa Domnului
Isus. Este o via care-i confer posesorului
capacitatea de a se bucura de lucrurile lui

346

loan

Dumnezeu, aici pe pmnt, i o via care va

fi pe deplin satisfctoare n patria noastr
cereasc. Fii ateni la cuvintele care urmea32
z: Niciodat nu vor pieri." Dac ar
putea s piar vreuna din noi, atunci Domnul
Isus ar putea fi acuzat c nu i-a inut promisiunea, or, tim c acest lucru este cu neputin. Isus Cristos este Dumnezeu i nu poate
grei. El a promis n versetul acesta c nici o
oaie de a Sa nu va petrece venicia n iad.
S nsemne oare aceasta c cineva poate
fi mntuit, trindu-i apoi viaa cum dorete
el? Poate el fi mntuit, continund apoi s
triasc n plcerile acestei lumi? Nicidecum,
cci el nu-i va mai gsi nici o plcere n
aceste lucruri. El sau ea vor dori s-i urmeze Pstorul. Noi nu trim viaa cretin
pentru a deveni cretini sau pentru a ne
pstra mntuirea. Noi trim viaa cretin
pentru c suntem cretini. Noi dorim s trim
o via sfnt nu de teama c ne-am putea
pierde mntuirea, ci din recunotina pe care
o purtm Aceluia care a murit pentru noi.
Doctrina siguranei venice a credinciosului
nu e deloc o scuz pentru a tri cu nepsare,
ci un imbold extraordinar ca s trim o via
de sfinenie.
Nimeni nu este n stare s-1 smulg pe un
credincios din mna lui Cristos, o mn
atotputernic, de care S-a folosit pentru a
crea lumea, aceeai mn cu care susine n
prezent lumea. Nu exist putere care s
poat smulge o oaie din mna Sa.
10:29 Credinciosul nu este numai n
mna lui Cristos, ci i n mna Tatlui,
aceasta fiind o garanie dubl a siguranei
sale. Dumnezeu Tatl este mai mare dect
toi i nimeni nu este n stare s-1 smulg pe
credincios din mna Tatlui.
10:30 n acest punct Domnul Isus adaug
nc o declaraie de egalitate cu Dumnezeu:
Eu i Tatl una suntem", ideea care se
desprinde fiind probabil aceea c Cristos i
Tatl sunt una n putere. Isus tocmai Se
referise la puterea care le ocrotete pe oile
lui Cristos. Prin urmare, El a adugat explicaia potrivit creia puterea Sa este aceeai
cu puterea lui Dumnezeu Tatl. Desigur,
acelai lucru este valabil i n cazul tuturor
celorlalte atribute ale Dumnezeirii. Domnul
Isus Cristos este Dumnezeu n sensul cel mai
deplin al cuvntului i este egal cu Tatl n
toate privinele.
10:31 Nu mai exista nici o ndoial n
minile iudeilor cu privire la sensul cuvintelor Mntuitorului. Ei i-au dat seama c El
i-a afirmat Dumnezeirea n sensul cel mai

limpede cu putin. Prin urmare, au luat

pietre ca -L ucid.
10:32 nainte de a putea arunca cu pietre,
Isus le-a reamintit numeroasele lucrri bune
pe care le-a svrit, n ascultare de porunca
Tatlui Su. Apoi i-a ntrebat care din aceste
fapte i-a nfuriat att de mult, de vor s s-L
omoare cu pietre.
10:33 Iudeii au negat c doresc s-L
ucid pentru vreuna din minunile Sale. Mai
degrab, au susinut ei, voiau s-L omoare
pentru c ar fi hulit, pretinzndu-Se egal cu
Dumnezeu Tatl. Ei au refuzat s cread c
Domnul Isus este mai mult dect un simplu
om. Dar i-au dat seama c, n mod evident,
El S-a declarat egal cu Dumnezeu. Or, ei nau putut suferi una ca asta.
10:34 Aici Domnul Isus le-a citat iudeilor versetul 6 din Psalmul 82, numind cuvintele acestea drept parte din Lege. Cu alte
cuvinte, au fost uate din Vechiul Testament
pe care ei l-au recunoscut ca fiind Cuvntul
inspirat al lui Dumnezeu. Iat cum sun
ntregul verset: Eu am zis: Suntei dumnezei, toi suntei fii ai Celui-Prea-nalt." Psalmul a fost adresat judectorilor Israelului. Ei
au fost numii dumnezei" nu pentru c ar
fi fost divini, ci pentru c l reprezentau pe
Dumnezeu cnd judecau poporul. Termenul
ebraic pentru dumnezei" (elohim) nseamn
la origine puternici" i poate fi aplicat unor
persoane cu vaz, cum erau judectorii.
(Reiese clar din restul psalmului c judectorii erau doar oameni, i nu zeiti, pentru
c au judecat strmb poporul, purtndu-se cu
prtinire i strmbtate.)
10:35 Domnul a folosit acest verset din
Psalmi pentru a arta c Dumnezeu a folosit
termenul dumnezei pentru a-i descrie pe cei
ctre care a venit cuvntul lui Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, oamenii acetia erau purttori de cuvnt ai lui Dumnezeu. Dumnezeu
a vorbit naiunii Israel prin ei. Ei L-au
nfiat pe Dumnezeu n locul Su de autoritate i judecat, fiind stpnirile pe care lea rnduit Dumnezeu." i Scriptura nu
poate fi desfiinat", a spus Domnul, exprimndu-i convingerea n inspiraia Vechiului Testament, n faptul c este Cuvntul
inspirat al lui Dumnezeu. El a decris Vechiul
Testament drept o colecie de scrieri infailibile, care trebuie s se mplineasc i care nu
pot fi tgduite. De fapt, nsei cuvintele
Scripturii sunt inspirate, nu doar gndurile
sau ideile cuprinse n ele. ntreaga argumentaie folosit de Domnul graviteaz n jurul
unui singur cuvnt: dumnezei.

loan
10:36 Domnul argumenta de la simplu la
complex. Dac judectorii nedrepi au fost
numii dumnezei" n Vechiul Testament, cu
ct mai mult era atunci El ndrituit s afirme
c este Fiul lui Dumnezeu! Cuvntul lui
Dumnezeu a venit la ei. El era i este Cuvntul lui Dumnezeu. Ei au fost numii
dumnezei; El a fost i este Dumnezeu. Despre ei nu s-ar fi putut afirma niciodat c
Tatl i-a sfinit i i-a trimis n lume. Ei s-au
nscut n lume ca toi ceilali fii ai lui Adam,
cel care a czut. Dar Isus a fost sfinit de
Dumnezeu Tatl din venicia veniciilor s
fie Mntuitorul lumii, i El a fost trimis n
lume din cer, unde locuise cu Tatl Su.
Astfel Isus avea tot dreptul s afirme c este
egal cu Dumnezeu. El nu a hulit cnd a
afirmat c este Fiul lui Dumnezeu i una cu
Tatl. Chiar iudeii folosiser termenul dumnezei" cu referire la oameni corupi, care
exercitau rolul de purttori de cuvnt sau
judectori ai lui Dumnezeu. Cu ct mai mult
putea El pretinde acest titlu, ntruct El era i
este cu adevrat Dumnezeu! Iat ce scrie
Samuel Green n aceast privin:
Iudeii L-au acuzat c S-a fcut Dumnezeu. El nu
a negat c S-a fcut Dumnezeu prin cuvintele
rostite. Dar a negat c ar fi hulit i asta pe temeiul unor fapte care L-ar fi ndreptit chiar n
asumarea onorurilor proprii dumnezeirii: anume,
faptul c era Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Emanuel. C iudeii nu au crezut despre El c i-ar fi
retractat vreuna din aceste afirmaii uluitoare
pentru ei reiese clar din faptul c au continuat s
se poarte cu dumnie aprig fa de El. Vezi
33
versetul 39.
10:37 Din nou, Mntuitorul a apelat la
minunile pe care le-a svrit ca dovad a
mputernicirii Sale divine. Observai ns
expresia: lucrrile Tatlui Meu". Minunile n ele nsele nu sunt o dovad a dumnezeirii. Citim n Biblie despre oameni ri care
au avut, uneori, puterea de a face minuni.
Dar minunile Domnului au fost faptele
Tatlui Su. Ele au demonstrat c El este
Mesia n dou moduri. Mai nti, au fost
minunile despre care a prezis Vechiul Testament c vor fi svrite de Mesia. n al
doilea rnd, au fost minuni de ndurare, de
compasiune, fapte care au adus multe binefaceri omenirii, pe care nici un om ru nu le-ar
fi putut nfptui.
10:38 Versetul 38 a fost parafrazat foarte
bine de Ryle, dup cum urmeaz:

347
Prin urmare, dac svresc lucrrile Tatlui,
chiar dac voi nu suntei convini de cuvintele
Mele, lsai-v convini de faptele Mele. Dei
refuzai s acceptai dovada cuvintelor Mele,
acceptai dovada lucrrilor Mele. n felul acesta,
vei ajunge s cunoatei i s credei c Eu i
Tatl suntem una, c El este n Mine i Eu sunt
n El i c, atunci cnd declar c sunt Fiul Lui,
nu rostesc o blasfemie.
10:39 Din nou, iudeii i-au dat seama c
n loc s se dezic de afirmaiile Sale anterioare, Domnul Isus nu a fcut altceva dect
s le ntreasc i mai mult. Astfel ei au
fcut nc o ncercare de a-L aresta, dar El a
scpat din nou. Nu mai era mult pn cnd
avea s le permit s-L aresteze, dar acum
nc nu sosise clipa aceea.

VI AL TREILEA AN AL MISIUNII
FIULUI LUI DUMNEZEU: PEREEA
(10:40-11:57)
A. Retragerea lui Isus de cealalt parte a
Iordanului (10:40-42)
10:40 Domnul S-a dus iari dincolo de
Iordan, chiar n locul n care i-a nceput
lucrarea public. Cei trei ani de minuni
extraordinare pe care le-a svrit i cuvintele minunate pe care le-a rostit se apropiau de
sfrit. El i-a ncheiat exact acolo unde
ncepusen afara rnduielilor iudaismului,
ntr-un loc de respingere i singurtate.
10:41 Cei care au venit la El au fost
probabil credincioi sinceri. Ei au fost gata
s sufere ocara, s ocupe loc alturi de El n
afara taberei Israelului. Aceti adepi ai Si
au adus un omagiu strlucit lui loan Boteztorul. Ei i-au adus aminte c lucrarea lui
loan nu a fost spectaculoas sau senzaional, ci adevrat. Tot ce a spus el despre
Domnul Isus s-a mplinit n lucrarea Mntuitorului. Asta ar trebui s constituie un ndemn pentru toi cei care nu sunt cretini.
S-ar putea s nu fim n stare s facem lucrri
mree sau s intrm n atenia publicului,
dar cel puin putem aduce o mrturie adevrat despre Domnul i Mntuitorul nostru
Isus Cristos, care este de mare pre naintea
lui Dumnezeu.
10:42 Ce frumos este s observm c,
dei a fost respins de poporul Israel, Domnul
Isus a gsit totui cteva inimi de oameni
smerii, care au fost deschise i receptive fa
de El. Muli ni se spune au crezut n
EI acolo. Aa s-a ntmplat n fiecare epoc,
ntotdeauna a existat o rmi de oameni
care au fost dispui s I se alture Domnului

348

loan

Isus, s sufere ocara mpreun cu El, s fie

alungai, batjocorii i uri de lume, bucurndu-se ns de o scump prtie cu Fiul
lui Dumnezeu.
B. Boala lui Lazr (11:1-4)
11:1 Ajungem acum la cea mai mare
minune svrit de Domnul Isus n cadrul
lucrrii Sale publice. n anumite privine, a
fost cel mai mare miracol dintre toate
nvierea unui mort. Lazr tria n ctunul
Betania, situat la circa 3 kilometri est de
Ierusalim. Betania era cunoscut ca loc de
batin al Mriei i sorei sale Marta. Iat ce
spune Pink, citndu-1 pe episcopul Ryle:
A se observa c prezena copiilor alei ai lui
Dumnezeu este tocmai lucrul care face ca orae
i ri s se bucure de faim naintea lui Dumnezeu. Satul Martei i Mriei este astfel remarcat,
n vreme ce Memfis i Teba nu sunt menionate
n Noul Testament.34
11:2 loan ofer explicaia c este vorba
despre Maria din Betania care L-a uns pe
Domnul cu mir i I-a ters picioarele cu
prul capului ei. Acest act unic de devoiune
a fost subliniat de Duhul Sfnt. Domnul i
gsete plcerea n adoraia copiilor Si.
11:3 Cnd Lazr s-a mbolnvit, Domnul
Isus Se afla, dup cte se pare, pe malul de
rsrit al rului Iordan. Surorile I-au trimis
vorb imediat c Lazr, pe care l iubea
Domnul, era bolnav. Ce mictor este modul
n care I-au prezentat aceste surori Domnului
cazul fratelui lor! Ele au apelat la dragostea
Sa pentru fratele lor, ca argument menit s-L
conving pe Domnul s le vin n ajutor.
11:4 Cnd Isus... a zis: Boala aceasta
nu este spre moarte", nu a lsat s se neleag c Lazr nu va muri, ci c moartea nu
va fi rezultatul final al acestei boli. Lazr va
muri, dar apoi va fi nviat din mori. Scopul
real al bolii a fost slava lui Dumnezeu,
pentru ca Fiul lui Dumnezeu s fie slvit
prin ea. Dumnezeu a ngduit ca acest lucru
s se ntmple pentru ca Isus s vin i s-L
nvie pe Lazr din mori i astfel s se manifeste din nou ca adevratul Mesia iar oamenii s-L slveasc pe Dumnezeu pentru
acest miracol extraordinar.
Nu se face absolut nici o aluzie la faptul
c boala lui Lazr s-ar fi datorat vreunui
pcat deosebit din viaa sa. Mai degrab, el
ne este nfiat ca un ucenic consacrat, pe
care Mntuitorul l iubea n mod deosebit.

C. Isus vine Ia Betania (11:5-16)

11:5 Cnd ptrunde boala n casa noastr, s nu acceptm imediat concluzia c
Dumnezeu este suprat pe noi. Aici boala a
fost legat direct de dragostea Sa, mai degrab dect de suprarea Sa. Pe cel care l
iubete El l disciplineaz."
11:6, 7 Poate c ne-am fi gndit c dac
Domnul ntr-adevr i-a iubit pe aceti credincioi, atunci ar fi lsat totul i ar fi pornit
ndat spre casa lor. Cnd colo, citim c,
atunci cnd a auzit c Lazr este bolnav, a
mai rmas dou zile n locul n care era.
ntrzierile lui Dumnezeu nu constituie un
rspuns negativ la rugciunile noastre. Dac
nu ne rspunde imediat la rugciune, nseamn c probabil dorete s ne nvee s
ateptm iar dac ateptm cu rbdare, vom
constata c ne va rspunde la rugciune ntrun mod mult mai minunat dect ne-am fi
ateptat. Nici mcar iubirea pe care le-o
purta celor trei: Marta, Maria i Lazr nu L-a
putut fora pe Cristos s acioneze n contratimp, nainte de a fi sosit momentul potrivit.
Tot ce fcea El constituia o ascultare de voia
Tatlui Su pentru El i n conformitate cu
orarul divin.
Dup dou zile, care puteau prea, la
prima vedere, un timp irosit, Domnul Isus lea propus ucenicilor s se duc din nou n
Iudeea.
11:8 Ucenicii erau nc sub impresia
scenei n care iudeii cutaser s-L ucid cu
pietre pe Cristos, dup ce druise vedere
orbului. Prin urmare, s-au mirat c Se i
gndete s mearg n Iudeea, unde ar fi
confruntat cu un pericol att de mare.
11:9 Isus a rspuns n felul urmtor: n
cursul obinuit al evenimentelor, exist
dousprezece ore de lumin ale zilei, n
care oamenii pot s-i desfoare munca.
Atta timp ct omul muncete n timpul
acesta alocat, nu exist pericolul s se poticneasc sau s cad, deoarece el vede unde
se duce i ce face. Lumina acestei lumi sau
lumina zilei l pzete de pericolul unei
mori accidentale, prin alunecare i cdere.
Sensul spiritual al cuvintelor Domnului
este acesta: Domnul Isus umbla n ascultare
perfect de voia lui Dumnezeu. Astfel nu
exista nici un pericol ca El s fie omort
nainte de vremea rnduit. El avea s fie
pstrat n via pn cnd se va fi ncheiat
lucrarea Sa.
ntr-un anumit sens acest lucru este
adevrat cu privire la orice credincios. Dac
umblm n prtie cu Domnul i mplinim

loan
voia Lui, nu exist putere de pe pmnt care
s ne poat omor nainte de timpul rnduit
de Dumnezeu.
11:10 Cel care umbl noaptea nu este
ns credincios lui Dumnezeu, ci triete
dup voia sa proprie. Omul acesta se mpiedic uor, pentru c nu are cluzire divin,
care s-i lumineze crarea.
11:11 Domnul a numit moartea lui Lazr
un somn. A nu se uita ns c n Noul Testament somnul nu este niciodat aplicat la
suflet, ci la trup. Nicieri n Scriptur nu ni
se spune c atunci cnd moare, sufletul ar fi
ntr-o stare de somn. Mai degrab, sufletul
credinciosului merge n prezena lui Cristos,
ceea ce este mult mai bine. Prin afirmaia
aceasta, Domnul Isus a relevat nc o dat
atottiina Lui. El tia c Lazr murise deja,
dei vestea care I se transmisese spunea c e
doar bolnav. El tia pentru c este Dumnezeu. Dei oricine poate s-1 trezeasc pe
cineva dintr-un somn fizic, numai Domnul 1a putut trezi pe Lazr din somnul morii.
Aici Isus i-a exprimat intenia de a face
tocmai acest lucru.
11:12 Ucenicii Lui nu au neles aluzia
Domnului la somn. Ei nu au neles c El se
referea la moarte. Poate credeau c somnul
lui Lazr era un simptom al vindecrii sale,
spunndu-i c dac Lazr poate dormi att
de adnc, atunci a trecut de punctul critic i
c se va vindeca negreit. Versetul mai poate
fi interpretat n sensul c dac Lazr nu
suferea de altceva dect de acest somn adnc, atunci nu mai era nevoie s Se duc
Domnul la Betania s-1 ajute. Se poate ca
ucenicii s se fi temut de pericolul la care se
expuneau i astfel s-au agat de acest pretext pentru a nu se duce n casa Mriei i a
M artei.
11:13, 14 Aici se spune clar c prin
termenul somn" Isus S-a referit la moarte,
dar c ucenicii nu au neles acest lucru.
Totui sensul cuvintelor este ct se poate de
limpede. Isus le-a spus ucenicilor fr nconjur c Lazr a murit. Cu ct calm au primit
ucenicii vestea aceasta! Ei nu L-au ntrebat
pe Domnul: De unde tii?" El a vorbit cu
autoritate desvrit iar ei nu au pus la
ndoial cunoaterea Sa.
11:15 Domnul Isus nu S-a bucurat c
Lazr a murit, dar S-a bucurat c nu S-a aflat
n Betania cu acea ocazie. Dac ar fi fost
acolo, Lazr nu ar fi murit. Nicieri n Noul
Testament nu gsim scris c cineva ar fi
murit n prezena Domnului. Ucenicii aveau
s vad o minune i mai mare dect aceea de

349

prevenire a morii. Ei aveau s vad un om

nviat din mori i astfel credina lor avea s
fie ntrit. Prin urmare, Domnul Isus a spus
c S-a bucurat din pricina lor c nu a fost la
Betania i a adugat: pentru ca voi s
credei". Domnul nu a lsat s se neleag
c ucenicii nu crezuser nc n El. Bineneles c ei au crezut deja! Dar minunea pe
care o vor vedea la Betania le va ntri credina n El. i astfel i-a ndemnat s vin cu
El.
11:16 Toma a cumpnit c dac Domnul
Isus se va duce n inutul acela, va fi ucis de
iudei. Dac ucenicii se vor duce cu Isus,
Toma credea c i ei vor fi omori mpreun
cu El. i astfel, ntr-un spirit de pesimism i
posomorre, i-a ndemnat pe ucenici s-L
nsoeasc pe Isus. Cuvintele sale nu sunt o
pild de mare credin i curaj, ci de descurajare.
D. Isus: nvierea i Viaa (11:17-27)
11:17, 18 Faptul c Lazr se afla n
mormnt de patru zile era o dovad n plus
a faptului c murise cu adevrat. Observai
cum are grij Duhul Sfnt s prezinte toate
detaliile din care s reias clar c nvierea lui
Lazr a fost un miracol real. Lazr murise
probabil la scurt timp dup ce au fost trimii
solii s-I duc lui Isus vestea c este bolnav.
Distana dintre Betania i Betabara, unde Se
afla Isus, putea fi strbtut ntr-o zi de mers
pe jos. Dup ce a auzit de boala lui Lazr,
Isus a rmas acolo nc dou zile. Apoi I-a
mai trebuit nc o zi s ajung n Betania.
Asta explic cele patru zile ct a stat Lazr
n mormnt.
Dup cum am artat deja, Betania se afla
la circa 3 kilometri est de Ierusalim, sau
cincisprezece stadii, cum se spune n textul
original.
11:19 Apropierea Betaniei de Ierusalim
a fcut ca muli iudei s vin la Marta i
Maria ca s le mngie, fr s le treac prin
cap c n curnd mngierea lor avea s fie
cu totul inutil, deoarece aceast cas de jale
avea s rsune de bucurie.
11:20 Cnd a auzit Marta c vine Isus,
I-a ieit imediat nainte. ntlnirea a avut loc
afar din sat. Nu ni se spune de ce nu a venit
i Maria. Poate c ea nu aflase de sosirea lui
Isus sau poate c era dobort de ntristare
sau, pur i simplu, atepta ntr-un duh de
rugciune i ncredere. S fi sesizat ea ce
avea s se ntmple, datorit apropierii ei de
Domnul? Nu cunoatem rspunsul.
11:21 Credina real a fost aceea care a

350

loan

nvrednicit-o pe Marta s cread c Isus ar fi

putut preveni moartea lui Lazr. Dar credina
ei nu era desvrit. Ea credea c Domnul
ar fi putut face acest lucru numai dac ar fi
fost prezent cu trupul lng Lazr. Ea nu i-a
dat seama c Domnul l putea vindeca pe
cineva de la distan i, bineneles, c putea
s-1 nvie pe cineva din mori. Adesea, cnd
suntem copleii de ntristare, vorbim ca
Marta. Credem c dac cutare medicament
sau tratament ar fi fost inventat, atunci unul
din cei dragi ai notri nu ar fi murit. Dar
toate lucrurile acestea sunt n minile Domnului i nimic nu se ntmpl fr permisiunea Lui, cu nici unul dintre ai Si.
11:22 Din nou, credina acestei surori
evlavioase a strlucit minunat. Ea nu tia
cum va proceda Domnul Isus, dar era convins c va veni n ajutor. Ea avea ncredere
c Dumnezeu Ii va asculta cererea i c va
face ca din aceast aparent tragedie s ias
ceva bun. Totui ea n-a ndrznit s cread
c fratele ei va fi nviat din mori. Cuvntul
folosit de Marta aici pentru a cere" este cel
rezervat rugciunii ctre Creatorul. De unde
reiese c Marta nu a recunoscut Dumnezeirea Domnului Isus. Ea tia doar c este un
Om mare, dar nu cu mult mai mare dect
prorocii din vechime.
11:23 Pentru a ajuta credinei ei s se
nale pe culmi i mai mari, Domnul Isus a
fcut anunul extraordinar c Lazr va nvia
din mori. Ce minunat este s vedem cum Se
ocup Domnul de aceast femeie ntristat i
cum o ajut, pas cu pas, s aib credin n
El nsui i n Fiul lui Dumnezeu.
11:24 Marta i-a dat seama c Lazr va
nvia din mori ntr-o zi, dar nu s-a gndit c
s-ar putea ntmpla chiar n ziua aceea. Ea a
crezut n nvierea morilor i a neles c se
va ntmpla n ceea ce a numit drept ziua
de pe urm".
11:25 E ca i cum Domnul ar fi spus:
Marta, nu ai neles ce am vrut s spun. Eu
n-am spus c Lazr va nvia n ziua de pe
urm, ci, ntruct Eu sunt Dumnezeu, am
puterea nvierii i a vieii n mna Mea. Eu
pot s-L nvii pe Lazr din mori chiar acum,
i chiar voi face acest lucru."
Apoi Domnul S-a referit la vremea cnd
toi credincioii adevrai vor fi nviai. Asta
va avea loc cnd Domnul Isus va reveni si duc copiii n cer.
Atunci vor exista dou categorii de
credincioi. Vor fi cei care au murit n credin i cei aflai n via la Revenirea Sa.
Pentru prima categorie, El vine n ipostaza

de nviere iar pentru a doua categorie ca

Via. Prima categorie este descris n ultima
parte a versetului 25: Cine crede n Mine,
chiar dac ar fi murit, va tri." Asta nseamn c acei credincioi care au murit
nainte de venirea lui Cristos vor fi nviai
din mori. Iat ce spune Burkitt n aceast
privin:
O, iubire, mai puternic dect moartea! Mormntul nu-L poate despri pe Cristos de prietenii Si. Ceilali prieteni ai notri ne nsoesc
pn la buza mormntului, dup care i iau
rmas bun de la noi. Dar nici viaa, nici moartea
nu ne pot despri de dragostea lui Cristos.35
Bengel spune: Ce perfect i minunat
armonie n rnduielile cereti este s constatm c nimeni nu a murit n prezena Prinului Vieii!"
11:26 A doua categorie este descris n
versetul 26. Cei aflai n via la venirea
Mntuitorului, care cred n El, nu vor muri
niciodat, ci vor fi transformai ntr-o clip,
ntr-o clipit de ochi, i vor fi dui acas n
cer, mpreun cu cei care au fost nviai din
mori. Ce adevruri scumpe ne-au fost mprtite, prin intermediul morii lui Lazr!
Dumnezeu transform ntristarea n bucurie.
Apoi, pentru a-i pune credina la ncercare,
Domnul a ntrebat-o direct pe Marta: Crezi
tu lucrul acesta?"
11:27 Credina Martei a ieit la iveal, n
toat splendoarea luminii de la amiaz. Ea La mrturisit pe Isus drept Cristosul, Fiul lui
Dumnezeu, despre Care profeii au prezis c
va veni n lume. i s nu uitm c ea a fcut
aceast extraordinar mrturisire nainte ca
Isus s-1 fi nviat pe fratele ei din mori, nu
dup!
E. Isus plnge la mormntul Iui Lazr
(11:28-37)
11:28, 29 Imediat dup mrturisirea
aceasta, Marta a alergat n sat i a salutat-o
pe Maria cu uluitoarea veste: A venit
nvtorul i te cheam." Creatorul universului i Mntuitorul lumii a venit n
Betania i o chema pe ea. Tot aa este i
astzi. Aceeai minunat Persoan st i-i
cheam pe oameni prin cuvintele Evangheliei. Fiecare este invitat s-i deschid inima
i s-L primeasc pe Mntuitorul. Rspunsul
Mriei a fost imediat. Ea n-a zbovit nici o
clip, ci s-a sculat repede i s-a dus la Isus.
11:30, 31 Acum Isus le-a ntmpinat pe
Marta i pe Maria la intrarea n satul Beta-

loan
nia. Iudeii nu tiau c El se afl prin apropiere, ntruct anunul Martei ctre Maria fusese
fcut n secret. Erafirescca iudeii s cread
c Maria s-a dus la mormnt ca s plng.
11:32 Maria... s-a aruncat la picioarele
Mntuitorului, poate n semn de nchinare
sau, pur i simplu, pentru c era copleit de
ntristare. Ca i Marta, ea i-a exprimat
regretul c Isus nu a fost prezent n Betania,
cci, n acest caz, fratele lor nu ar fi murit.
11:33 Vznd ct de copleii de durere
erau Maria i prietenii ei, Isus S-a nfiorat n
Duhul Lui i S-a tulburat. Negreit Domnul
Se va fi gndit la toat suferina, ntristarea
i la moartea care a rezultat n urma neascultrii omului, a pcatului su.
11:34 Desigur, Domnul tia unde este
ngropat Lazr, dar a pus ntrebarea pentru a
trezi n oameni sperana i a le ntri credina, apelnd la cooperarea lor. i astfel, cu
dorin sincer i adnc preocupare, ei L-au
condus pe Isus la mormnt.
11:35 Versetul 35 este cel mai scurt
verset din Biblia englez.36 Este unul din
cele trei cazuri din Noul Testament n care
se spune c Domnul a plns. (El a plns,
cuprins de ntristare pentru Ierusalim i a
mai plns n grdina Ghetsemane.) Faptul c
Isus a plns atest umanitatea Sa. El a
vrsat lacrimi de durere cnd a vzut groaznicele urmri ale pcatului asupra omenirii.
Faptul c Isus a plns n prezena morii ne
arat c nu este greit cnd credincioii
plng pentru cei dragi ai lor, care i-au prsit
cu condiia ca ei s nu plng cu obid,
ca cei care nu mai au nici o ndejde.
11:36 Iudeii au vzut n lacrimile Fiului
Omului dovada iubirii Sale pentru Lazr.
Desigur, concluzia lor a fost corect. Dar
Domnul i iubea i pe ei, cu o dragoste
nermurit i nepieritoare fapt pe care
cei mai muli dintre ei nu L-au sesizat.
11:37 Din nou, prezena Domnului Isus
a strnit noi ntrebri n rndurile oamenilor.
Unii dintre ei L-au recunoscut ca fiind Cel
ce druise vedere orbului. Ei s-au ntrebat
cum de nu 1-a putut mpiedica pe Lazr s
moar. Desigur, Domnul ar fi putut face
acest lucru, dar a preferat s-1 lase pe Lazr
s moar, pentru a svri o minune extraordinar, care a druit i mai mult ndejde
sufletelor credincioase.
F. Al aptelea semn: nvierea Iui Lazr
(11:38-44)
11:38 S-ar prea c mormntul lui Lazr
era o peter, n care se putea ajunge cobo-

351

rnd treptele unei scri. Gura mormntului

era acoperit cu o piatr. Mormntul se
deosebea de cel n care avea s fie aezat
trupul lui Isus mai trziu, prin faptul c acel
mormnt a fost spat n piatr i permitea
accesul direct la el, fr s fie nevoie de a
cobora n el.
11:39 Isus le-a poruncit celor ce priveau
scena s ia piatra de la gura mormntului. El
putea face singur acest lucru, rostind doar un
cuvnt, dar Dumnezeu nu ndeplinete pentru oameni acele lucruri pe care ei nii le
pot nfptui.
Marta i-a exprimat groaza la gndul c
mormntul va fi deschis. Ea i-a dat seama
c trupul fratelui ei se afla n mormnt de
patru zile i s-a temut c a nceput s se
descompun. Se pare c nu s-a fcut nici o
ncercare de a mblsma trupul lui Lazr.
Probabil a fost ngropat chiar n ziua n care
a murit, conform obiceiului din partea locului. Faptul c Lazr era n mormnt de patru
zile este foarte important. Nu exista astfel
nici o posibilitate ca el doar s fi adormit sau
fi leinat. Toi iudeii tiau c este mort.
nvierea lui nu poate fi explicat dect ca un
miracol.
11:40 Nu reiese clar cnd a rostit Isus
cuvintele din versetul 40. n versetul 23, El
i spusese Martei c fratele ei va nvia. Dar
negreit ceea ce i-a spus aici a fost esena
spuselor Sale anterioare. Observai ordinea
cuvintelor din acest verset: Crede... vedea." E ca i cnd Domnul Isus ar fi spus:
Dac vei crede numai, vei vedea cum am s
nfptuiesc o minune pe care numai Dumnezeu o poate nfptui. Vei vedea slava Iui
Dumnezeu revelat n Mine. Dar mai nti
tu trebuie s crezi, i apoi vei vedea."
11:41 Apoi piatra a fost ndeprtat de la
gura mormntului. nainte de a nfptui acest
miracol, Isus I-a mulumit Tatlui Su pentru
c I-a ascultat rugciunea. Nu se consemneaz n acest capitol nici o alt rugciune
anterioar pe care a rostit-o Domnul Isus.
Dar negreit El vorbise cu Tatl Su ncontinuu, n toat aceast perioad i Se rugase ca
Numele lui Dumnezeu s fie slvit prin
nvierea lui Lazr. Aici El i mulumete
Tatlui, n anticiparea evenimentului.
11:42 Isus S-a rugat cu glas tare, pentru
ca oamenii s cread c Tatl L-a trimis i c
I-a spus ce s fac i ce s spun, i c El
ntotdeauna aciona n perfect dependen
de Dumnezeu Tatl. Aici vedem subliniat
din nou unitatea esenial dintre Dumnezeu
Tatl i Domnul Isus Cristos.

352

loan

11:43 Este unul din puinele cazuri din

Noul Testament, n care se spune c Domnul
Isus a strigat cu glas tare. Unii au sugerat c
dac nu l-ar fi pomenit pe Lazr pe nume,
toi morii din morminte ar fi nviat!
11:44 Cum a ieit Lazr din mormnt?
Unii cred c a ieit anevoie. Alii cred c s-a
trt, umblnd n patru labe. Iar alii subliniaz c trupul lui era nfurat n pnz i c
ar fi fost imposibil s ias cu puterile proprii.
Acetia propun soluia potrivit creia el ar fi
plutit n aer, pn cnd picioarele sale au
atins pmntul din faa Domnului Isus.
Faptul c e scris c faa lui a fost acoperit
cu o fie de pnz este o dovad n plus c
era mort. Nimeni nu ar fi putut tri patru zile
cu faa acoperit n felul acesta. Din nou,
Domnul i-a antrenat pe oameni, poruncindule s-1 dezlege pe Lazr i s-i dea drumul.
Numai Cristos poate nvia morii, dar El ne
d sarcina de a ndeprta pietrele de poticnire i de a desface vemintele mortuare ale
prejudecii i superstiiei.
G. Iudeii credincioi i cei necredincioi
(11:45-57)
11:45, 46 Pentru muli dintre cei ce
priveau scena minunea a constituit o dovad
de netgduit a dumnezeirii Domnului Isus
Cristos, drept care ei au crezut n El. Cine
altcineva dect Dumnezeu ar putea chema la
via un trup din mormnt, dup ce a fost
mort timp de patru zile?
Dar efectul acestui miracol asupra vieii
cuiva depinde de condiia sa moral. Dac
inima cuiva este rea, rzvrtit i necredincioas, el nu va crede nici dac va vedea pe
cineva nviat din mori. Aa s-a ntmplat i
aici. Unii dintre iudeii care au asistat la acest
miracol nu au fost dispui s-L accepte pe
Domnul Isus ca pe Mesia, nici chiar dup ce
au vzut aceste dovezi de netgduit. i
astfel ei s-au dus la farisei s le spun ce s-a
ntmplat la Betania. Au fcut-o pentru ca
acetia s poat veni i s cread n Isus?
Nu, ci probabil pentru ca s-i ntrte i mai
mult pe farisei mpotriva Domnului, dorindu-I astfel moartea.
11:47 Atunci preoii cei mai de seam
i fariseii au adunat sinedriul (consiliul lor
oficial) pentru a discuta ce aciuni trebuie s
ntreprind. ntrebarea: Ce vom face?" ar
putea suna astfel: Ce-i de fcut n aceast
conjunctur? Cum putem iei din acest
impas, acionnd mai energic? Omul acesta
face multe minuni iar noi nu facem nimic
pentru a-L opri." Liderii iudeilor au rostit

aceste cuvinte spre propria lor osnd. Ei au

recunoscut c Domnul Isus svrea multe
senine. Atunci de ce n-au crezut n El? Ei nau voit s cread n El pentru c au preferat
pcatul, i nu pe Mntuitorul, cum spune i
Ryle:
Ce uimitoare recunoatere! Chiar i cei mai
nverunai dumani ai Domnului mrturisesc c
Domnul nostru a svrit minuni, i nc multe
minuni. Oare mai ncape ndoial c negreit ar
fi infirmat minunile Sale, dac ar fi avut posibilitatea s-o fac? Dar reiese clar c nici nu au
ncercat s infirme realitatea minunilor Sale,
care au fost prea multe la numr, au fost svrite mult prea la vedere i au fost vzute de prea
muli martori oculari, pentru a mai putea fi
infirmate. Cum se face atunci c infidelii i
scepticii din zilele noastre ndrznesc s numeasc minunile Domnului drept fabulaii i
alienri mintale? E greu de rspuns la aceast
ntrebare. Dac fariseii care au trit pe vremea
Domnului i care au urnit marea i ara s I se
pun de-a curmeziul i s-I tirbeasc progresul
nu au pus niciodat la ndoial faptul c El a
svrit n adevr minuni, este absurd s ncepem s tgduim n vremea de azi minunile
Sale, dup ce s-au scurs optsprezece veacuri.37
11:48 Liderii au simit c nu-i mai pot
permite s rmn pasivi. Dac nu intevenim
i-au zis ei masele vor fi convinse de
minunile lui Isus. Or, dac oamenii aveau sL recunoasc pe Isus de Rege, asta va atrage
repercusiuni grave din partea Romei. Romanii vor crede c Isus a venit s le rstoarne
imperiul i vor interveni pedepsindu-i pe
iudei. Sintagma: vor veni romanii i ne
vor nimici i locul nostru i poporul nostru" nseamn c romanii vor distruge templul i i vor mprtia pe iudei. Dar chiar aa
s-a ntmplat n anul 70 d.Cr. ns nu
pentru c iudeii L-au acceptat pe Domnul, ci
pentru c L-au respins, dup cum se exprim
F.B. Meyer:
Cretinismul pericliteaz ntreprinderi, submineaz afaceri rentabile, dar necinstite, smulge
clieni de la altarele diavolului, atac investiii i
ntoarce lumea pe dos. Este un lucru suprtor,
agasant i distrugtor de profit.38
11:49, 50 Caiafa a fost mare preot din
anul 26 pn n 36 d.Cr. El a prezidat procesul religios al Domnului, fiind prezent atunci
cnd Petru i loan au fost adui naintea
Sinedriului la Fapte 4:6. El nu a crezut n

loan
Domnul Isus, n pofida cuvintelor pe care lea rostit.
Dup Caiafa, marii preoi i fariseii
greeau atunci cnd credeau c iudeii vor
muri din pricina lui Isus. Mai degrab, a
prezis el, Isus va muri pentru poporul evreu.
El a spus c este mai bine ca Isus s moar
pentru popor, dect ntregul popor s intre n
conflict cu romanii. S-ar prea la prima
vedere c marele preot Caiafa a neles
motivul venirii lui Isus n lume. S-ar prea
c el L-a primit pe Isus ca nlocuitor pentru
pctoi adic nsi doctrina de baz a
cretinismului. Dar, din nefericire, nu aa
stau lucrurile. Ceea ce a spus el a fost adevrat, dar el nsui nu a crezut n Isus, pentru
ca astfel sufletul s fi fost mntuit.
11:51, 52 Asta explic de ce Caiafa a
spus ceea ce a spus. El nu a vorbit cu autoritate proprie, adic nu a inventat singur
aceste lucruri, ci mesajul pe care l-a rostit i-a
fost dat de Dumnezeu, avnd un neles mult
mai profund dect cel pe care a intenionat el
s-1 transmit. Faptul c Isus va muri pentru
poporul Israel a fost o profeie divin, care i
s-a dat lui Caiafa datorit faptului c anul
acela el era marele preot. Dumnezeu a vorbit
prin el din pricina funciei pe care o ocupa,
i nu a neprihnirii sale proprii, cci era un
om pctos.
Profeia lui Caiafa a afirmat nu numai c
Domnul va muri pentru poporul Israel, ci i
faptul c i va aduna aleii dintre neamurile
de pe pmnt. Dup unii, Caiafa s-a referit la
iudeii mprtiai pe tot pmntul, dar cel
mai probabil este c El S-a referit la Neamurile care aveau s cread n Cristos prin
propovduirea Evangheliei.
11:53, 54 Fariseii nu s-au lsat convini
de minunea de la Betania, ci au fost i mai
ostili fa de Fiul lui Dumnezeu. Din ziua
aceea, ei au pus la cale moartea Sa cu i mai
mare ndrjire.
Dndu-i seama de ostilitatea crescnd
a iudeilor, Domnul Isus S-a dus ntr-o cetate
numit Efraim. Astzi nu se cunoate unde
se afla Efraim. tim doar c era o zon
retras i linitit, din apropierea pustiului.
11:55 Anunul c se apropia Pastele
iudeilor ne amintete c ne apropiem de
sfritul lucrrii publice a Domnului, c
exact la acest Pate avea s fie rstignit El.
Oamenii aveau datoria s se suie la Ierusalim
nainte de Pate, pentru a se purifica. De
pild, dac un iudeu se atingea de un trup
nensufleit, trebuia s se supun unui anumit
ritual pentru a fi curit de ntinarea sa cere-

353
monial. Aceast purificare se fcea prin
diverse tipuri de splare i ofrande. Trist e
ns c iudeii ncercau astfel s se curee
singuri, dei chiar n acel timp puneau la cale
moartea Mielului Pascal. Ce demascare
cumplit a rutii inimii omeneti!
11:56, 57 n timp ce oamenii se strngeau la templu, au nceput s se gndeasc la
fctorul de minuni numit Isus, care fusese
pe meleagurile lor. ndat s-a iscat o discuie
pentru a se stabili dac El va veni la praznic.
Motivul pentru care unii au crezut c nu va
veni l gsim exprimat n versetul 57.
Preoii cei mai de seam i fariseii emiseser ordine pentru arestarea lui Isus. Oricine
tia unde se afl avea obligaia s anune
autoritile, pentru ca El s poat fi arestat i
dat la moarte.
VII. MISIUNEA FIULUI LUI
DUMNEZEU CTRE AI SI
(Cap. 12-17)
A. Isus este uns la Betania (12:1-8)
12:1 Casa aceasta din Betania era un loc
ndrgit de Isus, unde i plcea s stea. Acolo
Se bucura de prtie aleas cu Lazr,
Maria i Marta. Venind la Betania n aceast perioad, omenete vorbind, El S-a expus
la pericole, deoarece la mic distan se afla
Ierusalimul, unde toate forele erau ndreptate mpotriva Sa.
12:2 Dei cei ce I se mpotriveau Domnului erau muli la numr, mai erau cteva
inimi ce rmseser credincioase Lui. Lazr
era unul din cei care stteau Ia mas cu
Domnul iar Marta servea. Scriptura nu ne
spune ce a vzut sau a auzit Lazr, din clipa
n care a fost nviat din mori. Poate c
Dumnezeu i-a interzis s divulge vreuna din
aceste informaii.
12:3 n evanghelii se relateaz mai multe
cazuri n care Domnul Isus a fost uns de o
femeie, fiecare din ele avnd trsturile
unice. Se crede ns c ntre situaia descris
aici i cea de la Marcu 14:3-9 exist o paralel. Devotamentul Mriei fa de Cristos a
determinat-o s ia un litru de parfum de nard
curat, de mare pre, i s ung picioarele lui
Isus. Prin aceasta declara c nimic nu poate
fi de prea mare pre pentru Cristos, El fiind
vrednic de tot ce avem i suntem.
Defiecaredat cnd o ntlnim pe Maria
ea se gsete la picioarele lui Isus. Aici ea i
terge picioarele cu prul ei. ntruct prul
unei femei este gloria ei, reiese c ea a aternut gloria ei la picioarele Lui. E de prisos s
amintim c nsi Maria a purtat mireasma

354

loan

parfumului mult vreme dup aceeaceea

ce nseamn c atunci cnd I se nchin lui
Cristos, nchintorii duc cu ei ceva din mireasma acelor clipe. Nici o cas nu este mai
plin de miresme alese dect casa n care I sa acordat lui Isus locul ce I se cuvine.
12:4, 5 Aici vedem cum firea veche
intervine pn i n momentele cele mai
sacre. Cel care avea s-L vnd pe Domnul
nu a putut suporta s vad acest parfum de
mare pre folosit n aceste scopuri.
Iuda nu a considerat c Isus merit trei
sute de dinari. Dup el, parfumul trebuia
vndut iar banii obinui s fi fost dai sracilor. Desigur c la mijloc era mult frnicie,
ntruct lui nu-i psa mai mult de sraci,
dect i psa de Domnul. El avea s-L vnd
pe Domnul nu pentru trei sute de dinari, ci
doar pentru a zecea parte din suma aceea,
aa cum arat i Ryle:

mile Ierusalimului s-a rspndit cu iueal,

nemaifiind posibil s se pstreze secretul
prezenei Sale. Preoii cei mai de seam sau sftuit s-L omoare i pe Lazr de
parc acesta s-ar fi fcut vinovat de nalt
trdare, pentru faptul c a nviat din mori;
ca i cnd el ar fi avut control asupra acestui
eveniment!
Din cauza lui Lazr, muli iudei... au
crezut n Isus. Aadar Lazr a devenit
dumanul cercurilor conductoare ale iudeilor, care i-au dorit eliminarea. Cei care i
aduc pe oameni la Domnul devin ntotdeauna inta unor persecuii i chiar a martirajului.
Unii comentatori sugereaz c, ntruct
preoii cei mai de seam erau saduchei, a
cror doctrin combtea nvierea, ei doreau
moartea lui Lazr, pentru a elimina orice
dovad a nvierii care le contrazicea teoria.

Ca cineva s-L urmeze pe Cristos ca ucenic, trei

ani de zile, s vad toate minunile Sale, s-I
aud nvturile, s primeasc din mna Sa
attea binecuvntri, s fie socotit apostol, i
totui la urm s se dovedeasc att de putred n
inima sa ei bine, toate acestea depesc
puterea de nelegere, par imposibile! Dar cazul
lui Iuda arat clar c tocmai aa s-au ntmplat
lucrurile. Ce puin se cunoate despre grozvia
cderii omului!39

C. Intrarea triumfal n Ierusalim

(12:12-19)
12:12, 13 Am ajuns acum la intrarea
triumfal a lui Isus n Ierusalim, n duminica
dinaintea rstignirii Sale.
E greu de precizat ce anume gndea
mulimea aceasta despre Isus. nelegeau
oare oamenii acetia c Isus este Fiul lui
Dumnezeu i Mesia al Israelului? Sau l
considerau doar un Rege care i va putea
izbvi de asuprirea romanilor? Au fost ei
oare furai de emoia momentului? Negreit
unii dintre ei erau credincioi adevrai, dar
impresia general care se degaj din aceast
scen este c cei mai muli dintre oameni nu
aveau un interes real pentru Domnul.
Ramurile de palmier sunt simbolul
odihnei i pcii care urmeaz ntristrii (Apo.
7:9). Cuvntul Osana" nseamn Te
rugm, salveaz acum!" Combinnd aceste
elemente, s-ar prea c oamenii ntr-adevr
l recunoteau pe Isus a fi Cel trimis de
Dumnezeu s-i salveze de cumplitul jug al
romanilor i s le dea odihn i pace, dup
amarnicele suferine ndurate n timpul
ndelungatei robii sub clciul Neamurilor.
12:14,15 Isus a intrat n cetate clare pe
mnzul unei mgrie, conform modului
obinuit de transport din vremea aceea.
Dincolo de aparene, Domnul mplinea ns
o profeie anumit, prin acest gest.
E un citat de la Zaharia 9:9, unde profetul a prezis c Regele va veni la poporul
Israelit clare pe mnzul unei mgrie. Fiica
Sionului este o referire alegoric la poporul
evreu, Sionul fiind un deal din Ierusalim.

12:6 loan se grbete s adauge c Iuda

nu a spus asta pentru c purta grij de
sraci, ci pentru c era ho i pentru c el
inea punga, lund din ce se punea n ea.
12:7 Rspunsul Domnului sun astfel:
Nu o oprii s fac acest lucru, cci ea a
pstrat parfumul acesta pentru ziua ngro40
prii Mele. Acum ea vrea s-1 toarne
asupra Mea, ca gest de afeciune i nchinare
i nu trebuie oprit s-o fac."
12:8 Niciodat nu va exista un timp n
care s nu existe sraci asupra crora alii
s-i arate buntatea. Dar lucrarea Domnului
pe pmnt se apropia cu repeziciune de
sfrit. Maria nu va mai avea totdeauna
prilejul de a-L unge pe Isus cu parfumul de
mare pre. Asta ar trebuie s ne fac s
nelegem c prilejurile spirituale nu stau pe
loc. Prin urmare, s prindem prilejurile care
ne sunt date, fcnd tot ce putem pentru
Mntuitorul.
B. Complotul mpotriva lui Lazr
(12:9-11)
12:9 Vestea c Isus se afla n mprejuri-

loan
12:16 Ucenicii nu i-au dat seama c
ceea ce se ntmpla naintea ochilor lor era o
mplinire direct a profeiei lui Zaharia, c
Isus intra cu adevrat n Ierusalim ca Rege
de drept al Israelului. Dar dup ce Domnul
S-a ntors n cer, pentru a fi proslvit la
dreapta Tatlui, ucenicii i-au dat seama c
aceste evenimente au constituit mplinirea
Scripturilor.
12:17,18 n mulimea care l urmrea pe
Isus intrnd n Ierusalim erau oameni care l
vzuser pe Domnul nviindu-1 pe Lazr...
din mori. Oamenii acetia le-au spus celor
din jurul lor c Cel ce venea clare pe mgar
este chiar Cel care l nviase pe Lazr din
mori. Cnd s-a rspndit vestea despre acest
mare semn, foarte muli oameni au venit sL ntlneasc pe Isus, dar din nefericire,
motivai mai mult de curiozitate, dect de
credina lor.
12:19 Pe msur ce rndurile mulimii
s-au ngroat i interesul oamenilor pentru
Mntuitorul a crescut, fariseii n-au mai putut
de furie. Orice ar fi spus sau ar fi fcut ei,
era lipsit de efect. Dintr-un sentiment de
exasperare, ei au exagerat, strignd c toat
lumea s-a dus dup Isus! Ei nu i-au dat
seama c interesul mulimii era superficial i
c numrul celor care se nchinau cu adevrat Fiului lui Dumnezeu era, de fapt, foarte
mic.
D. Unii greci vor s-L vad pe Isus
(12:20-26)
12:20 Grecii care au venit la Isus au fost
Neamuri (neevrei) convertii la iudaism.
Faptul c se suiser s se nchine Ia srbtoare a dovedit c nu mai practicau ritualurile religioase ale strmoilor lor. Faptul c
vin la Domnul Isus n acest moment subliniaz adevrul potrivit cruia atunci cnd
iudeii L-au respins pe Domnul Isus, Neamurile au nceput s aud Evanghelia i muli
dintre ei au nceput s cread.
12:21 Nu ni se ofer nici un motiv pentru care ei au venit la Filip. Poate c numele
grec pe care-1 purta acesta i faptul c provenea din Betsaida Galileii sunt elemente care
i-au atras pe aceti prozelii dintre Neamuri.
Ct noblee n cererea lor: Domnule, am
vrea s-L vedem pe Isus"! Nici un om care
are aceast dorin sincer n inim nu va fi
alungat i nu va pleca fr s i se satisfac
dorina.
12:22 Poate c Filip nu era sigur dac
Domnul va consimi s stea de vorb cu
aceti greci. Cristos le spusese ucenicilor n

355

prealabil s nu duc Evanghelia la Neamuri,

ceea ce 1-a determinat pe Filip s se duc la
Andrei, dup care amndoi au venit i I-au
spus lui Isus.
12:23 De ce au dorit grecii s-L vad pe
Isus? Dac vom citi printre rnduri, vom
ajunge probabil la concluzia c erau atrai de
nelepciunea lui Isus, dorind s-L nale la
poziia de marefilosof.Ei tiau c nvturile Domnului sunt vehement contestate de
liderii iudeilor i probabil doreau s-I salveze
viaa, ducndu-L cu ei n Grecia. Ei propovduiaufilosofiaautoconservrii, dar Isus lea spus c aceast filosofie era diametral
opus legii recoltei. El avea s fie proslvit
prin moartea Sa jertfitoare, i nu printr-o
via tihnit.
12:24 Smna nu va da road pn cnd
nu va cdea n pmnt i nu va muri. Domnul Isus Se numete pe Sine aici un grunte
de gru. Dac nu moare El, rmne singur,
bucurndu-Se singur de gloriile cerului, dar
fr s aib pctoii mntuii cu care s
mpart gloria Sa. Dar dac moare, va asigura o cale de mntuire prin care muli vor fi
salvai. Acelai lucru se aplic i n cazul
nostru, cum subliniaz T. G. Ragland:
Dac refuzm sfimgrune de gruadic s
cdem sub glie i s murim; dac nu vom jertfi
perspective promitoare, nu vom fi dispui s
ne periclitm reputaia, averea i chiar sntatea;
dac nu vom renuna, atunci cnd ni se va cere
chiar acest lucru, la casa i la legturile noastre
de familie, din pricina lui Cristos, atunci vom
rmne singuri. Dar dac dorim sfimrodnici,
trebuie s urmm pilda Binecuvntatului nostru
Domn, devenind un grunte de gru i murind.

Atunci vom aduce mult road.^

12:25 Muli cred c lucrurile cele mai

importante din via sunt hrana, mbrcmintea i plcerile, n jurul crora graviteaz
ntreaga lor via. Iubindu-i ns viaa n
acest fel i trind pentru aceste lucruri, oamenii acetia scap din vedere faptul c
sufletul este mult mai important dect trupul.
Neglijndu-i bunstarea sufletului, ei i
pierd viaa. Pe de alt parte, sunt cei care au
socotit toate lucrurile o pierdere pentru
Cristos. Pentru a-L sluji pe El, ei renun la
toate lucrurile considerate de mare pre i
urmrite cu ardoare de cei mai muli oameni.
Acetia sunt cei care i vor pstra viaa,
pentru venicie. A-i uri viaa nseamn a-L
iubi pe Cristos mai mult dect propriile tale
interese.

356

loan

12:26 Pentru a-L putea sluji pe Cristos,

trebuie s-L urmm. El le spune slujitorilor
Si c trebuie s se supun nvturilor Sale,
s I se asemene pe plan moral. Ei trebuie s
aplice exemplul morii Sale la ei nii.
Tuturor slujitorilor li se promite prezena
necurmat a Stpnului i ocrotirea sa nencetat, care se aplic nu numai la viaa de
acum, ci i la venicie. Slujirea noastr de
acum pentru Dumnezeu va fi rspltit n
ziua de apoi. Orice suferin sau ocar pe
care le suferim aici sunt mici, pe lng slava
de a fi elogiai n public de Dumnezeu Tatl
n cer!
E. Isus confruntat cu moartea iminent
(12:27-36)
12:27 Tot mai mult, gndurile Domnului
graviteaz n jurul evenimentelor care se
prefigurau tot mai clar naintea Sa. El Se
gndea la cruce i contempla vremea cnd
avea s devin Purttorul Pcatului, ndurnd
mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatelor
noastre. Gndindu-Se la ceasul frngerii
inimii", cum se exprim (JBP), sufletul Lui
a fost tulburat. Cum Se va ruga El n asemenea clipe? S-I cear Tatlui Su s-L
salveze de acest ceas? El nu se putea ruga
pentru un asemenea deznodmnt, deoarece
scopul venirii Sale n lume a fost acela de a
Se duce la cruce. El S-a nscut ca s moar.
12:28 n loc s Se roage s fie izbvit de
cruce, Domnul Isus S-a rugat ca Numele
Tatlui Su s fie proslvit. Pe El L-a interesat mai mult onoarea care I se cuvine lui
Dumnezeu, dect propria Sa siguran sau
tihn. Apoi Dumnezeu a vorbit din cer,
spunnd c El i-a proslvit deja Numele i
c i-L va proslvi din nou. Numele lui
Dumnezeu a fost proslvit n timpul lucrrii
pmnteti a lui Isus. Cei treizeici de ani
acoperii de tcere, petrecui la Nazaret,
urmai de cei trei ani de lucrare public, plini
de minunatele rostiri i fapte ale Mntuitorului toate acestea au proslvit nespus de
mult Numele Tatlui. Dar Numele lui Dumnezeu avea s fie proslvit nc i mai mult
prin moartea, ngroparea, nvierea i nlarea la Cer a lui Cristos.
12:29 Unii din cei ce priveau scena au
crezut c este tunetul, cnd au auzit glasul
lui Dumnezeu. Aceti oameni sunt totdeauna
gata s ofere explicaii naturale unor realiti
spirituale. Oamenii care nu sunt dispui s
accepte realitatea minunilor ntotdeauna vor
ncerca s elimine elementul miraculos prin
nlocuirea sa cu explicaii bazate pe legile

naturii. Alii ns au tiut c nu este tunetul,

dar tot n-au recunoscut glasul lui Dumnezeu.
Dndu-i seama c este un fenomen supranatural, au conchis c trebuie s fie glasul unui
nger. Glasul lui Dumnezeu nu poate fi auzit
i perceput dect de cei crora le vine n
ajutor Duhul Sfan. Oamenii pot s asculte
evanghelia de nenumrate ori, i totui s o
considere lipsit de sens, dac Duhul Sfan
nu le vorbete prin ea.
12:30 Domnul a explicat asculttorilor
Si c glasul acesta nu trebuie s fie audibil
pentru ca El s-L poat auzi. Mai degrab, a
fost redat sub form audibil n folosul celor
care se aflau acolo.
12:31 Acum are loc judecata lumii
acesteia", a spus El. Lumea era pe punctul
de a-L rstigni pe Domnul vieii i slavei.
Procednd astfel, avea s se condamne pe ea
nsi, atrgndu-i sentina divin pentru
groaznicul act de respingere a lui Cristos.
Asta a vrut s spun Mntuitorul aici: c o
omenire vinovat avea s fie osndit. Stpnitorul lumii este Satan. n sens foarte
real, Satan a suferit o nfrngere definitiv la
Calvar. El crezuse c a reuit scape de
Isus, odat pentru totdeauna. n realitate,
Mntuitorul a asigurat prin asta o cale de
mntuire pentru oameni, nvingndu-1, n
acelai timp, pe Satan i pe toate ostile sale.
Sentina rostit mpotriva diavolului nu a
fost nc adus la ndeplinire, dar pierzarea
lui este pecetluit. El i desfoar n continuare aciunile sale nocive, n toat lumea,
dar nu mai e dect puin timp, pn cnd va
fi aruncat n iazul de foc.
12:32 Prima parte a acestui verset se
refer la moartea lui Cristos pe cruce. El a
fost intuit pe o cruce din lemn i a fost
nlat de pe pmnt. Domnul a spus c
dac va fi astfel rstignit, va atrage la El
nsui pe toi oamenii. S-au oferit mai multe
explicaii ale acestei afirmaii. Unii cred c
Cristos i atrage pe toi oamenii fie la
mntuire, fie la judecat. Alii cred c atunci
cnd Cristos este nlat n cadrul propovduirii Evangheliei, mesajul va fi vestit cu
mai mult putere iar sufletele vor fi atrase la
El n numr mai mare. Explicaia corect
este, probabil, faptul c rstignirea Domnului
Isus s-a soldat cu atragerea la El a tuturor
felurilor de oameni deci nu atragerea
absolut a tuturor oamenilor, ci a unor oameni din orice neam, trib i limb de pe
pmnt.
12:33 Cnd S-a referit Domnul Isus la
nlarea Sa, a indicat tipul de moarte prin

loan
care va muri, respectiv rstignirea. Avem
aici nc un exemplu al atottiinei Domnului, care a tiut dinainte c nu va muri n pat
sau ntr-un accident, ci pironit pe o cruce.
12:34 Oamenii au fost intrigai de aceast afirmaie a Domnului c va f nlat. Ei
erau la curent cu afirmaia Sa c este Mesia,
dar, din Vechiul Testament, tiau c Mesia
va tri n veci (vezi s. 9:7; Ps. 110:4; Ps.
7:14; Mica 4:7). Observai felul cum citeaz
oamenii afirmaia lui Isus: Fiul Omului
trebuie s fie nlat", cnd, n realitate, El
a spus: Eu voi fi nlat de pe pmnt."
Desigur, Domnul Isus S-a referit la El nsui
cu denumirea de Fiul Omului i probabil
chiar El va fi spus alt dat c Fiul Omului
va fi nlat, aa c nu trebuie s ne mire c
oamenii au fcut afirmaia respectiv.
12:35 Cnd oamenii L-au ntrebat pe
Isus cine este Fiul Omului, El S-a numit pe
Sine din nou drept lumina lumii, reamintindu-le c lumina nu va mai fi cu ei dect
puin vreme. Prin urmare, s vin la Lumin i s umble n Lumin, pentru c altminteri ntunericul i va cuprinde n curnd, fcndu-i s se poticneasc n ignoran.
Domnul pare a Se asemui pe Sine cu
soarele i lumina zilei pe care o d acesta.
Soarele rsare n zorii zilei, atinge apoi
punctul maxim la amiaz, dup care coboar
la orizont ctre sear, petrecnd un numr
limitat de ore n prezena noastr; ceea ce
nseamn c trebuie s profitm de el ct
este cu noi, pentru c dup ce s-a lsat noaptea, nu mai beneficiem de prezena sa binefctoare. Pe plan spiritual, cel care crede n
Domnul Isus este cel care umbl n lumin.
Cel care l respinge umbl n ntuneric i
nu tie unde merge,fiindlipsit de cluzire
divin i poticnindu-se prin via.
12:36 Din nou Domnul Isus i-a avertizat asculttorii s cread n El ct vreme
mai au prilejul. Fcnd aa, ei vor deveni fii
ai luminii, fiindu-le asigurat cluzirea n
via de aici i n toat venicia. Dup ce a
rostit aceste cuvinte, Domnul a plecat din
mijlocul oamenilor, rmnnd o vreme
ascuns de ei.
F. Eecul celor mai muli iudei de a crede
(12:37-43)
12:37 loan face o aici o pauz, pentru ai exprima uimirea n faa faptului c, dei
Domnul Isus a svrit attea semne mree,
oamenii nu au crezut n El. Cum am artat
deja, necredina lor nu se datora lipsei de

357

dovezi. Domnul oferise dovezi absolut convingtoare ale dumnezeirii Sale, dar oamenii
nu au voit s cread. Ei doreau ca un rege s
domneasc peste ei, iar nu s se pociasc ei
nii.
12:38 Necredina iudeilor a mplinit
profeia de la Isaia 53:1. ntrebarea: Doamne, cine a crezut spusele noastre?" reclam
rspunsul: Nu prea muli!" ntruct braul
n Scriptur reprezint puterea sau tria,
braul Domnului se refer la puterea lui
Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu este
descoperit doar celor care cred spusele
privitoare la Domnul Isus Cristos. Prin
urmare, ntruct nu prea muli au acceptat
vestea privitoare la Mesia, puterea lui Dumnezeu nu a fost descoperit multor oameni.
12:39 Cnd Domnul Isus S-a prezentat
pe Sine naiunii Israel, membrii ei L-au
respins. De nenumrate ori, El le ofer mntuirea, dar ei o resping cu ncpnare,
spunndu-I mereu Nu". Cu ct resping
oamenii mai mult Evanghelia, cu att mai
greu le va fi s-o accepte. Cnd oamenii i
nchid ochii n faa Luminii, Dumnezeu face
ca ei s nu poat vedea Lumina cu uurin.
Dumnezeu i lovete cu ceea ce s-a numit
drept orbire judiciar", adic o orbire ce
constituie judecata lui Dumnezeu asupra lor,
pentru faptul c L-au respins pe Fiul Su.
12:40 Citatul acesta este luat din Isaia
6:9, 10. Dumnezeu a orbit ochii poporului
Israel i le-a mpietrit inima israeliilor. Dar
asta a fcut-o abia dup ce ei i-au nchis
ochii i i-au mpietrit inimile. Ca urmare a
faptului c Israel L-a respins cu ncpnare
i ndrtnicie pe Mesia, el s-a detaat singur
de vedere, nelegere, convertire i tmduire.
12:41 n Isaia 6, profetul este descris ca
vznd slava lui Dumnezeu. loan adaug
acum explicaia potrivit creia Isaia a vzut
slava lui Cristos, Cristos fiind Cel despre
care a vorbit el. Astfel, versetul de fa este
o alt verig important de legtur n lanul
dovezilor care demonstreaz c Isus Cristos
este Dumnezeu.
12:42 Muli dintre dregtorii iudeilor au
fost convini c Isus este Mesia, dar n-au
ndrznit s mprteasc altora convingerea
lor, de fric s nu fie excomunicai. Ne-ar
place s credem c oamenii acetia au fost
credincioi autentici n Domnul Isus, dar
textul nu ne ofer aceast certitudine. Orice
credin autentic l va mrturisi pe Cristos,
mai devreme sau mai trziu. Cnd cineva l
accept cu adevrat pe Cristos ca Mntuitor

358

loan

al su, acea persoan nu va ezita s fac

cunoscut acest lucru, indiferent de consecinele care ar urma.
12:43 Era evident c pe oamenii acetia
i interesa mai mult lauda oamenilor, dect
lauda lui Dumnezeu. Ei erau mai preocupai de aprobarea omului, dect de cea a lui
Dumnezeu. Poate o astfel de persoan s fie
totui un credincios adevrat n Cristos?
Pentru a afla rspunsul, consultai explicaiile de la capitolul 5, versetul 44 al evangheliei dup loan.
G. Pericolul necredinei (12:44-50)
12:44 Versetul 44 ar putea fi parafrazat
n felul urmtor: Cel care crede n Mine
realmente crede nu numai n Mine, ci i n
Tatl Meu, care M-a trimis." Aici din nou
Domnul afirm unitatea Sa absolut cu
Dumnezeu Tatl. A crede n Cristos nseamn a crede n Dumnezeu Tatl. Cineva nu
poate crede n Tatl dac nu acord aceeai
cinste i Fiului.
12:45 ntr-o anumit privin, nimeni nuL poate vedea pe Dumnezeu Tatl. El este
Spirit i, prin urmare, nevzut. Dar Domnul
Isus a venit n lume ca s ni-L nfieze pe
Dumnezeu. Prin asta nu nelegem c El ne
prezint naturafizica lui Dumnezeu, ci cea
moral. El ne-a revelat caracterul lui Dumnezeu. Aadar, oricine L-a vzut pe Cristos
L-a vzut pe Dumnezeu Tatl.
12:46 Se pare c exemplul luminii a fost
o ilustraie predilect a Domnului Isus. Din
nou EI Se numete pe Sine lumina care vine
n lume pentru ca cei care cred n El s nu
rmn n ntuneric. Fr Cristos, oamenii
zac n cea mai cumplit bezn, neavnd
nelegerea vieii, a morii sau a veniciei.
Dar cei care vin la Cristos cu credin nu
mai orbecie n cutarea adevrului, deoarece au gsit n El adevrul.
12:47 Scopul Primei Veniri a lui Cristos
nu a fost s judece lumea, ci s-o mntuiasc.
El nu i-a judecat pe cei care au refuzat s
asculte cuvintele Sale sau s cread n El.
Asta nu nseamn c nu-i va condamna ntro zi pe acei necredincioi, ci doar c nu
judecata a format obiectul Primei Sale Veniri.
12:48 Domnul i-a ndreptat acum privirile spre ziua n care cei care I-au respins
cuvintele vor sta la bara judecii lui Dumnezeu. Atunci cuvintele sau nvturile Domnului Isus vor fi de ajuns pentru a-i condamna.
12:49 Lucrurile pe care le-a propovduit

Isus nu au fost inventate de El nsui sau

nvate la colile omeneti, ci, ca Rob i Fiu
asculttor, El a rostit doar acele lucruri pe
care L-a mputernicit Tatl s le spun. Tocmai faptul acesta i va osndi pe oameni n
ziua de apoi. Cuvntul rostit de Isus a fost
Cuvntul lui Dumnezeu, dar oamenii au
refuzat s-1 asculte. Tatl nu i-a spus doar ce
s spun, ci i ce s vorbeasc, ntre cele
dou elemente existnd o deosebire semnificativ. Expresia: ce s spun" se refer la
substana mesajului; ce s vorbesc" se
refer la nsei cuvintele pe care Domnul
trebuia s le foloseasc n propovduirea
adevrului lui Dumnezeu.
12:50 Isus tia c Tatl L-a mputernicit
s dea via venic celor care vor crede n
El. Prin urmare, Cristos a transmis mesajul
aa cum I-a fost ncredinat de ctre Tatl.
Am ajuns acum la o cumpn n cadrul
naraiunii. Pn n acest punct Domnul Se
nfiase pe Sine Israelului. Sunt consemnate apte semne sau miracole distincte,
fiecare ilustrnd o experien care va urma,
atunci cnd un pctos i va pune credina
n Cristos. Iat semnele:
1. Preschimbarea apei n vin, la nunta din
Cana Galileii (2:1-12), imagine a transformrii efectuate de puterea lui Cristos
n pctosul strin de bucuria divin.
2. Vindecarea fiului unui om de neam ales
(4:46-54) o imagine a pctosului
bolnav, avnd trebuin de tmduire
spiritual.
3. Vindecarea invalidului de la scldtoarea
Betezda (cap. 5). Srmanul pctos, total
neputincios i lipsit de ndejde incapabil s fac vreun lucru pentru a-i
remedia condiia. Isus l vindec de
infirmitatea sa.
4. Hrnirea celor cinci mii (cap. 6). Pctosul e lipsit de hran; e mcinat de foame
i are neaprat trebuin s i se dea trie.
Domnul asigur hrana sufletului su,
pentru ca s nu mai nfometeze.
5. Potolirea furtunii de pe Marea Galileii
(6:16-21). Pctosul vzut n ipostaza
pericolului n care se afl. Domnul l
salveaz de furtun.
6. Vindecarea orbului din natere (cap. 9).
nfieaz orbirea din inima omeneasc,
pn cnd aceasta este atins de puterea
lui Cristos. Omul nu-i poate vedea
pctoenia, nici frumuseile oferite de
Mntuitorul, pn cnd nu este iluminat
de Duhul Sfnt.
7. nvierea lui Lazr dintre cei mori (cap.

loan
11). Asta, desigur, ne amintete c pctosul este mort n pcatele i frdelegile
sale i are nevoie de via de sus.
Toate aceste semne au menirea de a
demonstra c Isus este Cristosul, Fiul lui
Dumnezeu.
H. Isus spal picioarele ucenicilor Si
(13:1-11)
Odat cu capitolul 13, ncepe aa-numitul
Discurs din camera de sus". Isus nu mai
umbla acum printre iudeii ostili, ci S-a retras
mpreun cu ucenicii ntr-o odaie de la catul
de sus al unei case din Ierusalim, unde a
petrecut ultimele clipe de prtie cu ei,
nainte de a Se duce la procesul i rstignirea
Sa. Intervalul cuprins n capitolele 13 pn la
17 ale evangheliei dup loan constituie cel
mai iubit fragment din ntregul Noul Testament.
13:1 n ziua dinaintea rstignirii, Domnul
Isus a tiut c a sosit vremea ca El s moar,
s nvie din nou i s Se suie la cer. El i-a
iubit pe ai Si, adic pe cei ce erau credincioi adevrai. 1 i-a iubit pn la sfritul
lucrrii Sale pmnteti i va continua s-i
iubeasc toat venicia. Dar n acelai timp
El i-a iubit n mod nemrginit, cum avea s
demonstreze n curnd.
13:2 loan nu precizeaz despre ce este
vorba aici: Pastele, Cina Domnului sau o
mas obinuit. Diavolul a semnat n inima
lui Iuda gndul c acum era timpul potrivit
s-L vnd pe Isus. Iuda urzise relele sale
mpotriva Domnului cu mult timp nainte de
acest moment, dar acum a primit semnalul
de a-i pune n aplicare planurile murdare.
13:3 Versetul 3 subliniaz cine svrea
munca de sclav nu doar un rabin sau
nvtor, ci Isus, care era contient de Dumnezeirea Sa. El cunotea lucrarea care I se
ncredinase; El tia c venea de la Dumnezeu i c deja pornise pe calea de ntoarcere
la Dumnezeu.
13:4 Tocmai contienta identitii Sale i
a misiunii Sale, a destinului Su, a fost aceea
care L-a nvrednicit s Se aplece i s spele
picioarele ucenicilor. Ridicndu-Se de la
cin, Domnul i-a pus deoparte lungile Sale
veminte exterioare. Apoi S-a ncins cu un
tergar, lund loc de sclav. Ne-am fi ateptat
s ntlnim acest incident n Evanghelia dup
Marcu, cunoscut i sub denumirea de Evanghelia Robului Desvrit." Dar faptul c
apare n Evanghelia Fiului lui Dumnezeu
este cu att mai remarcabil.
Acest act simbolic ne amintete c Dom-

359

nul a prsit palatele de filde de sus, S-a

cobort n aceast lume ca Rob i i-a slujit
pe cei creai de El.
13:5 n rsrit, purtarea sandalelor necesit splarea frecvent a picioarelor. Prin
urmare, era considerat un gest obinuit de
curtenie ca gazda s pun un sclav s spele
picioarele musafirilor. Aici Gazda divin
devine sclavul ce-i asum sarcina ndeplinirii umilului serviciu. Isus la picioarele
unui trdtorce imagine cutremurtoare!
Ce lecie plin de miez pentru noi!"
13:6 Petru a fost ocat de ideea c Domnul ar putea s-i spele lui picioarele, exprimndu-i dezaprobarea fa de perspectiva
ca Unul att de mare ca Domnul s se coboare pn la unul att de nevrednic ca el.
Imaginea lui Dumnezeu n rolul unui rob
este tulburtoare."
13:7 Isus l-a nvat pe Petru c gestul
Su era ncrcat de sens spiritual. Splarea
picioarelor era simbolic pentru un anumit
tip de splare spiritual. Petru tia c efectua
un actfizic,a crui semnificaie spiritual nu
o nelegea. Curnd a neles-o ns, pentru
c Domnul i-a explicat-o. n plus, a cunoscut-o prin propria sa experien, mai trziu,
cnd a fost refcut prtia sa cu Domnul,
dup ce s-a lepdat de El.
13:8 Petru reprezint pilda extremelor
ce slluiesc n natura uman. El ajurat c
Domnul niciodat nu-i va spla lui picioarele i aici niciodat" nseamn n original niciodat n toat venicia". Domnul i-a
rspuns lui Petru c dac nu-i spal picioarele, nu poate avea prtie cu El. Apoi ni se
prezint sensul splrii picioarelor. n umblarea lor prin lume, cretinii intr n contact cu
un anumit grad de ntinare. Ascultnd cuvinte porcoase, privind scene murdare, lucrnd alturi de necredincioi toate acestea l vor ntina pe credincios, ntr-o anumit
msur, ceea ce nseamn c trebuie s se
cureasc n permanen.
Aceast curire are loc prin apa Cuvntului. Cnd citim i studiem Biblia, cnd o
auzim vestindu-ni-se, cnd o discutm cu ali
credincioi, constatm c ne cur de influenele rele din jurul nostru. Pe de alt parte,
cu ct neglijm mai mult Biblia, cu att mai
mult aceste influene rele pot s-i fac cuib
n mintea i n viaa noastr, fr ca nou s
ne mai pese foarte mult. Cnd Isus a zis: nu
ai parte cu Mine", El nu a lsat s se neleag prin aceasta c Petru nu poate fi mntuit dac nu se las splat de El, ci, mai
degrab, c prtia cu Domnul se poate

360

loan

menine numai prin continua aciune curitoare a Scripturii n viaa noastr.

13:9, 10 Acum Petru trece n extrema
cealalt. Cu cteva clipe n urm, spusese
Niciodat", pentru ca acum s exclame:
Spal-m n ntregime!"
ntorcndu-se de la baia public, picioarele cuiva se acoper din nou de praf. El nu
va trebui s fac baie, ci doar s i se spele
picioarele. Cine are tot trupul splat nu
are nevoie dect s-i fie splate picioarele,
cci este cu totul curat." Exist o deosebire
ntre baie i lighean. Baia se refer la curirea primit cu ocazia mntuirii. Curirea
de pedeapsa pcatului, prin sngele lui
Cristos, are loc doar o singur dat. Ligheanul se refer la curirea de ntinarea pcatului i trebuie s aib loc ncontinuu, prin
intermediul Cuvntului lui Dumnezeu. Exist doar o singur baie, dar mai multe
splri ale picioarelor. Voi suntei curai,
dar nu toi" nseamn c ucenicii primiser
baia naterii din nou a regenerriitoi,
n afar de Iuda, care nu a fost mntuit
niciodat.
13:11 Avnd deplin cunotin asupra
tuturor lucrurilor, Domnul tia c Iuda avea
s-L vnd, i astfel El l identific pe cel
care nu a primit niciodat baia rscumprrii.
I. Isus i nva ucenicii s-I urmeze
pilda (13:12-20)
13:12 S-ar prea c Cristos le-a splat
picioarele tuturor ucenicilor. Apoi S-a mbrcat din nou cu hainele exterioare i S-a
aezat, explicndu-le sensul spiritual al
aciunii pe care tocmai o nfptuise. A deschis conversaia cu o ntrebare. S-ar putea
ntocmi un studiu interesant doar cu ntrebrile Mntuitorului, pe care El le ntrebuineaz cu miestrie nentrecut ca mijloace
excelente de predare.
13:13, 14 Ucenicii l recunoscuser pe
Isus de nvtor i Domn, procednd astfel
foarte corect. Dar pilda Lui le-a artat c
rangul cel mai nalt din ierarhia puterii n
cadrul mpriei este cel de rob sau slujitor.
Dac Domnul i nvtorul a splat
picioarele ucenicilor, ce scuz mai aveau ei
s nu-i spele unii altora picioarele? A lsat
Domnul s se neleag c ei trebuie literalmente s-i spele unii altora picioarele cu
ap?42 A stabilit El aici o rnduial a bisericii? Nu, ci sensul este spiritual. El le-a spus
c trebuie s se pstreze mereu curai, prin
prtie constant din Cuvnt. Dac cineva

l vede pe fratele su rcindu-se sau devenind lumesc, va trebui s-1 ndemne cu toat
dragostea din Biblie.
13:15,16 Domnul le-a dat un exemplu,
o lecie demonstrativ a ceea ce trebuie s-i
fac ei unii altora pe plan spiritual.
Dac mndria sau animozitile personale ne mpiedic s ne aplecm pentru a-i
sluji pe fraii notri, s nu uitm c noi nu
suntem mai mari dect Stpnul nostru. El
S-a smerit, splndu-i pe cei nevrednici i
ingrai, dei tia c unul din ei l va trda.
Ai sluji cu smerenie pe cineva despre care
tii c v va trda pentru o sum de bani?
Cei care au fost trimii (ucenicii) nu au voie
s se considere prea sus-pui pentru a face
un lucru pe care Cel care i-a trimis (Domnul
Isus) 1-a fcut.
13:17 A cunoate aceste adevruri despre
smerenie i slujire altruist este una, i alta
este a le pune n practic. E posibil astfel ca
cineva s le cunoasc, dar s nu le practice.
Valoarea i binecuvntarea real const n
mplinirea lor!
13:18 Tot ce i-a nvat Domnul aici cu
privire la slujire nu se aplica i la Iuda. El nu
era unul din cei pe care Domnul avea s-i
trimit n lume s vesteasc Evanghelia. Isus
tia c Scripturile privitoare la trdarea Sa
trebuiau s se mplineasc cum ar fi
Psalmul 41:9. Iuda era unul care mncase la
mas cu Domnul timp de trei ani, i totui ia ridicat clciul mpotriva Sa expresie
care arat c L-a trdat pe Domnul. n Psalmul 41 trdtorul este descris de Domnul
drept prietenul meu de aproape".
13:19 Domnul le-a descoperit ucenicilor
dinainte c va fi trdat, pentru ca atunci cnd
se va ntmpla s tie c Isus este cu adevrat Dumnezeu. S credei c EU SUNT".
Isus din Noul Testament este Iehova al
Vechiului Testament. Astfel, mplinirea
profeiilor este una din cele mai mari dovezi
ale Dumnezeirii lui Cristos i, am putea
aduga, a inspiraiei Scripturii.
13:20 Domnul nostru tia c trdarea Lui
ar putea s-i fac pe ceilali ucenici s se
poticneasc sau s se ndoiasc. Prin urmare,
El a adugat acest cuvnt de ncurajare. Ei
trebuiau s-i aminteasc faptul c erau
trimii cu o misiune divin. Ei trebuie s se
identifice att de mult cu El nct cine i
primea pe ei l primea pe El. De asemenea,
cei care l primeau pe Cristos l primeau pe
Dumnezeu Tatl. Astfel ei erau mngiai de
legtura lor strns cu Dumnezeu Fiul i cu
Dumnezeu Tatl.

loan
J. Isus prezice trdarea Sa (13:21-30)
13:21, 22 Cunoaterea faptului c unul
din ucenicii Si avea s-L trdeze i-a produs
Domnului o profund tulburare. Se pare c
Isus i oferea aici trdtorului un ultim prilej
de a renuna la planul su mrav. Fr s-1
demate direct, Domnul a revelat cunotina
sa despre faptul c unul dintre cei doisprezece avea s-L vnd. Dar nici asta nu a avut
darul de a-1 face pe trdtor s se rzgndeasc.
Restul ucenicilor nu-1 suspectau pe Iuda.
Ei au fost surprini c unul din rndurile lor
avea s comit o astfel de fapt i se ntrebau
uimii care dintre ei o fi.
13:23 Pe vremea aceea, oamenii nu
stteau aezai pe scaune la mas, ci ntini
pe un gen de divane joase. Ucenicul pe care
l iubea Isus era loan, cel care a redactat
aceast evanghelie. El omite menionarea
propriului su nume, dar nu ezit s menioneze c ocupa un loc de afeciune deosebit
n inima Mntuitorului. Domnul i iubea pe
toi ucenicii, dar loan se bucura de o apropiere deosebit fa de Domnul.
13:24, 25 Simon Petru i-a fcut deci
semn, mai degrab dect s se exprime n
cuvinte audibile. Poate c a dat din cap,
rugndu-1 pe loan s ntrebe care este numele trdtorului.
Rezemndu-se pe pieptul Iui Isus, loan
a rostit n oapt ntrebarea fatal i, probabil, i s-a rspuns tot n oapt.
13:26 Isus a rspuns c i va nmna
trdtorului o bucic de pine nmuiat n
vin sau n sos de carne. Unii afirm c n
Orient gazda avea obiceiul s dea pinea
respectiv oaspetelui de onoare. Fcndu-1
pe Iuda oaspetele de onoare, Domnul a
ncercat s-1 cucereasc prin harul i dragostea Sa, fcndu-1 s se pociasc. Alii sugereaz c pinea era nmnat astfel de la
unul la altul n cadrul cinei Pascale. Dac aa
stau lucrurile, atunci Iuda a ieit afar n
timpul cinei de Pate, i deci nainte ca
Domnul s instituie Cina Domnului.
13:27 Diavolul pusese deja n inima lui
Iuda gndul de a-L vinde pe Domnul. Acum
Satan a intrat n el. La nceput, a fost doar
o sugestie. Dar Iuda a struit asupra ei, a
agreat-o i apoi i s-a conformat. Acum diavolul a pus stpnire pe el. tiind c trdtorul era acum hotrt s-L vnd, Domnul i-a
spus s fac acest lucru ct mai curnd.
Evident Domnul nu 1-a ndemnat la ru, prin
aceasta, ci pur i simplu i-a exprimat ntristarea i resemnarea.

361
13:28, 29 Versetele acestea confirm c
discuia anterioar dintre Isus i loan cu
privire la pine nu fusese auzit de celali
ucenici. Ei nc nu tiau c Iuda avea s-L
trdeze pe Isus.
Unii au crezut c Isus i-a spus lui Iuda
s se duc degrab i s cumpere cele trebuincioase pentru praznic sau, ntruct Iuda
era casierul, au presupus c Mntuitorul i-a
dat instruciuni s fac o donaie pentru
sraci.
13:30 Iuda a primit bucica de pine
ca semn al unei favori deosebite i apoi a
prsit compania Domnului i a celorlali
ucenici. Scripturile adaug cuvintele pline de
semnificaie, potrivit crora era noapte. Nu
era noapte doar n sens literal, ci i spiritual
pentru Iuda-7-noaptea ntristrii i remucrii venice. ntotdeauna este noapte atunci
cnd oamenii i ntorc spatele Mntuitorului.
K. Noua porunc (13:31-35)
13:31 De ndat ce a plecat Iuda, Isus a
nceput s stea de vorb cu ucenicii mai liber
i mai intim, nemaiexistnd tensiunea dinainte. Acum Fiul Omului este preamrit", a
spus El. Domnul anticipa lucrarea de rscumprare pe care urma s-o nfptuiasc.
Moartea Sa prea o nfrngere, la prima
vedere, dar era mijlocul prin care pctoii
pierdui pot fi mntuii. Ea a fost urmat de
nvierea i nlarea Sa la cer i n toate
acestea El a fost nespus de mult onorat. i
Dumnezeu este preamrit n lucrarea
Mntuitorului, cci El a fost vestit ca un
Dumnezeu sfnt care nu poate trece peste
pcat, dar, n acelai timp, i un Dumnezeu
iubitor, care nu dorete moartea pctosului.
Toate acestea au vestit un Dumnezeu drept,
dar capabil de a-i ndrepti pe pctoi.
Toate atributele Dumnezeirii au fost preamrite n chip magistral la Calvar.
13:32 Dac Dumnezeu este proslvit
n El'\i este,43 Dumnezeu l va proslvi
n El nsui." Dumnezeu va avea grij ca
toat cinstea ce I se cuvine s-I fie acordat
Preaiubitului Su Fiu. i-L va proslvi
ndat" adic nentrziat. Dumnezeu
Tatl a mplinit aceast prezicere a Domnului Isus, nviindu-L din mori i aezndu-L
la dreapta Sa n cer. Dumnezeu nu va atepta
pn la ntemeierea mpriei, ci l va proslvi pe Fiul Su imediat.
13:33 Pentru prima oar Domnul se
adreseaz ucenicilor Si cu termenul de
alintare: copilailor, ntruct Iuda nu se mai
afla printre ei. Domnul avea s mai petreac

362

loan

cu ei doar puin vreme, dup care va muri

pe cruce. Ei l vor cuta atunci, dar nu-L vor
putea urma, cci El se va ntoarce n cer.
Domnul le spusese acelai lucru iudeilor,
dar cu un sens diferit. Pentru ucenici, plecarea Sa va fi doar temporar, cci va veni din
nou s-i ia (cap. 14). Dar pentru iudei, plecarea Sa de la ei va fi definitiv. El se ntorcea
n cer iar ei nu-L puteau urma acolo, datorit
necredinei lor.
13:34 n timpul absenei Sale, ei aveau
s fie guvernai de porunca dragostei.
Aceast porunc era nou, din punct de
vedere cronologic, ntruct Cele Zece Porunci porunceau oamenilor s-L iubeasc pe
Dumnezeu i pe aproapele lor. Dar aceast
porunc era nou n multe alte privine. Era
nou ntruct Duhul Sfnt avea s le dea
putere credincioilor s-o mplineasc n viaa
practic. Era nou n sensul c era superioar celei vechi. Cea veche spunea: Iubete-i
aproapele11, dar cea nou spunea: Iubete-i
dumanii.''''
Bine s-a spus c legea dragostei fa de
alii este explicat acum cu claritate sporit,
fiind impulsionat de noi mobiluri i obligaii, ilustrat printr-un exemplu nou i mplinit ntr-o modalitate nou.
De asemenea, era nou aa cum se explic n verset, pentru c reclama un grad
sporit de iubire: Cum v-am iubit Eu, aa
s v iubii i voi unii pe alii."
13:35 Semnul distinctiv al unui ucenic
cretin nu este crucea purtat la gt sau pe
reverul hainei sau pe vreun alt articol de
mbrcminte, cci asta ar nsemna c oricine s-ar putea declara cretin prin aceste
mijloace externe. Adevratul semn definitoriu pentru un cretin este dragostea sa
pentru ceilali cretini. Pentru a putea iubi n
felul acesta e nevoie de putere divin i
aceast putere se d doar acelora n care
locuiete Duhul Sfnt.
L. Isus prezice lepdarea Iui Petru
(13:36-38)
13:36 Simon Petru nu a neles c Isus
S-a referit la moartea Sa, ci a crezut c pleac ntr-o cltorie oarecare pe pmnt, drept
care s-a mirat de ce nu poate s-L nsoeasc
pe Domnul. Dar Domnul a explicat c Petru
II va urma pe Domnul mai trziu, adic
atunci cnd va muri, dar acum acest lucru nu
era posibil.
13:37 Cu devotamentul i entuziasmul
ce-1 caracterizau, Petru i-a exprimat dorina
de a suferi martiraj prin propria sa trie.

Ulterior el ntr-adevr a murit pentru Domnul, dar acest lucru a fost posibil numai
pentru c Dumnezeu i-a dat tria i curajul
de a face acest lucru.
13:38 Isus i tempereaz rvna fr
pricepere", spunndu-i lui Petru c nu tie ce
spune, ntruct pn n zorii zilei el se va
lepda de Domnul de trei ori. Astfel lui
Petru i se amintete ct de slab, la i incapabil era de a-L urma pe Domnul chiar i
pentru cteva ore, cu puterile sale proprii.
M. Isus: Calea, Adevrul i Viaa
(14:1-14)
14:1 Unii leag versetul 1 de ultimul
verset din capitolul 13, considernd c sunt
cuvinte adresate lui Petru. Cu alte cuvinte,
dei el urma n curnd s se lepede de Domnul, totui i se adreseaz cuvinte de mngiere. Dar folosirea persoanei a doua plural n
textul grec arat c Domnul S-a adresat
tuturor ucenicilor, iar pauza de la sfritul
capitolului 13 este justificat. Gndul care se
desprinde din verset pare s fie urmtorul:
Eu m duc i voi nu M vei mai vedea.
Dar s nu vi se tulbure inima. Voi avei
credin n Dumnezeu, chiar dac nu M
vei vedea. Acum credei n Mine n acelai
mod." Iat o alt declaraie important de
egalitate cu Dumnezeu!
14:2 Casa Tatlui" se refer la cer, unde
exist multe locuine. Este loc acolo pentru
toi rscumpraii. Dac nu ar fi aa, Domnul le-ar fi spus. El nu voia ca ei s-i fac
sperane dearte. M duc s v pregtesc
un loc" ar putea avea dou nelesuri: Domnul Isus S-a dus la Calvar ca s pregteasc
un loc pentru ai Si. Credincioilor li se
asigur un loc acolo, prin moartea ispitoare
a lui Cristos. Noi nu tim prea mult despre
acest loc, dar tim c asigurfiecruicopil al
lui Dumnezeu un loc pregtit pentru un
popor pregtit!"
14:3 Versetul 3 se refer la timpul n
care Domnul va reveni n vzduh, cnd cei
care au murit n credin vor fi nviai, cnd
cei rmai n via vor fi transformai i cnd
toat ceata celor rscumprai prin sngele
Mntuitorului va fi dus acas n cer (1 Tes.
4:13-18; 1 Cor. 15:51-58). Aceasta este
venirea personal, literal a lui Cristos. Cu
tot atta certitudine cu ct El S-a dus n cer,
El va reveni din cer, cci dorete s-i aib cu
Sine pe toi cei ai Si, n toat venicia.
14:4,5 El Se ntorcea n cer, iar ei tiau
calea spre cer, pentru c le-a spus de multe
ori.

loan
Se pare c Toma nu a neles sensul
cuvintelor Domnului. Asemenea lui Petru,
probabil el se va fi gndit la o cltorie pe
acest pmnt.
14:6 Acest verset minunat arat limpede
c Domnul Isus Cristos este calea spre cer.
El nu se mulumete doar s ne arate calea,
ci chiar El nsui este calea. Mntuirea este
ntr-o Persoan. Accept acea Persoan ca
Mntuitor al tu i vei fi salvat. Cretinismul
este Cristos. Domnul Isus nu este doar una
dintr-o multitudine de ci. El este singura
Cale. Nimeni nu vine la Tatl dect prin
El. Calea ctre Dumnezeu nu este prin intermediul Celor Zece Porunci, prin Regula de
Aur, prin rnduieli sau prin apartenena ca
membru la o biseric ci este prin Cristos
i numai prin Cristos! Astzi muli afirm c
nu are importan ce crezi, atta timp ct eti
sincer n credina respectiv. Ei spun c toate
religiile au un nucleu bun i c toate, n final,
duc n cer. Dar Isus a spus: Nimeni nu
vine Ia Tatl dect prin Mine."
Apoi Domnul este adevrul. El nu este
doar Cel care ne nva adevrul, ci este El
nsui adevrul. El este ntruchiparea, ntruparea Adevrului. Cei care l au pe Cristos
au Adevrul, care nu poate fi gsit nicieri
altundeva.
Cristos Isus este viaa. El este izvorul
vieii, att spirituale, ct i venice. Cei care
l primesc pe El au via venic, pentru c
El este Viaa.
14:7 nc o dat Domnul vestete tainica
unire ce exist ntre Tatl i El nsui. Dac
ucenicii ar fi recunoscut cine este Isus, ei Lar fi cunoscut i pe Tatl, pentru c Domnul
li L-a revelat oamenilor pe Tatl. De acum
ncolo, i n special dup nvierea lui Cristos,
ucenicii vor nelege c Isus este Dumnezeu
Fiul. Atunci ei i vor da seama c a-L cunoate pe Cristos nseamn a-L cunoate pe
Tatl i a-L vedea pe Domnul Isus nseamn
a-L vedea pe Dumnezeu. Versetul acesta nu
ne nva c Dumnezeu i Domnul Isus ar fi
una i aceeai Persoan, cci exist trei
Persoane distincte n Dumnezeire, dar exist
numai un singur Dumnezeu.
14:8 Filip a dorit ca Domnul s le dea o
revelaie special a Tatlui i asta va fi de
ajuns pentru el. El nu nelegea c tot ce era
Domnul, tot ce fcea i spunea era o revelaie a Tatlui.
14:9 Isus l-a corectat cu rbdare. Filip
fusese cu Domnul de atta timp. El era unul
dintre primii ucenici pe care i-a chemat
Domnul (loan 1:43). Cu toate acestea, ade-

363

vrul deplin al Dumnezeirii lui Cristos i al

unitii Sale cu Tatl nc nu-i era desluit.
El nu tia c atunci cnd l privea pe Isus l
privea pe Cel care l manifesta n chip desvrit pe Tatl.
14:10,11 Cuvintele: Eu sunt n Tatl
i Tatl este n Mine" descriu relaia strns
dintre Tatl i Fiul. Ei sunt Persoane separate, dar sunt una n ce privete atributele i
voina. S nu ne descurajm dac nu putem
pricepe integral acest adevr. Nici un muritor
nu va nelege pe deplin Dumnezeirea. Trebuie s-I acordm credit lui Dumnezeu
pentru c El cunoate lucruri pe care noi
niciodat nu le vom cunoate. Dac L-am
nelege pe deplin, am fi ca El! Isus avea
puterea de a rosti cuvintele i de a face
minunile pe care le-a fcut, dar El a venit n
lume ca Robul lui Iehova i a rostit i a
acionat n ascultare deplin de Tatl.
Ucenicii trebuiau s cread c El este
una cu Tatl din pricina faptului c Domnul
a mrturisit acest fapt. Dar dac tot nu credeau dup mrturia adus de El, atunci
negreit trebuiau s cread din pricina faptelor pe care le-a svrit El.
14:12 Domnul a prezis c cei care vor
crede n El vor svri minuni ca cele svrite de El, ba chiar vor face lucrri i mai
mari. n cartea Faptelor Apostolilor, citim c
apostolii au fcut minuni de vindecare trupeasc, similare celor svrite de Mntuitorul. Dar apoi citim despre minuni mai mari,
cum ar fi convertirea a trei mii de persoane
n ziua de Rusalii. Negreit prin cuvintele:
lucrri i mai mari Domnul S-a referit la
vestirea Evangheliei n toat lumea, la mntuirea attor suflete i la cldirea bisericii.
Este un lucru mai mare s salvezi suflete
dect s vindeci trupul oamenilor. Cnd
Domnul a revenit n cer, El a fost proslvit
iar Duhul Sfnt a fost trimis pe pmnt. Prin
puterea Duhului au svrit apostolii aceste
minuni mai mari.
14:13 Ce mngiere trebuie s fi fost
pentru ucenici s tie c dei Domnul va
pleca de la ei, ei se vor putea ruga Tatlui n
Numele Lui, primind ceea ce au cerut! Versetul acesta nu nseamn c un credincios
poate obine tot ce dorete de la Dumnezeu.
Cheia nelegerii versetului o constituie
fgduina din cuvintele n numele Meu
tot ce vei cere n numele Meu. A cere n
Numele lui Isus nu nseamn doar a aduga
Numele Lui la sfritul rugciunii, ci nseamn s cerem n conformitate cu voia i
cu gndul Su. nseamn s cerem acele

364

loan

lucruri care l vor proslvi pe Dumnezeu,

care vor aduce binecuvntare omenirii i for
fi spre folosul nostru spiritual.
Pentru a putea cere n Numele lui Cristos, trebuie s trim n prtie strns cu El.
Altfel nu putem cunoate atitudinea Lui. Cu
ct vom fi mai aproape de El, cu att mai
mult se vor identifica dorinele noastre cu ale
Lui. Tatl este proslvit n Fiul, pentru c
Fiul nu dorete dect acele lucruri care i
sunt plcute lui Dumnezeu. Pe msur ce se
fac astfel de rugciuni i li se d rspuns,
Dumnezeu este proslvit.
14:14 Pentru ntrirea i ncurajarea
copiilor lui Dumnezeu, fgduina se repet.
Trii n centrul voii lui Dumnezeu, umblai
n prtie cu Domnul, cerei tot ce este n
conformitate cu dorina Domnului, i rugciunile voastre vor fi ascultate.
N. Fgduina Mngietorului (14:15-26)
14:15 Domnul Isus era pe punctul de a
pleca din mijlocul ucenicilor iar ei aveau s
se umple de ntristare. Cum vor putea ei s-i
exprime dragostea pentru El? Rspunsul:
prin pzirea poruncilor Lui. Nu prin lacrimi,
ci prin ascultare. Poruncile Domnului sunt
instruciunile pe care ni le-a dat El n Evanghelii, ct i n restul Noului Testament.
14:16 Cuvntul tradus prin a se ruga
este folosit aici de Domnul nu n acelai fel
n care o persoan inferioar se roag uneia
superioare, ci ca despre Unul care i cere de
la egal la egal Altuia. Domnul l va ruga pe
Tatl s trimit un alt Mngietor. Termenul Mngietor (Paraclet n original) nseamn Cineva chemat s vin n ajutorul
cuiva. Mai este tradus i prin Avocat (1 loan
2:1). Domnul Isus este Avocatul sau Ajutorul nostru iar Duhul Sfnt este un alt Ajutor
nu de alt fel, ci Unul de aceeai natur.
Duhul Sfnt va rmne cu credincioii
pentru totdeauna. n Vechiul Testament,
Duhul Sfnt a venit peste oameni n diverse
momente, dar adesea i prsea dup aceea.
Acum El va veni i va rmne pentru totdeauna.
14:17 Duhul Sfnt este numit Duhul
adevrului pentru c nvtura Lui este
adevrat i pentru c El l proslvete pe
Cristos, care este adevrul. Lumea nu-L
poate primi pe Duhul Sfnt, deoarece nu-L
poate vedea. Necredincioii doresc mai nti
s vad, i abia apoi s cread dei cred
n realitatea vntului i a electricitii, cu
toate c acestea le sunt nevzute. Cei nemntuii nu-L cunosc sau nu-L neleg pe Duhul

Sfnt. S-ar putea ca El s-i conving de

pcat, i totui ei s nu-i dea seama c El
este cel care face acest lucru. Ucenicii L-au
cunoscut pe Duhul Sfnt. Ei L-au cunoscut
cnd lucra n viaa lor i L-au vzut lucrnd
prin Domnul Isus.
EI rmne cu voi i va fi n voi."
nainte de Rusalii, Duhul Sfnt a venit peste
oameni i a locuit cu ei. Dar de la Rusalii
ncoace, cnd un om crede n Domnul Isus,
Duhul Sfnt i face locuina n viaa acelui
om pe veci. Rugciunea lui David: Nu lua
de la mine Duhul Tu cel Sfnt" nu ar mai fi
potrivit n ziua de astzi. Duhul Sfnt nu
este niciodat luat de la un credincios, dei
El poate fi ntristat sau stins sau mpiedicat
s lucreze.
14:18 Domul nu-i lsa pe ucenici orfani
sau dezolai. El le promite c va veni din
nou. ntr-un anumit sens, El a venit la ei
dup nvierea Sa, dar nu credem c la asta
S-a referit Domnul aici. n alt sens, El a
venit la ei prin Persoana Duhului Sfnt, n
ziua de Rusalii. Venirea spiritual este sensul
vizat de acest verset. Era ceva la Rusalii
care a fcut din acest eveniment o venire a
lui Isus." n al treilea sens, El va veni din
nou n chip literal la sfritul veacului actual,
cnd i va lua aleii cu El n cer.
14:19 Nici un necredincios nu L-a vzut
pe Domnul Isus dup ngroparea Sa. Dup
nvierea Sa, El a fost vzut numai de cei ce
L-au iubit. Dar chiar i dup nlarea Sa,
ucenicii Si au continuat s-L vad prin
credin. Fr ndoial, acesta este sensul
cuvintelor: dar voi M vei vedea". Dup
ce lumea nu a mai putut s-L vad, ucenicii
Si au continuat s-L vad. Pentru c Eu
triesc, i voi vei tri". Aici El privea n
viitor, la viaa sa de dup nviere, ca fgduin i garanie a vieii de care vor avea parte
toi cei ce se ncred n El. Acetia chiar dac
ar muri, vor fi nviai din nou, ca s nu mai
moar niciodat.
14:20 n ziua aceea" se refer probabil
din nou la coborrea Duhului Sfnt, care i
va nva pe credincioi cu privire la adevrul potrivit cruia dup cum a existat o
legtur vital ntre Fiul i Tatl, tot aa va
exista o unitate minunat a vieii i intereselor ntre Cristos i sfinii Si. Este greu s
explicm cum se afl Cristos n credincios,
i, n acelai timp, cum credinciosul este n
Cristos. Ilustraia cea mai adecvat este
aceea a unui vtrai aflat n foc. Vtraiul nu
numai c se afl n foc, ci i focul se afl n
vtrai.44 Dar asta nu epuizeaz ntreaga

loan
semnificaie a afirmaiei Domnului. Cristos
este n credincios n sensul c viaa Lui i
este transmis. El realmente locuiete n
credincios prin Duhul Sfnt. Credinciosul
este n Cristos, n sensul c el st naintea lui
Dumnezeu pe baza tuturor meritelor Persoanei i lucrrii lui Cristos.
14:21 Dovada real a iubirii cuiva pentru
Domnul o constituie ascultarea de poruncile
Sale. Degeaba am vorbi despre El, dac nu
L-am asculta. ntr-o anumit privin, Tatl
iubete toat lumea. Dar El are o iubire
special pentru cei ce-L iubesc pe Fiul Su.
Aceia sunt i ei iubii la rndul lor de Cristos
i fa de acetia El se /ace cunoscut ntr-un
mod deosebit. Cu ct l iubim mai mult pe
Mntuitorul, cu att l vom cunoate mai
profund.
14:22 Iuda despre care se vorbete aici
a avut nefericirea de a purta acelai nume cu
trdtorul. Dar Duhul lui Dumnezeu face
distincie clar ntre el i Iscarioteanul. El
nu putea nelege cum de Domnul putea s
se arate ucenicilor fr s fie vzut de lume.
Negreit el concepea venirea Mntuitorului
ca aceea a unui Rege cuceritor sau a unui
erou popular. El nu nelegea c Domnul se
va arta iubiilor Si ntr-o manier spiritual. Ei aveau s-L vad prin Cuvntul lui
Dumnezeu.
Prin Duhul lui Dumnezeu, noi l putem
cunoate pe Cristos mai bine n vremea de
acum dect atunci cnd era El pe pmnt. Pe
atunci, cei ce se aflau n rndurile din fa
erau mai aproape de El dect cei din spate.
Dar astzi, prin credin, fiecare din noi se
poate bucura de cea mai apropiat prtie
cu El. Rspunsul lui Cristos la ntrebarea lui
Iuda denot c artrile Sale personale fa
de persoane individuale din rndurile urmailor Si se petrec n legtur cu Cuvntul lui
Dumnezeu. Ascultarea de Cuvnt va conduce la venirea i rmnerea Tatlui i a
Fiului.
14:23 Dac cineva l iubete cu adevrat
pe Domnul, va dori s pzeasc toate nvturile Sale, nu doar unele porunci izolate.
Tatl i iubete pe cei ce sunt dispui s
asculte de Fiul Su fr murmur i fr
rezerve. Att Tatl, ct i Fiul sunt deosebit
de apropiai de o inim att de iubitoare i
asculttoare.
14:24 Pe de alt parte, cei care nu-L
iubesc nu pzesc cuvintele Sale. i acetia
nu numai c refuz s accepte cuvintele lui
Cristos, ci i pe acelea ale Tatlui.
14:25 Ct vreme a fost cu ei, Domnul

365

nostru i-a instruit pe ucenici pn la un

punct. Dar El nu le-a dezvluit mai mult
adevr, ntruct nu ar fi fost n stare s-1
asimileze.
14:26 Dar Duhul Sfnt va dezvlui mai
mult adevr. El a fost trimis de Tatl n
numele lui Cristos n ziua Rusaliilor. Duhul
a venit n numele lui Cristos, adic a venit s
reprezinte interesele lui Cristos pe pmnt.
El nu a venit s Se glorifice pe Sine, ci s-i
atrag pe oameni la Mntuitorul. El v va
nva toate lucrurile", a spus Domnul. El
a fcut acest lucru pe tot parcursul lucrrii de
vestire a Cuvntului desfurat de apostoli.
Apoi a facut-o prin Cuvntul lui Dumnezeu
aa cum ne-a fost transmis nou celor de azi.
Duhul Sfnt le reamintete credincioilor de
toate lucrurile pe care Mntuitorul le-a predat. De fapt, Domnul Isus pare s fi prezentat la modul embrionar ntreaga nvtur pe
care o gsim apoi dezvoltat de Duhul Sfnt
pe paginile Noului Testament.
O. Isus le las ucenicilor Si pacea Sa
(14:27-31)
14:27 Cnd cineva se apropie de moarte,
de obicei i ntocmete testamentul, hotrnd cui i va lsa bunurile sale exact
ceea ce face Domnul Isus aici. Dar El nu a
lsat motenire lucruri materiale, care ar
putea fi achiziionate cu bani, ci: pace,
respectiv o pace luntric a contiinei, care
decurge din contiina pcatului iertat i a
mpcrii cu Dumnezeu. Cristos poate drui
aceast pace, ntruct El a cumprat-o cu
sngele Lui vrsat pe crucea de la Calvar.
Aceast pace nu e dat cum o d lumea
adic parcimonios sau egoist sau pentru o
scurt perioad de timp, ci Domnul druiete
pacea Sa pe veci. Ce motive mai are atunci
un cretin s se team sau s fie tulburat?
14:28 Isus deja le-a spus ucenicilor c va
pleca de la ei i c va reveni ulterior, pentru
a-i duce cu El n cer. Dac L-ar iubi, aceast
veste le-ar fi adus bucurie. Desigur, ntr-o
anumit privin, ei l iubeau, dar nu apreciau la justa valoare identitatea Lui i, prin
urmare, dragostea lor nu era att de intens
ct s-ar fi cuvenit s fie.
V-ai bucurat c am zis: M duc la
Tatl, pentru c Tatl Meu este mai
mare dect Mine" (redat dup NKJV, n.tr.).
La prima vedere, versetul acesta pare s
contrazic tot ce i-a nvat Domnul Isus pe
ucenici cu privire la egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatl. In realitate, nu este nici o contradicie, dup cum reiese din explicaia oferit

366

loan

chiar n text. Cnd Isus era pe pmnt, oamenii L-au urt, L-au urmrit, L-au prigonit
i L-au ostracizat. Oamenii L-au hulit, L-au
batjocorit i L-au scuipat. Domnul Isus a
ndurat groaznice umiline din partea creaturilor Sale.
Dumnezeu Tatl nu a suferit niciodat un
tratament att de brutal din partea oamenilor.
El a locuit n cer, departe de rutatea pctoilor. Dup ntoarcerea Domnului Isus n cer,
toate aceste umiline nu-L mai puteau atinge.
De aceea, ucenicii trebuiau s se bucure
cnd Isus a spus c Se duce la Tatl, deoarece n aceast privin Tatl era mai mare
dect El. Tatl nu era mai mare ca Dumnezeu, ci mai mare pentru faptul c El niciodat nu S-a cobort pe pmnt ca Om i nu
a fost supus barbariilor comise de oameni. n
ce privete atributele Dumnezeirii, Fiul i
Tatl sunt egali. Dar atunci cnd ne gndim
la locul umil pe care i 1-a asumat Isus ca
Om aici pe pmnt, ne dm seama c n
acea privin, Dumnezeu Tatl era mai
mare dect El. El era mai mare n ce privete poziia, dar nu i Persoana Sa.
14:29 Dnd dovad de grij i abnegaie
pentru ucenicii cuprini de team, Domnul
le-a revelat aceste evenimente ce urmau s
se ntmple n viitor, pentru ca ei s nu se
poticneasc, s nu-i piard cumptul i s
nu se team, ci s cread.
14:30 Domnul tia c se apropia timpul
cnd va fi trdat i, prin urmare, nu-I mai
rmnea mult timp ca s stea de vorb cu ai
Si. Satan se apropia chiar n clipele acelea,
dar Mntuitorul tia c vrjmaul nu putea
gsi nici o urm de pcat n El. Nimic din
fiina lui Cristos nu ar fi rspuns la ispitele
mrave ale diavolului. Ce caraghios ar fi ca
orice alt persoan dect Isus s afirme c
Satan n-a putut gsi nimic n el!
14:31 Am putea parafraza versetul acesta
cam aa: Vremea trdrii Mele se apropie.
Eu M voi duce de bun voie la cruce, cci
aceasta e voia Tatlui pentru Mine i prin
aceasta lumea va ti ct de mult II iubesc pe
Tatl Meu. Aa se explic de ce merg acum
fr s M mpotrivesc deloc." i zicnd
aceasta, Domnul le-a spus ucenicilor s se
ridice i s mearg cu El. Nu se tie dac au
ieit n acest punct al naraiunii din camera
de sus. Poate c restul discursului a fost
rostit pe drum.
P. Isus, via adevrat (15:1-11)
15:1 n Vechiul Testament, poporul
Israel a fost zugrvit ca o vi de vie sdit

de Iehova. Dar poporul Israel s-a dovedit

necredincios i nerodnic, drept care Domnul
Isus Se nfieaz pe Sine acum drept adevrata vi, mplinirea desvrit a tuturor
celorlalte tipuri i simboluri. Dumnezeu
Tatl este viticultorul.
15:2 Exist o diversitate de opinii cu
privire la sensul afirmaiei referitoare la
mldia aflat n El care nu aduce road.
Unii cred c ar fi vorba de cel care nu este
sincer cnd mrturisete credina n El,
dndu-se cretin, dar nefiind unit cu Cristos
prin credin. Alii cred c ar fi vorba despre
un credincios adevrat, care i pierde ulterior mntuirea, din pricina faptului c nu a
adus road. Numai c acest scenariu este cu
totul imposibil, deoarece ar contrazice attea
texte din Biblie n care ni se spune limpede
c credinciosul deine o mntuire venic, pe
care n-o poate pierde niciodat. Alii cred c
este vorba de un cretin adevrat, care alunec de la credin, ndeprtndu-se de
Domnul i fiind absorbit de lucrurile acestei
lumi. Un astfel de cretin nu va mai manifesta n viaa lui road Duhului dragostea,
bucuria, pacea, ndelunga rbdare, gingia,
buntatea, credina, blndeea i stpnirea
de sine.
Ce anume i face Domnul mldiei ce nu
aduce road depinde de modul n care vom
traduce verbul airo din textul grec al originalului, care se poate traduce prin takes
away" (o ia, o ndeprteaz, n.tr.), cum
apare n traducerea King James, traducere
identic cu cea de la loan 1:29). n cazul
acesta, textul s-ar referi la aciunea de disciplinare prin moartea fizic (vezi 1 Cor.
11:30). Dar acelai termen poate nsemna
alteori a nla, a ridica" (vezi loan 8:59). n
acest caz, ar fi vorba despre o lucrare pozitiv de ncurajare a mldiei neroditoare,
crendu-i condiii mai bune de acces la
lumin i aer, pentru ca, doar-doar, s se
ndrepte i s aduc road.
Mldia care aduce road este cretinul
care, pe zi ce trece, se maturizeaz tot mai
mult, asemnndu-se tot mai mult cu Domnul Isus. Chiar i aceste mldie trebuie s
fie curite. Dup cum mldia adevrat
trebuie s fie curit de insecte duntoare,
de mucegai i de ciuperc, tot aa i cretinul
trebuie s fie curit de lucrurile lumeti care
se lipesc de el.
15:3 Agentul curitor este cuvntul
Domnului. Ucenicii au fost curii de la
nceput, prin cuvnt, cu ocazia convertirii
lor. Aa cum le-a spus Mntuitorul, Cuvntul

loan
Lui a avut un efect purificator n viaa lor.
Astfel, versetul acesta se refer, probabil, la
justificare (ndreptire), i la sfinire.
15:4 A rmne nseamn a sta pe loc
unde te afli. Cretinul a fost aezat n Cristos
aceasta fiind poziia ocupat de el. n
umblarea sa zilnic, el trebuie s rmn n
prtie intim cu Domnul. O mldi rmne n via de vie, extrgndu-i toat hrana
din vi. Tot aa i noi rmnem n Cristos
petrecnd timp n rugciune, citind Cuvntul
Su i punndu-1 n practic, avnd prtie
cu copiii Lui, i fiind mereu contieni de
unirea noastr cu El. Pstrnd astfel nentrerupt contactul cu El, noi suntem contieni de
faptul c El rmne n noi i ne furnizeaz
tria spiritual i resursele necesare. Mldia
nu poate aduce road dect atunci cnd
rmne n vi. Singurul mod n care credincioii pot aduce road unui caracter cristianic
este prin trirea n prtie necurmat cu
Cristos, clipdeclip.
15:5 Cristos nsui este via; credincioii
sunt mldiele. Nu se pune problema ca
mldia s-i triasc viaa pentru Vi, ci,
pur i simplu, s lase ca viaa Viei s strbat mldiele. Uneori noi ne rugm cam
aa: Doamne, ajut-m s-mi triesc viaa
pentru Tine," cnd ar fi mai indicat s ne
rugm: Doamne Isuse, triete-i viaa prin
mine!" Fr Cristos, nu putem face nimic.
O mldi din cadrul viei nu are dect un
singur el major: s aduc road, cci este
total nefolositoare la confecionarea de
mobil sau la construirea unor case. Ba nici
de foc nu este prea bun. Dar este bun ca s
aduc roadatta timp ct rmne n vi.
15:6 Versetul 6 a strnit multe deosebiri
de vederi. Unii cred c persoana descris aici
ar fi un credincios care cade n pcat, pierzndu-se ulterior. Dar iari o atare interpretare se bate cap n cap cu multe alte versete
din Scriptur care ne nva c nici un copil
adevrat al lui Dumnezeu nu va pieri niciodat. Alii cred c persoana aceasta mrturisete doar cu gura, pretinzndu-se cretin,
fr s se fi nscut ns niciodat din nou. n
sprijinul acestei opinii este adus frecvent
exemplul lui Iuda Iscarioteanul.
Noi credem c persoana descris n acest
verset este un credincios adevrat, deoarece
tot contextul se refer la cretinii adevrai.
Nu mntuirea este subiectul, ci rmnerea n
Cristos i aducerea de road. Dar prin neatenie i prin lipsa rugciunii din viaa sa,
credinciosul descris aici pierde legtura cu
Domnul i, prin urmare, svrete pcat,

367

compromind mrturia sa. Nemairmnnd

n Cristos, el este aruncat afar ca mldi
dar nu de ctre Cristos, ci de ali oameni.
Nu Dumnezeu ndeplinete aceast aciune,
ci oamenii. Ce nseamn asta? nseamn c
oamenii vor rde de un cretin czut. Ei vor
azvrli cu noroi n numele unui astfel de
cretin i vor arunca n foc mrturia sa
adevr bine ilustrat n viaa lui David. El a
fost un credincios adevrat, dar a neglijat
prtia cu Domnul i a comis pcatele
adulterului i omuciderii, facndu-i pe vrjmaii Domnului s huleasc. Chiar i astzi,
ateii i batjocoresc numele (i, implicit,
numele lui Dumnezeu). n acest sens, s-ar
putea afirma c l arunc n foc.
15:7 Rmnerea este secretul unei viei
de rugciune ncununate de succes. Cu ct
ne apropiem mai mult de Domnul, cu att
mai mult vom nva s gndim ca El, s
avem n minte gndurile Lui. Cu ct ajungem s-L cunoatem mai mult prin Cuvntul
Su, cu att mai mult i vom nelege voia.
Cu ct voina noastr se va armoniza mai
mult cu voina Lui, cu att mai mult vom
putea fi asigurai de faptul c ni se va rspunde la rugciunile noastre.
15:8 Ori de cte ori copiii lui Dumnezeu
etaleaz chipul lui Cristos n lume, asemnarea lor cu El, Tatl este proslvit. Oamenii vor fi nevoii s mrturiseasc ce mare
trebuie s fie Dumnezeu, devreme ce poate
transforma pctoi att de mari n sfini att
de evlavioi! Observai progresia din capitolul acesta: road (v. 2), mai mult road (v.
2), i mult road, adic gradul absolut din
versetul 8.
...i astfel vei fi ucenicii Mei." Asta
nseamn c demonstrm c suntem ucenicii
Lui cnd rmnem n El. n acest caz, cei din
jurul nostru vor putea observa c suntem
ucenici adevrai, c ne asemnm cu Domnul nostru.
15:9 Dragostea pe care ne-a poart Mntuitorul este aceeai cu dragostea pe care I-o
poart Tatl Fiului Su. Simim n inima
noastr imboldul de a ne pleca naintea Sa i
a ne nchina, cnd citim aceste cuvinte, c
dragostea Mntuitorului pentru noi este de
aceeai intensitate cu aceea a Tatlui pentru
Fiul Su! Cum a spus cineva: este o dragoste vast, nespus de adnc i cuprinztoare,
de-a dreptul nermurit, care ntrece orice
pricepere i care nu va putea fi niciodat
neleas deplin de fiina omeneasc." Este
adncul n care se pierd toate gndurile
noastre." Rmnei n dragostea Mea,"

368

loan

spune Domnul. Cu alte cuvinte, s continum s lsm ca iubirea Lui s se manifeste

tot mai deplin n viaa noastr i s ne bucurm de ea tot mai plenar.
15:10 Prima parte a versetului 10 ne
spune cum putem rmne n dragostea Lui:
prin pzirea poruncilor Lui. Nu este alt
cale de a fi fericii n Isus dect ncrezndune n El i ascultndu-L." A doua parte a
versetului ne nfieaz Pilda Desvrit de
ascultare Domnul Isus, care a pzit poruncile Tatlui Su. Tot ce a fcut Domnul
a fost n ascultare continu de voia lui Dumnezeu, bucurndu-Se necurmat de dragostea
Tatlui. Nimic nu s-a interpus n aceast
minunat prtie i iubire dintre Tatl i
Fiul.
15:11 Isus i-a gsit bucuria deplin n
comuniune cu Dumnezeu Tatl Su. El a
dorit ca ucenicii Si s aib acea bucurie
care decurge din bizuirea pe El. El a dorit ca
bucuria Lui s fie i bucuria lor. Conceptul
omenesc de bucurie este ca omul s fie ct
mai fericit cu putin, fr ca Dumnezeu s
fie inclus n viaa sa. Domnul ne nva ns
c adevrata bucurie provine din includerea
tot mai struitoare a Iui Dumnezeu n viaa
cuiva. Pentru ca bucuria voastr s fie
deplin," sau mplinit." Bucuria lor avea
s fie mplinit prin rmnerea n Cristos i
prin pzirea poruncilor Sale. Muli au folosit
versetul 15 din acest capitol ca temei pentru
a rspndi ndoial cu privire la sigurana
credinciosului i au recurs la versetele anterioare pentru a arta c e posibil, dup ei, ca
o oaie a lui Cristos s se poat pierde, pn
la urm. Dar planul Domnului nu a fost ca:
ndoielile voastre s fie depline", ci ca
bucuria voastr s fie deplin."
Q. Porunca de a ne iubi unii pe alii
(15:12-17)
15:12 Domnul avea s plece n curnd de
la ucenicii Lui, acetia fiind lsai n mijlocul
unei lumi ostile. n contextul creterii ncordrii, exista pericolul ca ucenicii s se certe
unii cu alii. i astfel Domnul le d aceast
porunc permanent: Iubii-v unii pe
alii, cum v-am iubit i Eu."
15:13 Dragostea lor trebuie s fie de aa
natur nct ei s fie gata chiar s-i dea
viaa unii pentru alii. Or, cei care sunt gata
s mearg pn acolo nct s-i dea viaa
unii pentru alii, nu se mai ceart ntre ei.
Exemplul suprem de jertfire de sine ntre oameni este ca cineva s moar pentru prietenii si. Ucenicii lui Cristos sunt chemai la

acest gen de devotament. Unii i dau viaa

la modul propriu; alii i consum toat
viaa slujindu-i neobosit pe copiii lui Dumnezeu. Domnul Isus este Pilda de urmat n
aceast privin. El i-a dat viaa pentru
prietenii Si. Desigur, ei erau dumani cnd
a murit El pentru ei, dar cnd sunt mntuii,
devin prietenii Si. Prin urmare, e corect s
afirmm c El a murit i pentru prietenii Lui,
i pentru dumanii Lui.
15:14 Noi artm c suntem prietenii
Lui cnd facem tot ce ne poruncete El. Nu
prin asta devenim prietenii Lui, ci, mai
degrab, aa artm lumii c suntem prietenii
Lui.
15:15 Domnul subliniaz aici diferena
dintre robi i prieteni. Robilor nu li se cere
dect s execute muncile ce le-au fost ncredinate, n schimb prietenii cuiva sunt confidenii si, crora el le dezvluie planurile de
viitor, culcare mprtesc informaii confideniale, ntr-o anumit privin, ucenicii vor
continua s fie mereu robii Domnului, dar ei
vor fi cu mult mai mult dect aceasta: ei vor
fi prietenii Lui. Domnul le dezvluia chiar n
acele momente lucrurile pe care le-a auzit de
la Tatl Su. El le spunea c va pleca, le
aducea la cunotin c va veni Duhul Sfnt,
c El se va ntoarce i care vor fi atribuiile
lor fa de El n lipsa Lui. Cineva a subliniat
c, n calitate de mldie, noi primim (v. 5);
ca ucenici, noi l urmm (v. 8); iar ca prieteni, noi avem prtie cu El (v. 15).
15:16 Pentru ca nu cumva ei s se descurajeze sau s fie ispitii s se dea btui,
Isus le amintete c El este Cel care i-a ales.
Asta ar putea nsemna c i-a ales n vederea
mntuirii venice, n vederea uceniciei, sau
a rodniciei. El le-a rnduit ucenicilor lucrarea pe care urmau s-o nfptuiasc. Noi
trebuie s mergem i s aducem road.
Road ar putea nsemna harurile vieii cretine, cum ar fi dragostea, pacea, etc. Sau ar
putea nsemna sufletele ctigate pentru
Domnul Isus Cristos. ntre cele dou exist
o strns legtur. Numai n msura n care
manifestm primul fel de road vom putea
aduce i al doilea fel de road.
Sintagma: road voastr s rmn"
ne duce cu gndul la faptul c road ar putea
s nsemne aici mntuirea unor suflete.
Domnul i-a ales pe ucenici s mearg i s
aduc road trainic. Pe Domnul nu-L
interesa doar mrturisirea de credin n El,
fcut doar cu buzele de ctre cineva, ci
mntuirea adevrat a cuiva. L. S. Chafer
remarc c n capitolul de fa avem rugciu-

loan
ne efectiv (v. 7), bucurie cereasc (v. 11) i
road necurmat (v. 16). Pentru ca orice
vei cere..." Secretul slujirii eficace este
rugciunea. Cnd au fost trimii ucenicii li
s-a dat garania c Tatl le va acorda tot ce
vor cere n numele lui Cristos.
15:17 Domnul se pregtea acum s-i
avertizeze pe ucenici cu privire la pericolul
vrjmiei lumii. El a nceput prin a le spune
s se iubeasc unii pe alii, s in unii la
alii i s fac front unit mpotriva vrjmaului.
R. Isus prezice c lumea i va ur
pe ucenicii Si (15:18-16:4)
15:18,19 Ucenicilor li se spune s nu se
mire i s nu se descurajeze dac lumea i
urte. (Dac" din acest text nu exprim
ndoiala cu privire la certitudinea faptului c
aa se vor petrece lucrurile. Asupra acestui
lucru nu exista nici o ndoial.) Lumea L-a
urt pe Domnul i i va uri pe toi cei ce I se
aseamn.
Oamenii din lume i iubesc pe cei care se
comport ca eifolosind un limbaj murdar
i blcindu-se n poftele firii. Tot din categoria oamenilor lumii fac parte i oamenii
culi i educai, dar care triesc numai pentru
ei nii. Cretinii i condamn i pe unii i
pe alii, prin trirea unei viei de sfinenie,
ceea ce le atrage inevitabil ura lumii.
15:20 Termenul rob din acest verset ar
putea fi tradus i prin sclav" Un ucenic nu
trebuie s se atepte s aib parte de un
tratament mai bun din partea lumii dect cel
acordat stpnului su. Mai degrab, ucenicul va fi persecutat aa cum a fost i Cristos.
Cuvntul lui va fi respins, aa cum a fost
respins i cuvntul Mntuitorului.
15:21 Ura aceasta i persecuia ndreptat mpotriva ucenicilor este: din cauza
Numelui Meu", adic pentru Domnul,
pentru faptul c un credincios este legat
intrinsec de Cristos; pentru c Cristos l-a
desprit de lume i pentru c poart numele
lui Cristos i chipul Su. Lumea nu-L cunoate pe Dumnezeu. Ei nu tiu c Tatl
L-a trimis pe Domnul n lume s fie Mntuitor. Dar ignorana nu e scuzabil.
15:22 Domnul nu spune aici c dac n-ar
fi venit El, oamenii nu ar fi fost pctoi.
Din vremea lui Adam, toi oamenii sunt
pctoi. Dar pcatul lor nu ar fi fost att de
mare ct este acum. Oamenii acetia L-au
vzut pe Fiul lui Dumnezeu i I-au auzit
cuvintele minunate. Ei n-au putut gsi nici o
vin i nici un pcat la El. Cu toate acestea

369
L-au respins. Or, tocmai asta a fcut ca
pcatul lor s fie att de mare. Prin urmare,
pcatul lor trebuie privit n mod comparativ.
Cu alte cuvinte, fa de groaznicul pcat al
respingerii Domnului slavei, celelalte pcate
ale lor erau o nimica toat. Dar acum ei nu
mai aveau nici o dezvinovire pentru
pcatul lor, cci au respins Lumina lumii!
15:23 Dar urndu-L pe Cristos, ei L-au
urt i pe Tatl, cci Cei Doi sunt una.
Oamenii nu puteau spune c-L iubesc pe
Dumnezeu, cci dac L-ar fi iubit pe Dumnezeu, atunci L-ar fi iubit i pe.Cel pe Care
L-a trimis El.
15:24 Deci ei au fost rspunztori nu
numai pentru faptul c au auzit nvturile
lui Cristos, ci i pentru faptul c au vzut
minunile Saleceea ce a sporit i mai mult
condamnarea lor. Ei au vzut lucrri pe
care nimeni altul nu le-a fcut vreodat.
Aadar, faptul c L-au respins pe Cristos, n
lumina tuturor acestor dovezi covritoare,
nu poate fi scuzat. Domnul a comparat toate
celelalte pcate ale lor cu acest pcat unic i
a spus c cele dinti erau o nimica toat pe
lng pcatul din urm. Pentru c L-au urt
pe Fiul, L-au urt i pe Tatl Su fapt
care i-a pus sub o osnd groaznic.
15:25 Domnul i-a dat seama c atitudinea omului fa de El era ntocmai cum
fusese profeit n Scriptur. De pild, la
Psalmul 69:4 s-a fcut prezicerea c Cristos
avea s fie urt... fr teniei. Acum, dup
ce s-a ntmplat acest lucru, Domnul a
comentat c nsui Vechiul Testament, de
care oamenii acetia fceau att de mult caz,
a prezis c ei l vor ur fr nici un motiv.
Faptul c s-a fcut prezicerea nu nseamn
ns c oamenii acetia trebuiau s-L urasc
pe Cristos. Mai degrab, ei L-au urt pentru
c aa au vrut ei, pentru c aa au decis s
fac, fr s-i oblige nimeni s fac aa. Dar
Dumnezeu a vzut dinainte c acest lucru se
va ntmpla i l-a determinat pe David s-1
consemneze n Psalmul 69.
15:26 n pofida respingerii omului,
mrturia lui Cristos avea s continue, fiind
dus mai departe de Mngietoruladic
de Duhul Sfnt. Aici Domnul spune c El l
va trimite pe Duhul de Ia Tatl. La loan
14:16, Tatl a fost Cel care L-a trimis pe
Duhul. Oare nu este aceasta nc o dovad a
egalitii Fiului cu Tatl? Cine altul dect
Dumnezeu ar putea s-L trimit pe cineva
care este Dumnezeu? Duhul adevrului...
iese de Ia Tatl. Asta nseamn c El este
trimis n permanen de Dumnezeu iar veni-

370

loan

rea Sa n ziua de Rusalii a fost un caz special

al trimiterii Sale. Duhul mrturisete despre
Cristos, aceasta fiind mreaa Sa misiune. El
nu caut s-i fac pe oameni s se preocupe
de El, dei El este unul din membrii Trinitii. Dar El ndreapt atenia i a pctoilor, i a sfinilorasupra Domnului slavei.
15:27 Duhul le va mrturisi n mod
nemijlocit ucenicilor. Ei fuseser cu Domnul
de la nceputul lucrrii Sale publice i erau
astfel mai calificai dect oricare ali oameni
s vesteasc Persoana i lucrarea Sa. Dac ar
fi putut gsi cineva vreo imperfeciune la
Domnul, atunci negreit cei care au fost cu
El ar fi putut s-o fac. Dar ei tiau din proprie experien c El nu a svrit nici un
pcat, de nici un fel. i astfel ei au fost
ndreptii s aduc mrturie despre faptul
c Domnul este Fiul fr pcat al lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii.
16:1 Ucenicii erau, probabil, animai ca
i concetenii lor de ndejdea iudeilor, c
Mesia i va ntemeia mpria i c puterea
Romei va fi nfrnt. Dar Domnul i surprinde, spunndu-le cu totul altceva, anume c
va muri, va nvia i Se va sui la cer. Apoi va
veni Duhul Sfnt iar ucenicii se vor duce n
lume s-L mrturiseasc pe Cristos i c vor
fi uri i persecutai de oameni. Domnul le-a
spus toate acestea dinainte, pentru ca ei s nu
fie deziluzionai, ocai i s nu se poticneasc.
16:2, 3 Excluderea din sinagog este
considerat de cei mai muli iudei drept una
din cele mai mari nenorociri care li se putea
ntmpla. Dar iat c tocmai acest lucru avea
s li se ntmple ucenicilor lui Isus. Credina
cretin avea s fie att de intens urt de cei
care doreau s-o fac s dispar de pe pmnt, nct acetia aveau s cread c aciunea lor ar fi plcut n ochii lui Dumnezeu.
Asta ne arat pericolul ca o persoan s fie
plin de rvn, acionnd cu toat sinceritatea pentru o anumit cauz pe care o crede
dreapt, n realitate acea persoan fiind ns
greit i aflndu-se pe un drum ru.
Refuzul de a recunoate Dumnezeirea lui
Cristos sttea la rdcina tuturor relelor.
Iudeii nu au vrut s-L primeasc pe Cristos
i, prin aceast fapt a lor, au refuzat s-L
primeasc i pe Tatl.
16:4 Din nou Domnul i-a avertizat pe
ucenici dinainte, pentru ca atunci cnd vor
veni toate aceste adversiti, ei s nu se
clatine, aducndu-i aminte cum Domnul a
prezis c vor fi prigonii. i astfel ei vor ti
c toate acestea au fost ngduite de Dum-

nezeu, c au fost incluse n planul Su pentru

viaa lor. Domnul nu le-a vorbit prea mult
despre aceste lucruri mai devreme, deoarece
atunci El era cu ei i nu avea rost s-i ntristeze sau s le distrag atenia de la alte
lucruri pe care trebuia s le ntipreasc n
mintea lor. Dar acum, n pragul plecrii Sale
de la ei, trebuia s le spun ce-i ateapt n
viitor.
S. Venirea Duhului Adevrului (16:5-15)
16:5 Versetul 5 pare s exprime dezam
girea cu privire la faptul c ucenicii nu erau
mai interesai de ce-L atepta pe Domnul.
Dei ei au ntrebat cu titlu general unde se
duce El, nu preau ns prea interesai de ce
se ntmpl cu El.
16:6 Ei erau mai preocupai de propriul
lor viitor, dect de al Domnului. naintea Lui
se prefigura crucea i mormntul iar naintea
ucenicilor prigoane pentru faptul c-L slujeau pe Cristos. Ei erau plini de ntristare
pentru necazurile lor, mai degrab dect
pentru ale Domnului.
16:7 Totui ei nu vor fi lsai fr ajutor
sau mngiere. Cristos le va trimite pe Duhul
Sfnt, ca s fie Mngietorul sau Ajutorul
lor. Era n avantajul ucenicilor ca s vin
acest Ajutor, care i va umple de putere i
curaj, nvndu-i i fcndu-L pe Cristos
mai real pentru ei dect fusese pn atunci.
Mngietorul nu va veni nainte ca Domnul
Isus s se fi ntors n cer i s fi fost glorificat. Desigur, Duhul Sfnt mai fusese n lume
pn atunci, dar acum El urma s vin ntrun mod deosebitpentru a convinge lumea
i pentru a-i sluji pe cei rscumprai.
16:8 Duhul Sfnt avea s dovedeasc
lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata. Cuvintele acestea sunt
interpretate de obicei n sensul c Duhul
Sfnt va crea o convingere luntric cu
privire la aceste lucruri n inima fiecrui
pctos. Dei acest lucru este adevrat, nu
acesta este sensul real al versetului de fa.
Duhul Sfnt condamn lumea prin nsui
faptul c se afl aici. n mod normal, nu El
ar trebui s fie aici, ci Domnul Isus, care s
domneasc asupra lumii. Dar lumea L-a
respins pe Domnul Isus, drept care El S-a
ntors n cer i n locul Cristosului respins a
venit Duhul Sfnt aceasta constituind o
demonstraie a vinoviei lumii.
16:10 Mntuitorul S-a declarat neprihnit, dar oamenii au spus c e stpnit de
demon. Dumnezeu a fost ns Cel care a

loan
avut ultimul cuvnt, spunnd, de fapt: Fiul
Meu este neprihnit i Eu voi demonstra
acest lucru prin faptul c-L voi nvia i-L voi
duce napoi n cer." Duhul Sfnt depune
mrturie asupra faptului c Cristos este Cel
care a avut dreptate, nu lumea!
16:11 Prezena Duhului Sfnt gsete
lumea vinovat i cu privire la judecata care
va veni. Faptul c El se afl aici nseamn c
diavolul a fostdeja condamnat la cruce i c
toi cei care l refuz pe Mntuitorul vor
avea parte de aceeai judecat groaznic ce-i
este rezervat lui n viitor.
16:12 Mai erau multe lucruri pe care
Domnul trebuia s le spun ucenicilor, dar ei
nu erau pregtii s le digere. Acesta e un
important principiu pedagogic c pentru
ca elevul s poat trece la cunotine mai
avansate, trebuie s-i fi nsuit mai nti
adevrurile predate anterior. Domnul nu i-a
copleit niciodat pe ucenici cu nvturi
prea multe, ci le-a predat adevrul rnd cu
rnd, precept dup precept".
16:13 Lucrarea pe care a nceput-o Domnul avea s fie dus mai departe de Duhul
adevrului. EI avea s-i cluzeasc n tot
adevrul. ntr-o anumit privin, tot adevrul le-a fost ncredinat apostolilor n timpul
vieii lor. La rndul lor, ei l-au aternut n
scris sub forma n care ne-a parvenit nou,
respectiv Noul Testament, care, adugat la
Vechiul Testament, a ncheiat revelaia scris
pe care a dat-o Dumnezeu omului. Trebuie
subliniat ns c n toate veacurile Duhul i
cluzete pe oamenii lui Dumnezeu n tot
adevrul. Aceasta El o face prin intermediul
Scripturii. El nu va vorbi dect lucrurile care
i sunt date s le spun de ctre Tatl i Fiul.
El v va vesti lucrurile viitoare." Desigur,
lucrul acesta se face n Noul Testament i
mai cu seam n cartea Apocatipsa, unde
este descoperit viitorul.
16:14 Lucrarea principal a Duhului
Sfnt este s-L slveasc pe Cristos. Prin
aceasta putem verifica nvtura i predicarea oricui. Dac are ca efect preamrirea
Mntuitorului, atunci este de la Duhul Sfnt.
El va lua din ce este al Meu" nseamn c
El va primi marile adevruri privitoare la
Cristos. Acestea sunt lucrurile pe care le
descoper El credincioilor. Este un subiect
inepuizabil!
16:15 Toate atributele Tatlui aparin i
Fiului. La aceste desvriri S-a referit Cristos n versetul 14. Duhul le-a descoperit
apostolilor slvitele perfeciuni, slujiri, funcii, haruri i plinti ale Domnului Isus.

371

T. ntristarea preschimbat n bucurie

(16:16-22)
16:16 Nu se poate stabili cu exactitate
cadrul cronologic al versetului 16. Ar putea
s nsemne c Domnul avea s lipseasc din
mijlocul lor timp de trei zile, revenind apoi
la ei dup nviere. Ar mai putea nsemna c
El se va duce napoi la Tatl Su, n cer, i
abia atunci, dup puin vreme (adic dup
ce se va fi ncheiat epoca actual), El va
reveni la ei (n cadrul celei de-a Doua Veniri). Sau ar putea nsemna c pentru puin
vreme ei nu-L vor vedea cu ochii lor fizici,
ci, dup ce Duhul Sfnt va fi fost dat la
Rusalii, ei l vor percepe prin credin ntrun mod n care nu L-au mai vzut pn
atunci.
16:17 Ucenicii erau nedumerii, pentru
faptul c n versetul 10 Mntuitorul spusese:
M duc la Tatl i nu M vei mai vedea."
Acum le spune: Peste puin timp nu M
vei mai vedea i apoi iari peste puin
timp M vei vedea." Pentru ei cele dou
afirmaii se bteau cap n cap.
16:18 Ei s-au ntrebat unul pe altul ce
puteau s nsemne cuvintele peste puin
timp". Ciudat, dar i noi cei de azi suntem
confruntai cu aceeai problem spinoas,
cci nu tim dac se refer la cele trei zile
dinaintea nvierii Sale, la cele patruzeci de
zile dinaintea Rusaliilor sau la cei peste 1900
de ani care se vor scurge nainte de Revenirea Sa!
16:19,20 Fiind Dumnezeu, Domnul Isus
le-a citit gndurile. Prin ntrebrile pe care
le-a pus, El a dezvluit c era deplin contient de starea lor de perplexitate.
El nu a rspuns direct la problema lor, ci
le-a dat informaii suplimentare cu privire la
cuvintele peste puin timp". Lumea se va
bucura penru c a reuit s-L rstigneasc pe
Domnul Isus, dar ucenicii vor plnge i se
vor tngui. Acest lucru nu va ine ns dect
puin timp. ntristarea lor se va preface n
bucuriecum s-a i ntmplat, de fapt, mai
nti la nvierea Sa, i apoi prin venirea
Duhului. Dup aceea, pentru toi ucenicii din
toate veacurile, ntristarea se va fi prefcut n
bucurie, cnd Domnul va fi revenit.
16:21 Nimic nu este mai remarcabil
dect rapiditatea cu care o mam uit dureririle facerii, dup ce i s-a nscut copilul. Tot
aa va fi i cu ucenicii. Durerea legat de
absena Domnului avea sfiedat n curnd
uitrii, de ndat ce ei l vor fi vzut iari.
16:21 Din nou trebuie s recunoatem c
nu tim la ce perioad de timp se refer

372

loan

cuvintele Domnului: v voi vedea iari".

E vorba de nvierea Sa, de trimiterea Duhului Sfnt la Rusalii sau de a Doua Sa Venire?
n toate trei cazurile, urmarea este aceeai: o
bucurie care nu poate fi rpit.
U. Rugai-v Tatlui n Numele lui Isus
(16:23-28)
16:23 Pn acum ucenicii veniser Ja
Domnul cu toate ntrebrile i cererile lor. n
ziua aceea (adic n era inaugurat de coborrea Duhului la Rusalii), El nu va mai fi
alturi de ei cu trupul, prin urmare nu-I vor
mai pune ntrebri. nseamn oare asta c nu
vor mai avea la cine s se duc? Nicidecum,
deoarece n ziua aceea vor avea privilegiul
de a-I cere Tatlui iar El le va acorda cererile, din pricina lui Isus. Ni se va rspunde la
cereri nu pentru c noi suntem vrednici, ci
pentru c Domnul Isus este vrednic.
16:24 Pn n acest punct ucenicii nu se
rugaser lui Dumnezeu Tatl n numele
Domnului. Acum ei sunt invitai c cear i,
prin rspunsurile primite la rugciunile lor,
bucuria lor va fi deplin.
16:25 Sensul multora din nvturile
Domnului nu prea ntotdeauna clar, la
prima vedere. El a recurs la parabole i la
limbaj figurat. Chiar n capitolul acesta nu
putem fi ntotdeauna siguri de sensul precis
al cuvintelor Sale. Odat cu venirea Duhului
Sfnt, nvtura despre Tatl a devenit mai
clar. n cartea Faptelor Apostolilor i n
Epistole adevrul nu mai este dezvluit prin
parabole, ci prin afirmaii directe.
16:27 Tatl i-a iubit pe ucenici pentru
c ei L-au primit pe Cristos, L-au iubit i au
crezut n Dumnezeirea Lui. Acesta e motivul
pentru care Domnul nu a trebuit s struie pe
lng Tatl. Dup venirea Duhului Sfnt ei
aveau s beneficieze de o intimitate sporit
cu Tatl, apropiindu-se de El cu ncredere
toate acestea datorndu-se faptului c L-au
iubit pe Fiul Su.
16:28 Aici Domnul a repetat declaraia
Sa de egalitate cu Dumnezeu Tatl. El nu a
spus: Eu am venit de la Dumnezeu", ca i
cnd nu ar fi dect un Profet trimis de Dumnezeu, ci Am ieit de Ia Tatl". Asta
nseamn c El este Fiul etern al Tatlui
etern, egal cu Dumnezeu Tatl. El a venit n
lume ca Unul care a trit altundeva nainte
de Venirea Sa. La nlarea Sa la cer, El a
prsit lumea i S-a ntors la Tatl. Aceasta
este o scurt relatare biografic a Domnului
slavei.

V. Strmtorare i pace (16:29-33)

16:29, 30 Ucenicii lui Isus au crezut c
acum, n sfrit, au ajuns s-L neleag,
deoarece El nu mai vorbea n limbaj figurat
au zis ei. Ei credeau c acum au ptruns
taina Persoanei Sale. Acum ei erau siguri c
El dispune de toat cunotina i c a ieit de
la Dumnezeu. Dar El spusese c a venit de
la Tatl. nelegeau ei oare semnificaia
acestei afirmaii? i ddeau ei seama c Isus
era una din cele Trei Persoane ale Sfintei
Treimi?
16:31 Isus a sugerat prin aceast ntrebare c ei nu erau nc desvrii n credina
lor. El tia c ei l iubesc i se ncred n El,
dar nelegeau ei c El este Dumnezeu ntrupat?
16:32 Peste puin timp El avea fie
arestat, judecat i rstignit. Ucenicii l vor
prsi cu toii, fugind fiecare la casa lui. Dar
El nu va fi prsit, deoarece Tatl va fi cu
El. Tocmai aceast unire cu Dumnezeu Tatl
nu o nelegeau ei. Acesta era lucrul care
avea s-I dea Lui sprijin cnd ei vor fi fugit
cu toii, ca s-i scape viaa.
16:33 Scopul acestei conversaii avut cu
ucenicii a fost ca ei s aib pace. Cnd vor fi
prigonii, urmrii, acuzai pe nedrept i uri,
ba chiar torturai, ei vor avea pace n El, cci
El a biruit lumea pe crucea Calvarului. n
pofida strmtorrilor prin care vor trece, ei
se puteau odihni, pe deplin asigurai c,
mpreun cu El, sunt biruitori.
De asemenea, odat cu venirea Duhului
Sfnt, ei vor dispune de putere sporit de a
rbda i de mai mult curaj n faa vrjmaului.
W.

Isus Se roag pentru lucrarea Lui

(17:1-5)
Am ajuns n acest punct la ceea ce s-a
numit drept rugciunea de Mare Preot a
Domnului Isus. n aceast rugciune, El a
mijlocit pentru ai Si. Este o imagine a
actualei Sale lucrri desfurat n cer, unde
Se roag pentru ai Si, aa cum arat foarte
bine Marcus Rainsford:
ntreaga rugciune este un exemplu strlucit al
mijlocirii pe care o face binecuvntatul nostru
Domn la dreapta lui Dumnezeu, fr s rosteasc nici un cuvnt de acuzare la adresa oamenilor
Si, fr s pomeneasc de nici una din scderile
sau eecurile lor.... Dimpotriv, El vorbete
despre ei numai n postura n care s-ar gsi n
planul Tatlui, n asociere cu El i ca beneficiari
ai plintii pe care El S-a cobort din cer s o

loan
reverse asupra lor... Toate cererile fcute de
Domnul nostru cu privire la ai Si au de a face
cu lucruri spirituale; toate se refer la binecuvntri cereti. Domnul nu cere s li se dea
bogii, onoruri sau poziii de influen n lumea
aceasta, sau privilegii speciale, ci se roag cu
toat struina ca ei s fie pzii de ru, s fie
desprii de lume, s fie calificai pentru a-i
face datoria i s fie adui teferi n cer. Prosperitatea sufletului este cea mai bun prosperitate;
este barometrul adevratei prosperiti.45
17:1 Ceasul sosise. De multe ori dumanii Lui fuseser mpiedicai s-L prind,
pentru c nu sosise ceasul Lui. Dar acum a
sosit n sfrit momentul pentru ca Domnul
s fie dat la moarte. Proslvete pe Fiul
Tu", S-a rugat Mntuitorul, contemplnd
moartea Sa pe cruce. Dac ar fi rmas n
mormnt, lumea ar fi tiut c El nu e dect
un om ca toi ceilali. Dar dac Dumnezeu l
va proslvi, nviindu-L din mori, asta va fi
o dovad c El este Fiul lui Dumnezeu i
Mntuitorul lumii. Dumnezeu a rspuns la
aceast cerere, nviindu-L pe Domnul Isus a
treia zi i apoi ducndu-L napoi n cer i
ncununndu-L cu slav i cinste.
Pentru ca i Fiul s te poat proslvi," a continuat Domnul. Sensul acestor
cuvinte este explicat n urmtoarele dou
versete. Isus l proslvete pe Tatl prin
faptul c druiete via venic celor care
cred n El. Dumnezeu este mult proslvit
atunci cnd brbai i femei necredincioi
sunt convertii, etalnd viaa Domnului Isus
pe acest pmnt.
17:2 Ca urmare a lucrrii Sale de rscumprare de la cruce, Dumnezeu I-a dat
Fiului Su autoritate peste ntreaga omenire. Aceast autoritate l ndreptete s
dea via venic celor pe care Tatl I i-a
dat. Din nou ni se amintete c nainte de
ntemeierea lumii, Dumnezeu i-a marcat pe
unii s fie ai lui Cristos. A nu se uita ns c
Dumnezeu ofer mntuirea tuturor celor care
l primesc pe Isus Cristos. Nu exist nici o
persoan care s nu poat fi mntuit prin
credina n Mntuitorul.
17:3 Iat o explicaie concis a modului
n care se poate obine viaa venic: prin
cunoaterea lui Dumnezeu i a lui Isus
Cristos. Singurul Dumnezeu adevrat
contrasteaz puternic cu idolii, care nici nu
sunt, de fapt, dumnezei adevrai. Versetul
acesta nu nseamn c Isus Cristos nu este
adevratul Dumnezeu. Faptul c Numele Lui
este menionat mpreun cu Dumnezeu Tatl

373

ca fiind sursa comun de via venic nseamn c Ei sunt egali. Aici Domnul Se
numete pe Sine Isus Cristos. Cristos este
tot una cu Mesia. Versetul acesta infirm
categoric teoria unora potrivit crora Isus nu
S-ar fi numit niciodat pe sine drept Mesia.
17:4 Rostind aceste cuvinte, Domnul
vobea ca i cnd ar fi murit,, ar fi fost ngropat i ar fi nviat deja. El II proslvise pe
Tatl prin viaa Sa fr pcat, prin minunile
Sale, prin suferina i moartea Sa i prin
nvierea Sa. El terminase lucrarea de mntuire pe care I-o ncredinase Tatl s-o aduc la
ndeplinire, aa cum arat Ryle:
Rstignirea I-a adus slav Tatlui. A proslvit
nelepciunea, credincioia, sfinenia i dragostea
Sa. A demonstrat ct de nelept este, pentru
faptul c a asigurat un plan prin care El s poat
fi drept i, n acelai timp, ndreptitorul celor
ri. A demonstrat ct de credincios a fost El,
respectndu-i promisiunea, potrivit creia
smna femeii va zdrobi capul arpelui. A
demonstrat c El este sfnt, pentru c a cerut ca
preteniile legii Sale s fie satisfcute, prin
lucrarea marelui nostru nlocuitor. i a mai
demonstrat ct de mare este dragostea Tatlui,
prin faptul c ne-a asigurat un asemenea Mediator, un asemenea Rscumprtor i un Prieten
att de mare al omului pctos n Persoana
Fiului Su co-etem.
Rstignirea a adus slav Fiului. A proslvit
compasiunea Sa, rbdarea Sa i puterea Sa. A
demonstrat nemrginita Sa compasiune, pentru
faptul c a murit pentru noi, a suferit n locul
nostru, ngduind s fie socotit pcat i blestem
pentru noi, i cumprndu-ne rscumprarea cu
preul propriului Su snge vrsat pentru noi.
A demonstrat nemrginita Lui rbdare, prin
faptul c nu a murit de moarte obinuit, ca mai
toi oamenii, ci S-a supus de bun voie unor
dureri i agonii inimaginabil de cumplite, cnd,
printr-un singur cuvnt, ar fi putut cere ajutorul
ngerilor Tatlui Su, fiind imediat eliberat.
A demonstrat atotputernicia Sa, prin faptul c a
purtat povara tuturor frdelegilor lumii, biruindu-1 pe Satan i deposedndu-1 de prada sa.4fi
17:5 nainte de a veni n lume, Cristos a
locuit n cer cu Tatl. Cnd ngerii au privit
la Domnul, ei au vzut toat slava Dumnezeirii. Ochii acetia deslueau limpede c El
este Dumnezeu. Dar cnd S-a cobort ntre
oameni, gloria Dumnezeirii a fost acoperit
cu un vl. Dei El era n continuare Dumnezeu, pentru cei mai muli din jurul Lui faptul
acesta nu era evident. Ei nu vedeau n El

374

loan

dect pe Fiul tmplarului. Aici Mntuitorul

se roag ca manifestarea vizibil a gloriei
Sale din cer s fie restaurat. Cuvintele:
Proslvete-M mpreun cu Tine nsui" nseamn proslvete-M n prezena
Ta, n cer. Las ca slava iniial pe care o
mprteam cu Tine nainte de ntruparea
Mea s fie reluat." Acest verset vestete
fr echivoc pre-existena lui Cristos.
X. Isus Se roag pentru ucenicii Lui
(17:6-19)
17:6 Isus le fcuse ucenicilor cunoscut
Numele Tatlui. Termenul nume" nseamn n Scriptur Persoana, atributele i caracterul Su. Cristos revelase plenar natura
adevrat a Tatlui. Ucenicii Ii fuseser dai
Fiului din lume. Ei au fost separai de masa
necredincioas a omenirii,fiindpui deoparte, ca s fie ai lui Cristos. Ei au fost ai
Tatlui prin alegere nainte de crearea lumii,
devenind ai lui Cristos prin harul Tatlui i
prin cumprarea lor cu snge," a scris J. G.
Belle.
Ei au pzit cuvntul Tu," a spus
Domnul. n pofida tuturor scderilor i
eecurilor lor, Domnul le acord creditul de
a fi crezut i ascultat de nvturile Sale.
Nici un cuvnt nu rostete El mpotriva alor
Si", scrie Rainsford. Nu face nici o aluzie
la ceea ce au svrit ei sau ce urmau s
svreascrespectiv faptul c aveau s-L
prseasc pe Domnul."
17:7, 8 Mntuitorul L-a reprezentat pe
Tatl Su n mod desvrit. El le-a explicat
ucenicilor c nu vorbea i nu aciona din
proprie autoritate, ci numai dup instruciunile Tatlui. i astfel ei au crezut c Tatl
L-a trimis pe Fiul.
Mai mult, nu Cristos a avut iniiativa
propriei Sale misiuni, ci El a venit ca urmare
a faptului c S-a supus voii Tatlui. El a fost
Robul desvrit al lui Iehova.
17:9 Ca Mare Preot, El S-a rugat pentru
ucenici; El nu s-a rugat pentru lume. Asta
nu trebuie s nsemne cCristos niciodat nu
S-a rugat pentru lume. In fond, pe cruce El
S-a rugat: Tat, iart-i c nu tiu ce fac."
Dar aici El S-a rugat ca Unul care i
reprezenta pe ucenici naintea tronului lui
Dumnezeu i, prin urmare, aceast rugciune
nu poate s-i cuprind dect pe ai Si.
17:10 Perfecta unitate dintre Tatl i Fiul
este clar prezentat aici. Nici un om obinuit
nu ar putea rosti aceste cuvinte. Noi am
putea s-I spunem lui Dumnezeu: Tot ce
este al meu este al Tu", dar n-am putea

spune: Tot ce este al Tu este al Meu".

Dar ntruct Fiul este egal CUA Tatl, El a
putut face aceast afirmaie. n versetele
acestea (6-9), Isus nfieaz srmana i
napoiata Sa turm i apoi, nfaurnd fiecare
miel ntr-o hain multicolorat, El declar:
Eu sunt preamrit n ei."
17:11 Din nou, Domnul Isus a anticipat
revenirea Sa n cer. El S-a rugat ca i cnd
deja ar fi plecat din mijlocul lor. Observai
titlul: Sfinte Tat. Sfnt se refer la Cel
care este nespus de sus. Tat se refer la Cel
ce este nespus de aproape.
Rugciunea lui Isus: ca toi s fie una"
se refer la unitatea caracterului cretin.
Dup cum Tatl i Fiul sunt Una n asemnare moral, tot aa credincioii trebuie s
fie unii n aceast privinc sunt asemenea Domnului Isus.
17:12 Ct vreme a fost cu ucenicii Si,
Mntuitorul i-a pzit n numele Tatlui,
adic, prin puterea i autoritatea Sa, i-a
pstrat credincioi Lui. Nici unul din ei n-a
pierit", a spus Isus, afar de fiul pierzrii", adic Iuda. Dar asta nu nseamn c
Iuda a fost unul dintre cei care I-au fost dai
Fiului de ctre Tatl sau c el a fost un
credincios adevrat. Mai degrab, fraza
trebuie citit astfel: Eu i-am pzit pe cei pe
care Mi I-ai dat Tu i nici unul nu s-a pierdut, dect fiul pierzrii, care este pierdut,
pentru ca s se mplineasc Scriptura." Titlul
fiul pierzrii" nseamn c Iuda a fost scris
pentru pierzare i osnd venic. Iuda nu a
fost obligat s-L trdeze pe Cristos pentru a
mplini profeia, ci a decis el nsui s-L
trdeze pe Mntuitorul, i prin aceast fapt
a sa, s-a mplinit Scriptura.
17:13 Domnul a explicat c El S-a rugat
n prezena ucenicilor Si. Era ca i cnd lear fi spus: Acestea sunt mijlociri pe care nam s ncetez niciodat s le fac n cer naintea lui Dumnezeu. Dar acum le fac n lume,
n auzul vostru, pentru ca voi s pricepei
mai bine cum m voi angaja eu acolo n cer
n promovarea bunstrii voastre, pentru ca
voi s fii fcui, ntr-o mare msur, prtai
ai bucuriei Mele."
17:14 Domnul le-a dat ucenicilor cuvntul lui Dumnezeu iar ei l-au primit. Ca
urmare a acestui fapt, lumea s-a ntors mpotriva lor, urndu-i. Ei purtau trsturile Domnului Isus i astfel lumea i-a dispreuit, cci
nu erau n pas cu mersul lumii, nu corespundeau normelor ei.
17:15 Domnul nu S-a rugat ca Tatl s-i
ia pe credincioi acas n cer, imediat. Mai

loan
nti, ei trebuie s stea aici pe pmnt, s
creasc n har i s-L mrturiseasc pe Cristos. Dar Cristos S-a rugat ca ei s fie pzii
de cel ru. Nu s scape, ci s fie pzii sau
pstrai teferi.
17:16 Cretinii nu sunt din lume, dup
cum Cristos nu este din lume. S nu uitm
acest lucru, atunci cnd suntem ispitii s ne
lsm antrenai n vreo distracie a lumii sau
s ncheiem prietenii cu persoane din cercuri
n care numele lui Isus nu este onorat.
17:17 A sfini nseamn a pune deoparte.
Cuvntul lui Dumnezeu are un efect sfinitor
asupra credincioilor. Pe msur ce l citesc
i i se supun, ei sunt pui deoparte ca vase
vrednice pentru uzul Stpnului. Tocmai
pentru asta Se roag Domnul Isus aici. El a
dorit s aib un popor al Su, pus deoparte
pentru Dumnezeu, desprit de lume i sfinit, pentru a putea fi folosit doar de Dumnezeu. Cuvntul Tu este adevrul", a spus
Isus. El nu a spus, cum spun atia astzi:
Cuvntul Tu conine adevr", ci Cuvntul Tu ESTE adevrul."
17:18 Tatl L-a trimis pe Domnul Isus
n lume ca s le arate oamenilor caracterul
lui Dumnezeu. Rugndu-Se, Domnul i-a
dat seama c n curnd Se va ntoarce n cer.
Dar generaiile viitoare nc aveau trebuin
de mrturia privitoare la Dumnezeu. Or,
aceast lucrare trebuia nfptuit de credincioi, prin puterea Duhului Sfnt. Desigur,
cretinii nu vor putea niciodat s-L reprezinte pe Dumnezeu att de desvrit cum La reprezentat Cristos, pentru c ei nu vor
putea niciodat s fie egali cu Dumnezeu.
Dar credincioilor li se spune aici c au
totui datoria de a-L reprezenta pe Dumnezeu n faa lumii. Tocmai cu acest scop i-a
trimis Isus n lume.
17:19 A sfini nu nseamn neaprat a
face sfnt. El este sfnt n ce privete caracterul Su. Gndul care se desprinde de aici
este c Domnul S-a pus pe Sine deoparte
pentru lucrarea pe care L-a trimis Tatl s-o
ndeplineasc, adic s moar, jertfindu-se
pentru noi. Ar mai putea nsemna c El S-a
pus pe Sine deoparte, ocupnd un loc n
afara lumii i intrnd n slava Sa. Sfinirea
S este tiparul i modelul sfinirii noastre",
spune Vine. Noi trebuie s fim pui deoparte, delimitai net de lume, lundu-ne partea
mpreun cu El.
Y. Isus Se roag pentru toi credincioii
(17:20-26)
17:20 Acum Marele Preot i extinde

375

rugciunea dincolo de ucenicii Si, rugnduSe pentru generaiile care vor veni. De fapt,
fiecare credincios care citete acest verset
poate s spun: Isus S-a rugat pentru mine,
n urm cu peste 1 900 de ani."
17:21 Rugciunea a avut n vedere unitatea ntre credincioi, dar de data aceasta este
avut n vedere i mntuirea pctoilor.
Unitatea pentru care S-a rugat Cristos nu s-a
referit doar la unirea bisericii exterioare. Mai
degrab, a fost o unitate bazat pe identitatea
moral. El S-a rugat ca credincioii s fie
una n manifestarea caracterului lui Dumnezeu i al lui Cristos. Asta va determina
lumea s cread c Dumnezeu L-a trimis.
Aceasta este unitatea care o face pe lume s
spun: l vd pe Cristos n cretinii acetia,
dup cum Tatl putea fi vzut n Cristos."
17:22 n versetul 11, Domnul S-a rugat
pentru unitate n prtie. n versetul 21, este
unitatea n mrturie. Acum am ajuns la
unitatea n slav, fiind o referire la acea
perioad de timp n care sfinii vor primi
trupurile lor proslvite. Slava pe care Miai dat-o Tu Mie" este slava nvierii i nlrii la cer.
Noi nu avem nc aceast slav. Ea ne-a
fost deja acordat, n planul lui Dumnezeu,
dar o vom primi n mod concret abia atunci
cnd se va ntoarce Mntuitorul s ne duc
n cer. Ea va fi nfiat lumii atunci cnd se
va ntoarce Cristos, ca s-i ntemeieze
mpria pe pmnt. Arunci lumea va realiza unitatea vital care exist ntre Tatl i
Fiul, i ntre Fiul i poporul Su, i va crede,
dar va fi prea trziu, c Isus a fost au adevrat Trimisul lui Dumnezeu.
17:23 Nu numai c lumea i va da
seama c Isus a fost Dumnezeu Fiul, ci va ti
i faptul c toi credincioii au fost iubii de
Dumnezeu exact aa cum Cristos a fost iubit
de Dumnezeu. Pare incredibil ca noi s fim
iubii n aceeai msur, dar este totui adevrat!
17:24 Fiul dorete s-i aib cu Sine n
glorie pe ai Si. De fiecare dat cnd moare
un credincios, rugciunea aceasta i primete, ntr-o privin, rspunsul. Dac am nelege mai bine adevrul acesta, poate am fi mai
mngiai atunci cnd trecem prin ntristarea
pierderii cuiva drag nou. A muri nseamn
a trece la Domnul, a fi cu Cristos i a privi
slava Sa. Slava aceasta nu este doar slava
Dumnezeirii, pe care o avea El la Dumnezeu
nainte de facerea lumii, ci este i slava pe
care a dobndit-o ca Mntuitor i Rscumprtor. Slava aceasta este dovada c Dumne-

376

loan

zeu L-a iubit pe Cristos nainte de ntemeierea lumii.

17:25 Lumea nu a fost n stare s-L
vad pe Cristos descoperit n Isus. Dar civa
ucenici au vzut acest lucru i au crezut c
Dumnezeu L-a trimis pe Isus. n ajunul
rstignirii Sale, nu mai rmseser dect
vreo cteva inimi credincioase i pn i
acelea aveau s-L prseasc!
17:26 Domnul Isus le fcuse cunoscut
ucenicilor Si Numele Tatlui, ct timp a stat
cu ei adic li L-a revelat pe Tatl. Cuvintele i lucrrile Sale au fost cuvintele i
lucrrile Tatlui. Isus a continuat s fac
cunoscut Numele Tatlui prin lucrarea Duhului Sfnt. n toat perioada scurs de la
Rusalii ncoace, Duhul i-a nvat pe credincioi despre Dumnezeu Tatl. l putem
cunoate mai ndeaproape pe Dumnezeu mai
cu seam prin Cuvntul Su. Cnd oamenii
l accept pe Tatl aa cum este El revelat de
DomnuHsus, ei devin inta special a iubirii
Tatlui. ntruct Domnul Isus slluiete n
toi credincioii, Tatl i poate privi i trata
aa cum l privete i-L trateaz pe Singurul
Su Fiu. Iat ce spune Reuss n aceast
privin:
Dragostea lui Dumnezeu, care, nainte de crearea lumii fizice, era, pe bun dreptate, ndreptat
asupra Fiului (v. 24), este ndreptat acum, dup
crearea noii lumi spirituale, asupra tuturor celor
care sunt unii cu Fiul.47
i Godet adaug urmtoarele:
Ceea ce a urmrit Dumnezeu prin trimiterea
Fiului Su aici pe pmnt a fost, nici mai mult,
nici mai puin, dect s-i formeze n mijlocul
47
omenirii o familie de copii ca Domnul Isus.
Tocmai pentru c Domnul Isus se afl n
credincios Dumnezeu l poate iubi aa cum
l iubete pe Cristos.
Att de drag i sunt lui Dumnezeu nct
Mai drag nici n-a putea s-I fiu.
Cci m iubete i pe Mine cu aceeai
dragoste ce I-o acord Fiului!
Catesby Paget
Cererile fcute de Cristos n folosul alor
Si, dup cum remarc Rainsford,
...se refer la lucruri spirituale, la binecuvntri
cereti. Nu la bogii sau onoare sau influen
pmnteasc, ci la izbvirea de ce este ru i de

cel ru, la desprirea de lume, la nzestrarea

noastr cu tot ce avem nevoie pentru a ne putea
face datoria, i, n final, la sosirea noastr teferi
48
n cer.
VIII PATIMILE FIULUI LUI
DUMNEZEU I MOARTEA SA
(Cap. 18,19)
A. Iuda l trdeaz pe Domnul (18:1-11).
18:1 Cuvintele din capitolele 13-17 au
fost rostite la Ierusalim. Acum Isus prsete
oraul, ndreptndu-Se spre Muntele
Mslinilor. n cursul acestei deplasri El a
traversat prul Chedron, ajungnd n
Grdina Ghetsimane, care se afla pe panta de
vest a Muntelui Mslinilor.
18:2, 3 Iuda tia c Domnul avea
obiceiul s petreac mult timp n rugciune
n aceast grdin. El tia c locul cel mai
probabil n care putea fi gsit Domnul era
acela al rugciunii.
Ceata ostailor era format probabil din
soldai romani, n vreme ce slujitorii erau
oficialiti iudaice, reprezentndu-i pe
preoii cei mai de seam i pe farisei.
Acetia au venit cu felinare, cu fclii i cu
arme. Ei au venit s vad Lumina lumii cu
felinarele lor!"
18:5 Ei L-au cutat pe Isus din Nazaret,
fr s-i dea seama c El este Creatorul i
Susintorul lor Prietenul cel mai bun pe
care l aveau. Isus a spus Eu sunt"
(Pronumele Eu nu se gsete n original, dar
este necesar pentru complinire n textul
englez.) Prin asta El a declarat c este nu
numai Isus din Nazaret, ci i Iehova. Cum
am artat deja, EU SUNT constituie unul din
Numele lui Iehova n Vechiul Testament. La fcut aceast declaraie pe Iuda s
reconsidere fapta sa, n timp ce sttea acolo
n mijlocul mulimii?
18:6 Pentru o clip, Domnul Isus S-a
descoperit pe Sine drept Cel ce este: EU
SUNT, Dumnezeul Atotputernic. Revelaia
a fost att de copleitoare nct ei s-au dat
napoi i au czut Ia pmnt.
18:7 Din nou Domnul i-a ntrebat pe cine
caut. i din nou rspunsul a fost acelai
n pofida efectului pe care l-au avut cele
dou cuvinte rostite de Cristos asupra lor.
18:8, 9 Din nou Isus a rspuns c El
este Acela i c este Iehova: V-am spus c
EU SUNT." ntruct pe El l cutau, El le-a
spus s-i lase pe ucenici s plece. Ce
minunat este s observm din nou altruismul
cu care urmrete Domnul interesele altora,

loan
chiar n aceste momente cnd nsi viaa
Lui era n pericol. Astfel i cuvintele de la
loan 17:22 s-au mplinit.
18:10 Simon Petru a crezut c a venit
momentul s recurg la violen, pentru a-L
salva pe Stpnul su din minile mulimii.
Acionnd fr s fi primit atari instruciuni
din partea Domnului, el i-a scos sabia i 1-a
lovit pe robul marelui preot. Negreit
inteniona s-1 omoare, dar sabia a fost deviat de o Mn Nevzut, aa nct nu a
provocat moartea robului, ci doar i-a tiat
acestuia urechea dreapt.
18:11 Isus 1-a mustrat pe Petru, ucenicul
plin de rvn, dar greit canalizat. Paharul
suferinei i al morii I-a fost ncredinat de
Tatl i Domnul era hotrt s-L bea! Fiind
medic, Luca consemneaz faptul c Domnul
s-a atins de urechea lui Malhus i i-a
vindecat-o (22:51).
B. Isus este arestat i legat (18:12-14)
18:12, 13 Acum este prima oar cnd
oamenii ri au reuit s pun mna pe Isus i
s-I lege braele.
Ana mai fusese mare preot. Nu se poate
ti cu precizie de ce a fost adus Isus mai nti
la el, i nu la ginerele su, Caiafa, care era
mare preot n vremea aceea. Ceea ce
trebuie neaprat observat aici este faptul c
Isus a fost judecat mai nti naintea iudeilor,
n ncercarea de a-L gsi vinovat de blasfemie i erezie, n cadrul a ceea ce am putea
numi un proces religios. Abia apoi a fost dus
la judecat naintea autoritilor romane,
unde s-a ncercat s se demonstreze c ar fi
fost un duman al Cezarului. Acesta a fost
procesul civil. ntruct iudeii se aflau sub
stpnire roman, ei trebuiau s funcioneze
n cadrul sistemului juridic al romanilor, n
tribunalele lor. Asfel, de pild, ei nu puteau
executa pedeapsa cu moartea asupra cuiva
aceasta fiind o prerogativ rezervat lui
Pilat.
18:4 loan arat c marele preot era acelai Caiafa care profeise c era mai bine s
moar un singur om pentru popor (vezi
loan 11:50). Iar acum chiar el nsui urma s
ia parte la mplinirea acestei profeii, dup
cum arat Stewart:
Omul acesta era cel cruia i se ncredinase sarcina de a veghea la bunstarea sufletului naiunii. El fusese pus deoparte ca s ndeplineasc
funcia de interpret i reprezentant al Celui Prea
nalt. Lui i se ncredinase privilegiul slvit de a
intra o dat pe an n sfnta sfintelor. i totui,

377

omul acesta l condamn pe Fiul lui Dumnezeu!

Istoria nu cunoate un alt exemplu mai elocvent
al adevrului potrivit cruia nici cele mai mari
avantaje pe care le poate avea cineva pe plan
religios, nici mediul cel mai ambiant nu vor fi n
stare s-i garanteze mntuirea. Aceste elemente
n sine nu vor putea nnobila sufletul su. Atunci am vzut," spune John Bunyan, n cuvintele cu care se ncheie monumentala sa lucrare:
Cltoria Cretinului", c se poate ajunge n
iad chiar de la porile raiului."49
C. Petru se leapd de Domnul su
(18:15-18)
18:15 Majoritatea cercettorilor Bibliei
cred c cellalt ucenic din acest verset a fost
loan, care, din modestie, nu-i divulg
numele, mai ales avnd n vedere eecul
jalnic al lui Petru. Nu ni se spune cum a
ajuns loan s fie att de bine cunoscut de
marele preot, dar fapt este c i s-a permis s
intre n curtea marelui preot.
18:16,17 Petru nu a putut s intre dect
atunci cnd loan a ieit i a vorbit cu
portreasa. Privind n urm, ne ntrebm
dac a fost un gest de buntate din partea lui
loan faptul c a uzat astfel de influena sa. E
semnificativ faptul c prima lepdare a lui
Petru de Domnul nu a avut loc n faa unui
osta puternic i terifiant, ci n faa unei
simple slujnice, care pzea poarta. El a
negat c ar fi un ucenic al lui Isus.
18:18 Petru s-a amestecat acum printre
dumanii Domnului, ncercnd s-i ascund
identitatea. Asemenea multor ali ucenici, el
s-a nclzit la focul lumii acesteia.
D. Isus naintea marelui Preot
(18:19-24)
18:19 Nu se poate stabili cu precizie
dac marele preot din acest verset este Ana
sau Caiafa. Dac a fost Ana (cazul cel mai
probabil), atunci titlul de mare preot i-a fost
acordat din complezen, ca o referire la
titlul pe care 1-a purtat cndva. Marele preot
L-a ntrebat atunci pe Isus despre ucenicii
Lui i despre nvtura Lui, ca i cnd
aceasta ar fi constituit o ameninare la Legea
lui Moise i a guvernului roman. E ct se
poate de limpede c oamenii acetia nu
dispuneau de nici un temei legal de a-L
acuza pe Domnul, ceea ce i-a determinat s
nscoceasc unu.
18:20 Isus i-a rspuns c lucrarea Lui a
fost svrit pe fa. El nu avea nimic de
ascuns. El i nvase pe oameni n prezena
iudeilor, att n sinagogi, ct i n templu.

378
Nimic nu fusese fcut n secret.
18:21 Aici Domnul i provoac s-i
aduc pe unii dintre iudeii care L-au ascultat
vorbind, pentru ca acetia s-L acuze dac
pot. Dac a spus sau a fcut ceva greit, s
fie adui martorii acestora.
18:22 Evident, provocarea aceasta i-a
iritat pe iudei, cci i-a ncuiat. i atunci, n
absena unor temeiuri juridice, au recurs la
abuzuri. Unul dintre slujitorii care stteau
acolo L-a plmuit pe Isus pentru c i-a vorbit
astfel marelui preot.
18:23 Pstrndu-i calmul i dnd dovad de o logic imbatabil, Mntuitorul a demascat nedreptatea punctului lor de vedere.
Ei n-au putut s-L acuze c ar fi spus vreun
lucru ru, i totui L-au lovit pentru c a
spus adevrul.
18:24 Versetele precedente descriu
interogarea Sa naintea lui Ana. loan nu
consemneaz procesul naintea lui Caiafa,
dar acesta a avut loc ntre 18:24 i 18:28.
E. A doua i a treia lepdare a lui Petru
(18:25-27)
18:25 Firul naraiunii se ocup din nou
de Simon Petru. n rcoarea dimineii, el se
nclzea la foc. Negreit inuta sa vestimentar i accentul lui l trdau, indicnd c este
un pescar galileean. Cel care sttea cu el a
ntrebat dac Petru este ucenic al acestui
Isus. Dar el s-a lepdat, zicnd Nu sunt".
18:26 Dup aceea o rud a lui Malhus i
s-a adresat lui Petru. Acesta l vzuse pe
Petru tindu-i urechea rudei sale. Nu te-am
vzut eu cu EI n grdin?" a ntrebat el.
18:27 Petru s-a lepdat pentru a treia
oar de Domnul. ndat a auzit cntatul
cocoului i i-a adus aminte de cuvintele
Domnului: Nu va cnta cocoul pn cnd
te vei lepda de Mine de trei ori." Din alte
evanghelii tim c Petru a ieit n acest punct
afar i a plns cu amar.
F. Isus naintea lui Pilat (18:28-40)
18:28 Procesul religios s-a ncheiat i
acum urma s nceap procesul civil, a crui
scen s-a petrecut n sala de judecat sau n
palatul guvernatorului. Iudeii nu au voit s
intre n palatul unui neevreu, cci au considerat c se vor ntina i astfel nu vor mai
putea mnca Pastele. Dar faptul c puneau la
cale moartea Fiului lui Dumnezeu nu prea
s-i tulbure deloc. Pentru ei ar fi fost o tragedie s intre n casa unui neevreu, n schimb
comiterea unei crime era un fleac pentru ei,

loan
dup cum remarc Augustin:
O, ce orbi erau aceti oameni neevlavioi, de se
considerau ntinai de o locuin care nu le
aparinea, dar nu i de o crim care le aparinea
cu totul! Ei se temeau s nu se ntineze de pretoriumul unui judector strin, dar nu se temeau s
50
se ntineze de sngele unui frate nevinovat.
Hali comenteaz i el:
Vai vou, preoi, crturari, btrni i ipocrii!
Poate exista vreun acoperi att de necurat ca
pieptul vostru? Nu pereii lui Pilat, ci inimile
voastre sunt necurate. Cnd uciderea este elul
vostru arztor, v mai poticnii de o infecie
local? Dumnezeu v va lovi, perei vruii!
Tnjii s fii ptai de snge de sngele lui
Dumnezeu? i v temei c vei fi ntinai dac
v atingei de caldarmul lui Pilat? V st n gt
un nar att de mic, n timp ce nghiii o
cmil de rutate fr egal? Ieii din Ierusalim,
necredincioilor i falilor, dac nu dorii s v
ntinai! Pilat este cel care trebuie s se team,
c pereii lui se vor ntina de prezena unor
inegalabili montri ai frdelegii.51
Poole face i el urmtoarea observaie:
Nimic nu este mai comun dect situaia n
care cei ce sunt prea plini de rvn pentru
mplinirea meticuloas a unor ritualuri ajung
s neglijeze ns respectarea normelor morale." Expresia: s poat mnca Pastele"
nseamn probabil ospul care urma Patelui. Pastele propriu-zis se ncheiase n seara
precedent.
18:29 Pilat, guvernatorul roman, a cedat
scrupulelor religioase ale iudeilor, ducnduse unde se aflau acetia. El a nceput procesul cerndu-le s formuleze acuzaia mpotriva Deinutului.
18:30 Rspunsul lor a fost obraznic i
dur. Ei au afirmat, de fapt, c deja au judecat
cazul ei nii i c L-au gsit vinovat pe
Domnul. Singurul lucru de care mai aveau
nevoie era ca Pilat s pronune sentina.
18:31 Pilat a ncercat s se eschiveze de
rspundere, pasnd-o iudeilor. Dac ei L-au
judecat deja pe Isus i L-au gsit vinovat,
atunci de ce nu L-au condamnat potrivit legii
lor? E semnificativ rspunsul dat de iudei,
care s-au exprimat cam aa: Noi nu suntem
o naiune independent. Noi am fost ocupai
de puterea roman. Guvernul civil a fost luat
din mna noastr, noi nemaiavnd autoritatea de a executa pe nimeni." Rspunsul lor a
demonstrat robia i supunerea lor n faa unei

loan
puteri neevreieti. Mai mult, ei au dorit s
aeze asupra lui Pilat grozvia omorrii lui
Cristos.
18:32 Versetul 32 poate avea dou interpretri: (1) La Matei 20:19 Isus prezisese c
va fi dat n mna Neamurilor ca s fie omort. Aici iudeii sunt cei care Ii fac exact acest
lucru. (2) n multe locuri, Domnul a spus c
va fi nlat" (loan 3:14; 8:28; 12:32, 34),
aceasta fiind o referire la moartea Sa prin
rstignire. Iudeii recurgeau la metoda omorrii cu pietre n cazurile de pedeaps capital,
rstignirea fiind o metod roman de execuie. Astfel, prin refuzul lor de a duce la
ndeplinire pedeapsa cu moartea, iudeii au
mplinit, fr s-i dea seama, cele dou
profeii privitoare la Mesia (vezi i Psalmul
22:16).
18:33 Pilat L-a dus apoi pe Isus n pretoriu, ca s-L chestioneze n particular.
Acolo L-a ntrebat pe fa: Eti Tu Regele
Iudeilor?"
18:34 Isus i-a rspuns cam aa: Ca
guvernator, ai auzit de vreo ncercare a Mea
de a rsturna puterea roman? i s-a adus
vreodat la cunotin c M-a fi proclamat
Rege, ncercnd s subminez imperiul Cezarului? Este aceasta o acuzaie pe care o aduci
din experien personal, sau se ntemeiaz
doar pe ceea ce i-ai auzit pe iudei zicnd?"
18:35 Cuvintele lui Pilat: Sunt eu
iudeu?" au fost ncrcate de dispre. Cu alte
cuvinte, el era o persoan mult prea important pentru ca s se implice ntr-o problem
att de local, care i privea doar pe iudei.
Dar rspunsul lui a constituit, n acelai timp,
i recunoaterea faptului c nu gsise nici o
vin real la Isus, nici un capt de acuzare
temeinic nu putea fi formulat mpotriva Lui,
ntruct Pilat nu tia dect ceea ce auzise de
la iudei.
18:36 Domnul a mrturisit apoi c ntradevr este Rege. Dar nu acel tip de rege de
care l acuzau iudeii c este. i, n orice caz,
nu un rege care ar putea fi o ameninare la
adresa Romei. mpria lui Cristos nu
propete prin fora armelor omeneti. Cci
dac ar fi aa, ucenicii Lui ar fi luptat, ncercnd s-i mpiedice pe iudei s-L aresteze.
mpria lui Cristos nu este de aici, adic,
nu e din lumea aceasta. Ea nu-i deriv
puterea sau autoritatea din lume; elurile i
obiectivele ei nu sunt fireti sau carnale.
18:37 Cnd Pilat L-a ntrebat dac este
rege... Isus a rspuns: Bine spui tu c
sunt rege." Dar mpria Sa are de a face
cu adevrul, nu cu sbii i scuturi. Ea trebu-

379

ia s mrturiseasc despre adevr. Adevrul nseamn aici adevrul despre Dumnezeu, despre Cristos nsui, despre Duhul
Sfnt, despre om, pcat, mntuire i toate
celelalte doctrine mari ale cretinismului.
Oricine iubete adevrul aude glasul Lui
i aa se dezvolt imperiul Su.
18:38 Este greu de precizat ce anume a
vrut s spun Pilat cnd L-a ntrebat: Ce
este adevrul?" Exprimau aceste cuvinte
mirarea sa, sarcasmul sau interesul su real?
Tot ce tim este c Adevrul ntrupat sttea
naintea lui iar el nu L-a recunoscut. Pilat s-a
dus apoi n grab la iudei, recunoscnd c nu
a gsit nici o vin n Isus.
18:39 Iudeii aveau obiceiul s cear de
Pate eliberarea unui deinut iudeu de la
autoritile romane. Pilat s-a agat disperat
de aceast tradiie, n efortul de a le face pe
plac iudeilor i, n acelai timp, de a-L elibera pe Isus.
18:40 Dar planul lui a euat. Iudeii nu-L
voiau pe Isus, ci, mai degrab, pe Baraba,
care era un tlhar. Inima rea a omului a
preferat un bandit, n locul Creatorului.
G. Verdictul lui Pilat: nevinovat dar
condamnat (19:1-16)
19:1 Pilat a comis o nedreptate cumplit
cnd a pus s fie biciuit o Persoan nevinovat. Poate spera c pedeapsa aceasta i va
satisface pe iudei i c acetia nu vor mai
cere moartea lui Isus. Biciurea era o form
roman de pedepsire. Deinutul era btut cu
un bici sau cu o nuia. Biciul era format din
fii prevzute cu buci de metal sau de os,
care provocau rni adnci n carnea biciuitului.
19:2, 3 Ostaii i-au btut joc de Isus,
prefacndu-se c-L recunosc de rege, i i-au
pregtit o cunun, dar o cunun de spini.
Aceasta trebuie s-I fi cauzat o durere cumplit lui Isus, deoarece i-a fost nfipt cu
fora pe cap. Spinii sunt simbolul blestemului pe care l-a adus pcatul omenirii. Aici
avem imaginea Domnului Isus purtnd
blestemul pcatelor noastre, pentru ca noi s
putem purta o cunun de slav. Haina de
purpur a fost i ea oferit n batjocur.
Purpura era culoarea regalitii. Dar iari
ea ne amintete de modul n care pcatele
noastre au fost aezate asupra lui Isus, pentru
ca noi s putem fi mbrcai cu haina neprihnirii lui Dumnezeu.
Ce cutremurtor este, dac stm s ne
gndim, c Fiul lui Dumnezeu a fost plmuit
de minile creaturilor Sale! Gurile pe care

380

loan

El le-a creat au rostit acum batjocuri la

adresa Lui!
19:4 Pilat a ieit iari afar la gloat,
anunnd c li-L va aduce afar pe Isus, ca
s tie c este nevinovat. Astfel Pilat s-a
condamanat prin propriile Sale cuvinte. El na gsit nici o vin la Cristos, i totui nu I-a
dat drumul.
19:5 Cnd a ieit Isus afar, purtnd
cununa de spini i haina de purpur, Pilat a
anunat c El este Omul". E greu de precizat dac a spus aceste cuvinte n batjocur,
cu compasiune sau fr nici o emoie anumit.
19:6 Preoii cei mai de seam au sesizat
oviala lui Pilat i astfel au strigat cu glas
tare, cernd ca Isus s fie rstignit. Tocmai
oamenii religioi s-au aflat n fruntea celor
care au cerut moartea Mntuitorului! De
attea ori, de-a lungul veacurilor, feele
bisericeti au fost acelea care i-au prigonit
cel mai aprig pe credincioii adevrai! Se
pare c n acest punct Pilat s-a dezgustat de
ei i de ura fr noim ce I-o purtau lui Isus.
El a spus, n fapt: Dac aa gndii, atunci
de ce nu-L luai i nu-L rstignii voi? n ce
m privete, El este nevinovat." Dar Pilat
tia c iudeii nu aveau voie s-L execute,
aceasta fiind prerogativa exclusiv a romanilor pe vremea aceea.
19:7 Cnd au vzut ei c nu au reuit s
demonstreze c Isus constituie o ameninare
la adresa guvernului lui Cezar, I-au adus o
acuzaie religioas. Cristos a pretins c este
egal cu Dumnezeu, spunnd c este Fiul lui
Dumnezeu. Pentru iudei, aceasta constituia
blasfemie i reclama pedeapsa cu moartea.
19:8,9 Posibilitatea ca Isus s fi fost Fiul
lui Dumnezeu 1-a tulburat pe Pilat. Toat
afacerea i crease deja o stare de nelinite,
dar asta 1-a fcut s se team i mai mult.
Pilat L-a dus deci pe Isus n pretoriu sau
sala de judecat i L-a ntrebat de unde vine.
Ce tablou jalnic ne prezint Pilat, n toate
aceste situaii! El a mrturisit cu buzele lui
c Isus nu a fcut nimic ru. Cu toate acestea, el nu a avut curajul moral de a-L elibera
pe Isus, deoarece se temea de iudei. De ce
nu a oferit Isus nici un rspuns? Probabil
pentru c tia c Pilat nu este dispus s
acioneze n conformitate cu lumina pe care
0 avea. Pilat a pierdut prin pcat prilejul ce
1 s-a oferit i astfel nu avea s i se mai dea
alt lumin, pentru c nu a rspuns la lumina
pe care o primise deja.
19:10 Pilat a ncercat s-L foreze pe
Domnul s rspund, ameninndu-L. Astfel

I-a amintit lui Isus c, n calitate de guvernator roman, avea puterea sau autoritatea de
a-L elibera sau de a-L rstigni.
19:11 Ce remarcabil este stpnirea de
sine a Domnului Isus! El era mai calm dect
Pilat. El a rspuns calm c orice putere de
care dispunea Pilat i fusese dat de ctre
Dumnezeu. Toate guvernele sunt rnduite de
Dumnezeu i orice autoritate, fie civil, fie
spiritual, provine de la Dumnezeu.
Cine M-a dat n minile tale" se
refer probabil fie la: (1) marele preot, Caiafa, fie (2) la Iuda, trdtorul, fie (3) la poporul iudeu n general. Ideea care se desprinde
de aici este c s-ar fi cuvenit ca iudeii s tie,
cci aveau Scriptura, care a prezis venirea lui
Mesia. Ei ar fi trebuit s-L recunoasc atunci
cnd a venit. Dar ei L-au respins i, chiar n
acele clipe, strigau c trebuie omort. Versetul acesta ne nva c exist mai multe
grade de vinovie. Pilat era vinovat, dar
Caiafa i Iuda, i toi iudeii ri erau i mai
vinovai.
19:12 Tocmai pe cnd Pilat se hotrse
i mai tare s-L elibereze pe Isus, iudeii au
recurs la ultimul i cel mai puternic argument. "Dac-L eliberezi pe Omul acesta,
nu eti prieten al Cezarului," Cezar fiind,
desigur, titlul oficial al mpratului roman.
Au spus asta ca i cnd lor le-ar fi psat de
Cezar, pe care, n realitate, l urau i i doreau moartea, pentru a fi eliberai de sub
stpnirea lui. Iat-i ns aici erijndu-se n
aprtori ai imperiului lui Cezar n faa pericolului acestui Isus care pretindea c este
rege! Ei au pltit cu vrf i ndesat frnicia
aceasta, cnd trupele romane au ptruns n
Ierusalim n anul 70 d.Cr., distrugnd cu
desvrire oraul i ucigndu-i locuitorii.
19:13 Pilat nu-i putea permite s se lase
acuzat de iudei c ar fi neloial Cezarului i
astfel a cedat n faa gloatei. Prin urmare L-a
adus pe Isus n zona public, numit Pardoseala, unde se rezolvau adesea aceste probleme.
19:14 n realitate, ospul de Pate se
inuse cu o sear nainte. Pregtirea Zilei
Patelui nseamn pregtirea pentru ospul
care urma. Cam pe la ceasul al aselea"
nsemna probabil ora 6 dimineaa, dei
problema stabilirii timpului n Noul Testament nu poate fi lesne rezolvat. Iat
Regele vostru!" E aproape sigur c Pilat a
fcut aceast afirmaie pentru a-i irita i
provoca pe iudei. Negreit el i blama pentru
c l-au fcut s cad n curs, condamnnduL pe Isus.

loan
19:15 Iudeii au cerut cu insisten ca Isus
s fie rstignit. Pilat i-a ntrebat n zeflemea:
Cum se face c vrei s-L rstignii pe
Regele vostru?" n acest moment, iudeii s-au
pretat la o afirmaie foarte josnic, spunnd:
Nu avem alt rege dect pe Cezar!" Ce
neam necredincios! S refuze ei pe Dumnezeul lor, prefernd un monarh pgn!
19:16 Pilat a vrut s fac pe placul iudeilor, i astfel L-a dat pe Isus n minile ostailor s fie rstignit. El a iubit lauda oamenilor mai mult dect lauda lui Dumnezeu.
H. Rstignirea (19:17-24)
19:17 Termenul tradus prin cruce se
refer probabil la o bucat vertical sau
poate c avea i bara transversal. n orice
caz, putea fi dus n mod normal de un om.
Isus i-a purtat crucea pn la un punct.
Apoi, aflm din celelalte evanghelii, un om
pe nume Simon din Cirena a fost forat s-o
duc. Locul Cpnii (sau Craniului) a
primit aceast porecl din dou motive
posibile: (1) Terenul avea conformaia unui
craniu, n special dac era un deal, cu peteri
pe versantul lateral. Exist un asemenea loc
n ziua de azi, n Israel: aa-numitul Gordon's Calvary", sau Calvarul lui Gordon. (2)
Acesta era, probabil, locul de execuie a
criminalilor, coninnd, pesemne, cranii i
oase, dei, potrivit Legii lui Moise privitor la
prevederile ngroprii morilor, nu ar fi
normal s gsim aceste rmie pmnteti.
19:18 Domnul Isus a fost aezat pe
cruce, fiindu-I intuite minile i picioarele
cu cuie. Crucea a fost apoi ridicat i aezat
ntr-o groap spat n acest scop. i astfel,
singurul Om desvrit care a trit vreodat
este supus de creaturile Sale acestui tratament cumplit de barbar, i nc din partea
alor Si! Dac nu i-ai pus pn acum ncrederea n El, ca Domn i Mntuitor al tu,
acum e momentul s-o faci. Te invit s nu
mai amni. Crede n El, n timp ce citeti
aceast relatare simpl a modului n care a
murit El pentru tine. Doi hoi au fost rstignii mpreun cu El, unul de o parte i altul
de alta. Asta a mplinit profeia de la Isaia
53:12: El a fost pus n numrul celor frdelege."
19:19 Era obiceiul s se aeze o inscripie deasupra celor rstignii, indicnd delictul
comis. Pilat a ordonat s se aeze titlul ISUS
DIN NAZARET, REGELE IUDEILOR
pe crucea din mijloc.
19:20 Alexander exprim foarte elocvent
acest lucru:

381
n ebraic, limba sacr a patriarhilor i a profeilor, n greac, limba de aur, muzical prin
excelen, care conferea suflet obiectelor palpabile i expresie conceptelor abstracte ale filosofiei. n latin, limba unui popor ce fusese la
nceput cel mai puternic dintre toi fiii oamenilor. Cele trei limbi reprezint trei rase i ideile
ce le caracterizeaz: revelaie, art, literatur;
progres, rzboi i jurispruden. Ori de cte ori
exist aceste trei nzuine ale rasei umane,
oriunde se poate face o rostire n limba oamenilor, oriunde exist o inim care poate pctui, o
limb care poate vorbi i un ochi ce poate citi,
Crucea are un mesaj.53
Locul... era aproape de cetate. Domnul
Isus a fost rstignit n afara hotarelor oraului, dar nu se cunoate locul exact unde a
avut loc rstignirea.
19:21 Preoii cei mai de seam au
obiectat fa de formularea ce urma s fie
pus deasupra lui Isus. Ei doreau s se scrie
c doar Isus a fcut aceast afirmaie, ea
nefiind, dup ei, o realitate (dei inscripia
exprima adevrul).
19:22 Pilat nu a permis ns nici o
schimbare n formularea inscripiei. Destule
necazuri i-au pricinuit evreii, aa c nu mai
era dispus s cedeze n faa lor. Dar el trebuia s fi dat dovad de aceast hotrre cu
mult mai nainte!
19:23 n cazul unor asemenea execuii,
ostailor li se permitea s-i nsueasc
lucrurile personale ale celor care mureau.
Aici i gsim mprind hainele lui Cristos
ntre ei. Se pare c au fost cinci articole
vestimentare. Le-au mprit pe primele patru
i a mai rmas cmaa (sau tunica), ce nu
avea nici o custur, ci era dintr-o estur
de sus pn jos. Deci, dac ar fi fost tiat,
nu ar mai fi avut nici o valoare.
19:24 Ei au tras atunci la sori pentru
cma i aceasta a fost dat persoanei anonime care a ieit ctigtoare. Procednd
astfel, ei nu tiau deloc c mplinesc o profeie remarcabil fcut cu o mie de ani nainte
(Ps. 22:18)! Aceste profeii mplinite ne
amintesc din nou c aceast Carte este Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu i c Isus
Cristos este, ntr-adevr, Mesia cel Fgduit.
J. Isus o ncredineaz pe mama Sa
n grija Iui loan (19:25-27)
19:25 Muli cercettori ai Bibliei cred c
n acest verset sunt pomenite patru femei,
dup cum urmeaz: (1) Maria, mama lui
Isus; (2) sora Manei, Salomeea, mama lui

382

loan

loan; (3) Maria, soia Iui Clopa; i (4)

Maria Magdalena.
19:26, 27 n pofida propriilor Sale suferine, Domnul S-a ngrijit cu toat delicateea
de alii. Vznd-o pe mama Sa, i pe loan,
ucenicul, El i 1-a prezentat pe loan ca cel
care va ocupa de acum ncolo locul de fiu al
ei. Numind-o pe mama Lui femeie", Domnul nu a dat dovad de lips de respect.
Totui nu poate s ne scape faptul c nu a
numit-o Mam"! S fie aceasta o lecie
pentru cei care sunt ispitii s-o preamreasc
pe Maria, fcnd din ea obiectul adoraiei
lor? Isus 1-a instruit aici pe loan s aib grij
de Maria ca i cnd ar fi mama lui. loan s-a
conformat i a luat-o pe Maria acas la el.
J. Lucrarea lui Cristos s-a ncheiat
(19:28-30)
19:28 ntre versetele 27 i 28, avem,
desigur, cele trei ore de ntuneric de la
amiaz pn la ora 3 dup-amiaz. Tocmai
n acest interval de timp a fost Isus prsit de
Dumnezeu, n timp ce El a suferit pedeapsa
pentru pcatele noastre. Strigtul Su: Mi-e
sete!" a indicat o sete real, fizic, intensificat enorm prin faptul c era rstignit. Dar
ne amintete, n acelai timp, c mult mai
puternic dect setea Sa fizic era setea Lui
spiritual pentru mntuirea sufletelor oamenilor.
19:29 Ostaii I-au dat oet s bea. Probabil au legat un burete cu oet, punnd isop n
jurul lui, i I l-au adus la buze. (Isopul este
o plant folosit, de asemenea, la Pate (Ex.
12:22). A nu se confunda cu oetul amestecat
cu fiere amar, ce I-a fost oferit mai nainte
(Mat. 27:34), pe care nu 1-a but, deoarece ar
fi acionat ca tranchilizant, uurndu-I durerile. El trebuia s poarte pcatele noastre
ntr-o stare de total contient.
19:30 S-a sfrit!" Lucrarea pe care I-o
ncredinase Tatl s-o nfptuiasc! Turnarea
sufletului Su ca jertfa pentru pcat! Lucrarea de rscumprare i de ispire! Este
adevrat c nc nu murise, dar moartea Sa,
ngroparea Sa i nlarea Sa la cer erau
absolut sigure, de parc s-ar fi i ntmplat.
De aceea, Domnul Isus a putut anuna c era
de acum asigurat o cale prin care pctoii
s poat fi mntuii. Mulumii-I astzi lui
Dumnezeu pentru lucrarea terminat a Domnului Isus de pe crucea Calvarului!
Unii nvai ai Bibliei ne spun c faptul
c i-a plecat capul ar putea nsemna c a
lsat capul pe spate. Vine spune: Nu e

vorba aici de o plecare neputincioas a capului, dup ce a survenit decesul, ci aezarea

deliberat a capului Su n poziia de odihn."
Faptul c se spune c i-a dat duhul
subliniaz c moartea Sa a fost de bun voie,
voluntar. El este Cel care a stabilit timpul
morii Sale. Fiind stpn absolut pe facultile Sale mentale, El i-a eliberat duhul
act pe care nu-1 putea svri nici o persoan
obinuit.
K. Strpungerea coastei Mntuitorului
(19:31-37)
19:31 Din nou vedem cu ct minuiozitate se ocup aceti iudei religioi pn i de
cele mai mici amnunte, cnd, n realitate, ei
comiteau, cu snge rece, o crim oribil. Ei
strecurau astfel narul i nghieau cmila." Ei au considerat c nu se cuvine s
lase trupurile nensufleite ale celor rstignii
pe cruce n ziua de sabat (smbta), cci n
cetate urma s aib loc o srbtoare religioas. Deci i-au cerut lui Pilat voie s pun s
fie zdrobite picioarele celor trei, pentru a le
grbi moartea.
19:32 Scriptura nu descrie cum au fost
zdrobite picioarele. Dar ele trebuiau s fie
lovite de multe ori, pentru a provoca moartea
rstigniilor.
19:33 Ostaii acetia erau versai n
asemenea operaii. Ei tiau c Isus era deja
mort. Cu alte cuvinte, nu a existat posibilitatea ca El doar s fi leinat. Prin urmare, ei
nu I-au zdrobitfluierelepicioarelor.
19:34 Nu ni se spune de ce unul dintre
ostai I-a strpuns coasta. Poate c a avut
un ultim acces de rutate n inima lui. A
fost ultima lovitur plin de dumnie, a
unui duman nfrnt, dup btlie, exprimnd ura adnc nrdcinat din inima
omului fa de Dumnezeu i Cristosul Lui."
Nu exist un consens asupra termenilor
snge i ap. Unii i interpreteaz ca un
indiciu al faptului c Isus a murit datorit
unei perforaii a inimii numai c deja am
citit c moartea Sa a survenit ca act voluntar
al Su. Alii cred c se refer la botez i la
Cina Domnului, dar aceasta ni se pare a fi o
interpretare forat. Sngele semnific curirea de vinovia pcatului, n timp ce apa
simbolizeaz curirea de ntinarea pcatului,
curire efectuat prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum reiese i din urmtoarele versuri:
Las apa i sngele
Ce din coasta-i strpuns au curs,

383

loan
De pcat s m vindece,
S m salveze de vina i puterea lui.
Augustus Toplady

19:35 Versetul 35 se refer probabil la

faptul c fluierele picioarelor lui Isus nu au
fost zdrobite, sau se refer la strpungerea
coastei lui Isus sau la ntreaga scen a rstignirii. Cel ce a vzut se refer, fr ndoial, la loan, cel care a redactat evanghelia de
fa.
19:36 Versetul acesta ne trimite napoi,
la versetul 33, ca mplinire a textului de la
Exod 12:46: ...i s nu zdrobii nici un os."
Versetul acela se referea la mielul pascal.
Dumnezeu decretase c oasele nu-I vor fi
frnte. Cristos este adevratul Miel Pascal,
care mplinete tipul cu extraordinar minuiozitate.
19:37 Versetul 37 ne trimite napoi la
versetul 34. Dei ostaul nu i-a dat seama,
aciunea lui a constituit o alt mplinire
minunat a Scripturii (Zah. 12:10). Omul
are rutatea lui, dar Dumnezeu are cile
Lui." Profeia lui Zaharia se refer la ziua
cnd iudeii credincioi l vor vedea pe Domnul revenind pe pmnt. Ei i vor ntoarce
privirile spre Mine, pe care L-au strpuns. l
vor plnge cum plnge cineva pe singurul lui
fiu."
L. ngroparea n mormntul lui Iosif
(19:38-42)
19:38 Cu aceasta ncepe relatarea ngroprii lui Isus. Pn acum Iosif din Arimateea fusese un credincios secret. Frica de
iudei 1-a mpiedicat s-L mrturiseasc
deschis pe Cristos. Acum El pete n fa
fr team, cernd trupul lui Isus, ca s-L
ngroape. Fcnd aa, s-a expus pericolului
excomunicrii, prigoanelor i unor acte de
violen. Regretabil este doar faptul c nu a
fost dispus s se situeze pe fa de partea
Stpnului ct vreme Isus era nc n via,
slujind masele de oameni.
19:39, 40 Cititorilor evangheliei dup
loan le este deja cunoscut persoana lui
Nicodim, pe care l-au ntlnit anterior, cnd
acesta a venit Ia Isus noaptea (n capitolul
3) i cu prilejul pledoariei sale ca lui Isus s
i se audieze cazul cu dreptate n sinedriu
(loan 7:50, 51). Acum el se altur lui Iosif,
aducnd cu el un amestec de aproape o
sut de litri de smirn i aloe. Aceste
miresme erau probabil sub form de pudr i
cu ele a fost acoperit probabil trupul. Apoi a
fost legat cu fii de in.

19:41 Aproape fiecare detaliu din acest

pasaj constituie o mplinire a profeiei. Isaia
prezisese c oamenii vor plnui s-L ngroape pe Mesia la un loc cu cei ri, dar c El va
fi mpreun cu cei bogai, la moartea Sa (Isa.
53:9). Un mormnt nou ntr-o grdin
aparinea, negreit, unui om bogat. De la
Matei aflm c era de fapt al lui Iosif din
Arimateea.
19:42 Trupul lui Isus a fost aezat n
mormnt. Iudeii erau nerbdtori s fie
ndeprtat trupul lui Isus ct mai curnd,
deoarece praznicul lor ncepea la asfinitul
soarelui. Dar toate s-au ntmplat dup
planul lui Dumnezeu, ca trupul s fie depus
n inima pmntului timp de trei zile i trei
nopi. n legtur cu aceasta, trebuie remarcat c n modul iudaic de calculare a timpului, orice fraciune dintr-o zi era considerat
o zi ntreag. Astfel, faptul c Domnul S-a
aflat n mormnt doar o parte din cele trei
zile a constituit totui o mplinire a prezicerii
Sale de la Matei 12:40.
IX. TRIUMFUL FIULUI LUI
DUMNEZEU (Cap. 20)
A. Mormntul gol (20:1-10)
20:1 Prima zi a sptmnii era duminica. Maria Magdalena s-a dus la mormnt nainte de zorii zilei. Probabil mormntul era o mic ncpere spat n stnc,
pe versantul unui deal. Piatra avea negreit
forma unei monede, fiind rotund i plan.
Ea glisa pe un canal de-a lungul intrrii n
mormnt, ca o u ce se nchidea i se deschidea. Cnd a ajuns Maria acolo, piatra
fusese nlturat deja. Aa cum aflm de la
Matei 28, lucrul acesta se petrecuse dup
nvierea lui Cristos.
20:2 Imediat Maria a alergat la Petru i
loan, anunnd cu rsuflarea ntretiat c
cineva a luat trupul Domnului din mormnt.
Ea nu a spus cine a fcut asta, deoarece nu
tia. Sunt demne de remarcat credincioia i
devotamentul femeilor la rstignirea i nvierea Domnului nostru. Ucenicii l dduser
uitrii pe Domnul i fugiser. Dar femeile au
rmas, fr s in seama de pericolul la care
se expuneau. Sunt gesturi ncrcate de sens.
20:3, 4 Este greu s ne imaginm ce
credeau Petru i loan, cnd au ieit n grab
din cetate, ndreptndu-se spre grdina de
lng Calvar. loan era probabil mai tnr
dect Petru i astfel a ajuns primul la mormnt.
20:5 E probabil c mormntul avea o

384

loan

intrare situat n partea de jos, pentru care

trebuia s te apleci ca s intri n el sau s
priveti nuntru. loan a vzut fiile de
pnz jos. Erau ele desfcute de pe trup, sau
se gseau n aceeai poziie n care fuseser
nfurate n jurul trupului? Suntem de prere c varianta din urm este cea valabil.
Dar n-a intrat n mormnt.
20:6, 7 ntre timp a sosit i Petru i a
intrat n mormnt, fr nici o ezitare. Exist
ceva n impulsivitatea lui Petru care ne face
s ne identificm cu el. i el a vzut fiile
de in, lsate jos, dar trupul Mntuitorului nu
se afla acolo.
Amnuntul despre tergar a fost adugat
pentru a arta c plecarea Domnului s-a
fcut n ordine i fr grab. Dac cineva ar
fi furat trupul, nu s-ar fi oprit s mptureasc tergarul!
20:8 loan a intrat n mormnt i a vzut
fiile i tergarul frumos mpturite. Dar
cnd se spune c a vzut i a crezut asta
nseamn mai mult dect vederea fizic,
nseamn c a neles. naintea lui erau
dovezile nvierii lui Cristos, care exprimau
ceea ce s-a ntmplat. i astfel el a crezut.
20:9 Pn acum, ucenicii nu au neles
Scripturile din Vechiul Testament, care
spuneau c Mesia trebuie s nvie din mori.
Domnul Isus nsui le-a spus de repetate ori,
dar ei tot n-au priceput. loan a fost primul
care a neles.
20:10 Atunci ucenicii s-au ntors n casa
n care stteau probabil n Ierusalim.
Negreit ei au conchis c nu mai are nici un
rost s atepte la mormnt, ci mai bine ar fi
s se duc la ceilali ucenici i s le spun ce
au aflat.
B. Isus Se arat Mriei Magdalena
(20:11-18)
20:11 Primele dou cuvinte sunt izbitoare: Dar Maria. Ceilali ucenici s-au dus
acas, dar Maria... Asistm iar la dragostea
i devotamentul unei femei. Ei i se iertase
mult. Prin urmare, iubea mult. Ea a stat de
veghe singur, afar din mormnt, plngnd,
pentru c credea c cineva furase trupul
probabil dumanii Domnului.
20:12 De data aceasta, cnd a privit
nuntru, a vzut doi ngeri, stnd n locul
unde fusese aezat trupul lui Isus. Este remarcabil modul calm, lipsit de emoie n
care sunt redate aceste fapte extraordinare.
20:13 Maria nu a prut s fie cuprins de
fric sau de mirare. Ea a rspuns la ntrebarea lor ca i cnd ar fi fost o experien ca

oricare altele. Reiese clar din rspunsul ei c

nc nu-i ddea seama c Isus nviase, c
este din nou viu.
20:14 n acest punct, ceva o face s
priveasc n spatele ei. Era chiar Isus nsui,
dar ea nu L-a recunoscut. Era nc devreme
i poate c nu mijiser zorile. n plus, plnsese ncontinuu i poate c ochii i erau plini
de lacrimi. Mai mult, e posibil ca Dumnezeu
s-o fi mpiedicat s-L recunoasc pe Domnul
pn la sosirea clipei nimerite.
20:15 Domnul cunotea rspunsurile la
aceste ntrebri; dar El a dorit s le aud din
gura ei. Ea a presupus c El este grdinarul. E posibil ca Mntuitorul lumii s fie
foarte aproape de oameni, i totui ei s nu-L
recunoasc. De obicei El se prezint ntr-o
postur neimpozant, i nu ca unul din mai
marii acestei lumi. n rspunsul dat, Maria
nu L-a numit Domn. De trei ori ea s-a referit
la Isus cu termenul de El. Pe ea o interesa
doar o singur Persoan i, deci, nu avea
nevoie s adauge alte cuvinte pentru a identifica acea Persoan.
11:16 Maria a auzit n acest moment o
voce cunoscut, care a chemat-o pe nume.
Nu mai ncpea nici o ndoial: era chiar
Isus! Ea L-a numit Rabuni, care nseamn
Mare nvtor." De fapt, ea l considera n
continuare drept Marele nvtor pe care-L
cunoscuse n trecut, nerealiznd c El era
acum mult mai mult dect un nvtorEl
era Domnul i Mntuitorul ei. i astfel Domnul S-a pregtit s-i explice noua i mult mai
profunda modalitate n care avea s-L cunoasc de acum ncolo.
20:17 Maria l cunoscuse pe Isus personal ca Om. Ea vzuse minunile ce avuseser
loc cnd El era prezent cu trupul. i astfel a
conchis c dac nu era cu ea n chip vizibil,
atunci nu putea avea nici o ndejde de a fi
binecuvntat. Domnul a fost nevoit s
ndrepte gndirea ei. El a spus: Nu M
atinge" pur j simplu ca i cnd a fi un Om
din carne. nc nu M-am suit Ia Tatl
Meu. Cnd M voi ntoarce n cer, Duhul
Sfnt va fi trimis pe pmnt. Cnd va veni
El, M va revela inimii tale ntr-un mod n
care nu M-ai cunoscut niciodat pn atunci.
Voi fi mai aproape de tine i mai scump
pentru tine dect ar fi fost posibil n timpul
vieii Mele aici pe pmnt."
Apoi i-a spus s se duc la fraii Lui s le
spun despre noua ordine care a fost inaugurat. Pentru prima oar, Domnul S-a referit
la ucenici cu denumirea de fraii Mei." Ei
aveau s cunoasc acum faptul c Tatl Lui

loan
era Tatl lor i c Dumnezeul Lui era Dumnezeul lor. Pn acum credincioii nu fuseser numii fii" i motenitori ai lui Dumnezeu".
Domnul Isus nu a spus: Tatl nostru", ci
Tatl Meu i Tatl vostru". Explicaia o
gsim n faptul c Dumnezeu este Tatl Su
n alt sens dect este El Tatl nostru. Dumnezeu este Tatl Domnului nostru Isus din
veniciile veniciilor. Cristos este Fiul prin
generaie etern. Fiul este egal cu Tatl. Noi
suntem fii ai lui Dumnezeu prin adopiune.
Este o relaie care ncepe atunci cnd suntem
mntuii i nu se va sfri niciodat. Ca fii ai
lui Dumnezeu, noi nu suntem i nu vom fi
niciodat egali cu Dumnezeu.
20:18 Maria Magdalena s-a conformat
misiunii ncredinate i a devenit ceea ce s-a
numit apostolul apostolilor". Mai ncape
oare ndoial c acest privilegiu mre i-a
fost acordat ca rsplat pentru devotamentul
ei fa de Cristos?
C. Isus Se arat ucenicilor Si (20:19-23)
20:19 ntre timp se fcuse duminic
seara. Ucenicii erau adunai laolalt, poate n
odaia de sus unde se ntlniser cu trei seri n
urm. Uile erau ncuiate de frica iudeilor.
Deodat L-au vzut pe Isus stnd n mijlocul
lor i L-au auzit spunnd: Pace". Reiese
clar de aici c Domnul a intrat n ncpere
tar s fi deschis uile. A fost un miracol. A
nu se uita c trupul Su de dup nviere era
un trup adevrat, din carne i oase. Totui
avea puterea de a trece prin bariere i de a
aciona independent de legile naturii. Cuvintele Pace vou!" au acum un sens nou,
deoarece Cristos a fcut pace prin sngele
Su vrsat la cruce. Cei care sunt ndreptii
prin credin au pace cu Dumnezeu.
20:20 Dup ce le-a urat pace, Ie-a artat
semnele patimilor Sale, prin care fusese
dobndit pacea aceea. Ei au vzut urmele
lsate de cuie i rana cauzat de suli. Inimile le-au fost apoi invadate de bucurie,
cnd i-au dat seama c era cu adevrat
Domnul. El a procedat exact aa cum spusese c va proceda. El a nviat din mori.
Domnul nviat este izvorul bucuriei cretinului.
20:21 Versetul 21 e de o rar frumusee.
Credincioii nu trebuie s in pacea Lui
pentru ei, ci trebuie s-o mpart cu alii. i
astfel, Domnul i trimite n lume, aa cum
L-a trimis Tatl pe El:
Cristos a venit n lume ca un om srac.
El a venit ca Slujitor.

385
El S-a golit de Sine.
El i-a gsit toat plcerea n a face voia
Tatlui Su.
El S-a identificat cu omul.
Pretutindeni unde mergea El fcea bine.
Toate lucrurile El le-a fcut prin puterea
Duhului Sfnt.
elul Su a fost crucea.
i acum, El le spune ucenicilor Si: Aa
v trimit i Eu pe voi."
20:22 Acesta este unul din cele mai
dificile versete din ntreaga evanghelie dup
loan. Citim c Isus a suflat peste ucenici,
spunnd: Primii Duhul Sfnt". Dificultatea const n faptul c Duhul Sfnt nu a fost
dat dect mai trziu, la Rusalii. Dar atunci
cum a fost posibil ca Domnul Isus s rosteasc aceste cuvinte, fr ca evenimentul s
aib loc imediat?
S-au propus urmtoarele soluii: (1) Unii
consider c Domnul a fcut aici o fgduin referitoare la primirea Duhului Sfnt de la
Rusalii. Dar explicaia aceasta nu st n
picioare. (2) Alii arat c versetul trebuie
tradus prin: Primii Duh Sfnt" (vezi traducerea Azimioar i Cornilescu, n.tr.), iar nu
Primii Duhul Sfnt", deci nearticulat.
Concluzia lor este c ucenicii nu ar fi primit
Duhul Sfnt n toat plintatea Lui, n versetul de fa, ci doar o lucrare a Duhului Sfan,
cum ar fi capacitatea de a cunoate adevrul,
puterea i cluzirea de care aveau nevoie n
misiunea lor. Astfel, susin adepii acestei
teorii, ucenicii au primit o garanie sau o
arvun a Duhului Sfnt. (3) Cercettorii din
a treia categorie susin c a avut loc o turnare
deplin a Duhului Sfnt peste ucenici n
versetul acesta. Dar acest lucru pare improbabil, avnd n vedere afirmaiile de la Luca
24:29 i Fapte 1:4, 5, 8, unde venirea Duhului Sfnt este descris la timpul viitor. Din
loan 7:39 rezult limpede c Duhul nu putea
veni n toat plintatea Sa dect dup ce va
fi fost proslvit Isus, adic dup ce Se va fi
ntors n cer.
20:23 Avem aici nc un verset dificil,
care a fost inta unor intense dezbateri. (1)
Potrivit unei categorii de interprei, Isus
realmente le-ar fi dat apostolilor Si (i
presupuilor lor succesori) puterea de a ierta
sau de a nu ierta pcatele. Dar aceast opinie
intr n contradicie direct cu nvturile
Bibliei, potrivit crora numai Dumnezeu
poate ierta pcatele (Luca 5:21). (2) Gaebelein citeaz o a doua opinie asupra acestui
verset: Puterea fgduit aici i autoritatea
acordat sunt n legtur cu propovduirea

386

loan

Evangheliei, vestindu-se condiiile n care se

vor ierta pcatele. n cazul nendeplinirii
condiiilor precizate, pcatele vor rmne
neiertate." (3) A treia interpretare, la care
subscriem i noi, este similar cu interpretarea a doua i susine c ucenicilor li s-a dat
dreptul de a declara pcatele iertate.
S explicm n ce const aceast interpretare: Ucenicii se duc n lume, vestind
Evanghelia. Unii oameni se pociesc de
pcatele lor i l primesc pe Domnul Isus.
Ucenicii sunt autorizai s le spun acestora
c pcatele lor au fost iertate. Ali oameni
refuz ns s se pociasc i s cread n
Cristos. Acestora ucenicii le spun c pcatele
lor continu s apese asupra lor i c dac
vor muri n aceast stare, vor merge n pierzare venic.
Pe lng aceast explicaie, trebuie s
subliniem c Domnul le-a dat ucenicilor i
autoritatea special de a se ocupa de o categorie aparte de pcate. De pild, la Fapte
5:1-11, Petru uzeaz de aceast putere,
urmarea fiind moartea lui Anania i Safra.
De asemenea vedem cum Pavel reine pcatul unui rufctor de la 1 Corinteni 5:3-5,
12, 13, pe cnd la 2 Corinteni 2:4-8 l elibereaz pe acest om de pcat. n aceste cazuri
iertarea se refer la scutirea de pedeapsa
pentru aceste pcate n viaa actual.
D. De la ndoial Ia credin (20:24-29)
20:24 E bine s nu tragem concluzia
pripit c Toma este condamnabil pentru
faptul c lipsea din mijlocul ucenicilor, cci
nu se precizeaz motivul absenei sale.
20:25 Toma trebuie totui cenzurat
pentru atitudinea sa necredincioas, pentru
faptul c a dorit s aib neaprat o dovad
vizibil, tangibil a nvierii Domnului, nainte de a putea crede. Este exact atitudinea pe
care o au muli din vremea noastr, fr ca
aceasta s poat fi justificat. Chiar oamenii
de tiin cred ntr-o sumedenie de lucruri pe
care nici nu le vd, nici nu le pot atinge.
20:26 Dup o sptmn Domnul S-a
artat din nou ucenicilor Si. De data aceasta, Toma era cu ei. Din nou, Domnul a
ptruns n ncpere n chip miraculos, salutndu-i cu cuvintele: Pace vou!"
20:27 Cu ct gingie i rbdare se
ocup Domnul de ucenicul Su lipsit de
credin! l ndeamn s demonstreze realitatea nvierii Sale, punnd mna n coasta
strpuns de suli a Domnului.
20:28 Toma este n sfrit convins. Nu
tim dac realmente a pus mna n coasta

Domnului, dar cert e c n fine i-a dat

seama c Isus a nviat i c este Domn i
Dumnezeu. John Boys explic foarte frumos
acest lucru: El a recunoscut divinitatea pe
care n-o vedea prin rnile pe care le vedea."
20:29 Ceea ce trebuie neaprat s observm aici este faptul c Isus a acceptat ca
ucenicii s I se nchine ca lui Dumnezeu.
Dac ar fi fost doar un om, ar fi avut datoria
s refuze aceast nchinare. Dar credina lui
Toma nu era de genul aceleia care i face cea
mai mare plcere Domnului, ntruct era o
credin bazat pe vedere. Mai binecuvntai sunt cei ce n-au vzut i totui au
crezut.
Cea mai sigur dovad este Cuvntul lui
Dumnezeu. Dac Dumnezeu spune un lucru,
noi i aducem cinste cnd credem acel lucru,
n schimb, l necinstim cnd cerem s ni se
aduc dovezi suplimentare. Ar trebui s
credem doar pentru c El a spus i pentru c
El nu poate mini i nu poate grei.
E. Scopul evangheliei dup loan
(20:30,31)
Nu toate minunile svrite de Isus au
fost consemnate n evanghelia dup loan.
Duhul Sfnt a selectat doar acele semne care
vor mplini cel mai adecvat planurile Sale.
Gsim consemnat aici obiectivul urmrit
de loan n redactarea acestei cri: anume ca
cititorii si s cread c Isus este adevratul
Mesia i Fiul lui Dumnezeu. i creznd, ei
vor avea via venic n numele Lui.
Tu ai crezut?
X. EPILOG: FIUL NVIAT CU AI SI
(Cap. 21)
A. Cristos Se arat ucenicilor Si n Galileea (21:1-14)
21:1 Scena se mut acum n Galileea, la
Marea Tiberiadei. Ucenicii se deplasaser
n inutul de nord, unde locuiau. Domnul
Isus se ntlnete cu ei aici. Prin cuvintele:
Iat cum S-a artat, loan se pregtete s
ne arate cum s-a petrecut acest lucru.
21:2 apte dintre ucenici se aflau la un
loc, cu aceast ocazie: Petru, Toma, Natanael, Iacov i loan (fiii Iui Zebedei), i ali
doi ale cror nume nu le cunoatem.
21:3 Simon Petru s-a hotrt s ias la
pescuit pe lac iar ceilali au convenit s
mearg cu el. Pare s fi fost o decizie ct se
poate de natural, dei unii cercettori ai
Bibliei consider c nu a fost dup voia lui
Dumnezeu s ias la pescuit i c, oricum,

loan
au ieit fr s se roage mai nti. n noaptea aceea n-au prins nimic. N-au fost nici
primii, nici ultimii pescari ce au petrecut o
noapte ntreag fr s fi prins nimic! Este o
ilustraie elocvent a zdrniciei eforturilor
omeneti, cnd sunt lipsite de ajutorul divin,
n special n privina pescuirii de suflete
pentru mpria Cerurilor.
21:4 Isus i atepta pe rm, n timp ce ei
vsleau spre El, fr s-L recunoasc ns.
Poate c era nc ntuneric ori probabil au
fost mpiedicai de Dumnezeu s-L recunoasc.
21:5 E ca i cnd Domnul i-ar fi ntrebat: Tinerilor, avei ceva de mncare?", la
care ei I-au rspuns dezamgii: Nu".
21:6 Ei credeau c este doar un strin
care se afla pe plaj la ora aceea. Cu toate
acestea, ei au dat curs sfatului Lui, aruncnd
plasa n partea dreapt a brcii. i deodat
plasa s-a umplut de peti, pn ntr-acolo
nct n-au mai putut s-o trag afar din ap.
Desigur asta demonstreaz din nou cunotina perfect a Domnului Isus, care tia
locul exact unde se gsesc cei mai muli
peti n lac. De asemenea, versetul ne nva
c atunci cnd Domnul ne cluzete n
lucrarea noastr, nu vom mai avea plase
goale. El tie unde se afl sufletele coapte
pentru mntuire i ne va conduce la ele
cu condiia s-L lsm.
21:7 loan a fost primul care L-a recunoscut pe Domnul i imediat i-a spus lui Petru.
Acesta i-a scos imediat haina i s-a dus la
rm. Nu ni se spune dac a notat, a mers
prin ap sau, cum au sugerat unii, a umblat
pe ap.
21:8 Ceilali ucenici s-au mutat din
barca mare de pescuit ntr-una mai mic, cu
vsle, trgnd la rm plasa cu pete.
21:8 Mntuitorul deja le pregtise micul
dejun: pete i pine. Nu tim dac Domnul
a prins aceti peti sau dac i-a procurat n
chip miraculos. tim ns c El nu depinde
de srmanele noastre eforturi. Negreit cnd
vom ajunge n cer, vom constata c, dei
muli oameni au fost mntuii prin propovduirea i mrturia personal a unora din
slujitorii Lui, vor exista muli ali oameni
care au fost mntuii chiar de Domnul Isus
nsui, fr nici un ajutor omenesc.
21:10 Acum El le spune s trag plasa cu
peti nu pentru a-i gti, ci pentru a-i
numra. Procednd astfel, ei au prilejul s
nvee c secretul succesului const n a
lucra la porunca Lui i a aciona cu ascultare
implicit de Cuvntul Su."

387

21:11 Biblia ne ofer cifra exact a

petilor din plas: o sut cincizeci i trei.
Multe explicaii interesante s-au oferit n
legtur cu semnificaia acestui numr. Iat
trei dintre ele: (1) Numrul limbilor aflate n
circulaie pe vremea aceea. (2) Numrul
raselor sau triburilor existente n lume, spre
care avea s se rspndeasc Evanghelia. (3)
Numrul speciilor de peti din Marea Galileii sau din lumea ntreag. Negreit numrul
se refer la marea diversitate a celor care
aveau s fie mntuii prin vestirea Evangheliei cte unii din fiecare trib, seminie i
neam. Pescarii i-au dat seama c nu ntmpltor plasa nu s-a rupt, dei era att de
ncrcat de pete. Iat o dovad n plus a
faptului c atunci cnd suntem angajai n
lucrarea lui Dumnezeu, lucrnd dup principiile Lui, nu vom duce lips de resursele
Sale." El va avea grij ca plasa s nu se rup.
21:12 Ucenicii au receptat chemarea
Domnului de a veni la mas i astfel se
strng n jurul focului de crbuni, pentru a se
mprti din bucatele puse la dispoziie de
Domnul. Petru va fi fost absorbit de propriile
ale gnduri, la vederea focului de crbuni,
i va fi adus el oare aminte de focul la care
se nclzise atunci cnd s-a lepdat de Domnul? Ucenicii au fost cuprini de un tainic
fior, n prezena Domnului, care Se afla
acolo n trupul Su nviat. Multe ntrebri ar
fi dorit s-I pun ei, dar n-au ndrznit, cci
tiau c este Domnul chiar dac simeau
c Persoana Lui e nvluit ntr-un anumit
mister.
21:13 Isus le servete acum micul dejun
iar ucenicii i aduc probabil aminte de
ocazia similar cnd El a hrnit cinci mii cu
numai cteva pini i civa petiori.
21:14 Este a treia oar cnd loan amintete c Isus S-a artat ucenicilor Si. Faptul
c au existat i alte artri ale Sale reiese clar
din celelalte Evanghelii. n aceast evanghelie, El S-a artat ucenicilor Si n seara zilei
nvierii, apoi la o sptmn dup aceea i cu
ocazia acestui dejun de pe malul lacului
Galileea.
B. Redresarea Iui Petru (21:15-17)
21:15 Domnul S-a ocupat mai nti de
nevoile lorfizice.Apoi, dup ce s-au nclzit
i s-au sturat, El Se ndreapt spre Petru i
Se ocup de chestiunile spirituale. Petru se
lepdase de Domnul n public de trei ori.
ntre timp, el s-a pocit de aceasta i a fost
repus n prtie cu Domnul. n versetele
acestea, refacerea lui Petru, redresarea lui

388

loan

este confirmat public de Domnul.

S-a subliniat de multe ori c n aceste
versete verbul a iubi" este reprezentat n
textul original de doi termeni diferii. Am
putea parafraza versetul 15 astfel: Simon,
fiul Iui Iona,

54

M iubeti tu mai mult

dect M iubesc aceti ucenici (adic ceilali)?" El I-a zis: Da, Doamne, Tu tii c
mi eti drag. " Cu alte cuvinte, Petru nu se
mai laud c nu se va mai deprta de Domnul, chiar dac toi ceilali ucenici s-ar lepda de El. De-acum el i-a nvat lecia.
Pate mielueii Mei," spune Isus. Un
mod foarte practic de a demonstra dragostea
lui Cristos este de a-i hrni pe cei mai tineri
din turma Domnului. E interesant s observm trecerea care se face acum de la pescuit
la pstorit. Pescuitul se refer la lucrarea de
evanghelizare, pe cnd pstoritul are de a
face cu grija pentru cei deja mntuii, nvarea acestora din Cuvnt.
21:16 Pentru a doua oar Domnul l
ntreab pe Petru dac l iubete. Petru rspunde a doua oar, cu vdit nencredere n
sine. Tu tii c mi eti drag." La care
Domnul i rspunde: Pate oiele Mele." n
turma lui Cristos sunt i miei, i oi. i unii,
i alii au iievoie de grija plin de iubire a
celui care l iubete pe Pstor.
21:17 Petru s-a lepdat de Domnul de
trei ori i astfel i se dau trei prilejuri de a-L
mrturisi acum.
De data aceasta, Petru face apel la faptul
c Isus este Dumnezeu i, prin urmare,
cunoate toate lucrurile. El spune a treia
oar: Tu tii c mi eti drag." i pentru
ultima oar i se spune c poate demonstra
acest lucru hrnind oile lui Cristos. Lecia
care se desprinde din acest pasaj este c
dragostea pentru Cristos este singura motivaie acceptabil de a-L sluji pe El.
C. Isus prezice moartea lui Petru
(21:18-23)
21:18 Cnd Petru era mai tnr, avea
mare libertate de micare, ducndu-se unde
voia. Dar Domnul i spune aici c la sfritul
vieii sale, va fi arestat, legat i dus la execuie.
21:19 Aici gsim explicaia versetului
18. Petru l va proslvi pe Dumnezeu
printr-o moarte de martir. Cel care se lepdase de Domnul avea s primeasc acum
curajul de a-i da viaa pentru El. Versetul ne
amintete c l putem slvi pe Dumnezeu
att prin moarte, ct i prin via. Apoi Isus
a exclamat: Vino dup Mine!" i de nda-

t ce a spus aceste cuvinte, probabil Isus S-a

urnit din loc.
21:20 Se pare c Petru a nceput s
mearg dup Domnul, dar apoi, ntorcnduse, 1-a vzut venind i pe loan. Aici loan se
oprete pentru a se identifica drept cel ce-L
iubea pe Isus i se rezemase pe pieptul lui
Isus la Cina pascal i ntrebase cine l va
trda pe Domnul.
21:21 Vzndu-1 pe loan, Petru se va fi
ntrebat: Dar cu loan ce se va ntmpla? Va
muri i el moarte de martir? Sau va rmne
n via pn va reveni Domnul?" Aadar La ntrebat pe Domnul cu privire la viitorul lui
loan.
21:22 Domnul i-a rspuns c nu trebuie
s se preocupe de ce se va ntmpla cu loan
la sfritul vieii sale. Chiar dac ar fi s
rmn n via pn la a Doua Venire a lui
Cristos, asta nu ar trebui s-1 influeneze cu
nimic pe Petru. Multe eecuri n slujirea
cretinilor izvorsc din faptul c ucenicii se
ocup mai mult unii de alii, dect de Domnul.
21:23 Cuvintele Domnului au fost citate
greit de muli. Domnul nu a spus c loan
va rmne n via pn va reveni El. El a
spus doar c i dac aa s-ar ntmpla, asta
n-ar trebui s-1 afecteze pe Petru. Muli
consider semnificativ faptul c Isus l pune
aici pe loan n legtur cu a Doua Sa Venire
i c loan este cel cruia i s-a acordat privilegiul de a redacta cartea Apocalipsei (sau
Revelaiei) lui Isus Cristos, n care sunt
descrise amnunit vremurile de pe urm.
D. Mrturia de ncheiere pe care o aduce
loan cu privire la Isus (21:24, 25)
21:24 loan adaug cteva cuvinte de
mrturie personal cu privire la acurateea
lucrurilor consemnate de el. Alii interpreteaz acest verset ca o atestare a btrnilor
bisericii din Efes cu privire la evanghelia
dup loan.
21:25 Nu ne temem deloc s lum versetul 25 la modul propriu! Isus este Dumnezeu
i prin urmare este nemrginit! Nu exist
nici o limit asupra cuvintelor sau numrului
lucrrilor Sale. Ct vreme S-a aflat aici pe
pmnt, El a continuat s fie Susintorul
tuturor lucrurilor al soarelui, lunii i
stelelor. Cine s-ar putea ncumeta s ncerce
s descrie fora, complexitatea i nespusa
nelepciune implicat n meninerea n
perfect stare de funcionare a universului?
Chiar i n cadrul minunilor svrite de El
pe pmnt, ni se ofer doar o explicaie

389

loan
sumar. ntr-un simplu act al vindecrii,
gndii-v la toi nervii, muchii, vasele de
snge i alte componente ale trupului ce se
aflau sub controlul Su direct! Gndii-v la
controlul exercitat de El asupra microbilor,
petilor i ntregului regn animal. Gndii-v
la controlul Su absolut asupra structurii
atomice a celui mai mic fragment al materiei
universului. Ar putea oare cuprinde lumea
nsi crile n care s se descrie infinitatea
aceasta de detalii? Rspunsul este un categoric Nu".
i astfel am ajuns la sfritul comentariului asupra evangheliei dup loan. Poate c
suntem acum mai n msur s ne dm
seama de ce este una dintre cele mai ndrgite pri din toat Biblia. Nu poi s-o citeti
sau s-o reciteti, cu meditaie i rugciune,
fr s nu te ndrgosteti din nou de binecuvntata Persoan pe care o nfieaz.
NOTE FINALE
'(1:18) Textul critic (NU n notele marginale din ediia NKJV) conin cuvintele:
singurul Dumnezeu nscut".
X1:29) J. Cynddylan Jones, Studies in the
Gospel According to St. John, pg. 103.
j
(l:45) James S. Stewart, The Life and
Teaching of Jesus Christ, pg. 66, 67.
4
(1:51) Numai loan red aa-numitul
dublu amin" (n romnete: adevrat
adevrat"). Celelalte evanghelii, dintr-o
dorin aparent de a comprima expresia
folosit de Domnul, rein doar un singur
amin".
5
(2:4) George Williams, 77ie Student's
Commentary on the Holy Scriptures, pg 194.
6
(2:11) Jones, Studies, pg. 148.
7
(3:1) Termenul grec de poate nsemna
i, acum, dar, etc. Majoritatea versiunilor
moderne ale Bibliei n limba englez omit
acest termen. Ediia King James l red, de
obicei, cu excepia acestui verset, unde l
omite. Traducerea New King James urmeaz
modelul versiunii KJV, omindu-1, de asemenea.
8
(3:5) O alt interpretare valabil care
corespunde contextului de contrastare a
naterii spirituale cu cea fizic, este c apa se
refer la naterea fizic, n timp ce Duhul se
refer la Duhul Sfnt. Rabinii foloseau apa"
cu sensul de smn brbteasc. Dar apa ar
putea fi i o referire la spargerea sacului de
lichid ce are loc la naterea unui copil.
9
(3:16) F. W. Boreham, documentaie
suplimentar inexistent.

l0

(4:41, 42) Textul critic (NU) omite

Cristosul.
"(4:48) n textul grec original se folosete persoana a doua plural aici.
12
(5:2) Textul critic red cuvntul sub
forma Bethzatha, dar arheologia a confirmat
numele tradiional folosit de majoritatea
manuscriselor, precum i de tradiia Bibliei
KJV.
l3
(5:3) James Gifford Bellett, The Evangelists, p. 50.
14
(5:18) J. Sidlow Baxter, Explore the
Book, pg. 50.
15
(5:24) Exist i alte versete din care
rezult clar c credinciosul va sta ntr-o zi
naintea Scaunului de judecat al lui Cristos
(Rom. 14:10; 2 Cor. 5:10). Dar la aceast
judecat nu se va pune problema pcatelor
sale n vederea nici unei pedepse, ntruct
aceast problem a fost rezolvat la Calvar.
Mai degrab, la Scaunul de judecat al lui
Cristos se va face o trecere n revist a vieii
i slujirii credinciosului, n urma creia el va
primi fie o rsplat, fie va suferi o pierdere.
Nu se va pune ns problema mntuirii
sufletului su, ci doar a rodniciei vieii sale.
I6
(5:29) Dac acesta ar fi singurul loc din
Biblie n care se vorbete de nviere, am fi
justificai s conchidem c toi morii vor
nvia n acelai timp. Dar tim din alte versete ale Scripturii, mai cu seam de la Apocalipsa 20, c cele dou nvieri sunt desprite de un interval de o mie de ani. Prima
nviere este nvierea celor care au fost mntuii prin credina n Cristos. A doua nviere
i va cuprinde pe toi cei ce au murit ca
necredincioi.
17
(5:39) Din textul grec nu reiese dac
avem de a face cu un imperativ sau cu un
indicativ. Contextul justific ns folosirea
verbului la modul imperativ, cum i este
redat n versiunea NKJV: Cercetai!" (ca de
altfel i n majoritatea versiunilor romneti,
n.tr.).
l8
(5:47) Guy King, To My Son, pg. 104.
l9
(6:ll) W. H. Griffith Thomas, The
Apostle John: His Life and Writings, pg.
173,74.
20
(6:15) Frederick Brotherton Meyer,
Tried By Fire, pg. 152.
21
(6:31) Mana era un aliment miraculos,
de culoare alb, sub form de granule mici,
rotunde, pe care Dumnezeu a pus-o la dispoziia israeliilor n peregrinrile lor prin
pustiu. Israeliii trebuiau s culeag man n
fiecare diminea, n primele ase zile ale
sptmnii.

390

loan

22

(6:55) Textul critic (NU): adevrata

hran... adevrata butur" dar sensul este
identic cu cel din alte versiuni: cu adevrat
hran...".
23
(6:59) Sinagoga era un lca de ntrunire local, dar nu trebuie confundat cu
templul din Ierusalim singurul loc unde
puteau fi aduse jertfe.
24
(6:69) Textul critic (NU) sun astfel:
Tu eti Sfntul lui Dumnezeu".
25
(7:1) Poate c e bine s precizm nelesurile termenului Ioudaios din originalul
grec: (1) Iudeu spre a se deosebi de un galileean, de pild; (2) iudeu cu sens general,
cuprinzndu-i pe toi evreii, inclusiv pe cei
ce-L accept pe Cristos; (3) iudeu cu sensul
de oponent al cretinismului, n special un
lider religios. loan folosete termenul iudeu" n special n aceast a treia accepiune,
dei el nsui era iudeu din categoria a doua.
26
(7:7) Meyer, Tried, pg. 129.
27
(7:8) Textul critic (NU) omite, din
pcate, cuvntul nc", ce apare n textul
original. Fr el, s-ar putea nelege c Domnul ar fi spus un neadevr. (Versiunea romn red corect textul original: Eu nc nu
M sui...", sublinierea i nota traductorului).
28
(8:5) J.N. Darby, alte documente nu
29

(8:11) Versetele 7:53 pn la 8:11 nu

sunt redate de majoritatea manuscriselor
vechi ale evangheliei dup loan, dar apar n
peste 900 de manuscrise n limba greac (n
marea lor majoritate). S-a ridicat ntrebarea
dac aceste versete constituie parte integrant din textul original. Noi credem c ele
trebuie acceptate ca parte din textul inspirat,
ntreaga lor nvtur este n deplin acord
cu restul Bibliei. Augustin afirm c unii au
omis acest pasaj din Biblie de teama c ar
putea promova o anumit relaxare a normelor morale.
30
(8:45) R.C.H. Lenski, The Interpretation of Colossians, Thessaonians, Timothy,
Titus, Philemon, pg. 701, 702.
3
'(9:35) Textul critic (NU) conine cuvintele Fiul Omului", care nu corespund att
de bine contextului de nchinciune. Fiul lui
Dumnezeu" pare a fi soluia cea mai adecvat, aa cum l redau majoritatea versiunilor
Bibliei.
32
( 10:28) Textul grec conine negaia
dubl, pentru subliniere, (ca n versiunea
romn: nimeni nu le va smulge ", n.tr.).
"(10:36) Samuel Green, Scripture
Testimony to the Deity of Christ," pg. 7.
34
(ll:'t) Arthur W. Pink, Exposition of

the Gospel of John, III: 12.

35
( 11:25) Burkitt, alte documente nu
exist.
36
(11:35) Cel mai scurt verset din versiunea greac a Noului Testament se afl la
polul opus al spectrului emotiv: Bucurai-v
ntotdeauna" {Pantote chairete, 1 Tes. 5:16).
37
(11:47) J.C. Ryle, Expository Thoughts
on the Gospels, St. John, 11:295.
38
( 11:48) Meyer, Tried, pg. 112.
39
(12:5) Ryle, John, 11:309, 310.
40
(12:7) Cuvintele ca ea s-1 poat
pstra" ce apar n textul critic, n loc de ea
1-a pstrat..." par s contrazic att contextul,
ct i absena Mriei de la mormnt n ziua
nvierii. Versiunea NIV rezolv problema,
recurgnd la parafrazare.
4I
(12:24) T. G. Ragland, alte documente
nu exist.
42
(13.i3, 14) Desigur, exist situaii, mai
ales n rile din Orient, n care cineva i va
spla picioarele altei persoane, dar exemplul
de fa subliniaz necesitatea de a sluji cu
smerenie.
43
( 13:32) Potrivit gramaticii eline (condiie de clasa nti, plus ei la indicativ) avem
aici o afirmaie a unei realiti, mai degrab
dect o ntrebare.
^ 14:20) Alte ilustraii binecunosute:
pasrea ncojurat de aer, avnd aer n ea sau
petele n ap dar i apa din pete.
45
(17:1) Marcus Rainsford, Our Lord
Prays for His Own, pg. 173.
46
(17:4) Ryle, John, 111:40, 41.
47
( 17:26) F.L. Godet, Commentary on the
Gospel of John, 11:345.
48
( 17:26) Rainsford, Out Lord Prays, pg.
173.
49
(18:14) Stewart, Life and Teaching, pg.
157.
50
( 18:28) Augustin, citat de Ryle, John,
111:248.
5I
( 18:28) Bishop Hall, Ibid.
52
( 18:28) Poole, Ibid.
53
( 19:20) Alexander, singura documentaie disponibil.
54
(21:15) n textul critic (NU) tatl lui
Petru se numete loan, i nu Iona (la fel n
versetele 16 i 17).
BIBLIOGRAFIE
Godet, F.L. Commentary on the Gospel of
John. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1969 (Retiprire a ediiei n
dou volume din 1893, ntr-un singur
volum).

loan
Hole, F.B. The Gospel ofJohn Briefly
Expounded. Londra: The Central Bible
Truth Depot, n.d.
Ironside, H.A. Addresses on the Gospel of
John. New York: Loizeaux Bros., 1956.
Jones, J. Cynddylan. Studies in the Gospel
according to St. John. Toronto: William
Briggs, 1885.
Kelly, William. An Exposition of the Gospel
of John. Londra: CA. Hammond Trust
Bible Depot, 1966.
Lenski, R.C.H. Interpretation of St. John's
Gospel. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1942.
Macaulay, J. C. Obedience Unto Death:
Devotional Studies in John's Gospel.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1942.
Pink, Arthur W. Exposition of the Gospel of
John. Vol. III. Swengel, Pennsylvania:

391

Bible Truth Depot, 1945.

Rainsford, Marcus. Out Lord Prays for His
Own. Chicago: Moody Press, 1955.
Ryle, J.C. Expository Thoughts on the
Gospels: St. John. Londra: James Clarke
and Co., Ltd., 1957.
Tenney, Merrill C. JOHN: The Gospel of
Belief. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1848.
Thomas, W. H. Griffith. The Apostle John:
Studies in His Life and Writings. Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1968.
Van Ryn, A. Meditations in John. Chicago:
Moody Press, 1949.
Vine, W. E. John, His Record of Christ.
Londra: Oliphants, 1957.
Westcott, B.F. The Gospel According to St.
John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1954.

FAPTELE APOSTOLILOR
Introducere
Cristos este tema, biserica este mijlocul iar Duhul este puterea."
W. Graham Scroggie
I. Locul unic n Canon
Faptele Apostolilor este singura istorie
inspirat a bisericii i singura istorie a bisericii primare, care parcurge nceputurile credinei. Toate celelalte istorii se mulumesc s
se inspire din aceast lucrare a doctorului
Luca, adugnd elemente personale i multe
speculaii. Fr aceast carte pierderea noastr ar fi iremediabil. Ar fi nsemnat s
facem un salt extraordinar de la Evanghelii
la Epistole. Cror adunri de credincioi li se
adreseaz aceast carte i cum s-au constituit
ele? Fapte rspunde la aceste ntrebri i la
multe altele, constituind o punte de legtur
nu numai ntre viaa lui Cristos i viaa
cristo-centric propovduit de Epistole, ci i
o verig de legtur ntre iudaism i cretinism, ntre Lege i Har. Or, tocmai aici
rezid una din dificultile de cpetenie n
interpretarea crii Faptelor Apostolilor,
anume n lrgirea treptat a orizontului, de la
mica micare iudaic concentrat n jurul
Ierusalimului la credina de proporii mondiale care a ptruns n nsi inima capitalei
imperiului roman.
II. Autorul
Autorul evengheliei dup Luca i al
Faptelor Apostolilor este unul i acelai,
doctorul Luca, fapt recunoscut aproape
unanim de cercettori. Dac a treia evanghelie a fost redactat de Luca, atunci i Fapte a
fost redactat tot de el, i vice versa (vezi
introducerea de la cartea Luca).
Dovezile externe potrivit crora Luca a
scris cartea Fapte sunt de dat timpurie,
temeinice i larg rspndite. Prologul antiMarcionit la Luca (circa 160-180 d.Cr.),
Canonul Muratorian (cea 170-200) precum
i scrierile prinilor bisericii primare Irineu,
Clement din Alexandria, Tertullian i Origen
sunt cu toate de acord asupra faptului c
Luca este autorul crii Faptelor Apostolilor
prere mprtit i de alte personaliti
393

de mai trziu ale istoriei bisericii, cum ar fi

Eusebiu i Ieronim.
Dovezile interne ale paternitii lui Luca,
gsite n nsui cuprinsul crii Fapte, sunt
numeroase, putndfimprite n trei categorii. La nceputul crii Fapte autorul se refer
concret la o lucrare anterioar, dedicat de
asemenea lui Teofil. Luca 1:1-4 arat c a
treia evanghelie este relatarea avut n vedere. Stilul, redarea plin de compasiune a
faptelor, vocabularul, sublinierile apologetice
i multe alte detalii vin s ntreasc faptul
c cele dou lucrri sunt intrinsec legate. De
altfel, dac nu s-ar fi inclus evanghelia dup
Luca la un loc cu celelalte evanghelii, pentru
a forma un bloc comun, ea ar fi aprut alturi de Fapte, ntr-o singur carte n dou
capitole principale, asemenea lui 1 i 2 Corinteni.
n al doilea rnd, din textul crii Fapte
rezult clar c autorul a fost un companion
de drum al lui Pavel, aa cum reiese din
pasajele 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16),
redate la persoana nti plural, la ale cror
evenimente autorul a fost prezent ca martor
ocular. ncercrile scepticilor de a le trece pe
acestea n categoria ficiune" nu sunt convingtoare. Dac ar fi s dm crezare acestor
critici, acceptnd c au fost adugate doar
pentru a spori autenticitatea crii, atunci de
ce apar aceste fragmente att de rar i de ce
sunt introduse ntr-un mod att de subtil,
nemenionndu-se nici un nume pentru
subiect (inclus n persoana nti plural din
aceste fragmente)?
n fine, dup ce i vom fi eliminat pe toi
ceilali nsoitori de drum ai lui Pavel care
sunt menionai de autor la persoana a treia,
precum i pe ceilali companioni despre care
tim sigur c nu au fost mpreun cu Pavel n
pasajele de mai sus, redate la persoana nti
plural, singura concluzie logic care ne mai
rmne este c personajul prezent lng
Pavel n aceste pasaje este Luca.

394

Faptele Apostolilor

III. Data
Dac n cazul altor cri ale Scripturii
data nu conteaz prea mult, n cazul Faptelor
Apostolilor ea are mare importan, ntruct
avem de a face cu o istorie a bisericii de
altfel, cu prima sa istorie.
S-au propus trei date diferite pentru
momentul apariiei crii Fapte, dou aparinnd unor cercettori care accept paternitatea lui Luca, una provenind de la unii care o
contest:
1. Presupusa ei apariie n secolul al
doilea dup Cristos ar anula, desigur, paternitatea lui Luca asupra ei, ntruct nu e probabil ca el s mai fi fost n via dup anul 80
sau, cel mai trziu, 85 dup Cristos. Dei unii
cercettori de orientare liberal susin c
autorul Faptelor s-ar fi inspirat din Antichitile lui Josephus (cea. 93 d.Cr.), paralela pe
care ncearc s-o stabileasc acetia ntre
scrierile lui Josephus i Fapte 5:36, unde se
vorbete despre Teuda, nu st n picioare,
orice asemnri fiind neconcludente.
2 . 0 alt opinie larg rspndit e c Luca
i-ar fi redactat lucrarea: Luca-Fapte ntre
anii 70 i 80 dup Cristos. Asta nseamn c
Luca se putea folosi de textul lui Marcu n
evanghelia sa (probabil din anii 60).
3. Se poate susine cu foarte mult temei
c Luca i ncheie lucrarea intitulat Faptele
Apostolilor ntr-un punct cronologic situat la
foarte scurt timp dup derularea ultimelor
evenimente din cronica saadic n timpul
ntemnirii lui Pavel la Roma.
E posibil ca Luca s fi avut n plan elaborarea unui al treilea volum (care se pare c
nu a fost dup voia lui Dumnezeu), aceasta
fiind explicaia pentru care Luca nu pomenete nimic despre devastatoarele evenimente
petrecute cu cretinii ntre anul 63 i 70. Dar
urmtoarele omisiuni sugereaz o dat mai
timpurie: cumplita prigoan dezlnuit de
Nero mpotriva cretinilor n Italia, dup
incendierea Romei (anul 64); rzboiul iudaic
cu Roma (66-70); martiriul lui Petru i al lui
Pavel (ctre sfritul anilor 60); i, evenimentul cel mai groaznic pentru iudeii i
pentru cretinii evrei: distrugerea Ierusalimului. Prin urmare, este ct se poate de probabil
c Luca a scris cartea Faptele Apostolilor n

timp ce Pavel era n temni la Roma, adic

prin anul 62 sau 63 dup Cristos.
IV. Fondul crii i temele principale
Faptele Apostolilor e o carte plin de dinamism, n care predomin aciunea. n ea l
vedem pe Duhul Sfnt la lucru, formnd
biserica, umplnd-o de putere i lrgindu-i
aria de aciune. Este relatarea minunat a
Suveranului Duh, Care se folosete de instrumete foarte neverosimile, nvingnd obstacole formidabile, folosind metode foarte neconvenionale, pentru a obine rezultate cu totul
neateptate.
Fapte continufirulnaraiunii din punctul
unde se termin Evangheliile, purtndu-ne
apoi de-a lungul dramaticei perioade a zbuciumailor ani de la nceputul existenei bisericii. Este cronica unei perioade de mare
tranziie cnd biserica Noului Testament s-a
eliberat de fiile mortuare ale iudaismului,
etalndu-i caracterul distinctiv al noii prtaii n cadrul creia i Neamurile, i iudeii
sunt una n Cristos. Din aceast cauz Fapte
a fost numit, pe bun dreptate, istoria nrcrii lui Isaac."
Parcurgndu-i antrenantele pagini, suntem cuprini parc de un fior sfnt de profund spiritualitate, prezent ori de cte ori l
ntlnim pe Dumnezeu la lucru. n acelai
timp, sesizm i tensiunile care se manifest
cnd pcatul i Satan caut s se opun
lucrrii lui Dumnezeu, ncercnd s-o zdrniceasc.
n primele dousprezece capitole apostolul Petru ocup un rol central, reliefnd propovduirea sa nenfricat ctre naiunea
Israel. De la capitolul 13 ntietatea este
preluat de apostolul Pavel, neobositul,
inspiratul i binecuvntatul apostol al Neamurilor.
Cartea Fapte parcurge o perioad de
aproximativ treizeci i trei de ani. J. G. Phillips a remarcat faptul c n nici o alt perioad a istoriei omenirii nu a zdruncinat un
mnunchi de oameni obinuii lumea att de
mult, nct s-i determine pe dumanii lor s
spun cu lacrimi de ciud n ochi c oamenii
acetia au ntors lumea pe dos!"1

Faptele Apostolilor

395

SCHIA CRII
I. BISERICA LA IERUSALIM (capitolele 1-7)
A. Domnul fgduiete Duhul (1:1-5)
B. Mandatul dat de Domnul apostolilor, la nlarea Sa la cer (1:1-5)
C. Ucenicii ateapt la Ierusalim, n rugciune (1:12-26)
D. Ziua Cincizecimii i naterea Bisericii (2:1-47)
E. Vindecarea ologului i cuvntarea lui Petru ctre poporul Israel (3:1-26)
F.
nceputul prigoanelor i dezvoltarea Bisericii (4:1-7:60)
II. BISERICA N IUDEEA I SAMARIA (8:1-9:31)
A. Misiunea lui Filip n Samaria (8:1-25)
B. Filip i eunucul etiopean (8:26-40)
C. Convertirea lui Saul din Tars (9:1-31)
III. BISERICA PN LA MARGINILE PMNTULUI (9:32-28:31)
A. Petru propovduiete Evanghelia la Neamuri. (9:32-11:18)
B. Sdirea bisericii din Antiohia (11:19-30)
C. Prigoana dezlnuit de Irod i moartea acestuia (12:1-23)
D. Prima cltorie misionar a lui Pavel: Galatia (12:24-14:28)
E. Conciliul de la Ierusalim (15:1-35)
F.
A doua cltorie misionar a lui Pavel: Asia Mic i Grecia (15:36-18:22)
G. A treia cltorie misionar a lui Pavel: Asia Mic i Grecia (18:23-21:26)
H. Arestarea lui Pavel i procesele sale (21:27-26:32)
I.
Cltoria lui Pavel la Roma i naufragiul (27:1-28:16)
J.
Arestul la domiciliu al lui Pavel i mrturia dat iudeilor din Roma
(28:17-31)

Comentariu
I. BISERICA LA IERUSALIM
(Cap. 1-7)
A. Domnul nviat fgduiete Duhul
(1:1-5)
1:1 Cartea Fapte ncepe cu o rememorare. Preaiubitul medic Luca i mai adresase
lui Teofil o lucrare, cunoscut astzi sub
denumirea de Evanghelia dup Luca (vezi
Lu. 1:1-4). n ultimele versete din acea
evanghelie, Luca i spusese lui Teofil c la
scurt timp nainte de nlarea Domnului
Isus la cer, El le fgduise ucenicilor Si c
vor fi botezai cu Duhul Sfnt (Lu. 24:4853).
Acum Luca i propune s continue firul
naraiunii, drept care recurge la aceast
nltoare fgduin ca punct de plecare
fapt ct se poate de nimerit, ntruct n acea
fgduin a Duhului se afl n fa toate
biruinele spirituale desfurate n cartea
Faptelor Apostolilor. Luca i numete
evanghelia drept cea dinti carte a mea
(sau relatare"). n ea el consemnase tot ee
a nceput Isus s fac i s nvee pe
oameni. n Fapte el continu consemnarea

lucrurilor pe care a continuat Isus s le fac

i s-i nvee pe oameni prin Duhul Sfnt,
dup nlarea Sa la cer.
Observai c lucrarea Domnului a cuprins ambele aspecte: s fac i s nvee".
Cu alte cuvinte, nu se rezuma la chestiuni
de doctrin, lipsite de elemente practice, nici
nu sublinia crezul, n dauna conduitei. Mntuitorul a fost ntruchiparea tuturor nvturilor Sale, trind n practic tot ce propovduia.
1:2 Teofil i va fi amintit c prima
carte a lui Luca s-a ncheiat cu relatarea
nlrii la Cer a Mntuitorului. De asemenea el i va fi amintit duioasele ndemnuri
i ndrumri pe care le-a dat Domnul apostolilor Si nainte de a pleca din mijlocul
lor.
1:3 Timp de patruzeci de zile cte s-au
scurs ntre nvierea Sa i nlarea la Cer,
Domnul S-a artat ucenicilor Si, oferindule dovezi de netgduit c El a nviat cu
trupul (vezi loan 20:19, 26; 21:1, 14).
n tot acest timp, El a discutat cu ei
despre mpria lui Dumnezeu. Principala
Lui preocupare nu era n legtur cu lumea

396

Faptele Apostolilor

aceasta, ci cu domeniul sau sfera n care

Dumnezeu este recunoscut ca Rege.
mpria nu trebuie confundat cu
biserica. Domnul Isus S-a oferit pe Sine
naiunii Israel ca Rege, dar a fost respins
(Mat. 23:37). Prin urmare, mpria Sa
literal pe pmnt a fost amnat pn cnd
Israel se va poci i-L va primi ca Mesia
(Fapte 3:19-21).
In perioada actual, Regele este absent.
Dar El este reprezentat aici prin mpria
Sa invizibil de pe pmnt (Col. 1:13),
mprie alctuit din toi cei ce mrturisesc
loialitate i supunere fa de El (Mat. 25:112). ntr-o privin, mpria se compune
din toi cei ce se numesc cretini, acesta
fiind aspectul ei exterior (Mat. 13:1-52). Dar
n ce privete realitatea ei luntric, mpria i cuprinde pe toi cei care s-au nscut
din nou (loan 3:3, 5). mpria n starea
ei actual este descris n parabolele de la
Matei 13.
Biserica este ns un concept cu totul
nou. Ea nu a fcut obiectul profeiilor Vechiului Testament (Ef. 3:5). Biserica este
alctuit din toi credincioii de la Rusalii
pn la Rpire. Ca mireas a lui Cristos,
biserica va domni mpreun cu El n Mileniu i va mprti pe veci slava Lui. Cristos Se va ntoarce ca Rege la sfritul Marii
Strmtorri; i va nimici dumanii i-i va
ntemeia domnia Sa neprihnit peste tot
pmntul (Ps. 72:8).
Dei domnia Sa cu sediul la Ierusalim
va dura doar o mie de ani (Apo. 20:4),
mpria este etern n sensul c toi
dumanii lui Dumnezeu vor fi fost nimicii
iar El va domni n veci, n rai, fr nici o
opoziie sau interferen (2 Pet. 1:11).
1:4 Luca descrie apoi ntlnirea Domnului cu ucenicii Si, adunai ntr-o ncpere
din Ierusalim. Rscumprtorul nviat le-a
poruncit s rmn n Ierusalim. Dar oare
de ce tocmai n Ierusalim n acest ora
detestat, plin de ur, violen i prigoan?
n Ierusalim, pentru c acolo se va mplini fgduina Tatlui. Duhul Sfnt va veni
chiar n oraul n care a fost rstignit Mntuitorul. Prezena Duhului avea s aduc
mrturie privitoare la respingerea de ctre
om a Fiului lui Dumnezeu. Duhul adevrului avea s gseasc vinovat lumea cu
privire la pcat, neprihnire i judecat
i toate acestea aveau s se petreac n
Ierusalim. Iar ucenicii aveau s primeasc
Duhul Sfnt n oraul n care ei nii L-au
prsit pe Domnul, fugind pentru a-i salva

viaa. Ei aveau s fie ntrii acum i mputernicii chiar n locul n care dduser
dovad de atta slbiciune i laitate.
Ucenicii mai auziser din gura Mntuitorului despre Fgduina Tatlui. n tot
timpul lucrrii Sale pmnteti, dar mai ales
n Discursul din Camera de Sus, Domnul le
spusese despre Mngietorul, care avea s
vin (vezi Luca 24:49; loan 14:16, 26;
15:26; 16:7, 13).
1:5 Acum, la ultima Sa ntlnire cu ei,
Domnul reia Promisiunea. Unii, dar nu toi,
fuseser deja botezai cu ap de ctre loan.
Dar botezul lui loan fusese extern i fizic n
caracter. Nu dup multe zile2 ei vor fi botezai cu Duhul Sfnt. Acest botez va fi luntric i spiritual. Primul botez i-a identificat
n exterior cu acea prticic a poporului
Israel care s-a pocit. Al doilea botez avea
s-i introduc n snul bisericii, care este
Trupul lui Cristos, mputernicindu-i n vederea slujirii.
Isus a promis c ei vor fi botezai cu
Duhul nu dup multe zile de la ntlnirea Sa
cu ei, dar nu se pomenete nimic despre
botezul n foc (Mat. 3:11, 12; Luca 3:16,
17). Acesta este un botez al judecii, destinat n exclusivitate necredincioilor, ce
urmeaz s aib loc n viitor.
B. Mandatul ncredinat de Domnul
apostolilor, nainte de a Se sui la Cer
(1:6-11)
1:6 Poate c incidentul relatat aici a avut
loc pe Muntele Mslinilor, n direcia Betaniei. Nu a fost ns locul de pe care S-a suit
Domnul la Cer (Luca 24:50, 51).
Ucenicii se gndiser la venirea Duhului.
Ei i-au adus aminte c profetul Ioel vorbise
despre revrsarea Duhului n legtur cu
slvit domnie a lui Mesia (Ioel 2:28) Prin
urmare ei au conchis c Domnul i va
ntemeia mpria degrab, ntruct spusese la nceput c Duhul va veni nu dup
multe zile". ntrebarea lor denot c ei tot
mai credeau c Cristos i va ntemeia o
mprie literal, pe pmnt, n viitorul
apropiat.
1:7 Domnul nu i-a corectat pentru faptul
c se ateptau ca El s domneasc n chip
fizic, literal pe pmnt, cci o atare ndejde
era justificat. El le-a spus doar c nu pot
cunoate cnd anume va veni mpria Sa.
Data acesteia fusese fixat exclusiv de
autoritatea Tatlui iar El nu voia ca ea s
fie cunoscut. Era o informaie ce-I aparinea Lui n exclusivitate.

Faptele Apostolilor
Sintagma vremuri sau soroace" se
refer n nelesul biblic la diversele evenimente prezise de Dumnezeu ce urmeaz s
se ntmple n legtur cu poporul Israel.
Provenind din fond iudaic, ucenicii nelegeau cu uurin aceast form de exprimare, dndu-i seama c se refer la zilele de
importan crucial dinaintea i de dup
ntemeierea domniei de o mie de ani a lui
Cristos pe pmnt.
1:8 Dup ce le-a suprimat curiozitatea
cu privire la data cnd va ncepe aceast
mprie, Domnul Isus le-a ndreptat atenia
spre un lucru de o valabilitate mult mai
apropiat: natura i aria de rspndire a
misiunii lor. Ct privete natura acesteia:
ucenicii urmau s fie martori; ct privete
aria ei de rspndire: ucenicii aveau s fie
martori n Ierusalim i n toat Iudeea i
Samaria, i pn la marginile pmntului.
Dar mai nti ei trebuiau s primeasc
putere adic puterea Duhului Sfnt.
Aceast putere este elementul indispensabil,
care nsoete mrturia cretin. Orict de
talentat i de educat ar fi cineva, orict
experien ar fi dobndit, dac nu are aceast putere spiritual, lucrarea sa nu are
eficacitate. Pe de alt parte, s-ar putea ca
cineva s nu fi reuit s frecventeze coli
nalte; s-ar putea s nu fie o persoan atrgtoare, s nu posede rafinament, avnd n
schimb puterea Duhului Sfnt. Lumea va
observa negreit o asemenea persoan, care
se mistuie pentru Domnul, slujindu-L cu
scumptate. Ucenicii timorai aveau nevoie
s primeasc puterea de a mrturisi; trebuiau s fie nzestrai cu ndrzneala de a vesti
Evanghelia. Aceast putere aveau s-o primeasc cu ocazia pogorrii Duhului Sfnt
peste ei.
Mrturia lor trebuia s nceap la Ierusalim, acesta fiind locul prestabilit de harul
lui Dumnezeu. Chiar oraul n care Domnul
nostru a fost rstignit urma s aib parte
primul de chemarea la pocin i credin
n Domnul Isus Cristos.
Apoi venea rndul Iudeii, respectiv
regiunii din partea de sud a Palestinei, unde
era concentrat majoritatea iudeilor, avnd
ca centru oraul Ierusalim.
Apoi urma Samaria, regiunea din centrul Palestinei, locuit de acea populaie
detestat, de descenden mixt, cu care
iudeii nu aveau nici un fel de relaii.
i, la urm, venea lumea n hotarele
ei cunoscute la ora aceea, respectiv rile
Neamurilor, care pn atunci fuseser exclu-

397

se de la privilegiul religios. n acest tipar de

cercuri concentrice tot mai cuprinztoare se
desfoar ntreaga istorie descris de Faptele Apostolilor, dup cum urmeaz:
1. Mrturia la Ierusalim (cap. 1-7)
2. Mrturia n Iudeea i Samaria (8:19:31)
3. Mrturia pn la marginile pmntului
(9:32-28:31)
1:9 De ndat ce Mntuitorul le-a dat
ucenicilor Si mputernicirea divin, El a
fost luat la cer. Asta e tot ce spune Scriptura, c El a fost luat la cer i un nor L-a
ascuns din ochii lor. Cu ct simplitate i
reinere descrie Biblia un eveniment att de
spectaculos! Or, tocmai tonul acesta reinut
cu care relateaz autorii umani ai Scripturii
evenimente extraordinare atest inspiraia
Cuvntului lui Dumnezeu. n mod obinuit,
oamenii nu dau dovad de asemenea reinere cnd au de a face cu evenimente att de
cutremurtoare.
1:10 Din nou, fr nici o expresie de
uimire sau ocare, Luca descrie apariia
celor doi brbai mbrcai n alb, care,
evident, erau fiine ngereti, crora li s-a
ngduit s apar pe pmnt n chip de
oameni. Poate c au fost aceiai ngeri ce au
aprut la mormnt, dup nvierea Domnului
(Luca 24:4).
1:11 Mai nti ngerii li se adreseaz
ucenicilor cu salutul: brbai galileeni. Din
cte tim, cu excepia lui Iuda Iscarioteanul,
toi ucenicii proveneau dintr-un inut situat
la vest de Marea Galileii.
Apoi ngerii i-au trezit din visarea lor,
cci ucenicii rmseser cu privirile aintite
spre cer. De ce aveau privirile aintite spre
cer? Datorit ndurerrii din inima lor, dintrun gest de nchinciune sau uimire? Negreit toate trei elementele erau prezente, dar
mai cu seam ndurerarea, fapt pentru care
li se aduce un cuvnt de mngiere. Cristos
cel nlat la cer va veni din nou!
Gsim aici promisiunea clar a venirii a
doua a Domnului, pentru a-i ntemeia mpria pe pmnt. Nu rpirea este avut aici n vedere, ci venirea Sa pentru a domni.
1.

El S-a suit la cer

de pe Muntele
(v. 12)

1 .El va reveni pe
Muntele Mslinilor
(Zah. 14:4)

2.

El S-a suit personal

2. El va reveni
personal
(Mal. 3:1)

398
3.

El S-a suit n mod

vizibil.

4.

El a fost acoperit
de un nor (v. 9)

5.

El S-a suit n slav.

Faptele Apostolilor
3. El va reveni n mod vizibil (Mat. 24:30)
4. El va veni pe
norii cerului
(Mat. 24:30)
5. El va reveni cu
mare putere i
slav (Mat. 24:30).

C. Ucenicii ateapt la Ierusalim,

n rugciune (1:12-26)
1:12 La Luca 24:52 ucenicii s-au ntors
la Ierusalim cu mare bucurie. Lumina desprins din dragostea lui Dumnezeu a aprins
inimile acestor oameni, fcnd s strlueasc
feele lor, n pofida valului de necazuri ce-i
nconjura."
Ei au parcurs un drum nu prea lung, de
vreun kilometru i ceva, de la muntele
numit al Mslinilor, trecnd valea Chedron
i ptrunznd n ora. Era distana maxim
pe care o puteau strbate iudeii ntr-o zi de
Sabat, n perioada Noului Testament.
1:13 Odat ajuni n ora, s-au suit n
odaia de sus, unde stteau de obicei.
Duhul lui Dumnezeu red aici numele
ucenicilor pentru a patra i ultima oar
(Mat. 10:2-4; Marcu 3:16-19; Luca 6:1416), cu o important omisiune: numele lui
Iuda Iscarioteanul lipsete de pe list, ntruct trdtorul se dusese ntre timp la meritata-i pierzare.
1:14 Ucenicii s-au strns laolalt ntr-un
cuget. Sintagma aceasta, ce apare de unsprezece ori n cartea Fapte, este una din
cheile ce dezleag secretul binecuvntrii.
Acolo unde fraii triesc n unitate, Dumnezeu i revars binecuvntarea acolo este
via mbelugat, pe veci (Ps. 133).
Gsim a doua cheie n cuvintele: struiau... n rugciune. i astzi, ca pe vremea
aceea, Dumnezeu lucreaz atunci cnd
oamenii Lui se roag. De obicei ns nou
ne place s facem orice numai s nu ne
rugm. Dar numai atunci cnd ateptm
naintea lui Dumnezeu, struind n rugciune fierbinte, plin de ncredere, rostit fr
grab, n unire cu ali credincioi, puterea i
energia extraordinar a Duhului lui Dumnezeu se revars peste noi.
Nu se poate sublinia ndeajuns c unitatea i rugciunea au fost elementele care au
precedat Rusaliile.
mpreun cu ucenicii erau cteva femei
ale cror nume nu sunt menionate (probabil
cele care l urmaser pe Isus); de asemenea

i Maria mama Iui Isus i... fraii Lui.

Cteva elemente de mare interes se degaj
din acest verset:
1. Aici este menionat pentru ultima oar
Maria n Noul Testament constituind, negreit, o form tcut de protest
mpotriva Mariolatriei". Ucenicii nu i se
rugau ei, ci cu ea. Ea atepta mpreun
cu ei s primeasc darul Duhului Sfnt.
2. Maria este numit mama lui Isus, dar
nu mama lui Dumnezeu". Isus este
numele Domnului nostru n ipostaza Sa
uman. ntruct, ca om, El s-a nscut
din Maria, e normal ca ea s se numeasc mama Iui Isus. Dar nicieri n
Biblie nu vom gsi expresia mama lui
Dumnezeu". Dei Isus Cristos este cu
adevrat Dumnezeu, este inexact i
absurd, din punct de vedere doctrinar, s
ne referim la Dumnezeu ca i cum ar
avea o mam uman. Ca Dumnezeu, El
exist din toat venicia.
3. Faptul c sunt pomenii fraii lui Isus,
dup ce este menionat Maria, face
probabil ca acetia s fi fost chiar fiii
Mriei i fraii vitregi ai lui Isus. Pe
lng acest verset mai sunt i altele care
infirm ideea susinut de unii potrivit
creia Maria ar fi rmas de-a pururea
fecioar, nemainscnd nici un copil
dup naterea lui Isus (vezi, de pild:
Mat. 12:46; Marcu 6:3; loan 7:3, 5; 1
Cor. 9:5; Gal. 1:19. Vezi i Ps. 69:8).
1:15 ntr-o zi, pe cnd erau adunai circa
o sut douzeci de ucenici, Petru a fost
cluzit de Duhul Sfnt s le aduc aminte
de Scripturile din Vechiul Testament care se
ocup de cel ce l va trda pe Mesia.
1:16,17 De la nceput, Petru menioneaz c o anumit profeie scris de David cu
privire Ia Iuda... trebuia s se mplineasc.
Dar nainte de a cita aceast Scriptur, el
le amintete c dei Iuda fusese unul dintre
cei doisprezece i luase parte la misiunea lor
apostolic, el a servit de cluz celor care
L-au arestat pe Isus. Observai tonul ponderat cu care descrie Petru acest act nespus de
mrav. Iuda a devenit trdtor din propria
sa opiune, pentru c aa a decis el s fac,
mplinind astfel profeiile privitoare la cel
care avea s-L vnd pe Domnul n mna
vrjmailor Si.
1:18,19 Aceste dou versete sunt tratate
ca o parantez inserat de Luca, nefacnd
parte din mesajul lui Petru. Ele completeaz
tabloul istoric cu faptele privitoare la Iuda

Faptele Apostolilor
pn n momentul morii sale, pregtind
astfel terenul pentru numirea succesorului
su.
Nu exist nici o contradicie ntre modul
n care se arat aici c a murit Iuda i cel
consemnat la Matei 27:3-10. Matei spune c
dup ce a returnat cei treizeci de argini
preoilor celor mai de seam i btrnilor, a
ieit afar i s-a spnzurat. Preoii cei mai
de seam au cumprat apoi un loc de ngropare pentru strini cu aceti bani.
Aici la Fapte Luca spune c Iuda a
cumprat un ogor cu banii respectivi i c
a czut cu capul nainte... i i s-au vrsat
mruntaiele.
Prin comasarea celor dou relatri,
constatm c tranzacia cumprrii terenului
a fost aranjat de preoii cei mai de seam.
Dar Iuda a cumprat ogorul n sensul c
plata s-a fcut cu banii lui iar preoii au fost
doar agenii lui imobiliari. El s-a spnzurat
de un pom din cimitir, dar probabil treangul s-a rupt, proiectnd trupul su cu capul
n jos, provocndu-i despicarea.
Dup ce a ajuns s fie cunoscut acest
incident n Ierusalim, Ogorul Olarului a
cptat denumirea de Akel Dama, adic
Ogorul Sngelui" n limba aramaic.
1:20 n acest verset este reluat mesajul
lui Petru, dup explicaia gen parantez dat
de Luca n versetele 18 i 19. Mai nti
Petru arat c David s-a referit la trdtorul
lui Isus n versetul 25 din Psalmul 69:
Locuina lui s rmn pustie i nimeni
s nu locuiasc n ea."3
Apoi el ajunge la profeia ce urma s se
mplineasc acum: Slujba s i-o ia altul"
(Ps. 109:8). Apostolul Pavel a neles prin
aceasta c dup trdarea lui Iuda, ei trebuiau
s-1 numeasc pe altul care s-i preia slujba.
Ce mbrbtare e s constatm grija lui
Petru de a asculta de cuvntul lui Dumnezeu!
1:21, 22 Indiferent cine era ales, el
trebuia s ntruneasc dou condiii:
1. Trebuia s fie unul care i-a nsoit pe
ucenici n cei trei ani de lucrare public
ai lui Cristos de la botezul Su efectuat de ctre loan i pn la nlarea la
cer a Domnului.
2. Trebuia s poat aduce mrturie responsabil despre nvierea Domnului.
1:23-26 Au fost propuse numele a doi
brbai care ntruneau cerinele specificate
mai sus: Iosif... numit i Iust i Marias.
Care dintre ei trebuia ales? Apostolii au
ncredinat problema n mna Domnului,

399

cerndu-I Lui s le descopere pe care trebuie s-1 aleag. Apoi au tras Ia sori i
Matias a fost indicat drept succesorul nimerit al lui Iuda, care se dusese unde i era
locul, adic n pierzare venic.
Dou ntrebri se ridic n mod inevitabil n acest punct:
1. Au procedat ucenicii corect cnd l-au
numit pe Matias? Trebuia ei oare s fi
ateptat pn cnd Dumnezeu avea s-1
ridice pe apostolul Pavel s completeze
postul de apostol rmas vacant?
2. A fost oare corect ca ei s trag la sori
pentru a discerne voia lui Dumnezeu?
Ct privete prima ntrebare: nu se consemneaz nimic din care s reias c ucenicii ar
fi procedat greit. Ei struiser mult vreme
n rugciune; cutaser s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu, Scriptura; i se pare
c erau unii ntr-un singur cuget cu privire
la alegerea unui succesor pentru Iuda. Mai
mult, misiunea lui Pavel a avut un caracter
cu totul aparte fa de cea a celor doisprezece i nu se face nici o sugestie c el ar fi
ncercat s-1 nlocuiasc pe Iuda. Cei doisprezece fuseser mputernicii de Isus pe
pmnt s predice ctre poporul Israel, n
timp ce Pavel a fost chemat s slujeasc
Neamurile, la care a fost trimis de Cristos,
pe cnd Domnul Se afla deja n glorie.
Ct privete tragerea la sori, metoda
aceasta de aflare a voii divine era recunoscut de Vechiul Testament: Se arunc
sorul n poala hainei, dar orice hotrre
vine de la Domnul" (Prov. 16:33).
Se pare c alegerea lui Matias prin
tragere la sori a fost aprobat de Domnul,
deoarece apostolii au fost numii dup aceea
cu cuvintele: cei doisprezece" (vezi Fapte
6:2).
RUGCIUNEA N CARTEA
FAPTELOR APOSTOLILOR
Cartea Fapte constituie un studiu al
rugciunii eficace. Deja n capitolul 1 i-am
vzut pe ucenici rugndu-se n dou ocazii
diferite. Apoi rugciunea rostit n odaia de
sus, dup nlarea la cer a Domnului, i
primete rspunsul la Rusalii. Rugciunea
or pentru cluzire n alegerea unui succesor al lui Iuda a primit rspuns atunci cnd
sorul a czut asupra lui Matias. i tiparul
continu n toat cartea Fapte.
Cei care au fost convertii n ziua de
Rusalii au struit n rugciune (2:42). Versetele urmtoare (43-47) descriu condiiile
ideale care au guvernat n aceast prtie

400

Faptele Apostolilor

marcat de rugciune.
Dup eliberarea lui Petru i a lui loan
din nchisoare, credincioii s-au rugat cu
ndrzneal (4:29). Urmarea a fost c locul
respectiv s-a cutremurat, iar ei au fost umplui cu toii cu Duhul Sfnt i au vestit
cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal
(4:31).
Cei doisprezece au propus s se aleag
apte brbai care s se ocupe de problemele
de ordin financiar, pentru ca ei nii s se
poat consacra mai mult rugciunii i vestirii Cuvntului (6:3, 4). Apoi apostolii s-au
rugat i i-au pus minile peste cei apte
(6:6). Versetele care urmeaz arat minunatele biruine pe care le-au repurtat pentru
cauza Evangheliei (6:7, 8).
tefan s-a rugat cnd era pe punctul de
a fi martirizat (7:60). Capitolul 9 consemneaz rspunsul la rugciunea aceea, respectiv convertirea unuia dintre cei ce asistaser la martirajul su, Saul din Tars.
Petru i loan s-au rugat pentru samaritenii care au crezut, urmarea fiind c acetia
au primit Duhul Sfnt (8:15-17).
Petru s-a rugat la Iopa i Dorea a nviat
(9:40). Urmarea a fost c muli au crezut n
Domnul (9:42).
Sutaul neevreu Corneliu s-a rugat (10:2)
iar rugciunile lui s-au suit ca o aducere
aminte naintea lui Dumnezeu (10:4). Un
nger i-a aprut ntr-o vedenie, instruindu-1
s trimit dup un om pe nume Simon Petru
(10:5). A doua zi Petru s-a rugat (10:9) i
rugciunea lui a fost ascultat, prin vedenia
cereasc ce 1-a pregtit s deschid uile
mpriei pentru Corneliu i ceilali neevrei
(10:10-48).
Cnd Petru a fost ntemniat, cretinii sau rugat struitor pentru el (12:5) i Dumnezeu le-a druit un rspuns miraculos la
rugciunea lor, eliberndu-1 din nchisoare
spre uimirea celor care s-au rugat pentru
eliberarea lui (12:6-17).
Profeii i nvtorii din Antiohia au
postit i s-au rugat (13:3), lansnd astfel
prima cltorie misionar a lui Pavel i Barnaba. S-a afirmat c aceasta a fost cea mai
mare campanie de rugciune care a existat
vreodat, deoarece efectele ei s-au resimit
pn la marginile pmntului, ajungnd
pn la noi, prin misionarii Pavel i Barnaba."
La ntoarcere, poposind n Listra, Iconium i Antiohia, Pavel i Barnaba s-au rugat
pentru cei care au crezut (14:23). Unul
dintre acetia era Timotei, care, probabil, ca

rspuns la aceste rugciuni, s-a alturat lui

Pavel i Sila n a doua lor cltorie misionar.
n nchisoarea din Filipi, rugciunile
rostite de Pavel i Sila la miezul nopii au
primit rspuns, producndu-se un cutremur
de pmnt, urmarea fiind convertirea temnicerului i a familiei acestuia (16:25-34).
Pavel s-a rugat mpreun cu btrnii
bisericii din Efes la Milet (20:36), prilejuind
acea mictoare manifestaie de afeciune
pentru el, mbinat cu ntristarea pentru
faptul c nu aveau s-1 mai vad n viaa
aceasta.
Cretinii din Tir s-au rugat cu Pavel pe
malul mrii (21:5) i aceste rugciuni negreit l-au nsoit pe Pavel n drumul su la
Roma, unde a fost executat.
Anterior naufragiului corbiei la bordul
creia a cltorit, Pavel s-a rugat n public,
mulumind lui Dumnezeu pentru mas
fapt care a nviorat echipajul i pasagerii
corbiei (27:35, 36).
Pe insula Malta, Pavel s-a rugat pentru
tatl bolnav al guvernatorului, urmarea fiind
vindecarea miraculoas a pacientului (28:8).
Aadar, reiese limpede c rugciunea a
fost atmosfera n care a vieuit biserica
primar. i atunci cnd cretinii s-au rugat,
Dumnezeu a lucrat!
D. Ziua de Rusalii i naterea Bisericii
(2:1-47)
2:1 Srbtoarea Rusaliilor, ntruchipnd
turnarea Duhului Sfnt, a avut loc la cincizeci de zile dup Srbtoarea Primelor
Roade, care simboliza nvierea lui Cristos.
Cu ocazia acestor Rusalii, ucenicii erau cu
toii ntr-un singur cuget, n acelai loc.
Unul dintre subiectele pe care l-au discutat
ei, probabil, a fost pe marginea unui text din
Vechiul Testament care se ocup de Srbtoarea Cincizecimii (vezi Lev. 23:15, 16 de
pild). Sau poate c au cntat Psalmul 133,
Ce bine este s locuiasc fraii mpreun,
n unitate!"4
2:2 Venirea Duhului a presupus trei
elemente: sunet, aspect vizibil i experimentarea unei minuni. Sunetul venit din cer a
umplut ntreaga cas, fiind ca vjitul unui
vnt puternic. Vntul este unul din cele
cteva tipuri fluide ce se refer la Duhul
Sfnt (untdelemntul, focul i apa), relevnd
suveranitatea Sa, modul Su imprevizibil de
a se mica.
2:3 Elementul vizibil a constat din
limbile despicate, ca de foc, ce s-au odihnit

Faptele Apostolilor
peste fiecare dintre ucenici. Nu se spune c
au fost limbi de foc, ci ca de foc".
Fenomenul acesta nu trebuie confundat
cu botezul focului. Dei botezul Duhului i
botezul focului sunt menionate n acelai
enun (Mat. 3:11, 12; Luca 3:16, 17), ele
constituie dou evenimente separate i
distincte. Primul este un botez al binecuvntrii, al doilea al judecii. Primul i-a
afectat pe credincioi, al doilea i va afecta
pe necredincioi. Prin intermediul primului,
credincioii au fost umplui i mputernicii,
nflinndu-se Biserica, pe cnd al doilea va
fi instrumentul prin care vor fi nimicii
necredincioii.
Cnd loan Boteztorul s-a adresat unui
grup mixt de oameni, alctuit i din credincioi, i din necredincioi (vezi Mat. 3:6, 7),
el a spus c Cristos i va boteza cu Duhul
Sfnt i cu foc (Mat. 3:11). n schimb, cnd
s-a adresat doar celor care s-au pocit cu
adevrat (Marcu 1:5), el a spus c Cristos
i va boteza cu Duhul Sfnt (Marcu 1:8).
Care s fie atunci sensul limbilor despicate, ca de foc, de la Fapte 2:3? Limbile se
refer negreit la vorbire i probabil la darul
miraculos al capacitii de a vorbi n alte
limbi, pe care apostolii urmau s-1 primeasc la timpul potrivit. Iar focul ar putea fi o
referire la Duhul Sfnt, ca surs a acestui
dar, descriind, n acelai timp, i propovduirea plin de rvn i foc sfnt ce avea s
urmeze.
Gndul unei rostiri pline de entuziasm
pare foarte nimerit, deoarece entuziasmul
este condiia normal a unei viei pline de
Duhul, urmarea ei inevitabil fiind mrturisirea lui Cristos.
2:4 Ct privete elementul al treilea,
miracolul ce l-au trit ucenicii la Rusalii,
acesta a constat n umplerea pe care adus-o
Duhul Sfnt, urmat de vorbirea n alte
limbi.
Pn n acest moment, Duhul lui Dumnezeu fusese cu ucenicii, dar de acum ncolo El avea s locuiasc n ei (loan 14:17).
Astfel versetul marcheaz un important
punct de cotitur n relaiile Duhului cu
oamenii. n Vechiul Testament Duhul a
venit peste oameni, dar nu ca o prezen
necurmat, nu ca s locuiasc n ei (Ps.
51:11). ncepnd ns cu ziua de Rusalii,
Duhul lui Dumnezeu a locuit permanent n
oamenii lui Dumnezeu cu alte cuvinte,
El a venit ca s rmn (loan 14:16).
n ziua de Rusalii credincioii nu numai
c au avut prezena Duhului, care a nceput

401

s locuiasc n ei, ci au i fost umplui cu

El. Duhul lui Dumnezeu vine s locuiasc
n noi n clipa n care suntem mntuii, dar
pentru a fi umplui cu Duhul, trebuie s
studiem Cuvntul, s petrecem timp n
rugciune i meditaie i s trim n asculta5
re de Domnul. Dac umplerea Duhului ar
fi garantat automat n vremea noastr,
atunci nu ni s-ar mai fi dat ndemnul: Fii
umplui cu Duhul!" (Ef. 5:18).
Venirea Duhului Sfnt n ziua de Rusalii
i-a constituit de asemenea pe ucenici n
Biseric, Trupul lui Cristos.
Cci prin Duhul am fost botezai cu
toii, ntr-un singur trup fie iudei, fie
greci, fie sclavi, fie oameni liberi i am
fost fcui s bem din acelai Duh (1 Cor.
12:13). Prin urmare, evreii i neevreii credincioi deveneau un singur om n Cristos
Isus i mdulare ale aceluiai Trup (Ef.
2:11-22).
Ucenicii au fost de asemenea umplui cu
Duhul Sfnt, ncepnd s vorbeasc n alte
limbi, dup cum le ddea Duhul rostire. Din
versetele care urmeaz, rezult clar c ei au
primit puterea miraculoas de a vorbi n
limbi strine autentice, pe care nu le-au
nvat niciodat. Nu a fost o rostire de
cuvinte fr noim sau cuprins de extaz, ci
vorbirea n limbi existente, cunoscute i
vorbite n alte pri ale lumii. Darul limbilor a fost unul din seninele sau minunile de
care S-a folosit Dumnezeu pentru a aduce
mrturie adevrului rostit de apostoli n
mesajul propovduit de ei (Ev. 2:3, 4). n
acelai timp, trebuie s avem n vedere
faptul c Noul Testament nu exista sub
form scris la acea dat. Dar, ntruct n
vremea noastr avem la dispoziie, sub
form scris, toat revelaia lui Dumnezeu,
cuprins n Biblie, Cuvntul Su, nevoia
darului limbilor a trecut, n mare msur
(dei, se subnelege c Duhul suveran al lui
Dumnezeu nc se poate folosi de acest dar
al limbilor, dac gsete de cuviin).
Apariia limbilor n ziua de Rusalii nu
trebuie s constituie o dovad c limbile
trebuie neaprat s nsoeasc darul Duhului.
Dac aa ar sta lucrurile, de ce nu se pomenete de limbi n legtur cu:
1. Convertirea celor trei mii de la Fapte
2:41?
2. Convertirea celor cinci mii (Fapte 4:4)?
3. Primirea Duhului Sfnt de ctre samariteni (Fapte 8:17)?
n realitate, singurele cazuri de vorbiri n
limbi pe care le mai ntlnim n cartea

402

Faptele Apostolilor

Fapte sunt urmtoarele:

1. Cu prilejul convertirii unor neevrei n
casa lui Corneliu (Fapte 10:46).
2. Cu prilejul reboteztorii ucenicilor lui
loan la Efes (Fapte 19:6).
nainte de a prsi versetul 4, trebuie s
precizm c exist serioase deosebiri de
vederi n rndurile cercettorilor Bibliei cu
privire la ntregul subiect al botezului Duhului Sfnt, att n ce privete stabilirea
numrului de cte ori a avut acesta loc, ct
i cu privire la rezultatele care decurg din
el.
Ct privete frecvena acestui botez, unii
sunt de prere c:
1. A avut loc numai o singur dat la
Rusalii, cnd s-a constituit Trupul lui
Cristos, Biserica. Prin urmare, toi credincioii au fost cuprini n efectele
acestui botez.
2. Dup alii, ar fi avut loc n trei sau patru
etape la Rusalii (cap. 2); n Samaria
(cap. 8); n casa lui Corneliu (cap. 10);
la Efes (cap. 19).
3. Alii susin c acest botez are loc ori de
cte ori este mntuit cineva.
Ct privete efectele sale n viaa persoanelor individuale, unii susin c botezul
Duhului Sfnt ar fi ceea ce ei au numit
drept a doua lucrare a harului", ce ar avea
loc dup convertire i ar duce la o sfinire
mai mult sau mai puin complet. Dup cum
s-a artat deja, botezul Duhului Sfnt este
acea operaie prin care credincioii au fost:
1. ncorporai n biseric (1 Cor. 12:13).
2. nzestrai cu putere (Fapte 1:8).
2:5-13 Iudei, brbai evlavioi se adunaser n Ierusalim din toate colurile lumii
cunoscute pn la acea dat, pentru a participa la srbtoarea Cincizecimii (numit n
romnete i Rusaliile, n.tr.). Cnd au auzit
acetia zvonul privitor la cele ntmplate, sau adunat la casa unde se aflau apostolii. Se
constat c atunci, ca i n vremea noastr,
oamenii erau atrai oriunde Duhul lui Dumnezeu era la lucru.
Pn cnd a ajuns mulimea la casa
respectiv, apostolii au nceput deja s
vorbeasc n limbi. Spre uimirea lor, vizitatorii i-au auzit pe aceti ucenici galileeni
vorbind ntr-o diversitate de limbi strine.
Miracolul s-a manifestat asupra vorbitorilor,
nu a asculttorilor. Acetia, fie c erau iudei
din natere, fie prozelii, care s-au convertit
la iudaism, fie c veneau din est, fie din
vest, din nord sau din sud, fiecare auzea
descrise lucrrile mree ale lui Dumnezeu

n limba sa proprie. Cuvntul limb este

traducerea termenului dialektos din textul
grec, care a ajuns la noi sub forma de dialect" (cu nelesul de grai" sau ramificaie
teritorial a aceleiai limbi, n.tr.).
Este foarte rspndit opinia potrivit
creia darul limbilor la Rusalii a avut drept
scop vestirea simultan a Evangheliei ctre
reprezentani ai mai multor Neamuri. Unul
din susintorii acestei preri se exprim
astfel: Dumnezeu a dat legea Sa ntr-o
singur limb, unui singur neam, dar evanghelia Sa a dat-o n toate limbile, tuturor
neamurilor."
Totui textul biblic propriu-zis nu sprijin aceast opinie. Cei care au vorbit n
limbi au vestit minunatele lucrri ale lui
Dumnezeu (2:11). Acesta a fost un semn
destinat poporului Israel (1 Cor. 14:21, 22),
avnd menirea de a strni uimire i minunare, n schimb, Petru a predicat Evanghelia
ntr-o limb pe care, dac nu chiar toi,
atunci cei mai muli dintre asculttorii si o
nelegeau.
Rspunsul asculttorilor la auzul acestor
limbi a fost divers. Unii preau profund
interesai de ceea ce auzeau, pe cnd alii iau nvinuit pe apostoli c sunt plini de vin
nou. Ucenicii se aflau ntr-adevr sub o
influena din afar, independent de puterea
lor, care era ns nrurirea Duhului Sfnt,
i nu tria vinului!
Constatm c oamenii nenscui din nou
ntotdeauna gsesc explicaii naturale fenomenelor spirituale (pe care nu le neleg,
n.tr.). Cu alt prilej, cnd s-a auzit din cer
glasul lui Dumnezeu, unii au spus c a tunat
(loan 12:28,29). Acum necredincioii iau n
rs fenomenul vorbirii n limbi, descriind
starea nltoare creat de venirea Duhului
Sfnt cu cuvintele: vin nou (must" sau
vin dulce" n unele versiuni romneti).
Lumii," spunea Schiller, "i face plcere s
umbreasc tot ce strlucete i s-i trasc
n rn pe cei nlai."
2:14 Ucenicul care se lepdase de Domnul cu jurminte i blesteme se nfieaz
acum nenfricat n faa mulimii. Vorbitorul
nu mai este timidul i ovitorul adept de
altdat, ci un vajnic vestitor al Evangheliei,
nzestrat cu caliti de leu toate acestea
fiind urmarea fenomenului de la Rusalii.
Petru este acum umplut cu Duhul Sfnt.
La Cezarea Filipi Domnul promisese ci va da lui Petru cheile mpriei cerurilor
(Mat. 16:19). Aici la Fapte 2 l vedem
folosindu-se de aceste chei pentru a le

Faptele Apostolilor
deschide iudeilor ua (v. 14) iar n capitolul
10, o va deschide i Neamurilor.
2:15 Mai nti, apostolul explic asculttorilor c evenimentele ieite din comun
la care au asistat n cursul zilei nu se datoreaz influenei vinului nou. n fond, nu era
dect ora 9 dimineaa. Aproape nimeni nu
se mbta la o or att de timpurie. n plus,
iudeii angajai n ceremoniile de la sinagog,
prilejuite de aceast srbtoare, se abineau
de la hran i butur pn la ora 10 dimineaa sau chiar pn la amiaz, n funcie de
ora la care se aducea jertfa.
2:16-19 Adevrata explicaie consta n
faptul c Duhul lui Dumnezeu fusese turnat,
aa aim spusese profetul Ioel (Ioel 2:28).
n realitate, evenimentele de la Rusalii
nu au constituit mplinirea integral a profeiei lui Ioel. Majoritatea fenomenelor descrise n versetele 17-20 nu au avut loc cu acest
prilej. Dar ceea ce s-a ntmplat la Rusalii a
fost o avanpremier a ceea ce va urma n
zilele de pe urm... nainte de a veni ziua
artrii mree i strlucite a Domnului.
Dac Rusaliile au mplinit profeia lui Ioel,
cum se explic faptul c mai jos, n versetul
19 din capitolul 3, se face promisiunea
potrivit creia dac va avea loc o pocin
la scar naional i Israelul l va primi pe
cel care L-a rstignit, El va reveni i va
inaugura ziua Domnului?
Citatul din Ioel este un un exemplu
elocvent al legii dublei referiri", conform
creia o profeie din Biblie are parte de o
mplinire parial la o dat anumit, urmnd
ca mplinirea ei integral s aib loc la o
dat ulterioar.
Duhul lui Dumnezeu a fost turnat la
Rusalii, dar nu a fost turnat literalmente
peste orice fptur. mplinirea final a
profeiei va avea loc la sfritul Marii
Strmtorri. Slvit revenire a lui Cristos va
fi precedat de minuni n ceruri i semne
pe pmnt (Mat. 24:29, 30). Domnul Isus
Cristos se va arta apoi pe pmnt, venind
s-i nimiceasc dumanii i s-i ntemeieze mpria. La nceputul domniei Sale de
o mie de ani, Duhul lui Dumnezeu va fi
turnat peste orice fptur, att peste Neamuri, ct i peste iudei, i aceast condiie
va prevala, n mare, pe parcursul ntregului
Mileniu. Vor fi date diverse manifestri ale
Duhului, fr deosebire de sex, vrst sau
statut social. Vor fi vedenii i visuri, care
sugereaz receptarea cunotinelor; de asemenea, profeii, care denot transmiterea
acestora ctre alii. Astfel, darurile revelaiei

403

i comunicrii i vor face simite prezena

deplin. Toate acestea se vor ntmpla n
perioada de timp descris de Ioel drept
zilele de pe urm (v. 17), referindu-se,
evident, la ultimele zile ale Israelului, nu ale
bisericii.
2:20 Se arat clar c semnele supranaturale din cer vor avea loc nainte de a veni
ziua... DOMNULUI. n acest context, ziua
DOMNULUI se refer la revenirea Sa personal pe pmnt, pentru a-i nimici vrjmaii
i a domni cu mare putere i slav.
2:21 Petru ncheie citatul din Ioel cu
promisiunea c oricine va chema numele
DOMNULUI va fi mntuit. Este vestea bun
valabil pentru toate veacurile, c mntuirea
este oferit n dar tuturor oamenilor, pe baza
principiului credinei n Domnul. Numele
DOMNULUI este sintagma prin care se
definete tot ceea ce este Domnul. Astfel, a
chema numele Lui nseamn a-L chema pe
El nsui ca obiect al credinei adevrate i
ca singurul mod prin care poate fi mntuit
cineva.
2:22-24 Dar cine este Domnul? Petru i
continu discursul, fcnd uluitorul anun
potrivit cruia acest Isus pe care ei L-au
rstignit este att Domnul, ct i Cristosul.
Petru realizeaz acest lucru, referindu-se mai
nti la viaa lui Isus, apoi la moartea, nvierea i narea Sa i, n final, la glorificarea
Sa la dreapta lui Dumnezeu Tatl. n
eventualitatea c n minile lor mai struia
iluzia c Isus s-ar mai afla ntr-un mormnt,
n Iudeea, Petru se grbete s le spulbere
aceast iluzie, spunndu-le apsat c Cel pe
care L-au asasinat ei se afl acum n cer i
c vor trebui s dea socoteal n faa Lui!
Aadar iat elementele argumentrii
apostolului: S-a demonstrat c Isus din
Nazaret a fost un Om de la Dumnezeu
prin multe minuni svrite de El n puterea lui Dumnezeu (v. 22). n sfatul bine
hotrt i tiina Sa mai dinainte, Dumnezeu L-a dat n minile iudeilor. Acetia,
la rndul lor, L-au dat n mna Neamurilor
(adic a oamenilor nelegiuii), ca El s fie
rstignit i omort (v. 23). Dar Dumnezeu
L-a nviat din mori, dezlegndu-I durerile6 morii, pentru c nu era cu putin
ca El s fie inut prizonier de ea, pentru
urmtoarele motive:
1. Caracterul lui Dumnezeu a reclamat
nvierea Sa. Cel fr pcat, Domnul, a
murit pentru cei pctoi. Acum Dumnezeu trebuia s-L nvie, ca dovad a
satisfaciei sale depline fa de lucrarea

404

Faptele Apostolilor

rscumprtoare a lui Cristos.

2. Profeiile din Vechiul Testament reclamau nvierea Domnului Isus Cristos
exact ideea pe care o subliniaz Petru n
versetele^ urmtoare.
2:25-27 n Psalmul 16 David scrisese n
mod profetic despre viaa, moartea, nvierea
i glorificarea Domnului.
Ct privete viaa Sa, David descrie
nemrginita ncredere i asigurare a Celui
care a trit ntr-o necurmat prtie cu
Tatl Su. Inima, limba i carnea
ntreaga Sa fiin erau pline de bucurie
i ndejde.
Ct privete moartea Sa, David a prevzut c Dumnezeu nu va lsa sufletul Su
n Hades, nici nu va permite Sfntului Su
s vad putrezirea. Cu alte cuvinte, sufletul Domnului Isus nu va fi lsat n starea de
desprire de trup, nici nu i se va permite
trupului Su s se dezintegreze. (Versetul
acesta nu trebuie folosit n ncercarea de a
dovedi c Domnul Isus S-ar fi dus ntr-o
anumit temni a duhurilor celor mori,
situat undeva n regiunile cele mai de jos
ale pmntului, n timpul morii Sale. Sufletul Su S-a dus n cer.7 Luca 23:43
iar trupul Su a fost aezat n mormnt.)
2:28 Ct privete nvierea Domnului,
David i-a exprimat ncrederea c Dumnezeu i va arta crarea vieii. n Psalmul
16:11a, David scrie urmtoarele: Tu mi
vei arta crarea vieii." Petru citeaz acest
verset la Fapte 2:28a: Mi-ai fcut cunoscut
cile vieii, redndu-1 la timpul trecut. E
limpede c Duhul Sfnt 1-a cluzit s
procedeze la aceast schimbare de timp,
ntruct nvierea avusese deja loc.
Actuala glorificare a Mntuitorului a fost
prezis de David n cuvintele: M vei
umple de bucurie cu prezena Ta sau,
cum se exprim Psalmul 16:11: In prezena
Ta este plintate de bucurie; la dreapta Ta
sunt desftri n veci de veci."
2:29 Petru argumenteaz c David n-ar
fi putut afirma aceste lucruri despre sine,
ntruct trupul lui vzuse putrezirea, mormntul lui fiindu-le binecunoscut iudeilor
din vremea aceea, ei tiind c David nu a
nviat.
2:30,31 Cnd a redactat Psalmul acesta,
David a scris n calitate de profet. El i-a
amintit c Dumnezeu promisese c l va
nvia pe Unul din descendenii si ca s
stea pe tronul lui n veci de veci. David ia dat seama c Acesta va fi Mesia i c dei
El va muri, sufletul Lui nu va fi lsat n

starea de suspensie, lipsit de trup, i c

trupul Lui nu se va descompune.
2:32, 33 n continuare Petru repet
anunul care-i va fi ocat peste msur pe
asculttorii lui, c Mesia despre care a
profeit David este Isus din Nazaret, pe
Care Dumnezeu L-a nviat din mori, aa
cum puteau depune mrturie apostolii, ca
unii care erau martori oculari ai nvierii
Sale. Dup nvierea Sa, Domnul Isus a fost
nlat la dreapta lui Dumnezeu i ntre
timp Duhul Sfnt a fost trimis, conform
promisiunii Tatlui. Aceasta a fost explicaia
celor petrecute la Ierusalim, anterior n
cursul zilei.
2:34, 35 Dar oare nu profeise David i
despre nlarea lui Mesia? Evident, David
nu s-a referit la el nsui n Psalmul 110:1,
ci a citat cuvintele adresate de Iehova lui
Mesia: Stai la dreapta mea pn voi
pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale." (Luai bine seama la faptul c n
versetele 33-35 se prezice scurgerea unei
perioade de timp ntre glorificarea lui Cristos i revenirea Sa pentru a-i pedepsi pe
dumanii Lui i a-i ntemeia mpria,
stai... pn voi...".)
2:36 n continuare, iudeii sunt confruntai din nou cu zdrobitorul anun: DUMNEZEU L-A FCUT I DOMN, I CRISTOS
PE ACEST ISUS PE CARE VOI L-AI
RSTIGNIT (traducere dup topica din
greac). Dup cum se exprim Bengel:
Elementul usturtor este aezat la sfritul
enunului" ACEST ISUS, pe care voi
L-ai rstignit. Da, ei L-au rstignit pe
Unsul lui Dumnezeu i venirea Duhului
Sfan era o dovad de netgduit a faptului
c Isus fusese preamrit n ceruri (Ioa.7:39).
2:37 Att de zguduitoare a fost puterea
de convingere a Duhului Sfnt, nct asculttorii au rspuns imediat. Fr nici un
ndemn din partea lui Pavel, ei strig: Ce
s facem?" ntrebare izvort dintr-un
profund sentiment de vinovie. Cci ei iau dat, n sfrit, seama c Isus pe care L-au
omort este Fiul preaiubit al lui Dumnezeu!
Acest Isus fusese nviat din mori, aflnduSe acum n cer, n stare de proslvire. n
lumina acestor fapte incontestabile, cum mai
puteau scpa ucigaii acetia de judecat?
2:38 Petru le-a rspuns c trebuie s se
pociasc i s fie botezai n Numele lui
Isus Cristos spre iertarea pcatelor. Mai nti
trebuiau s se pociasc, s-i recunoasc
vina i s se situeze de partea lui Dumnezeu, mpotriva lor nii.

Faptele Apostolilor
Apoi trebuiau s fie botezai spre iertarea pcatelor lor. La prima vedere, acest
verset pare s propage nvtura potrivit
creia mntuirea s-ar cpta prin botez
i muli oameni insist c acesta ar fi sensul
versetului. Dar o asemenea interpretare este
imppsibil, din urmtoarele motive:
1. n zeci de pasaje din Noul Testament, se
afirm c mntuirea este prin credina n
Domnul Isus Cristos (de exemplu, la
loan 1:12; 3:16, 36; 6:47; Fapte 16:31;
Rom. 10:9). Nici un verset nu ar putea
contrazice o mrturie att de covritoare ca cea expus de pasajele menionate
mai sus.
2. Tlharul de pe cruce a primit asigurarea
mntuirii, tar s fi fost botezat (Luca
23:43).
3. Nu se afirm nicieri n Scriptur c
Mntuitorul l-ar fi botezat pe cineva.
Aceast omisiune ar fi cu totul inexplicabil, dac botezul ar fi esenial n
vederea mntuirii.
4. Apostolul Pavel s-a declarat mulumit c
el nsui nu a botezat dect pe civa
dintre corinteni iari, mulumirea
apostolului ar fi suspect, dac botezul
ar putea mntui (1 Cor. 1:14-16).
Este important s observm c numai
iudeilor li s-a spus c trebuie s fie botezai
n vederea iertrii pcatelor (vezi Fapte
22:16). Or, tocmai n acest fapt credem noi
c rezid nelegerea pasajului. Poporul
Israel l rstignise pe Domnul slavei. Iudeii
strigaser: Sngele Lui s cad asupra
noastr i asupra copiilor notri" (Mat.
27:25). n felul acesta, culpabilitatea pentru
moartea lui Mesia a fost revendicat de
poporul Israel.
ntre timp, unii din aceti iudei i-au dat
seama de greeala pe care au comis-o.
Pocindu-se, ei i-au recunoscut pcatul n
faa lui Dumnezeu. ncrezndu-se n Domnul Isus ca Mntuitor al lor, ei au fost
regenerai i au primit iertarea venic de
pcate. Botezndu-se n public, ei s-au
desolidarizat astfel de neamul care L-a
rstignit pe Domnul, identificndu-se, n
schimb, cu El. Botezul a devenit astfel
semnul exterior al faptului c pcatul lor n
legtur cu respingerea lui Cristos (precum
i celelalte pcate ale lor) au fost splate.
Prin aceasta ei au fost strmutai din trmul
iudaic n cel cretin. Dar nu botezul i-a
mntuit, ci numai credina n Cristos a fost
singura care a putut face acest lucru. A
susine c altfel ar sta lucrurile ar nsemna

405

a propovdui o alt evanghelie, fiind, prin

urmare, anatema (Gal. 1:8, 9).
O alt interpretare a botezului spre iertarea pcatelor ne-o ofer Ryrie:
Asta nu nseamn pentru ca pcatele s fie
iertate, pentru c pretutindeni n Noul Testament pcatele sunt iertate ca urmare a credinei n Cristos, i nu ca rezultat al botezului,
nseamn a fi botezat din pricina iertrii pcatelor. Prepoziia eis din textul grec, tradus prin
pentru", nseamn din pricina" nu numai aici,
ci i n pasaje cum ar fi cel de la Matei 12:41,
unde sensul poate fi doar acesta: ei s-au pocit
din pricina [nu pentru c] predicrii lui Iona."
Pocina a adus iertarea pcatelor pentru aceast
mulime de oameni de la Rusalii i, datorit
faptului c le-au fost iertate pcatele, ei au fost
rugai acum s se boteze.8
Petru i-a asigurat c dac se pociesc i
se boteaz, vor primi darul Duhului Sfnt.
A insista c aceast ordine se aplic i n
cazul nostru, al celor de azi, ar nsemna s
rstlmcim relaiile administrative ale lui
Dumnezeu n zilele primare ale bisericii.
Dup cum a artat att de magistral H. P.
Barker n lucrarea sa The Vicar of Christ
(Vicarul lui Cristos), exist patru comuniti
de credincioi n cartea Faptelor Apostolilor
i ordinea primirii Duhului Sfnt difer de
la caz la caz.
Aici n Fapte 2:38 citim despre cretinii
iudei. Pentru ei, ordinea a fost urmtoarea:
1. Pocina.
2. Botezul n ap.
3. Primirea Duhului Sfnt.
Convertirea samaritenilor este consemnat la Fapte 8:14-17. Acolo citim c au
avut loc urmtoarele evenimente:
1. Au crezut.
2. Au fost botezai n ap.
3. Apostolii s-au rugat pentru ei.
4. Apostolii i-au pus minile peste ei.
5. Au primit Duhul Sfnt.
La Fapte 10:44-48 convertirea Neamurilor este avut n vedere. Observai care este
ordinea n acest caz:
1. Credina.
2. Primirea Duhului Sfnt.
3. Botezul n ap.
i n sfrit o ultim comunitate de
credincioi este alctuit din ucenici ai lui
loan Boteztorul, Fapte 19:1-7:
1. Ei au crezut.
2. Au fost rebotezai.
3. Apostolul Pavel i-a pus minile peste ei.

406

Faptele Apostolilor

4. Ei au primit Duhul Sfan.

nseamn asta c au existat patru ci de
mntuire n Cartea Faptelor Apostolilor?
Desigur c nu. Mntuirea a fost, este i va fi
ntotdeauna numai pe baza credinei n Domnul. Dar n perioada de tranziie consemnat
la Fapte, Dumnezeu a gsit de cuviin ca
Duhul Sfnt s fie primit n mprejurri
diferite, fr ca El s ne fi descoperit motivele pentru care a procedat astfel.
n concluzie, care din aceste modele se
aplic n cazul nostru, al celor de astzi?
ntruct israeliii ca naiune L-au respins pe
Mesia, ei i-au ratat orice privilegii speciale
pe care le-ar fi avut altfel. Astzi Dumnezeu
i cheam din rndurile Neamurilor un
popor, pentru Numele Su (Fapte 15:14).
Prin urmare, ordinea valabil n vremea de
acum este cea pe care o gsim la Fapte 10:
Credina.
Primirea Duhului Sfnt.
Botezul cu ap.
Noi credem c aceast ordine se aplic n
cazul tuturor celor de azi, i iudei, i Neamuri. La nceput, aceasta ar putea prea un
fapt arbitrar. Dar s-ar putea pune ntrebarea:
Cnd a ncetat ordinea de la Fapte 2:38 s
se aplice n cazul iudeilor i cnd a nceput
ordinea din Fapte 10:44-48?" Desigur, nu se
poate preciza data exact. Dar cartea Fapte
urmrete o tranziie treptat de la faza n
care Evanghelia era adresat n principal
iudeilor, la faza n care se adreseaz n principal Neamurilor. Dar cnd ajungem la
sfritul crii Fapte, constatm c poporul
Israel a fost pus, n mare, deoparte. Prin
necredina sa, el i-a ratat orice pretenie pe
care ar fi putut-o avea de a fi poporul ales al
lui Dumnezeu. n timpul Epocii Bisericii, el
este cotat la un loc cu celelalte popoare
neevreieti i ordinea lui Dumnezeu schiat
la Fapte 10:44-48 se aplic n acest caz.
2:39 Petru le amintete apoi c fgduina Duhului Sfnt este pentru ei i pentru
copiii lor (poporul evreu) i pentru toi cei
care sunt departe (Neamurile), n numr ct
de mare le va chema Dumnezeu.
Chiar oamenii care afirmaser anterior:
Sngele Lui s cad peste noi i peste copiii
notri" sunt asigurai acum de har, att ei, ct
i copii lor, dac i vor pune ncrederea n
Domnul.
Versetul acesta a fost adesea folosit ca
baz de plecare pentru nvtura greit,
potrivit creia copiii prinilor credincioi
sunt asigurai, bucurndu-se i ei de privilegiile legmntului, sau c sunt automat sal-

vai. Spurgeon d un rspuns foarte eficace

la aceast concepie greit:
Oare cnd va nelege Biserica lui Dumnezeu c:
ce e nscut din carne este carne i ce e nscut
din Duhul este Duh"? Cine poate scoate un
lucru curat dintr-unul necurat?" Naterea natural transmite murdria naturii, dar nu poate
conferi pacea. Sub noul legmnt, ni se spune n
mod expres c fiii lui Dumnezeu sunt nscui
nu din snge, nici din voia crnii [firii], nici din
voia vreunui om, ci din Dumnezeu."9
Ceea ce trebuie remarcat este c promisiunea nu este adresat doar vou i copiilor
votri, ci i tuturor celor care sunt departe
acum, n orict de mare numr i va
chema Domnul Dumnezeul nostru. Este
acelai grad atotcuprinzitor i inclusiv pe care
l conine invitaia Evangheliei, prin cuvntul
oricine".
2:40 Capitolul de fa nu consemneaz
mesajul lui Petru n ntregime. Dar punctele
eseniale din restul mesajului constituie un
ndemn la adresa asculttorilor si iudei, ca
acetia s se mntuiasc din mijlocul unei
generaii perverse, care L-a respins i L-a
omort pe Domnul Isus. Lucrul acesta l pot
face desolidarizndu-se n public de orice
legturi cu neamul vinovat al Israelului, prin
botezul cretin.
2:41 O mare mulime de oameni au pit
n fa, dorind s fie botezai, ca dovad
exterioar a faptului c au primit cu bucurie10
cuvntul lui Petru ca pe cuvntul lui Dumnezeu.
n ziua aceea s-au adugat la ceata credincioilor circa trei mii de suflete. Dac cea
mai bun dovad a lucrrii Duhului Sfnt
este convertirea sufletelor, atunci negreit
lucrarea lui Petru se nscrie n aceast categorie. Desigur acest pescar galileean i va fi
amintit de cuvintele Domnului Isus: V voi
face pescari de oameni" (Mat. 4:19), precum
i de cealalt rostire a Mntuitorului: Adevrat, adevrat v spun c cine crede n Mine
va face i el lucrrile pe care le fac Eu; i va
face lucrri i mai mari dect acestea, pentru
c Eu M duc la Tatl" (loan 14:12).
E bine s observm grija cu care este
consemnat numrul convertiiloraproape
trei mii de suflete. Nu le-ar strica tuturor
slujitorilor Domnului s dea dovad de aceeai grij cnd fac totatul celor care s-au
decis" pentru Cristos.
2:42 Dovada realitii const n statornicie, n continuitate. Convertiii acetia au

Faptele Apostolilor
dovedit realitatea mrturisii lor de credin,
prin faptul c au rmas statornici n:
1. nvtura apostolilor. Asta nseamn
scrierile inspirate ale apostolilor, transmise
iniial pe cale oral iar mai apoi sub forma
actual scris, a Noului Testament.
2. Prtie. O alt dovad a vieii noi a
fost dorina noilor credincioi de a fi cu
copiii Domnului i de a mpri n comun
lucrurile. Ei erau ptruni de sentimentul
despririi de lume i alipirii de Dumnezeu,
al apartenenei la o comunitate de interese
comune cu ali cretini.
3. Frngerea pinii. Aceast expresie se
refer n Noul Testament att la Cina Domnului, ct i la luarea n comun a meselor.
Sensul fiecrui text trebuie stabilit n funcie
de context. Aici evident este o referire la
Cina Domnului, ntruct ar fi absolut gratuit
s se afirme c au struit n luarea mpreun
a meselor. De la Fapte 20:7 aflm c primii
cretini aveau obiceiul s frng pinea n
prima zi a sptmnii. n primele zile ale
Bisericii, cina Domnului era nsoit de un
osp al iubirii (o agap"), ca mijloc prin
care sfinii i exprimau preuirea unii fa de
alii. Dar, pe msur ce s-au nteit abuzurile,
acest gen de agap i-a ncetat apariia.
4. Rugciuni. Aceasta a constituit a patra
practic de baz a bisericii primare i a exprimat totala bizuire pe Domnul, n privina
nchinrii, cluzirii, pstrrii i slujirii credincioilor.
2:43 Oamenii au fost cuprini de un
sentiment de uimire i reveren. Mreaa
putere a Duhului Sfnt a fost att de evident
nct peste inimi s-a lsat o tcere, o anumit
reinere. Sufletele le-au fost umplute de
uimire, vzndu-i pe apostoli svrind multe
minuni i semne. Minunile" sunt sinonime
cu miracolele, producnd urnire. Semnele"
au fost miracole menite s transmit nvtur. Un miracol poate fi att o minune, ct i
un semn.
2:44, 45 Credincioii se adunau tot timpul mpreun i aveau toate lucrurile de
obte. Att de mult fusese revrsat dragostea
lui Dumnezeu n inimile lor, nct nu mai
considerau posesiunile lor materiale ca fiind
ale lor (4:32). Oriunde se constata c exist
o nevoie n cadrul prtiei, ei i vindeau
proprietile personale i mpreau sumele
obinute. Astfel exista egalitate.
In rndul celor care au crezut s-a manifestat o
asemenea unitate a inimii i a intereselor, n care
egoismul firesc, propriu condiiei obinuite a

407

omului czut, a fost nghiit de plintatea unei

iubiri izvorte din nsi iubirea divin. Ei erau
mpreun ntr-un grad att de mare nct tot ce
aveau era folosit n comun; i asta nu prin vreo
lege sau constrngere din afar, care ar fi rpit
farmecul acestei uniti, ci datorit contientei lor
cu privire la starea pe care o ocupau n Cristos
i la ce nsemna Cristos pentru fiecare dintre ei.
Fiind umplui de El peste msur cu o binecuvntare pe care nimic n-o putea umbri i care
sporea pe msur ce slujeau tot mai mult, ei i
vindeau ogoarele i averile, mprind banii la
toi, dup nevoile fiecruia.""
Muli din vremea noastr susin c nu
trebuie s urmm aceast practic a cretinilor primari, fiind doar la un pas de a afirma
prin aceasta c de fapt nu ar trebui s ne
iubim aproapele ca pe noi nine! Dar aceast
mprire n comun a tuturor bunurilor personale i a averilor imobiliare era road inevitabil a unor viei umplute cu Duhul Sfnt. S-a
afirmat c un cretin adevrat nu poate
suporta s aib prea mult pentru el, cnd alii
au prea puin."
2:46 Versetul acesta arat efectul Rusaliilor asupra vieii religioase i vieii n familie.
Ct privete viaa religioas, s nu uitm
c aceti convertii de la nceput proveneau
din iudaism. Dei Biserica i ncepuse deja
existena, legturile cu templul iudaic nu au
fost ntrerupte imediat. Procesul debarasrii
de vemintele mortuare ale iudaismului a
continuat pe tot parcursul evenimentelor
cuprinse n cartea Fapte. i astfel credincioii
au continuat s frecventeze serviciile de la
templu,12 unde li se citea i expunea Vechiul
Testament. n plus, desigur, ei se adunau prin
case, unde erau angajai n aciunile descrise
n versetul 42.
Ct privete viaa de familie, citim c
frngeau pinea... luau hrana cu bucurie i
curie de inim. Aici contextul pare s
indice n mod clar c este vorba despre
frngerea pinii n mod normal, cu ocazia
meselor obinuite, nu la Cina Domnului.
Bucuria mntuirii lor se revrsa n toate
aspectele vieii lor, pn la cele mai mici
detalii, nnobilndu-le cu aureola slavei
divine.
2:47 Viaa devenise un imn de laud i
un psalm de mulumire pentru cei ce fuseser
izbvii din puterea ntunericului i strmutai
n mpria iubirii Fiului lui Dumnezeu.
La nceput, credincioii erau plcui
naintea ntregului popor (sau, cum se

408

Faptele Apostolilor

spune n textul englez: aveau trecere naintea tuturor oamenilor", n.tr.). Dar aceast
stare nu a durat mult. Prin nsi natura ei,
credina cretin n mod inevitabil va strni
ura i mpotrivirea inimii umane. Mntuitorul
i-a avertizat ucenicii s se fereasc de popularitate (Luca 6:26) i le-a promis c vor avea
parte de prigoane i strmtorri (Mat. 10:22,
23). Prin urmare, aceast trecere" de care sau bucurat la nceput nu a fost dect o etap
trectoare, fiind curnd urmat de o nverunat mpotrivire.
i Domnul aduga n fiecare zi la
numrul lor pe cei ce erau mntuii. Prtia cretin s-a lrgit, prin noii convertii care
se adugau zilnic la ceata cretinilor. Cei care
auzeau Evanghelia aveau responsabilitatea de
a-L accepta pe Isus Cristos printr-un act
hotrt al voinei lor. Alegerea i adugarea
pe care o face Domnul nu exclude responsabilitatea omului.
Aadar, n capitolul acesta avem relatarea
turnrii Duhului Sfan, a memorabilei cuvntri rostite de Petru n faa adunrii iudeilor,
a convertirii unei mari mulimi de oameni i
a scurtei descrieri a felului de trai existent n
mijlocul cretinilor primari. Ct privetea
aceast via, esena ei a fost descris cu
foarte mult miestrie n a 13-a ediie a
Enciclopediei Britanice, n articolul referitor
la Istoria Bisericii":
Elementul cel mai remarcabil al vieii cretinilor
primari a fost convingerea lor ferm c sunt un
popor al lui Dumnezeu, oameni chemai i pui
deoparte de El. Biserica cretin, n gndirea ei,
a fost o instituie divin, iar nu omeneasc. Ea a
fost ntemeiat i controlat de Dumnezeu i
chiar i lumea a fost creat din pricina ei. Aceast concepie... a stpnit ntreaga via a cretinilor primari, att pe plan individual, ct i social.
Ei se considerau separai de restul lumii, dar
legai ntre ei cu legturi tainice. Cetenia lor
era n cer, nu pe pmnt, iar principiile legii
dup care se strduiau s se cluzeasc proveneau de sus. Lumea n care triau era pentru ei
doar vremelnic, adevrata lor via fiind n
viitor. Cristos avea s se ntoarc n curnd; deci
serviciile lor, muncile pe care trebuiau s le
presteze la stpni sau plcerile acestui veac erau
de prea mic importan pentru ei... Duhul Sfan
era prezent n viaa de zi cu zi a cretinilor i
toate harurile cretine i manifestau road n ei.
Una din urmrile acestui crez a fost caracterul
specific de entuziasm i inspiraie pe care-1 etala
felul lor de trai. Cci ei nu triau experienele
cotidiene ale oamenilor obinuii, ci ale unor oa-

meni care au fost smuli din ei nii i strmutai

ntr-o sfer mai nalt.
E de ajuns s citim acest articol, s ne
dm seama ct de mult s-a ndeprtat, ntr-o
anumit privin, Biserica de la aceast stare
de vigoare i solidaritate!
BISERICA DIN CASE I
ORGANIZAIILE
PARABISERICETI
ntruct aici,13 n Fapte, ntlnim pentru
prima oar termenul biseric (ekklesia, n
greac), se cuvine s facem o parantez,
analiznd locul central pe care 1-a ocupat
Biserica n gndirea primilor cretini.
Biserica n Cartea Fapte i n restul Noului Testament era, n realitate, ceea ce s-a
numit o biseric n cas". Primii cretini se
adunau n case, i nu n cldiri special amenajate pentru scopuri ecleziastice. S-a afirmat
c religia a fost atunci eliberat din lcaurile
cu destinaie sacr i aezat n acel loc
universal al vieii, cminul. Unger spune c
locuinele credincioilor au continuat s fie
locurile de strngere ale cretinilor timp de
dou secole. 14
Poate c ne este lesne s credem c
locuinele frailor erau folosite ca lcauri de
nchinciune din imperative de ordin economic, mai degrab dect din considerente de
natur spiritual. Ne-am obinuit att de mult
cu bisericile situate n cldiri special amenajate i n capele, nct am ajuns s le considerm drept soluia ideal, lsat de Dumnezeu.
Dar exist temeiuri serioase care ne
ndreptesc s credem c primii cretini din
secolul nti erau mai nelepi dect noi.
n primul rnd, este o contrazicere a
spiritului credinei cretine i o infirmare a
accentului pus de aceasta pe iubire, cnd
cheltuim mii de dolari pentru construirea
unor cldiri luxoase, cnd pretutindeni n
lume constatm attea nevoi urgente. Iat ce
a spus E. Stanley Jones n aceast privin:
L-am privit pe Bambino, copilul-Cristos din
Catedrala de la Roma, ncrcat de giuvaieruri, i
apoi am ieit afar i am privit faa copiilor
flmnzi, ntrebndu-m dac Cristos, la vederea
acestor copii nfometai, s-ar fi putut bucura de
giuvaierurile Sale. M-a urmrit mult vreme
dup aceea gndul c dac Cristos S-ar putea
bucura de aceste giuvaieruri, atunci eu nu m-a
mai putea bucura de Cristos. Imaginea acelui
Bambino acoperit de bijuterii, contrastat cu cea

Faptele Apostolilor
a copiilor flmnzi, constituie simbolul a ceea ce
am fcut noi, nvluindu-L pe Cristos n splendoarea catedralelor i bisericilor somptuoase,
rmnnd total nepstori fa de racilele de baz
ce macin societatea uman, n care Cristos este
lsat s sufere de foame prin persoana celor
15
nevoiai i lipsii de un loc de munc
Nu numai c este inuman, ci i neeconomic s cheltuieti bani ridicnd cldiri
constisitoare ce vor fi date n exploatare doar
trei, patru sau maximum cinci ore pe sptmn. Cum de ne-am permis s alunecm n
acest vis al ruperii de realitate, fiind gata s
cheltuim att de mult, n schimbul unui
randament att de mic?
Programele din ultima vreme, destinate
construirii de biserici, au constituit una din
cele mai mari piedici n calea lirii bisericii.
Nevoia achitrii unor rate mari, pentru stingerea sumei principale a datoriei, plus dobnda aferent (i ea foarte ridicat!) i determin pe conductorii bisericilor s se opun
oricror eforturi de a se diviza n cuiburi mai
mici i de a nfiina noi biserici, cci orice
pierdere de membri ar duce la o scdere a
venitului bisericii, att de necesar pentru
achitarea cldirii i pentru cheltuielile ei de
ntreinere. Astfel, o generaie de cretini
nenscui nc se va trezi nglodat n datorii,
orice dorin de reproducere a bisericii fiind
repede nbuit (din considerente economice)^
i auzim mereu pe unii susinnd c
trebuie s avem cldiri impuntoare, pentru
a-i atrage pe cei ce nu frecventeaz biserica
s participe la serviciile noastre. Pe lng
faptul c acesta este un mod cu totul firesc de
a gndi, argumentul nesocotete modelul
oferit nou de Noul Testament. ntrunirile
bisericii primare erau, n principal, n folosul
credincioilor. Cretinii se strngeau la un loc
n vederea nvturii apostolilor, a prtiei,
frngerii pinii i rugciunii (Fapte 2:42). Ei
nu fceau evanghelizare invitndu-i pe oameni la adunrile lor duminicale, ci mrturisind celor cu care intrau n legtur n timpul
sptmnii. Abia cnd oamenii erau convertii, erau adui la prtia i cldura adunrilor cretine inute prin case, pentru a fi hrnii
i mbrbtai.
Uneori este greu s-i convingem pe
oameni s participe la servicii religioase inute n localuri somptuoase, datorit tendinei
oamenilor de a respinge formalismul, la care
se mai adaug i teama c li se va solicita s
dea bani. Baniiasta-i tot ce vrea biserica

409

de la tine" pare s fie o nemulumire foarte

rspndit n rndul oamenilor. Dar muli
dintre acetia ar fi dispui s participe la o
or de studiu biblic inut n casa cuiva, unde
nu mai sunt obligai s in seama de mod,
ci se simt bine n haine obinuite, ntr-o
atmosfer lejer i degajat, lipsit de formalism.
Realitatea este c biserica din cmin este
idealul pentru orice cultur i orice ar. i,
dac am putea cuprinde cu privirea toat
lumea, ne-am da seama c, numeric, mai
muli credincioi se adun la nchinciune ca
biseric n cas, dect n oricare alt mod.
n contrast cu impuntoarele catedrale,
biserici i capele de astzi alturi de
ntreaga pleiad de confesiuni super organizate, borduri de misiune" i organizaii
parabisericeti, apostolii din Cartea Fapte nu
au fcut nici un efort de a forma vreo organizaie de nici un fel pentru propirea lucrrii
Domnului. Biserica local a fost unitatea de
baz lsat de Dumnezeu pe pmnt pentru
propagarea credinei iar ucenicii erau satisfcui s-i desfoare lucrarea n acest context.
n ultimii ani, n snul cretintii s-a
produs o explozie de proporii ameitoare pe
plan organizatoric. Astfel, ori de cte ori i
vine unui credincios o idee novatoare pentru
a promova cauza lui Cristos, ndat nfiineaz un nou bord de misiune, o nou corporaie sau instituie!
Una din urmrile acestei explozii organizatorice este faptul c unii nvtori i
predicatori capabili au fost sustrai de la
misiunea lor principal, pentru a sluji ca
administratori. Dac toi administratorii bordurilor de misiune ar sluji pe cmpul de
misiune, s-ar reduce considerabil personalul
de la sediul acestor organizaii.
O alt urmare a proliferrii organizaiilor
este necesitatea strngerii unor sume uriae
de bani pentru ntreinerea acestora, fondurile
respective fiind retrase astfel de la activitile
direct ndreptate spre ctigarea oamenilor
prin Evanghelie. Cea mai mare parte a fiecrui dolar donat de susintorii celor mai multe
organizaii cretine este destinat cheltuielilor
de ntreinere ale organizaiei, mai degrab
dect scopului principal pentru care a fost
nfiinat instituia respectiv.
Organizaiile de acest gen adesea mpiedic mplinirea Marii Porunci ncredinat de
Domnul nainte de nlarea Sa. Isus le-a spus
ucenicilor Si s-i nvee pe oameni toate
lucrurile pe care le-a poruncit El. Muli din
cei ce lucreaz pentru organizaii cretine

410

Faptele Apostolilor

constat c nu li se permite s predea ntreg

adevrul lui Dumnezeu, cci li se interzice s
nvee anumite chestiuni controversate, pentru ca nu cumva ei s-i ifoneze" pe cei care
constituie fondul de baz al susintorilor lor
financiari.
Proliferarea instituiilor cretine a dus de
prea multe ori la formarea de partide, de faciuni, la strnirea unor gelozii i rivaliti care
au provocat multe daune mrturiei lui Cristos.
Gndii-v la multitudinea de organizaii cretine
ce-i desfoar n prezent activitatea, att n
ar, ct i n strintate, multe din funciile
acestora suprapunndu-se adesea. Fiecare din ele
concureaz cu cealalt, pentru surse limitate de
personal i resurse financiare tot mai mici.
Gndii-v apoi cte din aceste organizaii i au
obria n rivaliti pur omeneti, n pofida
faptului c declaraiile lor publice fac, de obicei,
apel la voia lui Dumnezeu. (Daily Notes of the
Scripture Union).
nc un lucru care trebuie subliniat este
c organizaiile de acest gen de obicei i
continu existena cu mult peste termenul lor
util, chiar dup ce i-au ncheiat misiunea
pentru care au fost nfiinate. i astfel mecanismul lor greoi, troznind din ncheieturi,
continu s bat apa n piu, cu toate c
viziunea ntemeietorilor misiunii respective
a disprut de mult din mijlocul ei, ea nemaifiind caracterizat de dinamismul i gloria ei
iniial. Ct privete pe cretinii primari,
nelepciunea spiritual, i nu ceea ce unii au
numit primitivismul lor naiv, a fost aceea
care i-a salvat de pericolul nfiinrii unor
organizaii cu caracter pmntesc, prin care
s promoveze lucrarea Domnului, dup cum
subliniaz i G. H. Lang:
Un autor perspicace, fcnd odat un contrast
ntre lucrarea apostolic i metodele contemporane de misionerat, a afirmat c: noi nfiinm
misiuni, pe cnd apostolii au nfiinat biserici."
Este o diferen ct se poate de semnificativ.
Apostolii au nfiinat biserici, i n-au mai nfiinat nimic altceva, pentru c, scopul final urmrit
de ei nu reclama nici un alt lucru care s fi fost
necesar atingerii sale. n fiecare localitate unde
se gseau credincioi, acolo unde i ctigau
acetia traiul, se forma o adunare local, cu
grupul ei propriu de presbiterideci presbiteri,
i nu presbiter! (Fapte 14:23; 15:6, 23; 20:17;
Fii. 1:1) care s ofere ndrumri, s conduc
i s pstoreasc, oameni calificai de Domnul i

recunoscui de sfini (1 Cor. 16:15; 1 Tes. 5:12,

13; 1 Tim. 5:17-29). Adunrile i alegeau grupul
de diaconi (Fapte 6:1-6; Fii. 1:1) care se
deosebeau de presbiteri, prin faptul c se ocupau
de puinele dar importantele treburi administrative, mai cu seam de distribuirea fondurilor
adunrii... Singurul lucru pe care l fceau apostolii n materie de organizare era s-i constituie
pe ucenicii recent convertii n noi adunri de
acest gen. Nici un alt tip de organizaie n afar
de adunarea local nu ntlnim n Noul Testament, dup cum nu ntlnim nici mcar germenii
unei alte structuri.16
Pentru cretinii primari i conducerea lor
apostolic, adunarea era unitatea divin rnduit pe pmnt, prin care a gsit Dumnezeu
cu cale s lucreze i singura unitate creia El
i-a promis o existen nentrerupt a fost
biserica.%
E. Vindecarea ologului i cuvntarea Iui
Petru n faa Israelului (3:1-26)
3:1 Era ora 3 dup amiaz cnd Petru i
loan s-au suit mpreun la templul de la
Ierusalim. Dup cum am artat anterior,
cretinii iudei de la nceput au continuat s
frecventeze serviciile de la templu, o bun
bucat de timp dup ntemeierea bisericii. A
fost o perioad de ajustare i de tranziie,
ruptura cu iudaismul nerealizndu-se instantaneu. Credincioii de astzi nu ar mai fi
scuzai dac ar urma o atare practic, deoarece acum avem ntreaga revelaie a Noului
Testament i ni s-a spus s ieim afar din
tabr la El i s suferim ocara Lui" (Ev.
13:13. Vezi i 2 Cor. 6:17, 18).
3:2 Apropiindu-se de templu, au vzut un
om ducnd un ceretor olog la locul su
obinuit la poarta... numit Frumoas.
Condiia dezndjduit a acestui om, olog din
natere, e pus n contrast izbitor cu frumuseea arhitectonic a templului. Ni se amintete
astfel de srcia i ignorana care zace la
umbra marilor catedrale i de totala neputin
a multor sisteme ecleziastice de a-i ajuta pe
cei ce sunt ologi, fizic i spiritual.
3:3 E clar c ologul nu mai spera s fie
vreodat vindecat, i astfel el se mulumea s
cereasc de la trectori.
3:4 n loc s-1 priveasc pe acest om ca
pe un nenorocit i npstuit de soart, Petru
a vzut n el pe unul n care se putea etala
mreaa putere a lui Dumnezeu! Dac vom
fi cluzii de Duhul, ne vom ainti privirile
asupra celor pe care Dumnezeu intenioneaz
s-i binecuvnteze, n loc s tragem gloane

Faptele Apostolilor
oarbe i s batem cu pumnul n vnt" (Texte
selecte).
Porunca lui Petru: Uit-te Ia noi!" nu a
avut drept scop s atrag atenia publicului
ctre loan i Petru, ci doar s se asigure c
ceretorul le acorda atenia maxim.
3:5, 6 Continund s cread c nu va
primi dect un ajutor financiar, ologul s-a
uitat la ei cu luare aminte. Cuvintele pe care
le-a auzit apoi au fost un prilej de dezamgire
i de bucurie. n ce privete ajutorul financiar
sperat, ceretorul a fost dezamgit s afle c
Petru nu are nimic s-i dea. Dar ceea ce avea
totui s-i dea era cu mult mai bun. Prin
autoritatea lui Isus Cristos din Nazaret,
Petru i-a poruncit ologului s se ridice i s
umble. Inspirat a fost un predicator de demult care a spus c: ceretorul olog a cerut
milostenie i i s-a dat picioare" (n englez
joc de cuvinte: alms, milostenie, se pronun
aproape identic cu arms, brae, mini",
n.tr.).
Se povestete c Thoma Aquinas 1-a
vizitat odat pe pap tocmai n momentul n
care se numrau sume mari de bani. Papa ar
fi exclamat, mndru: Nu mai e nevoie s
spunem, ca Petru: Argint i aur nu am!" La
care Aquinas a rspuns: Nici nu mai putem
spune mpreun cu Petru: Ridic-te i umbl!"
3:7 De ndat ce Petru 1-a ajutat pe om s
se ridice, picioarele i gleznele acestuia i s-au
ntrit. Iari ni se reamintete c n viaa
spiritual exist o curioas ntreptrundere a
elementelor divine cu cele umane. Petru l
ajut pe olog s se ridice, dup care Dumnezeu svrete vindecarea. Noi trebuie s ne
facem partea, s mergem pn unde putem,
urmnd ca de acolo Dumnezeu s preia
lucrarea.
3:8 Miracolul vindecrii a fost instantaneu, nu treptat. Observai c Duhul lui Dumnezeu nmulete cuvintele aciunii i micrii: dintr-o sritur, a fost n picioare i a
nceput s umble. A intrat cu ei n Templu, umblnd, srind i ludnd pe Dumnezeu.
Cnd ne amintim de procesul anevoios
prin care un copil mic nva s umble, ne
dm seama ct de minunat trebuie s fi fost
pentru acest om s umble i s sar, pentru
prima oar n via!
Acest miracol, svrit n Numele lui
Isus, a fost nc o mrturie pentru poporul
Israel c Cel pe care ei L-au rstignit era viu
i dorea s le fie Tmduitor i Mntuitor.
3:9,10 Faptul c ceretorul zcuse zilnic

411

la ua templului 1-a fcut s fie binecunoscut

de toi oamenii, ceea ce a nsemnat c vindecarea lui a fost la fel de binecunoscut. Oamenii nu puteau tgdui c avusese loc o
mare minune, dar nu-i nelegeau sensul.
3:11 Pe cnd se inea omul vindecat de
Petru i de loan, ca de medicii lui, toi oamenii au alergat n pridvorul lui Solomon, acea
zon adiacent templului. Uimirea i mirarea
lor i-au dat lui Petru prilejul s le predice.
3:12 Mai nti, Petru le distrage atenia
de la omul vindecat i de la apostoli, cci nu
la ei trebuia gsit explicaia miraculoasei
vindecri.
3:13-16 ndat Petru le prezint pe adevratul Autor al miracolului, pe Isus, Cel pe
care ei L-au respins, s-au lepdat de El i Lau omort. Dar Dumnezeu L-a nviat din
mori i L-a proslvit n cer. Acum, prin
credin n El, omul acesta a fost vindecat de
neputina lui.
Este remarcabil ndrzneala sfnt a lui
Petru de a-i acuza pe brbaii Israelului. Iat
acuzaiile pe care li le aduce el:
1. Ei L-au dat pe Isus n mna Neamurilor
s fie judecat.
2. S-au lepdat de El n prezena lui Pilat,
cnd acesta era hotrt s-L elibereze.
3. S-au lepdat de Cel Sfan i Neprihnit i
au cerut eliberarea unui uciga (Baraba).
4. L-au omort pe Prinul (Autorul) vieii.
Observai, prin contrast, purtarea lui
Dumnezeu fa de Isus:
1. L-a nviat din mori (v. 15).
2. L-a proslvit pe Robul Su Isusnu pe
Fiul Su Isus, cum se spune n ediia din
1611a traducerii King James (v. 13).
Observai accentul pus pe credina n
Cristos, ca explicaie a vindecrii miraculoase
(v. 16). n versetul acesta, ca pretutindeni,
numele reprezint persoana care poart acel
nume. Prin urmare: credina n Numele Lui
nseamn credina n Cristos.
3:17 Versetul acesta marcheaz o schimbare net a tonului lui Petru. Dup ce i-a
acuzat pe brbaii Israelului de moartea lui
Isus Cristos, acum el i numete frai iudei,
admind c au procedat aa din netiin i
ndemnndu-i s se pociasc i s fie convertii.
La prima vedere pare a fi o contradicie
n afirmaia lui Petru c iudeii L-au rstignit
pe Domnul din netiin. Oare nu venise El
cu toate acreditrile prin care a demonstrat c
este Mesia? Nu svrise El minunile extraordinare n mijlocul lor? Nu se nfuriaser ei
cnd L-au auzit c Se pretinde egal cu Dum-

412

Faptele Apostolilor

nezeu? Ba da, toate acestea sunt adevrate. i

totui ei erau n necunotin cu privire la
faptul c Isus Cristos este Dumnezeu ntrupat. Ei se ateptau ca Mesia s vin ntr-o cu
totul alt maniernu cu smerenie, ci ca un
puternic izbvitor militar. Prin urmare, pe
Isus L-au privit ca pe un impostor.
Ei nu tiau c El este cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu i au crezut probabil c-I fac un
serviciu lui Dumnezeu omorndu-L pe Isus.
Exact asta a spus Mntuitorul nsui la rstignirea Sa, Tat, iart-i c nu tiu ce fac"
(Luca 23:34) iar Pavel scrie mai trziu: pe
care dac ar fi cunoscut-o [fruntaii veacului
acestuia], n-arfirstignit pe Domnul slavei"
(1 Cor. 2:8).
Toate acestea au fost rnduite pentru a-i
asigura pe brbaii Israelului c pcatul lor,
dei mare, era supus iertrii lui Dumnezeu.
3:18 Fr s scuze pcatul lor, Petru arat
c Dumnezeu 1-a depit, mplinindu-i
planurile. Profeii din Vechiul Testament
preziseser c Mesia va suferi. Iudeii au fost
aceia care I-au produs aceast suferin. Dar
acum El li se ofer ca Domn i Mntuitor.
Prin El ei pot primi iertarea pcatelor.
3:19 Poporul Israel trebuie s se pociasc i s fac o ntorstur de 180 de grade.
Cnd israeliii vor face acest lucru, pcatele
lor vor fi terse, pentru ca s poat veni
vremuri de nviorare.
S nu uitm c acest mesaj este adresat
brbailor Israelului (v. 12). Versetul subliniaz c nainte de a veni o restauraie i o
binecuvntare peste o naiune, trebuie s
existe o pocin la nivel naional. Vremurile de nviorare... de la Domnul se refer la
binecuvntrile mpriei viitoare a lui
Cristos pe pmnt, aa cum se arat n versetul urmtor.
3:20 Dup ce va avea loc pocina Israelului, Dumnezeu l va trimite pe Mesia, Isus.
Cum am artat deja, aceasta e o referire la a
Doua Venire a lui Cristos, pentru a-i ntemeia domnia de o mie de ani pe pmnt.
3:21 n acest punct se ridic inevitabila
ntrebare: Dac Israel s-arfipocit n urma
predicii lui Petru, S-arfintors Domnul Isus
pe pmnt?" Oameni luminai au avut o
diversitate de opinii asupra acestui subiect.
Unii insist c El S-arfintors. Alii spun c
promisiunea nu trebuia interpretat n mod
literal. Iar alii atribuie pasajului o turnur
profetic, programatic pentru ordinea n are
se vor desfura evenimentele. ntrebarea
este ns pur i simplu ipotetic, nruct
realitatea este c Israelul nu s-a pocit i

Domnul Isus nu S-a ntors.

Reiese clar din versetul 21 c Dumnezeu
a prevzut c naiunea Israel l va respinge pe
Cristos i c va interveni actuala epoc a
harului, pn la a Doua Sa Venire. Cerul
trebuie s-L primeasc pe Cristos pn Ia
vremile aezrii din nou a tuturor lucrurilor. Acest timp al aezrii din nou a tuturor
lucrurilor ne ndreapt privirile spre viitor,
fiind o referire la Mileniu. Ele nu indic o
mntuire universal, cum susin unii, cci o
atare nvtur este strin Bibliei. Mai
degrab, ele ne ndreapt privirile spre acea
perioad de timp n care creaia va fi eliberat de robia stricciunii iar Cristos va domni
n neprihnire ca Rege peste tot pmntul.
Aceste vremuri de restauraie (reaezare a tuturor lucrurilor) fuseser prezise
de profeii din perioada Vechiului Testament.
Versetul 21 a fost folosit de unii n ncercarea de a infirma realitatea Rpirii pretribulaioniste. Potrivit argumentrii acestora, dac
cerurile trebuie s-L primeasc pe Isus pn
la nceputul Mileniuui, nseamn c El nu
poate veni mai nainte, pentru a-i duce
biserica n cer. Dar rspunsul la aceast
argumentare eronat este c Petru se adreseaz aici brbailor Israelului (v. 12). El
discut despre relaiile lui Dumnezeu cu
poporul Israel. In ce privete naiunea Israel,
Domnul Isus va rmne n cer pn va veni
s domneasc, la sfritul Tribulaiei (Marii
Strmtorri). Ct privete persoanele individuale din rndul poporului Israel care vor
crede n El n timpul epocii Bisericii, acestea
vor beneficia, alturi de credincioii dintre
Neamuri, de Rpirea bisericii, care poate
avea loc n orice clip. De asemenea, la
Rpire, Domnul nu prsete cerurile, ci noi
vom fi ridicai, pentru a-L ntmpina n
vzduh.
3:22 Ca exemplu de profeie din Vechiul
Testament care se refer la glorioasa domnie
a lui Cristos, Petru citeaz Deuteronom
18:15,18,19. Pasajul acesta l nfieaz pe
Domnul Isus ca Profetul lui Dumnezeu n
epoca de aur a Israelului, vestind voia i
legea lui Dumnezeu.
Cnd Moise a spus: DOMNUL Dumnezeul vostru v va ridica un Profet ca
mine", nu s-a referit la asemnarea cu caracterul sau capacitatea lui, ci la o asemnare n
sensul c ambii au fost nviai de Dumnezeu.
Cu alte cuvinte: Dumnezeu l va nvia cum
m-a nviat pe mine."
3:23 n timpul domniei lui Cristos pe

Faptele Apostolilor
pmnt, cei care vor refuza s asculte i s
I se supun Lui, vor fi nimicii cu desvrire. Desigur, cei ce II resping n vremea
noastr vor suferi i ei judecata venic, dar
gndul principal care se desprinde din acest
pasaj este c Cristos va domni cu un toiag de
fier i c cei care nu ascult de El i se rzvrtesc mpotriva Lui vor fi ndat executai.
3:24 Pentru a sublinia i mai mult c
vremurile de restauraie au fost amplu profeite n Scriptur, Petru adaug faptul c toi
profeii de Ia Samuel i continund cu
succesorii acestuia au vorbit despre aceste
zile.
3:25 Petru le amintete acum asculttorilor si iudei c promisiunea acestor vremuri
de binecuvntare le-a fost fcut lor, ca fii ai
profeilor i descendeni ai lui Avraam. La
urma urmelor, Dumnezeu ncheiase un
legmnt cu Avraam, prin care Se angaja s
binecuvnteze toate familiile de pe pmnt n
smna lui. Toate promisiunile binecuvntrilor Mileniului sunt focalizate n Smn,
adic n Cristos. Prin urmare, israeliii ar fi
trebuit s-L accepte pe Domnul Isus ca
Mesia.
3:26 Dumnezeu deja L-a nviat pe
Robul Su (3:13), i L-a trimis mai nti la
poporul Israel. Asta se refer la ntruparea i
la viaa Domnului nostru, mai degrab dect
la nvierea Sa. Dac israeliii L-ar fi primit,
El l-ar fi ntors pe fiecare din ei de la frdelegile sale.
n aceast predic rostit de Petru n faa
poporului Israel, observm c se are n vedere mpria, mai degrab dect biserica. De
asemenea, accentul este pus mai mult asupra
naiunii, dect asupra individului. Duhul lui
Dumnezeu rmne peste Israel, cu ndelung
rbdare i ndurare, rugndu-1 pe strvechiul
popor al lui Dumnezeu s-L primeasc pe
slvitul Domn Isus ca Mesia, grbind astfel
venirea mpriei lui Cristos pe pmnt.
Dar Israel nu vrea s aud.
F. Prigoanele i creterea mpriei
(4:1-7:60)
4:1-4 Prima prigoan dezlnuit asupra
tinerei biserici era gata s nceap. i, respectnd tiparul anterior, ea pornete de la
conductorii religioi. Preoii, cpitanul
Templului i saducheii s-au ridicat mpotriva apostolilor.
Scroggie opineaz c preoii reprezint
intolerana religioas; cpitanul Templului:
dumnia politic iar saducheii necredina
implicat n raionalism. Saducheii negau

413

doctrina nvierii. Aceasta i punea ns n

stare de conflict direct cu apostolii, ntruct
nvierea a constituit punctul central al propovduirii apostolilor! Spurgeon vede o
paralel:
Saducheii, dup cum tii, constituiau coala cu
vederi largi, sau liberalii gnditorii avansai,
modernitii din vremea aceea. Dac dorii s
luai contact cu ironia usturtoare, cu cuvintele
pline de sarcasm sau cu aciuni pline de cruzime,
vi-i recomand pe aceti domni cu inima larg. Ei
sunt liberali cu toat lumea, n afar de cei care
dispun de adevr. Pentru deintorii adevrului
ei au rezervat o msur ndoit de amrciune,
ce depete n trie pelinul i fierea amar. Ei
sunt att de liberali cu fraii lor rtcii ca ei nct
nu mai au nici o ngduin fa de evanghelici.17
Acestor lideri le era ciud c apostolii i
nva pe oameni, considernd c acesta era
prerogativul lor exclusiv. Apoi ei erau suprai pe faptul c se vestea Isus ca nviat din
mori. Cci dac Isus a nviat cu adevrat din
mori, ei, saducheii, era discreditai.
In versetul 2 expresia nvierea din mori
este important, deoarece infirm concepia
popular a unei nvieri generale la sfritul
lumii. Pasajul acesta i altele vorbesc despre
o nviere dintre ceilali mori. Cu alte cuvinte,
unii vor fi nviai, n timp ce alii (necredincioii) vor rmne n mormintele lor, urmnd
s nvie altdat.
Liderii s-au decis s-i in pe apostoli sub
un fel de arest la domiciliu, pn a doua zi,
ntruct se fcuse trziu. (Miracolul vindecrii din capitlul 3 avusese loc n jurul orei 3
dup amiaz.)
n pofida opoziiei oficiale, muli oameni
s-au ntors la Domnul. Se spune c circa
cinci mii de oameni (n greac andres, adic
brbai") s-au adugat la prtia cretin.
Exist o divergen de preri ntre comentatori cu privire la faptul dac ntre acetia erau
i cei trei mii mntuii la Rusalii. Nu sunt
inclui aici femeile i copiii.
4:5, 6 A doua zi, conciliul religios cunoscut sub denumirea de Sinedriu a fost
convocat n sesiune de judecat, intenionnd
s pun capt activitilor acestor oameni
considerai de ei incomozi. Numai c prin
aceasta ei le-au oferit apostolilor nc o ans
minunat de a-L mrturisi pe Cristos!
mpreun cu mai marii poporului,
btrnii i crturarii se aflau acolo i:
1. Marele preot Ana, naintea cruia fusese
adus Domnul prima oar. El fusese mare

414

Faptele Apostolilor

preot n trecut, dar i se permitea s rein

acest titlu din curtuoazie.
2. Caiafa, ginerele lui Ana, care a prezidat
procesul Domnului.
3. loan i Alexandru, despre care nu se
mai cunosc alte fapte.
4. Toi cei care erau din familia marelui
preot, descini din familii de mari-preoi.
4:7 Procesul a nceput cu ntrebarea
adresat apostolilor: cu ce putere sau n
numele cui au svrit ei minunea vindecrii
ologului. Petru a luat cuvntul, mrturisinduL pentru a treia oar pe Cristos la Ierusalim.
A fost un prilej minunat de a vesti Evanghelia ierarhiei religioase i Petru s-a folosit de
acest prilej din plin, mrturisindu-L pe Cristos fr team.
4:8-12 Mai nti, el le-a amintit asculttorilor si c sunt nemulumii de faptul c
apostolii au svrit o fapt bun... fcut
unui om bolnav. Dei Petru nu spune asta,
se subnelege c mai marii poporului l
vzuser pe ceretor la poarta templului, dar
nu putuser s-1 vindece. Apoi apostolul a
lansat o veste trznet, spunnd c actul de
vindecare a fost svrit n numele Iui Isus...
pe care ei L-au rstignit. Dumnezeu L-a
nviat pe Isus din mori, i prin puterea Lui
fusese realizat vindecarea. Iudeii nu-I acordau nici un loc lui Isus n structurile lor,
drept pentru care L-au lepdat i L-au rstignit. Dar Dumnezeu L-a nviat din mori
i L-a preamrit n cer. Piatra lepdat a
devenit piatra pus de zidari n capul
unghiului, indispensabila cheie de bolt fr
de care cldirea nu poate fi terminat. ntradevr, El este indispensabil! Fr El nu este
mntuire. El este singurul Mntuitor care
exist. Nici un alt nume de sub cer nu a fost
dat oamenilor n care s fie mntuii. Numai
prin numele acesta trebuie i putem fi mntuii.
Citind versetele 8-12, s nu uitm c
aceste cuvinte au fost rostite de acelai om
care se lepdase de Domnul de trei ori, cu
jurminte i blesteme.
4:13 Religia oficial, osificat i nchistat n dogmele ei lipsite de via, nu va tolera
niciodat evanghelismul vital i plin de
rvn, care produce rezultate n inimile
oamenilor. Exponenii ei rmn total nedumerii s constate c nite oameni fr carte
i neinstruii produc o nrurire att de mare
asupra comunitii n care triesc, n timp ce
toat nelepciunea lor nu se ridic deasupra
crnii i sngelui", cum s-a exprimat cineva.

In Noul Testament nu se face nici o distincie

ntre cler i laici. Aceast distincie este o relicv
a bisericii Romei, datnd din perioada premergtoare Reformei. loan Huss a luptat i a murit n
Cehia pentru doctrina preoiei universale a
tuturor credincioilor iar simbolul hussit ne-a
parvenit nou, celor de azi, prin paharul Cinei
Domnului, aezat pe Biblia deschis. Or, tocmai
adevrul acesta al preoiei regale i al mrturiei
pe care o d fiecare credincios a constituit fora
dinamic ce a pus n micare biserica primar.
Fr s beneficieze de tehnologiile avansate de
care dispunem noi sau de mijloacele moderne de
transport sau de traduceri sau de publicarea
Cuvntului, Evanghelia harului lui Dumnezeu a
zguduit din temelii Imperiul, pn cnd sfinii au
ajuns s fie prezeni pn i n casa Cezarului.
Dumnezeu ne cheam la cretinismul primitiv.18
Sinedriul a rmas nmrmurit de ndrzneala lui Petru i loan. Tare le-ar fi plcut
membrilor acestui organism s resping
mrturia acestor pescari netiutori i needucai din Galileea. Dar n-au putut s nu observe extraordinara stpnire de sine, calmul
lor solemn, puterea i curajul ce se degajau
din viaa lor, caliti pe care le remarcaser
din plin cnd L-au judecat pe Isus. Aa se
face c au pus ndrzneala apostolilor pe
seama faptului c acetia fuseser cu Isus n
trecut. Desigur, adevrata explicaie consta n
faptul c ei erau acum plini de Duhul Sfnt.
4:14-18 i mai jenant era faptul c ologul
vindecat se afla acolo n sal i nimeni nu
putea tgdui minunea extraordinar ce se
svrise, dup cum subliniaz i J. H. Jowett:
Oamenii s-ar putea s te depeasc n fora
argumentrii. S-ar putea s suferi o nfrngere
total pe plan intelectual. Dar argumentul unei
viei rscumprate nu poate fi rsturnat. Dar
fiindc vedeau lng ei pe omul care fusese
vindecat, nu puteau zice nimic mpotriv."19
Pentru a discuta la ce strategie s recurg,
au poruncit ca Petru i loan s ias din ncpere. Iat dilema care i confrunta pe ei: pe
apostoli nu-i puteau pedepsi pentru svrirea
unei fapte de milostenie. Dar dac nu puneau
capt activitii unor fanatici ca acetia,
religia lor putea fi serios ameninat, prin
pierderea de adereni. Prin urmare, s-au decis
s le interzic lui Petru i loan s mai vorbeasc cu oamenii despre Isus n conversaii
particulare i s nu l mai predice n public.
4:19,20 Petru i loan nu au putut con-

415

Faptele Apostolilor
simi s respecte asemenea restricii. Responsabilitatea i loialitatea lor suprem era fa
de Dumnezeu, nu fa de om. Dac ar fi fost
cinstii, i dregtorii ar fi recunoscut c aa
este. Apostolii fuseser martori la nvierea i
nlarea lui Cristos. Ei i sorbiser nvturile zi de zi, ceea ce nseamn c purtau
rspunderea de a-I aduce mrturie Domnului
i Mntuitorului, Isus Cristos.
4:21,22 ubrezimea poziiei dregtorilor
reiese i din faptul c nu i-au putut pedepsi
pe apostoli, ntruct toi oamenii tiau c se
svrise o minune de vindecare. Cel vindecat, n vrst de patruzeci de ani, era binecunoscut de oameni, care i vzuser starea
nenorocit muli ani la rnd. Prin urmare, tot
ce a putut Sinedriul face a fost s-i elibereze
pe apostolii acuzai, lansnd noi ameninri
la adresa lor.
4:23 Ptruni de instinctul de fii libernscui ai lui Dumnezeu, apostolii s-au dus
direct la fraii lor de credin, de ndat ce au
fost eliberai de autoriti. Ei au cutat i au
gsit prtia cu turma hituit i strns la
un loc, a crei singur vin era Cristos." De-a
lungul veacurilor a rmas valabil adevrul
potrivit cruia caracterul unui cretin se
definete prin prtia i compania n mijlocul cruia poate fi gsit.
4:24-26 De ndat ce au auzit sfinii ce
s-a ntmplat, i-au nlat glasul n rugciune
ctre Domnul. Adresndu-I-se lui Dumnezeu
cu termenul care nseamn n original Stpne absolut" cuvnt rar ntlnit n Noul
Testament ei L-au ludat pentru c este
Creatorul tuturor lucrurilor (i, prin urmare,
superior creaturilor care se mpotriveau acum
adevrului Su). Apoi ei au adoptat cuvintele
lui David din Psalmul 2, pe care acesta le
rostise prin Duhul Sfnt n legtur cu opoziia puterilor guvernamentale mpotriva
Cristosului Su. n realitate, Psalmul acesta
ne ndreapt privirile spre timpul cnd Cristos va veni s-i ntemeieze mpria, cnd
regii i dregtorii vor cuta s-I mpiedice
planurile. Dar cretinii primari i-au dat
seama c situaia din vremea lor era similar
i astfel au aplicat cuvintele Psalmului la
propriile lor mprejurri. Dup cum am
amintit, ei au dat dovad de adevrat spiritualitate prin dibcia divin cu care au ntreesut Sfintele Scripturi n nsui textul rugciunilor lor.
4:27, 28 n aceste versete ni se ofer
aplicarea citatului din Psalmul 2 la contextul
apostolilor. Chiar acolo, n Ierusalim, romanii
mpreun cu iudeii se uniser mpotriva

20

Robului Sfnt al lui Dumnezeu Isus. Irod

i reprezenta pe iudei iar Pilat era exponentul
Neamurilor. Versetul 28 se ncheie pe o not
surprinztore. Astfel ne-am fi ateptat s ni
se spun c dregtorii acetia s-au adunat
mpreun s aduc la ndeplinire toate planurile rele urzite n inimile lor ntunecate. Cnd
colo, ni se spune c ei s-au adunat ca s fac
tot ce hotrse mai dinainte mna i sfatul
lui Dumnezeul Iat ce spune Matheson n
aceast privin:
Ideea care se degaj din text este c eforturile lor
de a se mpotrivi voii divine s-au dovedit a fi n
realitate consonante cu ea... Ei s-au ntrunit n
sesiune de rzboi mpotriva lui Cristos, dar, fr
s-i dea seama, au semnat un pact de promovare
a gloriei lui Cristos... Dumnezeul nostru nu
surprim furtunile care se strnesc mpotriva Sa,
ci clrete pe aceste talazuri, prin ele aducndui la ndeplinire planurile.21
4:29,30 Dup ce i-au exprimat ncrederea n atotputernicia lui Dumnezeu, cretinii
au dat glas celor trei rugmini concrete:
1. Uit-Te la ameninrile lor. Ei nu iau permis s ndrzneasc s-I dicteze lui
Dumnezeu cum s-i pedepseasc pe aceti
oameni ri, ci, pur i simplu, au lsat ntreaga
chestiune n mna Domnului.
2. D putere robilor Ti s vesteasc
Cuvntul Tu cu toat ndrzneala. Nu
sigurana persoanei lor era de prim importan, ci vestirea nenfricat a Cuvntului lui
Dumnezeu.
3. i ntinde-i mna ca s se fac
tmduiri. Propovduirea Evangheliei de
ctre biserica primar a fost confirmat i
atestat de Dumnezeu prin semne i minuni
svrite prin numele lui... Isus. Aici credincioii se roag ca Dumnezeu s continue
s confirme astfel misiunea apostolilor.
4:31 Dup ce s-au rugat ei, s-a cutremurat locul unde erau adunaica expresie fizic a extraordinarei puteri spirituale ce
slluia n ei. Ei au fost umplui cu Duhul
Sfnt, un indiciu al ascultrii lor de Domnul,
al umblrii n lumin i al predrii lor fa de
El. Ei au continuat s predice cuvntul lui
Dumnezeu cu ndrzneal, acesta constituind un rspuns direct la rugciunea lor din
versetul 29.
ntlnim apte ocazii n Cartea Fapte cnd
se spune c oamenii au fost umplui cu
Duhul Sfnt sau plini de Duhul Sfnt. Observai scopurile sau rezultatele:
1. Pentru ca s vorbeasc (2:4; 4:8; i n
contextul actual).

416

Faptele Apostolilor

2. Pentru ca s slujeasc (6:3).

3. Pentru ca s pstoreasc (11:24).
4. Pentru ca s mustre (13:9).
5. Pentru ca s moar (7:55).
4:32-35 Cnd inimile sunt aprinse de
flacra iubirii lui Cristos, din ele se va revrsa dragoste i pentru fraii i surorile lor de
credin. Dragostea aceasta se manifest prin
drnicie. Astfel, primii credincioi au exprimat realitatea vieii lor comune n Cristos
prin practicarea unei comuniti de bunuri
mprtite n comun. n loc s fie egoiti,
pstrnd doar pentru ei bunurile de care
dispuneau, ei au considerat averea lor o
proprietate comun, pentru toi credincioii.
Oriunde se semnala vreo nevoie, ei vindeau
ogoarele sau casele i depuneau naintea
apostolilor sumele astfel obinute, pentru a
putea fi folosite la acoperirea acestor nevoi.
Este important de observat c ei mpreau
bunurile lor ori de cte ori se ivea o nevoie.
Nu se fcea o mprire arbitrar sau egal,
la un anumit moment dat, cum arat i F. W.
Grant:
Prin urmare, nu a avut loc nici o renunare
general la titlul de proprietate personal. Mai
degrab, drnicia izvora din iubirea care nu putea
suferi s vad un frate sau o sor ducnd lips.
Era instinctul inimilor care i-au gsit adevrata
comoar n sfera n care nviase Cristos.22
Exprimat pe un ton oarecum sarcastic,
dar, din pcate, adesea valabil este i paralela pe care o face F. R. Marsh cu situaia din
vremea noastr:
Contrastnd biserica primar cu cretinismul
zilelor noastre, cineva s-a exprimat astfel: Putem rmne oare indifereni la faptul c dac
evanghelistul Luca ar descrie cretinismul zilelor
noastre, i nu cel primar, el s-ar exprima n ali
termeni n Fapte 4:32-35, dup cum urmeaz?
...i mulimea celor care crezuser avea o
inim mpietrit i un suflet nepenit,fiecaredin
ei zicnd c bunurile de care dispune sunt ale lui
i c toate lucrurile le dein n acest mod. Iar ei
mrturiseau cu mult putere despre atraciile
lumii acesteia i un mare egoism era peste ei toi.
i muli dintre ei erau lipsii de dragoste, cci
toi cei care posedau terenuri i cumprau i mai
multe i uneori ddeau o mic prticic n folosul public, pentru ca numele lor s apar cu litere
de o chioap pe paginile ziarelor i se mpreau
fiecruia elogii dup cum avea nevoie."23
Viaa celor care s-au dedicat cu totul

Domnului e ptruns de o tainic lumin i

putere. Astfel, nu la voia ntmplrii citim n
versetul 33 c: Apostolii mrturiseau cu
mult putere despre nvierea Domnului
Isus. i un mare har era peste toi. Se pare
c atunci cnd Dumnezeu gsete oameni
dispui s-I predea Lui bunurile de care
dispun, El confer mrturiei lor o remarcabil
for de atracie i putere de convingere.
Muli susin c aceast mprire a bunurilor n comun a constituit o faz temporar
n viaa primei biserici, nefiind o pild vrednic de urmat pentru noi cei de azi. Dar acest
mod de a gndi trdeaz jalnica noastr stare
de pauperitate spiritual. Dac am avea
puterea Rusaliilor n inimile noastre, am
cunoate i roadele Rusaliilor n vieile noastre, dup cum arat Ryle:
Nu avem aici de a face cu un gen de comunism
cretin". Cei care i vindeau averile o fceau de
bun voie i nesilii de nimeni (v. 34). Dreptul la
proprietatea individual nu a fost astfel abolit.
Comunitatea nu deinea controlul asupra banilor
persoanelor individuale, nainte ca acestea s-i fi
depus la picioarele apostolilor. Distribuirea nu se
fcea n mod egal (uniform), ci n funcie de
nevoi. Nu ntlnim astfel nici o urm de principii
comuniste la primii cretini. Mai degrab, avem
de a face cu cea mai remarcabil etalare a drniciei i iubirii cretine care se poate ntlni.24
Observai n versetul 33 dou trsturi
distinctive ale oricrei biserici viabile: mare
putere i mare har. Vance Havner scoate la
iveal alte patru caliti, dup cum urmeaz:
mare fric (5:5, 11); mare prigoan (8:1);
mare bucurie (8:8; 15:3); numrul mare al
celor care au crezut (11:21).
4:36, 37 Versetele acestea constituie
veriga de legtur cu capitolul 5. Generozitatea lui Barnaba este contrastat cu ipocrizia
lui Anania. Fiind levit, Iosif, numit Barnaba... n mod normal, nu ar fi deinut avere,
cci Domnul trebuia s fie partea leviilor. n
ce mprejurri i din ce motive va fi dobndit
el avere nu tim. Ce tim ns este c legea
iubirii a lucrat att de puternic n inima lui,
nct acest fiu al mngierii a vndut un
ogor pe care-1 avea, a adus banii i i-a depus
la picioarele apostolilor.
5:1-4 Cnd Dumnezeu lucreaz cu putere, Satan va ncerca imediat s imite, producnd o lucrare contrafcut, prin care, de
fapt, s corup i s contracareze aciunea lui
Dumnezeu. Dar acolo unde exist real
putere spiritual, nelciunea i frnicia

Faptele Apostolilor
vor fi date n vileag numaidect.
Anania i Safira au fost, dup cte se
pare, micai de generozitatea lui Barnaba i
a celorlali. i astfel, poate din dorina de a
primi elogii din partea oamenilor, pentru un
act similar de generozitate, au vndut o
moioar druind o parte din banii obinui
apostolilor. Pcatul lor a constat n a fi declarat c au dat mult, cnd, n realitate, au dat
mai puin. Nimeni nu i-a rugat s-i vnd
proprietatea. Chiar dup ce au vndut-o,
nimeni nu i-a obligat s dea nimic. Ei ns sau prefcut c sunt consacrai pe de-a-ntregul, cnd, n realitate, au reinut pentru ei o
parte.
Petru 1-a acuzat pe Anania de a fi minit
pe Duhul Sfnt, i nu doar pe oameni. Minindu-L pe Duhul Sfnt, el L-a minit pe
Dumnezeu, ntruct Duhul Sfnt este Dumnezeu.
5:5, 6 n acest punct, Anania a czut
mort la pmnt i a fost transporat afar de
tineri. A fost un act solemn al disciplinei pe
care a aplicat-o Dumnezeu bisericii primare.
Desigur, mntuirea lui Anania nu a fost
afectat cu nimic, sigurana lui etern a
rmas netirbit. Mai degrab, incidentul a
relevat profunda dezaprobare a lui Dumnezeu
fa de aceast prim erupie de pcat n
biserica Sa. Dup cum s-a exprimat un
comentator," citeaz Richard Bewes, fie
Anania, fie Duhul trebuie s plece." ntr-att
de mare era curia prtiei primei biserici
nct o asemenea minciun nu puteafitolerat n snul ei.
5:7-11 Cam la trei ore dup aceea,
cnd a aprut Safira, Petru a acuzat-o c a
colaborat cu soul ei, punnd Duhul Domnului la ncercare. El i-a spus ce i s-a ntmplat soului ei i a prezis c i ea va avea
aceeai soart. Imediat ea s-a prbuit i a
murit, fiind dus afar i ngropat.
Capacitatea lui Petru de a se pronuna i
a emite un verdict asupra acestui cuplu constituie un exemplu al puterilor miraculoase ce
le-au fost acordate apostolilor. Poate c a fost
mplinirea promisiunii Domnului: Dav vei
reine pcatele, ele vor fi reinute" (loan
20:23). Vedem un alt caz al acestei puteri
speciale n capacitatea lui Pavel de a-1 da pe
un cretin ce pctuise pe mna Satanei,
pentru nimicirea crnii lui (1 Cor. 5:5). Nu
avem motive s credem c aceast putere a
continuat s se manifeste dup ncheierea
perioadei apostolilor.
Ne imaginm ct de mare trebuie s fi
fost uimirea i teama ce va fi cuprins biserica

417

i pe toi cei ce au auzit despre moartea

npraznic a acestui cuplu.
5:12-16 Dup moartea lui Anania i
Safira, apostolii au continuat s svreasc
minuni, pe cnd oamenii s-au strns n jurul
lor n Pridvorul lui Solomon. Att de vie
era prezena i puterea lui Dumnezeu, nct
oamenii nu se asociau n mod uuratic cu ei,
nici nu fceau mrturisiri nefondate de credin. i totui, oamenii de rnd i stimau
foarte mult, muli ocupndu-i locul de credincioi n Domnul Isus. Oamenii i scoteau
n strad pe cei bolnavi, pe saltelele lor,
pentru ca umbra lui Petru s cad peste unii
din ei, cnd trecea el pe acolo. Toi vedeau c
viaa apostolilor era plin de realitatea i
puterea lui Dumnezeu, c ei erau folosii de
El ca instrumente pentru binecuvntarea
altora. De la marginile oraului veneau bolnavii i demonizaii i erau cu toii vindecai.
Din Evrei 2:4 reiese clar c minunile de
acest gen constituiau metoda lui Dumnezeu
de a aduce mrturie misiunii apostolilor.
Odat cu ncheierea Noului Testament, n
forma sa redactat, nevoia unor astfel de
semne a disprut, n mare parte. Ct privete
aa-numitele campanii de vindecare" care
auzim c se in n zilele noastre, ar trebuie s
ne fie de ajuns s scoatem n eviden doar
un singur fapt, anume c dintre cei adui la
apostoli, toi erau vindecai afirmaie
care nu este nicidecum valabil n cazul aaziilor vindectori prin credin" (faithhealers) din vremea noastr.
5:17-20 Lucrarea Duhului Sfan n mod
inevitabil va duce ntotdeauna la convertirea
oamenilor, pe de o parte, i la strnirea mpotrivirii, pe de alt parte, cum s-a ntmplat i
n cazul de fa. Marele preot (probabil,
Caiafa) i prietenii lui saduchei s-au umplut
de mnie cnd au constatat c ucenicii acetia
fanatici ai lui Isus dispuneau de atta putere
n rndul populaiei. Ei detestau orice ameninare posibil la rolul lor exclusiv de lideri
religioi, avnd un dispre feroce pentru orice
propovduire a mesajului despre o nviere cu
trupul, pe care, desigur, ei o tgduiau din
rsputeri.
Nefiind n stare s dea alt rspuns apostolilor, dect cel al forei brute, dregtorii au
dat ordin ca apostolii s fie arestai i ntemniai, n noaptea aceea un nger al Domnului i-a scos pe apostoli afar din nchisoare,
spunndu-le s se ntoarc la templu i s le
spun oamenilor toate cuvintele acestei
viei. Luca red miraculoasa intervenie a
ngerului fr s trdeze vreun sentiment de

418

Faptele Apostolilor

mirare. Ct privete apostolii, dac acetia

vor fi fost ocai de intervenia ngerului,
textul biblic nu ne ofer nici o dovad n
aceast privin.
Ce bine s-a exprimat ngerul cnd a
descris viaa cretin drept viaa aceasta!
Cci ea nu este doar un crez sau un set de
doctrine, ci o Via viaa de dup nviere
a Domnului Isus, mprtit de El tuturor
celor care se ncred n El.
5:21 i astfel, n zorii zilei apostolii erau
din nou n templu, nvndu-i pe oameni,
ntre timp, marele preot s-a ntrunit ntr-un
conclav solemn cu conciliul (Sinedriul) i cu
senatul (toi btrnii), ateptnd s li se
aduc deinuii.
5:22-25 Nedumerii peste msur, aprozii au trebuit s raporteze instanei c la
nchisoare toate erau n ordine, cu excepia
faptului c deinuii dispruser! Ce veste
tulburtoare! Ore cum se vor sfri lucrurile?" se vor fi ntrebat cpitanul templului i
preoii cei mai de seam. Pn unde va
merge aceast micare popular?" ntrebrile
lor au fost ntrerupte de solul care a venit s
le dea de tire c deinuii evadai au revenit
la locul lor obinuit din templu, nvndu-i
pe oameni! Nu putem s nu-i admirm
pentru curajul lor i, n acelai timp, trebuie
s redobndim capacitatea primei biserici de
a suferi consecinele pentru convingerile
noastre, indiferent ct ne-ar costa.
5:26 Aprozii nu au recurs la nici o violen cnd i-au adus pe apostoli n faa conciliului. Ei se temeau c oamenii i vor omor
cu pietre, dac i vor maltrata pe aceti adepi
ai lui Isus, att de stimai de oamenii de rnd.
5:27,28 Marelui preot i-a revenit rolul
de purttor de cuvnt. Nu v-am poruncit
noi tu toat stricteea s nu-i nvai pe
oameni n numele acesta?" a spus marele
preot, evitnd n mod intenionat pomenirea
numelui Domnului Isus Cristos. Ai umplut
Ierusalimul cu nvtura voastr," a
continuat el, aducnd fr s-i dea seama un
compliment eficacitii misiunii apostolilor.
Voi cutai s aruncai asupra noastr
sngele acestui om." Numai c iudeii nii
fcuser deja acest lucru, cnd strigaser:
Sngele Lui s fie asupra asupra noastr i
asupra copiilor notri" (Mat. 27:25).
5:29-32 Anterior, apostolii se rugaser s
li se dea ndrzneala de a vesti Cuvntul.
Acum, cu curaj de sus, ei insist asupra
faptului c au obligaia de a asculta de Dumnezeu, mai degrab dect de oameni. Ei
declar rspicat c Isus a fost nviat de Dum-

nezeu, c Israel L-a omort, atrnndu-L pe

lemn, dar c Dumnezeu L-a nlat la dreapta
sa, ca Prin i Mntuitor. n aceast calitate,
El e dispus s druiasc pocin Israelului i
iertarea pcatelor. Iar ca o complinire a celor
spuse, apostolii adaug c ei sunt martorii
acestor lucruri, dup cum este i Duhul Sfnt
pe care Dumnezeu l d celor care ascult de
El, creznd n Fiul Lui.
Faptul c Dumnezeu L-a nviat pe Isus
(v. 30)ar putea fi o referire la ntruparea Sa
sau la nvierea Sa. Sensul probabil aici este
c Dumnezeu L-aridicatprin ntrupare s fie
Mntuitorul.
5:33-37 Cuvintele acestor contiine
ntruchipate au fost nsoite de o profund
convingere att de profund nct dregtorii s-au sftuit s-i omoare. n acest punct,
intervine Gamalielunul din cei mai strlucii rabini ai Israelului, nvtorul lui Saul
din Tars. Din sfatul dat de el nu reiese dac
era cretin sau dac era mcar n favoarea
cretinilor. Mai degrab, a fost o nelepciune
omeneasc.
Dup ce a poruncit s-i scoat pe apostoli
afar, mai nti el le-a spus membrilor Sinedriului c dac micarea aceasta nu era de la
Dumnezeu, se va prbui n curnd. n acest
sens, au fost oferite dou ilustraii: (1) cea a
lui Teuda, lider auto-proclamat care, mpreun cu patru sute de revoluionari, a fost
omort iar oamenii lui mprtiai; i a apoi
cea a lui Iuda Galileanul, un alt fanatic, care
i-a incitat pe iudei la rscoal, dar care a
pierit i el, adepii lui fiind mprtiai.
5:38,39 Dac aceast religie cretin nu
este de la Dumnezeu, a spus Gamaliel, cel
mai indicat este s-o lase n pace, cci va
dispare de la sine. A ncerca s-o combat ar
nsemna s-i dea i mai multe anse de supravieuire. (Desigur, argumentul acesta nu este
ntru totul valabil, cci multe instituii corupte au cunoscut o dezvoltare nfloritoare,
secole de-a rndul. n realitate, ele au atras
mai muli adereni dect adevrul. Dar argumentul este valabil n timpul lui Dumnezeu,
dac nu n al omului.)
Pe de alt parte, a continuat Gamaliel,
dac micarea aceasta este totui de la Dumnezeu, ei nu vor putea s i se mpotriveasc,
ci se vor trezi n poziia dificil de a lupta
mpotriva lui Dumnezeu.
5:40 Acest mod logic de a privi lucrurile
a plcut dregtorilor, care i-au chemat pe
apostoli, au poruncit s fie btui, le-au interzis s mai vorbeasc n numele lui Isus i leau dat drumul s plece. Btaia aplicat apos-

Faptele Apostolilor
tolilor a fost lipsit de sens i contrar legii
reacia iraional a unor inimi pline de
bigotism, care se mpotriveau adevrului lui
25
Dumnezeu. Porunca ce a nsoit btaia a
fost iari neneleapt i desigur inutil. A le
cere ucenicilor s nu mai vorbeasc despre
numele lui Isus era ca i cnd le-ar fi poruncit soarelui s nu mai strluceasc pe bolta
cerului!
5:41,42 Btaia aplicat apostolilor a avut
dou rezultate neateptate: Mai nti, le-a
provocat o bucurie profund, pentru faptul c
au fost socotii vrednici s sufere ruine
pentru acest nume26 att de drag lor! Apoi lea dat un imbold i mai mare, o perseveren
sporit de a vesti cuvntul la templu, acas i
de a-L predica pe Isus, ca Mesia cu i mai
mult rvn.
Deci i de data aceasta Satan s-a pclit.
CRETINUL I
STPNIREA
Pe msur ce primii cretini au naintat n
vestirea Evangheliei, ei au intrat n conflict
inevitabil cu autoritile de stat, n special cu
liderii religioi, care pe vremea aceea dispuneau de considerabile puteri juridice n probleme de administraie civil. Credincioii au
fost pregtii pentru aceasta i au reacionat
cu tact i demnitate.
n general, politica urmrit de ei a fost
de a respecta i a se supune dregtorilor,
ntruct acetia au fost rnduii de Dumnezeu, fiind slujitorii Si, pentru promovarea
binelui obtesc. Astfel, cnd Pavel fr s-i
dea seama 1-a mustrat pe marele preot, fiind
tras la rspundere pentru asta, imediat i-a
cerut scuze, citnte versetul 28 din Exod 22:
Pe mai marele poporului s nu-1 vorbeti de
ru" (Fapte 23:5).
Dar cnd legile omeneti contraveneau
poruncilor lui Dumnezeu, politica cretinilor
a fost de a nu mai asculta de guvern, suferind, mai degrab, consecineleindiferent
care erau acestea. De pild, cnd lui Petru i
loan li s-a interzis s mai predice Evanghelia,
ei au rspuns: Judecai voi singuri dac este
drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai
mult de voi dect de Dumnezeu" (4:19,20).
Iar cnd Petru i apostolii au fost arestai
pentru c au continuat s-i nvee pe oameni
n Numele lui Cristos, Petru a rspuns: Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu
dect de oameni" (5:29).
Nicieri nu se pomenete nici mcar de
ideea c ei arfincercat vreodat s rstoarne
guvernul sau autoritile locale. n pofida

419

persecuiilor i a asupririi, ei nu le doreau

dect bine dregtorilor (26:29).
Se nelege de la sine c ei nu s-au pretat
la nici o form de necinste sau nelciune,
pentru a obine vreun ctig sau avantaj
necinstit din partea stpnirii. De pild,
guvernatorul Felix a ateptat n zadar s
primeasc mit din partea lui Pavel (24:26).
n acelai timp, ei nu au considerat c
este vreo contradicie la adresa chemrii lor
cretine, dac fceau uz de drepturile lor
ceteneti (16:37; 21:39; 22:25-28; 23:1721; 25:10, 11).
Dar ei nii nu s-au angajat n politica
acestei lumi. De ce? Nu ni ofer nici o explicaie. Un lucru este clar ns: ei erau ptruni
de un singur el major: acela de a predica
Evanghelia lui Cristos el cruia i s-au
consacrat cu toat druirea de sine, nepermind nici unui lucru sau persoane s-i distrag
de la aceast dedicare. Negreit ei credeau c
Evanghelia constituie rspunsul la problemele ce-1 confrunt pe om. Aceast convingere era att de profund nct ei nu s-au
mulumit cu soluii de mna a doua, cum ar
fi cele oferite de tiina politic.J
6:1 Dac diavolul nu poate nimici prin
atacuri declanate din afar, atunci va ncerca
s fac ravagii prin declanarea unor disensiuni interne, aa cum reiese din versetele
urmtoare.
n primele zile ale bisericii, cretinii
aveau obiceiul de a repartiza zilnic ajutoare
pentru vduvele srace din biseric, ce nu
aveau alt mijloc de ntreinere. Unii din
credincioii care fuseser iudei de limb
greac s-au plns c vduvele lor nu s-au
bucurat de acelai tratament ca vduvele
evreilor (adic cele din Ierusalim i din
Iudeea).
6:2,3 Cei doisprezece apostoli i-au dat
seama c, pe msur ce biserica se dezvolta
tot mai mult, se ivea nevoia rezolvrii acestor
chestiuni de ordin administrativ. n ce-i
privea pe ei nii, nu se cdea ca ei s lase
misiunea vestirii Cuvntului lui Dumnezeu,
doar pentru a se ocupa de probleme financiare. Prin urmare, sfatul lor a fost ca biserica s
numeasc apte oameni spirituali care s se
ocupe de problemele de natur vremelnic
ale bisericii.
Dei aceti oameni nu snt desemnai de
Biblie ca diaconi, totui nu greim dac i
privim ca atare. n expresia: s slujim la
mese" termenul a sluji" este forma verbal
a substantivului din care deriv termenul de

420

Faptele Apostolilor

diacon. Deci ei erau diaconi, cu funcia

specific de a se ocupa de mese.
Trei erau calitile pe care trebuiau s le
ntruneasc ei pentru a ocupa aceast funcie:
1. Ei trebuiau s fie vorbii de bine (deci
s se bucure de o bun reputaie).
2. S fie plini de Duhul Sfnt (deci
spirituali, duhovniceti).
3. i n sfrit trebuiau s fie plini de
nelepciune (adic practici).
O list mai amnunit a calitilor necesare ocuprii acestei funcii o gsim la 1
Timotei 3:8-13.
6:4 Apostolii s-au consacrat ntru totul
rugciunii i propovduiii Cuvntului. Nu e
ntmpltoare ordinea n care sunt redate cele
dou activiti: mai nti, rugciunea, apoi
propovduirea Cuvntului. Cu alte cuvinte,
mai nti ei aveau grij s stea de vorb cu
Dumnezeu despre oameni, i abia apoi s le
vorbeasc oamenilor despre Dumnezeu.
6:5,6 Judecnd dup numele celor apte
care au fost desemnai, majoritatea au fost
iudei vorbitori de limba greac nainte de
convertirea lor. Negreit aceasta a fost o
concesie plin de amabilitate fa de nsui
grupul care ridicase obiecia. Se punea astfel
capt oricror acuzaii posibile de favoritism
n acest domeniu. Cnd dragostea lui Dumnezeu umple inimile oamenilor, ea va triumfa
ntotdeauna asupra tuturorfleacurilor,maliiozitilor i actelor de egoism.
Numai doi dintre diaconii acetia ne sunt
ndeajuns de bine cunoscui: tefan, care a
devenit primul martir al bisericii, i Filip,
evanghelistul care a dus mai trziu Evanghelia n Samaria, ctigndu-1 apoi pe famenul
etiopian pentru Cristos i mai trziu oferindui lui Pavel ospitalitate n Cezareea.
Dup ce s-au rugat, apostolii i-au exprimat prtia cu alegerea fcut de biseric,
punndu-i minile peste cei apte.
6:7 Dac versetul 7 este citit n continuarea versetelor precedente, atunci pare s
indice c desemnarea de diaconi care s se
ocupe de treburile administrative a dus la o
semnificativ naintare a Evangheliei. Pe
msur ce se rspndea cuvntul lui Dumnezeu, muli ucenici erau adugai la comunitatea de cretini din Ierusalim i muli dintre
preoii iudei au devenit i ei urmai ai Domnului Isus.
6:8 Textul biblic se concentreaz acum
asupra unuia dintre diaconi, tefan,27 care a
fost folosit cu mare putere de Dumnezeu n
svrirea unor minuni i n propovduirea
Cuvntului. Este primul om n afar de apos-

toli despre care se spune n cartea Faptele

Apostolilor c a svrit minuni. S-a datorat
promovarea sa ntr-o slujb mai nalt faptului c a slujit cu credincioie ca diacon? Sau
a fost o slujb suplimentar, pe care i-a
desfurat-o paralel cu aceea de diacon? Este
greu de aflat rspunsul din textul versetului.
6:9 mpotrivirea fa de puternica vestire
a Cuvntului de ctre tefan a pornit din
snul sinagogii adic al lcaului la care
se strngeau iudeii n ziua de sabat, pentru a
primi nvtur din lege. Sinagogile erau
denumite n funcie de categoriile de oameni
care le frecventau. Astfel sinagoga IzbviiIor (cum se spune n versiunea Cornilescu,
n.tr.) era probabil frecventat de iudei liberi,
ce fuseser anterior sclavi la romani. Cirena
era un ora din Africa, ai crui locuitori iudei
se pare s s-au stabilit la Ierusalim. Iar Alexandrinii erau iudei provenii din portul
egiptean cu acelai nume. Cilicia era o provincie din sud-estul Asiei Mici iar Asia era
o provincie (nu continentul cu acelai nume,
n.tr.) din Asia Mic, alctuit din trei teritorii.
Dup cte se pare, comunitile de evrei
provenii din aceste localiti i aveau sinagogile lor la Ierusalim sau n mprejurimile
oraului.
6:10-14 n disputa lor cu tefan, iudeii
acetia zeloi nu i-au putut ine piept. Cci
cuvintele rostite de el i puterea cu care le
rostea au fost irezistibile. ntr-o ncercare
disperat de a-1 reduce la tcere, ei au pus la
cale pe ascuns nite martori mincinoi, care
s-1 acuze pe nedrept pe tefan de hul
mpotriva lui Moise i a lui Dumnezeu.28
Curnd tefan a fost adus naintea Sinedriului, fiind acuzat c ar fi vorbit mpotriva
templului i a legii. Ei l-au acuzat pe tefan
pe nedrept c ar fi spus c Isus a zis c va
distruge templul i c va schimba ntregul
sistem pe care 1-a transmis Moise Israelului.
6:15 n timp ce membrii Sinedriului au
audiat plngerile aduse mpotriva lui tefan,
ei nu au vzut faa sa, ci faa unui nger. Ei
au observat tainica frumusee degajat de o
via pe de-a-ntregul predat Domnului,
hotrt s vesteasc Adevrul, nemaifiind
preocupat de-acum de ceea ce vor gndi sau
spune oamenii. Ei au vzut ceva din gloria
lui Cristos oglindindu-se n strlucirea feei
acestui devotat urma al Su.
n capitolul 7 avem magistrala aprare a
lui tefan, care demareaz lin, cu o aparent
trecere n revist a istoriei iudaice. Curnd
naraiunea se concentreaz asupra a dou
personaje principale, Iosif i Moise, care au

Faptele Apostolilor
fost nlai de Dumnezeu, fiind respini de
Israel. Apoi Dumnezeu i-a ridicat la poziia
de izbvitori i salvatori. Dei tefan nu face
o comparaie direct a experienelor trite de
acetia cu cele ale lui Cristos, analogia cu
acestea e ct se poate de transparent. Apoi
tefan se lanseaz ntr-o usturtoare condamnare la adresa liderilor Israelului, pe
care-i acuz c s-au mpotrivit Duhului Sfnt,
ucigndu-L pe Cel Neprihnit i clcnd
legea lui Dumnezeu.
E imposibil ca tefan s nu-i fi dat
seama n acest moment c viaa lui e n
pericol. Dac voia s i-o crue, nu avea
dect s rosteasc o cuvntare mpciutoare.
Dar tefan a preferat s moar, dect s
trdeze misiunea sacr ce i s-a ncredinat,
dnd dovad de un curaj vrednic de toat
admiraia!
7:1-8 Prima partea a mesajului su ne
transport napoi, pefirultimpului, la obria
naiunii ebraice. Nu se tie exact de ce acord
textul biblic atta spaiu rememorrii istoriei
lui Avraam, afar doar de probabilitatea ca
prin aceasta:
1. S se arate ct de mult cunotea i
iubea tefan neamul evreu.
2. S se creeze astfel o tranziie natural
la subiectul lui Iosif i Moise, dou personaje
care ntruchipeaz elocvent respingerea lui
Cristos de poporul evreu.
3. S se demonstreze c Avraam s-a
nchinat lui Dumnezeu n mod acceptabil,
chiar dac nchinarea sa nu avusese loc ntrun anumit lca de nchinciune special
consacrat acestui scop. (tefan fusese acuzat
c vorbise mpotriva templuluimpotriva
acestui lca sfnt".)
Momentele eseniale din biografia lui
Avraam sunt urmtoarele:
1. Atuci cnd 1-a chemat Dumnezeu, n
Mesopotamia (v. 2, 3).
2. Cnd a cltorit spre Haran, iar mai
trziu spre Canaan (v. 4).
3. Cnd Dumnezeu i-a promis lui Avraam
pmnt dei patriarhul nsui nu a primit
nici o limb de pmnt, aa cum reiese din
textul biblic i din versetul 5 al textului de
fa, unde se spune c Avraam a cumprat
petera Macpela ca loc de veci. Promisiunea
a rmas ns n vigoare, ea urmnd s se
mplineasc n viitor (Ev. 11:13-40).
4. Prezicerea lui Dumnezeu privitoare la
robia Israelului n Egipt i izbvirea sa final
(v. 6,7). Ambele pri ale acestei preziceri au
fost realizate de oameni pe care poporul
Israel i-a respins: Iosif (v. 9-10) i Moise (v.

421

20-36). Cei patru sute de ani menionai n

versetul 6 i la Geneza 15:13 se refer la
perioada n care poporul Israel a suferit n
robia egiptean. Cei patru sute treizeci de ani
menionai la Exod 12:40 i Galateni 3:17
parcurg perioada cuprins ntre sosirea lui
Iacov i a familiei sale n Egipt i Exodul i
darea legii. Israeliii nu au fost persecutai n
primii treizeci de ani de edere n Egipt, ci,
dimpotriv, au fost tratai regete.
5. Legmntul tierii mprejur (v. 8a).
6. Naterea lui Isaac, apoi a lui Iacob,
apoi a celor doisprezece patriarhi (v. 8b).
Cu aceasta istoria ajunge la Iosif, unul din cei
doisprezece fii ai lui Iacob.
7:9-19 Dintre toate tipurile prin care este
reprezentat Cristos n Vechiul Testament,
Iosif este cel mai strlucitor i mai aparent,
chiar dac nu se precizeaz acest lucru.
Negreit iudeii din vremea lui tefan vor fi
simit sgei n contiina lor, cnd au auzit
din gura lui tefan cum s-au purtat naintaii
lor cu Iosif i apoi cum s-au purtat ei nii
cu Isus din Nazaret!
1. Iosif a fost vndut n Egipt chiar de
fraii lui (v. 9).
2. Cel respins de ei a fost nlat la o
poziie de putere i slav n Egipt (v. 10).
3. Foamea i trimite pe fraii lui Iosif n
Egipt, dar ei nu-l recunosc pe fratele lor (v.
11,12).
4. Cnd au venit a doua oar, Iosif li sa descoperit. Apoi cel respins a devenit salvatorul familiei sale (v. 13, 14). Not: A se
observa aparenta contradicie ntre cifra de
aptezeci i cinci redat de versetul 14 i cea
de aptezeci menionat la Geneza 46:27.
tefan a urmat traducerea n greac a textului
de la Geneza 46:27 i Exod 1:5, unde cifra
este aptezeci i cinci. n schimb, n textul
grec se pomenete de 70 de suflete, datorit
unui mod aparte de a numra membrii familiei lui Iacob.29
5. Moartea patriarhilor i ngroparea lor
n ara Canaan (v. 15, 16). O alt dificultate
apare n versetul acesta. Aici se spune c
Avraam a cumprat un loc de veci de la
Hamor. La Geneza 23:16, 17 se spune c
Avraam a cumprat petera Macpela de la
copiii lui Het. Jacob a cumprat pmnt n
Sihem, de la copii lui Hamor (Gen. 33:19).
Exist mai multe posibiliti: (1) Se poate ca
Avraam s fi cumprat pmnt i n Sihem,
i n Hebron. Mai trziu e posibil ca Iacob s
fi achiziionat din nou terenul din Sihem. (2)
E posibil ca prin Avraam tefan s se fi
referit la descendentul acestuia, Iacob. (3)

422

Faptele Apostolilor

Pentru a fi mai concis, poate c tefan a

comprimat achiziiile fcute de Avraam cu
30
cele fcute de Iacob.
6. Creterea familiei lui Iacob n Egipt i
sclavia n care au fost aruncai membrii ei,
dup moartea lui losif (v. 17-19). Desigur,
aceasta ne pregtete pentru urmtorul pas
din pledoaria lui tefan, respectiv tratamentul
de care a avut parte Moise din partea propriului su popor.
7:20-43 tefan arat cu ndrzneal
incisiv c neamul evreu s-a fcut vinovat de
cel puin alte dou ori n trecut de a-i fi
repudiat pe salvatorii ridicai de Dumnezeu
i trimii s-i izbveasc. Al doilea exemplu
pe care-1 citeaz el este cel al lui Moise.
tefan fusese acuzat c a rostit cuvinte de
hul mpotriva lui Moise (6:11). Dar el demonstreaz c naiunea Israel este n realitate
vinovat, pentru c 1-a respins pe acest om pe
care Dumnezeu 1-a ales.
tefan face apoi o trecere n revist a
vieii lui Moise, referindu-se la opt faze
distincte din viaa acestuia, dup cum urmeaz:
1. Naterea sa, primii ani de via i
formaia sa intelectual n Egipt (v. 20-22).
Expresia puternic n cuvinte este, probabil,
o aluzie la scrierile lui Moise, ntruct pe cale
oral el s-a declarat lipsit de elocven (Ex.
4:10).
2. Prima respingere a lui Moise, din
partea frailor si, cnd 1-a aprat pe unul
din ei de un egiptean (v. 23-28). Notai
versetul 25! Ct de mult ne amintete acesta
de modul n care i Cristos a fost respins de
ai Si!
3. Exilul lui Moise, n inutul Madian (v.
29).
4. Ocazia cnd Dumnezeu i se arat n
rugul aprins, trimindu-1 napoi n Egipt s-i
izbveasc poporul (v. 30-35).
5. Moise devine salvatorul neamului su
(v. 36).
6. Profeia sa cu privire la Mesia care va
veni (v. 37). (Cuvintele ca mine nseamn:
cum m-a ridicat El pe mine.")
7. Rolul su de dttor al legii (legiuitor)
al adunrii din pustie (v. 38).
8. Moise este respins pentru a doua oar
de poporul su, cnd israeliii se nchin
vielului de aur (v. 39-41). Idolatria Israelului e descris pe larg n versetele 42 i 43.
Dei au afirmat c aduc jertfe Domnului,
oamenii au purtat cortul lui Moloh, una din
cele mai respingtoare dintre toate formele de
idolatrie din vechime, i s-au plecat naintea

lui Remfan, o zeitate cosmic. Pentru c au

comis acest pcat, Dumnezeu i-a avertizat c
vor fi dui n robia babilonean. n versetele
42 i 43 tefan citeaz din versiunea Septuaginta textul de la Arnos 5:25-27. Aa se
explic de ce captivitatea apare aici ca fiind
dincolo de Babilon, mai degrab de dincolo
de Damasc." Desigur, ambele variante sunt
valabile.
Istoria se repet. n fiecare generaie ntlnim
acelai tipar. Oamenii sunt aceiai. Cnd sunt
confruntai cu mesajul lui Dumnezeu, ei nu
pricep (25). Cnd sunt ndemnai s triasc n
pace, ei refuz s asculte (27). Cnd li se d un
izbvitor trimis de la Dumnezeu, ei l resping
(39). Cnd sunt izbvii dintr-o situaie rea, ei
prefer s se alipeasc de idoli netrebnici, mai
degrab dect de Dumnezeul ndurtor (41). Aa
e natura uman rzvrtit, ingrat, nechibzuit. Dar i Dumnezeu este acelai. Dumnezeul
care i-a vorbit lui Moise este acelai Dumnezeu
care le vorbise strmoilor si (32). Acest Dumnezeu aude cnd oamenii trec prin necazuri (34).
El le vine n ajutor, izbvindu-i (34). El i conduce poporul de la moarte la via (36). El i
las pe cei ce-L resping cu bun tiin prad
pornirilor lor (42). Aa este mreul nostru
Dumnezeu milostiv, puternic, sfnt. El este
mereu acelai, orice s-ar ntmpla (Mal. 3:6).
Pentru interlocutorii lui tefan aceste cuvinte au
constituit un avertisment s nu se joace cu
Dumnezeu. Dar ele mai sunt i o asigurare c
toate promisiunile lui Dumnezeu sunt venic
valabile i se vor ndeplini negreit.31
7:44-46 tefan fusese acuzat c a vorbit
mpotriva templului. El rspunde ducndu-i
asculttorii napoi n timp, la zilele cnd
Israelul avea cortul mrturiei din pustie.
Chiar n aceast perioad oamenii continuau
s se nchine otirii cerului. Cnd Iosua i-a
cluzit pe israelii n ara Canaan, ai crei
locuitori pgni au fost alungai, cortul a fost
adus n ar i a rmas n picioare pn n
zilele lui David. Prinii au cerut s ridice
o locuin pentru Dumnezeul lui Iacob i
astfel au cptat mil naintea lui Dumnezeu.
7:47-50 Lui David nu i s-a mplinit
dorina de a cldi un templu, aceast onoare
fiindu-i acordat lui Solomon, care I-a zidit
lui Dumnezeu o cas.
Dei templul a fost locuina lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su, Dumnezeu nu
a fost mrginit la acel local. Solomon a artat
limpede c aa stau lucrurile, cu ocazia

Faptele Apostolilor
dedicrii templului (1 Regi 8:27). i Isaia i
avertizase pe oameni c la Dumnezeu nu
cldirile conteaz, ci condiia moral i
spiritual a vieii oamenilor (Isa. 66:1, 2).
Dumnezeu caut oameni cu inima zdrobit i
cit; El dorete s vad oameni care tremur
naintea cuvntului Su.
7:51-53 Liderii iudeilor l acuzaser pe
tefan c a vorbit mpotriva legii. Acum el
rspunde acuzaiei lor, cu o scurt condamnare, exprimat n cuvinte bine alese.
Ei sunt cei tari Ia cerbice, netiai
mprejur cu inima i cu urechile. El i
mustr, nu ca pe Israelul lui Dumnezeu, ci ca
pe nite pgni ncpnai i netiai mprejur cu inima i cu urechile." Ei erau fiii prinilor lor, care s-au mpotrivit nencetat
Duhului Sfnt. Strmoii lor i-au persecutat
pe profeii care au prezis venirea lui Cristos.
Acum ei L-au trdat i ucis pe Cel Drept. Ei
erau cei care au clcat legea, chiar cei crora
le fusese ncredinat, prin ngeri.
Nimic nu mai trebuia spus, cci nimic nu
mai era de spus! Ei au fost cei ce l-au pus pe
tefan n defensiv, dar iat c el a devenit
procurorul lor, demonstrnd concludent c ei
erau de fapt acuzaii ncrcai de vinovie.
Mesajul lui tefan a constituit una din ultimele dai cnd Dumnezeu S-a adresat neamului evreiesc, nainte ca Evanghelia s
nceap s fie vestit i oferit Neamurilor.
7:54-60 De ndat ce tefan a adus mrturia c vede cerurile deschise, gloata a
refuzat s-1 mai asculte. Cuprini de furie,
oamenii au nceput s ipe, aruncndu-se
asupra lui, trndu-1 n afara cetii i omorndu-1 cu pietre.
Ca din ntmplare, Duhul lui Dumnezeu
consemneaz numele unui tnr ce pzea
hainele ucigailor nfierbntai Saul. Am
spus ca din ntmplare, cci n realitate
Duhul pare s ne spun: Notai acest nume,
deoarece v vei ntlni cu el din nou!"
Moartea lui tefan s-a asemnat cu a
Domnului:
1. tefan s-a rugat: Doamne, primete
duhul meu" (v. 59). Isus S-a rugat: Tat, n
minile Tale mi dau duhul" (Luca 23:46).
2. tefan s-a rugat: Tat, nu Ie ine n
seam acest pcat" (v. 60). Isus s-a rugat:
Tat, iart-i c nu tiu ce fac" (Luca 23:35).
Oare nu ne spune acest lucru c, ntruct
tefan s-a preocupat att de mult n viaa sa
de Domnul Isus, el a fost schimbat n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul
Domnului" (2 Cor. 3:18)?
Apoi, dup ce s-a rugat, a adormit. Ori

423

de cte ori ntlnim cuvntul somn ori a

dormi n legtur cu moartea n Noul Testament, aceasta se refer la trup, nu la suflet,
cci sufletul credinciosului se duce n prezena lui Cristos, la moartea sa (2 Cor. 5:8);
doar trupul este nfiat ca dormind.
n mod obinuit, iudeilor nu li se permitea
s duc la ndeplinire o sentin de condamnare la moarte. Aceasta era prerogativa
stpnilor lor romani (loan 18:31b). Se pare
ns c romanii fceau o excepie de la aceast regul, cnd era vorba de o ameninare la
adresa templului. tefan fusese acuzat c a
vorbit mpotriva templului i dei acuzaia
era nentemeiat, el a fost totui executat de
iudei. Domnul Isus fusese acuzat de a fi
ameninat c va distruge templul (Marcu
14:58), dar depoziia martorilor a fost contradictorie.
II. BISERICA N IUDEEA I SAMARIA
(8:1-9:31)
A. Misiunea lui Filip n Samaria (8:1-25)
8:1 Din nou Duhul lui Dumnezeu ne
prezint numele lui Saul. Mari frmntri vor
fi avut loc n sufletul lui n acest timp. n
afar, el avea c continue s dezlnuie valul
su de teroare, dar zilele sale ca duman al
cretinismului erau numrate. Saul se nvoise
la uciderea lui tefan, dar procednd astfel,
el i pava calea propriei sale desfiinri ca
prigonitor nverunat.
Cuvintele n ziua aceea" marcheaz
nceputul unei ere noi. Moartea Iu tefan a
declanat, dup cte se pare, un atac nverunat mpotriva bisericii. Credincioii au fost
mprtiai prin toat Iudeea i Samaria.
Domnul i instruise pe urmaii Lui s
nceap mrturisirea lor de la Ierusalim, iar
dup aceea s se rspndeasc n toat Iudeea, Samaria i pn la marginile pmntului. Pn n acest punct, mrturia lor se limitase strict la Ierusalim. Poate c nu avuseser curaj s ias n exterior. Acum ns sunt
forai s-o fac, sub presiunea prigoanelor.
Apostolii au rmas ns n ora. Dup
cum remarc Kelly, cu pertinen: Cum era
de ateptat, cei care au rmas au devenit inta
celor mai aprige atacuri."
Din punct de vedere omenesc, pentru
credincioi acestea au fost zile foarte grele i
ntunecate. Un credincios din rndurile lor i
dduse viaa ca jertf i chiar ei nii erau
urmrii i ncolii ca iepurii. Dar din punct
de vedere divin, situaia nu era deloc ntunecat, cci gruntele de gru ce fusese sdit
avea s aduc mult road. Vijelia de prigoa-

424

Faptele Apostolilor

ne fcea ca smna Evangheliei s se rspndeasc pn n cele mai ndeprtate inuturi i cine putea aprecia ct de mare avea s
fie recolta?
8:2 Nu este redat identitatea brbailor
evlavioi care l-au ngropat pe tefan. Poate
c au fost cretini ce nu fuseser nc izgonii
din Ierusalim. Sau poate c erau iudei cucernici, ce vzuser ceva deosebit n martirul
tefan, lucru care i-a determinat s-1 ngroape
cum se cuvine.
8:3 Din nou apare numele de Saul! Cu o
energie aparent inepuizabil, el hituiete
biserica, trndu-i victimele afar din casele
lor i aruncndu-le n nchisoare. O, ce n-ar
da s poat uita de tefan, de calmul su, de
convingerea neclintit a acestuia, de faa lui
de nger! Trebuie s nbue cu orice pre aceast amintire dureroas. Prin urmare, va
ntei atacurile mpotriva frailor de credin
ai lui tefan.
8:4-8 mprtierea cretinilor nu a redus
ns la tcere mrturia acestora. Pretutindeni
unde mergeau acetia, duceau cu ei vestea
bun a mntuirii. Filip, diaconul" din capitolul ase, a pornit spre nord, n cetatea
Samaria.32 El nu numai c L-a vestit pe
Cristos, ci a fcut i o mulime de minuni.
Duhurile necurate au fost alungate din oameni iar cei paralizai i chiopi au fost
vindecai. i astfel oamenii luau seama la
Evanghelie, fiind cuprini de o mare bucurie.
Biserica primar s-a supus implicit poruncilor lui Isus Cristos.
Biserica s-a rspndit exact aa cum se
rspndise lucrarea lui Cristos (loan 20:21;
cf. Fapte 8:1-4).
Membrii bisericii primare i-au vndut
bunurile i le-au mprit la sraci (Luca
12:33; 18:22; cf. Fapte 2:45; 4:34).
Ei i-au prsit tat, mam, case i pmnturi, ducndu-se pretutindeni i vestind
Cuvntul (Mat. 10:37; cf. Fapte 8:1-4).
Ei au fcut ucenici i i-au nvat s
lucreze i s asculte (Mat. 28:18, 19; cf. I
Tes. 1:6).
Ei i-au luat crucea i L-au urmat pe
Cristos (Fapte 4; I Tes. 2).
S-au bucurat cnd au trecut prin strmtorri i prigoane (Mat. 5:11, 12; Fapte 16; I
Tes. 1:6-8).
I-au lsat pe mori s-i ngroape morii,
ei ducndu-se s predice Evanghelia (Luca
9:259, 60).
i-au scuturat praful de pe picioare,
ducndu-se mai departe, atunci cnd oamenii
au refuzat s audieze mesajul lor (Luca 9:5;

cf. Fapte 13:51).

i n sfrit membrii bisericii primare au
vindecat, au scos afar demoni, au nviat
mori i au adus road trainic (Marcu 16:18;
33
Fapte 3-16).
8:9-11 Printre persoanele mai cu vaz
care au audiat mesajul lui Petru s-a aflat un
vrjitor pe nume Simon. Acesta i crease o
faim considerabil n Samaria, prin faptele
sale neobinuite de vrjitorie. Omul acesta
se ddea foarte mare i muli l considerau o
mare putere a Iui Dumnezeu".
8:12, 13 Dup ce o mulime de oameni
au crezut n propovduirea lui Filip i au
fost botezai, Simon s-a dat i el drept credincios,34 fiind botezat i urmndu-1 pe Filip,
fascinat de minunile svrite de apostol.
Din cele ce urmeaz s-ar prea c Simon
nu fusese ns nscut din nou, el mrturisind
credina doar cu buzele, fr ca viaa lui s
reflecte aceast realitate. Cei care propovduiesc primirea mntuirii prin botez sunt
confruntai n acest punct cu o dilem. Simon
fusese botezat, i totui tria mai departe n
pcatele sale.
Observai c Filip a predicat vestea bun
cu privire la mpria lui Dumnezeu i la
numele lui Isus Cristos. mpria lui Dumnezeu este acea sfer n care este recunoscut
domnia lui Dumnezeu. n epoca actual,
Regele lipsete. n loc de o mprie literal,
pmnteasc, avem o mprie spiritual,
nevzut, n viaa celor care i sunt loiali Lui.
n viitor Regele va reveni pe pmnt pentru
a-i ntemeia o mprie concret, capitala
Sa fiind Ierusalimul. Pentru ca oricine s
poat intra cu adevrat n aceast mprie,
n oricare din aspectele sale, trebuie s se
nasc din nou. Credina n numele lui Isus
Cristos este mijlocul prin care se poate tri
experiena naterii din nou. Aadar, aceasta
a fost esena propovduirii lui Filip.
8:14-17 Cnd a ajuns la urechile apostolilor n Ierusalim vestea c Samaria a primit
cu bucurie cuvntul, ei i-au trimis pe Petru i
loan la ei. ntre timp, pn s ajung ei la
credincioi, acetia au fost botezai n numele Domnului Isus, dar ei nu primiser Duhul
Sfnt. Acionnd evident sub cluzire divin, apostolii s-au rugat ca aceti credincioi
s primeasc Duhul Sfnt i i-au pus minile
peste ei. Dup aceea ei au primit Duhul
Sfnt.
n acest punct suntem confruntai cu
urmtoarea ntrebare: Din ce cauz ordinea
evenimentelor se deosebete aici de cea de la
Rusalii?" La Rusalii iudeii:

Faptele Apostolilor
1. S-au pocit.
2. Au fost botezai.
3. Au primit Duhul Sfnt.
Aici ns samaritenii: .
1. Au crezut.
2. Au fost botezai.
3. I-au rugat pe apostoli s se roage pentru
ei i s-i pun minile peste ei.
4. Au primit Duhul Sfnt.
De un lucru putem f siguri: cu toii au
fost mntuii n acelai fel: prin credina n
Domnul Isus Cristos. El este singura cale de
mntuire. Dar n aceast perioad de tranziie, de la iudaism la cretinism, Dumnezeu a
gsit cu cale, n suveranitatea Sa, s procedeze n diverse moduri cu diversele categorii de
credincioi. Credincioilor iudei li s-a cerut
s se disocieze de naiunea Israel prin botez,
nainte de a primi Duhul. Iar acum pentru
samariteni apostolii trebuie s se roage i si pun minile peste ei. Dar de ce?
Poate c rspunsul cel mai adecvat const
n nevoia de a exprima unitatea bisericii,
alctuit fie din iudei, fie din samariteni.
Exista un pericol real ca biserica de la Ierusalim s-i aroge an anumit aer de superioritate sau s continue n refuzul de a ntreine
relaii cu fraii lor samariteni. Pentru a se
evita posibilitatea unei sciziuni sau a formrii
a dou biserici (una iudaic i alta samaritean), Dumnezeu i-a trimis pe apostoli s-i
pun minile peste samariteni, prin aceasta
exprimndu-se deplina prtie cu ei ca
credincioi n Domnul Isus. Ei erau mdulare
ale aceluiai trup unic, toi fiind una n Cristos Isus.
Cnd citim n versetul 16 c ei nu fuseser botezai n numele Domnului Isus (vezi i
10:48 i 19:5), asta nu nseamn c exista
vreo deosebire fa de botezul n numele
Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt" (Mat.
29:19). Luca nu consemneaz o formul ce
se folosea," scrie W. E. Vine, ci pur i
simplu red un fapt istoric." Ambele sintagme exprim ideea de adeziune i identificare
i toi credincioii adevrai declar bucuroi
loialitatea lor fa de unitatea cu Sfnta
Treime i cu Domnul Isus.
8:18-21 Simon vrjitorul a rmas foarte
impresionat de faptul c Duhul Sfnt a fost
dat atunci cnd apostolii i-au pus minile
peste samariteni. El nu nelegea profunda
semnificaie spiritual a acestui act, ci l
considera doar un exemplu de putere supranatural care i-ar prinde foarte bine n meseria lui. Prin urmare, le-a oferit apostolilor
bani, rugndu-i s-i dea i lui aceast putere.

425

Din rspunsul lui Petru rezult c Simon

nu fusese convertit cu adevrat:
1. Banii ti s piar mpreun cu tine."
(Or, se tie c nici un credincios nu va
pieri niciodat (loan 3:16).
2. Tu n-ai nici parte, nici motenire n
aceast chestiune"; cu alte cuvinte, el nu
fcea parte din prtia credincioilor, din
comunitatea lor.
3. Inima ta nu este n ordine naintea lui
Dumnezeu." O descriere foarte exact a
unui om nemntuit.
4. Tu eti otrvit de amrciune i legat
cu lanurile frdelegii." Ar putea fi
rostite asemenea cuvinte la adresa unei
persoane nscute din nou?
8:22-24 Petru 1-a ndemnat pe Simon s
se pociasc de acest mare pcat i s se
roage s fie iertat de planul ru pe care-1
alctuise. Rspunznd, Simon 1-a rugat pe
Petru s ndeplineasc rolul de mediator ntre
Dumnezeu i el, devenind astfel precursosul
celor care prefer s recurg la serviciile unui
mediator uman,dect s vin direct la Domnul Isus Cristos nsui. Faptul c n Simon nu
avusese loc nici o pocin adevrat reiese
i din cuvintele sale: Roag-te Domnului
pentru mine ca s nu mi se ntmple nici
unul din lucrurile rostite de tine." Cu alte
cuvinte, lui nu-i prea ru de pcatul lui, ci
doar de consecinele pe care acesta ar putea
s i le aduc.
De la acest om, Simon, deriv termenul
i conceptul modern de simonie" adic
profitarea de lucrurile sfinte pentru a face din
ele o afacere. Aici intr i vnzarea de indulgene sau alte beneficii cu presupus binecuvntare spiritual, precum i toate formele de
comercializare a lucrurilor divine.
8:25 Dup ce Petru i loan au mrturisit
i au predicat cuvntul Domnului, ei s-au
ntors la Ierusalim. i astfel, dup ce s-a
stabilit un cap de pod n Samaria, ei au continuat s predice n multe din satele ei.
B. Filip i famenul etiopian (8:26-40)
8:26 n toiul acestei mari treziri spirituale
ce cuprinsese Samaria un nger al Domnului
1-a ndrumat pe Filip spre un nou teren de
lucru. Astfel i s-a poruncit s plece din aceast zon n care muli primeau binecuvntarea
divin i s se ocupe de un singur om. De
remarcat c un nger 1-a putut ndruma pe
Filip, dar ngerul n-a putut executa lucrarea
lui Filip, respectiv predicarea evangheliei,
ntruct acest privilegiu a fost ncredinat
numai oamenilor, nu i ngerilor.

426

Faptele Apostolilor

Dnd ascultare necondiionat ndrumrii

ngerului, Filip a prsit Samaria, pornind
spre sud, trecnd prin Ierusalim i ncadrndu-se pe unul din traseele ce duceau spre
Gaza. Nu s-a putut stabili dac sintagma:
care este pustiu" se refer la drumul spre
acest ora, sau la oraul propriu-zis, Gaza.
Rezultatul este ns acelai: Filip i-a prsit
mediul ambiant de fecund spiritualitate,
ptrunznd ntr-un mediu auster i neroditor.
8:27-29 La un punct oarecare de pe acest
traseu, Filip a ajuns din urm o caravan, n
al crei car principal se afla trezorierul reginei Candace35 a etiopienilor, un eunuc36 cu
mare autoritate. (Etiopia cuprindea partea
de sud a Egiptului i actualul teritoriu al
Sudanului.) Omul acesta se convertise, dup
cte se pare, la iudaism, ntruct textul spune
c fusese la Ierusalim s se nchine i acum
se ntorcea acas. La momentul ales cu
precizie mamtematic, Duhul l ndeamn pe
Filip s ajung din urm carul acesta.
8:30, 31 Filip este cel care deschide
discuia, punnd o ntrebare amical: nelegi tu ce citeti?" La care eunucul i rspunde fr ezitare c, ntr-adevr, i-ar prinde
bine s aib pe cineva care s-i deslueasc
sensul celor citite i astfel l invit pe Filip
s se urce n car lng el. Ct de reconfortant
este s constatm aici absena oricror prejudeci de ordin rasial!
8:32, 33 i ce minunat e s vedem c
eunucul citea, aparent din ntmplare",
pasajul Isaia 53 din Scriptur, n care se
prezint, cu nentrecut miestrie, dramatismul suferinelor pe care avea s le ndure
Mesia! ntrebarea care se ridic imediat este:
cum de s-a apropiat Filip de eunucul etiopian
chiar n momentul n care acesta citea pasajul menionat?
Cci textul din Isaia l nfieaz pe Cel
care a fost blnd i tcut n faa dumanilor
Si; Cel cruia I s-a refuzat justiia, neacordndu-I-se dreptul la un proces echitabil; Cel
care nu putea avea nici o speran de posteritate, ntruct fusese omort n floarea vrstei, fr se se fi cstorit.
8:34,35 Eunucul se ntreba dac Isaia se
referea la el nsui sau la alt om. Desigur
asta i-a dat lui Filip prilejul dorit de a-i
spune naltului slujba mprtesc din Etiopia c pasajul din Scriptur pe care tocmai l
citea s-a mplinit n chip desvrit n viaa
i moartea lui Isus din Nazaret. Se subnelege c n timpul ederii sale la Ierusalim,
etiopianul luase cunotin de relatrile
privitoare la un om pe nume Isus, numai c

acestea l vor fi prezentat pe Isus ntr-o

lumin nefavorabil. Acum eunucul afl c
Isus din Nazaret este Robul lui Iehova despre care profeise Isaia c va trebui s
sufere.
8:36 Exist temeiuri s presupunem c
Filip i va fi explicat etiopianului privilegiul
pe care l confer botezul cretin cuiva, de
identificare cu Cristos n moartea, ngroparea
i nvierea Lui. i, ntruct se apropiau de o
ap, eunucul i-a exprimat dorina de a fi
botezat.
8:37 Versetul 37 din KJV i NKJV nu
apare n majoritatea manuscriselor eline ale
Noului Testament. Nu c nvtura propagat de el ar fi n contradicie cu restul Scripturii. Dimpotriv, credina n Isus Cristos este,
n mod cert, condiia prealabil efecturii
botezului. Dar versetul pur i simplu nu este
sprijinit de principalele documente ale Noului Testament.38
8:38 Carul se oprete i Filip l boteaz
pe eunuc. C botezul a fost svrit prin
scufundare reiese clar din cuvintele: s-au
cobort amndoi n ap i Filip 1-a botezat
pe eunuc.39
Suntem micai de simplitatea ceremoniei: n plin deert, un credincios este botezat,
semnificnd noul su statut de convertit la
credina n Domnul Isus Cristos. Din scen
lipsete biserica, lipsesc i apostolii. Desigur,
ceilali membri ai caravanei, slujitorii slujbaului etiopian, au asistat la scena botezrii
stpnului lor, nelegnd c de acum ncolo
acesta este un urma al lui Isus din Nazaret.
8:39 De ndat ce a avut loc botezul,
Duhul Domnului 1-a rpit pe Filip. Asta ne
sugereaz mai mult dect simpla lui strmutare spre un alt teren de lucru, subliniind un
act miraculos pe care l svrete Duhul
Sfnt, transportndu-1 pe Filip instantaneu la
o mare distan de locul unde se afla. Scopul
acestei minuni a fost acela de a-1 mpiedica
pe eunuc s se preocupe de instrumentul
uman al convertirii sale, concentrndu-i, n
schimb, toat atenia asupra Domnului Isus
nsui.
Fie ca frumuseea Lui s m umple,
Cnd suflete pierdute la El aduc.
i fie ca acestea s uite cine le-a adus la El,
Vzndu-L doar pe Domnul Isus.
KateB. Wilkinson
Eunucul i-a vzut de drum, plin de
bucurie. Ascultarea de Domnul este nsoit
de o bucurie care ntrece orice alte simmin-

Faptele Apostolilor
te de satisfacie i emoii nltoare.
8:40 ntre timp, Filip i-a reluat misiunea
evanghelistic la Azot (Adod, n Vechiul
Testament), localitate situat la nord de Gaza
i la vest de Ierusalim, n apropiere de litoral.
De acolo el s-a deplasat apoi treptat spre
nord, de-a lungul coastei, pn n Cezareea.
Dar ce s-a ntmplat cu eunucul? Filip nu
a avut posibilitatea s consolideze lucrarea
nceput n acest slujba etiopian. Tot ce a
putut face evanghelistul a fost s-1 ncredineze n grija lui Dumnezeu i a Sfintelor
Scripturi ale Vechiului Testament. Dar,
ncrcat cu puterea Duhului Sfnt, negreit
acest nou ucenic s-a ntors n Etiopia40 mrturisindu-le tuturor despre harul mntuitor al
Domnului Isus Cristos.
EXCURS DESPRE
BOTEZUL CREDINCIOSULUI
Botezul eunucului, de care tocmai ne-am
ocupat mai sus, constituie unul din numeroasele indicii potrivit crora biserica primar a
propovduit i practicat botezul cretinilor
(2:38; 22:16). Acest botez nu era totuna cu
botezul lui loan, botez ce indica pocina
(13:24; 19:4), ci, mai degrab era o mrturie
public a identificrii cu Cristos.
Fr excepie, acest botez a avut loc dup
convertire (2:41; 8:12; 18:8) i a fost aplicat
att femeilor, ct i brbailor (8:12), att
Neamurilor, ct i iudeilor (10:48). Apoi se
spune c au fost botezate case ntregi (familii) (10:47, 48; 16:15; 16:33), dar, cel puin
n dou dintre aceste cazuri, reiese clar c
toi membrii acelor familii au crezut mai
nti. Nicieri nu se spune c au fost botezai
copiii mici.
Credincioii au fost botezai la scurt timp
dup convertirea lor (8:36; 9:18; 16:33).
Reseie clar c botezul s-a fcut pe baza
mrturisirii de credin n Cristos. Nu li s-a
cerut convertiilor nici o perioad de supunere la prob, n care acetia s demonstreze
realitatea mrturisirii lor de credin. Desigur, ameninarea prigoanelor care planau
asupra credincioilor i mpiedicau probabil
pe oameni s se joace cu cuvintele i s fac
o mrturisire nesincer.
C botezul nu a avut valoare de mntuire
se poate vedea din cazul lui Simon (8:13).
Chiar dup ce a mrturisit credin i a fost
botezat, el era plin de fiere amar i n
lanurile frdelegii" (8:23). Inima" lui nu
era dreapt n ochii lui Dumnezeu" (8:21).
Dup cum s-a artat, metoda prin care se
fcea botezul era scufundarea (8:38, 39)

427

att Filip ct i eunucul s-au cobort n

ap... cnd au ieit din ap..." Chiar i adepii
din vremea noastr ai botezului prin stropire
sau turnare de ap peste cei botezai recunosc c ucenicii din veacul nti practicau
botezul prin scufundare.
De dou ori botezul pare s fie pus n
legtur cu iertarea pcatelor. n ziua Cincizecimii, Petru a spus: Pocii-v i fiecare
s fie botezat n Numele lui Isus Cristos,
spre iertarea pcatelor..." (2:38). Iar mai
trziu Anania i-a spus lui Saul: Scoal-te,
primete botezul i fii splat de pcatele tale,
chemnd Numele Domnului..." (22:16). n
ambele cazuri instruciunile au fost adresate
unor iudei; nici unui ne-evreu nu i s-a spus
vreodat s fie botezat spre iertarea pcatelor, n cadrul botezului credinciosului, un
iudeu (evreu) se lepda n mod public de
legturile sale anterioare cu neamul care L-a
respins i L-a rstignit pe Mesia al su. Baza
iertrii sale o constituia credina n Domnul
Isus. Preul cu care a fost asigurat iertarea
sa l constituia sngele scump al Domnului.
Modalitatea prin care se efectua iertarea sa
era prin botez, deoarece botezul acelui iudeu
l desprindea n mod public de trmul su
iudaic, strmutndu-1 pe trmul cretin.
Formula de botez: n Numele Tatlui, al
Fiului i al Sfntului Duh" (Mat. 28:19) nu
apare n cartea Fapte. Samaritenii au fost
botezai n Numele Domnului Isus (8:16),
cum s-a ntmplat i cu ucenicii lui loan
(19:5). Dar asta nu nseamn c nu s-a folosit formula Sfintei Treimi. Sintagma: n
Numele Domnului Isus" ar putea nsemna i
prin autoritatea Domnului Isus."
Ucenicii lui loan au fost botezai de dou
ori: mai nti, cu botezul lui loan, n vederea
pocinei, i apoi dup convertirea lor, cu
botezul credinciosului (19:3, 5). Avem aadar un precedent pentru situaia celor din
vremea noastr, care au ajuns s fie rebotezai" pentru faptul c primul botez a avut loc
nainte de a fi fost mntuii sau imediat dup
naterea lor, cnd nu au fost contieni i nu
au avut un cuvnt de spus n legtur cu
botezul.!
C. Convertirea lui Saul din Tars (9:1-31)
9:1,2 Capitolul 9 marcheaz un punct de
cotitur n desfurarea evenimentelor n
cartea Fapte. Pn acum, Petru deinuse
poziia cea mai proeminent, de propovduitor ctre neamul evreu. Din acest punct
apostolul Pavel va deveni, treptat, personajul
cel mai proeminent al crii, pe msur ce

428

Faptele Apostolilor

Evanghelia se va adresa tot mai mult Neamurilor.

Saul din Tars depise, probabil, n
vremea aceasta vrsta de treizeci de ani,
fiind considerat de rabinii zilei drept unul din
tinerii cu cele mai promitoare perspective
de promovare n snul iudaismului. Iar ct
privete rvna sa, i depea pe toi colegii
si.
Urmrind creterea credinei cretine,
cunoscut sub denumirea de Calea,41 Saul
vedea n aceast dezvoltare o ameninare la
adresa propriei sale religii. Prin urmare, dnd
dovad de energii aparent nelimitate, el a
pornit la atac mpotriva cretinilor, hotrt s
pun capt acestei secte periculoase. Aa se
face c a obinut permisiune special din
partea marelui preot s-i depisteze n oraul
Damasc din Siria pe ucenicii lui Isus i s-i
aduc legai la Ierusalim ca s fie judecai
i pedepsii.
9:3-6 Saul, mpreun cu nsoitorii si,
s-au apropiat de Damasc. Deododat o
mare lumin a strlucit n jurul Iui din
cer, doborndu-1 pe Saul la pmnt. El a
auzit un glas care-i zicea: Sule, Sule, de
ce M prigoneti?" Cnd a ntrebat Saul:
Cine eti, Doamne?", i s-a spus: Eu sunt
Isus, pe care-L prigoneti."
Pentru a nelege mai bine tulburarea
emotiv prin care trecea Saul n acest timp,
trebuie s inem cont neaprat de faptul c el
era convins c Isus din Nazaret era mort,
zcnd ntr-un mormnt din Iudeea. Or,
ntruct liderul sectei fusese nimicit, nu mai
rmnea altceva de fcut dect s-i distrug
pe adepii acestuia, urmnd ca pmntul s
fie splat dup aceea de aceast plag.
Dar acum, primind o lovitur zdrobitoare, Saul afl c Isus nu e deloc mort, ci a
nviat din mori i a fost proslvit la dreapta
lui Dumnezeu n cer! Or, tocmai imaginea
aceasta a Mntuitorului proslvit a fost aceea
care a schimbat cursul ntregii sale viei!
Saul a mai aflat n ziua aceea c ori de
cte ori i prigonise pe ucenicii lui Isus, l
prigonise, de fapt, chiar pe Domnul Isus.
Suferinele ndreptate asupra mdularelor
Trupului, aflate aici pe pmnt, au fost
resimite de Capul Trupului, n cer.
n cazul lui Saul, mai nti s-a pus problema doctrinei (a nvturii), i apoi a
ndatoririlor sale. Mai nti, el a fost instruit
cum se cuvine cu privire la Persoana lui Isus.
Apoi a fost trimis la Damasc, unde i s-a
ncredinat misiunea.
9:7-9 Oamenii care-1 nsoeau au rmas

nmrmurii, cci ei au auzit sunetul din cer,

dar nu i cuvintele articulate pe care le-a
auzit Saul (22:9). Ei nu L-au vzut pe Domnul. Numai Saul L-a vzut i a fost chemat
s-I fie apostol, cu acest prilej.
Orgoliosul fariseu a fost condus acum de
mn n Damasc, unde a rmas trei zile fr
vedere. n tot acest timp, nici nu a mncat,
nici nu a but.
9:10-14 Ne imaginm ce efect cutremurtor va fi avut asupra cretinilor din Damasc vestea convertirii lui Saul, cci ei tiau
c Saul pornise ntr-acolo hotrt s-i prind,
ceea ce i-a determinat s se roage ca Domnul
s intervin. Mai tii, poate c s-au rugat
chiar ca Domnul s-1 converteasc. Iar acum
primesc vestea c dumanul de nempcat al
Credinei a devenit cretin! Nu-i puteau
crede urechilor c acest lucru s-a ntmplat
cu adevrat!
Cnd Domnul l-a instruit pe Anania,
unul din credincioii de la Damasc, s-i fac
o vizit lui Saul, Anania i-a vrsat naintea
Domnului toat teama i ngrijorarea din
inima sa cu privire la acest om. Dar cnd a
fost asigurat c n loc s-i mai prigoneasc
pe cretini, Saul se ruga, n acest timp,
Anania s-a dus n casa lui Iuda, de pe
strada numit Dreapt".
9:15,16 Domnul avea planuri minunate
cu viaa lui Saul: ...el este un vas pe care
Mi I-am ales ca s duc Numele Meu
naintea neamurilor, naintea mprailor
i naintea fiilor lui Israel; i i voi arta
ct de mult trebuie s sufere pentru Numele Meu." Prin excelen, Saul urma s fie
apostol ctre Neamuri. Misiunea i mandatul ncredinate n acest scop aveau s-1
aduc naintea regilor. Dar el avea s predice deopotriv i concetenilor si dup
trup, urmnd ca din partea acestora s aib
parte de cele mai crunte prigoane.
9:17, 18 Dnd dovad de un minunat
gest de har i iubire cretin, Anania i
exprim acum deplina prtie cu noul
convertit, punndu-i minile peste el i
numindu-1 Frate Saul", explicnd, totodat, scopul vizitei sale: ca Saul s-i primeasc vederea i s fie umplut cu Duhul
Sfnt.
E important de reinut n acest punct c
Duhul Sfnt a fost dat lui Saul prin actul de
punere a minilor svrit de un simplu
ucenic. Anania era ceea ce comentatorii
numesc un laic" (mirean). Or, faptul c
Domnul S-a folosit de un credincios ce nu
era apostol de bunseam ar trebui s fie o

Faptele Apostolilor
mustrare la adresa celor care insist c aceste
prerogative aparin exclusiv clerului".
Cnd este cineva convertit cu adevrat,
cteva lucruri se vor ntmpla cu certitudine
absolut. Exist semne distinctive care vor
trda n mod nendoios realitatea convertirii
sale. Tot aa s-a ntmplat i cu Saul din
Tars. Dar s vedem care au fost aceste
semne distinctive? Francis W. Dixon enumera cteva dintre acestea:
1. El s-a ntlnit cu Domnul i I-a auzit
glasul (Fapte 9:4-6). A primit o revelaie
divin singura care-1 putea convinge
i transforma n cercettorul smerit i
ucenicul devotat al Domnului de dup
convertire.
2. A fost umplut de un dor nespus de mare
de a asculta de Domnul, de a I se supune
i a face voia Lui (Fapte 9:6).
3. A nceput s se roage (Fapte 9:11).
4. A fost botezat (Fapte 9:18).
5. S-a unit n prtie sfnt cu copiii lui
Dumnezeu (Fapte 9:19).
6. A nceput s mrturiseasc cu putere
(Fapte 9:20).
7. A crescut n har (Fapte 9:22).
MISIUNEA AA-NUMIILOR
OAMENI LAICI"
Una din cele mai importante nvminte
pe care le desprindem din cartea Fapte este
c cretinismul este o micare a laicilor (a
mirenilor) i c lucrarea de mrturisire, de
vestire a Evangheliei, nu se limita la o categorie special, cum ar fi preoii sau clericii,
ci aparinea tuturor credincioilor. Harnack
a afirmat c:
atunci cnd biserica a dobndit cele mai mari
izbnzi n epoca primar, pe timpul imperiului
roman, izbnzile au fost ctigate nu de nvtori sau de predicatori sau de apostoli, ci de
misionarii neoficiali.42
Dean Inge scrie i el:
Cretinismul a nceput ca o religie profetic a
laicilor... De laici depinde viitorul cretinismului...43
Bryan Green arat c...
Viitorul cretinismului i al evanghelizrii lumii
se afl n minile brbailor i femeilor de rnd,
i nicidecum doar n mna slujitorilor cretini de
profesie.44

429

Iar Leighton Ford adaug:

Biserica ce se gtuiete pe sine, rezervnd
lucrarea de mrturisire doar pentru specialiti,
triete n contravenie att fa de intenia
Capului ei, ct i fa de modelul pe care vedem
limpede c l practicau cretinii primari... Sarcina evanghelizrii apsa n mod egal asupra
ntregii biserici, nu doar pe umerii unor persoane anume desemnate".45
n fine, J. A. Stewart scrie i el:
Fiecare membru al adunrii locale ieea [n
lume] ca s ctige suflete pentru Cristos prin
intermediul unor contacte personale. Apoi i
aduceau pe aceti nou-nscui [pe plan spiritual]
n snul acestor biserici locale, unde erau ndoctrinai i cimentai n credina Rscumprtorului. La rndul lor, acetia ieeau i ei [n lume],
procednd la fel.46
Realitatea de o minunat simplitate este
c n biserica apostolic nu exista nici o
persoan cu titlul de cleric" sau pop" care
s conduc o adunare local. De regul,
biserica din fiecare localitate era alctuit din
sfini, episcopi i diaconi (Fii. 1:1). Sfinii
erau toi slujitori [ai Evangheliei] n accepiunea Noului Testament. Episcopii erau
btrnii (presbiterii, n.tr.), supraveghetorii
sau ndrumtorii spirituali. Diaconii erau
slujitorii care i ndeplineau ndatoririle n
chestiuni legate de finanele bisericii locale
i alte aspecte nrudite.
Nici un episcop sau btrn (presbiter,
n.tr.) nu ocupa funcia de cleric". Exista un
corp de presbiteri care conlucrau mpreun
ca pstori ai adunrii.
Bine", va ntreba cineva, dar cum
rmne cu apostolii, profeii, evanghelitii,
pstorii i nvtorii? Nu au fost oare echivalentul clericilor n bisericile din primele
zile ale cretinismului?" Rspunsul la aceast ntrebare l gsim la Efeseni 4:12. Darurile
acestea au fost druite pentru a-i zidi pe
sfini, pentru ca ei (sfinii) s poat duce la
ndeplinire lucrarea de slujire i astfel s
zideasc trupul lui Cristos. elul urmrit de
ei nu a fost acela de a se instala pe ei nii
n posturi permanente de persoane oficiale
care s domneasc peste biserica local, ci s
depun eforturi pentru ca n viitorul apropiat
biserica local s-i poat desfura ea nsi
aceast lucrare, dup care ei se puteau duce
mai departe, nfiinnd i ntrind i alte
adunri.

430

Faptele Apostolilor

Potrivit istoricilor bisericii, sistemul

clerical a aprut n veacul al doilea, nepomenindu-se de el n perioada descris de cartea
Faptelor Apostolilor. De atunci ncoace,
clericalismul a constituit o piedic n calea
evanghelizrii lumii i a dezvoltrii bisericii,
ntruct e un sistem n care prea mult depinde de prea puini.
Credincioii din Noul Testament nu sunt
doar slujitori [ai Evangheliei], ci i preoi. Ca
preoi sfini, ei au acces permanent prin
credin n nsi prezena lui Dumnezeu, s
I se nchine (1 Pet. 2:5). Ca preoi regali, ei
au privilegiul de a le spune oamenilor despre
Cel care i-a chemat din ntuneric la minunata
Sa lumin (1 Pet. 2:9). Preoia tuturor credincioilor nu nseamn cfiecareeste calificat s predice sau s-i nvee pe oameni n
public; ci se refer n esen la nchinare i
mrturie. Dar adevrul preoiei universale a
credincioilor nseamn c nu mai exist o
clas special de preoi care s dein controlul asupra nchinrii i slujirii.J
9:19-25 Ucenicii din Damasc i-au deschis lui Saul inimile i casele. Nu dup mult
timp el s-a dus la sinagog, propovduind cu
ndrzneal c Isus este Fiul lui Dumnezeu.
S-i fi vzut atunci pe asculttorii si iudei,
ce consternai au fost! Cum, oare n-au neles
ei bine? Nu era acesta cel ce ura cu atta
nverunare numele lui Isus? i acum le
predic cu totul altceva: c Isus este Dumnezeu! Ce s neleag din toate astea?
Ct a stat Saul n Damasc cu ocazia
acestei prime vizite nu tim. Dar de la Galateni 1:17 aflm c a prsit Damascul, s-a
dus n Arabia, unde a stat o perioad de timp
nespecificat, dup care s-a ntors la Damasc. Unde poate fi inserat cltoria fcut
de Saul n Arabia n capitolul 9 din Faptelor
Apostolilor? Probabil n ntre versetul 21 i
22.
Muli dintre slujitorii de care S-a folosit
Dumnezeu cel mai intens au avut aceast
experien arab sau a pustiului, nainte de a
fi trimii s predice.
n Arabia Saul a avut prilejul de a medita la marile evenimente ce avuseser loc n
viaa lui i n special la evanghelia harului
lui Dumnezeu, ce-i fusese ncredinat lui.
Cnd s-a ntors la Damasc (v. 22), a putut
s-i nfrunte pe iudeii din sinagogi, fcndui de ruine i dovedind c Acest Isus este
Mesia lui Israel. Acest lucru i-a nfuriat att
de mult nct au complotat mpotriva lui,
plnuind s-1 omoare pe cel ce fisese eroul

lor pn nu demult, dar care ntre timp devenise pentru ei un apostat", un renegat" i
un trdtor". Saul a scpat cu via, fiind
cobort prin zid,... ntr-o coni. A fost o
fug ruinoas, dar oricum Saul era acum un
om zdrobit, or, oamenii zdrobii pot suferi de
dragul lui Cristos ocri de care alii se feresc.
9:26-30 Din punct de vedere omenesc,
Ierusalim era locul cel mai periculos pe care
putea s-1 viziteze Saul. Dar asigurarea c
cineva se afl n voia lui Dumnezeu i va
permite s ia toate msurile menite s-1 pun
la adpost.
Dac aceasta a fost prima vizit a lui
Saul la Ierusalim ca i cretin aceeai
care a avut loc la trei ani dup convertirea sa
(Gal. 1:18) rmne un subiect de dezbatere.
Cu ocazia primei vizite la Ierusalim el s-a
ntlnit cu Petru i cu Iacov, nu ns i cu
ceilali apostoli. Aici n versetul 27, se spune
c Barnaba... 1-a adus la apostoli. Asta ar
putea nsemna, desigur, fie Petru i Iacov, fie
toi apostolii. Dac varianta ultim este
valabil, atunci aceast a doua vizit fcut
la Ierusalim nu mai este menionat n nici
un alt loc.
La nceput ucenicii din Ierusalim s-au
temut s-1 primeasc pe Saul, ndoindu-se
de sinceritatea profesiunii sale de credin.
Barnaba nu i-a dezminit semnificaia
numelui de fiu al mngierii, mprieteninduse cu Saul, relatnd convertirea sa i spunndu-le celorlali despre nenfricata mrturie
depus de Saul pentru Cristos la Damasc.
Curnd credincioii i-au dat seama c Saul
este sincer, cnd l-au vzut predicnd cu
ndrzneal n Numele Domnului Isus la
Ierusalim. Saul a strnit cea mai mare mpotrivire n rndurile elenitilor. Cnd au vzut
fraii c viaa lui este n pericol din partea
acestor iudei, l-au escortat pe Saul pn n
portul Cezareea. De acolo el s-a ntors n
oraul su natal Tars, situat pe coasta de
sud-est a Asiei Mici.
9:31 Apoi a urmat o perioad de linite
pentru bisericile din Palestina, n care s
consolideze ctigurile dobndite i s cunoasc o cretere numeric i spiritual a
comunitii de credincioi.
III. BISERICA PN LA MARGINILE
PMNTULUI (9:323-28:31)
A. Petru propovduiete Evanghelia la
Neamuri (9:32-11:18)
9:32-34 Revenirea lui Petru n primul
plan al naraiunii l gsete vizitndu-i pe

Faptele Apostolilor
credincioii din diverse pri ale Iudeii. In
cele din urm, el vine n Lida (Lod), localitate situat la nord-vest de Ierusalim, pe
drumul ce duce la Iopa (oraul modern Jaffa
sau Yafo). Acolo el gsete un bolnav care
zcea de opt ani paralizat n pat. Spunndu-i pe nume, Petru vestete c Isus Cristos
este cel care vindec. ndat Enea se ridic
i-i ia patul. Este foarte probabil c Enea a
primit, odat cu vindecarea fizic, i viaa
spiritual.
9:35 Paraliticul vindecat s-a dovedit a fi
0 mrturie pentru Domnul n oraul Lida i
n tot inutul de coast al aronului. Muli sau ntors la Domnul ca urmare a acestei
mrturii.
9:36-38 Iopa era un port maritim nsemnat al Palestinei, situat pe malul Mrii Meditarane la circa 47 km nord-vest de Ierusalim.
Printre cretinii de acolo se afla o femeie
cumsecade, pe nume Dorea,47 cunoscut
pentru faptele bune i milosteniile sale, ntre
care i hainele pe care le confeciona pentru
sraci. Cnd aceast uceni a murit subit,
ucenicii au trimis un mesaj urgent la Lida,
rugndu-1 pe Petru s vin nentrziat.
9:39-41 Cnd a venit Petru, a gsit toate
vduvele plngnd cu mare jale, i artndu1 toate hainele pe care le fcuse Dorea pentru
ele. Petru le-a rugat s ias afar. Apoi a
ngenunchiat i s-a rugat, poruncindu-i Tabitei s se scoale. Imediat ea a fost readus
la via, revenind n mijlocul prietenelor ei
cretine.
9:42 Vestea minunii acestei nvieri s-a
rspndit peste tot, determinndu-i pe muli
s cread n Domnul. Dar din compararea
versetelui 42 cu versetul 35, reiese c mai
muli au fost convertii prin vindecarea lui
Enea, dect prin nvierea Doreai.
9:43 Petru a stat multe zile la Iopa, fiind
gzduit n casa lui Simon Tbcarul. Este
semnificativ menionarea ocupaiei lui Simon n acest punct. Iudeii considerau tbcria o meserie respingtoare, datorit contactului permanent pe care-1 implica aceast
ndeletnicire cu trupurile animalelor moarte,
fcndu-i pe tbcari s fie astfel ntinai din
punct de vedere ceremonial. Faptul c Petru
a locuit n casa lui Simon a demonstrat c el
nu mai era legat de acest scrupul evreiesc.
Muli au scos n eviden c n trei capitole succesive avem convertirea cte unui
descendent din cei trei fii ai lui Noe. Eunucul etiopian (cap. 8) descindea, evident, din
spia lui Ham. Saul din Tars (cap. 9) se
trgea din Sem. Iar aici n capitolul 10,

431

vedem n Corneliu un urma al lui Iafet. Este

o mrturie izbitoare a faptului c evanghelia
este destinat tuturor raselor i culturilor i
c n Cristos toate aceste distincii naturale
au fost abolite. Dup cum Petru a recurs la
cheile mpriei pentru a deschide ua
credinei pentru evrei n capitolul 2, aici n
capitolul 10 l vedem fcnd acelai lucru
pentru Neamuri.
10:1,2 Scena cu care ncepe capitolul se
afl n Cezareea, situat la circa 48 km nord
de Iopa. Corneliu era un ofier n armata
roman, cu gradul de suta, avnd deci n
subordinea sa o sut de militari. El fusese
detaat pe lng regimentul italian. Pe lng
gradul militar superior, remarcabil la el mai
este i cucernicia sa. El era un om temtor de
Dumnezeu, care fcea multe milostenii
pentru evreii sraci i se ruga totdeauna lui
Dumnezeu. Ryrie avanseaz ideea c el era
ceea ce s-a numit un prozelit la poart,
adic el credea n Dumnezeul iudaismului i
n guvernarea Sa, dar nu fcuse nc pasul de
a deveni un prozelit n adevratul neles al
cuvntului."
Dac era mntuit asta nu se poate
stabili cu precizie. Cei care susin c era, se
refer la versetul 2 i 35, unde Petru, referindu-se evident la Corneliu, spune c oricine
se teme de El (de Dumnezeu) i lucreaz
neprihnire este primit de El." n schimb, cei
care susin c sutaul Corneliu nu era mntuit aduc ca argument n sprijinul punctului
lor de vedere versetul 14 din capitolul 11,
unde sunt citate cuvintele ngerului, care i
promite lui Corneliu c Petru i va spune
cuvintele prin care va fi putea fi mntuit.
n opinia noastr, Corneliu reprezint
exemplul unui om care tria dup lumina pe
care i-o dduse Dumnezeu. ntruct lumina
aceasta nu era suficient pentru a-1 mntui,
Dumnezeu 1-a asigurat c va primi lumina
suplimentar a evangheliei. nainte de a-1
vizita Petru, el nu avusese sigurana mntuirii, dar era ptruns totui de un sentiment de
nrudire cu cei ce se nchinau adevratului
Dumnezeu^
10:3-8 ntr-o zi, pe la ora 3 dup amiaz,
Corneliu a avut o vedenie clar, n care un
nger al lui Dumnezeu i s-a artat i 1-a grit
pe nume. Nefiind evreu, Corneliu nu avea
cunotin de lucrarea de slujire a ngerilor i
astfel s-a temut, creznd c ngerul ar fi chiar
Domnul. Dar ngerul i-a vorbit, asigurndu-1
c Dumnezeu i-a ascultat rugciunile i a
apreciat milosteniile fcute de el. Apoi i-a
spus s trimit nite oameni n sud, la Iopa,

432

Faptele Apostolilor

s-1 aduc pe un om numit Simon Petru, care

sttea n acel timp n casa tbcarului Simon,
49
lng mare. Dnd dovad de ascultare fr
murmur, sutaul a trimis doi din slujitorii si
i un ataat militar, care era i el un om
temtor de Dumnezeu.
10:9-14 A doua zi, pe la amiaz, Petru
s-a suit pe acoperiul casei lui Simon din
Iopa s se roage. Lui Petru i era foame, dar
masa nc nu era gata i astfel foamea lui a
fost o minunat pregtire pentru ceea ce avea
s urmeze. Cznd ntr-o trans, el a vzut o
fa de mas de mari dimensiuni, inut de
cele patru coluri, coborndu-se din cer, n
care erau tot felul de animale cu patru picioare i trtoare de pe pmt i psrile
cerului ntre ele i reptile. Deci animale
curate i necurate. Un glas din cer 1-a ndemnat pe apostolul flmnd s se scoale, s taie
i s mnnce. Amintindu-i ns de legea
lui Moise, care i interzicea unui evreu s
mnnce vreun animal necurat, Petru a
rostit o contradicie istoric: Nicidecum,
Doamne!" Referitor la afirmaia lui Petru,
Scroggie spune: Oricine zice: Nicidecum
trebuie s se opreasc aici i s nu mai adauge cuvntul Doamne i oricine spune cu
adevrat Doamne nu mai trebuie s roasteasc i cuvntul Nicidecum".
10:15,16 Cnd Petru a explicat cu ct
meticulozitate pzise el legile legate de
consumul exclusiv al alimentelor cuer",
glasul din cer a spus: Ce a curit Dumnezeu s nu numeti spurcat." Acest dialog
s-a repetat de trei ori, dup care faa de mas
s-a ntors n cer.
Este limpede c vedenia a avut o semnificaie mult mai adnc dect simpla chestiune legat de consumul unor alimente
curate sau necurate. E adevrat, c odat cu
apariia credinei cretine, aceste reguli
privitoare la alimente nu mai aveau nici o
valabilitate. Dar adevrata semnificaie a
vedeniei a constat n faptul c Dumnezeu era
pe cale s deschid ua credinei pentru
Neamuri. Ca evreu, Petru i privise dintotdeauna pe neevrei ca fiind necurai, strini,
venetici i oameni fr Dumnezeu. Dar acum
Dumnezeu avea s nfptuiasc o lucrare
inedit. Neamurile (simbolizate de animalele
i psrile necurate din faa de mas) aveau
s primeasc Duhul Sfan n acelai fel n
care L-au primit deja iudeii (animalele i
psrile curate). Deosebirile de ordin naional i religios aveau s dispar, toi credincioii adevrai n Domnul Isus fiind una, la
acelai nivel al prtiei cretine.

10:17-23a Pe cnd Petru medita, n

inima lui, la aceast vedenie, slujitorii lui
Corneliu au sosit la poart, ntrebnd de el.
Cluzit de Duhul Sfnt, Petru s-a cobort de
pe acoperi, ducndu-se s-i ntmpine la
poart. Cnd a aflat scopul vizitei lor, i-a
poftit nuntru i i-a gzduit peste noapte.
Slujitorii l-au omagiat pe stpnul lor, numindu-1 un om drept care se teme de Dumnezeu i se bucur de o bun reputaie n
neamul evreilor."
10:23b-29 A doua zi, Petru a pornit spre
Cezareea, nsoit de cei trei slujitori ai lui
Corneliu i de civa frai din Iopa. Se pare
c au cltorit toat ziua, deoarece citim c
au ajuns la Cezareea a doua zi.
Anticipnd sosirea lor, Corneliu a chemat
toate rudele i prietenii lui apropiai. Cnd a
sosit Petru, sutaul a czut la picioarele lui,
ntr-un act de reveren. Apostolul ns a
refuzat s primeasc acest act de nchinare,
subliniind c i el este un om oarecare. Ce
bine ar fi dac toi aa-numiii succesori"
autoproclamai ai lui Petru ar lua seama la
smerenia lui Petru i i-ar urma exemplul,
refuznd s permit oamenilor s ngenunchieze naintea lor.
Gsind mulimea adunat n cas, Petru
a explicat c n mod obinuit un evreu nu ar
fi intrat sub acoperiul unei case n care se
gseau Neamuri, ca n cazul de fa, dar
acum o fcea pentru c Dumnezeu i-a descoperit c nu mai trebuie s-i considere pe
neevrei ca persoane cu care nu trebuie s
aib nici un contact. Apoi i-a ntrebat care
este motivul pentru care l-au chemat.
10:30-33 Corneliu a descris apoi vedenia pe care o avusese cu patru zile mai nainte, n care un nger 1-a asigurat c rugciunea
i-a fost ascultat i 1-a ndrumat s-1 cheme
pe Petru. Este vrednic de admirat foamea
pe care o avea acest neevreu n inima sa
pentru Cuvntul lui Dumnezeu. Iat, suntem acum prezeni cu toii naintea lui
Dumnezeu, ca s auzim toate lucrurile pe
care i le-a poruncit Dumnezeu." Nu se
poate ca un duh att de deschis i gata de a
se lsa nvat s nu fie rspltit, primind
nvtura divin pe care o cuta.
10:34,35 nainte de a rosti mesajul su,
Petru a mrturisit c pn atunci el crezuse
c harul lui Dumnezeu se limiteaz doar la
neamul Israel. Dar acum i-a dat seama c
Dumnezeu nu ine seama de om n funcie
de naionalitatea sa, ci caut oameni cinstii,
cu inima cit, indiferent dac acetia sunt
evrei, sau Neamuri. n orice neam oricine

Faptele Apostolilor
se teme de El i face neprihnire este
acceptat de EI."
Dou sunt interpretrile avansate pentru
versetul 35:
1. Unii cred c dac cineva se pociete
cu adevrat i-L caut pe Dumnezeu, va fi
mntuit, chiar dac nu a auzit niciodat de
Domnul Isus. n sprijinul acestei opinii este
invocat argumentul c i dac omul respectiv
nu a luat cunotin despre jertfa substituionar a lui Cristos, oricum Dumnezeu tie despre ea i l va mntui pe acel om pe baza
jertfei Domnului Isus. El i va atribui acelui
om valoarea lucrrii lui Cristos oricnd va
gsi acesta credina adevrat.
2. Cealalt interpretare susine c i dac
un om se teme de Dumnezeu i face neprihnirea, el nu este mntuit prin aceasta. Mntuirea este numai prin credina n Domnul Isus
Cristos. Dar arunci cnd Dumnezeu gsete
un om care a trit pe msura luminii pe care
a primit-o despre Domnul, El va avea grij
s-1 ajute pe omul acesta ca neaprat s aud
evanghelia i astfel s aib prilejul de a fi
mntuit.
Noi credem c a doua interpretare este
cea adevrat.
10:36-38 Petru le amintete acum asculttorilor si c dei mesajul evangheliei a
fost trimis mai nti iudeilor, Isus Cristos...
este Domn al tuturor i al Neamurilor,
i al iudeilor. Asculttorii lui Petru trebuie s
fi auzit istoria lui Isus din Nazaret, care a
nceput n Galileea, pe vremea cnd loan
boteza. Apoi ea s-a rspndit n toat Iudeea. Acest Isus, uns de Duhul, a trit o
via de slujire plin de abnegaie pentru
alii, fcnd bine i vindecndu-i pe toi cei
ce erau oprimai de diavolul.
10:39-41 Apostolii au fost martori ai
adevrului cu privire la tot ce a fcut Isus. Ei
au strbtut mpreun cu El toat Iudeea i
Ierusalimul. n pofida vieii Sale perfecte,
oamenii L-au omort, atrnndu-1 pe lemn.
Dar Dumnezeu L-a nviat din mori a treia zi
i El a fost vzut de martori alei dinainte de
Dumnezeu. Din cte tim, Domnul Isus nu a
fost vzut de nici un necredincios dup
nvierea Lui. Dar apostolii nu numai c L-au
vzut, ci au mncat i au but cu El. Desigur,
asta demonstreaz c trupul pe care-L avea
Mntuitorul dup nviere a fost tangibil,
material i fizic.
10:42 n nviere, Domnul i-a mandatat
pe apostoli s-L vesteasc pe El ca Judector al viilor i al morilor. Asta e n deplin
acord cu multe alte texte din Scriptur, care

433

ne nva c Tatl I-a ncredinat Fiului toat

judecata (loan 5:22). Asta nseamn, desigur,
c n calitate de Fiu al Omului, El i va
judeca i pe evrei, i pe neevrei.
10:43 Dar Petru nu zbovete la aceast
not de judecat, ci introduce mreaa afirmaie de adevr evanghelic, explicnd cum
poate fi evitat judecata. Dup cum au vestit
toi profeii din Vechiul Testament, oricine
crede n Numele lui Mesia va primi iertarea
de pcate. Oferta este adresat nu doar Israelului, ci ntregii lumi. N-ai vrea s cunoti i
tu iertarea de pcate? Dac rspunsul e
afirmativ, atunci crede n El!
10:44-48 Pe cnd Petru spunea cuvintele acestea, Duhul Sfnt S-a cobort peste
cei ce ascultau cuvntul. Aceti neevrei au
nceput s vorbeasc n limbi, ludndu-L
pe Dumnezeu. Pentru cei aflai acolo acesta
a constituit un semn potrivit cruia Corneliu
i casa lui au primit ntr-adevr Duhul
Sfnt. Oaspeii evrei de la Iopa au rmas
uimii s constate c i Neamurile au putut
primi Duhul Sfnt, fr s devin mai nti
prozelii. Dar Petru nu era legat n aceeai
msur de prejudecile evreieti. El a sesizat
imediat c Dumnezeu nu face nici o distincie ntre evrei i Neamuri, i astfel el a propus ca cei din casa lui Corneliu s fie botezai.
Observai expresia: acetia care au
primit Duhul Sfnt ca i noi". Aceste
persoane dintre Neamuri au fost mntuite n
acelai fel ca i evreii: prin simpla lor credin, fr nici o aluzie la pzirea legii, la circumcizie sau la alt rnduial sau alt ritual.
Notai, de asemenea, succesiunea evenimentelor n legtur cu primirea Duhului
Sfnt de ctre Neamuri:
1. Ele au ascultat cuvntul, adic au crezut (v. 44).
2. Au primit Duhul Sfnt (v. 44,47).
3. Au fost botezai (v. 48).
Aceasta este, cu precdere, ordinea n
care se succed aciunile att n cazul iudeilor,
ct i al Neamurilor, n actuala dispensaie,
atunci cnd Dumnezeu i cheam dintre
naiuni un popor pentru Numele Su.
Prin urmare, nu e de mirare c dup
aceast minunat lucrare a harului, svrit
de Duhul lui Dumnezeu n Cezareea, credincioii au struit pe lng Petru s mai rmn cteva zile la ei.
11:1-3 Nu a trecut mult timp pn cnd
a ajuns n Iudeea vestea c Petru a predicat
Neamurilor i c aceti neevrei au fost
mntuii. Astfel, cnd s-a ntors Petru la

434

Faptele Apostolilor

Ierusalim, a fost tras la rspundere de cei din

ceata celor circumcii, pentru faptul c a
mncat cot la cot cu Neamurile. Ceata celor
circumcii se refer aici la cretinii de origine etnic evreiasc ce continuau s fie dominai de modul de gndire iudaic. De pild,
acetia credeau c pentru ca un neevreu s
poat beneficia de deplina binecuvntare a
Domnului, trebuia s fie circumcis. Deci ei
au considerat c Petru a greit atunci cnd a
stat la mas cu Neamurile.
11:4-14 ntru aprarea aciunii sale,
Petru a fcut o trecere n revist a succesiunii evenimentelor, ncepnd cu vedenia pe
care a avut-o, cu faa de mas ce s-a cobort
din cer, continund cu apariia ngerului n
faa lui Corneliu, cu sosirea solilor trimii de
Corneliu, cu porunca Duhului de a pleca cu
acetia i sfrind cu revrsarea Duhului
Sfnt peste Neamuri. Or, ntruct Dumnezeu a procedat n chip att de felurit, orice
mpotrivire fa de aceast lucrare ar fi
echivalat cu o mpotrivire fa de Domnul
nsui.
n mesajul su, Petru a adugat cteva
detalii interesante, care nu apar n capitolul
precedent. Spre exemplu:
1. El a spus c faa de mas din cer s-a
cobort pn la locul n care se afla el (v.
5).
2. In versetul 6, n textul original, se spune
c Petru a privit cu luare aminte la coninutul acestei fee de mas.
3. Apoi Petru adaug un alt detaliu inedit:
c ase frai l-au nsoit de la Iopa la
Cezareea (v. 12).
4. n versetul 14 suntem informai c ngerul i-a promis lui Corneliu c Petru i va
spune cuvintele prin care att el, ct i
toi cei din casa lui vor fi mntuii. Versetul acesta constituie una din dovezile
primordiale ale faptului c Corneliu nu
fusese mntuit nainte de a fi sosit Petru
n casa lui.
11:15 Potrivit relatrii lui Petru, Duhul
Sfnt a czut peste Neamuri cum a nceput
Petru s vorbeasc. Din Fapte 10:44 reiese
c Petru vorbea de mai mult vreme. Se pare
c el vorbise de ctva timp, dar a fost ntrerupt foarte curnd.
11:16 Cnd Duhul Sfnt a czut peste
Neamuri, Petru s-a gndit imediat la Ziua
Cincizecimii. Apoi gndurile lui s-au dus
mai departe, la fgduina Domnului c
ucenicii Lui vor fi botezai cu Duhul
Sfnt". El i-a dat seama c fgduina se
mplinise parial la Rusalii i c acum asista

la o alt mplinire a ei.

11:17 Apoi Petru a confruntat ceata celor
circumcii cu urmtoarea ntrebare: Deci,
dac Dumnezeu a gsit cu cale s-i verse
Duhul peste Neamuri, cum procedase anterior n cazul iudeilor care au crezut, cine era
Petru s I se mpotriveasc lui Dumnezeu?
11:18 Sunt de admirat aceti cretini
evrei pentru faptul c atunci cnd au auzit
relatarea lui Petru, au recunoscut mna lui
Dumnezeu n toate aceste mprejurri, procednd astfel la o reorientare de o sut optzeci de grade a concepiei lor. Toate obieciile lor anterioare au disprut, fiind nlocuite
cu laud la adresa Numelui lui Dumnezeu
pentru faptul c le-a druit Neamurilor pocina spre via.
B. Sdirea bisericii din Antiohia
(11:19-30)
11:19 n acest punct, firul naraiunii
revine la perioada de prigoane dezlnuit
imediat dup martirajul lui tefan. Cu alte
cuvinte, evenimentele descrise n versetele
urmtoare au avut loc nainte de convertirea
lui Corneliu.
Cei care se mprtiaser din cauza
prigoanelor au dus evanghelia n urmtoarele puncte geografice:
1. Fenicia, fia de teren ngust situat dea lungul coastei nord-estice a Mrii
Mediterane, cuprinznd porturile Tir i
Sidon (aflate n prezent pe teritoriul
Libanului).
2. Cipru, o insul mare din nord-estul
Mrii Mediterane.
3. Cirena, ora portuar situat pe coasta de
nord a Africii (n actualul stat Libia).
Dar toi acetia nu au predicat evanghelia
numai iudeilor.
11:20, 21 Au fost ns unii credincioi
din Cipru i din Cirena care s-au dus la
Antiohia, propovduindu-le acolo Vestea
Bun elenitilor.50 Propovduirea lor a fost
nsoit de binecuvntri i un mare numr
de oameni au crezut i s-au ntors Ia Domnul. F. W. Grant spune: Este interesant s
remarcm ce discreditare a suferit oficialismul prin toate aceste aciuni, cci nu cunoatem numele nici uneia dintre persoanele
implicate n aceast lucrare."
Introducerea cretinismului n Antiohia a
constituit un pas important n mersul nainte
al bisericii. Antiohia era situat pe rul
Orontes, n Siria, la nord de Palestina. Era
considerat al treilea ora ca mrime, din

Faptele Apostolilor
ntregul imperiu roman, fiind supranumit
Parisul lumii antice." De aici, Pavel i cei
ce-1 nsoeau au pornit n cltoriile lor
misionare, ducnd Vestea Bun la Neamuri.
11:22-24 Cnd a ajuns vestea despre
marea trezire spiritual la auzul bisericii din
Ierusalim, credincioii au decis s-1 trimit
pe Barnaba, cel cu inima cald i bun, n
Antiohia. Acest om scump a vzut ndat c
Domnul Isus lucra cu putere n rndurile
Neamurilor, i astfel el i-a ndemnat pe toi
s rmn cu inima hotrt alipii de Domnul. Ce bine a fost c aceast biseric aflat
n faza copilriei a putut fi vizitat de un om
att de bun i plin de Duhul Sfnt i de
credin! n timpul ct a stat Barnaba acolo,
o mulime de oameni a venit la Domnul. De
asemenea, s-a pstrat unitatea cu biserica de
la Ierusalim.
11:25, 26 Atunci Barnaba i-a adus
aminte de Saul din Tars! Doar el l prezentase pe Saul apostolilor din Ierusalim. Cu
acea ocazie, Saul fusese ajutat s prseasc
oraul n grab, pentru a scpa de uneltirile
iudeilor. De atunci el sttuse n oraul su
natal, Tars. Dornic s-1 mbrbteze pe Saul
n lucrarea de vestire a Cuvntului i s-i dea
prilejul bisericii din Antiohia s beneficieze
de nvtura sa, Barnaba a plecat la Tars,
pentru a-1 aduce pe Saul n Antiohia. Timp
de un an aceast splendid echip a lucrat
mpreun n biserica din aceast localitate,
nvndu-i pe foarte muli oameni.
La Antiohia au fost numii ucenicii
prima oar cretini. Fr ndoial, pe vremea
aceea era un termen de batjocur, dar ntre
timp numele de cretin" a ajuns s fie
ndrgit de toi cei ce-L iubesc pe Mntuitorul, dup cum arat i J. A. Stewart:
Cucernicul F. B. Meyer, un adevrat sfnt,
a spus: Antiohia va rmne de-a pururea sacr
n analele cretinismului, pentru faptul c un
numr de ucenici neordinai (nehirotonisii) i
anonimi, care au fugit din Ierusalim din cauza
prigoanei dezlnuite de Saul, au ndrznit s
predice evanghelia grecilor i s-i adune pe
convertii ntr-o biseric, sfidnd pe fa ritualul
iniial al iudaismului."
Dac aceti credincioi ar fi provenit dintr-o
adunare modern, n care vestirea Cuvntului
este responsabilitatea exclusiv a unui singur
om, aceast fil triumftoare din istoria Bisericii
nu s-ar fi scris niciodat. Ce trist e s constai c
n majoritatea bisericilor darurile de slujire i
vestire pe care le pune la dispoziie Duhul Sfnt
zac n stare latent, pentru faptul c majoritatea

435

credincioilor nu au prilejul s slujeasc i s

vesteasc Evanghelia. Atta timp ct fiecare
grupuor de credincioi i are pstorul su
propriu care s ngrijeasc de ei, un lucru
rmne cert: lumea nu va fi niciodat evanghelizat. Slav Domnului pentru toi nvtorii
voluntari de la coala Duminical, pentru toi
cei ce predau ore biblice i pentru aa-numiii
laici". Dac toi ar trebui s fie pltii pentru
serviciile lor, foarte puine biserici ar mai putea
funciona pe plan financiar.31
11:27-30 Dei Antiohia a devenit centrul
de la care a pornit i s-a rspndit evanghelia
la Neamuri, biserica de acolo a meninut
legturi trainice de prtie cu biserica din
Ierusalim, care era centrul de evanghelizare
ntre iudei, aa cum reiese i din urmtorul
incident:
Cam pe vremea aceasta au venit la Antiohia nite profei din Ierusalim. Aceti profei erau credincioi care fuseser druii de
Duhul Sfnt s slujeasc drept purttori de
cuvnt ai lui Dumnezeu. Ei primeau revelaii
de la Domnul, pe care le mprteau apoi
oamenilor. Unul din ei, pe nume Agab, a
prezis c o mare foamete va veni peste
zonele locuite ale pmntului. ntr-adevr, n
zilele lui Claudiu Cezar a venit o foamete.
Ucenicii din Antiohia s-au decis imediat s
trimit ajutoare frailor lor cretini ce locuiau
n Iudeea, acesta fiind, negreit, un gest
mictor ce demonstra c zidul de desprire
dintre iudei i Neamuri era n curs de prbuire i c strvechile antagonisme erau acum
mistuite de crucea lui Cristos. Harul lui
Dumnezeu s-a artat puternic la lucru n
ucenicii acetia, care au druit cu toii, cu
mn larg i proporional cu veniturile
fiecruia. Ei au dat, fiecare dup puterea
Iui. F. W. Grant subliniaz situaia jalnic a
drniciei n vremea noastr, cnd fiecare
pare s dea puin din surplusul lui iar cei mai
bogai, proporional cu veniturile lor, dnd
cel mai puin."
Banii au fost trimii presbiterilor (sau
btrnilor), prin intermediul lui Barnaba i
Saul. Aici gsim menionat pentru prima
oar termenul de presbiter" n legtur cu
biserica. Dar iudeilor nu le era strin conceptul de presbiter, ntruct n sinagogi exista
aceast funcie. n bisericile Neamurilor,
presbiterii au fost numii de apostoli sau de
reprezentanii acestora (14:23; Tit 1:5).
Calitile pe care trebuie s le ntruneasc
presbiterii sunt descrise la I Timotei 3:1-7 i
Tit 1:6-9.

Faptele Apostolilor

436

C. Prigoanele dezlnuite de Irod

i moartea acestuia (12:1-23)
12:1, 2 ntre timp, au continuat fr
preget atacurile dezlnuite de Satan mpotriva bisericii. De data aceasta, prigoanele au
venit din partea regelui Irod respectiv
Irod cel Mare, care a fost numit rege peste
ludeea de ctre mpratul roman Claudiu.
Irod, care inea foarte mult la mplinirea legii
lui Moise, i ddea toate silinele s fie pe
placul iudeilor. Tocmai din aceast cauz i-a
hruit el pe unii din biseric i 1-a omort pe
Iacov, fratele lui loan, cu sabia.
Acest Iacov a fost cel care i-a nsoit pe
Petru i loan pe Muntele Schimbrii la Fa
a Domnului Isus. Mama acestuia ceruse ca
cei doi fii ai ei s stea de o parte i de alta a
lui Cristos n mpria Sa.
Capitolul acesta ne ofer o minunat
ilustraie a modului n care se poart Dumnezeu cu copiii Si. Iacov a fost omort de
ctre vrjmaul, n timp ce Petru a fost izbvit n chip miraculos. Mintea omeneasc ar
fi ispitit s ntrebe de ce i s-a acordat lui
Petru acest aparent favor. Dar credina se
bizuie pe dragostea i nelepciunea lui
Dumnezeu, tiind c:
Necazul binecuvntat de Dumnezeu
E spre binele nostru,
Pe cnd binele nebinecuvntat
Nu ne va prii;
i tot ce pare greit este, de fapt,
n deplin ordine,
Dac e dup voia Lui cea bun i desvrit.
Frederick W. Faber

12:3, 4 Iudeii au rspuns cu atta entuziasm la executarea lui Iacov, nct Irod s-a
simit ncurajat s procedeze la fel i cu
Petru. Dar ntre timp au sosit zilele Praznicului Azimilor, or, n zilele religioase nu se
cdea s se fac execuii. n plus, iudeii erau
prea ocupai cu ceremoniile lor, pentru a
aprecia gestul lui Irod. Prin urmare, Irod a
poruncit ca Petru s fie aruncat n nchisoare. Apostolul a fost pzit de aisprezece
ostai, mprii n patru cete de cte patru.
12:5 Biserica de la Ierusalim s-a rugat
fierbinte pentru Petru, mai cu seam c
moartea lui Iacov era att de vie n minile
lor. G. C. Morgan comenteaz c: Fora
unei rugciuni sincere i fierbini, chiar
ovind uneori, a fost mai puternic dect
Irod, biruind^chiar iadul."
12:6-11 n noaptea zilei cnd avea de
gnd Irod s-1 nfieze Ia judecat, Petru

dormea butean, pzit stranic de doi ostai.

Cineva a numit somnul lui adnc triumful
credinei." Probabil c el i-a amintit promisiunea Domnului potrivit creia el va tri
pn la btrnee (loan 21:18), i astfel tia
c Irod nu putea s-1 ucid nainte de vremea
rnduit. Deodat a aprut un nger al Domnului, inundnd celula de lumin. Btndu-l
pe Petru uor n coast, ngerul i-a poruncit
s se scoale degrab.
Imediat ctuele i-au czut de pe mini.
Apoi, n propoziii scurte i concise, ngerul
i-a spus lui Petru s se mbrace, s-i lege
nclmintele, s-i pun mantaua pe el i
s-1 urmeze. Dei era nc buimac, Petru 1-a
urmat pe nger, trecnd de prima i a doua
straj a temniei. Cnd au ajuns la poarta de
fier, aceasta s-a deschis de la sine, ca i cnd
ar fi fost acionat de o celul electric. Abia
dup ce au parcurs o strad a oraului i
ngerul a disprut, i-a revenit Petru, dndui seama c nu este un vis, ci c Domnul 1-a
izbvit n chip miraculos din mna lui Irod i
a iudeilor.
12:12 Dup ce s-a recules, Petru i-a dat
seama c ucenicii se rugau, probabil, n acest
timp n casa Mriei, mama lui loan...
Marcu. Probabil credincioii petrecuser
toat noaptea n rugciune, deoarece Petru
fusese eliberat din nchisoare n zorii zilei.
12:13-15 Petru a btut la poart, ateptnd s i se deschid. O fat pe nume Roda
(adic trandafir", n greac) a venit la poart, dar a fost att de emoionat s-1 vad pe
Petru, nct a uitat s deschid poarta! Ea a
alergat napoi, s le aduc credincioilor ce
se rugau minunata veste. Acetia au crezut
c e nebun i chiar i-au comunicat acest
lucru, dar fata struia c la poart se afl
apostolul Petru. Ei au susinut atunci c
trebuie s fie ngerul lui pzitor, dar fata a
insistat c este chiar Petru.
Credincioii acetia au fost adesea criticai pentru c rugciunile lor ar fi fost lipsite
de credin i pentru faptul c le-a venit att
de greu s cread c li s-a rspuns la rugciune. Dar toate aceste critici sunt probabil
influenate de propriile noastre emoii i
oviri cnd ateptm s ni se rspund la
propriile noastre rugciuni. n loc de a-i
critica pe alii, s fim mngiai de faptul c
Dumnezeu rspunde la rugciuni chiar atunci
cnd sunt lipsite de credin. Fiecare din noi
are tendina de a fi uneori un credincios sau
credincioas fr credin.
12:16,17 ntre timp, Petru sttea i btea
la u. Cnd, n sfrit, i-au deschis ua i

Faptele Apostolilor
l-au lsat s intre, toate ndoielile lor s-au
risipit i i-a cuprins o mare bucurie. Apoi
Petru le-a spus s fac linite i le-a povestit
pe scurt miraculoasa lui izbvire din nchisoare, rugndu-i s transmit vestea lui
lacov (probabil fiul lui Alfeu) i frailor,
dup care a plecat. Nu se poate ti unde s-a
dus din acest moment.
12:18, 19 Cnd s-a fcut diminea i
Petru n-a putut fi gsit, srmanii ostai au
intrat n panic. i pentru Irod a fost o experien traumatic, s constate c a fost pclit
n felul acesta. Orice ar fi spus soldaii, nu
puteau s-1 conving. De fapt, ubredele
explicaii oferite de ei n-au fcut dect s-1
nfurie i mai mult pe rege, ceea ce 1-a determinat s-i execute. Apoi a plecat n Cezareea, ca s-i oblojeasc orgoliul rnit.
12:20 Nu se tie din ce cauz, Irod se
mniase foarte tare pe locuitorii celor dou
porturi comericiale de la Marea Mediteran,
Tir i Sidon. Prin urmare, ei au profitat de
vacana petrecut de Irod n Cezareea, pentru
a se pune bine cu el, ntruct depindeau de
grnele importate din Iudeea. Astfel n absena lui Irod, locuitorii acestor porturi s-au
mprietenit cu Blast, asistentul personal al
regelui, prin intermediul cruia au solicitat
restabilirea relaiilor diplomatice.
12:12-23 ntr-o zi, Irod a ieit n public,
mbrcat n toat splendoarea vemintelor
sale regale. Mulimea n faa creia a rostit o
cuvntare a nceput s-1 aclame frenetic:
Glas de Dumnezeu, nu de om!"strigau
oamenii. Irod nu a schiat nici cel mai mic
gest de a-i opri pe oameni s-i acorde onoarea ce I se cuvine doar lui Dumnezeu, i nici
nu I-a dat slav lui Dumnezeu. Prin urmare,
un nger al Domnului I-a lovit cu o boal
cumplit, care i-a provocat moartea. Asta s-a
petrecut n anul 44 dup Cristos.
Astfel, cel care l executase pe lacov, ca
s fie pe placul iudeilor, a fost el nsui ucis
de minile Celui care poate s ucid i trupul, i sufletul n iad. Irod a cules ce a
semnat.
D. Prima cltorie misionar a lui Pavel:
Galatia (12:24-14:28)
12:24 ntre timp, evanghelia se rspndea tot mai mult. Dumnezeu face ca mnia
omului s-I aduc laude iar restul mniei El
o restrnge (Ps. 76:10). Domnul zdrnicete
planurile popoarelor, dar sfatul Domnului
dinuie n veac (Ps. 33:10, 11).
12:25 Dup ce i-au isprvit misiunea la
Ierusalim, prednd darul dat de biserica din

437

Antiohia, Barnaba i Saul s-au ntors n

52
Antiohia, lundu-1 cu ei pe Marcu, un vr
al lui Barnaba (Col. 4:10), care mai trziu a
redactat a doua evanghelie.
Nu se poate stabili dac Barnaba i Saul
se aflau n Ierusalim cnd a fost executat
lacov, cnd a fost ntemniat Petru sau cnd
a murit Irod.
n opinia multor comentatori ai Bibliei,
capitolul 13 constituie un punct de cotitur
n cartea Faptelor Apostolilor. Unii merg
pn acolo nct numesc restul capitolelor
Volumul Doi din cartea Fapte. ntre timp,
apostolul Pavel a dobndit un evident prestigiu iar Antiohia din Siria devine acum centrul dinspre care eman Evanghelia n cercuri concentrice ctre Neamuri.
13:1 Din capitolul 11 am aflat c la
Antiohia s-a format o biseric. n loc s aib
doar un singur om ca vestitor al Evangheliei
sau pstor, aceast adunare dispunea de o
mare varietate de daruri. Concret, existau cel
puin cinci profei i nvtori. Dup cum
am artat, profetul este un om special nzestrat de Duhul Sfnt pentru a primi revelaii
direct din partea lui Dumnezeu, pe care le
transmite mai departe. n mod real, profeii
au fost purttori de cuvnt ai Domnului,
putnd prezice adesea evenimentele ce urmau s se ntmple n viitor. nvtorii au
fost oameni crora Duhul Sfnt le-a dat
capacitatea de a expune sau explica Cuvntul
lui Dumnezeu ctre alii, ntr-o manier
simpl i uor de neles.
Ni se dau numele profeilor i nvtorilor:
1. Barnaba. Deja am fcut cunotin cu
acest admirabil slujitor al lui Cristos i coleg
de lucru al lui Pavel. Probabil motivul pentru
care este aezat n capul listei i\ constituie
faptul c fusese credincios i l slujise pe
Cristos de mai mult vreme.
2. Simeon, numit Niger. Judecnd dup
nume, presupunem c era iudeu din natere,
provenind, probabil, dintr-o comunitate de
evrei din Africa. Sau poate c a mprumutat
numele de Niger (care nseamn negru sau
cu ten de culoare nchis) cu scopul expres
de a putea lucra mai uor printre neevrei.
Desigur, i cealalt variant e posibil, c era
ntr-adevr negru, dup cum sugereaz numele. Nu cunoatem alte amnunte despre el.
3. Luciu din Cirena. Era probabil unul
din locuitorii Cirenei, care a venit la Antiohia prima oar, propovduindu-L pe Domnul
Isus (11:20).
4. Manaen (nume care corespunde cu

438

Faptele Apostolilor

Mehanem din Vechiul Testament). Este

trecut aici n rndul celor care au fost crescui mpreun cu tetrarhul Irod. E remarcabil s constatm c o persoan care a trit
ntr-o relaie att de apropiat cu mravul
Irod Antipa se afl acum printre primii care
au mbriat credina cretin. Titlul tetrarh
indic faptul c Irod a domnit peste o ptrime din regatul tatlui su.
5. Saul. Dei este trecut pe ultimul loc n
aceast list, Saul avea s devin ntruchiparea n carne i oase" a adevrului potrivit
cruia: Cei din urm vor fi cei dinti."
Aceti cinci oameni ilustreaz faptul c
biserica primar era integrat, fiind insensibil la deosebirile legate de culoarea pielii.
Sau, cum a spus cineva: Noul etalon dup
care erau msurai acum oamenii afirma c
nu mai conta cine eti, ci al cui eti."
13:2 Profeii i nvtorii se strnseser
laolalt, n vederea rugciunii i postului,
probabil cu ntreaga biseric. Din context
avem temei s credem c sintagma: slujeau
Domnului nseamn c au petrecut timpul
rugndu-se i fcnd mijlocire. Iar prin post,
ei i refuzau trupului cerinele normale de
hran, pentru a se consacra n ntregime unor
exerciii spirituale.
Dar de ce s-au strns laolalt pentru a se
ruga? Nu e oare logic s concluzionm c au
convocat aceast adunare dintr-un profund
sentiment de mpovrare, sub imperativul de
a evangheliza lumea? Textul biblic nu spune
c s-au rugat toat noaptea, dar tonul i
contextul ne fac s deducem c a fost o
rugciune mult mai profund i mai ndelungat dect cele de genul orelor de rugciune" din vremea noastr.
n timp ce se rugau ei, Duhul Sfnt i-a
instruit n mod concret s-i pun deoparte pe
Barnaba i pe Saul, pentru lucrarea aparte
ce le-o rezervase. Cum a transmis Duhul
Sfnt acest mesaj profeilor i nvtorilor?
Dei nu ni se precizeaz, putem presupune
c a fcut-o prin intermediul acestor oameni
cu nvestitura de profei: Simeon, Luciu sau
Manaen.
Aici Barnaba e menionat primul, iar
Saul e trecut pe locul doi. Dar ordinea se
inverseaz la ntoarcerea din Antiohia.
Versetul acesta are o extraordinar de
mare importan pe plan practic, deoarece
subliniaz rolul Duhului Sfnt n cluzirea
bisericii primare i sensibilitatea ucenicilor la
cluzirea Sa.
13:3 Dup ce Duhul Sfnt i-a fcut
astfel cunoscut voia, oamenii au continuat

s posteasc i s se roage. Apoi cei trei

(Simeon, Luciu i Manaen) i-au pus minile peste Barnaba i Saul. Acesta nu a fost un
act oficial de ordinare (sau hirotonisire) de
felul celui practicat n lumea cretin de
astzi, unde o oficialitate a bisericii confer
statut ecleziastic unui subordonat. Mai degrab, a fost vorba despre o simpl expresie
a prtiei lor cu aceti doi oameni n lucrarea la care i-a chemat Duhul Sfnt. Ideea de
ordinare ca ritual n virtutea cruia i se
confer cuiva autoritatea exclusiv de a
administra sacramentele" i de a ndeplini
alte funcii ecleziastice lipsete cu desvrire din Noul Testament, dup cum arat i
Barnhouse:
n structurile noastre organizatorice actuale,
se comite o mare greeal atunci cnd se ateapt de la un singur om s posede toate darurile
necesare conducerii. Astfel, multe biserici au
sute de membri, dar un singur pstor, n a crui
sarcin cade vestirea Evangheliei, mngierea
oamenilor i toate celelalte ndatoriri. De fapt,
dintre cele opt daruri menionate n textul de
care ne ocupm (Romani 12:6-8) apte sunt
considerate funcii destinate pstorului ordinat,
n vreme ce a opta este considerat aparinnd
bisericii. i care este darul rezervat bisericii?
Este acela de a achita notele de plat! Ceva nu
este n ordine aici.
Poate va ntreba cineva, n acest punct, dac
nu cumva sugerez c laicii" ar trebui s predice? Rspunsul este c, fr ndoial, dac un
laic" posed o cunoatere aprofundat a Scripturii, el trebuie s-i exercite darul i s predice
ori de cte ori are prilejul. E remarcabil, n
acest context, dezvoltarea micrilor de antrenare n misiune a aa-numiilor laici" sau mireni", ea constituind negreit un pas n direcia
cea bun: de revenire la modul Nou Testamental
de a proceda.53
A nu se uita c Barnaba i Saul colaboraser deja n lucrarea Domnului timp de circa
opt ani, nainte de acest moment. Ei nu erau
nceptori n slujba lui Cristos, ci cunoscuser experiena ordinarii de ctre Minile
Strpunse ale Mntuitorului". Acum colegii
lor de slujire de la Antiohia i-au exprimat
doar identificarea lor cu ei, prin acest act
special de ncredinare n misiunea de vestire
a evangheliei ctre Neamuri.
Cuvintele: i-au lsat s plece nseamn
c i-au trimis n misiunea lor.
13:4 Cu acest verset ncepe ceea ce s-a
numit Prima cltorie misionar a lui Pavel,

Faptele Apostolilor
care e descris pn la 14:26. Scopul principal al acestei cltorii a fost evanghelizarea
Asiei Mici. A doua cltorie misionar
ntreprins de Pavel a dus evanghelia mai
departe, pn n Grecia. A treia cltorie
misionar a cuprins i revizitarea unora din
bisericile din Asia Mic i Grecia, dar a avut
ca obiectiv principal Provincia Asia i oraul
Efes. Eforturile misionare depuse de Pavel
au parcurs o perioad de circa cincisprezece
ani.
(Pentru a urmri mai bine traseul strbtut de Pavel, vom indica localitile vizitate
de el, tiprind numele integral al localitii n
majuscule, cnd denumirea respectiv apare
pentru prima oar.)
De la Antiohia sirian cei doi vajnici
slujitori ai lui Cristos mai nti s-au cobort
n SELEUCIA, un port maritim situat la
circa 25 de km de Antiohia. De acolo au
plecat cu corabia la CIPRU.
13:5 Dup ce au debarcat la SALAMIS
(n romnete Salamina) pe coasta de est a
insulei Cipru, au vizitat diversele sinagogi i
au predicat cuvntul acolo. n sinagogi era
obiceiul s i se permit oricrui iudeu s
citeasc sau s expun din Scriptur. loan
Marcu slujea n vremea aceasta ca slujitor al
lor. Mergnd mai nti la sinagog, Barnaba
i Saul au mplinit astfel porunca divin,
potrivit creia Evanghelia trebuia vestit mai
nti iudeilor, i apoi Neamurilor.
13:6 De la Salamis ei au strbtut ntreaga insul, ajungnd la PAFOS, pe coasta de
vest a Ciprului. Salamis era principalul port
comercial al insulei, iar Pafos era capitala sa.
13:7,8 Acolo au ntlnit un profet fals i
vrjitor, pe nume Bar-Isus (care nseamn
Fiul lui Isus sau al lui Iosua). Nu se tie n
ce mprejurri vrjitorul acesta a ajuns s
aib legturi strnse cu Serbius Paulus,
proconsulul34 roman sau oficialul cu cel mai
nalt rang de pe insul. Acest om este descris
ca fiind nelept" (sau inteligent"). Cnd
omul acesta i-a chemat pe Barnaba i Saul la
el, pentru a primi nvtur din cuvntul lui
Dumnezeu, vrjitorul a ncercat s intervin,
acionnd probabil la inspiraia Satanei,
pentru a pune bee n roate Evangheliei.
n versetul 8 numele vrjitorului este
redat drept Elima, care nseamn nelept"
sau mag". Desigur, numai nelept nu era
acest om.
13:9, 10 Dndu-i seama c Sergius
Paulus cuta sincer adevrul i c vrjitorul
era un duman al adevrului, Saul 1-a mustrat pe vrjitor pe fa, n termeni ct se

439

poate de tranani. i pentru ca nu cumva

cineva s cread c Saul aciona n firea
veche, se afirm explicit n textul biblic c
era umplut cu Duhul Sfnt n acest timp.
Aintindu-i ochii asupra vrjitorului, Saul
1-a acuzat pe acesta c e plin de toat viclenia i de toat rutatea. Pe Saul nu 1-a
impresionat faptul c vrjitorul se numea
Bar-Isus. i astfel i-a smuls masca de pe
figur, dndu-i numele care i se potrivea cu
adevrat: fiu al diavolului. Vrjitorul era un
vrjma al oricrei neprihniri, ce nu
nceta niciodat s denatureze adevrul lui
Dumnezeu.
13:11 Apoi, vorbind n virtutea autoritii
speciale de disciplinare ce-i fusese ncredinat ca apostol, Saul a anunat c Elima va fi
orbit, o vreme. Pentru c a ncercat s-i
mpiedice pe alii, de pild, pe proconsulul
roman, s vin la luminatei nsui va fi
pedepsit cu orbire fizic. ndat a czut
peste el cea i ntuneric i cuta bjbind nite oameni ca s-1 duc de mn.
Elima ar putea fi considerat o ntruchipare a naiunii Israel, care nu numai c nu
dorea s-L accepte pe Domnul Isus, dar
cuta s-i mpiedice i pe alii de a face acest
lucru. Prin urmare, din punct de vedere
juridic, Israel a fost orbit de Dumnezeu, dar
numai pentru o vreme. n cele din urm, o
rmi pocit din snul naiunii se va
ntoarce la Isus, n care l va vedea pe Mesia,
i va fi convertit.
13:12 Proconsulul a fost evident impresionat de acest act miraculos svrit de
Dumnezeu, dar a rmas i mai impresionat
de nvtura pe care i-au dat-o Barnaba i
Saul. El a devenit un credincios adevrat n
Domnul Isus, primul trofeu al harului din
cadrul primei cltorii misionare.
Observai c ncepnd cu versetul 9 din
aceast naraiune, Luca ncepe s foloseasc
numele ne-ebraic al lui Saul, respectiv Pavel,
renunnd la varianta evreiasc. i recurgerea la termenul Pavel indic deplasarea cu
precdere a evangheliei ctre Neamuri.
13:13 Faptul c Pavel ocup acum un
loc proeminent reiese i din cuvintele: Pavel
i cei ce-1 nsoeau. Din Pafos ei au parcurs
pe calea apei drumul pn la PERGA n
PAMFILIA. Pamfilia era o provincie roman situat pe coasta de sud a Asiei Mici.
Perga era capitala provinciei, situat la circa
10 km n interior, pe malurile rului Cestrus
(Kestros).
Cnd au ajuns la Perga, loan Marcu i-a
prsit, revenind la Ierusalim. Poate c nu i-

440

Faptele Apostolilor

a surs ideea de a le duce Neamurilor evanghelia. Pavel a considerat retragerea sa un

defect att de mare n cadrul slujirii nct a
refuzat s-i permit lui Marcu s-1 nsoeasc
n a doua sa cltorie misionar. Lucrul
acesta a provocat o mare ruptur ntre Pavel
i Barnaba, determinndu-i s se despart n
celelalte cltorii misionare (vezi 15:36-39).
Pn la urm ns, Marcu a redobndit ncrederea apostolului Pavel (2 Tim. 4:11).
Urmeaz o serie de detalii ce ni se ofer
n legtur cu vizita fcut la Perga.
13:14, 15 Urmtorul popas a fost
ANTIOHIA din PISIDIA, situat la circa
160 de kilometri nord de Perga. Din nou cei
doi vestitori ai mesajului crucii s-au prezentat la sinagog n ziua de sabat. Dup ce sa dat citire Scripturii, mai-marii sinagogii
i-au dat seama c oaspeii erau evrei i i-au
invitat s ia cuvntul, dac aveau un cuvnt
de ndem pentru popor. Dar ei nu aveau s
se mai bucure mult vreme de aceast libertate de vestire a adevrului evangheliei n
sinagogi.
13:16 Ca unul care nu pierdea nici un
prilej de a predica evanghelia, Pavel s-a
sculat i s-a adresat celor din sinagog.
Strategia urmat de el a fost s prezinte
temelia istoriei evreieti, dup care s-i
aduc pe asculttorii si la evenimentele
privitoare la viaa i misiunea lui Cristos,
vestind apoi, cu accent precumpnitor, nvierea lui Cristos i anunnd iertarea pcatelor
prin jertfa Mntuitorului, neuitnd s-i avertizeze pe asculttori de pericolul pe care-1
incumb respingerea Sa.
13:17 Mesajul ncepe cu momentul n
care Dumnezeu alege naiunea Israel ca
popor al Su pe pmnt. Apoi Pavel trece
ndat la perioada n care israeliii au fost
strini n ara Egiptului, i preamrete
harul Su prin faptul c i-a izbvit de asuprirea lui Faraon, cu braul Su nlat.
13:18 Timp de aproape patruzeci de
ani i-a ngrijit ca o mam n pustie.
13:19-22 Cei patru sute i cincizeci de
ani menionai de Pavel trebuie interpretai
probabil n sensul c n ei este cuprins toat
perioada pn la judectori.55
Dup intrarea lor n Canaan, Dumnezeu
le-a dat israeliilor, poporul Su, judectori... pn n vremea profetului Samuel.
Cnd ei au cerut s aib i ei un rege, ca alte
naiuni, Dumnezeu Ii 1-a dat pe Saul, fiul
Iui Chis, un om din seminia Iui Benjamin,
care a domnit peste ei patruzeci de ani. Din
cauza neascultrii lui, Saul a fost ndeprtat

de pe tron, n locul lui fiind ridicat David,

cruia Dumnezeu i aduce un omagiu deosebit, numindu-L un om dup inima Lui, care
va mplini toat voia Lui. Versetul 22 combin citate din Psalmul 89:20 cu cele din
1 Samuel 13:14.
13:23 Apoi Pavel trece rapid i uor de
la subiectul lui David la Isus, smna lui
David. Dup cum a zis cineva: n predicile
lui Pavel, toate drumurile conduc la Cristos."
Nu tiu dac suntem suficieni de contieni
de curajul de care a dat dovad Pavel, vestindu-le israeliilor c Isus este Mntuitorul, pe
care Dumnezeu, potrivit cu fgduina Sa, li
1-a adus lor. Se tie c ei nu prea l priviser
pe Isus n lumina aceasta!
13:24 Dup aceast scurt introducere,
Pavel revine n trecut, la misiunea lui loan
Boteztorul. Anterior venirii lui Cristos
(adic nainte de lucrarea Lui public), loan
propovduise botezul pocinei la tot poporul Iui Israel. Asta nseamn c el vestise
venirea lui Mesia i le spusese oamenilor s
se pociasc, pentru a se pregti de aceast
venire. Ei trebuiau s arate c s-au pocit cu
adevrat, fiind botezai n rul Iordan.
13:25 Nici o clip nu a ngduit loan
oamenilor s cread c el ar fi Mesia. Pn
n momentul ncheierii misiunii sale, el a
insistat c nu este Cel despre care vorbiser
profeii. De fapt, el nu era vrednic s lege
sandalele Celui a crui venire o vestise.
13:26 Adresndu-se auditoriului cu
termenul de frai i fii ai familiei lui Avraam, Pavel le amintete c cuvntul acestei
mntuiri a fost trimis mai nti oilor pierdute ale casei lui Israel. Tocmai la casa lui
Israel a venit Isus. Lor, israeliilor, li s-a spus
ucenicilor s predice mai nti mesajul.
13:27, 28 Dar oamenii din Ierusalim i
mai-marii lor nu au recunoscut n Isus pe
ndelung-ateptatul Mesia. Ei nu i-au dat
seama c El este Acela despre care scriseser
profeii. Cnd auzeau n fiecare zi de sabat
prezicerile despre Mesia, ei nu fceau legtura dintre acestea i Isus din Nazaret. Mai
degrab, ei nii au fost mijlocul de mplinire a acelor Scripturi, prin faptul c L-au
condamnat. i dei n-au gsit n El nici o
pricin de condamnare la moarte, l-au dat
totui n minile lui Pilat, s fie omort.
13:29 n prima parte a versetului, cuvintele: dup ce au mplinit..." se refer la
israelii, care au mplinit Scripturile, respingndu-L pe Mesia. In ultima parte a versetului cuvintele care ncep cu: L-au dat..." se
refer la Iosif din Arimateea i Nicodim,

Faptele Apostolilor
care cu mult grij i dragoste, au ngropat
trupul Domnului Isus.
13:30, 31 Apoi apostolul anun c
promisiunea lui Mesia, fcut prinilor n
Vechiul Testament, a fost mplinit n Isus.
Ea a fost mplinit mai nti prin naterea Sa
la Betleem. Pavel a vzut n naterea lui
Cristos o mplinire a textului din Psalmul
2:7, unde Dumnezeu spune: Tu eti Fiul
Meu; astzi Te-am nscut." Versetul acesta
nu nseamn c Cristos a nceput s fie Fiul
lui Dumnezeu cnd S-a nscut la Betleem.
El era Fiul lui Dumnezeu din toat venicia,
dar a fost artat lumii ca Fiul lui Dumnezeu
prin ntruparea Sa. Nu trebuie s se recurg
la Psalmul 2:7 pentru a se ncerca s I se
tgduiasc lui Isus calitatea de Fiu al lui
Dumnezeu.
13:34 nvierea Domnului Isus prinde
contur n versetul 34. Dumnezeu L-a nviat
din mori, ca s nu Se mai ntoarc n
putrezire. Apoi Pavel citeaz textul de la
isaia 55:3: V voi da ndurrile sigure ale
lui David." Acest citat prezint dificulti de
nelegere pentru majoritatea cititorilor. Ce
legtur poate exista ntre versetul acesta din
Isaia i nvierea lui Cristos? Cum se leag
nvierea Mntuitorului de legmntul ncheiat de Dumnezeu cu David?
Dumnezeu i-a promis lui David un tron
etern i o mprie etern i o smn de
urmai care va sta pe tronul acela n veac.
ntre timp ns David a murit i trupul lui a
fost ntors n rn. mpria a dinuit nc
vreo civa ani dup David, dar apoi, timp de
peste patru sute de ani, Israel a rmas fr
rege. Spia lui David s-a desfurat de-a
lungul anilor, pn la Isus din Nazaret, El
fiind motenitorul legal al tronului lui David,
prin Iosif. Iosif a fost, din punct de vedere
juridic, dar nu i real, tatl lui Isus. Din
punct de vedere al spiei, Domnul Isus a fost
descendentul n linie direct al lui David
prin Maria.
Pavel subliniaz c binecuvntrile
sigure ce i s-au promis lui David i gsesc
mplinirea n Cristos, El fiind smna lui
David, care va sta pe tronul lui David.
ntruct a fost nviat din mori i triete n
puterea unei viei fr sfrit, aspectele
eterne ale legmntului lui Dumnezeu cu
David sunt confirmate cu certitudine n
Cristos.
13:35 Faptul acesta este subliniat n
continuare n versetul 35, unde apostolul
citeaz Psalmul 16:10: Nu vei ngdui ca
Sfntul Tu s vad putrezirea." Cu alte

441

cuvinte, ntruct Domnul Isus a nviat din

mori, moartea nu mai are putere asupra Lui.
El nu va mai muri niciodat, iar trupul Lui
nu va vedea niciodat putrezirea.
13:36, 37 Dei David a rostit cuvintele
consemnate n Psalmul 16:10, el nu putea s
se refere la el nsui. Dup ce a slujit celor
din generaia lui prin voia lui Dumnezeu,
David a murit, a fost ngropat i trupul su
s-a ntors n rn. Dar Domnul Isus a fost
nviat din mori a treia zi, nainte ca trupul
Lui s vad putrezirea.
13:38 Pe baza lucrrii lui Cristos, peste
care Dumnezeu i pune pecetea divin,
Pavel putea vesti acum iertarea de pcate ca
o realitate contemporan lor. Observai
cuvintele sale: prin El vi se vestete iertarea pcatelor."
13:39 Dar lucrurile nu se opresc aici.
Pavel putea vesti acum i deplina ndreptire sau justificare fa de toate lucrurile
ceea ce legea lui Moise nu putea oferi niciodat.
Justificarea este actul lui Dumnezeu prin
care El i socotete sau declar neprihnii
(drepi) pe acei pctoi nelegiuii care l
primesc pe Fiul Su ca Domn i Mntuitor.
Este un act juridic, ce are loc n mintea lui
Dumnezeu, i prin care pctosul este absolvit de orice acuzaie sau pr adus mpotriva sa. Dumnezeu poate pe drept s-1 achite
pe pctosul vinovat, datorit faptului c
pedeapsa pentru pcatele sale a fost pe deplin satisfcut sau achitat prin moartea
substituionar a Domnului Isus Cristos pe
cruce.
La prima lectur, s-ar putea nelege c
legea lui Moise putea oferi justificare (absolvire) de unele lucruri, dar c prin Cristos
o persoan ar putea primi justificarea de
multe alte lucruri. Numai c nu asta ne
nva deloc versetul acesta. Legea nu putea
justifica sau ndrepti pe nimeni. Ea nu
putea dect s condamne. Ceea ce spune
Pavel aici este c prin credina n Cristos un
om poate fi ndreptit de toate acuzaiile i
nvinovirile care i s-ar putea aduce vreodat absolvire pe care n-o putea asigura
niciodat legea lui Moise.
13:40, 41 Apostolul i ncheie apoi
mesajul cu avertismentul solemn adresat
celor care ar putea fi tentai s refuze mreaa ofert pe care o face acum Dumnezeu, de
a drui mntuirea Sa. El citeaz din Habacuc
1:5 (i, dup cte se pare, fragmente din Isaia
29:14 i Proverbe 1:24-31), unde Dumnezeu
i-a avertizat pe cei ce au dispreuit cuvntul

442

Faptele Apostolilor

Su c i va revrsa mnia peste ei n aa

msur nct nu vor crede nici dac le va
spune dinainte. n vremea lui Pavel asta s-ar
fi aplicat la nimicirea Ierusalimului, ce avea
s se ntmple n anul 70 dup Cristos, dar ar
putea fi o referire i la judecata etern a lui
Dumnezeu, care se abate asupra celor care l
resping pe Fiul Su.
13:42,43 Cnd s-a terminat serviciul din
sinagog, muli dintre iudei i dintre cei ce
s-au convertit la iudaism i-au urmat pe Pavel
i pe Barnaba, cu mult interes. Aceti doi
slujitori ai Domnului le-au dat un puternic
cuvnt de mbrbtare, s rmn statornici
n harul lui Dumnezeu.
13:44 O sptmn mai trziu, Pavel i
Barnaba s-au ntors n sinagog, pentru a
continua din punctul n care rmseser.
Aproape tot oraul s-a adunat s aud cuvntul lui Dumnezeu. Misiunea acestor doi predicatori devotai fcuse o impresie profund
asupra multora dintre locuitori.
Oamenii sunt condamnai ca urmare a
propriei lor opiuni, i nicidecum prin vreun
act al lui Dumnezeu. Dac ntreaga omenire
ar primi ceea ce i se cuvine, atunci toi oamenii ar fi pierdui. Dar Dumnezeu, n harul
i ndurarea Sa, i mntuiete pe unii. Are El
dreptul s procedeze aa? Desigur c are.
Doctrina alegerii suverane a lui Dumnezeu
este o nvtur ce-I acord lui Dumnezeu
locul ce I se cuvine ca Stpn al universului,
care poate face ce dorete i totui niciodat
nu va gsi cu cale s fac vreun lucru ru
sau nelegiuit. Multe din dificultile ntmpinate de noi la acest capitol ar fi rezolvate
dac am ine seama de cuvintele lui Erdman:
Suveranitatea lui Dumnezeu este absolut; totui
ea nu este niciodat exercitat n sensul condamnrii oamenilor care trebuie s fie mntuii, ci,
mai degrab, a dus la mntuirea unor oameni
care meritau s fie pierdui.56
13:49, 50 n pofida opoziiei iudeilor,
Cuvntul Domnului se rspndea n toat
regiunea. Acest lucru i-a ntrtat i mai mult
pe cei ce se mpotriveau, determinndu-i s
se pun de-a curmeziul lucrrii svrite de
aceti misionari. Iudeii au ntrtat pe
femeile cucernice cu vaz, ce se convertiser la iudaism, s se opun misionarilor. De
asemenea au recurs la intervenia fruntailor
cetii, pentru a-i atinge scopurile mrave.
S-a strnit astfel o furtun att de mare de
prigoane nct Pavel i Barnaba au fost
obligai s prseasc regiunea aceea.

13:51,52 Procednd conform instruciunilor Domnului (Luca 9:5; 10:11), ei i-au

scuturat praful de pe picioare mpotriva lor i
au plecat la ICONIA. Dar acest incident nu
a fost interpretat de cretini drept o nfrngere sau o retragere, cci citim c ei erau
plini de bucurie i de Duhul Sfnt. Iconia
(sau Iconium) era o localitate situat la sudest de Antiohia n Asia Mic, care astzi se
numete Konya.
14:1, 2 n Iconia, ca de altfel n alte
localiti unde se gsea o sinagog, Pavel i
Barnaba au primit permisiunea s predice,
potrivit obiceiului statornicit pe vremea
aceea ntre evrei. Duhul lui Dumnezeu a
ntrit cuvntul rostit de misionari cu atta
putere nct un mare numr de iudei i prozelii dintre neamuri L-au primit pe Domnul
Isus. Faptul acesta a atras mnia acelor iudei
care au refuzat s asculte de Evanghelie. Iar
acetia, la rndul lor, au strnit Neamurile
mpotriva frailor. n cartea Faptele Apostolilor iudeii necredincioi au fost instigatorii
multora din prigoanele dezlnuite mpotriva
apostolilor, chiar dac nu ei nii au fost
aceia care au administrat pedepsele. Ei au
fost deosebit de pricepui n a convinge
Neamurile s duc la ndeplinire planurile
lor mrave.
14:3 Dei tiau c se apropie furtuna,
predicatorii au continuat s predice cu ndrzneal cuvntul n numele Domnului,
care confirma natura divin a mesajului prin
faptul c le ddea putere s svreasc
semne i minuni. Seninele i minunile sunt
doi termeni care semnific miracolele. Cuvntul semn" nseamn pur i simplu c un
miracol este ncrcat de nvminte, n
vreme ce termenul minune" se refer la
sentimentul de team i uimire pe care-1
provoac miracolul.
14:4-7 Pe msur ce cretea ncordarea
n ora, s-au creat, cum era i normal, mai
multe tabere. Unii erau cu iudeii, alii cu
apostolii. n cele din urm, Neamurile i
iudeii necredincioi au trecut la un atac
direct mpotriva apostolilor.57 Pentru a nu fi
omori cu pietre, acetia au fugit la LISTRA i DERBE, ambele fiind ceti ale
LICONIEI, un district situat n centrul Asiei
Mici. Fr s-i piard din rvn, ei au continuat s predice Evanghelia n toat regiunea
din jur.
Cnd Pavel i Barnaba s-au aflat n
pericol de a fi omori cu pietre, ei au fugit
n Iconia. Alteori n timpul neobositelor lor
cltorii misionare, se pare c ei au rmas pe

Faptele Apostolilor
loc, n pofida primejdiei care-i ptea. Se
pune ntrebarea: de ce au fugit n unele
mprejurri iar n altele au rmas pe loc? Nu
pare s existe o explicaie simpl. Marele
principiu definitoriu n Cartea Fapte este
cluzirea Duhului Sfnt. Oamenii acetia
triau n comuniune strns cu Domnul.
Rmnnd n El, ei primeau ntiinri cu
privire la planul i voia divin. Pentru ei,
asta conta, i nu un set de reguli prestabilite
de conduit. ^
14:8, 9 n Listra misionarii au luat
legtura cu un om ce fusese olog din natere.
Ascultndu-1 pe Pavel, omul acesta a dat
dovad de un interes deosebit. Pavel i-a dat
seama c omul acesta avea credina c poate
fi vindecat. Dei nu ni se spune cum a ajuns
Pavel la aceast cunoatere, credem c unui
evanghelist adevrat i se acord capacitatea
de a discerne starea sufletelor cu care are de
a face. El este astfel n stare s stabileasc
dac oamenii respectivi sunt doar curioi sau
dac sufletul lor este cu adevrat nelinitit,
datorit faptului c a devenit contient i
mustrat de pcat.
14:10-12 De ndat ce Pavel i-a poruncit
omului s se ridice n picioare, acesta a srit
n sus i a nceput s umble. ntruct miracolul a fost svrit pe fa i ntruct Pavel a
atras, negreit, atenia multor oameni, prin
faptul c a vorbit cu glas tare, oamenii au
fost foarte impresionai. De fapt, s-a creat
chiar o micare popular, n cadrul creia
oamenii au voit s li se nchine, considerndu-1 pe Barnaba: Zeus, iar pe Pavel: Hermes. Oamenii acetia realmente au crezut
c zeii le-au fcut o vizit n persoana celor
doi misionari. Nu se tie din ce cauz, pe
Barnaba l-au considerat zeul principal. Iar
pentru c Pavel fusese cel care rostise mesajul, pe el l-au desemnat drept Hermes, solul
lui Zeus.
14:13 Chiar preotul lui Zeus era convins
c avusese loc o vizit divin. Astfel el a
alergat afar din templul ce strjuia intrarea
n cetate, aducnd tauri i cununi, pe care
le-au depus naintea porilor, voind s le
aduc jerfa. Toat micarea aceasta a constituit o form mai subtil de ncercare de
subminare a credinei cretine dect toate
celelalte forme de opoziie consemnate pn
acum. Cci pe lucrtorul cretin l pate un
pericol i mai mare atunci cnd oamenii
ncep s-i concentreze atenia asupra lui, i
nu asupra lui Cristos.
14:14, 15a La nceput Barnaba i Pavel
nu i-au dat seama ce intenii are mulimea,

443

pentru c nu nelegeau dialectul vorbit n

Liconia. De ndat ce au neles misionarii c
oamenii erau gata s li se nchine ca unor
zei, i-au sfiat hainele n semn de protest i
ntristare. Apoi au alergat n mijlocul oamenilor, avertizdu-i pe un ton ct se poate de
serios de pericolul unui gest att de necugetat. Departe de a fi zei, ei erau oameni cu
aceeai fire ca i liconienii. Singurul el
urmrit de ei era de a le aduce vestea bun,
potrivit creia oamenii trebuie s se ndeprteze de idolii lor fr via i s se apropie de
Dumnezeul cel viu.
14:15b-17 A se observa c Pavel i
Barnaba nu au citat din Vechiul Testament
acestor oameni, ntruct nu erau evrei. Mai
degrab, ei au nceput cu istoria creaiei
subiect de interes imediat pentru neevreii din
toate rile i din toate timpurile. Misionarii
au explicat c n generaiile trecute, Dumnezeu a permis tuturor naiunilor s umble pe
cile lor. Dar i atunci neamurile acestea au
avut dovezile existenei lui Dumnezeu n
creaie i n providen. Cci Dumnezeu a
fost Acela care, n grija i ndurarea Sa, a
trimis ploaie din cer i timpuri roditoare,
dndu-le hran din belug i umplndu-le
inimile de bucurie. Prin aceste cuvinte se
nelege c atunci cnd le-a dat hran pentru
viaa fizic, Dumnezeu le-a umplut inimile
cu bucuria care provine din consumul hranei.
14:18 Urmrile acestui mesaj nu s-au
lsat ateptate. Cu regret n inim, oamenii
au renunat la intenia de a aduce jertfe
pentru aceti slujitori ai Domnului.
14:19,20 Iudeii din Antiohia pisidian i
din Iconia i-au ajuns ntre timp din urm pe
Pavel i pe Barnaba la Listra. Ei au reuit s
ntrte gloata de Neamuri mpotriva misionarilor. Aceeai oameni, care mai nainte
doriser s li se nchine ca unor zei, acum 1au mprocat cu pietre pe Pavel, trndu-1
afar din cetate i creznd c l-au omort.
Comentariile lui Kelly n acest punct
sunt pline de miez:
i de ce? nsui refuzul acela de a primi omagiul
pe care erau gata s-1 aduc listrenii este ct se
poate de respingtor pentru om, determinndu-1
s-i fac cele mai odioase nchipuiri greite cu
privire la aceleai persoane crora mai adineaori
erau gata s li se nchine. Oamenii se preamresc pe ei nii prin adoraia omeneasc. Dar de
ndat ce le refuzi aceast adoraie, curnd ea se
transform n ur i chiar n dorina de a-i ucide
pe cei ce in cu tot dinadinsul s se nchine doar
singurului Dumnezeu adevrat. Exact aa s-a

444

Faptele Apostolilor

ntmplat i aici. n loc s se rzgndeasc, cum

au procedat maltezii (care, dei la nceput l-au
considerat pe Pavel un uciga, mai apoi au ajuns
s-1 considere zeu, Fapte 28:6), locuitorii Listrei
au plecat urechea la calomniile acestor iudei, pe
care n alte mprejurri i-ar fi dispreuit, i l-au
mprocat cu pietre, ca pe un profet fals, pe cel
cruia cu puin timp nainte erau gata s-i aduc
jertfe, trndu-l afar din cetate i crezndu-1
mort.59
n acest punct se ridic ntrebarea: A fost
Pavel cu adevrat mort, ca urmare a mprocrii cu pietre? Dac acesta este incidentul
menionat la 2 Corinteni 12:2, nici Pavel nu
a tiut. Tot ce putem spune este c nzdrvenirea lui a fost miraculoas. Cnd l-au nconjurat ns ucenicii, Pavel s-a sculat i a intrat
n cetate, mpreun cu ei. A doua zi, a plecat cu Barnaba la DERBE.
14:21 Misionarii nu se gndeau prea
mult la sigurana lor personal, dup cum
reiese din faptul c dup ce au propovduit
Evanghelia n Derbe, s-au ntors la LISTRA, scena mprocrii cu pietre a lui Pavel.
Asta ilustreaz ceea ce s-a numit puterea
nzdrvenirii rapide".
Dei Timotei nu este menionat aici, e
posibil ca el s fi fost mntuit n aceast
perioad, prin propovduirea lui Petru. Cnd
a vizitat apostolul din nou Listra, Timotei
era deja un ucenic i nc unul stimat de frai
(Fapte 16:1,2). Dar faptul c Pavel 1-a numit
mai trziu copilul su adevrat n credin
(1 Tim. 1:2) nu nseamn neaprat c Pavel
este cel care 1-a adus la Cristos. S-ar putea s
fi fost un copil adevrat" prin faptul c a
urmat pilda de vieuire i slujire lsat de
Pavel.
Cnd s-a terminat lucrarea lor de la
Listra, misionarii au vizitat din nou ICON1A i ANTIOHIA din Pisidia, unde fuseser nfiinate deja biserici. Scopul urmrit
de ei cu acest prilej a fost de a cimenta
lucrarea nceput anterior. Ei nu s-au mulumit niciodat doar s predice Evanghelia i
s ctige suflete pentru Mntuitorul. Pentru
ei aceasta nu constituia dect nceputul,
lucrarea iniial fiind urmat de o consolidare a credincioilor n credina lor cea mai
sfnt, n special prin predarea adevrului
despre Biseric i importana ei n programul
lui Dumnezeu, aa cum arat Erdman:
Un program misionar bine alctuit va avea ca
scop nfiinarea pe cmpul de misiune a unor
biserici auto-guvernate, auto-susinute i auto-

propagatoare. Acestea au fost elul i practica de

60
lucru a lui Pavel.
14:22 Lucrarea de consolidare a constat
din ntrirea sufletelor ucenicilor i statornicirea cretinilor n credin, prin instruirea
lor din cuvntul lui Dumnezeu. Pavel a
descris acest proces la Coloseni 1:28, 29:
Noi i avertizm pe toi cei pe care-i ntlnim i-i nvm pe toi ci putem, tot ce
tim despre El, pentru ca, dac este posibil,
s-1 putem aduce pe fiecare om la deplina sa
maturitate n Cristos Isus. n vederea acestui
lucru muncesc eu tot timpul, cu toat tria pe
care mi-o d Dumnezeu" (tradus dup JBP).
n al doilea rnd, ei i-au ndemnat s
struie n credinndemn ct se poate de
nimerit, avnd n vedere valul de persecuii
ce fcea ravagii pe vremea aceea. Acest
ndemn este nsoit de atenionarea c n
mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm
prin multe necazuri. Asta se refer la mpria lui Dumnezeu n aspectul ei viitor,
cnd credincioii vor mprti slava lui
Cristos. Cineva intr ns mai nti n mpria lui Dumnezeu prin naterea din nou.
Persecuiile i necazurile nu au ns valoare
mntuitoare. Dar celor care intr n mpria Iui Dumnezeu prin credin n
vremea de acum li se promite c drumul spre
slava viitoare este presrat cu necazuri.
...dac suferim cu adevrat mpreun cu El,
ca s fim i proslvii mpreun cu El"
(Rom. 8:17b).
14:23 Cu aceast ocazie misionarii au
numit de asemenea presbiteri n fiecare
Biseric. n legtur cu aceasta, se impun
mai multe observaii:
1. Presbiterii din Noul Testament erau
oameni evlavioi i maturi, care i exercitau
rolul de conductori spirituali n biserica
local. Ei mai sunt numii i episcopi i
supraveghetori.
2. n Cartea Fapte, presbiterii nu au fost
numii odat cu nfiinarea unei biserici, ci
abia atunci cnd apostolul a vizitat din nou
bisericile acestea. Cu alte cuvinte, n intervalul de timp scurs ntre cele dou vizite cei pe
care Duhul Sfnt i-a fcut presbiteri au putut
s ias la iveal.
3. Presbiterii au fost numii (desemnai)
de ctre apostoli i delegaii lor. n acest
timp, nu fusese nc redactat Noul Testament, care s poat da instruciuni explicite
n legtur cu calitile necesare, dar ei au
putut selecta oameni care ntruneau cerinele
spirituale.

Faptele Apostolilor
4. n epoca actual nu avem apostoli care
s desemneze presbiteri. Dar avem la 1 Timotei 3 i Tit 1 calitile pe care trebuie s le
ntruneasc presbiterii. Prin urmare, fiecare
adunare local ar trebui s evidenieze pe
acei oameni din rndul ei care ntrunesc
cerinele lui Dumnezeu ca pstori ai oilor.
Dup ce Pavel i Bamaba s-au rugat i
au postit, i-au ncredinat pe credincioi n
mna Domnului. Ni se pare extraordinar faptul c adunrile au putut fi nfiinate ntr-un
interval att de scurt de timp, c au putut
primi nvtur un timp att de scurt din
partea misionarilor, i totui au fcut pai
att de frumoi naintea Domnului, funcionnd ca biserici autonome. Rspunsul la
nedumerirea noastr l gsim, n ultim
instan, n extraordinara putere a Duhului
Sfan al lui Dumnezeu. Dar, puterea s-a
artat n viaa unor oameni ca Pavel i Barnaba. Pretutindeni pe unde mergeau ei exercitau o influen extraordinar de mare pentru
Dumnezeu. Oamenii i ddeau seama c
viaa lor era strbtut de realitate. Propovduirea lor public era dublat de nsi pilda
vieii lor i influena acestei mrturii duble
era incalculabil de mare.
Versetele 21 la 23 ne ofer modelul de
lucru al apostolilor: propovduirea Evangheliei, instruirea convertiilor i nfiinarea i
consolidarea de biserici.
14:24-26 Dup ce au trecut prin districtul
Pisidia, s-au deplasat n sud, la PAMFILIA.
Acolo au vizitat din nou localitatea PERGA,
dup care s-au cobort n portul maritim
ATALIA, unde au urcat la bordul unei
corbii cu care au navigat pn la ANTIOHIA din SIRIA. Cu aceasta ei au ajuns la
sfritul primei lor cltorii misionare. Cci
tocmai de la Antiohia fuseser ei ncredinai n grija harului lui Dumnezeu pentru
lucrarea pe care o svriser.
14:27 Ce mare bucurie trebuie s fi avut
fraii i surorile din biserica de la Antiohia,
s-i aib din nou n mijlocul lor pe aceti doi
oameni mari ai lui Dumnezeu i s aud din
gura lor cum i-a cluzit Dumnezeu n cltoria lor misionar pe care au desfaurat-o cu
atta druire spre slava Lui! Cu modestia ce
ar trebui s caracterizeze pe orice cretin, ei
au istorisit tot ce fcuse Dumnezeu prin
ei, i cum deschisese Neamurilor ua credinei. Cu alte cuvinte, nu ceea ce au fcut
ei pentru Dumnezeu, ci ceea ce gsise El de
cuviin s realizeze prin ei.
14:28 Ei au rmas destul de mult
vreme acolo cu ucenicii. Majoritatea co-

445

mentatorilor spun c au stat ntre un an i doi

ani.
STRATEGIA MISIONAR
Ce emoionant este c vedem cum un
grup mic de ucenici aparent lipsii de orice
distincie, trind ntr-un col uitat de lume, au
fost nzestrai cu viziunea glorioas a evanghelizrii lumii. Ce mult putem nva de la
ei modul n care i-au adus ei la ndeplinire
aceast sarcin. Fiecare s-a simit direct
implicat n realizarea ei, druindu-i-se cu
toat rvna.
O mare parte a evanghelizrii a fost
realizat de credincioi locali, n paralel cu
ndatoririle lor cotidiene. Ei au dat astfel
expresie practic Evangheliei n activitile
lor obinuite din snul comunitii.
n plus, apostolii i alii au cltorit din
ar n ar, predicnd Evanghelia i sdind
biserici. Ei au purces la drum n grupuri de
cte doi sau mai muli. Uneori cte un tnr
mergea alturi de unul mai vrstnic cum
a fost cazul lui Timotei i Pavel.
Rezumnd, vom spune c dou au fost
metodele principale folosite de ei: evanghelizarea personal i evanghelizarea n mas. n
legtur cu aceasta din urm, este interesant
de observat c de cele mai multe ori predicarea se fcea neoficial, n cadrul unor situaii
normale, stnd de vorb cu ali oameni, n
urma unor situaii sau crize ce se iveau pe
plan local.
Aproape toate predicrile, aa cum sunt ele
consemnate n Fapte, au avut loc n mprejurri
care nu i-au dat posibilitatea predicatorului s-i
pregteasc dinainte discursul. Fiecare din
situaiile consemnate s-a ivit pe neateptate.61
Dup cum se exprim E. M. Bounds,
propovduirea lor nu a constat dintr-o predic de o or, ci din trirea deplin a predicii
prin nsi viaa lor.
Apostolii i asociaii lor au fost cluzii
de Duhul Sfnt, dar aceast cluzire era
adesea confirmat de biserica lor local.
Astfel citim c profeii i nvtorii din
Antiohia i-au pus minile peste Barnaba i
Pavel, trimindu-i apoi n prima cltorie
misionar (13:2). Din nou citim c Timotei
se bucura de ncrederea frailor de la Listra
i Iconia nainte de a fi fost trimis mpreun
cu Pavel (16:2). Iar Pavel i Sila au fost
ncredinai n grija harului lui Dumnezeu de
ctre biserica din Antiohia nainte de a fi
pornit n a doua cltorie misionar (15:40).

446

Faptele Apostolilor

Cei mai muli comentatori susin c

aceste cltorii misionare s-au desfausat
conform unei strategii geografice. Astfel, ei
au mers mai nti n orae mari, sdind acolo
biserici, care la rndul lor evanghelizau
inuturile din jurul lor. Dar aceast explicaie
tinde s simplifice prea mult lucrurile. Dac
se poate vorbi de o strategie, atunci aceasta
a constat n strduina de a urma mereu
cluzirea Duhului Sfnt, fie n cazul unui
ora mare, fie al unuia mai mic. Duhul Sfnt
1-a condus pe Filip de la trezirea din Samaria
la un singur om, aflat pe drumul spre Gaza
(8:26-40). i tot Duhul Sfnt 1-a condus pe
Pavel la Bereea (17:10), pe care Cicero a
numit-o o cetate izolat". Orict ne-am
strdui, nu putem discerne o strategie geografic rigid la care s fi aderat misionarii
n cartea Fapte. Mai degrab, l vedem pe
Duhul Sfnt acionnd suveran, n conformitate cu voia Sa.
Bisericile locale au fost nfiinate oriunde
oamenii au rspuns la Evanghelie. Aceste
adunri au conferit un caracter permanent i
stabil lucrrii misionare. Adunrile se guvernau singure, se autofinanau i se auto-propagau. Apostolii au vizitat de mai multe ori
aceste adunri, pentru a-i ntri i mbrbta
pe credincioi (14:21, 22; 15:41; 20:1, 2) i
pentru a numi presbiteri (14:23).
n cltoriile lor misionare, apostolii i
asociaii lor s-au ntreinut uneori singuri
(18:3; 20:34) iar alteori au fost ntreinui
prin intermediul darurilor fcute de biserici
sau de persoane individuale (Fii. 4:10, 1518). Pavel a muncit, nu numai pentru a-i
asigura lui nsui cele necesare traiului, ci i
celor care-1 nsoeau (20:34).
Dei ei au fost ncredinai n grija harului lui Dumnezeu de ctre biserica local,
totui ei nu au fost controlai de bisericile
locale. Ei au fost agenii liberi ai Domnului,
fcnd cunoscut sfatul lui Dumnezeu i
nereinnd nici un lucru care a fost de folos
(20:20).
La ncheierea cltoriei lor misionare, ei
s-au ntors la biserica lor, prezentnd un
raport privitor la modul n care a lucrat
Domnul prin ei (14:26-28; 18:22, 23). Iat
un model demn de urmat pentru toi misionarii din toate perioadele Bisericii!J
E. Conciliul de la Ierusalim (15:1-35)
15:1 Disputa care s-a iscat cu privire la
circumcizie n biserica de la Antiohia este
descris i la Galateni 2:1-10. Comparnd
cele dou relatri, obinem urmtoarea ima-

gine: Anumii frai fali din biserica de la

Ierusalim s-au deplasat la Antiohia i au
nceput s predice n adunarea de acolo.
Esena mesajului lor consta n faptul c
Neamurile ar trebui s fie circumcise, pentru
a putea beneficia de mntuire. Cu alte cuvinte, nu ar fi fost de ajuns c au crezut n
Domnul Isus Cristos, ci, n plus, ele trebuiau
conform opiniei acestor predicatori s
se supun legii lui Moise. Desigur acesta
constituia un atac frontal la adresa harului lui
Dumnezeu. Adevrata evanghelie a harului
ne nva c Cristos a terminat lucrarea
necesar pentru mntuire prin moartea Sa pe
cruce. Tot ce trebuie un pctos s fac este
s-L primeasc prin credin. n clipa n care
au introdus n ecuaie meritul omului sau
faptele sale, nu mai este o lucrare a harului.
Sub domnia harului, totul depinde de Dumnezeu, i nu de oameni. Dac punem condiii, atunci nu mai este harul lui Dumnezeu, ci
o datorie. Dar tim c mntuirea este un dar;
c nu poate fi meritat sau ctigat.
15:2, 3 Pavel i Barnaba s-au opus cu
fermitate acestor iudaizatori, tiind c s-au
prezentat acolo pentru a le rpi Neamurilor
libertatea de care se bucurau n Cristos Isus.
Aici n Fapte 15 aflm c fraii din Antiohia s-au decis s-i trimit pe Pavel i pe
Barnaba mpreun cu alii la Ierusalim, la
apostoliii i presbiterii de acolo. n Galateni
2:2 Pavel spune c el s-a dus la Ierusalim
prin revelaie. Desigur, nu gsim nici o
contradicie aici. Duhul lui Dumnezeu i-a
revelat lui Pavel c trebuie s se duc i de
asemenea a revelat bisericii din Antiohia c
fraii l vor trimite pe el. n drum spre Ierusalim, grupul s-a oprit n diverse puncte din
Fenicia i Samaria, relatnd cum au fost
convertite persoane dintre Neamuri i producnd mult bucurie pretutindeni unde aduceau aceast veste.
15:4 Cnd a sosit la Ierusalim, Pavel s-a
dus la apostoli i la presbiteri n particular,
oferindu-le o relatare complet a evangheliei
pe care o predicase Neamurilor. Ei au trebuit
s recunoasc faptul c a fost aceeai evanghelie pe care o predicaser i ei iudeilor.
15:5 Se pare c n cadrul unei sesiuni
deschise, cu toat biserica, unii dintre fariseii
care erau credincioi s-au ridicat n picioare,
susinnd c Neamurile trebuie s fie circumcise i c trebuie s pzeasc legea lui
Moise pentru a putea fi ucenici n adevratul
sens al cuvntului.
15:6 Din versetul 6 s-ar putea nelege c
numai apostolii i presbiterii au fost pre-

Faptele Apostolilor
zeni cnd s-a luat decizia final. Dar versetul 12 pare s indice c era de fa ntreaga
biseric.
15:7-10 Cnd s-a ridicat Petru s ia
cuvntul, poate c cei din cadrul opoziiei au
crezut c se va ralia n sprijinul poziiei lor.
Cci, la urma urmelor, Petru era apostolul
circumciziei. Dar speranele lor au fost nruite. Petru le-a adus aminte asculttorilor si
c n urm cu civa ani Dumnezeu rnduise
ca Neamurile s aud mai nti Evanghelia
de pe buzele lui. Asta s-a petrecut n casa lui
Corneliu. Cnd Dumnezeu a vzut c inimile
acelor Neamuri nzuiau spre El, fiind pline
de credin, El le-a dat Duhul Sfnt, aa cum
l dduse i iudeilor n Ziua Cincizecimii.
Atunci Dumnezeu nu le ceruse Neamurilor
s se supun circumciziei. Faptul c erau
Neamuri nu a avut importan. El le-a curit
inimile prin credin. ntruct Dumnezeu le-a
acceptat pe Neamuri pe baza principiului
credinei, i nu pe cel al pzirii legii, Petru a
ntrebat adunarea de ce crede ea c trebuie s
pun acum Neamurile sub jugul legii jug
pe care nici prinii lor, nici ei nu au fost n
stare s-1 poarte. Legea nu a mntuit niciodat pe nimeni. Misiunea ei a fost aceea de
condamnare, nu de ndreptire. Prin lege
vine cunotina despre pcat, nu mntuirea
de pcat.
15:11 E demn de remarcat decizia
final luat de Petru. El i-a exprimat convingerea profund c prin harul Domnului
Isus (i nu prin pzirea legii!) noi (iudeii)
suntem mntuii n acelai fel ca i ei (Neamurile)". Poate c unii s-ar fi ateptat ca
Petru, ca iudeu, s spun c Neamurile vor fi
mntuite n acelai fel ca i iudeii. Dar aici
vedem cum harul triumfa peste deosebirile
de ordin etnic.
15:12 Dup ce a terminat Petru de vorbit,
Barnaba i Pavel au relatat cum Dumnezeu
a cercetat Neamurile i a nsoit propovduirea Evangheliei cu semne i minuni.
15:13, 14 Petru a povestit cum Domnul
a deschis ua credinei pentru Neamuri, la
nceput, prin intermediul lui. Apoi Pavel i
Barnaba au adugat mrturia lor, despre
modul n care Domnul a lucrat prin ei la
evanghelizarea Neamurilor. Apoi Iacov a
declarat cu autoritate c planul actual al lui
Dumnezeu pentru veacul acesta este de a
chema dintre Neamuri un popor care s-I
poarte Numele.
15:15-19 Apoi Iacov a citat din Arnos
9:11,12. Observai c el nu spune c aceast
chemare a Neamurilor a fost o mplinire a

447

profeiei lui Arnos, ci mai degrab c a fost

n acord cu cuvintele proorocilor. Prin
urmare, adunarea nu trebuia s considere ca
pe ceva ciudat faptul c Dumnezeu a cercetat Neamurile, cu mntuirea, ntruct lucrul
acesta fusese prezis clar n Vechiul Testament. Dumnezeu prezisese c Neamurile
vor fi binecuvntate n starea aceasta, i nu
ca evrei.
Citatul din Arnos anticipeaz Mileniul, n
care Cristos^ va sta pe tronul lui David iar
Neamurile l vor cuta pe Domnul. Iacov nu
a lsat s se neleag c aceast profeie s-ar
fi mplinit n timp ce vorbea el. Mai degrab,
el a spus c mntuirea Neamurilor ce avea
loc atunci era n armonie sau n acord cu
ceea ce spusese Arnos c se va ntmpla.
Argumentul lui Iacov pare s fi fost
urmtorul: Mai nti, Dumnezeu avea s le
cerceteze pe Neamuri, pentru a-i scoate din
mijlocul lor un popor pentru Numele Su.
Asta se ntmpla atunci (dup cum continu
s se ntmple i astzi). Neamuri convertite
au fost cuprinse n rndul Bisericii, alturi de
evrei convertii. Ceea ce se ntmpla atunci
pe scar mic (respectiv mntuirea Neamurilor) avea s se ntmple mai trziu pe scar
mare, Cristos urmnd s Se ntoarc, s
refac Israelul pe plan naional i s salveze
toate Neamurile peste care este chemat
Numele Su.
Iacov a considerat c prin evenimentele
din vremea sa Dumnezeu le cerceta pe Neamuri, aceast cercetare fiind n perfect
armonie cu prezicerea lui Arnosrespectiv
cercetarea Neamurilor ce va avea loc cnd
Cristos Se va ntoarce ca Rege. Cele dou
evenimente se afl n raport de acord, dei
nu sunt identice.
Observai aadar ordinea evenimentelor:
1. Scoaterea din rndul Neamurilor a unui
popor pentru Numele Su (v. 14) n
timpul actualei Epoci a Harului.
2. Restaurarea rmiei credincioase din
cadrul poporului Israel, ce va avea loc la
a doua venire a lui Cristos (v. 16).
3. Mntuirea naiunilor ne-evreieti, ce va
avea loc dup restaurarea Israelului (v.
17). Acestea sunt naiunile cuprinse n
sintagma: toate Neamurile peste care
este chemat Numele Meu.
Iacov citeaz textul de la Arnos 9:11, 12
n cu totul alt mod dect apare el n Vechiul
Testament. Un motiv este faptul c Iacov a
redat pasajul, dup cte se pare, n limba
greac. Dar citatul apare diferit chiar i fa
de Septuaginta. O explicaie o constituie

448

Faptele Apostolilor

faptul c Duhul Sfnt, care a inspirat rostirea

iniial a acestor cuvinte, a permis acum ca
ele s apar ntr-o form diferit, pentru a
rspunde situaiei de moment. O alt explicaie o constituie faptul c n manuscrisele
ebraice pasajul din Arnos 9 apare n mai
multe forme. Alford crede c Iacov a citat
dintr-o traducere foarte apropiat de textul
ebraic standard, pentru c altfel fariseii nu ar
fi acceptat citatul ca o dovad.
Dup aceea M voi ntoarce (v. 16).
Iacov afirmase deja c programul lui Dumnezeu pentru epoca actual este de a deschide ua credinei pentru Neamuri. Nu toate
Neamurile vor fi mntuite, dar El i va
scoate dintre ele un popor pentru Numele
Su. Acum Iacov adaug c dup aceasta,
adic dup ce Biserica a fost ridicat din
rndul naiunilor, Dumnezeu se va ntoarce
i va recldi cortul lui David din prbuirea
lui, i va zidi drmturile i-1 va nla din
nou. Cortul lui David simbolizeaz casa sau
familia lui David. Restaurarea ei este o
ntruchipare a restaurrii viitoare a familiei
regale i a restabilirii tronului lui David, pe
care va edea Cristos ca Rege. Israelul va
deveni atunci canalul prin care va fi binecuvntat lumea. Restul omenirii l va cuta pe
Domnul, ca i toate neamurile peste care este
chemat Numele Lui.
Citatul din Arnos se ncheie cu afirmaia
c acestea sunt cuvintele Domnului, care
face toate aceste lucruri.
Prin urmare, ntruct planul actual al lui
Dumnezeu are n vedere s cheme dintre
Neamuri un popor pentru El nsui, Iacov
atrage atenia asupra pericolului de a le tulbura pe Neamuri, prin ncercarea de a le
trece sub jurisdicia legii lui Moise. Ct privete mntuirea, tot ce se cere este credina.
15:20 Dar el sugereaz ca n mesajul
trimis bisericii din Antiohia s li se scrie
sfinilor s se fereasc de lucrurile pngrite de idoli, de imoralitate sexual, de
animale sugrumate i de snge. La prima
vedere, s-ar putea crede c Iacov se contrazice pe el nsui aici, revenind la o form de
legalism. Cci nu ar nsemna aceasta o aducere a Neamurilor sub incidena legii? Dar
rspunsul la acest argument l constituie
faptul c sfatul lui Iacov nu are nimic de a
face cu subiectul mntuirii, aceast problem
fiind rezolvat deja. Mai degrab, sfatul lui
se refer laprtia dintre credincioii evrei
i cei ne-evrei. Dei respectarea acestor
instruciuni nu constituia o condiie sine qua
non a mntuirii, totui ea avea darul s evite

dezbinrile majore din snul bisericii primare.

Iat dar care au fost lucrurile interzise:
1. Lucrurile pngrite de idoli. n
versetul 29 ni se arat c aceasta se refer la
alimentele oferite idolilor. Dac credincioii
dintre Neamuri ar fi continuat s consume
aceste alimente, fraii lor evrei ar fi avut
motive s se ntrebe dac ei s-au lepdat cu
adevrat de idoli. Dei cretinilor dintre Neamuri s-ar putea s li se ngduie s mnnce
asemenea alimente, lucrul acesta ar putea
constitui o piatr de poticnire pentru fraii
evrei slabi, ceea ce nseamn c ar fi o fapt
greit.
2. Imoralitatea sexual.62 Acesta era
pcatul cel mai frecvent ntlnit n rndurile
Neamurilor. Prin urmare, era de o importan
capital ca Iacov s includ acest lucru n
seria celorlalte lucruri amintite de el. Nicieri n Biblie nu gsim nici un loc n care s
se abroge porunca de a ne feri de imoralitate sexual, ci porunca aceasta are o valabilitatea universal, pentru toate veacurile.
3. Animale sugrumate. Aceast interdicie ne duce napoi la legmntul ncheiat
de Dumnezeu cu Noe, dup potop (Gen.
9:4). Prin urmare, este o porunc ce se aplic
ntregii omeniri, nu doar poporului Israel.
4. Snge. Asta ne trimite napoi, la Geneza 9:4, la o porunc ce precede Legea lui
Moise. ntruct Legmntul ncheiat cu Noe
nu a fost abrogat niciodat, considerm c
aceste reguli rmn valabile i n ziua de
astzi.
15:21 Aici nise explic scopul sfatului
din versetul 20. n fiecare ora erau evrei
care fuseser nvai c este greit a se
comite lucrurile asupra crora atrage Iacov
atenia. Era greit nu numai s se comit
imoralitate sexual, ci i s se consume
alimente nchinate idolilor, carne provenit
de la animale sugrumate i snge. Prin urmare, cum ar mai putea Neamurile s-L necinsteasc pe Dumnezeu, comind acte de
imoralitate sau pctuind mpotriva omului,
fcnd celelalte lucruri pomenite n text?
15:22 i astfel s-a luat hotrrea definitiv c Neamurile nu trebuiau s fie tiate
mprejur pentru a putea fi mntuite. Urmtorul pas a fost de a trimite ntiinare oficial
scris de aceast hotrre bisericii din Antiohia. Apostolii i prebiterii de la Ierusalim,
mpreun cu toat biserica, i-au desemnat
pe Iuda, numit Barsaba, i pe Sila ambii
oameni cu vaz ntre frai s revin la
Antiohia mpreun cu Pavel i Barnaba.

Faptele Apostolilor
Acest Sila este cel care mai trziu a devenit
companionul de cltorie al lui Pavel, numit
n Epistole i Silvan(us).
15:23-29 Aici ne este redat esena
scrisorii menionate anterior. Observai c
fraii fali care s-au deplasat de la Ierusalim
la Antiohia nu primiser niciodat autorizarea sau aprobarea bisericii de la Ierusalim (v.
24),
In versetul 28 se sugereaz c ucenicii se
bizuiau clip de clip pe Duhul Sfnt: Cci
s-a prut nimerit Duhului Sfnt i nou...
Cineva a numit aceasta drept parteneriatul
credinciosului cu Duhul Sfnt, suveran".
15:30,31 Cnd a fost citit scrisoarea n
biserica din Antiohia, ea s-a dovedit a fi o
mare mbrbtare. Ucenicii de acolo tiau c
Dumnezeu i-a mntuit n starea de Neamuri,
i nu prin intermediul trecerii lor prealabile
la iudaism.
15:32,33 Iuda i Sila au rmas un timp
la Antiohia, pentru a-i mbrbta i zidi pe
frai n credin. Dup ce au petrecut mult
timp n prtie i slujire la Antiohia, ei au
revenit la Ierusalim.
15:34 Versetul 34 din ediia King James
nu apare n nici unul din manuscrisele majoritare (vezi nota de subsol din versiunea New
King James). Dup cte se pare, unii copiti
au considerat nimerit s adauge acest detaliu,
pentru a explica aparenta contradicie dintre
versetele 33 i 40. n versetul 33 Sila este
nfiat ca revenind la Ierusalim. Dar apoi n
versetul 40 l vedem nsoindu-1 pe Pavel n
a doua sa cltorie misionar. Rezolvarea
evident a dilemei o constituie faptul c Sila
s-a ntors, ntr-adevr, la Ierusalim, dar a fost
apoi contactat de Pavel, care 1-a invitat s-1
nsoeasc n cltoriile sale.
15:35 Pavel i Barnaba au rmas la
Antiohia de data aceasta, prednd i propovduind cuvntul Domnului. Au mai fost
muli ali slujitori ai Domnului care au lucrat
n rndurile adunrii. Evenimentele descrise
n Galateni 2:11-14 au avut loc probabil n
aceast perioad.
F. A doua cltorie misionar a lui
Pavel: Asia Mic i Grecia
(15:36-18:22)
15:36-41 Dup un timp, a venit momentul plecrii n a doua cltorie misionar.
Pavel a discutat aceast idee cu Barnaba,
sugerndu-i s treac din nou prin localitile
n care predicaser anterior Cuvntul. Cnd
Barnaba a insistat ca veriorul lui, Marcu, s
vin cu ei, Pavel s-a opus cu vehemen,

449

subliniind c acesta i prsise la Pamfilia i

deci exista pericolul c va proceda la fel i
de data aceasta. Nenelegerea aceasta
dintre Barnaba i Pavel s-a nteit att de
mult nct aceti slujitori de onoare ai Domnului s-au desprit. Barnaba 1-a luat cu el
pe Marcu i a plecat cu corabia n Cipru,
locul su de batin i primul popas din
cadrul primei cltorii misionare. Pavel 1-a
ales pe Sila i a strbtut SIRIA i CILICIA, ntrind bisericile.
Versetele 36 i 41 ne ofer detalii care
ntregesc tabloul adevratului spirit pastoral
al lui Pavel. Dragostea sa i grija sa pentru
copiii lui Dumnezeu a fost oglindit odat de
un eminent nvtor, care a spus c mai
degrab ar dori s desvreasc un singur
sfnt n lucrarea de slujire, dect s cheme
sute de oameni la elementele nceptoare ale
vieii cretine.
n acest punct se ridic inevitabila ntrebare: Cine a avut dreptate: Pavel sau Barnaba?" Probabil i unul, i altul a greit
puin. Poate c Barnaba a lsat ca judecata
lui s fie umbrit de afeciunea natural ce io purta lui Marcu. Versetul 39 arat c ntre
Pavel i Barnaba s-a iscat o acut deosebire
de vederi. Prin mndrie se a numai
certuri" (Prov. 13:10). Prin urmare, ambii
s-au fcut vinovai de mndrie n aceast
privin. Cei care i dau dreptate lui Pavel
susin ca argument n sprijinul opiniei lor
faptul c din acest moment Barnaba dispare
din cadrul naraiunii. De asemenea, Pavel i
Sila au fost ncredinai de frai n harul
Domnului, dar lucrul acesta nu se spune n
cazul lui Barnaba i al lui loan Marcu. n
orice caz, este ncurajator s ne amintim c
Marcu pn la urm a trecut cu brio examenul, fiind restabilit n prtie deplin cu
Pavel, de a crui ncredere s-a bucurat (vezi
2 Tim. 4:11).
AUTONOMIA
BISERICII LOCALE
Conciliul de la Ierusalim ar putea prea,
la prima vedere, un fel de curte suprem a
unei confesiuni. Dar faptele dovedesc c alta
a fost situaia.
Fiecare adunare local din perioada
primar a cretinismului a fost autonom
adic, a avut un sistem de guvernare propriu.
Nu a existat nici o federaie de biserici, care
s se supun unei autoriti centrale. Nu au
existat confesiuni sau culte i, prin urmare,
nici sedii centrale ale unor culte. Fiecare
biseric local era rspunztoare n mod

450

Faptele Apostolilor

direct i nemijlocit Domnului. Lucrul acesta

reiese i de la Apocalipsa 1:13, unde l
vedem pe Domnul stnd n mijlocul a apte
sfenice, care reprezint cele apte biserici
din Asia. Ideea care se desprinde de aici este
c nu exista nici un for tutelar, care s guverneze ntre bisericile individuale i marele
Cap al Bisericii. Fiecare adunare era guvernat direct de ctre El.
De ce este oare important ca aa s se
desfoare lucrurile? Mai nti, pentru c
prin aceasta se mpiedic rspndirea unor
nvturi false i apariia unor rtciri. Cnd
bisericile sunt legate ntre ele printr-un
mecanism centralizat de control, forele
liberalismului, ale raionalismului i apostaziei pot subjuga ntreaga mas de credincioi, pur i simplu punnd mna pe conducerea sediului central al confesiunii i pe
instituiile sale de nvmnt. Dar acolo
unde bisericile sunt independente, vrjmaul
trebuie s lupte mpotriva unei sumedenii de
uniti separate.
n al doilea rnd, autonomia bisericii
locale este un mijloc important de aprare,
atunci cnd la crma rii exist un guvern
ostil cretinilor. Cnd bisericile sunt federalizate, un guvern totalitar va putea s le subjuge, aducndu-i sub controlul su pe cei
civa lideri de la crma cultului. Dar cnd
bisericile individuale refuz s recunoasc
orice autoritate de la centru, ele vor putea
trece mai uor n clandestinitate, n vremuri
de asuprire.
Multe din guvernele din vremea noastr,
fie c sunt democraii, fie dictaturi, ncearc
s realizeze aducerea sub aceeai umbrel
centralizat a mai multor biserici mici, independente. Ele motiveaz c nu sunt dispuse
s trateze cu un numr mare de uniti locale, i c mai degrab doresc s lucreze cu
un comitet central, care s le reprezinte pe
toate. Guvernele din rile libere ncearc s
realizeze aceast unire a bisericilor oferindule o serie de nlesniri i favoruri. Alte guverne ncearc s foreze unirea bisericilor prin
emiterea unor edicte, cum a facu Hitler n
timpul celui de-al treilea Reich. n ambele
cazuri, bisericile care cedeaz acestor presiuni i pierd caracterul spiritual i capacitatea de a se mpotrivi curentelor moderniste i
de a funciona n clandestinitate, n vremuri
de prigoan.
Unii vor obiecta, susinnd c bisericile
din Faptele Apostolilor aveau totui o autoritate central, adic Conciliul de la Ierusalim,
de care tocmai ne-am ocupat. Dar studierea

atent a pasajului va releva c acesta nu era

un organism oficial, nzestrat cu puteri de
reglementare, ci a fost pur i simplu o convocare a apostolilor i presbiterilor, avnd
rol consultativ.
Conciliul nu a emis ordine oamenilor si
s se prezinte la Antiohia, ci acetia s-au
decis s cear sfatul oamenilor de la Ierusalim. Decizia conciliului nu a avut for de
lege asupra bisericilor, ci le-a fost oferit
doar ca sum a opiniei membrilor grupului.
Istoria Bisericii este exemplul cel mai
elocvent n aceast privin. Oriunde a existat o federaie de biserici, aflate sub conducerea unei autoriti centrale, s-a produs un
declin tot mai accentuat. Dar cea mai pur
mrturie pentru Dumnezeu a fost pstrat de
acele biserici care au fost libere de orice
intervenie din afar a unei conduceri de cult
sau confesiune.:}:
16:1,2 Cnd Pavel a revenit la DERBE
i LISTRA, va fi fost copleit de amintiri, ca
nite rndunele care revin la cuiburile lor dup ce a trecut iarna. ndeosebi, amintirea despre mprocarea cu pietre la care fusese supus la Listra trebuie s-i fi dat de gndit, dac face bine c se ntoarce n aceast localitate. Dar apostolul tia c Dumnezeu i avea
oamenii Si n acest centru i c nu-i putea
permite s fie abtut din lucrare de considerente personale, legate de sigurana sa.
Dup cum am sugerat mai nainte, Timotei a fost convertit probabil n urma lucrrii
desfurate de Pavel cu prilejul primei sale
vizite la Listra (care se pare c era oraul de
batin al lui Timotei. Mama lui Timotei,
Eunice, i bunica lui, Lois, erau amndou
credincioase evreice (2 Tim. 1:5). Tatl lui,
grec, poate c decedase ntre timp.
Inima lui Pavel s-a umplut de bucurie
cnd a aflat de la fraii din Listra i Iconia c
Timotei fcea progrese pe calea credinei
cretine. Pavel 1-a invitat s-1 nsoeasc n
aceast cltorie misionar. S nu ne scape
din vedere faptul c primii apostoli nu numai
c lucrau n grupuri de doi cte doi, ci, n
plus, aveau totdeauna grij s ia cu ei i frai
mai tineri (Marcu i Timotei), pe care s-i
instruiasc n toate aspectele practice ale lucrrii cretine. De ce privilegiu extraordinar
au beneficiat aceti tineri, de a trage la jug
mpreun cu veterani de isprav n lucrarea
misionar.
16:3 nainte de a pleca, Pavel i-a fcut
lui Timotei circumcizia. De ce a procedat
astfel? cnd cu ctva timp mai nainte

Faptele Apostolilor
refuzase s fac acest lucru n cazul lui Tit
(Gal. 2:1-5)? Rspunsul este c n cazul lui
Tit se punea problema fundamental a doctrinei cretine, n vreme ce aici nu era vorba
de aa ceva. nvtorii fali insistau c
persoane dintre Neamuri, cum era Tit, trebuie s fie circumcise, nainte de a putea fi
mntuite. Dar Pavel a vzut n aceasta o
tgduire a faptului c lucrarea de ispire
fcut de Cristos ar fi ntru totul suficient i
prin urmare nu a permis s se fac circumcizia. Aici ns era un caz cu totul deosebit.
Oamenii din partea locului tiau c Timotei
era evreu, dinspre mam. Pavel, Sila i
Timotei plecau n cltorii misionare. Dar
persoanele cu care luau de cele mai multe ori
legtura prima oar erau evrei. Or, dac
aceti evrei tiau c Timotei nu era circumcis, ar fi fost tentaji s nu ia seama la mesajul propovduit. In schimb, dac era tiat
mprejur, TIU mai exista pericolul de a-i
ofensa pe unii n acest punct. ntruct ntreaga chestiune era lipsit de importan doctrinar, fiind neutr din punct de vedere moral,
Pavel 1-a supus pe Timotei acestei rnduieli
iudaice. El s-a fcut toate lucrurile pentru
toi oamenii, pentru ca prin orice mijloace
s-i poat mntui pe unii (1 Cor. 9:19-23).
Explicaia potrivit creia actul de circumcizie svrit de Pavel asupra lui Timotei a
fost efectuat cu scopul de a ctiga atenia
unei mulimi ct mai mari de evrei fa de
Evanghelie se poate deduce cu uurin din
cuvintele: 1-a circumcis, din cauza iudeilor
care erau n acele locuri, cci toi tiau c
tatl lui era grec.
16:4-5 Pe cnd treceau prin cetile
Licaoniei, cei trei misionari au transmis
bisericilor hotrrile apostolilor i btrnilor in Ierusalim. Iat care erau aceste hotrri sau decrete:
1. Ct privete mntuirea, tot ce se cere
este credina. Circumcizia sau pzirea legii
nu trebuie adugate la credin, care este
singura condiie a mntuirii.
2. Imoralitatea sexual este interzis
pentru toi credincioii, din toate timpurile,
dar aceast atenionare a fost, probabil,
adresat mai cu seam convertiilor provenii
dintre Neamuri, ntruct acesta a fost i
continu s fie pcatul care le d acestora cel
mai mult de furc.
3. Interzicerea consumului alimentelor
nchinate idolilor, crnii provenite de la animale strangulate, precum i a sngelui, nu
pentru c acestea ar fi fost elemente eseniale
mntuirii, ci, mai degrab, pentru a nlesni

451

prtia dintre credincioii evrei i cei neevrei. Unele din aceste instruciuni au fost
ulterior revizuite (vezi 1 Cor. 8-10; 1 Tim.
4:4, 5).
Ca urmare a lucrrii acestor oameni,
bisericile au fost ntrite n credina cretin i au crescut zilnic la numr.
16:6-8 Versetele acestea sunt de o importan vital, deoarece ne arat aciunea de
supraveghere i de cluzire a Duhului
Sfnt n cadrul strategiei misionare a apostolilor. Dup ce au vizitat din nou bisericile
din FRIGIA i GALATIA, ei s-au gndit s
mearg n provincia Asia, situat n vestul
Asiei Mici, dar Duhul Sfnt le-a interzis.
Nu ni se spune de ce. Unii au fost de prere
c poate n planul divin regiunea respectiv
i fusese repartizat lui Pavel (vezi 1 Pet.
1:1). n orice caz, ei au pornit spre nord-vest,
ajungnd n regiunea MISIA, care era cuprins n provincia Asia, dar se pare c nu au
predicat acolo. Cnd au ncercat s se duc
spre nord, n Bitinia, situat pe coasta Mrii
Negre (Pontus Euxinus), Duhul lui Isus nu
le-a dat voie. i astfel ei s-au deplasat spre
vest, ajungnd n oraul TROAS situat pe
coasta mrii. De acolo misionarii au putut
privi peste Marea Egee, spre Grecia, respectiv pragul Europei. Iat ce scrie Ryrie n
aceast privin:
Asia avea nevoie de Evanghelie, dar nu sosise
nc timpul rnduit de Dumnezeu pentru asta.
Nu necesitatea sttea la baza chemrii lor. Ei
tocmai veniser dinspre est. n sud i n nord li
se interzisese s mearg, dar ei nu au luat acest
fapt ca o dovad c Domnul i-ar conduce neaprat spre vest, ci au ateptat s primeasc ndrumri clare de la Domnul n aceast privin.
Chemarea de a pleca n misiune nu se nteme63
iaz ntotdeauna doar pe logic.
16:9 n timpul unei vedenii de noapte,
Pavel a vzut un om din Macedonia care l
chema s vin i s ajute. Macedonia era
partea de nord a Greciei, situat la vest de
Troas. Dac i ddea seama sau nu, Macedonia (i ntreaga Europ!) avea nevoie de
Evanghelia harului rscumprtor. Domnul
nchisese ui n Asia, pentru ca slujitorii Si
s duc vestea bun n Europa. S-1 lsm pe
Stalker s ne prezinte tabloul:
[Omul din Macedonia] reprezenta Europa iar
strigtul su dup ajutor nevoia Europei de
Cristos. Pavel a recunoscut n vedenia sa chemarea divin; i razele apusului de soare al zilei

452

Faptele Apostolilor

imediat urmtoare ce au nvluit n lumina sa

cald Hellespontul l-au gsit pe apostol pe
puntea unei corbii ce se ndrepta spre rmul
64
Macedoniei.
16:10 n acest punct asistm la o semneficativ schimbare de la persoana a treia
singular la persoana nti plural. Se crede c
Luca, scriitorul crii Fapte, s-a alturat n
acest timp lui Pavel, Sila i Timotei. De aici
ncolo el consemneaz evenimentele din
perspectiva unui martor ocular.
CLUZIREA DIVIN
Pentru ca s poat funciona eficient pe
pmnt, biserica primar a depins de cluzirea Capului ei, adic de Domnul Isus, care
Se afla n cer. Dar cum i-a fcut Domnul
Isus cunoscut voia slujitorilor Si?
nainte de a se nla la cer, El le-a ncredinat strategia Sa general: voi mi vei fi
martori n Ierusalim, i n toat Iudeea i
Samaria, i pn la marginile pmntului"
(Fapte 1:8).
Dup nlarea Sa, El i-a revelat voia n
mai multe moduri.
Petru i ceilali ucenici au fost cluzii
de Scripturile Vechiului Testament (Ps.
69:25).
n cel puin cinci situaii concrete Domnul i-a cluzit pe oameni prin intermediul
unor vedenii de pild, Anania (9:10-16);
Corneliu (10:3); Petru (10:10,11,17); Pavel
(de dou o r i 16:9, 10; 18:9).
De dou ori cluzirea a venit prin profei (vezi 11:27-30; 21:10-12).
Alteori cretinii au fost cluzii prin
mprejurri. De pild, ei au fost mprtiai
sau determinai s plece dintr-un loc datorit
prigoanelor care s-au dezlnuit (8:1-4;
11:19; 13:50,51; 14:5,6). Autoritile civile
i-au rugat pe Pavel i pe Sila s plece din
Filipi (16:39, 40). Ulterior Pavel a fost dus
din Ierusalim n Cezareea de ctre autoriti
(23:33). mprejurarea legat de recursul
naintat de Pavel n faa Cezarului a prilejuit
plecarea sa la Roma (25:11) iar mai trziu
naufragiul suferit a afectat aspectul cronologic i succesiunea aciunilor (27:41; 28:1).
Uneori cluzirea a venit prin intermediul sfatului i iniiativei altor cretini. Biserica de la Ierusalim 1-a trimis pe Barnaba la
Antiohia (11:22). Agab a profeit c va veni
o foamete i aceasta a determinat biserica
din Antiohia s trimit ajutoare sfinilor din
Iudeea (11:27-30). Fraii din Antiohia i-au
trimis pe Pavel i pe Barnaba la Ierusalim

(15:2). Iuda i Sila au fost trimii de biserica

de la Ierusalim mpreun cu Barnaba i Paul
(15:25-27). Pavel i Sila au fost ncredinai
de frai n harul lui Dumnezeu, cnd acetia
au pornit n a doua cltorie misionar
(15:40). La plecarea sa din Listra, Pavel 1-a
luat cu el pe Timotei (16:3). Fraii din Tesalonica i-au trimis pe Pavel i Sila la Bereea,
datorit pericolului izbucnirii violenelor
(17:10). La rndul lor, fraii din Bereea l-au
trimis pe Pavel din acelai motiv (17:14,15).
n fine, Pavel i-a trimis pe Timotei i Erast
n Macedonia (19:22).
Pe lng metodele de cluzire descrise
mai sus, exist cteva cazuri n care se pare
c anumii oameni au primit comunicri ale
voii divine n mod nemijlocit. Un nger al
Domnului 1-a cluzit pe Filip la eunucul
etiopian (8:26). Duhul Sfnt le-a vorbit
profeilor i nvtorilor din Antiohia, n
timp ce acetia posteau i se rugau (13:1,2).
Pavel i Timotei nu au primit ncuviinarea
Duhului Sfnt de a predica Cuvntul n Asia
(16:6). Ulterior ei au ncercat s mearg n
Bitinia, dar Duhul nu le-a dat voie (16:7).
Aadar, vom rezuma, spunnd c primii
cretini au primit cluzire n urmtoarele
moduri:
1. Prin Scripturi.
2. Prin vedenii i profeii.
3. Prin mprejurri.
4. Prin sfaturile i iniiativa altor cretini.
5. Prin comunicri directe, probabil ntr-o
manier luntric i foarte subiectiv. {
16:11,12 Prsind oraul Troas, i mergnd cu corabia spre nord-vest, neobosiii
ambasadori ai lui Cristos s-au oprit mai nti
pe insula SAMOTRACIA, unde au petrecut
o noapte. Apoi au ajuns la NEAPOLIS, port
situat la peste 193 km de Troas, dup care au
ptruns n interior, ducndu-se la FILIPI,
oraul cel mai important din acea parte a
Macedoniei i o colonie roman.
16:13-15 Se pare c nu era sinagog la
Filipi, dar Pavel i nsoitorii si au auzit c
unii iudei se adunau n ziua de Sabat n afara
oraului, lng ru. Ajungnd n locul respectiv, ei au gsit un grup de femei care se
rugau, ntre care se afla i Lidia probabil
o convertit la iudaism. Originar din oraul
Tiatira, din districtul Lidia, situat n vestul
Asiei Mici, ea se mutase la Filipi, unde era
vnztoare de pnz vopsit n purpur.
Tiatira era renumit pentru vopselele sale de
pnzeturi.
Nu numai urechea ei era deschis la

Faptele Apostolilor
Evanghelie, ci i inima. Dup ce L-a primit
pe Domnul Isus, att ea ct i casa ei au fost
botezai. Membrii casei ei au fost, desigur,
convertii nainte de a fi botezai. Nu se
spune nicieri c Lidia ar fi fost cstorit,
ceea ce nseamn c prin casa ei" s-ar putea
nelege slujitorii ei.
Lidia nu a fost mntuit prin faptele ei
bune, ci a fost mntuit tocmai pentru a
putea face fapte bune. Ea a demonstrat
realitatea credinei ei, primindu-i n cas pe
Pavel, Sila, Luca i Timotei.
16:16-18 n alt zi, pe cnd Pavel i
nsoitorii si se duceau la locul de rugciune, au ntlnit o sclav ce poseda un duh de
ghicire. Fiind posedat de un demon, ea
putea prezice viitorul i face revelaii uluitoare, n felul acesta, ea aducea un venit
considerabil stpnilor ei.
Cnd i-a ntlnit pe misionarii cretini i
multe zile dup aceea, ea s-a inut dup ei,
strignd: Oamenii acetia sunt robii
Dumnezeului Celui Prea nalt i ei v
vestesc calea mntuirii." Desigur, ceea ce
spunea ea era adevrat, dar Pavel nu se
putea lsa amgit s accepte mrturia unor
demoni. n plus, era ntristat de condiia
groaznic de nrobire n care se afla aceast
srman fat. i astfel, n atotputernicul
nume al Iui Isus Cristos, el i-a poruncit
demonului s ias din ea. Imediat fata a fost
eliberat de aceast crunt robie, devenind o
persoan normal, n deplintatea facultilor
sale mentale.
MINUNILE
Minunile sunt ntreesute n fibra ntregii
cri a Faptelor Apostolilor. Iat cteva
dintre cele mai importante:
Darul miraculos al vorbirii n limbi (2:4;
10:46; 19:6).
Vindecarea ologului de la poarta templului (3:7).
Moartea npraznic a lui Anania i Safira, n semn de judecat asupra lor (5:5,10).
Izbvirea apostolilor din nchisoare
(5:19).
ntlnirea lui Saul cu Cristosul Glorificat
(9:3-6)
Vindecarea lui Enea de ctre Petru
(9:34).
nvierea Doreai (9:40).
Vedenia lui Petru, cu faa de mas ce s-a
cobort din cer (10:11).
Izbvirea lui Petru din nchisoare (12:710).
Uciderea lui Irod de ctre un nger

453

(12:23).
Orbirea vrjitorului Elima, n semn de
judecat (13:11).
Vindecarea unui olog de ctre Pavel la
Listra (14:10).
ntremarea lui Pavel, dup ce fusese
mprocat cu pietre la Listra (14:19, 20).
Vedenia avut de Pavel, cu omul din
Macedonia care a cerut ajutor (16:9).
Scoaterea de ctre Pavel a duhului ru
din fata de la Filipi (16:18).
Izbvirea lui Pavel i a lui Sila din nchisoarea de la Filipi (16:26).
nvierea de ctre Pavel a lui Eutih
(20:10, 11).
Profeia lui Agab (21:10, 11).
Izbvirea lui Pavel de muctura unei
vipere pe insula Malta (28:3-6).
Vindecarea tatlui lui Publius de febra sa
(28:8).
Vindecarea bolilor altora (28:9).
Pe lng acestea, se spune c apostolii au
fcut semne i minuni (2:43). tefan a fcut
mari semne i minuni ntre oameni (6:8);
Filip a fcut minuni i semne (8:6, 13);
Barnaba i Pavel au fcut semne i minuni
(15:12); iar Dumnezeu a svrit miracole
prin minile lui Pavel (19:11).
Studiind cartea Fapte, se ridic fireasca
ntrebare: Trebuie s ne ateptm s vedem
oare aceste minuni svrite i n zilele
noastre?" n rspunsul pe care-1 dm la
aceast ntrebare, trebuie s ne ferim de dou
extreme: Prima este aceea de a considera c,
ntruct Isus Cristos este acelai ieri, azi i n
veci, ar trebui s vedem aceleai minuni care
se svreau n snul bisericii primare.
Cealalt extrem este de a afirma c
minunile au fost destinate exclusiv pentru
primele zile ale Bisericii i c nu avem nici
un drept s ne ateptm s le vedem i n
zilele noastre.
Este adevrat c Isus Cristos este acelai,
ieri, azi i n veci (Ev. 13:8). Dar asta nu
nseamn c metodele divine nu se schimb
niciodat. De pild, plgile folosite de Dumnezeu n Egipt nu s-au mai repetat de atunci.
Puterea Lui rmne aceeai. El poate svri
i acum ce minune dorete. Dar asta nu
nseamn c El trebuie s svreasc aceleai minuni n fiecare epoc, cci El este un
Dumnezeu al unei varieti infinite.
Pe de alt parte, nu trebuie s respingem
cu totul minunile, ca i cnd acestea ar fi fost
doar pentru epoca Bisericii. Prea adesea
suntem ispitii s atribuim fiecare minune
unor momente din trecutul dispensaional,

454

Faptele Apostolilor

mulumindu-ne cu trirea unei viei ce nu se

ridic mai sus de nivelul crnii i sngelui.
Viaa noastr trebuie s fie ncrcat cu
puterea supranatural. Noi trebuie s vedem
mereu mna lui Dumnezeu n minunata convergen a tuturor mprejurrilor. Noi trebuie
s trim n viaa noastr evenimente care se
afl dincolo de legile probabilitii. Noi
trebuie s fim contieni de faptul c Dumnezeu aranjeaz contacte, deschide ui i nfrnge opoziia. Slujirea noastr trebuie, prin
urmare, s radieze de supranatural.
Noi ar trebui s vedem rspunsuri directe
la rugciunile noastre. Cnd viaa noastr
atinge alte viei, noi trebuie s vedem c se
ntmpl ceva pentru Dumnezeu. Noi ar
trebui s vedem mna Lui n defectri (pene), stricciuni, eecuri, ntrzieri, accidente,
pierderi i aparente tragedii. Noi ar trebui s
trim experiena unor izbviri extraordinare
i s fim contieni de prezena unei trii,
pci, nelepciuni i a unui curaj care s
depeasc limitele noastre naturale.
Dac vieile noastre sunt trite doar la
nivelul natural, cu ce ne mai deosebim de necretini? Voia lui Dumnezeu este ca viaa
noastr s fie supranatural, ca viaa lui Isus
Cristos s curg prin noi. Cnd se va ntmpla acest lucru, imposibilitile vor disprea,
uile nchise se vor deschide iar puterea va
umple viaa noastr. Atunci vom fi suprancrcai cu Duhul Sfnt i cnd oamenii se vor
apropia de noi, vor simi scnteile Duhului.
16:19-24 n loc s fie recunosctori
pentru faptul c tnra aceasta nu mai era
posedat de demoni, stpnii ei s-au mniat
foarte tare pentru c au pierdut o surs de
ctig. Prin urmare, ei i-au trt pe Pavel i
pe Sila naintea magistrailor (a pretorilor)i
au nscocit acuzaii false mpotriva lor. In
principal, i-au acuzat c sunt iudei scandalagii, care ar ncerca s rstoarne modul roman
de via. Gloata a reacionat violent iar
magistraii au sfiat hainele de pe Pavel i
Sila i au poruncit s fie btui. Dup ce au
fost btui crunt, misionarii au fost trimii la
nchisoare, unde temnicerul a primit instruciuni speciale s-i in sub paz strict. El a
reacionat, aruncndu-i n temnia dinuntru
i punndu-le picioarele n butuci.
n pasajul acesta vedem dou din metodele principale folosite de Satan. Mai nti,
el a ncercat o prietenie fals: mrturia fetei
posedate de demon. Cnd aceast metod a
dat gre, Satana a recurs la prigoan deschis. Grant spune: Aliana sau prigoana

acestea sunt alternativele: prietenie fals sau

rzboi deschis." A. J. Pollock face i el
urmtoarele comentarii:
Ct de mult va fi jubilat Diavolul, gndindu-se
c a pus capt carierei acestor devotai slujitori
ai lui Cristos! Dar jubilarea lui a fost prematur,
cum ntotdeauna este. n cazul acesta, s-a dovedit a fi o total nfrngere, el asistnd la propirea lucrrii Domnului.65
16:25 Miezul nopii i-a surprins pe Pavel
i pe Sila rugndu-se i cntnd. Bucuria lor
era total rupt de mprejurrile pmnteti
prin care treceau. Sursa tuturor cntrilor lor
era cu mult mai sus de tavanul celulei, departe n cer, cum arat i Morgan:
Oricine poate cnta, cnd se deschid porile nchisorii i este pus n libertate. Dar sufletul cretinului cnt, chiar atunci cnd acesta continu
s se afle n nchisoare. Eu cred c Pavel ar fi
cntat un solo, dac eu a fi fost n locul lui Sila.
Totui nu pot s nu vd gloria i mreia Duhului care se ridic superior deasupra tuturor
dificultilor i limitrilor.66
16:26 Pe cnd ceilali deinui ascultau
rugciunile i imnurile de slav nlate de
Pavel i Sila ctre Dumnezeu, ntreaga nchisoare a fost zguduit de un cutremur neobinuit de pmnt, care a deschis toate uile i
a desfcut butucii i lanurile, dar nu a demolat cldirea.
16:27,28 Cnd temnicerul s-a trezit i a
vzut nchisoarea cu uile larg deschise, a
presupus c deinuii au evadat. Contient c
nu va scpa cu via, a scos sabia ca s-i ia
viaa. Dar Pavel 1-a asigurat c nu era nevoie
s fac acest lucru, ntruct toi deinuii erau
la locurile lor i nu lipsea nici unul.
16:29, 30 Deodat temnicerul a fost
cuprins de o emoie cu totul nou. Temerile
sale c-i va pierde slujba i poate chiar viaa
au fost nlocuite cu o profund convingere i
mustrare de pcat. Acum se temea s-L
ntmpine pe Dumnezeu n starea lui pctoas, rmnnd n pcatele sale. De aceea,
a strigat: Domnilor, ce trebuie s fac ca s
fiu mntuit?"
Aceast ntrebare trebuie neaprat s
precead orice caz autentic de convertire.
Trebuie ca cineva s tie c este pierdut nainte de a putea fi mntuit. Este prematur s-i
spui cuiva cum s fie mntuit nainte ca acel
om s spun din adncul inimii: Merit pe
deplin s merg n iad."

Faptele Apostolilor
16:31 Singurele persoane din Noul Testament crora li s-a spus s cread n Domnul Isus Cristos au fost pctoi ce au ajuns
s fie convini i mustrai de pcatele lor.
Tot aa i aici, dup ce temnicerul a fost
frnt de-a binelea din pricina pcatelor sale,
i s-a spus: Crede n Domnul Isus i vei fi
mntuit, tu i casa ta."
Nu se sugereaz aici deloc c familia
acestui om avea s fie automat salvat, dac
el nsui i punea ncrederea n Cristos. Mai
degrab, sensul este c dac el avea s cread n Domnul Isus Cristos, avea s fie mntuit iar casa lui avea s fie mntuit n acelai fel. Crede... i vei fi mntuit, i casa ta
s procedeze la fel."
Muli oameni din vremea noastr par s
ntmpine greuti cnd e vorba s neleag
ce nseamn s crezi. Dar cnd un pctos i
d seama c este pierdut, neajutorat i dezndjduit, c se ndreapt spre iad i i se spune
s cread n Cristos, lundu-L ca Domn i
Mntuitor, el tie exact ce nseamn a crede,
cci este singurul lucru pe care l mai poate
face!
16:32-34 Dup ce Pavel i Sila au dat
celor din casa lui nvturile necesare, temnicerul a demonstrat autenticitatea convertirii
sale, splndu-le rnile i fiind botezat fr
ntrziere. De asemenea, i-a adus n casa lui
i i-a hrnit, bucurndu-se tot timpul mpreun cu casa lui c au ajuns s-L cunoasc pe
Domnul.
Din nou trebuie s precizm c nu exist
nici un temei pentru a crede c printre cei
botezai din casa temnicerului s-ar fi aflat
prunci sau copii mici. Mai degrab, cu toii
au fost la vrsta la care puteau crede n
Dumnezeu.
16:35 Se pare c n timpul nopii inima
magistrailor s-a nmuiat, deoarece a doua zi
dimineaa i-au trimis pe cei ce purtau nuielele s le dea drumul celor doi deinui.
16:36, 37 Cnd temnicerul i-a spus lui
Pavel vestea bun c au fost eliberai, apostolul a refuzat s plece n asemenea condiii.
Cci Sila i Pavel, dei erau evrei din natere, deineau cetenia roman. Or, ei fuseser
judecai i btui pe nedrept. Iar acum i
nchipuiau oare magistraii c ei vor pleca
fr nici un murmur, ca i cnd ar fi fost
vinovai, lsnd s planeze asupra lor ocara?
Nicidecum! Nu merge aa", a spus Pavel,
ci s vin ei nii s ne scoat afar."
16:38-40 Magistraii (sau Judectorii")
au venit, pn la urm, i i-au cerut scuze,
rugndu-i pe Pavel i pe Sila s prseasc

455

cetatea, evitnd alte complicaii. Ptruni de

demnitatea de fii ai Regelui, slujitorii Domnului au ieit din nchisoare, dar nu au prsit imediat cetatea, ci mai nti au tras n
casa Lidiei. Apoi au stat de vorb cu fraii i
i-au mngiat. Ce minunat! Adic tocmai cei
care s-ar fi cuvenit, n mod normal, s fie
mngiai, i-au mngiat pe alii.
i astfel, odat ncheiat cu succes misiunea de la Filipi, apostolii au plecat ncrcai
cu laurii biruinei.
17:1 Plecnd din Filipi, Pavel i Sila s-au
deplasat spre sud-vest, ajungnd, dup circa
53 de kilometri, la AMFIPOLI. Urmtorul
lor popas a fost la APOLONIA, situat la
ali cincizeci de kilometri deprtare, n direcia sud-vest. De acolo au urmat o traiectorie
vestic, ajungnd, dup circa 60 de km, la
TESALONICA. Acest ora ocupa o poziie
strategic la ntretierea unor rute comerciale
importante, fiind astfel prosper sub aspect
economic. Duhul Sfnt a selectat acest important centru comercial ca baz de la care
s se rspndeasc Evanghelia n multe
direcii. Astzi oraul se numete Saloniki.
Luca a rmas probabil la Filipi, cnd
Pavel i Sila au plecat mai departe, s cucereasc alte teritorii pentru Domnul. Deducem
c aa au stat lucrurile prin schimbarea de
persoan. De aici relatarea nu se mai face la
persoana nti plural (noi"), ci la a treia
plural (ei").
17:2,3 Dup obiceiul lor binencetenit,
misionarii au gsit o sinagog a evreilor din
partea locului, n care au predicat Evanghelia. Timp de trei sabaturi Pavel a predicat
din Vechiul Testament, artnd n mod
convingtor, prezicerile potrivit crora Mesia
trebuia s sufere i s nvie din mori. Dup
ce a demonstrat acest lucru din Scripturi,
Pavel a continuat, artnd c Isus din Nazaret este ndelung ateptatul Mesia. Cci nu
suferise El oare, nu murise i nu nviase El?
Oare nu demonstrau toate acestea c El este
Cristosul lui Dumnezeu?
17:4-7 Unii dintre iudei au fost convini,
i s-au dat de partea lui Pavel i a lui Sila,
devenind credincioi cretini. De asemenea,
i o mulime de prozelii greci i nu puine
femei cu vaz din cetate au fost convertii.
Asta i-a determinat ns pe iudeii necredincioi s treac la aciune. Acetia au strns
nite oameni fr cpti din pia, au tulburat cetatea i au nconjurat casa lui lason, n
care fuseser gzduii Pavel i Sila. Negsindu-i pe Pavel i pe Sila, i-au trt pe lason i
pe vreo civa frai naintea mai-marilor

456

Faptele Apostolilor

cetii (politarhii). Fr intenie, ei au adus

un real omagiu lui Pavel i lui Sila, cnd i-au
descris ca pe nite oameni care au ntors
lumea pe dos (au rscolit lumea). Apoi i-au
acuzat de a fi uneltit rsturnarea guvernului
lui Cezar prin predicarea despre un alt rege:
Isus. Ce ciudat este s-i vedem aici pe iudei,
srind ntru aprarea guvernului lui Cezar,
cnd se tie ce dezinteres, ba chiar ur,
aveau ei pentru imperiul roman!
Dar oare era acuzaia lor adevrat?
Negreit ei l-au auzit pe Pavel propovduind
despre a doua venire a lui Isus, ca Rege i
Domnitor peste ntreg pmntul. Dar asta nu
prezenta o ameninare imediat la adresa lui
Cezar, ntruct Cristos nu urma s Se ntoarc nainte ca Israelul s se fi pocit la scar
naional.
17:8,9 Politarhii au fost tulburai s aud
aceste lucruri. L-au pus pe Iason i pe ceilali s plteasc cauiune, probabil transmindu-le oaspeilor mesajul c ar fi bine s
prseasc cetatea. Apoi i-au eliberat pe
Iason i cei din jurul lui.
17:10-12 Fraii din Tesalonica au hotrt c ar fi mai indicat ca predicatorii s
plece. Deci i-au trimis pe Pavel i pe Sila,
noaptea, la BEREEA. Aceti evangheliti
nenfricai i neobosii s-au dus apoi direct n
sinagoga iudeilor din acea localitate. n timp
ce predicau, iudeii de acolo au dat dovad de
o atitudine deschis, cercetnd Scripturile
(Vechiului Testament), verificnd i comparndu-le cu cele predicate de apostoli. Aceti
iudei erau ptruni de o disponibilitate de a
nva i de o hotrre de a verifica orice nvtur n lumina Sfintelor Scripturi. Muli
din aceti iudei au crezut. De asemenea au
fost fcui muli convertii i dintre femei i
brbai cu influen din comunitatea neevreiasc.
17:13, 14 Cnd a ajuns la Tesalonica
vestea despre lucrarea lui Pavel i Sila n
Bereea, iudeii din Tesalonica au fcut un
drum special pn acolo, pentru a incita
mulimile de oameni mpotriva apostolului.
Prin urmare, fraii l-au trimis pe Pavel spre
mare, nsoit de mai muli credincioi. Probabil au mers pn la DIUM iar de acolo s-au
deplasat cu corabia pn la PIREU, portul
ATENEI. Sila i Timotei au rmas n
Bereea.
17:15 Drumul de la Bereea la Atena era
lung. A fost o dovad gritoare a devotamentului acestor cretini faptul c au fost
dispui s-1 nsoeasc pe Pavel pe tot parcursul drumului acestuia. Cnd a sosit timpul

s se despart de Pavel, lsndu-1 la Atena,

apostolul i-a rugat s le transmit lui Sila i
lui Timotei mesajul prin care i ruga s vin
ct mai curnd la el.
17:16 Pe cnd i atepta la Atena, Pavel
a fost profund afectat de idolatria ce domina
acest ora. Dei Atena era centrul culturii,
educaiei i artelor, pe Pavel nu-1 interesa
nici unul din aceste aspecte. El nu i-a petrecut timpul cu ndeletniciri turistice, de vizitare a monumentelor oraului. Iat ce spune
Arnot n aceast privin:
Nu se pune problema c apostolul ar fi pus mai
puin pre pe statuile de marmur dect pe
fiinele omeneti aflate n via... El nu este
omul firav, ci personalitatea puternic conturat,
care privete sufletele nemuritoare ca fiind, din
punct de vedere transcendental, cu mult mai importante dect obiectele de art... Pavel nu a
considerat idolatria ca pe un aspect pitoresc i
inofensiv, ci unul foarte periculos.68
17:17, 18 n sinagog el a discutat cu
iudeii i cu oamenii temtori de Dumnezeu, pe cnd n pia el a predicat tuturor
celor dispui s-1 asculte. Aa a ajuns el s ia
legtura cu unii filosofi epicurieni i stoici.
Epicurienii erau adepii filosofului Epicur,
care propovduia c plcerea, i nu dorina
de a dobndi cunotine, ar fi scopul principal al vieii. Stoicii erau panteiti, care credeau c nelepciunea ar rezida n eliberarea
de sub imperiul unor emoii profunde, capacitatea de a rmne impasivi n faa bucuriei
sau a ntristrii, supunndu-te de bun voie
legilor naturii. Cnd reprezentanii acestor
dou curente filosofice l-au audiat pe Pavel,
verdictul pe care i l-au dat a fost acela de
palavragiu" (n greac: culegtor de semine") i vestitor al unor zei strini", pentru faptul c li L-a vestit pe Isus i nvierea.
17:19-21 Atunci l-au luat i l-au dus la
Areopag, sediul forumului juridic asemntor unei curi supreme din vremea noastr,
situat pe dealul Marte. n cazul de fa nu a
fost vorba de un proces propriu-zis, ci doar
de o audiere, n cadrul creia lui Pavel i s-a
dat prilejul de a-i expune nvtura n faa
membrilor acestui for juridic i a mulimii,
aa cum reiese indirect din versetul 21.
Atenieni aveau o mare predilecie pentru a
purta conversaii i a audia diveri vorbitori
ndeletniciri pentru care se pare c aveau
la dispoziie un timp nelimitat.
17:22 Stnd n mijlocul acestui for juridic, Pavel a inut ceea ce s-a numit Discursul

Faptele Apostolilor
de pe Dealul Marte. Cnd analizm aceast
cuvntare a lui Pavel, nu trebuie s scpm
din vedere faptul c, spre deosebire de alte
ocazii, cnd a vorbit de obicei unor iudei,
acum el s-a adresat unor ne-evrei. Or, acetia
nu cunoteau Vechiul Testament i, prin urmare, Pavel a trebuit s gseasc un subiect
de comun interes, care s le rein atenia la
nceputul alocuiunii sale. Aadar Pavel
ncepe cu observaia potrivit creia atenienii
sunt foarte religioi. Or, faptul c Atena era
ntr-adevr un ora foarte religios era confirmat i de prezena covritoare a idolilor,
care se spunea c depeau numrul locuitorilor.
17:23 Cnd s-a gndit la idolii pe care i-a
vzut, Pavel i-a adus aminte de inscripia pe
care a vzut-o pe un altar: DUMNEZEULUI NECUNOSCUT. Tocmai aici a gsit
apostolul punctul nimerit pentru a ndrepta
alocuiunea pe fgaul dorit. Pentru el inscripia a nsemnat recunoaterea de ctre
atenieni a dou fapte importante. Mai nti,
faptul existenei lui Dumnezeu iar al n al
doilea rnd, faptul c atenienii nu-L cunoteau. De aici a fost foarte uor i normal
pentru Pavel s treac la adevratul scop al
cuvntrii sale: de a-i lumina pe atenieni cu
privire la adevratul Dumnezeu. Dup cum
s-a exprimat cineva: Pavel a ndreptat uvoiul fr matc al piozitii lor pe fgaul
cel bun."
17:24, 25 Misionarii ne informeaz c
cel mai bun punct n care se poate porni n
lucrarea de a-i nva pe pgni cu privire la
Dumnezeu este relatarea creaiei. i Pavel
procedeaz n acelai mod, cu locuitorii
Atenei. El li-L prezint pe Dumnezeu ca
Singurul care a creat lumea i tot ce exist n
ea. Privind n jurul su, la numeroasele
temple ridicate n cinstea unor idoli, apostolul le amintete atenienilor c Dumnezeul cel
adevrat nu locuiete n temple fcute de
mna omului. Nici nu depinde de serviciul
prestat de minile oamenilor. n templele
nchinate idolilor, preoii adesea aduceau
alimente i alte bunuri de strict necesitate
zeilor lor. Dar Dumnezeul cel adevrat nu
are nevoie de nimic din partea omului, ntruct El este izvorul vieii, suflrii i al tuturor
lucrurilor.
17:26-28a Pavel abordeaz apoi originea
rasei umane. Toate neamurile descind dintrun strmo comun, Adam. Nu numai c
Dumnezeu a creat popoarele, ci tot El a
stabilit anii i a hotrt rile n care vor
locui acestea. El a revrsat nenumrate

457

ndurri peste ele, pentru ca ele s-L caute.

El a dorit ca ele s-L caute i, bjbind,
s-L gseasc, dei EI nu este departe de
fiecare dintre noi. In Dumnezeul cel adevrat avem noi viaa, micarea i fiina. El nu
este doar Creatorul nostru, ci i al mediului
n care trim.
17:28b Pentru a sublinia relaia creaturii
cu Creatorul, Pavel a citat din scrierile unor
poei greci, care au spus: Cci vlstarii Lui
suntem (i noi)". Aceast afirmaie nu
trebuie interpretat ca o ncuviinare a nvturii unei aa-numite nfriri" a ntregii
lumi i a faptului c Dumnezeu este tatl
ntregii omeniri. Noi suntem vlstarii lui
Dumnezeu n sensul c El ne-a creat, dar fiii
lui Dumnezeu devenim doar prin credina n
Domnul Isus Cristos.
17:29 Pavel i dezvolt argumentarea, n
cuprinsul acestui verset. Dac oamenii sunt
vlstarii lui Dumnezeu, arunci nseamn c
nu-L mai putem concepe pe Dumnezeu ca
pe un idol de aur sau argint sau piatr, ntruct idolii acetia sunt furii de priceperea
omului i, prin urmare, nu sunt mai mari
dect oamenii care i-au conceput. ntr-un
sens, aceti idoli sunt vlstariifiinelorumane, dar adevrul e c fiinele omeneti sunt
creaia lui Dumnezeu.
17:30 Dup ce a demascat nebunia
idolatriei, Pavel arat n continuare c de
veacuri Dumnezeu a trecut cu vederea timpurile de netiin ale Neamurilor. Dar acum,
dup ce a aprut revelaia Evangheliei, El
poruncete tuturor oamenilor de pretutindeni
s se pociasc, adic s fac un viraj de o
sut optzeci de grade.
17:31 Mesajul acesta este caracterizat de
o anume urgen, ntruct Dumnezeu a
rnduit o zi n care va judeca lumea n
neprihnire, prin Domnul Isus Cristos, Omul
pe care L-a rnduit El. Judecata la care se
refer Pavel aici va avea loc atunci cnd
Cristos va reveni pe pmnt pentru a-i
nfrnge dumanii i a inaugura domnia Sa
de o mie de ani. Asigurarea, certitudinea c
acest eveniment va avea cu adevrat loc o
gsim n faptul c Dumnezeu L-a nviat pe
Domnul Isus din mori. Cu aceasta Pavel
ajunge la subiectul su preferat: nvierea lui
Cristos.
17:32,33 Poate c Pavel nu a apucat sai ncheie mesajul. S-ar putea s fi fost ntrerupt de sarcasticele atacuri verbale ale celor
care luau n rs ideea nvierii morilor. Alii,
dei nu i-au btut joc, au ovit i au amnat luarea unei decizii, spunnd: Te vom

458

Faptele Apostolilor

audia cu alt ocazie asupra acestui subiect." Sau, cum s-a exprimat cineva: Ei au
considerat inoportun ziua ncheierii unui
pact cu Cristos. Ei nu spun Nu ci doar
Nu acum."
17:34 Totui ar fi nedrept s afirmm c
mesajul lui Pavel a rmas total lipsit de
efect. S ne amintim c Dionisie a crezut. Or
el era un Aeropagit, deci membru n tribunalul suprem. De asemenea, o femeie numit Damaris a crezut i alii, ale cror nume
nu sunt pomenite.
Astfel Pavel a plecat din mijlocul Ion
Nu ni se mai spune nimic despre Atena.
Pavel revine n cmpurile de misiune n care
domneau prigoanele, dar pentru superficialitatea intelectual nu mai e nimic de zis"
(texte selecte).
Unii au criticat aceast predic din pricina faptului c ar prea s aduc elogii
atenienilor pentru religiozitatea lor, cnd, n
realitate, acetia erau cufundai ntr-o cumplit idolatrie. Sau c ar fi pus pe seama lor
recunoaterea (indirect, n.tr.) a existenei
unui Dumnezeu adevrat, pornind de la o
inscripie pe care susin aceti critici
atenienii ar fi consacrat-o, n realitate, unui
idol. Mai multspun ei Pavel prea pare
s se aplece asupra manierelor i obiceiurilor
atenienilor. n plus, nu prezint Evanghelia
tot att de limpede i energic ca alte mesaje
rostite anterior de apostol. Dar aceste critici
sunt nentemeiate. Aa cum am artat deja,
Pavel a ncercat de la nceput s stabileasc
un prim punct de contact, dup care, urmnd
o strategie alctuit din civa pai bine definii, el i-a cluzit asculttorii mai nti la
cunoaterea adevratului Dumnezeu i apoi
la necesitatea pocinei, determinat de
perspectiva venirii lui Cristos ca judector.
Predicarea lui Pavel nu are nevoie de alt
validare, dect aceea de a ti c i-a dovedit
pe deplin eficacitatea prin faptul c a contribuit decisiv la convertirea autentic a unora
dintre asculttorii si.
AMVOANE NECONVENIONALE
Predica inut de Pavel pe Colina Marte
este o ilustraie elocvent a locurilor neconvenionale n care predicau credincioii
cuvntul.
Locul preferat era n aer liber. La Rusalii
mesajul a fost rostit, dup toate probabilitile, n aer liber, dac judecm dup numrul
mare al celor care l-au audiat i au fost
mntuii69 (Fapte 2:6, 41). Alte exemple de
predicare n aer liber le gsim la 8:5,25,40;

13:44; 14:8-18.
Mesajul a rsunat n zona templului n
cel puin trei ocazii (3:1-11; 5:21,42). Pavel
i asociaii lui au rostit Cuvntul pe malul
rului la Filipi (16:13). Iar aici, n textul de
fa, la Atena, el a predicat n pia (17:17)
nainte de a predica pe Colina Marte. La
Ierusalim el a vorbit n faa unei mulimi
agitate de pe treptele fortreei Antoniei
(21:40-22:21).
De cel puin patru ori mesajul a fost
rostit naintea sinedriului iudaic: de ctre
Petru i loan (4:8, 19); de ctre Petru i
ceilali apostoli (5:27-32); de ctre tefan
(7:2-53); i de ctre Pavel (22:30-23:10).
Pavel i asociaii lui de obicei predicau
evanghelia n sinagogi (9:20; 13:5,14; 14:1;
17:1,2, 10, 17; 18:4, 19,26; 19:8).
De multe ori predicile erau rostite n case
particulare. Astfel Petru a predicat n casa
lui Corneliu (10:22, 24). Pavel i Sila au
mrturisit n casa temnicerului din Filipi
(16:31, 32). La Corint Pavel a predicat n
casa lui Crispus, fruntaul sinagogii (18:7,
8). El a predicat pn la miezul nopii ntr-o
cas particular din Troa (20:7). El a predat
din cas n cas la Efes (20:20), precum i n
casa nchiriat de el la Roma (28:30, 31).
Filip i-a predicat eunucului etiopian ntrun car (8:31-35) iar Pavel a predicat la
bordul unei corbii (27:21-26). La Efes el a
discutat zilnic ntr-o sal de clas (19:9).
Pavel a predicat n tribunale civile naintea lui Felix (24:10), a lui Festus (25:8) i a
lui Agripa (26:1-29).
La 8:4 citim c fraii prigonii s-au dus
pretutindeni predicnd Cuvntul.
Toate aceste exemple ne arat c primii
cretini nu considerau c vestirea mesajului
evangheliei trebuie s se rezume doar la
anumite cldiri special consacrate". Mai
degrab, oriunde se aflau oameni i se ivea
prilejul, ei l fceau cunoscut pe Cristos,
dup cum subliniaz i A.B. Simpson:
Primii cretini considerau orice situaie din via
un prilej nimerit pentru a mrturisi pentru Cristos. Chiar i atunci cnd erau dui naintea
regilor i a guvernatorilor, nici nu le trecea prin
cap s ncerce s ocoloeasc subiectul sau s se
eschiveze de a se identifica cu Cristos, de teama
consecinelor unei atari identificri. Mai degrab, pentru ei acestea erau prilejuri nimerite de a
le predica regilor i dregtorilor la care nu ar fi
obinut acces pe alte ci. Probabil Dumnezeu
ngduie fiecrei fiine umane s-i ntretaie
crarea cu a noastr, pentru ca noi s avem

Faptele Apostolilor
prilejul de a binecuvnta n vreun fel umblarea
acestui om, lsnd n inima i n viaa lui o
oarecare influen care s-1 apropie mai mult de
70
Dumnezeu.
Domnul Isus le-a ncredinat misiunea de
a se duce n toat lumea i a predica evanghelia la orice fptur (Marcu 16:15). Cartea
Fapte i prezint tocmai n procesul aducerii
la ndeplinire a acestei porunci.
Poate c ar trebui s adugm c majoritarea cazurilor de predicare n Fapte au avut
loc spontan i liber (fr notie pregtite
dinainte). De obicei, nu exista timp suficient
pentru ca predicatorii s-i pregteasc
mesajul. Nu era vorba aici de Deformanta
atins ntr-o or (de predicare), ci rezultatul
pregtirii de o via ntreag." Predicatorii
erau cei pregtii, nu predicile lor.J
18:1 Unii cred c Pavel a plecat de la
Atena datorit rezultatelor slabe pe care lear fi obinut propovduirea lui n acest ora.
Noi ns nclinm s credem c el a fost
cluzit de Duhul Sfnt s mearg spre vest,
la CORINT, capitala AHAIEI. Aici, n acest
ora cunoscut pentru imoralitatea sa, evanghelia trebuie predicat i se impunea nfiinarea unei biserici.
18:2,3 La Corint, Pavel s-a mprietenit
cu cuplul Acuila i Priscila, aceast prietenie durnd toat viaa sa. Acuila era iudeu
din Pont, o provincie situat n nord-estul
Asiei Mici. Iniial el i soia lui locuiser la
Roma, dar fuseser alungai de acolo prin
decretul antisemit emis de Claudius Cezar.
Corint se afla pe traseul principal ce stabilea
legtura Romei cu Orientul, ceea ce explic
de ce s-a stabilit acest cuplu n Corint, njghebnd o mic ntreprindere particular de
confecionare a corturilor. Pavel era i el de
profesie fctor de corturi i astfel a ajuns
s-i cunoasc.
Viaa ne dezvluie ca ntr-o strfulgerare cele
mai de pre ocazii atunci cnd ne aflm la
datorie. Aadar, ine-te de ndeletnicirea prin
care-i ctigi pinea zilnic i n nsi truda ta
vei primi mari binecuvntri i vei vedea mbucurtoare vedenii... Atelierul, biroul sau magazia
n care-i desfaori activitatea pot deveni casa lui
Dumnezeu. F-i datoria i fa-o cum se cuvine,
cci n achitarea de sarcinile ce-i revin vei
putea dobndi o aleas prtie sufleteasc, cum
au gsit-o Acuila i Priscila.71
Nu reiese clar din text dac Acuila i

459

Priscila erau deja cretini cnd i-a cunoscut

Pavel sau dac au fost mntuii prin lucrarea
apostolului. Balana dovezilor nclin ns n
favoarea argumentului c erau deja credincioi cnd au sosit la Corint.
18:4 Pavel sttea de vorb n sinagog n
fiecare sabat i i convingea att pe iudei, ct
i pe prozeliii dintre Neamuri c Isus este
ntr-adevr Cristosul lui Dumnezeu.
18:5 Pavel i lsase pe Sila i Timotei n
Bereea, cu ocazia plecrii sale spre Atena.
Dar odat ajuns n acel ora, a trimis vorb
ca acetia s vin la el. i astfel n Corint ei
i se altur lui Pavel.
Dup sosirea lor, Pavel a fost constrns
de Duhul. Asta ar putea nsemna c simea
povara pe care a aezat-o Domnul asupra sa
de a predica mesajul evangheliei cu i mai
mare struin, mrturisindu-le iudeilor c
Isus este Cristosul. Am putea nelege de aici
c apostolul nu-i mai petrecea timpul confecionnd corturi, ci se consacrase n exclusivitate predicrii Evangheliei.
Cronologic, cam n aceast perioad a
redactat Pavel I Tesaloniceni (adic prin
anul 52 d.Cr.).
18:6 Iudeii necredincioi i s-au mpotrivit
lui Pavel i l-au batjocorit. A respinge Evanghelia nseamn ns a te respinge pe tine
nsui. Necredinciosul nu-i face nimnui mai
mult ru dect i face lui nsui.
Pavel i-a scuturat hainele i le-a zis:
Sngele vostru s fie asupra capului vostru.
Eu sunt curat; de acum ncolo, m voi duce
la celelalte Neamuri." Scuturarea hainelor a
fost un act dramatic, semnificnd desolidarizarea lui de ei. Dar asta nu 1-a mpiedicat de
a merge la sinagog n alt ora, i anume
Efes (19:8).
Cuvintele apostolului constituie o atenionare solemn a tuturor credincioilor cu
privire la posibilitatea de a se face vinovai
de sngele cuiva. Cretinul este dator tuturor
oamenilor. Dac nu se va achita de sarcina
ce-i revine de a vesti Evanghelia, Dumnezeu
l va trage la rspundere. Pe de alt parte,
dac l va mrturisi cu credincioie pe Cristos dar se va lovi de o aprig mpotrivire,
atunci va fi absolvit de vin, rspunderea
apsnd pe umerii celui ce se face vinovat de
respingerea lui Cristos.
Versetul acesta reprezint nc un pas pe
calea drii la o parte a poporului Israel,
concomitent cu propovduirea Evangheliei la
Neamuri. Dumnezeu a decretat ca vestea
bun s fie adresat mai nti evreilor, dar,
pe paginile crii Fapte, pe msur ce po-

460

Faptele Apostolilor

porul Israel respinge mesajul, cu adnc

tristee, Duhul lui Dumnezeu Se ndeprteaz tot mai mult de acest popor.
18:7, 8 Dup acest acces de furie al
iudeilor, apostolul s-a dus n casa lui Iust, un
convertit dintre Neamuri la iudaism, care
locuia lng sinagog. Desfaurndu-i misiunea din acest sediu, apostolul Pavel a avut
bucuria de a-1 vedea pe Crisp, mai-marele
sinagogii, mpreun cu toat casa lui, venind
la Cristos. Muli ali corinteni i-au pus
ncrederea n Mntuitorul i au fost botezai.
Pavel 1-a botezat pe Crisp i pe nc vreo
civa (1 Cor. 1:14-16), dar de regul prefera
s-1 pun pe alt frate s-i boteze pe credincioi. Pavel se temea c oamenii vor forma
un fel de partid n jurul lui i c ar putea s
li se distrag astfel atenia de la dragostea i
loialitatea integral pe care I-o datoreaz
Domnului Isus.
18:9,10 Domnul, n harul Su, i-a vorbit
lui Pavel n timpul nopii, printr-o vedenie,
asigurndu-1 c nu avea de ce s se team, ci
s mearg nainte, predicnd Evanghelia,
fiind asigurat de prezena i ocrotirea lui
Dumnezeu. Existau n ora muli oameni
care erau ai Domnului n sensul c El lucra
n vieile lor i, n cele din urm, acetia
aveau s fie mntuii.
18:11 Pavel a rmas la Corint un an i
jumtate, prednd cuvntul lui Dumnezeu.
Material de referin de mare pre pentru
aceast perioad poate fi gsit la 1 i 2 Corinteni.
18:12-16 Probabil ctre sfritul ederii
lui Pavel la Corint a fost numit Galio proconsul al Ahaiei (cam.prin anul 53 d.Cr).
Creznd c noul proconsul le va da ctig de
cauz, iudeii l-au adus pe Pavel naintea lui
la scaunul de judecat (berna) din piaa de la
Corint. Acuzaia adus lui Pavel era c ar fi
ncercat s-i conving s se nchine lui Dumnezeu contrar legii iudaice. nainte ca apostolul s aib prilejul de a depune mrturie, cu
un gest dispreuitor, Galio a respins integral
cazul, spunndu-le iudeilor c aceasta era o
chestiune ce inea strict de legea lor, neintrnd sub incidena jurisdiciei sale. Dac ar
fi fost vorba de vreo nedreptate sau de vreo
fapt rea, atunci s-ar fi cuvenit ca Gallio s-i
sprijine pe iudei, dar n realitate era vorba
doar de o chestiune de cuvinte i de nume,
asupra legii iudaice. Proconsulul nu a avea
nici o intenie de a deveni judector n asemenea chestiuni. Prin urmare, a respins cauza iudeilor.
18:17 Unii cred c grecii l-au pedepsit pe

Sostene pentru c 1-a adus pe Pavel naintea

proconsulului Gallio n cazul unei acuzaii
att de nefondate. Cnd se spune c Gallio
nu a luat n seam nici unul din aceste lucruri, asta nu nseamn c nu-1 interesa
Evanghelia, dei probabil c aa stteau
lucrurile. E limpede c nu voia s se implice
n legile i datinile iudeilor.
18:18 Dup aceste incidente, Pavel a
rmas la Corint destul de mult vreme.
Poate c n aceast perioad a redactat 2 Tesaloniceni.
Cnd, n cele din urm, a prsit Corintul, mpreun cu Priscila i Acuila, a plecat
cu corabia n Siria, destinaia final fiind
Antiohia. Unii comentatori susin c Pavel
s-a tuns la Chencreea (portul de est al Corintului), n timp ce alii spun c a fost vorba
de Acuila.72

Unii consider c maniera n care a fost

fcut jurmntul trdeaz puternicile origini
iudaice, necorespunznd cu maturitatea
spiritual a lui Pavel. Probabil c nu se poate
stabili cu precizie care din cei doi s-a tuns.
18:19, 20 Cnd corabia a debarcat la
EFES, Priscila i Acuila au cobort pe uscat
cu scopul de a rmne acolo. Pavel a profitat
de scurta edere a vasului n acest port,
pentru a se duce la sinagog i a discuta cu
iudeii. Surprinde faptul c acetia au dorit ca
el s rmn mai mult vreme, dar Pavel nu
a putut s le mplineasc dorina.
18:21 Corabia trebuia s plece mai departe i astfel Pavel a promis c se va ntoarce la Efes, dac va voi Dumnezeu, dup
celebrarea srbtorii la Ierusalim.
18:22 Urmtorul popas al corbiei a fost
CEZAREEA. De acolo, apostolul s-a dus i
a salutat biserica din Ierusalim. Apoi s-a
cobort la ANTIOHIA, vizitnd pentru
ultima oar aceast localitate.
Cu aceasta se ncheie a doua cltorie
misionar a lui Pavel.
G. A treia cltorie misionar a lui Pavel:
Asia Mic i Grecia (18:23-21:26)
18:23 Dup o vizit destul de lung la
Antiohia, Pavel era acum gata s porneasc
ntr-o nou cltorie misionar de proporii,
care este relatat de la versetul 23 din capitolul 18 pn la 21:16.
Primele regiuni ce aveau s fie vizitate
au fost GALATIA i FRIGIA. Apostolul a
vizitat bisericile de acolo, una cte una,
ntrindu-i pe toi ucenicii.
18:24-26 Scena se mut acum napoi Ja
Efes, unde i-am lsat pe Acuila i Priscila. n

Faptele Apostolilor
aceast localitate, a sosit un predicator elocvent, pe nume Apolo, care era foarte tare n
Scripturile Vechiului Testament. El era iudeu
din natere, btina din Alexandria, capitala
Egiptului de nord. Dei propovduirea sa era
nsoit de mare putere i dei era plin de
rvn, avea ns unele deficiene la capitolul
cunotinelor despre credina cretin. Se pare
c el era bine pregtit cu privire la misiunea
lui loan Boteztorul i tia c loan chemase
naiunea Israel la pocin, ca act pregtitor
pentru venirea lui Mesia. Dar el nu pare s fi
avut cunotin despre botezul cretin sau
despre alte chestiuni legate de doctrina cretin. Cnd Acuila i Priscila l-au auzit vorbind n sinagog, i-au dat seama c are
nevoie s primeasc nvturi suplimentare
i astfel l-au luat deoparte i i-au explicat
calea lui Dumnezeu mai amnunit. Trebuie
subliniat aici meritul acestui predicator elocvent pentru c s-a lsat nvat de un fctor
de corturi i de soia acestuia.
18:27,28 Ca urmare a spiritului maleabil
de care a dat dovad, lsndu-se nvat,
fraii din Efes l-au ncurajat n dorina sa de
a se duce la Corint pentru a propovdui Cuvntul. Ba mai mult au redactat i o scrisoare
de recomandare pe care s-o poarte cu el. Aa
se face c el a fost de mare ajutor pentru
credincioii din Corint, rspunznd cu vigoare
argumentelor iudeilor i artnd c Isus este
cu adevrat Cristosul lui Dumnezeu.
19:1 Cnd a venit Pavel prima oar la
Efes, le-a promis iudeilor din sinagogc,
dac va voi Dumnezeu, se va ntoarce. mplinindu-i acum aceast promisiune, el s-a
deplasat din inuturile Galileii i Frigiei,
urmnd un traseu pe uscat, traversnd regiunea muntoas i ajungnd la EFES pe coasta
de est a Asiei proconsulare. n acest ora s-a
ntlnit cu vreo doisprezece brbai care
susineau c sunt ucenici. Stnd de vorb cu
ei, Pavel a realizat c acetia nu erau desvrii n cunotinele lor cretine, ci, dimpotriv, avea multe lacune i s-a ntrebat dac
au primit vreodat Duhul Sfnt.
19:2 Prin urmare, Pavel i-a ntrebat: Ai
primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut?"
In versiunea KJV, ntrebarea lui Pavel e
redat astfel: Ai primit voi Duhul Sfnt de
cnd ai crezut?" Desigur, aceast traducere
introduce ideea greit, potrivit creia primirea Duhului Sfnt ar avea loc dup primirea
mntuirii.
Gndul care se desprinde din acest verset
nu este acela c primirea Duhului Sfnt ar fi
o lucrare a harului ce urmeaz mntuirii, cci

461

de ndat ce pctosul i-a pus ncrederea n

Mntuitorul, el a primit Duhul Sfnt.
Rspunsul ucenicilor a fost urmtorul:
Nici n-am auzit c exist Duh Sfnt" sau
cum l red versiunea ASV: Nici mcar nu
am auzit c Duhul Sfnt a fost dat." Din
moment ce aceti oameni erau ucenici ai lui
loan Boteztorul, aa cum aflm din versetul
urmtor, ei ar fi trebuit s aib cunotin despre existena Duhului Sfnt, din Vechiul
Testament. Nu numai att, dar loan i instruise ucenicii cu privire la faptul c Cel care
venea dup el avea s-i boteze cu Duhul
Sfnt. Prin urmare, ceea ce nu tiau ucenicii
acetia era c Duhul Sfnt fusese dat deja n
Ziua Cincizecimii.
19:3, 4 Cnd a pus apostolul ntrebarea
despre botez, a aflat c oamenii acetia nu
cunoteau dect botezul lui loan. Cu alte
cuvinte, cunotinele lor se rezumau la convingerea c Mesia era aproape iar ei artaser
prin botezul lor c au fcut pregtirile necesare pentru a-L primi ca Rege. Ei nu tiau c
Cristos murise, fusese ngropat i nviase din
mori, nlndu-se la cer, dup care fusese
trimis Duhul Sfnt. Pavel le-a explicat toate
aceste lucruri, amintindu-le c atunci cnd
loan a botezat cu botezul pocinei, el i-a
ndemnat s cread n Cristos Isus.
19:5 Cnd au auzit ei acest lucru, au fost
botezai n numele Domnului Isus. Pe tot
parcursul crii Faptelor Apostolilor se pune
accent deosebit pe Domnia lui Isus. Prin
urmare, ucenicii lui loan au fost botezai prin
autoritatea Domnului Isus i ca recunoatere
public n viaa lor c L-au acceptat pe Isus
Cristos ca Domn (Iehova).
19:6,7 Apoi Pavel i-a pus minile peste
ei, acetia primind Duhul Sfnt. Este a patra
oar n cartea Fapte cnd ni se spune precis
c Duhul Sfnt a fost dat. Prima oar a fost
n capitolul 2, n ziua Cincizecimii, cnd au
fost implicai mai cu seam iudei. A doua
oar a fost n Fapte 8, cnd Duhul a fost dat
samaritenilor, prin punerea minilor lui Petru
i loan. A treia oar a fost la Fapte 10, n casa
unui ne-evreu, Corneliu, din Iopa. Am artat
anterior c ordinea evenimentelor care au dus
la primirea Duhului Sfnt difer de la caz la
caz.
Aici la Fapte 19, avem urmtoarea ordine:
Credina.
Rebotezarea.
Punerea minilor de ctre apostol.
Primirea Duhului Sfnt.
Dnd Duhul Sfnt ucenicilor lui loan prin
punerea minilor lui Pavel, Domnul a preve-

462

Faptele Apostolilor

nit posibilitatea ca mai trziu Pavel s fie

considerat drept inferior lui Petru, lui loan
sau oricrui alt apostol.
Cnd au primit ucenicii lui loan Duhul
Sfnt ei au vorbit n limbi i au profeit.
Asemenea puteri supranaturale au constituit
metoda lui Dumnezeu de a lucra naintea
redactrii Noului Testament. Astzi tim c
primim Duhul Sfnt n momentul convertirii,
nu prin semne i minuni, nici chiar prin
simminte, ci prin mrturia Scripturilor din
Noul Testament.
n clipa n care crede cineva n Domnul
Isus Cristos, este umplut cu Duhul Sfnt, este
pecetluit de Duhul Sfnt i primete arvuna
Duhului. De asemenea primete ungerea
Duhului i este botezat n trupul lui Cristos.
Dar asta nu neag faptul c exist crize ulterioare ale Duhului. Nu se poate tgdui c
Duhul Sfnt vine adesea asupra unor persoane individuale n modaliti potrivite cu
suveranitatea Sa, dndu-le acestor persoane
puteri speciale pentru misiuni speciale, umplndu-i de curaj n credina lor i turnnd
asupra lor o mare rvn pentru ctigarea de
suflete pentru Cristos.
19:8 Timp de trei luni Pavel a vizitat
sinagoga din Efes, vorbind cu ndrzneal,
discutnd cu ei i nduplecndu-i despre
lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu. Discuiile apelau la intelectul oamenilor, dar nduplecarea" se refer la apelul
fcut la voina lor, n special n legtur cu
credina n Isus Cristosul. Subiectul discuiilor a fost: Lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu." C. E. Stuart dezvolt
aceast idee:
A se observa c Pavel nu a predicat Evanghelia mpriei, cci asta ar fi fost nelalocul ei, din punct de
vedere dispensaional. Domnul a predicat acest lucru.
Dar subiectul czuse oarecum pe planul doi, prin
moartea Sa, urmnd s fie reluat ulterior (Matei 24:14;
Apo. 14:6, 7). Dar Pavel a discutat despre mpria
lui Dumnezeu, cci aceasta exist n prezent pe pmnt.7'

19:9, 10 Cnd unii dintre iudei s-au mpietrit (n intelectul lor), devenind neasculttori (n ce privete voina lor), cnd au nceput s agite mulimile mpotriva Cii, Pavel
a prsit sinagoga i s-a retras mpreun cu
ucenicii si, ndeprtndu-se de aceti iudei.
El i-a dus la coala lui Tiranus, unde avea
toat libertatea s predea zilnic. Se crede c
Tiranus era un grec ce inea ore de filosofie
sau retoric. Timp de doi ani, apostolul a

fcut ucenici, trimindu-i apoi s-i nvee pe

alii. Urmarea a fost c ntreaga provincie a
Asiei a auzit cuvntul Domnului Isus, att
iudeii, ct i grecii. Astfel s-a deschis larg o
u pentru lucrarea rodnic a lui Pavel, aceasta n pofida numeroilor adversari pe care i
avea(l Cor. 16:9).
19:11,12 Ca apostol al lui Isus Cristos,
Pavel avea puterea de a face semne i minuni, acestea constituind dovezi ale apostoliei
sale, autentificnd mesajul propovduit de el.
Att de mare era puterea care se scurgea prin
el, nct pn i batiste sau oruri de care se
atingea el erau purtate de bolnavi sau de cei
posedai de duhuri rele, care erau vindecai.
Seridicn acest punct ntrebarea dac aceste
minuni pot fi repetate n vremea noastr.
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este suveran i
deci poate proceda aa cum voiete. Dar
trebuie s recunoatem c asupra apostolilor
i a delegailor lor fuseser turnate puteri
supranaturale. ntruct n vremea noastr nu
avem apostoli n sensul deplin al cuvntului,
este inutil a se susine c minunile svrite
de apostolii din perioada primar a bisericii
s-au extins pn n zilele noastre.
19:13, 14 Ori de cte ori Dumnezeu
lucreaz cu putere, Satan se va nfia numaidect ca s obstrucioneze i s se opun.
Pe cnd Pavel propovduia i fcea minuni,
la Efes erau nite iudei peregrini, care erau
exorciti. Oamenii acetia porunceau duhurilor rele (folosind numele Domnului Isus ca
formul magic) s ias din oamenii posedai.
Faptul c anumii iudei aveau realmente
puterea de a scoate demoni a fost recunoscut
chiar de Domnul Isus nsui (Luca 11:19).
Printre magicienii iudei care practicau n
felul acesta erau cei apte fii ai lui Sceva.
Omul acesta era un mare preot iudeu, respectiv preot peste douzeci i patru de cursuri, ntr-o zi, fiii lui au ncercat s scoat un
duh ru dintr-un demonizat, spunnd demonului din el: V jur pe Isus, pe care-L predic Pavel!"
19:15,16 Ei au rostit cuvintele, dar n-au
avut i puterea care s nsoeasc aceste
cuvinte, i astfel demonii nu li s-au supus. De
altfel, rspunsul duhului ru a fost ct se
poate de relevant: Pe Isus l cunosc i pe
Pavel l tiu, dar voi cine suntei?" F. B.
Meyer face cteva remarci amuzante pe
marginea acestui citat:
Cndfiiilui Sceva s-au luat de demon, acesta
s-a luat de ei, spunnd cam aa: Voi, piticilor i
liliputanilor, cine suntei? Pe Pavel l cunosc! Dar

Faptele Apostolilor
pe voi nu v cunosc. Niciodat nu am auzit de
voi. Nicicnd nu s-a pomenit de numele vostru
n fundul iadului. Nimeni nu v cunoate, nici n
afara hotarelor acestei gropi numit Efes."
Da, asta e ntrebarea care mi s-a pus astzi:
Te cunoate cineva n iad?" tiu diavolii despre
noi? Sunt ei timorai de noi? Le producem noi un
sentiment de groaz? Sau mai degrab ei sunt cei
ce se iau de noi? Cnd predicm duminica sau
cnd facem misiune pe strzi sau cnd frecventm coala Duminical, diavolul spune: Nu te
cunosc. Nu merit s-mi irosesc muniiile cu tine.
Poi s-i continui activitatea nestingherit. Nu voi
risca s supr iadul, ncercnd s te opresc."74
Este interesant s observm distincia pe
care o face Scriptura ntre duhul ru (v. 15)
i omul n care locuia duhul ru (v. 16). n
versetul 15 vorbete demonul, dar n versetul
16 chiar demonizatul sare asupra fiilor lui
Sceva, i biruie, i despoaie de haine i-i
vatm.
19:17 Cnd s-a rspndit vestea despre
aceast nfrngere a forelor Satanei n inutul din jur, peste oameni a czut o mare fric
i numele Domnului Isus a fost preamrit.
Nu numele lui Pavel a fost slvit, ci numele
Mntuitorului lui Pavel.
19:18,19 Att de mrea a fost lucrarea
Duhului lui Dumnezeu printre cei ce practicau diverse forme ale artei magiei nct un
mare numr de oameni s-au ntors la Cristos,
mrturisindu-i faptele. Dup aceasta, au
procedat la o demonstraie public a credinei lor, adunndu-i crile de magie i arzndu-le ntr-un mare foc. Costul iniial al acestor cri a fost probabil de cincizeci de mii
de argini. Este greu de stabilit cu precizie
ct ar costa asta n banii notri actuali
poate ntre opt i zece mii de dolari.
19:20 Aceast renunare public la practicarea unor ndeletniciri pgne a fcut ca
Cuvntul Domnului s creasc cu mult
putere i s ctige teren. Poate c dac i
cretinii din vremea noastr ar arde crile i
revistele lor fr valoare, Cuvntul ar avea
mai mult ctig de cauz.
19:21 Pe msur ce se apropia momentul
ncheierii lucrrii lui Pavel la Efes, el s-a
hotrt s revin la Ierusalim prin Macedonia i Ahaia, urmnd ca apoi s mearg i la
Roma. Inima lui mereu plin de iubire i
compasiune cuta ntruna centre n care
evanghelia s poat fi sdit i de la care s
se poat rspndi apoi n jur.
19:22 El i-a trimis pe Timotei i pe
Erast naintea lui n Macedonia, urmnd ca

463

el s mai stea un timp n Asia. Probabil c n

aceast perioad a redactat 1 Corinteni (respectiv prin anul 56 d.Cr).
19:23-27 Ca urmare a lucrrii lui Pavel,
muli efeseni s-au ntors la Domnul, renunnd la idolii lor. Trezirea spiritual din ora
a fost att de rspndit nct a provocat o
recesiune economic n rndul productorilor
de idoli. Un argintar, cu numele Dimitrie,
se afla printre cei ce fuseser afectai negativ
n afacerile lor. Acest om confeciona altare
de argint ale zeiei Diana.75 In calitate de
purttor de cuvnt al breslei sale, Dimitrie
i-a adunat la un loc pe toi colegii si meteugari, ncercnd s-i determine s treac la
aciuni energice. El le-a amintit astfel cum
Pavel reuise att de bine s-i conving pe
muli oameni s cread c zeii fcui de
mna omului nu sunt dumnezei. Apoi el a
dezvluit adevratul motiv al ngrijorrii
sale, cnd a afirmat c meseria lor era n
pericol, dar s-a strduit s dea acestei neliniti o turnur religioas, prefcndu-se c ar
avea o mare reveren pentru Diana i templul acesteia.
19:28-31 edina argintarilor s-a transformat curnd ntr-o tulburare n mas, n
care a fost implicat ntregul ora. Strignd
Mare este Diana Efesenilor!", gloata s-a
repezit n teatru (aren sau coliseum), punnd mna pe Gaius i pe Aristarh, doi
dintre nsoitorii lui Pavel n cltoria sa,
avnd negreit intenia de a-i ucide pe acetia. Pavel nsui a dorit s intervin i s se
adreseze mulimii, dar a fost mpiedicat de
ucenici, precum i de Asiarhi (adic de
oficialii alei de orae, care, pe cheltuial
proprie, organizau serbri n cinstea zeilor
lor). Aceti binefctori civici care se mprieteniser cu Pavel i-au spus c nu ar fi
deloc nelept s intre n aren.
19:32 Dar de data aceasta gloata ieise
de sub orice control. Muli oameni habar nu
aveau de ce se afl acolo. Peste tot se auzeau
glasuri contradictorii.
19:33,34 Un iudeu pe nume Alexandru
a cutat s intervin i s se adreseze mulimii, negreit cu intenia de a-i apra pe iudei,
ca unii care erau cu totul nevinovai n aceast chestiune. Dar cnd mulimea a aflat
c este iudeu, a scos un rcnet i mai mare
de protest. Pre de circa dou ore oamenii au
strigat Mare este Diana Efesenilor!"
19:35 n acest moment crucial, maimarele cetii a reuit s potoleasc mulimea. Cuvntarea lui a fost pe att de reuit
pe ct a fost de nendemnatic. El a spus c

464

Faptele Apostolilor

de fapt efesenii nu au de ce s se team. La

urma urmelor, toi tiu c Efes a fost rnduit
ca cetate menit s slujeasc de templu pzitor marei zeie Diana. Dei treisprezece
ceti din Asia erau interesate de acest templu, totui cldirea sacr fusese dat n grija
solemn a efesenilor. De asemenea, lor le
revenea privilegiul de a pzi chipul Dianei,
despre care se credea c ar fi czut din cer.
19:36-40 Lsnd s se neleag c temeliile religiei lor erau trainice i c nimic nu
putea rsturna cultul nchinrii zeiei Diana,
el le-a spus oamenilor c dau dovad de
nechibzuin, fcnd atta trboi. Mai ales,
c oamenii mpotriva crora protestau nu
erau vinovai de jefuirea templului, nici de
hul mpotriva zeiei Diana. Dac Dimitrie i
meterii lui aveau motive ntemeiate s
aduc plngere, atunci acestea trebuiau
naintate la tribunalele care le stteau la
dispoziie, proconsulii fiind gata s audieze
cazul. Dac aveau altceva de spus, atunci
exista oricnd posibilitatea ntrunirii n
condiiile legale. Dar felul n care s-au strns
ei acum a fost cel al unor tulburri n mas.
Or, imperiul roman nu privea cu ochi buni
asemenea adunri. Dac ar fi trai la rspundere pentru aceste tulburri, n-ar mai putea
s se justifice. n plus, mai-marele cetii tia
c postul su i probabil chiar viaa sa erau
n primejdie, dac ajungea vestea la autoritile din Roma despre cele ntmplate.
19:41 ntre timp, gloata s-a mai potolit,
oamenii ducndu-se la casele lor.
Un aspect ciudat care nu poate trece neobservat
este faptul c tocmai aciunea mai-marelui
cetii n interesul pstrrii ordinii i legalitii,
i nu tulburarea maselor, a fost aceea care a pus
capt misiunii lui Pavel din acea localitate. Atta
vreme ct a existat o opoziie sntoas, Pavel a
considerat c are prilejuri minunate de a vesti
Cuvntul lui Dumnezeu la Efes (1 Cor. 16:8,9).
Se pare ns c de ndat ce i s-a acordat protecia oficialitilor municipale, Pavel a decis s
prseasc oraul (Texte selecte).
Cuvntul adunare (v. 32, 39, 41) este
traducerea termenului ekklesia din textul
grec, avnd sensul de grupare de oameni
chemat afar" i care a fost tradus n alte
pri ale Noului Testament prin biseric.
Numai contextul poate stabili cnd termenul
se refer la o gloat de pgni, ca n cazul de
fa, i cnd se refer la adunarea Israelului,
ca la Fapte 7:38 sau la biserica Nou Testamental. Termenul adunare este ns o

traducere mai exact a elinului ekklesia dect

biseric. Cuvntul church (adic biseric,
n.tr.) provine dintr-un termen grecesc, cu
sensul de: aparinnd Domnului" (kuriake,
vezi scoianul kirk"). n accepiunea actual, biseric se refer, de obicei, la o cldire
folosit n scopuri religioase, acesta fiind
motivul pentru care muli cretini prefer
termenul adunare, ce exprim adevrul
potrivit cruia biserica este un grup de oameni aparte, nu o cldire, nici chiar o confesiune.
20:1 Din versetul 1 s-ar prea c apostolul a plecat din Efes direct n Macedonia.
Dar de la 2 Corinteni aflm c mai nti el sa dus la TROAS. Acolo a gsit o u larg
deschis predicrii evangheliei, dar a fost
foarte dornic s-1 vad pe Tit i s afle de la
el cum au primit Corintenii prima sa epistol. Negsindu-1 ns pe Tit la Troas, Pavel a
traversat pe calea apei colul de nord-vest al
Mrii Egee, ajungnd n MACEDONIA.
Corabia la bordul creia a cltorit a ancorat
n mod sigur la NEAPOLIS, dup care
apostolul s-a deplasat pe uscat pn la oraul
FILIPI. Pe cnd se afla n Macedonia,
probabil n Filipi, s-a ntlnit cu Tit, fiind
mult mbrbtat de vetile aduse de acesta de
la Corint. Probabil c n aceast perioad a
scris 2 Corinteni (anul 56 d.Cr.?). (Vezi
2 Cor. 1:8, 9; 2:12-14; 7:5-7).
20:2,3a Dup ce a slujit un timp n Macedonia, s-a deplasat spre sud, ajungnd n
GRECIA sau AHAIA. Cea mai mare parte
a celor trei luni ct a stat acolo a fost la
CORINT. n aceast perioad a redactat el
cartea ROMANI. Unii cred c i Galateni a
fost scris tot n acest timp.
20:3b Iniial, Pavel intenionase s plece
direct la la Corint n Siria, traversnd Marea
Egee. Dar cnd a auzit c iudeii complotau
mpotriva lui, cutnd s-i ia viaa pe parcursul acestei cltorii, el i-a modificat planurile, ducndu-se, n schimb, din nou spre
nord, trecnd prin Macedonia.
20:4 n acest punct ni se face cunotin
cu civa din nsoitorii lui Pavel. Se spune
c acetia l-au nsoit pn n Asia, dar noi
tim c unii din ei s-au dus cu el pn la
Roma:
Sopater din Bereea este probabil unul i
acelai cu Sosipater, o rud a lui Pavel, menionat la Romani 16:21.
Aristarh din Tesalonica era ct pe aci
s-i piard viaa, n tulburarea de la Efes
(Fapte 19:29). Citim ulterior despre el c a
fost deinut mpreun cu Pavel la Roma

Faptele Apostolilor
(Filimon24;Col.4:10).
Secund, originar i el din Tesalonica, 1-a
nsoit pe Pavel pn n Asia, probabil pn
la Troas sau Milet.
Gaius din Derbe nu trebuie confundat
cu macedonianul care a fost prins de gloata
de la Efes (Fapte 19:29). Despre un alt Gaius
se spune c a fost locuitor al Corintului,
gazda lui Pavel n acest ora (Rom. 16:23).
A treia epistol a lui loan este adreast unui
brbat pe nume Gaius, ce locuia, probabil, n
apropiere de Efes. Gaius era un nume foarte
des ntlnit n vremea aceea.
Timotei nu numai c 1-a nsoit pe Pavel
pn n Asia, dar a fost cu el la Roma, n
timpul primei ntemniri a apostolului acolo.
Ulterior a strbtut alturi de Pavel Asia
proconsular. n a Doua sa Scrisoare ctre
Timotei, Pavel i exprim dorina de a-1
revedea pe Timotei, dar nu tim dac aceast
dorina i s-a mplinit.
Tihic, originar din Asia Mic, 1-a nsoit,
probabil, pe apostol pn n Milet. Mai
trziu el i s-a alturat din nou apostolului
Pavel la Roma, unde citim c a lucrat cot la
cot cu el, precum i n timpul celei de-a doua
ntemniri a lui Pavel.
Trofim pare s fi fost un neevreu, care
locuia la Efes, n Asia Mic. El 1-a nsoit pe
Pavel pn la Ierusalim i, fr s vrea, a
aflat cauza arestrii sale. Este menionat i la
2 Timotei 4:20.
20:5, 6 Se pare c aceti apte frai enumerai mai sus s-au dus naintea lui Pavel la
Troas, n timp ce apostolul mpreun cu
Luca au vizitat FILIPI. (Noi credem c
Luca a fost n compania lui Pavel datorit
redrii faptelor la persoana nti plural, n
versetul 5, 6 .a.m.d.) Dup zilele Azimilor
(Pinii nedospite), sau Patelui, Pavel i
Luca au cltorit la bordul unei corbii din
Macedonia la TROAS, cltorie ce n mod
normal nu ar fi durat cinci zile. Nu ni se
explic motivul ntrzierii.
20:7-9 Comparnd versetul 6 cu 7, suntem nclinai s credem c apostolul a rmas
n mod intenionat la Troas timp de apte
zile pentru a putea participa la frngerea
pinii n Ziua Domnului. Reiese clar din
versetul 7 c cretinii aveau obiceiul s se
adune laolalt n prima zi a sptmnii
pentru a serba Cina Domnului.
Nu trebuie s ne mire faptul c Pavel a
vorbit pn Ia miezul nopii. Cnd temperatura spiritual a bisericii esteridicat,Duhul
lui Dumnezeu are libertatea s lucreze fr
oprelitile create de ceasornice. Pe msur ce

465

se scurgeau ceasurile nopii, atmosfera din

ncperea de sus s-a ncins. Poate c prezena
multor felinare a contribuit la aerul sttut din
ncpere, precum i numrul mare de oameni
nesai n ea. Un tnr, cu numele Eutih,
care sttea n deschiztura ferestrei, a adormit i a czut de la etajul doi, decednd.
20:10 Dar Pavel s-a cobort i s-a
ntins peste trupul nensufleit al tnrului,
cum fceau profeii de demult. Apoi i-a
informat pe cei din jurul lui c nu trebuie s
se agite, deoarece Eutih era viu. S-ar putea
deduce din cuvintele lui Pavel c ngrijorarea
lor nu-i avea locul, ntruct tnrul nu
murise; viaa lui sau sufletul lui era
nc n el. Dar din versetul 9 rezult clar c
tnrul murise cu adevrat. Exersnd puterea
acordat unui apostol, Pavel 1-a readus n
mod miraculos pe tnr la via.
20:11, 12 Cnd s-a ntors Pavel n odaia
de sus, a participat la frngerea pinii (v. 11),
adic au inut Cina Domnului motivul
strngerii lor (v. 7). Apoi au luat mpreun
masa obinuit, probabil ceea ce s-a numit
agape, adic o agap" sau a mas a iubirii.
Aceast mas servit n cadrul cald al prtiei cretine urma de obicei Cinei Domnului
n perioada primar a bisericii, dar pe parcurs s-au ivit abateri de la caracterul ei iniial
curat (1 Cor. 11:20-22), ceea ce a dus la
abandonarea ei ulterioar.
Dup aceast ntrunire de neuitat, de o
noapte ntreag, apostolul i-a luat rmas bun
de la credincioii din Troas.
20:13-15 Pavel a plecat de la Troas pe
jos, strbtnd cei 32 de kilometri ce:l despreau de ASOS, peste promontoriu. nsoitorii si au ocolit promontoriul, la bordul
unei corbii, ntlnindu-se cu Pavel n partea
de sud, punct n care acesta a urcat la bordul
corbiei. Poate c Pavel a dorit s aib un
timp de singurtate i de meditaie la Cuvntul lui Dumnezeu.
Continundu-i cltoria la bordul unei
corbii, ei s-au deplasat de-a lungul coastei
de vest a Asiei Mici, ajungnd mai nti la
MITILENE, oraul cel mai mare de pe
insula LESBOS. In noaptea urmtoare se
pare c au ancorat n apropiere de insula
CHIOS. Dup nc o zi de drum au ajuns pe
insula SAMOS, oprindu-se la TROGHILIOM (Trogyllium). n cele din urm, cltorii au tras la MILET, port situat pe coasta
de sud-est a Asiei Mici, la 58 de kilometri
sud de Efes.
20:16 n mod intenionat Pavel a ocolit
Efesul, deoarece se temea c o vizit n acest

466

Faptele Apostolilor

ora i-ar lua prea mult timp. Or, apostolul se

grbea s ajung la Ierusalim de ziua Cincizecimii.
20:17 Cobornd pe uscat la Milet, Pavel
a trimis vorb btrnilor din Efes, rugndu-i
s vin pentru a sta de vorb cu el. Fr
ndoial c a trecut un timp destul de mare
pn cnd a ajuns mesajul lui Pavel la presbiterii bisericii, dup care drumul acestora
spre sud iari va fi durat destul de mult
vreme. Dar efortul lor a fost rspltit din plin
de mesajul minunat pe care l-au auzit de pe
buzele marelui apostol. In el gsim un portret de mare pre al slujitorului ideal al Domnului Isus Cristos. Desluim astfel trsturile
unui om devotat cu trup i suflet Mntuitorului, ptruns de un veritabil fanatism. l
vedem pe acest slujitor ideal muncind cu
rvn, la timp i nelatimp. Neobosit, nenfricat, nenvins; marcat de o autentic smerenie; gata de orice jertf, orict de mare.
Misiunea lui este urmarea unei profunde
lucrri svrite n sufletul su. El este ptruns de o ndrzneal sfnt, de un spirit
nenfricat. Lui nu-i pas dac triete sau
moare. Ceea ce conteaz este s se fac voia
lui Dumnezeu iar oamenii s aud evanghelia, n tot ce face, acest slujitor ideal al lui
Mntuitorului este total lipsit de egoism, gata
oricnd mai degrab s dea, dect s primeasc. El nu se las dobort de greutile
ce se ivesc pe parcurs. i, n fine, slujitorul
ideal practic ceea ce predic.
20:18, 19 Apostolul le-a amintit btrnilor din Efes de modul n care a trit apostolul ct s-a aflat n mijlocul lor. Din prima
zi cnd a pit n Asia, i tot timpul ct s-a
aflat acolo, L-a slujit pe Domnul cu smerenie adevrat i cu lepdare de sine. n
legtur cu misiunea lui, sistemul emotiv al
lui Pavel a fost supus tot timpul la un mare
stres. A vrsat multe lacrimi de durere i a
avut parte de multe ncercri. Mai tot timpul
a suferit prigoane, ca urmare a urzelilor
iudeilor. Dar, n pofida tuturor acestor mprejurri ostile, misiunea lui a fost caracterizat de ndrzneal, apostolul continundu-i
neobosit i nenfricat lucrarea ncununat de
succes.
20:20, 21 Pavel nu le-a ascuns Efesenilor nici un lucru care le-ar fi putut fi de folos
spiritual. Mai degrab, i-a nvat n mod
public i din cas n cas, constrns de dragostea lui Cristos. Metoda de lucru a lui
Pavel nu a constat din programarea la intervale regulate a unor edine de lucru, ci
profitarea de orice prilej care s-a ivit de a-i

mbrbta i a-i ridica pe treptele maturitii

pe credincioi. Fr s fac vreo discriminare
bazat pe naionalitate sau religie, el a predicat necesitatea pocinei fa de Dumnezeu
i a credinei n Domnul nostru Isus Cristos dou elemente eseniale din mesajul
i coninutul evangheliei. Pocina i credina nu lipsesc din nici un caz de convertire
veritabil, ele fiind cele dou fee ale monedei evangheliei. Cci dac nu se pociete
cineva cu adevrat, nu va putea avea credin
mntuitoare. Pe de alt parte, pocina nu ar
fi de nici un folos, dac nu ar fi urmat de
credina n Fiul lui Dumnezeu. Pocina
nseamn a face stnga-mprejur. Este actul
prin care pctosul face o cotitur radical,
de o sut optzeci de grade, n viaa sa, recunoscnd c este pierdut i plecndu-se n faa
verdictului pronunat de Dumnezeu asupra
vinoviei sale. Credina nseamn a te
preda cu toat fiina ta lui Isus Cristos ca
Domn i Mntuitor al tu.
n multe locuri din Noul Testament credina pare s fie singura condiie necesar
mntuirii. Dar credina presupune pocin.
Cum ar putea s-L accepte cineva pe Isus
Cristos ca Mntuitor, dac nu devine mai
nti contient de faptul c are nevoie de un
Mntuitor? Aceast concluzie, care i se ntiprete n cuget, sub impulsul lucrrii de
convingere a Duhului Sfnt, se. numete
pocin.
20:22, 23 Dup ce a fcut o trecere n
revist a modului su de vieuire printre
efeseni, apostolul i ndreapt acum privirile
spre suferinele care se prefigureaz la orizont. Pavel se simte constrns n duhul su
s mearg la Ierusalim. Este un sentiment
luntric de constrngere, de care nu poate
scpa. Dei nu tia exact ce ntorstur vor
lua evenimentele la Ierusalim, de un lucru
era convins c lanurile i necazurile nu vor
lipsi din viaa lui. Duhul Sfnt l contientizase de acest lucru n fiecare cetate, probabil prin intermediul lucrrii profeilor sau
poate c prin modul misterios i luntric de
comunicare a cunotinelor divine.
20:24 n lumina acestor perspective,
apostolul nu mai consider viaa lui ca ceva
la care trebuie s in cu orice pre. Mai
degrab el este animat de dorina de nestrmutat de a asculta de Dumnezeu i a-I fi pe
plac. Procednd astfel, el va fi chemat n cele
din urm s-i dea viaa chemare la care
apostolul este pe deplin pregtit s-o onoreze,
avnd n vedere faptul c nici o jertf pe care
ar putea-o aduce nu ar putea fi prea mare

Faptele Apostolilor
pentru Cel care a murit pentru el. Tot ce
conta acum era s sfreasc alergarea i sai ncheie cu bine misiunea pe care a primito de la Domnul Isus, de a vesti Evanghelia
harului lui Dumnezeu. Nici un titlu nu ar
putea exprima mai adecvat vestea bun pe
care o propovduia Pavel: evanghelia harului lui Dumnezeu mesajul electrizant
potrivit cruia, prin jertfa Domnului Isus de
la Calvar, Dumnezeu este gata s-i reverse
harul Su, bunovina Sa peste pctoii
vinovai, care nu meritau acest har, ci erau
vrednici doar de iad. Acest mesaj al evangheliei harului lui Dumnezeu ne spune cum
dragostea Fiului lui Dumnezeu s-a pogort
din gloriile cerului cerurilor, pentru a suferi,
a-i vrsa Sngele i a muri pe crucea Golgotei, pentru ca cei care cred n El s poat
primi iertarea pcatelor i viaa venic.
20:25-27 Pavel era sigur c nu-i va mai
vedea pe preaiubiii lui frai Efeseni pe acest
pmnt, dar se desprea de ei cu contiina
curat, tiind c nu le-a ascuns nimic, ci le-a
fcut cunoscut tot planul lui Dumnezeu,
instruindu-i nu numai n elementele de baz
ale evangheliei, ci i n toate adevrurile de
importan vital pentru trirea unei viei
evlavioase naintea lui Dumnezeu.
20:28 i din moment ce nu avea s-i mai
vad pe pmnt, Pavel le ncredineaz presbiterilor din Efes un mesaj solemn, ca acetia
s ia seama mai nti la propria lor stare
spiritual, ntruct dac ei nii nu triesc n
prtie cu Domnul, nu pot pretinde s fie
ndrumtori spirituali n biseric.
Funcia lor de btrni ai bisericii (sau
presbiteri) const din a lua seama... la toat
turma n care Duhul Sfnt i-a pus s fie
supraveghetori. Cum am artat anterior,
supraveghetorii n Noul Testament sunt
numii i episcopi, btrni sau presbiteri. Pe
acetia i face supraveghetori Duhul Sfnt,
ei trebuind s fie recunoscui ca atare de
credincioii n mijlocul crora lucreaz cu
toat rvna.
Printre alte lucruri, lor le revine i sarcina
de a pstori biserica lui Dumnezeu. Importana acestei sarcini solemne reiese din
cuvintele care urmeaz: pe care a ctigat-o
cu nsui sngele Su. Aceast ultim propoziie a provocat intense dezbateri i dezacorduri n rndurile cercettorilor Bibliei,
bazate pe dificultatea felului cum este redat
textul. Astfel, se afirm despre Dumnezeu
(subiectul propoziiei, n.tr.) c i-a vrsat
sngele. Or, se tie c Dumnezeu este Spirit
(Duh). De asemenea, se tie c Domnul Isus

467

a fost Cel care i-a vrsat sngele i dei

Isus este Dumnezeu, nicieri nu se afirm n
Biblie c Dumnezeu ar fi sngerat sau ar fi
murit.
Majoritatea manuscriselor redau textul n
cauz astfel: biserica Domnului i Dumnezeului, pe care El a cumprat-o cu propriul
Su snge," desemnnd, dup cte se pare,
Persoana Dumnezeirii (Domnul Isus) care
realmente i-a vrsat sngele.
Poate c J. N. Darby se apropie cel mai
mult de sensul corect al pasajului n cauz
prin modul n care l red n traducerea de
ctre el a Noului Testament: Adunarea lui
Dumnezeu, pe care El a cumprat-o cu sngele Celui al Su." Aici Dumnezeu este
nfiat ca Cel care a cumprat biserica, dar
cu sngele propriului Su Fiu, binecuvntatul
Domn Isus.
20:29, 30 Pavel era pe deplin contient
de faptul c dup plecarea sa, biserica avea
s fie atacat din afar i dinuntru. nvtorii fali, lupi n piei de oi, se vor npusti
asupra turmei, mucnd-o fr mil. Din
snul comunitii de cretini se vor ridica
oameni ahtiai dup posturi de conducere,
care vor rosti denaturri ale adevrului,
ncercnd -i atrag pe ucenici dup ei.
20:31 n vederea acestor pericole iminente, btrnii trebuie s fie cu ochii n
patru, amintindu-i mereu c timp de trei ani
apostolul i-a avertizat zi i noapte, cu lacrimi.
20:32 Aici se reliefeaz marea ingeniozitate i meritul deosebit al lui Pavel de a fi
tiut s-i ncredineze pe presbiterii efeseni
lui Dumnezeu i cuvntului harului Su.
Observai c nu i-a ncredinat n mna altor
conductori religioi sau n mna unor presupui succesori ai apostolilor, ci i-a ncredinat lui Dumnezeu i Bibliei. Este o mrturie
elocvent a suficienei Scripturii, cuvntului
inspirat al lui Dumnezeu. Scripturile sunt
acelea care pot s-i zideasc pe credincioi i
s le dea o motenire printre toi cei sfinii.
20:33-35 In ncheierea mesajului su,
Apostolul Pavel le ofer din nou presbiterilor
pilda vieii i misiunii sale. El putea spune
cu toat sinceritatea c nu a lcomit la argintul sau aurul sau hainele nimnui. Nu sperana unor ctigurifinanciare1-a determinat pe
Apostolul Pavel s desfoare lucrarea sa
pentru Domnul. n general, el a fost srac,
din punct de vedere material, dar bogat fa
de Dumnezeu. ntinznd minile ctre ei, el
le-a amintit c aceste mini au lucrat pentru
acoperirea nevoilor sale proprii i ale acelora

468

Faptele Apostolilor

care au fost cu el. Dar Pavel nu s-a oprit aici,

ci a muncit din greu, n confecionarea de
corturi, pentru a putea s-i ajute pe cei slabi
fie bolnavi fizic, fie sufletete, ca unii
care aveau scrupule morale, fie slabi n cele
spirituale. Presbiterii trebuie s-i aduc
aminte de acest lucru i n toate lucrurile s
caute binele altora, neuitnd cuvintele Domnului Isus: ...este mi ferice s dai, dect
s primeti." Interesant este c aceste cuvinte nu apar n nici una din Evanghelii. E drept
c ele reprezint chintesena celor mai multe
din nvturile Sale, dar aici sunt redate ca
un adaos inspirat la Cuvintele Sale din Evanghelii.
20:36-38 La ncheierea mesajului su,
Pavel a ngenunchiat i s-a rugat mpreun cu btrnii, care au fost cuprini de o
adnc ntristare. Ei i-au manifestat afeciunea pentru preaiubitul apostol, cznd pe
grumazul lui i srutndu-1. Ceea ce i-a
ntristat cel mai mult a fost declaraia sa c
nu-i vor mai vedea faa. Cu inima mpovrat de durere, ei l-au nsoit pn la corabia cu
care urma s plece apostolul spre Ierusalim.
21: l-4a Dup aceast desprire plin de
duioie i afeciune ce a avut loc la Milet,
Pavel i nsoitorii si au cltorit cu corabia
pn la COS, unde au noptat. A doua zi, au
continuat spre sud-est, spre insula RODOS.
Apoi, din punctul de nord-est al insulei au
mers mai departe pn n PATARA, port
maritim al localitii Lycia, situat pe coasta
de sud a Asiei Mici. La Patara s-au mbarcat pe o alt corabie, ce mergea spre Fenicia, situat pe coasta maritim a Siriei,
printre ale crei orae principale era i cetatea Tir. Continundu-i voiajul spre sud-est,
traversnd Marea Mediteran, au ocolit pe la
sud insula Cipru, lsnd-o n stnga. Primul
port la care au ancorat pe teritoriul Palestinei
au fost TIR. ntruct corabia urma s fie
descrcat acolo, Pavel i cu ceilali au
cutat credincioii cretini din localitate i au
stat cu ei apte zile.
21:4b n acest timp ucenicii acetia i-au
spus Iui Pavel prin Duhul s nu se duc la
Ierusalim ceea ce ne pune n faa unei
ntrebri care persist de foarte mult vreme,
anume dac Pavel a dat dovad de neascultare, greind cu voia, prin faptul c s-a dus Ia
Ierusalim. Cu alte cuvinte, dac nu cumva
a fost nereceptiv la gndul Domnului sau,
dimpotriv, dac realmente el s-a conformat
voii lui Dumnezeu, suindu-se la Ierusalim. O
prim lectur a celei de-a doua pri a versetului 4 ne-ar putea conduce la concluzia c

apostolul a procedat ndrtnic, sfidnd voia

Duhului. Dar o a doua lectur, mai atent, a
textului menionat ne dezvluie faptul c
Pavel nu tia c aceste avertismente au fost
exprimate prin Duhul. Luca, n stilul su
caracteristic, de istoric, i informeaz cititorii c sfatul dat de ucenicii din Tir a fost
inspirat de Duhul, dar nu afirm c apostolul
ar fi fost contient de veridicitatea acestui
sfat. Mai degrab, se pare c Pavel a vzut
n sfatul prietenilor si o ncercare de a-1
salva de la suferine fizice sau chiar de la
moarte. Or, n dragostea sa pentru fraii si
de neam, iudeii, apostolul nu a considerat
bunstarea sa fizic drept un argument suficient de puternic pentru a-1 abate din drum.
21:5, 6 La sfritul celor apte zile, credincioii din Tir au ieit cu mic cu mare s-i
petreac pe misionari, pn la corabia pe
care urmau s se mbarce, demonstrnd
astfel ct se poate de gritor iubirea cretin
de care erau animai. Dup un timp de rugciune, lundu-i rmas bun unii de la alii, a
sosit vremea ca vasul s se desprind de la
rm iar credincioii din Tir s-au ntors
acas.
21:7 Popasul urmtor a fost la PTOLEMAISport maritim, numit astfel n amintirea lui Ptolomeu, situat la circa 40 de kilometri de Tir, cunoscut astzi sub denumirea
de Akko (Acru), n apropiere de Haifa. Acest
popas de o zi le-a permis slujitorilor Domnului s-i viziteze fraii cretini din partea
locului.
21:8 A doua zi au parcurs ultima parte a
cltoriei lor, ajungnd, dup ali 48 de kilometri la CEZAREEAlocalitate situat n
Cmpia aron. Aici misionarii au fost gzduii n casa lui Filip evanghelistul (care nu
trebuie confundat cu apostolul Filip). Acest
Filip este cel care a fost ales diacon de
biserica de la Ierusalim i care a dus evanghelia n Samaria. n urma nvturilor sale
a fost mntuit eunucul etiopian.
21:9 Filip avea patrufiicefecioare care
proroceau adic fuseser druite de
Duhul Sfnt s primeasc mesaje direct de la
Domnul i s le transmit altora. Unii au
dedus din acest verset c le este ngduit
femeilor s predice i s predea n cadrul
bisericii. Dar, ntruct // se interzice n mod
expres femeilor s predea, s vorbeasc sau
s exercite autoritate asupra brbailor n
adunare (vezi 1 Cor. 14:34,35; 1 Tim. 2:11,
12), singura concluzie pe care o putem trage
este c misiunea profetic a acestor patru
fiice fecioare s-a desfurat n cadrul fami-

Faptele Apostolilor
liei sau al altor ntruniri n afara celor din
biseric.
21:10, 11 n timpul ederii lui Pavel la
Cezareea, un proroc, numit Agab, s-a
cobort din Iudeea. Este acelai profet care
a venit din Ierusalim la Antiohia, prezicnd
c va urma o perioad de foamete, care a
avut loc n timpul domniei mpratului roman Claudius (Fapte 11:28). Aici, n textul
de fa, Agab a luat cureaua lui Pavel i i-a
legat minile i picioarele cu ea. Prin acest
gest dramatic, urmnd pilda predecesorilor
si, profetul a transpus n via mesajul su.
Apoi a tlmcit mesajul acestei lecii practice. Aa cum i-a legat el minile i picioarele, iudeii din Ierusalim i vor lega lui Pavel
minile i picioarele, dndu-1 n mna autoritilor neevreieti. Slujirea lui Pavel n folosul iudeilor (simbolizat prin cureaua sa)
avea s conduc la prinderea sa de ctre
aceti iudei.
21:12-14 Cnd au auzit nsoitorii lui
Pavel i cretinii din Cezareea acest lucru, au
struit pe lng apostol s nu se duc la
Ierusalim. Dei Pavel a considerat c nu
poate da ascultare ngrijorrii lor, lacrimile
vrsate de aceti credincioi pentru el l-au
micat profund, producndu-i durere n
inim. Putea el oare s permit ca teama de
lanuri i de nchisoare s-1 opreasc de la
ceea ce considera el drept mplinirea voii lui
Dumnezeu? Mai degrab, el a inut s le
precizeze c este gata nu numai s fie legat,
ci i s moar la Ierusalim pentru numele
Domnului Isus. i astfel toate argumentele
lor nu au folosit la nimic, Pavel fiind hotrt
s mearg la Ierusalim. Prin urmare, ei au
spus: Fac-se voia Domnului!"
E greu de conceput c aceste cuvinte de
rmas bun, rostite de Pavel, ar fi purces de
pe buzele unui om contient c nu ascult de
cluzirea Duhului Sfnt. tim c ucenicii
din Tir i-au spus, prin Duhul, s nu se duc
la Ierusalim (v. 4). Dar tia oare Pavel c
acetia au vorbit prin Duhul? i apoi, nu
reiese oare clar din textele urmtoare c
Domnul a aprobat cltoria fcut de Pavel
la Ierusalim, cnd a afirmat la 23:11: ndrznete, Pavel, cci dup cum ai adus
mrturie despre cele privitoare la Mine n
Ierusalim, aa trebuie s aduci mrturie i n
Roma"? Dou lucruri sunt clare: Mai nti,
Pavel nu a considerat sigurana persoanei
sale ca fiind argumentul principal al slujirii
Domnului. n al doilea rnd, Domnul i-a
pus amprenta suveran peste toate aceste
evenimente, imprimndu-le un curs spre

469

slava Sa.
21:15,16 Cltoria pe uscat de peste 80
de kilometri de la Cezareea la Ierusalim se
fcea n vremea aceea cu mijloace de transport anevoioase. Rndurile nsoitorilor apostolilor s-au ngroat prin alturarea unor
ucenici din Cezareea i a unui frate cretin
pe nume Mnason. Originar din Cipru, el
fusese unul din primii cretini pe aceast
insul. Acum locuia la Ierusalim, unde a
avut privilegiul de a-i gzdui pe apostol i pe
nsoitorii acestuia n ultima sa vizit la
Ierusalim.
Cltoriile misionare ale lui Pavel se
ncheie odat cu sosirea sa la Ierusalim.
Restul Crii Fapte se ocup de arestarea sa,
procesul ce a urmat, apoi cltoria la Roma,
noul proces intentat acolo i ntemniarea sa
n capitala imperiului roman.
21:17, 18 La sosirea sa n Ierusalim,
apostolul i prietenii lui au fost primii cu
cldur de frai. A doua zi a fost convocat
o ntlnire cu Iacov i toi btrnii. Nu
putem ti despre care Iacov este vorba aici.
Ar putea fi Iacov fratele Domnului, Iacov
fiul lui Alfeu sau o alt persoan cu acest
nume. Varianta cea mai plauzibil este
prima.
21:19,20a Pavel a luat primul cuvntul,
istorisind n amnunt ce a fcut Dumnezeu
printre Neamuri prin slujba lui fapt care
a produs o mare bucurie n rndul frailor.
21:20b-22 Dar fraii iudei au fost plini de
ngrijorare, avnd n vedere vestea care le
ajunsese la urechi, potrivit creia apostolul
Pavel ar fi predicat i predat oamenilor nvturi ndreptate mpotriva lui Moise i a
legii. Or, asta prevestea mari necazuri la
Ierusalim.
nvinuirea concret ce i s-a adus lui
Pavel a fost c i-ar fi nvat pe toi iudeii
din strintate s-1 dea uitrii pe Moise,
spunndu-le s nu fac circumcizie copiilor
i s nu umble potrivit cu datinile iudaice,
ntrebarea care se pune este: a predat Pavel
o asemenea nvtur, sau nu?
ntr-adevr, el a propovduit c Cristos
este sfritul legii pentru neprihnire n cazul
tuturor celor care cred. De asemenea, a
predat c de la apariia credinei cretine,
iudeii credincioi nu se mai afl sub incidena legii lui Moise i c dac primete
cineva circumcizia ca mijloc de dobndire a
mntuirii, atunci acea persoan se separ de
mntuirea care este n Cristos Isus. De asemenea, a propovduit c o atare revenire la
tiparele i umbrele legii, dup apariia lui

470

Faptele Apostolilor

Cristos, constituia o dezonoare la adresa lui

Cristos. Avnd n vedere toate acestea, nu e
prea greu s nelegem de ce l priveau iudeii
aa cum l priveau.
21:23,24 Dar fraii iudei de la Ierusalim
au avut un plan, care, sperau ei, putea s
aplaneze diferendele cu concetenii lor
mntuii i nemntuii. Astfel, ei i-au propus
lui Pavel s depun un jurmnt iudeu.
Patru brbai i asumaser deja acest
jurmnt, urmnd prescripiile sale. Prin
urmare, Pavel s li se alture acestora, s se
purifice alturi de ei i s le plteasc spezele. Iat ce are F. W. Grant de spus n
aceast privin:
S-i ia pe aceti patru oameni, care,fiindcredincioi ca i el, nu se puteau lega cu jurmntul de
nazireu, i s se nfieze alturi de ei n templu, purificat, asumndu-i toate cheltuielile
legate de ndeplinirea proceduriitoate acestea
facndu-se n mod public, pentru ca toi s poat
vedea limpede raporturile sale fa de lege.76
Nu tim n ce anume consta acest jurmnt, detaliile fiind nvluite n mister. Tot
ce trebuie s tim este c era un jurmnt
iudaic i c dac iudeii l-ar fi vzut pe Pavel
ndeplinind ritualul asociat cu acest jurmnt, ar fi putut s-i dea seama fr echivoc
c nu s-a ndeprtat de legea lui Moise, ci ar
constitui un semn sigur pentru iudei c
apostolul a pzit legea.
Aciunea de asumare de ctre Pavel a
jurmntului iudaic a fost deopotriv elogiat i criticat. Cei din tabra aprtorilor
susin c el nu a fcut altceva dect s pun
n practic principiul su cluzitor, potrivit
cruia el s-a fcut totul pentru toi oamenii,
numai ca s-i poat ctiga, dac se poate, pe
unii (1 Cor. 9:19-23). Pe de alt parte, Pavel
a fost criticat de alii pentru c ar fi mers
prea departe n eforturile sale conciliante fa
de iudei, crend astfel impresia c se afl
nc sub lege. Cu alte cuvinte, Pavel a fost
acuzat de inconsecven faa de convingerea
exprimat de el anterior c credinciosul nu
se afl sub incidena legii, nici n ce privete
mntuirea, nici conduita sa n via (Gal. 1 i
2). Noi tindem s dm crezare acestei critici,
exprimndu-ne n acelai timp convingerea
c trebuie s fim cu bgare de seam cnd
judecm motivaiile care au stat la baza
aciunilor apostolilor.
21:25 Fraii de la Ierusalim l-au sftuit
pe Pavel c nu trebuie impuse nici un fel de
reguli asupra credincioilor dintre Neamuri,
n afar de cele propuse de conciliul de la

Ierusalim, i anume c Neamurile trebuie

s se abin de la lucrurile nchinate idolilor,
de la consumul sngelui, al animalelor sugrumate i s se fereasc de desfrnare
(imoralitate sexual).
21:26 Paii pe care i-a fcut Pavel n
continuare nu ne sunt lmurii nou, celor
din vremea noastr. Muli comentatori cred
c aici este vorba de jurmntul de nazireu.
Dar chiar dac aa ar sta lucrurile, tot nu
nelegem semnificaia i succesiunea etapelor din cadrul ceremoniei, aa cum sunt ele
descrise n aceast seciune.
H. Arestarea i procesul lui Pavel
(21:27-26:32)
21:27-29 Ctre sfritul celor apte zile
ale jurmntului, s-a dovedit c toate eforturile depuse de Pavel pentru pacificarea iudeilor au fost n zadar. Cnd unii dintre iudeii
necredincioi, provenii din Asia proconsular, l-au vzut n templu, au incitat o gloat
de oameni mpotriva lui. Nu numai c l-au
nvinuit c pred nvturi contrare poporului iudeu i legii, dar l-au acuzat i de profanarea templului, prin faptul c a introdus n
curile sale nite neevrei. Ce s-a ntmplat n
realitate? Anterior ei l-au vzut pe apostolul
Pavel n compania lui Trofim n cetatea
Ierusalim. Or, Trofim era un convertit neevreu de la Efes. Vzndu-i mpreun, ei au
presupus c Pavel 1-a introdus pe prietenul
su neevreu n curile interioare ale templului.
21:30-35 Dei nvinuirea era, evident,
lipsit de temei, ea i-a atins totui scopul,
cci toat cetatea s-a tulburat. Gloata 1-a
prins pe Pavel i 1-a trt n zona templului,
nchiznd porile curilor interioare n urma
lor. Pe cnd se pregteau s-1 omoare, vestea
despre cele ntmplate a ajuns la urechile
chiliarhului un fel de comandant militar
peste garnizoana Antoniei. Acesta a venit
degrab cu civa ostai i 1-a smuls pe Pavel
din minile gloatei nfuriate legndu-1 cu
dou lanuri i ntrebndu-1 cine este i ce a
fcut. Numai c gloata era ntr-o stare de
total incoeren i nedumerire. Unii strigau
un lucru, alii altul. Frustrat, ofierul a poruncit soldailor s-1 duc pe deinut la cazarm,
pentru ca s poat ntreprinde cercetri
menite s elucideze identitatea sa i natura
mprejurrilor cu care era confruntat. Dar
chiar i n aceste condiii, gloata s-a npustit
cu atta for, nct Pavel a trebuit s fie
purtat pe sus de ostaii care au urcat scrile.
21:36 In acest timp, ei au auzit mulimea

Faptele Apostolilor
strignd cuvinte pe care unii dintre ei le-au
mai auzit probabil i cu o alt ocazie: La
moarte cu el!"
21:37-39 Pe cnd se pregteau s-1 introduc pe Pavel n cazarm, apostolul i-a cerut
ofierului permisiunea de a spune cteva
cuvinte. Ofierul s-a mirat cnd 1-a auzit pe
Pavel vorbind n limba greac, ntruct avusese impresia c a arestat un egiptean care
pornise o rscoal, situndu-se n fruntea a
patru mii de oameni, numii asasini, cu care
s-a dus n pustiu. Imediat Pavel 1-a asigurat
c este iudeu din cetatea Tars, din Cilicia.
Prin urmare, nu era ceteanul unei ceti
oarecare, ci provenea dintr-un centru cultural, educaional i comercial de renume, ce
fusese declarat ora liber" de ctre August.
Apoi, cu ndrzneala-i caracteristic, apostolul a cerut ngduin s se adreseze mulimii.
21:40 Dndu-i-se voie s vorbeasc,
Pavel, ncadrat de ostaii romani, a potolit
mulimea nfierbntat, fcnd semn cu
mna. Linitea care s-a aternut a fost la fel
de mare pe ct fusese vuietul furtunii dinainte. Iat-1, aadar, pe apostol gata s-i prezinte mrturia n faa iudeilor de la Ierusalim.
Prin limba ebraic trebuie s nelegem
probabil aramaica (un dialect desprins din
aceasta i foarte apropiat ca form de ea), pe
care o vorbeau evreii n vremea aceasta.
22:1, 2 Dnd dovad de mult nelepciune, apostolul s-a adresat mulimii n
aramaica, iar nu n greac. De ndat ce l-au
auzit oamenii vorbindu-le pe limba matern,
au rmas plcut surprini, potolindu-icel
puin, pentru un timp strigtele.
22:3-5 Pavel a nceput cu originile sale
de iudeu, nscut n Tarsul Ciliciei, care ia dobndit formaia intelectual la picioarele
binecunoscutului nvtor iudaic Gamaliel,
nsuindu-i cunotinele necesare n materie
de iudaism. Apoi apostolul a pus un accent
deosebit pe rvna sa n calitate de iudeu.
Astfel, el nsui a prigonit credina cretin,
umplnd nchisorile cu cei ce credeau n
Isus. Marele preot i Sinedriul puteau fi
martorii faptului c a procedat n aceast
aciune cu tot elanul i fora de care era n
stare, folosind metode ingenioase. De la
acetia a primit el scrisori prin care era
autorizat s se duc la Damasc i s-i aduc
la Ierusalim pe cretinii de acolo, pentru a fi
pedepsii.
22:6-8 Pn n acest punct din cadrul
mesajului lui Pavel, iudeii au neles perfect
i, dac ar fi fost sinceri, ar fi recunoscut c

471

spusele sale sunt adevrate. ncepnd din

acest punct apostolul le spune despre un
eveniment care a schimbat ntreg cursul
vieii sale, lsnd la latitudinea lor s decid
dac acest eveniment era de la Dumnezeu.
Pe cnd se deplasa Pavel spre Damasc, o
mare lumin din cer a strlucit n jurul lui.
Faptul c s-a ntmplat pe la amiazconsemnat pentru prima dat n acest verset din
Bibliearat c lumina a fost mai strlucitoare dect soarele n toat intensitatea sa
maxim, din punctul cel mai nalt de pe bolta
cereasc. Fiind dobort la pmnt de intensitatea acestei lumini, prigonitorul a auzit un
glas din cer zicnd: Saul, Saul, de ce m
prigoneti?" ntrebnd, lui Pavel i s-a rspuns c este Isus din Nazaret, care i vorbete din cer. Nazarineanul a nviat din
mori, fiind n acele clipe proslvit n cer.
22:9 Oamenii care cltoreau cu Saul au
vzut lumina i au auzit sunetul vocii (9:7),
dar nu au auzit cuvintele rostite. Sau, altfel
spus, au fost contieni de sunet, dar nu au
putut distinge cuvintele propriu-zise.
22:10, 11 Avnd aceast ntrevedere
particular cu Domnul Vieii i al Slavei,
Pavel s-a predat cu tot duhul, sufletul i
trupul su Mntuitorului fapt indicat de
ntrebarea: Ce s fac, Doamne?" Domnul
Isus i-a indicat s se duc n Damasc, unde
urma s primeasc instruciuni. Orbit de
lumina slavei lui Cristos, el a fost condus de
mn n ora.
22:12 Ajuns la Damasc, a fost vizitat de
Anania. Pavel l descrie auditoriului su
iudeu drept brbat evlavios dup lege, cu
mrturie bun de la toi iudeii care locuiesc acolo. Mrturia unui astfel de om a fost
important pentru a corobora relatarea convertirii lui Pavel.
22:13 Adresndu-i-se lui Pavel cu cuvintele: Frate Saul," Anania i-a poruncit s-i
recapete vederea. Abia atunci Pavel s-a uitat
n sus la el.
22:14-16 n versetele 14-16 aflm pentru
prima oar c Anania i-a spus lui Pavel:
Dumnezeul prinilor notri te-a ales ca s
cunoti voia Lui i s-L vezi pe Cel Drept i s
auzi un glas din gura Lui. Cci vei fi martor
pentru El la toi oamenii despre cele ce le-ai
auzit i vzut. i acum ce zboveti? Scoal-te,
boteaz-te i spal-i pcatele tale, dup ce vei
chema Numele Domnului."
Cteva puncte de interes i importan se
remarc n aceste versete. Mai nti, Anania

472

Faptele Apostolilor

afirm c Dumnezeul prinilor notri este

Cel care a rnduit evenimentele de pe drumul Damascului. Dac iudeii continuau s se
mpotriveasc celor ntmplate, trebuiau s
tie c lupt mpotriva lui Dumnezeu. n al
doilea rnd, Anania i-a spus lui Pavel c el
va fi martor al Domnului pentru toi oamenii. Asta ar fi trebuit s-i pregteasc pe
asculttorii iudei ai lui Pavel pentru anunul
su potrivit cruia el a fost trimis de Domnul
la Neamuri. n cele din urm, lui Pavel i s-a
spus s se scoale, s fie botezat i s-i spele
pcatele.
Versetul 16 a fost greit tlmcit, n
sprijinul unei poziii doctrinare conform
creia botezul ar avea darul de a-1 nate pe
cineva din nou. Este posibil ca acest verset
s i se aplice doar lui Pavel, ca iudeu, care
avea nevoie s se disocieze de neamul su
ce-L respinsese pe Cristos, prin botezul n
ap (vezi comentariile de la 2:38).
O soluie mai simpl, bazat pe construcia gramatical din textul original grec, ar fi
urmtoarea: Spre deosebire de traducerea
KJV, a crei punctuaie n acest punct ar lsa
s se neleag c am avea de a face cu patru
elemente situate la acelai nivel, noua traducere King James (NKJV), urmnd textul
original, grupeaz ntr-o pereche primele
dou elemente iar ultimele dou n alt pereche, n greac avem un verb finit, modificat
de un participiu n fiecare din cele dou
seciuni ale versetului. O traducere literal ar
suna astfel: Dup ce te-ai sculat, fii botezat
i s i se spele pcatele prin chemarea nu77
melui Domnului." Aceast ultim propoziie este sprijinit de majoritatea preponderent a nvturilor biblice (cf. Ioel 2:32; Fapte
2:21; Rom. 10:31).
22:17-21 Acum, pentru prima oar,
aflm despre experiena pe care a avut-o
Pavel ctre sfritul primei sale vizite la
Ierusalim, dup convertirea sa. Pe cnd se
ruga n templu, el a czut ntr-o trans i L-a
auzit pe Domnul poruncindu-i s ias din
Ierusalim ndat, deoarece oamenii de acolo
nu vor primi mrturia sa cu privire la Cristos. Apostolului nu-i venea s cread c
proprii si conceteni nu vor voi s-1 asculte. La urma urmelor, ei tiau ce iudeu plin de
rvn fusese el, cum i ntemniase i-i btuse pe ucenicii lui Isus, i cum fusese chiar
complice la asasinarea lui tefan. Dar Domnul a repetat porunca Sa: Mergi, cci te voi
trimite departe la Neamuri."
22:22, 23 Pn n acest punct iudeii l-au
ascultat pe Pavel n linite. Dar de ndat ce

a spus c se va duce la Neamuri cu evanghelia, n inimile lor s-a strnit un val de gelozie
i ur. Strignd plini de furie, cuprini de
nebunie, ei au cerut moartea lui Pavel.
22:24, 25 Cnd comandantul a vzut
furia oarb ce-i stpnea, a concluzionat c
Pavel trebuie neaprat s se fi fcut vinovat
de vreun delict grav. Se pare c n-a neles
mesajul lui Pavel, deoarece a fost rostit n
aramaic i astfel s-a decis s smulg de la el
0 mrturisire, supunndu-1 pe apostol la
cazne. Prin urmare, a poruncit ca deinutul s
fie dus n cazarm i legat pentru a fi biciuit.
Pe cnd aveau loc aceste pregtiri, Pavel l-a
ntrebat n surdin pe suta dac era legal s1 bicuiasc pe un cetean roman, nainte ca
acesta s fi fost condamnat. n realitate, nu
era legal nici mcar s-1 legi pe un cetean
roman, nainte de a i se fi dovedit vinovia
darmite s-1 biciuieti! Asta era o infraciune foarte grav.
22:26 Sutaul s-a dus repede i i-a spus
comandantului s aib grij ce-i face lui
Pavel, deoarece omul acesta este cetean
roman.
22:27, 28 La auzul acestor cuvinte, comandantul a venit degrab la Pavel i a aflat
c, ntr-adevr, este cetean roman. Pe vremea aceea cineva putea deveni cetean roman n trei moduri: Mai nti, cetenia putea fi acordat cuiva prin decret imperial,
pentru prestarea unor servicii, etc. In al
doilea rnd, cineva putea fi cetean roman
prin naterecum era cazul lui Pavel, care
se nscuse n Tars, ora liber din cadrul imperiului roman. Tatl lui era cetean roman.
In al treilea rnd, cetenia putea fi cumprat, cu un pre foarte piperat. Aa dobndise
comandantul cetenia, achitnd o sum
foarte mare de bani.
22:29 Dezvluirea faptului c Pavel era
cetean roman a determinat contramandarea
ordinului de biciuire a apostolului, sdind
fric n sufletul autoritilor locale.
22:30 Comandantul era ns foarte dornic s tie bine pentru ce este acuzat Pavel
de iudei. n acelai timp, el era hotrt s dea
curs procedurilor legale, ntr-o manier conform cu legea. Prin urmare, a doua zi dup
tulburrile din Ierusalim, a dat ordin ca Pavel
s fie scos din nchisoare i adus naintea
preoilor celor mai de seam i a Sinedriului.
23:1,2 Stnd naintea Sinedriului, Pavel
i-a prefaat remarcile cu o declaraie de
principiu, conform creia toat viaa i-a
trit-o avnd contiina curat. Marele preot
Anania s-a nfuriat la auzul acestor cuvinte.

Faptele Apostolilor
Negreit el l considera pe Pavel apostat de
la religia iudaic, renegat i trdtor. Cum
putea cineva se ntreba el care s-a
lepdat de iudaism, mbrind cretinismul,
s mai pretind o asemenea nevinovie?
Aa se explic de ce marele preot a poruncit
ca deintul s fie lovit peste gur. Desigur, a
fost un gest ct se poate de nedrept, avnd n
vedere c procesul abia ncepuse.
23:3 Pavel a ripostat, spunndu-i lui
Anania c i Dumnezeu l va lovi pe el,
pentru c era un zid vruit! Cu alte cuvinte,
n exterior, marele preot prea neprihnit i
drept, dar n luntrul su era plin de stricciune. Susinnd sus i tare c-i judec pe
alii dup lege, iat c n acest caz a poruncit
ca Pavel s fie lovit contrar legii.
23:4 Cei care stteau n jurul lui Pavel au
fost ocai s aud mustrarea rostit de el.
Oare nu-i ddea el seama c st de vorb cu
marele preot? s-au ntrebat ei.
25:5 Nu tim din ce cauz, Pavel nu i-a
dat seama c se afla n faa marelui preot
Anania. Sinedriul fusese convocat n mare
grab i poate c Anania nu era mbrcat cu
vemintele sale oficiale. S-ar putea chiar s
nu fi stat n jilul rezervat marelui preot. Sau
poate c vederea ubrezit a lui Pavel 1-a
mpiedicat s-1 recunoasc. Indiferent care va
fi fost explicaia, Pavel nu a vorbit de ru n
mod intenionat un dregtor numit n funcie
dup legile rii. Imediat el i-a cerut scuze,
citnd textul de la Exod 22:28: Pe maimarele poporului tu s nu-1 vorbeti de
ru."
23:6 Sesiznd din discuiile ce au avut
loc n sala de judecat c ntre saduchei i
farisei existau dezacorduri, apostolul s-a
hotrt s sporeasc i mai mult prpastia
dintre aceste grupri, declarndu-se fariseu
care fusese dat n judecat pentru credina sa
n nvierea morilor. Saducheii, desigur,
tgduiau nvierea, precum i existena
duhurilor i a ngerilor. n schimb, fariseii,
fiind foarte ortodoci n convingeri, credeau
n ambele elemente (vezi 23:8).
Pavel a fost criticat de unii pentru c s-a
folosit aici de o stratagem omeneasc pentru a crea dezbinare n rndul asculttorilor
si. Nu putem scpa," scrie A. J. Pollock,
de convingerea c Pavel a greit atunci
cnd s-a declarat fariseu, recurgnd la acest
avantaj strategic pentru a semna dezbinare
ntre saduchei i farisei."
23:7-9 Indiferent de temeinicia sau netemeinicia aciunii sale, cuvintele apostolului
au provocat disensiuni ntre farisei i sadu-

473

chei, strnind o ceart aprins. Unii dintre

crturarii fariseilor au aprat nevinovia lui
Pavel, spunnd, de fapt: Ce importan are,
dac un duh sau un nger i-a vorbit?"
23:10 Controversa dintre cele dou faciuni rivale s-a ncins att de mult nct comandantul a poruncit ostailor s-1 scoat
pe apostol, sub escort, din sala de judecat
i s-1 aduc napoi la cazarm.
23:11 n noaptea urmtoare Domnul
Isus i s-a artat personal lui Pavel n nchisoare, spunndu-i: ndrznete, Pavel, cci
dup cum ai mrturisit despre Mine la
Ierusalim, tot aa trebuie s mrturiseti
i la Roma." E uimitor s constatm c ntrun text n care aciunile apostolului au fost
supuse unor critici destul de acute, Domnul
l elogiaz personal pentru c I-a fost martor
credincios la Ierusalim! Nici un cuvnt de
critic sau repro nu s-a auzit de pe buzele
Mntuitorului, ci numai elogii i fgduine.
Slujirea lui Pavel nu s-a sfrit nc. Dup
cum fusese credincios la Ierusalim, tot aa el
va aduce mrturie pentru Cristos la Roma.
23:12-15 A doua zi, unii dintre iudei s-au
ntrunit cu gndul de a-1 omori pe apostolul
Pavel. De fapt, peste patruzeci dintre ei s-au
legat printr-un jurmnt c nu vor mnca
nimic pn nu-1 vor omori pe acest impostor". Planul lor prevedea urmtoarele: s
mearg la mai-marii preoilor i la btrni,
propunndu-le convocarea Sinedriului,
pentru a audia cazul lui Pavel mai cu deamnuntul. Sinedriul va cere apoi comandantului s-1 aduc pe deinut n faa sa. n
acest timp, cei patruzeci de asasini vor sta la
pnd pe traseul dintre nchisoare i sala de
judecat. De ndat ce se va apropia Pavel de
ei, se vor npusti asupra lui i-1 vor omori. .
23:16-19 n providena lui Dumnezeu,
un nepot al apostolului a prins de veste c se
pune la cale acest complot mpotriva lui
Pavel i i 1-a adus ndat la cunotin. Iar
Pavel, considerndu-se ndreptit s utilizeze mijloacele prevzute de lege pentru asigurarea siguranei persoanei, a raportat cele
auzite unuia dintre utai. Acesta n mod
personal 1-a escortat pe tnrul respectiv
pn n prezena comandantului.
23:20,21 Nepotul lui Pavel nu numai c
a raportat toate detaliile legate de complot, ci
a fcut o pledoarie struitoare comandantului
s nu cedeze n faa presiunilor iudeilor ca
Pavel s fie adus n faa lor.
23:22 Cnd a auzit comandantul toate
acestea, 1-a expediat pe tnr, cerndu-i s nu
dezvluie nimnui ntrevederea avut cu el.

474

Faptele Apostolilor

Comandantul i-a dat seama c trebuie s

acioneze prompt pentru a-1 salva pe deinut
de furia oarb a iudeilor.
23:23-25 ndat comandantul i-a chemat
pe doi utai i a aranjat ca o escort militar
s-1 duc pe Pavel n Cezareea. Din gard
fceau parte 200 de soldai, 70 de clrei i
dou sute de utai. Cltoria s-a fcut pe
ntuneric, pentru a nu trezi atenia nimnui
pe la ora nou seara.
Fora numeric a acestei escorte militare
nu avea darul de a-i aduce un omagiu acestui
sol credincios al lui Cristos, ci, mai degrab,
a reliefat hotrrea comandantului garnizoanei de a-i pstra reputaia intact n faa
superiorilor si romani, cci dac iudeii ar fi
reuit s-1 omoare pe Pavel, acest cetean
roman, atunci el, ofierul responsabil, ar fi
trebuit s dea socoteal de neatenia sa.
23:26-28 Comandantul se identific pe
sine cu numele de Claudius Lysias n scrisoarea pe care i-o scrie guvernatorului roman Felix. Scopul scrisorii a fost, desigur, s
explice situaia legat de Pavel. Este amuzant s vedem cum a cutat Lysias s se
nfieze pe sine n ipostaza de erou i
aprtor al ordinii publice. Apoi mai e i
faptul c probabil se temea ca nu cumva
Felix s aud c pusese s fie legat un cetean roman ce nu fusese nc condamnat.
Spre fericirea lui Claudius Lysias, Pavel nu
a prt!
23:29,30 Comandantul a explicat c, n
urma anchetei ntreprinse de el, Pavel a fost
gsit nevinovat de orice delict vrednic de
pedeapsa cu moartea sau lanuri. Mai degrab, toat agitaia se iscase n jurul unor chestiuni legate de legea iudaic. Avnd n vedere complotul pus la cale mpotriva lui
Pavel, el a considerat c este mai nimerit s-1
trimit pe acesta la Cezareea, pentru ca cei
care-1 nvinuiesc s se prezinte acolo i
ntreaga cauz s poat fi audiat de Felix.
23:31-35 Cltoria spre Cezareea s-a
ntrerupt temporar la Antipatris, cetate
situat la circa 63 kilometri de Cezareea.
Nemaiexistnd aproape deloc pericolul unei
ambuscade din partea iudeilor, soldaii au
revenit la Ierusalim, lsndu-1 pe Pavel n
grija clreilor, ce urmau s-1 duc la Cezareea. Odat sosii n acest ora, l-au predat pe
Pavel lui Felix, nmnndu-i acestuia scrisoarea din partea lui Lysias. Dup efectuarea
cu succes a cercetrilor preliminare pentru
verificarea ceteniei romane a apostolului,
Felix a promis c va audia cazul de ndat ce
se vor prezenta n faa lui prii si din

Ierusalim. ntre timp, s-a ordonat ca Pavel s

fie pzit n palatul lui Irod sau Pretorium.
Guvernatorul roman Felix a cunoscut o
ascensiune meteoric, de la poziia de sclav
la aceea a unei funcii rvnite n cadrul
imperiului roman. n viaa sa personal ns,
omul era dedat la cumplite imoraliti, cci
la data numirii sale n funcia de guvernator
al provinciei Iudeea, era soul a trei doamne
regale. n postul su, s-a ndrgostit de
Drusilla, care era cstorit cu Azisus, regele
Emesei. Conform scrierilor istoricului evreu
Josephus, cstoria a fost pus la cale prin
intermediul vrjitorului Simon din Cipru.
Aadar avem aici un despot crud
lucru demonstrat de faptul c a pus la cale
asasinarea unui mare preot cu numele de
Ionatan, care criticase greelile administraiei
sale. Iat dar n faa cui a fost adus Pavel!
24:1 La cinci zile dup plecarea lui Pavel
de la Ierusalim spre Cezareea, marele preot
Anania a sosit nsoit de civa membri ai
Sinedriului. Acetia au angajat serviciile
unui roman, pe nume Tertullus, ca procuror,
nrsrcinat cu nvinuirea lui Pavel naintea
lui Felix.
24:2-4 Tertullus i-a nceput pledoaria
printr-o ploaie de afirmaii mgulitoare la
adresa guvernatorului. Desigur, n toate acestea era un smbure de adevr, cci Felix
meninuse ordinea i legalitatea, suprimnd
tulburrile i insureciile. Dar cuvintele lui
Tertullus au depit cadrul strict al reliefrii
faptelor, ncercnd s se pun bine cu guvernatorul.
24:5-8 Apoi el a schiat patru capete de
acuzare distincte mpotriva apostolului Pavel:
1. El era o cium adic era considerat
un scandalagiu, un om extrem de incomod.
2. A pus la cale rzvrtiri n rndurile iudeilor.
3. Era capul sectei nazarinenilor.
4. A ncercat s profaneze templul.
24:9 Dup ce Tertullus i-a exprimat
ncrederea n capacitatea lui Felix de a stabili
veridicitatea nvinuirilor aduse mpotriva lui
Pavel, iudeii prezeni n sal i-au ridicat
glasul n sprijinul acuzaiilor formulate de
Tertullus.
24:10 Dup ce guvernatorul i-a fcut
semn s vorbeasc, Pavel s-a ridicat n picioare, prezentndu-i propria pledoarie n
aprarea sa. Mai nti i-a exprimat satisfacia pentru faptul c i s-a ngduit s compar
n faa unui om care, datorit experienei sale

Faptele Apostolilor
de muli ani, era la curent cu obiceiurile i
datinile poporului evreu. Chiar dac ar prea
la prima vedere o ncercare de a-1 flata pe
Felix, Pavel n-a fcut altceva dect s exprime, pe un ton politicos, realitatea.
Apoi apostolul a rspuns nvinuirilor ce
i s-au adus, una cte una.
24:11 Ct privete faptul c a fost considerat o pacoste pentru public, el a rspuns c
n-au trecut dect dousprezece zile de cnd
s-a suit la Ierusalim, cu scopul de a se nchina, i nu de a provoca tulburri.
24:12,13 Apoi el a negat acuzaia c i-ar
fi incitat pe iudei la rscoal. Niciodat
nici n templu, nici n sinagog, nici n ora
nu polemizase cu oamenii, nici nu ncercase s-i incite. Acestea erau faptele, pe care
nu le putea contesta nimeni.
24:14-17 Pavel nu a negat a treia nvinuire ce i s-a adus, anume c era capul unei
secte a nazarinenilor. Dar a precizat c n
aceast funcie l slujete pe Dumnezeul
iudeilor, creznd n toate lucrurile scrise n
Vechiul Testament. El mprtea sperana
tuturor iudeilor de orientare ortodox, n
special a fariseilor, potrivit creia va fi o
nviere a morilor, att a celor drepi, ct i a
celor nedrepi. n lumina acelei nvieri care
va veni, el a cutat s aib tot timpul cugetul
curat, att fa de Domnul, ct i fa de
semenii si. Departe de a fi ncercat s-i
instige pe iudei la insurecie, Pavel a venit la
Ierusalim ca s fac milostenie poporului
iudeu. Desigur, el se refer aici la strngerea
de ajutoare provenite de la bisericile din
Macedonia i Ahaia, destinate sfinilor cretini evrei din Ierusalim.
24:18, 19 Ct privete a patra acuzaie,
c profanase templul, Pavel a rspuns n
felul urmtor: Pe cnd se afla n cursul
aducerii de ofrande n templu, conforme cu
jurmntul su iudaic, mai muli iudei din
Asia au dat peste el i l-au acuzat c ar fi
adus Neamuri necurate n templu. Desigur,
lucrul acesta nu, era adevrat. Apostolul era
singur, la ora aceea, dup ce se curise de
ntinarea ceremonial. Aceti iudei acuzatori
din Asia, care au provocat tulburarea de la
Ierusalim mpotriva sa, sunt cei care ar trebui
s vin la Cezareea s-1 acuze, dac au vreo
pricin mpotriva lui.
26:20, 21 Apoi Pavel i-a provocat pe
iudeii prezeni n sal s arate exact de ce
delicte s-a fcut el vinovat cnd a fost adus
naintea consiliului de la Ierusalim. Desigur,
acetia nu au fost n stare s se conformeze
cererii lui Pavel. Tot ce au putut spune a fost

475

c Pavel a strigat la un moment dat: Pentru

nvierea morilor sunt eu judecat astzi de
voi." Cu alte cuvinte, elementele incriminatorii din cadrul nvinuirii formulate de ei
mpotriva lui Pavel nu erau adevrate iar
elementele adevrate nu erau incriminatorii.
24:22 n audierea acestui caz, Felix a
fost confruntat cu o dilem. El tia destul de
multe despre credina cretin, ca s-i dea
seama c este adevrat. Deinutul din faa
lui era, evident, nevinovat de nclcarea
vreunei infraciuni din codul penal roman.
Dar dac l-ar fi achitat pe Pavel, ar fi riscat
s-i atrag mnia poporului iudeu. Din
punct de vedere politic, era important pentru
Felix s rmn n graiile iudeilor. Aa a
recurs el la stratagema acordrii unui termen
de prelungire a cauzei, anunnd c va atepta pn cnd comandantul Lysias va sosi la
Cezareea. Desigur era o tactic de amnare,
cci nu gsim nici o consemnare c acest
comandant ar fi sosit vreodat la Cezareea.
24:23 ncheind audierile, Felix a poruncit
ca, dei Pavel va fi reinut n continuare, s
i se permit un anumit grad de libertate,
permindu-li-se prietenilor si s-1 viziteze
i s-i aduc alimente i mbrcminte
ceea ce constituie un indiciu sigur al faptului
c nu-1 considera pe Pavel un criminal periculos.
24:24,25a La cteva zile dup procesul
public, Felix i soia sa, Drusilla, au organizat o ntrevedere particular cu apostolul,
pentru a afla mai multe despre credina
cretin. Cu ndrzneala caractertistic, Pavel
a discutat cu acest guvernator desfrnat i cu
soia sa adulter despre neprihnire, stpnire de sine i judecata viitoare. Ei nu aveau
aproape nici un fel de cunotine despre
neprihnirea personal, nici n viaa public,
nici n cea personal. Fa de stpnirea de
sine erau strini, dup cum reiese din faptul
c ncheiaser csnicia imoral n care se
complceau n acel timp. Ei trebuiau ns s
fie avertizai cu privire la judecata viitoare,
pentru ca dac nu li se iertau pcatele prin
sngele lui Cristos, urmau s piar n iazul
cu foc.
24:25b, 26 Se pare c Felix a fost mai
micat dect Drusilla. Dei s-a temut, nu i-a
pus ncrederea n Mntuitorul. A amnat
luarea unei decizii n favoarea lui Cristos cu
cuvintele: De ast dat, du-te! Cnd voi
avea un timp potrivit, te voi chema." Trist
e c acest timp potrivit n-a mai venit, cel
puin att ct ni se spune n cuvntul Scripturii. Dar Pavel nu i-a mrturisit lui Felix pen-

476

Faptele Apostolilor

tru ultima oar, cu acest prilej, cci guvernatorul 1-a chemat de repetate ori, n timpul
celor doi ani ct a stat apostolul n detenie la
Cezareea. De fapt, Felix sperase c unii
prieteni ai lui Pavel i vor plti un baci
gras, pentru eliberarea lui Pavel.
24:27 Dup doi ani, respectiv n anul 60
d.Cr., Porcius Festus 1-a nlocuit pe Felix.
i Felix a vrut s fac pe placul iudeilor,
Isndu-1 pe Pavel deinut n lanuri la
Cezareea.
25:1 Porcius Festus a fost numit guvernator roman al Iudeii de mpratul Nero n
toamna anului 60 d.Cr. Cezareea era centrul
politic al provinciei romane Siria, din care
fcea parte Iudeea. Dup trei zile Festus s-a
suit din Cezareea la Ierusalim, capitala
religioas a districtului teritorial aflat sub
jurisdicia sa.
25:2,3 Dei trecuser doi de cnd fusese
aruncat Pavel n temni la Cezareea, iudeii
nu l-au uitat, nici nu i-au potolit ura nempcat mpotriva lui. Creznd c ar putea
ctiga niscaiva avantaje politice de la noul
guvernator, marele preot i fruntaii iudeilor
i-au umplut urechile cu acuzaii mpotriva lui
Pavel, cernd ca acesta s fie adus la Ierusalim pentru a fi judecat. Probabil ei intenionau s-1 judece naintea Sinedriului, dar n
ascuns sperau s-1 poat ataca pe drum,
omorndu-1 nainte de a ajunge la Ierusalim.
25:4, 5 Dar Festus fusese evident informat de planul lor anterior de a-1 asasina pe
Pavel i de msurile extraordinare luate de
comandantul garnizoanei din Ierusalim
pentru transportarea lui Pavel la Cezareea,
sub escort militar. Prin urmare, a respins
cererea iudeilor, promindu-le, n schimb,
prilejul de a-i prezenta cazul mpotriva lui
Pavel dac se vor deplasa la Cezareea.
25:6-8 Dup o edere de peste zece zile
la Ierusalim, Festus s-a ntors n Cezareea i
a convocat a doua zi tribunalul. Iudeii s-au
grbit s lanseze atacul, aducnd-i lui Pavel
nvinuiri i mai grave, pe care n-au reuit
ns s le dovedeasc. Realiznd ubrezimea
argumentelor lor, apostolul s-a mulumit s
nege c ar fi comis vreo nclcare mpotriva
legii, mpotriva templului sau a lui Cezar.
25:9-11 Pentru o clip, s-a prut c
Festus e gata s cedeze cererii iudeilor ca
Pavel s fie trimis la Ierusalim, pentru a fi
judecat naintea Sinedriului. Dar n-a fcut
acest lucru fr permisiunea deinutului.
Evident Pavel i-a dat seama c dac consimte, nu va mai ajunge la Ierusalim cu
via. Prin urmare, a refuzat, afirmnd c

tribunalul din Cezarea este ndreptit s-i

audieze cazul. Dac s-a fcut vinovat de vreo
infraciune mpotriva imperiului roman, era
gata s plteasc cu viaa pentru asta. Dar
dac nu era vinovat de nici un pcat, atunci
pe ce temei juridic urma s fie el predat n
mna iudeilor? Profitnd la maximum de
drepturile ce-i reveneau ca cetean roman,
apostolul Pavel a rostit apoi memorabilele
cuvinte: Fac apel la Cezar."
A fost Pavel ndreptit s fac apel la
Cezar? Nu ar fi trebuit, mai degrab, s-i
ncredineze cazul n ntregime lui Dumnezeu, refuznd s se bizuie pe cetenia sa
pmnteasc? S fie oare aceasta una din
greelile lui Pavel?" Nu ne putem pronuna
cu finalitate asupra acestei chestiuni. Tot ce
tim este c recursul fcut de el autoritii
superioare a Cezarului a dus la anularea
posibilitii unei eliberri imediate i c i
dac nu ar fi naintat acest apel, tot ar fi
ajuns pn la urm la Roma, pe alte ci.
25:12 Festus a conferit pe scurt cu consilierii si juridici, cu privire la procedurile
ce trebuiau ndeplinite n aceste mprejurri.
Apoi i-a spus lui Pavel pe un ton sfidtor:
La Cezar ai fcut apel? La Cezar te vei
duce!"
25:13 La ctva timp dup aceasta, regele
Irod Agripa al doilea i soia sa, Berenice
au sosit la Cezareea, ca s-1 felicite pe
Festus pentru numirea sa n noul post. Agripa era fiul lui Agripa ntiul, cel care l
ucisese pe Iacov i-1 ntemniase pe Petru
(Fapte 12). Sora acestuia era de o frumusee
neobinuit. Dei istoricii i atribuie o reputaie nu prea strlucit, imputndu-i c ar fi
avut relaii cu fratele ei, Noul Testament nu
ne dezvluie nici un amnunt despre caracterul ei.
25:14-16 n timpul ederii lor ndelungate la Cezareea, Festus s-a decis s-i comunice lui Agripa problema cu care era confruntat n legtur cu deinutul numit Pavel.
Mai nti el a relatat cererea brutal a iudeilor de pronunare a unei sentine de condamanre a lui Pavel, n absena oricrei
proceduri legale oficiale. nfaindu-se ca
aprtor al prescripiilor legii, el a artat cum
a pledat n favoarea intentrii unui proces, n
care prtul s-i poat confrunta acuzatorii,
avnd prilejul de a se apra.
25:17-19 Cnd a venit rndul judecrii
procesului, Festus a constatat c deinutul nu
era vinovat de nici o infraciune mpotriva
imperiului, ci ntreaga pricin gravita n jurul
unor chestiuni legate de religia lor i de

Faptele Apostolilor
un anume Isus, care a murit, i despre
care Pavel a afirmat c este n via."
25:20-22 Festus a re-examinat apoi cererea lui Pavel de a se duce la Ierusalim i a
nainta apel la August (acesta fiind n acest
context doar un titlu, i nu numele propriuzis al Cezarului). Dar asta ridica probleme
evidente. Sub ce nvinuire s-1 trimit pe
deinut la Roma? Din moment ce Agripa era
iudeu i, deci, familiarizat cu chestiunile
legate de iudaism, Festus spera s beneficieze de asistena acestuia n formularea unor
capete de acuzare care s stea n picioare.
Referindu-Se la Mntuitorul lumii, Festus L-a numit un anume Isus. Comentariul
lui Bengel este demn de a fi menionat n
acest context: Aa se exprim mizerabilul
Festus la adresa Celui n faa Cruia orice
genunchi se va pleca!"
25:23 A doua zi s-a instituit o audiere
oficial. Agripa i Berenice au sosit cu mare
pomp, intrnd n auditoriu nsoii de comandanii i de oamenii cei mai distini ai
cetii. Apoi a fost adus i Pavel.
25:24-27 Festus a expus apoi din nou
istoricul cazului repetnd cererile insistente ale iudeilor ca Pavel s fie dat la moarte, apoi reliefnd neputina lui Festus de a-1
gsi pe apostol vinovat de vreun delict care
s merite pedeapsa cu moartea i sfrind cu
apelul naintat de Pavel Cezarului. Desigur,
dilema cu care era confruntat Festus era
urmtoarea: datorit apelului naintat de
Pavel, era obligat s-1 trimit naintea mpratului Nero, dar n termeni juridici, nu
exista nici un temei legal pentru intentarea
unui proces. Festus i-a exprimat sperana c
Agripa i va veni n ajutor, aici. Cci nu se
cdea s trimit un deinut fr s i se precizeze nvinuirile ce i s-au adus. Aceste proceduri au avut mai mult caracterul unei audieri,
dect al unui proces propriu-zis. Iudeii nu
mai erau de fa, ca s-1 poat acuza pe
apostol iar din partea lui Agripa nu se atepta o decizie cu for de lege.
26:1-3 Scena la care asistm a fost pe
bun dreptate descris drept aceea a unui
rege nrobit i a unui deinut ntronat". Din
punct de vedere spiritual, Agripa era un
personaj vrednic de toat comptimirea, pe
cnd apostolul plutea triumftor pe aripile
credinei, nefiind tributar mprejurrilor vremelnice n care se gsea.
Cnd a primit semnalul cuvenit din
partea lui Agripa, Pavel a ntins mna i a
nceput o zguduitoare relatare a experienei
sale cretine. Mai nti, i-a exprimat recu-

477

notina pentru c i s-a permis s-i prezinte

cazul n faa unei persoane care, fiind de
neam evreiesc, cunotea totui obiceiurile i
chestiunile dominante n snul poporului
iudeu. Introducerea apostolului nu a fost o
simpl ncercare de aflata,ci declaraia unui
cretin respectuos, bazat pe simpla realitate
a faptelor.
25:4, 5 Ct privete viaa sa anterioar,
apostolul fusese un iudeu exemplar. Dac ar
consimi s depun mrturie, iudeii n-ar putea tgdui c Pavel urmase neabtut crarea
celei mai stricte ortodoxii a religiei iudaice,
fiind un fariseu consecvent.
26:6 Acum era judecat nu pentru cine
tie ce delict grav, ci pentru simplul fapt c
se inea cu tot dinadinsul de ndejdea fgduinei fcute de Dumnezeu prinilor naiunii ebraice, n Vechiul Testament. Esena
pledoariei lui Pavel pare s fie cldit n
jurul urmtoarei structuri: n Vechiul Testament Dumnezeu a ncheiat diverse legminte
cu lideri ai Israelului, cum ar fi Avraam,
Isaac, Iacob, David i Solomon. Legmntul
cel mai de seam privea fgduina privitoare la venirea lui Mesia, ca s izbveasc
naiunea Israel i s domneasc peste ntreg
pmntul. Patriarhii din Vechiul Testament
au murit fr s vad mplinirea acestei
fgduine. nseamn oare aceasta c Dumnezeu nu i va adus la ndeplinire termenii
acestor legminte? Nicidecum! Ci El i le va
mplini negreit. Dar cum o putea face, cnd
prinii poporului evreu nu mai erau n
via? Rspunsul: Prin nvierea lor dintre
cei mori." Astfel, n mod nemijlocit, apostolul stabilete o legtur ntre fgduinele
fcute sfinilor din Vechiul Testament i
nvierea morilor.
26:7 Apostolul prezint apoi cele dousprezece seminii ale lui Israel ca slujindu-1
necurmat i struitor pe Dumnezeu, spernd
s vad mplinirea fgduinei Sale. Aceast
referire la cele dousprezece seminii este
important, avnd n vedere actualele nvturi propagate de unii, potrivit crora zece
seminii ale Israelului s-ar fi pierdut" n
intervalul scurs de la captivitatea babilonean i pn n prezent. Dei erau mprtiate printe Neamuri, apostolul Pavel le-a
vzut ca popor distinct, net separat, care l
slujete pe Dumnezeu i ateapt venirea
Izbvitorului fgduit.
26:8 Deci n asta consta delictul lui
Pavel! C a crezut c Dumnezeu i va
mplini fgduina fcut prinilor naiunii,
nviindu-i pe acetia din mori. Ce era att de

478

Faptele Apostolilor

incredibil n asta? i-a ntrebat Pavel pe

Agripa i pe toi cei ce-1 nsoeau.
26:9-11 Revenind la istoria vieii sale,
Pavel a relatat campania furibund dezlnuit de el iniial mpotriva adepilor credinei
cretine. Cci el se mpotrivise cu toat fora
numelui lui Isus din Nazaret. Avnd mputernicire de la mai-marii preoilor, el i-a
aruncat n nchisoare pe muli dintre cretinii
din Ierusalim. Cnd acetia erau adui la
judecat naintea Sinedriului, el vota, de
regul, mpotriva lor. De nenumrate ori a
aranjat ca s fie pedepsii toi cei pe care i
gsea n orice sinagog, fcnd tot ce-i sttea
n putin pentru a-i determina s se lepede
de Domnul lor. (Cnd se spune c apostolul
i ddea toat silina78 s-i determine s
huleasc, asta nu nseamn c a i reuit s
fac acest lucru, ci doar c a ncercat.) Campania de ur dezlnuit de Pavel mpotriva
ucenicilor lui Isus s-a extins de la Ierusalim
la Iudeea i la cetile strine.
26:12-14 Tocmai pe cnd se afla ntr-una
din aceste expediii n strintate, a avut loc
acea extraordinar experien, care i-a
schimbat din temelii viaa lui Pavel. Astfel,
pe cnd se afla n drum spre Damasc, narmat cu documentele oficiale ce-1 mputerniceau s-i aresteze pe cretini i s-i aduc
napoi la Ierusalim pentru a fi pedepsii, la
amiaz a fost copleit de o vedenie a slavei.
O lumin din cer a strlucit asupra lui, mai
strlucitoare dect lumina soarelui. Dup ce
a czut la pmnt, a auzit un glas, care i-a
pus aceast ntrebare rscolitoare: Saul,
Saul, de ce M prigoneti?" Apoi acest
glas a rostit i cuvintele: i este greu s
loveti cu piciorul mpotriva epuelor."
epuele erau folosite pentru a le fora pe
animalele ndrtnice s se urneasc din loc.
Pavel dduse cu piciorul mpotriva epuului
contiinei sale, dar, i mai important, mpotriva glasului Duhului Sfnt care ncerca s-1
conving. Pavel n-a uitat ct a trit calmul,
linitea i harul cu care a murit martirul
tefan. Pavel tia acum c pe vremea aceea
luptase chiar mpotriva lui Dumnezeu!
26:15 Pavel a ntrebat: Cine eti,
Doamne?" Iar glasul^ i-a rspuns: Sunt
Isus, Cel pe care tu l prigoneti." Isusl
Dar cum vine asta? Oare nu fusese Isus
rstignit i ngropat? Nu-i furaser ucenicii
Lui trupul, ngropndu-1 ntr-un loc secret?
Cum se fcea atunci c Isus i vorbea n
clipele acelea lui Pavel? Adevrul a prins
imediat rdcini n sufletul lui Pavel. Isus
fusese, ntr-adevr, ngropat, dar El nviase

din mori! i Se nlase la cer, de unde i

vorbea acum lui Pavel. Prigonindu-i pe
cretini, Pavel l prigonise pe Stpnul lor.
i prigonindu-L pe El, Pavel l prigonise
pe Mesia al Israelului, pe nsui Fiul lui
Dumnezeu.
26:16 Apoi Pavel face o succint expunere a misiunii i mputernicirii care i s-au
ncredinat lui direct de ctre Domnul Isus
Cristos Cel nviat. Astfel Domnul i-a spus s
se scoale i s stea n picioare. Pavel a
primit aceast revelaie special a lui Cristos
n slava Sa datorit faptului c a fost rnduit
s fie slujitor al Domnului i s mrturiseasc despre tot ceea ce a vzut n ziua
aceea, i despre toate adevrurile mari ale
credinei cretine ce i se aduseser la cunotin.
26:17 Promisiunea c Pavel va fi izbvit
de iudei i de Neamuri trebuie neleas n
sensul unei izbviri generale, valabil pn
la ncheierea misiunii ce i se ncredinase.
26:18 Pavel urma s fie trimis cu
misiune special la Neamuri, pentru a le
deschide ochii, pentru a le ntoarce de la
ntuneric i a Ie aduce Ia lumin, i de Ia
puterea Satanei Ia Dumnezeu. Prin
credina n Domnul Isus, ele aveau s primeasc iertarea pcatelor i motenirea
printre cei ce sunt sfinii. H. K. Downie
arat c versetul 18 este un excelent rezumat
a ceea ce face evanghelia:
1.
2.
3.
4.

Elibereaz de sub robia ntunericului.

Elibereaz de sub puterea Satanei.
Iart pcatele.
Red motenirea pierdut.

26:19-23 Dup ce a fost astfel mputernicit de Domnul, ncredinndu-i-se misiunea

special, Pavel i explic lui Agripa c el na fost neasculttor vedeniei cereti. Att la
Damasc, ct i n Ierusalim i prin toat...
Iudeea, i apoi Ia Neamuri el a predicat
oamenilor faptul c trebuie s se pociasc
i s se ntoarc la Dumnezeu, fcnd
fapte care s demonstreze realitatea pocinei lor. Or, Pavel tocmai asta fcea n momentul n care iudeii I-au prins n templu i
au ncercat s-I omoare. Dar Dumnezeu 1-a
aprat pe Pavel i 1-a ajutat, pentru ca s
poat continua s mrturiseasc tuturor celor
cu care intra n contact, propovduind mesajul pe care profeii i Moise l-au propovduit n Vechiul Testament. Iar mesajul
era c Mesia va suferi, c va fi primul care
va nvia din mori i c le va arta lumin,

Faptele Apostolilor
att iudeilor, ct i Neamurilor.
26:24-26 Nefiind evreu, Festus probabil
nu fusese n stare s priceap nimic din pledoaria lui Pavel. Total incapabil de a recunoate un om plin de Duhul Sfnt, el 1-a
acuzat pe Pavel cu neruinare c este nebun
i c toate acestea se datoreaz unei doze
excesive de erudiie, de care ar fi fost stpnit apostolul. Fr urm de iritare sau enervare, apostolul a negat linitit aceast acuzaie i a subliniat c cuvintele pe care le rostea
sunt cuvintele adevrului i ale raiunii. Apoi
i-a exprimat ncrederea c regele cunotea
adevrul celor spuse de Pavel. Viaa i mrturia lui Pavel nu fuseser ascunse. Toi
iudeii le cunoteau, dup cum, evident,
vestea despre ele va fi ajuns i la urechile lui
Agripa.
26:27 Adresndu-i-se direct regelui,
Pavel a ntrebat: Rege Agripa, crezi n
proroci?" Dup care Pavel a rspuns la
propria sa ntrebare: tiu c crezi." Fora
argumentului formulat de Pavel aici este
zdrobitoare. Cu alte cuvinte, spune Pavel,
Eu cred tot ce au spus profeii n Vechiul
Testament. i tu, Agripa, crezi mrturia lor,
nu-i aa? Atunci cum m pot acuza iudeii de
un delict pasibil de pedeapsa cu moartea?
Sau cum m poi condamna tu pentru faptul
c cred n ceea ce tu nsui crezi?!"
26:28 C Agripa a resimit fora argumentului reiese din cuvintele sale: T\i aproape m convingi s devin cretin."
Varianta aceasta nu este ns nicidecum
singura acceptat. Nu s-a ajuns la un acord
cu privire la sensul exact al cuvintelor lui
Agripa. Cei care urmeaz tradiia traducerii
King James consider c regele fusese realmente adus n pragul lurii unei decizii n
favoarea lui Cristos. Ei consider c rspunsul lui Pavel din versetul 29 vine n sprijinul
acestei teorii. Alii sunt de prere c Agripa
s-a exprimat pe un ton ironic, ntrebndu-1 pe
Pavel, n realitate: Crezi c m vei putea
convinge s devin cretin, cu argumente att
de ubrede?" Cu alte cuvinte, el a parat fora
argumentului lui Pavel, lundu-1 n glum
(prere la care subscriu majoritatea traducerilor romneti, n acest punct, n.tr.).
26:29 Indiferent dac Agripa a vorbit
serios sau n glum, Pavel i-a rspuns cu
toat seriozitatea i solemnitatea, exprimndu-i dorina ca Agripa i toi cei de fa s
poat avea parte de bucuriile i binecuvntrile vieii cretine, pentru ca s se poat mprti din privilegiile druite lui Pavel i s
poat deveni ca el, cu excepia lanurilor

479

sale. Iat ce scrie Morgan n aceast privin:

Pavel era gata s moar pentru a-1 salva pe
Agripa, dar n-ar fi conceput ca acesta s fie pus
n lanuri. Aa e cretinismul! Preamrete-1,
nmulete-1 i aplic-1! Sinceritatea care se ded
la persecuii nu este de origine cretin. Sinceritatea care se sacrific, murind pentru a-i izbvi
pe alii, refuznd s-i nlnuie, este cu adevrat
cretinism.79
26:30-32 Regele, guvernatorul, Berenice i celelalte oficialiti au prsit sala,
pentru a se sftui. Cu toii au fost obligai s
recunoasc c Pavel nu svrise nimic care
s merite pedeapsa cu moartea sau lanurile.
Poate cu un uor sentiment de regret, Agripa
i-a spus lui Festus c dac Pavel n-ar fi fcut
apel la Cezar, ar fi putut fi pus imediat n
libertate.
Firete, ne ntrebm de ce nu putea fi
contramandat acest apel la Cezar. Indiferent
dac un asemenea recurs era sau nu imposibil de modificat, dincolo de aceasta noi tim
c era n planul lui Dumnezeu ca apostolul
Neamurilor s se duc la Roma, s fie judecat n faa mpratului (23:11) i s gseasc
mplinirea dorinei inimii sale, de a se conforma morii Domnului su.
I. Cltoria lui Pavel Ia Roma i
naufragiul (27:1-28:16)
Capitolul acesta ne prezint emoionanta
epopee a voiajului maritim ntreprins de
apostol de la Cezareea, via Malta, la Roma.
Dac Pavel nu ar fi fost pasager la bordul
acestei corbii, niciodat nu am fi tiut despre aceast cltorie sau despre naufragiul
care a avut loc. ntreg pasajul ce urmeaz
este presrat cu termeni din domeniul navigaiei maritime, fiind, prin urmare, mai greu
de urmrit.
27:1 Punctul de plecare 1-a constituit
portul oraului Cezareea. Pavel a fost dat n
grija unui ofier pe nume Juliu(s). Acest
suta era detaat pe lng cohorta Augustana (Regimentul Augustin, n versiunea
englez, n.tr.) o legiune a otirii romane
ce s-a acoperit de glorie. Asemenea tuturor,
sutailor menionai n Noul Testament, i
acesta era un om cu un caracter ales, plin de
buntate, dreptate i consideraie fa de alii.
27:2 La bordul corbiei se mai aflau i
ali deinui, care, asemenea lui Pavel, erau
transportai spre Roma, unde urmau s fie
judecai. Printre pasageri se mai afla i Aristarh, i Luca, ambii nsoitori de drum ai

480

Faptele Apostolilor

apostolului n cltoriile sale anterioare.

Vasul la bordul cruia s-au mbarcat provenea din Adramit, port la Marea Marmara,
situat n colul de nord-vest al Asiei Mici, n
regiunea numit Mysia. Corabia urma s se
deplaseze spre nord-vest, urmnd fac escale
n diferite porturi de pe coasta Asiei proconsulare provincia de vest a Asiei Mici.
27:3 Corabia a navigat nti spre nord,
de-a lungul coastei Palestinei, ancornd la
Sidon, port aflat la 112 km de Cezareea.
Sutaul Iuliu, dnd dovad de mult bunvoin, i-a permis lui Pavel s coboare pe
uscat, pentru a-i vizita prietenii i a primi
ngrijire.
27:4, 5 De la Sidon, vasul a traversat
colul nord-estic al Mrii Mediterane, lsnd
n stnga insula Cipru i profitnd astfel de
protecia oferit de coasta ei mpotriva vnturilor. Dei vnturile erau potrivnice, vasul
a traversat pn pe coasta de sud a Asiei
Mici, pornind apoi spre vest, trecnd de
Cilicia i Pamfilia i sosind n cele din urm
la Myra, oraul portuar al Lyciei.
27:6 Acolo sutaul i-a transferat pe deinui la bordul altei corbii, ntruct prima nu
i-ar fi dus mai aproape de Italia, ci ar fi
cotinuat de-a lungul coastei de vest a Asiei
Mici, pn n portul ei de baz din Adramit,
n Mysia.
A doua corabie provenea din Alexandria,
port la Marea Mediteran, pe coasta de nord
a Africii. Vasul transporta 276 de persoane,
pasageri i echipaj, precum i o ncrctur
de gru. De la Alexandria a navigat spre
nord, traversnd Marea Mediteran, pn la
Myra, urmnd a se ndrepta acum spre Italia.
27:7, 8 Multe zile la rnd, cltoria s-a
desfurat anevoios, datorit vnturilor
neprielnice. Abia cu greu a reuit echipajul
s aduc vasul n portul Cnid (Cnidus),
situat n extremitatea sud-vestic a Asiei
Mici. ntruct vntul le-a fost potrivnic, au
navigat spre sud, de-a lungul coastei aprate
de vnt a insulei Creta. ncojurnd capul
Salmone, vasul s-a ndreptat spre vest,
nfruntnd vnturile puternice, pn a ajuns
la Limanuri Bune, port din apropierea
cetii Lasea, situat pe coasta central de
sud a insulei Creta.
27:9, 10 Pn n acest punct s-a pierdut
foarte mult timp, datorit condiiilor neprielnice de navigaie. Se apropia iarna i o continuare a cltoriei ar fi fost primejdioas.
Asta era probabil prin luna septembrie sau
octombrie, ntruct Postul (Ziua Ispirii)

trecuse deja. Pavel a avertizat echipajul c,

dac va continua voiajul, va risca nu numai
s piard corabia i ncrctura, ci i vieile
unora de la bordul ei.
27:11, 12 Dar crmaciul i stpnul
corbiei au dorit s continue cltoria. Sutaul a acceptat raionamentul acestora, cu care
a fost de acord majoritatea celorlali. S-a
considerat c portul acesta nu era la fel de
adecvat ca Fenix ca port pentru iernat. Fenix
era situat la 64 de kilometri vest de Limanuri
Bune, n colul de sud-vest al insulei Creta.
Portul avea deschidere spre sud-vest i nordvest.
27:13-17 Cnd a suflat un vnt uor din
sud, marinarii au crezut c vor putea strbate
distana ce-i desprea de Fenix. Aadar au
ridicat ancora i au pornit spre vest, innduse aproape de uscat. Apoi au fost lovii de
furtunosul vnt de nord-est, numit Eurochilon (n versiunea englez: Euroclydon80,
n.tr.), mpingndu-i spre stncile situate de-a
lungul coastei. Neputnd s-i urmeze cursul
dorit, echipajul a fost obligat s lase vasul n
voia vntului. Astfel au fost purtai de acesta
pn la o insuli, numit Clauda,81 situat la
48 de kilometri de Creta. Cnd au ajuns n
latura protejat a insulei, au reuit, cu greu,
s urce la bord luntrea ce o tractaser dup
ei. Apoi au legat corabia cu frnghii, ca
aceasta s nu se destrame sub fora valurilor.
Ei se temeau c vor fi mnai spre Sirta
(Syrtis, n englez, n.tr.), un golf de pe coasta
Africii, renumit pentru primejdioasele sale
bancuri de nisip. Pentru a mpiedica un atare
curs, au lsat pnzele jos i astfel s-au
lsat dui de vnt.
27:18,19 Dup o zi de navigare n voia
furtunii, au nceput s arunce peste bord o
parte din ncrctur. A treia zi au aruncat n
mare uneltele corbieicci negreit corabia ncepuse s ia ap, fiind nevoie s-i reduc greutatea pentru a o mpiedica s se
scufunde.
27:20 Timp de multe zile au fost purtai
ncolo i-ncoace fr s vad soarele sau
stelele, neputnd, deci, s se orienteze sau
s-i stabileasc coordonatele. n cele din
urm, s-a pierdut orice ndejde de scpare.
27:21-26 Disperarea a fost accentuat de
foamea care-i mcina pe oameni, cci nu
mncaser de mai multe zile. Mai tot timpul
l petrecuser n efortul de a salva corabia i
de a o goli de ap. Poate c nu mai aveau
unde gti. Boala, teama i descurajarea le
vor fi alungat, oricum, pofta de mncare. n
plus, proviziile de hran se vor fi epuizat.

Faptele Apostolilor
Atunci Pavel s-a sculat n mijlocul lor,
aducndu-le un mesaj de speran. Mai nti
le-a spus, cu blndee, c nu trebuia s fi
plecat din Creta. Apoi i-a asigurat c dei
corabia va pieri, nimeni nu-i va pierde
viaa. De unde tia el acest lucru? Un nger
al Domnului i se artase n timpul nopii,
asigurndu-1 c va sta naintea Cezarului la
Roma. Dumnezeu i-a druit apostolului pe
toi cei ce au cltorit mpreun cu el, n
sensul c i vieile acestora aveau s fie
salvate. Prin urmare, ei au nceput s se mai
nvioreze. Pavel a avut convingerea c totul
va fi n ordine, dei vor naufragia pe o insul. Iat ce spune A. W. Tozer, cu mult
nelepciune, n acest punct:
Cnd vntul dinspre sud a suflat uor, vasul
care-1 purta pe Pavel naviga destul de lin i nici
o persoan de la bord nu tia cine este Pavel sau
ce trie de caracter se ascunde sub acel aspect
exterior aparent ters. Dar cnd puternica fiirtun Euroclydon s-a dezlnuit asupra lor, mreia
caracterului lui Pavel a devenit ndat evident
tuturor celor de la bordul corbiei. Dei era
deinut, apostolul literalmente a preluat conducerea vasului, lund deciziile cheie i dnd comenzi care puteau nsemna viaa sau moartea
pentru oameni. n plus, cred c aceast criz a
cristalizat o realitate de care nici Pavel nu era
contient. Teoria frumoas curnd s-a clit, sub
furia furtunii, mbrcnd forma realitii.82
27:27-29 Trecuser paisprezece zile de
cnd au plecat de la Limanuri Bune. Neputincioi, ei erau acum purtai de valuri ntr-o
parte a Mrii Mediterane cunoscut sub
denumirea de Marea Adriatic, situat ntre
Grecia, Italia i Africa. (Nota traductorului,
aceste coordonate par s difere de cele ale
Mrii Adriatice din vremea noastr, situat,
desigur, ntre Italia i Iugoslavia i Albania.
Probabil ar corespunde cu actuala Mare
Ionic) Pe la miezul nopii marinarii au
bnuit c se apropie de pmnt poate
datorit zgomotului talazurilor ce se loveau
de rm. Cnd au msurat adncimea apei,
au gsit douzeci de stnjeni (circa 38 de
metri). Puin mai departe, adncimea a fost
de cincisprezece stnjeni. Pentru a evita o
euare a vasului, au aruncat patru ancore
de la pupa corbiei, rugndu-se s s fac
ziu.
27:30-32 Temndu-se c vor muri, unii
din marinari au ncercat s fug de pe corabie, cu o luntre. Pe cnd ncercau s coboare
luntrea n ap sub pretextul de a arunca

481

alte ancore Pavel i-a vzut i a dat de

veste sutaului. Pavel i-a avertizat c dac
marinarii nu rmn la bordul corbiei, nu
poate fi garantat viaa celorlali. Atunci
ostaii au tiat funiile luntrei i au lsat-o
s cad. Marinarii au fost astfel obligai s
ncerce s-i salveze propriile viei i cele ale
celorlali, la bordul corbiei.
27:33, 34 Phillips intituleaz versetele
33-37: Expresia spiritului practic excepional de care a dat dovad apostolul Pavel".
Pentru a aprecia la justa valoare dramatismul
situaiei, se cere s tim cte ceva despre
ravagiile pe care le poate face o astfel de
furtun cumplit dezlnuit n largul mrii.
Apoi trebuie s inem cont i de faptul c
Pavel nu era cpitanul vasului, ci doar un
pasager captiv.
Cu puin nainte de zorii zilei, Pavel i-a
implorat pe oameni s mnnce, amintindule c nu se hrniser de dou sptmni. Or,
acum era absolut esenial s se hrneasc,
deoarece de asta depindea bunstarea lor.
Apostolul i-a asigurat c nici un fir de pr de
pe capul nimnui nu va pieri.
27:35 Apoi le-a dat el nsui exemplu,
lund pine i mulumind lui Dumnezeu n
faa tututor i hrnindu-se. Ce trist este c de
attea ori ne ruinm s ne rugm n public!
Dar cu ct mai puternic ar gri aceast rugciune, rostit n faa altora, dect toat predicarea noastr!
27:36, 37 Fiind astfel mbrbtai, ei au
nceput s se hrneasc. La bordul corbiei
se aflau dou sute aptezeci de persoane.
27:38-41 Dup ce au mncat, au uurat
greutatea corbiei, aruncnd grul n mare.
Uscatul era pe aproape, dar ei nu-i ddeau
seama de acest lucru. S-a luat decizia s
manevreze corabia n aa fel nct aceasta s
ptrund, prin euare, ct mai departe pe
rm. Au tiat ancorele, lsndu-le n mare.
Apoi au dezlegat funiile cu care erau legate
crmele ce fuseser ridicate anterior, aducndu-le din nou n poziia de funcionare. Au
ridicat apoi vela mare ndreptndu-se spre
rm, eund ntr-un loc scldat din dou
pri de mare probabil un canal dintre
dou insule. Prora corbiei s-a nfipt adnc
n nisip, rmnnd intact, dar pupa, a nceput curnd s se sfrme sub fora valurilor.
27:42-44 Planul ostailor era ns s-i
omoare pe deinui, pentru ca s nu scape
vreunul prin not, dar sutaul, vrnd s-1
salveze pe Pavel, i-a mpiedicat de la
intenia lor i a poruncit ca cei ce pot
nota s se arunce cei dinti peste bord i

482

Faptele Apostolilor

s ajung la uscat. Celorlali li s-a spus s

se salveze inndu-se de scnduri sau alte
fragmente flotante ale corbiei. n felul
acesta toi membrii echipajului i toi pasagerii au scpat, ajugnd teferi pe uscat.
28:1, 2 De ndat ce echipajul i pasagerii au ajuns pe rm, au aflat c se aflau pe
insula Malta. Unii din btinaii de pe
insul au vzut naufragiul i au asistat victimele s ajung la rm. Apoi au avut bunvoina i prezena de spirit s aprind un foc
pentru srmanii naufragiai, uzi leoarc, de
valurile mrii i de ploaie, i drdind de
frig.
28:3 Pe cnd Pavel ajuta la aprinderea
focului, a fost mucat de o viper. Se pare c
arpele acesta veninos sttuse ascuns ntre
vreascuri, dar de ndat ce acestea au fost
aprinse, vipera a nit, mucndu-1 pe apostol i agndu-se de mna lui.
28:4-6 La nceput, oamenii din partea
locului au crezut c apostolul trebuie s fie
un uciga, care, dei a scpat cu via din
naufragiu, nu a putut eluda dreptatea.
(Nota traductorului: n original: Dike, zeia
rzbunrii la greci, termenul nsemnd
dreptate" dup explicaia de la subsolul
paginii 176 a traducerii n romn a Noului
Testament publicat de Christliche LietaturVerbreitung, Bielefeld, Germania, 1993.) i
astfel ei s-au ateptat ca, din moment n
moment, Pavel s cad mort. Dar cnd Pavel
nu a dat nici un semn de boal, de pe urma
mucturii, i-au schimbat prerea, zicnd
c este un zeu! o alt ilustrare gritoare
a nestatorniciei inimii i minii omeneti.
28:7 Ceteanul de frunte al insulei
Malta era pe vremea aceea Publius, care
deinea mari terenuri agricole n vecintatea
plajei unde se aciuase ceata naufragiailor.
Acest slujbaj roman cu vaz i-a primit pe
Pavel i pe nsoitorii lui prietenete, asigurndu-le cazarea pe timp de trei zile, adic
pn cnd au fost terminate pregtirile n
vederea unei locuine permanente pentru
durata iernii.
28:8 Buntatea acestui om dintre Neamuri nu a rmas nerspltit. Cam n vremea
aceasta tatl lui s-a mbolnvit de febr i
dizenterie. Pavel a intrat la el i, rugnduse i punndu-i minile peste el, 1-a vindecat.
28:9,10 Vestea despre aceast vindecare
miraculoas s-a rspndit cu iueal n lungul
i-n latul insulei. i astfel, pe parcursul
urmtoarelor trei luni, au fost adui la Pavel
bolnavii de acolo, fiind cu toii vindecai de

el. Locuitorii Maltei i-au artat recunotina

83
fa de apostol i fa de Luca la plecarea
acestora de pe insul, copleindu-i cu multe
onoruri i aducndu-le multe daruri, ce aveau
s le prind bine n cltoria spre Roma.
28:11 Dup ce s-au scurs cele trei luni
ale iernii, navigaia pe mare a devenit din
nou posibil, iar sutaul mpreun cu deinuii din custodia sa s-au mbarcat pe o corabie
din Alexandria... ce iernase n insul.
Vasul purta semnul Dioscurilor, adic al
frailor gemeni Castor i Pollux, despre care
marinarii pgni credeau c le poart noroc
i pe care i considerau zei ocrotitori.
28:12-14 De la Malta au strbtutut cei
circa 128 de km pn la Siracuza, capitala
Siciliei, situat pe coasta ei de est. Vasul a
rmas acolo trei zile, pornind apoi mai
departe i ajungnd la Regio (n englez:
Rhegium, n.tr.), n colul de sud-vest al
Italiei, n vrful cizmei. Dup nc o zi cu
vnt prielnic, echipajul a putut strbate cei
290 de km de-a lungul coastei de vest a
Italiei, pn la Puteoli, pe malul de nord al
golfului Neapole. Puteoli se afla la circa 240
km sud de Roma. Acolo apostolul a gsit
frai cretini, cu care i s-a ngduit s aib
prtie timp de apte zile.
28:15 Nu ni se spune cum a ajuns la
Roma vestea despre sosirea iminent a lui
Pavel. Cert e c dou grupuri distincte de
frai i-au ieit n ntmpinare. Un grup a
strbtut cei 69 de km pn la localitatea
Piaa lui Appius, situat la sud-est de Roma.
Cellalt grup a cltorit 53 de km, tot spre
sud-est, pn la Trei Taverne. Pavel a fost
mult nviorat i mbrbtat de acest gest
mictor de iubire al sfinilor de la Roma.
28:16 Odat sosit la Roma, lui Pavel i sa permis s locuiasc ntr-o cas particular,
fiind sub paza unui soldat.
J. Sub arest la domiciliu, Pavel mrturisete iudeilor de la Roma (28:17-31)
28:17-19 Respectnd principiul su de a
le mrturisi mai nti iudeilor, Pavel le-a
trimis o invitaie liderilor lor religioi. Cnd
acetia s-au adunat n casa nchiriat, Pavel
le-a explicat situaia sa, spunndu-le c dei
nu fcuse nimic mpotriva iudeilor, a datinilor lor, totui iudeii din Ierusalim l dduser
n mna romanilor, ca s fie judecat. Autoritile ne-evreieti nu l-au gsit ns vinovat
de nici un delict i au dorit s-1 pun n
libertate, dar cnd iudeii au strigat mpotriva
lui, apostolul a fost obligat s fac apel la
Cezar. Dar i n acest apel, scopul nu era

Faptele Apostolilor
acela de a aduce vreo acuzaie poporului
evreu, ci doar a se apra.
28:20 Tocmai pentru c era nevinovat de
orice frdelege mpotriva poporului iudeu
i-a convocat Pavel pe toi fruntaii iudeilor
de la Roma. De fapt, datorit ndejdii Israelului era el legat cu un lan. Ndejdea Israelului, aa cum am artat anterior, se refer la
mplinirea promisiunilor fcute patriarhilor
poporului evreu, n special fgduina venirii
lui Mesia. Intrinsec legat de aceste promisiuni era nvierea morilor.
28:21, 22 Liderii evrei au mrturisit c
nu cunosc nimic despre apostolul Pavel.
N-au primit nici o scrisoare din Iudeea, cu
privire la el, i nici unul din concetenii lor
evrei nu adusese nici o pr mpotriva lui.
Cu toate acestea, ei doreau s aud mesajul
lui Pavel, deoarece tiau c se vorbete
pretutindeni mpotriva credinei cretine cu
care era el asociat el.
28:23 La ctva timp dup aceasta, mai
muli iudei au venit la locuina lui Pavel, ca
s aud mai multe din gura lui. El s-a folosit
de acest prilej, pentru a le mrturisi despre
mpria lui Dumnezeu i a-i convinge cu
privire la Isus. El le-a citat din Legea lui
Moise i din profei, de dimineaa pn
seara.
28:24 Unii au crezut mesajul adus de el,
alii n-au crezut. (Nota traductorului: n
versiunea englez se folosete termenul disbelieved, care semnific mai mult dect
simplul fapt c nu au crezut, lsnd s se
neleag un refuz de a accepta mesajul, o
respingere categoric a sa, aa cum explic
autorul comentariului.)
28:25-28 Cnd Pavel a vzut c din nou
evanghelia este, n general, respins de
poporul evreu, a citat din Isaia 6:9 i 10,
unde profetul a fost mputernicit s predice
cuvntul unui popor de oameni cu inimi
mpietrite, cu urechi surde i cu ochi orbii.
Apostolul a simit din nou n inim durerea
de a predica vestea bun unor oameni care
nu voiau s-o aud. Avnd n vedere acest act
de respingere a evangheliei de ctre iudei,
Pavel a anunat c de acum ncolo o va vesti
Neamurilor, i i-a exprimat ncrederea c
acestea o vor asculta.
28:29 Iudeii necredincioi au plecat,
polemiznd ntre ei. Dup cum scoate n
eviden Calvin, faptul c Pavel a citat o
profeie mpotriva lor a iritat elementele
nelegiuite din rndul lor, care L-au respins
pe Mesia. n acelai timp, a fost dezlnuit
un val de furie mpotriva acelor iudei care L-

483

au primit pe Domnul Isus. Acest nainta al

Reformei face apoi urmtorea aplicaie util:
n cele din urm, zadarnic va ncerca cineva s
argumenteze, plecnd de la acest caz, c Evanghelia lui Cristos provoac disensiuni, cnd, este
evident c acestea izvorsc doar din ncpnarea oamenilor. Cci pentru a ne bucura de pace
cu Dumnezeu, e nevoie s luptm mpotriva
celor care l trateaz cu dispre.84
28:30 Dup aceasta Pavel a rmas la
Roma doi ani ntregi, locuind n casa lui
nchiriat i slujind cu cuvntul un ir nentrerupt de vizitatori. Probabil n aceast perioad a scris Efeseni, Filipeni, Coloseni i
Filemon.
28:31 La Roma Pavel a avut parte de o
libertate destul de mare, predicnd mpria lui Dumnezeu i prednd lucrurile
privitoare la Domnul Isus Cristos cu toat
ncrederea, fr ca cineva s-I opreasc.
Aa se ncheie Cartea Faptelor Apostolilor. Unii consider c ar fi o ncheiere cam
brusc. Dar toate punctele cuprinse n schia
de la nceputul crii au fost atinse. Evanghelia s-a rspndit de la Ierusalim, n Iudeea i
Samaria i pn la Neamuri, n lumea lor.
Ct privete evenimentele din viaa lui
Pavel dup ncheierea crii Fapte, asupra
acestora se pot face doar deducii, pornind de
la scrierile sale ulterioare.
n general se crede c dup cei doi ani
petrecui la Roma cazul lui a ajuns n faa
instanei lui Nero, Pavel fiind achitat.
Apoi Pavel a plecat n ceea ce s-a numit
A Patra Cltorie Misionar. Localitile pe
care le-a vizitat n cadrul acestei cltorii, nu
neaprat n ordinea aceasta, sunt urmtoarele:
1. COLOSE i EFES (Filemon 22).
2. MACEDONIA (1 Tim. 1:3; Fii. 1:25;
2:24).
3. EFES (1 Tim. 3:14).
4. SPANIA (Rom. 15:24).
5. CRETA (Tit 1:5).
6. CORINT (2 Tim. 4:20).
7. MILET (2 Tim. 4:20).
8. Iarna petrecut la NICOPOLE (Tit 3:12).
9. TROA(2Tim.4:13).
Nu deinem nici o informaie cu privire
la motivul, timpul sau locul arestrii sale, dar
tim c a fost adus la Roma, pentru a doua
oar, ca deinut. Aceast detenie a fost cu
mult mai aspr dect prima (2 Tim. 2:9).
Pavel a fost prsit de majoritatea prietenilor
si (2 Tim. 4:9-11), tiind c de data aceasta

484

Faptele Apostolilor

clipa morii sale s-a apropiat foarte mult

(2 Tim. 4:6-8).
Conform tradiiei, Pavel ar fi fost decapitat n afara Romei n anul 67 sau 68 d.Cr.
Ct privete panegiricul lui Pavel, citii propriile sale cuvinte de la 2 Cor. 4:8-10,6:4-10
i 11:23-28, precum i comentariul nostru
asupra acestor rezumate pline de inspiraie.

mie, ucenicii au dat dovad de dragoste fa

de toi. Ei au rspltit prigoanele la care au
fost supui cu buntate, rugndu-se pentru
cei ce le-au provocat suferin. Dragostea lor
fa de ali cretini i-a obligat pe dumanii
lor s exclame: Uite cum se iubesc cretinii
acetia!"
Nu putem s nu remarcm c ei au trit
o via de jertfire pentru rspndirea evanMESAJUL CRII
gheliei. Ei nu s-au considerat stpni peste
FAPTELE APOSTOLILOR
bunurile materiale de care au avut parte, ci
le-au tratat ca daruri ncredinate lor de ctre
Dup ce am citit Cartea Fapte, e bine s
Domnul, care i-a pus administratori peste
recapitulm principiile i practicile cretiniele, pentru mplinirea planurilor Sale. Astfel,
lor primari. Care aufost trsturile distincti- ori de cte ori se ivea o nevoie real, ndat
ve ale credincioilor individuali i ale biseri- se strngeau fondurile necesare pentru acocilor locale din care fceau acetia parte?
perirea acelei nevoi.
Mai nti, este evident c cretinii din
Armele lor de lupt nu au fost fireti sau
primul veac au trit, mai presus de toate, mpmnteti, ci de natur divin, prin a cror
plinind interesele Domnului Isus. ntreaga
for formidabil Dumnezeu dobora fortree
lor concepie de via era cristo-centric.
aparent impregnabile. Ei i ddeau seama c
Motivul principal al existenei lor era s
nu lupt mpotriva unor lideri religioi sau
aduc mrturie despre Mntuitorul lor
politici, ci mpotriva forelor rului din locusarcin creia i s-au druit cu toat rvna,
rile cereti. Astfel ei porneau la lupt narntr-o lume angajat n cursa nebun pentru
mai cu credina, cu rugciunea i cu Cuvnsupravieuire, a existat astfel un nucleu
tul lui Dumnezeu. Spre deosebire de religia
compact de ucenici cretini zeloi, care cuislamic, cretinismul nu s-a dezvoltat prin
tau mai nti mpria lui Dumnezeu i
recurgerea la for.
neprihnirea Lui. Pentru ei, toate celelalte
Aceti primi cretini au trit desprii de
erau subordonate acestei glorioase chemri,
lume. Ei erau n lume, dar nu i din lume. Ei
dup cum subliniaz Josett, cu admiraie:
pstrau legturi vii cu necredincioii, n legtur cu mrturia pe care o ddeau acestora,
dar niciodat nu i-au compromis loialitatea
Ucenicii fuseser botezai cu... entuziasmul sfnt
lor fa de Cristos, necomplcndu-se n
i luminos, desprins chiar de la altarul lui Dumplcerile pctoase ale lumii. Ca pelerini i
nezeu. Ei erau ptruni de acest foc viu n chiar
centrulfiineilor, de unde i trage seva orice alt strini pe acest pmnt, ei se comportau ca
nite strini aflai n trecere printr-o ar,
scop sau facultate a vieii. Acest foc viu din
cutnd s fie o binecuvntare pentru toi,
sufletul apostolilor duduia ca n cuptorul din
avnd grij s nu se ntineze deloc cu stricinima unei nave nenfricate, ce strbate talazurile nvolburate, peste adncurile ntinselor mri. ciunile din jurul lor.
Nimic nu putea sta n calea acestor oameni!
S-au angajat ei oare n politic sau au
Nimic nu-i putea opri din naintarea lor... Din
cutat ei s aduc vreun remediu racilelor de
orice fapt i vorb a lor se degaja o for de
ordin social din vremea lor? Concepia lor
netgduit, eifiindplini de cldur i de lumin, era c toate relele i abuzurile din lume
ca unii ce fuseser botezai de puterea Duhului
izvorsc din natura pctoas a omului.
Sfnt.85
Pentru a remedia aceste rele, e nevoie ca
omul s se duc la rdcina lor. Reformele
Mesajul propovduit de ei era axat pe
politice i sociale se ocup doar de simptonvierea i slava Domnului Isus Cristos. Ei
me, nu i de boala propriu-zis care le geneerau martorii unui Mntuitor nviat. Oamenii
reaz. Numai evanghelia poate merge la
L-au omort pe Mesia, dar Dumnezeu L-a
sursa rului, schimbnd natura rea a omului.
nviat din mori, dndu-I locul ce i se cuvine
Prin urmare, primii cretini nu s-au lsat
de onoare suprem n cer. Orice genunchi
abtui de la misiunea lor prin mbriarea
trebuie s se plece n faa slvitului Om la
unor procedee cu efect minim de schimbare
dreapta lui Dumnezeu. Alt cale de mntuire
a adevratei naturi a omului. Ei au predicat
nu exist.
evanghelia la timp i nelatimp. Oriunde
mergea evanghelia, rnile supurnde erau fie
ntr-un mediu de ur, nvrjbire i lco-

Faptele Apostolilor
eliminate, fie mult alinate.
Cnd au fost supui la prigoane, nu s-au
mirat deloc, cci li s-a spus s se atepte la
acestea. n loc s se rzbune sau chiar s se
apere, ei i-au ncredinat soarta n mna lui
Dumnezeu, Judectorul Cel Drept. n loc s
ncerce s scape de ncercri, ei s-au rugat s
li se druiasc ndrzneala de a-L vesti pe
Cristos tuturor celor cu care intrau n legtur.
elul mereu prezent naintea ucenicilor
era evanghelizarea lumii. Ei nu fceau nici o
distincie ntre cmpul de misiune autohton
i cel extern. Toat lumea era un cmp de
misiune, un ogor bun de secerat. Activitatea
lor evanghelistic nu constituia un scop n
sine cu alte cuvinte, ei nu s-au mulumit
s conduc sufletele la Cristos, i apoi s le
lase s se descurce cum pot, chioptnd pe
calea credinei. Mai degrab, convertiii erau
ndrumai spre adunri cretine locale. Aici
li se preda Cuvntul lui Dumnezeu, erau
ajutai s creasc n rugciune, fiind ntrii
n credin. Apoi erau mputernicii i motivai s ias n lume, vestindu-le, la rndul
lor, altora mesajul evangheliei.
Tocmai nfiinarea de biserici locale a
avut darul de a conferi un caracter permanent lucrrii cretine, asigurnd baza de
plecare i ntreinere a evanghelizrii zonelor
din jur. Aceste adunri erau indigene, adic
se guvernau singure, se propagau singure i
se finanau singure. Fiecare adunare era
independent de alte biserici, dar ntre ele
domnea prtia Duhului. Fiecare adunare
cuta s se reproduc, dnd natere altor
adunri n teritoriile adiacente. ifiecareera
finanat din interior. Nu exista nici un
departament central definane,nici o organizaie umbrel, sub care s-i desfoare
activitatea.
Adunrile erau n principal adposturi
spirituale, limanuri binecuvntate n care i
gseau alinarea credincioii, mai degrab
dect centre pentru mntuirea celor necredincioi. La loc de frunte ntre activitile bisericii erau frngerea pinii, nchinarea, rugciunea, studierea Bibliei i prtia. n adunri
nu se ineau servicii speciale de evanghelizare, ci aceasta se fcea oriunde se ivea prilejul, oriunde intrau credincioii n contact cu
cei nemntuii n sinagogi, n piee, pe
strad, n nchisori i din cas n cas.
Bisericile nu se adunau n cldiri speciale,ridicateexpres n scopul nchinciunii, ci,
mai degrab, n casele credincioilor fapt
de natur a asigura un mare grad de mobili-

485

tate bisericii, n vremuri de prigoan, dndu-i

posibilitatea s intre n subteran" cu mare
uurin i rapiditate.
De la bun nceput, nu au existat nici un
fel de confesiuni religioase, culte sau denominaii. Toi credincioii erau recunoscui ca
membri ai trupului lui Cristos i fiecare biseric local ca expresie a bisericii universale.
Un alt lucru impotant: nu se fcea nici o
distincie ntre cler i laici. Nici un om nu
deinea drepturi exclusive n cadrul unei
adunri, cu privire la predare, predicare,
botezare sau administrarea Cinei Domnului.
Se recunotea ns c fiecare credincios are
un dar i e liber s-i exercite darul respectiv.
Cei ce fuseser druii ca apostoli, profei, evangheliti, pastori i nvtori nu au
cutat s-i consolideze poziia, ca persoane
oficiale indispensabile n cadrul bisericii.
Funcia lor era de a-i zidi pe sfini n credin, pentru ca i acetia s-L poat sluji pe
Domnul zi de zi. Oamenii druii din perioada Noului Testament fuseser dotai pentru
lucrarea ce-o aveau de fcut de ctre Duhul
Sfnt. Asta e n msur s explice cum de
oameni fr educaie formal, cu cunotine
doar native", au exercitat o influen att de
covritoare asupra erei n care au trit. Ei
nu erau predicatori de profesie", n accepia
de astzi a termenului, ci predicatori laici,
avnd ns ungerea de sus.
Vestirea mesajului n Cartea Faptelor
Apostolilor era adeseori nsoit de svrirea unor miracolea unor semne i minuni
manifestnd darurile felurite ale Duhului
Sfnt. Dei aceste miracole par s fi fost
svrite n numr mai mare la nceputul
crii, ele nu nceteaz pn la finele volumului.
De ndat ce se punea pe picioare o
biseric local, apostolii sau reprezentanii
acesteia numeau btrni (presbiteri)
brbai nsrcinai cu rolul de supraveghetori
spirituali. Aceti brbai pstoreau turma. n
fiecare biseric existau mai muli presbiteri.
Substantivul diacon" nu se aplic n
mod direct unui slujba din cadrul bisericii,
n cartea Fapte. Dar termenul apare n Fapte
sub form de verb, descriind slujba desfurat de credincioi pentru Domnul, fie de
natur spiritual, fie vremelnic.
Credincioii primari practicau botezul
prin imersiune (cufundare). Din textul crii
se degaj impresia c credincioii erau botezai la scurt vreme dup convertirea lor. n
prima zi a sptmnii ucenicii se adunau la

486

Faptele Apostolilor

un loc pentru a-i aduce aminte de Domnul,

prin frngerea pinii. Probabil serviciul
acesta nu avea un caracter att de formal sau
oficial ca n vremea noastr. Se pare c se
inea n legtur cu o mas obinuit, o
agap sau o mas a iubirii.
Biserica primar nu nceta s se roage.
Era dependent de rugciune. Rugciunea
constituia firul vital de legtur cu Dumnezeu. Rugciunea era struitoare, plin de credin i fierbinte. Ucenicii mai i posteau,
pentru ca toate puterile lor sfieconcentrate
asupra unor chestiuni spirituale, fr s fie
astfel distrai de lucrurile din jur sau de tendina de a adormi.
Tocmai ntr-o ocazie de felul acesta,
dup ce s-au rugat i au postit, profeii i
nvtorii de la Antiohia i-au ncredinat pe
Barnaba i pe Saul n vederea svririi unui
program misionar special. Amndoi brbaii
acetia II slujeau pe Domnul de ctva timp,
anterior acestei mputerniciri, care nu a
constituit un act oficial de ordinare sau
hirotonisire, ci o recunoatere din partea
liderilor de la Antiohia c Duhul Sfnt i-a
chemat cu adevrat pe aceti oameni. A
constituit n acelai timp i o expresie a
prtiei, izvorte din inimi total druite
Domnului, a membrilor adunrii cu privire la
lucrarea n care Barnaba i Saul urmau s se
angajeze.
Cei care mergeau s slujeasc n lucrarea
de evanghelizare nu erau controlai de adunarea din care proveneau, n aciunile lor.
Mai degrab, se pare c erau liberi s slujeasc aa cum i cluzea Duhul Sfnt. Ei i
ineau ns la curent pe membrii bisericilor
din care proveneau de felul cum binecuvnta
Dumnezeu strdaniile lor.
n acest context, trebuie s precizm c
biserica nu era un complex cu o structur
organizatoric foarte evoluat, ci mai degrab un organism viu, care se mica n ascultare permanent de cluzirea Domnului. Din
cer, Cristos, Capul bisericii, i cluzea i-i
conducea pe membrii bisericii, care, la rndul lor, cutau s se lase nvai, s dea
dovad de ct mai mare mobilitate i maxim receptivitate. Astfel, departe de a descoperi n cartea Fapte un tipar rigid de slujire,
constatm, mai degrab, multfluiditatei o
reconfortant absen a inflexibilitii. De
pild, nu existau reguli fixe pentru durata de
timp ct trebuia s stea un apostol ntr-un
loc. Astfel, Pavel a stat la Tesalonica trei
luni, dar la Efes a rmas trei ani. Totul depindea de timpul necesar pentru a-i zidi pe

sfini, pentru ca acetia, la rndul lor, s

poat transmite lucrarea cretin mai departe.
Exist unii care cred c apostolii i-au
concentrat atenia asupra unor centre urbane
mari, lsnd n grija bisericilor de acolo
sarcina de a se extinde cu lucrarea pn n
cartierele mrginae. S fie oare adevrat
acest lucru? Au avut oare apostolii o strategie att de fix i definitivat? Sau, mai
degrab, au urmat zi de zi ordinele primite
de la Domnulfie de a merge n centre importante, fie n cine tie ce ctun aparent
lipsit de importan?
Negreit una din impresiile care se degaj din Cartea Fapte este c primii cretini
ateptau i depindeau de cluzirea Domnului. Ei lsaser totul de dragul lui Cristos.
Nimic i nimeni nu mai era al lor dect
Domnul Isus nsui. i astfel ei priveau la El
zilnic, ateptnd ca El s le dea ndrumri.
Iar Domnul nu le nela niciodat ateptrile.
Se pare c era o practic bine stabilit a
lucrtorilor cretini itinerani s cltoreasc
doi cte doi cte un lucrtor mai matur,
care lua cu el unul mai tnr, ce-i fcea
ucenicia n slujba Domnului. Apostolii erau
n permanent cutare de tineri plini de credin, pe care s-i poat forma ca ucenici.
Uneori slujitorii Domnului se ntreineau
singuri, cum era cazul lui Pavel, care se
ndeletnicea cu confecionarea corturilor.
Alteori, ei erau ntreinui din darurile trimise, cu drag, de persoane individuale sau
biserici.
Un alt fapt care ne impresioneaz n
cartea Fapte este c cei ce erau lideri spirituali erau recunoscui ca atare de sfinii care
lucrau cu ei. Duhul Sfnt era Acela care le
ddea puterea de a vorbi cu autoritate. i tot
Duhul Sfnt era Acela care le ddea altor
credincioi adevratul instinct spiritual de a
se supune acestei autoriti.
Ucenicii se supuneau n faa autoritilor
omeneti pn la un punct. i punctul acesta
era atins atunci cnd aceste autoriti le interziceau s predice evanghelia. n acest punct,
ei ascultau mai mult de Dumnezeu, dect de
om. Cnd erau pedepsii de autoritile
civile, suportau pedeapsa fr mpotrivire,
fr s unelteasc vreodat mpotriva stpnirii.
Evanghelia a fost predicat mai nti
iudeilor, iar apoi, dup ce Israel a respins, la
nivel naional, mesajul ei, vestea bun a fost
transmis Neamurilor. Porunca: Mergei la
iudeu, mai nti" a fost mplinit pe plan
istoric n Cartea Fapte. Astzi evreii sunt pe

Faptele Apostolilor
acelai plan ca Neamurile n faa lui Dumnezeu nu exist nici o deosebire, cci toi
au pctuit i s-au deprtat de slava lui Dumnezeu."
Se degaj o extraordinar putere n legtur cu misiunea bisericii primare. De team
s nu atrag dezaprobarea lui Dumnezeu,
oamenii nu se jucau cu cuvintele i orice
mrturisire de credin era fcut cu toat
luarea aminte. Pcatul n snul bisericii era
descoperit imediat, fiind aspru pedepsit de
Dumnezeu n unele cazuri, cum este cel al
Ananiei i al Safrei.
n sfrit, o ultim i struitoare convingere care se desprinde din studiul crii
Fapte este c: Dac i noi am urma exemplul de credin, jertfire, consacrare i slujire
neobosit al bisericii primare, lumea ar putea
fi evanghelizat n timpul generaiei noastre. {
NOTE FINALE
'(Intro.) J. B. Phillips, The Young Church
in Action, p. vii.
2
(1:5) Intre nvierea lui Cristos i nlarea Sa s-au scurs patruzeci de zile. Alte zece
zile au trecut pn la Rusalii (Ziua Cincizecimii). Dar Domnul nu a precizat numrul
acestor zile, probabil pentru a-i ine pe ucenici ntr-o stare de ateptare.
3
(l:20) Acesta nu e un citat exact dup
versiunea pe care o gsim n cartea Psalmi
din Biblie. Dou sunt motivele care ar putea
explica aceast situaie; (1) Scriitorii Noului
Testament adesea citau Scripturi din Vechiul
Testament redate n versiunea Septuaginta
(LXX), pe cnd traducerile folosite de noi au
fost fcute dup originalul ebraic fapt n
msur s explice unele deosebiri de formulare. (2) Cum s-a constatat n frecvente cazuri, Duhul Sfnt, care a inspirat redactarea
Vechiului Testament, i exercit libertatea
de a-1 adapta uneori atunci cnd se dau citate
din el n contextul Noului Testament.
4
(2:1) Aceleai cuvinte sunt folosite pentru a locui mpreun" din versiunea greac
a textului de la Psalmi 133:1 (132:1 n
Septuaginta) pe care le gsim i aici la Fapte
pentru cuvintele ntr-un singur loc" (epi to
auto, n greac).
5
(2:4) Alte lucrri de slujire ale Duhului
Sfan care ne-au fost puse la dispoziie la
convertire sunt: ungerea (1 loan 2:27), pecetluirea (Ef. 1:13) i garania (Ef. 1:14). Alte
lucrri ale Duhului, care sunt condiionate,
depinznd de ascultarea i predarea noastr,

487

sunt: cluzirea (Fapte 8:29), bucuria (1 Tes.

1:6) i puterea (Rom. 15:13).
6
(2:22-24) Cuvntul tradus prin dureri se
refer de obicei la durerile naterii. nvierea
lui Cristos este asemuit cu naterea sau
trecerea de la moarte la via. Suferinele
care nsoesc ntregul proces au fost intense,
dar trectoare. n Psalmul 18:5 aceeai expresie este redat prin durerile eolului."
7
(2:25-27) Paradis este identic cu cerul al
treilea (2 Cor. 12:2,4).
8
(2:38) Charles C. Ryrie, The Acts of the
Apostles, p. 24.
9
(2:39) Charles H. Spurgeon, The Treasury of the New Testament (Tezaurul Noului
Testament), 1:530.
10
(2:41) Textul critic (NU) omite cuvntul bucuros".
"(2:44, 45) F. W. Grant, Acts," The
Numerical Bible: Acts to 2 Corinthians (Biblia numeric: de la Fapte la II Corinteni),
VI:25,26.
12
(2:46) Ori de cte ori citim c Pavel i
alii s-au dus la templu, asta nseamn c au
ptruns n curile templului, nu n sanctuar,
unde accesul era rezervat preoilor. Neamurile aveau voie s ptrund doar n curtea
exterioar. Orice ncercare de a ptrunde
dincolo de aceste limite era pasibil de
pedeapsa cu moartea.
l3
(Excurs) n textul critic termenul biseric" nu apare dect ncepnd cu 5:11.
14
(Excurs) Merrill F. Unger, Unger s
Bible Handbook (Manualul biblic al lui Unger), pg. 586.
l5
(Excurs) E. Stanley Jones, Christ's
Alternative to Communism (Alternativa lui
Cristos la comunism), p. 78.
l6
(Excurs) G. H. Lang, The Churches of
God (Bisericile lui Dumnezeu), p. 11.
l7
(4:l-4) Charles Haddon Spurgeon,
singurul document disponibil.
18
(4:13) James A. Steward, Evangelism
(Evanghelizare), p. 95.
19
(4:14-18) J. H. Jowett, The Redeemed
Family of God (Familia de rscumprai ai
lui Dumnezeu), p. 137.
20
(4:27, 28) Aici e preferabil s redm
termenul pais prin Slujitor", mai degrab
dect prin copil", ca la 3:13, 26; 4:30.
2
'(4:27, 28) George Matheson, Rest By
the River (Odihnii-v lng ru), pg. 75-77.
22
(4:32-35) Grant, Acts," p. 34.
23
(4:32-35) F. E. Marsh, Fully Furnished
(Deplin echipat), p. 74.
54
(4:32-35) Ryrie, Acts, p. 36.
25
(5:40) Ryrie opineaz c btaia a fost

488

Faptele Apostolilor

administrat pentru nesupunerea lor fa de

porunca anterioar a Sinedriului (cf. Deut.
25:2, 3).
26
(5:41) n manuscrisele tradiionale
exist trei variante care ridic ntrebri: TR:
numele Lui"; NU: numele"; M: numele
lui Isus".
27
(6:8) tefan {Stephanos n greac) nseamn ghirland" sau coroan triumfal".
28
(6:10-14) Din topica frazei s-ar putea
deduce c aprau cu mai mult gelozie onoarea lui Moise, dect a lui Dumnezeu!
29
(7:9-19) Att varianta original, ct i
cea din greac ar putea s fie adevrate aici;
versiunea a doua, adic cinci fii ai lui Mnase i Efraim nscui n Egipt (1 Cron.
vii. 14-27), potrivit unei latitudini de diverse
forme, deloc neobinuite n asemenea liste."
Kelly, Acts, p.,84.
30
(7:9-19) n ce privete alte comentarii
reverenioase asupra acestei probleme i a
celei anterioare, vezi Kelly, Acts, pg. 84, 85.
31
(7:20-43) Daily Notes of the Scripture
Union (nsemnri zilnice pe marginea Scripturii), mai 31^, 1969.
32
(8:4-8) ntr-adevr, drumul de la Ierusalim coboar, fiind situat la o altitudine inferioar.
33
(8:4-8) Homer L. Payne, "What Is A
Missionary Church?" The Sunday School
Times, februarie 22, 1964, p. 129.
34
(8:12, 13) ntruct textul spune c Simon a crezut", acesta solicitndu-i lui Petru
s se roage pentru el (v. 24), unii au susinut
c Simon a fost mntuit, dar c era un credincios foarte firesc.
35
(8:26) O strveche cetate a filistenilor,
de pe coasta Mediteranei, la sud-vest de
Ierusalim, pe drumul care fcea legtura
ntre Palestina i Egipt.
36
(8:27-29) Candace (sau Kandake) era
probabil un titlu, comparativ cu Faraon, mai
degrab dect numele ei personal.
37
(8:27-29) Robii aflai n slujba unor
demnitari de rang nalt erau uneori castrai,
n cadrul iudaismului, eunucilor li se refuza
statutul de ceteni de mna nti (Deut.
23:1). Mai degrab, ei erau relegai la statutul de prozelii, care stteau la poart". Dar
aici vedem cum un eunuc devine membru
deplin al bisericii cretine.
38
(8:37) Versetul acesta lipsete att din
manuscrisele cele mai vechi (NU), ct i din
manuscrisele majoritare (M). Se crede c era
o formul de botez, folosit la Roma n
prima parte a secolului al doilea, pe care o
gsim n manuscrisele occidentale, inclusiv

n traducerea latin a Bibliei. Cei care susin

c botezul mntuiete, desigur vor include
acest verset n textul sacru.
39
(8:38) Faptul c n vechime botezul se
fcea prin cufundare e recunoscut de majoritatea nvailor romano-catolici, de Calvin i
de muli din cei care practic botezul prin
stropire.
(8:40) Etiopia este singura ar din
Africa n care tradiia cretin a avut o evoluie nentrerupt din perioada bisericii
primare i pn n zilele noastre. Ascultarea
i credincioia lui Filip constituie, probabil,
cheia care a deschis ua statornicirii bisericii
pe aceste meleaguri.
41
(9:1, 2) Vezi i 19:9, 23; 22:4; 24:14,
22.
42
(Excurs) Harnack, citat de Leighton
Ford, n The Christian Persuader, p. 46.
43
(Excurs) Dean Inge, citat de E. Stanley
Jones, n Conversion (Convertirea), p. 219.
""(Excurs) Bryan Green, Ibid.
45
(Excurs) Leighton Ford, citat de Jones,
n Conversion, p. 46.
46
(Excurs) James A. Stewart, Pastures of
Tender Grass (Puni mnoase), p. 70.
47
(9:36-38) Tabitha (varianta aramaic a
numelui grec Dorcas) nseamn gazel.

*\\0:l,2)Ryne, Acts, p. 61.

49

( 10:3-8) Din motive de ordin practic,

tbcarii i stabileau atelierele la periferia
sau chiar n afara oraului. Apropierea de
mare era un avantaj n plus, facilitndu-le
eliminarea n condiii sanitare a cadavrelor
animalelor.
50
( 11:20, 21) n Noul Testament, prin
eleniti" se nelege iudei greci, dar aici
sensul se refer doar la greci, adic Neamuri.
Observai contextul: versetul 19: vestind
Cuvntul numai iudeilor". Versetul 20: i
grecilor" (n contrast cu iudeii).
5I
(11:25, 26) James A. Stewart, Evangelism,?. 100, 101.
52
( 12:25) Att n textul alexandrin (NU),
ct i n cel majoritar (M) gsim scris Ja
Ierusalim." ntruct Barnaba i Saul se afl
din nou la Antiohia n 13:1, e posibil ca
copitii s fie corectat" textul schimbnd
prepoziia la" cu din".
53
(13:3) Donald Grey Barnhouse, The
Measure of Your Faith (Msura credinei
tale), volumul 69, p. 21.
54
(13:7, 8) n versetul 7 din traducerea
KJV Sergius Paulus este numit adjunct",
dar mai corect e s spunem c el purta titlul
de proconsul" (NKJV). Luca demonstreaz
o cunoatere aprofundat a denumirilor

Faptele Apostolilor
purtate de slujbaii imperiului roman n
aceast perioad. Prin urmare, n greac el i
numete pe magistraii de la Filipi: strategoi,
n latin praetori (16:20) i i-a identificat pe
ofieri cu titlul de rhabdouchoi (n latin:
lictor) (16:35). La 17:6 i numete corect pe
mai-marii de la Tesalonica: politarhi (17:6),
pe cnd la Efes Luca face distincia important c acetia se numeau asiarhi (19:31).
Toi acetia erau reprezentanii autoritilor locale (ale stpnirii romane), din diverse orae guvernatorul roman sau proconsulul fiind mai mare peste ei n fiecare
provincie. Aadar, prin faptul c Luca red
corect titlul fiecrui slujba din toate cetile
acestea demonstreaz o cunoatere profund
a temei de care se ocup i acest semn distinctiv de mare acuratee a scrierilor sale are
darul de a ne spori ncrederea n calitatea sa
de istoric fidel" C. E. Stuart, Tracings
from the Acts of the Apostles (Mergnd pe
firul Faptelor Apostolilor), p. 272.
55
( 13:19-22) n ce privete discutarea
problemelor de ordin cronologic i textual,
vezi Kelly, Acts, pg. 185, 186.
56
( 13:48) Charles R. Erdman, The Epistle
of Paul to the Romans, p. 109.
51
{14:4-7) Aici practic termenul are
sensul de misionari".
58
(14:10-12) Aceste nume greceti apar
n textul original. Traducerea King James de
la 1611 folosete termenii Jupiter i Mercur
termeni mult mai cunoscui din latin
pentru aceti zei.
59
(14:19, 20) Kelly, Acts, p. 202.
60
(14:21) Erdman, Acts, p. 109.
6l
(Excurs) C. A. Coates, An Outline of
Luke'sGospel (Schia Evangheliei lui Luca),
p. 254.
62
( 15:20) Unii cred c cele patru practici
interzise i au originea n Levitic 17 i 18,
dup cum urmeaz: lucrurile ntinate de idoli
(17:8, 9); imoralitatea sexual nu numai
adulterul i poligamia (18:20), homosexualitatea (18:22) i bestialitatea (18:23), ci i
cstoria ntre rude de snge (18:6-14) i
rude prin alian, rezultate n urma cstoriei
(18:15,16); consumul animalelor strangulate
sau tiate impropriu (17:15); consumul sngelui (Lev. 17:10-12). Credincioii evrei erau ofensai dac i vedeau pe credincioii
dintre Neamuri nclcnd aceste norme
(Fapte 15:21).
63
( 16:6-8) Ryrie, Acts, pg. 88, 89.
" ( l ^ ) James Stalker, Life of St. Paul
(Viaa sfntului Pavel), p. 56.
65
( 16:19-24) A. J. Pollock, The Apostle

489

Paul and His Missionary Labors (Apostolul

Pavel i strdaniile sale misionare), p. 56.
66
( 16:25) G. Campbell Morgan, The Acts
of the Apostles, pg. 389, 390.
67
(17:2,3) Unii cred c Pavel a stat circa
trei luni la Tesalonica, dei a predat n sinagog doar trei zile de sabat.
68
(17:16) William Arnot, The Church in
the House: A Series of Lessons on the Acts
of the Apostles (Biserica din cas: o serie de
lecii pe marginea Faptelor Apostolilor), pg.
379ff.
69
(Excurs) Unii nvai cred c s-a predicat n curile templului.
70
(Excurs) Singurul document disponibil
este cel al lui A. B. Simpson.
71
(18:2,3) Dinsdale T. Young, Neglected
People of the Bible (Oameni neglijai ai
Bibliei), pg. 232, 233.
72
(18:18) n original, participiul pentru
tierea prului survine imediat dup Acuila" i la mare distan de Pavel" (v. 18 este
o singur fraz n greac).
73
(19:8) Stuart, Tracings, p. 285.
74
(19:15,16) F. B. Meyer, citat de W. H.
Aldis, The Keswick Convention 1934, p. 60.
75
( 19:23-37) Diana este latinescul pentru
Artemis din greac zei a fertilitii,
nfiat cu muli sni.
f6
(21:23,24) Grant, Acts," p. 147.
77
(22:14-16) Aici n forma n care este
redat participiul botezat" se subnelege c
botezul trebuia efectuat de ctre cineva.
Parafrazat, textul ar suna astfel: Ridic-te
(anastas) i fii botezat (aranjeaz s te boteze cineva, baptizai); fa s i se spele pcatele
(apolousai), chemnd (epikalesamenos)
numele Domnului."
78
(26:9-11) Negreit timpul gramatical de
aici este imperfectul conativ: M strduiam
s-i fac s..."
79
(26:29) Morgan, Acts, p. 528.
80
(27:13-17) n manuscrisele NU gsim
Euraquilon.
8I
(27:13-17) n manuscrisele NU gsim
Cauda.
82
(27:21-26) A. W. Tozer, That Incredible Christian (Acel cretin incredibil), p.
134.
83
(28:9, 10) Este cel puin posibil (dac
nu i probabil) ca Luca s-i fi exercitat
pregtirea de medic alturi de darul de vindecare pe care-1 poseda Pavel. Dac Dumnezeu ar fi dezaprobat profesiunea de medic,
atunci nu ar fi ales un doctor ca s redacteze
28% din Noul Testament (grupajul LucaFapte)!

Faptele Apostolilor

490
84

(28:29) John Calvin, Acts of the Apostles (Faptele Apostolilor), 11:314. n textul
NU nu gsim versetul 29.
85
(Excurs) J. H. Jowett, The Things that
Matter Most (Lucrurile care conteaz cel mai
mult), p. 248.
BIBLIOGRAFIE
Arnot, William. The Church in the House:
A Series of Lessons on the Acts of the
Apostles (Biserica din cas: o serie de
lecii pe marginea Faptelor Apostolilor).
New York: Robert Carter & Brothers,
1873.
Blaiklock, E. M. The Acts of the Apostles,
TBC. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1959.
Calvin, John. The Acts of the Apostles,
2 volume. Grand Rapids: Wm. B. Eerd

mans Publishing Company, 1977.

Erdman, Charles R. The Acts. Philadelphia:
The Westminster Press, 1919.
Kelly, William. An Exposition of the Acts of
the Apostles (O expunere a Faptelor Apostolilor). Londra: C. A. Hammond,
1952.
Martin, Ralph. Understanding the New
Testament: Acts (S nelegem Noul Testament: Fapte). Philadelphia: A. J. Holman Company, 1978.
Morgan, G. Campbell. The Acts of the Apostles. New York: Fleming H. Revell Co.,
1924.
Rackham, R. B. The Acts of the Apostles.
Londra: Methuen, 1901.
Stuart, C. E. Tracings from the Acts of the
Apostles (Mergnd pe firul Faptelor Apostolilor). Londra: E. Marlborough and
Company, n.d.

EPISTOLA CTRE ROMANI

Introducere
Catedrala credinei cretine " Frederic Godet
I. Locul unic pe care l ocup cartea
aceasta n cadrul Canonului

ortodoci cum ar fi Clement din Roma,

Ignat, Iustin Martirul, Polycarp, Hipolit i
Irineu. Canonul Muratorian o trece de asemenea n lista epistolelor scrise de Pavel.
Dovezile interne ale paternitii lui Pavel
sunt, de asemenea, foarte puternice. Teologia, vocabularul i spiritul de care e ptruns
epistola sunt toate indicii evidente ale stilului
propriu apostolului. Desigur, faptul c n
primul verset al epistolei se afirm c scrisoarea provine de la Pavel (1:1) nu e n
msur s-i conving pe sceptici, dar afirmaia e sprijinit de alte trimiteri, cum ar fi cele
de la 15:15-20. Cel mai convingtor fapt n
sprijinul paternitii pauline a epistolei Romani pare s fie numrul mare de conincidene din ea, care se ivesc natural, fr s
par deloc fabricate". De pild, aluziile la
strngerea de ajutoare pentru sfini, apoi
menionarea lui Gaius, Erastus i a cltoriei
la Roma pe care plnuia Pavel de mult s-o
efectueze toate acestea sunt de natur s
ntreasc paternitatea paulin a crii. Teriu
a fost secretarul care a aternut n scris, sub
dictarea lui Pavel, epistola ctre Romani
(16:22).

Romani a ocupat dintotdeauna locul de

frunte ce i se cuvine, la nceputul scrisorilor
lui Pavel. ntruct Faptele Apostolilor se
ncheie cu sosirea lui Pavel la Roma, e logic
ca seciunea Epistolelor din Noul Testament
s nceap cu scrisoarea apostolului ctre
biserica de la Roma, redactat nainte ca el
s-i fi putut vizita pe cretinii de acolo. In
plus, Romani este, din punct de vedere
teologic, cea mai important carte din Noul
Testament, constituind cel mai apropiat
model de prezentare sistematic a teologiei
cretine pe care l gsim n cuvntul lui
Dumnezeu.
Istoria a confirmat influena covritoare
a crii Romani n rndul celorlalte cri ale
Bibliei. Astfel, Augustin a fost convertit pe
cnd citea Romani 13:13 i 14 (n anul 380
d.Cr.). Reforma Protestant a fost lansat
cnd Martin Luther a neles, n cele din
urm, sensul neprihnirii lui Dumnezeu i
faptul c cel drept va tri prin credin"
(1517).
John Wesley a primit sigurana mntuirii
ascultnd lectura prefeei la comentariul scris
de Luther asupra crii Romani, pe cnd
frecventa serviciile unei biserici moraviene,
ce se ineau ntr-o cas particular de pe
strada Aldersgate din Londra (1738). John
Calvin a scris: Cnd cineva a ajuns s
neleag aceast epistol, a dobndit o cale
de nelegere a ntregii Scripturi."

III. Data

II. Autorul
Ereticii i chiar criticii negativiti de
orientare radical de data aceasta sunt de
acord cu poziia ortodox universal, potrivit
creia autorul crii Romani a fost apostolul
Neamurilor. De fapt, ereticul Marcion este
primul scriitor cunoscut care l pomenete
concret pe Pavel ca autor al epistolei ctre
Romani. Cartea este citat apoi de cretini
491

Romani a fost scris dup 1 i 2 Corinteni, ntruct din episto reiese c acele
scrisori fuseser redactate deja, fiind gata s
fie remise sfinilor nevoiai din Ierusalim.
Referiri la Chencrea oraul portuar al
Corintului (16:1) precum i alte detalii
i-au convins pe majoritatea nvailor c
epistola ctre Romani a fost scris la Corint,
ntruct Pavel s-a aflat acolo doar trei luni
(la ncheierea celei de-a treia cltorii misionare), nainte de a fi fost alungat, datorit
comploturilor urzite mpotriva lui, suntem
nevoii s conchidem c a redactat epistola
n cursul acestei scurte ederi ceea ce
nseamn c data apariiei crii ar fi anul 56
d.Cr.

492

Romani

IV. Fondul i temele abordate

Cum a ajuns cretinismul prima oar la
Roma? Nu tim precis, dar s-ar putea ca
iudeii de la Roma care au fost convertii n
ziua Cincizecimii (vezi Fapte 2:10) s fi
adus cu ei vestea bun. Asta se ntmpla n
anul 30 d.Cr.
Pavel nu fusese niciodat la Roma, cnd
a scris aceast epistol de la Corint, cu circa
douzeci i ase de ani mai trziu. Dar el
cunotea destui de muli cretini de la Roma,
aa cum reiese din capitolul 16. Cretinii din
vremea aceea se mutau foarte des fie
datorit prigoanelor, fie din nevoia de a vesti
evanghelia, fie n virtutea treburilor lor
pmnteti obinuite. Cretinii acetia de la
Roma proveneau dintre evrei i dintre Neamuri.
Pavel a ajuns, n sfrit, la Roma cam
prin anul 60 d.Cr., dar nu n maniera n care
anticipase, ci ca deinut din pricina lui Cristos Isus.
Epistola ctre Romani este o carte de
cpti a credinei cretine, una din operele
clasice ale Bibliei. Celor nemntuii le ofer,
pe de o parte, o expunere clar a strii lor de
pctoenie i pierzare iar pe de alta planul
neprihnit al lui Dumnezeu pentru mntuirea
lor. Noii cretini iau cunotin despre identificarea lor cu Cristos i biruina care le st la
ndemn prin puterea Duhului Sfan. Credincioii maturi nu se mai satur gustnd din
bogia i varietatea de adevruri cretine cuprinse pe paginile ei, de ordin doctrinar,
profetic i practic.
Un mod excelent de a nelege epistola
ctre Romani este s-o concepem ca pe un
dialog purtat ntre Pavel i un polemizator
anonim. Astfel, de ndat ce prezint Pavel
elementele de baz ale evangheliei, el pare
s aud toate argumentele ridicate de acest
polemizator. Apostolul rspunde apoi la
fiecare din ntrebrile ridicate de acest oponent. Pe la sfritul epistolei, Pavel va fi
rspuns deja la toate genurile de atitudini pe
care le poate adopa omul cu privire la evanghelia lui Dumnezeu.
Uneori obieciile ridicate de acest polemist imaginar sunt clar expuse; alteori ele se
subneleg doar. Fie c sunt ns precizate,

fie c se subneleg, toate obieciile converg

asupra evangheliei respectiv vestea bun
a harului prin credina n Domnul Isus Cristos, fr faptele legii.
n viziunea noastr, Romani se ocup de
unsprezece ntrebri majore: (1) Care este
tema Scrisorii? (1:1, 9, 15, 16); (2) Ce este
evanghelia? (1:1-17); (3) De ce au oamenii
nevoie de evanghelie? (1:18-3:20); (4) Dup
evanghelie, cum pot pctoii nelegiuii s
fie ndreptii de ctre un Dumnezeu sfan?
(3:21-31); (5) Este evanghelia n concordan cu Scriptura Vechiului Testament? (4:125); (6) Care sunt beneficiile ndreptirii n
viaa credinciosuui? (5:1-21); (7) Permite
sau ncurajeaz nvtura despre mntuirea
prin har, pe baza credinei, trirea n pcat?
(6:1-23); (8) Care este relaia cretinului cu
legea? (7:1-25); (9) Cum este nvrednicit
cretinul s triasc o via sfnt? (8:1-39);
(10) Prin faptul c promite mntuire, att
iudeilor, ct i Neamurilor, s nsemne oare
c Dumnezeu i-a clcat fgduinele fcute
poporului pe care i 1-a ales pe acest pmnt
poporul evreu? (12:1-16:27).
O familiarizare cu aceste unsprezece
ntrebri i rspunsurile pe care le reclam
ne va oferi o cunoatere de baz a acestei importante epistole. Rspunsul la prima ntrebare: Care este tema crii Romani?" este,
desigur: Evanghelia!" Pavel nu pierde nici
o clip nainte de a sublinia aceast idee. De
patru ori n primele aisprezece versete el
menioneaz c Evanghelia este subiectul
crii Romani (versetele 1,9, 15, 16).
Asta ne conduce la a doua ntrebare: Ce
este Evanghelia?" Sensul termenului este
vestea bun. Dar n versetele 1-17 apostolul
ne ofer ase fapte eseniale n legtur cu
vestea bun: (1) Dumnezeu este sursa ei (v.
1); (2) Evanghelia a fost fgduit de Scripturile profetice ale Vechiului Testament (v.
2). (3) Este vestea bun privitoare la Fiul lui
Dumnezeu, Domnul Isus Cristos (v. 3); (4)
Este puterea lui Dumnezeu n vederea mntuirii (v. 16); (5) E destinat tuturor oamenilor, att Neamurilor, ct i iudeilor (v. 16);
(6) Are loc numai prin credin (v. 17).
Pornind de la aceast introducere, s examinm acum mai amnunit aceste versete.

Romani

493

SCHIA CRII
I. DOCTRIN: EVANGHELIA LUI DUMNEZEU (capitolele 1-8)
A. Introducere la Evanghelie (1:1-15)
B. Definirea Evangheliei (1:16, 17)
C. Nevoia universal de Evanghelie (1:18-3:20)
D. Baza Evangheliei i termenii ei (3:21-31)
E. Armonia Evangheliei cu Vechiul Testament (cap. 4)
F.
Foloasele practice ale Evangheliei (5:1-11)
G. Triumful lucrrii lui Cristos asupra pcatului lui Adam (5:12-21)
H. Calea Evangheliei ctre o trire sfnt (cap. 6)
I.
Locul legii n viaa credinciosului (cap. 7)
J.
Duhul Sfan Puterea prin care se poate tri o via sfnt (cap. 8)
II. DISPENSAIE: EVANGHELIA I ISRAELUL (Cap. 9-11)
A. Trecutul Israelului (Cap. 9)
B. Prezentul Israelului (Cap. 10)
C. Viitorul Israelului (Cap. 11)
III. NDATORIRI: EVANGHELIA TRIT (Cap. 12-16)
A. n consacrarea personal a fiecrui credincios (12:1, 2)
B. n slujirea prin darurile spirituale (12:3-8)
C. n raporturile cu societatea (12:9-21)
D. n raporturile cu stpnirea (13:1-7)
E. n raport cu viitorul (13:8-14)
F.
n raporturile cu ali credincioi (14:1-15:13)
G. n planurile lui Pavel (15:14-33)
H. n recunoaterea pe care se cuvine s-o acordm altora (Cap. 16)

Comentariu
I. DOCTRINA: EVANGHELIA LUI
DUMNEZEU (Cap. 1-8)
A. Introducere la Evanghelie (1:1-15)
1:1 Pavel se prezint ca unul care a fost
cumprat (idee desprins din denumirea pe
care i-o atribuie de rob al lui Isus Cristos), chemat (pe drumul ctre Damasc el a
fost chemat s fie apostol sau emisar
special al Mntuitorului") i pus deoparte
ca s duc Evanghelia la Neamuri [vezi
Fapte 9:15; 13:2]). i noi am fost cumprai
cu sngele scump al lui Cristos, am fost
chemai s fim martori ai puterii Sale mntuitoare i pui deoparte ca s le aducem
oamenilor, oriunde vom merge, vestea cea
bun.
1:2 Pentru ca nu cumva cititorii evrei ai
scrisorii lui Pavel s neleag c Evanghelia ar fi cu totul i cu totul nou sau lipsit
de vreo legtur cu motenirea lor spiritual, apostolul precizeaz c profeii din
Vechiul Testament au promis-o, att n
cadrul unor afirmaii clare (Deut. 18:15; Isa.

7:14; Hab. 2:4), ct i n tipuri i simoboluri (de exemplu, arca lui Noe, arpele de
aram i sistemul de jertfe).
1:3 Evanghelia este vestea bun privitoare la Fiul lui Dumnezeu, Isus Cristos
Domnul nostru, Care este descendent al
lui David dup trup (adic n ce privete
umanitatea Sa). Sintagma dup trup presupune c Domnul nostru este mai mult dect
un om. Cuvintele nseamn: ct privete
umanitatea Lui." Dac Cristos nu ar fi
dect un om, ar fi inutil s se scoat n
eviden aceast trstur a fiinei Sale,
ntruct nu ar mai fi altul. Dar El este mai
mult dect un om, aa cum reiese din versetul urmtor.
1:4 Domnul Isus se remarc n primul
rnd prin faptul c este Fiul lui Dumnezeu
cu putere. Duhul Sfnt, numit aici Duhul
sfineniei, L-a demarcat pe Isus la botezul
Su i de-a lungul ntregii Sale misiuni de
svrire a miracolelor. Miracolele mree
svrite de Mntuitorul n puterea Duhului
Sfnt,1 au adus mrturie faptului c El este

494

Romani

Fiul lui Dumnezeu. Cnd citim c El a fost

declarat a fi Fiul lui Dumnezeu cu putere... prin nvierea din mori, e normal s
ne gndim la propria Sa nviere. Dar textual
versetul spune aici: prin nvierea morilor",
ceea ce nseamn c apostolul s-a gndit
probabil i la nvierea de ctre Cristos a
fiicei lui Iair, a fiului vduvei din Nain i a
lui Lazr. Cu toate acestea, nu exist nici o
ndoial c sensul principal pe care l are n
vedere versetul este acela al propriei nvieri
a Domnului.
Cnd spunem c Isus este Fiul lui
Dumnezeu ne referim la faptul c El este
un Fiu ca nimeni altul. Dumnezeu are muli
fii. Toi credincioii sunt fiii Si (Gal. 4:57). Chiar i ngerii sunt numii fii (Iov 1:6:
2:1). Dar Isus este Fiul lui Dumnezeu n
sens unic. Cnd Dumnezeu L-a numit pe
Dumnezeu Tatl Su, iudeii au priceput
ndat sensul corect al afirmaiei, anume c
Domnul Isus afirma egalitatea Sa cu Dumnezeu (loan 5:18).
1:5 Prin Isus Cristos Domnul nostru a
primit Pavel har (favoarea nemeritat care
l-a mntuit) i apostolatul. Cnd afirm
Pavel: (noi) am primit har i apostolat,
este aproape cert c recurge la un procedeu
stilistic, folosind persoana nti plural n
manier editorial, de fapt el referindu-se
doar la el nsui. Legtura pe care o stabilete el ntre apostolat i Neamuri se
refer la el, i nu la ceilali apostoli. Lui
Pavel i s-a ncredinat mputernicirea de a
chema oameni din toate naiunile la ascultarea de credin adic s asculte mesajul
Evangheliei, pocindu-se i creznd n
Domnul Isus Cristos (Fapte 20:21). elul
acestei propovduiri pe toate meridianele a
mesajului Evangheliei este n onoarea Numelui Su, pentru a-I fi pe plac i a-I aduce
slav.
1:6 Printre cei care au rspuns la
mesajul Evangheliei au fost cei nnobilai
de Pavel cu titlul de cei chemai ai lui Isus
Cristos, subliniind faptul c lui Dumnezeu
i aparine iniiativa mntuirii lor.
1:7 Scrisoarea este adresat tuturor
credincioilor de la Roma, i nu (cum este
cazul altor epistole) unei singure biserici.
Capitolul final al scrisorii indic faptul c
existau mai multe grupuri de credincioi
care se strngeau laolalt n ora i c acest
salut i cuprinde pe toi.
Preaiubii de Dumnezeu, chemai s
fie sfini. Aceste dou denumiri minunate
sunt valabile n cazul tuturor celor care au

fost rscumprai prin sngele scump al lui

Cristos. Acetia, peste care se odihnete
bunvoina lui Dumnezeu, sunt obiectele
iubirii divine n mod deosebit, ei fiind
chemai s fie pui deoparte pentru Dumnezeu, i desprii de lume cci acesta
este sensul termenului sfini.
Salutul caracteristic al lui Pavel combin harul i pacea. Harul {charts) constituie o subliniere n limba greac iar pacea
(alom) este salutul tradiional ebraic. Unirea celor dou elemente este deosebit de
adecvat, deoarece mesajul lui Pavel const
n faptul c att Neamurile credincioase, ct
i iudeii care cred sunt una n Cristos, un
singur om.
Harul menionat aici nu este harul care
mntuiete (cititorii scrisorii lui Pavel erau
deja mntuii), ci harul care i doteaz i i
umple de putere pentru a putea tri viaa
cretin i a putea sluji. Pacea nu este att
de mult pacea cu Dumnezeu (cci sfinii au
deja acea pace, ntruct au fost ndreptii
prin credin), ci pacea lui Dumnezeu, care
domnea n inimile lor, pe cnd ei triau n
mijlocul unei societi tulburate. Harul i
pacea au venit de la Dumnezeu Tatl
nostru i Domnul Isus Cristos, apostolul
subliniind prin aceasta egalitatea Fiului cu
Tatl. Dac nu ar fi dect un om, ar fi ct
se poate de absurd s fie pus alturi de
Tatl, ca unul care druiete har i pace.
Ar fi ca i cum am spune: Har i pace de
la Dumnezeu Tatl i de la Abraham Lincoln."
1:8 Ori de cte ori a fost posibil, apostolul i-a nceput scrisorile exprimndu-i
aprecierea pentru orice aspect ludabil la
cititorii si. (Un exemplu bun, demn de a fi
urmat i de noi!) Aici el i mulumete lui
Dumnezeu prin Isus Cristos, Mediatorul,
pentru faptul c credina cretinilor romani
se vestea n toat lumea. Mrturia lor de
cretini era subiect de conversaie pe tot
cuprinsul imperiului roman, care constituia
pe vremea aceea ntreaga lume, din perspectiva celor ce triau n zona Mrii Mediterane.
1:9 ntruct cretinii romani au lsat ca
lumina lor s strluceasc naintea oamenilor, Pavel a fost constrns s se roage
pentru ei fr ncetare. El II ia pe Dumnezeu ca martor al faptului c se roag
nencetat, ntruct nimeni altul nu putea ti
acest lucru. Dar Dumnezeu tie Dumnezeul pe care l slujea apostolul, cu duhul
lui n evanghelia Fiului Su. Slujirea lui

Romani
Pavel se fcea cu duhul lui. Nu era vorba
de un exerciiu religios, monoton, de o
simpl recitare a unor rugciuni sau rostire
pe de rost a unor liturgii, ci o slujire scldat n rugciuni fierbini, pline de credin.
Era o slujire de bunvoie, devotat i neobosit, aprins de un duh care l iubea pe
Domnul la modul suprem. Era o pasiune
nflcrat de a vesti vestea bun despre
Fiul lui Dumnezeu.
1:10 Mulumirile lui Pavel ctre Dumnezeu pentru sfinii romani au fost nsoite
de rugciunea sa, ca s-i poat vizita n
viitorul nu prea ndeprtat. i, ca n toate
celelalte lucruri din viaa sa, Pavel dorea ca
aceast cltorie s fie dup voia lui Dumnezeu.
1:11 Dorina fierbinte a apostolului era
de a putea s-i ajute pe sfini pe plan spiritual, pentru ca ei s fie statornicii n continuare n credin. Nu se pune aici nici o
problem n sensul ca Pavel s le confere o
a doua binecuvntare", dup cum el nu a
intenionat s le mprteasc vreun dar
spiritual, prin punerea minilor (dei a fcut
lucrul acesta n cazul lui Timotei, la 2 Tim.
1:6). Mai degrab, era vorba s-i ajute s
creasc duhovnicete prin lucrarea cuvntului.
1:12 El explic apoi n continuare c
asta ar constitui o binecuvntare reciproc.
Apostolul ar fi ncurajat de credina lor iar
ei ar fi mbrbtai de credina lui. n orice
societate edificatoare, exist o nnobilare
spiritual. Dup cum fierul ascute fierul,
tot aa un om ascute nfiarea prietenului
su" (Prov. 27:17). Observai smerenia lui
Pavel i delicateea sa prin faptul c nu
se consider prea mare pentru a se lsa
ajutat de ali sfini.
1:13 El plnuise adesea s viziteze Roma, dar fusese mpiedicat, poate de unele
nevoi presante n alte domenii, sau poate
datorit restriciilor impuse asupra sa direct
de Duhul Sfnt, sau poate de opoziia Satanei. El a dorit s aib roade printre Neamurile de la Roma, aa cum avusese printre
celelalte neamuri. Aici el se refer la road
Evangheliei, dup cum reiese din urmtoarele dou versete. n versetele 11 i 12
scopul su a fost s-i vad pe cretinii de la
Roma ntrii n credina lor. Aici el a dorit
s vad sufletele lor ctigate la Cristos n
capitala imperiului roman.
1:14 Oricine l are pe Cristos are rspunsul la nevoia cea mai profund a lumii.
El posed vindecarea de boala pcatului,

495

calea de scpare de toate ororile iadului i

garania fericirii venice cu Dumnezeu.
Asta i confer ns obligaia solemn de a
mprti vestea bun cu oameni din toate
culturile barbari i cu oameni din
toate categoriile de pregtire intelectual
nelepi i nenelepi. Pavel a resimit
profund aceast obligaie. El a spus: Eu
sunt dator".
1:15 Pentru a se achita de aceast datorie, el a fost gata de a predica evanghelia
celor din Roma, cu toat puterea pe care i-a
dat-o Dumnezeu. Negreit predicarea nu s-a
fcut credincioilor din Roma, cum s-ar
putea deduce din acest verset, cci acetia
deja rspunseser la vestea bun. Mai degrab, el era gata s predice Neamurilor
neconvertite din marea metropol.
B. Definirea evangheliei (1:16, 17)
1:16 Lui Pavel nu i-a fost ruine s
duc vestea bun a lui Dumnezeu la sofisticata Rom, chiar dac mesajul se dovedise
a fi o piatr de poticnire pentru iudei i o
nebunie pentru greci, cci el tia c ea este
puterea lui Dumnezeu pentru mntuire
adic, faptul c evanghelia ne spune cum
Dumnezeu, prin puterea Sa, i mntuiete
pe toi cei ce cred n Fiul Lui. Puterea
aceasta este exstins n mod egal iudeilor,
i grecilor.
Ordinea: pentru iudeu mai nti i de
asemenea i pentru grec s-a mplinit aidoma n istorie, n perioada Faptelor Apostolilor. Dei, ntr-o privin, suntem profund
ndatorai fa de strvechiul popor al lui
Dumnezeu, evreii, nu ni se cere s-i evanghelizm pe ei mai nti, nainte de a le
vesti evanghelia Neamurilor. Astzi Dumnezeu se ocup de evrei i de Neamuri de
pe aceeai baz iar mesajul i timpul sunt
egale i pentru unii, i pentru alii.
1:17 ntruct cuvntul neprihnire apare pentru prima oar n aceast scrisoare,
ne vom opri asupra lui, cutnd s-i ptrundem sensul. Termenul este folosit n diverse
moduri n Noul Testament, dar noi i vom
lua n considerare trei sensuri principale
Mai nti, termenul descrie acel atribut
al lui Dumnezeu prin care El face ntotdeauna ceea ce este drept i bine, just i consecvent cu toate celelalte atribute ale Sale.
Cnd spunem c Dumnezeu este neprihnit
(drept), prin asta nelegem c nu este nici
un lucru greit, necinstit sau nedrept n El.
n al doilea rnd, neprihnirea lui Dumnezeu se refer la metoda prin care El i

496

Romani

ndreptete pe pctoii desprii de

Dumnezeu. El poate face acest lucru, rmnnd mai departe neprihnit, ntruct Isus,
ca nlocuitorul fr pcat, a satisfcut toate
preteniile justiiei divine.
i, n fine, neprihnirea lui Dumnezeu
se refer la poziia desvrit pe care o
ofer Dumnezeu celor care cred n Fiul Lui
(2 Cor. 5:21). Cei care nu sunt n ei nii
neprihnii sunt tratai ca i cnd ar fi neprihnii, ntruct Dumnezeu i vede n toat
perfeciunea lui Cristos. Neprihnirea este
trecut n contul acestora.
Care este sensul versetului 17? Dei ar
putea fi oricare din cele trei expuse mai
sus, neprihnirea lui Dumnezeu pare s se
refere n special la modul prin care El i
ndreptete pe credincioi prin credin.
Neprihnirea lui Dumnezeu este descoperit n evanghelie. Mai nti, evanghelia
ne spune c neprihnirea lui Dumnezeu
reclam pedepsirea pcatelor, or pedeapsa
pentru acestea este moartea venic. Dar
apoi aflm c dragostea lui Dumnezeu a
furnizat exact ceea ce era necesar pentru a
mplini condiiile neprihnirii lui Dumnezeu. El i-a trimis Fiul s moar n locul
pctoilor, pltind ntreaga plat ce se
cuvenea. Acum, ntruct au fost satisfcute
deplin preteniile neprihnirii Lui, Dumnezeu poate, n mod neprihnit, s-i salveze
pe toi cei care se folosesc de lucrarea lui
Cristos.
Neprihnirea lui Dumnezeu este revelat
din credin n credin. Expresia din credin n credin poate nsemna: (1) din
plintatea lui Dumnezeu spre credina
noastr; (2) de la un grad de credin la
altul; sau (3) prin credin, de la nceput
pn la sfrit. Probabil rspunsul corect l
gsim n a treia variant. Neprihnirea lui
Dumnezeu nu se acord pe baza faptelor,
dup cum ea nu este pus la dispoziia
celor care caut s-o obin prin munc sau
s se fac vrednici de ea. Asta e n perfect
acord cu decretul divin de la Habacuc 2:4,
unde se spune: Cel drept va tri prin
credin," care ar putea fi interpretat i n
felul urmtor: Cei ndreptii prin credin
vor tri."

n primele aptesprezece versete din

Romani, Pavel i-a introdus subiectul i i-a
conturat cteva puncte principale. Acum el
se ocup de a treia ntrebare major: De ce
au oamenii nevoie de evanghelie?" Rspunsul, redat pe scurt, este c au nevoie de
evanghelie ntruct fr ea sunt pierdui.

Dar acest rspuns d natere la alte patru

ntrebri: (1) Pgnii, care nu au auzit
niciodat evanghelia, sunt pierdui? (1:1832); (2) Dar oamenii cu o conduit moral
proprie evrei sau ne-evrei sunt oare
pierdui? (2:1-16); (3) Dar evreii strvechiul popor al lui Dumnezeu pe acest pmnt sunt ei oare pierdui? (2:17-3:8);
(4) Sunt toi oamenii pierdui? (3:9-20).
C. Nevoia universal de Evanghelie
(1:18-3:20)
1:18 Aici gsim rspunsul la ntrebarea
De ce au oamenii nevoie de evanghelie?"
Rspunsul este c fr ea surit pierdui i c
mnia lui Dumnezeu se descoper din
cer mpotriva rutii oamenilor care
suprim adevrul n mod nelegiuit i prin
viaa lor nelegiuit. Dar cum se descoper
mnia lui Dumnezeu? Un rspuns l gsim
chiar n contextul versetului. Dumnezeu i
las pe oameni prad necuriei (1:24),
afeciunilor josnice (1:26) i unei mini
stricate (1:28, sau reprobat, lepdat, care
nu a trecut testul"; sau, potrivit altei versiuni: lipsit de discernmnt", n.tr.); Dar
tot att de adevrat este c uneori Dumnezeu intervine n istoria omenirii, pentru a-i
arta extrema Sa nemulumire fa de pcatul omului cum s-a ntmplat cu ocazia
potopului (Gen. 7); distrugerea Sodomei i
Gomorei (Gen. 19); pedepsirea lui Core,
Datan i Abiram (Num. 16:32).
1:19 Sunt oare pgnii, care nu au
auzit niciodat evanghelia, pierdui?" Pavel
arat c sunt nu pentru cunotina pe
care nu o posed, ci din cauza luminii pe
care o au, dar pe care o resping! Acele
lucruri care se pot cunoate despre Dumnezeu din cadrul creaiei le-au fost descoperite. Dumnezeu nu i-a lsat fr o revelaie
cu privire la El.
1:20 Chiar de Ia creaia lumii, dou
atribute nevzute ale lui Dumnezeu au fost
etalate pentru ca toi s le vad: puterea Sa
etern i divinitatea sau Dumnezeirea Sa.
Termenul ntrebuinat de Pavel aici nseamn divinitate sau Dumnezeire i sugereaz
caracterul lui Dumnezeu, mai degrab dect
fiina Sa esenial; glorioasele Sale atribute,
mai degrab dect Dumnezeirea Sa inerent. Dumnezeirea Sa este perceput de la
sine.
Argumentul lui Pavel este ct se poate
de limpede: Creaia implic n mod obligatoriu un Creator! Existena proiectului
reclam neaprat existena Proiectantului!

Romani
Privind soarele, luna i stelele, oricine poate
ti c exist Dumnezeu.
Rspunsul la ntrebarea: Dar care este
situaia pgnilor?" este urmtorul: ei sunt
fr scuz. Dumnezeu li S-a revelat n
cadrul creaiei, dar ei nu au rspuns la
revelaia aceasta. Astfel, oamenii nu sunt
condamnai pentru c au respins un Mntuitor de care n-au auzit niciodat, ci pentru c
au fost necredincioi fa de ce puteau ti
despre Dumnezeu.
1:21 Dei L-au cunoscut pe Dumnezeu prin faptele Sale, ei nu L-au glorificat
ca Dumnezeu i nu I-au mulumit pentru
ceea ce a fcut. Mai degrab, s-au dedat la
filosofii i speculaii dearte cu privire la
ali zei i, prin urmare, i-au pierdut capacitatea de a gndi limpede. Cine respinge
lumina nu mai primete lumin" sun un
binecunoscut adagiu. Cei care nu vor s
vad pierd n cele din urm capacitatea de
a vedea.
1:22 Pe msur ce oamenii au ajuns s
fie tot mai ngmfai, din pricina cunotinelor croite pe placul lor, ei s-au cufundat tot
mai adnc n ignoran i nonsens acestea fiind ntotdeauna cele dou aspecte care
i caracterizeaz pe cei ce resping cunotina despre Dumnezeu: ei devin insuportabil
de ngmfai i, n acelai timp, abisal de
ignorani!
1:23 Departe de a fi evoluat de la forme
inferioare de via, omul timpuriu" a fost
dominat de o nalt factur moral. Dar
refuznd s-L recunoasc pe Dumnezeul
nepieritor, nemrginit i adevrat, omul a
^evoluat la starea de stupiditate i depravare
ce nsoete nchinarea la idoli. ntreg pasajul acesta arat fr echivoc ct de sfruntat
este miciuna teoriei evoluiei!
Omul e n mod instinctiv o fiin religioas. El trebuie s aib un obiect spre
care s se ndrepte nchinarea lui. Cnd
omul a refuzat s se nchine Dumnezeului
Celui viu, atunci i-a confecionat proprii
si zei de lemn i de piatr reprezentri
de om, psri, animale i trtoare sau
reptile. Obserbai regresul, coborrea vertiginoas pe scara valorilor: om, psri,
animale, trtoare. i nu uitai c omul
devine obiectul nchinrii sale. Pe msur
ce degenereaz conceptul su despre divinitate, degenereaz i morala lui. Dac zeul
lui este o reptil, atunci el se consider
liber s triasc exact aa cum i place. Nu
uitai nici faptul c un nchintor se consider, de obicei, inferior obiectului nchinrii

497

sale. Creat n chipul i dup asemnarea lui

Dumnezeu, omul ocup aici un loc chiar
inferior erpilor!
Cnd omul se nchin idolilor, de fapt el
se nchin demonilor. Pavel afirm clar c
lucrurile pe care le aduc Neamurile jertfa
idolilor le jertfesc, n fapt, demonilor, i nu
lui Dumnezeu (1 Cor. 10:20).
1:24 De trei ori se afirm c Dumnezeu
1-a lsat pe om prad necuriei (1:24),
patimilor josnice (1:26) i unei mini reprobate (1:28). Cu alte cuvinte, mnia lui
Dumnezeu a fost ndreptat mpotriva ntregii personaliti a omului.
Ca rspuns la poftele rele din inimile
lor, Dumnezeu i-a lsat n voia necuriilor
comise de heterosexuali adulter, preacurvie, lascivitate, prostituie, curvie, etc. Viaa
a devenit pentru ei un ir nentrerupt de
orgii sexuale, n care ei i necinstesc
trupurile ntre ei.
1:25 Aceast lepdare a lor de ctre
Dumnezeu s-a datorat faptului c ei nii
au lepdat mai nti adevrul despre El,
mbrind, n schimb, minciuna idolatriei.
Un idol este o minciun, o reprezentare
fals a lui Dumnezeu. Un idoaltru se nchin chipului creaturii, insultnd astfel i
necinstindu-L pe Creator, care este n veci
vrednic de onoare i glorie, nu de insult.
1:26 Din acelai motiv, Dumnezeu i-a
lsat pe oameni prad activitilor erotice
svrite cu membrii de acelai sex. Femeile au devenit lesbiene, practicnd relaii
sexuale nefireti, fr s le fie ruine de
acest lucru.
1:27 Brbaii au devenit sodomii,
pervertindu-i n ntregime funciile lor
naturale. Prsind relaia de csnicie rnduit de Dumnezeu, ei ardeau, dominai de
pofte pentru ali brbai i practicnd
homosexualitatea. Dar pcatul lor i-a lsat
din plin amprenta n trupurile i-n sufletele
lor. Boala, sentimentul de vinovie i tot
felul de deformri ale personalitii i-au
lovit cum lovete o scorpie. Prin acest verset se infirm teoria potrivit creia cineva
poate pctui, fr s-i pese de consecine
i fr s aib parte de acestea.
Unii din vremea noastr propag ideea
potrivit creia homosexualitatea ar fi o
maladie, n timp ce alii susin c ar fi doar
un alt stil de via, deosebit de al celorlai.
Cretinii trebuie s fie ateni s nu accepte
valorile morale ale lumii, ci s se lase
cluzii numai de Cuvntul lui Dumnezeu,
n Vechiul Testament acest pcat era pe-

498

Romani

depsit cu moartea (Lev. 18:29; 20:13) iar

aici n Noul Testament se spune despre cei
care practic acest pcat c sunt vrednici de
moarte (Rom. 1:32). Biblia numete homosexualitatea un pcat foarte grav, aa cum
se poate vedea i din faptul c Dumnezeu
a ters de pe faa pmntului Sodoma i
Gomora, unde homosexualii militani" ai
vremii fceau mare vog (Gen. 19:4-25).
Evanghelia ofer iertare i absolvire
homosexualilor, n acelai mod n care le ofer iertare tuturor pctoilor care se pociesc i cred n Domnul Isus Cristos. Cretinii care au czut n acest pcat abominabil
pot gsi iertare i restauraie mrturisindu-1
i lsndu-se de el. Exist posibilitatea
deplin a izvbirii complete de homosexualitate pentru toi cei ce sunt dispui s
asculte de cuvntul lui Dumnezeu. n cele
mai multe cazuri, se cere asistena necontenit a unui consilier n aceast problem.
Este adevrat c unii oameni par s aib
nclinaia natural spre homosexualitate. Dar
asta n-ar trebui s ne surprind, avnd n
vedere faptul c natura czut a omului este
capabil de orice fel de frdelege i perversiune. Esena acestui pcat grosolan nu
const n nclinaia cuiva spre el, ci n actul
de cedare n faa acestui pcat i de practicare a sa. Duhul Sfan druiete puterea ca
cineva s se poat mpotrivi ispitei i de a
avea biruin trainic (1 Cor. 10:13). Unii
din cretinii de la Corint erau o dovad vie
a faptului c homosexualii pot fi smuli din
aceest stil de via" i c nu sunt condamnai s-i fie robi toat viaa (1 Cor. 6:9-11).
1:28 Datorit refuzului omului de a-L
reine pe Dumnezeu n cunotina sa, fie n
calitate de Creator, Susintor sau Izbvitor,
Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor
depravate, ca s comit o sumedenie de
alte forme de ruttate. Versetul acesta ne
ofer posibilitatea extraordinar de a sonda
motivul pentru care teoria evoluiei a fcut
priz att de bun la oamenii fireti. Motivul pentru care au mbriat evoluia nu
trebuie cutat n intelectul, ci n voina lor,
cci ei nu vor s-L rein pe Dumnezeu n
cunotina lor. Nu se pune aici problema c
dovezile n sprijinul evoluiei ar fi att de
copleitoare nct ei sunt obligai s-o accepte, ci, mai degrab, ei au cutat o explicaie
a originii omului i lumii din care Dumnezeu s lipseasc cu desvrire. Asta pentru
c ei tiu c dac exist Dumnezeu, atunci
sunt responsabili din punct de vedere moral
n faa Lui.

1:29 Iat, aadar, sordida list de pcate

suplimentare care-1 caracterizeaz pe om n
nstrinarea sa fa de Dumnezeu! Observai
c omul este plin de ele, nu doar ocazional
tributar acestor pcate. El este exersat n
pcate care nu se cuvin fiinei umane:
nedreptatea (injustiia); imoralitatea sexual (preacurvia, adulterul i toate celelalte forme nengduite de activiti sexuale);
rutatea (forme active de manifestare a
rului); lcomia (pofta nestpnit de a
avea tot mai mult); maliiozitatea (dorina
de a face ru altora; ura plin de venin);
plini de invidie (gelozie manifestat fa de
alii); plini de ucidere (omorrea cu premeditare i ilegal a altei fiinei umane, fie din
mnie, fie n timpul svririi altei infraciuni); plini de ceart (sfad, nenelegeri,
discordii, dezbinri); plini de nelciune
(triare, perfidie, intrigi); plini de porniri
rutcioase (intenii dumnoase, vrajb,
ciud, ostilitate, amrciune); optitori
(brfitori n ascuns; palavragii);
1:30 brfitori (calomniatori pe fa, cei
care i vorbesc pe alii de ru); urtori de
Dumnezeu (sau plini de ur fa de Dumnezeu); violeni (sfidtori, insulttori);
mndri (arogani, ngmfai); ludroi
(plini de ei nii, care-i dau aere); nscocitori de lucruri rele (cei care pun la cale
intrigi i concep noi forme de rutate);
neasculttori de prini (rzvrtii fa de
autoritatea prinilor);
1:31 fr pricepere (lipsii de discernmnt moral i spiritual, neavnd contiin);
nedemni de ncredere (care i calc promisiunile fcute, tratatele, acordurile i
contractele ncheiate, ori de cte ori asta
este n interesul lor); fr dragoste (purtndu-se cu o lips total de respect, nesocotind relaiile naturale i obligaiile care
nsoesc aceste raporturi); neierttori3 (ireconciliabili sau nenduplecai); fr mil
(plini de cruzime, rzbuntori, necrutori).
1:32 Cei care abuzeaz de sex (1:24),
care prevertesc sexul (1:26, 27) i practic
celelalte pcate enumerate (1:29-31) au
nuntrul lor contiina nscut nu numai a
faptului c lucrurile acestea sunt greite, ci
i a faptului c ei nii sunt vrednici de
moarte. Ei tiu c acesta este verdictul rostit
de Dumnezeu indiferent ct de mult ar
ncerca ei pe din afar s raionalizeze sau
s legitimeze aceste pcate! Dar asta nu-i
descurajeaz de a se opri din practicarea
acestor forme de necinstire a lui Dumnezeu.
Dimpotriv, ei se unesc cu alii, n promo-

Romani
varea acestor pcate, resimind un spirit de
camaraderie cu cei ce le-au dat mna n
svrirea acestor pcate.
PGNII NECTIGAI
Prin urmare, care este rspunsul lui
Dumnezeu la ntrebarea: Sunt pgnii care
n-au auzit niciodat evanghelia pierdui?"
Condamnarea pgnilor const n faptul c
ei n-au trit pe msura luminii pe care le-a
dat-o Dumnezeu la creaie. Mai degrab, ei
au devenit idolatri, i, prin urmare, s-au
dedat la tot felul de fapte depravate i
josnice.
Dar s presupunem c un pgn triete
totui pe msura luminii pe care i-o druiete Dumnezeu. S presupunem c i va
arde idolii i-L va cuta pe adevratul
Dumnezeu. Care e situaia n acest caz?
n rndul evanghelicilor se manifest
dou curente de gndire n privina acestui
subiect.
Unii cred c dac un pgn va tri pe
msura luminii date de Dumnezeu cu ocazia Creaiei, Dumnezeu i va trimite lumina
evangheliei. n sprijinul acestei afirmaii
este citat cazul lui Corneliu, care L-a cutat
pe Dumnezeu i ale crui rugciuni i
milostenii s-au suit ca o aducere aminte
naintea lui Dumnezeu. Apoi Dumnezeu l-a
trimis pe Petru s-i arate cum poate fi
mntuit (Fapte 11:14).
Alii cred c dac cineva i pune ncrederea n singurul Dumnezeu, Cel viu, aa
cum este El revelat n creaie, dar moare
nainte de a fi avut prilejul s aud evanghelia, Dumnezeu l va mntui, pe temeiul
lucrrii lui Cristos de la Calvar. Dei omul
respectiv nu tia nimic despre lucrarea lui
Cristos, Dumnezeu i trece valoarea acelei
lucrri n contul lui, cnd el i pune ncrederea n Dumnezeu pe temeiul luminii pe
care a primit-o. Cei care susin acest punct
de vedere arat c aa a mntuit Dumnezeu
oamenii nainte de jertfa Domnului Isus de
la Calvar i c aa i salveaz El pe alienaii mintali, pe imbecili i pe copiii care
mor nainte de a fi atins vrsta responsabilitii.
Prima concepie poate fi sprijinit prin
exemplul lui Corneliu. A doua este lipsit
de suport biblic pentru perioada urmtoare
morii i nvierii lui Cristos (epoca n care
trim), constituind, n acelai timp, o diminuare a necesitii activitilor misionare
intensive.|

499

Pavel a artat c pgnii sunt pierdui i

au nevoie de evanghelie. Acum el i ndreapt atenia spre a doua categorie de
oameni, a cror identitate nu poate fi stabilit cu precizie. Noi credem c apostolul se
refer aici la oameni cu moral proprie, fie
iudei, fie Neamuri. Primul verset ne relev
morala lor proprie, prin felul n care condamn ei purtarea altora (dei i ei svresc aceleai pcate). Versetele 9, 10, 12,
14 i 15 arat c Pavel se refer att la
evrei, ct i la Neamuri. Prin urmare, ntrebarea aflat naintea instanei este urmtoarea: Sunt oamenii care susin c au morala
lor proprie, fie iudei, fie Neamuri, de asemenea pierdui? i rspunsul, aa cum vom
vedea, este: Da, i ei sunt pierdui!"
2:1 A doua categorie este alctuit din
cei care privesc pgnii de sus, considerndu-se pe ei nii mai civilizai, mai educai
i mai rafinai. Ei i condamn pe pgni,
pentru comportarea lor grosolan, dar i ei
sunt la fel de vinovai chiar dac sunt
mai sofisticai dect pgnii. Omul czut
ntotdeuna va vedea greelile altora mai
uor dect pe ale lui. Lucruri ascunse i
respingtoare din viaa altora par cu totul
respectabile la ei nii. Dar faptul c el
poate judeca pcatele la alii arat c tie
s fac deosebire ntre bine i ru. Dac tie
c e greit ca cineva s fure nevasta altuia,
atunci tie i faptul c tot att de greit este
i pentru el s fure nevasta altuia. Prin
urmare, cnd cineva svrete chiar pcatele pe care le condamn la alii, el nsui nu
mai are nici o scuz.
Pcatele oamenilor cultivai sunt, n
esen, identice cu cele ale pgnilor. Dei
un moralist va argumenta c el nu a svrit toate pcatele de pe list, el nu trebuie
s uite urmtoarele fapte:
1.
Este capabil s le svreasc pe
toate.
2.
Clcnd doar o singur porunc,
el s-a fcut vinovat de clcarea
tuturor (Iac. 2:10).
3.
El a svrit pcate ce in de gndire, pe care poate c niciodat nu
le-a svrit n fapt, dar i acestea
sunt interzise de cuvntul lui
Dumnezeu. De pild, Isus ne
spune c privirea plin de pofte
este echivalent cu adulterul (Mat.
5:28).
2:2 Trufaul moralist are nevoie s i se
dea o lecie cu privire la judecata lui
Dumnezeu. Apostolul d aceast lecie n

500

Romani

versetele 2-16. Primul punct este c judecata lui Dumnezeu se face potrivit cu adevrul. Nu se bazeaz pe probe incomplete,
inexacte sau indirecte, de circumstan".
Mai degrab, ea se ntemeiaz pe adevr,
pe ntregul adevr i numai pe adevr.
2:3 In al doilea rnd, de judecata lui
Dumnezeu nu pot scpa cei ce i condamn pe alii pentru nsei pcatele pe care le
practic chiar ei. Capacitatea lor de a-i
judeca pe alii nu-i absolv de vinovie, ci,
dimpotriv, sporete condamnarea lor.
Judecata lui Dumnezeu este inevitabil,
dac nu ne pocim i nu suntem iertai.
2:4 Apoi aflm c judecata lui Dumnezeu este uneori amnat. Aceast amnare
este o dovad a buntii Sale, a ngduinei i ndelungii Sale rbdri. Buntatea
Lui nseamn c El este binevoitor fa de
pctoi, dei nu i fa de pcatele lor.
ngduina Lui se refer la faptul c i
oprete pedeapsa pe care o merit rutatea
i rzvrtirea omului. ndelunga Sa rbdare este extraordinara Sa reinere, n pofida
provocrilor permanente din partea omului.
Buntatea Iui Dumnezeu, aa cum se
vede n providena Sa, n faptul c ne
ocrotete i ne ine n via, are drept scop
s-i conduc pe oameni la pocin. El
dorete ca nimeni s nu piar, ci toi s
vin la pocin" (2 Pet. 3:9).
Pocina nseamn o ntoarcere de o
sut optzeci de grade de pe drumul pe care
mergeai i pornirea n direcia opus. Este
o schimbare a minii, care produce o schimbare a atitudinii i rezult ntr-o schimbare
a aciunii."4 Ea semnific faptul c omul a
trecut de partea lui Dumnezeu, mpotriva
lui nsui i a pcatelor sale. Este mai mult
dect o afirmare cu intelectul a faptului c
este pctos. Presupune participarea contiinei omului, dup cum s-a exprimat John
Newton: Contiina mea a simit i a
recunoscut vinovia mea."
2:5 Al patrulea lucru pe care-l aflm
despre judecata lui Dumnezeu este faptul c
este gradat, n funcie de acumularea
vinoviei. Pavel i nvieaz pe pctoii
mpietrii i nepocii ca adunndu-i
judecat pentru ei nii, ca i cnd ar
strnge aur i argint. Dar ce comoar va fi
asta n acea zi cnd mnia lui Dumnezeu
se va descoperi, n fine, la judecata Marelui Tron Alb (Apo. 20:11-15)! n ziua
aceea, judecata lui Dumnezeu va fi vzut
ca fiind absolut dreapt, fr prejudecat
sau nedreptate de vreun fel.

2:6 n urmtoarele cinci versete Pavel

ne amintete c judecata lui Dumnezeu va
fi potrivit cu faptele cuiva. Un om se
poate luda cu buntatea lui personal. El
se poate bizui mult pe originea lui rasial
sau naional. El poate aduce n sprijinul
argumentului su faptul c strmoii lui au
fost oameni mari ai lui Dumnezeu. Dar el
va fi judecat dup propria lui conduit, i
nu dup toate celelalte lucruri. Faptele lui
vor constitui factorul determinant.
Dac am lua versetele 6-11 izolat de
restul textului, ar fi uor s conchidem c
ele propag ideea mntuirii prin fapte. Cci
ntr-adevr ele par s spun c cei ce fac
fapte bune vor ctiga viaa venic.
Dar trebuie precizat c pasajul de fa
nu poate s nsemne lucrul acesta, pentru c
atunci ar contrazice flagrant mrturia restului Scripturii, care spune c mntuirea este
prin credin, fr fapte. Chafer scoate n
eviden c circa 150 de pasaje din Noul
Testament condiioneaz mntuirea doar de
credina cuiva.5 Nici un pasaj, atunci cnd
este neles cum se cuvine, nu poate contrazice o mrturie att de copleitoare.
Atunci cum vom nelege pasajul respectiv? Mai nti, trebuie s nelegem c
faptele bune nu ncep dect dup ce o
persoan a fost nscut din nou. Cnd
oamenii L-au ntrebat pe Isus: Ce s facem
ca s putem svri faptele lui Dumnezeu?", El le-a rspuns: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca voi s credei n El i
n Cel pe care L-a trimis El" (loan 6:28,
29). Deci prima fapt bun pe care o poate
face cineva este s cread n Domnul Isus
Cristos, i nu trebuie s uitm niciodat c
credina nu este o fapt meritorie prin care
cineva poate ctiga mntuirea. Deci dac
cei nemntuii sunt judecai dup faptele
lor, se va vedea c nu au nici un lucru de
valoare pe care s-1 aduc ca prob. Se va
vedea c toat neprihnirea lor presupus
nu este dect o grmad de crpe murdare
(Isa. 64:6). Pcatul care-i va condamna este
raptul c nu au crezut n Isus ca Domn
(loan 3:18). Dincolo de asta, faptele lor vor
stabili gradul de pedeaps ce li se va aplica
(Luca 12:47, 48).
Dac credincioii sunt judecai dup
faptele lor, care va fi rezultatul? Evident, ei
nu vor putea s se prezinte cu fapte bune,
prin care s merite sau s-i ctige mntuirea. Toate faptele fcute de ei nainte de
mntuire au fost pctoase. Dar sngele lui
Cristos a ters trecutul. Acum Dumnezeu

Romani
nsui nu poate gsi nici o acuz mpotriva
lor, pentru care s-i condamne la pedeapsa
iadului. Odat ce au fost mntuii, ei ncep
s practice faptele bune fapte care nu
vor fi, ntotdeauna, considerate bune n
ochii lumii, dar vor fi privite ca fapte bune
de Dumnezeu. Faptele lor bune constituie
rezultatul mntuirii, nu cauza pentru care au
fost mntuii. La Scaunul de Judecat al lui
Cristos, faptele lor vor fi trecute n revist
i ei vor fi rspltii pentru toat slujirea lor
credincioas.
Trebuie ns s avem mereu n minte
faptul c pasajul acesta nu se ocup de
credincioi, ci de necredincioi.
2:7 Explicnd c judecata se va face
dup fapte, Pavel spune c Dumnezeu va
da via venic celor care prin struin
n bine caut slav, cinste i nemurire.
Dup cum am artat, asta nu nseamn c
oamenii acetia sunt mntuii prin struina
lor n bine. Gci asta ar nsemna c exist
o alt evanghelie. Nimeni nu ar putea tri
prin firea veche o astfel de via, nimeni nu
ar putea s triasc astfel fr puterea
divin. Orice persoan care se ncadreaz la
aceast descriere a fost mntuit deja prin
har, prin credin. Faptul c acea persoan
caut slav, cinste i nemurire demonstreaz c deja a fost nscut din nou.
ntreaga orientare a vieii sale arat c persoana respectiv a fost deja convertit.
Omul acela caut slava cerului; cinstea
care provine doar de la Dumnezeu (loan
5:44); nemurirea care caracterizeaz trupul
nvierii (1 Cor. 15:53, 54); motenirea
cereasc, nepieritoare, nentinat i care nu
se vetejete (1 Pet. 1:4).
Dumnezeu va drui via venic tuturor celor care exemplific n viaa lor aceste
dovezi ale experienei convertirii. Viaa
venic este descris n mai multe feluri n
Noul Testament. Este o posesiune actual,
pe care o primim n clipa n care suntem
convertii (loan 5:24). Este o posesiune
viitoare, de care vom avea parte cnd vom
primi trupurile noastre glorificate (aici i la
Rom. 6:22). Dei este un dar care se primete prin credin, uneori este pus alturi
de rsplile primite pentru o via de credincioie (Marcu 10:30). Toi crecincioii
au via venic, dar unii vor avea o capacitate mai mare. de a se bucura de ea
dect alii. Aceast via venic nseamn
mai mult dect existen fr de sfrit; este
o calitate a vieii, acea via mai abundent
pe care a promis-o Mntuitorul la loan

501

10:10. Este nsi viaa lui Cristos nsui

(Col. 1:27).
2:8 Celor care fac dezbinri i nu
ascult de adevr, ci de frdelege, li se
vor da indignare i mnie. Cci ei nu
ascult de adevr i niciodat nu au rspuns la chemarea evangheliei. Mai degrab,
ei au ales s asculte de frdelege, fcnd
din nedreptate stpnul lor. Viaa lor este
caracterizat de certuri, lupte i neascultare
dovad cert c nu au fost niciodat
mntuii.
2:9 Acum apostolul repet verdictul lui
Dumnezeu cu privire la cele dou feluri de
lucrtori i faptele fcute de acetia, numai
c de data aceasta o face n ordine invers.
Verdictul va fi: necaz i strmtorare
pentru toi cei care fac rul. Din nou
trebuie s subliniem aici c aceste fapte rele
trdeaz inima rea a necredinei. Faptele
sunt expresia exterioar a atitudinii unei
persoane fa de Domnul.
Expresia nti peste iudeu, apoi peste
grec arat c judecata lui Dumnezeu se va
face n funcie de privilegiul sau lumina pe
care a primit-o cineva. Iudeii au fost primii
n privina privilegiilor acordate, de popor
ales al lui Dumnezeu pe pmnt. Prin
urmare, ei vor fi primii n ce privete responsabilitatea. Acest aspect al judecii lui
Dumnezeu va fi dezvoltat n continuare n
versetele 12-16.
2:10 Verdictul va fi ns slav, cinste i
pace pentru oricine iudeu sau neiudeu
care face ce este bine. i s nu uitm
c nimeni nu poate face binele, din punctul
de vedere al lui Dumnezeu, dect dac i-a
pus mai nti ncrederea i credina n
Domnul Isus Cristos.
Expresia mai nti iudeului i apoi i
grecului nu poate fi considerat un indiciu
al favoritismului, ntruct versetul urmtor
arat c judecata lui Dumnezeu este imparial. Prin urmare, expresia indic ordinea
istoric n care s-a rspndit evanghelia, ca
n 1:16. Ea a fost mai nti vestit iudeilor,
dup cum primii credincioii au fost de
asemenea iudei.
2:11 Un alt adevr privitor la judecata
lui Dumnezeu este faptul c ea se/acerm
s se in seama de faa omului. n instanele judectoreti ale oamenilor, se acord
preferin celor plcui la nfiare, celor
bogai i influeni. Dar Dumnezeu este total
imparial. Nu se ine seama de ras, de
locul de unde provine cineva sau de faa
lui. Nici unul din aceste elemente nu-L va

502

Romani

influena pe Dumnezeu.
2:12 Dup cum s-a artat mai sus,
versetele 12-16 sunt o extensie a faptului c
judecata lui Dumnezeu se va face n funcie
de lumina primit. Se are n vedere existena a dou categorii: cei care nu au legea
(Neamurile) i cei care se afl sub lege
(iudeii). Aceste dou categorii i cuprind pe
toi oamenii, n afara celor care aparin
bisericii lui Dumnezeu (vezi I Cor. 10:32,
unde omenirea este mprit n aceste trei
categorii).
Cei care au pctuit fr lege vor
pieri fr lege. Nu se spune c vor fi
judecai fr lege", ci c vor pieri fr
lege. Ei vor fi judecai n funcie de revelaia pe care le-a druit-o Domnul i, ntruct
nu au trit pe msura acelei revelaii, ei vor
pieri.
Cei care au pctuit sub lege vor fi
judecai dup lege i, dac nu au ascultat
de ea, vor pieri i ei. Legea reclam ascultare total.
2:13 Simpla posedare a legii nu este
suficient. Legea reclam o ascultare desvrit i continu. Nimeni nu este socotit
neprihnit doar pentru faptul c tie ce
spune legea. Singurul mod n care se poate
obine justificarea (ndreptirea) sub lege ar
fi dac cineva ar putea s-o respecte n toate
privinele. Dar ntruct toi oamenii sunt pctoi, le este cu neputin s fac acest lucru. Aadar, versetul acesta prezint mai degrab o condiie ideal, dect un lucru realizibal prin forele proprii ale omului.
Noul Testament ne spune n mod rspicat c omului i este cu neputin s fie
ndreptit prin inerea legii (vezi Fapte
13:39; Rom. 3:20; Gal. 2:16, 21; 3:11).
Dumnezeu niciodat nu a intenionat ca
cineva s fie mntuit prin lege. Chiar dac
ar putea cineva s respecte legea, de acum
nainte, tot nu ar fi ndreptit, ntruct
Dumnezeu l va trage la socoteal i pentru
faptele trecute. Prin urmare, cnd se spune
n versetul 13 c mplinitorii legii vor fi
ndreptii, trebuie s nelegem prin
aceasta c legea reclam ascultare i c
dac ar putea cineva s dea dovad de
ascultare desvrit din ziua n care s-a
nscut, ar fi ndreptit. Dar realitatea sumbr i dur este c nimeni nu poate da
dovad de asemenea ascultare.
2:14 Versetele 14 i 15 constituie o
parantez, privind n urm la versetul 12a,
unde am aflat c neamurile care pctuiesc
fr lege vor pieri fr lege. Acum Pavel

explic faptul c dei legea nu a fost dat

Neamurilor, ele posed totui o cunoatere
nnscut a binelui i a rului. Ele tiu din
instinct c este greit s mini, s furi, s
comii adulter i s ucizi. Singura porunc
pe care nu o cunosc ele din intuiie este cea
privitoare la Sabat care, oricum, este
mai mult o chestiune de ritual, dect una
moral.
Prin urmare, rezumatul acestui pasaj l
constituie faptul c Neamurile, care nu au
legea... constituie o lege pentru ele nsele.
Ei i formuleaz propriile coduri de difereniere a comportamentului corect fa de
cel greit prin instinctele lor morale.
2:15 Ele arat c lucrarea legii este
scris n inimile lor. Nu legea nsi este
scris n inimile lor, ci lucrarea legii.
Lucrarea pe care a avut legea menirea s-o
nfptuiasc n vieile israeliilor se poate
vedea, ntructva, n vieile Neamurilor. De
pild, faptul c ele tiu c este drept s-i
respeci prinii demonstreaz c lucrarea
legii este scris n inimile lor. Ele mai tiu
c anumite fapte sunt din capul locului
greite. Contiina lor, ndeplinind rolul de
moderator, confirm aceast cunoatere
instinctiv. Iar gndurile lor se pronun n
permanen asupra corectitudinii sau incorectitudinii aciunilor lor, acuznd sau
scuznd, interzicnd sau permind un
lucru.
2:16 Versetul acesta este continuarea
gndului din versetul 12, n care ni se
spune cnd vor fi judecai cei fr lege i
cei aflai sub lege. i, procednd astfel,
acest verset ne nva un adevr final cu
privire la judecata lui Dumnezeu, anume
faptul c ea va lua n considerare i secretele oamenilor, nu numai pcatele lor
publice. Pcatul considerat secret la ora
actual va deveni un scandal public la
Judecata Marelui Tron Alb. Judectorul
care va prezida aceast judecat solemn va
fi Isus Cristos, ntruct Tatl I-a ncredinat
Lui toat judecata (loan 5:22). Cnd Pavel
adaug cuvintele: dup Evanghelia mea, el
vrea s spun prin aceasta: aa ne nva
evanghelia mea." Evanghelia mea nseamn evanghelia pe care a predicat-o Pavel,
adic aceeai pe care au predicat-o i ceilali apostoli.
2:17 Apostolul mai are o categorie de
care trebuie s se ocupe; prin urmare, el
pune acum urmtoarea ntrebare: Sunt
iudeii, crora le-a fost dat legea, de asemenea pierdui? i rspunsul la ntrebare

Romani
este: Bineneles, i ei sunt pierdui!"
Nu este nici o ndoial c muli iudei sau considerat imuni de judecata lui Dumnezeu. Cum ar putea trimite Dumnezeu un
iudeu vreodat n iad?!" spuneau ei. Pe
de alt parte, n concepia lor Neamurile
erau numai bune pentru flcrile iadului!
Dar Pavel trebuie s distrug aceast pretenie nerealist, artnd c, n anumite
mprejurri, Neamurile ar putea fi mai
aproape de Dumnezeu dect iudeii.
Mai nti, el trece n revist acele lucruri pe care iudeul le consider ca avantajele sale principale, ce-i asigur o poziie
privilegiat n faa lui Dumnezeu. El poart
numele de iudeu, deci de membru al poporului ales de Dumnezeu s-i fie al Lui pe
acest pmnt. Apoi iudeul se odihnete n
lege, care nu a fost ns niciodat conceput
s-i ofere omului odihn, ci, dimpotriv, si trezeasc contiina la realitatea pctoeniei sale. Iudeul se bucur n Dumnezeu, n
singurul Dumnezeu adevrat, care a intrat
ntr-o relaie unic de legmnt cu naiunea
Israel.
2:18 El tie care este voia lui Dumnezeu, ntruct Scriptura i prezint acea voie
n linii mari. El aprob lucrurile care sunt
excelente, ntruct legea l nva cum s
discearn valorile morale.
2:19 El se laud c este o cluz
pentru cei orbi din punct de vedere moral
i spiritual, o lumin pentru cei care zac n
ntunericul ignoranei.
2:20 El se consider calificat s-i corecteze pe cei fr minte sau nenvai i s-i
nvee pe cei care sunt copii, ntrucut legea
i ofer lui, iudeului, o privire de ansamblu
a cunoaterii i adevrului.
2:21 Dar aceste lucruri cu care se mndrete iudeul nu i-au schimbat lui niciodat
viaa. Ele nu constituie dect o chestiune de
orgoliu, bazat pe apartenena la o anumit
ras, religie i cunoatere, fr ca aceast
contiin s se transpun n planul vieii
practice printr-o trire moral. Iudeul i
nva pe alii, dar nu se alipete el nsui
de aceste nvturi n inima lui. El predic
mpotriva furtului, dar nu practic el nsui
ceea ce a predicat.
2:22 Cnd el interzice adulterul, el
ader la principiul: F cum i spun, nu
cum fac eu." Cnd s-a ntmplat s deteste
idolii, el nu s-a dat totui n lturi de a jefui
temple, prdnd poate altarele pgne.
2:23 El s-a falit cu faptul c posed
legea, dar L-a dezonorat pe Dumnezeul

503

care a dat aceast lege, clcnd-ui preceptele sacre.

2:24 Aceast combinaie nefast de
cuvinte foarte nltoare, n paralel cu o
purtare foarte josnic le-a fcut pe Neamuri
s huleasc numele lui Dumnezeu. Ele Lu judecat pe Domnul, cum fac oamenii
ntotdeauna, prin prisma celor care au
pretins c sunt urmaii Lui. Aa a fost pe
vremea lui Isaia (s. 52:5) i aa este i
astzi. Fiecare dintre noi trebuie s-i pun
ntrebarea:
Dac oamenii nu ar putea cunoate despre
Cristos dect ceea ce vd despre persoana
i caracterul Lui n purtarea ta (insereaz
aici numele tu), oare ce ar vedea ei?
2:25 Pe lng lege, iudeul se mai laud
cu ritualul circumciziei acea operaie
chirurgical minor de tiere mprejur a
prepuului oricrui iudeu de parte brbteasc. Ritualul a fost instituit de Dumnezeu ca
semn al legmntului ncheiat de El cu
Avraam (Gen. 17:9-14), exprimnd separarea unui popor fa de lume i alipirea de
Dumnezeu. Dup un timp, iudeul a ajuns s
se laude att de mult cu faptul c a fost
tiat mprejur nct i-au numit pe ceilali
oameni, pe ne-evrei, netierea mprejur".
Aici Pavel stabilete o legtur ntre
circumcizie i Legea lui Moise, artnd c
aceasta era valabil doar ca semn, cnd era
combinat cu trirea unei viei de ascultare.
Dumnezeu nu este un aderent strict la
ritualuri lipsite de via. El nu Se mulumete cu ceremoniile exterioare, dac acestea nu sunt nsoite de o sfinenie luntric.
Prin urmare, un evreu circumcis, care calc
legea, nu se deosebete prea mult de un
netiat mprejur.
Cnd apostolul se refer la pzitorii sau
mplinitorii legii, n acest pasaj, noi nu
trebuie s lum aceste cuvinte n sens
absolut.
2:26 Astfel, dac un ne-evreu se conformeaz moralitii prescrise de lege, chiar
dac el nsui nu se afl sub lege, necircumcizia lui este mai acceptabil dect
circumcizia iudeului, care calc ns legea,
n acest caz, inima acelui ne-evreu este
tiat mprejur i acest lucru conteaz!
2:27 Comportamentul superior al neevreului l condamn pe evreu, care, dei
posed litera legii i circumcizia, nu pzete legea i nu triete o via circumcis,
adic o via de desprire de ce este Iu-

504

Romani

mese i o via de sfinenie.

2:28 n modul lui Dumnezeu de a
judeca lucrurile, un iudeu adevrat nu este
doar cel n ale crui vene curge sngele lui
Avraam sau care poart n trupul su semnul circumciziei. O persoan poate avea
ambele elemente, i totui s fie o persoan
foarte deczut pe plan moral. Domnul nu
este impresionat de considerentele externe,
de ras sau religie. El dorete s vad la noi
sinceritatea i curia care izvorsc din
luntrul inimii.
2:29 Un iudeu adevrat este cel care,
pe lng faptul c este un descendent al lui
Avraam, n plus va da dovad de trirea unei viei evlavioase. Pasajul acesta nu ne nva c toi credincioii sunt iudei sau c biserica este Israelul lui Dumnezeu. Pavel se
refer aici la cei care se nasc din prini evrei, dar subliniaz c simpla apartenen la
acest popor, prin natere, i purtarea semnului circumciziei nu sunt de ajuns, ci trebuie
s existe n plus o realitate luntric.
Adevrata circumcizie este o chestiune
care ine de inim nu doar de tierea
fizic a unui organ al trupului, ci realitatea
spiritual a ndeprtrii chirurgicale a firii
vechi, nenscute din nou.
Cei care combin astfel semnul exterior
cu harul interior vor avea parte de laud din
partea lui Dumnezeu, chiar dac nu i din
partea oamenilor.
n acest ultim verset avem de a face cu
un joc de cuvinte chiar dac acest lucru
e evident doar n textul original. Termenul
iudeu" provine din Iuda" i nseamn
laud. Un iudeu adevrat este cel al crui
caracter este de aa natur nct s primeasc laud din partea lui Dumnezeu.
3:1 Pavel continu s dezbat tema
vinoviei iudeilor, n primele opt versete
din acest capitol. n acest punct al dezbaterii, apare iudeul contestatar, care ncepe s-1
chestioneze pe apostol, dup cum urmeaz:
CONTESTATARUL: Dac tot ce ai spus
tu, Pavel, n versetele 2:17-29 este adevrat,
atunci care mai este avantajul de a fi un
iudeu i care este folosul circumciziei?
3:2 PAVEL: Iudeii au avut parte de
multe privilegii speciale. Cel mai important
este faptul c lor li s-au ncredinat oracolele [cuvintele] lui Dumnezeu. Partea din
Scriptur care conine Vechiul Testament a
fost dat iudeilor s-o redacteze i s-o pstreze, dar cum a rspuns Israelul la acest
extraordinar privilegiu? n cea mai mare
parte, ei au dat dovad de o ngrozitoare

lips de credin.
3:3 CONTESTATARUL: Da, e drept c
nu toi iudeii au crezut, dar poate s nsemne asta oare c Dumnezeu nu i va respecta promisiunile? Oare nu El 1-a ales pe
Israel s-I fie poporul Su? Oare nu a
ncheiat El legminte speciale cu israeliii?
Poate necredina unora dintre ei s-L
determine pe Dumnezeu s-i calce cuvntul?
3:4 PAVEL: Rspunsul este categoric
nu! Ori de cte ori se ridic ntrebarea dac
Dumnezeu sau omul are dreptate, pornete
ntotdeauna de la premisa c Dumnezeu are
dreptate i c orice om este un mincinos.
Asta a i spus, de altfel, David n Psalmul
51:4: Justeea deplin a tuturor spuselor
Tale trebuie aprat. Tu trebuie s fii ndreptit, ori de cte ori omul pctos ncearc s Te conteste" (n.tr.: parafrazare).
Pcatele noastre nu fac altceva dect s
confirme justeea i veridicitatea cuvintelor
lui Dumnezeu.
3:5 CONTESTATARUL: Dac aa stau
lucrurile, de ce ne mai condamn Dumnezeu? Dac nedreptatea noastr face ca
dreptatea [neprihnirea] Iui Dumnezeu s
struceasc i mai glorios, cum mai poate
Dumnezeu s-i reverse mnia peste noi?
(Pavel precizeaz aici c n citarea acestor
cuvinte el recurge la modul de argumentare
al oamenilor.)
3:6 PAVEL: Acest mod de argumentare
nu este vrednic de a fi luat n considerare,
dac ar exista posibilitatea ca Dumnezeu s
fie nedrept, atunci cum ar mai putea fi El
calificat s judece lumea? Dar noi toi
recunoatem c El va judeca lumea.
3:7 CONTESTATARUL: Dar dac pcatul meu i aduce slav lui Dumnezeu, dac
minciunea mea confirm adevrul Lui,
dac El face ca mnia omului s-I aduc
laud Lui, atunci cum mai poate El s-mi
bage mereu de vin, pctosului de mine?
3:8 De ce nu ar fi logic s spunem:
PAVEL: D-mi voie s te ntrerup,
pentru a-i spune c unii oameni chiar ne
acuz pe noi cretinii c am recurge la
acest argument, dar eu te asigur c aceast
acuzaie nu este adevrat!
CONTESTATARUL: De ce nu ar fi logic
s spunem: S facem rul, ca s vin
binele"?
PAVEL: Tot ce pot spune e c condamnarea unor oameni care vorbesc aa este
binemeritat!
(De fapt, acest ultim argument, orict ar

Romani
prea de stupid, este formulat mereu mpotriva evangheliei harului lui Dumnezeu.
Oamenii spun: Dac ai putea fi mntuit
prin credina n Cristos, atunci ai putea tri
cum vrei, chiar n pcat, pentru c harul lui
Dumnezeu copleete pcatul omului. Prin
urmare, cu ct pctuieti mai mult, cu att
mai mult va abunda harul lui Dumnezeu."
Apostolul rspunde acestei obiecii n capitolul 6.)
3:9 CONTESTATARUL: Atunci afirmi
tu c noi, iudeii, suntem mai buni dect
Neamurile pctoase? Sau, potrivit altor
versiuni, ntrebarea ar putea fi formulat
cam aa: Suntem noi, iudeii, mai ri dect
Neamurile?" Rspunsul n ambele cazuri
este c iudeii nu sunt nici mai buni, nici
mai ri. Toi sunt pctoi.
Asta ne conduce la urmtoarea ntrebare
din expunerea lui Pavel, constituind o
paralel la aceasta. Pavel a artat c pgnii
sunt pierdui. Moralitii, care cred c posed neprihnirea lor proprie fie c acetia
sunt iudei, fie Neamuri sunt cu toii
pierdui. Iudeii sunt i ei pierdui. ntrebarea
care se pune, atunci, este aceasta: Sunt oare
toi oamenii pierdui?
Rspunsul este: Da, am dovedit deja c
toi oamenii se afl sub puterea pcatului."
Asta nseamn c iudeii nu se deosebesc de
Neamuri n aceast privin.
3:10 Dac mai este nevoie de vreo
dovad, aceasta o gsim n Vechiul Testament. Mai nti, vedem c pcatul a afectat
orice fiin omeneasc nscut din alte
fiine omeneti (3:10-12) i apoi vedem c
pcatul a afectat orice parte din om (3:1318). Am putea parafraza aceast afirmaie
cam aa: Nu exist nici o singur persoan
neprihnit (dreapt)" (Ps. 14:1).
3:11 Nu exist nici unul care s posede o nelegere corect despre Dumnezeu.
Nu este nici unul care s-L caute pe Dumnezeu" (Ps. 14:2). Dac ar fi lsat de capul
lui, omul czut niciodat nu L-ar cuta pe
Dumnezeu. ntreaga omenire s-a stricat. Nu
este nici unul care s triasc o via bun,
nici mcar unul!" (Ps. 14:3).
3:13 Gtlejurile oamenilor sunt ca un
mormnt deschis. Vorbirea lor este mereu
plin de vicleug" (Ps. 5:9). Cuvintele
rostite de ei ies de pe buze pline de otrav"
(Ps. 140:3).
3:14 Gurile lor sunt pline de blesteme
i de ur" (Ps. 10:7).
3:15 Picioarele lor se grbesc s-i
poarte la misiuni de ucidere" (s. 59:7).

505

3:16 Ei las n urma lor numai ruinare

i mizerie" (s. 59:7).
3:17 Ei niciodat nu au tiut cum s
fac pace" (s. 59:8).
3:18 Ei nu au nici un respect pentru
Dumnezeu" (Ps. 36:1).
Prin urmare, aa arat radiograma pe
care o face Dumnezeu omenirii. Din ea
rezult nedreptatea universal (3:10); ignorana i independena fa de Dumnezeu
(3:11); ncpnarea, netrebnicia i lipsa
oricrei bunti (3:12). Gtlejul omului este
plin de putreziciune, limba lui este neltoare iar buzele sale sunt pline de venin
(3:13); picioarele lui sunt ndreptate numai
ctre ucidere (3:15); el las n urma lui
necaz i nimicire (3:16); el nu tie s fac
pacea (3:17); i nu are nici o consideraie
pentru Dumnezeu (3:18). Gsim aici ntreaga depravare a omului, prin care nelegem
c pcatul a afectat ntreaga omenire, afectnd n acelai timp i orice parte a fiinei
omului. Evident, nu toi oamenii au comis
toate pcatele care exist, dar fiecare om
are natura capabil de a le comite pe toate.
Dac Pavel ar fi dorit s prezinte un
catalog mai complet al pcatelor, ar fi
inclus n aceast list pcatele sexuale:
adulterul, homosexualitatea, lesbianismul,
perversiunile, bestialitatea, prostituia, violul, lascivitatea, pornografia i toat murdria sexual. Apoi el ar fi putut aminti pcatele asociate cu rzboiul: distrugerea celor
nevinovali, comiterea de atrociti, camerele de gazare, cuptoarele n care au fost
ari oamenii, lagrele de concentrare, toate
mijloacele de tortur i sadismul. El ar fi
putut aminti apoi pcatele comise n familie: infidelitatea, divorul, baterea soiei,
atitudinea de cruzime psihic i abuzurile
comise mpotriva copiilor. Adugai la
acestea crimele de omucidere, asasinare,
mutilare, hoie, ptrundere prin efracie la
domiciliul cuiva, delapidrile de bani, vandalismul, darea i luarea de mit i corupia.
Apoi urmeaz pcatele comise cu vorba:
limbajul murdar (njurturile), glumele cu
substrat licenios, limbajul senzual, blestemele, blasfemia, minciunile, vorbirea de
ru, pe din spate", brfa, asasinarea caracterului cuiva, bombnelile i vicreala. Alte
pcate personale sunt: beia, dependena de
droguri, mndria (orgoliul), lcomia, ingratitudinea, persistarea n gnduri murare, ura
i amrciunea. Lista ar putea continua la
nesfrit: poluarea, aruncarea hrtiilor i a
deeurilor n locuri publice, rasismul, ex-

506

Romani

ploatarea, nelciunea, trdarea, clcarea

promisiunilor i aa mai departe. De ce alt
dovad mai avem nevoie, pentru a ne convinge de depravarea omenirii?
3:19 Cnd Dumnezeu a dat Israelului
legea, El S-a folosit de Israel ca de o mostr reprezentativ a ntregii omeniri. El a
constatat c Israelul este un eec i apoi a
aplicat constatarea fcut ntregii omeniri.
Este exact aa cum un inspector de la
Sanepid ar lua ntr-o eprubet un eantion
din apa unei fntni i, dup ce ar verificao i ar constata c este poluat, ar declara
c ntreaga fntn este poluat.
Tot aa i Pavel explic c atunci cnd
vorbete legea, ea le vorbete celor care
sunt sub lege adic israeliilorpentru
ca orice gur, i a iudeilor, i a Neamurilor, s fie astupat i toat lumea s fie
gsit vinovat naintea lui Dumnezeu.
3:20 Nimeni nu poate fi ndreptit prin
respectarea legii. Legea nu a fost dat
pentru a-i ndrepti pe oameni, ci pentru a
produce cunotina despre pcat nu
contiina mntuirii, ci contiina pcatului.
Niciodat n-am ti cum arat o linie
frnt (strmb), dac nu am poseda o linie
dreapt, cu care s-o comparm. Or, legea
este tocmai aceast linie dreapt. Cnd
oamenii se msoar n funcie de ea, vd
ct sunt de strmbi.
Desigur, prin intermediul oglinzii putem
vedea c faa ne este murdar, dar rolul
oglinzii nu este de a ne spla faa murdar.
Un termometru i arat cuiva c are temperatur ridicat, dar persoana respectiv nu
se vindec, dac va nghii acel termometru.
Legea este bun cnd este folosit
pentru a produce n noi convingerea i
mustrarea cu privire la pcat, dar nu are
nici o putere de a-1 salva pe om de pcat.
Dup cum s-a exprimat Luther: funcia ei
nu este de a ndrepti, ci de a ngrozi.
D. Baza i termenii Evangheliei (3:21-31)
3:21 Am ajuns acum la focarul scrisorii
lui Pavel ctre Romani, n care el rspunde
la ntrebarea: Potrivit evangheliei, cum pot
pctoii neevlavioi s fie ndrepti de un
Dumnezeu sfnt?
Pavel i ncepe rspunsul, afirmnd c
neprihnirea [dreptatea] lui Dumnezeu a
fost revelat fr lege. Asta nseamn c
ne-a fost dezvluit un plan sau un program,
prin intermediul cruia Dumnezeu i poate
mntui pe pctoii nedrepi, fr ca prin
aceasta s calce dreptatea Sa. i acest plan

nu const n obligativitatea oamenilor de a

pzi legea. ntruct Dumnezeu este sfnt, El
nu poate tolera pcatul, nu-1 poate ignora i
nu Se poate preface c nu-1 vede, ci trebuie
s-1 pedepaseasc. Iar pedeapsa pcatului
este moartea. Dar Dumnezeu l iubete pe
pctos i dorete s-1 mntuiasc. Prin
urmare, aici intervine dilema: neprihnirea
lui Dumnezeu reclam moartea pctosului,
dar, n dragostea Lui, Dumnezeu dorete
fericirea venic a pctosului. Evanghelia
ne descoper cum i poate mntui Dumnezeu pe pctoi, fr ca prin aceasta s-i
compromit dreptatea Sa.
Planul drept este mrturisit de lege i de
profei. El a fost prezis n tipurile i simbolurile prezente n ntregul sistem al jertfelor,
conform cruia, pentru ca s poat avea loc
ispirea, este nevoie de vrsare de snge.
Planul acesta a fost ns vestit i prin intermediul unor profeii directe (vezi, de pild,
s. 51:5, 6, 8; 56:1; Dan. 9:24).
3:22 Versetul 21 ne-a spus c aceast
mntuire dreapt nu se capt prin inerea
legii. Acum apostolul ne spune cum se
capt ea prin credina n Isus Cristos.
Credina din acest verset nseamn bizuirea
n ntregime pe Domnul Isus Cristos, ca
singurul Mntuitor al cuiva de pcat i
singura ndejde pe care o are de a ajunge
n rai. Ea se bazeaz pe revelaia Persoanei
i lucrrii lui Cristos, aa cum o gsim n
Biblie.
Credina nu este un salt n gol, ci ea
reclam existena unor dovezi ct se poate
de sigure, pe care le gsete din plin n
cuvntul negreelnic al lui Dumnezeu.
Credina nu este un lucru lipsit de logic
sau de raiune, cci ce poate fi mai raional
dect s vezi cum creatura se ncrede n
Creatorul ei?
Credina nu este lucrarea meritorie pe
care a svrit-o cineva, ctignd prin aceasta dreptul la mntuire. Un om nu se
poate luda c a crezut n Domnul, ci ar fi
un nechibzuit dac nu ar crede n El! Credina nu este ncercarea de a ctiga mntuirea, ci simpla acceptare a mntuirii pe care
Dumnezeu o ofer gratuit, n dar.
Pavel continu discuia, artndu-ne c
mntuirea este ctre toi i peste toi6 care
cred. Este ctre toi n sensul c este
disponibil tuturor, fiindu-le oferit tututuror i fiind suficient pentru toi. Dar ea
este doar asupra celor care cred. Adic,
este efectiv doar n viaa celor care l
primesc pe Domnul Isus printr-un act liber

Romani
consimit al credinei lor. Iertarea este
pentru toi, dar ea devine operant n viaa
cuiva numai atunci cnd aceast persoan o
accept.
Cnd Pavel spune c mntuirea este
disponibil tuturor, el cuprinde n aceast
disponibilitate i Neamurile, i iudeii, pentru c nu este nici o deosebire. Iudeul nu
are nici un privilegiu special iar ne-evreul
nu este dezavantajat cu nimic.
3:23 Disponibilitatea evangheliei este la
fel de universal ca nevoia mntuirii. Iar
nevoia este universal pentru c toi au
pctuit7 i nu se ridic la nlimea
slavei lui Dumnezeu. Toi au pctuit n
Adam; cnd a pctuit el, a acionat ca
reprezentant al tuturor celor care aveau s
descind din el. Dar oamenii nu sunt pctoi doar prin natura lor, ci sunt pctoi n
virtutea faptului c practic pcatul. Ei nu
se ridic la nlimea slavei lui Dumnezeu
n ei nii.
EXCURS PE TEMA PCATULUI
Pcatul este orice gnd, cuvnt sau fapt
care nu se ridic la nlimea normelor de
sfinenie i perfeciune ale lui Dumnezeu.
Pcatul mai poate nsemna neatingerea
intei, nimerirea pe alturi. Un amerindian
care nu a reuit s mplnte sulia n centrul
intei a fost auzit, zicnd: Vai, am pctuit!" Pe limba lui,8 se folosete acelai
termen i pentru a pctui, i pentru a nu
nimeri inta.
Pcatul este frdelege (1 loan 3:4),
adic rzvrtirea creaturii, a crei voin se
opune voinei lui Dumnezeu. Pcatul nu
este doar comiterea de fapte greite, ci i
eecul de a face ceea ce tim c este bine
(Iac. 4:17). Tot ce nu vine din credin este
pcat (Rom. 14:23). Asta nseamn c dac
cineva svrete o fapt asupra creia are
ndoieli, a greit. Dac o va svri, n
pofida faptului c nu are cugetul curat cu
privire la ea, va pctui.
Orice nepreptate este pcat" (1 loan
5:17). i gndul nechibzuinei este pcat
(Prov. 24:9). Pcatul pornete din mintea
omului. Apoi, dup ce a fost ncurajat i
promovat, el se rsfrnge n exterior, transformndu-se n fapt pctoas, care duce
la moarte. De multe ori, pcatul pare atrgtor, la prima vedere, dar mai apoi este
dezvluit n toat hidoenia sa.
Uneori Pavel face distincie ntre pcate
i pcat. Pcate" se refer la lucrurile
greite pe care le-am comis. Pcatul" se

507

refer la natura noastr rea adic la ceea

ce suntem. Ceea ce suntem este cu mult
mai groaznic dect tot ce am fcut vreodat. Dumnezeu ne iart pcatele, dar Biblia
nu afirm niciodat c ni se iart pcatul.
Mai degrab, El condamn sau judec
pcatul nostru n fire (Rom. 8:3).
Mai exist o deosebire, ntre pcat i
transgresie. Transgresia este o nclcare a
unei legi cunoscute. Furtul este, n esen,
o fapt pctoas. Este un act ru, n el
nsui. Dar furtul mai este i o transgresie,
atunci cnd exist o lege care l interzice.
Acolo unde nu este lege nu este nici o
transgresie" (Rom. 4:15).
Pavel a artat c toi oamenii au pctuit i au euat n permanen n a fi pe
msura slavei lui Dumnezeu. Acum el
prezint remediul.J
3:24 ...fiind ndreptii fr plat,
prin harul Su. Evanghelia ne spune cum
i ndreptete Dumnezeu pe pctoi, fr
plat, acordndu-le o favoare nemeritat.
Dar ce nelegem prin aceast ndreptire"
sau Justificare"?
Verbul a ndrepti nseamn a-1 declara
sau a-1 socoti pe cineva drept. De pild,
Dumnezeu l pronun pe un pctos drept
atunci cnd acel pctos crede n Domnul
Isus Cristos. Cu aceast accepie este ntrebuinat termenul ndreptire" de cele mai
multe ori n Noul Testament.
Dar un om l poate ndrepti pe Dumnezeu (vezi Luca 7:29), atunci cnd crede
i mplinete cuvntul lui Dumnezeu. Cu
alte cuvinte, el declar c Dumnezeu este
drept n tot ce spune i face El.
i, desigur, un om se poate ndrepti pe
el nsui. Cu alte cuvinte, el poate s-i
susin propria sa dreptate (vezi Luca
10:29). Dar asta nu e dect o form de
auto-nelare.
A ndrepti nu nseamn a-1 face pe
cineva cu adevrat drept. Pe Dumnezeu nuL putem face drept, ntruct El deja este
drept. Dar noi l putem declara drept (putem afirma c este drept). Dumnezeu nu-1
face pe credincios fr pcat sau drept n el
nsui. Mai degrab, Dumnezeu trece dreptatea n contul credinciosului. Dup cum s-a
exprimat i A. T. Pierson: n procesul
ndreptirii pctoilor, Dumnezeu i numete drepi, cnd, de fapt, ei nu sunt aa
cci El nu atribuie pcatul, acolo unde
acesta desigur exist, atribuind, n schimb,
dreptatea, acolo unde aceasta nu exist."9

508

Romani

O definiie foarte des ntlnit a ndreptirii" este redat prin sintagma: ca i

cnd nu a fi pctuit niciodat. Dar asta
nu merge suficient de adnc n esena
chestiunii. Cnd Dumnezeu l ndreptete
pe pctosul credincios, El nu numai c l
absolv de orice culpabilitate, ci l i mbrac cu propria Sa dreptate, facndu-1, astfel,
ntrutotul calificat pentru a merge n rai.
ndreptirea merge mult mai departe dect
simpla absolvire de vinovie, atingnd
nivelul aprobrii. Ea depete faza simplei
iertri, trecnd la promovarea propriuzis."10 Absolvirea de culp nseamn doar
tergerea acuzaiei, achitarea persoanei. Dar
ndreptirea subliniaz i cealalt latur,
pozitiv, n cadrul creia persoanei ndreptite i se atribuie dreptate (neprihnire).
Motivul pentru care Dumnezeu i poate
declara drepi (neprihnii) pe pctoii
nelegiuii este faptul c Domnul Isus Cristos prin moartea i nvierea Sa a
pltit preul deplin pe care^ l reclamau
pcatele lor. Cnd pctoii l primesc pe
Cristos prin credin, ei sunt ndreptii.
Cnd citim la Iacov c ndreptirea se
face prin fapte (Iac. 2:24), asta nu nseamn
c suntem mntuii prin fapte bune sau prin
formula: credin plus fapte bune", ci, mai
degrab, prin acel gen de credin care va
avea ca urmare svrirea de fapte bune.
Este important s ne dm seama c
ndreptirea este un proces de socotire care
are loc n mintea lui Dumnezeu, nefiind un
lucru pe care l simte credinciosul. Acesta
tie c a fost ndreptit pentru c Biblia i
spune acest lucru, dup cum s-a exprimat
C. I. Scofield: ndreptirea este actul lui
Dumnezeu, prin care El i declar drepi
(neprihnii) pe toi cei ce cred n Isus. Este
un lucru care se petrece n mintea lui Dumnezeu, nu n sistemul nervos sau n structura emotiv a credinciosului."
Aici la Romani 3:24 apostolul ne spune
c suntem ndreptii fr plat. Cu alte
cuvinte, ndreptirea nu poate fi ctigat
sau cumprat, ci este un lucru oferit n
dar, gratuit.
Apoi aflm c suntem ndreptii...
prin harul lui Dumnezeu. Asta nu nseamn altceva dect c ndreptirea se efectueaz n afara oricrui merit posibil al nostru, c nu se bazeaz pe nimic din ceea ce
posedm n noi nine, ci, n ce ne privete
pe noi, nu meritm, nu am cutat i nu neam gndit la ndreptire.
Pentru e evita unele confuzii ce s-ar

putea ivi pe parcurs, cred c se cuvine s

ne oprim aici i s explicm c exist ase
aspecte diferite ale ndreptirii, n Noul
Testament. Ni se spune c suntem ndreptii prin har, prin credin, prin snge, prin
putere, prin Dumnezeu i prin fapte. Cu
toate acestea, nu exist nici o contradiie
sau neconcordan n aceast afirmaie.
Suntem ndreptii prin har adic nu
meritm ndreptirea.
Suntem ndreptii prin credin (Rom.
5:1) adic trebuie s primim ndreptirea, creznd n Domnul Isus Cristos.
Suntem ndreptii prin snge (Rom.
5:9) prin asta nelegndu-se preul pe
care 1-a pltit Mntuitorul, pentru ca noi s
putem fi ndreptii.
Suntem ndreptii prin putere (Rom.
4:24, 25) prin aceeai putere care L-a
nviat pe Domnul Isus din mori.
Suntem ndreptii prin sau de ctre
Dumnezeu El este Cel care ne socotete
drepi (neprihnii).
Suntem ndreptii prin fapte (Iac. 2:24)
nenelegndu-se prin asta c am putea
ctiga ndreptirea prin fapte bune, ci, mai
degrab, c faptele bune sunt dovada faptului c am fost ndreptii.
Revenind la 3:24, citim c suntem
ndreptii prin rscumprarea care este
n Cristos Isus. Rscumprare nseamn
cumprarea napoi" prin achitarea unui
pre de rscumprare. Domnul Isus ne-a
cumprat napoi" ne-a rscumprat
de pe piaa de sclavi a pcatului. Sngele
Lui scump a fost preul de rscumprare cu
care s-au achitat toate cerinele de sfinenie
i dreptate ale lui Dumnezeu. Dac va
ntreba cineva: Dar cui i s-a achitat preul
de rscumprare?" asta nseamn c acea
persoan nu a neles problema. Scriptura
nu las s se neleag nicieri c s-ar fi
efectuat o plat anumit, fie lui Dumnezeu,
fie Satanei. Preul de rscumprare nu a
fost achitat ctre nimeni, ci a constituit o
tranzacie abstract care a asigurat baza de
pe care Dumnezeu s-i poat mntui pe cei
nelegiuii.
3:25 Dumnezeu L-a rnduit pe Cristos
Isus s fie ispire. Termenul ispire
nseamn mijlocul prin care se satisfac
cerinele justiiei, prin care este abtut
mnia lui Dumnezeu, putndu-se arta, n
schimb, ndurarea, prin intermediul unei
jertfe acceptabile n faa lui Dumnezeu.
De trei ori n Noul Testament se spune
despre Cristos c este ispire. Aici la

Romani
Romani 3:25 aflm c cei care i pun
ncrederea n Cristos capt ndurare, n
virtutea sngelui Su vrsat. La 1 loan 2:2,
Cristos este descris ca ispirea pentru
pcatele noastre i pentru cele ale ntregii
lumi. Lucrarea Lui este suficient pentru
ntreaga lume, dar devine operant doar
pentru cei care i-au pus ncrederea n El.
In fine, la 1 loan 4:10, dragostea lui Dumnezeu s-a artat prin faptul c Dumnezeu La trimis pe Fiul Su s fie ispirea pentru
pcatele noastre.
Rugciunea vameului de la Luca 18:13,
redat textual, a sunat n felul urmtor:
Dumnezeule, fii ispitor fa de mine,
pctosul." El L-a rugat pe Dumnezeu s-i
arate ndurarea fa de El n sensul de a nui cere s plteasc plata (pedeapsa) pentru
grava lui vinovie.
Termenul ispire apare i la Evrei
2:17: Prin urmare, n toate lucrurile El a
trebuit s fie fcut ca fraii Lui, pentru ca
El s fie un Mare Preot plin de ndurare i
credincios n lucrurile privitoare la Dumnezeu, ca s fac ispire pentru pcatele
poporului." Aici sintagma s fac ispire"
nseamn s ndeprteze, prin achitarea
costului penalizrii".
Echivalentul termenului ispire n
Vechiul Testament este capacul ndurrii
cu alte cuvinte, capacul chivotului. n
Ziua Ispirii, marele preot stropea capacul
ndurrii cu sngele animalului jertfit. Prin
intermediul acestui act, greelile marelui
preot i ale poporului erau ispite sau
acoperite.
Cnd Cristos a fcut ispire pentru
pcatele noastre, El a mers mult mai departe. El nu numai c le-a acoperit, ci le-a i
ndeprtat cu desvrire.
Acum Pavel ne spune la 3:25 c Dumnezeu L-a rnduit pe Cristos s fie ispire prin sngele Lui, prin credin. Nu ni
se spune s ne punem credina n sngele
Lui, ntruct Cristos nsui este obiectul
credinei noastre. Numai un Cristos nviat i
viu n veci de veci putea s ne mntuiasc.
El este ispirea. Credina n El este condiia prin care noi ne prevalm de ispire.
Sngele Lui este preul care a fost pltit.
Lucrarea isprvit a lui Cristos declar
neprihnirea (dreptatea) lui Dumnezeu
pentru iertarea (tergerea) pcatelor svrite n trecut. Asta se refer la pcatele
comise nainte de moartea lui Cristos. De la
Adam la Cristos, Cristos i-a mntuit pe cei
ce i-au pus ncrederea n El, bazndu-se pe

509

revelaia specific ce l-a ncredinat-o El.

De pild, Avraam L-a crezut pe Dumnezeu
i asta i s-a socotit neprihnire (dreptate)
(Gen. 15:6). Dar cum putea Dumnezeu s-1
socoteasc drept, i s-i respecte, n acelai timp, standardele dreptii Sale? Un
nlocuitor fr pcat nu fusese njunghiat
nc. Sngele Jertfei desvrite nu fusese
vrsat nc. Cu alte cuvinte, Cristos nu
murise nc. Datoria nu fusese achitat.
Cerinele dreptii lui Dumnezeu nu fuseser ndeplinite nc. Prin urmare, cum
putea Dumnezeu s-i salveze pe pctoii
credincioi din perioada Vechiului Testament?
Rspunsul este c dei Cristos nu murise nc, Dumnezeu tia c El va muri i,
prin urmare, i-a salvat pe oameni pe baza
lucrrii ce avea s-o svreasc Cristos la o
dat viitoare. Chiar dac sfinii din Vechiul
Testament nu tiau despre Jertfa de pe
Calvar, Dumnezeu tia! i El le-a trecut
toat valoarea lucrrii lui Cristos n contul
lor, atunci cnd L-au crezut.pe Dumnezeu,
ntr-un sens foarte real, credincioii din
Vechiul Testament au fost mntuii pe
credit". Ei au fost mntuii pe baza preului
ce urma s fie pltit la o dat viitoare. Ei
priveau nainte spre Calvar, n timp ce noi
privim n urm, la Calvar.
Asta vrea s spun Pavel cnd afirm c
ispirea lui Cristos declar neprihnirea
(dreptatea) lui Dumnezeu, prin faptul c
El trecuse peste pcatele fptuite mai
nainte . El nu se refer aici cum cred
unii, eronat, la pcatele pe care le-a
svrit cineva nainte de convertirea sa,
ntruct asta ar nsemna c lucrarea lui
Cristos a operat pcatele comise nainte de
naterea din nou a cuiva, dup acest moment persoana respectiv urmnd s se
descurce singur. Nicidecum! Ci Pavel
explic aparenta blndee de care d dovad
Dumnezeu, trecnd, dup cte se pare, cu
vederea peste pcatele comise de cei care
au fost mntuii nainte de moartea Domnului Isus pe cruce. Conform acestui raionament, ar nsemna c Dumnezeu scuz
aceste pcate sau Se face c nu le vede.
Nimic mai neadevrat, afirm Pavel. Domnul tia c Cristos avea s fac ispire
deplin i n virtutea acestei certitudini, El
i-a mntuit pe credincioii din Vechiul
Testament pe temeiul acesteia.
Aadar perioada Vechiului Testament a
fost o perioad marcat de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu. Timp de cel puin

510

Romani

patru mii de ani El S-a reinut pe Sine de a

judeca pcatul. Apoi, la mplinirea vremii,
El L-a trimis pe Fiul Su s fie Purttorul
pcatului. Cnd Domnul Isus a luat asupra
Sa pcatele noastre, Dumnezeu a dezlnuit
toat fora mniei Sale drepte i sfinte asupra Fiului Su Preaiubit.
3:26 Acum moartea lui Cristos declar
dreptatea (neprihnirea) lui Dumnezeu.
Dumnezeu este drept ntruct El a cerut
achitarea ntregii penalizri a pcatului. i
El poate s-i ndrepteasc pe oamenii
nelegiuii, fr ca prin aceasta s le tolereze
pcatul sau s-i compromit propriile sale
norme de dreptate, deoarece un nlocuitor
desvrit a murit i a nviat din mori.
Albert Midlane a redat acest gnd n versurile prezentate mai jos, n traducere:
Neprihnirea desvrit a lui Dumnezeu reiese
din sngele Mntuitorului. n crucea lui Cristos
vedem dreptatea Lui, dar i harul Lui minunat.
Dumnezeu nu putea trece pe lng pctos,
cci pcatul acestuia reclama moartea sa.
Dar n crucea lui Cristos vedem cum Dumnezeu poate mntui, rmnnd mai departe
drept.
Pcatul a fost aezat asupra Mntuitorului i n
sngele Lui a fost achitat plata pcatului.
Rigorile justiiei au fost astfel satisfcute,
ndurarea putndu-se manifesta n voie.
Pctosul care crede este liber, putnd afirma:
Mntuitorul a murit pentru mine."
El se va referi la sngele ispitor, zicnd:
Asta a realizat pacea dintre Dumnezeu i
mine."
3:27 Unde este deci lauda n acest
minunat plan al mntuirii? Este exclus
nlturat, interzis. Prin ce principiu a fost
exclus lauda? Prin principiul faptelor?
Nu. Cci dac mntuirea s-ar realiza prin
fapte, asta ar crea teren prielnic unei sumedenii de auto-congratulri. Dar cnd mntuirea se ntemeiaz pe principiul credinei,
nu mai este loc pentru ludroenie. Persoana ndreptit spune: Eu am svrit
toat pctuirea, dar Isus a svrit toat
mntuirea." Credina autentic se dezice de
orice ajutoare proprii, de orice auto-perfecionare sau auto-mntuire, privind numai i
numai la Cristos, ca singurul Mntuitor al
acelei persoane, cum reiese i din versurile
de mai jos, traduse din englez:
Nu vin cu nici un dar n mn,
Ci m ag doar de crucea Ta.

Gol, la Tine vin Doamne, ca tu s m mbraci.

Neajutorat, la Tine privesc s capt har.
ntinat, la izvorul tu alerg.
Cci de nu m-ai spla Tu, Mntuitorule, a
pieri.
Augustus M. Toplady
3:28 Ca motiv pentru excluderea laudei,
Pavel repet c omul este ndreptit prin
credin, fr faptele legii.
3:29 Cum l prezint Evanghelia pe
Dumnezeu? Ca pe Dumnezeul exclusiv al
iudeilor? Nicidecum, ci El este i Dumnezeul Neamurilor. Domnul Isus Cristos nu a
murit pentru un singur popor din cadrul
omenirii, ci pentru ntreaga lume de pctoi. Iar mntuirea deplin i gratuit este
oferit oricui este dispus s-o primeasc
fie evreu, fie ne-evreu.
3:30 Nu exist doi Dumnezei unul
pentru iudei i altul pentru Neamuri. Nu
exist dect un singur Dumnezeu i o
singur cale de mntuire pentru ntreaga
omenire. El i ndreptete prin credin,
pe cei circumcui, i tot prin credin i
pe cei necircumcii. Chiar dac s-au folosit
dou prepoziii aici (by i through,11 doar
n englez, n romn folosindu-se aceeai
prepoziie, prin", n.tr.), nu exist nici o
diferen n cazul instrumental al ndreptirii, care este credina, n ambele cazuri.
3:31 Mai rmne ns o ntrebare important creia trebuie s i se dea rspuns:
Cnd spunem c mntuirea este prin credin, i prin pzirea legii, afirmm prin aceasta c legea ar fi lipsit de orice valoare,
netrebuind s se in seama de ea? nltur
oare evanghelia legea, ca i cnd aceasta nu
ar mai avea nici un loc? Nicidecum! Dimpotriv evanghelia ntrete legea, n felul
urmtor:
Legea reclam ascultare desvrit.
Pedeapsa pentru clcarea legii trebuie pltit i acea pedeaps este MOARTEA.
Dac un clctor al legii va plti acea
pedeaps, nseamn c va fi pierdut pe
vecie. Evanghelia ne spune cum a murit
Cristos, pentru a plti pedeapsa pentru
clcarea legii. El nu a tratat-o ca un lucru
ce putea fi ignorat. El a pltit pn la capt
ntreaga datorie. Acum oricine a clcat
legea se poate prevala de faptul c Cristos
a pltit pedeapsa, n locul lui. Astfel, evanghelia mntuirii prin credin susine legea,
prin faptul c insist ca toate cerinele sale
s fie respectate i s se ndeplineasc toate
condiiile puse de aceasta.

Romani
F. Armonia Evangheliei cu Vechiul
Testament (cap. 4)
A cincea mare ntrebare pe care o abordeaz Pavel este urmtoarea: Este evanghelia n concordan cu nvturile Vechiului
Testament? Rspunsul la aceast ntrebare ar
fi de o deosebit importan pentru poporul
evreu. Prin urmare, apostolul arat acum c
ntre evanghelia din Noul Testament i Vechiul Testament exist o armonie desvrit. C ndreptirea s-a fcut ntotdeauna pe
baza credinei.
4:1 Pavel i demonstreaz teza referindu-se la dou dintre cele mai mari personaje
din istoria Israelului: Avraam i David.
Dumnezeu a ncheiat legminte extraordinare cu fiecare din aceti brbai. Primul a
trit cu secole nainte de a fi fost dat legea
iar al doilea a trit cu muli ani dup ce
fusese dat legea. Unul a fost justificat nainte de a fi fost circumcis, cellalt dup ce
fusese circumcis.
S ne oprim mai nti asupra lui Avraam, pe care toi evreii au motive s-1 numeasc strmoul lor. Care a fost experiena
lui dup fire?12 Ce a gsit el, cu privire la
modul n care este ndreptit cineva?
4:2 Dac Avram a fost ndreptit prin
fapte, atunci ar avea motive s se laude. Ar
putea s se felicite, pentru c a obinut o
poziie dreapt naintea lui Dumnezeu. Dar
lucrul acesta este absolut imposibil. Nimeni
nu va putea s se laude vreodat n faa lui
Dumnezeu (Ef. 2:9). Nu gsim n Scriptur
nici un cuvnt din care s reias c Avraam
a avut motive s se laude cu faptul c ar fi
fost ndreptit prin faptele sale.
Dar ar putea spune cineva: Oare nu
afirm Iacov exact acest lucru, la 2:21, c
Avraam a fost ndreptit prin fapte?" Da, e
adevrat c se afirm acest lucru, dar sensul
e cu totul altul. Avraam a fost ndreptit
prin credin, la Geneza 15:6, atunci cnd a
crezut fgduina pe care i-a facut-o Dumnezeu cu privire la faptul c urmaii lui vor fi
fr numr. Abia dup treizeci de ani a fost
el ndreptit (justificat) prin fapte, atunci
cnd a purces s-1 aduc pe Isaac ca jertfa de
ardere de tot lui Dumnezeu (Gen. 22). Actul
acesta de ascultare a demonstrat realitatea
credinei sale, constituind o dovad vizibil
a faptului c fusese cu adevrat ndreptit
prin credin.
4:3 Ce spune Scriptura cu privire la
ndreptirea lui Avraam? Spune c Avraam
L-a crezut pe Domnul i El i-a socotit
lucrul acesta ca dreptate" (Gen. 15:6). Dum-

511

nezeu S-a revelat pe Sine lui Avraam i i-a

promis c urmaii lui vor fi fr numr.
Patriarhul L-a crezut pe Domnul i Dumnezeu i-a trecut n cont neprihnirea. Cu alte
cuvinte, Avraam a fost, pur i simplu, ndreptit prin credin, fr ca faptele lui s
fi jucat vreun rol n asta. n fapt, ele nici nu
sunt menionate.
4:4 Toate acestea ne conduc la una din
cele mai sublime declaraii din toat Biblia,
cu privire la contrastul dintre fapte i credin, cu referire la planul mntuirii.
S ilustrm principiul printr-un exemplu
practic: cnd un om lucreaz pentru a-i
ctiga existena, primind la sfritul sptmnii, la dou sptmni sau la patru sptmni plata pentru munca prestat, lui i se
cuvine salariul respectiv, pe care l-a ctigat
prin munc. El nu trebuie s se aplece sau s
se dea bine pe lng patronul su sau s-i
mulumeasc acestuia pentru generozitatea
de care a dat dovad, afirmnd c nu o
merit. Nu va face nici unul din aceste lucruri, ci va bga banii n buzunar i se va
duce acas, mpcat cu gndul c a fost pltit
pentru timpul i munca prestat.
Dar nu aa stau lucrurile pe planul ndreptirii.
4:5 Orict ar prea de ocant, omul
ndreptit este cel care, mai nti de toate,
nu lucreaz. El renun la orice posibilitate
de a-i ctiga mntuirea. El se dezice de
orice merit personal sau buntate proprie. El
recunoate c toate eforturile sale, chiar cele
mai nobile, niciodat nu ar putea mplini
cerinele dreptii lui Dumnezeu.
Mai degrab, el crede n Cel care i
ndreptete pe pctoi. El i pune ncrederea n Domnul, bizuindu-se numai pe El.
El l ia pe Dumnezeu pe cuvnt. Cum am
vzut, aceasta nu este o aciune meritorie.
Meritul nu const n credina sa, ci n Obiectul credinei sale.
Observai c el crede n Cel care i
ndreptete pe pctoi. El nu vine cu
pledoaria c i-a dat toate strduinele, c a
trit conform Regulii de aur sau c nu a fost
att de ru ca alii, ci vine n calitate de
pctos vinovat, agndu-se de ndurarea
ui Dumnezeu.
i care este urmarea? Credina i este
socotit ca dreptate. Pentru c a venit
creznd, mai degrab dect lucrnd, Dumnezeu i trece n cont dreptatea. Prin meritele
Mntuitorului nviat, Dumnezeu l mbrac
cu dreptate (neprihnire), fcndu-1 astfel
apt pentru cer. De acum ncolo Dumnezeu l

512

Romani

vede n Cristos i l accept de pe aceast

baz.
Rezumnd, vom spune c ndreptirea
este pentru pctoi, nu pentru oamenii buni.
Este o chestiune de har, nu de datorie. i se
primete prin credin, nu prin fapte.
4:6 n acest punct Pavel i ndreapt
atenia spre David, pentru a-i demonstra
teza. Cuvintele tot astfel de la nceputul
versetului arat c experiena lui David a
fost exact ca aceea a lui Avraam. Nentrecutul cntre al Israelului a afirmat c fericit
este pctosul cruia Dumnezeu i socotete
dreptatea fr fapte. Dei David nu a exprimat acest lucru chiar n cuvintele acestea, apostolul deriv acest adevr din Psalmul 32,
versetele 1 i 2, pe care le citeaz n urmtoarele versete:
4:7 Ferice de aceia ale cror frdelegi sunt iertate i ale cror pcate sunt acoperite.
4:8 Ferice de omul cruia Domnul
nu-i ine n seam pcatul.
Ce a vzut Pavel n aceste versete? Mai
nti, el a observat c David nu spune nimic
despre fapte; iertarea este o chestiune a
harului lui Dumnezeu, nu a eforturilor omului, n al doilea rnd, el a vzut c dac
Dumnezeu nu ine n seam pcatul unui om,
atunci persoana aceea trebuie neaprat s
aib p poziie dreapt naintea lui Dumnezeu, n fine, el a vzut c Dumnezeu i ndreptete pe cei pctoi; David nsui se
fcuse vinovat de adulter i de omor, dar iat
c n aceste versete el gust dulceaa deplinei
i gratuitei iertri.
4:9 Dar n mintea unor iudei nc mai
struia gndul c poporul ales se bucur de
un privilegiu pe care nu-1 au celelalte popoare, cu privire la ndreptirea pe care o acord Dumnezeu anume c numai cei care
sunt circumcii ar putea fi ndreptii. Apostolul revine la experiena lui Avraam, pentru
a arta c nu aa stau lucrurile. El pune
ntrebarea: Este dreptatea atribuit doar
iudeilor, sau i Neamurilor credincioase?"
Faptul c s-a recurs doar la pilda lui Avraam
ar putea sugera c dreptatea este atribuit
doar iudeilor.
4:10 Aici Pavel remarc un fapt istoric,
ce ar fi fost trecut cu vederea de cei mai
muli dintre noi. El arat c Avraam a fost
ndreptit (Gen. 15:6) nainte de a fi fost
circumcis (Gen. 17:24). Dac printele
poporului evreu a putut fi ndreptit pe
cnd era nc necircumcs, atunci se pune
ntrebarea: De ce nu pot fi ndreptii i ali

oameni necircumcii?" ntr-un sens foarte

real, Avraam a fost ndreptit pe cnd era pe
terenul Neamurilor i asta a deschis ua larg
ca i celelelate persoane dintre Neamuri s
poat fi ndreptite, cu totul fr circumcizie.
4:11 Circumcizia, prin urmare, nu a fost
cauza instrumental a ndreptirii lui Avraam, ci doar un semn exterior n carnea sa, al
faptului c fusese ndreptit prin credin. n
esen, circumcizia a fost semnul exterior al
legmntului dintre Dumnezeu i poporul
Israel; dar aici esul ei este lrgit, cuprinznd
acum i dreptatea pe care Dumnezeu a atribuit-o lui Avraam prin credin.
Circumcizia a fost nu numai un semn, ci
i o pecete pecetea dreptii credinei,
pe care o avea pe cnd era nc necircumcis. Un semn indic totdeauna realitatea pe
care o semnific. Un semn autentific, confirm, certific sau garanteaz veridicitatea
realitii pe care o semnific. Circumcizia i-a
confirmat lui Avraam c era privit i tratat
de Dumnezeu ca neprihnit (drept) prin
credin.
Circumcizia a fost pecetea neprihnirii
(dreptii) credinei lui Avraam. Asta ar
putea nsemna c credina sa a fost dreapt
sau ar putea nsemna c el a obinut dreptatea (neprihnirea) prin credin. Aproape
sigur sensul corect este acesta din urm.
Circumcizia a fost pecetea neprihnirii
care aparinea credinei sale sau pe care a
obinut-o pe baza credinei.
ntruct Avraam a fost ndreptit nainte
de a fi circumcis, el poate fi tatl celor necircumcii adic al Neamurilor credincioase. Ele pot fi ndreptite n acelai mod
n care a fost ndreptit el: prin credin.
Cnd se spune c Avraam este tatl tuturor Neamurilor credincioase, bineneles,
nu se pune deloc problema unei descendene
fizice, ci doar a faptului c aceti credincioi
sunt copiii lui prin faptul c imit credina
lui. Ei nu sunt copiii lui din natere, ci datorit faptului c pesc pe urmele sale, prin
traseul i exemplul vieii lor. Tot aa, textul
de fa nu afirm c Neamurile credincioase
devin Israelul lui Dumnezeu. Israelul lui
Dumnezeu este alctuit din iudeii care l
accept pe Isus, ca Mesia i ca Domnul i
Mntuitorul lor.
4:12 Avraam a primit semnul circumciziei i pentru alt motiv anume ca el s
poat fi tatl acelor iudei care nu numai c
sunt circumcii, ci i merg pe urmele lui,
naintnd pe crarea credinei de genul celei

Romani
pe care o avea Avraam pe cnd era nc
necircumcis.
Exist o deosebire ntre a fi descendenii
lui Avraam i copiii lui Avraam. Isus le-a
spus fariseilor: tiu c suntei descendenii
lui Avraam" (loan 8:37), dup care a adugat ns urmtoarele cuvinte: Dac ai fi
copiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam" (loan 8:39). Prin urmare, aici Pavel
insist c nu circumcizia conteaz, ci n
primul rnd trebuie s existe credin n
Dumnezeul cel viu. Cei ai circumciziei, care
cred n Domnul Isus Cristos, sunt adevratul
Israel al lui Dumnezeu.
Rezumnd, vom spune c a existat n
vremea lui Avraam un timp cnd el a avut
credin, pe cnd era nc necircumcis, i a
mai exisat un timp cnd a avut credin, pe
cnd era deja circumcis. Ochiul de vultur al
lui Pavel vede n acest fapt c att Neamurile
credincioase, ct i iudeii credincioi pot s-1
revendice pe Avraam ca tat al lor, putnd s
se identifice cu el, n calitate de copii ai si.
4:13,Argumentul continu fr cruare,
Pavel cutnd s-i scoat la iveal pe orice
contestatari posibili, cu orice logic i cu
orice verset din Scriptur."13 Apostolul
trebuie s se ocupe acum de obiecia ridicat
de unii c binecuvntarea ar veni prin intermediul legii i c, prin urmare, Neamurile
care nu au cunoscut legea au fost blestemate
(vezi loan 7:49).
Cnd Dumnezeu i-a promis lui Avraam
i seminei sale c el va fi motenitorul
lumii, El nu a condiionat aceast promisiune de respectarea unui anumit cod juridic.
(Legea nsi nu a fost dat dect cu 430 de
ani mai trziu Gal. 3:17.) Mai degrab, a
fost o fgduin a harului, ce se primete
prin credinprin acelai fel de credin
prin care obinem noi astzi dreptatea
(neprihnirea) lui Dumnezeu.
Sintagma motenitorul lumii nseamn
c el avea s fie i tatl Neamurilor credincioase, i al iudeilor (4:11, 12), c avea s fie
tatl multor naiuni (4:17, 18) i nu doar al
poporului evreu. n sensul su cel mai deplin, fgduina va fi mplinit atunci cnd
Domnul Isus, smna lui Avraam, va lua n
mn sceptrul imperiului universal, domnind
ca Rege al regilor i Domn al domnilor.
4:14 Dac cei care caut binecuvntarea
lui Dumnezeu, i n special binecuvntarea
ndreptirii, ar fi capabili s-o moteneasc
pe baza pzirii legii, atunci credina ar fi
anulat iar fgduina nu ar mai avea nici un
efect. n acest caz credina este dat la o

513

parte, ntruct credina este un principiu

complet opus legii. Credina este o aciunea
de a crede, n timp ce legea este ceva care
trebuieycMf. Fgduina ar fi atunci fr nici
o valoare, ntruct s-ar baza pe condiii pe
care nimeni nu le poate ntruni.
4:15 Legea aduce mnia lui Dumnezeu,
i nu binecuvntarea Lui. Ea i condamn pe
cei care nu reuesc s pzeasc poruncile
Sale n mod desvrit i permanent. i
ntruct nimeni nu poate face asta, toi cei
care sunt sub lege sunt condamnai la moarte. Este imposibil s fii sub lege fr s fii i
sub blestem.
Dar unde nu este lege nu este nici
clcare de lege. Clcarea legii nseamn
violarea unei legi cunoscute. Pavel nu spune
c acolo unde nu este lege nu este nici pcat,
ntruct o fapt poate s fie inerent greit,
chiar dac nu exist lege care s-o condamne.
Dar ea devine clcare de lege (transgresie)
atunci cnd, de pild, ntlnim un semn de
circulaie, pe care scrie: Viteza maxim 35
km pe or" iar noi circulm cu 40 sau 50.
Iudeii credeau c moteneau binecuvntarea prin faptul c aveau legea, dar tot ce au
motenit ei a fost clcarea legii. Dumnezeu
a dat legea pentru ca pcatul s poat fi
vzut ca o clcare a legii sau, ca s ne exprimm n alt mod, pentru ca pcatul s poat
fi vzut n toat pctoenia sa. El nu a
rnduit niciodat ca legea s constituie calea
mntuirii pentru clctorii pctoi ai legii!
4:16 ntruct legea produce mnia lui
Dumnezeu, i nu ndreptirea Sa, Dumnezeu a rnduit ca El s-i mntuiasc pe oameni prin har prin credin, urmnd ca El s
druiasc viaa venic sub form de dar
nemeritat, dat pctoilor nelegiuii, care o
primesc printr-un simplu act de credin.
n felul acesta fgduina vieii este
sigur pentru toat smna. Trebuie s
subliniem dou cuvinte din acest text: sigur
i toat. Mai nti, Dumnezeu vrea ca fgduina s fie sigur. Dac ndreptirea ar
depinde de faptele svrite de om dup
lege, el n-ar mai putea fi niciodat sigur,
ntruct niciodat n-ar ti dac a svrit
destule fapte bune sau dac a fcut faptele
considerate bune. Nici o persoan care caut
s ctige mntuirea nu va putea s se bucure niciodat de asigurare deplin. Dar
atunci cnd mntuirea este druit n dar
celui care o primete prin credin, persoana
respectiv poate fi sigur c este mntuit pe
baza autoritii cuvntului lui Dumnezeu.
n al doilea rnd, Dumnezeu vrea ca

514

Romani

fgduina s fie sigur ntregii semine

nu doar iudeilor, crora le-a fost dat legea,
ci i Neamurilor, care i pun ncrederea n
Domnul n acelai mod n care a procedat i
Avraam. Avraam este tatl nostru al
tuturoradic, al tuturor celor care cred,
fie iudei, fie Neamuri.
4:17 Pentru a confirma c Avraam este
tatl tuturor credincioilor adevrai, Pavel
adaug paranteza din Geneza 17:5: Te-am
fcut tatl multor naiuni." Faptul c
Dumnezeu a ales Israelul, ca membrii acestui popor al Su ales pe acest pmnt nu nseamn c harul i ndurarea aveau s se
limiteze la ei. Apostolul citeaz cu mult
miestrie o mulime de versete din Vechiul
Testament, pentru a demonstra c Dumnezeu
a rnduit dintodeauna c va onora credina,
ori de cte ori i oriunde o va ntlni.
Sintagma: n prezena Celui n care a
crezut continu gndul de la 4:16: ...Avraam, care este tatl nostru al tuturor." Legtura const n aceasta: Avraam este tatl
nostru al tuturor n faa Aceluia (Dumnezeu)
n care el (Avraam) a crezut, chiar Dumnezeul care d via morilor i rostete lucruri
care nu exist ca i cnd ar exista deja.
Pentru a nelege aceast descriere a lui
Dumnezeu, nu trebuie dect s privim la
versetele care urmeaz. Dumnezeu d via
morilor adic lui Avraam i Sarei, cci
dei nu erau nc mori fizic, ei erau fr
copii i trecui de vrsta la care ar mai fi
putut avea copii (vezi 4:19). Dumnezeu
cheam cele ce nu sunt ca i cum ar fi
adic urmai fr de numr, n care aveau s
fie cuprinse multe naiuni (vezi 4:18).
4:18 n versetele precedente, Pavel a
subliniat c fgduina i-a fost dat lui Avraam prin credin, i nu prin lege, pentru ca s
fie prin har i s fie sigur pentru toat smna. Asta ne conduce n mod foarte natural la considerarea credinei lui Avraam n
Dumnezeul nvierii. Dumnezeu i-a fgduit
lui Avraam o posteritate fr numr, ca
stelele cerului i ca nisipul. Omenete vorbind, ansele mplinirii acestei promisiuni
erau ca i nule. Dar contrar ndejdii speranelor omeneti, Avraam a crezut, n sperana c va deveni tatl multor naiuni, dup
cum i promisese Dumnezeu la Geneza 15:5:
Aa vor fi descendenii ti.**
4:19 Cnd i s-a fcut prima oar lui
Avraam promisiunea posteritrii, el avea
aptezeci i cinci de ani (Gen. 12:2-4). n
vremea aceea era capabil, din punct de
vedere fizic, s devin tat, ntruct dup

aceea 1-a procreat pe Imael (Gen. 16:1-11).

Dar n versetul acesta Pavel se refer la
perioada n care Avraam avea 100 de ani,
cnd a fost rennoit fgduina (Gen. 17:1521). ntre timp dispruse posibilitatea procrerii cel puin, fr intervenia puterii
miraculoase a lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu
i fgduise lui Avraam un fiu i Avraam a
crezut n fgduina lui Dumnezeu!
Fr s fie slab n credin, el nu14 s-a
uitat Ia trupul su, care era deja mort, nici
la starea moart a pntecelui Sarei. Omenete vorbind, nu mai era nici o speran, dar
Avraam a avut credin.
4:20 Aparenta imposibilitatea a mplinirii
fgduinei nu 1-a fcut pe Avraam s se clatine. Dumnezeu a spus, Avraam a crezut i
cu asta problema era de-acum rezolvat. In
ce-1 privea pe patriarh, nu era dect o singur
imposibilitate: ca Dumnezeu s rosteasc
vreodat vreo minciun! Credina lui Avraam a fost puternic i vibrant. El a dat slav
lui Dumnezeu, onorndu-L ca pe Unul pe
care el putea conta c i va ine fgduina,
n pofida tuturor legilor probabilitii i sfidnd orice teorie a anselor.
4:21 Avraam nu a tiut cum i va mplini Dumnezeu fgduina, dar asta nu avea
importan. El l cunotea pe Dumnezeu i
avea toat ncrederea c Dumnezeu era ntru
totul capabil s fac ceea ce promisese. ntro privin, a fost vorba de o credin minunat, dar, ntr-alta a fost i lucrul cel mai
raional pe care-1 putea face, ntruct cuvntul lui Dumnezeu este cel mai sigur lucru din
univers. Prin urmare, Avraam nuriscan nici
un fel, dac credea n cuvntul lui Dumnezeu!
4:22 Lui Dumnezeu I-a fcut i-I face
plcere ntotdeauna s gseasc un om care
s-L ia pe cuvnt. i astfel i-a trecut lui
Avraam n cont dreptatea (neprihnirea).
Unde mai nainte exista un sold de pcat i
vinovie, acum nu mai era dect o poziie
neprihnit (dreapt) naintea lui Dumnezeu.
Avraam fusese izbvit de condamnare, fiind
ndreptit de ctre un Dumnezeu sfnt, prin
credin.
4:23 Naraiunea istoric a ndreptirii
sale prin credin nu a fost scris numai
pentru el. Desigur, ntr-o privin, a fost
scris pentru el ca document permanent,
consemnnd achitarea sa i poziia nou de
desvrire naintea lui Dumnezeu.
4:24 Dar aceast naraiune a fost scris i
pentru noi. Credina noastr ne este socotit
i nou ca dreptate, atunci cnd credem n

Romani
Dumnezeu, care L-a nviat pe Isus, Domnul
nostru, din mori. Singura deosebire const
n aceasta: Avraam a crezut c Dumnezeu va
da via morilor (adic, trupului su slab i
pntecelui sterp al Sarei). Noi credem c
Dumnezeu a dat via morilor, nviindu-L
pe Domnul Isus, cum arat i C. H. Mackintosh:
Avraam a fost chemat s cread ntr-o fgduin, pe cnd noi avem privilegiul de a crede
ntr-un fapt mplinit. El a fost chemat s priveasc nainte, spre un lucru ce urma s fie nfptuit.
Noi privim n urm, spre ceva care este deja
nfptuit, adic rscumprarea realizat deja,
atestat prin realitatea Mntuitorului nviat i
glorificat, stnd la dreapta mririi n ceruri.15
4:25 Domnul Isus a fost dat pentru
greelile noastre i a nviat pentru ndreptirea noastr. Dei prepoziia pentru (n
greac: did) e folosit aici n legtur cu
pcatele noastre, dar i cu ndreptirea
noastr, contextul reclam o nuan semantic diferit n fiecare caz individual. El a
fost dat nu numai din pricina greelilor
noastre, ci i pentru a le ndeprta. El a fost
nviat pentru ndreptirea noastr
adic, pentru a demonstra c Dumnezeu era
pe de-a-ntregul satisfcut de lucrarea lui
Cristos, prin care suntem noi ndreptii. n
primul caz, greelile noastre au constituit
problema ce trebuia rezolvat. In al doilea
caz, ndreptirea noastr este rezultatul,
pe care l-a asigurat nvierea lui Cristos. Nu
putea exista nici o ndreptire, dac Cristos
rmnea n mormnt! Dar realitatea faptului
c El a nviat ne spune c lucrarea s-a ncheiat, preul a fost pltit iar Dumnezeu este
acum inifinit de mulumit de lucrarea de
ispire pentru pcat a Mntuitorului.
F. Foloasele practice ale Evangheliei
(5:1-11)
Apostolul face nc un pas important n
pledoaria sa pentru ndreptire, punnd urmtoarea ntrebare: Care sunt foloasele ndreptirii n viaa credinciosului? Cu alte
cuvinte, d ea rezultate? Se cunoate vreun
efect? Rspunsul lui este un rsuntor da, apostolul enumernd apte binecuvntri
majore pe care le posed fiecare credincios.
Binecuvntrile acestea se revars peste credincios prin Cristos. El este Mediatorul ntre
Dumnezeu i om i toate darurile lui Dum-

515

nezeu sunt canalizate prin Domnul Isus.

5:1 Primul beneficiu mare de care avem
parte toi cei care am fost ndreptii prin
credin este pacea cu Dumnezeu prin
Domnul nostru Isus Cristos. Rzboiul s-a
sfrit. Ostilitile au ncetat. Prin lucrarea
lui Cristos, toate pricinile de dumnie dintre
sufletul nostru i Dumnezeu au fost nlturate. Noi am fost transformai din vrjmai n
prieteni, prin miracolul harului.
5:2 ...prin care ne bucurm de acces la
o poziie de favoare indescriptibil de mare
naintea lui Dumnezeu. Noi suntem acceptai
n Preaiubitul. Prin urmare, noi suntem att
de aproape de Dumnezeu i att de ndrgii
de El ct este Preaiubitul Su Fiu. Tatl ne
ntinde sceptrul Su de aur, primindu-ne cu
braele deschise, ca pe fii ce sntem, i nu ca
pe strini. Harul acestasau starea aceasta de favoare mbrac toate aspectele
poziiei noastre naintea lui Dumnezeu,
poziie care este tot att de perfect i permanent ca a lui Cristos, ntruct noi suntem n
El.
i, ca i cnd asta nu ar fi fost de ajuns,
ne bucurm de asemenea n ndejdea slavei
lui Dumnezeu. Asta nseamn c ateptm
cu bucurie vremea cnd, nu numai c vom
privi int la splendoarea lui Dumnezeu, ci
noi nine vom fi manifestai n glorie (vezi
loan 17:22; Col. 3:4). Noi nu putem pricepe
deplina semnificaie a acelei sperane ct
suntem pe acest pmnt, dup cum nu vom
nceta s ne minunm de ea, dincolo, de-a
lungul ntregii venicii.
5:3 A patra binecuvntare ce decurge din
ndreptire este faptul c ne bucurm i n
necazuri nu att n disconfortul pe care
ni-1 aduc acestea n prezent, ct n rezultatele
lor finale (vezi Ev. 12:11). Este unul din
paradoxurile minunate ale credinei cretine,
ca bucuria s coexiste cu suferina. Opusul
bucuriei este pcatul, nu suferina. Unul din
produsele secundare ale necazurilor este
faptul c acestea produc perseverena sau
statornicia. Niciodat nu am putea s dobndim perseverena dac vieile noastre ar fi
lipsite de necazuri.
5:4 Pavel explic n continuare c perseverena formeaz caracterul. Cnd Dumnezeu vede cum rbdm, atunci cnd trecem
prin ncercri,ridicndu-neprivirile spre El,
pentru ca El s-i aduc la ndeplinire planurile prin necazurile ce ni le hrzete, atunci
El ne premiaz cu Pecetea Aprobrii Sale,
pentru c am fost persevereni i rbdtori n
necaz. Am fost pui la prob i am fost

516

Romani

aprobai. Or, acest sentiment de aprobare ne

umple de ndejde. tim c El lucreaz n
viaa noastr, dezvoltnd caracterul nostru.
Asta ne d ncrederea c, odat ce a nceput
o lucrare bun n noi, El o va duce negreit
la ndeplinire (Filip. 1:6).
5:5 Ndejdea nu dezamgete. Dac
am ndjdui ntr-un lucru, constatnd mai
trziu c nu vom obine niciodat lucrul
acela, ndejdea noastr ar fi fcut de ruine
sau dezamgit. Dar ndejdea mntuirii
noastre nu va fi fcut niciodat de ruine.
Noi nu vom fi niciodat dezamgii i nicicnd nu vom constata c ne-am pus ncrederea ntr-o speran deart. Cum putemfiatt
de siguri? Pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre. Dragostea Iui Dumnezeu ar putea nsemna fie
dragostea noastr pentru Dumnezeu, fie
dragostea Sa pentru noi. Aici este sensul al
doilea, ntruct versetele 6-20 reitereaz
cteva dintre marile dovezi ale dragostei lui
Dumnezeu pentru noi. Duhul Sfnt, care
ne-a fost dat n clipa n care am crezut, ne
inund inima cu aceste expresii ale iubirii
eterne a lui Dumnezeu i prin acestea suntem
asigurai de faptul c El ne va duce fr gre
n cer. Dup ce ai primit Duhul, vei simi c
Dumnezeu te iubete. Acesta nu este un
sentiment vag, mistic, c Cineva, acolo sus"
are grij de omenire, ci o convingere luntric de nezdruncinat c un Dumnezeu personal te iubete pe tine, ca individ.
5:6 n versetele 6-20, Pavel argumenteaz de la simplu la complex. Logica la care
recurge el este urmtoarea: dac dragostea
lui Dumnezeu s-a revrsat peste noi pe cnd
eram dumanii Lui pctoi, oare nu ne va
pzi El, cu att mai mult, acum, cnd suntem
ai Lui? Cu asta am ajuns la al cincilea beneficiu al ndreptirii noastre: noi avem sigurana venic n Cristos. In elaborarea acestei teme, apostolul introduce cinci elemente,
care ncepe fiecare cu cuvintele: cu att
mai...".
Cu att mai mult" n ce privete izbvirea de mnie (5:9).
Cu att mai mult" n ce privete pstrarea noastr, prin viaa Lui nviat (5:10).
Cu att mai mult" n ce privete darul
harului (5:15).
Cu att mai mult" faptul c credincioii
vor domni n via (5:17).
Cu att mai mult" n ce privete harul
abundent (5:20).
n versetele 6, 7 i 8, Pavel subliniaz ce
eram noi (pctoi neputincioi i nelegiuii),

cnd Cristos a murit pentru noi. n versetele

9 i 10 el subliniaz ce suntem n prezent
(ndreptii prin sngele lui Cristos, mpcai
prin moartea Lui) i certitudinea ce rezult
din toate acestea, cu privire la ceea ce va
face Mntuitorul pentru noi (adic, ne va
izbvi de mnie, ne va pstra i pzi prin
viaa Lui).
Mai nti, ni se amintete c eram slabi,
neputincioi, fr putere, i incapabili de a
ne mntui pe noi nine. Dar la timpul prestabilit Domnul Isus Cristos a vizitat planeta
noastr i a murit pentru oameni. i El nu a
murit pentru oamenii buni, cum ar putea
presupune cineva, ci pentru pctoi. Nu
era n noi nici o virtute, nici o strlucire care
s ne recomande n faa lui Dumnezeu.
Dimpotriv, noi eram total nevrednici, dar
Cristos a murit pentru noi, n pofida acestui lucru.
5:7 Acest act de iubire divin a fost unic
i fr precedent n experiena uman. Viaa
celor mai muli oameni le este scump, i
nimeni nu s-ar gndi s i-o piard pentru o
persoan nevrednic. De pild, cei mai muli
oameni nu ar muri pentru un uciga, pentru
un adulter sau un gangster. De fapt, cei mai
muli oameni nu ar muri nici pentru un om
drept, adic pentru unul care este onest,
vrednic de ncredere, dar nu neaprat un om
cald la inim. Ar fi posibil, ntr-un caz extrem, ca cineva s moar pentru un om bun,
adic unul cu inima bun, o persoan prietenoas, iubitoare i demn de a fi iubit.
5:8 Dragostea lui Dumnezeu este complet supranatural, nefiind din lumea aceasta.
El i-a demonstrat dragostea Sa minunat
fa de noi, trimindu-L pe Preaiubitul Su
Fiu s moar pentru noi, pe cnd eram noi
nc pctoi. Dac ntrebm de ce a fcut El
acest lucru, trebuie s cutm rspunsul n
voia suveran a lui Dumnezeu nsui. Cci
nu era nimic bun n noi, care s reclame o
atare iubire.
5:9 Acum exist un nou set de condiii.
Noi nu mai suntem socotii pctoi vinovai.
Cu preul enorm de mare al sngelui Mntuitorului, pe care 1-a vrsat pentru noi la Calvar, noi am fost socotii neprihnii (drepi)
naintea lui Dumnezeu. ntruct El a pltit un
pre att de mare ca s ne ndrepteasc pe
cnd eram noi pctoi, oare nu ne va mntui El cu att mai mult de mnie, prin Cristos? Dac El deja a pltit preul cel mai
mare, ca s ne aduc n starea de har naintea
Sa, mai putem concepe oare c El ne va lsa
s pierim, pn la urm?

Romani
Mntuii de mnie ar putea nsemna fie
mntuii prin scoaterea noastr afar din
mnie", fie izbvii de orice contact cu
mnia". Aici credem c prepoziia apo n
greac se refer la sensul al doilea de
mntuire de orice contact cu mnia lui Dumnezeu, fie n timp, fie n eternitate.
5:10 Revenind la ceea ce eram odinioar
i la ce suntem acum, gndii-v la urmtorul
lucru: Tocmai pe cnd eram dumani am
fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea
Fiului Su. Eram ostili fa de Domnul i
mpcai cu aceast stare. Moartea substituionar a lui Cristos a nlturat cauza ostilitii noastre fa de Dumnezeu adic,
pcatele noastre. Prin credina n Cristos am
fost mpcai cu Dumnezeu.
Dac Dumnezeu ne-a cumprat mpcarea cu un pre att de mare, oare ne va lsa
El vreodat s pierim? Dac am fost mpcai prin moartea Fiului Su, care este un
simbol al totalei slbiciuni, oare nu vom fi
noi pzii pn sfrit, prin viaa actual a lui
Cristos o via de infinit putere la
dreapta lui Dumnezeu? Dac moartea Lui a
avut atta putere s ne mntuiasc, cu ct
mai mult va avea viaa Lui puterea de a ne
pzi!
5:11 i acum am ajuns la al aselea
beneficiu al ndreptirii: De asemenea ne
bucurm n Dumnezeu prin Domnul
nostru Isus. Nu numai c ne bucurm de
darurile Lui, ci ne bucurm i de Dttorul
acestor daruri! nainte de a fi fost mntuii,
ne gseam bucuria n alte lucruri. Acum
tresltm de bucurie ori de cte ori ne amintim de El i suntem triti ori de cte ori uitm
de El. Care a fost factorul acestei extraordinare transformri, ce ne-a fcut s ne putem
bucura att de mult n Dumnezeu? A fost
lucrarea Domnului Isus Cristos. Ca n cazul
tuturor celorlalte binecuvntri ale noastre,
bucuria aceasta ne parvine prin El.
Al aselea beneficiu de care se bucur
cei ndreptii l gsim n cuvintele: Am
primit acum mpcarea.16 mpcarea se
refer la stabilirea armoniei ntre Dumnezeu
i om prin lucrarea jertfitoare a Mntuitorului. Ptrunderea pcatului (n fiina uman)
a produs nstrinare, alienare i vrjmie
ntre om i Dumnezeu. Prin ndeprtarea
pcatului, ce provocase alienarea, Domnul
Isus i-a restabilit pe cei ce cred n El la
starea de armonie cu Dumnezeu. Observm,
n treact, c nu Dumnezeu trebuia s se
mpace, ci omul avea nevoie s se mpace,
ntruct el era n vrjmie cu Dumnezeu.

517

G. Triumful lucrrii lui Cristos asupra

pcatului lui Adam (5:12-21)
5:12 Restul capitolului 5 ndeplinete
rolul de punte de legtur ntre prima parte a
scrisorii i urmtoarele trei capitole. El se
leag de prima parte prin faptul c reia tema
condamnrii prin Adam, a ndreptirii prin
Cristos i prin faptul c ne arat cum lucrarea lui Cristos depete cu mult, prin binecuvntarea adus, toat mizeria i pierderea
provocate de lucrarea lui Adam. Aceast
seciune se leag de capitolele 6-8 prin
tranziia de la ndreptire la sfinire i de la
pcatele individuale la pcatul din natura
uman.
Adam este nfiat n aceste versete
drept capul federal sau reprezentantul tuturor
celor care se afl n creaiunea veche. Cristos
este prezentat drept Capul Federal al tuturor
celor care se afl n noua creaiune. O cpetenie federal acioneaz n numele celor aflai sub conducerea sa. De pild, cnd preedintele unei ri promulg prin semntura
sa un proiect de lege, conferindu-i caracter
juridic, legea intrnd astfel n vigoare, el
acioneaz n numele tuturor cetenilor
acelei ri.
Asta s-a ntmplat i n cazul lui Adam.
Ca urmare a pcatului su, moartea uman a
intrat n lume. Moartea a devenit soarta
comun a tuturor descendenilor lui Adam,
ntruct toi pctuiser n i prin el. E drept
c toi au comis i acte individuale de pctuire, dar nu la asta se refer textul de fa.
Ideea subliniat de Pavel este c pcatul lui
Adam a fost un act reprezentativ i c urmaii lui sunt socotii ca unii care au pctuit
n el.
Cineva ar putea obiecta, spunnd c Eva
a fost aceea care a comis primul pcat pe
pmnt, nu Adam. Lucrul acesta este adevrat, dar ntruct Adam a fost creat primul, lui
i s-a acordat poziia de cap. Prin urmare, se
consider c el a acionat n numele tuturor
descendenilor si.
Cnd apostolul Pavel spune c moartea
a trecut asupra tuturor oamenilor, el se
refer la moartea fizic, chiar dac pcatul
lui Adam a adus i moartea spiritual. (Versetele 13 i 14 arat c aici este vorba despre
moartea fizic.)
Cnd ajungem la acest pasaj din Scriptur, n mod inevitabil seridicunele ntrebri.
E drept oare ca urmaii lui Adam s fie
considerai pctoi, doar pentru c el a
pctuit? i condamn oare Dumnezeu pe
oameni pentru c s-au nscut pctoi, sau

518

Romani

doar pentru acele pcate pe care le-au svrit ei nii? Dac oamenii se nasc cu o
natur pctoas, i dac, n consecin, ei
pctuiesc pentru c s-au nscut pctoi,
cum mai poate Dumnezeu s-i fac rspunztori pentru faptele lor?
nvaii Scripturii s-au muncit s gseasc rspuns la acestea i la o mulime de
ntrebri similare, ajungnd la o suprinztoare varietate de concluzii. Totui, exist anumite fapte de care putem fi siguri.
Mai nti, Biblia ne nva c, ntr-adevr, toi oamenii sunt pctoi, att prin
natur, ct i prin practic. Orice persoan
nscut din prini umani motenete pcatul
lui Adam, pe de o parte, i, n plus, pctuiete ca urmare a propriilor sale opiuni.
n al doilea rnd, tim c plata pcatului
este moartea att moartea fizic, ct i
eterna desprire de Dumnezeu.
Dar nimeni nu este obligat s plteasc
plata pcatului, dect dac el nsui decide s
fac acest lucru. Acesta este un punct foarte
important. Cu un pre enorm, Dumnezeu L-a
trimis pe Fiul Su s moar ca nlocuitor
pentru pctoi. Mntuirea de pcat i de
plata sa este oferit acum n dar, fr plat,
prin credina n Domnul Isus Cristos.
Omul este condamnat pe baza a trei
temeiuri: El posed o natur pctoas,
Pcatul lui Adam i este atribuit i, n al
treilea rnd, el nsui este pctos prin practic. Dar vina lui cea mai mare o constituie
faptul c respinge mntuirea pe care i-a
asigurat-o Dumnezeu (loan 3:18, 19, 36).
Bine, va ntreba cineva, dar cum stm
cu cei care nu au auzit niciodat evanghelia?" Un rspuns parial la aceast ntrebare
l gsim n capitolul 1. Dincolo de asta, ne
putem odihni, pe deplin asigurai, c Judectorul ntregului pmnt va proceda corect
(Gen. 18:25). C El nu va aciona niciodat
n mod nedrept sau nejust. Toate hotrrile
Sale se bazeaz pe echitate i dreptate (neprihnire). Dei anumite situaii prezint
probleme pentru privirea noastr nceoat,
pentru El acestea nu sunt deloc probleme.
Cnd va fi fost audiat ultima cauz i uile
slii de judecat se vor fi nchis, nimeni nu
va avea temei legitim de a ataca verdictul
Su, prin recurs.
5:13 Pavel va demonstra acum c pcatul
lui Adam a afectat ntreaga omenire. Mai
nti, el arat c pcatul era n lume n
perioada de la Adam la darea legii pe Muntele Sinai. Dar n timpul acela nu exista o
lege a lui Dumnezeu, precis revelat. Adam

primise o porunc oral clar din partea

Domnului i, cu multe veacuri mai trziu,
Cele Zece Porunci au constituit o revelaie
precis a legii divine, redat n scris. Dar n
intervalul dintre aceste dou puncte oamenii
nu au avut un cod juridic din partea lui
Dumnezeu. Prin urmare, dei a existat pcat
n aceast perioad, nu a existat clcare de
lege, ntruct clcarea legii este considerat
violarea unei legi cunoscute. Dar pcatul
nu este atribuit ca i clcarea legii cnd nu
este o lege, care s-1 interzic.
5:14 Totui moartea nu a plecat n
concediu n perioada n care n-a existat lege.
Cu singura excepie a lui Enoh, moartea a
inut omenirea n ghiarele sale. Nu putem
afirma c oamenii acetia au murit pentru c
au clcat vreo porunc clar a lui Dumnezeu,
cum fcuse Adam. Atunci de ce au murit?
Rspunsul e uor de dedus: au murit pentru
c pctuiser n Adam. Toi cei care i-au
pus credina n Domnul au fost salvai pe
vecie. Cu toate acestea, ei au murit din punct
de vedere fizic, i motivul pentru care au
murit l-a constituit pcatul cpeteniei federale: Adam. n rolul su de cpetenie federal,
Adam a fost un tip al Celui care avea s
vin adic a Domnului Isus Cristos. n
versetele urmtoare, Pavel va dezvolta tema
acestor dou cpetenii federale, dar mai mult
prin contrastul dintre ele, dect similaritile
dintre ele. El va arta c:
In Cristos fiii lui Adam beneficiaz de mai
multe binecuvntri dect cele pierdute de tatl
lor.
5:15 Primul contrast este ntre greeala
lui Adam i darul fr plat al lui Cristos.
Prin clcarea de lege a primului om, cei
muli au murit. Cei muli" se refer, desigur, la descendenii lui Adam. Moartea de
aici este att fizic, ct i spiritual.
Darul fr plat a fost dat cu mult mai
din belug pentru cei muli. Darul fr plat
este manifestarea minunat a harului Iui
Dumnezeu, revrsat din plin peste pctoi.
El a devenit posibil prin harul unui singur
Om, Isus Cristos. A fost o dovad extraordinar de har ca El s moar pentru creaturile Sale rzvrtite. Prin moartea Sa jertfitoare de pe cruce, darul fr plat al vieii venice este oferit celor muli.
Termenul muli apare de dou ori n
textul acesta, referindu-se, defiecaredat, la
alt categorie de oameni. Prin primul muli
se nelege ntreaga categorie a celor care au

Romani
devenit supui morii, ca urmare a greelii lui
Adam. Prin al doilea muli se nelege categoria tuturor celor care devin membri ai noii
creaiuni, a crei Cpetenii Federale este
Cristos. n aceast categorie sunt inclui doar
cei peste care a abundat harul lui Dumnezeu adic, credincioii adevrai. Dei
ndurarea lui Dumnezeu se revars peste toi,
harul Lui este nsuit doar de cei care i pun
ncrederea n Mntuitorul.
5:16 Mai exist un contrast important
ntre pcatul lui Adam i darul lui Cristos.
Unica greeal a lui Adam a adus judecata
inevitabil iar verdictul rostit a fost: condamnat". Pe de alt parte, darul fr plat
al lui Cristos s-a ocupat n mod eficient de
multele greeli, nu doar de una singur, avnd drept urmare verdictul: achitat". Pavel
subliniaz diferena dintre pcatul lui Adam
i darul lui Cristos, dintre groaznica perturbare provocat de un pcat i extraordinarea
izbvire de multe pcate, realizat de Cristos. Iar n final face distincie ntre verdictul
de condamnare i cel de ndreptire.
5:17 Prin greeala unuia singur, moartea a domnit, ca un tiran crud. Dar prin
darul liber al dreptii un dar de har
copleitor de mare toi credincioii domnesc n via prin acel Unul singur, Isus
Cristos.
Ce har mre este acesta, ca noi sfimnu
doar izbvii de sub dominaia tiranic a
morii asupra noastr, ci s domnim ca regi,
bucurndu-ne de via acum i n veci de
veci! nelegem noi oare acest lucru? l
apreciem noi la justa lui valoare? Trim noi
oare ca o spi regal a cerului, sau, mai
degrab, ne trm n colbul acestei lumi?
5:18 Greeala lui Adam a adus condamnare pentru toi oamenii, dar fapta de
dreptate a lui Cristos a adus ndreptirea
vieii adic ndreptirea care se transpune printr-o via i aceasta a fost adus
tuturor oamenilor.
Iari, termenul toi din acest verset nu se
refer la o singur categorie de oameni. Primul toi se refer la toi cei care sunt n Adam. Al doilea toi se refer la toi cei care
sunt n Cristos. Lucrul acesta reiese clar din
cuvintele versetului precedent: cei care primesc plintatea harului i darul liber al dreptii..." Darul trebuie primit prin credin.
Numai cei care se ncred n Domnul primesc
ndreptirea vieii.
5:19 Dup cum prin neascultarea lui
Adam de porunca lui Dumnezeu cei muli
au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascul-

519

tarea lui Cristos de Tatl muli care se

ncred n El sunt declarai drepi. Ascultarea
lui Cristos L-a condus la cruce, unde a purtat
pcatul n locul nostru.
Este zadarnic efortul universalitilor de a
ncerca s dovedeasc, prin aceste versete, c
toi oamenii vor fi mntuii, pn la urm.
Textul de fa se ocup de dou cpetenii federale,fiindclar c dup cum pcatul lui Adam i afecteaz pe cei care sunt n el", tot
aa de fapta dreapt a lui Cristos beneficiaz
doar cei care sunt n El".
5:20 Spusele lui Pavel de pn acum l
vor fi consternat pe contestatarul evreu de la
nceput, pentru care totul graviteaz n jurul
legii. Acum acest contestatar afl c pcatul
i mntuirea i au punctul de sprijin nu n
lege, ci n cele dou cpetenii federale. Dac
aa stau lucrurile, el ar putea fi ispitit s
ntrebe: Atunci de ce a mai fost dat legea?" La care apostolul i va rspunde:
Legea a intervenit ca s se nmuleasc
greeala. Nu ea a generat pcatul, ci rolul ei
a fost de a pune n eviden greeala comis
mpotriva lui Dumnezeu. Legea nu i-a salvat
pe oameni de pcat, ci a dezvluit pcatul n
toat hidoenia lui.
Dar harul lui Dumnezeu se dovedete a
fi cu mult mai mare dect pcatul omului.
Unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a
nmulit i mai mult!
5:21 Acum, dup ce domnia pcatului,
care aduce moarte tuturor oamenilor, s-a
ncheiat, harul domnete prin dreptate,
dnd via venic prin Isus Cristos Domnul nostru. Observai c harul domnete
prin dreptate. Toate cerinele sfineniei lui
Dumnezeu au fost ntrunite iar pedeapsa
legii a fost pltit, Dumnezeu putnd acum
s dea via venic tuturor celor care se
apropie de El prin meritele lui Cristos,
nlocuitorul lor.
Poate c n aceste versete gsim un
rspuns parial la ntrebarea att de des
ntlnit: De ce a permis Dumnezeu s
ptrund pcatul n lume?" Rspunsul este
c Dumnezeu a primit mai mult slav i
omul a primit mai multe binecuvntri prin
jertfa lui Cristos, dect dac pcatul nu ar fi
ptruns niciodat n lume. Noi suntem mai
ctigai n Cristos dect am fi putut fi vreodat n Adamul czut. Dac Adam nu ar fi
pctuit niciodat, el ar fi beneficiat de via
permanent pe pmnt n Grdina Eden. Dar
el n-ar fi avut perspectiva de a deveni un
copil rscumprat al lui Dumnezeu, motenitor al lui Dumnezeu sau co-motenitor cu

520

Romani

cat." Conform acestui argument, harul nu

constituie o motivaie suficient de mare
pentru a tri o via de sfinenie, ci oamenii
trebuie pui sub constrngerile legii.
S-a fcut sugestia util c n capitol
gsim patru rspunsuri la ntrebarea: S
continum s pctuim?, dup cum urmeaz:
H. Calea Evangheliei ctre o trire sfnt
(cap. 6)
1. Nu poi s continui s pctuieti,
ntruct acum eti unit cu Cristos. Nu
Ceea ce a spus Pavel la ncheierea capieste raional (v. 1-11).
tolului 5 c harul s-a nmulit cu mult mai
mult dect pcatul omuluid natere la o
2. Nu mai este nevoie s trieti n pcat,
ntruct dominaia pcatului a fost
alt ntrebare, foarte important. Permite sau
zdrobit prin har. Acesta este elemenncurajeaz nvtura evangheliei (c mntul apel" (versetele 12-14).
tuirea este prin har) trirea n pcat?
Rspunsul este un categoric nu!", aa
3. Nu ai voie s mai trieti n pcat,
cum reiese din capitolele 6-8. Aici n capitontruct pctuind ai lsa din nou
pcatul s fie stpnul tu. Acesta este
lul 6 rspunsul e axat pe trei cuvinte cheie: a
elementul porunc" (versetele 15ti (versetele 3 i 6); a se socoti sau a se
19).
considera (v. 11); i a da sau a prezenta (v.
13).
4. Nu cumva s mai pctuieti, ntruct
Vom reui s nelegem mai bine argupctuirea te duce la dezastru. Acesta
este elementul avertizare" (v. 20mentul la care recurge Pavel n acest capitol,
23).17
dac vom nelege mai nti deosebirea
dintre poziia credinciosului i practica sa.
Poziia lui este locul pe care l ocup n
6:2 Prin umrare, primul rspuns pe care
Cristos. Practica se refer la ceea ce este sau
l d Pavel este c nu putem continua s
ar trebui s fie n viaa de zi cu zi.
pctuim, ntruct am murit fa de pcat.
Harul ne aeaz n poziia pe care o
Acesta este un adevr care se refer la poocupm, ca mntuii, naintea lui Dumnezeu,
ziia noastr. Cnd Isus a murit pentru pcat,
dup care ne nva s umblm ntr-un chip
El a murit ca Reprezentant al nostru. El a
vrednic de aceast poziie. Poziia noastr
murit nu numai ca nlocuitor al nostru
este absolut perfect, ntruct suntem n
adic, pentru noi sau n locul nostru ci a
Cristos. Practica noastr ar trebui s coresmurit i ca Reprezentant al nostru adic,
pund tot mai mult cu poziia pe care o
ca noi. Prin urmare, cnd a murit El, am
ocupm. Dei ea nu va corespunde niciodat
murit i noi. El a murit fa de ntreaga
pe de-a-ntregul, pn cnd II vom vedea pe
chestiune a pcatului, rezolvnd-o o dat
Mntuitorul n cer, ct trim pe acest ppentru totdeauna. Toi cei care sunt n Crismnt, ar trebui s ne conformm tot mai
tos sunt vzui de Dumnezeu ca unii care au
mult chipului Su.
murit fa de pcat.
Apostolul prezint mai nti adevrul
Asta nu nseamn c credinciosul este
identificrii noastre cu Cristos prin moartea
fr pcat. Ci nseamn c el se identific cu
i nvierea Sa, dup care ne ndeamn s
Cristos n moartea Lui i n tot ce nseamn
trim n lumina acestui mare adevr.
moartea Lui.
6:1 Contestatarul evreu vine n acest
6:3 Primele cuvinte cu care i ncepe
punct cu un argument pe care l consider
Pavel prezentarea sunt: NU TII. El introzdrobitor: Dac evanghelia harului ne nva
duce tema botezului, pentru a arta c este
c pcatul omului face posibil o i mai
incompatibil pentru credincioi s continue
mare manifestare a harului lui Dumnezeu,
n pcat. Dar se ridic imediat ntrebarea:
atunci nu sugereaz asta c noi ar trebui s
La care botez se refer el?" Ceea ce necontinum s pctuim, pentru ca harul s se
cesit o explicaie.
nmuleasc i mai mult?
Cnd cineva este mntuit, el este botezat
Iat variant modern a acestui argun Cristos Isus, n sensul c se identific cu
ment: Tu spui c oamenii sunt mntuii prin
Cristos prin moartea i nvierea Lui. Acesta
har, prin credin, fr lege. Dar dac tot ce
nu e totuna cu botezul n Duhul sau botezul
trebuie s faci pentru a fi mntuit este s
Duhului, dei ambele au loc simultan. Ulticrezi, atunci poi continua s trieti n pmul botez l aeaz pe credincios n trupul
Isus Cristos. El nu avea nici o fgduin c
va avea parte de un loc n cer sau c va fi cu
Cristos i ca El, n veci de veci. Binecuvntrile acestea se capt doar prin lucrarea
rscumprtoare a lui Isus Cristos Domnul
nostru.

Romani
lui Cristos (1 Cor. 12:13); nu este un botez
n moarte. Botezul n Cristos nseamn c,
n socoteala lui Dumnezeu, credinciosul a
murit cu Cristos i a fost nviat cu El.
Prin referirea sa la botez n acest context,
Pavel se gndete att la identificarea noastr
spiritual cu Cristos, ct i la zugrvirea
acestuia, prin botezul n ap. Dar, pe msur
ce i dezvolt argumentul, el pare s pun
mai mult accentul pe botezul cu ap, amintindu-le cititorilor si cum au fost ei ngropai" i sdii mpreun" n "asemnarea"
morii lui Cristos.
Noul Testament nu concepe situaia anormal a credinciosului nebotezat. El presupune c cei care sunt convertii se vor boteza
imediat. Aa se explic de ce Domnul rostete cuvintele credin i botez n aceeai
propoziie, fr nici o pauz ntre ele: cine
va crede i va fi botezat va fi mntuit" (Marcu 16:16). Dei botezul nu constituie o
condiie necesar mntuirii, el trebuie neaprat nfptuit, ca un semn public al faptului c
persoana respectiv a fost mntuit.
6:4 Botezul cu ap e o demonstraie
vizual a botezului n Gristos, prin care
credinciosul este nfiat cufundndu-se n
apele ntuncate ale morii (prin persoana
Domnului Isus), acest botez zugrvind i
noul om n Cristos, care iese din ap, pentru
a tri de acum ncolo noua via n Cristos.
ntr-un fel, am putea spune c atunci cnd se
boteaz, credinciosul asist la funeraliile
vechiului su eu. Cnd intr sub ap, el
spune: Tot ce eram, ca fiu pctos al lui
Adam, a fost dat morii pe cruce." Iar cnd
iese din ap, el spune: Nu mai triesc eu, ci
Cristos triete n mine" (vezi Gal. 2:20).
Conybeare i Howson afirm c pasajul
acesta nu poate fi neles dac nu inem
seama de faptul c botezul n perioada primar a bisericii se fcea prin cufundare n
ap."
Apostolul continu apoi, afirmnd c
nvierea lui Cristos ne nvrednicete s
umblm n nnoirea vieii. El afirm c
Cristos a fost nviat din mori prin gloria
Tatlui. Asta nseamn c toate perfeciunile
divine ale lui Dumnezeu dreptatea Sa,
dragostea i justiia cereau ca El s-L
nvie pe Domnul Isus Cristos. Avnd n
vedere calitile excelente ale Persoanei
Mntuitorului, nu ar fi fost n concordan cu
caracterul lui Dumnezeu s-L lase pe Mntuitorul n mormnt. i astfel, Dumnezeu L-a
nviat. Iar noi, ntruct suntem identificai cu
Cristos prin nvierea Sa, putem i trebuie s

521

umblm n nnoirea vieii.

6:5 Dup cum am fost unii cu Cristos,
printr-o asemnare cu moartea lui, vom fi
una cu El i prin asemnarea nvierii Lui.
Cuvintele asemnarea morii Lui se refer
la amplasarea credinciosului sub apa botezului. Unirea propriu-zis a credinciosului cu
Cristos a avut loc acum aproape dou mii de
ani, dar botezul este o asemnare" a ceea ce
s-a ntmplat atunci.
Noi nu numai c suntem cufundai sub
ap, ci i ieim din ap aceasta fiind o
asemnare a nvierii Lui. Dei este adevrat c sintagma asemnarea nu face parte
din textul original, n a doua parte a versetului, ea trebuie totui inclus, pentru a completa sensul.
Dup cum am fost unii cu Cristos n
asemnarea morii Sale (prin cufundarea n
ap), tot aa suntem unii cu El n asemnarea nvierii Sale (fiind ridicai din ap).
Cuvintele vom fi nu presupun neaprat
timpul viitor, dup cum arat i Hodge:
Nu este o referire la ceea ce urmeaz s se
ntmple n viitor, ci la certitudinea succesiunii
sau la o legtur cauzal. Dac are loc un eveniment, acesta va fi negreit succedat de cellalt.18
6:6 Noi mrturisim prin botez c omul
nostru cel vechi a fost rstignit cu Cristos.
Omul nostru cel vechi se refer la tot ce
eram n calitate de copii ai lui Adam eul
nostru vechi, nenscut din nou, neregenerat,
cu toate obiceiurile i poftele sale vechi. La
convertire noi ne dezbrcm de omul vechi,
mbrcndu-ne cu omul nou, ca i cnd am
lepda nite haine murdare, mbrcndu-ne
cu haine curate, fr nici o pat (Col. 3:9,
10).
Rstignirea omului vechi pe crucea
Golgotei nseamn c trupul pcatului a
fost scos din funcie. Trupul pcatului nu
se refer la trupul fizic, ci nseamn pcatul
care slluiete nuntru, personificat printrun tiran, care domin persoana respectiv.
Trupul acesta al pcatului a fost dezbrcat
de puterea lui adic anulat saufcut inoperant, deposedat de controlul ce-l deinea
asupra noastr. Ultima propoziie din fraz
arat c acesta este sensul: ca s nu mai fim
robi ai pcatului. Tirania pcatului asupra
noastr a fost zdrobit.
6:7 Cci cel care a murit a fost eliberat
de pcat. S lum ca exemplu cazul unui
om ce a fost condamnat la moarte prin electrocutare pentru omorrea unui ofier de

522

Romani

poliie. De ndat ce moare acesta, el este

eliberat (textual: ndreptit") de pcatul
acela. Pedeapsa a fost pltit iar cazul este
ncheiat.
i noi am murit cu Cristos pe crucea
Calvarului. Nu numai c pedeapsa ce o
meritam a fost pltit, ci i strnsoarea pcatului asupra vieii noastre a fost zdrobit. Noi
nu mai suntem robi neputincioi ai pcatului.
6:8 Moartea noastr cu Cristos este doar
o latur a adevrului. Cealalt este aceea c
vom i tri cu El. Noi am murit fa de
pcat iar acum trim pentru neprihnire
(dreptate). Stpnirea pcatului asupra noastr a fost zdrobit. Acum noi avem parte de
viaa de dup nviere a lui Cristos, aici i
acum. i vom avea parte de ea de-a lungul
ntregii venicii, slvit s fie Numele Lui!
6:9 ncrederea noastr se bazeaz pe
faptul c Cristosul nviat nu va mai muri
niciodat. Moartea nu mai are stpnire
asupra Lui. Moartea a avut stpnire asupra
Lui timp de trei zile i trei nopi, dar acum
stpnirea morii asupra Lui e, pe veci de
veci, o chestiune ncheiat, din domeniul
trecutului. Cristos nu mai poate muri niciodat!
6:10 Cnd a murit Domnul Isus, El a
murit fa de ntreg subiectul pcatului, o
dat pentru totdeauna. El a murit fa de
preteniile pcatului, fa de plata pcatului,
fa de cerinele pcatului i fa de pedeapsa
pcatului. El a sfrit lucrarea i a achitat
contul att de perfect nct nu mai necesit
nici o achitare viitoare. Iar acum, cnd triete, El triete pentru Dumnezeu. ntr-un sens,
desigur, El a trit ntotdeauna pentru Dumnezeu. Dar acum El triete pentru Dumnezeu n cadrul unei noi relaii, ca Cel nviat, i
ntr-o nou sfer, n care nu mai poate ptrunde niciodat pcatul.
nainte de a continua, s facem o recapitulare a primelor zece versete. Tema general este sfinirea metoda lui Dumnezeu
prin care suntem nvrednicii s trim o via
sfnt. Ct privete starea noastr naintea lui
Dumnezeu, suntem vzui ca unii care am
murit cu Cristos i am fost nviai cu El
stare nfiat de botez. Moartea noastr cu
Cristos pune capt istoriei noastre de oameni
i femei n Adam. Sentina pronunat de
Dumnezeu asupra omului nostru cel vechi
nu a fost reformarea sa, ci moartea lui. i
sentina aceea a fost executat cnd noi am
murit mpreun cu Cristos. Acum suntem
nviai cu Cristos i umblm n noua via.
Tirania pcatului asupra noastr a fost zdro-

bit, pentru c pcatul nu mai are nimic de

spus pentru un om mort. Acum suntem liberi
s trim pentru Dumnezeu.
6:11 Pavel a descris adevrul privitor la
poziia noastr. Acum el se ocup de evoluia practic a acestui adevr n viaa noastr.
Noi trebuie s NE SOCOTIM pe noi nine
mori fa de pcat, dar vii fa de Dumnezeu n Cristos Isus Domnul nostru.
A ne socoti nseamn aici a accepta ceea
ce spune Dumnezeu despre noi, ca un lucru
adevrat, i a tri n lumina acestui adevr,
dup cum se exprim Ruth Paxson:
[Asta nseamn] s credem ceea ce spune Dumnezeu la Romani 6:6 i s tim c este o realitate
n propria noastr mntuire. Lucrul acesta reclam un act concret de credin, care va avea
drept urmare o atitudine hotrt fa de omul
cel vechi". Noi ne vom vedea pe noi nine
acolo unde ne vede Dumnezeupe Cruce, dai
la moarte mpreun cu Cristos. Credina va
opera n permanen, pstrndu-ne acolo unde
ne-a aezat harul. Asta ne antreneaz foarte intens, ntruct nseamn c ne-am dat consimmntul deplin la condamnarea i judecata pe
care le aduce Dumnezeu peste omul nostru cel
vechi, ca fiind total nevrednic de a tri i deposedat de orice pretenii asupra noastr. Primul
pas este s umblm ntr-o sfinenie practic, n
acest proces de socotire a vechiului om ca fiind
rstignit.19
Ne socotim mori fa de pcat, cnd
rspundem la ispit cum ar rspunde un om
mort. ntr-o zi Augustin a fost acostat de o
femeie care fusese amanta lui nainte de
convertire. Cnd el a dat s treac mai departe, ea a strigat dup el: Augustine, nu m
mai recunoti? Sunt eu!" La care Augustin a
rspuns, iuindu-i paii: tiu c eti tu, dar
nu mai sunt eu!" 2 0 Ceea ce a vrut s spun
Augustin a fost c el era mort fa de pcat
i viu fa de Dumnezeu. Un om mort nu
mai are nimic de a face cu imoralitatea, cu
minciuna, cu neltoria, cu brfa sau cu
orice alt pcat.
Acum noi suntem vii fa de Dumnezeu
n Cristos Isus. Asta nseamn c am fost
chemai la sfinenie, nchinare, rugciune,
slujire i rodnicie.
6:12 Am vzut n 6:6 c omul nostru cel
vechi a fost rstignit, pentru ca pcatul,
tiranul ce ne domina, s fie anihilat, iar noi
s nu mai fim robi neputincioi ai pcatului.
Acum ndemnul practic se bazeaz pe ceea
ce este adevrat din punctul de vedere al

Romani
poziiei noastre. Noi nu trebuie s lsm
pcatul s mai domneasc asupra trupului
nostru muritor, prin ascultarea de dorinele
sale rele. La Calvar a luat sfrit, prin moarte, domnia pcatului. Se cere acum cooperarea noastr. Numai Dumnezeu poate s ne
fac sfini, dar El nu o va face fr implicarea noastr benevol.
6:13 Cu asta ajungem la al treilea cuvnt
cheie din acest capitol: ADUCEI (sau
PREZENTAI). Noi nu trebuie s ne prezentm mdularele trupului nostru pcatului,
pentru a mai fi folosite ca arme sau instrumente ale rutii. Obligaia noastr solemn
este de a-I da lui Dumnezeu controlul asupra
mdularelor noastre, pentru ca ele s fie
folosite pentru cauza dreptii (neprihnirii).
La urma urmelor, noi am fost nviai din
mori la via i, dup cum ni se amintete la
6:4, trebuie s umblm n viaa cea nou.
6:14 Acum ni se d un alt motiv pentru
care pcatul nu mai trebuie s aib stpnire
asupra noastr, a credincioilor. Primul
motiv a fost acela c omul nostru cel vechi a
fost rstignit cu Cristos (6:6). Al doilea
motiv este c noi nu suntem sub lege, ci sub
har.
Pcatul deine controlul asupra unei
persoane aflate sub lege. De ce? Pentru c
legea i spune ce s fac, dar nu-i d i puterea s nfptuiasc acest lucru. Iar legea
strnete dorine latente n natura uman
deczut, de a face lucruri interzise. Este
povestea veche de cnd e lumea, c fructul
oprit este dulce".
Pcatul nu are stpnire asupra persoanei
aflate sub har. Crecinsiosul a murit fa de
pcat. El a primit Duhul Sfnt, care locuiete
n el i constituie puterea capabil de a-1 face
s triasc o via sfnt. Iar credinciosul
aflat sub har este motivat de dragostea sa
pentru Mntuitorul, i nu de frica de pedeaps. Harul este singurul lucru care produce cu
adevrat sfinenie. Dup cum s-a exprimat
Denney: Nu constrngerea, ci inspiraia este
cea care ne elibereaz de pcat. Nu Muntele
Sinai, ci Muntele Calvar este cel care ne face
sfini."21
6:15 Cei care se tem de har insist c
acesta le-ar permite s triasc n pcat.
Pavel confrunt aceast opinie eronat pe
fa, punnd ntrebarea i apoi rspunznd el
nsui printr-un rsuntor NU. Noi suntem
liberi de lege, dar nu fr de lege. Harul
nseamn libertatea de a-L sluji pe Domnul,
nu de a pctui mpotriva Lui.
La 6:1 ntrebarea a fost: S continum

523

s pctuim?" Aici ntrebarea este: S

pctuim numai puin?" n ambele cazuri,
rspunsul este un ngrozit: Nicidecum!"
Cci Dumnezeu nu poate tolera nici un
pcat, orict de mic.
6:16 Este un fapt simplu al vieii, c
atunci cnd ne supunem n faa cuiva, acceptndu-1 ca stpn, am devenit sclavii acelei
persoane. Tot aa, dac ne vindem pcatului,
devenim sclavii pcatului i la captul drumului ne va atepta moartea venic. Pe de
alt parte, dac ne hotrm s ascultm de
Dumnezeu, rezultatul acestei aciuni va fi o
via sfnt. Sclavii pcatului sunt robii de
vinovie, de fric i de mizerie, dar slujitorii
lui Dumnezeu sunt liberi s fac toate lucrurile care i sunt plcute naturii noi. Oare se
mai merit atunci s fii sclav, cnd poi fi
liber?
6:17 Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu
c voi, care erai cndva slujitori ai pcatului, ai rspuns sincer la impactul nvturii
lui Cristos, cnd ai intrat sub influena ei"
(JBP). Cretinii romani ascultaser cu toat
inima de evanghelia harului fa de care s-au
angajat, precum i de toat doctrina (nvtura) prezentat de Pavel n aceast scrisoare.
6:18 Doctrina corect ar trebui s conduc la ndatoriri corecte. Rspunznd astfel
adevrului potrivit cruia ei au fost eliberai
de sub stpnirea pcatului, ei au devenit
sclavii neprihnirii (dreptii). Sintagma
eliberai de pcat nu nseamn c de acum
ei nu mai au o natur pctoas, dup cum
asta nu nseamn c ei nu au mai svrit
nici un pcat. Contextul arat c sintagma se
refer la eliberarea de fora dominant a
pcatului n viaa lor.
6:19 n versetul 18 apostolul s-a referit la
sclavii neprihnirii, dar i-a dat seama c cei
care triesc n neprihnire nu mai sunt sub
robie. Neprihnirea practic nu este sclavie,
dect atunci cnd vorbim n felul oamenilor."22 Cei care practic pcatul sunt sclavii
pcatului, dar cei pe care i elibereaz Fiul
sunt liberi cu adevrat (loan 8:34, 36).
Pavel explic c, prin folosirea analogiei
cu sclavii i stpnul el vorbete omenete,
adic folosete o ilustraie luat din viaa de
toate zilele. El procedeaz astfel din pricina
slbiciunii firii lor cu alte cuvinte, datorit neputinei lor intelectuale i spirituale de
a nelege adevrul, atunci cnd acesta este
prezentat n termeni generali. Adevrul adesea trebuie s fie ilustrat, pentru a deveni
inteligibil.

524

Romani

nainte de convertirea lor, credincioii i

dduser trupurile lor, s fie sclavi ai tuturor
formelor de necurie, dedndu-se la tot felul
de ruti. Acum ei trebuie s dedice aceleai
trupuri ca sclavi ai neprihnirii, pentru ca
vieile lor s fie cu adevrat sfinte.
16:20 Cnd ei erau sclavi ai pcatului,
singura libertate pe care o cunoteau era libertatea sau detaare de neprihnire. Erau ntr-o stare groaznic, legai de toate relele i
liberi" doar n sensul c nu fceau nimic
bun!
6:21 Pavel i ndeamn pe ei i pe noi s
facem un inventar al roadelor vieii dinainte
de mntuire roade de care credincioii se
ruineaz acum. Marcus Rainsford a fcut un
asemenea inventar:
1. Abuzarea de facultile noastre. 2. Clcarea n
picioare a afeciunilor noastre. 3. Risipa de timp.
4. Folosirea greit a influenei. 5. Nedreptirea
celor mai buni prieteni ai notri. 6. Violarea
intereselor noastre supreme. 7. Ultragierea
dragostei n special a dragostei lui Dumnezeu. Toate acestea pot fi rezumate cu un singur
cuvnt: RUINE.23
Sfritul acestor lucruri este moartea.
Orice pcat", scrie A. T. Pierson, tinde
spre moarte iar dac se persist n acel pcat,
are ca sfrit, ca el i road: moartea."24
6:22 Convertirea transform complet
poziia unui om. Acum el este liber de pcat,
acesta nemaifiind stpnul lui, el devenind,
de bunvoie, un sclav al lui Dumnezeu. Urmarea este o via sfnt, acum i n venicie, la captul drumului. Desigur, credinciosul are via venic nc de pe acum, dar
acest verset se refer la via n toat plintatea ei, inclusiv la trupul glorificat al nvierii.
6:23 Apostolul face acum un rezumat al
temei discutate, prezentnd o serie de contraste puternice:
Doi stpni: pcatul i Dumnezeu.
Dou metode: plata i darul fr plat.
Dou urmri: moartea i viaa venic.
Observai c viaa venic este ntr-o
Persoan i c Persoana aceea este Cristos
Isus, Domnul nostru. Toi cei care sunt n
Cristos au via venic. Att i nimic mai
mult!
I. Locul legii n viaa credinciosului
(cap. 7)
Apostolul anticipeaz acum o ntrebare
care se va ivi neaprat: Care este relaia cretinului fa de lege? Poate c Pavel i-a avut

n vedere pe credincioii evrei, cnd a rspuns la aceast ntrebare, ntruct legea a

fost dat Israelului, dar principiile ei se
aplic n aceeai msur i la credincioii
dintre Neamuri care, fiind nechibzuii, doresc s se posteze din nou sub stpnirea legii n viaa lor, dup ce au fost odat ndreptii.
In capitolul 6 am vzut c moartea a pus
capt tiraniei naturii pcatului n viaa copilului lui Dumnezeu. Acum vom vedea c
moartea pune de asemenea capt stpnirii
legii, asupra celor care se aflau odinioar sub
controlul ei.
7:1 Versetul acesta are legtur cu 6:14:
Voi nu suntei sub lege, ci sub har." Legtura este aceasta: Voi trebuie s tii c nu
suntei sub lege sau nu cumva suntei ignorani cu privire la faptul c legea are stpnire asupra unui om numai atta timp ct
acesta este n via?" Pavel le vorbete unora
care erau familiarizai cu principiile fundamentale ale legii, care trebuiau deci s tie c
legea nu are ce s-i spun unui om mort.
7:2 Pentru a ilustra acest principiu, Pavel
arat cum dizolv moartea contractul csniciei. O femeie este legat, prin legea csniciei, de soul ei, atta timp ct triete acesta.
Dar cnd moare soul ei, ea este eliberat de
legea csniciei.
7:3 Dac o femeie se cstorete cu un
alt brbat, ct vreme triete soul ei, ea se
face vinovat de adulter. Dar dac soul ei
moare, ea este liber s se cstoreasc din
nou, fr nici o umbr de vinovie sau gnd
c ar comite ceva greit.
7:4 Aplicnd ilustraia aceasta, nu este
bine s fim prearigizi,ncercnd s aplicm
fiecare amnunt. De pild, nici soul, nici
soia nu reprezint legea. Ideea ilustraiei
este c dup cum moartea dizolv relaia
csniciei, tot aa moartea credinciosului cu
Cristos a dizolvat jurisdicia legii asupra lui.
Observai c Pavel nu spune c legea
este moart. Legea continu s aib o lucrare
valabil, n producerea acelei convingeri i
mustrri fa de pcat. Apoi nu uitai c
pronumele personal noi" din acest pasaj se
refer la cei ce erau iudei, nainte de a fi
venit la Cristos.
Noi am fost fcui mori fa de lege,
prin trupul lui Cristos trupul din acest
contextfiindo referire la Trupul Su pe care
i L-a dat El la moarte. Noi nu mai suntem
legai de lege, ci acum noi suntem legai de
Cristos cel nviat. O csnicie a fost dizolvat
prin moarte i s-a ntemeiat o nou csnicie.

Romani
i acum, dup ce am fost eliberai de lege,
putem s-I aducem road lui Dumnezeu.
7:5 Referirea la road ne aduce aminte
de roadele pe care le aduceam pe cnd eram
n fire. Expresia n fire nu nseamn n
trup". n fire descrie aici starea noastr
nainte de a fi fost mntuii. Pe vremea
aceea, firea era baza strii noastre naintea
lui Dumnezeu. Noi ne bizuiam pe ceea ce
eram sau pe ce puteam face, pentru a ctiga
favoarea lui Dumnezeu. n fire este o stare
diametral opus lui: n Cristos".
Anterior convertirii noastre, noi eram
dominai de patimile pctoase, care erau
zgndrite de lege. Nu se spune c legea le
genera, ci doar c, prin nsui faptul c le
pomenea i apoi le interzicea, legea trezea n
noi dorina puternic de a le svrii
Aceste patimi pctoase i-au gsit
expresia n mdularele noastre fizice, i
atunci cnd cedam ispitei, fceam roade care
duceau la moarte. n alte locuri din Scriptur apostolul numete road aceasta faptele
firii": adulterul, curvia, necuria, lascivitatea, idolatria, vrjitoria, ura, spiritul de ceart, geloziile, izbucnirile de mnie, ambiiile
egoiste, disensiunile, ereziile, invidia, uciderile, beia, chefurile" (Gal. 5:19-21).
7:6 Printre numeroasele lucruri minunate
care se ntmpl atunci cnd suntem convertii este i faptul c suntem izbvii de lege.
Aceasta este urmarea faptului c am murit cu
Cristos. ntruct El a murit n calitate de
Reprezentant al nostru, i noi am murit
mpreun cu El. n moartea Sa El a mplinit
toate preteniile legii, pltind preul integral
al groaznicei pedepse. Prin urmare, acum
suntem liberi de lege i de blestemul ei
inevitabil. Nu mai putem fi condamnai de
dou ori pentru aceeai infraciune.
Dumnezeu nu va cere plata de dou ori
Mai nti din mna sngernd a Mntuitorului
i apoi i de la mine.
Augustus M. Toplady

Noi suntem eliberai acum ca s slujim n

noutatea Duhului i nu n vechimea literei.
Slujirea noastr este motivat de dragoste, nu
de fric. Este o slujire izvort din libertate,
nu din robie. Nu se mai pune problema de a
ne ine cu minuiozitate de detaliile unor
ritualuri sau ceremonii, ci de a ne turna pe
noi nine cu toat bucuria pentru slava lui
Dumnezeu i binecuvntarea altora.
7:7 S-ar prea din cele spuse anterior c
Pavel are o atitudine critic fa de lege.

525

Doar afirmase c toi credincioii sunt mori

fa de pcat i mori fa de lege. Or, asta ar
putea crea impresia c legea este rea. Dar nu
asta stau lucrurile.
La 7:7-13 el descrie n continuare rolul
important pe care 1-a jucat legea n propria
sa via, nainte de a fi mntuit. El subliniaz
c legea n sine nu este pctoas, ci ea doar
descoper pcatul din om. Legea a fost
aceea care 1-a mustrat cu privire la groaznica
depravare din inima lui. Atta timp ct s-a
comparat cu ali oameni, s-a vzut pe sine
destul de respectabil. Dar de .ndat ce a fost
copleit de preteniile legii lui Dumnezeu, a
amuit, simindu-se condamnat.
Porunca care i-a dezvluit cel mai mult
pcatul din viaa lui a fost a zecea: S nu
pofteti! Pofta se nate mai nti n minte.
Chiar dac Pavel nu a comis alte pcate mai
revolttoare, el i-a dat acum seama c viaa
sa este corupt. El a neles c gndurile rele
sunt la fel de pctoase ca faptele rele. Gndirea sa era poluat. Viaa sa exterioar era
probabil ireproabil, dar viaa sa luntric
era bntuit de orori.
7:8 Dar pcatul, profitnd de porunc,
a produs n mine tot felul de dorine rele.
Dorinele rele" nseamn pofte. Cnd
legea interzice tot felul de pofte, natura
stricat a omului l a cu att mai mult s
transpun n practic aceste dorine rele. De
pild, legea spune, n esen, cam aa: S
nu-i plsmuieti n mintea ta tot felul de
relaii sexuale plcute. S nu trieti ntr-o
lume a fanteziilor sexuale." Legea interzice
complacerea n gnduri senzuale, murdare i
ntinate. Dar, din nefericire, ea nu ne d i
puterea de a le nvinge. i astfel, urmarea e
c oamenii aflai sub lege devin i mai angrenai n aceast lume a fanteziei i necuriei sexuale. Ei ajung s-i dea seama c ori
de cte ori se interzice svrirea unui act, cu
att mai mult va dori natura deczut s-1
svreasc. Apa de furat este dulce i
pinea mncat pe ascuns este plcut"
(Prov.9:17).
Fr lege pcatul este mortla drept
vorbind. Natura pctoas este ca un cine
adormit. Cnd vine legea i spune: S nu
faci acest lucru!", cinele se trezete i face
ravagii, svrind din plin tot ce este interzis.
7:9 nainte de a fi fost mustrat cu privire
la pcat, Pavel era viu; adic natura lui
pctoas era relativ adormit, el fiind n
total necunotin cu privire la cumplita
prpastie de frdelege din inima lui.
Dar cnd a venit porunca adic

526

Romani

atunci cnd a intervenit groaznicul sentiment

de remucare natura lui pctoas a fost
aprins. Cu ct se strduia mai mult s asculte, cu att mai mult greea. El a murit n ce
privete orice ndejde de a realiza mntuirea
prin propriul su caracter sau prin eforturile
sale proprii. El a murit fa de orice gnd cu
privire la o presupus buntate inerent pe
care ar poseda-o. El a murit fa de orice vis
de a fi ndreptit prin pzirea legii.
7:10 El a constatat c porunca, care
trebuia s dea via, n realitate i-a adus
moarte. Dar ce nseamn faptul c porunca
trebuia s-i dea via? Asta e probabil o
referire la Levitic 18:5, unde Dumnezeu
spune: S pzii legile i poruncile Mele:
omul care le va mplini va tri prin ele. Eu
sunt Domnul." La modul ideal legea promitea via celor care o respectau. n faa unei
cuti n care se afl un leu st scris: Nu
introducei mna n interiorul gratiilor!"
Dac se respect aceast porunc, ea aduce
via. Dar copilul care o nesocotete, ncercnd s-1 mngie pe leu, va plti cu viaa
aceast neascultare.
7:11 Din nou Pavel subliniaz c nu
legea este de vin, ci tocmai pcatul din
luntru este cel ce 1-a aat s fac ceea ce
era interzis. Pcatul 1-a pclit s gndeasc
c fructul oprit nu era chiar att de ru, i c
acesta i va aduce fericire i c va putea
scpa nepedepsit. Sugestia care s-a nscut a
fost c Dumnezeu l-ar fi oprit de la plceri
legitime, care i-ar fi fcut bine. Astfel pcatul 1-a omort n sensul c a nimicit n el
orice ndejde de a mai merita sau de a putea
ctiga mntuirea.
7:12 Legea n sine este sfnt i fiecare
porunc este sfnt, dreapt i bun. In
gndirea noastr, nu trebuie s pierdem niciodat din vedere faptul c legea nu are nici
o hib. Ea a fost dat de Dumnezeu, ceea ce
nseamn c este perfect, exprimnd voia
Sa pentru poporul Su. Slbiciunea legii
const n materia prim" cu care i s-a dat s
lucreze: ea a fost dat unor oameni care erau
deja pctoi. Ei aveau nevoie de lege, pentru ca aceasta s le dezvluie pcatul, dar din
acel moment aveau nevoie de un Mntuitor,
care s-i izbveasc de pedeapsa i de puterea pcatului.
7:13 Ceea ce era bun se refer la lege,
aa cum se arat clar n versetul precedent.
Pavel pune ntrebarea: A devenit legea
moartea pentru mine?", adic Este legea de
vin, prin faptul c-1 condamn pe Pavel (i
pe noi toi ceilali) la moarte?" Rspunsul

este, desigur, NU! Pcatul este de vin! Nu

legea a generat pcatul, ci a demascat pcatul n toat hidoenia sa. Prin lege vine
cunotina pcatului" (3:20b). Dar lucrurile
nu se opresc aici. Cum rspunde natura
pctoas a omului cnd legea lui Dumnezeu
i interzice s fac un lucru? Rspunsul se
cunoate prea bine: Ceea ce exista doar ca
poft latent devine acum patim aprins.
Astfel pcatul prin porunc devine extrem
de pctos.
S-ar prea c exist o contradicie ntre
ceea ce spune Pavel aici i la 7:10. Acolo el
a constatat c legea aduce moarte. Aici el
neag c legea de devenit moarte pentru el.
Soluia dilemei const n urmtoarele: Legea
n sine nu poate nici ameliora natura veche,
nici nu o poate face s pctuiasc. Ea poate
descoperi pcatul, dup cum un termometru
arat temperatura. Dar ea nu poate controla
pcatul, aa cum temperatura se regleaz de
ctre termostat, nu de termometru.
Dar iat ce se ntmpl. Natura deczut
a omului dorete s fac ceea ce este greit
din instict. i astfel se folosete de lege
pentru a trezi poftele adormite din viaa
pctosului. Cu ct ncearc mai mult omul,
cu att mai rea devine situaia, pn cnd, n
cele din urm, este adus n pragul disperrii,
pierzndu-i orice speran de ndreptare. i
astfel pcatul se folosete de lege pentru a
omori n el ndejdea unei ndreptri, n timp
ce el vede groaznica pctoenie dinfirealui
veche, mai limpede dect oricnd.
7:14 Pn n acest punct, apostolul a
descris o experien din trecutul su
respectiv, traumatica criz prin care a trecut,
cnd a ajuns s simt mustrarea de pcat,
prin lucrarea legii.
Acum el revine la timpul prezent, descriind experiena pe care a avut-o de la naterea
sa din nou: anume conflictul dintre cele dou
firi i imposibilitatea de a gsi izbvire de
puterea pcatului dinuntru, prin propriile
sale eforturi. Pavel recunoate c legea este
spiritual adic sfnt n ea nsi i
adaptat s fie de folos spiritual omului. Dar
el i d seama c este pmntesc (carnal,
firesc) ntruct nu are parte de biruin
asupra puterii pcatului ce slluiete n
viaa lui. El este vndut pcatului. El se
simte ca un sclav vndut, avnd ca stpn
pcatul.
7:15 Acum apostolul descrie lupta ce se
poart n luntrul credinciosului care nu
cunoate adevrul identificrii sale cu Cristos prin moartea i nvierea Sa. Este confic-

Romani
tul dintre cele dou firi, prezent n cel care
urc pe Muntele Sinai, cutnd sfinirea.
Harry Foster explic:
Iat un om care ncerca s realizeze sfinenia
prin eforturile sale personale, luptndu-se din
rsputeri s mplineasc poruncile sfinte,
neprihnite i bune" ale lui Dumnezeu (v. 12),
doar pentru a descoperi c, de fapt, cu ct se
lupt mai mult, cu att mai tare se nrutete
starea sa. Cu alte cuvinte, e o lupt sortit eecului i nu e de mirare acest lucru, cci nu st n
puterea naturii deczute a omului s biruiasc
pcatul i s triasc n sfinenie.25
Observai abundena de pronume personale la persoana nti: Eu, mine, meu, eu
nsumi, etc. n versetele 9-25 ele apar de
patruzeci de ori (n versiunea englez, n.tr.)!
Cei care trec prin experiena descris la
Romani 7 trebuie s fi luat o doz excesiv
de vitamina Eu", cci ei sunt introspectivi
pn n mduva oaselor, cutnd biruin n
eul propriu unde, desigur, biruina nu
poate fi gsit!
Ce trist e c majoritatea psihologicilor
cretini de astzi ndreapt atenia pacienilor
lor asupra lor nii, fcnd s sporeasc
problemele acestora, n loc s le uureze
necazurile. Oamenii trebuie s tie c au
murit cu Cristos i au nviat cu El, pentru a
umbla n noutatea vieii. n acest caz, departe
de a mai ncerca s amelioreze condiia firii
vechi, ei o vor da la moarte, rstignind-o
acolo unde a fost rstignit Isus.
Descriind lupta ce se d ntre cele dou
naturi, Pavel afirm: ce fac nu neleg. Cu
alte cuvinte, el are o personalitate dubl
un gen de doctorul Jekyll i domnul Hyde"
(aluzie la protagonistul nuvelei Ciudata poveste a doctorului Jekyll i a domnului Hyde,
de Robert Louis Stevenson, n.tr.). El se pomenete c se complace n lucruri pe care nu
dorete s le fac, i practic lucruri pe care
le urte.
7:16 Comind astfel acte pe care bunul
lui sim i spune c sunt greite, el se situeaz de partea legii, care l condamn, ntruct
i legea condamn aceste fapte. i astfel el
concur n luntrul su cu verdictul c legea
este bun.
7:17 Asta ne conduce la concluzia c
vinovat nu este omul cel nou din Cristos, ci
firea corupt i pctoas ce locuiete n el.
Trebuie s fim ns cu mare bgare de seam
aici, cci nu avem voie s scuzm pctuirea
noastr, punnd-o pe seama pcatului care

527

slluiete n luntrul nostru. Noi nine

suntem rspunztori pentru ceea ce facem. i
astfel nu ne putem scuza, n lumina acestui
verset. Tot ce face Pavel aici este s localizeze sursa acestui comportament pctos, nu
s-1 scuze.
7:18 Nu poate fi progres pe planul sfineniei, pn nu am nvat ceea ce a nvat
Pavel aici c nimic bun nu locuiete n
mine, adic n firea mea. Firea nseamn
aici natura rea, stricat i corupt pe care am
motenit-o de la Adam i pe care continu
s-o posede fiecare credincios. Ea este sursa
oricrei aciuni rele pe care o svrete
cineva. n ea nu se gsete nimic bun.
Cnd ne-am nsuit acest adevr, El ne
va izbvi de a mai privi vreun lucru din natura noastr veche ca fiind bun. Ne va izbvi
de greeala de a ne ocupa de noi nine. Cci
nu este nici o biruin n introspecie. Dup
cum a afirmat acel sfnt din Scoia, Robert
Murray McCheyne: Pentru fiecare privire
pe care o ndreptm asupra noastr ar trebui
s privim de zece ori la Cristos."
Pentru a confirma zdrnicia firii vechi,
apostolul se tnguie c dei are dorina de a
face ceea ce este bine, nu are n el nsui
resursele de a transpune n practic dorina
sa. Desigur, problema lui este c arunc
mreaja n interiorul brcii!
7:19 Astfel, conflictul dintre cele dou
naturi continu s fac ravagii! El constat
c nu reuete s fac binele pe care ar dori
s-1 fac, ci, mai degrab, face rul pe care l
dispreuiete. El este astfel un pachet mare
de contradicii i paradoxuri.
7:20 Am putea parafraza versetul acesta
n felul urmtor: Acum dac Eu (firea
veche) fac ceea ce eu (firea nou) nu vreau
s fac, nu mai sunt eu (persoana) care face
acest lucru, ci pcatul care locuiete n
mine." Din nou trebuie precizat c Pavel nu
se scuz pe el nsui i nu se eschiveaz de
responsabilitate, ci, pur i simplu, afirm c
nu a gsit izbvire de puterea pcatului
dinluntru i c, atunci cnd pctuiete, nu
o face cu dorina omului nou.
7:21 El constat c n viaa sa acioneaz
un principiu sau o lege care face ca toate
inteniile sale bune s eueze. Cnd el dorete s fac ceea ce este bine, sfrete prin a
pctui.
7:22 Ct privete firea lui nou, el i
gsete delectarea n legea Iui Dumnezeu.
El tie c legea este sfnt i c este expresia
voii lui Dumnezeu. El dorete s fac voia
lui Dumnezeu.

528

Romani

7:23 Dar el observ c n viaa lui acioneaz un principiu contrar, care se lupt
mpotriva firii noi, facndu-1 rob pcatului ce
slluiete n luntrul lui, dup cum s-a
exprimat George Cutting:
Legea, dei el i gsete plcerea n ea, dup omul dinuntru, nu i d nici o putere. Cu alte cuvinte, el ncearc s nfptuiasc un lucru despre
care Dumnezeu a afirmat c este o total imposibilitate anume s fac firea veche s se supun legii sfinte a lui Dumnezeu. i astfel el
constat c firea veche se ocup de lucrurile firii
vechi, fiind, prin ea nsi, dumnie fa de legea lui Dumnezeu i chiar fa de Dumnezeu nsui.26
7:25 Explozia de mulumire cu care
ncepe versetul acesta ar putea fi neleas n
cel puin dou modaliti: O dat, ar putea
nsemna i mulumesc lui Dumnezeu
pentru c izbvirea vine prin Isus Cristos
Domnul nostru" sau ar putea constitui o
parantez, n cadrul creia Pavel Ii mulumete lui Dumnezeu prin Domnul Isus
pentru faptul c nu mai este nenorocitul din
versetul precedent.
Restul versetului rezum conflictul dintre
cele dou firi, naintea de a fi intervenit
izbvirea. Cu mintea rennoit, sau cu firea
sa nou, credinciosul slujete legii lui Dumnezeu, dar cu firea (sau cu natura cea veche)
el slujete legii pcatului. Abia cnd ajungem la capitolul urmtor, ni se explic calea
izbvirii.
J. Duhul Sfnt Puterea prin care se
poate tri o via sfnt (cap. 8).
Se continu aici tratarea temei unei viei
sfinte. n capitolul 6, Pavel rspunsese la
ntrebarea: Ne permite oare sau ne ncurajeaz nvtura evangheliei (c mntuirea
este numai prin credin) s trim n pcat?
n capitolul 7 el s-a confruntat cu ntrebarea:
Le spune cretinilor evanghelia s in
legea, pentru a tri o via sfnt?" Acum se
pune o alt ntrebare: Cum este nvrednicit
un cretin s triasc o via sfnt?
Observm de la nceput c pronumele
persoanle att de proeminente n capitolul 7
au cam disprut i c Duhul Sfnt devine
Persoana dominant. Este important de subliniat acest lucru, deoarece constituie cheia
nelegerii pasajului. Biruina nu st n noi
nine, ci n Duhul Sfnt, care locuiete n
noi nine. A. J. Gordon enumera apte ajutoare ale Duhului: libertatea de slujire (v.

2); puterea pentru slujire (v. 11); victoria asupra pcatului (v. 13); cluzirea n slujire
(v. 14); mrturia c suntem fiii Si (v. 16);
ajutorul care ni se d n timpul slujirii (v.
26); ajutorul pe care l primim n rugciune
(v. 26).
8:1 Din valea disperrii i nfrngerii,
apostolul urc acum culmile cu un strigt
triumftor: Prin urmare, nu mai este acum
nici o condamnare pentru cei ce sunt n
Cristos Isus!afimaie ce poate fi neleas n dou moduri.
Mai nti, nu mai este nici o condamnare
divin, ct privete pcatul nostru, pentru c
suntem n Cristos. Era ns condamnare ct
vreme eram n cpetenia noastr federal,
Adam. Dar acum suntem n Cristos i, prin
urmare, suntem liberi de condamnare, n
aceeai msur n care este i El. De aceea
putem arunca provocarea:
Mai nti trebuie s treci de binecuvntatul meu
Mntuitor; Lui s ncerci s-I rpeti stima de
care se bucur naintea lui Dumnezeu;
Dovedete mai nti o singur pat de pcat la
El, i abia atunci vino i-mi spune c sunt necurat!
W.N. Tomkins
Dar afirmaia mai poate nsemna i faptul
c nu mai exist nevoia de acel fel de autocondamnare pe care a descris-o Pavel n
capitolul 7. Noi putem trece prin experiena
din capitolul 7, fiind neputincioi de a mplini cerinele legii prin propriile noastre
eforturi, dar nu e nevoie s rmnem la
aceast experien. Versetul 2 ne explic de
ce nu mai este condamnare. 27
8:2 Legea de via a Duhului n Cristos
Isus ne-a eliberat de legea pcatului i a
morii. Acestea sunt dou legi sau principii
diametral opuse. Principiul caracteristic al
Duhului Sfnt este de a-i nvrednici pe credincioi s triasc o via sfnt. Principiul
caracteristic al pcatului ce slluiete
nluntrul omului este de a-1 ri la moarte.
Este aidoma legii gravitii. Cnd arunci n
aer o minge, ea revine ndat la sol, deoarece
este mai grea dect aerul pe care l disloc.
i o pasre vie este mai grea dect aerul pe
care l disloc, dar dac o arunci n aer,
acesta zboard imediat, fr s cad la pmnt. Legea vieii din pasre nvinge legea
gravitii. Tot aa Duhul Sfnt ne asigur
viaa de dup nviere a Domnului Isus,
facndu-1 pe credincios liber de legea pcatului i a morii.
8:3 Legea nu ar putea niciodat s-i

Romani
nvredniceasc pe oameni s mplineasc
cerinele sale sacre, dar harul a reuit acolo
unde legea a dat gre. S vedem cum:
Legea nu putea produce o via sfnt,
pentru c era slab prin fire. Necazul nu era
n lege, ci n natura uman deczut. Legea
le-a vorbit unor oameni care deja erau pctoi i care nu aveau puterea s asculte. Dar
a intervenit Dumnezeu, trimindu-L pe
propriul Su Fiu, n asemnareafiriipctoase. Observai cu toat atenia c Domnul Isus
nu a venit n nsi firea pctoas, ci n
asemnarea firii pctoase. El nu a pctuit
(1 Pet. 2:22), El nu a cunoscut nici un pcat
(2 Cor. 5:21) i n El nu s-a gsit nici un
pcat (1 loan 3:5). Dar venind n lume i
lund chip uman, El S-a asemnat cu omenirea pctoas. Ca jertfa pentru pcat, Cristos
a condamnat pcatul n fire. El a murit nu
numai pentru pcatele pe care le svrim
noi (1 Pe. 3:18), ci i pentru propria noastr
natur pctoas. Cu alte cuvinte, El a murit
n egal msur pentru ceea ce suntem, ct i
pentru ceea ce am svrit. Procednd astfel,
El a condamnat pcatul nfire.Nicieri nu
se spune c natura noastr pctoas ar fi
fost iertat, ci ea este condamnat. Pcatele
pe care le-am svrit acestea sunt iertate!
8:4 Acum a fost mplinit cerina dreapt
a legii, n noi, cei care nu mai umblm dup
fire, ci dup Duhul. Pe msur ce i predm
Duhului Sfnt controlul asupra vieii noastre,
El ne nvrednicete s-L iubim pe Dumnezeu
i s ne iubim aproapelecci asta cere, n
esen, legea.
n aceste patru versete de la nceputul
capitolului apostolul a legat mnunchiul
argumentului din 5:12 pn la 7:25. n 5:1221 el s-a referit la cele dou cpetenii federale: Adam i Cristos. Acum, la 8:1 el arat c
condamnarea pe care am motenit-o prin
identificarea cu Adam este nlturat de
identificarea noastr cu Cristos. n capitolele
6 i 7 el a discutat groaznica problem a
pcatului n natur. Acum el anun triumftor c legea de via a Duhului n Crsitos
Isus ne:a eliberat de legea pcatului i a
morii. n capitolul 7 ntreaga tem a legii a
fost readus pe tapet. Acum aflm c cerinele legii sunt ntrunite prin trirea unei viei
aflate sub stpnirea Duhului.
8:5 Cei care triesc potrivit cu firea
pctoasadic cei care sunt neconvertii
sunt preocupai cu lucrurile firii. Ei
ascult de impulsurile firii. Ei triesc doar
pentru a-i satisface dorinele firii lor corup-

529

te. Ei i satisfac trupul, care peste civa ani,

care vor trece foarte repede, se va ntoarce n
rn.
Dar cei care triesc dup ndemnurile
Duhului adic credincioii adevrai
se ridic deasupra crnii i sngelui, trind
pentru cele venice. Ei sunt ocupai cu Cuvntul lui Dumnezeu, cu rugciunea, cu
nchinarea i cu slujirea cretin.
8:6 A avea o minte carnal (Cei care
sunt n firea pmnteasc") adic a avea
nclinaia mental a naturii pctoaseeste
moarte. Este moarte, att cu privire la prezenta delectare, ct i cu privire la destinul
final. i are potenialul morii n ea, ca o
doz excesiv de otrav.
Dar a avea o minte spiritual nseamn
pace i via. Duhul lui Dumnezeu este
chezia unei viei adevrate, de pace cu
Dumnezeu, a unei viei senine.
8:7 Cadrul mental al firii este moartea,
ntruct ea este dumnie mpotriva lui
Dumnezeu. Pctosul este un rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, aflndu-se n stare de
ostilitate activ mpotriva Sa. Dac mai era
nevoie de vreo dovad, lucrul acesta reiese
cel mai clar din rstignirea Domnului Isus
Cristos. Minteafiriivechi nu se supune legii
lui Dumnezeu. Ea dorete s-i fac voia
proprie, nu voia lui Dumnezeu. Ea dorete s
fie stpnul ei propriu, nu s se supun
domniei Sale. Prin nsi natura ei, firea
veche nu se poate supune legii lui Dumnezeu. Nu lipsete doar nclinaia, ci i puterea. Firea este moart fa de Dumnezeu.
8:8 Prin urmare, nu este de mirare c cei
care sunt n fire nu pot s-I fie plcui lui
Dumnezeu. Gndii-v numai! O persoan
nemntuit nu poate face absolut nici un
lucru care s-I fie plcut lui Dumnezeu
nici o fapt bun, nici unritual,nici o jertfa
pe care s-o aduc, absolut nimic. Mai nti,
acea persoan trebuie s ocupe locul pctosului i s-L primeasc pe Cristos, printr-un
act hotrt de credin. Numai atunci va
putea ctiga aprobarea i bunvoina lui
Dumnezeu.
8:9 Cnd se nate cineva din nou, el nu
mai este nfire,ci n Duhul. El triete ntr-o
alt sfer. Dup cum petele triete n ap
iar omul n aer, tot aa credinciosul triete
n Duhul. Nu numai c el triete n Duhul,
ci i Duhul triete n el. De fapt, dac nu
locuiete n el Duhul lui Cristos, el nu i
aparine lui Cristos. Dei nu se tie dac
cuvintele Duhul Iui Cristos din acest verset
sunt totuna cu Duhul Sfnt, se poate deduce

530

Romani

c cei doi termeni sunt identici, ntruct

corespund contextului.
8:10 Prin lucrarea Duhului Sfnt, Cristos
este realmente n credincios. Ce lucru uimitor este s ne dm seama c Domnul vieii i
al gloriei locuiete n trupurile noastre, n
special cnd ne amintim c aceste trupuri
sunt supuse morii din pricina pcatului.
Cineva ar putea susine c ele nu sunt nc
moarte, cum pare s indice versetul. Nu, dar
forele morii lucreaz deja n aceste trupuri,
i ele vor muri negreit, dac nu vine Domnul ntre timp.
n contrast cu trupul, duhul28 este via
din pricina neprihnirii (dreptii). Dei
era cndva mort fa de Dumnezeu, el a fost
fcut viu prin lucrarea dreapt a Domnului
Isus Cristos prin moartea i nvierea Sa i
din pricina faptului c neprihnirea lui Dumnezeu ne-a fost trecut n contul nostru, sub
form de credit.
8:11 Dar atenionarea potrivit creia trupul continu s fie supus morii nu ar trebui
s ne provoace o stare de nelinite sau de disperare. Faptul c Duhul Sfnt locuiete n
luntrul trupului nostru constituie o chezie
a faptului c, aa dup cum El L-a nviat pe
Cristos din mori, tot aa El va da via
trupurilor noastre muritoare. Acesta va fi
actul final al rscumprrii noastre cnd
trupurile noastre vor fi glorificate asemenea
trupului de slav al Mntuitorului.
8:12 Vznd dar contrastul puternic
dintre fire i Duhul, ce concluzie vom trage?
C nu datorm nimic firii vechi, ca s mai
trim dup cea ce ne dicteaz ea. Natura
veche, rea i corupt nu a fost dect o pacoste pentru noi. Ea nu ne-a adus nici un bine.
Dac Cristos nu ne-ar fi mntuit,fireane-ar
fi trt n jos, pn n locurile cele mai abisale, mai ntunecate i mai ncinse ale iadului.
Aadar, cum am mai putea s ne simim
obligai fa de un asemenea duman?
8:13 Cei care triesc dup ndemnurile
firii vechi vor muri, negreit, nu numai
fizic, dar i venic. A tri dup ndemnurile
firii vechi nseamn a fi nemntuit. Lucrul
acesta reiese clar din 8:4 i 5. Dar de ce
adreseaz Pavel aceste cuvinte unora care
erau deja cretini? Las el oare s se neleag c unii din ei ar putea s se piard, pn
la urm? Nu, dar apostolul adesea include n
scrisorile sale cuvinte de atenionare i de
avertizare, menite s-i fac pe cititori s se
cerceteze pe ei nii asta pornind de la
convingerea c n fiecare adunare s-ar putea
s existe unii care nu s-au nscut niciodat

cu adevrat din nou.

Restul versetului descrie trsturile care
i caracterizeaz pe credincioii autentici.
Prin puterea care le-o d Duhul Sfnt, ei
dau la moarte faptele trupului. Ei se bucur de via venic, n momentul de fa,
urmnd s intre n deplintatea acelei viei
cnd vor pleca de pe acest pmnt.
8:14 Un alt mod de a-i descrie pe credincioi este de a spune c ei sunt cluzii de
Duhul lui Dumnezeu. Pavel nu se refer
aici la cazuri spectaculoase de cluzire n
viaa unor cretini emineni. Mai degrab, el
se refer la o stare de fapt ce-i caracterizeaz
pe toi fiii adevrai ai lui Dumnezeu
adic faptul c sunt cluzii de Duhul lui
Dumnezeu. Nu se pune problema gradului
n care s-au predat Duhului Sfnt, ci relaiei
care are loc n momentul convertirii.
Calitatea de fiu presupune primirea n
snul familiei lui Dumnezeu, mpreun cu
toate privilegiile i responsabilitile ce
decurg din aceast primire, conform nivelului de fii aduli. Un credincios convertit de
curnd nu trebuie s atepte o anumit perioad de timp pn cnd va beneficia de
zestrea sa spiritual, ci are acces la aceasta
din clipa n care a fost mntuit. Aceast
zestre spiritual li se aplic tuturor credincioilor, de ambele sexe i de toate vrstele.
8:15 Cei care triesc sub lege sunt ca
nite copii minori, crora li se spune ce s
fac, asemenea slugilor, i care triesc cu
teama de a fi pedepsii. Dar cnd se nate
cineva din nou, de la bun nceput s-a nscut
liber de orice servitute. El nu este introdus n
familia lui Dumnezeu ca sclav, ci primete
duhul nfierii, adic este plasat n familia lui
Dumnezeu cu statutul de fiu matur. n virtutea unui adevrat instinct spiritual, el i
ridic privirea spre Dumnezeu, spunndu-I
Ava, Tat." Ava este un termen aramaic,
care s-a modificat n cursul traducerii. Este
formula intim de adresare a copilului ctre
tatl su, similar corespondentului modern
de tticule". Dei poate avem reineri cnd
suntem ndemnai s ne adresm lui Dumnezeu cu cuvinte att de intime, nu greim cu
nimic, dac le folosim, deoarece El este
infinit de intim i de apropiat fa de noi.
Sintagma Duhul29 nfierii ar putea fi o
referire la Duhul Sfnt n ipostaza Celui care
l contientizeaz pe credincios de demnitatea extraordinar de care se bucur, ca fiu.
Sau ar putea constitui realizarea sau atitudinea de adopiune, n contrast cu duhul robiei.

Romani
nfierea apare n trei ipostaze diferite n
cartea Romani. Aici se refer la contiina
calitii de fiu, pe care Duhul Sfnt o produce n viaa credinciosului. La 8:23 nfierea
privete n viitor spre acea clip cnd trupul
credinciosului va fi rscumprat sau glorificat. La 9:4 nfierea privete n urm la data
cnd Dumnezeu 1-a desemnat pe Israel s-I
fie fiu (Ex. 4:22).
La Galateni 4:5 i Efeseni 1:5, termenul
are sensul de plasare n calitatea de fiu"
adic actul de plasament al tuturor credincioilor n poziia de fii aduli i maturi, mpreun cu toate privilegiile i responsabilitile ce
le incumb calitatea de fiu. Fiecare credincios este un copil al lui Dumnezeu, care se
nate ntr-o familie al crei Tat este Dumnezeu. Dar fiecare credincios mai este i fiu
adic beneficiaz de un raport special, ce
incumb privilegiile unuia care a ajuns la
maturitatea deplin de brbat.
n Noul Testament nfierea (sau adopiunea) nu are niciodat sensul contemporan
de plasare a unui copil n familia altui cuplu
dect al prinilor si biologici.
8:16 Credinciosul nou-nscut posed
instinctul de fiu al lui Dumnezeu. Duhul
Sfan i^ spune c este fiul lui Dumnezeu.
Duhul nsui depune mrturie mpreun
cu duhul credinciosului c acesta este membru al familiei lui Dumnezeu. n principal
Duhul Sfnt realizeaz acest lucru prin
Cuvntul lui Dumnezeu. Pe msur ce cretinul citete Biblia, Duhul i confirm adevrul
c, ntruct i-a pus ncrederea n Mntuitorul, el este acum un copil al lui Dumnezeu.
8:17 Calitatea de membru n familia lui
Dumnezeu i confer unui crecincios privilegii nebnuit de mari. Toi copiii lui Dumnezeu sunt motenitori ai lui Dumnezeu.
Desigur, un motenitor va moteni, n final,
averea tatlui su. Exact acesta este sensul
avut n vedere aici. Tot ce are Tatl este i al
nostru. Noi nu am intrat nc n stpnirea
ntregii moteniri i nu ne bucurm nc
deplin de ea, dar nimic nu ne va despri de
aceast motenire n viitor. i suntem comotenitori cu Cristos. Cnd va reveni El,
s-i ia sceptrul guvernrii universale, noi
vom mpri mpreun cu El titlul de proprietate la toat bogia Tatlui.
Cnd Pavel adaug cuvintele: dac vom
i suferi mpreun cu El, pentru ca s fim
i glorificai mpreun, el nu face din suferina de erou o condiie a mntuirii, dup
cum nu descrie un grup intim de credincioi
de elit, care au fost biruitori, ieind nving-

531

tori din mari suferine. Mai degrab, el i

vede pe toi credincioii suferind alturi de
Cristos i fiind cu toii glorificai mpreun
cu Cristos. Prepoziia dac de aici are sensul
lui ntruct". Desigur, unii credincioi
sufer mai mult dect alii, pentru cauza lui
Cristos, ceea ce le va aduce un grad sporit de
rsplat i glorie. Dar toi cei care l recunosc pe Isus ca Domn i Mntuitor sunt
vzui aici ca fiind confruntai cu ostilitatea
lumii, mpreun cu toat ruinea i ocara de
care vor avea parte datorit faptului c sunt
credincioi.
8:18 Cea mai mare ruine pe care am
putea-o ndura pentru Cristos aici pe pmnt
se va dovedi un fleac, cnd El ne va scoate
n fa i ne va recunoate n faa otirilor
cerului. Chiar durerile incredibil de mari prin
care au trecut martirii vor prea nepturi de
ac, cnd Mntuitorul le va aeza pe frunte
cununa vieii. n alte epistole ale sale Pavel
numete suferinele noastre actuale drept
ntristri de o clip, descriind ns slava de
care vom avea parte ca fiind o entitate venic i nespus de mare (2 Cor. 4:17). Ori de
cte ori descrie el slava viitoare, cuvintele
par s se ncovoaie, sub povara ncrcturii
lor semantice.30 Dac am putea aprecia la
justa ei valoare slava de care vom avea
parte, atunci am privi suferinele vremelnice
de care avem acum parte, n drum spre acea
slav viitoare, ca pe un fleac!
8:19 Aici, recurgnd la o ndrznea
figur de stil, Pavel personific ntreaga
creaiune ca ateptnd cu nfrigurare vremea cnd noi vom fi descoperii n faa unei
lumi nmrmurite cafiiilui Dumnezeu. Asta
se va ntmpla atunci cnd Domnul Isus va
reveni pentru a domni iar noi vom domni
mpreun cu El.
Noi deja suntem fiii lui Dumnezeu, dar
lumea nici nu ne recunoate, nici nu ne
apreciaz ca atare. i totui, lumea ateapt
o zi mai bun. Dar acea zi nu poate veni
nainte ca Regele s revin, pentru a domni
mpreun cu toi sfinii Lui. ntreaga creaie
ateapt n vrful picioarelor, s vad privelitea minunat a fiilor lui Dumnezeu, lundu-i n primire motenirea" (JBP).
8:20 Cnd Adam a pctuit, frdelegea
lui nu a afectat doar omenirea, ci i ntreaga
creaie, att cea nsufleit, ct i cea nensufleit. Pmntul este blestemat. Multe animale slbatice mor de moarte cumplit.
Maladiile afecteaz psrile i animalele,
precum i petii i erpii. Rezultatele pcatului omului s-au repercutat ca nite unde de

532

Romani

oc la toate nivelele creaiei.

Astfel, explic Pavel, creaia a fost
supus zdrniciei, frustrrii i dezordinii,
nu prin propria sa opiune, ci prin decretul
lui Dumnezeu, datorit neascultrii primei
cpetenii federale a omului.
Cuvintele n ndejde ce apar la sfritul
versetului 20 ar putea fi puse n legtur cu
urmtorul verset: n ndejdea c nsi
creaia va fi eliberat" (NASB).
8:21 Creaia privete n urm, la condiiile existente n Grdina Eden. Apoi trece n
revist dezastrul provocat de ptrunderea
pcatului n lume. Dintotdeauna a existat
ndejdea revenirii la acea stare idilic, n
care creaia nsi va fi izbvit de robia
stricciunii, pentru a se bucura de libertatea
acelei ere de aur, cnd noi, copiii lui Dumnezeu, vom fi descoperii n slav.
8:22 Trim ntr-o lume plin de suferine, de suspine i de lacrimi. ntreaga creaie
geme i sufer dureri asemntoare durerilor
facerii. Natura cnt n acorduri minore.
Pmntul este devastat de cataclisme. Moartea i-a pus amprenta peste orice fiin.
8:23 Nici credincioii nu sunt scutii de
toate acestea. Dei ei au roadele dinti ale
Duhului, care le garanteaz c n cele din
urm vor fi izbvii, totui i ei suspin dup
ziua aceea de glorie. Duhul Sfnt nsui este
arvuna sau roadele dinti. Dup cum
primul mnunchi de spice mnoase constituie o fgduin c va urma ntreaga recolt,
tot aa i Duhul Sfnt este fgduina sau
garania faptului c vom avea parte de toat
motenirea.
Concret, El este chezia adopiunii ce
va veni, a rscumprrii trupului (Ef. 1:4).
ntr-o privin, noi am fost deja adoptai
(nfiai), ceea ce nseamn c c am fost
plasai n familia lui Dumnezeu, ca fii ai Si.
Dar ntr-un sens mai deplin, adopiunea
noastr va fi desvrit atunci cnd vom
primi trupurile noastre slvite ceea ce se
numete n Scriptur rscumprarea trupului nostru. Duhul i sufletul nostru au fost
rscumprate deja, iar trupurile noastre vor
fi rscumprate cu ocazia Rpirii (1 Tes.
4:13-18).
8:24 Noi am fost salvai n aceast
atitudine de ndejde. Noi nu am primit toate
beneficiile mntuirii noastre, n clipa n care
am fost convertii. De la nceput am privit cu
bucurie spre clipa n care vom primi izbvirea total i definitiv de pcat, suferin,
boli i moarte. Dac am fi primit deja aceste
binecuvntri, n-am mai ndjdui c vom

primi aceste lucruri. Cci ndejdea se refer

neaprat la un lucru pe care-1 vom primi n
viitor.
8:25 Dup cum noi suntem susinui de
aceast slvit ndejde, tot aa i Duhul ne
susine n slbiciunile noastre. Adesea
suntem perpleci n rugciunile noastre, cci
nu tim cum s ne rugm. Ne rugm egoist,
ngust i n necunotin de cauz. Dar din
nou Duhul vine i ne ajut n slbiciunile
noastre, mijlocind pentru noi cu suspine
care nu-i gsesc exprimarea. n versetul
aceesta Duhul este Cel care suspin, nu noi,
dei i noi suspinm.
Exist aici o tain. Noi scrutm zarea,
ncercnd s vedem nevzutul, domeniul
spiritual n care o mare Persoan i fore
mari sunt angajate n aciuni efectuate n
folosul nostru. i dei nu putem nelege,
avem parte de o mngiere i ncurajare
nesfrite tiind c un suspin poate constitui
uneori cea mai spiritual rugciune.
8:27 Dac Dumnezeu cerceteaz inimile
oamenilor, El poate s i interpreteze mintea
Duhului, cu toate c acea minte i gsete
expresia doar n suspine. Important este
faptul c rugciunile Duhului Sfnt n contul
nostru sunt fcute ntotdeauna dup voia lui
Dumnezeu. i fiindc ele sunt ntotdeauna
dup voia lui Dumnezeu, ele sunt ntotdeauna spre binele nostru. Asta e n msur s
explice o mulime de lucruri, aa cum vom
vedea n urmtoarele versete.
8:28 Dumnezeu lucreaz n aa fel nct
toate lucrurile s fie spre binele celor care
l iubesc, care sunt chemai dup planul
Su. Nu ntotdeauna lucrurile par s fie aa!
Uneori, cnd suferim tragedii, dezamgiri,
frustrri, cnd inima ne este sfiat de
durere, poate datorit pierderii unei fiine
dragi, ne ntrebm: Ce bine o mai putea iei
i din asta?" Dar versetul urmtor ne ofer
rspunsul: tot ce ngduie Dumnezeu s vin
n viaa noastr are menirea s ne fac s se
asemnm chipului Fiului Su. Cnd vedem
acest lucru, rugciunile noastre nu se mai
termin cu semnul ntrebrii. Viaa noastr
nu este controlat de fore impersonale, cum
ar fi ntmplarea, norocul sau soarta, ci de
Persoana Minunat a Domnului nostru, care
este prea plin de iubire pentru a putea fi
vreodat nedrept cu noi, i prea nelept
pentru a putea grei vreodat."
8:29 In continuare, Pavel urmrete maiestuosul i extraordinar de cuprinztorul
program divin, menit s aduc muli fii la
slav.

Romani
Mai nti de toate, Dumnezeu ne-a tiut
dinainte nc din trecutul etern. Nu a fost
vorba doar de o cunoatere intelectual, cci
n ce privete cunoaterea de ordin general,
Dumnezeu i-a cunoscut pe toi cei ce s-au
nscut sau se vor nate vreodat. Dar cunotina Sa prealabil i-a mbriat pe toi cei
pe care El i-a rnduit dinainte sau i-a predestinat s se conformeze... chipului Fiului
Su. Prin urmare, a fost vorba de o cunoatere nsoit de un scop, a crui mplinire nu
poate fi mpiedicat nicidecum. Nu e de
ajuns s spunem c Dumnezeu i-a cunoscut
dinainte pe cei despre care El i-a dat
seama c ntr-o zi se vor poci i vor crede.
Mai degrab, faptul c El i-a cunoscut dinainte a constituit garania c ei se vor poci n
cele din urm i vor crede!
Faptul c pctoii care nu-L cunosc pe
Dumnezeu pot fi transformai ntr-o zi n
chipul lui Cristos, printr-un miracol al harului, este unul dintre cele mai uluitoare adevruri ale revelaiei divine. Desigur, ideea care
se desprinde de aici nu este aceea c vom
avea vreodat atributele Dumnezeirii, nici c
vom poseda cndva trsturile fizionomice
ale lui Cristos, ci faptul c vom fi ca El din
punct de vedere moral, absolut total eliberai
de pcat i vom avea trupuri proslvite ca al
Luiv
n ziua aceea de slav El va fi ntiul
nscut ntre mai muli frai. nti nscut
din versetul acesta se refer la locul nti n
rang sau onoare. El nu va fi doar Unul dintre
mai muli egali, ci Cel care ocup locul
suprem de onoare ntre fraii i surorile Lui.
8:30 Toi cei care au fost predestinai n
eternitate sunt chemai i n timp. Asta
nseamn c fiecare din ei, nu numai c va
auzi evanghelia, ci va i rspunde la chemarea ei. Prin urmare, este o chemare efectiv.
Toi sunt chemai; asta e chemarea general
(i totui valabil) a lui Dumnezeu. Dar
numai puin rspund la aceast chemare.
Asta este chemarea efectiv (productoare de
convertire) a lui Dumnezeu.
Toi cei care rspund la chemare sunt i
ndreptii i glorificai. n fapt, nc nu
suntem glorificai, dar este un fapt att de
cert nct Dumnezeu poate descrie aceast
aciune la timpul trecut. Noi suntem att de
siguri de starea noastr glorificat ca i cnd
am fi i primit-o deja!
Este unul dintre cele mai puternice pasaje din Noul Testament privitoare la sigurana credinciosului. Pentrufiecaremilion de
oameni care sunt cunoscui dinainte i sunt

533

predestinai de Dumnezeu,fiecaredin acei

un milion vor fi chemai, justificai i glorificai. Nici unul nu va lipsi! (Comparai
termenul toi" din loan 6:37.)
8:31 Cnd lum n considerare aceste
verigi indestructibile din lanul de aur al
rscumprrii, concluzia care se desprinde
este inevitabil: Dac Dumnezeu este pentru noi, n sensul c ne-a marcat pentru El
nsui, arunci nimeni nu poate reui n vreun
demers ntreprins mpotriva noastr.31 Dac
Cel Atotputernic lucreaz spre binele nostru,
nici o alt putere, care este n mod necesar
mai mic dect a Lui, nu poate nvinge
programul Su.
8:32 Cel care nu i-a cruat nici propriul Su Fiu, ci L-a dat pentru noi toi.
Ce minunate cuvinte! Nu trebuie s lsm ca
aceste cuvinte, doar pentru faptul c ne sunt
att de binecunoscute, s-i piard din splendoarea sau fora de a ne inspira la nchinciune. Cnd o lume pierdut a avut nevoie s
fie mntuit de un nlocuitor fr pcat,
marele Dumnezeu al universului nu i-a
precupeit tot ce avea mai de pre, nsi Comoara inimii Sale, ci L-a dat s moar o
moarte ruinoas i s sufere pentru noi.
Logica ce se desprinde de aici este imbatabil. Dac Dumnezeu deja ne-a dat darul
Su suprem, mai poate exista oare vreun alt
dar, mai mic, pe care El s nu ni-1 dea? Dac
El deja a pltit preul cel mai mare, va ezita
El oare s plteasc un pre mai mic? Dac
a mers El pn acolo pentru a ne asigura
mntuirea, oare ne va abandona El vreodat?
Oare cum nu ne va da El de asemenea,
fr plat, toate lucrurile?
,Ximbajul necredinei," scrie Mackintosh, se rezum n cuvintele Cum ne va?",
pe cnd limbajul credinei afirm: Cum nu
ne va..."32
8:33 Ne aflm nc n atmosfera de
tribunal, dar a intervenit o schimbare remarcabil. Pe cnd pctosul ndreptit st
naintea instanei, tuturor prilor li se
lanseaz apelul s se prezinte. Numai c nu
apare nici unul! Cum se face asta? Dac
Dumnezeu i-a ndreptit deja pe aleii Si,
cine mai poate aduce vreo acuzare?
Argumentarea din acest verset i din
urmtorul va deveni mult mai clar, dac
vom aduga cuvintele: Nimeni, ntruct...",
naintea fiecrui rspuns dat. n acest caz,
versetul ar suna astfel: Nimeni, ntruct
Cristos deja a murit pentru acuzat, a fost
nviat din mori i se afl n prezent la
dreapta lui Dumnezeu, mijlocind pentru el.

534

Romani

Dac Domnul Isus, cruia I s-a ncredinat

toat judecata, nu pronun nici o sentin
pentru acuzat, ci, mai degrab, se roag
pentru el, atunci nu mai exist nici o persoan care ar mai putea avea vreun motiv valabil de a-1 condamna.
8:35 Acum credina arunc ultima provocare major: mai exist cineva care poate si smulg pe cei ndreptii din dragostea Iui
Cristos? Dup care se cerceteaz toate
mprejurrile nefavorabile posibile care au
reuit s produc efectul de separare n alte
domenii ale vieii umane. Dar nu s-a gsit
nici una care s-1 poat despri pe credincios de dragostea lui Cristos. Nici chinurile
tribulaiei, nici suferinele, nici monstrul
ntristrii, nici durerile extreme ale minii sau
trupului, nici brutalitatea prigoanelor, nici
producerea unor suferine sau chiar a morii
asupra celor care au curajul s se deosebeasc de restul lumii. Nici chiar spectrul foametei pn la transformarea fiinei umane n
piele i oase. Nici goliciunea, cu tot ce poate
s nsemne ea, pe planul privaiunilor, expunerii la elemente i lipsa de aprare. Nici
chiar primejdiile ameninarea unor pericole iminente i groaznice. Nici sabia
rece, necrutoare i aductoare de moarte.
8:36 Dac vreunul din aceste lucruri l-ar
putea despri pe credincios de dragostea lui
Cristos, atunci desprirea aceasta fatal ar f
avut loc cu mult timp n urm, ntruct carierea unui cretin este o moarte vie. Asta a
vrut s spun psalmistul cnd a afirmat c,
din pricina identificrii noastre cu Domnul,
noi suntem omori toat ziua i suntem ca
oile, ce sunt condamnate la mcel (Ps.
44:22).
8:37 n loc s ne despart de dragostea
lui Cristos, lucrurile acestea nu fac altceva
dect s ne apropie i mai mult de El. Noi nu
suntem doar biruitori, ci mai mult dect
33
biruitori. Nu numai c suntem triumftori
asupra acestor fore formidabile, ci fcnd
acest lucru, aducem slav lui Dumnezeu,
binecuvntare altora i ne facem nou nine
bine. Facem sclavi din dumani i crri din
obstacolele ce ne sunt puse n cale.
Dar nici unul din aceste lucruri nu se
realizeaz prin tria noastr, ci numai prin
Cel ce ne-a iubit. Numai puterea lui Cristos
poate face ca amrciunea s dea rod dulce,
slbiciunea s fac loc triei, tragedia s fie
nlocuit cu triumful iar durerea inimii s fie
preschimbat n binecuvntare.
8:38 Apostolul nu i-a ncheiat cutarea.
El cutreier universul n cutarea vreunui

lucru care ar putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, dup care infirm, una
cte una, orice posibilitate ca acest lucru s
se poat vreodat ntmpla
moartea cu toate grozviile ei;
viaa cu toate ademenirile ei;
nici ngerii, nici principalitile, cu
toat puterea i cunotinele lor supranaturale;
puterile, fie tirani pmnteti, fie adversari angelici;
lucrurile actuale, care ne asalteaz att
de des;
lucrurile viitoare, care trezesc gnduri
ru prevestitoare;
8:39 nici nlimea, nici adncimea,
acele lucruri care fac parte din trmul dimensiunii sau al spaiului, inclusiv forele
oculte.34 Apoi, pentru a se asigura c nu a
lsat afar vreun lucru, Pavel adaug:
nici orice alt lucru creat.
Rezultatul cercetrii ntreprinse de Pavel
este c nu a gsit nimic care s ne poat
despri de dragostea lui Dumnezeu care este
n Cristos Isus Domnul nostru.
Ne e de mirare c aceste cuvinte de
triumf au constituit cntarea celor care au
murit moarte de martir i rapsodia celor care
au trit viei de martir!
II. DISPENSAIE: EVANGHELIA I
ISRAELUL (Cap. 9-11)
A. Trecutul Israelului (Cap. 9)
n capitolele 9-11 facem cunotin cu
rspunsul dat de Pavel evreului care ridic
urmtoarea obiecie: Prinfaptul c Evanghelia promite mntuire, att Neamurilor, ct
i iudeilor, poate acest lucru s nsemne c
Dumnezeu i-a clcat promisiunile pe care
le-a fcut poporului pe care i l-a ales pe
acest pmnt? Rspunsul lui Pavel acoper
trecutul Israelului (cap. 9), prezentul (cap.
10) $i viitorul su (cap. 11).
In seciunea aceasta se pune un mare
accent pe suveranitatea divin i pe responsabilitatea uman. Romani 9 este unul din
pasajele de baz din Biblie privitoare la
suveranitatea lui Dumnezeu n privina alegerii. Capitolul urmtor expune apoi, cu aceeai vigoare, cellalt adevr complementar: responsabilitatea omului.
SUVERANITATEA DIVIN I
RESPONSABILITATEA OMULUI
Cnd spunem c Dumnezeu este suveran,

Romani
nelegem prin asta c El poate face exact
aa cum gsete de cuviin. Afirmnd ns
asta, tim c, ntruct El este Dumnezeu,
niciodat nu va face nici un lucru greit,
nedrept sau nelegiuit. Prin urmare, a spune
c Dumnezeu este suveran nu nseamn
altceva dect a ne pune de acord cu adevrul
potrivit cruia Dumnezeu este Dumnezeu.
Nu trebuie s ne fie team de acest adevr,
dup cum nu trebuie s ne cerem scuze
pentru el. Este un adevr glorios, care ar
trebui s ne determine s ne nchinm.
n suveranitatea Sa, Dumnezeu a ales
anumii indivizi care s-I aparin Lui. Dar
aceeai Biblie care ne nva despre actul
suveran al lui Dumnezeu de alegere a unora,
ne nva i despre responsabilitatea omului.
Dei este adevrat c Dumnezeu i alege pe
oameni n vederea mntuirii, tot att de
adevrat este c ei nii pot alege, optnd s
fie mntuii, printr-un act hotrt al voinei
lor. Latura divin a mntuirii se poate observa din cuvintele: Toi cei pe care Tatl Mi-i
d vor veni la Mine." Latura uman o gsim
n cuvintele care urmeaz: i pe cel ce vine
la Mine cu nici un chip nu-L voi izgoni"
(loan 6:37). Noi, credincioii, ne bucurm c
Dumnezeu ne-a ales n Cristos nainte de
ntemeierea lumii (Ef. 1:4). Dar credem cu
aceeai certitudine c oricine vrea, poate s
ia apa vieii, fr plat (Apo. 22:17). Dwight
Lyman Moody a ilustrat aceste dou adevruri n felul urmtor: Cnd ne apropiem de
ua mntuirii, vedem intuit deasupra intrrii inscripia: Oricine vrea, poate intra."
Dup ce am trecut pragul i privim ndrt,
vedem deasupra uii cuvintele: Alei dup
cunotina dinainte a lui Dumnezeu". Astfel
adevrul responsabilitii omului i confrunt
pe oameni, cnd acetia se apropie de ua
mntuirii. Adevrul alegerii suverane este
ns un adevr rezervat membrilor familiei
lui Dumnezeu, care au intrat deja prin ua
mntuirii.
Cum poate Dumnezeu s aleag persoane individuale care s-I aparin, i, n acelai timp, s fac o ofert autentic a mntuirii destinat tuturor oamenilor, de pretutindeni? Cum vom putea mpca aceste dou
adevruri? Adevrul este c nu le putem
mpca. Pentru mintea omeneasc, ele rmn
ireconciliabile. Dar Biblia propag ambele
adevruri, ceea ce nseamn c avem datoria
s credem n fiecare din ele, mulumindu-ne
cu gndul c dificultatea const n incapacitatea minii noastre de a pricepe, ele fiind
perfect reconciliabile la Dumnezeu. Aceste

535

adevruri complementare sunt ca dou linii

paralele, al cror punctul de convergen este
la infinit.
Unii au ncercat s reconcilieze alegerea
suveran a lui Dumnezeu cu responsabilitatea omului, afirmnd c Dumnezeu i cunotea dinainte pe cei care aveau s se ncread
n Mntuitorul i c acetia ar fi cei pe care
i-a ales El s fie mntuii. In sprijinul teoriei
lor, ei citeaz Romani 8:29, unde se spune c
pe cei pe care i-a cunoscut mai dinainte i-a
i predestinat", precum i textul de la 1 Petru
1:2, care spune: alei dup cunotina mai
dinainte a lui Dumnezeu". Dar aceast teorie
ignor faptul c cunotina dinainte a lui
Dumnezeu este determinativ. Cu alte cuvinte, nu numai c El tie dinainte care vor fi
cei ce se vor ncrede n Mntuitorul, ci i
predetermin rezultatul acesta, atrgndu-i
pe anumii indivizi la El.
Dei Dumnezeu i alege pe unii oameni
s fie mntuii, El nu-1 alege pe nimeni s fie
condamnat, sau, ca s ne exprimm cu alte
cuvinte: dei Biblia propag adevrul alegerii suverane a lui Dumnezeu, ea nu ne
nva nicieri c ar exista un principiu al
lepdrii divine. Dar unii ar putea obiecta,
spunnd: Dac Dumnezeu i alege pe unii
s aib parte de binecuvntare, reiese c pe
alii i alege n vederea pierzrii." Dar aceast afirmaie nu este adevrat! ntreaga
omenire a fost condamnat la pierzare, prin
propriul ei pcat, i nu prin vreun decret
arbitrar al lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar
ngdui ca toi oamenii s mearg n iad
aciunea pe care ar fi fost ntru totul justificat
s-o ntreprind oamenii nu ar primi dect
ceea ce au meritat. ntrebarea se pune: Are
Domnul suveran dreptul de a Se cobor i
selecta o mn de oameni, care altminteri ar
fi condamnai, s alctuiasc mireasa Fiului
Su?" Desigur, rspunsul la aceast ntrebare
este afirmativ! Prin urmare, lucrurile se
prezint astfel: dac oamenii sunt pierdui,
asta se datoreaz pcatului i rzvrtirii lor;
iar dac oamenii sunt mntuii, asta se datoreaz harului suveran al lui Dumnezeu, n
virtutea cruia El i-a ales.
Pentru omul care este mntuit, tema
alegerii suverane a lui Dumnezeu ar trebui s
fie un prilej de necontenit uimire. Credinciosul privete n jur i, observnd atia
oameni cu caractere mult mai nobile dect al
lui, cu personaliti mult mai echilibrate i cu
dispoziii sufleteti mult mai plcute dect a
sa, se ntreab: Oare de ce m-a ales Domnul
pe mine?"

536

Romani

De ce am fost fcut s-i aud glasul

i s intru ct mai este loc,
Cnd mii de oameni fac o alegere greit,
Prefernd s moar de foame, dect s intre?
Isaac Watts

Cei nemntuii nu au voie s apeleze la

adevrul alegerii, pentru a-i scuza necredina. Ei nu trebuie s spun: Dac nu am fost
ales, nseamn c lucrurile sunt independente
de voina mea, c nu pot schimba cu nimic
aceast stare de lucruri." Singurul mod n
care vor ti vreodat dac au fost alei sau
nu este s se pociasc de pcatele lor i
s-L primeasc pe Domnul Isus Cristos ca
Mntuitor al lor(l Tes. 1:4-7).
Tot aa, nici cretinii nu trebuie s recurg la adevrul alegerii suverane a lui Dumnezeu ca pretext pentru a lncezi n rvna lor
pentru evanghelizare. Noi nu avem voie s
spunem: Dac sunt alei, vor fi mntuii,
indiferent dac le vestim noi evanghelia sau
nu." Numai Dumnezeu tie cine sunt cei
alei. Nou ni se poruncete s predicm
evanghelia la toat lumea, ntruct Dumnezeu ofer mntuirea absolut tuturor oamenilor. Dar acetia resping evanghelia din pricina mpietririi inimii lor, nu pentru c oferta
universal a mntuirii pe care o face Dumnezeu ar fi nesincer.
Cnd ne ocupm de aceast tem, trebuie
s ne ferim de dou pericole. Primul este
acela de a susine doar o latur a adevrului
de pild, a crede n alegerea suveran a
lui Dumnezeu i a nega c omul ar avea vreo
opiune pe trebuie s-o fac n legtur cu
mntuirea sa. Cellalt pericol este de a pune
un accent prea mare asupra unui adevr, n
detrimentul celuilalt. Metoda biblic este
aceea de a crede n alegerea suveran a lui
Dumnezeu i de a crede, cu aceeai intensitate, n responsabilitatea omului. Numai
procednd n felul acesta vom putea menine
echilibrul biblic n care se afl aceste doctrine.:!:
S ne ntoarcem acum la capitolul 9 din
Romani, n care preaiubitul apostol dezvolt
acest subiect:
9:1 Insistnd c mntuirea este i pentru
Neamuri, i pentru iudei, Pavel a dat impresia c ar fi fost, din punctul de vedere al
Israelului, un trdtor i un renegat. Aa se
explic ardoarea cu care susine el aici devotamentul su profund fa de poporul evreu,
prin jurmntul la care recurge. El rostete
adevrul. El nu minte. Cugetul su, aflat n

prtie cu Duhul Sfnt, atest adevrul

spuselor sale.
9:2 Cnd se gndete el, mai nti, la
glorioasa chemare a Israelului, i nu la respingerea sa de ctre Dumnezeu, pentru
faptul c L-a respins pe Mesia, inima lui
este plin de mare ntristare i mhnire
necontenit.
9:3 Ba chiar ar putea merge pn acolo
nct s doreasc s fie el nsui declarat
anatema, adic s fie desprit de Cristos,
dac ar putea, cumva, prin pierderea propriei
sale mntuiri, s nlesneasc mntuirea frailor si evrei. n aceast puternic declaraie
de abnegaie i renunare de sine, ne dm
seama c avem de a face cu cea mai nalt
form de iubire uman care l determin
pe cineva s-i dea viaa pentru prietenii si
(loan 15:13). i percepem extraordinara povar pe care o resimte un evreu convertit
pentru convertirea concetenilor si. Asta
ne amintete de rugciunea lui Moise pentru
poporul su: Iart-le acum pcatul! Dac
nu, atunci, terge-m din cartea Ta, pe care
ai scris-o!" (Ex. 32:32).
9:4 i astfel, plngnd pentru concetenii si, Pavel trece n revist extraordinarele
privilegii de care au parte ei. n primul rnd,
sunt israelii, membri ai strvechiului popor
ales al lui Dumnezeu.
Dumnezeu a nfiat acel popor s-Ifiefiul
Su (Ex. 4:22) i i-a izbvit poporul din
Egipt (Os. 11:1). El a fost pentru Israel un
Tat (Deut. 14:1) iar Efraim a fost ntiul
Su nscut (Ier. 31:9). {Efraim este, n acest
context, un nume alternativ al poporului
Israel.)
echina sau norul de slav a simbolizat
prezena lui Dumnezeu n mijlocul israeliilor, cluzindu-i i ocrotindu-i.
Apoi Dumnezeu a ncheiat legminte cu
Israel, nu cu Neamurile. Astfel, cu Israel a
ncheiat El Legmntul Palestinian, prin care
li s-a promis israeliilor teritoriul ce se ntinde de la Rul Egiptului pn la Eufrat (Gen.
15:18). De asemenea, cu Israel va ratifica El,
nc n viitor, Noul Legmnt, fgduind
perpetuitate, convertirea lor viitoare i
binecuvntarea peste un Israel pocit (Ier.
31:31-40)."35
Lui Israel i s-a dat legea. Israeliii au fost
singurii receptori ai legii.
Ritualurile ncrcate de semnificaie i
slujba dumnezeiasc legat de cortul din
pustiu i de templu au fost date Israelului,
precum i preoia.
Pe lng legmintele menionate mai sus,

Romani
Dumnezeu a fcut fgduine nenumrate
Israelului, c-1 va ocroti, c-i va drui pace i
prosperitate.
9:5 Poporul evreu are toate motivele s
pretind c lui i aparin patriarhii din vechime: Avraam, Isaac i Iacov, precum i cei
doisprezece fii ai lui Iacob care sunt
strmoii neamului evreu. n plus, ei au avut
parte de cel mai mare privilegiu dintre toate
cte au existat vreodat: din punctul de
vedere al descendenei sale omeneti, Mesia
a fost un israelit, cu toate c El mai este i
Suveranul universului, Dumnezeu n veci
binecuvntat. Aici avem o declaraie pozitiv a Dumnezeirii i umanitii Mntuitorului (Unele traduceri ale Bibliei diminueaz
fora acestui verset. De pild, versiunea RSV
sun astfel: ...i rasa lor, dup trup, este
Cristosul. Dumnezeu care este peste toi s
fie binecuvntat n veci. Amin." Pe plan
gramatical, textul din greac nu exclude
varianta adoptat de traducerea Revised
Standard Version, dar principiul discernmntului spiritual reclam compararea unor
Scripturi cu alte Scripturi. Or, cnd se procedeaz astfel, se vede c e de preferat modul
n care au redat traducerile KJV i NKJV
acest text, precum i alte traduceri conservatoare.)36
9:6 Apostolul se confrunt acum cu o
problem teologic de mare profunzime.
Dac Dumnezeu le-a fcut israeliilor, poporul Su ales pe acest pmnt, aceste fgduine, cum putem reconcilia aceast stare de
fapt cu actuala lepdare a Israelului, n folosul Neamurilor, care au fost aezate n
locul lor, la o poziie de binecuvntare?
Pavel insist c nu este vorba aici de nici o
clcare a fgduinei din partea lui Dumnezeu, artnd n continuare c Dumnezeu a
avut dintodeauna un proces de alegere suveran, bazat pe fgduin, i nu pe descendena dintr-o anumit spi. Doar pentru c
cineva s-a nscut n snul poporului Israel
asta nu nseamn c este, n mod automat, un
motenitor al fgduinelor. n snul poporului Israel Dumnezeu are o rmi de credincioi adevrai.
9:7 Nu toi descendenii lui Avraam sunt
considerai copiii Lui. De pild, Imael a
fost smna Iui Avraam. Darfirulpromisiunii divine a trecut prin Isaac, nu prin
Imael. Promisiunea a fost: In Isaac va fi
chemat smna ta" (Gen. 21:12). Dup
cum am artat la comentariile de la 4:12,
Domnul Isus a fcut i El aceast interesant
distincie, cnd a stat de vorb cu iudeii

537

necredincioi la loan 8:33-39. Acetia I-au

spus Domnului: Noi suntem descendenii
lui Avraam..." (v. 33). Isus a recunoscut acest adevr, spunnd: tiu c suntei descendenii lui Avraam" (v. 37). Dar cnd au
spus ei: Avraam este tatl nostru", Domnul
a rspuns: Dac ai fi copiii lui Avraam, ai
face faptele lui Avraam" (v. 39). Cu alte
cuvinte, ei descindeau din Avraam, dar nu
aveau credina lui Avraam i, prin urmare,
nu erau copiii lui spirituali.
9:8 Nu descendenafiziceste aceea care
conteaz. Adevratul Israel e alctuit din
acei iudei care au fost selectai de Dumnezeu
i crora El le-a fcut promisiunea concret,
desemnndu-i s fie copiii Lui. Vedem acest
principiu al alegerii suverane n cazul lui
Isaac i al lui Iacob.
9:9 Dumnezeu i s-a artat lui Avraam,
fgduindu-i c Se va ntoarce la timpul
rnduit i c Sara va avea un fiu. Desigur,
fiul acela a fost Isaac, care a fost cu adevrat
un copil al fgduinei i un copil rezultat
dintr-o natere supranatural.
9:10 Un alt exemplu de alegere suveran
l gsim n cazul lui Iacob, ai crui prini au
fost, desigur, Isaac i Rebeca. Dar Rebeca
a purtat n pntece doi prunci, nu doar unu!
9:11 S-a rostit o hotrre divin, nc
nainte de a se nate aceti copii. Or, hotrrea respectiv nu putea s aib nimic de a
face cu meritele vreunuia dintre cei doi
copii, ci depindea ntru totul de alegerea lui
Dumnezeu, bazat pe voia Sa, i nu pe
caracterul sau realizrile vreunuia dintre cei
doi prunci. Planul (scopul) lui Dumnezeu,
potrivit alegerii nseamn hotrrea Lui de
a mpri harurile Sale n funcie de voia Sa
divin i dup bunul Su plac.
Apropo, versetul acesta infirm ideea potrivit creia faptul c Dumnezeu 1-a ales pe
Iacob s-a bazat pe cunoaterea Sa dinainte a
faptelor pe care avea s le svreasc Iacob.
Se afirm rspicat c alegerea nu s-a fcut
pe baza faptelor!
9:12 Dumnezeu a hotrt ca cel mai n
vrst s slujeasc celui mai tnr. Esau
urma s ocupe o poziie subordonat lui
Iacob. Iar acesta din urm a fost ales s aib
parte de slav i privilegii pmnteti. n
mod normal, s-ar fi cuvenit ca lui Esau,
ntiul nscut dintre cei doifraigemeni, s-i
revin onorurile i privilegiile ce nsoesc
aceast poziie. Dar procesul seleciei lui
Dumnezeu 1-a ignorat pe el, oprindu-se
asupra lui Iacob.
9:13 Pentru a sublinia i mai mult ideea

538

Romani

suveranitii lui Dumnezeu n procesul seleciei, Pavel citeaz textul de la Maleahi 1:2,3:
Pe Iacob l-am iubit, dar pe Esau l-am
urt." Aici Dumnezeu Se refer la dou
naiuni, Israel i Edom, reprezentate de cele
dou cpetenii: Iacob i Esau. Dumnezeu a
desemnat Israelul s fie naiunea creia i-a
promis El pe Mesia i mpria mesianic.
In schimb, lui Edom nu i se face nici o
promisiune de acest fel. Mai degrab, munii
i zestrea lui au fost pustiite, fiind destinate
acalilor pustiului (Mal. 1:3; vezi i Ier.
49:17, 18; Ez. 35:7-9).
Dei este adevrat c citatul din Maleahi
1:2,3 descrie modul n care trateaz Dumnezeu naiunile, mai degrab dect persoanele
individuale, el este citat n sprijinul afirmaiei c Dumnezeu, n suveranitatea Lui, are
dreptul de a alege i persoane individuale.
Cuvintele Pe Iacob l-am iubit, dar pe
Esau l-am urt trebuie nelese n lumina
decretului suveran rostit de Dumnezeu: Cel
mai vrstnic l va sluji pe cel mai tnr.
Preferina pentru Iacob este interpretat ca
un act de iubire, n timp ce trecerea peste
Esau este vzut ca ur, prin comparaie, i
nu c Dumnezeu l-ar fi urt pe Esau cu
animozitate, cu spirit de rzbunare. Pur i
simplu El 1-a iubit pe Esau mai puin dect
pe Iacob, cum reiese din faptul c, n suveranitatea Sa, 1-a ales pe Iacob.
Textul acesta se refer la binecuvntri
pmnteti, nu la viaa venic. Ura lui
Dumnezeu fa de Esau nu nseamn c
persoane individuale din rndul poporului
edomit nu ar putea fi mntuite, dup cum
dragostea Sa pentru Israel nu exclude necesitatea ca iudeii s trebuiasc s fie mntuii
n mod individual. (A se observa i faptul c
Esau a primit totui unele binecuvntri
pmnteti, dup cum mrturisete el nsui
la Gen. 33:9.)
9:14 Apostolul a avut dreptate cnd a
anticipat c nvtura lui asupra alegerii
suverane a lui Dumnezeu va strni tot felul
de obiecii. Oamenii continu s-L acuze pe
Dumnezeu i azi c ar fi nedrept, afirmnd
c, din moment ce i alege pe unii, neaprat
pe ceilali i condamn. Ei susin c dac
Dumnezeu a prestabilit toate lucrurile, atunci
nimeni nu mai poate face nimic ceea ce
ar nsemna c Dumnezeu este nedrept cnd
i condamn totui pe oameni.
Pavel neag rspicat orice posibilitate ca
Dumnezeu s fie nedrept. Dar n loc s
dilueze conceptul suveranitii lui Dumnezeu, pentru a-1 face mai acceptabil pentru

aceti contestaii, apostolul l enun cu i

mai mare vigoare, fr nici un fel de scuz.
9:15 Mai nti, el citeaz cuvntul adresat de Dumnezeu lui Moise: M voi ndura de cine [mi va plcea] s m ndur i
voi avea compasiune pentru cine [mi va
plcea] s am compasiune" (vezi Ex.
33:19). Cine ar putea cuteza s afirme c Cel
Preanalt, Domnul cerului i al pmntului,
nu are dreptul s-i arat ndurarea i compasiunea?
Toi oamenii sunt condamnai de propriul
lor pcat i de necredina lor. Dac ar fi
lsai de capul lor, ar pieri cu toii. Pe lng
faptul c face o invitaie sincer tuturor
oamenilor, Dumnezeu i alege pe unii din
aceti oameni condamnai s fie obiectele
harului Su special. Dar asta nu nseamn c
El i-a ales n mod arbitrar pe ceilali s fie
condamnai, cci ei sunt deja condamnai,
prin faptul c au pctuit toat viaa i au
respins evanghelia. Cei care sunt alei pot
s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru harul
Lui. Cei care sunt pierdui nu pot da vina pe
nimeni, dect pe ei nii.
9:11 Prin urmare, concluzia este c
destinul final al oamenilor sau al naiunilor
nu st n tria voinei lor sau n intensitatea
cu care i exercit aceast voin, ci n
ndurarea lui Dumnezeu.
Cnd afirm Pavel c nu depinde de cel
ce vrea, asta nu nseamn c voina cuiva nu
ar juca un rol n mntuirea cuiva. Chemarea
evangheliei se adreseaz cu precdere voinei omului, aa cum reiese din Apo. 22:17:
Oricine vrea, s ia apa vieii fr plat."
Isus i-a demascat pe iudei, artnd c acetia
nu erau dispui s vin la El (loan 5:40).
Cnd spune Pavel: nici de cine alearg, nu
neag prin aceasta c trebuie s ne luptm s
intrm pe poarte strmt (Luca 13:24). Dimpotriv, se cere o anumit disponibilitate i
un grad de rvn spiritual. Dar voina omului i faptul c alearg nu sunt factorii
determinani. Ceea ce rmne este faptul c
mntuirea este de la Domnul, dup cum se
exprim i Morgan:
Nici o disponibilitate din partea noastr, nici o
alergare nu ne poate procura mntuirea de care
avem trebuin, dup cum nu ne poate nvrednici s ne nsuim binecuvntrile pe care ni le
asigur ea... Lsai de capul nostru, nu vom
simi niciodat trebuina de mntuire i nu vom
face nici un efort n direcia dobndirii ei. Tot ce
ine de mntuirea omului ncepe cu Dumnezeu.37

Romani
9:17 Suveranitatea lui Dumnezeu se vede
nu numai n faptul c i arat ndurarea fa
de unii, ci i din faptul c-i mpietrete pe
alii, n sprijinul acestui adevr fiind citat
cazul lui Faraon.
Nu se face nici o sugestie aici c monarhul egiptean ar fi fost sortit pieririi din pntecele mamei sale. Mai degrab, iat ce s-a
ntmplat n realitate: Cnd a ajuns la maturitate, el s-a dovedit a fi un 9m nespus de
ru, de crud i de ncpnat. n pofida unor
avertismente ct se poate de solemne care iau fost date, el a continuat s-i mpietreasc
inima. Dumnezeu ar fi putut s-1 nimiceasc
pe loc, dar n-a facut-o, ci 1-a inut n via ca
s-i etaleze prin El puterea Sa i pentru ca
prin faraon Numele lui Dumnezeu s poat
fi cunoscut n toat lumea.
9:18 Faraon i-a mpietrit de nenumrate
ori inima i de fiecare dat cnd fcea aa,
Dumnezeu i mpietrea i mai mult inima, ca
o form de judecat adus peste el. Acelai
soare topete, pe de o parte, sloiul de ghia,
i usuc solul, fcndu-1 tare ca piatra. Acelai soare albete pnza, dar bronzeaz pielea. Acelai Dumnezeu i arat ndurarea
fa de cei cu inima zdrobit, dar i mpietrete pe cei nepocii. Respingerea harului
atrage dup sine refuzarea harului.
Dumnezeu are dreptul de a-i arta
ndurarea fa de oricine dorete i de a-1
mpietri pe oricine dorete. Dar, ntruct este
Dumnezeu, niciodat nu va aciona cu nedreptate.
9:19 Modul apsat n care subliniaz
Pavel dreptul lui Dumnezeu de a face tot ce
vrea nate obiecia c, dac aa stau lucrurile, atunci nu ar mai trebui s bage de vin
nimnui, ntruct nimeni nu a reuit s se
mpotriveasc voii Lui. Astfel, pentru contestatarul care formuelaz aceast obiecie,
omul nu ar fi dect un pion, pe tabla de ah.
Nici un lucru pe care ar putea s-1 fac sau
s-1 rosteasc el nu i-ar putea schimba cu
nimic soarta.
9:20 Mai nti, apostolul mustr obrznicia oricrei creaturi care ar ndrzni s-I bage
de vin Creatorului. Omul, mrginit i mpovrat de pcat, ignoran i slbiciune, nu are
nici o cdere s-I poat ntoarce lui Dumnezeu vorba sau s pun la ndoial nelepciunea sau justeea cilor Sale!
9:21 Apoi Pavel recurge la ilustraia cu
olarul i lutul, pentru a rzbuna suveranitatea lui Dumnezeu. ntr-o zi, olarul intr n
atelierul su i zrete pe duumea un morman de lut, fr nici o form. El ia o mn

539

din acest lut, o aeaz pe roata sa i plsmuiete un vas de toat frumuseea. Are el
dreptul de a proceda astfel?
Desigur, olarul este Dumnezeu iar lutul
este omenirea pctoas i pierdut. Dac
olarul ar lsa-o de capul ei, ea s-ar duce
toat n iad. i, procednd aa, ar fi absolut
drept i echitabil. Dar Olarul, n suveranitatea Sa, alege o mn de pctoi, i mntuiete prin harul Su i-i face s se conformeze chipului Fiului Su. Are El dreptul s
procedeze astfel? Nu uitai c El nu-i condamn pe toi n mod arbitrar s mearg n
iad, ntruct ei deja sunt condamnai de
propria lor ncpnare i necredin.
Dumnezeu are puterea i autoritatea
absolute s fac dintr-o parte a lutului un
vas de cinste iar din alt parte a lutului un
vas de necinste. n situaia n care toi sunt
nevrednici, El i poate revrsa binecuvntrile peste cine decide El, nerevrsndu-le
peste alii peste care a decis s nu le reverse.
Acolo unde toi sunt nevrednici," scrie
Barnes, lucrul suprem la care ne putem
atepta este ca El s nu-i trateze pe nici unii
cu nedreptate."3^
9:22 Pavel l prezint pe Dumnezeu,
Marele Olar, n poziia n care ar fi confruntat cu un aparent conflict de interese. Pe de
o parte, El dorete s-i arate mnia i s-i
etaleze puterea, prin pedepsirea pcatului.
Iar pe de alt parte, El dorete s dea dovad
de rbdare fa de vasele mniei pregtite
pentru nimicire. Este contrastul dintre asprimea dreapt a lui Dumnezeu, n primul
rnd, i ndelunga Sa rbdare n al doilea
rnd. Argumentul este urmtorul: Dac
Dumnezeu arfijustificat s-i pedepseasc pe
cei ri imediat, i totui vedem c manifest
un grad foarte mare de rbdare fa de ei,
atunci cine mai poate s-L nvinuiasc de
prtinire?"
Observai cu atenie sintagma: vase ale
mniei pregtite pentru nimicire. Vasele
mniei sunt cei ale cror pcate i supun
mniei lui Dumnezeu. Ei sunt pregtii
pentru nimicire prin pcatul, neascultarea i
rzvrtirea lor, i nu prin vreun decret arbitrar al lui Dumnezeu.
9:23 Cine poate ridica vreo obiecie,
dac Dumnezeu vrea s-i arate bogiile
slavei Sale fa de nite oameni fa de care
dorete s-i arate ndurarea Saoameni
pe care El i-a selectat mai dinainte pentru
slava etern? n acest punct, comentariile lui
C. R. Erdman se vor dovedi deosebit de
utile:

540

Romani

Suveranitatea lui Dumnezeu nu este niciodat

exercitat n direcia condamnrii oamenilor
care trebuie s fie mntuii, ci mai degrab a
condus la mntuirea unor oameni care trebuiau
s fie pierdui.39

Dumnezeu nu pregtete vase ale mniei

n vederea nimicirii, ci pregtete vase ale

ndurrii n vederea slavei.

9:24 Pavel identific vasele ndurrii,
artnd c noi suntem aceste vase, cretinii
pe care Dumnezeu i-a chemat din lumea
evreilor i din cea a Neamurilor. Prin asta se
aeaz temelia pentru ceea ce va urma:
lepdarea tuturor i pstrarea unei rmie
din naiunea Israel, i chemarea Neamurilor
s ocupe poziia privilegiat pe care o avuseser israeliii.
9:25 Apostolul citeaz dou versete din
Osea, pentru a arta c chemarea Neamurilor
nu trebuie s-i surprind pe iudei. Primul
este din Osea 2:23: i voi numi poporul
Meu pe cei ce nu erau poporul Meu i
preaiubit pe cea care nu era preaiubit." n contextul lor din cartea Osea, aceste
cuvinte se refer la Israel, nu la Neamuri.
Ele anticipeaz perioada cnd Israelul va fi
restabilit, ca popor al lui Dumnezeu, preaiubit de El. Dar cnd sunt citate de Pavel ele se
aplic la chemarea Neamurilor. Cu ce drept
face Pavel o schimbare att de radical?
Rspunsul l constituie faptul c Duhul
Sfnt, Care a inspirat, de la bun nceput,
aceste cuvinte, are dreptul de a le reinterpreta sau reaplica ulterior.
9:26 Al doilea verset este din Osea 1:10:
i va fi aa: n locul unde li s-a zis Voi
nu suntei poporul Meu, acolo vor fi
numii fii ai Dumnezeului Celui viu." Din
nou n contextul iniial al acestui verset din
Vechiul Testament, el nu se refer la Neamuri, ci descrie restabilirea viitoare a Israelului i redobndirea de ctre el a bunvoinei lui Dumnezeu. Dar Pavel l aplic aici la
recunoaterea de ctre Dumnezeu a Neamurilor, ca fii ai Si. Gsim aici o alt ilustrare
a faptului c atunci cnd Duhul Sfnt citeaz
versete din Vechiul Testament n Noul
Testament, El le poate da o alt aplicaie, de
asemenea corect, dup cum gsete El de
cuviin.
9:27 Respingerea Israelului i pstrarea
unei rmie din el sunt dezbtute la 9:2729. Isaia a prezis c doar o minoritate din
copiii lui Israel vor fi mntuii, chiar dac
naiunea propriu-zis s-ar dezvolta foarte
mult la numr (s. 10:22).

9:28 Cnd a spus Isaia: i nimicirea

aceasta, care a fost hotrt, Domnul,
Dumnezeu otirilor o va aduce Ia ndeplinire n toat ara" (s. 10:23), el s-a referit
la invadarea Palestinei de ctre forele Babilonului, urmat de exilul Israelului. Lucrarea
despre care este vorba aici este judecata
adus de Dumnezeu peste Israel. Citnd
aceste cuvinte, Pavel afirm c ceea ce i s-a
ntmplat Israelului n trecut ar putea s se
ntmple din nou n vremea lui.
9:29 Dup cum a zis Isaia (ntr-o parte
anterioar a profeiei sale): Dac nu... ar fi
lsat Domnul Otirilor cerului civa supravieuitori, Israelul ar fi fost ters pe de pe
faa pmntului, ca Sodoma i Gomora (s.
1:9).
9:30 Care este concluzia tuturor acestor
lucruri, cu privire la epoca actual a Bisericii? ntreab Pavel. Prima concluzie este
c Neamurile, care, de obicei, nu cutau
neprihnirea, ci rutatea, i care, negreit, nu
au urmrit o neprihnire a lor proprie, au
gsit neprihnirea prin credina n Domnul
Isus Cristos. Nu toate Neamurile, desigur, ci
numai acelea care au crezut n Cristos au
fost ndreptite.
9:32 Pe de alt parte, Israel, care a cutat
ndreptirea pe baza pzirii legii, nu a aflat
niciodat legea prin care s poat dobndi
neprihnirea.
9:32 Motivul este clar: israeliii au refuzat s cread c ndreptirea se obine prin
credina n Cristos, ci au continuat s ncerce
s ajung la neprihnirea proprie, prin propriile lor merite. Ei s-au poticnit de piatra de
poticnire, adic de Cristos Isus Domnul.
9:33 Dar tocmai asta a prezis Domnul
prin profetul Isaia c se va ntmpla. Venirea
lui Mesia la Ierusalim avea s aib un efect
dublu. Pentru unii El avea s se dovedeasc
o piatr de poticnire i o Stnc de cdere
(s. 8:14). Iar alii aveau s cread n El,
negsind nici o pricin de ruine, de cdere
sau de dezamgire (s. 28:18).
B. Prezentul Israelului (cap. 10)
10:1 nvturile lui Pavel au fost ct se
poate de respingtoare pentru iudeii neconvertii. Ei l-au considerat un trdtor i un
duman al Israelului. Dar aici el i asigur pe
fraii cretini crora le-a adresat epistola de
fa c lucrul care va aduce cea mai mare
desftare inimii lui i pentru care se roag lui
Dumnezeu cel mai fierbinte este ca Israelul
s fie mntuit.
10:2 Departe de a-i condamna pe israelii

Romani
pentru c ar fi fr Dumnezeu sau lipsii de
religiozitate, apostolul depune mrturie c ei
au o rvn pentru Dumnezeu fapt care
reiese din minuiozitatea cu care respect ei
ritualurile i ceremoniile iudaismului i din
intolerana pe care o manifest fa de orice
doctrin contrar. Dar rvna nu este de ajuns. Ea trebuie mbinat cu adevrul, deoarece n caz contrar, ea poate face mai mult
ru, dect bine.
10:3 Tocmai aici au greit ei, necunoscnd dreptatea Iui Dumnezeu, necunoscnd faptul c Dumnezeu le atribuie oamenilor dreptatea (neprihnirea) pe baza
principiului credinei, i nu al faptelor. n
schimb, ei au ncercat s produc o neprihnire a lor proprie, prin pzirea legii. Ei au
ncercat s obin bunovoina lui Dumnezeu
prin propriile lor eforturi, prin propriul lor
caracter, prin propriile lor fapte bune i au
refuzat cu ncpnare s se supun planului
lui Dumnezeu, prin care El i socotete drepi
pe pctoii care cred n Fiul Su.
10:4 Dac ar fi crezut n Cristos, ei ar fi
vzut c El este sfritul legii pentru dreptate
(neprihnire). Scopul legii este de a descoperi pcatul, de a mustra i de a-i condamna
pe clctorii de lege. Legea nu poate s-i
confere nimnui neprihnirea (dreptatea).
Pedeapsa pentru clcarea legii este moartea.
Prin moartea Sa, Cristos a pltit pedeapsa
pentru legea pe care au clcat-o oamenii.
Cnd un pctos l primete pe Domnul Isus
Cristos ca Mntuitor al su, legea nu mai are
nici un cuvnt de spus n privina lui. Prin
moartea nlocuitorului su, pctosul salvat
a murit fa de lege. El a terminat cu legea i
cu orice ncercri de a mai dobndi neprihnirea (dreptatea) prin aceast lege.
10:5 In vocabularul Vechiului Testament, putem distinge deosebirea dintre
cuvintele legii i cuvintele credinei. De
pild, la Levitic 18:5 Moise scrie c omul
care dobndete neprihnirea pe care o cere
legea va tri procednd aa. Accentul e pus
pe dobndire", nu pe aciunea sa.
Desigur, aceast afirmaie ne pune n faa
unui ideal pe care nimeni nu-1 poate realiza.
Tot ce spune textul este c dac cineva ar
putea pzi cu desvrire i n permanen
legea, nu ar fi condamnat la moarte. Dar
legea a fost dat unor oameni care erau deja
pctoi, fiind deja condamnai la moarte.
Chiar dac ar fi reuit s pzeasc legea cu
desvrire, de arunci ncolo, ei ar fi fost
pierdui i n acest caz, ntruct Dumnezeu
cere s se plteasc i pentru pcatele comise

541

n trecut. Orice ndejde pe care ar avea-o

oamenii de a dobndi neprihnirea prin lege
sunt sortite, din capul locului, eecului.
10:6 Pentru a arta c limbajul credinei
se deosebete radical de cel al legii, Pavel
citeaz mai nti din Deuteronom 30:12, 13,
care sun astfel:
Nu este n cer, ca s zici:
Cine se va sui pentru noi n cer i s ne-o
aduc, pentru ca s-o auzim i s-o mplinim?"
Nu este nici dincolo de mare, ca s zici:
Cine va trece pentru noi dincolo de mare i
s ne-o aduc, pentru ca s-o auzim i s-o mplinim?"
Ceea ce este interesant este c, n contextul lor din Deuteronom, aceste versete nu se
refer deloc la credin i la evanghelie, ci la
lege n general, i la porunca concret
(Deut. 30:10b). Dumnezeu spune c legea nu
este ascuns, distant sau inaccesibil. Nu e
nevoie ca un om s se urce pn la cer sau s
traverseze marea pentru a o gsi. Ea este
aproape i tot ce trebuie s fac oamenii este
s asculte de ea.
Dar apostolul Pavel ia aceste cuvinte i le
aplic la evanghelie. El spune c limbajul
credinei nu-i cere unui om s se suie n cer
ca s-L aduc de acolo pe Cristos jos. n
primul rnd, asta ar fi total imposibil i n al
doilea rnd ar fi inutil, ntruct Cristos deja
S-a cobort pe pmnt la ntruparea Sa!
10:7 Cnd apostolul citeaz versetul 13
din Deuteronom 13, el schimb cuvintele
Cine va traversa marea" n Cine se va
cobor n adnc." El scoate n eviden c
evanghelia nu le cere oamenilor s se coboare n mormnt pentru a-L nvia pe Cristos
din mori. Asta ar fi nu numai o imposibilitate, dar i o total inutilitate, ntruct Cristos
a nviat deja din mori. Observai c la 10:6,
7 avem dou doctrine privitoare la Cristos,
care sunt cele mai dificil de acceptat pentru
iudeu ntruparea Sa i nvierea Sa. Totui
el trebuie s le accepte, dac dorete s fie
mntuit. Ne vom ntlni din nou cu aceste
doctrine la 10:9, 10.
10:8 Dac evanghelia nu le spune oamenilor s fac nici un lucru care este cu neputin pentru oameni, dup cum nu le spune
s fac ceea ce a fost deja nfptuit de Domnul, arunci ce le spune s fac?
Din nou, Pavel adapteaz un verset din
Deuteronom 30, pentru a afirma c evanghelia este aproape, accesibilil, inteligibil i
uor de dobndit. Ea poate fi exprimat n

542

Romani

conversaie familiar (n ruga ta); i poate fi

lesne neleas cu mintea (n inima ta)
(Deut. 30:14). Este vestea bun a mntuirii
prin credin, pe care Pavel i ali apostoli au
propovduit-o.
10:9 Iat evanghelia n esen: Mai nti,
trebuie s accepi adevrul ntruprii, potrivit
cruia Pruncul din ieslea Betleemului este
Domnul vieii i slavei, i c Isus din Noul
Testament este Domnul (Iehova) din Vechiul Testament.
n al doilea rnd, trebuie s accepi adevrul nvierii Sale, cu tot ce presupune acesta. Dumnezeu L-a nviat din mori ca
dovad c Cristos i-a ncheiat lucrarea
necesar pentru mntuirea noastr i c
Dumnezeu este mulumit de aceast lucrare.
Creznd acest lucru din toat inima nseamn a crede cu toate capacitile mentale,
emotive i volitive ale unui om.
Prin urmare, cu gura mrturiseti pe
Domnul Isus i crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori. Este o nsuire
personal a Persoanei i lucrrii Domnului
Isus Crirstos. Asta este credina salvatoare.
ntrebarea care se pune adesea este:
Poate o persoan s fie mntuit, acceptndu-L pe Isus ca Mntuitor, fr s-L
recunoasc i ca Domn?" Biblia nu i ofer
nici o ncurajare unei persoane care crede cu
anumite rezerve mentale, de genul: l iau pe
Isus ca Mntuitor al meu, dar nu vreau s-L
ncoronez ca Domn al domnilor." Pe de alt
parte, cei care fac din supunerea n faa lui
Isus ca Domn o condiie a mntuirii vor fi
confruntai cu alt problem: Pn unde
trebuie recunoscut El ca Domn?" Puini
cretini pot declara c I s-au predat pe de-antregul, n acest mod. Cnd vestim evanghelia, trebuie s subliniem mereu c credina
este singura condiie a ndreptirii. Dar
trebuie s le amintim fr ncetare, pctoilor i sfinilor, c Isus Cristos este Domnul
(Iehova-Dumnezeu) i c trebuie recunoscut
ca atare.
10:10 n continuarea explicaiei, Pavel
scrie c o persoan crede cu inima spre
neprihnire (dreptate). Nu este vorba doar de
o ncuviinare cu intelectul, ci o acceptare
autentic, cu ntreaga sa fiin. Cnd o persoan procedeaz astfel, este justificat
imediat.
Apoi cu gura se face mrturisire n vederea mntuirii. Adic, credinciosul mrturisete public mntuirea pe care a primit-o
deja. Mrturisirea nu este o condiie a mntuirii, ci expresia exterioar inevitabil a

ceea ce s-a petrecut deja nluntru, sau cum

spune versetul: If on Jesus Christ you trust,
speak for Him you surely must" (n traducere: Dac te ncrezi n Isus Cristos, nu se va
putea s nu-I fii martor, s nu vorbeti despre El."). Cnd cineva crede cu adevrat
ntr-un lucru, el va dori s mprteasc
altora despre acest lucru. Tot aa, cnd s-a
nscut cineva din nou, realitatea acestui fapt
extraordinar nu va putea fie inut secret,
ci persoana respectiv l va mrturisi pe
Cristos.
Scriptura presupune c atunci cnd o
persoan este mntuit, ea va mrturisi n
public mntuirea ei. Cele dou elemente sunt
inseparabile, dup cum a remarcat Kelly:
Cnd nu exist o mrturisire a lui Cristos
Domnul cu gura, nici nu se poate vorbi de
mntuire sau, cum S-a exprimat Domnul:
Cine va crede i se va boteza va fi mntuit."40 Denney face urmtoarele comentarii
pe aceeai tem:
O inim care crede n vederea neprihnirii i o
gur care mrturisete n vederea mntuirii nu
sunt, n realitate, dou lucruri distincte, ci unul
i acelai lucru."41
ntrebarea care se pune n acest punct
este: de ce apare mrturisirea pe primul loc
la 10:9, fiind urmat de credin, pe cnd, la
10:10 credina este aezat pe locul nti,
fiind urmat de mrturisire? Rspunsul nu
este greu de gsit. n versetul 9 accentul cade
pe ntruparea i nvierea Domnului, aceste
doctrine fiind menionate n ordinea lor
cronologic. ntruparea este prima Isus
este Domn. Apoi^nviereaDumnezeu L-a
nviat din mori. n versetul 10 accentul cade
pe ordinea evenimentelor n procesul mntuirii pctosului. Mai nti, el crede iar apoi
depune o mrturie public a mntuirii lui.
10:11 n acest punct din epistola sa,
apostolul Pavel citeaz din Isaia 28:16,
pentru a sublinia c oricine crede n El nu
va fi dat de ruine. Contemplarea mrturisirii lui Cristos n public ar putea genera
teama c vei fi fcut de ruine, dar, n realitate, situaia se prezint cu totul altfel. Actul
nostru, prin care l mrturisim aici pe pmnt, va fi urmat de actul Su, prin care El
ne va mrturisi n cer. Noi avem o ndejde
care nu va fi dezamgit.
Cuvntul oricine constituie veriga de
legtur cu ceea ce urmeaz, anume c
slvit mntuire a lui Dumnezeu este destinat tuturor, att Neamurilor, ct i evreilor.

Romani
10:12 n Romani 3:23 am aflat c nu este
nici o deosebire ntre iudei i Neamuri, n
privina mntuirii, cci toi sunt pctoi.
Acum aflm c nu este nici o deosebire n
ce privete disponibilitatea mntuirii. Domnul nu este un Dumnezeu exclusiv, ci Domn
al tuturor oamenilor. El este bogat fa de
toi cei care l cheam.
10:13 Este citat textul din Ioel 2:32
pentru a dovedi universalitatea evangheliei.
Nu cred c am gsi o exprimare mai simpl
a cii mntuirii, dect cea pe care o gsim n
cuvintele: Oricine va chema Numele
Domnului va fi mntuit." Numele Domnului sunt cuvinte prin care este reprezentat
Domnul nsui.
10:14 Dar o atare evanghelie presupune
o proclamare universal. De ce folos ar fi
mntuirea oferit iudeilor i Neamurilor,
dac ei nu ar avea prilejul s-o aud? Aici
este pulsul misionarismului cretin!
Printr-o serie de trei ntrebri prefaate de
termenul cum" (Cum vor chema... cum
vor crede... cum vor auzi fr cineva care
s le predice), apostolul trece din nou n
revist etapele care duc la mntuirea iudeilor
i a Neamurilor. Poate c acestea ne vor fi
mai clare, dac vom inversa ordinea:
Dumnezeu i trimite pe slujitorii Si pe
teren.
Acetia predic vestea bun a mntuirii.
Pctoii aud despre oferta de via n
Cristos pe care le-o face Dumnezeu.
Unii din cei care aud cred mesajul vestit.
Cei care cred cheam Numele Domnului.
Cei care cheam Numele Domnului sunt
mntuii.
Hodge scoate n eviden c acest argument se bazeaz pe principiul potrivit cruia
dac Dumnezeu druiete voina nfptuirii,
El va asigura i mijloacele prin care se va
face nfptuirea.42 Cum am artat, aceasta
este temelia pe care se ntemeiaz misionarismul cretin. Pavel apr aici propovduirea evangheliei ctre Neamuri fapt cu
care iudeii necredincioi nu erau de acord.
10:15 Dumnezeu este Cel care i trimite
pe vestitori. Cine sunt ns trimiii? Ce
facem noi cu privire la acest lucru? Avem
noi picioarele frumoase pe care le atribuie
Isaia celor care au vestit evanghelia pcii,
ale celor ce vestesc lucrurile bune (s.
52:7)? Prin cuvintele: frumoase sunt pe
muni picioarele celui ce aduce veti bune
Isaia se refer la Mesia. Aici la Romani
10:15 El" devine ei". El a venit acum
aproape dou mii de ani. Acum noi avem

543

privilegiul i responsabilitatea de a aduce

vestea cea bun unei lume pierdute.
10:16 Dar Pavel este mhnit din nou la
gndul c nu toi israeliii au dat ascultare
evangheliei. Isaia a profeit acest lucru,cnd
a spus: Doamne, cine a crezut cele auzite
de la noi?" (s. 53:1). i rspunsul pe care l
reclam ntrebarea este: Nu muli". Cnd a
fost adus vestea primei veniri a lui Mesia,
nu muli au fost cei care au rspuns.
10:17 n acest citat din Isaia, Pavel
observ c credina la care se refer profetul
izvorte din mesajul auzit i c acest mesaj
a venit prin cuvntul despre Mesia. Prin
urmare, el trage concluzia c credina vine
prin auzire iar auzirea prin cuvntul lui
Dumnezeu. Credina le parvine oamenilor
atunci cnd ei aud propovduirea noastr
despre Domnul Isus Cristos, propovduire
bazat, desigur, pe cuvntul scris al lui
Dumnezeu.
Dar nu este suficient auzirea cu urechile. O persoan trebuie s aud cu inima i
mintea deschise, dorind s i se arate adevrul
lui Dumnezeu. Dac va face acest lucru, va
descoperi c cuvntul acesta este adevrat i
c adevrul are capacitatea de a se confirma
pe el nsui. Apoi el va crede. Trebuie precizat ns c auzirea la care se refer acest
verset nu presupune doar organul auzului,
urechea. Asta pentru c cineva ar putea citi
mesajul evangheliei, n loc s-1 aud cu
urechea. De aceea vom spune c a auzi"
nseamn a primi cuvntul prin orice mijloace posibile.
10:18 Atunci care a fost problema? Oare
nu au auzit i iudeii i Neamurile evanghelia
propovduit? Ba da. Pavel mprumut cuvintele din Psalmul 19:4, pentru a demonstra
c ei au auzit, spunnd: Desigur; cci glasul lor a rsunat pe tot pmntul i cuvintele lor au ajuns pn la marginile lumii."
Ceea ce este surprinztor este c aceste
cuvinte din Psalmul 19 nu se refer, n textul
original, la evanghelie, ci descriu modul n
care soarele, luna i stelele mrturisesc slava
lui Dumnezeu. Dar, aa cum am artat deja,
Pavel mprumut aceste cuvinte, demonstrnd c ele se aplic n egal msur la
propovduirea evangheliei n toat lumea,
ncepnd din vremea sa. Acelai Duh care a
druit cuvintele iniiale are dreptul de a le da
o aplicaie suplimentar, ntr-o alt perioad
a istoriei.
10:19 Chemarea Neamurilor i respingerea evangheliei de ctre marea majoritate a
iudeilor nu trebuia s fie o surpriz pentru

544

Romani

poporul Israel. Propriile lor Scripturi le-au

spus dinainte israeliilor ce se va ntmpla.
De pild, Dumnezeu a avertizat c l va
provoca pe Israel la gelozie prin intermediul
Neamurilor i l va mnia pe Israel printr-un
popor idolatru i nechibzuit (Deut. 32:21).
10:20 Recurgnd la cuvinte i mai directe, Isaia spune c Domnul se va lsa gsit de
Neamuri, care nu-L cutau i se va face
cunoscut celor care nu doreau s afle despre
El (s. 65:1). Luate integral, Neamurile nu Lau cutat pe Dumnezeu, ci s-au mulumit cu
religiile lor pgne. Dar multe persoane
individuale dintre Neamuri au rspuns cnd
au auzit evanghelia. n general vorbind, Neamurile au rspuns ntr-o msur mai mare
dect iudeii.
10:21 Pe fundalul acesta al Neamurilor
care se ndreapt n numr mare spre Iehova,
Isaia l nfieaz pe Domnul stnd toat
ziua cu minile ntinse, chemndu-1 pe Israel, dar rspunzndu-I-se cu neascultare,
ncpnare i respingere.
C. Viitorul Israelului (cap. 11)
11:1 Care este viitorul Israelului? Este
oare adevrat, aa cum susin unii, c Dumnezeu a terminat cu Israelul, c biserica este
acum Israelul lui Dumnezeu i c toate
fgduinele date iniial lui Israel se aplic
acum bisericii?43 Romani 11 constituie una
din cele mai puternice argumente din Biblie
prin care este rsturnat aceast concepie
eronat.
Pavel ncepe printr-o ntrebare: A lepdat Dumnezeu pe poporul Su?" (sensul
fiind: 1-a lepdat n ntregime!"). Cu alte
cuvinte, a fost lepdat fiecare israelit n
parte? Nicidecum! rspunde imediat Pavel.
Adevrul e c dei Dumnezeu a lepdat
poporul Su, cum se afirm rspicat la
11:15, asta nu nseamn c El i-a respins pe
toi membrii acestui popor. Pavel nsui este
o dovad gritoare a faptului c aceast
lepdare nu a fost absolut. Cci nu era el
oare un israelit, din smna Iui Avraam i
din seminia Iui Beniamin? Acreditarea sa
de iudeu era impecabil.
11:2 Prin urmare, trebuie s nelegem
astfel prima parte a acestui verset: Dumnezeu n-a lepdat complet pe poporul Su,
pe care 1-a cunoscut mai dinainte." Situaia a fost similar celei care a existat pe
vremea lui Ilie. Cei mai muli israelii se
ndeprtaser de Dumnezeu, cznd n idolatrie. Situaia n care se gseau ei era att de
rea, nct Ilie s-a rugat mpotriva Israelului,

nu n favoarea lui!
11:3 El I-a amintit Domnului c israeliii
reduseser la tcere profeii, prin omorrea
acestora, distrugnd altarele lui Dumnezeu.
Lui Ilie i se prea c Dumnezeu nu mai avea
alt glas de om credincios, care s vorbeasc
n Numele Lui, dect al lui i c viaa lui era
n primejdie iminent. .
11:4 Dar lucrurile nu erau chiar att de
sumbre i de dezndjduite cum se temea
Ilie. Dumnezeu i-a amintit profetului c El
i-a rezervat apte mii de brbai care au
refuzat pn la capt s mearg pe urmele
concetenilor lor, care mbriaser practica
idolului Baal, cruia i se nchinau.
11:5 Ceea ce era valabil pe vremea aceea
este valabil i n prezent: Dumnezeu nu Se
las niciodat fr martori. ntotdeauna El
are o rmi de credincioi fideli, alei de
El ca obiecte speciale ale harului Su.
11:6 Dumnezeu nu alege aceast rmi pe baza faptelor pe care le-ar putea face
credincioii acetia, ci pe baza alegerii harului Su suveran. Aceste dou principii
harul i faptele se exclud reciproc. Un
dar nu se poate ctiga. Ceea ce este gratuit
nu poate fi cumprat. Nu poi obine prin
merite un lucru nemeritat. Din fericire,
alegerea lui Dumnezeu s-a bazat pe har, nu
pe fapte, cci altfel nimeni n-ar mai fi fost
ales.
11:7 Prin urmare, concluzia este c
Israel nu a obinut neprihnirea, pentru c a
cutat-o prin eforturile proprii, i nu prin
lucrarea terminat a lui Cristos. Rmia
aleas de Dumnezeu a reuit ns s obin
neprihnirea (dreptatea) prin credina n
Domnul Isus. n ce privetea neamul Israel,
acesta a suferit ceea ce s-a numit o orbire
judiciar". Refuzul de a-L primi pe Mesia a
dus la diminuarea capacitii i nclinaiei de
a-L primi.
11:8 Dar exact asta a prezis Vechiul
Testament c se va ntmpla (s. 29:10;
Deut. 29:4). Dumnezeu i-a abandonat pe
israelii, lsndu-i ntr-o adormire caracterizat prin faptul c au devenit insensibili la
realitile spirituale. Pentru c au refuzat s
vad n Domnul Isus pe Mesia i pe Mntuitorul, acum ei au pierdut puterea de a-L vedea. Pentru c nu auvoit s aud vocea plin
de duioie cu care i chema Dumnezeu, acum au fost lovii de o surzenie spiritual. Aceast groaznic judecat continu s-i fac
resimite efectele pn n ziua de astzi.
11:9 i David a anticipat judecata pe
care avea s-o aduc Dumnezeu peste Israel.

Romani
n Psalmul 69:22,23 el L-a descris pe Mntuitorul respins n postura n care l roag pe
Dumnezeu s transforme masa lor ntr-o
curs, ntr-un la i ntr-un prilej de cdere. Prin mas aici se nelege totalitatea
privilegiilor i binecuvntrilor care s-au
revrsat peste ei prin Cristos. Ceea ce trebuia
s fie o binecuvntare s-a prefcut ntr-un
blestem.
11:10 n fragmentul din Psalmi, Mntuitorul suferind l mai roag pe Dumnezeu s
le ntunece ochii ca s nu vad i trupurile
s le fie ncovoiate, fie prin trud,fiedatorit
vrstei (sau mijlocul s fie cuprins de un
tremur permanent).
11:11 Pavel pune o alt ntrebare: Au
alunecat ei ca s cad? Aici trebuie s
adugm cuvntele: definitiv sau pe veci.
S-au poticnit ei oare pentru ca s cad i s
nu mai fie restabilii niciodat? Apostolul
neag categoric o atare sugestie. Scopul
urmrit de Dumnezeu este restaurarea. El a
rnduit ca n urma cderii lor, Neamurile s
aib parte de mntuire i astfel s i se trezeasc gelozia Israelului. Aceast gelozie are
menirea de a-1 aduce pe Israel, n cele din
urm, napoi la Dumnezeu.
Pavel nu neag c Israel a czut, ci recunoate pe fa c aa stau lucrurile chiar n
versetul de fa: prin cderea lor a venit
mntuirea Neamurilori n cel urmtor:
Dac deci cderea lor a fost o bogie
pentru lume". Dar el se opune categoric ideii
c Dumnezeu ar fi rupt definitiv relaiile cu
Israel.
11:12 Ca urmare a respingerii evangheliei de ctre Israel, poporul acesta a fost pus
deoparte iar evanghelia s-a deplasat acum la
Neamuri. n aceast privin, cderea iudeilor a nsemnat bogii pentru lume iar
pierderea Israelului a constituit ctigul
Neamurilor.
Dar dac lucrul acesta este adevrat, cu
ct mai mult va aduce restabilirea Israelului
bogii nespus de mari pentru ntreaga lume!
Cnd Israel se va ntoarce la Domnul, la
sfritul Marii Strmtorri, aceast naiune
va deveni vadul prin care vor fi binecuvntate toate naiunile.
11:13 Apostolul se adreseaz acum
Neamurilor (11:13-24). Unii cred c el se
refer aici la cretinii ne-evrei din Roma, dar
contextul reclam un auditoriu diferit, anume
cel al Neamurilor, n general, spre deosebire
de neamul Israel. Ne va fi mult mai uor s
nelegem acest verset, dac vom realiza c
n aceste versete (13-24) Pavel se refer la

545

Israel ca popor iar prin Neamuri, de asemenea, se nelege conceptul de naiuni" sau
popoare". El nu se refer aici la biserica lui
Dumnezeu, ntruct atunci s-ar putea deduce
din textul dezbtut c biserica ar putea fi
lepdat (11:22). Dar o atare concepie este
nebiblic.
Fiind apostol al Neamurilor, lui Pavel
i era ct se poate de uor s li se adreseze
direct. Procednd astfel, el i mplinea slujba.
11:14 El a ncercat prin toate mijloacele
s provoace gelozia celor din cadrul poporului su, pentru ca prin el unii din ei s poat
fi mntuii. Dar Pavel tia ceea ce tim i
noi, c el nsui nu putea s-1 mntuie pe nici
unul din ei. Dar Dumnezeul mntuirii Se
identific pe Sine att de mult cu slujitorii
Si nct le permite s afirme c ei realizeaz
ceea ce, evident, numai El poate realiza.
11:15 Versetul acesta red argumentul de
la 11:12, sub alt form. Cnd Israelul a fost
pus deoparte, ridicndu-i-se statutul de popor
ales de El pe acest pmnt, Neamurile au
fost aezate n locul lor, dndu-li-se o poziie
favorizat naintea lui Dumnezeu,fiindastfel
mpcate" (reconciliate), n sens figurat.
Cnd Israelul va fi restabilit, n timpul Domniei de o mie de ani a lui Cristos, aceasta se
va traduce pe plan mondial printr-o regenerare i nviere global.
Lucrul acesta poate fi ilustrat prin experiena lui Iona, care a fost un simbol al naiunii Israel. Cnd a fost aruncat Iona din corabie, n timpul furtunii, lucrul acesta a dus la
salvarea tuturor sufletelor Neamurilor de pe
corabia respectiv. Dar cnd Iona a fost
redresat, propovduind locuitorilor oraului
Ninive, lucrul acesta a dus la mntuirea unei
ntregi ceti de Neamuri! Tot aa, lepdarea
temporar de ctre Dumnezeu a Israelului a
dus la trimiterea evangheliei ctre o mn de
Neamuri, ca s spunem aa. Dar cnd va fi
restabilit Israelul, mulimi uriae de Neamuri
vor fi aduse n mpria lui Dumnezeu.
11:16 Aici Pavel recurge la dou metafore. Prima se refer la roadele dinti i la
plmdeal iar a doua la rdcin i la
ramuri. Roadele dinti i plmdeala se
refer la prga plmdelii, nu la fructe. La
Numeri 15:19-21 citim c o parte a acestei
plmdeli era dedicat Domnului, ca un dar
ridicat. Argumentul avut n vedere aici este
c dac o parte a plmdelii este pus deoparte,fiindnchinat Domnului, toat plmdeala din care provine aceast parte este de
asemenea dedicat Lui.

546

Romani

Ct privete aplicaia, roadele dinti se

refer la Avraam. El a fost sfnt n sensul c
a fost pus deoparte pentru Dumnezeu. Dac
lucrul acesta a fost valabil n cazul lui, este
valabil i n cazul posteritii sale, al descendenilor si. Acetia sunt pui deoparte,
rezervndu-li-se o poziie de privilegiu
extern naintea lui Dumnezeu.
A doua metafor se refer la rdcin i
la ramuri. Dac rdcina este pus deoparte,
tot aa se ntmpl i cu ramurile. Avraam
este rdcina n sensul c el a fost primul
care a fost pus deoparte, de Dumnezeu, ca s
formeze o nou societate, distinct de toate
celelalte popoare. Dac Avraam a fost pus
deoparte, tot aa s-a ntmplat i cu cei ce au
descins din el, n cadrul spiei alese.
11:17 Apostolul dezvolt n continuare
metafora cu rdcina i cu ramurile.
Ramurile care au fost tiate se refer la
poriunea necredincioas din cele dousprezece seminii ale lui Israel. Din pricina respingerii de ctre acetia a lui Mesia, ei au
fost scoi din poziia de privilegiu, ca popor
ales al lui Dumnezeu. Dar numai unele din
ramuri au fost ndeprtate, cci o rmi
a poporului Israel, din care fcea parte i
Pavel, L-a primit pe Domnul.
Mslinul slbatic se refer la Neamuri,
privite n totalitatea lor, ca un singur popor.
Ele au fost altoite pe mslin.
Neamurile s-au nfruptat din rdcin i
din grsimea mslinului. Neamurile mprtesc acum poziia favorizat de care avusese
iniial parte Israelul i de care continu s se
bucure acea parte a Israelului care a crezut.
n aceast ilustraie este important s
nelegem c nu Israelul este tulpina mslinului, ci linia privilegiului", spia de privilegiai" ai lui Dumnezeu, de-a lungul tuturor
timpurilor. Dac Israel ar fi tulpina, atunci
am avea imaginea bizar a Israelului fiind
tiat din Israel, pentru a fi altoit din nou n
Israel!
Trebuie s inem seama i de faptul c
ramura mslinului slbatic nu este biserica,
ci Neamurile lualte la un loc. Altminteri ar
nsemna c adevraii credincioi ar putea fi
ndeprtai de bunovina lui Dumnezeu
fapt care, aa cum a artat deja Pavel, nu
poate s se ntmple niciodat (Rom. 8:38,
39).
Cnd spunem c tulpina pomului este
linia de privilegiu" din toate timpurile, ce se
nelege prin acesat linie" sau spi" a
privilegiului"? Dumnezeu a hotrt s pun
deoparte un popor, distinct de toate celelalte

popoare, care s ocupe o poziie special,

foarte apropiat de El. Membrii acestui
popor aveau s fie distinci de restul lumii,
bucurndu-se de privilegii speciale. Ei aveau
s beneficieze de ceea ce s-a numit n vremea noastr: statutul naiunii celei mai
favorizate". n diverse perioade ale istoriei,
Dumnezeu a avut un cerc intim de oameni ai
Si.
Poporul Israel a fost primul din seria
acestei linii privilegiate", membrii acestui
popor constituind strvechiul popor ales al
lui Dumnezeu. Datorit faptului c L-au
respins pe Mesia, unele din aceste ramuri au
fost tiate, pierzndu-i astfel poziia de fiu
favorit". Neamurile au fost altoite n locul
israeliilor pe tulpina mslinului, devenind
prtai, alturi de iudeii credincioi, la rdcin i la grsime (sev). Rdcina ne aduce
cu gndul napoi la Avraam, cu care ncepe
seria celor privilegiai. Grsimea mslinului
se refer la rodnicia sa, la recolta bogat de
msline i untdelemn pe care o d el. Aici
grsimea nseamn privilegiile care au
decurs din contopirea cu mslinul.
11:18 Dar Neamurile nu trebuie s adopte o atitudine de superioritate fa de iudei,
ca i cnd ar fi mai sfinte dect ei. Oricine se
laud n felul acesta demonstreaz c nu tie
c nu cu el a nceput linia privilegiului, ci c
a fost aezat n aceast linie a privilegiului,
care exista naintea sa. Lui i s-a dat doar
favoarea de a fi aezat n aceast linie privilegiat.
11:19 Pavel anticip afirmaia pe care o
va face, probabil, acest neevreu cu care a
conversat el de o bun bucat de timp,
anume c ramurile iudaice au fost tiate,
pentru ca eu i alte ramuri neevreieti s
putem fi introduse n locul lor, prin altoire."
11:20 Apostolul recunoate c afirmaia
de mai sus este parial adevrat. Ramurile
iudaice au fost tiate iar n locul lor au fost
aduse, prin altoire, ramurile Neamurilor. Dar
asta s-a ntmplat datorit necredinei Israelului, i nu faptului c Neamurile ar fi avut
vreun motiv s pretind ceva de la Dumnezeu. Neamurile au fost altoite pe tulpin
pentru faptul c, luate ca un popor, ele au
stat n picioare prin credin. Sintagma tu
stai n picioare prin credin" pare s indice
c Pavel se refer aici la credincioii adevrai. Dar nu acesta este sensul avut n vedere.
Singurul mod n care Neamurile au stat n
picioare prin credin a constat n faptul c,
n general, ele au dat dovad de mai mult
credin dect iudeii, dup cum reiese i din

Romani
cuvintele adresate de Isus sutaului roman:
Nici chiar n Israel n-am gsit o credin
att de mare!" (Luca 7:9). Iar Pavel le-a
spus, mai trziu, iudeilor de la Roma: S
tii, deci, c mntuirea aceasta a lui Dumnezeu a fost trimis neamurilor i ele o vor
asculta!" (Fapte 28:28). Observai cuvintele:
ele o vor asculta." Ca popor ei sunt mai
receptivi azi la evanghelie dect Israelul. A
sta n picioare este aici oposul verbului a
cdea. Israel a czut de la locul de privilegiu
de care se bucura odinioar, Neamurile fiind
aduse n locul su.
Dar cel care st n picioare trebuie s ia
seama ca s nu cad. Neamurile nu trebuie
s se ngmfe, ci trebuie s se team.
11:21 Dac Dumnezeu n-a cruat
ramurilefireti,ci le-a tiat din linia privilegiului, nu avem nici un motiv s ne ndoim
de faptul c nu va crua nici mslinul slbatic, n mprejurri similare.
11:22 Aadar, n pilda mslinului vedem
dou faete contrastante ale caracterului lui
Dumnezeu: buntatea Lui i asprimea Lui.
Asprimea Lui se manifest prin faptul c 1-a
ndeprtat pe Israel din locul privilegiat pe
care-1 ocupa. Buntatea Lui se arat prin
faptul c le-a adus Neamurilor evanghelia
(vezi Fapte 13:46; 18:6). Dar nu trebuie
profitat de aceast buntate, cci i Neamurile ar putea fi tiate, dac nu vor rmne n
acea stare de relativ receptivitate, pe care a
remarcat-o Mntuitorul n timpul primei
pri a misiunii Sale (Mat. 8:10; Luca 7:9).
Nu trebuie s pierdem nicicnd din
vedere faptul c Pavel nu se refer la biseric sau la credincioi individuali, ci la Neamuri, ca atare. Nimic nu poate despri
Trupul lui Cristos de Capul su, dup cum
nimic nu poate s-1 despart pe un credincios
de dragostea lui Dumnezeu. n schimb,
Neamurile, respectiv popoarele, pot fi ndeprtate din actuala poziie privilegiat.
11:23 Iar desprirea Israelului nu este
definitiv. Dac vor renuna la necredina de
care dau dovad pe plan naional, atunci
exist toate motivele s credem c Dumnezeu i va repune la locul lor de privilegiu de
care se bucurau odinioar. Nu ar fi deloc
imposibil pentru Dumnezeu s realizeze
acest lucru.
11:24 n realitate, ar fi un proces mult
mai lin ca Dumnezeu s-i repun pe israelii
n poziia de popor favorit al Su, dect s le
aeze pe Neamuri n aceast poziie. Membrii poporului Israel au constituit ramurile
iniiale din pomul bunvoinei lui Dumne-

547

zeu, drept care au fost i numite ramurile

naturale. Ramurile formate de Neamuri au
provenit ns de la un smochin slbatic. A
altoi un smochin cultivat cu o ramur de
smochin slbatic este un proces nefiresc sau,
cum se exprim Pavel, este contrarfirii.A
altoi ramuri naturale pe mslinul iniial,
cultivat, este un proces ct se poate de natural.
11:25 n acest punct apostolul relev c
restabilirea viitoare a Israelului nu este doar
o posibilitate, ci i o certitudine. Ceea ce
relev Pavel aici constituie o tain adic
un adevr necunoscut pn acum, un adevr
ce nu putea fi cunoscut de intelectul omului,
fr s fi primit ajutor din afar, dar care este
acum fcut cunoscut. Pavel l prezint, pentru ca credincioii dintre Neamuri s nu se
socoteasc singuri nelepi i s nu dispreuiasc poporul Israel. Taina const n urmtoarele:
O parte din Israel a czut ntr-o orbire
(mpietrire). Deci aceast orbire nu a afectat
ntreaga naiune Israel, ci doar segmentul
celor necredincioi.
Orbirea aceasta este temporar i va
rmne n vigoare pn va intra plintatea
neamurilor. Plintatea neamurilor se refer la momentul n care ultimul membru al
bisericii vaficonvertit, dup care, Trupul lui
Cristos fiind complet, va fi rpit la cer, adic
mireasa va fi luat acas. Trebuie fcut
distincie ntre plintatea neamurilor i
vremurile Neamurilor (Luca 21:24). Plintatea neamurilor coincide cu Rpirea, pe
cnd vremurile Neamurilor" se refer la
ntreaga perioad de dominaie a Neamurilor
peste iudei, ncepnd cu captivitatea babilonean (2 Cron. 36:1-21) i ncheindu-se
odat cu revenirea lui Cristos pe pmnt, ca
s domneasc.
11:26 Dei orbirea judiciar a Israelului
va fi ndeprtat cu ocazia Rpirii, asta nu
nseamn c tot Israelul va fi salvat imediat.
Iudeii vorficonvertii pe tot parcursul Marii
Strmtorri, dar ntreaga rmi nu va fi
salvat dect atunci cnd va reveni Cristos
pe pmnt, ca Rege al regilor i Domn al
domnilor.
Cnd Pavel spune c tot Israelul va fi
mntuit, el nelege prin asta tot Israelul
credincios. Segmentul necredincios al poporului Israel va fi nimicit la a Doua Venire a
lui Cristos (Zah. 13:8,9). Numai cei care vor
zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului" vor fi cruai i lsai s
intre n mprie.

548

Romani

La asta s-a referit Isaia cnd a vorbit

despre un Rscumprtor care vine din Sion
i ndeprteaz frdelegea din Iacob (s.
59.20). Observai c nu este vorba despre
venirea lui Cristos la Betleem, ci de venirea
Sa la Sion adic a Doua Sa Venire.
11:27 Este vorba de aceeai perioad de
timp la care se refer i Isaia 27:9 i Ieremia
31:33, 34, cnd Dumnezeu va lua pcatele
lor, pe temeiul Noului Legmnt.
11:28 Prin urmare, am putea rezuma
statutul actual al Israelului spunnd mai nti
c n ce privete evanghelia, ei sunt vrjmai, spre binele vostru. Ei sunt vrjmai
n sensul c au fost dai la o parte, nstrinai
de bunvoina lui Dumnezeu, pentru ca
evanghelia s fie adus la Neamuri.
Dar asta nu e dect o jumtate a tabloului, n ce privete alegerea, ei sunt iubii
din cauza prinilor lor adic, Avraam,
Isaac i Iacob.
11:29 Motivul pentru care sunt nc
iubii este faptul c darurile de har i chemarea lui Dumnezeu sunt fr schimbare,
adic nu pot fi anulate. Dumnezeu nu i
retrage darurile pe care le-a fcut. Odat ce
a fcut El o promisiune necondiionat, nu
va reveni niciodat asupra ei. El i-a dat
Israelului privilegiile speciale enumerate la
9:4, 5. El 1-a chemat pe Israel s fie poporul
Su pe acest pmnt (s. 48:12), desprit de
restul popoarelor, i nimic nu va putea
schimba planul Lui.
11:30 Neamurile erau odinioar un popor
neasculttor, nemblnzit, dar cnd Israel L-a
respins pe Mesia i evanghelia mntuirii,
Dumnezeu S-a ntors spre Neamuri, aducndu-le ndurarea Sa.
11:31 O succesiune oarecum similar a
evenimentelor va avea loc n viitor. Neascultarea Israelului va fi urmat de ndurare,
cnd israeliii vor fi provocai la gelozie prin
ndurarea artat Neamurilor. Unii susin c
evreii vor fi ctigai prin faptul c Neamurile i vor arta ndurarea fa de ei, dar noi
tim c nu este aa. Restabilirea Israelului va
fi efectuat prin a Doua Venire a Domnului
Isus(vezi 11:26,27).
11:32 Cnd citim acest verset, poate
suntem ispitii s credem c Dumnezeu ar fi
dat dovad de un gest arbitrar, condamnndu-i att pe iudei, ct i pe Neamuri la
necredin i c nu mai este nimic de fcut.
Dar nu acesta este gndul ce se desprinde
din versetul de fa. Necredina a fost rezultatul propriilor aciuni. Ceea ce spune versetul este c, ntruct Dumnezeu a gsit att

iudeii, ct i Neamurile neasculttoare, i-a

ntemniat i pe unii, i pe alii n acea stare,
pentru ca s nu poat iei din ea, dect n
condiiile stabilite de Dumnezeu.
Neascultarea i-a asigurat lui Dumnezeu
prilejul de a Se ndura de toi, i de iudei, i
de Neamuri. Nu se sugereaz aici ideea unei
mntuiri universale. Dumnezeu i-a artat
ndurarea fa de Neamuri i i va arta
ndurarea i fa de iudei, dar asta nu nseamn c absolut toi vor fi mntuii. Avem
aici o ndurare care se distribuie de-a lungul
unor linii naionale, dup cum arat George
Williams:
Dup ce Dumnezeu a pus la ncercare att
poporul evreu, ct i celelalte naiuni (Neamurile), i a constatat c i unii, i alii au czut la
prob, El i-a nchis n necredin, pentru ca, dei
s-a vzut c nu au nici un merit i au ratat toate
preteniile sau drepturile pe care le-ar fi putut
avea asupra bunovinei divine, prin bogiile
neptrunse ale harului Su, El s se poat ndura
de ei toi.44
11:33 Aceast doxologie de ncheiere face o recapitulare a ntregului coninut al epistolei pn n acest punct i al minunatelor
adevruri divine ce au fost derulate. Pavel a
expus planul minunat al mntuirii, prin care
un Dumnezeu drept poate s-i salveze pe
pctoii nelegiuii, fr ca prin aceasta s-i
tirbeasc justiia Sa. El a artat c lucrarea
lui Cristos I-a adus lui Dumnezeu mai mult
slav iar oamenilor mai multe binecuvntri
dect a pierdut Adam prin pcatul su. El a
explicat apoi c harul produce o via de
sfinenie, lucru pe care nu l-ar putea realiza
niciodat legea. Apoi el a urmrit n retrospectiv planul nentrerupt al lui Dumnezeu,
de la cunotina Sa mai dinainte pn la
glorificarea final. El a expus doctrina alegerii suverane i doctrina intrinsec legat de
aceasta a responsabilitii omului. Apoi a
urmrit justiia i armonia modului lui Dumnezeu de a trata cu Israelul i cu naiunile,
potrivit unor dispensaii. i astfel, dup toate
acestea, nimic nu poate fi mai natural dect
ca apostolul s izbucneasc n strigte de
laud i nchinare la adresa lui Dumnezeu.
O, adncul bogiilor nelepciunii i
cunotinei lui Dumnezeu!
Bogiile lui Dumnezeu! El este bogat n
ndurare, iubire, har, credincioie, putere i
buntate.
nelepciunea lui Dumnezeu! nelepciunea lui Dumnezeu este infinit, de neptruns,

Romani
incomparabil i invincibil.
Cunotina lui Dumnezeu! Dumnezeu
este atottiitor," scrie Arthur W. Pink. El
cunoate totul. Totul este posibil, totul este
actual la El. Toate evenimentele, toate crea45
turile, din trecut, din prezent i din viitor."
Hotrrile Sale sunt de neptruns: adic
sunt prea profunde pentru a putea fi nelese
de mintea omului muritor. Cile Sale n care
a aranjat creaia, istoria, rscumprarea i
provindena depesc puterea noastr de
nelegere.
11:34 Nici o fiin creat nu poate cunoate gndul [mintea] Domnului, dect n
msura n care binevoiete Dumnezeu s
dezvluie acest gnd. Dar chiar i atunci noi
vedem ca ntr-o oglind aburit (1 Cor.
13:12). Nimeni nu posed calificarea de a-I
da sfaturi lui Dumnezeu. El nu are nevoie de
sfatul nostru, care, oricum, nu I-ar fi de nici
un folos (vezi s. 40:13).
11:35 Nimeni nu a putut vreodat s-L
fac pe Dumnezeu dator lui (vezi Iov 41:11).
Ce dar din partea noastr ar putea s-L pun
vreodat pe Cel Etern n postura n care s
trebuiasc s ne plteasc?
11:36 Cel Atotputernic este suficient Sie
nsui. El este sursa oricrui lucru bun, El
este Agentul activ ce susine i controleaz
universul, El fiind Scopul pentru care a fost
creat orice lucru totul a fost conceput
pentru a-I aduce Lui slav.
Aa s fie! A Lui s fie slava n veci!
Amin.
III. NDATORIRI: EVANGHELIA
TRIT (cap. 12-16)
Restul capitolelor din Romani constituie
rspunsul la ntrebarea: Care este rspunsul
pe care ar trebui s-l dea cei ce au fost ndreptii prin har n viaa lor de zi cu zi?
Pavel se ocup n aceste capitole de ndatoririle noastre fa de ali credincioi, fa de
comunitatea n care trim, fa de dumanii
notri, fa de stpnire i fa de fraii notri
mai slabi.
A. n consacrarea personal a fiecrui
credincios (12:1,2)
12:1 O examinare atent i devotat a
ndurrilor lui Dumnezeu, aa cum au fost
prezentate acestea n primele 11 capitole ale
epistolei, nu poate s ne conduc dect la o
singur concluzie, anume c trebuie s ne
aducem trupurile ca o jertf vie, sfnt,
plcut [acceptabil] Iui Dumnezeu. Prin
trupurile noastre se nelege toate mdula-

549

rele noastre" i, prin extensie, ntreaga noastr via.

O predare total din partea noastr va
constitui o slujb rezonabil, pentru urmtorul motiv: dac Fiul lui Dumnezeu a murit
pentru mine, atunci cel puin atta pot face i
eu s triesc pentru El. Dac Isus Cristos
este Dumnezeu i dac a murit pentru mine,"
spunea marele atlet britanic C. T. Studd, atunci nici o jertfa din partea mea nu poate fi
prea mare pentru El. Idee exprimat foarte
poetic i de Isaac Watts, n binecunoscutul
imn: Love so amazing, so divine, demands
my heart, my life, my all." (n faa unei iubiri att de mree i divine, trebuie s rspund cu toat inima, cu toat viaa i cu tot
ce am i sunt.")
Slujba [serviciul, slujirea] rezonabil
mai poate fi tradus i prin nchinare spiritual". Avnd dubla calitate, de credincioi
i de preoi, noi nu ne prezentm n faa lui
Dumnezeu cu trupurile nensufleite ale unor
animale jertfite, ci cu jertfa spiritual a
vieilor noastre predate. De asemenea, i
oferim slujirea noastr (Rom. 15:16), lauda
noastr (Ev. 13:15) i bunuririle noastre (Ev.
13:16).
12:2 n al doilea rnd, Pavel ne ndeamn s nu ne conformm lumii acesteia sau,
cum parafrazeaz Phillips versetul acesta:
Nu lsai ca lumea s v toarne n matria
ei." Cnd intrm n mpria lui Dumnezeu,
trebuie s renunm la modul de a gndi i
de a tri al lumii.
Lumea (sau veacul, cum se spune n
textul original) nseamn aici societatea sau
sistemul pe care 1-a cldit omul pentru a
dobndi fericirea, fr Dumnezeu. Este o
mprie marcat de antagonism fa de
Dumnezeu. Dumnezeul i prinul acestei
lumi este Satan (2 Cor. 4:4; loan 12:31;
14:30; 16:11). Toi oamenii neconvertii sunt
supuii lui. El caut s atrag i s-i rein pe
oameni prin pofta ochilor, pofta crnii i
mndria vieii (1 loan 2:16). Lumea i are
sistemul politic propriu, arta, muzica, religia
sa, sfera proprie de divertisment, tiparele sale
de gndire i stilurile proprii de via, cutnd s-i determine pe toi oamenii s se
conformeze culturii, tradiiei i datinilor ei.
Lumea i urte pe neconformiti de
pild, pe Cristos i pe cei ce pesc pe urmele Lui.
Cristos a murit pentru a ne izbvi de
lumea aceasta. Lumea este rstignit fa de
noi iar noi suntem rstignii fa de lume. Ar
fi un gest de total lips de loialitate fa de

550

Romani

Domnul, ca ucenicii Lui, credincioii, s

iubeasc lumea. Oricine iubete lumea este
vrjma al lui Dumnezeu.
Credincioii nu sunt din lumea aceasta,
dup cum nici Cristos nu este din lumea
aceasta. Dar ei sunt trimii n lume pentru a
depune mrturie cu privire la faptul c faptele ei sunt rele i c mntuirea este la ndemna tuturor celor care i pun ncrederea n
Domnul Isus Cristos. Nu numai c trebuie s
fim desprii de lume, ci trebuie s fim i
transformai prin rennoirea minii noastre, adic s gndim ca Dumnezeu, potrivit
cu revelaia oferit de Biblie n aceast
privin. Atunci vom tri experiena cluzirii directe din partea lui Dumnezeu n viaa
noastr. i vom constata c, n loc s fie
neprielnic sau dificil, voia Lui este bun,
acceptabil i desvrit.
Iat dar cheile cunoaterii voii lui Dumnezeu: Prima: un trup predat; a doua: o via
desprit de lume; i a treia: o minte transformat.
B. n slujirea prin darurile spirituale
(12:3-8)
12:3 Pavel vorbete aici prin harul care
i-a fost dat, ca apostol al Domnului Isus. El
se va ocupa de diversele moduri de a gndi
bune i rele.
Mai nti, el spune c nicieri n evanghelie nu gsim vreun motiv care ncurajeze
complexul de superioritate. El ne ndeamn
s dm dovad de smerenie n exercitarea
darurilor noastre. Niciodat nu trebuie s
avem despre noi nine un sentiment exagerat cu privire la importana noastr. Tot aa,
nu trebuie s-i invidiem pe alii. Mai degrab, trebuie s ne dm seama c fiecare persoan este unic n felul ei i c avem, cu
toii, de ndeplinit o lucrare important pentru Domnul nostru. Prin urmare, trebuie s
ne mulumim cu locul pe care ni 1-a repartizat Dumnezeu n cadrul Trupului lui Cristos,
strduindu-ne s ne exercitm darurile cu
toat tria pe care ne-o pune la dispoziie
Dumnezeu.
12:4 Trupul omenesc are multe mdulare, dar fiecare ndeplinete un rol unic. Sntatea i bunstarea trupului depind de funcionarea adecvat a fiecrui mdular.
12:5 Tot aa este i n trupul lui Cristos. Exist unitate (un singur trup), diversitate (muli) i interdependen (mdulare
unii altora). Orice dar pe care-1 posedm nu
este destinat folosirii egoiste n folosul nostru personal sau etalrii, ci spre binele tru-

pului. Nici un dar nu este suficient sie nsui

i nici unul nu este inutil. Cnd vom gndi
astfel, vom gndi cumptat (12:3).
12:6 Pavel d acum o serie de ndrumri
pentru folosirea anumitor daruri. Lista nu
cuprinde toate darurile. Este mai degrab,
ilustrativ, dect exhaustiv.
Darurile noastre difer dup harul care
ne-a fost dat. Cu alte cuvinte, Dumnezeu, n
harul Lui, d daruri diferite unor persoane
diferite. i Dumnezeu d tria necesar sau
capacitatea de a folosi toate darurile ce ni
s-au ncredinat. Astfel, avem rspunderea de
a folosi aceste capaciti ncredinate nou de
Dumnezeu ca nite administratori nelepi.
Cei care au darul prorociei trebuie s
proroceasc dup msura credinei lor.
Un proroc este un purttor de cuvnt al lui
Dumnezeu, declarnd cuvntul Domnului. n
mesajul lui poate exista i prezicerea, dar
acesta nu e un element necesar prorociei. n
biserica primar, scrie Hodge, profeii erau
oameni care vorbeau sub nrurirea imediat a Duhului lui Dumnezeu, transmind
comunicaii divine, referitoare la adevruri
doctrinare, dup cum era cazul."47 Lucrarea
[slujba] lor ni s-a transmis sub forma Noului
Testament. Astzi nu se mai poate aduga
nici un supliment profetic inspirat la corpul
de doctrin cretin [cuprins n paginile
Noului Testament], ntruct credina a fost
dat sfinilor o dat pentru totdeauna (vezi
Iuda 3). Prin urmare, sensul unui proroc
(profet) din vremea noastr ar fi acela al
unuia care face cunoscut gndirea (mintea)
lui Dumnezeu, aa cum a fost releval aceasta n Biblie. Iat ce spune Strong n legtur
cu aceasta:
Toate prorociile autentice din perioada modern
nu sunt altceva dect republicri ale mesajului
lui Cristosvestirea i expoziiunea adevrului
48
deja revelat n Scriptur.
Aceia dintre noi care au darul prorociei
trebuie s proroceasc dup msura credinei noastre. Sensul acestor cuvinte ar
putea fi: n funcie de regula sau norma de
credin" adic potrivit cu doctrinele
credinei cretine, aa cum ne sunt descoperite acestea n Scripturi. Sau ar mai putea
nsemna: proporional cu credina noastr"
adic dup msura credinei pe care ne-o
druiete Dumnezeu. Majoritatea versiunilor
adaug aici cuvntul noastre", dar el nu
apare n textul original.49
12:7 Termenul slujb (ministry" n

Romani
englez, tradus prin slujb", dar i prin lucrare" sau misiune", n.tr.) este un cuvnt
umbrel, cu mare aplicabilitate, nsemnnd,
n sens general, lucrarea de slujire pentru
Domnul. El nu nseamn funcia, postul sau
ndatoririle unui cleric, cum este neles, de
cele mai multe ori, acest termen n zilele
noastre. Persoana care are darul slujbei are
inim de slujitor, cutnd i folosind orice
prilej pe care l are de a fi de folos, de a
sluji.
Un nvtor este o persoan care poate
explica cuvntul lui Dumnezeu, aplicndu-1
la inimile asculttorilor si. Indiferent ce dar
ni s-a dat, trebuie s-1 folosim din toat
inima.
12:8 ndemnarea este darul strnirii
sfinilor pentru ca acetia s se lase de orice
form de ru, avntndu-se, n schimb, cu
toate energiile spre noi biruine pentru Cristos, pe planul sfineniei i al slujirii.
Drnicia este nzestrarea divin prin care
cineva primete nclinaia i puterea transpunerii n practic, de a sesiza nevoile altora i
de a-i aduce contribuia la acoperirea acelor
nevoi. El trebuie s-i exercite darul drniciei cu inim larg.
Darul conducerii este, aproape sigur,
legat de lucrarea presbiterilor (btrnilor) i,
probabil, a diaconilor din biserica local.
Presbiterul este un fel de pstor adjunct, care
st n faa turmei, conducnd-o cu grij.
Darul ndurrii este capacitatea supranatural sau talentul supranatural de a veni n
ajutorul celor aflai la strmtoare. Cei care
posed acest dar trebuie s-1 exercite bucuros. Desigur, toi trebuie s dm dovad de
ndurare, fcnd acest lucru cu bucurie!
Iat ce a spus, n aceast privin, o sor
cretin: Cnd mama a naintat n vrst,
avnd nevoie de cineva s-o ngrijeasc, mpreun cu soul, am invitat-o s stea la noi.
Am fcut tot ce puteam s se simt bine.
I-am gtit de mncare, i-am splat rufele, am
scos-o n diverse plimbri cu maina i
m-am ocupat n general de toate nevoile ei.
Dar, dei n exterior fceam toate aceste
lucruri contiincios i oarecum mecanic, nu
eram fericit n luntrul meu. n subcontientul meu, eram plin de resentimente pentru
perturbaiile pe care le prezenta n cadrul
programului nostru prezena ei printre noi.
Uneori mama mi spunea: Observ c de la
un timp ai ncetat s zmbeti. De ce nu mai
zmbeti? Cu alte cuvinte, ddusem dovad
de ndurare, dar o fceam fr bucurie."

551

C. n raporturile cu societatea (12:9-21)

12:9 Pavel enumera aici cteva caracteristici pe care fiecare credincios trebuie s le
cultive n relaiile cu ali credincioi i cu cei
neconvertii.
Dragostea trebuie s fie fr frnicie.
Cu alte cuvinte, nu trebuie s fie o masc, ci
o dragoste real, sincer i neprefcut.
Trebuie s ne ferim de toate formele de
ru i s ne lipim de tot ce este bun. n acest
cadru termenul ru nseamn, probabil, toate
atitudinile i actele opuse iubirii, orice form
de maliiozitate i ur. n contrast cu aceasta,
binele nseamn orice manifestare a dragostei supranaturale.
12:10 n relaiile noastre cu cei ce sunt
din casa credinei, trebuie s demonstrm
dragostea noastr printr-o afeciune tandr,
nu prin indiferen rece sau acceptare formal.
Ar trebui s preferm s-i vedem pe alii
onorai, dect pe noi nine. Odat, un slujitor preaiubit al lui Cristos se afla ntr-o
antecamer, mpreun cu mai multe oficialiti de rang nalt, ateptnd s nceap o
edin. Cteva din aceste personaliti au
ocupat deja loc la tribun, naintea sa. Cnd
a aprut n pragul uii, sala a izbucnit n
aplauze puternice n onoarea lui. Imediat el
s-a dat napoi, pentru a nu beneficia de
onoarea pe care credea, sincer, c nu i se
datora lui, ci celorlalte persoane.
12:11 Iat cum sun acest verset n
traducerea foarte plastic a lui Moffatt: Nu
lsai s vi se fleciasc nicicnd rvna, ci
pstrai-v strlucirea spiritual. Slujii-L pe
Domnul!" Ne aducem aminte n acest punct
de cuvintele din Ieremia 48:10: Blestemul
s fie peste cel delstor fa de lucrarea
Domnului!" (NEB).
Omul nu trebuie s se joace, cci viaa
E scurt i pcatul e aproape de noi.
Vrsta noastr ine ct cderea unei frunze,
Ct i trebuie lacrimii s cad.
De aceea, nu avem ceasuri de irosit,
Nici timp de pierdut,
ntr-o lume ca cea n care trim,
Nu ne putem permite s nu fim serioi.
Horatius Bonar
12:12 Indiferent care ar fi mprejurrile
n care ne-am gsi, noi ne putem bucura i
trebuie s ne bucurm n ndejdea noastr,
adic venirea Mntuitorului nostru, rscumprarea trupurilor noastre i slava etern de
care vom avea parte. Suntem ndemnai s

552

Romani

fim rbdtori n suferinadic s rbdm

cu brbie cnd trecem prin ncercri. O
atare atitudine de rbdare este elementul
cheie care poate transforma strmtorarea
respectiv n glorie. Apoi trebuie s struim
n rugciune, cci prin rugciune se nfptuiete lucrarea i se ctig biruinele. Rugciunea aduce putere n viaa noastr i pace
n inimile noastre. Cnd ne rugm n Numele
Domnului Isus, ne apropiem de omnipoten
n gradul cel mai mare n care poate face o
fiin omeneasc acest lucru. Prin urmare, ne
facem un mare deserviciu atunci cnd neglijm s ne rugm.
12:13 Sfinii care sunt n nevoie se
gsesc pretutindeni cei rmai fr lucru,
cei care au fost mpovrai de note de plat
pentru servicii medicale, misionarii i predicatorii uitai, care-i desoar activitatea n
locuri ndeprtate, precum i persoane n
vrst, ale cror venituri sunt foarte limitate.
Adevrata via a Trupului nseamn s
mprtim cu cei ce trec prin nevoi.
Nerefuznd niciodat s oferim o mas
sau un pat celor care au nevoie" (JBP).
Astzi nu mai e la mod a fi primitori de
oaspei", ospitalitatea fiind o art pierdut.
De multe ori se invoc faptul c cineva
locuiete ntr-un apartament sau o cas
nencptoare ca scuz pentru a nu-i primi
pe cretinii aflai n trecere prin oraul respectiv, n realitate, poate c nu dorim s ne
deranjm. Dar procednd astfel, uitm c
atunci cnd i omenim pe copiii lui Dumnezeu, asta echivaleaz cu a-L omeni pe nsui
Domnul Isus. Locuinele noastre ar trebui s
fie ca acel cmin din Betania, unde Domnul
Isus se simea att de bine.
12:14 Suntem chemai s ne artm
dragostea i amabilitatea fa de cei de ne
persecut, mai degrab dect s le rspltim
ru cu ru. Este nevoie s ai n tine acea
via divin, ca s poi rspunde cu dragoste
la un act de impolitee sau de rutate pe care
1-a svrit cineva fa de tine. Reacia fireasc a celor mai muli este s rspund cu
o njurtur sau s se rzbune, cnd li se face
ru.
12:15 Empatia este capacitatea de a
mprti, prin asociaie, sentimentele i
emoiile altora. Tendina noastr este de a fi
geloi pe cei ce se bucur i de a rmne
nepstori, trecnd pe alturi, cnd cineva e
cuprins de ntristare. Dar voia lui Dumnezeu
este ca noi s lum parte la bucuriile i
ntristrile celor din jurul nostru.
12:16 A avea aceleai simminte (ace-

leai gnduri, aceeai minte) unul fa de

altul nu nseamn c trebuie neaprat s
avem aceleai opinii n chestiuni neeseniale.
Nu uniformitatea minii este avut aici n
vedere, ct armonia relaiilor.
Trebuie s evitm orice urm de snobism
i trebuie s ne purtm cu aceeai deschidere
fa de cei smerii i aflai pe o treapt inferioar, ct fa de cei bogai sau sus-pui.
Cnd un cretin ilustru a sosit la gar, a fost
ntmpinat de liderii bisericii unde urma s
vorbeasc. Limuzina a tras apoi la scar, el
a urcat i a fost transportat la un hotel luxos.
Cine are obiceiul s gzduiasc predicatorii
aflai n vizit?" a ntrebat oaspetele. I s-a
spus c un cuplu n etate, ce locuia ntr-o
csu din apropiere, are acest obicei. Acolo
doresc s stau", a precizat oaspetele.
Din nou, apostolul l avertizeaz pe
credincios s nu fie nelept n propria sa
opinie. Realizarea c nu avem nimic care s
fie al nostru, pe care s nu-1 fi primit, ar
trebui s ne mpiedice de a ne umfla n pene.
12:17 n lume este la mod s rsplteti
rul cu ru. Oamenii au obiceiul s se rzbune, pltind dinte pentru dinte", avnd grij
s-i ntoarc cuiva exact ceea ce merita fapta
lui. Dar aceast dorin de rzbunare nu
trebuie s aib nici un loc n viaa celor
rscumprai. Mai degrab, ei trebuie s se
poarte onorabil, chiar cnd sunt batjocorii i
persecutaintr-un cuvnt, n toate mprejurrile vieii., A urmri nseamn a avea
grij, a ne purta atent n toate situaiile.
12:18 Cretinii nu trebuie s fie provocatori sau certrei, fr rost. Neprihnirea
(dreptatea) lui Dumnezeu nu se realizeaz
printr-o atitudine de beligerant sau de mnie. Mai degrab, trebuie s iubim pacea, s
facem pace i fim n pace. Cnd am ofensat
pe cineva, sau cnd cineva ne-a ofensat pe
noi, trebuie s ne dm toate strduinele s
rezolvm problema ivit.
12:19 Trebuie s ne mpotrivim tendinei
de a ne rzbuna pentru relele care ni s-au
fcut. Sintagma: lsai loc mniei nseamn
c trebuie s-L lsm pe Dumnezeu s Se
ocupe de aceast problem, noi rmnnd
ntr-un duh de pasivitate i nempotrivire.
Restul versetului demonstreaz c acesta este
sensul sintagmei: s nu intervenim, ci s
lsm mnia lui Dumnezeu s se ocupe de
aceast situaie. Rzbunarea este prerogativa
lui Dumnezeu. Noi nu trebuie s intervenim
n ceea ce ine de autoritatea Sa. El va rsplti, la vremea cuvenit i n maniera cuvenit, dup cum se exprim i Lenski:

Romani
Dumnezeu a rezolvat ntreaga problem, cu mult
timp n urm, fcnd dreptate n cazul rufctorilor. Nici unul din ei nu va rmne nepedepsit,
n cazul fiecruia se va face dreptate perfect.
Dac vreunul din noi am interveni, asta ar
50
constitui un gest de mare impertinen.
12:20 Cretinismul merge dincolo de
nempotrivire, adoptnd o atitudine de bunvoin. El nu-i distruge dumanii prin violen, ci-i convertete prin dragoste. i hrnete pe dumani cnd sunt flmnzi, adunnd astfel crbuni aprini pe capul lor. Dac
acest tratament al crbunilor aprini pare dur,
asta se datorete faptului c expresia idiomatic nu a fost neleas corect, prin traducere.
A ngrmdi crbuni aprini pe capul cuiva
nseamn a-1 face s-i fie ruine de ostilitatea
sa, suprinzndu-1 cu o buntate ieit din
comun.
12:21 Darby explic prima parte a versetului astfel: Dac enervarea mea te-a fcut
s te enervezi, nseamn c ai fost biruit de
ru." 51
Marele om de tiin negru George
Washington Carver spunea odat: Nu voi
permite nici unui om s-mi ruineze viaa,
lsndu-1 s m determine s-1 ursc." 52
Credincios fiind, el nu s-a lsat biruit de ru.
Ci biruiete rul prin bine. Este o
trstur definitorie a nvturii cretine c
ea nu se oprete la interdicia negativ, ci
trece la ndemnul pozitiv. Rul poate fi
biruit prin bine. Este o arm la care ar trebui
s recurgem mai des.
Stanton l ura de moarte pe Lincoln.
Odat a spus c nu are rost s mearg n
Africa pentru a gsi o goril, cnd aceasta
era la ndemna tututor, n Springfield, statul
Illinois. Lincoln nu s-a lsat abtut de aceste
afirmaii vitriolice. Mai trziu, Lincoln 1-a
numit pe Stanton ministru de rzboi, considernd c era cel mai calificat s ocupe acest
post. Dup ce Abraham Lincoln a fost asasinat, Stanton 1-a numit cel mai mare conductor de oameni, demonstrnd astfel c iubirea
a biruit! 53
D. n raporturile cu stpnirea (13:1-7)
13:1 Cei care au fost ndreptii prin
credin sunt obligai s se supun autoritilor pmnteti, care guverneaz. De fapt toi
au obligaia de a fi supui acestor autoriti,
dar apostolul se ocup aici de credincioi.
Dumnezeu a creat instituia guvernrii umane, dup Potop, cnd a decretat: Oricine
vars sngele omului sngele lui s fie vrsat

553

de om" (Gen. 9:6). Decretul acesta acord

autoritate oamenilor s judece cauzele penale
i s-i pedepseasc pe infractori.
n orice societate organizat trebuie s
existe autoritate i supunere n faa acelei
autoriti. Altminteri, am avea o stare de
anarhie. Orice guvern este mai bun dect
absena total a unui guvern. Prin urmare,
Dumnezeu a instituit guvernul omenesc i
nici un guvern nu exist fr voia Lui. Asta
nu nseamn c El i aprob pe toi conductorii, cci El niciodat nu va ncuviina
corupia, brutalitatea i tirania! Dar realitatea
rmne c autoritile care exist sunt
rnduite de Dumnezeu.
Credincioii pot tri o via de biruin n
cadrul unei democraii, al unei monarhii
constituionale sau chiar ntr-un regim totalitar. Nici un guvern omenesc nu e mai bun
dect oamenii care-1 alctuiesc. De aceea,
nici un guvern nu este perfect. Singurul
guvern ideal este o moharnie binefctoare,
al crei rege este Domnul Isus Cristos. E
bine s ne aducem aminte c Pavel a redactat
acest text privitor la necesitatea de a ne
supune n faa stpnirii umane n timpul
domniei mpratului Nero, de o cruzime i
rutate notorie. Pentru cretini aceasta a fost
o perioad ntunecat, cci Nero i-a nvinuit
c ar fi provocat incendiul ce a distrus jumtate din Roma (incendiu pe care el nsui 1-a
ordonat!). El a dat ordin s se toarne bitumen
peste unii cretini, care au fost apoi aprini,
constituind tore vii, la a cror lumin s-au
comis orgiile sale. Alii au fost cusui n piei
de animale slbatice, fiind lsai apoi n voia
unor cini fioroi, care i-au sfiat.
13:2 i totui, adevrul rmne n picioare, c oricine nu ascult de stpnirea omeneasc sau se rzvrtete acestei guvernri
lsate de Dumnezeu pe pmnt n fapt nu
ascult de Dumnezeu i mpotriva Lui se
rzvrtete. Oricine se mpotrivete autoritii legale i merit pedeapsa.
Desigur, exist i o excepie de la aceast
regul. Cretinul nu este obligat s se supun
guvernului care i va ordona s pctuiasc
sau s-i compromit loialitatea sa fa de
Isus Cristos (Fapte 5:29). Nici un guvern nu
are dreptul de a-i exercita controlul asupra
contiinei cuiva. Aadar, exist perioade
cnd credinciosul, prin simplul fapt c ascult de Dumnezeu, i va atrage mnia omului,
n asemenea cazuri, el trebuie s fie pregtit
s plteasc preul ascultrii sale de Dumnezeu, acceptnd penalizarea omului, fr
murmur. Dar sub nici o form el nu are voie

554

Romani

s se rzvrteasc mpotriva guvernului sau

s se alture celor ce vor s-1 rstoarne.
13:3 De regul, cei ce se poart corect nu
au motive s se team de autoriti. Numai
cei ce calc legea au temeiuri s se team c
vor fi pedepsii. Prin urmare, dac vrea
cineva s se bucure de via, fiind lipsit de
citaii din partea organelor de circulaie, de
amenzi, de procese i de nchisoare, nu are
altceva de fcut dect s se poarte ca un
cetean onest, ce respect legile. n acest
caz, el va dobndi aprobarea autoritilor, i
nu blamul lor.
13:4 Dregtorul sau conductorul n
persoana preedintelui, a guvernatorului,
primarului sau judectorului este un
slujitor al lui Dumnezeu,fiindreprezentantul Domnului pe pmnt. Poate c nu-L
cunoate pe Dumnezeu personal, dar oficial
el este totui omul Su. Astfel David 1-a
numit de nenumrate ori pe mravul rege
Saul drept unsul Domnului (vezi 1 Sam.
24:6, 10; 26:9, 11,16, 23). n pofida repetatelor ncercri din partea lui Saul de a-i lua
lui David viaa, acesta nu a permis oamenilor si s-i fac vreun ru regelui. De ce?
Pentru c Saul era regele, unsul Domnului,
numit, desemnat, rnduit de El.
Ca slujitori ai lui Dumnezeu, stpnitorii
(dregtorii, conductorii) au datoria de a
promova binele poporului, asigurnd securitatea acestora, linitea i bunstarea general.
Dac cineva se ncpneaz s calce legea,
e normal s se atepte c va da socoteal
pentru acest act, ntruct guvernul are autoritatea de a-1 aduce la judecat i a-1 pedepsi,
n sintagma nu degeaba poart sabia gsim
o puternic declaraie prin care Dumnezeu
ne anun c a investit o putere i o autoritate
n toate formele de guvernare uman. Sabia
nu e doar un simbol inofensiv al puterii, cci
dac s-ar fi dorit s se transmit aceast
ideea, s-ar fi recurs la termenul sceptru". Ci
sabia pare s reprezinte cel mai adecvat
ideea de putere suprem a dregtorului, de a
aplica pedeapsa capital. Prin urmare, nu se
poate afirma c pedeapsa capital era destinat doar perioadei Vechiului Testament, i
c n Noul Testament ea nu i-ar mai avea
valabilitatea. Dimpotriv, n acest verset din
Noul Testament gsim o afirmare clar a
principiului potrivit cruia guvernul are
autoritatea de a lua viaa infractorului care
s-a fcut vinovat de o crim ce merit aceast pedeaps. Vin ns unii cu contra-argumentul luat din Exod, 20:13, unde, n ediia
King James Version, se spune Thou shalt

not kill." (S nu ucizi!") Dar porunca aceea

se refer la interdicia comiterii actelor de
omucidere, de asasinat, i nu la pedeapsa
capital. Prin urmare, pedeapsa capital nu
constituie un act de ucidere. Termenul din
textul original ebraic tradus prin a ucide"
(kill" n ediia KJV) are sensul concret de
asasinare", omucidere cu premeditare",
sens care apare n traducerea NKJV: You
shall not murder."54 (S nu ucizi, s nu
asasinezi!") In dreptul Vechiului Testament
se prevedea pedeapsa capital pentru anumite infraciuni foarte grave.
Din nou apostolul ne amintete c dregtorul este slujitorul Iui Dumnezeu, dar de
data aceasta el adaug cuvintele: un rzbuntor al mniei asupra celui care face
rul. Cu alte cuvinte, pe lng faptul c e
slujitorul pe care ni 1-a druit Dumnezeu
pentru bine, el l slujete pe Dumnezeu i
prin administrarea pedepselor pentru cei ce
ncalc legea.
13:5 Asta nseamn c trebuie s fim
supui asculttori ai stpnirii din dou
motive: frica de pedeaps i dorina de a ne
pstra o contiin curat.
13:6 Noi datorm guvernului (administraiei, stpnirii, conducerii) nu doar ascultarea noastr, ci i sprijinul financiar, prin
achitarea impozitelor. Este n avantajul
nostru s trim ntr-o societate n care se
respect ordinea i legalitatea, n care beneficiem de protecia poliiei i a pompierilor,
ceea ce necesit din partea noastr achitarea
fr murmur a cotei aparte ce ne revine din
sumele necesare pentru ntreinerea acestor
servicii eseniale. Oficialitile stpnirii i
consacr timpul i talentele lor n slujba
ndeplinirii voii lui Dumnezeu, pentru bunul
mers al unei societi stabile, nsemnnd c
trebuie s fie susinute de noi.
13:7 Faptul c credincioii sunt ceteni
ai cerului (Filip. 3:20) nu-i scutete de responsabilitatea fa de stpnirea uman. Ei
trebuie s-i achite toate impozitele (birurile) percepute pe venitul lor, pe proprietile
imobiliare i pe cele mobiliare. Ei trebuie s
achite taxele vamale percepute asupra bunurilor transportate dintr-o ar n alta. Ei
trebuie s demonstreze frica de a nu-i supra
pe cei ce sunt nsrcinai cu punerea n
executare a legilor. i apoi ei trebuie s dea
dovad de cinste pentru numele i titlurile
oficiale ale tuturor funcionarilor publici
(chiar dac nu ntotdeauna vor putea respecta
viaa personal, particular a acestor slujbai).

Romani
n legtur cu aceasta, cretinul nu are
voie sub nici o form s se alture celor care
vorbesc de ru Preedintele sau Primul
Ministru al rii. Chiar cnd spiritele se
ncing, n timpul unei campanii politice, ei
trebuie s se abin de la atacuri verbale sau
cuvinte abuzive ndreptate mpotriva efului
statului, cci este scris: Pe mai-marele
popoporului tu s nu-1 vorbeti de ru!"
(Fapte 23:5).
E. n raport cu viitorul (13:8-14)
13:8 n esen, prima parte a acestui
verset nseamn: Achitai-v la timp notele
de plat!" Versetul nu constituie o interdicie
a oricrei forme de datorii, cci n societatea
n care trim unele datorii sunt inevitabile.
Aa, de pild, cei mai muli dintre noi datorm sume de plat pentru serviciile de telefon, de gaz natural, de lumin, ap, etc. Iar
dac ai o ntreprindere proprie, este aproape
imposibil s supravieuieti fr s-i asumi
anumite datorii. Mai degrab, versetul acesta
ne ndeamn s nu rmnem n urm cu
plata acestor datorii, s nu ne nglodm n
datorii i s nu avem conturi trecute de mult
de scaden.
Dar, pe lng aceasta, mai exist unele
principii care trebuie s ne cluzeasc la
acest capitol. Nu trebuie s ne asumm
datorii pentru lucruri neeseniale. Nu trebuie
s intrm n datorii atunci cnd tim c nu
vom avea posibilitatea de a le achita. Trebuie
s evitm achiziionarea de lucruri cu plata
n rate, cci acest timp de cumprturi va
atrage sume exorbitant de mari sub forma
dobnzii acumulate. Trebuie s evitm obinerea unui mprumut pentru cumprarea
unui obiect a crui valoare se va diminua, n
timp. n general, trebuie s practicm principii de responsabilitate financiar, trind
modest i att ct se ntinde ptura", att ct
ne permite venitul nostru, neuitnd c cel ce
ia cu mprumut este robul celui ce-i d cu
mprumut" (Prov. 22:7).
Datoria de care nu ne vom putea achita
niciodat integral este obligaia de a iubi. Cu
o singur excepie, n textul original al crii
Romani pentru dragoste se folosete ntotdeauna termenul agape, care nseamn o
afeciune profund, lipsit de egoism i
suprauman. Aceast dragoste, ce nu e din
aceast lume, nu este activat de vreo virtute
prezent n persoana iubit, ci este total
nemeritat. Ea se deosebete de orice alt
dragoste prin faptul c e ndreptat nu numai

555

mpotriva celor demni de a fi iubii, ci i

mpotriva dumanilor cuiva.
Aceast dragoste se manifest prin drnicie, n general, i prin drcinie jertfitoare.
Astfel, att de mult a iubit Dumnezeu lumea,
nct L-a dat pe singurul Su fiu nscut.
Cristos a iubit biserica i S-a dat pe Sine
pentru ea.
n principal este o chestiune ce ine de
voin, mai degrab dect de emoii. Faptul
c ni se poruncete s iubim arat c st n
putina noastr de a-1 realiza. Dac ar fi o
emoie incontrolabil, care ne-ar cuprinde n
anumite momente neateptate, n-am mai
putea fi fcui rspunztori de ndeplinirea
acestei ndatoriri. Asta nu neag ns faptul
c i emoiile joac un rol.
Unei persoane neconvertite i este imposibil s manifeste acest gen de iubire divin.
De fapt, chiar i credinciosului i este imposibil s dea dovad de aceast iubire prin
propriile sale puteri. Dragostea aceasta divin se poate manifesta doar prin puterea
Duhului Sfnt care locuiete n credincios.
Dragostea i-a gsit expresia perfect pe
pmnt n Persoana Domnului Isus Cristos.
Dragostea noastr pentru Dumnezeu se
manifest prin ascultarea de poruncile Sale.
Omul care i iubete aproapele a mplinit legea sau, cel puin, acea parte din lege
care ne nva c trebuie s ne iubim semenii.
13:9 Apostolul evideniaz acele porunci care interzic acte de neiubire" comise
mpotriva aproapelui. Ele sunt poruncile
mpotriva adulterului, omorului, hoiei,
sperjurului i lcomiei. Spre deosebire de
imoralitate, dragostea nu exploateaz trupul
altei persoane; Spre deosebire de omor,
dragostea nu ia viaa nimnui. Spre deosebire de hoie, dragostea nu fur avutul altuia.
Spre deosebire de martorul mincinos, dragostea nu calc n picioare dreptatea cuiva.55
Spre deosebire de lcomie, dragostea nici
mcar cu gndul nu poftete lucrurile altuia.
i dac mai exist orice alt porunc,
este cuprins n porunca aceasta. Pavel ar
fi putut meniona aici porunca: S cinsteti
pe tatl i pe mama ta." Toate se rezum la
acelai dicton: S-1 iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui! S-1 tratezi cu aceeai
afeciune, consideraie i buntate cu care te
tratezi pe tine nsui.
13:13 Dragostea nu caut s fac ru
nimnui, ci urmrete cu tot dinadinsul
bunstarea i onoarea tuturor. Prin urmare,
omul care se poart cu dragoste mplinete,

556

Romani

de fapt, cerinele cuprinse n ce-a dea doua

tblie a legii.
13:11 Restul capitolului ne ndeamn s
trim o via de veghere spiritual i de curie moral. Timpul este scurt. Dispensaia harului se apropie de sfrit. Ceasul fiind att
de naintat, se cere s ne trezim din orice
letargie i inactivitate. Mntuirea noastr
este mai aproape dect oricnd. Mntuitorul va veni s ne duc n casa Tatlui.
13:12 Veacul actual este ca noaptea
ntunecat a pcatului, al crei sfrit se
apropie. Zorii zilei gloriei eterne vor rsri n
curnd pentru credincioi. Avnd n vedere
acest lucru, trebuie s lepdm toate hainele
ntinate ale spiritului lumesc, adic toate
asociaiile cu ceea ce este ru, mbrcndune, n schimb, cu armura luminii, adic cu
nveliul protector al unei viei sfinte. Componentele armurii sunt descrise n amnunt
la Efeseni 6:14-18, ele reprezentnd aspectele unui adevrat caracter cretin.
13:13 Observai c accentul se pune pe
triarea practic a vieii de credin. ntruct
suntem copii ai zilei, trebuie s umblm ca
fii ai luminii. Ce are un cretin de a face cu
petrecerile denate, cu chefurile, cu beiile,
cu orgiile sexuale, cu excesele sau chiar cu
certurile i invidia? Absolut nimic!
13:14 Cea mai recomandabil metod
este ca, mai nti de toate, s ne mbrcm
cu Domnul Isus Cristos. Asta nseamn c
trebuie s adoptm un stil de via sfnt, s
trim cum a trit El i s-L acceptm pe El
ca Pild de trire i Cluz.
n al doilea rnd, trebuie s nu purtm
de grij crnii, ca s nu-i trezim poftele.
Prin carne" se nelege aici firea veche,
corupt, care mereu strig s i se dea atenie,
s fie cocoloit, cu confort, cu lux, cu satisfacerea unor plceri sexuale ilicite, cu divertismente ieftine, cu plceri lumeti, cu risip,
cu materialism i cu altele de felul acestora.
Noi i purtm de grij crnii arunci cnd
cumprm lucruri care sunt asociate cu
ispite, cnd ne nlesnim posibilitatea de a pctui, cnd acordm prioritate laturii fizice,
n detrimentul celei spirituale. Mai degrab,
nu ar trebui s-i dm nici o ans crnii sai fac voia" (traducere dup versiunea JBP).
Chiar de textul acesta din Romani S-a
folosit Dumnezeu pentru a-1 converti pe
strlucitul, dar carnalul Augustin la Cristos i
la curie. Cnd a ajuns cu lectura la versetul
14 [din capitolul 13], el s-a predat Domnului, fiind cunoscut n istorie dup aceast
dat sub denumirea de: Sfntul" Augustin.

F. n raporturile cu ali credincioi

(14:1-15:13)
14:1 Romani 14:1-15:13 se ocup cu
principii importante menite s-i cluzeasc
pe copiii lui Dumnezeu n chestiuni de importan secundar. Sunt ns chestiuni ce
provoac adesea stri confictuale ntre
credincioi, care aa cum vom vedea
ar putea fi evitate.
Un cretin slab este cel care manifest
scrupule nentemeiate cu privire la chestiuni
de importan minor. n acest context, el era
adesea un iudeu convertit, care avea nc
scrupule cu privire la consumul de alimente
necorespunztoare standardului de cuer"
sau cu privire la efectuarea unor munci
smbta.
Primul principiu este urmtorul: un
cretin slab trebuie primit n prtia credincioilor dintr-o localitate, dar nu cu gndul
de a-1 angrena n dispute (ntrebri ndoielnice") cu privire la dependena lui excesiv
de anumite scrupule. Cretinii pot avea
prtie minunat, fr s fie total de acord
n privina unor chestiuni neeseniale.
14:2 Credinciosul care umbl n deplina
beneficiere de libertatea cretin are credin,
pe baza nvturilor Noului Testament, c
toate alimentele sunt curate. Ele sunt sfinite
prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (1 Tim. 4:4, 5). Credinciosul cu un cuget
slab ar putea s aib reineri cu privire la
consumul crnii de porc sau a altor tipuri de
carne. S-ar putea ca el s fie vegetarian.
14:3 Prin urmare, al doilea principiu ne
arat c trebuie s existe un grad reciproc de
ngduin. Cretinul matur nu trebuie s-1
dispreuiasc pe fratele mai slab. Tot aa,
fratele mai slab nu trebuie s-1 judece pe
cineva care mnnc unc sau crevei sau
raci i nu trebuie s-1 considere pctos.
Dumnezeu 1-a primit n familia Sa, ca
membru cu drepturi depline.
14:4 Al treilea principiu spune c fiecare
credincios este un slujitor al Domnului i c
nu avem voie s adoptm postura de judector, ca i cnd noi am fi stpnul. Fiecare st
n picioare, fiind aprobat sau nu, n faa
Stpnului su. Unii din noi avem tendina
de a privi cu rceal i condescenden la un
alt credincios, fiind convini c i va face o
epav din credina sa, din pricina concepiilor la care vedem c ader, dar o asemenea
atitudine este greit. Dumnezeu este Cel
care i susine i pe unii, i pe alii aflai de o
parte i de alta a baricadei, ca s spunem aa,
n privina unui punct controversat. Puterea

Romani
Lui de a-i susine pe toi credincioii este
ntru totul adecvat.
14:5 Unii cretini iudei considerau sabatul ca o zi pe care erau obligai s-o in,
simindu-se mustrai n cuget dac efectuau
vreo munc n aceast zi. Din acest punct de
vedere, ei socoteau o zi mai presus dect
alta.
Ali credincioi nu mprteau ns acest
punct de vedere iudaic, neavnd scrupule n
aceast privin. Ei socoteau toate zilele la
fel. Cu alte cuvinte, nu credeau c ase zile
din sptmn sunt seculare, iar a aptea
sacr. Pentru ei, toate zilele erau sacre.
Dar cum stm cu Ziua Domnului, adic
prima zi a sptmnii? Oare nu are ea un loc
special n viaa credincioilor? Observm c
n Noul Testament aceasta a fost ziua n care
a nviat Domnul nostru (loan 20:19, 26).
Duhul Sfnt a fost dat n Ziua Cincizecimii,
care era prima zi a sptmnii; Ziua Cincizecimii venea la apte duminici dup srbtoarea primelor roade (Lev. 23:15, 16; Fapte
2:1), care simbolizeaz nvierea lui Cristos
(1 Cor. 15:20, 23). Ucenicii s-au adunat s
frng pinea n prima zi a sptmnii (Fapte
20:7). Pavel i-a instruit pe Corinteni s fac
o colect n prima zi a sptmnii. Aadar,
vedem c Ziua Domnului iese n eviden, ca
zi special, n Noul Testament. Dar n loc s
fie o zi a obligativitii, cum era sabatul, ea
este o zi a privilegiului. Fiind eliberai de
ndatoririle noastre obinuite de serviciu, noi
putem s-o punem deoparte, pentru a ne
nchina n aceast zi i a-L sluji pe Domnul
nostru n mod special.
Nicieri n Noul Testament nu li se
spune cretinilor s in sabatul. Cu toate
acestea, recunoatem principiul conform
cruia o zi din apte este o zi de odihn,
dup ase zile de lucru.
Indiferent care ar fi prerea noastr n
aceast privin, principiul care trebuie s ne
cluzeasc este urmtorul: Fiecare s fie pe
deplin convins n mintea lui. Trebuie s
precizm ns c principiul enunat adineaori
se aplic numai n chestiunile cu coninut
moral neutru. Cnd este vorba despre doctrine fundamentale ale credinei cretine, nu
mai ncape loc de trguiala, nu mai au ce
cuta opiniile individuale. Dar n acest domeniu n care lucrurile nu sunt nici corecte,
nici greite n ele nsele, exist loc pentru o
varietate de opinii personale i nu trebuie s
facem din acestea piatra de ncercare a prtiei.
14:6 Cine ine o zi din acest verset este

557

credinciosul evreu pe care nc l mustr

contiina dac muncete smbta. Asta nu
nseamn c el consider inerea sabatului ca
mijlocul prin care obine sau i pstreaz
mntuirea. Mai degrab, este o chestiune de
a face ceea ce-I este plcut Domnului. Tot
aa, cine nu ine ziua, pentru Domnul n-o
ine, onorndu-L astfel pe Cristos substana mai degrab dect umbra credinei
(Col. 2:16, 17).
Altul are libertatea de a consuma alimente ne-cuer, plecndu-i capul i mulumindu-I lui Dumnezeu pentru ele. La fel procedeaz i credinciosul cu cugetul slab, care nu
consum dect alimente cuer. Ambii invoc
binecuvntarea lui Dumnezeu.
n ambele cazuri, Dumnezeu este
onorat i I se aduce mulumiri. Prin urmare,
de ce s facem din asta o pricin de discordie i de ceart?
14:7 Domnia lui Cristos ptrunde n toate aspectele vieii credinciosului. Noi nu
trim pentru noi nine, ci pentru Domnul.
Nu murim pentru noi nine, ci pentru Domnul. E drept c ceea ce spunem i facem, i
afecteaz pe alii, dar nu acesta e gndul pe
care-1 are n vedere versetul de fa. Pavel
subliniaz aici c Domnul trebuie s fie elul
i obiectivul suprem al vieii copiilor Lui.
14:8 Unul din motivele pentru care
Cristos a murit i a nviat i a trit din
nou a fost ca EI s poat fi Domnul nostru
iar noi s putem fi supuii Si de bun voie,
slujindu-L cu bucurie, din toat inima noastr, cu recunotin. Domnia Lui continu
chiar i n moarte, cnd trupul nostru zace n
mormnt, dar duhul i sufletul nostru sunt n
prezena Sa.
14:10 ntruct aa stau lucrurile, ar fi
nechibzuit din partea cretinului evreu, cu
prea multe scrupule, s-1 condamne pe fratele care nu ine calendarul ebraic i nu se
limiteaz la consumul de alimente cuer. Tot
aa, este greit din partea fratelui mai tare s
arate dispre pentru fratele mai slab. Realitatea este c fiecare din noi va sta naintea
scaunului de judecat al Iui Cristos,56 i
evaluarea ce ni se va face cu acea ocazie va
fi singura care va conta.
Aceast judecat are de a face cu slujirea
unui credincios, nu cu pcatele sale (1 Cor.
3:11-15). Cu acel prilej se va trece n revist
activitatea noastr i se vor mpri rsplile.
Nu trebuie s confundm aceast judecat cu
Judecata Neamurilor (a naiunilor) de la
Matei 25:31-46) sau cu Judecata de la Marele Tron Alb (Apo. 20:11-15). Acea jude-

558

Romani

cat va fi judecata final, a morilor ri.

14:11 Certitudinea nfirii noastre
naintea a ceea ce n original este berna lui
Cristos este ntrit cu citatul de la Isaia
45:23, unde Iehova nsui face afirmaia
apsat c orice genunchi se va pleca naintea Lui, recunoscndu-I autoritatea suprem.
14:12 Aadar este clar c fiecare dintre
noi va da socoteal cu privine la noi nine,
nu la fraii notri, n faa Iui Dumnezeu.
Adevrul e c ne judecm unii pe alii prea
mult, fr a avea autoritatea sau cunotina
adecvat.
14:13 n loc s-i judecm pe ceilali
cretini, n aceste chestiuni neutre pe plan
moral, ar trebui s ne hotrm s nu facem
niciodat nici un lucru care s mpiedice
progresul spiritual al unui frate. Nici una din
aceste chestiuni neeseniale nu e att de
important nct s ne permit s-1 facem pe
un frate s se poticneasc i s cad.
14:14 Pavel tia, ceea ce tim i noi, c
nici un aliment nu mai este necurat din
punct de vedere ceremonial, cum erau unele
pe vremea cnd iudeii triau sub lege. Hrana
pe care o consumm este sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu i rugciune (1 Tim. 4:5).
Este sfinit prin cuvnt n sensul c Biblia o
individualizeaz concret ca fiind bun. Este
sfinit prin rugciune cnd l rugm pe
Dumnezeu s-o binecuvnteze, spre slava Lui
i pentru ntrirea trupurilor noastre, ca s-L
poat sluji pe El. Dar dac un frate mai slab
crede c este greit s mnnce, de exemplu,
carne de porc, atunci pentru el este greit.
Consumnd carnea de porc, el ar viola contiina pe care i-a druit-o Dumnezeu.
Cnd Pavel afirm aici c nimic nu este
necurat n sine, trebuie s nelegem c se
refer doar la chestiunile neutre pe plan
moral. Altminteri, exist n lume suficiente
lucruri care sunt necurate, cum ar fi literatura
pornografic, glumele porcoase, filmele
proaste i orice fel de imoralitate. Afirmaia
lui Pavel trebuie neleas n lumina contextului n care este redat. Cretinii nu se
ntineaz pe plan ceremonial, dac vor consuma alimente pe care Legea lui Moise le-a
calificat drept necurate.
14:15 Cnd m aez la mas cu un frate
slab, am eu oare dreptul s insist c e perfect
legitim pentru mine s comand crevei sau
specialitatea casei la capitolul raci, chiar
dac tiu c el nu aprob aceste alimente? n
aceste condiii, dac voi comanda aceste
mncruri, nu voi proceda cu dragoste,
ntruct dragostea se gndete la alii, nu la

ea nsi. Dragostea renun la drepturile sale

legitime, de dragul promovrii intereselor
unui frate. i astfel o mncare nu poate fi
niciodat mai important dect bunstarea
spiritual a unuia pentru care a murit
Cristos. Dac voi insista totui, cednd egoismului meu, fcnd parad de drepturile
mele n aceast privin, voi putea provoca,
prin aceasta, daune ireparabile n viaa acelui
frate mai slab. Or, nu merit s facem aa,
dac ne gndim c sufletul lui a fost rscumprat cu un pre att de mare: cu nsui
sngele scump al Mielului.
14:16 Prin urmare, principiul care trebuie
s ne cluzeasc n aceast privin este c
nu trebuie s lsm ca aceste lucruri de
importan secundar perfect legitime n
ele nsele s le dea prilejul altora s ne
condamne pentru uurtatea" noastr sau
lipsa de dragoste". Ar fi totuna cu a ne
pierde bunul renume, pentru un blid de linte!
14:17 Ceea ce conteaz cu adevrat n
mpria lui Dumnezeu nu este un cod de
reguli dietetice, ci realitile spirituale. mpria Iui Dumnezeu este sfera n care
Dumnezeu este recunoscut ca Domnitor
Suprem. n accepia cea mai larg a termenului, aici sunt cuprini i toi cei care doar
mrturisesc loialitatea lor fa de Dumnezeu.
Dar n realitatea luntric a conceptului, se
are n vedere doar aceia care s-au nscut din
nou acesta fiind sensul mpriei lui
Dumnezeu n versetul de fa.
Dumnezeu nu a rnduit ca supuii mpriei s fie nite gurmanzi i nite dedai la
mncruri alese sau degusttori de vinuri
rare. Mai degrab, ei trebuie s demonstreze
o via de trire n practic a neprihnirii,
avnd o dispoziie de pace i armonie, i
tipare mentale caracterizate de bucuria
Duhului.
14:18 Nu ceea ce mnnc un om are
importan, ci o via de sfinenieea fiind
aceea care ctig onoarea lui Dumnezeu i
aprobarea din partea oamenilor. Cei care pun
accentul pe neprihnire (dreptate), pace i
bucurie l slujesc pe Cristos, ascultnd de
nvturile Lui.
14:19 i astfel se contureaz nc un
principiu. n loc s ne certm pentru lucruri
de nimic, mai bine s ne strduim s meninem pacea i armonia n prtia cretin. In
loc s bgm de vin altora, insistnd asupra
drepturilor noastre, mai bine s ne strduim
s-i edificm pe alii, n credina lor cea mai
sfnt.
14:20 Dumnezeu desfoar n viaa

Romani
fiecruia dintre copiii Lui o lucrare. Prin
urmare, ne cutremurm la gndul c am
putea pune piedici acelei lucrri din viaa
unui frate mai slab, datorit unor chestiuni
minore, cum ar fi hrana, butura sau zilele.
Pentru copilul lui Dumnezeu, toate alimentele sunt acum curate. Dar ar fi greit din
partea lui s mnnce anumite alimente,
dac, procednd aa, l-ar ofensa pe un frate
sau l-ar face s se poticneasc n umblarea sa
cretin.
14:21 E de o mie de ori mai bine s se
abin de la consumul de carne sau vin sau
orice altceva care ar putea s-1 fac s se
poticneasc pe un frate sau s-1 fac s
nregistreze un declin spiritual. E un pre
foarte mic s renunm la drepturile noastre,
pentru a avea astfel grij de cel care este
slab.
14:22 Poate c eu am libertatea deplin
de a m hrni din orice hran, tiind c
Dumnezeu mi-a druit-o pentru ca eu s-o
primesc cu mulumire. Dar nu trebuie s fac
parad inutil de aceast libertate n faa
celor slabi. Este mai bine s-mi exersez acea
libertate n particular, cnd nimeni nu va
putea fi vtmat.
Este bine s umblm, bucurndu-ne de
deplina libertate cretin, fr s fim nctuai de scrupule nejustificate. Dar este mai
bine s renunm la drepturile noastre legitime, dect s ne osndim, fcnd vreun
lucru care s-i vatme pe alii. Ferice de
cine nu-i face pe alii s se poticneasc!
14:23 Ct privete pe fratele slab, pentru
el este greit s mnnce vreun lucru pentru
care l mustr contiina. Consumul acelui
lucru nu va proveni, n acest caz, din credin, cci nu are cugetul curat cu privire la acel
lucru. Or, este pcat s treac peste contiina sa.
E drept ns c contiina cuiva nu este
un ghid infailibil, ci ea trebuie educat, prin
cuvntul lui Dumnezeu. Dar, scrie Merrill
Unger: Pavel stabilete legea potrivit creia
cineva trebuie s asculte de contiina sa,
chiar dac este slab, ntruct altfel s-ar
57
distruge personalitatea moral."
15:1 Primele treisprezece versete din
capitolul 15 continu subiectul capitolului
precedent, care se ocup cu probleme legate
de indiferena pe plan moral. Se iviser o
seam de tensiuni ntre convertiii de la
iudaism i cei provenii din paganism, ceea
ce 1-a determinat pe Pavel s fac acest apel
n vederea unor relaii armonioase ntre
cretinii iudei i cei dintre Neamuri.

559

Cei care sunt tari (adic, aceia care au

libertatea total cu privire la lucruri cu valoare moral neutr) nu trebuie s-i plac lor
nii, printr-o afirmare egoist a drepturilor
lor, ci ar trebui s-i trateze pe fraii lor slavi
cu amabilitate i consideraie, innd cont de
scrupulele lor.
15:2 Aici principiul este urmtorul: nu
tri pentru a-i satisface eul tu, pentru a fi
pe placul tu nsui. Triete, mai degrab,
pentru a fi plcut semenului tu, facndu-i
bine i zidindu-1. Asta e metoda cretin!
15:3 Cristos ne-a dat pilda Sa, trind
pentru a-I fi plcut Tatlui Su, i nu Lui
nsui. El a spus: Ocrile celor ce Te
ocrsc pe Tine au czut asupra Mea."
(Ps. 69:9, n versiunea Cornilescu ocrile....
cad asupra Mea" nota i sublinierea traductorului). Asta nseamn c El a fost att de
preocupat de onoarea lui Dumnezeu, nct
atunci cnd oamenii L-au insultat pe Dumnezeu, Domnul^ Isus a considerat-o o insult
adresat Lui nsui.
15:4 Citatul acesta din Psalmi ne amintete c Scripturile din Vechiul Testament au
fost scrise pentru nvtura noastr. Dei
ele nu ne-au fost adresate n primul rnd
nou, ele conin lecii de mare pre pentru
noi. Cnd ntmpinm probleme, conflicte,
strmtorri i necazuri, Scripturile ne nva
s fim statornici i ne confer mngiere.
Astfel, n loc s fim nghiii de valuri, suntem susinui de ndejdea c Domnul ne va
trece cu bine prin aceste ncercri.
15:5 Aceast consideraie l determin pe
Pavel s-i exprime dorina ca Dumnezeul
care ne druiete struin i mngiere s-i
nvredniceasc i pe cei tari, i pe cei slabi,
pe cretinii dintre Neamuri i pe cei evrei, s
triasc n armonie, potrivit cu nvtura i
pilda lui Cristos Isus.
15:6 Urmarea va fi faptul c sfinii vor fi
unii n nchinarea lor n faa Dumnezeului
i Tatlui Domnului nostru Isus Cristos.
Ce tablou mre! Evrei salvai i neevrei
salvai, nchinndu-se Domnului, cu o singur gur!
Gura este menionat de patru ori n
cartea Romani, formnd un fel de schi
biografic a sufletului bine mntuit". La
nceput, gura era plin de blesteme i de
amrciune (3:14). Apoi gura a fost astupat
i omul a fost adus, vinovat, naintea Judectorului (3:19). Dup aceea el mrturisete cu
gura sa pe Isus ca Domn (10:9). i, n cele
din urm, gura Lui l laud din plin pe
Domnul Isus i I se nchin Lui (15:6).

560

Romani

15:7 nc un principiu se contureaz din

toate acestea. n pofida oricror deosebiri ce
ar putea exista n privina unor chestiuni de
ordin secundar, noi trebuie s ne primim
unii pe alii cum ne-a primit i Cristos.
Aici se afl temelia primirii cuiva n rndurile credincioilor din adunarea local. Noi
nu-1. primim pe cineva pe baza afilierii sale
la o confesiune sau pe baza maturitii sale
spirituale sau a statutului social pe care l
ocup, ci trebuie s-i primim pe aceia pe
care Cristos i-a primit, pentru a promova
slava lui Dumnezeu.
15:8 n urmtoarele ase versete apostolul le amintete cititorilor c lucrarea lui Isus
Cristos i cuprinde i pe evrei, i pe neevrei,
implicaia fiind c inima noastr trebuie s
fie suficient de cuprinztoare pentru a include credincioii din ambele categorii.
Negreit Cristos a venit pentru a sluji circumcizia adic poporul evreu. Cci
Dumnezeu fgduise de multe ori c l va
trimite pe Mesia la Israel i venirea lui Cristos a confirmat adevrul acelor fgduine.
15:9 Dar Cristos aduce binecuvntri i
Neamurilor. Planul lui Dumnezeu a fost ca
naiunile s aud evanghelia i ca cei care
vor crede s-L slveasc pe Dumnezeu
pentru ndurarea Sa cea mare. Asta nu trebuie s-i surprind pe credincioii iudei,
ntruct este un fapt frecvent menionat n
Scripturile lor. n Psalmul 18:49, de exemplu, David anticipeaz ziua n care Mesia va
cnta laud lui Dumnezeu n mijlocul otirii
credincioilor dintre Neamuri.
15:10 La Deuteronom 32:43 Neamurile
sunt nfiate drept bucurndu-se de binecuvntrile mntuirii, alturi de poporul Su
Israel.
15:11 n Psalmul 117:1 l auzim pe
Israel chemnd Neamurile s-L laude pe
Domnul n timpul Domniei Sale de o Mie
de ani, ca Mesia.
15:12 nfine,Isaia adaug mrturia sa la
includerea Neamurilor n stpnirea lui
Mesia (s. 11:1,10). Ideea care trebuie subliniat aici este c Neamurile se vor mprti
din privilegiile conferite de Mesia i de
evanghelia Sa.
Domnul Isus este o rdcin a Iui Iese
n sensul c El este Creatorul lui Iese, i nu
c El ar fi descins din Iese (dei i ultima
variant este adevrat!]. La Apocalipsa
22:16 Isus se refer la El nsui drept Rdcina i Vlstarul lui David. Ct privete
Dumnezeirea Lui, El este Creatorul lui David; ct privete umanitatea Sa, El este des-

cendentul lui David.

15:13 Aadar, Pavel i ncheie aceast
seciune cu o benedicie minunat, rugnduse ca Dumnezeul care d o bun ndejde
prin har s-i umple pe sfini cu toat bucuria i pacea, n timp ce acetia cred n El.
Poate c Pavel s-a gndit n mod special la
credincioii neevrei de aici, dar rugciunea
este adecvat pentru toi. i mai este adevrat c cei care sunt plini de ndejde, prin
puterea Duhului Sfnt nu au timp s se
certe pentru lucruri neeseniale. Ndejdea
noastr comun este un extraordinar de
puternic factor unificator n viaa cretin.
G. n planurile lui Pavel (15:14-33)
15:14 n restul capitolului 15 Pavel
afirm motivul pentru care le-a scris romanilor i dorina lui fierbinte de a-i vizita.
Dei niciodat nu i-a ntlnit pe cretinii
romani, el este ncreztor c ei vor primi
ndemnurile sale. Aceast ncredere se ntemeiaz pe cele auzite de el cu privire la
buntatea lor. n plus, el este convins c ei
cunosc doctrina cretin, care le confer
capacitatea de a-i ndemna pe alii, la rndul
lor (text marginal NKJV).
15:15 n pofida ncrederii lui n progresul
lor spiritual i n pofida faptului c era nc
strin pentru ei, Pavel nu ezit s le aminteasc de unele din privilegiile i responsabilitile ce le revin. Candoarea de care d
dovad n scrisoarea pe care le-o adreseaz
a izvort din harul ce i-a fost dat de Dumnezeu adic harul prin care a fost rnduit
ca apostol.
15:16 El a fost rnduit de Dumnezeu ca
s fie un fel de preot-slujitor al lui Isus
Cristos pentru Neamuri. El a considerat
lucrarea sa de jertf n Evanghelia lui
Dumnezeu ca o funcie preoeasc n care el
a adus Neamurile ca o jertf bine primit
de Dumnezeu, pentru faptul c ele au fost
sfinite sau puse deoparte de Duhul Sfnt
pentru Dumnezeu prin procesul naterii din
nou. Iat ce afirm, plin de bucurie, G.
Campbell Morgan:
Ce lumin strlucitoare arunc acest verset
asupra ntregii noastre lucrri de evanghelizare
i de pastorat! Fiecare suflet ctigat prin predicarea evangheliei nu este doar dus la un loc de
siguran i binecuvntare, ci este, n acelai
timp, o jertf adus lui Dumnezeu, un dar care-I
este plcut exact jertfa pe care o ateapt El.
Fieare suflet instruit cu atenie i rbdare n
lucrurile lui Cristos, fiind astfel fcut s se

Romani
conformeze chipului Su, este un suflet n care
Tatl i gsete plcerea. Astfel, noi trudim nu
numai pentru mntuirea oamenilor, ci i pentru
a fi pe placul inimii lui Dumnezeu. Acesta este
58
motivul cel mai puternic.
15:17 i atunci cnd Pavel recurge la
laude, nu se laud pe el nsui, ci l laud pe
Cristos Isus. De asemenea, nu se laud cu
realizrile sale proprii, ci cu acelea pe care
Dumnezeu a gsit cu cale s le svreasc
prin el. Un slujitor smerit al lui Cristos nu se
angajeaz n laude necuviincioase, ci, mai
degrab, este contient de faptul c Dumnezeu se folosete de el pentru a-i aduce la
ndeplinire planurile. Orice ispit de a cdea
n mndrie este temperat de convingerea c
el nsui nu este nimic n sine, c nu are
nimic al su, dect ceea ce a primit i c nu
poate face nimic pentru Cristos, dect prin
puterea Duhului Sfnt.
15:18 Pavel nu i permite s vorbeasc
despre ceea ce a fcut Cristos prin slujirea
altora. El se rezum la modul n care Domnul 1-a folosit pe el pentru a ctiga Neamurile la ascultare, att prin spusele sale
adic prin ceea ce a fcut ct i prin
faptele sale, adic prin mesajul propovduit
i minunile pe care le-a svrit.
15:19 Domnul a confirmat mesajul
apostolului prin minunile care au exemplificat importante lecii spirituale i au trezit
urnire n rndul oamenilor, precum i prin
diversele manifestri ale puterii Duhului.
Urmarea a fost faptul c apostolul a predicat
din plin Evanghelia, ncepnd de la Ierusalim i ajungnd pn n Iliric (la nord de
Macedonia, pe coasta Mrii Adriatice). De Ia
Ierusalim... pn la Iliric reprezint aria
geografic de rspndire a slujirii sale, cele
dou puncte neflind redate n ordine cronologic.
15:22 Urmnd acest traseu, Pavel a avut
drept el s predice evanghelia n inuturi
nedeselenite. Auditoriul su se compunea n
principal din Neamuri, care nu auziser
niciodat despre Cristos. n felul acesta, el
nu a construit pe temelia nimnui. Exemplul
lui Pavel de pionierat n teritorii noi nu
nseamn c i ali slujitori ai Domnului
trebuie neaprat s urmeze ntru totul exact
acelai model, cci unii sunt chemai s vin
ntr-o zon i s nceap munca de predare,
dup ce au fost sdite noi biserici.
15:21 Aceast lucrare de aezare a temeliei ntre Neamuri a constituit mplinirea
profeiei lui Isaia (52:15), care spune c

561

Neamurile ce nu fuseser niciodat evanghelizate vor vedea i c cei ce nu auziser

niciodat pn atunci vestea bun vor nelege i vor rspunde cu credin adevrat.
15:22, 23 In dorina lui de a ara pe terenuri nedeselenite, Pavel fusese prea ocupat
ca s se poat deplasa la Roma. Dar iat c
de acum temelia a fost pus n regiunea
menionat la 15:19. Alii vor putea cldi pe
aceast temelie. Pavel se simea, prin urmare, liber s-i mplineasc dorina nutrit de
atta timp de a vizita Roma.
15:24 Planul su era de a face o escal la
Roma, n drumul su spre Spania. Prin
urmare, nu va putea sta suficient de mult
timp pentru a se bucura de toat prtia de
care ar dori s aib parte cu ei, dar, cel puin
n parte, i va fi stmprat dorul de a fi cu
ei. Iar mai departe, el era ncredinat c ei i
vor da tot ajutorul de care va avea nevoie
pentru a-i continua cltoria n Spania.
15:25 Dar ntre timp el se ducea la
Ierusalim, pentru a preda fondurile ce fuseser strnse n mijlocul bisericilor dintre Neamuri, pentru sfinii nevoiai din Iudeea. Asta
este colecta despre care citim la 1 Corinteni
16:1 i 2 Corinteni 8 i 9.
15:26,27 Credincioii din Macedonia i
Ahaia contribuiser cu bucurie la aceste
fonduri strnse pentru uurarea greutilor
prin care treceau cretinii sraci. Aceast
colect a fost strns absolut voluntar, donatorii dnd fr s fie silii de nimeni, ci
considernd c este de datoria lor s-o fac.
La urma urmelor, oare nu beneficiaser chiar
ei nii de faptul c Evanghelia le-a parvenit
prin intermediul credincioilor iudei? Aadar
nu se atepta prea mult de la ei cnd se dorea
contribuia lor la uurarea greutilor materiale prin care treceau fraii lor iudei.
15:28, 29 De ndat ce Pavel i va fi
ndeplinit aceast misiune, prednd fondurile
aa cum promisese c va face, urma s
viziteze Roma n drum spre Spania. i el era
pe deplin convins c vizita sa la Roma va fi
nsoit de plintatea binecuvntrii evangheliei pe care o toarn ntotdeauna Cristos
atunci cnd cuvntul lui Dumnezeu se predic n puterea Duhului Sfnt.
15:30 Apostolul ncheie aceast seciune
cu apelul fierbinte adresat credincioilor s
se roage pentru el. Baza de pe care lanseaz
el acest apel este unitatea lor reciproc n
Domnul Isus Cristos i dragostea lor care
provenea de la Duhul Sfnt. El i roag s
se lupte" (sau s agonizeze") cu el n rugciunile lor ctre Dumnezeu pentru el. Dup

562

Romani

cum se exprim Lenski: Asta reclam un

gen de rugciuni n care cineva i vars
toat inima i tot sufletul, ntocmai cum
59
procedeaz lupttorii din aren."
15:31 Sunt enumerate patru lucruri
pentru care trebuie s se roage. Mai nti,
Pavel i ndeamn s se roage ca el s fie
izbvit de zeloii din Iudeea, care se opuneau
cu nverunare evangheliei, aa cum fcuse
i el odinioar.
n al doilea rnd, el i ndeamn pe
credincioii romani s se roage ca sfinii
evrei s primeasc cu bunovin banii
strni pentru ei. Asta ntruct persistau
puternice prejudeci mpotriva credincioilor proveniji dintre Neamuri i mpotriva
celor care predicau Neamurilor. Apoi mai
exist ntotdeauna i pericolul ca unii oameni
s fie ofensai de ideea de a li se da poman.
De multe ori, se cere mai mult bunvoin
ca s accepi un dar, dect s dai un dar!
15:32 Al treilea lucru pentru care i
ndeamn Pavel s se roage este ca Domnul
s-i druiasc o vizit plin de bucurie la
Roma. Cuvintele: prin voia lui Dumnezeu
exprim dorina lui Pavel de a fi cluzit de
Domnul n toate lucrurile.
n fine, el cere ca vizita lui la Roma s
fie un prilej de nviorare, n mijlocul misiunii
pline de peripeii i de trud n care era
angajat apostolul.
15:33 i acum Pavel i ncheie capitolul
cu rugciunea ca Dumnezeul care este sursa
pcii s fie i partea lor. In capitolul 15
Domnul a fost numit Dumnezeul rbdrii i
al mngierii (v. 5), Dumnezeul ndejdii (v.
13), iar acum Dumnezeul pcii. El este
izvorul a tot ce este bun i a tot ce are nevoie
un srman pctos, acum i n venicie.
Amin.
H. n recunoaterea pe care se cuvine s-o
acordm altora (Cap. 16)
La prima vedere, ultimul capitol din
Romani pare a fi un simplu catalog neinspirat de nume, care nu au prea mare semnificaie pentru noi cei de azi. Dar la o privire mai
atent vom constata c acest capitol neglijat
i va oferi credinciosului multe lecii importante.
16:1 Fivi este prezentat ca o slujitoare60 a bisericii din Chencrea. Nu trebuie
neaprat s credem c ea aparinea unui
ordin religios aparte. Orice sor care slujete
n legtur cu o adunare local poate fi o
diaconi".

16:2 Ori de cte ori cretinii primari se

deplasau de la o biseric la alta, ei purtau cu
ei scrisori de prezentare. Asta era de mare
folos pentru biserica vizitat i pentru cel ce
o vizita.
Aadar apostolul o prezint aici pe Fivi
i i roag pe credincioi s-i fac o primire
bun, ce i se cuvine unei credincioase adevrate, ntr-o manier demn de statutul de frai
i surori credincioi ai ei. Apoi el i roag s-o
ajute n toate privinele i o recomand ca pe
una care s-a consacrat n ntregime lucrrii
de slujire a altora, ntre care s-a numrat i
Pavel. Poate c era o sor ce nu obosea
nicicnd, oferindu-le predicatorilor i altor
credincioi din Chencrea ospitalitate.
16:3 Apoi Pavel transmite salutri lui
Priscila i Acuila, care fuseser lucrtori
att de vajnici mpreun cu Pavel, n slujba
lui Cristos Isus. O, ct de mult i mulumim
lui Dumnezeu pentru cuplurile cretine care
se jertfesc fr rezerve, trudind pentru cauza
lui Cristos!
16:4 Odat, Priscila i Acuila i-au riscat
chiar viaa pentru Pavel un act eroic
despre care nu ni se ofer alte detalii. Dar
apostolul este recunosctor, cum sunt i
bisericile de Neamuri convertite, crora le-a
slujit el.
16:5 Salutai biserica din casa lor. Asta
nseamn c o adunare adevrat de credincioi se ntrunea n casa lor. Abia ctre
sfritul veacului al doilea au nceput s se
construiasc edificii special destinate ntrunirilor bisericilor. Anterior, cnd Priscila i
Acuila locuiau la Corint, ei aveau o alt
biseric, n casa lor.
Epenet nseamn vrednic de laud".
Fr ndoial acest prim convertit din provincia Ahaia61 i justifica pe deplin numele.
Pavel l numete preaiubitul meu" .
16:6 Proeminena pe care o ocup numele femeilor n acest capitol subliniaz
larga sfer de utilitate a slujirii lor (v. 1,3,6,
12, etc.). Maria s-a ostenit ca o troian
pentru sfini.
16:7 Nu tim cnd au fost Andronic i
Iunia mpreun-deinui" cu Pavel. Nu
putem ti dac termenul rudele mele" ar
nsemna c erau rude apropiate ale lui Pavel,
sau doar se refer doar la faptul c erau
evrei, ca i Pavel. De asemenea, nu tim
dac sintagma: care sunt cu vaz ntre
apostoli nseamn c ei erau respectai de
apostoli sau c ei nii erau apostoli de
marc. Tot ce putem ti este c ei au devenit
cretini naintea lui Pavel.

Romani
16:8 Ampliat, preiubitul de Pavel, este
cel cu care facem apoi cunotin. Dac n-ar
fi existat Calvarul, n-am fi avut poate nici o
posibilitate s aflm despre aceste persoane.
Legtura noastr cu Calvarul este, n realitate, singurul lucru care ne distinge pe fiecare dintre noi.
16:9 Urban se alege cu titlul de mpreun-Iucrtor cu noi n Cristos" iar Stche
este numit preaiubitul meu. Romani 16 este
o miniatur a scenei de la Scaunul de Judecat al lui Cristos, n cadrul creia se vor
acorda elogii pentru toate ocaziile n care am
dat dovad de credincioie pentru Cristos.
16:10 Apele trecuse cu succes printr-o
serie de ncercri i ctigase pecetea de
slujitor ncercat (sau aprobat) al lui Cristos."
Pavel salut apoi casa lui Aristobul, prin
aceasta nelegndu-se, probabil, sclavii
cretini ai acestui nepot al lui Irod cel Mare.
16:11 Ierodion era probabil i el sclav.
Concetean al lui Pavel, poate a fost singurul sclav evreu din casa lui Aristobul.
Apoi unii din sclavii lui Narcis erau de
asemenea credincioi i Pavel i cuprinde i
pe ei n salutrile sale. Nici cei ce ocupau
poziia cea mai de jos pe scara social nu
sunt exclui de la cele mai alese binecuvntri ale cretinismului. Includerea sclavilor n
aceast list de nume ne amintete c n
Cristos toate distinciile sociale sunt terse,
pentru c toi suntem una n El.
16:12 Trifena i Trifosa nsemnau, dup
cte se pare, delicat" i luxoas", dar, n
realitate, ele erau lucrtoare neobosite, druite cu totul slujirii Domnului. Preaiubita
Persida era nc una din acele femei de care
e atta nevoie n bisericile locale, dar care
sunt att de puin preuite, pn cnd e prea
trziu, deoarece nu mai sunt printre noi.
16:13 Ruf era probabil fiul lui Simon,
care a purtat crucea n locul lui Isus (Mat.
27:32). El a fost ales n Domnul nu numai
cu privire la mntuirea sa, ci i fa de caracterul lui cretin. Cu alte cuvinte, era un sfnt
ales. Mama lui Ruf se purtase cu dragoste
de mam fa de Pavel i asta i-a atras titlul
de mama mea".
16:14, 15 Poate c Asincrit, Flegon,
Hermes i Herma erau activi n biserica ce
se aduna n casa unuia dintre credincioi,
cum era aceea a lui Priscila i Acuila (16:3,
5). Filolog i Iulia, Nereu i sora lui, i
Olimpa formau probabil nucleul altei biserici ce se strngea n casa unui credincios.
16:16 Srutul sfnt era modul plin de

563

afeciune prin care se salutau sfinii pe vremea aceea, ce continu s fie practicat n
unele ri. n cultura occidental srutul a
fost n general nlocuit cu strngerea minii.
Bisericile din Ahaia, unde se afla Pavel
cnd scria aceste rnduri, i s-au alturat,
transmind salutrile lor.
16:17 Apostolul nu-i poate ncheia
scrisoarea fr un avertisment mpotriva
nvtorilor fr Dumnezeu, care ar putea s
se strecoare n mijlocul bisericii. Cretinii
trebuie s fie cu ochii n patru mpotriva
tuturor oamenilor de teapa acestora, care ar
putea s formeze diverse partide i s ntind
curse, distrugnd credina celor neveghetori.
Prin urmare, trebuie s ia seama la acest
pericol, depistndu-i pe cei ce propag nvturi contrare nvturii sntoase pe care
i-au nsuit-o cretinii, evitndu-i cu desvrire pe aceti nvtori fali.
16:18 Aceti nvtori fali nu ascult de
Domnul nostru Isus Cristos. Ei ascult
doar de poftele lor. i, din nefericire, reuesc
s-i amgeasc pe cei neveghetori, prin
vorbirea lor linguitoare.
16:19 Pavel se bucura de faptul c ascultarea de Domnul a destinrilor scrisorii sale
era binecunoscut. Totui el a inut s-i
exprime dorina ca ei s poat discerne i s
asculte de nvtura bun, nednd nici un
rspuns rului.
16:20 n felul acesta, Dumnezeul care
este izvorul pcii le va da o biruin grabnic asupra Satanei.
Benedicia caracteristic a apostolului le
ureaz sfinilor tot ce le trebuie pentru a-i
continua drumul spre slav.
16:21 l cunoatem pe Timotei, fiul lui
Pavel n credin i colaboratorul su n
lucrarea cretin. Nu tim ns nimic despre
Luciu, dect c, asemenea lui Pavel, avusese
prini evrei. Pe Iason se poate s-1ficunoscut deja la Fapte 17:5 iar pe Sosipater la
Fapte 20:4. Ambii erau evrei.
16:22 Teriu era cel cruia Pavel i-a
dictat aceast epistol. El i permite s
adauge salutul su personal ctre cititori.
16:23 Exist cel puin patru brbai cu
numele de Gaiu(s) n Noul Testament. Cel
din versetul 23 este probabil una i aceeai
persoan cu cea de la 1 Corinteni 1:14, cunoscut pentru hospitalitatea sa, nu numai
fa de Pavel, ci i fa de toi cretinii care
aveau nevoie de ea. Erast era vistiernicul
cetii Corint. S fi fost el oare aceeai
persoan menionat la Fapte 19:22 i/sau 2
Timotei 4:22? Nu putem ti sigur. Cuart

564

Romani

este amintit ca un simplu frate, dar ce onoare este s fii numit frate! Ce demnitate!
16:24 Harul Domnului nostru Isus
Cristos s fie cu voi toi! este benedicia cu
care i ncheie de obicei Pavel epistolele.
Este identic cu cea din versetul 20, dect c
aici se adaug cuvntul toi. n fapt, la majoritatea manuscriselor epistolei ctre Romani
24 este ultimul verset, iar doxologia cuprins
n versetele 25-27 apare dup capitolul 14.
Textul alexandrin (NU) omite versetul 20.
Att benedicia, ct i doxologia sunt un
mod minunat de a ncheia cartea. i ambele
se ncheie cu Amin.
16:25 Epistola se ncheie cu o doxologie,
adresat lui Dumnezeu, care este n stare s-i
fac pe copiii Si s rmn statornici, potrivit cu evanghelia pe care a vestit-o Pavel i
pe care o numete evanghelia mea. Desigur,
nu exist dect o singur cale a mntuirii.
Dar aceasta i-a fost ncredinat lui, ca apostol al Neamurilor", pe cnd Petru a predicat mai cu seam evreilor. Este vestirea
public a mesajului despre Isus Cristos cu
privire la revelaia minunatului adevr inut
ascuns de la ntemeierea lumii. O tain n
Noul Testament este un adevr ce nu fusese
fcut cunoscut pn atunci i un adevr pe
care intelectul uman nu l-ar putea descoperi
nicidecum, dar care a fost acum fcut cunoscut.
16:26 Taina anumit despre care se
vorbete aici este adevrul potrivit cruia
evreii credincioi i Neamurile credincioase
sunt fcui co-motenitori, co-membri ai
Trupului lui Cristos i co-prtai ai fgduinei Sale n Cristos prin evanghelie (Ef. 3:6).
Aceast tain a fost acum fcut cunoscut prin scrierile profeilor nu ale profeilor din Vechiul Testament, ci ale celor din
perioada Noului Testament. Taina aceasta nu
fusese cunoscut n Scripturile Vechiului
Testament, dar a fost descoperit n Scripturile profetice ale Noului Testament (vezi Ef.
2:20; 3:5).
Este mesajul evangheliei pe care Dumnezeu a poruncit s fie adus la cunotina
tuturor naiunilor, pentru ca oamenii s
asculte de credin i s fie mntuii.
16:27 Numai Dumnezeu este sursa i
manifestarea nelepciunii pure i Lui i
aparine slava prin Isus Cristos, Mediatorul
nostru, n vecii vecilor!
Aa se termin minunata epistol a lui
Pavel! Ct de ndatorai suntem Domnului
pentru ea! i ce sraci am fi fr ea! Amin.

NOTE FINALE
'(1:4) Unii comentatori consider c
sintagma Duhul sfineniei" se refer la
propria fiin sfnt a lui Cristos, adic la
duhul Su uman.
2
(1:29) E lesne de neles de ce unele
manuscrise au omis, din greeal, imoralitatea sexual, ntruct n greac termenul
porneia seamn foarte mult cu poneria
(adic ru").
3
(1:31) Versetul 31 conine cinci cuvinte
negative, care ncep cu un alfa-privativ" (de
exemplu: a-teu", adic nici-un-Dumnezeu"), similare cuvintelor compuse ce ncep
cu prefixul negativ: ne-...." NU omite neierttor (aspondous), care seamn foarte mult
cu neiubitor (astorgous).
4
(2:4) A. P. Gibbs, Preach and Teach the
Word (Predicai i predai Cuvntul"), pg.
12/4.
5
(2:6) Lewis S. Chafer, Systematic Theology, 111:376.
6
(3:22) Textul NU omite i peste toi".
7
(3:23) Timpul aorist, nu perfectul.
8
(Excurs): Acelai lucru este valabil i n
ebraic i n greac.
9
(3:24) Arthur T. Pierson: Shall We
Continue in Sin? (S continum s pctuim?"), pg. 23.
10
(3:24) Pal Van Gorder, n Our Daily
Bread (Pinea noastr cea de toate zilele").
"(3:30) Cranfield scoate n eviden (n
lucrarea Romans I: 222) c ncercrile de a
gsi deosebiri subtile de sens ntre aceste
prepoziii nu sunt convingtoare. Augustin a
avut, probabil, dreptate, cnd a pus folosirea
a dou prepoziii cu acelai sens pe seama
dorinei de varietate stilistic. (Comentariul
acesta nu privete textul romnesc, deoarece
aici se folosete o singur prepoziie: prin",
n.tr.)
l2
(4:1) Sau experiena lui Avraam (str)moul nostru dup fire."
l3
(4:13) Daily Notes of the Scripture
Union, (alte documente nu exist).
l4
(4:19) Dei unele omit negaia nu",
sensul nu se schimb prea mult.
l5
(4:24) C. H. Mackintosh: The Mackintosh Treasury: Miscellaneous Writings by C.
H. Mackintosh (Tezaurul Mackintosh:
Diverse Scrieri de C. H. Mackintosh"), pg.
66.
l6
(5:11) Termenul atonement" din ediia
KJV era corect la data apariiei acestei traduceri, n 1611, cnd nsemna at-one-ment"
sau reconciliere.

565

Romani
17

(6:1) J. Oswald Sanders: Spiritual

Problems, pg. 112.
l8
(6:5) Charles Hodge: The Epistle to the
Romans, pg. 196.
l9
(6:ll) Ruth Paxson: The Wealth, Walk,
and Warfare of the Christian, pg. 108.
20
(6:ll) C. E. Macartney, Macartneys
Illustrations, pg. 378, 379.
2I
(6:14) James Denney, St. Paul's Epistle to the Romans," n The Espositor 's Greek
Testament, pg. 108.
22
(6:19) Charles Gahan, Gleanings in
Romans, in loco.
23
(6:21) Marcus Rainsford: Lectures on
Romans VI, pg. 172.
24
(6:21) Pierson, Shall We Continue in
Sin? pg. 45.
25
(7:15) Harry Foster, articol aprut n
Toward the Mark (Spre int"), pg. 110.
26
(7:23) George Cutting: The Old Nature and the New Birth" (Firea veche i
naterea din nou") (brour), pg. 33.
27
(8:1) Cuvintele care nu umbl dup
ndemnurile firii, ci dup ndemnurile Duhului" sunt considerate ca nefacnd parte din
unele manuscrise, ele aprnd n versetul 1
dintr-o eroare, fiind copiate de la versetul 4.
Totui, ele apar n majoritatea manuscriselor,
constituind, dup cte se pare, o descriere
suplimentar a celor aflai n Cristos.
28
(8:10) Traductorii versiunii NKJV
(New King James Version) au considerat c
termenul pneuma se refer la Duhul Sfnt,
ceea ce explic faptul c Duh" este redat cu
iniial majuscul. Dar manuscrisele originale au fost redactate integral n majuscule
(unciale). Prin urmare, e o chestiune de
interpretare. n opinia noastr, textul se
refer aici la duhul (uman) al credinciosului.
29
(8:15) Vezi nota 28. Aici sensul alternativ al termenului Duh" nu este duhul
uman, ci o atitudine opus robiei.
30
(8:18) n ebraic termenul pentru glorie
deriv din sintagma a fi greu. De aici, rezult c cititorii evrei ar fi considerat acesta un
joc de cuvinte, chiar dac acesta nu reiese
att de bine n greac.
3I
(8:31) Acesta a fost versetul cluzitor
al vieii lui loan Calvin.
32
(8:32) C. H. Mackintosh (alte documente nu exist).
33
(8:37) O redare foarte literal ar fi: noi
supra-cucerim" (hupernikmen).
34
(8:39) Cuvintele acestea se foloseau, de
pild, n astrologie.
35
(9:4) The New ScofieldReference Bible,
Pg. 1317.

36

(9:5) Vezi Hodge: Romans, pg. 299301, pentru o expunere detaliat a acestei
chestiuni.
37
(9:16) G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, pg. 335, 336.
38
(9:21) Albert Barnes, Barnes's Notes
on the New Testament, pg. 617.
39
(9:23) Charles R. Erdman: The Epistle
of Paul to the Romans, pg. 109.
40
(10:10) William Kelly: Notes on the
Epistle to the Romans, pg. 206.
4I
( 10:10) James Denney, citat de Kenneth
Wuest n Romans in the Greek New Testament, pg. 178.
42
(10:14) Hodge: Romans, pg. 545.
43
(11:1) Ce trist e s constatm c muli
din cei ce aplic binecuvntrile Israelului la
biseric nu au nici o strngere de inim
pentru faptul c Scriptura a prezis, n acelai
timp, i blesteme pentru Israel!
"(11:32) George Williams: The Students
Commentary on the Holy Scriptures, pg.
871.
45
(11:33) Arthur W. Pink: The Attributes
of God, pg. 13.
*(\2:\) Norman Grubb: C. T. Studd,
Cricketer and Pioneer, pg. 141.
47
(12:6) Hodge: Romans, pg. 613.
48
(12:6) A. H. Strong: Systematic Theology, pg. 12.
49
(12:6) Dar articolul hotrt din textul
original are, practic, valoare de pronume, n
unele contexte.
50
(12:19) R. C. H. Lenski: St. Paul's
Epistle to the Romans, pg. 780.
5I
(12:21) J. N. Darby, din nota de subsol
de la Romani 12:21 n a sa New Translation
(Noua Traducere").
52
(12:21) George Washington Carver
(alte documente nu sunt disponibile).
53
(12:21) Citat din lucrarea lui Charles
Swindoll: Growing Strong in the Seasons of
Life, pg. 69,70.
54
(13:4) n ebraic, verbele obinuite
pentru a omor" i a njunghia" sunt qtal
i harag. Verbul a ucide" (cu intenie,
rhats) este cel folosit n Cele Zece Porunci,
traducerea greac fiind la fel de clar n
aceast privin.
55
(13:9) Textul NU omite aceast porunc n acest loc.
56
(14:10) Unele manuscrise vechi (NU)
conin cuvintele: scaunul de judecat al lui
Dumnezeu" n loc de ...al lui Cristos"
(Textele TR i M). Dar noi tim c Cristos
va fi Judectorul, ntruct Tatl I-a ncredinat toat judecata (loan 5:22).

566

Romani

"(14:23) Merrill F. Unger: Unger's Bible

Dictionary, pg. 219.
58
(15:16) Morgan: Searchlights, pg. 337.
59
(15:30) Lenski: Romans, pg. 895.
60
(16:l) Probabil s-ar fi folosit forma
feminin a lui diakonos (slujitor", diacon")
dac s-ar fi avut n vedere o funcie destinat
femeilor.
61
( 16:5) Textul NU conine termenul Asia
aici (dar Corintul, de unde se crede c le
scria Pavel aceast scrisoare Romanilor, se
afla n Ahaid).
BIBLIOGRAFIE
Cranfield, C. E. B. The Epistle to the Romans, Vol. I (ICC), Edinburgh: T & T.
Clark Ltd., 1975.
Denney, James. St. Paul's Epistle to the
Romans," The Expositor's Greek Testament, Vol. II. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1961.
Erdman, C. R. The Epistle of Paul to the
Romans. Philadelphia: The Westminster
Press, 1925.

Gahan, Chales. Gleanings in Romans.

Publicat de autor.
Hodge, Charles. Commentary on the Epis
tie to the Romans. New York: George H.
Doran Company, 1886.
Kelly, William. Notes on the Epistle to the
Romans. Londra: G. Morrish, 1873.
Lenski, R. C. H. St. Paul's Epistle to the
Romans. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1961.Newell, William R.
Romans Verse by Verse. Chicago:
Moody Press, 1938.
Rainsford, Marcus. Lectures on Romans
VI. Londra: Charles J. Thynne, 1898.
Shedd, William G. T. A Critical and DocDoctrinal Commentary on the Epistle of
St. Paul to the Romans. Grand Rapids:
Zondervan, 1967.
Stifler, James M. The Epistle to the Ro
mans: A Commentary Logical and Historical. Chicago: Moody Press, 1960.
Wuest, Kenneth S. Romans in the Greek
New Testament. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1964.

PRIMA EPISTOLA CTRE

CORINTENI
Introducere
Un fragment de istorie ecleziastic ca nici un altul" Weizcker
Corinteni sunt foarte timpurii, cartea fiind
menionat concret de Clement din Roma
(circa 95 d.Cr.), sub numele de epistola
binecuvntatului Apostol Pavel." i ali
scriitori ai bisericii primare s-au referit la
1 Corinteni: Policarp, Iustin Martirul, Atenagoras, Irineu, Clement din Alexandria i
Tertulian. Ea este cuprins n Canonul Muratorian, ocupnd poziia urmtoare epistolei
ctre Galateni n canonul" ereticului Marcion, numit Apostolicon.
Dovezile interne sunt, de asemenea,
foarte puternice. Pe lng propriile referiri
ale autorului la el nsui, n 1:1 i 16:21,
argumentele de la 1:12-17; 3:4, 6, 22 sprijin, de asemenea, paternitatea paulin a
epistolei. Conincidenele cu cartea Fapte i
cu alte scrisori ale lui Pavel, plus amprenta
puternicei preocupri apostolice, exclud total
posibilitatea unui fals, dnd o greutate covritoare argumentelor n favoarea autenticitii ei.

I. Locul unic pe care l ocup n Canon

nti Corinteni a fost denumit cartea
problemelor" ntruct n ea Pavel se ocup
de problemele ce confruntau adunarea (Ct
despre...") din coruptul ora Corint. Ceea ce
face ca valoarea ei s fie cu att mai mare,
pentru bisericile bntuite de probleme din
vremea noastr. Dezbinrile, tendina unora
de a se nchina n faa unor lideri, pe care-i
considerau eroi, apoi imoralitatea ce fcea
ravagii n mijlocul lor, litigiile n care erau
implicai, problemele de ordin marital, practicile dubioase n care erau angrenai i
reglementarea darurilor spiritualesunt cu
toate probleme de care se ocup aceast
epistol.
Ar fi ns greit s tragem concluzia c
nu au fost dect probleme, n aceast epistol, cci aici gsim faimosul nti Corinteni
13, cel mai frumos eseu despre dragoste, nu
doar din Biblie, ci din toat literatura. Remarcabila nvtur despre nviereatt a
lui Cristos, ct i a noastr (cap. 15), reglementarea Cinei Domnului (cap. 11), porunca
de a participa la strngerea de ajutoare (cap.
16) se gsesc cu toate n aceast epistol.
Ce sraci am fi, dac n-am avea nti
Corinteni! o adevrat comoar de nvturi cretine practice.

III. Data
Pavel ne spune c i-a redactat epistola de
fa la Efes (16:8, 9, cf. v. 19). ntruct el a
slujit acolo timp de trei ani, 1 Corinteni va fi
fost probabil redactat acolo, n ultima jumtate a acelei misiuni de amploare pe care a
desfurat-o n acel ora sau prin anii 55-56
d.Cr. Unii crturari plaseaz data apariiei ei
chiar mai nainte.

II. Paternitatea
Toi jnvaii sunt de acord c ceea ce
numim nti Corinteni este produsul autentic
al lui Pavel, ieit de sub pana lui. Unii autori
(n special cei de orientare liberal) susin c
au remarcat unele interpolri" n aceast
scrisoare, dar opiniile lor sunt pure speculaii
subiective, fr temeiuri probatoare n textul
propriu-zis al epistolei. 1 Corinteni 5:9 pare
s indice c apostolul Pavel le-ar fi adresat
Corintenilor nc o scrisoare (necanonic),
pe care acetia au neles-o greit.
Dovezile externe n sprijinul lui nti

IV. Fondul i tema epistolei

Strvechiul ora Corint se afl n sudul
Greciei, la vest de Atena, fiind pe vremea lui
Pavel, situat ntr-o poziie strategic la ntretierea unor importante rute comerciale.
Corintul a devenit un mare centru comercial
internaional, prin acest ora perindndu-se
un volum uria de persoane i mrfuri. Datorit religiei depravate a locuitorilor si,
curnd a devenit i centrul celor mai deczu-

567

1 Corinteni

568

zute forme de imoralitate, pn acolo nct

Corint a ajuns un nume de pomin pentru
orice necurie i senzualitate. Att de mult
se dusese vestea lascivitii acestui ora,
nct a aprut chiar i un verb n limba greac, korinthiazomai, prin care se definea
trirea unei viei destrblate.
Apostolul a vizitat mai nti Corintul cu
prilejul celei de-a Doua Cltorii Misionare
(Fapte 18). La nceput, el a lucrat printre
iudei, mpreun cu Priscila i Acuila, colegii
si n meseria confecionrii de corturi. Dar,
dup ce majoritatea iudeilor au respins mesajul su, apostolul s-a ndreptat spre Neamurile din Corint. i astfel, au fost salvate o
seam de suflete, prin predicarea evangheliei, nfinndu-se n acest ora o biseric.
Cam dup trei ani, cnd Pavel predica la
Efes, a primit o scrisoare de la Corint, n

care i se aduceau la cunotin grave deficiene ivite n adunarea de acolo i i se

puneau ntrebri cu privire la o serie de
aspecte ale tririi practice a credinei cretine. Tocmai din rspunsul dat de apostol
acestor ntrebri s-a nscut Prima Epistol
ctre Corinteni.
Tema epistolei este: cum poate fi redresat o biseric lumeasc i carnal, care
privete cu uurtate atitudinile, rtcirile i
aciunile pe care apostolul Pavel le considera
att de grave. Sau cum sun definiia succint a lui Moffatt: ,3iserica era n lume,
cci acolo i era locul, dar i lumea era n
biseric, locul ei nefiind acolo."
ntruct o atare situaie continu s caracterizeze multe adunri din vremea noastr,
nti Corinteni rmne o epistol foarte
relevant i pentru noi.

SCHIA CRII
I. INTRODUCERE (1:1-9)
A. Salutri (1:1-3)
B. Mulumiri (1:4-9)
II. DEZORDINI DIN SNUL BISERICII (1:10-6:20)
A. Dezbinrile din rndurile credincioilor (1:10-6:20)
B. Imoralitatea din rndurile credincioilor (cap. 5)
C. Litigiile din rndurile credincioilor (6:1-11)
D. Uurtatea pe plan moral din rndurile credincioilor (6:12-20)
III. RSPUNSURI APOSTOLICE LA NTREBRILE RIDICATE DE BISERIC
(capitolele 7-14)
A. Cu privire la cstorie i celibat (cap. 7)
B. Cu privire la consumul alimentelor nchinate idolilor (8:1-11:1)
C. Cu privire la acoperirea capului femeilor (11:2-16)
D. Cu privire la Cina Domnului (11:17-34)
E. Cu privire la darurile Duhului i la ntrebuinarea lor n biseric (cap. 12-14)
IV. RSPUNSUL DAT DE PAVEL CELOR CARE TGDUIAU NVIEREA
(Cap. 15)
A. Certitudinea nvierii (15:1-34)
B. Considerarea obieciilor formulate mpotriva nvierii (15:35-57)
C. Un ultim apel, n lumina nvierii (15:58)
V. UN ULTIM SFAT DIN PARTEA LUI PAVEL (Cap. 16)
A. Cu privire la strngerea ajutoarelor (16:1-4)
B. Cu privire la planurile sale personale (16:5-9)
C. ndemnuri de ncheiere i salutri (16:10-24)

1 Corinteni

569

Comentariu
I. INTRODUCERE (1:1-9)
A. Salutri (1:1-3)
1:1 Pavel a fost chemat s fie apostol al
lui Isus Cristos pe drumul Damascului.
Aceast chemare nu i-a parvenit prin intermediul vreunui om, ci direct din partea
Domnului Isus. Un apostol este, literalmente, un trimis. Primii apostoli au fost martori
ai lui Cristos la nvierea Sa. Ei au putut de
asemenea svri minuni, menite s confirme c mesajul predicat de ei era de natur
divin. Prin urmare, Pavel era ntru totul
ndreptit s afirme, n cuvintele lui Gerhard
Tersteegen:
Cristos, Fiul lui Dumnezeu, m-a trimis
n rile de Ia miaznoapte;
Eu am fost ordinat de puterea divin
A minilor strpunse.
Cnd Pavel scria, un frate, pe nume
Sostene, era cu el, ceea ce-1 determin pe
Pavel s-1 includ n salutul su. Nu se tie
exact dac este acelai Sostene de la Fapte
18:17, fruntaul sinagogii, care a fost btut n
public de greci. Probabil acest lider fusese
mntuit n urma propovduirii lui Pavel,
ajutndu-1 acum pe apostol n lucrarea sa.
1:2 Scrisoarea este adresat mai nti
bisericii lui Dumnezeu care este Ia Corint.
Este ncurajator s constatm c nici un loc
pe pe pmnt nu este prea imoral pentru ca
acolo s se poat pune bazele unei adunri
de copii ai lui Dumnezeu. Adunarea Corintenilor este descris n continuare prin cuvintele: cei care au fost sfinii n Cristos Isus,
chemai sfini. Sfinii" nseamn aici pui
deoparte pentru Dumnezeu i detaai de
lume, descriind poziia tuturor celor ce sunt
ai lui Cristos. Ct privete starea lor practic, ei au datoria s se detaeze ei nii de
lume, n fiecare zi, trind o via sfnt.
Unii oameni susin c sfinirea este o
lucrare distinct a harului, prin care cineva
dobndete eradicarea naturii pcatului. O
atare nvtur este ns contrazis de versetul acesta. Cretinii corinteni erau departe de
ceea ce trebuia s fie pe planul sfineniei
practice, dar faptul rmne c n faa lui
Dumnezeu, n ce privete poziia lor, ei erau
sfinii de Dumnezeu.
Ca sfini, ei erau membrii unei minunate
prtaii: chemai s fie sfini, mpreun cu

toi cei care cheam n vreun loc Numele

lui Isus Cristos, Domnul lor i al nostru.
1:3 nti Corinteni este, n mod deosebit,
scrisoarea dedicat Domniei lui Cristos. Discutnd numeroasele probleme din viaa adunrii i a credincioilor individuali, apostolul
le amintete cititorilor c Isus Cristos este
Domn i c prin tot ceea ce facem trebuie s
dm recunoatere acestui mare adevr.
Salutul caracteristic al lui Pavel apare n
versetul 3. Har i pace sunt cuvintele prin
care se exprim cel mai bine rezumatul ntregii evanghelii. Harul este sursa oricrei
binecuvntri iar pacea este rezultatul n
viaa oricrei persoane care a a acceptat
harul lui Dumnezeu. Aceste mari binecuvntri provin de la Dumnezeu Tatl nostru i
de la Isus Cristos. Pavel nu ezit s-L
menioneze pe Domnul Isus n acelai enun
n care vorbete despre Dumnezeu Tatl
nostru. Este doar una din sutele de expresii
similare din Noul Testament prin care se
arat clar poziia de egalitate a Domnului
Isus cu Dumnezeu Tatl.
B. Mulumiri (1:4-9)
1:4 Dup ce i-a salutat pe corinteni,
apostolul aduce acum mulumiri pentru felul
minunat n care a lucrat Dumnezeu n viaa
lor (v. 4-9). E remarcabil trstura de noblee a caracterului lui Pavel prin faptul c
ntotdeauna a gsit cte ceva, n viaa frailor
si de credin, pentru care s aduc mulumiri lui Dumnezeu. Dac viaa lor de trire
n practic a credinei cretine nu era pe
msura celei dorite de Dumnezeu, atunci
Pavel i mulumea lui Dumnezeu pentru ceea
ce a fcut El pentru ei cum s-a ntmplat
i n cazul de fa. Corintenii nu erau cretini duhovniceti". Dar Pavel poate totui sI mulumeasc lui Dumnezeu pentru harul
lui Dumnezeu care le-a fost dat n Cristos
Isus.
1:5 Harul lui Dumnezeu s-a manifestat
fa de corinteni prin faptul c au fost nzestrai din belug cu darurile Duhului Sfnt.
Pavel amintete darul rostirii i al cunotinei
(n orice cuvnt i n orice cunotin")
aceasta fiind probabil o referire la darul
vorbirii n limbi, al tlmcirii vorbirii n
limbi i al cunotinei ieite din comun.
Rostirea (n versiunea romn: n orice
cuvnt") se refer la exprimarea exterioar
iar cunotina la nelegerea luntric.

570

1 Corinteni

1:6 Faptul c ei aveau aceste daruri era o

confirmare a lucrrii lui Dumnezeu n vieile
lor. La asta se refer Pavel cnd spune c
mrturia lui Cristos a fost confirmat n
ei. Ei au auzit mrturia lui Cristos, au
primit-o prin credin iar Dumnezeu a depus
mrturie c ei sunt mntuii cu adevrat, prin
faptul c le-a acordat aceste puteri miraculoase.
1:7 Ct privete posedarea darurilor,
biserica de la Corint nu era cu nimic mai
prejos dect celelalte biserici. Dar simpla
posedare a acestor daruri nu constituia, n
sine, o dovad a adevratei spiritualiti.
Pavel i mulumea Domnului pentru un lucru
de care corintenii nu erau rspunztori, la
care nu contribuiser cu nimic. Darurile au
fost druite de Domnul cel nlat la Cer,
fr s se in seama de meritele cuiva. Dac
are cineva un dar, nu trebuie s se fleasc
cu el, ci, n smerenie, s-1 pun n slujba
Domnului.
Road Duhului este ns o alt chestiune,
presupunnd predarea credinciosului fa de
controlul Duhului Sfnt. Apostolul nu putea
s-i laude pe corinteni pentru faptul c ar fi
posedat road Duhului n viaa lor, ci numai
pentru ceea ce a revrsat Domnul, n suveranitatea Sa, peste eiun lucru asupra cruia
ei nu aveau nici un control.
Cnd vom nainta n studiul epistolei,
vom constata c apostolul a trebuit s-i
mustre pe sfini pentru abuzarea de aceste
daruri, dar aici el se mulumete s-i exprime recunotina pentru faptul c ei au primit
aceste daruri ntr-o msur att de mare.
Corintenii erau nerbdtori n ateptarea
artrii Domnului nostru Isus Cristos.
Cercettorii Bibliei nu au ajuns la un numitor comun n acest punct, neputnd stabili
dac se refer la venirea lui Cristos pentru ai lua sfinii Si (1 Tes. 4:13-18), sau la
venirea Sa mpreun cu sfinii Si (2 Tes.
1:6-10), sau, a treia variant, dac este o
referire la ambele ipostaze. n primul caz, ar
fi o revelaie a lui Cristos fcut doar credincioilor, pe cnd n cazul al doilea ar fi
Revelaia Sa pentru ntreaga biseric. Att
Rpirea, ct i glorioasa Artare a lui Cristos
sunt ateptate cu nerbdare de orice credincios.
1:8 Aici Pavel i exprim ncrederea c
Domnul i va ntri pn la sfrit pe sfini,
pentru ca acetia s poat fi fr vin n ziua
Domnului nostru Isus Cristos. Din nou, iese
n eviden accentul pus de Pavel asupra a
ceea ce va face Dumnezeu, mai degrab

dect pe ce au fcut corintenii. ntruct ei sau ncrezut n Cristos, i pentru c Dumnezeu a confirmat acest lucru, dndu-le darurile
Duhului, Pavel era ncreztor c Dumnezeu
i va pzi i pstra pentru El, pn cnd
Cristos va veni s-i ia pe ai Si cu Sine.
1:9 Optimismul lui Pavel cu privire la
corinteni se bazeaz pe credincioia lui
Dumnezeu, care i-a chemat la prtia Fiului
Su. El tie c ntruct Dumnezeu a pltit un
pre att de mare ca s-i fac prtai ai vieii
Domnului nostru, El nu-i va lsa s se piard, nici s alunece din mna Lui.
II. DEZORDINILE DIN BISERIC
(1:10-6:20)
A. Dezbinrile din rndurile
credincioilor (1:10-4:21)
1:10 Apostolul este gata acum s se
ocupe de problema dezbinrilor din cadrul
bisericii (1:10-4:21). El ncepe cu un minunat ndemn la unitate. n loc s porunceasc,
n virtutea mandatului su de apostol, el i
ndeamn cu tandreea unui frate. Apelul la
unitate se bazeaz pe numele Domnului
nostru Isus Cristos i, ntruct numele reprezint de fapt Persoana, se bazeaz pe tot
ceea ce este i a fcut Domnul Isus. Corintenii preamreau numele unor oameni, dar asta
nu putea duce dect la dezbinri. Pavel e
hotrt ns s nale doar Numele Domnului
Isus, tiind c numai n felul acesta se va
produce unitate n rndurile copiilor lui
Dumnezeu. S avei acelai fel de vorbire
nseamn a fi unii ntr-un gnd i o simire adic a avea un scop comun i aceeai
loialitate. Unitatea aceasta se produce atunci
cnd cretinii sunt ptruni de gndirea
(gndul) lui Cristos. n versetele urmtoare,
Pavel le va spune cum pot fi ptruni corintenii, pe planul tririi practice, de gndurile
lui Cristos.
1:11 Vestea despre certurile de la Corint
i-a parvenit lui Pavel prin cei din casa lui
Cloe. Dezvluind numele informatorilor,
Pavel stabilete un important principiu de
conduit cretin: nu avem voie s transmitem veti despre fraii i surorile noastre de
credin la modul anonim, ci trebuie s fim
dispui s lsm s ni se dezvluie identitatea. Dac s-ar practica acest principiu n
zilele noastre, s-ar evita multe brfe inutile,
care fac att de mult ru bisericii.
1:12 n snul bisericii se formau secte
sau partide,fiecarelundu-i un frunta. Unii
i declarau preferinele pentru Pavel, alii

1 Corinteni
pentru Apolo iar alii pentru Chifa (Petru).
Ba unii chiar susineau s sunt ai lui Cristos,
prin asta nelegndu-se c se considerau
singurii Si credincioi, ceilali fiind exclui!
1:13 n versetele 13-17 Pavel mustr cu
asprime sectarismul. A da natere la asemenea partide n snul bisericii echivala cu
tgduirea unitii trupului lui Cristos. Clcnd pe urmele unor lideri umani, ei l insultau pe Cel care fusese rstignit pentru ei.
Lundu-i denumirea unui om, ei uitau c
prin botez i declaraser loialitate Domnului
Isus Cristos.
1:14 Apariia unor partide n snul bisericii de la Corint 1-a determinat pe Pavel s-i
exprime recunotina pentru faptul c el
nsui nu a botezat dect vreo civa credincioi din adunarea aceea Crispus i
Gaius fiind doi dintre acetia.
1:15, 16 Pavel a avut grij ca nimeni s
nu poat spune c a botezat pe cineva n
numele lui. Cu alte cuvinte, el nu ncerca s
fac convertii pentru el nsui sau s-i
atrag adepi. Singurul el urmrit de el era
s-i ndrepte pe oameni ctre Domnul Isus
Cristos.
La o examinare mai amnunit, Pavel
i-a adus aminte c a botezat pe cei din casa
lui tefana, dar pe alii nu-i amintea s-i fi
botezat.
1:17 El explic faptul c Cristos nu 1-a
trimis ca mai nti de toate s boteze, ci s
propovduiasc evanghelia. Asta nu nseamn deloc c Pavel nu credea n botez, ntruct
am citit deja numele celor pe care i-a botezat
chiar el. Mai degrab, nseamn c misiunea
lui principal nu era de a boteza. Probabil el
ncredinase aceast lucrare altora, poate
unor cretini din biserica local. Versetul
acesta constituie un puternic argument de
combatere a concepiei susinute de unii,
conform creia botezul ar fi esenial n vederea mntuirii. Dac aa ar sta lucrurile,
atunci ar nsemna c Pavel i mulumete lui
Dumnezeu c nu i-a mntuit pe nici unii, n
afar de Crisp i Gaius! Or, asemenea idee
nu poate sta n picioare.
n ultima parte a versetului 17, Pavel
realizeaz o tranziie la versetele care urmeaz. El nu a propovduit evanghelia prin
recurgerea la nelepciunea cuvintelor, pentru
ca nu cumva crucea lui Cristos s fie fcut
ineficace. El tia c dac oamenii ar fi fost
impresionai de oratoria i stilul su retoric,
atunci n egal msur el ar fi euat n eforturile sale de a transmite adevrata semnificaie a crucii lui Cristos.

571

Ne va fi de ajutor s nelegem seciunea

care urmeaz, dac vom ine seama de faptul
c, ntruct erau greci, corintenii aveau o
mare predilecie pentru nelepciunea omeneasc. Filosofii lor erau considerai eroi
naionali. Se pare c ceva din spiritul acestei
micri se strecurase n adunarea de la Corint, unde se formase partida celor care
doreau s fac evanghelia mai uor de primit
de ctre intelectuali. Ei plecau de la convingerea c evanghelia nu se bucura de reputaie n rndurile intelectualilor de unde
ncercarea de a o intelectualiza. Aceast
prosternare n faa intelectualismului a fost,
dup cte se pare, una din chestiunile care iau determinat pe oameni s formeze partide
n jurul unor lideri umani. Eforturile de a
face evanghelia mai acceptabil erau sortite
ns din capul locului eecului, pentru faptul
c ntre nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea omului exist o prpastie uria,
ele neputnd fi deloc reconciliate.
Pavel arat acum nebunia de a-i ridica n
slvi pe oameni i subliniaz c, procednd
aa, nseamn a da dovad de incompatibilitate cu adevrata natur a evangheliei (1:183:4). Prima idee pe care o scoate el n eviden este c mesajul crucii este diametral
opus tuturor conceptelor considerate de
oameni a fi adevrata nelepciune (1:18-25).
1:18 Mesajul crucii este nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzrii. Sau, cum
s-a exprimat foarte plastic Barnes:
Moartea pe cruce era asociat cu ideea celei mai
mari njosiri sau ruinri. A afirma c mntuirea
poate avea loc doar prin suferinele i moartea
unui om rstignit era sigur c va trezi n ei doar
1
un nedisimulat dispre.
Grecii erau mari iubitori de nelepciune
(de fapt, acesta este sensul literal al termenului filosofi"). Dar evanghelia nu coninea
nici un lucru de natur s satisfac orgoliul
lor, rezultat n urma cunotinei.
Pentru cei ce sunt pe calea mntuirii,
evanghelia este puterea lui Dumnezeu. Ei
aud mesajul, l accept prin credin i apoi
are loc miracolul naterii din nou n viaa or.
Observai adevrul solemn reliefat de acest
verset, potrivit cruia nu exist dect dou
categorii de oameni: cei ce pier i cei ce sunt
mntuii. Nici o categorie intermediar.
Oamenii n-au dect s iubeasc nelepciunea omeneasc, ns numai evanghelia este
cea care duce la mntuire.
1:19 Faptul c evanghelia i repugn

572

1 Corinteni

nelepciunii omeneti a fost profeit cu mult

timp n urm de Isaia (29:14): Voi distruge
nelepciunea nelepilor i voi nimici
priceperea pricepuilor." (traducere dup
versiunea englez, n.tr.)
S. Lewis Johnson afirm, n al su The
Wycliffe Bible Commentary c n contextul
lor, aceste cuvinte constituie condamnarea
de ctre Dumnezeu a politicii nelepilon>
din Iuda, prin faptul c acetia cutau s
ncheie o alian cu Egipt, pe cnd erau
ameninai de Sanherib. Ct de adevrat
este faptul c lui Dumnezeu Ii face plcere
s-i realizeze planurile n modaliti care
par nebune oamenilor. Ce des folosete El
metode pe care nelepii acestei lumi le
ridiculizeaz, dar care realizeaz rezultatele
dorite cu minunat acuratee i eficien. De
pild, nelepciunea omului l asigur c el
poate ctiga sau merita propria lui mntuire.
Dar evanghelia nltur toate eforturile omului de a se mntui pe sine, prezentndu-L
pe Cristos ca Singura Cale prin care putem
ctiga acces la Dumnezeu.
1:20 Aici Pavel face o provocare ndrznea, zicnd: Unde este neleptul? Unde
este crturarul? Unde este vorbreul
acestui veac?" Oare i-a consultat Dumnezeu
cnd a conceput planul Su de mntuire? Ar
fi fost ei oare n stare s elaboreze vreodat
un asemenea plan de rscumprare, dac ar
fi fost lsai n voia nelelepciunii lor? Rspunsul este un rspicat Nu!" Dumnezeu a
fcut nebunie nelepciunea acestei lumi.
1:21 Omul nu poate ajunge la cunotina
lui Dumnezeu prin propria sa nelepciune.
De veacuri Dumnezeu i-a dat omenirii prilejul acesta, dar rezultatul a fost un eec total.
Apoi Dumnezeu a gsit cu cale, prin propovduirea cruciimesaj considerat nebun de
ctre oameni s-i mntuiasc pe cei care
cred. Nebunia mesajului predicat se refer,
desigur, la cruce. Noi tim c ea nu a fost o
nebunie, dar aa a prut minilor neluminate
ale oamenilor. Godet spune c versetul 21
conine o ntreag filosofie a istoriei, substana unor volume ntregi. De aceea, nu
trebuie s trecem peste el cu uurin, ci s
meditm profund la extraordinarele adevruri ce le conine.
1:22 Era n firea iudeilor s cear un
semn. Atitudinea lor consta n concepia c
dac li se va da un semn, vor crede. Pe de
alt parte, grecii cutau nelepciunea. Pe ei
i interesau argumentele i raionamentele
omeneti, logica n general.
1:23 Dar Pavel nu le-a fcut pe plac. El

spune: Noi l propovduim pe Cristos cel

rstignit." Dup cum s-a exprimat cineva:
El nu era un iudeu iubitor de semne, nici un
grec iubitor de nelepciune, ci un cretin
iubitor de Mntuitorul."
Pentru iudei, Cristos rstignit era o piatr
de poticnire. Ei cutau un lider militar, care
s-i izbveasc de asuprirea Romei. Dar
evanghelia le-a oferit un Mntuitor rstignit
pe cruce i supus ruinii. Pentru greci, Cristos rstignit era o nebunie. Ei nu puteau
nelege cum ar putea Cineva care a murit n
condiii de aparent slbiciune total s le
rezolve problemele.
1:24 Dar, orict ar prea de ciudat, chiar
lucrurile pe care le cutau iudeii i Neamurile se gsesc n chip minunat n Domnul
Isus. Pentru cei care aud chemarea Lui i se
ncred n El, att iudei, ct i greci, Cristos
devine puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu.
1:25 De fapt nu exist nici nebunie, nici
slbiciune la Dumnezeu. Dar apostolul
afirm n versetul 25 c ceea ce pare nebunie
din partea lui Dumnezeu, n ochii oamenilor,
este, n realitate, mai nelept dect oamenii
cei mai luminai. De asemenea, ceea ce pare
slbiciune din partea lui Dumnezeu, n ochii
oamenilor, se dovedete a fi mai puternic
dect orice ar putea produce oamenii vreodat.
1:26 Dup ce a vorbit despre evanghelia
propriu-zis, apostolul i ndreapt acum
atenia spre oamenii pe care Dumnezeu i
cheam prin evanghelie (v. 26-29). El le
amintete corintenilor c nu muli nelepi
dup firea pmnteasc, nu muli puternici,
nu muli nobili sunt chemai. S-a artat
adesea c textul nu spune c nici unul din
aceast categorie nu va fi chemat, ci doar
nu muli"!
Chiar corintenii nu proveniser din pturile intelectuale ale societii. Ei nu fuseser
ctigai la Cristos prinfilosofiirsuntoare,
ci prin evanghelia simpl. Atunci cum se
face c puneau un pre att de mare pe nelepciunea omeneasc, ridicndu-i n slvi pe
predicatorii care cutau s fac mesajul
evangheliei mai palatabil nelepilor acestei
lumi?
Dac oamenii voiau s nfiineze o biseric, cutau s racoleze cei mai proemineni
membri ai comunitii. Dar versetul 26 ne
nva c persoanele att de stimate de oameni sunt ignorate de Dumnezeu. Cei pe
care i cheam El nu sunt, n general, cei
considerai mari de lumea aceasta.

1 Corinteni
1:27 Dar Dumnezeu a ales lucrurile
nebune ale lumii, ca s-i fac de ruine pe
nelepi i Dumnezeu a ales lucrurile
slabe ale lumii, ca s le fac de ruine pe
cele tari. Sau, cum s-a exprimat Erich Sauer:
Cu ct este mai primitiv materialul, cu att mai
maredac se va putea atinge acelai standard
de art va fi onoarea Stpnului; cu ct mai
mic va fi armata, cu att mai mare dac se
va putea dobndi aceeai izbnd mreava
fi lauda ce i se va cuveni cuceritorului.3
Dumnezeu s-a folosit de trmbie, pentru
a nrui zidurile Ierihonului. El a redus oastea
lui Ghedeon de la 32.000 la 300, cu care a
nfrnt otirile lui Madin. El s-a folosit de
un b pentru mnat boii, n mna lui amgar, pentru a-i nfrnge pe filisteni. Cu o
falc de mgar El 1-a nvrednicit pe Samson
s nfrng o ntreag armat. i Domnul
nostru a hrnit peste cinci mii de oameni cu
numai cteva pini i petiori.
1:28 Pentru a completa tabloul acestei
otiri pe care cineva a numit-o: ceata de nebuni ai lui Dumnezeu, cu cinci stele," Pavel
adaug i aceste elemente: lucrurile josnice
ale lumii i cele dispreuite i lucrurile
care nu sunt. Folosindu-se de materiale att
de neverosimile, Dumnezeu desfiineaz
lucrurile care sunt. Cu alte cuvinte, Lui Ii
face plcere s ia oameni ce nu se bucur de
nici o stim n ochii lumii i s-i foloseasc
n aa fel nct acetia s-I aduc slav.
Aceste versete ar trebui s-i mustre pe cretinii care ncearc s intre n graiile celor
mari i tari, care se dau bine pe lng marile
personaliti ale vremii, neavnd prea mult
consideraie pentru sfinii mai umili din
rndurile copiilor lui Dumnezeu.
1:29 Scopul urmrit de Dumnezeu prin
alegerea celor lipsii de statut social ridicat n
ochii lumii este ca toat slava s-I fie atribuit Lui, i nu omului. ntruct mntuirea vine
numai de la El, doar El este vrednic de toat
cinstea i lauda.
1:30 Versetul 30 subliniaz i mai mult
faptul c tot ceea ce suntem i tot ceea ce
posedm provine de la E l n u din filosofie;
i c nu este nici un loc pentru gloria omului.
Mai nti de toate, Cristos a devenit pentru
noi nelepciune. El este nelepciunea lui
Dumnezeu (v. 24), Cel pe Care Dumnezeu,
n nelepciunea^ Sa, L-a ales s fie calea
mntuirii. Cnd l avem pe El, avem o nelepciune poziional, care ne garanteaz
mntuirea deplin. n al doilea rnd, El este

573

neprihnirea noastr. Prin credina n El noi

suntem socotii neprihnii de un Dumnezeu
sfnt. n al treilea rnd, el este sfinirea
noastr. n noi nine, noi nu avem nimic de
natura sfineniei personale, dar n El suntem
sfinii, n privina poziiei pe care o ocupm
naintea lui Dumnezeu, iar prin puterea Lui
suntem transformai, de la un grad de sfinire
la altul. n fine, El este rscumprarea
noastr, asta fiind, negreit, o referire la
rscumprarea n aspectul ei final, cnd
Domnul va veni i ne va duce acas, s fim
cu El; cnd vom fi rscumpraicu duhul,
cu sufletul i cu trupul. Iat ce clar a expus
Traill acest adevr:
nelepciunea n afara lui Cristos este o nebunie
osnditoare neprihnirea n afara lui Cristos
este vinovie i condamnare sfinirea n
afara lui Cristos este murdrie i pcat rscumprarea n afara lui Cristos este robie i
sclavie.4
A. T. Pierson coreleaz versetul 30 cu
viaa i lucrarea Domnului nostru:
Faptele Sale, cuvintele Sale i practicile Sale
demonstreaz cu toate c El este nelepciunea
lui Dumnezeu. Apoi asistm la moartea Lui,
ngroparea i nvierea Lui: acestea au de a face
cu neprihnirea noastr. Apoi urmeaz umblarea
Sa de patruzeci de zile printre oameni, nlarea
Sa la cer, darul Duhului i aezarea Sa la dreapta
lui Dumnezeu toate acestea avnd de a face
cu sfinirea noastr. Apoi urmeaz revenirea Sa,
care are de a face cu rscumprarea noastr.5
1:31 Aa a aranjat Dumnezeu lucrurile
ca toate aceste binecuvntri s ne parvin n
Domnul. Prin urmare argumentul formulat
de Pavel este urmtorul: Ce rost mai are s
v flii cu oamenii?devreme ce ei nu pot
s fac pentru voi nici unul din aceste lucruri!"
2:1 Apostolul le amintete aici sfinilor
de lucrarea desfurat de el n mijlocul lor
i de modul n care a cutat s-L slveasc
pe Dumnezeu, i nu pe el nsui. El a venit la
ei vestind mrturia lui Dumnezeu, nu cu o
vorbire sau nelepciune strlucit. El nu
a avut nici un interes s se dea mare orator
sau filosof. Asta arat c Pavel a recunoscut
diferena dintre lucrarea de esen sufleteasc i cea de esen spiritual. Prin lucrarea
sufleteasc nelegem o lucrare care amuz,
care ofer divertisment sau care apeleaz la
emoiile oamenilor. Pe de alt parte, lucrarea

574

1 Corinteni

spiritual (duhovniceasc) prezint adevrul

cuvntului lui Dumnezeu n aa fel nct s-I
aduc slav lui Cristos i s ating inima i
contiina asculttorilor.
2:2 Coninutul mesajului lui Pavel a fost:
Isus Cristos i pe EI rstignit. Isus Cristos
se refer la Persoana Sa, n timp ce pe El
rstignit se refer la lucrarea Sa. Persoana i
lucrarea Domnului Isus formeaz substana
evangheliei cretine.
2:3 Pavel subliniaz n continuare c
nfiarea sa personal nu era nici impresionant, nici atrgtoare. Cnd s-a aflat ntre
corinteni, el a fost n slbiciune, n temere
i n mare cutremur. Comoara evangheliei
era purtat ntr-un vas de pmnt, pentru ca
strlucirea puterii s se dovedeasc a fi de la
Dumnezeu, nu de la Pavel. El nsui a fost o
pild a modului n care Dumnezeu se folosete de lucrurile slabe, pentru ca s le fac
de ruine pe cele tari.
2:4 Nici vorbirea lui Pavel, nici propovduirea sa nu constau n cuvintele nduplectoare ale nelepciunii omeneti, ci n
demonstrarea Duhului i a puterii. Unii
au sugerat c prin vorbire se nelege materialul pe care l-a prezentat iar prin propovduire maniera prezentrii materialului. Alii
neleg prin vorbirea sa mrturia personal
pe care a adus-o unor persoane individuale
iar prin propovduirea sa mesajul vestit
unor grupuri de oameni. Privind lucrurile din
perspectiva standardelor lumii acesteia,
apostolul n-ar fi ctigat poate niciodat un
concurs de oratorie. n pofida acestei stri de
lucruri, Duhul lui Dumnezeu s-a folosit de
mesajul propovduit prin gura lui Pavel
pentru a produce n oameni cina de pcat
i convertirea lor la Dumnezeu.
2:5 Pavel era contient de pericolul mare
ca asculttorii lui s devin mai interesai n
el nsui sau n personalitatea sa, dect n
Domnul cel Viu. Contient de neputina lui
de a binecuvnta sau de a-i salva el nsui pe
oameni, apostolul s-a hotrt s-i conduc pe
oameni numai la Dumnezeu, ndemnndu-i
s-i pun ncrederea doar n El, i nu n
nelepciunea oamenilor. Toi cei ce vestesc
mesajul evangheliei sau i nva pe oameni
din cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fac
din acest deziderat elul lor major i permanent.
2:6 Mai nti de toate, nelepciunea pe
care o demonstreaz evanghelia este de
origine divin (versetele 6 i 7). Noi vorbim
nelepciunea ntre cei ce sunt maturi (sau
desvrii"). Dar nu nelepciunea acestui

veac, dup cum nu este nelepciune n ochii

stpnitorilor veacului acestuia. Cci
nelepciunea acestora este perisabil, aidoma lor, dinuind doar o zi scurt.
2:7 Noi vorbim nelepciunea lui Dumnezeu ntr-o tain. O tain n Noul Testament este un adevr ce nu fusese revelat n
trecut, dar care este fcut cunoscut acum
credincioilor de apostolii i profeii din
perioada primar a Bisericii. Aceast tain
este nelepciunea ascuns pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veacuri
spre slava noastr. Aceast tain a evangheliei cuprinde adevruri minunate, ca acela
potrivit cruia acum evreii i cretinii sunt
fcui una n Cristos; precum i adevrul
dup care Domnul Isus va veni i-i va duce
pe ai Si, care-L ateapt, acas, s fie cu El
i, desigur, adevrul potrivit cruia nu toi
credincioii vor muri, ci toi vor fi transformai.
2:8 Stpnitorii acestui veac se refer,
probabil, la fiinele demonice, de natur
spiritual, din vzduh, sau la agenii lor
umani de pe pmnt. Ei nu au neles nelepciunea ascuns a lui Dumnezeu (Cristos pe
cruce), dup cum nu i-au dat seama c
omorndu-L pe Sfntul Fiu al lui Dumnezeu
aduceau peste ei propria lor nimicire. Dac
ar fi cunoscut cile lui Dumnezeu, nu L-ar
fi rstignit pe Domnul slavei.
2:9 Procesul revelaiei, inspiraiei i
iluminrii sunt descrise n versetele 9-16. Ele
ne spun cum au fost aduse aceste adevruri
minunate la cunotina apostolilor, de ctre
Duhul Sfnt, i cum, la rndul lor, ei ne-au
transmis aceste adevruri prin inspiraia
Duhului Sfnt, precum i modul n care noi
le nelegem prin iluminarea Duhului Sfnt.
Citatul din versetul 9, Isaia 64:4, este o
profeie conform creia Dumnezeu a adunat
adevruri minunate ce nu puteau fi descoperite prin simurile naturale, descoperind
aceste adevruri, la vremea rnduit de El,
celor care II iubesc pe El. Sunt enumerate
trei faculti (ochiul, urechea i inima, sau
mintea) prin care ne nsuim lucrurile pmnteti, dar acestea nu sunt suficiente
pentru receptarea adevrurilor divine, aici
fiind nevoie de intervenia Duhului lui Dumnezeu.
Versetul acesta este interpretat aproape
totdeana ca o referire la gloriile cerului i
dup ce ne-am ntiprit n minte acest sens al
versetului, este foarte greu s ni-1 mai scoatem din minte i s acceptm alt neles. Dar
Pavel se refer aici la adevrurile care au

1 Corinteni
fost relevate pentru prima oar n Noul
Testament. Oamenii nu ar fi putut ajunge s
cunoasc i s neleag aceste adevruri prin
intermediul cercetrilor tiinifice sau filosofice. Mintea omeneasc, lsat n voia ei,
niciodat nu ar fi putut descoperi tainele
minunate ce au fost fcute cunoscute la
nceputul erei evangheliei. Raiunea omeneasc este total neputincioas de a afla
adevrul lui Dumnezeu.
2:10 Faptul c versetul 9 nu se refer la
cer (rai) este demonstrat de afirmaia c
nou Dumnezeu ni Ie-a descoperit prin
Duhul Su. Cu alte cuvinte, aceste adevruri, prezise n Vechiul Testament, au fost
aduse la cunotina apostolilor din era Noului
Testament. Prin nou se nelege cei ce au
redactat Noul Testament. Prin Duhul lui
Dumnezeu au fost luminai apostolii i
profeii, ntruct Duhul cerceteaz toate
lucrurile, chiar lucrurile adnci ale lui
Dumnezeu. Cu alte cuvinte, Duhul lui Dumnezeu, una din Cele trei Persoane ale Dumnezeirii, este infinit n nelepciunea Sa i
nelege toate adevrurile lui Dumnezeu,
fiind n stare s le mprteasc i altora.
2:11 Chiar n sfera relaiilor umane,
nimeni nu poate ti ce gndete un om dect
omul respectiv. Nimeni nu poate afla ce
gndete o persoan, dac persoana respectiv nu se decide s-i desvluie gndurile.
Dar chiar i atunci, pentru a-1 nelege pe
cineva, trebuie s ai duhul unui om. Un
animal nu va putea nelege pe deplin gndirea noastr. Tot aa este i la Dumnezeu.
Singurul care poate nelege lucrurile lui
Dumnezeu este Duhul lui Dumnezeu.
2:12 Noi din versetul 12 se refer la cei
care au redactat Noul Testament, dei se
aplic n egal msur la toi cei ce au fost
folosii de Dumnezeu pentru redactarea
ntregii Scripturi. ntruct apostolii i profeii
au primit Duhul Sfnt, El a fost n stare s le
mprteasc adevrurile adnci ale lui
Dumnezeu. Asta vrea s spun apostolul
cnd afirm n acest verset: i noi n-am
primit duhul lumii, ci Duhul care vine de
Ia Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile pe care ni le-a druit Dumnezeu.'4
Fr Duhul care vine de la Dumnezeu,
apostolii n-ar fi putut primi niciodat adevrurile divine la care se refer Pavel, i care
au fost pstrate pentru noi n Noul Testament.
2:13 Dup ce a descris procesul revelaiei prin care redactorii Sfintelor Scripturi au
primit adevrul de la Dumnezeu, Pavel

575

descrie procesul inspiraiei, prin care adevrul acela ne-a fost comunicat nou nine.
Versetul 13 este unul din cele mai puternice
texte din Cuvntul lui Dumnezeu pe tema
inspiraiei verbale. Apostolul Pavel afirm
rspicat c n transmiterea acestor adevruri
ctre noi, apostolii nu au folosit cuvinte
alese de ei nii sau dictate de nelepciunea omului. Mai degrab, ei au folosit chiar
cuvintele pe care Duhul Sfnt i-a nvat s
le foloseasc. i astfel, dup convingerea
noastr, cuvintele reale ale Scripturii, aa
cum se gsesc ele n textele originale autografe, au fost chiar cuvintele lui Dumnezeu
(i c Biblia, n forma ei actual, este ntru
totul demn de ncredere).
Un strigt de protest se va auzi n acest
punct, din partea unora pentru care afirmaia
noastr de mai sus ar presupune c redactarea s-ar fi fcut prin metoda unei dictri
mecanice, ca i cnd Dumnezeu nu le-ar fi
permis redactorilor s recurg la propriul lor
stil, n redactarea materialului. Dar noi tim
c stilul textelor redactate de Pavel se deosebete foarte mult de cel al lui Luca, de pild.
Prin urmare, cum vom putea reconcilia
inspiraia verbal cu stilul evident persoanl al
redactorilor? ntr-o anumit privin, neneles de noi, Dumnezeu le-a druit acestor
oameni nsei cuvintele Scripturii, i totui
El a mbrcat aceste cuvinte n stilul individual, propriu fiecruia dintre redactori,
lsnd ca personalitatea lor uman s-i pun
amprenta peste cuvntul Lui desvrit.
Sintagma: comparnd cele spirituale cu
cele spirituale se poate explica n mai multe
moduri. (1) Predarea unor adevruri spirituale cu cuvinte druite de Duhul; (2) comunicarea unor adevruri spirituale unor oameni
spirituali; sau (3) compararea adevrurilor
spirituale dintr-o seciune a Bibliei cu cele
din alt seciune a Bibliei. Noi credem c
prima explicaie este cea valabil, n ton cu
contextul. Pavel afirm aici c procesul
inspiraiei presupune transmiterea adevrului
divin prin cuvinte ce sunt anume alese de
Duhul Sfnt, n acel scop. Am putea parafraza propoziia astfel: prezentnd adevruri
spirituale cu cuvinte spirituale."
Unii au ridicat obiecia c pasajul de fa
nu poate constitui o referire la inspiraie,
ntruct Pavel spune vorbim, nu scriem"
Totui, analiznd alte texte din Biblie, vom
vedea c adesea verbul a vorbi" se aplic la
scrierile inspirate (vezi loan 12:38,41; Fapte
28:25; 2 Pet. 1:21).
2:14 Nu numai c evanghelia este divin

576

1 Corinteni

n revelaia sa i divin n inspiraia sa, dar

aici aflm c ea nu poate fi primit dect
prin puterea Duhului lui Dumnezeu. Fr
ajutorul Lui, omul natural (sau sufletesc")
nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt o nebunie; i nici
nu le poate nelege, pentru c ele se discern duhovnicete. Iat ce spune n aceast
privin Vance Havner:
Cretinul nelept nu-i va pierde timpul, ncercnd s explice programul lui Dumnezeu unor
oameni nenscui din nou, ntruct o atare
aciune ar echivala cu aruncarea mrgritarelor
la porci. Sau cu ncercarea de a-i descrie unui
orb splendoarea unui apus de soare sau cu
tentativa de a discuta fizic nuclear cu o statuie
din parc. Omul natural nu poate primi aceste
lucruri. Mai uor ar fi s prinzi razele soarelui
cu undia, dect s-i nsueti revelaia lui
Dumnezeu fr ajutorul Duhului Sfnt. Dac nu
se nate cineva din Duhul i nu este nvat de
El, toate aceste lucruri i sunt complet strine.
Nici dac ar poseda un doctorat nu i-ar fi de nici
un folos..."6
2:15 Pe de alt parte, cel care este luminat de Duhul lui Dumnezeu poate discerne
aceste adevruri minunate, chiar dac el
nsui nu poate fi corect judecat de cei neconvertii. Poate c cel luminat de Duhul lui
Dumnezeu este doar un dulgher de meserie
sau un instalator sau un pescar. Dar n Sfintele Scripturi el este un bun cercettor.
Cretinul controlat de Duhul cerceteaz cu
atenie Biblia i ajunge la o apreciere i o
nelegere a coninutului ei" (KSW). Pentru
lume, el este o enigm. Poate c niciodat nu
a urmat cursurile vreunui colegiu sau seminar, totui el nelege tainele profunde ale
cuvntului lui Dumnezeu, putnd chiar s-i
nvee i pe alii.
2:16 Apostolul ntreab, acum, mpreun
cu Isaia: Cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-I poat da nvtur?" Punnd
o astfel de ntrebare deja am rspuns la ea,
cci Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin
nelepciunea sau puterea oamenilor. El
poate fi cunoscut doar n msura n care
binevoiete s Se lase cunoscut. Dar cei ce
au gndul lui Cristos sunt nvrednicii s
neleag adevrurile profunde ale lui Dumnezeu.
Recapitulnd, vom spune c mai nti
vine revelaia (v. 9-12). Asta nseamn c
Dumnezeu le-a revelat oamenilor, prin
Duhul Sfnt, adevruri necunoscute de ei

pn atunci. Aceste adevruri au fost aduse

la cunotina lor pe cale supranatural, prin
Duhul lui Dumnezeu.
n al doilea rnd, avem inspiraia (v. 13).
n procesul transmiterii acestor adevruri
ctre alii, apostolii (i toi ceilali redactori
ai Bibliei) au aternut n scris exact cuvintele
date lor de Duhul Sfnt.
n fine, avem iluminarea (v. 14-16). Pe
lng faptul c aceste adevruri trebuie s fie
revelate n chip miraculos i inspirate n
chip miraculos, la fel de adevrat este i
faptul c ele pot fi nelese doar prin puterea
supranatural a Duhului Sfnt.
3:1 Cnd Pavel a vizitat Corintul prima
oar, el i-a hrnit pe credincioii de acolo cu
laptele elementar al cuvntului, ntruct ei
erau slabi i tineri n credin. nvtura pe
care au primit-o ei a corespuns cu starea n
care se gseau, cci nu putea primi nvturi
spirituale profunde, datorit faptului c erau
copii n credin sau, cum spune cuvntul,
prunci n Cristos.
3:2 Pavel le-a predat doar adevrurile
elementare privitoare la Cristos, pe care le
numete lapte. Ct privete hrana tare,
aceasta ei n-o puteau asimila, datorit lipsei
lor de maturitate. Subliniind aceeai idee,
Domnul Isus le-a spus ucenicilor: Mai am
s v spun nc multe lucruri, dar acum nu le
putei purta" (loan 16:12). n ce-i privete pe
corinteni, trist era faptul c ei nu fcuser
progrese suficiente pentru a putea primi
adevruri mai profunde de la apostol.
3:3 Credincioii erau nc tot carnali,
adic ntr-o stare sufleteasc, pmnteasc
fapt demonstrat de prezena multor certuri
i dezbinri n mijlocul lor. Or, un asemenea
comportament i caracterizeaz mai degrab
pe oamenii acestei lumi, dect pe cei ce sunt
cluzii de Duhul lui Dumnezeu.
3:4 Faptul c formau partide n jurul
unor lideri umani, ca Pavel sau Apolo demonstra c se comportau la nivel pur uman.
Asta vrea s spun Pavel cnd ntreab: Nu
umblai voi n felul oamenilor?"
Pn n acest punct, apostolul Pavel a
artat nebunia de a-i preamri pe oameni, n
contrast cu adevrata natur a mesajului
evangheliei. Acum el i ndreapt atenia
spre tema slujirii (misiunii) cretine, artnd
c i din acest punct de vedere este o nebunie curat ca cineva s-i ridice n slvi pe
liderii religioi, formnd partide n jurul lor.
3:5 Apolo i Pavel erau slujitori (minister nseamn n latin slujitor") prin care
au ajuns corintenii s cread n Domnul Isus.

1 Corinteni
Ei erau doar simpli ageni prin care au primit
corintenii credina, i nu cpeteniile unor
coli rivale. Prin urmare, de ct nepricepere
au dat dovad corintenii, cnd i-au ridicat pe
aceti slujitori la rangul de stpni! Sau, cum
se exprim foarte plastic comentatorul biblic
Ironside: Imaginai-v o gospodrie, n care
s-a iscat mult dezbinare, din pricina servitorilor!"
3:6 Recurgnd la o ilustraie din domeniul agriculturii, Pavel arat c slujitorul
este, la urma urmelor, foarte limitat n capacitatea sa de a realiza ceva. Pavel nsui
poate sdi, Apolo putea s ude, dar numai
Dumnezeu poate face s creasc. Tot aa i
n zilele noastre: unii dintre noi putem predica cuvntul i toi putem s ne rugm
pentru rudele i prietenii notri nemntuii,
dar lucrarea propriu-zis de mntuire poate
fi realizat doar de Domnul.
3:7 Privind lucrurile din aceast perspectiv, vom observa numaidect c cel ce
sdete i cel ce ud nu sunt, n realitate,
foarte importani, cci ei nu posed n ei
nii puterea de a da via. De ce exist
arunci atta rivalitate ntre lucrtorii cretini?
Fiecare ar trebui s-i desfoare lucrarea ce
i s-a ncredinat i s se bucure cnd Domnul
i revars binecuvntrile peste ea.
3:8 Cel care sdete i cel care ud
sunt una n sensul c ambii urmresc acelai
el i obiectiv. ntre ei nu trebuie s fie gelozie. Pe planul slujirii, ei sunt egali. Va veni
ziua cnd fiecare i va lua rsplata dup
munca lui adic la Scaunul de Judecat
al lui Cristos.
3:9 Cu toii rspund n faa lui Dumnezeu. Toi slujitorii Lui sunt mpreun lucrtori, trudind cot la cot pe cmpul de lucru
al Iui Dumnezeu sau, altfel spus, desfaurndu-i activitatea n aceeai cldire. Erdman exprim aceast idee n felul urmtor:
Suntem conlucrtori toi cei ce aparinem
lui Dumnezeu i lucrm unul cu altul." 7
3:10 Continund analogia cu cldirea,
apostolul recunoate mai nti c tot ce a
reuit s fac s-a datorat harului lui Dumnezeuadic capacitii nemeritate pe care
i-a druit-o Dumnezeu de a face lucrarea
unui apostol. Apoi el descrie rolul jucat de el
n nceputurile adunrii de la Corint: ca un
meter zidar nelept, eu am pus temelia."
El a venit la Corint predicndu-L pe Cristos
i pe El rstignit. In cursul propovduirii
cuvntului, mai multe suflete au fost salvate
i s-a sdit o biseric local. Apoi apostolul
adaug: i altul zidete deasupra". Fr

577

ndoial, el se refer aici la ali nvtori,

care au vizitat Corintul de mai multe ori,
cldind n continuare pe temelia ce fusese
deja aezat n acest ora. Apostolul trage
ns un semnal de alarm: Fiecare s ia
seama cum zidete deasupra!" Prin asta el
vrea s spun c este o misiune ct se poate
de solemn, ce nu trebuie asumat cu uurin, s nvei pe alii n biserica local. Unii
veniser la Corint cu doctrine menite s-i
dezbine pe credincioi i cu nvturi contrare cuvtului lui Dumnezeu. Negreit Pavel
avea cunotin despre aceti nvtori, cnd
rostea aceste cuvinte.
3:11 Orice cldire are nevoie doar de o
singur temelie. Odat aezat, ea nu mai
trebuie repetat. Apostolul Pavel pusese
temelia bisericii din Corint. Temelia aceea
era Isus Cristos, Persoana i Lucrarea Lui.
3:12 nvturile aduse de ali credinicioi i-au avut gradul lor de utilitate. De
pild, unele nvturi au o valoare permanent, asemnndu-se cu aurul, argintul i
pietrele scumpe. Probabil prin pietre scumpe" nu se nelege aici diamante, rubine sau
alte bijuterii, ci mai degrab granitul, marmora sau alabastrul ce erau folosite la ridicarea unor temple foarte costisitoare. Pe de alt
parte, nvtura din biserica local poate fi
uneori de valoare trectoare sau total lipsit
de valoare. Asemenea nvturi se aseamn
cu lemnul, fnul i paiele.
Pasajul acesta din Scriptur este explicat,
de cele mai multe ori, ca referire la viaa
tututor credincioilor cretini. Este adevrat
c fiecare din noi cldete, zi de zi, i c
rezultatele lucrrii noastre vor fi date la
iveal ntr-o zi. Dar cercettorul atent al
Bibliei va observa c pasajul nu se refer, n
principal, la toi credincioii, ci numai la
predicatori i nvtori.
3:13 n acea zi din viitor, lucrarea fiecruia va fi dat pe fa. Prin ziua se nelege
Scaunul de Judecat al lui Cristos, cnd se
va trece n revist toat lucrarea svrit
pentru Domnul. Acest proces de revizuire
este asemnat cu aciunea focului. Slujirea
care a adus slav lui Dumnezeu i binecuvntare oamenilor asemenea aurului,
argintului i pietrelor scumpe nu va fi
afectat de foc. Pe de alt parte, cea care a
provocat disensiuni n rndurile copiilor lui
Dumnezeu sau care nu i-a edificat va fi
mistuit de foc. Focul va dovedi cum este
lucrarea fiecruia.
3:14 Lucrarea svrit n legtur cu
biserica poate fi de trei tipuri: n versetul 14

578

1 Corinteni

avem primul tip slujirea ce a adus folos,

n acest caz, lucrarea slujitorului va rmne
n picioare, dup ce a fost supus testului, la
Scaunul de Judecat al lui Cristos iar lucrtorul va primi o rsplat.
3:15 Al doilea timp de lucrare este cea
nefolositoare. n cazul acesta, slujitorul va fi
pgubit (va suferi o pierdere", n englez),
el nsui fiind ns mntuit, dar ca prin foc.
E. W. Rogers arat c: Prin pierdere nu se
nelege aici anularea vreunui lucru pe care-1
posed cineva." 8 Versetul e suficient de clar
pentru a ne face s nelegem c Scaunul de
Judecat al lui Cristos nu se ocup de pcatele credinciosului sau de pedeapsa pentru
svrirea lor, cci pedeapsa pentru pcatele
credinciosului a fost suportat de Domnul
Isus Cristos, pe crucea Calvarului, acea
problem fiind rezolvat odat pentru totdeauna. Prin urmare, la Scaunul de Judecat al
lui Cristos nu se pune nici o clip la ndoial
mntuirea credinciosului, ci se examineaz
doar slujirea lui.

sfnta demnitate pe care o incumb o atare

chemare.
3:17 O a treia categorie de lucrare svrit n biserica local este cea definit drept
distructiv. Se pare c existau pe vremea
aceea nvtori fali, care se strecuraser n
biserica de la Corint i care predau nvturi
ce-i ndemnau pe oameni mai degrab la
pcat, dect la sfinenie. Ei nu considerau un
lucru grav faptul c provocau attea tulburri
n templul lui Dumnezeu, ceea ce-1 determin pe Pavel s fac declaraia solemn:
Dac cineva nimicete templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu."
Privit n context local, afirmaia nseamn
c dac intr cineva n biserica dintr-o localitate i-i stric mrturia, Dumnezeu l va
nimici. Pasajul se refer la nvtori fali,
care nu sunt credincioi adevrai n Domnul
Isus. Gravitatea unei asemenea nclcri este
indicat i de cuvintele de la sfritul versetului 17: cci templul lui Dumnezeu este
sfnt i aa suntei voi/'

Datorit eecului de a face distincie ntre

mntuire i rspli, biserica romano-catolic
s-a folosit de acest verset, ca temei pentru
propagarea nvturii privitoare la un presupus purgatoriu. Dar o examinare atent a
versetului 15 din capitolul 3 ne va arta c
nu se face aici nici o aluzie la purgatoriu. Nu
se exprim nicieri c focul albete sau
limpezete caracterul cuiva. Mai degrab,
focul pune la ncercare lucrarea sau slujirea
cuiva, artndu-i adevrata natur. Omul
respectiv este mntuit, chiar dac lucrarea sa
este mistuit de foc.
Un gnd interesant care se desprinde din
acest verset este faptul c cuvntul lui Dumnezeu este asemnat uneori cu focul (vezi
Isa. 5:24 i Ier. 23:29). Acelai cuvnt al lui
Dumnezeu care va testa slujirea noastr, la
Scaunul de Judecat al lui Cristos, se afl la
dispoziia noastr n vremea de acum. Dac
vom cldi n conformitate cu nvturile
Bibliei, atunci lucrarea noastr va rmne n
picioare, dup ce va fi fost supus la prob,
n ziua aceea.
3:16 Pavel le amintete credincioilor c
ei sunt templul lui Dumnezeu (n greac:
altarul dinuntru sau sanctuarul) i c Duhul
lui Dumnezeu locuiete n ei. Este adevrat
c fiecare credincios n parte este un templu
al lui Dumnezeu, n care locuiete Duhul
Sfnt, dar nu aceasta e ideea pe care o subliniaz versetul de fa. Apostolul privete
ntreaga colectivitate a bisericii, dorindu-le
tuturor celor care o alctuiesc s realizeze

3:18 n slujirea cretin, ca n toate

compartimentele vieii cretine, exist ntotdeauna pericolul auto-amgirii. Poate c unii
din cei ce au venit la Corint s-au dat oameni
extrem de nelepi. Oricine are o prere
foarte nalt despre propria sa nelepciune
lumeasc trebuie s nvee c e nevoie s te
faci nebun n ochii lumii, pentru a deveni
nelept n aprecierea lui Dumnezeu, cum
arat foarte clar Godet, prin parafrazarea sa:
Dac o persoan individual, corintean sau de
alt origine, cnd predic evanghelia n adunrile voastre, i asum rolul unui om nelept i
reputaia de gnditor profund, e bine ca acea
persoan s neleag c nu va atinge adevrata
nelepciune pn cnd nu va fi trecut printr-o
criz, n care acea nelepciune, de care este att
de plin el, nu va pieri dup care el va primi,
abia atunci, nelepciunea ce vine de sus.9
3:19 nelepciunea lumii acesteia este
o nebunie naintea Iui Dumnezeu. Orict ar
cuta omul, nu L-ar putea gsi pe Dumnezeu
de unul singur, dup cum, omenirea, n nelepciunea ei, niciodat n-ar fi putut concepe un plan de mntuire, prin care Dumnezeu
s devin Om, ca s moar pentru pctoii
vinovai, ri i rzvrtii. Aici, n versetul 19,
se d citatul din Iov 13:5, pentru a se arta
c Dumnezeu este triumftor asupra presupusei nelepciuni a oamenilor, n aducerea la
ndeplinire a planurilor Sale. Cu toat nelepciunea sa, omul nu poate zdrnici planu-

1 Corinteni
rile Domnului. Mai degrab, Dumnezeu
adesea le demonstreaz oamenilor c, n
pofida nelepciunii lor lumeti, ei sunt total
neputincioi i sraci.
3:20 Psalmul 94:11 este citat aici pentru
a se sublinia c Domnul cunoate toate
raionamentele nelepilor lumii acesteia i
c tie c acestea sunt dearte, gunoase i
neroditoare. Dar de ce depune Pavel attea
eforturi pentru a discredita nelepciunea
lumii acesteia? Pentru simplul fapt c credincioii de la Corint puneau un pre deosebit
de mare pe o asemenea nelepciune, ducndu-se dup acei lideri care manifestau acest
gen de nelepciune n mod foarte evident.
3:21 Avnd n vedere tot ce s-a spus
pn n prezent, nimeni nu trebuie s se
laude cu oamenii. Iar n ce-i privete pe
adevraii slujitori ai Domnului, noi nu
trebuie s ne ludm c le aparinem acestor
lideri, ci, mai degrab, trebuie s ne dm
seama c ei ne aparin, cu toii, nou nine.
Toate sunt ale voastre.
3:22 Cineva a definit versetul 22 drept:
inventarierea posesiunilor copilului lui
Dumnezeu." Lucrtorii cretini sunt ai notri,
fie c e vorba de Pavel evanghelistul, fie de
Apolo nvtorul, fie de Chifa pstorul,
ntruct toi acetia sunt ai notri, ar fi o
nebunie din partea noastr s afirmm c noi
suntem ai vreunuia dintre ei. Apoi i lumea
este a noastr. Fiind co-motenitori cu Cristos, ntr-o zi vom intra n stpnirea ei, dar
momentan lumea ne aparine n virtutea
fgduinei divine. Cei ce i administreaz
treburile nu-i dau seama c fac lucrul acesta
n folosul nostru. i viaa este a noastr. Nu
ne referim la simpla existen pe acest pmnt, ci la via n sensul cel mai deplin i
mai adevrat. Apoi i moartea este a noastr. Pentru noi ea i-a pierdut fora de a ne
nspimnta, groaza n care cuprinde ea
sufletul omului, n faa prpastiei necunoscutului ce se casc naintea sa. Pentru noi
moartea este solul lui Dumnezeu, care transport sufletul n cer. Lucrurile de acum i
cele viitoare t o a t e acestea sunt de asemenea ale noastre. Bine a spus cine a afirmat c
toate lucrurile l slujesc pe cel ce-L slujete
pe Cristos. Sau, cum s-a exprimat A. T.
Robertson: Stelele, ce alearg pe orbitele
lor, se lupt pentru omul care este partener al
lui Dumnezeu, n lucrarea de rscumprare
a lumii."
3:23 Toi cretinii sunt ai lui Cristo.
Unii credincioi de la Corint susineau c i
aparin lui Cristos n msur mai mare dect

579

alii sau exclusiv fa de acetia! Ei alctuiau

partida lui Cristos". Dar Pavel combate o
atare atitudine. Noi toi suntem ai lui Cristos
iar Cristos este al lui Dumnezeu. i astfel,
artndu-le sfinilor adevrata lor demnitate,
Pavel scoate n eviden nebunia de a alctui
partide i de a crea dezbinri n snul bisericii.
4:1 Pentru a-i evalua cum se cuvine pe
Pavel i pe ceilali apostoli, Pavel le spune
sfinilor c trebuie s-i considere slujitori
sau asisteni ai lui Cristos i administratori
ai tainelor lui Dumnezeu. Un administrator
este un slujitor cruia i s-a ncredinat o
persoan sau averea cuiva. Tainele lui
Dumnezeu erau secrete ascunse pn atunci,
pe care Dumnezeu le-a revelat apostolilor i
profeilor din perioada Noului Testament.
4:2 Una din ndatoririle administratorilor
este aceea de a fi credincios (fidel). Omul
pune mare pre pe deteptciune, nelepciune, bogie i succes. Dar Dumnezeu caut
s-i descopere pe cei ce sunt credincioi lui
Isus n toate lucrurile.
4:3 Credincioia de care trebuie s dea
dovad un administrator este dificil de evaluat de ctre oameni. De aceea Pavel spune
aici c pentru el este un lucru foarte nensemnat s fie judecat de ei sau de vreun
tribunal omenesc. Pavel i d seama ct de
neputincios este omul de a-i forma o opinie
competent cu privire la adevrata credincioie a lui Dumnezeu. De fapt, adaug Pavel,
nici chiar el nsui nu se judec pe sine
afirmnd prin asta c el nsui s-a nscut n
snul familiei umane, avnd o judecat ce va
fi mereu prtinitoare i nclinat n favoarea
sa.
4:4 Cnd spune apostolul: Nu sunt
contient de nimic mpotriva mea," el vrea
s spun c, n ce privete slujirea cretin,
el nu este contient de nici un act de necredincioie care s i se poat imputa. El nu
afirm ns deloc c nu ar cunoate nici un
pcat n viaa sa ori c ar fi desvrit! Pasajul trebuie citit n lumina contextului, innd
seama c subiectul este: slujirea cretin i
credincioia cu care ar trebui s ne achitm
de aceast slujire. Dar chiar dac ar fi contient de vreun lucru mpotriva sa, nu pentru
aceasta a fost el ndreptit. Pur i simplu,
el nu era competent s judece n aceast
privin. La urma urmelor, Domnul este
Judectorul.
4:5 Avnd n vedere toate acestea, ar
trebui s fim cu toat bgarea de seam
atunci cnd evalum slujirea cretin a cuiva.

580

1 Corinteni

Suntem mai totdeauna nclinai s preamrim aspectele spectaculoase i senzaionale i

s nesocotim lucrurile obinuite, ce nu sar n
ochi. Dar metoda cea mai sigur este s nu
judecm nimic nainte de vreme, ci s ateptm pn cnd va veni Domnul. El va f n
stare s judece, nu numai ceea ce se vede cu
ochiul, ci i motivele care se ascund n
spatele aciunilor, mobilurile din inima
omului. Cu alte cuvinte, nu numai ceea ce sa svrit, ci i motivul pentru care s-a svrit. El va descoperi gndurile inimilor i,
bineneles, c tot ce s-a fcut din dorina de
auto-afiare sau auto-glorificare nu va avea
parte de nici o rsplat.
Fatpul c fiecare i va primi lauda de
la Dumnezeu nu trebuie receptat ca pe o
promisiune standard, potrivit creia slujirea
fiecrui credincios va fi privit n acea zi
ntr-o lumin favorabil. Ci, mai degrab,
sensul este c oricine va merita laud va
primi laud de Ia Dumnezeu i nu de la
oameni.
n urmtoarele opt versete apostolul
afirm rspicat c mndria este cauza dezbinrilor ce s-au ivit n snul bisericii de la
Corint.
4:6 Mai nti, el explic faptul c atunci
cnd s-a referit la slujirea cretin i la tendina unora de a se duce dup lideri omeneti
(3:5-4:5), s-a menionat pe sine i pe Apolo
ca exemple. Corintenii nu formau partide
doar n jurul lui Pavel i al lui Apolo, ci i n
jurul oamenilor care erau pe vremea aceea n
biserica lor. Dar, dintr-un sentiment de
curtoazie cretin, dintr-o delicatee a caracterului su, Pavel a transferat ntreaga chestiune la el nsui i la Apolo, pentru ca prin
exemplul lor, sfinii s nvee s nu aibe
despre liderii lor preri exagerate sau s le
gdile mndria acestora, prin formarea unor
partide n jurul lor. El dorea ca sfinii s
evalueze toate lucrurile i toate persoanele
prin prisma Scripturilor.
4:7 Dac un nvtor cretin este mai
dotat dect altul, asta se datoreaz faptului c
Dumnezeu 1-a nzestrat s fie aa. Tot ce are
el a primit de la Domnul. i, ntruct aa
stau lucrurile, ce motive mai putem avea s
ne mndrim sau s ne ngmfam? Talentele
noastre, darurile cu care am fost nzestrai nu
sunt urmarea deteptciunii noastre.
4:8 Corintenii deveseniser suficieni lor
nii. Ei erau deja stui! Ei se fleau cu
abundena de daruri spirituale din mijlocul
lor. Ei erau deja bogai. Ei triau n lux, n
confort i n tihn. Nu sesizau nici o nevoie,

ci se purtau ca i cnd ar fi nceput deja s

domneasc. Dar fceau acest lucru fr
apostoli. Pavel i exprim dorina ca s vin
mai repede ziua n care ei s domneasc,
pentru ca i ei, apostolii, s poat domni
mpreun cu corintenii! ntre timp ns, cum
s-a exprimat cineva: viaa ce o trim acum
pe acest pmnt este coala n care nvm
cum vom domni, ntr-o zi. Cretinii vor
domni mpreun cu Domnul Isus, cnd El va
reveni i-i va stabili mpria pe pmnt,
ntre timp, ns, ei au privilegiul de a mprti mpreun cu El ocara de care are parte
un Mntuitor respins, aa cum ne atrage
atenia H. P. Barker:
Ar fi o dovad de total lips de loialitate s
ncercm s obinem coroana noastr, nainte ca
Regele s-o capete pe a Sa. Dar tocmai asta
fceau unii cretini de la Corint. n timp ce
apostolii purtau ocara lui Cristos, cretinii de la
Corint erau bogai" i onorabili". Ei voiau s
se distreze, n timp ce Domnul i Stpnul lor
ndurase attea suferine.10
Cu prilejul festivitilor de ncoronare,
nobilii nu i pun coroana pe cap nainte ca
suveranul s i-o pun pe a sa. Corintenii au
inversat ns ordinea. Ei domneau deja, n
timp ce Domnul continua s fie respins!
4:9 n contrast cu sentimentul de mulumire de sine al corintenilor, Pavel descrie
soarta apostolilor. El i nfieaz ca fiind
aruncai n aren, pentru a fi sfiai de fiare
slbatice, sub privirile oamenilor i ale ngerilor. Dup cum s-a exprimat Godet: Nu era
momentul ca corintenii s dea dovad de
aceast auto-complacere i ludroenie, n
timp ce biserica era pe tron iar apostolii se
aflau sub ascuiul sbiei."
4:10 Pe cnd apostolii erau tratai ca
nebuni pentru Cristos, sfinii se bucurau de
prestigiu n snul comunitii, fiind considerai cretini nelepi. Apostolii erau slabi,
dar corintenii nu sufereau de nici o infirmitate, n contrast cu ocara de care aveau parte
apostolii, sfinii beneficiau de o poziie eminent.
4:11 n opinia apostolilor, nu sosise nc
ceasul biruinei sau al domniei. Ei sufereau
de foame i de sete, fiind goi, chinuii i
fr locuin stabil.
4:13 Ei se ntreineau singuri, lucrnd cu
minile lor. Cnd erau insultai, rspundeau
doar cu binecuvntri. Cnd erau prigonii,
nu se rzbunau, ci ndurau, n tcere, aceste
prigoane.

1 Corinteni
4:13 Cnd erau defimai, i rugau
fierbinte pe oameni s-L primeasc pe Domnul Isus. Pe scurt, ei erau tratai ca gunoiul
lumii, ca lepdtura tuturor. Aceast descriere a suferinelor ndurate din pricina lui
Cristos ar trebui s mite inimile noastre, ale
tuturor. Dac apostolul Pavel ar tri n prezent, oare nu cumva ar spune el, cum a spus
despre corinteni: Voi ai domnit ca regi,
fr noi"?
4:14 n versetele 14-21, Pavel le d
credincioilor ultimele ndemnuri i mustrri
cu privire la dezbinrile din snul lor. Contient de faptul c a recurs la afirmaii ironice, el explic c a procedat aa nu pentru a-i
ruina pe cretini, ci pentru a-i preveni, ca pe
nite copii preaiubii. Cuvintele sale nu au
fost rostite dintr-un sentiment de amrciune,
ci din dorina sincer de a contribui la bunstarea lor spiritual.
4:15 Apostolul le reamintete c i dac
ar avea zece mii de nvtori n Cristos, n
credin au doar un singur tat. Pavel este cel
care i-a condus la Cristos. Deci, el era tatl
lor spiritual. Pe la ei s-au perindat muli ali
nvtori, dar nimeni nu putea avea aceeai
consideraie pentru ei pe care o avea cel ce ia ndreptat spre Miel. Pavel nu are nici o
intenie s desconsidere lucrarea de predare
a Cuvntului lui Dumnezeu, ci afirm doar
ceea ce tim cu toii, anume c n lucrarea
cretin sunt angajai adesea o mulime de
oameni neptruni de un interes real pentru
sfinii Domnului care anim inima celui ce a
ndreptat sufletele spre Cristos.
4:16 Prin urmare, Pavel i ndeamn s-1
imite pe el, n privina devotamentului su
plin de abnegaie pentru Cristos i n iubirea
sa neobosit, manifestat printr-o slujire
jertfitoare, pentru colegii si credincioi, aa
cum ne arat versetele 9-13.
4:17 Pentru a-i ajuta s ating acest el,
Pavel li 1-a trimis pe Timotei, preaiubitul i
credinciosul su fiu n Domnul. Timotei a
fost ndrumat s le aminteasc despre felul
de purtare al lui Pavel n Cristos, pe care 1-a
propovduit n toate bisericile. Prin asta
Pavel afirm c el practica ceea ce predica
lucru pe care trebuie s-1 fac oricine se
angajeaz n slujirea cretin.
4:18 Cnd Pavel a explicat c li-1 trimite
pe Timotei, poate c unii din detractorii si
din Corint l-au atacat imediat pe Pavel,
acuzndu-1 c i-ar fi fric s vin el nsui.
Oamenii acetia erau plini de mndrie, cnd
afirmau c Pavel se temea s vin el nsui,
n persoan.

581

4:19 Dar apostolul le promite c va veni

i el, n viitorul apropiat, dac Domnul va
voi. Iar atunci cnd va veni, va demasca
mndria celor care vorbesc cu atta uurin,
fr s aib ns putere spiritual.
4:20 La urma urmelor, puterea este cea
care conteaz, cci mpria lui Dumnezeu nu st n cuvinte, ci n putere (deci n
aciune). Ea nu e doar o mrturisire de credin, ci o realitate.
4:21 De ei nii va depinde felul n care
va veni Pavel la ei. Dac vor da dovad de
un duh de rzvrtire, el va veni la ei cu
nuiaua. Pe de alt parte, dac vor fi smerii
i supui, el va veni la ei cu dragoste i cu
un duh de blndee.
B. Imoralitatea din rndul credincioilor
(cap. 5)
Capitolul 5 se ocup de necesitatea lurii
unor aciuni disciplinare n cadrul bisericii,
atunci cnd unul din membrii ei a svrit un
pcat grav, de natur public. Disciplina este
necesar pentru ca biserica s-i poat menine caracterul sfnt, n ochii lumii i pentru ca
Duhul Sfnt s poat lucra nentristat n
mijlocul ei.
5:1 Se pare c din toate prile se vorbea c unul din brbaii comunitii de cretini de la Corint se fcuse vinovat de imoralitate sexual, manifestat n cazul de fa
printr-o form extrem de grav de pcat, ce
nu se practica nici printre Neamurile nelegiuite, n mod concret, pcatul consta n
faptul c omul respectiv avea relaii sexuale
ilicite cu soia tatlui su. Negreit, mama
acestui om murise iar tatl lui se recstorise. Deci prin soia tatlui su" se nelege
mama lui vitreg, care probabil era necredincioas, ntruct nu se spune c ar fi fost luat
vreo aciune mpotriva ei. Biserica nu avea
jurisdicie n cazul ei.
5:3 Cum au reacionat cretinii corinteni
la toate acestea? n loc s deplng actul i
s fie ntristai, ei ddeau dovad de ngmfare i arogan. Poate c erau mndri de
spiritul lor de toleran", prin faptul c nu-i
aplicau disciplina celui ce se fcuse vinovat.
Sau poate c erau att de mndri de abundena darurilor spirituale din cadrul bisericii,
nct nu ddeau prea mare importan faptului petrecut. Sau poate c erau mai interesai
ca biserica lor s creasc sub aspect numeric,
dect pe planul sfineniei. Oricum, nu preau
a fi consternai de pcatul menionat.
i voi v-ai umflat de mndrie! i nu
v-ai mhnit mai degrab, pentru ca cel

582

1 Corinteni

care a comis fapta aceasta s fi fost dat

afar din mijlocul vostru. Asta presupune
c dac credincioii ar fi luat aciunile ce se
impuneau, de smerire naintea Domnului, El
nsui ar fi acionat n acest caz, lund El
nsui o aciune disciplinar mpotriva fptaului. Erdman comenteaz, pe marginea
acestui caz:
Ei ar fi trebuit s neleag c gloria bisericii
cretine const nu n elocvena i n darurile
marilor ei nvtori, ci n curia moral i viaa
exemplar a membrilor ei."
5:3 n contrast cu indiferena lor, apostolul afirm c i dac lipsea din mijlocul lor,
cu trupul, el fusese prezent cu duhul i judecase deja cazul, ca i cnd ar fi fost de fa.
5:4 El nfieaz biserica adunat la un
loc, ca s ia aciune mpotriva fptaului.
Dei el nu este prezent cu trupul, este n
mijlocul lor cu duhul, cnd ei se adun
laolalt n numele Domnului nostru Isus
Cristos. Domnul Isus dduse bisericii i
apostolilor autoritatea de a exercita disciplina
n toate cazurile de felul acestuia. Astfel
Pavel afirm c va aciona cu puterea (sau
autoritatea) Domnului nostru Isus.
5:5 Aciunea pe care ar lua-o Pavel ar fi
ca un astfel de om s fie predat pe mna
Satanei, pentru nimicirea crnii, ca duhul
lui s fie mntuit n ziua Domnului Isus.
Exist deosebiri de vederi n rndurile comentatorilor cu privire la acest enun. Unii
consider c se refer la actul excomunicrii
din rndurile bisericii locale. Asta ntruct n
afara bisericii se afl sfera stpnirii Satanei
(1 loan 5:19). Prin urmare, a-1 preda pe
cineva pe mna Satanei" ar echivala cu
simpla excomunicare (sau excludere) din
biseric. Alii cred c puterea de a preda pe
mna Satanei a fost o putere special, acordat n exclusivitate apostolilor, ea nemaifiind acordat celor din vremea noastr.
Exist dezacorduri i cu privire la sensul
sintagmei: nimicirea crnii. Muli consider
c ea se refer la suferinele fizice de care sar folosi Dumnezeu pentru a frnge puterea
poftelor i obiceiurilor pctoase din viaa
cuiva. Alii cred c nimicirea crnii se
refer la o moarte lent, prin care i se d
omului respectiv posibilitatea s se pociasc
i atfe s fie cruat.
n orice caz, important este s reinem c
disciplinarea credincioilor are ntotdeauna
scopul de a-i readuce la starea de prtie cu
Domnul. Excluderea (excomunicarea) nu

constituie niciodat un scop n sine, ci un

mijloc pentru realizarea altui el. Scopul final
este ca duhul lui s fie mntuit n ziua
Domnului Isus. Cu alte cuvinte, nu se pune
deloc problema pierzrii venice a acestui
om. El este disciplinat de Domnul n viaa
aceasta, pentru pcatul svrit, dar este
mntuit n ziua Domnului Isus.
5:6 Pavel i mustr acum pe corinteni
pentru ludroenia lor. Poate c scuza
invocat de ei a fost c faptul nu s-a petrecut
dect o singur dat. Apostolul spune c
dac vor tolera chiar i un mic pcat moral,
n snul bisericii, acesta se va dezvolta n
curnd, corupnd sau afectnd grav ntreaga
prtie a credincioilor. Prin urmare, se
impune aplicarea unei discipline drepte i
evlavioase, ca s se pstreze adevratul
caracter al bisericii.
5:7 Astfel credincioilor de la Corint li se
poruncete s mture aluatul cel vechi. Cu
alte cuvinte, ei trebuie s ia aciuni severe
mpotriva rului, pentru ca s fie o plmdeal nou sau curat. Apoi Pavel adaug i
aceste cuvinte: ...dup cum i suntei, fr
aluat. Dumnezeu i vede n Cristos, sfini,
neprihnii i curai. Aici apostolul afirm c
starea lor ar trebui s corespund cu poziia
care o ocup n Cristos poziie conform
creia ei sunt fr aluat. Dar ei trebuie s fie
fr aluat n practica lor. Natura lor trebuie
s corespund numelui pe care-1 poart,
conduitei i crezului lor.
Cci Cristos, Pastele nostru, a fost
jertfit [pentru noi]. Meditnd la pinea
nedospit, Pavel se gndete la Praznicul
Patelui, cnd, n ajunul srbtorii, iudeul
avea datoria s scoat din cas tot aluatul. El
se ducea la albia de pine i o cura de orice
aluat. Apoi cerceta ntreaga locuin, la
lumina candelei, pn cnd se convingea c
nu a mai rmas nici urm de aluat. i abia
dup aceea ridica minile spre Dumnezeu i
spunea: O, Doamne, Dumnezeule am aruncat afar din casa mea tot aluatul i dac a
mai rmas vreun aluat de care nu tiu, i pe
acesta l scot afar, din toat inima." Aceast
imagine simbolizeaz dezlipirea de tot ce
este ru, pe care este chemat cretinul din
vremea noastr s-o aplice n viaa sa.
njunghierea mielului pascal a fost un tip
sau o imagine ce prefigura moartea Domnului Isus Cristos pe cruce. Este doar unul din
numeroasele versete din Vechiul Testament
ce stabilesc principiul nvturii tipice
adic faptul c persoanele i evenimentele
din Vechiul Testament au constituit tipuri

1 Corinteni
sau umbre ale lucrurilor ce aveau s vin.
Multe din ele ndreptau privirile cititorilor
ctre venirea Domnului Isus, cnd El avea s
tearg pcatele noastre, prin jertfirea Sa pe
cruce.
5:8 Srbtoarea de aici nu se refer la
Pate sau la Cina Domnului, ci la viaa
credinciosului n general. ntreaga noastr
existen trebuie s fie o srbtoare a bucuriei, pe care trebuie s-o celebrm nu cu
aluatul vechi al pcatului, nici cu aluatul
de rutate i de viclenie. n timp ce ne
bucurm n Cristos, nu trebuie s nutrim, n
inima noastr, gnduri rele fa de alii. De
aici deducem c Pavel nu s-a referit la aluat
n sens concret, fizic, ci a avut n vedere
sensul spiritual, prin care este descris maniera n care pcatul ntineaz toate lucrurile
cu care intr n contact. Noi trebuie s trim
viaa noastr cu azimile curiei i ale
adevrului.
5:9 Aici Pavel le explic corintenilor c
le-a mai scris o scrisoare, n care i-a ndemnat s nu aib nici o legtur cu cei desfrnai [imorali din punct de vedere sexual].
Faptul c aceast epistol s-a pierdut nu
tirbete cu nimic inspiraia Bibliei. Nu toate
scrisorile redactate de Pavel au fost inspirate,
ci doar acelea pe care Dumnezeu a gsit de
cuviin s le includ n Sfnta Biblie.
5:10 Apostolul explic n continuare c
atunci cnd i-a ndemnat s nu aib nici o
legtur cu oamenii imorali i desfrnai nu
a vrut s spun c trebuie s evite orice
contacte cu oamenii nelegiuii. Ct vreme
trim n aceast lume, suntem nevoii s
avem legturi cu oamenii nemntuii, neputnd ti adncimile de pcat n care zac
acetia. Dac ar fi s trim o via de complet izolare fa de pctoi, ar trebui s
ieim din aceast lume.
Prin urmare, Pavel spune c nu a avut n
vedere totala lor separare de desfrnaii
acestei lumi sau de cei lacomi de bani sau de
cei zgrcii (extorcatorii", n englez, n.tr.)
sau de cei ce se nchin la idoli. Prin cei
lacomi" se nelege categoria celor ce neal
n afaceri sau n chestiuni financiare. De
pild, oricine este gsit vinovat de fraude
fiscale este n pericol s fie excomunicat din
biseric, pentru c s-a fcut vinovat de lcomie. Prin extorcaturi" se nelege cei care se
mbogesc prin recurgerea la mijloace
violente, cum ar fi ameninrile sau asasinatele. Prin idolatri" se nelege cei care se
nchin de regul n faa unei persoane sau a
unui lucru n afara Dumnezeului celui adev-

583

rat sau care practic groaznicele pcate de

imoralitate cu care este aproape totdeauna
asociat idolatria.
5:11 Pavel i avertizeaz, n realitate, s
nu aib nici o prtie cu nici un om care se
consider frate, dar care se las prins de
aceste pcate groaznice. Am putea parafraza
cuvintele apostolului n felul urmtor:
Ceea ce am vrut s spun i ceea ce repet este c
nu trebuie nici mcar s luai masa cu orice
persoan ce se numete cretin, dar care este
imoral din punct de vedere sexual, sau care este
un om lacom sau idolatru sau defimtor sau
beiv sau extorcator.
Adesea suntem obligai s avem legturi
cu cei nemntuii, putnd folosi aceste contacte pentru a le aduce o mrturie. Contactele
de acest fel nu sunt nici pe departe att de
periculoase pentru credincios cum sunt
legturile cu cei ce-i spun cretini, dar care
triesc n pcat. Noi trebuie s facem tot ce
ne st n putin pentru nu aprea n nici un
fel c am aprobat sau tolerat pcatul unei
asemenea persoane.
La lista pctoilor din versetul 10 Pavel
adaug defimtorii" (sau batjocoritorii")
i beivii", n versetul 11. Prin defimtor se
nelege un om care rostete cuvinte dure,
necugetate mpotriva altuia. E nevoie n
acest punct de o atenionare. Trebuie oare s1 excomunicm pe un om din biseric, doar
pentru faptul c, uneori, se scap, enervnduse i folosind cuvinte necugetate? Noi credem c nu, ntruct textul de fa se refer la
practicarea unui asemenea pcat, n mod
curent. Cu alte cuvinte, defimtor este cel
care n mod curent practic acest pcat
mpotriva altora. Oricum, versetul trebuie s
fie un serios avertisment, s nvm s ne
stpnim limba. Dup cum a artat Dr.
Ironside, muli oameni spun c sunt neateni
n vorbirea lor, dar asta echivaleaz cu a fi
neateni n folosirea unei mitraliere.
Beivul este cel dedat la consumul excesiv de buturi alcoolice.
Ne spune oare apostolul Pavel c nu
trebuie nici mcar s stm la mas cu un
cretin care se angajeaz n asemenea practici? Da, exact asta ne spune versetul c
trebuie s facem! Nu trebuie s lum Cina
Domnului cu o astfel de persoan, nici nu
trebuie s lum mesele obinuite cu el. Pot
exista ns i execepii. O soie cretin va
avea obligaia s continue s mnnce mpreun cu soul ei, chiar dac acesta a fost

584

1 Corinteni

exclus din prtia bisericii. Dar regula

general spune c cei ce se numesc credincioi i se fac vinovai de pcatele enumerate
mai sus trebuie supui ostracizrii sociale,
pentru a imprima n ei gravitatea frdelegii
comise i a-i determina s se pociasc.
Dac cineva va obiecta aici, spunnd c
Domnul a mncat cu vameii i pctoii,
noi vom arta c aceti oameni nu pretindeau
c sunt adepii Si iar Domnul, cnd sttea la
mas cu ei, nu-i recunotea ca ucenici ai Si.
Ceea ce ne nva aceste versete este c nu
trebuie s avem prtie cu cretini care
triesc o via de rutate.
5:12 Cele dou ntrebri puse de apostolul Pavel n versetul 12 nseamn c cretinii
nu rspund de judecata celor nemntuii.
Oamenii ri din lumea ce ne nconjoar vor
fi judecai cndva chiar de Domnul. Dar noi
avem responsabilitatea de a-i judeca pe cei
din snul bisericii. Este datoria bisericii
locale de a exercita disciplina plin de evlavie.
Iari, cineva va spune: Bine, dar oare
nu a afirmat Domnul: Nu judecai, ca s nu
fii judecai!?" La care noi vom rspunde c
acolo Domnul se refer la motive. Cu alte
cuvinte, nu trebuie s judecm motivele ce
stau la baza aciunilor oamenilor, ntruct nu
suntem competeni s le judecm. Dar cuvntul lui Dumnezeu spune rspicat c
trebuie s judecm pcatul adus Ia lumin n
adunarea lui Dumnezeu, pentru a pstra
reputaia de sfinenie a bisericii i pentru a-1
readuce pe fratele vinovat la prtie cu
Domnul.
5:13 Pavel explic c Dumnezeu se va
ocupa de judecata celor din afar, adic a
celor nemntuii. ntre timp, corintenii trebuie s-i exercite judecata pe care le-a ncredinat-o Dumnezeu, prin exluderea din mijlocul lor a rului aceluia! Adic trebuie
fcut un anun public n adunare c fratele
respectiv nu mai face parte din prtia
bisericii. Anunul trebuie fcut cu adnc i
sincer mhnire i smerenie, fiind urmat de
rugciune struitoare pentru refacerea spiritual a celui rtcit.
C. Litigiile din rndurile credincioilor
(6:1-11)
Primele unsprezece versete din capitolul
6 se ocup de litigiile din rndurile credincioilor. Lui Pavel i parvenise vestea c unii
cretini i ddeau n judecat fraii de cred i n trndu-i n faa judectorilor acestei lumi. i astfel el profit de aceast situa-

ie, pentru a-i da bisericii instruciuni de

mare pre, la acest capitol. Observai repetarea sintagmei: Nu tii" (din versetele 2, 3,
9, 15, 16, 19).
6:1 ntrebarea cu care ncepe pasajul
exprim profunda consternare i mirare a
apostolului pentru faptul c vreunul din ei a
ndrznit s-i trasc fratele la judecat n
faa celor nedrepi, adic a judectorilor sau
magistrailor nemntuii. Lui Pavel i se pare
o mare inconsecven ca cei ce au cunoscut
adevrata dreptate s se duc n faa unor
oameni caracterizai prin nedreptate. Cu alte
cuvinte, cum pot cretinii s conceap a cere
s li se fac dreptate de ctre cei ce nu posed dreptate!
6:2 O a doua inconsecven mare const
n faptul c cei ce vor judeca cndva lumea
ar trebui, de bun seama, s fie n stare s
judece n chestiuni att de mrunte cum sunt
cele ce se ivesc n rndurile lor. Scriptura ne
nva c credincioii vor domni mpreun cu
Cristos pe pmnt, cnd El va reveni cu
putere i slav i c li se va ncredina autoritatea de a judeca. Or, dac cretinii vor
judeca lumea, oare n-ar trebui ei s fie n
stare s rezolve micile divergene ce se ivesc
ntre ei n viaa de acum?
6:3 Pavel le amintete corintenilor c ei
i vor judeca pe ngeri. Este uluitor s constatm maniera n care apostolul introduce
acest gnd solemn n genul de discuie desfurat aici. Fr nici o avertizare prealabil,
fr s pregteasc terenul, el afirm extraordinara realitate c cretinii i vor judeca, ntro zi, pe ngeri. Noi tim de la Iuda 6 i 2 Petru 2:4, 9 c ngerii vor fi judecai. Mai tim
i faptul c Cristos va fi Judectorul (loan
5:22). Dar datorit unirii noastre cu El se
spune c i noi i vom judeca la un moment
dat pe ngeri. Or, dac suntem considerai
calificai s-i judecm pe ngeri, ar trebui s
fim n stare s rezolvm problemele cotidiene ce se ivesc n viaa de acum.
6:4 Deci dac avei judeci [nenelegeri] pentru cele ce in de viaa aceasta,
oare punei judectori pe cei ce sunt cel
mai puin preuii din biseric? Judectorii
necredincioi nu se bucur de un loc de
cinste i stim n snul bisericii locale. Desigur, ei sunt respectai pentru lucrarea ce o
desfoar n lume, dar n ce privete chestiunile din biseric, aici ei nu au nici o jurisdicie. Astfel Pavel i ntreab pe corinteni:
Cnd se ivesc probleme ntre voi, ce necesit
judecata imparial a unei tere persoane, cum se

1 Corinteni
face c ieii din sfera bisericii, supunndu-v
judecii unor oameni n care biserica nu recunoate nici un discernmnt spiritual?
6:5 Pavel pune aceast ntrebare pentru
a-i determina s se ruineze de fapta lor. E
posibil ca ntr-o adunare de credincioi ce se
ludau cu nelepciunea i dotarea lor cu
daruri spirituale, s nu se gseasc nici un
om nelept care s poat rezolva aceste
certuri ivite ntre fraii lui?
6:6 Sintagma: Prin urinare, nsui
faptul c avei judeci ntre voi constituie
un eec total" arat c ei erau cu totul greii
n aceast privin, cci nici mcar nu ar fi
trebuit s le treac prin cap s se dea n
judecat unii pe alii. Dar poate c cineva va
replica, n acest punct: Frate Pavel, nu tii
despre ce este vorba aici, cci, iat, cutare
frate m-a nelat n tranzacii financiare."
Cruia Pavel i rspunde: De ce nu lsai
mai degrab s vi se fac nedreptate? De
ce nu lsai mai degrab s fii nelai?"
Aceasta ar fi atitudinea corect pe care ar
trebui s-o ia un cretin. Este mult mai bine s
accepi o nedreptate, dect s-o comii tu
nsui!
6:8 Nu aceasta era ns atitudinea corintenilor. n loc s accepte nedreptatea i
nelciunea, ei se fceau vinovai de nedreptate mpotriva altora, chiar a frailor lor n
Cristos.
6:9 Uitaser ei oare c cei nedrepi nu
vor moteni mpria Iui Dumnezeu?
Dac aa stteau lucrurile, atunci Pavel le va
reaminti de lista pctoilor care nu au nici
un loc n mpria lui Dumnezeu. El nu
spune prin asta c cretinii pot practica
asemenea pcate, fiind pierdui, ci mai degrab spune c oamenii care practic n mod
curent aceste pcate nu sunt, de fapt, cretini.12
n lista aceasta se face distincie ntre
curvari i preacurvari (sau ntre desfrnai
i adulteri). Desfrnaii sunt cei necstorii
ce ntrein raporturi sexuale ilicite, pe cnd
adulterii se refer, desigur, la cei ce comit
aceste pcate dup ce s-au cstorit. Idolatrii (sau nchintorii la idoli") sunt pomenii din noi aici, ca n celelalte dou liste din
capitolul 5. Celelalte dou categorii sunt:
afemeiaii" (malahii" n alte versiuni, sau
homosexualii" n englez), adic cei ce
permit trupurilor lor s fie folosite pentru
perversiuni sexuale, i sodomiii" adic cei
ce practic sodomia asupra altora.
6:10 Pe list sunt trecui i hoii, lacomii

585

de bani, beivii, batjocoritorii i extorcatorii (sau hrpreii", n versiunile romneti).

Hoii sunt cei ce-i nsuesc lucruri ce nu le
aparin. Observai c pcatul lcomiei este
ntotdeauna asociat cu restul viciilor de pe
list. Orict de nensemnat li s-ar prea
oamenilor acest pcat al lcomiei, observm
c Dumnezeu l condamn ct se poate de
aspru. Un om lacom este cel ce are o dorin
nestpnit dup avere, dup lucruri, ceea
ce-1 determin adesea s recurg la mijloace
necinstite pentru a le acapara. Dup cum s-a
artat, beivii sunt cei dependeni de alcool.
Batjocoritorii (sau defimtorii") sunt cei
ce folosesc cuvinte dure i murdare mpotriva altora. Extorcatorii (hrpreii") sunt cei
ce profit de srcia altora sau de nevoile lor
pentru a obine ctiguri ilicite i exorbitante.
6:11 Pavel nu las s se neleag c
aceste pcate erau practicate de credincioii
corinteni, ci i avertizeaz c aceste lucruri i
caracterizau nainte de a fi fost mntuii
i aa erai unii dintre voi". Dar ntre timp
ei au fost splai, sfinii i ndreptii. Ei au
fost splai de pcatul i necuria lor, prin
sngele scump al lui Cristos, fiind splai n
continuare de ntinare prin cuvntul lui
Dumnezeu. Ei au fost sfinii prin operaia
Duhului lui Dumnezeu, fiind pui deoparte
pentru Dumnezeu prin separarea de lume. Ei
au fost ndreptii n Numele Domnului
Isus Cristos i prin Duhul Dumnezeului
nostru, adic au fost socotii drepi (neprihnii) naintea lui Dumnezeu, pe baza lucrrii
svrite de Domnul Isus pe cruce pentru ei.
n ce const argumentul lui Pavel aici? Este
foarte simplu, aa cum arat Godet: Un har
att de neptruns de mare a fost realizat,
odat pentru totdeauna [de Domnul Isus] pe
cruce."
D. Uurtate pe plan moral n rndurile
credincioilor (6:12-20)
6:12 n ultimele versete ale acestui capitol apostolul expune cteva din principiile ce
stau la baza distingerii binelui de ru. Primul
principiu afirm c un lucru poate fi ngduit
de lege, dar nu nseamn c este i util sau
necesar. Cnd Pavel spune: Toate lucrurile
mi sunt ngduite de lege" nu se refer la
toate lucrurile n sens absolut. De pild, nu iar fi ngduit de lege s comit nici unul din
pcatele menionate anterior. Aici el se
refer doar la acele lucruri cu coninut moral
neutru. De pild, ntre credincioii din vremea lui Pavel se discuta mult dac cretinii
au voie s consume carne de porc. Dar asta

586

1 Corinteni

era o problem cu coninut moral neutru,

cci nu-L interesa pe Dumnezeu dac cineva
mnnc sau nu carne de porc. Pavel nu face
altceva dect s afirme c anumite lucruri,
chiar dac sunt legitime, nu sunt de folos.
S-ar putea s existe unele lucruri care s-mi
fie ngduite, dar care, privite de altcineva,
s-1 fac s se poticneasc. n asemenea
cazuri, s-ar cuveni s renun la acele lucruri.
Al doilea principiu const n faptul c
unele lucruri, dei legale, pot s m nrobeasc, sau, cum spune apostolul Pavel: nu
m voi lsa stpnit de ceva." Aceast
afirmaie are aplicaie direct n vremea
noastr la chestiunea consumului de buturi
alcoolice, tutun i droguri. Aceste lucruri,
precum i multe altele, au capacitatea de a-1
nrobi pe cretin. Prin urmare, el trebuie s
vegheze i s nu se lase nrobit de ele.
6:13 Un al treilea principiu const n
faptul c dei unele lucruri sunt perfect
legale pentru credincios, valoarea lor este
trectoare. Pavel spune: Mncrurile sunt
pentru stomac i stomacul pentru mncruri, dar Dumnezeu le va nimici pe amndou." Asta nseamn c stomacul omului
a fost construit n aa fel nct s poat primi
alimentele i s le poat digera. Tot aa,
Dumnezeu a ntocmit alimentele n chip att
de minunat, nct acestea s poat fi primite
de stomacul omului. Cu toate acestea, noi nu
trebuie s trim pentru alimente, ntruct
acestea au o valoare temporar i nu trebuie
s li se acorde un loc primordial n viaa
credinciosului. Cu alte cuvinte, nu trebuie s
trim ca i cnd scopul suprem al vieii ar fi
satisfacerea apetiturilor noastre.
Dei trupul este conceput att de minunat
de Dumnezeu, ca s poat accepta i asimila
hrana, un lucru este foarte sigur: trupul nu
este pentru desfrnare [imoralitate sexual], ci pentru Domnul i Domnul pentru
trup. Cnd a conceput trupul omului, Dumnezeu nu a rnduit ca acesta s fie folosit n
scopuri murdare sau perverse, ci 1-a plnuit
ca s fie folosit spre slava Domnului i n
slujba Sa binecuvntat.
Gsim n acest verset un fapt uimitor, ce
nu ar trebuie s ne scape. Nu numai c
trupul este pentru Domnul, ci, ceea ce e i
mai minunat, este faptul c Domnul este
pentru trup. Asta nseamn c pe Domnul
II intereseaz trupul nostru, bunstarea lui i
folosirea lui corect. Dumnezeu vrea s-i
nfim trupurile noastre ca o jertfa vie,
sfnt i acceptabil (Rom. 12:1). Sau, cum
se exprim Erdman: Fr Domnul, trupul

nu va putea niciodat s-i ating adevrata

13
demnitate i destinul su nemuritor."
6:14 Faptul c Domnul este pentru trup
este explicat n continuare n acest verset.
Dumnezeu nu numai c L-a nviat pe Domnul Isus din mori, ci ne va nvia i pe noi
cu puterea Sa. Interesul Su pentru trupul
nostru nu nceteaz n clipa cnd murim, ci
el va nvia trupul fiecrui credincios i-1 va
fauri asemenea trupului slvit al Domnului
Isus. n venicie noi nu vom fi duhuri lipsite
de trup, ci duhul i sufletul nostru vor fi
reunite cu trupul nostru glorificat, pentru a se
putea bucura astfel pe veci de gloriile cerului.
6:15 Pentru a sublinia i mai mult necesitatea meninerii unei stri de curie personal n viaa noastr i pentru a pzi trupul
nostru de necurie, apostolul ne amintete
c trupurile noastre sunt mdulare ale lui
Cristos. Fiecare credincios este un mdular
al trupului lui Cristos. Prin urmare, s-ar
cuveni oare ca s lum mdularele lui
Cristos i s facem din ele mdularele unei
prostituate? Rspunsul la aceast ntrebare
se desprinde din nsi formularea ei, cum
spune Pavel, adugnd un rspicat: Nicidecum!"
6:16 n actul unirii sexuale, cele dou
trupuri devin una, exact cum s-a afirmat n
zorii creaiei: Cei doi vor deveni un singur trup" (Gen. 2:24). n lumina acestui
adevr, dac un credincios se lipete de o
prostituat, aceasta ar echivala cu unirea
unui mdular al lui Cristos cu o prostituat,
cei doi devenind un singur trup.
6:17 Dup cum n cadrul actului fizic se
petrece fuziunea celor doi ntr-un singur
trup, tot aa cnd cineva crede n Domnul
Isus Cristos i este unit cu El, credinciosul
acela i Cristos devin att de unii nct se
poate afirma de acum ncolo c sunt un
singur duh. Este cea mai desvrit contopire posibil a dou persoane! Este cel mai
intim tip de unire. Argumentul lui Pavel
const, prin urmare, n faptul c cei ce sunt
astfel unii cu Domnul nu au voie s tolereze
niciodat vreun fel de alipire sau unire care
s intre n conflict cu csnicia spiritual. Sau,
cum arat A. T. Pierson:
Oaia poate s se rtceasc, ndeprtndu-se de
pstor i mldia poate fi tiat din vi; mdularul poate fi ndeprtat din trup, copilul poate fi
nstrinat de tatl lui, ba chiar i soia de soul
ei; dar atunci cnd dou duhuri fuzioneaz,
devenind unul singur, cine sau ce va putea s le

1 Corinteni
mai despart? Nici o legtur sau unire extern,
chiar a csniciei, nu se apropie de expresivitatea
i perfeciunea contopirii celor dou viei ntr14
una singur.
6:18 i astfel apostolul le atrage atenia
corintenilor s fug de imoralitatea sexual.
Ei nu au voie s se complac n ea, s cocheteze cu ea, s negocieze cu ea sau chiar s-o
pomeneasc n vorbirea lor. Singurul lucru
care trebuie s-1 fac este s fug de ea! O
minunat ilustrare a acestui principiu biblic
o gsim n istorisirea de la Geneza 39 despre
atitudinea tranant a lui Iosif, cnd acesta
nu a stat la tocmeal cu ispita, cnd a fost
urmrit de nevasta lui Potifar. [Sau, cum am
spune noi, romnii: Fuga e poate fi
ruinoas, dar e sntoas! n.tr.]
Apoi Pavel adaug: Orice alt pcat pe
care-1 svrete omul este n afara trupului lui, dar cel ce comite imoralitate sexual pctuiete mpotriva propriului su
trup." Majoritatea pcatelor nu au efect direct asupra trupului cuiva, dar imoralitatea
sexual este unic, n sensul c afecteaz n
mod direct trupul su: o asemenea persoan
culege consecinele acestui pcat n trupul
su. Dificultatea const n faptul c versetul
afirm c fiecare pcat pe care-1 comite
omul e n afara trupului. Dar noi credem c
apostolul vorbete aici n sens comparativ.
Dei e adevrat c mbuibarea i beia, de
pild, afecteaz trupul unei persoane, majoritatea pcatelor nu ating trupul. i nici chiar
mbuibarea i beia nu afecteaz trupul att
de direct, de profund sau de destructiv ca
imoralitatea. Comiterea unor relaii sexuale
n afara csniciei va produce n mod inevitabil i irezistibil haos i pierderi inimaginabil
de mari asupra celui vinovat de acest pcat.
6:19 Din nou Pavel le amintete corintenilor despre chemarea lor sfnt i demn.
Oare au uitat ei c trupul lor este templul
Duhului Sfnt? Acesta e adevrul solemn al
Scripturii, anume c n fiecare credincios
locuiete Duhul lui Dumnezeu. Prin urmare,
cum am putea s ne gndim mcar s lum
un trup n care locuiete Duhul Sfnt i s-1
folosim n scopuri murdarei Nu numai c
trupul nostru este sanctuarul Duhului Sfnt,
dar, noi nine nu suntem ai notri, nu ne
aparinem nou nine! Aadar, nu avem
voie s lum trupul nostru i s facem ce
dorim cu el. n ultim analiz, trupul nu este
al nostru, ci al Domnului.
6:20 Noi suntem ai Domnului, att prin
actul creaiei, ct i prin cel al rscumprrii.

587

Aici se are n vedere al doilea element.

Dreptul Lui de proprietate asupra noastr a
fost ctigat la Calvar. Noi am fost cumprai cu un pre. La cruce, vedem eticheta cu
preul pe care ni 1-a atribuit Domnul Isus,
prin faptul c ne-a considerat att de valoroi
nct a fost gata s plteasc preul cerut,
prin nsui sngele Su scump. Ce iubire
neptruns de mare trebuie s fi avut Isus
pentru noi, ca s poarte pcatele noastre n
trupul Su pe cruce!
ntruct aa stau lucrurile, eu nu mai am
voie s-mi consider trupul ca aparindu-mi.
Dac mi voi folosi trupul dup cum mi va
plcea mie, atunci voi proceda ca un ho,
nsuindu-mi ceea ce nu-mi aparine. Mai
degrab, eu trebuie s folosesc trupul meu
pentru a-L slvi pe Dumnezeu, Stpnul
trupului meu, cum arat i Bates:
Cap! Gndete-te la Cel a crui frunte a fost
brzdat de spini! Mini! Trudii neobosite
pentru Cel ale crui mini au fost pironite pe
cruce. Picioare! Purtai-m, iute, ncotro m v
trimite Cel ale crui picioare au fost strpunse.
Trup al meu! Fii templul Celui al crui trup a
fost sfiat n chinuri nespus de mari.15
i apoi trebuie s-L slvim pe Dumnezeu
i cu duhul nostru, ntruct att componenta
material, ct ci cea imaterial a omului
aparin lui Dumnezeu. 16
III. RSPUNSURI APOSTOLICE LA
NTREBRILE RIDICATE DE
BISERIC (capitolele 7-14)
A. Cu privire la cstorie i celibat
(cap. 7)
7:1 Pn n acest punct, Pavel s-a ocupat
de diversele abuzuri comise n snul bisericii
de la Corint, care i s-au adus la cunotin de
ctre alii. Acum va rspunde unor ntrebri
pe care i le-au trimis sfinii din Corint. Prima
se refer la cstorie i celibat. Drept care
Pavel stabilete principiul general valabil
potrivit cruia este bine pentru brbat s
nu se ating de femeie. A se atinge" de o
femeie n acest caz nseamn a avea o legtur fizic. Apostolul nu vrea s spun c
starea necstorit ar fi mai sfnt dect
cstoria, ci, pur i simplu, c este mai bine
s fii necstorit, dac doreti s te consacri
slujirii Domnului, ntruct astfel nu vei avea
attea elemente care s te distrag de la
slujirea ta aa cum se va explica n versetele de mai jos.

588

1 Corinteni

7:2 Pavel recunoate ns c starea de

necstorit incumb un potenial extraordinar
de a fi ispitit s cazi n necurie. i astfel el
adaug calificativul: Totui, din cauza
desfrnrii, fiecare s-i aib soia lui i
fiecare femeie s-i aib soul ei." Or,
pentru ca un om s aib o singur soie
nseamn o cstorie monogam. Versetul 2
stabilete principiul potrivit cruia pentru
copiii lui Dumnezeu continu s fie valabil
rnduiala dintotdeauna lsat de Domnul,
anume ca fiecare so s aib o singur soie
i vice-versa.
7:3 n starea de csnicie, fiecare trebuie
s-i dea soului sau soiei ceea ce-i datoreaz, ntruct n csnicie funcioneaz principiul reciprocitii. Cnd se spune: Soul si dea soiei afeciunea ce i-o datoreaz",
asta nseamn: S-i ndeplineasc obligaiile de so fa de ea." Evident, i ea trebuie
s procedeze la fel fa de el. Observai
delicateea lui Pavel n discutarea acestui
subiect. Lipsa total a limbajului vulgar! Ce
contrast fa de lumea n care trim!
7:4 n cadrul unirii din csnicie, exist o
dependen a soiei de soul ei i vice-versa.
Pentru a mplini ordinea lsat de Dumnezeu
n cadrul acestei uniri sfinte, att soul, ct i
soia trebuie s recunoasc interdependena
lor unul fa de cellalt.
7:5 Christenson comenteaz:
Spuse mai pe leau, aceste cuvinte nseamn c
dac un partener dorete s aib raporturi conjugale, cellalt trebuie s rspund acestei dorine.
Soul i soia care adopt aceast atitudine
sntoas fa de chestiunea sexului vor constata
ct satisfacie va aduce acest aspect n csnicia
lorpentru simplul fapt c relaia dintre ei este
ancorat n realitate, i nu ntr-un ideal artificial
sau imposibil de realizat.17
Poate c la nceput, de ndat ce au fost
mntuii unii din aceti corinteni, au crezut
cumva c intimitile din viaa de csnicie nu
ar corespunde cu normele de sfinenie ale
vieii cretine. De aceea, Pavel intervine
pentru a elibera mintea lor de aceast concepie greit, spunndu-le deschis c cuplurile cretine nu trebuie s se lipseasc unul
pe cellalt, adic nici unul din soi nu are
voie s-i refuze celuilalt drepturile ce-i revin,
n privina trupului cu exepia a dou
situaii. Mai nti, poate exista o abstine de
comun agreat, pentru ca soul i soia s se
consacre rugciunii i postului. A doua
condiie prevede ca o atare abstinen s fie

pe o perioad limitat de timp. Soul i soia

trebuie s fie iari mpreun, pentru ca s
nu-i ispiteasc Satana, din pricina lipsei lor
de stpnire.
7:6 Versetul 6 a dat natere multor speculaii i controverse. Pavel spune: Spun
lucrul acesta ca o concesie, nu ca o porunc." Astfel, dup unii, cele spuse de apostolul mai nainte nu ar fi fost inspirate de
Dumnezeu. Dar o atare interpretare este
lipsit de temei, ntruct la 1 Corinteni 14:37
el afirm c cele scrise corintenilor au fost
nsei poruncile Domnului. Mai degrab,
considerm c intepretarea corect a cuvintelor apostolului n aceast privin este c, n
anumite mprejurri, un cuplu putea s se
abin de la actul conjugal, dar c aceast
abstinen este o permisiune, i nu o porunc. Cu alte cuvinte, cretinii nu trebuie s se
abin de la relaiile conjugale, pentru a se
consacra n ntregime rugciunii. Alii consider c versetul 6 se refer la ntreg subiectul
csniciei, adic la faptul c cretinilor le este
ngduit s se cstoreasc, dar c nu li se
poruncete s fac acest lucru.
7:7 Pavel ncepe aici seria de sfaturi
adresate celor necstorii. De la bun nceput, este clar c el a considerat starea necstorit preferabil, dar a recunoscut c ea
poate fi adoptat doar n msura n care
Dumnezeu l nvrednicete pe cineva s
rmn necstorit. Cnd spune: Eu a
vrea ca toi oamenii s fie ca mine", contextul ne arat clar c se refer la starea de
necstorit. S-a manifestat o mare diversitate
de opinie cu privire la ntrebarea dac Pavel
a fost celibatar toat viaa, sau dac, pe cnd
scria aceste cuvinte, era vduv. Oricum,
pentru ceea ce ne intereseaz pe noi aici nu
are importan, pentru a afla rspunsul la
aceast ntrebare, chiar dac am putea-o
face. Prin cuvintele: Dar fiecare are de la
Dumnezeu darul lui de har, unul ntr-un
fel, altul ntr-altul," Pavel se refer la faptul
c Dumnezeu le druiete unora harul de a
rmne necstorii, n timp ce pe alii n
mod clar i cheam s se cstoreasc. Este
o chestiune individual, neputnd fi adoptat
nici o legislaie general, care s se aplice
uniform la toi.
7:8 Prin urmare, Pavel i sftuiete pe cei
necstorii i pe vduve s rmn ca el.
7:8 Dar dac vor constata c le lipsete
puterea de auto-stpnire n starea de necstorii, atunci au voie s se cstoreasc. Cci
este mai bine s se cstoreasc dect s
ard [s fie mistuii de de dorin]. Aceas-

1 Corinteni
t pasiune mistuitoare presupune pericolul
foarte grav de a cdea n pcat.
7:10 Urmtoarele dou versete se adreseaz cuplurilor de cstorii, n care ambii
soi sunt credincioi. Celor cstorii le
poruncesc nu eu, ci Domnul nseamn
c nvtura dat de Pavel credincioilor nu
este alta dect cea pe care ne-a dat-o i
Domnul Isus cnd era pe pmnt. Cristos
dduse deja o porunc explicit n aceast
privin. De pild, El a interzis divorul
pentru orice alte motive dect infidelitatea
(Mat. 5:32; 19:9). ndrumarea general dat
de Pavel este: soia s nu se despart de
so.
7:11 Dar el recunoate c exist situaii
extreme n care ar putea fi necesar ca o soie
s-i prseasc soul. n asemenea cazuri, ea
are obligaia s rmn necstorit sau s se
mpace cu soul ei. Desprirea nu rupe
nodul cstoriei, ci i d prilejul Domnului s
vindece divergenele care au intervenit ntre
cei doi, restabilind prtia lor invididual cu
El i unul cu altul. Soului i se poruncete s
nu divoreze de soia lui. Nu se admit nici un
fel de excepii n acest caz.
7:12' Versetele 12-24 se ocup de problema csniciei n care numai unul din soi este
credincios. Pavel prefaeaz acest subiect
prin cuvintele: Celorlali le zic eu, nu
Domnul." Din nou, trebuie s subliniem
apsat c prin aceste cuvinte nu trebuie s
nelegem c spusele lui Pavel ar reprezenta
punctul lui personal de vedere, i nu al Domnului. El explic doar faptul c ceea ce
urmeaz s spun nu ne-a fost dat n prealabil ca nvtur de la Domnul Isus, cnd se
afla El pe pmnt. Cu alte cuvinte, nu gsim
n evanghelii nici o nvtur similar.
Domnul Isus pur i simplu nu S-a ocupat de
cazul unei cstorii n care doar unul din so
este credincios. Dar acum Cristos 1-a instruit
pe apostolul Lui pe aceast tem, i astfel
ceea ce afirm Pavel aici este cuvntul inspirat al lui Dumnezeu.
Celorlali nseamn acelor cupluri n
care unul din so nu este credincios. Textul
de fa nu ncuviineaz cstoria unui credincios cu o persoan nemntuit, ci, mai
degrab, se refer la situaia n care unul din
soi a fost mntuit ulterior cstoriei.
Dac un frate are o soie necredincioas i ea voiete s triasc nainte cu
el, s nu se despart de ea." Pentru a aprecia acest text din Biblie la justa sa valoare, e
bine s ne amintim care a fost porunca dat
de Dumnezeu poporului Su n Vechiul

589

Testament. Cnd iudeii se cstoreau cu

femei pgne, avnd copii de la acestea, li se
poruncea s-i abandoneze i soia, i copiii
aa cum reiese clar de la Ezra 10:2, 3 i
Neemia 13:23-25.
ntrebarea care s-a ivit la Corint a fost: ce
trebuie s fac o soie ce s-a convertit ntre
timp cu soul i copiii ei sau ce trebuie s
fac un om a crui soie este necredincioas.
S-o abandoneze? Rspunsul este, evident,
nu. Porunca din Vechiul Testament nu se
mai aplic copiilor lui Dumnezeu aflai sub
har. Dac un cretin are o soie necretin, i
ea dorete s triasc cu el, el nu trebuie so prseasc. Asta nu nseamn c este
permis ca un om s se cstoreasc cu o
necredincioas, ci doar faptul c, ntruct era
cstorit cu ea cnd a fost convertit, nu
trebuie s se despart acum de ea.
7:13 Tot aa, o femeie care are un so
necretin, care dorete s triasc cu ea,
trebuie s rmn mai departe cu soul ei.
Poate c prin purtarea ei blnd i mrturia
evlavioas pe care o va da, el va putea fi
ctigat pentru Domnul.
7:14 In realitate, prezena unui credincios
ntr-o familie de nencredincioi are o influen sfinitoare. Dup cum s-a artat deja, a
sfini nseamn a pune deoparte. Aici nu se
nelege c soul necredincios este mntuit
prin soia sa, dup cum nu nseamn c el
este fcut sfnt. Mai degrab, nseamn c el
este pus deoparte n ce privete poziia de
privilegiu extern de care se bucur, n sensul
c are fericirea de a fi cstorit cu o soie
cretin, care se roag pentru el. Viaa i
mrturia ei exercit o influen de la Dumnezeu n cminul respectiv. i apoi, din perspectiv uman, putem afirma c ansele ca
omul acela s fie mntuit sunt mai mari
atunci cnd el are o soie cretin, dect dac
ar fi cstorit cu o necredincioas. Sau, cum
s-a exprimat Vine: El primete influena
spiritual, ce are potenialul de a-1 conduce
la mntuirea propriu-zis."18 Desigur, situaia
ar fi identic n cazul unei soii necredincioase cstorite cu un so credincios. Soia
necredincioas ar fi sfinit, n acest caz.
Apoi apostolul adaug aceste cuvinte:
altfel, copii votri ar fi necurai, pe cnd
acum sunt sfini." Am artat deja c n
Vechiul Testament copiii erau prsii,
alturi de mama lor pgn. Aici Pavel
explic faptul c n dispensaia harului,
copiii rezultai dintr-o cstorie n care unul
dintre soi este cretin, iar cellalt nu sunt
sfini. Termenul sfnt provine din aceeai

590

1 Corinteni

rdcin care ni 1-a dat i pe cel de sfinii n

acest verset. El nu nseamn nicidecum c
copiii sunt fcui sfini n ei nii, respectiv
c ei nii ar tri, neaprat, o via curat.
Mai degrab, nseamn c ei sunt pui deoparte, n privina privilegilui de care au parte,
n sensul c au cel puin un printe care l
iubete pe Domnul i i familiarizeaz cu
conintul evangheliei. n acest caz, exist
anse foarte mari ca aceti copii s fie mntuii, cci ei au privilegiul de a tri ntr-o
cas n care unul dintre prini este ptruns
de Duhul lui Dumnezeu. n sensul acesta, ei
sunt sfinii. Versetul acesta include i asigurarea c nu este greit s ai copii cnd un
printe este cretin iar cellalt nu. Dumnezeu
recunoate cstoria iar copiii rezultai din ea
nu sunt nelegitimi.
7:15 Dar care ar trebui s fie atitudinea
unui cretin n cazul n care soul sau soia sa
dorete s plece? Rspunsul este c el sau ea
trebuie lsat() s plece. Sintagma n mprejurarea aceasta, fratele sau sora nu
sunt legai" este foarte dificil de explicat, cu
precizie. Unii cred c trebuie explicat n
sensul c, dac un necredincios l prsete
pe partenerul su de cstorie credincios i
exist motive a se crede c actul e definitiv,
atunci credinciosul este liber s cear divor.
Cei care ader la aceast prere ne atrag
atenia c versetul 15 este o parantez i c
versetul 16 este legat de versetul 14, dup
cum urmeaz:
1. Versetul 14 afirm c situaia ideal
pentru un credincios este s rmn cu
partenerul su necredincios, datorit
influenei sfinitoare exercitat de un
cretin sau o cretin ntr-o familie.
2. Versetul 16 sugereaz c prin faptul
c nu pleac de acas, partenerul
credincios l poate ctiga pe cel necredincios la Cristos.
3. Versetul 15 este o parantez, permindu-i credinciosului s divoreze (i
probabil s se recstoreasc), n cazul
n care el sau ea este prsit() de
partenerul necredincios.
Sperana c partenerul necredincios va fi
mntuit, n cele din urm, este legat de
faptul rmnerii sale mai departe n cadrul
csniciei, mai degrab dect de prsirea de
ctre partenerul necredincios a cminului
conjugal.
Dar ali cercettori ai Bibliei susin c
versetul 15 se ocup numai de subiectul
despririi, i nu i de divor i recstorie.
Pentru ei, sensul versetului este doar acela

c, dac partenerul necredincios pleac de

acas, el trebuie lsat s fac lucrul acesta n
pace. Soia nu are obligaia s menin integritatea cstoriei dincolo de ceea ce a fcut
ea deja. Dumnezeu ne-a chemat la pace,
prin urmare, noi nu trebuie s recurgem la
izbucniri emotive sau la procese juridice
pentru a ncerca s-1 mpiedicm pe necredincios s plece.
Care este interpretarea corect? Dup noi
este imposibil de stabilit cu precizie. Totui
ni se pare c Domnul ne-a nvat la Matei
19:9 c divorul este permis atunci cnd una
dintre pri s-a fcut vinovat de infidelitate
(adulter). Noi credem c n acest caz, partea
nevinovat este liber s se recstoreasc.
Ct privete textul de la 1 Corinteni 7:15, nu
avem certitudinea c acesta permite divorul
i recstoria, atunci cnd partenerul necredincios 1-a prsit pe partenerul credincios
din cadrul csniciei. Dar oricine se face
vinovat de aceast form de prsire a cminului conjugal n mod inevitabil va nchega
numaidect o nou legtur cu o alt persoan i astfel unirea iniial a csniciei se va
destrma, oricum. J. M. Davies comenteaz
pe aceast tem:
Partenerul necredincios care prsete cminul
conjugal se va cstori, n curnd, cu altcineva,
destrmnd legtura csniciei. A insista ca
partenerul prsit s rmn necstorit ar
nsemna s punem un jug asupra lui sau a ei, pe
care, n majoritatea cazurilor, acest partener nu-1
19
va putea purta.
7:16 Modul n care nelege fiecare
versetul 16 depinde, ntr-o oarecare msur,
de interpretarea versetului 15.
Dac cineva crede c versetul 15 nu
permite divorul, va cita ca temei, n sprijinul
opiniei sale, acest verset i va argumenta c
credinciosului trebuie s i se permit desprirea, dar c nu trebuie s divoreze de partenerul necredincios, pe motiv c o atare
aciune ar anula posibilitatea refacerii legturii csniciei i probabilitatea mntuirii partenerului necredincios. Pe de alt parte, dac o
persoan crede c divorul este permis atunci
cnd un credincios a fost prsit, arunci
versetul acesta este corelat cu versetul 14, iar
versetul 15 este considerat o parantez.
7:17 Se manifest uneori printre cei
convertii de curnd convingerea c este de
datoria lor s rup definitiv cu orice faz a
vieii lor anterioare convertirii, inclusiv cu
instituia csniciei, care nu este pctoas n

1 Corinteni
sine. Astfel, fiind copleit de bucuria mntuirii, exist pericolul cderii unui credincios
de curnd ntors la Domnul n ispita de a
iniia o revoluie, rsturnnd cu fora toate
temeiurile vieii sale de dinainte de convertire. Or, cretinismul nu recurge la fora revoluiei pentru a-i realiza obiectivele, ci
schimbrile sale se produc prin mijloace
panice. n versetele 17-24, apostolul stabilete regula general, potrivit creia cretinizarea nu presupune asaltarea prin mijloace
violente, revoluionare, a legturilor existente
n momentul convertirii. Negreit, el are n
vedere mai nti legturile csniciei, dar
suntem convini c principiul se aplic n
egal msur la relaiile rasiale i sociale.
Fiecare credincios trebuie s umble
potrivit cu chemarea pe care i-a fcut-o
Domnul. Dac pe unul 1-a chemat la o via
de csnicie, atunci trebuie s urmeze acest
traseu, cu toat frica de Domnul. Dac Dumnezeu i-a dat cuiva harul s triasc o via
de celibat, atunci persoana respectiv trebuie
s urmeze linia aceea, n via. n plus, dac
momentul convertirii 1-a gsit cstorit cu o
soie necredincioas, atunci nu trebuie s
rstoarne aceast relaie, ci s continue n
starea de cstorie, dndu-i toate strduinele s-i aduc soia la mntuire. Cele spuse
de Pavel corintenilor nu se aplic doar lor, ci
are valabilitate n toate bisericile, dup cum
arat Vine:
Cnd spune Pavel: Aceasta este rnduiala pe
care am aezat-o n toate bisericile", el nu emite
decrete de la vreo agenie central, ci doar i
informeaz pe credincioii din biserica de la
Corint c instruciunile date lor sunt identice cu
20
cele pe care le-a mprtit n toate bisericile.
7:18 Pavel se ocup de subiectul relaiilor rasiale n versetele 18 i 19. Dac cineva
era evreu, n clipa covertirii, purtnd n
trupul su semnul circumciziei, nu trebuie s
recurg la mijloace violente, revoluionare,
pentru a eradica orice semn fizic al fostului
su mod de via. Tot aa, dac cineva era
pgn n clipa cnd s-a nscut din nou, el nu
trebuie s ncerce s-i ascund fondul pgn, asumndu-i semnele distinctive ale
unui evreu.
Am putea interpreta acest verset n sensul c dac un evreu este convertit, acesta nu
trebuie s se team s triasc alturi de soia
lui evreic sau dac un ne-evreu este convertit nu trebuie s fug de fondul din care
provine. Asta pentru c nu deosebirile exter-

591

ne sunt cele care conteaz.

7:19 Ct privete esena cretinismului,
circumcizia nu este nimic i necircumcizia
nu este nimic. Ceea ce conteaz, cu adevrat, este pzirea poruncilor Iui Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, pe Dumnezeu l intereseaz
ceea ce este n luntrul nostru, nu n afar.
Relaiile vieii nu trebuie ntrerupte n mod
violent, cnd cineva se cretineaz. Mai
degrab", spune Kelly, prin credina cretin credinciosul este nlat la o poziie superioar, ce transcende toate mprejurrile."21
7:20 Regula general este ca fiecare s
rmn, cu Dumnezeu, n situaia pe care
o avea cnd a fost chemat. Desigur, aceasta
se refer doar la acele situaii ce nu sunt n
ele nsele pctoase. Dac cineva este angajat ntr-o afacere necinstit, n clipa convertirii, va trebui, cum este i normal, s ias din
ea! Dar apostolul se ocup aici de lucrurile
care nu sunt greite n ele nsele fapt
dovedit de versetele urmtoare, unde este
discutat subiectul sclavilor.
7:21 Ce trebuie s fac un sclav atunci
cnd este mntuit? S se rscoale mpotriva
stpnului, pentru a-i dobndi libertatea? Ne
ofer cretinismul temeiul aciunii de revendicare a aa-numitor drepturi" pe care le-am
poseda? Iat rspunsul lui Pavel: Ai fost
chemat pe cnd erai rob? S nu te neliniteti de lucrul acesta." Cu alte cuvinte,
Erai sclav cnd a survenit convertirea? Nui fa probleme i nu te frmnta degeaba,
cci poi rmne sclav, bucurndu-te, n
continuare, de cele mai alese binecuvntri
ale cretinismului."
Dar dac poi s ajungi liber, folosete-te [de acest prilej]!" Exist cel puin
dou interpretri ale acestui text. Dup unii,
Pavel afirm aici urmtoarele: Dac poi
deveni liber, atunci nu mai sta pe gnduri, ci
ctig-i imediat libertatea." Alii ns cred
c apostolul spune aici c, i dac un sclav
poate s-i dobndeasc libertatea, cretinismul nu-i cere s profite de acest prilej. Mai
degrab, el ar trebui s foloseasc starea lui
de robie pentru a da prin ea o mrturie despre Domnul Isus. Cei mai muli oameni vor
prefera, cum e i normal, prima interpretare
(dup toate aparenele, cea corect), dar
acestora nu trebuie s le scape faptul c a
doua interpretare ar fi, de fapt, mai n acord
cu pilda pe care ne-a lsat-o Domnul Isus
Cristos nsui.
7:22 Cel care este chemat n Domnul
pe cnd era sclav este un om eliberat al
Domnului. Asta nu se refer la un om care

592

1 Corinteni

s-a nscut liber, ci la unul care a fost eliberat

ulterior, adic un sclav ce i-a dobndit
libertatea. Cu alte cuvinte, dac un om era
sclav n clipa convertirii, nu trebuie s se
necjeasc pentru asta, ntruct el este omul
eliberat al Domnului. El a fost eliberat de
pcatele sale i de robia Satanei. Pe de alt
parte, dac un om era liber n clipa convertirii, el trebuie s-i dea seama c de acum
ncolo este rob, fiind, cu trup i suflet", n
ntregime, al Mntuitorului!
7:23 Fiecare cretin a fost cumprat cu
un pre. De acum ncolo el aparine Celui
care 1-a cumprat Domnului Isus. Noi
suntem robii lui Cristos i nu ne facem robi
ai oamenilor.
7:24 Prin urmare, oricare ar fi starea
social a credinciosului, el poate rmne cu
Dumnezeu n acea stare. Aceste dou cuvinte: cu Dumnezeu sunt cheia ce dezleag
sensul ntregului adevr. Dac un om este cu
Dumnezeu, atunci pn i sclavia poate fi
transformat n adevrat libertate, fiind
elementul care nnobileaz i sfinete orice
poziie ocupat de noi n via."
7:25 n versetele 25-38, apostolul se
adreseaz celor necstorii, de ambele sexe.
Cuvntul fecioare se aplic la ambele sexe.
i versetul 25 se nscrie n seria celor folosite de cei care susin c acest capitol nu ar
fi de inspiraie divin. Ei merg pn acolo
nct spun c Pavel, ntruct era celibatar, ar
fi dat dovad de prtinire fa de cellalt sex,
i c prejudecile sale s-ar reflecta n spusele sale din aceast seciune! A adopta o atare
atitudine nseamn ns a lansa un atac
virulent asupra inspiraiei Scripturii! Cnd
Pavel afirm c nu are nici o porunc de la
Domnul cu privire la fecioare, nelege prin
asta c n timpul lucrrii Domnului Isus pe
pmnt El nu ne-a lsat instruciuni concrete
pe aceast tem. i astfel, Pavel ne ofer
propria sa judecat, ca unul care a primit
de Ia Dumnezeu harul s fie vrednic de
crezare, judecata lui fiind inspirat de Dumnezeu.
7:26 n general, este bine s fii necstorit, avnd n vedere strmtorarea de
acum. Prin strmtorarea de acum se nelege suferinele pe care le ndurm pe acest
pmnt, n general. Poate c n vremea cnd
a redactat Pavel aceast scrisoare era o stare
general de strmtorare. Dar starea de strmtorare a continuat i va continua pn va
veni Domnul.
7:27 Sfatul pe care-1 d Pavel este ca cei
ce sunt deja cstorii s nu caute s se

despart. Pe de alt parte, dac cineva este

dezlegat de soia lui, s nu caute o soie!
Sintagma dezlegat de soia lui" nu nseamn doar rmas vduv/vduv" sau divorat,
ci, pur i simplu, liber de legtura csniciei,
aici ncadrndu-se, probabil, i cei ce nu s-au
cstorit niciodat.
7:28 Nimic din ceea ce afim Pavel aici
nu trebuie interpretat n sensul c ar fi pcat
ca cineva s se cstoreasc. La urma urmelor, cstoria a fost instituit de Dumnezeu,
n grdina Eden, nainte ca pcatul s fi
ptruns n lume. Dumnezeu nsui este Cel
care a decretat: Nu este bine ca omul s fie
singur" (Gen. 2:18). Cstoria s fie inut
n toat cinstea i patul s fie nentinat" (Ev.
13:4). n alt epistol Pavel se refer la cei
ce interzic cstoria ca fiind un semn al
apostaziei din vremea de pe urm (1 Tim.
4:1-3).
Astfel, Pavel afirm: ins dac te
nsori, nu pctuieti. Dac fecioara se
mrit, nu pctuiete." Cei convertii
recent la cretinism nu trebuie s cread c
starea de cstorie ar fi inerent greit n
sine. Pavel adaug ns c fetele care se
mrit vor avea necazuri pmnteti
ntre care ar putea figura i durerile naterii.
Cnd Pavel spune: A vrea s vi le cru",
aceasta poate fi o referire la: (1) faptul c
dorete s-i crue pe cititori de suferinele
fizice care nsoesc starea de csnicie, n
special necazurile vieii de familie, sau (2) la
faptul c dorete s-i scuteasc pe cititori de
enumerarea acestor necazuri.
7:29 Pavel ar dori s sublinieze c ntruct timpul s-a scurtat, noi trebuie s subordonm chiar i aceste relaii legitime ale
vieii slujirii lui Cristos. Venirea lui Cristos
este aproape i dei soii i soiile trebuie si ndeplineasc toate ndatoririle lor unul
fa de altul, cu credincioie, ei trebuie s se
strduiasc s-I acorde lui Cristos locul nti
n viaa lor, dup cum se exprim Ironside:
Toi trebuie s se poarte avnd n vedere c
timpul zboar i c venirea Domnului e tot mai
aproape. Prin urmare, nu trebuie s ngduim
nici unui confort personal s ne abat de la
devotamentul nostru total fa de voia lui Dumnezeu."
W. E. Vine spune i el n aceast privin:
Desigur, sensul acestui text nu este acela c
brbatul cstorit ar trebui s nu se mai comporte ca un so, ci doar faptul c relaia lui cu soia

1 Corinteni
trebuie s fie ntru totul subordonat relaiei
superioare pe care o are cu Domnul... cruia
trebuie s-1 acorde locul nti n inima lui, soul
nepermind nici unei relaii naturale s obstruc23
ioneze ascultarea sa fa de Cristos.
7:23 Nu trebuie s acordm prea mult
atenie ntristrilor, bucuriilor i lucrurilor de
care avem parte n aceast via. Toate
acestea trebuiesc subordonate efortului
nostru de a folosi orice prilej pentru a-L sluji
pe Domnul, ct vreme este nc ziu.
7:31 Trindu-ne viaa pe pmnt, este
inevitabil s nu avem anumite contacte cu
atmosfera i elementele care alctuiesc
aceast lume. Ca credincioi, ne putem folosi
fr nici un sentiment de culpabilitate de
lucrurile acestei lumi. Numai c Pavel ne
atrage atenia ca nu cumva s le dm o
ntrebuinare greit. De pild, pentru cretin
scopul vieii nu poate s-1 constituie mncarea, mbrcmintea sau plcerile lumii.
Desigur, se va folosi de alimente i de mbrcminte, pentru acoperirea nevoilor sale
eseniale, dar nu va ngdui ca acestea s
devin dumnezeul vieii sale. Csnicia,
bunurile materiale, preocuprile de ordin
comercial, politic, tiinific, muzical, literar
sau artistic n general i au locul lor n lume,
dar toate acestea pot constitui o pricin de
poticnire, n calea tririi vieii spirituale la
care am fost chemai, dac le dm voie
acestor activiti s ne acapereze.
Sintagma: chipul lumii acesteia trece a
fost mprumutat din universul teatral, fiind
o referire la schimbarea decorurilor de la o
scen la alta. Ea se refer ns la caracterul
vremelnic al tuturor lucrurilor ce ne nconjoar. Vremelnicia tuturor acestor lucruri a
fost exprimat cu nentrecut miestrie de
Shakespeare, n binecunoscutele cuvinte:
Lumea ntreag e o scen, i toi brbaii i
toate femeile actori sunt doar, ba intrnd, ba
ieind de pe ea, cci multe roluri i este dat
omului s joace n via!" (traducere dup
textul englez: As You Like It, Cum v place,
II, 7, n.tr.).
7:32 Pavel vrea s-i vad pe cretini
trind fr griji adic fr acele griji de
care s-ar putea lipsi i care i mpiedic s-L
slujeasc pe Domnul. Prin urmare, el explic
n continuare c cine este necstorit se
ngrijete de lucrurile Domnului cum
s plac Domnului. Asta nu nseamn c
toi credincioii necstorii se consacr ntru
totul Domnului, ci nseamn c celibatul i
ofer unui credincios prilejul de a face acest

593

lucru, ntr-o msur mult mai mare dect ar

putea face dac ar fi cstorit.
7:33 Iari trebuie subliniat c textul nu
spune c cel cstorit nu poate s se dedice
lucrrii Domnului, ci este, mai degrab, o
observaie general, potrivit creia, viaa de
csnicie l oblig pe un brbat s fac totul
pentru a fi pe placul soiei sale. Cu alte
cuvinte, are obligaii n plus, fa de credinciosul necstorit. Sau, cum spune Vine: In
general, dac un brbat este cstorit, lucrarea sa de slujire este mrginit. Dac este
nc necstorit, poate merge oriunde, pn
la captul pmntului, pentru a vesti evanghelia."24
7:34 ...Cea nemritat se ngrijete de
lucrurile Domnului, ca s fie sfnt i cu
trupul, i cu duhul. Dar cea mritat se
ngrijete de lucrurile lumii, cum s plac
soului ei. E nevoie de o explicaie n acest
punct: Cea nemritat sau fecioara poate
s acorde un timp mai mare din viaa ei
lucrurilor Domnului. Sintagma: ca s fie
sfnt i cu trupul, i cu duhul nu nseamn c starea de celibat ar fi mai sfnt, ci,
pur i simplu, c cea nemritat poate fi pus
deoparte ntr-o mai mare msur, i cu
trupul, i cu duhul lucrrii Domnului. Ea
nu este esenialmente mai curat, ci dispune
de mai mult timp pentru a-L sluji pe Domnul.
De asemenea prin sintagma cea mritat
se ngrijete de lucrurile lumii nu nseamn
c cea cstorit ar fi mai lumeasc dect
cea necstorit, ci doar faptul c o mare
parte din timpul ei zilnic este consacrat
treburilor acestei lumi, n special celor legate
de gospodrie. Trebuie precizat ns c
acestea sunt perfect letigime i Pavel nu le
critic, nici nu le dispreuiete, ci doar afirm
c sora necstorit are un cmp mai larg de
slujire dect cea cstorit.
7:35 Pavel nu ne prezint aceste nvturi cu scopul de a ne pune pe grumaz un jug
sau un sistem rigid. Mai degrab, el i sftuiete pe credincioi cu privire la acele lucruri
care le pot fi de folos, pentru ca atunci cnd
mediteaz la viaa lor i la slujirea lor pentru
Domnul, ei s poat cntri cluzirea Lui n
lumina tuturor acestor ndrumri. Atitudinea
apostolului este c celibatul e o stare bun,
ntruct i d cuiva prilejul de a-L sluji pe
Domnul fr s fie distras de alte lucruri. In
ce-1 privete pe Pavel, credinciosul e liber s
aleag dac vrea s se cstoreasc, sau dac
vrea s rmn celibatar. Apostolul nu dorete s le ntind o curs, dup cum nu vrea

594

1 Corinteni

s-i nrobeasc.
7:36 Versetele 36-38 sunt poate cele mai
rstlmcite versete din ntregul capitol, ba
poate chiar din ntreaga epistol, de ctre un
numr surprinztor de mare de oameni.
Explicaia cel mai des vehiculat este urmtoarea: Pe vremea lui Pavel, brbatul avea un
grad foarte mare de control asupra familiei
sale. Prin urmare, el decidea dac fiicele lui
se mritau sau nu, acestea neputnd hotr
singure n aceast privin. Aadar, potrivit
acestei explicaii, dac un om refuz s le
permit fiicelor sale s se cstoreasc, asta
e bine, dar dac le las s se mrite, nu
pctuiete prin aceast decizie.
Numai c o atare explicaie este aproape
lipsit de sens, n lumina ndrumrilor date
copiilor lui Dumnezeu cu referire la epoca n
care trim. n plus, acest mod de a interpreta
versetele 36-38 contravine contextului ntregului capitol, fiind o explicaie ngrozitor de
confuz.
Ediia Revised Standard Version traduce
cuvntul fecioar" cu termenul: logodnic", n lumina acestei traduceri, ar nsemna
c dac un brbat se cstorete cu logodnica
sa, nu pctuiete; dar dac se abine de la
cstoria cu ea, asta ar fi i mai bine. Iari,
o atare interpretare e plin de dificulti.
n comentariul su asupra crii 1 Corinteni, William Kelly ofer o alt interpretare,
care pare s aib mult justee. Kelly crede
c termenul parthenos din greac (fecioar)
25
ar putea fi tradus i prin virginitate" (cum,
de altfel, 1-a tradus Azimioar, n versiunea
sa, n.tr.). Cu alte cuvinte, textul nu s-ar referi
la fiicele virgine ale unui om, ci la propria
sa virginitate. Conform acestei interpretri,
textul afirm c dac un om rmne n starea
de celibat, bine face, dar dac se hotrte s
se cstoreasc, nu pctuiete.
John Nelson Darby adopt aceeai interpretare n a sa New Translation:
Dar dac cineva crede c se poart nepotrivit
fa de virginitatea sa i dac a trecut de floarea
vrstei, i nevoia o cere, s fac ce dorete, cci
nu pctuiete. S se cstoreasc! Dar cel care
rmne statornic n inima lui, i nu este forat de
nevoie, ci are stpnire peste voina lui i a
hotrt n inima lui s-i pstreze virginitatea,
bine face. Astfel, cine se cstorete bine face;
iar cine nu se cstorete, i mai bine face.
Aadar, examinnd mai cu luare aminte
versetul 36, vom spune c sensul lui este
urmtorul: dac un om a ajuns la vrsta

deplinei maturiti i consider c nu posed

darul stpnirii, nu pctuiete dac se
cstorete. El resimte nevoia de a proceda
astfel i, prin urmare, e bine s fac ce dorete, n acest caz, s se cstoreasc.
7:37 Dar dac un brbat s-a hotrt s-L
slujeasc pe Domnul fr s fie distras de
vreun lucru, i dac posed suficient stpnire de sine, nct s nu fie nevoit s se
cstoreasc, dac s-a hotrt s rmn n
starea de celibat, datorit dorinei de a-L
slvi pe Dumnezeu prin slujirea sa, atunci
bine a procedat.
7:38 Concluzia este c cel care se cstorete 26 bine face, iar cine nu se cstorete,
pentru a-L putea sluji pe Domnul mai mult,
i mai bine face.
7:39 Ultimele dou versete din acest
capitol cuprind sfaturi adresate vduvelor. O
soie este legat prin lege de soul ei, atta
timp ct triete acesta. Legea din acest
verset este legea cstoriei, instituit de
Dumnezeu. Dac moare soul unei femei, ea
este liber s se cstoreasc cu un alt om.
Adevrul acesta este enunat i la Romani
7:1-3, unde se arat c moartea desface
legtura csniciei. Dar apostolul adaug aici
calificativul c ea este liber s se cstoreasc cu cine dorete, dar numai n Domnul, n primul rnd, versetul ne spune c
omul cu care se cstorete aceast sor
trebuie s fie cretin dar sensul versetului nu
se oprete aici. n Domnul nseamn: dup
voia Domnului." Cu alte cuvinte, ea s-ar
putea cstori cu un cretin, i totui s nu
procedeze dup voia Domnului. Ea trebuie
s cear cluzirea Domnului n acest aspect
important din viaa ei, cstorindu-se cu
brbatul pe care i 1-a rnduit Domnul.
7:40 Vorbind din nou cu franchee, Pavel
afirm c o vduv e mai fericit dac rmne necstorit. Aceast afirmaie nu
contrazice textul de la 1 Timotei 5:14, unde
Pavel i exprim prerea c vduvele mai
tinere ar trebui s se recstoreasc. Aici, la
1 Corinteni 7:40, el exprim ideea general,
pe cnd la 1 Timotei se refer la un caz
concret.
Apoi apostolul adaug: Cred c i eu
am Duhul lui Dumnezeu." Unii au interpretat greit acest verset, n sensul c Pavel nu
ar fi fost sigur cnd a rostit aceste cuvinte!
Din nou, protestm vehement mpotriva
oricrei interpretri de acest fel. Nu exist
nici un motiv pentru a pune sub semnul
ndoielii inspiraia acestui text redactat de
Pavel. Mai degrab, vom spune c apostolul

1 Corinteni
recurge aici la procedeul ironiei. Apostolia
sa fusese contestat de unii din corinteni,
care susineau c vorbesc sub inspiraia
Domnului. Dar Pavel afirm, de fapt: Orice
ar spune alii despre mine, eu cred c am
Duhul lui Dumnezeu. Ei susin c au Duhul
lui Dumnezeu. Nu cred ns c pot merge
pn ntr-acolo nct s susin c ei dein
monopolul asupra Duhului Sfnt."
Noi tim ns c Pavel, ntr-adevr, a
avut Duhul lui Dumnezeu n tot ce a scris
pentru noi i c drumul spre fericirea noastr
const n a urma ndrumrile sale.
B. Cu privire la consumul alimentelor
nchinate idolilor (8:1-11:1)
n seciunea 8:1-11:1 Pavel se ocup de
chestiunea consumului de alimente oferite
idolilor o problem real de care se loveau cei ntori de curnd la Cristos, provenind dintr-un fond pgn. Se ntrezrea
posibilitatea ca acetia s fie, la un moment
dat, invitai s participe la o ceremonie inut
ntr-un templu [pgn], unde s-ar fi servit la
mas alimente nchinate anterior idolilor.
Sau poate c, mergnd la pia pentru a-i
face cumprturile, ar descoperi c mcelarul vindea carne ce fusese nchinat anterior
idolilor. Desigur, asta nu schimba calitatea
crnii, dar oare i era ngduit unui cretin s
cumpere aceast carne? Sau, s lum cazul
unui cretin care a fost invitat la mas ntr-o
familie n care se servete hran nchinat
anterior unei zeiti idoleti. Dac acel cretin era contient de acest lucru, mai avea el
dreptul s consume alimentele respective?
Aadar, n acest pasaj, Pavel se ocup de
aceste chestiuni.
8:1 Apostolul afirm, pentru nceput, c
n ce privete lucrurile jertfite idolilor, att
corintenii, ct i el nsui aveau cunotin,
acest subiect nefiindu-le total strin. De
pild, tiau cu toii c simplul act al jertfirii
unei buci de came idolilor nu schimba cu
nimic calitatea ei. Aroma i valoarea ei
nutritiv nu se modificau cu nimic. Dar,
Pavel arat c cunotina ngmf, pe cnd
dragostea zidete |edific), vrnd s spun
prin asta c simpla cunoatere nu constituie
n sine un ndrumar suficient n aceste chestiuni. Dac cunoaterea ar fi singurul principiu la care s-ar recurge, ea ar conduce la
mndrie. In realitate, n toate aceste chestiuni
cretinul trebuie s fac apel nu numai la
cunotin, ci i la dragoste. Cu alte cuvinte,
nu trebuie s in cont doar de ceea ce-i este
ngduit lui, ci i de bunstarea altora.

595

8:2,3 Iat cum parafrazeaz Vine versetul 2: Dac un om i nchipuie c a dobndit cunotina deplin, atunci nseamn c
nici nu a nceput, de fapt, s tie cum se
poate ctiga aceasta." Fr dragoste nu
poate exista o cunoatere adevrat. Pe de
alt parte, dac cineva I iubete pe Dumnezeu, acela este cunoscut de El n sensul
c Dumnezeu l aprob. Pe de o parte, desigur, Dumnezeu i cunoate pe toi oamenii,
dar pe de alt parte, El i cunoate n mod
deosebit pe cei ce sunt credincioi. Dar aici
termenul a cunoate" are conotaia de a fi
aprobat" sau a ctiga bunvoina cuiva."
Aadar, dac cineva va lua deciziile sale
privitoare la chestiuni cum ar fi consumul
alimentelor nchinate idolilor pornind de la
dragostea sa pentru Dumnezeu i pentru
aproapele, i nu doar pe baza cunotinei
sale, atunci persoana respectiv va ctiga
bunvoina lui Dumnezeu.
8:4 Ct privete lucrurile jertfite idolilor, credincioii tiu c un idol nu este un
dumnezeu adevrat i c nu are putere,
cunotin sau dragoste. Pavel nu neag aici
existena idolilor, ntruct el era contient de
existena unor asemenea obiecte sculptate
din lemn sau piatr. Mai trziu el recunoate
c n spatele acestor idoli se afl puteri
demonice. Dar ceea ce subliniaz el aici este
c zeii pe care pretind aceti idoli c-i reprezint nu exist n realitate. Nu este dect un
singur Dumnezeu, adic Dumnezeu i Tatl
Domnului nostru Isus Cristos.
8:5 Pavel recunoate c exist muli aanumii dumnezei" n mitologia pgn,
cum ar fi Jupiter, Juno i Mercur. Unii din
aceti zei locuiau, chipurile, n cer, pe cnd
alii, cum ar fi Ceres i Neptun, locuiau aici
pe pmnt. n acest sens, sunt muli dumnezei" i muli domni", adic fiine mitologice crora li se nchin oamenii i de care
sunt robii.
8:6 Credincioii tiu c este un singur
Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate i
pentru care trim i noi. Asta nseamn c
Dumnezeu, Tatl nostru, este Izvorul sau
Creatorul tuturor lucrurilor i c noi am fost
creai pentru El. Cu alte cuvinte, El este
scopul existenei noastre, elul suprem al
vieii noastre. De asemenea, tim c exist
un singur Domn, adic Isus Cristos, prin
care sunt toate lucrurile i prin Care
trim noi. Sintagma prin care sunt toate
lucrurile l descrie pe Domnul Isus ca Mediator sau Agent al lui Dumnezeu, iar sintagma prin Care trim noi arat c prin El am

596

1 Corinteni

fost creai i rscumprai.

Cnd Pavel spune c este un singur
Dumnezeu, Tatl i un singur Domn Isus
Cristos, nu afirm c Domnul Isus Cristos
nu ar fi Dumnezeu, ci arat doar rolurile pe
care le-au ndeplinit aceste dou Persoane
ale Dumnezeirii n procesul creaiei i al
rscumprrii.
8:7 Dar nu toi cretinii i, n special,
noii convertii neleg libertatea de care
au parte n Cristos Isus. ntruct ei provin
din medii pgne, n care se practic idolatria, i ntruct ei nii s-au obinuit cu
idolii, ei cred c au comis un act de idolatrie,
atunci cnd consum carne jertfit unui
idol. Asta pentru c, n opinia lor, un idol
este o realitate i, ntruct contiina lor este
slab, se ntineaz.
Sintagma slab nu nseamn slbiciune
fizic, nici slbiciune spiritual, ci se refer
la cei ce manifest o scrupulozitate ieit din
comun fa de lucruri lipsite de coninut
moral. De pild, din punctul de vedere al lui
Dumnezeu, cretinul nu comite un pcat
cnd consum carne de porc. Alta era situaia pentru iudeul din Vechiul Testament,
pentru care era pcat s mnnce carne de
porc, dar cretinul din epoca nou-testamental este pe deplin liber s se hrneasc cu
aceast carne. Dar un iudeu ce s-a convertit
la cretinism ar putea avea scrupule fa de
o atare aciune, considernd c este pcat s
stea la mas i s mnnce friptur de porc.
Biblia l numete pe acesta un frate slab,
adic unul care nu beneficiaz de toat
libertatea pe care i-o acord cretinismul. i,
trebuie precizat, c dac acesta consum
carne de porc,fiindconvins c nu are voie so consume, atunci n cazul lui s-ar comite un
pcat dac ar trece totui peste contiina lui,
mncnd carne de porc. Asta se nelege prin
sintagma: contiina lor, fiind slab, se
ntineaz. Dac m mustr contiina cu
privire la o anumit fapt, i totui eu svresc aceast fapt, atunci am pctuit. Tot
ce nu vine din credin este pcat" (Rom.
14:23).
8:8 Nu hrana n sine conteaz la Dumnezeu. Abinerea de la consumul anumitor
alimente nu ne acord un loc special n
bunvoina lui Dumnezeu, dup cum nici
consumul acestor alimente nu ne face s fim
cretini mai buni.
8:9 Numai c, pe cnd nu am ctiga
foarte mult prin consumul acestor alimente,
am avea, n schimb, mult de pierdut, dac
prin asta l-am face pe un cretin slab s se

poticneasc. n acest punct trebuie s intervin principiul dragostei. Un cretin are

libertatea de a consuma carne ce a fost jertfit anterior idolilor, dar ar fi o mare greeal, dac prin consumul acestei crni, el ar
leza un frate sau o sor care sunt slabi.
8:10 Pericolul const n a-1 ncuraja pe
un frate slab s procedeze mpotriva contiinei sale, atunci cnd acesta l vede pe un
alt cretin fcnd o fapt ce lui i se pare
nengduit. n acest verset, apostolul condamn statul la mas ntr-un templu de
idoli, datorit efectului pe care l-ar produce
asupra altora. Desigur, prin statul Ia mas
ntr-un templu de idoli Pavel se refer la o
manifestaie, o festivitate sau o nunt. Sub
nici o form nu ar fi ngduit ca un cretin s
mnnce la mas ntr-un asemenea templu,
dac n cadrul acelei festiviti s-ar practica
orice form de nchinare la idoliactivitate
pe care Pavel o condamn n capitolul 10:1526. Sintagma: dac te vede cineva pe tine,
care ai cunotin nseamn dac te vede
cineva pe tine, care ai msura deplin a
libertii cretine, i care tii c carnea jertfit idolilor nu este curat sau necurat n
sine, etc. Principiul important ce se desprinde de aici este c nu trebuie s inem seama
doar de efectul pe care l are o atare aciune
asupra noastr, ci lucru i mai important
de efectul pe care l va avea produce asupra altora.
8:11 Cineva ar putea s fac parad de
cunotina pe care o posed cu privire la
ceea ce i este ngduit unui cretin, ntr-o
manier care l-ar face pe un frate n Cristos
s se poticneasc. Cnd se spune n acest
verset c acesta va pieri, asta nu se refer la
pierderea mntuirii sale venice, ci doar la
pierderea bunstrii sale. Mrturia unui astfel
de frate slab ar fi periclitat iar viaa lui ar fi
negativ afectat, pierzndu-i capacitatea de
a fi util pentru Dumnezeu. Gravitatea extraordinar pe care o implic lezarea unui
asemenea frate slab n Cristos reiese i din
cuvintele: pentru care a murit Cristos.
Conform argumentului cldit de Pavel, din
moment ce Domnul Isus Cristos 1-a iubit pe
acest om att de mult nct a fost gata s
moar pentru El, noi nu avem voie s contemplm mcar vreo aciune ce ar putea
periclita progresul su spiritual sau l-ar face
s se poticneasc. Nu se merit s comitem
o fapt att de grav, doar pentru nite felii
de carne!
8:12 Nu se pune doar problema pctuirii mpotriva unui frate n Cristos sau lezrii

1 Corinteni
contiinei lui slabe, ci o atare aciune ar
constitui un pcat comis chiar mpotriva lui
Cristos, cci tot ce facem celui mai mic
[mai nensemnat] dintre fraii Lui, Lui i-am
fcut! Tot ce vatm unul din mdularele
Trupului va vtma i Capul. Vine arat c
n tratarea fiecreia dintre aceste teme, apostolul i ajut pe cititori s priveasc lucrurile
n lumina morii ispitoare a lui Cristos.
Barnes spune: Este un apel ce izvorte
dintr-o dragoste profund, plin de duioie,
din nsei suferinele i suspinele Fiului lui
Dumnezeu, pe cnd murea pe cruce." 27
Pcatul mpotriva Iui Cristos este numit de
Godet: cea mai mare crim posibil." Deci,
fiind contieni de acest lucru, trebuie s fim
cu mult bgare de seam, cercetndu-ne
aciunile n lumina efectului pe care l vor
produce asupra altora, abinndu-ne de la
orice lucru care l-ar putea leza pe un frate.
8:13 ntruct este pcat mpotriva lui
Cristos s-1 faci pe un frate s se poticneasc, Pavel afirm c el nu va mai mnca
carne, dac aceast aciune l-ar face pe
fratele lui s se poticneasc. Lucrarea lui
Dumnezeu n viaa altei persoane este mult
mai important dect o friptur la cuptor!
Dei chestiunea alimentelor jertfite idolilor
nu constituie o problem pentru majoritatea
cretinilor din zilele noastre, principiile pe
care ni le ofer Duhul lui Dumnezeu n acest
pasaj au o valoare permanent. n vremea de
acum exist multe lucruri n viaa unui cretin care, dei nu sunt interzise de Dumnezeu,
ar constitui o pricin de poticnire pentru ali
cretini mai slabi, fiind, prin urmare, lucruri
de care ne putem lipsi. Dei poate c am
avea dreptul s participm la aceste activiti, avem ns dreptul i mai mare de a
renuna la ele, n favoarea bunstrii spirituale a celor pe care i iubim n Cristos: fraii i
surorile noastre de credin.
La prima vedere, s-ar prea c n capitolul 9 apostolul Pavel abordeaz o nou tem.
Dar problema alimentelor jertfite idolilor
continu s formeze subiectul urmtoarelor
dou capitole. Pavel face aici doar o parantez, oferind propriul su exemplu de renunare de sine, spre binele altora, prin faptul c a
fost gata s renune la dreptul ce i se cuvenea de a fi ntreinut financiar de alii, ca
apostol aceast renunare fiind n conformitate cu principiul stabilit la 8:13. Deci
capitolul 9 este strns legat de capitolul 8.
9:1 Dup cum tim, la Corint erau unii
care contestau autoritatea lui Pavel, spunnd
c el nu fcea parte din rndul celor doispre-

597

zece i, prin urmare, nu era un apostol autentic. La care Pavel rspunde c este liber de
orice autoritate uman, fiind un apostol
veridic al Domnului Isus. Afirmaia lui se
ntemeiaz pe dou fapte: Mai nti, el L-a
vzut pe Isus Cristos Domnul nostru n
nviere. Asta a avut loc pe drumul Damascului. De asemenea, Pavel i citeaz pe corinteni, ca dovad elocvent a apostoliei sale,
ntrebnd: Oare nu suntei voi lucrarea
mea n Domnul?" Dac se mai ndoiau de
calitatea sa de apostol, nu aveau dect s se
cerceteze pe ei nii. Erau ei mntuii?
Bineneles c erau! ar fi rspuns ei. Ei
bine, atunci, cine i-a ndrumat spre Cristos?
Desigur, apostolul Pavel! Aadar, ei nii
constituiau dovada faptului c Pavel este un
apostol autentic al Domnului.
9:2 Poate c alii nu-i recunoteau calitatea de apostol, dar corintenilor nu le era
permis o astfel de greeal, ntruct ei
constituiau pecetea apostoliei sale n Domnul.
9:3 Versetul 3 se refer, probabil, la ceea
ce se petrecuse deja (i nu la ceea ce urmeaz, cum reiese din punctuaia ediiei NKJV).
Pavel spune c spusele sale constituie aprarea sa n faa celor care l examineaz sau
pun sub semnul ndoielii autoritatea sa de
apostol. ^
9:4 n versetele 4-14, apostolul discut
dreptul ce i s-ar cuveni de a fi ntreinut
financiar de alii, n calitatea sa de apostol.
Ca unul pe care l-a trimis Domnul Isus,
Pavel avea dreptul s primeasc o remuneraie din partea credincioilor. Dar el nu a uzat
ntotdeauna de acest drept, ci adesea a muncit cu minile sale, n meseria de confecionare a corturilor, pentru ca astfel s le poat
vesti oamenilor i femeilor evanghelia fr
plat. Cum era i de ateptat, criticii lui au
profitat de asta, sugernd c la baza deciziei
de a nu accepta remuneraie ar fi stat contienta faptului c Pavel nu este un apostol
adevrat. Pavel se ocup de acest subiect,
punnd ntrebarea: N-avem noi dreptul s
mncm i s bem? adic, fr s trebuiasc s muncim pentru asta? Oare nu ni se
cuvine nou s fim ntreinui de biseric?"
9:5 N-avem noi dreptul s ducem cu
noi o sor ca soie, cum fac ceilali apostoli, i fraii Domnului, i Chifa? Probabil
unii din criticii lui Pavel susineau c el nu sa cstorit tocmai pentru c se temea c el i
soia lui nu ar fi beneficiat de suportul financiar al bisericilor. Petru i ceilali apostoli
erau cstorii, cum erau, de altfel, i fraii

598

1 Corinteni

Domnului. Aici apostolul afirm c i el ar

fi avut acelai drept de a se cstori i a
beneficia de sprijinul financiar al cretinilor,
att pentru el, ct i pentru soia lui. Sintagma: s ducem cu noi o sor ca soie [o
soie credincioas]" se refer nu numai la
dreptul de a se cstori, ci i la dreptul soului i soiei de a beneficia de sprijin financiar. Fraii Domnului se refer probabil la
fraii Si vitregi, n sens pmntesc, sau
poate la verii Si. Textul nu conine soluia
integral a problemei, dei din alte versete
din Biblie deducem c Maria a mai avut i
ali copii, dup Primul ei nscut, Isus (Luca
2:7; vezi Mat. 1:25; 12:46; 13:55; Marcu
6:3; loan 12:12; Gal. 1:19).
9:7 Apostolul i-a ntemeiat primul
argument, referitor la dreptul su de a fi
ntreinut financiar, pe exemplul celorlali
apostoli. Acum el sprijin acest argument cu
temeiuri luate din domeniul relaiilor umane.
Astfel, un osta nu va fi trimis s lupte pe
front pe cheltuiala lui. Tot aa, cine sdete
o vie se poate atepta s fie rspltit din
rodul ei. Iar un pstor nu poate fi trimis s
pzeasc turma fr s aib dreptul de a se
hrni i el din laptele obinut. Deducem c
slujirea cretin se aseamn cu rzboiul, cu
agricultura i cu viaa de pstor, ea presupunnd lupta mpotriva vrjmaului, ngrijirea
pomilor lui Dumnezeu i slujirea oilor Sale,
pe care le pstorim sub oblduirea Marelui
Pstor. Dac oamenii, nc din zorii istoriei,
au recunoscut dreptul celor ce se ndeletnicesc cu asemenea ocupaii n folosul obtei,
de a fi ntreinui de societate, cu ct mai
mult au acest drept cei ce-L slujesc pe Domnul!
9:8 Pavel i sprijin argumentul i cu
exemple din Vechiul Testament. El pare s
spun: Oare sunt eu nevoit s m rezum la
temeiurile pe care mi le ofer lucrurile din
viaa actual, cum ar fi rzboiul, agricultura
sau pstoritul? Nu spune Scriptura acelai
lucru?
9:9 La Deuteronom 25:4 se spune clar c
gura boului care treier grul nu trebuie
legat. Cu alte cuvinte, animalul folosit la
seceri trebuie lsat s se nfrupte din o parte
a roadelor. De boi Se ocup Dumnezeu
aici? Adevrul e c Dumnezeu se ngrijete
i de boi, dar El nu a lsat ca aceste lucruri
s fie aternute n Vechiul Testament doar de
dragul unor animale necuvnttoare, ci la
mijloc s-a aflat un principiu spiritual, pe care
trebuie s-1 aplicm n viaa i n slujirea
noastr.

9:10 Sau vorbete nadins pentru noi?

La care vom rspunde printr-un da" apsat,
cci ntr-adevr binele nostru 1-a avut Domnul n vedere, cnd a lsat s fie scrise aceste
cuvinte. Cnd un om se apuc de arat, el o
face cu gndul c va fi remunerat pentru
asta. Tot aa, cnd un om treier, el trebuie
s fie convins c va avea parte, ca rsplat,
de o parte a recoltei. Slujirea cretin se
aseamn cu aratul i treieratul, ntruct
Dumnezeu a decretat ca cei ce sunt angajai
n aceste aspecte ale slujirii pentru Domnul
s nu trebuiasc s se ntrein singuri.
9:11 Pavel se definete pe sine ca unul
care a semnat... cele duhovniceti ntre
cretinii de la Corint. Cu alte cuvinte, el a
venit la Corint predicndu-le evanghelia i
predndu-le adevruri spirituale de mare
pre. ntruct aa stau lucrurile, li se cere
oare prea mult ca ei s aib grij, la rndul
lor, de nevoile sale financiare sau de alte
aspecte materiale? Principiul care st la baza
acestui argument este c remuneraia pe
care o primete un predicator este cu mult
inferioar prestaiei sale de mare valoare.
Beneficiile materiale sunt nensemnate, cnd
sunt puse alturi de binecuvntrile spirituale."
9:12 Pavel era contient c biserica de la
Corint i ntreinea pe ali predicatori ce-i
desfurau activitatea n acel ora. Corintenii
recunoteau astfel obligaia lor fa de alii,
dar nu i fa de apostolul Pavel, ceea ce-1
determin s ntrebe: Dac alii au parte
de acest drept asupra voastr, nu l avem
noi cu mult mai mult?" Dac ei recunoteau dreptul altora de a fi ntreinui financiar, oare nu s-ar fi cuvenit ca tatl lor n
cele duhovniceti s aib i el, [chiar n
msur mai mare] acest drept? Negreit,
printre cei ntreinui de biserica de la Corint
se aflau i unii nvtori cu tendine iudaizante. Pavel adaug c, dei el a avut acest
drept, el nu a uzat de el n rndul corintenilor, ci a rbdat totul, ca s nu pun vreo
piedic Evangheliei lui Cristos. In loc s-i
revendice dreptul su de a beneficia de
sprijin financiar din partea lor, apostolul a
ndurat tot felul de privaiuni i greuti,
pentru ca evangheliei s nu i se pun nici un
fel de piedici.
9:13 n continuare, Pavel i sprijin
argumentul pe exemplul slujitorilor din
templul iudaic din Vechiul Testament, care
erau ntreinui financiar de alii. Cei crora
li s-au ntredinat anumite ndatoriri oficiale
n legtur cu bunul mers al slujbelor de la

1 Corinteni
templu erau ntreinui din contribuiile
financiare strnse la templu. n felul acesta,
ei triau din lucrurile de Ia templu. Tot aa,
i preoii care slujeau la altar primeau o parte
din jertfele aduse pe altar. Cu alte cuvinte,
att leviii, care erau nsrcinai cu ndeplinirea servciilor de ordin comun, pe lng
templu, ct i preoii, crora li se ncredinaser ndatoriri mai sacre, i desfurau
lucrarea de slujire fiind ntreinui de alii.
9:14 n fine, Pavel introduce acum nsi
porunca clar primit chiar din partea Domnului, care a poruncit ca cei ce predic
evanghelia s triasc din evanghelie. Asta
ar fi o dovad suficient, menit s pun
capt oricror argumente, c lui Pavel i se
cuvenea ntreinerea din partea corintenilor.
Numai c asta d natere ntrebrii: atunci de
ce nu a pretins Pavel ntreinerea din partea
lor? Rspunsul la aceast ntrebare l gsim
dezvoltat n versetele ce urmeaz, 15-18.
9:15 Pavel explic faptul c nu s-a folosit
de nici unul din aceste lucruri, adic nu i-a
revendicat drepturile, dup cum nu a scris
aceste lucruri pentru a-i determina s-i trimit bani. Mai bine murea, dect s-i dea
cuiva prilejul de a-i rpi lauda aceasta.
9:16 Pavel spune c nu se poate luda cu
faptul c predic evanghelia, ntruct asupra
lui planeaz o obligativitate divin. Predicarea evangheliei nu este o vocaie, pe care i-a
ales-o el singur. Ci a simit c-1 bate Cineva
pe umr i c ar fi fost cel mai nenorocit
dintre oameni, dac nu ar fi dat curs chemrii i mputernicii divine. Asta nu nseamn c apostolul ar fi predicat evanghelia din
obligaie, fr s fi fost ptruns de dorina
proprie de a face acest lucru, ci doar c
decizia de a predica nu i-a aparinut lui
nsui, ci a venit din partea Domnului.
9:17 Dac apostolul Pavel predica evanghelia de bun voie, era normal s se atepte s aib parte de rsplata care nsoete o
atare slujire, adic dreptul de a fi ntreinut.
De la un capt la altul al Scripturii, att n
Vechiul, ct i n Noul Testament, ni se
pred foarte limpede nvtura potrivit
creia slujitorilor Domnului li se cuvine
ntreinerea din partea copiilor Domnului. n
pasajul de fa, Pavel nu afirm c el ar fi
fost un slujitor al Domnului fr tragere de
inim, ci doar ine s sublinieze c peste
apostolia sa fusese imprimat pecetea obligativitii divine. El accentueaz aceast idee
n ultima parte a versetului. Dac predica
mpotriva voinei lui, adic dac predica
sub impulsul unui foc mistuitor din luntrul

599

fiinei lui, ce nu-i ddea astmpr pn nu

predica evanghelia, asta nsemna c i s-a
ncredinat isprvnicia evangheliei. Cu alte
cuvinte, el aciona n deplin supunere de
ordinele primite, prin urmare, nemaiavnd
nici un motiv de a se luda cu fapta sa.
Dei, trebuie s-o recunoatem, versetul
17 nu este din cele mai uor de interpretat,
sensul su pare ns a fi c Pavel nu uza de
dreptul de a fi ntreinut de corinteni pentru
c lucrarea lui nu constituia o ocupaie sau o
profesie pe care i-a ales-o, ci i-a fost druit
direct din mna Domnului. nvtorii fali
de la Corint nu aveau dect s pretind
ntreinere din partea sfinilor. n ce-1 privea
ns pe Pavel, el atepta rsplata din alt
surs.
Iat cum traduce Knox acest verset: Pot
pretinde o rsplat pentru ceea ce fac, ca
urmare a propriei mele alegeri; dar atunci
cnd acionez n urma unei constrngeri, nu
fac altceva dect s-mi ndeplinesc misiunea
ce mi s-a ncredinat." Ryrie comenteaz i
el:
Pavel nu putea scpa de convingerea responsabilitii ce-i revenea de a predica evangheliei,
datorit faptului c i se ncredinase o isprvnicie (o responsabilitate) i c i se dduse ordinul
de a predica, chiar dac nu i se ddea nici o
plat (cf. Luca 17:10).28
9:18 Prin urmare, dac Pavel nu putea s
se laude cu faptul c predica evanghelia, cu
ce se putea luda, totui? Cu un lucru ce-i
aparinea n exclusivitate, anume cu faptul c
prezenta evanghelia lui Cristos fr plat.
Era un lucru pe care-1 stabilise el nsui. El
singur hotrse s le predice corintenilor
evanghelia, ctigndu-i singur existena,
nefcnd astfel uz de dreptul su deplin ce i
se cuvenea de a tri din evanghelie.
Rezumnd argumentul lui Pavel din
aceste versete, vom spune c el trage o linie
de separaie net ntre lucrurile obligatorii i
cele opionale. Ideea care se desprinde limpede este c nu predica evanghelia cu reticen, ci cu toat bucuria. Dar, dincolo de
asta, era ptruns de obligaia solemn ce i se
pusese pe umeri de a face acest lucru. Aa se
explic de ce nu exista nici un motiv de
laud n ndeplinirea acestei obligaii. n
aciunea de propovduire a evangheliei, el ar
fi putut pretinde, cu deplin legitimitate, s
fie ntreinut financiar de cretini, dar n-a
fcut-o, ci s-a decis s le prezinte corintenilor evanghelia fr plat. Or, ntruct aceas-

600

1 Corinteni

t decizie depindea ntru totul de voina lui,

cu asta putea s se laude. Cum am artat,
criticii lui Pavel insinuau c Pavel de aceea
se ntreinea singur, prin confecionarea de
corturi, pentru c nu s-ar fi considerat un
apostol adevrat. Dar Pavel rstoarn argumentul acestor critici, demonstrnd prin
faptul c se ntreinea singur c era totui un
apostol n cel mai deplin sens al cuvntului
i c apostol ia lui era, de fapt, de cea mai
nal i mai nobil factur.
n versetele 19-22, Pavel citeaz exemplul renunrii la drepturile legitime ce i s-ar
fi cuvenit, de dragul evangheliei. Cnd
studiem acest pasaj, e bine s inem cont de
faptul c Pavel niciodat nu a sacrificat
principii importante din Cuvntul lui Dumnezeu. El nu credea deloc n concepia c
scopul scuz mijloacele. n versetele de fa
el se ocup de chestiuni lipsite de coninut
moral [sau neutre din punct de vedere moral]. El s-a acomodat la obiceiurile i datinile
celor cu care colabora, pentru ca prin aceasta
s-i fac pe oameni mai receptivi la predicarea evangheliei. Dar n toate acestea el
niciodat nu a fcut nici un lucru care ar fi
putut n vreun fel compromite adevrul
evangheliei.
9:19 Pe de o parte, el era liber fa de
toi oamenii. Nimeni nu putea s-i exercite
jurisdicia asuprsa lui sau s-1 constrng n
vreun fel. Cu toate acestea, el nsui s-a
supus tuturor oamenilor, pentru ca prin asta
s poat ctiga i mai muli din rndurile
lor. Dac era posibil ca apostolul s fac
vreo concesie, ce nu presupunea sacrificarea
nici unui adevr divin, atunci el o fcea cu
drag inim, pentru ca astfel s poat ctiga
[i mai multe] suflete pentru Cristos.
9:20 Pentru iudei el a devenit ca un
iudeu, ca s ctige pe iudei. Nu putem
deduce de aici c s-a supus din nou Legii lui
Moise, pentru ca prin aceasta s-i ctige pe
iudei, ci versetul constituie o ilustrare a
aciunii pe care a nfaptuit-o Pavel n legtur cu circumcizia lui Timotei i a lui Tit. n
cazul lui Tit, erau unii care insistau c dac
acesta nu era circumcis, nu putea fi mntuit.
Contient c aceast acuz constituia un
afront adus direct evangheliei harului lui
Dumnezeu, Pavel a refuzat categoric s-1
circumcid pe Tit (Gal. 2:3), pe cnd, n
cazul lui Timotei, se pare c nu s-a pus
problema unui atare atac mpotriva evangheliei, ceea ce 1-a determinat pe apostol s-i
dea consimmntul pentru circumcizia lui
Timotei, dac aceast aciune nsemna o

sporire a receptivitii fa de evanghelie

(Fapte 16:3).
Cu cei care sunt sub lege m-am fcut
29
ca i cnd a fi fost sub lege (mcar c
nu sunt sub lege), ca s ctig pe cei care
sunt sub lege. Cei care sunt sub lege se
refer la iudei, la poporul evreu. Dar Pavel
se referise deja la relaiile lui cu iudeii n
prima parte a versetului. De ce repet aceast
idee aici? Explicaia cel mai des vehiculat
este c atunci cnd se refer la iudei n prima
parte a versetului aceasta e o referire la
tradiiile lor naionale, pe cnd aici se refer
la viaa lor religioas.
n acest punct e nevoie de o scurt explicaie: Ca evreu, Pavel se nscuse sub lege.
El se strduise s obin bunvoina lui
Dumnezeu prin pzirea legii, constatnd ns
c era neputincios n acest efort. Cci legea
nu fcea altceva dect s-i arate ce pctos
dezndjduit ele mare este, n acelai timp
osndindu-1. n cele din urm a nvat c
legea nu fusese rnduit de Dumnezeu s
constituie calea mntuirii, ci doar s-i descopere omului pctoenia lui i faptul c are
nevoie de un Mntuitor. Apoi Pavel i-a pus
ncrederea n Domnul Isus Cristos i prin
asta s-a eliberat de glasul legii, ce-1 osndise
fr ncetare pn atunci. Penalizarea cerut
de legea pe care o clcase el a fost pltit de
Domnul Isus pe Crucea de la Calvar.
Dup convertirea sa, apostolul a nvat
c legea nu era calea mntuirii, nici principiul de conduit n viaa celor ce au fost deja
mntuii. Credinciosul nu se afl sub lege, ci
sub har. Asta nu nseamn c de-acum poate
face tot ce-i place, [fr s-i pese de consecine]. Ci, mai degrab, nseamn c, ntruct
acum este ptruns de realitatea harului lui
Dumnezeu, nu-i va mai putea permite s
comit aceste fapte rele. De acum el va dori
s triasc o via sfnt, nu de teama c va
fi pedepsit pentru c a clcat legea, ci din
dragostea ce i-o poart lui Cristos, care a
murit pentru el i a nviat. Sub lege, frica era
singura motivaie. Dar dragostea este o
motivaie cu mult mai presus de fric. Niciodat n-ai s-i poi determina pe oameni s
fac, din fric, faptele pe care le vor face ei
nii, de bun voie, arunci cnd sunt mboldii de dragoste, dup cum se exprim Arnot:
Metoda la care recurge Dumnezeu pentru a
obine ascultarea sufletelor de El este identic cu
metoda folosit de El n meninerea atrilor pe
orbitele lor s le dea drumul, s zboare
libere. Nu vedem nici un lan care s lege aceste

1 Corinteni
lumi strlucitoare i s le mpiedice s-i prseasc gravitaia n jurul axei lor. Ci ele sunt
ancorate n virtutea unui principiu invizibil... i
prin aceeai legtur invizibil a dragostei a
iubirii pentru Domnul care le-a cumprat
fiinele omeneti rscumprate sunt constrnse
s triasc cu scumptate i neprihnire i evlavie.30
Dup aceast incursiune n fondul problemei, s ne ntoarcem acum la ultima parte
a versetului 20. Cu cei ce sunt sub lege
m-am fcut ca i cnd a fi fost sub lege
(mcar c nu sunt sub lege), ca s ctig
pe cei ce sunt sub lege. Cnd era n compania iudeilor, Pavel se comporta ca iudeu, n
chestiunile neutre din punct de vedere moral.
De pild, el mnca mncrurile specifice
poporului evreu i evita consumul altora,
cum era carnea de porc, ce li se interzicea
iudeilor s-o mnnce. De asemenea Pavel se
ferea s lucreze n ziua de sabat, contient
c, procednd astfel, avea mai multe anse
de a-i face pe iudei receptivi la mesajul
evangheliei.
Ca credincios n Domnul Isus, nscut din
nou, apostolul Pavel nu era sub lege, n
privina principiilor de conduit ale vieii
sale. El doar se adapta la obiceiurile, datinile
i prejudecile oamenilor, pentru ca s-i
poat ctiga pentru Domnul.
9:21 Ryrie scrie:
Pavel nu d dovad de frnicie sau duplicitate,
ci mai degrab trdeaz o permanent autodisciplin restrictiv, pe care i-o impunea cu
scopul de a putea sluji toate categoriile de
oameni. Dup cum un jet de ap, forat s curg
printr-un jgheab ngust, e mai puternic dect apa
stttoare a unei mlatini ntinse, tot aa libertatea creia i s-au impus restricii devine o mrtu31
rie mai puternic pentru Cristos.
Cu cei care sunt fr lege Pavel s-a
purtat ca unul care este el nsui fr lege
(dei tim c el nu era fr lege fa de
Dumnezeu, ci supus legii lui Cristos).
Sintagma cei care sunt fr lege nu se
refer la nelegiuii sau la cei certai cu legea
ori la rebeli, ce nu recunosc nici o lege, ci i
definete n general pe ne-evrei, adic Neamurile. Legea ca atare a fost dat poporului
evreu, i nu Neamurilor. Astfel, cnd Pavel
s-a aflat ntre Neamuri, el s-a conformat
obiceiurilor i sentimentelor lor, n msura n
care aceasta nu a contravenit loialitii Sale
fa de Mntuitorul. Apostolul a explicat c

601

i atunci cnd a acionat astfel, fr lege, el

nu a fost totui fr lege fa de Dumnezeu. El nu s-a considerat liber s se poarte
dup bunul lui plac, ci a fost supus legii Iui
Cristos (sau sub legea lui Cristos n alte
versiuni, n.tr.). Cu alte cuvinte, el a fost
hotrt s-L iubeasc, s-L cinsteasc, s-L
slujeasc i s-I fie plcut Domnului Isus, de
data aceasta nu prin Legea lui Moise, ci prin
legea iubirii. El a fost astfel legiuit" fa de
Cristos. Avem (n limba englez, n.tr.) zicala: Cnd eti la Roma, poart-te ca romanii." Pavel afirm aici acelai lucru: c atunci cnd a fost n mijlocul Neamurilor, s-a
adaptat la felul lor de vieuire, att ct i-a
permis loialitatea sa fa de Cristos. Trebuie
s inem, ns, cont de faptul c acest pasaj
se ocup doar de chestiuni ce in de cultur,
nu i de doctrin sau de moral.
9:22 Versetul 22 se refer la cei ce sunt
slabi sau prea mult tributari unor scrupule.
Ei se preocupau peste msur de chestiuni
lipsite de importan. Cu cei slabi Pavel s-a
fcut ca 32 slab, ca s-i ctige. S-ar fi fcut
chiar vegetarian, pentru a nu-i ofensa pe unii
ce se opuneau consumului de carne. Pe scurt,
Pavel s-a fcut toate lucrurile pentru toi
oamenii, pentru ca prin orice mijloace s-i
mntuiasc pe unii. Aceste versete nu trebuie
s fie niciodat folosite n ncercarea de a
justifica sacrificarea unor principii biblice.
Mai degrab, ele descriu disponibilitatea
apostolului de a se acomoda la obiceiurile i
datinile oamenilor, pentru a le ctiga receptivitatea pentru propovduirea vetii bune a
mntuirii. Cnd Pavel afirm: pentru ca
prin orice mijloace s-i pot mntui pe
unii, nu s-a gndit nici o clip c el nsui 1ar putea mntui pe cineva, deoarece el tia c
numai Domnul Isus este singura Persoan
care poate mntui. n acelai timp, ce minunat este s vedem c cei ce-L slujesc pe
Cristos prin vestirea evangheliei se identific
ntr-atta cu El nct El le ngduie chiar s
recurg la cuvntul a mntui cnd descriu
lucrarea n care sunt ei nii angajai. Ce
poziie de nlare, noblee i demnitate i
confer aceasta lucrrii de vestire a evangheliei!
Versetele 23-27 descriu pericolul ce ne
pndete de a ne pierde rsplata, dac nu
veghem i nu exercitm autodisciplin.
Pentru Pavel refuzul de a accepta ajutor
financiar din partea corintenilor a fost o
form de disciplin rigid, auto-impus.
9:23 i fac aceasta de dragul evangheliei, ca s fiu prta la ea mpreun cu voi.

602

1 Corinteni

n versetele precedente, Pavel artase c

subordoneaz drepturile i dorinele sale
lucrrii Domnului. Motivul pentru care a
procedat aa? De dragul evangheliei, pentru
ca, ntr-o zi, s poat rriprti biruinele
evangheliei.
9:24 Poate c pe cnd aternea cuvintele
din versetul 24, Pavel i-a adus aminte de
jocurile istmice ce se ineau la mic distan
de Corint (serbri la vechii greci care se
organizau din doi n doi ani n Istmul Corintic, n timpul crora aveau loc ntreceri de
lupte, alergri, aruncarea discului i a suliei
etc.", Diet. Etimologic, n.tr.). Credincioii
corinteni erau familiarizai cu aceste ntreceri
sportive. Pavel le amintete c dei la o curs
muli alearg, nu toi primesc premiul. Viaa
cretin este ca o curs de alergri, n care
participanii trebuie s dea dovad de mult
autodisciplin i s depun eforturi susinute.
Totui versetul 24 nu susine c n alergarea
cretin doar unul poate ctiga premiul, ci
ne spune doar c toi trebuie s alergm ca
nite nvingtori. Toi trebuie s practicm
aceeai lepdare de sine de care a dat dovad
apostolul Pavel. E limpede c premiul de
aici nu este mntuirea, ci rsplata pentru
slujirea cu credincioie. Nicieri nu se afirm
c mntuirea ar fi rezultatul credincioiei cu
care alergm n cursa cretin. Mntuirea
este darul fr plat al lui Dumnezeu, prin
credina n Domnul Isus Cristos.
9:25 n acest verset, Pavel trece la o alt
analogie, cu luptele greco-romane. El le
amintete cititorilor c toi cei ce concureaz
n cadrul jocurilor, adic cei ce particip la
aceste lupte, exercit stpnire de sine, n
toate privinele. Un sportiv de elit la luptele
greco-romane 1-a ntrebat odat pe antrenorul
su: Nu este posibil s fumez, s beau i s
m distrez, i totui s concurez la lupte?"
Ba da!" a rspuns antrenorul, dar nu i s
ctigi!" Avnd n minte imaginea concurenilor la aceste jocuri, Pavel parc l vede pe
ctigtorul ce pete n fa, s primeasc
premiul. n ce const acest premiu? ntr-o
cunun pieritoare, adic o ghirland de
fiori ce se va veteji n curnd. Prin comparaie cu premiul de la luptele pmnteti,
Pavel menioneaz cununa nepieritoare ce
li se va acorda tuturor celor care au fost
credincioi n slujirea lor fa de Cristos.
i mulumim. Doamne, pentru cununa
gloriei i a vieii;
Nu doar o biat ghirland druit omului
pentru muritoarele lui lupte;

Ci cununa cereasc, nepieritoare ca Tronul

mpriei Dumnezeului nostru i al
Fiului Su ntrupat. Horatius Bonar
9:26 Avnd n vedere aceast cunun
nepieritoare, Pavel afirm c, prin urmare, el
alearg nu cu nesiguran i se lupt nu ca
unul care lovete n vnt. Slujirea lui nu a
fost nici inutil, nici lipsit de un el precis.
El a avut mereu n fa obiectivul misiunii
sale, contient fiind c fiecare aciune a sa a
contat, c nu-i putea permite s fac risip
de energie. Pe apostol nu l-au interesat rateurile.
9:27 Mai degrab, el i-a disciplinat
trupul, aducndu-1 la o stare de supunere,
pentru ca nu cumva dup ce el le-a predicat
altora, el nsui s fie respins sau descalificat, n viaa cretin, e nevoie de mult
stpnire de sine, de nfrnare i de disciplin. Noi trebuie s practicm arta stpnirii
de sine.
Apostolul Pavel i-a dat seama de pericolul groaznic ca dup ce el nsui a predicat
altora, s fie chiar el descalificat. S-au iscat
multe dezbateri pe marginea acestui verset.
Unii susin c n lumina acestui verset e
posibil ca o persoan s fie mntuit iar dup
aceea s se piard. Desigur, asta contravine
volumului mare de nvturi din Noul Testament, potrivit crora nici o oaie adevrat
a lui Cristos nu va pieri niciodat.
Alii spun c termenul tradus prin desca33
lificat ar fi un cuvnt puternic, cu referire
la eterna condamnare. Dar ei nu susin c
Pavel ar afirma aici c o persoan odat
mntuit ar putea s fie descalificat n
sensul de a-i pierde mntuirea, ci doar aceea
c cel ce nu a reuit s dea dovad de stpnire de sine nu a fost niciodat mntuit cu
adevrat. Gndindu-se la nvtorii fali i
la toate poftele i plcerile n care se complceau acetia, Pavel stabilete principiul
general c dac cineva nu-i ine trupul n
supunere, asta e dovad c nu a fost niciodat nscut din nou i c, i dac ar putea
predica altora, el nsui va fi descalificat.
O a treia explicaie este c Pavel nu se
refer aici la mntuire, ci la slujire. El nu
sugereaz c i-ar putea pierde vreodat
mntuirea, ci c nu ar putea trece proba
slujirii i c ar putea fi respins, n final, cnd
se dau premiile. Aceast interpretare se
potrivete de minune cu sensul termenului
descalificat i cu ntreg contextul sportiv.
Pavel recunoate groaznica posibilitate ca,
dup ce el nsui le-a predicat altora, chiar el

1 Corinteni
s fie pus pe raft, ca s spunem aa, de ctre
Domnul, ca instrument de care El nu se mai
poate folosi.
n orice caz, avem n fa un pasaj ct se
poate de serios, care ar trebui s-i fac s se
cerceteze din toat inima pe cei ce doresc
s-L slujeasc pe Domnul Cristos. Fiecare
din noi s aib grij, prin harul lui Dumnezeu, s nu ajung n situaia de a cunoate
sensul acestui cuvnt pe propria-i piele.
In timp ce se gndea la necesitatea stpnirii de sine, Pavel i-a adus aminte de exemplul israeliilor. n capitolul 10, el i
aduce aminte cum acetia au ajuns s se
complac i s fie delstori n meninerea
disciplinei n trupurile lor, fiind astfel descalificai i dezaprobai.
Mai nti de toate, el se refer la privilegiile lui Israel (v. 1-4); apoi la pedeapsa
Israelului (v. 5); i n cele din urm la cauzele cderii Israelului (v. 6-10). Apoi el explic
cum se aplic aceste lucruri la noi nine (v.
11-13).
10:1 Apostolul le amintete corintenilor
c toi prinii iudaici au fost sub nor i c
toi au trecut prin mare. Accentul cade aici
pe cuvntul toi. El se duce cu gndul napoi, la vremea izbvirii lor din Egipt, la
modul miraculos n care au fost cluzii ei
printr-un stlp de nor ziua i printr-un stlp
de foc noaptea. El se gndete, de asemenea,
la clipele cnd au traversat Marea Roie,
scpnd de primejdie n pustia ce se ntindea
de la cellalt mal al mrii. n ce privete
privilegiul, toi au beneficiat de cluzirea
divin i izbvirea divin.
10:2 Nu numai att, dar toi au fost
botezai n Moise, n nor i n mare. A fi
botezai n Moise nseamn a se identifica cu
el i a-i recunoate rolul de conductor. n
timp ce i-a condus Moise pe copiii lui Israel,
dup ce au fost scoi din Egipt, spre ara
fgduinei, ntreaga naiune a Israelului a
fgduit c-i va fi loial lui Moise la nceput,
recunoscnd n el salvatorul lor rnduit de
Dumnezeu. S-a afirmat c expresia sub
nor" se refer la ceea ce i-a identificat cu
Dumnezeu, n vreme ce expresia prin mare"
ar fi o descriere a ceea ce-i separa de Egipt.
10:3 Cu toii au mncat aceeai hran
spiritual. Asta se refer la mana ce le-a fost
pus la dispoziie n chip miraculos israeliilor, n timpul peregrinrilor lor prin pustiu.
Expresia hran spiritual nu nseamn c
ar fi fost imaterial, dup cum nu nseamn
c ar fi fost invizibil sau ireal. Mai degrab, spiritual se refer doar la faptul c

603

hrana material a fost un tip, un simbol a

hrnirii spirituale i c cel ce a scris aceste
cuvinte a avut n vedere realitatea spiritual.
S-ar putea ca s fie vorba i de ideea potrivit
creia hrana aceasta le-a fost dat pe cale
supranatural.
10:4 Prin toate peregrinrile lor prin
pustiu, Dumnezeu le-a pus la dispoziie, n
chip miraculos, ap de but, care, iari, a
fost ap real, dar este numit butur
spiritual, n sensul c a ntruchipat nviorarea spiritual i modul miraculos n care li sa dat. Ei ar fi murit de sete de multe ori, dac
Domnul nu le-ar fi dat aceast ap n chip
miraculos. Expresia: au but din acea
Stnc spiritual care i urma nu nseamn
c o stnc real, fizic i-ar fi nsoit pe tot
parcursul cltoriilor lor. Stnca semnific
rul care a curs din ea i i-a urmat pe israelii. Stnca era Cristos n sensul c El a fost
Cel care le-a dat-o i Cel care o reprezint,
asigurnd ap vie copiilor Si.
10:5 Dup ce a enumerat toate aceste
privilegii minunate de care au avut ei parte,
apostolul le amintete corintenilor c cei mai
muli dintre israelii nu au fost plcui lui
Dumnezeu, cci trupurile lor au fost mprtiate n pustie. Dei toi israeliii au prsit
Egiptul i toi au promis c sunt alturi de
liderul lor, Moise, cu trup i suflet, totui
realitatea trist a fost c dei cu trupul se
aflau n pustiu, cu inima continuau s se afle
n Egipt. Ei au gustat izbvirea fizic din
robia lui Faraon, dar n inima lor pofteau mai
departe plcerile pctoase ale rii din care
fuseser scoi. Dintre toi lupttorii peste
vrsta de douzeci de ani care au plecat din
Egipt numai doi Caleb i Iosua au
ajuns n ara fgduinei. Cadavrele celorlali
au czut n pustiu, ca mrturie a dezaprobrii
lui Dumnezeu fa de ei.
Observai contrastul dintre cuvntul
toi" din primele patru versete, i cei mai
muli" din versetul 5. Ei au fost cu toii
privilegiai, dar cei mai muli dintre ei au
pierit. Godet se ntreab cu uimire:
Ce spectacol trebuie s fi fost cel pe care l
nfia apostolul naintea ochilor corintenilor,
cei plini de satisfacie de sine: toate acele trupuri
moarte, stule de hran i butur, zcnd acum
mprtiate pe ntinderea deertului!14
10:6 n evenimentele petrecute pe vremea Exodului, vedem o nvtur cu aplicaie la noi nine. Copiii lui Israel au fost
realmente exemple pentru noi, artndu-ne

604

1 Corinteni

ce ni se va ntmpla dac i noi vom pofti

dup lucrurile rele, aa cum au fcut ei.
Citind Vechiul Testament, nu trebuie s-1
considerm doar un manual de istorie, ci o
carte de nvtur, plin de importan
practic pentru viaa noastr, a celor de
acum.
n versetele care urmeaz, apostolul va
nira cteva pcate concrete n care au czut
israeliii. E demn de remarcat c multe din
aceste pcate sunt legate de satisfacerea
apetitelor trupului.
10:7 Versetul 7 se refer la nchinarea n
faa vielului de aur i la ospul care a
urmat, incident consemnat la Exod 32. Cnd
Moise s-a cobort de pe Muntele Sinai, a
constatat c oamenii i-au fcut un viel de
aur, cruia i se nchinau. Citim n Exod 32:6
cum oamenii s-au aezat s mnnce i s
bea, ridicndu-se s danseze.
10:8 Pcatul menionat n versetul 8 se
refer la perioada n care fiii lui Israel s-au
cstorit n afara naiunii lor, cu fiicele
Moabului (Num. 25). Sedui de profetul
Balaam, ei nu au ascultat de cuvntul Domnului, cznd n imoralitate. Citim n versetul 8 c ntr-o singur zi douzeci i trei de
mii dintre ai au fost rpui. n Vechiul Testament se spune c douzeci i patru de mii au
czut rpui de cium (Num. 25:9). Criticii
Bibliei au citat de multe ori acest verset ca
exemplu de presupus contradicie n cadrul
Sfintelor Scripturi. Dar dac ar fi citit mai cu
atenie textul sacru, ar fi observat c nu este
nici o contradicie. Aici se spune doar c
douzeci i trei de mii au czut ntr-o singur zi. n Vechiul Testament, cifra de douzeci i patru de mii se refer la numrul total
al celor care au pierit ucii de cium.
10:9 Dup asta Pavel se refer la vremea
cnd israeliii s-au plns cu privire la alimentaie, punnd la ndoial buntatea Domnului. Atunci Dumnezeu a trimis erpi n
mijlocul lor, i muli dintre ei au pierit
(Num. 21:5, 6). Din nou, se observ c
satisfacerea apetitului pentru hran a fost
cauza cderii lor.
10:10 Pcatul lui Core, Datan i Abiram
este amintit n acest verset (Num. 16:14-47).
Din nou, israeliii s-au plns mpotriva Domnului, datorit situaiei alimentelor (Num.
16:14). Israeliii nu au practicat stpnirea de
sine fa de trupurile lor. Ei nu i-au disciplinat trupurile, nici nu i le-au inut ntr-o stare
de supunere. Mai degrab, ei au dat curs
liber poftelor firii pmnteti, care le-au adus
prbuirea.

10:11 Urmtoarele trei versete ne ofer

aplicaia practic a acestor evenimente. Mai
nti, Pavel arat c sensul acestor evenimente nu se mrginete la valoarea lor istoric, ci ele au o semnificaie profund pentru
noi, cei din vremea de acum. Ele au fost
scrise ca avertisment pentru noi, cei ce trim
n epoca de dup ncheierea erei iudaice i n
timpul erei evangheliei, nou, celor crora
ne revin binefacerile epocilor apuse," cum se
exprim Rendall Harris, att de frumos.
10:12 Ele constituie un avertisment la
adresa celor care se ncred n ei nii: Cel
cruia i se pare c st n picioare s ia
seama s nu cad. Poate c asta se refer n
special la credinciosul puternic, care crede c
poate flirta cu satisfacerea plcerilor, fr ca
aceasta s aib urmri asupra sa. O asemenea persoan se afl ntr-un pericol ct se
poate de grav de a cdea sub disciplina lui
Dumnezeu.
10:13 Dup aceste avertismente, Pavel
adaug un cuvnt minunat de ncurajare
pentru toi cei ce sunt ispitii, artndu-ne c
punerile la prob, ncercrile i ispitele pe
care le nfruntm sunt comune, nou, tuturor. Dar Dumnezeu este credincios, care
nu va permite ca noi s fim ncercai dincolo de ceea ce suntem n stare s ducem. El
nu promite c ne va izbvi de ispit sau de
ncercare, dar promite c va limina intensitatea ei. De asemenea ne promite c ne va
pune la dispoziie o cale de scpare, pe care
s-o putem ndura. Citind acest verset, nu
putem s nu fim izbii de mngierea extraordinar de mare pe care a adus-o sfinilor
ncercai de-a lungul veacurilor. Cei tineri n
credin s-au inut cu tot dinadinsul de aceast fgduin, ca de un colac de salvare, iar
credincioii mai maturi s-au odihnit pe ea,
rezemndu-i capul pe aceast binecuvntat
pern. Poate c unii din cititorii crora le-a
fost iniial adresat aceast epistol treceau,
pe vremea aceea, prin cumplitele ispite de a
reveni la viaa de idolatrie de care se desprinseser. Pavel voia s-i mngie cu gndul c Dumnezeu nu va ngdui s vin peste
ei nici o ispit pe care s n-o poat suporta,
n acelai timp, ei trebuiau s fie prevenii c
nici ei nu trebuiau s se expun pericolelor
ispitelor.
10:14 Seciunea de la 10:14 Ia 11:1
revine la tema crnii jertfite idolilor, de care
se ocup mai amnunit aici. Mai nti, Pavel
ridic ntrebarea dac este potrivit ca credincioii s participe la ospeele inute n templele idolilor (v. 14-22).

1 Corinteni
De aceea, iubiii mei, fugii de idolatrie. Poate c pentru credincioii din Corint
era o adevrat punere la prob, cnd erau
invitai s participe la srbtorile idolatre din
temple. Unii credeau c sunt mai tari dect
ispita. Poate i-au spus c nu poate fi nici un
ru n a participa mcar o dat la un asemenea osp. Dar apostolul, vorbind sub inspiraie divin, le spune s fug de idolatrie. El
nu le spune s stea s se gndeasc la ea, s
se aclimatizeze cu ea, sau s cocheteze cu
ea, n vreun fel, ci doar s fug n direcia
opus!
10:15,16 Pavel tie c se adreseaz unor
oameni inteligeni, care neleg ce le spune
el. n versetul 16 el se refer la Cina Domnului. El le spune mai nti tuturor: Paharul
binecuvntrii, pe care l binecuvntm,
nu este el prtia sngelui lui Cristos?"
Paharul binecuvntrii se refer la paharul de vin folosit n cadrul Cinei Domnului.
Este un pahar ce ne amintete despre extraordinara binecuvntare de care am beneficiat prin moartea lui Cristos. De aceea este
numit paharul binecuvntrii. Sintagma pe
care l binecuvntm nseamn pentru
care mulumim". Cnd lum paharul acesta
i-1 aducem la buze, noi afirmm, prin asta,
c suntem cu toii participani la toate binefacerile ce decurg din sngele lui Cristos. Prin
urmare, am putea parafraza acest verset
astfel:
Paharul care ne amintete despre extraordinarele
binecuvntri ce ne-au parvenit prin sngele
Domnului Isus, i acelai pahar pentru care aducem mulumiri, oare ce este el, dac nu o
mrturie a faptului c toi credincioii sunt prtai ai binefacerilor ce decurg din sngele lui
Cristos?
Acelai lucru este valabil i n cazul
pinii pe care o frngem, din cadrul Cinei
Domnului. Mncnd pinea, noi afirmm, de
fapt, c am fost mntuii cu toii prin jertfirea
trupului Su pe crucea Calvarului i c acum
suntem cu toii mdulare ale trupului Su. Pe
scurt, paharul i pinea exprim prtia cu
Cristos, participarea n glorioasa Sa lucrare
pentru noi.
Unii au ntrebat de ce sngele este amintit primul n acest verset, n vreme ce n
instituia Cinei Domnului pinea este amintit mai nti. Un rspuns posibil ar fi c
Pavel se refer aici la ordinea evenimentelor,
cnd intrm n prtia cretin. De obicei,
un nou convertit nelege valoarea sngelui

605

trupului lui Cristos, i abia dup aceea recunoate adevrul privitor la alctuirea trupului
unic. Astfel acest verset ar putea reda ordinea n care nelegem noi mntuirea.
10:17 Toi credincioii, dei muli, sunt
un singur trup n Cristos, reprezentai prin
acea unic pine. Toi se mprtesc dintr-o
singur pine, n sensul c toi se mprtesc din binefacerile ce decurg din jertfirea
trupului lui Cristos.
10:18 Pavel spune n aceste versete c
participarea la Cina Domnului semnific
prtia cu El. Tot aa a fost i cu acei israelii care s-au nfruptat din jertfe, acest gest
nsemnnd c ei aveau prtie cu altarul.
Desigur, este o referire la jertfa de pace.
Oamenii i aduceau jertfele la templu. O
poriune din jertf era ars pe altar cu foc; o
alt poriune le era rezervat preoilor; dar a
treia parte era pus deoparte pentru cel ce
aducea jertfa i prietenii acestuia. Ei mncau
din jertf n aceeiai zi. Pavel subliniaz c
toi cei ce mncau din jertf se identificau cu
Dumnezeu i cu naiunea Israel; i, pe scurt,
cu toi cei despre care vorbea altarul.
Dar cum se potrivete asta cu poriunea
din Scriptur pe care o studiem n prezent?
Rspunsul este ct se poate de simplu. Dup
cum mprtindu-ne din Cina Domnului
exprimm prtia cu Domnul, i dup cum
israeliii, prin mprtirea din jertfa de pace,
exprimau prtia cu altarul lui Iehova, tot
aa a mnca la un osp n cinstea unui idol
la templu exprima prtia cu idolii respectivi.
10:19 Deci ce zic eu? C un lucru
jertfit idolilor este ceva? Sau c un idol
este ceva? Vrea oare Pavel s spun prin
toate acestea c carnea jertfit idolilor i
schimb caracterul sau calitatea? Sau poate
vrea s spun c un idol este real, c aude,
vede i are putere? Evident, rspunsul la
ambele ntrebri este nu".
10:20 Ceea ce vrea s sublinieze Pavel
aici este c lucrurile pe care le jertfesc Neamurile le jertfesc demonilor. n chip misterios i ciudat, nchinarea la idoli are legtur
cu demonii. Folosindu-se de idoli, demonii
controleaz inimile i minile celor care li se
nchin acestor idoli. Exist un singur diavol,
Satan, dar apoi sunt muli demoni, care sunt
solii i agenii lui. Pavel adaug: Nu vreau
s avei prtie cu demonii."
10:21 Nu putei bea paharul Domnului
i paharul demonilor; nu putei lua parte
la masa Domnului i Ia masa demonilor.
n versetul acesta, paharul Domnului este o

606

1 Corinteni

expresie figurat, prin care se exprim binefacerile de care avem parte prin Cristos. Este
o figur de stil numit metonimie, n cadrul
creia se numete vasul, pentru a denota
coninutul su (sau, conform dicionarului de
neologisme: o figur de stil constnd n
nlocuirea unui termen prin altul, legat de
primul printr-un oarecare raport, de la cauz
la efect, de la abstract la concret, n.tr.). Tot
aa aici expresia masa Domnului este folosit cu sensul figurat, nefiind acelai lucru cu
Cina Domnului, dei ar putea-o include pe
aceasta din urm. O mas este un obiect de
mobilier, pe care se aeaz alimentele i n
jurul cruia oamenii au prtie. Aici masa
Domnului nseamn suma total a binecuvntrilor de care avem parte n Cristos.
Cnd Pavel spune c nu putei bea
paharul Domnului i paharul demonilor,
c nu putei s luai parte Ia masa Domnului i la masa demonilor, el nu vrea s
spun c este o imposibilitate fizic. Cci
fizic ar fi posibil ca un credincios s mearg,
de pild, la un templu idolesc i s participe
la ospul de acolo. Dar ceea ce vrea s
spun Pavel este c acest lucru ar fi incompatibil din punct de vedere moral cu poziia
credinciosului. Ar fi un act de trdare i
neloialitate fa de Domnul Isus, s-I mrturiseti, pe de o parte, credin i loialitate, iar
pe de alta s te duci i s ai prtie cu cei ce
aduc jertfe idolilor! Ar fi o dovad de cumplit inconsecven moral, ca s nu mai
spunem c ar fi total greit!
10:22 Nu numai att, dar nu ar putea s
procedeze cineva n felul acesta, fr a nu-L
provoca pe Domnul la gelozie. Dup cum sa exprimat Kelly: Dragostea nu poate fi
dect geloas fa de alunecrile pe plan
afectiv, cci nu ar mai fi dragoste, dac nu iar repugna infidelitatea."35 Cretinul trebuie
s se team ca nu cumva s-I fie astfel neplcut Domnlului, ca nu cumva s-I provoace dreapta-I indignare. Ne nchipuim oare c
suntem mai puternici dect El? Adic, ndrznim s-L ntristm i s riscm atragerea
judecii Sale disciplinare asupra noastr?
10:23 Apostolul i ndreapt acum
atenia asupra temei participrii la ospeele
idoleti, reliefnd cteva principii generale
ce ar trebui s guverneze viaa de zi cu zi a
cretinilor. Cnd afirm el c toate lucrurile
sunt ngduite, nu nelege prin asta toate
lucrurile, n sens absolut. De pild, el nu las
s se neleag deloc faptul c i-ar fi ngduit
s comit crima de omor sau s se mbete!
Din nou, trebuie s nelegem sintagma ca o

referire strict legat de aspectele neutre din

punct de vedere moral. Exist o zon din
viaa cretinului n care lucrurile sunt perfect
legitime n ele nsele, i totui, din anumite
motive, nu ar fi nelept ca un cretin s se
angajeze n aceste lucruri. Astfel Pavel
afirm: Toate lucrurile mi sunt ngduite, dar nu toate lucrurile sunt de folos/'
De pild, un anumit lucru ar fi perfect legitim pentru un anumit credincios, dar ar fi o
lips de nelepciune s practice acel lucru,
dac n contextul cultural al altui popor n
mijlocul cruia triete acel lucru ar fi nepermis. De asemenea, lucrurile care sunt ngduite (legale) n ele nsele s-ar putea s nu
fie i edificatoare. Adic un lucru de acest
fel poate c nu l-ar zidi pe un frate n credina lui cea mai sacr. Voi da eu, prin
urmare, dovad de semeie, afirmndu-mi
drepturile de care dispun, sau, dimpotriv,
voi avea n vedere ce este mai de folos
pentru edificarea fratelui meu n Cristos?
10:24 n toate deciziile pe care le lum,
nu trebuie s ne gndim, la modul egoist,
doar la ceea ce ne va aduce nou nine
folos, ci mai degrab ar trebui s ne gndim
la bunstarea aproapelui nostru. Principiile
pe care le studiem n aceast seciune ar
putea fi aplicate, n egal msur, la chestiuni ce in de mbrcminte, de mncare i
butur, de norme de conduit i de distraciile n care ne angajm.
10:25 Dac un credincios se ducea la
piaa de carne s cumpere carne, el nu avea
obligaia de a-1 ntreba pe comerciant dac
carnea respectiv a fost n prealabil jertfit
idolilor. Carnea propriu-zis nu ar fi afectat
n nici un fel i nu s-ar pune problema loialitii fa de Cristos.
10:26 Explicnd sfatul acesta, Pavel
citeaz din Psalmul 24:1: Al Domnului
este pmntul i tot ce cuprinde el." Gndul care se desprinde de aici este c hrana pe
care o mncm ne-a fost asigurat, n harul
lui Dumnezeu, pentru a ne fi de folos. Heinrici ne spune c aceste cuvinte din Psalmul
24 sunt folosite de obicei ntre iudei, ca
form de mulumire pentru darurile de mncare aezate pe mas.
10:27 Aici Pavel se ocup de o alt
situaie care le-ar putea trezi credincioilor
semne de ntrebare. S spunem c un necredincios l invit pe un credincios la mas, n
locuina sa. Este credinciosul liber s accepte
o asemenea invitaie? Da. Dac eti invitat la
mas n casa unui necredincios, i doreti s
te duci, ai libertatea s mnnci tot ce i se

1 Corinteni
pune n fa, fr s pui ntrebri legate de
contiin.
10:28 Dac, n timpul mesei, este de fa
un alt cretin, cu un cuget slab, care te informeaz c carnea pe care o mnnci a fost
nchinat idolilor, mai poi s-o mnnci?
Nu. Nu ai voie s te complaci, deoarece dac
ai proceda aa, ai constitui o pricin de
poticnire pentru acel frate, rnindu-i contiina. Tot aa, nu ar trebui s mnnci, dac
procednd aa, un necredincios ar fi mpiedicat s-L primeasc pe Domnul. La sfritul
versetului 28, este citat din nou Psalmul
24:1: AI Domnului este pmntul i tot ce
cuprinde el." 36
10:29 n cazul citat mai sus te-ai abine
de la mncarea respectiv nu din cauza
propriei tale contiine, ntruct, n ce te
privete pe tine, ca credincios, ai deplina
libertate s consumi carne. Dar pe fratele
slab care st alturi de tine l mustr contiina dac mnnc aceast carne. Prin
urmare, vei renuna i tu la aceast mncare,
din respect pentru contiina lui.
ntrebarea: Cci de ce s fie judecat
libertatea mea de contiina altuia?" ar
putea fi parafrazat n felul urmtor:
De ce s fac eu parad, n mod egoist, de libertatea mea de a mnca carne, dac procednd
aa a fi judecat de contiina altuia? De ce
s-mi expun libertatea, pentru ca aceasta s fie
condamnat de contiina lui? De ce s permit
binelui meu s fie vorbit de ru? (vezi Rom.
14:16).
Poate fi o bucat de carne att de important nct eu s-1 fac s se poticneasc pe un
frate de credin n Domnul Isus Cristos?
(Trebuie precizat ns c, n opinia unor
comentatori, Pavel nu ar face altceva aici
dect s menioneze obieciile ridicate de
corinteni sau, spun ei, formuleaz doar o
ntrebare retoric, la care rspunde n versetele urmtoare.)
10:30 Ceea ce pare s spun apostolul
aici este c lui i se pare o contradicie ntre
a-I da mulumiri lui Dumnezeu, pe de o
parte, cnd, prin acest act l-ar leza pe un
frate. Mai bine este s-i refuzi un drept
legitim, dect s-I mulumeti lui Dumnezeu
pentru un lucru ce-i va determina pe alii s
te vorbeasc de ru. William Kelly comenteaz c este mai bine s renuni la eul tu,
nelsnd ca libertatea ta s fie condamnat
de altul sau lucrul pentru care aduci mulumiri s fie vorbit de ru." Ce rost are s te

607

foloseti de libertatea ta, dac prin asta vei

aduce vtmare altcuiva? Cum mi-a putea
permite ca actul meu de mulumire ctre
Dumnezeu s fie supus unor interpretri
greite sau, i mai ru, s fie considerat un
sacrilegiu sau un scandal?
10:31 Exist dou mari principii cluzitoare n toat viaa noastr de credin. Primul este slava lui Dumnezeu i al doilea
este binele semenilor notri. Pavel expune,
pe larg, primul principiu n cuvintele urmtoare: Deci, fie c mncai, fie c bei, fie
c facei altceva, s facei totul pentru
slava lui Dumnezeu." Mai ales tinerii cretini sunt confruntai adesea cu nevoia de a
lua o decizie cu privire la un anumit curs de
aciune, cutnd s stabileasc dac e bine
sau nu s procedeze n acel fel. n asemenea
situaii, putem pune decizia noastr n lumina principiului enunat: Va da oare aciunea
mea slav lui Dumnezeu? Vei putea s-i
pleci capul, nainte de a ntreprinde fapta
respectiv sau de a participa la aciunea
preconizat, rugndu-te ca Domnul s fie
preamrit prin ceea ce intenionezi s faci?
10:32 Al doilea principiu cluzitor este
binele semenilor notri. Nu trebuie s fim o
pricin de poticnire nici pentru iudei, nici
pentru greci, nici pentru Biserica lui
Dumnezeu. Aici Pavel i mparte pe toi
oamenii n trei categorii. Prima iudeii
se refer, desigur, la poporul Israel. Grecii
reprezint Neamurile neconvertite, pe cnd
n Biserica lui Dumnezeu intr toi credincioii adevrai n Domnul Isus Cristos,
provenii fie dintre iudei, fie dintre Neamuri.
Intr-o anumit privin, nu se poate s nu-i
facem s se poticneasc pe alii i s nu le
trezim mnia, dac le vom aduce cu credincioie mrturia cretin. Dar textul nu se
refer la aceast poticnire inevitabil, ci
apostolul se refer la pricinile de poticnire
ce pot fi evitate. El ne atrage atenia s nu
facem uz de drepturile noastre n aa fel
nct s-i facem pe alii s se poticneasc.
10:33 Pavel a putut afirma cu toat
sinceritatea c a cutat s plac tuturor
oamenilor, n toate lucrurile, necutnd
folosul lui, ci folosul multora. Puini oameni vor fi trit o via att de altruist,
consacrat binelui altora, cum a trit marele
Apostol Pavel!
11:1 Versetul 1 din capitolul 11 s-ar
cdea s fac parte din capitolul 10. Pavel sa referit pn acum la ncercarea sa de a face
ca toate aciunile sale s fie dozate n aa fel
nct s in cont de efectul pe care-1 vor

608

1 Corinteni

produce asupra altora. Acum el le spune

corintenilor s-1 imite pe el, dup cum i el
L-a imitat pe Cristos. Astfel el a renunat la
drepturile i avantajele sale personale, de
dragul celor din jurul lui, pe care a dorit s-i
ajute. Corintenii trebuie s procedeze la fel,
nefacnd parad n mod egoist de libertile
lor, nepunnd astfel piedici evangheliei lui
Cristos i nefiind o pricin de poticnire
pentru fratele mai slab.
C. Cu privire la acoperirea capului
femeilor (11:2-16)
Versetele 2-16 din capitolul 11 se ocup
de tema acoperirii capului femeilor, iar
ultimele versete ale capitolului trateaz
abuzurile comise n legtur cu Cina Domnului (v. 17-34). Asupra primei pri a capitolului 11 s-au iscat multe controverse. Unii
cred c instruciunile ce ni se dau aici s-ar fi
aplicat doar la epoca n care a trit Pavel.
Alii merg pn acolo nct s afirme c
aceste versete ar reprezenta prejudecile lui
Pavel mpotriva femeilor, ntruct nu-i
aa? ele era celibatar! Mai exist o a treia
categorie de oameni care nu comenteaz, ci
pur i simplu accept nvtura oferit de
aceste versete, ncercnd s se supun preceptelor sale, chiar dac nu neleg toate
implicaiile ei.
11:2 Mai nti de toate, apostolul i
elogiaz pe corinteni, pentru modul n care
i-au adus aminte de el n toate lucrurile i
s-au inut cu strnicie de datinile pe care li
le-a ncredinat el. Prin datini se nelege aici
nu obiceiurile i practicile ce s-au nscut dea lungul vremii n snul bisericii, ci, n acest
caz, instruciunile de inspiraie divin pe care
le-a dat apostolul Pavel corintenilor.
11:3 Pavel se ocup acum de subiectul
propriu-zis al acoperirii capului femeilor. n
spatele instruciunilor sale pe aceast tem
st faptul c orice societate demn de respect
e ntemeiat pe aceti doi piloni de baz:
existena unei autoriti i supunerea n faa
acelei autoriti. Nu poate exista o societate
n care lucrurile s mearg bine dac nu sunt
respectate aceste dou principii de baz. Mai
nti, capul oricrui brbat este Cristos;
Cristos este Domn iar brbatul I se supune
Lui. n al doilea rnd, capul femeii este
brbatul; brbatului i s-a dat s fie capul,
femeia aflndu-se sub autoritatea lui. n al
treilea rnd, capul Iui Cristos este Dumnezeu; chiar n cadrul Dumnezeirii, O Persoan
deine poziia de conductor iar Alta ocup
de bunvoie poziia de subordonare. Aceste

exemple privitoare la cpetenie i la supunere au fost concepute de nsui Dumnezeu,

fiind fundamentale n modul n care a alctuit El universul.
De la bun nceput trebuie subliniat c
supunerea nu presupune inferioritate. Cristos
este supus lui Dumnezeu Tatl, dar nu i este
inferior. Tot aa, nici femeia nu este inferioar brbatului, chiar dac i se subordoneaz.
11:4 Orice brbat care se roag sau
prorocete cu capul acoperit necinstete
Capul su, adic pe Cristos. O atare aciune
ar echivala cu nerecunoaterea din partea
acelui brbat c Cristos este capul lui, fiind,
prin urmare, o total lips de respect fa de
El!
11:5 Dar orice femeie care se roag
sau prorocete cu capul descoperit i
necinstete capul, adic pe brbat. Prin asta
ea nu face altceva dect s afirme c nu
recunoate poziia de cap, pe care i-a acordat-o Dumnezeu brbatului, i c nu i se
supune. 37
Dac acesta ar fi singurul verset din
Biblie pe aceast tem, atunci s-ar putea
deduce c femeia poate s se roage sau s
proroceasc n adunare, atta timp ct i
acoper capul cu un vl sau o alt nvelitoare. Dar Pavel ne nva n alte locuri c
femeile trebuie s tac n adunare (1 Cor.
14:34), c nu le este ngduit s-i nvee pe
brbai, nici s aib autoritate asupra lor, ci
s rmn n tcere (1 Tim. 2:12).
De fapt, chestiunea strngerilor adunrii
nu intr pe tapet dect n versetul 17, ceea ce
nseamn c instruciunile date n legtur cu
acoperirea capului n versetele 2-16 nu se
mrginesc doar la ntrunirile bisericii, ci se
aplic oricrei situaii n care o femeie se
roag sau profeete. Ea se roag n tcere, n
adunare, ntruct textul de la 1 Timotei 2:8 le
rezerv doar brbailor dreptul de a se ruga
n public (textual: celor de parte brbteasc"). Ea se roag cu voce tare sau n gnd cu
alte ocazii. Ea profeete atunci cnd le
nva pe alte femei (Tit 2:3-5) sau cnd le
pred copiilor nvturi din Biblie la coala
duminical.
11:6 Dac o femeie nu-i acoper
capul, mai bine ar fi s se tund! Dar dac
este ruinos pentru o femeie s fie tuns
ori ras, s se acopere! Capul descoperit al
unei femei e tot att de ruinos ca i cnd ar
fi tuns de tot. Desigur, apostolul nu recomand aici ca femeile s se duc, realmente,
la frizer, s li se rad capul, ci accentueaz
latura moral pe care ar presupune-o respec-

1 Corinteni
tarea principiului consecvenei!
11:7 n versetele 7-10, Pavel pred
nvtura despre subordonarea femeii n faa
brbatului, fcnd o incursiune n pilda
lsat de creaie. Acest verset ar trebuie s
constituie un temei suficient de puternic
pentru a respinge orice idei vehiculate de
unii, dup care nvtura lui despre acoperirea capului femeilor ar fi avut o valoare
limitat, raportat la cultura dominant a
epocii sale, fr s se aplice celor din vremea
noastr! Poziia de cap a brbatului i supunerea femeii au fost i sunt ntotdeauna
rnduiala lsat de Dumnezeu, chiar de la
nceput.
Mai nti de toate, brbatul este imaginea i slava lui Dumnezeu. Asta nseamn
c brbatul a fost aezat pe pmnt ca reprezentant al lui Dumnezeu, s exercite stpnirea asupra lui. Capul descoperit al brbatului
constituie o mrturie tcut a acestei realiti.
Femeii nu i s-a dat ns niciodat poziia de
cap, ci ea este, n schimb, slava brbatului,
n sensul c ea evideneaz autoritatea
brbatului," cum spune W. E. Vine.38
ntr-adevr, brbatul nu trebuie s-i
acopere capul la rugciune, cci dac ar
face aa, ar acoperi cu un vl slava lui
Dumnezeu, or, asta ar fi o insult adus
Majestii Divine!
11:8 Apoi Pavel ne amintete c nu
brbatul a fost creat din femeie, ci femeia
a fost creat din brbat. Brbatul a fost
primul, dup care femeia a fost luat din
coasta lui. Prioritatea brbatului ntrete
temeinicia nvturii despre poziia de cap a
brbatului, propovduit de apostolul Pavel.
11:9 Pentru a sublinia i mai mult ideea
enunat anterior, se face acum o referire la
scopul creaiei. i nu brbatul a fost creat
pentru femeie, ci, mai degrab, femeia
pentru brbat. Domnul spune clar n Geneza 2:18: Nu este bine ca omul [brbatul] s
fie singur. De aceea, i voi face un ajutor
comparabil cu el."
11:10 Datorit poziiei ei de subordonare
fa de brbat, femeia trebuie s aib pe
cap un semn al autoritii asupra ei. Simbolul autoritii este acoperirea capului, ce
indic aici nu autoritatea ei proprie, ci supunerea fa de autoritatea soului.
De ce adaug Pavel aici cuvintele: din
cauza ngerilor? n opinia noastr, pentru c
ngerii sunt spectatorii lucrurilor ce se petrec
actualmente pe pmnt, aa cum au asistat ei
odinioar la evenimentul creaiei. n cadrul
primei creaii, ei au vzut cum femeia a

609

uzurpat locul de cpetenie ce i se cuvenea

soului, cci femeia a luat decizia pe care
brbatul trebuia s-o ia. Ca urmare a acestui
act, pcatul a ptruns n cadrul omenirii,
aducnd cu el groaznicele consecine de
mizerie i nespus suferin. Dumnezeu nu
vrea ca ceea ce s-a ntmplat n cadrul primei creaii s se repete n cazul noii creaii.
Cnd ngerii privesc jos pe pmnt, El dorete ca ei s vad femeia purtndu-se supus
brbatului, indicnd aceast supunere prin
semnul exterior al acoperirii capului ei.
Poate c ar trebui s ne oprim aici pentru
a sublinia c acoperirea capului nu este dect
un semn exterior, care capt valoare doar
atunci cnd este nsoit de semnul interior, al
harului. Cu alte cuvinte, o femeie poate s-i
acopere capul, i totui s nu fie supus
soului ei. n asemenea caz, nu ar avea nici o
valoare dac i-ar acoperi capul. Cel mai
important lucru este de a se asigura c este
sincer supus cu inima. Abia atunci acoperirea capului femeii capt sensul ei adevrat.
11:11 Pavel nu vrea s spun aici c
brbatul este cu totul independent de femeie,
drept care adaug: Totui, nici brbatul
nu este independent de femeie, nici femeia
nu este independent de brbat, n Domnul." Cu alte cuvinte, brbatul i femeia
depind unul de altul. Ei au nevoie unul de
altul i ideea subordonrii nu intr n nici un
conflict cu ideea interdependenei lor reciproce.
11:12 Femeia a venit din brbat n
cadrul creaiei, adic a fost creat din coasta
lui Adam. Dar Pavel scoate n eviden c i
brbatul vine prin femeie, referindu-se la
procesul naterii. Femeia d natere copilului
de parte brbteasc. Astfel Dumnezeu a
creat acest echilibru perfect, prin care arat
c unul nu poate exista fr cellalt.
Toate lucrurile sunt de la Dumnezeu
nseamn c El a rnduit n chip divin toate
aceste lucruri, aa nct nu avem nici un
motiv ca s ne plngem. Nu numai c aceste
realaii au fost create de Dumnezeu, dar
scopul pentru care le-a creat El este s-I dea
slav. Toate acestea ar trebui s-1 fac pe
brbat smerit iar pe femeie mulumit.
11:13 Apostolul i ndeamn acum pe
corinteni s judece ei singuri dac este cuviincios ca o femeie s se roage Iui Dumnezeu cu capul descoperit. El apeleaz
astfel la judecata lor instinctiv. Gndul care
se desprinde de aici este c nu e cuviincios
sau respectuos ca o femeie s intre n prezena lui Dumnezeu cu capul descoperit.

610

1 Corinteni

11:14 Nu se precizeaz n ce mod natura nsi ne nva c este o ruine pentru

un brbat s aib prul lung. Unii susin c
lsat s creasc natural, prul unui brbat nu
va crete tot att de lung ca codiele unei
femei. In primul rnd, dac un brbat i las
prul s creasc, el capt nfiarea feminin. La cele mai multe culturi, brbatul poart
prul mai scurt dect al femeii,.
11:15 Versetul 15 a fost neles greit de
muli. Unii au sugerat c ntruct prul
femeii i-a fost dat pentru acoperirea capului
ei, nu este nevoie ca ea s se mai acopere cu
altceva. Dar o atare nvtur violeaz grav
ntregul context din acest capitol al Scripturii, ntreg pasajul devine extrem de confuz,
dac nu recunoatem c este vorba de dou
acoperitori fapt ce poate fi demonstrat
dac citim din nou versetul 6: Dac o femeie nu-i acoper capul, s se i tund [de
tot]." Potrivit acestei interpretri, sensul
versetului ar fi: Dac o femeie nu are pr,
mai bine s-ar tunde"ceea ce, desigur, este
fr sens, cci dac n-are pr, arunci cum
s-ar mai putea tunde?
Fora argumentului din versetul 15 const n faptul c ntre domeniul spiritual i cel
natural exist o analogie. Dumnezeu i-a dat
femeii o acoperitoare natural a slavei ntr-o
manier n care nu i-a dat-o brbatului. i
aici este o semnificaie spiritual, care ne
nva c atunci cnd femeia se roag lui
Dumnezeu, ea trebuie s poarte pe cap o
acoperitoare. Ceea ce este adevrat n sfera
natural trebuie s fie adevrat i n sfera
spiritual.
11:16 Apostolul ncheie aceast seciune
cu afirmaia: Dar dac cineva ar vrea s
se certe, noi nu avem un astfel de obicei, i
nici bisericile lui Dumnezeu." Prin urmare,
se mai poate oare afirma aa cum susin
unii c lucrurile discutate de Pavel nu
sunt destul de importante pentru a merita s
te ceri pentru ele? Oare vrea el s spun c
nu exista obiceiul ca femeile s-i acopere
capul n biserici? Spune el cumva c aceste
nvturi sunt opionale i c femeile nu ar
trebui ndemnate s li se conformeze, ca
unor porunci din partea Domnului? Ni se
pare ciudat ca cineva s ofere asemenea
interpretri, de la bun nceput, i totui exact
asta fac unii din vremea noastr. Or, a accepta asemenea interpretri, ar nsemna c Pavel
considera aceste instruciuni ca lipsite de
valoare real i c, de fapt, a risipit o jumtate de capitol din Sfnta Scriptur, pentru a le
expune!

Exist cel puin dou explicaii posibile

ale acestui verset, care sunt n ton cu restul
Scripturii. Prima: apostolul spune, probabil,
aici c se atepta ca unii s dea natere la
certuri cu privire la aceste chestiuni, drept
care el adaug c noi nu avem astfel de
obicei, adic obiceiul de a ne certa cu privire
la aceste lucruri. Noi nu polemizm pe
marginea acestor lucruri, ci le acceptm ca
pe nvturi date de Domnul. O alt interpretare, preferat de William Kelly, este c
Pavel afirm prin acest verset c bisericile
lui Dumnezeu nu aveau obiceiul potrivit
cruia femeile s se roage sau s proroceasc
cu capul descoperit.
D. Cu privire la Cina Domnului
(11:17-34)
11:17 Apostolul i mustr pe corinteni
pentru faptul c se iscau dezbinri ntre ei,
atunci cnd se strngeau laolalt (v. 17-19).
Observai repetarea expresiei cnd v strngei laolalt", precum i cuvintele nrudite
(11:17, 18, 20, 33, 34; 14:23, 26). La 11:12
Pavel avusese prilejul de a-i luda pentru
pstrarea tradiiilor pe care li le-a ncredinat
el, dar era totui o chestiune cu privire la
care nu putea s-i laude i tocmai de aceast
chestiune ne vom ocupa aici. Cnd ei se
adunau mpreun, pentru a se nchina n
public, ei se strngeau nu pentru mai bine,
ci pentru mai ru. Este o serioas atenionare la adresa noastr, potrivit creia este
posibil ca s plecm de la un serviciu inut n
biseric ntr-o stare mai rea dect am venit.
11:18 Primul motiv pentru care i mustr Pavel este existena dezbinrilor sau a
schizmelor. Asta nu nseamn c din biseric
s-ar fi desprins anumite partide, care au
nfiinat adunri separate, ci, mai degrab, c
existau clici sau faciuni n snul adunrii. O
schizm este o partid format n interiorul
unei grupri, pe cnd o sect este o partid
nou, care se formeaz n afara comunitii
din care s-a desprins. Pavel avea motive s
cread vetile primite despre dezbinrile din
snul lor, deoarece tia c corintenii sunt
ntr-o stare fireasc (sau carnal) i avusese
prilejul anterior, n epistola de fa, s-i
mustre din pricina dezbinrilor lor. Iat ce
scrie F. B. Hole n aceast privin:
Pavel era pregtit s dea cel puin parial
crezare vetilor despre dezbinrile din snul
bisericii de la Corint, ntruct tia c, datorit
strii lor fireti, nu se putea s nu se iveasc n
snul lor faciuni cu preri foarte nrdcinate.

1 Corinteni
Aici Pavel i formuleaz dinainte raionamentele, stabilind legtura ntre starea lor i aciunile
care vor urma, negreit. tiindu-i carnali, ca unii
case se purtau doar ca nite oameni pmnteti,
el era convins c ei vor cdea victim tendinei
nrdcinate n mintea omeneasc de a-i forma
opinii foarte rigide, n jurul crora se cldesc
faciuni, care duc, n cele din urm, la schizme
i dezbinri. El mai tia i aceea c Dumnezeu
putea nvinge nechibzuina lor, profitnd de
situaia creat pentru a-i scoate n eviden pe
cei ce erau aprobai de El, ce umblau cluzii
de Duhul i nu de oameni, evitndu-se astfel
ntreaga problem a dezbinrilor.39
11:19 Pavel a prevzut c schizmele declanate deja la Corint aveau s creasc n
intensitate, provocnd ulterior multe probleme. Dei, n general, acest lucru are un efect
negativ asupra bisericii, totui ele aveau i o
latur pozitiv, ntruct cei ce erau cu adevrat duhovniceti i aprobai de Dumnezeu
aveau s fie recunoscui n mijlocul corintenilor. Cnd Pavel afirm n versetul acesta:
cci trebuie s fie i partide [faciuni]40
ntre voi, ca s se arate cei aprobai printre voi," asta nu nseamn c este o necesitate moral^. Dumnezeu nu i d acordul
pentru diviziunile ivite n snul bisericii de
aici. Mai degrab, Pavel vrea s spun c,
datorit condiiei fireti a cretinilor corinteni, era inevitabil s nu apar faciuni.
Dezbinrile demonstreaz eecul unora de a
discerne gndirea Domnului Isus.
11:20 Pavel i ndreapt acum a doua sa
mustrare mpotriva abuzurilor comise n
legtur cu Cina Domnului. Cnd cretinii se
adunau la un loc, chipurile pentru a lua Cina
Domnului, purtarea lor era att de deplorabil, nct Pavel spune c ei nu i mai aminteau deloc de Domnul n felul n care rnduise El. Chiar dac ndeplineau toate procedurile exterioare ale Cinei Domnului, adevrata
lor purtare trda lipsa de consideraie pentru
Domnul i cinstirea Numelui Su.
11:21 n perioada primar a bisericii,
cretinii srbtoreau aa-numit agap" sau
mas a iubirii, cu ocazia lurii Cinei Domnumi. Aceast agap consta dintr-o mas obinuit, n cadrul creia se serveau bucate
obinuite, luate ns ntr-un spirit de dragoste
i prtie. La sfritul agapei, cretinii
adesea ncheiau cu pomenirea morii Domnului, lund Cina propriu-zis, constnd din
pinea i paharul de vin. Dar nu dup mult
vreme, au nceput s apar abuzuri n cadrul
acestei mese a iubirii. Aa cum reiese din

611

versetul acesta, masa iubirii i-a pierdut

semnificaia iniial de curie i evlavie. Nu
numai c cretinii nu se mai ateptau unii pe
alii, dar, cei bogai i puneau ntr-o poziie
jenant pe fraii mai sraci, aducnd bucate
foarte alese, pe care nu le mpreau cu
acetia. Unii plecau astfel flmnzi, n timp
ce alii ajungeau de-a dreptul s se mbete!
i pentru c Cina Domnului adesea avea loc
dup masa propriu-zis, oamenii acetia
participau la Cina Domnului nc n stare de
ebrietate.
11:22 Apostolul i ridic glasul, indignat, mpotriva unei conduite att de necorespunztoare, spunndu-le, de fapt, corintenilor, c, dac au de gnd s continue aceste
practici, atunci s aib mcar bunul sim de
a face acest lucru ntr-alt loc, nu n cadrul
ntrunirilor bisericii. Cci practicarea acestei
totale lipse de stpnire n cadrul unei ocazii
solemne cum este Cina Domnului i de
ruinare a frailor mai sraci este n total
contradicie cu principiile credinei cretine.
Pavel nu poate s-i laude pe sfinii de la
Corint pentru acest fel al lor de a se purta.
Implicit, faptul c nu-i laud constituie o
puternic condamnare la adresa lor.
11:23 Pentru a demonstra contrastul
dintre purtarea lor i sensul real al Cinei
Domnului, Pavel recapituleaz condiile n
care a fost instituit Cina Domnului, artnd
c nu a fost o mas obinuit sau un osp, ci
o ordonan [rnduial] solemn a Domnului. Pavel a primit cunotinele sale cu
privire la aceasta direct din partea Domnului. El amintete acest lucru pentru a arta c
orice nclcare a spiritului i practicii Cinei
Domnului constituie un act de nclcare a ei
i de neascultare fa de Domnul. Prin urmare, nvtura apostolului Pavel i-a fost dat
prin revelaie.
Mai nti de toate, el amintete cum
Domnul Isus n nsi noaptea n care a
fost vndut a luat pine. Textul original
spune: pe cnd era vndut [sau trdat"]"
Pe cnd afar se desfura complotul murdar
de a-L vinde, Domnul Isus s-a ntrunit n
odaia de sus cu ucenicii Si i a luat pinea.
Faptul c acest lucru a avut loc noaptea
nu nseamn c Cina Domnului trebuie
inut neaprat noaptea. Pe vremea aceea [i,
se pare, chiar i astzi], odat cu apusul
soarelui la iudei ncepea o noua zi. Pe cnd
la noi, ziua ncepe cu rsritul soarelui. De
asemenea unii au fcut observaia c este o
deosebire ntre exemplul apostolic i preceptele apostolice. Noi nu suntem obligai s

612

1 Corinteni

facem tot ce auficut apostolii, dar n mod

cert suntem obligai s ascultm de toate
nvturile pe care ni le-au predat ei.
11:24 Domnul Isus a luat mai nti pine
i a mulumit pentru ea. ntruct pinea
reprezenta trupul Su, El I-a mulumit, prin
aceasta, lui Dumnezeu pentru c I-a dat un
trup uman n care s vin i s moar pentru
pcatele lumii.
Cnd a spus Mntuitorul: Acesta este
trupul Meu," a afirmat El oare c pinea
realmente a devenit trupul Su, n realitate?
Prin aa-numita doctrin a transubstanierii,
Biserica Catolic insist c pinea i vinul se
transform literalmente n trupul i n sngele lui Cristos. Iar doctrina luteran a consubstanierii susine c adevratul trup i
snge al lui Cristos sunt n, cu i sub pinea
i vinul de la Cina Domnului.
Ca rspuns la aceste concepii, e de ajuns
s ne amintim c atunci cnd Domnul Isus a
instituit acest serviciu memorial, trupul Lui
nu fusese nc dat, dup cum sngele Lui nu
fusese nc vrsat. Cnd Domnul a spus:
Acesta este trupul Meu," a vrut s spun
prin aceste cuvinte: Este un act simbolic
pentru trupul Meu" sau Aceasta e o imagine a trupului Meu, care se frnge pentru
voi." A mnca pinea nseamn a ne aduce
aminte de El n moartea Lui ispitoare
pentru noi. Este o tandree inexprimabil n
aceste cuvinte ale Domnului; s facei acest
lucru n amintirea Mea."
11:25 Tot astfel [n aceeai manier]
dup cin Domnul Isus a luat paharul,
zicnd: Acest pahar este legmntul cel
nou n sngele Meu; s facei lucrul acesta
n amintirea Mea, ori de cte ori vei bea
din el." Cina Domnului a fost instituit
imediat dup masa pascal. De aceea se
spune c Domnul Isus a luat paharul dup
cin. n legtur cu paharul, El a spus c
acesta este legmntul cel nou n sngele
Su. Asta se refer la legmntul pe care
Dumnezeu 1-a promis naiunii Israel la Ieremia 31:31-34. Acest legmnt este o promisiune necondiionat, prin care Dumnezeu
s-a angajt s fie ndurtor fa de ei, n pofida necredincioiei lor i s nu-i mai aduc
aminte de frdelegile lor. Termenii noului
legmnt sunt prezentai i la Evrei 8:10-12.
Legmntul este n vigoare la ora actual,
dar necredina poporului Israel l mpiedic .
s se bucure de el. Toi cei care se ncred n
Domnul Isus primesc binefacerile fgduite.
Cnd israeliii se vor ntoarce la Domnul, ei
se vor bucura de binecuvntrile noului

legmnt lucru ce se va ntmpla n

domnia Sa de o mie de ani pe pmnt. Noul
legmnt a fost ratificat prin sngele lui
Cristos, ceea ce explic de ce numete El
paharul drept legmntul cel nou n sngele Lui. Temelia noului legmnt a fost
aezat prin intermediul crucii.
11:26 Versetul 26 se refer la frecvena
cu care ar trebui luat Cina Domnului. Ori
de cte ori mncai... i bei... Nu ni se dau
astfel nici un fel de reguli rigide, nici o
anumit dat. Din Fapte 20:7 reiese clar c
ucenicii aveau obiceiul s se adune n prima
zi a sptmnii, pentru a-i aduce aminte de
Domnul. Faptul c aceast ordonan nu a
fost destinat doar ucenicilor din perioada
primar a bisericii este demonstrat concludent de sintagma pn va veni El. Godet
scoate n eviden c Cina Domnului este
legtura dintre cele dou veniri ale Sale,
monumentul uneia i angajamentul celeilalte."4;2
n toate aceste nvturi cu privire la
Cina Domnului este remarcabil faptul c nu
se pomenete nici un cuvnt despre vreun
preot sau pstor care s oficieze acest act. El
este un simplu serviciu de pomenire, care a
fost ncredinat tuturor copiilor lui Dumnezeu. Cretinii se adun pur i simplu ca
credincioi i preoi, vestind astfel moartea
Domnului pn va veni El.
11:27 Dup ce a discutat originea i scopul Cinei Domnului, apostolul i ndreapt
acum atenia asupra consecinelor participrii
la acest act n mod necorespunztor. Oricine
mnnc pinea sau bea paharul Domnului n chip nevrednic va fi vinovat cu
privire Ia trupul i la sngele Domnului.
Cu toii suntem nevrednici s participm la
aceast Cin solemn. n sensul acesta suntem nevrednici de oricare din ndurrile sau
binefacerile Domnului ctre noi. Dar nu
despre asta este vorba aici. Apostolul nu se
refer aici la propria noastr nevrednicie.
Curii prin sngele lui Cristos, noi ne
putem apropia de Dumnezeu n toat vrednicia Fiului Su preaiubit. Dar Pavel se refer
aici la purtarea necorespunztoare ce-i caracteriza pe corinteni cnd se strngeau acetia
la Cina Domnului, ntruct ei se fceau
vinovai de nepsare i lips de respect. Or,
a te purta astfel nseamn a te face vinovat
de trupul i sngele Domnului.
11:28 Cnd ne apropiem de Cina Domnului trebui s ne judecm pe noi nine.
Pcatul trebuie mrturisit i uitat. Trebuie
napoiat obiectul sustras. Trebuie cerut ierta-

1 Corinteni
re. n general, trebuie s ne asigurm c suntem ntr-o stare bun, cu sufletul.
11:29 A mnca i a bea ntr-o manier
necorespunztoare ar nsemna a ne mnca i
a bea propria judecat, prin faptul c nu discernem trupul Domnului. Trebuie s ne dm
seama c trupul Domnului a fost dat pentru
ndeprtarea pcatelor noastre. Dac persistm n pcat, participnd, n acelai timp, la
Cina Domnului, nseamn c trim o minciun. F. G. Patterson scrie, n aceast privin:
Dac mncm Cina Domnului purtnd
asupra noastr vreun pcat ce nu a fost
osndit, nseamn c nu discernem trupul
Domnului, care a fost frnt pentru a ndeprta acel pcat."
11:30 Eecul unora din credincioii bisericii din Corint de a se judeca singuri a
atras asupra lor judecata lui Dumnezeu, prin
care El i-a disciplinat. Muli erau slabi i
bolnavi i nu puini dormeau. Cu alte cuvinte, peste unii czuse boala fizic iar alii
fuseser luai acas, n cer. Datorit faptului
c nu au judecat pcatul n viaa lor, Domnul
a fost nevoit s iniieze o aciune disciplinar
mpotriva lor.
11:31 Pe de alt parte, dac ne judecm
singuri, El nu va mai fi nevoit s ne disciplineze.
11:32 Dumnezeu se poart cu noi ca i
cu proprii Si copii. El ne iubete prea mult
ca s ne permit s ne afundm n pcat. i
astfel, curnd vom simi c suntem atrai napoi la El de crligul toiagului Su de
pstor. Sau, cum s-a exprimat cineva: Se
poate ca sfinii s fie adecvai pentru cer (n
Cristos), dar nu i pentru a mai rmne aici
pe pmnt, ca s-I aduc mrturie."
11:33 Cnd credincioii se adun s ia
masa iubirii sau agapa, ei trebuie s se atepte unul pe altul, nu s mnnce de unii singuri, fr s le pese de ceilali sfini. Ateptai-v unul pe altul" contrasteaz cu fiecare
ia cina adus de el, naintea altuia", din
versetul 21.
11:34 Dac-i este foame cuiva, s mnnce acas. Cu alte cuvinte, masa iubirii,
ntruct se servea n legtur cu Cina Domnului, nu trebuia confundat cu o mas
obinuit. Orice nesocotire a caracterului ei
sacru nsemna c ei se adunau spre judecat.
Iar celelalte lucruri Ie voi pune n ordine cnd voi veni. Negreit mai erau i alte
lucruri ce i se aduseser la cunotina apostolului n scrisoarea pe care o primise de la
corinteni. El i asigur aici c se va ocupa de

613

aceste chestiuni personal, cnd va veni la ei.

E. Cu privire la darurile Duhului i ntrebuinarea lor n biseric (cap. 12-14)
Capitolele 12-14 se ocup de darurile
Duhului. n snul bisericii din Corint se comiseser abuzuri, n special n legtur cu
darul vorbirii n limbi, drept care Pavel le
scrie corintenilor, pentru a corecta aceste abuzuri.
Erau la Corint unii credincioi care primiser darul vorbirii n limbi, adic puterea
de a se exprima n limbi strine, pe care nu
le-au studiat niciodat.43 Dar n loc s foloseasc acest dar pentru a-L preamri pe
Dumnezeu i a-i edifica pe ali credincioi, ei
se fleau cu acest dar. Astfel se ridicau n adunare i vorbeau n limbi pe care nimeni nu
le nelegea, creznd c ceilali vor fi impresionai de iscusina lor pe plan lingvistic. Ei
ridicau astfel la rang nalt darul limbilor, mai
presus de orice alte semne, pretinznd c cei
ce vorbeau n limbi ar fi superiori altor
credincioi. Asta a dus, cum era i de ateptat, la mndrie de partea unora, trezind la
alii sentimente de invidie, inferioritate i
nevrednicie. Prin urmare, apostolul trebuia
s corecteze aceste atitudini greite i s
stabileasc limite n exercitarea darurilor, n
special a vorbirii n limbi i a profeiei.
12:1 El nu vrea ca sfinii de la Corint s
fie n necunotin cu privire la chestiunea
manifestrilor spirituale sau a darurilor. n
ce privete manifestrile duhovniceti, frailor, nu voiesc s fii n necunotin."
Majoritatea traducerilor adaug cuvntul
manifestrile" sau darurile" nainte de duhovniceti", pentru a face sensul mai clar.
Dar din versetul urmtor reiese c Pavel s-a
gndit, probabil, nu numai la manifestrile
Duhului Sfnt, ci i la cele ale duhurilor rele.
12:2 nainte de a se converti, corintenii
fuseser nchintori la idoli, robii de duhurile rele. Ei triser cu frica de aceste duhuri,
fiind condui de aceste influene diabolice.
Ei asistaser la manifestri supranaturale ale
lumii duhurilor i auziser rostiri inspirate de
aceste duhuri rele. Sub influena duhurilor
rele, ei i-au predat uneori controlul asupra
lor nii, spunnd i fcnd lucruri ce depeau capacitile lor normale.
12:3 Acum, dup ce fuseser mntuii,
credincioii trebuiau s tie cum s judece
toate manifestrile duhurilor, adic s fac
deosebire ntre vocea duhurilor rele i vocea
autentic a Duhului Sfnt. Piatra de ncercare
este mrturia cu privire la Domnul Isus.

614

1 Corinteni

Dac cineva spune: Isus s fie anatema!",

poi fi sigur c vorbete sub inspiraia demonilor, ntruct duhurile rele de regul blasfemiaz i blestem numele lui Isus. Duhul lui
Dumnezeu niciodat nu ar putea s-1 cluzeasc pe cineva s se exprime cu asemenea
cuvinte la adresa Mntuitorului. Lucrarea
Duhului Sfnt este s-L preamreasc pe
Domnul Isus. El i conduce pe oameni s
spun c Isus este Domnul, nu doar cu
buzele lor, ci i cu o mrturie cald i puternic, izvort din inima i din viaa lor.
Observai c cele trei Persoane ale Trinitii sunt menionate n versetul 3 i n versetele 4-6.
12:4 n continuare Pavel arat c dei exist o varietate de daruri ale Duhului Sfnt
n cadrul bisericii, exist o unitate tripartit,
de baz, cuprinznd cele trei Persoane ale
Dumnezeirii.
Mai nti, sunt felurite daruri, dar
acelai Duh. Corintenii se purtau de parc
nu ar fi existat dect un singur dar cel al
vorbirii n limbi. Pavel spune: Nu aa,
frailor, cci unitatea voastr nu const n
posedarea unui singur dar comun, ci n a
avea Duhul Sfnt, care este Izvorul tuturor
darurilor."
12:5 Apoi Apostolul arat c exist felurite slujbe sau servicii n cadrul bisericii.
Nou nu ni s-a ncredinat aceeai lucrare, la
toi. Dar trstura comun care ne caracterizeaz pe toi este faptul c tot ceea ce facem
este pentru acelai Domn i avnd n vedere
slujirea altora, nu a noastr personal.
12:6 Din nou, dei exist o diversitate de
activiti, legate de darurile spirituale, este
acelai Dumnezeu care l mputernicete pe
fiecare credincios. Dac are un dar mare mai
reuit sau mai spectaculos sau mai puternic
dect altul, asta nu se datoreaz superioritii
persoanei care posed aceste daruri, ci Dumnezeu este Cel care druiete puterea.
12:7 Duhul Se manifest n viaa fiecrui credincios, druindu-i unul sau mai
multe daruri. Nu exist credincios care s nu
aib de ndeplinit vreo funcie. Iar darurile
sunt druite spre folosul tuturor, respectiv
al ntregului trup. Ele nu au fost druite
credincioilor pentru ca acetia s se fleasc
sau s fac parad de ele, n scopul gratificrii lor personale, ci pentru a fi de ajutor
altora. Acesta este punctul central, pivotul
ntregii discuii.
Cu aceast precizare absolut esenial, ne
sunt prezentate, n continuare, cteva din
darurile Duhului:

12:8 Cuvntul de nelepciune este

puterea supranatural de a vorbi sub inspiraie divin, fie n rezolvarea unor probleme
dificile, fie n aprarea credinei sau n aplanarea unor conflicte, n acordarea unor sfaturi practice sau n pledarea cauzei cuiva n
faa unor autoriti ostile. tefan a dat dovad de cuvntul nelepciunii, cu atta putere
nct adversarii lui nu s-au putut mpotrivi
Duhului cu care vorbea el." (Fapte 6:10).
Cuvntul cunoaterii este puterea de a
transmite informaii druite prin revelaie
divin. Exemple ale cuvntului cunoaterii"
le gsim n sintagma: Iat, v spun o tain"
(1 Cor. 15:51) i Cci v spun aceasta prin
cuvntul Domnului" (1 Tes. 4:15). Luat n
nelesul acesta primar, de transmitere a unor
noi adevruri, cuvntul cunoaterii" a ncetat, ntruct credina cretin a fost dat o
dat pentru totdeauna sfinilor (Iuda 3).
Corpul de doctrin cretin este acum ncheiat. Dar n sens secundar, cuvntul cunoaterii continu s ne fie druit i n vremea
noastr. Domnul continu s transmit, n
chip tainic, cunotine divine celor care
triesc n prtie strns cu El (vezi Psalmul
25:14). mprtirea acestor cunotine la
alii constituie cuvntul cunoaterii.
12:9 Darul credinei este capacitatea
divin de a muta din loc muni de greuti,
atunci cnd cineva este angajat n mplinirea
voii lui Dumnezeu (13:2), precum i capacitatea de a nfptui lucrri mari pentru Dumnezeu, ca rspuns la o porunc sau promisiune pe care a primit-o cineva de la Dumnezeu, aa cum se gsete aceasta n Cuvntul
Su sau n descoperirea pe care i-a facut-o
Dumnezeu n mod particular acelei persoane.
George Mller este, n aceast privin, un
exemplu clasic al omului nzestrat cu darul
credinei. Fr s fi adus nevoile sale la
cunotina vreunui om, ci doar lui Dumnezeu, el a ngrijit de 10 000 de orfani, timp de
aizeci de ani.
12:10 Puterea s fac minuni ar putea
cuprinde scoaterea demonilor, transformarea
materiei dintr-o form n alta, nvierea morilor i exercitarea puterii asupra elementelor
naturii. Filip a fcut minuni n Samaria,
trezind astfel receptivitatea unora pentru
ascultarea evangheliei (Fapte 8:6,7).
Darul prorociei, n sensul su primar,
nsemna c o persoan primea revelaii directe de la Dumnezeu, pe care le transmitea
apoi altora. Uneori prorocii preziceau evenimentele viitoare (Fapte 11:27, 28; 21:11);
dar de cele mai multe ori ei exprimau pur i

1 Corinteni
simplu gndurile lui Dumnezeu. Asemenea
apostolilor, ei erau preocupai de temelia
bisericii (Ef. 2:20). Nu ei nii erau temelia,
ci doar puneau temelia, prin nvturile pe
care le ddeau oamenilor cu privire la Domnul Isus. De ndat ce a fost pus temelia, a
ncetat necesitatea existenei prorocilor.
Lucrarea lor a fost consemnat pentru noi n
paginile Noului Testament. ntruct Biblia
este acum complet, noi respingem orice
aa-zis proroc sau profet care pretinde c
posed adevruri suplimentare din partea lui
Dumnezeu.44
ntr-un sens mult mai general, folosim
termenul proroc" (sau profet) cnd ne referim la un predicator, ce vestete cuvntul
lui Dumnezeu cu autoritate, n mod incisiv i
eficace. n prorocie am putea include i slvirea lui Dumnezeu (Luca 1:67, 68), mbrbtarea i ntrirea copiilor Si (Fapte
15:32).
Deosebirea (discernerea) duhurilor se
refer la puterea de a sesiza dac un proroc
sau oricare alt persoan vorbete inspirat de
Duhul Sfnt, sau de Satan. Persoana nzestrat cu acest dar are capacitatea deosebit
de a discerne, de pild, dac cineva este un
impostor sau un oportunist. n felul acesta a
putut Pavel s-1 demate pe Simon ca unul
care era otrvit de rutate i cuprins de
lanurile frdelegii (Fapte 8:20-23).
Darul limbilor, aa cum am artat deja,
este capacitatea de a vorbi ntr-o limb
strin, fr s-o fi nvat. Limbile au fost
date ca semn, n special pentru Israel.
Interpretarea limbilor este puterea
miraculoas de a nelege o limb pe care
cineva n-o cunotea nainte i de a transmite
mesajul respectiv bisericii locale.
Nu este la voia ntmplrii faptul c lista
darurilor ncepe cu cele care au legtur mai
mult cu intelectul i se ncheie cu cele care
se ocup n principal de emoii. Corintenii
inversaser ns ordinea lsat de Dumnezeu, n gndirea lor, ridicnd n slvi darul
vorbirii n limbi, mai presus de toate celelalte daruri. Asta datorit concepiei lor, potrivit
creia cu ct era mai plin cineva de Duhul
Sfnt, cu att era mai transportat" de o
putere din afara lui. Ei confundau puterea cu
spiritualitatea.
12:11 Toate darurile menionate n versetele 8-10 sunt produse i controlate de acelai Duh. Din nou, vedem aici c El nu
druiete acelai dar tuturor, ci le distribuie
fiecruia, n parte, cum i place. Este nc
un principiu important, de care trebuie s

615

inem seama: c Duhul repartizeaz darurile

dup voia Lui suveran. De ndat ce vom
pricepe acest adevr, vom scpa, n primul
rnd, de mndrie, constatnd c nu avem nici
un lucru pe care s nu-1 fi primit. Pe de alt
parte, va pieri starea de nemulumire, ntruct Dumnezeu, n nespusa Lui nelepciune
i Iubire, a hotrt ce dar s primim i decizia Lui este desvrit. Ar fi greit ca toi s
doreasc s aib acelai dar. Dac toi ar
cnta la acelai intrument, n-am mai avea
orchestr simfonic. Iar dac trupul cuiva ar
fi alctuit doar din limb, ar fi o monstruozitate!
12:12 Trupul uman este o ilustraie
adecvat a unitii i diversitii. Trupul este
unul, dar are multe mdulare. Dei toi
credincioii se deosebesc ntre ei i ndeplinesc funcii diferite, toi alctuiesc ns,
laolalt, o singur unitate: trupul.
Tot aa este i Cristos ar putea fi tradus
mai exact: Tot aa este i Cristosut, prin
Cristosul" nelegndu-se nu numai Domnul
Isus Cristos, glorificat n cer, ci i Capul sau
Cpetenia din cer i mdularele Sale de pe
pmnt. Toi credincioii sunt mdularele
Trupului lui Cristos. Dup cum trupul omenesc este vehiculul prin care se exprim o
persoan fa de alii, tot aa Trupul lui
Cristos este vehiculul de pe pmnt prin care
El binevoiete s Se fac cunoscut lumii.
Este o dovad minunat a harului faptul c
Domnul a ngduit ca prin expresia Cristosul" din acest verset s fim cuprini i noi,
cei care suntem mdularele trupului Su.
12:13 Pavel explic n continuare cum
am devenit mdulare ale Trupului lui Cristos. Printr-un (sau ntr-un) singur Duh, noi
toi am fost botezai ntr-un singur trup.
O traducere mai literal a acestui text ar fi:
45
ntr-un singur Duh," prin asta nelegndu-se c Duhul este elementul n care am
fost botezai, dup cum apa este elementul n
care suntem cufundai, la botezul credinciosului. Sau ar putea nsemna c Duhul este
Agentul care efectueaz botezul, acesta fiind
cel mai probabil i mai accesibil sens.
Botezul Duhului Sfnt a avut loc n Ziua
de Rusalii. Atunci s-a nscut biserica. Noi ne
nsuim binefacerile acelui botez atunci cnd
suntem nscui din nou, devenind membri ai
Trupului lui Cristos.
Trebuie s subliniem cteva lucruri importante aici: Mai nti, botezul Duhului
Sfnt este acea operaie divin care l aeaz
pe credincios n Trupul lui Cristos. Nu este
identic cu botezul cu ap, cum reiese clar de

616

1 Corinteni

la Matei 3:11; loan 1:33; Fapte 1:5. Nu este

o lucrare a harului ulterioar mntuirii, prin
care credincioii ar deveni mai spirituali.
Toi corintenii fuseser botezai n Duhul,
dar Pavel i mustr pentru c suntfireti(sau
carnali") adic neduhovniceti (3:1). Nu
este adevrat c vorbirea n limbi ar fi semnul distinctiv sau indispensabil al faptului c
cineva a fost botezat de Duhul, cci se spune
clar n textul de fa c toi corintenii au fost
botezai n Duhul, dar nu toi vorbeau n
limbi (12:30). Exist, n situaii de criz,
unele experiene ale Duhului Sfnt, atunci
cnd un credincios se pred cu totul controlului Duhului,fiindapoi umplut cu putere de
sus. Dar o atare experien nu e totuna cu
botezul cu Duhul Sfnt i nu trebuie confundat cu acesta.
Versetul spune n continuare c credinsioii au fost adpai dintr-un singur Duh.
Asta nseamn c se mprtesc cu toii din
Duhul lui Dumnezeu n sensul c l primesc,
ca Persoan ce locuiete n ei, gustnd i din
binefacerile lucrrii Sale n viaa lor.
12:14 Fr diversitatea de mdulare, nu
am avea trupul uman. Trebuie s fie multe
mdulare, deosebite unul de cellalt i conlucrnd n ascultare de capul trupului i n
cooperare unele cu altele.
12:15 De ndat ce am neles c diversitatea este esenial pentru orice trup normal
i sntos, vom fi n msur s ne pzim de
dou pericole: acela de a ne subestima (v.
15-20) i de a-i subestima pe alii (v. 21-25).
Ar fi absurd ca piciorul s se simt nensemnat, doar pentru c nu poate efectua lucrarea
minii. La urma urmelor, piciorul ajut trupul s stea, s umble, s alerge, s urce, s
danseze, s loveasc i s efectueze o sumedenie de alte operaii.
12:16 Urechea nu trebuie s se simt
exclus, doar pentru c nu este un ochi. Nu
dm importana cuvenit urechilor noastre,
pn cnd asurzim. Abia atunci ne dm
seama ce funcie util joac ele n organism.
12:17 Dac tot trupul ar fi ochi, am
avea o monstruozitate bun doar pentru circ.
Sau dac trupul ar avea numai urechi, nu ar
mai avea nasul, care s-1 ajute s detecteze
prezena unei scurgeri de gaz i, n felul
acesta, n curnd nici nu ar mai putea auzi,
pentru c i-ar pierde cunotina sau, poate i
mai ru, ar deceda.
Ideea pe care vrea s-o sublinieze Pavel
aici este c dac trupul ar fi format numai
din limb, ar fi ceva hidos. i totui, corintenii subliniau att de excesiv acest dar al

limbilor nct, practic, creau o prtie local

de credincioi care tindea s fie numai o
limb. Cu alte cuvinte, putea vorbi, dar nu
prea mai putea face altceva!
12:18 Dumnezeu nu poate fi acuzat de
a fi creat asemenea monstruoziti. n nelepciunea Sa nemrginit, El a aranjat diversele mdulare n trup... dup cum I-a
plcut. Noi trebuie s-I acordm creditul ce
se cuvine, pentru c a tiut ce face! i
trebuie s-Ifimprofund recunosctori pentru
orice dar pe care ni 1-a dat, folosindu-1 spre
slava Lui i spre zidirea altora. A-l invidia pe
cineva pentru darul pe care-1 are acesta este
pcat, rzvrtire mpotriva planului desvrit al lui Dumnezeu pentru viaa noastr.
12:19 Este imposibil de conceput un trup
alctuit dintr-un singur mdular. Tot aa, i
corintenii trebuie s-i aduc aminte c dac
toi ar avea darul limbilor, atunci nu ar mai
avea un trup funcional. Alte daruri, dei
mai puin spectaculoase i mai puin senzaionale, sunt, totui, necesare.
12:20 Dumnezeu a rnduit s existe
multe mdulare, dar un singur trup. Aceste fapte ne sunt evidente, n legtur cu
trupul omenesc, i ar trebui s fie tot att de
evidente n legtur cu slujirea noastr n
cadrul bisericii.
12:21 Dup cum este o nebunie ca cineva s jinduiasc la darul altuia, tot aa este o
nebunie la fel de mare ca cineva s subaprecieze darul altuia sau s considere c nu
are nevoie de alii. Ochiul nu poate s zic
minii: Nu am nevoie de tine"; nici capul
nu poate s zic picioarelor: N-am nevoie de voi." Ochiul vede lucrurile care trebuiesc fcute, dar nu le poate face, depinznd
de mn, pentru realizarea lor. Tot aa, capul
poate ti c trebuie s se duc ntr-un anumit
loc, dar depinde de picioare ca s-1 duc
acolo.
12:22 Unele mdulare ale trupului...
par mai slabe dect altele. De pild, rinichii
nu par s fie tot att de puternici ca braele.
Dar rinichii sunt indispensabili, pe cnd
braele nu sunt. Noi putem tri fr brae i
fr picioare, sau chiar fr limb, dar nu
putem tri fr inim, plmni, ficat sau
creier. Totui aceste oragane vitale nu se
afieaz niciodat pe ele nsele, ci i desfoar funciile n mod neostentativ.
12:23 Unele mdulare ale organismului
sunt atrgtoare, pe cnd altele nu sunt prea
elegante. Noi compensm aceast deficien,
mbrcndu-le pe cele ce nu sunt att de
frumoase. Astfel exist o anumit grij

1 Corinteni
reciproc ntre mdulare, care minimalizeaz
diferenele dintre ele.
12:24 Acele pri ale trupului care sunt
prezentabile nu au nevoie de atenie n plus.
Dar Dumnezeu a combinat toate mdularele
diferite ale trupului ntr-o singur structur
organic. Unele mdulare sunt plcute, altele
mai puin plcute. Unele se descurc minunat n public, altele nu prea bine. Totui
Dumnezeu ne-a druit instinctul de a preui
toate mdularele, de a ne da seama c toate
sunt interdependente i de a contrabalansa
deficienele celor care nu sunt att de atrgtoare.
12:25 Grija reciproc de mdulare prentmpin dezbinarea n trup. Un mdular i
d altuia ceea ce are nevoie, primind, n
schimb, ajutorul pe care numai acel mdular
poate s i-1 dea. Tot aa trebuie s fie i n
cadrul bisericii. Supraestimarea unui singur
dar al Duhului va duce la conflicte i dezbinri.
12:26 Ceea ce afecteaz un mdular le
va afecta pe toate. Este un fapt binecunoscut
al trupului uman. De pild, febra nu se limiteaz la un singur mdular al trupului, ci
afecteaz ntregul organism. Tot aa este i
cu alte tipuri de boal i durere. Un medic
oculist adesea va detecta o tumor pe creier,
o boal de rinichi sau o infecie la ficat prin
simpla privire la ochiul pacientului. Motivul
pentru care poate face lucrul acesta este c,
dei toate aceste mdulare sunt distincte i
separate, ele alctuiesc pri componente din
acelai trup, fiind legate n chip att de vital
unele de altele nct ceea ce va afecta unul
dintre aceste mdulare va avea influen
asupra tuturor. Prin urmare, n loc s fim
nemulumii de soarta noastr sau, pe de alt
parte, n loc s avem sentimentul unei independene de alii, trebuie, mai degrab, s
avem simmntul adevratei solidariti cu
Trupul lui Cristos. Tot ce vatm un alt
cretin trebuie s ne produc o adnc durere. Tot aa, dac l vedem pe alt cretin c
este cinstit, nu trebuie s fim geloi, ci s ne
bucurm mpreun cu el.
12:27 Pavel le amintete corintenilor c
sunt trupul lui Cristos. Asta nu nseamn
ns trupul lui Cristos n totalitatea Lui, nici
un trup al lui Cristos, ntruct nu este dect
un singur Trup al lui Cristos. Mai degrab, ei
formeaz, la modul colectiv, un microcosm
sau o miniatur a Trupului lui Cristos. Fiecare n parte este un mdular al acelei mree
societi cooperative. Ca atare, fiecare trebuie s-i ndeplineasc funcia ce i-a fost

617

ncredinat, fr trufie, independen, invidie sau vreun sentiment de nevrednicie.

12:28 Apostolul ne ofer acum o alt
list de daruri. Nici una din aceste liste nu
trebuie considerat complet. i Dumnezeu
a rnduit n biseric mai nti apostoli.
Cuvntul mai nti indic faptul c nu toi
sunt apostoli. Cei doisprezece au fost brbai
mputernicii de Domnul s-I fie mesageri.
Ei au umblat cu El n timpul lucrrii Sale pe
acest pmnt (Fapte 1:21,22) i, cu excepia
lui Iuda, L-au vzut dup nvierea Lui (Fapte
1:2, 3, 22). Dar au mai fost i ali apostoli,
pe lng cei doisprezece, cel mai cunoscut
dintre ei fiind Pavel. Apoi a fost Barnaba
(Fapte 14:4, 14); lacov, fratele Domnului
(Gal. 1:19). mpreun cu profeii Noului
Testament, apostolii au pus temelia doctrinar a bisericii, prin ceea ce au predat despre
Domnul Isus Cristos (Ef. 2:20). n sensul
strict al cuvntului, noi nu mai avem apostoli, printre noi. n sens mai larg, avem nc
soli i sditori de biserici, trimii de Domnul.
Prin faptul c-i numim misionari, n loc de
apostoli, noi evitm crearea impresiei c ei
ar avea autoritatea i puterea extraordinar
pe care o aveau apostolii din primele zile ale
bisericii.
Apoi urmeaz prorocii. Deja am artat
c prorocii (sau profeii") au fost purttori
de cuvnt ai lui Dumnezeu, brbai care au
rostit chiar cuvntul lui Dumnezeu n zilele
anterioare drii acestui cuvnt n forma sa
final, scris. nvtorii sunt cei care iau
cuvntul lui Dumnezeu i-1 explic oamenilor, ntr-o manier inteligibil. Minunile ar
putea fi o referire la nvierea morilor, scoaterea demonilor, etc. Vindecrile au de a
face cu vindecarea instantanee a bolilor
trupeti, aa cum s-a artat deja. Ajutorrile
(sau ajutoarele") se refer de obicei la
lucrarea diaconilor, a celor crora li s-au ncredinat treburile materiale ale bisericii. Pe
de alt parte, darul administrrilor se refer
de obicei la presbiteri (btrni) sau episcopi,
adic la brbaii care poart de grij, duhovnicete, de biserica local, cu toat evlavia
naintea lui Dumnezeu. Ultimul dar din lista
de mai sus este cel al limbilor. Noi credem
c nu ntmpltor a fost aezat acest dar la
sfritul listei! Pavel se refer mai nti la
apostoli i n cele din urm la limbi. Corintenii puneau limbile pe planul nti, dispreuindu-1, n schimb, pe apostol!
12:29, 30 Cnd apostolul ntreab dac
fiecare credincios are acelai dar adic,
apostol, profet, nvtor, fctor de minuni,

618

1 Corinteni

vindector, ajutor, administrator, vorbitor n

limbi, interpretai limbilorforma gramatical din original presupune rspunsul negativ.46 Prin urmare, orice sugestie, exprimat
sau doar subneleas, c toi ar trebui s
vorbeasc n limbi, este contrar cuvntului
lui Dumnezeu, fiind strin de ntreg conceptul trupului, cu numeroasele mdulare ale
sale, fiecare ndeplinindu-i funcia proprie.
Prin urmare, dac aa cum se arat aici,
nu toi au darul limbilor, atunci este greit s
rspndeasc cineva nvtura c limbile ar
constitui un semn al Botezului cu Duhul
Sfnt. Cci, n acest caz, nu toi ar putea s
se atepte la acel botez. Dar adevrul este c
toi credincioii au fost botezai deja de ctre
Duhul (v. 13).
12:31 Cnd spune Pavel: S dorii cu
nflcrare darurile cele mai bune," el se
refer la corinteni ca biseric local, nu ca
credincioi individuali. tim c este aa
datorit prezenei verbului la plural, n original. El spune c ei, ca adunare, trebuie s
doreasc s aib n mijlocul lor un mnunchi
bogat de daruri care s-i zideasc. Cele mai
bune daruri sunt cele cu utilitate maxim,
mai degrab dect un grad de spectaculozitate. Toate darurile sunt druite de Duhul
Sfnt i nici unul nu trebuie dispreuit. Totui realitatea este c unele sunt de mai mare
folos trupului dect altele. Acestea sunt
darurile pe care fiecare prtie local de
credincioi ar trebui s-L roage pe Domnul
s le ridice n snul adunrii.
i totui eu v voi arta o cale nespus
mai bun. Cu aceste cuvinte Pavel introduce
Capitolul Iubirii (1 Cor. 13). Ceea ce spune
el aici este c simpla posedare a darurilor nu
este att de important ca exercitarea acestor
daruri n dragoste. Dragostea se gndete la
alii, nu la ea nsi. Ce minunat este s
vedem un om cu nzestrri deosebite ale
Duhului Sfnt. Dar i mai minunat este s
vedem un om care folosete acel dar pentru
zidirea altora, n credin, mai degrab dect
pentru a atrage atenia oamenilor spre el.
Oamenii au tendina de a rupe capitolul
13 de contextul n care a fost dat. Ei l consider o parantez, menit s sparg tensiunea
creat n legtur cu subiectul limbilor n capitolele 12-14. Dar nu aa stau lucrurile. Capitolul 13 este o parte vital a argumentrii
lui Pavel, stabilind continuitatea acesteia.
Abuzurile comise n legtur cu vorbirea
n limbi se pare c provocaser multe disensiuni n snul adunrii. Folosind darurile de
care dispuneau cu scopul de a se afia pe ei

nii, de a se zidi pe ei nii i a-i face lor

pe plac, charismaticii" nu acionau n dragoste. Ei dobndeau satisfacie din faptul c
vorbeau n public ntr-o limb pe care n-o
nvaser niciodat, dar pentru cei din jurul
lor era foarte greu s stea i s asculte cuvinte pe care nu le nelegeau. Pavel insist
c toate darurile trebuie s fie exercitate n
duhul dragostei. elul urmrit de dragoste
este de a-i ajuta pe alii, i nu de a-i face
siei pe plac.
i poate c ne-charismaticii" fcuser i
ei anumite excese, acionnd fr dragoste.
Ba, poate c merseser pn acolo nct s
spun c orice vorbire n limbi era de la
diavolul. Poate c limba lor greceasc era
mai rea dect limbile charismaticilor"!
Lipsa lor de dragoste era poate mai rea dect
abuzurile comise de cei ce vorbeau n limbi.
Prin urmare, Pavel le amintete, cu nelepciune, la toi c i unii, i alii au nevoie
de dragoste. Dac ar proceda cu dragoste
unii fa de alii, problema ar fi, n mare,
rezolvat, cci nu e o problem care s
reclame excluderea din biseric sau dezbinarea, ci este nevoie doar de dragoste.
13:1 Chiar dac o persoan ar putea
vorbi toate limbile, omeneti i ngereti, dar
nu ar folosi aceast capacitate extraordinar
n folosul altora, nu i-ar fi mai de folos dect
sunetul zngnitor al unor metale ce se bat
unele de altele. Acolo unde cuvntul rostit
nu este neles nu e nici un folos. Este doar
un sunet care te calc pe nervi i nu aduce
nimic bun. Pentru ca limbile s poat fi de
folos, ele trebuie interpretate. Chiar i atunci,
ceea ce se spune trebuie s fie edificator
(ziditor). Limbile ngerilor ar putea s se
refere metaforic la vorbirea exaltat, dar nu
nseamn neaprat o limb necunoscut,
ntruct ori de cte ori ngerii le-au vorbit
oamenilor n Biblie au recurs la vorbirea
obinuit, lesne de neles.
13:2 Tot aa, cineva ar putea primi revelaii minunate de la Dumnezeu. Ar putea
nelege tainele mree ale lui Dumnezeu,
adevrurile extraordinare ce nu au fost descoperite pn acum, dar care i-au fost revelate acum acelei persoane. Ori ar putea primi
o mare revelaie de cunotin divin, transmis lui pe ci supranaturale. Ar putea chiar
primi credina eroic ce e n stare s mute
munii. Totui, dac aceste daruri minunate
sunt folosite doar n folosul lui propriu, i nu
pentru zidirea celorlalte mdulare ale Trupului lui Cristos, ele nu-i sunt de nici un folos
real, cel care le deine nefiind nimic, adic

1 Corinteni
nefiind de nici un folos pentru ceilali.
13:3 Dac apostolul i-ar da toat averea pentru hrana sracilor sau chiar dac
i-ar da trupul s fie ars, aceste acte de
mare curaj nu i-ar aduce nici un folos, dac
nu ar fi fcute ntr-un duh de dragoste. Dac
nu ar face altceva dect s ncerce s atrag
atenia oamenilor asupra sa, i s-i creeze
un renume, atunci toat parada lui de virtute
ar fi fr nici o valoare.
13:4 Cineva a spus: Acest capitol nu a
fost scris iniial cu intenia de a constitui un
tratat despre dragoste, dar, asemenea celorlalte giuvaiere literare din Noul Testament a
fost introdus iniial n legtur cu o situaie
local." Hodge a scos n eviden c corintenii erau impacientai, nemulumii, invidioi,
ngmfai, egoiti, necuviincioi, neateni
fa de simmintele i interesele altora,
suspicioi, plini de resentimente i dornici
s-i cenzureze pe alii.
Iat-1 ns pe apostol contrastnd toate
aceste trsturi negative de caracter cu minunatele caliti ale dragostei adevrate. Mai
nti de toate, dragostea este ndelung rbdtoare i plin de buntate. Dragostea ndelung rbdtoare este putina de a ndura,
cnd eti provocat. Buntatea de aici este
activ, nsemnnd s te duci i s faci ceva
n interesul altora. Dragostea nu este invidioas fa de alii, ci, mai degrab, se bucur cnd alii sunt cinstii i nlai. Dragostea nu face parad de ea nsi [nu se
laud] i nu se umfl de mndrie, ci i d
seama c tot ce are a primit n dar de la
Dumnezeu i c n om nu locuiete nici un
lucru de care s poat fi mndru. Chiar
darurile Duhului Sfnt sunt druite n mod
suveran de Dumnezeu i nu trebuie s-1
umple pe cineva de mndrie, indiferent ct
de spectaculos ar fi acel dar.
13:5 Dragostea nu se poart necuviincios. Dac o persoan acioneaz cu adevrat
n dragoste, va fi curtenitoare i amabil,
plin de consideraie fa de alii. Dragostea
nu caut folosul ei, ci este interesat n tot
ce va fi de folos pentru alii. Dragostea nu se
aprinde de mnie, ci este dispus s ndure
insultele i umilinele. Dragostea nu se

619

gndete la ru, adic nu le atribuie altora

motive greite. Nu le suspecteaz aciunile.
Este fr vicleug.
13:6 Dragostea nu se bucur de nelegiuire, ci se bucur de adevr. Exist
aceast trstur de rutate n natura omeneasc, de a se bucura de ceea ce este nelegiuit, n special dac actul respectiv pare s-i
aduc folos acelei persoane. Nu tot aa este
duhul dragostei. Dragostea se bucur de
orice biruin a adevrului.
13:7 Expresia sufer toate (suport
toate) ar putea nsemna c dragostea ndur
cu rbdare toate lucrurile sau c ascunde
greelile altora. Cuvntul sufer ar putea fi
tradus i acoper". Dragostea nu d n
vileag, fr rost, scdinele altora, dei trebuie s dea dovad de fermitate, atunci cnd,
n dragoste, va trebui s aplice disciplina.
Dragostea crede toate lucrurile, adic,
ncearc s pun n cea mai bun lumin
aciunile i evenimentele. Dragostea sper
toate lucrurile n sensul c dorete cu ardoare ca toate lucrurile s ias bine. Dragostea ndur toate lucrurile n cazul persecuiilor sau al maltratrilor.
13:8 Dup ce a descris calitile ce-i
caracterizeaz pe cei ce-i exercit darul
primit de la Domnul n dragoste, apostolul se
ocup acum de permanena dragostei, n
contrast cu caracterul temporar al darurilor.
Dragostea nu d gre niciodat (sau dragostea nu piere niciodat). De-a lungul
ntregii venicii, dragostea va continua n
sensul c noi vom continua s-L iubim pe
Domnul i s ne iubim unii pe alii. Pe de
alt parte, aceste daruri sunt de durat limitat, sunt vremelnice.
Exist dou interpretri principale asupra
versetelor 8-13. Prerea tradiional este c
darurile profeiei, limbilor i cunotinei vor
nceta, cnd credinciosul va intra n starea sa
etern. Cealalt prere susine c aceste
daruri au ncetat deja i c lucrul acesta s-a
petrecut atunci cnd s-a ncheiat Canonul
Scripturii. Pentru a prezenta ambele concepii, vom parafraza versetele 8 la 12 sub
dou rubrici: STAREA ETERN i CANONUL NCHEIAT.

1 Corinteni

620
STAREA ETERNA

CANONUL NCHEIAT

Dragostea nu va pieri (nu va nceta)

niciodat. n contrast cu ea, profeiile care
exist n vremea de acum se vor sfri cnd
copiii lui Dumnezeu vor merge n cer. Dei
acum exist darul cunotinei, acesta va
nceta cnd vom ajunge la consumarea final
a lucrurilor, n slav. (Cnd Pavel spune c
cunotina va avea sfrit, el nu afirm ns
c n cer nu va exista cunotin, ci s-a referit probabil la darul cunoaterii prin care este
druit cuiva adevrul divin n mod supranatural.)

Dragostea nu va nceta niciodat. Dei

sunt profeii (pe vremea lui Pavel), nevoia
unor asemenea revelaii directe avea s
nceteze pn la ncheierea ultimei cri din
Noul Testament. Vorbirea n limbi era n uz
pe vremea lui Pavel, dar avea s nceteze de
la sine, dup ncheierea celor aizeci i ase
de cri ale Bibliei, deoarece ele nu mai erau
necesare pentru a confirma propovduirea
apostolilor i a profeilor (Ev. 2:3, 4). Cunoaterea adevrului divin le era dat apostolilor i profeilor, dar i aceasta avea s
nceteze de ndat ce va fi fost dat, o dat
pentru totdeauna, ntregul corp de doctrin
cretin.

13:9 n viaa aceasta cunoaterea noastr

este, n cel mai bun caz, parial. Tot aa este
i cu profeiile noastre. Exist multe lucruri
pe care nu le nelegem n Biblie, i multe
taine n providena lui Dumnezeu.

13:10 Dar atunci cnd va veni ce este

desvrit, adic atunci cnd vom ajunge n
starea perfect din lumea etern, atunci
darurile cunoaterii pariale i ale profeiei
pariale vor nceta.

13:11 Viaa aceasta ar putea fi comparat

cu copilria, cnd vorbirea noastr, nelegerea i gndurile noastre erau foarte limitate i
imature. Starea cereasc se poate compara
ns cu starea de maturitate, de adult. Atunci
condiia noastr de copil va fi din domeniul
trecutului.

13:12 Atta timp ct suntem pe pmnt,

noi vedem lucrurile n chip nceoat, neclar,
ca i cnd am privi ntr-o oglind defect.
Prin contrast, cerul va fi ca i cnd am vedea
fa n fa, adic fr nici un impediment
care s mpiedice vederea. Acum cunotina
noastr este parial, dar atunci vom cunoate dup cum suntem cunoscui i noi
adic mult, mult mai deplin. Niciodat nu
vom avea cunotin perfect, nici chiar n
cer. Numai Dumnezeu este atottiitor. Dar
cunoaterea noastr va fi mult mai vast
dect este n prezent.

Noi, adic apostolii, cunoatem n parte

(n sensul c continum s primim cunotine
inspirate prin revelaie direct de la Dumnezeu) i profeim n parte (pentru c nu putem
exprima dect revelaiile pariale pe care le
primim).
Dar cnd ceea ce este perfect va fi venit,
cnd se va fi terminat Canonul, prin adugarea ultimei cri la Noul Testament, atunci
revelaia periodic sau bucat cu bucat a
revelaiilor adevrului divin va nceta, dup
cum va nceta afirmarea acestui adevr. Nu
va mai fi nevoie de revelaii pariale, ntruct
va fi disponibil ntregul cuvnt al lui Dumnezeu.
Darurile exprimate prin semne au fost
asociate cu starea de copilrie a bisericii.
Darurile n sine nu au fost copilreti. Ele au
fost darurile necesare ale Duhului Sfnt. Dar
de ndat ce deplina revelaie a lui Dumnezeu a devenit disponibil n cadrul Bibliei,
darurile miracolelor nu au mai fost necesare
i au fost puse deoparte. Cuvntul copil 47
nseamn aici un prunc care nu poate s vorbeasc nc pe deplin.
Acum (n timpul perioadei apostolilor)
noi vedem ca ntr-o oglind, vag. Nici unul
dintre noi (apostolii) nu a primit deplina
revelaie a lui Dumnezeu. Ea ne este dat pe
poriuni, ca elementele alctuitoare ale unui
mozaic. Cnd se va ncheia Canonul Scripturii, va fi ndeprtat obscuritatea i vom
vedea tabloul n totalitatea lui. Cunotina
noastr (de apostoli i profei) este n prezent
parial. Dar atunci cnd ultima carte va fi
fost adugat la Noul Testament, noi vom
cunoate mai deplin i mai intim dect oricnd.

1 Corinteni
13:13 Credina, ndejdea i dragostea
sunt ceea ce Kelly numete principalele
principii morale ce caracterizeaz cretinismul." Aceste haruri ale Duhului sunt superioare darurilor Duhului, fiind, n acelai
timp, i mai durabile. Pe scurt, road Duhului este mai important dect darurile Duhului.
Iar dragostea este cea mai mare dintre
haruri, deoarece este cea mai de folos pentru
alii. Ea nu este egocentrist, ci spre alii"centrist.
Acum, nainte de a prsi acest capitol,
trebuie s mai facem cteva observaii. Dup
cum s-a artat mai sus, o interpretare foarte
rspndit a versetelor 8-12 este c ar constitui un contrast ntre condiiile predominante
n viaa de acum cu cele din starea etern.
Dar muli cretini evjavioi ader la
concepia CANONULUI NCHEIAT, creznd c scopul darurilor cu rol de semne a
fost acela de a confirma propovduirea
apostolilor nainte de a fi fost dat cuvntul
lui Dumnezeu n forma sa final, scris, i c
nevoia pentru aceste daruri miraculoase a
ncetat, de ndat ce s-a ncheiat Noul Testament. Dei prerea aceasta din urm merit
s fie luat serios n considerare, nu se poate
dovedi c este cea definitiv. Chiar dac noi
credem c darurile cu rol de semne au cam
luat sfrit pe la sfritul erei apostolice, nu
putem afirma cu finalitate c Dumnezeu nu
S-ar putea folosi din nou dac ar dori
de aceste daruri n vremea de acum. Indiferent la care opinie aderm, lecia permanent
valabil este c, dac darurile Duhului sunt
pariale i vremelnice, atunci road Duhului
este etern i mult mai excelent. Dac vom
practica dragostea, ea ne va pzi de pericolul
folosirii greite a darurilor i de glceava i
dezbinrile ce s-au ivit ca urmare a folosirii
lor greite.
14:1 Legtura cu capitolul precedent este
evident. Cretinii trebuie s urmreasc
dragostea ceea ce nseamn c ntotdeauna vor cuta s-i slujeasc pe alii. De
asemenea ei trebuie s doresc cu nflcrare darurile spirituale pentru adunarea
lor. Dei e adevrat c darurile sunt distribuite de Duhul dup cum vrea El, tot att de
adevrat este c i noi putem cere daruri care
s fie de cea mai mare valoare pentru prtia local. De aceea Pavel sugereaz c darul
profeiei este printre cele mai de dorit. El
explic apoi de ce profeia este, de pild, un
dar mult mai de folos dect vorbirea n limbi.
14:2 Cine vorbete ntr-o limb, fr s

621

tlmceasc, nu vorbete spre folosul adunrii. Dumnezeu nelege ce spune acest om,
dar ceilali din jurul lui nu neleg, pentru c
pentru ei este o limb strin. Poate persoana
respectiv rostete adevruri minunate, ce nu
au fost revelate pn acum, dar ce folos,
pentru c ele nu sunt inteligibile.
14:3 Omul care prorocete, n schimb, i
zidete pe cei din jurul lui, i mbrbteaz
i-i mngie. i asta pentru c vorbete pe
nelegul tuturor. Aici este deosebirea. Cnd
Pavel afirm c prorocul zidete, mbrbteaz i leag rnile, el nu ofer o definiie
nou, ci spune doar c aceste rezultate vor
urma de la sine, ori de cte ori mesajul este
transmis ntr-o limb neleas de oameni.
14:4 Muli se folosesc de versetul 4
pentru a justifica recurgerea la vorbirea n
limbi n particular, pentru edificarea proprie
a persoanei respective. Dar faptul c termenul biseric" apare de nou ori n acest
capitol (v. 4, 5, 12, 19, 23, 28, 33, 34, 35) e
o dovad suficient a faptului c Pavel nu se
ocup aici de viaa particular de nchinciune a cuiva, ci de folosirea limbilor n adunarea local. Contextul arat c, departe de a
recomanda folosirea limbilor pentru edificarea proprie, apostolul condamn orice folosire a darului vorbirii n limbi n biseric, dac
acesta nu duce la ajutorarea altora. Dragostea se gndete la alii, i nu la sine. Dac
darul vorbirii n limbi e folosit cu dragoste,
el va aduce foloase altora, nu doar persoanei
care vorbete n limbi.
Cine prorocete edific biserica. El nu
face parad de darul ce-1 posed, n interesul
lui propriu, ci vorbete constructiv ntr-o
limb pe care adunarea o nelege.
14:5 Pavel nu dispreuiete darul limbilor, fiind contient c este un dar de la Duhul
Sfnt. El nu poate i nu vrea s dispreuiasc
nici un lucru care vine de la Duhul. Cnd
spune El: A dori ca toi s vorbii n
limbi," el renun la orice dorin egoist de
a limita darul la el nsui i la civa favorii.
Dorina lui este similar cu cea exprimat de
Moise: De-ar fi ca tot poporul Domnului s
fie alctuit din proroci i Domnul s-i pun
Duhul Lui peste ei!" (Num. 11:29b) Dar,
spunnd aceasta, Pavel tia c Domnul nu
voia ca toi credincioii s aib acelai dar
(vezi 12:29, 30).
Mai degrab, el voia ca corintenii s
proroceasc, pentru c dac fceau aa, ei
se zideau unii pe alii, pe cnd dac vorbeau
n limbi, fr s tlmceasc nimeni, asculttorii nu nelegeau i, prin urmare, nu puteau

622

1 Corinteni

beneficia de aceast vorbire n limbi. Pavel

prefera edificarea oricrui afiaj. Ceea ce
uimete este mult mai puin important pentru
mintea spiritual dect ceea ce edific,"
48
spune Kelly.
Sintagma: afar numai dac nu i interpreteaz" ar putea nsemna afar numai
dac cel ce vorbete n limbi nu i interpreteaz" sau afar doar dac nu cumva cineva
va interpreta."
14:6 Chiar dac Pavel nsui ar veni la
Corint vorbind n limbi, corintenilor nu lear fi de folos, dac n-ar nelege ce spune el.
Ei ar trebui s fie n stare s recunoasc
spusele lui ca descoperire i cunotin sau
prorocie i nvtur. Comentatorii sunt
de acord c descoperire i cunotin au de
a face cu receptarea luntric a mesajului, pe
cnd prorocie i nvtur au de a face cu
predarea mesajului. Ideea subliniat de Pavel
n acest verset este c, pentru ca biserica s
aib un folos real, mesajul trebuie s fie
neles fapt demonstrat de el n versetele
urmtoare.
14:7 Mai nti, el folosete ilustraia
instrumentelor muzicale. Dac flautul sau
harpa nu dau sunete distincte, nimeni nu va
ti ce se cnt cu flautul sau cu harpa. nsi
ideea unei muzici plcute presupune existena unei variaii de note, a unui ritm distinct i
a unui anumit grad de claritate.
14:8 Acelai lucru este adevrat n cazul
trompetei. Chemarea la lupt trebuie s fie
limpede i distinct, deoarece, n caz contrar,
nimeni nu se va pregti de lupt. Dac trompetistul se scoal n picioare i d un semnal
lung i monoton, nimeni nu se va urni din
loc.
14:9 Tot aa este i cu limba omului.
Dac cuvintele pe care le rostim nu sunt
inteligibile, nimeni nu va ti ce se spune. In
acest caz, ar fi tot att de inutil ca i cnd am
vorbi n vnt. (n versetul 9, limb" se
refer la organul vorbirii, nu la o limb
strin.) n toate acestea, avem o aplicaie
practic, i anume c lucrarea de vestire a
cuvntului sau de predare trebuie s fie clar
i simpl. Dac este adnc", depind
nelegerea oamenilor, atunci nu le va fi de
nici un folos. n acest caz, mesajul ar putea
aduce o anumit satisfacie vorbitorului, dar
nu ar fi de nici un folos copiilor Domnului.
14:10 Pavel trece acum la alt ilustraie
a adevrului pe care l prezint n acest
capitol, referindu-se la numeroasele feluri
diferite de limbi din lume. Aici subiectul e
mai amplu dect cel al limbilor omeneti,

cuprinznd i modurile de a comunica ale

altor creaturi. Poate c Pavel se gndete la
diversele sunete scoase de psri i de alte
vieuitoare. Aa, de pild, tim c psrile
scot sunete distincte, n funcie de activitatea
pe care o efectueaz: cnd se mpreuneaz,
cnd migreaz sau cnd se hrnesc. De
asemenea, animalele scot un anumit sunet
distinct cnd trag semnalul de alarm. Pavel
spune aici doar c toate aceste voci au un
sens bine definit. Nici una dintre ele nu are
un sunet fr neles. Fiecare voce e folosit pentru a transmite un anumit mesaj.
14:11 Tot aa este i n cazul vorbirii
omului. Dac cineva nu vorbete cu sunete
articulate, nimeni nu-1 va nelege, pentru c
li se va prea c le vorbete n cimilituri.
Puine experiene sunt mai frustrante dect
aceea de a ncerca s comunici cu cineva
care nu-i nelege limba.
14:12 Avnd n vedere toate acestea,
corintenii trebuie s mbine rvna lor pentru
daruri spirituale cu dorina lor de a zidi
[edifica] biserica. Facei din edificarea
bisericii elul vostru, n aceast dorin de a
excela" este traducerea pe care o d Moffatt
acestui verset. Observai c Pavel niciodat
nu-i descurajeaz n rvna lor pentru daruri
spirituale, ci doar caut s-i cluzeasc i
s-i instruiasc, pentru ca prin folosirea
acestor daruri ei s ating elul cel mai nalt.
14:13 Dac un om vorbete ntr-o
limb, el trebuie s se roage ca s poat
interpreta. Sau sensul versetului ar putea fi
c el trebuie s se roage ca cineva s poat
traduce.49 Se poate ca cineva care are darul
vorbirii n limbi s aib i darul interpretrii,
dar asta e excepia, mai degrab dect regula. Analogia cu trupul uman sugereaz existena unor funcii diferite pentru organele
sale.
14:14 De pild, dac cineva se roag
ntr-o limb la una din strngerile adunrii,
duhul lui se roag n sensul c sentimentele
sale i gsesc expresia, chiar dac nu n
limbajul obinuit. Dar nelegerea lui este
fr rod n sensul c nu-i aduce nimnui
vreun folos. Adunarea nu tie ce spune
persoana respectiv. Aa cum vom explica n
notele de la 14:19, noi suntem de prere c
prin cuvintele nelegerea mea se nelege
felul cum m neleg alii."
14:15 Prin urmare, care este concluzia? Este, pur i simplu, urmtoarea: Pavel
se va ruga nu numai cu duhul, ci i n aa
manier nct s fie neles. Asta se nelege
prin sintagma: M voi ruga i cu nelege-

1 Corinteni
re." Nu nseamn c se va ruga cu propria
lui nelegere, ci, mai degrab, c se va ruga
n aa fel nct s-i ajute pe alii s neleag.
14:16 C acesta e sensul corect al pasajului reiese foarte clar din versetul 16. Dac
Pavel ar mulumi cu duhul lui, dar nu ntr-o
manier care s fie neleas de alii, cum ar
putea cineva, care nu nelege limba respectiv, s spun la sfrit: Amin"?
Cel care ocup locul celor neinformai
[n ediia Azimioar: cel simplu, n.tr.] nseamn acea persoan din cadrul asistenei
care nu nelege limba celui care vorbete.
Intre altele, acest verset autorizeaz folosirea
corect a cuvntului Amin" n adunrile
publice ale bisericii.
14:17 Vorbind ntr-o limb strin,
cineva poate aduce mulumiri lui Dumnezeu, dar alii nu sunt edificai, dac nu neleg ceea ce se spune.
14:18 Se pare c apostolul poseda capacitatea de a vorbi mai multe limbi strine
dect toi la un loc. tim c Pavel nvase
mai multe limbi, dar textul de aici se refer
mai degrab la darul vorbirii n limbi.
14:19 n pofida acestei performane
lingvistice evident superioare, Pavel spune
c mai degrab ar spune cinci cuvinte cu
nelegere, adic cuvinte nelese de alii,
dect zece mii de cuvinte ntr-o limb
strin. Pe el nu-1 interesa folosirea acestui
dar n scopuri de afiaj. Scopul principal
urmrit de el era s-i ajute pe copiii lui
Dumnezeu. Prin urmare, el s-a hotrt ca
atunci cnd va vorbi s procedeze n aa fel
nct s-1 neleag.
Sintagma: nelegerea mea [din original]
este un exemplu al aa-numitului genitiv
50
obiectiv" Ea nu nseamn ceea ce neleg
eu nsumi", ci ceea ce neleg alii cnd
vorbesc eu."
Hodge demonstreaz c ideea care se
desprinde din context nu se refer la nelegerea de ctre Pavel a ceea ce rostea el
nsui n limbi, ci ce nelegeau alii cnd
vorbea el n limbi:
Ideea potrivit creia Pavel I-ar mulumi lui
Dumnezeu c era nzestrat mai mult cu darul
limbilor, dac acel dar consta n capacitatea de
a vorbi n limbi pe care el nsui nu le nelegea,
a cror folosire, plecnd de la aceast premis,
nu i-ar fi de folos nici lui, nici altora, nu poate fi
acceptat. Rezult tot att de limpede din acest
verset c a vorbi n limbi nu nsemna a vorbi
ntr-o stare de incontien mental. nvtura
cea mai rspindit cu privire la natura darului

623

este singura care e n ton cu contextul pasajului.

Pavel spune c dei el ar putea vorbi n limbi
strine mai mult dect corintenii, el prefer s
vorbeasc cinci cuvinte cu nelegerea sa, adic
ntr-un mod inteligibil, dect zece mii de cuvinte
ntr-o limb necunoscut. In biseric, adic, n
adunare, ca s-i pot nva pe alii (katecheo),
adic s-i instruiesc oral, Gal. 6:6. Asta arat ce
se nelege prin a vorbi cu nelegere: a vorbi n
aa fel nct a da nvtur.51
14:20 n continuare, Pavel i ndeamn
pe corinteni s depeasc aceast faz de
imaturitate n gndirea lor. Copiilor le place
mai mult joaca, dect munca, ei prefernd
lucrurile strlucitoare, celor stabile. Pavel
spune: Nu v bucurai, ca nite copii, de
aceste daruri spectaculoase de care facei
atta parad. Copii trebuie s fii doar ntr-o
singur privin: aceea a rutii. Dar n
toate celelalte privine, trebuie s gndii
matur, ca nite oameni mari."
14:21 n continuare apostolul citeaz din
Isaia, pentru a arta c limbile sunt un semn
pentru necredincioi, mai degrab dect
pentru credincioi. Dumnezeu a spus c,
ntruct copiii lui Israel au respins mesajul
Lui i i-au btut joc de El, El le va vorbi
acum ntr-o limb strin (Isa. 28:11). mplinirea acestei profeii a avut loc atunci cnd
asirienii au invadat ara Israelului, i israeliii
au auzit vorbindu-li-se n limba asirian. Or,
asta era pentru ei un semn c au respins
cuvntul lui Dumnezeu.
14:22 Argumentul folosit aici este c
ntruct Dumnezeu a lsat limbile ca semn
pentru necredincioi, corintenii nu ar trebui
s insiste asupra dreptului lor de a recurge la
vorbirea n limbi cu atta uurin n adunrile credincioilor. Ar fi mai bine dac ei ar
proroci, ntruct prorocia este un semn pentru credincioi, iar nu pentru necredincioi.
14:23 Dac toat biserica s-ar strnge
la un loc i toi cretinii ar vorbi n limbi,
fr ca cineva s interpreteze, ce ar zice
strinii care ar intra acolo? Pentru ei nu ar fi
o mrturie, ci ar crede c acei cretini sunt
nebuni.
Exist o contradicie aparent ntre
versetul 22 i versetele 23-25. n versetul 22
ni se spune c limbile sunt un semn pentru
necredincioi, n timp ce prorocia este pentru
credincioi. Dar n versetele 23-25 Pavel
spune c limbile folosite n biseric ar putea
avea darul de a-i nedumeri sau a-i face s se
poticneasc pe necredincioi, pe cnd prorocia ar putea s le fie de folos.

624

1 Corinteni

Explicaia acestei contradicii aparente

este urmtoarea: Necredincioii din versetul
22 sunt cei ce au respins cuvntul lui Dumnezeu, nchizndu-i inima fa de adevr.
Limbile sunt un semn al judecii lui Dumnezeu asupra lor, dup cum au fost asupra
Israelului, din pasajul de la Isaia (v. 21).
Necredincioii din versetele 23-25 sunt cei
ce doresc s se lase nvai. Ei sunt deschii
s asculte cuvntul lui Dumnezeu, dup cum
reiese din prezena lor la adunrile cretine.
Dac i vor auzi ns pe cretini vorbind ntro limb strin, fr s le tlmceasc nimeni, li se va face ru, mai degrab dect
bine.
14:24 Dac vor intra nite strini n locul
unde cretinii prorocesc, mai degrab dect
vorbesc n limbi, vizitatorii vor nelege ceea
ce se spune i vor f convini de toi i judecai de toi. Ceea ce subliniaz apostolul aici
este c nu se va produce o adevrat mustrare i trezire fa de realitatea pcatului, dac
asculttorii nu vor nelege ceea ce se spune.
Cnd se vorbete n limbi, e clar c vizitatorii nu vor avea prea mult de ctigat. Cei ce
prorocesc o fac n limbajul obinuit, vorbit n
partea locului. Prin urmare, asculttorii vor
f impresionai de ceea ce vor auzi.
14:25 Tainele inimii unui om sunt
descoperite prin intermediul prorociei.
Persoana respectiv va avea impresia c cel
ce prorocete i se adreseaz lui, direct.
Duhul lui Dumnezeu va produce mustrarea
de pcat n inima lui. i astfel el va cdea cu
faa la pmnt, se va nchina lui Dumnezeu
i va mrturisi c, ntr-adevr, Dumnezeu
este n mijlocul acelor oameni.
Prin urmare, ideea subliniat de Pavel n
versetele 22-25 este c vorbirea n limbi,
atunci cnd nu este tradus, nu va produce n
necredincioi acea stare de mustrare de pcat
pe care o produce prorocia.
14:26 Datorit abuzurilor care s-au ivit n
biseric n legtur cu darul vorbirii n limbi,
a fost necesar ca Duhul lui Dumnezeu s
stabileasc anumite reguli, menite s controleze folosirea acestui dar. In versetele 26-28,
gsim cteva din acestea controale.
Ce se ntmpla cnd se adunau la un loc
membrii bisericii primare? Din versetul 26
reiese c strngerile aveau un caracter neoficial, fiind foarte libere. Duhul lui Dumnezeu
era liber s foloseasc diversele daruri pe
care le druise bisericii. De pild, un om
avea un psalm, pe cnd altul avea de dat o
nvtur. Altul vorbea ntr-o limb strin.
Altul prezenta o revelaie pe care o primise

direct de la Domnul. Pavel i d acordul

tacit la acest gen de ntrunire deschis",
unde Duhul lui Dumnezeu avea libertatea de
a vorbi prin intermediul unor frai. Dar dup
ce a nceput aceasta, el prezint apoi primul
control n exercitarea acestor daruri. Totul
trebuie s fie fcut avndu-se n vedere
zidirea sau edificarea cretinilor. Doar pentru
c un lucru este senzaional sau spectaculos,
asta nu nseamn c i are locul n cadrul
bisericii. Pentru a fi acceptabil, lucrarea
trebuie s aib efectul de a-i zidi pe copiii lui
Dumnezeu. Cci asta se nelege prin edificare: creterea duhovniceasc.
14:27 Al doilea mijloc de control este
faptul c n orice ntrunire nu au voie s
vorbeasc n limbi mai mult de trei. Dac
cineva vorbete ntr-o limb, s fie doi sau
cel mult trei. Nu era voie s existe nici o
ntrunire de felul celei n care o mulime de
oameni se ridic n picioare, pentru a-i
demonstra cursivitatea cu care vorbeau n
limbi strine.
n continuare aflm c cei doi sau trei
care aveau voie s vorbeasc n limbi n
cadrul unei ntruniri trebuiau s vorbeasc pe
rnd. Asta nseamn c ei nu aveau voie s
vorbeasc toi deodat, ci cte unul o dat,
evitndu-se naosul i dezordinea care s-ar
crea dac mai muli ar vorbi concomitent.
A patra regul este c trebuie s existe un
interpret. Unul s interpreteze. Dac se
ridic cineva s vorbeasc ntr-o limb strin, el trebuie s se asigure c exist n sal
cineva care s poat traduce ceea ce spune
el.
14:28 Dac nu era nici un interpret de
fa, atunci persoana respectiv trebuia s
tac n adunare. El putea s stea jos i s
vorbeasc n gnd, comunicnd cu el nsui
i cu Dumnezeu n aceast limb strin, dar
nu putea s vorbeasc n public.
14:29 Regulile care guverneaz darul
prorociei sunt expuse n versetele 29-33a.
Mai nti, doi sau trei proroci s vorbeasc, ceilali urmnd s judece. Nu era voie s
participe la aceast ntrunire mai mult de trei
iar cretinii care ascultau trebuiau s stabileasc dac se rostea un adevr divin, sau
dac, dimpotriv, omul respectiv era un
profet fals.
14:30 Cum am artat deja, un proroc primea comunicaii directe din partea Domnului, pe care le transmitea apoi bisericii. Dup
ce transmitea aceast revelaie de la Dumnezeu, el putea continua, innd o predic.
Deci apostolul stabilete regula dup care

1 Corinteni
dac un proroc vorbete i i se face o descoperire altui proroc, ce st jos, n adunare,
primul trebuie s se opreasc i s-i dea loc
celui ce tocmai a primit revelaia. Dup cum
s-a artat, motivul unei atari aciuni este c,
dac cineva e lsat s vorbeasc prea mult, el
va vorbi animat de puterea lui proprie, mai
degrab dect de inspiraia divin. Pentru c
n orice vorbire de lung durat exist pericolul de a trece de la cuvintele lui Dumnezeu
la propriile cuvinte ale vorbitorului. Dar
revelaia este deasupra oricrei vorbiri.
14:31 Prorocilor trebuie s li se dea
prilejul s vorbeasc unul cte unul. Nici un
proroc nu trebuie s monopolizeze tot timpul
de vorbire. n felul acesta, se realizeaz cel
mai mare beneficiu pentru biseric, anume
faptul c toi vor putea s nvee i toi vor
fi ndemnai sau mbrbtai.
14:32 Un principiu foarte important este
cel expus n versetul 32. Citind printre rnduri, am putea face observaia c corintenii
triau sub impresia fals c cu ct era cineva
mai stpnit de Duhul lui Dumnezeu, cu att
se diminua stpnirea sa de sine. Mai degrab, ei considerau c persoana respectiv este
transportat, ntr-o stare de extaz i, dup
Godet, ei credeau c orice sporire a strii
duhovniceti ar duce la o scdere a activitii
intelectuale sau contientei de sine. Conform
acestor credincioi, omul aflat sub controlul
Duhului ar fi ntr-o stare pasiv, neputnd
s-i controleze vorbirea, timpul ct vorbete
sau aciunile sale n general. Numai c o
atare idee este respins categoric de textul
din Scriptur de care ne ocupm n prezent:
Duhurile prorocilor sunt supuse prorocilor. Asta nseamn c prorocul nu este
transportat" fr consimmntul lui, mpotriva voinei sale. El nu poate s se eschiveze
de la instruciunile date n acest capitol sub
pretextul c i-ar fi fost peste putin s se opreasc, cci el nsui poate stabili cnd i
ct de mult s vorbeasc.
14:33 Cci Dumnezeu nu este autorul
confuziei, ci al pcii. Cu alte cuvinte, dac
n cadrul unei strngeri a credincioilor se
constat o stare de haos i de dezordine,
putem fi siguri c acea adunare nu se afl
sub controlul Duhului Sfnt!
14:34 Dup cum se tie, mprirea textului Noului Testament n versete, precum i
marcarea sa cu semnele de punctuaie au fost
operate cu multe secole mai trziu, dup redactarea textelor originale. Astfel, ultima
parte a versetului 33 ca n toate bisericile
sfinilor" aparine logic versetului 34, cci se

625

refer la principiul pe care-1 gsim expus

acolo (de fapt, unele testamente n greac i
chiar traduceri n englez au recurs la aceast punctuaie, care leag ultima parte a versetului 33 de versetul 34). De pild, versiunea
ASV sun astfel: Ca n toate bisericile
sfinilor, femeile s tac n biserici: cci nu
le este permis s vorbeasc; ci s fie supuse,
cum zice i legea." Instruciunile pe care le
d Pavel corintenilor nu se aplic doar la ei,
ci sunt general valabile tuturor bisericilor
sfinilor. Mrturia universal valabil a Noului Testament este c, dei femeile au multe
lucrri de pre, pe care le pot desfura
pentru Domnul, lor nu le-a fost dat s desfoare o slujb public n plenul bisericii. Lor
le-a fost ncredinat, n schimb, sarcina
inexprimabil de important de a avea grij
de treburile din familie i de a crete copiii.
Dar ele nu au voie s vorbeasc n public, n
cadrul adunrii. Locul lor este cel de supunere fa de brbat.
Noi credem c sintagma cum spune i
legea se refer la supunerea pe care trebuie
s-o acorde femeia brbatului, acest fapt fiind
clar propovduit de lege, mai cu seam de
Pentateuc. Aa, de pild, la Geneza 3:16 se
spune: dorina ta va fi dup brbatul tu. i
el va stpni asupra ta."
Muli susin c Pavel le-ar interzice n
acest verset femeilor s plvrgeasc sau s
brfeasc, n timpul desfurrii serviciului
divin. Dar o atare interpretare nu este susinut de text. Termenul tradus prin a vorbi"
(laleo) nu avea sensul de a plvrgi" sau
a brfi" n greaca de tipul Koine, n care a
fost redactat textul original al Noului Testament. Acelai termen este folosit i n versetul 21 al acestui capitol, precum i la Evrei
1:1, avnd sensul de a vorbi cu autoritate."
14:35 ntr-adevr, femeile nu au voie s
pun ntrebri n public, n cadrul bisericii.
Dac voiesc s capete nvturi asupra
unui lucru, s-i ntrebe pe soii lor acas.
Versetul acesta se refer la faptul c unele
femei ar putea ncerca s scape de prohibiia
de a vorbi n public, n adunare, recurgnd la
tactica de a pune ntrebri. Cu alte cuvinte,
este posibil s-i nvei pe alii prin simplul
act de a pune ntrebri. Or, versetul acesta
aduce precizarea menit s nchid i aceast
porti de evitare a prohibiiei referitoare la
faptul c femeile nu au voie s vorbeasc n
adunare.
Unii au pus ntrebarea: cum se aplic
acest principiu la femeia necstorit sau la
vduv. Rspunsul este c Scriptura nu se

626

1 Corinteni

ocup de fiecare caz n parte, ci doar de

prezentarea principiilor generale. Dac o
femeie nu are so, ea poate s-1 ntrebe pe
tatl ei, pe fratele ei sau pe presbiterii bisericii. De fapt, versetul ar putea fi tradus i
52
astfel: S-i ntrebe pe brbaii din familie!" Regula de baz de care trebuie s inem
seama o gsim exprimat n cuvintele: este
ruinos pentru femeie s vorbeasc n
biseric.
14:36 Se pare c apostolul Pavel i-a dat
seama c nvtura pe care a propovduit-o
n acest punct va provoca multe controverse,
cum s-a i ntmplat! In ncercarea de a
rspunde argumentelor celor care se opuneau
acestei nvturi, el recurge, n versetul 36,
la ironie, ntrebnd: De la voi a pornit
cuvntul lui Dumnezeu? Sau numai pn
la voi a ajuns el? Cu alte cuvinte, dac
corintenii susineau c tiu mai mult n
aceast privin dect apostolul, atunci el i
va ntreba dac ei, ca biseric, au produs
cuvntul lui Dumnezeu sau dac ei au fost
singurii care l-au primit. Prin atitudinea lor
ei preau a se prezenta ca autoritate oficial
n aceste chestiuni. Dar realitatea este c nici
o biseric nu-i poate aroga meritul de a fi
fost iniiatoarea cuvntului lui Dumnezeu,
dup cum nici o biseric nu deine drepturi
exclusive asupra lui.
14:37 n legtur cu toate instruciunile
de mai sus, apostolul subliniaz n acest
punct c ele nu reprezint propriile sale idei
sau interpretri, ci sunt chiar poruncile
Domnului i c orice om care este proroc al
Domnului sau care este duhovnicesc va
nelege c aa stau lucrurile. Versetul acesta
constituie un rspuns suficient de ntemeiat
pentru a rspunde la obieciile ridicate de
unii, conform crora unele din nvturile
lui Pavel, n special cele privitoare la femei,
ar reflecta propriile sale prejudeci. Chestiunile acestea nu reprezint prerile particulare
ale lui Pavel, ci sunt poruncile Domnului.
14:38 Desigur, unii nu vor voi s le accepte ca atare, drept care apostolul adaug i
cuvintele: Dac cineva este ignorant, n-are
dect s fie ignorant! Dac o persoan refuz s recunoasc inspiraia acestor scrieri
i s se plece supus n faa lor, atunci nu are
alt alternativ, dect s rmn n ignorana
lui.
14:39 Rezumnd instruciunile pe care
le-a dat cu privire la exercitarea darurilor,
Pavel le spune acum frailor s doreasc cu
nfocare s proroceasc, fr s interzic
oamenilor s vorbeasc n limbi. Versetul

acesta arat importana relativ pe care o ocup acese dou daruri pe primul, prorocia, trebuie s-1 doreasc cu nflcrare, pe
cnd pe al doilea nu trebuie doar s-1 interzic. Prorocia este mai de pre dect limbile,
pentru c prin intermediul prorociei ajung
pctoii s fie mustrai de pcat i tot prin
prorocie sunt sfinii edificai. Limbile fr
interpretare nu au slujit alt scop dect acela
de a-I vorbi lui Dumnezeu i celor care le foloseau, precum i de a etala capacitatea cuiva
de a se exprima ntr-o limb strin, capacitate pe care a primit-o de la Dumnezeu.
14:40 Un ultim cuvnt de ndemn din
partea lui Pavel se refer la faptul c toate
lucrurile trebuie s se fac n chip cuviincios i cu rnduial. Este semnificativ
faptul c se insereaz aceast atenionare n
acest punct al capitolului 14. De-a lungul
veacurilor, cei ce au pretins c au darul de a
vorbi n limbi nu s-au remarcat ns prin
rnduial sau cuviina de care au dat dovad
n cadrul serviciilor adunrii. Mai degrab,
multe din adunri au fost scene de emoii
ieite de sub control i o stare general de
confuzie.
Prin urmare, rezumnd, apostolul Pavel
prezint cele patru condiii care trebuie s
guverneze folosirea limbilor n biserica
local:
1. Nu trebuie s interzicem folosirea
limbilor (v. 39).
2. Dac un om vorbete ntr-o limb,
trebuie s existe un interpret (v. 27c, 28).
3. Nu pot s vorbeasc mai mult de trei
oameni n limbi, la orice serviciu al adunrii
(v. 27a).
4. Ei trebuie s vorbeasc pe rnd (v.
27b).
5. Ceea ce spun ei trebuie s fie edificator (ziditor) pentru alii (v. 26b).
6. Femeile trebuie s tac (v. 34).
7. Toate trebuie fcute n chip cuviincios
i cu rnduial (v. 40).
Acestea sunt regulile de baz, rmase
valabile pn n ziua de azi, ce trebuie n
mod obligatoriu s guverneze buna desfurare a serviciilor n cadrul adunrii.
IV. RSPUNSUL DAT DE PAVEL
CELOR CE TGDUIAU
NVIEREA Cap. 15)
Avem n acest capitol cea mai clar
prezentare a subiectului nvierii. Printre
credincioii corinteni s-au strecurat unii care
propagau nvtura c nvierea cu trupul nu
ar fi posibil. Ei nu negau existena vieii

1 Corinteni
dup moarte, ci doar susineau c n viaa de
apoi noi am fi doar nite duhuri fr trup
real. Apostolul prezint aici rspunsul lui
clasic la aceste tgduiri.
A. Certitudinea nvierii (15:1-34)
15:1,2 Pavel le amintete vestea bun pe
care le-a propovduit-o, pe care ei au primito i n temeiul creia stteau acum n picioare. Ea nu constituia o doctrin nou pentru
corinteni, ci doar trebuia neaprat s li se
aduc din nou la cunotin n acest moment
important din viaa lor. Cci tocmai prin
evanghelia aceasta au fost mntuii corintenii. Apoi Pavel adaug cuvintele: dac inei
cu trie cuvntul pe care vi l-am vestit
afar doar dac nu cumva ai crezut n
zadar. Tocmai prin evanghelia nvierii au
fost ei mntuii afar doar dac nu cumva
nu ar exista o atare mntuire, n care caz ei
nu au fost mntuii. Cuvntul dac din acest
pasaj nu exprim nici o ndoial cu privire la
mntuire, dup cum nu ne spune c ei ar fi
fost mntuii pentru faptul c s-au inut cu
trie de acest cuvnt. Mai degrab, Pavel
afirm doar c, dac nu ar exista mntuire,
atunci ei nu ar putea fi mntuii. Cu alte
cuvinte, cei ce tgduiau nvierea cu trupul
lansau un atac direct mpotriva ntregului
adevr al evangheliei. Pentru Pavel, nvierea
este fundamental, cci fr ea nu poate
exista cretinism. Astfel versetul acesta este
un ndemn adresat corintenilor s se in cu
trie de evanghelia pe care au primit-o, n
pofida atacurilor lansate mpotriva ei.
15:3 Pavel le transmisese corintenilor
mesajul pe care-1 primise i el prin revelaie
divin. Prima doctrin cardinal a acelui
mesaj a fost faptul c Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi. Asta
subliniaz caracterul substiionar al morii lui
Cristos. El nu a murit pentru propriile Lui
pcate sau ca martir, ci a murit pentru
pcatele noastre. El a murit pentru a plti
pedeapsa meritat de pcatele noastre.
Toate acestea s-au fcut n conformitate cu
Scripturile. Termenul Scripturile" se refer
aici doar la Vechiul Testament, ntruct Noul
Testament nu exista nc sub form scris.
Au prezis oare Scripturile Vechiului Testament c Cristos va muri pentru pcatele
oamenilor? Rspunsul este un hotrt da!"
Isaia 53, versetele 5 i 6 sunt o dovad suficient, n aceast privin.
15:4 ngroparea lui Cristos a fost prorocit n Isaia 53:9 iar nvierea Sa n Psalmul
16:9, 10. Este important de reinut cum

627

subliniaz Pavel mrturia Scripturilor. Lucrul

acesta trebuie s constituie totdeauna un test
n toate chestiunile ce in de credina noastr:
Ce spun Scripturile?"
15:5 n versetele 5-7, avem lista martorilor oculari care au asistat la nviere. Mai
nti, Domnul i s-a artat lui Chifa (Petru)
fapt cu totul mictor, dac ne gndim c
ucenicului odinioar lipsit de credin, care
s-a lepdat de Domnul de trei ori, i s-a acordat ulterior privilegiul fr seamn de mare
ca Domnul s i se arate lui special, dup
nvierea Sa. O, ce mare este harul Domnului
Isus Cristos! Apoi Domnul li S-a artat i
celor doisprezece ucenici. De fapt cei doisprezece nu erau, n acest timp, cu toii
laolalt, ci formula cei doisprezece desemna
grupul colectiv al ucenicilor, chiar dac nu
toi membrii acestui grup erau prezeni la un
moment dat. Trebuie remarcat c nu toate artrile Domnului Isus dup nviere, pe care
le consemneaz evangheliile, se gsesc n aceast list. Duhul lui Dumnezeu selecteaz
acele artri ale lui Cristos dup nvierea Sa
pe care le consider cele mai pertinente
scopului urmrit de El.
15:6 Artarea Domnului la peste cinci
sute de frai deodat se crede c a avut loc
n Galileea. n vremea cnd i-a redactat
Pavel aceast epistol, cei mai muli dintre
acetia mai erau nc n via, dei unii
plecaser acas la Domnul. Cu alte cuvinte,
dac cineva dorea s conteste acurateea
spuselor lui Pavel, nu avea dect s-i contacteze pe martorii oculari ai nvierii, care mai
erau nc n via.
15:7 Nu putem ti la care Iacov se refer
textul de aici, dei majoritatea comentatorilor
presupun c este fratele vitreg al Domnului.
Versetul 7 ne spune de asemenea c Domnul
S-a artat tuturor apostolilor.
15:8 n continuare Pavel se refer la
propria sa cunotin cu Cristosul nviat
eveniment petrecut pe drumul Damascului,
cnd apostolul a vzut o mare lumin din cer
i s-a ntlnit cu Cristosul Glorificat, fa n
fa. Unul nscut nainte de vreme (n alte
ediii romneti: o strpitur", n.tr.) se
refer la avort sau la o natere prematur.
Explicaia lui Vine este c Pavel s-ar fi
considerat inferior celorlali apostoli, asemenea unei nateri imature fa de una matur.
Pavel recurge aici la un termen de autonjosire, datorit felului de via trit nainte de
convertire, cnd a persecutat biserica.
15:9 Gndindu-se la privilegiul ce i s-a
dat s se ntlneasc fa n fa cu Mntuito-

628

1 Corinteni

nil, apostolul este ptruns de un spirit de

nevrednicie, cci i amintete cum a persecutat biserica lui Dumnezeu i cum, n
pofida acestui fapt, Domnul 1-a chemat s fie
apostol. Prin urmare, el se pleac pn n
rn, ca cel mai mic dintre apostoli i ca
unul care nu este vrednic s poarte numele
de apostol.
15:10 n acest punct, Pavel se altur
celorlali apostoli, afirmnd c indiferent
care din ei ar predica, ei sunt unii cu toii n
mrturia pe care o aduc evangheliei i n
special nvierii lui Cristos.
15:12 n versetele 12-19, Pavel enumera
consecinele tgduirii nvierii cu trupul. Mai
nti, asta ar nsemna c Cristos nsui nu a
nviat. Logica lui Pavel este imbatabil. Unii
afirmau c nu este nviere cu trupul. Ei bine,
atunci, spune Pavel, dac aa ar sta lucrurile,
atunci nseamn c nici Cristos nu a nviat.
Suntei voi, corinteni i, dispui s recunoatei
acest lucru? Bineneles c nu erau! Pentru a
dovedi posibilitatea oricrui fapt, nu trebuie
s faci altceva dect s demonstrezi c deja
s-a petrecut. Or, pentru a dovedi realitatea
nvierii cu trupul, Pavel este dispus s-i
ntemeieze argumentul pe simplul fapt c
Cristos deja a fost nviat din mori.
15:13 Dar dac nu este o nviere a
morilor, atunci evident nici Cristos nu a
nviat. O atare concluzie i-a nvluit pe
corinteni n disperare i dezndejde.
15:14 Iar dac Cristos nu a nviat,
atunci propovduirea apostolilor ar fi
zadarnic sau lipsit de substan. De ce ar
fi zadarnic? Mai nti, pentru c Domnul
Isus a promis c va nvia din mori a treia zi.
Or, dac El nu a nviat atunci, asta ar nsemna c este impostor sau rtcit. i ntr-un
caz, i-n altul, n-am avea cum ti c moartea
Sa este mai de pre dect aceea a oricrei
alte persoane. Dar prin nvierea Sa din mori,
Dumnezeu a depus mrturie pentru faptul c
El era pe deplin satisfcut de lucrarea rscumprtoare svrit de Cristos.
Evident, dac mesajul apostolic era fals,
atunci i credina era zadarnic, i astfel nu
ne-am mai putea pune ncrederea ntr-un
mesaj fals sau golit de sens.
15:15 n acest caz, nu s-ar pune doar
problema c apostolii ar fi predicat un mesaj
fals, ci ar nsemna, de fapt, c au mrturisit
mpotriva lui Dumnezeu. Ei au mrturisit
cu privire Ia faptul c Dumnezeu L-a nviat pe Cristos din mori. Or, dac Dumnezeu nu a fcut acest lucru, atunci nseamn
c apostolii au depus o mrturie mincinoas

mpotriva Lui.
15:16 Dac nvierea este o imposibilitate,
atunci nu pot exista nici un fel de excepii n
cazul ei. Pe de alt parte, dac nvierea a avut totui loc, n cazul cu Cristos, de pild, atunci nu mai poate fi considerat o imposibilitate.
15:17 Dac Cristos nu a fost nviat,
credina credincioilor este zadarnic i
lipsit de putere. n plus, asta ar nsemna c
nu este nici iertare de pcate. n felul acesta,
respingerea nvierii nseamn respingerea
valorii lucrrii lui Cristos.
15:18 Ct privete pe cei ce au murit
creznd n Cristos, situaia acestora ar fi,
conform acestei argumentri, total dezndjduit. Dac Cristos nu a nviat, atunci credina lor nu a avut nici o valoare. Sintagma cei
adormii n Cristos se refer la trupurile
credincioilor, cci nicieri n Noul Testament nu se spune c sufletul ar adormi. La
moartea credinciosului, sufletul lui se duce
n prezena lui Cristos, n timp ce trupul lui
este descris ca fiind adormit n mormnt.
Trebuie s clarificm i cuvintele: au
pierit. Termenul a pieri" niciodat nu nseamn anihilare sau ncetarea existenei.
Cum arat Vine, nu nseamn c cineva nceteaz de a mai^z, ci nceteaz de a mai fi
bine. nseamn ruinarea persoanei, n raport
cu scopul pentru care a fost creat.
15:19 Dac Cristos nu a nviat, atunci
credincioii sunt ntr-o stare de plns, la fel
cu cei care au murit, nsemnnd c i ei s-au
nelat. nseamn, de fapt, c ar fi cei mai de
plns dintre oameni. Pavel se gndete aici,
negreit, la toate durerile, suferinele, ncercrile i persecuiile la care sunt supui
cretinii. Or, a ndura toate aceste suferine
pentru o cauz pierdut i fals ei bine,
asta ar fi ntr-adevr de plns!
15:20 Starea de ncordare dispare ns,
prin anunul triumftor al lui Pavel, c nvierea lui Cristos a avut totui loc i a fost
urmat de consecine minunate. Dar acum,
Cristos a nviat dintre cei mori, prga
celor adormii. n Scriptur se face distincie ntre nvierea morilor i nvierea din
mori. Versetele anterioare s-au ocupat de
nvierea morilor. Cu alte cuvinte, Pavel a
argumentat la modul general, n sprijinul
faptului c morii nviaz. Dar Cristos a
nviat din mori. Asta nseamn c atunci
cnd a nviat El nu au nviat i ceilali mori.
Deci, n aceast privin, a fost o nviere
limitat. Toate nvierile presupun nvierea
celor mori, dar numai nvierea lui Cristos i

1 Corinteni
a credincioilor este o nviere dintre cei
mori.
15:21 Prin om a venit prima moarte n
lume i omul acela a fost Adam. Prin pcatul
lui, moartea a venit peste toi oamenii. Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Lui n lume ca Om,
pentru a contracara efectele aciunii primului
om i pentru a-i nvia pe credincioi la o
stare de binecuvntare pe care nicicnd n-ar
fi putut-o cunoate n Adam. i astfel prin
Omul Cristos Isus a venit nvierea morilor.
15:22 Adam i Cristos sunt prezentai
drept cpetenii federale. Adic ei au acionat
n numele altor oameni. i toi cei nrudii cu
ei sunt afectai de aciunile lor. Toi cei
descini din Adam mor. Tot aa n Cristos
toi vor fi fcui vii. Versetul acesta a fost
folosit de unii n ncercarea de a propovdui
mntuirea universal. Ei susin c aceiai
care mor n Adam sunt fcui vii n Cristos i
c, prin urmare, toi vor fi, n cele din urm,
mntuii. Dar nu asta spune versetul 22.
Cuvintele cheie sunt: n Adam i n Cristos.
Toi cei ce sunt n Adam mor. Toi cei ce
sunt n Cristos vor fi fcui vii, adic numai
credincioii n Domnul Isus Cristos vor fi
nviai din mori, urmnd s triasc apoi
venic n prezena Lui. Toi cei ce vor fi
fcui vii sunt defini n versetul 23 drept cei
care sunt ai lui Cristos la venirea Sa. Aici nu
sunt cuprini dumanii lui Cristos, deoarece
acetia vor fi pui sub picioarele Sale (v. 25).
Or, cum s-a exprimat cineva, ce paradis ar
mai fi acesta?
15:23 Urmeaz grupele sau categoriile ce
vor avea parte de prima nviere. Mai nti,
nvierea lui Cristos nsui, care este numit
aici roadele dinti. Roadele dinti sunt o
mn de gru copt luat din ogor nainte de
a ncepe seceriul ca un fel de garanie
sau arvun a ceea ce va urma. Termenul nu
implic neaprat c Cristos a fost primul
care a nviat, ntruct avem n Vechiul Testament alte cazuri de nvieri, precum i n
Noul Testament. De exemplu: nvierea lui
Lazr, cea a fiului vduvei i a fiicei lui lain
Dar nvierea lui Cristos s-a deosebit de toate
acestea, prin faptul c toi acetia au murit
din nou, dup nvierea lor, pe cnd Cristos a
nviat pe veci de veci, fr s mai moar
vreodat. El a nviat i acum este viu n
puterea unei viei fr de sfrit. Apoi El a
nviat cu un trup glorificat.
A doua categorie cuprins n prima
nviere este cea a celor care sunt ai lui
Cristos la prima Sa venire. Aici sunt cu-

629

prini cei ce vor fi nviai cu ocazia Rpirii,

precum i acei credincioi ce vor muri n
timpul Marii Strmtorri, fiind nviai la
sfritul acestei Tribulaii, cnd Cristos va
reveni pentru a domni. Dup cum sunt faze
distincte ale venirii lui Cristos, tot aa exist
etape ale nvierii sfinilor Si. Prima nviere
nu-i cuprinde pe toi cei ce au murit de-a
lungul timpului, ci numai pe cei ce au murit
cu credina n Cristos.
Unii propag nvtura potrivit creia
numai cretinii care I-au fost fideli lui Cristos sau cei care au biruit vor fi nviai n
acest timp, dar Scripturile contrazic foarte
clar aceast teorie. Toi cei care sunt ai lui
Cristos vor nvia la venirea Sa.
15:24 Sintagma dup aceea va veni
sfritul se refer, n opinia noastr, la
sfritul nvierii. La sfritul Domniei de o
Mie de Ani a lui Cristos, dup ce El i va fi
nfrnt dumanii, va veni nvierea morilor
ri. Aceasta este ultima nviere care va avea
loc. Toi cei care au murit n necredin se
vor nfia naintea Judecii de la Marele
Tron Alb, ca s-i primeasc osnda.
Dup Mileniu i nimicirea lui Satan
(Apo. 20:7-10), Domnul Isus va preda mpria lui Dumnezeu Tatl. Pn la acea
dat, El va fi abolit orice domnie, orice
autoritate i orice putere. Pn n acest
punct, Domnul Isus Cristos va fi domnit ca
Fiul Omului, slujind de Mediator al lui
Dumnezeu. La sfritul domniei de o mie de
ani, planurile lui Dumnezeu pe pmnt se
vor fi mplinit n chip desvrit. Orice
opoziie va fi fost nfrnt i orice duman
va fi fost nimicit. Domnia lui Cristos ca Fiul
lui Dumnezeu va face loc atunci mpriei
eterne n cer. Domnia lui ca Fiul lui Dumnezeu n cer va continua apoi n veci de veci.
15:25 Versetul 25 subliniaz cele afirmate deja, anume c domnia lui Cristos va
continua pn cnd orice urm de rzvrtire
i dumnie va fi fost anihilat.
15:26 Chiar n timpul Domniei de o mie
de ani a lui Cristos, oamenii vor continua s
moar, n special cei ce se vor opune pe fa
Domnului. Dar la Judecata de la Marele
Tron Alb, moartea i Hades [locuina morilor, n romn, n.tr.] vor fi aruncate n iazul
de foc.
15:27 Dumnezeu a decretat ca toate
lucrurile s fie puse sub picioarele Domnului Isus Cristos. Desigur, punnd toate lucrurile sub El, Dumnezeu S-a exceptat, n
mod necesar, pe Sine. Versetul 27 este cam
greu de urmrit, deoarece nu este clar la cine

630

1 Corinteni

se refer fiecare pronume. L-am putea parafraza n felul urmtor: Cci Dumnezeu a
pus toate lucrurile sub picioarele lui Cristos.
Dar cnd Dumnezeu spune c toate lucrurile
sunt puse sub Cristos, este evident c Dumnezeu este exclus, El, Cel care a pus toate
lucrurile sub Cristos."
15:28 Chiar dup ce toate lucrurile au
fost puse n stare de supunere fa de Fiul, El
nsui va continua s fie supus lui Dumnezeu pe veci.
Dumnezeu L-a fcut pe Cristos domnitor, administrator al tuturor planurilor i sfaturilor Sale.
Toat autoritatea i puterea au fost puse n
minile Lui. Va veni o vreme cnd El va da
socoteal de administraia ce I s-a ncredinat.
Dup ce va fi adus toate lucrurile la supunere, El
i va preda din nou mpria lui Dumnezeu n
stare perfect. Dup ce a realizat lucrarea de
rscumprare i restaurare pentru care a devenit
Om, El va reine locul subordonat pe care i l-a
asumat la ncarnare. Dac ar nceta s fie om,
dup ce a adus la nfptuire tot ceea ce plnuise
i concepuse Dumnezeu, atunci nsi veriga de
legtur dintre Dumnezeu i om ar dispare.
(Selecie)
15:29 Versetul 29 este probabil unul
dintre cele mai dificile i mai obscure versete din ntreaga Biblie. Multe explicaii au
fost oferite, aa cum am artat. De pild, unii
susin c credincioii aflai n via pot fi
botezai pentru cei ce au murit, fr ca acetia din urm s fi ndeplinit ritualul respectiv.
Desigur, o asemenea interpretare este strin
Scripturii, trebuind s fie respins, cci se
ntemeiaz pe un singur verset i nu beneficiaz de suportul colectiv al restului Scripturii. Alii cred c botezul pentru mori nseamn c, la botez, noi ne socotim pe noi
nine ca unii care am murit. Este un sens
posibil, dar nu se potrivete prea bine cu
contextul versetului 29.
Interpretarea care pare s corespund cel
mai bine contextului este urmtoarea: La
data cnd i-a redactat Pavel aceast epistol,
se declanase o prigoan cumplit mpotriva
celor care luau, n public, o poziie ferm de
fidelitate fa de Cristos. Persecuiile acestea
au fost i mai intense cu ocazia botezului.
Adesea se ntmpla ca cei ce-i mrturiseau
n mod public credina n Cristos n apa
botezului s fie martirizai la scurt timp dup
aceea. Dar oare asta i oprea pe alii de a fi
mntuii i de a le lua locul n apa botezului?
Nicidecum! Se pare c mereu veneau valuri

noi de suflete mntuite, care luau locul celor

martirizai. Cnd peau n apa botezului, n
sens foarte real ei erau botezai pentru sau n
locul (hyper n greac) celor mori. De unde
rezult c morii se refer aici la cei ce au
murit ca urmare a mrturiei lor nenfricate
pentru Cristos. Pavel argumenteaz aici c ar
fi o nechibzuin ca s fie astfel botezai,
pentru a completa locurile rmase vacante
prin moartea celor martirizai pentru Cristos,
dac nu ar exista nviere din mori. Ar fi
aidoma detarii unor trupe care s nlocuiasc efectivele unei armate angajate ntr-o
lupt sortit eecului sau ar echivala cu lupta
pentru o cauz lipsit de orice speran.
Dac morii nu nviaz nicidecum, de ce
se mai boteaz pentru ei?
15:30 i de ce suntem noi n primejdie
n fiecare ceas? Apostolul Pavel era n
permanen expus primejdiilor. Datorit
curajului cu care II predica pe Cristos, el i-a
fcut dumani pretutindeni pe unde a trecut.
Tot felul de comploturi au fost urzite mpotriva vieii lui. Desigur, ar fi putut scpa de
toate acestea, dac nu L-ar mai fi mrturisit
pe Cristos. De fapt, ar fi procedat nelept,
renunnd la toate acestea, dac, ntr-adevr,
n-ar exista nvierea din mori.
15:31 Pe lauda voastr, frailor, pe
care o am n Cristos Isus Domnul nostru,
eu mor n fiecare zi ar putea fi parafrazat
dup cum urmeaz: Cu tot atta certitudine
cu care eu m bucur de voi, copiii mei n
Cristos Isus, n fiecare zi din viaa mea eu
sunt expus pericolului de a-mi pierde viaa."
15:32 Apostolul amintete apoi de aprigele prigoane de care s-a lovit Ia Efes. Noi
nu credem c realmente a fost aruncat n aren, cu fiarele slbatice, ci mai degrab credem c se refer la oameni ri, pe care i
compar cu fiarele slbatice. n fapt, ca cetean roman, Pavel nu putea fi forat s
lupte cu fiarele slbatice. Nu tim exact la ce
incident se refer acest verset. Totui argumentul rmne n picioare, c apostolul ar fi
fost foarte nechibzuit, dac s-ar fi angajat n
asemenea lupte, fr s fie asigurat de nvierea din mori. Dimpotriv, ar fi fost mult mai
nelept s adopte filosofia: Dac morii nu
nviaz, S mncm i s bem, cci
mine vom muri!"
Uneori i auzim pe cretini spunnd c
dac totul s-ar termina cu aceast via,
nemaiexistnd viaa de dincolo, i atunci s-ar
merita s fie cretini. Dar Pavel nu este de
acord cu aceast idee. Dac nu ar fi nici o
nviere, arunci am fi mai ctigai dac am

1 Corinteni
ncerca s beneficiem la maximum de viaa
actual, trind pentru mncare, mbrcminte
i plceri. Atunci acesta ar fi singurul rai la
care ne-am putea atepta. Dar ntruct exist
o nviere, nu cutezm s ne petrecem viaa
pentru aceste lucruri trectoare, ci avem
datoria s trim pentru viaa de apoi, nu
pentru cea de acum.
15:33 Corintenii nu trebuie s se nele
n aceast privin. Prieteniile rele stric
obiceiurile bune. Pavel se refer la nvtorii fali ce se strecuraser n biserica de la
Corint, afirmnd c nu ar exista nviere.
Cretinii trebuie s-i dea seama c este cu
neputin s te nsoeti cu oameni ri sau cu
nvturi greite, fr s fii corupt de acestea. Doctrina corupt va avea un efect inevitabil asupra vieii tale. nvturile false nu
vor duce la sfinenie.
15:34 Corintenii trebuie s se trezeasc
la neprihnire, i nu la pcat. Ei nu trebuie s
se lase nelai de aceste nvturi rele. Unii
nu au cunotin de Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, nu erau credincioi adevrai, ci lupi
mbrcai n piei de oi, nvtori fali, care
s-au strecurat n mijlocul lor pe furi. Era
spre ruinea corintenilor c acestor brbai li
s-a permis s-i ocupe locul alturi de cretini i s propage aceste nvturi nocive.
Nevegherea care a permis unor oameni ri s
ptrund n adunare a dus la scderea tonusului moral al ntregii biserici, pregtind
terenul pentru contaminarea lor cu tot felul
de rtciri.
B. Considerarea obieciilor formulate
mpotriva nvierii (15:35-57)
15:35 n versetele 35-49, apostolul descrie n detaliu modalitatea nvierii. El anticipeaz cele dou ntrebri ce se vor ivi n
mod inevitabil n mintea celor care tgduiesc nvierea cu trupul. Prima este: Cum
nviaz morii?" iar a doua: i cu ce trup
vor veni?"
15:36 Rspunsul la prima ntrebare l
gsim n versetul 36, unde se recurge la o
ilustraie obinuit din natur, care demonstreaz posibilitatea nvierii. O smn
trebuie s fie ngropat n pmnt i s moar, pentru a putea ncoli. Ce minunat este
taina vieii ascunse n fiecare smn minuscul! Putem s disecm smna i s-o
studiem la microscop, dar taina principiului
vieii rmne de neptruns. Tot ce tim este
c smna este sdit n pmnt i c din
acest moment incipient att de nepromitor
va ncoli viaa din mori.

631

15:37 Apoi apostolul se ocup de a doua

ntrebare, explicnd c atunci cnd semnm
o smn, nu semnm planta propriu-zis
ce va crete, ci doar un grunte, fie de gru,
fie de alt smn. Ce concluzie tragem de
aici? Este oare planta unul i acelai lucru cu
smna? Nu, dar ntre ele exist o conexiune vital. Fr smn nu am avea planta.
Tot aa, trsturile plantei deriv din smn. Exact aa este i cu nvierea.
nvierea trupului se refer la o identitate de
coninut i continuitate a substanei cu ceea ce se
sdete, fiind ns purificat de stricciune,
dezonoare i slbiciune, fiind fcut nepieritoare, glorioas, puternic i spiritual. Este acelai
trup, dar este semnat ntr-o form i nvie ntralta. (Selecie)
15:38 Dumnezeu produce un trup
conform seminei ce a fost semnat i fiecare smn are ca urmare felul ei de
plant. Toi factorii care determin mrimea,
culoarea, frunza i floarea plantei se afl n
germenii seminei semnate n sol.
15:39 Pentru a ilustra faptul c gloria
trupului nviat se va deosebi de gloria actualului nostru trup, apostolul Pavel arat c nu
orice trup este la fel. De pild, avem trupul
uman, apoi trupul animalelor, trupul petilor
i trupul psrilor. Ele sunt cu toate diferite,
dar toate sunt din carne. Deci avem o asemnare, dar nu o dublare sau o copie exact.
15:40 Dup cum exist o diferen ntre
splendoarea corpurilor cereti (stelele, etc.) i
corpurile celor de pe pmnt, tot aa exist o
deosebire ntre trupul de acum al credinciosului i cel pe care-1 va avea dup moarte.
15:41 Chiar ntre atrii cereti exist o
deosebire ntre gloria unuia i a celuilalt. De
pild, soarele este mai strlucitor dect luna
iar o stea se deosebete n strlucire de alt
stea.
Majoritatea comentatorilor sunt de acord
c Pavel subliniaz aici gloria trupului nviat
ce se va deosebi de trupul cu care suntem
mbrcai aici pe pmnt. Ei nu cred c
versetul 41 ar fi un indiciu dup care n cer
ar exista gradaii de slav ntre credincioi.
Totui nu suntem nclinai s conchidem
mpreun cu Holsten c modul n care
subliniaz Pavel diversitatea din cadrul
corpurilor cereti presupune existena unei
gradaii analoge de slav ntre cei nviai."
Reiese clar din alte pasaje ale Scripturii c
nu vom fi cu toii identici n cer. Dei toi ne
vom asemna cu Domnul Isus, din punct de

632

1 Corinteni

vedere moral, adic n ce privete libertatea

i detaarea de pcat, nu se poate deduce c
ne vom asemna i fizic cu Domnul Isus. El
va rmne cu o nfiare distinct toat
venicia. Tot aa, noi credem c fiecare
cretin individual va avea o personalitate
distinct i recongnoscibil, ca atare. Dar vor
exista diverse grade de rsplat la Scaunul
de Judecat al lui Cristos, n funcie de
credincioia cu care L-a slujit fiecare. Dei
toi vor avea parte de o fericire suprem, n
cer, unii vor avea o capacitate mai mare de
a se bucura, n cer. Dup cum exist diferite
grade de suferin n iad, n funcie de pcatele pe care le-a svrit cineva, tot aa vor
exista diferite grade de percepere a bucuriei
n cer, n funcie de ceea ce am fcut aici pe
pmnt, ca credincioi.
15:42 Versetele 42-49 arat contrastul
dintre ceea ce este trupul credinciosului n
prezent i ce va fi n starea lui etern. Trupul este semnat n putrezire i nviaz n
neputrezire. n vremea de acum trupurile
noastre sunt supuse bolii i morii. Cnd sunt
aezate n mormnt, ele se descompun,
ntorcndu-se n rn. Dar nu tot aa va fi
cu trupul nvierii, ci acesta nu va mai fi
supus bolii sau descompunerii.
15:43 Trupul actual este semnat n
necinste. Cu alte cuvinte, nu vedem nimic
maiestuos sau glorios la un trup nensufleit.
Dar acelai trup va fi nviat n slav. Va fi
liber de orice riduri, de orice cicatrici, de
toate semnele btrneii, de obezitate i de
urmele pcatului.
Este semnat n slbiciune i nviaz n
putere. Odat cu naintarea n vrst, slbiciunea nainteaz tot mai mult, pn cnd
moartea nsi l deposedeaz pe om de orice
vlag. n eternitate, trupul nu va mai fi supus
acestor jalnice limitri, ci va poseda puteri
de care nu dispune n prezent. De pild,
Domnul Isus Cristos, dup nvierea Sa, a
putut intra ntr-o ncpere cu uile ncuiate.
15:44 Este semnat trup natural i
nviaz un trup spiritual. Aici trebuie s
avem grij s subliniem c prin spiritual"
(sau duhovnicesc") nu se nelege nematerial". Unii oameni i imagineaz c la nviere vom fi duhuri fr trup. Nicidecum nu
acesta este sensul versetului. Noi tim c
trupul nviat al Domnului Isus era format din
carne i din oase, pentru c a spus: Un duh
n-are carne i oase, cum vedei c am Eu"
(Luca 24:39). Diferena dintre un trup
natural i un trup spiritual este c primul
este adecvat vieii de pe pmnt, n timp ce

al doilea este adecvat vieii din cer. Primul

este de obicei controlat de suflet, n timp ce
al doilea este controlat de duh. Un trup
duhovnicesc este cel care va fi, cu adevrat,
slujitorul duhului.
Dumnezeu l-a creat pe om duh, suflet i
trup i ntotdeauna la El este aceast ordine,
n care duhul e pe primul loc, pentru c El a
lsat ca duhul s aib pre-eminena i stpnirea. Odat cu ptrunderea pcatului, s-a
ntmplat ns ceva foarte ciudat. Ordinea lui
Dumnezeu pare s fi fost rsturnat, fcndu-1 pe om s afirme ntotdeauna: trup,
suflet i duh". n felul acesta, el i-a acordat
trupului locul pe care trebuia s-1 ocupe
duhul. Nu tot aa va fi ns la nviere, cnd
duhul va ocupa locul de control pe care i l-a
acordat iniial Dumnezeu.
15:45 De aceea este scris: Omul dinti, Adam, a fost fcut un suflet viu;" cei
din urm Adam, un duh dttor de via.
Aici din nou omul dinti, Adam este pus n
contrast cu Domnul Isus Cristos. Dumnezeu
a suflat n nrile lui Adam suflarea de via
i acesta a devenit o fiin vie (Gen. 2:7).
Toi cei ce descind din el poart trsturile
sale. Cel din urm Adam, Mntuitorul, a
devenit un duh dttor deviat (loan 5:21,
26). Diferena este c n primul caz, lui
Adam / s-a dat via fizic, pe cnd n al
doilea caz, Cristos d El nsui via venic
altora, cum explic i Erdman:
Ca descendeni ai lui Adam, noi suntem fcui
s fim ca el, suflete vii, locuind n trupuri muritoare, purtnd chipul unui printe printesc. Dar
ca urmai ai lui Cristos, vom fi mbrcai cu
trupuri nemuritoare i vom purta chipul Domnului nostru ceresc.53
15:46 Apostolul prezint acum o lege
fundamental din universul lui Dumnezeu,
potrivit creia: nti vine nu ce este duhovnicesc, ci ce este natural; ce este duhovnicesc vine pe urm. Asta se poate nelege n
mai multe feluri. Adam, omul natural, a
pit primul pe scena istoriei umane; apoi
Isus, Omul duhovnicesc. n al doilea rnd,
noi ne natem pe lume ca fiine naturale.
Apoi ne natem din nou, devenind fiine
duhovniceti. n fine, mai nti primim
trupurile naturale, i apoi, la nviere, primim
trupurile duhovniceti.
15:47 Primul om a fost fcut din pmnt, fcut din rn. Adic originea lui
a fost din pmnt i trsturile lui au fost
pmnteti. El a fost fcut din rna p-

1 Corinteni
mntului n primul rnd i n viaa lui el a
prut, n sens foarte palpabil, un om legat de
4
pmnt. Al doilea Om este Domnul din
cer.
15:48 Dintre cei doi oameni menionai
n versetul 45, Isus a fost al doilea. El exist
din toat venicia, dar ca Om, El a venit
dup Adam. El a venit din cer, i tot ce a
fcut i a spus El a fost ceresc i duhovnicesc, mai degrab dect pmntesc sau
sufletesc.
Cum este cu aceste dou cpetenii federale, tot aa este i cu urmaii lor. Cei ce sunt
nscui din Adam moetenesc trsturile lui.
Tot aa, cei nscui din Cristos sunt oameni
cereti.
15:49 Dup cum am purtat caracteristicile lui Adam, n ce privete naterea noastr
natural, tot aa vom purta55 i chipul lui
Cristos n trupurile noastre nviate.
15:50 n continuare apostolul se ocup
de subiectul transformrii care va avea loc n
trupurile credincioilor, vii i mori, cnd se
va ntoarce Domnul. Drept prefa la acesre
remarci, el adaug cuvintele: carnea i
sngele nu pot s moteneasc mpria
lui Dumnezeu. Prin asta vrea s spun c
trupul nostru actual nu este adecvat pentru
mpria lui Dumnezeu n aspectul ei
etern, respectiv, casa noastr cereasc. Tot
att de adevrat este c nici putrezirea nu
poate s moteneasc neputrezirea. Cu alte
cuvinte, trupurile noastre actuale, supuse
cum sunt bolilor, deteriorrii i descompunerii, nu ar fi adecvate pentru a tri ntr-o stare
n care nu exist putrezire. Asta nate ntrebarea: cum vor fi arunci adecvate trupurile
credincioilor aflai n via la venirea Domnului ca s triasc n cer?
15:51 Rspunsul l gsim sub forma unei
taine. Cum s-a artat deja, o tain este un
adevr necunoscut nainte, care este descoperit de Dumnezeu apostolilor i, prin ei, ne
este adus la cunotina noastr.
Nu toi vom adormi, adic, nu toi
credincioii vor trece prin experiena morii.
Unii vor fi n via cnd va va reveni Domnul. Dar fie c am murit, fie c suntem nc
n via, cnd vine El, toi vom fi schimbai.
Adevrul nvierii n sine nu este o tain,
ntruct ea apare n Vechiul Testament, dar
faptul c nu toi vom muri, precum i schimbarea sfinilor aflai n via la Venirea
Domnului este un lucru ce nu fusese fcut
cunoscut pn atunci.
15:52 Schimbarea va avea loc instantaneu, ntr-o clipeal din ochi, la cea din

633

urm trmbi. Cea din urm trmbi de

aici nu nseamn sfritul lumii, nici trmbia
din urm de care se vorbete la Apocalipsa,
ci se refer la trmbia lui Dumnezeu care
va rsuna cnd va veni Cristos n vzduh si ia sfinii (1 Tes. 4:16). Cnd va suna
trmbia, morii vor nvia nesupui putrezirii i noi vom fi schimbai. Ce clip de
nespus nlare va fi aceasta, cnd pmntul
i marea vor ceda rna tuturor celor ce iau pus ncrederea n Cristos de-a lungul
veacurilor! Minii omeneti i este aproape
cu neputin s priceap magnitudinea unui
asemenea eveniment; dar credinciosul smerit
l poate accepta prin credin.
15:53 Noi credem c versetul 53 se
refer la cele dou categorii de credincioi
aflai la Venirea lui Cristos. Ce este supus
putrezirii se refer la acele trupuri care s-au
ntors n rn. Ele se vor mbrca cu
neputrezirea. Pe de alt parte, ceea ce este
muritor, adic cei ce sunt nc n via, n
trupul supus morii. Aceste trupuri vor fi
mbrcate n nemurire.
15:54 Cnd morii n Cristos vor fi
nviai iar cei vii vor fi schimbai mpreun
cu ei, atunci se va mplini cuvntul care
este scris: Moartea a fost nghiit de
biruin" (Isa. 25:8). Ce minunat! Dup
cum se exprim i C. H. Mackintosh:
Ce sunt moartea, mormntul i descompunerea,
n prezena unei asemenea puteri? S mai spun
cineva c e greu s fii mort patru zile! Milioane
ce au mucezit n rn de mii de ani vor ni
ntr-o clipit la via, nemurire i glorie etem,
la auzul glasului Celui binecuvntat.56
15:55 Versetul acesta ar putea fi imnul
triumfal intonat de credincioi, n timp ce se
nal ca s-L ntmpine pe Domnul n vzduh. E ca i cnd ar sfida moartea, ntruct
pentru aceasta i-a pierdut boldul. Ei sfideaz i hadesul (locuina morilor), pentru
c n cazul lor a pierdut btlia, nemaiputndu-i ine legai. Moartea nu-i mai poate
nfricoa, deoarece ei tiu c pcatele le-au
fost iertate i c stau n faa lui Dumnezeu n
starea de perfect acceptabilitate a preaiubitului Su Fiu.
15:56 Moartea nu ar avea nici un bold
pentru nimeni, dac n-ar fi pcatul. Contiina pcatelor nemrturisite i neiertate este
aceea care le provoac oamenilor teama de
moarte. Dac tim c pcatele ne sunt iertate,
putem nfrunta moartea cu ncredere. Pe de
alt parte, dac pcatul apas pe contiina

634

1 Corinteni

noastr, moartea este un lucru groaznic

chiar nceputul pedepsei venice.
Puterea pcatului este legea, adic,
legea l condamn pe pctos. Ea pronun
pierzarea tuturor celor care nu au ascultat de
preceptele sfinte ale lui Dumnezeu. Bine s-a
afirmat c dac n-ar fi pcat, n-ar fi nici
moarte. Iar dac n-ar fi lege, n-ar fi nici
condamnare.
Tronul morii se reazim pe doi piloni: pcatul,
care reclam condamnarea, i legea, care o
pronun. n consecin, asupra acestor dou
puteri s-a axat lucrarea Izbvitorului.57
15:57 Prin credina n El, noi avem
biruina asupra morii i a mormntului.
Moartea este vduvit de boldul ei. Este un
fapt cunoscut c atunci cnd anumite insecte
neap o persoan, ele las acul mplntat n
carnea persoanei, i astfel, aceste insecte,
fiind vduvite de boldul" lor, mor. n sens
ct se poate de real, moartea s-a nepat
singur cu prilejul morii Domnului nostru
Isus Cristos pe cruce iar acum muma terorilor este vduvit de teroarea ei, n ce-1 privete pe credincios.
C. Un ultim apel, n lumina nvierii
(15:58)
Prin urmare, avnd n vedere certitudinea
nvierii i faptul c credina n Cristos nu
este n zadar, apostolul Pavel i ndeamn pe
preaiubiii lui frai s fie statornici, neclintii,
totdeauna abundnd n lucrul Domnului,
tiind c truda lor nu este zadarnic n Domnul. Adevrul nvierii transform totul,
druindu-ne ndejde i statornicie, nvrednicindu-ne s mergem nainte, n pofida unor
mprejurri dificile, ba chiar copleitor de
dificile.
V. UN ULTIM SFAT DIN PARTEA LUI
PAVEL (Cap. 16)
A. Cu privire la strngerea ajutoarelor
(16:1-4)
16:1 Primul verset din capitolul 16 privete strngerea de ajutoare ce trebuia
efectuat de biserica din Corint, ajutoarele
urmnd s fie trimise sfinilor sraci din
Ierusalim. Nu se cunoate cauza exact a
srciei lor. Unii au sugerat c a fost urmarea unei foamete (Fapte 11:28-30). Un alt
motiv posibil a fost faptul c iudeii care mrturiseau credina n Cristos au fost ostracizai
i boicotai de rudele, prietenii i concete-

nii lor necredincioi. Pesemne ei i vor fi

pierdut slujbele, fiind supui n nenumrate
feluri la presiuni economice menite s-i foreze s se lase de mrturisirea lor de credin
n Cristos. Pavel dduse deja porunci bisericilor din Galatia n legtur cu aceast chestiune, iar acum le d corintenilor indicaii s
rspund n acelai mod n care au fost
sftuii s procedeze i sfinii galateni.
16:2 Dei indicaiile din versetul 2 au
fost date pentru o anumit colectivitate de
credincioi, totui principiile cuprinse n ele
au o valoare universal. Mai nti, strngerea de fonduri trebuia s se fac n prima zi
a sptmnii. Avem aici un indiciu clar al
faptului c primii cretini nu mai considerau
c trebuie s in Sabatul sau ziua a aptea,
n fond, Domnul nviase n prima zi a sptmnii. Rusalile au fost n prima zi a sptmnii iar ucenicii s-au strns la frngerea
pinii n prima zi a sptmnii (Fapte 20:7).
Acum ei trebuie s pun deoparte cte ceva
pentru sfini, n prima zi a sptmnii.
Al doilea principiu important este c
indicaiile privitoare la strngerea de ajutoare
erau destinate fiecruia. i bogai, i sraci,
i sclavi, i liberi, toi trebuiau s ia parte la
jertfa strngerii de ajutoare din ce avea
fiecare.
Mai mult, strngerea de ajutoare trebuia
s se fac n mod sistematic. n prima zi a
sptmnii ei trebuiau s pun deoparte
cte ceva, strngnd. Lucrarea acesta nu
trebuia s se fac la ntmplare sau doar n
ocazii speciale. Darul trebuia pus deoparte
separat de ali bani i destinat unor scopuri
speciale, cerute de mprejurri. Drnicia lor
trebuia s se fac proporionat: dup ctigul Iui (sau, cum se spune n versiunea englez: dup bunstarea fiecruia", n.tr.).
Ca s nu se strng ajutoarele cnd
voi veni eu. Apostolul Pavel nu a dorit ca
strngerea de ajutoare s fie o chestiune de
ultimul moment. El i-a dat seama de posibilitatea ca cineva s druiasc fr s se fi
pregtit temeinic pentru aceasta, fr s-i fi
cercetat inima i punga.
16:3 Versetele 3 i 4 ne ofer indicii de
mare pre cu privire la ceea ce trebuie fcut
cu fondurile strnse n adunarea cretin.
Mai nti, trebuie s observm c fondurile
nu trebuiau ncredinate unei singure persoane. Nici mcar Pavel nsui nu putea fi
deintorul unic al acestor fonduri. n al
doilea rnd, observm c delegarea persoanelor care s aib grij de bani nu se fcea n
mod arbitrar de ctre apostolul Pavel. Mai

1 Corinteni
degrab, aceast decizie era lsat pe seama
adunrii locale. De ndat ce ei vor fi ales
solii, Pavel avea s-i trimit la Ierusalim.
16:4 Dac se va hotr c ar fi bine ca i
apostolul s mearg la Ierusalim, atunci fraii
din partea locului l vor nsoi. Observai
cum se exprim Pavel: ei vor merge cu
mine", i nu eu voi merge cu ei". Poate c
este o aluzie la autoritatea de apostol a lui
Pavel. Unii comentatori propun c factorul
care va stabili dac Pavel se va duce sau nu
va fi amploarea darurilor strnse, dar noi nu
putem concepe c un apostol att de mare ca
Pavel s-ar fi putut cluzi dup un asemenea
principiu.
B. Cu privire la planurile sale personale
(16:5-9)
16:5 Pavel discut planurile sale personale n versetele 5-9. Din Efes, unde se afla
cnd redacta aceast scrisoare, el plnuia s
treac prin Macedonia. Apoi spera s
ajung n sud, la Corint.
16:6-8 Poate c Pavel va putea ierna
mpreun cu sfinii de la Corint, dup care
acetia urmau s-1 petreac ncotro avea s
se duc mai departe. Pentru moment ns, nu
avea s-i vad, n drumul su spre Macedonia, dar se gndea cu bucurie c mai trziu
va putea petrece un timp n mijlocul lor,
dac va ngdui Domnul. nainte de a pleca
spre Macedonia, Pavel se atepta s rmn
totui n Efes pn la Cincizecime. De aici,
din versetul 8, aflm c epistola 1 Corinteni
a fost redactat la Efes.
16:9 Pavel i-a dat seama c la Efes se iyise un prilej minunat de a-L sluji pe Cristos.
In acelai timp, el era contient c erau i
foarte muli mpotrivitori. Este exact situaia
cu care au fost confruntai dintotdeauna cei
ce au dorit s-L slujeasc pe Cristos: pe de o
Parte, holdele sunt coapte, gata de secerat; pe
de alta, vrjmaul care nu doarme caut s
pun piedici, s dezbine i s se mpotriveasc pe toate cile posibile!
C. ndemnuri de ncheiere i salutri
(16:10-24)
16:10 Apostolul adaug aici cteva
cuvinte referitoare la Timotei. Dac acest
tnr devotat Domnului avea s vin la
Corint, ei trebuiau s-1 primeasc fr fric.
Poate s fie o referire la faptul c Timotei
era timid din fire, drept care ei trebuiau s
vegheze ca nu cumva s accentueze i mai
mult aceast tendin. Pe de alt parte, mai

635

poate nsemna c Timotei trebuia s poat

veni la ei fr frica de a nu fi acceptat ca
slujitor al Domnului. Faptul c varianta
aceasta din urm este cea corect e indicat
de cuvintele urmtoare rostite de Pavel:
Cci el este prins ca i mine n lucrul
Domnului."
16:11 Datorit slujirii pline de credincioie a lui Timotei fa de Domnul Isus Cristos, nimeni nu avea voie s-1 dispreuiasc.
Mai degrab, trebuia fcut totul pentru a-1
conduce n pace, ca Timotei s vin napoi la
Pavel, la timpul cuvenit. Apostolul atepta
cu bucurie s se rentlneasc cu Timotei i
cu fraii.
16:12 Ct pentru fratele Apolo, Pavel
l rugase struitor s le fac o vizit frailor
de la Corint. Apolo nu considerase c Domnul voia ca el s se duc la Corint atunci, dar
a lsat s se neleag c se va duce acolo
cnd se va ivi prilejul nimerit. Versetul 12 ne
este de mare pre, ntruct ne arat duhul de
dragoste i nelegere ce domnea n rndul
slujitorilor Domnului. Cineva a definit aceast situaie drept un tablou minunat de
dragoste i respect, lipsite de orice urm de
gelozie". De asemenea, ne arat libertatea de
care beneficia fiecare slujitor al Domnului de
a se lsa cluzit de Domnul, fr s-i dicteze nimeni ce trebuie s fac. Nici mcar apostolul Pavel nu era autorizat s-i spun lui Apolo ce s fac. n legtur cu aceasta Ironside face urmtoarele comentarii: Sub nici o
form nu a concepe s scot din Biblia mea
acest capitol, deoarece m ajut s neleg
modul n care i cluzete Dumnezeu slujitorii n lucrarea lor de slujire fa de El." 5 8
16:13,14 n continuare, Pavel le transmite sfinilor o serie de ndemnuri pline de
miez. Astfel, ei trebuie s vegheze n permanen, s stea tari n credin, s fie curajoi i s fie tari. Poate c Pavel se gndete
din nou la pericolul nvtorilor fali. Sfinii
au datoria s fie mereu cu ochii n patru. Ei
nu trebuie s cedeze nici un centimetru de
teren vital, ci trebuie s se dea dovad de un
adevrat curaj. n fine, ei trebuie s fie tari n
Domnul. n tot ceea ce fac, ei trebuie s dea
dovad de dragoste. Asta nseamn c vor
tri o via de devotament fa de Dumnezeu
i de alii, ceea ce va presupune druire de
sine.
16:15 n continuare avem un ndemn
privitor la casa lui tefana. Aceti scumpi
cretini au constituit cele dinti roade ale
Ahaiei, adic primii convertii din Ahaia. Se
pare c nc din momentul convertirii lor ei

636

1 Corinteni

s-au dedicat cu totul n slujba sfinilor. Ei

s-au consacrat slujirii copiilor lui Dumnezeu.
Casa lui tefana a fost pomenit anterior, la
1:16. Acolo Pavel afirma c i-a botezat pe
cei din aceast cas. Muli susin c n expresia casa lui tefana ar fi fost inclui i copiii
mici, drept care au ncercat s justifice prin
asta botezul pruncilor. Numai c din acest
verset reiese limpede c nu erau copii mici
n aceast cas, ntruct se spune clar c
membrii acestei case s-au dedicat cu totul
n slujba sfinilor.
16:16 Apostolul i ndeamn pe cretini
s fie supui unor astfel de oameni i
fiecruia care ajut la lucrare i muncete. Aflm din nvturile generale ale Noului Testament c cei ce se dedic slujirii lui
Cristos trebuie s beneficieze de respectul i
dragostea tuturor copiilor lui Dumnezeu.
Dac acest lucru s-ar practica pe scar mai
larg, ar preveni multe cazuri de gelozie i
dezbinare.
16:17 Venirea lui tefana, Fortunat i
Ahaic i-a umplut lui Pavel inima de bucurie,
pentru c ei au mplinit ce lipsea din
partea corintenilor. Asta ar putea nsemna
c ei i-au artat dragostea fa de apostol
ntr-un fel n care corintenii au neglijat s-1
fac. Sau o variant mai plauzibil ar fi c
ceea ce corintenii nu puteau face, datorit
deprtrii lor fa de Pavel, oamenii acetia
reuiser s fac.
16:18 Ei i-au adus lui Pavel veti de la
Corint i, la rndul lor, au dus cu ei veti din
partea apostolului ctre adunarea din care
fceau parte. Din nou, Pavel i elogiaz
pentru respectul plin de dragoste pe care-1
aveau fa de biserica local.
16:18 Bisericile din Asia se refer la
adunrile din provincia Asia (n prezent Asia
Mic), a crei capital era oraul Efes. Acuila i Priscila se pare c locuiau n aceast
vreme la Efes. Cndva ei locuiser la Corint
i astfel erau cunoscui de sfinii de acolo.
Acuila tria din confecionatul corturilor i
lucrase mpreun cu Pavel n aceast ocupaie. Expresia biserica din casa lor ne ofer
o imagine clar a modului simplu de a se
aduna al bisericii din vremea aceea. Cretinii
se strngeau n case, pentru a se nchina, a se
ruga i a avea prtie. Apoi se duceau i
predicau evanghelia, la locul de munc, n
pia, la nchisoarea din localitate i oriunde
le era sortit s se duc.
16:20 Toii fraii din adunare se altur
lui Pavel, trimind salutrile lor pline de
dragoste frailor i surorilor lor credincioi

din Corint. Apostolul i ndeamn cititorii

s se salute unii pe alii cu o srutare
sfnt. Pe vremea aceea srutul era un salut
obinuit, chiar ntre brbai (cum, de altfel,
continu s fie n estul Europei, n.tr.). O
srutare sfnt nseamn un salut fr
prefctorie i fr impuritate. n societatea
noastr actual, obsedat de sex, n care
perversiunile sunt att de rspndite, recurgerea la forma de salut prin srut ar putea
prezenta ispite serioase, ducnd la grave
eecuri pe plan moral. Din aceast pricin,
srutul (cel puin ntre cretinii din rile de
limb englez) a fost nlocuit cu strngerea
de mn. De obicei, nu trebuie s permitem
unor considerente de ordin cultural s ne
mpiedice de a adera ntru totul la cuvintele
Scripturii. Dar ntr-un caz ca acesta, n care
dac ar fi s dm ascultare literei, am putea
cdea n pcat sau da natere unei impresii
de pcat, datorit condiiilor ce domin
societatea noastr, probabil nu ar strica s
nlocuim srutul cu strngerea de mn.
16:21 Pavel avea obiceiul s dicteze
coninutul scrisorilor sale unuia dintre colaboratorii si. Dar la sfrit el lua n mn
pana i aduga cteva cuvinte scrise chiar de
mna lui, dnd apoi salutul su caracteristic.
Este exact ceea ce face n acest verset.
16:22 Anatema ar putea fi tradus prin
blestemat. Cei care nu-L iubesc pe Domnul
Isus Cristos sunt condamnai deja, dar osnda lor va deveni evident la venirea Domnului Isus Cristos. Un cretin este cel ce-L iubete pe Mntuitorul. El l iubete pe Domnul Isus mai mult dect pe oricare alt persoan sau lucru de pe lume. Eecul de a-L
iubi pe Fiul lui Dumnezeu este o crim mpotriva lui Dumnezeu nsui. Ryle spune:
Sfntul Pavel nu permite nici o porti de scpare omului care nu-L iubete pe Cristos. El nu
ngduie nici o scuz, nici o derogare. S-ar putea
ca cineva s nu posede toate cunotinele intelectuale, i totui s fie mntuit. S-ar putea s nu
fie curajos i chiar biruit de frica de oameni,
asemenea lui Petru. S-ar putea s cad groaznic,
ca David, dar dup aceea s se ridice. Dar dac
cineva nu-L iubete pe Cristos nu se afl pe
calea vieii, ci blestemul este asupra lui. El se
afl pe drumul lat, ce duce la pierzare.59
Maranatha! este un termen aramaic,
tradus prin O, Doamne, vino! i era un salut
des folosit de cretinii de la nceput. Dac se
desparte astfel: maran atha", nseamn
Domnul nostru a venit" iar cealalt despr-

637

1 Corinteni
ire posibil: marana tha" nseamn Domnul nostru, vino!
16:23 Harul a constituit tema de predilecie a lui Pavel. Astfel constatm c i
plcea s nceap i s ncheie Epistolele
sale pe aceast not nltoare. Este unul din
semnele paternitii pauline a epistolelor
sale.
16:24 Pe tot parcursul epistolei am auzit
btaia fierbinte a acestui apostol devotat al
lui Cristos. Am ascultat cum el a cutat s-i
zideasc pe credincioi, s-i edifice, s-i
mngie i s-i mustre pe copiii n credin.
Dragostea ce le-o purta nu putea fi pus la
ndoial. Cnd ei au citit aceste cuvinte de
ncheiere, poate s-au simit ruinai c le-au
permis nvtorilor fali s se strecoare n
mijlocul lor, c au pus la ndoial apostolia
lui Pavel i c s-au ndeprtat de la dragostea
ce i-o purtau iniial.
NOTE FINALE
'(1:18) Albert Barnes, Notes on the New
Testament, 1 Corinthians, pg. 14.
2
(1:19) S. Lewis Johnson, First Corinthians," The Wycliffe Bible Commentary, pg.
1232.
3
(1:27) Erich Sauer, The Dawn of World
Redemption, pg. 91.
4
(l:30) Robert Traill, The Works of
Robert Traill, vol. 2, Edinburgh: editura
Banner of Trust, retiprit n 1975, pg. 234.
5
( 1:30) Arthur T. Pierson, The Ministry
ofKeswick, First Series, pg. 104.
6
(2:14) Vance Havner. Nu dispunem de
alt documentaie.
7
(3:9) Charles R. Erdman, The First
Epistle of Paul to the Corinthians, pg. 40.
8
(3:15) E. W. Rogers, Concerning the
Future, p. 77.
9
(3:18) Frederic L. Godet, Commentaiy
on First Corinthians, p. 195.
l0
(4:8) H. P. Barker, Coming Twice, p.
80.
"(5:2) Erdman, First Corinthians, p. 55.
l2
(6:9) Unii fac o deosebire ntre a intra"
n mprie i a moteni" mpria. Astfel
pi susin c un credincios ar putea s nu-i
nving un pcat din viaa sa, i totui s fie
mntuit. n acest caz, el ar intra" n mprie, dar nu ar avea dect o mic motenire
sau nici o motenire (rsplat) n ea. Dar
acest pasaj se ocup de cei ri, adic de cei
nenscui din nou.
(6:13) Erdman, First Corinthians, p. 63.
l4
(6:17) A. T. Pierson, Knowing the

Scriptures, p. 147.
t5
(6:20 Edward Herbert Bates. Spiritual
Thoughts from the Scriptures of Truth, p.
137.
l6
(6:20) Textul NU omite aici referirea la
duh.
l7
(7:5) Larry Christenson, The Christian
Family, p. 24.
l8
(7:14) W. E. Vine, First Corinthians, p.
97.
19
(7:15) J. M. Davies. Nu dispunem de
alte documente.
20
(7:17) W. E. Vine, The Divine Plan of
Missions, p. 63.
21
(7:19) William Kelly, Notes on the
First Epistle to the Corinthians, p. 123.
22
(7:29) Harry A. Ironside, First Epistle
to the Corinthians, p. 223.
23
(7:29) Vine, First Corinthians, p. 104.
24
25

{l:33)Ibid.,p.

105.

(7:36) Dar termenul obinuit din greac

pentru virginitate este substantivul abstract
parthenia iar dac Pavel s-a referit la acesta,
atunci ne ntrebm de ce a folosit termenul
simplu pentru fecioar", ca la Matei 1:23.
(7:38) El nsui" a fost adugat, nefiind prezent n textul grec.
- 7 (8.i2) Barnes, / Corinthians, p. 147.
28
(9:17) Charles C. Ryrie, The Ryrie
Study Bible, New King James Version, p.
1771.
29
(9:20) Textul NU adaug aici nota
explicativ: eu nsumi nefiind sub lege."
30
(9:20) William Arnot, The Church in
the House, p. 467, 468.
3I
(9:21) Charles C. Ryrie, The Grace of
God, p. 83.
32
(9:22) Textul NU omite ca", dar el
pare important pentru argumentaia lui Pavel
el nu a devenit realmente slab.
3
(9:27) O mare parte a problemei rezult
din folosirea de ctre ediia KJV a lui
castaway" (lepdat). Dar termenul din
greac a-dokimos nu nseamn altceva dect
neaprobat". Ca termen din domeniul atletismului, se preteaz foarte bine la varianta
modern descalificat".
34
(10:5) Godet, First Corinthians, p. 59,
60.
35
( 10:22) Kelly, First Corinthians, p.
166.
36
( 10:28) Textul NU omite repetiia.
37
( 11:5) Reise clar din versetele 4 i 5 c
n situaii n care sunt implicate rugciunea
i prorocia, o femeie trebuie s-i acopere
capul, ori de cte ori pentru aceste situaii
capul unui brbat trebuie s fie descoperit.

638

1 Corinteni

capul, ori de cte ori pentru aceste situaii

capul unui brbat trebuie s fie descoperit.
Femeile crora le este greu s tie ce trebuie
s fac i cnd s-o fac ar trebui s urmreasc exemplul brbatului, fcnd exact
opusul.
38
(11:7) Vine, Expository Dictionary, la
termenul Glory, p. 154.
39
( 11:18) F. B. Hole, "The Administration of the Mystery" (brour), p. 5.
40
( 11:19) In greac este haireseis, dar aici
nu are sensul dobndit ulterior, de erezie".
Vezi nota de la Tit 3:10.
41
(11:19) De obicei n greac se folosete
opheil pentru necesitate moral. Aici Pavel
folosete termenul obinuit pentru necesitate
logic, adic dei.
42
( 11:26) Godet, First Corinthians, p.
163.
43
(12:Intro) Glssa (limb") este termenul obinuit din greac pentru limb".
^ ( ^ O ) O mare parte din ceea ce unii
oameni numesc n vremea noastr prorocie"
este fie o redare cu alte cuvinte a textelor din
Biblie, fie prezentarea unor nvturi greite,
ce nu se mplinesc n realitate. Ambele sunt
adesea redate ntr-o nereuit imitaie a
englezei King James, ca i cnd Dumnezeu
nu ar putea s comunice n limbajul actual,
al zilelor noastre!
45
(12:13) Termenul din greac pentru en
poate fi tradus prin n, cu sau prin, toate fiind exacte, n funcie de context, dar noi
considerm c n" este traducerea cea mai
literal", ntruct are legtur cu grecescul
en.
46
( 12:29, 30) Aceste ntrebri ncep cu
me n greac, sugernd o parafrazare de
genul: Negreit, nu toi vorbesc n limbi".
47
(13:11) Termenul este nepios (cf. Ev.
5:13).
48
(14:5) Kelly, First Corinthians, p. 229.
49
(14:13) Dar nu exist nici un indiciu n
original c subiectul lui ar putea interpreta"
ar fi diferit de cel al lui vorbete".
50
(14:19) Redarea literal este: understanding of me" (nelegere a mea), n care
a mea" este n cazul genitiv, fiind obiectul
aciunii sugerate de substantiv. Aceeai
form " poate fi i genitiv subiectiv. Contextul stabilete care form trebuie folosit.
5
' ( H : 19) Charles Hodge, First Corinthians, p. 292.
5
"( 14:35) Acelai termen grec andres
poate nsemna soi" sau brbai".
53
( 15:45) Erdman, First Corinthians,
p. 148.

54

( 15:47) Textul NU omite Domnul".

( 15:49) Textul majoritar al manuscriselor din greac conine i ndemnul suplimentar: S purtm...."
56
( 15:54) C. H. Mackintosh, The Mackintosh Treasury: Miscellaneous Writings by C.
H. Mackintosh, p. 125.
"(15:56) Godet, First Corinthians, p.
446.
58
(16:12) Ironside, First Corinthians, p.
542.
59
(16:22) J. C. Ryle, Holiness, p. 235.
55

BIBLIOGRAFIE
Barnes, Albert. Notes on the New Testament.
(Vol. V, 1 Corinthians). Londra: Blackie
& Son, n.d.
Bates, Edward Herbert. Spiritual Thoughts
from the Scriptures of Truth. Londra:
Pickering & Inglis, n.d.
Davies, J. M. The Epistles to the Corinthians. Bombay: Gospel Literature Service,
1975.
Erdman, Charles R. The First Epistle of Paul
to the Corinthians. Philadelphia: Westminster Press, 1928.
Godet, F. L. The First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1971.
Grant, F. W. "1 Corinthians," The Numerical
Bible. Vol. 6, Acts to 2 Corinthians. New
York: Loizeaaux Bros., 1901.
Hodge, Charles. An Exposition on the First
Epistle to the Corinthians. New York:
George H. Doran Company, 1857.
Ironside, H. A. Addresses on the First Epistle to the Corinthians. New York: Loizeaux Brothers, 1955.
Johnson, S. Lewis. "First Corinthians," n
The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.
Luck, G. Coleman. First Corinthians. Chicago: Moody Press, 1958.
Morgan, G. Campbell. The Corinthian Letters of Paul: An Exposition of I and II
Corinthians. New York: Fleming H.
Revell Company, 1946.
Morris, Leon. The First Epistle of Paul to
the Corinthians. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1966.
Robertson, Archibald and Alfred Plummer.
A Critical and Exegetical Commentary
on the First Epistle of St. Paul to the
Corinthians. Edingburgh: T. & T. Clark,
1911.
Vine, W. E. First Corinthians. Londra:
Oliphants Ltd., 1951.

A DOUA EPISTOLA CTRE

CORINTENI
Introducere
, Transparena revelaiei lui Pavel [n 2 Corinteni] este, dup prerea mea,
fr egal n toat literatura sacr." Sadler
I. Locul unic n Canon

este o epistol mult iubit i mult citat.

Dup ce o vei studia, vei fi mai n msur
s nelegei motivul pentru care ea i-a
dobndit aceast faim binemeritat.

Dac din 1 Corinteni se predic foarte

mult, aceast epistol fiind foarte mult studiat, atunci tot att de adevrat este c 2
Corinteni este o epistol foarte mult neglijat
de predicatori. E trist s constatm acest
lucru, deoarece 2 Corinteni este o epistol
foarte important. Atitudinea de neglijare a
acestei epistole se datoreaz n parte stilului
ironic i greu de redat n traducere n care
este redactat limbajul ei. Numrul mare de
cuvinte tiprite cu italice n versiunile KJV
i NKJV reflect greutile ntmpinate de
traductorii n englez ai acestei epistole,
care au fost nevoii s suplimenteze termeni
subnelei, pentru a explicita contextul.
Prin urmare, trebuie s acceptm c
epistola de fa este, ntr-adevr, dificil.
Sensul multor versete este greu de desluit,
dac nu chiar total nvluit n mister. Exist
mai multe motive n msur s explice
aceast stare de lucruri, dup cum urmeaz:
(1) In 2 Corinteni Pavel recurge de multe ori
la procedeul satirei, dar dificultatea const n
a stabili cnd procedeaz el astfel. (2) Pentru
a nelege sensul deplin al unor fragmente, ar
fi necesar s ni se dea informaii suplimentare cu privire la itinerarul exact parcurs de
Pavel n cltoriile sale i al nsoitorilor si,
precum i scrisorile pe care le-a scris. (3)
Epistola are un pronunat caracter personal,
cuvintele lui Pavel reflectnd sentimentele
izvorte din inima lui. Or, se tie c acest
limbaj, izvort din inim, nu se preteaz
ntotdeauna la o nelegere lesnicioas.
In pofida acestor dificulti, nu trebuie s
ne dm btui. Din fericire, ele nu afecteaz
adevrurile de baz ale epistolei, ci numai
aspecte secundare.
In fine, trebuie s spunem c 2 Corinteni

II. Paternitatea
Aproape nimeni nu neag faptul c Pavel
a scris 2 Corinteni, dei unii au avansat
diverse teorii, potrivit crora n textul epistolei s-ar fi strecurat aa-numite interpolri".
Totui unitatea crii (n pofida unor digresiuni att de caracteristice scrierilor lui Pavel) este de necontestat.
Dovezile externe ale crii 2 Corinteni
sunt temeinice, dei de dat relativ mai trzie
dect n cazul epistolei 1 Corinteni. Surprinde faptul c Clement din Roma nu citeaz
din ea. n schimb, Policarp, Irineu i Ciprian
se refer la ea. Marcion o catalogheaz pe
locul trei n rndul celor zece epistole pauline pe care le accept acesta. 2 Corinteni
este trecut, de asemenea, n Canonul Muratorian. ncepnd din anul 175 al erei cretine,
dovezile paternitii lui 2 Corinteni sunt
extrem de numeroase.
Dovezile interne ale paternitii pauline a
lui 2 Corinteni sunt copleitoare prin numrul i fora lor. Cu excepia epistolei ctre
Filimon, 2 Corinteni este cea mai personal
i mai puin doctrinar epistol pe care a
scris-o Pavel. Aluziile la chestiuni personale
din viaa apostolului, la particulariti ale
sale ieite din comun, precum i evidentele
conexiuni cu 1 Corinteni, Galateni, Romani
i Fapte sunt tot attea probe ce vin n
sprijinul afirmaiei c Pavel este cel ce a
redactat 2 Corinteni. Peste tot gsim n ea
dovezi concludente c scrisoarea a fost scris
de acelai autor i se adreseaz aceleiai
adunri ca n Prima Epistol, a crei paternitate paulin a fost unanim acceptat.

639

640

2 Corinteni

III. Data
2 Corinteni a fost scris, probabil, la mai
puin de un an de la redactarea primei epistole ctre corinteni, acest lucru facndu-se n
Macedonia (dei n unele traduceri timpurii
se d oraul Filipi ca loc al apariiei ei). Majoritatea cercettorilor agreeaz anul 57 al erei cretine, ca dat a apariiei crii, dei
muli prefer anul 55 sau 56, iar Harnack se
pronun n favoarea anului 53.
IV. Fondul i tema epistolei
Unul din motivele care ne determin s
iubim a doua epistol ctre Corinteni este
faptul c are un ton att de personal. Se pare
c aici reuim s ne apropiem de inima lui
Pavel mai mult dect n oricare alte scrieri
ale sale, putnd s ne facem o idee despre
entuziasmul extraordinar ce-1 anima pe
apostol n vederea lucrrii Domnului. nelegem ntr-o msur mai mare ca n oricare
alt carte din Scriptur demnitatea ce se
degaj din cea mai nobil chemare a vieii.
Apoi nu avem cuvinte s descriem uimirea
ce ne cuprinde cnd citim despre toate suferinele pe care le-a ndurat apostolul. i
resimim noi nine intensitatea indignrii cu
care a rspuns el la criticile formulate mpotriva sa de oameni fr scrupule. Cu alte
cuvinte, Pavel pare s ne ngduie aici acces
nestingherit la toate ungherele sufletului su.
Prima vizit efectuat de Pavel la Corint
o gsim consemnat n Fapte 18. Ea s-a
nscris n a doua sa cltorie misionar, la
scurt timp dup ce inuse memorabila cuvntare pe Colina Marte din Atena.
n Corint, Pavel a lucrat mpreun cu
Acuila i Priscila la confecionarea de corturi, paralel cu vestirea cuvntului n sinagog. Sila i Timotei au venit din Macedonia,
pentru a i se altura n acest demers evanghelistic, ce a durat cel puin un an i jumtate (Fapte 18:11).
Dup ce majoritatea iudeilor au respins
propovduirea lui, Pavel i-a ndreptat atenia spre Neamuri. Dup ce au fost mntuite
o seam de suflete att dintre iudei, ct i
dintre Neamuri liderii iudeilor l-au adus
pe apostol naintea proconsulului Gallio.
Numai c acesta a respins pricina, sub motivaia c nu dispunea de competena juridic

necesar pentru a judeca aceast cauz.

Dup proces, Pavel a rmas la Corint
multe zile, dup care s-a deplasat n Chencrea, Efes i chiar mai departe, n Cezarea i
Antiohia.
Cu ocazia celei de-a treia cltorii misionare, el revine la Efes, unde st doi ani. n
timpul ederii sale acolo a fost vizitat de o
delegaie de frai din Corint, care i-au cerut
apostolului sfatul n privina mai multor
chestiuni. Prima epistol ctre Corinteni a
fost redactat tocmai ca rspuns la aceste
ntrebri.
Ulterior apostolul i-a manifestat dorina
arztoare de a afla cum a fost primit de
corinteni prima lui scrisoare, n special
fragmentul privitor la disciplinarea aceluia
dintre ei care se fcuse vinovat de un pcat
grav. Prin urmare, Pavel prsete Efesul,
ndreptndu-se spre Troa, unde spera s-1
ntlneasc pe Tit. Nereuind ns, apostolul
a traversat apoi [marea], ajungnd n Macedonia. Aici n sfrit ia legtura cu Tit, care
i aduce veti i bune, i rele. ntr-adevr,
sfinii l-au disciplinat pe sfntul care pctuise i aceast disciplin a dus la refacerea
spiritual a acestuia. Asta era vestea bun.
Vestea mai puin bun a constat n faptul c
cretinii din Corint nu s-au inut de promisunea de a trimite banii pentru ajutorarea
sfinilor nevoiai de la Ierusalim. Dup care
a urmat vestea proast: Tit l ntiineaz pe
Pavel c nvtorii fali fceau ravagii la
Corint, subminnd lucrarea apostolului i
punnd sub semnul ndoielii autoritatea sade
slujitor al lui Cristos.
Aadar acestea sunt mprejurrile care au
reclamat redactarea n Macedonia a
celei de-a doua epistole ctre Corinteni.
n prima sa epistol ctre Corinteni, Pavel i asum rolul de nvtor, iar n a doua
adopt rolul de pstor. Dac ascultai cu
luare aminte, vei distinge btile inimii celui
care i-a iubit att de mult pe copiii lui Dumnezeu i le-a dorit, cu atta druire, binele.
Prin urmare, s purcedem la drum, n
aceast mrea aventur. Studiind aceste
gnduri inspirate i cuvinte arztoare"
cum le-a numit cineva s-o facem rugndu-L pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu s ne
lumineze.

2 Corinteni

641

SCHIA CRII
I. PAVEL EXPUNE SLUJBA (LUCRAREA DE SLUJIRE) (Cap. 1-7)
A. Salutul (1:1,2)
B. Slujba de mngiere n suferin (1:3-11)
C. Explicaia schimbrii intervenite n planurile lui Pavel (1:12-2:17)
D. Acreditrile posedate de Pavel pentru a-i desfura slujba (3:1-5)
E. Contrast ntre vehiul i noul legmnt (3:6-18)
F. Obligaia de a predica o evanghelie limpede (4:1-6)
G. Un vas de pmnt cu un destin ceresc (4:7-18)
H. Necesitatea de a tri n lumina faptului c ne vom nfia naintea scaunului
de judecat al lui Cristos (5:1-10)
I. Pavel particip la aceast slujb cu un cuget curat (5:11-6:2)
J. Purtarea lui Pavel n desfurarea slujbei (6:3-10)
K. ndemnul lui Pavel la o atitudine de deschidere i afeciune (6:14-7:1)
L. ndemnul lui Pavel la separarea de lume pe care o cere Cuvntul lui
Dumnezeu (6:14-7:1)
M Bucuria lui Pavel la primirea vetilor bune de la Corint (7:2-16)
II. NDEMNUL LUI PAVEL DE A DUCE LA BUN SFRIT STRNGEREA DE
AJUTOARE PENTRU SFINII DE LA IERUSALIM (Cap. 8, 9)
A. Pilde minunate de drnicie (8:1-9)
B. ndemnuri minunate n vederea ncheierii strngerii de ajutoare (8:10, 11)
C. Trei principii minunate pentru drnicie (8:12-15)
D. Trei frai minunai care s pregteasc strngerea de ajutoare (8:16-24)
E. ndemnul adresat de Pavel corintenilor s fie pe msura elogiilor ce le-au
fost aduse (9:1-5)
F. Rsplile minunate rezultate n urma drniciei (9:6-15)
III. PAVEL I APRA APOSTOLIA (Cap. 10-13)
A. Rspunsul dat de Pavel acuzatorilor si (10:1-12)
B. Principiul cluzitor n viaa lui Pavel: s deseleneasc noi terenuri pentru
Cristos (10:13-16)
C. elul suprem urmrit de Pavel: s aib parte de aprobarea Domnului
(10:17, 18)
D. Pavel i afirm apostolia (11:1-15)
E. Suferinele ndurate de Pavel pentru Cristos susin apostolia sa (11:16-33)
F. Revelaiile avute de Pavel susin apostolia sa (12:1-10)
G. Semnele lui Pavel susin apostolia sa (12:11-13)
H. Vizita pe care urma s-o efectueze Pavel la Corint (12:14-13)
I. Apostolia lui Pavel susinut chiar de corinteni (13:2-6)
J. Dorina lui Pavel de a le face bine corintenilor (13:7-10)
K. Pavel i ia rmas bun de la ei, invocnd peste ei binecuvntarea Sfintei
Treimi (13:11-14)

Comentariu
I. PAVEL EXPUNE SLUJBA
(Cap. 1-7)
A. Salutul (1:1,2)
1:1 Pavel se prezint chiar de la nceputul epistolei sale ca apostol al lui Isus Cristos prin voia lui Dumnezeu. Este important
ca Pavel s precizeze acest lucru de la bun
nceput, ntruct existau unii la Corint care

puneau la ndoial c Pavel ar fi fost cu

adevrat mputernicit de Domnul. La care
Pavel rspunde c nu el a ales slujba, din
proprie iniiativ, dup cum nu a fost ordinat
de oameni, ci a fost lansat n lucrare de Isus
Cristos, prin voia Iui Dumnezeu. Chemarea
sa la apostolie a survenit pe drumul Damascului acea experien de neuitat din viaa
sa. Or, tocmai contienta acestei chemri

642

2 Corinteni

divine este aceea care 1-a susinut pe apostol

n toate ceasurile de grea ncercare. Adesea,
n slujirea lui Cristos, cnd era apsat peste
msur, poate ar fi fost ispitit s se dea btut
i s se retrag din lucrare, dac nu ar fi avut
aceast asigurare a chemrii divine.
Faptul c Timotei este menionat n
versetul nti nu nseamn c el a contribuit
la redactarea epistolei, ci doar consemneaz
c acesta era n compania lui Pavel,_ la data
cnd a fost redactat Doi Corinteni. n afar
de aceast meniune, nu posedm alte indicii
sigure cu privire la deplasrile lui Timotei n
aceast perioad.
Scrisoarea este adresat bisericii lui
Dumnezeu care este n Corint, mpreun
cu toi sfinii care sunt n toat Ahaia.
Sintagma biserica lui Dumnezeu nseamn
c era o adunare de credincioi ce aparineau
lui Dumnezeu. Nu era o adunare pgn sau
o asociaie laic de oameni, ci o companie
de cretini nscui din nou, chemai din
mijlocul lumii, s-I aparin Domnului.
Negreit, pe cnd scria aceste cuvinte, Pavel
i va fi amintit de zilele cnd a venit prima
oar la Corint, predicnd evanghelia. Cum
oameni dedai la idolatrie i-au pus ncrederea n Cristos ca Domn al lor, fiind mntuii prin harul Su minunat. n pofida tuturor dificultilor care s-au ivit ulterior n
adunarea de la Corint, inima apostolului va
fi fost cuprins de bucurie la gndul c n
viaa acestor oameni att de dragi lui au
intervenit schimbri att de mari. Scrisoarea
este adresat nu numai corintenilor, ci i
tuturor sfinilor care sunt n Ahaia. Ahaia
desemna poriunea sudic a Greciei, n
vreme ce Macedonia, despre care vom citi n
aceast epistol, constituia seciunea de nord
a acestei ri.
1:2 Har... i pace sunt elementele ce
compun minunatul salut al apostolului Pavel,
cu care ne-am familiarizat deja. Cnd arat
ce Ie dorete el n primul rnd copiilor lui
Dumnezeu, Pavel nu menioneaz lucruri
materiale, ca aurul i argintul, deoarece el
tie prea bine c acestea sunt trectoare. Mai
degrab, el le dorete binecuvntri duhovniceti, cum ar fi harul i pacea, n care sunt
cuprinse toate binefacerile la care se poate
atepta un biet pctos n viaa de aici, pn
nu a ajuns n cer. Denney spune: Evanghelia se deschide i se ncheie cu harul iar
paceaacea stare de desvrit adecuatee
spiritual este lucrarea isprvit a lui
Cristos n sufletul [omului]". 1 Aceste binecuvntri decurg de la Dumnezeu Tatl

nostru i de la Domnul Isus Cristos. Dumnezeu Tatl nostru este izvorul iar Domnul
Isus Cristos este canalul prin care se scurg
aceste binecuvntri. Pavel nu ezit s-L
aeze pe Domnul Isus Cristos alturi de
Dumnezeu Tatl, ntruct, ca membru al
Trinitii, Cristos este egal cu Tatl.
B. Slujba mngierii n suferin (1:3-11)
1:3 n versetele 3 pn la 11, apostolul
izbucnete n expresii de mulumire pentru
mngierea de care a avut parte n mijlocul
suferinelor i ncercrilor prin care a trecut.
Fr ndoial, mngierea a constituit-o
vestea bun pe care i-a adus-o Tit n Macedonia. Apostolul arat apoi n continuare c
i n strmtoare, i n mngiere, toate lucreaz mpreun spre binele final al credincioilor crora le este destinat slujba lui.
Mulumirile sunt adresate lui Dumnezeu i
Tatlui Domnului nostru Isus Cristos.
Acesta este titlul plenar al lui Dumnezeu n
Noul Testament, unde El nu mai este invocat
ca Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui
Isaac sau Dumnezeul lui Iacob. Acum El
este Dumnezeu] i Tatl Domnului Isus
Cristos. Apropo, numele acesta presupune
mreul adevr, potrivit cruia Domnul Isus
este [simultan]: i Dumnezeu, i Om. Dumnezeu este Dumnezeul Domnului nostru Isus
Cristos ceea ce se refer la relaia Sa cu
Isus, Fiul Omului. Dar Dumnezeu este i
Tatl Domnului nostru Isus Cristosprin
asta nelegndu-e relaia Sa cu Cristos, Fiul
lui Dumnezeu. n plus, Dumnezeu este
descris ca Printele ndurrilor i Dumnezeul oricrei mngieri. De la El se revars
toate ndurrile i mngierile.
1:4 n toate strmtorrile prin care a
trecut Pavel, a fost contient de prezena lui
Dumnezeu, care 1-a mngiat. Aici el ne
prezint unul din numeroasele motive pentru
care Dumnezeu 1-a mngiat, i anume
pentru ca i el, la rndul lai, s-i poat mngia pe alii cu aceeai mngiere cu care a
fost i el mngiat de Dumnezeu. Pentru noi
cuvntul mngiere" nseamn de obicei un
fel de consolare cnd trecem prin ntristri.
Dar n accepia Noului Testament, termenul
are un neles mult mai cuprinztor, referindu-se la mbrbtarea i ndemnul pe care le
primim de la cineva care este alturi de noi
n momente de strmtorare. Cu toii ar trebui
s punem n practic acest verset, aducndune aminte atunci cnd suntem mngiai c
i noi, la rndul nostru, avem datoria de a
transmite mai departe aceast mngiere

2 Corinteni
ctre alii. Nu trebuie s fugim de ncperile
n care unii zac bolnavi sau de casele aflate
n doliu, ci s ne apropiem ndat de oricine
are nevoie de mbrbtarea noastr. Nu
confortul pe care-1 aduce mngierea trebuie
s-1 cutm, ci mai degrab ca noi nine s
fim mngietori.
1:5 Motivul pentru care Pavel i poate
mngia pe alii este faptul c mngierile
lui Cristos sunt egale cu suferinele ndurate
de apostol pentru El. Suferinele lui Cristos
din acest context nu se refer nicidecum la
suferinele ndurate de Mntuitor, n lucrarea
Sa ispitoare, cci acestea sunt unice, neputnd fi mprtite de nici un om. Mai degrab, cretinii pot s sufere i chiar sufer
datorit asocierii lor cu Domnul Isus. Ei
sufer ocri, respingeri, ostilitate, ur, oprobiul oamenilor, lepdarea lor de ei i trdarea
din partea lor. Toate acestea sunt numite
suferinele lui Cristos pentru c El le-a
ndurat cnd a trit pe pmnt i pentru c
nc le ndur atunci cnd mdularele trupului Su trec ele nsele prin aceste suferine.
In toate strmtorrile prin care trecem, El
este strmtorat mpreun cu noi (vezi Isaia
63:9). Ideea pe care o scoate ns Pavel n
eviden aici este c toate aceste suferine au
parte de o mare rspltire, adic faptul c
avem parte n egal msur de mngierea
lui Cristos i mngierea aceasta este ntru
totul de ajuns.
1:6 Pentru apostol att strmtorrile sale,
ct i starea de mngiere i aduceau numai
bine, cci ambele au fost sfinite de cruce.
Astfel dac era n necaz, asta avea drept
urmare mngierea i mntuirea sfinilor
nu mntuirea sufletelor lor, ci mntuire n
sensul izbvirii sau ntririi lor atunci cnd
treceau prin ncercri. Ei erau atunci mbrbtai i mboldii de rbdarea lui Pavel n
ncercri, socotind c dac Dumnezeu i-a dat
lui harul de a suferi, le putea drui i lor
acest har. Ori de cte ori Samuel Rutherford
se afla n pivnia vitregiei" i asta nu de
puine ori s-a ntmplat el cuta ndat
vinurile cele mai alese" ale Domnului.
Poate c a nvat s fac aa din pilda oferit de Pavel, care ntotdeauna prea s vad
curcubeul printre lacrimi.
Mngierea pe care a primit-o apostolul
avea s-i umple i pe corinteni de mngiere, inspirndu-i s rabde n tcere cnd
treceau prin aceleai prigoane de care avusese parte i el. Numai cei ce au trecut prin
adnci ncercri i puneri la prob tiu s
aleag cuvintele potrivite de mngiere

643

pentru cei ce trec prin aceleai ncercri. O

mam care i-a pierdut unicul fiu e mult mai
n msur s-o mngie pe o alt mam care
tocmai a fost strivit de aceast sfietoare
durere. Sau, exemplul suprem al unui Tat,
care i-a pierdut singurul Fiu, fiind acum cel
mai capabil s-i mngie pe cei ce au suferit
pierderea unor fiine apropiate.
1:7 Apostolul i exprim acum ncrederea c, aa dup cum corintenii au cunoscut
ei nii ce nseamn s suferi de dragul lui
Cristos, tot aa acum ei aveau s triasc
experiena mngierii pe care le-o va da
Cristos. Suferinele nu vin niciodat singure
pentru cretin, ci sunt ntotdeauna nsoite de
mngierea lui Cristos. i noi putem fi
siguri de acest lucru, cum era i Pavel. Ediia
Living Bible parafrazeaz versetele 3-7 n
felul urmtor:
Ce Dumnezeu minunat avem El e Tatl
Domnului nostru Isus Cristos, izvorul oricrei
ndurri, cel care, n chip att de minunat, ne
mngie i ne ntrete n toate greutile i
ncercrile noastre! i oare de ce face asta?
Pentru ca atunci cnd i alii trec prin necazuri,
avnd nevoie de compasiunea i mbrbtarea
noastr, s le putem transmite ajutorul i mngierea pe care ni le-a dat Dumnezeu. S fii siguri
de acest lucru: cu ct suferim mai mult pentru
Cristos, cu att ne va coplei i El mai mult cu
mngierile i ncurajrile Sale. Datorit acestor
necazuri v-am putut aduce mngierea i mntuirea lui Dumnezeu. Dar, n necazul nostru,
Dumnezeu ne-a mngiat- i aceasta pentru ca
s v ajutm pe voi: anume, s v artm din
experiena noastr personal cu ct duioie v
mngie Dumnezeu cnd trecei prin aceleai
suferine. El v va da trie s rezistai. (Citatul a
fost luat. din Noul Testament pe nelesul
tuturor", ediia I, 1984, publicat de Living
Bibles International, n.tr.)
1:8 Dup ce s-a referit n termeni generali la suferine i mngieri, Pavel menioneaz acum pe larg marea ncercare prin care
a trecut. El nu vrea ca fraii corinteni s fie
n necunotin de necazul care a venit peste
el n Asia. (Asia" nu se refer aici la continentul cu acelai nume, ci doar la o provincie din partea de vest a acestui continent,
cunoscut azi sub denumirea de Asia Mic.)
La ce necaz anume se refer aici apostolul
Pavel? Poate la periculoasa tulburare ce a
avut loc la Efes (Fapte 19:23-41). Unii
sugereaz c a fost o boal de moarte, n
timp ce alii cred c se refer la veti triste

644

2 Corinteni

de la Corint. Din fericire, valoarea i savurarea acestui pasaj nu depinde de cunoaterea

chestiunilor sale de amnunt.
Totui necazul respectiv a fost att de
grav nct Pavel a fost foarte dobort, peste
putina fizic de a ndura, aa nct nu mai
avea ndejde de via.
n acest punct ne va fi de folos s consultm parafrazarea fcut de Phillips acestui
verset: Pe vremea aceea erau cu totul copleii; povara era peste putina noastr de a o
purta; de fapt, ne-am zis c de-acum s-a
sfrit cu noi."
1:9 Moralul apostolului era att de sczut
nct se considera un om condamnat la
moarte. Dac cineva l-ar fi ntrebat: Ce
alegi: moartea sau viaa?" probabil Pavel ar
fi rspuns: moartea. Dumnezeu i-a permis
robului Su s fie adus n aceast situaie de
extrem ncercare, pentru ca el s nu se
ncread n sine, ci n Dumnezeul care nvie
morii. Dumnezeul care nvie morii" este,
evident, o referire la Dumnezeu Cel atotputernic. Cel care poate nvia morii este singura ndejde pe care o mai are un om osndit
s moar cum, negreit, se considera
apostolul c este n acest punct.
1:10 n tradiia traducerii King James (i
a majoritii manuscriselor) Pavel se refer
la izbvire n trei timpi gramaticali: trecutul
(izbvit), prezentul (ne izbvete) i viitorul
(ne va izbvi).2 Dac a avut n vedere tulburarea de la Efes, atunci Pavel se refer la
modul n care i s-a pus subit capt, el reuind
s scape (Fapte 20:1). Apostolul tie c
acelai Dumnezeu care 1-a izbvit n trecut
este n stare s-1 izbveasc zi de zi i va
continua s-1 izbveasc pn n acel moment mre cnd el va fi complet eliberat de
necazurile i prigoanele acestei lumi.
1:11 Aici Pavel, din spirit de generozitate, presupune c cretinii corinteni s-au
rugat pentru el, n timpul marii sale ncercri,
n realitate, muli dintre credincioii de acolo
au adoptat o atitudine destul de critic la
adresa marelui apostol, ce nu sugera deloc c
ei i-au fi adus aminte de el n faa tronului
de har. Dar apostolul este dispus s le acorde
aici credit pentru atitudinea pe care s-ar fi
cuvenit s-o aib fa el. Sintagma darul care
ne este fcut prin multe persoane se refer
la darul izbvirii lui Pavel, realizat prin
rugciunile multor persoane. El vede izbvirea sa ca pe o urmare direct a mijlocirii
sfinilor. i astfel, afirm Pavel, pentru c
muli s-au rugat, multe persoane pot aduce
acum mulumiri pentru faptul c rugciunile

le-au fost ascultate.

C. Explicaia schimbrii intervenite n
planurile lui Pavel (1:12-2:17)
1:12 Motivul pentru care Pavel consider
c se poate bizui pe rugciunile credincioilor este faptul c ntotdeauna a fost deschis
n relaile cu ei. El se poate luda cu integritatea manifestat fa de ei iar contiina lui
poart mrturie faptului c purtarea lui a fost
caracterizat de simplitate i sinceritate,
adic de acea neprefctorie i transparen
ce vin de la Dumnezeu. El nu s-a pretat la
metodele oamenilor fireti, ci a lucrat cu
curie fa de ei, fr nici un vicleug,
punnd n joc toat puterea (harul) primit
de la Dumnezeu. De asta corintenii trebuia
s-i fi dat seama cu prisosin.
1:13 Integritatea ce a caracterizat toate
purtrile apostolului fa de corinteni se
degaj i din coninutul acestei scrisori. El
scrie exact ceea ce vrea s spun, fr ocoliuri, fr ca ei s trebuiasc s citeasc
printre rnduri". Sensul cuvintelor sale se
poate deslui chiar de la nceput, n termeni
ct se poate de clari. Este exact ceea ce tiu
i recunosc ei, iar apostolul i exprim
sperana c ei vor continua s recunoasc
acest lucru pn la sfrit, adic ct vor tri.
1:14 Adunarea de la Corint i recunoscuse meritele lui Pavel, n parte adic unii
dintre credincioi i dduser recunoaterea
ce o merita, dar nu toi. Cei loiali au neles
aceste dou fapte c ei se cuvine s fie
mndri de el i el de ei n ziua Domnului
Isus. Ziua Domnului Isus se refer la evenimentul viitor al judecii de la scaunul de
judecat al lui Cristos, cnd se va evalua
slujirea celor rscumprai i li se va da
rspli. Ori de cte ori Pavel privea spre
acel tribunal, el vedea feele celor care fuseser mntuii prin lucrarea lui, cei ce aveau
s constituie cununa lui de bucurie i slav.
La rndul lor, ei aveau s se bucure de faptul
c el fusese instrumentul de care se folosise
Dumnezeu pentru a-i conduce la Cristos.
1:15 Sintagma: cu toat ncrederea
nseamn ncrederea cu care se bucurau ei
de el, ca apostol adevrat al lui Isus Cristos,
ca unul de a crui sinceritate ei nu se puteau
ndoi. El dorea s vin la ei pe deplin asigurat de ncrederea, stima i afeciunea lor. El
inteniona s vin la ei nainte de a se duce
n Macedonia, urmnd s-i viziteze din nou
la ntoarcerea din Macedonia. Astfel ei
puteau avea al doilea har n sensul c erau
vizitai de dou ori.

2 Corinteni
1:16 Acest al doilea har este explicat n
continuare de versetul 16. Dup cum am
artat, planul iniial al lui Pavel era ca la
plecarea din Efes s treac n Ahaia, unde se
afla Corintul, i apoi s se ndrepte spre
nord, ajungnd n Macedonia. Dup ce va fi
propovduit acolo, apostolul urma s revin
la Corint, deplasndu-se din nou spre sud. El
spera c credincioii corinteni i vor acorda
sprijinul n drumul su spre Iudeea nsoindu-1 cu rugciunile i ospitalitatea lor, dar
nu i cu banii lor, ntruct citim la 11:7-10 c
Pavel era hotrt s nu accepte bani din
partea lor.
1:17 Planul iniial al lui Pavel nu a putut
fi pus n aplicare. El a cltorit din Efes la
Troas, i, negsindu-1 pe Tit, s-a dus direct n
Macedonia, eliminnd Corintul din itinerarul
su. Prin urmare, el pune aici ntrebarea:
Propunndu-mi aceasta, am lucrat eu cu
uurtate?" Probabil detractorii lui exact de
asta l acuzau: Nestatornicul de Pavel! Una
spune i alta face! Poate oare fi omul acesta
un apostol adevrat?" vor fi spus ei.
Apostolul i confrunt pe corinteni n privina acuzaiei ce i s-a adus c ar fi nestatornic:
Cnd face un plan, oare l face n funcie de
motivele fireti ce ar putea rezulta, spunnd
o dat da, pentru ca apoi s spun nu? Se
cluzete el oare n funcie de considerentele de confort sau avantaj personal? Phillips
red foarte bine spiritul acestui verset, n
parafraza lui: Doar pentru c am fost nevoii s ne modificm planul [iniial], se cuvine
oare s fim considerai nestatornici? Sau
credei cumva c eu mi ntocmesc planurile
cu duplicitate, spunnd da, cnd n realitate voiam s spun nu?"
1:18 Pavel pare s treac aici de la cuvntul lui privitor la planurile sale de cltorie la propovduirea lui. Poate c criticii lui
spuneau c dac nu te poi bizui pe el n
conversaiile obinuite, atunci nu poi avea
ncredere nici n predicarea lui,
1:19 Pavel argumenteaz c aciunile lui
nu pot fi puse Ja ndoial, deoarece Mntuitorul pe care l predica el este Cel divin i
neschimbtor, n care nu este nici o strmutare i urm de schimbare. Cnd a vizitat el
prima oar Corintul, mpreun cu Silvan i
Timotei (Fapte 18:5), L-au predicat pe Fiul
lui Dumnezeu cel vrednic de ncredere Or,
mesajul nu a fost instabil, deoarece l privea
pe Fiul lui Dumnezeu n care nu era nici
urm de strmutare." Argumentul const n
faptul c nici un om care II predic pe Domnul Isus n Duhul nu ar putea s se poarte n

645

felul n care l acuzau criticii si pe Pavel c

s-ar fi purtat el. Denney spune: Argumentul
lui Pavel din acest punct ar fi putut fi folosit
de un ipocrit, dar nici un critic nu l-ar fi
putut inventa." Cum ar fi putut el oare predica un Dumnezeu credincios, n timp ce el
nsui s-ar fi purtat cu necredincioie fa de
propriul su cuvnt?
1:20 Oricte fgduine ale lui Dumnezeu ar fi, toate i gsesc mplinirea n Cristos. Toi cei ce gsesc n El mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu vor spune Amin la
toate acestea:
Cnd ne deschidem Bibliile, dm de o fgduin. Ne ridicm apoi privirile spre Dumnezeu
iar Dumnezeu ne spune: Toate acestea le poi
avea prin Cristos." Punndu-ne apoi ncrederea
n Cristos, Ii spunem lui Dumnezeu: Amin".
Dumnezeu vorbete prin Cristos iar noi credem
n Cristos; Cristos se apleac spre noi iar credina se nal spre culmi i astfel fiecare fgduin a lui Dumnezeu este mplinit n Isus
Cristos. n El i prin El noi ne nsuim i aplicm la noi nine aceste fgduine, spunnd:
Da, Doamne, m ncred n Tine. 3
Toate acestea sunt spre slava lui Dumnezeu prin noi. Denney scrie i el: El este
proslvit atunci cnd sufletele omeneti i
dau seama c El a a rostit lucruri bune cu
privire la ei, dincolo de speranele lor cele
mai ndrznee, i c acele lucruri bune se
pot deslui cu certitudine i siguran indubitabile n Fiul Su."
Cele dou sintagme: prin noi au darul de
a le aminti corintenilor c prin propovduirea unor oameni ca Silvan, Timotei i Pavel
au ajuns ei n posesia fgduinelor fcute de
Dumnezeu n Cristos. Dac apostolul ar fi un
impostor, cum susineau dumanii lui, atunci
ar nsemna c Dumnezeu s-a folosit de un
arlatan i un mincinos, pentru a-i aduce la
ndeplinire lucrri att de minunate! Desigur,
realitatea este c Pavel primise cu adevrat
apostolia de la Dumnezeu.
1:21 n continuare Pavel arat legtura
dintre corinteni i el, n cadrul global al
vieii. Dumnezeu i-a statornicit n credin,
confirmndu-i n Cristos, calificndu-i,
mputernicindu-i i nvndu-i.
1:22 De asemenea El i-a pecetluit i le-a
dat Duhul n inimile lor ca o arvun. Aici
avem nc dou lucrri ale Duhului Sfnt.
Pecetea este semnul proprietii i siguranei.
Duhul care locuiete n credincios este
semnul c credinciosul aparine acum lui

646

2 Corinteni

Dumnezeu i c este pe veci sigur. Desigur,

pecetea este invizibil. Oamenii nu tiu c
suntem cretini datorit faptului c purtm
vreun ecuson special, ci numai prin dovada
tririi unei viei de sfinenie, pline de Duhul.
Dumnezeu le-a dat arvuna Duhului n inima
lor, ca o garanie a ntregii moteniri ce va
urma. Cnd Dumnezeu l mntuiete pe
cineva, l i umple cu Duhul Sfnt. Tot att
de sigur precum este faptul c noul credincios este umplut cu Duhul este i faptul c el
va primi toat motenirea lui Dumnezeu.
Aceleai binecuvntri pe care le transpune
Duhul Sfnt n viaa noastr, facndu-le o
realitate n vremea de acum, vor fi ale noastre n msur deplin la o dat viitoare.
1:23 n versetele 1:23 la 2:4, Pavel revine la acuzaia de ovial ce i s-a adus,
explicnd pe larg de ce nu a vizitat Corintul
aa cum plnuise. ntruct nici un om nu
putea discerne adevratele motive luntrice
ce l-au determinat pe Pavel s procedeze n
felul acela, el apeleaz la Dumnezeu, lundu-L ca martor al acestui fapt. Dac apostolul ar fi vizitat Corintul la data pe care o
planificase iniial, ar fi fost nevoit s se
ocupe foarte energic de situaia de acolo. Ar
fi fost nevoit s-i mustre aspru pe sfini
pentru neglijena de a fi tolerat pcatul n
snul adunrii. Or, tocmai pentru a nu-i
ndurera i ntrista i-a amnat Pavel cltoria la Corint.
1:24 Dar dup ce face aceast afirmaie,
apostolul Pavel nu vrea ca nimeni s cread
c se poart ca un dictator fa de corinteni.
Prin urmare el adaug aici urmtoarele
cuvinte: Nu doar c am avea stpnire
peste credina voastr, ci suntem mpreun lucrtori la bucuria voastr: cci prin
credin stai voi n picioare." Apostolul
nu voia s fie stpn peste credina lor cretin, dup cum nu voia s fie vzut de ei ca un
tiran. Mai degrab, el i conlucrtorii lui
contribuiau la bucuria lor, adic el nu voia
s fac dect ceea ce le putea fi de folos pe
crarea credinei, sporindu-le astfel bucuria.
Ultima parte a versetului 24 ar putea fi
redat i astfel: cci n credin voi stai
tare."" Adic, nu era nevoie s-i corecteze cu
privire la credina lor, ntruct n sfera aceea
erau destul de statornici. Chestiunile asupra
crora dorea s-i ndrepte nu se refereau la
doctrin, ct la comportamentul bisericii n
viaa practic.
2:1 Versetul acesta continu gndul din
ultimele dou versete ale capitolului 1. Pavel
explic n continuare motivele pentru care nu

s-a dus la Corint, cum plnuise iniial,

anume faptul c nu a dorit s le provoace
ntristarea ce ar fi urmat n mod inevitabil
mustrrii pe care le-ar fi aplicat-o. Cuvintele:
am judecat n mine nsumi s nu m
ntorc la voi cu ntristare las s se neleag c se vzuse cu corintenii cu ocazia altei
vizite, dureroas, pe care o gsim descris la
Fapte 18:1-17. Aceast vizit interimar
poate fi dedus i din 2 Corinteni 12:14;
13:1.
2:2 Dac apostolul ar fi venit la Corint,
aducnd cu el mustrarea destinat unor
cretini, negreit i-ar fi ntristat. Dar i el
nsui s-ar fi ntristat, pentru c el atepta de
la aceti oameni un prilej de bucurie sau,
cum se exprim Ryrie: Dac v voi ntrista,
cine m va mai putea mbucura pe mine?
Nite oameni triti? Ce mngiere ar mai fi
n asta?!"
2:3 n loc s dea natere la aceast ntristare reciproc, printr-o vizit personal,
apostolul Pavel s-a decis s le scrie corintenilor o scrisoare, spernd c prin aceasta va
obine efectul dorit: anume faptul c corintenii vor recurge la disciplina bisericii, n
legtur cu fratele care pctuise. n felul
acesta, cnd va veni Pavel din nou la ei,
relaile dintre el i aceti cretini pe care-i
iubea att nu vor mai fi ncordate.
Aici se ridic o ntrebare: scrisoarea la
care se refer prima parte a versetului 3 este
prima epistol a lui Pavel ctre corinteni, sau
o alt epistol ce nu s-a pstrat? Muli cred
c nu poate fi vorba de 1 Corinteni, datorit
descrierii din versetul 4, c a fost scris cu
mult ntristare i lacrimi. Ali nvai sunt
de prere c descrierea de aici e n ton cu
coninutul primei epistole. Probabil c Pavel
a scris-o dup trista vizit (2 Cor. 2:1) i c
i-a ncredinat-o lui Tit s o dea corintenilor.
Tot la aceast scrisoare se refer, probabil, i
versetele 2:4, 9; 7:8, 12.
Indiferent care ar fi versiunea corect,
gndul ce se desprinde din versetul 3 este c
Pavel le-a scris pe tonul pe care le-a scris
pentru ca atunci cnd i va vizita cu adevrat
s nu primeasc ntristare de la cei de la care
se atepta s aib parte de bucurie. n contextul de fa, concluzia care se desprinde
este c arunci cnd problema disciplinei este
tratat cu evlavie, ea duce, n final, la bucurie i eo parte, i de alta.
2:4 n versetul acesta ne putem forma o
idee despre inima plin de dragoste i compasiune a marelui pstor. Pavel era profund
ndurerat de faptul c adunarea de la Corint

2 Corinteni
tolerase pcatul n mijlocul ei. Asta i-a provocat mult mhnire i strngere de inim, obrajii fiindu-i scldai de larcrimi
fierbini de ntristare. E limpede c pcatul
de la Corint l afecta mai mult pe apostol
dect pe corinteni! Nu trebuia ca ei s interpreteze aceast scrisoare ca pe o ncercare de
a-i jigni, ci mai degrab ca pe o dovad a
iubirii ce le-o purta. El spera c, scriindu-le,
ei vor avea suficient timp pentru a ndrepta
lucrurile, aa nct o nou vizit la ei s fie
un prilej de bucurie. Fidele sunt rnile
provocate de un prieten!" Nu trebuie s ne
suprm cnd suntem sftuii prietenete sau
avertizai cu evlavie, ci, mai degrab, ar
trebui s ne dm seama c cine procedeaz
astfel ne vrea binele. Mustrarea fcut cu
evlavie trebuie luat ca din mna Domnului
i trebuie s trezeasc n noi un sentiment de
recunotin.
2:5 n versetele 5-11 apostolul se refer
mai amnunit la incidentul ce provocase
atta ntristare. Observai delicateea i consideraia cretineasc de care d dovad
apostolul cnd face acest lucru. Nici mcar
o singur dat nu pomenete numele fptuitorului sau al faptei reprobabile svrite de
acesta. Sintagma: dac a fost cineva o
pricin de ntristare" se refer, probabil, la
pcatul de incest svrit de omul de la 1
Corinteni 5:1 sau la o alt persoan care
provocase tulburare n snul adunrii. Noi
credem c se refer la primul caz. Pavel nu
considera acest pcat o ofens adus mpotriva lui personal, ci o pricin de ntristare
pentru toi credincioii.
2:6 Credincioii de la Corint conveniser
s-i aplice celui vinovat msuri disciplinare,
excluzndu-1, dup cte se pare, din biseric.
Ca urmare a acestei aciuni, omul respectiv
s-a pocit cu adevrat i a fost repus n
prtie cu Domnul. Acum Pavel le spune
corintenilor c pedeapsa aplicat acestui om
a fost suficient i c nu mai are rost s-o
prelungeasc. n ultima parte a versetului
gsim sintagma: care i-a fost dat de cei
muli. Unii cred c prin cei muli" se nelege majoritatea. Alii susin c ar fi fost
vorba de toi membrii bisericii, cu excepia
celui disciplinat. Acetia din urm susin c
nu este suficient o decizie a majoritii, n
asemenea chestiuni i c acolo unde I se d
Duhului lui Dumnezeu loc s conduc,
trebuie s se ajung la o aciune unanim.
2:7,8 Acum, dup ce omul s-a pocit cu
adevrat, corintenii trebuie s-1 ierte i s
caute s-1 ntreasc, primindu-1 din nou n

647

prtia lor. Altfel, dac nu vor face acest

lucru, exist pericolul ca omul s fie copleit
de prea mult mhnire, adic ar putea intra
ntr-o deprimare, ndoindu-se de realitatea
iertrii sale.
Corintenii i pot rennoi sentimentele de
dragoste fa de el, deschizndu-i larg
braele ctre el i reprimindu-1 n mijlocul lor
cu bucurie i duioie.
2:9 Prin prima epistol pe care le-a scriso, Pavel i-a pus pe sfinii de la Corint la
ncercare. Acum ei aveau prilejul de a
dovedi ascultarea lor fa de cuvntul Domnului, aa cum le fusese vestit de apostolul
Pavel. Cu acea ocazie, el le sugerase c
trebuie s-1 dea afar pe omul acela din snul
bisericii ceea ce au i fcut corintenii,
dovedindu-se astfel asculttori. Acum Pavel
vrea ca ei s fac nc un pas, reprimindu-1
pe fratele respectiv n prtia lor.
2:10 Phillips parafrazeaz versetul 10
astfel: Dac voi iertai o persoan, s fii
siguri c i eu o voi ierta. n msura n care
am avut personal ceva de iertat, eu nsumi l
iert, ca naintea lui Cristos." Pavel vrea ca
sfinii s tie c el este ntr-o stare de deplin
prtie cu ei, n privina iertrii pe care o
acord celui ce se fcuse vinovat de pcatul
menionat. Dac era ceva ce trebuia iertat de
el nsui, atunci el ierta cu drag inim, din
pricina corintenilor i asta n prezena lui
Cristos.
Accentul pus de aceast epistol pe disciplina bisericii arat ct de mare e importana
ei n viaa cretin. Din nefericire ns subiectul acesta nu este tratat aproape deloc n
bisericile evanghelice de azi. Este nc un
caz de mrturisire cu gura a credinei noastre
n inspiraia Scripturii, fr ca s transpunem
crezul acesta pe planul tririi practice i
ascultrii de principiile din care const.
2:11 Dup cum o adunare este n pericol
dac nu ia msurile disciplinare ce se impun
n anumite situaii, tot aa exist pericolul de
a nu acorda iertarea atunci cnd a avut loc o
pocin acevrat. Satan este ntotdeauna
gata s intervin jn astfel de situaii, cu
vicleugurile sale. n primul caz, el va cuta
s nruie mrturia unei adunri ce tolereaz
pcatul n mijlocul ei, iar n al doilea, el l va
coplei pe cel ce s-a pocit de ntristare, dac
adunarea va refuza s-1 primeasc din nou n
mijlocul ei. Dac Satan nu va putea distruge
prin imoralitate, el va ncerca s-o fac prin
nesfrita ntristare ce urmeaz pocinei.
Comentnd pe margineaa sintagmei:
noi... nu suntem n netiin despre pla-

648

2 Corinteni

nurile lui", J. Sidlow Baxter face urmtoarele comentarii:

vultur, urc n zare, uitndu-se triumftor n

5
vile din care s-a ridicat.

Satan se folosete de tot felul de stratageme

pentru a abate sufletele de la adevr: astfel el
recurge la o sit, pentru a-i cerne" (Luca
23:21), la planuri" pentru a-i pcli (ca n
textul nostru), la buruieni" pentru a nnbui"
(Mat. 13:22), la vicleuguri" pentru a ese
intrigi (Ef. 6:11), la rgetul unui leu, pentru a
sdi groaza (1 Pet. 5:8), la deghizarea ntr-un
nger [de lumin] pentru a nela (2 Cor. 11:14)
i la curse [mreje]" pentru a-i prinde n ele pe
credincioi (2 Tim. 2:26).4

Pavel recurge aici la o analogie cu procesiunile triumfale ale cuceritorilor romani,

care, atunci cnd reveneau n patrie, dup
repurtarea unor biruine nsemnate, purtau
prizonierii de-a lungul strzilor capitalei. De
o parte i de alta a traseului triumfal mergeau cei ce rspndeau tmia, a crei mireasm cuprindea ntreaga scen. Tot aa
Pavel i-L imagineaz pe Domnul, mrluind cu pas de Cuceritor, de la Troa la Macedonia, avndu-1 n urma Sa pe apostol. Oriunde merge Domnul, prin slujitorii Lui, va
exista biruin. Mireasma cunotinei lui
Cristos se rspndete pretutindeni, prin
apostol, dup cum arat i F. B. Meyer:

2:12 Pavel reia acum tema schimbrii

intervenite n planurile sale din punctul unde
rmsese n versetul 4 respectiv, faptul c
nu s-a dus la Corint aa cum anunase c va
proceda. Versetele anterioare explicaser c
nu se dusese la Corint pentru a nu fi nevoit
s-i mustre cu asprime. In versetele 12-17,
Pavel le spune n amnunt ce anume s-a
ntmplat n acest punct important din misiunea sa. Cum am artat, Pavel a plecat de la
Efes, sosind la Troa, n sperana c se va
ntlni cu Tit acolo i c va putea afla veti
despre Corint. Cnd a ajuns la Troa, Domnul
i-a deschis o u minunat pentru vestirea
evangheliei lui Cristos.
2:13 n pofida acestei oportuniti de aur,
duhul lui Pavel era tulburat, asupra inimii
apostolului apsnd greu povara bisericii
corintene. Oare s stea la Troa i s predice
evanghelia lui Cristos? Sau s mearg mai
departe n Macedonia? Pn la urm a luat
decizia s mearg n Macedonia. Ne ntrebm care va fi fost reacia corintenilor cnd
au citit aceste cuvinte. i-au dat ei seama,
fiind un pic ruinai, c tocmai comportarea
lor a fost cea care a produs aceast nelinite
n viaa apostolului, ducnd la anularea unui
minunat prilej de vestire a evangheliei, doar
de dragul de a afla de starea lor duhovniceasc?
2:14 Pavel nu era nfrnt. Indiferent unde
mergea, n slujba lui Cristos, avea parte de
biruin, ceea ce-1 face s izbucneasc n
exclamaii de mulumire: Dar mulumiri fie
aduse lui Dumnezeu, care ne conduce
totdeauna n carul Lui de biruin n
Cristos. A. T. Robertson spune, n aceast
privin:

Prin urmare, atunci cnd ni se spune c putem fi

pentru Dumnezeu o arom plcut, negreit asta
se refer la faptul c putem tri n aa fel nct
s-I aducem aminte lui Dumnezeu cum era Isus
n ipostaza Sa de muritor. Este ca i cum, fiind
privii zi de zi de Dumnezeu, El ar trebui s-L
vad pe Isus n noi i s-i aminteasc (omenete vorbind) de acea via binecuvntat ce a fost
adus ca jertf de o mireasm plcut lui Dumnezeu.7

Fr nici un cuvnt de explicaie, Pavel se

smulge din mlatina dezndejdii, nlndu-se,
ca o pasre, spre culmile bucuriei. Apoi, ca un

2:16 Pentru cei mntuii, cretinii sunt o

mireasm de la via spre via, dar pentru
cei ce pier, o mireasm de la moarte spre

Oriunde mergeau ei, oamenii erau mai n msur s-L cunoasc pe Isus, nespusa frumusee a
caraterului nvtorului devenindu-le limpede.
Oamenii luau contact cu acea mireasm fin, ce
mbta vzduhul, atrgndu-i spre Omul din
Nazareth.6
Astfel Pavel nu consider c a suferit
vreo nfrngere n lupta cu Satan, ci c Domnul a ctigat biruina, din care se nfrupt i
Pavel.
2:25 n procesiunile triumfale la care se
refer Pavel aici, mireasma de tmie semnifica, pentru cuceritori, glorioasa lor biruin,
n schimb pentru captivi ea nsemna osnd.
Astfel apostolul noteaz c predicarea evangheliei are un efect dublu, nsemnnd un
lucru printre cei ce sunt mntuii i cu
totul altul printre cei care pier. Pentru cei
ce o primesc, ea este garania unui viitor
glorios iar pentru alii ea prevestete osnda.
Dar Dumnezeu este proslvit, i ntr-un caz,
i n cellalt, dup cum arat F. B. Meyer:

2 Corinteni
moarte. Noi suntem, ceea ce Phillips a
definit drept: nsi mireasma nviortoare
a vieii", ce aduce via celor ce cred, dar
duhoarea de moarte a osndei" pentru cei
ce refuz s cread. Acest efect dual este
minunat ilustrat de un incident din Vechiul
Testament. Cnd chivotul lui Dumnezeu a
fost capturat de filisteni, atta timp ct s-a
aflat printre ei a provocat moarte i nimicire
(1 Sam. 5). Dar cnd a fost adus napoi n
casa lui Obed-Edom, a adus binecuvntare i
prosperitate lui i familiei lui (2 Sam. 6:11).
Contemplnd uriaa responsabilitate de a
propovdui mesajul acesta, ncrcat de consecine att de cuprinztoare, el exclam: i
cine este de ajuns pentru aceste lucruri?"
2:17 Legtura dintre versetul 17 i versetul 16 va fi mai uor de observat dac vom
rspunde la ntrebare cu cuvintele: Noi
suntem." Cine este de ajuns pentru aceste
lucruri? Noi suntem, pentru c noi nu comercializm cuvntul lui Dumnezeu".
(Dar toate acestea trebuie nelese n conjunctur cu 3:5, unde Pavel spune c suficiena
lui este de la Dumnezeu.) Cum fac cei
muli8 se refer la nvtorii iudaizatori,
care luptau din rsputeri s-i ndeprteze pe
corinteni de apostolul Pavel. Pavel i definete pe aceti oameni ca pe nite comerciani,
care fceau nego cu cuvntul lui Dumnezeu,
fiind dominai de motive mercantile. Ei
ncercau s fac din slujba evangheliei o
ocupaie bnoas. Termenul tradus n unele
ediii prin a strica" n altele prin a comercializa" este identic cu cel folosit n cazul
celor care falsificau vinul adugndu-i ap.
Tot aa, aceti nvtori fali cutau s
altereze cuvntul lui Dumnezeu adugnd la
el doctrinele lor proprii. Ei cutau, de pild,
s amestece legea cu harul.
Pavel nu era ns dintre cei ce amestecau
sau comercializau cuvntul lui Dumnezeu.
Mai degrab, el putea s-i descrie slujba
prin patru sintagme semnificative. Prima
este cu sinceritate, adic cu transparen.
Misiunea lui era marcat de onestitate, toate
lucrurile fcndu-se pe fa. Robertson
relev i el, cu o not de umor, onestitatea
slujbei lui Pavel, spunnd c Fructele din
stratul de jos al coului lui Pavel erau la fel
de bune ca cele de deasupra." 9
In al doilea rnd, el descrie slujba sa ca
fiind de Ia Dumnezeu. Cu alte cuvinte, tot
ce rostea el venea de la Dumnezeu. Dumnezeu era sursa mesajului su, i tot de la
Dumnezeu decurgea tria de care avea el
nevoie pentru a-1 transmite altora. Asta

649

nseamn c apostolul l slujea pe Domnul,

contient fiind de faptul c Dumnezeu avea
mereu aintii ochii spre el. El era cuprins de
un mare sim al rspunderii fa de Dumnezeu, contient c nimic nu poate fi ascuns de
ochiul lui Dumnezeu. Apoi el adaug n
final: noi vorbim... n Cristos. Asta nseamn c el vorbea n numele lui Cristos, cu
autoritatea lui Cristos i ca purttor de
cuvnt al lui Cristos.
D. Acreditrile Iui Pavel pentru slujb
(3:1-5)
3:1 In ultima parte a versetului 2:17,
apostolul a descris slujba sa prin intermediul
a patru sintagme i i-a dat seama c aceast
descriere ar putea s le par unora din criticii
si o laud de sine. Ceea ce e n msur s
explice ntrebarea din versetul nti al acestui
capitol: ncepem noi iari s ne recomandm singuri? Iari nu nseamn aici c
Pavel s-ar fi recomandat nainte, ci doar
aceea c fusese nvinuit c s-ar fi recomandat
pe sine nsui i astfel anticipeaz c i se va
arunca din nou aceast acuzaie.
Sau nu cumva avem nevoie, ca unii, de
scrisori de recomandare ctre voi sau de
la voi? Aceti alii la care se refer Pavel
aici sunt nvtorii fali de la 2:17. Acetia
veniser la Corint cu scrisori de recomandare, probabil din partea celor de la Ierusalim. Iar la plecarea lor de la Corint, au luat,
probabil, din nou scrisori de recomandare
din partea adunrii de credincioi din acel
ora. Adevrul e c exista obiceiul n epoca
bisericii primare s se dea scrisori de recomandare celor care cltoreau din loc n loc.
Apostolul nu ncearc deloc s descurajeze o
atare practic, n versetul de fa, ci doar
sugereaz ntr-o manier fin c singurul
lucru cu care se puteau mndri nvtorii
fali erau aceste scrisori de recomandare pe
care le purtau cu ei, nemaiavnd nici un alt
fel de acreditare!
3:2 Iudaizatorii care veniser la Corint au
pus sub semnul ntrebrii autoritatea de
apostol a lui Pavel. Ei negau c el este un
slujitor adevrat al lui Cristos. Poate c
strneau asemenea ndoieli n mintea corintenilor pentru a-i determina s-i cear apostolului Pavel o atare scrisoare de recomandare,
cnd va veni din nou la ei. Dar el deja i
ntrebase dac doresc s le prezinte o asemenea scrisoare. Nu venise el oare la Corint
ntr-o perioad cnd ei erau pgni idolatri?
Oare nu el nsui i condusese la Cristos?
Nu-i pusese oare Domnul nsui amprenta

650

2 Corinteni

peste slujba apostolului, druindu-i harul de

a conduce la mntuirea acestor suflete scumpe de la Corint? Iat rspunsul corect. Corintenii nsui constituiau epistola, scris n
inima lui dar cunoscut i citit de toi
oamenii. n cazul de fa, nu era nevoie de
nici o scrisoare scris cu peni i cerneal.
Ei nii erau rodul misiunii lui, ocupnd un
loc aparte n sentimentele sale de dragoste.
Nu numai att, dar ei erau cunoscui i citii
de toi oamenii, prin faptul c toi oamenii
din partea locului auziser despre convertirea
lor. Oamenii i-au dat seama c n viaa
acestor corinteni intervenise o schimbare, c
ei se lsaser de idolatria lor, alipindu-se de
Dumnezeu i trind acum viei de curie i
detaare fa de lumea nconjurtoare. Ei
erau dovada caracterului divin al slujbei lui
Pavel.
3:3 La prima vedere, versetul 3 pare s
contrazic versetul 2. Pavel afirmase c
corintenii sunt epistola lui. Dar aici spune c
ei sunt o epistol a lui Cristos. n versetul 2,
el spune c epistola este scris n inima lui
dar din ultima parte a versetului 3 reiese c
Cristos este Cel care a scris epistola n inimile corintenilor. Cum vom putea reconcilia
aceste afirmaii, aparent contradictorii?
Rspunsul este c n versetul 2 Pavel afirm
c corintenii sunt scrisoarea lui de recomandare. Versetul 3 ne ofer explicaia. Poate c
ne va fi mai uor s vedem legtura unind
cele dou versete dup cum urmeaz: Voi
suntei epistola noastr... pentru c voi suntei cu adevrat declarai ca epistol a lui
Cristos." Cu alte cuvinte, corintenii erau
scrisoarea de recomandare a lui Pavel, pentru c era limpede pentru toi c Domnul
svrise lucrarea harului n viaa lor. Evident, ei erau cretini. Or, ntruct Pavel
fusese instrumentul uman prin care fuseser
ei adui la Cristos, ei erau acreditrile apostolului gnd exprimat de expresia scris
de noi" (n englez, ministered by us, exprimnd rezultatul slujirii apostolilor, to minister" = a sluji" n.tr.). Domnul Isus este Cel
care svrise lucrarea respectiv n viaa lor,
dar o fcuse prin slujirea lui Pavel.
Dac scrisorile de recomandare folosite
de dumanii lui Pavel erau scrise cu cerneal, epistola lui Pavel era scris prin Duhul
Dumnezeului celui viu, fiind, prin urmare,
divin. Desigur, cerneala i pierde din intensitate, se poate terge sau distruge, dar
cnd Duhul lui... Dumnezeu scrie n inima
oamenilor scrisul acela este permanent. Apoi
Pavel adaug c epistola lui Cristos a fost

scris nu pe tblii de piatr, ci pe tblii de

carne, ale inimilor oamenilor. Cei ce vizitau
Corintul nu vedeau epistola lui Cristos gravat pe vreun monument n mijlocul pieei
oraului, ci scrisoarea a fost scris n inimile
i vieile cretinilor de acolo.
Cnd Pavel a fcut contrastul dintre
tbliile de piatr i tbliile inimilor de
carne, nu este nici o ndoial c el a avut n
vedere diferena dintre lege i evanghelie.
Legea, desigur, fusese inscripionat pe
tbliile de piatr de pe Muntele Sinai, dar
sub evanghelie, Dumnezeu asigur ascultarea prin mesajul harului i al iubirii, care
sunt scrise n inimile oamenilor. Pavel va
dezvolta tema mai pe larg n continuarea
epistolei. De aceea, aici el doar enun problema. ^
3:4 n contextul n care l-am ascultat pe
Pavel enunndu-i cu atta ncredere apostolia i slujba pe care i-a ncredinat-o Domnul,
pe bun dreptate l-am putea ntreba: Cum
de poi vorbi cu atta ndrzneal i siguran n aceast privin, frate Pavel?" Rspunsul l gsim n versetul 4. Aprarea apostoliei
sale ar putea prea la prima vedere o laud
de sine, dar Pavel neag faptul c aa ar sta
lucrurile, afirmnd c ncrederea sa este fa
de Dumnezeu, adic o ncredere care poate
rezista n faa probei lui Dumnezeu. El nu
are nici o ncredere n el nsui sau n capacitatea lui, ci numai prin Cristos, i n lucrarea pe care Cristos a svrit-o n viaa
corintenilor gsete el dovada realitii slujbei sale. Schimbarea extraordinar petrecut
n viaa corintenilor era n msur s-1 recomande pe apostol.
3:5 Aici Pavel respinge, din nou, orice
posibilitate ca el nsui s posede capacitatea
proprie de a se considera apostol al lui Cristos. Puterea slujbei lui nu provenea din
luntrul lui, ci de sus. Apostolul nu era
dornic s-i asume credit pentru merite
proprii. El tia c dac Dumnezeu nu i-ar fi
dat nzestrarea suficient pentru slujb, nimic
nu s-ar fi realizat.
E. Contrast ntre vechiul i noul legmnt
(3:6-18)
3:6 Dup ce a discutat propria sa acreditare i calificare pentru slujb, Pavel se
lanseaz acum ntr-o relatare amplificat a
slujbei propriu-zise. n versetele urmtoare el
face un contrast ntre Vechiul Legmnt
(legea) i noul legmnt (evanghelia).
Exist motive temeinice pentru ca apostolul
s procedeze astfel, n acest punct. Cei ce-1

2 Corinteni
criticau att de sever la Corint erau iudaizatori adic unii care ncercau s amestece
legea cu harul. Ei i nvau pe cretini c
trebuie s respecte anumite poriuni din
Legea lui Moise, pentru a putea fi acceptai
deplin de Dumnezeu. i astfel apostolul va
demonstra aici superioritatea noului legmnt fa de vechiul. El i prefaeaz remarcile afirmnd c Dumnezeu 1-a fcut competent, ca slujitor al noului legmnt. Desigur,
un legmnt este un acord, o promisiune sau
un testament. Vechiul Legmnt a fost sistemul de legi transmis de Dumnezeu lui Moise. Potrivit prevederilor acestuia, binecuvntarea depindea de ascultare. Era un legmnt al faptelor, un acord ncheiat ntre
Dumnezeu i om, potrivit cruia, dac omul
i fcea partea, Dumnezeu i-o fcea pe a
Lui. Dar ntruct acordul depindea de om, nu
putea produce neprihnirea. Noul Legmnt
este evanghelia. Potrivit prevederilor sale,
Dumnezeu Se angajeaz printr-un legmnt
c l va binecuvnta pe om, fr plat, prin
harul Lui, prin rscumprarea adus prin
Cristos Isus. Toate prevederile noului legmnt depind de Dumnezeu, i nu de om; prin
urmare, noul legmnt poate s realizeze tot
ceea ce vechiul nu putea realiza.
Pavel ofer cteva exemple de deosebiri
izbitoare ntre lege i evanghelie. El ncepe
aici n versetul 6 cu primul dintre exemple,
afirmnd nu al literei, ci al Duhului; cci
litera omoar, dar Duhul sau duhul (text
marginal, NKJV) d via. Cei mai muli
cercettori ai Bibliei interpreteaz sensul
acestui verset astfel: dac cineva adopt doar
semnificaia de suprafa, textual, a cuvintelor Scripturii, ncercnd s fie asculttor doar
fa de liter, fr s doreasc s asculte i
de spiritul deplin al pasajului, atunci acele
cuvinte i vor face ru, mai degrab dect
bine. Fariseii erau un exemplu al acestui fel
de ascultare. Ei erau scrupuloi n cele mai
mici amnunte, cnd venea vorba s dea
zeciuial, dar nu manifestau ndurare i
dragoste fa de alii (Mat. 23:23). Dei
aceasta e o aplicaie valabil a pasajului, nu
este totui interpretarea sa corect. In versetul 6 litera se refer la evanghelia harului lui
Dumnezeu. Cnd Pavel spune c litera
omoar, el se refer la lucrarea legii. Legea
i condamn pe toi cei ce nu reuesc s
respecte preceptele sale sfinte. Prin lege
vine cunotina despre pcat" (Rom. 3:20).
Blestemat este oricine nu struie n toate
lucrurile care sunt scrise n lege, ca s le
mplineasc" (Gal. 3:10). Dumnezeu nu a

651

rnduit ca legea s fie aceea care s dea

via. Mai degrab legea a fost conceput cu
scopul de a aduce cunotina despre pcat i
mustrarea cu privire la pcat. Noul Legmnt este numit aici duh i reprezint mplinirea spiritual a tiparelor i umbrelor Vechiului Legmnt. Ceea ce cerea legea, dar
nu putea nicicnd produce, se realizeaz
acum prin evanghelie, dup cum arat J. M.
Davies:
Lucrarea literei" care omoar este ilustrat de
exemplul celor 3 000 omori la Sinai, cu prilejul inaugurrii Vechiului Legmnt; iar lucrarea
Duhului, respectiv misiunea dttoare de via,
este ilustrat de exemplul celor 3 000 mntuii
n ziua Cincizecimii.10
3:7 Versetele 7 i 8 continu reliefarea
contrastului dintre cele dou legminte. Aici
apostolul face un contrast ntre slava ce a
nsoit darea legii i slava legat de evanghelie. Cuvintele slav i slvit apar n capitolele 3 i 4 de aptesprezece ori. Vechiul Legmnt este numit slujba morii, gravat n
litere pe pietre. Nu poate fi dect o referire
la cele zece porunci, care i ameninau cu
moartea pe toi cei ce nu le pzeau (Ex.
19:13). Pavel nu spune c darea legii a fost
total lipsit de slav, pentru c asta n-ar fi
adevrat. Cnd Dumnezeu i-a dat lui Moise
cele zece porunci pe Muntele Sinai, s-au
produs manifestri mree ale prezenei i
puterii divine (Ex. 19). De fapt, nsi faa
lui Moise, care sttea n prezena lui Dumnezeu, avnd comuniune cu El, a nceput s
strluceasc, reflectnd splendoarea lui
Dumnezeu. Astfel copiii lui Israel nu puteau s-i ainteasc ochii asupra feei lui
Moise, din cauza strlucirii feei lui. Era
de o luminozitate prea mare ca ei s-o poat
privi ncontinuu. Dar apoi Pavel adaug
aceste cuvinte semnificative: slav care a
fost desfiinat. Asta nseamn c strlucirea puternic ce a aprut pe faa lui Moise nu
a fost permanent, ci o slav temporar,
trectoare. Sensul spiritual al acestui pasaj
este c slava Vechiului Legmnt a fost
temporar. Legea avea o funcie binedefinit.
Ea fusese dat pentru a scoate n eviden
pcatul. Ea fusese o etalare a cerinelor de
sfinenie ale lui Dumnezeu i n sensul acesta a fost slvit. Dar ea a fost dat pn n
vremea lui Cristos, care este mplinirea legii
pentru neprihnire pentru toi cei ce cred
(Rom. 10:4). Ea a fost o umbr, pe cnd El
este substana. A fost o imagine a lucrurilor

652

2 Corinteni

mai bune ce aveau s vin i acele lucruri i

gsesc realitatea n Mntuitorul lumii.
3:8 Dar dac legea a avut acest caracter
slvit, cu ct mai slvit este lucrarea Duhului? Sintagma: slujba Duhului" se refer la
evanghelie. Duhul lui Dumnezeu lucreaz
prin propovduirea evangheliei iar lucrarea
Duhului lui Dumnezeu este fcut n folosul
celor care primesc vestea bun a mntuirii.
Sintagma cum nu va rmne cu slav mult
mai mult slujba Duhului?" nu se refer la
viitor, ci la o consecin inevitabil. Cu alte
cuvinte, dac un fapt sau o condiie exist,
atunci negreit i cealalt va urma.
3:9 Aici vechiul legmnt este numit
slujba condamnrii, cci asta a fost urmarea lui. El a adus condamnare tuturor oamenilor, pentru c nimeni nu putea s in legea
n mod desvrit. Totui i aici era implicat
un anumit grad de slav. El avusese un scop
real i o utilitate real pentru timpul acela.
Dar slujba dreptii exceleaz n slav.
Hodge spune: Slujba neprihnirii este acea
slujb care pune n eviden neprihnirea
prin care oamenii sunt ndreptii i astfel
eliberai de osnda pe care o pronunase
legea asupra lor."" Gloriile evangheliei nu
sunt de natur s atrag vederea fizic, ci
conin o excelen profund i durabil, care
ncnt duhul. Gloriile Calvarului eclipseaz
cu mult gloriile Muntelui Sinai.
3:10 Dei ntr-o anumit privin legea a
fost slvit, totui cnd o comparm cu noul
legmnt, constatm c nu a fost slvit
deloc. Acest verset ne prezint un contrast
foarte puternic i ne spune c atunci cnd
cele dou legminte sunt puse alturi, ndat
se vede c unul din ele l eclipseaz cu totul
pe cellalt, adic noul legmnt l ntrece pe
vechiul, cum spune i A. T. Robertson:
Slava mai mare o face s pleasc pe cea
mai mic. n cel puin o privin, vechiul
pare s nu aib deloc slav, datorit gloriei
supra-abundente a noului legmnt."1" Denney comenteaz i el: Cnd soarele strlucete n toat puterea sa, pe cer nu mai este
alt slav." 13
3:11 Cci dac ceea ce este desfiinat a
fost introdus cu slav, cu ct mai mult
ceea ce rmne este n slav. Trebuie s
notm prepoziiile cu i n. Ideea pe care o
subliniaz versetul este c procesul drii legii
a fost nsoit de slav, pe cnd n cazul noului legmnt slava este nsui elementul de
baz. Slava a nsoit doar vechiul legmnt,
pe cnd evanghelia harului lui Dumnezeu
este ea nsi slav.

Versetul acesta mai stabilete un contrast

ntre caracterul trector i temporar al legii i
caracterul permanent al evangheliei. Ceea ce
este desfiinat (sau, mai corect, ceea ce este
n curs de dispariie") se refer, evident, la
cele zece porunci slujba morii, gravat
n litere pe pietre" (v. 7). Astfel versetul
acesta infirm teoria adventitilor de ziua a
aptea, care susin c doar legea ceremonial
a fost desfiinat, nu i cele zece porunci.
3:12 Ndejdea la care se refer Pavel
aici este convingerea puternic n faptul c
slava evangheliei nu va pli i nu va pieri
niciodat. Din pricina acestei asigurri puternice, el poate vesti Cuvntul cu mult ndrzneal. El nu avea nimic de ascuns. Nu
e deloc nevoie s foloseasc un vl. n multe
religii care se practic azi n lume adepii lor
susin c ar dispune de mistere. Noii convertii trebuie iniiai n aceste taine adnci. Ei
trec apoi prin diferitele etape de iniiere. Nu
tot aa este ns n cazul evangheliei, unde
totul este descoperit i clar prezentat. Evanghelia se exprim limpede i cu asigurare
deplin cu privire la teme cum ar fi mntuirea, Sfnta Treime, cerul (raiul) i iadul.
3:13 spre deosebire de Moise, care i-a
acoperit faa cu un vl, pentru ca fiii lui
Israel s nu-i ainteasc ochii asupra
sfritului a ceea ce este n curs de desfiinare. Fundalul versetului 13 l gsim n Exod
34:29-35. Acolo aflm c atunci cnd Moise
s-a cobort de pe muntele Sinai, dup ce
sttuse n prezena Domnului, el nu i-a dat
seama c faa i strlucea. Copiii lui Israel se
temeau s se apropie de el, din pricina slavei
feei sale. Dar la ndemnul lui, ei s-au apropiat, dup care Moise le-a dat sub form de
porunci tot ceea ce-i spusese Domnul lui. n
Exod 34:33 citim urmtoarele: Cnd Moise
a ncetat s le vorbeasc, el i-a acoperit faa
cu un vl" n 2 Corinteni 3:13 apostolul
explic de ce a procedat Moise astfel. Pentru
ca fiii lui Israel s nu poat privi int la
sfritul a ceea ce era n curs de desfiinare.
Slava de pe faa lui era o slav trectoare. Cu
alte cuvinte, legea pe care i-a dat-o Dumnezeu avea o slav trectoare, ce chiar atunci
ncepea s se risipeasc i Moise nu a vrut ca
ei s vad sfritul ei. Moise nu voia s
ascund slava propriu-zis, ci doar trecerea
ei, dup cum red foarte frumos acest lucru
F. W. Grant: Slava de pe faa lui Moise
trebuia s fac loc slavei de pe Alt Fa." 14
Or, tim c acest lucru a avult loc la venirea
Domnului Isus Cristos. Urmarea acestui fapt
este c slujitorul noului legmnt nu mai

2 Corinteni
trebuie s-i ascund faa. Slava evangheliei
nu va pli i nu va trece niciodat.
3:14 Dar minile lor au fost orbite.
Copiii lui Israel nu i-au dat seama de adevrata semnificaie a ceea ce fcea Moise, dup
cum nu i-au dat seama evreii, de-a lungul
veacurilor. Chiar pe cnd scria Pavel aceste
rnduri, ei continuau s se in strns de
lege, punndu-i n ea toat ndejdea ca
mijloc de mntuire i refuznd s-L accepte
pe Domnul Isus Cristos.
Cci pn n ziua de astzi, la citirea
Vechiului Testament, acelai vl rmne
neridicat. Cu alte cuvinte, pe cnd scria
apostolul aceste rnduri, cnd iudeii citeau
Vechiul Testament, ei nu descopereau taina
pe care Moise a ascuns-o de strmoii lor,
sub vl. Ei nu-i ddeau seama c slava legii
trecea, ntruct legea i gsise mplinirea n
Domnul Isus Cristos.
Vlul este desfiinat n Cristos. Termenul vl este redat n multe versiuni n litere
cursive, deoarece a fost furnizat de traductori, pentru complinirea sensului. Unii susin
c nu vlul este desfiinat, ci vechiul legmnt. Dar sensul i mai probabil ar fi acela
c dificultatea nelegerii Vechiului Testament dispare atunci cnd o persoan vine la
Cristos, dup cum se exprim i Hodge:
Scripturile vetero-testamentale sunt inteligibile
doar atunci cnd sunt nelese ca texte care l
prezic i-L prefigureaz pe Cristos. Cunoaterea
lui Cristos... nltur vlul cu care era acoperit
Vechiul Testament.15
3:15 Aici asistm la o uoar modificare
a figurii. n ilustraia cu Vechiul Testament,
vlul acoperea faa lui Moise, dar acum
vlul este peste inimile evreilor, cci ei
continu s obin neprihnirea pornind de la
principiul faptelor, fr s-i dea seama c
lucrarea a fost deja nfptuit de Mntuitorul, pe crucea Golgotei. Ei caut s obin
mntuirea prin propriile lor merite, fr s-i
dea seama c legea i condamn fr echivoc
i c singura lor scpare este s alerge n
braele Domnului, pentru a cpta ndurare i
har.
3:16 Vreunul din versetul 16 se refer,
probabil, la un iudeu individual sau la Israel,
ca naiune. Cnd iudeul individual sau naiunea se ntorc la Domnul i-L primesc pe Isus
ca Mesia, vlul este ridicat i obscuritatea
dispare, fcnd loc adevrului minunat
potrivit cruia toate tipurile i umbrele legii
i gsesc mplinirea deplin n preaiubitul

653

Fiu al lui Dumnezeu, Mesia al lui Israel.

Dac versetul se refer la naiunea Israel,
atunci este o referire la acel timp viitor cnd
o rmi credincioas a Israelului se va
ntoarce la Domnul, aa cum prezice textul
de la Romani 11:25, 26, 32.
3:17 Pavel a subliniat pn acum faptul
c Cristos este cheia nelegerii Vechiului
Testament. Aici el subliniaz din nou adevrul acesta, spunnd: Domnul este Duhul. n
majoritatea versiunilor Bibliei Duhul" apare
tiprit cu majuscul, pentru a se nelege c
este Duhul Sfnt. Dar contextul sugereaz c
Domnul este duhul Vechiului Testament,
dup cum mrturia lui Isus este duhul
profeiei" (Apo. 19:10). Toate tiparele i
umbrele Vechiului Testament i gsesc
mplinirea n Cristos. Unde este Duhul
Domnului16, acolo este libertate nseamn
c oriunde Isus Cristos este recunoscut ca
Domn sau ca Iehova, exist libertate, adic
libertate fa de robia legii, eliberare de
obscuritate n lectura Scripturii i libertate de
a privi faa Lui fr nici un vl despritor.
3:18 In Vechiul Legmnt, numai Moie
avea voie s priveasc slava Domnului. n
Noul Legmnt noi toi avem prilejul de a
privi cu faa descoperit... slava Domnului.
Faa lui Moise a trebuit s fie acoperit de
un vl, dup ce a stat de vorb cu oamenii,
n schimb, noi putem fi cu faa neacoperit.
Noi putem s ne pstrm faa neacoperit
prin mrturisirea pcatului din viaa noastr
i deprtarea de el, printr-o stare de total
sinceritate fa de Dumnezeu i fa de noi
nine. Sau, cum spunea odat un misionar
veteran din India: noi trebuie s lepdm
vlurile pcatului, prefctoriei i oricrei
ncercri de a juca teatru, precum i orice
tentativ de a ne ascunde dup un paravan
fals; trebuie s renunm la orice compromisuri i jumti de msur. Totul trebuie s
fie la noi [limpede ca bun-ziua:] da sau nu."
Urmtorul pas este s privim ca ntr-o
oglind slava Domnului. Oglinda este cuvntul lui Dumnezeu. Cnd ne apropiem de
Biblie, l vedem pe Domnul Isus revelat n
toat splendoarea Sa. Acum nc nu-L
vedem fa n fa, ci numai aa cum Se
oglindete El n Cuvntul Su.
Observai v rog c slava Domnului este
cea pe care o privim. Aici Pavel nu se gndete att de mult la frumuseea moral a lui
Isus ca Om care a trit pe acest pmnt, ci
mai degrab la actuala Sa slav, preamrit la
dreapta lui Dumnezeu. Slava lui Cristos
const, cum arat Denney, n faptul c:

654

2 Corinteni

El mparte tronul cu Tatl, fiind Capul Bisericii,

posesorul i dttorul ntregii plinti a harului
divin, Judectorul care va judeca lumea, cuceritorul oricrei puteri ostile, mijlocitorul alor Si
i, pe scurt, purttorul oricrei majesti ce-I
l?
aparine Lui, ca Rege [al regilor]
Pe msur ce ne preocupm cu slava
Domnului Isus Cristos, nviat, nlat la cer
i preamrit, suntem transformai n acelai chip al Lui. Iat, n esen, secretul
sfineniei cretine: s fim preocupai cu
Cristos, iar nu cu noi nine, deoarece preocuparea cu noi nine va aduce nfrngere.
Nu ocupndu-ne cu alii ntruct asta ne
va aduce dezamgire. Ci ocupndu-ne cu
slava Domnului noi devenim tot mai mult
asemenea Lui.
Acest proces minunat de transformare
are loc din slav n slav, adic de la un
grad de slav la altul, i nu se petrece instantaneu. Nici o experien din viaa cretin nu
va produce n noi chipul Su ntr-o clip.
Mai degrab este un proces, dect o criz.
Nu este ca slava trectoare a legii, ci o glorie
tot mai mare.
Puterea acestui proces minunat este
Duhul Sfnt al lui Dumnezeuprin Duhul
Domnului. Pe msur ce ne aintim privirile
tot mai mult asupra Domnului slavei, studiindu-L pe El, contemplndu-L cu adoraie,
Duhul Domnului lucreaz n viaa noastr
miracolul extraordinar de minunat al conformrii noastre tot mai mult dup chipul lui
Cristos.
Darby scoate n eviden cum a fost
transformat tefan prin actul privirii la Cristos:
Vedem acest lucru la tefan, cnd acesta este
lovit cu pietre, cnd i ridic privirile spre cer i
vede slava lui Dumnezeu i a lui Isus. Cristos
spusese: Tat, iart-i cci nu tiu ce fac." Prin
urmare, privind spre cer i vzndu-L pe Isus n
slava lui Dumnezeu, tefan este i el ndemnat
s se roage: Doamne, nu le ine la socoteal
acest pcat." i din nou pe cruce Cristos spune:
Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul".
Iar tefan spune: Doamne Isuse, primete-mi
duhul", fiind astfel schimbat n chipul lui Cristos.18
Prin urmare, gndii-v ct de transcendent este slava Noului Legmnt. Pe cnd
numai un singur om avea faa acoperit de
slav n cadrul Vechiului Legmnt, astzi
fiecare copil al lui Dumnezeu are privilegiul,

cumprat cu sngele scump al lui Isus, de a

fi acoperit de aceast slav. De asemenea, n
loc s reflectm doar slava lui Dumnezeu pe
faa noastr, noi, cei din Noul Legmnt,
suntem cu toii transformai (textual: metamorfozai) n acelai chip al Lui, din slav
n slav, prin Duhul Domnului. Dac faa
lui Moise reflecta slava, faa noastr radiaz
slava din interior.
Astfel i ncheie Pavel expoziiunea sa
mistic i profund spiritual asupra noului
legmnt, n comparaie cu vechiul.
F. Obligaia de a predica o evanghelie
limgede (4:1-6)
4:1 In primele ase versete din capitolul
4, Pavel subliniaz responsabilitatea solemn
a fiecrui slujitor al lui Cristos de a face
mesajul evangheliei ct mai lmurit cu putin. Acesta nu trebuie acoperit cu nici un vl,
ci totul trebuie s fie clar expus, onest i
sincer.
Pavel a vorbit pn acum despre modul
minunat n care Dumnezeu 1-a nzestrat cu
calitile necesare de a fi un slujitor destoinic
al noului legmnt. Acum el reia firul gndirii din punctul unde rmsese. Contienta
extraordinarei demniti de care se bucur n
lucrarea cretin l mpiedic pe un om ca
Pavel s cad de oboseal. Desigur, sunt
destule pricini de ntristare i de descurajare
pe calea slujirii cretine, dar Domnul d
ndurare i har pentru orice situaie i nevoie
care s-ar ivi. Astfel, indiferent care ar fi
descurajrile ce ne lovesc, ncurajrile vor fi
totdeauna mai numeroase i mai mari.
Pavel nu a czut de oboseal. El nu s-a
purtat cu laitate, ci cu brbie, n faa unor
bariere aparent insurmontabile.
4:2 Phillips traduce versetul doi foarte
plastic:
Noi nu recurgem la hocus-pocus, nici la iretlicuri, nici la manipulri necinstite ale Cuvntului
lui Dumnezeu. Noi rostim adevrul curat i
astfel ne recomandm pe noi nine contiinei
oricrui om n faa lui Dumnezeu.
Negreit aici apostolul se gndete iar la
nvtorii fali care se strecuraser n biserica din Corint. Metodele lor erau aceleai ca
ntotdeaunacele folosite de forele rului,
adic ademeniri ruinoase la pcat, jonglarea
viclean a adevrului, recurgerea la argumentri meteugite i alterarea Cuvntului
lui Dumnezeu. Cu privire la ultima sintagm: nu stricm Cuvntul lui Dumnezeu,

2 Corinteni
negreit Pavel face aluzie aici la ocupaia de
predilecie a acestor oameni aceea de a
cuta s amestece legea cu harul.
Metoda apostolului se deosebea foarte
mult de a acestora, fiind exprimat n cuvintele: ci prin artarea adevrului ne recomandm pe noi nine oricrei contiine
omeneti naintea Iui Dumnezeu. Artarea
adevrului poate s mbrace dou forme.
Noi manifestm adevrul atunci cnd l
exprimm pe fa, ntr-o manier inteligibil.
Dar l mai manifestm i arunci cnd l trim
n practic, n viaa noastr, naintea altora,
pentru ca ei s-1 poat vedea etalat n viaa
noastr, n pilda pe care o dm. Pavel a
folosit ambele metode. El a predicat evanghelia, a ascultat de preceptele evangheliei n
viaa sa i, fcnd aa, a cutat s se recomande pe sine oricrei contiine omeneti,
naintea lui Dumnezeu.
4:3 Apostolul s-a referit la grija extraordinar de care a dat el dovad de a face
adevrul lui Dumnezeu ct mai clar cu
putin pentru oameni, att n precept, ct i
n trirea practic. Dac evanghelia este
acoperit pentru unii, asta nu este n nici un
caz vina lui Dumnezeu, i Pavel vrea ca s
nu fie nici vina lui. Dar, pe cnd scrie aceste
cuvinte, el este contient c sunt unii care
pur i simplu nu pot pricepe. Cine sunt
acetia? Sunt cei care pier. De ce sunt ei
att de orbi? Rspunsul l gsim n versetul
urmtor.
4:4 Satan este vinovatul. Numit aici
dumnezeul veacului acestuia, el este cel
care a reuit s acopere cu un vl minile
celor necredincioi, dorind s-i in n ntuneric venic, ca lumina Evangheliei slavei
lui Cristos... s nu strluceasc peste ei i
ca nu cumva ei s poat fi mntuii.
n universul nostru fizic soarele strlucete ntotdeauna. Dar noi nu-1 vedem ntotdeauna, deoarece uneori ceva se interpune
ntre noi i soare. Tot aa este i cu evanghelia. Lumina evangheliei strlucete de-a
pururea. Dumnezeu ntotdeauna caut s
ndrepte lumina ei n inimile oamenilor. Dar
Satan interpune diverse bariere ntre necredincioi i Dumnezeu fie c este vorba
despre mndrie, fie rzvrtire, fie neprihnire
proprie fie o sumedenie de alte bariere.
Toate acestea mpiedic lumina evangheliei
de a strluci n inimile acestor oameni. Satan
pur i simplu nu dorete ca oamenii s fie
mntuii.
Evanghelia are de a face cu Cristos n
slav. Nu Tmplarul din Nazaret este pre-

655

zentat acum credinciosului, nici chiar Cristos

ntins pe cruce, ci Domnul Isus Cristos, care
a murit, a fost ngropat i nviat, stnd acum
la dreapta lui Dumnezeu n cer. El este
obiectul credinei credinciosuluiproslvitul Fiu al lui Dumnezeu, n cer.
4:5 n acest verset avem, deopotriv, cea
mai pricjit tem pe care ar putea-o alege
un predicator, dar i cea mai mrea. Pe de
o parte este vorba despre noi nine iar pe de
alta l avem pe Cristos Isus, Domnul.
Dup cte se pare, iudaizatorii aveau
obiceiul de a predica despre ei nii. Pavel
se detaeaz net de aceti oameni. El nu
dorete s iroseasc timpul oamenilor cu
predici despre un subiect att de nevrednic.
Tema lui a fost ntotdeauna: Cristos Isus,
Domnul. El a cutat s-i aduc pe oameni n
punctul n care s doreasc s-i plece genunchiul naintea lui Isus Cristos i s-i
aduc omagiu, ca Domn al vieii lor.
Apostoul i-a prezentat conlucrtorii prin
cuvintele: robii votri pentru Isus. Procednd astfel, att el, ct i colaboratorii si
s-au estompat, trecnd pe planul doi. Ei nu
erau dect nite robi, gata s ajute n orice
chip posibil, pentru a-i aduce pe oameni la
Domnul Isus.
4:6 Pavel compar aici convertirea unui
pctos cu ptrunderea luminii n zorii creaiei.
Iniial, Dumnezeu a poruncit luminii s
strluceasc n ntuneric. El a spus: S fie
lumin i a fost lumin" (Gen. 1:3).
Pavel afirm aici c acelai Dumnezeu
care iniial a poruncit luminii s strluceasc din ntuneric a strlucit n inimile
noastre. Ce minunat este acest lucru! n
cadrul primei creaii, Dumnezeu a poruncit
luminii s strluceasc. Dar la noua creaie,
Dumnezeu nsui strlucete n inimile
noastre, acest lucru fiind mult mai personal!
Evenimentele descrise n prima parte din
Geneza 1 sunt o imagine a ceea ce are loc n
cadrul noii creaii. Iniial Dumnezeu 1-a creat
pe om ca fiin nevinovat. Dar apoi a intervenit pcatul, care a adus cu el un ntuneric
gros.
Pe msur ce se predic evanghelia,
Duhul lui Dumnezeu mic inima unei
persoane, aa cum S-a micat El peste faa
adncului, dup creaia iniial.
Apoi Dumnezeu strlucete n inima
acelei persoane, artndu-i c este un pctos
vinovat, ce are trebuin de un Mntuitor.
Creaia material din Geneza a nceput cu
lumina i tot aa ncepe i creaia spiritual.

656

2 Corinteni

Dumnezeu strlucete n inimile noastre

prin Duhul Sfnt, dup care ncepe viaa
spiritual" (Text select).
Versetul acesta ne explic de ce a strlucit Dumnezeu n inimile noastre. n versiunile KJV i NKJV textul sun astfel: ca s
dea lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu n faa lui Isus Cristos. De aici se poate
deduce c scopul urmrit de El este doar de
a ne da lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu. Dar J. N. Darby sugereaz o modificare semnificativ n acest verset, n felul n
care a tradus el Noul Testament: pentru
strlucirea cunotinei slavei lui Dumnezeu
n faa lui Isus Cristos." Cu alte cuvinte,
Dumnezeu nu strlucete n inimile noastre
doar pentru a ne da aceast cunotin, ci
mai degrab ca prin noi cunotina s poat
strluci asupra altora. Noi nu suntem
terminalele binecuvntrilor sau exerciiilor
noastre, ci canalele prin care se scurg acestea." (Text select)
O ilustraie biblic a acestui principiu o
gsim n nsi viaa apostolului Pavel. Pe
cnd se afla pe drum spre Damasc, Dumnezeu a strlucit n inima lui. El i-a dat seama
c Cel pe care l urase att de mult, creznd
c este ngropat ntr-un mormnt din Iudeea,
este Domnul slavei. Din ziua aceea, el a
nceput s rspndeasc pretutindeni pe unde
mergea lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu aa cum se gsete aceasta pe faa lui
Isus Cristos.
G. Un vas de lut cu un destin ceresc
(4:7-18)
4:7 Dup ce a vorbit de obligaia de a
vesti mesajul cu claritate, apostolul Pavel ia
n consideraie instrumentul uman cruia i
s-a ncredinat minunata comoar a evangheliei. Comoara este mesajul glorios al evangheliei. Pe de alt parte, vasul de lut este
firavul nostru trup omenesc. Contrastul
dintre cele dou este extraordinar de mare.
Evanghelia este ca un diamant de mare pre
ce strlucete indiferent pe ce fa l-ai ntoarce. Ce cutremurtor de mre este faptul c
un diamant att de preios a fost ncredinat
unui vas de lut, att de slab!
Biete vase de lut, fr strlucire
Purtnd n ele bogii nebnuite,
Comoar minunat a Cerului
De Cristos aezat n sfinii de pe pmnt!
Vase sparte i firave, purtnd ns
De-a lungul veacurilor

Bogiile att de generos druite

nsui Darul fr seamn al lui Dumnezeu, preaiubitul Su Fiu!
O, de-am fi mai golii de noi nine, mai umili
Mai neobservai, mai necunoscui i mai estompai!
n mna lui Dumnezeu, vase mai de pre fiind
astfel
Umplui cu Cristos i numai cu Cristos!
Nimic din lumea asta Slava s n-o umbreasc!
Nimic din eul nostru lumina s n-o acopere!
Doar despre minunata istorie a lui Cristos
Vasul nostru, plin de El, de-a pururi s vorbeasc!
Tr. Frances Bevan
De ce a rnduit Dumnezeu ca aceast
comoar s fie aezat n vase de lut? Rspunsul: pentru ca aceast nespus de mrea putere s fie de Ia Dumnezeu, i nu
de la noi. Dumnezeu nu dorete ca oamenii
s fie preocupai cu instrumentul uman, ci
mai degrab cu puterea i mreia Sa. i
astfel, El n mod intenionat ncredineaz
evanghelia unor fiine omeneti adesea slabe
i aparent lipsite de orice frumusee, n felul
acesta toat slava i lauda s fie aduse doar
Creatorului, i nu creaturii.
Tainic bucurie e s constatm c
Sarcina ncredinat depete cu mult puterile
noastre.
Cnd astfel a adus la ndeplinire sarcina,
Slava toat lui Cristos i aparine, nu nou!
Houghton
Jowett spune:
Ceva nu este n regul atunci cnd vasul deposedeaz comoara de gloria ei, cnd cutia e mai
atrgtoare dect giuvaierul din ea. Dup cum e
ceva pervers ntr-o ram mai de pre dect
tabloul nrmat, cnd vasul de la mas devine
mai important dect bucatele servite n el. E
ceva fatal n slujirea cretin atunci cnd nespus de mreaa putere" este de la noi nine, i
nu de Ia Dumnezeu. O atare mreie este trectoare i negreit se va ofili degrab, ca iarba
cmpului.19
Pe cnd scria Pavel versetul 7, aproape
sigur se gndea la incidentul de la Judectori
7, unde se spune c Ghedeon a dotat armata
sa cu trompete i cu vase de lut, n care au
fost puse tore aprinse. La un semnal prestabilit, oamenii trebuiau s sune din trmbie i

2 Corinteni
s sparg ulcioarele de lut. Cnd s-au spart
ulcioarele, lmpile au strlucit n toate splendoarea lor, fapt care i-a umplut de groaz pe
inamici. Acetia au crezut s sunt urmrii de
o mare^ armat, i nu doar de trei sute de
oteni. nvmintele care se desprind de aici
sunt urmtoarele: Aa dup cum n cazul lui
Ghedeon lumina a strlucit doar atunci cnd
au fost sparte ulcioarele, tot aa este i n
cazul evangheliei. Numai atunci cnd instrumentele umane vor fi sparte i predate Domnului va putea evanghelia s strluceasc
prin noi, n toat splendoarea sa.
4:8 Apostolul explic n continuare c,
ntruct comoara a fost ncredinat unor
vase de lut, s-a creat un dualism: pe de o
parte existnd o aparent nfrngere, iar pe
de alta o necurmat biruin. Privind lucrurile din afar, totul pare o slbiciune, dar n
realitate avem o trie extraordinar. Cnd
spune apostolul: Suntem presai din greu
din toate prile, dar nu zdrobii, el se
refer la faptul c era n permanen presat
de adversari i de greutile prin care trecea.
Cu toate acestea, nu era total mpiedicat de
a rosti mesajul evangheliei.
Perpleci, dar nu n disperare. Din
punct de vedere omenesc, Pavel adesea nu
tia dac se mai gsete o cale de scpare din
greutile cu care era confruntat, i totui
Domnul niciodat nu 1-a lsat s cunoasc
disperarea. Pavel nu a fost niciodat lsat
ntr-o strmtorare din care s nu mai fie cale
de scpare.
4:9 Persecutai, dar nu prsii. Uneori
Pavel simea ameninarea vrjmailor, dar
niciodat Domnul nu 1-a lsat s cad n
mna dumanilor si. Trntii, dar nu
distrui nseamn c Pavel a fost de multe
ori rnit grav n lupt, dar de fiecare dat
Domnul 1-a ridicat din nou, pentru a putea
vesti n continuare slvit Sa evanghelie.
Comentariul biblic The New Bible Commentary parafrazeaz versetele 8 i 9 astfel:
mpresurai din toate prile, dar nu amputai; netiind ce s facem, dar niciodat lipsii
de speran; hituii de oameni, dar niciodat
abandonai de Dumnezeu; adesea dobori,
dar niciodat sfrii."
Poate ne-am ntrebat de ce Domnul i-a
ngduit robului Su s treac prin asemenea
ncercri i supuneri la prob. Poate am fi
nclinai s credem c apostolul L-ar fi putut
sluji mai bine pe Domnul, dac Domnul i-ar
fi ferit crarea de necazuri. Dar Scriptura ne
nva exact opusul acestei preri. Dumnezeu, n minunata Sa nelepciune, a gsit cu

657

cale s le permit slujitorilor Si s fie atini

de boal, de ntristare, de suferine, de persecuii, de dificulti i de strmtorri toate
acestea avnd menirea de a sparge ulcioarele
de lut, pentru ca lumina evangheliei s strluceasc mai tare.
4:10 Viaa slujitorului lui Dumnezeu este
o via de moarte necurmat. Dup cum
Domnul Isus nsui, n timpul vieii Sale pe
pmnt, a fost supus mereu la violen i
persecuie, tot aa cei ce pesc pe urmele
Lui vor avea parte de acelai tratament. Dar
asta nu nseamn defel nfrngere, ci este
calea biruinei. Toi cei ce mor astfel, zi de
zi, au parte de aceast binecuvntare.
Numai n felul acesta viaa lui Isus se
poate dovedi n trupurile noastre. Viaa lui
Isus nu nseamn aici doar viaa de Om,
trit de El pe pmnt, ci viaa Lui actual,
ca Fiu preamrit al lui Dumnezeu n cer.
Cum va putea lumea s vad viaa lui Cristos
cnd El nu este prezent n chip personal sau
fizic n lumea de azi? Rspunsul este c, pe
msur ce noi, cretinii, suferim n slujba
Domnului, viaa Lui este artat n trupul
nostru.
4:11 Ideea de via din moarte continu
n versetul 11. Este unul dintre cele mai
profunde principii ale existenei noastre.
Carnea consumat de noi pentru ntreinerea
vieii este obinut n urma morii animalelor. Tot aa este i pe plan spiritual. Sngele
martirilor este smna bisericii." Cu ct este
mai persecutat i mai strmtorat biserica,
cu ct este mai hituit i mai persecutat, cu
att mai mult se rspndete cretinismul.
i totui ne vine greu s acceptm acest
adevr n ziua de azi. Cnd un slujitor al lui
Dumnezeu este violentat, suntem tentai s
considerm asta o tragedie. n realitate, aceasta e metoda normal de lucru a lui Dumnezeu, i nu excepia. Permanenta expunere la
pericolul morii din pricina lui Isus este
maniera divin prin care viaa Iui Isus se
arat n trupul nostru muritor.
4:12 Aici apostolul rezum tot ce a
afirmat anterior, amintindu-le corintenilor c
tocmai prin aceast via de suferin permanent au ajuns ei s se nfrupte din viaa
divin. Pentru ca Pavel s poat vesti evanghelia la Corint, a trebuit s sufere necazuri
nespus de mari. Dar toate acestea s-au meritat, ntruct corintenii i-au pus ncrederea n
Domnul Isus, avnd acum via venic.
Suferinele fizice ale lui Pavel i pierderile
suferite de el au nsemnat un ctig spiritual
pentru alii. Robertson spune, n aceast

658

2 Corinteni

privin: Procesul morii permanente a

apostolului se manifesta spre binele celor
20
care beneficiau de slujba lui."
Adesea avem tendina s strigm ctre
Domnul cnd trecem prin boli, cerndu-I s
ne izbveasc de ele, pentru ca s-L putem
sluji mai bine. Poate c uneori ar trebui s-I
mulumim ns lui Dumnezeu pentru asemenea ntristri ce le trimite n viaa noastr, i
s ne bucurm n strmtorrile noastre,
pentru ca puterea lui Cristos s se odihneasc peste noi.
4:13 Apostolul a vorbit pn n acest
punct despre starea permanent de slbiciune
i neputin a vasului omenesc cruia i s-a
ncredinat evanghelia. Care este, aadar,
atitudinea lui fa de toate acestea? Este el
oare nfrnt sau descurajat sau dobort de
ntristare? Nicidecum! Credina l nvrednicete s continue s predice evanghelia,
deoarece tie c dincolo de suferinele vieii
acesteia se afl glorii nespus de mari.
n Psalmul 116:10 psalmistul spune:
Am crezut, drept care, am vorbit." El s-a
ncrezut n Domnul, drept care cele spuse de
el au fost urmarea acelei credine adnc
statornicite. El avea acelai spirit al credinei
pe care l avea i psalmistul cnd a rostit
acele cuvinte. Pavel spune: i noi credem
i, prin urmare, vorbim."
Strmtorrile i persecuiile din viaa lui
Pavel nu i-au nchis gura. Credina adevrat
ntotdeauna se va exprima, cci nu poate
pstra tcere.
Dac n Isus Cristos te-ncrezi,
Negreit l vei vesti;
Dobort chiar de vei fi,
Despre El nu vei nceta a vorbi.
Dac-n Isus crezi
i pe-Mntuitoru-L primeti,
Pentru-a nu-ntrista pe Duhul,
Nu te voi codi, ci pe El l vei vesti.
4:14 Dac ni se pare ciudat c Pavel nu
a fost cutremurat n faa pericolului constant
de a-i pierde viaa, rspunsul l vom gsi n
versetul 14, acesta fiind secretul curajului cu
care vestea el mesajul cretin. El tia c
lucrurile nu se termin cu viaa aceasta. El
tia c pentru credincios exist sigurana
nvierii. Acelai Dumnezeu care L-a nvit
pe Domnul Isus l va nvia i pe apostolul
Pavel mpreun cu Isus i-1 va prezenta
mpreun cu corintenii.
4:15 Avnd naintea lui sigurana deplin

i ndejdea nvierii, apostolul a fost dispus s

treac prin greuti nespus de mari. El tia c
toate aceste suferine aveau un rezultat dublu. Urmarea lor era un belug de binecuvntare pentru corinteni i astfel s se poat
nmuli mulumirile spre slava lui Dumnezeu. Acestea erau cele dou motive care-1
animau pe Pavel n tot ce spunea i fcea. El
era preocupat cu slava lui Dumnezeu i cu
binecuvntarea semenilor si.
Pavel i ddea seama c pe msur ce
creteau suferinele n viaa lui, proporional
cu acestea cretea i harul lui Dumnezeu
ctre alii. Cu ct erau mntuii mai muli
oameni, cu att mai multe mulumiri se
ridicau spre Dumnezeu. i cu ct se ridicau
mai multe mulumiri spre Dumnezeu, cu
att Dumnezeu era mai proslvit.
Traducerea parafrazat a Bibliei Living
Bible (n romnete: Noul Testament pe
nelesul tuturor", ediia 1990, n.tr.), a prins
foarte bine spiritul acestui verset:
Suferinele prin care trecem sunt spre folosul
vostru. i cu ct vor fi ctigai mai muli dintre
voi pentru Cristos, cu att vor exista mai muli
care s-I mulumeasc pentru marea Sa buntate
i ndurare, iar Domnul va fi cu att mai slvit.
4:16 Pavel artase c este gata s ndure
tot felul de suferine i primejdii, deoarece
avea mereu aintite privirile spre ndejdea i
certitudinea nvierii. De aceea el nu cdea de
oboseal. Dei, pe de o parte, procesul deteriorrii fizice i face mereu simit prezena,
pe de alt parte, concomitent cu acesta, are
loc un proces de necurmat nnoire spiritual, care l nvrednicete pe Pavel s mearg
nainte, n pofida tuturor mprejurrilor
neprielnice prin care trecea.
Faptul c omul din afar se trece nu are
nevoie de nici un comentariu special sau
explicaie, fiind ct se poate de evident n
trupurile noastre! Dar Pavel se bucur aici de
faptul c Dumnezeu i druiete zilnic poria
de putere pentru a putea continua slujirea
cretin. Cuvintele lui Michelangelo sunt
nimerite n acest punct, ele adeverindu-se:
Cu ct se mpuineaz mai mult marmora,
cu att crete statuia." Sau, cum spune i
Ironside:
Ni se spune c trupurile noastre materiale se
schimb n ntregime la fiecare apte ani... Cu
toate acestea pstrm contienta faptului c
suntem aceeai persoan, neschimbat. Personalitatea noastr rmne neschimbat, de la an la

2 Corinteni
an i tot aa stau lucrurile i cu privire la schimbarea mai mare care va veni. In fluturele minunat se afl aceeai via ce slluia n viermele
21
neatrgtor.
4:17 Dup ce am luat cunotin despre
toate suferinele cumplite prin care a trecut
apostolul Pavel, ne vine greu s nelegem de
ce le numete el ntristri uoare i de o
clip, cci, ntr-o anumit privin, ele nu au
fost deloc uoare, ci amare i crunte.
Dar explicaia o gsim n comparaia pe
care o face Pavel. Privite izolat, aceste
strmtorri ar prea, ntr-adevr, foarte
apstoare. Dar cnd sunt puse alturi de
greutatea venic de slav;;" ce ne ateapt,
ele sunt ntr-adevr uoare. nvmintele pe
care le tragem n urma suferinelor de pe
acest pmnt vor da rod bogat n viaa de
apoi.
Moorehead face urmtoarea observaie:
Aici avem parte doar de o frntur de
bucurie, acolo copleii vom fi de ea. Doar
un strop de bucurie aici, dincolo un ocean!" 2 3
Gsim n acest verset o piramid, pe
care, aa cum arat F. E. Marsh, cretinul,
urcnd-o, nu obosete, ci gsete n ea odihn i mngiere pentru sufletul lui.
Slav
Greutate de slav
O greutate venic de slav
Mai presus de orice msur, o greutate
venic de slav
Cu mult mai presus de orice msur, o
greutate venic de slav24
4:18 n versetul acesta verbul a privi nu
se refer doar la capacitatea omeneasc de a
vedea, ci transmite ideea de a percepe importana unui lucru. Nu lucrurile ce se vd
sunt elul existenei noastre. Aici ele se
refer, n principal, la greutile, ncercrile
i suferinele ndurate de Pavel, care au avut
un rol secundar n slujba sa. Marele el al
slujbei sale 1-a constituit lucrurile ce nu se
vd. Aici am putea meniona slava lui Cristos, binecuvntrile semenilor notri i rsplata care l ateapt pe slujitorul credincios
al lui Cristos la Scaunul de Judecat al lui
Cristos. Sau, cum arat i Jowett:
Cine le vede pe cele dinti are vedere, dar cine
le vede pe cele din urm are prevedere. Primul
mod de a vedea este natural, firesc, al doilea e
spiritual. Organul principal al primei aciuni este
intelectul, pe cnd organul principal al celei de-a

659

doua aciuni de discernmnt este credina... De

la un capt la altul al Scripturii, ni se prezint
mereu contrastul acesta dintre vedere i prevedere i n fiecare caz ni se spune s lum seama la
25
ngustimea primeia i la largheea celeilalte.
H. Necesitatea de a tri n lumina faptului c ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Cristos (5:1-10)
Versetele urmtoare sunt strns legate de
cele dezbtute anterior. Pavel s-a referit pn
acum la suferinele i ncercrile actuale, dar
i la slava care l atepta. i astfel el ajunge
acum la nsui subiectul morii. n fragmetul
acesta avem una din cele mai ample prezentri a subiectului morii din toat Scriptura,
precum \ raportul cretinului fa de ea.
5:1 In versetul 1, apostolul se refer la
trupul nostru muritor din vremea de acum, n
cuvintele: casa pmnteasc a cortului
nostru. Un cort nu e o locuin permanent,
ci temporar sau portabil, de care se folosesc drumeii i cltorii.
Moartea este definit aici drept o desfacere a acestui cort. Cortul este strns n clipa
morii. Trupul este depus n mormnt, pe
cnd duhul i sufletul credinciosului merg n
prezena Domnului.
Pavel ncepe capitolul 5 cu asigurarea c
dac aceast cas pmnteasc va fi nimicit
(ca urmare a suferinelor menionate n capitolul precedent), el este ncredinat c are
n ceruri o cldire de la Dumnezeu, o cas
venic, nefcut de mini. Observai
distincia dintre cort i cldire. Cortul
provizoriu este desfcut sau strns, pe cnd
o cas nou i permanent l ateapt pe
credincios n patria cereasc. Aceasta este o
cldire de la Dumnezeu, n sensul c Dumnezeu este Cel care ne-o druiete.
Mai mult, este o cas nefcut de
mini. De ce face oare Pavel aceast afirmaie? Trupurile noastre actuale nu sunt fcute
cu mini; prin urmare, oare de ce subliniaz
el c viitoarele noastre trupuri slvite nu vor
fi fcute de mini? Rspunsul const n
faptul c sintagma: nefcut de mini
nseamn: neaparinnd acestei creaiuni",
fapt coroborat de Evrei 9:11, unde citim:
Dar Cristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, prin cortul mai mare i mai
desvritficutnu de mini, adic nu din
creaia aceasta." Ceea ce spune Pavel la 2
Corinteni 5:1 este c, pe cnd trupul nostru
actual este adecvat traiului pe acest pmnt,
viitorul nostru trup slvit nu va fi din creaia
aceasta, ci va fi de o proiecie, alctuire i

660

2 Corinteni

construcie special, anume adecvat pentru

trirea n cer.
Trupul viitor al credinciosului mai este
descris i ca fiind venic n ceruri. Este un
trup care nu va mai fi supus bolilor, degradrii i morii, ci va dinui pe veci, n patria
noastr cereasc.
S-ar prea din acest verset c credinciosul primete aceast cldire de la Dumnezeu
n momentul morii sale, dar nu este aa. El
nu primete acest trup slvit nainte de a se
ntoarce Cristos, ca s-i ia biserica (1 Tes.
4:13-18). Iac ce se petrece cu credinciosul:
Cnd moare, duhul i sufletul lui merg n
prezena lui Cristos, unde credinciosul se
bucur, n mod contient, de gloriile cerului.
Trupul lui este ns aezat n mormnt. n
clipa revenirii Domnului, rna va fi nviat
din mormnt, iar Dumnezeu va face din ea
un trup nou, slvit, i apoi acesta va fi reunit
cu spiritul i sufletul credinciosului. n intervalul dintre moartea i venirea lui Cristos ca
s-i ia sfinii am putea spune c credinciosul este ntr-o stare dezmembrat. Dar asta
nu nseamn deloc c el nu este contient de
toat bucuria i fericirea cerului. Credinciosul se bucur din plin de ele, n aceast perioad!
nainte de a trece la versetul 2, trebuie s
artm c sintagma cas nefcut de mn,
venic n ceruri a fost interpretat n trei
feluri:
1. Cerul nsui.
2 Un trup intermediar, pentru intervalul
dintre moarte i nviere.
3. Trupul slvit.
De la nceput, prima variant cade, deoarece casa nu poate fi chiar cerul nsui,
ntruct se spune c este venic n ceruri i
din cer" (5:2). Ct privete ideea c ar fi
vorba despre un trup intermediar, Scripturile
nu pomenesc niciodat despre un asemenea
trup. Mai mult, casa nefcut de mini este
descris ca fiind venic n ceruri, ceea ce nu
corespunde deloc cu ideea unui trup intermediar. A treia interpretare, potrivit creia casa
ar fi trupul de slav al nvierii pare s fie
cea corect.
5:2 n trupul acesta muritor suntem
adesea nevoii s gemem datorit limitrilor
i ngreunrilor pe care le impune asupra
noastr, pe planul vieii spirituale. Ceea ce
dorim cu ardoare este s fim mbrcai cu
locuina noastr care este din cer.
n versetul acesta, apostolul pare s
treac de la analogia cortului la aceea a
mbrcminii. Unii explic acest lucru prin

faptul c Pavel, ca unul versat n fabricarea

corturilor, tia c acelai material se folosea
uneori i la corturi, i la mbrcminte. n
orice caz, sensul versetului este ct se poate
de clar: el tnjea s primeasc acest trup glorificat.
5:3 La ce se refer termenul dezbrcai
din acest verset? S nsemne oare c persoana este nemntuit i, prin urmare, fr nici
o acoperire de neprihnire naintea lui Dumnezeu? Sau s nsemne c persoana, dei este
mntuit, va fi lipsit de rsplat la scaunul
de judecat al lui Cristos? Sau sensul versetului este c omul mntuit nu posed un trup
n intervalul dintre moarte i nviere, fiind
gol sau dezbrcat, n sensul c este un spirit
fr trup? '
Autorul acestui comentariu consider c
este vorba de dezmembrare sau dezbrcare.
Pavel afirm c dorina lui fierbinte nu este
ca s vin moartea, mpreun cu starea de
dezmembrare ce o nsoete, ci, mai degrab,
s vin Domnul Isus Cristos, cnd toi cei
care au murit vor primi trupurile lor glorificate.
5:4 Faptul c modul nostru de interpretare a versetului 3 este cel corect e coroborat
de versetul 4, unde apostolul spune c noi,
cei ce suntem n cortul acesta pmntesc
gemem apsai, nu pentru c dorim s fim
dezbrcai, ci s fim mbrcai, pentru ca
ce este muritor s fie nghiit de via. Cu
alte cuvinte, el nu atepta starea dintre moarte i Rpire ca i cum aceasta ar fi fost ndejdea ideal a credinciosului, ci, mai degrab, atepta ceea ce se va petrece la nviere,
cnd credincioii vor primi un trup care nu
va mai fi supus morii.
5:5 Dumnezeu este Cel care ne-a pregtit chiar pentru acest scop, adic rscumprarea trupului. Acesta va fi momentul culminant i mplinirea planurilor Sale slvite
pentru noi. In vremea de acum, noi suntem
rscumprai n ce privete duhul i sufletul
nostru, dar n ziua aceea, rscumprarea va
cuprinde i trupul nostru. Gndii-v numai:
Dumnezeu ne-a creat cu acest scop n vedere: s avem parte de starea slvit, s fim o
cas nefacut de mini, ci venic n ceruri!
i cum putem fi siguri c vom avea un
trup slvit? Rspunsul este c Dumnezeu...
ne-a dat arvuna Duhului. Cum am explicat
deja, faptul c fiecare credincios are n el
Duhul lui Dumnezeu este o garanie a faptului c toate fgduinele fcute de Dumnezeu
credinciosului vor fi mplinite. El este garania a ceea ce va urma. Duhul lui Dumnezeu

2 Corinteni
nsui este garania faptului c ceea ce
Dumnezeu deja ne-a druit n parte ntr-o zi
va fi deplin al nostru.
5:6 Tocmai profunda asigurare cu privire
la aceste realiti scumpe 1-a nvrednicit pe
Pavel s fie ntotdeauna plin de curaj. El tia
c atta timp ct era acas n trup, el era
absent de lng Domnul. Desigur, aceasta
nu era starea ideal pentru Pavel, dar el se
mulumea cu ea, pentru ca s-L poat sluji
pe Cristos aici pe pmnt i s le fie de folos
copiilor lui Dumnezeu.
5:7 Faptul c umblm prin credin, nu
prin vedere este o dovad gritoare a faptului c acum nu ne aflm n prezena fizic a
Domnului. Niciodat nu L-am privit nc pe
Domnul cu ochii notri fizici. L-am vzut
doar prin credin. Ct vreme suntem acas
n trup, avem o via mai puin apropiat i
intim dect viaa mijlocit de vederea propriu-zis.
5:8 Versetul 8 reia gndul din versetul 6
i-1 ntregete. Pavel este mbrbtat de
ndejdea binecuvntat a ceea ce-1 ateapt,
putnd afirma astfel c este plin de ncredere
i c i place mai mult s prseasc trupul
acesta, ca s fie acas cu Domnul. El suferea
cum se exprim Bernard de dorul
dup patria cereasc".
Versetul acesta ar prea s contrazic
ceea ce afirmase apostolul anterior. n versetele precedente el tnjise dup trupul slvit.
Dar aici el spune c mai degrab ar dori s
prseasc trupul acesta, ca s fie acas la
Domnul, adic ar prefera s fie n starea
dezmembrat ce exist n intervalul dintre
moarte i Rpire.
Totui nu e nici o contradicie aici. Exist trei posibiliti pentru cretin i fiecare
are preferina sa. Avem viaa actual, trit
pe acest pmnt, n trupul muritor. Apoi
avem starea dintre moarte i venirea lui
Cristos o stare dezmembrat, n care
duhul i sufletul se bucur ns n mod contient de prezena lui Cristos. i, n fine,
avem consumarea mntuirii noastre, cnd
vom primi trupurile noastre slvite, la revenirea Domnului Isus. Pavel ne nva n acest
pasaj doar faptul c prima stare este bun, a
doua este mai bun iar a treia este cea mai
bun.
5:9 Credinciosul trebuie s caute s-I fie
plcut Domnului. Dei mntuirea nu depinde
de fapte, rsplata pe care o va primi n acea
zi va depinde n mod proporional de credincioia cu care L-a slujit pe Domnul. Un
credincios trebuie s nu uite niciodat c

661

credina este legat de mntuire iar faptele

sunt legate de rsplat. El este mntuit prin
har, prin credin, i nu prin fapte; dar odat
mntuit, el trebuie s-i dea toat strduina
s fac fapte bune, pentru care va primi
rspli.
Observai c Pavel dorea s-I fie plcut
Lui, fie c rmnea acas, fie c era departe
de casa cereasc. Asta nseamn c slujirea
sa pe pmnt avea menirea s ncnte inima
Domnului su, fie c Pavel se afla aici pe
pmnt, fie c sttea naintea scaunului de
judecat al lui Cristos.
5:10 Un motiv pentru care trebuie s-I
fim plcui lui Cristos este faptul c toi
trebuie s ne nfim naintea scaunului
Lui de judecat. De fapt, nu trebuie doar s
ne nfiim acolo, ci s fim artai (cum
este redat versetul n ediia Azimioar, n.tr.).
Traducerea NEB red corect acest verset:
Noi toi trebuie s (ne prezentm) naintea
tribunalului lui Cristos, pentru a ni se descoperi vieile." Una este s te prezini la cabinetul unui medic i alta este s i se fac
acolo o radiografie. Scaunul de judecat al
lui Cristos va descoperi viaa noastr de
slujire pentru Cristos exact aa cum s-a
desfurat aceasta. Nu numai cantitatea
slujirii noastre va fi revelat, ci i calitatea,
ba chiar i motivele care au determinat slujirea noastr toate acestea vor fi trecute n
revist.
Dei pcatele svrite dup convertirea
noastr au efect asupra slujirii noastre, pcatele unui credincios, ca atare, nu vor fi trecute n revist, n vederea judecii, n aceste
momente solemne, ntruct judecata aceea a
avut loc n urm cu peste 1900 de ani, cnd
Domnul Isus a purtat pcatele noastre pe
trupul Su pe lemnul crucii. Atunci El a
pltit n ntregime preul cerut de pcatele
noastre i Dumnezeu nu va mai aduce niciodat acele pcate la judecat (loan 5:24).
Scaunul de judecat al lui Cristos are de a
face cu slujirea noastr pentru Domnul. Nu
se va pune deloc problema dac suntem
mntuii sau nu, ntruct acest fapt este deja
cu totul lmurit, pe deplin asigurat. Mai
degrab, va fi un timp cnd unii vor primi
rspli iar alii vor suferi pierderi.
I.

Pavel particip la aceast slujb cu un

cuget curat (5:11-6:2)
5:11 Versetul acesta este de obicei interpretat n sensul c, ntrucut Pavel era contient de groaznica judecat aplicat de
Dumnezeu asupra pcatului, i de grozviile

662

2 Corinteni

iadului, el se ducea pretutindeni ncercnd

s-i conving pe oameni s accepte evanghelia. Dei sensul acesta e n acord cu Scriptura, n acest pasaj nu credem c despre asta e
vorba, n primul rnd.
Pavel nu se refer aici att de mult la
groaza Domnului pentru cei nemntuii, ct
la uimirea i profunda reveren cu care ar
trebui s-L slujim pe Domnul, cutnd s-I
fim plcui. Din punctul de vedere al lui
Dumnezeu, apostolul tie c viaa lui este o
carte deschis. Dar el ar dori ca i corintenii
s fie convini de integritatea i credincioia
sa n slujba evangheliei. Prin urmare, el
spune, de fapt:
ntruct cunoatem frica de Domnul, ncercm
s-i convingem pe oameni de integritatea i
sinceritatea noastr ca slujitori ai lui Cristos. Dar
fie c vom reui s-i convingem pe oameni, fie
c nu, noi suntem bine cunoscui de Dumnezeu. i sperm c tot aa vor sta lucrurile i n
contiinele voastre, corintenilor!
Aceast explicaie pare s corespund cel
mai bine contextului.
5:12 Imediat Pavel i d seama c ceea
ce a spus ar putea fi interpretat greit ca
laud de sine. Or, el nu vrea cu nici un chip
ca cineva s cread aa ceva despre el! Prin
urmare, adaug cuvintele: nu ne recomandm iari naintea voastr. Asta nu nseamn c li s-a recomandat vreodat, ci
doar c a fost acuzat de attea ori c ar fi
fcut aa, ceea ce-1 determin n acest punct
s infirme o atare idee.
Aici se ridic ntrebarea: de ce a acordat
el atta spaiu aprrii slujbei sale? La care
Pavel rspunde: V dm o pricin de laud
cu privire la noi, ca s avei ce s rspundei acelora care se laud cu ce este n
nfiare, i nu n inim." Pe el nu-1 interesa ideea de a se recomanda el nsui. Mai
degrab, i ddea seama c era aspru criticat
de nvtorii fali, n prezena sfinilor de la
Corint. El dorea ca credincioii s tie cum
s rspund acestor atacuri ndreptate mpotriva sa i astfel le ddea aceste informaii,
pentru ca ei s poat s-1 apere cnd va fi
condamnat n prezena lor.
El i descrie criticii drept: cei ce se
laud cu ce este n nfiare, i nu n
inim (comparai cu 1 Sam. 16:7). Cu alte
cuvinte, erau interesai de un spectacol exterior, nu de realitatea luntric, nu de integritatea i onestitatea adevrat. nfiarea
fizic sau elocvena sau aparenta rvn

iat ce-i anima pe ei! Pentru cei ce se uitau

la cele din afar, aparenele superficiale erau
totul, n vreme ce sinceritatea inimii nu conta
deloc" (Text select).
5:13 S-ar prea din acest verset c apostolul a fost chiar acuzat c ar fi fost nebun i
fanatic sau c ar fi suferit de diverse forme
de alienare mintal. El nu neag c a trit n
ceea ce Denney numete o stare de ncordare spiritual". El spune doar c dac i-a
ieit din mini, pentru Dumnezeu a ajuns aa.
Tot ce li s-ar fi prut o form de alienare
mintal criticilor si nu era altceva dect un
devotament profund, din toat inima, pentru
Domnul. Pavel era mistuit de pasiunea dup
lucrurile lui Dumnezeu. Pe de alt parte,
dac era ntreg la minte, era aa pentru corinteni. Ceea ce spune versetul, pe scurt, este
unul din dou lucruri: fie era o rvn pentru
Dumnezeu, fie pentru fraii si de credin,
n ambele cazuri, motivele lui erau cu totul
altruiste. Oare puteau afirma criticii lui
acelai lucru despre ei nii?
5:14 Nimnui care studiaz viaa apostolului nu-i va scpa ntrebarea: oare ce 1-a
determinat s slujeasc cu atta abnegaie i
altruism? Aici, ntr-unui din cele mai frumoase fragmente ale acestei epistole, el d
rspunsul: dragostea lui Cristos.
Se refer dragostea lui Cristos aici la
dragostea pe care ne-o poart El sau la dragostea pe care I-o purtm noi? Nu poate fi
nici o ndoial c este vorba de dragostea Sa
pentru noi. Singurul motiv pentru care noi l
iubim este pentru c El ne-a iubit nti.
Dragostea Lui este aceea care ne constrnge, sau ne mboldete, ne poart, cum sunt
purtai oamenii n mulimea de cumprtori
n preajma Crciunului. Contemplnd minunata dragoste pe care a demonstrat-o Cristos fa de el, Pavel nu a putut s nu fie
micat i mboldit s-L slujeasc pe Domnul
Su, cel att de minunat!
Murind pentru toi, Isus a acionat ca
Reprezentant al nostru. Cnd a murit El, am
murit i noi toi n El. Dup cum pcatul
lui Adam a devenit pcatul tuturor urmailor
si, tot aa moartea lui Cristos a devenit
moartea celor care cred n El (Rom. 5:12-21;
1 Cor. 15:21,22).
5:15 Argumentul apostolului este irezistibil. Cristos a murit pentru toi. De ce a
murit El pentru toi? Pentru ca cei ce triesc prin credina n El s nu mai triasc
pentru ei nii, ci pentru El. Mntuitorul
nu a murit pentru noi ca noi s continum s
ne trim viaa meschin i egoist n maniera

2 Corinteni
n care ne-am trit-o pn acum. Mai degrab, El a murit pentru noi, ca noi s trim, de
acum nainte, viei predate Lui, din toat
inima i de bun voie, aa cum arat Denney:
Murind n locul nostru, Cristos a dat dovad de
o dragoste att de imens pentru noi nct noi ar
trebui s fim de-acum predai Lui, i numai Lui,
pe de-antregul, pe veci. Cci tocmai pentru asta
a murit El: ca s ne fac s fim ai Lui.26
5:16 Poate c Pavel se refer aici la
versetul 12, unde i-a descris pe criticii lui ca
pe unii care se laud cu nfiarea, iar nu cu
ceea ce este n inim. Acum el se ocup din
nou de acest subiect, artnd c atunci cnd
venim la Cristos suntem o nou creaie. De
acum ncolo nu-i mai judecm pe oameni n
mod pmntesc, carnal, potrivit nfirii,
meritelor lor pmnteti, pregtirii lor intelectuale sau originii etnice. Ci i vedem ca pe
nite suflete de mare pre, pentru care a
murit Cristos. Apostolul adaug c chiar
dac odinioar l cunotea pe Cristos dup
starea fireasc, adic doar ca un om oarecare, acum nu-L mai cunoate n felul acesta.
Cu alte cuvinte, una a fost s-L cunoasc pe
Isus ca un om oarecare din satul Nazaret, sau
chiar ca un mesia pmntesc, i cu totul alta
s-L cunoasc pe Cristos cel proslvit, care
st acum la dreapta lui Dumnezeu. Noi l
cunoatem pe Domnul Isus mai intim i mai
adevrat n vremea de acum, aa cum ne este
El revelat de Duhul prin Cuvnt, dect L-au
cunoscut cei ce L-au judecat doar dup
aparenele exterioare, cnd era pe pmnt.
David Smith comenteaz:
Dei apostolul mprtise cndva idealul iudaic
al unui Mesia secular, acum el mbria o
concepie mai elevat. Cristos era pentru el
Mntuitorul nviat i proslvit, cu adevrat
necunoscut dup fire, ci dup duhul; nu prin
intermediul tradiiei istorice, ci prin prtia
27
mediat i vital.
5:17 Dac este cineva n Cristos, adic,
mntuit, este o creaie nou. nainte de
convertire, poate c cineva ar fi fost nclinat
s-i judece pe alii dup standardele omeneti. Dar acum toate acestea s-au schimbat.
Vechile metode de a-i judeca pe oameni sau dus i iat c toate s-au fcut noi.
Versetul acesta este mult ndrgit de cei
ce s-au nscut din nou de curnd, fiind citat
adesea n cadrul unor mrturii personale de

663

ntoarcere la Domnul. Dar fiind astfel citat,

el creeaz uneori impresia greit. Asculttorii sunt tentai s cread c atunci cnd este
mntuit cineva, vechile obiceiuri, gndurile
rele i poftele din priviri i din inim s-au
dus cu toate i literalmente absolut totul din
viaa acelei persoane devine nou. tim ns
c acest lucru nu este adevrat. Versetul nu
descrie practica unui credincios, ci poziia pe
care o ocup el. Observai ce se spune: dac
este cineva n Cristos. Cuvintele n Cristos
constituie cheia nelegerii pasajului. n
Cristos, lucrurile vechi au trecut i toate
lucrurile au devenit noi. Din nefericire, n
mine" nu toate lucrurile stau nc aa! Dar
pe msur ce naintez n viaa cretin, voi
dori tot mai mult ca practica mea s corespund tot mai mult cu poziia pe care o ocup.
Intr-o zi, cnd va reveni Domnul Isus, cele
dou laturi vor fi n deplin concordan.
5:18 Toate lucrurile sunt de la Dumnezeu. El este Izvorul i Autorul tuturor. Nu
mai este temei pentru lauda omeneasc. Este
Acelai Dumnezeu care ne-a mpcat cu
Sine prin Isus Cristos i ne-a dat slujba
mpcrii.
Aceast splendid afirmaie a doctrinei
scripturale a mpcrii se gsete n lucrarea
A New and Concise Bible Dictionary:
Prin moartea Domnului Isus pe cruce, Dumnezeu a anulat n har distana ce o pusese pcatul ntre El i om, pentru ca toate lucrurile s
poat fi, prin Cristos, prezentate agreabil Lui.
Credincioii sunt deja mpcai, prin moartea lui
Cristos, ca s fie prezentai sfini, fr vin i
fr repro (o nou creaie). Dumnezeu era n
Cristos, cnd Cristos era pe pmnt, mpcnd
lumea cu Sine i neinndu-le n socoteal
frdelegile; dar acum, dup ce dragostea lui
Dumnezeu a fost deplin revelat pe cruce,
mrturia a fost vestit n toat lumea, ndemnndu-i fierbinte pe oameni s se mpace cu
Dumnezeu. Scopul tututor acestor lucruri este ca
Dumnezeu s-i gseasc plcerea n om. 2s
5:19 Slujba mpcrii este explicat aici
ca mesajul potrivit cruia Dumnezeu era n
Cristos mpcnd lumea cu Sine. Exist
dou moduri posibile de a nelege aceast
afirmaie, ambele fiind corecte din punct de
vedere biblic. Mai nti, am putea-o interpreta ca spunnd c Dumnezeu era n Cristos,
n sensul c Domnul Isus Cristos este Dumnezeire ceea ce este, fr ndoial, adevrat. Dar apoi am mai putea nelege afirmaia
i n sensul c Dumnezeu era, n Cristos,

664

2 Corinteni

mpcnd lumea cu Sine. Cu alte cuvinte,

El mpca lumea, dar o fcea n persoana
Domnului Isus Cristos.
Indiferent care interpretare o acceptm,
adevrul rmne clar c Dumnezeu era
angajat activ n ndeprtarea cauzei nstrinrii ce intervenise ntre El i om, ocupnduSe de pcat. Dumnezeu nu are nevoie s se
mpace, ci omul trebuie s se mpace cu El.
Neinndu-le n socoteal frdelegile.
La prima lectur, versetul ne-ar putea conduce la aa-numita doctrin a mntuirii
universale, potrivit creia toi oamenii sunt
mntuii prin lucrarea lui Cristos. Dar o atare
nvtur ar fi n total dezacord cu restul
Cuvntului lui Dumnezeu. Dumnezeu a
asigurat o cale prin care e posibil ca frdelegile oamenilor s nu li se in n socoteal,
dar dei aceast cale este deschis i disponibil tuturor, ea devine efectiv doar n cei
care sunt n Cristos. Pcatele celor nemntuii le sunt negreit puse n socoteala lor,
dar n clipa n care acetia cred n Domnul
Isus ca Mntuitor, sunt socotii neprihnii n
El i pcatele le sunt terse.
Pe lng lucrarea Sa de mpcare, Dumnezeu le-a mai ncredinat slujitorilor Si
cuvntul mpcrii. Cu alte cuvinte, El le-a
ncredinat minunatul privilegiu de a vesti
acest mesaj slvit oamenilor de pretutindeni.
Nu ngerilor le-a dat el o sarcin att de
sacr, ci srmanului om neputincios.
5:20 n versetul precedent, apostolul
spusese c a primit mesajul mpcrii. El a
fost trimis s predice mesajul acesta omenirii. El ar dori s sugereze c de la 5:20 la
6:2 avem un rezumat al cuvntului mpcrii. Cu alte cuvinte, Pavel ne d prilejul s
ascultm mesajul pe care 1-a predicat el celor
nemntuii, mergnd din ar n ar i din
continent n continent. Este foarte important
s observm acest lucru. Pavel nu le spune
aici corintenilor s se mpace cu Dumnezeu,
cci ei erau deja credincioi n Domnul Isus,
ci le spune c acesta este mesajul pe care l
predic el celor nemntuii, oriunde se duce.
Un ambasador este un ministru de stat,
ce-1 reprezint pe dregtorul su ntr-o ar
strin. Mereu l vedem pe Pavel descriind
slujba cretin ca pe o chemare elevat i
demn. Aici el se compar pe sine cu un
trimis special al lui Cristos n lumea n care
trim. Pavel a fost un purttor de cuvnt al
lui Dumnezeu iar Dumnezeu ruga fierbinte
prin intermediul su. Poate ni se pare ciudat
aplicarea acestor cuvinte la misiunea unui
ambasador.

n mod normal, nu ni-1 imaginm pe un

ambasador rostind rugmini, dar gloria evangheliei const n faptul c Dumnezeu
realmente S-a aplecat, rezemndu-Se ntr-un
genunchi i, cu lacrimi n ochi, i roag
fierbinte pe oameni s se mpace cu El.
Dac mai exist vreo dumnie, asta e de
partea omului, cci Dumnezeu a nlturat
toate barierele din calea prtiei omului cu
El. Domnul a fcut tot ce se putea face.
Acum e rndul omului s renune Ia armele
rzvrtirii sale, s pun capt revoltei sale
ndrjite i s se mpace cu Dumnezeu.
5:21 Versetul acesta ne prezint temelia
doctrinar a mpcrii noastre. Cum a fcut
Dumnezeu posibil mpcarea? Cum poate
s-i primeasc El pe pctoii vinovai, care
vin la El cu pocin i credin? Rspunsul
este c Domnul Isus a rezolvat n ntregime
toat problema pcatelor noastre, noi putnd
fi acum mpcai cu Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, Dumnezeu L-a fcut pe
Cristos pcat pentru noi pe Cristos,
Care n-a cunoscut nici un pcatpentru
ca noi s devenim dreptatea [neprihnirea] lui Dumnezeu n El.
Trebuie s ne ferim de a gndi c pe crucea Golgotei Domnul Isus Cristos realmente
ar fi devenit pctos n El nsui. O atare idee este cu totul greit. Pcatele noastre au
fost aezate asupra Lui, dar ele nu au fost in
El. Mai degrab, Dumnezeu L-a fcut s fie
o jertf de pcat n folosul nostru. ncrezndu-ne n El, noi suntem socotii acum neprihnii de ctre Dumnezeu. Preteniile legii au
fost deplin satisfcute de nlocuitorul nostru.
Ce adevr binecuvntat este faptul c Cel
ce n-a cunoscut nici un pcat a fost fcut
pcat pentru noi, pentru ca noi care n-am
cunoscut nici o neprihnire s devenim
neprihnirea lui Dumnezeu n El. Nici o
limb de om muritor nu va putea fi vreodat
n stare s-I mulumeasc lui Dumnezeu
ndeajuns pentru un har att de nemrginit!
6:1 Unii cred c n acest verset Pavel se
adreseaz corintenilor, ncurajndu-i s se
foloseasc la maximum de harul ce li s-a
artat.
Noi suntem ns de prere c Pavel
continu aici s se refere la mesajul pe care
l vestea el celor nemntuii. Deja el le-a
spus necredincioilor despre harul minunat
pe care li l-a oferit Dumnezeu. Acum el i
roag n continuare s nu fi primit acest har
n zadar. Cu alte cuvinte, ei nu au voie s
lase smna evangheliei s cad ntr-un sol
pietros, ci trebuie s rspund la un mesaj

2 Corinteni
att de minunat, primindu-L pe Mntuitorul
vestit de acest mesaj.
6:2 Pavel citeaz aici textul de la Isaia
49:8. Dac vom deschide Biblia la acest
pasaj din Vechiul Testament i vom studia
capitolul respectiv, vom afla c Dumnezeu
se afl acolo ntr-o controvers cu poporul
Su, datorit faptului c israeliii L-au respins pe Mesia. n veretul 7 l vedem pe
Domnul Isus respins de naiunea Israel i
tim c respingerea aceasta a dus la moartea
Sa. Dar apoi n versetul 8 avem cuvintele lui
Iehova, care l asigur pe Domnul Isus c
rugciunea Lui I-a fost ascultat i c Dumnezeu l va ajuta i-L va pzi.
n ziua mntuirii te-am ajutat. Asta se
refer la nvierea Domnului Isus Cristos.
Timpul potrivit i ziua mntuirii aveau s
fie aduse prin nvierea lui Cristos din mori.
n propovduirea evangheliei, Pavel
apuc acest adevr minunat i le vestete
asculttorilor si nemntuii: Iat, acum este
timpul potrivit; acum este ziua mntuirii.
Cu alte cuvinte, era despre care a profeit
Isaia ca fiind ziua mntuirii a sosit deja,
prin urmare, Pavel i ndeamn pe oameni s
se ncread n Mntuitorul ct vreme este
nc ziua mntuirii.
J. Purtarea Iui Pavel n desfurarea
slujbei (6:3-10)
6:3 Aici Pavel trece de la mesajul pe care 1-a vestit la propria sa purtare n cadrul
slujbei cretine. El i-a dat seama c ntotdeauna vor fi oameni care vor gsi scuze ca
s nu asculte de mesajul mntuirii. Cu att
mai bine i vor fi spus aceti oameni
cnd scuza o pot gsi n nsi viaa necorespunztoare a predicatorului. Prin urmare, Pavel le amintete corintenilor c el nu a dat nimnui nici un prilej de poticnire, pentru ca
slujba s nu fie defimat. Cum am artat
deja, slujba nu se refer aici la vreun post ecleziastic sus-pus, ci la slujirea lui Cristos.
Nu este prezent ideea hirotonisirii sau ordinarii fcute de ctre om. Slujba aparine
tuturor celor care sunt ai lui Cristos!
6:4 n versetele 4 la 10 apostolul descrie
modul n care s-a strduit el s-i desfoare
slujba: ntr-o manier ireproabil. Contient
de faptul c era slujitor al Celui Preanalt,
apostolul ntotdeauna cuta s se poarte ntro manier demn de o atare chemare. Iat
comentariile pertinente ale lui Denney pe
aceast tem:
Fntnile marelui adnc au nit n apostol, pe

665

cnd medita el la aceste lucruri. La nceput, el

este tare strmtorat, neputnd rosti cuvintele
dect anevoie, unul cte unul. Dar pe cnd a
terminat de vorbit, a ieit la loc larg, vrsndu-i
29
sufletul fr nici o oprelite.
Versetele 4 i 5 descriu suferinele fizice
pe care le-a ndurat Pavel, prin care el a fost
atestat ca slujitor sincer i credincios al
Domnului. Urmtoarele dou versete se
refer la harurile cretine etalate de Pavel.
Apoi n versetele 8 la 10, el amintete experienele contrastante ce caracterizeaz slujba
cretin.
Prin mult rbdare se refer, negreit,
la ndelunga rbdare a lui Pavel fa de
persoane individuale, biserici locale i toate
suferinele care ameninau s-1 abat de la
calea lui de statornicie.
Necazurile se refer probabil la persecuiile pe care le-a ndurat pentru numele lui
Cristos.
Nevoile transmit ideea privaiunilor de
care a avut parte, probabil o referire la lipsa
de alimente, mbrcminte i cazare.
Strmtorrile acoper toata gama de
mprejurri nefavorabile n care s-a gsit de
attea ori.
6:5 Pavel a suferit multe bti, aa cum
se arat la Fapte 16:23. ntemnirile sale
sunt pomenite i la 2 Corinteni 11:23 iar
rscoalele se refer, negreit, la tulburrile
care nsoeau adesea propovduirea evangheliei de ctre Pavel. (Mesajul vestit de el,
potrivit cruia i Neamurile pot fi mntuite
n acelai mod ca i iudeii, a provocat cteva
dintre cele mai violente izbucniri de mnie.)
Muncile obositoare se refer probabil i la
munca sa de confecionare a corturilor, dar i
la alte forme de munc manual istovitoare
i, bineneles, la cltoriile att de epuizante
pe care le-a ntreprins. n vegheri se refer
la nevoia sa constant de a fi n stare de
alert fa de uneltirile diavolului ieforturile dumanilor si de a-i face ru. n posturi se refer probabil la abstinena voluntar de la mncare, dar i la foamea cauzat
de srcie.
6:6 Pavel i-a desfurat slujba prin
curie, adic n sfinenie i puritate. El nu
putea fi acuzat niciodat, pe drept, c s-ar fi
fcut vinovat de imoralitate.
Slujba i-o desfura i prin cunotin
adic nu era o slujb a ignoranei, ci a
unei cunotine transmise pe cale divin
fapt amplu demonstrat de dimensiunea
extraordinar de cuprinztoare a adevrului

666

2 Corinteni

revelat n epistolele lui Pavel.

Corintenii nu aveau nevoie s li se aminteasc de ndelunga lui rbdare! ngduina
manifestat de Pavel, n pofida tuturor pcatelor i scdinelor lor, trebuia s fie o dovad suficient a ndelungii sale rbdri.
Buntatea lui Pavel se arta prin modul
altruist n care se jertfea pentru alii, n
atitudinea sa plin de iubire manifestat fa
de copiii lui Dumnezeu i n nelegerea i
compasiunea cu care i trata pe alii.
Sintagma prin Duhul Sfnt arat, negreit, c tot ce fcea Pavel era prin puterea
Duhului i ntr-o stare de total predare fa
de El.
Prin dragoste neprefcut vrea s
spun c dragostea att de evident n viaa
apostolului Pavel fa de alii era sincer i
nefarnic; autentic i prezent n toate
aciunile sale.
6:7 Prin cuvntul adevrului ar sugera
c ntreaga slujb desfurat de Pavel era
ntr-un spirit de ascultare fa de cuvntul
adevrului. Mai poate nsemna c era o
slujb onest, n ton cu mesajul predicat de
el, adic era consecvent cu cuvntul adevrului.
Prin puterea lui Dumnezeu se refer,
negreit, la faptul c apostolul nu-i desfura lucrarea cu puterile sale proprii, ci
bizuindu-se n linite pe tria ce i-o punea la
dispoziie Dumnezeu. Unii au sugerat c ar
fi vorba i de o referire la minunile pe care
apostolul fusese mputernicit s le svreasc datorit poziiei i autoritii de apostol pe
care o deinea.
Armura neprihnirii este descris la
Efeseni 6:14-18, unde ne este prezentat un
caracter drept i consecvent. Cnd un om
este mbrcat cu armura neprihnirii practice
el este impregnabil." Dac contiina noastr
nu ne mustr cu privire la nici o nelegiuire
fa de Dumnezeu sau fa de om, diavolul a
pierdut n noi inta de a ne mai lovi.
Nu se nelege prea clar sensul expresiei
[n textul englez, n.tr.] n dreapta i-n stnga. Una din explicaiile cele mai plauzibile
ar fi c n vechime sabia era inut n mna
dreapt, iar scutul n stnga. Sabia sugereaz
partea activ de atac, n vreme de scutul se
refer la aprare. n acest caz, Pavel pare s
spun c un caracter cretin ireproabil
constituie cea mai bun arm de lupt i de
aprare.
6:8 Aici, i n versetele 9 i 10, Pavel descrie cteva din contrastele puternice ce se
ntlnesc n slujirea Domnului Isus. Ucenicul

adevrat va tri o sumedenie de experiene

foarte diferite ntre ele, uneori fiind pe culmi,
alteori n vi i, bineneles, pe podiurile
dintre aceste extremiti! Este o via de onoare i dezonoare, de biruin i de aparent nfrngere, de elogii i de critici. Adevratul slujitor al lui Dumnezeu va fi inta unor vorbiri de ru i a unor vorbiri de bine. Unii vor luda rvna i curajul lui, pe
cnd alii nu vor avea dect cuvinte de dispre la adresa lui. El va fi adesea tratat ca un
neltor i un impostor, dar, cu toate acestea
el va fi unul care rostete adevrul, nefiind
impostor, ci un slujitor fidel al Dumnezeului
Celui Preanalt.
6:9 ntr-o anumit privin, Pavel era
necunoscut, neapreciat i greit neles de
ctre lume, dar de Dumnezeu i de fraii i
surorile sale de credin 30 el era binecunoscut.
Viaa lui era una de moarte zilnic i totui, iat c el tria! Ameninat, hituit, urmrit, persecutat i ntemniat, de ndat ce
era eliberat, el se avnta n predicarea evangheliei, cu i mai mult rvn fapt subliniat i de sintagma: ca nite pedepsii, mcar c nu suntem [nc] omori. Pedepsii
se refer aici la pedeapsa pe care a suferit-o
din partea oamenilor. De cte ori nu vor fi jubilat aceti oameni, creznd c, n sfrit, au
pus capt vieii vijelioase a acestui apostol,
pentru ca apoi s aud de faptele mree svrite de el n numele lui Cristos, n alte
orae!
6:10 Slujba nu era lipsit de ntristri, dar
Pavel se bucura ntotdeauna. E de prisos s
mai spunem c se ntrista ori de cte ori
mesajul evangheliei era respins, cnd afla
despre eecurile copiilor lui Dumnezeu sau
cnd constata propriile sale scdine. Totui
cnd se gndea la Domnul i la fgduinele
lui Dumnezeu, avea toate motivele s priveasc n sus i s se bucure.
n cele lumeti, Pavel era srac. Nu citim
nicieri c ar fi posedat avere sau bogii.
Dar gndii-v cte viei a mbogit prin
slujba desfurat de el! Dei nu poseda nimic, totui avea toate lucrurile care conteaz.
n aceste propoziii pline de miez", scrie
A. T. Robertson, Pavel d fru liber imaginaiei sale, care strbate cerul ca un fulger
printre nori." 31
K. ndemnul lui Pavel la o atitudine de
deschidere i afeciune (6:11-13)
6:11 i acum apostolul izbucnete cu un

2 Corinteni
ndemn nflcrat ctre corinteni, ca acetia
s-i deschid inimile fa de el. El le-a
vorbit deschis, pe fa, despre dragostea ce
le-o poart. ntruct gura lui vorbete din
plintatea inimii, tot aa i gura lui Pavel le
vorbete corintenilor din plintatea unei
inimi pline de afeciune fa de ei. Faptul c
acesta e sensul general al versetului e demonstrat i de urmtoarele cuvinte: inima ne
este larg deschis, adic gata s-i primeasc
n dragoste.
Sau, cum se exprim Tozer: Pavel era
un om mic de statur, dar cu o vast via
luntric; inima lui cuprinztoare era adesea
rnit de ngustimea ucenicilor si. Imaginea
sufletelor lor pipernicite l umplea adesea de
durere." 32
6:12 Orice restricie de afeciune ntre
corinteni i Pavel nu venea din partea lui, ci
a lor. Poate c ei l iubeau cu rezerve, neiind dac trebuie s-1 primeasc sau nu. In
schimb, el nu era mrginit deloc n dragostea
ce le-o purta. Numai ei ddeau dovad de
lips de iubire, nu i Pavel.
6:13 Dac doreau s recompenseze
dragostea ce le-o purta (Pavel referindu-se
aici la cei ce-i erau copii n credin), atunci
trebuiau s lase ca afeciunile lor fa de el
s se manifeste mai deschis, cci Pavel se
purta cu ei ca un printe. Or, i ei trebuiau
s-1 iubeasc pe Pavel ca pe un printe n
credin. Desigur, numai Dumnezeu putea
aduce acest lucru la ndeplinire, dar partea
lor era s-L lase pe Dumnezeu s nfptuiasc acest lucru n viaa lor.
Traducerea Moffat prinde foarte frumos
ideeadin versetele 11 la 13:
O, corintenilor, eu nu v-am oprit nici un lucru;
inima mea este cu totul deschis fa de voi.
Dac e vreo reinere, asta e numai din partea
voastr, nu i a mea. S facem dar un schimb
drept cum ar spune copiii! Deschidei-v
inimile larg fa de mine.
L. ndemnul lui Pavel la separarea de
lume pe care o cere Cuvntul lui
Dumnezeu (6:14-7:1)
6:14 Legtura dintre versetele 13 i 14
este urmtoarea: Pavel le-a spus sfinilor s
fie deschii n afeciunile lor fa de el.
Acum el arat c un mod n care pot face
acest lucru este prin separarea de orice forme
de pcat i nelegiuire. Negreit el se gndete aici i la nvtorii fali, care invadaser adunarea de la Corint.
Referirea la jugul inegal ne duce cu gn-

667

dul la Deuteronom 22:10, unde se spune S

nu ari cu un bou i cu un mgar njugai mpreun." Boul era un animal curat, n vreme
ce mgarul era necurat. n plus, distana
strbtut de paii acestor animale nu era
egal, dup cum nu era nici traciunea lor. n
contrast cu aceast imagine, cnd credincioii sunt njugai la acelai jug cu Domnul
Isus, ei constat c jugul Lui nu este greu iar
povara Lui este uoar (Mat. 11:29, 30).
Aceast seciune din 2 Corinteni este
unul din pasajele cheie din tot cuvntul lui
Dumnezeu cu privire la tema separaiei. Este
o nvtur clar asupra faptului c un
credincios trebuie s se separe de necredincioi, de frdelege, de ntuneric, de Belial,
i de idoli.
Desigur, textul se refer la relaia cstoriei. Un cretin nu are voie s se cstoreasc
cu o persoan nemntuit. Dar n cazurile n
care un credincios este deja cstorit cu un
necredincios, textul de fa nu constituie
nicidecum o justificare a despririi sau
divorului. Voia lui Dumnezeu n asemenea
cazuri este ca relaia de csnicie s continue
nentrerupt, n vederea mntuirii finale a
celui sau celei nemntuite (1 Cor. 7:12-16).
Dar versetul 14 se refer i la relaiile de
afaceri. Un cretin nu trebuie s-i ia ca
partener de afaceri o persoan care nu-L
cunoate pe Domnul. Textul se refer, n
egal msur, i la interdicia credincioilor
de a se nscrie n societi i organizaii
secrete. Cci cum ar putea cel ce este credincios al lui Cristos s se asocieze cu oameni
care nu cinstesc numele Domnului Isus?
Aplicaia versetului 14 la viaa social este
urmtoarea: Un cretin trebuie s ntreine
legturi cu cei nemntuii, cu scopul de a-i
ctiga pentru Cristos, dar niciodat nu va
avea voie s li se alture n consumarea unor
plceri pctoase sau n participarea la activitile acestora din care acetia ar putea
deduce c el nu se deosebete cu nimic de ei.
Apoi textul de fa se mai aplic i la chestiunile de ordin religios: Un urma credincios al lui Cristos nu va dori s rmn
membru ntr-o biseric n care persoane
necredincioase au ajuns s fie acceptate, cu
bun tiin, ca membri.
Versetele 14 la 16 cuprind toate relaiile
importante ale vieii:
Neprihnirea i frdelegea descriu
ntreaga sfer a comportamentului de natur
moral.
Lumina i ntunericul au de a face cu
informarea cu privire la lucrurile lui Dumne-

668

2 Corinteni

zeu.
Cristos i Belial se refer la sfera autoritii c u alte cuvinte, la persoana sau lucrul
considerat de cineva a fi stpnul vieii sale.
Credincios i necredincios au de a face
cu domeniul credinei.
Templul lui Dumnezeu i idolii se ocup
de ntreg subiectul nchinrii unei persoane.
Nu exist nici o prtie ntre neprihnire i
frdelege, acestea dou aflndu-se n opoziie moral. Nici lumina nu poate avea nici
o legtur cu ntunericul. Cnd lumina ptrunde ntr-o camer, ntunericul se risipete.
Ambele nu pot coexista n acelai timp.
6:15 Termenul Belial nseamn nevrednicie" sau rutate", dar aici se refer la cel
ru. Poate exista vreo pace ntre Cristos i
Satan? Evident c nu! Nici nu poate exista
vreo legtur ntre un credincios i un
necredincios. A ncerca s stabileti o asemenea legtur echivaleaz cu a comite
trdare mpotriva Domnului.
6:16 Idolii nu au nimic de a face cu
templul lui Dumnezeu. ntruct aa stau
lucrurile, cum pot credincioii avea de a face
cu idolii, avnd n vedere c ei sunt templul
Dumnezeului Celui viu? Desigur, prin
termenul idoli" se nelege aici nu numai
imagini cioplite, ci i orice obiecte care se
interpun ntre suflet i Cristos. Idoli ar putea
fi banii sau plcerile sau faima sau lucrurile
materiale.
Apostolul gsete dovezi ample ale
faptului c noi suntem templul Dumnezeului celui viu n pasaje cum ar fi cele de la
Exod 29:45, Levitic 26:12 i Ezechiel 37:27.
Denney spune:
[Pavel] ateapt de la cretini s fie plini de
aceeai rvn pe care o au iudeii n a pstra
netirbit sanctitatea casei lui Dumnezeu. i
astfel el spune acum c noi suntem aceast cas:
noi suntem cei care trebuie s ne pstrm nentinani de lume.33
6:17 Aa stnd lucrurile, Pavel lanseaz
chemarea s ieim afar i citeaz din Isaia
52:11. Acestea sunt instruciunile clare pe
care le emite Dumnezeu ctre copiii Si, s
se deprteze de orice ru. Cretinii nu trebuie
s rmn n nici o situaie rea, s nu participe la nici un ru, nici s nu ncerce s
remedieze rul. Programul lui Dumnezeu
pentru ei este s ias afar. Lucrul necurat
din versetul acesta se refer, n principal, la
lumea pgn, dar se aplic i la orice form
de ru, fie de natur comercial, fie social

sau religioas.
Versetul nu trebuie folosit n efortul de a
propaga separarea de ali credincioi, ntruct
cretinii sunt ndemnai s se strduiasc s
pstreze unitatea Duhului, n legtura pcii."
6:18 De multe ori cretinilor le vine greu
s rup legturi pe care le-au ntreinut de ani
de zile, doar pentru a asculta de cuvntul lui
Dumnezeu. Se pare ns c Dumnezeu a
acticipat aceste dificulti n versetul 18.
Dup ce n versetul 17 El a spus: V voi
primi" v acum El adaug: Eu v voi fi Tat
i voi mi vei fi fii i fiice, zice Domnul
Cel Atotputernic." Recompensa pentru c
ne alturm lui Cristos, ieind afar din
tabra rului, este posibilitatea de a cunoate
prtia cu Tatl ntr-o manier nou i mult
mai intim. Nu nseamn c devenim fii i
fiice prin ascultarea de cuvntul Su, ci se
arat c suntem fiii i fiicele Sale atunci
cnd ne comportm n acest fel, dndu-ni-se
fgduina c vom tri bucuriile i desftrile
calitii de fiu ntr-o manier cu mult mai
profund dect nainte.
Binecuvntarea adevratei separri [de
lume] nu e cu nimic mai prejos dect nsi
comuniunea cu nsui Dumnezeu cel mre"
(Text select).
Problema este ct se poate de acut n
rndurile cretinilor evanghelici din bisericile
liberale i neo-ortodoxe, unde mereu se pune
ntrebarea: Ce s fac?" Or, Dumnezeu ne d
rspuns la aceast ntrebare n textul de fa:
cretinii trebuie s prseasc o adunare n
care Domnul Isus nu este onorat i preamrit
ca Fiul preaiubit al lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii. Asta pentru c ei vor fi mult mai
rodnici pentru Domnul ieind dintr-o asemenea prtie, dect rmnnd n ea.
7:1 Versetul acesta este strns legat de
cele anterioare, nefiind nceputul unui paragraf, ci ncheierea paragrafului care a nceput
cu versetul 14 din capitolul 6.
Fgduinele din acest verset sunt cele
citate n versetele 17 i 18 din capitolul
precedent. V voi primi.... v voi fi un
Tat... voi mi vei fi fii i fiice." Avnd n
vedere aceste minunate fgduine ale lui
Dumnezeu, noi ar trebui s ne curim de
orice ntinciune a crnii i a duhului.
ntinciunea crnii cuprinde toate formele
de necurie fizic, pe cnd ntinciunea
duhului se refer la viaa luntric a cuiva,
la motivele i gndurile care l anim.
Dar Dumnezeu nu ne d doar latura
negativ, ci i cea pozitiv... ducnd pn
Ia capt sfinirea n fric de Dumnezeu.

2 Corinteni
Nu este suficient s ne deslipim de tot ce ne
ntineaz, ci trebuie s ne conformm tot mai
mult Domnului Isus Cristos, n viaa noastr
de zi cu zi. Versetul acesta nu spune deloc c
este posibil s atingem perfeciunea pe acest
pmnt. Sfinirea practic este un proces ce
dureaz toat viaa. Noi devenim tot mai
asemntori chipului Domnului Isus Cristos,
pn cnd, ntr-o zi, l vom vedea fa n fa
i vom fi ca El, n toat venicia. Dar pe
msur ce avem tot mai mult reveren i
uimire plin de cutremur fa de Dumnezeu,
se nate n inima noastr dorina de a deveni
sfini. Dea Domnul s spunem mpreun cu
McCheyne: Doamne, f-m att de sfnt ct
poate deveni un om pe acest pmnt."
M. Bucuria lui Pavel la primirea vetilor
bune de la Corint (7:2-16)
7:2 Deschidei-v inima fa de noi!
Corintenii nu aveau motive s procedeze
altfel arat Pavel ntruct, el n-a nedreptit pe nimeni, n-a vtmat pe nimeni, n-a nelat pe nimeni. Indiferent ce
nvinuiri i-ar aduce criticii lui, apostolul
Pavel nu a fcut nimnui nici un ru, nici nu
a profitat financiar de pe urma nimnui.
7:3 Nimic din tot ce spune Pavel nu
trebuie luat ca o condamnare la adresa corintenilor. El i-a asigurat, de repetate ori, de
profunda lui dragoste pentru ei, acum i n
veci.
7:3 ntruct s-a simit att de ataat de
sfinii de la Corint, apostolul i-a permis s
le vorbeasc deschis, adresndu-li-se direct.
Dar pe ct de mare a fost sinceritatea lui fa
de ei, pe att de intens a fost lauda ce le-a
adresat-o Pavel cnd le-a vorbit altora despre
corinteni. i astfel ei nu trebuie s interpreteze greit francheea lui, ca pe o lips de
dragoste, ci, mai degrab, trebuie s-i dea
seama c apostolul se mndrea cu ei i-i
vorbea de bine pe oriunde mergea. Probabil
c ceea ce evoca cele mai sincere cuvinte de
laud pe buzele lui Pavel la adresa corintenilor era atitudinea lor deschis de generozitate n strngerea de ajutoare pentru sfinii
nevoiai de la Ierusalim. Apostolul va reveni
ndat la acest subiect, tratndu-1 separat, dar
aici el face doar o aluzie la el.
Sunt plin de mngiere, mi salt iniroa de bucurie, n toate ntristrile noastre. Aceste exclamaii sunt explicate n
versetele urmtoare. De ce se bucura Pavel
att de mult, n pofida ntristrilor sale?
Rspunsul e c Tit i adusese veti bune cu
privire la corinteni, acestea fiind sursa mn-

669

gierii i nbrbtrii sale.

7:5 Am artat deja cum Pavel a plecat de
la Efes, cltorind spre Troa, n cutarea lui
Tit. Negsindu-1 acolo, a traversat n Macedonia. Acum el arat c nici chiar sosirea lui
n Macedonia nu i-a druit odihna cutat,
ntruct i acolo a fost tulburat i persecutat,
n afar, dumanul lovea fr cruare, pe
cnd nuntru, erau temeri i neliniti
legate, fr ndoial, de faptul c nu stabilise
nc legtura cu Tit.
7:6 Apoi a intervenit Dumnezeu, mngindu-1 pe Pavel prin venirea lui Tit. Cu
acest prilej apostolul a trit adevrul de la
Proverbe 27:17: Dup cum fierul ascute
fierul, tot aa un om ascute nfiarea prietenului su" (Nota traductorului: n acest
punct am redat traducerea englez, deoarece
versiunea romneasc difer foarte mult de
cea folosit de autorul comentariului). Imaginai-v plcuta ntlnire dintre aceti doi
slujitori devotai ai lui Cristos! ntrebrile pe
care i le va fi pus Pavel lui Tit, la care acesta
ncerca s rspund ct mai repede cu putin! (Vezi i Prov. 25:25).
7:7 Dar nu numai rentlnirea cu prietenul drag 1-a umplut de bucurie pe Pavel, ci i
vestea mngierii pe care i-o adusese lui Tit
rspunsul corintenilor la scrisoarea lui Pavel.
A fost o veste bun s aud c corintenii
doreau s-1 vad pe apostolul Pavel. Asta n
pofida eforturilor concertate ale nvtorilor
fali de a-i nstrina pe sfini fa de Pavel.
Nu numai c ei erau dornici de a-1 vedea, ci
manifestau o ntristare sincer cu privire la
atitudinea neatent pe care o avuseser fa
de pcat, tolerndu-1 n adunarea lor. Dup
cum e posibil s se fi ntristat la gndul c iau pricinuit dureri apostolului. Tit 1-a ntiinat pe Pavel i cu privire la consideraia
corintenilor fa de apostol i dorina lor
sincer de a-i fi pe plac.
Astfel bucuria apostolului nu se datora
doar venirii lui Tit, ci i dovezilor palpabile
ale faptului c corintenii au ascultat de instruciunile lui Pavel, nencetnd s-1 iubeasc.
7:8 Chiar dac v-am ntristat prin
epistola mea, nu-mi pare ru; dei mi-a
prut ru, cci vd c epistola aceea v-a
ntristat (dei doar pentru puin timp).
Epistola la care se refer Pavel ar putea
fi 1 Corinteni sau ar putea fi o a doua scrisoare, care nu ne-a parvenit, n care i mustra
pe sfini mult mai aspru.
Cu privire la regretul lui Pavel pentru c
a scris epistola respectiv, trebuie s preci-

670

2 Corinteni

zm un lucru: Presupunnd c se refer la 1

Corinteni, asta nu schimb cu nimic subiectul inspiraiei. Lucrurile pe care le-a scris
apostolul au fost chiar poruncile din partea
Domnului. Totui, Pavel nu era dect om,
supus descurajrilor i nelinitilor proprii
tuturor oamenilor, cum explic i Williams:
Distincia dintre scriitor i inspiraia scrierilor
sale apare n versetul 8. El tia c prima sa
scrisoare a fost inspirat, cuvintele acesteia fiind
nsei poruncile Domnului". Dar, ntruct i el
era doar un om slab, supus simmintelor i
afeciunilor, s-a cutremurat pentru ca nu cumva
scrisoarea s-1 nstrineze de corinteni i s-i
ndurereze. Este un caz interesant de distincie
ntre individualitatea profetului i mesajul pe
care i 1-a dat Duhul Sfan.34
n concluzie, Pavel spune urmtoarele:
Cnd corintenii au citit prima oar scrisoarea
lui, s-au simit mustrai i ndurerai. Dup ce
le-a expediat scrisoarea, apostolul a anticipat
reacia pe care o vor avea la primirea ei i
s-a ntristat. Nu pentru c ar fi considerat c
ar fi greit fa de ei. Mai degrab i prea
ru c prin ndeplinirea datoriei fa de
Domnul, fcnd ceea ce-i cerea El, a fost
necesar ca pentru o vreme ali s treac prin
ntristare, pentru ca planul lui Dumnezeu
pentru viaa lor s se mplineasc.
n ultima parte a versetului 8, Pavel
subliniaz c dei scrisoarea le-a produs
ntristare, totui asta a fost doar pentru puin
timp. Primul efect al scrisorii a fost de a
provoca durere. Dar ntristarea nu a durat.
ntreg procesul descris de apostol aici ar
putea fi comparat cu operaia efectuat de un
chirurg. Pentru ca acesta s poat extirpa o
infecie din organism, este nevoie s fac o
incizie adnc n carnea pacientului. Desigur, chirurgul nu se bucur deloc c trebuie
s-i cauzeze dureri pacientului, dar tie c
trebuie s fac aceasta pentru a-1 nsntoi,
n special dac pacientul este un prieten
apropiat, chirurgul va fi acut contient de
suferina pe care va trebui s i-o cauzeze.
Dar el i va da seama c suferina este
temporar i c pacientul consimte s i se
aplice dureroasa operaie, pentru ca, n cele
din urm, el s ias nsntoit din aceast
experien neplcut.
7:9 Pavel nu s-a bucurat c a trebuit s-i
ntristeze pe corinteni, ci de faptul c ntristarea lor temporar i-a condus la pocin. Cu
alte cuvinte, ntristarea lor a dus la o schimbare de atitudine, care s-a transpus n practi-

c printr-o schimbare a purtrii lor. Pocina,

spune Hodge, nu este doar o schimbare de
scop, ci include i o schimbare a inimii, care
duce la o ndeprtare de pcat, cu ntristare
n inim pentru acest pcat i total sil de
35
el, i alipire de Dumnezeu."
ntristarea corintenilor era dup voia lui
Dumnezeu: era acel gen de ntristare pe care
dorete s-1 vad Dumnezeu n noi. Datorit
ntristrii i pocinei lor sincere, de natur
evlavioas, ei nu au suferit nici un efect
permanent de pe urma mustrrii de care au
avut parte din partea apostolului Pavel.
7:10 Versetul acesta arat contrastul
dintre ntristarea dup voia Iui Dumnezeu
i ntristarea lumii. ntristarea dup voia
lui Dumnezeu este ntristarea care-1 cuprinde pe cineva dup ce a svrit un pcat,
ntristare care-1 conduce la pocin. El i d
seama c Dumnezeu i vorbete i astfel se
situeaz de partea lui Dumnezeu, mpotriva
lui i mpotriva pcatului su.
Cnd Pavel spune c ntristarea dup
voia lui Dumnezeu duce la pocin, asta
nu nseamn neaprat c el se gndete la
mntuirea sufletului, (dei i aceast variant
este valabil). La urma urmelor, corintenii
erau deja mntuii. Dar aici termenul mntuire este folosit pentru a descrie izbvirea de
orice fel de pcat, robie sau asuprire din
viaa cuiva.
Se pune ntrebarea dac sintagma: pentru care nu este regret se refer la pocin
sau la mntuire. ntruct este la fel de adevrat c nimeni nu regret nici pocina nici
mntuirea, ntrebarea rmne deschis.
ntristarea lumii nu este adevrata
pocin, ci doar remucare, producnd amrciune, mpietrire a inimii, disperare i, n
cele din urm, moarte aa cum reiese din
exemplul lui Iuda Iscarioteanul. Lui Iuda nu
i-a prut ru de urmrile pe care le-a produs
pcatul lui asupra Domnului Isus, ci a simit
remucare pentru consecinele groaznice pe
care le-a atras aciunea sa asupra lui nsui.
7:11 Apostolul menioneaz experiena
corintenilor ca exemplu a adevrului exprimat de el n versetul 10. Tocmai ntristarea
despre care vorbise el n acel verset s-a
manifestat n viaa lor. Sau, cum am spune
noi astzi: Ca dovad a faptului c ai fost
ntristai dup voia lui Dumnezeu," dup
care apostolul enumera diversele rezultate
ale ntristrii lor evlavioase.
Mai nti de toate, aceast ntristare dup
voia lui Dumnezeu a produs n ei frmntare sau grij. Dac acest pasaj se refer la

2 Corinteni
cazul de disciplin descris n ntia Epistol
ctre Corinteni, atunci sintagma aceasta
nseamn c, dei la nceput ei au fost nepstori, ulterior s-au ngrijorat cu privire la
aceast situaie.
n al doilea rnd, el spune: ce dezvinovire, prin asta nenelegndu-se c ei ar fi
ncercat s se justifice sau s se scuze, ci mai
degrab au ncercat s ia aciuni energice, de
ndreptare a situaiei, ferindu-se s nu se fac
vinovai i de alte greeli n aceast privin.
Schimbarea atitudinii lor este cea care a dus
la schimbarea intervenit n faptele lor.
Ce indignare se refer probabil la atitudinea lor fa de pctosul n cauz, i fa
de ocara pe care a adus-o asupra numelui lui
Cristos. Dar cel mai probabil este c se
refer la propria lor atitudine fa de ei nii,
pentru faptul c au tolerat un asemenea
pcat, fr s ia nici o aciune.
Ce fric se refer, negreit, la frica de
Domnul, dei n ea ar putea s fie cuprins i
teama c ar putea fi vizitai de apostol, care
n asemenea situaie ar veni la ei cu nuiaua.
Ce dorin aprins sau ce dor. Majoritatea comentatorilor sunt de acord c aceasta
se refer la dorul sincer ce s-a aprins n
sufletul lor de a-1 vedea pe apostolul Pavel
din nou n mijlocul lor. Dar n acelai timp
poate fi o referire la dorina puternic nutrit
de ei de a vedea corectarea greelii i ndeprtarea rului din mijlocul lor.
Ce rvn e considerat de unii ca o referire la rvna lor pentru slava lui Dumnezeu,
pentru refacerea pctosului, pentru propria
lor curire de ntinarea n chestiunea respectiv sau rvna de a se situa de partea apostolului.
Ce rzbunare se refer la aciunea de
ndreptare a pctosului din cadrul adunrii,
la hotrrea lor de a pedepsi pcatul.
Dup care Pavel adaug: n toate privinele v-ai dovedit curai de fapta aceea.
Desigur, prin asta nu se nelege c nu au
avut nici ei partea lor de vin, ci doar aceea
c au fcut tot ce se putea pentru a ndrepta
situaia, lund aciunile care s-ar fi cerut de
la nceput.
7:12 Avem patru probleme majore n
acest verset. Mai nti, prin cuvintele v-am
scris la care scrisoare se refer Pavel? n al
doilea rnd, cine ste cel care a nedreptit?
In al treilea rnd, cine este cel ce a fost
nedreptit? i, n fine, ultima parte a versetului trebuie tradus: marea noastr rvn
Igrijl pentru voi, sau grija voastr pentru
noi"?

671

Ct privete scrisoarea, ar putea fi vorba

de 1 Corinteni sau de o alt scrisoare, ulterioar, care nu ne-a parvenit. Cel ce a nedreptit ar putea fi omul vinovat de incest
de la 1 Corinteni 5 sau ar putea fi un rzvrtit din cadrul bisericii. Dac Pavel se refer
la cel rzvrtit, atunci cel nedeptit este
propriul tat al acestui om. Pe de alt parte,
dac nedreptitorul a fost un rvrtit din
biseric, atunci persoana lezat a fost chiar
Pavel sau o alt victim neidentificat.
n versiunile KJV i NKJV ultima parte
a versetului este redat astfel: but that our
care for you in the sight of God might
appear to you (ci ca grija noastr pentru
voi, n faa lui Dumnezeu, s vi se arate").
Majoritatea traducerilor moderne ale Bibliei
redau acest text n manier similar versiunii
NASB: pentru ca preocuparea noastr
pentru voi s vi se aduc la cunotin, n
faa lui Dumnezeu."
7:13 ntruct scrisoarea sa a avut efectul
dorit, Pavel a fost mngiat. Corinteni i s-au
pocit i s-au raliat de partea sa iar Pavel a
fost mbrbtat de entuziasmul manifestat de
Tit cu privire la sfinii de la Corint. Iar
apostolul a fost nviorat s ia din nou legtura, n aceast manier, cu ei.
7:14 Se pare c nainte de a-1 fi trimis
apostolul pe Tit la Corint, i-a vorbit n termeni clduroi despre credincioii de acolo.
Acum el afirm c lauda exprimat de el cu
privire la ei nu s-a dovedit neadevrat, ci tot
ce a spus despre corinteni a putut fi adeverit
de Tit, prin propria sa experien trit n
mijlocul lor. Dup cum tot ce le-a spus
apostolul corintenilor era adevrat, tot aa i
lauda sa cu ei naintea lui Tit a fost adevrat.
7:15 Evident, Tit nu tia ce primire avea
s i se fac la sosirea n sudul Greciei. Poate
c se ateptase la cel mai sumbru scenariu i,
cnd colo, corintenii i-au fcut o primire ct
se poate de cald. Ba mai mult, i-au mers la
inim, supunndu-se ndrumrilor date de
apostol prin Tit.
Cnd apostolul spune c ei l-au primit pe
Tit cu fric i cutremur, asta nu nseamn
c au fost terorizai de el, ci, mai degrab, c
au avut o atitudine de reveren naintea
Domnului n aceast privin i o dorin
sincer de a-I fi plcui.
7:16 Cnd Pavel spune c a avut ncredere n sfini cu privire la toate lucrurile,
nu trebuie s citim n aceste cuvinte mai
mult dect se cuvine. n mod sigur, apostolul
nu-i considera pe corinteni infailibili sau n

672

2 Corinteni

neputina de a pctui. Mai degrab, cuvintele reflect faptul c ncrederea pe care o

pusese apostolul n ei i de care se ludase n
faa lui fit nu a fost n zadar. Corintenii s-au
dovedit cu adevrat vrednici de ncrederea
acordat. Negreit se refer i la faptul c
ntruct ei au avut atitudinea corespunztoare
fa de chestiunea discutat la nti Corinteni, acum apostolul considera ncrederea ce
le-a acordat-o pe deplin justificat.
Versetul acesta aduce o complinire la
prima seciune din 2 Corinteni, unde, aa
cum am vzut, este vorba despre descrierea
amnunit a slujbei apostolului i efortul lui
susinut de a ntri legturile existente ntre
corinteni i el. Capitolul urmtor se ocup de
harul drniciei".
II. NDEMNUL ADRESAT DE PAVEL
CORINTENILOR DE A DUCE LA
BUN SFRIT STRNGEREA DE
AJUTOARE PENTRU SFINII DE
LA IERUSALIM (Cap. 8, 9)
A. Pilde minunate de drnicie (8:1-9)
8:1 Pavel dorea ca credincioii s cunoasc modul neobinuit n care harul lui
Dumnezeu s-a manifestat ntre credincioii
din bisericile din Macedonia (nordul Greciei). Filipi i Tessalonica au fost dou dintre
oraele n care s-au sdit biserici.
Modul particular n care au artat aceti
macedonieni c au primit harul lui Dumnezeu a fost prin drnicia lor.
8:2 Aceti credincioi trecuser prin
multe ncercri de necazuri. n mod obinuit, oamenii ncercai astfel ar fi nclinai
s-i economiseasc flecare bnu, ca s nu
rmn descoperii n viitor. Mai ales, dac
nu erau cu dare de mn, cum era cazul
macedonienilor, care nu prea aveau bani.
Totui bucuria lor cretin a fost att de
mare nct, atunci cnd au aflat de nevoia
celor de la Ierusalim, s-au comportat cu totul
diferit de cum s-ar purta oamenii, dnd cu
mult generozitate. Ei au fost, astfel, n stare
s combine multele lor necazuri, bucuria,
srcia lor lucie cu belugul lor de drnicie.
8.3 Generozitatea lor avea i alte faete
unice, ntruct drnicia lor nu era raportat la
puterea lor de a da, ci mergea cu mult peste
puterile lor. De asemenea, ei au dat de
bunvoie, adic spontan, fr s li se fi
impus acest lucru, sau s se fi exercitat
presiuni asupra lor sau s fi fost nevoie s fie
convini.

8:4 Att de ptruni erau ei de gravitatea

situaiei sfinilor de la Ierusalim, nct l-au
rugat pe Pavel fierbinte s le dea prilejul de
a lua parte la strngerea de ajutoare pentru
aceti credincioi. Poate c apostolul a ezitat
s accepte generozitatea lor, tiind ct de
sraci erau ei nii, la ora aceea. Ei nu s-au
lsat ns, ci au insistat s-i aduc propria
lor contribuie la aceast aciune de ajutorare.
8:5 Probabil c Pavel se ateptase sau
sperase ca ei s dea la fel ca ceilali muritori:
la nceput cu strngere de inim, iar mai apoi
cu mai mult larghee, pe msur ce creteau
presiunile exercitate asupra lor. Dar nu aa
au dat macedonienii! Aceti cretini preaiubii s-au dat mai nti pe ei nii Domnului, i apoi nou, prin voia lui Dumnezeu.
Adic Pavel arat c mai nti aceti credincioi s-au predat pe ei nii lui Cristos, dup
care au dat cu mn larg lui Pavel, din
dorina de a ajuta la strngerea de ajutoare
pentru credincioii de la Ierusalim. n realitate, ei i-au spus lui Pavel: Noi ne-am druit
pe noi nine Domnului iar acum ne druim
ie, ca administrator al Lui. Spune-ne ce
trebuie s facem, cci eti apostol al lui
Cristos, Domnul nostru."
Contribuiile pentru lucrarea Domnului," spune G. Campbell Morgan, au valoare doar n msura n care sunt daruri venite
din partea unora care s-au druit pe ei nii
lui Dumnezeu."
8:6 Apostolul era att de ncntat de
pilda macedonienilor, nct acum dorea ca i
corintenii s procedeze la fel. De aceea
spune el c 1-a ndemnat pe Tit s ncheie
lucrarea nceput la Corint. Cu alte cuvinte,
cnd Tit a vizitat Corintul prima oar, le-a
prezentat prima dat chestiunea strngerii de
ajutoare. Acum, cnd revine la ei, are misiunea de a se asigura c inteniile lor bune se
vor transpune n aciuni concrete.
8:7 ntruct corintenii erau fruntai n
attea privine, Pavel dorete ca ei s se
evidenieze acum i n chestiunea drniciei.
El le acord credit pentru c abundau n
credin, n cuvnt, n cunoatere, n orice
rvn i n dragostea lor pentru el. n prima
sa epistol, apostolul Pavel i ludase pentru
cunotina i vorbirea lor. Aici apostolul
adaug nc vreo cteva virtui, evideniate
de vizita lui Tit la Corint.
Sintagma n credin ar putea descrie o
puternic credin n Dumnezeu, darul credinei sau credincioie n relaiile cu semenii
lor.

2 Corinteni
n cuvnt [vorbire] se refer, negreit,
la predilecia lor pentru vorbirea n limbi,
tem dezbtut pe larg n prima epistol.
n cunoatere se refer probabil la darul
charismatic sau la capacitatea lor de a ptrunde adevruri spirituale.
n orice rvn relev statornicia i rvna
lor pentru lucrurile lui Dumnezeu.
In fine, dragostea lor pentru Pavel este
de asemenea evideniat. Acum Pavel ar dori
s adauge o alt trstur la lista celorlalte,
anume: n toat generozitatea." Denney ne
avertizeaz cu privire la pericolul:
...omului care abund n interese spirituale, este
fervent, rugativ, plin de afeciune, n stare s ia
cuvntul n Biseric, dar incapabil de a da bani
din buzunarul lui.36
8:8 Pavel nu le poruncete corintenilor s
fac acest lucru, pe un ton aspru sau legalist.
Mai degrab, el ar dori s pun la prob
sinceritatea lor, n special n lumina rvnei
sau statorniciei cretinilor macedonieni n
aceast privin. Cnd Pavel afirm c nu
spune lucrul acesta ca o porunc, nu recunoate prin aceasta c nu ar fi fost inspirat,
ci, pur i simplu, c drnicia lor trebuie s
porneasc din inim, ntruct lui Dumnezeu
i place omul care d cu voioie.
8:9 Aici apostolul Pavel introduce unul
din cele mai mree versete din aceast
mrea epistol. Pe fondul mprejurrilor
deloc roze n care i duceau macedonienii i
corintenii viaa, el zugrvete portretul minunat al celei mai generoase Persoane care a
trit vreodat.
Cuvntul har e folosit ntr-o sumedenie
de sensuri n Noul Testament, dar aici are,
negreit, nelesul de generozitate. Ct de
generos a fost Domnul Isus? Att de generos
nct a dat tot ce a avut de dragul nostru,
pentru ca noi, prin srcia Lui, s devenim
bogai pe veci. Moorehead comenteaz pe
aceast tem:
El a fost bogat n posesiuni, putere i omagiu,
prtie i fericire. El a devenit srac n poziia
ocupat n via, mprejurri i n relaiile Sale
cu oamenii. Noi suntem ndemnai s dm ceva
bani, mbrcminte i alimente. Dar El S-a dat
pe Sine.37
Versetul acesta ne nva despre preexistenta Domnului Isus. Cnd era El bogat?
Desigur, nu cnd a venit El n lume, sub
chipul pruncului din ieslea Betleemului! i,

673

bineneles, nu n timpul celor treizeci i trei

de ani de peregrinare, ca strin fr locuin
n lumea creat de nsei minile Sale." El a
fost bogat ntr-o eternitate trecut, locuind cu
Tatl n curile raiului. Dar S-a fcut srac.
Asta se refer nu numai la Betleem, ci i la
Nazareth, Ghetsimane, Gabata i Golgota. i
toate acestea au fost fcute pentru noi, aa
nct noi, prin srcia Lui s ne mbogim.
Dac aa stau lucrurilei, negreit aa
stau! atunci ar trebui s nu mai putem de
bucurie pentru prilejul i privilegiul pe care-1
avem de a-I da tot ce posedm i suntem.
Nici un argument nu poate fi mai convingtor dect acesta, n ntreaga discutare de
ctre Pavel a subiectului drniciei cretine.
B. ndemnuri minunate n vederea ncheierii strngerii de ajutoare (8:10,11)
8:10 Acum apostolul revine la corinteni,
care se gndiser s fac o colect pentru
sfinii nevoiai, nainte ca macedonienii s se
fi decis s ia aceast aciune. Corintenii
ncepuser aceast aciune nainte ca macedonienii s nceap strngerea de fonduri.
Prin urmare, ei trebuie s rmn consecveni, terminnd ceea ce au nceput acum un
an. Or, asta ar fi n avantajul lor, ntruct ar
dovedi sinceritatea i consevena lor.
8:11 Indiferent de motivul ntrzierii lor,
Pavel le spune c ei nu trebuie s-1 nesocoteasc, ci s termine acum ceea ce au nceput
cu atta grab. Lucrul acesta trebuie s-1 fac
pe msura putinei lor de atunci, i nu dup
posibilitile pe care le-ar avea n viitor, cnd
le-ar spori averile.
C. Trei principii minunate pentru
drnicie (8:12-15)
8:12 Se pare c corintenii ntrziaser
strngerea ajutoarelor pentru sfinii nevoiai
de la Ierusalim n sperana c vor putea
trimite ajutoare mai substaniale la o dat
ulterioar. Aici li se amintete ns c nu se
pune problema cantitii ajutoarelor pe care
le-ar putea trimite. Tot ce se cere este s
existe o dorin sincer n inim de a lua
parte la aceast aciune de ajutorare, dup
care Dumnezeu va accepta darul, indiferent
ct de mic ar fi acesta. Gndul din inima
cuiva este cel care conteaz!
8:13 Scopul urmrit de Pavel nu este de
a-i mpovra financiar pe corinteni. El nu
vrea ca biserica de la Ierusalim s fie uurat, iar biserica de la Corint s fie mpovrat
sau srcit.

674

2 Corinteni

8:14 Versetul acesta descrie programul

instituit de Dumnezeu pentru ajutorarea celor
nevoiai din cadrul bisericii Domnului Isus
Cristos. Scopul urmrit de Domnul este ca
ori de cte ori se ivete o nevoie ntr-o anumit privin n rndul cretinilor s existe
imediat o revrsare de ajutoare din alte
regiuni unde se afl cretini ctre locul unde
se manifest nevoile n acel moment. Aceste
schimburi permanente de ajutoare ar duce la
o egalitate ntre bisericile din toat lumea.
Astfel, la ora cnd scria Pavel aceste
rnduri urma s se manifeste o revrsare de
fonduri din Corint, Macedonia i din alte
pri ctre Ierusalim. Poate c n viitor sfinii
de la Ierusalim vor fi ntr-o stare mai bun,
iar cei din Corint vor trece prin nevoi. n
cazul acesta, s-ar inversa direcia revrsrii
fondurilor. Acum nevoia s-a ivit la Ierusalim, dar n viitor ar putea fi rndul corintenilor s duc lips i n acest caz sfinii de la
Ierusalim le vor veni n ajutor.
8:15 Acest principiu de egalitate este
subliniat prin citatul din Exod 16:18. Cnd
copiii lui Israel au ieit s culeag man, unii
au reuit s strng mai mult dect alii. Dar
nu a avut importan, pentru c atunci cnd
s-a distribuit mana, fiecare a primit aceeai
cantitate un omer, respectiv 2,35 litri.
Deci Cine strnsese mult n-avea prea
mult i cine strnsese puin nu ducea
lips." Dac cineva ncerca s stocheze
man, aceasta fcea viermi!
Procesul de egalizare nu s-a petrecut
printr-un miracol, ci datorit faptului c cei
ce aveau mult mpreau cu cei ce nu aveau
suficient, cum relev i Hodge:
Lecia pe care o nvm din Exod i de la Pavel
este c, ntre copiii lui Dumnezeu, belugul
excesiv al unora trebuie folosit pentru mplinirea
nevoilor altora; i c orice ncercare de contramandare a acestei legi va duce la ruine i
pierdere. Proprietatea este ca mana: nu sufer s
fie stocat.38
Cam pe aceeai linie se situeaz i acest
citat, dintr-o surs necunoscut:
Dumnezeu intenioneaz ca fiecare om s mpart cu alii bunurile de care are parte n via.
Unii adun mai mult, alii mai puin. Cei care
posed mai mult trebuie s mpart cu cei ce au
mai puin. Dumnezeu nu permite distribuia
inegal a proprietii cu scopul de a le da bogailor prilejul de a se bucura de belugul lor, ci
pentru ca s-1 mpart cu sracii.

D. Trei frai minunai care s pregteasc strngerea de ajutoare (8:16-24)

8:16 n urmtoarele dou versete Tit este
elogiat pentru atitudinea excelent pe care a
avut-o n aceast privin. Mai nti, I se
aduc mulumiri lui Dumnezeu pentru c a
pus n inima Iui Tit aceeai rvn pentru
corinteni. Pavel a avut o comuniune spiritual cu acest colaborator al su. Aceeai
povar pe care o avea i apostolul fa de
corinteni a fost mprtit de Tit.
8:17 Pavel 1-a ndemnat pe Tit s mearg
la Corint i s le transmit credincioilor de
acolo aceast scrisoare, dar ndemnul nu a
fost necesar, deoarece Tit voia s mearg
acolo de bunvoie.
Sintagma a pornit... spre voi ar trebui s
fie redat astfel: se duce spre voi", ntruct
este un exemplu al aa-numitului timp aorist" din limba greac, conform cruia aciunea este privit nu din perspectiva clipei
cnd a redactat Pavel aceast epistol, ci din
aceea a corintenilor, cnd aveau ei s-o citeasc. Tit este n mod sigur cel ce a dus aceast
scrisoare la Corint, dar n-a pornit ntr-acolo
pn cnd Pavel nu a ncheiat redactarea ei.
8:18 Versetele 18 la 22 se refer la ali
doi frai cretini care aveau s-1 nsoeasc pe
Tit n aceast cltorie. Primul este descris n
versetele 18 la 21 iar al doilea n versetul 22,
ambii rmnnd anonimi.
Acest pasaj din Scriptur este de mare
valoare, ntruct ne arat msurile de precauie pe care le-a luat Pavel n mnuirea fondurilor, ca nu cumva s poat cineva s-1 acuze
c ar fi ntrebuinat greit aceti bani.
Primul frate menionat a fost cel vrednic
de laud datorit lucrrii sale n evanghelie.
Opiniile sunt mprite cu privire la identitatea sa. Unii spun c a fost Luca, alii Sila iar
alii Trofim. ncercnd s stabilim cu precizie despre cine este vorba, e posibil s pierdem miezul spiritual al versetului. Oare la
voia ntmplrii a fost omis numele acestui
lucrtor cretin? Una din trsturile unui
ucenic adevrat este c acesta trebuie s
lucreze, de multe ori, n anonimat. Vezi pilda
slujnicei care a jucat un rol att de important
n viaa leprosului Naaman. Tot aa a fost i
cu bieaul care a pus la dispoziia Domnului Isus traista lui cu merinde, cu ocazia
mulirii pinilor i petilor.
8:19 Acest frate nemenionat a fost ales
de biserici s efectueze cltoria legat de
predarea acestui dar (n romnete: har",
n.tr.). Cu alte cuvinte, el a fost numit s se
numere printre solii care au transmis destina-

2 Corinteni
tarilor aceste ajutoare benevole. Apostolul se
considera pe sine i pe ceilali asociai ai lui
drept slujitori sau administratori ai acestei
lucrri a harului, pe care ei o fceau pentru
slava Domnului nsui, prin care doreau s
domonstreze dorina i disponibilitatea lor de
a-i sluji pe sfinii nevoiai de la Ierusalim.
8:20 Apostolul a dat dovad de suficient nelepciune ca s nu se ncumete s
mnuiasc singur aceti bani sau s-i ncredineze unui singur om, ci a inut mori s-i
predea unui grup de dou sau mai multe
persoane. Cci asta ne spune versetul 20.
Pentru a se evita orice posibilitate de brfa
sau de vorbire de ru, el a avut grij ca acest
belug de ajutoare s fie mnuit n aa fel
nct s nu se fac nici un ru.
8:21 Cci cutm s lucrm cinstit.
Pavel s-a strduit ntotdeauna ca aciunile lui
s fie cinstite nu numai naintea Domnului,
ci i naintea oamenilor. Morgan face urmtoarea remarc pe aceast tem: Este
treaba comunitii cretine s-i desfoare
activitatea n aa manier nct oamenii din
lume s nu aib nici un temei s bnuiasc
vreo aciune contrar neprihnirii, n toate
lucrrile sale." 39
Versetul acesta este aproape identic cu
cel de la Proverbe 3:3, 4 din ediia Septuaginta.
8:22 Aici ntlnim un alt frate necunoscuscut pe care Pavel 1-a desemnat s-i dea
concursul la ndeplinirea cu succes a acestei
lucrri importante. Rvna acestui frate fusese
ncercat de multe ori n trecut, iar acum el
a dat dovad de aceeai rvn deosebit n
ndeplinirea acestei misiuni speciale, din
cauza marii lui ncrederi n fraii corinteni.
In acest punct ediia NKJV spune: datorit marii ncrederi pe care noi o avem n
voi. Cuvintele noi o avem (tiprite n litere
cursive) indic faptul c au fost adugate,
dar muli susin c sensul propoziiei ar fi
altul, respectiv: pe care el o are. n acest
caz, ar nsemna c Pavel l elogiaz pe acest
frate anonim nu numai pentru credincioia
manifestat n trecut, ci i pentru interesul
deosebit artat cu aceast ocazie, datorit
ncrederii pe care el o avea n corinteni.
8:23 Prin urmare, Pavel spune c dac
va ntreba cineva cu privire la aceti trei
oameni, corintenii s le spun c Tit este
prtaul i conlucrtorul lui Pavel n interesul corintenilor i c ceilali doi frai sunt
trimiii bisericilor i slava lui Cristos.
Sintagma slava lui Cristos este o descriere
plin de patos a acestor oameni. Tocmai

675

pentru faptul c ei sunt trimiii bisericilor au

fost ei numii astfel. Datorit purtrii lor,
lucrarea Domnului strlucete naintea oamenilor, ei aducnd astfel slav Domnului i
reflectnd slava Lui.
8:24 Avnd n vedere toate acestea,
corintenii trebuie s le fac o primire cald,
pentru ca Pavel s nu se fi ludat degeaba cu
ei, cnd le-a ncredinat acest dar de pre
pentru sfinii de la Ierusalim. Aceasta trebuie
s constituie o dovad pentru bisericile din
jur despre dragostea cretin. Phillips traduce
astfel versetul 24: Prim urmare, dai-le i
voi, i toate bisericile prilejul s vad ct de
sincer este dragostea voastr, adeverind
astfel toate lucrurile minunate care s-au spus
despre voi!"
E. ndemnul adresat de Pavel corintenilor s fie pe msura elogiilor ce le-au
fost aduse (9:1-5)
9:1 Dei Pavel nu avea nevoie s le scrie
corintenilor cu privire la trimiterea de ajutoare financiare sfinilor nevoiai, totui el a
fcut-o. Parc se degaj o not de ironie n
acest verset, ntruct tim c n anumite
privine a fost nevoie s le scrie. Ei au manifestat nc de la nceput disponibilitatea lor
de a participa la strngerea de ajutoare pentru cei din Ierusalim. Ct privete dorina lor,
nimic de zis: era de ludat. Dar ei nu au
fcut i pasul urmtor, transpunnd n practic dorina lor. De aceea Pavel consider c
e nevoie totui s le aminteasc de necesitatea aducerii la ndeplinire a inteniilor lor
bune.
9:2 Nu era nici o ndoial cu privire la
bunele lor intenii, cci de ndat ce au auzit
de nevoia ce exista la Ierusalim, ei i-rau
manifestat rvna i imboldul de a da o mn
de ajutor. De fapt, Pavel se i ludase cu ei
n faa cretinilor din Macedonia. El le spusese c Ahaia fusese gata cu un an n
urm. Prin Ahaia", situat n sudul Greciei,
se nelege aici Corintul, ntruct oraul fcea
parte din aceast regiune. Cnd au auzit macedonienii c cretinii de la Corint fuseser
gata cu un an nainte, muli dintre ei au fost
nsufleii, molipsindu-se de rvna cretin a
drniciei i hotrndu-se s dea i ei cu mn
larg.
9:3 Cnd Pavel spune c i-a trimis pe
frai, din nou sensul este la timpul prezent,
adic i trimite acum. Folosirea timpului
trecut privete aciunea din perspectiva
destinatarilor scrisorii, care vor fi privit
aceast aciune ca pe ceva deja svrit, n

676

2 Corinteni

trecut. Fraii de aici sunt cei menionai n

capitolul precedent: Tit i cei doi cretini
anonimi, trimii de Pavel pentru ca el s nu
se fi ludat n zadar cu privire la dorina
acestora de a strnge ajutoarele. Misiunea
celor trei frai era de a se asigura c s-au
fcut toate pregtirile pentru strngerea
ajutoarelor naintea de a sosi Pavel acolo.
9:4 Cnd avea s se deplaseze Pavel din
Macedonia la Corint, era de ateptat ca el s
fie nsoit de un frate din Macedonia. Ce
penibil ar fi fost pentru Pavel s constate c,
dup ce s-a ludat cu corintenii, s vin apoi
la ei cu unul din acei macedonieni, i s
constate c corintenii nu au fcut nimic n
direcia strngerii de ajutoare pentru sfinii
de la Ierusalim! ntr-o asemenea eventualitate, nu numai c ncrederea lui Pavel n corinteni ar fi fcut de ruine, dar chiar corintenii
nii ar fi pui ntr-o situaie penibil, pentru
c nu i-au adus la ndeplinire promisiunea.
Iat ct de grafic traduce Phillips acest verset:
Cci ntre noi fie vorba: nu s-ar cdea ca, dac
unii din macedonieni m vor nsoi n cltoria
mea la voi, s v gseasc nepregtii pentru
acest act de generozitate! Noi (i bine neles
voi) ne-am simi, n acest caz, foarte ruinai,
dup ce ne-am ludat att de mult cu voi, acordndu-v ncredere.
9:5 Prin urmare, aceasta 1-a determinat
pe Pavel s considere c este necesar s-i
ndemne pe aceti trei frai s se duc la
Corint, nainte de a sosi el nsui acolo,
misiunea lor fiind de a pregti darul lor
generos dinainte, dar pe care au promis c-1
vor face sfinilor de la Ierusalim.
S ntregeasc dinainte binecuvntarea promis de voi, ca s fie gata, ca o
binecuvntare, nu cu zgrcenie. Nu s-a pus
de la nceput problema de a scoate cu cletele aceste fonduri de la sfinii din Corint sau
de a-i extorca, ci darurile trebuiau s izvorasc din spiritul lor de generozitate, fiind
absolut benevole.
F. Rspltite minunate rezultate n urma
drniciei (9:6-15)
9:6 n versetele 6 la 15 apostolul Pavel
enumera cteva dintre recompensele minunate i beneficiile drniciei cretine. Mai
nti, apostolul enun legea recoltei. Este un
fapt ndeobte cunoscut n agricultur c
pentru a avea o recolt mbelugat, trebuie
s faci o nsmnare ct mai substanial.

Cnd vine vremea semnatului, agricultorul

e confruntat cu o ntrebare: s semene toat
cantitatea de semine, sau s rezerve o parte
pentru consumul familiei sale, n lunile
urmtoare? Ideea care se desprinde din acest
verset este c dac va semna din plin, va i
culege roade din plin, n raport cu cantitatea
nsmnat.
S nu uitm c fermierul nu secer exact
cantitatea de semine pe care a sdit-o, ci
mult mai mult - proporional cu ct a
semnat. Tot aa este i cu drnicia cretin:
nu se pune problema de a primi exact ceea
ce ai dat, ci proporional cu darul fcut de
tine. i apoi trebuie precizat c ceea ce vei
primi napoi nu va fi neaprat sub form de
bani, ct sub form de binecuvntri spirituale.
9:7 Fiecare s dea dup cum a hotrt
n inima lui. Asta pentru c va trebui s ia n
considerare propriile sale nevoi i necesarul
acoperirii acestora. El va trebui s se gndeasc apoi i la obligaiile pe care le va
avea de ndeplinit n cursul normal al treburilor zilnice. Dar, mai presus de acestea, el
va trebui s se gndeasc la fraii i surorile
sale de credin i la lucrurile pe care le
ateapt Cristos de la el. innd cont de
toate aceste lucruri, el nu trebuie s dea cu
prere de ru sau de nevoie. Asta pentru c
cineva poate s dea ajutor, dar s nu o fac
cu bucurie. De multe ori, oamenii dau ajutoare datorit presiunilor psihologice exercitate asupra lor sau ca s nu se fac de ruine.
Numai c aceasta nu este drnicia adevrat,
ntruct pe cine d cu bucurie l iubete
Dumnezeu. Unii au remarcat c termenul
hilar provine din cuvntul hilaron, din originalul grec, care a fost tradus n englez prin
vesel" iar n romn prin cel ce d cu
bucurie".
Are Dumnezeu nevoie de banii notri?
Nu, ntruct vitele de pe o mie de dealuri
sunt ale Lui i dac ar avea, cu adevrat,
nevoie de ceva, nu ne-ar cere nou s-I dm
(Ps. 50:10-12). Ceea ce conteaz ns naintea lui Dumnezeu este atitudinea inimii
noastre. Domnului i place s vad un cretin
care este att de plin de bucuria Sa nct va
dori s mpart ce are cu alii.
Lui Dumnezeu i place de cel ce d cu
voie bun pentru c, aa cum arat Jowett:
Drnicia fcut cu voioie izvorte din dragoste
i, prin urmare, este interaciunea dintre dou
persoane care se iubesc i au comuniune ntre
ele. Drnicia este limbajul prin care se exprim

2 Corinteni
dragostea, alt modalitate de exprimare neavnd.
Cci att de mult a iubit Dumnezeu... nct a
dat\" Dragostea i trage seva din nsi actul
druirii de sine. Singura avere cu care se mndrete este bucuria predrii. Dac dragostea are
toate lucrurile, tot att de adevrat este c ea nu
40
posed nimic.
9:8 Aici ni se face promisiunea c dac
cineva dorete s fie cu adevrat generos,
Dumnezeu i va da prilejul de a-i exprima
generozitatea. Harul apare aici ca sinonim al
resurselor. Dumnezeu poate s ne dea
resursele necesare pentru ca.nu numai noi
nine s avem de ajuns, ci s putem s
mprim i cu alii ceea ce avem, pentru ca
s fim plini de orice fapt bun.
Observai ce mult subliniaz versetul
acesta ideea de plintate: Dumnezeu s v
umple cu orice har, pentru ca avnd totdeauna n toate din destul, s fii plini de
orice fapt bun."
9:9 Acum apostolul citeaz din Psalmul
112:9. Sintagma a mprtiat se refer la
aciunea semnatului, versetul fiind o descriere a omului care a semnat din belug,
adic a fost plin de fapte bune, de milostenie
ctre alii, de ajutare a celor sraci. Va pierde
el printr-o asemenea aciune? Nicidecum,
ntruct dreptatea Iui rmne n veac. Asta
nseamn c dac vom rspndi n jurul
nostru fapte de milostenie, aidoma semntorului ce seamn din belug, ne vom strnge comori n cer. Rezultatele milosteniei
noastre vor dinui n veac.
9:10 Ilustraia semntorului continu.
Acelai Dumnezeu care d smn semntorului i pine pentru hran are grij
ca cei ce se poart cu mil fa de alii s
culeag anumite recompense, dintre care
unele sunt enumerate. Mai nti, i va nmuli smna semnat. Adic va avea mai
multe prilejuri de a face bine i urmrile
acestor aciuni vor fi tot mai mbucurtoare.
In plus, va face s creasc roadele dreptii voastre. Corintenii erau drepi n aciunea
de strngere a ajutoarelor pentru sfinii de la
Ierusalim. Ca urmare a drniciei lor, i ei
aveau s primeasc, la rndul lor, o rsplat
venic mbelugat. Pe msur ce Dumnezeu le mrea capacitatea de a da, iar ei sporeau n generozitate, creteau i rsplile, n
mod proporional.
9:11 Reiese clar din acest verset c nici
0
persoan care i d Domnului nu se srcete pe sine, ci, toate actele de drnicie i
au corespondentul lor ntr-o rsplat mult

677

peste msura generozitii dttorului. Astfel

Pavel afirm aici c cretinii, prin drnicia
lor, vor fi mbogii n toate privinele,
pentru ca s se manifeste i mai mult orice
drnicie. Cnd priveau apostolii cum cresc
cretinii corinteni n harul drniciei, se simeau mboldii s-I aduc mulumiri lui
Dumnezeu.
9:12 Odat predat darul corintenilor ctre
cei din Ierusalim, acesta avea s mplineasc
nu numai nevoile sfinilor de acolo, ci avea
s-i determine pe muli de pretutindeni s-I
aduc mulumiri lui Dumnezeu. Cum am
spus-o cu attea alte ocazii n acest comentariu, Pavel punea un accent deosebit de mare
pe mulumiri. Tot ce avea ca rezultat aducerea de mulumiri Domnului ocupa un loc
prioritar n viaa i activitatea apostolului
Pavel.
9:13 Exist i alte beneficii care vor
rezulta din darul corintenilor. Acesta va
constitui o dovad tangibil pentru cretinii
iudei c s-a petrecut ntr-adevr o lucrare a
lui Cristos n viaa acestor convertii dintre
Neamuri. La un moment dat cretinii iudei
avuseser ndoieli cu privire la autenticitatea
convertirii unor ne-evrei de felul corintenilor. Poate c nici nu-i considerau cretini adevrai. Dar acest gest de buntate din partea lor avea s constituie o dovad a realitii credinei corintenilor, fcndu-i s-L
slveasc pe Dumnezeu pentru lucrarea
minunat realizat de evanghelia lui Cristos
n Ahaia, ct i pentru drnicia corintenilor
fa de aceti sfini de la Ierusalim.
9:14 Dar lucrurile nu se opresc aici! Mai
urmeaz dou beneficii. Datorit darului
fcut de corinteni sfinilor de la Ierusalim,
aceti cretini iudei vor ncepe de acum
ncolo s se roage pentru sfinii de la Corint,
stabilindu-se puternice legturi de afeciune.
Sfinii de la Ierusalim vor avea o afeciune
arztoare pentru corinteni, datorit harului
nespus de mare al lui Dumnezeu, pe care
acetia din urm l-au manifestat pentru cei
de la Ierusalim.
9:15 n acest punct, Pavel izbucnete pur
i simplu ntr-o exclamaie de bucurie! Versetul acesta a fost o surs de nedumerire
pentru muli cercettori ai Bibliei, datorit
neputinei lor de a vedea vreo legtur cu
contextul versetelor precedente. n plus, ei se
ntreab ce-o fi nsemnnd sintagma: darul
Lui de nespus.
Dar nou ni se pare c, odat ajuns la
sfritul fragmentului despre drnicia cretin, apostolul Pavel este nevoit s-i ndrepte

678

2 Corinteni

gndurile spre cel mai mare Dttor dintre

toi: Dumnezeu nsui. i, desigur, el se
gndete la cel mai mare dar dintre toate:
Domnul Isus Cristos. Aadar i ia rmas
bun de la corinteni pe acest ton nltor. Ei
sunt copiii lui Dumnezeu i urmaii lui
Cristos. Ca atare, se cuvine ca ei s urmeze
aceste exemple supreme!
III. PAVEL I APRA APOSTOLIA
(Cap. 10-13)
Ultimele patru capitole ale acestei epistole se ocup cu precdere de aciunea energic a lui Pavel de aprare a apostoliei sale.
Cuvintele apostolului Petru par deosebit de
potrivite n descrierea acestei poriuni a
scrierilor lui Pavel: n ele sunt unele lucruri
greu de neles." E limpede c Pavel rspunde la acuzaiile aduse de critici mpotriva lui,
dar noi suntem nevoii s tragem propriile
noastre concluzii cu privire la natura acestor
nvinuiri, n lumina rspunsurilor pe care le
d Pavel acestora. Pe tot parcursul acestei
seciuni, apostolul recurge foarte des la
mecanismul ironiei. Dificultatea const n a
ti cnd anume avem de a face cu o afirmaie ironic!
Totui aceast seciune este n msur s
ne ofere cele mai mari satisfacii pe care ni
le poate da cuvntul scump al lui Dumnezeu,
cci fr aceste capitole am fi negreit mult
vduvii.
A. Rspunsul dat de Pavel acuzatorilor
si (10:1-12)
10:1 n versetele 1-6 avem rspunsul dat
de apostol celor care l-au nvinuit c s-ar fi
purtat dup felul de vieuire al oamenilor din
lume.
Mai nti, el se prezint ntr:o manier
foarte simpl: Eu nsumi Pavel. n al doilea
rnd, el i roag pe sfini, iar nu le vorbete
pe un ton dictatorial. n al treilea rnd, el i
ntemeiaz apelul pe blndeea i buntatea
lui Cristos. Desigur, el se gndete la crarea urmat de Domnul Isus cnd a umblat pe
acest pmnt ca Om. Apropo, aceasta este
una din puinele referiri fcute de Pavel la
viaa pmnteasc a Mntuitorului. De obicei apostolul se refer la Cristos drept Cel
nlat la cer, proslvit la dreapta lui Dumnezeu.
Descriindu-se n continuare pe sine,
Pavel spune: eu, cel smerit cnd sunt de
fa n mijlocul vostru i plin de ndrzneal fa de voi cnd sunt departe. Desigur, aceasta este o afirmaie ironic. Este

exact ceea ce afirmaser criticii si, c Pavel

este la atunci cnd e de fa cu cretinii, dar
cnd nu mai e n prezena lor ar fi un leu.
ndrzneala lui, susin acetia, ar fi o dovad
a atitudinii lui belicoase pe care, chipurile, ar
fi manifestat-o Pavel n scrierile sale.
10:2 Versetul acesta are legtur cu
prima parte a versetului nti, n care Pavel
ncepuse s spun c i-a rugat pe corinteni,
dar nu a precizat coninutul rugminii sale,
precizare pe care o face n acest verset: V
rog, deci, s nu m facei ca atunci cnd
voi fi de fa, s alerg cu hotrre la ndrzneala aceea pe care am de gnd s-o
ntrebuinez mpotriva unora, care cred
c noi umblm potrivit firii pctoase." El
nu voia s se poarte fa de ei cu asprimea
cu care se purta fa de cei ce-1 nvinuiau c
s-ar fi purtat ntr-o manier fireasc.
10:2 Ideea care se desprinde din acest
verset este c dei apostolii triau n trup
[sau carne"; este acelai termen tradus n
versetul anterior prin firea pctoas", n.tr.],
ei nu se purtau conform principiilor sau
motivaiilor firii vechi.
10:4 Armele de lupt ale cretinului nu
sunt ale firii pctoase. Aa, de pild,
cretinul nu se folosete de sbii sau arme de
foc, dup cum nu recurge la strategia militar de lupt n misiunea sa de rspndire a
evangheliei cretine n toat lumea. Dar
apostolul nu se refer doar la aceste arme
carnale, ci arat c cretinul nu recurge nici
la bogii, glorie, putere, elocven sau inteligen pentru a-i atinge scopurile. Mai degrab el se folosete de metodele care sunt
puternice, datorit lui Dumnezeu, ca s
drme fortreele. Credina n Dumnezeul
cel viu, rugciunea i ascultarea de cuvntul
lui Dumnezeu iat care sunt armele puternice folosite de toi ostaii adevrai ai lui
Isus Cristos. Prin aceste arme sunt drmate
fortreele.
10:5 Versetul acesta ne arat nelesul
termenului fortree din versetul 4. Pavel se
vedea pe sine ca osta, angajat n lupt mpotriva raionamentelor semee ale omului,
mpotriva argumentelor care se opun adevrului. Adevratul caracter al acestor argumente ne este redat de sintagma: mpotriva
cunotinei lui Dumnezeu. In vremea noastr, s-ar putea aplica la oamenii de tiin, la
adepii teoriei evoluiei, la filosofi i la
experi n materie de religie, care nu au ns
loc pentru Dumnezeu n structura lor de
gndire i aciune. Apostolul nu era deloc
dispus s ncheie un armistiiu cu acetia, ci

2 Corinteni
se simea obligat s fac orice gnd rob
ascultrii de Cristos. Toate nvturile i
speculaiile oamenilor trebuiesc cntrite n
lumina nvturilor Domnului Isus Cristos.
Pavel nu condamn capacitatea propriu-zis
a oamenilor de a raiona, ci ne atrage doar
atenia ca nu cumva s ngduim intelectului
nostru s se manifeste de pe o poziie antagonist Domnului nostru sau de neascultare
fa de El.
10:6 Ca osta al lui Cristos, apostolul era
de asemenea gata s pedepseasc orice
neascultare, atunci cnd corintenii i manifestaser, naintea tuturor, ascultarea lor. El
nu avea de gnd s ia msuri mpotriva
nvtorilor fali de la Corint nainte de a se
fi asigurat, mai nti, de ascultarea credincioilor n toate privinele.
10:7 Dei prima propoziie din acest
verset este redat sub form de ntrebare:
Privii voi lucrurile dup nfiarea lor
exterioar?" (NKJV), ar putea fi considerat o afirmaie: Voi v uitai doar la aspectul de suprafa al lucrurilor" (NIV). Sau la
modul imperativ, cum red versetul ediia
RSV: Privii ceea ce v st n fa!", adic
Confruntai-v cu faptele, cu realitatea."
Dac vom interpreta versetul ca o afirmaie, ideea care se desprinde este c corintenii aveau tendina de a judeca un om n
funcie de nfiarea sa exterioar, dac era
prezentabil sau impuntor, dac tia s se
exprime ntr-un limbaj ngrijit sau dac fcea
dovada unor faculti intelectuale deosebite,
a unei logici ieite din comun. Cu alte cuvinte, erau impresionai mai mult de nfiarea
exterioar a cuiva, dect de fondul su luntric, de adevrata realitate ce caracteriza
persoana respectiv.
Dac se ncrede cineva n el nsui c
este al lui Cristos, s gndeasc n sine i
aceasta: c dup cum el este al lui Cristos,
tot aa suntem i noi ai lui Cristos. Aici
Pavel se refer probabil la cei ce spuneau:
Eu sunt al lui Cristos" (1 Cor. 1:12), n
manier exclusiv. Apostolul le rspunde
acestora c nimeni nu are dreptul exclusiv la
Cristos. El i aparine Domnului Isus n
aceeai msur n care i aparin i ei.
Indiferent cine erau aceti cretini care se
considerau exclusiv ai lui Cristos, Pavel nu
tgduiete c ei ar fi, ntr-adevr, ai Lui.
Prin urmare, nu se poate deduce de aici c n
textul de fa el s-ar referi la apostolii fali i
Ja arlatanii care se ddeau apostoli ai lui
Cristos (11:14). Se pare c n aceast epistol Pavel se ocup de dou categorii de

679

adversari: i de mntuii, i de nemntuii.

10:8 Ca apostol al Domnului Isus Cristos, Pavel primise autoritatea n bisericile
pe care le nfiinase, cu scopul de a-i zidi i
ntri pe sfini n credina lor sfnt. Pe de
alt parte, nvtorii fali exercitau asupra
corintenilor o autoritate pe care n-o primiser de la Domnul. Ba mai mult, exercitau
aceast autoritate ntr-o manier menit s-i
sfie, mai degrab dect s-i zideasc pe
sfini. Prin urmare, Pavel spune c i dac
s-ar luda mai intens cu autoritatea pe care ia ncredinat-o Domnul, nu ar fi fcut de
ruine prin asta, ntruct afirmaiile sale s-ar
dovedi n cele din urm valabile.
10:9 El a fcut aceast afirmaie pentru
ca s nu par c-i ngrozete pe cretini prin
scrisorile sale. Cu alte cuvinte, dac apostolul s-ar luda cu autoritatea pe care i-a dat-o
Dumnezeu, el are grij s precizeze c nu
vrea s-i sperie pe corinteni, ntruct asta nu
ar face dect jocul criticilor si. Mai degrab,
corintenii trebuie s-i aduc aminte c
aceast autoritate i s-a dat pentru a-i ntri
exact modul n care a i uzat el, de fapt, de
autoritatea sa.
10:10 Aici ni se ngduie s audiem
nvinuirea concret ce fusese adresat apostolului Pavel. Adversarii lui l acuzaser c
ar fi redactat scrisori amenintoare, dar apoi
au afirmat c prezena lui n trup este
slab i cuvntul lui de dispreuit.
10:11 Toi cei care fceau aceste nvinuiri trebuie s tie c atunci cnd Pavel va
fi n prezena lor va fi acelai om care fusese
i cnd scrisese scrisorile sale. Asta nu nseamn c Pavel recunotea nvinuirea criticilor si, c ar fi dat dovad de o atitudine
beligerant n epistolele sale. Ceea ce spune
el ns este c se va purta aspru cu ei, cnd i
va ntlni fa n fa i c nu se va purta cu
laitate.
10:12 Este evident c nvtorii fali
aveau obiceiul de a se compara cu alii.
Astfel l prezentau pe Pavel corintenilor n
aa manier, nct s trezeasc dispreul lor.
n schimb, pe ei nii se considerau membri
de elit, ai cercului intim, ca unii cu care
nimeni nu se putea msura. Aa se explic
de ce afirm pe un ton sarcastic: Negreit,
n-avem ndrzneala s ne numrm sau
s ne comparm cu aceia care se recomand singuri. Dar ei, prin faptul c se
msoar cu ei nii i se compar cu ei
nii, arat c nu sunt nelepi." Chiar
dac l-au acuzat pe Pavel c e ndrzne n
scrisorile sale, aici ei afirm c nu ndrz-

680

2 Corinteni

nete s se numere printre cei care se recomand singuri sau care iau ca etalon de
comparaie doar propria lor via.
E de prisos s spunem c, dac cineva se
msoar doar cu el nsui, atunci ntotdeauna
se va considera drept i corect, nemaiavnd
nevoie s se corecteze! Pavel spune c cei ce
procedeaz astfel nu sunt nelepi. Bine a
spus cine a afirmat: Este obiceiul tuturor
clicilor i gruprilor exclusiviste de a nu
recunoate alte valori dect cele proprii."
B. Principiul cluzitor n viaa Iui Pavel:
s deseleneasc noi terenuri pentru
Cristos (10:13-16)
10:13 n versetele 13-16 Pavel i exprim intenia de a se luda doar n sfera slujbei pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o. El
i-a fcut obiceiul de a nu se amesteca n
lucrarea altuia, atunci cnd dorea s se laude.
Evident, este o referire la iudaizatori, crora
le plcea s se strecoare prin biserici deja
nfiinate de apostolul Pavel sau de ali
cretini, cldind pe temelia pus de altcineva. In felul acesta, cnd se ludau cu o lucrare, aceasta nu le aparinea, fiind mai degrab
meritul altcuiva.
Pavel spune c el nu se va luda cu
privire la chestiunile care depesc sfera
slujirii sale pentru Cristos, ci se va luda
doar cu locurile i persoanele cu care Dumnezeu a onorat slujba sa. Aici, desigur, se
cuvine menionat cu precdere oraul Corint,
unde Pavel vestise evanghelia i avusese
bucuria s vad ca road formarea unei
biserici cretine. Plastic este traducerea lui
Arthur S. Way:
Dar eu ei bine, eu nu m laud cu prerogative
ce depesc domeniul meu de competen, ci m
mrginesc la sfera de operaiuni pe care mi-a
hrzit-o Dumnezeusfer n care, negreit, se
cuprinde i misiunea mea ctre voi.
n realitate, Pavel primise misiunea i
mputernicirea din partea Domnului s vesteasc evanghelia la Neamuri, misiune care
cuprindea, evident, i Corintul. Apostolii de
la Ierusalim au czut de acord asupra acestui
lucru, dar acum au venit de la Ierusalim nvtorii fali, invadnd provinciile pe care
Dumnezeu i le-a ncredinat apostolului Pavel.
10:14 Apostolul nu se complace ns n
laud excesiv. Dumnezeu este Cel ce i-a
ncredinat sfera de lucru, n care e cuprins i
oraul Corint. El a venit la Corint, a predicat

evanghelia i a sdit o biseric. Dac n-ar fi

venit pn la Corint, putea fi acuzat c se
laud peste msur. Dar el a trecut prin
ncercri, a fost supus la prob, a ndurat
suferine i greuti, pentru ca s-i poat
ctiga pe corinteni. Iat ns c acum alii i
invadau sfera n care fcuse misiunea de
pionierat, ludndu-se cu realizri care i
aparineau, de fapt, lui.
Traductorii versiunii NIV traduc astfel
acest verset dificil: Noi nu mergem prea
departe cu lauda noastr, cum ar fi cazul
dac nu am fi venit la voi, cci noi ntradevr am ajuns pn la voi cu vestirea
evangheliei lui Cristos."
10:15 Apostolul este hotrt s nu se
laude n chestiunile care nu erau urmarea
direct a slujbei sale pentru Cristos. Or,
iudaizatorii se fcuser vinovai tocmai de
acest lucru, ludndu-se cu roadele strdaniilor altora. Ei au ncercat s fure oiele lui
Pavel, s-1 submineze, ponegrindu-1 i s-i
contrazic nvtura, toate fcnd uz de o
autoritate nelegitim.
Pavel ndjduia ns c, de ndat ce va
fi crescut credina corintenilor, dndu-i
posibilitatea s-i ndrepte atenia i spre alte
sfere de lucru, credina lor s se concretizeze n ajutoare tangibile, care s-i permit
lui, apostolul lui Dumnezeu, s vesteasc
evanghelia n alte inuturi ndeprtate. Odat
lrgit slujba lui, Pavel avea s aplice din
nou, cu consecven, principiul acesta cluzitor.
Necazurile ivite n mijlocul corintenilor
i luau apostolului atta timp nct nu-i
putea ndeplini cu continciozitate misiunea
n regiunile celelalte.
10:16 Principiul cluzitor al lui Pavel
era necesitatea de a vesti evanghelia i n
inuturile care sunt dincolo de cele ale
corintenilor (prin asta nelegndu-se probabil, partea de vest a Greciei, Italia i Spania),
fr s ne ludm cu sfera de realizri a
altuia. Apostolul Pavel nu a avut nici o
intenie s intervin n cmpul de misiune al
altuia sau s-i asume meritele altor oameni
care au trudit naintea lui ntr-un anumit loc.
C. elul suprem urmrit de Pavel: s
aib parte de aprobarea Domnului
(10:17,18)
10:17 Dac se laud cineva, s se laude
n Domnul. Negreit asta nseamn c se
poate luda numai cu ceea ce a gsit Domnul
de cuviin s nfptuiasc prin el. Acesta
pare s fie miezul argumentului lui Pavel.

2 Corinteni
10:18 La urma urmelor, nu lauda de sine
este aceea care ne druiete aprobarea Domnului, ntrebarea pe care ar trebui s i-o
pun criticii lui Pavel este urmtoarea: V-a
recomandat Domnul n aa manier nct
slujba voastr s duc la mntuirea sufletelor, nct sfinii s fie ntrii n credina lor
i s se nfiineze noi biserici? Putei demonstra voi c avei parte de aprobarea Domnului, artndu-i pe cei ce au fost convertii
prin propovduirea voastr?" Acestea sunt
lucrurile care conteaz. Pavel dorea i era n
stare s fac dovada unei atari aprobri din
partea Domnului asupra lucrrii sale.
n capitolul acesta i n urmtorul, Pavel
se complace n ceea ce numete drept nebunie. Cu alte cuvinte, se va angaja n nebunia
de a vorbi despre el nsui. Nu c ar dori s
fac acest lucru. Dimpotriv, lui nu-i este
plcut s fac aa. Dar i roag pe corinteni
s-1 mai psuiasc puin, n timp ce se face
pe sine nebun.
Se pare c nvtorii fali se ludau tot
timpul, enumernd succesele extraordinare
pe care, chipurile, le-ar fi nregistrat slujirea
lor. Pavel nu procedase ns niciodat aa. El
l propovduise pe Cristos, iar nu pe sine.
Dar corintenilor pare s le fi plcut mai mult
slujba de tip ludros. Prin urmare, Pavel i
roag s-i permit s se angajeze puin i el
n acest gen de ludroenie.
D. Pavel i afirm apostolia (11:1-15)
11:1 O, de ai putea suferi puin
nebunie din partea mea! Ei, hai, suferiim! Pavel dorete ca ei s-i ngduie s se
laude, dar i d seama c deja a nceput
acest exerciiu i, prin urmare, cererea sa nui mai are rostul.
11:2 Trei sunt motivele citate de Pavel n
sprijinul cererii adresate de el corintenilor.
Primul motiv este gelozia dup voia lui
Dumnezeu manifestat de apostol pentru
corinteni. El i-a logodit cu un brbat, ca si poat nfia ca pe o fecioar curat
naintea Iui Cristos. Pavel se considera
rspunztor personal de condiia spiritual a
sfinilor corinteni. Dorina lui este ca n acea
zi, adic la Rpire, s-i poat nfia Domnului Isus nentinai de nvturile false ce
fceau ravagii la Corint. Tocmai pentru c
era gelos pe ei, i putea permite s se angajeze n aceast aparent nebunie.
11:3 Al doilea motiv pentru care Pavel
se preteaz la acest exerciiu de nebunie
intenionat este teama sa ca nu cumva

681

sfinii s fie nelai iar minile lor s fie

corupte i ndeprtate de la simplitatea i
puritatea rvnei lor fa de Cristos. Aici
termenul simplitate nseamn statornicie. El
i voia cu totul devotai numai i numai
Domnului Isus, fr ca afeciunile lor s fie
abtute ctre altcineva. n plus, apostolul
voia ca rvna lor pentru Domnul s fie neptat.
Apostolul i aduce aminte cum arpele
a amgit-o pe Eva prin viclenia lui. El a
reuit aceasta concentrndu-i atacul asupra
minii i intelectului ei. Exact aa procedau
i nvtorii fali de la Corint. Pavel dorete
ca inima fecioarei corintene s fie nemprit i neptat.
A se observa c Pavel trateaz relatarea
despre Eva i arpe ca pe un fapt real, iar nu
ca pe un basm sau un mit.
11:4 Al treilea motiv pentru care apostolul era gata s se complac n puin nebunie
a fost faptul c corintenii se artau prea dispui s asculte de nvtorii fali. Cnd venea cineva la Corint, predicnd un alt Isus,
ncumetndu-se s rspndeasc un alt duh
dect Duhul Sfnt, corintenii erau dispui s1 tolereze pe un asemenea individ, acceptnd
asemenea vederi fr nici un discernmnt.
Pavel face aici urmtoarea remarc sarcastic: Dac pe alii i ngduii, pe mine de ce
nu m-ai ngdui?"
Cuvintele finale ale versetului: oh, ce
bine l putei ngdui!" trebuie luate n sens
ironic, cci apostolul nu aprob deloc uurina cu care accept ei erezia. Dimpotriv,
Pavel i mustr pentru credulitatea i lipsa lor
de discernmnt.
11:5 Motivul pentru care ei trebuie s-1
ngduie pe Pavel este c el nu e cu nimic
mai prejos dect apostolii acetia nespus
de alei!" Sintagma nespui de alei e,
evident, rostit pe un ton sarcastic. Textul
original, care corespunde ntru totul variantei
din zilele noastre, este: super-apostoli".
La acest verset au recurs reformatorii
cnd au infirmat teoria papal, conform
creia Petru ar fi apostolul suprem iar papii
motenitorii acestui primat.
11:6 Dei e posibil ca Pavel s fi fost un
om simplu n vorbire, negreit n privina
cunotinei nu avea nici o deficien fapt
care nu trebuia s le scape corintenilor,
ntruct de la el au dobndit ei cunotinele
lor despre credina cretin. Orice deficiene
va fi avut Pavel la capitolul exprimrii orale,
nu pare s fi avut nici o dificultate n a se
face neles de corinteni ei nii fiind, n

682

2 Corinteni

aceast privin, dovada cea mai elocvent.

11:7 Chiar dac vorbirea era nedesvrit, nu acesta a fost motivul pentru care
corintenii au adoptat o atitudine att de
negativ fa de el. Poate c s-au poticnit de
el pentru c s-a smerit, pentru ca ei s fie
nlai. Restul versetului explic ce vrea s
spun apostolul aici. Cnd Pavel a fost la
corinteni, el nu a primit nici un fel de asisten financiar din partea lor, drept care ei
au crezut c poate el a svrit vreun pcat,
de i-a asumat un loc att de umil, lsndu-i
n schimb pe ei s ias n eviden.
11:8 Sintagma: Am despuiat alte
biserici" este o hiperbol, adic o afirmaie
exagerat, menit s produc o impresie
puternic. E limpede c Pavel nu vrea s
spun aici c, literalmente, a jefuit vreo
biseric, ci vrea doar s arate c pe cnd l
slujea pe Domnul la Corint, a primit asisten financiar din partea altor biserici,
pentru ca s-i poat sluji pe corinteni fr
nici o remuneraie din partea lor.
11:9 Au fost momente n timpul ederii
lui la Corint cnd apostolul Pavel realmente
a trecut prin nevoi. Le-a adus el oare la
cunotina corintenilor nevoia sa? A cerut el
insistent ajutor de la ei? Nu! Unii frai care
au venit din Macedonia i-au purtat de grij
n privina nevoilor sale materiale.
n toate privinele, pe ct posibil, apostolul s-a ferit s fie o povar pentru corinteni,
lucru pe care inteniona s-1 fac i n continuare, n cazul corintenilor, el nu a fcut
apel la dreptul pe care-1 avea ca apostol de a
fi ngrijit de ei.
11:10 Pavel este hotrt ca nimeni s
nu-i rpeasc bucuria de a se luda cu regiunile Ahaiei, unde se afl Corintul. Negreit
el se refer aici la criticii si, care foloseau
ca argument mpotriva sa abstinena apostolului. Ei afirmau c motivul pentru care
Pavel nu pretindea ajutor de la cretini era
faptul c nu se considera apostol adevrat (1
Cor. 9). n pofida acuzaiilor lansate de
criticii lui mpotriva sa, el va continua ns
s se laude cu faptul c i-a slujit pe corinteni
fr s fi primit vreun ban de la ei.
11:11 De ce se laud el astfel? Pentru c
nu-i iubete oare pe corinteni? Dumnezeu
tie c asta nu e adevrat! Inima lui era plin
de cea mai profund afeciune pentru ei. Se
prea c oricte ar fi fcut apostolul, pn la
urm tot criticat era. Dac ar fi acceptat bani
din partea corintenilor, adversarii lui ar fi
spus c predic pentru foloase bneti. Neacceptnd bani de la ei, s-a expus ns la nvi-

nuirea c nu i-ar fi iubit. Dar Dumnezeu tie

care este adevrul i Pavel se mulumete cu
faptul acesta.
11:12 Reiese clar de aici c iudaizatorii
ateptau, ba chiar cereau i primeau bani de
la corinteni. Ca cei mai muli adepi ai cultelor deraiate, ei nu i-ar fi slujit pe corinteni,
dac acetia nu i-ar fi pltit. Pavel ns era
hotrt s continue politica sa de a nu accepta bani din partea credincioilor de la Corint.
Dac nvtorii fali doreau s se ia la
ntrecere cu el, pe tema ludroeniei, atunci
mai bine ar fi fcut s-i urmeze pilda. Dar el
tia c ei nu vor reui niciodat s slujeasc
fr recompense financiare. i astfel el le
taie craca de sub picioare, lundu-le posibilitatea de a se mai luda cu ceva real.
11:13 Dup ce s-a reinut pn acum, n
cuprinsul epistolei, s spun ce crede despre
ei, acum Pavel i d drumul. Trebuie neaprat s-i dea de gol. Ca unii din acetia sunt
apostolii fali n sensul c ei nu au primit
niciodat mputernicirea din partea Domnului Isus Cristos, ci, fie c i-au asumat singuri autoritatea, fie c le-a fost conferit de
ali oameni. Ei sunt nite lucrtori vicleni n
privina metodelor folosite, cnd mergeau
din biseric n biseric, cutnd s-i ctige
adepi la nvturile lor false. Se prefac n
apostoli ai Iui Cristos, pretinznd c-L
reprezint. Pavel nu dorea s fie pus pe
acelai plan cu aceti oameni.
Afirmaiile pe care le face apostolul
despre aceti nvtori iudaizatori sunt
valabile i n cazul nvtorilor fali din vremea noastr. tim cu toii, c nu am putea
fi ispitii de frdelege, dac am vedea-o n
adevrata ei lumin. Un element esenial n
capacitatea rufctorilor de a-i exercita
puterea este recurgerea la deghizare. Oamenii sunt ademenii prin intermediul ideilor i
speranelor, pe care acetia, la prima vedere,
nu le pot considera dect bune i vrednice de
primit" (Text select).
11:14 Apostolul tocmai afirmase c
criticii si de la Corint se ddeau, pe nedrept,
apostoli ai lui Cristos. Dar el nu se mir de
asta, cnd se gndete care e metoda stpnului lor: i nu este de mirare, cci chiar
Satan se preface ntr-un nger de lumin.
Satan este nfiat, de obicei, n zilele
noastre sub forma unei caricaturi, cu coarne
i cu coad. Dar, desigur, aceast imagine
este foarte ndeprtat de adevratul chip sub
care se prezint el oamenilor.
Alii i-1 imagineaz pe Satan ca un beiv
ordinar. Dar i aceast imagine este contrat

2 Corinteni
adevratei fee sub care se prezint Satan.
Versetul acesta ne spune c el se ascunde
sub imaginea unui nger de lumin. Poate c
cea mai bun metod de ilustrare a ceea ce
dorim s spunem este faptul c el se deghizeaz n postura unui vestitor al evangheliei,
mbrcat n sutan religioas sau predicnd
de la amvonul unei biserici cu mare rsunet.
El vehiculeaz termeni religioi cum ar fi
Dumnezeu, Isus i Biblia. Dar el i amgete
asculttorii, vestindu-le mesajul fals, cum c
mntuirea s-ar dobndi prin fapte bune sau
prin meritele omeneti. El nu predic rscumprarea prin sngele lui Cristos.
11:15 J. N. Darby spunea odat c Satan
nu e niciodat mai satanic dect atunci cnd
poart cu el o Biblie. Tocmai aceasta e ideea
subliniat de versetul 15. Dac Satan nsui
se prezint ntr-o postur fals, mai e de
mirare c agenii lui procedeaz la fel? Cum
pozeaz acetia? Ca nfatori fali? Sau ca
atei? Sau ca necredincioi? Nicidecum! Ci se
dau drept slujitori ai neprihnirii, oameni
religioi. Ei pretind c-i conduc pe oameni la
calea adevrului i a neprihnirii, dar, n
realitate, sunt agenii celui ru.
Sfritul lor va fi pe potriva faptelor lor.
Cum i distrug ei pe alii, aa vor fi i ei
distrui. Faptele lor i duc pe oameni la pierzare. Ca atare, ei nii vor ajunge la pierzare
venic.
E. SUFERINELE NDURATE DE
PAVEL PENTRU CRISTOS SUSIN
APOSTOLIA SA (11:16-33)
11:16 Spunnd toate acestea, Pavel sper
c nimeni nu-1 va considera un nebun ludros. Dar dac totui vor ncerca s-i imprime
aceast imagine, atunci mcar s-i ngduie
s se laude puin.
Observai folosirea conjunciei i n
ultima parte a versetului: ca s m laud $/
?u puin". E un cuvnt foarte important,
nvtorii fali se ludau, nevoie mare, dar
Pavel spune, n realitate: Chiar dac voi m
considerai nebun dei eu nu sunt
primii-v, pentru ca s m pot luda i eu
puin, ca i ceilali oameni."
11:17 Versetul acesta are dou interpretri posibile: Unii susin c Pavel ar spune
aici c dei cuvintele sale sunt inspirate, ele
nu i-ar fi fost totui date de Domnul, ca porunc.
Cealalt interpretare este c ceea ce face
Payel aici adic se laud nu ar fi dup
voia Domnului, n sensul c Domnul nu S-a
ludat niciodat.

683

Se pare c Phillips adopt prima variant,

n traducerea sa: Aici nu vorbesc dup cum
mi poruncete Domnul, ci ca un nebun, cum
ar trebui s se comporte un nebun care se
laud."
Noi preferm ns varianta a doua, conform creia lauda nu este dup voia Domnului iar Pavel se angaja aici ntr-un exerciiu
de aparent nebunie, prefacndu-se c s-ar
luda pe sine. Ryrie comenteaz pe aceast
tem: El a fost nevoit s se laude, mpotriva
instinctelor sale naturale, pentru a putea s le
atrag atenia corintenilor asupra unor lucruri
importante."41
11:18 Corintenii auziser n ultimul timp
o mulime de lucruri din gura celor ce practicau lauda de sine, fiind mnai de impulsurile naturii pmnteti deczute. Dac corintenii credeau c nvtorii fali aveau motive s se laude, atunci s se uite cu luare
aminte la laudele lui, s vad dac erau sau
nu ntemeiate.
11:19 Pavel recurge din nou la tonul
sarcastic n acest verset. Ceea ce i rugase el
s fac n cazul lui, ei fceau de fapt zilnic n
cazul altora. Fiindc se considerau prea
nelepi, credeau c nu pot cdea prad nici
unei nelciuni. Dar Pavel arat c ei fuseser, de fapt, nelai.
11:20 Ei erau dispui s tolereze exact
tipul de om descris aici. Cine era acest om?
E evident, din cele ce urmeaz, c era un
nvtor iudaizator, apostolul fals care le
ddea trcoale corintenilor. Mai nti, el i-a
dus n robie. Asta desigur se refer la robia
legii (Fapte 15:10). Le-a propovduit nvtura, potrivit creia credina n Cristos nu ar
fi fost de ajuns, ci c oamenii trebuie s
asculte i de legea lui Moise.
n al doilea rnd, el i-a sfiat pe sfini, n
sensul c a pus asupra lor grele poveri financiare. Nu i-a slujit din dragoste, ci din lcomie de bani.
Sintagma dac v ia cineva este, n textul original, o metafor din domeniul pescuitului i al vntoritului. nvtorul fals i-a
prdat pe aceti oameni, ducndu-i de nas.
O trstur dominant a acestor oameni
a fost aceea c se preamreau pe ei nii, c
tot timpul se ludau. Criticndu-i pe alii, ei
ntotdeauna ncercau s se nale pe ei nii
n ochii oamenilor.
n cele din urm, i-au lovit pe credincioi
peste obraz ceea ce constituia un mare
afront. Nu trebuie s avem nici o ezitare n a
interpreta aceste cuvinte n sens propriu,
ntruct, de-a lungul veacurilor, oameni care

684

2 Corinteni

au fcut o profesie din religie realmente i-au

plmuit pe enoriaii lor, pentru a-i impune
autoritatea asupra lor.
Apostolul se mir c corintenii erau
dispui s tolereze un tratament att de
grosolan mpotriva lor, din partea acestor
nvtori fali, dar, pe de alt parte, lui nu-i
ngduiau s-i mustre cu blndee i s-i
ndemne. Darby spune n aceast privin:
Te minunezi s constai ct de mult sunt
dispui s sufere oamenii lucrurile false
cu mult mai mult dect sunt pregtii s
sufere lucrurile adevrate!"42
11:21 n versetul acesta unii susin c
Pavel ar spune: Vorbesc aa, pe un ton de
auto-persiflare, ca i cnd a fi de fa n
mijlocul vostru i, fiind timid, mi-ar fi fric
s-mi afirm autoritatea n maniera acestor
oameni:"
O alt soluie propus de unii ar fi urmtoarea: Spunnd aceasta, eu m auto-persiflez, pentru c dac aceasta mi-a fost tria,
atunci nseamn c am fost slab." Traducerea lui Phillips acord credit acestei variante
ultime: Aproape c mi-e ruine s spun c
niciodat n-am fcut fapte curajoase ca acestea n mijlocul vostru."
Pavel afirm c dac modul n care s-au
purtat nvtorii fali este un semn de trie,
atunci el trebuie s recunoasc, spre ruinea
lui, c el niciodat n-a dat dovad de o asemenea trie, ci mai degrab de slbiciune.
Dar imediat adaug c dac n vreo privin
oamenii acetia ar avea motive s dea dovad de curaj, negreit i el are toate temeiurile s fie curajos. Moffat prinde bine ideea,
n cuvintele: N-au dect s se laude ct vor,
cci eu nu sunt cu nimic mai prejos dect ei
(nu uitai, c vorbesc ca un nebun!)." Dup
aceast introducere, Pavel se lanseaz n cea
mai frumoas seciune a Epistolei, artnd
dreptul su de a se numi pe sine un adevrat
slujitor al Domnului Isus Cristos.
V amintii c n biserica de la Corint se
pusese ntrebarea dac Pavel este un apostol
adevrat. Cu alte cuvinte, ce acreditri posed el, care s confirme c a primit chemarea divin? Cum poate el dovedi, spre satisfacia tuturor, c era de acelai calibru cu cei
doisprezece apostoli?
Pavel este gata s rspund la toate
acestea, dar nu n felul n care ne-am atepta.
El nu scoate o diplom, ca s le arate c a
absolvit cursurile nu tiu crui seminar. Nici
nu arat vreo scrisoare oficial, semnat de
fraii de la Ierusalim, n care s se arate c ar
fi fost ordinat de acetia. El nu-i prezint

nici realizrile sale proprii sau dibcia sa.

Mai degrab, ne aduce n faa privirilor
mictoarea cronic a tuturor suferinelor
ndurate de el n lucrarea evangheliei. Nu
lsai s v scape mictorul dramatism al
acestei poriuni din 2 Corinteni. Imaginaivi-1 pe neobositul Pavel, cutreiernd ar
dup ar, traversnd mrile, n cltoriile
sale misioare, constrns de dragostea lui
Cristos, gata s sufere greuti nespus de
mari, pentru ca oamenii s nu piar pentru c
n-au auzit evanghelia lui Cristos. Nu ne va fi
uor s citim aceste versete, fr s fim
profund micai i adnc ruinai n inimile
noastre.
11:22 nvtorii fali se fleau cu motenirea lor iudaic. Ei pretindeau c sunt evrei
sut-la-sut, descini din Israel i din smna lui Avraam. Ei nc se mai aflau sub
amgirea potrivit creia apartenena la acest
arbore genealogic le-ar fi conferit un privilegiu deosebit naintea lui Dumnezeu. Ei nu-i
ddeau seama c strvechiul popor al lui
Dumnezeu, israeliii, fuseser dai la o parte
de Dumnezeu, datorit faptului c L-au
respins pe Mesia. Ei nu-i ddeau seama c,
din punctul de vedere al lui Dumnezeu, nu
era nici o deosebire ntre evreu i ne-evreu;
c toi sunt pctoi, care au trebuin s fie
mntuii, numai i numai prin credina n
Cristos.
Prin urmare, era o pierdere de timp s se
laude n aceast privin. Apartenena lor
etnic nu le acorda nici o superioritate fa
de Pavel, ntruct i el era evreu, deci israelit, din smna lui Avraam. Dar nu acestea
au fost faptele care dovedeau c este apostol
al lui Cristos. i astfel Pavel se grbete s
treac la miezul argumentrii sale: ntr-o
privin ei nu-1 puteau ntrece: n greutile i
suferinele prin care a trecut.
11:23 Ei erau de profesie slujitori ai lui
Cristos; n schimb, el era slujitor n rvn,
n trud i n suferin." Apostolul Pavel nu
putea uita c mergea pe urmele Mntuitorului, care de asemenea a suferit. El i ddea
seama c slujitorul nu este mai presus de
stpnul su. Prin urmare, un apostol nu se
putea atepta s aib parte de un tratament
mai bun din partea lumii dect primise nvtorul. Pavel socotea c cu ct l slujea mai
credincios pe Mntuitorul, cu att mai mult
va suferi din partea oamenilor. Pentru el
suferina era semnul distinctiv al slujitorilor
lui Cristos. Dei se simea ca un nebun, cnd
se luda astfel, situaia cerea ca el s spun
adevrul: c nvtorii acetia mincinoi nu

2 Corinteni
se remarcau prin suferina lor, ci aleseser
calea uoar, ocolind ocara, persecuiile i
dezonoarea. Din aceast pricin, Pavel considera c terenul de pe care l atacau pe el, ca
slujitor al lui Cristos, era foarte ubred.
S facem acum inventarul greutilor
enumerate de Pavel, n sprijinul afirmaiei
salec este un apostol adevrat.
n munci, i mai mult. El se gndete
aici la anvergura cltoriilor sale misionare,
cum a strbtut Mediterana n lung i-n lat,
vestindu-L pe Cristos.
In lovituri, fr numr. Ne sunt prezentate aici btile primite din mna dumanilor
lui Cristos, pgni i evrei.
n nchisori, i mai mult. Pn aici,
singura ntemniare a lui Pavel este cea de la
Fapte 16:23, unde a fost aruncat, mpreun
cu Sila, n nchisoarea din Phlippi. Acum
aflm c aceea nu fusese dect una din multe
ntemniri, c lui Pavel nu-i era strin viaa
de carcer.
De multe ori n primejdii de moarte.
Negreit apostolul i-a amintit cum a scpat
ca prin minune de la moarte la Listra (Fapte
14:19). Dar s-a gndit i la alte momente
similare, din viaa sa, cnd datorit intensitii prigoanelor, fusese considerat ca i mort.
11:24 Legea lui Moise le interzicea
evreilor s aplice victimei mai mult de patruzeci de lovituri, la o singur btaie (Deut.
25:3). Pentru a se asigura c nu vor clca,
din greeal aceast lege, evreii aveau obiceiul s aplice doar treizeci i nou de lovituri.
Desigur, aceast pedeaps se aplica doar n
cazul unor infraciuni foarte grave. Apostolul
Pavel ne informeaz aici c proprii si conceteni dup trup i-au aplicat pedeapsa
maxim, n cinci ocazii diferite.
11:25 De trei ori am fost biciuit cu
nuiele. Cazul menionat n Noul Testament
este cel petrecut la Filipi (Fapte 16:22). Dar
au mai fost alte dou ocazii, cnd Pavel a
suferit acest tratament foarte dureros i
umilitor.
O dat am fost mprocat cu pietre.
Negreit cnd s-a aflat la Listra, aa cum am
artat (Fapte 14:19). Aceast btaie cu pietre
a fost att de sever nct trupul lui Pavel a
fost trt afar din cetate, fiind considerat
mort.
De trei ori am suferit naufragiu. Nu
toate ncercrile lui Pavel au venit din partea
oamenilor. Uneori el a fost purtat de intemperiile naturii. Nici unul din naufragiile
menionate aici nu ne sunt consemnate.
(Naufragiul de la Fapte 27 s-a petrecut n

685

cltoria spre Roma, cu mult mai trziu n

istoria lui Pavel).
O noapte i o zi am fost n adncul
mrii. Din nou nici o experien consemnat
la Fapte nu corespunde acestei descrieri. Se
pune ntrebarea dac adncul" se refer la
carcer, sau literalmente la mare. Dac
varianta ultim este cea adevrat, atunci
urmtoarea ntrebare se pune: A fost Pavel
pe vreo plut sau ntr-o barc? Dac rspunsul este negativ, atunci nseamn c a supravieuit unei asemenea experiene doar prin
intervenia miraculoas din partea Domnului.
11:26 Deseori n cltorii. Dac deschidei majoritatea Bibliilor la hrile de la
sfrit, vei gsi, aproape sigur, o plan
intitulat: Cltoriile misionare ale Sfntului Apostol Pavel." Urmrind traseul cltoriilor sale, i avnd n vedere mijloacele
rudimentare de transport din vremea aceea,
va crete i mai mult respectul nostru, pentru
profunzimea acestei experiene a lui Pavel!
Apoi Pavel enumera opt tipuri diferite de
pericole pe care le-a nfruntat. Au fost pericolele apelor, adic rurile i praiele umflate. Au fost pericolele din partea tlharilor,
cci drumurile erau bntuite de hoi i tot
felul de oameni certai cu legea. El a fost
confruntat apoi cu pericole din partea propriilor si conceteni, evreii, dar i din partea
Neamurilor, crora se strduia s le vesteasc evanghelia. Apoi au fost pericolele din
cadrul cetilor, cum ar fi Listra, Filipi,
Corint i Efes. De asemenea a fost confruntat
cu primejdiile pustiului referire posibil
la zonele cu densitate demografic sczut
din Asia Mic i din Europa. A nfruntat
primejdiile de pe maredin partea furtunilor, stncilor ascunse i probabil din partea
pirailor. In fine, au fost primejdiile ntre
fraii mincinoi referire evident la legalitii iudei, care se ddeau nvtori cretini.
11:27 Truda i oboseala se refer desigur la neobosita activitate a lui Pavel, la
epuizarea fizic i suferina rezultate din
rvna lui constant.
Adesea fr somn. n multe din cltoriile sale, apostolul fusese nevoit de multe
ori s doarm sub cerul liber. Dar fiindc
erau attea primejdii, la tot pasul, adesea nu
va fi fost n stare s nchid ochii, pentru c
trebuia s vegheze s nu fie atacat.
n foame i n sete, n posturi adesea.
Marele apostol fusese adesea forat s ndure
foamea i setea, n slujirea sa plin de credincioie fa de Mntuitorul. Posturile se
refer cel mai probabil la aciunea deliberat

686

2 Corinteni

de a se abine de la mncare, dar e foarte

probabil c adesea postul era urmarea lipsei
de alimente.
n frig i n lips de mbrcminte.
Schimbrile brute ale condiiilor atmosferice, combinate cu faptul c adesea era insuficient de bine mbrcat, cu nclminte
neadecvat, adugau la privaiunile i greutile de care a avut parte n viaa sa, dup cum
arat i Hodge:
Cel mai mare dintre apostoli ne apare aici cu
spinarea brzdat de desele biciuiri pe care le-a
primit, cu trupul sectuit de foame i de sete i
de intemperiile naturii; de frig i de lipsa de
mbrcminte; prigonit de iudei i de greci,
alungat din loc n loc, fr nici o locuin asigurat. Pasajul acesta, mai mult dect oricare altul,
i face pn i pe cei mai harnici slujitori cretini
din veacul nostru s-i acopere faa de ruine.
Cci oare ce au suferit acetia? Ce au fcut ei,
ca s se poat compara cu cele ndurate de
apostolul Pavel? Este ns o mngiere s tim
c Pavel se bucur n aceeai msur de cinste,
n slava vieii de dincolo, pe cnd s-a aflat aici
jos n suferin i ncercri.43
11:28 i pe lng aceste alte lucruri,
adic n afara celor excepionale, ieite din
comun, Pavel a purtat zilnic povara necurmat a tuturor bisericilor cretine n inima
sa. Ce semnificativ este faptul c aici avem
punctul culminant al tuturor celorlalte ncercri! Pavel era un adevrat pstor, iubindu-i
i ngrijindu-i pe copiii Domnului Isus.
Tocmai asta ncearc el s dovedeasc n
acest fragement din Scriptur. i, negreit,
din punctul de vedere al oricrei persoane
rezonabile, el i-a demonstrat cu prisosin
punctul de vedere. Povara din inima sa
pentru biserici ne amintete de zicala din
englez: Church making is heartbreaking.
Church mending is never ending" (n traducere aproximativ, neversificat: Sntemeiezi biserici nu e munc deloc uoar, dar s
pui umrul i s ndrepi lucrurile n biseric
ei bine, asta e o lucrare care nu se mai
termin". N.tr.).
11:29 Versetul acesta este strns legat de
cel anterior. n versetul 28 apostolul spunea
c purta zilnic grija pentru toate bisericile.
Aici ne explic ce a vrut s spun. Dac
aude c vreun credincios este slab, el resimte
personal acea slbiciune. El ndur suferinele altora, mprtindu-le alturi de ei.
Dac afl c vreun frate n Cristos a fost
lezat, el arde de indignare. Tot ce-i afectea-

z pe copiii lui Dumnezeu l afecteaz i pe

el. El sufer cu ei n nenorocirile ce se abat
asupra lor i se bucur n biruinele lor. Dar
toate acestea epuizeaz energiile mentale ale
slujitorului lui Cristos. Ce bine tia Pavel
acest lucru!
11:30 Nu succesele sale, nu darurile sau
talentele sale, ci slbiciunile, ocrile, njosirile i batjocurile de care a avut parte
acestea formeaz tema laudelor sale. De
obicei oamenii nu se laud cu asemenea
lucruri, nici nu devin renumii datorit lor.
11:31 Reflectnd la suferinele i njosirile de care a avut parte, gndul lui Pavel i
zboar instinctiv la cel mai umilitor moment
din cariera sa. Dac tot se laud cu lucrurile
care privesc slbiciunea sa, atunci de ce nu
ar meniona experiena pe care a avut-o pe
drumul Damascului. E att de contrar firii
omeneti ca cineva s se laude cu o experien att de umilitoare, nct Pavel l roag
pe Dumnezeu aici s ateste veridicitatea
spuselor sale.
11:32 Amnunte suplimentare ale acestui
episod se gsesc la Fapte 9:19-25. Dup
convertirea sa, n apropiere de Damasc,
Pavel a nceput s predice evanghelia n
sinagogile de acolo. La nceput, propovduirea lui a trezit curiozitatea oamenilor, dar
dup o vreme iudeii au nceput s pun la
cale omorrea lui. i astfel au pzit porile
oraului, zi i noapte, dorind s-1 aresteze.
11:33 ntr-o noapte, ucenicii l-au luat pe
apostol, l-au aezat ntr-un co de nuiele i
Iau cobort printr-o fereastr din zidul cetii, ajutndu-1 s scape. Dar oare de ce menioneaz Pavel acest incident? J.B. Watson
ncearc s rspund:
El alege acele aspecte care de obicei sunt luate
n batjocur de oameni i le prezint ca pe o alt
dovad a faptului c interesul primordial al vieii
sale era acela de a-L sluji pe Domnul Cristos, de
dragul Cui era gata s-i jertfeasc mndria sa
personal i s apar ca un la n ochii oameni44
lor.
F. Revelaiile avute de Pavel susin
apostolia sa (12:1-10)
12:1 Apostolul ar dori s nu trebuiasc
s se laude deloc, cci nu este nici frumos,
nici de folos, dar n mprejurrile date, este
nevoie s-o fac. Prin urmare, va trece acum
de la cel mai umilitor eveniment din slujirea
lui la cel mai nltor pe care 1-a avut, vorbind despre ntlnirea personal pe care a
avut-o cu Domnul nsui.

2 Corinteni
12:2 Pavel cunotea un om care avusese
aceast experien n urm cu paisprezece
ani. Dei Pavel nu se identific pe sine, nu
exist nici o ndoial c la persoana sa se
refer acest verset. Cnd vorbete despre o
experien att de nltoare, el nu se pomenete pe sine personal, ci vorbete la modul
general. Omul la care s-a referit era n
Cristos, adic cretin.
12:3 Pavel nu tie dac a fost n trup...
sau afar din trup de aceast dat. Unii au
speculat c faptul s-a petrecut, probabil, n
timpul uneia din prigoanele dezlnuite
mpotriva lui Pavel, cum a fost cea de la
Listra. Acetia susin c apostolul probabil a
murit i s-a dus n cer. Dar textul nu ne
oblig s adoptm o atare interpretare. n
realitate, dac nici Pavel nu tia dac a fost
n trup sau n afara trupului, adic viu sau
mort, nu vi se pare ciudat s vedei cum
comentatorii moderni ncearc s elucideze
acest text, aducndu-i propriile lor preri, n
aceast privin?
Ceea ce import este faptul c omul
acesta a fost rpit pn la al treilea cer.
Scriptura las s se neleag c exist trei
ceruri. Primul este atmosfera ce ne ncojoar,
bolta cerului albastru. Al doilea cer este
spaiul cosmic al corpurilor cereti. i al
treilea cer este raiul, n care se afl tronul lui
Dumnezeu.
Reiese clar din cele ce urmeaz c Pavel
a fost dus realmente n acel loc de fericire
sublim n care 1-a dus Domnul Isus pe pe
unul din cei doi tlhari rstignii de-o parte i
de alta a Sarespectiv pe cel ce s-a pocit.
Este raiul n care 1-a dus Domnul dup
moartea acestuia, adic locuina lui Dumnezeu.
12:4 Pavel a auzit limbajul Paradisului
i a neles ce s-a spus acolo, dar nu a avut
voie s reproduc nimic din toate acestea,
cnd a revenit pe pmnt. Cuvintele au fost
inexprimabile n sensul c au fost prea sacre
pentru a putea fi rostite i, prin urmare, nu
puteau fi publicate, cum arat i G. Campbell Morgan:
Sunt unii care par foarte dornici s relateze
vedeniile i revelaiile pe care le-au avut. ntrebarea se pune dac nu cumva tocmai rvna cu
care doresc s relateze aceste vedenii i revelaii
este n sine o dovad a faptului c aceste vedenii
i revelaii nu sunt de la Domnul" Cnd sunt
druite (i, negreit, ele sunt druite slujitorilor
lui Dumnezeu, n anumite mprejurri), acestea
produc o reticen plin de cucernicie. Cci sunt

687

prea solemne, prea copleitoare pentru a fi

descrise sau discutate cu atta uurin, dar
efectul lor se va vdi n viaa i slujirea celor
45
care au avut parte de ele.
12:5 Cnd se laud cu slbiciunea sa,
apostolului nu-i este greu s se ia pe sine ca
exemplu. Dar cnd se laud cu vedeniile i
revelaiile primite de la Domnul, el nu le
aplic direct la el nsui, ci le descrie ntr-o
manier impersonal, ca i cnd i s-ar fi
ntmplat unei cunotine de-a sa. El nu
neag c el nsui este cel ce a avut aceast
experien, ci pur i simplu refuz s se
implice direct i personal.
12:6 Mai sunt multe alte experiene
nltoare cu care apostolul s-ar putea luda.
Dac ar dori s se angajeze n atari laude, nu
ar fi nebun dac ar proceda astfel, cci tot ce
ar spune ar fi adevrul. Dar nu o va face,
pentru c nu dorete ca cineva s aib despre
el o prere mai nalt dect aceea pe care io face vzndu-1 n persoan sau aflnd de la
alii despre el.
12:7 Tot segmentul acesta este o descriere a vieii unui slujitor al lui Cristos, cu
clipele sale de adnc umilire, cum a fost
ntmplarea de pe drumul Damascului,
urmate de momente nltoare, ca cele din
extraordinara revelaie pe care a avut-o
Pavel. Dar, n mod normal, dup ce un
slujitor al Domnului s-a bucurat de una din
aceste experiene, Domnul i ngduie s
sufere cte un epu n carne cci de
acesta ne vom ocupa n cele ce urmeaz.
Multe lecii de nepreuit nvm din
acest verset. Mai nti, este o dovad c pn
i revelaiile divine din partea Domnului nu
ndreapt carnea (sau firea veche") din noi.
Chiar i dup ce apostolul Pavel a ascultat
limbajul Paradisului, nu a scpat de firea
veche, fiind n primejdie de a cdea n cursa
mndriei, cum arat R. J. Reid:
Un om n Cristos" este la adpost, n prezena
lui Dumnezeu, ascultnd lucrurile de netlmcit
rostite n paradis, dar acelai om are nevoie de
un epu n carne" la revenirea sa pe pmnt,
cci carnea (firea veche" din el) ar fi altfel
nclinat s se laude cu experiena sa paradisiac.46
Ce era acest epu din carnea lui Pavel?
Tot ce putem spune sigur este c era o ncercare trupeasc de vreun fel, creia Dumnezeu i-a ngduit s vin n viaa lui. Fr
ndoial Domnul n mod intenionat nu a

688

2 Corinteni

precizat ce anume a fost acest epu, pentru

ca sfinii ncercai i testai de-a lungul veacurilor s poat simi comuniunea i apropierea lor de Pavel, atunci cnd i ei sufer.
47
Poate c a fost vreo boal de ochi, , poate o
durere de urechi, poate malaria, poate dureri
de cap, poate vreun impediment legat de
vorbirea sa. Moorehead spune: Natura
exact a epuului a fost ascuns, poate
pentru ca toi cei afectai i ei s se poat
simi ncurajai i ajutai de aceast experien neprecizat, dar dureroas pe care a
avut-o Pavel." 48 ncercrile noastre s-arputea
s difere foarte mult de cele ale lui Pavel,
dar ele ar trebui s produc n noi acelai
exerciiu i aceleai roade.
Apostolul descrie epuul n carne ca pe
un sol al Satanei, ca s-1 plmuiasc. ntr-o
anumit privin, el a reprezentat efortul
Satanei de a pune piedici n calea lucrrii
svrite de Pavel pentru Domnul. Dar
Dumnezeu este mai mare dect Satan i S-a
folosit de epu pentru a face s propeasc
lucrarea Domnului, pstrndu-1 pe Pavel
ntr-o stare de smerenie. Pentru ca slujirea
lui Cristos s dea roade, trebuie ca slujitorul
s fie slab. Cu ct este mai slab, cu att mai
mare va fi puterea lui Cristos, ce va nsoi
propovduirea sa.
12:8 De trei ori Pavel L-a rugat fierbinte
pe Domnul s deprteze de la el epuul din
carnea lui.
12:9 Rugciunea lui Pavel a fost ascultat, dar rspunsul nu a fost cel ateptat de
apostol. n fapt, Dumnezeu i-a spus lui
Pavel: Nu voi elimina epuul, ci voi face
un lucru i mai bun: i voi da harul de a-1
suporta. i nu uita, Pavel, c dei nu i-am
dat ce-ai cerut, i dau ns ceea ce i lipsete
mai mult. Tu vrei s ai puterea i tria Mea,
care s nsoeasc propovduirea ta, nu-i
aa? Ei bine, cel mai bun mod n care se
poate realiza aceasta este ca tu s fii meninut ntr-o stare de slbiciune."
Acesta a fost rspunsul repetat dat de
Dumnezeu lui Pavel, cnd apostolul s-a
rugat de trei ori s i se ia epuul. i acesta
continu s fie rspunsul lui Dumnezeu la
copiii Lui care sufer n toat lumea. Mult
mai bine dect s ni se ia ncercrile i suferinele din lumea aceasta este s avem prtia Fiului lui Dumnezeu n noi i asigurarea
c suntem nconjurai de tria i de harul
Lui, care ne nvrednicete s-L slujim cu
scumptate.
Observai ce spune Dumnezeu: Harul
Meu i ESTE de ajuns. Nu e nevoie s-I

cerem ca harul Lui s fie de ajuns, cci deja

ESTE!
Apostolul este pe deplin mulumit de
rspunsul primit de la Domnul. Prin urmare,
el spune: De aceea, m voi luda mult
mai bucuros n slbiciunile mele, pentru
ca puterea lui Cristos s rmn peste
mine."
Cnd Domnul a explicat nelepciunea
aciunilor Sale, Pavel a afirmat, de fapt, c
numai aa vrea s fie. Deci, n loc s se
vaiete i s murmure din pricina epuului,
mai degrab era gata s se laude n slbiciunile sale. El se pleca pe genunchi i-I mulumea Domnului pentru ele. ndura bucuros
aceste neputine, pentru ca puterea lui Cristos s se odihneasc peste el, cum spune i J.
Oswald Sanders att de frumos:
Filosofia prevalent a lumii este urmtoarea:
Ce nu poate fi vindecat trebuie ndurat." Dar
Pavel exclam plin de bucurie: Ce nu poate fi
vindecat poate fi primit cu bucurie. Eu m bucur
astfel n slbiciuni, suferine, privaiuni i greuti." Att de minunat s-a dovedit a fi harul lui
Dumnezeu, nct el a salutat chiar ocaziile n
care i s-a dat din nou prilejul de a se adpa din
plintatea lui. M laud bucuros... chiar m
bucur de epuul meu."49
Emma Piechynska, soia unui nobil
polonez, a dus o via plin de frustrri i
dezamgiri. Dar biograful ei i-a adus un
omagiu remarcabil, pentru credina ei triumftoare: Ea a fcut buchete minunate de
flori din refuzurile lui Dumnezeu!"
12:10 Omenete vorbind, ne este cu
neputin s simim plcere n genul de
experiene prezentate aici. Dar cheia nelegerii versetului o gsim n sintagma: pentru
Cristos (sau de dragul lui Cristos", n.tr.).
Ar trebui s fim dispui s ndurm pentru
cauza Lui i pentru propirea evangheliei
Sale lucruri pe care n mod obinuit nu le-am
suporta pentru noi nine sau pentru vreunul
din cei dragi nou.
Tocmai atunci cnd suntem contieni de
slbiciunea i nimicnicia noastr, ne bizuim
mai mult pe puterea lui Dumnezeu. i tocmai n asemenea situaii, cnd ne aruncm
mai mult asupra Lui, cu total bizuire pe El,
se arat mai frumos puterea Lui n noi, iar
noi suntem cu adevrat tari.
William Wilberforce, de al crui nume se
leag lupta de abolire a sclaviei n imperiul
britanic, era din fire un om slab i firav, dar
ptruns de o credin puternic n Dumne-

2 Corinteni
zeu. Boswell a spus despre el: Am vzut
cum ceea ce-mi prea un vierme a devenit o
balen."
n versetul acesta Pavel ascult de cuvntul Domnului de la Matei 5:11, 12. El se bucur atunci cnd oamenii l batjocoresc i-1
prigonesc.
G. Semnele lui Pavel susin apostolia sa
12:11 n acest punct, Pavel pare s oboseasc n acest exerciiu de aparent ludroenie. El simte c a ajuns nebun, tot ludndu-se aa. El n-ar fi dorit s-o fac, dar corintenii l-au forat s se laude. Ei trebuiau s fie
aceia care s-1 apere, atunci cnd criticii l-au
ncolit cu criticile lor usturtoare la adresa
sa. Dei nu era nimic n el nsui, negreit nu
era cu nimic mai prejos dect cei mai emineni apostoli cu care se fleau ei.
12:12 El le amintete c atunci cnd a
venit la Corint, predicnd evanghelia, Dumnezeu a atestat propovduirea, nsoind-o de
semnele unui apostol. Aceste semne au fost
puteri miraculoase date apostolilor de Dumnezeu, pentru ca cei ce-i ascultau vorbind s
tie c au fost trimii, ntr-adevr, de Domnul.
Cuvintele semne, minuni i fapte pline
de putere nu descriu categorii separate de
miracole, ci miracole privite sub trei aspecte
diferite. Semnele au fost miracolele ce
transmiteau un anumit neles inteligenei
omeneti. Minunile, pe de alt parte, au fost
att de remarcabile nct au strnit emoiile
oamenilor. Au fost svrite fapte pline de
putere, de natur evident supraomeneasc.
Ce minunat este s observm c Pavel
spune c semnele unui apostol s-au svrit
printre ei! El recurge aici la diateza pasiv,
refuznd s-i asume meritele personale
pentru acestea, afirmnd doar c Dumnezeu
este Cel ce le-a svrit prin intermediul lui!
12:13 Ct privete etalarea miracolelor,
corintenii nu erau cu nimic mai prejos dect
celelalte biserici, cci au asistat la multe
asemenea minuni svrite de apostolul
Pavel, ca n alte biserici vizitate de el. n ce
privin ar fi fost ei, atunci, inferiori vreunei
alte biserici? Singura diferen pe care o
vede Pavel este c el nu a fost o povar
pentru corinteni. Adic, nu a pretins asisten
financiar de la ei. Dac prin asta i-a fcut
oarecum inferiori, atunci Pavel i roag s-1
ierte pentru aceast nedreptate. Acesta a fost
singurul semn" al unui apostol, asupra cruia el nu a insistat!

689

H. Vizita pe care urma s-o efectueze

Pavel la Corint (12:14-13)
12:14 Iat, sunt gata s vin a treia
oar la voi. Asta ar putea nsemna c apostolul fusese gata s viziteze Corintul de trei
ori, dar a fost acolo doar o singur dat. El
nu s-a dus a doua oar, pentru c nu a vrut s
ia msuri drastice mpotriva credincioilor.
Acum este gata s mearg a treia oar i
aceasta va fi a doua sa vizit la corinteni.
Sau am putea interpreta versetul n sensul c era pe punctul de a le face a treia
vizit. Prima este consemnat la Fapte 18:1.
A doua este vizita trist de la 2 Cor 2:1 i
13:1. Iar aceasta de aici va fi a treia.
Cnd va veni totui la ei, Pavel este
hotrt s nu le fie o povar, cu alte cuvinte,
nu va accepta nici un ajutor financiar din
partea lor, ci se va ntreine singur. Motivul:
el nu urmrea s se nfrupte din bunstarea
lor material, ci voia s-i aib pe ei alturi de
el. Pe Pavel l interesa mai mult oamenii,
dect lucrurile.
El vrea s joace rolul de printe, n privina corintenilor. Nu copiii sunt datori s
agoniseasc pentru prinii lor, ci prinii
pentru copiii lor. Este o constatare a vieii
care ne nconjoar. n cursul obinuit al
evenimentelor vieii, prinii sunt cei ce
muncesc din greu s-i vad copiii aezai,
avnd cele necesare, la capitolul mncare i
mbrcminte. De obicei, copiii nu au grij
de prinii lor. Prin urmare, Pavel spune c
ar dori s i se ngduie s le fie printe.
Trebuie s avem grij s nu citim sensuri
inexistente n acest verset. Nu ni se spune c
prinii au datoria s adune avere pentru
viitorul copiilor lor. Asta nu are nimic de a
face cu nevoile ce se vor ivi n viitor, ci se
refer numai la necesitile actuale. Pavel se
gndea doar la acoperirea nevoilor sale
imediate, pe cnd l slujea pe Domnul la
Corint. Elera hotrt s nu depind de sfinii
de acolo. n mintea lui nu exista nici un gnd
ascuns ca ei s pun deoparte pentru ca lui
s-i mearg bine la btrnee sau, dimpotriv, ca el s fac asta pentru ei.
12:15 Aici avem prilejul s aruncm o
privire n inima plin de iubire venic aprins a apostolului Pavel pentru copiii lui Dumnezeu de la Corint. El era gata s se jertfeasc pe sine, printr-o slujire plin de trud i
druire, pentru bunstarea lor spiritual. Dei
el i iubea mai mult dect toi nvtorii fali
ce se strecuraser n mijlocul lor, el nsui
era iubit mai puin de corinteni. Dar asta nu
conta. Chiar dac nu se putea atepta s fie

690

2 Corinteni

iubit i el, la rndul lui, de ctre ei, el nu

nceta s-i iubeasc. n asta el clca cu adevrat pe urmele Domnului.
12:16 Apostolul recurge acum la nsei
cuvintele folosite de criticii lui mpotriva sa.
Ei spuneau, de fapt, cam aa: E drept c
Pavel nu a luat bani de la voi, pe fa. Dar a
facut-o totui prin vicleug! A trimis la voi
delegai, care v-au cerut bani."
12:7 Dac nu v-am stors de bani n
persoan, oare am trimis eu pe alii s-o
fac?" Apostolul i roag direct pe corinteni
s spun dac aceste acuzaii sunt adevrate?
12:18 i apoi rspunde la propria ntrebare. Sintagma: L-am rugat pe Tit nseamn probabil: L-am ndemnat pe Tit s v
viziteze."' Dar Pavel nu 1-a trimis pe Tit
singur, ci a mai trimis cu el nc un frate, ca
nu cumva s se poat ivi vreo suspiciune cu
privire la motivele lui Pavel. Ce s-a ntmplat cnd a ajuns Tit la Corint? A insistat el
s i se respecte drepturile? Le-a cerut el
corintenilor vreun sprijin? A ncercat el s
profite de pe urma lor? Nicidecum, ci cum
reiese din acest text, Tit i-a ctigat singur
existena, ntr-o meserie oarecare, fapt sugerat de ntrebarea: N-am umblat noi n
acelai duh i n-am clcat noi pe aceleai
urme?" Cu alte cuvinte, att Tit, ct i Pavel
au urmat aceeai politic, de a munci pentru
ntreinerea lor, ca s nu trebuiasc s fie
ntreinui de corinteni.
12:19 Corintenii ar fi poate nclinai s
cread, n urma tuturor celor spuse de Pavel,
c scopul lui a fost doar acela de a se scuza
naintea lor, ca i cnd ei ar fi judectorii.
Dimpotriv, el le scria aceste lucruri n
prezena lui Dumnezeu, pentru a-i ntri. El
dorea s-i ntreasc n viaa cretin, prevenindu-i cu privire la primejdiile care-i pteau. El era mai interesat s-i ajute, dect sai apere propria sa reputaie.
Cuvintele redate cu litere cursive (n
ediia englez, n.tr.) din sintagma: noi facem
toate lucrurile, ar putea fi redat mai corect:
noi scriem toate aceste lucruri (cf. 2 Cor.
13:10).
12:20 Pavel dorea ca atunci cnd va veni
la Corint s-i gseasc pe corinteni ntr-o
stare de armonie, nelegndu-se unii cu alii,
ca unii care au renunat deja la nvtorii
fali, recunoscnd autoritatea apostolilor.
De asemenea cnd i va vizita, el va voi
s vin la ei cu bucurie, nu cu inima apsat.
El se va simi foarte ntristat dac va gsi
printre ei certuri, gelozii, mnii, intrigi,
vorbiri de ru, brfeli, ngmfri, tulbu-

rri i alte forme de conflicte cauzate de

firea veche.
12:21 La urma urmelor, aceti corinteni
erau bucuria i cununa de bucurie a lui
Pavel. Ei erau motivul pentru care se putea
luda el. Negreit el nu voia s-i fie ruine
de ei cnd va veni la ei. Dup cum nu dorea
s plng din pricina multora care au pctuit i nu s-au pocit de necuria lor, de
desfrnarea i lascivitatea lor.
La cine se refer Pavel cafiindcei muli,
ce practicau aceste pcate? E normal s
presupunem c fceau parte din biserica de
la Corint, pentru c altminteri nu i-ar fi adus
Pavel n discuie n aceast scrisoare. Dar nu
se potea presupune c ar fi fost credincioi
adevrai. In mod concret se spune c ei
practicau aceste pcate i Pavel arat clar c
viaa oricrei persoane ce este caracterizat
de un atare comportament nu poate moteni
mpria lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9, 10).
Apostolul era gata s plng pentru ei, datorit faptului c nu s-au pocit i, ca atare,
trebuiau s fie exclui din biseric.
Darby scoate n eviden faptul c acest
capitol ncepe cu cerul al treilea, dar se
ncheie cu unele din cele mai grele pcate
comise pe pmnt. ntre aceste dou extreme, el sublniaz c se afl remediul
puterea lui Cristos, ce se odihnete peste
apostolul Pavel.50
13:1 Pavel era pe punctul de a vizita
Corintul. Cnd va sosi acolo, se vor cerceta
cazurile de pctuire din rndul credincioilor. Asemenea cercetri se vor desfura
dup principiul divin, expus la Deuteronom
19:15: Orice cuvnt s fie sprijinit pe
mrturia a doi sau trei martori." Pavel nu
a vrut s se neleag c va organiza un
proces pe aceast tem. Judecata o va ine
biserica local, el urmnd s fie doar consilier n aceast privin.
I. Apostolia lui Pavel susinut chiar de
corinteni (13:2-6)
13:2 Cu ocazia acestei a doua vizite,
neconsemnate altundeva, Pavel i prevenise
c se va purta aspru cu cei vinovai. Acum,
dei este absent dintre ei cu trupul, el le
spune dinainte c atunci cnd va veni din
nou nu-i va crua pe cei ce au pctuit.
13:3 Corintenii fuseser amgii de
nvtorii fali s se ndoiasc de faptul c
Pavel este un apostol adevrat. De fapt, l-au
provocat s le dea o dovad tangibil c este
un autentic purttor de cuvnt al lui Dumnezeu. Care erau acreditrile prin care putea el

2 Corinteni
dovedi c Cristos vorbea cu adevrat prin el?
Apostolul i ncepe rspunsul, menionnd
cererea lor impertinent: ntruct voi
cutai o dovad c n mine vorbete
Cristos..."
Apoi, n cadrul unei paranteze, el le
amintete c Cristos li se descoperise, de
fapt, prin el, ntr-un chip mre. Nu era nimic
slab n revoluia extraordinar ce se produsese n vieile lor, cnd au crezut mesajul
evangheliei.
13:4 Menionarea termenilor slab" i
mre" (puternic) a avut darul s-i aminteasc lui Pavel de paradoxul triei ce se
nate din slbiciunea ce se vedea la prima
vedere n viaa Mntuitorului i ce se poate
observa n vieile slujitorilor Si. Domnul
nostru a fost rstignit n slbiciune, dar
triete prin puterea Iui Dumnezeu. Tot
aa i cei ce pesc pe urmele Lui sunt slabi
n ei nii, dar Domnul i demonstreaz
puterea prin ei. Cnd spune Pavel c noi
vom tri cu EI prin puterea Iui Dumnezeu
fa de noi, el nu se refer la nviere, ci la
faptul c atunci cnd i va vizita, va demonstra puterea mrea a lui Dumnezeu de a se
ocupa de cei ce au pctuit. Ei au afirmat c
el este slab i vrednic de dispreuit, dar el le
va arta c poate fi puternic, n exercitarea
disciplinei!
13:5 Versetul acesta are legtur cu prima parte a versetului 3, astfel: ntruct voi
cutai o dovad a faptului c Cristos vorbete n mine... cercetai-v pe voi niv,
pentru a vedea dac suntei n credin."
Ei nii erau dovada apostoliei lui. Prin el
au fost condui ei la Mntuitorul. Dac voiau
s-i vad acreditrile, nu aveau dect s se
uite la ei nii.
Versetul 5 e explicat adesea greit, de
unii, n sensul c ar trebui s privim nuntrul nostru, pentru a gsi sigurana mntuirii,
dar o atare atitudine poate duce la descurajare i ndoial. Sigurana mntuirii o primim, n primul i n ultimul rnd, prin cuvntul lui Dumnezeu. n clipa n care ne
punem ncrederea n Cristos, putem ti, pe
baza autoritii Bibliei, c am fost nscui
din nou. Dup un timp, vom ncepe s vedem i dovezi palpabile ale naterii din nou
n viaa noastr faptul c am nceput s
iubim sfinenia, c acum urm pcatul, c-i
iubim pe frai, c iubim neprihnirea practic, ascultarea i desprirea de lume.
Dar Pavel nu le spune corintenilor s se
angajeze ntr-un proces de auto-examinare,
ca s-i demonstreze lor nii c sunt mn-

691

tuii. Mai degrab, el i roag s vad n

mntuirea lor dovada apostoliei lui.
Nu existau dect dou posibiliti: fie
Isus Cristos era n ei, fie ei erau descalificai, adic fali. Cuvntul tradus prin descalificai (n ediia englez, n.tr.) era folosit
pentru a descrie metalele ce se dovedeau
false, n urma testrii. Tot aa i corintenii
erau fie credincioi adevrai, fie erau descalificai, n urma eecului de a trece examenul.
13:6 Dac ajungeau la concluzia c au
fost cu adevrat mntuii, atunci trebuiau s
conchid i faptul c apostolul Pavel era
autentic, iar nu descalificat. Minunata transformare care a avut loc n viaa corintenilor
nu putea surveni prin nici un nvtor fals.
J. Dorina lui Pavel de a le face bine
corintenilor (13:7-10)
13:7 Pavel continu acum tema disciplinrii acelor membri ai bisericii din Corint
care triau n pcat. El afirm c se roag lui
Dumnezeu ca corintenii s nu fac nimic ru
prin tolerarea pcatului n mijlocul lor, ci s
lupte fr preget pentru disciplinarea i
restaurarea celor ce au pctuit. El nu se
roag pentru ca el nsui s apar aprobat,
sau s fie privit ntr-o lumin mai favorabil.
El nu vrea ca ei s fac aceasta doar pentru
ca el s poat evidenia apoi ascultarea lor,
ca o dovad a autoritii sale. Nu la asta se
gndete apostolul, ci dorete ca ei s fac
acest lucru pentru c este drept i cinstit. i
prefer ca ei s fac asta, chiar dac ar nsemna c el ar putea prea descalificat.
Aici din nou avem dovada altruismului
lui Pavel. n viaa sa de rugciune gndurile
i se ndreptau mereu spre binele altora, i nu
spre recunoaterea sa proprie. Dac Pavel se
ducea la Corint cu nuiaua, afirmndu-i
autoritatea i reuind s ctige din partea lor
respectarea ndrumrilor date cu privire la
disciplin, atunci va putea folosi asta ca un
argument mpotriva nvtorilor fali. El va
putea spune c este o dovad a autoritii
legitime. Dar el ar prefera ca corintenii s ia
ei nii msurile necesare, n absena lui,
chiar dac asta l-ar putea pune ntr-o lumin
nefavorabil, n privina legalitilor.
13:8 Pronumele personal noi din acest
verset se refer, probabil, la apostoli. Pavel
spune c tot ce fac ei trebuie s fie fcut
avnd n vedere propirea adevrului lui
Dumnezeu, i nu din motive egoiste. Chiar
n chestiunea disciplinei, nici un gnd de
rzbunare personal nu trebuie s se strecoa-

692

2 Corinteni

re. Totul trebuie fcut avndu-se n vedere

slava lui Dumnezeu i binele semenilor
cretini.
13:9 Aici din nou apostolul i exprim
altruismul total fa de corinteni. Dac slbiciunea, umilirea i ocara de care a avut el
parte, va duce la ntrirea lor n lucrurile lui
Dumnezeu, atunci el se va bucura. Bucurndu-se astfel, el s-a rugat de asemenea ca ei s
fie ntregii (desvrii). n ce privete
subiectul disciplinrii celor din mijlocul lor
care au pctuit, Pavel s-a rugat ca ei s fie
ntregii. Ca toat voia lui Dumnezeu s se
fac n viaa lor asta dorea Pavel cu
ardoare. Sau, cum se exprim Hodge: Pavel
s-a rugat ca ei s fie pe deplin refcui din
starea de confuzie, ceart i rutate n care
czuser." 51
13:10 Tocmai pentru c a avut n vedere
desvrirea lor le-a scris el aceast epistol.
Mai degrab ar vrea s le scrie pe cnd este
absent din mijlocul lor, i aceste probleme s
fie rezolvate, pentru ca s nu fie nevoie, ca la
venirea lui la ei, s recurg la asprime, aa
cum l autoriza Domnul s procedeze. Dar i
dac ar fi prezent, purtndu-se aspru cu ei,
tot pentru edificarea lor ar fi acest lucru, nu
pentru nimicirea lor.
K. Pavel i ia rmas bun de la ei, invocnd peste ei binecuvntarea Sfintei
Treimi (13:11-14)
13:11 Apostolul ncheie oarecum brusc
aceast furtunoas epistol. Dup ce-i ia
rmas bun de la ei (de fapt, n originalul grec
termenul nseamn bucurai-v"), el rostete
patru ndemnuri. Mai nti, ei trebuie s fie
mplinii (sau ntregii). Este acelai verb
folosit pentru dregerea mrejelor de pescuit la
Matei 4:21, sau cum am spune noi: s te
ndrepi". Corintenii trebuiau s nceteze cu
certurile i cu pcatele, trind n armonie
unii cu alii.
Fii mbrbtai sau fii ndemnai! Ei
primiser ndemnuri tari din partea apostolului Pavel. Aici el le spune s primeasc
aceste ndemnuri n duhul care se cuvine i
s le pun n aplicare.
Fii cu un singur gnd! Singurul mod n
care pot fi cretinii ntr-un singur gnd este
s aib n ei gndul sau mintea lui Cristos.
S gndeasc cum gndete El i s aduc
toate gndurile i raionamentele lor la supunerea de El nsui.
Trii n pace. Reiese clar de la 12:20 c
ntre ei existaser disensiuni i frmntri.
Aa se ntmpl totdeauna cnd ntre credin-

cioi este lsat s ptrund legalismul. Prin

urmare apostolul Pavel le spune aici s-i
disciplineze mai nti pe cei ce s-au fcut
vinovai de pcate, i s triasc n pace cu
fraii i surorile lor de credin.
Dac vor proceda aa, Dumnezeul pcii
va fi cu ei. Desigur, ntr-o privin Domnul
este ntotdeauna cu copiii Si. Dar asta
nseamn c El Se va manifesta fa de ei
ntr-o stare de apropiere i tandree deosebit, dac vor fi asculttori n aceste privine.
13:12 Srutarea sfnt era salutul
caracteristic al credincioilor din vremea
apostolilor. Este desemnat ca o srutare
sfnt, adic nu doar ca un simbol al unei
afeciuni artificiale, ci ca un gest sincer i
curat. Desigur, acest salut continu s fie
practicat de muli cretini, din multe pri ale
lumii. Dar n unele ri srutul ar putea fi
interpretat greit ca un semn al homosexualitii. Practicarea acestei tradiii nu ar fi
obligatorie, n cazul n care ar putea aduce
ocar asupra mrturiei cretine. n atari
cazuri, o strngere sfnt de mn ar fi de
preferat, cum spune i Hodge:
Nu este o porunc, ce trebuie respectat obligatoriu, n toate timpurile, cum este, n schimb,
porunca privitoare la faptul c cretinii trebuie
s-i exprime dragostea reciproc, n modalitatea
sancionat de epoca i de comunitatea n care
trim.52
13:13 Salutrile de la toi sfinii le vor
aminti corintenilor despre caracterul cuprinztor al prtiei n care au fost adui, ntiinndu-i totodat cu privire la faptul c i
alte biserici urmresc progresul i ascultarea
lor fa de Domnul.
13:14 Aici avem una din cele mai frumoase benedicii din Noul Testament i singura care i cuprinde pe toi cei trei membri
ai Sfintei Treimi, cum arat i Lenski:
Cu imaginea marelui apostol, ntinzndu-i braele peste corinteni, cu profunda benedicie a
Noului Testament, vocea sa se stinge. Dar benedicia continu s rsune n inimile noastre.53
NOTE FINALE
'(1:2) James Denney, The Second Epistle
to the Corinthians, p. 11.
2
(l:10) Textul critic (NU) conine un
timp trecut i dou timpuri viitoare.
\ l : 2 0 ) H. W. Cragg, The Keswick Week,
pg. 126.
4
(2:11) J. Sidlow Baxter, Awake My

693

2 Corinteni
Heart, selecie din lectura zilei de 10 noiembrie, Imbtarea cu nvtura greit."
5
(2:14) A. T. Robertson, The Glory of the
Ministry, pg. 32.
6
(2:14) Frederick Brotherton Meyer,
Paul, pg. 77.

\2\\5) Ibid., pg. 78.

(2:17) Textul majoritar este formulat n

termeni foarte severi: ca restul"; este, fr
ndoial, o hiperbol figur de stil att de
des ntlnit n 2 Corinteni.
9
(2:17) Robertson, Ministry, pg. 47.
l0
(3:6) J. M. Davies, The Epistles to the
Corinthians, pg. 168, 169.
1
' (3:9) Charles Hodge, A Commentary on
the Second Epistle to the Corinthians, pg.
123.
l2
(3:10) Robertson, Ministry, pg. 70.
l3
(3:10) Denney, Second Corinthians, pg.
123.
l4
(3:13) F. W. Grant, "2 Corinthians,"
The Numerical Bible, VI:547.
l5
(3:14) Hodge, Second Corinthians, pg.
71.
l6
(3:17) Traductorii ediiei NKJV au
interpretat acest text ca o referire la Duhul
Sfnt, rednd-o cu majuscul. Originalul a
fost scris n ntregime cu majuscule (unciale), lsnd posibile ambele interpretri.
l7
(3:18) Denney, Second Corinthians, pg.
139, 140.
18
(3:18) J. N. Darby, Notes on I and II
Corinthians, pg. 189, 190.
l9
(4:7) J. H. Jowett, Life in the Heights,
Pg. 65.
20
(4:12) Robertson, Ministry, pg. 157.
21
(4.i6) H. A. Ironside, alte documente
nu sunt disppnibile.
22
(4:17) n ebraic termenul pentru slav" deriv din rdcina lui a fi greu", care
poate s fi stat la baza formulrii lui Pavel.
23
(4:17) William C. Moorehead, Outline
Studies in the New Testament: Acts to Ephesians, pg. 191.
24
(4:17) F. E. Marsh, Fully Furnished,
Pg. 103.
25
(4:18) Jowett, Life in the Heights, pg.
68, 69.
26
(5:15) Denney, Second Corinthians, pg.
199.
27
(5:16) David Smith, alte documentare
nu exist.
28
(5:18) A New and Concise Bible Dictionary, pg. 652.
29
(6:4) Denney, Second Corinthians, pg.
230.
30
(6:9) Un necunoscut i totui un bine-

cunoscut" sunt cuvintele spate pe piatra

funerar a lui John Nelson Darby (18001882), care a avut o slujb mondial, foarte
asemntoare cu cea a lui Pavel.
3l
(6:10) Robertson, Ministry, pg. 238.
32
(6:11) A. W. Tozer, The Root of the
Righteous, pg. 1955.
33
(6:16) Denney, Second Corinthians, pg.
246.
34
(7:8) George Williams, Students Commentary on the Holy Scriptures, pg. 904.
35
(7:9) Hodge, Second Corinthians, pg.
182.
36
(8:7) Denney, Second Corinthians, pg.
267.
37
(8:9) Moorehead, Acts to Ephesians,
pg. 179, 180.
38
(8:15) Hodge, Second Corinthians, pg.
206.
39
(8:21) G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, pg. 345.
40
(9:7) Jowett, Life in the Heights, pg. 78.
41
(11:17) Charles C. Ryrie, The Ryrie
Study Bible, New King James Version, pg.
1797.
42
(11:20) J. N. Darby, Notes on I and II
Corinthians, pg. 236.
43
(11:27) Hodge, Second Corinthians, pg.
275.
"(11:33) J. B. Watson. Nu dispunem de
alte documente.
45
(12:4) Morgan, Searchlights, pg. 346.
46
(12:7) R. J. Reid, How Job Learned His
Lesson, pg. 69.
47
(12:7) Vezi Galateni 4:15 i 6:11.
48
(12:7) Moorehead, Acts to Ephesians,
pg. 197.
49
(12:9) J. Oswald Sanders, A Spiritual
Clinic, pg. 32, 33.
50
(l2:2l)Darby, I and II Corinthians,pg.
253.
5I
(13:9) Hodge, Second Corinthians, pg
309.
5

\l3:\2) Ibid., pg. 312.

53

(13:14) R. C. H. Lenski, TJie Interpretation of St. Paul s First and Second Epistles
to the Corinthians, pg. 1341.
BIBLIOGRAFIE
Darby, J. N. Notes on I and II Corinthians.
Londra: G. Morrish, n.d.
Davies, J. M. The Epistles to the Corinthians. Bombay: Gospel Literature Service,
1975.
Denney, James. The Second Epistle to the
Corinthians. Londra: Hodder & Stough-

694

2 Corinteni

ton, 1894.
Erdman, C. R. Second Epistle ofPaul to the
Corinthians. Londra: Phidelphia: Westminster Press, 1929.
Grant, F. W. "2 Corinthians," The Numerical
Bible. Vol. 6, Acts - 2 Corinthians. New
York: Loizeaux Brothers, 1901.
Hodge, Charles. The Second Epistle to the
Corinthians. Londra: The Banner of
Truth Trust, 1959.
Hughes, Philip E. Commentary on the Second Epistle to the Corinthians. Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1962.

Kelly, William. Notes on the Second Epistle

to the Corinthians. Londra: G. Morrish,
1882.
Lenski, R. C. H. The Interpretation of St.
Paul's First and Second Epistles to the
Corinthians. Columbus: Wartburg Press,
1937.
Luck, G. Coleman. Second Corinthians.
Chicago: Moody Press, 1959. Robertson,
A. T. The Glory of the Ministry New
York: Fleming H. Revell Co., 1911.
Wilson, Geoffrey B. 2 Corinthians: A Digest
of Reformed Comment. Londra: The
Banner of Truth Trust, 1973.

EPISTOLA CTRE GALATENI

Introducere
Magna Carta libertii spirituale, pentru toat lumea i pentru toate timpurile. "
Charles R. Erdman
I. Locul unic n Canon
Segmente nsemnate ale populaiei vorbitoare a limbii engleze, ba chiar i a celei de
limb francez, sunt de origine [etnic] celt
respectiv: scoienii, irlandezii, velii sau
bretonii. Aceste grupuri etnice vorfincntate s afle c una din cele dinti scrisori
redactate de Pavel a fost adresat strmoilor
lor, a cror familie lingvistic cuprinde
termenii: Galatia, Celii i Galia.
Prin 278 .Cr., muli dintre aceti gali
europeni au migrat n teritoriul Turciei de
azi. Hotarele lor s-au statornicit, cu timpul,
statul lor cptnd denumirea de Galatia".
Muli cred c pot identifica la acest grup
etnic trsturi de caracter specifice celilor",
cum ar fi atitudinea schimbtoare a galatenilor, de pild (vezi Fapte 13 i Galateni 3:1).
Oricum, epistola ctre Galateni joac un
rol important n perioada cretinismului
primar. Dei este considerat adesea ciorna" epistolei ctre Romani (ntruct trateaz
tema evangheliei harului, a lui Avraam i a
legii n manier similar), Galateni este, n
realitate, efortul sobru i concertat de a salva
cretinismul de pericolul de a deveni doar o
sect mesianic a iudaismului legalist. Nu
tim cum vor fi reacionat galatenii nii,
dar evanghelia harului, fr faptele legii, a
triumfat, totui, pn la urm iar cretinismul
s-a rspndit n toat lumea, devenind o
credin global.
In timpul Reformei, Galateni a devenit
att de important pentru Luther nct a
ajuns s-o numeasc draga mea Kaethe"
(termen cu care i alinta soia). Lucrarea lui
Luther: Comentariu asupra epistolei ctre
Galateni i-a influenat nu numai pe crturari,
c
i pe oamenii de rnd, circulnd i fiind
studiat chiar i n zilele noastre.
II. Paternitatea crii Galateni
Niciodat nu s-au fcut eforturi serioase
de a pune la ndoial paternitatea paulin a
acestei epistole. Urmtorii nvai cretini
695

din epoca primar au afirmat, n scrierile lor,

c a fost scris de Pavel: Policarp, Ignat,
Iustin Martirul i Clement din Alexandria.
Apoi Canonul Muratorian o trece n categoria scrierilor lui Pavel, probabil datorit
puternicului limbaj anti-iudaizator n care
este redactat, ocupnd locul nti n Apostolicon-u\ lui Marcion. Astfel, dovezile externe
sunt foarte puternice.
Dovezile interne ale paternitii pauline
ncep cu referirile de la 1:1 i 5:2, precum i
cu remarca de la sfritul lui 6:11, conform
crora Pavel a scris cu litere de-o chioap". Muli cred c aceste cuvinte ar fi o
aluzie la o posibil boal de ochi de care ar
fi suferit apostolul Pavel. Alte dovezi care
vin n sprijinul acestei teorii sunt cuvintele
galatenilor, potrivit crora ei ar fi fost gata
s-i druiasc ochii pentru a-i veni lui Pavel
n ajutor, precum i numeroasele note istorice, perfect armonizate i corelate cu evenimentele din Faptele Apostolilor. Disputa
privitoare la circumcizie i aceea de a stabili
dac Pavel era cu adevrat un apostol erau,
toate, chestiuni arztoare, n anii 50 i 60,
dar lipsite de semnificaie n perioada ulterioar.
III. Data
Data epistolei depinde de sintagmele:
bisericile Galatiei" i Galateni". Dac prin
acestea se nelege partea de sud a Asiei
Mici, atunci apariia crii trebuie plasat,
probabil ntr-o perioad timpurie, chiar
anterioar Conciliului de la Ierusalim. n
schimb, dac aceste expresii se refer la
partea de nord a Asiei Mici, atunci apariia
crii trebuie plasat la o dat mai trzie.
Din punct de vedere geografic, Galatia"
se refer la partea de nord, dar politic prin
acest termen se nelege sudul Asiei Mici,
adic provincia roman Galatia.
Teoria conform creia Galatia s-ar referi
la partea de nord a Asiei Mici a fost cea
dominant, pn dup anul 1800, fiind i

696

Galateni

acum cea preferat de crturarii germani. Nu

exist dovezi c Pavel ar fi slujit ntre galatenii" din acea regiune, dar, desigur, nu e
exclus ca el s fi procedat aa.
ncepnd din perioada n care, mai cu
seam Sir William Ramsay a mbriat-o,
teoria potrivit creia n cartea de care ne
ocupm termenul Galatia" se refer la sudul
Asiei Mici a devenit foarte rspndit n
Marea Britanie i n America de Nord. ntruct Luca acord spaiu amplu n cartea Faptele Apostolilor lucrrii misionare desfurat de Pavel n aceast regiune (Antiohia din
Pisidia, Iconium, Listra i Derbe), s-ar prea
c exist temeiuri s credem c Pavel le-a
scris convertiilor de acolo. ntruct Pavel a
evanghelizat Galatia de sud cu ocazia primei
sale cltorii misionare, vizitnd-o din nou
cu ocazia celei de-a doua cltorii misionare,
e justificat opinia potrivit creia cartea a
aprut la o dat timpurie. Dac epistola a
fost redactat anterior Conciliului descris la
Fapte 15 (anul 49 d.Cr.), acest lucru ar avea
darul de a explica faptul c circumcizia
continua s fie o chestiune arztoare. Theodor Zahn, eminent crturar german de orientare conservatoare, plaseaz data apariiei
crii Galateni n timpul celei de-a doua
cltorii misionare efectuate de Pavel, al
crei punct de plecare 1-a constituit oraul
Corint. Atunci ar nsemna c Galateni se
situeaz printre primele n ordinea cronologic a apariiei epistolelor scrise de Pavel.
Dac teoria Galatiei de nord este cea
valabil, Galateni a fost probabil redactat n
anii 50, posibil chiar n anul 53, dei o dat
ulterioar este de preferat.
Dac, aa cum credem noi, teoria Galatiei de sud e cea corect i, mai ales, dac
Galateni a fost redactat nainte de participarea lui Pavel la Conciliul de la Ierusalim,
cnd s-a rezolvat chestiunea circumciziei
pentru cretinii dintre Neamuri, atunci data
apariiei crii poate fi anul 48 dup Cristos.
IV. Fondul i tema crii
n decursul primelor sale cltorii misio

nare, apostolul Pavel a vizitat Asia Mic,

predicnd gloriosul mesaj potrivit cruia
mntuirea se dobndete numai prin credina
n Cristos. Muli dintre asculttorii si au
fost mntuii, nfiinndu-se biserici n mai
multe regiuni, printre care i Galatia. Locuitorii Galatiei aveau reputaia de oameni
instabili, agitai i beligerani.
Dup ce a prsit Pavel aceast regiune,
n biserici au ptruns nvtori fali, care au
introdus doctrine greite, predicnd c mntuirea se putea obine nu numai prin credina
n Cristos, ci i prin elementul obligatoriu al
pzirii legii. Mesajul lor era un hibrid ntre
cretinism i iudaism, o combinaie ntre har
i lege, ntre nvturile lui Cristos i cele
ale lui Moise. n plus ei luptau din rsputeri
s-i ndeprteze pe galateni de Pavel, spunnd c el nu ar fi un apostol autentic al
Domnului i, prin urmare, mesajul lui n-ar fi
vrednic de crezare. Ei cutau s distrug
ncrederea asculttorilor n mesajul propovduit de Pavel prin distrugerea ncrederii
oamenilor n nsi persoana apostolului.
Muli dintre cretinii galateni au fost afectai
de sugestiile nelegiuite ale acestor nvtori
mincinoi.
Ct ntristare i dezamgire va fi resimit Pavel n inima lui, la primirea unor atari
veti din Galatia! Oare s fi fost n zadar
toate strdaniile lui pentru aceti oameni?
Mai puteau cretinii s fie izbvii de aceste
nvturi iudaistice, cu un pronunat caracter
legalist? Pavel a simit ndemnul s treac
numaidect la aciune, aternnd imediat n
scris aceast scrisoare plin de indignare
ctre preaiubiii lui copii n credin. n epistol, el prezint caracterul adevrat al mntuirii, ca dar ce se primete prin har, de la nceput pn la sfrit, neputnd fi dobndit
prin pzirea fie parial, fie integrala
legii. Faptele bune nu sunt o condiie a mntuirii, ci road ei. Cretinul a murit fa de
lege. Acum el triete o via de sfinenie, nu
prin eforturile sale proprii, ci prin puterea
Duhului Sfnt al lui Dumnezeu, care locuiete n el.

SCHIA CRII
I. PERSONAL: PAVEL I APR AUTORITATEA (Cap. 1, 2)
A. Scopul urmrit de Pavel n redactarea epistolei (1:1-10)
B. Pavel i apr mesajul i slujba (1:11-2:10)
C. Pavel l mustr pe Petru (2:11-21)

Galateni

697

II. DOCTRINAR: PAVEL APR NDREPTIREA PRIN CREDIN

(3:1-5:1)
A. Marele adevr al Evangheliei (3:1-9)
B. Legea confruntat cu fgduina (3:10-18)
C. Scopul legii (3:19-29)
D. Copii i fii (4:1-16)
E. Robia i libertatea (4:17-5:1)
UI. PRACTIC: PAVEL APR LIBERTATEA CRETIN N DUHUL (5:2-6:18)
A. Pericolul legalismului (5:2-15)
B. Puterea sfineniei (5:16-25)
C. ndemnuri practice (5:26-6:10)
D. ncheiere (6:-18)

Comentariu
PAVEL I APAR
AUTORITATEA (Cap. 1, 2)
A. Scopul urmrit de Pavel n redactarea
epistolei (1:1-10)
1:1 Chiar de la nceput Pavel insist
asupra faptului c chemarea sa de apostol a
fost divin. Ea nu a fost iniiat de oameni,
nici nu a fost transmis de Dumnezeu prin
vreun om, ci a venit nemijlocit prin Isus
Cristos i Dumnezeu Tatl, care L-a nviat
dintre cei mori. Un om, astfel chemat n
exclusivitate de Dumnezeu i rzpunznd
numai naintea Lui, are libertatea de a predica mesajul lui Dumnezeu fr s-i fie team
de om. Aadar apostolul era independent de
cei doisprezece apostoli i toat lumea, att
n privina mesajului lui, ct i a slujbei sale.
n versetul acesta, dumnezeirea lui Cristos este declarat direct i indirect. Direct,
prin expresia: nici prin om, ci prin Isus
Cristos. Indirect prin modul n care red
Pavel egalitatea dintre Isus Cristos i Dumnezeu Tatl. Apoi Dumnezeu Tatl este
menionat ca fiind Cel care L-a nviat pe
Isus dintre cei mori. Pavel are motive
justificate s le reaminteasc galatenilor de
acest lucru. nvierea a fost dovada faptului
c Dumnezeu a fost cu totul satisfcut de
lucrarea svrit de Cristos pentru mntuirea noastr. Se pare ns c galatenii nu erau
intru totul satisfcui de lucrarea Mntuitorului, ntruct ncercau s-o mbunteasc,
adugndu-i propriile lor eforturi de pzire a
legii.
Pavel a fost chemat de nsui Cristos Cel
nviat, n contrast cu cei doisprezece apostoli, care fuseser chemai de Domnul Isus n
timpul lucrrii Sale pe acest pmnt. Chiar
dup aceea, nvierea a constituit o parte

important a mesajului su.

1:2 Apostolul se include pe sine n categoria tuturor frailor care erau cu el. Aceti frai s-au alturat apelului lansat de
Pavel ctre galateni, s se in tare de adevrul evangheliei. Scrisoarea aceasta ctre
bisericile Galatiei denot o intenionat
absen a unui ton cald. De obicei, Pavel se
adresa credincioilor cu apelativul: biserica
lui Dumnezeu", sfinii" sau credincioii n
Cristos Isus". Adesea el i exprima mulumirile pentru credincioi sau le elogia virtuile. De multe ori pomenea persoane individuale, pe nume. Nu gsim aici nici unul din
aceste elemente. Gravitatea rtcirii ce se
strecurase n bisericile galatene l-a fcut pe
apostol s adopte un ton aspru i rece fa de
aceti credincioi.
1:3 Har i pace sunt dou din cuvintele
mree ale evangheliei. Harul este buntatea
manifestat de Dumnezeu fa de pctoii
nelegiuii, pe care acetia n-o merit. n loc
s-i cear omului s fac ceva, evanghelia i
spune ce a fcut Dumnezeu pentru om,
invitndu-1 s primeasc mntuirea, n dar,
fr plat. Scofield spune: n loc s caute
oameni buni pe care s-i poat aproba, harul
caut oameni osndii, vinovai, i nenorocii, crora le-a pierit graiul oameni pe
care s-i poat ajuta, sfini i glorifica."
Pacea este rezultatul harului. Cnd un
pctos l primete pe Mntuitorul, are pace
cu Dumnezeu. El se odihnete n cunotina
c plata pentru pcatele sale a fost achitat,
c toate pcatele lui au fost iertate i c nu
va mai fi osndit, de acum nainte. Dar harul
nu se mrginete la a-1 mntui pe om, ci l i
pzete, l pstreaz. Iar noi nu avem nevoie
doar de pacea cu Dumnezeu, ci i de pacea
lui Dumnezeu. Acestea sunt binecuvntrile

698

Galateni

pe care le ureaz Pavel galatenilor, la nceputul scrisorii ctre ei. Negreit galatenii iau dat seama c binecuvntrile acestea nu
puteau s le parvin niciodat prin intermediul legii, ntruct legea aducea numai blestem peste toi cei ce clcau preceptele sale.
Legea n-a adus pace nici unui suflet omenesc, niciodat.
1:4 n continuare Pavel le amintete
cititorilor si ce enorm de mult a costat
mntuirea. Observai cuvintele: Domnul nostru Isus Cristos, care S-a dat pe Sine nsui
pentru pcatele noastre. Dac S-a dat pe
Sine nsui ca s rezolve problema pcatului, atunci noi nici nu putem, nici nu e necesar s adugm vreun lucru la aceast lucrare
sau s ncercm s ispim pe cont propriu
pcatele noastre, prin pzirea legii. Cristos
este singurul i suficientul Mntuitor. Cristos
a murit ca s ne izbveasc de veacul acesta ru. Aici este cuprins nu numai corupia
moral i politic a epocii n care trim, ci i
lumea religioas, care amestec ritualurile i
ceremoniile cu credina n Cristos. Prin
urmare, a fost foarte nimerit i la timp s li
se aminteasc galatenilor c riscau s se
ntoarc exact la sistemul din care Cristos
murise pentru a-i smulge! Rscumprarea lui
Cristos a fost dup voia Dumnezeului i
Tatlui nostru. Prin asta se d credit Celui
care l merit: nu omului, pentru jalnicele lui
eforturi, ci lui Dumnezeu, pentru voia Sa
suveran. Se subliniaz c Cristos este calea
lui Dumnezeu de mntuire i c alta nu
exist.
Versetul 4 le amintete oamenilor c pe
Dumnezeu nu-L intereseaz deloc s fac lumea s fie mai bun, sau s-i fac pe oameni
s se simt mai bine n aceast lume, ci s-i
izbveasc pe oameni din lume. Prioritile
noastre ar trebui s coincid cu ale Lui.
1:5 Potrivit evangheliei harului, toat
slava pentru mntuirea omului i aparine lui
Dumnezeu Tatl i Domnului Isus Cristos.
Omul nu poate avea nici o parte de aceast
slav, ca un co-mntuitor, prin pzirea legii.
Fiecare propoziie din aceste cinci versete este ncrcat de sens, economia de cuvinte fiind invers proporional cu bogia de
adevr exprimat. Pavel a enunat forma
embrionar a celor dou teme de care se va
ocupa pe parcursul ntregii epistole: propria
sa autoritate ca apostol i evanghelia sa
referitoare la harul lui Dumnezeu. Acum el
este gata s li se adreseze direct galatenilor,
pe marginea problemei ivite.
1:6,7 Pavel i confrunt pe galateni de la

nceput cu uurina lor de a accepta o nvtur greit, fiind uimit de nepsarea cu care
renun dintr-odat la adevrul evangheliei,
drept care i previne pe un ton sever c
aciunea lor echivaleaz cu prsirea lui
Dumnezeu i mbriarea unei evanghelii
false. Dumnezeu i-a chemat la harul lui
Cristos, dar iat c acum ei i plecau grumazul sub jugul blestemat al legii. Cum se
face c, dup ce acceptaser evanghelia
adevrat, acum o abandonau, n favoarea
unei alte evanghelii, care nici mcar nu era o
evanghelie [sau veste bun"], ci un mesaj
pervertit, un amestec de har i lege.
1:8,9 De dou ori Pavel rostete blestemul solem al lui Dumnezeu asupra oricrei
persoane care predic orice alt evanghelie.
Dumnezeu nu are dect un singur mesaj
pentru pctoii osndii: El le ofer mntuirea prin har, prin credin, fr nici o nevoie
de a pzi legea. Cei care proclam orice alt
cale a mntuirii va fi neaprat osndit. Ct
de grav este s predici un mesaj care va duce
la pierzarea venic a sufletelor! Pe bun
dreptate Pavel nu putea suferi asemenea
nvturi false, cum arat i John Stott:
Spre deosebire de atia oameni din timpul
nostru, noi nu trebuie s ne lsm impresionai
de persoana, de talentele sau de poziia ocupat
de nvtorii din biseric, care ni se prezint, de
multe ori, n persoana unor oameni cu demnitate, autoritate i erudiie. Ei pot fi episcopi sau
arhiepiscopi; profesori universitari sau chiar
Papa nsui. Dar dac ne aduc o alt evanghelie
dect evanghelia predicat de apostoli i consemnat n Noul Testament, trebuie s-i repudiem. Cci noi i judecm pe ei n lumina evangheliei, iar nu evanghelia n lumina lor. Dup
cum spunea Dr. Alan Cole: nfiarea exterioar a solului nu valideaz solia sa; mai degrab, natura soliei este cea care valideaz solul."
Observai c apostolul spune un nger
din cer, nu un nger de la Dumnezeu". Ar
fi posibil ca un nger din cer s aduc un
mesaj fals, dar un nger de la Dumnezeu nu
ar putea aduce un asemenea mesaj. Limbajul
este neputincios pentru a putea exprima mai
clar caracterul unic al evangheliei singura cale a mntuirii! Eforturile proprii sau
meritele omeneti nu joac nici un rol aici.
Numai evanghelia ofer mntuirea n dar,
gratuit. n timp ce legea este nsoit de
blestem, pentru toi cei ce eueaz n pzirea
ei, evanghelia este nsoit de blestem pentru
toi cei ce ncearc s-o modifice.

Galateni
1:10 Pavel i amintete, probabil, aici c
dumanii lui l-au nvinuit c i-a modificat
mesajul din dorina de a fi pe placul asculttorilor si. Prin urmare, el ntreab: Cnd
insist c nu exist dect o singur evanghelie, ncerc eu oare s fiu pe placul oamenilor, sau al lui Dumnezeu?" E limpede c el
nu ncearc s fie pe placul oamenilor, ntruct ei ursc ideea potrivit creia nu exist
dect o singur cale de a merge n rai. Dac
Pavel i-ar modifica mesajul pentru a fi pe
placul oamenilor, atunci n-ar mai fi un rob al
lui Cristos i, n acest caz, i-ar atrage asupra
sa mnia lui Dumnezeu.
B. Pavel i apr mesajul i slujba
(1:11-2:10)
1:11, 12 Apostolul prezint acum ase
argumente ntru aprarea mesajului i a
slujbei sale. Mai nti, evanghelia a fost primit prin revelaie divin, independent de
om. Nu a fost omeneasc, n sensul c nu omul a iniiat-o. S meditm puin la acest
gnd i ndat vom vedea c aa stau lucrurile. Evanghelia lui Pavel este n ntregime de
la Dumnezeu, neavnd nici un element omenesc. Nu este genul de mntuire pe care oamenii s-1 poat concepe! Pavel n-a primit evanghelia de la vreo alt persoan, dup cum
n-a nvat-o de la vreun om, ci i-a fost dat
prin revelaia de la Isus Cristos.
1:13, 14 n al doilea rnd, eecul lui
Pavel de a include legea iudaic n evanghelia sa nu poate fi pus pe seama vreunei
presupuse ignorante a sa cu privire la iudaism, deoarece din natere i prin pregtirea
sa intelectual, el fusese adnc ancorat n
lege. Din proprie iniiativ, el devenise un
nfocat prigonitor al bisericii, cruia i se
dusese groaza. n rvna lui greit canalizat
pentru tradiiile prinilor lui, el i-a ntrecut
pe muli ali iudei de vrsta lui. Prin urmare,
evanghelia propovduit de el, conform
creia mntuirea se capt numai prin credin, fr lege, nu ar putea nicidecum fi
pus pe seama necunoaterii de ctre Pavel
a
legii. Atunci de ce omitea el legea din
propovduirea sa? De ce se situa evanghelia
lui pe poziii antagoniste fondului su, nclinaiilor sale naturale i ntregii sale formaii
religioase? Pur i simplu pentru c nu era
urmarea propriei sale gndiri, ci o primise
direct de la Dumnezeu.
1:15-17 n al treilea rnd, n primii trei
a
ni [dup convertirea sa] el a lucrat independent de ceilali apostoli. Acum Pavel de-

699

monstreaz independena sa fa de ali

oameni n legtura cu evanghelia sa. Dup
convertirea sa, el nu a conferit imediat cu
liderii pmnteti, nici nu s-a suit la Ierusalim, unde se aflau ceilali apostoli, ci s-a dus
n Arabia, dup care a revenit la Damasc.
Hotrrea lui de a evita Ierusalimul nu izvora din lipsa de respect pentru colegii si
apostoli, ci era urmarea faptului c fusese
mputernicit chiar de Domnul Isus Cristos,
Cel nviat, i primise o slujb unic, de
vestire a evangheliei la Neamuri (2:8). De
aici reiese clar c evanghelia i slujba sa nu
aveau nevoie de autorizaia nici unui om, el
fiind total independent de oameni.
n aceste vesete gsim o seam de sintag:
me ce se cer examinate cu luare aminte, cum
ar fi cea din versetul 15: Dumnezeu... m-a
pus deoparte din pntecele mamei mele.
Pavel i-a dat seama c nc nainte de a se
fi nscut, el a fost pus deoparte de Dumnezeu pentru o lucrare special. El adaug apoi
c Dumnezeu 1-a chemat prin harul Su
referire evident la convertirea sa pe drumul
Damascului. Dac ar fi fost s primeasc ce
merita atunci, ar fi fost, negreit, aruncat n
iad. Dar Cristos, n harul Su minunat, 1-a
mntuit i 1-a trimis s predice tocmai credina pe care se strduia el s-o distrug. n
versetul 16 el arat c Dumnezeu a gsit cu
cale s-L descopere pe Fiul Su n el. Asta
ne d prilejul s vedem planul minunat avut
n vedere de Dumnezeu cnd ne-a chemat
s-L descopere pe Fiul Su n noi, pentru ca
noi s-L putem reprezenta pe Domnul Isus n
faa lumii. El ni-L descoper pe Cristos inimilor noastre (v. 16), pentru ca El s-L poat
nfia pe Cristos prin noi (v. 16-23), aa
nct Dumnezeu s fie proslvit prin aceast
etalare (v. 24). Misiunea special ncredinat lui Pavel a constat n a-L predica pe Cristos printre Neamuri.
In versetul 17 el spune: M-am dus n
Arabia." Fiecare slujitor al Domnului trebuie s petreac din cnd n cnd un timp de
meditaie, izolat de toi ceilali i stnd
numai n prezena Domnului. Astfel Moise a
petrecut patruzeci de ani n pustiu. David a
fost singur cu Dumnezeu pe cnd ptea oile
pe dealurile din Iudeea.
1:18-20 n al patrulea rnd, cnd Pavel a
vizitat, n cele din urm, Ierusalimul, s-a
ntlnit doar cu Petru i cu Iacov. n afar
de acetia, el era relativ necunoscut de bisericile din Iudeea (1:21-24). Pentru a demonstra i mai mult independena sa fa de
ceilali apostoli, Pavel relateaz c nu a

700

Galateni

vizitat Ierusalimul dect la cel puin trei ani

dup convertirea sa. S-a suit acolo pentru a
2
face cunotin cu Petru aceasta fiind o
vizit personal, nu oficial (Fapte 9:26-29).
Pe cnd se afla acolo, s-a ntlnit i cu Iacov,
fratele Domnului. ederea lui n compania
lui Petru a durat numai cincisprezece zile
timp insuficient ca s-i fi nsuit un curs de
pregtire teologic! Mai mult, textul las s
se neleag c se afla pe picior de egalitate
cu aceti slujitori ai Domnului.
1:21-24 Dup aceea, a petrecut o mare
parte a timpului su n regiunile Siriei i
Ciliciei, pn acolo nct bisericile din
Iudeea nu au ajuns s-1 cunoasc personal.
Tot ce tiau era c cel ce-i prigonise att de
mult pe cretini era acum el nsui cretin,
predicndu-L pe Cristos la alii. Din aceast
cauz ei ii slveau pe Dumnezeu pentru
ceea ce fcuse n viaa lui Pavel. (l slvesc
oare alii pe Dumnezeu din pricina schimbrii care s-a produs n viaa noastr?)
2:1 n al cincilea rnd, n timpul unei
vizite ulterioare a lui Pavel la Ierusalim,
apostolii de acolo au convenit c evanghelia
vestit de el era de origine divin (2:1-10).
Avnd n vedere c biserica s-a nscut la
Ierusalim i c apostolii au fcut, practic, din
acest ora sediul lor, anumii cretini considerau c biserica de acolo era biserica
mam". Astfel Pavel a fost confruntat cu
nvinuirea c ar fi fost inferior, deoarece nu
se numra printre apostolii de la Ierusalim.
Pavel rspunde acestei acuzaii, descriind n
amnunt cltoria sa la Ierusalim. Dac
aceasta a avut loc la paisprezece ani dup
convertirea sa, sau dup prima sa cltorie
nu tim. Ceea ce tim este c a primit o
revelaie de la Cristos s se duc, mpreun
cu Barnaba, colaboratorul su, i cu Tit, un
ne-evreu convertit n urma propovduirii lui
Pavel. Iudaizatorii insistaser ca Tit s fie
tiat mprejur, pentru a putea fi considerat
mntuit cu adevrat. Apostolul Pavel se
opusese din rsputeri acestei pretenii, deoarece i ddea seama c dac ceda, punea n
joc nsui adevrul evangheliei. (Ulterior,
cnd Pavel nsui 1-a tiat mprejur pe Timotei, nu era implicat nici un principiu major
Fapte 16:3.) E. F. Kevan spune:
Pavel a vzut c circumcizia n vederea ndreptirii nu era un simpluritualnevinovat, aa cum
ar fi crezut un om fr discernmnt. A te
supune tierii mprejur nsemna a crede c poi
fi ndreptit prin metoda legalist de pzire a
legii, tgduind astfel nsei temeliile harului.3

2:2 Cnd a ajuns Pavel la Ierusalim, le-a

transmis evanghelia pe care o predica el
deschis ntre Neamuri, dar n particular celor
cu reputaie, ca nu cumva s alerge sau s fi
alergat n zadar. De ce vorbea Pavel n
particular cu liderii spirituali, i nu n plenul
adunrii? Voia el ca acetia s-i aprobe, n
prealabil, evanghelia, verificnd astfel c nu
a predicat o evanghelie fals? Evident c nu!
Cci ar fi un fapt contrar tuturor declaraiilor
lui Pavel. Oare nu insistase el c mesajul
propovduit i se descoperise pe ci divine?
Hotrt lucru, el nu avea nici un fel de dubii
cu privire la faptul c evanghelia sa era, ntradevr, adevrul divin! Explicaia trebuie
gsit n alt parte, n faptul c era o chestiune de bun sim s stea de vorb, mai nti, cu
liderii. De asemenea era recomandabil ca
liderii s fie convini pe deplin de autenticitatea evangheliei lui Pavel, cci dac ei ar fi
avut ndoieli sau dificulti n acceptarea
mesajului lui Pavel, atunci Pavel ar fi putut
rspunde pe loc la acestea, putnd merge
dup aceea n faa bisericii cu sprijinul deplin al celorlali apostoli. Ori de cte ori ai
de a face cu un numr mare de oameni,
exist pericolul ca mulimea s fie influenat de elemente emotive. Prin urmare, Pavel
a dorit s prezinte mai nti evanghelia sa n
particular, ntr-o atmosfer ferit de orice
izbucniri isterice din partea mulimii. Dac
Pavel ar fi procedat altfel, s-ar fi iscat o
disput aprins, care ar fi putut dezbina
biserica, scindnd-o n ramura iudaic i cea
ne-iudaic. n acest caz, scopul cltoriei lui
Pavel la Ierusalim ar fi fost zdrnicit, cci
asta vrea s spun el prin cuvintele: ca cu
cumva s alerg sau s fi alergat n zadar.
2:3 ntreaga chestiune a legalismului a
fost adus n centrul dezbaterii n cazul lui
Tit. Avea s-1 primeasc biserica de la Ierusalim pe acest convertit dintre Neamuri n
prtia sa, sau avea s insiste ca acesta s
4
fie tiat mprejur, mai nti? Dup discuii i
dezbateri ndelungate, apostolii au hotrt c
circumcizia nu era necesar pentru ca cineva
s poat fi mntuit. i astfel Pavel a ctigat
o biruin rsuntoare.5
2:4 Motivul care a stat la baza cluzirii
lui Pavel s se duc la Ierusalim devine clar
dac legm nceputul versetului 2 cu nceputul versetului 4: M-am suit prin revelaie...
i aceasta s-a ntmplat din cauza frailor
mincinoi, furiai i strecurai printre
noi." Cuvintele acestea se refer la ceea ce
se petrecuse anterior la Antiohia (Fapte 15:1,
2). Unii nvtori iudei de la Ierusalim,

Galateni
dndu-se drept cretini, fuseser introdui pe
furi n biserica din Antiohia, unde propovduiau c circumcizia este esenial pentru
mntuire.
2:5 Pavel i Barnaba s-au opus vehement
unei asemenea nvturi. Pentru a rezolva
chestiunea, Pavel, Barnaba i ceilali s-au
dus la Ierusalim, ca s obin opinia apostolilor i presbiterilor de acolo.
2:6 Cei ce erau stimai ca lideri la Ierusalim nu au adugat nimic, nici la mesajul
lui, nici la calitatea lui de apostol fapt cu
totul remarcabil! n capitolul precedent, el
subliniase c contactele sale cu ceilali apostoli fuseser foarte reduse. Acum, cnd, n
fine, a stat de vorb cu ei, ei au convenit c
el a predicat aceeai evanghelie pe care o
vestiser i ei. Ce important este ideea care
se desprinde de aici! Aceti lideri iudei au
fost de acord c evanghelia sa nu era n nici
o privin deficitar. Dei Pavel acionase
independent de ei, i nu fusese nvat de ei,
evanghelia pe care o predicau ei era exact
identic cu aceea predicat de Pavel! (Pavel
nu are nici o intenie de a-i subestima pe
ceilali apostoli, ci afirm doar c orice ar fi
fost ei adic unii care triser n prezena
Domnului Isus, pe cnd umblase El pe pmnt asta nu le conferea vreo autoritate
superioar, dup prerea sa. Dumnezeu nu
accept pe cineva pe baza unor consideraii
exterioare de genul acesta.)
2:7,8 Apostolii de la Ierusalim au recunoscut c Pavel fusese mputernicit, fr s
fi meritat acest lucru, ca s vesteasc evanghelia ctre cei necircumcii (Neamuri),
dup cum Petru fusese trimis la iudei.
Ambii oameni au predicat aceeai evanghelie, dar unor grupri diferite de naionaliti.
2:9, 10 Chiar Iacov, Chifa (Petru) i
loan, considerai stlpii bisericii, au priceput c Dumnezeu lucra prin Pavel i i-au dat
lui i lui Barnaba mna dreapt a prtiei n
vestirea evangheliei ctre Neamuri. Acesta
nu a fost un act oficial de ordinare, ci expresia dragostei i interesului lor pentru lucrarea
lui Pavel. Singura sugestie pe care au facut-o
e
i a fost ca Pavel i Barnaba s-i aduc
aminte de cei sraci ceea ce, de altfel,
chiar Pavel afirm c era dornic s-o fac.
C. Pavel l mustr pe Petru (2:11-21)
2:11 In cadrul celui de-al aptelea i
ultimul dintre rspunsurile lui Pavel la contestarea apostoliei sale, el amintete aici cum
a fost nevoit s-1 mustre pe apostolul Petru 6
considerat de muli cretini iudei drept

701

fruntaul apostolilor. (Pasajul acesta infirm

fr echivoc ideea susinut de unii, potrivit
creia Petru ar fi fost liderul infailibil al
bisericii.)
2:12 Cnd Petru a venit prima oar la
Antiohia, el mnca mpreun cu cei dintre
Neamuri, bucurndu-se pe deplin de libertatea sa cretin. Dar tradiia iudaic nu-i
ngduia s fac aceasta. Dup ctva timp,
au venit unii de la Iacov, de la Ierusalim n
vizit la Antiohia, pretinznd c-1 reprezentau pe Iacov. Mai trziu ns Iacov a dezminit acest lucru (Fapte 15:24). Acetia erau
probabil cretini iudei, care nc aderau la
ceremonialuri legate de legea iudaic. Cnd
au sosit ei, Petru a ncetat de a mai avea
prtie cu Neamurile, temndu-se c vestea
despre purtarea sa va ajunge la urechile
legalitilor din.Ierusalim. Procednd aa, el
tgduia unul din marile adevruri ale evangheliei c toi credincioii sunt una n
Cristos Isus i c deosebirile naionale nu
afecteaz prtia. Findlay spune: Refuznd
s mnnce cu cei netiai mprejur, el a
afirmat implicit c, dei acetia erau credincioi n Cristos, pentru el erau tot oameni de
rnd i necurai, ntruct, n opinia lui, ritualurile mozaice ar fi conferit o sfinenie superioar neprihnirii pe care o d credina."
2:13 Exemplul lui Petru a fost urmat
curnd de alii, ntre care i Barnaba, colaboratorul preuit al lui Pavel. Dndu-i
seama de gravitatea acestei aciuni, Pavel 1-a
mustrat fr menajamente pe Petru pentru
frnicia lui, n versetele 14-21.7
2:14 Ca cretin, Petru tia c Dumnezeu
nu mai fcea deosebire ntre naionaliti; el
trise ca Neamurile i mncase hrana lor.
Dar prin actul su de la urm, cnd a refuzat
s mnnce cu Neamurile, Petru a lsat s se
neleag c era necesar s se respecte legea
iudaic, dac cineva voia s fie sfnt, i c
credincioii dintre Neamuri trebuiau, n
opinia lui, s triasc ca iudeii.
2:15 Pavel pare s recurg aici la ironie.
Oare nu trda comportamentului lui Petru o
dependen de convingerea c iudeii erau
superiori iar Neamurile vrednice de dispre?
De la Petru s-ar fi ateptat mai mult, ntruct
Dumnezeu l nvase naintea convertirii neevreului Corneliu s nu-1 numeasc pe nici
un om necurat sau ordinar (Fapte 10 i 11:1
18).
2:16 Iudeii care fuseser mntuii tiau
c nu este mntuire prin lege. Legea i condamna la moarte pe cei ce nu reueau s-o
respecte n toate privinele. Aceasta aducea

702

Galateni

blesteme peste toi, ntruct toi au clcat

preceptele ei sfinte. Mntuitorul este prezentat aici ca singurul obiect adevrat al credinei. Pavel i amintete lui Petru c pn i
noi, iudeit am ajuns la concluzia c mntuirea este prin credina n Cristos i nu prin
pzirea legii. Ce rost avea ca acum Petru s-i
pun pe ne-evrei sub lege? Legea le spunea
oamenilor ce s fac, dar nu le ddea puterea
de a face acele lucruri. Legea fusese dat
pentru a descoperi pcatul, nu pe mntuitorul.
2:17 Pavel i Petru, mpreun cu ceilali,
au cutat ndreptirea n Cristos i numai n
Cristos. Aciunile lui Petru de la Antiohia
preau s indice ns c el nu este complet
ndreptit, ci trebuia s revin la lege, pentru
a fi mntuit. Dac aa stteau lucrurile,
atunci nsemna c Cristos nu este un Mntuitor desvrit i suficient. Dac apelm la El
s ne ierte pcatele, trebuind dup aceea s
mergem i n alt loc, atunci nu nseamn
oare c Cristos este un slujitor al pcatului,
prin faptul c nu i-a inut fgduinele? Iar
dac, dup ce am mrturisit c ne bizuim pe
Cristos ca s fim ndreptii, ne ntoarcem
apoi la lege (care nu poate dect s ne osndeasc, pe noi pctoii), ne mai purtm noi
ca i credincioi? Putem noi spera s avem
aprobarea lui Cristos asupra unei aciuni de
genul acesta, care face din El, practic, un
slujitor al pcatului? Rspunsul lui Pavel
este un vehement: Nicidecum!
2:18 Petru renunase la tot sistemul legii,
n favoarea credinei n Cristos. El repudiase
orice deosebire dintre iudei i Neamuri, n ce
privete acceptarea lor de ctre Dumnezeu.
Dar acum, refuznd s mnnce cu Neamurile, el ncepe din nou s cldeasc pe ceea
ce distrusese cndva. Procednd astfel, el se
dovedete a fi un clctor de lege. Cci fie
c greise iniial, cnd se lepdase de lege, n
favoarea lui Cristos, fie c era greit acum,
lepdndu-se de Cristos, n favoarea legii!
2:19 Pedeapsa pentru clcarea legii este
moartea. Ca pctos, eu am clcat legea. Prin
urmare, ea m-a condamnat la moarte. Dar
Cristos a pltit plata pentru clcarea legii ce
trebuia pltit de mine. Astfel, cnd a murit
Cristos, am murit i eu. El a murit fa de
lege, n sensul c a mplinit toate cerinele ei
de dreptate; prin urmare, n Cristos, i eu am
murit fa de lege.
Cretinul a murit fa de lege; el nu mai
are nimic de a face cu ea. nseamn oare asta
c credinciosul are libertatea de a clca Cele
Zece Porunci, dup cum vrea? Nu, cci el

triete o via sfnt, nu de teama legii, ci

din dragoste pentru Cel ce a murit pentru el.
Cretinii care doresc s fie sub lege ca model
de comportament nu-i dau seama c asta i
pune sub blestemul legii. Mai mult, ei nu se
pot atinge de lege, fr ca prin aceasta s
devin rspunztori de pzirea ei n ntregime, n toate punctele. Singurul mod n care
putem tri pentru Dumnezeu este s fim
mori fa de lege. Legea nu ar putea produce niciodat o via sfnt; Dumnezeu nu
a rnduit niciodat acest lucru. Calea lui
Dumnezeu de sfinenie este explicat n
versetul 20.
2:20 Credinciosul este identificat cu
Cristos n moartea Sa. Nu numai c El a fost
rstignit la Calvar, ci i eu am fost rstignit
acolo n El. Asta nseamn sfritul meu
ca pctos naintea lui Dumnezeu. nseamn
sfritul meu ca persoan care caut s
merite sau s ctige mntuirea prin propriile
sale eforturi. nseamn sfritul meu ca copil
al lui Adam, ca om aflat sub osnda legii
sfritul eului meu vechi, nenscut din nou.
Vechiul meu eu", neregenerat, a fost rstignit i nu mai are nici un drept asupra vieii
mele zilnice. Asta este adevrat n ce privete poziia mea naintea lui Dumnezeu; i,
bineneles, ar trebui s fie i realitatea tririi
mele zilnice.
Credinciosul nu-i nceteaz existena ca
personalitate sau ca individ. Dar cel ce e
vzut de Dumnezeu ca unul care a murit nu
mai este acelai care triete. Nu mai triesc
eu, ci Cristos, care triete n mine. Mntuitorul nu a murit pentru mine, ca eu s-mi
triesc n continuare viaa cum doresc eu. El
a murit pentru mine, pentru ca de acum
nainte El s-i poat tri viaa n mine.
Viaa pe care o triesc acum n acest trup
omenesc o triesc prin credina n Fiul lui
Dumnezeu. Credin nseamn bizuire sau
dependen. Cretinul triete printr-o necurmat bizuire pe Cristos, predndu-I-se Lui,
permindu-I lui Cristos s-i triasc viaa
n el.
Astfel principiul de via al credinciosului este Cristos, nu legea. Nu se mai pune
problema s te zbai, ci s te ncrezi n El.
Credinciosul triete o via de sfinenie nu
din teama de pedeaps, ci din dragoste pentru Fiul lui Dumnezeu, care L-a iubit i S-a
dat pentru el.
i-ai predat tu viaa Domnului Isus,
rugndu-te ca viaa Lui s se manifeste n
trupul tu?
2:21 Harul lui Dumnezeu se vede n da-

Galateni
nil necondiionat al mntuirii ce ne-o ofer.
Cnd omul caut s ctige aceast mntuire,
prin merite, el nu face altceva dect s-o anuleze. Cci ea nu mai este prin har, dac omul
o poate dobndi sau merita. Ultima salv
ndreptat de Pavel ctre Petru este deosebit
de eficace. Dac Petru ar putea dobndi
bunvoina lui Dumnezeu prin pzirea legilor iudaice, atunci Cristos a murit n zadar;
literalmente, El i-a irosit viaa. Dar Cristos
a murit pentru c omul nu a putut dobndi
neprihnirea n nici o alt cale nici
mcar prin pzirea legii, cum spune i Clow:
Cea mai profund erezie dintre toate, care
corupe bisericile, adugnd la crezuri aluatul
nebuniei, umflnd inima omeneasc de mndrie,
este ideea c mntuirea s-ar putea obine prin
svrirea de fapte bune. Eu cred", scrie John
Ruskin, c rdcina oricrei schisme i erezii
de care a suferit biserica cretin a fost efortul
de a ctiga mntuirea prin merite, mai degrab
dect a o primi n dar; i acesta este un motiv
pentru care predicile sunt att de lipsite de efect,
pentru c mai degrab i cheam pe oameni s
lucreze pentru Dumnezeu, dect s-L priveasc
pe Dumnezeu lucrnd pentru ei."8
II. DOCTRINAR: PAVEL APR
NDREPTIREA PRIN
CREDIN (3:1-5:1)
A. Marele adevr al evangheliei (3:1-9)
3:1 Aciunile lor vdeau o lips de pricepere i raiune. A te ntoarce de la har napoi
la lege nseamn a fi vrjit. nseamn a te
lsa amgit de un farmec i de a accepta,
fr s-i dai seama, o minciun n locul
adevrului. Cnd Pavel ntreab: Cine v-a
vrjit?", pronumele cine este la singular (tis
n greac),9 i nu la plural, ceea ce las s se
neleag c diavolul ar fi autorul acestei
nvturi false. Pavel nsui l predicase pe
fsus Cristos galatenilor ca rstignit, subliniind c crucea trebuia s-i separe pe veci de
blestem i de robia legii. Cum se puteau ei
ntoarce la lege, nesocotind astfel crucea?
Oare nu-i ptrunsese adevrul la nivel practic?
3:2 O singur ntrebare ar trebui s fie de
ajuns s rezolve ntreaga chestiune. Ei trebue s se ntoarc la timpul cnd au fost convertii cnd Duhul Sfnt a venit s locuiasc n trupurile lor. Cum au primit ei
Duhul? Prin svrirea de fapte, sau prin
credin? Evident prin credin. Nimeni nu a
primit Duhul prin pzirea legii.

703

3:3 Dac ei ar putea obine mntuirea

prin fapte, s-ar putea ei atepta s creasc n
sfinenie sau s ajung la maturitate cretin
prin lege? Dac a fost nevoie de puterea
Duhului pentru a-i mntui, ar putea ei duce
la capt procesul, prin eforturile lor pmnteti?
3:4 Cnd galatenii i-au pus prima dat
ncrederea n Cristos, ei s-au expus la aspre
prigoane, venite parial din partea zeloilor
iudei, care urau evanghelia harului. S fi fost
oare toate suferinele acelea n zadar? Revenind la lege oare nu afirmau ei prin aceasta
c prigonitorii lor au avut, totui, dreptate?
Dac ntr-adevr a fost n zadar. Pavel i
exprim aici n continuare sperana c ei vor
reveni la evanghelia pentru care au suferit
cndva.
3:5 Se pune acum ntrebarea dac EI
(sau el)10 din versetul 5 se refer la Dumnezeu, la Pavel, sau la altcineva care le vestea
galatenilor evanghelia, pe cnd scria aceast
epistol. n ultim instan, pronumele acesta
trebuie s se refere la Dumnezeu, ntruct
numai El poate s dea Duhul Sfnt. Dar,
ntr-un sens secundar, s-ar putea aplica la un
lucrtor cretin, ca instrument prin care
Dumnezeu i mplinete voia. Asta i-ar conferi slujbei cretine un rol foarte elevat. Cineva a spus: Adevrata lucrare cretin, de
orice fel, este de a transmite Duhul Sfnt ctre alii; este realmente distribuirea Duhului."
Dac apostolul se refer la el nsui, atunci probabil se gndete la minunile care
au nsoit predicarea lui i la felul cum L-au
primit ei pe Cristos (Ev. 2:4). Dar timpul
gramatical al verbului nu indic un lucru ce
s-a petrecut n trecut, ci ceva care are loc
concomitent cu redactarea scrisorii. Pavel se
refer, probabil, la darul miraculos druit de
Duhul Sfnt credincioilor dup convertirea
lor, aa cum ni se arat la 1 Cor. 12:8-11.
...le face oare prin faptele legii, sau
prin auzirea credinei? Rspunsul este:
prin auzirea credinei. Duhul Sfan care
locuiete n credincios i lucrarea Sa ulterioar n viaa credinciosului nu sunt niciodat meritate sau dobndite de acesta, ci se
dau ntotdeauna prin har i se primesc prin
credin. Astfel galatenii trebuia s-i fi dat
seama, din propriile lor experiene, c binecuvntarea vine prin credin, nu prin pzirea
legii.
Pentru a doua sa dovad, Pavel apeleaz
acum chiar la acele texte din Scriptur pe
care le foloseau nvtorii fali, cnd ncercau s demonstreze c pentru mntuire este

704

Galateni

necesar i circumcizia! Ce spune Vechiul

Testament n aceast privin?
3:6 Pavel demonstrase c relaiile lui
Dumnezeu cu galateni i erau bazate n ntregime pe credin. Acum el arat c oamenii
au fost mntuii n aceeai manier, n Vechiul Testament. ntrebarea din versetul 5 a
fost: Le face oare prin faptele legii, sau prin
auzirea credinei?" Avnd acel rspuns n
minte, versetul 6 ncepe cu cuvintele: Aa i
Avraam... El a fost ndreptit n acelai
mod prin auzirea credinei.
Poate c nvtorii iudei apelau la Avraam ca erou i exemplu al lor, bazndu-i
teoriile privind necesitatea circumciziei pe
experiena lui (Gen. 17:24, 26). Dac aa
stau lucrurile, Pavel va lupta chiar de pe
trmul lor propriu. Cum a fost Avraam
mntuit? Avraam L-a crezut pe Dumnezeu. Deci Avraam nu a fost mntuit prin
meritele sale, ci, pur i simplu, L-a crezut
pe Dumnezeu. Or, aici nu este nici un merit.
De fapt, e prost cine nu crede n Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu este singurul lucru pe
care l poate face cineva cu privire la mntuirea sa, ceea ce nu-i mai las nici un motiv
s se laude. Nu este o fapt bun", care s
presupun efortul omului. Firea n-are nici un
rol n asta. Ce este oare mai drept pentru
creatur dect s-i pun ncrederea n Creatorul su, sau pentru un copil s se ncread
n Tatl lui?
ndreptirea este un act al lui Dumnezeu
prin care El i declar neprihnii (ndreptii) pe toi cei ce cred n El. Dumnezeu se
poate ocupa eficace de pctoi n felul
acesta, ntruct Cristos a murit n locul pctoilor, pe crucea Calvarului, pltind datoria
pentru pcatele lor. ndreptirea nu nseamn c Dumnezeu l face pe credincios neprihnit i pctos n sine. Ci l socotete neprihnit, pe baza lucrrii Mntuitorului. Dumnezeu i d pctosului care crede o poziie
neprihnit, care l nvrednicete pentru cer,
i apoi ateapt de la el s triasc o via de
recunotin, pentru ceea ce a fcut El pentru
credincios. Ceea ce este important de notat
aici este c ndreptirea nu are nimic de a
face cu pzirea legii, ci este ntru totul bazat
pe principiul credinei.
3:7 Fr ndoial, nvtorii iudei susiuneau c pentru a fi cu adevrat fii ai lui
Avraam, galatenii trebuie s fie tiai mprejur. Dar Pavel combate aceast teorie, artnd c adevraii fii ai lui Avraam nu sunt
cei ce s-au nscut iudei sau cei ce au devenit
convertii iudei, ci cei ce sunt mntuii prin

har. La Romani 4:10, 11, Pavel arat c

Avraam a fost socotit neprihnit nainte de a
fi fost circumcis. Cu alte cuvinte, el a fost
ndreptit pe cnd se afla nc pe teren neevreu.
3:8 Vechiul Testament este descris aici
sub forma unui profet, care privete de-a
lungul veacurilor, prevznd c Dumnezeu i
va ndrepti pe ne-evrei, ca i pe evrei, pe
baza principiului credinei. Binecuvntarea
Neamurilor prin credin nu a fost doar
prevzut de VT, ci i anunat de Avraam
la Geneza 12:3 n tine vor fi binecuvntate toate familiile pmntului."
Cnd citim prima dat acest citat din
Geneza, ne este greu s vedem cum a gsit
Pavel acest sens n el. Dar Duhul Sfnt, care
a scris acest verset din Vechiul Testament,
tia c el conine evanghelia mntuirii prin
credin ctre toate naiunile. ntruct Pavel
a scris sub inspiraia aceluiai Duh Sfnt, el
a fost nvrednicit s ni-1 explice, n toate sensurile sale ascunse, anume n tine adic
mpreun cu Avraam i n acelai mod ca Avraam. Toate naiunile i Neamurile, i
evreii vor fi binecuvntate, adic vor fi
mntuite. Cum a fost mntuit Avraam? Prin
credin. Cum vor fi mntuite naiunile? n
acelai fel ca Avraam prin credin. Mai
mult, ele vor fi mntuite ca Neamuri, iar nu
ca iudei convertii.
3:9 Toi cei care-i exercit credina n
Dumnezeu sunt ndreptii, mpreun cu
Avraam care a crezut, conform mrturiei
Scripturilor iudaice.
B. Legea confruntat cu fgduina
(3:10-18)
3:10 Pavel arat din Sfintele Scripturi c,
departe de a conferi o binecuvntare, legea
nu poate aduce dect blestem. Versul acesta
nu spune: Toi cei care au clcat legea," ci:
Toi cei ce se ntemeiaz pe faptele legii,
adic, toi cei ce ncearc s obin bunvoina lui Dumnezeu pe baza respectrii legiiToi acetia sunt sub blestem, adic condamnai la moarte. Pentru c este scris (la
Deut. 27:26): Blestemat este oricine nu
struie n toate lucrurile...." Nu este de
ajuns s ii legea o zi, o lun sau un an, ci
trebuie s strui n pzirea ei. Ascultarea
trebuie s fie total. Nu este de ajuns s
pzeti cele zece porunci, ci trebuie s respeci toate cele peste ase sute de legi, din
toate cele cinci cri ale lui Moise!
3:11 nvtorii fali sunt din nou infirmai, cu argumente din VT. Pavel citeaz din

Galateni
profetul Habacuc, pentru a arta c Dumnezeu ntotdeauna i-a ndreptit pe oameni
prin credin i nu prin lege. Iat cum sun
citatul, n topica originalului grec: Cel drept
prin credin va tri." Cu alte cuvinte, cei ce
au fost socotii neprihnii prin credin, nu
prin fapte, vor avea via venic. Cei ndreptii prin credin vor tri.
3:12 Legea nu le cere oamenilor s
cread. Nici mcar nu le cere oamenilor s
ncerce s pzeasc poruncile. Ea pretinde
ascultare total, strict i desvrit, aa
cum se arat clar n Levitic. Este contrar
principiului credinei. Legea spune: F i
vei tri." Credina spune: Crede i vei tri."
Prin urmare, argumentul lui Pavel este urmtorul: Cel drept va tri prin credin. Dar cel
ce e sub lege nu triete prin credin. Prin
urmare, el nu este drept naintea lui Dumnezeu. Cnd spune Pavel: Acela care va face
aceste lucruri va tri prin ele," el enun o
axiom teoretic sau un ideal care este ns
imposibil de atins.
3:13 A rscumpra nseamn a cumpra
din nou un lucru sau a-1 izbvi, pltind un
pre. Blestemul legii este moartea pedeapsa pentru clcarea poruncilor sale.
Cristos i-a izbvit pe cei aflai sub lege,
pltind pedeapsa morii pe care o cerea
legea. (Pavel se refer aici, negreit, la iudeii
credincioi, cnd folosete pronumele noi,
deci incluzndu-se i pe el, dei iudeii reprezentau ntreaga omenire.) Cynddylan Jones
spune:
Galatenii i imaginau c Cristos i-a rscumprat
numai pe jumtate, fiind de datoria lor s rscumpere cealalt jumtate, prin supunerea lor la
ritualul circumciziei i la alte ceremonii iudaice.
De aici i disponibilitatea lor de a se lsa amgii de nvtorii fali i de a amesteca cretinismul cu iudaismul. Pavel spune aici (conform
traducerii vele): Cristos ne-a cumprat n
ntregime de sub blestemul legii.""
Cristos i-a rscumprat pe oameni
murind n locul lor, suferind groaznica
mnie a lui Dumnezeu mpotriva noastr.
Blestemul lui Dumnezeu a czut asupra Lui,
a
Celui care a fost nlocuitorul omului. El nu
a devenit pctos n El nsui, ci pcatele
omului au fost puse asupra Lui.
Cristos nu i-a rscumprat pe oameni de
sub blestemul legii prin pzirea exemplar
a
Celor Zece porunci n timpul vieii Sale
Pmnteti. Scriptura nu ne nva c ascultarea Lui desvrit de lege este cea care ne

705

face pe noi neprihnii. Mai degrab, El i-a

izbvit pe oameni de lege prin putarea groaznicului ei blestem n moartea Sa. Cci fr
moartea Sa nu ar putea fi mntuire. Legea
spunea c atunci cnd un criminal condamnat era atrnat pe un lemn, acesta era un
semn al faptului c se afl sub blestemul lui
Dumnezeu (Deut. 21:23). Aici Duhul Sfnt
vede n acel pasaj o profeie a modului n
care avea s moar Mntuitorul, pentru a
putea purta blestemul ce plana asupra creaturilor Sale. El a fost atrnat ntre cer i pmnt, ca i cnd ar fi fost nevrednic de
ambele. n moartea Sa prin rstignire, se
afirm despre El c a fost atrnat pe un
lemn (Fapte 5:30; 1 Pet. 2:24).
3:14 Dumnezeu fgduise c-1 va binecuvnta pe Avraam i c prin el va binecuvnta toat lumea. Binecuvntarea Iui
Avraam nu este altceva dect mntuirea prin
har, prin credin. Pedeapsa morii pe care o
cerea Dumnezeu trebuia pltit ns mai
nti. i astfel Domnul Isus a fost fcut
blestem, pentru ca Dumnezeu s poat s-i
ctige att pe iudei, ct i pe neamuri, prin
harul Su. Acum n Cristos (un descendent
al lui Avraam), naiunile sunt binecuvntate.
Fgduina pe care i-a fcut-o Dumnezeu
n Geneza 12:3 nu l menioneaz pe Duhul
Sfnt. Dar Pavel ne spune aici, prin inspiraie
de la Dumnezeu, c darul Duhului Sfnt era
cuprins n legmntul necondiionat al mntuirii, ncheiat cu Avraam. Acesta se afla
acolo, n embrion. Duhul Sfnt nu putea veni
atta timp ct legea sttea n cale. Trebuia ca
Cristos s moar i s fie proslvit, nainte ca
Duhul s poat fi dat (loan 16:7).
Apostolul a demonstrat c mntuirea se
capt prin credin, nu prin lege, prin (1)
experiena galatenilor i (2) prin mrturia
Scripturilor din VT. Acum el recurge la o
ilustraie din viaa de toate zilele. Argumentul lui Pavel din aceast seciune ar putea fi
rezumat astfel: La Geneza 12:3 Dumnezeu a
promis c va binecuvnta toate familiile
pmntului n Avram. Promisiunea mntuirii
cuprindea att Neamurile, ct i iudeii. La
Geneza 22:18 mai fgduise urmtoarele:
n smna ta toate naiunile pmntului vor
fi binecuvntate." El a spus smn, deci
singular, nu semine", plural. Dumnezeu se
referea la Persoana Domnului Isus, care era
descendent direct al lui Avraam (Luca 3:34).
Cu alte cuvinte, Dumnezeu a promis c va
binecuvnta toate naiunile, att Neamurile,
ct i evreii, prin Cristos. Promisiunea era
necondiionat i nu cerea nici fapte bune,

706

Galateni

nici ascultarea de lege. Era o simpl promisiune, ce se cerea primit prin credin simpl.
Acum legea, dat Israelului cu 430 de ani
mai trziu, nu putea aduga condiii la aceast promisiune, nici nu o putea modifica n
nici un fel. Chiar n treburile omeneti, o
atare modificare ar fi ilegal, dar n cele
divine lucrul acesta este de neconceput.
Concluzia care se desprinde deci este c
promisiunea fcut de Dumnezeu potrivit
creia va binecuvnta Neamurile a avut
menirea de a fi prin Cristos, prin credin, i
nu prin pzirea legii.
3:15 n treburile oamenilor, cnd un
legmnt sau un testament este semnat i
sigilat, nimnui nu i-ar trece prin gnd s-1
modifice sau s adauge la el. Dac testamentele omeneti nu pot fi clcate, cu att mai
puin testamentele lui Dumnezeu!
3:16 Fr ndoial iudaizatorii argumentaser c dei promisiunile au fost fcute
iniial lui Avraam i seminei sale (israeliii)
prin credin, totui aceiai israelii au fost
pui ulterior sub lege. Prin urmare, galatenii,
dei au fost iniial mntuii prin credin,
acum potrivit acestor nvtori ar
trebui s pzeasc i cele Zece Porunci.
Fgduinele au fost fcute lui Avraam i
Seminei lui (la singular). Substantivul
smn" poate nsemna uneori o mulime,
dar aici el denot o singur Persoan, adic
Cristos. Poate c noi nine niciodat nu am
fi fost n stare s descoperim sensul ascuns
al acestui verset din Vechiul Testament, dar
Duhul lui Dumnezeu este Cel ce ne lumineaz.)
3:17 Fgduina lui Dumnezeu ctre
Avraam a fost necondiionat; ea nu a depins
deloc de svrirea unor fapte bune, ci Dumnezeu pur i simplu S-a nvoit s-i dea lui
Avraam o Smn (Cristos). Dei nu avea
copii, Avraam L-a crezut pe Dumnezeu,
creznd astfel i n Cristos Cel ce avea s
vin, i astfel a fost ndreptit. Venirea legii
cu patru sute de ani mai trziu nu
putea afecta cu nimic fgduina mntuirii.
Ea nu putea nici revoca promisiunea, nici nu
putea aduga condiii la ea.
Poate c iudaizatorii sugerau c legea, ce
a urmat promisiunii, 430 de ani mai trziu,
ar fi avut un efect de anulare. Nicidecum!"
exclam Pavel, spunnd: Promisiunea a fost
ca un testament, fiind ratificat printr-o
moarte (jertfa legmntului, Gen. 15:7-11;
vezi i Ev. 9:15-22). Ea nu putea fi revocat.
Cei 430 de ani sunt socotii de cnd

Dumnezeu i-a confirmat lui Iacob legmntul avraamic, pe cnd Iacob se pregtea s
intre n Egipt (Gen. 46:1-4) i se extind i
asupra drii legii, la circa trei luni dup
ieirea din Egipt.
3:18 Motenirea trebuie s fie ori prin
credin, ori prin fapte, nu prin amndou.
Scriptura arat clar c motenirea i-a fost
dat lui Avraam printr-o promisiune necondiionat. Tot aa este i cu mntuirea. Ea
este oferit n dar, fr condiii, fiind exclus
orice idee a necesitii svririi unor fapte
bune.
C. Scopul legii (3:19-29)
3:19 Ce scop servete atunci legea?
Dac, aa cum a argumentat Pavel, legea nu
a anulat i nu a adugat condiii la fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam, care a
fost scopul legii? Legea a avut menirea de a
descoperi pcatul n adevratul su caracter,
de frdelege. Pcatul existase i nainte de
lege, dar omul nu l-a recunoscut ca frdelege pn nu a venit legea. Frdelegea este
clcarea unei legi cunoscute.
Legea a fost dat unei naiuni de pctoi. Membrii ei nu putea obine niciodat
neprihnirea prin pzirea legii, pentru c le
lipsea puterea de a asculta de aceast lege.
Legea avea menirea de a le arta oamenilor
c sunt pctoi nenorocii i astfel s se
trezeasc i s-I cear lui Dumnezeu ajutorul, pentru ca El s-i poat mntui prin harul
Lui. Legmntul lui Dumnezeu cu Avraam
a fost promisiunea necondiionat a binecuvntrii, n schimb legea a dus numai la
blestem. Legea demonstra nevrednicia omului de a primi binecuvntarea gratuit i
necondiionat. Dac omul voia s fie binecuvntat, atunci acest lucru se putea realiza
numai prin harul lui Dumnezeu.
Smna este Cristos. Prin urmare, legea
a fost dat ca msur temporar pn la
venirea lui Cristos. Binecuvntarea promis
lui Avraam avea s vin prin Cristos. Un
contract ncheiat ntre dou pri presupune
un mediator, un intermediar. Legea presupunea dou pri, participante la acest contract: Dumnezeu i Israelul. Moise a ndeplinit rolul de intermediar (Deut. 5:5). ngerii
au fost solii lui Dumnezeu n transmiterea
legii ctre Moise (Deut. 33:2; Ps. 68:17;
Fapte 7:53). Participarea lui Moise i a
ngerilor ne arat ct de mare era prpastia
dintre Dumnezeu i poporul Su de oameni
total nedemni de a sta n prezena Sa.
3:20 Dac la contract ar fi participat doar

Galateni
o singur parte, fcnd promisiunea necondiionat, fr s i se cear nimic celeilalte
pri, atunci nu ar mai fi nevoie de un mediator. Faptul c legea cerea un mediator presupune c omul trebuie s-i respecte partea
ce-i revine la acest acord. Tocmai n asta
consta slbiciunea legii, cci cerea ascultare
de la cei ce nu aveau puterea s asculte.
Cnd Dumnezeu i-a fcut fgduina lui
Avraam, El a fost singura parte participant
la contract. Tocmai n asta a constat tria
promisiunii: totul depindea de Dumnezeu, i
nimic nu depindea de om. Nu era implicat
nici un mediator, pentru c nu era nevoie de
el.12
3:21 A dat legea la o parte promisiunile
sau le-a luat ea locul? Nicidecum! Dac ar fi
posibil s se dea o lege prin care pctoii s
poat atinge perfeciunea cerut de Dumnezeu, arunci negreit mntuirea ar fi prin pzirea legii. n acest caz, Dumnezeu nu L-ar
mai fi trimis pe Fiul Lui s moar pentru
pctoi, dac ar fi putut obine acelai
rezultat ntr-un mod mai puin costisitor. Dar
legea a avut i timp ndelungat, i oameni
suficieni prin care s demonstreze c nu-i
putea mntui pe pctoi. Aa se explic de
ce era slab prin carne" (Rom. 8:3). Tot ce
putea face legea era s le arate oamenilor
starea dezndjduit n care se aflau i s le
imprime adevrul c nu pot fi mntuii dect
prin harul lui Dumnezeu.
3:22 Vechiul Testament arta c toi
oamenii sunt pctoi, inclusiv cei aflai sub
lege. Era nevoie ca omul s fie astfel total
convins c este pctos, pentru ca promisiunea mntuirii, prin credina n Isus Cristos,
s le poat fi dat celor care cred. Cuvintele
cheie din versetul 22 sunt: credina, dat i
cred. Nu se pomenete nimic despre necesitatea de a face fapte bune sau de a pzi
legea.
3:23 Credina de aici este, desigur, credina cretin. Ea se refer la era inaugurat
de moartea, ngroparea, nvierea i nlarea
la cer a Domnului Isus, i la predicarea evangheliei la Rusalii. Anterior acestei perioade, iudeii erau sub paz, ca i cnd s-ar fi
aflat n nchisoare sau n custodie. Ei erau
ngrdii de cerinele legii i ntruct nu le
puteau mplini, erau nevoii s recurg la
credin, pentru a fi mntuii. Cei aflai sub
lege erau astfel ncorsetai, pn a venit
vestea minunat a izbvirii de sub robia
le
gii, pe care a adus-o evanghelia.
3:24 Legea este nfiat aici ca un
tutore, ngrijitor sau nvtor al copiilor.13

707

Se subliniaz astfel ideea de predare, de

instruire. Legea preda leciile privitoare la
sfinenia lui Dumnezeu, la pctoenia omului i la nevoia de ispire. Aici termenul
este folosit pentru a-1 descrie pe cel ce exercit, disciplin i supraveghere general
asupra minorilor sau asupra celor nematurizai, necopi.
Cuvintele: ca s ne aduc nu se gsesc
n textul original, ci au fost adugai de
traductorii versiunii King James. Dac
omitem aceti termeni, versetul ne spune c
legea a fost tutorele iudaic pn la Cristos,
adic pn la venirea lui Cristos sau avnd n
vedere venirea lui Cristos. Exist un sens n
care legea a pstrat poporul Israel ca naiune
distinct, deosebit de celelalte, prin toate
instruciunile privitoare la cstorie, proprietate, alimentaie, etc. Cnd a venit credina", a fost vestit mai nti acestei naiuni ce
fusese pstrat n chip att de miraculos de-a
lungul veacurilor. ndreptirea prin credin a fost fgduin pe baza lucrrii isprvite
a lui Cristos, Rscumprtorul.
3:25 Legea este tutorele, dar odat
primit credina cretin, iudeii credincioi
nu mai sunt sub lege. Cu att mai puin
Neamurile, n spe, galatenii, care niciodat
n-au fost sub un tutore! Versetul 24 ne nva c omul nu este ndreptit prin lege;
versetul 25 ne nva c legea nu este principiul de via al celui ndreptit.
3:26 Observai trecerea de la pronumele
noi" la voi. Referindu-se la iudei cu pronumele noi", Pavel a artat c ei au fost inui
sub lege pn la venirea lui Cristos. Legea
i-a meninut ca popor separat, crora s li se
poat vesti mai trziu ndreptirea prin
credin. Cnd au fost ndreptii, ei au
ncetat de a mai fi sub lege i astfel a ncetat
i caracterul distinctiv de iudeu. Pronumele
voi folosit ncepnd din acest punct i pn
la sfritul capitolului i cuprinde att pe
iudeii mntuii, ct i pe Neamurile mntuite.
Oamenii acetia sunt toi Iii ai lui Dumnezeu prin credina n Cristos Isus.
3:27 Mrturia despre unirea cu Cristos,
ce are loc la convertire, se d n apa botezului. Botezul nu face din cineva un membru al
trupului lui Cristos sau un motenitor al
mpriei lui Dumnezeu, ci este o identificare public cu Cristos, numit de Pavel mbrcarea" cu Cristos. Dup cum un osta se
proclam membru al armatei, prin mbrcarea" uniformei sale, tot aa un credincios se
identific ca unul ce aparine lui Cristos prin
botezul n ap. Prin acest act public el i

708

Galateni

exprim pe fa, n public supunerea sa fa

de conducerea i autoritatea lui Cristos. El
zugrvete ntr-o manier vizibil adevrul
potrivit cruia este un fiu al lui Dumnezeu.
Este cert c apostolul nu sugereaz c
botezul n ap l unete pe cineva cu Cristos,
cci o atare afirmaie ar fi o repudiere flagrant a tezei de baz, potrivit creia mntuirea se capt numai prin credin.
Aici Pavel nu se refer nici la botezul
Duhului, care l aeaz pe un credincios n
trupul lui Cristos (1 Cor. 12:13). Botezul
Duhului Sfnt este invizibil, neavnd nimic
care s corespund cu mbrcarea" public
cu Cristos.
Acesta este botezul ctre (ntru) Cristos
(JND). Dup cum israeliii au fost botezai
ctre (ntru) Moise, identificndu-se cu el ca
lider al lor, tot aa credincioii sunt botezai
astzi ctre (ntru) Cristos, semnificnd prin
aceasta c-L recunosc ca Domn legitim al
lor.
Prin botez credinciosul semnific de asemenea ngroparea trupului i a eforturilor
sale de a dobndi neprihnirea. El semnific
ncetarea vechiului mod de via i nceputul
celui nou. In botezul cu ap galatenii au
mrturisit c au murit cu Cristos i au fost
ngropai cu El. Dup cum Cristos a murit
fa de lege, tot aa i ei erau mori fa de
lege, i, prin urmare, nu mai trebuie s doreasc s se afle sub lege, ca principiu cluzitor n via. Dup cum Cristos a desfiinat,
prin moartea Sa, distincia dintre iudeu i neiudeu, tot aa i ei au murit fa de asemenea
deosebiri de ordin naional. Ei s-au mbrcat cu Cristos n sensul c acum triesc o
via cu totul diferit viaa lui Cristos.
3:28 Legea fcea distincie ntre aceste
categorii. De pild, distincia dintre evreu i
ne-evreu este subliniat la Deuteronom 7:6;
14:1, 2. n rugciunea sa de diminea,
iudeul i mulumea lui Dumnezeu pentru
faptul c nu 1-a fcut s fie unul dintre Neamuri, sau sclav sau femeie. n Cristos Isus
aceste deosebiri dispar, adic, n ce privete
principiul acceptrii naintea lui Dumnezeu.
Iudeul nu este cu nimic mai acceptabil dect
un om dintre Neamuri, un om liber nu este
mai privilegiat naintea lui Dumnezeu dect
un sclav, dup cum un brbat nu se bucur
de mai mult aprobare dect o femeie. Toi
sunt la acelai nivel, pentru c sunt n Cristos Isus.
Versetul acesta nu trebuie ns denaturat,
pentru a scoate din el sensuri inexistente. Ct
privete viaa de zi cu zi (ca s nu mai vor-

bim de slujba din cadrul bisericii), Dumnezeu recunoate distincia dintre brbat i
femeie. Noul Testament conine instruciuni
concrete adresate fiecrui pri. De asemenea, se adreseaz separat sclavilor i separat
stpnilor de sclavi. Dar aceste lucruri nu au
nici o importan n ce privete obinerea
binecuvntrii din partea lui Dumnezeu.
Ceea ce conteaz cel mai mult este s fii n
Cristos Isus. (Asta se refer la poziia noastr cereasc, nu la condiia pmnteasc.)
naintea lui Dumnezeu iudeul credincios nu
este cu nimic superior pgnului convertit!
Govett spune: Toate distinciile pe care le
fcea legea sunt nghiite de mormntul
comun pe care 1-a asigurat Dumnezeu." Prin
urmare, ce mare greeal i nechibzuin este
din partea cretinilor, atunci cnd ncearc
s-i aroge o sfinenie suplimentar, prin
impunerea unor distincii pe care Cristos le-a
abolit.
3:29 Galatenii fuseser amgii s cread
c ar putea deveni smna lui Avraam prin
pzirea legii. Pavel le arat c altfel stau
lucrurile. Cristos este smna lui Avraam;
motenirea fgduit lui Avraam a fost
mplinit n Cristos. Cnd pctoii cred n
El, ei devin una cu El. Astfel ei devin smna lui Avraam i, n Cristos, ei motenesc toate binecuvntrile lui Dumnezeu.
D. Copii i fii (4:1-16)
4:1, 2 Aici avem imaginea unui tat
bogat, care intenioneaz s-i dea fiului su
stpnirea asupra bogiei sale, cnd acesta
ajunge la vrsta maturitii. Dar atta timp
ct el este nc un copil, statutul de motenitor este asemenea celui de sclav. Lui i se
spune n permanen ce trebuie s fac. Apoi
are adminstratori, care au grij de proprietatea sa i tutori care au grij de persoana sa.
Astfel, dei motenirea este cu siguran a
lui, el nu intr n stpnirea ei dect atunci
cnd ajunge la maturitate.
4:3 Aceasta era condiia iudeilor sub
lege. Ei erau copii, legea poruncindu-le ce
s fac, aidoma unor sclavi. Ei erau n robie
sub elementele lumii, adic principiile
elementare ale religiei iudaice. Ceremoniile
i ritualurile iudaismului au fost destinate
celor care nu-L cunoteau pe Dumnezeu
Tatl aa cum este El revelat n Cristos. O
ilustraie a acestui adevr o putem gsi n
imaginea copilului care nva s scrie folosindu-se de cubulee pe care sunt imprimate
litere sau care nva denumirea obiectelor
prin intermediul unor ilustraii. Legea era

Galateni
plin de umbre i imagini, care fceau apel
la simurile spirituale, prin intermediul unor
elemente externe i fizice. Circumcizia este
un exemplu elocvent n aceast privin.
Iudaismul era de natur fizic, exterioar i
temporar; cretinismul este de natur spiritual, interioar i permanent. Aceste elemente externe au constituit o form de robie
pentru copii.
4:4 mplinirea vremii se refer la timpul rnduit de Tatl Ceresc pentru atingerea
de ctre motenitori a vrstei maturitii
(vezi v. 2).
In versetul acesta avem, n cteva cuvinte, o afirmaie minunat cu privire la Dumnezeirea i umanitatea Mntuitorului. El este
Fiul etern al lui Dumnezeu; dar el S-a nscut dintr-o femeie. Dac Isus nu ar fi fost
dect un om, ar fi fost total inutil s se fac
afirmaia c S-a nscut din femeie. n definitiv, exist o alt cale prin care s se nasc
un omorice om? Dar, n cazul Domnului
nostru, sintagma este ncrcat de sens,
constituind o mrturie elocvent a caracterului unic al Persoanei Sale i a caracterului
unic al naterii Sale.
ntruct S-a nscut israelit, Domnul a
fost, prin urmare, nscut sub lege. Ca Fiu al
lui Dumnezeu, Domnul Isu nu ar fi fost
niciodat sub lege, cci El nsui este Cel
care a dat legea. Dar, n harul, ngduitor
fa de noi, El S-a plasat pe Sine sub legea
pe care El nsui a creat-o, pentru ca s-o
preamreasc n viaa Sa i s-i aduc blestemul, n moartea Sa.
4:5 Legea le cerea celor ce o nclcau s
plteasc un prepreul morii. nainte ca
Dumnezeu s-i poat aduce pe oameni n
poziia minunat de fii, mai trebuia achitat
acest pre. Prin urmare, Domnul Isus, venind
n lume ca membru al omenirii i al naiunii
iudaice, a pltit preul cerut de lege. Pentru
c El este Dumnezeu, moartea sa este infinit
de valoroas, adic ntru totul suficient
pentru a asigura plata deplin pentru un
numr infinit de mare de pctoi. Pentru c
a fost Om, a putut muri ca nlocuitor al
omului, cum spune Govett: Cristos, prin
natur Fiul lui Dumnezeu, a devenit Fiul
omului, pentru ca noi, fiind prin natur fii ai
omului, s putem deveni fii ai lui Dumnezeu.
Ce schimb minunat!"
Atta timp ct oamenii erau sclavi, ei nu
putea fi fii. Cristos i-a izbvit de robia legii,
Pentru ca ei s fie adoptai ca fii. Observai
distincia care se face aici ntre a deveni
Q
opil al lui Dumnezeu i fiu al lui Dumnezeu

709

(comparai cu Romani 8:14, 16). Credinciosul se nate n familia lui Dumnezeu n

calitate de copil (vezi loan 1:12), accentul
punndu-se aici pe realitatea naterii divine,
nu pe privilegiile i responsabilitile ce
decurg din calitatea de fiu. Credinciosul este
adoptat n familie cafiu. Fiecare cretin este
imediat un fiu, fiind introdus n motenirea
pentru care a fost fcut motenitor. Astfel
instruciunile date cretinilor n NT nu presupum faza intermediar de infantilitate n
rndul sfinilor, ci toi sunt tratai ca fii
maturi.
Adopiunea n cultura roman se deosebea de modul n care este conceput n
vremea noastr. Astfel noi concepem adopia
n sensul c un copil ce aparinea altei persoane devine acum copilul celor care l
adopt. Dar n NT adopiunea nseamn a-i
aeza pe credincioi n poziia de fii maturi,
cu toate privilegiile i responsabilitile ce le
incumb acea poziie.
4:6 Pentru ca cei ce sunt fii ai lui Dumnezeu s-i dea seama de demnitatea poziiei
ce le-o acord El, Dumnezeu a trimis
Duhul Sfnt la Rusalii ca s locuiasc n ei.
Duhul este Cel care creeaz n noi contiina
calitii de fiu, facndu-i pe sfini s I se
adreseze lui Dumnezeu cu apelativul de
Tat. Aba, Tat" este un termen intim de
adresare, folosit de copii n cadrul familiei,
combinnd termenii aramaic i grec ce
denot substantivul tat". Nici un sclav nu
se putea adresa capului familiei cu un asemenea apelativ, deoarece acesta era rezervat
n exclusivitate membrilor familiei, exprimnd dragostea i ncrederea ce i-o acordau
unii altora. Observai cum prezint versetul
acesta Sfnta Treime: Duhul, Fiul i Tatl
n ordinea aceasta.
4:7 Credinciosul nu mai este rob; el nu
se afl sub lege. Acum el este fiu al lui
Dumnezeu. ntruct Cristos, ca Fiul lui
Dumnezeu, este motenitorul tuturor bogiilor lui Dumnezeu, cretinul este i el motenitor al lui Dumnezeu prin Cristos.14 Tot
ce are Dumnezeu i aparine i credinciosului, prin credin.
In instituiile rabinice de nvmnt ale
Israelului contemporan cursanilor nu li se
permite s citeasc Cntarea Cntrilor sau
Ezechiel 1 pn cnd au mplinit vrsta de
patruzeci de ani. Cntarea lui Solomon (cum
se numete aceast carte n englez, n.tr.),
este considerat ca avnt un coninut sexual
prea explicit pentru a putea fi corect neles
de mintea unor persoane prea tinere iar

710

Galateni

Ezechiel 1 conine o descriere a gloriei

Dumnezeului inefabil. Talmudul spune c
atunci cnd o anumit persoan sub patruzeci de ani ncepea s citeasc Ezechiel 1,
din pagina crii izbucnea un foc care mistuia acea persoan. Asta ne arat c cineva
aflat sub lege nu era considerat un om matur
pn nu a mplinit patruzeci de ani. (Binecunoscutul bar milzvah care are loc la vrsta de
treisprezece ani l face pe un biat evreu
doar fiu al legmntului" acesta fiind de
fapt sensul termenului de bar mitzvah"
el devenind astfel rspunztor de a pzi
legea.) Pn la vrsta de patruzeci de ani un
brbat ortodox este considerat un minor.
Nu tot aa stau lucrurile ns cu credincioii aflai sub har. n clipa n care ei sunt
mntuii, toat motenirea este pus la dispoziia lor, ei fiind tratai ca fii i fiice, aduli i
maturi, ntreaga Biblie fiind pus la dispoziia lor, ca s-o citeasc, s-o savureze i s-o
mplineasc n viaa lor. In lumina acestor
adevruri, ndemnul lui Harrison este foarte
binevenit:
Copilule mult preaiubit de El: toate lucrurile
sunt alte tale, cci aa i spune El la 1 Corinteni
3:22,23, ca s te fac s-i dai seama ce bogii
inimaginabil de mari i-au fost puse la dispoziie, dincolo de puterea ta de pricepere sau imaginaie. Gndete-te, de pild, la univers: al cui
este, dac nu chiar al Lui i al tu! Prin urmare,
triete ca un rege!15
4:8 Galatenii fuseser cndva sub robia
idolilor. nainte de convertirea lor, ei fuseser pgni, ce se nchinau idolilor de lemn i
de piatr acei dumnezei fali. Dar iat c
acum ei se lsau supui unei noi forme de
robie: robia fa de lege.
4:9 Cum puteau ei s-i scuze purtarea?
Ei ajunseser s-L cunoasc pe Dumnezeu
sau, dac nu-L cunoteau la nivelul unei
profunde experiene cu El, cel puin ei erau
cunoscui de El, adic, erau mntuii. Cu
toate acestea, ei se ntorceau acum de la
puterea i bogiile Sale (asupra crora
fuseser fcui motenitori) la lucrurile slabe
i srace, legate de lege, cum ar fi circumcizia, zilele sfinte i regulile dietetice. Ei se
puneau din nou sub robie fa de lucrurile
care nici nu pot mntui, nici nu le pot edifica
viaa, ci aduc oamenilor numai srcie.
Pavel eticheteaz legea cu toate ceremonialurile drept slab i srccioas. Legile
lui Dumnezeu fuseser minunate la vremea
lor i la locul lor, dar ele sunt negreit o

piedic arunci cnd tind s-L nlocuiasc pe

Domnul Isus. Este o idolatrie s-I ntorci
spatele lui Cristos, revenind la lege.
4:10 Galatenii respectau calendarul
iudaic, cu sabaturile sale, srbtorile i vremurile sale. Pavel i exprim teama pentru
cei ce susineau c sunt cretini, continund
ns s ncerce s obin bunvoina lui
Dumnezeu prin respectarea unor ritualuri
legaliste. Chiar oamenii nenscui din nou
pot ine zile speciale i ani. Unii oameni
dobndesc o satisfacie deosebit cnd cred
c pot face ceva, cu puterile lor proprii, de a
ctiga bunvoina lui Dumnezeu. Dar asta
presupune c omul are trie n el nsui, i,
prin urmare, nu mai are, n aceast privin
nevoie de Mntuitorul.
Dac Pavel a putut s le scrie n aceast
manier galatenilor, ce le-ar scrie el atunci
celor care i spun cretini n vremea noastr,
care caut s obin sfinenia prin respectarea legii? Oare nu ar osndi el tradiiile
introduse n cadrul cretinismului prin filiera
iudaismului o preoie ordinat de om, o
hirotonire fcut de oameni, apoi toate odjdiile i vetmintele preoeti, pzirea sabatului, a locurilor sfinte, folosirea lumnrilor,
a apei sfinte", .a.m.d.?
4:12 Se pare c galatenii uitaser recunotina ce i-o artaser lui Pavel, cnd le-a
vestit prima oar evanghelia. Dar el li se
adreseaz cu apelativul Frai", n pofida
eecurilor lor i a temerilor nutrite de el cu
privire la ei. Pavel fusese iudeu sub lege.
Acum, n Crsitos, el era eliberat de lege,
liber n Cristos. Prin urmare, el spune: Devenii ca mine izbvii de lege i nemaitrind sub ea." Galatenii ne-evrei nu fuseser
niciodat sub lege i nici acum nu se aflau
sub lege. Astfel apostolul spune: Am devenit ca voi. Eu, care am fost un iudeu, acum
m bucur de aceeai libertate fa de lege ce
v-a caracterizat dintotdeauna pe voi, Neamurilor."
Nu mi-ai fcut nici o nedreptate. Nu
se poate stabili ce a vrut Pavel s spun aici.
Poate vrea s spun c nu se simea personal
nedreptit de modul n care s-au purtat fa
de el. Faptul c s-au ndeprtat de el, alturndu-li-se nvtorilor fali, nu era att de
mult o lovitur personal, la adresa apostolului, ct mpotriva adevrului lui Dumnezeu
i astfel o lovitur mpotriva lor nii.
4:13 Evanghelia a fost mai nti predicat n neputina trupului.16 Dumnezeu
adesea se folosete de instrumente slabe,
dispreuite i srace pentru a realiza lucrarea

Galateni
Sa, pentru ca gloria s fie a Lui, i nu a
omului.
4:14 Boala lui Pavel a fost o ncercare
pentru el i pentru cei ce-1 ascultau. Dar
galatenii nu l-au respins din cauza nfirii
sale fizice sau datorit vreunui impediment
al vorbirii. Dimpotriv, l-au primit ca pe un
nger al lui Dumnezeu, adic ca pe un sol
trimis de Dumnezeu i chiar ca pe Cristos
Isus nsui. ntruct el l reprezenta pe Domnul, galatenii l-au primit ca i cum L-ar fi
primit pe Domnul (Mat. 10:40). Ei au acceptat mesajul lui Pavel ca pe nsui cuvntul lui
Dumnezeu. Asta ar trebui s fie de nvminte pentru toi cretinii cu privire la felul
cum i trateaz pe solii Domnului. Cnd i
primim cu cldur, l primim chiar pe Domnul Isus n acelai fel (Luca 10:16).
4:15 Cnd au auzit ei prima oar evanghelia, au recunoscut extraordinar de marea
binecuvntare pe care a adus-o aceasta
inimilor lor. Att de mare a fost aprecierea
lor nct i-ar fi dat i ochii din cap pentru
Pavel, dac acest lucru ar fi fost posibil (S-ar
putea deduce de aici c epuul din carnea"
lui Pavel ar fi fost o boal de ochi.) Ce s-a
ntmplat ntre timp cu acest sentiment de
recunotin? Din nefericire, s-a evaporat ca
rou dimineii.
4:16 Crui fapt se datoreaz schimbarea
atitudinii lor fa de Pavel? Doar predica
acelai mesaj, luptndu-se din rsputeri
pentru adevrul evangheliei. Dac asta 1-a
fcut s devin dumanul lor, atunci poziia
lor era ntr-adevr periculoas.
E. Robie sau libertate (4:17-5:1)
4:17 Motivele care-i animau pe nvtorii fali se deosebeau de ale lui Pavel: ei
doreau s-i fac adepi, pe cnd Pavel era
interesat de bunstarea spiritual a galatenilor (4:17-20). nvtorii fali erau foarte
zeloi n eforturile lor de a ctiga afeciunea
galatenilor, dat motivele lor erau nesincere.
Ei vor s v dezlipeasc de noi. Iudaizatorii
doreau s-i dezlipeasc pe galateni de apostolul Pavel i de ceilali nvtori. Ei doreau
s-i fac adepi, cutnd s formeze o sect,
n acest sent. Stott ne avertizeaz n aceast
privin: Cnd cretinismul este transformat
ntr-o robie fa de regulamente i obligaii,
victimele acestei robii devin supui orbi ai
nvtorilor lor, ntocmai ca n Evul Mediu."17
4:18 Pavel spune, n realitate: Nu m
deranjeaz c alii se preocup atta pentru
voi, chiar dac eu nu sunt n mijlocul vostru,

711

atta timp ct fac asta din motive curate i

pentru o cauz bun.
4:19 Adresndu-se galatenilor cu apelativul copilai, Pavel vrea s le aduc aminte
c el este cel ce i-a adus la Cristos, el, care
trece acum din nou prin durerile naterii din
pricina lor, dar nu n privina mntuirii lor, ci
pentru ca Cristos s ia chip n ei. Transformarea noastr dup chipul lui Cristosiat
care este obiectivul deplin urmrit de Dumnezeu n viaa copiilor Si! (Ef. 4:13; Col.
1:28).
4:20 Versetul acesta ar putea nsenina c
Pavel era nedumerit cu privire la adevrata
stare n care se gseau galatenii. Abaterea lor
de la adevr i strecurase ndoieli n suflet.
Acum el dorea s-i poat schimba tonul,
vorbind despre ei cu certitudine i convingere. Sau poate c era perplex cu privire la
reacia avut de ei fa de Scrisoarea sa. De
aceea, ar fi preferat s stea de vorb cu ei n
persoan, putnd astfel s se exprime mai
bine, schimbnd tonul vocii sale. Dac vor
fi receptivi la mustrrile lui, el va da dovad
de ngduin. Dar dac se vor semei i
rzvrti, atunci apostolul ar putea adopta o
atitudine de asprime. Aa cum stteau lucrurile ns, apostolul era perplex, cci nu avea
cum s tie care va fi reacia lor la mesajul
transmis de el.
ntruct nvtorii iudei fcuser atta
caz de Avraam, insistnd c credincioii trebuie s-i urmeze exemplul, tindu-se mprejur, Pavel se refer acum la aspecte din familia lui Avraam, pentru a demonstra c legalismul nseamn sclavie i c nu poate fi
amestecat cu harul.
Dumnezeu i promisese lui Avraam c va
avea un fiu, n pofida faptului c att el, ct
i Sara erau prea naintai n vrst omenete vorbind pentru a mai avea copii.
Avraam L-a crezut pe Dumnezeu i astfel a
fost ndreptit (Gen. 15:1-6). La ctva timp
dup aceea, Sara, tot ateptnd s primeasc
fiul promis, a czut n descurajare i astfel
i-a propus lui Avraam s aib un copil de la
roaba ei, Hagar. Avraam i-a urmat sfatul i
astfel s-a nscut Imael, care nu era motenitorul promis de Dumnezeu, ci fiul nerbdrii,
carnalitii i lipsei de ncredere a lui Avraam (Gen. 16).
Apoi, pe cnd Avraam avea o sut de
ani, s-a nscut Isaac, copilul fgduinei.
Evident naterea aceasta a fost miraculoas,
cci a devenit posibil numai prin puterea
mrea a lui Dumnezeu (Gen. 21:1-5). Cu
prilejul ospului tradiional, marcnd nr-

712

Galateni

carea lui Isaac, Sara 1-a vzut pe Imael

btndu-i joc de fiul ei. Prin urmare, i-a
poruncit lui Avraam s-1 alunge pe Imael
mpreun cu mama lui din casa lor, spunnd:
Fiul acestei roabe nu va fi motenitor cu
fiul meu, adic cu Isaac" (Gen. 21:8-11).
Acesta e fondul pe care proiecteaz acum
apostolul argumentarea sa.
4:21 Legea din versetul acesta e folosit
n dou sensuri diferite. Primul se refer la
lege ca mijloc de a atinge sfinenia iar al
doilea la crile Vechiului Testament privitoare la lege (Geneza la Deuteronom), n
special Geneza. Pavel spune: Spunei-mi
voi, care dorii s obinei bunvoina lui
Dumnezeu prin pzirea legii, n-ascultai voi
n realitate de mesajul legii?"
4:22, 23 Cei doi fii au fost Imael i
Isaac. Roaba a fost Hagar iar femeia liber a
fost Sara. Imael s-a nscut ca urmare a
interveniei intrigante a lui Avraam. Pe de
alt parte, Isaac i-a fost dat lui Avraam prin
fgduina lui Dumnezeu.
4:24 Istoria aceasta din VT este simbolic, avnd un sens mult mai profund dect
cel aparent. Adevrata semnificaie a evenimentelor nu este enunat explicit, ci subneleas. Astfel, istoria lui Isaac i Imael
reprezint un profund adevr spiritual, pe
care Pavel ncepe acum s-1 explice.
Cele dou femei reprezint dou legminte: Hagar legmntul legii, i Sara,
legmntul harului. Legea a fost dat pe
Muntele Sinai. Ciudat este c termenul
Hagar" (n versiunea romn: Agar", n.tr.)
nseamn n limba arab: stnc" iar arabii
numesc Muntele Sinai Stnca".
4:25 Legmntul dat la Sinai a produs
sclavie; astfel Hagar, roaba, a fost un tip
reprezentativ al legii. Hagar reprezint
Ierusalimul, capitala naiunii ebraice i
centrul israeliilor nemntuii, care mai
cutau s capete neprihnirea prin pzirea
legii. Acetia, mpreun cu copiii i urmaii
lor, sunt n robie. A fost o caracterizare
usturtoare ca Pavel s-i lege pe israeliii
necredincioi cu Hagar, mai degrab dect
cu Sara, i cu Imael, mai degrab dect cu
Isaac.
4:26 Capitala celor ndreptii prin
credin este Ierusalimul ceresc mama
tuturor credincioilor, att evrei, ct i neevrei.
4:27 Citatul acesta din Isaia 54:1 este o
prezicere, potrivit creia copiii cetii certi
vor fi mai numeroi dect cei ai Ierusalimului pmntesc. Sara a fost femeia ce fusese

de atta timp stearp. Hagar a fost femeia

care are so. n ce fel trebuie s nelegem
triumful final al Sarei sau al Ierusalimului
ceresc? Rspunsul este c n ceata copiilor
fgduinei se afl toi i Neamuri, i
iudei care se apropie de Dumnezeu prin
credin, fiind mult mai muli dect copiii
lui Hagar, care rmn sub lege.
4:28 Adevraii credincioi sunt nscui
nu din voia omului ori din voia crnii, ci a
lui Dumnezeu. Nu descendena natural este
cea care conteaz, ci naterea divin miraculoas prin credina n Domnul Isus.
4:29 Imael i-a btut joc de Isaac i aa
a fost ntotdeauna: cei nscui din carne i-au
persecutat pe cei nscui din Duhul. Gndii-v la suferinele ndurate de Domnul
nostru i de apostolul Pavel din partea celor
nemntuii. Poate ni s-ar prea o scpare
nensemnat faptul c Imael i-a btut joc
de Isaac, dar Scriptura consemneaz aceast
infraciune iar Pavel vede n ea un principiu
ce st n picioare i astzi: vrjmia dintre
carne (firea veche) i Duhul.
4:30 Prin urmare, galatenii sunt ndemnai s se ntoarc la Scriptur, unde vor gsi
verdictul. Legea i harul nu pot fi amestecate; este cu neputin s moteneti binecuvntrile lui Dumnezeu pe baza meritelor
omeneti sau ale eforturilor firii.
4:31 Cei ce i-au pus ncrederea n Cristos nu au nici o legtur cu legea, ca mijloc
de obinere a bunvoinei divine. Ei sunt
copii ai femeii libere, urmnd condiia social a mamei lor.
5:1 Ultimul verset din capitolul 4 descrie
poziia credinciosului: el este liber! Primul
verset din capitolul 5 se refer la practica
cretinului: el trebuie s triasc ca un om
liber! Aici avem o foarte elocvent ilustrare
a deosebirii dintre lege i har. Legea ar
spune: Dac v vei dobndi libertatea, vei
fi liberi." Dar harul spune: Ai fost eliberai,
cu preul extraordinar de mare al morii lui
Cristos. n semn de recunotin fa de El,
trebuie s rmnei deci tari n libertatea
cu care v-a eliberat Cristos i s nu v
supunei iari sub jugul robiei." Legea
poruncete, dar nu-i d i puterea de a duce
la ndeplinire porunca. Harul asigur ceea ce
cere legea, nvrednicindu-1 apoi pe om s
triasc o via pe msura poziiei pe care o
ocup, prin puterea Duhului Sfnt, rspltindu-1 pentru c face acest lucru.
Dup cum s-a exprimat C. H. Mackintosh: Legea cere trie de la cel total lipsit de
trie, blestemndu-1 dac nu face dovada

Galateni
acestei trii. Evanghelia d trie celui care
nu are nici o trie, binecuvntndu-1 atunci
18
cnd o manifest."
Alearg, Ioane, i triete!" poruncete
legea. Dar apoi nu-mi d nici picioare, nici
mini. Cu mult mai bun este vestea pe care mio aduce evanghelia, cci m i nnaripeaz, cnd
m ndeamn s zbor!
III. PRACTIC: PAVEL APR
LIBERTATEA CRETIN N
DUHUL (5:2-6:18)
A. Pericolul Iegalismului (5:2-15)
5:2 Legalismul anuleaz orice valoare pe
care ar putea-o avea Cristos pentru noi.
Iudaizatorii insistau asupra necesitii credincioilor dintre Neamuri de a fi circumcii,
dac vor s fie mntuii. Dar Pavel, vorbind
cu autoritatea sa de apostol, insist c dependena de circumcizie ar nsemna a-L face pe
Cristos s nu le foloseasc la nimic, cum
arat i Jack Hunter:
In situaia galatenilor, circumcizia nu era o
operaie chirurgical, nici o simpl mplinire a
unui ritual religios, ci reprezenta un sistem de
mntuire prin svrirea de fapte bune. El proclama o evanghelie a eforturilor omeneti, fr
harul divin. Era nlocuirea harului cu legea sau
a lui Cristos cu Moise. Cci a aduga la Cristos
nsemna a lua din Cristos. Cristos suplimentat
nsemna Cristos nlocuit. Cristos este singurul
Mntuitor unic i exclusiv. Circumcizia
nsemna excizie de la Cristos.19
5:3 Legalismul le cerea oamenilor s
mplineasc toat legea. Oamenii aflai sub
lege nu-i pot permite s accepte doar poruncile uor de ndeplinit, respingndu-le pe
cele dificile. Dac cineva se strduiete s-I
fie plcut lui Dumnezeu prin circumcizie,
atunci are obligaia de a mplini toat legea.
Astfel fie cineva se afl cu totul sub lege, fie
nu este deloc sub lege. Evident, dac este cu
totul sub lege, Cristos nu este de nici un
folos pentru el. Domnul Isus este nu numai
Mntuitorul complet, ci i Mntuitorul exclusiv. Pavel nu se refer n acest verset la unii
care vor fi fost circumcii n trecut, ci doar la
cei ce ar putea s se supun acestui ritual n
v
or, din dorina de a se bucura de o ndreptire mai complet. El se adreseaz doar
celor care susineau c pentru a putea fi
acceptat de Dumnezeu, cineva trebuie s
pzeasc legea.

713

5:4 Legalismul nseamn abandonarea

lui Cristos ca singura ndejde a neprihnirii.
Versetul acesta a trezit vii dezbateri i s-au
oferit o sumedenie de interpretri, care se pot
mpri, n general, n trei categorii, dup
cum urmeaz:
1. Muli susin c Pavel ar afirma aici c
este posibil ca cineva s fie mntuit cu adevrat, dar dup aceea s cad n pcat i, prin
urmare, s cad din har, fiind pierdut pe
veci. Aceast doctrin a ajuns s fie cunoscut sub denumirea de cderea din har".
Noi credem ns c o atare interpretare
nu poate sta n picioare, din dou motive
principale: mai nti, versetul acesta nu
descrie persoanele mntuite care cad n
pcat. n realitate, nici nu se pomenete
deloc despre cderea n pcat. Mai degrab,
versetul se refer la cei care triesc o via
moral, respectabil i dreapt, spernd c
vor fi mntuii prin aceasta. Astfel pasajul
are efectul de bumerang asupra celor care
susin teoria cderii din har. Acetia propag
nvtura potrivit creia un cretin trebuie s
in legea, s triasc o via desvrit i
s se abin de la pctuire, pentru a putea
rmne mntuit. Dar Scriptura arat rspicat
c cei ce caut s fie ndreptii prin faptele
legii sau prin eforturi proprii sunt cei care au
czut din har.
n al doilea rnd, interpretarea aceasta
contrazice mrturia consecvent i uniform
a Noului Testament, potrivit creia adevratul credincios n Domnul Isus Cristos este
mntuit pe vecie, c nici o oaie a lui Cristos
nu va pieri i c mntuirea depinde ntru
totul de lucrarea isprvit a Mntuitorului, i
nu de jalnicele eforturi ale omului (loan
3:16, 36; 5:24; 6:47; 10:28).
2. O a doua interpretare a versetului 4
din capitolul 5 este c acesta s-ar referi la cei
ce au fost iniial mntuii prin credina n
Domnul Isus, dar care dup aceea s-au aezat pe ei nii din nou sub lege, pentru a-i
pstra n continuare mntuirea sau pentru a
atinge sfinenia. Cu alte cuvinte, ei au fost
mntuii prin har, dar acum caut s se
pstreze mntuii prin lege. n cazul acesta,
a cdea din har nseamn, dup cum se
exprim Philip Mauro: a se ntoarce de la
calea lui Dumnezeu, prin care El i desvrete sfinii prin lucrarea Duhului n ei, i a
cuta s realizeze acea lucrare prin mplinirea unor ritualuri i ceremonii externe, pe
care le pot mplini att oamenii fireti, ct i
sfinii lui Dumnezeu."
Aceast concepie este nebiblic, mai

714

Galateni

nti pentru c versetul n cauz nu-i descrie

pe cretinii care caut sfinenia sau sfinirea,
ci mai degrab pe cei nemntuii, care caut
ndreptirea prin pzirea legii. Observai
ordinea cuvintelor: Voi, care cutai s fii
ndreptii prin lege. i n al doilea rnd,
aceast explicare a versetului presupune
posibilitatea ca cei mntuii s poatefiulterior desprii de Cristos. Or, aceast opinie
este contrar concepiilor corecte cu privire
la harul lui Dumnezeu.
3. A treia interpretare este c Pavel s-ar
referi aici la oameni care ar declara c sunt
cretini, nefiind n realitate mntuii. C
aceti oameni caut s fie ndreptii prin
pzirea legii. Or apostolul le spune c nu pot
avea doi mntuitori, ci c trebuie s aleag
ntre Cristos i lege. Dac vor alege legea,
atunci vor fi desprii de Cristos, ca singura
lor ndejde posibil de neprihnire; n cazul
acesta ei au czut din har. Hogg i Vine
exprim foarte clar acest adevr:
Cristos trebuie s fie ori totul, ori nimic pentru
om. Domnul nu accept nici o ncredere mprit, nici o loialitate njumtit. Omul care este
ndreptit prin harul Domnului Isus Cristos este
un cretin; omul care caut sfiendreptit prin
faptele legii nu este.20
5:5 Apostolul arat c ndejdea credinciosului adevrat se deosebete foarte mult
de aceea a legalistului. Cretinul ateapt
ndejdea neprihnirii. El i pune ndejdea
n acel timp cnd Domnul va veni, cnd va
primi trupul slvit i cnd nu va mai pctui.
Observai c nu se spune c cretinul ndjduiete n neprihnire, ntruct deja el are o
poziie neprihnit naintea lui Dumnezeu,
prin Domnul Isus Cristos (2 Cor. 5:21). Dar
el ateapt clipa cnd va fi deplin neprihnit
n el nsui. El nu sper s realizeze acest
lucru prin vreun lucru pe care-1 poate face el
nsui, ci mai degrab prin Duhul i prin
credin. Duhul Sfnt va face toate acestea
iar credinciosul va privi doar la Dumnezeu,
prin credin ateptnd ca El s le ndeplineasc n viaa lui. Pe de alt parte, legalistul
sper s dobndeasc neprihnirea prin
propriile sale fapte, prin pzirea legii sau
prin ndeplinirea unor ritualuri religioase.
Este ns o ndejde deart, pentru c neprihnirea nu se poate dobndi n acest fel.
Observai c Pavel folosete pronumele
noi n acest verset, referindu-se la adevraii
cretini, pe cnd n versetul 4 el a folosit
pronumele voi", referindu-se la cei ce caut

ndreptirea prin lege.

5:6 Legalismul nu ajut la nimic. n cel
privete pe cel ce este n Cristos Isus (adic
cel ce este cretin), circumcizia nu-1 face cu
nimic mai bun, dup cum necircumcizia
nu-1 face mai ru. Ceea ce caut Dumnezeu
n credincios este credina care lucreaz
prin dragoste. Credina este totala bizuire
pe Dumnezeu. Credina nu st cu minile n
sn, ci se manifest prin slujirea plin de
abnegaie pentru Dumnezeu i pentru om.
Motivaia care st la baza unei asemenea
slujiri este dragostea. Astfel, credina
lucreaz prin dragoste, fiind mboldit de
dragoste, nu de lege. Este un adevr ntlnit
de multe ori n Scripturc pe Dumnezeu
nu-L intereseaz ritualurile, ci realitatea unei
viei trite cu evlavie.
5:7 Legalismul este neascultare de adevr. Galatenii porniser bine n viaa cretin,
dar cineva le-a tiat calea, mpiedicndu-i.
Desigur, este vorba de iudaizatori, de legaliti, de aceti apostoli fali. Acceptnd
nvturile lor eronate, sfinii s-au fcut
vinovai de neascultare fa de adevrul lui
Dumnezeu.
5:8 Legalismul nu este o nvtur
divin. nduplecarea nseamn n acest
context crezul sau doctrina. Cel care v
cheam se refer la Dumnezeu. Astfel crezul potrivit cruia circumcizia i pzirea legii
ar trebui adugate la credina n Cristos nu
vine de la Dumnezeu, ci de la diavolul.
5:9 Legalismul nu face altceva dect s
conduc la i mai mult ru. Aluatul n Scriptur este un simbol permanent al rului. Aici
se refer la doctrina rea a iudaizatorilor.
Tendina natural a aluatului sau drojdiei de
a afecta toat faina cu care vine n contact
este folosit aici pentru a arta c puin
nvtur greit va conduce, n mod inevitabil, la i mai mult rtcire. Rul nu st
niciodat pe loc, pentru c n permanen
trebuie s-i apere minciunile cu altele noi.
Legalismul este ca usturoiul: efectul su este
foarte puternic. Nici o frm nu poate fi
considerat doar puin". Dac o mn de
oameni din biseric susin o nvtur fals,
ei vor face i mai muli adepi, dac nu vor
ntmpina o aciune aspr de combatere.
5:10 Legalismul aduce judecat asupra
celor care l propag. Pavel era ncreztorc
galatenii vor respinge nvturile false. ncrederea lui era n Domnul, care ar putea
nsemna c Domnul i-a dat lui Pavel asigurri n aceast privin. Sau, cunoscndu-L
pe Domnul att de bine, el era sigur c

Galateni
Marele Pstor avea s readuc n staul oiele
rtcite, poate chiar prin Scrisoarea pe care
Pavel tocmai le-o scria.
Ct privete pe nvtorii fali, ei aveau
s fie pedepsii de Dumnezeu. Este un lucru
grav s fii pedepsit de Dumnezeu. Este lucru
grav s propagi o nvtur greit, prin care
s ruinezi o biseric (1 Cor. 3:17). Este ns
i mai grav s-i nvei pe oameni c beia
este permis, dect s fii tu nsui beiv,
ntruct nvtorul fals va face o mulime de
adepi ca el.
5:11 Legalismul anuleaz poticnirea
crucii. Pavel rspunde acum acestei acuzaii
absurde, potrivit creia el nsui ar fi predicat, uneori, despre necesitatea circumciziei.
El continu s sufere prigoane din partea
iudeilor. Aceste prigoane ar nceta ns ca
prin minune, dac el ar consimi s predice
circumcizia, pentru c asta ar nsemna c a
renunat la predicarea crucii. Crucea este o
pricin de poticnire pentru om, ofensndu-1
i fcndu-1 s se poticneasc, deoarece i
spune c nu poate face nimic pentru a dobndi singur neprihnirea. Ea nu acord nici
un loc firii vechi i eforturilor ei, ci pune
capt faptelor omului. Dac Pavel ar ncepe
s predice mntuirea prin fapte, susinnd
necesitatea circumciziei, atunci ar nsemna
c d la o parte ntreg sensul crucii.
5:12 Dorina apostolului este ca cei ce-i
tulburau pe galateni s se taie pe ei nii
ea putnd fi interpretat textual, n sensul c
el dorea ca ei s se castreze. Ei erau att de
zeloi n a mnui cuitul pentru a-i tia pe
alii mprejur. Ce-ar fi dac cuitul ar face
acum din ei nii eunuci! Probabil este
preferabil s interpretm la figurat aceste
cuvinte. Cu alte cuvinte, Pavel dorete ca
nvtorii fali s fie tiai, sau ndeprtai,
cu totul de galateni.
Evangheliei harului i s-au adus ntotdeauna acuzaii c le-ar permite oamenilor s
triasc cum vor. Oamenii spun: Dac
mntuirea este n exclusivitate prin credin,
atunci nu mai exist nici un control asupra
conduitei persoanei respective n urma mntuirii." Dar apostolul se grbete s precizeze
c libertatea cretin nu nseamn libertinism
sau mn liber s pctuim. Norma dup
care se cluzete credinciosul este viaa
Domnului Isus iar dragostea lui Cristos l
constrnge s urasc pcatul i s iubeasc
sfinenia.
Poate c era foarte necesar ca Pavel s-i
avertizeze cititorii mpotriva libertinismului,
m acest punct. Cnd oamenii s-au aflat sub

715

jugul legii atta amar de timp, primind dintrodat libertatea, exist ntotdeuna pericolul
de a trece de la o form extrem de robie la
una de total nepsare. Echilibrul corect este
acea libertate care se afl ntre lege i libertinism. Cretinul este liber fa de lege, dar nu
frdelege.
5:13 Libertatea cretin nu permite
pcatul, ci mai degrab l ncurajeaz pe
cretin s slujeasc din dragoste. Dragostea
este vzut ca motivaia tuturor manifestrilor comportamentului cretin, pe cnd sub
lege motivaia era teama de pedeaps. Findlay spune: Robii iubirii sunt adevraii
oameni liberi."
Libertatea cretinului este n Cristos Isus
(2:4) i asta exclude orice gnd posibil c ar
putea include i libertatea de a pctui. Nu
avem voie niciodat s transformm libertatea de care ne bucurm ntr-o baz de plecare a unor operaiuni desfurate n folosul
firii vechi. Dup cum o armat invadatoare
va cuta s cucereasc un cap de pod, folosindu-1 ca baz de operaiuni pentru alte
cuceriri, tot aa i firea veche va utiliza
numai puintic libertate pentru a-i extinde
teritoriul. O manifestare just a libertii
noastre este aceasta: Facei-v obiceiul s
v fii unii altora robi." Cum spune i A. T.
Pierson:
Adevrata libertate se gsete doar n ascultarea
de constrngerile ndreptite. Un ru are libertatea de a curge doar n limitele impuse de malurile sale, cci fr acestea s-ar dispersa, devenind
o mlatin de ap stttoare, urt mirositoare.
Planetele, dac nu ar fi controlate de legi precise, i-ar aduce propria lor distrugere i aceea a
universului. Aceeai lege care ne ngrdete pe
noi, inndu-ne n staul, i ngrdete pe alii,
inndu-i afar. Constrngerile care impun reguli
libertii noastre i asigur, n acelai timp,
continuitatea i protecia ei. Nu controlul, ci
controlul necesar, i ascultarea noastr benevol
21
de acest control, ne fac oameni liberi.
5:14 La nceput, se pare ciudat c Pavel
introduce aici legea, dup ce pe tot parcursul
epistolei a subliniat c credincioii nu se afl
sub ea. El nu-i ndeamn cititorii s revin
la lege, ci arat c ceea ce cerea legea, dar
nu putea produce, este tocmai ceea ce decurge din exercitarea libertii cretine.
5:15 Legalismul conduce numai la certuri, aa cum s-a ntmplat i n Galatia. Ce
ciudat s vedem aici oameni care doreau s
se ntoarc sub lege! Legea le cere ns s-i

716

Galateni

iubeasc semenii. Dar n realitate s-a ntmplat tocmai pe dos, ei angajndu-se n ciorovieli i sfiindu-se unii pe alii. Aceast
comportare izvorte din firea veche, creia
legea i d teren de afirmare i de pe baza
creia acioneaz.
B. Puterea sfineniei (5:16-25)
5:16 Credinciosul trebuie s umble n
Duhul, nu n firea veche. A umbla n (sau
prin) Duhul nseamn a-L lsa s-i fac
voia n viaa noastr. nseamn a rmne n
prtie cu El. A lua decizii n lumina sfineniei Lui. nseamn a fi preocupat cu Cristos,
ntruct lucrarea Duhului este de a-1 angaja
pe credincios, facndu-1 s se preocupe cu
Domnul Isus. Cnd umblm n Duhul
astfel, firea veche sau viaa eului este tratat
ca i cnd ar fi moart. Noi nu ne putem
preocupa n acelai timp i cu Cristos, i cu
pcatul, cum spune Scofield:
Problema vieii cretine se bazeaz pe faptul c
atta timp ct cretinul triete n lumea aceasta
el este, ca s spunem aa, alctuit din doi pomi:
pomul vechi al firii i pomul nou, al naturii
divine, sdit de naterea din nou. Problema
const n a ti cum s menii pomul vechi n
stare de nerodnicie, fcnd, n schimb, pomul
nou s duc roade mbelugate. Problema este
rezolvat prin umblarea n Duhul.22
Versetul acesta i cele urmtoare arat c
firea veche este nc prezent n cretin,
ideea eradicrii naturii pctoase din cretin
fiind astfel infirmat.
5:17 Duhul i firea veche sunt ntr-un
permanent conflict. Dumnezeu ar fi putut
elimina din credincioi firea lor veche, la
convertirea lor, dar El nu a gsit cu cale s
procedeze aa. De ce? Pentru c a dorit s le
aminteasc n permanen de slbiciunea lor
i s-i in mereu ntr-o stare de bizuire pe
Cristos, Preotul i Avocatul lor; i s-i fac
s-L laude nencetat pe Cel care a mntuit
nite biei viermi ca ei. n loc s elimine
natura veche, Dumnezeu ne-a dat Duhul lui
Sfan, care s locuiasc n noi. Duhul lui
Dumnezeu i firea noastr veche sunt n
rzboi permanent i vor continua s rmn
n aceast stare de rzboi, pn cnd vom fi
dui acas. Partea credinciosului n acest
conflict este de a ceda n faa Duhului, de a
I se preda.
5:18 Cei ce sunt cluzii de Duhul nu
sunt sub lege. Versetul acesta ar putea fi
neles n dou feluri: mai nti, n sensul c

sintagma: cluzii de Duhul i descrie pe

toi cretinii. Prin urmare, nici un cretin nu
se afl sub lege, i nu se bizuie pe propriile
sale eforturi. Duhul este Cel care se mpotrivete impulsurilor rele din luntrul lor, nu ei
nii. De asemenea, a fi cluzit de Duhul
nseamn a fi ridicat deasupra firii vechi,
preocupndu-te cu Domnul. Cnd cineva
este astfel preocupat, el nu se mai gndete
la lege sau la firea veche. Duhul lui Dumnezeu nu-i cluzete pe oameni s considere
legea un mijloc de ndreptire, ci le ndreapt privirile spre Cristos Cel nviat, ca singurul temei de acceptare naintea lui Dumnezeu.
5:19-21 Am artat deja c legea apeleaz
la energia firii vechi. Ce fel de fapte produce
natura omeneasc czut? Nu este deloc greu
s identificm faptele firii vechi, cci acestea sunt evidente pentru toi. Adulterul23
este infidelitatea n relaia csniciei. Desfrnarea este ntreinerea de relaii sexuale
nelegitime. Necuria este decderea moral, senzualitatea. Destrblarea este conduita neruinat din care lipsete stpnirea de
sine. Idolatria nu este doar nchinarea la
idoli, ci i imoralitatea ce nsoete aceast
nchinare n faa demonilor. Vrjitoriile se
refer la artele magice, termenul din greac
fiind nrudit cu drogurile (pharmakeia).
ntruct vrjitoria presupunea folosirea drogurilor, termenul a ajuns s nsemne ntreinerea de raporturi cu duhuri rele sau rostirea
unor incantaii magice. Aici ar putea fi incluse i superstiiile sau ghinionul" i toate
celelalte de acest fel. Vrjmiile nseamn
sentimentele de ur i rutate fa de alte
persoane. Certurile sunt discordiile, ciorovielile, nenelegerile. Geloziile se refer la
absena ncrederii, la suspiciuni. Mnia se
refer la izbucnirile sau accesele de mnie i
suprare. Ambiiile egoiste sunt strdaniile
egoiste de a fi numrul unu", chiar n detrimentul altora. Disensiunile sunt dezbinrile
provocate de dezacorduri. Ereziile sunt
sectele create de oameni tari la cerbice.
Invidia este nemulumirea manifestat fa
de succesul sau prosperitatea altora. Uciderile 2 4 se refer la omorrea nelegitim a altora.
Beia se refer la starea de ebrietate cauzat
de consumul buturilor alcoolice. Petrecerile dezmate sunt adunrile zgomotoase
pentru a se distra, nsoite de beie.
Pavel i avertizeaz cititorii, cum le-a
mai spus deja, c cei ce practic asemenea
lucruri nu vor moteni mpria luj
Dumnezeu. Pasajul acesta nu ne nva c

Galateni
un beiv nu poate fi mntuit, ci ne spune c
cei a cror via este caracterizat de toate
lucrurile care alctuiesc lista faptelor firii
25
vechi nu sunt mntuii.
Cum se face c Pavel le scrie n aceast
manier bisericilor alctuite din cretini?
Motivul este c nu toi cei ce afirm c sunt
mntuii sunt copii adevrai ai lui Dumnezeu. Astfel, pretutindeni n Noul Testament
Duhul Sfnt adesea nsoete prezentarea
unor minunate adevruri spirituale de cele
mai solemne avertismente la adresa celor
care rostesc numele lui Cristos.
5:22, 23 Este semnificativ faptul c
apostolul face distincie ntre faptele firii
vechi i road Duhului. Faptele sunt produse de energia omului. Road crete n
msura n care ramura rmne ataat de vi
(loan 15:5). Este aceeai deosebire dintre o
fabric i o grdin. Observai c road este
la singular, nu la plural. Duhul Sfnt produce
un singur fel de road, adic transformarea
dup chipul lui Cristos. Toate virtuile enumerate acum descriu viaa copilului lui
Dumnezeu. Dr. C. I. Scofield a subliniat c
fiecare dintre ele este strin pe solul inimii
omeneti.
Dragostea este exact ceea ce este Dumnezeu i ceea ce trebuie s fim i noi. Este
minunat descris la nti Corinteni 13, fiind
enunat n toat plintatea pe crucea Calvarului. Bucuria este mulumirea i satisfacia
fa de Dumnezeu i felul n care se poart
cu noi. Cristos a etalat-o la loan 4:34. Pacea
ar putea cuprinde i pacea lui Dumnezeu, i
relaiile de armonie dintre cretini. n ce
privete pacea n viaa Rscumprtorului,
vezi Luca 8:22-25. ndelunga rbdare este
rbdarea n suferine, n momente agasante i
n prigoane. Exemplul suprem l gsim la
Luca 23:34. Buntatea este blndeea i
gingia artat fa de alii, poate cel mai
bine exemplificat n atitudinea Domnului
fa de copii (Marcu 10:14). Facerea de
bine este buntatea artat altora, concretizat prin fapte de buntate. Pentru a vedea
facerea de bine n aciune, nu trebuie dect
s citim Luca 10:30-35. Credincioia ar
putea nsemna ncrederea n Dumnezeu,
ncrederea n fraii i surorile noastre de
credin, fidelitatea sau probitatea. Probabil
c probitatea este sensul cel mai exact avut
in vedere aici. Blndeea este ocuparea
locului smerit, aa cum a procedat Isus cnd
a splat picioarele ucenicilor (loan 13:1-17).
Stpnirea de sine nseamn literalmente s
te
abii, s te stpneti, mai cu seam n

717

privina sexualitii. Viaa noastr trebuie s

fie disciplinat. Poftele, patimile, apetiturile
i nervii trebuiesc toate stpnite. Apoi
trebuie s practicm moderaia, dup cum
arat i Samuel Chadwick:
n engleza lapidar a cotidianelor engleze pasajul acesta sun cam aa: road Duhului este o
dispoziie plin de afeciune i dragoste; un duh
radiind de bucurie i un temperament voios; o
minte linitit i o comportare aezat; o rbdare
ngduitoare n mprejurri stresante i n prezena unor oameni provocatori; o ptrundere
interioar plin de compasiune i o atitudine
sritoare, dar plin de tact; o judecat generoas
i un spirit cuprinztor de caritate; loialitate i
probitate n toate mprejurrile; smerenie care se
uit pe sine n bucuria altora; n toate lucrurile o
atitudine de auto-control i stpnire de sine,
care este semnul distinctiv suprem al desvririi. Ce izbitoare este aceast imagine n raport cu
nti Corinteni 13! 26
Pavel ncheie lista cu comentariul criptic:
mpotriva unor astfel de lucruri nu este
lege." Desigur c nu este! Cci aceste virtui
i sunt plcute lui Dumnezeu, benefice pentru alii i bune pentru noi nine. Dar cum se
produce aceast road? Prin eforturile omului? Nicidecum! Ci este produs n msura n
care cretinii triesc n prtie cu Domnul,
n msura n care au privirile aintite asupra
Mntuitorului, privindu-1 cu adoraie i
ascultndu-L n viaa de zi cu zi, Duhul
Sfnt produce acest miracol minunat. El i
transform dup chipul lui Cristos. Iar ei
devin ca El aintindu-i privirile asupra Lui
(2 Cor. 3:18). Dup cum mldia i trage
toat seva, toate substanele nutritive de care
are nevoie pentru ca s triasc din vi, tot
aa i credinciosul n Cristos i extrage tria
din Adevrata Vi, fiind astfel nvrednicit s
triasc o via rodnic pentru Dumnezeu.
5:24 Cei care sunt ai lui Cristos Isus
i-au rstignit firea pctoas. Timpul
gramatical al verbului din aceast propoziie 27 indic ceva care s-a petrecut cu siguran n trecut. De fapt s-a petrecut la convertirea lor. Cnd ne-am pocit, ntr-o privin,
am intuit pe cruce vechea natur rea i
corupt, cu toate afeciunile i poftele ei. Am
luat atunci hotrrea c nu vom mai tri
pentru a face pe placul naturii noastre deczute, c nu o vom mai lsa s ne domine.
Desigur, aceast decizie trebuie rennoit n
permanen, n viaa noastr. ncontinuu trebuie s dm la moarte firea noastr veche.

718

Galateni

5:25 Dac" din acest verset are sensul

de ntruct". Cu alte cuvinte, ntruct avem
via venic prin lucrarea Duhului Sfnt
din noi, s trim n practic viaa cea nou,
prin puterea aceluiai Duh. Legea nu ar
putea s^e dea niciodat via, i niciodat
nu a fost rnduit s fie principiul de via al
cretinului.
C. ndemnuri practice (5:26-6:10)
5:26 In versetul acesta trei sunt atitudinile de care trebuie s ne ferim:
1. Slava deartS nu umblm dup
slava deart, sau s nu avem o opinie fals
ori deart despre noi nine. Dumnezeu nu
vrea ca cretinii s se laude sau s se ngmfe, cci asta nu-i st bine unui pctos mntuit prin har. Oamenii care triesc sub lege
adesea se laud i se mndresc cu realizrile
lor palide, dispreuindu-i pe cei ce nu sunt pe
msura normelor stabilite de ei. Tot aa i
cretinii legaliti adesea i vor privi cu dispre pe ali cretini care nu au aceleai liste
cu lucrurile ngduite i nengduite, prin
urmare, condamnndu-i.
2. Provocare provocndu-ne unii pe
alii. Este o tgduire a vieii pline de Duhul
s-i provoci sau s-i ntri pe alii s se
conformeze propriilor tale puncte de vedere.
Asta pentru c niciodat nu putem ti problemele i ispitele cu care este confruntat
inima cuiva, dac nu ne-am aflat n poziia
sa.
3. Invidiainvidiindu-ne unii pe alii.
Invidia este n mod concret pcatul de a dori
un lucru ce aparine altuia, un folos necuvenit, un lucru pentru care nu suntem ndreptii. Invidia este resentimentul avut fa de
succesul superior al altei persoane, talentele,
averile sau frumuseea acelei persoane. Cei
mai puin talentai sau dominai de un caracter slab vor fi ispitii s-i invidieze pe cei ce
par a fi mai pricepui n pzirea legii. Toate
aceste atribute sunt ns strine harului. Un
credincios adevrat ar trebui s-i stimeze pe
alii mai presus dect se stimeaz pe sine.
Cei ce pzesc legea sunt ns dornici dup
slava deart. Dar cei ce posed un caracter
mare slujesc, de cele mai multe ori nebgai
n seam, trudind n tcere i senintate.
6:1 Avem aici o minunat reet despre
modul n care ar trebui tratat un credincios
ce a pctuit de ctre ali cretini. Desigur,
este o reet ce contrasteaz puternic cu
legea, care i supunea imediat la judecat pe
cei ce se fceau vinovai de vreo infraciune.
A fi prins n vreo greeal se refer la cel

ce a comis un act de pcat, mai degrab

dect la cel ce pctuiete n mod obinuit. O
atare persoan trebuie tratat de cretini
duhovniceti, ntruct un cretin carnal
printr-o atitudine rece i inflexibil ar
putea face mai mult ru dect bine. n acest
caz, cel ce a greit nu va fi dispus s primeasc mustrarea din partea celui ce este el
nsui n afara prtiei cu Domnul.
Versetul acesta ridic o ntrebare interesant. Dac un cretin este cu adevrat duhovnicesc, va recunoate el acest lucru? Oare
nu sunt oamenii spirituali cei mai contieni
de scdinele lor? Atunci cine s-ar mai angaja n lucrarea de refacere a unui frate ce a
czut ntr-o greeal, dac aceast lucrare 1ar marca drept un frate duhovnicesc? Oare
nu ar trda aceasta o anumit lips de modestie? Rspunsul este urmtorul: Un om cu
adevrat duhovnicesc nu se va luda niciodat cu starea lui, ci va avea inima plin de
tandree a unui pstor, dorind s-1 refac pe
cel ce a greit. O atare persoan nu va aciona dintr-un spirit de mndrie sau superioritate, ci cu duhul blndeii, amintindu-i c i
el ar putea fi ispitit.
6:2 Sarcinile se refer la eecurile,
ispitele, ncercrile i necazurile prin care
trecem. n loc s stm deoparte i s criticm, mai bine am pune umrul, ajutndu-1
pe fratele aflat la strmtoare, cu tot ce ne va
sta n putin.
Legea lui Cristos cuprinde toate poruncile Domnului Isus adresate copiilor Si n
Noul Testament, ele putnd fi rezumate prin
porunca: s v iubii unii pe alii" (loan
13:34; 15:12). Noi mplinim aceast porunc
atunci cnd ne purtm unii altora sarcinile.
Legea lui Cristos se deosebete de cea a lui
Moise. Legea lui Moise promitea via n
schimbul ascultrii, dar nu te nvrednicea s
poi asculta i singura ncurajare de a asculta
de lege era frica de pedeaps. Pe de alt
parte, legea lui Cristos cuprinde ndrumri
izvorte din dragoste ctre unii care au deja
via. Credincioii sunt nvrednicii s-i
mplineasc preceptele prin puterea Duhului
Sfnt, aciunile lor fiind motivate de dragostea lor pentru Cristos.
6:3 Cu toii suntem fcui din aceeai
rn. Cnd vedem c un frate pctuiete,
s nu uitm c tot att de uor ar fi fost ca
noi nine s fim n locul lui. Este o amgire
din partea unui cretin s aib un complex de
superioritate. Cu siguran niciodat nu ar
trebui s ne gndim c ne demitem dac
purtm sarcinile altora.

Galateni
6:4 Acesta pare s fie un semnal de
alarm, ca s nu ne facem obiceiul de a ne
compara cu alii i a constata c avem motive de satisfacie. Apostolul scoate n eviden faptul c vom fi examinai fiecare n parte,
i nu n comparaie cu alii, la Scaunul de
Judecat al lui Cristos. Prin urmare, s lum
seama la noi nine, pentru ca s ne bucurm
de lucrarea noastr, mai degrab dect de
eecurile altora.
6:5 n versetul 2, Pavel ne nva c
trebuie s mprtim necazurile, ntristrile
i suferinele altora, problemele prin care
trec n aceast via. Gndul care se desprinde din versetul 5 este c fiecare din noi va
trebui s-i poarte propria sa povar de
responsabilitate la Scaunul de Judecat al lui
Cristos.
6:6 Credincioii rspund de ntreinerea
nvtorilor lor cretini. A face parte din
toate bunurile materiale nseamn a mpri
cu ei lucrurile materiale ale vieii i de a-i
susine n rugciune i n interesul manifestat
pentru lucrarea lor.
6:7 Dei alii poate nu vor observa gnd
i neglijm pe slujitorii lui Dumnezeu, El va
observa i va da i rsplata, dup msur.
Vom culege ceea ce semnm i vom culege
mai mult dect am semnat. Cnd un agricultor seamn gru, va culege gru de
treizeci de ori, de aizeci de ori sau de o sut
de ori cantitatea nsmnat. Scofield arat
c Duhul nu se adreseaz aici pctoilor cu
privire la pcatele lor, ci la sfini, cu privire
la meschinria lor."
Desigur, n sens mai larg, este adevrat
c cei ce ar frdelegea i seamn nelegiuirea i secer roadele" (Iov 4:8) iar cei ce
seamn vnt vor secera furtun" (Osea
8:7). Istoricul J. A. Froude spunea: Istoria
se repet n privina unei singure nvminte
i anume c lumea e cldit pe temelii morale i c, n ultim instan, celor buni le
merge bine, dar, tot n ultim instan, de cei
rai va fi ru."28
6:8 Dei, n general, e adevrat c secerm ceea ce am semnat, trebuie observat c
aceast prevenire urmeaz ndemnului la
drnicia cretin. Privind lucrurile n aceast
perspectiv, vedem c semnarea pentru fire
nseamn a-i cheltui banii doar pentru tine
nsui, pentru confortul tu i pentru plcerile
tale. Dar semnarea pentru Duhul nseamn
a-i folosi banii pentru propoirea intereselor
lui Dumnezeu.
Cei ce seamn pentru fire secer o recolt de dezamgire i pierdere, aici pe

719

pmnt, ntruct, pe msur ce nainteaz n

vrst, constat c firea veche sau carnea
pentru care au trit, mplinindu-i poftele, se
degradeaz tot mai mult, apropiindu-se cu
repeziciune de moarte, dup care, n viaa de
apoi i pierd i rsplile venice. Dar cel ce
seamn n Duhul va secera din Duhul
viaa venic. Dou sunt modalitile n care
folosete Biblia sintagma: viaa venic. (1)
Ea este bunul de care se bucur n prezent
toi credincioii (loan 3:36). (2) Este n acelai timp viaa pe care credinciosul o va
primi la sfritul alergrii sale pe acest pmnt (Rom. 6:22). Cei ce seamn n
Duhul se bucur de via venic aici pe
pmnt, ntr-o manier n care ali cretini nu
se bucur de ea. i apoi ei vor culege rsplile care nsoesc credincioia, atunci cnd
vor ajunge n casa lor cereasc.
6:9 Pentru ca nimeni s nu fie descurajat,
Pavel le amintete cititorilor si c rsplile
acestea sunt sigure, chiar dac nu se dau
imediat tot aa dup cum nu seceri lanul
de gru n ziua n care l-ai nsmnat. Exact
aa este i pe plan spiritual: rsplile vor
urma negreit la vremea cuvenit, dac
vom semna cu credincioie.
6:10 n casa credinei sunt cuprini toi
cei mntuii, fr deosebire de confesiunea
din care fac parte sau clasificarea n care se
ncadreaz. Buntatea noastr nu trebuie s
se mrgineasc la credincioi, dar fa de
acetia trebuie s se manifeste n mod deosebit. Problema nu se pune la modul negativ
ct de puin ru am putea face, ci pozitiv
deci, ct de mult bine am putea face.
Acesta trebuie s fie elul nostru, dup cum
s-a exprimat foarte succint i John Wesley:
F tot binele care-i st n putin, pe toate
cile posibile, ctre toi oamenii cu putin,
atta timp ct poi."
D. ncheiere (6:11-18)
6:11 Uitai-v cu ce litere mari v-am
scris, cu nsi mna mea! n loc s dicteze
coninutul scrisorii unui asistent al su, cum
fcea de obicei, Pavel a scris aceast scrisoare cu mna lui. Literele mari cu care a scris
ar putea indica sentimentele sale profunde
implicate n combaterea legalitilor, precum
i pericolul grav pe care considera Pavel c
l prezenta nvtura greit a iudaizatorilor.
Dup cum tot att de bine ar putea fi o referire la faptul c vederea lui Pavel slbise
aa cum susin unii, pornind de la acest text
i de la altele. Noi considerm c interpretarea aceasta din urm este cea corect.

720

Galateni

6:12 Iudaizatorii voiau s arate bine n

faa oamenilor (nfireaveche), adunndu-i
un numr mare de adepi. Or, lucrul acesta l
puteau face insistnd asupra circumciziei.
Oamenii sunt adesea dispui s ndeplineasc
ritualuri i ceremonii, ct vreme nu li se
cere s-i schimbe obiceiurile. Este o practic des ntlnit n zilele noastre ca unele biserici s-i strng un mare numr de membri, prin coborrea standardelor. Pavel demasc nesinceritatea acestor nvtori fali,
acuzndu-i c se strduiesc s evite prigoanele pentru crucea Iui Cristos. Crucea
nseamn moartea pentru firea veche, pctoas, chiar n cele mai nobile eforturi ale
acesteia. Crucea nseamn deprtare i desprire de tot ce este ru. Prin urmare, oamenii ursc slvitul mesaj al crucii, persecutndu-i pe cei ce predic acest mesaj.
6:13 Legalitii nu erau ns interesai n
a pzi legea. Tot ce voiau ei era s fac
adepi, convertindu-i pe oameni cu uurin
la doctrinele lor greite, pentru ca apoi s se
poat luda cu numrul mare de susintori
ai cauzei lor, cum spune i Boice: A fost o
ncercare de a-i ctiga pe alii la o cauz
falimentar; cci nici mcar cei ce erau
circumcii nu erau n stare s pzeasc legea."
6:14 Temeiul de laud al lui Pavel nu
este n carnea oamenilor, ci n crucea Domnului nostru Isus Cristos. Pe acea cruce
lumea a murit fa de Pavel i Pavel fa de
lume. Cnd omul este salvat, lumea i ia
adio de la el, dup cum i el i ia adio de la
lume. Ct privete lumea, el nu mai este bun
pentru aceasta, pentru c nu mai este interesat n plcerile ei trectoare; lumea i-a
pierdut pentru el puterea de atracie, pentru
c El L-a gsit pe Cel ce satisface pe deplin
sufletul i duhul credinciosului, cum spune i
Findlay: El nu mai poate crede n ea, nu se
mai poate mndri cu ea, nici nu-i mai poate
aduce omagiu, ntruct lumea, pentru credincios, a fost golit de gloria sa, vduvit de
puterea de a-1 ncnta sau de a-1 guverna."
Astfel crucea este o mare barier sau linie
de demarcaie ntre lume i copilul lui Dumnezeu.
6:15 Dei la prima vedere s-ar prea c
nu este aa, versetul acesta constituie una din
cele mai importante declaraii ale adevrului
cretin din ntreaga epistol.
Circumcizia era unritualextern. nvtorii iudaici fceau ca totul s depind de
ndeplinirea acestei ceremonii. Circumcizia
era temelia iudaismului. Pavel ns o d la o

parte, cu elegan: circumcizia nu este

nimic". Nu conteaz niciritualul,nici iudaismul, nici legalismul. Apoi Pavel adaug: nici
necircumcizia. Asta pentru c exist unii
care se mndresc cu absena acestui ritual,
ntregul lor serviciu bisericescfiindntemeiat
pe revolta mpotriva acestei ceremonii. Dar
nici asta nu are valoare.
Ceea ce conteaz la Dumnezeu este o
nou creaie. El dorete s vad viaa transformat, cum spune din nou Findlay: Adevratul cretinism este cel care-i transform
pe oamenii ri n oameni buni, care-i transform pe robii pcatului n fii ai lui Dumnezeu." Toi oamenii se afl ntr-una din aceste
dou creaii. Ca oameni nscui pe lumea
aceasta, ei sunt pctoi, neajutorai i condamnai. Toate eforturile lor de a se mntui
singuri sau de a-I da o mn de ajutor lui
Dumnezeu n salvarea lor, prin intermediul
unui caracter frumos sau al faptelor bune,
sunt zadarnice, lsndu-i total neschimbai.
Noua creaie are drept cpetenie pe Cristos
Cel nviat, cuprinzndu-i pe toi cei ce au
fost rscumprai de pcat i au primit viaa
nou n El. ntruct noua creaie este a lui
Cristos, de la nceput pn la sfrit, ea
exclude orice gnd de a ctiga bunvoina
lui Dumnezeu prin caracter sau prin faptele
bune ale cuiva. Viaa de sfinenie poate fi
produs nu prin ndeplinirea unui ritual, ci
prin predarea fa de Cristos, lsndu-L pe
El s-i triasc viaa n credincios. Noua
creaie nu este o ameliorare, o mbuntire
sau o adugire la vechea creaie, ci una cu
totul nou.
6:16 Despre ce regul vorbete Pavel
aici? Este regula noii creaii. El rostete
binecuvntarea dubl a pcii i ndurrii
peste toi cei ce judec nvtura prin prisma ntrebrii: Provine lucrul acesta din
noua creaie?", respingnd tot ce nu vine din
aceast creaie.
i peste Israelul Iui Dumnezeu. Muli
cred c aceast sintagm se refer la biseric.
Totui Israelul lui Dumnezeu se refer la
cei ce se nasc iudei, dar l accept pe Domnul Isus ca Mesia. Pentru cei ce triau sub
lege nu era nici pace, nici ndurare, dar cei
ce sunt n noua creaie au i pace, i ndurare.
6:17 Pavel, cndva rob fa de lege, a
fost izbvit de robia ei, prin Domnul Isus.
Acum el aparinea Domnului, ca rob de bun
voie. Dup cum sclavii erau nsemnai cu
fierul rou, pentru a se arta c sunt proprietatea stpnului lor, tot aa Pavel purta sem-

Galateni
nele de proprietate ale Domnului Isus n
trupul su. Ce erau aceste semne? Erau
cicatricile lsate n trupul su de prigonitorii
si. Acum el spune: Nu-i dai nimnui voie
s ncerce s m revendice ca proprietate a
lui. Nu-mi vorbii despre semnul circumciziei, care indic robia fa de lege, cci eu
port semnul Stpnului meu, Isus Cristos."
6:18 Apostolul este acum pe punctul de
a pune jos pana. Dar el trebuie s ncheie cu
nc un cuvnt. Care va fi acest cuvnt?
HARUL cuvntul care caracterizeaz
prin excelen evanghelia sa. Harul, nu
legea. Este exact tema cu care a nceput (1:3)
i cu care ncheie. Harul Domnului nostru
Isus Cristos s fie cu duhul vostru. Amin.
LEGALISMUL
ncheind studiul crii Galateni, am putea
fi nclinai s conchidem c Pavel i-a nfrnt
pe nvtorii legalismului att de eficace
nct aceast chestiune nu mai avea s tulbure biserica n viitor. Dar istoria i experiena
ne arat c altfel s-au ntmplat lucrurile!
Legalismul a devenit o parte att de important a cretintii, nct majoritatea oamenilor cred c aceast nvtur aparine
realmente cretinismului.
Da, legalitii sunt nc printre noi. Cum
i-am putea defini altfel pe cei ce-i spun slujitori ai lui Cristos, dar care propovduiesc,
de pild, c botezul, confirmarea sau apartenena la o biseric sunt necesare pentru ca
cineva s poat fi mntuit? Sau care spun c
legea este principiul de via al credinciosului? C noi am fi mntuii prin credin,
dar pstrai prin svrirea de fapte bune? Ce
este aceasta dac nu vechea nvtur a
iudaismului, transpus pe planul cretinismului, cnd suntem rugai s acceptm preoia
rnduit de om, cu mbrcmintea ei distinctiv, cu cldirile modelate dup templul din
vechime, cu altarele spate i toate ritualurile
acelea complexe, cu un calendar bisericesc,
coninnd postul mare, praznicele i posturile
sale?
i ce altceva este dac nu erezia galatean atunci cnd credincioii sunt avertizai c
trebuie s in ziua de Sabat, dac vor s fie
mntuii, n cele din urm? Predicatorii
moderni ai legalismului fac ravagii n rndurile celor care mrturisesc credina n Cristos
i din aceast cauz fiecare credincios trebuie s fie avertizat cu privire la nvtura lor
i instruit cum s le rspund.
Profeii Sabatului ncep de obicei prin
predicarea evangheliei mntuirii prin credin-

721

a n Cristos. Ei recurg la cntri evanghelice

minunate, pentru a-i amgi pe cei neveghetori, i par s pun mare accent pe Scriptur.
Dar nu dup mult timp, ei i pun pe adepii
lor sub Legea lui Moise, n special n privina poruncii de a pzi Sabatul. (Sabatul este,
desigur, ziua a aptea a sptmnii, sau
smbta.)
Cum ndrznesc ei s fac una ca asta, n
lumina nvturii clare a lui Pavel, potrivit
creia cretinul este mort fa de lege? Cum
reuesc ei s evite afirmaiile clare din Galateni? Rspunsul este c ei fac distincie net
ntre legea moral i legea ceremonial.
Legea moral o constituie Cele Zece Porunci. Legea ceremonial acoper reguli date
de Dumnezeu, cum ar fi regulile privitoare la
alimentele necurate, lepr, ofrandele aduse
lui Dumnezeu i aa mai departe.
Legea moral afirm ei nu a fost
revocat niciodat, ci este o expresie a adevrului etern al lui Dumnezeu. A comite
idolatrie, a ucide sau a te face vinovat de
adulter vor fi ntotdeauna acte contrare legii
lui Dumnezeu. n schimb, legea ceremonial
a fost desfiinat n Cristos. Prin urmare
conchid eicnd Pavel ne nva c cretinul este mort fa de lege, el se refer la
legea ceremonial, nu la Cele Zece Porunci!
ntruct legea moral continu s fie n
vigoare, cretinii sunt obligai s-o respecte
susin aceti oameni. Asta nseamn c ei
trebuie s in sabatul i s nu lucreze n
acea zi. Ei afirm c unul din papii bisericii
romano-catolice ar fi ordonat schimbarea de
la respectarea zilei de Sabat la respectarea
zilei de duminic, n flagrant nclcare a
Scripturii.
Acestraionamentsun foarte logic, fiind
foarte atrgtor. Dar aspectul cel mai osnditor din el este faptul c este ntru totul contrar cuvntului lui Dumnezeu! Observai
urmtoarele:
1. La 2 Corinteni 3:7-11, se spune limpede c cele zece porunci au fost desfiinate
pentru credinciosul n Cristos. n versetul 7
egea este descris ca fiind slujba morii,
gravat n litere pe piatr." Asta nu poate fi
dect o referire la legea moral, iar nu la
legea ceremonial. Numai Cele Zece Porunci
au fost gravate n piatr de degetul lui Dumnezeu (Ex. 31:18). n versetul 11, citim c
slujba morii, dei slvit, a fost desfiinat.
Nimic nu ar putea fi mai decisiv dect aceasta. Sabatul nu mai are nici un drept asupra
cretinului.
2. Nici unui ne-evreu nu i s-a poruncit

722

Galateni

vreodat s in sabatul. Legea a fost dat

numai naiunii ebraice (Ex. 31:13). Dei
Dumnezeu nsui S-a odihnit n ziua a aptea, El nu i-a poruncit nimnui s fac la fel,
pn cnd nu a dat legea copiilor lui Israel.
3. Cretinii nu au trecut de la sabat la
ziua nti a sptmnii din pricina vreunui
decret al unui pap. Noi punem deoparte
Ziua Domnului n mod special pentru nchinciune i slujire pentru c Domnul Isus a
nviat din mori n acea zi, ca dovad c
lucrarea de rscumprare s-a ncheiat (loan
20:1). De asemenea, n ziua aceea primii
ucenici s-au adunat ca s frng pinea,
artnd moartea Domnului (Fapte 20:7); de
asemenea, ziua nti a fost rnduit de Dumnezeu cretinilor ca n ea s pun deoparte
darurile oferite Domnului, dup cum i fcea
Domnul s prospere (1 Cor. 16:1, 2). Mai
mult, Duhul Sfnt a fost trimis din cer n
ziua nti a sptmnii.
Cretinii nu in" Ziua Domnului ca
mijloc prin care s dobndeasc sfinenia,
sau de teama c vor f pedepsii, ci o pun
deoparte datorit devotamentului plin de
iubire fa de Cel care S-a dat pe Sine pentru
ei.
4. Pavel nu face distincie ntre legea
moral i legea ceremonial. Mai degrab, el
insist c legea este o unitate omogen i c
blestemul planeaz asupra tuturor celor ce
caut s ating neprihnirea prin ea, nereuind ns s-o mplineasc, orict ar ncerca.
5. Nou din cele zece porunci sunt repetate n Noul Testament ca ndrumri morale
pentru copiii lui Dumnezeu. Ele au de a face
cu lucrurile inerent corecte sau greite. Singura porunc ce este omis este legea sabatului. inerea unei zile nu este un lucru
inerent corect sau greit. Nu li se d nici un
fel de instruciuni cretinilor s in sabatul.
Mai degrab Scriptura arat clar c cretinul
nu poate fi condamnat pentru c nu a inut
aceast zi! (Col. 2:16).
6. Pedeapsa pentru clcarea sabatului n
Vechiul Testament era moartea (Ex. 35:2).
Dar cei ce insist c credincioii trebuie s
in sabatul n zilele noastre nu execut
aceast pedeaps asupra celor care calc
aceast lege. Astfel ei dezonoreaz legea,
distrugndu-i autoritatea, prin eecul de a
insista ca s i se mplineasc cerinele. Ei
spun, de fapt: Aceasta este legea lui Dumnezeu, pe care trebuie s-o mplinii, dar
nimic nu se va ntmpla dac o vei clca."
7. Cristos, nu legea, este principiul cluzitor n viaa credinciosului! Noi trebuie s

umblm cum a umblat El. Acesta este un

standard i mai nalt dect cel stabilit de lege
(Mat. 5:17-48). Noi suntem mputernicii s
trim o via sfnt prin Duhul Sfnt. Noi
dorim s trim o via sfnt, datorit iubirii
noastre pentru Cristos. Neprihnirea cerut
de lege este mplinit de toi cei ce nu umbl
dup ndemnurilefiriivechi, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:4).
Astfel, nvtura potrivit creia credincioii trebuie s in sabatul este total contrar Scripturii (Col. 2:16), fiind, pur i simplu,
o alt evanghelie", asupra creia Dumnezeu
rostete un blestem (Gal. 1:7, 9).
Dea Domnul ca fiecare s primeasc nelepciunea de la Dumnezeu de a discerne nvturile rele ale legalismului, n orice form s-ar prezenta! Dea Domnul ca niciodat
s nu cutm s fim ndreptii sau sfinii
prin ceremonii sau eforturi omeneti, ci s ne
bizuim cu totul numai i numai pe Domnul
Isus Cristos, n toate nevoile noastre. Dea
Domnul s ne amintim c legalismul este o
insult la adresa lui Dumnezeu, ntruct
nlocuiete Realitatea cu umbra aeznd
ceremonialismul n locul pe care trebuie s-L
ocupe Cristos!{
NOTE FINALE
'(1:8, 9) John Stott, Only One Way: The
Message of Galatians, pg. 27, 28.
2
(1:18-20) n textul critic gsim varianta
Cephas (sau Chifa, varianta aramaic a
numelui Petru).
3
(2:1) E. F. Kevan, The Keswick Week
1955, pg. 29.
4
(2:3) Circumcizia este o operaie chirurgical minor, la care sunt supui cei de
parte brbteasc. Cnd Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam i descendenilor lui s
efectueze aceast operaie, El a rnduit ca
acesta s fie un semn al legmntului ncheiat de El cu ei, potrivit cruia El era Dumnezeul lor iar ei aveau s fie poporul Lui (Gen.
17:1 -11). Nu era doar un semn fizic, ci i un
simbol spiritual. Avraam a fost circumcis ca
semn al faptului c s-a ncrezut n Dumnezeu
(Rom. 4:11). Iudeii au uitat n curnd semnificaia spiritual a circumciziei, ndeplinindo doar ca pe o simpl ceremonie. Astfel
ritualul i-a pierdut valoarea n faa lui Dumnezeu.
n Noul Testament, circumcizia nu mai
este poruncit, ntruct Dumnezeu se ocup
acum prin har, att cu Neamurile, ct i cu
iudeii. n primele zile ale bisericii, o grupare
de credincioi iudei insista c pentru a putea

Galateni
fi mntuit, trebuie s fii circumcis. De aici i
denumirea acestei partide, a circumciziei"
(Gal. 2:12).
5
(2:3) O relatare destul de complet a
acestei ntlniri de la Ierusalim o gsim la
Fapte 15. Ea merit s fie studiat cum se
cuvine.
6
(2:11) Vezi nota 2.
7
(2:13) Punctuaia inclusiv semnele
citrii face parte din intervenia editorului. Unii comentatori pun aici semnele sfritului citatului, considernd versetele 15-21
drept explicaia ulterioar a lui Pavel privitor la ceea ce i-a spus lui Petru.
8
(2:21) W. M. Clow, The Cross in the
Christian Experience, pg. 114.
9
(3:1) Dei limba greac are forme separate ale pronumelui care, pentru singular i
plural, nu este exclus aici posiblitatea pluralului.
IO
(3:5) Cele mai vechi manuscrise au fost
scrise n ntregime n litere majuscule, ntruct literele mici au evoluat abia mai trziu.
Prin urmare, scrierea cu iniiale majuscule
reflect intervenia editorului. Astfel n
englez pronumele He (El sau el) este bine
s fie scris cu majuscule n acest context (n
romnete Cel" apare la nceputul versului,
nemaipunndu-se problema iniialei majuscule, n.tr.).
"(3:13) J. Cynddylan Jones, Studies in
the Gospel According to St. John, pg. 113.
l2
(3:20) Dei pare s fie o contradicie
ntre argumentul de aici i faptul c Cristos
este numit mai trziu Mediatorul Noului Legmnt (Ev. 9:15), cuvntul mediator este folosit n dou sensuri diferite n aceste dou locuri. Moise a slujit ca mediator prin simplul
fapt c a primit legea din partea lui Dumnezeu i a transmis-o poporului Israel. El a
fost intermediarul sau reprezentantul poporului. Cristos este Mediatorul Noului Legmnt ntr-un sens mult mai profund. nainte
ca Dumnezeu s poat distribui binecuvntrile acestui legmnt, Domnul Isus a trebuit s moar. Dup cum numai moartea d
validitate testamentului lsat de cineva, tot
aa Noul Legmnt a trebuit s fie pecetluit
Prin sngele Lui. El a trebuit s se dea pe Sine ca pre de rscumprare pentru toi (1
Tim. 2:6). Cristos nu numai c asigur binecuvntrile legmntului pentru copiii Si,
ci-i i menine pe copiii Lui ntr-o lume care
'e este antagonic. Asta o face El ca mare
Preot i Avocat, fiind de asemenea parte integrant din lucrarea Sa de mijlocire.
(3:24) Termenul grecpaidaggos (de la

723

care am motenit termenul de pedagog i pedagogie) nseamn textual nvtor de copil". O asemenea persoan, de obicei un
sclav, avea grij de copil cnd acesta se
ducea i venea de la coal. Uneori chiar
persoana respectiv i preda cunotine acelui
copil.
l4
(4:7) n textul critic gsim doar cuvintele: un motenitor prin Dumnezeu.
15
(4:7) Norman B. Harrison, His Side
Versus Our Side, pg. 71.
16
(4:13) Au fost avansate mai multe teorii
cu privire la infirmitatea" lui Pavel. Printre
acestea se afl i teoria c ar fi fost vorba de
vreo boal de ochi, des ntlnit n Orientul
Mijlociu. Alii au sugerat c a fost vorba de
malarie, de migren, de epilepsie sau alte
neputine.
l7
(4:17) Stott, Galateni, pg. 116.
18
(5:1) C. H. Mackintosh, Genesis to
Deuteronomy, pg. 232, 233.
19
(5:2) Jack Hunter, What the Bible
Teaches, Galatians Philemon, pg. 78.
20
(5:4) C. F. Hogg i W. E. Vine, Epistle
of Paul the Apostle to the Galatians, pg. 241.
21
(5:13) Arthur T. Pierson, alte documente nu sunt diponibile.
22
(5:16) C. I. Scofield, In Many Pulpits
with Dr. C. I. Scofield, pg. 234.
23
(5:19-21) Textul critic (NU) omite cuvntul adulter. Curvie {porneia n greac)
este tradus adesea prin imoralitate sexual,
n care este inclus adulterul. Este improbabil
ns ca Pavel s fi omis s menioneze acest
pcat att de rspndit de infidelitate n
csnicie, din catalogul viciilor firii vechi.
24
(5:19-21) Textul critic omite termenul
ucideri (phonoi). ntruct acest cuvnt seamn att de mult cu cel anterior (phthonoi,
invidie"), era foarte uor s se omit n
procesul copierii manuscriselor.
25
(5:19-21) Vezi nota de la 1 Cor. 6:9.
26
(5:22, 23) Samuel Chadwick, citat de
James A. Stewart, Pastures of Tender Grass,
pg.253.
(5:24) Uzanele limbii engleze cer ca
aoristul estaursan s fie tradus ca perfectul
compus, dar aoristul indicativ subliniaz
fapta, nu rezultatele durabile.
28
(6:7) J. A. Froude, alte comentarii nu
sunt disponibile.
BIBLIOGRAFIE
Cole, Alan. The Epistle of Paul to the Galatians. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1965.
Eadie, John. Commentary on the Epistle of

724

Galateni

Paul to the Galatians. Edinburgh: T. and

T.Clark, 1884.
Harrison, Norman B. His Side Versus Our
Side. Minneapolis: The Harrison Service,
1940.
Hogg, C.F. i W.E. Vine. Epistle to the Galatians. Glasgow: Pickering and Inglis,
1922.
Ironside, Harry A. Expository Messages on
the Epistles to the Galatians. New York:
Loizeaux Brothers, 1941.

Kelly, William. Lectures on the Epistles of

Paul the Apostle to the Galatians. Londra: G. Morrish, n.d.
Lightfoot, J. B. The Epistle of St. Paul to the
Galatians. Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1962.
Mackintosh, C. H. Genesis to Deuteronomy.
Neptune, N.J.: Loizeaux Bros.
Stott, John. R. Only One Way: The Message
of Galatians. Dowers Grove, IL: InterVarsity Press, 1968.

EPISTOLA CTRE EFESENI

Introducere
Cununa scrierilor Sfntului Pavel. " J. Armitage Robinson
Epistola lui Pavel echivalnd cu al treilea cer." A. T. Pierson
I. Locul unic n Canon
n anumite privine, Efeseni este o epistol paulin tipic: ncepe cu salutul, cu mulumirile, apoi continu cu dezvoltarea unei
doctrine, urmat de aplicaia acestei doctrine
n viaa noastr practic, urmat de salutrile
de la sfrit. i totui, dei Efeseni este o
scrisoare autentic, ea este ns aproape ca o
predic i o doxologie. n scrisoarea aceasta,
cum arat Moorehead: ptrundem n linitea i solemnitatea sanctuarului... Aici predomin atmosfera de repaus, de meditaie, de
nchinare i de pace."
n pofida faptului c atia comentatori
sunt de acord cu evaluarea lui Robinson,
citat mai sus, unii crturari moderni, abandonnd optsprezece sau nousprezece veacuri de nvtur cretin, pretind c Pavel
nu putea s fi scris epistola ctre Efeseni!
Este ns acest punct de vedere valabil, n
lumina faptelor?

fie acuzat de a fi un plsmuitor, atunci prilejurile autorilor biblici de a-i ajuta pe sfini s
se maturizeze se vor dovedi foarte anevoioase!
Crturarul liberal german Schleiermacher
a fost probabil primul care a respins paternitatea paulin a crii Efeseni. Muli cercettori moderni i-au clcat pe urme, cum ar fi
Moffatt i Goodspeed. Vocabularul, stilul i
doctrina avansat", precum i alte argumente subiective sunt citate n sprijinul respingerii, de ctre acetia, a paternitii pauline a
epistolei. Dar fiecreia dintre aceste teorii i
se poate rspunde cu contraargumente convingtoare. In lumina copleitoarelor dovezi
externe i a numrului mare de comentatori
de marc ce vd n Efeseni, nu doar duhul
lui Pavel, ci i, cum s-a exprimat Coleridge,
cea mai divin" dintre scrierile sale, scrisoarea trebuie acceptat ca fiind autentic.

H. Paternitatea crii Efeseni

Ct privete dovezile externe, n sprijinul
faptului c Efeseni este o epistol paulin
autentic, aceste dovezi sunt puternice i
bine fondate. Nici o alt epistol paulin nu
a avut parte de un numr att de mare i de
nentrerupt de martori, ncepnd cu Clement
din Roma, Ignat, Policarp i Hermas, i pn
la Clement din Alexandria, Irineu i Hippolit. Marcion a inclus-o n canonul" su,
numind-o ns Laodiceni". Canonul muratorian o trece, de asemenea, n rndul scrierilor lui Pavel.
Dovezile interne cuprind i faptul c
autorul afirm de dou ori c este Pavel (1:1
| 3:1) iar coninutul scrisorii este att de
similar (n unele privine) epistolei ctre
Coloseni, nct se presupune c amndou
au fost scrise n acelai interval de timp.
Cum am artat, structura crii Efeseni este
caracteristic scrierilor pauline. E adevrat
c Pavel introduce aici gnduri noi, dar dac
un autor nu are voie s procedeze aa, fr s

725

IILData
mpreun cu Coloseni, Filipeni i Filemon, Efeseni este una din aa-numitele
epistole din temni". Dar despre care
ntemniare a apostolului este vorba? (3:1;
4:1)iat un subiect care a trezit vii dezbateri. Dei unii cred c a fost vorba despre
ederea de doi ani a lui Pavel la Cezarea, sau
chiar o ntemniare nedovedit la Efes, existena unor dovezi copleitoare par s indice
c a fost vorba despre ntemniarea de la
Roma (la scurt timp dup anul 60 d.Cr.).
Asemenea epistolei ctre Coloseni (4:7-9),
scrisoarea aceasta a fost transmis de Tihic
celor din provincia Asia (6:21, 22). Asta
explic asemnarea de coninut doctrinar,
aceleai idei fiind proaspete n mintea apostolului, cnd a scris aceste scrisori.
IV. FONDUL I TEMA EPISTOLEI
Tema principal a crii Efeseni este ceea
ce Pavel numete taina". Prin asta el nu
vrea s spun c ar fi vorba despre un lucru

726

Efeseni

ce nu poate fi explicat, ci mai degrab un

adevr minunat, ce nu fusese revelat nainte,
dar acum este fcut cunoscut.
Adevrul sublimtema acestei cri
este vestea potrivit creia iudeii ce cred i
Neamurile credincioase sunt acum una n
Cristos Isus. Ei sunt frai i surori, membri ai
aceleai biserici: Trupul lui Cristos. n vremea de acum, ei sunt aezai n Cristos n
locurile cereti iar n viitor vor mpri cu El
slava Lui, de cpetenie peste toate lucrurile.
Taina o gsim n fiecare din cele ase
capitole ale epistolei. n capitolul 1 se numete taina voii lui Dumnezeu, ndreptndune privirile nainte spre acel timp cnd toate
lucrurile din cer i de pe pmnt vor fi conduse de Cristos (v. 9, 10). Iudeii credincioi
(v. 11, pronumele noi") i Neamurile credincioase (v. 13, voi") vor avea partea lor
de glorie n ziua aceea. Ei vor domni mpreun cu El peste ntreg universul, ca Trupul
Su i plintatea Sa (v. 22, 23).
Capitolul 2 descrie procesul prin care
iudeii i Neamurile sunt mntuii prin harul
lui Dumnezeu; cum sunt mpcai ei cu
Dumnezeu i unii cu alii; cum, prin unirea
cu Cristos, ei devin un singur om; i cum
formeaz ei un templu sfnt n care Dumnezeu locuiete prin Duhul Su.
Capitolul 3 ne ofer cea mai complet
explicaie a tainei. Aici este numit taina lui
Cristos" (v. 4, JND), nsemnnd Cristos,
Capul, i toi credincioii, Trupul Su. n
Trupul acesta, Neamurile credincioase sunt
co-motenitori, membri i prtai ai fgduinei lui Dumnezeu (v. 6).

Capitolul 4 subliniaz unitatea Trupului

i planul lui Dumnezeu pentru dezvoltarea
lui pn la stadiul de maturitate (v. 1-16).
In capitolul 5, taina este numit Cristos i
biserica (v. 32). Relaia dintre Cristos i
biseric este modelul de relaii dintre un so
credincios i o soie credincioas.
n fine, n capitolul 6, Pavel vorbete
despre taina evangheliei, al crei ambasador
n lanuri era el (v. 19,20).
ncercai s v imaginai impactul produs
de aceast veste asupra credincioilor neevrei crora le-a fost expediat scrisoarea!
Nu numai c ei au fost mntuii prin credin, la fel ca iudeii, ci pentru prima oar ei
ocupau un loc de privilegiu egal cu ei. Ei nu
erau cu nimic inferiori, n ce privete poziia
lor naintea lui Dumnezeu. i erau destinai
s fie ntronai cu Cristos ca Trup al Su i
Mireas a Lui, mprind cu El gloria domniei Sale universale!
O alt tem important din epistola ctre
Efeseni este dragostea (gr. agape, dragostea
exprimat prin intermediul voinei). Pavel i
ncepe i i ncheie epistola cu acest concept
(1:4; 6:24), folosind acest termen att ca
verb, ct i ca substantiv mai mult ca n
oricare alt epistol a sa. Asta ar putea arta
cunotina dinainte a Duhului, deoarece, n
pofida faptului c treizeci de ani mai trziu
marea i activa adunare de la Efes continua
s asculte de porunca de a combate doctrina
fals, Domnul nostru le spune n Scrisoarea
Sa ctre Efes c ceea ce avea mpotriva lor
este c i-au prsit dragostea lor dinti
(Apocalipsa 2:4).

SCHIA CRII
I. POZIIA CREDINCIOSULUI N CRISTOS (Cap. 1-3)
A. Salutul (1:1, 2)
B. Lauda adus de Pavel lui Dumnezeu pentru binecuvntrile harului (1:2-14)
C. Mulumirile i rugciunile lui Pavel pentru sfini (1:15-23)
D. Puterea lui Dumnezeu manifestat n mntuirea Neamurilor i a iudeilor
(2:1-10)
E. Unitatea iudeilor credincioi i a Neamurilor credincioase n Cristos
(2:11-22)
F. O parantez pe tema tainei (3:1-13)
G. Rugciunea lui Pavel pentru sfini (3:14-19)
H. Doxologia lui Pavel (3:20, 21)
II. TRIREA PRACTIC A CREDINCIOSULUI N DOMNUL (Cap. 4-6)
A. ndemnul la unitate n prtia cretin (4:1-6)
B. Programul de funcionare corespunztoare a mdularelor trupului (4:7-16)
C. ndemnul la o nou moral (4:17-5:21)

Efeseni

727

D. ndemnul la evlavie personal n familia cretin (5:22-6:9)

E. ndemnuri privitoare la lupta cretin (6:10-20)
F. Salutrile personale ale lui Pavel (6:21-24)

Comentariu
I. POZIIA CREDINCIOSULUI
N CRISTOS (Cap. 1-3)
A. Salutul (1:1, 2)
1:1 Numele Pavel nseamn mic".
Dei fizic apostolului i se potrivea aceast
descriere, pe plan spiritual influena sa a
fost enorm. El se prezint ca apostol al Iui
Isus Cristos. Asta nseamn c a fost
mputernicit de Domnul cel nlat la cer, ca
s execute o misiune special: s predice
evanghelia la Neamuri i s predea marele
adevr privitor la biseric (3:8, 9). ntruct
Efeseni vizeaz biserica i ntruct adevrul
acesta a fost prima oar revelat apostolilor
i profeilor (3:5), e normal ca Pavel s se
prezinte ca apostol, acesta nefiind un semn
de mndrie, ci explicarea motivului pentru
care el putea vorbi cu autoritate asupra
acestui subiect. Sursa autoritii sale este
exprimat n cuvintele: prin voia lui Dumnezeu. Nu Pavel a ales aceast lucrare ca
ocupaia sa n via; nimeni nu 1-a desemnat
s-o fac, ci de la nceput pn la sfrit a
fost chemarea lui Dumnezeu (Gal. 1:1).
Scrisoarea este adresat sfinilor care
sunt n Efes, i credincioilor n Cristos
Isus. Sfinii sunt oamenii care s-au separat
de lume, fiind pui deoparte pentru Dumnezeu. Este apelativul acordat n NT tuturor
credincioilor nscui din nou. n esen,
termenul se refer la poziia credinciosului
n Cristos, mai degrab dect la ceea ce
este acesta n el nsui. n Cristos toi
credincioii sunt sfini, chiar dac n ei
nii nu sunt ntotdeauna sfini. De pild,
Pavel s-a adresat corintenilor cu apelativul
de sfini, la 1 Cor. 1:2, dei reiese clar din
text c ei nu triau o via sfnt. Totui
v
oia lui Dumnezeu este ca viaa noastr
practic s corespund cu poziia ocupat
de noi. Cu alte cuvinte, sfinii trebuie s fie
sfini.
i credincioilor n Cristos Isus se
refer la toi cretinii adevrai. Dar termenul credincioi se refer aici i la probitatea
i caracterul vrednic de ncredere pe care ar
trebui s-1 posede cretinii. Sensul principal
es
te ns acela c ei L-au recunoscut pe
Cristos Isus ca singurul lor Domn i Mntuitor.

Dou dintre cele mai vechi manuscrise

omit cuvintele: n Efes, dei n mai toate
celelalte manuscrise ele sunt prezent. Muli
crturari cred c aceasta a fost o scrisoare
circular, redactat pentru a fi citit de
adunrile locale de cretini din mai multe
localiti, ntre care biserica de la Efes
ocupa un loc proeminent. Din fericire chestiunea aceasta nu afecteaz nici autenticitatea scrisorii, nici valoarea ei pentru noi.
1:2 Urmeaz salutul adresat de apostol
sfinilor. Fiecare cuvnt al su este ncrcat
de semnificaie spiritual spre deosebire
de multe din salutrile golite de sens pe
care le folosim de multe ori n vremea de
azi.
Har nseamn ajutorul divin pentru
viaa de zi cu zi. Cititorii lui Pavel au fost
deja mntuii prin harul lui Dumnezeu
adic bunvoina nemeritat, manifestat de
El ctre cei pierdui. Acum ei aveau nevoie
de trie de la Dumnezeu pentru a face fa
problemelor, ncercrilor i ntristrilor
vieii. Or, tocmai asta le ofer apostolul
aici.
Pace nseamn un duh linitit i odihnit
n toate mprejurrile schimbtoare ale
vieii. Sfinii experimentaser deja pacea cu
Dumnezeu cnd au fost convertii. Dar
acum, zi de zi, ei aveau nevoie de pacea
lui Dumnezeu adic calmul, senintatea
i starea de odihn ce nu depinde de mprejurri i care decurge din faptul c toate
lucrurile I le aducem lui Dumnezeu n
rugciune (4:6, 7).
E demn de remarcat c harul este
primul, pacea venind dup aceea asta a
fost dintotdeauna ordinea corect. Numai
dup ce harul s-a ocupat de chestiunea
pcatului poate cunoate cineva pacea. i
numai prin tria nemeritat pe care ne-o
druiete Dumnezeu, zi de zi, poate credinciosul s triasc experiena pcii, s guste
pacea desvrit, n toate strile schimbtoare ale vieii.
Harul (charis) era un termen grec
caracteristic. Iudeii folosesc termenul pace
{alom n ebraic) ca form de salut (cum
procedeaz i muli cretini din Romnia,
n.tr.). Fuzionnd cei doi termeni, avem
evanghelia n miniatur, pentru toat lumea.

728

Efeseni

Cnd i unim avem, de asemenea, adevrul

bisericii nou testamentale, pe care Pavel o
prezint att de plenar n Efeseni anume
c att iudeii credincioi, ct i Neamurile
credincioase formeaz un singur Trup n
Cristos.
Harul... i pacea vin de Ia Dumnezeu
Tatl nostru i de Ia Domnul Isus Cristos. Pavel nu a ezitat s-L aeze pe Domnul Isus la acelai nivel, pe treapt de
egalitate cu Dumnezeu Tatl. Apostolul l
onora pe Fiul la fel de mult ca pe Tatl.
Toa aa trebuie s procedm i noi (loan
5:23).
S nu trecem cu vederea minunata
sintagm: Dumnezeu Tatl nostru. Cuvntul Dumnezeu, luat separat, ar putea transmite impresia Unuia care este infinit de
departe de noi i inabordabil, sus de tot. Pe
de alt parte, Tat se refer la Cel care
este apropiat de noi, accesibil, chiar intim.
Unind cei doi termeni prin pronumele nostru, avem adevrul cutremurtor de mare
c Dumnezeul mre, cel care strbate
venicia, este, n acelai timp, Tatl tuturor
celor care s-au nscut din nou prin credina
n Domnul Isus.
Titlul complet al Mntuitorului este
Domnul Isus Cristos. Ca Domn, El este
Stpnul nostru absolut, cu drepturi depline
asupra tot ceea ce suntem i avem noi. Ca
Isus El este Mntuitorul nostru de pcat. Ca
Cristos El este Profetul, Preotul i Regele
nostru divin rnduit. Ce bogie de adevr
etaleaz numele Lui pentru orice ureche
pregtit s aud!
B. Lauda adus de Pavel lui Dumnezeu
pentru binecuvntrile harului
(1:3-14)
1:3 Dup acest scurt salut, apostolul i
ridic glasul ntr-un minunat imn de laud,
atingnd cteva din cele mai sublime culmi
ale nchinrii din Noul Testament. Avem
aici inima prea plin de adorare a apostolului, pentru binecuvntrile harului. In aceste
versete (3-14), Pavel urmrete activitatea
de mntuire desfurat de Dumnezeu de-a
lungul veniciei, n trecut, prezent i viitor.
i, bineneles, aceasta presupune discutarea
tainei voii lui Dumnezeu ca iudeii credincioi i Neamurile credincioase s fie
prtai ai glorioasei moteniri.
El ncepe fcnd apel la toi cei ce-L cunosc pe Dumnezeu s-L binecuvnteze,
adic s-I aduc bucurie lui Dumnezeu,
ludndu-L i nchinndu-I-se cu iubire n

inima lor. Binecuvntatul este Dumnezeul

i Tatl Domnului nostru Isus Cristos.
Uneori Isus S-a adresat lui Dumnezeu ca
lui Dumnezeu (Mat. 27:46). Alteori l
numete Tat (loan 10:30). Binecuvntatul
este n acelai timp i Cel ce binecuvnteaz. Noi l binecuvntm. El ne binecuvnteaz i ne umple de bucurie, revrsnd
peste noi bogiile harului Su.
El ne-a binecuvntat cu orice binecuvntare duhovniceasc n locurile cereti,
n Cristos. Aici avem piramida harului:
binecuvntare
binecuvntare duhovniceasc
orice binecuvntare n
locurile cereti
orice binecuvntare n locurile cereti
n Cristos

Observai mai nti de ct generozitate d

dovad inima i mna Lui: orice binecuvntare duhovniceasc. Observai, v rog,
i faptul c aceste binecuvntri sunt duhovniceti. Cel mai simplu mod de a explica
acest lucru este de a le contrasta cu binecuvntrile Israelului sub lege. n VT, un
iudeu credincios i asculttor era rspltit
cu via lung, familie mare, recolte mbelugate i protecie n faa dumanilor lui
(Deut. 28:2-8). Binecuvntrile cretinismului sunt ns de natur spiritual, adic ele
au de a face cu comori nemateriale, nevzute i nepieritoare. Este adevrat c sfinii
din VT se bucurau de unele binecuvntri
spirituale, dar, aa cum vom vedea, cretinul din ziua de azi se bucur de binecuvntri necunoscute n timpurile anterioare.
Binecuvntrile noastre sunt n locurile
cereti, adic literalmente n cele cereti".
n loc s fie binecuvntri materiale, n
locuri pmnteti, ele sunt binecuvntri
spirituale n locurile cereti. Sintagma: n
locurile cereti e folosit de cinci ori n
Efeseni:
1:3
1:20
2:6
3:10
6:12

Sfera binecuvntrii noastre duhovniceti

Scena ntronrii actuale a lui Cristos
Scena ntronrii noastre actuale n
Cristos
Locul din care ngerii asist la nelepciunea lui Dumnezeu, etalat n
biseric
Regiunea care este sursa actualului
nostru conflict cu duhurile rele

Cnd unim aceste pasaje, dobndim defi-

Efeseni
niia biblic a locurilor cereti. Cum arat
Unger, ele sunt domeniul poziiei credinciosului i experiena sa, ca urmare a faptului c este unit cu Cristos prin botezul
Duhului." Toate binecuvntrile duhovniceti sunt n Cristos. El este Cel care le-a
procurat pentru ei prin lucrarea Lui isprvit de la Calvar. Acum ele sunt disponibile
prin El. Tot ce are Dumnezeu pentru credincios se afl n Domnul Isus. Pentru a
primi binecuvntrile, noi trebuie s fim
unii cu Cristos prin credin. n clipa n
care un om este n Cristos, el devine posesorul tuturor acestor binecuvntri, cum
arat i Chafer: A fi n Cristos partea
tuturor celor mntuii nseamn a ne
mprti din tot ce a fcut Cristos, din tot
ce este El i din tot ce va fi El vreodat."2
n Cristos este una din sintagmele cheie
ale epistolei ctre Efeseni. Exist dou linii
strns nrudite de adevr n NT: adevrul
poziiei credinciosului i adevrul practicii
sale.
Mai nti, poziia credinciosului. Toi
oamenii din lume sunt fie n Adam", fie
n Cristos." Cei ce sunt n Adam" sunt n
pcatele lor i, prin urmare, sunt condamnai naintea lui Dumnezeu. Ei nu pot face
absolut nimic n ei nii prin care s-I fie
plcui lui Dumnezeu ori s-I ctige bunvoina. Ei nu au nici un drept la Dumnezeu
i, dac ar fi s primeasc ceea ce merit,
ar fi pierdui pe veci.
Cnd cineva este convertit, Dumnezeu
nu-1 mai privete ca pe un copil osndit al
lui Adam, ci l vede ca fiind n Cristos,
acceptndu-1 de pe acel temei. Pctosul
care crede este acceptat nu pe baza a ceea
ce este n el nsui, ci pentru faptul c este
n Cristos. Cnd este n Cristos, el st
mbrcat n toat acceptabilitatea lui Cristos
nsui. i se va bucura de bunvoina lui
Dumnezeu i acceptarea Lui ct timp se va
bucura Cristos de acestea, adic n veci de
veci.
Prin urmare, poziia credinciosului
const n faptul c el este n Cristos. Dar
mai exist o latur: trirea n practic a
vieii credinciosului adic ceea ce este el
n sine. Poziia lui este perfect, dar practica lui imperfect. Acum voia lui Dumnezeu
este ca practica lui s corespund tot mai
mult cu poziia lui. Dar practica credinciosului nu va corespunde ntru totul cu poziia
sa, pn cnd credinciosul nu va ajunge n
cer. Ins procesul sfinirii, maturizrii i
transformrii tot mai mult dup chipul lui

729

Cristos trebuie s se desfoare ncontinuu,

ct vreme el se afl pe pmnt.
Cnd nelegem deosebirea dintre poziia
credinciosului i starea sa, asta ne va nvrednici s reconciliem versete aparent
diametral opuse, cum ar fi urmtoarele:
Credincioii sunt
desvrii (Ev. 10:14)
Credincioii sunt mori
fa de pcat (Rom. 6:2)

Credincioii ar trebui s
fie desvrii (Mt. 5:48)
Credincioii ar trebui s
se socoteasc mori fa
de pcat (Rom. 6:11)
Credincioii sunt o na- Credincioii ar trebui s
iune sfnt (1 Pet. 2:9) fie sfini (1 Pet. 1:15)

Prima coloan se refer la poziia noastr,

iar a doua la practica noastr.
Chiar scrisoarea lui Pavel ctre Efeseni
este mprit n dou seciuni, ce reflect
cele dou aspecte ale acestui adevr: Capitolele 1 la 3 se ocup de poziia noastr
faptul c suntem n Cristos. Pe cnd capitolele 4 la 6, reflect practica noastr ceea
ce ar trebui s fim n noi nine. Prima
jumtate are de a face cu doctrin, iar a
doua cu ndatoriri. n primele trei capitole
poziia noastr este adesea descris prin
sintagme de genul: n Cristos," n Cristos
Isus," n El", n care." n ultimele trei
capitole expresia n Domnul" e folosit
frecvent pentru a defini responsabilitatea
credinciosului fa de Cristos Domnul. Bine
a spus cineva c prima parte a scrisorii l
nfaieaz pe credincios n cele cereti, n
Cristos, pe cnd ultima parte l prezint n
buctrie.
Acum suntem gata de a examina cteva
din binecuvntrile duhovniceti din locurile cereti, pe care le avem n Cristos.
1:4 Prima este cunoscut sub denumirea
de alegere. Dup cum ne-a ales n El nainte de ntemeierea lumii, ca s fim
sfini i fr pat naintea Lui, n dragoste.
Observai mai nti faptul pozitiv al
alegerii, n cuvintele: El ne-a ales. Apoi
vine aspectul poziiei din cadrul adevrului:
n El. In Persoana i lucrarea Domnului
Isus se mplinesc toate planurile lui Dumnezeu pentru copiii Si. Data la care a avut
loc alegerea lui Dumnezeu e indicat prin
sintagma: nainte de ntemeierea lumii. Iar
planul este urmtorul: ca noi s fim sfini
i fr pat naintea Lui, n dragoste.
Scopul acesta nu va fi pe deplin atins dect
atunci cnd vom fi cu El n cer (1 loan
3:2), dar procesul trebuie s se desfoare

730

Efeseni

ncontinuu n viaa noastr de pe pmnt.

Rugciune: Doamne, f-m sfnt acum,
ntruct acesta este planul tu final pentru
mine. Amin."
ALEGEREA DIVIN
Doctrina alegerii ridic probleme serioase n mintea omului. Prin urmare, trebuie s
examinm mai cu atenie ce spune (i ce nu
spune) Biblia pe aceast tem.
Mai nti, ea ne spune c Dumnezeu i
alege pe oameni n vederea mntuirii (2
Tes. 2:13). Ea se adreseaz credincioilor
care sunt alei potrivit cu cunotina mai
dinainte a lui Dumnezeu" (1 Pet. 1:2). Ea
ne nva c oamenii pot ti dac sunt alei
prin rspunsul care l dau evangheliei: cei
care o aud i o cred, sunt alei (1 Tesaloniceni 1:4-7).
Pe de alt parte, Biblia niciodat nu ne
nva c Dumnezeu i alege pe oameni s
fie pierdui. Faptul c El i alege pe unii s
fie mntuii nu presupune c El i-ar condamna pe ceilali n mod arbitrar. El nu-i
condamn niciodat pe oamenii care merit
s fie mntuii (dei nu exist asemenea
oameni), dar El i mntuiete pe unii care ar
merita s fie condamnai. Cnd Pavel i
descrie pe cei alei, el i numete vase ale
ndurrii pe care El le-a pregtit dinainte
pentru slav" (Rom. 9:23). Cnd se refer
ns la cei pierdui, el spune doar att:
vase ale mniei pregtite pentru nimicire"
(Rom. 9:22). Dumnezeu pregtete vasele
ndurrii pentru slav, dar El nu-i pregtete
pe oameni pentru nimicire, ci ei fac singuri
acest lucru, prin necredina lor.
Doctrina alegerii l las pe Dumnezeu
s fie Dumnezeu. El este suveran, adic
poate face tot ce dorete, dei niciodat nu-I
face plcere s fac vreun lucru nedrept.
Dac ar fi lsai de capul lor, toi oamenii
ar fi pierdui. Are Dumnezeu dreptul s-i
arate ndurarea fa de unii?
Dar problema mai comport un alt
aspect. Aceeai Biblie care propovduiete
alegerea suveran prezint i responsabilitatea omului. Nimeni nu se poate folosi de
doctrina alegerii pentru a se scuza c nu
este mntuit. Dumnezeu le face tuturor
oamenilor de pretutindeni oferta autentic a
mntuirii (loan 3:16: 3:36: 5:24: Rom. 10:9,
13). Oricine poate fi mntuit dac se pociete de pcatele sale i crede n Domnul
Isus Cristos. Prin urmare, dac cineva se
pierde, asta se datoreaz faptului c el sau
ea alege s se piard, nu pentru c Dumne-

zeu dorete acest lucru.

Faptul rmne c aceeai Biblie propovduiete i alegerea, i mntuirea gratuit pentru toi cei ce sunt dispui s-o primeasc. Ambele doctrine se gsesc ntr-un
singur verset: Toi cei pe care Tatl Mi-a
dat vor veni la Mine i pe cel ce vine la
Mine cu nici un chip nu-1 voi alunga" (loan
6:37). Prima parte a versetului se refer la
alegerea suveran a lui Dumnezeu; ultima
arat c ndurarea este oferit tututor.
Asta prezint ns dificulti pentru
mintea omului. Cum poate Dumnezeu s-i
aleag pe unii, i totui s ofere mntuirea
fr plat, tuturor oamenilor? S fim sinceri, este o tain. Dar taina este doar de
partea noastr, nu i a lui Dumnezeu. Cel
mai bun mod de a proceda este de a crede
ambele doctrine, pentru c Biblia le propovduiete pe ambele. Adevrul nu se gsete undeva ntre alegere i liberul arbitru al
omului, ci n ambele extreme, cum relev i
W. G. Blaikie:
Suveranitatea divin, responsabilitatea omului
i oferta gratuit i universal a ndurrii sunt
cu toate prezente pe paginile Scripturii i dei
noi nu le putem armoniza cu logica noastr,
toate trebuie s ocupe un loc n mintea noastr.3:!:
1:5 A doua binecuvntare spiritual din
comoara harului lui Dumnezeu este predestinaia sau rnduirea dinainte. Dei e ntructva nrudit cu alegerea, nu este unul i acelai lucru. Alegerea prezint alegerea de
ctre Dumnezeu a oamenilor n vederea
mntuirii. Dar predestinaia este o avanpremier a acesteia, nsemnnd c Dumnezeu
a stabilit dinainte ca toi cei ce vor fi mntuii s fie i adoptai n snul familiei Sale,
ca fii. El ne-ar fi putut mntui fr s ne
fac fiii Lui, dar a ales s fac i una i
alta.
Multe traduceri leag ultimele dou
cuvinte din versetul 4 cu versetul cinci,
astfel: n dragoste El ne-a predestinat
(sau ne-a rnduit mai dinainte). Asta ne
amintete de afeciunea de o rar frumusee
care L-a fcut pe Dumnezeu s Se poarte
cu noi att de minunat.
Noi avem realitatea slvitei noastre
nfieri n sintagma: ne-a predestinat s
fim adoptai ca fii. n NT, adopia nseamn plasarea credinciosului n familia
lui Dumnezeu ca fiu adult, matur, cu toate
privilegiile i responsabilitile ce decurg

Efeseni
din calitatea de fiu (Gal. 4:4-7). Duhul
nfierii sdete n credincios instinctul de a
I se adresa lui Dumnezeu cu apelativul de
Tat (Rom. 8:15).
nfierea noastr se face de ctre Isus
Cristos. Dumnezeu nu ne-ar fi putut aduce
niciodat la poziia de apropiere i intimitate cu Sine atta timp ct eram n pcatele
noastre. Dar Domnul Isus a venit pe pmnt i, prin moartea, ngroparea i nvierea
Sa, a rezolvat chestiunea pcatului spre
deplina satisfacie a lui Dumnezeu. Or,
tocmai valoarea infinit a jertfei Sale de pe
Calvar asigur temeiul neprihnirii de pe
baza cruia Dumnezeu ne poate adopta ca
fii.
i toate se fac dup buna plcere a
voii Lui. Aceasta este motivaia suveran
de la baza predestinrii noastre, rspunznd
la ntrebarea: De ce a fcut El acest lucru?" Pur i simplu pentru c aceasta a fost
buna Sa plcere. El nu putea fi satisfcut
pn nu S-a nconjurat de fii, care s se
conformeze chipului singurului Lui Fiu
nscut, cu El i ca El pe veci.
1:6 Spre lauda slavei harului Su,
prin care ne-a fcut s fim acceptai n
Preaiubitul. Contemplnd harul lui Dumnezeu, care de la nceput ne-a ales i apoi nea predestinat s fim fiii Lui, Pavel i puncteaz meditaia cu acest refren ce constituie,
n acelai timp, o exclamaie, o explicaie i
un ndemn. Aadar, exclamaie deci o
tresltare sfnt n faa gloriilor transcendente ale unui har att de mare. Apoi o
explicaie n sensul c obiectul i rezultatul
tuturor relaiilor lui Dumnezeu cu noi (relaii bazate pe har) l constituia slava Sa. Lui
I se cuvine adoraie etern pentru un har
att de nemrginit. Observai termenii
harului Su: El ne-a fcut (fr plat) s
fim acceptai. Receptorii harului Su
suntem noi. Canalul prin care ni se transmite harul: n Preaiubitul. Apoi urmeaz
ndemnul. Pavel spune: S-L ludm
Pentru harul Lui slvit." Haidei dar s
facem acest lucru, nainte de a trece mai
departe:
Dumnezeu mre, al minunilor!
Toate cile Tale
Vorbesc despre atributele Tale divine;
Par gloriile harului Tu
ntrec n strlucire chiar minunile Tale:
Cci ce alt Dumnezeu care s ierte exist?
i cine mai are un har att de minunat i fr
de plat?
_ Samuel Davies

731

1:7 Trecnd n revist sublimul plan

etern al lui Dumnezeu pentru copiii Si, am
ajuns acum la realitatea rscumprrii
prin care se nelege aspectul lucrrii lui
Cristos prin intermediul creia noi suntem
eliberai de robia i vinovia pcatului,
fiind introdui la o via de libertate. Domnul Isus este Rscumprtorul (n El avem
rscumprarea). Noi suntem rscumprai.
Sngele Lui este preul rscumprrii
noastre, cci nimic altceva nu ar putea s
ne rscumpere.
Unul din rezultatele rscumprrii este
iertarea pcatelor. Iertarea nu este totuna
cu rscumprarea, ci ea este una din
roadele rscumprrii. Cristos a trebuit s
satisfac pe deplin cerinele necesitate de
pcatele noastre, nainte ca noi s putem fi
iertai. Lucrul acesta s-a fcut la cruce, iar
acum:
Justiia nenduplecat nu mai poate avea
pretenii,
Indurarea putndu-i etala bogia.
Msura iertrii noastre o constituie
urmtoarele cuvinte: dup bogiile harului Su. Dac am putea msura bogiile
harului lui Dumnezeu, atunci am putea
msura ct de mult ne-a iertat El. Harul
Lui este nemrginit! i tot aa este i iertarea Lui!
1:8 Harul a fost acela care L-a determinat s ne aleag, s ne predestineze i s ne
rscumpere. Dar lucrurile nu se opresc aici.
Dumnezeu a fcut s se reverese n supraabunden acelai har peste noi n toat
nelepciunea i priceperea. Asta nseamn
c El ne-a mprtit de bunvoie planurile
i scopurile Sale cu privire la noi. El vrea
ca noi s fim n cunotin de cauz cu
privire la planurile Sale pentru biseric i
pentru univers. i astfel El ne-a fcut confidene, descoperindu-ne marele deznodmnt
spre care converge ntreaga istorie.
1:9 Pavel explic acum modul special
n care Dumnezeu a fcut s abunde spre
noi toat nelepciunea i priceperea, aducndu-ne la cunotin taina voii Sale.
Aceasta e chiar tema dominant a epistolei
ctre Efeseni: slvitul adevr privitor la
Cristos i biseric. Este o tain nu pentru
c ar fi ceva misterios, ci pentru c este un
adevr sacru, inut ascuns nainte, dar descoperit acum sfinilor. Acest plan glorios a
fost iniiat de voia suveran a lui Dumnezeu, fr nici o influen din afar, cci ni

732

Efeseni

se spune c a luat fiin potrivit bunei Sale

plceri. Iar subiectul mre al acestui plan
este chiar Domnul Isus Cristos dup
cum reiese clar din cuvintele: pe care i-o
alctuise n Sine nsui.
1:10 Acum Pavel ncepe o explicaie
mai detaliat a acestui plan secret al lui
Dumnezeu i n acest capitol el se gndete
n special la aspectul viitor al acestei taine.
Capitolele 2 i 3 vor face i mai mult
lumin n privina aspectului actual al
tainei.
Timpul avut n vedere de Pavel este
indicat de sintagma: dispensaia (sau administraia, n greac oikonomia) plintii
timpurilor. Noi credem c aceasta e o
referire la Mileniu, cnd Cristos va reveni
pe pmnt, pentru a domni ca Rege al
regilor i Domn al domnilor. Dumnezeu are
o economie special sau un plan deosebit
de administraie pentru epoca final a istoriei umane pe acest pmnt.
Planul const din a face ca toate lucrurile s conduc la un punct culminant n
Cristos, cum se exprim traducerea JND. n
timpul domniei de o mie de ani a lui Cristos, toate lucrurile din cer i de pe pmnt vor fi nsumate n Cristos. Mntuitorul, care este acum respins i dezmotenit
va fi atunci Cel Pre-eminent, Domnul
tuturor i inta nchinrii universale. Acesta
este elul suprem al lui Dumnezeu: s-L
aeze pe Cristos cpetenie peste toate
lucrurile, i cele cereti, i cele pmnteti,
din cadrul mpriei.
Gradul de rspndire a domniei lui
Cristos se poate deslui din cuvintele: lucrurile din ceruri i lucrurile de pe pmnt"
(JND). Belle afirm:
Acesta e un secret ce nu mai fusese fcut cunoscut pn acum. n profetul Isaia, avem imaginea minunat a pmntului n timpul mileniului. Dar ni se ofer oare acolo vreo posibilitate
de a ntrevedea cerurile, n timpul domniei de
o mie de ani a lui Cristos, cnd El va fi cpetenia lor? A rostit oare Isaia cuvintele potrivit
crora toate lucrurile din cer i de pe pmnt
vor fi conduse de Omul [acesta] proslvit?4
Unii oameni folosesc versetul 10 drept
acoperire pentru falsa doctrin a mntuirii
universale. Ei rstlmcesc adevrul, susinnd c toate lucrurile i toate fiinele vor
fi n cele din urm restaurate i reconciliate
n Cristos. Dar textul de fa nu spune
deloc acest lucru. Pavel se refer la domnia

universal, nu la mntuirea universal!

1:11 O trstur vital a tainei o constituie faptul c att iudeii credincioi, ct i
Neamurile credincioase se mprtesc cu
toii din acest program mre al lui Dumnezeu. Apostolul se refer la tain n raport cu
credincioii iudei, n versetele 11 i 12: n
raport cu credincioii dintre Neamuri, n
versetul 13: i apoi le combin pe cele dou
raporturi, n versetul 14.
Ct privete cretinii de etnie iudaic,
Pavel scrie: n El am primit i o motenire. Dreptul lor de a se mprti din ea nu
se bazeaz pe fostele lor privilegii, ci numai
i numai pe unirea lor cu Cristos. Motenirea din acest verset se refer la acel timp
din viitor cnd ei, mpreun cu toi credincioii adevrai vor fi fcui cunoscui, n
faa unei lumi urnite, care va vedea c ei
constituie Trupul lui Cristos, Mireasa Mielului.
Din toat venicia aceti cretini iudei
au fost nsemnai de Dumnezeu i destinai,
n voia Lui suveran, s se bucure de privilegiul acesta suprem adic s fie predestinai potrivit cu hotrrea Celui care
lucreaz toate lucrurile dup sfatul voii
Sale.
1:12 Scopul acestei predestinri a fost
ca ei s fie spre lauda slavei Sale. Cu alte
cuvinte, ei sunt trofeele harului lui Dumnezeu, artnd ce poate face El cu materia
prim att de nepromitoare pe care o
reprezentm noi, aducndu-I totui slav.
Apostolul se refer la el i la ali iudei
credincioi cu cuvintele: noi cei care neam ncrezut mai nti n Cristos. El se
gndete la rmia de evrei care au rspuns la mesajul evangheliei n era primar
a cretinismului. Vestea bun a fost predicat mai nti iudeilor. Cei mai muli din
poporul Israel au respins categoric aceast
veste bun. Dar o mic parte dintre ei
rmia au crezut n Domnul Isus.
Pavel face parte din aceast categorie.
Altfel va fi la a doua venire a Mntuitorului pe pmnt. Atunci ntreaga naiune II
va privi pe cel pe care L-a strpuns i l va
jeli ca pe un Fiu singur la prini (Zah.
12:10). i astfel tot Israelul va fi mntuit,
dup cum este scris: Izbvitorul va veni
din Sion i va ndeprta toat nelegiuirea
din Iacob" (Rom. 11:26).
Pavel i contemporanii si cretini ce
proveneau din rndul evreilor S-au ncrezut
n Mesia cu mult nainte ca ntreg poporul
evreu s fac acest lucru. De aceea spune

Efeseni
apostolul: noi... care ne-am pus ncrederea
mai dinainte n Cristos" (FWG).
Cei ce au ndjduit mai dinainte" n
Mesia vor domni cu El pe pmnt. Ceilali
membri ai poporului evreu vor fi supuii
Si n mpria Sa.
1:13 Acum Pavel trece de la credincioii provenii dintre evrei la cei provenii
dintre Neamuri, renunnd la pronumele
personal persoana nti plural noi" la voi.
Acei dintre pgni care au fost salvai se
mprtesc din taina voii lui Dumnezeu,
alturi de iudeii convertii. i astfel apostolul urmrete aici paii prin care efesenii i
ali credincioi ne-evrei au fost unii cu
Cristos.
Ei au auzit evanghelia.
Au crezut n Cristos.
Au fost pecetluii cu Duhul Sfnt al
fgduinei.
Mai nti, ei au auzit cuvntul adevrului, evanghelia mntuirii lor. n esen,
aceasta se refer la vestea bun a mntuirii
prin credina n Domnul Isus. Dar ntr-o
accepiune mai larg, aici sunt cuprinse
toate nvturile lui Cristos i ale apostolilor.
Dup ce au auzit mesajul acesta, ei s-au
predat pe ei nii lui Cristos, printr-un act
hotrt al credinei. Domnul Isus este adevratul obiect al credinei. Mntuirea se
afl numai n El.
De ndat ce au crezut ei, au fost
pecetluii cu Duhul Sfnt al fgduinei.
Asta nseamn c toi credincioii adevrai
primesc Duhul lui Dumnezeu ca semn al
faptului c sunt ai lui Dumnezeu i c El i
va pzi pn cnd ei vor primi trupurile lor
glorificate. Dup cum n problemele de
ordin juridic un sigiliu indic dreptul de
proprietate i securitate, tot aa este i n
cele divine. Duhul Sfnt din luntrul nostru
ne nseamn, punnd n noi pecetea potrivit
creia suntem proprietatea lui Dumnezeu (1
Cor. 6:19, 20), garantnd faptul c vom fi
Pzii i pstrai pn n ziua rscumprrii
(Ef. 4:30).
Pecetea noastr se numete Duhul
Sfnt al fgduinei. Mai nti, El este
Duhul Sfnt; asta e El n Sine. El a fost
fcgduit de Tatl (Ioel 2:28;_ Fapte 1:4) i
de Domnul Isus (loan 16:7). n plus, El este
garania c toate fgduinele fcute de
Dumnezeu credinciosului se vor mplini.
Versetul 13 face prima din numeroasele

733

referiri la Trinitate din aceast epistol:

Dumnezeu Tatl (v. 3)
Dumnezeu Fiul (v. 7)
Dumnezeu Duhul (v. 13)
1:14 Din nou Pavel procedeaz la o
schimbare de pronume, de la noi" din
versetele 11 i 12 la voi" din versetul 13,
ajungnd apoi la noi din versetul 14. Prin
acest iscusit procedeu literar, el face o
aluzie la lucrurile pe care le va explica mai
detaliat n capitolele 2 i 3 uniunea
iudeilor credincioi cu Neamurile credincioase, care mpreun formeaz un nou
organism: biserica.
Duhul Sfnt este arvuna [garania]
motenirii noastre. Este acontul sau avansul, ce confirm c se va efectua plata
integral. Este totuna cu plata integral,
doar c nu e aceeai sum.
De ndat ce suntem mntuii, Duhul
Sfnt ncepe s ne descopere cteva din
bogiile de care dispunem n Cristos. El ne
d posibilitatea s gustm dinainte cte ceva
din gloria viitoare. Dar cum putem fi siguri
c vom obine toat motenirea, n viitor?
Duhul Sfnt nsui este arvuna sau garantorul nostru.
Fiind pecetea, El garanteaz c noi
nine vom fi pzii i pstrai teferi pentru
a ne lua n primire motenirea. Iar ca arvun, El garanteaz c motenirea ne va fi
pstrat n condiii de siguran.
Duhul este arvuna pn la rscumprarea stpnirii dobndite. Arvuna ne
duce cu privirea la momentul cnd va avea
loc rscumprarea, dup cum roadele
dinti ne fac s ne gndim la momentul
cnd vom culege recolta deplin. Rolul de
arvun al Duhului Sfnt va nceta atunci
cnd se va face rscumprarea stpnirii
dobndite. Dar ce vrea s spun Pavel prin
cuvintele stpnirea dobndit?
1. S-ar putea s se refere la motenirea
noastr. Tot ce posed Dumnezeu este al
nostru prin Domnul Isus: noi suntem motenitori ai lui Dumnezeu i co-motenitori cu
Isus Cristos (Rom. 8:17; 1 Cor. 3:21-23).
Universul nsui a fost ntinat prin ptrunderea pcatului i trebuie s fie reconciliat i
purificat (Col. 1:20; Ev. 9:23). Cnd va
reveni Cristos pe pmnt ca s domneasc,
creaiunea ce geme acum va fi izbvit de
robia putreziciunii, dndu-i-se glorioasa
libertate de care se bucur copiii lui Dumnezeu (Rom. 8:19-22).
2. Sintagma stpnirea dobndit ar
putea nsemna trupul credinciosului. Duhul

734

Efeseni

i sufletul nostru sunt rscumprate n clipa

cnd credem, dar rscumprarea trupurilor
noastre este nc un eveniment viitor. Faptul c suferim, c mbtrnim i murim
dovedete c trupul nostru nu a fost nc
rscumprat. Cnd va reveni Cristos s ne
ia la El (1 Tes. 4:13-18), trupurile noastre
vor fi refcute, pentru a se conforma trupului slavei Sale (Fii. 3:21). Atunci vom fi pe
deplin i pe veci rscumprai (Rom. 8:23).
3. n fine, stpnirea dobndit ar
putea s se refere la biseric (1 Pet. 2:9:
poporul Su special"). n acest caz, rscumprarea ei este de asemenea ateptat,
cnd va avea loc Rpirea, ocazie cu care
Cristos i va prezenta biserica Sa ca pe o
biseric slvit, fr pat sau zbrcitur (Ef.
5:27). Unii cred c, n cadrul acestei interpretri, stpnirea lui Dumnezeu ar putea
cuprinde i sfinii din Vechiul Testament.
Indiferent de interpretarea la care subscriem, rezultatul final este acelai: spre
lauda slavei Sale. Minunatul plan al lui
Dumnezeu pentru copiii Lui va fi ajuns
atunci la gloriosul su deznodmnt, El
fiind inta laudelor necontenite. De trei ori
n acest capitol Pavel ne amintete c elul
urmrit i rezultatul inevitabil al tuturor
aciunilor lui Dumnezeu este ca El s fie
preamrit i proslvit.
Spre lauda slavei harului Su (v. 6)
Ca noi s fim spre lauda slavei Sale
(v. 12)
Spre lauda slavei Sale (v. 14)
C. Mulumirile i rugciunile lui Pavel
pentru sfini (1:15-23)
1:15 n pasajul anterior, de la versetul 3
la 14 (totul fiind o singur fraz n textul original grec!), apostolul a trecut n revist
triumftorul program al lui Dumnezeu, din
venicie pn n viitor. n acest proces, el
s-a referit la cteva dintre cele mai nltoare gnduri care pot ocupa mintea noastr, gnduri att de mree nct acum Pavel
le mprtete asculttorilor si povara
adnc ce o resimea el n rugciunile sale,
fiind convins c trebuie s-i poarte mereu
n rugciune ca ei s poat fi luminai cu
privire la aceste concepte att de mree.
Dorina lui fierbinte pentru ei este ca ei s
poate aprecia slvitele privilegii pe care le
au n Cristos i extraordinara putere de care
a fost nevoie ca Cristos s fie dat bisericii
n calitatea Sa de cpetenie peste ntreaga
creaiune.
Cuvintele de aceea de la nceputul

paragrafului trec n revist tot ceea ce a

fcut Dumnezeu i va face pentru cei ce
sunt membri ai trupului lui Cristos, aa cum
se arat n versetele 3-14.
Dup ce am auzit despre credina
voastr n Domnul Isus i dragostea
voastr pentru toi sfinii. Tocmai dup ce
a primit aceste informaii, a fost asigurat
Pavel c cititorii epistolei sale sunt posesori
ai binecuvntrilor spirituale pe care tocmai
le-a descris, fiind astfel ndemnat s se
roage pentru ei. Credina lor n Domnul
Isus le-a adus n vieile lor minunea mntuirii. Dragostea lor pentru toi sfinii a
demonstrat realitatea transformatoare a
convertirii lor.
Acei crturari ai Bibliei care susin c
epistola de fa nu a fost adresat exclusiv
efesenilor citeaz acest verset n sprijinul
teoriei lor. Pavel se refer aici la faptul c
a auzit despre credina cititorilor si ca
i cnd nu s-ar fi ntlnit niciodat cu ei.
Dar n realitate el petrecuse cel puin trei
ani la Efes (Fapte 20:31). Prin urmare,
aceti cercettori susin c Epistola a fost
expediat la mai multe adunri locale, ntre
care se numra i Efesul.
Din fericire, chestiunea nu afecteaz cu
nimic nvmintele pe care le putem trage
din acest verset. De pild, vedem c Domnul este prezentat ca adevratul obiect al
credinei: credina voastr n Domnul
Isus. Nu ni se spune s credem ntr-un
crez", ntr-o biseric sau n cretini. Credina mntuitoare este doar n Cristos cel
nviat i nlat la cer, unde este acum
preamrit la dreapta lui Dumnezeu.
O alt nvtur pe care o desprindem
este cea cuprins n sintagma: dragostea
voastr pentru toi sfinii. Dragostea noastr nu trebuie s se mrgineasc doar la cei
din grupul nostru, ci trebuie s se reverse
peste toi cei ce au fost curii prin sngele
lui Cristos, ctre toat casa credinei.
A treia nvtur o gsim n combinaia
cuvintelor credin i dragoste. Unii oameni spun c au credin, dar este greu s
gseti vreo frm de dragoste n viaa lor.
Alii susin c au mult dragoste, dar sunt
nepstori fa de nevoia de a avea credin
n Cristos. Adevratul cretinism mbin nvtura sntoas cu trirea sntoas.
1:16 Credina i dragostea credincioilor
1-a determinat pe Pavel s dea slav lui
Dumnezeu pentru ei i s se roage nencetat
pentru ei, dup cum se exprim foarte
plastic i Scroggie:

Efeseni
Mulumirile sunt aduse pentru temelia ce fusese
deja pus, dar mijlocirile sunt necesare pe
parcursul nlrii edificiului. Mulumirile sunt
pentru realizrile anterioare, dar mijlocirile sunt
pentru progresele viitoare. Mulumirile sunt
pentru acea parte din realitate ce a fost nsuit
prin propria lor experien, dar mijlocirile sunt
pentru ntreg potenialul pus la dispoziie de
Dumnezeu, n planul Su pentru viaa lor.
1:17 Ce privilegiu este s putem arunca
o privire asupra vieii de rugciune a unui
om al lui Dumnezeu! De fapt, gsim dou
asemenea prilejuri n aceast epistol: aici
i la 3:14-21. Aici rugciunea este nlat
spre Dumnezeu pentru iluminarea lor spiritual; n pasajul menionat ea este rostit n
scopul ntririi lor spirituale. Aici rugciunea este adresat lui Dumnezeu; acolo ea
se adreseaz Tatlui. Dar n toate cazurile
rugciunile lui Pavel erau necurmate, concrete i axate pe nevoile reale ale oamenilor. Aici rugciunea se adreseaz Dumnezeului Domnului nostru Isus Cristos,
Tatl slavei. Sintagma Tatl slavei ar
putea nsema c Dumnezeu este fie:
1. Izvorul sau sursa oricrei glorii,
2. Cel cruia I se cuvine toat slava,
3. Tatl Domnului Isus, care este manifestarea slavei lui Dumnezeu.
Rugciunea continu, cernd s li se dea
duhul nelepciunii i descoperirii n cunoaterea Lui. Duhul Sfnt este Duhul nelepciunii (s. 11:2) i al descoperirii (1 Cor.
2:10). Dar ntruct n fiecare credincios
locuiete Duhul Sfnt, nu e posibil ca Pavel
s se fi rugat ca cititorii si s primeasc
Persoana Duhului Sfnt, ci mai degrab ca
e
i s primeasc o msur deosebit de mare
de luminare din partea lui.
Descoperirea (sau revelaia) se refer
la transmiterea cunotinei; nelepciunea
are de a face cu folosirea corect a cunotinei n viaa noastr. Apostolul nu se
gndete la cunotin n general, ci la un
anumit fel de cunotin (epignosis n
greac), adic cunoaterea Sa. El dorete ca
cititorii si s aib o cunoatere profund,
spiritual i obinut prin propria lor experien despre Dumnezeu o cunoatere
pare nu se poate dobndi prin capacitatea
mtelectual, ci numai prin lucrarea gratuit
a Duhului, cum explic i Dale:
Aceti cretini efeseni primiser deja luminarea
divin, cci altfel nu ar fi devenit cretini. Dar
Pavel s-a rugat ca Duhul Divin, care locuia n

735

ei, s le dea posibilitatea s vad mai desluit,

mai clar i mai profund, aa nct puterea,
dragostea i mreia Divin s le fie descoperite mai deplin. i poate c n zilele acestea n
care oamenii fac descoperiri rapide n domenii
inferioare ale gndirii, descoperiri att de
fascinante i de palpitante, nct ai zice c tind
s rivalizeze cu manifestarea lui Dumnezeu n
Cristos, suscitnd pn i interesul cretinilor,
se constat tot mai mult nevoia ca biserica s
se roage ca Dumnezeu s-i druiasc duhul
nelepciunii i descoperirii"; dac ni s-ar da
rspuns la aceast rugciune, nu am mai fi
copleii de cunotinele ce privesc lucrurile
vzute i trectoare", ci toate acestea ar pli n
faa slavei transcendente a lucrurilor nevzute
i venice."5
1:18 Am vzut c sursa iluminrii spirituale este Dumnezeu; canalul este Duhul
Sfnt; iar subiectul suprem este deplina
cunotin a lui Dumnezeu. Acum am ajuns
la organele iluminrii: ochii inimilor voastre (NKJV text marginal6) s v fie luminai.
Aceast expresie figurat ne nva c
nelegerea corect a realitilor divine nu
depinde de capacitatea intelectual deosebit a cuiva, ci tot ce se cere este s ai o
inim simitoare, sensibil, plin de duioie.
Este o chestiune ce ine de afeciuni, dar i
de minte. Revelaiile lui Dumnezeu sunt
druite celor care l iubesc. Asta deschide
extraordinare posibiliti pentru toi credincioii, pentru c dei s-ar putea ca nu toi s
fim nzestrai cu mini de geniu, toi putem
ns avea inimi pline de iubire.
n continuare, Pavel precizeaz cele trei
zone de cunotin divin pe care ar dori s
le aib sfinii:
1. ndejdea chemrii Sale
2. bogiile gloriei motenirii Sale n
sfini
3. puterea Lui nespus de mare pentru
toi cei ce cred.
Ndejdea chemrii Sale ne duce cu
gndul la viitor, relevnd destinul final pe
care L-a avut El n vedere pentru noi cnd
ne-a chemat. Aici este inclus i faptul c
vom fi cu Cristos i ca Cristos, n veci de
veci. Vom fi artai universului ca fii ai lui
Dumnezeu, ca Mireasa fr pat a lui Cristos, domnind mpreun cu El. Noi ndjduim n aceste lucruri nu n sensul c ne-am
ndoi ctui de puin, ci, mai degrab,
pentru c este acel aspect al mntuirii
noastre care este nc la timpul viitor; e un

736

Efeseni

lucru care nc ateptm s se ntmple.

Bogiile slavei motenirii Sale n
sfini este al doilea domeniu de extraordinar mreie ce le este dat sfinilor s-1 exploreze. Observai modul n care cldete
Pavel cuvintele, ca ntr-o piramid, pentru
a produce efectul imensitii i grandorii:
Motenirea Sa
Motenirea Sa n sfini
Slava motenirii Sale n sfini
Exist dou posibiliti de nelegere a
acestui lucru, ambele fiind semnificative.
Potrivit primei interpretri, sfinii sunt
motenirea Sa iar El i privete ca pe o
comoar de valoare nespus de mare. La Tit
2:14 i la 1 Petru 2:9 credincioii sunt
numii poporul Su special". Negreit este
o etalare de har nespus s vedem cum nite
pctoi nevrednici pot ocupa, dup ce au
fost mntuii prin Cristos, un loc att de
nalt n inima lui Dumnezeu, nct El s-i
numeasc motenirea Sa.
Cealalt interpretare este c motenirea
se refer la tot ce vom moteni noi. Pe
scurt, nseamn ntregul univers adus sub
domnia lui Cristos iar noi, Mireasa Lui,
domnind mpreun cu El. Dac apreciem
bogia slavei tuturor lucrurilor pe care le-a
pregtit El pentru noi, vom pierde gustul
pentru atraciile i plcerile acestei lumi.
1:19 Al treilea lucru pe care l cere
Pavel n rugciune pentru sfini este ca ei
s aib o apreciere profund a puterii pe
care o pune Dumnezeu n micare pentru a
face toate acestea posibile: puterea Lui
nespus de mare fa de toi cei ce cred.
F. B. Meyer spune: Este putere. Este
puterea Lui. Este o putere mare; nimic
altceva nu ar da rezultate. Este puterea
nespus de mare, dincolo de orice putin a
7
minii de a-i imagina."
Aceasta este puterea la care a recurs
Dumnezeu n procesul rscumprrii noastre, i pe care o folosete El n procesul
pstrrii noastre, puterea pe care o va folosi
la proslvirea noastr, cum arat i Lewis
Sperry Chafer:
Pavel dorete s imprime n credincios gndul
mreiei puterii angajate pentru realizarea, n
folosul lui, a tot ce a plnuit Dumnezeu, n
conformitate cu planul su de alegere, predestinaie i adopiune suveran.8
1:20

Pentru a sublinia i mai mult

magnitudinea acestei puteri, apostolul descrie n continuare cea mai mare etalare de
putere divin pe care a cunoscut-o lumea
vreodat: puterea care L-a nviat pe Cristos
din mori, ntronndu-L la dreapta lui
Dumnezeu. Poate am fi nclinai s credem
c crearea universului a fost cea mai mare
etalare a puterii lui Dumnezeu. Sau poate
modul miraculos n care i-a izbvit Dumnezeu poporul din Egipt, cnd a desprit
Marea Roie n dou. Dar nu aa stau
lucrurile. Noul Testament ne nva c
nvierea i nlarea lui Cristos au necesitat
cea mai mare scurgere de energie divin.
Cu ce scop au fost fcute toate acestea?
Se pare c toate otirile iadului au fost
angajate pentru a ncerca s neutralizeze
planurile lui Dumnezeu, inndu-L pe Cristos n mormnt sau mpiedicndu-L s se
nale la cer, dup ce a nviat. Dar Dumnezeu a ieit nvingtor asupra tuturor formelor de opoziie. nvierea i proslvirea lui
Cristos au constituit o lovitur zdrobitoare
dat Satanei i otirilor sale, de total nvingere a sa, i un slvit spectacol al puterii lui
Dumnezeu.
Nimeni nu este n stare s descrie aceast putere la adevrata ei valoare. Prin urmare, Pavel mprumut cteva cuvinte din
vocabularul dinamicii, pentru a descrie
puterea la care s-a recurs n folosul nostru:
potrivit cu lucrarea triei puterii Lui, pe
care El a energizat-o n Cristos, cnd L-a
nviat din mori." Cuvintele par s se
ncovoaie sub greutatea ideii. Nici nu e
nevoie s facem distincie ntre diversele
cuvinte. Este de ajuns s ne minunm n
faa imensitii puterii lui Dumnezeu, nchinndu-ne n faa Lui, pentru atotputernicia
Sa! Meyer exclam:
O extraordinar lansare i nlare, de la mormntul morii la tronul Dumnezeului venic,
singurul care posed nemurirea! De la ntunericul mormntului la lumina orbitoare. Din
aceast lume mic pn n centrul i metropola
universului. Deschidei-v compasul credinei
voastre, pentru a msura abisul incomensurabil.
Apoi minunai-v de puterea care v-a adus la
Cristos, strbtnd acest abis.9
n ce privete Scriptura, nvierea lui
Cristos a fost primul eveniment de acest fel
din istoria omenirii (1 Cor. 15:23). Au mai
fost nviai i alii, dar dup aceea au murit
din nou. Domnul Isus a fost primul care a
nviat n puterea unei viei fr de sfrit-

Efeseni
Dup nvierea i nlarea la cer a lui Cristos, Dumnezeu L-a aezat la dreapta Sa
n locurile cereti. Dreapta lui Dumnezeu
semnific locul de privilegiu (Ev. 1:13), putere (Mat. 26:54), distincie (Ev. 1:3), desftare (Ps. 16:11) i stpnire (1 Pet. 3:22).
Ne sunt oferite amnunte suplimentare
despre acest loc: n locurile cereti prin
asta nelegndu-se c tot acolo se afl i
locuina lui Dumnezeu. Acolo se afl Domnul Isus n momentul de fa, ntr-un trup
real, din carne i oase, un trup proslvit,
care nu mai poate muri. Dar unde este El
acolo vom fi i noi, n curnd!
1:21 Proslvirea Mntuitorului este
descris n continuare ca fiind cu mult mai
presus de orice domnie, de orice stpnire, de orice putere, de orice autoritate i
de orice nume care se poate numi, nu
numai n veacul acesta, ci i n cel viitor..
Domnul Isus este superior oricrui dregtor
sau autoriti, omeneti sau ngereti, de
acum i din veci.
n locurile cereti exist diverse ranguri
de fiine ngereti, unele rele, altele bune,
fiecare cu gradul su propriu de putere.
Unele, de pild, ar putea fi corespondenele
funciilor omeneti de preedinte, guvernator, primar sau consilier. Indiferent ct de
mare este domnia, autoritatea, puterea i
stpnirea lor, Cristos este cu mult mai
presus de toate acestea.
i asta nu e doar pentru actuala epoc
n care trim, ci i n cea viitoare, adic
literalmente Domnia de o Mie de ani a lui
Cristos pe pmnt. Arunci El va fi Rege
peste toi regii i Domn peste toi domnii.
El va fi preamrit i nlat peste toate
fiinele create, de la aceast regul nefcndu-se nici o excepie.
1:22 n plus, Dumnezeu a pus toate
lucrurile create sub picioarele Sale. Asta
nseamn stpnirea universal, nu numai
peste oameni i ngeri, ci i peste restul
creaiei Sale, animate i neanimate. Scriitorul crii Evrei ne amintete c n timpul de
fa noi nu vedem toate lucrurile puse sub
stpnirea Lui (Ev. 2:8). i aa este. Dei
stpnirea universal aparine lui Cristos, El
nu i-o exercit nc. Aa, de pild, oamenii continu s se rzvrteasc mpotriva
Lui i s-L tgduiasc sau s I se mpotriveasc. Dar Dumnezeu a decretat c Fiul
Su va avea sceptrul stpnirii universale, i
acest lucru se va ntmpla cu siguran.
In continuare avem o scen incredibil.
Cel a crui mn, purtnd urmele cuielor,

737

va exercita autoritatea suveran asupra

ntregului univers este Acelai slvit Mntuitor, pe care Dumnezeu L-a druit bisericii!
Aici Pavel face uimitoarea revelaie cu
privire la taina voii lui Dumnezeu; pas cu
pas apostolul ne-a condus spre acest deznodmnt uluitor. Cu miestrie de nentrecut,
Pavel a descris nvierea, proslvirea i
stpnirea lui Cristos. Iar apoi, pe cnd
inimile noastre sunt pline de contemplare la
atotslvitul nostru Domn i Mntuitor,
apostolul afirm: Tocmai n aceast capacitate a Sa, de Cap peste toate lucrurile a
fost Cristos druit bisericii."
Dac n-am citi cu atenie acest verset,
am putea trage concluzia c Cristos este
Capul bisericii. Dei lucrul acesta este desigur adevrat, versetul de fa are n vedere un adevr mult mai profund, afirmnd c
biserica este strns asociat cu Cel cruia
i s-a dat stpnire asupra ntregului univers.
n versetul 21 aflm c Cristos este cu
mult mai presus de orice creatur din cer i
de pe pmnt, din veacul acesta i din cel
viitor. In prima parte a versetului 22, am
aflat c toate lucrurile ct i toate fiinele
create sunt supuse, sub picioarele Lui.
Acum aflm c biserica beneficiaz de
chemarea unic de a fi asociat cu El n
stpnirea Sa nemrginit. Tot restul creaiei va fi sub domnia Lui.
1:23 n acest ultim verset din capitolul
1, aflm ct de apropiat este relaia dintre
Cristos i biseric, dou fiind imaginile prin
care este redat aceasta: (1) Biserica este
trupul Su; (2) Ea este plintatea Celui
care umple totul n toi.
Nu exist nici o relaie mai apropiat
dect aceea dintre cap i trup, cele dou
elemente aflndu-se ntr-o unitate vital,
fiind locuite de acelai Duh. Biserica este
ceata tuturor oamenilor chemai din lume,
n intervalul dintre Rusalii i Rpire, mntuii prin harul minunat i bucurndu-se de
privilegiul unic de a fi trupul lui Cristos.
Nici un alt grup de credincioi din nici o
alt er nu s-a bucurat i nu se va bucura
vreodat de aceast distincie unic.
Apoi biserica este definit drept plintatea Celui ce umple totul n toi, adic
biserica este complementul lui Cristos, care
se afl pretutindeni i acelai timp. Numim
complement ceea ce complementeaz sau
umple golul existent. Implicaia este c
dou elemente au fost unite, formnd acum
un singur tot. Dup cum trupul este complementul capului, tot aa biserica este

738

Efeseni

complementul lui Cristos.

Dar pentru ca nu cumva cineva s
cread c n Cristos exist vreo incompletee sau imperfeciune, Pavel se grbete s
adauge cuvintele plintatea Celui ce
umple totul n toi. Fiind exclus ca El s
aib nevoie s I se completeze ceva sau s
I se adauge ceva, Domnul Isus este chiar El
nsui Cel care umple totul n toi, Cel
care ptrunde ntreg universul i-i asigur
toate cele de trebuin.
Trebuie s recunoatem c aceste cunotine depesc puterea noastr de pricepere.
Trebuie s ne mulumim doar s admirm
mintea infinit de neleapt i planul de
neptruns al lui Dumnezeu de a fi creat
toate aceste lucruri.
D. Puterea lui Dumnezeu manifestat n
mntuirea Neamurilor i a iudeilor
(2:1-10)
2:1 Faptul c aici intervine nceputul
unui nou capitol nu trebuie s tirbeasc cu
nimic legtura vital dintre ultima parte a
capitolului 1 i primele versete din capitolul
2. In ultima parte a capitolului 1 am urmrit
puterea extraordinar a lui Dumnezeu,
folosit la nvierea lui Cristos din mormnt
i la ncununarea Lui cu slav i onoare. Acum vedem cum aceeai putere a lucrat n
vieile noastre, nviindu-ne din moartea
noastr spiritual i aezndu-ne mpreun
cu Cristos n locurile cereti.
Fragmentul acesta se aseamn cu
primul capitol din Geneza, cci n ambele
locuri avem: (1) scena pustiului, haosului i
ruinei (Gen. 1:2a: Ef. 2:1-3); (2) intervenia
puterii divine (Gen. 1:2b; Ef. 2:4); (3)
crearea vieii noi (Gen. 1:3-31; Ef. 2:5-22).
n momentul surprins de Efeseni 2, noi
suntem nite cadavre spirituale, zcnd n
valea morii. Iar la ncheierea capitolului 2
din Efeseni nu numai c suntem aezai cu
Cristos n locurile cereti, ci formm o
locuin a lui Dumnezeu prin Duhul Lui.
Iar ntre cele dou ipostaze avem miracolul
extraordinar care a produs aceast remarcabil transformare.
Primele zece versete descriu puterea lui
Dumnezeu n actul de mntuire a Neamurilor i a iudeilor. Nici o Cenureas nu s-a
putut ridica vreodat de la o stare att de
umil la bogii att de extraordinare!
n versetele 1 i 2, Pavel le amintete
cititorilor si ne-evrei c nainte de convertirea lor, ei erau mori, depravai, diabolici
i neasculttori. Ei erau mori din punct de

vedere spiritual, ca urmare a pcatelor i

frdelegilor lor. Asta nseamn c erau
fr via fa de Dumnezeu, neavnd nici
o legtur vital cu El. Cauza morii o
constituiau: pcatele i frdelegile lor.
Pcatele sunt toate formele de greeli,
comise contient sau incontient, cu gndul,
cu fapta sau cu vorba, prin care ne ndeprtm de standardul de perfeciune stabilit de
Dumnezeu. Frdelegile sunt pcatele
svrite cu bun tiin, prin clcarea cu
voia a legilor cunoscute. n sens mai larg,
aici s-ar include orice gafe, orice abateri i
micri greite.
2:2 Efesenii fuseser peste msur de
depravai cu totul mori duhovnicete. Ei
triau odinioar dup mersul lumii acesteia. Adic se conformau duhului acestui
veac, complcndu-se n pcatele specifice
epocii n care triau. Lumea are o matri,
n care i toarn pe toi adepii ei. Este
matria nelciunii, imoralitii, nelegiuirii,
egoismului, violenei i rzvrtirii adic
exact cum erau odinioar efesenii.
Ba mai mult: comportarea lor era diabolic, cci ei urmau exemplul diavolului,
prinul puterii vzduhului. Ei erau cluzii de principalul exponent al duhurilor
rele, al cror trm este n atmosfer. Ei
ascultau de bunvoie de dumnezeul acestui
veac. Asta explic de ce oamenii neconvertii se preteaz uneori la forme att de
josnice de comportament ce depesc n
rutate chiar felul de a fi al animalelor.
n fine, ei erau neasculttori, umblnd
dup duhul celui care lucreaz acum n
fiii neascultrii. Toi oamenii nemntuii
sunt fiii neascultrii n sensul c sunt
caracterizai de neascultarea fa de Dumnezeu. Ei sunt impulsionai de Satan, fiind,
prin urmare, dispui s sfideze, s necinsteasc i s-L dezonoreze pe Domnul.
2:3 Trecerea apostolului de la pronumele personal voi la noi indic faptul c se
refer, n principal, la credincioii iudei
(dei cele spuse de el se potrivesc la toi
ceilali oameni n starea lor de dinainte de
convertire). Trei sunt cuvintele ce definesc
statutul lor: carnali, corupi i condamnai.
ntre ei eram i noi toi odinioar,
cnd triam n poftele firii noastre pctoase, nainte de a se nate din nou, chiar
Pavel i ceilali cretini triau n mijlocul
fiilor neascultrii. Viaa lor era carnal,
avnd ca scop unic satisfacerea dorinelor i
apetiturilor firii vechi. Pavel nsui trise, n
afar, o via moral, dar acum apostolul i

Efeseni
d seama ct de ego-centrist era viaa sa.
Or, ceea ce era Pavel n luntrul su era
cum mult mai ru dect tot ce a fcut n
afar.
Iudeii neconvertii erau de asemenea
corupi, mplinind dorinele firii vechi i
ale minii. Asta indic o dedare la toat
gama de dorine ale firii. Dorinele firii
vechi i ale minii cuprind o gam foarte
larg, de la apetiturile naturale la diversele
forme de imoralitate i perversiune; accentul se pune aici probabil pe pcatele grosolane. Observai, v rog, c Pavel se refer
la pcatele gndirii, precum i la pcatele
propriu-zise, manifestate prin fapte rele,
dup cum arat F. B. Meyer:
Este tot att de mare paguba produs prin complacerea n dorinele minii cum este cea a complacerii n dorinele firii vechi. Prin minunatul
dar al imaginaiei, cu care am fost nzestrai,
este posibil s ne complcem n tot felul de situaii pctoase imaginare, punnd ns fru
poftelor propriu-zise i nelsnd ca aceste gnduri necurate s se transforme n fapte. Nimeni
nu poate vedea sufletul unui om, cnd se complace n a dansa cu satirii sau cnd o ia pe
toate cile lturalnice ale poftelor. Sufletul se
poate aventura nestingherit pe aceste ci, revenind apoi fr ca vreun ochi omenesc s-1 fi
vzut. i astfel omul respectiv nu-i tirbete cu
nimic reputaia puritii sale albe ca zpada",
acelui suflet ngduindu-se s vegheze mai
departe alturi de fecioare, ateptnd sosirea
Mirelui. Dar dac acest obicei rmne neosndit i nemrturisit, l va marca pe omul res10
pectiv ca fiu al neascultrii i copil al mniei.
In ncheiere, Pavel i definete pe iudeii
nemntuii ca fiind din fire copii ai mniei, ca i ceilali. Asta nseamn c ei
aveau o predispoziie natural fa de mnie, rutate, amrciune i un temperament
aprins, ei nedeosebindu-se n aceast privin de restul oamenilor. Desigur, acest lucru
este valabil i n cazul celor aflai sub
mnia lui Dumnezeu. Ei sunt rnduii n
vederea morii i judecii. Observai c n
versetele 2 i 3 sunt menionai cei trei
dumani ai omului: lumea (v. 2), diavolul
(v- 2) i firea veche (v. 3).
2:4 Cuvintele Dar Dumnezeu constituie
u
na din cele mai semnificative, elocvente i
mspirate tranziii din ntreaga literatur,
subliniind faptul c s-a petrecut o schimbare
ar precedent. Este schimbarea de la osnda i disperararea vii morii la nespusele

739

desftri ale iubirii Fiului lui Dumnezeu.

Autorul schimbrii este chiar Dumnezeu. Nimeni altul nu putea face aa ceva i
nimeni altul n-ar fi dorit s-o fac.
O trstur a acestui Binecuvntat personaj este faptul c El este bogat n ndurare, artndu-i fa de noi ndurarea prin
faptul c nu ne trateaz dup meritele
noastre (Ps. 103:10). Dei (ndurarea Lui)
s-a revrsat necontenit timp de ase milenii,
peste nenumrate fiine omeneti, ea continu s fie o surs inepuizabil" cum se
exprim Eadie."
Motivul interveniei Sale este redat de
cuvintele: pentru dragostea Lui cea mare
cu care ne-a iubit. Dragostea Lui este
mare pentru c El este izvorul ei. Dup
cum mreia unei persoane se reflect n
magnitudinea darului su, tot aa nespus de
mreaa strlucire i ndurare a lui Dumnezeu adaug parc ceva n plus la dragostea
Sa. De pild, este cu mult mai minunat s
fii iubit de Suveranul atotputernic al universului, dect de o alt fiin omeneasc, de
un semen al nostru. Dragostea lui Dumnezeu este mare datorit preului pltit de El.
Dragostea a fost aceea care L-a determinat
pe Domnul Isus singurul Fiu nscut al
lui Dumnezeu s moar pentru noi n
agonia Calvarului. Dragostea lui Dumnezeu
este mare datorit bogiilor de neptruns
pe care le revars din plin peste obiectele
acestei iubiri.
2:5 Apoi dragostea lui Dumnezeu este
mare datorit totalei nevrednicii a persoanelor peste care se revars ea, precum i
faptului c ele nu au nimic n ele nsele
care s atrag aceast iubire. Noi eram
mori n greelile noastre. Eram vrjmai
ai lui Dumnezeu, lipsii de orice merite i
degradai. Totui, El ne-a iubit n pofida
tuturor acestor lucruri.
Ca urmare a iubirii manifestate de
Dumnezeu fa de noi i a lucrrii rscumprtoare a lui Cristos, noi am fost: (1)
adui la via mpreun cu Cristos; (2)
nviai mpreun cu El; (3) aezai mpreun
cu El.
Aceste sintagme descriu poziia noastr
spiritual, ca urmare a unirii noastre cu El.
El a acionat ca Reprezentant al nostru
nu numai pentru noi, ci i n locul nostru.
Prin urmare, cnd a murit El, am murit i
noi. Cnd a fost El ngropat, am fost ngropai i noi.
Cnd a fost adus la via El, i aezat
n locurile cereti, tot aa am fost i noi.

740

Efeseni

Noi ne bucurm de toate binefacerile ce

decurg din lucrarea Sa ispitoare datorit
legturii noastre cu El. A fi adui la via
mpreun cu El nseamn c iudeii convertii i Neamurile convertite sunt acum ntr-o
relaie de asociere, prin noua via adus de
El. Aceeai putere care i-a druit Lui viaa
ce L-a nviat ne-a fost pus la dispoziie i
nou.
Mreia acestei realiti l face pe Pavel
s-i ntrerup firul gndirii i s exclame:
Prin har ai fost mntuii. Apostolul este
copleit de bunvoina i ndurarea fr
margini pe care a artat-o Dumnezeu fa
de cei ce meritau exact opusul! Acesta e
harul!
Am artat deja c ndurarea nseamn s
nu fim pedepsii pentru ceea ce meritm.
Harul nseamn s obinem mntuirea pe
care nu o meritam. O primim n dar, i nu
ca pe ceva care se poate dobndi sau ctiga prin meritele noastre. i ne este dat de
Cel care nu era obligat s-o druiasc, cum
se exprim i A. T. Pierson:
Este o exercitare benevol a dragostei, El neavnd nici o obligaie s manifeste aceast dragoste. Ceea ce a constituit gloria harului a fost
faptul c este exercitarea total nenctuat i
neconstrns de ctre Dumnezeu a iubirii Sale
fa de srmanii pctoi.12
2:6 Nu numai c am fost adui la via
mpreun cu Cristos, ci am fost i nviai
cu El. Dup cum moartea i judecata sunt
acum n urma Lui, tot aa sunt ele i fa
de noi, cei care stm n faa mormntului
gol al nvierii. Aceasta este poziia pe care
o ocupm noi, ca urmare a unirii noastre cu
El. i fiindc acest lucru este valabil n ce
privete poziia noastr, noi ar trebui s
trim ca atare i n practica de zi cu zi, ca
unii care am fost nviai din mori.
Un alt aspect al poziiei ocupate de noi
este faptul c suntem aezai mpreun cu
El n locurile cereti n Cristos. Prin
unirea noastr cu El noi suntem vzui ca
fiind izbvii de actuala lume rea i aezai
n Cristos n slav. Aa ne vede Dumnezeu. Dac ne nsuim aceast realitate prin
credin, ea ne va schimba caracterul vieii
noastre. n acest caz, nu vom mai fi legai
de acest pmnt, nu ne vom mai preocupa
cu lucrurile mrunte i trectoare ale acestei
lumi, ci vom cuta acele lucruri care sunt
de sus, unde Cristos este aezat la dreapta
lui Dumnezeu (Col. 3:1).

Cheia versetelor 5 i 6 o constituie

sintagma: n Cristos Isus. n El am fost
adui noi la via, nviai i aezai mpreun cu El. El este Reprezentantul nostru;
prin urmare, biruinele Sale i poziia pe
care o ocup El sunt i ale noastre. George
Williams exclam: Ce gnd mre! Anume
faptul ca o Marie Magdalena i un tlhar
rstignit s fie alturi de Fiul lui Dumnezeu
n slav!"
2:7 Miracolul acesta al harului transformator va constitui subiectul revelaiei eterne. De-a lungul tuturor veacurilor nesfrite,
Dumnezeu va descoperi otii cereti ct L-a
costat s-L trimit pe Fiul Su n aceast
jungl a pcatului i ct L-a costat pe Domnul Isus s poarte pcatele noastre pe cruce.
Este un subiect care nu se va epuiza nicicnd. Din nou Pavel aeaz cu miestrie
cuvintele ntr-un fel de piramid, pentru a
sugera imensitatea realitii descrise:
Buntatea Lui fa de noi
Harul Lui n buntatea Lui fa de noi
Bogiile harului Su n buntatea Sa fa
de noi
Nermrginitele bogii ale harului Su, n
buntatea Sa fa de noi
Acum e limpede c dac Dumnezeu ne
va descoperi toate acestea, pe parcursul
veniciei, atunci nseamn c vom fi pe
veci n coala Lui, nvnd. Cerul va fi
coala noastr iar Dumnezeu va fi nvtorul nostru. Harul Lui va fi materia noastr
de studiu. Iar durata cursului va fi toat
venicia.
Asta ar trebui s ne izbveasc de ideea
greit potrivit creia cnd vom ajunge n
cer vom cunoate toate lucrurile. Numai
Dumnezeu cunoate toate lucrurile iar noi
nu vom fi niciodat egali cu El. 13
De asemenea, textul ridic o ntrebare
interesant: Ct de mare va fi gradul cunotinei noastre cnd vom ajunge n cer? Un
rspuns posibil ar fi c ne putem pregti
pentru universitatea cereasc nscriindu-ne
fr ntrziere la cursul de studiere a Bibliei.
2:8 Urmtoarele trei versete ne prezint
una din cele mai clare expuneri ale planului
simplu al mntuirii din toat Biblia plan
carejncepe cu harul lui Dumnezeu, cci
Lui i aparine iniiativa de a pune la dispoziie acest plan. Mntuirea este dat n dar
celor care nu o merit, pe baza Persoanei i
lucrrii Domnului Isus Cristos. Ea este data

Efeseni
ca un bun actual. Cei mntuii o pot cunoate. Scriindu-le efesenilor, Pavel a spus:
Voi ai fost mntuii. El tia acest lucru i
ei de asemenea tiau.
Ei au primit darul vieii venice prin
credin. Credina nseamn c omul
ocup locul unui pctos pierdut i vinovat,
primindu-L pe Domnul Isus ca singura lui
ndejde de mntuire. Adevrata credin
mntuitoare const n predarea unei persoane ctre alt persoan.
Orice idee potrivit creia omul ar putea
dobndi sau merita mntuirea este risipit
definitiv prin cuvintele: i aceasta nu vine
de Ia voi. Morii nu pot face nimic iar
pctoii nu merit nimic dect pedeapsa.
Ci este darul lui Dumnezeu. Desigur,
un dar este un cadou gratuit i necondiionat. Asta e singura baz de pe care Dumnezeu ofer mntuirea. Darul lui Dumnezeu
este mntuirea prin har i prin credin.
Ea este oferit tuturor oamenilor de pretutindeni.
2:9 Nu este prin fapte, adic nu e un
lucru pe care cineva s-1 poat dobndi sau
ctiga prin fapte, chipurile, meritorii. Ea nu
se poate ctiga prin lucruri cum ar fi:
1. Confirmarea
2. Botezul
3. Apartenena la o biseric
4. Frecventarea unei biserici
5. Luarea Cinei Domnului
6. ncercarea de a asculta de cele zece
porunci
7. Trirea dup preceptele Predicii de
pe Munte
8. Milostenia (facerea de bine)
9. Trirea n pace cu semenii
10. Trirea unei viei morale, respectabile
Oamenii nu sunt mntuii prin fapte. i
nu sunt mntuii prin credin plus fapte, ci
sunt mntuii prin credin i numai prin
credin\ n clipa n care adugm fapte de
orice fel, ca mijloc de ctigare a vieii
venice, mntuirea nu mai este prin har
(Rom. 11:6). Un motiv pentru care faptele
sunt excluse definitiv este pentru a nu-i da
omului prilejul s se laude. Dac cineva ar
Putea f mntuit prin faptele sale, atunci ar
avea motiv s se laude naintea lui Dumnezeu. Or, asta este cu neputin (Rom. 3:27).
Dac cineva ar putea fi mntuit prin
Propriile sale fapte bune, atunci moartea lui
Cristos nu i-ar mai avea rostul (Gal. 2:21).
Dar noi tim c motivul pentru care El a
murit a fost pentru c nu s-a gsit o alt

741

cale prin care pctoii vinovai s poat fi

mntuii.
Dac cineva ar putea fi mntuit prin
propriile sale fapte bune, atunci ar fi propriul su mntuitor i s-ar putea nchina lui
nsui. Dar asta ar fi idolatrie, pe care
Dumnezeu o interzice categoric (Ex. 20:3).
Chiar dac cineva ar putea fi mntuit
prin credina n Cristos, plus propriile sale
fapte bune, ne-am gsi confruntai cu situaia imposibil a doi mntuitori: Isus i
pctosul. Atunci Cristos ar trebui s mpart slava de mntuitor cu altul. Or, El nu va
face niciodat acest lucru (s. 42:8).
n fine, dac cineva ar putea contribui la
mntuirea sa prin fapte, atunci Dumnezeu iar fi dator. Or, i acest lucru este imposibil.
Dumnezeu nu poate fi dator nimnui (Rom.
11:35).
n contrast cu faptele, credina exclude
ludroenia (Rom. 3:27), pentru c nu se
bazeaz pe merite. Un om nu are nici un
motiv s se mndreasc cu faptul c s-a ncrezut n Domnul. Credina n El este lucrul
cel mai sntos, raional i logic pe care 1ar putea svri cineva. A-i pune ncrederea n Creatorul i Rscumprtorul tu este
singurul lucru cu adevrat logic i raional,
cci dac nu ne putem ncrede n El, atunci
n cine ne putem ncrede?
2:10 Rezultatul mntuirii noastre este
faptul c suntem lucrarea Lui lucrarea
lui Dumnezeu, nu a noastr. Un credincios
nscut din nou este o capodoper a lui
Dumnezeu. Cnd ne gndim la materia prim cu care trebuie s lucreze El, ne dm
seama c realizarea produsului finit este cu
att mai remarcabil! ntr-adevr, capodopera aceasta nu este altceva dect o nou
creaiune, prin unirea cu Cristos, cci: dac
este cineva n Cristos, este o nou creaiune; cele vechi s-au dus; iat c toate lucrurile au devenit noi" (2 Cor. 5:17).
Iar obiectul acestei noi creaiuni se
gsete n sintagma: pentru fapte bune.
Dei e adevrat c noi nu suntem mntuii
prin fapte bune, tot att de adevrat este c
suntem mntuii pentru fapte bune. Faptele
bune nu sunt rdcina, ci road. Noi nu
facem fapte pentru a fi mntuii, ci pentru
c suntem mntuii.
Tocmai acest aspect al adevrului este
subliniat la Iacov 2:14-26. Cnd Iacov
spune c credina fr fapte este moart",
el nu spune c suntem mntuii prin credin plus fapte, ci prin acel fel de credin
care are ca urmare o via plin de fapte

742

Efeseni

bune. Faptele demonstreaz realitatea

credinei noastre, lucru cu care Pavel este
ntru totul de acord: Noi suntem lucrarea
Lui, creai n Cristos Isus pentru fapte
bune.
Prin urmare, ordinea lui Dumnezeu este
urmtoarea:
credin mntuire > fapte bune >
rsplat
Credina duce la mntuire. Mntuirea are
drept rezultat faptele bune. Iar faptele bune
vor fi rspltite de El.
Se ridic ns ntrebarea: Ce fel de
fapte bune se ateapt din partea mea? La
care Pavel rspunde: Fapte bune, pe care
Dumnezeu le-a pregtit dinainte ca s
umblm n ele. Cu alte cuvinte, Dumnezeu
are un plan pentru viaa fiecruia. nainte
de convertirea noastr, El ne-a trasat o
carier spiritual. Responsabilitatea noastr
este de a descoperi voia Sa pentru noi i
apoi de a asculta de voia Sa. Noi nu trebuie
s ne elaborm propriul plan pentru viaa
noastr, ci doar s acceptm planul elaborat
de El pentru viaa noastr. Asta ne elibereaz de frmntri i jngrijorri, asigurndune c viaa noastr i va aduce slav maxim Lui i binecuvntarea cea mai mare
pentru alii, dar i rsplata cea mai mare
pentru noi nine.
Pentru a descoperi faptele bune plnuite de El pentru viaa fiecruia dintre noi,
trebuie s (1) ne mrturisim i s ne lsm
de pcat, de ndat ce am devenit contieni
c a ptruns n viaa noastr; (2) s-I fim
predai n permanen i necondiionat; (3)
s studiem Cuvntul lui Dumnezeu, pentru
a discerne voia Lui i apoi s facem tot ce
ne spune El s facem; (4) s petrecem
zilnic un timp n rugciune; (5) s prindem
orice prilej ce se ivete pentru a-L sluji pe
El; (6) s cultivm prtia i sfatul altor
cretini. Dumnezeu ne pregtete pentru
fapte bune. El pregtete faptele bune pe
care s le svrim noi. Apoi El ne rspltete cnd le svrim. Aa este harul!
E. Unitatea iudeilor credincioi i a
Neamurilor credincioase n Cristos
(2:11-22)
In prima jumtate a capitolului 2 Pavel
a urmrit firul mntuirii unor persoane
individuale dintre Neamuri i dintre iudei.
Acum el trece mai departe de la abolirea
fostelor deosebiri naionale, la unitatea lor
n Cristos i la sudarea lor ntr-o singur
biseric, un templu sfnt n Domnul.

2:11 n versetele 11 i 12 apostolul le

amintete cititorilor si c nainte de a fi
convertii ei erau Neamuri prin natere i,
prin urmare, proscrii, n raport cu iudeii.
Mai nti, ei erau dispreuii cum reiese
din faptul c iudeii i numeau Necircumcii. Asta nseamn c Neamurile nu aveau
n ei acel semn chirurgical care i marca pe
israel ii ca popor al lui Dumnezeu, cu care
El a ncheiat un legmnt. Termenul de
necircumcii" era o insult cu substrat
etnic, similar epitetelor atribuite n vremea
noastr de unii pentru anumite popoare
dispreuite. Ne putem da seama ct de
neptor era acest termen cnd l auzim pe
David spunnd despre ne-evreul Goliat:
Cine este acest filistean netiat mprejur,
de cuteaz s sfideze otirile Dumnezeului
Celui viu?" (1 Sam. 17:26).
n contrast cu acetia, iudeii se numeau
pe ei nii Circumcizia (sau circumciii"). Era un nume cu care se mndreau
nevoie mare, cci le conferea identitatea de
popor ales al lui Dumnezeu pe acest pmnt, pus deoparte fa de toate celelalte
naiuni de pe pmnt. Pavel pare s fac
excepie de la aceast regul, refuznd s se
laude i spunnd c circumcizia lor era
fcut doar n carne, de mna omului. Era
doar de natur fizic. Dei ei aveau semnul
exterior de popor cu care Dumnezeu a
ncheiat un legmnt, ei nu posedau i
realitatea luntric a adevratei credine n
Domnul. Iudeu nu este acela care se arat
pe dinafar i circumcizie nu este aceea
care este pe dinafar, n carne; ci iudeu este
acela care este nuntru i circumcizie este
aceea a inimii, n duh, nu n liter, i a
crui laud este nu de la oameni, ci de la
Dumnezeu" (Rom. 2:28, 29).
Dar fie c iudeii erau sau nu circumcii
n inim, ideea subliniat de versetul 11
este c n ochii lor ei erau singurul popor
ales al lui Dumnezeu, Neamurile fiind
dispreuite de ei. Aceast vrjmie dintre
iudei i Neamuri a constituit cea mai mare
barier rasial i religioas pe care a cunoscut-o vreodat lumea. Iudeul se bucura de
o poziie de mare privilegiu naintea lui
Dumnezeu (Rom. 9:4, 5). Ne-evreul era
ns un strin. Dac dorea s se nchine
adevratuui Dumnezeu, n maniera rnduit
de El, trebuia realmente s devin un convertit iudeu (vezi Rahab i Rut). Templul
iudeu de la Ierusalim era singurul loc de pe
pmnt n care Dumnezeu i pusese numele i unde oamenii se puteau apropia de El-

Efeseni
Neamurilor li se interzicea s intre n curile
interioare ale templului, sub pedeapsa cu
moartea.
n conversaia Sa cu femeia ne-evreic
din regiunea Tirului i Sidonului, Domnul
Isus a pus la ncercare credina ei, comparndu-i pe iudei cu nite copii din cas, iar
pe Neamuri cu nite cei aflai sub mas.
Ea a recunoscut c nu era dect o celu,
dar a cerut s i se dea firimiturile care cad
de la masa copiilor. E de prisos s-o spunem, c credina ei nu a rmas nerspltit
(Marcu 7:24-30). Aici la Efeseni 2:11
apostolul le amintete cititorilor si c i ei
erau cndva Neamuri i, prin urmare, dispreuii.
2:11 Neamurile erau de asemenea fr
Cristos, pentru c ele nu aveau un Mesia al
lor. Mesia fusese fgduit doar poporului
Israel. Dei s-a profeit c binecuvntrile
se vor revrsa peste naiuni, prin lucrarea
lui Mesia (s. 11:10; 60:3), totui El urma
s se nasc evreu, slujba Lui fiind ndreptat n principal ctre oile pierdute ale casei
lui Israel" (Mat. 15:24). Pe lng faptul c
erau lipsii de Mesia, Neamurile erau fr
drept de cetenie n Israel. Adic strini,
fr drepturile i privilegiile ce decurg din
cetenie. Ct privete comunitatea Israelului, Neamurile erau afar, privind spre cei
dinuntru. Apoi ne-evreii erau strini de
legmintele fgduinei. Dumnezeu ncheiase legminte cu poporul Israel prin
oameni ca Avraam, Isaac, Iacob, Moise,
David i Solomon. Aceste legminte le
promiteau iudeilor o seam de binecuvntri. Din toate punctele de vedere, Neamurile erau fr ndejde, att pe plan naional,
ct i individual. Pe plan naional, ele nu
aveau nici o asigurare c pmntul lor,
guvernul sau locuitorii rilor lor vor supravieui. Iar pe plan individual, orizontul lor
era lipsit de speran, cci nu aveau nici o
ndejde dincolo de mormnt. Cineva a
spus c viitorul lor era ca bezna nopii,
cnd nu se zrete nici o stea pe cer. n
fine, ei erau fr Dumnezeu n lume. Asta
nu nseamn c erau atei. Ei i aveau
proprii lor zei de lemn i de piatr, la care
se nchinau. Dar nu l cunoteau pe singurul
i adevratul Dumnezeu. Ei erau fr Dumnezeu ntr-o lume ostil, ce nu-L cunotea
Pe Dumnezeu.
2:13 Cuvintele Dar acum semnaleaz o
alt trecere brusc (cf. 2:4). Ne-evreii efeseni fuseser izbvii din acel loc ndeprtat,
de alienare, fiind ridicai la poziia de apro-

743

piere fa de Dumnezeu fapt petrecut cu

ocazia convertirii lor. Cnd i-au pus ncrederea n Mntuitorul, Dumnezeu i-a aezat
n Cristos Isus i i-a acceptat n Preaiubitul. Din acea clip, ei au fost tot att de
aproape de Dumnezeu cum este i Cristos,
pentru c erau n Cristos Isus. Costul
producerii acestei minunate schimbri 1-a
constituit sngele lui Cristos. nainte ca
aceti pctoi dintre Neamuri s se poat
bucura de privilegiul apropierii de Dumnezeu, ei trebuiau s fie curii de pcatele
lor. Numai sngele lui Cristos vrsat la
Calvar putea realiza acest lucru. Cnd L-au
primit pe Domnul Isus printr-un act clar al
credinei, toat valoarea curitoare a sngelui Lui scump a fost trecut n contul lor.
Isus nu numai c i-a apropiat, ci a
creat o societate nou, n care vechea vrjmie dintre iudei i Neamuri a fost abolit
pe veci. Pn n perioada Noului Testament, toat lumea era mprit n dou
clase: iudei i Neamuri (evrei i neevrei).
Mntuitorul nostru a introdus acum o a
treia categorie de oameni: biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 10:32). n versetele urmtoare
vom vedea cum din iudeii credincioi i din
Neamurile credincioase Dumnezeu a fcut
un singur corp, n Cristos, i unii i alii
fiind introdui n aceast nou societate.
2:14 Cci El nsui este pacea noastr. Observai c nu se spune: El a fcut
pace," dei, desigur, acest lucru este adevrat, aa cum vom vedea n versetul urmtor.
Ideea versetului este c El nsui este
pacea noastr. Dar cum poate o persoan s
fie pace? Iat cum: Cnd un iudeu crede n
Domnul Isus, el i pierde identitatea naional, de acum ncolo el fiind n Cristos".
Tot aa, cnd un ne-evreu l primete pe
Mntuitorul, el nu mai este un ne-evreu, un
Neam, ci de acum ncolo este n Cristos".
Cu alte cuvinte, iudeul credincios i Neamul credincios, pe care i separa cndva
zidul de vrjmie, sunt acum una n Cristos. Unirea lor cu Cristos i unete necesarmente i pe ei. Prin urmare, un Om este
pacea, exact aa cum a prezis Mica (Mica
5:5).
Amploarea lucrrii Sale la categoria:
pacea noastr este descris n amnunt n
versetele 14-18. Mai nti este lucrarea
unirii, pe care tocmai am descris-o. Adic
faptul c El din doi (din evreul credincios
i din ne-evreul credincios) a fcut unu. Ei
nu mai sunt cretini iudei sau cretini dintre
Neamuri, cci toate deosebirile fireti, cum

744

Efeseni

ar fi naionalitatea, au fost rstignite pe

cruce.
A doua faz a lucrrii lui Cristos ar
putea fi definit drept demolare: El a surpat zidul de la mijloc al despririi.
Desigur, nu a fost un zid n sens literal, ci
o barier invizibil, pe care o stabilise legea
lui Moise, prin poruncile i rnduielile ce-i
separau pe israelii de celelalte popoare
separaie simbolizat i prin zidul care-i
inea pe neevrei n Curtea Neamurilor, din
zona Templului. Pe acest zid s-au afiat
avertismente care sunau astfel: Nici o
persoan din alt neam s nu treac gardul i
bariera ce nconjoar Locul Sfnt. Oricine
va fi prins fcnd acest lucru va rspunde
de moartea care se va abate asupra sa."
2:15 Un al treilea aspect al lucrrii lui
Cristos a fost abolirea vrjmiei ce mocnea ntre iudei i Neamuri, ca de altfel ntre
om i Dumnezeu. Pavel identific legea
drept cauza nevinovat a vrjmiei, adic
legea poruncilor n rnduielile ei. Legea
lui Moise era un singur cod legislativ unitar, dar era alctuit din multe porunci
separate. La rndul lor, acestea erau alctuite din dogme sau decrete, ce acopereau
majoritatea domeniilor vieii. Legea n sine
era sfnt, dreapt i bun (Rom. 7:12), dar
natura pctoas a omului a profitat de
lege, pentru a recurge la ur. Datorit faptului c legea ntr-adevr separa poporul
Israel de celelalte popoare, ca popor ales al
lui Dumnezeu pe acest pmnt, muli iudei
au devenit arogani, tratndu-i pe neevrei cu
dispre. Neamurile au ripostat, cu mult
ostilitate, n maniera cunoscut, n cele din
urm, sub denumirea de anti-semitism. Dar
cum a nlturat Cristos legea, ca pricin de
dumnie? Mai nti, El a murit pentru a
plti plata cerut pentru clcarea legii,
mplinind astfel ntru totul cerinele de
neprihnire ale lui Dumnezeu. Acum legea
nu mai are nimic de spus celor care sunt
n Cristos", deoarece n cazul lor plata
integral a fost achitat. Credincioii nu
sunt sub lege, ci sub har. Dar asta nu nseamn c ei pot tri cum vor, cci acum ei
sunt robi ai lui Cristos i, prin urmare,
trebuie s triasc cum voiete El.
Ca urmare a abolirii ostilitii strnite de
lege, Domnul a putut introduce o nou
creaie, fcnd din doi adic din evreul
credincios i din ne-evreul credincios un
singur om nou: biserica. Fiind unii acum
cu El, fotii adversari sunt unii i ntre ei,
printr-o nou prtie. Biserica este nou, n

sensul c este un organism inexistent nainte, i acest lucru nu trebuie scpat din
vedere. Biserica din Noul Testament nu e o
continuare a Israelului din Vechiul Testament, ci o entitate cu totul deosebit de tot
ce a existat nainte de ea sau de ce va
exista dup ea dup cum reiese din
urmtoarele:
1. Este nou n sensul c Neamurile au
acum drepturi i privilegii egale cu
iudeii.
2. Este nou n sensul c att iudeii, ct i
Neamurile i pierd identitatea naional,
cnd devin cretini.
3. Este nou n sensul c i evreii credincioi, i ne-evreii credincioi sunt mpreun membri ai Trupului lui Cristos.
4. Este nou n sensul c iudeul credincios
are ndejdea c va domni mpreun cu
Cristos, iar nu doar c va fi un supus al
mpriei Sale.
5. Este nou n sensul c iudeul nu mai
este sub lege.
Biserica este, fr ndoial, o creaiune
nou, cu o chemare distinct i un destin
distinct, ocupnd un loc unic n planurile
lui Dumnezeu. Dar amploarea lucrrii lui
Dumnezeu nu se oprete aici. El a fcut
pace ntre iudeu i ne-iudeu, nlturnd
cauza ostilitii i dndu-le i unora, i
altora o nou natur, crend o nou unitate.
Crucea este rspunsul dat de Dumnezeu
discriminrii rasiale, segregaiei i antisemitismului, bigotismului i tuturor formelor de vrjmie dintre oameni.
2:16 Pe lng faptul c 1-a mpcat pe
iudeu i pe ne-iudeu, Cristos i-a mpcat pe
amndoi cu Dumnezeu. Dei Israelul i
celelalte popoare se aflau ntr-o stare de
profund vrjmie, ambele categorii erau
unite n privina ostilitii lor fa de Dumnezeu. Cauza ostilitii era pcatul. Prin
moartea Sa pe cruce, Domnul Isus a nlturat vrjmia prin nlturarea cauzei. Cei
care l primesc pe El sunt socotii neprihnii, iertai, rscumprai, absolvii i izbvii de puterea pcatului. Vrjmia a disprut, ei avnd acum pace cu Dumnezeu.
Domnul Isus i unete pe iudeul credincios
i ne-iudeul credincios ntr-un singur trup,
biserica, nfind acest Trup lui Dumnezeu total eliberat de orice urm de antagonism.
Dumnezeu nu a avut niciodat nevoie s
se mpace cu noi, cci nu ne-a urt niciodat. Mai degrab, noi am avut nevoie s fim
mpcai cu El. Lucrarea Domnului nostru

Efeseni
pe cruce a asigurat baza neprihnirii de pe
care noi s putem fi adui n prezena Sa ca
prieteni, iar nu ca vrjmai.
2:17 n versetul 14 Cristos este pacea
noastr. n versetul 15 El a fcut pace.
Acum descoperim c El a venit i a predicat pacea. Cnd i cum a venit El? Mai
nti, El a venit personal, la nviere. n al
doilea rnd, a venit n chip reprezentativ,
prin Duhul Sfan. El a predicat pacea prin
nvierea sa. De fapt, pace a fost unul dintre
primele cuvinte rostite de El dup ce a
nviat din mori (Luca 24:36; loan 20:19,
21, 26). Apoi i-a trimis pe apostoli n puterea Duhului Sfan i a predicat pacea prin
ei (Fapte 10:36). Vestea bun a pcii v-a
fost adus vou, care erai departe (Neamurile) i celor care erau aproape (iudeii),
aceasta fiind o minunat mplinire a fgduinei fcut de Dumnezeu la Isaia 57:19.
2:18 Dovada practic c acum exist o
stare de pace ntre membrii aceluiai Trup
i Dumnezeu o constituie faptul c ei au
acces oricnd n prezena lui Dumnezeu.
Asta contrasteaz puternic cu economia
Vechiului Testament, n care doar marele
preot putea intra n Sfnta Sfintelor, unde
se afla n prezena lui Dumnezeu. i chiar
i preotul putea intra doar o singur zi pe
an, cum arat Eadie:
Dar acum i cel mai ndeprtat ne-evreu, care
este ns n Cristos, se poate bucura n permanen i n chip real de acest privilegiu fr
seamn de mare, de care n trecut doar un
singur om, dintr-o singur seminie, a unei
singure naiuni, i ntr-o singur zi a anului, se
14
bucura n chip simbolic i temporar.
Prin rugciune orice credincios poate
intra n sala tronului din cer, ngenunchind
naintea Suveranului universului i adresndu-I-se cu apelativul de Tat.
Aici ni se prezint ordinea normal a
rugciunii. Mai nti, rugciunea se face
prin El (prin Domnul Isus). El este singurul Mediator (mijlocitor) ntre Dumnezeu i
om. Moartea, ngroparea i nvierea Lui au
nlturat toate obstacolele juridice din calea
admiterii noastre n prezena lui Dumnezeu.
Acum, ca Mediator, El triete n locurile
cereti pentru a ne menine ntr-o condiie
de prtie cu Tatl. Noi ne apropiem de
Dumnezeu n numele Lui; noi nu avem
vrednicie proprie, prin urmare apelm la
vrednicia Lui. Participanii n rugciune
suntem i unii i alii (adic i iudeii credin-

745

cioi i ne-iudeii credincioi). Privilegiul

const n faptul c avem acces. Cel care ne
ajut n rugciunile noastre este Duhul
Sfnt printr-un singur Duh. Duhul ne
ajut n slbiciunile noastre. Cci nu tim
pentru ce s ne rugm cum trebuie, dar
nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine inexprimabile" (Rom. 8:28).
Cel de care ne apropiem este Tatl.
Nici un sfnt din Vechiul Testament nu L-a
cunoscut vreodat pe Dumnezeu ca Tat.
nainte de nvierea lui Cristos, oamenii
stteau naintea lui Dumnezeu ca creaturi
naintea Creatorului lor. Abia dup ce a
nviat El a spus: Du-te la fraii Mei i
spune-le c M sui la Tatl Meu i Tatl
vostru" (loan 20:17). Ca urmare a lucrrii
Sale rscumprtoare, credincioii au putut,
pentru prima oar, s se adreseze lui Dumnezeu cu apelativul de Tat. n versetul 18
toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi
sunt implicate direct, pn i n rugciunile
celui mai umil credincios: el se roag lui
Dumnezeu Tatl, apropriindu-se de El prin
Domnul Isus, n puterea Duhului Sfnt.
2:19 n ultimele patru versete din acest
capitol, apostolul Pavel enumera cteva din
extraordinarele privilegii cu care au fost
nzestrate acum Neamurile. Astfel credincioii dintre Neamuri nu mai sunt strini,
nici locuitori vremelnici cu alte cuvinte,
nu mai sunt venetici sau cini" sau necircumcii, ci acum sunt mpreun ceteni
cu toi sfinii din perioada Vechiului Testament. Credincioii de apartenen etnic
iudaic nu mai au nici un avantaj asupra
lor. Toi cretinii sunt ceteni de mna
nti ai cerului (Fii. 3:20, 21). Ei sunt i
membri ai casei lui Dumnezeu. Nu numai
c au fost super-naturalizai", intrnd n
mpria divin, dar au fost i nfiai n
familia divin.
2:20 n fine, ei au fost fcui membri ai
bisericii sau, cum se exprim Pavel, au
devenit pietre din edificiul unui templu
sfnt. Cu mult minuiozitate, Pavel descrie
apoi templul: temelia lui, piatra din capul
unghiului, liantul, unitatea i simetria sa,
amploarea lui i celelalte trsturi unice.
Templul aceste este zidit pe temelia
apostolilor i prorocilor. Asta se refer la
apostolii i prorocii din era Noului Testament. E clar c nu se poate referi la profeii
din Vechiul Testament, deoarece acetia nu
tiau nimic despre biseric. Nu nseamn
ns c apostolii i profeii au fost temelia
bisericii. Cristos este temelia (1 Cor. 3:11).

746

Efeseni

Dar ei au pus temelia prin nvtura pe

care au propovduit-o despre Persoana i
lucrarea Domnului Isus. Biserica este ntemeiat pe Cristos, aa cum a fost El revelat
prin mrturisirea i nvtura apostolilor i
prorocilor. Cnd Petru a mrturisit c El
este Cristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu,
Isus a anunat c biserica Lui va fi zidit pe
acea stnc, adic pe adevrul solid c El
este unsul lui Dumnezeu i Fiul unic al lui
Dumnezeu (Mat. 16:18). n Apocalipsa
21:14 apostolii sunt asociai cu cele dousprezece temelii ale Ierusalimului sfan. Ei
nu sunt temelia, dar sunt legai intrinsec de
ea, pentru c ei sunt cei care au propovduit primii marele adevr privitor la Cristos
i la biseric. Temelia unui edificiu nu
trebuie pus dect o singur dat. Apostolii
i prorocii au fcut aceast lucrare o dat
pentru totdeauna. Temelia pus de ei ne-a
fost pstrat prin scrierile Noului Testament, cu toate c apostolii i prorocii nu
mai sunt fizic printre noi. n mod general,
oameni din toate veacurile au avut o slujb
apostolic sau profetic. Misionarii i sditorii de biserici sunt apostoli n sens restrns iar cei ce predic Cuvntul pentru
edificare sunt profei. Dar ei nu sunt apostoli sau profei n nelesul primar al termenului.
Isus Cristos este nu doar temelia templului, ci i piatra din capul unghiului.
Nici o imagine sau tip nu va reui s-L
nfieze suficient de adecvat, n toat
splendoarea multiplelor faete ale gloriei
Sale sau n multitudinea slujbelor Sale. S-au
avansat cel puin trei explicaii posibile n
legtur cu aceast piatr unghiular
toate scond n eviden caracterul unic al
Domnului Isus, de Cap pre-eminent i
indispensabil al bisericii:
1. n general piatra din capul unghiului este cea care e aezat n colul de jos,
din faa unei cldiri. ntruct restul edificiului pare s se sprijine pe ea, piatra aceasta
a dobndit nelesul de piatr fundamental,
de importan crucial. Desigur, n acest
sens, II simbolizeaz cu adevrat pe Domnul. De asemenea, ntruct unete dou
ziduri, subliniaz unirea dintre iudeii credincioi i Neamurile credincioase, n cadrul
bisericii, prin Persoana Sa.
2. Unii cercettori ai Bibliei cred c
termenul tradus piatra din capul unghiului
s-ar referi la cheia de bolt a unei cldiri.
Aceast piatr ocup locul cel mai nalt din
acea bolt, asigurnd sprijinul necesar

pentru celelalte pietre. Tot aa Cristos este

Cel Preeminent din cadrul bisericii. El este
Cel indispensabil, Care, dac ar fi eliminat,
toat cldirea s-ar prbui.
3. O a treia explicaie posibil a termenului se refer la piatra din vrful piramidei
singura de aceast mrime i form.
Unghiurile i liniile ei directoare determin
forma ntregii piramide. Tot aa Cristos este
Capul bisericii. El este unic n ce privete
Persoana i lucrarea Sa. i El este Cel care
i confer bisericii trsturile ei unice. Mai
nti, temelia ei:
2:21 Cuvintele n El se refer la Cristos, care este sursa vieii i dezvoltrii
bisericii, dup cum arat i Blaikie:
n El noi suntem adugai la biseric; n El tot
templul se dezvolt, n direcia deznodmntuluifinal,cnd cheia de bolt va fi scoas afar,
n mijlocul strigtelor: Har, har ei!>>15
Unitatea i simetria templului reies din
sintagma: toat cldirea, bine alctuit,
crete... Este o unitate alctuit din muli
membri individuali. Fiecare membru are un
loc anumit n cadrul acestei cldiri, pentru
care el sau ea este cu totul adecvat. Se constat c pietrele excavate din valea morii,
prin harul lui Dumnezeu se potrivesc de
minune cnd sunt ansamblate. Trstura
unic a acestei cldiri este faptul c crete.
Dar aceast trstur nu este totuna cu
creterea unei cldiri prin adugarea de
crmizi i ciment. Mai degrab, trebuie s
ne-o imaginm ca pe dezvoltarea unui
organism viu, cum este trupul omenesc. La
urma urmelor, biserica nu este o cldire
lipsit de via, dup cum ea nu este o
organizaie. Ci este o entitate vie, avndu-L
pe Cristos drept Cap al ei i toi credincioii
formnd Trupul. Ea s-a nscut la Rusalii i
de atunci crete ncontinuu, continund s
creasc pn la Rpire.
Aceast cldire care crete, format din
materiale vii, este descris drept un templu
sfnt n Domnul. Termenul folosit de
Pavel pentru templu nu se refer la curile
exterioare, ci la altarul interior (n greac
naos); nu la suburbii, ci la sanctuar. El s-a
gndit la cldirea principal a complexului
templului, care adpostea Locul Prea Sfnt.
Acolo locuia Dumnezeu i acolo Se manifesta, n norul strlucitor de slav.
Mai multe sunt nvmintele care se
desprind din acest pasaj: (1) Dumnezeu
locuiete n luntrul bisericii. Iudeii i ne-

Efeseni
iudeii mntuii formeaz un sanctuar viu n
care El locuiete i i descoper slava. (2)
Acest templu este sfnt i separat de lume,
consacrat Lui, pentru scopuri sacre. (3) Ca
templu sfnt, biserica este un centru din
care lauda, nchinarea i adoraia se ridic
spre Dumnezeu, prin Domnul Isus Cristos.
Pavel descrie n continuare acest templu
sfnt ca fiind n Domnul. Cu alte cuvinte,
Domnul Isus este sursa lui de sfinenie.
Mdularele sale sunt sfinte din punct de
vedere al poziiei ocupate prin unirea cu El,
i ele trebuie s fie sfinte i n viaa practic de zi cu zi, ca urmare a iubirii lor pentru
El.
2:22 n acest templu minunat, Neamurile credincioase ocup un loc egal cu iudeii
credincioi. Ar trebui s ne fac s tresltm de bucurie cnd citim aceste cuvinte,
aa cum se vor fi simit i efesenii i alii
cnd au auzit prima oar aceste cuvinte.
Extraordinara demnitate a poziiei ocupate
de credincioi este faptul c ei alctuiesc o
locuin a lui Dumnezeu n Duhul. Acesta
e scopul templului de a asigura un loc
n care Dumnezeu s poat tri n prtie
cu copiii Lui. Biserica este acel loc. Comparai aceasta cu poziia Neamurilor n
Vechiul Testament. Pe vremea aceea, neevreii nu se puteau apropia de locuina lui
Dumnezeu. Acum ei nii formeaz o bun
parte din aceast locuin!
i observai v rog slujba fiecreia
dintre Persoanele Dumnezeirii n legtur
cu biserica: (1) n Care, adic n Cristos.
Prin unirea cu El suntem noi zidii n acest
templu. (2) O locuin a lui Dumnezeu.
Templul acesta este locuina lui Dumnezeu
Tatl pe pmnt. (3) n Duhul. n Persoana
Duhului Sfnt locuiete Dumnezeu n
biseric (1 Cor. 3:16).
i astfel capitolul care ncepea cu descrierea Neamurilor care erau moarte, depravate, diabolice i neasculttoare, se
ncheie cu aceleai Neamuri curite de
orice vin i ntinare, alctuind o locuin
a lui Dumnezeu n Duhul!
F- O parantez asupra tainei (3:1-13)
3:1 Pavel i ncepe afirmaia din versetul 1 care e ntrerupt n versetul 2, nefiind
reluat dect n versetul 14. Versetele intercalate formeaz o parantez, pe marginea
temei tainei Cristos i biserica.
Ceea ce face ca acest subiect s prezinte
un interes deosebit pentru noi este faptul c
actuala Epoc a Bisericii este ea nsi o

747

parantez n relaiile lui Dumnezeu cu

oamenii. Asta se poate explica n felul
urmtor: Pe parcursul celei mai mari pri
din perioada de istorie consemnat de
Vechiul Testament, Dumnezeu S-a ocupat
cu precdere de poporul evreu. De fapt, de
la Geneza 12 pn la Maleahi 4 firul narativ se concentreaz aproape exclusiv asupra
lui Avraam i a descendenilor lui. Cnd a
venit Domnul Isus pe pmnt, El a fost
respins de Israel. Ca urmare a acestei respingeri, Dumnezeu a pus deoparte, pentru
un timp, acea naiune ca popor ales al Su
pe acest pmnt. Noi trim acum n Era
Bisericii, cnd iudeii i Neamurile sunt la
acelai nivel naintea lui Dumnezeu. Dup
ce biserica i va fi mplinit numrul deplin,
fiind dus acas n cer, Dumnezeu i va
relua programul Su cu Israel pe plan
naional. Arttoarele ceasornicului profetic
vor ncepe din nou s se pun n micare.
i astfel actuala epoc este un fel de parantez ntre relaiile din trecut i cele viitoare
ale lui Dumnezeu cu Israel. Este o administraie nou din programul divin unic i
separat de tot ce a urmat sau va urma
dup ea.
n versetele 2-13 Pavel ne d o explicaie destul de detaliat a acestei paranteze.
S fie oare o coinciden ntmpltoare
faptul c n acest proces el recurge la o
parantez literar, pentru a explica paranteza dispensaional?
Apostolul ncepe acest fragment cu
cuvintele: Din aceast cauz, eu, Pavel,
ntemniatul lui Cristos Isus pentru voi,
Neamurile. Sintagma: Din aceast cauz
ne duce cu gndul napoi la ceea ce spusese
Pavel despre poziia extrem de privilegiat
n care au fost aezate Neamurile, ca urmare a unirii lor cu Cristos.
n general se crede c aceast Epistol
a fost scris n timpul primei ntemniri a
lui Pavel la Roma. Dar el nu afirm c ar fi
fost ntemniat la Roma, ntruct asta ar
putea sugera c apostolul se simea oarecum nfrnt sau c s-ar autocomptimi sau
c ar solicita nelegerea cititorilor si. Mai
degrab, Pavel se numete pe sine ntemniatul lui Cristos Isus afirmaie menit
s sublinieze acceptare, demnitate i triumf,
cum subliniaz i Paxson:
Nicieri n epistola ctre Efeseni nu gsim izul
de nchisoare, ntruct Pavel nu era legat n
duhul su. Dei se tie c n aceast perioad
apostolul Pavel era deinut la Roma, el nu

748

Efeseni

recunoate acest lucru, afirmnd, mai degrab,

c este ntemniatul lui Isus Cristos. Care este
secretul unei triri att de victorioase, de desprindere de aceast lume? Duhul lui Pavel se
afl cu Cristos n locurile cereti, chiar dac cu
16
trupul continu s zac n nchisoare.
ntemniarea lui s-a datorat negreit
lucrrii sale n folosul Neamurilor. Pe tot
parcursul slujbei sale, Pavel a avut parte de
opoziie nverunat pentru nvtura propovduit de el, potrivit creia Neamurile
care cred beneficiaz acum de drepturi i
privilegii egale cu iudeii credincioi din cadrul bisericii cretine. Ceea ce a declanat
n cele din urm arestarea i judecarea sa naintea Cezarului a fost acuzaia fals c
l-ar fi introdus pe Trofim, un efesean, n
zona templului unde era interzis accesul
Neamurilor (Fapte 21:29). Dar n spatele
acestei acuzaii se afla ostilitatea deja aprins a conductorilor religioi.
3:2 Acum Pavel i ntrerupe firul gndirii, lansndu-se ntr-un discurs pe tema
tainei, n cadrul a ceea ce am artat deja c
este o parantez literar avnd ca tem o
parantez dispensaional.
Dac din versetul 2 (dac ntr-adevr
ai auzit...) ar putea crea impresia c cititorii scrisorii apostolului nu tiau despre
misiunea sa special ctre Neamuri. In
realitate, unii recurg adesea la acest verset
pentru a ncerca s demonstreze c Pavel
nu i-ar fi cunoscut pe cei crora le-a adresat
aceast scrisoare i c, prin urmare, nu se
poate ca epistola s fi fost scris preaiubiilor efeseni. Dar conjuncia dac" are adesea i sensul de ntruct". Astfel parafrazeaz Phillips acest verset: Cci nu se
poate s nu fi auzit..." Cu alte cuvinte,
negreit ei au auzit c apostolului i s-a
ncredinat aceast slujb special. El descrie aceast slujb drept o dispensaie a
harului lui Dumnezeu. Termenul dispensaie (luat dup ediia englez, n.tr.) se
refer aici la administraie, isprvnicie. Un
ispravnic este o persoan numit s administreze afacerile altcuiva. Pavel era administratorul lui Dumnezeu, nsrcinat cu
prezentarea mreului adevr privitor la
biserica Noului Testament. Era o administraie a harului lui Dumnezeu n cel puin
trei privine:
1. Cu privire la cel ales. Pentru Pavel era
un har nemeritat faptul c a fost ales s
aib un privilegiu att de mare.
2. n ce privete coninutul mesajului, care

se referea la buntatea revrsat din

belug i fr plat de Dumnezeu peste
oameni care nu o meritau.
3. Cu privire la receptorii acestei administraii. Neamurile erau oameni care nu
meritau deloc s li se fac acest favor.
Totui aceast administraie a harului ia fost dat lui Pavel pentru ca, la rndul lui,
el s-o poat transmite Neamurilor.
3:3 El nu aflase taina aceasta de la nici
un alt om, dup cum n-o descoperise prin
propria sa inteligen, ci i-a fost adus la
cunotin prin revelaie direct din partea
lui Dumnezeu. Nu ni se spune unde s-a
ntmplat acest lucru sau n ce manier. Tot
ce tim este c n chip miraculos Dumnezeu
i-a mprtit lui Pavel planul Su pentru
biserica alctuit din iudei convertii i
Neamuri convertite. Deja am artat c o
tain este un secret sacru inut ascuns
nainte, cu neputin de a fi cunoscut de
oameni, dar descoperit acum n chip divin.
Apostolul fcuse aluzie la aceast tain n
1:9-14, 22, 23; 2:11-22.
3:4 Cele scrise de apostol pn acum pe
aceast tem au fost suficiente pentru a le
demonstra cititorilor si c Dumnezeu i-a
druit o nelegere deosebit a tainei lui
Cristos. Iat cum prafrazeaz Blaikie acest
pasaj:
n legtur cu acest lucru (adic cu cele scrise
de mine nainte), pentru a vi-1 face i mai
inteligibil, iat, acum v scriu mai detaliat,
pentru ca s vedei c instructorul vostru este
pe deplin informat n aceast privin a tai17
nei...
Felul cum traduce Darby acest verset:
taina Cristosului", sugereaz c aici este
avut n vedere Cristosul mistic, deci Capul
i Trupul. (Vezi i 1 Cor 12:12, unde prin
numele Cristos se are n vedere att Domnul Isus, ct i cei ai Si).
3:5 Versetele 5 i 6 ne ofer cea mai
complet definiie a tainei. Pavel explic ce
este o tain, dup care explic ce este taina
lui Cristos.
Mai nti, este un adevr care n-a fost
fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte generaii. Asta nseamn c este inutil
s-1 cutm n Vechiul Testament. Dei acolo am putea gsi simboluri ale acestui adevr, adevrul propriu zis [privitor la biseric] nu a fost cunoscut n acea perioad.
n al doilea rnd, este un adevr care a
fost acum descoperit prin Duhul Sfnt

Efeseni
sfinilor Si apostoli i proroci. Dumnezeu
este Cel care a fcut descoperirea aceasta. Iar
apostolilor i prorocilor li s-a rezervat harul
de a fi receptorii acestei revelaii. Duhul
Sfnt a fost canalul prin care li s-a fcut
revelaia.
Numai cnd nelegem c prin apostoli i
proroci se nelege cei din Noul Testament,
nu din Vechiul Testament, vom evita aparenta contradicie din acest verset. Prima parte
a versetului spune c acest adevr nu a fost
revelat n alte veacuri. Prin urmare, le era
necunoscut prorocilor din VT. Aadar cum
ar fi putut s fie acest adevr adus la cunotin n vremea lui Pavel de oameni ce muriser cu multe secole nainte? Evident, sensul
versetului este c marele adevr despre
Cristos i biseric a fost adus la cunotina
unor oameni din Era Bisericii, cum a fost i
Pavel, care primise mputernicirea special
din partea Domnului nviat, s-L slujeasc n
calitate de purttor de cuvnt al Su. (Pavel
nu pretinde c este singurul cruia i s-a
descoperit aceast tain sacr. El nu era
dect unul ntre mai muli, dei a ocupat un
loc primordial n transmiterea adevrului
ctre Neamurile din vremea lui i, prin
epistolele sale, ctre generaiile ce aveau s
vin.)
Se cuvine s amintim c muli cretini au
o prere cu totul diferit n aceast privin.
Ei afirm c biserica a existat totui n Vechiul Testament; c n acea perioad Israelul
era biserica i c acum s-ar fi dat o lmurire
mai clar a adevrului despre biseric. Ei
spun: Taina nu a fost cunoscut n alte
veacuri cum este ea descoperit n vremea de
acum. Era cunoscut dar nu n aceeai
msur ca n prezent. Noi beneficiem acum
de o revelaie mai deplin, dar suntem tot
Israelul lui Dumnezeu, adic o continuare a
poporului lui Dumnezeu." n sprijinul punctului lor de vedere, ei citeaz textul de la
Fapte 7:38 din traducerea King James, aprut n 1611, unde naiunea Israel este numit biserica (termen tradus n alte versiuni,
ca NKJV, NASB, prin adunarea) din pustie." Este adevrat c poporul ales al lui
Dumnezeu este numit adunarea din pustie,
dar asta nu nseamn c israeliii ar avea
v
reo legtur cu biserica cretin. La urma
urmelor, termenul grec ekklesia este un
termen general, care poate s nsemne orice
adunare, congregaie sau grup chemat s ias
dintr-o mulime. El se aplic nu numai la
Israel la Fapte 7:38, ci acelai cuvnt, tradus
adunare e folosit la Fapte 19:32, 41 cu

749

referire la o gloat de pgni. Trebuie s

judecm n funcie de context despre care
biseric" sau adunare este vorba.
Dar cum stm cu opinia potrivit creia
din versetul 5 ar reiei c biserica ar fi existat n Vechiul Testament, fr s fi fost ns
descoperit n gradul cuprinztor de acum?
Rspunsul l gsim la Coloseni 1:26, unde se
spune clar i rspicat c taina a fost ascuns
de veacuri i generaii, dar acum a fost descoperit sfinilor Si." Deci nu se pune problema gradului descoperirii ci faptului c n
Vechiul Testament nu a fost descoperit
deloc.
3:6 Acum am ajuns la adevrul central al
tainei, adic faptul c n biserica Domnului
Isus Cristos Neamurile credincioase sunt comotenitoare i prtae la aceeai fgduin
n Cristos Isus, prin evanghelie. Cu alte
cuvinte, Neamurile convertite se bucur
acum de acelai titlu i aceleai privilegii ca
cele ce aparin iudeilor convertii.
Mai nti, i unii, i alii sunt co-motenitori. Ct privete motenirea, ei se mprtesc n mod egal cu iudeii mntuii. Ei sunt
motenitori ai lui Dumnezeu, co-motenitori
cu Isus Cristos i mpreun motenitori cu
toi rscumpraii.
Apoi ei sunt mpreun membri ai aceluiai trup. Ei nu mai sunt acum la distan
sau n vreun fel dezavantajai, ci ocup o
poziie de egalitate cu iudeii mntuii din
cadrul bisericii.
n fine, ei sunt co-prtai ai fgduinei
lui Cristos prin evanghelie. Prin fgduin
aici s-ar putea nelege Duhul Sfnt (Fapte
15:8; Gal. 3:14) sau ar putea nsemna tot ce
li se fgduiete n evanghelie celor care
sunt n Cristos Isus. Neamurile sunt coprtae cu iudeii la toate acestea.
Nici unul din aceste lucruri nu erau
valabile n cadrul dispensaiei Vechiului
Testament, dup cum nu vor fi valabile n
mpria viitoare a lui Cristos.
n Vechiul Testament, Israel deinea un
loc aparte, de privilegiu, naintea lui Dumnezeu. Un iudeu ar fi rs la sugestia c un neevreu ar putea beneficia de parte egal cu el
la fgduinele lui Dumnezeu. Asta pur i
simplu nu era adevrat. Prorocii Israelului au
prezis ns despre chemarea Neamurilor (s.
49:6; 56:6, 7), dar nicieri ei nu au sugerat
c Neamurile vor fi membri alturi de iudei,
n vreun grup n care ei, evreii, s nu aib
ntietatea.
n mpria viitoare a Domnului nostru,
Israelul va fi cpetenia naiunilor (s. 60:12);

750

Efeseni

Neamurile vor fi binecuvntate, dar binecuvntarea va veni prin Israel (s. 60:3; 61:6;
Zah. 8:23).
Chemarea Israelului a fost n primul
rnd, dar nu i exclusiv, la nite binecuvntri n locurile pmnteti (Deut. 28; Arnos
9:13-15). Chemarea bisericii este n primul
rnd la binecuvntri spirituale, n locurile
cereti (Ef. 1:3). Israelul a fost chemat s fie
poporul ales al lui Dumnezeu pe pmnt.
Biserica este chemat s fie Mireasa cereasc a lui Cristos (Apo. 21:2, 9). Israelul va fi
binecuvntat sub domnia lui Cristos n Mia
de ani (Os. 3:5); biserica va domni mpreun
cu El peste ntreg universul, mprind gloria
Sa (Ef. 1:22, 23).
Prin urmare, ar trebui s fie clar c biserica nu este totuna cu Israelul sau cu mpria. Este o societate nou, o prtie unic i
cel mai privilegiat corp de credincioi din
toat Biblia. Biserica a luat fiin dup ce
S-a suit Cristos la cer i a fost dat Duhul
Sfnt (Fapte 2). A fost nfiinat prin botezul
Duhului Sfnt (1 Cor. 12:13). i se va mplini (ncheia) la Rpire, cnd toi cei ce sunt ai
lui Cristos vor fi dui n cer (1 Tes. 4:13-18;
1 Cor. 15:23,51-58).
3:7 Dup ce a subliniat raportul de parteneriat i de egalitate de care se bucur Neamurile mpreun cu evreii n cadrul bisericii,
Pavel discut n continuare propria sa slujb,
n legtur cu aceasta (versetele 7-9).
Mai nti, el a fost fcut slujitor al
evangheliei. Wuest scrie: Termenul minister (n traducere aproximativ: slujitor al
amvonului, n romn, n.tr.) este pasibil de a
crea confuzie, ntruct e un termen tehnic, ce
desemneaz astzi pstorul unei biserici."
Or, n Noul Testament niciodat nu gsim
termenul asociat cu sensul acesta. nelesul
lui de baz este acela de slujitor. Pavel vrea
s spun doar c L-a slujit pe Domnul n
legtur cu taina.
Slujirea s-a fcut n natura unui dar
nemeritat: dup darul harului lui Dumnezeu dat mie. i nu a fost doar o etalare a
harului, ci a demonstrat i puterea lui
Dumnezeu de a ctiga pe fariseul mndru i
neprihnit n ochii lui nsui de odinioar,
salvndu-i sufletul, ncredinndu-i misiunea
de apostol, mputernicindu-1 s primeasc
revelaii i ntrindu-1 n vederea lucrrii.
Astfel Pavel spune c darul i-a fost dat
potrivit lucrrii eficace a puterii Lui.
3:8 Apostolul se descrie pe sine ca fiind
mai mic dect cel mai mic dintre toi
sfinii. Asta li s-ar putea prea unora ca o

fals modestie. n realitate este adevrata

prere despre sine a unuia care este umplut
cu Duhul Sfnt. Oricine l vede pe Cristos n
slava Sa i d seama de propria sa pctoenie i netrebnicie. n cazul lui Pavel, mai era
i amintirea faptului c l persecutase pe
Domnul Isus (Fapte 9:4) prin faptul c a
persecutat biserica lui Dumnezeu (Gal. 1:13;
Fii. 3:6). n pofida acestui lucru, Domnul i-a
ncredinat misiunea special de a transmite
evanghelia Neamurilor (Fapte 9:15; 13:47;
22:21; Gal. 2:2,8). Pavel era apostolul Neamurilor dup cum Petru a fost apostolul
iudeilor. Misiunea lui a avut dou direcii
principale: mai nti, privea evanghelia i
apoi privea biserica. nti, el le-a spus oamenilor c trebuie s fie mntuii, apoi i-a
condus la adevrul despre biserica Noului
Testament. Pentru el evanghelizarea nu era
un scop n sine, ci doar un pas ctre stabilirea i consolidarea de biserici nou-testamentale indigene.
Prima funcie a misiunii sale a fost de a
predica ntre Neamuri bogiile de neptruns ale lui Cristos. Blaikie se exprim
foarte bine aici:
Dou cuvinte atrgtoare: bogii i neptrunse,
transmind ideea unor lucruri de un pre extraordinar de mare fiind puse la dispoziie ntr-o
msur abundent. De obicei lucrurile de mare
pre sunt rare; nsui faptul c nu se gsesc cu
uurin le sporete valoarea; dar aici ceea ce
este de un pre ct se poate de mare este n
acelai timp i nemrginit bogii de compasiune i dragoste, de merit, de putere sfinitoare,
mngietoare i transformatoare, toate fr
msur i capabile de a satisface toate nevoile,
de a stampar orice dor al inimii, acum i n veci
de veci.18
Cnd i pune cineva ncrederea n Domnul
Isus, imediat devine un miliardar; n Cristos
el posed comori inepuizabile.
3:9 A doua parte a slujirii lui Pavel a fost
s-i fac pe toi s vad care este administraia tainei" (JND), cu alte cuvinte, s-i
lumineze cu privire la modul n care se
desfoar pe plan practic taina. Planul lui
Dumnezeu pentru epoca actual este de a
chema dintre Neamuri un popor pentru
Numele Lui (Fapte 15:14), o Mireas pentru
Fiul Lui. Tot ce este implicat n acest plan
este administraia [stewardship (isprvnicie)
n textul marginal al ediiei NKJV 19 ] tainei.
Prin tuturor din acest verset se nelege
toi" credincioii. Nu ne-am putea atepta

Efeseni
ca oamenii nemntuii s neleag adevrurile profunde implicate n aceast tain (1
Cor. 2:14). Prin urmare, Pavel se refer la
;
to oamenii mntuii, de toate felurile
iudei i neiudei, sclavi i oameni liberi.
Taina fusese ascuns de la nceputul
veacurilor n Dumnezeu. Planul n sine se
afla n mintea lui Dumnezeu din venicie,
dar gndul care se desprinde de aici este c
L-a inut secret n toate veacurile istoriei
umane. Iari observm atenia pe care o
acord Duhul Sfnt pentru a imprima n noi
faptul c adunarea sau biserica universal
este o entitate cu totul nou, unic, fr precedent, ce nu a fost cunoscut nainte dect de
Dumnezeu. Secretul acesta a fost ascuns n
Dumnezeu, care a creat toate lucrurile. El a
creat veacurile i El a creat bisericadar,
n nelepciunea Sa, El a decis s in ascunse toate cunotinele despre aceast nou
creaie pn la prima venire a lui Cristos.
3:10 Unul din scopurile actuale urmrite
de Dumnezeu n legtur cu taina aceasta
este s descopere nelepciunea Sa nespus
de felurit otilor de ngeri din cer. Pavel
folosete din nou metafora colii, n care
Dumnezeu este Profesorul iar universul este
sala de cursuri. Demnitarii ngereti sunt
studenii iar lecia este: nelepciunea nespus
de felurit a lui Dumnezeu. Biserica este
tema leciei. Din ceruri ngerii sunt nevoii s
admire judecile Sale de neptruns i s se
minuneze de cile Sale cu neputin de
ptruns. Ei vd cum Dumnezeu a triumfat
asupra pcatului, spre slava Sa. Ei vd cum
i-a rscumprat El pe vrjmaii Lui, cu un
pre enorm; cum i-a cucerit prin dragoste i
i-a pregtit s fie Mireasa Fiului Su. Ei vd
cum El i-a binecuvntat cu toate binecuvntrile spirituale n locurile cereti. i mai vd
c prin lucrarea Domnului Isus pe cruce,
Dumnezeu a avut parte de mai mult slav
iar iudeii credincioi i Neamurile credincioase au beneficiat de mai multe binecuvntri, dect dac nu i s-ar fi ngduit pcatului deloc s ptrund n lume. Dumnezeu
a fost astfel rzbunat i ntru totul ndreptit.
Cristos a fost preamrit iar Satan a fost
nvins. n acelai timp, biserica a fost ntronat cu Cristos, pentru a mpri slava Sa.
3:11 Taina propriu-zis, ascunderea ei,
apoi, n cele din urm, dezvluirea ei, i
maniera n care etaleaz ea nelepciunea lui
Dumnezeu sunt toate dup planul venic pe
care l-a fcut El n Cristos Isus, Domnul
nostru. nainte de a fi fost creat lumea,
Dumnezeu a tiut c Satan va cdea i c

751

omul l va urma, pctuind. i El deja a

pregtit o contra-strategie, un plan suveran,
pe care l-a derulat prin ntruparea, moartea,
nvierea, nlarea i proslvirea lui Cristos.
ntregul program a fost axat pe Cristos i s-a
realizat prin El. Acum Dumnezeu poate s-i
salveze pe iudeii nelegiuii i pe Neamurile
nelegiuite, facndu-i i pe unii i pe alii
mdulare ale Trupului lui Cristos, onorndu-i
n chip unic ca Mireas a Mirelui, n toat
venicia.
3:12 Ca urmare a lucrrii lui Cristos i a
unirii noastre cu El, acum noi avem privilegiul nespus de mare de a putea ptrunde
oricnd n prezena lui Dumnezeu, cu ncrederea deplin c suntem ascultai, i fr nici
o team c vom fi mustrai (Iac. 1:5). ndrzneala noastr este atitudinea de respect
i absena fricii de care dm dovad cnd ne
adresm lui Dumnezeu cum se adreseaz
nite copii Tatlui lor. Accesul nostru este
libertatea de a-I vorbi lui Dumnezeu n
rugciune. ncrederea noastr este asigurarea c suntem primii cu cldur, c suntem
ascultai i c vom primi un rspuns nelept
i plin de iubire. i toate acestea se fac prin
credina n EI adic credina noastr n
Domnul Isus Cristos.
3:13 Avnd n vedere demnitatea slujbei
sale i rezultatele minunate ce au decurs din
ea, Pavel i-a ndemnat pe sfini s nu cad de
oboseal n inimile lor, cnd se gndesc la
suferinele sale, cci apostolul era bucuros s
ndure necazuri n cursul efecturii misiunii
sale ctre Neamuri. n loc s fie descurajai
de necazurile sale, el spune c ei ar trebui s
fie mndri c el a fost socotit vrednic s
sufere pentru Domnul Isus. Ei trebuie s se
bucure gndindu-se la binefacerile pe care le
aduc necazurile sale lor i celorlali credincioi dintre Neamuri. Ei trebuie s priveasc
actuala lui ntemniare drept slav, iar nu
dizgraie.
G. Rugciunea Iui Pavel pentru sfini
(3:14-19)
3:14 Acum apostolul reia gndul nceput
n versetul 1 i ntrerupt, pentru a face loc
parantezei despre tain. Prin urmare, cuvintele: Iat de ce stabilesc legtura cu capitolul 2, unde apostolul artase cum fuseseser
Neamurile prin natura lor i ce deveniser
ele prin unirea cu Cristos. Extraordinara lor
nlare de la starea de srcie i moarte la
bogiile i gloria cereasc l determin pe
Pave s se roage ca aceti ne-evrei s fie
mereu plini de bucurie n viaa lor, pentru

752

Efeseni

poziia privilegiat n care au fost aezai.

Ni se arat n ce poziie se ruga apostolul: mi plec genunchii. Dacfizicne putem
ruga i n alt postur, n sufletul nostru
ntotdeauna ar trebui s ne plecm genunchii, atunci cnd ne rugm. Cu alte cuvinte,
ne putem ruga i cnd mergem sau stm jos,
chiar cnd stm culcai, dar cu duhul ntotdeauna trebuie s ne plecm, ntr-o stare de
profund smerenie i reveren.
Rugciunea este adresat Tatlui. n
sens general, Dumnezeu este Tatl ntregii
omeniri, El fiind Creatorul tuturor oamenilor
(Fapte 17:28, 29). n sens mai restrns, El
este Tatl tuturor credincioilor, n sensul c
El i-a nscut, introducndu-i n familia Sa
spiritual (Gal. 4:6). n sens unic, El este
Tatl Domnului nostru Isus Cristos, n
sensul c Tatl i Fiul sunt pe picior de
egalitate (loan 5:18).
3:15 Rolul particular al Tatlui pe care l
are Pavel aici n vedere este Acela din Care
i trage numele orice familie, n ceruri i
pe pmntsintagm care poate s nsemne urmtoarele lucruri:
1. Toi rscumpraii din ceruri i de pe
pmnt l consider Capul familiei.
2. Toate fiinele create, i ngeri, i oameni, Lui i datoreaz existena, nu numai ca
persoane individuale, ci i ca familii. Familiile din cer cuprind diversele trepte de creaturi ngereti. Familiile de pe pmnt sunt
diversele rase descinse din Noe, actualmente
mprite n naiunile de pe pmnt.
3. Orice paternitate din univers i deriv
numele de la El. Paternitatea lui Dumnezeu
este cea iniial i ideal, constituind prototipul pentru orice alt relaie de paternitate
care exist. Iat cum traduce Phillips acest
verset: de la care orice paternitate, pmnteasc sau cereasc, i deriv numele."
3:16 Ne uimete caracterul extrem de
cuprinztor al cererii lui Pavel: Ca, potrivit
cu bogiile slavei Sale, s v fac... El se
roag ca sfinii s fie ntrii duhovnicete.
Dar n ce msur? Rspunsul ni-1 ofer
Jamieson, Fausset i Brown: din abunden,
n consonan cu bogiile slavei Sale; nu
potrivit cu ngustimea inimilor noastre."20
Predicatorii au obiceiul de a face distincie
ntre cele dou sintagme: din bogiile..." i
potrivit cu bogiile. O persoan bogat ar
putea face un mic cadou, din bogiile lui
multe, dar nu proporional cu acestea! Pavel
se roag ca Dumnezeu s le dea trie potrivit cu bogiile perfeciunilor Lui. ntruct
Domnul este infinit de bogat n glorie, sfinii

trebuie s se atepte la un torent de bogii,

de la El! Cu alte cuvinte, cum putem cere
puin, de la un Rege att de mare? Cnd
cineva i cerea lui Napoleon o mare favoare,
acesta i-o acorda imediat, ntruct, spunea
Napoleon: Acest om m cinstete prin
magnitudinea cererii sale."
Tu te apropii de un Rege,
Deci adu-I petiii mari,
Harul i puterea Lui ntrec
Tot ce ai putea cndva s-I ceri.

John Newton

Cu aceasta am ajuns la coninutul concret

al cererilor lui Pavel. n loc s le tratm ca
pe nite cereri separate, ar trebui s le privim
ca pe o progresie, n cadrul creia fiecare
cerere pune temelia celei care urmeaz.
Imaginai-le ca pe o piramid: prima cerere
este stratul de piatr de la baz. Apoi, pe
msur ce nainteaz rugciunea, Pavel
cldete pe temelia de la nceput, pn ajunge la gloriosul punct culminant.
Prima cerere este ca ei s fie ntrii n
putere, prin Duhul Lui, n omul dinuntru. Binecuvntarea este putere spiritual.
Nu puterea de a face minuni, ci vigoarea
spiritual de care au nevoie cretinii maturi
i inteligeni (adic n cunotin de cauz,
n.tr.). Cel care le druiete aceast putere
este Duhul Sfnt. Desigur, El ne poate drui
trie numai n msura n care ne hrnim cu
cuvntul lui Dumnezeu, respirnd aerul curat
al rugciunii i fcndu-ne exerciiile zilnice
de slujire a Domnului.
Aceast putere este cunoscut i trit n
omul dinuntru, adic de partea spritual a
naturii noastre. Omul dinuntru este cel ce
se desfat n legea lui Dumnezeu (Rom.
7:22). Omul dinuntru este cel ce se nnoiete zi de zi, chiar dac omul din afar se
destram, pe zi ce trece (2 Cor. 4:16). Dei
este din Dumnezeu, omul nostru dinuntru
are nevoie de trie, de cretere i de dezvoltare.
3:17 Al doilea pas este: aa nct Cristos s locuiasc n inimile voastre prin
credin. Acesta e rezultatul nvigorrii
aduse de Duhul. Cu alte cuvinte, noi suntem
ntrii pentru ca Cristos s locuiasc n
inimile noastre. n chip real, Domnul Isus i
stabilete reedina personal n credincios,
atunci cnd are loc convertirea acestuia (loan
14:23; Apo. 3:20). Dar nu aceasta e tema
rugciunii de fa. Aici nu se pune problema
ca El s fie n credincios, ci, mult mai mult

Efeseni
anume ca El s se simt ca la El acas n
credincios! El este un Rezident permanent n
fiecare persoan mntuit, dar apostolul se
roag ca El s aib acces deplin la absolut
toate ncperile, cmruele i ungherele
vieii noastre; ca El s nu fie ntristat de
cuvinte pctoase rostite de noi, gnduri,
motive sau fapte pctoase ale noastre, ci s
se poat bucura de o prtie necurmat cu
credinciosul. i astfel inima cretinului
devine cminul lui Cristos, locul unde se
simte Domnul bine ntocmai ca n cminul cald al familiei iubite din Betania: Maria,
Marta i Lazr. Desigur, prin inim se nelege centrul vieii spirituale, ntruct ea
controleaz orice aspect al comportamentului
nostru. De fapt, apostolul se roag ca domnia
lui Cristos s se extind i asupra lecturii
noastre, a crilor pe care le citim, asupra
muncii pe care o efectum, alimentelor pe
care le consumm, banilor pe care i cheltuim i cuvintelor pe care le rostim altfel
spus: asupra celor mai intime detalii din
viaa noastr.
Cu ct suntem mai ntrii de Duhul
Sfnt, cu att mai mult ne vom asemna
chiar cu Domnul Isus. i cu ct ne vom
asemna mai mult cu El, cu att mai mult El
Se va aeza i se va simi cu totul n largul
Lui n inima noastr" (KSW).
Noi suntem ptruni de bucuria prezenei
Sale n noi prin credin. Asta presupune o
permanent bizuire pe El, s ne predm Lui
clip de clip i s recunoatem ncontinuu
c El trebuie s se simt acas n inima noastr. Prin credin practicm prezena Lui"
cum s-a exprimat, att de plastic, Fratele
Lawrence.
Pn n acest punct, rugciunea lui Pavel
a cuprins fiecare membru al Sfintei Treimi.
Astfel Tatl este rugat (4. 14) s-i ntreasc
pe credincioi prin Duhul Su (v. 16), aa
nct Cristos s Se simt cu totul n largul
Lui n inimile lor (v. 17). Unul din marile
privilegii pe care ni le confer rugciunea
este faptul c putem angaja Dumnezeirea la
lucru n folosul altora i al nostru.
Ca urmare a accesului total ce 1 se d lui
Cristos, cretinul devine nrdcinat i ntemeiat n dragoste. Aici Pavel mprumut
cuvinte din vocabularul botanicii i al industriei de construcii. Astfel rdcina unei
plante asigur substanele nutritive necesare
i sprijinul de care e nevoie. Baza unei cldiri este temelia pe care se reazem aceasta
sau, cum se exprim Scroggie: Dragostea
este solul n care trebuie s-i nfig viaa

753

noastr rdcinile; este stnca pe care trebuie

s se reazeme n permanen credina noas21
tr." A fi nrdcinai i ntemeiai n
dragoste nseamn a fi statornicii n dragoste ca mod de via, ca fel de vieuire
practic. O via de dragoste este o via de
omenie, buntate, altruism, zdrobire a inimii
i blndee. Este viaa lui Cristos care i gsete expresia n credincios (1 Cor. 13:4-7).
3:18 Cererile precedente au conturat un
program de cretere i dezvoltare spiritual
care l pregtete pe copilul lui Dumnezeu
s-i poat nsui pe deplin, mpreun cu
toi sfinii, care este lrgimea, lungimea,
adncimea i nlimea.
nainte de a analiza dimensiunile propriu-zise, s ne oprim asupra sintagmei:
mpreun cu toi sfinii. Tema dezbtut
este att de mrea nct nici un credincios
nu va putea s i-o nsueasc dect ntr-o
msur foart mic. De unde, i nevoia de a
studia, de a discuta i de a mprti cu alii.
Duhul Sfnt poate folosi meditaiile combinate ale unui grup de credincioi deprini cu
exerciiile spirituale pentru a arunca mult
lumin suplimentar asupra Scripturilor.
n general se presupune c dimensiunile
menionate mai sus se refer la dragostea lui
Cristos, dei textul nu precizeaz acest lucru.
De fapt, dragostea lui Cristos este menionat separat, n urmtoarea sintagm. Dac
sensul avut n vedere este dragostea lui
Cristos, atunci iat care ar fi legturile rezultante:
Limea
lumea (loan 3:16)
Lungimea p e veci (1 Cor. 13:8)
Adncimea chiar moartea pe cruce
(Fii. 2:8)
nlimea cerul (1 loan 3:1-2)
F. B. Meyer ofer urmtoarea explicaie
concludent:
ntotdeauna vom avea n fa la fel de mult
orizont ca n spate. i dup ce vom fi privit faa
lui Isus mii i mii de ani, frumuseea ei va fi tot
att de proaspt, fascinant i de neptruns ca
atunci cnd am privit-o prima oar de la poarta
Raiului.22
Dar aceste dimensiuni se refer, probabil,
i la taina care ocup un loc att de important n cartea Efeseni. De fapt, aceste dimensiuni se regsesc n chiar textul epistolei:
1. Limea este descris la 2:11-18, fiind
o referire la gradul cuprinztor al harului lui
Dumnezeu, prin faptul c i mntuie i pe

754

Efeseni

iudei, i pe Neamuri, ncorporndu-i apoi n

biseric. Taina cuprinde amndou segmentele acestea ale omenirii.
2. Lungimea este din eternitate n eternitate. Ct privete trecutul, credincioii au fost
alei n Cristos nainte de ntemeierea lumii
(1:4). Iar ct privete viitorul, venicia va
consta dintr-o necontenit derulare a bogiilor nespus de mari ale harului Su, n buntatea i ndurarea manifestate de El fa de
noi prin Cristos Isus (2:7).
3. Adncimea este viu nfiat la 2:13. Noi eram cufundai n mocirla nespus de
grea i apstoare a pcatului i degradrii.
Cristos a venit n aceast jungl a murdriei
i corupiei, pentru ca s moar n locul
nostru^
4. nlimea se poate vedea la 2:6, unde
noi, nu numai c am fost nviai cu Cristos,
ci i aezai cu El pe scaunul Su de domnie
n locurile cereti, ca s ne mprtim din
slava Lui.
Prin urmare, acestea sunt dimensiunile
imensitii ba mai mult: ale nemrginirii.
Gndindu-ne la ele, tot ce putem face,"
spune Scroggie, este s marcm ordinea din
cadrul acestui tumult de cuvinte sfinte."
3:19 Urmtoarea cerere a apostolului
este ca sfinii s cunoasc prin propria lor
experien, dragostea lui Cristos care ntrece orice cunotin. Dei ei n-ar putea s-o
ptrund nicnd n toat profunzimea ei,
pentru c ea este un ocean nermurit, totui
ei pot afla tot mai mult despre ea, n experiena lor de zi cu zi. i astfel, apostolul se
roag pentru credincioi ca ei s dobndeasc o cunoatere bazat pe experien a dragostei minunatului nostru Domn, bucurnduse de ea clip de clip.
Punctul culminant al acestei rugciuni
magnifice l constituie momentul n care
Pavel se roag ca voi s fii umplui cu (n
greac: eis, ntru sau spre) toat plintatea
lui Dumnezeu. Toat plintatea Dumnezeirii locuiete n Domnul Isus (Col. 2:9). Cu
ct locuiete El mai deplin n inimile noastre
prin credin, cu att mai mult suntem umplui noi ntru toat plintatea lui Dumnezeu. Niciodat n-am putea fi umplui cu
toat plintatea lui Dumnezeu, ci aceasta este
doar un el spre care nzuim.
i totui, dup ce am explicat aceste
lucruri, trebuie s recunoatem c exist n
acest verset nelesuri att de ascunse nct
niciodat nu le-am putea ptrunde. Cnd
mnuim Cuvntul lui Dumnezeu, ne dm
seama c avem de a face cu adevruri ce

depesc capacitatea noastr de pricepere sau

putina de a le explica. Desigur, am putea
recurge la ilustraii, prin care s aruncm
ceva lumin asupra acestui verset, cum ar fi
imaginea degetarului cu care am ncerca s
cuprindem oceanul, lund ns n degetar o
prticic att de nensemnat din imensitatea
lui! Astfel, dup tot ce am spus, n cele
precedente, taina rmne, noi neputnd face
altceva dect s stm plini de uimire i
adoraie n faa cuvntului lui Dumnezeu,
minunndu-ne de nemrginirea sa.
H. Doxologia lui Pavel (3:20,21)
3:20 Rugciunea se ncheie cu o doxologie ce nal sufletul pe culmi de inspiraie.
Cererile precedente au fost cuprinztoare,
ndrznee i aparent imposibil de acordat.
Dar Dumnezeu poate s fac mai mult n
aceast privin dect putem noi cere sau
gndi. Spectrul puterii Sale se vede i din
maniera n care dispune Pavel cuvintele sub
forma unei piramide, prin care descrie binecuvntrile supraabundente revrsate asupra
noastr:
Poate
Poate s fac
Poate s fac ceea ce cerem
Poate s fac ceea ce gndim
Poate s fac tot ce cerem sau gndim
Poate s fac mai presus de tot ce cerem
sau gndim noi
Poate s fac din abunden mai presus de
tot ce cerem sau gndim noi
Poate s fac nespus mai mult dect cerem
sau gndim noi

Mijlocul prin care Dumnezeu rspunde la

rugciunile noastre l gsim n sintagma:
conform puterii care lucreaz n noi. Asta
se refer la Duhul Sfnt, Care lucreaz
ncontinuu n viaa noastr, cutnd s produc road unui caracter eristic n noi, mustrndu-ne pentru pcat, cluzindu-ne n
rugciune, inspirndu-ne i ndemnndu-ne
s ne nchinm, ndreptndu-ne paii s
slujim ct mai mult. Cu ct ne predm mai
mult Lui, cu att mai mare va fi eficacitatea
Lui n a ne face s ne potrivim chipului lui
Cristos, s fim tot mai mult ca El.
3:21 A Lui s fie slava n biseric, prin
Cristos Isus n toate generaiile, n vecii
vecilor. Amin. Dumnezeu este Singurul
vrednic de toat slava venic. nelepciunea
i puterea Lui sunt etalate n ostile ngereti;
n soare, n lun i n stele; n animale, psri
i peti; n foc, grindin, zpad i cea; n

Efeseni
vnt; n muni, dealuri, arbori; n regi i n
oamenii de rnd, btrni i tineri; n Israel i
n celelalte naiuni. Toate acestea au fost
rnduite ca s aduc laud Numelui Domnului (Ps. 148).
Dar mai exist un grup din partea cruia
I se va aduce glorie venic lui Dumnezeu:
bisericacu Cristos, capul ei, i cu credincioii, trupul ei. Comunitatea aceasta de
rscumprai va fi martor venic a harului
Su incomparabil de minunat, dup cum se
exprim i Williams:
Gloria etern a lui Dumnezeu ca Dumnezeu i
Tat va fi fcut s poat fi vzut de-a lungul
tuturor veacurilor n biseric i n Cristos Isus.
Ce afirmaie uimitoare! Cristos i bisericaun
singur trup, care va constitui vehiculul acelei
demonstraii eterne.23
Chiar n timpul de fa, biserica are
datoria de a da slav numelui Su n cadrul
unor servicii de laud, prin viei curate trite
de membrii ei, prin vestirea n toat lumea a
Evangheliei i prin slujirile sale fa de
necazurile i nevoile omenirii" (Erdman).
Durata acestei laude este: n toate generaiile, n vecii vecilor. La auzul chemrii
lansate de Pavel s-i fie adus laud venic
lui Dumnezeu n biseric i n Cristos Isus,
inimile noastre rspund printr-un clduros
Amin!
H. TRIREA PRACTIC A CREDINCIOSULUI N DOMNUL (Cap. 4-6)
A. ndemnul Ia unitate n prtia
cretin (4:1-6)
4:1 n acest punct din Efeseni intervine
o mare ruptur. Capitolele anterioare s-au
ocupat de chemarea cretinului. n ultimele
trei capitole ale crii, cretinul este ndemnat s umble ntr-un chip vrednic de chemarea sa. Poziia la care am fost ridicai de
har a constituit tema dominant a textului de
pn acum. De aici ncolo tema o va constitui trirea n practic a acelei poziii. Locul
nlat pe care l ocupm n Cristos reclam
o purtare evlavioas, pe msura privilegiului
imens de care ne bucurm. Prin urmare, dac
n primele trei capitole (1-3) Efeseni ne
poart n locurile cereti, n ultimele trei
capitole (4-6) se trece la biserica local, la
familie i la societate n general. Dup cum
a artat Stott, aceste capitole de ncheiere ne
nva c: trebuie s cultivm unitatea n
biseric, curia n viaa noastr personal,
armonia n familiile noastre i statornicia n

755

lupta noastr cu puterile rului."

Pentru a doua oar Pavel se numete pe
sine ntemniat de data asta adugnd:
ntemniat al Domnului. Theodoret comenteaz pe aceast tem: Ceea ce era pentru
lume o ruine n ochii lui Pavel era considerat drept cea mai mare onoare, apostolul
bucurndu-se mai mult de lanurile pe care le
purta pentru Cristos dect se bucura un rege
de diadema sa."
Ca unul care era ntemniat ca urmare a
credincioiei i ascultrii sale de Domnul,
Pavel i ndeamn cititorii s umble ntr-un
chip vrednic de chemarea lor. El nu le
poruncete acest lucru, nici nu le pune n
vedere s procedeze aa, ci cu mult tandree
i gingie i ndeamn cu cuvinte drese cu
har.
Termenul a umbla apare de apte ori n
aceast epistol (2:2,10; 4:1,17; 5:2,8,15),
descriind toat sfera comportamentelor unei
persoane, modul su de via integru. O
umblare vrednic este cea care corespunde
cu poziia de neasemuit demnitate de care
se bucur un cretin, ca mdular n Trupul
lui Cristos.
4:2 n toate sferele vieii, este important
s demonstrm un spirit eristic, marcat de
urmtoarele trsturi:
Smerenia un duh de umilin adevrat, ce decurge din asocierea noastr cu
Domnul Isus. Smerenia ne face contieni
de nimicnicia noastr, nvrednicindu-ne s-i
estimm pe alii mai presus dect pe noi
nine. Este exact reversul ngmfrii i
aroganei.
Blndeeaacea atitudine de plecciune n faa voii lui Dumnezeu, tar murmur,
fr rzvrtire, i de linite cnd suntem
confruntai cu rutatea omului, fr s ne
treac prin cap s ne rzbunm. Este o trstur exemplificat la modul sublim n viaa
Celui care a spus: Eu sunt blnd i smerit
cu inima." Wright comenteaz pe aceast
tem:
Ce afirmaie uluitoare! Cel care a creat lumile,
Care a aezat atrii cereti pe orbitele lor, spunndu-le pe nume, Cel care pstreaz puzderia
de constelaii pe traiectoriile lor, Care msoar
munii cu cumpna Lui i dealurile n al Su
cntar, Cel pentru care insulele sunt o nimica
toat, Care ine apele oceanului n palma minii
Sale, naintea Cruia toi locuitorii pmntului
sunt ca nite lcuste cnd mbrac El chip
uman, Se descrie pe Sine esenialmente drept
blnd i smerit cu inima. Trebuie s subliniem

756

Efeseni

c El nu a creat aici un ideal uman desvrit,

cruia s i se conformeze apoi, ci El nsui a
24

fost aa.

ndelunga rbdare o stare de spirit

linitit i aezat, un duh de rbdare, chiar
atunci cnd este confruntat cu provocri
peste limita ndurrii. Trstur ilustrat prin
imaginea unui celu care latr ncontinuu i
se repede la dulul de lng el. Dei l-ar
putea sfia dintr-o mbuctur, blndul
patruped rabd neastmprul friorului su
nc^ necopt, privindu-1 cu blndee.
ngduindu-v unii pe alii n dragoste
adic, trecnd cu vederea greelile i
neajunsurile altora, avnd ngduin fa de
persoane cu diferite temperamente, personaliti sau capaciti. Aici nu se pune problema de a menine o faad de politee, n
spatele creia luntrul nostru s fiarb de
resentimente i mnie, ci suntem chemai s
avem o dragoste real, pozitiv, fa de cei
care ne irit, ne tulbur sau ne fac s ne
simim penibil.
4:3 Cutnd s pstrai unitatea Duhului n legtura pcii. Cnd a nfiinat
biserica, Dumnezeu a eliminat cel mai mare
zid despritor ce a existat vreodat ntre
fiinele umane vrajba dintre evrei i
Neamuri. n Cristos Isus toate deosebirile
dintre aceste dou grupuri de oameni au fost
abrogate. Dar oare cum avea s se transpun
pe plan practic eliminarea acestui zid, n
viaa de zi cu zi a cretinilor provenii dintre
Neamuri, ce triau alturi de evreii cretini?
Oare aveau s ias la iveal antagonisme
latente? Puteau aprea tendinele formrii
unei biserici iudaice a lui Cristos", separat
de alt biseric a Neamurilor"? Pentru a
preveni orice dezbinri sau animoziti
latente, Pavel lanseaz acum un apel fierbinte la unitate ntre cretini.
Ei trebuie s-i dea silina s menin
unitatea Duhului. Duhul Sfnt i-a fcut pe
toi credincioii una n Cristos; ntreg Trupul
este locuit de un singur Duh. Este o unitate
de baz, pe care nimeni i nimic n-o poate
distruge. Dar atunci cnd credincioii se
ceart i se cioroviesc, purtarea lor ar putea
lsa s se neleag c acest adevr nu st n
picioare. A pstra unitatea Duhului nseamn a tri n pace unii cu alii. Pacea este
liantul ce-i leag pe membrii Trupului lui
Cristos laolalt, n pofida deosebirilor naturale ce exist ntre ei. Reacia cea mai des
ntlnit atunci cnd se ivesc deosebiri de
vederi este ca un grup s se despart de

restul credincioilor, formnd o nou partid.

Reacia spiritual este urmtoarea: n lucrurile eseniale: unitate. n chestiuni discutabile: libertate. Peste toate lucrurile s planeze
ns: dragostea." n fiecare din noi exist suficientfireveche nct s dezbinm orice biseric local sau s aducem prejudicii i ruin oricrei lucrri a lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie s ne suprimm mofturile i capriciile noastre, precum i preferinele noastre personale, lucrnd, n schimb, mpreun
cu ceilali credincioi, n pace, pentru slava
lui Dumnezeu i binecuvntarea tuturor.
4:4 n loc s exagerm deosebirile de
vederi, mai bine ar fi s avem n vedere cele
apte realiti pozitive, care alctuiesc baza
adevratei uniti cretine:
Un singur trup. n pofida deosebirilor
de ras, culoare a pielii, naionalitate, cultur, limb i temperament, exist numai un
singur trup, alctuit din toi credincioii de
la Rusalii la Rpire. Confesiunile, cultele,
sectele i partidele pun obstacole n calea
desvririi n practic a acestui adevr.
Toate aceste diviziuni create de om vor fi
nlturate cnd va reveni Mntuitorul. Prin
urmare, parola noastr, n vremea de acum,
trebuie s fie: Toate denumirile i sectele i
partidele s se destrame, n toi i-n toate
doar Isus Cristos s troneze!"
Un singur duh. Acelai Duh care locuiete n fiecare credincios individual (1 Cor.
6:19) locuiete i n Trupul lui Cristos (1
Cor. 3:16).
O singur ndejde. Fiecare membru al
bisericii este chemat la acelai destin unic: s
fie cu Cristos, s fie ca El i s mpart cu El
slava Lui n veci de veci. Aceast ndejde
unic cuprinde tot ce-i ateapt pe sfini la
ntoarcerea Domnului Isus i dup aceea.
4:5 Un singur Domn. Cci chiar dac
ar exista aa-numii dumnezei, fie n cer,
fie pe pmnt (ca i cum ar fi muli dumnezei i muli domni), totui pentru noi este
un singur Dumnezeu... i un singur Domn:
Isus Cristos, prin Care sunt toate i prin Care
trim noi" (1 Cor. 8:5, 6; vezi i 1 Cor. 1:2).
O singur credin. Este credina
cretin, corpul de doctrin (sau nvtur)
transmis odat pentru totdeauna sfinilor"
(Iuda 3) i pstrat pentru noi n Noul Testament.
Un singur botez. Afirmaia e valabil n
dou sensuri: mai nti, exist un singur
botez prin Duhul, prin care cei ce se ncred
n Cristos sunt aezai n Trupul lui Cristos
(1 Cor. 12:13). Apoi exist un singur botez

Efeseni
prin care convertiii mrturisesc identificarea
lor cu Cristos, n moarte, ngropare i nviere. Dei exist mai multe modaliti de botez
n perioada actual, NT recunoate un singur
botez al credincioilor, n numele Tatlui, al
Fiului i al Duhului Sfan. Fiind botezai,
ucenicii i exprim adeziunea fa de Cristos, ngroparea fa de eul lor vechi i hotrrea de a umbla n viaa cea nou.
4:6 Un singur Dumnezeu. Fiecare copil
al lui Dumnezeu recunoate un singur
Dumnezeu i Tatl tuturor rscumprailor, Care este:
Peste toi adic este Suveranul suprem al universului.
Prin toi El acioneaz prin toi,
folosindu-se de toate lucrurile pentru a-i
aduce la ndeplinire planurile.
n voi toi El locuiete n toi credincioii, fiind prezent n toate locurile n acelai timp.
B. Programul de funcionare corespunztoare a mdularelor trupului (4:7-16)
4:7 Doctrina unitii Trupului lui Cristos
este ngemnat cu cellalt adevr complementar: diversitatea membrilor si. Fiecare
membru are un rol binedefinit ce i s-a repartizat. Nu exist doi membri identici, dup
cum nici unul nu va avea o funcie identic
cu a altuia de ndeplinit. Rolul pe care trebuie s-1 joace fiecare i-a fost repartizat dup
msura darului lui Cristos, adic El face
aa cum gsete El de cuviin. Dac prin
sintagma darul lui Cristos se nelege aici
Duhul Sfnt" (loan 14:16, 17; Fapte 2:38,
39), atunci gndul care se desprinde este c
Duhul Sfnt este Cel care repartizeaz un
anumit dar fiecrui sfan, nvrednicindu-1 s
exercite acel dar. Pe msur ce fiecare membru i ndeplinete lucrarea ncredinat,
Trupul lui Cristos crete spiritual i numeric.
4:8 Pentru a-1 ajuta pe fiecare copil al lui
Dumnezeu s-i gseasc i s-i mplineasc funcia repartizat, Domnul i-a druit
daruri speciale pentru slujb sau pentru
slujirea bisericii. Acestea nu trebuiesc confundate cu darurile menionate n versetul
anterior. Fiecare credincios are un anumit
dar (v. 7), dar nu fiecare este unul din darurile numite n versetul 11, ci acestea sunt
daruri speciale, desemnate pentru creterea
trupului.
Mai nti, constatm c Dttorul acestor
daruri speciale este Domnul Isus Cristos,
Cel nviat, nlat la cer i glorificat. Pavel
citeaz Psalmul 68:18 ca profeie potrivit

757

creia Mesia Se va nla la cer, i va cuceri

dumanii i-i va face captivi iar ca rsplat
pentru victoria Sa, va primi daruri pentru
oameni.
4:9 Dar asta ridic o problem! Cum a
putut Mesia s Se nale la cer? Doar nu
trise El n cer cu Dumnezeu Tatl, din vecii
vecilor? Evident, pentru ca s Se poat sui n
cer, trebuie s Se fi cobort mai nti din cer.
Profeia nlrii Sale din Psalmul 68:18
presupune o coborre prealabil. Prin urmare, am putea parafraza versetul 9 dup cum
urmeaz: Acum cnd se spune n Psalmul
68 El s-a suit ce nseamn asta dac
nu c EI mai nti s-a cobort n prile
mai de jos ale pmntului." Noi tim c
exact aa s-au ntmplat lucrurile. Domnul
Isus a cobort n ieslea din Betleem, apoi a
murit pe cruce i dup aceea a fost nmormntat. Prile mai de jos ale pmntului
au fost interpretate uneori ca o referire la
hades sau iad. Dar asta nu s-ar potrivi cu
argumentul de aici: nlarea Lui a necesitat
o coborre prealabil pe pmnt, dar nu n
iad. n plus, Scriptura arat c duhul lui
Cristos s-a dus n cer, nu n iad, cnd a murit
El pe cruce (Luca 23:43,46).
Traducerea New English Bible red
astfel acest verset: Acum cuvntul a cobort presupune c el de asemenea s-a cobort
la nivelul cel mai de jos, chiar pn pe pmnt."
4:10 Profeia din Psalmul 68:18 i coborrea pe care o presupune profeia s-au
mplinit exact prin ntruparea, moartea i
ngroparea Domnului Isus. Cel care a cobort din cer este de asemenea Cel care a
cucerit pcatul, pe Satan, demonii i moartea
i care S-a suit cu mult mai sus de cerurile
atmosferice i stelare, pentru ca s umple
toate lucrurile.
El umple toate lucrurile n sensul c este
sursa oricrei binecuvntri, suma tuturor
virtuilor i Suveranul suprem deasupra
tuturor. Nu este loc ntre adncimea crucii
i culmile gloriei pe care El s nu-1 fi ocupat," scrie F. W. Grant. 25
Gndul principal care rzbate din versetele 8-10 este c Dttorul darurilor este
Cristosul nlat. Nu existau asemenea daruri
nainte de a se fi ntors El n cer. Asta d i
mai mult temei concepiei potrivit creia
biserica nu a existat n Vechiul Testament;
cci dac a existat, atunci nseamn c a fost
o biseric lipsit de daruri.
4:11 n acest punct sunt denumite darurile. Spre suprinderea noastr constatm c ele

758

Efeseni

sunt oameni, nu nzestrri naturale sau talente. EI nsui i-a dat pe unii apostoli, pe
alii proroci, pe alii evangheliti, pe alii
pstori i nvtori.
Apostolii au fost brbaii care au primit
direct din partea Domnului misiunea de a
predica cuvntul i de a sdi biserici. Au fost
oameni care L-au vzut pe Cristos la nvierea Sa (Fapte 2:22). Ei au avut puterea de a
face minuni (2 Cor. 12:12), confirmnd prin
aceasta mesajul vestit de ei (Ev. 2:4). mpreun cu profeii din Noul Testament, slujba
lor a constat n principal din punerea temeliei bisericii (Ef. 2:20). Apostolii menionai
aici se refer doar la cei ce au fost apostoli
dup nlarea la cer a lui Cristos.
Prorocii au fost purttori de cuvnt ai lui
Dumnezeu, care au primit revelaii directe
din partea Domnului, pe care le-au transmis
apoi mai departe bisericii. Ceea ce rosteau ei
prin Duhul Sfnt era cuvntul lui Dumnezeu.
n sens primar, noi nu mai avem apostoli
i proroci n epoca actual. Misiunea lor a
ncetat, dup ce a fost pus temelia bisericii
i s-a ncheiat canonul Noului Testament.
Deja am subliniat c Pavel se refer aici la
prorocii Noului Testament, care au fost dai
de Cristos dup nlarea Sa. A-i considera
profei ai Vechiului Testament nu ar face
dect s complice situaia, introducnd
elemente absurde n acest pasaj.
Evanghelitii sunt cei ce predic vestea
bun a mntuirii. Ei sunt dotai n chip divin
pentru ctigarea de suflete pierdute la Cristos. Ei au capacitatea special de a diagnostica condiia unui pctos, de a-i scormoni
contiina, de a rspunde la obieciile formulate de acesta, de a-i ncuraja pe cei ce doresc s se predea lui Cristos i de a-i ajuta pe
convertii s gseasc asigurarea c sunt
mntuii, din Cuvntul lui Dumnezeu. Evanghelitii trebuie s provin dintr-o biseric
local, s predice apoi cuvntul n lume,
dup care s-i ndrume pe convertiii rezultai n urma propovduirii lor ctre o biseric
local, n care s fie hrnii duhovnicete i
ncurajai.
Pstorii sunt brbai care slujesc ca
pstori asisteni ai oilor sub conducerea
pstorului, Cristos. Ei cluzesc i hrnesc
turma. Lor ii s-a ncredinat misiunea de a da
sfaturi nelepte, de a ndrepta, de a ncuraja
i de a mngia.
Lucrarea pstorilor este strns legat de
aceea a presbiterilor ntr-o biseric local,
deosebirea principal dintre ei fiind c funcia pstorului este considerat un dar, pe

cnd presbiterul ocup un post. Noul Testament nfieaz o seam de pstori n biserica local (vezi Fapte 20:17, 28: 1 Pet. 5:1,
2), mai degrab dect un singur pstor sau
un singur presbiter care s prezideze.
nvtorii sunt brbai care au primit
nvrednicirea divin de a explica ce spune
Biblia, de a interpreta ce nseamn i de a o
aplica la inimile i contiinele sfinilor. Pe
cnd uri evanghelist poate predica evanghelia
dintr-un pasaj scos din contextul su, nvtorul caut s arate cum se potrivete un
pasaj n contextul su.
Pentru c ntre pstori i nvtori se
stabilete o legtur n acest verset, unii au
conchis c ar fi vorba de o singur poziie,
aceea de nvtori-pstori sau pstori-nvtori. Dar lucrurile nu stau chiar aa. E
posibil ca cineva s aib nzestrarea de a fi
nvtor, fr s posede i inima de pstor.
Iar un pstor poate folosi cuvntul, fr ca s
fie talentat n mod special pentru predarea
lui. Dac prin pstorii i nvtorii din
versetul 11 se nelege una i aceeai persoan, atunci aceeai regul gramatical26 dicteaz ca apostolii i profeii din 2:20 s
reprezinte iari o singur persoan.
Un ultim cuvnt pe aceast tem: trebuie
s fim ateni s facem distincie ntre darurile
divine i talentele naturale. Nici o persoan
nemntuit, indiferent ct ar fi de talentat,
nu ar putea fi evanghelist, pstor sau nvtor n nelesul Noului Testament. Nici chiar
un cretin nu poate fi nici unul din aceste
lucruri, dect dac a primit darul concret
pentru una din aceste chemri. Darurile
Duhului sunt supranaturale, nvrednicindu-1
pe cel care le posed s fac ceea ce i-ar fi
imposibil n mod omenesc.
4:12 Am ajuns acum la funcia sau scopul darurilor, care este: pentru echiparea
sfinilor n vederea lucrrii de slujire, pentru
edificarea trupului Iui Cristos. Procesul
este urmtorul:
1. Darurile i echipeaz pe sfini.
2. Apoi sfinii slujesc.
3. Dup aceea, trupul este zidit (edificat).
Slujirea (slujba) nu este o ocupaie
specializat, limitat la brbai cu pregtire
profesional n acest sens. Acest termen
{ministry n englez, n.tr.) rezervat de obicei
clerului, nseamn pur i simplu slujire i
cuprinde toafe formele de slujire duhovniceasc. Ceea ce ne nva acest verset este c
toi credincioii trebuie s fie in the ministry" (adic, toi trebuie s slujeasc, fcnd

Efeseni
activiti pe care le ndeplinesc de obicei
clericii, n.tr.)
Darurile sunt date pentru a-i desvri
sau echipa pe toi cretinii, ca s-L slujeasc
pe Domnul i astfel s zideasc trupul lui
Cristos. Vance Havner explic n chip inimitabil acest lucru:
Fiecare cretin a primit mputernicirea, pentru c
fiecare cretin este misionar. S-a spus c Evanghelia nu este doar un lucru pe care l auzim la
biseric, ci un lucru pe care trebuie s-1 vestim
cnd plecm de la biseric i la asta am fost
rnduii cu toii. S-a spus de asemenea c cretinismul a nceput cu o ceat de martori mireni;
dup care a devenit un carierism [textual: amvonism, n.tr.] profesional, finanat de spectatorii
mireni! Actualmente noi angajm un personal
al bisericii, care s desfoare munc cretin
cu norm ntreag, n timp ce noi stm comozi
pe banc n fiecare duminic, urmrind cum i
desfoar acetia munca. Intenia a fost ns ca
fiecare cretin s fie angajat n slujire cu norm
ntreag... Exist ntr-adevr o ministry (slujire,
dar i profesia de cleric, n.tr.) pentru pstori,
nvtori i evangheliti dar cu ce scop?
...Pentru desvrirea sfinilor n vederea slujirii
lor.27
Aceti brbai cu druire divin nu trebuie s slujeasc n aa fel nct s-i fac pe
oameni s depind n permanen de ei. Ci
mai degrab ar trebui s-i dea silinele ca
ntr-o zi sfinii s fie n stare s-i desfoare
singuri lucrarea. Iat cum am putea ilustra
acest lucru:

Punctul din centru reprezint, s spunem,

darul unui nvtor. El i slujete pe cei
situai n cercurile din jurul su, pentru ca
acetia s fie echipai i zidii n credin. La

759

rndul lor acetia se duc i-i slujesc mai

departe pe alii, potrivit cu darurile pe care li
Ie-a dat Dumnezeu. In felul acesta biserica
crete i se extinde. Este metoda divin de
producere a creterii n trupul lui Cristos,
att numeric, ct i spiritual.
Limitarea slujirii cretine la o clas
select de oameni mpiedic dezvoltarea
copiilor lui Dumnezeu, nbuind cauza
evanghelizrii mondiale i frnnd dezvoltarea bisericii. Distincia dintre cler i laici
(sau mireni, n.tr.) este nebiblic, constituind,
probabil, cea mai mare piedic n calea
rspndirii evangheliei.
4:13 Versetul 13 rspunde la ntrebarea:
Ct timp va continua acest proces de cretere?" Rspunsul este: pn vom ajunge toi
la o stare de unitate, maturitate i conformitate.
Unitatea. Cnd Domnul i va lua acas,
n cer, biserica, noi vom fi ajuns la unitatea... cunotinei Fiului lui Dumnezeu.
Acum avem preri individuale despre Domnul, despre felul cum este El, despre implicaiile nvturilor Sale. Atunci ns l vom
vedea aa cum este i vom cunoate aa cum
suntem cunoscui noi nine.
Maturitatea: La Rpire, noi vom ajunge
de asemenea la deplina maturitate sau cretere. Att ca indivizi, ct i ca Trup al lui
Cristos, noi vom realiza perfeciunea dezvoltrii spirituale.
Conformitatea. i vom fi conformai Lui
(fcui asemenea Lui). Toi vom fi din punct
de vedere moral ca Cristos. Iar biserica
universal va fi un Trup deplin dezvoltat,
perfect adecvat la Slvitul su Cap. Plintatea lui Cristos este Biserica nsi, plintatea
Celui ce mplinete totul n toi" (FWG).
Msura staturii bisericii este dezvoltarea ei
complet, mplinirea planului avut de Dumnezeu n vedere pentru creterea ei.
4:14 Cnd darurile opereaz n maniera
rnduit de Dumnezeu, iar sfinii sunt activi
n slujba Domnului, se evit trei pericole:
imaturitatea, instabilitatea i credulitatea.
lmatwitatea. Credincioii care nu se
angajeaz niciodat n slujirea lui Cristos cu
toat rvna nu ies niciodat din starea de
copilrie spiritual. Ei rmn nedezvoltai,
datorit lipsei de exerciii. Tocmai unor
asemenea cretini li s-a adresat scriitorul
crii Evrei, cnd a spus: Dei deja la ora
actual voi ar trebui s fii nvtori, voi
avei nc trebuin s v nvee cineva din
nou..." (Ev. 5:12).
Instabilitatea. Un alt pericol este cel al

760

Efeseni

nestatorniciei spirituale. Cretinii imaturi

sunt susceptibili la toate ciudeniile ce ies
pe pia i la toate scamatoriile i nelciunile arlatanilor. Ei devin nite vagabonzi
religioi, ducndu-se cnd ncolo, cnd
ncoace, de la o fantezie care i atrage la alta.
Credulitatea. Cel mai mare pericol este
cel acela de a fi amgii. Cei ce sunt sugari
n credin nu i-au format deprinderea i
destoinicia n cuvntul neprihnirii, simurile
lor nefiind suficient de exersate /pentru a
putea discerne ntre bine i ru (Ev. 5:13,
14). n mod inevitabil ei vor ntlni vreun
membru al unui cult deraiat, care i va impresiona cu zelul i sinceritatea sa aparent.
Doar pentru acea persoan va uza de un
limbaj religios, credinciosul credul va crede
c neaprat acea persoan este un cretin
adevrat. n schimb, dac aceti cretini
creduli ar fi studiat ei nii Biblia, ar fi putut
detecta imediat aceast manipulare amgitoare a cuvintelor. i uite aa ei sunt purtai
de acest vnt de nvtur i determinai
de viclenia unor oameni fr scrupule s
accepte aceast form de rtcire ridicat la
rang de sistem.
4:15 Ultimele dou versete din acest
paragraf descriu procesul corect de cretere
n cadrul Trupului lui Cristos. Mai nti, este
nevoie de aderarea la doctrina corect: ci,
spunnd adevrul... Nu are voie s existe
nici un compromis cu privire la principiile
de baz ale credinei. n al doilea rnd,
trebuie s existe un duh corespunztor: ci,
spunnd adevrul n dragoste. Dac adevrul este rostit n orice alt fel, rezultatul va
fi o mrturie unilateral, cum arat i Blaikie:
Adevrul este elementul n care trebuie s trim,
s ne micm i s avem fiina... Dar adevrul
trebuie s fie mpletit n chip inseparabil cu
dragostea; o veste bun rostit pe un ton aspru
nu mai este o veste bun. Farmecul mesajului va
fi distrus atunci cnd solul l va transmite cu un
duh tulburat.28
Apoi, pe msur ce darurile i echipeaz
pe sfini, iar sfinii se angajeaz n slujire
activ, ei cresc n toate pn la Cristos.
Cristos este elul i obiectivul creterii lor iar
sfera creterii e redat de cuvintele: n toate
lucrurile. n fiecare domeniu al vieii ei vor
deveni tot mai asemntori cu El, tot mai
mult ca El. Pe msur ce Capul va fi lsat
s-i spun cuvntul n biseric i voia Lui
va fi aplicat, Trupul Lui va oferi lumii o

reprezentare tot mai exact a Sa!

4:16 Domnul Isus nu este doar elul
creterii, ci El este i sursa creterii. Din El
tot trupul este implicat n procesul creterii.
Minunata integrare a mdularelor n Trup
este descris prin sintagma unii i sudai
laolalt. Asta nseamn c fiecrui membru
al Trupului lui Cristos i s-a desemnat locul
precis i funcia pe care trebuie s-o ndeplineasc, fiind astfel perfect unit cu toi ceilali membri, pentru a forma un organism
complet i viu. Importana i chiar indispensabilitatea fiecrui membru se vede din
expresia: unit i sudat laolalt prin ceea ce
d fiecare ncheietur. Trupul uman este
alctuit n mare din oase, organe i carne.
Oasele sunt legale laolalt de ncheieturi i
ligamente iar organele sunt ataate de ligamente. Fiecare ncheietur i ligament ndeplinete un rol n cadrul creterii i utilitii
trupului. Tot aa este i cu trupul lui Cristos.
Nici un membru nu este n plus sau de prisos, ci chiar i cel mai umil credincios este
necesar.
Pe msur ce credinciosul i mplinete
rolul ce i s-a dat, trupul crete, devenind un
tot unitar, armonios i bine articulat. n sens
foarte real, trupul cauzeaz creterea
trupului (tradus dup ediia englez, n.tr.),
orict de paradoxal ar prea aceast sintagm. Asta nseamn pur i simplu c creterea
este stimulat chiar de trup, pe msur ce
mdularele se hrnesc din Cuvntul lui
Dumnezeu, se roag, se nchin i l vestec
pe Cristos, mrturisindu-L. Dup cum s-a
exprimat Chafer: Biserica, asemenea trupului uman, are capacitatea de autodezvoltare."
Pe lng dezvoltarea sub raportul mrimii,
mai este o zidire n dragoste. Asta se refer
la preocuparea reciproc a membrilor unii
pentru alii. Pe msur ce cretinii rmn n
Cristos, ndeplinindu-i funcia corespunztoare ce li s-a repartizat n cadrul bisericii, ei
cresc, apropriindu-se tot mai mult unii de
alii n dragoste i n unitate.
C. ndemnul la o nou moral (4:17-5:21)
4:17 Aici ncepe elocventul ndemn
lansat de apostol n vederea unei noi morale,
ndemn care se extinde pn la 5:21. Mrturisind n Domnul, adic prin autoritatea
Domnului i prin inspiraie divin, el i
ndeamn pe cretini s se dezbare de orice
urm a vieii lor anterioare, ca de o haina
ntinat, i s se mbrace, n schimb, cu
virtuile i excelenele Domnului Isus Cristos. S nu mai trii ca Neamurile. Ei nu

Efeseni
mai erau Neamuri, ci cretini. Prin urmare,
trebuia s existe o schimbare corespunztoare n viaa lor. Pavel vedea lumea pgn a
Neamurilor fr Cristos cufundat n ignoran i degradare, fiind caracterizat de
apte groaznice atribute, dup cum urmeaz:
Dezorientai. Ei umblau n deertciunea gndurilor lor. Erau foarte ocupai, dar
nu nregistrau nici un progres. Ei alergau
dup himere, neglijnd marile realiti ale
vieii.
4:18 Orbi. Ei triescJegai la ochi, ntro lume a iluziilor" (JBP). nelegerea lor era
ntunecat. Mai nti, ei erau incapabili din
natere s neleag adevrurile spirituale i
apoi, datorit faptului c au respins cunoaterea adevratului Dumnezeu, ei au orbit ca
judecat din partea lui Dumnezeu.
Nelegiuii. Ei erau strini de viaa lui
Dumnezeu, sau foarte ndeprtai de El
n urma ignoranei lor voite i adnc nrdcinate i a mpietririi inimii lor. Ei respinseser lumina lui Dumnezeu dat la creaie i
n contiina lor i se dedaser la idolatrie,
dup care s-au cufundat tot mai adnc i mai
departe de Dumnezeu.
4:19 Neruinai. Ei i-au pierdut orice
pic de simire, cum se exprim i W. C.
Wright:
Ce expresiv traduce Moule acest pasaj: au
nvins durerea"! Cnd treci prima oar peste
glasul contiinei, simi o remucare, auzi cum
protesteaz cugetul tu. Dar dac vei nbui
glasul acela, el se va stinge, cu timpul, pe msur ce vei nbui protestul su. Curnd mustrarea
contiinei va fi tot mai slab, pn cnd, n cele
29
din urm, vei reui s nvingi durerea"!
Sordizi. n mod contient, ei s-au dedat
la desfrnare, adic la o comportare ticloas i imoral. Pcatul numrul unu al Neamurilor era i este imoralitatea sexual. Ei
s-au cufundat n grozvii de nedescris de
decdere i depravare aa cum mrturisesc zidurile oraului Pompeii, (ngropat de
cenua erupiei vulcanului Vezuviu i excavat n perioada modern), dezvluind viaa
desfrnat i neruinat pe care o triau
locuitorii acestui ora. Aceleai trsturi
caracterizeaz lumea Neamurilor de astzi.
Indeceni. n pcatul lor sexual, ei practicau orice fel de necurie, ca i cnd ar fi
desfurat un comer sau o afacere cu desfrnarea
Nestui. Cu lcomie. Nimic nu le era de
a
Juns, niciodat nu se saturau. Pcatul lor

761

crea un apetit enorm dup i mai multe

pcate, i mai multe stricciuni!
4:20 Ct de mult se deosebeau toate
acestea de Cristosul pe care ajunseser
efesenii s-L cunoasc i s-L iubeasc! El
era personificarea puritii i castitii. El nu
a cunoscut nici un pcat, nu a comis nici un
pcat i n El nu s-a gsit nici un pcat.
4:21 Cuvintul dac din sintagma: dac
ntr-adevr L-ai ascultat i ai fost nvai de EI nu exprim deloc ndoiala cu
privire la faptul c efesenii au fost convertii,
ci, pur i simplu, subliniaz c toi cei ce Lau auzit pe Cristos i au fost nvai de El au
ajuns s-L cunoasc pe El ca chintesena
sfineniei i evlaviei. A-L fi auzit i ascultat
pe Cristos nseamn a-L fi ascultat cu ascultarea sau auzirea credinei adic a-L fi
acceptat pe El ca Domn i Mntuitor. Sintagma: nvai de El se refer la instrucia
pe care au primit-o efesenii, pe msur ce au
umblat n prtie cu El dup convertirea lor,
cum arat i Blaikie: Tot adevrul capt o
alt nuan i un alt caracter, atunci cnd
exist o relaie personal cu Isus. Adevrul,
desprit de Persoana lui Cristos, nu are
putere prea mare." 3 0 Dup cum este adevrul n Isus (sau potrivit adevrului care
este n Isus, n.tr.). El nu numai c i nva
pe oameni adevrul, ci este chiar El nsui
adevrul ntrupat (loan 14:6). Numele Isus
ne transport n trecut, la viaa Sa pe pmnt,
ntruct acesta este numele Su la ncarnare,
n viaa aceea fr pat pe care a trit-o El ca
Om pe acest pmnt, noi vedem nsi antiteza modului de via al Neamurilor, cum ne
arat apostolul Pavel.
4:22 n coala lui Cristos noi nvm c
la convertire ne dezbrcm de omul cel
vechi, care se stric dup poftele neltoare. Omul cel vechi se refer la tot ce era
persoana respectiv nainte de convertirea sa,
tot ce era ca copil al lui Adam. Este stricat,
ca urmare a faptului c a cedat n faa unor
pofte rele, neltoare, care la nceput par
atrgtoare, plcute i promit mult satisfacie, dar care i arat apoi toat hidoenia,
dezamgindu-1 pe cel ce a gustat din ele. n
ce privete poziia sa n Cristos, omul cel
vechi al credinciosului a fost rstignit i
ngropat cu Cristos. Dar credinciosul trebuie
s-1 socoteasc mort i n practica vieii de zi
cu zi. Aici Pavel subliniaz latura poziional
a adevrului ne-am dezbrcat de omul
cel vechi odat pentru totdeauna!
4:23 O a doua lecie pe care au nvat-o
efesenii la picioarele lui Isus a fost c ei erau

762

Efeseni

n curs de rennoire a duhului minii lor. Asta

denot o schimbare total de macaz, o ntoarcere de o sut optzeci de grade n gndirea lor, o trecere de la impuritate mental la
sfinenie. Duhul lui Dumnezeu influeneaz
procesul gndirii, ajutndu-ne s raionm,
s vedem lucrurile din punctul de vedere al
lui Dumnezeu, iar nu din acela al oamenilor
nemntuii.
4:24 A treia lecie const n faptul c ei
s-au mbrcat cu omul cel nou, odat pentru totdeauna. Omul cel nou este exact ceea
ce este un credincios n Cristos. Este o nou
creaie, n care lucrurile vechi au trecut i
toate lucrurile s-au fcut noi (2 Cor. 5:17).
Acest om nou este dup chipul lui Dumnezeu, adic creat dup asemnarea Lui,
manifestndu-se n adevrata neprihnire
i sfinenie. Prin neprihnire se nelege
comportarea corect fa de alii. Sfinenia
este pioenia fa de Dumnezeu, care Ii
acord Lui locul ce I se cuvine," conform
definiiei date de F. W. Grant.
4:25 Pavel trece acum de la poziia
credincioilor (n Cristos), la starea lor.
ntruct ei s-au dezbrcat de omul cel vechi
i s-au mbrcat cu omul cel nou, prin unirea
lor cu Cristos, ei trebuie s demonstreze n
viaa de toate zilele aceast inversare extraordinar de poziie i de valori. Ei pot realiza
acest lucru mai nti lepdnd minciuna i
mbrcndu-se cu adevrul, spunnd numai
adevrul. Prin minciun se nelege aici
orice form de necinste, fie c e vorba de
jumti de adevr, fie exagerri, nelciuni
sau eecul de a-i ine promisiunea, trdarea
ncrederii acordate, lingueala sau denaturarea faptelor pe formularul de plat a impozitelor. Cuvntul cretinului trebuie s fie ntru
totul vrednic de ncredere. Da al lui trebuie
s nsemne da iar nu, nu! Viaa unui cretin
devine un libel mai degrab dect un Bible
atunci cnd se ded la orice form de denaturare a adevrului (joc de cuvinte realizat de
autor ntre doi termeni cu aceeai rim,
primul, libel", nsemnnd: vorbire de ru,
delaiune i, prin extensie, ceva fals, iar al
doilea nseamn Biblie", n.tr.).
Suntem datori s spunem adevrul tuturor oamenilor. Dar prin aproapele Pavel se
refer aici, mai cu seam, la fraii i surorile
noastre de credin, dup cum reiese din
propoziia urmtoare: pentru c suntem
mdulare unii altora (cf. Rom. 12:5; 1 Cor.
12:12-27). Este de neconceput pentru un
cretin s-1 mint pe alt cretin. E tot att de
nefiresc ca i cnd un nerv din organism ar

transmite n mod deliberat un semnal fals

creierului sau cnd ochiul ar nela ncrederea restului trupului, neprevenindu-1 de
pericolul ce-1 pate.
4:26 Al doilea domeniu n care trebuie s
aib loc o rennoire practic a vieii noastre
este n legtur cu mnia pctoas i cu
indignarea neprihnit. Exist momente cnd
un credincios poate s fie indignat, cu justificare neprihnit, cum ar fi situaia n care
caracterul lui Dumnezeu ar fi atacat. n
asemenea cazuri ni se poruncete: Mniaiv! Da, mnia mpotriva rului poate fi
neprihnit. Dar sunt alte situaii, n care
mnia este pctoas. Cnd se exprim prin
sentimente de rutate, gelozie i invidie, prin
resentimente, spirit rzbuntor sau ur,
pentru rul care ni s-a fcut, mnia aceasta
este interzis. Aristotel spunea: Oricine se
poate mnia asta e uor; dar s te mnii
pe persoana care trebuie, n msura care
trebuie, pentru scopul care trebuie i n
modul care trebuie ei bine, asta nu e
deloc uor." Dac un credincios d fru liber
mniei sale nelegitime, el trebuie s-o mrturiseasc imediat i s se lase de ea. Mrturisirea trebuie fcut att naintea lui Dumnezeu, ct i a persoanei lezate de mnia credinciosului. Nu avem voie s adunm resentimente, nu trebuie s inem suprarea pentru
iritarea ce ne-a fost produs. S nu apun
soarele peste mnia voastr. Tot ce tulbur
prtia noastr cu Dumnezeu sau cu fraii i
surorile noastre trebuie s fie remediat de
urgen.
4:27 Pcatul nemrturisit al enervrii"
i asigur diavolului un punct de sprijin n
noi, un cap de pod, o baz de pe care s
poat opera. El e suficient de abil s gseasc destule asemenea prilejuri, fr s mai fie
nevoie de ajutorul nostru! Prin urmare, nu
trebuie s scuzm rutatea, maliia, mnia,
suprarea, invidia, ura sau patima n viaa
noastr. Aceste pcate discrediteaz mrturia
cretin, i fac pe cei nemntuii s se poticneasc, i ofenseaz pe credincioi i ne
duneaz nou nine, pe plan spiritual i
fizic.
4:28 n continuare, Pavel i ndreapt
atenia spre contrastul dintre modul de a se
purta al omului vechi i cel al omului nou.
Cel vechi fur dar cel nou mparte cu altul.
Dezbrcai-v de cel vechi i mbrcai-v cu
cel nou spune Pavel. Faptul c Pavel le
adreseaz credincioilor un ndemn de felul:
Cine fur s nu mai fure" infirm ideea
potrivit creia cretinii sunt desvrii, n

Efeseni
sensul c sunt rar pcat. Ei nc posed
natura veche, rea i egoist, pe care trebuie
s-o considere moart n experiena lor de zi
cu zi. Furtul poate mbrca multe forme
de la cazurile grosolane de jaf pn la neachitarea datoriilor sau aciunea de a-L mrturisi pe Cristos n timpul ce-1 datorm patronului nostru, i pn la formele de plagiatur, apoi folosirea unor greuti i msurtori
inexacte, precum i trecerea unor date inexacte n formele de decontare a cheltuielilor
de deplasare. Desigur, interdicia din acest
verset de a nu fura nu este nou. Legea lui
Moise interzicea furtul (Ex. 20:15). Abia
restul versetului i confer un caracter cretin
aparte. Noi nu numai c trebuie s ne ferim
s furm, ci trebuie s ne angajm ntr-o
ocupaie onorabil, pentru a putea s ctigm suficient pentru a mpri cu alii, mai
nevoiai dect noi. Harul, nu legea, este cel
care ne nvrednicete s trim o via de
sfinenie. Numai puterea pozitiv a harului
poate s-1 transforme pe un ho ntr-un filantrop.
Aceast nvtur are un caracter radical
i revoluionar. Tendina natural a oamenilor este s munceasc pentru a-i putea
mplini nevoile i dorinele lor proprii. Cnd
crete venitul lor, crete i nivelul lor de trai.
Toate lucrurile din viaa lor se nvrt n jurul
eului lor. Dar versetul acesta sugereaz o
concepie mai nobil, mai elevat asupra
angajrii ntr-un serviciu laic, considerndu-1
drept un mijloc de a ne ctiga un nivel de
trai modest pentru familia noastr, dar i un
prilej de a uura nevoile umane, de ordin
spiritual i vremelnic, att pe plan intern, ct
i extern. i ce vaste sunt aceste nevoi!
4:29 Apostolul se ocup apoi de subiectul vorbirii, contrastnd ceea ce este nefolositor cu ceea ce este edificator. Vorbirea
murdar nseamn, n general, conversaia
care utilizeaz cuvinte denate, cu subnelesuri dubioase. Aici sunt incluse bancurile
deplasate, njurturile i povetile cu coninut
imoral. Dar ntr-un neles mai larg, versetul
poate s se refere la orice form de conversaie frivol, uuratic, lipsit de coninut,
nefolositoare i la brf. Pavel se ocup de
limbajul obscen i murdar la 5:4; aici el ne
ndeamn s ne debarasm de orice vorbire
nefolositoare, nlocuind-o cu un mod constructiv de a conversa. Vorbirea cretinului
trebuie s fie:
Edificatoare. Trebuie s aib ca urmare
zidirea asculttorilor.
Adecvat. Trebuie s corespund cu

763

situaia dat.
Dreas cu har. Trebuie s dea har celor
care o aud.
4:30 S nu ntristai pe Duhul Sfnt
al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. Dac
citim acest verset n legtur cu cel anterior,
atunci nseamn c orice vorbire nefolositoare, orice flecreal va ntrista Duhul. De
asemenea putem lega acest verset de versetele 25-28, unde ni se arat c orice minciun,
orice mnie pctoas orice act de furt de
asemenea II ntristeaz pe Duhul. Sau, n
sens mai cuprinztor, ni se spune c trebuie
s ne abinem de la orice lucru care l ntristeaz pe Duhul Sfnt. Sunt sugerate trei
motive ntemeiate:
1. El este Duhul Sfnt. Tot ce nu e sfnt
i displace Duhului Sfnt.
2. El este Duhul Sfnt al lui Dumnezeu,
deci un membru al Sfintei Treimi.
3. Noi am fost pecetluii pentru ziua
rscumprrii. Cum am artat nainte,
pecetea sau sigiliul denot proprietatea sau
securitatea. El este sigiliul care garanteaz
faptul c vom fi pstrai i pzii n siguran
pn cnd va reveni Cristos, cnd mntuirea
noastr va fi desvrit. Interesant c Pavel
folosete aici argumentul siguranei venice
a credinciosului ca unul din cele mai puternice motive care ar trebui s ne determine s
nu pctuim.
Faptul c El poate fi ntristat demonstreaz c Duhul Sfnt este o Persoan, i nu doar
o influen. Mai nseamn c El ne iubete,
deoarece numai cineva care iubete poate fi
ntristat. Lucrarea predilect a Duhului lui
Dumnezeu este de a-L slvi pe Cristos i de
a-1 transforma pe credincios, dup chipul Lui
(2 Cor. 3:18). Cnd un cretin pctuiete,
Duhul Sfnt trebuie s adopte slujba restaurrii, cci Duhul Sfnt este ntristat cnd
vede c progresul spiritual al credinciosului
este ntrerupt de pcat. n acest caz, El trebuie s-1 conduc pe cretin ctre pocin i
mrturisirea pcatului.
4:31 Toate pcatele ce in de enervare i
de nestpnirea limbii trebuie s fie lepdate.
Apostolul enumera cteva din aceste pcate.
Dei nu este ntotdeauna posibil s le precizm pe fiecare din ele, totui se pot stabili
liniile mari:
Amrciunearesentimentele, suprarea mocnit, refuzul de a ierta i sentimentele de asprime.
Iuimeaizbucnirile de furie, accesele
de mnie, ieirile violente.

764

Efeseni

Mnia suprarea, atitudinea morocnoas, anjmozitatea, ostilitatea.

Strigarea Urletele, vorbirea pe un ton
rstit, ipetele cauzate de furie, certurile,
ciorovielile, ncercarea de a-1 nvinge pe
oponent ipnd mai tare dect el.
Defimarea insultele, vorbirea de
ru, cuvintele care rnesc.
Rutatea A-i dori cuiva ru, maliiozitatea, ciuda.
4:32 Toate aceste pcate legate de ieirile
necontrolate trebuiesc lepdate, dar golul
rmas n urma eliminrii lor trebuie umplut
prin cultivarea unor caliti cretine, cci
pcatele enumerate mai sus sunt vicii ce
izvorsc n chip natural din firea veche, n
timp ce virtuile enumerate n versetul 32
sunt supranaturale:
Buntatea o preocupare ne-egoist
pentru bunstarea altora i dorina de a veni
n ajutor, chiar cu preul unor mari sacrificii
personale.
Mila (inima plin de tandree") o
atitudine de afeciune, de nelegere a situaiei prin care trece cealalt persoan, de
interes pentru soarta altora i dorina de a
pune umrul, ajutndu-i s-i duc povara.
Iertarea disponibilitatea de a trece cu
vederea nedreptile ce ni se fac, de a nu
aduna n inima noastr dorina de a ne rzbuna pentru rul ce ni s-a fcut.
Cea mai strlucit pild de iertare ne-a
lsat-o Dumnezeu nsui. Temelia de pe care
ne iart El o constituie lucrarea lui Cristos de
la Cruce, noi fiind beneficiarii nevrednici ai
acestei iertri. Dumnezeu nu putea ierta
pcatul fr ndeplinirea cerinelor dreptii.
El a mplinit cerinele drepti^ Sale prin
dragostea de care a dat dovad. n Cristos,
adic n Persoana i lucrarea Sa, Dumnezeu
a gsit temelia dreptii, pe baza creia s ne
poat ierta.
ntruct El ne-a iertat, cnd noi nine
eram datori cu milioane de dolari", cum se
exprim J. B. Philips cnd traduce textul de
la Matei 18:23-28, nseamn c i noi avem
datoria de a ierta pe cei ce ne datoreaz
doar civa dolari", aa cum ne ndeamn i
Lenski:
n clipa cnd cineva mi face un ru sau m nedreptete n vreun fel, eu trebuie s-1 iert, cci
atunci sufletul meu este liber. Dac i in ns la
socoteal rul pe care mi 1-a svrit, pctuiesc
mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva acelei
persoane, punndu-mi n pericol propria mea
iertare n faa lui Dumnezeu. Nu mai are impor-

tan dac omul respectiv se pociete, caut s

ndrepte rul fcut sau mi cere iertare, cci eu 1am iertat de la bun nceput, pe loc. n acest caz,
omul care m-a nedreptit va trebui s stea n
faa lui Dumnezeu, dnd socoteal pentru rul
ce 1-a comis. Dar asta nu e treaba mea, ci a lui i
a lui Dumnezeu. Eu doar att trebuie s fac s-1
ajut potrivit cu Matei 18:15 i urmtoarele. Nu
are importan daca aceast lucrare va fi ncununat cu succes sau nu. De fapt, nainte de a fi
declanat aceast lucrare, eu trebuia s fi iertat
deja persoana respectiv.32
5:1 Pilda de iertare pe care ne-o d
Dumnezeu la 4:32 formeaz temeiul ndemnului lui Pavel de aici. Iat n ce const
legtura: Dumnezeu, n Cristos, v-a iertat.
Acum fii imitatori ai Iui Dumnezeu (sau
Urmai exemplul lui Dumnezeu"), iertnduv unii pe alii. Un motiv special este redat
de cuvintele: ca nite copii iubii. n viaa
natural, copiii poart semnalmentele familiei din care provin, asemnarea cu ceilali
membri ai familiei, lor revenindu-le ndatorirea de a nu tirbi cu nimic bunul nume de
care se bucur aceasta. n viaa spiritual, noi
trebuie s demonsrm lumii trsturile Tatlui nostru, cutnd s umblm vrednici de
demnitatea noastr ca nite copii preaiubii
ai Si.
5:2 O alt modalitate prin care trebuie s
ne asemnm cu Domnul nostru este aceea
a umblrii n dragoste. Restul versetului
arat c a umbla n dragoste nseamn a ne
drui n folosul altora. Asta a fcut Cristos
Pilda noastr desvrit. Ce uimitor! El
ne-a iubit. Dovada iubirii Sale const n
faptul c S-a dat pe Sine pentru noi n moartea Sa de pe cruce.
Darul Lui este descris ca prinos i ca o
jertf de bun miros lui Dumnezeu. Prin
jertf se subnelege i faptul c a murit
pentru noi. El a fost adevrata jertf a arderii
de tot, Cel care S-a druit cu totul voii lui
Dumnezeu, chiar pn la moartea pe cruce.
Jertfa Sa de un devotament nespus de mare
este calificat aici ca fiind de bun miros sau
de o arom plcut mirositoare. F. B. Meyer
comenteaz n acest sens: O iubire fr
margini, neinnd cont de pre, pentru cei
care, din fire, nu meritau nimic din toate
acestea. Iat un spectacol care a umplut cerul
de mireasm i inima lui Dumnezeu de
bucurie!" 3 3
Domnul Isus S-a fcut plcut Tatlui Su
dndu-se pe Sine pentru alii. Morala care se
desprinde de aici este c i noi putem s-I

Efeseni
aducem bucurie lui Dumnezeu druindu-ne
pentru alii.
Alii, Doamne, da, alii,
Acesta s-mi fie motoul!
Ajut-m pentru alii s triesc,
Ca astfel s pot tri ca Tine.
Charles D. Meigs
5:3 In versetele 3 i 4 apostolul revine la
tema pcatelor sexuale, spunndu-le categoric sfinilor c acestea n-au ce cuta n viaa
lor. Mai nti, el enumera diversele forme de
imoralitate sexual:
Desfrnarea. Ori de cte ori este menionat n acelai verset cu adulterul, desfrnarea nseamn relaii sexuale ilicite ntre
persoane necstorite. Dar n cazuri cum
este cel de fa, cnd nu se face distincie
ntre desfrnare i adulter, probabil se refer
la orice form de imoralitate sexual, cum
de altfel l i traduce versiunea NKJV, de
cele mai multe ori. (Termenul modern de
pornografie" sau, textual: scriere curveasc" este nrudit cu termenul tradus prin
desfrnare.)
Necurie. i acest termen poate fi o
referire la acte imorale, incluznd ns i
imagini necurate, cri obscene i alte materiale ce strnesc imaginaia i de obicei
nsoesc o via de indecen, strnind patimile.
Lcomia. Dei de obicei asociem termenul cu lcomia dup bani, aici el se refer la
dorina senzual pofta nestpnit de a
satisface apetitul sexual n afara cadrului
csniciei. (Vezi Ex. 20:17: S nu pofteti...
soia aproapelui tu...")
Aceste lucruri nu trebuie nici s se pomeneasc ntre cretini. E de prisos s mai
spunem c niciodat nu ar trebui s se poat
spune c vreunul din acestea au fost vreodat
comise de credincioi. Ele nu trebuie nici
mcar discutate n vreun fel, pentru ca nu
cumva prin asta s scad gravitatea lor sau
s nu mai par chiar att de ruinoase. Exist
ntotdeauna pericolul cel mai mare n a vorbi
cu uurtate despre ele, ndreptindu-le,
gsindu-le scuze sau nelundu-le n serios
sau discutnd tot timpul despre ele. Pavel
subliniaz ndemnul acesta cu cuvintele:
cum se cuvine unor sfini. Credincioii au
fost separai de stricciunea care este n
lume; acum ei trebuie s triasc o via de
desprire net fa de orice patimi, orice
fepte ascunse, att n practic, ct i n vorbire.

765

5:4 Vorbirea lor trebuie s nu conin

nici urm din aceste lucruri:
Cuvinte murdare. Asta se refer la
bancuri porcoase, povestiri denate, cu
subnelesuri sexuale, i toate formele de
obscenitate i indecen.
Vorbe nechibzuite. Asta nseamn
vorbrie goal, dar se poate referi i la limbajul de strad, de an.
Glume care nu sunt cuvincioase.
Glume nesrate, cu nelesuri ascunse. A
vorbi despre asemenea lucruri, a glumi cu
ele sau a le introduce n conversaie nseamn a le lsa s i se cuibreasc n minte i de
acolo nu mai e dect un pas pn la a le
transpune n practic.
ntotdeauna este periculos s glumeti
despre pcat. n loc s foloseasc limba sa n
slujba unor conversaii att de nedemne i
necuviincioase, cretinul trebuie s-i dea
toate strduinele s cultive practica de a
aduce mulumiri lui Dumnezeu pentru toate
binecuvntrile i ndurrile de care are parte
n via. Asta i face plcere Domnului, fiind
un bun exemplu pentru alii i de mare folos
pentru propriul lui suflet.
5:5 Nu este nici o ndoial cu privire la
atitudinea lui Dumnezeu fa de persoanele
imorale: acestea n-au parte de motenire n
mpria Iui Cristos i a lui Dumnezeu.
Verdictul acesta se bate cap n cap cu actuala
atitudine a lumii, potrivit creia infractorii
sexuali ar fi bolnavi, care au nevoie de tratament psihiatric. Oamenii spun c imoralitatea este o boal, dar Dumnezeu o numete
pcat. Oamenii o tolereaz, dar Dumnezeu o
condamn. Oamenii spun c soluia ar consta
n psihanaliz, dar Dumnezeu spune c
singura soluie este regenerarea (naterea din
nou).
Trei infractori sunt menionai, la fel ca
n versetul 3: desfrnatul, necuratul i
lacomul. n plus se arat aici c lacomul
este i un idolatru (nchintor la idoli). Un
motiv pentru care el este idolatru este faptul
c are impresia fals despre Dumnezeu. Cu
alte cuvinte, l concepe pe Dumnezeu ca pe
o Fiin care ar aproba lcomia senzual
pentru c altfel nu ar ndrzni s fie lacom.
Un alt motiv pentru care lcomia este idolatrie l constituie faptul c ea duce la nchinarea n faa creaturii, mai degrab dect n
faa Creatorului (Rom. 1:25).
Cnd Pavel spune c asemenea persoane
nu au nici o motenire n mprie, asta nu
e nici o exagerare. Oamenii ale cror viei
sunt caracterizate de aceste pcate sunt

766

Efeseni

pierdui, se afl n pcatele lor i se ndreapt

spre iad. Ei nu se afl n mpria invizibil n vremea de acum i nu vor fi n mprie atunci cnd va veni Cristos a doua oar.
Ei vor fi inui pe veci afar din mpria
venic a cerului. Apostolul nu spune c
aceti oameni sunt cei care, dei se afl n
mprie, vor suferi pierdere la Scaunul de
Judecat al lui Cristos. Subiectul este aici
mntuirea, nu rsplile. Ei nu au dect s
spun c sunt cretini, dar prin viaa lor
dovedesc c nu au fost niciodat mntuii.
Desigur, ei pot fi mntuii, prin pocin i
prin credina n Domnul Isus. Dar dac sunt
cu adevrai convertii, nu vor mai practica
aceste pcate.
Observai c Dumnezeirea lui Cristos
reiese din sintagma: mpria lui Cristos i
a lui Dumnezeu. Cristos este aezat pe
picior de egalitate cu Dumnezeu Tatl, ca
Domnitor n mprie.
5:6 Muli oameni din lume adopt o
atitudine tot mai ngduitoare fa de imoralitatea sexual, spunnd c este doar o satisfacere a apetiturilor naturale ale trupului,
avnd un efect benefic asupra acestuia i c
orice suprimare a instinctului sexual ar duce
la formarea unei personaliti deformate i
inhibate. Ei mai afirm c morala este doar
o chestiune ce ine de cultura poporului n
mijlocul cruia trim i c, ntruct relaiile
sexuale pre-maritale", extra-maritale" i
homosexuale" (pe care cuvntul lui Dumnezeu le identific i le condamn ca fiind
desfrnare, adulter i perversiune) au ajuns
s fie acceptate n cultura actual, ele ar
trebui legalizate. Ceea ce e surprinztor este
faptul c printre exponenii de frunte ai
micrii de liberalizare i legitimizare a
pcatelor sexuale se afl oameni ce dein
poziii importante n ierarhiile i structurile
bisericeti. i aa se face c enoriaii", care
au crezut dintotdeauna c imoralitatea este
imoral, acum primesc asigurri din partea
unor fee bisericeti de prestigiu" c aceste
atitudini ar fi, chipurile, demodate!
Cretinii nu trebuie s se lase nduioai
sau pclii de aceste brbi! Din cauza
acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu
peste fiii neascultrii. Atitudinea Domnului
fa de asemenea pcate cum ar fi desfrnarea i adulterul se poate vedea desluit de la
Numeri 25:1-9, cnd douzeci i patru de
mii de israelii au fost ucii pentru c au
pctuit cu femeile moabite. Atitudinea
Domnului fa de homosexualitate a fost
desluit artat cnd Sodoma i Gomora au

pierit mistuite de pucioas i foc din cer

(Gen. 19:24, 28).
Dar mnia lui Dumnezeu se arat nu
numai prin acte supranaturale de pedepsire,
ci aceia care practic pcatele sexuale triesc
pe pielea lor judecata Lui, n alte modaliti.
Exist efecte fizice, cum ar fi bolile venerice
i SIDA. Apoi exist tulburri mentale,
psihice i emotive, care izvorsc din sentimentul de vinovie. Exist modificri ale
personalitii cei cu trsturi feminine
cunosc o accentuare a acestora (Rom. 1:27).
i, desigur, asupra desfrnailor i adulterilor
se va abate judecata venic a lui Dumnezeu
(Ev. 13:4). Nu li se va arta nici un pic de
mil fiilor neascultriicelor care descind
din Adamul neasculttor i care l urmeaz
de bun voie n neascultarea acestuia fa de
Dumnezeu (Apo. 21:8).
5:7 Credincioii sunt avertizai solemn s
nu aib nimic de a face cu purtri pctoase
i nelegiuite, ce nu-I aduc deloc cinste lui
Dumnezeu; ce necinstesc Numele lui Cristos
i nruie viei omeneti, reducnd la zero
eficacitatea mrturiei cretine pe care doreau
s-o dea i atrgndu-i un potop de suferine
i pedepse.
5:8 Pentru a sublinia gravitatea i imperativul avertismentului din versetul 7, apostolul prezint aici un succint contrast ntre
ntuneric i lumin (versetele 8-14). Efesenii erau odinioar ntuneric, dar acum ei
sunt lumin n Domnul. Pavel nu spune c
ei erau n ntuneric, ci c ei nii erau personificarea ntunericului. Acum, prin unirea
cu Domnul, ei au devenit lumin. El este
lumin; ei sunt n El. Deci acum ei sunt
lumin n Domnul. Starea lor de fapt ar
trebui s corespund, prin urmare, cu poziia
ocupat de ei. Ei trebuie s umble ca nite
copii ai luminii.
5:9 Aceast parantez explic tipul de
road produs de cei ce umbl n lumin.
Road Duhului 34 e alctuit din toate formele de buntate, neprihnire i adevr.
Buntatea este aici termenul ce reunete
toate formele de excelen moral. Neprihnirea nseamn integritate n toate relaiile
cu Dumnezeu i cu oamenii. Adevrul este
onestitatea, echitatea i realitatea. Adunate la
un loc, toate acestea dau lumina unei viei
pline de Cristos, ce strlucete n mijlocul
unei stri pline de haos i ntuneric de nedescris.
5:10 Cei ce umbl n lumin nu numai c
produc tipul de road menionat n versetul
anterior, ci, n plus, afl ce este plcut na-

Efeseni
intea Domnului. Ei supun la prob orice
gnd, cuvnt sau aciune. Ce crede Domnul
despre asta? Cum pare acest lucru n prezena Lui? Toate compartimentele vieii sunt
astfel expuse reflectorului divin: conversaia
noastr, standardul de via, hainele, crile,
ocupaia, plcerile, divertismentul nostru,
mobila casei, prietenii pe care ni-i alegem,
concediile noastre, automobilul pe care l
cumprm i sporturile pe care le practicm.
5:11 Credincioii nu trebuie s ia deloc
parte la lucrrile neroditoare ale ntunericului. Interdicia se refer nu numai la participarea nemijlocit, ci i la atitudinea prin care
am putea indica faptul c le ncuviinm.
Aceste fapte ale ntunericului sunt neroditoare att fa de Dumnezeu, ct i fa de
oameni. Tocmai aceast trstur de total
nerodnicie 1-a ndemnat pe Pavel odat s-i
ntrebe pe cretinii romani: i ce roade
aduceai atunci? Roade de care acum v este
ruine..." (Rom. 6:21). Apoi ele mai sunt i
fapte ale ntunericului: ele aparin lumii
umbrelor i ncperilor obscure, obloanelor
trase, uilor zvorte, cuiburilor unde se pun
la cale tot felul de fapte secrete. Ele reflect
preferina natural a omului pentru ntuneric
i atitudinea sa refractar fa de lumin,
atunci cnd faptele sale sunt rele (loan 3:19).
Credinciosul este chemat nu doar s se
abin de la faptele neroditoare ale ntunericului, ci n mod pozitiv este chemat s le
dea n vileag (s le demate, s le dezaprobe, s li se mpotriveasc, conform altor
versiuni, n.tr.). El face asta n dou modaliti: mai nti, trind o via de sfinenie i n
al doilea rnd prin cuvinte de ndreptare,
rostite la ndemnul Duhului Sfnt.
5:12 Acum apostolul explic de ce cretinul nu trebuie s fie complice la nici o form de stricciune moral din jurul su i de
ce trebuie s-o condamne. Pcatele grele
comise de oameni n ascuns sunt att de
josnice nct este ruine doar s fie menionate, daimite s fie comise. Formele nefireti
de pcat pe care le-a nscocit mintea omeneasc sunt att de stricate nct doar a le
descrie ar nsemna s fie ntinate minile
celor care ascult aceast descriere. Prin
urmare, cretinul este ndemnat s se fereasc chiar i de a discuta despre ele.
5:13 Lumina d pe fa tot ceea ce este
m ntuneric. Tot aa viaa de sfinenie a unui
cretin va pune n eviden, prin contrast,
Pctoenia unor oameni nenscui din nou.
Iar cuvintele de mustrare, rostite pe tonul
cuvenit i la timpul cuvenit, aduc la lumin

767

pcatul n adevratul su caracter, dup cum

arat i Blaikie:
Ca, de pild, atunci cnd Domnul nostru a mustrat frnicia fariseilor ale cror practici nu
li s-au prut pn atunci ucenicilor din cale-afar
de pctoase; dar atunci cnd Cristos a ndreptat
asupra acestor fapte lumina pur a adevrului,
ele au aprut dintr-odat cu adevrata lor fa.
Ele au aprut i apar i astzi din cale-afar de
rele, de-a dreptul odioase.35
Ultima parte a versetului 13 ar trebui
tradus astfel: cci tot ceea ce este artat
este lumin.36 Cu alte cuvinte, cnd cretinii
i desfoar slujba, ca lumin, alii sunt
adui la lumin. Oamenii ri sunt transformai n copii ai luminii prin slujba de mustrare a luminii.
Desigur, asta nu e o regul fr excepii,
cci nu toi cei ce sunt expui la lumin
devin cretini. Dar e un principiu general pe
plan spiritual c lumina are calitatea de a se
reproduce. Principiul e ilustrat de textul de la
1 Petru 3:1, unde soiile credincioase sunt
ndemnate s-i ctige soii necredincioi la
Cristos prin pilda vieii trite de ele: Tot aa
i voi, soiilor, fii supuse soilor votri,
pentru ca, dac unii nu ascult Cuvntul, s
fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea soiilor
lor." Astfel lumina soiilor cretine biruiete
ntunericul soilor pgni, acetia devenind
lumin.
5:14 Viaa credinciosului trebuie s fie o
predic necurmat, dnd mereu n vileag
ntunericul din jur i lansnd de-a pururea
invitaia ctre necredincioi:
Scoal-te, tu, care dorini,
Trezete-te din mori,
i Cristos te va lumina."
Acesta e glasul luminii vorbindu-le celor
care dorm n ntuneric i zac n somnul
morii spirituale. Lumina i cheam la via
i iluminare. Dac vor rspunde la chemare,
Cristos va strluci asupra lor, dndu-le
lumin. _
5:15 n urmtoarele apte versete, Pavel
contrasteaz paii nechibzuii cu purtarea
neleapt, printr-o serie de ndemnuri privitoare la lucruri care trebuie i care nu trebuie
fcute. Primul este un ndemn general ctre
cititorii si, s nu umble ca nite nenelepi,
ci ca nite nelepi. Dup cum am artat,
umblarea este unul din cuvintele cheie ale
acestei epistole, fiind menionat de apte ori
cu nelesul de: ntreaga sfer a activitilor
vieii cuiva". A umbla circumspect (sau

768

Efeseni

nelept") nseamn a tri n lumina poziiei

pe care o ocupm de copii ai lui Dumnezeu.
A umbla ns ca nite nenelepi nseamn a
ne cobor de la acest plan elevat la purtarea
oamenilor din lume.
5:16 Umblarea neleapt ne cheam s
rscumprm timpul sau s cumprm
prilejuri de slujire. Fiecare zi i are uile
sale deschise, potenialul ei vast de lucru.
Rscumprarea timpului nseamn trirea
unei viei marcate de sfinenie, de fapte de
milostenie i cuvinte de mbrbtare, de
ajutor. Ceea ce imprim un caracter de
urgen ntregii chestiuni este faptul c trim
zile grele, care ne amintesc c Dumnezeu nu
se va lupta venic cu omul, c ziua harului
s-ar putea s se nchid n curnd i c prilejurile de nchinare, mrturie i slujire pe pmnt s-ar putea sfri n curnd, nemaifiindu-ne date niciodat.
5:17 Prin urmare, nu trebuie s fim
nepricepui, ci s nelegem care este voia
Domnului. Aici este punctul esenial. Datorit rului copleitor din lume i timpului
scurt care a mai rmas, am putea fi ispitii s
ne petrecem zilele n activiti frenetice i
nfrigurate, alese de noi. Dar asta nu ar echivala dect cu energii irosite n zadar. Important este ns s aflm personal voia lui
Dumnezeu pentru fiecare zi din viaa noastr
i apoi s-o nfptuim. Asta e singura modalitate de a fi eficieni i rodnici. Cci, e trist,
dar de attea ori se poate s desfurm o
activitate cretin, dup propriile noastre idei
i cu propriile noastre puteri, fiind ns cu
totul n afara voii Domnului. Calea nelepciunii este s discernem voia lui Dumnezeu pentru fiecare din noi personal i apoi so mplinim pe deplin n viaa noastr.
5:18 i nu v mbtai cu vin, n care
este destrblare. n cultura prevalent n
America de Nord (din care face parte autorul
comentariului, n.tr.), o atare porunc ocheaz, la prima vedere, prnd chiar inutil,
ntruct majoritatea cretinilor de aici nu
consum buturi alcoolice. Dar s nu uitm
c Biblia a fost scris pentru credincioii din
toate culturile i n multe ri la multe mese
se servete, de regul, vin. Scriptura nu condamn consumul vinului, dar negreit condamn abuzarea de aceast butur. Folosirea vinului ca medicament este recomandat
la Prov. 31:6 i 1 Tim. 5:23. Domnul Isus a
fcut vin, pentru a fi consumat ca butur la
nunta din Cana Galileii (loan 2:1-11). Dar
consumul de vin devine un abuz n urmtoarele mprejurri, fiind, n acest caz, interzis:

1. Cnd conduce la excese (Prov. 23:2935).

2. Cnd devine un obicei (1 Cor. 6:12b).
3. Cnd l face s se poticneasc pe alt
credincios cu cugetul mai slab (Rom.
14:13; 1 Cor. 8:9).
4. Cnd duneaz mrturiei date de un
cretin n comunitatea sa i cnd,
evident, nu mai este spre slava lui
Dumnezeu (1 Cor. 10:31).
5. Cnd n mintea cretinului se ivete
cea mai mic ndoial cu privire la
consumul su (Rom. 14:23).
Alternativa recomandat de Pavel fa de
perspectiva mbtrii cu vin este:fiiplini de
Duhul. Aceast conexiune din nou ar putea
s ne ocheze la prima vedere, dar cnd
comparm i contrastm cele dou stri,
vedem de ce le leag apostolul n felul acesta. Mai nti exist unele asemnri:
1. n ambele condiii, persoana se afl sub
influena unei puteri din afara sa. n
primul caz este starea de ebrietate produs de alcool (numit uneori spirt sau butur spirtoas); n al doilea caz, este
puterea Duhului.
2. n ambele condiii, persoana este fierbinte. La Rusalii, aceast stare fierbinte
produs de Duhul a fost greit interpretat ca fiind rezultatul mustului (Fapte
2:13).
3. n ambele condiii, umblarea persoanei
este afectat umblarea sa fizic n
cazul beiei i comportamentul su moral
n cazul al doilea.
Dar exist dou modaliti prin care cele
dou condiii se deosebesc radical:
1. n cazul beiei, este destrblare i
desfru. n schimb, umplerea Duhului nu
produce niciodat aceste efecte.
2. In cazul beiei, persoana i pierde controlul de sine. Dar road Duhului este
stpnirea de sine (Gal. 5:23). Un credincios umplut cu Duhul nu este niciodat
transportat n afara sa, pn acolo nct
s nu-i mai poat controla aciunile;
duhul unui profet este ntotdeauna supus
profetului (1 Cor. 14:23).
Uneori n Biblie, umplerea cu Duhul
pare s fie prezentat ca dar suveran al lui
Dumnezeu. De pild, loan Boteztorul a fost
umplut cu Duhul Sfnt din pntecele
mamei (Luca 1:15). n acest caz, persoana
primete umplerea fr s fie necesar ndeplinirea unor condiii prealabile. Nu este un
lucru pentru care trebuie s depun eforturi
sau s se roage, ci Domnul i druiete a-

Efeseni
ceasta umplere dup cum gsete de cuviin. Aici la Efeseni 5:18 credinciosului i se
poruncete s fie umplut cu Duhul, ceea ce
presupune o aciune din partea sa, el trebuind
s ndeplineasc nite condiii. Nu este o
umplere automat, ci rezultatul ascultrii.
Din aceast cauz trebuie fcut distincie
ntre umplerea Duhului i alte manifestri ale
slujbei Sale. Nu este totuna cu urmtoarele
funcii:
1. Botezul efectuat de Duhul Sfnt. Aceasta
este lucrarea Duhului, prin care acesta
este ncorporat n trupul lui Cristos (1
Cor. 12:13).
2. Locuirea Duhului in luntrul credinciosului. Prin aceast slujb, Mntuitorul i
stabilete reedina n trupul cretinului,
dndu-i putere s triasc o via de
sfinenie, de nchinare i de slujire (loan
14:16).
3. Ungerea. Duhul nsui este ungerea care
l nva pe copilul lui Dumnezeu lucrurile Domnului (1 loan 2:27).
4. Arvuna i pecetea. Am vzut deja c
Duhul Sfnt ca arvun garanteaz sfntului motenirea iar ca pecete El l garanteaz pe sfnt pentru motenire (Ef. 1:13,
14).
Iat cteva dintre slujbele Duhului, care
sunt realizate ntr-o persoan n clipa cnd
este mntuit. Toi cei care sunt n Cristos n
mod automat au botezul, locuirea Duhului n
luntrul lor, ungerea, arvuna i pecetea.
Nu tot aa stau lucrurile ns cu umplerea, care nu este o experien crucial trit
odat n viaa de ucenic, ci, mai degrab, un
proces continuu. Traducerea literal a poruncii ar fi: Fii n permanen umplui cu
Duhul." Umplerea poate ncepe printr-o
experien crucial, dar ea trebuie s continue dup aceea ca proces permanent, clip de
clip. Umplerea de azi nu va fi suficient
pentru ziua de mine. i, desigur, este o stare
foarte de dorit. n fapt, este condiia ideal a
credinciosului pe pmnt. nseamn c
Duhul Sfnt are libertatea s procedeze cum
dorete n viaa cretinului, nefiind aproape
niciodat ntristat de acesta i c, n acest
caz, credinciosul i mplinete rolul pe care
i 1-a rezervat Dumnezeu, n planul Su, pentru acea perioad.
Aadar, cum poate fi umplut cu Duhul
un credincios? Apostolul Pavel nu ne spune
aici n Efeseni, ci doar ne poruncete s fim
umplui. Dar din alte pri ale Cuvntului,
tim c pentru a fi umplui cu Duhul, noi
trebuie s facem urmtoarele:

769

1. S ne mrturisim i s ne lepdm de
toate pcatele cunoscute din viaa noastr (1
loan 1:5-9). Este limpede c o Persoan att
de sfnt nu poate lucra nestingherit ntr-o
via n care pcatul este tolerat.
2. S ne predm pe de-a-ntregul Lui
(Rom. 12:1, 2). Asta presupune predarea
voinei noastre, intelectului nostru, trupului
nostru, timpului nostru, talentelor noastre i
tuturor lucrurilor sau persoanelor la care
inem cel mai mult. n toate compartimentele
vieii noastre trebuie s-I dm acces liber, s
aib stpnire deplin.
3. Cuvntul lui Cristos s locuiasc din
belug n noi (Col. 3:16). Asta presupune
citirea cuvntului lui Dumnezeu, studierea sa
i ascultarea de el. Cnd cuvntul lui Cristos
locuiete din plin n noi, vor decurge aceleai
rezultate (Col. 3:16) care decurg din umplerea Duhului (Ef. 5:19).
4. n fine, noi trebuie s ne golim de noi
nine (de eul nostru) (Gal. 2:20). Pentru a
putea fi umplut cu un alt coninut, o ceac
trebuie mai nti s fie golit de primul
ingredient. Pentru a putea fi umplui cu El,
noi trebuie mai nti s fim golii de noi
nine, cum arat i acest autor anonim:
Dup cum ai prsit toat povara pcatului tu,
odihnindu-te pe lucrarea ncheiat a lui Cristos,
tot aa las ntreaga povar a vieii i slujirii tale,
odihnindu-te pe lucrarea luntric svrit de
Duhul Sfnt n tine. Pred-te, nfiecarediminea, Duhului Sfnt, lsndu-te cluzit de El i
cntnd laude Domnului, odihnindu-te n El i
lsndu-L pe El s te conduc, s-i administreze
activitile i viaa. Cultiv obiceiul acesta pe tot
parcursul zilei, bizuindu-te cu bucurie pe Duhul
Sfnt n orice clip, ascultndu-L, lsndu-L s
te cluzeasc, s te lumineze, s te mustre, s
te nvee, s te foloseasc i s fac n tine i
prin tine tot ceea ce dorete. Conteaz pe lucrarea sa ca pe o realitate, separat de vederea sau
de simurile tale. Doar s credem i s ascultm
pe Duhul Sfnt ca Domn n viaa noastr, i
vom nceta s purtm povara de a ncerca s ne
administrm singuri viaa; atunci se va arta n
noi road Duhului, dup cum dorete El, spre
slava lui Dumnezeu.
Poate ti cineva cnd este umplut cu
Duhul? n realitate, cu ct suntem mai aproape de Domnul, cu att mai contieni suntem
de totala noastr nevrednicie i pctoenie
(s. 6:1-5). n prezena Sa, nu gsim n noi
nine nici un lucru cu care s ne mndrim
(Luca 5:8). Nu suntem contieni de nici o

770

Efeseni

superioritate spiritual asupra altora, nu ne

putem n nici un sens considera ca unii care
am fi ajuns deja la int. Credinciosul care
este umplut cu Duhul este ocupat cu Cristos,
i nu cu el nsui.
n acelai timp, el poate s-i dea seama
c Dumnezeu lucreaz n viaa lui i prin
viaa lui. El yede ntmplndu-se lucruri
supranaturale. mprejurrile se desfoar n
chip miraculos. Vieile oamenilor sunt atinse
de Dumnezeu. Evenimentele se deruleaz
dup programul divin. Chiar forele naturii
sunt de partea sa, prnd s fie angrenate la
roile carului Domnului. Credinciosul vede
toate acestea i i d seama c Dumnezeu
este la lucru pentru el i prin el. i totui, el
se simte detaat de toate acestea, cnd e
vorba s-i asume vreun merit. n adncul
fiinei sale luntrice, el i d seama c toate
acestea sunt lucrarea Domnului.
5:19 Acum apostolul red cele patru
rezultate ale umplerii cu Duhul. Mai nti,
cretinii umplui cu Duhul i vorbesc unii
altora cu psalmi, cu cntri de laud i cu
cntri duhovniceti. Aceast umplere divin
le deschide gura s vorbeasc despre lucrurile Domnului, lrgindu-le inimile s mprteasc aceste lucruri cu alii. Dei unii vd
n toate aceste trei categorii pri din Cartea
Psalmilor, noi nelegem c doar termenul
psalmi din versetul 19 se refer la scrierile
inspirate ale lui David, Asaf i ceilali, n
timp ce prin cntri de laud se nelege
cntri aprute n rndurile copiilor Domnului, n care acetia l laud direct pe Dumnezeu i I se nchin, fr ca aceste cntri s
fac parte din scrierile inspirate. Cntrile
duhovniceti sunt orice alte compoziii lirice
cu teme spirituale, chiar dac nu sunt adresate direct lui Dumnezeu.
O a doua dovad a umplerii este bucuria
luntric i lauda adresat lui Dumnezeu:
ludnd i cntnd Domnului n inima
voastr. Viaa umplut cu Duhul este o
fntn iroind de bucurie (Fapte 13:52).
Zaharia este un exemplu gritor n acest
sens: cnd a fost umplut cu Duhul Sfnt, a
cntat cu toat inima Domnului (Luca 1:6779).
5:20 Un al treilea rezultat este mulumirea: mulumind totdeauna Celui care este
Dumnezeu i Tatl, pentru toate, n Numele Domnului nostru Isus Cristos. Cnd
Duhul este la crm, atunci credinciosul e
plin de recunotin fa de Dumnezeu,
avnd un sentiment profund de apreciere i
de exprimare spontan a acestei recunotine,

care nu va se va manifesta doar n anumite

ocazii, ci n permanen. Nu numai n lucrurile plcute, ci i va mulumi lui Dumnezeu
pentru toate lucrurile. Oricine poate mulumi
pentru soare, dar este nevoie de puterea
Duhului ca s mulumeti i pentru furtunile
vieii. Cea mai scurt i mai sigur cale spre
fericire deplin este aceasta:
F-i o regul din a-l mulumi i a-L luda pe
Dumnezeu n toate lucrurile care i se ntmpl.
Cci este sigur c tot ceea ce i se pare calamitate, dac i vei mulumi i-L vei luda pe Dumnezeu pentru ea, se va transforma n binecuvntare. Dac ai putea svri minuni, tot n-ai putea
realiza mai mult pentru tine nsui dect atunci
cnd eti plin de un duh de mulumire: cci
pentru asta nu se cere s rosteti nici un cuvnt,
ci oriunde vei merge i de oricine te vei atinge,
vei rspndi aceast fericire. (Selecie)
5:21 Al patrulea test al umplerii cu
Duhul Sfnt este s v supunei unii altora,
n frica lui Cristos, sau cum ne ndeamn
Erdman:
Este o expresie adesea neglijat... denumind un
test de spiritualitate pe care cretinii prea arareori l aplic... Multe persoane consider c
strigtele de aleluia i cntecele de bucurie,
precum i expresiile de laud n limbi mai mult
sau mai puin necunoscute ar fi toate dovezi ale
umplerii cu Duhul. Dar toate acestea pot fi false
i neltoare sau fr sens. Supunerea noastr
ca frai i surori unii altora, modestia n purtare,
smerenia, reticena de a polemiza, ndelunga
rbdare, blndeeaiat dovezile de netgduit
ale puterii Duhului... O atare supunere reciproc
unii fa de alii trebuie fcut ns n frica lui
Cristos," adic n reverena fa de Cel care este
recunoscut ca Domn i Stpn al tuturor.37
Prin urmare, acestea sunt cele patru rezultate ale umplerii cu Duhul vorbirea,
cntarul, mulumitul i supunerea. Dar mai
exist cel puin alte patru:
1. ndrzneala de a mustra pcatul (Fapte
13:9-12) i de a depune mrturie pentru
Domnul (Fapte 4:8-12, 31; 13:52-14:3).
2. Puterea de a sluji (Fapte 1:8; 6:3, 8;
11:24).
3. Generozitatea, iar nu egoismul (Fapte
4:31,32).
4. Preamrirea lui Cristos (Fapte 9:17, 20)
i a lui Dumnezeu (Fapte 2:4, 11; 10:44,
46).
Noi trebuie s dorim cu nfrigurare s

Efeseni
fim umplui cu Duhul, dar numai pentru
slava lui Dumnezeu, iar nu a noastr.
D. ndemnul la evlavie personal
n familia cretin (5:22-6:9)
5:22 Dei n acest punct ncepe o nou
seciune, exist o legtur strns cu versetul
precedent, n care Pavel enumerase supunerea unora fa de alii ca unul din rezultatele
umplerii divine. n seciunea 5:22 la 6:9, el
citeaz trei domenii concrete din familia
cretin unde supunerea constituie voia lui
Dumnezeu:
Soiile trebuie s se supun soilor lor.
Copiii trebuie s se supun prinilor lor.
Robii trebuie s se supun stpnilor lor.
Faptul c toi credincioii sunt una n
Cristos nu nseamn c relaiile pmnteti
au fost de-acum abolite. Noi trebuie s
respectm n continuare diversele forme de
autoritate i de guvernare pe care le-a instituit Dumnezeu. Orice societate cu bune
rnduieli se reazem pe doi stlpi de ndejde: autoritatea i supunerea. Trebuie s
existe ntotdeauna cineva care s exercite
autoritate i altcineva care s se supun
acelei autoriti. Principiul este att de elementar nct se gsete chiar n cadrul Dumnezeirii: Dar vreau s tii... capul lui Cristos este Dumnezeu" (1 Cor. 11:3). Dumnezeu a rnduit un guvern omenesc. Indiferent
ct de ru ar putea fi un guvern, din punctul
de vedere al lui Dumnezeu este mai bun
dect nici un guvern iar noi trebuie s ascultm de acest guvern pn unde se poate face
acest lucru fr ca prin aceasta s fim neasculttori fa de Domnul sau s ne lepdm
de El. Absena guvernului nseamn anarhie.
Or, nici o societate nu poate supravieui n
condiii de anarhie.
Acelai lucru este valabil i n cazul
familiei. i acolo trebuie s existe un cap, i
ascultare fa de acest cap. Dumnezeu a rnduit ca poziia de cpetenie s-i fie dat
brbatului. El a indicat acest lucru prin faptul
c 1-a creat pe om primul, iar dup aceea a
creat femeia pentru brbat. Astfel, att n ce
Privete ordinea, ct i scopul creaiei, El 1-a
a
ezat pe brbat n poziia de autoritate iar pe
femeie n aceea de supunere.
Supunerea nu presupune niciodat inferioritate. Domnul Isus este supus lui Dumnezeu, Tatl, fr ca n vreun fel s-I fie inferior. Tot aa nici femeia nu este inferioar
brbatului. n multe privine ea s-ar putea s
fie chiar superioar: n devotament, n puterea de a nelege prin ce trec alii, n hrnicie

771

n capacitatea de a ndura eroic. Dar soiilor

li se poruncete s se supun soilor lor, ca
Domnului. Supunndu-se autoritii soului
ei, soia se supune autoritii Domnului. Prin
nsui acest fapt ar trebui s dispar orice
atitudine refractar sau rzvrtit.
Istoria este plin de exemple de haos ce
a decurs din neascultarea de modelul lsat de
Dumnezeu. Prin uzurparea locului de conducere i acionarea n numele soului ei, Eva a
introdus pcatul n cadrul omenirii, cu toate
rezultatele ei catastrofice. n vremuri mai apropiate de noi, multe dintre cultele deraiate
au fost nfiinate de femei, care au uzurpat
locul de autoritate pe care Dumnezeu nu li
1-a rnduit niciodat lor. Femeile care i prsesc sfera de activitate rnduit de Dumnezeu pot ruina o biseric local, pot distruge o csnicie i destrma o familie.
Pe de alt parte, nu exist nimic mai
atrgtor dect s vezi cum o femeie i
mplinete rolul pe care Dumnezeu i 1-a
ncredinat. Un portret complet al unei asemenea femei l gsim la Proverbe 31 un
monument de venic aducere a minte a
modelului de soie i mam care i este
plcut Domnului.
5:23 Motivul supunerii soiei este c
soul ei este capul ei. El ocup aceeai
relaie fa de ea pe care o ocup i Cristos
fa de biseric. Cristos este capul bisericii,
El, Mntuitorul trupului. (Termenul mntuitor" din acest context ar putea avea sensul
de pstrtor", pzitor", ca la 1 Tim. 4:10,
JND). Tot aa soul este capul soiei i, n
acelai timp, pzitorul ei. Ca i cap, el iubete, conduce i cluzete; ca pzitor, el
asigur cele necesare traiului, o apr i are
grij de ea.
tim cu toii c aceast nvtur este
foarte detestat n prezent. Oamenii l acuz
pe Pavel c ar fi fost un celibatar bigot, un
male chauvinist, cum se spune n englez, i
un misogin. Sau alii spun c vederile lui
Pavel ar reflecta obiceiurile sociale din
vremea sa, care nu se mai aplic la perioada
n care trim. Desigur, asemenea afirmaii nu
sunt altceva dect un atac fi la adresa
inspiraiei Scripturii. Ceea ce se ignor este
c aici nu avem doar cuvintele lui Pavel, ci
ele sunt chiar cuvintele lui Dumnezeu. Or, a
le respinge nseamn a-L respinge pe El,
invitnd astfel tot felul de greuti i chiar
dezastru.
5:24 Nimic nu poate eleva mai mult rolul
soiei dect asemnarea lui cu rolul jucat de
biseric n calitate de Mireas a lui Cristos.

772

Efeseni

Supunerea bisericii este modelul pe care

trebuie s-1 urmeze soia. Ea trebuie s fie
supus n toate adic n toate lucrurile
care sunt dup voia lui Dumnezeu. Nici unei
soii nu i se poate cere s asculte de soul ei,
dac acesta i-ar cere s-i compromit loialitatea fa de Domnul Isus. Dar n toate
relaiile normale ale vieii, ea trebuie s
asculte de soul ei, chiar dac acesta este un
necredincios.
5:25 Dac instruciunile de mai sus
adresate soiilor nu ar fi nsoite de instruciune de mare rspundere adresate soilor,
atunci prezentarea ar fi unilateral, dac nu
chiar prtinitoare. Dar observai minunata
echilibrare a adevrului n Scriptur i standardul corespunztor care este cerut soilor.
Soilor nu li se spune s-i in soiile n
supunere, ci li se spune s-i iubeasc soiile
cum i-a iubit i Cristos biserica. Bine a
spus cineva c nici unei soii nu-i va veni
greu s se supun unui so care o iubete ct
iubete i Cristos biserica. Cineva a relatat
despre un om care se temea c nu mai era pe
placul lui Dumnezeu deoarece i iubea soia
prea mult. Un lucrtor cretin 1-a ntrebat
dac o iubea mai mult dect iubete Cristos
biserica la care omul a rspuns c nu. Numai cnd vei depi acest nivel de iubire," a
spus lucrtorul cretin, vei avea motive s
te temi c i iubeti soia prea mult." Dragostea lui Cristos pentru biseric este prezentat aici n trei micri maiestuoase, din
trecut pn n prezent. n trecut, EI a demonstrat dragostea Sa pentru biseric prin faptul
c S-a dat pe Sine pentru ea. Asta se refer
la moartea Sa jertfitoare pe cruce. Acolo El
a pltit preul suprem, pentru a-i cumpra o
Mireas. Dup cum Eva a fost luat din
coasta lui Adam, tot aa, ntr-o privin,
biserica a fost creat din coasta rnit a
Mntuitorului.
5:26 n vremea de acum dragostea Sa
pentru biseric se arat prin lucrarea Sa de
sfinire: ca s-o sfineasc, curind-o prin
splarea cu ap prin Cuvnt. A sfini
nseamn a pune deoparte. Ca poziie, biserica este deja sfinit; pe plan practic, ea este
pus deoparte zi de zi. Ea trece printr-un
proces de pregtire moral i spiritual,
similar cursului de nfrumuseare de un an,
cruia s-a supus Estera nainte de a fi nfiat regelui Ahavero (Est. 2:12-16). Procesul de sfinire este efectuat prin splarea cu
ap prin Cuvnt. Exprimat mai simplu,
acest lucru nseamn c vieile credincioilor
sunt curite pe msur ce ei aud cuvintele

lui Cristos i ascult de ele, cum le-a spus

Isus ucenicilor: Acum voi suntei curai din
cauza cuvntului pe care vi l-am spus" (loan
15:3). El a corelat sfinirea cu Cuvntul, n
rugciunea Sa preoeasc: Sfinete-i prin
adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul"
(loan 17:17). Dup cum sngele lui Cristos
ne curete de orice vin i pedeaps a
pcatului, tot aa Cuvntul lui Dumnezeu ne
curete ncontinuu de ntinarea i poluarea
pcatului. Textul de fa ne nva c biserica
este splat la ora actual nu cu apa fizic, ci
cu agentul curitor al Cuvntului lui Dumnezeu.
5:27 n trecut, dragostea lui Cristos s-a
manifestat prin rscumprarea noastr. n
prezent, ea se vede prin sfinirea noastr. n
viitor, dragostea lui Cristos se va prezenta
prin slvirea noastr. El nsui i va nfia
aceast Biseric slvit, fr pat, fr
zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci
sfnt i fr defect. Atunci ea va fi atins
culmea frumuseii i perfeciunii spirituale,
cum exclam, pe drept, A. T. Pierson:
Gndii-v! Cnd ochiul atottiutor ne va face
inspecia definitiv, nu va gsi nici un lucru
care, n sfinenia Sa imaculat, s poat echivala
nici mcar cu vreun pistrui sau vreo aluni pe
faa uman. Incredibil!38
Exclamaie secondat de F. W. Grant:
Nici un semn de btrnee, nici un defect; nimic
nu va fi pe placul Lui atunci dect floarea i
eternitatea unei tinerei venice, prospeimea
afeciunilor ce nu se vor veteji, ce nu pot
putrezi. Biserica va fi sfnt i fr pat, atunci.
Dar, avnd n vedere tot ce am citit despre
istoria ei de pn acum, asta ne-ar pune pe
gnduri, dac nu am ti ct de slvit reuete
Dumnezeu s triumfe asupra pcatului i rului.39
5:28 Dup ce s-a nlat pe culmile
acestei magnifice rapsodii, exprimnd modul
n care i iubete Cristos biserica, acum
Pavel revine la tema nceput anterior, amintindu-le soilor c acesta e modelul pe care
trebuie s-1 aplice n practic: Tot aa sunt
datori soii s-i iubeasc soiile, ca pe
trupurile lor. Imitnd dragostea lui Cristos,
ei trebuie s-i iubeasc soiile ca i cnd
acestea ar fi propriile lor trupuri.
n greac termenul propriile" apare de
ase ori n versetele 22-23. Aceast accentuare, prin folosirea cuvntului propriu" (sau

Efeseni
nsui") ne amintete c voia lui Dumnezeu
pentru copiii Si este ca ei s practice monogamia. Dei El a permis poligamia n Vechiul Testament, niciodat nu a aprobat-o.
E interesant s remarcm i diversele
modaliti prin care Pavel descrie relaia
strns dintre so i soie. El spune c iubindu-i soia un brbat i iubete, de fapt,
propriul lui trup (v. 28a); pe sine nsui (v.
28b, 33); i trupul su" (v. 29). ntruct
cstoria presupune adevrata unire a persoanelor, cei doi devenind un singur trup, un
brbat care-i iubete soia n sensul cel mai
adevrat se iubete pe sine nsui.
5:29 Omul se nate cu instinctul de a
avea grij de trupul lui. Astfel i-1 hrnete,
l spal, l apr de elemente care-1 tulbur,
care-i produc durere sau l vatm. Sigurana
i supravieuirea trupului depinde de grija pe
care i-o acord omul. Acest interes al omului
pentru trupul su constituie o asemnare
palid a grijii pe care o manifest Domnul
pentru biseric.
5:30 Pentru c noi suntem mdulare
ale trupului Su. Harul lui Dumnezeu este
uimitor de mare! Nu numai c ne mantuiete
de pcat i de iad, dar ne ncorporeaz n
Cristos ca mdulare ale trupului Su
mistic. Ct de gritoare sunt aceste cuvinte
pentru dragostea Sa nespus de mare fa de
noi, prin faptul c El ne hrnete, ne sfinete
i ne instruiete. Ce siguran deplin! Cci
El nu va f n rai fr mdularele Sale! Noi
suntem unii cu El printr-o via comun.
Tot ce afecteaz mdularele (organele)
trupului va afecta i Capul.
5:31 Apostolul citeaz acum textul de la
Geneza 2:24, ca pe conceptul iniial prin care
Dumnezeu a instituit relaia din cadrul csniciei. Mai nti, relaia omului fa de prinii
lui este nlocuit de o loialitate mai mare:
aceea fa de soia lui. Pentru atinge idealul
superior al relaiei de csnicie, el i va lsa
pe prinii lui i se va uni cu soia lui. A
doua nsuire este faptul c soul i soia sa
devin un singur trup adic se petrece b
adevrat unire a celor dou persoane. Dac
s-ar ine cont de aceste dou fapte elementare, ele ar elimina necazurile ivite de attea
ori din partea socrilor sau ai familiei celuilalt
dintre soi, precum i a luptelor din csnicie.
5:32 Taina aceasta este mare, dar
vorbesc despre Cristos i despre Biseric.
Discuia lui Pavel despre cstorie culmineaz acum prin enunarea acestui adevr minunat, necunoscut n trecut, potrivit cruia:
cum este soia fa de soul ei, aa este bise-

773

rica fa de Cristos.
Cnd Pavel afirm c taina este mare,
El nu spune c este foarte misterioas. Mai
degrab, el arat c implicaiile acestui
adevr sunt extraordinar de mari. Taina este
scopul minunat, ce fusese ascuns odinioar,
n Dumnezeu, n veacurile trecute, dar care
a fost revelat acum. Scopul este: chemarea
din mijlocul naiunilor a unui popor care s
devin Trupul i Mireasa slvitului Su Fiu.
Relaia de csnicie i gsete astfel anti-tipul
n relaia dintre Cristos i biseric.
Un duh cu Domnul:
Isus, proslvitul,
Preuiete biserica
Pentru care i-a vrsat sngele Trupul i mireasa Lui.
Mary Bowley Peters
5:33 Acest ultim verset constituie rezumatul cuvintelor adresate anterior de apostol
soilor i soiilor. Soilor li se adreseaz un
ultim ndemn: Fiecare din voi, fr excepie,
s-i iubeasc soia ca pe sine (ca i cnd
ea ar fi, i este, parte din tine nsui). Adic
nu doar cum te-ai iubi pe tine nsui, ci n
semn de recunoatere a faptului c ea este
una cu tine. Iar soiilor li se adreseaz ndemnul: ai grij ca s-i respeci soul i s
asculi ncontinuu de soul tu! Oprii-v,
acum, i gndii-v la acest ndemn i efectele extraordinare pe care le-ar produce dac ar
fi pus n practic! Ce s-ar ntmpla dac
aceste instruciuni divine ar fi practicate pe
scar larg n rndurile cretinilor de azi?
Rspunsul este ct se poate de limpede: n-ar
mai fi certuri, nu s-ar mai produce despriri,
nu ar mai exista divoruri, ci n cminul i n
familiile noastre ar fi o frm din rai, o
anticipare a paradisului, ntr-o msur mult
mai mare dect sunt ele n realitate.
6:1 n capitolul 5 am aflat c unul din
rezultatele umplerii cu Duhul este supunerea
noastr reciproc, a unor fa de alii. Am
vzut, de pild, c o soie plin de Duhul
este supus soului ei. Acum aflm c i
copiii umplui cu Duhul se supun de bun
voie autoritii prinilor lor. Datoria fundamental a tuturor copiilor este de a asculta
de prinii lor n Domnul. Nu are importan dac copiii sunt cretini sau dac prinii
sunt cretini. Relaia printe-copil a fost
rnduit pentru ntreaga omenire, nu doar
pentru credincioi. Porunca ascultai... n
Domnul nseamn, nti de toate, c copiii
trebuie s asculte ptruni de atitudinea c,

774

Efeseni

fcnd aa, ei ascult de Domnul: ascultarea

lor trebuie fie ca i cnd Lui i-ar face
acest lucru. n al doilea rnd, nseamn c ei
trebuie s asculte n toate chestiunile care
corespund cu voia lui Dumnezeu. Dac
prinii lor le-ar porunci s pctuiasc,
desigur nu li s-ar cere s se supun, n acest
caz, ci, cu respect, ei trebuie s refuze s
asculte, suportnd smerii consecinele, fr
rzbunare. Dar n toate celelalte cazuri, ei
trebuie s asculte.
Sunt enumerate patru motive pentru care
ei trebuie s asculte. Mai nti, este drept.
Cu alte cuvinte, este un principiu intrinsec,
ntreesut n nsi structura vieii de familie,
potrivit cruia cei ce sunt nc necopi, imaturi, impulsivi i lipsii de experien trebuie
s se supun autoritii prinilor, care sunt
mai vrstnici i mai nelepi.
6:2 Al doilea motiv pentru ascultare este
faptul c ascultarea este biblic. n acest
punct, Pavel citeaz textul de la Exod 20:12:
Cinstete pe tatl i pe mama ta (vezi i
Deut. 5:16). Porunca aceasta de a-i cinsti pe
prini este prima din cele zece porunci
creia i se altur o fgduin concret de
binecuvntare. Copiii sunt chemai s respecte, s iubeasc i s asculte de prinii lor.
6:3 Al treilea motiv l constituie faptul c
este n interesul suprem al copiilor s procedeze astfel: ca s-i mearg bine (s fii
fericit, n alte versiuni, n.tr.). Gndii-v ce
s-ar ntmpla cu un copil care nu ar primi
nici un fel de ndrumri i ndreptri din
partea prinilor si! Personal ar fi ntr-o
stare deplorabil i intolerabil din punct de
vedere social.
Al patrulea motiv este faptul c ascultarea promoveaz o via deplin: ca s trieti muli ani pe pmnt. n Vechiul Testament, copilul evreu care asculta de prini
ntr-adevr se bucura de o via lung. n
epoca evangheliei, n care trim, regula nu e
lipsit de unele excepii. Ascultarea de prini nu este ntotdeauna legat de longevitate. Un fiu asculttor poate muri uneori la o
vrst fraged. Dar promisiunea este adevrat la modul general, n sensul c o via de
disciplin i ascultare va conduce la sntate
i longevitate, pe cnd o via de rzvrtire i
risip va duce la o moarte prematur.
6:4 ndrumrile date copiilor sunt contrabalansate acum de sfaturile adresate tailor,
care nu trebuie s-i provoace copiii la
mnie cerndu-le copiilor lor lucruri greu de
ndeplinit sau nerezonabile, sau ciclindu-i
mereu sau fiind nejustificat de aspri cu ei.

Mai degrab, copiii trebuie crescui n disciplina i nvtura Domnului. Prin disciplin se nelege ndreptarea lor, care se poate
face pe cale oral sau corporal. Prin nvtur se nelege aici avertismente, preveniri,
mustrri. Creterea copiilor trebuie s se fac
n Domnul", adic potrivit cu voia Sa, aa
cum este revelat aceasta n Biblie de cel
care ndeplinete rolul de reprezentant al
Su. Susannah Wesley, mam a aptesprezece copii, printre care John i Charles, a
scris:
Printele care i pune n gnd s nfrng
ndrtnicia copilului su conlucreaz cu Dumnezeu, n rennoirea i salvarea unui suflet.
Printele care permite manifestarea ndrtniciei
unui copil face ns lucrarea diavolului, fcnd
religia impractic, mntuirea nerealizabil i n
general face ca toate s-1 osndeasc pe copil, cu
sufletul i cu trupul, pe veci.4"
6:5 A treia i ultima sfer a supunerii n
familia cretin este aceea a slujitorilor i
robilor fa de stpnii lor. Termenul folosit
de Pavel este robi sau sclavi, dar principiile
se aplic la slujitorii, angajaii sau salariaii
din toate tipurile.
Prima ndatorire a angajailor este fa de
cei care sunt stpnii lor pmnteti. Sintagma stpni pmnteti" ne amintete c
patronul sau administratorul are jurisdicie n
ce privete munca fizic sau mental, dar c
nu poate dicta n chestiunile spirituale sau
care_ in de contiin.
n al doilea rnd, slujitorii trebuie s fie
respectuoi. Cu fric i cutremur nu nseamn c trebuie s ne ploconim n faa patronilor sau s tremurm de fric naintea lor,
ci doar c le datorm respectul iar fric
trebuie s ne fie doar s nu-L suprm pe
Domnul i pe patronul sau eful nostru.
n al trelea rnd, trebuie s slujim cu
contiinciozitate sau cu sinceritate n inim.
Cu alte cuvinte, trebuie s prestm aizeci de
minunte de munc pentru fiecare or de salariu ce ni se pltete.
Apoi munca noastr trebuie prestat ca
Domnului. Cuvintele acestea ne arat c nu
trebuie fcut nici o distincie ntre munca
secular i cea sacr. Tot ceea ce facem
trebuie fcut ca pentru Eladic cu gndul
de a-I fi plcui i de a-L cinsti i de a-i
atrage pe alii la El. Cele mai banale i aparent nensemnate sarcini de lucru sunt nnobilate i elevate n demnitate atunci cnd
sunt fcute spre slava lui Dumnezeu da,

Efeseni
chiar i splatul vaselor! De aceea, unele
gospodine i-au atrnat urmtorul moto
deasupra chiuvetei din buctrie: Aici se in
trei servicii divine pe zi."
6:6 Totdeauna trebuie s dm dovad de
hrnicie, nu numai cnd suntem privii de
ef, contieni de faptul c Stpnul nostru
ceresc ne privete ncontinuu. Este o tendin
natural a celor mai muli dintre noi s ne
lsm pe tnjal atunci cnd nu e de fa
eful, dar i asta e o form de necinste.
Normele de prestaie a muncii cretinului nu
trebuie s difere n funcie de poziia geografic a efului. Un client l-a ndemnat odat
pe un vnztor cretin s-i dea mai mult
dect cantitatea pe care o achitase, asigurndu-1 c patronul nu va ti acest lucru. La care
vnztorul a rspuns: Stpnul meu m
vede n permanen!" Ca slujitori ai lui
Cristos, noi trebuie s facem voia lui Dumnezeu din inim, adic cu dorina sincer de
a-1 fi plcui, cum spune i Erdman:
Munca este ridicat la un rang de nespus demnitate cnd inem seama de asemenea considerente. Sarcina celui mai umil sclav poate fi
nnobilat atunci cnd este prestat ntr-o manier plcut lui Cristos, cu voie bun, cu disponibilitate i rvn care s se bucure de aprobarea
Domnului.41
6:7 Apoi trebuie s slujim cu bunvoin. Nu doar s ne conformm pe dinafar
ordinelor primite, n timp ce nuntru fierbem, mcinai de resentimente, ci s slujim
de bun voie i cu voie bun. Chiar dac un
ef este excesiv de poruncitor, abuziv i
nerezonabil, i atunci putem s ne facem
datoria, muncind ca Domnului, iar nu
oamenilor. Este tipul de comportare supranatural care griete mult mai puternic
dect cuvintele, n lumea n care trim.
6:8 Un stimulent important de a face toate acestea ca i pentru Cristos este asigurarea
c El va rsplti toate aceste fapte bune.
Dac cineva este sclav sau om liber, nu are
importan. Domnul noteaz toate muncile,
i cele plcute, i cele neplcute, care sunt
fcute pentru El i l va rsplti pe fiecare
lucrtor.
nainte de a trece de la pasajul despre
sclavi, se cuvin fcute cteva comentarii:
1. Noul Testament nu condamn sclavia
ca atare. n fapt, l aseamn pe credinciosul
adevrat cu un rob al lui Cristos (v. 6). Dar
abuzurile cauzate de sclavie au disprut,
oriunde a ptruns evanghelian principal,

775

prin reforma moral.

2. NT are mai multe de spus sclavilor
dect regilor. Asta ar putea fi o reflecie a
faptului c nu muli oameni nelepi, puternici sau nobili sunt chemai (1 Cor. 1:26).
Probabil majoritatea cretinilor se situeaz n
straturile mai de jos ale economiei i societii. Accentul pus asupra sclavilor arat c cei
mai umili slujitori nu sunt exclui deloc de la
cele mai alese binecuvntri ale cretinismului.
3. Eficacitatea ndrumrilor adresate
sclavilor se vede din faptul c n primele zile
ale cretinismului, sclavii cretini adesea se
vindeau la licitaie cu preuri mai mari dect
robii pgni. n mod corespunztor, ar trebui
ca n vremea noastr salariaii cretini s
valoreze mai mult pentru patronii lor dect
cei ce n-au fost atini niciodat de harul lui
Dumnezeu.
6:9 Stpnii trebuie s se cluzeasc
dup aceleai principii generale ca i slujitorii. Ei trebuie s fie drepi, buni i oneti. Ei
trebuie s fie cu deosebit bgare de seam
ca s nu se poarte abuziv i s nu recurg la
ameninri. Dac i vor exercita dreptul de
disciplinare n acest domeniu, s nu recurg
niciodat la abuzuri de natur fizic mpotriva slujitorilor lor. i niciodat s nu uite c
i ei au un Stpn, acelai Stpn care este
n cer pe care l au i sclavii. Distinciile
pmnteti sunt nivelate n prezena Domnului Att stpnul, ct i slujitorul vor da ntro zi socoteal naintea Lui.
F. ndemnuri privitoare la lupta cretin
(6:10-20)
6:10 Pavel se apropie de ncheierea
epistolei sale. Adresndu-se ntregii familii a
lui Dumnezeu, el i adreseaz un apel mictor, ca unor ostai ai lui Cristos. Fiecare
copil adevrat al lui Dumnezeu curnd va
afla c viaa cretin este o lupt. Otirile lui
Satan sunt hotrte s mpiedice i s obstrucioneze lucrarea lui Cristos, ncercnd s
scoat din lupt pe fiecare osta individual al
lui Cristos. Cu ct este mai eficace un credincios n slujba sa pentru Cristos, cu att va
avea parte de atacuri mai furibunde din
partea vrjmaului: diavolul nu-i irosete
muniiile cu cretinii nominali. Mrginii la
propriile noastre puteri, noi nu putem face
fa atacurilor diavolului. Prin urmare, prima
porunc preparatorie este s fim ncontinuu
ntrii n Domnul i n puterea triei
resurselor Sale inepuizabile. Ostaii cei mai
buni ai lui Dumnezeu sunt cei ce-i cunosc

776

Efeseni

propriile slbiciuni i ineficiente, bizuinduse, n consecin, numai pe El. Dumnezeu

a ales lucrurile slabe ale lumii, ca s fac de
ruine pe cele tari" (1 Cor. 1:27b). Slbiciunea noastr ne face deosebii de potrivii i
vrednici pentru puterea triei Lui.
6:11 A doua porunc are de a face cu
nevoia armurii divine. Credinciosul trebuie
s se mbrace cu toat armura lui Dumnezeu, ca s poat sta mpotriva uneltirilor
(strategemelor) diavolului. Trebuie s fim
narmai pn n dini" nu e de ajuns s
purtm doar una sau dou din elementele
armurii. Numai armura complet pe care neo pune Dumnezeu la dispoziie ne va face
invulnerabili. Diavolul dispune de diverse
stratageme descurajare, frustrare, confuzie, eec moral i eroare doctrinar (rtcire
pe planul nvturii). El tie care e punctul
nostru cel mai slab i exact acolo va inti
atacurile sale. Dac nu ne poate incapacita
printr-o metod, atunci va ncerca prin alta.
6:12 Acest rzboi nu const n combaterea unorfilosofipgni, a unor preoi uni cu
toate alifiile, a membrilor unor culte deraiate,
care 11 tgduiesc pe Cristos sau mpotriva
demnitarilor infideli. Ci btlia se d mpotriva forelor demonice, mpotriva batalioanelor de ngeri czui, mpotriva duhurilor
rele, care exercit o putere extraordinar de
mare. Cu toate c nu-i vedem cu ochiul liber,
noi suntem n permanen nconjurai de
aceste fiine spirituale nevzute, de o mare
rutate. Dei, e drept, c ele nu pot ptrunde
n luntrul unui credincios, ele pot totui s-1
apese, s-1 oprime i s-1 hruiasc. Cretinul nu trebuie s se preocupe n mod morbid
de demonism, dup cum nu trebuie s se
team de demoni. n armura lui Dumnezeu
el gsete toate lucrurile de care are trebuin
pentru a rezista atacurilor lor. Apostolul
numete aceti ngeri czui principaliti
(cpetenii", n alte versiuni, n.tr.), puteri
(domnii) i stpnitori ai ntunericului
acestui veac i otilor de duhuri ale rutii din locurile cereti. Noi nu dispunem de
suficiente cunotine pentru a putea identificare corectfiecaredin aceste categorii. Poate
c ele se refer la demnitarii din lumea
spiritelor, cu diverse grade de autoritate,
corespunznd, pe plan omenesc, cu preedini, guvernatori, primari sau consilieri.
6:13 n timp ce Pavel aternea aceste
cuvinte n scris, era pzit, probabil, de un
osta roman, narmat pn n dini. Prin
urmare, apostolul nu pierde prilejul de a face
aplicaia la cele duhovniceti, spunnd c

suntem flancai de dumani formidabili i,

prin urmare, trebuie s ne mbrcm cu
toat armura lui Dumnezeu, ca s putem
s ne mpotrivim atunci cnd conflictul se
ascute, atingnd intensitatea maxim, rmnnd n picioare dup ce btlia se va fi
terminat. Ziua cea rea se refer probabil la
orice moment cnd vrjmaul ne mpresoar
ca un uvoi. Opoziia satanic pare s vin n
valuri, atacurile fiind urmate de retrageri.
Chiar dup ce a ncercat s-L ispiteasc pe
Domnul nostru n pustiu, diavolul L-a prsit
pentru o vreme (Luca 4:13).
6:14 Primul element menionat din cadrul armurii este adevrul. Negreit noi
trebuie s fim credincioi, innd sus, cu
credincioie adevrul cuvntului lui Dumnezeu, dar i adevrul trebuie s ne susin pe
noi, ntruct trebuie s-1 aplicm n viaa
noastr de fiecare zi. Pe msur ce msurm
toate lucrurile din viaa noastr n lumina
etalonului adevrului, gsim trie i protecie n focul btliei.
A doua pies a armurii este platoa
neprihnirii (dreptii). Fiecare credincios
este mbrcat cu neprihnirea lui Dumnezeu
(2 Cor. 5:21), dar i el trebuie s dea dovad
de integritate i corectitudine n viaa sa
personal. Bine a spus cineva: Cnd un om
este mbrcat cu neprihnirea practic, este
impregnabil. Cuvintele nu sunt n stare s ne
apere de nvinuiri, dar o via trit frumos
va putea face aceasta." Dac contiina
noastr este curat att n faa lui Dumnezeu,
ct i a oamenilor, diavolul nu are cu ce ne
lovi. David s-a mbrcat cu platoa neprihnirii n Psalmul 7:3-5. Domnul Isus a purtato tot timpul (Isa. 59:17).
6:15 Ostaul trebuie s aib picioarele
nclate cu rvna Evangheliei pcii. Asta
sugereaz disponibilitatea i pregtirea de a
porni, ducnd vestea bun a pcii ceea ce
presupune o invazie a teritoriului inamicului.
Cnd ne relaxm n corturile noastre, atunci
suntem n cel mai mare pericol. Sigurana
noastr trebuie gsit mergnd pe urmele
pailor minunai lsai de Mntuitorul nostru,
pe muni, ducnd vestea bun i proclamnd
pacea (Isa. 52:7; Rom. 10:15).
Ia-mi picioarele i las-le s fie
iui i minunate pentru Tine.

Frances Ridley Havergal

6:16 n plus, ostaul trebuie s ia scutul

credinei, pentru ca atunci cnd este mprocat de sgeile arztoare ale celui ru,

Efeseni
acestea s se loveasc de scut i s cad la
pmnt, fr s-1 vatme. Credina din acest
verset este ncrederea ferm n Domnul i n
cuvntul Su. Cnd te macin ispitele, cnd
mprejurrile sunt potrivnice, cnd eti asaltat de ndoieli, creznd c vei naufragia,
credina este aceea care i ridic privirile
spre Dumnezeu, ajutndu-te s exclami: Eu
cred n Dumnezeu!"
6:17 Coiful pe care ni-1 furnizeaz Dumnezeu este mntuirea (Isa. 59:17). Indiferent
ct de crncen ar fi btlia, cretinul e
nenfricat, ntruct tie c n final victoria ne
este asigurat. Sigurana izbvirii finale l
apr i-1 mpiedic de a se retrage sau de a
se da btut. Dac Dumnezeu este pentru
noi, cine poate fi mpotriva noastr?" (Rom.
8:31J.
n fine, ostaul ia sabia Duhului, care
este Cuvntul lui Dumnezeu. Ilustraia
clasic a acestui adevr o gsim n cazul
folosirii sbiei de ctre Domnul nostru, n
confruntarea cu Satan. De trei ori El a citat
cuvntul lui Dumnezeu nu doar versete
luate la ntmplare, ci exact versetele pe care
I le-a dat Duhul Sfnt, expres pentru acele
momente (Luca 4:1-13). Cuvntul42 lui
Dumnezeu din acest verset nu nseamn
toat Biblia, ci doar acea poriune din Biblie
care se potrivete cel mai adecvat la situaia
dat, cum spune i David Watson:
Dumnezeu ne d tuturor protecia de care avem
nevoie. Noi trebuie s avem ns grij ca umblarea noastr cu Dumnezeu s sune adevrat, ca
vieile noastre s fie drepte (neprihnite")
naintea lui Dumnezeu i n relaiile dintre noi,
pentru ca noi s cutm s facem pace oriunde
mergem, nlnd mpreun scutul credinei,
pentru a stinge sgeile arztoare ale celui ru,
ca minile noastre s fie aprate de temerile i
angoasele ce ne mpresoar att de lesne, aa
nct noi s mnuim cuvntul lui Dumnezeu cu
eficacitate, n puterea Duhului. S nu uitm c
prin loviturile repetate de spad, avnd n mn
sabia cuvntului lui Dumnezeu, a putut Isus s-1
nving pe vrjma n pustie.43
6:18 Rugciunea nu este menionat aici
ca parte din armtur, dar nu exagerm cu
nimic cnd afirmm c importana ei pentru
osta este ca aerul pe care l respirm i care
ne asigur nsi existena. Este duhul n care
trebuie s mbrcm armura i cu care trebuie s-1 nfruntm pe vrma. Rugciunea
trebuie s fie nentrerupt, iar nu sporadic;
un obicei bine nrdcinat, i nu un act izo-

777

lat. Apoi ostaul trebuie s utilizeze tot felul

de rugciuni: publice i particulare; deliberate i spontane; de cerere i de mijlocire; de
mrturisire i de smerire; de laud i de
mulumire.
Iar rugciunea trebuie fcut n Duhul,
adic inspirai i condui de El. Rugciunile
formale, rostite pe de rost (fr s ne gndim
la sensul cuvintelor) de ce folos ar fi oare
acestea n lupta mpotriva otilor iadului?
Apoi n rugciune trebuie s dm dovad de
vigilen: Vegheai la aceasta. Trebuie s
veghem fa de pericolul somnolenei, ca
gndurile noastre s nu o ia razna i s nu ne
fure alte probleme. Rugciunea necesit o
acuitate spiritual, o mare stare de alert i
concentrare. Apoi n rugciune trebuie s
dm dovad de toat struina. Trebuie s
cerem ncontinuu, s cutm ncontinuu, s
batem ncontinuu (Luca 11:9). Trebuie s
facem cereri pentru toi sfinii, cci i ei
sunt antrenai n lupt, avnd nevoie s fie
sprijinii n rugciune de camarazii lor de
lupt.
6:19 Cu privire la cererea personal
formulat de Pavel n cuvintele: i pentru
mine, Blaikie face urmtoarele remarci:
Observai ct de nepreoeasc este aceast idee,
cci Pavel, departe de a avea o cantitate proprie
de har pentru toi efesenii, afirm limpede c i
el are nevoie de rugciunile lor, pentru ca i
unii, i alii hrnindu-se de la singura surs
inepuizabil [a harului Domnului], i apostolului
s i se dea harul necesar.44
Pavel scria aceste cuvinte din nchisoare.
Cu toate acestea, el nu cere ca ei s se roage
pentru eliberarea sa nentrziat din detenie.
Mai degrab, a cerut s i se dea puterea ca
ori de cte ori i deschide gura s poat
vesti fr fric taina evangheliei. Este ultima oar n aceast epistol cnd Pavel menioneaz taina. Aici ea este prezentat ca
pricin a lanurilor sale. Dar el nu regret
acest lucru, ci, dimpotriv, vrea s vesteasc
i mai mult acest lucru!
6:20 Ambasadorii beneficiaz, n general, de imunitate diplomatic, neputnd fi arestai sau ntemniai n ara n care slujesc.
De obicei oamenii suport aproape absolut
orice, numai de evanghelie s nu aud. Nici
un alt subiect nu strnete attea emoii i nu
trezete attea mpotriviri i suspiciuni, declasnd prigoane crunte, ca evanghelia! Aadar reprezentantul lui Cristos era un ambasador n lanuri, cum se exprim i Eadie:

778

Efeseni

Un ataat trimis de Suveranul suveranilor,

nsrcinat cu o misiune de o noblee i nsemntate fr seamn, avnd asupra sa acreditrile
unei autenticiti de netgduit, este inut n
45
detenie.
Elementul din mesajul lui Pavel care a
strnit cel mai mult ostilitatea religionarilor
nguti a fost anunul c iudeii credincioi i
Neamurile credincioase alctuiesc acum o
singur societate nou, beneficiind de privilegii egale i recunoscndu-L pe Cristos
drept Cpetenie, Cap al lor.
F. Salutrile personale ale lui Pavel
(6:21-24)
6:21, 22 Pavel l trimite pe Tihic de la
Roma la Efes, ca s le dea de tire sfinilor
despre starea sa. El l recomand pe Tihic ca
pe un frate preaiubit i slujitor credincios
n Domnul. In tot Noul Testament nu gsim
dect cinci referiri la acest om. Astfel el a
fcut parte din anturajul lui Pavel n cltoria
din Grecia n Asia (Fapte 20:4). A fost solul
apostolului ctre cretinii din Colose (Col.
4:7); ctre Efes (cf. 6:21 cu 2 Tim. 4:12) i
probabil ctre Tit n Creta (Tit 3:12). Misiunea lui dubl de data aceasta a constat n a-i
informa pe sfini cu privire la situaia lui
Pavel n nchisoare i, de asemenea, de a-i
mbrbta n inimile lor, spulbernd orice
temeri inutile.
6:23 n versetele de ncheiere, avem
salutrile caracteristice ale lui Pavel: pace i
har. Combinnd aceste dou elemente, el le
dorete cititorilor si suma tuturor binecuvntrilor. De asemenea, combinnd doi
termeni tradiionali, unul iudaic altul din
lumea Neamurilor, s-ar putea ca apostolul s
fac prin aceasta o ultim referire voalat la
taina evanghelieievreul i ne-evreul, fiind
acum una n Cristos. n versetul 23 el le
dorete cititorilor si s aib pace i dragoste mpreun cu credin. Pacea le va fi
chezie i pavz n toate mprejurrile
vieii. Dragostea i va nvrednici s I se
nchine lui Dumnezeu i s conlucreze unii
cu alii. Credina i va mputernici n faptele
lor de vitejie, din cadrul luptei credinei.
Toate aceste binecuvntri sunt de Ia Dumnezeu, Tatl i Domnul Isus Cristos, afirmaie ce nu s-ar putea face, dac Cei doi nu
ar fi egali.
6:24 n fine, preaiubitul apostol le dorete har tuturor celor ce l iubesc pe Domnul
nostru Isus Cristos, cu o dragoste sincer,
incoruptibil. Adevrata dragoste cretin are

calitatea permanenei: flacra ei poate oscila,

uneori, ba chiar poate scdea, n anumite
momente, dar niciodat nu se va stinge.
Temnia roman ce-1 inea legat pe nobilul deinut este de mult goal. Marele apostol
a intrat n posesia rsplii lui, vznd faa
Preaiubitului su Mntuitor. Dar Scrisoarea
lui ne este i acum la ndemn cu aceeai prospeime i via ca n ziua cnd a
izvort din inima i de sub pana apostolului.
Acum la acest sfrit de veac (i de mileniu,
n.tr.) ea continu s ne vorbeasc, adresndu-ne cuvinte de ndrumare, inspiraie, mustrare i ndemn.
ncheind comentariul asupra epistolei
Efeseni, ne aflm n acord deplin cu cuvintele rostite de H. W. Webb-Peploe:
Nu cred c gsim n Cartea lui Dumnezeu vreo
scriere mai nltoare i mai frumoas. Prin
urmare, ct de neputincios este orice om, chiar
un sol venit de la Dumnezeu nsui, s poat
cuprinde adevrurile ei profunde, n spaiul ce ni
s-a alocat! Ndjduiesc ns c ne vom putea
apropia de ea, doar cu gndul de a cuta nelesurile privitoare la sfinenie, nvturile sale
prin care vom putea pi n fiecare zi, trind o
via mai nobil, pe un plan mai nalt, fiind
astfel nvrednicii s-I aducem slav lui Dumnezeu.46
NOTE FINALE
'(Intro) William G. Moorehead: Outline
Studies in Acts and the Epistles, pg. 214.
2
(1:3) Lewis Sperry Chafer: The Ephesian Letter, pg. 74.
3
(Excurs) W. G. Blaikie, Ephesians," n
Pulpit Commentary, XLVI:3.
4
( 1:10) John G. Bellet: Brief Notes on the
Epistle to the Ephesians, pg. 6, 7.
5
(1:17) R. W. Dale: The Epistle to the
Ephesians; Its Doctrines and Ethics, pg. 133.
6
( 1:18) Att manuscrisele cele mai vechi,
ct i majoritatea celor existente redau textul
drept: inimi (textual kardias, singular), nu
nelegere (dianoias). Astfel versiunea redat
n textul marginal este, fr ndoial, cea
7

(1:19) F. G. Meyer: Key Words of the

Inner Life, pg. 92.
8
(1:19) Chafer: Ephesian Letter, pg. 57.
9
(l:20) Meyer: Key Words, pg. 93.
l0
(2:3) Ibid, pg. 140.
"(2:4) John Eadie: Commentary on the
Epistle to the Ephesians, pg. 141.
l2
(2:5) A. T. Pierson: "The Work of

779

Efeseni
Christ for the Believer," The Ministry of
Keswick, First Series, pg. 118, 119.
l3
(2:7) Uneori se recurge la 1 Corinteni
13:12 i 1 loan 3:2 pentru a se ncerca s se
demonstreze c vom fi atottiutori n cer.
Dar primul text se refer doar la capacitatea
de a ne recunoate n cer iar al doilea are de
a face cu asemnarea moral i fizic cu
Cristos.
l4
(2:18) Eadie, Ephesians, pg. 187.
l5
(2:21) Blaikie: "Ephesians", XLVI:68.
16
(3:1) Ruth Paxson: The Wealth, Walk
and Warfare of the Christian, pg. 57.
17
(3:4) Blaikie, "Ephesians", XLVI: 104.
]
\3:S)Ibid, XLVI: 105, 106.
l9
(3:9) Termenul din greac pentru isprvnicie sau dispensaie, n special n literele de dimensiuni mari (unciale) ale manuscriselor mai vechi, ar putea fi uor confundat cu termenul asemntor ca form, nsemnndprtie (cf. OIKONOMIA i KOINNIA). Textul marginal este cel corect; versiunea tradiional este foarte greu de susinut n lumina faptelor lingvistice.
20
(3:16) Jamieson, Fausset i Brown:
Commentary Practical and Explanato?y on
the Whole Bible, VI:408.
2I
(3:17) W. Graham Scroggie: "Paul's
Prison Prayers", the Ministry of Keswick,
Second Series, pg. 49.
"(3:18) Meyer: Key Words, pg. 53, 54.
23
(3:21) George Williams: The Students
Commentary on the Holy Scriptures, pg.
925.
24
(4:2) Walter C. Wright: Ephesians, pg.
85.
25
(4:10) F. W. Grant: "Ephesians", Tlie
Numerical Bible, Acts to 2 Corinthians,
VI:341.
26
(4:11) Conform Regulii lui Granville
Sharp", n greac dou substantive indicnd
funcia, titlul sau calitatea, legate prin kai
{i), din care doar primul poart articolul
hotrt, se refer la una i aceeai persoan.
Un exemplu elocvent al acestei construcii
gramaticale l constituie sintagma: Dumnezeul i Mntuitorul nostru Isus Cristos" de la
2 Petru 1:1, unde traductorii liberali ai
ediiei RS V au fost constrni de considerentele gramaticale s fie chiar mai net n favoarea sublinierii dumnezeirii lui Cristos dect
traductorii ediiei King James. (Regula
gramatical enunat mai sus nu a fost clar
definit dect spre sfritul veacului al aisprezecelea). La plural, ca n exemplul de
fa, regula nu se aplic ntotdeauna, dei
construcia stabilete cel puin o relaie de

asociere strns ntre cele dou substantive

(cf. crturari i farisei", etc.).
27
(4:12) Vance Havner: Why Not Just Be
Christians, pg. 63.
28
(4:15) Blaikie: "Ephesians", XLVI: 150.
29
(4:19) Wright: Ephesians, pg. 100.
30
(4:21) Blaikie: "Ephesians", XLVI: 151.
31
(4:24) Grant: "Ephesians", pg. 344.
32
(4:32) R. C. H. Lenski: Tlie Interpretation of St. Paul's Epistles to the Galatians, to
the Ephesians, and to the Philippians, pg.
588.
33
(5:2) Meyer: The Heavenlies, pg. 25.
34
(5:9) Textul NU red: lumin (phtos)
n loc de Duh (Pneumatos).
35
(5:13) Blaikie: "Ephesians", XLVI-.209.
36
(5:13) Episcopul Ellicott i Dean
(Diaconul?) Alford au preferat aceast traducere.
37
(5:21) Charles R. Erdman: Ephesians,
pg. 106.
38
(5:27) Pierson: "The Work of Christ",
pg. 138.
39
(5:27) Grant: "Ephesians", VI:350.
40
(6:4) Citat de William W. Orr n Bible
Hints on Rearing Children, pg. 19.
4I
(6:6) Erdman: Ephesians, p g. 119.
42
(6:17) Pavel nu folosete aici cuvntul
foarte uzitat logos, ci rhema (nrudit cu
termenul cunoscut de noi, retoric), deci un
cuvnt sau o sintagm expres, iar n contextul nostru: un cuvnt" anumit, din partea lui
Dumnezeu pentru o nevoie anumit. Uneori
logos i rhema sunt, practic, sinonime.
43
(6:17) David Watson: Discipleship, pg.
183.
^(6:19) Blaikie: "Ephesians", XLVI:260.
45
(6:20) Eadie: Ephesians, pg. 480.
46
(6:24) H. W. Webb-Peploe: "Grace and
Peace in Four Pauline Epistles", The Ministry of Keswick, First Series, pg. 69.
BIBLIOGRAFIE
Bellet, John G. Brief Notes on the Epistle
to the Ephesians. Londra: G. Morrish, n.d.
Blaikie, W. G. "Ephesians", Pulpit Commentary, Vol. XLVI. New York: Funk &
Wagnalls, n.d.
Chafer, Lewis Sperry. The Ephesian Letter.
Findlay, Ohio: Dunham Publishing Companay, 1935.
Dale, R. W. The Epistle to the Ephesians:
Its Doctrine and Ethics. Londra: Hodder
and Stoughton, 1893.
Eadie, John. Commentary on the Epistle to
the Ephesians. Grand Rapids: Zondervan

780

Efeseni

Publishing House, 1957.

Eerdman, Charles R. The Epistle of Paul to
the Ephesians. Philadelphia: Westminster Press, 1931.
Flint, V. Paul. Epistle to the Ephesians: To
the Praise of His Glory. Oak Park, IL:
Emmaus Bible School, n.d.
Meyer, Frederick Brotherton. Key Words
of the Inner Life: Studies in the Epistle to

the Ephesians. Fleming H. Revell Company,

1893.
. The Heaven!ies. Westchester, IL:
Good News Publishers, n.d.
Paxson, Ruth. The Wealth, Walk and Warfare of the Christian. New York: Fleming H. Revell Co., 1939.
Wright, Walter C. Ephesians. Chicago:
Moody Press, 1954.

EPISTOLA CTRE FILIPENI

Introducere
Un voluma de neasemuit delicatee, suprim ntre coperile harului. "
J. H. Jowett
I. Locul unic n Canon
Aa numita Prima Biseric" a unei
confesiuni din orice sat sau ora se bucur de
un prestigiu foarte mare n ochii membrilor
si. Ei bine, nchipuii-v ct de mare a fost
importana primei biserici cunoscute nainte de a fi existat confesiuni sau culte separate nu doar ntr-o singur localitate, ci
n toat Europa! Cci acesta a fost statutul ocupat de adunarea de la Filipi, n Macedonia
antic (astzi nordul Greciei). Ce recunosctori ar trebui s fie cretinii din Occident (i
chiar ne-cretinii, dac ar ti c multe din
binefacerile aflate la dispoziia lor decurg, n
realitate, din cretinism) de faptul c Pavel a
dat ascultare chemrii macedoniene", cotind-o spre apus, iar nu spre rsrit, n misiunea
sa de evanghelizare a imperiului roman!
Poate continentul Asiei ar fi acela care ar trimite azi misionari n Europa i n America
de Nord, iar nu vice-versa, dac evanghelia
nu ar fi prins rdcini n Europa [n acest
moment crucial din istorie de care ne ocupm n aceast carte].
Membrii adunrii din Filipi erau oameni
darnici, care i-au trimis de nenumrate ori
ajutoare lui Pavel ceea ce constituie, din
punct de vedere omenesc, motivul redactrii
acestei scrisori de mulumire".
Dar Filipeni este mai mult mult mai
mult dect o simpl scrisoare de mulumire. Este, prin excelen, Epistola bucuriei,
pe cuprinsul celor patru capitole ale ei cuvntul bucurie" sau bucurai-v", ntr-o
form sau alta, aprnd mai bine de dousprezece ori. Pavel nvase secretul de a se
bucura i cnd drumul era uor, i cnd era
greu (4:11). Puine controverse sau mustrri
gsim n aceast scrisoare plin de optimism.
Motivul esenial pentru care cretinii sunt
capabili s se bucure este faptul c Fiul lui
Dumnezeu a gsit cu cale s coboare pe
pmnt, lund chip de Om i nc de rob!
Fr s se mrgineasc la vindecrile svrite i la nvtura pe care a propovduit-o,

El a mers pn la moarte i nc moarte

de cruce. Filipeni 2:5-11 exprim acest mare
adevr ntr-un paragraf minunat despre care
muli cred c ar fi fost una din primele cntri cretine, citat de Pavel sau chiar compus de el. Chiar i acest pasaj a fost inclus
pentru a ne nva c unitatea se realizeaz
prin smerenie. n Noul Testament nu se face
niciodat separaie ntre doctrin i datorie
cum procedeaz unii membri ai bisericilor din vremea noastr, spre paguba lor.
Aceasta e, n linii mari, epistola ctre Filipeni, una din cele mai optimiste i mai atrgtoare cri din toat Biblia!
II. Autorul
ntruct cei mai muli crturari accept ca
incontestabil paternitatea paulin a crii
Filipeni, vom cita dovezile acesteia doar
pentru completare. Unii crturari cred c se
pot ntrezri n Filipeni urmele a dou scrisori combinate sau c pasajul despre Rob de
la 2:5-11 ar fi fost interpolat. Nu exist ns
manuscrise n sprijinul acestor teorii.
Dovezile externe sunt puternice. ntre cei
ce au citat scrisoarea ctre Filipeni, nc de
la nceput, pomenindu-1 pe Pavel ca autor, se
numr: Ignat, Clement din Roma, Policarp,
Irineu, Clement din Alexandria i Tertulian.
Att canonul" lui Marcion, ct i Canonul
Muratorian i-o atribuie lui Pavel.
Pe lng referirea evident de la 1:1 la
Pavel, stilul epistolei i topica frazei sunt caracteristice scrierilor lui Pavel. Argumentele
formulate de unii mpotriva paternitii pauline sunt nensemnate. Vezi, de pild, referirea la episcopi i diaconi" de la 1:1, conform creia, susin acetia, epistola nu putea
fi scris dect dup moartea lui Pavel. Argumentul ar sta n picioare, dac i-am atribui
termenului de episcop sensul pe care 1-a
cptat mai trziu. Dar Pavel folosete termenul episcopi (n greac: episkopoi, avnd
sensul de supravegheteori) att n epistolele
pastorale, ct i la Fapte 20:28 cu sensul

781

782

Filipeni

sinonim depresbiteri. De asemenea, s nu se

uite c dei mesajul este adresat unei singure
biserici, aceasta avea o pluralitate de episcopi.
H. A. A. Kennedy rezum n termeni
minunai dovezile interne:
Poate c nici o epistol paulin nu poart mai
concludent amprenta autenticitii (dect Filipeni). Exist o lips de afectare, o delicatee de
simire, o revrsare sincer a inimii, care nu pot
fi simulate.'
III. Data
Asemenea epistolelor ctre Efeseni,
Coloseni i Filemon, Filipeni a fost redactat
n nchisoare, de unde apartenena sa la
categoria Epistolelor din nchisoare" (sau
din captivitate). Dar, dac celelalte trei au
fost scrise i expediate aproape sigur n
acelai timp (prin anul 60 d.Cr.), Filipeni a
fost redactat n mod sigur puin mai trziu.
Marcion afirm concret c Pavel a scris
epistola ctre Filipeni de la Roma fapt
care concord cu versetele 1:13 i 4:22, de
unde reiese c scrisoarea ar fi fost redactat
la Roma. Pavel a petrecut doi ani sub arest la
Roma; anumite aluzii din cuprinsul scrisorii
sugereaz c Filipeni a fost redactat ctre
sfritul acelei perioade. De exemplu, 1:1218 ar presupune trecerea unei anumite perioade de timp n care Pavel s fi predicat de
la sosirea sa n Cetatea Etern. Faptul c
pricina lui Pavel urma s fie adjudecat
(probabil, n mod favorabil) pare s fie indicat de 1:12, 13, 19,23-26.
Faptele acestea, mpreun cu durata de
timp pe care o presupune redactarea scrisorilor, efectuarea vizitelor, precum i darurile n bani la care face aluzie epistola, sunt
n msur s sugereze anul 61 d.Cr. ca dat
a apariiei scrisorii.
IV. Fondul i tema
A fost o zi mrea n istoria misionieratului cretin cnd apostolul Pavel a ajuns
pn la Troa, cu prilejul celei de-a doua
cltorii misionare a sa. Troa era situat pe
coasta de nord-vest a Asiei Mici, de partea
cealalt a Mrii Egee, vis-a-vis de Grecia,
ntr-o noapte, n cadrul unei vedenii, apostolului i s-a artat un om, care i-a spus: Vino
n Macedonia i ajut-ne!" (Fapte 16:9).
Imediat Pavel a aranjat s plece cu corabia n
Macedonia, mpreun cu Timotei, Luca i
Sila. Acetia au debarcat pe pmntul Euro-

pei la Neapolis, dup care s-au deplasat n

interiorul teritoriului, ajungnd la Filipi
ora deinnd pe vremea statutul de colonie
roman, guvernat de oficialiti romane,
care acordau drepturi i privilegii de cetenie locuitorilor si.
n ziua de sabat, predicatorii evangheliei
s-au cobort pn pe malul unui ru, unde
mai multe femei aveau obiceiul s se adune
la rugciune (Fapte 16:13). Una dintre acestea era Lidia, vnztoare de purpur din
oraul Tiatira. Primind evanghelia, ea a
devenit prima convertit cunoscut la cretinism de pe continentul european.
Dar ederea lui Pavel la Filipi nu s-a
dovedit ntru totul lipsit de primejdii. O
femeie posedat de un duh de ghicire (sau
prevestire a viitorului) i-a ntlnit pe slujitorii
Domnului i s-a inut dup acetia, o vreme,
strignd: Oamenii acetia sunt slujitorii
Dumnezeului Celui Preanalt, care ne vestesc
calea mntuirii" (Fapte 16:17). Nevoind s
accepte mrturia unei persoane posedate de
un duh ru, apostolul i-a poruncit demonului
s ias din ea. Cnd au vzut stpnii ei ce
s-a ntmplat, c i-au pierdut dintr-odat o
surs gras de profituri, s-au nfuriat pe
Pavel, trndu-1 mpreun cu Sila n piaa din
centrul localitii, s dea socoteal de fapta
lor reprezentanilor Romei. La rndul lor,
magistraii au poruncit ca Pavel i Sila s fie
btui i aruncai n nchisoare.
Ce s-a ntmplat n acea nchisoare din
Filipi este de-acum un fapt binecunoscut. La
miezul nopii, Pavel i Sila se rugau i cntau laude lui Dumnezeu. Deodat s-a produs
un mare cutremur, toate uile nchisorii
deschizndu-se iar lanurile deinuilor fiind
dezlegate. Creznd c deinuii au evadat,
temnicerul a fost ct pe aci s-i ia viaa,
pn cnd Pavel 1-a asigurat c nici un deinut nu a fugit. Atunci temnicerul a strigat:
Domnilor, ce s fac ca s fiu mntuit?"
(Fapte 16:31). Harul lui Dumnezeu a ctigat
nc un suflet de pre, n oraul Filipi. Dimineaa, autoritile locale i-au ndemnat pe
Pavel i pe nsoitorii si s prseasc degrab oraul dorin creia Pavel nu i s-a
conformat, amintindu-le c au btut i ntemniat un cetean roman, fr ca acesta s fi
fost judecat. Dup rugminile st-ruitoare
ale magistrailor ca Pavel i nsoitorii lui s
prseasc oraul, acetia s-au lsat nduplecai, trecnd mai nti pe la locuina Lidiei,
dup care i-au luat rmas bun de la credincioii din Filipi (Fapte 16:40).
Circa zece ani mai trziu, Pavel le-a scris

783

Filipeni
filipenilor, pe cnd se afla din nou n nchisoare. Filipenii auziser c Pavel era n
temni, drept care i-au trimis un dar n bani.
Epafrodit primise nsrcinarea de a-i transmite lui Pavel acest dar. Dup ce 1-a transmis, acesta s-a hotrt s mai stea, ajutndu-1
pe apostol s se descurce, n necazurile prin
care trecea. Dar apoi chiar Epafrodit s-a
mbolnvit, n timp ce-i desfura misiunea.
De fapt, a fost aproape de moarte. Dar Dumnezeu S-a ndurat de el, nsntoindu-1. Iar

acum Epafrodit era gata s revin la Filipi,

unde era membru n adunarea local. Prin
urmare, apostolul l trimite napoi, dndu-i
aceast scrisoare de mulumire. Filipeni este
una din cele mai personale i mai afectuoase
din epistolele lui Pavel. Ea ne arat limpede
c adunarea aceasta se bucura de stima i
preuirea deosebit a apostolului. Cnd citim
aceast epistol, sesizm legtura foarte
tandr ce exista ntre marele apostol i biserica aceasta, pe care el o nfiinase.

SCHIA CRII
I. SALUTUL LUI PAVEL, LAUDA I RUGCIUNEA SA (1:1-11)
II. NTEMNIAREA LUI PAVEL, PERSPECTIVELE SALE I NDEMNUL LA
PERSEVEREN (1:12-30)
III. NDEMNUL LA UNITATE, BAZAT PE PILDA LUI CRISTOS, DE SMERENIE
I JERTFIRE (2:1-16)
IV. PILDA DE IMITAIE A LUI CRISTOS, DAT DE PAVEL, TIMOTEI I
EPAFRODIT (2:17-30)
V. AVERTISMENTUL MPOTRIVA NVTORILOR FALI (3:1-3)
VI. MOTENIREA LUI PAVEL I REALIZRILE SALE
RENUNAT DE DRAGUL LUI CRISTOS (3:4-14)

LA

CARE A

VII. NDEMNUL LA O UMBLARE CEREASC, EXEMPLIFICAT DE APOSTOL

(3:15-21)
VIII. NDEMNUL LA ARMONIE, AJUTORARE RECIPROC, BUCURIE, NGDUIN, SPIRIT RUGATIV I O VIA DISCIPLINAT A GNDURILOR
(4:1-9)
IX. MULUMIRILE LUI PAVEL PENTRU DARURILE FINANCIARE PRIMITE
DIN PARTEA SFINILOR (4:10-20)
X. SALUTRI DE NCHEIERE (4:21-23)

Comentariu
I. SALUTUL LUI PAVEL, LAUDA I
RUGCIUNEA SA (1:1-11)
1:1 Chiar de la nceputul epistolei se
stabilete legtura dintre Pavel i Timotei.
Asta nu nseamn c Timotei 1-a ajutat pe
Pavel s redacteze Scrisoarea. El fusese alturi de Pavel cnd el vizitase oraul Filipi
prima oar, deci era cunoscut de sfinii de
acolo. Acum Timotei se afl cu Pavel
apostolul, la nceputul acestei scrisori.

Pavel era acum naintat n vrst (vezi

Filemon 9), n timp ce Timotei era nc
destul de tnr. Astfel i vedem pe reprezentantul senectuii i pe cel al tinereii
njugai mpreun n slujba Celui mai bun
dintre stpni sau, cum se exprim Jowett:
E o contopire a primverii cu toamna; o
armonizare a entuziasmului cu experiena;
a impulsului cu nelepciunea; a ndejdii i
senintii cu asigurarea deplin." 2

784

Filipeni

Ambii sunt descrii ca robi ai lui Isus

Cristos. Ambii l iubeau pe Stpnul lor.
Legturile Calvarului i-au ataat pe veci
slujirii lor fa de Mntuitorul.
Scrisoarea este adresat tuturor sfinilor n Cristos Isus care sunt n Filipi,
mpreun cu episcopii i diaconii. Termenul toi apare destul de frecvent n aceast
epistol, cci Pavel era plin de dragoste i
preocupare pentru toi copiii Domnului.
Sfinii n Cristos Isus care sunt n
Filipi descrie poziia dubl deinut de credincioi: Ct privete statutul lor spiritual,
ei au fost pui deoparte de Dumnezeu n
Cristos Isus. Dar n ce privete poziia lor
geografic, ei se aflau la Filipi. Cu alte
cuvinte, se aflau n dou locuri simultan!
Apoi apostolul menioneaz cuvintele
episcopi i diaconi. Episcopii erau presbiterii sau supraveghetorii din adunare cei
care aveau n grija lor pastoral turma lui
Dumnezeu, conducnd-o, prin pilda lor
evlavioas. Pe de alt parte, diaconii erau
slujitorii bisericii care se ocupau mai cu
seam de problemele materiale, cum ar fi
finanele, etc.
Nu existau dect aceste trei grupuri n
cadrul bisericii: sfinii, episcopii i diaconii! Cci dac ar fi existat i un cleric"
peste credincioii din Filipi, Pavel l-ar fi
amintit. Dar iat c el se refer doar la
episcopi (deci, plural) i la diaconi (de
asemenea la plural).
Aici avem o remarcabil imagine a
simplitii vieii bisericii, n epoca ei primar. Sfinii sunt menionai primii, apoi
cluzele lor spirituale iar la urm slujitorii
lor vremelnici. i att!
1:2 n cadrul salutului su caracteristic,
Pavel le dorete sfinilor har... i pace.
Primul termen nu reprezint att de mult
harul druit unui pctos la convertirea sa,
ct harul pe care trebuie s-1 obin n
permanen de la tronul de har, care s-1
ajute ori de cte ori are nevoie de el (Ev.
4:16). Tot aa, pacea care le-o dorete
Pavel nu este att de mult pacea cu Dumnezeu, pe care oricum ei o aveau deja, ct
pacea lui Dumnezeu, care se obine prin
rugciune i mulumire (4:6, 7).
Ambele binecuvntri se capt de Ia
Dumnezeu Tatl nostru i Domnul Isus
Cristos. Apostolul l onoreaz pe Fiul n
egal msur cu Tatl (loan 5:23). Pentru
Pavel nu exist nici o ndoial c Isus
Cristos este Dumnezeu.
1:3 Acum Pavel izbucnete ntr-o cn-

tare de mulumire. Dar asta nu e o noutate

pentru apostol. Zidurile nchisorii din Filipi
rsunau de cntrile intonate de Pavel i
Sila, cu ocazia primei lor vizite n acel ora.
Cnd Pavel aterne n scris aceste cuvinte,
el se afl probabil la Roma unde continu s cnte cntece de sear". Nenvinsul
Pavel! Toat amintirea privitoare la filipeni i-a umplut inima de un val de mulumire, ntruct nu numai c aceti credincioi
erau copiii lui n credin, ci, n multe privine, se dovediser o biseric model.
1:4 n toate rugciunile, el a fcut
cereri pentru filipeni, cu bucurie. Pentru el
era o adevrat desftare s se roage pentru
ei, acest lucru nefiindu-i o povar. Din
acest pasaj i din multe alte scrieri ale lui
Pavel aflm c el era un om al rugciunii
ceea ce ne face s ncetm de a mai
cuta motive suplimentare menite s explice
de ce s-a folosit Dumnezeu de el ntr-o
msur att de mare. Dac inem seama de
amploarea cltoriilor sale i de sumedenia
de cretini cu care a fcut cunotin pe
parcurs, rmnem uimii s constatm ce
legturi strnse i personale a pstrat apostolul cu ei, interesndu-se de soarta fiecruia n parte.
1:5 Motivul concret al mulumirilor lui
Pavel din acest verset 1-a constituit prtia
lor n rspndirea evangheliei din prima zi
i pn acum. Prin prtie s-ar putea
nelege i asisten financiar, dar negreit
i ajutor n rugciune i devotamentul loial
pentru rspndirea vetii bune". Cnd
Pavel spune prima zi, e normal s ne
gndim dac temnicerul n cauz mai tria,
cnd a fost citit scrisoarea aceasta n auzul
adunrii de la Filipi. Dac rspunsul e
afirmativ, amintirea acestor clipe de la
nceput, cnd Pavel 1-a prezentat pe noul
convertit credincioilor din Filipi, va fi atins
n mod special coarda inimii sale.
1:6 Gndindu-se la startul bun pe care
l-au fcut credincioii n viaa lor de credin, Pavel este ncreztor c Dumnezeu va
duce la bun sfrit buna lucrare nceput
n ei.
Lucrarea nceput de EI, n buntatea Sa,
Braul triei Sale o va duce la bun sfrit;
Fgduina Lui este Da i Amin,
Ce nu va da gre niciodat.
Augustus M. Toplady
Buna lucrare se refer probabil la mntuirea lor sau la participarea lor activ la

Filipeni
rspndirea evangheliei. Ziua lui Isus
Cristos se refer la vremea revenirii Sale,
pentru a-i duce cu El, acas n cer, pe
copiii Lui, aici fiind cuprins probabil i
Scaunul de Judecat al lui Cristos, cnd va
fi trecut n revist slujirea noastr pentru
El i ni se vor mpri rspltite.
1:7 Pavel se simte ndreptit s mulumeasc pentru filipeni. n inima lui el
pstreaz amintiri scumpe despre ataamentul lor fa de el, i cnd a fost la proces, i
cnd a stat n nchisoare sau a cltorit ntru
aprarea i confirmarea evangheliei.
Aprarea evangheliei se refer la slujba de
a rspunde criticilor, n timp ce confirmarea evangheliei nseamn consolidarea
mesajului n inimile celor care sunt deja
credincioi. W. E. Vine spune: Pe de o
parte, evanghelia are darul de a-i rsturna
pe dumani, iar pe de alta de a-i ntri pe
amicii ei." 3 Harul de aici nseamn trie
nemeritat, pe care Dumnezeu ne-o druiete pentru a putea duce la capt lucrarea
Domnului, chiar atunci cnd suntem confruntai cu mpotriviri nverunate.
1:8 Amintirea colaborrii lor fidele l
face pe apostol s doreasc s fie din nou
cu ei. El l ia pe Dumnezeu ca martor al
dorului fierbinte ce-1 mistuie pe apostol
dup ei, cu o dragoste nespuns n Cristos Isus. Expresia de dragoste a apostolului
Pavel este cu att mai remarcabil cu ct ne
amintim c el se nscuse evreu, dar acum
se adresa unor ne-evrei. Harul lui Dumnezeu surpase zidul de vrjmie strveche
i unii, i alii find acum una n Cristos.
1:9 Mulumirile fac acum loc rugciunii. Va cere oare Pavel ca lor s li se druiasc bogii, mngieri sau scutirea de
necazuri? Nicidecum, ci el se roag ca
dragostea lor s creasc ncontinuu, n
cunoaterea deplin i n orice pricepere.
Scopul principal al vieii cretine este s-L
iubim pe Dumnezeu i s ne iubim aproapele. Dar dragostea nu este doar o chestiune
de emoii. n slujirea eficient pentru Domnul, noi trebuie s recurgem la inteligena
noastr, fcnd uz de pricepere (discernmnt). Altfel eforturile noastre s-ar putea
dovedi zadarnice. Prin urmare, Pavel se
roag acum nu numai ca filipenii s continue s manifeste dragostea cretin, ci i ca
dragostea lor s se exprime n deplina
cunotin i pricepere.
1:10 Dragostea astfel iluminat i va
nvrednici s discearn toate lucrurile care
sunt mai alese. n toate domeniile vieii,

785

unele lucruri sunt bune, n vreme ce altele

sunt i mai bune". Cele bune sunt adesea
dumanele celor mai bune. Pentru a sluji cu
eficien, trebuie fcut aceast important
distincie.
Dragostea astfel luminat i va nvrednici i s evite lucrurile discutabile sau cele
de-a dreptul greite. Pavel vrea ca ei s fie
sinceri,4 adic curai, total transpareni i
fr vin, avnd n vedere ziua lui Cristos.
A fi fr vin nu nseamn a fi fr pcat,
cci cu toii svrim pcate. Dar o persoan fr vin este cea care i mrturisete
pcatul, se las de el i i cere iertare de la
cei crora le-a greit, restituind, ori de cte
ori posibil, lucrul luat sau ndreptnd rul
pricinuit.
Ziua lui Cristos, cum este cea din
versetul 6, se refer la Rpire i la judecata
faptelor credinciosului ce va urma dup
aceea.
1:11 Ultima cerere din rugciunea apostolului i vrea pe cretini s fie umplui cu
roadele neprihnirii, adic cu roadele produse de neprihnire sau cu toate virtuile
cretine care alctuiesc o via neprihnit.
Sursa acestor virtui este Isus Cristos iar
obiectul lor este slava i lauda lui Dumnezeu. Aceast cerere a lui Pavel constituie o
paralel fidel a cuvintelor de la Isaia 61:3:
ca s fie numii pomi ai neprihnirii (fiind
umplui cu road neprihnirii), un rsad
al Domnului (care este prin Isus Cristos),
ca El s fie slvit (spre slava i lauda iui
Dumnezeu.)"
Cuvntul road," scrie Lehman
Strauss, ...este strns asociat cu relaia
noastr cu Cristos i ceea ce ateapt El de
la noi. Ramurile unei vie de vie sunt rnduite s dea rod." 5
II. NTEMNIAREA LUI PAVEL,
PERSPECTIVELE SALE I
NDEMNUL LA PERSEVEREN
(1:12-30)
1:12 Rugciunea s-a ncheiat. n continuare, Pavel repet binecuvntrile sau binefacerile, ce decurg din ntemniarea sa.
Jowett numete acest fragment: The Fortune of Misfortune" (aproximativ: fericirea
nefericirii", n.tr.).
Apostolul vrea ca fraii s tie c lucrurile care i s-au ntmplat, adic procesul i ntemniarea sa, au dus la naintarea
evangheliei, mai degrab dect la mpiedicarea ei, cum ar fi fost poate de ateptat.
Este un alt exemplu minunat al modului n

786

Filipeni

care Dumnezeu rstoarn planurile rele ale

demonilor i ale oamenilor, fcnd s triumfeze chiar aparenta tragedie, din cenu
rsrind o frumusee de mare pre. Omul
cu rutatea lui, dar peste toate triumfa calea
lui Dumnezeu!"
1:13 Mai nti de toate, lanurile lui
Pavel s-au artat c sunt n Cristos, adic
muli au ajuns s cunoasc c el a fost
ntemniat ca urmare a mrturiei sale pentru
Cristos, iar nu ca rufctor sau infractor.
Motivul real al lanurilor sale a ajuns
s fie cunoscut n tot pretoriul i n alte
locuri. Prin pretoriu se nelege fie: (1)
ntreaga gard pretorian, unde locuia mpratul, fie (2) ntregul preotoriu propriu-zis.
Pretoriul era palatul, cuprinznd, n accepiunea de aici, i locuitorii si. n orice caz,
Pavel spune c ntemniarea lui a slujit de
mrturie reprezentanilor puterii romane
imperiale, unde se afla el, cum arat i T.
W. Drury:
nsui lanul, pe care reprezentantul Romei l
nituia acum pe braul distinsului deinut, i
asigura apostolului un auditoriu, putndu-i
vorbi acestui om despre suferina dus pn la
capt a lui Cristos, urmnd ca acesta s poat,
poate chiar a doua zi, s duc mai departe
mesajul, ajungnd chiar naintea mpratului
Nero.6
1:14 Un al doilea rezultat favorabil al
ntemnirii lui Pavel 1-a constituit faptul c
ali cretini au fost mbrbtai s-L mrturiseasc cu i mai mare nenfricare pe
Domnul Isus. Persecuiile au adesea efectul
de a transforma credincioi molcomi i
timizi n martori nenfricai.
1:15 Motivul din inima unora era gelozia i rivalitatea. Ei l predicau pe Cristos
din invidie i spirit de ceart. Alii ns
erau animai de motive sincere i curate,
predicndu-L pe Cristos din bunvoin, n
efortul sincer de a-1 ajuta pe apostol.
1:16 Predicatorii geloi credeau c dac
procedau astfel puteau s ngreuneze i mai
mult soarta apostolului la pucrie. Mesajul
lor era bun, nu ns i temperamentul. E
trist s constatm c slujirea cretin se
poate face uneori cu energia firii vechi, din
motive care in de lcomie, ceart, mndrie
i invidie. Asta ne nva c trebuie s veghem asupra motivelor care ne determin
s-L slujim pe Domnul. Nu avem voie s-L
vestim pe Cristos din dorina de a ne afia
pe noi nine, de a promova interesele unei

secte religioase sau din dorina de a-i nvinge pe ali cretini.

Iat un bun exemplu al necesitii de a
exercita dragostea, n cunotin de cauz i
cu pricepere.
1:17 Alii predicau evanghelia din
dragoste sincer i curat, tiind c Pavel
era hotrt s apere evanghelia. n slujirea
lor nu era nici un lucru egoist, sectar sau
neomenos. Ei tiau foarte bine c Pavel
fusese ntemniat datorit poziiei ferme
luate de el n favoarea evangheliei. i astfel
ei erau hotri s continue lucrarea, n
timpul deteniei sale.
1:18 Pavel refuz s se lase dobort de
motivele greite care-i anim pe unii. Cristos este vestit de ambele grupruri; or, asta
i provoac apostolului o mare bucurie. Este
demn de notat c, n asemenea mprejurri
dificile, Pavel nu d semne de autocomptimire, nici nu caut s fie oblojit de alii, ci
este plin de bucuria Domnului, ncurajndu-i pe cititori s se bucure i ei.
1:19 Perspectivele sunt, ntr-adevr,
ncurajatoare. Apostolul tie c ntreg cursul
evenimentelor va conduce la izbvirea lui.
Izbvire (n KJV mntuire") nu nseamn
aici mntuirea sufletului lui Pavel, ci eliberarea din nchisoare. Mijlocul de care se va
folosi Dumnezeu pentru a-1 elibera din
nchisoare va fi rugciunea filipenilor i
slujba sau ajutorul Duhului lui Isus Cristos. Ce remarcabil este importana pe care
o acord Pavel rugciunilor unei mici cete
de credincioi! El i vede suficient de puternici pentru a putea zdrnici planurile i
fora nfricotoare a Romei. i aa i este:
cretinii pot influena destinul unor naiuni,
schimbnd cursul istoriei, prin rugciune.
Prin ajutorul Duhului lui Isus Cristos
adic prin puterea Duhului Sfnt, manifestat n interesul lor, prin acea trie pe
care Duhul i-o va pune la dispoziie. In
general, sintagma se refer la nemrginitele resurse pe care le asigur Duhul, ca s-i
nvredniceasc pe credincioi s rmn
statornici, indiferent de mprejurrile prin
care trec."
1:20 Gndindu-se la rugciunile cretinilor i la ajutorul Duhului Sfnt, apostolul
i-a exprimat dorina fierbinte i ndejdea
c niciodat nu va fi dat de ruine, ci c
ntotdeauna va avea o mrturie energic i
nenfricat pentru Cristos.
i, indiferent de rezultatul procesului
fie c va fi eliberat, fie c va fi dat la
moarte dorina lui arztoare era ca

Filipeni
Cristos s fie preamrit n trupul lui. A
preamri nu nseamn a-L face pe Cristos
mai mare, cci El este deja mare i nimic
nu L-ar putea face mai mare. Ci a preamri" nseamn a face ca Cristos s fie
stimat sau ludat de alii. Guy King arat
cum poate fi preamrit Cristos de trupurile
noastre, n viaa de acum:
...preamrit de buze care i aduc o mrturie
fericit; preamrit de mini angajate n slujirea
Sa, cu scumptate; preamrit de picioare gata
oricnd s-I fac comisioane; preamrit de
genunchi ncovoiai de bunvoie n rugciune,
pentru mpria Lui; preamrit de umeri gata
s poarte poverile altora, cum i ale lor sunt
purtate de alii.7
Cristos poate fi preamrit n trupurile
noastre i prin moarte adic prin trupuri istovite, mistuite sau consumate n
slujba Sa; prin trupuri strpunse de sulie
cumplite; prin trupuri sfiate de pietre sau
arse pe rug.
1:21 Iat, aadar, esena fiolosofiei de
via a lui Pavel: El nu tria pentru bani,
faim sau plceri. elul vieii lui era s-L
iubeasc, s I se nchine i s-L slujeasc
pe Domnul Isus. El dorea ca viaa lui s fie
aidoma vieii lui Cristos. El dorea ca Mntuitorul s-i triasc viaa prin el.
A muri este un ctig, pentru c a
muri nseamn a fi cu Cristos i ca El" pe
veci. nseamn a-L sluji pe El cu o inim
ce nu mai pctuiete, cu picioare ce nu e
mai abat de la calea calea cea dreapt. n
mod obinuit, nu considerm moartea un
ctig. Trist e c azi pare s ne domine
concepia: a tri e un mare ctig pe acest
pmnt iar a muri nseamn a pierde acest
ctig." Dar, arat Jowett: Pentru apostolul
Pavel, moartea nu era o trecere sumbr, n
care tot ce avem noi mai de pre putrezete
i se stric dintr-odat, ci un loc de dulce
tranziie, o cale acoperit, ce conduce spre
lumin."8
1:22 Dac voia lui Dumnezeu este ca
Pavel s mai triasc o vreme n trup,
atunci asta va nsemna pentru el posibilitatea de a lucra cu roade. Cci el va putea
s-i ajute n continuare pe copiii Domnului.
El era confruntat ns cu o alternativ
dificil, trebuind s decid dac trebuie s
mearg la Mntuitorul, pe care l iubea att
de mult, sau s mai rmn pe pmnt, n
slujba Domnului variant care l interesa
'n egal msur. Deci nu tia ce trebuie s

787

aleag.
1:23 A fi strns din dou pri nseamn a fi obligat s decid ntre dou
alternative foarte dificile una, de a
merge acas, n patria cereasc, iar a doua
de a mai zbovi pe pmnt, ca apostol al
lui Isus Cristos.
Pavel ardea de nerbdare s se mute n
cer, pentru a fi cu Cristos, aceas alternativ fiind mult mai de dorit. Dac s-ar fi
gndit doar la interesele lui, atunci negreit
pe asta ar fi ales-o.
Observai c Pavel nu credea n teoria
somnului sufletului, ci era convins c atunci
cnd are loc decesul, cretinul e dus n
prezena lui Cristos, bucurndu-se n mod
contient de El. Ce ridicol ar fi ca apostolul
s spun: A tri este Cristos; a dormi este
un ctig." Sau: A pleca i a dormi este cu
mult mai bine"! Termenul somn" e folosit
n NT cu referire la trupul credinciosului
cnd intervine moartea (1 Tes. 4:14), i
niciodat cu referire la sufletul lui. Ideea
adormirii sufletului este o pur nscocire.
Observai i faptul c moartea nu trebuie confundat cu venirea Mntuitorului.
Cnd are loc moartea, noi mergem la El, pe
cnd la Rpire, El va veni la noi.
1:24 Pentru filipeni, era mai de folos
ca Pavel s mai rmn pe pmnt un timp.
Nu putem s nu rmnem impresionai de
altruismul acestui om, cu o inim att de
mare, care nu se gndete la tihna sau la
confortul su, ci doar la tot ce ar putea face
s nainteze cauza lui Cristos i bunstarea
copiilor Si.
Fiind ncredinat de faptul c nc era
nevoie de el pentru a-i ndruma pe sfini,
a-i mngia i a-i nbrbta, Pavel tia c
nu va fi omort, de data aceasta. De unde
tia? Noi credem c el tria att de aproape
de Domnul, nct Duhul Sfnt putea s-i
transmit aceste cunotine. Secretul Domnului este cu cei ce se tem de El" (Ps.
25:14, traducere dup versiunea englez,
n.tr.). Cei ce sunt ancorai adnc n Dumnezeu, petrecnd timp ndelung n meditaie i
n citirea cuvntului Lui, aud secrete care
pentru alii sunt acoperite de zgomotele
lumii, de agitaia i trepidaia vieii. Ca s
auzi, trebuie s fii aproape de El. Pavel era
aproape.
Rmnnd n trup, Pavel putea urmri
n continuare propirea lor duhovniceasc,
sporindu-le bucuria de care aveau parte,
punndu-i ncrederea n Domnul.
1:26 Prin faptul c Pavel era lsat s

788

Filipeni

triasc i s slujeasc n continuare pe

pmnt, filipenii aveau motive suplimentare
de a se bucura n Domnul, atunci cnd apostolul avea s-i viziteze din nou. Ne imaginm cum l vor f mbriat i srutat
credincioii pe Pavel la revenirea sa la Filipi, ludnd i slvind pe Dumnezeu! Poate
c i vor fi spus: Frate Pavel, ne-am rugat
pentru tine, dar nu ne-am ateptat s te mai
vedem n viaa de aici. Acum ns II slvim
pe Domnul c ni te-a adus napoi, teafr!"
1:27 Aici Pavel adaug un cuvnt de
atenionare: Numai purtai-v ntr-un
chip vrednic de evanghelia lui Cristos."
Cretinii trebuie s fie Cristiani" adic
asemenea lui Cristos! Cetenii cerului
trebuie s se poarte pe msura naltei chemri i caliti ce o dein. Cu alte cuvinte,
noi trebuie s trim conformndu-ne n
practic realitii de care beneficiem deja n
ce privete poziia noastr naintea lui
Dumnezeu, n Cristos.
Pe lng acest ndemn la consecven,
apostolul face apel la statornicie. Concret,
el dorete ca, fie c va veni la ei personal,
fie c va lipsi dintre ei, fie c va primi veti
despre ei, s tie c ei rmn tari, unii n
acelai duh, muncind cu rvn pentru credina evangheliei, adic credina cretin.
Cretinii sunt confruntai cu un vrjma
comun. Prin urmare, ei nu trebuie s se
lupte ntre ei, ci s-i uneasc forele n
lupta mpotriva acestui duman.
1:28 De asemenea, ei nu trebuie s se
lase nspimntai de vrjmaii evangheliei.
Atitudinea nenfricat n faa prigoanelor
are un sens dublu. Mai nti, acest curaj
este un semn prevestitor al nimicirii pentru
cei ce lupt mpotriva lui Dumnezeu. n al
doilea rnd, este un semn de mntuire
pentru cei ce nfrunt mnia vrjmaului.
Mntuirea din acest verset e folosit probabil la timpul viitor, referindu-se la izbvirea final a sfntului, cu ocazia procesului
su, i la rscumprarea trupului, dar i a
duhului i sufletului su.
1:29 Filipenii nu trebuie s uite c este
un privilegiu a suferi pentru Cristos i a
crede n El. Dr. Griffith John scrie c odat,
cnd a fost nconjurat de o gloat de pgni, fiind btut, a dus mna la fa, constatnd c este scldat n snge. El a fost
cuprins de un sentiment de exaltare extraordinar, bucurndu-se c a fost socotit vrednic s sufere pentru Numele Lui." Nu este
oare remarcabil s observm c pn i
suferina este ridicat de cretinism la un

rang att de nalt? Cu adevrat, pn i

ceea ce pare un fleac este cuprins de
flcrile nemuritoare cnd intr n comuniune cu Nemrginirea." Crucea confer demnitate i nnobileaz.
1:30 Legtura acestui verset cu cel
anterior va fi neleas mai bine dac adugm cuvintele complementare: ntruct
suntei angrenai n":
Vi s-a dat privilegiul de a suferi pentru Cristos,
ntruct suntei angrenai n acelai gen de
conflict pe care l-ai vzut la mine, cnd eram
la Filipi i pe care aud c l ducei mai departe.
III.NDEMNUL LA UNITATE,
BAZAT PE PILDA LUI CRISTOS
DE SMERENIE I JERTFIRE
(2:1-16)
Dei biserica din Filipi era o pild n
multe privine, i Pavel a avut motive s-i
elogieze clduros pe sfini, exista ntre ei
totui un curent subteran de disensiune.
Exista o deosebire de vederi ntre dou
femei, Evodia i Sintache (4:2). E bine s
avem lucrul acesta n vedere, deoarece n
capitolul 2 apostolul se ocup de cauza i
de lecuirea certurilor din rndurile copiilor
lui Dumnezeu.
2:1 Dac din acest verset nu exprim
ndoiala, ci e un instrument retoric. Versetul
enumera patru mari considerente care ar
trebui s-i fac pe credincioi s se uneasc,
trind ntr-o stare de armonie i cooperare.
Apostolul spune, de fapt: Jntruct exist
atta mbrbtare n Cristos, ntruct dragostea Lui are o putere de convingere att
de mare, ntruct Duhul Sfnt ne strnge la
o prtie att de minunat i ntruct
exist atta duioie i ndurare n cretinism, noi ar trebui s fim n stare s ne
nelegem unii cu alii, trind n armonie i
fericire." F. B. Meyer descrie aceste patru
motive majore:
1. Puterea de convingere a lui Cristos.
2. Grija i duioia pe care le transmite dragostea.
3. mprtirea Duhului.
4. Omenie i compasiune.9
Este clar c apostolul lanseaz aici un
apel la unitate bazat pe devotamentul comun fa de Cristos i pe posedarea comun
a Duhului Sfnt. Avnd n vedere toate
lucrurile pe care le au n comun n Cristos,

Filipeni
mdularele trupului Su ar trebui s aib o
unitate de scop, afeciune, acord i compasiune.
2:2 Dac aceste argumente expuse de
Pavel au gsit nelegere ntre filipeni, atunci apostolul i roag struitor, ca pe baza
lor, ei s-i mplineasc bucuria. Pn n
acest punct, filipenii i fcuser multe bucurii apostolului. El nu neag nici o clip
acest lucru, dar acum i roag s umple
paharul bucuriei sale pn la refuz. Acest
lucru l pot realiza avnd aceeai simire,
dragoste, suflet i gnd.
S nsemne asta c toi cretinii trebuie
s gndeasc i s acioneze la fel? Cuvntul lui Dumnezeu nu face niciodat o asemenea afirmaie. Dei se cuvine s fim de
acord n privina marilor principii de baz
ale credinei cretine, este evident c n
multe chestiuni minore va exista un spectru
larg de opinii diferite. Uniformitatea i
unitatea nu sunt unul i acelai lucru, cci
putem avea unitate, fr uniformitate] Dei
s-ar putea s fim de acord n chestiuni
minore, putem renuna la propriile noastre
opinii, atunci cnd nu este implicat nici un
principiu major, n favoarea binelui altora.
A avea aceeai simire (n englez:
aceeai minte) nseamn a avea gndul sau
mintea lui Cristos, a vedea lucrurile cum lear vedea El i a rspunde cum ar rspunde
El. A avea aceeai dragoste nseamn a
demonstra aceeai dragoste pe care ne-a
artat-o i Domnul, o dragoste ce nu s-a
uitat la pre. A avea acelai suflet (n englez: a fi de acelai acord) nseamn a lucra
mpreun n armonie n scopul atingerii
unui el comun. n fine, a avea acelai gnd
nseamn a aciona unit, pentru a demonstra
c mintea sau gndirea lui Cristos este cea
care ne cluzete aciunile.
2:3 Absolut nimic nu trebuie fcut din
ambiie egoist sau din slav deart, ntruct acetia sunt doi dintre dumanii cei mai
mari ai unitii n rndurile copiilor lui
Dumnezeu. Ambiia egoist este dorina de
a fi numrul unu, indiferent de cost. Iar
slava deart se refer la mndrie sau la
afiaj, la orgoliu i arogan. Ori de cte ori
yei ntlni oameni interesai n a-i aduna
>n jurul lor o clic sau n a-i promova
propriile lor interese, acolo se afl negreit
germenii disensiunilor i dezbinrilor. Remediul se gsete n ultima parte a versetului: n smerenie fiecare s priveasc pe
altul mai presus de el nsui. Asta nu
nseamn c trebuie s considerm c nite

789

criminali au caracter moral mai bun dect

al nostru, ci, mai degrab, c trebuie s
trim pentru alii n mod altruist, punnd
interesele lor mai presus de ale noastre.
Este uor s citim un ndemn ca acesta n
cuvntul lui Dumnezeu, dar cu totul altul s
apreciem semnificaia sa adevrat i punerea sa n practic. A-i stima pe alii i a-i
considera mai buni dect pe noi nine este
un concept cu totul strin minii omeneti.
Prin urmare, nu vom reui s aplicm acest
principiu divin cu propriile noastre fore.
Numai atunci cnd suntem umplui i mputernicii de Duhul Sfnt vom putea s-1
aplicm n practic.
2:4 Leacul pentru necazurile i certurile
existente ntre copiii lui Dumnezeu este de
a te preocupa mai mult de interesele altora,
dect de lucrurile din propria ta via. n
sens foarte real, termenul alii formeaz
cheia acestui capitol. Doar n msura n
care ne druim viaa n slujirea devotat
pentru alii, ne vom ridica deasupra frmntrilor egoiste ale oamenilor.
Alii, Doamne, da, alii,
Acesta s-mi fie motoul!
Ajut-m pentru alii s triesc,
Ca astfel s pot tri ca Tine.
Charles D. Meigs
2:5 S avei n voi gndul acesta, care
era i n Cristos Isus. Pavel le va prezenta,
n continuare, filipenilor pilda lui Isus
Cristos. Ce fel de atitudine a manifestat El?
Ce a caracterizat comportarea Sa fa de
alii? Guy King a descris foarte bine gndul
sau mintea Domnului Isus, dup cum
urmeaz: (1) mintea altruist; (2) mintea
jertfitoare; (3) mintea slujitoare. Domnul
10
Isus S-a gndit mereu la alii.
El n-a vrsat nici o lacrim pentru propriile
ntristri, ci a sngerat doar de dragul meu.
Charles H. Gabriel
2:6 Cnd citim c Cristos Isus avea
chipul lui Dumnezeu, aflm c El a existat
din venicia veniciilor ca Dumnezeu. Asta
nu nseamn doar faptul c S-a asemnat cu
Dumnezeu, ci c El este Dumnezeu, n cel
mai adevrat sens al cuvntului.
Totui n-a socotit ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu. Aici
este extraordinar de important s facem
distincie ntre egalitatea personal i poziional cu Dumnezeu. Ct privete Persoana

790

Filipeni

Sa, Cristos ntotdeauna a fost, este i va fi

egal cu Dumnezeu, cci Lui I-ar fi imposibil s renune la aceasta. Dar El nu a conT
siderat aceast poziie drept un lucru la
care s in mori. Cnd o lume pierdut a
trebuit s fie rscumprat, El a fost gata s
renune la egalitatea Sa poziional cu
Dumnezeu la toate bucuriile i desftrile cerului. El nu le-a considerat ca pe
ceva de apucat i reinut, indiferent de mprejurri.
Astfel El a fost dispus s ndure mpotrivirea pctoilor fa de El. Dumnezeu
Tatl nu a fost niciodat scuipat i btut sau
rstignit. n acest sens, Tatl a fost mai
mare dect Fiul nu mai mare dect
Persoana Sa, ci, mai degrab, cu referire la
poziia Sa i maniera n care a trit. Isus a
exprimat acest gnd la loan 14:28: Dac
M-ai iubi, v-ai bucura c v-am spus: M
duc la Tatl, pentru c Tatl Meu este mai
mare dect Mine." Cu alte cuvinte, ucenicii
trebuiau s se fi bucurat cnd au aflat c El
se duce acas, n cer. Ct timp a fost pe pmnt, El a fost maltratat i lepdat, aflnduSe astfel n mprejurri mai umile dect
Tatl Su. n acest sens. Tatl Lui a fost
mai mare. Dar cnd S-a ntors n cer, El a
fost egal cu Tatl, att n mprejurrile
Sale, ct i n Persoana Sa, dup cum
explic i Gifford:
Astfel, nu natura sau esena... ci modul existenei este descris n a doua propoziie a frazei
[nu a considerat ca un lucru de apucat s fie
egal cu Dumnezeu"]; i un mod de existen
poate fi schimbat cu altul, dei natura esenial
rmne neschimbat. S lum chiar exemplul
oferit de Sfntul Pavel, la 2 Cor. 8:9: Dei a
fost bogat, totui de dragul vostru El S-a fcut
srac, pentru ca voi, prin srcia Lui, s devenii bogai." Aici, n fiecare caz exist o schimbare a modului de existen, dar nu i a naturii.
Cnd un om srac devine bogat, modul lui de
existen se schimb, dar nu i natura lui ca
om. Tot aa este i cu Fiul lui Dumnezeu: de
la modul Su de existen bogat i slvit, ce
era o manifestare adecvat a naturii Sale divine, El a cobort, de dragul nostru, n ce
privete viaa omeneasc, la modul de existen, infinit mai de jos i mai srac pe care i 1-a
asumat odat cu natura de om."
2:7 Ci S-a dezbrcat de Sine. Imediat
se ridic, n acest punct, ntrebarea: De ce
S-a dezbrcat Domnul Isus?"
Cnd rspundem la aceast ntrebare,

trebuie s fim cu mare bgare de seam,

ntruct ncercrile oamenilor de a defini
aceast dezbrcare" sau, mai precis, golire de Sine", au sfrit adesea prin a-L
deposeda pe Cristos de atributele Dumnezeirii Sale. Aa, de pild, unii spun c atunci
cnd Domnul Isus S-a aflat pe pmnt, nu
a mai dispus de atottiina i atotputernicia
Sa. C nu Se mai afla n toate locurile n
orice clip. Ei susin c Domnul ar fi renunat de bunvoie la aceste atribute ale
Dumnezeirii, cnd a luat chip de Om,
venind n lume. Unii merg pn acolo nct
spun c El a fost supus limitrilor proprii
fiinei umane, c ar fi devenit supus greelilor i c ar fi acceptat opiniile i miturile
care circulau n vremea Sa!
Noi respingem categoric asemenea
opinii. Domnul Isus nu a renunat la nici
unul din atributele Dumnezeirii Sale, cnd
a venit n lume.
Ci El a fost i atunci atottiitor.
A fost i atunci omniprezent i
A fost i atunci omnipotent.
Ceea ce a fcut El ns a fost s Se
dezbrace de egalitatea poziional cu Dumnezeu, nvluindu-i Dumnezeirea n trupul
de carne uman. Dei ascuns, gloria era n
continuare prezent i de cteva ori a ieit
la iveal, ca n cazul Schimbrii la Fa. Nu
a existat ns nici o clip din viaa Sa
pmnteasc n care El s nu fi posedat
toate atributele Dumnezeirii.
El a pus deoparte divina Lui strlucire,
Dumnezeirea ascunznd-o cu un vl de lut.
i n acea mbrcminte,
Minunata Sa iubire i-a etalat-o,
Refcnd ce, de altfel, niciodat nu pierduse.
Dup cum am artat, trebuie s fim cu
mare bgare de seam cnd explicm cuvintele: S-a dezbrcat [s-a golit] de Sine."
Metoda cea mai puin riscant este s lsm
nsei cuvintele din verset s ne dea explicaia. El S-a dezbrcat de Sine, lund chip
de rob i fcndu-Se asemenea oamenilor. Cu alte cuvinte, S-a golit pe Sine,
mbrcndu-Se cu ceea ce nu avusese n
prealabil: umanitatea Sa. El nu S-a dezbrcat de Dumnezeirea Sa, ci doar S-a detaat
de locul pe care l ocupa n cer dar i de
acesta doar pentru un timp.
Dac ar fi fost doar un om, nu ar fi fost
vorba de nici o golire. Cci noi nu ne golim de faptul c ne-am nscut pe lumea aceasta. Dar pentru ca Dumnezeu s poat

Filipeni
deveni Om, a fost nevoie de aceast detaare sau golire de Sine, pe care numai Dumnezeu o putea realiza.
Lund chip de rob. ntruparea i viaa
Mntuitorului ar putea fi rezumate n cuvintele minunate de la loan 13:4: Isus... S-a
dezbrcat de hainele Lui, a luat un tergar
i S-a ncins cu el." tergarul sau orul
este simbolul slujirii, ce-i caracteriza pe
sclavi. Tot aa Domnul nostru binecuvntat
S-a folosit de el, pentru c Isus nu a venit
s I se slujeasc, ci El nsui s slujeasc i
s-i dea viaa ca pre de rscumprare
pentru muli" (Mat. 20:28). Dar s ne oprim
puin asupra acestor cuvinte, pentru a relua
firul gndurilor din acest pasaj. ntre sfinii
de la Filipi existau disensiuni. Pavel i
ndeamn s-i nsueasc modul de a gndi
al lui Cristos. Argumentarea n acest punct
ar consta, pe scurt, din faptul c dac cretinii sunt dispui s ocupe locul umil, de
slujire a altora, de druire a vieii n slujba
altora, atunci nu vor mai fi certuri. Oamenii
care sunt dispui s moar pentru alii n
general nu se vor certa cu acetia.
Cristos a existat dintotdauna, dar a venit
n lume asemenea oamenilor, respectiv ca
Omul adevrat." Umanitatea Domnului este
la fel de real ca Dumnezeirea Sa. El este
Dumnezeul cel adevrat i Omul cel adevrat. Ce tain se ascunde n aceste cuvinte
tain pe care nici o minte creat nu va
putea s-o neleag vreodat pe deplin!
2:8 Fiecare seciune din acest pasaj
descrie profunzimea tot mai mare a umilirii
preaiubitului Fiu al lui Dumnezeu. Astfel,
nu numai c El a fost dispus s lase slava
cerului, nu numai c S-a dezbrcat de Sine,
lund chip de rob i devenind Om, ci, dup
cum citim aici, S-a smerit! Cu alte cuvinte,
nu a fost adncime la care s nu Se coboare El, pentru a putea mntui sufletele vinovate. Binecuvntat fie slvitul Su nume, n
veci vecilor!
S-a smerit prin faptul c S-a fcut
asculttor pn la moarte. Asta e minunat
n ochii notri, c El a ascultat, chiar atunci
cnd aceast ascultare L-a costat nsi
viaa Sa. Asculttor pn la moarte nseamn c a ascultat pn la capt. Cu
adevrat El a fost Negutorul care s-a dus
i a vndut tot ce avea, pentru a cumpra
mrgritarul de mare pre (Mat. 13:46).
i nc moarte de cruce. Moartea prin
rstignire a fost cea mai ruinoas form de
execuie comparabil, ntr-o anumit
msur, dei mult mai grav i mai dure-

791

roas dect spnzurtoarea, scaunul electric

sau camera de gazare, pedepse rezervate azi
numai n cazul celor gsii vinovai de
omor. Ei bine, aceasta a fost moartea
rezervat Celui care reprezenta ntruchiparea perfect a Cerului, cnd a venit pe
lume. Lui nu I s-a permis s moar de
moarte natural, n pat. Dup cum nu a
murit n mod accidental, ci a trebuit s
moar q moarte ruinoas, pe cruce.
2:9 n acest punct intervine o schimbare
brusc. Versetele anterioare descriu ceea ce
a fcut Domnul Isus. El a urmat calea
renunrii de Sine. El nu a umblat dup
faim, ci S-a smerit.
Dar acum atenia ne este ndreptat spre
ceea ce a fcut Dumnezeu. Dac Mntuitorul S-a smerit pe Sine, i Dumnezeu L-a
nlat foarte sus i I-a dat Numele care
este mai mai presus de orice nume. Dac
i-a plecat genunchii, slujindu-i pe alii,
Dumnezeu a decretat ca orice genunchi s
se plece n faa Lui.
Ce nvminte se desprind pentru
filipeni i pentru noi din acest pasaj? nti,
faptul c drumul ctre cele de sus pare a fi
ndreptat aici pe pmnt n jos, adic spre
slujire. Nu suntem chemai s ne nlm pe
noi nine, ci s-i slujim pe alii, pentru ca
Dumnezeu s ne poat nla, la vremea
cuvenit.
Dumnezeu L-a nlat pe Cristos, nviindu-L din mori i deschiznd cerurile ca
s-L primeasc napoi, pentru Ca El s Se
aeze la dreapta Sa Dumnezeu I-a dat
Numele care este mai presus de orice
nume.
Cercettorii Scripturilor sunt mprii n
privina identitii acestui nume. Unii spun
c este numele Isus, care conine i numele
lehova. La Isaia 45:22, 23 gsim decretul
potrivit cruia orice genunchi se va pleca n
faa numelui lui lehova (Dumnezeu).
Alii sunt de prere c numele care
este mai presus de orice nume ar fi doar
o exprimare la figurat a locului de maxim
supremaie i stpnire din univers. Evident,
ambele interpretri sunt valabile.
2:10 Dumnezeu a fost att de mulumit
de lucrarea rscumprtoare a lui Cristos,
nct a hotrt ca orice genunchi s se
plece n faa Lui i al fiinelor din
ceruri, i al celor de pe pmnt i de sub
pmnt. Asta nu nseamn c toate fiinele
vor fi mntuite. Cei care nu-i pleac genunchiul de bun voie n faa Lui, acum,
vor fi forai s i-1 plece ntr-o zi. Cei care

792

Filipeni

nu vor s fie mpcai n ziua harului Su

vor fi subjugai n ziua judecii.
2:11 n harul Su nespus de mare, Domnul a strbtut drumul ce duce la de la Betleem la Ghetsimane i apoi la Golgota. La
rndul Lui, Dumnezeu l va onora cu omagiu universal i cu recunoaterea universal
a domniei Sale. Cei care au respins preteniile Sale vor recunoate ntr-o zi c au fost
nechibzuii, c au greit cumplit i c Isus
din Nazaret este, ntr-adevr, Domnul slavei.
nainte de a ne despri de acest pasaj
minunat privitor la Persoana i lucrarea
Domnului Isus, trebuie s o spunem din
nou c a fost prilejuit de o problem minor ce s-a ivit la biserica din Filipi. Pavel nu
i propusese n acest punct s compun un
tratat despre Domnul, ncercnd doar s
corecteze duhul de egoism i de partid ce
se manifestase la sfini. Gndul lui Cristos
era ca starea lor s se ndrepte. i astfel
observm cum Pavel n orice situaie l
aduce pe Cristos. Chiar atunci cnd se
ocup de chestiuni ct se poate de delicate,
de dureroase sau de neplcute," scrie Erdman, el tie s prezinte adevrul n termeni
att de minunai nct acesta s par un
giuvaier de pre ntr-un bulgr de rn."12
2:12 Dup ce a prezentat pilda lui
Cristos n culori att de vii, apostolul este
gata acum s ofere cititorilor ndemnul ce
decurge din aceasta.
Filipenii totdeauna au fost asculttori,
cnd Pavel era de fa. Acum cnd nu mai
era ntre ei, cu att mai mult se impunea ca
ei s duc pn la capt mntuirea lor, cu
fric i cutremur. Din nou, am ajuns la un
text din Scriptur asupra cruia exist multe
incertitudini. De la bun nceput ns trebuie
s precizm c Pavel nu propag deloc
ideea potrivit creia mntuirea s-ar putea
ctiga prin fapte. n toate scrierile sale, el
a subliniat de repetate ori c mntuirea nu
se capt prin fapte, ci prin credina n
Domnul Isus Cristos. Atunci care este
sensul acestui verset?
1. O tlmcire a versetului ar fi aceea
c noi avem datoria de a duce pn la
capt mntuirea pe care Dumnezeu a aezat-o n noi. Dumnezeu ne-a dat viaa
venic n dar, dar noi trebuie s-o transpunem n practic, printr-o trire sfnt.
2. Mntuirea din acest verset ar putea
nsemna rezolvarea problemei cu care se
confruntau cei de la Filipi, adic certurile i
dezbinrile ce fceau ravagii ntre ei. Apos-

tolul le ofer aici remediul. Acum ei aveau

datoria s aplice remediul, narmndu-se cu
gndirea lui Cristos. i astfel ei vor duce
pn la capt mntuirea lor, respectiv,
soluia de rezolvare a dificultilor lor.
Mntuirea din acest verset nu este
mntuirea sufletului, ci izbvirea de cursele
care l mpiedic pe cretin s fac voia lui
Dumnezeu. n mod similar, Vine descrie
aceast mntuire ca fiind actuala experien
total de izbvire de ru.
Mntuirea are multe sensuri n Noul
Testament. Am remarcat deja c la 1:19 ea
are sensul de izbvire din nchisoare. Iar la
1:28 se refer la mntuirea final a trupurilor noastre de nsi prezena pcatului. n
orice situaie, sensul trebuie cutat, cel
puin parial, n funcie de context. Noi
credem c n pasajul acesta mntuirea
nseamn rezolvarea problemei care i
tulbura pe filipeni, adic certurile din mijlocul lor.
2:13 Acum Pavel le amintete c este
posibil ca ei s duc pn la capt mntuirea lor, pentru c Dumnezeu este Cel care
lucreaz n ei i voina, i nfptuirea.
Adic Dumnezeu este Cel care, de la bun
nceput, pune n noi dorina de a face voia
Lui. Apoi El ne druiete i puterea de a o
duce la ndeplnire.
Din nou, avem aici minunata ngemnare a elementului divin cu cel uman. ntr-un
sens, noi suntem chemai s ne ducem la
bun sfrit mntuirea noastr. n alt sens,
numai Dumnezeu este Cel care ne poate
nvrednici s facem acest lucru. Noi trebuie
s ne facem partea, n timp ce Dumnezeu
negreit i va face partea. (Dar asta nu se
aplic la iertarea pcatelor sau la naterea
din nou. Rscumprarea este n ntregime
lucrarea lui Dumnezeu. Noi doar credem i
ne nsuim aceast rscumprare.)
2:14 mplinirea voii Sale, dup buna
Lui plcere, trebuie s se fac fr crtire i
fr ovieli nu oricum, ci n mod
triumftor." Asta pentru c atitudinea de
crtire i ovial duce la pcate i mai
grave.
2:15 Abinndu-ne de la crteli i ciorovieli, noi putem fi fr prihan i curai
(adic sinceri i fr vicleug). A fi fr
prihan nseamn a nu i se putea aduce
nici un repro (vezi Dan. 6:4). O persoan
fr prihan poate pctui, dar acea persoan va cere iertare, va mrturisi i va ndrepta rul comis, ori de cte ori este posibil. A
fi fr prihan nseamn aici a fi sincer i

Filipeni
fr dedesubturi.
Copiii Iui Dumnezeu trebuie s fie
fr vin n mijlocul unei generaii stricate i perverse. Prin trirea unei viei
neprihnite, copiii lui Dumnezeu strlucesc,
ieind n eviden cu ct este mai mare
ntunericul din jurul lor.
Asta l determin pe Pavel s-i compare
cu lumini aprinse n bezna nopii. Cu ct
este mai ntunecat noaptea, cu att mai
strlucitoare va fi lumina. Cretinii sunt
lumini sau purttori de lumin. Ei nu pot
crea lumina, dar pot reflecta slava Domnului, pentru ca alii s-L vad pe Domnul n
ei.
2:16 innd sus Cuvntul vieii. Ca
lumini, noi strlucim, dar asta nu ne scutete de datoria de a mrturisi i prin viu grai.
Trebuie s existe o mrturie dubl: a vieii
i apoi a buzelor noastre.
Dac filipenii vor aduce la ndeplinire
aceste ndatoriri, apostolul tie c va avea
motive s se mndreasc cu ei n ziua lui
Cristos. Cu alte cuvinte, el se simte rspunztor nu numai s se asigure c sufletele lor
vor fi mntuite, ci i ca fiecare om s fie
nfiat naintea lui Cristos desvrit (Col.
1:28).
Ziua Iui Cristos se refer la perioada
revenirii Sale i la judecarea slujirii credinciosului (1:6, 10). Dac filipenii vor fi
credincioi n trudirea lor pentru Domnul,
atunci lucrul acesta se va vedea n ziua
aceea, demonstrnd c slujirea lui Pavel nu
a fost n zadar.
IV. PILDA DE IMITAIE A LUI
CRISTOS, DAT DE PAVEL,
TIMOTEI I EPAFRODIT (2:17-30)
n pasajul anterior, Pavel L-a nfiat
pe Domnul Isus ca pilda suprem de smerenie, ntruct unii ar fi ispitii s spun: Da,
dar El este este Dumnezeu, iar noi doar
nite muritori de rnd," Pavel prezint acum
trei exemple de oameni care au etalat gndirea lui Cristos el nsui, Timotei i
Epafrodit. Dac Cristos este soarele, atunci
acetia trei sunt luni, ce reflect gloria
soarelui, lumini radiind ntr-o lume ntunecat.
2:17 Apostolul recurge la o ilustraie
minunat pentru a descrie slujirea filipenilor
i a lui nsui, mprumutnd o imagine din
practica att de comun la evreii i chiar la
pgnii din vremea aceea, respectiv turnarea
u
nei ofrande de butur sau libaiuni peste

793

jertfa adus.
Filipenii sunt cei ce aduc jertfa spune Pavel. Iar jertfa este nsi credina lor.
Pavel nsui este ofranda de butur. Cu alte cuvinte, el ar fi fericit s fie turnat, prin
martiraj, ca ofrand de butur peste jertfa
i slujirea credinei lor, cum arat i Williams:
Apostolul compar jertfirea de sine i energia
filipenilor cu propria sa jertfire i energie,
preamrindu-le pe ale lor i minimalizndul-Ie
pe ale sale. i filipenii, i Pavel i jertfeau
viaa ntru propirea evangheliei, dar apostolul
consider aciunea lor drept jertfa cea mare, iar
a lui doar o ofrand de butur, turnat peste
aceast jertfa. Astfel, prin intermediul acestui
limbaj figurat, de toat frumuseea, apostolul
abordeaz tema posibilei sale treceri n venicii,
prin moartea de martir.13
Dac acesta-i va fi sfritul pe acest
pmnt, apostolul nu are nici un regret, ci
numai bucurie.
2:18 Din aceeai pricin, filipenii trebuie s se bucure mpreun cu Pavel. Ei nu
trebuie s priveasc posibilitatea martiriului
lui Pavel ca pe o nenorocire, ci trebuie s-1
felicite pentru c are parte de o intrare att
de triumftoare n patria cereasc.
2:19 Pn n acest punct, Pavel a citat
dou pilde de iubire jertfitoare a Domnului i a lui. Ambii au fost gata s se
jertfeasc pn la moarte. Mai rmn dou
pilde de altruism: a lui Timotei i a lui
Epafrodit. Apostolul sper s-1 poat trimite
pe Timotei la Filipi, n viitorul apropiat,
pentru ca acesta s fie mbrbtat de vetile
privitoare la ei.
2:20 Printre nsoitorii lui Pavel, Timotei ocupa un loc unic datorit grijii sale
altruiste pentru starea spiritual a filipenilor.
Pe nimeni altul nu-1 putea trimite Pavel cu
aceeai ncredere. Ce recomandare nalt,
pentru o persoan att de tnr ca Timotei!
2:21 Ceilali se angrenaser n oceanul
propriilor interese, fiind copleii de grijile
acestei viei, nemaiavnd timp pentru lucrurile lui Isus Cristos. Oare nu este acesta un
mesaj foarte nimenit pentru noi, cei de azi,
care trim att de robii de casele noastre,
de frigiderele, de televizoareale i de celelalte lucruri ale noastre? (vezi Luca 8:14).
2:22 Timotei este copilul apostolului n
credin, cel care i-a ndeplinit rolul cu adevrat credincioie. Ei i cunoteau caracterul dovedit adevrata lui valoare,

794

Filipeni

faptul c, dup cum un fiu i slujete tatl,

tot aa i Timotei 1-a slujit pe Pavel n
lucrarea de propovduire a evangheliei.
2:23, 24 Pentru c Timotei s-a dovedit
pe sine n aa manier, Pavel a sperat s-1
poat trimite la filipeni de ndat ce va fi
aflat rezultatul apelului naintat de el Cezarului. Negreit acesta e sensul sintagmei
folosite de apostol: de ndat ce voi vedea
ce ntorstur vor lua lucrurile cu mine.
El sper c apelul lui va avea ctig de
cauz i, prim urmare, va fi eliberat, pentru
a-i putea vizita din nou pe filipeni.
2:25 n continuare vedem gndirea lui
Cristos n Epafrodit. Nu putem ti dac
este vorba de aceeai persoan ca Epafras
din Coloseni 4:12. Un lucru tim, c Epafras locuia la Filipi i era solul adunrii de
acolo.
Pavel l definete n urmtorii termeni:
(1) fratele meu (2) tovarul meu de
lucru i (3) de lupt. Primul titlu se refer
la afeciune, al doilea la munc grea iar al
treilea la conflict. Epafras era un om care
era capabil s lucreze cu alii, aceasta fiind
nendoios o trstur esenial din viaa i
slujirea cretin. Una este ca un credincios
s lucreze independent, dirijnd singur
cursul tuturor lucrrilor, i alta este ca un
credincios s adopte lucrarea mult mai
dificil, de conlucrare cu alii, de a fi vioara a doua", de a nu se mpotrivi deosebirilor individuale, de a-i subordona propriile
dorine i opinii binelui colectiv. S fim,
prim urmare, conlucrtori i co-ostai!
n plus, Pavel l definete drept: trimisul i slujitorul vostru pentru nevoile
mele oferindu-ne prilejul de a cunoate
alt faet a personalitii sale, anume disponibilitatea de a se angaja n munca aazis de jos". Muli oameni din vremea
noastr vor s execute doar munci plcute,
ocupnd doar funcii publice, cu mare vaz.
Ce recunotin trebuie s manifestm fa
de cei ce-i fac ns datoria, cumini i
linitii, de cele mai multe ori n obscuritate! Efectund aceast munc grea, Epafrodit
s-a smerit pe sine. Dar Dumnezeu 1-a nlat, consemnndu-i slujirea plin de credincioie la Filipeni capitolul 2, pentru ca toate
generaiile viitoare s poat lua cunotin
de ea.
2:26 Sfinii l trimiseser pe Epafrodit
s-i fie de ajutor lui Pavel ceea ce a nsemnat efectuarea unui drum de 1 126 km.
n consecin, solul credincios s-a bolnvit
foarte tare, fiind pe moarte. El s-a ngrijorat

foarte mult, nu att pentru el nsui, ct la

gndul c sfinii ar putea afla, reprondu-i
astfel c l-au trimis ntr-o cltorie att de
primejdioas. Negreit n Epafrodit vedem
o inim altruist prin excelen."
Muli cretini au obiceiul neinspirat de
a discuta la nesfrit despre bolile i operaiile prin care au trecut. De cele mai multe
ori acest lucru e un simptom al a unor
pcate ce in de manifestrile eului: comptimire de sine, preocupare de sine i afiare
de sine!
2:27 Epafrodit fusese bolnav, i foarte
aproape de moarte, dar Dumnezeu a
avut mil de el. Acest pasaj ne este de
mare folos prin faptul c arunc lumin
asupra temei vindecrii divine:
1. Mai nti de toate, boala nu este
ntotdeauna rezultatul pcatului. Avem aici
un om care s-a mbolnvit n cursul ndeplinirii cu credincioie a ndatoririlor sale
(vezi v. 30), Cci pentru lucrul lui Cristos a fost el aproape de moarte."
2. n al doilea rnd, aflm c nu este
ntotdeauna voia lui Dumnezeu s vindece
instantaneu i miraculos. Se pare c boala
lui Epafrodit a fost de lung durat iar
refacerea sa treptat (vezi i 2 Tim. 4:20; 3
loan 2).
3. In al treilea rnd, aflm c vindecarea
este un gest de ndurare din partea lui
Dumnezeu, iar nu un lucru pe care s-l
putem pretinde automat de la El, ca pe un
drept.
Pavel adaug c Dumnezeu a avut
mil nu doar de Epafrodit, ci i de el nsui, ca s nu aib ntristare peste ntristare. Apostolul avusese parte de destul
ntristare n legtur cu ntemniarea sa.
Dac Epafrodit ar fi murit, ntristarea lui ar
fi sporit i mai mult.
2:28 Acum, dup ce Epafrodit s-a nsntoit att de frumos, Pavel 1-a trimis
napoi cu i mai mult bucurie, tiind c
filipenii se vor bucura s-1 aib din nou
printre ei pe preaiubitul lor frate. Asta avea
darul s micoreze ntristarea lui Pavel.
2:29 Nu numai c filipenii l vor primi
pe Epafrodit cu bucurie, dar l vor i stima
pe acest om scump al lui Dumnezeu. Este
o mare demnitate i un privilegiu deosebit
s fii angajat n slujirea Domnului. Sfinii
trebuie s acorde preuire celor angajai n
aceast slujb, chiar atunci cnd acetia
sunt oameni din anturajul lor, cu care se
cunosc foarte bine.
2:30 Aa cum s-a artat nainte, boala

Filipeni
lui Epafrodit a fost legat direct de slujirea
lui neobosit pentru Cristos. Acest lucru
preuiete foarte mult n ochii Domnului.
Este mai bine s te consumi pentru Cristos,
dect s rugineti pentru El. Mai bine s
mori n slujba lui Isus, dect s fii trecut n
rndul statisticilor celor care mor rpui de
diverse boli sau accidente.
Sugereaz oare sintagma: ca s mplineasc ce lipsea slujbei voastre pentru
mine" faptul c filipenii l-ar fi neglijat pe
Pavel i c, prin urmare, Epafrodit, ar fi
fcut ceea ce trebuia s fac ei nii? Nu
pare verosimil aceas explicaie, ntruct
tocmai sfinii de la Filipi au fost aceia care
l-au trimis, din capul locului, pe Epafrodit
la Pavel.
Noi credem c ceea ce lipsea slujbei"
se refer la incapacitatea lor de a-1 vizita
pe Pavel n persoan, datorit distanei mari
care i desprea de Roma. n loc s-i mustre, apostolul se mulumete doar s afirme
c Epafrodit a fcut, n calitatea de reprezentant al lor, ceea ce nu putuser face ei n
persoan.
V. AVERTISMENTUL MPOTRIVA
NVTORILOR FALI (3:1-3)
3:1 Spunnd: ncolo, fraii mei (n
englez: n fine...) nu nseamn c Pavel e
pe punctul de a-i ncheia epistola. Sensul
literal al termenului, care apare din nou la
4:8, este: Ct privete celelalte..."
El i ndeamn s se bucure n Domnul.
Cretinul poate gsi ntotdeauna bucurie adevrat n Domnul, indiferent n ce mprejurri s-ar afla. Sursa tuturor cntrilor sale
se afl sus n cer." Nimic nu poate afecta
bucuria lui, dect dac mai nti l-ar putea
deposeda de Mntuitorul su. Or, acest
lucru este imposibil. Fericirea natural e
afecat de durere, de ntristare, de boli, de
srcie i de tragedii. Dar bucuria cretin
se ridic cu mult peste toate talazurile vieii.
Dovada acesteia o gsim n acest ndemn
lansat de Pavel din nchisoare. Putem primi
fr rezerve sfaturi de la un asemenea om!
Lui nu-i este greu s se repete fa de filipeni, ntruct tie c este spre binele lor.
Dar cum se repet? Revine el la sintagma
anterioar, n care i ndemna s se bucure
n Domnul? Sau repetiia se refer la versetele urmtoare, n care i previne cu privire
la pericolul iudaizatorilor? Noi credem c
varianta din urm este cea valabil. De trei
ori n versetul 2 el folosete termenul Pzii-v". Lui nu-i este greu s recurg la a-

795

ceast repetiie, ce pentru ei este o pavz

bun.
3:2 Ei trebuie s se pzeasc de cini...
de lucrtorii ri i de mutilare. Toate trei
sintagmele se refer probabil la acelai grup
de oameni: la nvtorii fali care cutau
s-i supun pe cretini legilor iudaismului,
propovduind c neprihnirea se poate
obine prin pzirea legii i prin datini.
Mai nti, ei erau cini. n Biblie cinii
sunt animale necurate. Termenul era folosit
de evrei cnd se refereau la ne-evrei! n
rile din rsrit cinii erau fiine lipsite de
adpost, care umblau liberi pe strzi, culegnd hrana din gunoaiele pe care le puteau
gsi. Aici Pavel rstoarn imaginea, aplicnd-o la acei nvtori iudei fali care
cutau s corup biserica. Ei erau cei ce
triau n afar, ncercnd s-i ntemeieze
existena pe ritualuri i ceremonii. Ei culegeau firimiturile, cnd, de fapt, ar fi putut
s se aeze la un osp."
n al doilea rnd, ei erau lucrtori ri.
Susinnd c erau credincioi adevrai, ei
au fost primii n rndurile cretinilor, la
prtia lor, dup care au nceput s rspndeasc nvturi greite. Rezultatele lucrrii
lor nu puteau fi dect rele.
Apoi Pavel i numete mutilarea. Este
un termen sarcastic, prin care este descris
atitudinea lor fa de circumcizie. Negreit
aceti nvtori fali insistau ca o persoan
s fie circumcis, pentru a putea fi mntuit. Dar ei nu se refereau dect la actul fizic
al circumciziei, nefiind preocupai cu nelesul ei spiritual. Circumcizia simbolizeaz
moartea fa de firea veche. nseamn c
preteniile naturii crnii nu mai au voie s
domneasc n viaa noastr. Insistnd asupra
actului circumciziei, aceti nvtori ddeau
fru liber firii vechi, nerecunoscnd c
aceasta fusese rstignit pe cruce. Pavel i
numete mutilatori ai crnii, care nu fceau
distincie ntre ceremonie i sensul ascuns
pe care l exprima.
3:3 n contrast cu acetia, Pavel afirm
c noi (credincioii adevrai) suntem
circumcizia nu cei ce s-au ntmplat s
se nasc din prini evrei i nu cei ce au
fost circumcii n mod fizic, ci cei ce i
dau seama c firea veche (carnea) nu este
de nici un folos, c omul nu poate face
nimic, prin eforturile proprii, pentru a ctiga aprobarea lui Dumnezeu. Apoi Pavel
enumera trei elemente care i caracterizeaz
pe cei din categoria adevratei circumcizii:
1. Ei se nchin lui Dumnezeu prin

796

Filipeni

Duhul. Adic nchinarea lor este duhovniceasc, iar nu una bazat pe ceremonii.
Adevratul nchintor ptrunde n prezena
lui Dumnezeu prin credin, vrsndu-i
toat iubirea, lauda, adorarea i omagiul
inimii sale naintea Lui. Pe de alt parte,
nchintorul sufletesc este preocupat de
cldiri frumoase, de mobilierul ecleziastic,
de ceremoniile fastuoase, de odjdiile preoeti i de tot ce anim emoiile.
2. Cei ce aparin adevratei circumcizii
se bucur (sau se laud) n Cristos Isus.
Numai El este temelia laudei lor. Ei nu se
laud cu ei nii sau cu realizrile lor, nici
cu fondul cultural din care provin i, desigur, nu se laud cu credincioia ndeplinirii
sacramentelor.
3. Ei nu se ncred n firea veche. De la
bun nceput, ei nu cred c pot fi mntuii
prin eforturile fireti, nici c firea veche ar
putea n vreun fel s le pstreze mntuirea.
Ei nu ateapt nimic bun de la firea lor
adamic i, prin urmare, nu sunt dezamgii
cnd constat c aceasta nu are nimic bun
s le ofere!
VI. MOTENIREA LUI PAVEL I
REALIZRILE SALE LA CARE
A RENUNAT DE DRAGUL LUI
CRISTOS (3:4-14)
3:4 Negreit un zmbet va fi aprut pe
buzele lui Pavel cnd s-a gndit cum oamenii acetia se laud cu avantajele i realizrile lor pmnteti. Dac ei au gsit cu cale
s se laude, atunci Pavel are i mai multe
motive s se laude! n urmtoarele dou
versete, el arat c i din acest punct de
vedere el posed acele nzestrri naturale cu
care oamenii se laud de obicei. El pare s
fi aparinut oricrei aristocraii care anim
visurile i aspiraiile oamenilor."
Referitor la aceste dou versete, Arnot
are urmtoarele de spus: Aici se face
inventarul tuturor bunurilor cu care se laud
fariseul auto-neprihnit, cruia i place s-i
etaleze zdrenele sale murdare, expunndule privirilor tuturor."
Observai c Pavel evideniaz aici:
orgoliul ortodoxiei (v. 5b); orgoliul activitii (v. 6a); orgoliul moralei (v. 6b).
3:5 Iat, dar, lista avantajelor naturale i
fireti pe care le poseda Pavel:
circumcis a opta zi era iudeu din
natere, nu imaelit sau convertit la iudaism.
din neamul lui Israel membru al
poporului ales al lui Dumnezeu.

din seminia lui Beniamin semniie

considerat frunta i aristocratic (Jud.
5:14), care a druit Israelului primul su
rege.
evreu dintre evrei el aparinea
acelui segment al naiunii care i-a pstrat
limba, tradiiile i datinile.
n ce privete legea, fariseu fariseii
rmseser ortodoci n convingerile lor, pe
cnd saducheii renunaser la doctrina
nvierii.
3:6 n ce privete rvna, prigonitor al
Bisericii Pavel crezuse sincer c face o
slujb pentru Dumnezeu cnd a ncercat s
elimine secta" cretinilor. Cci el vedea n
aceasta o ameninare la adresa propriei sale
religii, prin urmare, considernd c este
nevoie s-o extermine.
cu privire Ia dreptatea care este prin
lege, fr vin asta nu poate nsemna c
Pavel pzise legea cu desvrire, cci el
mrturisete la Romani 7:9, 10 c nu a
reuit s fac acest lucru. El afirm doar c
a fost fr vin, nu fr pcat. Nu putem
conchide dect c atunci cnd Pavel a
nclcat vreo parte din lege, el a avut grij
s aduc jertfa cerut. Cu alte cuvinte, a
fost minuios n respectarea literei" regulilor proprii iudaismului.
Astfel, ct privete naterea sa, motenirea, descendena, ortodoxia convingerilor,
rvna i neprihnirea personal, Saul din
Tars era un om remarcabil.
3:7 Dar acum citim despre actul de
extraordinar renunare la care a recurs
apostolul. Avem aici ceea ce s-ar putea
numi bilanul activelor i pasivelor lui
Pavel. Pe de o parte, el enumera elementele
menionate mai sus, lucrurile care i fuseser un ctig. Iar n categoria ctiguri a
trecut un singur cuvnt: Cristos. Cu alte
cuvinte, toate avantajele aparente nu sunt
dect pierderi, cnd sunt puse alturi de
comoara pe care o gsise n Cristos. El le-a
considerat pe toate o pierdere pentru Cristos. Guy King spune: Toate ctigurile
financiare, intelectuale, morale i religioase
toate acestea nu sunt ctiguri dac le
punem alturi de Marele Ctig."14
Atta timp ct el se ncredea n aceste
lucruri, nu putea fi mntuit. Dar de ndat
ce a fost mntuit, ele nu au mai avut nici o
nsemntate pentru el, ntruct acum a vzut
gloria Domnului, fa de care toate celelalte
glorii erau jalnice i palide.
3:8 Venind la Cristos ca s fie mntuit,
Pavel a renunat la toate lucrurile i le-a

Filipeni
socotit fr valoare cnd sunt puse alturi
de excelena cunoaterii lui Cristos Isus,
Domnul lui. Excelena cunoaterii este
modul n care se exprim n limba ebraic
ideea de cunoatere suprem sau cunoaterea care ntrece orice cunoatere.
Fondul etnic, naionalitatea, cultura,
prestigiul, educaia, religia, realizrile personale la toate acestea apostolul a renunat
definitiv, nemailudndu-se cu ele. Ba mai
mult, le-a socotit gunoaie, pentru ca s-L
poat ctiga pe Cristos.
Dei n versetul de fa i n cel urmtor, Pavel folosete timpul prezent, el face
o privire retrospectiv, examinnd convertirea sa. Pentru a-L ctiga pe Cristos, el a
trebuit s ntoarc spatele lucrurilor pe care
fusese nvat din fraged pruncie s le
preuiasc. Dac dorea s-L ctige pe
Cristos, atunci trebuia s-i ia rmas bun de
la religia mamei sale, de la motenirea
tatlui su i de la propriile sale realizri,
cum a i procedat, de altfel, Pavel, renunnd complet la legturile sale cu iudaismul,
ca ndejde a mntuirii. Procednd astfel,
apostolul a fost dezmotenit de rudele sale,
repudiat de fotii lui prieteni i prigonit de
concetenii si. El literalmente a suferit
pierderea tuturor lucrurilor cnd a devenit
cretin.
ntruct n versetul 8 se folosete timpul
prezent, s-ar putea nelege c Pavel nc
cuta s-L ctige pe Cristos. n realitate, el
II ctigase pe Cristos cnd L-a recunoscut
prima oar ca Domn i Mntuitor al su.
Dar timpul prezent indic faptul c aceasta
continu s fie atitudinea sa anume c
nc socotete toate celelalte lucruri un
gunoi, cnd le pune alturi de valoarea
cunoaterii Domnului Isus. Marea dorin a
inimii lui este ca Cristos s-i fie ctigul
lui. Nu aurul, nici argintul, nici reputaia
religioas, ci numai Cristos!
3:9 i s fiu gsit n El. Iari s-ar putea deduce de aici c Pavel cuta mai departe s fie gsit n Cristos. Dar el nu face
altceva dect s priveasc n trecut la extraordinara decizie cu care a fost confruntat
nainte de a fi mntuit. Era el dispus s
renune la propriile sale eforturi de a dobndi mntuirea, punndu-i, n schimb, ncrederea n Cristos? El fcuse aceast opiune.
Renunase la toate celelalte cu scopul de a
fi gsit n Cristos. n clipa n care a crezut
n Domnul Isus, s-a situat pe o poziie total
diferit naintea lui Dumnezeu. Nu mai era
vzut acum ca un copil al pctosului

797

Adam, ci era privit ca fiind n Cristos,

bucurndu-se de toat favoarea de care se
bucur Domnul Isus naintea lui Dumnezeu
Tatl.
Tot aa el a renunat la zdrenele murdare ale propriei sale neprihniri, pe care
cutase s-o obin prin respectarea legii,
alegnd n schimb neprihnirea lui Dumnezeu, care este druit tuturor celor ce-L
primesc pe Mntuitorul. Neprihnirea de
aici este descris n termenii unei haine sau
acopermnt. Omul are nevoie de neprihnire pentru a putea sta naintea lui Dumnezeu, beneficiind de bunvoina Sa. Dar
omul nu poate produce aceast neprihnire.
Prin urmare, Dumnezeu druiete propria
Sa neprihnire celor care l primesc pe
Fiul Lui ca Domn i Mntuitor. El (Dumnezeu) L-a fcut pe El (pe Cristos) care n-a
cunoscut nici un pcat s fie pcat pentru
noi, pentru ca noi s putem deveni neprihnirea lui Dumnezeu n El" (2 Cor. 5:21).
Din nou am dori s subliniem c versetele 8 i 9 nu sugereaz deloc faptul c
Pavel nu ar fi primit deja neprihnirea lui
Dumnezeu. Dimpotriv, ea a devenit comoara lui, atunci cnd a fost nscut din nou
pe drumul Damascului. Se folosete timpul
prezent doar pentru a sublinia c rezultatele
acestui eveniment crucial au continuat s se
manifeste pn n momentul cnd Pavel
scria aceste cuvinte, cnd Pavel desigur
continua s cread c Cristos este cu mult
mai de pre dect orice lucru la care a
renunat el.
3:10 Citind acest verset, ajungem la
emoia suprem din viaa apostolului, pe
care F. B. Meyer o numete Cutarea
sufletului dup Cristosul personal."
De cele mai multe ori pasajul acesta
este tratat n mod spiritualizat, adic suferinele, moartea i nvierea nu sunt luate
textual, ci figurat, susinndu-se c ar reprezenta nite experiene duhovniceti, respectiv suferine mentale, moartea fa de preteniile eului la modul figurat i trirea
mental a vieii nviate, etc. Noi ns dorim
s subliniem c pasajul trebuie luat n sens
literal. Pavel afirm c dorete s triasc
aa cum a trit Cristos. A suferit oare Isus?
Da a suferit. Atunci i Pavel vrea s sufere.
Oare n-a murit Isus? Ba da. Atunci i Pavel
vrea s moar moarte de martir n slujba lui
Cristos. A nviat Cristos din mori? Desigur
c a nviat. Deci i Pavel vrea s nvie, cci
el i-a dat seama c robul nu este mai
presus de Stpnul lui. Astfel, el dorea s-L

798

Filipeni

urmeze pe Cristos n suferinele, moartea

i nvierea Sa. El nu spune c toi trebuie
s adopte punctul lui de vedere, doar c n
ce-1 privete pe el nu poate exista alt cale.
Ca s-L cunosc pe EI. A-l cunoate pe
El nseamn a dobndi o cunoatere practic, de zi cu zi, a Sa, ntr-un mod att de
intim nct chiar apostolul s devin mai
eristic. El dorete ca viaa lui Cristos s se
reproduc n el.
i puterea nvierii Lui. Puterea care
L-a nviat pe Domnul din mori este prezentat n Scriptur ca cea mai mare manifestare de for pe care a vzut-o vreodat
universul (Ef. 1:19, 20). Se prea c toate
hoardele rului erau hotrte s in trupul
lui Cristos n mormnt. Puterea nemrginit
a lui Dumnezeu a nfrnt ns aceast armat infernal, nviindu-L pe Domnul Isus din
mori, a treia zi. Aceeai putere este pus
la dispoziia tuturor credincioilor (Ef.
1:19), pentru ca acetia s i-o nsueasc
prin credin. Pavel reliefeaz ambiia sa de
a cunoate experiena acestei puteri n viaa
i mrturia lui.
i prtia suferinelor Lui. E nevoie
de trie divin pentru a suferi pentru Cristos. De aceea, puterea nvierii Lui este
aezat naintea prtiei suferinelor Lui.
n viaa Domnului, suferina a precedat
gloria. Tot aa trebuie s fie i n viaa lui
Pavel. El trebuie s aib parte de suferinele lui Cristos. El i-a dat seama c n
suferinele sale nu va fi nici o valoare
ispitoare cum a fost n cazul suferinelor
lui Cristos, dar mai tia i aceea c ar fi
fost nepotrivit ca apostolul s triasc n lux
i n confort, ntr-o lume n care Domnul
su fusese respins, biciuit i rstignit, aa
cum arat Jowett: El nu s-a mulumit s se
nfrupte din triumful Muntelui Mslinilor, ci
a dorit s aib parte i din cumplita sfiere
sufleteasc, glaciala zbuciumare i singurtate a Ghetsimanelui." 15
Fiind fcut asemenea morii Lui.
Dup cum am artat anterior, de obicei
aceste cuvinte sunt interpretate n sensul c
Pavel dorea s triasc viaa rstignit, s
moar practic fa de pcat, de eul propriu
i fa de lume. Dar noi credem c o atare
interpretare golete versetul de fora sa
extraordinar. Desigur, versetul are i sensul
acesta, dar nelesul lui e mult mai profund.
Pavel era un adept pasionat al Celui care a
murit pe crucea Calvarului. Nu numai att,
ns el a fost prezent atunci cnd primul
martir al bisericii cretine i-a dat viaa. De

fapt, a fost complice la asasinarea acestuia!

Noi credem c Pavel a fost realmente dornic s-i verse viaa pentru Domnul, ntr-o
manier similar cu a lui tefan, deoarece
poate i-ar fi fost ruine s-1 ntlneasc pe
acesta n cer, dac ar fi ajuns acolo pe o
cale mai uoar dect aceea a martirajului,
cum subliniaz i Jowett:
Muli cretini se mulumesc cu eforturi din
care lipsete vrsarea de snge." Ei renun la
lucruri de care se pot lesne lipsi. Darurile lor
sunt lucruri de care se pot detaa, renunarea la
ele nepresupunnd nici o vrsare de snge. Ei
se angajeaz n jertfire, atta timp ct aceasta
nu atinge viaa; cnd ns se cere un lucru vital, ei se fac nevzui. Cretinii acetia sunt primii la toate intrrile triumfale, fiind dispui s
contribuie cu civa bnui la nfrumuseri fizice, cum ar fi niscaiva lozinci, cteva ramuri de
finic, etc. Dar cnd strigtele de Ura!" i
Osana" se prefac n murmure ndrjite i ameninri coloase, la orizont prefigurndu-se Calvarul, acetia se fac numaidect nevzui, retrgndu-se n locuri adpostite.
Iat ns un apostol care anticipeaz cu bucurie aceast cerin suprem, de importan
crucial. Ba, chiar pare suprat pe ncetineala
cu care se consum energia lui sngernd n
slujba intereselor mpriei, dorind s-i verse
pe de-a-ntregul aceast energie [pentru Domnul]! 16
Pe aceeai tem, Hudson Taylor scrie
urmtoarele:
Este necesar s ne druim pe noi nine pentru
viaa lumii... Rodnicia presupune purtarea crucii. Dac un grunte de gru nu cade n pmnt i nu moare, rmne singur." tim c
Domnul Isus a devenit rodnic nu doar prin
purtarea crucii Lui, ci i prin moartea Sa pe aceast cruce. Cunoatem noi multe despre prtia Lui n acest fel? Nu exist doi Cristoi
un Cristos comod pentru cretinii comozi i un
Cristos suferind i truditor, pentru credincioii
de excepie. Ci exist un singur Cristos. Suntem noi dispui s rmnem n El, dnd astfel
road?17
n fine, C. A. Coates spune:
Cunoaterea lui Cristos n slav a fost dorina
suprem a inimii lui Pavel. Or, aceast dorin
nu putea exista fr s fi produs i dorul nestins de a fi cu El acolo unde se afl Cristos.
De aici urmeaz c inima care arde de dor pen-

Filipeni
tru Domnul se ndreapt instinctiv spre crarea
prin care El a atins acel loc din slav, dorind
din rsputeri s I se alture prin aceeai crare
pe care a pit i El. Inima ntreab: Cum a
ajuns El la acea slav? Oare prin nviere? Dar
oare nvierea Sa n-a fost precedat de suferine
i moarte?" La care inima rspunde: Nimic nu
mi-ar face mai mare plcere dect s m altur
Lui, n slava nvierii, prin aceeai cale care L-a
dus pe El acolo." Acesta e duhul de martir.
Pavel dorea s peasc cu pai de martir pe
crarea suferinelor i a morii, pentru ca s
ajung la nviere i la slav prin aceeai cale
pe care a ajuns acolo i Binecuvntatul [Mntuitor], care i-a ctigat inima.'s
3:11 Din nou aici suntem confruntai cu
o chestiune de interpretare. Trebuie s lum
versetul acesta textual, sau trebuie s-1
spiritualizm? S-au propus diverse interpretri, pe care le rezumm mai jos:
1. Pavel nu era sigur c va fi nviat din
mori. Prin urmare, se sfora cu toate energiile s-i asigure partea la nviere. Desigur,
o atare intepretare este total neverosimil!
Pavel ntotdeauna a crezut c nvierea se
capt prin har, iar nu prin faptele svrite
de om. n plus, el i-a exprimat, cu alt
ocazie (2 Cor. 5:1-8) ncrederea deplin c
va avea parte de nviere.
2. O alt interpretare afirm c Pavel nu
s-ar referi aici la nvierea fizic, ci la dorina de a tri viaa asociat cu nvierea aici pe
pmnt. Dup cte se pare este interpretarea
predilect a celor mai muli comentatori.
3. Conform acestei interpretri, Pavel
s-a referit la nvierea fizic, dar nu i-a
exprimat ndoiala cu privire la faptul c va
avea parte de ea. Mai degrab, el a spus c
nu-i pas de suferinele prin care va trebui
s treac n drum spre aceast nviere, ci
era dispus s ndure grele prigoane i ncercri, dac pn s ajung la nviere drumul
su trebuia s treac prin acestea. Sintagma:
ca s ajung cu orice chip, dac voi
putea" nu exprim neaprat ndoiala (vezi
Fapte 27:12; Rom. 1:10; 11:14), ci dorina
arztoare sau perspectiva care-1 determin
Pe Pavel s nu ia n seam ct l va costa
ca s ajung acolo.
Noi suntem de acord cu a treia interpretare. Apostolul dorea s se conformeze lui
Cristos. Or, ntruct Cristos suferise, murise
i ftisese nviat din mori, Pavel nu-i dorea
altceva pentru sine. Tare ne este team c
dorina noastr de a avea parte aici de o
via de confort, lux i tihn adesea tirbe-

799

te tiul unora din versetele pe care le citim

n Biblie. Oare nu ne-am situa ns pe un
teren mai sigur dac am lua aceste versete
la justa lor valoare : adic n mod literal,
cum sunt prezentate dac nu exist n
Biblie alte versete care s ne mpiedice s
le interpretm astfel?
nainte de a trece de acest verset, trebuie s remarcm c Pavel se refer la nvierea dintre cei mori. Cu alte cuvinte, aceasta nu e nvierea tuturor morilor, ci se refer
la o anumit nviere, de care vor avea pare
doar unii, ceilali rmnnd n mormnt.
tim de la 1 Tesaloniceni 4:13-18 i 1
Corinteni 15:51-57 c credincioii vor fi
nviai la venirea lui Cristos (unii la Rpire
iar alii ia sfritul Marii Strmtorri), dar
c restul morilor nu vor fi nviai dect
dup Domnia de o mie de ani a lui Cristos
pe pmnt; vezi i Apo. 20:5.
3:12 Apostolul nu a considerat c a
ajuns deja desvrit. Prin desvrit nu
se nelege nvierea din versetul precedent,
ci ntreaga tem a conformrii cu Cristos.
El nu concepea c se poate atinge o stare
de total absen a pcatului sau la un
punct din aceast via n care nu se mai
poate realiza nici un progres. Se pare c
apostolul era contient de zicala: Satisfacia este mormntul progresului."
Astfel el se avnta nainte, ntru mplinirea scopului pentru care Domnul Isus l-a
mntuit, pentru ca acest scop s se poat
mplini n el. Apostolul fusese prins de
Cristos Isus pe drumul ctre Damasc. Care
a fost scopul acestei ntlniri extraordinare?
Acela de a face din Pavel un sfnt model,
prin care Dumnezeu s demonstreze ce
poate realiza prin viaa unui om [predat
Lui]. Nu, Pavel nu era nc asemenea lui
Cristos, ci procesul conformrii i desfura n continuare lucrarea, Pavel depunnd
toate eforturile pentru ca aceast lucrare a
harului lui Dumnezeu s poat continua i
s se adnceasc n el.
3:13 Omul acesta, care nvase s fie
mulumit cu orice lucruri materiale de care
avea parte (4:11) nu putea, n schimb, s
ajung niciodat la poziia n care s considere c nu mai e loc pentru naintare duhovniceasc. Cu alte cuvinte, cum am
spune noi azi, el nu se considera un realizat. Ce face Pavel, atunci? Rspunsul:
Una fac. Pavel era un om cu un scop
precis n via, dominat de o singur viziune, de o singur ambiie, asemnndu-se, n
aceast privin, cu David, care a spus: Un

800

Filipeni

lucru doresc de la Domnul."

Uitnd ce este n urma mea prin
care se nelege nu numai pcatele i eecurile lui, ci i privilegiile, realizrile i succesele vieii pmnteti, pe care le-a descris la
nceputul acestui capitol, ba chiar i izbnzile sale duhovniceti.
i aruncndu-m spre ce este nainte:
adic, privilegiile i responsabilitile vieii
cretine, fie c e vorba despre nchinare,
slujire, fie de dezvoltarea personal a caracterului cretin.
3:14 Privindu-se ca un alergtor la o
curs atletic, Pavel se descrie pe sine ca
unul care depune toate eforturile pentru a
ajunge la int, la premiul chemrii cereti
a lui Dumnezeu, n Cristos Isus.
elul este linia de sosire de la sfritul
cursei de alergri. Premiul este rsplata dat
ctigtorului. Aici elul ar fi s ajung cu
bine la sfritul cursei vieii i mai cu
seam, se pare, la Scaunul de judecat al
lui Cristos. Premiul ar fi cununa neprihnirii, pe care n alt loc Pavel o descrie ca
premiul pentru care a alergat att de vrtos
(2 Tim. 4:8).
Spre premiul chemrii cereti [n sus]
a lui Dumnezeu n Cristos Isus cuprinde
toate scopurile pe care le-a avut Dumnezeu
n vedere, cnd ne-a mntuit, inclusiv mntuirea, conformarea la Cristos, motenirea
mpreun cu El, un loc n patria cereasc i
o sumedenie de alte binecuvntri duhovniceti.
VH.NDEMNUL LA O UMBLARE
CEREASC, EXEMPLIFICAT DE
APOSTOL (3:15-21)
3:15 Toi cei se sunt maturi (n romnete: desvrii") trebuie s fie dispui i
ei s sufere i s moar pentru Cristos i s
nu precupeeasc nici un efort n dorina de
a deveni tot mai mult asemenea Domnului
Isus. Aceasta nseamn s fii matur n credina cretin. Unii numesc aceast atitudine fanatism, extremism sau radicalism. Dar
apostolul afirm c cei ce au ajuns la maturitate vor nelege numaidect c este singurul rspuns cuminte, logic i rezonabil pe
care-1 putem da Celui care i-a vrsat viaa,
murind pentru noi pe crucea Calvarului.
Dac n vreo privin gndii altfel,
Dumnezeu v va lumina i n aceast
privin. Pavel i d seama c nu toi vor
fi de acord cu el n privina adoptrii unei
filosofii [de via] att de periculoase. Dar
el i exprim ncrederea c dac cineva

dorete cu adevrat s cunoasc adevrul,

Dumnezeu i-1 va descoperi. Motivul pentru
care asistm n vremea noastr la un cretinism att de comod i de complcut este
faptul c nu dorim s cunoatem adevrul,
c nu dorim s facem ceea ce cere un
cretinism ideal. Dumnezeu este dispus s
le arate adevrul celor care sunt dispui s-1
urmeze.
3:16 In continuare apostolul adaug c,
ntre timp, trebuie s trim pe msura luminii pe care ne-a dat-o Domnul. Nu ar avea
rost s ateptm pn ce vom fi ajuns la o
cunotin mai deplin a ceea ce ni se cere
s facem ca cretini. n timp ce ateptm ca
Domnul s ne descopere implicaiile depline ale crucii, trebuie s ascultm de gradul
de adevr ce ni s-a descoperit.
3:17 Acum Pavel se ocup de ndemnuri, ncurajndu-i, mai nti, pe filipeni s
fie urmai sau imitatori ai si. Este un tribut
adus vieii sale exemplare faptul c a putut
scrie asemenea cuvinte. Adesea auzim pe unii afirmnd n glum: F cum spun, nu
cum fac eu." Nu tot aa a procedat apostolul, cci el a putut s-i ofere viaa ca model de devotament integral pentru Cristos i
cauza Lui, cum arat i Lehman Strauss:
Pavel s-a considerat receptor al ndurrii lui
Dumnezeu, pentru ca s poat fi un model".
Astei, ntreaga lui via ce a urmat dup convertirea sa a fost dedicat prezentrii pentru cei
din jurul lui a unui portret esenial a ceea ce
trebuie s fie un cretin. Dumnezeu 1-a mntuit
pe Pavel pentru ca el s poat arat prin pilda
convertirii lui c ceea ce Isus Cristos a fcut
pentru el poate face i negreit va face i
pentru alii. Oare nu a fost acesta obiectivul
special avut n vedere de Domnul cnd S-a ndurat de tine i de mine? Eu cred c El ne-a
mntuit pentru a fi un model pentru toi credincioii care vor veni. Slujim noi ca modele
pentru cei ce au fost mntuii prin harul Lui?
Dea Domnul s fim!19
i uitai-v bine la cei ce ce se poarta
dup modelul pe care l avei n noi. Asta
se refer la toi cei ce triau acelai fel de
via ca Pavel. Nu nseamn c ei trebuiau
marcai n mod dezaprobator, ci trebuiau
observai cu scopul de a le urma exemplul3:18 Dup cum versetul 17 i descrie pe
cei al cror exemplu credincioii trebuie
s-1 urmeze, versetul acesta ne spune care
sunt cei al cror exemplu nu trebuie s-J
urmm. Apostolul nu-i identific pe aceti

Filipeni
oameni n mod concret. Fie c erau nvtorii fali cu tendine iudaizatoare, din
versetul 2, fie c erau nvtori ce se considerau cretini, dar n realitate prefceau
libertatea cretin n prilej de complacere n
pcate, transformnd harul n pretext pentru
pcat nu ni se precizeaz clar despre
cine a fost vorba.
Pavel i avertizase pe sfini cu privire la
aceti oameni, dar acum reia subiectul,
plngnd. Cum se face c vars lacrimi,
cnd lanseaz o condamnare att de aspr?
Explicaia o gsim n daunele pe care le
produc aceti oameni n rndul bisericilor
lui Dumnezeu. n vieile altora pe care le
ruineaz. n ocara pe care o aduc Numelui
lui Cristos. n acoperirea adevratului sens
al crucii. i n faptul c adevrata dragoste
plnge chiar atunci cnd i condamn pe
dumanii crucii lui Cristos, dup cum i
Domnul Isus a plns pentru oraul uciga,
Ierusalim.
3:19 Oamenii acetia erau destinai
pierzrii venice. Asta nu nseamn anihilarea lor, ci judecata lui Dumnezeu, n iazul
de foc, pe veci de veci.
Dumnezeul lor era pntecele lor. Toate
activitile lor, chiar i pretinsa lor slujire
religioas, erau ndreptate spre acumularea
de bucate (sau poate buturi), cu care s-i
satisfac poftele trupeti. F. B. Meyer i
descrie pe aceti oameni cu mult precizie:
Nu exist nici o capel n viaa lor. Doar
o imens buctrie."
Gloria lor era n acelai timp ruinea
lor. Ei se ludau cu nsei lucrurile de care
ar fi trebuit s se ruineze cu goliciunea
i comportarea lor imoral.
Ei erau preocupai de lucruri pmnteti.
Pentru ei, lucrurile importante n via erau
alimentele, mbrcmintea, onoarea, confortul i plcerile. Lucrurile care privesc cerul
i venicia nu le tulburau cu nimic blcirea
>n noroiul acestei lumi. Ei i vedeau mai
departe de ndeletnicirile lor, de parc ar fi
trit venic pe acest pmnt.
3:20 Apostolul contrasteaz acum aceste
purtri cu atitudinea cereasc a adevratului
credincios.
Cnd a fost scris epistola de fa, Filipi
era o colonie a Romei (vezi Fapte 16:12).
Filipenii erau ceteni ai Romei, bucurnduse de protecia i privilegiile ei. Dar ei erau
i ceteni ai stpnirii locale. Pe acest
fandai, apostolul le amintete credincioilor
c
cetenia lor este n cer. Moffatt traduce astfel acest verset: Dar noi suntem o

801

colonie a cerului."
Asta nu nseamn c cretinii nu sunt i
ceteni ai rilor de pe pmnt n care
locuiesc. Alte versete din Scriptur ne
nva clar c trebuie s ne supunem guvernelor, pentru c ele sunt rnduite de Dumnezeu (Rom. 13:1-7). ntr-adevr, credincioii trebuie s asculte de guvern n toate
privinele n care Domnul nu le-a interzis n
mod expres s o fac. Filipenii datorau
ascultre magistrailor locali i mpratului
de la Roma. Tot aa credincioii de azi au
responsabiliti fa de guvernele pmnteti, dar loialitatea lor primordial este fa
de Domnul lor din cer.
Nu numai c suntem ceteni ai cerului,
ci i atetm cu nerbdare pe Mntuitorul din cer! Ateptm cu nerbdare sunt
cuvinte foarte puternice (n textul original),
prin care se exprim ateptarea unui lucru
considerat iminent. nseamn textual s-i
ntinzi capul nainte, ca s poi auzi cel mai
mic semnal c lucrul sau persoana ateptat
a aprut la orizont.
3:21 Cnd va veni Domnul Isus din cer,
El va schimba aceste trupuri ale noastre. Nu
este nimic ru sau murdar n trupul nostru
omenesc, ca atare. Rul const doar n
ntrebuinarea greit pe care o putem da
trupului nostru.
Dar este un trup al strii noastre smerite, adic un trup al umilirii. Este supus
ridurilor, cicatricilor, mbtrnirii, suferinei,
bolilor i morii. Ne limiteaz i ne face s
nu ne simim comozi!
Domnul l va transforma ns ntr-un
trup de slav. Noi nu cunoatem nelesul
deplin al acestei afirmaii, dar tim c noul
trup nu va mai fi supus deteriorrii sau
morii, nici limitrilor de timp sau barierelor
naturale. Va fi un trup real, dar perfect acomodat la condiiile cerului. Va fi ca trupul
nvierii posedat de Domnul Isus.
Asta nu nseamn c vom avea cu toii
aceeai nfiare fizic! Isus putea fi recunoscut n mod distinct dup nvierea Sa i
negreit fiecare individ i va pstra identitatea fizic n venicie.
De asemenea, acest pasaj nu ne nva
c vom fi ca Domnul Isus n ce privete
atributele lui Dumnezeu. Noi niciodat nu
vom avea atottiina i atotputernicia lui
Dumnezeu, dup cum nu vom putea fi n
orice loc, n acelai timp.
Dar vom fi din punct de vedere moral
ca Domnul Isus. Vom fi pe veci eliberai de
pcat. Acest pasaj nu ne ofer ns suficien-

802

FHipeni

te date pentru a ne satisface curiozitatea.

Totui ct ni se d este suficient pentru a
ne inspira mngiere i ndejde.
Potrivit cu lucrarea prin care El este
n stare de a-i supune toate lucrurile.
Transformarea trupurilor noastre va fi realizat de aceeai putere divin la care va recurge ulterior Domnul pentru a-i supune
toate lucrurile. El este n stare s mntuiasc" (Ev. 7:25). El este n stare s ajute"
(Ev. 2:18). El este n stare s pstreze"
(Iuda 24). Acum n versetul de fa aflm
c El este n stare s supun. Acesta este
Dumnezeul nostru n veci de veci. El va fi
cluza noastr, chiar pn la moarte" (Ps.
48:14).
VIII. NDEMNUL LA ARMONIE,
AJUTORARE
RECIPROC,
BUCURIE, NGDUIN, SPIRIT RUGATIV I O VIA
DISCIPLINAT A GNDURILOR (4:1-9).
4:1 Pe baza minunatei ndejdi pe care
a aezat-o apostolul naintea minilor credincioilor n versetul anterior, el i ndeamn acum s rmn tari n Domnul. Versetul acesta este plin de nume pline de drglenie la adresa credincioilor. Mai nti,
Pavel i numete frai. Dar nu numai frai,
ci preaiubiii lui frai. Apoi adaug c i
este dor de ei, adic dorete s fie din nou
n mijlocul lor. n continuare i numete cununa i bucuria lui. Negreit el vrea s
spun c sunt bucuria lui n prezent i c
vor fi cununa lui la Scaunul de judecat al
lui Cristos. n cele din urm, el ncheie versetul cu cuvntul: preaiubiilor. Apostolul
avea ntr-adevr o mare iubire pentru oameni i negreit acesta este unul din secretele eficienei sale n lucrarea Domnului.
4:2 Evodia i Sintiche erau nite femei
din biserica de la Filipi, care nu se nelegeau. Nu ni se ofer detaliile nenelegerii
lor (i poate c mai bine e aa!).
Apostolul folosete (n textul original)
termenul a implora de dou ori, pentru a
arta c ndemnul este adresat n egal
msur i uneia, i alteia. Pavel le ndeamn pe aceste surori cretine s fie cu un
gnd n Domnul. Ne este imposibil s fim
unii n toate lucrurile vieii de zi cu zi, dar
n ce privete lucrurile Domnului, este
posibil s renunm la deosebirile noastre
mrunte de vederi, pentru ca Domnul s fie
preamrit iar lucrarea Lui s propeasc.
4:3 S-au creat destule speculaii cu

privire la identitatea adevratului tovar

20
de jug cruia i se adreseaz Pavel n acest
verset. Timotei i Luca sunt dou nume
posibile care, dup unii, ar putea fi cei
vizai de Pavel aici, dar cel mai probabil
este c Pavel s-a referit la Epafrodit. Cci
el este ndemnat s le ajute pe aceste femei
care trudiser din greu mpreun cu Pavel
pentru propirea evangheliei. Noi credem
c aceste femei au fost Evodia i Sintiche i
c apostolul Pavel le ofer un sfat cruia
experiena i-a dovedit valabilitatea. Adesea,
cnd dou persoane se ceart, soluia cea
mai bun este ca rezolvarea s-o dea o ter
persoan, independent cineva care are
spirit de discernmnt, judecat matur. Iar
aceast persoan nu trebuie s acioneze
arbitrar n cazul ce i s-a adus i n decizia
pe care o ia, ci mai degrab trebuie s
recurg la cuvntul lui Dumnezeu, fiind n
stare s arate persoanelor care s-au certat
soluia biblic la problema lor.
Trebuie s avem grij cnd interpretm
sintagma: au lucrat din greu mpreun
cu mine pentru evanghelie" n nici un caz
nu se poate imagina c ele au predicat evanghelia mpreun cu apostolul Pavel. Exist multe moduri n care femeile pot lucra
din greu pentru naintarea evangheliei omenindu-i pe slujitorii lui Cristos, fcnd
vizite n familii, nvndu-le pe femeile
mai tinere i pe copii fr ns s-i asume rolul de a nva pe brbai n public
sau de a predica.
Pavel amintete de un alt conlucrtor al
su, Clement. Nu mai deinem alte date
precise despre el. Apoi Pavel menioneaz
pe ceilali lucrtori mpreun cu el, ale
cror nume sunt scrise n cartea vieii.
Este un mod minunat de a exprima binecuvntarea venic i nespus de mare de care
beneficiaz cei ce cred n Cristos i II
slujesc.
4:4 ndreptndu-i acum atenia ctre
ntreaga biseric, Pavel repet ndemnul lui
predilect. Secretul ndemnului lui se gsete
n cuvintele n Domnul. Indiferent ct de
ntunecate ar fi mprejurrile vieii, ntotdeauna cretinul poate s se bucure n Domnul, dup cum arat Jowett, mprtind
propria sa experien a bucuriei cretine:
Bucuria cretin este o stare sufleteasc independent de mprejurrile imediate prin care
trecem. Dac ar depinde de lucrurile din jurul
nostru, atunci ntr-adevr ar fi la fel de nesigur i de firav ca flacra unei lumnri neprote-

Filipeni

803

jate, n mijlocul unei vijelii. O clip lumnarea

va arde frumos i stabil, pentru ca n clipa
urmtoare flacra s ajung pn la marginea
mucului, nemaidnd lumin suficient. Dar
bucuria cretin nu depinde de mprejurrile
vremelnice ale vieii i, prin urmare, nu este
victima zilei trectoare. La un moment dat din
viaa mea, toate lucrurile mi merg bine, ca
ntr-o zi nsorit de iunie, pentru ca mai trziu,
ele s ia o alt ntorstur, devenind sumbre ca
o zi de noiembrie. ntr-o zi sunt la o nunt,
pentru ca n alt zi s m aflu la buza unui
mormnt. ntr-o zi, aflndu-m n lucrarea
Domnului, am ctigat zece suflete pentru
Domnul, pentru ca apoi s treac zile multe
fr s mai ctig nici unul. Aadar, zilele sunt
schimbtoare ca vremea i totui bucuria cretin poate fi constant. In ce const secretul
persistenei ei?
n aceast realitate: Iat, Eu sunt cu voi in
toate zilele." n toate zilele, indiferent de
schimbrile pe care le aduc acestea, El nu se
schimb, nici nu obosete." El nu e Prieten
doar de zile bune, care s m prseasc atunci
cnd cerul se ntunec i vremea se rcete. El
nu alege zilele mele de exuberan, dup cum
nu le alege pe cele de uscciune i nfrngere.
El nu Se arat doar atunci cnd port o ghirland, dup cum nu Se ascunde atunci cnd port
0
cunun de spini. El este cu mine n toate
zilele" i n zilele de propire, i n cele de
necaz; i n zilele cnd bat clopele petrecerii
cuiva pe ultimul su drum, i n zilele cnd
rsun imnul nupial. n toate zilele". Ziua
vieii ziua morii ziua judecii.21

Toate nseamn literalmente toate! Nu

exist nici un lucru, orict de mare sau mic,
care s nu stea n atenia Sa plin de dragoste pentru noi!
Rugciunea este deopotriv un act i o
atmosfer. Noi ne apropiem de Domnul n
anumite momente, aducndu-I cererile
noastre concrete. Dar este posibil s trim
ntr-o atmosfer de rugciune. Este posibil
ca starea noastr sufleteasc s fie o stare
de rugciune. Probabil cuvntul rugciune
din acest verset nseamn ntreaga atitudine
a vieii noastre, pe cnd cererile semnific
anumite lucruri concrete, anumite cereri pe
care le aducem naintea Domnului.
Dar apoi trebuie s remarcm c cererile
noastre trebuie s fie aduse la cunotina lui
Dumnezeu cu mulumire. Cineva a rezumat
versetul acesta afirmnd c noi nu trebuie
s ne ngrijorm cu privire la nimic, s ne
rugm pentru toate i s mulumim pentru
orice."
Dac aceste atitudini vor caracteriza
viaa noastr, pacea lui Dumnezeu, care
ntrece orice pricepere, va pzi inimile i
gndurile noastre n Cristos Isus. Pacea
lui Dumnezeu este starea sfnt de odihn
i mulumire care inund sufletul credinciosului, cnd se bizuie cu totul pe Dumnezeu.

4:5 n continuare Pavel i ndeamn s

fac n aa fel nct blndeea lor s fie
cunoscut de toi oamenii. Termenul
acesta a fost tradus i prin nduplecare, prin
spirit rezonabil, prin disponibilitatea de a
ceda, de a nu insista s se fac cum vrei tu.
Dificultatea nu const n nelegerea sensului termenului, ci n ascultarea de preceptul
cuprins n cuvintele: de toi oamenii.
Domnul este aproape ar putea nsemna
c Domnul este prezent acum sau c venit a Domnului se apropie. Ambele sensuri
sunt valabile, dei noi l preferem pe al
doilea.
4:6 Este oare posibil ca un cretin s nu
se ngrijoreze cu privire la nimic? Este
Posibil, atta timp ct avem resursa unei
rugciuni fcute cu credin. Restul versetul
explic cum pot fi vieile noastre eliberate
de ngrijorarea pctoas. Toate trebuiesc
aduse naintea Domnului n rugciune.

Pacea aceasta ntrece orice pricepere. Oamenii din lume nu pot s-o neleag deloc i
chiar cretinii care o posed constat c
conine un element tainic, de mister. Ei sunt
surprini de faptul c nu sunt cuprini de
disperare atunci cnd sunt confruntai cu
tragedii sau mprejurri potrivnice.
Aceast pace le fortific viaa inimii i
gndurilor lor. Ce tonic binevenit este, prin
urmare, aceast pace, n perioada tulbure n
care trim, plin de nevroze, crize nervoase,
boli mintale i tot felul de alte tulburri,
cnd atia oameni consum tranchilizante!
4:8 Acum apostolul ofer, n ncheiere,
cteva sfaturi privitoare la viaa gndurilor.
De la un capt la altul, Biblia ne nva c
putem exercita control asupra gndurilor
noastre. Nu ne va fi de nici un folos dac
vom adopta o atitudine defetist, afirmnd
c, pur i simplu, nu putem mpiedica gndurile nepotrivite care ne indund uneori

Bizuindu-se pe Iehova,
Inimile's binecuvntate;
Gsind, aa cum a fgduit El,
odihn i pace desvrit.
Frances Ridley Havergal

804

Filipeni

mintea. Adevrul e c putem fi stpni pe

gndurile noastre. Secretul const n gndirea pozitiv, care a devenit un principiu
binestabilit, respectiv nlocuirea gndurilor
rele cu gnduri noi, pozitive. Asta pentru c
putem gndi simultan i gnduri rele, i
gnduri bune despre Domnul Isus. Prin
urmare, dac i se strecoar n inim un
gnd ru, acesta poate fi eliminat numaidect, ndreptndu-i gndul spre Persoana i
lucrarea lui Cristos, meditnd asupra lor.
Psihologii i psihiatrii de marc din totdeauna au ajuns s recunoasc valabilitatea
principiului enunat de apostolul Pavel n
aceast privin. i aceti specialiti subliniaz pericolul gndirii negative.
Nu va fi nevoie de prea mult cutare
pn s-L descoperi pe Domnul Isus Cristos
n versetul 8. Tot ce este adevrat, tot ce
este drept, tot ce este curat, tot ce este
vrednic de iubit, tot ce este vrednic de
primit se gsete n El. S examinm, rnd
pe rnd, fiecare din aceste virtui. Adevrat
este tot ce nu e fals sau nevrednic de ncredere; tot ce e autentic i real. Tot ce este
vrednic de cinste (sau nobil) adic tot
ce este atrgtor din punct de vedere moral.
Drept nseamn aici neprihnit, att fa de
Dumnezeu, ct i fa de om. Curat se
refer la caracterul de o nalt inut moral
al unei persoane. Tot ce este vrednic de
iubit adic tot ce este agreabil i admirabil de privit sau luat n considerare. Tot
ce este vrednic de primit ar mai putea fi
tradus prin: tot ce se bucur de o bun
reputaie". Apoi, desigur, virtutea din acest
verset se refer la excelena pe plan moral.
Orice laud adic tot ce merit s fie
elogiat.
In versetul 7, Pavel i-a asigurat pe sfini
c Dumnezeu va pzi inimile i gndurile
lor n Cristos Isus. Dar el are grij s le
aminteasc faptul c i ei au partea lor de
responsabilitate, n aceast privin. Dumnezeu nu pzete viaa gndurilor unei persoane care nu dorete ca aceast via s fie
pstrat curat.
4:9 Din nou, apostolul Pavel se d pe
sine ca pild, se prezint ca model de sfnt,
ndemnndu-i pe credincioi s practice lucrurile pe care le-au deprins de la el i pe
care le-au vzut exemplificate n viaa lui.
Faptul c c acest ndemn survine att
de aproape de versetul 8 nu e lipsit de semnificaie, ntruct trirea corect este urmarea gndirii corecte. Dac gndurile din
viaa cuiva sunt curate, atunci i viaa lui va

fi curat. Pe de alt parte, dac mintea

cuiva este un focar de stricciune, atunci
negreit acesta se va revrsa n trirea
practic a acelei persoane, ntinndu-i viaa.
In plus, nu trebuie s uitm c dac cineva
adpostete n mintea sa un gnd ru timp
ndelungat, mai devreme sau mai trziu va
pune n aplicare acel gnd.
Celor care urmeaz cu credincioie pilda
apostolului li se fgduiete c Dumnezeul
pcii va fi cu ei. In versetul 7, pacea lui
Dumnezeu este partea celor care au obiceiul
s se roage; aici Dumnezeul pcii este
Prietenul i nsoitorul celor care sunt sfini.
Ideea care se desprinde de aici este c
Dumnezeu nsui se va apropia i va fi
prezent cu drag n experiena tuturor celor
n a cror via se ntruchipeaz adevrul.
IX. MULUMIRILE LUI PAVEL
PENTRU DARURILE FINANCIARE
PRIMITE DIN PARTEA
SFINILOR (4:10-20)
4:10 n versetele 10-19, Pavel trateaz
relaia ce exista ntre biserica din Filipi i
el, n legtur cu asistena financiar. Nimeni nu va putea sublinia ndeajuns ce
mngiere au adus aceste versete sfinilor
lui Dumnezeu care au fost chemai s
treac prin vremuri de strmtorri financiare
i eecuri!
Pavel se bucur c n sfrit, dup o
perioad de timp, filipenii i-au trimis asisten de ordin practic, n lucrarea Domnului. El nu le bag de vin pentru perioada
de timp n care nu a primit nici un ajutor,
ci i elogiaz pentru c au dorit s trimit
ajutoare, dar le lipsea prilejul s-o fac.
Moffatt traduce astfel acest verset: Cci
vou nu v-a lipsit niciodat preocuparea, ci
doar prilejul de a v-o etala."
4:11 Analiznd acum tema finanelor,
este ncurajator s vedem delicateea i
curtoazia cu care l trateaz Pavel. El nu
dorete ca ei s cread c el s-ar plnge sau
c i-ar critica pentru lipsa de fonduri. Mai
degrab, dorete s le spun c este total
independent de mprejurri att de mondene, c a nvat s fie mulumit, indiferent
de starea financiar n care s-ar gsi. Starea
de mulumire este cu mult mai de pre dect bogiile, ntruct dac e adevrat c
mulumirea nu produce bogii, tot att de
adevrat este c ea realizeaz acelai scop,
ndeprtnd dorina de mbogire."
De mare pre este secretul pe care i
1-a nsuit un credincios, cnd a nvat s

Filipeni
stea cu capul sus, chiar atunci cnd stomacul i este gol; cnd privete drept nainte,
chiar dac buzunarele i sunt goale; cnd se
bucur, chiar i atunci cnd nu i s-a pltit
salariul, gsindu-i desftarea n Dumnezeu,
chiar atunci cnd oamenii i calc cuvntul, fiind nevrednici" (text select).
4:12 Pavel a tiut s fie smerit, adic s
se descurce, chiar atunci cnd i lipseau
cele necesare traiului, dup cum a tiut s
triasc i n belug, adic atunci cnd i s-a
druit mai mult dect avea nevoie pentru
traiul lui. n toate lucrurile i n toate
privinele el s-a deprins s fie stul i
flmnd... n belug... i n lips. Cum a
deprins apostolul aceast lecie? Pur i
simplu prin faptul c era convins c se afl
n voia lui Dumnezeu. El tia c indiferent
n ce mprejurri s-ar fi aflat, Dumnezeu
rnduise s treac prin ele. Dac era flmnd, asta se datora faptului c Dumnezeu
ngduise acest lucru. Dac era stul, asta
nsemna c Domnul rnduise acest lucru.
Fiind angrenat cu toate forele i cu toat
perseverena n slujba Regelui, apostolul
putea afirma cu toat convingerea: Da,
Tat, c aa ai gsit Tu cu cale!"
4:13 Apoi apostolul adaug cuvintele
care i-au nedumerit pe muli: Pot totul
prin Cristos, care m ntrete." Ce-a
vrut s spun Pavel? Voia el s interpretm
aceast afirmaie n sens literal? Credea el
oare c ntr-adevr nu este nici un lucru pe
care nu-1 poate nfptui? Rspunsul este
urmtorul: Cnd apostolul Pavel spune c
poate face toate lucrurile, el nelege prin
aceasta toate lucrurile care se ncadrau n
voia lui Dumnezeu pentru el. El nvase c
poruncile Domnului beneficiaz de protecia
divin a cerului. El tia c Dumnezeu
niciodat nu-1 va chema s realizeze vreo
lucrare pentru care s nu-i fi dat i harul
necesar. Toate lucrurile se aplic, probabil,
nu numai la marile nfptuiri, ci, mai degrab, la marile stri de privaiune i de foame.
4:14 n pofida tuturor spuselor sale,
apostolul vrea ca filipenii s tie c ei au
procedat bine prin faptul c au luat parte alturi de el la strmtorarea lui. Asta se refer, probabil, la banii pe care i-au trimis
pentru acoperirea nevoilor sale, n timp ce
se afla la nchisoare.
4:15 n trecut, filipenii excelaser n
harul drniciei. n zilele de la nceputul
lucrrii lui Pavel, cnd a plecat din Macedonia, nici o biseric nu a luat parte la

805

ajutorarea sa financiar, dect cea a filipenilor.

Ce uimitor este s constatm cum aceste
detalii, aparent insignifiante, sunt consemnate pe veci n cuvntul scump al lui Dumnezeu! Asta ne nva c tot ce dm slujitorilor Domnului este dat de fapt Domnului.
El este interesat de fiecare bnu. El consemneaz tot ceea ce se face pentru El i-i
rspltete din plin, cu msur bun, scuturat i dnd peste margini, pe toi cei ce
procedeaz astfel.
4:16 Chiar pe cnd se afla la Tesalonica, ei au trimis din nou ajutoare pentru
nevoile sale. Se pare c filipenii triau att
de aproape de Domnul, nct El putea s-i
cluzeasc n privina drniciei. Duhul
Sfnt le-a pus pe inim dorina s l ajute
pe apostolul Pavel. i ei au rspuns ndemnului divin, trimindu-i bani o dat i
chiar de dou ori. Cnd ne amintim c
Pavel s-a aflat la Tesalonica doar un timp
scurt, gestul lor de drnicie devine i mai
semnificativ.
4:17 Admirabilul altruism al apostolului
Pavel reiese i din acest verset, ntruct
vedem c el era mai ncntat de ctigul
lor, dect de darul lor. i mai mare dect
dorina lui de a fi ajutat financiar era dorul
su ca road s abunde n folosul credincioilor. Este exact ceea ce se ntmpl
cnd druim bani Domnului. Totul se nregistreaz n registrele financiare ale cerului,
urmnd ca ntr-o zi s primim napoi nsutit.
Tot ce avem este al Domnului i cnd i
dm Lui, nu facem altceva dect s-I dm
ceea ce deja i aparine. Cretinii care taie
firul n patru, ncercnd s stabileasc dac
trebuie sau nu s dea zeciuial, au pierdut
din vedere punctul central al nvturii
despre drnicie. Israeliilor ntr-adevr li s-a
poruncit s dea a zecea parte ca dar minim,
n aceast epoc a harului, nu ar trebui s
se pun ntrebarea: Ct s dau Domnului?", ci mai degrab: Ct voi ndrzni s
pstrez pentru mine nsumi?" Ar trebui ca
toi cretinii s doreasc s triasc n mod
economic i jertfitor, pentru a putea da o
parte tot mai mare a veniturilor lor lucrrii
Domnului, pentru ca oamenii s nu piar
pentru simplul fapt c nu au auzit evanghelia lui Cristos.
4:18 Cnd Pavel afirm: Am de toate,
el spune de fapt: Am de toate cte am
nevoie i sunt n belug. Ni se pare ciudat
s auzim, n secolul acesta al douzecilea,

806

Filipeni

cial, cum un slujitor al Domnului nu se

milogete i nu cerete bani, ci, dimpotriv, recunoate c are de ajuns. Toate campaniile ieite de sub control, de ceretorie
de bani de la public din vremea noastr
sunt o urciune n faa lui Dumnezeu i o
ocar pentru numele lui Cristos. n plus,
sunt cu totul inutile. Hudson Taylor spunea
odat: Cnd lucrarea lui Dumnezeu este
fcut dup tiparul lui Dumnezeu, nu vor
lipsi niciodat resursele lui Dumnezeu."
Necazul n vremea noastr const n faptul
c nu mai suntem n stare s facem distincie ntre lucrul pentru Dumnezeu i lucrarea
lui Dumnezeu. Este posibil ca cineva s se
angajeze n aa-numita slujire cretin, care
s nu fie ns deloc dup voia lui Dumnezeu. Acolo unde exist o abunden de
bani, exist ntotdeauna i pericolul cel mai
mare de a te angaja pe ci care nu beneficiaz de aprobarea divin sau, citndu-1 pe
Hudson Taylor din nou: Lucrul de care
trebuie s ne temem cel mai mult nu este
lipsa fondurilor ci prezena care nu beneficiaz de binecuvntarea Domnului."
Darul adus de Epafrodit din partea
filipenilor expresia iubirii lor pentru
apostolul Pavel este descris drept o
mireasm plcut mirositoare, o jertfa bine
primit i plcut naintea lui Dumnezeu.
Singura dat cnd mai sunt folosite aceste
cuvinte este atunci cnd se refer la Cristos
nsui (Ef. 5:2). Pavel nnobileaz drnicia
jertfitoare a filipenilor, artnd ce a nsemnat ea pentru Dumnezeu, prin faptul c s-a
suit pn la el ca o jertfa plcut mirositoare,
fiind nu numai acceptabil, dar i plcut,
cum arat i Jowett:
Prin urmare, ct de vast este gama acestui
gest de drnicie, aparent local! Noi credeam c
i-am slujit pe sraci, cnd, n realitate, am conversat cu Regele. Noi ne nchipuiam c aroma
se va opri undeva ntr-un cartier srccios, i
cnd colo aceast mireasc s-a rspndit n univers. Noi gndeam c ne-am ocupat doar de
Pavel, dar iat c L-am slujit chiar pe Mntuitorul i Domnul lui Pavel."
4:19 Acum Pavel adaug ceea ce este
probabil cel mai cunoscut i mai iubit din
verset din capitolul de fa. S fim ateni s
observm c aceast fgduin vine imediat dup descrierea isprvniciei lor fidele.
Cu alte cuvinte, pentru c I-au druit lui
Dumnezeu din resursele lor materiale, chiar
pn acolo nct i-au periclitat propriul lor

trai. Dumnezeu va ngriji acum din plin de

toate nevoile lor. Ce uor este pentru unii
cretini s scoat versetul acesta din contextul n care a fost dat, folosindu-1 ca pern
comod pe care s-i plece capul, risipind
banii pentru ei nii, i abia arareori gndindu-se la lucrarea lui Dumnezeu, amgindu-se cu cuvintele: Nu-i nimic, c Dumnezeu va avea grij de toate nevoile tale."
Dei este adevrat c, n general, Dumnezeu are grij de toate nevoile copiilor Si,
promisiunea din acest verset e una aparte,
ce se adreseaz celor credincioi i devotai
drniciei ctre Cristos, acetia fiind asigurai
c Cristos nu va ngdui niciodat s sufere
lipsuri.
Adesea s-a artat c Dumnezeu are grij
de nevoile copiilor Si nu din bogiile
Sale, ci potrivit cu bogiile Sale n slav
prin Cristos Isus. Dac un milionar ar da
.zece ceni unui copil, ar da din bogiile
sale. Dar dac ar drui o sut de mii de
dolari unei cauze vrednice, ar da potrivit cu
bogiile sale. Dumnezeu poart de grij
dup bogiile Sale n slav prin Cristos
Isus, aceste bogii neputnd fi ntrecute!
Williams numete versetul 19 o not de
plat achitat de banca credinei, avnd
urmtoarele elemente:
Dumnezeul meu numele Bancherului;
va avea grij asta e promisiunea c
se va efectua plata;
de toate nevoile voastre valoarea
notei de plat;
dup bogiile Sale capitalul bncii;
n slav adresa bncii;
prin Cristos Isus semntura de la
subsolul notei, fr de care ea nu are nici o
23
valoare.
4:23 Gndindu-se la nbelugata purtare
de grij a lui Dumnezeu, apostolul izbucnete n laude. Este un limbaj ct se poate
de adecvat pentru orice copil al lui Dumnezeu care triete n experiena zilnic harul
lui Dumnezeu, purtarea Sa de grij, nu
numai prin acoperirea nevoilor sale materiale, ci i prin cluzirea ce i se d, prin
ajutorul pe care l primete ca s se poat
mpotrivi ispitelor i prin nflcrarea duhului su lncezit de a tri o via devotat.
X. SALUTRI DE NCHEIERE
(4:21-23)
4:21 Gndindu-se la credincioii care se
vor fi adunat s asculte citirea scrisorii pe
care tocmai le-o scria apostolul, Pavel

807

Filipeni
care tocmai le-o scria apostolul, Pavel
salut pe fiecare sfnt n Cristos Isus,
trimind salutri de la fraii care sunt cu
el.
4:22 Suntem obligai s iubim acest
verset datorit referirilor la casa Cezarului.
Imaginaia noastr mbrac forme multiple,
n aceast privin. Be bun dreptate, ne
punem ntrebri de genul: Cine sunt membrii casei Cezarului la care se refer acest
verset? Erau ei oare nite ostai, care primiser misiunea de a-1 pzi pe apostolul
Pavel, fiind mntuii ulterior prin lucrarea
sa? Erau ei oare sclavi sau oameni liberi,
care lucrau la palat? Sau poate versetul se
refer i la oficialiti ale guvernului roman? Nu putem ti precis despre cine este
vorba, dar avem o minunat ilustrare a
adevrului potrivit cruia, cretinii, asemenea pianjenilor, se strecoar pn i n
palatelor regilor (Prov. 30:28)! Evanghelia
nu cunoate hotare, ci strpunge pn i
cele mai formidabile ziduri. Ea se poate
sdi, prinznd rdcini, chiar n mijlocul
celor care caut s-o extermine. Cu adevrat
porile Hadesului nu vor putea nvinge
biserica lui Isus Cristos!
4:23 Acum Pavel ncheie cu salutul su
caracteristic. Harul a strlucit pe prima
pagin a acestei scrisori i tot harul rzbate
de pe ultima pagin. Din prisosul inimii
vorbete gura. Inima lui Pavel era plin
pn la refuz de cea mai mare tem din
toate veacurile: harul lui Dumnezeu prin
Cristos i nu e de mirare c acest adevr scump strbtea toate compartimentele
vieii sale. S-1 lsm pe Paul Rees s
ncheie comentariul asupra crii Filipeni:
Cel mai mare dintre oameni a scris cea mai
cald dintre scrisori. De-acum ndatorirea
izvort din dragoste este mplinit. Ziua s-a
scurs. Apostolul continu s zac n lanuri.
Ostaul l pzete n continuare. Dar nu e nimic! Cci duhul lui Pavel este liber! Mintea lui
este lucid! Inima i strlucete de bucurie! Iar
a doua zi dis-de-diminea, Epafrodit pornete
s
24
Pre Filipi!
NOTE FINALE
'(Intro) H. A. A. Kennedy, "Philippins," The Expositor's Greek Testament,
111:407.
2
( 1:1) J.H Jowett, Tlie High Calling, p. 2.
\\:1) W. E. Vine, The Epistles to the
li
and Colossians, p. 23.

(l:10) Prin derivare, termenul tradus

prin sincer" (eilikrines) nseamn neamestecat" sau poate protejat de soare". Dac se
accept sensul acesta, atunci are acelai sens
ca termenul englez: sincere" (adic fr
cear"). Un sculptor cinstit va dltui pn
cnd va reui s ndeprteze cusurul din statuia de marmur, pe cnd unul nesincer" va
acoperi imperfeciunea cu cear. Dar prin expunerea la soare, ceara din acea statuie s-ar
topi, scond la iveal ncercare de muamalizare a sculptorului.
5
(1:11) Lehman Strauss, Devotional
Studies in Philippians, p. 63.
6
( 1:13) T. W. Drury, The Prison Ministry
of St. Paul, p. 22.
7
( 1:20) Guy King, Joy Way, p. 33.
8
(1:21) Jowett, Calling, p. 34.
9
(2:1) F. B. Meyer, Devotional Commentaiy on Philippians, p. 77-79.
l0
(2:5) King, Joy Way, p. 51.
"(2:6) E. H. Gifford, The Incarnation, p.
44,45.
l2
(2:11) Charles R. Erdman; nu dispunem
de alt documentaie.
n
(2:17) George Williams, The Student's
Commentaiy on the Holy Scriptures, p. 931.
14
(3:7)King,yqyJ%,p. 81.
l5
(3:10) Jowett, Calling, p. 217.
i6
(3:\0) Ibid, p. 81,82.
17
(3:10) Hudson Taylor, citat de D-na
Howard Taylor n Behind the Ranges, p.
170.
18
(3:10) C. A. Coates, The Paths of Life
and Other Addresses, p. 127.
x
\y.\l) Strauss, Philippians, p. 202.
20
(4:3) Torav de jug" (su(n)zugos n
greac) poate fi substantiv propriu (Synzygus). Dei nc nu a fost gsit n alt context,
este un nume care se aplica cu precdere
unor sclavi.
2I
(4:4) Jowett, Day by Day, p. 169-171.
22
(4:18)/6/V/,p.225.
23
(4:19) Williams, Student's Commentary, p. 934.
24
(4:23) Paul Rees, The Adequate Man, p.
127.
BIBLIOGRAFIE
Erdman, C. R. The Epistle of Paul to the
Philippians. Philadelphia: Westminster
Press, 1928.
Gifford, E. H. The Incarnation: A Study of
Philippians.
Londra: Hodder &
Stoughton, 1897.
Jowett, J. H. The High Calling. Londra:
Andrew Melrose, 1909.

808

Filipeni

Andrew Melrose, 1909.

Kelly, William. Lectures on Philippians and
Colossians. Londra: G. Morrish, n.d.
Kennedy, H. A. A. "Philippians," The Expositor's Greek Testament, Vol. II.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Col, 1961.
King, Guy H. Joy Way. Londra: Marshall,
Morgan & Scott, Ltd., 1954.
Meyer, F. B. Devotional Commentary on

Philippians. Grand Rapids: Kregel Publications, 1979.

Rees, Paul. The Adequate Man. Westwood,
N.J.: Fleming H. Revell Co., 1959.
Strauss, Lehman. Devotional Studies in
Philippians. Neptune, N.J.: Loizeaux
Bros. Publishers, 1959.
Vine, W. E. The Epistles to the Philippians
and Colossians. Londra: Oliphants,
1955.

EPISTOLA CTRE COLOSENI

Introducere
A ptrunde n cartea [Coloseni] propriu-zis, a regndi gndirea ei inspirat,
mbrcat ntr-un limbaj inspirat, a lsa lumina i puterea gndirii ei s umple
sufletul i s modeleze viaa este o nnobilare de o via ntreag i pentru
eternitate. "
R. C. Lenski
trstur caracteristic a apostolului. Poate
c cea mai convingtoare dovad de autenticitate este puternica legtur cu Filimon
epistol acceptat unanim ca fiind paulin.
Cinci din persoanele menionate n acea
scurt epistol figureaz i n Coloseni.
Chiar i un critic de genul lui Renan a fost
impresionat de paralela dintre aceste dou
epistole. Or, se tie c Renan a avut ndoieli
cu privire la Coloseni.
Argumentele formulate mpotriva paternitii pauline se axeaz pe chestiuni de vocabular, pe doctrina privitoare la Cristos i pe
aparentele referiri la gnosticism. Cu privire
la primul punct enunat, noul vocabular cu
care facem cunotin n Coloseni nlocuiete
unii din termenii preferai cu care se exprima
Pavel. Salmon, crturar britanic de orientare
conservatoare, combate ugub acest punct
de vedere cu contra-argumentul urmtor:
Nu pot subscrie la doctrina potrivit creia
un om, atunci cnd compune o nou lucrare,
nu are voie, sub ameninarea pierderii identitii, s foloseasc termeni noi, pe care nu i-a
1
mai folosit n alt lucrare." Cu privire la
Cristologia cuprins n Coloseni, ea se mbin perfect cu aceea de la Filipeni i loan i
numai cei ce ar dori s transforme Dumnezeirea lui Cristos ntr-o evoluie a pgnismului veacului al doilea se vor poticni de aceast doctrin.
Ct privete gnosticismul, crturarul
scoian de orientare liberal Moffatt credea
c faza incipient de gnosticism prezentat
n Coloseni ar fi putut exista n primul veac.2
Astfel, paternintatea paulin a crii Coloseni st pe o temelie solid.

I. Locul unic n Canon

Cele mai multe din scrisorile lui Pavel au
fost adresate unor adunri din centre urbane
mari sau importante, cum ar fi Roma, Corint,
Efes sau Filipi. n schimb, Colose era un
ora a crui glorie apusese deja. Chiar adunarea de acolo nu a ajuns s fie binecunoscut n istoria bisericii. Pe scurt, dac nu ar fi
fost aceast epistol inspirat, adresat cretinilor de acolo, Colose nu ar avea rezonan
astzi dect pentru cercettorii istoriei antice.
Dei localitatea n sine este insignifiant,
scrisoarea trimis credincioilor de acolo
este foarte important. mpreun cu loan 1 i
Evrei 1, Coloseni 1 prezint cea mai minunat expunere a Dumnezeirii absolute a
Domnului nostru Isus Cristos. ntruct doctrina aceasta este fundamental pentru ntreg
adevrul cretin, valoarea ei nu poate fi
subliniat ndeajuns.
Scrisoarea conine, n acelai timp, importante ndrumri referitoare la relaiile
dintre oameni, religia cultic i viaa cretin.
II. Autorul
Nu exist dovezi c cineva ar fi constestat
paternitatea paulin a epistolei ctre Coloseni, nainte de secolul al nousprezecelea
ntr-att de complet este structura de
dovezi pozitive. Dovezile externe sunt deosebit de puternice. Printre cei ce l citeaz pe
Pavel ca autor se numr Ignatius, Iustin
Martirul, Teofil din Antiohia, Irineu, Clement din Alexandria, Tertulian i Origen.
Att canonul lui Marcion, ct i cel Muratorian accept autenticitatea crii Coloseni.
Dovezile interne pornesc de la simplul
fapt c de trei ori autorul epistolei afirm c
este Pavel (1:1, 23; 4:18) iar coninutul concord cu aceste afirmaii. Expunerea doctrinei, urmat de transpunerea n practic a
acestei doctrine, la capitolul ndatoriri, este o

IILData

nscris n Epistolele din nchisoare",

Coloseni ar putea fi produsul ntemnirii de
doi ani a lui Pavel n Cezarea (Fapte 23:23;
24:27). Dar, ntruct evanghelistul Filip a

809

810

Coloseni

fost gazda lui acolo, pare neverosimil ca

apostolul s nu-1 fi pomenit n aceast carte,
avnd n vedere ce cretin curtenitor i delicat
era Pavel. Unii au sugerat i posibilitatea
ntemnirii apostolului la Efes, dei aceast
variant este mult mai puin probabil. Cei
mai muli consider ns c aceast scrisoare,
mpreun cu Filimon, a fost scris pe la
mijlocul ntemnirii lui Pavel la Roma, prin
anul 60 d.Cr. (Fapte 28:30, 31).
Din fericire, aa cum se ntmpl de cele
mai multe ori, pentru a nelege cartea de fa
nu este nevoie s cunoatem mprejurrile n
care a fost compus.
IV. Fondul i tema crii
Colose era un ora din provincia Frigia,
n regiunea cunoscut azi sub numele de Asia
Mic, situat la 16 km est de Laodiceea, la 20
km sud-est de Hierapolis (vezi 4:13). Fa de
Efes era situat la o sut aizeci de kilometri
est, la intrarea unei trectori din munii Cadmieni (o vale ngust de circa 18 km), pe traseul militar ce stabilea legtura dintre Eufrat
i Occident. Colose era situat pe valea rului
Lycus (Lupul), al crui curs era ndreptat spre
vest, fiind afluent al rului Maeander, n care
se vrsa dup ce acesta strbtea Laodiceea.
Acolo apa de la izvoarele fierbini din Hierapolis se unete cu apa rece provenit de la
Colose, producnd acea stare de cldicel" de
la Laodiceea. Hierapolis era att o staiune
balnear, ct i un centru religios, n timp ce
Laodiceea era metropola din valea respectiv,
n perioada anterioar NT, Colose cunoscuse
o nflorire deosebit. Se crede c denumirea
oraului provine de la termenul colossus",
inspirat de formaiunile de calcar, ce se prezentau sub forme fanteziste.
Nu tim exact cum a ajuns Evanghelia la
Colose. n punctul n care Pavel le scrie colosenilor aceast scrisoare, el nc nu-i cunoscuse pe nici unul dintre credincioii de acolo (2:1). n general se crede c Epafras e
cel ce a dus vestea bun a mntuirii n acest
ora (1:7). Muli cred c el a fost convertit
prin Pavel, n timpul ederii de trei ani a apostolului la Efes. Frigia facea parte din Asia
Proconsular. Pavel a fost n Frigia (Fapte
16:6; 18:23), dar nu i la Colose (2:1).
Din textul epistolei deducem c o nvtur fals, cunoscut ulterior sub denumirea
de gnosticism, ncepuse s amenine biserica
din Colose. Gnosticii se fleau cu cunotinele lor (din grecescul gnsis, cunoatere").
Adepii acestui curent pretindeau c posed
informaii superioare celor deinute de apos-

toli i ncercau s creeze impresia c nimeni

nu putea fi cu adevrat fericit, dect dac era
iniiat n tainele cultului lor.
Unii din gnostici negau adevrata latur
uman a lui Cristos, propovduind c Cristosul" ar fi fost o influen divin, care ar fi
emanat din Dumnezeu i s-ar fi odihnit asupra Omului, Isus, la botezul Lui. Apoi susineau c Cristosul acesta L-ar fi prsit pe Isus
cu puin timp naintea rstignirii Lui. Aadar,
conform teoriei acestora, Isus a murit, dar nu
i Cristosul.
Anumite variante ale gnosticismului susineau c ntre Dumnezeu i materie exist diverse nivele sau grade de fiine spirituale. Ei
adoptau acest punct de vedere n efortul de a
explica originea rului, aa cum arat i A. T.
Robertson:
Speculaia gnosticilor se axa, mai cu seam, asupra originii universului i existenei rului. Ei
presupuneau c Dumnezeu este bun i totui ru
n cadrul existenei. i totui, Dumnezeul bun nu
a putut crea materia rea. Prin urmare, ei postulau
o serie de emanaii, eoni, spirite i ngeri care s-ar
fi interpus ntre Dumnezeu i materie. Ideea era
c un eon ar fi provenit din Dumnezeu, altul din
acest eon, i aa mai departe, pn cnd s-ar fi
aflat la o distan suficient de mare de Dumnezeu
pentru ca Dumnezeu s nu fie contaminat de
creaia materiei rele, dar suficient de aproape
nct s aib fora de a executa lucrarea.3
Fiind convini c trupul este inerent pctos, unii gnostici practicau ascetismul, acel
sistem de renunare de sine sau chiar auto-torturare, n efortul de a atinge o stare spiritual
mai nalt. Alii treceau n extrema cealalt,
trind n satisfacerea tuturor plcerilor trupeti, afirmnd c trupul nu are nici o importan sau c nu afecteaz viaa spiritual a
omului!
Se pare c urme ale altor dou erori puteau fi ntlnite la Colose: antinomianismul
i iudaismul. Antinomianismul este nvtura
potrivit creia sub har o persoan nu trebuie
s practice stpnirea de sine, ci poate s dea
curs tuturor poftelor i dorinelor trupului.
Iudaismul de genul Vechiului Testament
degenerase, atingnd forma unui sistem de
ndeplinire a unor ceremonii, prin care omul
spera s poat obine neprihnirea naintea lui
Dumnezeu.
Erorile care existau la Colose continu s
se manifeste i n vremea noastr. Gnosticismul a reaprut n snul curentelor: Christian
Science, Teosofie, Mormonism, Martorii lui
Iehova, Unity i al altor sisteme. Antinomianismul este caracteristic tuturor celor care

Coloseni
spun c, ntruct trim sub har, putem face ce
dorim, trind oricum. Iudaismul a fost iniial
o revelaie de la Dumnezeu, ale crei forme
i ceremonialuri au avut menirea de a-i nva
pe oameni adevruri spirituale sub forma
unor arhetipuri, aa cum reiese din epistola
ctre Evrei i din alte pri ale NT. Dar aceast nvtur a degenerat, devenind un sistem
n care formele propriu-zise au ajuns s capete valoare, sensul lor spiritual fiind, n general, ignorat. Iudaismul i gsete corespondentul modern n numeroasele sisteme religioase de vremea noastr, care propovduiesc
c omul poate obine bunvoina lui Dumnezeu prin propriile sale fapte, ignornd sau
fgduind starea sa de pcat i nevoia mntuirii exclusiv din partea lui Dumnezeu.
n Coloseni, apostolul Pavel contracareaz
cu miestrie aceste erori, prin etalarea gloriilor Persoanei i lucrrii Domnului nostru
Isus Cristos.

811

Epistola aceasta se aseamn uimitor de

mult cu scrisoarea lui Pavel ctre Efeseni.
Este ns o asemnare din care lipsete elementul repetiiei. Efeseni i privete pe credincioi aezai cu Cristos n locurile cereti.
Pe de alt parte, Coloseni i privete pe pmnt, n timp ce Cristos, Capul lor Glorificat,
se afl n cer. n Efeseni accentul se pune
asupra faptului c credinciosul este n Cristos, n timp ce Coloseni l prezint pe Cristos,
ndejdea slavei, n credincios. n Efeseni
accentul cade pe biseric, n ipostaza de
Trup" al lui Cristos, plintatea Celui care
mplinete totul n toi" (Ef. 1:23). De aici i
sublinierea unitii Trupului lui Cristos. n
Coloseni, poziia de cap a lui Cristos este
expus pe larg n capitolul 1, mpreun cu
necesitatea de a ne ine strni de Cap" (2:18,
19), de a-I fi supui. Cincizeci i patru din
cele 155 de versete ale crii Efeseni sunt
similare cu cele din Coloseni.

SCHIA CRII
I. DOCTRINA PRE-EMINENEI LUI CRISTOS (Cap. 1, 2)
A. Salutul (1:1, 2)
B. Mulumirile i rugciunea lui Pavel pentru credincioi (1:3-14)
C. Gloriile lui Cristos, Capul Bisericii (1:15-23)
D. Slujba ncredinat lui Pavel (1:24-29)
E. Suficiena lui Cristos n faa pericolelor filosofiei, legalismului, misticismului i
ascetismului (2:1-13)
II. NDATORIRILE CREDINCIOSULUI FA DE CRISTOSUL PRE-EMINENT
(Cap. 3, 4)
A. Noua via a credinciosului: dezbrcarea de omul vechi i mbrcarea cu omul nou
(3:1-17)
B. Comportamentul adecvat pentru membrii casei cretine (3:18-4:1)
C. Viaa de rugciune a credinciosului i mrturia dat de el prin fapt i prin viu grai
(4:2-6)
D. Amnunte despre unii din asociaii lui Pavel (4:7-14)
E. Salutri i ndrumri (4:15-18)

Comentariu
I. DOCTRINA PRE-EMINENEI LUI
CRISTOS (Cap. 1, 2)
A. Salutul (1:1, 2)
1:1 Pe vremea cnd a fost redactat Noul
Testament, o scrisoare ncepea de obicei cu
numele autorului. Tot aa i Pavel se prezint
c
a apostol al lui Isus Cristos prin voia lui
Dumnezeu. Un apostol era un trimis special
a
l Domnului Isus. Pentru a li se confirma
mesajul propovduit, apostolii au primit
puterea de a svri minuni (2 Cor. 12:12). n
plus, citim c atunci cnd apostolii i-au pus,

n unele cazuri, minile peste credincioi, a

fost druit Duhul Sfnt (Fapte 8:15-20; 19:6).
Astzi nu exist n lume apostoli n sensul
strict al cuvntului i este o mare nechibzuin ca cineva s pretind c ar fi succesor al
primilor doisprezece apostoli. Muli interpreteaz Efeseni 2:20 n sensul c lucrarea celor
nzestrai cu darul distinctiv de apostoli i
profei a avut de a face, n principal, cu ntemeierea bisericii, n contrast cu lucrarea
evanghelitilor, pstorilor i nvtorilor (Ef.
4:11), care continu i n dispensaia actual.
Pavel i deriv apostolia din voia lui

812

Coloseni

Dumnezeu (vezi i Fapte 9:15; Gal. 1:1). Nu

a fost o ocupaie pe care i-a ales-o singur sau
pentru care s fi fost instruit de oameni, dup
cum aceast funcie nu i-a fost ncredinat
prin ordinarea oamenilor. Nu a provenit de
la oameni" (ca surs), nici prin oameni" (ca
instrument), ci ntreaga lui misiune a fost
desfurat cu convingerea solemn c Dumnezeu nsui 1-a ales s fie apostol.
Pe cnd redacta aceast scrisoare lng
Pavel se afla Timotei fratele noastru. Este
bine s observm aici o total lips de oficialism n atitudinea lui Pavel fa de Timotei.
Ambii erau membri ai unei frii comune i
nici mcar nu se punea problema unei ierarhii, de felul celei care exist astzi n rndurile demnitarilor bisericeti, cu titluri pompoase i veminte specifice.
1:2 Scrisoarea aceasta se adreseaz sfinilor i frailor credincioi n Cristos care
sunt n Colose dou denumiri frumoase
care se aplic n NT tuturor cretinilor. Sfini
a s t a nseamn c ei sunt desprii de lume
i alipii la Dumnezeu, urmarea acestui act
trebuind s se manifeste prin viaa lor sfnt.
Frai credincioi arat c sunt copiii unui
Tat comun prin credina n Domnul Isus;
sunt frai i surori care cred. Cretinii mai
sunt numii discipoli (ucenici) i credincioi,
n alte locuri din NT.
n Cristos se refer la poziia lor duhovniceasc. Cnd au fost mntuii, Dumnezeu
i-a aezat n Cristos, ei fiind acum acceptai
n Preaiubitul." Urmarea este c ei au viaa
i natura Lui, de acum nainte nemaifiind vzui de Dumnezeu ca nite copii ai lui Adam
sau ca oameni nenscui din nou, ci acceptai
pe deplin, cum este Fiul Su. Sintagma: n
Cristos comunic o ncrctur de intimitate,
acceptare i siguran ce depete orice capacitate a minii omeneti de a o pricepe.
Amplasarea geografic a acestor credincioi
este indicat de sintagma: care sunt n Colose. Poate niciodat n-am fi putut citi despre
acest ora, dac evanghelia nu s-ar fi predicat
acolo, aducnd sufletele la mntuire.
Pavel i salut acum pe sfini cu frumosul
salut: Har vou i pace de la Dumnezeu,
Tatl nostru i de Ia Domnul Isus Cristos.
Nici o alt alturare de cuvinte nu ar putea
exprima mai plenar binecuvntrile aduse de
cretinism dect formula: har i pace. Har
era un salut destul de rspndit n lumea
elen, dup cum pace era un salut obinuit la
evrei, ambele cuvinte fiind folosite att la ntlnire, ct i la desprire. Harul ni-L nfieaz pe Dumnezeu coborndu-Se la nivelul

omenirii pctoase i pierdute, cu nesfrit

iubire i compasiune iar pacea rezum toate
rezultatele vieii unei persoane, atunci cnd
aceasta accept harul lui Dumnezeu, ca dar
fr plat. R. J. Little spune: Harul poate
nsemna multe lucruri, fiind aidoma unui cec
n alb. Pacea este negreit o component a
motenirii cretinului, pe care nu trebuie s-1
lsm pe Satan s ne-o rpeasc." Semnificativ este i topica: nti este harul, apoi
pacea. Dac Dumnezeu n-ar fi luat iniiativa,
acionnd sub impulsul iubirii i ndurrii
Sale fa de noi, am zcea i azi n pcatele
noastre. Dar slav Lui, c a avut aceast
iniiativ, trimindu-L pe Fiul Lui s moar
pentru noi, drept care acum putem avea pace
cu Dumnezeu, pace cu semenii notri i pacea
lui Dumnezeu n sufletele noastre. Dar de
ndat ce am fcut aceast afirmaie, ne dm
seama ct de neadecvate sunt cuvintele noastre pentru a putea defini suficient profunda
realitate pe care o exprim ele.
B. Mulumirile i rugciunea Iui Pavel
pentru credincioi (1:3-14)
1:3 Dup ce i-a salutat pe sfinii acetia
cu cuvintele ce au intrat n vocabularul definitoriu al cretinismului, apostolul face nc
un gest caracteristicse pleac pe genunchi,
cu mulumiri i rugciune pe buze. Se pare
c apostolul ntotdeauna i ncepea rugciunea cu laude adresate Domnului pild pe
care bine ar fi dac ne-am nsui-o. Rugciunea lui este adresat Iui Dumnezeu Tatl
Domnului nostru Isus Cristos. Rugciunea
este privilegiul nespus de mare de a fi primii
n audien la Suveranul universului. Pe bun
dreptate cineva ar putea ntreba: Cum poate
un biet om ndrzni s stea naintea nfricotoarei i mreei prezene a Dumnezeului
Preanalt?" Rspunsul l gsim n nsui textul
versetului: slvitul i maiestuosul Dumnezeu
al universului este Tatl Domnului nostru
Isus Cristos. Cel Preanalt este acelai care
s-a apropiat de noi, devenind intim. Datorit
faptului c credincioii n Cristos se mprtesc din viaa Lui, Dumnezeu este acum i
Tatl nostru (loan 20:17). Noi ne putem apropia de El prin Cristos. Rugndu-ne nencetat pentru voi. Luat separat, aceast sin-\
tagm nu pare ieit din comun, dar sensul ei
e amplificat de observaia c Pavel i exprim aici interesul pentru oameni cu care nc
nu a avut prilejul s se ntlneasc. Comparaia aceasta cu propria noastr dificultate de a
ne aduce aminte de rudele i prietenii notri,
naintea tronului de har! Ce list uria de

Coloseni
persoane pentru care obinuia s se roage trebuie s fi avut apostolul Pavel! El se ruga nu
numai pentru cei pe care i cunotea, ci i
pentru cretinii din deprtri, ale cror nume
i-au fost aduse la cunotin de alii. Cu adevrat, viaa de necurmat rugciune a apostolului Pavel ne ajut s-1 nelegem mai bine.
1:4 El auzise despre credina n Cristos
Isus a colosenilor i despre dragostea lor
fa de toi sfinii. Mai nti el menioneaz
credina lor n Cristos Isus, acesta trebuind
fie ntotdeauna punctul nostru de plecare,
n lumea contemporan exist muli oameni
religioi, care vorbesc ntruna despre dragostea lor pentru alii. Dar dac i descoi mai
ndeaproape, constai c nu au nici o credin
n Domnul Isus. Or, o asemenea dragoste
reprezint un gol imens i o total lips de
sens. Pe de alt parte, sunt cei care mrturisesc cu buzele credina lor n Cristos, dar
degeaba caui c nu vei gsi nici o dovad a
dragostei lor n viaa lor. Pavel pune sub
semnul ntrebrii i sinceritatea credinei lor.
Trebuie s existe credin adevrat n Mntuitorul, i aceast credin trebuie demonstrat printr-o via de iubire fa de Dumnezeu
i fa de semenii notri.
Pavel spune c credina este n Cristos.
Trebuie s lum bine seama la acest lucru.
Domnul Isus Cristos este prezentat ntotdeauna n Scriptur ca inta credinei, obiectivul
spre care este ndreptat aceasta. Cineva
poate avea credin nemrginit ntr-o banc,
dar credina aceea este valabil doar n msura n care banca respectiv este fiabil. Orict credin ai avea n banca respectiv, aceasta nu va putea asigura depozitele bancare,
dac banca nu este gestionat cum trebuie.
Credina n sine nu este suficient. Credina
respectiv trebuie s fie axat pe Domnul Isus
Cristos. ntruct El nu poate da gre niciodat, nici o persoan care-i pune ncrederea n
El nu va fi dezamgit niciodat.
Faptul c Pavel a auzit despre credina
i dragostea lor arat c ei nu erau nite credincioi ascuni. De fapt, NT nu ofer prea
multe ncurajri celor care i-ar propune s
triasc o via de ucenic secret. nvtura
Cuvntului lui Dumnezeu este c dac cineva
L-a primit cu adevrat pe Mntuitorul, atunci
acea persoan nu va putea s nu-L mrturiseasc n public pe Cristos i mntuirea pe
care i-a adus-o.
Dragostea colosenilor i cuprindea pe toi
sfinii. Cu alte cuvinte, aceast dragoste nu
avea nici o umbr de sectarism sau de mrginire local. Colosenii nu-i iubeau doar pe cei

813

din prtia lor, ci oriunde gseau credincioi

adevrai, i revrsau fr rezerve toat
cldura dragostei lor peste ei. Asta ar trebui
s ne fie nvmnt ca i dragostea noastr
s nu aib un caracter ngust i s nu se mrgineasc la cei din propiul nostru cerc de
prtie local sau numai la misionarii din
ara noastr. Trebuie s dm cinste oilor lui
Cristos din orice loc unde s-ar gsi acestea,
manifestndu-ne, ori de cte ori posibil,
dragostea fa de ele.
1:5 Nu este prea clar legtura acestui
verset cu textul precedent. Trebuie el legat de
versetul 3? Noi dm mulumiri... din pricina
ndejdii care v este pstrat n ceruri?
Sau legtura trebuie stabilit cu versetul 4:
Dragostea voastr pentru toi sfinii, din
pricina ndejdii care v este pstrat n
ceruri? Ambele interpretri sunt valabile.
Apostolul avea motive s mulumeasc nu
numai pentru credina i dragostea lor, ci i
pentru motenirea de care vor avea ei parte
n viitor. Pe de alt parte, tot att de adevrat
este i faptul c credina n Cristos Isus i
dragostea pentru toi sfinii sunt exercitate n
lumina binecuvntrilor care ne ateapt. n
orice caz, putem vedea cu toii c Pavel
enumera aici cele trei virtui cardinale ale
vieii cretine: credina, dragostea i ndejdea, pe care le gsim i la 1 Corinteni 13:13
i la 1 Tesaloniceni 1:3; 5:8. Lightfoot spune:
Credina se reazem pe trecut; dragostea
acioneaz n prezent; iar ndejdea ne ndreapt privirile spre viitor."4
In versetul acesta ndejdea nu nseamn
atitudinea de ateptare sau de nzuire dup un
lucru, ci se refer la obiectul sperat. Aici
nseamn mplinirea sau consumarea mntuirii noastre, cnd vom fi dui n cer i ne vom
lua n primire motenirea venic. Colosenii
auziser despre aceast ndejde, probabil
cnd Epafras le vestise evanghelia. Ceea ce
au auzit ei este redat de sintagma: cuvntul
adevrului evangheliei. Evanghelia de aici
este descris ca mesajul unei veti bune
adevrate. Poate c Pavel se gndea la nvturile//se ale gnosticilor, cnd scria aceste
cuvinte. Cineva a definit adevrul" drept
ceea ce afirm Dumnezeu despre un lucru
(loan 17:17). Evanghelia este adevrat
pentru c este cuvntul lui Dumnezeu.
1:6 Adevrul evangheliei ajunsese pn
la coloseni, ca de altfel pn la marginile
lumii cunoscute pn atunci. Afirmaia nu
trebuie luat n sens absolut, ntruct nu se
poate deduce de aici c absolut toi oamenii
din lumea de atunci au auzit evanghelia. Mai

814

Coloseni

degrab ar putea s nsemne, cel puin parial,

c o seam de oameni din orice naiune au
auzit vestea bun a evangheliei (Fapte 2).
Versetul ar mai putea nsemna c evanghelia
este destinat tuturor oamenilor i c se vestea peste tot, fr ngrdiri intenionate. Pavel
descrie i rezultatele inevitabile pe care le
produce evanghelia. n Colose i n toate
celelalte pri ale lumii n care ajunsese s fie
vestit evanghelia, ea a dat road i a crescut
(textul marginal5 NKJV). Se face aceast
afirmaie pentru a se sublinia caracterul supranatural al evangheliei, cci n natur de
obicei rodirea i creterea nu au loc concomitent. De multe ori planta respectiv trebuie
curat pentru ca s dea rod, cci dac este
lsat s creasc n voie, va acapara toat
seva, repartiznd-o frunzelor i ramurilor, i
nu rodului. Dar evanghelia nfptuiete ambele procese simultan: d road n mntuirea
sufletelor i zidirea sfinilor, rspndindu-se,
n acelai timp, din ora n ora i de la neam
la neam.
Este exact efectul pe care 1-a avut evanghelia n viaa colosenilor din ziua cnd ei
au auzit i au cunoscut harul lui Dumnezeu
n adevr. n biserica din Colose s-a produs
o cretere numeric, dar i o dezvoltare duhovniceasc n viaa credincioilor de acolo.
Se pare c evanghelia a fcut, ntr-adevr,
pai uriai n primul veac, ajungnd n Europa, Asia i Africa, cu mult peste limitele unde
credeau unii c se va opri. Dar nu exist
temeiuri s credem c a strbtut tot pmntul. Harul Iui Dumnezeu descrie aici foarte
adecvat mesajul evangheliei. Prin ce am
putea rezuma mai frumos vestea bun dect
prin adevrul minunat, potrivit cruia harul
lui Dumnezeu se revars peste oameni vinovai, care nu merit dect mnia lui Dumnezeu!
1:7 Apostolul precizeaz c de la Epafras
au auzit credincioii mesajul evangheliei, ajungnd s cunoasc acest mesaj n experiena lor practic de trire. Pavel l laud pe
Epafras, definindu-1 drept preaiubitul nostru
rob mpreun cu noi i credincios slujitor
al lui Cristos pentru ei. Nu gsim la apostolul Pavel nici urm de amrciune sau gelozie. Pe el nu-1 deranja faptul c i ali predicatori aveau parte de elogieri. Ba mai mult,
el nsui este primul care i exprim aprecierea fa de ali slujitori ai Domnului.
1:8 De la Epafras a auzit Pavel de dragostea colosenilor n Duhul. Nu era aici doar
un sentiment uman de afeciune, ci o iubire
autentic fa de Domnul i copiii Lui, pe

care o produce Duhul lui Dumnezeu ce

slluiete n luntrul credincioilor. Aceasta
este singura referire la Duhul Sfnt din aceast epistol.
1:9 Odat ncheiat capitolul mulumirilor,
Pavel ncepe acum s fac mijlociri concrete
pentru sfini. Am amintit deja ct de cuprinztor era orizontul rugciunilor lui Pavel.
Trebuie acum s amintim i faptul c cererile
formulate de el se raportau ntotdeauna la
nevoile specifice ale copiilor lui Dumnezeu
din orice localitate. Apostolul nu se ruga la
modul general. Patru par s fie cererile exprimate cu privire la coloseni: (1) ca ei s capete
pricepere duhovniceasc: (2) s aib o purtare
vrednic de Domnul; (3) s aib parte din
plin de putere i (4) s fie cuprini de un duh
de mulumire.
Cererile formulate de Pavel nu sunt parcimonioase ori meschine fapt care reiese
mai cu seam din versetele 9, 10 i 11, prin
folosirea unor cuvinte cum ar fi: orice, orice
lucru, tot felul de, cu toat puterea, pentru
orice rbdare.... (1) orice fel de nelepciune
i de pricepere duhovniceasc (v. 9). (2)
-I fii plcui n orice lucru" (v. 10). (3)
n orice lucrare bun" (v. 10). (4) Cu toat
puterea" (v. 11). (5) Pentru orice rbdare i
ndelung ngduin" (v. 11).
De aceea de la nceputul versetului 9 stabilete legtura cu versetele anterioare, sensul
sintagmei fiind: datorit vetilor aduse de
Epafras (v. 4,5,8). De prima dat cnd a auzit despre aceti sfini scumpi de la Colose i
credina, dragostea i ndejdea lor, apostolul
i-a fcut un obicei s se roage pentru ei. Mai
nti s-a rugat ca ei s fie umplui de cunoaterea deplin a voii lui Dumnezeu, n orice
fel de nelepciune i de pricepere duhovniceasc. Apostolul nu a cerut ca ei s fie mulumii cu preteniile de cunoatere trmbiate
de gnostici, ci a dorit ca credincioii coloseni
s aib parte de deplina cunoatere a voii lui
Dumnezeu pentru viaa lor, aa cum este
aceasta descoperit n cuvntul Su. Cunoaterea acesta nu este de natur lumeasc ori
carnal, ci e caracterizat de nelepciune i
pricepere duhovniceasc adic de nelepciunea de a aplica cunotinele dobndite
n modul cel mai adecvat i de pricepere de
a vedea care lucruri sunt dup voia lui Dumnezeu i care sunt contrare acesteia.
1:10 ntre versetul 10 i 9 exist o foarte
important legtur. De ce voia apostolul
Pavel s fie colosenii umplui cu cunoaterea
voii lui Dumnezeu? Pentru ca ei s devin
oare predicatori strlucii sau nvtori senza-

Coloseni
ionali? Ca s atrag dup ei mulimi mari de
adepi, cum fceau gnosticii? Nicidecum!
Adevrata nelepciune i pricepere duhovniceasc are menirea de a-i nvrednici pe cretini s umble ntr-un chip vrednic de Domnul, s-I fie plcui n orice lucru. Gsim
aici o lecie important despre cluzire.
Dumnezeu nu ne descoper voia Sa pentru a
ne satisface curiozitatea, dup cum nu o face
pentru a ne gdila ambiia sau orgoliul. Mai
degrab, Domnul ne arat voia Sa pentru
viaa noastr pentru ca noi s-I fim plcui n
tot ceea ce facem.
Aducnd rod n tot felul de fapte bune.
lat o util atenionare c dei nu suntem
mntuii prin faptele bune, negreit suntem
ns mntuii pentru a face fapte bune. Uneori
avem tendina ca prin sublinierea totalei
nevrednicii i ineficaciti a faptelor bune de
a mntui sufletul s crem impresia c cretinii nu cred n valoarea sau necesitatea faptelor bune. Nimic nu ar putea fi mai departe de
adevr dect o atare interpretare trunchiat!
Aflm de la Efeseni 2:10 c: noi suntem
lucrarea Lui i am fost creai n Cristos Isus
pentru fapte bune, pe care Dumnezeu le-a
pregtit mai dinainte, ca s umblm n ele."
i iari la Tit 3:8, Pavel i scrie lui Tit:
Adevrat este cuvntul acesta i vreau s
strui cu trie asupra acestor lucruri, pentru
ca cei care au crezut n Dumnezeu s caute
s fie cei dinti n fapte bune".
Pavel nu dorea doar ca ei s aduc road
n orice lucrare bun, ci i s creasc n cunoaterea lui Dumnezeu. Cum se realizeaz
acest lucru? Mai nti de toate, se face prin
studierea consecvent i atent a cuvntului
lui Dumnezeu. Apoi se capt prin ascultarea
de nvturile Sale, slujindu-L cu credincioie acest element din urm fiind un gnd
foarte proeminent aici. Pe msur ce facem
aceste lucruri, suntem adui la o stare de
cunoatere mai deplin a Domnului. Atunci
vom cunoate, dac vom persevera n cunoaterea Domnului" (Osea 6:3, KJV).
Observai repetarea cuvintelor care se
refer la cunoatere n capitolul 1 i modul n
care fiecare menionare nou a lor ne transmite un gnd i mai profund. n versetul 6, ei
au cunoscut harul lui Dumnezeu." n versetul 9, ei aveau deja cunoaterea voii Sale",
pentru ca n versetul 10 s ni se spun c ei
creteau n cunoaterea lui Dumnezeu". Am
putea spune c prima cunoatere se refer la
mntuire, a doua la studierea Scripturilor iar
a treia la slujirea i la trirea vieii cretine.
Doctrina sau nvtura sntoas trebuie s

815

conduc neaprat la o purtare corespunztoare, care se va exprima prin slujirea i ascultarea noastr de Domnul.
1:11 A treia cerere a apostolului este ca
sfinii s fie ntrii cu toat puterea, potrivit cu tria slavei Lui. (Observai din nou
progresia: umplui, vr. 9; aducnd rod, v. 10;
ntrii, v. 11). Viaa cretin nu poate fi trit
doar n virtutea energiilor naturale ale omului,
ci este nevoie de o trie supranatural. De
aceea Pavel dorete ca credincioii s cunoasc puterea Fiului nviat al lui Dumnezeu, dar
nu se oprete aici, ci vrea ca ei s-o cunoasc
potrivit cu tria slavei Lui. El nu cere ca
aceast putere s fie din tria slavei Lui, ci
potrivit cu ea. Tria slavei Lui este nemrginit i tot aa este i cadrul rugciunii, cum
arat i Peake: Dotarea cu putere nu se face
doar pe msura nevoii receptorului, ci i dup
msura puterii divine disponibile."6
De ce dorea Pavel s aib cretinii aceast
putere sau trie? Pentru ca s svreasc
minuni spectaculoase? Sau pentru ca s nvie
morii, s vindece bolnavii sau s scoat
demonii? Din nou, rspunsul este Nu". Ci
este nevoie de putere pentru ca copilul lui
Dumnezeu s aib orice rbdare i ndelung ngduin [rbdare], cu bucurie.
Trebuie s dm toat atenia acestui cuvnt!
Pentru c n multe zone ale cretintii contemporane se pune un mare accent pe aazisele miracole, cum ar fi vorbirea n limbi,
vindecarea bolnavilor i alte lucruri senzaionale. Dar fa de toate acestea, asistm n
epoca noastr la un miracol mult mai mare:
acela de a vedea cum un copil al lui Dumnezeu sufer rbdtor i-I mulumete lui Dumnezeu n mijlocul tuturor ncercrilor!
La 1 Corinteni 13:4, ndelunga rbdare
este asociat cu buntatea. Aici ea este legat
direct de bucurie. Noi suferim pentru c nu
ne putem smulge din gemetele (i suferinele)
de care are parte creaia. Pentru a ne pstra
ns bucuria n luntrul nostru i buntatea
fa de alii este nevoie de puterea lui Dumnezeu, aceasta fiind o izbnd n viaa de
credin. Deosebirea dintre rbdare i ndelung rbdare este, dup unii, deosebirea
dintre a rbda fr murmur i a rbda fr s
te rzbuni. Harul lui Dumnezeu a realizat
unul dintre obiectivele supreme n viaa
credinciosului care tie s sufere cu rbdare
i s-L laude pe Dumnezeu chiar n mijlocul
unei ncercri de foc.
1:12 Mulumind din acest verset se refer la coloseni, nu la Pavel (n original verbul este la plural). Pavel se roag ca ei s fie

816

Coloseni

nu doar ntrii n toate privinele, ci i s aib

un duh de mulumire, pentru ca niciodat s
nu nceteze s-i exprime recunotina fa de
Tatl, care i-a nvrednicit s aib parte de
motenirea sfinilor n lumin. Ca fii ai lui
Adam, noi nu eram potrivii s ne bucurm
de gloriile cerului. De fapt, dac ar fi posibil
ca oamenii nemntuii s fie dui n cer, ei nu
s-ar simi bine acolo, ci ar fi cuprini de cea
mai adnc mizerie. Ca s poi aprecia cerul
trebuie s fii potrivit pentru el. Chiar i noi,
credincioii n Domnul Isus, nu suntem potrivii pentru cer prin noi nine. Singura ndejde de slav pe care o avem acum se gsete
n Persoana Domnului Isus Cristos:
M reazem pe meritele Sale,
Alt reazem n-am,
Nici chiar n locurile cereti,
n ara lui Emanuel.
Anne Ross Cousin
Cnd Dumnezeu l mntuiete pe cineva,
imediat l nzestreaz cu caracterul adecvat
pentru cer. Acest caracter adecvat este chiar
Cristos. Nimic nu mai poate fi adugat la aceast desvrire. Nici mcar o via ntreag de ascultare i de slujire aici pe pmnt
nu-1 va putea face pe cineva s fie mai potrivit, mai adecvat pentru cer dect n ziua cn
a fost mntuit. Ndejdea noastr de slav se
gsete n sngele Lui. n timp ce motenirea
este n lumin i pus deoparte n cer", noi,
credincioii avem aici pe pmnt Duhul Sfnt
ca garanie a motenirii noastre." Prin urmare, ne bucurm, gndindu-ne la ce ne ateapt
n viitor, n timp ce nc de pe acum ne bucurm de prga Duhului."
1:13 Invrednicindu-ne s avem parte de
motenirea sfinilor n lumin, Dumnezeu nea eliberat de sub puterea ntunericului i
ne-a strmutat n mpria Fiului dragostei Lui (cf. 1 loan 2:11). Acest lucru
poate fi ilustrat prin experiena copiilor lui
Israel, aa cum o gsim consemnat n Exod.
Ei o duseser greu n Egipt, sub loviturile de
bici ale stpnilor de sclavi. Darprintr-un act
minunat al interveniei divine, Dumnezeu i-a
izbvit din groaznica robie i i-a condus prin
pustie spre ara fgduinei. Tot aa i noi, ca
pctoi eraum robi ai Satanei, dar prin Cristos am fost izbvii din ghiarele sale, fiind
acum supui ai mpriei lui Cristos. mpria Satanei este caracterizat de ntuneric
adic de absena luminii, cldurii i bucuriei;
pe cnd mpria lui Cristos este caracterizat de dragoste, care presupune prezena tuturor celor trei elemente: lumin, cldur i
bucurie.

mpria lui Cristos e vzut n Scriptur

n cteva aspecte diferite. Cnd a venit prima
oar pe pmnt, El a oferit naiunii Israel o
mprie literal. Iudeii doreau izbvirea de
sub asuprirea roman, dar nu voiau s se
pociasc de pcatele lor. Cristos nu putea
domni dect peste un popor aflat ntr-o relaie
spiritual corect cu El. Cnd Domnul Isus
le-a artat acest lucru israeliilor, acetia L-au
respins pe Regele lor, rstignindu-L. De
atunci Domnul Isus a revenit n cer i acum
asistm la mpria n faza ei tainic (Mat.
13). Asta nseamn c mpria nu se poate
vedea sub form vizibil. Regele este absent.
Dar toi cei care l accept pe Isus Cristos n
aceast epoc l recunosc ca Stpnitor de
drept al lor, fiind astfel supuii mpriei
Sale. n viitor, cnd Domnul Isus va reveni
pe pmnt, i va stabili mpria, a crei
capital va fi Ierusalimul, i va domni o mie
de ani. La sfritul celor o mie de ani, Cristos
i va zdrobi sub picioarele Sale pe toi dumanii, prednd mpria lui Dumnezeu Tatl.
i astfel se va inaugura mpria venic,
care va continua de-a lungul ntregii venicii.
1:14 Dup ce a menionat mpria
Fiului dragostei lui Dumnezeu, Pavel se
lanseaz acum ntr-unui din cele mai mree
pasaje din cuvntul lui Dumnezeu privitoare
la Persoana i lucrarea Domnului Isus. Ne
este greu s tim dac Pavel i-a ncheiat rugciunea sau dac aceasta continu n versetele de fa pe care urmeaz s le studiem. Nu
are ns prea mare importan, pentru c i
dac urmtoarele versete nu sunt o rugciune,
ele negreit sunt o adevrat nchinare.
Sturz a scos n eviden c n acest pasaj
uimitor, care l preamrete pe Isus Cristos
mai mult dect oricare alt pasaj, numele Lui
nu apare nici o singur dat, sub nici o form." Dei acest lucru este, ntr-o privin,
remarcabil, nu trebuie s ne mire. Cci Cine
altul dect binecuvntatul nostru Mntuitor
ar putea fi obiectul descrierii ce ni se nfieaz privirilor? Pasajul ne amintete de
ntrebarea pe care i-a pus-o Maria grdinarului: Domnule, dac L-ai luat, spune-mi unde
L-ai pus i m voi duce s-L iau" (loan 20:15). Aadar, nu I-a spus pe nume, deoarece nu
era nevoie, mintea fiindu-i preocupat de o
singur Persoan.
Cristos ne este nfiat mai nti drept
Cel n care avem rscumprarea, iertarea
pcatelor. Rscumprarea descrie actul prin
care am fost cumprai de pe piaa de sclavi
a pcatului. E ca i cnd Domnul Isus ar fi
pus o etichet cu preul asupra noastr. Ct de

Coloseni
mare a fost valoarea ce ne-a acordat-o? n realitate, El a spus: Pun un pre aa de mare
pe ei nct sunt dispus s-Mi vrs sngele, ca
s-i cumpr." ntruct am fost cumprai cu
un pre att de mare, ar trebui s ne fie clar
c nu mai suntem ai notri; am fost cumprai
cu un pre. Prin urmare, nu mai trebuie s trim viaa dup bunul nostru plac. Borden din
Yale a scos n eviden c dac ne lum viaa,
fcnd ce dorim cu ea, ne nsuim un lucru
ce nu ne aparine, fiind, prin urmare, hoi!
Nu numai c El ne-a rscumprat, ci ne-a
dat iertarea pcatelor. Asta nseamn c
Dumnezeu a ters datoria acumulat de pcatele noastre. Domnul Isus a pltit plata pentru
aceste pcate pe cruce; de-acum nu mai e
nevoie s se fac nici o plat. Contul a fost
achitat i ncheiat, iar Dumnezeu nu numai c
ne-a iertat, ci ne-a ndeprtat pcatele, cum
este rsritul departe de apus (Ps. 103:12).
C. Gloriile lui Cristos, Capul Bisericii
(1:15-23)
1:15 n urmtoarele patru versete, l
gsim descris pe Domnul Isus: (1) n relaia
Sa cu Dumnezeu (v. 15); (2) n relaia Sa cu
creaia (v. 16, 17); i (3) n relaia Sa cu
biserica (v. 18).
Domnul este descris aici drept chipul
Dumnezeului Celui nevzut. Chipul transmite cel puin dou idei. Mai nti, gndul c
Domnul Isus ne-a nvrednicit s vedem cum
este Dumnezeu. Dumnezeu este Duh i, prin
urmare, invizibil. Dar n Persoana lui Cristos,
Dumnezeu -a fcut pe Sine vizibil ochilor
muritorilor. n acest sens Domnul Isus este
chipul Dumnezeului Celui nevzut. Oricine
L-a vzut pe El L-a vzut pe Tatl (vezi loan
14:9). Dar cuvntul chip transmite i ideea de
reprezentant". Dumnezeu l-a aezat iniial
pe Adam pe pmnt ca s-I reprezinte interesele, dar Adam a dat gre. Prin urmare, Dumnezeu L-a trimis pe singurul Su Fiu nscut
n lume ca Reprezentant al Su, ca s Se
ocupe de interesele Sale i s-i facpunoscut
omului inima Sa plin de iubire. n aceast
privin, El este chipul lui Dumnezeu. Acelai
cuvnt chip este folosit i la 3:10, unde se
spune c credincioii sunt chipul lui Cristos.
Cristos mai este i Cel nti-nscut peste
toat creaia sau peste toate fiinele create.
Ce nseamn asta? Unii nvtori fali sugereaz c Domnul Isus este El nsui o fiin
creat, c a fost prima Persoan creat de
Dumnezeu. Ba unii merg pn acolo nct s
recunoasc c El este cea mai mrea dintre
creaturile care au ieit din mna lui Dumne-

817

zeu. Dar nimic nu ar putea contrazice mai

direct nvtura cuvntului lui Dumnezeu
dect aceste preri.
Sintagma: Cel nti-nscut" are cel puin
trei nelesuri n Scriptur. n Luca 2:7, se
folosete n sens literal, cnd Maria L-a
nscut pe primul ei Fiu, nti-nscut. n Exod
4:22 ns termenul e folosit cu sens figurat.
Israel este fiul Meu, ntiul Meu nscut." n
versetul acesta nu se exprim deloc ideea
unei nateri fizice, ci Domnul recurge la
termenul de nti nscut pentru a descrie locul
aparte pe care-1 ocup poporul Israel n planurile i scopurile Sale. In fine n Psalmul
89:27 termenul nti nscut" e folosit pentru
a desemna un loc de superioritate, de supremaie, avnd un caracter unic. Acolo, Dumnezeu spune c l va face pe David ntiul
Su nscut, mai presus de regii pmntului.
David a fost n realitate ultimul fiu nscut al
lui Iese, dup trup. Dar Dumnezeu a hotrt
s-i acorde un loc de supremaie unic, de
primat i de suveranitate.
Oare nu este exact acesta gndul subliniat
la Coloseni 1:15 Cel nti-nscut peste
toat creaia? Domnul Isus Cristos este Fiul
unic al lui Dumnezeu. ntr-o privin, toi
credincioii sunt fii ai lui Dumnezeu, dar
Domnul Isus este Fiul lui Dumnezeu ntr-un
sens care nu se aplic la nimeni altul. El a
existat dinainte de toat creaia i ocup o
poziie de supremaie peste ea. Sintagma: Cel
nti-nscut peste toat creaia nu are aici
nimic de a face cu naterea, ci nseamn, pur
i simplu, c El este Fiul lui Dumnezeu n
virtutea unei relaii eterne. Este un titlu de
prioritatea poziiei, i nu doar a timpului.
1:16 nvtorii fali recurg la versetul 15
(n special n versiunea KJV) pentru a susine
c Domnul Isus ar fi o fiin creat. De obicei
ns nvturile eronate pot fi combtute
chiar cu textele din Scriptur invocate de
adepii cultelor deraiate, cum se ntmpl i
n cazul de fa. Versetul 16 afirm concludent c Domnul Isus nu este o creatur, ci nsui Creatorul. n versetul acesta aflm c
toate lucrurilentregul univers al lucrurilor au fost create nu numai de El, ci i
prin El i pentru El. Fiecare din aceste prepoziii transmite un alt gnd. Mai nti, citim
c de El au fost create toate lucrurileideea ce decurge de aici fiind c puterea de a
crea era n Fiina Sa. El a fost Arhitectul. Mai
jos, n acelai verset, aflm c toate lucrurile
au fost create prin El adic El a fost
Agentul n procesul creaiei. El a fost Persoana Dumnezeirii prin care s-a svrit actul

818

Coloseni

creaiei. n plus, toate lucrurile au fost create

pentru El. El este Cel pentru care au fost
create toate lucrurile nsui elul creaiei.
Pavel se strduiete s sublinieze c toate
lucrurile au fost create prin Cristos, fie lucrurile din cer, fie lucrurile de pe pmnt.
Aceste cuvinte nu mai las nimnui vreo porti s afirme c dei El a creat unele lucruri,
El nsui ar fi fost creat, iniial.
Apoi apostolul afirm c creaia Domnului a cuprins lucruri vzute i nevzute. Termenul vzute (sau vizibile") nu necesit nici
o explicaie. n schimb, Pavel a fost contient
c termenul nevzute (sau invizibile") va
strni curiozitatea noastr, ceea ce 1-a determinat s procedeze la o defalcare a sensurilor termenului. Aadar, ntre lucrurile invizibile figureaz tronurile, stpnirile, principalitile i puterile. Noi credem c aceti
termeni se refer la fiine ngereti, dei nu
putem face distincie ntre diversele ranguri
ale acestor fiine inteligente.
Gnosticii susineau c exist diferite ranguri sau categorii de fiine spirituale, de la
Dumnezeu la materie i c Cristos ar aparine
uneia din aceste categorii. Pe de alt parte,
Martorii lui Iehova afirm c nainte de a fi
venit n lume, Domnul ar fi fost un nger
creat, i anume chiar arhanghelul Mihail! n
acest verset ns Pavel combate viguros
aceste idei absurde, afirmnd n termenii cei
mai clari cu putin c Domnul Isus Cristos
este Creatorul ngerilorde fapt, al tuturor
fiinelor, fie vzute, fie nevzute.
1:17 El este mai nainte de toate i toate
se menin prin El. Pavel spune: El este
nainte de toate lucrurile." n Biblie se folosete adesea timpul prezent pentru a se descrie atemporalitatea Dumnezeirii. Astfel,
Domnul Isus a spus: nainte de a fi fost
Avraam, Eu SUNT" (loan 8:58).
Nu numai c Domnul Isus a existat nainte de a fi fost orice creaie, ci n El toate se
menin. Asta nseamn c El este Susintorul universului i Sursa micrii sale perpetue.
Chiar pe cnd S-a aflat aici pe pmnt, El a
fost Cel care a controlat legile prin care
funcioneaz universul nostru, n condiii
optime.
1:18 Stpnirea Domnului Isus nu acoper doar universul natural, ci se extinde i la
domeniul spiritual. El este Capul trupului,
al Bisericii. Toi credincioii n Domnul Isus
din actuala dispensaie formeaz mpreun
ceea ce se numete trupul lui Cristos sau
biserica. Dup cum trupul uman este vehiculul prin care se exprim o persoan, tot aa

Trupul lui Cristos este vehiculul prin care a

gsit El cu cale s se exprime fa de lume.
i El este Capul acelui trup. Capul transmite
ideea de ndrumare, dirijare i control. El
ocup locul de pre-eminen n cadrul bisericii.
El este nceputul. Prin asta noi nelegem
nceputul noii creaii (vezi Apo. 3:14), sursa
vieii spirituale adevr exprimat i de
folosirea sintagmei Cel nti-nscut dintre
cei mori. i aici trebuie s avem grij s
subliniem c prin asta nu se nelege c Domnul Isus a fost primul care a nviat din mori,
deoarece au mai existat cazuri de nviere n
VT, precum i n NT. Dar Domnul Isus a fost
primul care a nviat din mori, pentru ca dup
aceea s nu mai moar; El a fost primul care
a nviat cu un trup slvit i a nviat ca i Cap
al unei noi creaii. nvierea Sa este unic,
fiind garania c toi cei ce-i pun ncrederea
n El vor nvia i ei. nvierea Lui i proclam
supremaia n cadrul creaiei spirituale, dup
cum arat foarte frumos Alfred Mace:
Cristos nu poate ocupa locul secund nicieri. El
este ntiul nscut peste toat creaia" pentru c
El a creat totul (Col. 1:15,16). El este n acelai
timp ntiul nscut dintre cei mori n legtur cu
o familie rscumprat i cereasc. Astfel creaia
i rscumprarea i acord onorurile supremaiei,
pentru c este Cine este i pentru ceea ce a fcut;
pentru ca n toate lucrurile El s aib pre-eminena." El este primul peste tot.s
Domnul Isus are astfel o dubl pre-eminen: mai nti n cadrul creaiei i apoi n
biseric. Dumnezeu a decretat ca n toate lucrurile EL s aib pre-eminena. Ce rspuns
adecvat e acesta pentru toi cei care att pe
vremea lui Pavel, ct i a noastr ar cuta sL deposedeze pe Cristos de Dumnezeirea Sa,
fcndu-L doar o fiin creat, orict de nalt
ar fi rangul la care L-ar aeza ei!
Citind cuvintele: ca n toate lucrurile El
s aib pre-eminena, este ct se poate de
nimerit s ne ntrebm: Are El oare preeminena, locul suprem, n viaa mea?"
1:19 Darby traduce versetul 19 n felul
urmtor: Cci n El toat plintatea Dumnezeirii a gsit plcere s locuiasc." Versiunea
King James ar putea lsa s se neleag c,
la un moment dat, Tatlui (observai folosirea
caracterelor cursive pentru cuvintele ce nu
exist n textul original grec) I-ar fi fcut
plcere s fac s locuiasc toat plintatea
n Fiul. Sensul real este c plintatea Dumnezeirii ntotdeauna a locuit n Cristos.
Ereticii gnostici propovduiau c Cristos

Coloseni
a fost un fel de punct intermediar" spre
Dumnezeu, o verig necesar din cadrul
lanului. Dar, n viziunea acestor oameni, ar
fi existat dup El alte verigi mai bune. Cu alte
cuvinte, par s spun acetia: Nu v oprii!
Continuai, pn vei atinge plintatea."
Nicidecum", rspunde Pavel. Cristos este
El nsui plintatea desvrit, deplina completee!"
Toat plintatea locuiete n Cristos. n original se folosete un verb care desemneaz
o locuire permanent,9 nu doar o edere
temporar.
1:20 ntre versetul 19 i 20 exist urmtoarea legtur: Cci I-a fcut plcere Tatlui ca prin El (prin Cristos) s mpace toate
lucrurile cu Sine... dup ce a fcut pace
prin sngele crucii Lui." Cu alte cuvinte, nu
numai c a fost buna plcere a Dumnezeirii
ca toat plintatea s locuiasc n Cristos, (v.
19), ci i ca Cristos s mpace toate lucrurile
cu ine.
n acest verset sunt menionate dou
reconcilieri: (1) Reconcilierea lucrurilor (v.
20) i (2) reconcilierea persoanelor (v. 21).
Prima se afl nc n viitor, pe cnd a doua e
deja la trecut, pentru toi cei ce au crezut n
Cristos.
RECONCILIEREA
A reconcilia nseamn a restaura la relaia
sau norma corect sau a face pace acolo unde
pn atunci exista vrjmie. Biblia niciodat
nu spune c Dumnezeu ar avea nevoie s se
mpace cu omul, ci ntotdeauna arat c omul
trebuie s se mpace cu Dumnezeu. Mintea
fireasc este dumnie fa de Dumnezeu
(Rom. 8:7) i din aceast cauz, omul trebuie
s se mpace.
Cnd a intrat pcatul n lume, omul s-a
nstrinat de Dumnezeu. El a adoptat o atitudine de ostilitate fa de Dumnezeu. Prin
urmare, a trebuie s se mpace.
Dar pcatul a afectat toat creaia, nu
numai familia omeneasc.
1. Anumii ngeri pctuiser n trecut.
(Dar nu exist nici un indiciu c ngerii acetia vor fi mpcai vreodat. Ei sunt pui
deoparte n lanuri venice sub ntuneric, n
vederea judecii acelei zile mari", Iuda 6.)
La Iov 4:18 Elifaz afirm c Dumnezeu le
gsete greeli ngerilor Si.
2. Creaia animal a fost i ea afectat de
Ptrunderea pcatului n lume: De asemenea
i creaia ateapt cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci creaia a
fost supus deertciunii... Cci tim c pn

819

n ziua de azi, toat creaia suspin i sufer

durerile naterii" (Rom. 8:19-22). Faptul c
animalele sufer de boli i dureri, fiind supuse morii, este o dovad c nici ele nu sunt
scutite de blestemul pcatului.
3. Pmntul a fost blestemat de Dumnezeu dup ce a pctuit Adam (Gen. 3:17)
fapt evideniat de prezena buruienilor, a
spinilor i a plmidei.
4. n cartea Iov, Bildad ne spune c pn
i stelele nu sunt curate n ochii lui Dumnezeu (Iov 25:5), deci se pare c pcatul a
afectat i sfera stelelor.
5. La Evrei 9:23 ni se spune c nsui cerul a trebuit s fie purificat. Noi nu cunoatem deplina semnificaie a acestei afirmaii,
dar am putea deduce c lucrurile cereti au
fost ntinate prin prezena Satanei, care are
acces la Dumnezeu ca pr al frailor (Iov
1:6, 7; Apo. 12:10). Unii cred c acest pasaj
se refer la locuina lui Dumnezeu; alii cred
c este vorba de cerurile n nelesul sferei
atrilor. Acetia din urm cred c Satan are
acces la Dumnezeu n spaiul stelar. n orice
caz, toi sunt de acord c tronul lui Dumnezeu
nu este ntinat de pcat.
Unul din scopurile morii lui Cristos a fost
de a face posibil mpcarea tuturor persoanelor i lucrurilor cu Dumnezeu. Pentru a realiza aceasta, El a trebuit s ndeprteze vrjmia i nstrinarea. Acest lucru El 1-a realizat
eficient prin rezolvarea spre deplina satisfacie a lui Dumnezeu a chestiunii pcatului.
Scopul reconcilierii este redat de Coloseni
1, dup cum urmeaz: (1) Toi cei ce cred n
Domnul Isus sunt deja mpcai sau reconciliai cu Dumnezeu (v. 21). Dei lucrarea de
mpcare a lui Dumnezeu este suficient
pentru toat omenirea, ea intr n vigoare sau
devine efectiv doar n cazul celor care se
prevaleaz de ea. (2) n cele din urm, toate
lucrurile vor fi mpcate, fie lucrurile de pe
pmnt, fie cele din cer (v. 20). Asta se refer
la creaia animal i la lucrurile fr via,
care au fost ntinate de pcat. Dar nu se refer
la Satan, la ali ngeri czui sau la oameni
necredincioi. Pierzarea lor venic este
prezentat fr echivoc n Scriptur.
Se spune c reconcilierea se extinde la
lucrurile de sub pmnt". Este o deosebire
ntre reconciliere i subjugare. Aceasta din urm este descris la Filipeni 2:10: Pentru ca
n Numele lui Isus s se plece orice genunchi
al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub
pmnt." Sau, cum traduce Darby: al fiinelor cereti i pmnteti i infernale."
Toate fiinele create, chiar ngerii czui, vor

820

Coloseni

fi obligate, n cele din urm, s se plece n

faa Domnului Isus, dar asta nu nseamn c
vor fi vreodat mpcate. Subliniem aceasta
pentru c unii s-au folosit de Coloseni 1:20
pentru a propaga nvtura fals a mntuirii
universalepotrivit creia Satan nsui, ngerii czui i oamenii necredincioi vorficu
toii mpcai cu Dumnezeu, n cele din urm.
Textul din Scriptur de care ne ocupm
limiteaz gradul de rspndire a reconcilierii
prin sintagma: lucruri de pe pmnt sau
lucruri din cer. Lucrurile de sub pmnt,"
(lucrurile infernale) nu sunt cuprinse^
1:21 Pavel le amintete colosenilor c
mpcarea n cazul lor este deja un fapt mplinit, nainte de a fi convertii, colosenii fuseser pctoi din rndul ne-evreilor, nstrinai
de Dumnezeu i vrjmai ai Lui n gndirea
lor, datorit faptelor rele (Ef. 4:17, 18). Ei
aveau o nevoie disperat de a fi mpcai,
drept care, Domnul Isus Cristos, n harul Lui
nemrginit, a luat iniiativa.
1:22 El i-a mpcat n trupul Lui de
carne, prin moarte. Nu prin viaa Sa s-a
fcut aceasta, ci prin moartea Sa. Sintagma:
trupul Lui de carne nseamn c Domnul
Isus a nfptuit mpcarea prin moartea Sa pe
cruce, ntr-un trup uman real (iar nu ca fiin
spiritual, ca un duh, cum afirmau gnosticii).
Comparai Evrei 2:14-16, unde ntruparea lui
Cristos este declarat o condiie necesar
rscumprrii. Or, gnosticii negau acest fapt.
Minunatul rezultat al acestei mpcri este
redat de cuvintele: ca s v prezinte naintea
Lui sfini, curai i fr vin. Ce har minunat, ca pctoii nelegiuii s poat fi izbvii
de trecutul lor, fiind strmutai ntr-un trm
att de binecuvntat! Cum se exprim i C.
R. Erdman: n Cristos gsim un Dumnezeu
care este aproape, care are grij, care aude,
cruia i pas, care se ndur i care mntuiete." 1 0
Deplina eficacitate a mpcrii realizat
de Cristos cu privire la ai Si se va vedea
atunci cnd vom fi nfiai naintea lui
Dumnezeu Tatl fr pcat, fr pat i fr
nici o acuz la activul nostru, cnd, nchinndu-ne, l vom recunoate bucuroi pe Cristos
ca fiind Cel Vrednic (Apo. 5).
1:23 Acum apostolul Pavel adaug unul
din numeroasele-dac 1 ' din aceste texte, care
s-au dovedit foarte descumpnitoare pentru
muli copii ai lui Dumnezeu. La prima vedere, versetul ar prea s spun c rmnerea
noastr n starea de mntuii ar depinde de
rmnerea noastr n credin. Dac aa ar
sta lucrurile, atunci cum vom putea mpca

acest verset cu alte texte din cuvntul lui

Dumnezeu, cum e cel de la loan 10:28, 29,
care declar c nici o oaie a lui Cristos nu va
pieri niciodat?
Cutnd un rspuns la aceast ntrebare,
am dori s spunem de la nceput c sigurana
etern a credinciosului este un adevr binecuvntat, prezentat cu claritate pe paginile
NT. Dar Scripturile ne nva, aa cum o fac
n versetul de fa, i faptul c credina adevrat ntotdeauna are calitatea de permanen, de statornicie i c o persoan care a
fost nscut cu adevrat din Dumnezeu va
merge, cu credin, pn la capt. Continuarea este dovada realitii. Desigur exist
ntotdeauna pericolul alunecrii i abaterii de
Ia calea cea dreapt, dar cretinul chiar dac
mai cade, se ridic din nou (Prov. 24:16). El
nu se dezice de credina lui.
Duhul lui Dumnezeu a gsit cu cale s
insereze de multe ori conjuncia dac" n
pasajele din cuvntul lui Dumnezeu pentru a-i
soma pe cei ce rostesc numele lui Cristos,
punnd la ncercare realitatea mrturiei lor.
De aceea, nu am dori s tirbim cu nimic prin
cuvintele noastre tiul acestor versete, dup
cum s-a exprimat cineva: Aceste dac din
Scriptur au darul de a-i examina pe cretinii
aflai n lume, prezentndu-i apoi ca pe unii
care au trecut cu brio examenul sufletului."
Pridham comenteaz i el pe marginea
provocrii gsite n aceste versete:
Cititorul va constata, n urma studierii atente a
Cuvntului, c Duhul are obiceiul s alture celor
mai plenare i absolute afirmaii ale harului anumite atenionri sau avertismente ce presupun
un eec total din partea unora care sunt credincioi doar cu numele... Avertismentele care i
zgrie n urechi pe cei nesinceri n mrturia lor
sunt ns sorbite cu recunotin de sufletele
evlavioase... Scopul tuturor nvturilor de felul
celor prezentate aici este de a ncuraja credina,
iar pe de alt parte, de a condamna, prin anticipare, pe cei nepstori i ncreztori n forele lor,
care mrturisesc doar cu buzele.12
Negreit gndindu-se la gnostici, apostolul i ndeamn pe coloseni s nu nu se abat
de la ndejdea care nsoete Evanghelia sau
pe care o inspir Evanghelia. Ei trebuie s
rmn statornici n credina de care au auzit
de la Epafras, ntemeiai i neclintii n ea.
Iari Pavel spune despre evanghelie c
a fost predicat la orice fptur (sau ntregii
creaii") de sub cer. Evanghelia se adreseaz
ntregii creaiuni, dar nc nu a ajuns literal-

Coloseni
mente la toate creaturile. Pavel argumenteaz
aici necesitatea proclamrii mondiale a evangheliei ca mrturie de autentificare. El vede
n aceasta dovada c ea este adaptabil la
nevoile ntregii omeniri, de pretutindeni.
Versetul nu nseamn c toate persoanele din
lumea de atunci au auzit evanghelia. Aceast
misiune nu se ncheiase nc, ci era un proces
aflat n plin desfurare. Mai trebuie subliniat c evanghelia a ajuns pn la marginile
lumii biblice, adic n toate colurile lumii
Mediterane.
Pavel se numete slujitor, termenul neavnd nici o conotaie de oficialitate; nu denot nici un post us-pus, ci o poziie de slujire,
n smerenie. (n latin minister, de unde i
termenul modern de ministru", adic slujitor
al publicului. n engleza curent termenul de
minister are nelesul de cleric, pastor sau
slujitor al amvonului, n.tr.).
D. Slujba ncredinat Iui Pavel (1:24-29)
1:24 Ultimele ase versete din capitolul
1 descriu slujba lui Pavel. Mai nti, ea s-a
desfurat ntr-o atmosfer de suferin.
Scriind din nchisoare, Pavel poate spune c
acum se bucur n suferinele sale pentru
sfini, adic, din pricina lor. Ca slujitor al
Domnului Isus Cristos, el a fost chemat s
ndure nespuse greuti, prigoane i suferine.
Toate acestea au fost pentru el un privilegiu
privilegiul de a completa ce lipsea n
suferinele lui Cristos. Ce vrea s spun
apostolul prin asta? Mai nti, nu poate fi o
referire la suferinele ispitoare ale Domnului Isus Cristos pe cruce, cci acestea au fost
isprvite odat pentru totdeauna i nimeni nu
mai poate lua parte la ele. Dar exist un sens
n care Domnul Isus nc mai sufer. Cnd
Saul din Tars a fost dobort la pmnt pe
drumul spre Damasc, el a auzit o voce din
cer, spunnd: Sule, Sule, de ce M prigoneti?" Saul nu fusese contient c-L persecut pe Domnul el nu-i persecutase dect
pe cretini. Dar el a aflat c persecutndu-i pe
credincioi, el L-a persecutat pe Mntuitorul
lor. Capul din cer resimte suferinele Trupului
Su de pe pmnt.
Astfel, apostolul Pavel consider toate
suferinele pe care cretinii sunt nevoii s le
ndure din pricina Domnului Isus ca parte
integrant din suferinele lui Cristos care au
mai rmas. Aici sunt incluse suferinele din
Pricina neprihnirii, suferinele de dragul Lui
(purtnd ocara Lui) i suferinele din pricina
evangheliei.
Dar suferinele lui Cristos se refer nu
numai la suferinele/?e/rtn/ Cristos, ci descriu

821

i acelaifel de suferine pe care le-a ndurat

i Mntuitorul cnd s-a aflat pe pmnt, dei
pe o scar mult mai mic.
Suferinele ndurate de apostolul n trupul
su au fost din pricina trupului lui Cristos,
adic pentru biserica Lui. Suferinele oamenilor nemntuii sunt, ntr-o anumit privin,
fr sens, cci nu se atinge nici un grad ridicat de demnitate. Ele nu sunt altceva dect o
anticipare a chinurilor iadului, pe care le vor
ndura pe veci de veci. Nu tot aa este cu
suferinele cretinilor. Cnd acetia sufer
pentru Cristos, ntr-un sens foarte real nsui
Cristos sufer cu ei.
1:25 Slujitorul ei am fost fcut eu. Pavel
deja a folosit aceast sintagm la sfritul
versetului 23. Acum ns o repet, cu o anumit deosebire. Apostolul avea o slujb dubl: nti, fusese mputernicit s predice
evanghelia (v. 23); i n al doilea rnd, fusese
trimis s predea nvtura minunatei taine
despre biseric (v. 25). Gsim aici nvminte de mare pre pentru orice slujitor adevrat
al lui Cristos n sensul c nu se ateapt de la
noi doar s-i conducem pe oameni la Cristos,
prin evanghelie, i apoi s-i abandonm,
lsndu-i s se descurce cum pot. Dimpotriv,
ni se cere s canalizm eforturile de evanghelizare n direcia formrii de biserici noutestamentale locale, n care convertiii s
poat fi zidii n credina cea mai sfnt,
transmindu-li-se inclusiv nvtura i adevrul despre biseric. Domnul vrea ca bebeluii Lui s fie ndrumai spre staii de hrnire,
unde s li se asigure o nutriie ndestultoare
i unde s poat crete.
Astfel n Coloseni 1 am vzut (1) cele
dou aspecte ale pre-eminenei lui Cristos, (2)
cele dou aspecte ale mpcrii realizate de
Cristos i (3) cele dou aspecte ale slujbei lui
Pavel. Aici, n versetul 25, cnd Pavel spune:
Al crei slujitor am fost fcut eu," el se
refer la slujba sa cu privire la biseric, i nu
la evanghelie, cum reiese din sintagma urmtoare: Potrivit administrrii (sau dispensaiei") pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru
voi. Un administrator are datoria s ngrijeasc de interesele sau de proprietatea altuia.
Pavel era administrator sau ispravnic n sensul c mreul adevr despre biseric i-a fost
ncredinat lui, n mod deosebit. Dei taina
Trupului lui Cristos nu i-a fost revelat doar
lui, totui el a fost ales s fie cel care
transmit acest adevr scump Neamurilor. n
el se cuprinde poziia unic a bisericii n
relaia ei cu Cristos i cu dispensaiile, biserica avnd constituia ei proprie, ndejdea i

822

Coloseni

destinul ei distinctiv, precum i celelalte

adevruri numeroase privitoare la viaa i
ordinea ei, pe care Dumnezeu le-a ncredinat
lui Pavel i celorlali apostoli.
Cnd spune el: pe care Dumnezeu mi-a
dat-o pentru voi, i consider pe coloseni credincioi neevrei. Apostolul Petru fusese trimis
s predice poporului evreu, n timp ce lui
Pavel i se ncredinase o misiune similar,
destinat ns n principal neevreilor.
Una din cele mai dificile sintagme din
acest capitol este: ca s ntregesc Cuvntul
lui Dumnezeu. Ce vrea s spun Pavel cu
asta? Mai nti, tim c nu se refer la ncheierea cuvntului lui Dumnezeu, prin adugarea ultimei cri, cea de fa. Dup cte tim
Apocalipsa, redactat de loan, a fost ultima
carte care a completat alctuirea NT, pe plan
calendaristic. Atunci care e sensul spuselor
lui Pavel, c ntregete cuvntul lui Dumnezeu?
Mai nti, a ntregi nseamn a declara pe
de-a-ntregul, a face cunoscut. Astfel, Pavel
declarase tot sfatul lui Dumnezeu. n al doilea
rnd, am dori s sugerm c Pavel a ntregit
sau mplinit cuvntul lui Dumnezeu din punct
de vedere al doctrinei. Marele adevr al tainei
[bisericii] formeaz cheia de bolt a revelaiei
NT. ntr-un mod ct se poate de real, ea
completeaz salba de subiecte tratate de NT.
Dei alte cri au fost scrise la o dat ulterioar celor redactate de Pavel, totui ele nu
conin alte taine noi ale credinei care s nu
fi fost deja tratate de apostolul Pavel n scrierile sale. ntr-un sens foarte real, revelaiile
privitoare la taina bisericii ntregesc cuvntul
lui Dumnezeu. Nimic din ce s-a adugat mai
trziu nu a mai fost nou n acelai sens.
1:26 Faptul c ntregirea de ctre Pavel
a cuvntului lui Dumnezeu a avut de a face
cu taina reiese din versetul de fa, anume
taina inut ascuns din veacuri i din
generaii, dar descoperit acum sfinilor
Si. n NT o tain este un adevr nedescoperit anterior, dare care a fost fcut cunoscut
acum fiilor oamenilor prin apostolii i profeii
NT. Este un adevr la care omul nu putea
ajunge nicidecum prin propria sa inteligen,
dar pe care Dumnezeu n harul Lui a ngduit
s fie fcut cunoscut.
Versetul acesta este unul din multele din
NT care ne nva c adevrul privitor la
biseric nu era cunoscut n perioada Vechiului Testament, cci fusese inut ascuns de
veacuri i de generaii (Ef. 3:2-13; Rom.
16:25-27). Astfel este greit s afirmm c
biserica ar fi nceput cu Adam sau cu Avra-

am. Biserica a nceput n ziua de Rusalii, iar

adevrul despre biseric a fost descoperit
apostolilor. Biserica n NT nu este totuna cu
Israelul din Vechiul Testament, ci este o
realitate cu totul i cu totul nou, ce n-a
existat n prealabil.
Obria Israelului se identific cu momentul chemrii lui Avraam de ctre Dumnezeu, din Ur, din ara haldeilor, cnd acesta
a renunat la celelalte popoare i la pcatele
i idolatria acestora. Dumnezeu a fcut o
naiune din smna lui Avraam, distinct de
toate celelalte naiuni i separat de ele.
Biserica este exact reversul acesteia, fiind o
uniune de credincioi din toate rasele i naionalitile, reunii ntr-un singur Trup i desprii moral i duhovnicete de toi ceilali.
Faptul c biserica nu este continuarea Israelului se poate vedea dintr-o seam de lucruri,
de pild din analogia cu smochinul", folosit
de Pavel la Romani 11, pentru a artat c
naiunea Israel i pstreaz identitatea distinct, dar c orice evreu care crede n Cristos
devine membru al bisericii (Col. 3:10, 11).
1:27 Adevrul acestei taine poate fi
rezumat dup cum urmeaz: (1) Biserica este
Trupul lui Cristos. Toi credincioii sunt
mdulare ale Trupului, fiind destinai s fie
prtai venici la slava lui Cristos. (2) Domnul Isus este Capul Trupului, asigurndu-i
viaa, seva, alimentaia i cluzirea. (3)
Evreii nu beneficiaz de nici un tratament
preferenial cnd vine vorba de intrarea n
snul bisericii, dup cum Neamurile nu sunt
deloc dezavantajate n aceast privin. Att
evreii, ct i Neamurile devin mdulare ale
Trupului prin credin, formnd un singur om
(Ef. 2:15; 3:6). Faptul c Neamurile pot fi
mntuite nu a fost un adevr ascuns n VT;
dar faptul c Neamurile convertite vor fi
mpreun mdulare ale Trupului lui Cristos,
c vor fi alturi de El n slav, domnind cu El
e i bine, acesta a fost un adevr necunoscut
nVT.
Aspectul anumit pe care l subliniaz
Pavel n legtur cu taina bisericii n versetul
27 este faptul c Domnul Isus este dispus s
locuiasc n inima Neamurilor. Cristos n voi
njdedea slavei. Aceste cuvinte au fost
adresate colosenilor, deci unor Neamuri, neevrei, drept care F. B. Meyer exclam: Faptul c El a consimit s locuiasc n inima
unui copil al lui Avraam a fost considerat un
act minunat de condescenden, dar apoi
faptul c i-a fcut locuina n inima unui neevreu ei bine, asta a fost incredibil!" j
totui exact asta presupune taina: c adic

Coloseni
Neamurile sunt mpreun motenitoare cu
noi, alctuind acelai trup, lund parte cu noi
la aceeai fgduin n Cristos prin evanghelie" (Ef. 3:6). Pentru a sublinia importana
acestui adevr, apostolul nu se mulumete s
spune taina" sau gloria acestei taine", ci
bogiile slavei tainei acesteia, comasnd o
seam de cuvinte, pentru a imprima n cititorii epistolei sale faptul c acesta este un adevr slvit, care trebuie tratat de ei cu toat
atenia.
Care este Cristos n voi, ndejdea slavei. Cristos care locuiete n credincioi este
ndejdea lor de slav. Noi nu avem alt titlu
de proprietate, alt drept de a merge n cer
dect Mntuitorul nostru nsui. Faptul c El
locuiete n noi face ca cerul s ne fie att de
asigurat de parc deja ne-am afla acolo!
1:28 Sintagma pe El l predicm este
semnificativ. Desigur, El se refer la Domnul Isus Cristos (v. 27). Pavel spune c predic o Persoan. Cu alte cuvinte, nu i-a pierdut
timpul cu politic sau filosofie, ci i-a concentrat mesajul asupra Persoanei Domnului
Isus nsui, pentru c i-a dat seama c cretinismul este Cristos. Avertizndu-1 pe orice
om i nvndu-1 pe orice om n toat
nelepciunea, ca s-I putem prezenta pe
orice om desvrit n Cristos Isus. Avem
aici alte detalii despre slujba preaiubitului
apostol, ce vestea cuvntul de la om la om.
Pe cei nemntuii i avertiza de groaznica
mnie care va veni i-i nva pe sfini marile
adevruri ale credinei cretine.
Apoi vedem accentul pe care l punea
apostolul pe lucrarea de consolidare, imediat
urmtoare convertirii. El resimea o mare
responsabilitate fa de cei pe care i ndrepta
spre Mntuitorul. El nu se mulumea s vad
sufletele mntuite i apoi s-i ia la revedere.
El dorea s-1 prezinte pe orice om desvrit
n Cristos Isus. Pavel se nfieaz pe sine ca
un preot ce aduce jertfe lui Dumnezeu. Jertfele de aici sunt brbai i femei. n ce condiii i ofer el Domnului? Sunt ei slabi? Sau
nite bebelui n Cristos? Adevrul e c
apostolul i vrea s fie cretini maturi, dezvoltai, aduli. El vrea ca ei s fie ancorai n
adevr. Avem noi pe inim aceeai povar
pentru cei pe care i-am ndrumat la Cristos?
1:29 Tocmai spre atingerea acestui el
muncea Pavel din greu, alturi de ceilali aPostoli. i totui el i ddea seama c nu fcea toate acestea cu forele proprii, ci potrivit
lucrrii Lui, care se arat cu putere n el.
Cu alte cuvinte, el i-a dat seama c numai n
msura n care era nvrednicit de Domnul

823

putea el s-L slujeasc. El era contient de

faptul c Domnul lucra n el cu putere, n
cltoriile pe care le fcea Pavel, din loc n
loc, sdind biserici i hrnindu-i duhovnicete
pe sfinii lui Dumnezeu.
Versetele 28 i 29 sunt deosebit de utile
pentru noi n traducerea Phillips:
Aadar, natural, c l vestim pe Cristos. Noi i
avertizm pe toi cei ntlnii de noi i-i nvm
pe toi ci putem tot ceea ce tim despre El,
pentru ca, dac este posibil, s-1 aducem pe
fiecare om la maturitatea deplin n Cristos. n
vederea acestui lucru muncesc eu tot timpul, cu
toat tria pe care mi-o d Dumnezeu.
E. Suficiena lui Cristos n faa
pericolelor filosofiei, legalismului,
misticismului i ascetismului
2:1 Versetul acesta este strns legat de
ultimele dou versete din capitolul 1. Acolo
apostolul Pavel descria strduinele sale de a-1
nfia pe fiecare credincios ntr-o stare de
maturitate n Cristos, prin predare i predicare. Aici strduinele sale sunt de alt natur,
fiind definite drept un mare conflict pe care
l poart apostolul n rugciune n folosul
unora pe care nc nu i-a ntlnit n persoan.
Din prima zi cnd a auzit despre coloseni,
Pavel s-a rugat pentru ei i pentru cei din
Laodiceea, precum i pentru ali cretini cu
care nu a avut nc prilejul s fac cunotin
(vezi Apo. 3:14-19, unde este descris starea
trist n care s-a aflat mai trziu biserica din
acea localitate).
Versetul 1 este o mngiere pentru cei ce
nu au avut niciodat privilegiul de a se angaja
n slujba public. nvtura pe care o desprindem de aici este c nu trebuie s ne simim limitai de ceea ce putem face n prezena
altora oameni. Noi putem s-L slujim pe
Domnul n intimitatea cmruei noastre, pe
genunchi, la rugciune. Dac ajugem totui
s slujim n public, eficacitatea noastr depinde, n mare msur, de prtia personal i
struina noastr naintea lui Dumnezeu.
2:2 n acest verset ni se prezint coninutul exact al rugciunii lui Pavel. Prima parte
a rugciunii este pentru ca s li se ncurajeze inimile. Pe coloseni i ptea pericolul
nvturilor gnosticilor, ceea ce nseamn c
ncurajarea de aici nseamn confirmare sau
ntrire.
A doua parte a rugciunii este ca ei s fie
unii n dragoste. Dac sfinii vor tri n prtie curat, sfnt i plin de iubire unii cu
alii, atunci vor prezenta un front comun m-

824

Coloseni

potriva oricror atacuri ale vrjmaului. De

asemenea, dac inimile lor vor fi pline de cldura iubirii fa de Cristos, El le va descoperi
adevrurile mai profunde ale credinei cretine. Este un principiu binecunoscut al Scripturii, c Domnul descoper secretele Sale celor
care i sunt apropiai. De pild, loan este apostolul care se rezema la pieptul lui Isus i
nu ntmpltor lui i s-a dat mreaa revelaie
a lui Isus Cristos.
n continuare Pavel s-a rugat ca ei s
capete toate bogiile siguranei depline a
nelegerii. Asta pentru c pe msur ce
cptau tot mai mult nelegere a credinei
cretine, cu att mai convini erau de autenticitatea ei. Cu ct erau cretinii mai bine
ancorai n credin, cu att mai mic era
pericolul alunecrii n nvturile false din
vremea aceea.
Sintagma sigurana deplin apare n trei
ipostaze n NT. (1) Deplina asigurare a credineinoi ne bizuim pe cuvntul lui Dumnezeu, pe mrturia Sa fa de noi (Ev. 10:22).
(2) Sigurana deplin a nelegeriinoi tim
i suntem asigurai (Col. 2:2). (3) Sigurana
deplin a ndejdiinoi naintm pe crarea
cretin plini de ndejde cu privire la punctul
final al drumului acestuia (Evrei 6:11).
Punctul culminant al rugciunii lui Pavel
l constituie cuvintele: ca s cunoasc deplin
taina lui Dumnezeu, att pe Tatl, ct pe
Cristos. Ce vrea s spun Pavel prin ndemnul ca ei s cunoast taina lui Dumnezeu...
i a lui Cristos? Trebuie precizat c Pavel
continu s se refere la adevrul despre bisericCristos, Capul Trupului, i toi credincioii, mdulare n acest Trup. Dar aspectul
particular al tainei avut n vedere de apostol
este cpetenia lui Cristos. El dorete ca sfinii
s recunoasc acest adevr. El tie c dac ei
i vor da seama de mreaia Capului, ei nu
vor fi abtui de la calea dreapt de gnosticism sau de alte culte nelegiuite care i ameninau.
Pavel vrea ca sfinii s se hrneasc din
Cristos, s-I utilizeze resursele, s-i trag
seva din El n orice situaii de criz. El dorete ca ei s vad c Cristos, cum arat Alfred
Mace,
...este n ai Si, avnd toate atributele dumnezeirii i al nemirginitelor i nespus de mreelor
resurse, pentru ca ei s nu mai trebuiasc s
apeleze la cineva din afara Lui, n nici o privin.
Lor Dumnezeu a binevoit s le fac cunoscute
BOGIILE slavei ACESTEI TAINE printre
Neamuri: ADIC CRISTOS N VOI, ndejdea
slavei" (Col. 1:27). Adevrul acestei afirmaii,

cunoscut n mod deplin, constituie antidotul sigur

i imbatabil la orgoliul laodicenilor, la teologia
naionalist, la religia tradiional, la mediile i
spiritismul posedate de demoni, precum i la
11
orice form de opoziie sau plsmuire.
2:3 n Cristos sunt ascunse toate comorile nelepciunii i cunoaterii. Desigur,
gnosticii se ludau c posed o nelegere
mult superioar celei pe care o gsim pe paginile revelaiei divine. nelepciunea lor era
ns ceva adiional la ceea ce se gsea n Cristos sau n cretinism. Dar aici Pavel spune c
toate comorile nelepciunii i cunoaterii
sunt ascunse n Cristos, Capul. Prin urmare,
credincioii nu au trebuin s treac de ceea
ce este scris n Scriptur. Comorile aflate n
Cristos sunt ascunse de necredin; i pn i
credinciosul trebuie s-L cunoasc pe Cristos
n mod intim, pentru a putea ptrunde n
aceste comori.
Cristos este n credincios n calitate de Cap, de
centru i izvor de resurse. Prin caracterul vast al
bogiilor Sale neptrunse, prin bogia Sa preeminent de infinit mreie, prin tot ce este El
esenialmente ca Dumnezeu, prin tot ceea ce a realizat El n cadrul creaiei i al rscumprrii,
prin gloriile Sale personale, morale i oficiale, El
face s nu mai existe loc n credincios pentru toat pleiada de profesori, autori, medii, critici i toi
ceilali care s-au aliat mpotriva Sa. (Select)
Dar versetul acesta conine comori mult
mai mari dect se pot observa la prima vedere. Toat cunotina se gsete n Cristos.
El este ntruparea adevrului. El a spus: Eu
sunt calea, adevrul i viaa." Nici un lucru
adevrat nu va fi niciodat n contradicie cu
cuvintele Sale sau cu faptele Sale. Deosebirea
dintre cunoatere (cunotin) i nelepciune a fost expliacat n felul urmtor: Cunoaterea este nelegerea adevrului, pe cnd
nelegerea este capacitatea de a aplica adevrul nvturilor nsuite.
2:4 ntruct toat nelepciunea i cunoaterea sunt n Cristos, cretinii nu trebuie s se
lase amgii de cuvintele nduplectoare ale
exponenilor cultelor deraiate. Cnd un om nu
posed adevrul, va cuta s-i fac adepi
printr-o prezentare viclean a mesajului. Este
exact ceea ce fac ereticii, n mod curent,
formulndu-i argumentele de la simple
probabiliti i cldind un sistem de nvturi
pe simple deducii. Pe de alt parte, dac un
om predic adevrul lui Dumnezeu, atunci el
nu are nevoie s se bizuie pe elemente cum
ar fi elocina sau dibcia argumentelor sale.
Adevrul posed n el nsui cele mai imbata-

Coloseni
bile argumente; ca un leu, el tie s se apere,
magistral.
2:5 Versetul acesta arat ct de intim era
familiarizat apostolul Pavel cu problemele i
pericolele ce-i pndeau pe coloseni. El se
nfieaz ca un ofier militar, care i privete trupele aliniate, gata s fie inspectate.
Celelalte dou cuvinte: buna voastr rnduial i tria credinei voastre sunt n
original termeni mprumutai din limbajul
militar. Primul descrie alinierea ordonat a
unei companii de soldai, iar al doilea scoate
n evidena frontul comun pe care l prezint
acetia. Pavel se bucur cnd vede (n duh,
nu n trup) cu ct statornicie rmn colosenii
fideli cuvntului lui Dumnezeu.
2:6 Aici Pavel i ncurajeaz s continue
cum au pornit iniial la drum, adic prin
credin. Dup cum L-ai primit pe Cristos
Isus Domnul, aa s i umblai n El. Accentul se pune aici pe cuvntul Domn. Cu
alte cuvinte, ei au recunoscut c n El gsesc
resursele depline, suficiena total la orice
nevoie a lor. El a fost ntrutotul de ajuns nu
numai pentru mntuirea lor, ci i pentru toate
aspectele vieii cretine. Acum Pavel i ndeamn pe sfini s continue s recunoasc
domnia lui Cristos. Ei nu trebuie s se abat
de la El prin acceptarea n cugetul lor a unor
nvturi omeneti, orict de convingtoare
ar prea acestea. Termenul umblare este
folosit adesea cu referire la viaa cretin,
referindu-se la aciune i naintare pe aceast
crare. Nu poi umbla i n acelai timp rmne pe loc. Tot aa este i n viaa cretin: fie
mergem nainte, fie napoi. Dar de stat pe loc
nu putem sta!
2:7 Pavel recurge mai nti la o metafor
din agricultur, apoi la una din arhitectur.
Sintagma nrdcinai se refer la ceea ce
s-a ntmplat la convertirea noastr. Ni se
prezint imaginea n care Domnul Isus Cristos ntruchipeaz solul, n care se nfig rdcinile noastre, trgndu-i toat seva din El.
Desigur, aici se subliniaz i importana de
a ne nfige rdcinile adnc n El, pentru a nu
fi zduncinai (Mat. 13:5, 20, 21).
Apoi Pavel recurge la analogia cu o cldire. Zidii n El. Aici Domnul Isus este asemuit cu o temelie Stnca veacurilor, pe
Care suntem zidii noi (Luca 6:47-49). Noi
am fost nrdcinai o dat pentru totdeauna,
dar suntem zidii ntruna.
i ntrii n credin sau confirmai".
Ideea care se desprinde de aici este a unui
proces continuu, care se desfoar pe tot
parcursul vieii cretine. Epafras le predase

825

colosenilor noiunile de baz ale cretinismului. Acum, pe msur ce ei naintau pe crarea credinei, aceste adevruri scumpe erau
confirmate i adeverite n inima i n viaa
lor. Subliniind reversul acestei situaii, 2
Petru 1:9 arat c eecul de a nainta n viaa
duhovniceasc duce la ndoial i la pierderea
bucuriei i a binecuvntrii evangheliei.
Pavel ncheie aceast descriere cu cuvintele: sporind din belug n ea cu mulumiri.
El nu-i vrea pe cretini s fie nite posesori
ai doctrinei corecte, dar reci, ci dorete ca ei
s fie captivai de adevrurile minunate ale
evangheliei, pentru ca din inimile lor s se
reverse lauda i mulumirea ctre Domnul.
Mulumiri pentru binecuvntrile cretinismului constituie antidotul minunat mpotriva
otrvii doctrinei false.
Arthur Way traduce versetul 7 astfel: Fii
ca nite pomi bine nrdcinai, ca nite cldiri ce se ridic mereu, simindu-v nvluii
de prezena Lui, ba mai mult (cci n acest
scop a fost educaia voastr): s fii neclintii
n credina voastr, plini pn la refuz de
mulumiri."
2:8 Acum Pavel este gata s se ocupe direct de erorile (rtcirile doctrinare) care i ameninau pe credincioii din valea rului Lycus, unde, aa cum artam, era situat oraul
Colose. Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filosofia i cu o amgire deart. nvturile false le rpesc oamenilor tot ce e de
valoare, nlocuindu-le cu lucruri de nimic.
Filosofia nseamn textual: iubirea nelepciunii" i nu este rea, n sine, ci devine rea
atunci cnd oamenii caut nelepciunea n
afara Domnului Isus Cristos. Aici termenul
e folosit cu scopul de a descrie ncercarea
omului de a afla i cerceta, prin sforrile
propriului su intelect, acele lucruri care pot
fi cunoscute doar prin intermediul revelaiei
divine (1 Cor. 2:14). Este o nelepciune rea
pentru c preamrete raiunea uman, aeznd-o mai presus de Dumnezeu i pentru c
se nchin creaturii, mai mult dect Creatorului. Acest gen de nelepciune rea este caracteristic liberalilor din vremea noastr, care
fac atta tapaj de intelectualismul i raionalismul lor. Amgire deart se refer la
nvturile false i lipsite de valoare ale celor
care pretindeau c ofer adevruri secrete
unui cerc intim de oameni. Dar n realitate
aceste nvturi erau lipsite de orice valoare,
atrgndu-i pe oameni prin recurgerea la
mobilul curiozitii i gdilndu-le vanitatea,
ntructnu-i aa?aparin unui cerc ales,
elitei unui numr restrns.

826

Coloseni

Filosofia i amgirea deart pe care le

atac Pavel sunt dup tradiia oamenilor,
dup principiile de baz (nvturile
nceptoare) ale lumii, iar nu dup Cristos.
Prin tradiia oamenilor" se nelege aici
nvturile religioase nscocite de oameni,
care nu au ns nici o temelie adevrat n
Scriptur. (Prin tradiie se nelege ncetenirea unui obicei, a unei datini, care a pornit
de la o chestiune de convenien sau care a
servit scopurile unei anumite mprejurri.)
Principiile de baz ale lumii se refer la
ritualurile, ceremoniile i rnduielile iudaice,
prin care oamenii sperau s capete bunvoina
lui Dumnezeu.
Legea lui Moise i slujise scopul, ca arhetip al
lucrurilor ce aveau s vin. Ea fusese un gen de
coal primar", pregtitoare a inimii pentru
Cristos Ce avea s vin. Dar a reveni acum la ea
ar nsemna s se fac jocul nvtorilor fali, ale
cror uneltiri vizau s-L nlocuiasc [n inimile
credincioilor] pe Fiul lui Dumnezeu cu un
sistem perimat, (citat din lucrarea: Daily Notes
of the Scripture Union)
Pavel voia ca colosenii s pun la ncercare toate nvturile, pentru a verifica dac
erau sau nu n acord cu doctrinele lui Cristos.
Aici ne va fi de folos s recurgem din nou la
traducerea lui Phillips: Avei grij s nu v
strice nimeni credina prin intelectualism sau
prin teorii care, dei sun foarte elevate, sunt,
n realitate, lipsite de sens. Pentru c toate
acestea sunt, n cazul cel mai bun, ntemeiate
pe ideile oamenilor despre natura lumii, ele
nesocotindu-L pe Cristos!"
2:9 E minunat s vedem cum apostolul
Pavel mereu i readuce pe cititori la Persoana
lui Cristos. Aici el red unul din cele mai
sublime i mai ne-echivoce versete din Biblie
asupra Dumnezeirii Domnului Isus Cristos.
Cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Observai acumularea
intenionat de dovezi ale faptului c Cristos
este Dumnezeu. Mai nti, avem Dumnezeirea Lui: Cci n El locuiete... trupete...
4
Dumnezeirea.' n al doilea rnd avem ceea
ce s-a numit amplitudinea Dumnezeirii: Cci
n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii." n fine avem ceea ce s-a numit
absoluta completee a Dumnezeirii: Cci n
El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii." (Acesta e rspunsul efectiv la
diversele forme de gnosticism care neag
Dumnezeirea Domnului Isus Christian
Science, Martorii lui Iehova, Unity, Teosofia,
Christadelphianism, etc.)

Vincent spune: Versetul conine dou

afirmaii distincte: (1) C plintatea Dumnezeirii locuiete etern n Cristos...; (2) c plintatea Dumnezeirii locuiete n El... ca unul
14
care are un trup omenesc." Multe din cultele
deraiate menionate mai sus recunosc c o
anumit form de divinitate a locuit n Isus.
Acest verset identific toat plintatea
Dumnezeirii n El, n caracterul Su uman.
Argumentul e clar: dac exist o atare suficien n Persoana Domnului Isus Cristos, ce
rost mai are s ne mulumim cu nvturi
care l diminueaz pe El sau l ignor?
2:10 Apostolul continu efortul de a
imprima n cititorii si atotsuficiena Domnului Isus Cristos, precum i poziia perfect
pe care o au ei n El. Este o minunat expresie a harului lui Dumnezeu faptul c adevrul
din versetul 10 l urmeaz pe cel din versetul
9. n Cristos locuiete toat plintatea Dumnezeirii trupete, iar credinciosul este complet n El. Desigur, asta nu nseamn c n
credincios locuiete toat plintatea Dumnezeirii. Singurul n care a locuit, locuiete i va
locui n veci toat plintatea Dumnezeirii este
Domnul Isus Cristos. Dar ceea ce ne nva
acest verset este c credinciosul are n Cristos
tot ce-i trebuie pentru via i evlavie. Spurgeon ne ofer o bun definiie a completeii
noastre, spunnd c noi suntem (1) complei,
fr ajutorul ceremoniilor iudaice; (2) complei fr ajutorul filosofiei; (3) complei, fr
inveniile superstiiei; (4) complei, fr
meritul uman.
Cel n care suntem complei este Capul
oricrei domnii i stpniri. Gnosticii erau
foarte preocupai de tema ngerilor, aa cum
se arat mai ncolo, n capitolul de fa. Dar
Cristos este capul peste toate fiinele ngereti
i ar fi o mare greeal s ne ocupm de
ngeri, cnd nsui Creatorul ngerilor este
inta iubirii noastre, Cel cu care avem o aleas prtie.
2:11 Circumcizia era un ritual caracteristic al iudaismului acea operaie chirurgical minor, aplicat copilului de parte
brbteasc. Pe plan duhovnicesc, semnifica
moartea fa de firea veche sau ndeprtarea
naturii rele, corupte i nenscute din nou a
omului. Din nefericire, evreii au ajuns s fie
mai preocupai de ceremonia fizic propriuzis, neglijndu-i nelesul duhovnicesc. n
ncercarea de a obine bunvoina lui Dumnezeu prin ceremonii i fapte bune, ei afirmau, de fapt, c n firea veche ar exista suficiente lucruri bune care s-I fie plcute lui
Dumnezeu! Or, realitatea este total diferit,

Coloseni
adevrul fiind c nimic bun nu locuiete n
firea veche.
n versetul de fa nu se are n vedere
circumcizia fizic, ci cea duhovniceasc, ce
i caracterizeaz pe toi cei ce i-au pus credina i ncrederea n Domnul Isus. Lucrul
acesta reiese din sintagma: circumcizie nefcut de mini. Adic: fiecare credincios este
circumcis cu circumcizia lui Cristos. Prin
circumcizia lui Cristos se nelege moartea Sa
pe crucea Golgotei. Ideea subliniat de verset
este c atunci cnd Domnul Isus a murit, i
credinciosul a murit. El a murit fa de pcat
(Rom. 6:11), fa de lege, fa de eul su
(Gal. 2:20) i fa de lume (Gal. 6:14). (Circumcizia nu a fost fcut de mn, n sensul
c minile omeneti nu pot avea nici un rol
n aceast circumcizie i, desigur, nici un
merit. Omul nu poate obine circumcizia prin
meritele sale; nu o poate merita, cci este n
ntregime lucrarea lui Dumnezeu.) Astfel el
s-a dezbrcat de trupul pcatelor firii pctoase. Cu alte cuvinte, cnd este mntuit
cineva, el se asociaz cu Cristos n moartea
Sa, renunnd la orice speran de a mai
ctiga sau merita mntuirea prin eforturile
firii vechi. Samuel Ridout scrie n aceast
privin: Moartea Domnului nostru nu
numai c a ndeprtat rodul, ci a condamnat
nsi rdcina care ddea acest rod."
2:12 Pavel trece acum de la circumcizie
la botez. Dup cum circumcizia reprezint
moartea fa de firea veche, tot aa botezul
reprezint ngroparea omului vechi, cum
citim: fiind ngropai mpreun cu El n
botez, n care ai fost nviai mpreun cu
El, prin credina n lucrarea lui Dumnezeu,
care L-a nviat dintre cei mori. nvtura
din aceste verset const n faptul c noi nu
numai c am murit cu Cristos, ci am fost i
ngropai cu El. Asta semnific botezul nostru. Aceasta a avut loc la convertirea noastr,
dar am exprimat-o n mrturia public pe care
am dat-o, cnd am intrat n apa botezului.
Botezul este o ngropare, ngroparea a tot ce
eram, n calitate de copii ai lui Adam. n
botez noi recunoatem c nimic din noi nine
nu ar putea fi vreodat dup voia lui Dumnezeu i astfel noi ndeprtm din faa lui Dumnezeu aceast fire veche, pe veci. Dar lucrurile nu se opresc la ngropare, cci noi nu
numai c am fost rstignii cu Cristos i
ngropai cu El, ci am fost i nviai cu El,
pentru a umbla n noutatea vieii. Toate acestea au loc la convertire, fcndu-se prin
credina n lucrarea lui Dumnezeu, care La nviat pe Cristos dintre cei mori.

827

2:13 Apostolul Pavel aplic acum toate

aceste lucruri n cazul colosenilor. nainte de
convertirea lor, ei erau mori n greelile lor.
Asta nseamn c, datorit pcatelor lor, ei
erau mori duhovnicete fa de Dumnezeu.
Nu nseamn ns c duhurile lor erau moarte,
ci doar faptul c n duhul lor nu se nregistra
nici o tresrire fa de Dumnezeu i c ei nu
puteau face nimic pentru a obine bunvoina
lui Dumnezeu. Nu numai c ei erau mori n
pcate, dar Pavel spune c erau necircumcii
n firea lor pctoas. Necircumcizia se refer
adesea n NT la Neamuri. Colosenii erau ei
nii Neamuri, adic ne-evrei, netacnd parte
din poporul ales al lui Dumnezeu pe acest
pmnt. Prin urmare, ei se situaser pe o
poziie de distanare fa de Dumnezeu;
dduser fru liber poftelor firii vechi. Dar
cnd au auzit evanghelia i au crezut n Domnul Isus Cristos, ei au fost nviai mpreun
cu Cristos i toate greelile lor au fost iertate.
Cu alte cuvinte, ntregul stil de via al colosenilor s-a schimbat; toat istoria lor de pctoi a luat sfrit, ei fiind acum creaturi noi
n Cristos Isus. Ei triau realitatea nvierii.
Prin urmare, ei trebuiau s-i ia rmas bun de
la tot ce-i caracteriza nainte ca oameni cufundai n firea veche.
2:14 Pavel descrie n continuare un alt
lucru pe care l cuprinde lucrarea lui Cristos.
A ters nscrisul care era mpotriva noastr prin poruncile Iui i l-a luat din cale,
pironindu-1 pe cruce. Prin nscrisul care era
mpotriva noastr, prin poruncile lui se
nelegea legea. ntr-o privin, Cele Zece
Porunci au fost mpotriva noastr, condamnndu-ne, pentru c noi n-am putut s le
respectm ntru totul. Dar apostolul Pavel nu
se gndete numai la Cele Zece Porunci, ci
i la legea ceremonial care i-a fost dat
Israelului. n legea ceremonial, existau tot
felul de porunci cu privire la zile sfinte, la
alimente i la alte ritualuri religioase. Toate
acestea fceau parte din religia prescris a
iudeilor. Ele ndreptau privirile spre venirea
Domnului Isus, fiind umbre ale Persoanei i
lucrrii Sale. n moartea Sa pe cruce, El le-a
dat pe toate acestea la o parte, intuindu-le pe
cruce i anulndu-le, cum se anuleaz o not
de plat atunci cnd este achitat sau cum se
exprim Meyer: Prin moartea lui Cristos pe
cruce, legea care i condamna pe oameni i-a
pierdut autoritatea penal, ntruct Cristos,
prin moartea Sa, a ndurat pentru om blestemul legii, devenind sfritul legii." 15 Kelly
exprim aceeai idee: Legea nu este moart,
dar noi am murit fa de ea."

828

Coloseni

Se prea poate ca limbajul lui Pavel n acest loc s se refere la practica strveche de
a afia ntr-un loc public dovada scris a unei
datorii publice, ca toi s tie c creditorul nu
mai putea avea nici o pretenie de la datornic.
2:15 Prin moartea Sa pe cruce, urmat
apoi de nvierea i nlarea Sa la cer, Domnul Isus a cucerit i puterile rului, fcnd un
spectacol public din ele i triumfnd asupra
lor. Noi credem c este acelai triumf descris
de Efeseni 4, unde se spune c Domnul Isus
a condus captivitatea captiv. Moartea, ngroparea, nvierea i nlarea Sa au constituit
triumful slvit asupra tuturor otirilor iadului
i Satanei. Trecnd prin atmosfer, n drumul
Su spre cer, El a trecut chiar prin trmul
celui care este prinul puterii vzduhului.
Poate c acest verset aduce o deosebit
mngiere celor care au fost convertii de la
demonism, dar care s-ar putea s mai fie
obsedai de frica de duhurile rele. Nu mai
avem de ce s ne temem, dac suntem n
Cristos, pentru c El a dezarmat domniile i
stpnirile.
2:16 nc o dat apostolul Pavel este gata
s aplice n practic afirmaiile sale. Am
putea rezuma cele ce urmeaz n felul urmtor: Colosenii au murit fa de toate eforturile
de a-I fi plcui lui Dumnezeu prin firea
veche. Ei nu numai c au murit, ci au fost i
ngropai i au nviat mpreun cu Cristos la
o nou via. Prin urmare, ei trebuie s-o rup
definitiv cu iudaizatorii i cu gnosticii, care
ncercau s-i atrag napoi chiar la lucrurile
fa de care au murit colosenii. Deci nimeni
s nu v judece cu privire la mncare sau
la butur, sau cu privire la o zi de srbtoare sau lun nou sau sabate. Toate
religiile omeneti i fac pe oameni robi fa
de rnduieli, reguli, ndatoriri i un calendar
religios. Acest calendar cuprinde de obicei
zile sfinte anuale, apoi celebrri lunare legate
de luna nou sau zile sptmnale de srbtoare (sabaturile). Sintagma: Nimeni s nu
v judece" nseamn c nu exist temei ca
un cretin s fie judecat de alii dac consum
carne de porc sau dac nu ine srbtorile
religioase sau zilele sfinte. Unele culte deraiate, cum ar fi spirititii, insist ca membrii
lor s se abin de la consumul de carne.
Veacuri de-a rndul romano-catolicii nu au
avut voie s consume carne vinerea. Multe
biserici pretind abstinena de la anumite
alimente n timpul Postului Mare. Alii, ca
mormonii, spun c o persoan nu se ncadreaz n normele lor dac consum ceai sau
cafea. Iar alii, n special adventitii de ziua

a aptea, insist c trebuie inut Sabatul,

pentru a-I fi plcut lui Dumnezeu. Cretinul
nu se mai afl sub robia nici uneia dintre
aceste rnduieli. Pentru o tratare mai ampl
a legii, Sabatului i legalismului, vezi exrcursul de la Matei 5:18, 12:8 i Galateni 6:18.
2:17 Srbtorile religioase iudaice erau o
umbr a lucrurilor viitoare, dar trupul
(substana) este al lui Cristos. Ele au fost
instituite n VT ca un fel de anticipare, ca
imagini prefiguratoare. De pild, Sabatul a
fost dat ca un arhetip al odihnei de care aveau
s aib parte toi cei ce aveau s cread n
Domnul Isus Cristos. Acum, dup ce a venit
Domnul Isus, ce rost mai are s se ocupe
oamenii de umbre? E ca i cum ne-am ocupa
de o fotografie, cnd persoana din fotografie
se afl lng noi.
2:18 Este dificil s cunoatem sensul exact al acestui verset, pentru c nu suntem deplin familiarizai cu nvturile gnosticilor.
Probabil nseamn c oamenii acetia pretindeau c sunt att de smerii nct nu ndrzneau s se apropie de Dumnezeu n mod
nemijlocit. Poate c gnosticii susineau c trebuie s se apropie de Dumnezeu prin ngeri,
i astfel, n presupusa lor smerenie, ei se
nchinau la ngeri, iar nu Domnului. Avem
o situaie similar n lumea contemporan.
Exist romano-catolici care spun c nu concep s se roage direct lui Dumnezeu sau
Domnului Isus, adoptnd, n schimb, moto-ul:
La Isus prin Maria." Asta pare a fi o fals
smerenie din partea lor, constituind un act de
nchinare n faa unei fiine create. Cretinii
nu au voie s permit nimnui s-i vduveasc de rsplata lor, prin practici att de nebiblice. Cuvntul lui Dumnezeu spune limpede c
exist un singur Mediator ntre Dumnezeu
i oameni, Omul Cristos Isus" (1 Tim. 2:5).
Apostolul Pavel adaug aici o sintagm
greu de neles: amestecndu-se n lucruri
pe care nu 16 le-a vzut. Gnosticii pretindeau
c posed taine adnci i mistere i c pentru
ca cineva s poat cunoate aceste taine,
trebuia s fie iniiat. Poate c secretele acestea
constau din aa-numitele vedenii". n vremea noastr presupusele vedenii constituie un
element important n ereziile mormonismului,
spiritismului, catolicismului i swedenborgianismului. Cei ce fceau parte din cercul intim
erau, natural, foarte mndri de cunotinele
lor secrete. Prin urmare, Pavel adaug: umflat de o mndrie deart, prin gndurile
firii pctoase. Ei adoptau o atitudine de
superioritate fa de alii, crend impresia c
fericirea se putea dobndi doar prin descifra-

Coloseni
rea acestor taine ascunse. Am putea face o
parantez aici, subliniind c aceasta e i
caracteristica celor mai multe societi secrete
din vremea noastr. Cretinul care umbl n
prtie cu Domnul lui nu va avea nici timpul, nici nclinaia de a se ocupa de aceste
organizaii.
Important este s observm aici c diversele practici religioase ale acestor oameni
erau efectuate dup cum gseau acetia de
cuviin, fr s aib nici o baz scriptural.
Ei nu acionau n supunere fa de Cristos, ci
erau umflai de o mndrie deart, prin
gndurile firii lor pctoase, ntruct fceau
cum voiau ei, independent de Domnul; cu
toate acestea, comportarea lor prea smerit
i religioas.
2:19 Neinndu-se strns de Capul.
Domnul Isus Cristos este numit aici Capul
Trupului. A se ine de Cap" nseamn a tri
contieni c Cristos este Capul, extrgndune energia i seva pentru toate nevoile noastre
din resursele Sale inepuizabile, i toate lucrurile facndu-le spre slava Lui. nseamn s
privim la Domnul nostru, Cel din slav, cnd
avem nevoie de trie i cluzire, i s rmnem mereu n contact cu El. Lucrul acesta
este explicat n continuare n urmtoarea
sintagm: din care tot trupul, hrnit i
strns unit, prin ncheieturi i legturi,
crete cu creterea Iui Dumnezeu. Diversele
pri ale trupului uman sunt legate ntre ele
prin ncheieturi i ligamente. Trupul la
rndul lui este legat de cap. Trupul solicit
cluzire i ndrumare de la cap. Exact ideea
subliniat de apostolul Pavel aici. Mdularele
Trupului lui Cristos de pe pmnt trebuie s
gseasc toate satisfacia i suficiena lor n
El i s nu se lase amgite sau abtute de
argumentele aparent convingtoare ale nvtorilor acestora fali.
inndu-se strns de Cap subliniaz
necesitatea bizuirii, clip-de-clip, pe Domnul. Ajutorul primit ieri nu mai e de ajuns
pentru nevoile zilei de azi. Nu putem mcina
gru cu apa ce s-a scurs peste baraj. De asemenea trebuie subliniat aici c acolo unde
cretinii se in de Cap, vor ntreprinde aciuni
spontane care vor fi coordonate cu cele ale
altor mdulare din Trupul lui Cristos.
2:20 Principiile de baz ale lumii (sau
nvturile nceptoare ale lumii") se refer
la datini i ritualuri. De pild, ritualurile din
VT erau elemente rudimentare ale lumii n
sensul c propagau principiile elementare ale
religiei, adic abecedarul, noiunile de baz
(Gal. 4:9-11). Poate c Pavel se gndete i

829

la ritualurile i datinile asociate cu practica

gnosticismului sau a altor religii. In mod
deosebit, apostolul se ocup de ascetism, care
a derivat din iudaismul ce i-a pierdut deja
valabilitatea naintea lui Dumnezeu sau din
gnosticism ori din orice alt cult deraiat, care
niciodat nu a avut valabilitate naintea lui
Dumnezeu. ntruct colosenii au murit mpreun cu Cristos, Pavel i ntreab de ce
mai doreau nc s se supun unor reguli de
acest gen. A proceda astfel nseamn a uita
c au rupt orice legturi cu lumea. Poate c
n mintea unora se ridic aici ntrebarea:
Dac un cretin este mort fa de rnduieli,
de ce reine totui practica botezului i a
Cinei Domnului?" Rspunsul cel mai evident
este c aceste dou rnduieli ale Bisericii
Cretine sunt clar expuse i prescrise de NT.
Dar ele nu sunt mijloace ale harului", care
ne-ar face mai adecvai pentru cer sau ne-ar
ajuta s cptm bunovina lui Dumnezeu.
Mai degrab, ele sunt simple gesturi de ascultare fa de Domnul, prin care indicm identificarea cu Cristos i ne amintim de El n
moartea Sa. Ele nu sunt att de mult legi care
trebuiesc respectate, ct privilegii de care se
cuvine s ne bucurm.
2:21 Vom nelege versetul acesta mai
bine dac vom aduga cuvintele: cum ar fi"
la nceput. (Sau ca acestea", ce apar la sfritul versetului 20 n ediia folosit de traductor.) Oare de ce ca i cnd ai tri mai
departe n lumev supunei la regulamente ca acestea (v. 21): Nu atinge, nu gusta, nu
lua?" n mod bizar, unii susin c aici Pavel
le-arporunci colosenilor s nu ia, s nu guste,
s nu ating, cnd, de fapt, sensul versetului
este exact contrar.
Trebuie menionat aici c unii cercettori
competeni, cum ar fi William Kelly, cred c
topica ar trebui inversat, n felul urmtor:
Nu lua, nu gusta, nici mcar nu te atinge de
ele" Cu alte cuvinte, topica sugerat ar descrie gravitatea tot mai mare pe care o presupune practica ascetismului.
2:22 Sensul versetului 21 este completat
de versetul 22. Acestea sunt interdicii i
prohibiii inventate de om, cum reiese din
cuvintele: dup poruncile i nvturile
oamenilor. S fie oare aceasta esena adevratei religii? Oare la asta se reduce totul, la
mncri sau la buturi? Sau, dimpotriv,
religia adevrat se ocup cu Cristosul Cel
Viu? Weymouth traduce versetele 20-22 astfel:
Dac ai murit cu Cristos i ai scpat de noiuni-

830

Coloseni

le de baz ale lumii, de ce atunci ca i cnd

viaa voastr ar apaine n continuare lumiiv
supunei unor precepte de genul: Nu lua cutare
lucru"; Nu gusta acel lucru"; Nu te atinge de
acesta"care se refer la lucruri ce au menirea
de a fi consumate, fiind pieritoare ascultnd
astfel doar de nite porunci i nvturi omeneti?
2:23 Aceste practici ale religiei omeneti
creeaz toate o aparen de nelepciune, ntro religie auto-impus, o fals smerenie i
asprime fa de trup. Religia auto-impus
nseamn c oamenii acetia adopt o form
de nchinare corespunztoare propriilor lor
idei despre ce e bine, i nu dup cuvntul lui
Dumnezeu. Ei par a fi religioi, dar nu acesta
e cretinismul adevrat. Falsa smerenie a fost
explicat deja anume faptul c ei se pretindeau a fi prea smerii ca s se poat apropia de Dumnezeu direct i astfel recurgeau la
mediatori angelici. Neglijarea trupului se
refer la practica ascetismului. Este concepia
potrivit creia prin auto-privri i auto-torturri, omul ar putea atinge o stare superioar
de sfinenie. Aceast practic se ntlnete la
hinduism i la alte religii mistice din Orient.
Care este valoarea tuturor acestor practici? Poate c ultima parte a versetului o exprim cel mai concis: nu sunt de nici un
pre mpotriva mulumirii firii pctoase.
Toate acestea sunt mbrcate ntr-o faad aparent frumoas, dar ele nu sunt de nici un
folos n nfrnarea complacerii firii vechi.
(Pn i bine-intenionata ncercare de cumptare a lor nu-i atinge elul.) Nici un sistem
fals nu a reuit s-1 amelioreze pe om. Dei
creeaz impresia c n firea veche ar exista elemente care s merite bunvoina lui Dumnezeu, aceste sisteme nu pot nfrna pasiunile
i poftele crnii, ale firii vechi. Atitudinea
cretinului este c noi am murit fa de firea
veche, cu toate patimile i poftele ei i c de
acum ncolo trim spre slava lui Dumnezeu.
i asta o facem nu pentru c ne e fric de
pedeaps, ci mai degrab din iubirea pe care
I-o purtm Celui care S-a dat pe Sine pentru
noi. A. T. Robertson exprim minunat acest
gnd: Dragostea este aceea care ne elibereaz s putem face ce este bine. Dragostea ne
face s nu ne fie greu de ales. Dragostea face
ca ndatoririle s nu ni se par o povar, ci o
bucurie. Dragostea face ca prtia i legtura
cu Cristos s fie o dulcea. Dragostea face
ca truda n slujba binelui s fie o adevrat
libertate pentai noi."

II. NDATORIRILE CREDINCIOSULUI

FA DE CRISTOSUL PREEMINENT (CAP. 3,4)
A. Noua via a credinciosului: dezbrcarea de omul vechi i mbrcarea cu
omul cel nou (3:1-17)
3:1 Deci, dac ai fost nviai mpreun
cu Cristos, cutai lucrurile de sus, unde
Cristos st Ia dreapta lui Dumnezeu. Conjuncia dac din acest verset nu exprim nici
o ndoial n mintea apostolului Pavel, ci
constituie aa-numitul argument pornind de
la dac", ce ar putea fi tradus prin ntruct:
ntruct ai fost nviai mpreun cu Cristos..." Cum s-a artat n capitolul 2, credinciosul este vzut ca unul care a murit cu
Cristos, a fost ngropat cu El i a nviat cu El
dintre cei mori. Sensul duhovnicesc al tuturor acestor cuvinte este c am rupt-o cu vechiul mod de via, adoptnd un fel complet
nou de a tri, ad[c viaa Domnului Isus
Cristos Cel nviat. ntruct am fost nviai cu
Cristos, se cuvine acum s cutm lucrurile
de sus. Desigur, nc ne aflm pe pmnt, dar
trebuie s cultivm lucrurile cereti.
3:2 Cretinul nu trebuie s aib o optic
pmnteasc. El nu trebuie s priveasc
lucrurile sub aspectul n care se prezint ele
ochiului natural, ci n funcie de importana
lor naintea lui Dumnezeu i n perspectiva
eternitii. Vincent sugereaz c a cuta" din
versetul 1 marcheaz strduina practic i c
gndii-v din versetul 2 descrie impulsul
luntric i dispoziia noastr sufleteasc.
Sintagma: Concentrai-v cu mintea (n
romnete: Gndii-v", n.tr.) este identic
cu cea de la Filipeni 3:19: care i concentreaz mintea asupra unor lucruri pmnteti."
A. T. Robertson scrie: Viaa botezat nseamn c cretinul urmrete cerul i se
gndete la cer. Picioarele sale sunt nc pe
pmnt, dar capul i este printre stele. El
triete ca un cetean al cerului aici pe p17
mnt."
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, un tnr cretin a exclamat triumftor n
faa unui slujitor mai vrstnic al lui Cristos:
neleg c bombardierele noastre au fcut
prpd asupra oraelor inamicului n cursul
nopii precedente." La care, credinciosul ma
vrstnic a rspuns: Nu tiam c biserica lui
Dumnezeu posed bombardiere." Evident,
acest cretin privea lucrurile din perspectiva
divin, neputnd s gseasc nici un dram de
satisfaceie n mcelrirea unor femei i copiiF. B. Hole explic foarte bine poziia noastr:

Coloseni
Complementul identificrii noastre cu Cristos n
moartea Lui este identificarea noastr cu El n
nvierea Sa. Efectul primei aciuni este de a ne
deconecta de lumea omului, de religia omului,
de nelepciunea omului. Efectul celeilalte este
de a ne pune n legtur cu lumea lui Dumnezeu
i tot ce se afl n ea. Primele patru versete ale
capitolului III desfoar privirilor noastre starea
de binecuvntare n care suntem introdui.18
3:3 Cnd Pavel spune c credinciosul a
murit, el se refer la poziie, nu la practic.
Datorit identificrii noastre cu Cristos n
moartea Sa, Dumnezeu vrea ca noi s ne considerm ca unii care au murit mpreun cu
El. Inima noastr ns este mereu gata s pun la ndoial acest fapt, ntruct ne simim
att de vii" fa de pcat i ispite. Dar realitatea minunat este c pe msur ce, prin
credin, ne socotim ca unii care am murit cu
Cristos, acest fapt devine o realitate moral
n viaa noastr. Dac trim ca unii care au
murit, atunci viaa noastr va fi tot mai mult
pe msura vieii Domnului Isus Cristos.
Desigur, niciodat nu vom atinge perfeciunea n viaa de acum, dar este un proces care
trebuie s se desfoare permanent n fiecare
credincios.
Nu numai c am murit, ci, n plus, viaa
noastr este ascuns cu Cristos n Dumnezeu. Lucrurile care-1 preocup i-1 intereseaz
pe omul lumesc se gsesc peste tot pe planeta
pe care trim. Dar lucrurile care sunt de cea
mai mare preocupare pentru credincios sunt
toate nsumate n Persoana Domnului Isus
Cristos. Destinul nostru este inseparabil legat
de destinul Lui. Gndul subliniat de Pavel
aici este c ntruct viaa noastr este ascuns cu Cristos n Dumnezeu, nu trebuie s ne
ocupm de lucrurile mrunte ale vieii acesteia i, n special, nu trebuie s avem de a face
cu lumea religioas din jurul nostru.
Dar mai este un gnd ce se degaj din
sintagma: viaa voastr este ascuns cu
Cristos n Dumnezeu. Lumea nu vede viaa
noastr duhovniceasc. Oamenii nu ne neleg. Lor li se pare ciudat c noi nu trim ca
e
i. Ei nu neleg gndurile noastre, motivele
sau cile noastre. Dup cum s-a spus despre
Duhul Sfan c lumea nici nu-L vede, nici
nu-L cunoate", tot aa este cu viaa noastr
spiritual: ea este ascuns cu Cristos n
Dumnezeu. Mai nti, loan 3:1 ne spune c:
^De aceea, lumea nu ne cunoate, pentru c
nu L-a cunoscut nici pe El." Adevrata separaie de lume st n faptul c lumea nu-1

831

nelege pe cretin, ci l nelege greit.

3:4 Pentru a ridica pe culmi noi aceast
descriere a harului i motenirii credinciosului
n Cristos, apostolul i ndreapt acum privirile spre revenirea lui Cristos. Cnd Se va
arta Cristos, viaa noastr, atunci v vei
arta i voi mpreun cu El n slav.
n vremea de acum noi suntem nviai cu El
i ne bucurm de o biat nevzut i neneleas de oameni. Dar va veni ziua cnd Domnul Isus Se va ntoarce s-i ia acas sfinii
Si. Atunci noi ne vom arta mpreun cu
EI n slav. Oamenii ne vor nelege atunci
i-i vor da seama de ce ne-am comportat aa
cum ne-am comportat.
3:5 n versetul 3, ni s-a spus c am murit.
Aici ni se spune s dm morii mdularele
noastre care sunt pe pmnt. n aceste dou
versete avem o ilustrare clar a diferenei dintre poziia unui credincios i starea lui. Poziia
lui este aceea a unuia care a murit. Starea lui
trebuie s fie aceea de a se socoti mort fa
de pcat, prin darea la moarte a mdularelor
sale care sunt pe pmnt. Poziia noastr este
identic cu ceea ce suntem n Cristos. Starea
noastr este identic cu ceea ce suntem n noi
nine. Poziia noastr este darul fr plat al
lui Dumnezeu prin credina n Domnul Isus
Cristos. Starea noastr reprezint rspunsul
la harul lui Dumnezeu.
Aici trebuie s observm i diferena
dintre lege i har. Dumnezeu nu spune: Dac
vei tri o via eliberat de pcat, atunci i
voi da o poziie de moarte mpreun cu Cristos", cci asta ar nsemna legea iar poziia
noastr ar depinde de propriile noastre eforturi i m a i trebuie s-o spunem?nimeni
nu ar atinge acea poziie. Mai degrab, Dumnezeu spune: Eu le dau fr plat tuturor
celor care cred n Domnul Isus o poziie de
favoare naintea Mea. Acum ducei-v i trii
o via corespunztoare cu o chemare att de
nalt!" Acesta e harul!
Cnd apostolul spune c trebuie s dm
la moarte mdularele noastre care sunt pe pmnt, el nu vrea s spun prin aceasta c
literalmente trebuie s distrugem vreunul din
organele trupului nostru, ci recurge la o exprimare figurat, aa cum reiese din urmtoarele
propoziii. Termenul mdulare desemneaz
diversele forme de pofte i de ur, pe care le
gsim enumerate.
Desfrnarea se refer n general la relaiile sexuale interzise sau la imoralitate, n
special la cele dintre persoane necstorite
(Mat. 15:19; Marcu 7:21). Uneori sensul
termenului e mai cuprinztor, fiind tradus

832

Coloseni

prin imoralitate sexual. Necurie se refer

la impuritate n gndire, vorb sau fapt. Aici
e vorba de necurie moral, nu fizic. Patimile denot pofte puternice, ieite de sub
control. Dorina rea exprim pofte sau lcomii foarte puternice, adesea violente. Lcomia (de bani) se refer n general la lcomie
sau la dorina de a avea mai mult, dar aici se
refer probabil la dorina nesfnt de a satisface apetitul sexual, care este o form de
idolatrie.
Lista ncepe cu actele propriu-zise, trecnd apoi la motive. Sunt descrise diversele
forme de pcate sexuale, fiind urmrite apoi
pn la brlogul lor, adic inima lacom a
omului. Cuvntul lui Dumnezeu ne nva
clar c nu este nimic greit n actul sexual n
sine. Dumnezeu 1-a fcut pe om cu puterea de
reproducere. Dar pcatul intervine atunci
cnd acele lucruri cu care Dumnezeu n
dragostea Sa i-a nzestrat creaturile sunt
folosite n scopuri rele i ilicite. Pcatul
sexual a fost principalul pcat al lumii pgne, n vremea lui Pavel i negreit a rmas i
azi pe acelai loc. Acolo unde credincioii nu
sunt predai Duhului Sfnt, pcatele sexuale
adesea ptrund n viaa lor, provocndu-le
cderea.
3:6 Oamenii cred c pot svri aceste pcate groaznice i totui s scape de pedeaps.
Cnd cerul pare s rmn mut n faa lor,
omul merge i mai departe n pcatul su.
Dar Dumnezeu nu Se las batjocorit! Mnia
Iui Dumnezeu vine peste fiii neascultrii,
din pricina acestor lucruri. Pcatele acestea
aduc grave consecine n viaa de acum, cci
oamenii culeg n trupul lor urmrile imoralitii sexuale. n plus, ei vor culege roadele
cumplite ale judecii n ziua de apoi.
3:7 Pavel le amintete colosenilor c i ei
se complceau cndva n aceste pcate, nainte de a fi fost convertii. Dar harul lui Dumnezeu a ptruns n inima lor i i-a izbvit de
necurie. Acest capitol din viaa lor a fost
acoperit de sngele lui Cristos. Acum ei
aveau o via nou, care-i trgea seva din
Dumnezeu. Vezi Galateni 5:25; Dac trim
n Duhul, s i umblm n Duhul."
3:8 ntruct ei au fost rscumprai cu un
pre att de mare, acum trebuie s se lepede
de toate aceste lucruri, ca de o hain murdar.
Apostolul nu se refer numai la diversele
forme de pofte nesfinte enumerate n versetul
5, ci i la genurile de ur rea pe care se pregtete s le enumere.
Mnia este, desigur, un spirit de intens
antipatie sau animozitate, un spirit de rzbu-

nare, de vrajb i ur nrdcinat. Iuimea

descrie o form intens de mnie, probabil
manifestat prin ieiri violente i necontrolate. Rutatea este purtarea maliioas fa de
altul, cu gnd de a-i face ru sau de a-i tirbi
reputaia. Este o antipatie nerezonabil, ntreinut de plcerea de a-i vedea pe alii c
sufer. Defimarea sau vorbirea de ru, adic
cuvinte ascuite, necontrolate, folosite la adresa altora. nseamn a certa pe cineva, cu
cuvinte aspre, ntr-o manier obraznic. Limbaj murdar nseamn cuvinte ruinoase, cu
referire la lucruri denate, indecente sau
corupte. Un vocabular stricat i necurat. n
acest catalog al pcatelor apostolul trece de
la motive la faptele propriu-zise. Mai nti, n
inima omului ncolete amrciunea, care se
manifest apoi sub formele descrise mai sus.
3:9 n versetul 9 apostolul spune, de fapt:
Fie ca starea voastr s corespund cu poziia voastr!" V-ai dezbrcat de omul cel
vechi; acum dezbrcai-v de el i n practic,
prin refuzul de a mai mini. Minciunea este
unul din lucrurile ce aparin omului celui
vechi, neavnd ce cuta n viaa copilului lui
Dumnezeu. n fiecare zi din viaa noastr
suntem ispitii s denaturm adevrul, fie prin
nedeclararea integral a venitului nostru, pe
formularul de impozit, fie prin copiere" la
examene, fie prin exagerarea faptelor unei
relatri. Minciunea i dubleaz gravitatea,
arunci cnd prin ea lezm o persoan, prin
afirmaii false sau prin crearea unor impresii
false.
3:10 Nu numai c ne-am lepdat de omul
cel vechi, ci ne-am mbrcat cu cel nou, care
se nnoiete spre cunoatere deplin, dup
chipul Celui care 1-a creat. Dup cum omul
cel vechi se refer la tot ce eram ca fii ai lui
Adam, cu natura nenscut din nou, tot aa
omul nou se refer la noua noastr poziie de
copii ai lui Dumnezeu. S-a produs o creaie
nou iar noi suntem creaturi noi. Scopul
urmrit de Dumnezeu este ca acest om nou
mereu s creasc tot mai mult dup chipul
Domnului Isus Cristos. Niciodat nu trebuie
s ne mulumim cu realizrile obinute, ci
ntotdeauna trebuie s ne avntm nainte,
spre noi culmi de tot mai mare asemnare cu
Mntuitorul. El este pilda noastr suprem i
regula de via pentru noi. n ziua de apoi,
cnd vom sta naintea Scaunului de Judecat
al lui Cristos, nu vom fi judecai lundu-se n
vedere cu ct au fost vieile noastre mai bune
dect ale altora, ci dup ct de mult s-au
racordat vieile noastre la nsi viaa Domnului Isus.

Coloseni
Chipul lui Dumnezeu nu reiese din conformaia
trupului nostru, ci din frumuseea unei mini
rennoite i a unei inimi schimbate. Sfinenia,
dragostea, smerenia, blndeea, buntatea i iertarea iat elementele din care e alctuit caracterul divin. (Daily Notes of the Scripture Union)
3:11 n noua creaie descris de apostol,
nu mai este nici grec, nici iudeu, nici circumcizie, nici necircumcizie, nici barbar,
nici scit, nici rob, nici liber, ci Cristos este
totul n toi. Diferenele de naionalitate,
religie, cultur i nivel social sunt elemente
care nu conteaz. Ct privete poziia lor
naintea lui Dumnezeu, toi credincioii sunt
la acelai nivel i n cercul de prtie al
bisericii locale ar trebui s adoptm aceeai
atitudine.
Asta nu nseamn c nu exist distincii
n cadrul bisericii. Unii au darul de evanghelist, alii de pstor, iar alii de nvtori. Unii
oameni suntprestiberi n biseric iar alii sunt
diaconi. Astfel, versetul de fa nu dispreuiete distinciile cuvenite.
Tot aa nu trebuie s interpretm versetul,
cum fac unii, n sensul c distinciile de mai
sus ar fi fost cu totul eliminate n lume. Nicidecum, cci exist n continuare grec i iudeu, prin grec" nelegndu-se aici ne-evreii
n general. Dup cum exist circumcii i
necircumcii. Prin aceti doi termeni sunt
desemnai n Noul Testament evreii i respectiv Neamurile. Dar aici termenii se refer
probabil la ritualul circumciziei n sine, aa
cum era practicat de iudei i nesocotit de
Neamuri.
Apoi exist n continuare barbari (adic
oameni necultivai) i scii. Cei doi termeni
nu sunt aici n relaie adversativ. Sciii era
barbari, dar ntr-o manier mai pronunat,
fiind cei mai slbatici dintre barbari. Ultimul
contrast este ntre sclavi i oameni liberi.
Prin liber se nelege cei ce nu au fost niciodat sclavi, adic s-au nscut oameni liberi.
Pentru cretin aceste distincii lumeti nu mai
sunt importante. Cristos este Cel care conteaz cu adevrat! El este totul pentru credincios
i n toate. El reprezint centrul i circumferina vieii cretine, cum arat foarte clar i
episcopul Ryle:
Aceste trei cuvinte Cristos este totul sunt
esena i substana cretinismului. Dac inimile
noastre le vor mbria, atunci bine va fi de sufletul nostru... Muli i acord lui Cristos un anumit loc n religia lor, dar nu locul pe care a intenionat Dumnezeu s-L ocupe El. Pentru sufletele

833

acestora, Cristos nu reprezint totul n toate". O,

nu! Ci este fie Cristos i biserica; fie Cristos i
sacramentele; fie Cristos i slujitorii ordinai; fie
Cristos i propria lor pocin; fie Cristos i
propria lor buntate;fieCristos i rugciunile lor;
fie Cristos i propria lor sinceritate i milostenie,
19
pe care se reazem practic sufletele lor.
3:12 n versetul 10, Pavel a spus c ne-am
mbrcat cu omul cel nou. Acum ne d cteva
modaliti practice prin care se poate realiza
acest lucru n viaa noastr de zi cu zi. Mai
nti, el se adreseaz colosenilor, numindu-i
aleii lui Dumnezeu, aceasta fiind o referire
la faptul c au fost alei de Dumnezeu n
Cristos nainte de ntemeierea lumii. Harul lui
Dumnezeu prin care ne-a ales este una din
tainele revelaiei divine. Noi credem c Scriptura ne nva clar c Dumnezeu, n suveranitatea Sa, a ales oameni care s fie ai lui Cristos. Noi nu credem c Dumnezeu 1-a ales pe
cineva s fie condamnat. O atare nvtur
este n contradicie clar cu Scriptura. Dup
cum credem n harul selectiv al lui Dumnezeu, tot aa credem n responsabilitatea omului. Dumnezeu nu i mntuiete pe oameni
mpotriva voinei lor. Aceeai Biblie care
afirm: alei dup tiina mai nainte a lui
Dumnezeu" mai spune i: oricine va chema
numele Domnului va fi mntuit."
n continuare Pavel i numete pe coloseni
sfini i preaiubii. Sfnt nseamn sfinit sau
pus deoparte pentru Dumnezeu i desprit de
lume. Noi suntem sfini n poziia pe care o
ocupm naintea lui Dumnezeu, dar trebuie
s fim sfini i n manier practic, n viaa pe
care o trim zilnic. Pentru c suntem focarul
iubirii lui Dumnezeu, ne face plcere s-I fim
plcui n toate privinele.
Acum Pavel descrie harurile cretine cu
care trebuie s ne mbrcm asemenea unui
vemnt. n primul rnd, cu o inim plin de
ndurare. Apoi buntatea trebuie s se
manifeste printr-un duh altruist fa de alii;
printr-o atitudine de afeciune i bunvoin.
Smerenia nseamn starea umil, disponibilitatea de a fi umilii i de a-i stima pe alii,
considerndu-i mai buni dect noi nine. Prin
blndee nu se nelege slbiciunea, ci tria
de a ne lepda de noi nine, umblnd n har
fa de toi oamenii, cum spune i Vine:
Cei mai muli cred c atunci cnd cineva este
blnd asta se datoreaz faptului c ar fi neajutorat, c nu poate mai mult. Dar Domnul a fost
blnd" pentru c a dispus de toate resursele
nemrginite ale lui Dumnezeu, pe care le-a avut

834

Coloseni

sub comanda Sa. Descris n latura ei negativ,

blndeea este contrarul auto-afirmrii i al
propriilor interese; este acea stare de echilibru a
duhului, n care nu suntem nici exaltai, nici
dobori de ntristare, pur i simplu pentru c nu
20
ne preocupm de eul nostru.
Dac smerenia este absena mndriei",
atunci mndria este absena pasiunii".
ndelunga rbdare se refer la rbdare,
atunci cnd suntem provocai i la capacitatea
de a ndura ndelung ofensele aduse nou de
alii. Este o combinaie de bucurie i atitudine
de omenie i buntate fa de alii, mpletit
cu perseverena n suferin.
3:13 ngduii-v unii pe alii descrie
ngduina i rbdarea pe care trebuie s le
avem faade scdinele i ciudeniile frailor
notri. Atunci cnd trim alturi de alii, este
cu neputin s nu descoperim punctele lor
slabe. Este nevoie de harul lui Dumnezeu n
viaa noastr ca s suportm idiosincrasiile
altora, dup cum negreit i ei au nevoie de
harul lui Dumnezeu pentru a le suporta pe ale
noastre. Trebuie ns s ne ngduim unii pe
alii. Iertndu-v unii pe alii, dac vreunul
are s se plng de altul. Puine divergene
ar exista n rndul copiilor lui Dumnezeu,
dac acest ndemn ar fi aplicat. Trebuie s-i
iertm pe cei ce ne-au jignit. Adesea auzim
ns pe unii plngndu-se: Dar el este cel
care m-a jignit!" Este exact cazul n care
suntem chemai s iertm. Dac cealalt
persoan nu ne-ar fi jignit, n-ar fi greit fa
de noi, n-ar mai fi fost nevoie de iertare!
Dac noi am fi fost cei care am greit, atunci
ar fi trebuit s ne ducem s ne cerem iertare,
ngduina presupune s nu fim ofensai iar
iertarea s nu inem ofensa. Asta pentru c nu
exist un motiv mai imperios pentru care
trebuie s iertm dect cel enunat n acest
verset: Cum v-a iertat Cristos, aa iertaiv i voi. Cum ne-a iertat Cristos? El ne-a
iertat fr s fi existat un temei aa ar
trebui s iertm i noi. El ne-a iertat fr plat
aa s iertm i noi! El a iertat i a u i t a t
aa s iertm i noi! i-n maniera de iertare,
i n gradul de iertare, noi trebuie s urmm
pilda binecuvntatului nostru Domn, n aceast minunat atitudine.
3:14 Dragostea cu care ni se spune s ne
mbrcm sau s ne ncingem este legtura
care leag toate celelalte virtui la un loc,
pentru a forma desvrirea. Dragostea menine n simetrie toate componentele caracterului cretin. E posibil ca cineva s manifeste unele virtui, pe dinafar, fr ns ca s

aib dragostea n inima lui. De aceea Pavel

subliniaz aici c ceea ce facem trebuie fcut
ntr-un duh autentic de dragoste pentru fraii
notri. Aciunile noastre nu trebuie s fie
fcute cu lehamite, ci trebuie s izvorasc din
inima noastr plin de iubire. n opinia gnosticilor, cunotina era legtura desvririi,
dar Pavel corecteaz aceast concepie, subliind c dragostea e legtura desvririi.
3:15 Pacea lui Dumnezeu ar trebui s fie
arbitrul n inima noastr. Dac avem ndoieli
cu privire la un lucru, ar trebui s ne punem
ntrebarea: Va conduce asta la pace" sau
Voi avea eu pace n inim, dac voi da curs
aciunii contemplate?"
Versetul acesta este de un mare ajutor n
special atunci cnd cerem cluzire de la
Domnul. Dac Domnul vrea cu adevrat s
te angajezi ntr-o anumit direcie sau aciune,
atunci poi fi sigur c-i va drui pace n acea
lucrare. Dac nu ai pace, atunci nu mai fa nici
un pas pe crarea aceea. Sau cum s-a exprimat cineva: ntunericul n direcia n care
vreau s merg nseamn lumin s stau pe
loc."
Cristos ne-a chemat s ne bucurm de pacea Sa, att pe plan personal, ct i n biseric. Nu nesocotii importana ultimei pri a
versetului: la care ai fost chemai ntr-un
singur trup. O modalitate n care am putea
avea pace ar fi s trim izolai de ali cretini.
Dar Dumnezeu nu ne-a rnduit la asta, ci ne-a
aezat n familii. Dumnezeu a lsat ca noi s
ne adunm cu ali cretini, n biserici locale.
Dei trirea alturi de ali cretini ne putea
pune uneori rbdarea la ncercare, totui n
felul acesta Dumnezeu poate face s se dezvolte n viaa cretinului virtui care nu s-ar
putea forma pe nici o alt cale. Prin urmare,
nu trebuie s fugim de responsabilitile noastre din cadrul bisericii locale, dup cum,
odat ce ni le-am asumat, nu trebuie s le
abandonm, cnd vom fi provocai sau iritai
de alii. Mai degrab, trebuie s trim n
armonie i compatibilitate cu fraii i surorile
noastre de credin, fiindu-le de ajutor n tot
ceea ce facem i spunem.
i fii mulumitori (sau recunosctori).
Acest ndemn apare de foarte multe ori, ca un
refren, n scrierile lui Pavel. Ceea ce nseamn c trebuie s existe un motiv ndreptit
pentru care trebuie s facem acest lucruanume faptul c Duhul lui Dumnezeu consider un duh recunosctor de o mare nsemntate. i noi suntem de acord cu Duhul Sfnt,
recunoscndu-i de asemenea importana
nu numai pentru viaa duhoniceasc a cuiva,

Coloseni
ci i pentru bunstarea sa fizic. Medicii au
constatat ceea ce Scriptura spunea de mult:
c o atitudine de bun dispoziie i mulumire
a minii este benefic pentru organism. Dup
cum i reversul este adevrat: c ngrijorarea,
deprimarea i duhul de vicreal i nemulumire sunt categoric duntoare sntii. De
obicei credem c spiritul de mulumire i
recunotin depind de mprejurrile noastre
imediate, dar Pavel arat aici c este un har
care trebuie cultivat. Noi avem datoria de a
fi mulumitori. Dintre toi oamenii de pe
pmnt, noi avem cele mai multe motive s
fim mulumitori (comparai cu Deut. 33:29).
Problema nu const n faptul c nu ar exista
suficiente lucruri pentru care putem fi recunosctori, ci n egoismul din inima noastr,
care ne mpiedic s aducem mulumiri.
3:16 Exist deosebiri de vederi cu privire
la punctuaia versetului 16. Se tie c n textul
original al Noului Testament nu exista punctuaie. Sensul unui verset ca cel de fa depinde n mare de semnele de punctuaie ntrebuinate. Sugerm urmtoarea variant: Cuvntul lui Cristos s locuiasc n voi din
belug, n toat nelepciunea, nvnduv i sftuindu-v unii pe alii; cu psalmi,
imnuri i cntri duhovniceti, cntnd cu
har n inimile voastre Domnului.
n felul acesta versetul are trei seciuni.
Prima, se refer la faptul c trebuie s lsm
cuvntul lui Cristos s locuiasc n noi din
belug. Cuvntul lui Cristos se refer la
nvturile lui Cristos, aa cum le gsim n
Biblie. Pe msur ce umplem pn la saturaie inimile i minile noastre cu cuvntul Lui
sfnt, cutnd s ascultm de acest cuvnt, n
trirea noastr zilnic, cuvntul lui Cristos
este ca i acas la el n inimile noastre.
Al doilea gnd care se desprinde este c
n toat nelepciunea trebuie s ne nvm
i s ne ndemnm unii pe alii. Fiecare cretin are rspunderea fa de fraii i surorile lui
n aceast privin. nvtura privete doctrina, pe cnd sfatuirea se refer la ndatorire.
Cu alte cuvinte, suntem datori fa de fraii
notri s mprtim cu ei cunotina din
Scriptur i s cutm s-i ajutm prin sfaturi
practice i evlavioase. Cnd nvtura i
sfatuirea se face n nelepciune, exist anse
mai mari ca acestea s fie primite, dect
atunci cnd rostim cuvintele apsat, dar fr
nelepciune sau fr dragoste.
Al treilea lucru este c prin psalmi, imnuri
i cntri spirituale trebuie s cntm cu har
(sau mulumire") n inimile noastre Domnului. Prin psalmi se neleg acele rostiri inspira-

835

te pe care le gsim n cartea cu acelai nume,

ce erau cntate n cadrul serviciului de nchinare n Israel. Pe de alt parte, prin imnuri se
nelegea cntri de nchinciune i de laud,
adresate lui Dumnezeu Tatl i Domnului
Isus Cristos, cum este i acesta:
Isus! nsui gndul la Tine
mi umple inima de bucurie;
Dar i mai mare bucurie este s-i vd faa
i n prezena Ta s m odihnesc.
Atribuit lui Bernard de Clairvaux
Aceste imnuri nu sunt inspirate n acelai fel
ca psalmii. Prin cntri duhovniceti se
nelege poezia de factur religioas, care
descrie experiena cretin, aa cum se poate
vedea din cuvintele urmtoare (redate n
traducere aproximativ, n.tr.):
O, de ce pace ne vduvim adesea,
Ce dureri inutile purtm!
Toate astea pentru c nu aducem
Totul naintea lui Dumnezeu n rugciune.
Joseph Scriven
Aadar, recurgnd la aceast varietate de
cntri, trebuie s cntm cu har sau cu mulumire n inimile noastre Domnului. n acest
punct se cuvine s spunem c cretinul trebuie s fie cu mult bgare de seam i discernmnt n privina genului de muzic pe
care l utilizeaz. Mult aa-numit muzic
cretin" din zilele noastre este uoar i nelalocul ei. O mare parte a acesteia este total
contrar Scripturii i nc i mai mult este
similar cu muzica pop" sau rock a lumii,
care este o dezonoare la adresa numelui lui
Cristos.
Versetul 16 este foarte similar cu Efeseni
5:18, 19, unde citim: Nu v mbtai de vin
aceasta este destrblare. Dimpotriv, fii
plini de Duhul, vorbind ntre voi cu psalmi,
cu imnuri, cu cntri duhovniceti, cntnd
i intonnd melodii n inima voastr Domnului." n Coloseni 3:16 deosebirea const n
faptul c n locul cuvintelor: fii plini de
Duhul", Pavel spune: Cuvntul Iui Cristos
s locuiasc n voi din belug." Cu alte
cuvinte, fiind plini de Duhul i fiind plini de
cuvntul lui Dumnezeu sunt condiii necesare
pentru a putea tri o via plin de bucurie,
rodnicie i cu folos. Nu vom fi umplui cu
Duhul dac nu ne vom stura cu cuvntul lui
Dumnezeu; iar studierea cuvntului lui Dumnezeu nu-i va face lucrarea deplin n viaa
noastr, dac nu ne vom preda din strfundul

836

Coloseni

fiinei noastre stpnirii Duhului Sfnt. Prin

urmare, oare nu reiese clar c a fi umplut cu
Duhul nseamn a fi umplut cu cuvntul lui
Dumnezeu? Nu este vorba aici de cine tie ce
experien tainic, de un moment culminant
de mare emotivitate din viaa mea, ci, mai
degrab, este rezultatul hrnirii mele zi de zi
din Scripturi, meditnd la ele, ascultnd de
ele i trind dup principiile gsite n ele.
3:17 Versetul 17 este o regul atot-inclusiv prin care pe putem judeca sau msura
conduita noastr de cretini. n special tinerii
din vremea noastr au probleme cnd e vorba
s decid dac un lucru este greit sau nu.
Dar memorarea acestui verset se va dovedi,
probabil, cheia rezolvrii multora din aceste
dileme. Proba suprem la care trebuie s supunem orice aciune este urmtoarea: Voi putea eu svri acest lucru n numele Domnului Isus Cristos? Va fi acest lucru spre slava
Lui? M voi putea atepta eu ca binecuvntarea Lui s vin peste el? A fi eu gata s fac
lucrul respectiv la revenirea Lui? Observai
v rog c trebuie s supunem la aceast prob
att cuvintele pe care le rostim, ct i faptele
pe care le svrim. Ascultarea de aceast
porunc ne nnobileaz ntreaga via. Scump
este secretul pe care-1 afl cretinul atunci
cnd nva s fac toate ca pentru Domnul
i spre slava Lui! Din nou, apostolul adaug
cuvintele: Aducnd mulumiri lui Dumnezeu Tatl prin El." Mulumiri! Mulumirii
Mulumiri! E ndatorirea necurmat a celor
mntuii prin har i destinai s petreac
venicia n curile raiului.
B. Comportamentul adecvat pentru
membrii casei cretine (3:18-4:1)
Pavel le d acum o serie de sfaturi membrilor casei cretine. Seria continu pn la
4:1. Sfaturile sale se adreseaz soiilor i
soilor, copiilor i prinilor, slujitorilor i
stpnilor. La nceput, s-ar prea c e o trecere brusc de la temele de care s-a ocupat
Pavel, abordnd acum chestiuni att de mondene, din viaa de familie. Dar n aceast
trecere exist o semnificaie deosebit.
FAMILIA CRETIN
Dumnezeu consider familia o for extraordinar de important n viaa cretin. Binecunoscuta zical: Mna care pune n micare
leagnul copilului conduce de fapt lumea"
conine un smbure de adevr, mai profund
dect se pare. Familia a fost conceput de
Dumnezeu pentru prezervarea a tot ceea ce
este de pre n via. Pe msur ce tot mai

puin atenie este acordat familiei, n contextul n care civilizaia noastr se degradeaz
cu repeziciune, prima Scrisoare a lui Pavel
ctre Timotei ne nva, n mod deosebit, c
Dumnezeu a rnduit viaa din familie ca
mijloc de dezvoltare a calitilor spirituale,
pentru ca celor care sunt potrivii s ocupe
poziii de conducere n biseric s li se formeze caracterul doveditor n familie.
n versetele urmtoare avem cteva din
principiile fundamentale care ne ofer cluzire n stabilirea unei familii cretine. Studiind aceast seciune, trebuie s fim contieni de cteva comandamente, exprimate
prin trebuie":
1. Trebuie s existe un altar al familiei
adic un timp n care toi membrii familiei se
adun la citirea Sfintelor Scripturi i la rugciune.
2. Tatl trebuie s aib rolul de autoritate
n familie, pe care trebuie s-1 exercite n
nelepciune i dragoste.
3. Soia i mama trebuie s-i dea seama
c prima ei responsabilitate fa de Dumnezeu i fa de familie este acas. n general,
nu este nelept ca soia s aib serviciu n
afar. Desigur, exist i situaii excepionale.
4. Soul i soia trebuie s dea o pild de
purtare evlavioas copiilor lor. Ei trebuie s
fie unii n toate privinele, inclusiv n disciplinarea copiilor, cnd este cazul.
5. Trebuie pstrat unitatea familiei, deoarece prea adesea exist pericolul angrenrii
n activitatea de la serviciu, n viaa social
i chiar n lucrarea cretin, n detrimentul copiilor, care sunt privai de afeciune, de prezena prinilor, de ndrumare i de disciplin.
Muli prini au fost nevoii s mrturiseasc
cu lacrimi n ochi, cnd au fost confruntai cu
un fiu sau o fiic rzvrtit: i pe cnd
slujitorul tu fcea cte ceva ncoace i ncolo, brbatul s-a fcut nevzut" (1 Regi 20:40).
6. Cu privire la disciplinarea copiilor,
trebuie s inem seama de trei reguli de baz:
Niciodat nu avem voie s pedepsim la mnie. Niciodat s nu pedepsim pe nedrept.
Niciodat s nu pedepsim fr s explicm
motivul.
7. E bine ca copiii s nvee s poarte un
jug n tinereea lor (Plngeri 3:27), s nvee
disciplina muncii i s-i asume rspunderi,
precum i s nvee valoarea banilor.
8. Mai presus de toate, prinii cretini
trebuie s evite s fie ambiioi n privina
copiilor ntr-o manier fireasc, lumeasc, ci
necontenit trebuie s in naintea lor slujirea
Domnului, ca modul cel mai ctigat n care

Coloseni
ne-am putea petrece viaa. Pentru unii, aceasta ar putea nsemna slujirea integral pe
cmpul de misiune; pentru alii, ar putea
nsemna slujirea Domnului printr-o ocupaie
secular. Dar i ntr-un caz, i n altul, lucrul
pentru Domnul trebuie avut n primul rnd n
vedere. Fie c ne aflm acas, fie la serviciu
sau n orice alt loc, trebuie s fim contieni
de faptul c l reprezentm pe Mntuitorul
nostru i, ca atare, fiecare cuvnt pe care-1
rostim i fiecare fapt pe care o svrim
trebuie s fie vrednice de El i s fie guvernate de El.
3:18 Primul ndemn e adresat de apostol
soiilor, care trebuie s se supun soilor lor,
aa cum se cade n Domnul. Potrivit planului
divin, soul este capul familiei. Femeii i s-a
rezervat o poziie de supunere fa de so. Ea
nu are voie s domine sau s conduc, ci s
urmeze conducerea lui, ori de cte ori poate
face acest lucru fr a-i compromite loialitatea fa de Cristos. Exist, desigur, situaii n
care femeia nu poate s asculte de soul ei i
s fie credincioas, n acelai timp, lui Cristos. n asemenea cazuri, prima ei loialitate
este fa de Domnul Isus. Acolo unde o sor
cretin are un so mai napoiat, versetul de
fa arat c ea trebuie s-i ajute soul s-i
mplineasc rolul ce i s-a ncredinat n familie, iar nu s ncerce s uzurpe poziia soului,
doar pentru c este mai inteligent dect el.
3:19 Ce frumos este echilibrul pe care ni-1
prezint cuvntul lui Dumnezeu! Apostolul
nu se oprete la sfatul adresat soiilor, ci arat
acum c i soii au responsabiliti. Ei trebuie
s-i iubeasc soiile, i s nu in necaz pe
ele. Dac aceste precepte simple ar fi respectate, multe din problemele vieii de csnicie
ar dispare, iar familiile.ar fi mult mai fericite
n Domnul. n realitate, nici o soie nu prea
va avea obiecii n ascultarea de soul care o
iubete cu adevrat. S-a observat c soului
nu i se spune s-i oblige soia s asculte de
el. Dac aceasta nu ascult, el trebuie s se
duc la Domnul, s-I spun Lui. Supunerea
trebuie s fie actul ei de bunvoie, cum se
cuvine n Domnul.
3:20 Copiii sunt sftuii s asculte de
prinii lor n toate privinele, cci lucrul
acesta este plcut Domnului. n toate veacurile, familiile au fost sudate de prezena a
dou principii de cpetenie: autoritate i
ascultare. Aici avem al doilea dintre ele.
Observai c aceast ascultare trebuie s fie
n toate privinele. Asta nseamn ascultare
nu numai n lucrurile care sunt agreabile, ci
i n cele care nu sunt, n mod firesc, plcute.

837

Copiii cretini care au prini nemntuii

se gsesc adesea ntr-o situaie dificil. Ei
doresc s fie loiali Domnului, dar n acelai
timpsunt confruntai cu preteniile prinilor
lor. n general, noi credem c dac ei i
onoreaz prinii, Dumnezeu, la rndul Lui,
i va onora. Atta timp ct ei locuiesc cu
prinii lor, au o obligaie foarte binedefinit
de ndeplinit. Desigur, ei nu trebuie s fac
nimic care ar fi contrar nvturilor lui Cristos, dar de obicei nu li se va cere s fac acest
lucru. Adesea ei vor fi chemai s fac lucruri
care le sunt neplcute, dar atta timp ct ele
nu sunt clar greite sau pctoase, ei trebuie
se hotrasc s le fac ca pentru Domnul,
n felul acesta, ei pot fi o mrturie bun
pentru prinii lor, cutnd s-i ctige pentru
Domnul.
3:21 Tailor li se spune s nu-i ntrte
pe copiii lor, pentru ca acetia s nu se descurajeze. Este interesant c sfatul acesta se
adreseaz tailor, iar nu mamelor. Oare nu ne
dezvluie pericolul de care e pndit tatl de
a comite aceast greeal n msur mult mai
mare dect este mama? Kelly sugereaz c
mamele sunt de cele mai multe ori tentate si rsfee copiii.
3:22 De la versetul 22 pn la sfritul
capitolului, Duhul lui Dumnezeu se adreseaz
robilor sau sclavilor. Este interesant s observm spaiul acordat n Noul Testament sclavil o r u n fapt care nu este ntmpltor. El ne
arat c indiferent ct de jos s-ar afla cineva
pe scara social, poate atinge cele mai nalte
culmi n viaa cretin, prin credincioia sa
fa de cuvntul lui Dumnezeu. Poate c este
n acelai timp o reflecie a pre-tiinei lui
Dumnezeu cu privire la faptul c cei mai
muli cretini aveau s ocupe poziii de slujire, mai degrab dect poziii de autoritate. De
pild, n NT gsim foarte puine instruciuni
privitoare la dregtorii naiunilor. n schimb,
gsim o sumedenie de ndrumri pentru cei
ce i-au consacrat viaa slujirii altora. Sclavii
din vremea lui Pavel erau de obicei foarte
desconsiderai i, desigur, primii cretini vor
fi fost surprini de spaiul care li se acord n
aceste Scrisori. Faptul dovedete ns c harul
lui Dumnezeu se coboar pn la locul unde
se afl oamenii, indiferent ct de umil ar fi
poziia ocupat de acetia n via. C. H.
Mackintosh face urmtoarea observaie:
Sclavul nu este exclus de la lucrarea lui
Dumnezeu. Prin simpul fapt c-i face datoria
naintea lui Dumnezeu, el poate mpodobi
doctrina, aducnd slav lui Dumnezeu."
Robilor li se spune s asculte n toate de

838

Coloseni

cei ce sunt stpnii lor pmnteti termenul pmnteti" constituind o atenionare

subtil c acetia sunt stpni doar n cele
pmnteti! Asta pentru c ei au un Stpn
care este mai presus de toi i care vede tot ce
se face copiilor Si aflai n poziii umile.
Sclavii nu trebuie s slujeasc numai cnd
sunt sub ochii lor, ca cei care caut s plac
oamenilor, ci cu curie de inim, temndu-se
de Domnul. (Pentru a vedea o bun pild a
acestui adevr n VT, deschidei la Geneza
24:33.) n special cnd o persoan este asuprit, exist tentaia de a ncetini lucrul, atunci cnd nu se uit stpnul. Dar slujitorul
cretin i va dea seama c Stpnul lui se uit ntotdeauna i astfel, chiar dac mprejurrile sale pmnteti sunt foarte amare, el va
lucra ca pentru Domnul. Cu curie de inim nseamn c el va fi dominat de motive
curate adic va lucra numai pentru a-I fi
plcut Domnului Isus.
Interesant e c nu gsim n NT nici o prohibiie expres a sclaviei. Evanghelia nu rstoarn instituii sociale prin revoluie. Dar oriunde a ptruns Evanghelia, sclavia a fost abolit. Asta nu nseamn c aceste instruciuni
sunt, astfel, fr nsemntate pentru noi. Tot
ce se spune aici se poate aplica foarte bine i
la situaia relaiilor dintre patron i salariai.
3:23 Orice se face trebuie fcut din toat
inima (textual: din suflet") ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni. In orice form de
slujire cretin, precum i n toate sferele
vieii, exist multe obligaii de lucru care le
displac oamenilor. E de prisos s spunem c
n general evitm asemenea munci. Dar
versetul acesta ne nva lecia important c
pn i cel mai umil serviciu poate fi glorificat i ridicat la rang de demnitate, dac este
fcut ca pentru Domnul. In aceast privin,
nu exist deosebire ntre lucrarea secular i
cea sacr. Toate lucrrile sunt sacre. Rsplile din cer nu vor fi pentru proeminen sau
pentru succese aparente, nici pentru talente
sau prilejuri, ci pentru credincioie. Astfel
persoane obscure vor fi ntr-o poziie mai
bun n ziua aceea, dac i-au ndeplinit cu
credincioie ndatoririle ca pentru Domnul.
Dou motouri atrnate adesea deasupra chiuvetei, n multe buctrii, sun astfel: Nu
oricum, ci triumftor" i Servicii divine se
in aici de trei ori pe zi."
3:24 Domnul este Cel care ine n prezent
evidena datelor i tot ce se face pentru El i
va reine negreit atenia. Buntatea lui
Dumnezeu va rsplti buntatea oamenilor."
Cei ce nu au dect puine moteniri pmn-

teti vor primi n schimb rsplata motenirii

n cer. S ne aducem aminte de acest lucru
cnd vom fi chemai din nou s facem un
lucru neplcut, fie n cadrul bisericii, fie la
slujb. Va fi o mrturie pentru Cristos, dac
vom reui s facem acest lucru fr murmur
i dac ne vom da toate strduinele s facem
ct mai bine aceast lucrare.
3:25 Pavel nu precizeaz la cine se refer
n versetul 25. Poate c se refer la un stpn
nedrept, care i asuprete slujitorii. Poate c
un slujitor cretin s-a sturat s mai asculte
de poruncile nedrepte venite din partea acestui stpn. Nu-i nimic", spune Pavel, Domnul tie tot ce se ntmpl, cunoate problema
cu care eti confruntat i se va ocupa i de nedreptile care i se fac."
Dar dei n text sunt cuprini, probabil, i
stpnii, el se refer n principal la slujitori.
Lucrul de mntuial, nelciunea, tragerea
chiulului sau alte forme de nesinceritate nu
vor rmne neobservate. La Dumnezeu nu
exist prtinire. El este Stpnul tuturor i
distinciile de care in seama oamenii nu
nseamn nimic pentru El. Dac sclavii i
neal stpnii (cum se pare c a fcut Onisim), ei vor trebui s dea socoteal naintea
Domnului.
4:1 Versetul acesta ar trebui s fac parte,
logic, din capitolul 3. Stpnii trebuie s
acorde robilor ceea ce este drept i cinstit. Ei
nu au voie s rein plata ce li se cuvine, ci
trebuie s-i plteasc bine pentru munca
efectuat. Acest lucru se adreseaz direct
patronilor cretini. Dumnezeu urte asuprirea
celor sraci i darurile unui om care s-a nbogit prin metode inacceptabile de folosire a
braelor de munc, pe care Domnul le respinge: Pstreaz-i banii, pentru c nu-Mi place
modul n care i-ai obinut" (vezi Iac. 5:1-4).
Stpnii nu trebuie s fie arogani, ci plini de
team, cci i ei au un Stpn n cer. Care
este drept i neprihnit n toate cile Sale.
nainte de a ncheia acest fragment, este
interesant s observm de cte ori readuce
apostolul Pavel n discuie aceste chestiuni ce
in de viaa cotidian sub reflectorul domniei
lui Cristos, dup cum urmeaz: (1) Soiile
cum se cuvine n Domnul (v. 18). (2) Copiii
plcui Domnului (v. 20). (3) Slujitorii
temndu-se de Domnul (v. 22). (4) Slujitorii
ca Domnului (v. 23).
C. Viaa de rugciune a credinciosului i
mrturia dat de el prin fapt i prin
viu grai (4:2-6)
4:2 Pavel nu obosete n a-i sftui pe

Coloseni
copiii lui Dumnezeu s fie struitori n rugciune. Negreit unul din regretele pe care le
vom avea n cer va fi c nu am petrecut mai
mult timp n rugciune, n special cnd ne
vom da seama n ce msur mare ne-au fost
ascultate rugciunile. ntreg subiectul rugciunii este nvluit de un mare mister, la
multe din ntrebrile legate de el neexistnd
rspunsuri. Dar cea mai bun atitudine pe
care o poate adopta un cretin este s nu
caute s analizeze sau s despice finii n patru
sau s neleag tainele cele mai adnci ale
rugciunii. Cea mai bun metod este s ne
rugm ncontinuu, cu credin simpl, renunnd la ndoielile noastre de ordin intelectual.
Nu numai c suntem ndemnai s struim
n rugciune, dar ni se spune s i veghem n
ea. Asta ne amintete imediat de cererea
adresat de Domnul Isus ucenicilor n grdina
Ghetsimane: Vegheai i rugai-v ca s nu
cdei n ispit." Ei nu au vegheat ns i
astfel au adormit. Nu numai c trebuie s
veghem s nu adormim, ci trebuie s fim cu
bgare de seam i cu privire la posibilitatea
ca gndurile noastre s-o ia razna, s ne pierdem concentrarea, s nu mai fim realiti. De
asemenea trebuie s veghem ca s nu fim
vduvii de timpul pe care trebuie s-1 alocm
rugciunii (Ef. 6:18). i apoi rugciunile
noastre trebuie s fie nsoite de mulumiri.
Nu numai c trebuie s mulumim pentru
rspunsurile primite n trecut la rugciune, ci,
cu credin, trebuie s-I mulumim Domnului
i pentru rugciunile la care nu ne-a dat
rspuns. Guy King rezum foarte frumos
acest lucru: Dragostea Sa ne dorete binele
suprem; nelepciunea Sa ne cunoate la
modul suprem; iar puterea Sa ne poate obine
binele suprem pentru noi." 2 1
4:3 Pavel i roag pe coloseni s-i aduc
aminte s se roage i pentru el i pentru slujitorii Domnului care sunt cu el la Roma. Ce
frumos e s observm c nu le cere s se
roage s fie eliberat din nchisoare, ci ca
Dumnezeu s-i deschid o u pentru predicarea cuvntului. Apostolul voia ca Dumnezeu
s-i deschid ui. Ce lecie important trebuie
s fie aceasta pentru noi! Este foarte posibil
s ne dm strduina s n deschidem singuri
u
i pentru slujirea cretin. Dar acesta e un
pericol ce trebuie evitat. Dac Domnul ne
deschide ui, atunci putem intra cu ncredere
pe aceste ui, tiind c El este Cel care ne
conduce. Pe de alt parte, dac noi nine ne
deschidem aceste ui, atunci nu mai putem fi
siguri c ne aflm n centrul voii Domnului
i curnd dup aceea s-ar putea s recurgem

839

la metode fireti de a efectua ceea ce noi vom

continua s numim lucrarea Domnului. Cererea concret a lui Pavel este ca o u s i se
deschid pentru ca el s vorbeasc despre
tain lui Cristos, pentru care se afla el n
lanuri. Taina lui Cristos din acest verset este
adevrul despre biseric, i n special aspectul
care se poate defini prin sintagma: Cristos
pentru Neamuri". Acesta a fost un aspect
special al mesajului evangheliei care i s-a
ncredinat lui Pavel s-1 vesteasc. Or, tocmai pentru faptul c a ndrznit s sugereze
c Neamurile pot fi mntuite n acelai fel ca
iudeii au reuit n cele din urm conductorii
iudei s-1 trimit la Roma ca deinut.
Exist unii care susin c marea tain
despre biseric i-ar fi fost descoperit lui
Pavel pe cnd se afla n nchisoare. Prin
urmare, acetia pun mare accent pe epistolele din nchisoare", subestimnd, dup cte
se pare, importana Evangheliilor i a altor
cri din NT. Dar din versetul acesta reiese
clar c predicarea tainei a fost cauza ntemnirii sale i prin urmare i va fi fost descoperit nainte de arestarea sa.
4:5 El este dornic s-o fac cunoscut,
adic s-o predice ntr-o manier att de limpede nct s fie numaidect neleas de oameni. Aceasta ar trebui s fie dorina tuturor
cretinilor: de a cuta s-L fac pe Cristos
cunoscut. Nu exist nici o virtute n a fi adnc". Noi trebui s cutm s ctigm
masele de oameni i pentru a face acest lucru,
mesajul trebuie prezentat ntr-o manier simpl i clar.
4:5 Cretinii trebuie s se poarte cu nelepciune fa de cei din afar. In purtarea lor
de zi cu zi ei trebuie s-i dea seama c sunt
urmrii foarte atent de necredincioi. Lumea
e mai interesat de umblarea sau comportarea
noastr, dect de vorbirea noastr sau, cum
s-a exprimat Edgar Guest: Oricnd prefer s
vd, mai degrab dect s aud o predic."
Asta nu nseamn c cretinul nu trebuie s-L
mrturiseasc pe Cristos i cu buzele lui, dar
ideea care se desprinde de aici este c purtarea noastr trebuie s corespund cu vorbirea
noastr. Niciodat nu trebuie s se poat
spune despre noi: Numai vorba e de el!"
Rscumprnd timpul nseamn cumprnd prilejuri" de a-L sluji pe Domnul. n
fiecare zi din viaa noastr suntem confruntai
cu prilejuri de a-L mrturisi pe Domnul Isus
Cristos, spunndu-le oamenilor despre puterea Sa de a-i mntui. Pe msur ce se ivesc
aceste prilejuri, noi trebuie s le prindem
numaidect. Termenul: a cumpra" presupu-

840

Coloseni

ne c adesea ne cost acest lucru. Dar orict

de mare ar fi costul, noi trebuie s fim gata
s vorbim despre scumpul nostru Mntuitor
celor care nu-L cunosc.
4:6 Cuvntul nostru trebuie s fie totdeauna cu har, dres cu sare, ca s tim cum
trebuie s rspundem fiecruia. Pentru ca
vorbirea noastr s fie ntotdeauna cu har, ea
trebuie s fie curtenitoare, smerit i cristianic. Din ea trebuie s lipseasc brfa, frivolitatea, necuria i amrciunea. Sintagma:
dreas cu har poate avea mai multe nelesuri. Unii comentatori cred c dei limbajul
nostru trebuie s fie curtenitor, el mai trebuie
s fie onest i lipsit de ipocrizie. Alii privesc
sarea ca element care poteneaz aroma sau
gustul, prin urmare, ei cred c Pavel vrea s
spun aici c vorbirea noastr nu trebuie s
fie niciodat tears, fad sau insipid, ci
ntotdeauna cu folos, mereu vioaie. Lightfoot
spune c autorii pgni foloseau termenul de
sare cnd voiau s se refere la vorbirea plin
de inteligen a cuiva. Dar Pavel nlocuiete
inteligena cu nelepciunea. Poate c modul
cel mai bun de a explica sensul aceste sintagme este de a studia limbajul folosit de Domnul Isus. Femeii prinse n adulter El i-a spus:
Nici eu nu te condamn: du-te i nu mai
pctui!" Aici avem i harul i sarea. Mai
nti, harul: Nici Eu nu te condamn." Apoi
sarea: Du-te i nu mai pctui!" Apoi din
nou Domnul Isus i-a spus femeii de la fntna
lui Iacob: D-Mi s beau... Du-te i cheam1 pe soul tu." Prima rostire se refer la har,
pe cnd a doua ne amintete mai mult de
sare.
Ca s tii cum trebuie s rspundei
fiecruia. Poate c apostolul Pavel se gndete aici n mod deosebit la gnosticii, care
se apropiau de coloseni cu doctrine plauzibile. Prin urmare, colosenii trebuiau s fie
gata s le rspund acestor nvtori fali cu
cuvinte de nelepciune i credincioie.
D. Amnunte despre unii din asociaii lui
Pavel (4:7-14)
4:7 Tihic a fost, dup cte se pare, cel pe
care 1-a ales Pavel s duc aceast scrisoare
de la Roma la Colose. Maclaren i imagineaz ct de surprins ar fi fost Tihic dac i sar fi spus c aceste suluri de pergament
aveau s supravieuiasc tuturor elementelor
de faim ostentativ ale acestui ora, i c
numele su avea s fie cunoscut pn la
sfritul timpului, n toat lumea."
Pavel i asigur aici pe sfini c atunci
cnd va sosi, Tihic le va spune toate vetile

despre apostol. Din nou suntem impresionai

de minunata combinaie de titluri pe care
apostolul Pavel le confer acestui frate, numindu-1 fratele preaiubit i slujitorul credincios, rob mpreun cu mine n Domnul.
Cu ct mai de dorit sunt aceste titluri dect
pompoasele apelative ecleziastice acordate
oficialilor bisericii n vremea noastr!
4:8 Cltoria lui Tihic Ia Colose avea s
slujeasc dou scopuri. Mai nti v el avea s
le dea sfinilor o relatare nemijlocit despre
Pavel i nsoitorii lui la Roma, urmnd apoi
s mngie inimile colosenilor. Aici din nou
termenul a mngia are mai mult ideea de a
ntri sau a ncuraja (vezi 2:2) dect aceea de
a consola. Slujba lui ctre ei urma s aib
efectul general de a-i ajuta s ia o poziie
hotrt mpotriva nvturii false ce fcea
ravagii n vremea aceea.
4:9 Menionarea numelui Onisim ne
prezint minunata relatare cuprins n Scrisoarea lui Pavel ctre Filimon. Onisim a fost
un sclav fugar care a cutat s scape de pedeaps, fugind la Roma. Dar ntre timp a
intrat n legtur cu Pavel, care, la rndul lui,
1-a ndrumat spre Cristos. Acum Onisim urma
s se ntoarc la fostul su stpn, Filimon,
la Colose. Imaginai-v bucuria credincioilor
de la Colose cnd vor fi sosit aceti doi frai,
cu scrisori din partea lui Pavel! Negreit ei
vor fi stat pn seara trziu, copleindu-i cu
ntrebri despre condiiile de la Roma, fiind
informai despre curajul de care ddea dovad
apostolul n slujba Mntuitorului su.
4:10 Nu se cunosc multe despre Aristarh
dect faptul c fusese arestat n legtur cu
slujirea sa pentru Domnul, aa cum consemneaz Fapte 19:29. Acum el este deinut
mpreun cu Pavel la Roma.
Marcu este identificat aici drept vrul lui
Barnaba. Acest tnr pornise la drum mpreun cu Pavel i Barnaba n cltoriile lor
misionare. Datorit eecului su, ns, Pavel
a decis ca Marcu s fie lsat acas. Dar Barnaba a insistat s-1 ia cu el. Acest lucru a
provocat o disensiune ntre cei doi lucrtori
cretini mai vrstnici. Acum ns e mbucurtor s aflm c eecul lui Marcu nu a fost
definitiv, ci c mai trziu a rectigat ncrederea preaiubitului Pavel.
Dac Marcu va vizita oraul Colose,
sfinilor de acolo li se spune s-1 primeasc
bine. Menionarea lui Marcu, autorul evangheliei a doua, ne amintete de faptul c
fiecare din noi scrie o evanghelie, zi de zi:
Fiecare scriem o evanghelie, cte un capitol
pe zi, prin fapte, priviri i cuvinte. Aciunile ne

Coloseni
definesc mai fidel dect cuvintele noastre.
ntrebarea se pune: Care este evanghelia
dup tine?"
4:11 Un alt coleg de lucru al lui Pavel
este numit Isus, zis i lust. Isus era un nume
destul de obinuit pe vremea aceea, cum este
i astzi n unele ri. Este echivalentul grec
al numelui ebraic Iosua". Fr ndoial
omului acesta i se spunea i Iust ntruct prietenii lui cretini au observat incongruitatea ca
el s aib acelai nume ca Fiul lui Dumnezeu.
Cei trei oameni mai sus numii erau cu
toii iudei convertii. ntr-adevr, ei au fost
singurii foti iudei care au lucrat mpreun cu
Pavel pentru mpria lui Dumnezeu i care
s-au dovedit o mngiere pentru Pavel.
4:12 Cnd Pavel se pregtete s-i ncheie scrisoarea, Efapfras i amintete s adauge
propriile sale salutri personale ctre sfinii
preaiubii din Colose. Epafras, care era de loc
din Colose, i aducea mereu aminte de credincioi n rugciunile sale, rugndu-L pe
Domnul ca ei s fie desvrii i cu totul
siguri n toat voia lui Dumnezeu.
4:13 Pavel depune mrturie c Epafras a
trudit n rugciune, nu numai pentru cei din
Colose, ci i pentru cretinii din Laodiceea
i pentru cei din Hierapolis. Omul acesta
era personal interesat de copiii lui Dumnezeu
pe care i cunotea. Negreit el avea o list
foarte lung de nume pe care le aducea naintea lui Dumnezeu n rugciune i nu ne-am
mira dac am afla c el se ruga n fiecare zi
pentru fiecare dintre ei. El se roag vrtos
pentru voi tot timpul, ca voi s stai tari, cu
convingerea nestrmutat, total consacrai
elului de a face voia lui Dumnezeu" (NEB).
4:14 Acum Pavel trimite salutri de la
Luca, doctorul preaiubit, i Dima. Gsim
aici un studiu al contrastelor. Luca cltorise
cu Pavel o bun bucat de timp i probabil l
slujise att fizic, ct i spiritual, cnd a fost
bolnav, cnd a fost prigonit i ntemniat.
Dima pe de alt parte mersese o vreme
cu apostolul, dar pn la urm Pavel a trebuit
s spun despre el: Dima, din dragoste
pentru veacul de acum, m-a prsit i a plecat
la Tesalonic" (2 Tim. 4:10).
E. Salutri i ndrumri (4:15-18)
4:15 Acum sunt trimise salutri frailor
din Laodiceea, lui Nimfa i bisericii din
casa Iui. Citim din nou despre biserica din
Laodiceea n Apocalipsa 3:14-22. Biserica de
acolo a devenit ntre timp cldicic fa de
lucrurile lui Dumnezeu, adoptnd o atitudine
materialist, de mulumire de sine. Creznd

841

c la asta se rezum toate, oamenii de acolo

nu i-au dat seama c sunt goi. Manuscrisele
nu sunt clare n aceast privin, respectiv
dac aici este pomenit Nymphas (un brbat)
sau Nympha (o femeie). Dar este suficient s
observm c n casa aceea din Colose exista
o biseric. n vremea aceea cretinii nu aveau
edificii somptuoase, ca cele actuale. Dar sunt
sigur c cei mai muli dintre noi vor fi de
acord c puterea lui Dumnezeu ntr-o biseric
local este mult mai important dect cldirea
n sine ori mobilierul elegant. Puterea nu
depinde de aceste lucruri fizice; dimpotriv,
cldirile luxoase ale bisericilor adesea constituie o piedic n calea manifestrii puterii
duhovniceti.
4:16 Dup ce va fi fost citit aceast
epistol la Colose, ea trebuia trimis bisericii
laodicenilor, pentru a putea fi citit i acolo.
Negreit lucrul acesta a fost nfptuit, dar din
cele citite la Apocalipsa 3, se pare c laodicenii nu au inut seama de mesajul ei, cel puin
nu pn la capt.
Pavel i ndeamn pe coloseni ca i ei s
citeasc epistola care va veni din Laodiceea.
Nu putem ti la care scrisoare se refer Pavel
aici. Unii cred c este vorba despre aa-numita Scrisoare ctre Efeseni" a lui Pavel. Unele
manuscrise strvechi omit cuvintele n Efes"
din Efeseni 1:1. Asta i-a condus pe unii comentatori s cread c Scrisoarea ctre Efeseni ar fi fost o scrisoare circular care trebuia citit n mai multe biserici de pild,
Efes, Laodiceea, i apoi Colose. Aceast
prere este sprijinit de faptul c n Efeseni
gsim att de puine referiri personale, com22
parativ cu cele fcute n Coloseni.
4:17 Lui Arhip i se spune s ia seama
bine la slujba pe care a primit-o n Domnul
i s-o mplineasc. Nici aici nu avem suficiente date pentru a ti la care slujb se refer
Pavel. Muli cred ns c Arhip era fiul lui
Filimon i c era activ n biserica din Colose.
Versetul va cpta mai mult semnificaie
dac n locul lui Arhip vom trece numele
nostru i dac vom auzi Duhul lui Dumnezeu
spunndu-ne: Ia seama bine la slujba pe
care ai primit-o n Domnul, ca s-o mplineti!" Fiecare dintre noi a primit o slujb de
la Domnul i ntr-o zi ni se va cere socoteal
de ceea ce am fcut cu aceast slujb, de felul
cum ne-am achitat de slujirea noastr.
4:18 n acest punct, apostolul a luat n
mn pana, adugnd salutul su personal de
ncheiere, semnnd cu numele ne-evreiesc Pavel. Negreit gestul acesta a fost mult ngreunat de lanurile de la mini, dar ele i-au dat

842

Coloseni

prilejul s le aminteasc colosenilor s-i

aduc aminte de lanurile lui. Sunetul peniei care se contopete cu cel al lanurilor este
semnul final c lanurile predicatorului nu pot
23
lega Cuvntul lui Dumnezeu." Apoi apostolul i-a ncheiat epistola cu cuvintele Harul
s fie cu voi. Amin.
NOTE FINALE
'(Intro) George Salmon, A Historical
Introduction to the Study of the Books of the
New Testament, pg. 384.
2
(Intro) New Bible Commentary, pg. 1043.
3
(Intro) A. T. Robertson, Paul and the
Intellectuals, pg. 16.
4
(1:5) J. B. Lightfoot, Saint Paul's Epistles
to the Colossians and to Philemon,?. 134.
5
( 1:6) Att textele NU, ct i cele M adaug i merge crescnd".
6
(1:11) A. S. Peake, Colossians," The
Expositor's Greek Testament, 111:499.
7
( 1:14) Cuvintele prin sngele Su" apar
cu siguran n pasajul paralel de la Efeseni
1:7, dar aici ele nu apar nici n manuscrisele
cele mai vechi (NU), nici n textul majoritar
(M) n limba greac.
8
( 1:18) Alfred Mace; nu dispunem de alte
documente.
9
(1:19) Forma ntrit a lui oike care se
folosete aici (katoike) sugereaz aezarea
sau acomodarea ntr-o locuin.
l0
(l:22) Charles R. Erdman, Epistle of
Paul to the Colossians and Philemon, pg. 46.
1
'(1:23) Elina are doi termeni pentru dac" (ei i ean) i mai multe construcii gramaticale prin care se red tipul de condiie avut
n vedere de scriitor sau vorbitor. Aici ei
folosit cu indicativul epimenete este o condiie
de categoria nti (Pavel consider de la sine
neles faptul c ei vor continua).
l2
(l:23). Pridham; nu dispunem de alte
documente.
13
(2:2) Alfred Mace; nu dispunem de alte
documente.
l4
(2:9) Marvin Vincent, Word Studies in
the New Testament, 11:906.
I5
(2:14)F. B.Meyer.
l6
(2:18) Termenul nu este omis din textul
NU, dar nelesul rezultant ar fi acelai. Dac
ei au vzut sau nu ceva, totul a fost o deertciune fireasc.
l7
(3:2) Robertson, Intellectuals, pg. 149.
l8
(3:2) F. B. Hole, Paul's Epistles, Volume
Two, pg. 105.
; 9 (3:11) J. C. Ryle, Holiness, pg. 436,455.
2(>
(3:12) W. E. Vine, Expository Dictionary

of New Testament Words, pg. 56.

2
'(4:2) Guy King, Crossing the Border, pg.
111.
22
(4:16) Pe de alt parte, ntruct Pavel a
stat trei ani la Efes, e normal s presupunem
c-i va fi cunoscut pe att de muli dintre ei
nct ar fi fost precar s aleag doar civa
dintre ei, de team s nu-i jigneasc pe alii.
23
(4:18) New Bible Commentary, p. 1051.
24
(4:18) Robertson, Intellectuals, pg. 211.
BIBLIOGRAFIE
(Coloseni i Filimon)
Carson, Herbert M. The Epistles of Paul to the
Colossians and to Philemon. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1960.
English, E. Schuyler. Studies in the Epistle
to the Colossians. New York: Our Hope
Press, 1944.
Eerdman, Charles R. Epistles of Paul to the
Colossians and Philemon. Philadelphia:
Westminster Press, 1933.
King, Guy. Crossing the Border. Londra:
Marshall, Morgan and Scott, Ltd., 1957.
Lightfoot, J. B. Saint Paul's Epistle to the
Colossians and to Philemon. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, retiprire a ed. 1879, publicat de MacMillan.
Maclaren, Alexander. Colossians and Philemon," The Expositors Bible. Londra:
Hodder and Stoughton, 1888.
Meyer, H. A. W. Critical and Exegetical
Handbook to the Epistles to the Philippians and Colossians. New York: Funk and
Wagnalls, 1884.
Nicholson, W. R. Popular Studies in Colossians: Oneness with Christ. Grand Rapids: Kregel Publications, 1903.
Peake, Arthur S. Colossians," The Expositor's Greek Testament. Vol. 3. Grand
Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co.,
1961.
Robertson, A. T. Paul and the Intellectuals.
Nashville: Sunday School Board of the
Southern Baptist Convention, 1928.
Rutherfurd, John. St. Paul's Epistles to
Colossae and Laodicea. Edinburgh: T. &
T. Clark, 1908.
Sturz, Richard. Studies in Colossians. Chicago: Moody Press, 1955.
Thomas, W. H. Griffith. Studies in Colossians and Philemon. Grand Rapids: Baker
Book House, 1973.
Vine, W. E. The Epistle to the Philippians and
Colossians. Londra: Oliphants, 1955.

PRIMA EPISTOLA CTRE

TESALONICENI
Introducere
Aceast scrisoare, mai mult dect oricare din scrierile lui Pavel, se remarc
prin supleea, gingia i cldura ei... nu vom gsi aici nici o controvers."
W. Graham Scroggie
liste de cri considerate n perioada primar
drept Scripturi inspirate, prima eretic iar a
doua ortodox, adic drept-credincioas).
Dovezile interne constau n prezena unui
vocabular i stil caracteristic apostolului
Pavel, precum i n viziunea care se desprinde din textul epistolei, despre un tat duhovnicesc, cu inima cald. Referirile istorice
coincid cu evenimentele descrise n cartea
Faptele Apostolilor. Att la 1:1, ct i la
2:18, scriitorul se identific drept: Pavel.

I. Locul unic n canon

De obicei prima carte scoas de orice
autor renumit se bucur de o preuire deosebit de mare, fiind apreciat drept o realizare
major la o dat timpurie n cariera sa, reliefnd o excepional calitate de a comunica.
E posibil ca nti Tesaloniceni s fi fost
prima sa Epistol inspirat. Cantitatea extraordinar de mare de nvtur cretin pe
care apostolul a reuit s-o comprime n
scurta sa edere la Tesalonic reiese clar i
din numrul mare de doctrine pe care le
dezbate, cum tesalonicenii aflaser deja.
Astzi o majoritate covritoare a cretinilor evanghelici cred n ea i ateapt cu
bucurie a doua venire a Domnului nostru
Isus Cristos. Dar nu ntotdeauna a fost aa.
Revigorarea interesului pentru aceast doctrin, n special prin scrierile primilor membri ai confesiunii Brethren (textual: fraii",
echivalentul Cretinilor dup Evanghelie"
din Romnia, n.tr.) din Marea Britanie
(1825-1850) se^ datoreaz n bun parte
studiului crii nti Tesaloniceni. Fr aceast scurt scrisoare, nu am avea nelegerea necesar privitoare la diversele aspecte
legate de revenirea lui Cristos.

IH.Data
nti Tesaloniceni a fost scris de la
Corint n timpul ederii sale de optsprezece
luni n acel ora, la scurt timp dup venirea
lui Timotei la Pavel (1 Tes. 3:6; 2:17). ntruct se crede c Galio (Fapte 18) i-a preluat
funcia de proconsul la nceputul verii anului
51 d.Cr., rezult c Pavel a venit n acest
ora pe la nceputul anului 50, redactndu-i
epistola la scurt timp dup aceea. Aproape
toi crturarii sunt de prere c nti Tesaloniceni a fost scris pe la nceputul anilor
cincizeci, mai precis n anul 50 sau 51 d.Cr.,
la numai douzeci de ani dup nlarea
Domnului nostru la cer.

H. Paternitatea
Practic nici un crturar biblic nu neag c
aceast carte este o autentic epistol paulin. Dup cum se exprim J. E. Frame: dovezile n sprijinul autenticitii paternitii
pauline a epistolei sunt suficiente, ele putnd
fi negate doar de cei care ar ndrzni s
susin c Pavel n-a trit niciodat sau c
nici una din scrisorile sale nu s-a pstrat.
Dovezile externe ale paternitii pauline a
scrisorii pot fi gsite la Policarp, Ignatius i
iustin, precum i n Canonul lui Marcion i
n Canonul Muratorian (acestea fiind dou

IV. Fondul i temele principale

Lumina evangheliei a strpuns ntunericul
ce domnea la Tesalonic, cu ocazia celei de-a
doua cltorii misionare a lui Pavel (Fapte
17:1-10).
Dup eliberarea lui Pavel i Sila din
nchisoarea de la Filipi, acetia au pornit spre
Tesalonic, trecnd prin Amfipolis i Apolonia. n vremea aceea, cetatea Tesalonic avea
o poziie strategic, pe plan comercial i
politic.
Conform obiceiului su, Pavel s-a dus la
sinagoga din localitate, prezentnd dovezi

843

1 Tesaloniceni

844

din VT, potrivit crora Mesia trebuia s

sufere, s moar i apoi s nvie din mori.
Dup aceea Pavel a declarat c Isus din
Nazaret este Mesia cel fgduit. Unii dintre
iudei au fost convini, devenind credincioi
cretini i alturndu-li-se lui Pavel i Sila.
De asemenea, muli dintre prozeliii greci i
cteva dintre femeile de marc ale cetii au
fost cu toii convertii, dup care a urmat
reacia. Acei iudei care nu au crezut au
nceput imediat s adune o gloat de elemente turbulente din piaa oraului, incitndu-i i nconjurnd casa lui Iason, unde
stteau Pavel i Sila. Negsindu-i pe predicatori acolo, i-au trt pe Iason i pe civa
dintre ceilali credincioi n faa mai-marilor
oraului (politarhii), acuzndu-i c au ntors
lumea pe dos, negreit acesta fiind un compliment involuntar! Apoi i-au acuzat pe
cretini c ar fi uneltit rsturnarea lui Cezar,
prin promovarea altui rege, numit Isus.
Politarhii au fost cuprini de nelinite la
auzul acestor acuzaii. i astfel le-au cerut
lui Iason i colegilor si s depun cauiune,
poruncindu-le, probabil, s prseasc oraul. Apoi Iason i ceilali au fost pui n
libertate.
Fraii cretini de la Tesalonic au hotrt
c ar fi mai nelept ca predicatorii s prseasc oraul, drept care i-au ajutat s plece
n cursul nopii spre Bereea.
ntru totul remarcabil este c la plecarea
lui Pavel i Sila, n urma lor a rmas o adunare de credincioi instruii, de pe acum, n
doctrinele credinei credincioi care au
rmas neclintii n prigoanele ce au urmat.
Ar fi uor s deducem de la Fapte 17:2 c
Pavel i nsoitorii lui au stat la Tesalonic
doar trei sabaturi. Mai corect este ns s
presupunem c aceast perioad de trei

sptmni reprezint doar durata cursului pe

care l-au predat n sinagog. Pavel i echipa
lui au petrecut ns circa trei luni n cetatea
Tesalonic. Scrisorile trimise de apostol
tesalonicenilor arat c acetia aveau cunotine temeinice despre doctrina cretin, pe
care nu i le-ar fi putut nsui n doar trei sau
patru sptmni.
De la Bereea, Pavel s-a dus la Atena
(Fapte 17:15). Acolo a aflat c credincioii
din Tesalonic erau prigonii, drept care a ncercat s-i viziteze, dar Satan i-a pus piedici
(1 Tes. 2:17, 18). Prin urmare, Pavel 1-a trimis pe Timotei la ei (3:1,2), acesta revenind
cu veti, n general bune (3:6-8), care l-au
determinat pe apostol s scrie aceast scrisoare, n ea, apostolul i apr misiunea de
atacurile calomniatoare ce i s-au adus i se
pronun pentru separarea de imoralitatea ce
fcea ravagii n cultura respectiv. De asemenea, el corecteaz unele concepii greite
pe care le aveau credincioii tesaloniceni
despre cei ce au murit n Cristos, mustrndui pe cei ce s-au lsat de lucru, pe motiv c
venirea Domnului este aproape. De asemenea, i ndeamn pe sfini s-i respecte pe
liderii spirituali.
Una din cele mai importante teme n
cartea nti Tesaloniceni este ntoarcerea
Domnului Isus, care este amintit cel puin o
dat n fiecare din cele cinci capitole. G. R.
Harding Wood a nsumat toate aceste referiri, realiznd o minunat sinops:
Cretinul care ateapt ntoarcerea Domnului
Isus nu mai are loc pentru: (1) idoli n inima sa
(1:9, 10); (2) pentru lncezeal i dormitare n
slujirea sa (2:9, 19); (3) pentru dezbinri n
rndurile credincioilor (3:12, 13); (4) pentru
deprimare n mintea sa (4:13-18); sau (5) pentru
2
pcat n viaa sa (5:23).

SCHIA CRII
I. SALUTARE (1:1)
II. RELAIILE PERSONALE ALE LUI PAVEL CU TESALONICENII (1:2-3:13)
A. Elogiile aduse de Pavel tesalonicenilor (1:2-10)
B. Recapitularea slujbei, mesajului i conduitei lui Pavel la Tesalonic (2:1-12)
C. Recapitularea rspunsului dat de tesaloniceni la Evanghelie (2:13-16)
D. Explicaia eecului lui Pavel de a reveni la Tesalonic (2:17-20)
E. Misiunea lui Timotei la Tesalonic (3:1-10)
F. Rugciunea concret a lui Pavel (3:11-13)
III. NDEMNURI PRACTICE (4:1-5:22)
A. Sfinirea ce mplinete voia lui Dumnezeu (4:1-8)
B. Dragostea care se gndete la alii (4:9, 10)
C. Viaa care le vorbete celor din afar (4:11, 12)

1 Tesaloniceni

845

D. Ndejdea care-i mngie pe credincioi (4:13-18)

E. Ziua Domnului (5:1-11)
F. Diverse sfaturi oferite sfinilor (5:12-22)
IV. SALUTRI FINALE CTRE TESALONICENI (5:23-28)

Comentariu
I. SALUTARE (1:1)
Scrisoarea ncepe cu numele a trei oameni care fuseser acuzai c au ntors lumea
pe dos acuzaie ce le fusese adus ca
ocar, dar care constituia, n fapt, un omagiu
la adresa lor.
Pavel este autorul epistolei. Silvan i
Timotei l nsoeau n cltoriile sale, n
aceast vreme, drept care Pavel a menionat
i numele lor. Silvan este probabil identic cu
Sila, cel care a cntat mpreun cu Pavel acel
duet minunat n temnia din Filipi (Fapte
16:25). Timotei este fratele mai tnr de la
Listra, care s-a alturat lui Pavel cu puin
nainte de cltoria la Tesalonica (Fapte
16:1).
Scrisoarea a fost scris ctre biserica
tesalonicenilor, care este n Dumnezeu
Tatl i n Domnul Isus Cristos. Termenul
original tradus de noi prin biseric era utilizat pe vremea aceea pentru a desemna orice
fel de adunare. Prin urmare, Pavel vrea s
precizeze c aceasta nu era o adunare pgn, ci una care are de a face cu Dumnezeu
ca Tat i cu Isus Cristos ca Domn.
Salutul har... i pace mbrieaz cele
mai alese binecuvntri de care poate avea
cineva parte de aceast parte a raiului. Harul
este favoarea nemeritat din partea lui Dumnezeu, asupra oricrui aspect al vieii noastre. Pacea este linitea i ncrederea netulburat cu care nfruntm mprejurrile zguduitoare i neateptate din viaa aceasta. Harul
este cauza iar pacea efectul. Pavel repet
cele dou nume divine, ca surs co-egal a
binecuvntrilor, de data aceasta adugnd
pronumele personal nostru cuvntului Tatl.1
II. RELAIILE PERSONALE ALE LUI
PAVEL CU TESALONICENII
(1:2-3:13)
A. Elogiile aduse de Pavel tesalonicenilor
(1:2-10)
1:2,3 Ori de cte ori s-a rugat, Pavel i-a
menionat pe tesaloniceni. (Suntem noi oare
tot att de statornici n pomenirea frailor i
surorilor noastre de credin?) i ntotdeauna

s-a rugat cu mulumiri pentru ei, aducndu-i aminte de lucrarea credinei lor, de
munca dragostei lor i de rbdarea ndejdii lor.
Lucrarea credinei lor se refer probabil
mai cu seam la convertirea lor la Dumnezeu. Descrierea credinei drept o lucrare ne
amintete de acea ocazie cnd nite oameni
L-au ntrebat pe Isus: Ce s facem ca s
lucrm lucrrile lui Dumnezeu?" La care
Isus le-a rspuns: Aceasta este lucrarea lui
Dumnezeu, ca voi s credei n Cel pe care
L-a trimis El" (loan 6:28,29). n aceast privin, credina este un act sau o fapt. Dar nu
este truda prin care un om dobndete vreun
merit sau cu care se poate mndri. De fapt,
este singura lucrare pe care o poate face
omul fr s-I rpeasc lui Cristos gloria Sa
de Mntuitor i fr s nege propriul su
statut de pctos neputincios. Credina este p
lucrare nemeritorie prin care creatura l
recunoate pe Creatorul Su iar pctosul l
recunoate pe Mntuitorul Su. Sintagma
lucrarea credinei presupune i viaa credinei, care urmeaz convertirii.
Pe lng lucrarea credinei, Pavel i-a
adus aminte de lucrarea dragostei. Asta se
refer la slujirea lor pentru Dumnezeu,
motivat de dragostea fa de Domnul Isus.
Cretinismul nu este o via pe care trebuie
s-o rbdm, doar pentru a ne face datoria, ci
este o Persoan care trebuie slujit din dragoste. A fi sclavul Lui nseamn o libertate
desvrit iar dragostea pentru El transform monotonia n bucurie divin." Pus
alturi de dragoste, motivaia izvort din
dorina dup profit este o jalnic i ieftin
manevr. Dragostea pentru Cristos atrage un
gen de slujire pe care toi dolarii din lume nu
ar putea-o inspira vreodat. Tesaloniceni i
erau o mrturie vie a acestei realiti.
n fine, Pavel a mulumit pentru rbdarea ndejdii lor, adic faptul c l ateptau
cu statornicie pe Isus. Ei fuseser prigonii
pentru poziia ferm ce o adoptaser pentru
Cristos. Dar n aceast armur de rbdare
plin de tenacitate", cum se exprim Phillips,
au nceput s apar fisuri.
Locul unde se face aducerea aminte este

846

1 Tesaloniceni

redat prin sintagma: naintea Iui Dumnezeu

i Tatl nostru. Cnd Pavel a ptruns n
prezena lui Dumnezeu, prin rugciune, el a
recitat realitatea naterii spirituale i a creterii sfinilor, aducnd mulumiri pentru credina, dragostea i ndejdea lor.
1:4 Apostolul era sigur c aceti sfini au
fost alei de Dumnezeu nainte de ntemeierea lumii. De unde tia el ns acest lucru?
Printr-o presupus capacitate supranatural
de a cunoate? Nu, ci el tia c ei se aflau
printre cei alei prin modul n care au primit
evanghelia.
Doctrina alegerii4 ne nva c Dumnezeu i-a ales pe unii oameni n Cristos nainte
de ntemeierea lumii (Ef. 1:4). Dar aceast
doctrin nu ne nva c El i-ar fi ales pe alii
s fie osndii. Dac oamenii ajung s fie n
cele din urm pierdui, asta se datoreaz
pcatului i necredinei lor.
Aceeai Biblie care ne nva doctrina
alegerii ne nva i doctrina responsabilitii
omului sau a liberului arbitru. Dumnezeu
face o ofert veritabil de mntuire tuturor
oamenilor de pretutindeni. Oricine vine la
Cristos va fi primit cu cldur.
Aceste dou doctrine, alegerea i libertatea de a alege, creeaz un conflict ireconciliabil n mintea oamenilor. Dar Biblia le
prezint pe ambele; prin urmare, avem datoria de a crede n amndou, chiar dac nu
reuim s le armonizm.
Noi nu tim cine sunt cei alei, drept care
trebuie s vestim evanghelia n toat lumea.
Pctoii nu pot invoca doctrina alegerii ca
scuz pentru a nu crede. Dac ei se vor poci
i vor crede n Domnul Isus Cristos, Dumnezeu i va mntui.
1:5 Prin Evanghelia noastr Pavel nu se
refer la vreun alt mesaj dect cel vestit de
ceilali apostoli. Coninutul era acelai,
singura deosebire constnd n solii prin care
era vestit. Tesalonicenii nu trataser mesajul doar ca pe o prelegere de teme religioase.
Desigur, ei primiser mesajul, dar nu numai
n cuvnt.
Mesajul le-a fost adus cu putere i cu

Duhul Sfnt i cu o mare siguran. (1)

Cu putere. Mesajul aciona n viaa lor cu

energie supranatural, producnd n ei mustrarea i convingerea de pcat, pocina i
convertirea. (2) Cu Duhul Sfnt. Puterea
aceasta era produs n ei de Duhul Sfan. (3)
Cu mult asigurare. Pavel a predicat mesajul cu mult ncredere. Tesalonicenii l-au
acceptat cu mult siguran, ca pe cuvntul
lui Dumnezeu. Urmarea acestor lucruri n

viaa lor a fost deplina asigurare a credinei.

Acum Pavel le amintete despre propria
sa conduit pe cnd se afla printre ei. El nu
numai c a predicat evanghelia, dar a i trit
o via consonant cu aceast evanghelie.
Cea mai bun predic este o via de sfinenie.
1:6 i astfel Pavel putea spune: Voi ai
devenit adepi ai notri i ai Domnului."
Poate ne-am fi ateptat s spun: ai Domnului i ai notri", punndu-L pe Domnul pe
locul nti. Dar aici apostolul red ordinea n
care s-au petrecut lucrurile, cci ei au luat
cunotin despre Domnul mai nti prin
viaa apostolului.
Ce mare e responsabilitatea pe care o
avem, cnd ne gndim c oamenii trebuie s
fie n stare s-L vad pe Cristos n noi! i
noi ar trebui s putem afirma alturi de
Pavel: Imitai-m pe mine, dup cum i eu
l imit pe Cristos" (1 Cor. 11:1).
Observai c au primit cuvntul cu bucurie i n multe necazuri. Aa au imitat ei pe
Domnul i pe apostol. Pe plan exterior, ei au
fost nconjurai de necazuri, dar n interior
erau plini de bucurie. Ce combinaie neobinuit! Omul lumesc nu poate tri simultan i
experiena bucuriei, i a necazului, cci
pentru el necazurile sunt contrariul bucuriei.
Dar cretinul are o bucurie a Duhului Sfnt,
care nu depinde de mprejurri. Pentru el
contrariul bucuriei este pcatul.
Necazurile ndurate de ei se datorau
prigoanelor ce s-au abtut peste ei din pricina convertirii lor.
1:7 Tesalonicenii au devenit cretini
model. Mai nti, pilda lor de bucurie chiar
pe cnd erau prigonii a fost un exemplu
pentru credincioii din Macedonia i Ahaia,
adic pentru toi cretinii din Grecia.
1:8 Dar mrturia lor nu s-a oprit aici, ci
ei au devenit nite cretini reproductive Ca
vlurelele concentrice provocate de aruncarea unei pietre n ap, cuvntul Domnului
s-a rspndit n cercuri concentrice tot mai
cuprinztoare: mai nti, n Macedonia i
Ahaia, apoi pretutindeni. Curnd vestea
despre credina lor fa de Dumnezeu s-a
rspndit att de mult, nct Pavel nu a mai
avut nevoie s vorbeasc despre ea, cci
oamenii o cunoteau deja.
Noi nu am fost rnduii de Dumnezeu s
fim puncte terminale ale binecuvntrilor, ci
canale prin care s se reverse aceste binecuvntri spre alii. Dumnezeu strlucete n
inima noastr pentru ca acea lumin s se
rsfrng i asupra altora (2 Cor. 4:6, tradu-

1 Tesaloniceni
cerea JND). Dac am sorbit cu adevrat din
apa mntuirii, atunci ruri de ap vie se vor
revrsa spre cei din jurul nostru (loan 7:37,
38).
1:9 Era ndeobte cunoscut faptul c
atunci cnd apostolul i colegii lui s-au dus
la Tesalonic, au avut parte de o primire
regal. De asemenea a ajuns s fie cunoscut
de toi faptul c n viaa multor oameni de
acolo s-a produs o transformare radical. Ei
s-au ntors la Dumnezeu de la idolii pgni, nu de la idoli la Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, ei s-au ntors Ia Dumnezeu i au
constatat c El este pe deplin satisfctor,
aa nct n-au mai gsit nici o safisfacie n
idolii lor, abandonndu-i.
Privirea ce 1-a topit pe Petru,
Faa vzut de tefan,
Inima ce a plns cu Maria
Singura ce ne poate smulge de lng idoli.
Ora Rowan
S nu scpm atmosfera de ncntare i
fior divin ce nvluie aceast relatare despre
doi oameni care viziteaz o cetate pgn,
ducnd cu ei cuvntul Domnului, predicnd
evanghelia cu puterea Duhului, dup care se
produce miracolul regenerrii, oamenii
devenind att de captivai de Mntuitorul
nct i prsesc idolii de care erau mai
nainte nedezlipii. Curnd dup aceea se
ncheag o adunare de credincioi care l
laud pe Dumnezeu, trind o via de sfinenie, ndurnd cu brbie prigoanele i ctignd alte suflete la Cristos. Cu adevrat
slujirea Domnului este cea mai nobil dintre
chemrile de care puteam avea parte n
via!
1:10 Nu numai c tesalonicenii slujeau
un Dumnezeu viu i adevrat (n contrast cu
idolii fali i lipsii de via), ci, n plus,
ateptau pe Domnul Isus. Observai detaliile
ateptrii lor:
1. Persoana: Fiul Lui
2. Locul: din cer
3. Fgduina: pe care L-a nviat dintre
cei mori
4. Numele scump: pe Isus
5. Perspectivele: care ne scap de mnia viitoare
Astfel n versetele 9 i 10 avem cele trei
aspecte ale experienei tesalonicenilor:
ntoarcerea (comparai lucrarea credinei,
v.3)
Slujirea (comparai lucrarea dragostei,
versetul 3)

847

Ateptarea (comparai rbdarea ndejdii,

v.3)
5
G. R. Harding Wood le analizeaz n
felul urmtor:
Urmarea: ateptndu-L pe Dumnezeu
Slujirea: privind ogoarele
Ateptarea: ateptndu-L pe Isus
Tesalonicenii l ateptau pe Fiul lui
Dumnezeu din ceruri. Asta presupune posibilitatea ca El s vin n timpul vieii lor,
adic n orice clip din viaa lor. Iminenta
rentoarcere a Domnului Isus este ndejdea
cretinului, pe care o gsim n multe pasaje
din NT, dintre care redm pe cele mai importante:
Luca 12:36: i voi niv fii ca nite oameni care i ateapt stpnul."
Romani 8:23: ...ateptnd adopiunea,
rscumprarea trupului nostru."
1 Corinteni 11:26: Cci ori de cte ori
mncai aceast pine i bei acest pahar
vestii moartea Domnului pn va veni El."
2 Corinteni 5:2: Cci n aceasta gemem,
dorind cu nfocare s fim mbrcai cu locuina care este din cer."
Galateni 5:5: Cci noi, prin Duhul, ateptm cu nerbdare ndejdea neprihnirii prin
credin."
Filipeni 3:20: Dar cetenia noastr este n
ceruri, de unde i ateptm pe Mntuitorul,
Domnul Isus Cristos."
Filipeni 4:5: Domnul este aproape."
Tit 2:13: Ateptnd binecuvntata ndejde
i slvit artare a mreului nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Cristos."
Evrei 9:28: Celor care l ateapt cu dor El
Se va arta a doua oar, nu n vederea pcatului, ci a mntuirii."
Iacov 5:7-9: Prin urmare, fii rbdtori,
frailor, pn la venirea Domnuui... cci
venirea Domnului este aproape... Judectorul
este chiar la u."
1 Petru 4:7: Dar sfritul tuturor lucrurilor
este aproape."
1 loan 3:3: i oricine are aceast ndejde n
El se cur, dup cum El este curat."
Iuda 21: ...ateptnd ndurarea Domnului
nostru Isus Cristos pentru viaa venic."
Apocalipsa 3:11: Eu vin curnd!" 22:7:
Iat, Eu vin curnd!" 22:12: i iat, Eu vin
curnd..." 22:20: Da, Eu vin curnd.
Amin! Vino, Doamne Isuse!"
Cretinul tie c s-ar putea s treac prin
moarte, dar mai tie i aceea c Domnul
poate veni n orice clip i c, n acest caz, el
va intra n cer fr s mai treac prin moarte.
Nici o profeie din Scriptur nu mai

848

1 Tesaloniceni

trebuie s se mplineasc nainte de venirea

lui Cristos ca s-i ia pe ai Si la El. Venirea
Domnului este urmtorul mare eveniment
din programul lui Dumnezeu.
Noi nu am putea atepta revenirea Domnului n orice clip, dac mai nti ar trebui
s intervin o alt perioad de timp. Dar
concepia potrivit creia Rpirea va avea loc
naintea Marii Strmtorri este singura care
i permite credinciosului s atepte venirea
lui Cristos n ziua de azi. Alte concepii
presupun repudierea caracterului iminent al
revenirii Sale.
Cel pe care l ateptm noi este Isus,
Izbvitorul nostru de mnia viitoare. Acest
mod de a descrie venirea Mntuitorului
poate fi neles n dou feluri:
1. El ne izbvete de pedeapsa venic
pentru pcatele noastre. Pe cruce El a ndurat
mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatelor
noastre. Prin credina n El, nou ni se atribuie acum valoarea lucrrii Sale, ni se trece
n contul nostru. De acum nainte, nu mai
este nici o condamnare pentru noi, deoarece
noi suntem n Cristos Isus (Rom. 8:1).
2. De asemenea, El ne izbvete de acea
perioad de judecat ce va veni, cnd mnia
lui Dumnezeu va fi turnat peste lumea care
L-a respins pe Fiul Su. Aceast perioad se
numete Marea Strmtorare (sau Tribulaia),
precum i Necazul lui Iacob (Dan. 9:27;
Mat. 24:4-28; 1 Tes. 5:1-11; 2 Tes. 2:1-12;
Apo. 6:1-19:10).
B. Recapitularea slujbei, mesajului i
conduitei lui Pavel Ia Tesalonic
(2:1-12)
2:1 In ultima parte a versetului 1:5, Pavel
a fcut o scurt aluzie la caracterul i conduita sa, pe timpul ederii sale la Tesalonic.
Acum el se lanseaz ntr-o recapitulare mai
detaliat a slujbei, mesajului i stilului su de
via.
Ideea central este c slujba principal a
unui cretin este o slujb de caracter. Cu alte
cuvinte, ceea ce suntem este cu mult mai
important dect ceea ce spunem. Influena
incontient pe care o rspndim are o nrurire mult mai profund dect influena noastr contient, dup cum se exprim i James
Denney:
Caracterul unui cretin este singurul su capital
cu care pornete el la lucru. n mai toate celelalte ndeletniciri din via, e posibil ca cineva s
nainteze, indiferent de natura caracterului su,
cu condiia ca soldul contului su de la banc s

fie pozitiv. n schimb, cnd un cretin i-a

6
pierdut caracterul, i-a pierdut totul.
Misionarul martir Jim Elliot a scris n
jurnalul su:
n lucrarea spiritual, ca n nici o alt lucrare,
caracterul lucrtorului va imprima calitatea
lucrrii sale. Shelley i Byron au scris poezie de
calitate, n pofida faptului c au fost pe plan
moral nite libertini. Wagner a creat muzic de
calitate, n pofida imoralitii sale. Nu tot aa
stau lucrurile n lucrarea pentru Dumnezeu.
Pavel nu avea nici o ezitare n a ndrepta privirile oamenilor spre caracterul i modul su de
via, ca dovad a cuvntului vestit de el tesalonicenilor. De nou ori n aceast epistol el
exclam: Voi tii", referindu-se prin aceasta la
prilejul tesaloniceni lor de a fi observat nemijlocit viaa particular i public a apostolului.
Pavel s-a dus la Tesalonic i a trit o via prin
care a ilustrat cu prisosin mesajul predicat. Ba
mai mult, de la ilustraie a trecut la o dovad
convingtoare, de necontestat. Nici nu e de
mirare c azi se face atta lucru de mntuial n
mprie, dac privim la caracterul unora dintre
lucrtori!7
Poate c n aceste versete apostolul se
apr de acuzaia fals adus de criticii si.
n orice caz, mai nti el amintete tesalonicenilor c lucrarea lui a fost rodnic, ei nii
fiind o dovad concludent n acest sens. Ei
tiau c vizita lui nu fusese n zadar. Ei nii
fuseser convertii, constituindu-se apoi ntro adunare.
2:2 Apoi slujba lui fusese nenfricat.
Toate mpotrivirile de care a avut parte, toate
maltratrile la Filipi, inclusiv ntemniarea sa
mpreun cu Sila, nu l-au nfricat, nu l-au
descurajat i nu l-au intimidat pe apostol, ci
el a mers nainte, ajungnd pn la Tesalonic. Acolo, mboldit de un curaj pe care
numai Dumnezeu putea s i-1 dea, el a predicat evanghelia n pofida multor conflicte.
O persoan mai puin robust ar fi gsit
negreit suficiente motive teologice care s
justifice o presupus chemare din partea lui
Dumnezeu de a vesti evanghelia unui auditoriu mult mai dispus s asculte mesajul. Nu i
Pavel ns! El a predicat mesajul fr team,
n pofida multor mpotriviri, pentru c era
plin de Duhul.
2:3 ndemnul adresat de apostol de a
crede n evanghelie era adevrat cu privire la
surs, curat ca motivaie i fiabil ca metod,
n ce privete sursa, ndemnul nu izvora

1 Tesaloniceni
dintr-o doctrin fals, ci din adevrul lui
Dumnezeu. n ce privete motivaia, apostolul i privea pe tesaloniceni neegoist, ci
avnd n vedere doar binele lor, fr nici o
dorin ascuns sau necurat. n ce privete
metoda, nu exista nici un plan ascuns de a-i
nela. Se pare c dumanii lui geloi l
acuzau de erezie, de pofte i de viclenie.
2:4 Pentru Pavel slujba constituia o
misiune sacr ce i s-a ncredinat. El era un
ispravnic aprobat de Dumnezeu iar evanghelia era comoara de mare pre pe care i-o
ncredinase Dumnezeu. El avea responsabilitatea de a-I fi plcut lui Dumnezeu prin
vestirea cu credincioie a mesajului, indiferent de reacia omului! Lui Pavel i era
limpede c nu putea s plac att lui Dumnezeu, ct i omului, drept care s-a hotrt s-I
fie plcut lui Dumnezeu, care ne cerceteaz inimile, rspltindu-ne apoi cum se
cuvine.
Un ispravnic are obligaia de a fi pe
placul celui ce-i d simbria. Predicatorii sunt
ispitii uneori s nu predice tot adevrul, de
teama repercusiunilor ce le vor atrage din
partea celor care contribuie la sprijinul lor
financiar. Dar Dumnezeu este Stpnul i El
tie atunci cnd mesajul este diluat sau
suprimat.
2:5 n versetele 5-12 Pavel relateaz
comportamentul lui la Tesalonic; procednd
astfel, el a lsat un splendid model de urmat
pentru toi slujitorii lui Cristos.
Mai nti, el nu s-a pretat niciodat la
flatare sau nesinceritate pentru a-i realiza
obiectivele. Cuvintele lui au fost cinstite i
transparente, iar motivele sale nefaarnice.
n al doilea rnd, el nu s-a folosit niciodat de lucrarea Domnului ca de o hain sub
care s se ascund vreo dorin egoist de a
se mbogi. Slujba lui nu a fost un paravan
dup care s se ascund lcomia.
Pentru a infirma orice acuzaie de flatare,
el apeleaz la sfini. Dar pentru a infirma
orice ideea de lcomie, el apeleaz la Dumnezeu, Singurul care poate citi pn n adncul inimii omului.
2:6 Avem aici nc un prilej de a cunoate caracterul ireproabil al acestui mare om
al lui Dumnezeu. Ca apostoli ai lui Cristos,
att el, ct i colegii si erau ndreptii s
primeasc ajutor financiar (numit aici slav)
din partea tesalonicenilor. Dar ei erau hotri s nu fie o povar pentru ei, drept care
au lucrat zi i noapte, pentru a-i asigura
singuri cele necesare traiului. La Corint alta
fusese situaia. Acolo Pavel a lucrat pentru a

849

nu le da criticilor si vreun temei s-1 acuze

c a predicat pentru bani. La Tesalonic el a
lucrat pentru c sfinii erau sraci i prigonii, nevoind s mai adauge la povara pe care
trebuiau s-o duc.
2:7 n loc s fac pe eful cu beneficiarii
fgduinelor lui Dumnezeu, apostolul a fost
blnd n mijlocul lor, ca o doic ce ngrijete
cu drag de copiii ei. Pavel i-a dat seama c
noii convertii aveau nevoie de cretere i
astfel i-a desfurat misiunea cu toat solicitudinea unei mame devotate.
2:8 Att de profund a fost ataamentul
lui fa de ei, nct apostolul a fost gata s
mpart cu ei ce avea, mai degrab dect s
ia de la ei. Asta pentru c apostolul Pavel nu
vestea evanghelia lui Dumnezeu ntr-o
manier rece, detaat, ci vrsndu-i tot
sufletul pentru ei. El i-a iubit. Or, dragostea
nu se uit la preul pe care trebuie s-1 plteasc. Asemenea Stpnului su, Pavel nu
a venit s i se slujeasc, ci s slujeasc el
nsui i s-i dea viaa (Marcu 10:45).
2:9 O alt dovad a altruismului lui
Pavel se poate observa aici, anume n faptul
c el a lucrat n meseria de confecionare de
corturi, pentru a-i ctiga existena i a nu fi
o povar pentru ei, n vestirea evangheliei i
slujirea lor. Dei este drept c predicatorul
evangheliei este ndreptit s primeasc
sprijin financiar din partea altor cretini, este
recomandabil ca el s se lipseasc, din cnd
n cnd, dac este nevoie, de acest suport
financiar. Un adevrat slujitor al lui Cristos
va continua s predice evanghelia, fie c va
primi bani, fie c va trebui s-i ctige
existena prin munca sa proprie. Observai
sintagmele: oboseala i truda noastr.i zi
i noapte. Evanghelia nu i-a costat pe tesaloniceni nici un ban, dar pe Pavel 1-a costat
foarte mult.
2:10 Credincioii au putut da mrturie
pentru comportamentul exemplar al lui Pavel
fa de ei; n plus nsui Dumnezeu a fost
Martor al faptului c el este devotat (sau
sfnt), drept (sau neprihnit) i fr vin.
Sfnt, adic alipit de Dumnezeu i desprit
de pcat. Drept sau neprihnit n caracter i
conduit. Fr vin fa de Dumnezeu i fa
de om. Dac cea mai bun predic este o
via de sfinenie, atunci Pavel a fost negreit
un mare predicator. Nu ca alt predicator, a
crui elocven era mai strlucit dect
purtarea sa: cnd se afla la amvon, oamenii
doreau ca omul acesta s nu mai plece, dar
cnd n sfrit prsea amvonul, nu voiau ca
el s se mai ntoarc acolo!

850

1 Tesaloniceni

2:11 n versetul 7, el se comparase cu o

mam care alpteaz, sau dup alte versiuni
cu o doic. Acum el se aseamn cu un tat
devotat. Dac prima imagine sugereaz
tandreea i afeciunea, a doua imagine
transmite ideea de nelepciune i sfat. Ca un
tat el i-a ndemnat s triasc o via sfnt, ncurajndu-i s rmn statornici n
Domnul, n pofida prigoanelor i a fost
martorul binecuvntrilor de care au avut
parte ca urmare a faptului c au ascultat de
voia lui Dumnezeu i de cuvntul Su.
2:12 Obiectivul slujbei lui Pavel a fost ca
sfinii s se poarte ntr-un chip vrednic de
Dumnezeu, care i-a chemat la mpria i
slava Sa.
n noi nine nu avem nici o vrednicie
pentru Dumnezeu sau pentru un loc n cer:
singura vrednicie pe care o avem se gsete
n Domnul Isus Cristos. Dar ca fii ai lui
Dumnezeu, se ateapt de la noi s ne purtm vrednici de nalta chemare. Noi putem
face acest lucru supunndu-ne controlului
Duhului Sfnt i mereu mrturisind i lsndu-ne de pcatele din viaa noastr.
Toi cei mntuii sunt supuii mpriei
lui Dumnezeu. n vremea de acum, mpria
aceea este invizibil, iar Regele e absent.
Dar nvturile morale i etice ale mpriei
se aplic la noi, n prezent. Cnd va reveni
Domnul Isus, ca s domenasc, mpria va
fi stabilit n forma ei vizibil, iar noi ne
vom mprti din gloria Regelui.
C. Recapitularea rspunsului dat de
tesaloniceni la Evanghelie (2:13-16)
2:13 Acum apostolul abordeaz o alt
tem pe care o ncepuse la 1:5a: rspunsul
tesalonicenilor la predicarea Evangheliei.
Cnd ei au primit mesajul, adic l-au auzit,
ei nu l-au primit, adic nu l-au acceptat ca
pe cuvntul oamenilor, ci ca pe cuvntul lui
Dumnezeu. Traducerea NKJV (cea folosit
pe tot parcursul comentariului) scoate n
eviden foarte bine acest adevr:
Din aceast pricin, i noi i mulumim lui
Dumnezeu fr ncetare, pentru c atunci
cnd voi ai primit cuvntul Iui Dumnezeu pe
care l-ai auzit de Ia noi, I-ai mbriat nu ca
pe cuvntul oamenilor, ci aa cum i este n
realitate: ca pe cuvntul lui Dumnezeu, care
lucreaz cu eficacitate i n voi cei care credei.
Pavel este plin de mulumire pentru modul n care au primit i acceptat mesajul

Evangheliei. Este nc un exemplu al altruismului su. Cei mai muli dintre noi am dori
ca alii s cread ceea ce spunem doar pentru
c noi am spus aa. Dar cuvntul omului
formeaz o temelie foarte ubred a credinei. Numai n Dumnezeu putem avea deplin
ncredere i numai atunci cnd credem n
cuvntul Lui se produc rezultate n inima i
n viaa noastr. Exact aa s-a ntmplat cu
tesalonicenii, n a cror via cuvntul a rodit
din plin deoarece ei au crezut, cum arat i
Walter Scott:
Cuvntul Lui Biblia este inspirat sau insuflat de Dumnezeu, n toate crile i prile
sale, aa cum au fost ele compuse n original. E
singura noastr autoritate pentru toate lucrurile,
n toate mprejurrile i n toate timpurile. E
nevoie de o generaie de oameni care s tremure
n faa Cuvntului lui Dumnezeu, care este
cluza vieii, harta ce ne ofer traseul pe care
trebuie s-1 urmm; lumina noastr i pavza
moral. Slav Domnului pentru Sacrul Volum!8
2:14 Ce rezultate a produs Biblia n viaa
acestor credincioi? Nu numai c au fost
mntuii, ci au fost i nvrednicii s stea tari
n faa unor cumplite prigoane, acest fapt
constituind o dovad de netgduit a convertirii lor. Prin rbdarea i statornicia lor, ei au
devenit imitatori ai bisericilor cretine din
Iudeea. Singura deosebire a fost faptul c
tesalonicenii au suferit din partea propriilor
lor conceteni ne-evrei, pe cnd credincioii
din Iudeea au fost persecutai de iudei.
2:15 De ndat ce i pomenete pe iudei,
apostolul ncepe s-i condamne ca pe nite
potrivnici nverunai ai Evangheliei, ca unul
care i cunotea mai bine dect oricine. Oare
nu fusese el nsui cndva capul cetei de
iudei ce ncercaser s eradicheze credina
cretin? Apoi, dup convertirea sa, el nsui
a simit ascuiul prigoanei lor.
Pcatul culminant al iudeilor a fost faptul
c L-au ucis pe Domnul Isus. Dei rstignirea propriu-zis a fost executat de romani,
iudeii au fost cei care i-au incitat s-o fac.
Acesta a fost punctul culminant al veacurilor
de prigonire a prorocilor pe care i-a trimis
Dumnezeu naiunii Israel (Mat. 21:33-39).
n era cretin, ei deja l prigoniser pe
Pavel i pe ali apostoli, creznd eronat c i
erau astfel plcui lui Dumnezeu. Aciunile
lor i erau ns total neplcute, ei facndu-se
mpotrivitori tuturor oamenilor.
2:16 Ba mai mult, ei nu s-au mulumit s
resping Evanghelia pentru ei nii, ci au

1 Tesaloniceni
luat hotrrea ca s-i mpiedice pe Pavel i
pe asociaii lui de a predica mesajul ctre
Neamuri. Nimic nu-i nfuria mai mult dect
s aud c Neamurile pot fi mntuite n
acelai fel ca iudeii.
n mpotrivirea lor fa de voia lui Dumnezeu, ei nu fceau altceva dect s continue
ceea ce fcuser i prinii lor: umplnd
msura pcatelor lor. Era ca i cnd voiau
cu tot dinadinsul ca paharul vinoviei lor s
fie tot timpul plin pn la refuz.
Dar osnda lor era deja hotrt, cci i-a
ajuns din plin mnia Iui Dumnezeu. Pavel
nu precizeaz n ce const aceast mnie.
Poate c este o afirmaie general a judecii
ce se va abate negreit asupra lor ca urmare
a umplerii msurii vinoviei lor. Noi tim c
n numai douzeci de ani de la aceast dat,
n anul 70 d.Cr., Ierusalimul a fost distrus iar
iudeii care au supravieuit au fost mprtiai
pe tot pmntul.
Din pasaje ca acestea unii au sugerat c
Pavel ar fi fost un antisemit i c Noul Testament ar fi o carte antisemit. Adevrul este
ns c Pavel avea o iubire fierbinte pentru
concetenii si, evreii, nct ar fi mers pn
acolo nct el nsui s fie desprit de Cristos, dac ar fi putut obine mntuirea lor prin
aceasta (Rom. 9:1-3). Dei misiunea lui se
adresa n principal Neamurilor, el niciodat
nu i-a pierdut rvna pentru evanghelizarea
iudeilor, pn acolo nct uneori aceast
rvn pare s eclipseze misiunea sa primordial.
Ceea ce spune apostolul Pavel aici despre liderii iudei este un fapt istoric, iar nu o
ieire personal de mnie. i apoi s nu
uitm c Dumnezeu este Cel care 1-a mboldit s scrie ceea ce a scris. Antisemitismul
este un act necretinesc i nu poate fi justificat sub nici o form. Dar nu este un act de
antisemitism s spui c pe poporul evreu
Dumnezeu l acuz de moartea Fiului Su
(Fapte 2:23), dup cum i Neamurile sunt
trase la rspundere pentru partea lor de vin
(1 Cor. 2:8).
D. Explicaia eecului lui Pavel de a reveni Ia Tesalonic (2:17-20)
2:17 n urmtoarele patru versete apostolul explic de ce nu a putut s revin la Tesalonic. Poate c nverunaii lui critici l-au
acuzat c nu a venit din laitate, pentru c
s-ar fi temut de opoziia ce-1 atepta acolo.
Mai nti, Pavel arat clar c desprirea
era doar pe plan fizic. Sintagma: dup ce

851

am fost desprii de voi pentru un timp

nseamn c ei au fost lsai orfani prin
plecarea tatlui lor spiritual. Dar grija plin
de dragoste pe care le-o purta el nu a ncetat
nici o clip. Observai intensitatea iubirii lui:
am avut cu att mai mult dorina s v
vedem faa.
2:18 De dou ori a ncercat el s revin
la Tesalonic, dar de dou ori Satan 1-a mpiedicat. Nu se precizeaz natura exact a
opoziiei din partea lui Satan. De asemenea,
nu se tie de unde tia Pavel c Satan a fost
cel care i-a pus piedici, i nu Domnul. La
Fapte 16:6 citim c Pavel i cei ce-1 nsoeau
au fost mpiedicai de Duhul Sfnt s predice
cuvntul n Asia. n versetul urmtor ni se
spune c de acolo au voit s mearg n Bitinia, dar c Duhul nu le-a permis. De unde
tim cnd ne oprete Duhul i cnd ne pune
piedici Satan? Poate c o modalitate ar fi
aceasta: cnd tim c suntem n voia lui
Dumnezeu, orice piedici care se ivesc n cale
nu reprezint lucrarea Duhului, ci a diavolului. De asemenea, e de ateptat ca Satan s
se mpotriveasc, ori de cte ori avem binecuvntarea lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu
ntotdeauna nvinge opoziia lui Satan. n
acest caz, neputina lui Pavel de a se duce la
Tesalonic a avut drept urmare redactarea
acestei scrisori. La rndul ei, Scrisoarea a
avut drept urmare slvirea lui Dumnezeu i
binecuvntarea noastr.
2:19 De ce a dorit apostolul att de mult
s-i vad din nou pe tesaloniceni? Pentru c
ei erau copiii lui n Domnul. El este cel care
i ndreptase spre Cristos, drept care se simea rspunztor pentru creterea lor spiritual. El tia c va trebui s dea socoteal de
ei, ntr-o zi. Ei erau ndejdea lui de rsplat
la Scaunul de Judecat al lui Cristos. El
dorea ca atunci s se poat bucura din pricina lor. Ei vor fi cununa lui de bucurie
naintea Domnului Isus Cristos la venirea
Lui.
Deducem din acest verset c Pavel se
atepta ca s-i poat recunoate pe tesaloniceni n cer, dup cum conchidem c i noi i
vom putea recunoate pe cei dragi ai notri
n cer.
n versetul 19, Pavel i numete pe copiii
lui n credin drept cununa sa. Citim i n
alte locuri din NT despre cununi: cununa
neprihnirii (2 Tim. 4:8); cununa vieii (Iac.
1:12; Apo. 2:10); cununa de slav (1 Pet.
5:4) toate fiind nepieritoare (1 Cor. 9:25).
2:20 Sfinii erau slava i bucuria lui. El
investise n personalitatea uman i rsplata

852

1 Tesaloniceni

lui o constituiau fiii i fiicele spirituale care

aveau s se nchine Mielului lui Dumnezeu
n veci de veci.
VENIREA DOMNULUI
n versetul 19 se folosete pentru prima
oar termenul venire n cartea 1 Tesaloniceni cu privire la revenirea Domnului. Pentru c aceasta este tema principal a epistolei, vom zbovi asupra ei, explicnd ceea ce
credem noi c este nvtura biblic n
aceast privin.
n textul original grec al Noului Testament se folosesc trei termeni cu privire la
ntoarcerea lui Cristos:
parousia: venire i prezena ulterioar
apokalupsis: dezvelire, revelaie
epiphaneia: manifestare.
Termenul folosit cel mai des este parousia, care nseamn prezen sau venire alturat. Vine spune c termenul denot att
actul sosirii, ct i prezena care urmeaz.
Cnd ne gndim la venirea Domnului, trebuie s o concepem nu doar ca pe un eveniment de o clip, ci ca o perioad de timp.
Chiar n englez termenul coming (venire) e folosit cu acest sens. De pild: Venirea
lui Cristos n Galileea a avut drept urmare
vindecarea mulimilor." Aici nu ne referim
la ziua cnd a sosit El n Galileea, ci la
ntreaga perioad de timp pe care a petrecuto n zon. Tot aa, cnd ne gndim la venirea lui Cristos, trebuie s avem n vedere o
perioad de timp, mai degrab dect un
eveniment izolat.
Dac analizm toate versetele n care
apare termenul parousia n NT, constatm c
ele descriu o perioad de timp marcat de (1)
un nceput, (2) o durat, (3) o manifestare i
(4) un punct culminant.
1. nceputul parousiei este Rpirea, care
este descris n urmtoarele pasaje, n care
termenul din traducere ce reprezint parousia din original este redat cu litere cursive:
Cci dup cum n Adam toi mor, tot aa
n Cristos toi vor fi fcui vii. Dar fiecare la
rndul lui. Cristos este cel dinti rod; apoi, la
venirea Lui, cei care sunt ai lui Cristos
(1 Cor. 15:22,23).
Dar eu nu vreau ca voi frailor s fii n
necunotin despre cei ce au adormit, ca s
nu v ntristai ca ceilali, care n-au ndejde.
Cci dac credem c Isus a murit i a nviat,
tot aa credem c Dumnezeu va aduce napoi
mpreun cu El pe cei care au adormit n
Isus. Iat, n adevr, ce v spuneam prin
Cuvntul Domnului: noi cei vii care rm-

nem pn la venirea Domnului, nu vom lua0 naintea celor care au adormit. Cci nsui
Domnul, cu un strigt de strngere laolalt,
cu glasul arhanghelului i cu trmbia lui
Dumnezeu, Se va cobor din cer i nti vor
nvia cei mori n Cristos. Apoi noi cei vii
care rmnem vom fi rpii mpreun cu ei,
n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n
vzduh i astfel vom fi totdeauna cu Domnul. Mngiai-v deci unii pe alii cu aceste
cuvinte (1 Tes. 4:13-18).
Acum frailor cu privire la venirea Domnului nostru Isus Cristos i la strngerea
noastr laolalt la El... (2 Tes. 4:13-18).
Fii ndelung rbdtori, frailor, pn la
venirea Domnului. Iat, plugarul ateapt
road scump a pmntului, avnd rbdare
pn primete ploaie timpurie i trzie. Fii i
voi ndelung rbdtori, ntrii-v inimile,
cci venirea Domnului este aproape (Iacov
5:7, 8).
i acum, copilailor, rmnei n El,
pentru ca, atunci cnd Se va arta El, s
avem ndrzneal i, la venirea Lui, s nu
rmnem de ruine naintea Lui (1 loan
2:28).
2. Durata sau cursul parousiei cuprinde
Scaunul de Judecat al lui Cristos cnd se
vor mpri rspli credincioilor care au
slujit cu credincioie:
Cci cine este ndejdea sau bucuria sau
cununa noastr de laud? Nu suntei voi,
naintea Domnului nostru Isus Cristos la
venirea Lui? (1 Tes. 2:19).
Acum Dumnezeul pcii s v sfineasc
El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul
vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi,
fr vin, la venirea Domnului nostru Isus
Cristos (1 Tes. 5:23).
Un alt eveniment care ar trebui probabil
inclus n cursul paruousiei este Nunta Mielului. Din locaia ei n cartea Apocalipsei,
noi tim c ea va avea loc nainte de glorioasa domnie a lui Cristos. Noi o includem aici
chiar dac nu se folosete termenul venire n
legtur cu ea.
i am auzit ca un glas de mare mulime,
ca vuietul unor ape multe, ca bubuitul unor
tunete puternice, zicnd: Aleluia! Domnul,
Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic, a
nceput s mprteasc. S ne bucurm i s
ne nveselim i s-I dm slav, fiindc nunta
Mielului a venit i soia Lui s-a pregtit!" i
1 s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat. Inul subire sunt faptele drepte
ale sfinilor. Apoi mi-a zis: Scrie: Ferice
de cei chemai la ospul nunii Mielului!"

1 Tesaloniceni
(Apocalipsa 19:6-9).
3. Manifestarea venirii lui Cristos este
ntoarcerea Sa pe pmnt cu putere i mare
slav ca s domneasc ca Rege al regilor i
Domn al domnilor. Rpirea nu va fi vzut
de lume. Ea va avea loc ntr-o fraciune de
secund. Dar orice ochi l va vedea pe Cristos cnd El va veni s domneasc. De aceea
este numit manifestarea paruousiei. Este
faza a treia a venirii Lui.
i cum sttea El jos pe Muntele Mslinilor, ucenicii Lui au venit la El la o parte i Iau zis: Spune-ne: cnd se vor ntmpla
aceste lucruri? i care va fi semnul venirii
Tale i al sfritului veacului?" (Mat. 24:3).
Cci, aa cum iese fulgerul de la rsrit
i se arat pn la apus, aa va fi i la venirea Fiului Omului (Mat. 24:39).
Cum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i
la venirea Fiului Omului (Mat. 24:37)
...i n-au tiu nimic, pn cnd a venit
potopul i i-a luat pe toi, tot aa va fi i la
venirea Fiului Omului (Mat. 24:39)
Ca s vi se ntreasc inimile i s fie
fr vreo nvinuire, n sfinenie, naintea lui
Dumnezeu i a Tatlui nostru, la venirea
Domnului nostru Isus mpreun cu toi sfinii
Lui (1 Tes. 3:13).
i atunci se va descoperi acel nelegiuit,
pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea
gurii Sale i-1 va desfiina la artarea venirii
Lui (2 Tes. 2:8).
Cci v-am fcut cunoscut puterea i
venirea Domnului nostru Isus Cristos, nu
urmrind nite basme meteugit alctuite, ci
ca unii care am vzut noi nine, cu ochii
notri, mreia Lui (2 Pet. 1:16). [Aici Petru
se refer la manifestarea parousiei lui Cristos aa cum a fost prezentat aceasta n
avanpremier pe Muntele Schimbrii la
Fa.] ,
4. In fine avem punctul culminant al
parousiei, descris n urmtoarele versete:
Unde este fgduina venirii Lui? Cci,
de cnd au adormit prinii notri, toate
rmn aa cum erau de la nceputul creaiei
(2 Pet. 3:4).
n acest capitol citim despre batjocoritorii
care se vor ridica n zilele de pe urm, care
v
or nega probabilitatea revenirii lui Cristos.
La ce aspect al parousiei se refer ei?
Se refer ei oare la Rpire? Nicidecum,
cci probabil habar nu aveau despre Rpire.
Se refer ei la venirea lui Cristos pentru a
domni? E limpede c nu. ntregul context
arat c ei ridiculizeaz pedepsirea final a
tuturor rufctorilor de ctre Domnul. Ei se

853

refer la o judecat culminant, de pe urm,

a lui Dumnezeu pe pmnt sau ceea ce ei
numesc sfritul lumii". Argumentul lor
este c nu au de ce s se ngrijoreze. Dumnezeu, spun ei, nu a intervenit n istorie i nu
va interveni nici n viitor. Prin urmare, ei se
simt liberi s continue n vorbele i faptele
lor rele.
Petru rspunde batjocurilor lor atrgnd
atenia la acea perioad de timp de dup
domnia de o mie de ani a lui Cristos, cnd
cerurile i pmntul n forma n care le
cunoatem n prezent vor fi total distruse.
Acest punct culminant al parousiei lui Cristos este situat dup Mileniu (mia de ani) i la
inaugurarea strii eterne.
Pe lng parousia, celelalte dou cuvinte
folosite n textul original al NT pentru a
descrie venirea Domnului sunt apokalupsis
i epiphaneia.
Apokalupsis nseamn dezvelire sau
Revelaie. Cercettorii Bibliei se mpart n
dou cete, cu privire la faptul dac termenul
ntotdeauna se refer la a treia faz a venirii
lui Cristos venirea Sa pe pmnt cu
putere i slav sau dac s-ar putea referi
la Rpire, cnd va fi descoperit doar Biserici i.
n urmtoarele versete ar putea s se
refere fie la Rpire, fie la revenirea Sa pe
pmnt pentru a domni peste el:
nct nu ducei lips de nici un fel de har,
n ateptarea artrii Domnului nostru Isus
Cristos (1 Cor. 1:7).
Pentru ca autenticitatea credinei voastre,
fiind cu mult mai de pre dect aurul care
piere, i care totui este ncercat prin foc, s
fie gsit spre laud, onoare i slav la descoperirea lui Isus Cristos (1 Pet. 1:7).
De aceea, ncingei-v coapsele minii
voastre, fii treji i punei-v toat ndejdea
n harul care va fi adus la descoperirea lui
Isus Cristos (1 Pet. 1:13).
Dimpotriv, bucurai-v n msura n
care avei parte de suferinele lui Cristos,
pentru ca atunci cnd va fi descoperit slava
Lui, s v bucurai i voi nespus de mult
(1 Pet. 4:13).
ntr-un alt pasaj acest cuvnt pare s se
refere foarte limpede la venirea lui Cristos
pentru a domni:
i s v dea, vou care suntei ntristai,
odihn mpreun cu noi, atunci cnd Domnul
Isus va fi descoperit din cer, cu ngerii Lui
puternici (2 Tes. 1:7).
Epiphaneia nseamn manifestare sau
artare. Din nou, unii sunt de prere c se

854

1 Tesaloniceni

refer att la artarea lui Cristos pentru

sfinii Si, ct i la artarea Lui mpreun cu
sfinii Lui; alii susin ns c se refer doar
la ultima. Termenulfigureazn urmtoarele
pasaje:
i atunci se va descoperi acel nelegiuit,
pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea
gurii Sale i-1 va desfiina cu artarea venirii
Sale (2 Tes. 2:8).
S pzeti porunca fr pat i fr vin,
pn la artarea Domnului nostru Isus
Cristos (1 Tim. 6:14).
Te rog fierbinte naintea lui Dumnezeu i
naintea Domnului Isus Cristos, Care va
judeca viii i morii la artarea mpriei
Lui (2 Tim. 4:1).
De acum m ateapt cununa neprihnirii, pe care Domnul, Judectorul Neprihnit,
mi-o va da n Ziua aceea, i nu numai mie, ci
i tuturor celor ce au iubit artarea Lui
(2 Tim. 4:8).
Ateptnd binecuvntata ndejde i
slvit artare a marelui nostru Dumnezeu
i Mntuitor Isus Cristos (Tit 2:13).
Primul i ultimul dintre versete descriu n
mod clar artarea lui Cristos lumii ntregi.
Celelalte ar putea s se refere i la Rpire.
Un lucru e sigur: c att Rpirea, ct i
venirea lui Cristos pentru a domni sunt
prezentate credinciosului ca evenimente pe
care acesta le ateapt cu nerbdare. La
Rpire el l va vedea pe Mntuitorul i va
primi trupul su slvit. Cnd se va ntoarce
Cristos pe pmnt, credinciosul va aprea cu
El n slav (Col. 3:4). Atunci se vor manifesta rsplile credinciosului. Rsplile acestea
vor fi date n prealabil, la Scaunul de Judecat al lui Cristos, dar vor fi vzute de toi
cnd Cristos va veni s domneasc. Care
sunt aceste rspli? La Luca 19:17-19 se
face o aluzie c ele vor avea de a face cu
stpnirea local n cadrul Mileniului. O
persoan este fcut dregtor peste zece
ceti, alta peste cinci.
Prin studierea diverselor referiri la venirea Domnului, am vzut c aceasta se refer
la o perioad de timp, mai degrab dect la
un singur eveniment i c aceast perioad
de timp are diverse faze sau etape. Exist,
desigur, un nceput, apoi desfurarea propriu-zis a evenimentului, urmat de manifestarea i de punctul su culminant. Venirea
Domnului ncepe cu Rpirea, cuprinznd
apoi Scaunul de Judecat al lui Cristos, fiind
apoi manifestat vizibil cnd Cristos va
reveni pe pmnt, dup care se va sfri
atunci cnd cerurile i pmntul, n forma lor

actual, vor fi distruse de foc. j

E. Misiunea lui Timotei la Tesalonic
(3:1-10)
Cuvintele credina voastr apar de cinci
ori n capitolul 3 (n versetele 2,5, 6, 7, 10),
elefiindcheia nelegerii pasajului. Tesalonicenii treceau prin prigoane cumplite i Pavel
era dornic s afle cum rezista credina lor n
faa acestui test. Astfel capitolul respectiv
este o lecie despre importana continurii
lucrrii, dup ce a fost vestit Evanghelia i
primit de un numr de oameni. Nu este de
ajuns s-i conducem pe pctoi la Mntuitorul, ci trebuie s-i ajutm s creasc n harul
i n cunotina Domnului.
3:1 n capitolul 3 continum s auzim
btaia inimii lui Pavel, pe msur ce el i
exprim interesul nepieritor pentru sfinii de
la Tesalonic. Cnd s-a aflat la Atena, 1-a
cuprins un dor nespus s afle cum se descurcau convertiiijui. Satan l mpiedicase s
revin personal. n cele din urm ns n-a
mai putut rbda i s-a decis s-1 trimit pe
Timotei la tesaloniceni, el rmnnd mai
departe la Atena (Aici se recurge la aanumitul noi editorial.) Se degaj de aici o
anumit tristee la gndul c Pavel rmsese
singur la Atena, unde tabloul impuntoarelor
cldiri ale oraului nu-1 impresiona cu nimic
pe apostol, care purta n inim povara grijii
sale fa de biserici.
3:2 Observai diversele grade care nsoesc numele lui Timotei: fratele nostru i
slujitorul lui Dumnezeu i mpreun lucrtor cu noi n Evanghelia lui Cristos.
9
Termenul minister" arat autorul comentariuluidin acest pasaj, ca de altfel n
tot NT nseamn doar slujitor. (Evident,
autorul se refer aici la folosirea termenului
de minister n engleza contemporan cu
sensul de prelat, de cleric, n.tr.) Ideea unei
clase separate de clerici a aprut mult mai
trziu.
Ce privilegiu a avut Timotei s-i fac ucenicia sub conducerea preaiubitului frate
Pavel! Acum, dup ce i-a dovedit vrednicia,
este trimis singur ntr-o misiune la Tesalonic.
Scopul cltoriei este de a-i ntri pe
sfini i a-i ncuraja n credina lor. Ei fuseser prigonii din pricina faptului c L-au
mrturisit pe Cristos, ntr-o perioad foarte
critic pentru tinerii convertii, cnd Satan
probabil le sugera acestora c au greit, cnd
s-au cretinat!
Ar fi interesant s auzim pledoaria fcut
de Timotei acestor tineri n credin, pe care

1 Tesaloniceni
i-a sftuit s se atepte la mpotrivire, s-o
ndure cu brbie i s se bucure c au parte
de ea. Ei aveau nevoie de ncurajare, ca s
nu cedeze n faa presiunii opoziiei.
3:3 n vltoarea prigoanelor, era uor ca
tesalonicenii s considere un lucru ciudat
faptul c au ajuns s sufere att de crunt i s
se ntrebe dac nu cumva Dumnezeu era nemulumit de ei. Timotei le amintete ns c
ceea ce li se ntmpl nu este deloc un fapt
ciudat, ci cu totul normal pentru cretini,
pentru ca ei s nu se clatine i s nu-i piard cumptul.
3:4 Pavel le amintete c pe cnd se afla
la Tesalonic el nsui le-a spus c cretinii
sunt rnduii s sufere. Prezicerea lui s-a
mplinit n viaa lor, aa cum au avut ei
prilejul s constate din plin!
ncercrile formeaz o disciplin necesar n viaa noastr:
1. Ele dovedesc realitatea credinei noastre, fiind un proces de selecie prin care cei
ce doar se numesc cretini se separ de la
sine de adevraii credincioi (1 Pet. 1:7).
2. Ele ne nvrednicesc s ne mngiem i
s ne ncurajm unii pe alii, cnd trecem
prin ncercri (2 Cor. 1:4).
3. Ele dezvolt anumite haruri, cum ar fi
capacitatea de a ndura, n caracterul nostru
(Rom. 5:3).
4. Ele ne fac s rspndim Evanghelia cu
i mai mult rvn (Fap.4:29;5:27-29; 8:3,4).
5. Ele ne ajut s scpm de zgura din
viaa noastr (Iov 23:10).
3:5 Apostolul repet esena versetelor 1
i 2: cnd n-a mai putut suporta nici o amnare, 1-a trimis pe Timotei s vad cum
rezistau cretinii de acolo n furtuna care i-a
cuprins. Pe Pavel l preocupa n mod deosebit pericolul ca nu cumva diavolul s-i fi
pclit s renune la puternica lor mrturie
cretin, n schimbul unei atenuri a prigoanelor. Aceasta e o ispit permanent pentru
noi, s renunm la loialitatea noastr fa de
Cristos, din comoditate, s ocolim crucea, n
drum spre cunun. Oare care dintre noi nu
este nevoit s se roage: Iart-m, Doamne,
pentru c de attea ori am gsit cile prin
care am ocolit suferina i jertfa pe care le
implic ucenicia. ntrete-m astzi s
umblu cu Tine, indiferent ct m-ar costa."
Dac Satan ar fi reuit s-i determine pe
sfini s se lepede de mrturia lor, atunci
pentru Pavel aceasta ar fi nsemnat c a
trudit degeaba.
3:6 Timotei a revenit de la Corint cu
veti bune despre tesaloniceni. Mai nti, el

855

1-a asigurat pe Pavel de credina i dragostea lor. Nu numai c ei rmneau fideli nvturilor credinei cretine, ci manifestau
virtutea distinct a dragostei. ntotdeauna aici este proba suprem a realitii: faptul c
nu e vorba doar de o acceptare drept-credincioas a crezului cretin, ci de credina care
lucreaz prin dragoste" (Gal. 5:6). Nu doar
credina voastr n Domnul Isus" ci i dragostea voastr pentru toi sfinii" (Ef. 1:15).
Este oare semnificativ faptul c Timotei
a menionat credina i dragostea lor, omind ns orice referire la ndejdea lor? S fi
reuit oare diavolul s le clatine ncrederea n
revenirea lui Cristos? E posibil, cci, aa
cum arat William Lincoln: Diavolul urte
aceast doctrin [nvtura despre venirea
Domnului, n.tr.], pentru c el cunoate puterea ei n viaa noastr." Dac ndejdea tesalonicenilor lsa de dorit, atunci Pavel i
propune s o renvie prin aceast epistol a
ndejdii.
Timotei i mai aduce lui Pavel vestea
despre amintirile plcute pe care le purtau
tesalonicenii despre apostol i prietenii lui i
despre faptul c doreau s se revad cu
Pavel, Sila i Timotei ct mai curnd.
3:7 Vestea aceasta a fost ca o gur de
ap rece pentru sufletul nsetat al lui Pavel
(Prov. 25:25). n toate ntristrile i suferinele prin care a trecut, el a fost ncurajat
peste msur de credina lor.
3:8 El exclam: Acum, da, trim,
fiindc voi stai tari n Domnul." Apostolul
fusese ntr-un suspans, netiind ce se ntmpl cu ei a fost ca o moarte contient.
Dar iat c viaa a revenit de ndat ce a aflat
c toate sunt bune cu ei. Ce mult spune
aceast afirmaie despre devotamentul altruist al acestui mare om al lui Dumnezeu!
3:9 Cuvintele apostolului nu erau de
ajuns s exprime ntru totul fa de Dumnezeu mulumirile ce-i umpleau inima. Cupa
bucuriei lui era plin pn la refuz, ori de
cte ori i aducea aminte de ei naintea
Dumnezeului su.
3:10 Viaa de rugciune a lui Pavel era o
chestiune de formaie, de obicei, iar nu ceva
sporadic. Pavel se ruga zi i noapte. Apoi
rugciunile sale erau fierbini: rugm nespus. Erau concrete: s v putem vedea
faa. i erau altruiste: s putem mplini ce
mai lipsete credinei voastre.
F. Rugciunea concret a lui Pavel
(3:11-13)
3:11 Capitolul se ncheie cu rugciunea

856

1 Tesaloniceni

lui Pavel ca s poat s-i viziteze din nou i

s vad dragostea lor crescnd i mai mult.
Cererea este adresat Dumnezeului i Tatlui nsui, Domnului nostru Isus Cristos.
Apoi acest subiect multiplu este urmat de
verb la singular, indicndu-se prin aceasta
Dumnezeirea lui Cristos i unitatea Dumnezeirii.
3:12 Tesalonicenii se fcuser ntr-adevr vrednici de toat lauda prin autentica
dragoste cretin de care au dat dovad, dar
ntotdeauna mai e loc la acest capitol. i
astfel el se roag pentru ca ei s cunoasc o
msur ndoit a acestei iubiri: Domnul s
v mbogeasc i s v fac s cretei
tot mai mult n dragoste. Dragostea lor
trebuie s cuprind pe ceilali credincioi i
pe toi oamenii, inclusiv dumanii lor. Modelul sau ablonul trebuie s fie dragostea
apostolilor: cum facem i noi fa de voi.
3:13 Rezultatul dragostei n viaa de aici
este starea de nevinovie n viaa de apoi.
Dac ne iubim unii pe alii i-i iubim pe toi
oamenii, vom sta fr vreo nvinuire n
sfinenie naintea Dumnezeului nostru
cnd Cristos va veni cu toi sfinii Lui,
deoarece dragostea este mplinirea legii
(Rom. 13:8; Iac. 2:8).
Cineva a parafrazat rugciunea astfel:
Domnul s v nvredniceasc tot mai mult
s v petrecei vieile in preocuparea pentru
alii, pentru ca El s poat statornici n voi
caracterul cretin acum, aa nct voi s
putei fi absolvii de orice nvinuire care ar
putea fi adus mpotriva voastr...."
n capitolul 2 am vzut c venirea lui
Cristos are mai multe faze sau etape: un
nceput, o durat, o manifestare i un punct
culminant. Versetul 13 se refer la a treia
faz: venirea Domnului nostru Isus Cristos cu toi sfinii Lui. Judecata de la scaunul
de judecat al lui Cristos va fi avut deja loc
n cer. Rsplile se vor fi mprit deja. Dar
aceste rspli se vor manifesta pentru a
putea fi vzute de toi cnd Mntuitorul va
reveni pe pmnt ca Rege al regilor i Domn
al domnilor.
Sfinii din acest context sunt probabil
credincioii care au fost rpii la cer cnd a
avut loc Rpirea (1 Tes. 4:14). Unii cred c
ar fi vorba de ngeri, dar Vincent spune c se
refer la oamenii sfini i glorificai ai lui
Dumnezeu. El scoate n eviden faptul c
ngerii nu au nimic de a face cu aceast
epistol, ci mai degrab credincioii glorificai sunt strns nrudii cu subiectul care i
preocupa pe tesaloniceni. Vincent adaug:

Asta nu exclude participarea ngerilor la

venirea Domnului, dar cnd Pavel se refer
la aceast participare, el spune: cu ngerii
10
puterii sale, ca la 2 Tesaloniceni 1:7."
III. NDEMNURI PRACTICE (4:1-5:22)
Sfinirea ce mplinete voia Iui Dumnezeu (4:1-8)
4:1 Formularea: n fine nu nseamn c
Pavel este pe punctul de a-i ncheia scrisoarea, ci indic doar trecerea la o alt tem,
respectiv abordarea unor sfaturi practice. (n
versiunea romneasc folosit de traductor
s-a folosit termenul mult mai adecvat: ncolo, care are sensul rezumativ avut n vedere
de apostol, n.tr.)
La sfritul capitolului trei, am avut trei
termeni care au ieit n eviden: sfinenie,
dragoste i venire. Aceste cuvinte formeaz
subiectele principale ale capitolului 4: (1)
Sfinenia (v. 1-8), (2) Dragostea (v. 9, 10) i
(3) Venirea (v. 13-18), la care se mai adaug
o alt tem important: hrnicia (v. 11, 12).
Capitolul 4 se deschide cu ndemnul de
a umbla n sfinenie, pentru a-I fi astfel
plcui lui Dumnezeu, i se ncheie cu ridicarea la cer a sfinilor. Pavel s-a gndit probabil la Enoh cnd a scris aceste cuvinte. Observai similaritatea: (1) Enoh a umblat cu
Dumnezeu (Gen. 5:24a); (2) Enoh a fost
plcut lui Dumnezeu (Ev. 11:5b); i (3)
Enoh a fost rpit la cer (Gen. 5:24b; Ev.
11:5a). Apostolul i elogiaz pe credincioi
pentru sfinenia lor practic, dar i ndeamn
s nainteze spre noi niveluri de realizri.
Sfinenia este un proces, nu o realizare n
sine.
4:2 Pe cnd se afla n mijlocul lor, Pavel
i-a ndemnat mereu, pe baza autoritii ce i-o
dduse Domnul Isus, s-I fie plcui lui
Dumnezeu prin trirea unei viei de sfinenie
practic.
4:3 Voia lui Dumnezeu pentru oamenii
Lui este sfinirea lor. A sfini nseamn a
pune deoparte pentru uz divin. ntr-o privin, toi credincioii au fost pui deoparte,
desprii de lume i ataai slujirii Domnului
aceasta fiind aa-numita sfinire poziional, care este desvrit i complet
(1 Cor. 1:2; Ev. 10:10). Dar, n alt privin,
credincioii trebuie s se sfineasc pe.ei
nii, adic, s se dezlipeasc de toate formele de pcat aceasta fiind aa-numita
sfinire practic sau progresiv. Ea este un
proces care i va urma cursul pn la moartea credinciosului sau pn la ntoarcerea
Domnului. Or, tocmai cu acest sens este

1 Tesaloniceni
folosit termenul sfinire n versetul 3. (Vezi
discuia ce urmeaz mai jos pe marginea
sfinirii la 5:23.)
Pcatul concret asupra cruia le atrage
Pavel atenia este cel al activitii sexuale
nelegiuite i n acest fragment probabil acest
pcat este totuna cu adulterul. Este unul din
principalele pcate ale lumii pgne. ndemnul: s v ferii de imoralitate sexual este
la fel de binevenit i necesar astzi ca n
primul veac al existenei bisericii.
4:4 Programul cretin este ca fiecare...
s tie s-i stpneasc vasul n sfinenie
i n cinste. Termenul vasul din acest verset
se refer probabil la soie sau la trupul brbatului. La 1 Petru 3:7 este folosit cu referire la
soie iar la 2 Corinteni 4:7 se refer la trup.
Traducerea RSV nclin n favoarea
sensului de soie al acestui termen: ca
fiecare din voi s tie s-i ia o soie n
sfinenie i n onoare."
Traducerea NEB adopt varianta sensului
de trup: fiecare din voi trebuie s nvee si stpneasc trupul, s-1 sfineasc i s-1
onoreze."
Dac lsm contextul s decid, atunci
sensul termenului vas este: soia brbatului,
nvtura care se desprinde de aici este c
fiecare brbat trebuie s-i trateze soia cu
cinste i cu decen, necoborndu-se niciodat la nici o form de infidelitate marital.
Este ntrit din nou principiul monogamiei,
care reprezint voia lui Dumnezeu pentru
omenire (vezi i 1 Cor. 7:2).
4:5 Concepia cretin despre csnicie
contrasteaz enorm cu aceea a oamenilor
fr Dumnezeu, dup cum s-a exprimat un
comentator: Cnd Isus i-a pus minile pe
femeia din Luca 13:13, viaa acesteia a fost
ndreptat. n schimb, cnd un pgn se
atinge de o femeie, aceasta devin strmb."
Neamurile cred c sexul este un mijloc
de gratificare a aprinderii poftei. Pentru ei
castitatea este o slbiciune iar cstoria un
prilej de a legaliza pcatul. Prin conversaia
lor murdar i prin nscrisurile lor obscene
de pe perei, ei preamresc ruinea lor.
4:6 Imoralitatea sexual (sau desfrul)
este un pcat mpotriva Duhului Sfnt al lui
Dumnezeu (1 Cor. 6:19); este un pcat
mpotriva propriului trup al celui ce-1 svrete (1 Cor. 6:18); dar mai este i un pcat
mpotriva tuturor celorlalte persoane. Prin
urmare, Pavel adaug: pentru ca nimeni s
nu profite de fratele su i s nu se poarte
cu nedreptate fa de el n aceast privin. Cu alte cuvinte, cretinul nu are voie s

857

ias din perimetrul cstoriei nelndu-i

fratele prin faptul c fur afeciunile soiei
fratelui su. Dei aceste abateri nu sunt
pedepsite de tribunalele din vremea noastr,
Domnul este Rzbuntorul tuturor acestor lucruri. Pcatele sexuale au consecine
groaznice pe plan fizic i mental, provocnd
tot felul de tulburri i dezordini n viaa de
acum a celui care le comite, ca s nu mai
spunem de consecinele i mai groaznice pe
care le vor avea n venicie, dac aceste
pcate nu vor fi mrturisite i iertate. Pavel
i avertizase deja pe tesaloniceni cu privire la
aceste lucruri.
Unul dintre cei mai talentai scriitori
britanici din veacul al nousprezecelea, care
a czut n pcat sexual, sfrind n nchisoare
i dizgraie, a scris urmtoarele:
Zeii mi-au druit aproape tot ce mi-am dorit.
Dar eu m-am lsat nduplecat de ndelungatele
intervaluri de plcere senzual i fr rost....
Stul de a mai fi pe culmi, m-am cobort de
bun voie n cutarea unor noi senzaii... Am
ajuns s nu-mi mai pese de vieile altora. Mi-am
gsit plcerea unde am vrut, mergnd apoi mai
departe. Am uitat c orice aciune, ct de mic,
pe care o ntreprindem n viaa de toate zilele
duce fie la formarea, fie la deformarea caracterului i c, prin urmare, ceea ce a fcut cineva n
cmrua lui ascuns va fi vestit ntr-o bun zi
de pe acoperiurile caselor. Am ncetat s mai
fiu stpn peste mine nsumi. Nu mai eram
cpitanul sufletului meu i nici nu mai tiam
acest lucru. Am permis plcerii s m domine i
am sfrit ntr-un oribil dezastru."
El a devenit astfel nepstor fa de
vieile altora sau, cum se exprim Pavel, s-a
purtat cu viclenie i cu nedreptate fa de
fratele su, n aceast privin.
4:7 Dumnezeu nu ne-a chemat pe baza
necuriei morale, ci n legtur cu o via
de sfinenie i puritate. El ne-a chemat afar
din cloaca de degradare, iniiind n noi un
proces de o via ntreag, menit s ne fac
s ne asemnm tot mai mult cu El.
4:8 Oricine respinge aceste instruciuni
nu-1 dispreuiete doar pe un om, ca Pavel, ci
sfideaz, nesocotete, ncalc i respinge pe
nsui Dumnezeu care ne-a dat Duhul
Lui cel Sfnt. Termenul Sfnt este accentuat
aici. Cu alte cuvinte, cum poate cineva, n
care locuiete Duhul Sfnt, s se blceasc
n pcate sexuale?
Observai c toi membrii Trinitii sunt
menionai n acest paragraf. Tatl (v. 3),

858

1 Tesaloniceni

Fiul (v. 2) i Duhul Sfnt (v. 8). Ce gnd

minunat! Toate Persoanele Dumnezeirii sunt
interesate i implicate n sfinirea credinciosului.
Acum se face o trecere de la tema poftei
(v. 1-8) la dragoste (v. 9-12). Dac n prima
parte li se spune credincioilor s se abin,
acum li se spune s abunde.

Oamenii l judec pe Mntuitorul prin prisma noastr. De aceea, noi trebuie s ne

purtm cuviincios fa de necredincioi, fiind
ntr-o stare de independen financiar fa
de ei.

B. Dragostea care se gndete la alii

(4:9,10)
4:9 Nu e de ajuns ca credinciosul s-i
in n stpnire trupul, ci el mai trebuie s
aib i o inim plin de iubire pentru fraii
si n Domnul. Dragostea este cuvntul
cheie al cretinismului, dup cum pcatul e
cuvntul definitoriu pentru paganism.
Nu era nevoie s li se scrie tesalonicenilor despre aceast virtute, ntruct ei deja fuseser nvai de Dumnezeu s-i iubeasc
fraii, att n virtutea instinctului divin (1 loan 2:20, 27), ct i prin ndrumrile date de
nvtorii cretini. Credincioii de la Tesalonic se distingeau prin dragostea lor
pentru toi cretinii din toat Macedonia. i
astfel, prin faptul c-i elogiaz, Pavel i
imortalizeaz.
4:10 Dup cum s-a artat, buntatea fa
de frai nu este o realizare, pe care s-o poi
trece la activ, ci o virtute pe care trebuie s-o
practicm ncontinuu. De aceea i Pavel i
ndeamn pe credincioi s sporeasc tot mai
mult n acest har.
De ce este iubirea de frai att de important? Pentru c acolo unde este iubire, este
i unitate; iar acolo unde este unitate, este i
binecuvntarea Domnului (Ps. 133:1, 3).

4:13 Credincioii din Vechiul Testament

aveau o cunotin nedesvrit i incomplet privitoare la ceea ce se ntmpl cu
omul cnd moare. Astfel, termenul eol
reprezenta starea desprinderii de trup, care se
aplica i la credincioi, i la necredincioi.
Ei credeau c toi oamenii vor muri, n
cele din urm, i c va fi o nviere general,
la sfritul lumii, cnd va avea loc judecata
de apoi. Aceast concepie se desprinde i
din cuvintele Martei: tiu c (Lazr) va
nvia la nviere, n ziua de pe urm" (loan
11:24).
Domnul Isus a adus la lumin viaa i
nemurirea prin Evanghelie" (2 Tim. 1:10).
Noi cei de azi tim c atunci cnd moare,
credinciosul se duce n prezena lui Cristos
(2 Cor. 5:8; Filip. 1:21, 23). Despre necredincios se spune ns c merge n Hades
(Luca 16:22, 23). Noi tim ns c nu toi
credincioii vor muri, dar c toi vor fi transformai (1 Cor. 15:51). tim c vor fi mai
multe nvieri. La Rpire, numai credincioii
vor fi nviai (1 Cor. 15:23; 1 Tes. 4:16);
morii ri vor fi nviai la sfritul domniei
de o mie de ai a lui Cristos (Apo. 20:5).
Cnd a venit Pavel la Tesalonic prima
oar, le-a dat cretinilor nvtura privitoare
la venirea lui Cristos, ca s domneasc, i la
evenimentele care vor urma. Dar ntre timp
s-au ivit probleme legate de cei care muriser. Vor rmne trupurile lor n mormnt
pn n ziua de apoi? s-au ntrebat aceti
cretini. Vor fi ei exclui de la participarea la
venirea lui Cristos i de la slvit Sa mprie? Aadar, din dorina de a rspunde la
ntrebrile ridicate de ei i de a le aplana
temerile, Pavel descrie acum succesiunea n
care se vor derula evenimentele cnd va veni
Cristos s-i ia la El pe ai Si.
Formula: Nu vreau, frailor, s fii n
necunotin are meni."ea de a le atrage
atenia cititorilor c urmeaz un anun important. Aici acest anun se refer la cei ce
au adormit, adic la cei ce au murit. Adormirea din acest context se refer ntotdeauna
la trupul cretinilor trecui n venicie, nicidecum la duhul sau sufletul lor. Asemnarea

C. Viaa care le vorbete celor din afar

(4:11,12)
4:11 Pavel i-a ncurajat pe sfini s caute
s fac trei lucruri, care, traduse n limbajul
zilelor noastre, ar fi, dup cum urmeaz:
1. Nu cutai s fii n centrul ateniei. Cu
alte cuvinte: mulumete-te s fii mic i
necunoscut, iubit i preuit numai de Cristos."
2. Vedei-v de treburile voastre, refuznd s v implicai n treburile altora.
3. ntreinei-v singuri. Nu fii parazii
sau trntori, care triesc pe spinarea altora.
4:12 Faptul c suntem cretini i c
ateptm venirea lui Cristos nu ne absolv de
responsabilitile cotidiene ale acestei viei.
S nu uitm c lumea ne privete cu atenie.

D. Ndejdea care-i mngie pe credincioi (4:13-18)

1 Tesaloniceni
morii cu un somn este o comparaie foarte
reuit. ntr-adevr, cnd privim un mort, nu
ni se pare oare c doarme? Chiar i termenul
de cimitir provine din grecescul koimeterion,
care nseamn: loc de dormit". n plus
asemuirea morii cu somnul este o comparaie arhi-cunoscut, ntruct n fiecare sear
cnd mergem la culcare punem n scen
acest simbol al morii, pentru ca dimineaa,
cnd ne trezim, s exemplificm cealalt
mare realitate: nvierea.
Nicieri n Biblie nu ni se spune c
sufletul adoarme atunci cnd intervine moartea persoanei. Bogatul i Lazr au fost amndoi contieni n starea de mori (Luca 16:1931). Cnd moare credinciosul, el este acas
la Domnul" (sau n prezena Domnului") (2
Cor. 5:8). A muri nseamn a fi cu Cristos,"
o poziie pe care Pavel o descrie drept un
ctig" i un lucru cu mult mai bun" (Filip.
1:21, 23). Or, toate acestea nu ar fi, desigur,
posibile, dac sufletul ar fi adormit!
Tot aa nu gsim n Biblie nimic care s
indice anihilarea. La moarte fiina nu nceteaz. Credinciosul e bucur de via venic (Marcu 10:30). n schimb, necredinciosul sufer pedeaps venic (Marcu 9:48;
Apo. 14:11).
Cu privire la sfinii care au murit, apostolul spune c ntristarea noastr nu trebuie s
fie lipsit de ndejde. El nu exclude ntristarea. Doar nsui sus a plns la mormntul
lui Lazr, dei tia c dup numai cteva
minute avea s-1 nvie (loan 11:35-44). Dar
apostolul exclude acel gen de ntristare
dezndjduit, disperarea celor care nu au
ndejdea cerului n inim, care nu mai sper
ntr-o revedere cu cei dragi i care nu se mai
gndesc dect la judecata ce-i ateapt.
Sintagma: ca alii care nu au nici o
ndejde mi aduce aminte ntotdeauna de o
nmormntare la care am participat, cnd
rudele ndurerate s-au adunat n jurul sicriului persoanei nemntuite, tnguindu-se i
rostind cu inima lipsit de orice mngiere:
O, Marie, Dumnezeul meu, Dumnezeul
meu, Marie!" A fost o scen de nesfrit
dezndejde, pe care n-am s-o uit niciodat.
4:14 Temelia ndejdii credinciosului este
nvierea lui Cristos. Cu tot atta certitudine
cu care credem c Isus a murit i a nviat,
credem i faptul c cei ce au adormit n Isus
vor fi nviai i vor participa la venirea Lui.
Cci dup cum n Adam toi mor, tot aa n
Cristos toi vor fi fcui vii" (1 Cor. 15:22).
nvierea Lui este garania i dovada c i noi
vom nvia.

859

Observai sintagma: dorm n Isus sau

cei care dorm prin Isus". Contienta faptului c moartea nu este altceva dect adormirea, de ctre Iubitorul sufletelor noastre, a
trupurilor preaiubiilor Si are darul de a
deposeda moartea de groaza ei.
Asigurarea noastr pozitiv cu privire la
cei ce au murit n Cristos const n faptul c
Dumnezeu i va aduce mpreun cu El.
Acest lucru poate fi neles n dou feluri:
1. Ar putea nsemna c, atunci cnd va
avea loc Rpirea, Dumnezeu va nvia trupurile credincioilor, ducndu-le n cer, mpreun cu Domnul Isus.
2. Sau ar putea nsemna c atunci cnd se
va ntoarce Cristos pe pmnt ca s domneasc, Dumnezeu i va aduce napoi, mpreun cu Cristos, pe cei ce au murit n credin.
Cu alte cuvinte, apostolul spune: Nu v
ngrijorai, gndind c cei ce au murit vor fi
lipsii de gloria mpriei ce va s vin, cci
Dumnezeu i va aduce napoi mpreun cu
Isus, cnd El va reveni cu putere i mare
slav." (De obicei, acesta este nelesul
preferat.)
Dar cum vine asta? Trupurile lor zac
acum n mormnt. Cum pot ele reveni mpreun cu Isus? Rspunsul ni-1 dau versetele
15-17: nainte ca Cristos s vin i s-i
stabileasc mpria, El se va ntoarce ca si ia pe ai Si cu El n cer, acas. Apoi, la o
dat ulterioar, El va reveni mpreun cu ei
[pe pmnt].
4:15 De unde tia Pavel toate acestea?
Rspunsul lui este: v spunem prin cuvntul Domnului. Cu alte cuvinte, el a primit
aceste adevruri printr-o revelaie direct
din partea Domnului. Nu ni se spune modul
n care le-a primit dac a fost printr-o
vedenie, dac a auzit cu urechea sau dac
Duhul Sfnt i le-a transmis n duhul lui. Cert
este ns c avem aici un adevr ce nu fusese
adus la cunotina oamenilor pn atunci.
Apoi el explic faptul c la ntoarcerea
lui Cristos, sfinii aflai n via nu o vor lua
naintea sfinilor adormii i nu vor deine
nici un avantaj asupra lor.
n versetul acesta Pavel se descrie pe sine
ca unul care va fi n via la venirea lui Cristos (noi, cei vii", vezi i 1 Cor. 15:51, 52).
Dar la 2 Corinteni 4:14 i 5:1 el amintete de
posibilitatea de a se afla printre cei ce vor fi
nviai. Concluzia evident care se desprinde
de aici este c trebuie s ateptm venirea
Domnului n orice clip, fiind ns contieni
de faptul c s-ar putea s fim chemai acas,
n cer, prin modalitatea morii.

860

1 Tesaloniceni

4:16 Aici ni se ofer ordinea exact a

derulrii evenimentelor la venirea lui Cristos
ca s-i ia sfinii. Domnul nsui va cobor
din cer. Nu va trimite un nger, ci va veni El
nsui! Apoi va veni cu un strigt, cu
glasul arhanghelului i cu trmbia Iui
Dumnezeu. S-au propus diverse explicaii
ale semnificaiei acestor sunete de comand
(sau strigt de strngere laolalt", cum se
spune n traducerea Azimioar, n.tr.). Totui,
este imposibil s oferim o variant definitiv.
Iat cele trei explicaii principale:
1. Unii cred c strigtul de aici ar fi
nsui glasul Domnului Isus care nvie morii
(loan 5:25; 11:43, 44) i-i transform pe cei
vii. Alii, ntre care Hogg i Vine, spun c
strigtul este glasul arhanghelului.
2. De obicei, prin glasul arhanghelului
Mihail se nelege porunca de strngere
laolalt a sfinilor din VT, ntruct el este
att de strns asociat cu Israelul (Dan. 12:1;
Iuda 9; Apo. 12:4-7). Alii cred c scopul
acestui strigt este producerea unei treziri la
scar naional a Israelului. Apoi mai sunt
unii care sugereaz c glasul arhanghelului
cheam ngerii, s-L nsoeasc pe Domnul
i pe sfinii Si, ca o escort militar, n
trecerea lor prin teritoriul inamicului n drum
spre cer (cf. Luca 16:22).
3. Trmbia lui Dumnezeu este totuna
cu cea din urm trmbi" de la 1 Corinteni
15:52, care are de a face cu nvierea credincioilor la Rpire. Ea i cheam pe sfini la
binecuvntare venic. Aceast trmbi nu
trebuie confundat cu trmbia a aptea de la
Apocalipsa 11:15-18, care semnaleaz turnarea final a judecii [lui Dumnezeu] asupra
lumii, n timpul Marii Strmtorri. Ultima
trmbi de aici este ultima pentru biseric.
A aptea trmbi din Apocalipsa este ultima
pentru lumea necredincioas (dei nu i se
spune niciodat, concret, ultima trmbi").
Trupurile celor mori n Cristos vor
nvia nti. E discutabil dac aici sunt cuprini i sfinii din VT. Cei care cred c i ei
vor fi cuprini n aceast nviere scot n
eviden c acum se aude glasul arhanghelului, care este strns legat de destinele Israelului (Dan. 12:1). Dar cei care cred c sfinii
din VT nu vor fi nviai la Rpire ne atrag
atenia c sintagma n Cristos (morii n
Cristos) nu se aplic niciodat la credincioii care au trit nainte de era Bisericii; probabil, acei credincioi vor fi nviai la sfritul Marii Strmtorri (Dan. 12:2). n orice
caz, este limpede c nvierea de aici nu este
o nviere general. Nu toi morii sunt nviai

acum, ci numai morii n Cristos.

4:17 Apoi cei vii vor fi rpii mpreun
cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh. Termenul Rpire, prin care
descrie prima etap a venirii Domnului,
deriv de la verbul folosit n traducerea
latineasc a Bibliei, care are nelesul de a fi
u
rpit. Prin rpire se nelege ridicarea la
cer, smulgerea, aa cum este folosit termenul
cu referire la Filip, la Fapte 8:39 sau la Pavel
la 2 Corinteni 12:2, 4 i la copilul de parte
brbteasc de la Apocalipsa 12:5.
Vzduhul este sfera lui Satan (Ef. 2:2).
Aadar, aceast strngere triumfal constituie
0 sfidare pe fa la adresa diavolului, n
propriul su domeniu.
Gndii-v numai la tot ce gsim n
aceste versete! Pmntul i marea cednd
rna tuturor celor care au murit n Cristos.
Apoi miracolul transformator prin care din
aceast rn iau chip trupurile glorificate,
eliberate pe veci de orice boal, durere i
moarte. Dup care urmeaz zborul cosmic
spre cer. i toate acestea au loc ntr-o clipeal din ochi (1 Cor. 15:52).
Multor oameni le vine greu s cread
relatarea despre crearea omului din Geneza
1 i 2. Dar dac se poticnesc de creaie, ce
vor face n cazul Rpirii cnd Dumnezeu
va re-crea milioane de oameni din rna
care a fost ngropat, mprtiat, presrat
sau mturat de vnt pe plajele lumii?
Oamenii din lume manifest un entuziasm debordant pentru explorrile spaiale.
Dar se poate asemui, chiar i cea mai cuteztoare dintre expediiile lor spaiale, cu minunea strmutrii n cer ntr-o fraciune de
secund, fr ca noi s trebuiasc s lum cu
noi atmosfera de aici, cum sunt obligai s
procedeze astronauii cnd fac mici incursiuni n spaiul cosmic?
n legtur cu venirea lui Cristos, avem
de auzit un sunet ca nici un altul, de privit o
privelite de nenchipuit, de simit un miracol extraordinar, de gustat o ntlnire nespus
de minunat i de trit o mngiere fr
seamn.
Este bine s observm de asemenea
revenirea insistent a termenului Domnul n
aceste versete: cuvntul Domnului (v. 15),
venirea Domnului (v. 15), Domnul nsui (v.
16), s-L ntmpinm pe Domnul (v. 17),
s fim totdeauna cu Domnul (v. 17).
Pe veci cu Domnul! Cine poate descrie
toat bucuria i starea de binecuvntare ce
rezid n aceste cuvinte?
4:18 Mngiai-v, deci, unii pe alii cu

1 Tesaloniceni
aceste cuvinte. Gndurile despre venirea
Domnului nu-1 ngrozesc pe credincios.
Dimpotriv, acest eveniment este o ndejde
care i umple inima de bucurie, ncntare i
mngieri.
INDICII C TRIM
VREMURILE DE PE URM
Exist multe indicii c Rpirea s-ar putea
s se produc foarte curnd. Considerm
cele ce urmeaz nite paie in vnt:
1. nfiinarea Statului Israel n 1948
(Luca 21:29). Smochinul (Israel) nfrunzete
(Luca 21:29-31). Pentru prima oar, dup
multe veacuri, evreii exist ca stat naional,
n hotarele rii lor. Asta nseamn c mpria lui Dumnezeu este aproape.
2. Apariia multor naiuni (Luca 21:29).
Isus a prezis nu doar faptul c smochinul va
nfrunzi, ci i toi copacii. Am asistat n
ultimul timp la cderea guvernelor coloniale
i la proliferarea unor noi naiuni. Trim n
epoca unui nou val de naionalism.
3. Revenirea Israelului n ara sa, ntr-o
stare de necredin (Ez. 36:24,25). Ezechiel
a profeit c abia dup ntoarcerea lor vor fi
curii israeliii de pcatele lor. Astzi Israelul este, n mare msur, o naiune agnostic;
numai un mic (dar foarte elocvent) segment
al populaiei Israelului este format din evrei
drept-credincioi (ortodoci).
4. Micarea ecumenic (Apo. 17, 18).
Prin Babilon noi nelegem uriaul sistem
religios, politic i comercial alctuit din
entiti religioase apostate, care se intituleaz
cretin probabil fuziunea elementelor
apostate din cadrul catolicismului i protestantismului. Cretintatea devine din ce n ce
mai apostat (1 Tim. 4:1, 2 Tes. 2:3), mergnd din ce n ce mai mult n direcia unei
super-biserici mondiale.
5. Explozia mondial a spiritismului (1
Tim. 4:1-3), care face ravagii n zone ntinse
ale globului, chiar n clipa de fa.
6. ngrozitoarea degradare moral i
renunare la normele etice (2 Tim. 3:1-5). Zi
de zi, ziarele ne ofer cu preponderen
dovezi ale acestei stri de lucruri.
7. Violena i nesupunerea civil (2 Tes.
2:7, 8). Un spirit de frdelege abund n
familii, pe plan naional i chiar n biseric.
8. Oameni avnd doar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea (2 Tim. 3:5).
9. Apariia unui spirit anti-cretin (1 loan
2:18), manifestat prin nmulirea cultelor
deviate, care se dau cretine, dar neag, n

861

practic, toate doctrinele de baz ale credinei. Ele neal recurgnd la imitaie (2 Tim.
3:8).
10. Tendina naiunilor de a se alia pe
coordonatele aproximative ale configuraiei
zilelor de pe urm. Piaa Comun European, bazat pe aa-numitul Tratat de la Roma,
ar putea duce la renvierea Imperiului Roman cele zece degete de la picioare,
alctuite din fier i lut (Dan. 2:32-35).
La toate acestea am putea aduga celelalte indicii: cutremurele din multe ri, pericolul foametei pe suprafee ntinse ale globului
i creterea ostilitii dintre neamuri (Mat.
24:6, 7). Eecul guvernelor de a menine
ordinea i legalitatea i de a suprima terorismul creeaz climatul propice apariiei unui
dictator mondial. Proliferarea arsenalelor
nucleare face ca ntrebarea de la Apocalipsa
13:4: Cine este n stare s fac rzboi cu
el?" (adic cu fiara) s capete un nou sens.
Rspndirea televiziunii pe tot globul ar
putea fi mijlocul prin care se vor mplini
Scripturile referitoare la evenimente despre
care se spune c vor fi vzute simultan pe
toat planeta (Apo. 1:7).
Majoritatea acestor evenimente sunt
prevzute ca ntmplndu-se nainte de
revenirea lui Cristos pe pmnt pentru a
domni. Biblia nu spune c ele se vor ntmpla naintea Rpirii, ci naintea artrii Sale
cu slav. Dac aa stau lucrurile i dac
vedem deja nfiripndu-se aceste tendine i
curente, atunci concluzia evident la care
suntem condui este c ntr-adevr Rpirea
este foarte aproape, f
E. Ziua Domnului (5:1-11)
5:1 nvtorii biblici adesea obiecteaz
fa de actuala mprire a Scripturii pe
capitole, argumentnd c [de multe ori]
subiectul ar trebui s continue fr nici o
ntrerupere. Dar aici desprirea textului n
dou capitole (4 i 5) este necesar, ntruct
Pavel abordeaz o nou tem. El curm
discutarea temei Rpirii, ocupndu-se de
Ziua Domnului. Cuvintele: ct despre (traducerea termenilor peri de din greac) semnaleaz o nou direcie, aa cum se ntmpl
de attea ori la 1 Corinteni.
Pentru credincioii adevrai, Rpirea
este o ndejde care ne aduce mult mngiere, dar ce va nsemna ea pentru cei ce nu
sunt n Cristos? Va nsemna nceputul perioadei denumite aici timpuri i perioade.
Aceast perioad are un caracter preponderent iudaic. n acest timp Dumnezeu se va

862

1 Tesaloniceni

ocupa din nou de naiunea Israel, derulnd

evenimentele de la sfritul timpului pe care
le-au prezis profeii din VT. Cnd apostolii
L-au ntrebat pe Isus cnd i va ntemeia El
mpria. El le-a rspuns c nu e treaba lor
s tie timpurile i perioadele (Fapte 1:7). Se
pare c timpurile i perioadele acoper
intervalul anterior ntemeierii mpriei,
precum i perioada propriu-zis a mpriei.
Pavel nu considera c este nevoie s le
scrie tesalonicenilor despre timpuri i perioade n primul rnd, pentru c pe ei nui vor afecta, ei fiind rpii la cer nainte de a
ncepe aceste epoci.
De asemenea, timpurile i perioadele,
alturi de Ziua Domnului, sunt teme pe care
le gsim n VT. Rpirea este o tain (1 Cor.
15:51), ce nu mai fusese descoperit pn la
apostoli.
5:2 Sfinii tiau deja despre ziua Domnului. Ei erau contieni c nu se cunoate
timpul exact i c ea va veni cnd se ateapt
oamenii mai puin la ea. Ce vrea s spun
Pavel prin sintagma: ziua Domnului? n
mod cert, nu este o zi de douzeci i patru de
ore, ci o perioad de timp cu anumite caracteristici.
n VT termenul acesta s-a folosit pentru
desemnarea unei perioade de judecat, pustiire i ntuneric (s. 2:12; 13:9-16; Ioel 2:1,
2). A fost perioada n care Dumnezeu a
pornit la atac mpotriva dumanilor Israelului, pedepsindu-i cum se cuvine (ef. 3:8-12;
Ioel 3:14-16; Obad. 15-17; Zah. 12:8, 9).
Dar prin ziua Domnului s-a neles de asemenea orice ocazie n care Dumnezeu i-a
pedepsit poporul Su, pentru idolatria i
cderea sa n pcat (Ioel 1:15-20; Arnos
5:18; ef. 1:7-18). n esen, ea se referea la
judecata pcatului, la biruina cauzei Domnului (Ioel 2:31,32) i la nespusa binecuvntare a oamenilor Si credincioi.
n viitor ziua Domnului va acoperi cam
aceeai perioad ca i timpurile i perioadele.
Va ncepe dup Rpire i va cuprinde:
1. Marea Strmtorare (sau Tribulaia), adic
vremea necazului lui Iacob (Dan. 9:27;
Ier. 30:7; Mat. 24:4-28; 2 Tes. 2:2; Apo.
6:1-19:16).
2. Venirea lui Cristos, mpreun cu sfinii
Si (Mal. 4:1-3; 2 Tes. 1:7-9).
3. Domnia de o mie de ani a lui Cristos pe
pmnt (Ioel 3:18 [cf. v. 14]; Zah. 14:8,
9 [cf. v. 1]).
4. Distrugerea final a cerurilor i a pmntului prin foc (2 Pet. 3:7, 10).
Ziua Domnului este acel timp cnd

Iehova va interveni public in treburile oamenilor, fiind marcat de judecata dumanilor

Israelului i a segmentului apostat al naiunii
Israel, precum i prin izbvirea poporului
Su, prin stabilirea mpriei de pace i
prosperitate a lui Cristos i de slav pentru
El nsui.
Apostolul le amintete cititorilor si c
ziua Domnului va veni ca un ho noaptea,
adic pe neateptate, lundu-i pe oameni prin
surprindere. ntreaga lume va fi total nepregtit.
5:3 Ziua aceasta va mai veni n mod
amgitor, brusc, distrugtor, inevitabil i
ineluctabil.
Lumea va fi cuprins de o atmosfer de
ncredere i securitate. Apoi judecata lui
Dumnezeu se va cobor cu o for extrem de
distructiv. Prin distrugere aici nu se nelege trecerea n nefiin sau anihilarea, ci
pierderea bunstrii sau nruirea, ruinarea
scopului existenei. Distrugerea aceasta va fi
la fel de inevitabil ca durerile naterii
peste femeia nsrcinat. Pentru necredincioi, nu va fi scpare de judecata aceasta.
5:4 E bine s observm c acum apostolul trece de la persoana a treia plural la
persoana nti, singular sau plural.
Ziua Domnului va fi perioada n care se
va revrsa mnia peste lumea nemntuit.
Dar ce va nsemna ea pentru noi? Rspunsul
este c noi nu suntem n pericol, deoarece nu
suntem n ntuneric.
Ziua aceasta va veni ca un ho noaptea
(v. 2). Singurul mod n care va surprinde
ziua aceasta pe cineva va fi ca un ho i singurele persoane pe care le va surprinde vor
fi cei aflai n ntuneric, n bezna nopii, adic cei neconvertii. Pe credincioi nu-i va
surprinde deloc, pentru c ei nu sunt n ntuneric.
La prima lectur, versetul acesta ar prea
s spun c Ziua Domnului i va surprinde
pe credincioi, dar nu ca un ho. Dar lucrurile nu stau aa. Ea nu-i va surprinde deloc,
pentru c atunci cnd va veni houl n bezna
nopii acestei lumi, sfinii vor locui n lumin
etern.
5:5 Toi cretinii sunt fii ai luminii i fii
ai zilei. Ei nu sunt ai nopii, nici ai ntunericului. Tocmai faptul acesta i va scuti de
judecata pe care o va turna Dumnezeu peste
lumea care L-a respins pe Fiul Su. Judecile Zilei Domnului sunt ndreptate doar
asupra celor care se afl n ntuneric moral,
fiind cuprini de noaptea spiritual, adic cei
ce sunt nstrinai de Dumnezeu.

1 Tesaloniceni
Cnd se spune aici c cretinii sunt fiii
zilei, asta nu nseafhn Ziua Domnului. A fi
fiii zilei nseamn a fi oameni care aparin
domeniului corectitudinii i dreptii morale.
Ziua Domnului este timpul judecii asupra
celor care aparin domeniului ntunericului
moral.
5:6 Urmtoarele trei versete i cheam pe
credincioi la o via pe msura naltei poziii ce o ocup, adic o stare de veghere i
sobrietate. Trebuie s veghem fa de pericolul ispitei, leneviei, letargiei i distragerii
ateniei. Iar n latura pozitiv, trebuie s
veghem pentru ntoarcerea Mntuitorului.
Sobrietatea din acest verset nseamn nu
doar s fim sobri n conversaie i n atitudinea general a vieii noastre, ci i n ce
privete consumul de alimente i butur.
5:7 n domeniul natural, somnul este
asociat cu noaptea. Tot aa este i n domeniul spiritual, unde nepsarea i caracterizeaz pe cei ce sunt fii ai ntunericului, adic pe
cei neconvertii.
Oamenii prefer s chefuiasc i s se
mbete noaptea; ei iubesc ntunericul, iar nu
lumina, deoarece faptele lor sunt rele (loan
3:19). nsi denumirea de club" sau bar
de noapte" stabilete legtura ntre ideea de
petrecere cu buturi i ntunericul nopii.
5:8 Cei care sunt ai zilei trebuie s
umble n lumin, dup cum El este n lumin
(1 loan 1:7). Asta nseamn s judecm
pcatul i s ne lsm de el, s evitm excesele de tot felul. De asemenea nseamn c
ne mbrcm cu armura cretin, rmnnd
nvemntai cu ea. Armura aceasta const
din platoa credinei i a dragostei i din
coiful ndejdii mntuirii. Cu alte cuvinte,
armura const din: credin, dragoste i
ndejde cele trei elemente cardinale ale
caracterului cretin. Nu e nevoie s insistm
asupra detaliilor legate de plato i coif.
Apostolul spune doar atta c fiii luminii
trebuie s poarte nveliul protector al unei
viei consecvente i evlavioase. Ce ne pzete de stricciunea care este n lume prin
poft? Credina sau bizuire pe Dumnezeu.
Dragostea fa de Domnul i unii fa de
alii. Ndejdea revenirii lui Cristos.
Contraste importante n capitolul 5:
necredincioi (,. ei'')
credincioi (, ,voi'')
dormind
nedormind
bei
treji
'n ntuneric
nu n ntuneric
a
i nopii i
fii
ai luminii i fii
ai ntunericului
ai zilei

863

nesurprini, neluai
surprini i luai
prin surprindere
prin surprindere
de Ziua Domnului
de Ziua Domnului
ca un ho noaptea.
ca un ho noaptea.
distrugere subit, de
nernduii la mnie, ci
care nu pot scpa,
s obinem mnca durerile naterii.
tuirea.
5:9 Rpirea are dou aspecte: mntuirea
i mnia. Pentru credincios nseamn consumarea mntuirii sale n cer. Pentru necredincios, nseamn inaugurarea unui timp de
mnie pe pmnt.
ntruct suntem ai zilei, Dumnezeu nu
ne-a rnduit Ia mnia pe care o va turna n
perioada Marii Strmtorri, ci la mntuire n
sensul cel mai deplin al cuvntuluieliberarea de orice fel de prezen a pcatului.
Unii cred c mnia de aici se refer la
pedeapsa pe care o vor suferi necredincioii n
iad. Desigur, este adevrat c Dumnezeu nu
ne-a rnduit la aceasta, dar este inutil s
introducem acest gnd aici. Pavel nu vorbete
despre iad, ci despre evenimentele viitoare
care vor avea loc pe pmnt. Contextul se
ocup de Ziua Domnului cea mai mare
perioad de mnie din istoria omului pe
pmnt (Mat. 24:21). Noi nu avem nici o
programare n faa gdelui, ci ntlnirea noastr se va face cu Mntuitorul.
Unii spun c Marea Strmtorare este vremea mniei lui Satan (Apoc. 12:12), nu mnia
lui Dumnezeu. Ei afirm c biserica va trece
prin mnia lui Satan, dar c va fi izbvit de
mnia lui Dumnezeu la a Doua Venire a lui
Cristos. Dar versetele urmtoare vorbesc despre mnia lui Dumnezeu i a Mielului iar cadrul este cel al perioadei Marii Strmtorri:
Apo.6:16, 17; 14:9, 10, 19; 15:1,7; 16:1, 19.
5:10 Versetul acesta subliniaz preul
extraordinar de mare pe care 1-a pltit Domnul Isus Cristos pentru a ne izbvi de mnie i
a ne asigura mntuirea. El a murit pentru
noi, pentru ca, fie c veghem, fie c dormim, s trim mpreun cu EI.
Sintagma: fie c veghem, fie c dormim
poate fi neleas n dou feluri. Unii nvai
spun c se refer la cei vii sau cei mori" de
la Rpire. Ei scot n eviden faptul c vor fi
dou categorii de credincioi cu acea ocazie:
cei ce au murit n Cristos i cei ce sunt n
via cnd are loc Rpirea. Prin urmare, spun
ei, fie c ne aflm printre cei vii, fie printre
cei mori cnd se va ntoarce Cristos, noi vom
tri mpreun cu El. Cretinii care mor nu
pierd nimic, dup cum i-a explicat Domnul
Martei: Eu sunt nvierea i viaa: cine crede

864

1 Tesaloniceni

n Mine, chiar dac ar muri [adic, un cretin

care moare nainte de Rpire], va tri [cci el
va fi nviat dintre cei mori]. i oricine triete
i crede n Mine [un credincios care este n
via cnd are loc Rpirea] nu va muri niciodat..." (loan 11:25,26).
Ali nvai spun c sintagma: fie c
veghem, fie c dormim ar nsemna: fie c
suntem veghetori, fie c suntem lumeti". Cu
alte cuvinte, Pavel ar spune aici c fie c
suntem treji spiritual, fie c suntem lumeti,
carnali sau fireti, vom fi rpii la cer, ca s-L
ntmpinm pe Domnul. Mntuirea noastr
etern nu depinde de vegherea noastr spiritual n ultimele momente ale timpului petrecut
de noi pe pmnt. Dac suntem convertii cu
adevrat, vom tri mpreun cu El cnd va
reveni El, fie c suntem ntr-o stare de ateptare nfrigurat, fie c suntem adormii. Condiia noastr spiritual va stabili, desigur, ce
fel de rspli vom primi, dar mntuirea
noastr depinde numai i numai de credina
noastr n Cristos.
Cei care subscriu la prerea a doua scot n
eviden c termenul tradus prin veghem este
identic cu cel din versetul 6, veghem" (cum
au i fost traduse n ediia romn, n.tr.). Iar
termenul tradus prin dormim are, n versetele
6 i 7, sensul de: insensibilitate fa de lucrurile divine, presupunnd conformare la principiile lumii" (Vine). Dar mi este acelai termen
care se folosete la 4:13, 14, 15 cu sensul de
14
moarte.
5:11 ntruct avem parte de o mntuire
att de mare, c suntem ndrgostii de un
Mntuitor att de mre i n lumina faptului
c El se va ntoarce n curnd, noi ar trebui s
ne ndemnm unii pe alii, nvndu-ne,
ncurajndu-ne i fiind pild unii pentru alii,
ntrindu-ne cu cuvntul lui Dumnezeu, avnd
grij unii de alii, n dragoste. ntruct vom
tri mpreun cu El atunci, se cuvine s trim
unii cu alii, ntr-o armonioas cooperare,
acum.
F. Diverse sfaturi oferite sfinilor (5:12-22)
5:12 Poate c btrnii bisericii din Tesalonic i-au mustrat pe cei ce s-au lsat de lucru,
trind pe spinarea altora. i fr ndoial c
trntorii nu au primit prea bine sfatul! Ceea ce
explic ndemnul dat acum conductorilor i
celor aflai sub conducerea lor.
Cnd Pavel i ndeamn pe sfini s-i recunoasc pe cei care care lucreaz printre
ei, el vrea s spun c ndrumtorii lor spirituali trebuie respectai i ascultai aa cum
reiese din cuvintele: care v conduc n

Domnul i v sftuiesc." Btrnii sunt pstori asisteni ai oilor lui Dumnezeu, avnd atribuia de a-i nva pe alii, de a conduce i
de a preveni.
Versetul acesta e unul dintre numeroasele
din NT care arat c n bisericile apostolice n
biserica primar nu exista sistemul de conducere de ctre un singur om. Exista n schimb
un grup de presbiteri n fiecare adunare, care
pstorea turma local, cum arat Denney:
La Tesalonic nu exista un singur preedinte sau
cleric, n sensul nostru actual, care s posede
ntr-un anumit grad responsabilitatea exclusiv;
ci preedinia se afla n minile unei pluraliti
de oameni.15
Dar absena sistemului de conducere al
unui singur om nu justific nici cealalt
extrem: conducerea de ctre toi oamenii.
Adunarea nu trebuie s devin o democraie,
ci o aristocraie, adic guvernarea s fie
exercitat de cei mai calificai.
5:13 Presbiterii sau btrnii slujesc ca
reprezentani ai Domnului. Lucrarea lor este
lucrarea lui Dumnezeu. Din aceast pricin,
ei trebuie s se bucure de o nalt consideraie i iubire.16 ndemnul: Trii n pace
ntre voi" nu este deloc ntmpltor, cci
problema numrul unu ntre cretinii de
pretutindeni este c nu se mpac unii cu
alii. Fiecare credincios are destul fire veche
n el pentru a produce dezbinri n biserica
local, aducnd ruin prin aceasta. Numai n
msura n care suntem umplui cu puterea
Duhului vom putea face s creasc n noi
dragostea, starea de zdrobire, de ndelung
rbdare, de buntate, de inim aleas i
duioas, i de iertare toate acestea fiind
condiii indispensabile pentru prezena pcii.
Una din ameninrile la adresa pcii pe care
o scoate Pavel n eviden ar putea fi formarea de grupuri i partide n jurul unor conductori umani.
5:14 Versetul acesta pare s fie adresat
conductorilor spirituali ai adunrii, spunndu-le cum s se ocupe de fraii problematici:
1. Avertizai-i pe cei nedisciplinai
adic pe cei ce nu se astmpr, ci in cu
orice pre s tulbure pacea bisericii, prin
comportamentul lor iresponsabil. Aici prin
nedisciplinai se nelege cei ce refuz s
munceasc. Sunt identici cu cei descrii la 2
Tesaloniceni 3:6-12, care umbl n neornduial, nelucrnd i bgndu-se n treburile
altora.
2. Mngiai-i pe cei dezndjduii -

1 Tesaloniceni
adic pe cei ce au nevoie n permanen de
ndemnuri, pentru a putea fi ajutai s depeasc dificultile lor i s rmn statornici
n Domnul.
Cu privire la felul n care red versetul
acesta versiunea KJV: Comfort the feebleminded (adic: mngiai-i pe cei cu mintea
slab), Ockenga face urmtoarea remarc:
Dac textul s-ar fi referit ntr-adevr la cei
cu mintea slab (adic napoiaii mintal), i
atunci ar fi trebuit s-i mngiem, cci oamenii acetia au obiceiul s se adune acolo
unde se vestete evanghelia." i apoi nu este
oare acesta un tribut la adresa evangheliei i
a bisericii cretine? Cel puin aici oamenii
acetia gsesc nelegere, iubire i consideraie.
3. Sprijinii-i pe cei slabi adic
ajutai-i pe cei ce sunt slabi din punct de
vedere spiritual, moral sau fizic. Ideea principal care se desprinde de aici este probabil
aceea a sprijinului spiritual i moral acordat
celor slabi n credin, dei nu trebuie exclus i ideea de sprijin financiar.
4. Fii rbdtori fa de toi Etalai
harul ndelungii rbdri, atunci cnd alii au
tendina s v irite sau s v provoace.
5:15 Adresndu-se acum cretinilor n
general, Pavel interzice orice gnd de rzbunare. Reacia natural este s te aperi, s dai
napoi, s fii chit. Dar cretinul trebuie s fie
ntr-o prtie att de strns cu Domnul
Isus, nct s poat reaciona n chip supranatural. Cu alte cuvinte, din instinct el va da
dovad de buntate i dragoste, deopotriv
fa de ali credincioi i fa de cei nemntuii.
5:16 E posibil ca cretinul s aib o
bucurie permanent, chiar n mprejurrile
cele mai neprielnice, pentru c Cristos este
izvorul i subiectul bucuriei sale i Cristos se
afl la crma tuturor mprejurrilor. Apropo,
Bucurai-v ntotdeauna este cel mai scurt
verset din ediia greac a NT, chiar dac n
versiunea englez Jesus wept" (adic: Isus
plngea") este cel mai scurt verset.
5:17 Rugciunea trebuie s fie atitudinea
permanent a cretinului fr ca prin
aceasta el s-i neglijeze ndatoririle sale
obinuite, pentru a se consacra n ntregime
rugciunii. Desigur, el se va ruga la anumite
momente binestabilite din zi, dar se va ruga
i inopinat, cnd se ivete nevoia; i se va
bucura de o prtie necurmat cu Domnul
n rugciune.
5:18 Dnd mulumiri lui Dumnezeu ar
trebui s fie emoia definitorie pentru cretin.

865

Dac Romani 8:28 este adevrat, atunci noi

ar trebui s fim n stare s-I mulumim Domnului ntotdeauna, n toate mprejurrile i
pentru toate, desigur, atta timp ct a face
acest lucru nu presupune tolerarea pcatului.
Aceste trei obiceiuri bune au fost numite
ordinele de baz ale bisericii. Ele reprezint
voia lui Dumnezeu n Cristos Isus pentru
noi. Cuvintele: n Cristos Isus ne amintesc
c El ne-a nvat s facem aceste lucruri n
timpul lucrrii Sale pe acest pmnt, fiind El
nsui ntruparea vie a nvturilor pe care
ni le-a dat. Invndu-i pe oameni prin pilda
Sa, El ne-a descoperit voia lui Dumnezeu cu
privire la bucurie, rugciune i mulumire.
5:19 Urmtoarele patru versete par s se
ocupe de comportarea n adunare.
A stinge Duhul nseamn a nbui
lucrarea Sa n mijlocul nostru, a-L ngrdi i
a-L mpiedica. Pcatul stinge Duhul. Tradiia
sau datina de asemenea l stinge. Regulile i
regulamentele stabilite de oameni n nchinarea public de asemenea l sting. Lipsa de
unitate l stinge. Cineva a fcut afirmaia:
Privirile reci, cuvintele dispreuitoare,
tcerea, ignorarea deliberat a cuivatoate
acestea contribuie la stingerea Duhului, dup
cum o face i critica nendurtoare." Ryrie
spune c Duhul este stins ori de cte ori
lucrarea Lui este nbuit ntr-o persoan
individual sau n biseric.
5:20 Dac legm acest verset cu cel
anterior, atunci gndul care se contureaz
este c noi stingem Duhul cnd dispreuim
actele de prorocire. De pild, s-ar putea ca
un tnr s fac o declaraie nu prea bine
alctuit n slujba public. Dac ns l vom
critica n aa fel nct acesta s se ruineze
de mrturia lui pentru Cristos, arunci am
stins Duhul.
n sensul primar al Noului Testament,
termenul a proroci" (sau profei") nseamn a rosti cuvntul lui Dumnezeu. Rostirile
inspirate ale profeilor au fost pstrate pentru
noi pe paginile Bibliei. n sens secundar, a
profei nseamn a declara gndirea (sau
mintea") lui Dumnezeu, aa cum ne-a fost
aceasta descoperit n Biblie.
5:21 Noi trebuie s evalum ceea ce
auzim i s pstrm ce este bun. Etalonul
dup care cercetm orice predicare i nvtur este cuvntul lui Dumnezeu. Se vor
produce uneori abuzuri, ori de cte ori Duhul
are libertatea de a vorbi prin diveri frai.
Dar stingerea Duhului nu este modalitatea
prin care se ndreapt aceste abuzuri, cum
spune i Denney:

866

1 Tesaloniceni

IV. SALUTARI FINALE CTRE

TESALONICENI (5:23-28)

SFINIREA
Exist patru faze ale sfinirii n NT
anterioar convertirii, poziional, practic
sau progresiv i perfect.
1. Chiar nainte ca cineva s fie mntuit,
el este pus deoparte ntr-o poziie de privilegiu extern. Astfel citim la 1 Corinteni 7:14
c soul necredincios este sfinit prin soia
credincioas. Aceasta e sfinirea anterioar
convertirii.
2. Ori de cte ori este cineva nscut din
nou, el este sfinit poziional prin virtutea unirii sale cu Cristos. Asta nseamn c el este
pus deoparte pentru Dumnezeu, fiind desprit de lume. Trimiterile la aceast sfinire le
gsim la Fapte 26:18; 1 Corinteni 1:2; 6:11;
2 Tesaloniceni 2:13; Evrei 10:10, 14.
3. Apoi exist sfinirea progresiv. Este
punerea deoparte a credinciosului pentru
Dumnezeu, desprirea sa de lume, de pcat
i de eul propriu. Este procesul prin care el
devine tot mai mult asemenea lui Cristos.
Este sfinirea pe care se roag Pavel aici, ca
s-o aib tesaloniceni i. Ea se gsete i la 1
Tesaloniceni 4:3, 4; 2 Timotei 2:21. Este
facilitat de Duhul Sfnt, atunci cnd ascultm de cuvntul lui Dumnezeu (loan 17:17;
2 Cor. 3:18). Sfinirea practic de acest gen
este un proces care trebuie s continue ct
timp se afl credinciosul pe pmnt. El nu va
realiza niciodat starea de total absen a
pcatului sau de desvrire ct se afl pe
pmnt, dar trebuie s nzuiasc mereu ctre
aceast int.
4. Sfinirea perfect se refer la condiia
final pe care o va avea credinciosul n cer.
Cnd se va duce acas la Domnul, el va fi,
din punct de vedere moral, ca Domnul, complet i definitiv desprit de pcat (1 loan
3:1-3)4

5:23 Acum Pavel se roag pentru sfinirea cretinilor. Sursa este: Dumnezeul pcii.
Aria de rspndire o gsim n expresia: pe
deplin, adic n orice parte a fiinei voastre."
Versetul acesta a fost forat de unii, care
ar dori s scoat de aici doctrina Sfineniei"
adic a sfinirii integrale. Cu alte cuvinte
ideea c un credincios poate deveni desvrit jr pcat n viaa de acum. Dar nu asta
vrea s spun Pavel cnd se roagjca Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe
deplin. El nu se roag pentru eradicarea
naturii pcatului, ci, mai degrab, sfinirea
care s se extind la toate prile fiinei lor:
duhul, sufletul i trupul.

Apostolul se mai roag i pentru pzirea

tesalonicenilor. Aceast pzire sau conservare trebuie s cuprind toat fiina: duh,
suflet i trup. Observai ordinea. Omul
ntotdeauna spune: trupul, sufletul i duhul.
Dar Dumnezeu ntotdeauna spune: duhul,
sufletul i trupul. La nceput, cnd a fost
creat omul, duhul a avut importana primordial, trupul fiind pe ultimul loc. Pcatul a
inversat ns ordinea, omul trind acum
pentru trup i neglijnd duhul su. Cnd ne
rugm unii pentru alii, ar trebui s urmm
ordinea biblic, punnd starea spiritual
naintea nevoilor fizice.
Din acest verset i din altele, rezult
limpede c suntem fiine alctuite din trei

O adunare deschis, o libertate de a profei, o

strngere n care oricine poate s vorbeasc
dup cum i-a dat Duhul rostire este una din
nevoile cele mai stringente ale Bisericii din
17
epoca modern.
5:22 Ferii-v de orice form a rului
ar putea nsemna limbile false, profeiile sau
nvaturile false sau ar putea nsemna rul
n general.
A. T. Pierson ne atrage atenia c exist
apte atitudini distincte ale cretinului n
versetele 16-22:
1. Atitudinea de laud la adresa lui Dumnezeu (16). Adic el mereu se desfat, descoperind mreia lui Dumnezeu n tot ce face
El.
2. Atitudinea rugativ (17). Rugciunea
nu trebuie s fie niciodat ceva nepotrivit
sau nelatimp.
3. Atitudinea de mulumire (18). Chiar n
mprejurri neplcute firii vechi.
4. Atitudinea spiritual (19). Lui trebuie
s I se acorde libertatea deplin, n i prin
noi.
5. Atitudinea disponibilitii de a ne lsa
nvai (20). Orice canal prin care gsete
Dumnezeu de cuviin s ne nvee.
6. Atitudinea judiciar (21). Comparai
cu 1 loan 4:1. Cercetai sau testai toate
lucrurile prin prisma cuvntului Iui Dumnezeu.
7. Atitudinea de sfinenie (22). Dac n
minte i se cuibrete un gnd ru, evit-1!
18
D-1 afar!

1 Tesaloniceni
elemente distincte. Duhul nostru este acea
parte care ne nvrednicete s avem prtie
cu Dumnezeu. Sufletul nostru are de a face
cu emoiile, dorinele, afeciunile i propensitile noastre (loan 12:27). Trupul nostru
este locuina n care slluiete persoana
noastr (2 Cor. 5:1).
Toate prile din care e alctuit fiina
noastr trebuie s fie pzite ntregi, adic n
stare sntoas i ntregi. Un comentator a
sugerat nevoile de pzire dup cum urmeaz:
1. Duhul s fie pzit de (a) tot ce l-ar putea ntina (2 Cor. 7:1); (b) de tot ce ar putea
mpiedica mrturia Duhului Sfnt fa de
relaia sfinilor cu Dumnezeu (Rom. 8:16);
sau (c) de tot ce ar putea s mpiedice nchinarea pe care o dorete El (loan 4:23; Fiii
peni 3:3).
2. Sufletul s fie pzit (a) de gnduri rele
(Mat. 15:18, 19; Ef. 2:3); (b) de poftele firii
vechi, care se rzboiesc mpotriva sa (1 Pet.
2:11); i (c) de sfad i de dezbinri (Ev.
12:15).
3. Trupul s fie pzit de (a) ntinare (1
Tes. 4:3-8); i (b) de ntrebuinri greite
(Rom. 6:19).
Unii susin c cei nemntuii nu au duh.
Opinia lor se bazeaz probabil pe faptul c
cei nemntuii sunt mori din punct de vedere duhovnicesc (Ef. 2:1). Dar faptul c cei
nemntuii sunt mori duhovnicete nu nseamn c ei nu au duh, ci nseamn c sunt
mori fa de prtia cu Dumnezeu. Duhul
lor poate fi foarte viu cnd vine vorba de
lumea ocult, fiind ns mori fa de Dumnezeu. Lenski ne atrage atenia:
Muli se mulumesc cu un cretinism parial,
unele pri din viaa lor fiind n continuare
lumeti. Dar ndemnurile apostolice ndreapt
ns mereu reflectorul cuvntului lui Dumnezeu
spre toate ungherele naturii noastre, aa nct
nici un colior s nu rmn nepurificat.19
Apostolul continu, rugndu-se ca sfinirea i pzirea de ctre Dumnezeu s se
extind la toate prile personalitii lor,
pentru ca credincioii s fie fr vin, la
venirea Domnului nostru Isus Cristos.
Asta pare s ne conduc cu gndul la Scaunul de Judecat al lui Cristos, care va urma
dup Rpire. Atunci, viaa credinciosului,
slujirea i mrturia sa vor fi trecute n revist, el fiind rspltit sau suferind pierdere, n
funcie de acestea.
5:24 Cum am nvat la 4:3, sfinirea
noastr este voia lui Dumnezeu. El ne-a

867

chemat ca ntr-o zi s ajungem s stm fr

vin naintea Lui. Or, din moment ce El a
nceput aceast lucrare n noi, El o va i duce
la bun sfrit (Filip. 1:6). Cel care ne cheam este credincios fgduinei Sale.
5:25 Acum, la ncheiere, Pavel se roag
pentru rugciunile sfinilor. El niciodat nu
a obosit rugndu-se i tot aa trebuie s fie i
cu noi. Este un pcat s nu ne rugm pentru
fraii i surorile noastre de credin.
5:26 Apoi el se roag ca toi fraii s fie
salutai cu o srutare sfnt. Pe atunci
acesta era modul oamenilor de a se saluta
ntre ei i chiar i azi, n unele ri, brbaii
se srut ntre ei, dup cum femeile se srut
ntre ele. Dar de cele mai multe ori, aceast
practic a dus la abuzuri, din care cauz
trebuie abandonat.
Srutarea nu a fost instituit de Domnul,
ca form prescris de salutare, dup cum nici
apostolii nu au insistat c acest mod de a
saluta ar fi obligatoriu. Cu mult nelepciune, Biblia permite i alte modaliti de salut,
n culturi n care srutul ar putea duce la
uurtate i imoralitate. Duhul lui Dumnezeu
caut s ne avertizeze cu privire la asemenea
nereguli i abateri de la sensul avut n vedere, adugnd c srutarea trebuie s fie
sfnt.
5:27 Apostolul d nsrcinarea solemn
ca epistola aceasta s fie citit tuturor
frailor sfini20. Dou lucruri trebuiesc luate
n considerare aici:
1. Pavel nvestete Scrisoarea cu autoritatea cuvntului lui Dumnezeu. VT era citit n
public, n sinagogi. Acum epistola aceasta
va fi citit cu voce tare n biserici.
2. Biblia este pentru toi cretinii, nu
numai pentru un cerc intim sau pentru o
categorie de privilegiai. Toate adevrurile
sunt pentru toi sfinii, cum arat i Denney,
foarte nelept:
Nu se poate atinge nici o nelepciune i nu se
poate dobndi nici o buntate, acolo unde cineva
este ngrdit s nu aib contact cu evanghelia; i
nu este nici un semn mai sigur de necredincioie
i perfizie ntr-o biseric ca aceea n care membrii ei sunt inui ntr-o stare constant de pipernicie, de minoritate, de tutelaj, n care acetia
sunt descurajai de a se folosi liberi de Sfintele
Scripturi; unde membrii bisericii nu au grij ca
tot ce conin ele s fie citit n auzul tuturor
frailor.21
Observai c n versetele 25-27 avem trei
chei prin care putem tri o via cretin

868

1 Tesaloniceni

ncununat de succes: (l) rugciunea (v. 25);

(2) iubirea frailor i surorilor noastre de
credin, care se refer la prtie (v. 26); i
(3) citirea i studierea cuvntului (v. 27).
5:28 n fine, avem aici ncheierea caracteristic a lui Pavel, care i-a nceput epistola
nti ctre Tesaloniceni cu har i acum ncheie cu aceeai tem. Pentru apostolul
cretinismului de la nceput pn la sfrit
totul este har. Amin.
NOTE FINALE
'(Intro) James Everett Frame, A Criticai
and Exegetical Commentaiy on the Epistles
of St. Paul to the Thessalonians, (ICCY), pg.
37. ^
2
( Intro) George Robert Harding Wood,
St. Paul's First Letter, pg. 13, 14.
3
( 1:1) Textul critic omite cuvintele: de
la Dumnezeu Tatl nostru i Domnul Isus
Cristos", dar aceste cuvinte se gsesc n
marea majoritate a manuscriselor. E uor de
presupus c au fost omise la copiere, ntruct
sunt aproape identice cu sintagma imediat
premergtoare.
4
(1:4) Vezi Efeseni 1 pentru Excursul
asupra alegerii divine."
5
(l:10) Wood, First Letter, pg. 17.
(2:1) James Denney, The Second Epistle
to the Corinthians, pg. 100.
7
(2:1) Elliot, Elisabeth, ed., The Journals
of Jim Elliot, pg. 218.
8
(2:13) Walter Scott, alte documente nu
sunt disponibile.
l)
(3:2) Minister n latin nseamn pur i
simplu slujitor.
(3:13) Marvin Vincent, Word Studies in
the New Testament, IV:34.
"(4:6) Oscar Wilde, care i-a prsit
soia minunat pentru a se angaja n homosexualitate.
12
(4:8) Textul critic (NU) sun astfel:
care d i...".
13
(4:17) Participiul trecut raptus al verbului latin rapere. Ieronim traduce n versiunea
sa latin, Vulgata, astfel: rapiemur cum
Ulis" (vom fi rpii cu ei).
l4
(5:10) n original cuvintele sunt dup
cum urmeaz: treaz din 5:10 i veghere din
5:6 sunt gregore (originea numelui masculin Grigore" sau veghetor"). Somn de la
5:6, 7 l traduce pe katheud, care se poate
referi la somn, n sens literal, sau la lene
spiritual i indiferen" (Arndt i Gingrich).

La 4:13-15, termenul somn l traduce pe

grecescul koima.
I5
(5:12) James Denney, The Epistles to
Thessalonians, pg. 205.
l6
(5:13) Pentru o expunere detaliat
despre presbiteri, vezi comentariile de la 1
Timotei 3:1-7 i Tit 1:5-9.
l7
(5:21) Denney, Thessalonians, pg. 244.
l8
(5:22) Arthur T. Pierson, alt documentaie nu este disponibil.
19
(5:23) R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Colossians,
to the Thessalonians, to Timothy, to Titus,
and Philemon, pg. 364.
2O
(5:27) Textul critic omite cuvntul
sfini".
(5:27) Denney, Thessalonians, pg. 263,
264.
BIBLIOGRAFIE
(1 i 2 Tesaloniceni)
Buckland, A. R. St. Paul's First Epistle to
the Thessalonians. Philadelphia: The
Union Press, 1908.
. St. Paul's Second Epistle to the Thessalonians. Philadelphia: The Union
Press, 1909.
Denney, James. The Epistles to the Thessalonians. New York: George H. Doran
Company, n.d.
Eadie, John. A Commentary on the Greek
Text of the Epistles of Paul to the Thessalonians. Londra: MacMillan, 1877.
Frame, James E. A Critical and Exegetical
Commentaiy on the Epistles of Paul to
the Thessalonians, ICC. New York:
Chas. Scribner's Sons, 1912.
Hogg, C. F. i W. E. Vine, The Epistles of
Paul the Apostle to the Thessalonians.
Londra: C. A. Hammond, 1953.
Kelly, William. The Epistles of Paul the
Apostle to the Thessalonians. Londra: C.
A.Hammond, 1953.
Kelly, William. Elements of Prophecy.
Londra: G. Morrish, 1976.
Morris, Leon. The Epistles of Paul to the
Thessalonians, TBC. Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1957.
. The First and Second Epistles to the
Thessalonians, NIC. Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1959.
Wood, George Robert Harding. St. Paul's
First Letter. Londra: Henry E. Walter
Ltd., 1952.

A DOUA EPISTOLA CTRE

TESALONICENI
Introducere
Ca n prima epistol, apostolul nu se ocup imediat de rtcirile doctrinare, ci
mai nti pregtete inimile sfinilor, treptat i din toate prile, pentru ca ei s poat
fi ancorai n adevr i s se desprind de eroare, de ndat ce a fost aceasta
demascat. Acesta e modul de a proceda al harului i al nelepciunii divine. Inima
este pus n ordine, lucrarea nerezumndu-se la ndreptarea erorii i nlturarea
rului."
William Kelly
I. Locul unic pe care l ocup n cadrul
canonului

de la redactarea primei epistole ctre Tesaloniceni. Pavel, Sila i Timotei nc se mai

aflau mpreun (1:1) iar Corintul este singura
cetate unde citim c acetia au fost mpreun
(Fapte 18:1, 5). Prin urmare, data apariiei
epistolei este nceputul anilor 50, probabil
anul 50 sau 51 d.Cr.

Adevrurile importante gsite n aceast

scrisoare sunt i de natur doctrinar, i
pratic. Pavel explic n continuare i corecteaz nelegerea tesalonicenilor despre a
Doua Venire a Domnului i descoperirea
despre omul pcatului. De asemenea el d
sfaturi sntoase celor care ar fi dorit s
profite de a Doua Venire pentru a se lsa de
lucru i a trndvi. Cine nu muncete s nici
nu mnnce spune Pavel.

IV. Fondul i temele principale

Trei au fost motivele principale pentru
apariia noii Scrisori ctre Tesaloniceni, la
scurt timp dup prima. Sfinii erau prigonii
i aveau nevoie de ncurajare (cap. 1). Ei
erau indui n eroare cu privire la Ziua Domnului i trebuiau s fie luminai n aceast
privin (cap. 2). Unii triau n trndvie, pe
motiv c era aproape Venirea Domnului, i
astfel acetia trebuiau ndreptai (cap. 3).
Cu privire la Ziua Domnului, credincioii
se temeau c deja au ajuns acea zi. Temerile
lor erau ntrite de zvonurile false conform
crora Pavel nsui ar fi propovduit ideea
dup care Ziua aceea a i sosit deja. Prin
urmare, apostolul pune lucrurile la punct.
Trebuie precizat c Ziua Domnului nu
este acelai lucru cu venirea Domnului,
adic, Rpirea. Sfinii nu se temeau c a
venit deja Domnul, ci se temeau c ar fi
ajuns n Marea Strmtorare, adic prima
etap a Zilei Domnului.
Pavel niciodat nu a propovduit c
Rpirea trebuie s fie precedat de anumite
evenimente. Dar acum el i nva pe tesaloniceni c nainte de a ncepe Ziua Domnului,
va fi o mare apostazie, apoi cel ce se mpotrivete va fi luat, dup care va fi revelat
omul pcatului.

II. Paternitatea
Dovezile externe sunt i mai puternice n
cazul epistolei a doua ctre Tesaloniceni
dect n nti Tesaloniceni. Nu numai c a
fost atestat nc de timpuriu de ctre Polycarp, Ignatius i Iustin (epistola fiind inclus
n Prologul Marcionit i n Canonul Muratorian), dar Irineu citeaz Doi Tesaloniceni pe
nume.
ntruct este att de scurt, epistola nu
conine tot att de multe dovezi interne ca
nti Tesaloniceni, dar complementeaz i agreeaz coninutul acelei epistole ntr-o msur att de mare, nct puini nvai s-au
ncumetat s pun la ndoial paternitatea ei
Paulina.
HI. Data
Doi Tesaloniceni a fost scris ca rspuns
]a noile probleme i nenelegeri care s-au
ivit cu privire la unele pri din nti Tesaloniceni. Nu credem c au trecut mai mult de
cteva luni sau poate doar cteva sptmni

869

870

2 Tesaloniceni

Pentru a nelege corect aceast scrisoare,

nimic nu este mai important dect s facem
distincie ntre Rpire, Ziua Domnului i Venirea lui Cristos pentru a domni. Ziua Dom-

nului este definit n notele de la 1 Tesaloniceni 5:2. Distincia dintre Rpire i Revelaie
este fcut n Excursul de la 2 Tesaloniceni
1:7.

SCHIA CRII
I. SALUTUL (1:1 ,2)
II. PAVEL I TESALONICENII (1:3-12)
A. Datoria lui Pavel de a mulumi (1:3-5)
B. Judecata dreapt a lui Dumnezeu (1:6-10)
C. Rugciunea lui Pavel pentru sfini (1:11, 12)
III. CU PRIVIRE LA ZIUA DOMNULUI (2:1-12)
A. ndemn la statornicie (2:1, 2)
B. Omul pcatului (2:3-12)
IV. MULUMIRI I RUGCIUNE (2:13-17)
A. Mulumirile lui Pavel pentru c sfinii vor scpa de judecat (2:13, 14)
B. Rugciunea lui Pavel ca sfinii s fie mngiai i statornicii (2:15-17)
V. NDEMNURI PRACTICE (3:1-15)
A. S se roage unii pentru alii (3:1-5)
B. Referitoare la modul n care trebuie s-i trateze pe cei nesupui (3:6-15)
VI. BINECUVNTRI I SALUTRI (3:16-18)

Comentariu
I. SALUTUL (1:1, 2)
1:1 Silvan i Timotei erau cu Pavel
cnd i-a redactat el aceast scrisoare, de la
Corint. Scrisoarea este adresat bisericii
tesalonicenilor; astfel ni se dezvluie compoziia uman i localizarea geografic. Prin
cuvintele: n Dumnezeu Tatl nostru se
arat c nu era o adunare pgn iar prin
cuvintele i n Domnul Isus Cristos se arat
1
c era o adunare cretin.
1:2 Apostolul nu le dorete sfinilor s
aib parte de faim, avere sau plceri, ci har
i pace. Harul ne asigur nvrednicirea
pentru tot ce se afl n hotarele voii lui
Dumnezeu iar pacea ne d senintate n
orice mprejurri. Ce altceva i-ar mai putea
dori cineva pentru el sau pentru alii?
Harul i pacea sunt de la Dumnezeu
Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos.
Harul precede pacea; noi trebuie s cunoatem harul lui Dumnezeu nainte de a putea
tri experiena pcii Sale. Prin faptul c
Pavel spune de la Dumnezeu Tatl nostru

i de la Domnul Isus Cristos el arat c ei

sunt mpreun izvoarele acestor binecuvntri, subliniind de asemenea egalitatea dintre
Tatl i Fiul.
II. PAVEL I TESALONICENII (1:3-12)
A. Datoria Iui Pavel de a mulumi
(1:3-5)
1:3 Scrisoarea ncepe cu mulumiri
pentru sfini. Citind aceste rnduri nu putem
s nu auzim btaia inimii adevratului slujitor al lui Cristos, care se bucur pentru
preaiubiii lui copii spirituali. Apostolul
consider c are datoria permanent naintea
lui Dumnezeu de a mulumi, o datorie ce
decurge din credina i dragostea cretinilor. Credina lor fcea pai uriai nainte,
fiecare din ei dovedind tot mai mult dragoste fa de alii. Acesta era rspunsul la
rugciunea apostolului (1 Tes. 3:10, 12).
Observai ordinea: mai nti: credina,
apoi dragostea. Credina ne pune n legtu-

2 Tesaloniceni
r cu izvorul etern de iubire n Dumnezeu
nsui," scrie C. H. Mackintosh, i consecina care decurge n mod necesar din aceasta este faptul c inimile noastre sunt umplute
cu dragoste pentru toi care sunt ai Lui."
1:4 Progresul lor spiritual i-a fcut pe
Pavel i pe asociaii lui s se laude cu privire
la ei n alte biserici ale Iui Dumnezeu. Ei au
rmas statornici i plini de credin, n pofida
prigoanelor pe care le ndurau. Rbdarea
de aici nseamn statornicie sau perseveren.
1:5 Faptul c ei rmneau tari, n pofida
prigoanelor i suferinelor prin care treceau,
era o dovad despre dreapta judecat a lui
Dumnezeu. El i sprijinea, i ntrea i i
ncuraja. Dac ei nu ar fi primit puterea Sa
divin, niciodat nu ar fi putut demonstra
atta rbdare i credin n suferinele ndurate pentru Cristos.
Eroismul cu care ndurau ei aceste suferine i-a dovedit vrednici de mpria lui
Dumnezeu. Versetul nu sugereaz c ei ar
avea vreun merit personal care s-i ndrepteasc s intre n mprie, cci acolo se
intr doar prin meritele lui Cristos. Dar cei
care sufer aici din pricina mpriei demonstreaz c se numr printre cei ce vor
domni cu El n ziua aceea (Rom. 8:17; 2
Tim. 2:12).
E. W. Rogers comenteaz pe marginea
sintagmei: ca s fii socotii vrednici de
mpria lui Dumnezeu:
Aceasta are de a face cu responsabilitatea
uman. n ce privete suveranitatea divin, noi
am fost fcui adecvai pentru a fi prtai ai
motenirii sfinilor n lumin, i acest caracter
adecvat se datoreaz exclusiv asocierii noastre
cu Cristos n moartea i nvierea Sa. Noi suntem
mbrcai cu har n Preaiubitul, QU totul independent de orice lucru din noi nine, fie nainte de
a fi fost mntuii, fie dup mntuire. Dar Dumnezeu ngduie ca ai Si s treac prin prigoane
i ncercri, pentru a dezvolta n ei acele caliti
de o inestimabil valoare moral, care i vor
face: ceteni vrednici" ai acelei mprii.
Unii dintre apostoli s-au bucurat c au fost
socotii vrednici s sufere pentru numele lui
Isus. Rugciunea lui Pavel pentru tesaloniceni ca
Dumnezeu s-i socoteasc vrednici de chemarea

871

lor nu are, n mod absolut sigur, nimic de a face

cu necesitatea de a aduga nimic la lucrarea deja
svrit de Cristos. Crucea l face pe credincios
vrednic de poziia pe care o ocup acesta n
mprie, dar rbdarea i credina n strmtorri
l dovedesc pe un asemenea credincios vrednic
din punct de vedere moral de aceast mprie.
Printre membrii oricrei societi omeneti
exist i o categorie de oameni discreditai. Or,
Pavel se roag ca ntre sfini s nu fie aa.2
B. Judecata dreapt a lui Dumnezeu
(1:6-10)
1:6 Aciunea dreapt a lui Dumnezeu
este vzut n dou moduri: n pedeapsa
aplicat persecutorilor i n odihna druit
celor persecutai, cum arat i Williams:
Aciunea lui Dumnezeu de a le ngdui copiilor
Si s fie persecutai, precum i faptul c permite existena persecutorilor, a avut un scop
dublu: mai nti, s pun la ncercare vrednicia
oamenilor Si de a guverna (v. 5); i n al doilea
rnd, s scoat n eviden vrednicia persecutorilor lor de a fi judecai.3
1:7 Dup cum Dumnezeu i va judeca pe
dumanii oamenilor Si, tot aa El i va
rsplti cu odihn pe cei ce sufer din pricina Lui.
Nu trebuie s conchidem din versetul 7
c sfinii care sufer nu vor avea parte de
uurare i scutire de ncercri pn cnd se
va ntoarce Cristos din cer nconjurat de
flcri de foc. Cnd moare, credinciosul
capt odihn. Iar credincioii aflai n via
la Rpire se vor bucura de eliberare de toate
ncordrile. Ceea ce spune ns versetul de
fa este c atunci cnd Domnul i va turna
judecata asupra vrjmailor Si, lumea va
vedea c sfinii au parte de odihn.
Vremea judecii drepte a lui Dumnezeu
va fi la descoperirea Domnului Isus din
cer, cu ngerii puterii Lui. Venirea Sa
cuprinde, pe de o parte, judecata celor ri, iar
pe de alta, odihn pentru credincioi. La
care din etapele venirii lui Cristos se refer
acest verset? Este limpede c e etapa a treia
manifestarea venirii Sale, cnd El se va
ntoarce cu sfinii Si pe pmnt.

RPIREA I REVELAIA
Bine," va zice cineva, dar de unde tii c Rpirea i Revelaia sunt evenimente separate?"
Rspunsul e c Scriptura nsi face deosebire ntre ele, n urmtoarele moduri:

872

2 Tesaloniceni

Rpirea
1. Cristos vine n vzduh (1 Tes. 4:17)
2. El vine s-i ia pe sfinii Si (1 Tes.
4:16, 17)
3. Rpirea este o tain, adic un adevr
necunoscut n epoca Vechiului Testament (1
Cor. 15:51).
4. Nicieri nu se spune c'venirea lui
Cristos pentru sfinii Si va fi precedat de
semnele cereti.
5. Rpirea este identificat cu Ziua lui
Cristos (1 Cor. 1:8; 2 Cor. 1:14; Filip. 1:6,
10).
6. Rpirea este prezentat ca un timp de
binecuvntare (1 Tes. 4:18).
7. Rpirea are loc ntr-o clip, ntr-o
clipeal de ochi (1 Cor. 15:52). Asta ne d
toate motivele s presupunem c nu va fi
vzut de lume.
8. Rpirea pare s aib de a face n principal cu biserica (loan 14:1-4; 1 Cor. 15:5158; 1 Tes. 4:13-18).
9. Cristos va veni ca Steaua luminoas,
cea de diminea (Apo. 22:16).
10. Rpirea nu este menionat n Evangheliile Sinoptice, dar n Evanghelia dup
loan gsim cteva aluzii la ea.
11. Cei luai sunt luai n vederea binecuvntrii (1 Tes. 4:13-18). Iar cei lsai jos
sunt lsai n vederea judecii (1 Tes. 5:1-3).
12. Nu se d nici un sistem de datare
pentru evenimentele care preced Rpirea.
13. Titlul: Fiul Omului" nu se folosete
n nici unul din pasajele care au de a face cu
Rpirea.

Revelaia
1. El vine pe pmnt (Zah. 14:4).
2. El vine cu sfinii Si (1 Tes. 3:13; Iuda
14).
3. Revelaia nu este o tain, ci este subiectul multor profeii din VT (Ps. 72; s. 11;
Zah. 14).
4. Venirea Lui cu sfinii Lui va fi vestit
de semne pe ceruri (Mat. 24:29, 30).

6. Accentul principal al Revelaiei este

asupra judecii (2 Tes. 2:8-12).
7. Revelaia va fi un eveniment vzut de
toat lumea (Mat. 24:27; Apo. 1:7).
8. Revelaia are de a face, n principal, cu
Israelul, iar apoi cu naiunile (Neamurile)
(Mat. 24:1-25:46).
9. El va veni ca Fiul Neprihnirii, aducnd vindecare pe aripile Lui (Mal. 4:2).
10. Revelaia este caracteristic evangheliilor sinoptice, dar nu e aproape deloc menionat n evanghelia dup loan.
11. Cei luai sunt luai n vederea judecii dar cei lsai sunt lsai n vederea binecuvntriiA(Mat. 24:37-41).
12. n cazul Revelaiei ni se d un sistem
complex de datare, cum ar fi 1260 de zile,
42 de luni, trei ani i jumtate (vezi Dan.
7:25; 12:7, 11, 12; Apo. 11:2; 12:14; 13:5).
13. Revelaia este definit drept venirea
Fiului Omului (Mat. 16:28; 24:27, 30, 39;
26:64; Marcu 13:26; Luca 21:27).

Prin urmare, e limpede c avem de a face

cu dou evenimente separate, dar de unde
tim c ele nu au loc cam n acelai timp?
Cum putem ti c sunt separate de un interval de timp? Trei direcii de dovezi pot fi
aduse aici ca dovezi:
1. Prima se bazeaz pe profeia lui Daniel referitoare la cele aptezeci de sptmni (Dan. 9:25-27). n prezent trim n
perioada de parantez, a Epocii Bisericii,
ntre a aizeci i noua i a aptezecea sptmn. A aptezecea sptmn este Marea
Strmtorare (Tribulaia), perioad care ine
apte ani. Biserica este deja acas n cer
nainte de a ncepe perioada Marii Strmtorri (Rom. 5:9; 1 Tes. 1:10; 1 Tes. 5:9; Apo.
3:10). Venirea lui Cristos pentru a domni are
loc dup a aptezecea sptmn (Dan. 9:24;
Mat. 24).

2. A doua direcie de dovezi pentru

existena unui interval de timp ntre Rpire i
Manifestare se bazeaz pe structura crii
Apocalipsa. n primele trei capitole, biserica
este vzut pe pmnt. Capitolele 4 la 19:10
descriu perioada Marii Strmtorri, cnd
mnia lui Dumnezeu va fi turnat peste
lumea care L-a respins pe Fiul Su. Nu ni se
spune niciodat c biserica s-ar afla pe pmnt n aceast perioad. Dup cte se pare,
biserica este dus n cer la sfritul capitolului 3. La Apocalipsa 19:11, Cristos se ntoarce pe pmnt pentru a-i nfrnge dumanii
i a-i ntemeia mpria la sfritul
perioadei Marii Strmtorri.
3. Mai exist un al treilea considerent
care ne oblig s inem cont de existena
unui interval ntre venirea lui Cristos pentru
sfini i venirea Sa cu sfinii. La Rpire, toi

5. Revelaia se identific cu Ziua Domnului (2 Tes. 2:1-12, textul NU).

2 Tesaloniceni
credincioii sunt luai din lume, primind
trupuri slvite. Dar cnd se va ntoarce
Cristos pentru a domni, vor exista pe pmnt
credincioi care nu vor avea nc trupurile
slvite i care se vor cstori i vor crete
copii n timpul Mileniului (s. 11:6, 8). De
unde vin aceti credincioi? Rspunsul e c
trebuie s existe o perioad de timp ntre
Rpire i Revelaie, cnd acetia sunt convertii, x
S ne ntoarcem acum la versetul 7, unde
avem sosirea Domnului Isus cu putere i
mare slav, fiind nsoit de ngeri prin care
i exercit puterea.
1:8 E posibil ca flacra de foc s se
refere la echina, adic norul de foc ce
simbolizeaz prezena lui Dumnezeu (Ex.
16:10). Sau ar putea fi o imagine a judecii
de foc ce urmeaz s se dezlnuie (Ps. 50:3;
s. 66:15). Probabil varianta a doua este cea
valabil.
Cnd Dumnezeu aduce rzbunare El nu
este vindictiv, ci aduce peste oameni exact
ceea ce merit. Nu avem aici ideea de a se
achita", ci mai degrab declanarea pedepsei
pe care o reclam caracterul Su sfnt i
drept. Dumnezeu nu dorete moartea pctosului, nu gsete nici o plcere n ea (Ez.
18:32).
Pavel descrie cele dou categorii de
oameni marcai pentru a avea parte de pedeaps:
1. Cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu
- cei ce au respins cunotina adevratului
Dumnezeu aa cum ne este ea revelat n
creaie i n contiina omului (Rom. 1,2). E
posibil ca acetia s nu fi auzit niciodat
evanghelia.
2. Cei care nu ascult de evanghelia
Domnului nostru Isus Cristos cei care
au auzit evanghelia, dar au respins-o. Evanghelia nu este doar o declaraie de fapte care
trebuiesc crezute, ci o Persoan care trebuie
ascultat. Credina n sensul nou-testamental
presupune ascultare.
1:9 Ei vor fi pedepsii. Un dumnezeu
care nu pedepsete pcatul nu este dumnezeu. Ideea potrivit creia un Dumnezeu al
iubirii nu poate pedepsi pcatul trece cu
vederea cealalt latur a caracterului Su:
faptul c Dumnezeu mai este i sfnt i c
trebuie s mplineasc cerinele drepte ale
moralei.
Natura pedepsei este definit aici drept:
distrugere venic. Termenul tradus prin
venic" sau etern" (ainios) e folosit de

873

aptezeci de ori n NT. De trei ori are sensul

de perioade de timp cu durat limitat"
(Rom. 16:25; 2 Tim. 1:9; Tit 1:2). n celelalte cazuri, el nseamn etern sau fr sfrit.
La Romani 16:26 e folosit pentru a reda
sensul existenei nelimitate a lui Dumnezeu.
Distrugerea (sau pierzarea) nu nseamn anihilare, ci pierderea bunstrii sau
ruinarea n ce privete scopul existenei.
Burdufurile de vin descrise de Domnul la
Luca 5:37 au fost distruse" (termenul din
greac are aceeai rdcin ca cea din textul
actual). Ele nu au ncetat s existe, ci au fost
stricate, nemaiputnd fi de folos.
Pasajul acesta e citat adesea de adepii
teoriei post-tribulaioniste n sprijinul poziiei
adoptate de ei. Astfel ei susin c credincioii
nu vor obine odihn i c prigonitorii lor nu
vor fi pedepsii pn cnd nu se va ntoarce
Cristos s domneasc, acest moment fiind n
concepia lor la sfritul Marii Strmtorri.
Prin urmare, spun ei, ndejdea credincioilor
este n Rpirea post-tribulaionist, adic cea
care va avea loc dup Marea Strmtorare.
Dar ei au scpat din vedere faptul c
tesalonicenii crora le-a fost scris aceast
epistol au murit cu toii, bucurndu-se deja
de odihna lor cu Domnul n cer. Tot aa,
prigonitorii lor au murit i ei, cu toii, suferind deja n Hades.
Atunci de ce pare Pavel s spun c
aceste condiii nu vor avea loc pn la revenirea lui Cristos cu putere i mare slav?
Motivul este c atunci se vor manifesta pe
fa aceste condiii lumii ntregi. Atunci va
vedea lumea c tesalonicenii au avut dreptate
i c prigonitorii lor au greit. Sfinii vor fi
vzui bucurndu-se de odihn, cnd se va
ntoarce Cristos n slav. Distrugerea dumanilor de ctre Domnul la sfritul Marii
Strmtorri va fi o demonstraie public a
pierzrii tuturor celor care i-au necjit i
chinuit pe oamenii lui Dumnezeu n toate
timpurile.
E bine s ne amintim aici c venirea lui
Cristos pentru a domni este un timp al manifestrii. Ceea ce a fost adevrat dintotdeauna
va fi descoperit atunci, ca toat lumea s
vad. Nu tot aa este n cazul Rpirii.
Pedepsirea celor ri include i alungarea
din prezena Domnului i de la slava
puterii Lui. A pieri fr El nseamn a fi
fr El pe veci.
1:10 Venirea Lui va fi un timp de slav
pentru Domnul i de uimire pentru spectatori.
El va fi preamrit n sfinii Lui, adic

874

2 Tesaloniceni

El va fi onorat pentru ceea ce a fcut prin ei.

Mntuirea lor, sfinirea i glorificarea lor vor
constitui tot attea omagii aduse harului Lui
nespus de mare i puterii Lui.
4
El va fi admirat ntre toi cei ce cred.
Spectatori uluii vor privi i vor vedea ce a
putut El face cu fiine omeneti att de nepromitoare!
Acest eveniment i va cuprinde i pe
credincioii tesaloniceni, pentru c ei au
primit i au crezut mrturia apostolilor. Ei
se vor mprti din slava i triumful acelei
Zile, adic Ziua Descoperirii lui Isus Cristos.
In chip de recapitulare, am putea parafraza versetele 5-10 n felul urmtor: Rbdarea
voastr n mijlocul strmtorrilor este foarte
remarcabil. Prin toate acestea, Dumnezeu
i aduce la ndeplinire planurile Sale neprihnite. Faptul c voi ndurai cu rbdare
persecuiile dovedete c suntei din ceata
celor care se vor mprti din gloriile lui
Cristos, cnd va veni El s domneasc. Pe de
o parte, Dumnezeu i va revrsa judecata
peste cei care v pricinuesc acum necazuri.
Pe de alt parte, Dumnezeu v va da odihn,
vou care suntei necjii acum, mpreun cu
noi Pavel, Silvan i Timotei. El i va
judeca pe dumanii votri, cnd va veni din
cer cu executanii ngereti ai puterii Sale, n
flacr de foc, pedepsindu-i pe cei ce L-au
ignorat cu bun tiin pe Dumnezeu i pe
cei ce nu ascult, cu bun tiin, de evanghelie. Acetia vor suferi pierzarea venic,
chiar alungarea de la faa Domnului i de la
desfurarea puterii Sale, cnd se va ntoarce
El s fie proslvit n toi credincioiintre
care desigur v numrai i voi, pentru c ai
crezut ntr-adevr mesajul evangheliei pe
care vi l-am predicat."
C. Rugciunea lui Pavel pentru sfini

(1:11,12).

1:11 In versetele anterioare, apostolul a

descris glorioasa chemare a sfinilor. Ei au
fost chemai s sufere prigoane, care, la
rndul lor, i fac potrivii pentru a ocupa
funcii de conducere n cadrul mpriei.
Acum el se roag ca, ntre timp, viaa lor s
fie socotit vrednic de o chemare att de
nalt i ca puterea mrea a lui Dumnezeu
s-i nvredniceasc s asculte de orice impuls de a face bine i de a duce la bun sfrit
toate sarcinile pe care i le-au asumat cu
credin.
1:12 Rezultatul va fi dublu: Mai nti,
numele Domnului nostru Isus Cristos va fi
proslvit n ei. Asta nseamn c ei l vor

prezenta lumii cum se cuvine, aducndu-I

astfel slav. Apoi i ei vor fi proslvii n EI.
Asocierea lor cu El, Capul lor, le va aduce
onoarea, ca mdulare ale Trupului Su.
Capitolul 1 se ncheie cu atenionarea c
la aceast rugciune se poate primi rspuns
numai potrivit cu harul Dumnezeului
nostru i al Domnului Isus Cristos. Astfel
apostolul i ncheie minunata explicaie a
sensului i urmrilor suferinei n viaa credinciosului. Imaginai-v ct de ncurajai au
fost tesalonicenii cnd au citit acest mesaj
plin de asigurare!
III. CU PRIVIRE LA ZIUA DOMNULUI
.(2:1-12)
A. ndemn Ia statornicie (2:1, 2)
2:1 Pavel i propune acum s ndrepte
concepia greit care s-a ivit n minile
sfinilor cu privire la venirea Domnului
Isus Cristos i la Ziua Domnului. Sfinii
sufereau prigoane att de cumplite nct
puin mai lipsea ca s nceap s cread c
se afl deja n prima parte a Zilei Domnului,
adic n Marea Strmtorare. n plus, circulau
zvonuri c nsui apostolul credea i propovduia c Ziua Domnului ar fi sosit deja!
Negreit, Pavel trebuia s pun lucrurile la
punct!
n versetul 1 se ridic o ntrebare extraordinar de important, cu privire la cuvintele
folosite de Pavel: Ct privete (huper n
greac). Problema se pune dac el i roag pe
sfini n legtur cu" venirea Domnului
nostru, sau prin" venirea Domnului nostru. Dac primul sens este cel corect, atunci
pasajul pare s ne nvee c Rpirea i Ziua
Domnului sunt unul i acelai eveniment,
ntruct versetele care urmeaz n mod cert
se ocup de Ziua Domnului. Dac ns
sensul al doilea este cel valabil, atunci nseamn c Pavel face apel ctre ei pe baza
Rpirii anterioare, n sensul c ei nu trebuie
s cread c se afl n Ziua Domnului. Chestiunea este discutabil. Noi suntem de acord
cu William Kelly, care adopt a doua variant:
Se recurge la mngierea venirii Domnului ca
motiv i mijloc de contracarare a nelintii create
de prezentarea fals, potrivit creia ziua Domnului ar fi sosit deja.5
n nelegerea noastr, Pavel spune: Eu
apelez la voi pe baza Rpirii, ca s nu v
temei c suntei deja n Ziua Domnului.
Cci mai nti trebuie s aib loc Rpirea.

2 Tesaloniceni
Atunci voi vei fi dui acas, n cer, i vei
scpa de ororile Zilei Domnului."
Sintagma: venirea Domnului nostru
Isus Cristos i strngerea noastr laolalt
cu EI pare s se refere fr nici un dubiu la
Rpire, adic la acel timp cnd noi vom fi
adunai pentru a-L ntmpina n vzduh.
2:2 Trebuie s ne fie limpede c Rpirea
nu este totuna cu Ziua Domnului. Tesalonicenii nu se ngrijorau c Domnul ar fi venit
deja, cci ei tiau c nu a venit. Dar ei se
ngrijorau ca nu cumva Ziua Domnului s fi
nceput. Intensele prigoane ndurate de ei iau fcut s cread c se afl deja n Marea
Strmtorare prima etap a Zilei Domnului.
Circulau tot felul de zvonuri, c nsui
Pavel ar fi spus c Ziua Domnului a i sosit
deja. Dar, ca mai toate zvonurile, erau denaturate. Potrivit versiunii rspndite de unii,
Pavel ar fi primit informaia aceasta prin
duh, adic printr-o revelaie special. Alii
afirmau ns c vestea ar fi parvenit prin
cuvnt, adic faptul c apostolul ar fi propovduit n public c Marea Strmtorare a i
nceput deja. Cei mai muli cred c cuvintele: prin scrisoare ca venind de la noi se
refer la o scrisoare msluit s par c ar fi
fost expediat de Pavel, n care el ar fi spus
c Ziua Domnului a nceput. Sintagma: ca
venind de la noi trebuie asociat probabil cu
termenii: duh, cuvnt i scrisoare. Nici una
din aceste surse nu era vrednic de ncredere.
Conform versiunilor KJV i NKJV (care
urmeaz ndeaproape textul majoritii manuscriselor), sfinii se temeau c ziua lui
Cristos a venit. Ziua lui Cristos i alte
sintagme asemntoare ne ndreapt privirile
spre Rpire i spre Scaunul de Judecat al lui
Cristos (1 Cor. 1:8; 5:5; 2 Cor. 1:14; Filip.
1:6, 10; 2:15, 16).
Dar tesalonicenii nu se temeau c Ziua
lui Cristos era aproape, pentru c asta ar fi
nsemnat uurarea de suferinele lor. Cei mai
muli pre-tribulaioniti prefer textul ediiei
6
RV: ziua Domnului este acum prezent."
Cititorii scrisorii lui Pavel se temeau c
mnia Zilei lui Dumnezeu a nceput.
B. Omul pcatului (2:3-12)
2:3 Acum apostolul explic de ce ei nu
puteau fi n Ziua aceea, pentru c anumite
evenimente trebuie s precead acea zi.
Evenimentele acestea vor ncepe dup Rpire.
Mai nti de toate, va fi lepdarea de
credin sau apostazia.7 Ce nseamn aceas-

875

ta? Nu putem presupune dect c se refer la

o abandonare global a cretinismului, o
respingere fi a credinei cretine.
Apoi se va ivi un mare personaj mondial.
Ct privete caracterul lui, el este omul
8
pcatului sau al frdelegii, adic nsui
ntruchiparea pcatului i rzvrtirii. Ct
despre destinul lui, el este fiul pierzrii; el
este sortit judecii eterne.
Scripturile conin multe descrieri ale unor
personaje importante care se vor ivi n timpul Marii Strmtorri i este greu s tim n
ce situaie mai multe nume se aplic la una
i aceeai persoan. Unii comentatori cred c
omul pcatului va fi un Anticrist evreu. Alii
propovduiesc c el va fi dintre Neamuri,
devenind cpetenia imperiului roman renviat. Iat numele unora dintre marii dregtori
din vremea de pe urm:
.... omul pcatului i fiul pierzii (2 Tes.
2:3).
.... Anticrist (1 loan 2:18)
.... cornul mic (Dan. 7:8, 24b-26)
.... regele cu trsturi fioroase (Dan. 9:26)
.... regele care va face ce va voi (Dan.
11:36)
.... pstorul netrebnic (Zah. 11:17)
.... fiara care iese din mare (Apo. 13:1-10)
.... fiara care iese din pmnt (Apo. 13:1117)
.... fiara stacojie cu apte capete i zece
coarne (Apo. 17:4,8-14)
.... regele din nord (Dan. 11:6)
.... regele din sud (Dan. 11:40)
.... profetul fals (Apo. 19:20; 20:10)
.... Gog, ara lui Magog (Ez. 38:2-39:11) [a
nu se confunda cu Gog din Apo. 20:8,
care se ridic dup Mileniu]
... cel ce vine n numele su propriu (loan
5:43).
Omul pcatului a primit o mare varietate de identificri, care de care mai ciudate,
de-a lungul timpului. Astfel el a fost identificat cu biserica romano-catolic, cu Papa, cu
imperiul roman, cu forma final a cretintii apostate, cu Iuda rencarnat, cu Nero
rencarnat, cu statul evreu, cu Mohamed, cu
Luter, cu Napoleon, cu Mussolini i cu
ntruparea lui Satan.
2:4 El se va opune cu violen tuturor
formelor de nchinare divin i se va ntrona
n templul lui Dumnezeu de la Ierusalim.
Aceast descriere l identific n mod limpede ca fiind Anticristul, cel ce se opune lui
Cristos i se aeaz n locul lui Cristos.9
Daniel 9:27 i Matei 24:15 arat c
aceast aciune blasfemiatoare a lui Anticrist

876

2 Tesaloniceni

va avea loc la mijlocul Marii Strmtorri.

Cei care refuz s i se nchine vor fi persecutai i muli vor fi martirizai.
2:5 Pavel le amintete tesalonicenilor ca
le-a spus aceste lucruri cnd era nc la ei.
Dar, n contextul nvturilor contradictorii
ce li s-au dat, care preau s descrie cu
exactitate prigoanele aprige prin care treceau, ei au uitat ce le spusese apostolul. Cu
toii avem tendina de a uita i trebuie s ni
se reaminteasc mereu marile adevruri ale
credinei.
2:6 Ei tiau ce oprea manifestarea deplin i deschis a acestui om al pcatului i ce
avea s-1 rein n continuare pn la vremea
rnduit.
Cu asta ajungem la a treia mare ntrebare
fr rspuns din acest capitol. Prima este:
Ce este apostozia?" A doua este: Cine este
omul pcatului?" A treia este: Ce sau cine
este cel care mpiedic?"
In prima parte a versetului 6, cel care
mpiedic este descris n mod impersonal:
ce-I oprete. Dar apoi n versetul 7 vedem
c este o persoan Cel care reine n
prezent. 10 E. W. Rogers arat limpede:
Este Ceva i Cineva care cu deliberare, intenionat i cu buntiin o ine n fru cu scopul de
a se asigura c Omul Frdelegii este descoperit
Ia timpul potrivit."
Redm mai jos apte din cele mai rspndite concepii privitoare la identitatea
celui care reine: (1) imperiul roman; (2)
statul evreu; (3) Satan; (4) principiul ordinii
i legalitii, aa cum se gsete acesta n
conceptul de guvernare uman; (5) Dumnezeu; (6) Duhul Sfnt i (7) biserica adevrat, n care locuiete Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt, locuind n biseric i n
cretinul individual, pare s corespund cel
mai adecvat descrierii celui care reine. Dup
cum cel ce reine este descris att ca Ceva,
ct i ca Cineva, n capitolul de fa, tot aa
este prezentat Duhul la loan 14:26, 15:26,
16:8, 13, 14, att la genul neutru (Duhul
Sfnt), ct la la genul masculin (El). 12 nc
din Geneza 6:3, Duhul Sfnt este prezentat
n legtur cu restrngerea rului. Apoi, mai
trziu, El este vzut n acelai rol la Isaia
59:19b, loan 16:7-11 i 1 loan 4:4.
Prin nsui faptul c Duhul locuiete n
credincioi, acetia pot fi sarea pmntului
(Mat. 5:13) i lumina lumii (Mat. 5:14).
Sarea este un element care conserv, dar, n
acelai timp, mpiedic rspndirea stricciu-

nii. Lumina risipete ntunericul, acea sfer

n care oamenilor le place s fac faptele lor
rele (loan 3:19). Cnd Duhul Sfnt va prsi
acest pmnt, ca Locuitor permanent al
bisericii (1 Cor. 3:16) i al credincioilor
individuali (1 Cor. 6:19), va dispare i acea
for de reinere sau mpiedicare a frdelegii2:7 Chiar pe cnd scria Pavel aceste
cuvinte, taina frdelegii ncepuse s lucreze. Prin asta nelegem c un groaznic duh de
neascultare fa de Dumnezeu clocotea
dedesubt, acionnd sub form de tain, nu
n sensul c ar fi fost misterios, ci doar c nu
se artase nc pe fa, fiind nc n faza
embrionar.
Ce a mpiedicat deplina manifestare a
acelui duh? Noi credem c prezena Duhului
Sfan, locuind n biseric i n fiecare credincios, a constituit aceast for restrictiv. El
va continua s exercite aceast funcie pn
cnd va fi dat la o parte adic pn cnd va
avea loc Rpirea.
Dar aici se ridic o obiecie. Cum poate
fi luat Duhul Sfnt din lume? Fiind una din
cele trei Persoane ale Dumnezeirii, oare nu
este El omniprezent, adic nu se afl El
pretutindeni n orice moment? Atunci cum
poate prsi El lumea?
Desigur, Duhul Sfnt este omniprezent.
El este ntotdeauna n toate locurile n acelai
timp i n orice timp. i totui a existat un
sens aparte n care El a venit pe pmnt n
Ziua de Rusalii. Isus fgduise de multe ori
c El i Tatl vor trimite Duhul (loan 14:16,
26; 15:26; 16:17). Prin urmare, cum a venit
Duhul? El a venit ca Locuitor permanent al
bisericii i al fiecrui credincios n parte.
Pn la Rusalii Duhul fusese cu credincioii,
dar de la Rusalii El locuiete n ei (loan
14:7). Pn la Rusalii Duhul putea s plece
de la credincioide unde i rugciunea lui
David: Nu lua de la mine Duhul Tu Cel
Sfan" (Ps. 51:11b). Dup Rusalii Duhul
rmne pe veci n credincioii din Epoca
Bisericii (loan 14:16).
Noi credem c Duhul Sfnt va prsi
lumea n acelai sens aparte n care El a
venit la Rusalii adic, n acea prezen
necurmat n biseric i n fiecare credincios.
Duhul Sfnt va continua s se afle n lume,
convingndu-i i mustrndu-i pe oameni de
pcat i conducndu-i la credina mntuitoare n Cristos. Luarea Sa de pe pmnt la
Rpire nu nseamn c nimeni nu va mai fi
mntuit n timpul Marii Strmtorri. i n
aceast perioad unii vor fi mntuii. Dar

2 Tesaloniceni
oamenii acetia nu vor fi membri ai bisericii,
ci, mai degrab, supui ai glorioasei mprii a lui Cristos.
2:8 Dup ce biserica a fost rpit n cer,
se va descoperi acel nelegiuit lumii. n
versetul acesta, apostolul sare peste cariera
lui Anticrist, trecnd direct la pierzarea lui.
Din acest verset s-ar putea deduce, la prima
lectur, c el este distrus de ndat ce este
descoperit. Dar lucrurile nu stau aa, cci lui
i se va permite s iniieze o domnie a terorii,
descris n versetele 9-22, abia dup aceea
fiind dobort, cnd va veni Cristos s domneasc.
Dac suntem coreci n interpretarea c
omul pcatului va fi descoperit dup Rpire
i c el i va continua lucrarea pn la Revelaia lui Cristos, atunci nseamn c nebuna carier a acestui om va dura aproximativ
apte ani adic durata Marii Strmtorri.
Domnul Isus l va nimici cu suflarea
gurii Sale (cf. Isa. 11:4; Apo. 19:15), distrugndu-1 prin manifestarea venirii Sale. Doar
un cuvnt rostit de Cristos i luminoasa
strlucire (n greac: epiphanei) a artrii
Sale (parousia) vor fi suficiente pentru a
pune capt acestui impostor groaznic.
Manifestarea venirii lui Cristos, aa cum
am explicat deja, va avea loc atunci cnd El
va reveni pe pmnt pentru a-i ocupa tronul
i a domni timp de o mie de ani.
2:9 Venirea celui nelegiuit este potrivit
cu lucrarea Satanei. Cariera lui se aseamn cu aceea a Satanei, pentru c acesta i d
energia necesar faptelor sale. El va etala tot
felul de minuni i semne i puteri mincinoase.
Este important s reinem aici c nu toate
miracolele sunt de la Dumnezeu. Diavolul i
agenii lui pot svri i ei miracole. Omul
frdelegii va svri i el miracole (Apo.
13:13-15).
Un miracol sau o minune indic prezena
unei puteri supranaturale, dar nu neaprat a
puterii divine. Miracolele svrite de Domnul nostru au demonstrat c El este Mesia
cel fgduit, nu doar pentru c au fost supranaturale, ci pentru c au mplinit profeia i
au fost de o aa natur moral nct Satan nu
putea s le fi svrit fr s-i fi dunat
propriei sale cauze.
2:10 Anticristul va folosi fr scrupule
orice form de rutate pentru a-i nela pe
cei ce pier pe cei ce au auzit evanghelia
n timpul Epocii Harului, dar nu au avut n ei
dragostea pentru adevr. Dac ar fi crezut,
ar fi fost mntuii. Dar n aceast perioad

877

ei vor fi nelai prin miracolele svrite de

Anticrist.
2:11 Treptat Dumnezeu le va trimite o
lucrare a rtcirii, ca s cread o minciun.
Desigur, minciuna este pretenia lui Anticrist
c ar fi Dumnezeu. Oamenii acetia au
refuzat s-L primeasc pe Domnul Isus ca
Dumnezeu manifestat n trup. Cnd a fost pe
pmnt, El i-a prevenit pe oameni: Am
venit n numele Tatlui Meu i nu M-ai
primit. Dac va veni altul n numele su, pe
acela l vei primi" (loan 5:43). Prin urmare,
n aceast perioad ei l vor primi pe omul
pcatului, care va veni n numele su, pretinzndu-le oamenilor s i se nchine ca lui
Dumnezeu. Respingerea luminii echivaleaz cu tgduirea luminii". Dac cineva i
nal n inima sa un idol, Dumnezeu i va
rspunde potrivit cu idolul su (Ez. 14:4).
Anticristul va fi, probabil, evreu de
naionalitate (Ez. 28:9, 10; Dan. 11:37, 38).
Cci evreii nu s-ar lsa nelai de un asemenea om care se pretinde Mesia dect dac
acesta ar pretinde c descinde din seminia
lui Iuda i din familia lui David.
2:12 Din pasajul acesta se poate deduce
c cei care aud evanghelia n Epoca Harului
dar nu-i pun ncrederea n Cristos nu vor
mai avea prilejul s fie mntuii dup Rpire.
Dac oamenii nu cred n Domnul Isus acum,
ei vor crede n Anticrist atunci. Se spune aici
c toi vor fi judecai pentru necredina lor i
pentru c au iubit rul. Asta ne amintete de
textul de la Luca 14:24: Cci v spun c
nici unul din aceti oameni care au fost
invitai nu vor gusta cina mea."
tim c muli oameni vor fi totui mntuii n Marea Strmtorare. De pild, o sut
patruzeci i patru de mii de evrei vor fi
mntuii, acetia devenind solii lui Dumnezeu, care vor propovdui evanghelia mpriei n toat lumea. Prin misiunea lor, muli
ali oameni vor fi mntuii. Dar se pare c
cei ce vor fi mntuii vor fi cei ce nu au auzit
niciodat evanghelia clar vestit n epoca
actual, acetia fiind oameni care niciodat
nu L-au respins n mod deliberat pe Mntuitorul.
IV. MULUMIRI I RUGCIUNE
(2:13-17)
A. Mulumirile lui Pavel pentru c sfinii
vor scpa de judecat (2:13,14)
2:13 n primele dousprezece versete,
Pavel a descris pierzarea lui Anticrist i a
adepilor si. Acum el se ocup de cretinii

878

2 Tesaloniceni

tesaloniceni, meditnd, n manier contrastiv, la destinul lor. Fcnd acest lucru, el i

aduce mulumiri lui Dumnezeu pentru aceti
frai preaiubii de Domnul, trecnd n
revist mntuirea lor trecut, prezent i
viitoare.
Dumnezeu... v-a ales. Biblia ne spune
fr nconjur c Dumnezeu i alege pe
oameni la mntuire, dar niciodat nu ne
spune c El i alege pe unii ca s fie condamnai. Oamenii se pierd prin propria lor
alegere deliberat. Dac nu ar interveni
Dumnezeu, toat lumea ar pieri. Are Dumnezeu dreptul s-i aleag pe unii s fie mntuii? n esen, El dorete ca toi s fie
mntuii (1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9). Dar Biblia
nu pred teoria universalismului", conform
creia toi vor fi, pn la urm, mntuii.
De la nceput. Aceste cuvinte se preteaz la cel puin dou interpretri. Mai nti, ar
putea nsemna c Dumnezeu a fcut alegerea
nainte de ntemeierea lumii (Ef. 1:4) iar n
al doilea rnd, sintagma ar putea avea sensul
de roadele dinti", indicnd faptul c tesalonicenii, fiind mntuii la o dat att de timpurie n dispensaia cretin, au fost alei de
Dumnezeu s fie printre primele roade din
marele seceri al sufletelor rscumprate.
Pentru mntuire. Aceste cuvinte trebuie
contrastate cu versetele precedente. Necredincioii sunt condamnai de necredina lor
la pierzare venic, n timp ce credincioii
sunt alei pentru mntuire.
Prin sfinirea de ctre Duhul. Aici
avem lucrarea svrit de Duhul Sfnt
prealabil convertirii. El i pune pe aceti
oameni deoparte pentru Dumnezeu, desprindu-i de lume; apoi i convinge de pcat ii ndreapt spre Cristos. Bine a zis cineva:
Dac nu ar fi fost Cristos, nu ar fi existat
nici un osp; iar dac nu ar fi fost Duhul
Sfnt, nu ar fi fost nici un oaspetel"
i credina n adevr. Mai nti avem
partea lui Dumnezeu din procesul mntuirii.
Apoi avem partea omului. Ambele sunt
necesare. Unii oameni nu vd dect alegerea
fcut de Dumnezeu, susinnd prin aceasta
c omul nu are nici o ans, c nu poate face
nimic. Alii subliniaz doar partea omului,
neglijnd suveranitatea alegerii lui Dumnezeu. Adevrul se afl undeva ntre cele dou
extreme. Alegerea i responsabilitatea omului sunt amndou doctrine biblice, drept
care trebuie s le predicm pe amndou,
chiar dac nu nelegem cum pot fi adevrate
i una, i alta.
2:14 La care v-a chemat prin evanghe-

lia noastr. Dumnezeu ne-a ales la mntuire, nc din venicie. El ne-a chemat la
mntuire, la un moment dat n timp. Chemarea se refer la momentul n care o persoan
crede adevrul. Evanghelia noastr nu
nseamn c ar exista i alte evanghelii
autentice. Exist doar o singur evanghelie,
dar mai muli predicatori care o vestesc i
mai multe auditorii. Pavel se refer la evanghelia lui Dumnezeu, pe care o predica el.
Ca s cptai slava Domnului nostru
Isus Cristos. Aici apostolul privete spre
viitor, vznd rezultatul final al mntuirii:
faptul c vom fi cu Cristos i c vom fi ca El
pe veci. J. N. Darby a prins foarte bine acest
gnd n minunata cntare:
i aa s fie anume c voi fi ca Fiul Tu?
Acesta-i harul pe care El 1-a dobndit pentru
mine?
Tat al slavei, gnd mai presus de orice gnd!
n slav adus, ca pe veci s m asemuiesc binecuvntatului Su chip!
Astfel n versetele 13 i 14 avem un
sistem de teologie n miniatur", un minunat
rezumat al ntreg spectrului planurilor lui
Dumnezeu cu oamenii Si credincioi. El nea artat c mntuirea i are obria ntr-o
alegere divin, apoi este elaborat prin puterea divin, dup care devine efectiv printrun mesaj divin i la urm este desvrit n
gloria divin."
B. Rugciunea Iui Pavel ca sfinii s fie
mngiai i statornicii (2:15-17)
2.15 Avnd n vedere chemarea lor
superlativ, sfinii sunt ndemnai s rmn
tari i s in tradiiile pe care le-au primit, fie prin viu grai, din partea apostolului,
fie prin epistolele sale. Ceea trebuie neaprat
notat aici este faptul c singurele tradiii
fiabile, pe care ne putem bizui sunt cuvintele
inspirate ale apostolilor. Isus i-a osndit pe
crturari i farisei pentru c au anulat poruncile lui Dumnezeu prin tradiiile lor (Mat.
15:6). Iar Pavel i-a prevenit pe coloseni cu
privire la pericolul tradiiilor oamenilor
(Col. 2:8). Tradiiile pe care trebuie s le
mbrim sunt marile adevruri ce ni s-au
ncredinat n Sfintele Scripturi.
Unii invoc versetul acesta pentru a
justifica tradiiile i datinile din unele biserici
sau cele legate de anumii lideri religioiDar orice tradiii care sunt contrare cuvntului lui Dumnezeu sunt netrebnice i periculoase. Cci dac am accepta nite tradiii pur

2 Tesaloniceni
omeneti, punndu-le pe picior de egalitate
cu Biblia, atunci cine ar mai putea deosebi
tradiiile bune de cele rele?
2:16 Dup ce le-a vestit sfinilor mesajul,
apostolul l imprim n ei, nsoindu-1 de
rugciuneconform obiceiului su de a nu
preda nici o nvtur fr s-o cimenteze
prin rugciune (1 Tes. 5:23,24; 2 Tes. 3:16).
Rugciunea este adresat Domnului nostru
Isus Cristos nsui i Dumnezeului i
Tatlui nostru. Ne-am obinuit cu practica
lui Pavel de a meniona ambele Persoane
divine n aceeai rostire, dar iat c aici
Pavel l amintete mai nti pe Fiul, scopul
fiind, negreit, acela de a sublinia unitatea
lor esenial i deplina lor egalitate. n greac, subiectul plural, Cristos i Dumnezeu, e
urmat de verbe la singular: a iubit, a dat,
mngie, ntrete. Aadar ce avem aici nu
este altceva dect nc un indiciu al unitii
de natur a Fiului cu Tatl n cadrul Dumnezeirii.
Faptul c Dumnezeu ne-a purtat de grij
n trecut este prezentat ca un motiv de mbrbtare, ca s ne punem ncrederea n El,
c i pe viitor vom primi curajul i tria
necesare pe crarea credinei. El ne-a iubit
i ne-a dat o mngiere venic i o bun
ndejde prin har. Negreit, asta ne duce cu
gndul napoi, la cea mai mare desfurare a
dragostei lui Dumnezeu cnd L-a dat pe
Fiul Su pentru noi. ntruct tim c a rezolvat chestiunea pcatului pe crucea de la
Calvar, acum avem o mngiere etern i
ndejdea unui viitor slvit toate acestea
fiind prin harul Lui minunat.
2:17 Rugciunea n sine const n dorina
ca Dumnezeu s le mngie inimile i s-i
ntreasc n orice fapt bun i cuvnt bun.
Nu doar ncurajare n mijlocul ncercrilor,
ci trie de a nainta n lupt. Cuvntul retragere" nu fcea parte din vocabularul apostolului i nu are ce cuta nici ntr-al nostru.
Nu scpai sintagma: orice fapt bun i
cuvnt bun. Nu este de ajuns s rostim
adevrul cu buzele noastre, ci trebuie s-1
transpunem n fapt, prin trirea noastr
zilnic. Tot aa n viaa noastr ordinea
trebuie s fie mereu aceeai: nvtura,
urmat de practic; doctrina nsoit de
ndatorire; predicarea transpus n trire
practic.
V. NDEMNURI PRACTICE (3:1-15)
A. S se roage unii pentru alii (3:1-5)
3:1 Pavel resimea nevoia de a se ruga
pentru sfini. Capitolul acesta se deschide cu

879

solicitarea lui Pavel ca sfinii s se roage

pentru urmtoarele trei lucruri: (1) pentru
rspndirea mesajului; (2) pentru triumful
mesajului; i (3) pentru pzirea mesagerilor.
El dorete s vad cuvntul lui Dumnezeu rspndindu-se sau alergnd cu iueal
o imagine foarte plastic a evangheliei
care alearg din loc n loc, n pofida obstacolelor (vezi Ps. 147:15).
De asemenea el dorete ca acest cuvnt
al Domnului s produc pretutindeni aceeai
revoluie moral i spiritual pe care a produs-o i la Tesalonic.
3.2 A treia cerere este ca apostolul i
conlucrtorii si s fie izbvii de oameni
nerezonabili i ri. El pare s se refere la
aceeai opoziie specific, probabil din partea iudeilor de la Corint (Fapte 18:1-8).
Termenul nerezonabil a fost foarte potrivit,
cci nu este nimic mai iraional dect opoziia oamenilor fa de evanghelie i de solii
ei. Este un lucru care depete orice imaginaie. Oamenii vorbesc cu nsufleire despre
politic, tiin sau o sumedenie de alte
subiecte, dar cnd vine vorba despre evanghelie, ei i pierd orice sens al raiunii.
3:3 S nu scpai frumuseea contrastului
dintre versetul: nu toi au credin" i versetul 3: Dar Domnul este credincios. Asta ne
nva s ne dezlipim privirile de la oamenii
necredincioi, aintindu-ni-le asupra lui
Dumnezeu, care nu d niciodat gre. El este
credincios i drept s ne ierte pcatele i s
ne cureasc de orice frdelege (1 loan
1:9). Iar aici El este credincios, ntrindu-ne
i pzindu-ne de cel ru, adic de Satan.
3:4 Nu toi au credin... Domnul este
credincios... noi avem ncredere [credin]
n Domnul cu privire la voi. Dup cum a
remarcat Denney: n Domnul te poi bizui
pe cei ce sunt, n ei nii, slabi, instabili,
ndrtnici, nechibzuii." Acum Pavel le
amintete sfinilor de responsabilitatea lor de
a face lucrurile pe care le poruncete el s
le fac. Aici din nou avem minunata contopire a divinului cu umanul: Dumnezeu v va
pzi: i voi s pzii poruncile. Este acelai
gnd ca cel de la 1 Petru 1:5: Pzii de
puterea lui Dumnezeu" [partea Lui], prin
credin" [partea noastr]. Vedem aceast
paralel i la Filipeni 2:12, 13: Ducei pn
la capt mntuirea voastr [partea noastr],...
cci Dumnezeu este Cel care lucreaz n voi
[partea Lui]."
3:5 n vremuri de prigoan este uor s
ni se strecoare n inim gnduri de amrciune fa de alii, i s ne dm btui, datorit

880

2 Tesaloniceni

duratei i intensitii suferinei. Din aceast

pricin apostolul se roag ca tesalonicenii s
iubeasc aa cum iubete Dumnezeu, i s
fie statornici cum este Cristos.
Cuvintele: cel rbdtor ateptndu-L pe
Cristos" din versiunea KJV sunt traduse rbdarea Iui Cristos n ediia NKJV. n versiunea din 1611 ele nsemnau statornicie n
timpul ateptrii Revenirii lui Cristos. n
ediia NKJV, ele nseamn: artnd aceeai
rbdare sau ndurare pe care a demonstrat-o
i Cristos ca Omul care a trit pe pmnt pe
pe care continu s-o arate ca Omul din cer.1"1
Domnul din acest verset se refer probabil la Duhul Sfnt, n felul acesta toate cele
Trei Persoane ale Sfintei Triniti fiind
menionate, ca la 2:13, 14.
B. Pentru tratarea celor nedisciplinai
(3:6-15)
3:6 Pare limpede c unii dintre sfinii de
la Tesalonic au ncetat s mai lucreze i s-i
ctige existena, pe motiv c ateptau cu
nfrigurare venirea Domnului. Pavel nu
recomand aceast metod de trire ca pe o
atitudine spiritual, ci, dimpotriv, ne d
instruciuni precise cu privire la modul n
care trebuie tratai aceti frai.
Instruciunile sale sunt prezentate sub
forma unei porunci de a se feri de orice frate
care triete n neornduial, adic de cel
care nu ine pasul cu ceilali, ci refuz s
lucreze i triete pe spinarea altora (vezi
versetele 10, 11). Credincioii trebuie s
manifeste dezaprobarea fa de un astfel de
frate, refuznd s aib legturi sociale cu el.
Ofensa comis de acest frate nu este ns
suficient pentru a justifica excluderea din
biseric.
Tradiia pe care au primit-o tesalonicenii de la Pavel a fost cea de hrnicie neobosit, munc susinut i obiceiul su de a se
ntreine singur.
3:7 El nu a renunat la meseria sa de
confecionare de corturi, doar pentru c tia
c Domnul Isus va reveni. El se atepta ca
Cristos s vin n orice moment, dar ntre
timp apostolul continua s-L slujeasc i s
lucreze cu convingerea c Domnul s-ar putea
totui s nu revin n timpul vieii sale.
3:8 Nimeni nu putea s-1 acuze c s-a
strecurat n casa cuiva pentru a mnca mncarea nemeritat, pentru care nu a muncit cu
minile sale. El i-a ctigat existena paralel
cu predicarea evangheliei. Asta a nsemnat
lungi zile i nopi de trud, dar Pavel era

hotrt s nu devin o povar pentru nici

unul dintre ei.
3:9 Ca predicator al evangheliei, apostolul avea dreptul de a fi ntreinut de cei ce au
fost convertii prin slujba lui (1 Cor. 9:6-14;
1 Tim. 5:18). Dar el a preferat s renune la
acest drept, pentru ca s fie o pild de nobil
independen i neobosit hrnicie.
3:10 Tesalonicenilor li se poruncise s
nu-i ntrein pe cei lenei. Dac un cretin
apt de munc refuza s munceasc, atunci
acestuia i se spunea s nici nu mnnce. Se
bate oare asta cap n cap cu faptul c credincioii trebuie s fie ntotdeauna buni i milostivi? Nicidecum! Cci nu este o dovad
de buntate i milostenie s ncurajezi lenea.
Spurgeon spune: Cea mai adevrat dragoste pe care o putem manifesta fa de cei n
neornduial este s nu fraternizm cu ei, n
greeala lor, ci s fim credincioi fa de Isus
n toate lucrurile."
3:11 Acum apostolul folosete un minunat joc de cuvinte 14 pentru a scoate n eviden inconsecvena celor care se pretindeau
duhovniceti, spiritualitaea acestor frai ce
triau n dezordine fiind fals. Cuvintele sale
au fost parafrazate n diverse moduri, dup
cum urmeaz:
1. Unii care nu-i vd de treburile lor, ci
se bag n treburile altora."
2. Unii care nu sunt ocupai, ci se ocup
cu amestecul n treburile altora."
3. Unii care nu-i vd de treburile lor, dar
se ocup prea mult de treburile altora."
4. ngrijindu-se de treburile tuturor, numai
de ale lor nu."
3:13 Tututor acestora li se poruncete i
li se d ndemnul, prin Domnul nostru Isus
Cristos, s lucreze n linite i s-i ctige
singuri existena, aceasta constituind o buna
mrturie, care va aduce slav lui Dumnezeu.
3:13 Dar ce se ntmpl cu cel ce refuz
s asculte de instruciunile apostolului?
Ceilali credincioi trebuie s-1 disciplineze,
refuznd s aib prtie cu el pe plan social.
Scopul acestei disciplinri este de a-1 determina s-i fie ruine de comportarea lui i s-1
constrng s se ndrepte.
3:15 Dar aceast disciplin nu este de
aceeai intensitate ca excluderea din biseric,
n cazul de fa ofensatorul continu s fie
privit ca frate. Dar n cazul excomunicrii
(excluderii din biseric) cel vinovat de aceast pedeaps este socotit ca un pgn i
ca un vame" (Mat. 18:17).
Disciplinarea unui frate are n vedere
ntotdeauna readucerea sa la prtie cu

2 Tesaloniceni
Domnul i cu oamenii lui Dumnezeu. Ea nu
trebuie aplicat ntr-un spirit de amrciune
sau dumnie, ci cu toat curtuoazia i fermitatea cretin. El nu trebuie tratat ca un
duman, ci ca un frate.
Ni se pare ciudat n zilele noastre s
citim despre tesaloniceni c ateptau ntoarcerea Domnului cu atta ardoare, nct i-au
neglijat ndatoririle lor zilnice. Biserica
actual nu prea poate fi acuzat de aceast
atitudine! Noi, cei de azi, am trecut n extrema cealalt, fiind att de absorbii de afacerile noastre i de dorina de a ctiga ct mai
bine nct am pierdut prospeimea i bucuria
ndejdii iminentei Sale ntoarceri.
VI. BINECUVNTRI I SALUTRI
(3:16-18)
3:16 Versetul acesta a fost numit: ncheierea pacific a unei epistole furtunoase".
Aici apostolul Pavel se roag ca sfinii suferinzi de la Tesalonic s cunoasc pacea
Domnului pcii n orice clip i n orice fel.
Senintatea cretinului nu depinde de
nici un lucru de pe acest pmnt, ci se bazeaz ntru totul pe Persoana i lucrarea Domnului Isus. Lumea nu poate nici s ne dea
linite i senintate, nici s ni le ia. Dar noi
trebuie s ne nsuim aceast senintate n
toate mprejurrile vieii. Pacea nu este
ncetarea prigoanelor, ci calmul din inima
credinciosului, care izvorte din credina sa
n Dumnezeu, care este independent de
mprejurri."
3:17, 18 n acest punct Pavel a luat,
dup cte se pare, pana din mna secretarului su, nsernd personal salutul, pe care l
numete semnul su distinctiv n toate
epistolele scrise de el. Unii au neles prin
aceasta c scrisul de mn al lui Pavel de la
sfritul fiecrei epistole ar fi dovada autenticitii acestora. Alii cred c semnul este
benedicia caracteristic a lui Pavel: harul
Domnului Isus Cristos s fie cu voi toi
(Rom. 16:24; 1 Cor. 16:23; 2 Cor. 13:14;
Gal. 6:18; Ef. 6:24; Filip. 4:23; Col. 4:18; 1
Tes. 5:28; 1 Tim. 6:21; 2 Tim. 4:22; Tit
3:15; Filemon 25; i, dac Pavel este cel care
a scris aceast epistol, Evrei 13:25). Din
aceste trimiteri reiese c toate epistolele sale
se sfresc pe nota harului.
RPIREA BISERICII
Adevrul ntoarcerii Domnului apare n
fiecare din cele 5 capitole ale primei epistole
ctre Tesaloniceni i n primele dou capito-

881

le ale celei de-a doua epistole ctre Tesaloniceni. Este tema central, unificatoare, firul
de aur care o strbate. Dar s nu uitm niciodat c profeiile nu au fost date pentru a ne
stimula intelectul sau pentru a ne satisface
curiozitatea, ci scopul lor este de a exercita
o transformare profund n viaa noastr.
Pentru credincioi ndejdea iminentei
reveniri a lui Cristos are implicaii practice,
de o extraordinar nsemntate.
1. Ea trebuie s aib o influen purificatoare n viaa noastr (1 Tes. 5:23; 1 loan
3:3).
2. Trebuie s ne determine s ne rugm
i s lucrm pentru mntuirea celor pierdui
(Gen. 19:14; Ez. 33:6; Iuda 21-23).
3. Trebuie s ne ncurajeze s perseverm n pofida prigoanelor i ncercrilor prin
care trecem (Rom. 8:18; 2 Cor. 4:17; 1 Tes.
4:13-18).
4. Trebuie s ne fac s renunm la
mulimea bunurilor noastre materiale, a cror
valoare trebuie s descreasc pe msur ce
se apropie venirea Sa (vezi Lev. 25:8-10,1416).
5. Trebuie s ne fac s ne cerem iertare
oricrei persoane fa de care am greit,
restituind ce am luat sau stricat, acolo unde
este cazul (Mat. 5:24; Iac. 5:16).
6. Trebuie s ne inspire s lucrm cu
srguin, tiind c n curnd va veni noaptea, cnd nimeni nu mai poate lucra (loan
9:4; 1 Tes. 1:9, 10a).
7. Trebuie s ne in ntr-o stare de permanent ateptare (Luca 12:36) i rmnere
n El, pentru ca s nu fim ruinai naintea
Lui, la venirea Lui (1 loan 2:28).
8. Trebuie s ne confere ndrzneala de
a-L mrturisi pe Cristos (Marcu 8:38; Luca
9:26).
9. Trebuie s se dovedeasc a fi o ndejde aductoare de mngiere (loan 14:1-3,
28; l.Tes. 4:18; 2 Tes. 1:7; 2 Tim. 2:12).
10. Trebuie s ne ncurajeze la cumptare, blndee, gingie, nduplecare i un duh
rezonabil (Fii. 4:5).
11. Trebuie s constituie pentru noi
motivaia care s ne aduc la unitate i dragoste (1 Tes. 3:12, 13).
12. Trebuie s imprime n noi dorul i
contienta c suntem de pe alt lume (Col.
3:1-4).
13. Trebuie s ne aduc aminte c ni se
va trece n revist lucrarea pe acest pmnt
i c vom fi retribuii pentru felul cum am
trit i lucrat (Rom. 14:10-12; 1 Cor. 3:1115; 2 Cor. 5:10).

882

2 Tesaloniceni

14. Trebuie s recurgem la aceast minunat ndejde n apelurile pe care le lansm

cnd predicm evanghelia (Fapte 3:19-21;
Apo. 3:3).
Pentru cei ce nu sunt credincioi, adevrul despre venirea lui Cristos ar trebui s-i
determine s se pociasc de pcatele lor se
predea Lui, ca Domn i Mntuitor, cu toat
fiina lor. Numai cei ce sunt n Cristos vor fi
cu El la Rpire. Ceilali vor fi lsai pe pmnt, ca s nfrunte judecata.
Dar dac va veni Domnul azi?
Datorit importanei venirii Domnului n
viaa tesalonicenilor i a cretinilor n general, am inclus aici urmtoarele rezumate:
Argumente care pledeaz n favoarea
Rpirii Pretribulaioniste
1. Primul argument decurge din ideea
iminenei Rpirii. Exist o mulime de texte
biblice care arat c cretinii trebuie s fie
ntr-o permanent stare de ateptare, pentru
c Domnul poate veni n orice clip. Noi
trebuie s ateptm i s veghem, pentru c
nu tim cnd va veni EI. Dac biserica ar
trebui s treac prin Marea Strmtorare,
atunci nu am mai putea s ne ateptm ca El
s vin n orice clip. Asta pentru c El nu ar
putea veni dect cel puin dup apte ani. Or,
noi nu suntem n Marea Strmtorare. Dar
cnd va ncepe aceast perioad, va dura
apte ani. Concepia pre-tribulaionist este
singura pe care o putem mbria, dac
credem c Cristos poate veni n orice clip.
Iat cteva versete din care rezult c
trebuie s-L ateptm n permanen pe
Domnul, ntruct nu tim cnd va avea loc
acest eveniment:
i nu numai ea, dar i noi care avem
cele dinti roade ale Duhului suspinm n
noi, ateptnd cu nerbdare nfierea, adic
rscumprarea trupului nostru" (Rom. 8:23).
Pentru c, ori de cte ori mncai pinea
aceasta i bei paharul acesta vestii moartea
Domnului pn va veni El" (1 Cor. 11:26
textul acesta, fiind adresat n primul rnd
corintenilor, presupune c Domnul putea s
vin n timpul vieii lor).
i n adevr, gemem n cortul acesta,
plini de dorina s ne mbrcm cu locuina
noastr din cer" (2 Cor. 5:2 Credincioii
vor fi mbrcai cu trupurile lor proslvite la
Rpire).
Cci noi, n Duhul, prin credin, ateptm cu nerbdare ndejdea neprihnirii"
(Gal. 5:5 Ndejdea neprihnirii este

venirea Domnului i trupul proslvit pe care

l vom primi atunci).
Dar cetenirea noastr este n ceruri, de
unde i // ateptm cu nerbdare pe Mntuitorul, Domnul Isus Cristos, care va transforma trupul strii noastre smerite i-1 va face
asemenea trupului Su slvit, potrivit cu
lucrarea prin care El este n stare s-i supun toate lucrurile" (Filip. 3:20, 21).
Blndeea voastr s fie cunoscut de
toi oamenii. Domnul este aproape" (Filip.
4:5).
Cci ei nii istorisesc ce primire ne-ai
fcut i cum v-ai ntors la Dumnezeu de la
idoli, ca s slujii Dumnezeului Celui viu i
adevrat i s ateptai din ceruri pe Fiul
Su, pe care L-a nviat dintre cei mori, pe
Isus, care ne scap de mnia viitoare" (1
Tes. 1:9, 10).
Ateptnd binecuvntata noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Cristos" (Tit 2:13).
Tot aa Cristos, dup ce S-a adus jertf
o singur dat ca s poarte pcatele multora,
Se va arta a doua oar, celor care l ateapt, nu n legtur cu pcatul, ci pentru mntuire" (Ev. 9:28).
nc puin, foarte puin timp, i Cel care
vine va veni i nu va ntrzia" (Ev. 10:37).
,fii deci ndelung rbdtori, frailor,
pn la venirea Domnului. Iat, plugarul
ateapt road scump a pmntului, avnd
rbdare pn primete ploaie timpurie i
trzie. Fii i voi ndelung rbdtori, ntriiv inimile, cci venirea Domnului este aproape. Nu v plngei unii mpotriva altora,
frailor, ca s nu fii judecai. Iat, Judectorul este chiar la ul" (Iacov 5:7-9).
Sfritul tuturor lucrurilor este aproape; deci fii sobri i vegheai n rugciunile
voastre" (1 Pet. 4:7).
Oricine are ndejdea aceasta n El se
curete, dup cum El este curat" (1 loan
3:3).
inei-v n dragostea lui Dumnezeu,
ateptnd ndurarea Domnului nostru pentru
viaa venic" (Iuda 21. Aici ndurarea
Domnului nostru Isus Cristos este ntoarcerea Sa pentru a-i lua n cer pe cei ce i-a
rscumprat prin sngele Lui).
Iat, Eu vin curnd). Pstreaz ce ai, ca
nimeni s nu-i ia cununa" (Apo. 3:11).
Iat, Eu vin curndl Binecuvntat este
cel care pzete cuvintele profeiei acestei
cri" (Apo. 22:7).
i iat, Eu vin curnd i rsplata Mea
este cu Mine, ca s dau fiecruia dup cum

2 Tesaloniceni
este fapta lui" (Apo. 22:12).
Cel care d mrturie despre aceste
lucruri zice: Da, Eu vin curnd. Amin!
Vino, Doamne Isuse!" (Apo. 22:20).
Mai sunt i alte texte care, chiar dac nu
se refer direct la Rpire, las s se degaje
impresia general c venirea lui Cristos este
iminent. De-a lungul ntregii sale istorii,
biserica credincioas a susinut c vremea
venirii lui Cristos nu se cunoate i, prin
urmare, poate avea loc n orice moment.
Vegheai, dar, pentru c nu tii n ce
ceas vine Domnul vostru. Dar s tii c dac
ar ti stpnul casei la ce straj din noapte va
veni houl, ar veghea i n-ar lsa s-i sparg
casa-. De aceea, i voi fii gata, cci Fiul
Omului va veni n ceasul n care nu v
gndii" (Mat. 24: 42-44).
Ct despre ziua aceea sau ceasul acela,
nu tie nimeni: nici ngerii care sunt n cer,
nici Fiul, ci numai Tatl. Luai seama, vegheai i rugai-v, cci nu tii cnd va fi
timpul acela. Este ca un om care a plecat din
ar i, lsndu-i casa, d robilor si putere,
arat fiecruia care este datoria lui i poruncete portarului s vegheze. Vegheai, dar,
pentru c nu tii cnd va veni stpnul
casei seara, sau la miezul nopii, sau la
cntarea cocoilor, sau dimineaa ca nu
cumva, venind pe neateptate, s v gseasc
dormind. i ceea ce v spun vou v spun
tuturor: Vegheaii" (Marcu 13:32-37).
i voi niv fii ca nite oameni care
ateapt pe stpnul lor s se ntoarc de la
nunt, ca s-i deschid ndat, cnd va veni
i va bate la u" (Luca 12:36).
nct nu ducei lips de nici un fel de
har, n ateptarea artrii Domnului nostru
Isus Cristos" (1 Cor. 1:7).
Cristos Isus, care este pe punctul de a
judeca viii i morii" (2 Tim. 4:1, JND).
Copilailor, este ceasul cel de pe urm.
i, dup cum ai auzit c vine Anticrist, s
tii c acum s-au ridicat muli anticriti; prin
aceasta tim c este ceasul de pe urm"
(1 loan 2:18).
De aceea, dac nu veghezi, voi veni ca
un ho i nu vei ti n care ceas voi veni
asupra ta" (1 loan 2:18).
lat, Eu vin ca un ho. Binecuvntat este
cel ce vegheaz i i pzete hainele, ca s
nu umble gol i s nu i se vad ruinea"
(Apo. 16:15).
2. Al doilea argument se bazeaz pe
fgduina c biserica va fi izbvit de mnia
viitoare. La Romani 5:9 Pavel spune c
vom fi mntuii de mnia viitoare prin El."

883

nti Tesaloniceni 1:10 spune c Domnul

Isus este Izbvitorul nostru de mnia viitoare. Iar la 1 Tesaloniceni 5:9 aflm c Dumnezeu nu ne-a rnduit la mnie, ci ca s
cptm mntuirea prin Domnul nostru Isus
Cristos. Termenul mnie" se refer fie la
mnia din timpul Marii Strmtorri, fie la
judecata etern pe care o va aduce Dumnezeu peste necredincioi. n epistolele ctre
Tesaloniceni contextul ne conduce la primul
sens, cel al mniei din timpul Marii Strmtorri (vezi 1 Tesaloniceni 5:2, 3; 2 Tes. 1:610; 2:10-21).
3. La Apocalipsa 3:10 Cristos promite c
i va pzi pe ai Si de (n greac: ek, din")
ceasul ncercrii, care va veni peste lume, ca
s-i ncerce pe cei ce sunt pe pmnt.
4. Structura crii Apocalipsa vine n
sprijinul argumentului c Rpirea va avea
loc nainte de Marea Strmtorare. n capitolele 2 i 3 biserica este vzut pe pmnt, dar
dup capitolul 3 nu se mai spune deloc c
s-ar mai afla pe pmnt. n capitolele 4 i 5
sfinii sunt vzui n cer, purtnd cununile de
biruitori. Apoi urmeaz Marea Strmtorare
pe pmnt, n capitolele 6-19. Sfinii din
epoca bisericii sunt deja n cer.
5. Perioada Marii Strmtorri nu va
ncepe pn cnd nu a fost revelat omul
pcatului (2 Tes. 2:3). Dar omul pcatului nu
va fi revelat nainte de a fi dat la o parte cel
care reine (2 Tes. 2:7,8), adic Duhul Sfnt,
cci El reine sau mpiedic deplina izbucnire a rului, atta timp ct biserica se afl pe
pmnt. Dar la Rpire, El va fi luat din lume,
ntruct biserica, n care locuiete El, nu se
mai afl pe pmnt.
ntr-o anumit privin Duhul Sfnt
ntotdeauna a fost i va fi n lume. Dar
Duhul Sfan a venit n mod special la Rusalii
s locuiasc permanent n credincioii din
cadrul bisericii. n acest sens El va fi luat din
lume la Rpire. Asta nu nseamn c Duhul
lui Dumnezeu nu i va desfura lucrarea n
timpul Tribulaiei (Marii Strmtorri). El va
convinge de pcat i va converti pctoi.
Dar El nu va locui permanent n ei, dup
cum nu-i va ncorpora n biseric. Slujba Lui
va fi ntructva comparabil cu aceea pe care
a avut-o n perioada Vechiului Testament.
6. n 1 Tesaloniceni 4:18 se spune c
Rpirea este o perspectiv care aduce mngiere, n schimb, Ziua Domnului nu vine ca
un mngietor, ci ca un ho noaptea (1 Tes.
5:2). Este acel timp de nimicire subit (v. 3)
i mnie (v. 9) de care nimeni nu va scpa
(v. 3). Dimpotriv, Rpirea este o ndejde tot

884

2 Tesaloniceni

mai luminoas, iar nu o ndejde tot mai

nfricotoare.
7. Trebuie s treac un interval de timp
ntre venirea lui Cristos ca s-i ia sfinii i
venirea Sa mpreun cu sfinii Si. Cnd va
veni Cristos s-i ia sfinii, toi credincioii
vor fi luai din lumea aceasta, primind trupurile lor proslvite (1 Cor. 15:51). Dar cnd
Cristos va reveni pentru a domni, vor mai
exista oameni mntuii, care vor avea trupuri
naturale, aa cum reiese din faptul c acetia
vor crete copii (vezi s. 65:20-25; Zah. 8:5).
Or, dac Rpirea i Revelaia ar avea loc n
acelai timp (cum susine concepia posttribulaionist), atunci de unde vin aceti
oameni din a doua categorie?
Mai exist un motiv pentru care trebuie
s treac un interval de timp ntre Rpire i
[nceputul] domniei [lui Cristos pe acest
pmnt]. Momentul Scaunului de Judecat al
lui Cristos trebuie s aib loc n cer, dup ce
a avut loc Rpirea, cnd Domnul va judeca
credincioia sfinilor Si, rspltindu-i n
funcie de aceasta (2 Cor. 5:10). Rsplile
care se vor da cu aceast ocazie vor stabili
gradul de conducere acordat fiecrui sfnt n
parte, n timpul domniei de o mie de ani a lui
Cristos pe pmnt (Luca 19:17, 19). Dac
Rpirea i venirea Domnului pentru a domni
ar avea loc concomitent, nu ar mai rmnne
loc pentru Scaunul de Judecat al lui Cristos.
8. Singurul mod n care Ziua Domnului
poate s-1 ia pe cineva prin surprindere este
n maniera unui ho care vine noaptea (1
Tes. 5:2). Totui Pavel afirm limpede c ea
nu i va lua pe credincioi prin surprindere
ca un ho noaptea (1 Tes. 5:4). Prin urmare,
pe credincioi nu-i va lua deloc prin surprindere. De ce nu? Dou sunt motivele oferite:
(1) Credincioii nu sunt copii ai nopii, ci ai
zilei (1 Tes. 5:4, 5). (2) Dumnezeu nu i-a
rnduit pe credincioi la mnie (1 Tes. 5:9).
9. Cnd are loc Rpirea, credincioii se
duc n casa Tatlui (loan 14:3), iar nu imediat pe pmnt, cum susin post-tribulaionitii.
10. Tribulaia (Marea Strmtorare) are un
caracter eminamente iudaic, fiind denumit:
necazul lui Iacob (Ier. 30:7). Observai
referirile de natur iudaic de la Matei 24:
Iudeea (v. 16), Sabatul (v. 20), locul sfnt (v.
15). Termenii acetia nu au nimic de a face
cu biserica.
11. Cteva din arhetipurile din Vechiul
Testament indic i ele c Rpirea va avea
loc nainte de Marea Strmtorare (deci pretribulaionist). Noi nu cldim doctrine pe

arhetipuri, dar aceste arhetipuri sunt n acord

cu concepia pre-tribulaionist:
Enoh, un arhetip al bisericii, a fost strmutat nainte de a veni pe pmnt apele
judecii lui Dumnezeu, pe cnd Noe i
familia luiarhetipuri ale rmiei credincioase din poporul evreu au fost pstrai
cu via n timpul potopului.
Lot a fost izbvit din Sodoma nainte ca
aceasta s fi czut sub focurile judecii.
Aducerea lui Isaac de ctre Avraam, ca
s fie jertfit prefigureaz aducerea de ctre
Dumnezeu a Fiului Su ca jertfa la Calvar.
Prima oar cnd e menionat Isaac este
atunci cnd a ieit n ntmpinarea miresei
sale, ca s-o aduc acas la el. Tot aa prima
artare a lui Cristos dup nlarea Sa va
avea loc cnd El va veni s-i duc mireasa
acas, n cer.
Ilie a fost strmutat n cer nainte de a se
fi dezlnuit judecata asupra mravei Izabela.
12. Primele aizeci i nou de sptmni
din profeia lui Daniel (9:24-27) cuprind
intervalul de la decretul lui Artaxerxes din
445 .Cr. pn la rstignirea lui Cristos. Ele
nu au nimic de a face cu biserica. Atunci ce
ne-ar face s credem c biserica se gsete n
a aptezecea sptmn, care este Perioada
Marii Strmtorri? (n realitate, Era Bisericii
survine ntr-o parantez nemenionat situat
ntre a aizeci i noua i a aptezecea sptmn.)
Argumente invocate de cei care combat
ideea Rpirii pre-tribulaioniste, susinnd c Rpirea va avea loc dup
Marea Strmtorare
1. Fgduina de la Apocalipsa 3:10
potrivit creia spun acetia sfinii nu
vor fi salvai de Marea Strmtorare, ci vor fi
pzii s poat trece cu bine prin ea (comparai cu loan 17:15).
Rspuns: Cuvintele traduse prin [n
englez: keep you from, n.tr.] te voi pzi
de" din acest verset au limpede sensul: te
voi ine afar din". Prepoziia din greac (ek)
nseamn: afar din". Aadar, ideea subliniat aici nu este c biserica va fi pzit n
timpul saupe durata Tribulaiei, ci dimpotriv c va fi inut cu totul n afara ei.
Aceleai cuvinte sunt folosite i la loan
17:15 unde Isus se roag: Nu M rog ca
s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel ru."
Plummer comenteaz aici: Dup cum Cristos este Cel n Care ucenicii Lui triesc i se

2 Tesaloniceni
mic, tot aa cel ru este cel fa de care
sau din care Se roag El s fie ei inui."
Rugciunea Domnului a fost ascultat:
credincioii au fost pzii i inui afar de
sub stpnirea Satanei, fiind strmutai n
mpria Preaiubitului Fiu al lui Dumnezeu.
2. n greac textul de la Romani 5:3 sun
astfel: ...Tribulaia [deci cu articolul hotrt,
n.tr.] lucreaz rbdare."
Rspuns: Pavel nu spune c singura
perioad n care tribulaia [deci, strmtorarea] lucreaz rbdare este perioada Tribulaiei cunoscut sub denumirea de Marea
Strmtorare. Dimpotriv, el argumenteaz
clar c tribulaiile prin care trec credincioii
n viaa de acum dezvolt n ei rbdarea. De
asemenea, n greac, ca de altfel n francez
i n spaniol, substantivele abstracte adesea
poart marca articolului hotrt, ceea ce
nseamn c traducerea: tribulaie" [deci,
fr articol hotrt] este cea corect.
3. Cretinilor totdeuana li s-a promis c
vor trece prin tribulaii (loan 16:33). Nu
exist motive pentru care s nu trebuiasc s
trecem Marea Strmtorare spun adepii
acestei teorii.
Rspuns: Nimeni nu neag c n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin
multe strmtorri" (Fapte 14:22). Dar exist
o diferen uria ntre strmtorrile de care
are parte fiecare credincios i Marea Strmtorare prin care va trece lumea care L-a
respins i l respinge pe Cristos.
4. Doi Tesaloniceni 1:7 arat c sfinii nu
vor dobndi odihn pn cnd Domnul Isus
se va ntoarce pe pmnt la sfritul Marii
Strmtorri.
Rspuns: Tesalonicenii crora le-a fost
adresat aceast scrisoare deja au intrat n
odihna lor din cer. Dar pierzarea prigonitorilor lor i rzbunarea sfinilor se vor
manifesta lumii atunci cnd Domnul Isus se
va ntoarce cu putere i mare slav.
5. Potrivit textului de la Fapte 3:21,
cerurile l vor ine pe Domnul Isus pn n
vremurile restaurrii tuturor lucrurilor, adic
Mileniul.
Rspuns: Cuvintele acestea au fost
rostite oamenilor lui Israel (v. 4). Ct privete naiunea Israel, afirmaia este valabil,
fiind n acord cu cuvintele adresate de Mntuitorul Ierusalimului la Matei 23:29: Nu
M vei mai vedea pn vei zice: Binecuvntat este Cel ce vine n numele Domnului!" Asta va avea loc la sfritul Marii
Strmtorri. Dar biserica va fi fost deja
Rpit n cer cu apte ani mai nainte.

885

6. Psalmul 110:1 spune c Cristos va

edea la dreapta lui Dumnezeu pn cnd
dumanii Lui vor fi nimicii. Asta se va
ntmpla la sfritul Marii Strmtorri.
Rspuns: La Apocalipsa 20:8, 9, citim
despre unii care vor fi dumanii lui Cristos la
sfritul Mileniului adic mia de ani care
va ncepe dup ce s-a sfrit Marea Strmtorare. Dreapta lui Dumnezeu descrie, probabil, poziia de onoare i putere, dar i o
locaie geografic.
7. La Tit 2:13 ndejdea binecuvntat
este identic cu slvit artare. Prin urmare,
Rpirea are loc n acelai timp cu Revelaia.
Aadar, noi nu ne ateptm ca Rpirea s
aib loc naintea Marii Strmtorri, ci atunci
cnd va veni Cristos s domneascafirm
post-tribulaionitii.
Rspuns: Argumentul acesta se bazeaz
pe o regul din sintaxa limbii elene, numit
regula lui Granville Sharp, potrivit creia:
Cnd dou substantive legate ntre ele prin
conjuncia kai (i", n greac) sunt la acelai
caz iar primul substantiv este articulat, iar al
doilea nu este, nseamn c al doilea substantiv se refer la aceeai persoan sau
lucru la care se refer primul substantiv,
fiind o amplificare sau o descriere a acestuia.
S dm un exemplu: Tit 2:13 spune: slava
marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus
Cristos." Cuvintele Dumnezeu" i Mntuitor" sunt legate prin conjuncia i"; ambele
sunt marcate de acelai caz, genitiv (slava
cui? a marelui...); articolul hotrt (n greac
acesta e ncorporat n cuvntul nostru")
precede cuvntul Dumnezeu", dar nu i pe
Mntuitorul". Prin urmare, conform regulii
lui Granville Sharp, cuvntul Mntuitorul"
se refer la aceeai persoan ca Dumnezeu", fiind o descriere suplimentar a Sa.
Desigur, asta demonstreaz c Mntuitorul
nostru, Isus Cristos, este Dumnezeu.
Acum n acelai verset se spune, n
greac: ateptnd binecuvntata i slvit
artare." Astfel se afirm c, potrivit regulii
lui Sharp, binecuvntata ndejde este totuna
cu slvit artare i, ntruct de obicei prin
slvit artare" se nelege venirea lui Cristos pentru a domni, ndejdea credinciosului
nu ar fi ntr-o Rpire pre-tribulaionist, ci n
venirea lui Cristos pe pmnt, cu slav.
Dou rspunsuri putem da aici. Mai nti,
ca orice regul ce se respect, i regula lui
Granville Sharp are excepii. Una o gsim la
Luca 14:23, unde textul grec spune: Ieii la
drumuri i la garduri." Dac regula s-ar
aplica i n acest caz, ar nsemna c drumu-

886

2 Tesaloniceni

rile sunt identice cu gardurile! O a doua

excepie o gsim la Efeseni 2:20: temelia
apostolilor i a profeilor." Nici un cercettor
atent al Scripturilor nu se va ncumeta s
afirme c apostolii i profeii sunt identici!
Dar chiar i dac am admite c binecuvntata ndejde este totuna cu slvit artare,
ce ne-ar mpiedica s privim Rpirea ca
slvit artare a lui Cristos pentru biserica
Sa, n timp ce Revelaia este slvit Sa
artare pentru lume? Cuvintele apokalupsis
(revelaie) i ephiphaneia (strlucire sau
artare) se pot referi i la Rpire, i la venirea lui Cristos pentru a domni.
8. Alte texte biblice din care reiese c
ndejdea credinciosului echivaleaz cu
venirea lui Cristos pentru a domni sunt: 1
Corinteni 1:7; 1 Timotei 6:14; 2 Timotei 4:8;
1 Petru 1:7, 13; 4:13.
Rspuns: Cuvintele: revelaie" i artare" din aceste texte se aplic att la venirea
lui Cristos pentru sfinii Si, ct i la venirea
Sa cu sfinii Si. Mai nti, El Se descopere
i Se arat bisericii, apoi lumii.
Dar chiar i dac toate aceste versete
citate mai sus s-ar referi la venirea lui Cristos pentru a domni, ar trebui s fie clar c
ndejdea credinciosului cuprinde toate binecuvntrile privitoare la viitorul profetic. Noi
ateptm cu bucurie Rpirea, venirea lui
Cristos pentru a domni, Mileniul i starea
etern.
9. n mod tradiional, ndejdea bisericii
nu a fost n Rpirea bisericii nainte de
Marea Strmtorare. Acest [fenomen] a nceput abia n urm cu 160 de ani, ca urmare a
nvturilor lui J. N. Darby.
Rspuns: Biserica din timpul Noului
Testament atepta pe Fiul lui Dumnezeu din
cer. Sfinii nu tiau cnd va veni El; prin
urmare, ei L-au ateptat n orice clip.
Argumentele ndreptate mpotriva unei
nvturi pe care a propagat-o sau nu a
propagat-o cineva se numesc ad hominem
(la persoan") i sunt considerate nereleyante pentru discutarea chestiunii n cauz,
ntrebarea care se pune este alta: Ce ne
nva Scriptura?", iar nu Ce ne nva
cutare sau cutare persoan?"
10. Ultima trmbi din 1 Corinteni
15:52 i trmbia lui Dumnezeu (1 Tes. 4:16)
sunt legate de Rpire, fiind identice cu trmbia a aptea de la Apocalipsa 11:15. ntruct
trmbia a aptea rsun la sfritul Marii
Strmtorri, cnd mpriile lumii acesteia
au ajuns mpria Domnului nostru i ale
Cristosului Su," nseamn c ntoarcerea

trebuie s aib loc dup Marea Strmtorare.

Rspuns: Aceste trmbie nu sunt deloc
identice. Ultima trmbi" este identic cu
trmbia lui Dumnezeu", proclamnd Rpirea i semnalnd nvierea credincioilor i
strmutarea acestora n casa Tatlui. Este
ultima trmbi" pentru biseric. A aptea
trmbi de la Apocalipsa 11:15 este ultima
dintr-o serie de judeci ce vor avea loc n
Marea Strmtorare. Este ultima trmbi
pentru Israelul necredincios i pentru Neamurile necredincioase. Ultima trmbi" de
la 1 Corinteni 15:52, numit i trmbia lui
Dumnezeu" (1 Tes. 4:16) are loc nainte de
Marea Strmtorare. Trmbia a aptea are loc
la sfritul Marii Strmtorri.
11. Prima nviere de la Apocalipsa 20:4,
5 are loc la sfritul Marii Strmtorri, nu cu
apte ani mai nainte, cum spun pre-tribulaionitii".
Rspuns: Prima nviere nu este un eveniment izolat, ci o serie de evenimente, care
a nceput cu nvierea lui Cristos (1 Cor.
15:23). Etapa urmtoare din aceast serie o
va constitui nvierea credincioilor, de la
Rpire. Etapa a treia va fi nvierea sfinilor
din Marea Strmtorare, cnd va reveni Cristos pe pmnt (Apo. 20:4, 5). Cu alte cuvinte, prima nviere cuprinde nvierea lui Cristos i a tuturor credincioilor adevrai,
indiferent cnd vor fi nviai acetia. Toi
necredincioii vor fi nviai la sfritul Mileniului, cnd vor trebui s se nfieze n faa
Marelui Tron Alb (Apo. 20:11-15).
12. La Matei 13:24-30 grul i neghina
cresc mpreun pn la sfritul veacului,
adic, pn la sfritul Marii Strmtorri.
Rspuns: Da, e adevrat, dar aceasta
este o pild care se refer la mpria cerurilor, i nu la biseric. Vor exista oameni
autentici, ct i fali, n mprie, pn la
sfritul Marii Strmtorri.
13. Rpirea nu poate fi un secret, deoarece se spune c se va auzi un strigt, glasul
arhanghelului i trmbia lui Dumnezeu (1
Tes. 4:16).
Rspuns: nvtura potrivit creia
Rpirea va fi un secret se bazeaz pe faptul
c va avea loc ntr-o clipeal de ochi (1 Cor.
15:52). Cu alte cuvinte, ea va avea loc, se va
ncheia nainte ca lumea s prind de veste
sau s tie ce s-a ntmplat.
14. George Mller, Samuel Tregelles,
Oswald Smith i alte personaliti marcante
au aderat la concepia post-tribulaionist.
Rspuns: Argumentul acesta nu dovedete nimic. Au fost oameni mari care au

2 Tesaloniceni
aderat fie la una, fie la cealalt din concepii.
15. Majoritatea trimiterilor din NT la
venirea lui Cristos se refer la venirea Sa
pentru a domni.
Rspuns: Asta nu neag adevrul Rpirii. Doar pentru c exist mai multe trimiteri
la cer, dect la iad n NT nu nseamn c nu
exist iad.
16. Biserica nu va ndura mnia lui
Dumnezeu n timpul Marii Strmtorri, dar
va ndura mnia lui Anticrist sau mnia
Satanei.
Rspuns: De ase ori n cartea Apocalipsa mnia din timpul Marii Strmtorri este
identificat cu mnia lui Dumnezeu:
Apoi a urmat un alt nger, al treilea,
zicnd cu glas tare: Dac se nchin cineva
fiarei i icoanei ei i primete un semn pe
frunte sau pe mn, va bea i el din vinul
mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n
paharul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i
n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului." (14:9, 10).
i ngerul i-a aruncat secera pe pmnt,
a cules via pmntului i a aruncat strugurii
n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu"1
(14:19).
Apoi am vzut n cer un alt semn mare
i minunat: apte ngeri care aveau apte
nenorociri, cele din urm, cci cu ele s-a
sfrit mnia lui Dumnezeu"' (15:1).
i una din cele patru fpturi vii a dat
celor apte ngeri apte potire de aur, pline
cu mnia lui Dumnezeu, care este viu n
vecii vecilor" (15:7).
i am auzit un glas puternic, care venea
din templu i care zicea celor apte ngeri:
Ducei-v i vrsai pe pmnt cele apte
potire ale mniei lui Dumnezeul''' (16:1).
Cetatea cea mare a fost mprit n trei
pri, i cetile naiunilor s-au prbuit. i
Dumnezeu i-a adus aminte de Babilonul cel
mare, ca s-i dea potirul de vin al furiei
mniei Lui" (16:19).
17. Cnd Isus spune: Eu vin curnd"
(Apo. 22:7, 12, 20), asta nu nseamn n
orice clip, ci, mai degrab, faptul c venirea
Lui va fi deodat.
Rspuns: Este un punct discutabil. Chiar
dac nseamn deodat" sau subit", exist
versete ca cel de la Evrei 10:37, care spune:
> jnc puin, foarte puin, i Cel care vine va
veni i nu va ntrzia."
18. Reintorul de la 2 Tesaloniceni 2:6-8
nu este Duhul Sfnt, ci guvernul roman sau
puterea lui Dumnezeu.
Rspuns: A fost discutat n cadrul note-

887

lor asupra acestui pasaj.

19. Venirea lui Cristos nu putea fi privit
ca iminent n epoca apostolic, deoarece
att Petru, ct i Pavel tiau c vor muri
(loan 21:18, 19; 2 Pet. 1:14, 15; 2 Tim. 4:6).
Rspuns: Pavel spune uneori despre sine
c va fi n via la ntoarcerea Domnului (1
Tes. 4:15), iar alteori se include n categoria
credincioilor care vor muri i vor fi nviai
(Filip. 3:10,11). Aceasta e atitudinea corect
pe care ar trebui s-o avem cu toii. Ne ateptm ca Domnul s vin n timpul vieii noastre, dar ne dm seama c s-ar putea s
murim nainte de a fi avut loc Rpirea.
Petru credea c sfritul tuturor lucrurilor
este aproape (1 Pet. 4:7) i i condamna pe
batjocoritorii care negau venirea Domnului,
spunnd c toate rmn aa cum erau de la
nceputul creaiei" (2 Pet. 3:4).
20. Venirea Domnului nu poate avea loc
n orice clip, ntruct evanghelia trebuie
vestit n toat lumea nainte ca s poat
veni El (Mat. 24:14).
Rspuns: Asta se refer la evanghelia
mpriei (v. 14), care va fi vestit n toat
lumea n timpul Marii Strmtorri. Clauzele
acestei evanghelii sunt: Crede n Domnul
Isus Cristos i vei fi mntuit iar cnd va veni
Cristos, vei intra n Mileniu mpreun cu
El." Este aceeai cale a mntuirii pe care o
predicm i noi, cu deosebirea c a noastr
are ca punct viitor de referin Rpirea. Cu
alte cuvinte, noi spunem: Crede n Domnul
Isus Cristos i vei fi mntuit iar cnd va veni
Isus, vei merge n casa Tatlui, mpreun cu
El."
21. Pasaje cum sunt cele de la Matei
28:19, 20 i Fapte 1:8 arat evanghelia ca
fiind vestit ctre toate naiunile" i pn
la marginile pmntului". Prin urmare, nu
era posibil ca Domnul s vin n timpul
vieii apostolilor.
Rspuns: La Coloseni 1:6, 23, Pavel
afirm c toat lumea" i orice fptur de
sub cer" a auzit evanghelia. La Romani
10:18, se spune c evanghelia a fost vestit
pn la marginile lumii. Desigur, suntem
contieni c aceste pasaje se refer la lumea
cunoscut pn n acel timp, adic la rile
din jurul bazinului Mrii Mediterane.
22. Planurile misionare pe termen lung
ale apostolului Pavel, aa cum ne sunt ele
redate la Fapte 18:21; 23:11; Romani 15:2225,30,21, arat c el nu se atepta ca Domnul s vin n viitorul apropiat.
Rspuns: Planurile lui Pavel au fost
ntocmite n funcie de voia lui Dumnezeu

888

2 Tesaloniceni

(Fapte 18:21; Rom. 1:10; 1 Cor. 4:19). El

muncea ca i cnd Domnul nu S-ar fi ntors
n timpul vieii sale, dar atepta i veghea ca
i cnd El Se putea ntoarce n orice clip.
23. Pavel s-a referit la vremurile primejdioase din vremea de pe urm (1 Tim. 4:1-3;
2 Tim. 3:1-5). Or, asta presupune trecerea
unei perioade ndelungate de timp, n care
Domnul nu va veni.
Rspuns: Tot Pavel a spus c taina
frdelegii a i nceput s lucreze (2 Tes.
2:7) iar loan a spus c este ceasul de pe
urm" n vremea sa (1 loan 2:18). Oamenii
acetia nu au vzut nici o problem la acest
capitol, care s fac un impediment din
ndejdea ntr-o iminent ntoarcere a Iui
Cristos.
24. Parabole cum sunt cea de la Matei
25:14-30 i Luca 19:11-27 presupun scurgerea unei perioade ndelungate de timp pn
la ntoarcerea Domnului. Prin urmare, primii
credincioi nu se puteau atepta ca Domnul
s vin n orice clip.
Rspuns: Dup cte se pare, primii
credincioi nu-i ntemeiau doctrina pe parabole, ntruct ei ateptau Rpirea! (1 Tes.
1:10). Dar i fr acest argument, timpul
ndelungat" de la Matei 25:19 este prea
nedefinit pentru a exclude ideea iminenei
venirii Domnului. Parabola din Luca ne
nva c mpria nu se va arta imediat
(Luca 19:11), dar asta nu mpiedic Rpirea
bisericii n orice clip.
NOTE FINALE
'(1:1) Mai exist (sau exist din nou) o
adunare de cretini la Tesalonic (care se
numete astzi Saloniki).
2
(1:5) E. W. Rogers, Concerning the
Future, pg. 80.
3
(1:6) George Williams, The Students
Commentary on the Holv Scriptures, pg.
948.
4
( 1:10) Att manuscrisele cele mai vechi
(NU), ct i manuscrisele majoritare (M)
conin cuvintele: care au crezut", aceasta
fiind, negreit, varianta corect.
5
(2:1) William Kelly, Elements of Prophecy, pg. 253.
6 (2:2) Domnul" (Kurios) este varianta

critic (NU). Varianta tradiional (TR)

Cristos din ediia KJV i NKJV nu este (ca
alteori) slab sprijinit; aici este varianta
majoritar. Unii nvai cred c sintagma:
Ziua lui Cristos" se refer la perioada final
de prigoane, care nu poate ncepe dect dup
ce a fost descoperit omul pcatului. Unii
dintre tesaloniceni credeau, eronat, c aceast perioad a i nceput. Legnd aceast
perioad de un eveniment situat dup Rpire,
Pavel infirm convingtor aceast idee.
7
(2:3) Unii teologi, cum ar fi J. Dwight
Pentecost, traduc termenul apostasia plecare", creznd c se refer chiar la Rpire.
Dac argumentul acesta este valabil, atunci
e un verset care demonstreaz incontestabil
c Rpirea va avea loc nainte de Marea
Strmtorare.
8
(2:3) Pcat" n varianta TR i n textul
majoritar; frdelege" n varianta critic.
9
(2:4) n limba greac, prepoziia (aici un
prefix) anti are i sensul de mpotriva" i
n loc de". Ambele sensuri se potrivesc cu
Anticrist.
l0
(2:6) Textul grec conine articolul
neutru i participiul n versetul 6 iar n versetul 7 articol masculin i participiu.
"(2:6) Rogers, Future, pg. 65.
l2
(2:6) Duhul Sfnt este redat aici la
neutru din raiuni pur gramaticale (substantivul pneuma este neutru). Se folosete genul
masculin pentru sublinierea personalitii
Sale.
l3
(3:5) Ambele sunt traduceri valabile ale
substantivului Christou la genitiv (textual:
al lui Cristos"). KJV l traduce sub forma
genitivului obiectiv (a lui" primind atenia
sugerat de substantivul pe care l modific).
Pe cnd forma de genitiv subiectiv din
NKJV subliniaz c Cristos este Cel care are
rbdare.
l4
(3:11) n greac gsim cuvintele: deloc
ergazomenous (lucrnd), ci periergazomenous (fcndu-i de lucru sau gsindu-se cu
treab)." (Observai rdcina erg" a
lucra.)
BIBLIOGRAFIE
Vezi Bibliografia de la sfritul comentariului asupra crii / Tesaloniceni.

EPISTOLELE PASTORALE
Introducere
Epistolele pastorale au jucat un rol important n istoria bisericii cretine,
justificndu-i pe deplin locul ce-l ocup n Canonul Noului Testament. Atracia
deosebit pe care o exercit asupra noastr deriv din mbinarea unor sntoase
sfaturi practice cu expunerea unor teme teologice majore, care s-au dovedit
inestimabil de utile pentru cretini, att pe plan personal, ct i colectiv."
Donald Guthrie
I. Sensul termenului epistole pastorale"
nc de la nceputul veacului al optsprezecelea, 1 i 2 Timotei i epistola ctre Tit
au cptat denumirea de epistole pastorale"
titulatur considerat derutant sau util,
n funcie de modul n care o percepem.
Dac prin denumirea aceasta nelegem c
aceste trei epistole conin sugestii practice
privitoare la modul n care trebuie s avem
grij de oile Domnului, arunci negreit a fost
o denumire inspirat, pentru c i-a atins
scopul.
Dar dac prin denumirea aceasta unii
neleg c Timotei i Tit deineau statutul de
clerici (sau pastori, n sensul actual al termenului), ai bisericilor din Efes i Creta, atunci
acetia nu vor fi prins adevrata semnificaie
a denumirii, fiind derutai.
Ediiile mai vechi ale Bibliei King James
conin texte adiionale neinspirate, dispuse la
sfritul epistolelor, care au ntrit aceast
concepie greit. De pild, la sfritul epistolei 2 Timotei, gsim aceast adugire
neinspirat:

Nu exist dovezi potrivit crora Tit ar fi fost

primul episcop al bisericii de acolo, sau c ar fi
fost primul de acolo cruia s i se poat aplica
termenul de episcop n sensul scriptural. ntradevr, exist dovezi pozitive c nu el a fost
primul, cci Pavel a fost i el prezent acolo,
mpreun cu el, iar Tit a fost lsat" s duc la
bun sfrit lucrarea nceput.
Nu exist nici o dovad c Tit a fost episcop" acolo, cu sensul de prelat, nici mcar nu se
poate dovedi c a fost un pastor cu statut permanent.
Aceste adugiri la sfritul epistolelor sunt
att de lipsite de autoritate i pline de greeli
nct a sosit timpul ca ele s fie omise din
ediiile Bibliei. Ele nu fac parte din scrierile
inspirate, ci sunt de natura unor note i comentarii", efectul lor fiind mereu acela de a aduga
ceva, de cele mai multe ori probabil perpetund
eroarea. Opinia potrivit creia Timotei i Tit ar
fi fost episcopi prelai", unul al Efesului iar
cellalt al Cretei, se bazeaz n msur covritoare pe aceste adausuri netrebnice de la sfritul
epistolelor, iar nu pe epistolele propriu-zise.
ntr-adevr, nu exist nici o dovad n textul
propriu-zis al epistolelor n sprijinul acestor
opinii iar dac aceste adausuri ar fi eliminate,
nici un om al Noului Testament nu ar presupune
niciodat c aceti doi brbai au deinut vreoda1
t postul de episcop.

A doua epistol ctre Timotheus, hirotonisit n

calitate de prim episcop al bisericii efesenilor, a
fost scris de la Roma, cnd Pavel a fost adus
naintea lui Nero a doua oar.
Iar la sfritul epistolei ctre Tit gsim
urmtoarea explicaie:

Din fericire, aceste adausuri de la sfritul

epistolelor au fost, n cele din urm, eliminate din versiunile moderne ale NT, dar
nvtura greit propagat de ele nu a
disprut cu una cu dou.
Timotei i Tit au fost trimii ctre aceste
biserici n cadrul unor misiuni temporare, de
apostolul Pavel pentru a-i instrui pe credincioi i a-i preveni cu privire la pericolul
nvtorilor fali.

A fost scris ctre Tit, cel ce a fost hirotonisit ca

prim episcop al bisericii cretanilor, de la Nicopole din Macedonia.
Albert Barnes, el nsui un cleric, nu
poate nicidecum fi acuzat de prejudecat,
cnd scrie:

889

890

Epistolele pastorale

ntruct, practic, mai toi crturarii Bibliei sunt de acord c aceste trei epistole
dateaz din aceeai perioad,fiindredactate
de aceeai mn, vom trata chestiunea paternitii i autenticitii lor o singur dat,
lund aceste trei epistole ca pe o unitate.
II. Paternitatea acestor epistole
Pn n anul 1804, cnd Schmidt a negat
c Pavel ar fi scris aceste epistole, ntreaga
biseric, i chiar necredincioii, le-au acceptat ca pe Epistolele autentice redactate de
marele apostol.
De atunci s-a ncetenit tot mai mult
practica de a le eticheta drept scrieri evlavioase", dar plastografe" (ca i cnd evlavia
ar putea merge mn n mn cu frauda!).
Celor mai muli liberali i unor nvai cu
atitudini altminteri conservatoare le-a venit
greu s accepte aceste cri ca fiind de provenien autentic paulin sau, dac nu le-au
respins n ntregime, au pus sub semnul
ntrebrii cel puin_ paternitatea paulin a
unor pasaje din ele. ntruct ele conin multe
nvturi importante cu privire la modul n
care trebuie s fie ndrumat o biseric i alte
doctrine importanteinclusiv avertismente
mpotriva ereticilor i preveniri cu privire la
necredina din vremurile de pe urm noi
considerm c este necesar s acordm mai
mult spaiu tratrii autenticitii acestor
epistole dect n cazul oricrei alte epistole,
cu excepia lui 2 Petru.
III. Dovezile externe
Dovezile externe ale Pastoralelor sunt
foarte puternice. De fapt, dac acesta ar fi
singurul criteriu de acceptare sau respingere
a lor, ele ar ctiga fr drept de apel.
Irineu este primul autor cunoscut care a
citat aceste epistole n mod nemijlocit. Tertullian i Clement din Alexandria le-au
atribuit lui Pavel, dup cum a facut-o i
Canonul Muratorian. Prini ai bisericii
dintr-o perioad i mai timpurie par s fi
avut cunotin despre aceste Scrisori, ntre
acetia numrndu-se Polycarp i Clement
din Roma.
Conform spuselor lui Tertullian, Marcion
nu a inclus aceste trei Cri n canonul" su.
Dar acesta nu e neaprat un vot exprimat
mpotriva autentiticitii lor, ct mpotriva
coninutului lor. Marcion era un fel de lider
de cult deraiat, care reaciona negativ la
atacurile aspre lansate de Pavel mpotriva
gnosticismului ce ncepea s se coaguleze
(vezi introducerea la Coloseni). Pasajele care

erau cu deosebire antipatice acestui eretic

anti-semit sunt cele de la 1 Timotei 1:8; 4:3;
6:20i2Timotei3:16, 17.
IV. Dovezile interne
Aproape toate atacurile mpotriva paternitii pauline asupra epistolelor pastorale
pleac de la presupusele dovezi mpotriva
acestei paterniti, care s-ar gsi chiar n
coninutul acestor epistole.
Se invoc trei categorii de dovezi: istorice, ecleziastice i lingvistice. Vom examina
pe scurt fiecare dintre aceste trei probleme.
Problema istoric. O seam de evenimente i persoane din aceste cri nu pot fi
aezate la locul lor n Faptele Apostolilor sau
n cunotinele pe care le avem despre slujba
lui Pavel, din alte epistole. Episodul n care
Pavel l las pe Trofim la Milet, acesta fiind
bolnav, iar la Troa i las mantaua i sulurile sale nu concord cu faptele cunoscute
despre cltoriile apostolului.
Dar argumentul acesta poate fi infirmat
cu uurin. Da, este adevrat c nu se potrivesc cu faptele relatate la Faptele Apostolilor. i nici nu este nevoie s fac acest lucru!
Filipeni 1:25 las s se neleag c Pavel se
atepta s fie pus n libertate iar tradiia
cretin susine c a i fost eliberat i a slujit
civa ani buni, nainte de a fi fost iari
ntemniat i apoi decapitat. Astfel, evenimentele, prietenii i dumanii menionai n
epistolele pastorale aparin perioadei acesteia
de lucrare misionar situat ntre cele dou
ntemniri.
Problema ecleziastic. S-a spus c organizarea bisericii ar fi avut loc mult mai
trziu, dup trecerea lui Pavel- la cele venice, prin veacul al doilea. Este drept c n
pastorale se vorbete despre episcopi, presbiteri i diaconi, dar nu exist nici o dovad c
acetia ar fi fost tipul de episcopi monarhici" dip veacul al doilea i cele care i-au
urmat. n realitate, Filipeni 1:1, o epistol
anterioar, menioneaz o pluralitate de
episcopi (supraveghetori) ntr-o singur
biseric, iar nu un episcop peste o biseric
sau chiar sistemul ulterior n care un episcop
a ajuns s supravegheze mai multe biserici,
n plus, termenii presbiteri i episcopi sunt
folosii n mod interanjabil n Timotei i Tit,
pe cnd, ncepnd abia din veacul al doilea,
sub persistenta ncurajare din partea lui
Ignatius, s-a ajuns la situaia n care un
singur episcop" s fie ales mai mare peste
ali oameni cunoscui sub denumirea de
presbiteri".

Epistolele pastorale
n felul acesta nsi nvtura despre
liderii din biseric din epistolele pastorale
arat limpede c ele aparin epocii apostolice, iar nu veacului al doilea.
Argumentul lingvistic. Atacurile cele mai
puternice pornesc de la deosebirea de stil i
vocabular dintre aceste trei scrisori i celelalte zece epistole crora li se recunoate paternitatea paulin. Astfel, se arat, nu vom
regsi aici unele din cuvintele i expresiile
ndrgite de Pavel, dar vom gsi multe cuvinte (circa 36% cuvinte noi) care nu se
ntlnesc n celelalte epistole. n felul acesta,
recurgnd la metodologia statistic, se ncearc s se dovedeasc" faptul c Pavel
nu ar fi putut" scrie aceste epistole. (Prin
aceeai metod s-a ncercat contestarea
paternitii lui Shakespeare asupra unor
poeme ce-i aparin, nregistrndu-se ns
aceleai rezultate negative.)
Este bine s recunoatem c aici avem,
ntr-adevr, probleme reale. De data aceasta,
teoriile nu sunt ntemeiate ntru totul pe
prejudecile unora fa de nvturi biblice
ce le repugn lor. (Dar, apostaii din vremea
de pe urm, pe care epistolele pastorale i
atac, seamn suprinztor de mult chiar cu
unii dintre crturarii care susin c nu Pavel
este autorul acestor epistole!)
Mai nti, este important s reinem c aceste scrisori au fost compuse de un om n
vrst, confruntat cu moartea; un om care a
cltorit mult i i-a fcut o mulime de ali
prieteni de cnd a ieit din nchisoare (2 Timotei a fost scris n timpul celei de-a doua
ntemniri a lui Pavel). Este un fapt ndeobte cunoscut c mai toi oamenii i mbogesc vocabularul, odat cu scurgerea timpului, dup multe lecturi, cltorii i interaciuni cu oameni noi.
n al doilea rnd, s nu uitm care este
tema acestor scrisori: persoanele din structura bisericii, chestiunile de etic i apostazia
aspecte care, automat, reclam recurgerea
la un vocabular mbogit de termeni noi.
Apoi coninutul acestor scrisori este mult
prea redus pentru a se putea recurge cu
temeinicie la metoda statistic. Poate c cel
mai semnificativ este faptul c 80 la sut din
vocabularul Noului Testament ce figureaz
doar n Pastorale se regsete n Vechiul
Testament n limba greac (Septuaginta), aa
cum arat Guthrie n a sa Introducere. ntruct Pavel folosea greaca n misiunea sa,
reiese clar c Vechiul Testament i era cunoscut n aceast limb, ct i n originalul
ebraic. Pe scurt, acele cuvinte despre care se

891

afirm c Pavel le-a folosit fceau parte, cel

puin, din vocabularul su pasiv. Prinii
bisericii pentru care limba greac era limba
principal de comunicare, n uzul zilnic, nu
au gsit nici o obiecie n paternitatea paulin
asupra Pastoralelor. (Faptul c unii dintre ei
au gsit obiecii fa de paternitatea paulin
asupra epistolei ctre Evrei arat c aceti
oameni aveau urechea fin pentru a distinge
stilul unui autor.)
nsumnd toate rspunsurile la argumentele invocate de cei care contest paternitatea
paulin asupra Pastoralelor, i n special
corelarea lor cu mrturia celor din antichitate
i din toate timpurile, adic acei drept-credincioi care au acceptat aceste scrisori ca
fiind redactate de mna lui Pavel, vom spune
c i noi le putem accepta paternitatea paulin, tar s ne clcm pe cuget. De fapt,
coninutul de o nalt factur etic al acestor
epistole exclude posibilitatea ca ele s fie
opera vreunui plsmuitor, pios" sau nu.
Acestea sunt cuvintele inspirate ale lui Dumnezeu (2 Tim. 3:16, 17), transmise prin
Apostolul Pavel.
V. Fondul i temele epistolelor pastorale
Sincer vorbind, nu prea dispunem de
materiale suficiente care s prezinte fundalul
acestei perioade din viaa apostolului Pavel,
parcurs de aceste epistole. In lips de altceva, vom nndi toate datele biografice ntlnite n epistolele pastorale attea cte
sunt.
Sunt o seam de cuvinte i teme ce revin
cu frecven n aceste scrisori. Din acestea
putem deduce cteva date despre subiectele
care i-au ocupat mintea lui Pavel tot mai
mult, pe msur ce misiunea lui se apropia
de sfrit.
Credina este unul din cuvintele caracteristice n epistolele de fa. n contextul
creterii pericolului apostaziei, Pavel s-a
strduit s sublinieze marele corp de doctrin
cretin ce a fost transmis sfinilor. El a
descris diversele atitudini pe care le-au
manifestat sau aveau s le manifeste oamenii
fa de credin.
1. Unii au suferit naufragiu cu privire la
credin (1 Tim. 1:19).
2. Unii aveau s se departe de credin (1
Tim. 4:1).
3. Unii aveau s se lepede de credin (1
Tim. 5:8).
4. Unii aveau s se lepede de credina lor
dinti (1 Tim. 5:12).

892

Epistolele pastorale

5. Unii aveau s se rtceasc de la credin

(1 Tim. 6:10).
6. Unii au greit inta cu privire la credin
(1 Tim. 6:21).
Foarte strns nrudit cu credina este i
sintagma doctrin (nvtur) sntoas.
Sntoas" nseamn aici mai mult dect
corect sau drept-credincioas. Are sensul
primar de sntate i acela de dttoare de
sntate". Este termenul de la care a derivat
cuvntul igien", cu precizarea c, desigur,
aici este vorba despre igien spiritual.
Notai i urmtoarele:
Doctrin sntoas (1 Tim. 1:10; 2 Tim.
4:3; Tit 1:9; 2:1).
Cuvinte sntoase (2 Tim. 1:13).
Sntos n credin (Tit 2:8).
Cuvntul contiin (sau cuget") este menionat de ase ori, dup cum urmeaz:
1 Timotei 1:5, 19; 3:9; 4:2
2 Timotei 1:3
Tit 1:15
Evlavia este subliniat ca dovad practic a caracterului sntos al doctrinei cuiva
1 Timotei 2:2, 10; 3:16; 4:7, 8; 5:4; 6:3,
5, 6, 11; 2 Timotei 3:5 (doar o form exterioar de evlavie); 3:12; Tit 1:1; 2:12.
Sobrietatea sau mintea treaz sunt caliti despre care apostolul a crezut c trebuiesc cultivate n tinerii si asisteni 1
Timotei 2:9, 15; 5:6, 8; 2 Timotei 3:2, 11;
Tit 1:8; 2:2, 4, 6, 12.
S observm i numeroasele lucruri bune
pe care le menioneaz apostolul:
Un cuget bun (1 Tim. 1:5, 19).
Legea este bun (1 Tim. 1:8).
O lupt bun (1 Tim. 1:18).
Rugciunea este bun (1 Tim. 2:3).
Faptele bune (1 Tim. 2:10; 3:1; 5:10,25;
6:18; 2 Tim. 2:21; 3:17; Tit 1:16; 2:7,
14; 3:1, 8, 14).
O purtare bun (1 Tim. 3:2).
O mrturie bun (1 Ti. 3:7).

O poziie bun (un loc de cinste, n romn, n.tr.) (1 Tim. 3:13).

Orice fptur este bun (1 Tim. 4:4).
Un bun slujitor (1 Tim. 4:6).
O doctrin bun (1 Tim. 4:6).
Evlavia este bun (1 Tim. 5:4).
Lupta bun a credinei (1 Tim. 6:12; 2
Tim. 4:7).
O bun mrturie (1 Tim. 6:13).
O temelie bun (1 Tim. 6:19).
Un lucru bun (2 Tim. 1:14; Tit 2:3; 3:8).
Un bun osta (2 Tim. 2:3).
Oameni buni (2 Tim. 3:3; Tit 1:8; 2:5).
Bun fidelitate (Tit 2:10).
Un ultim studiu lexical interesant privete termenii medicali pe care i gsim n
aceste trei epistole. Unii cred c este oglindirea faptului c Doctorul Luca a fost nsoitorul apropiat al lui Pavel n aceast perioad.
Am amintit deja c termenul sntos"
nseamn dttor de sntate i c aici este
folosit pentru a descrie doctrin, cuvinte,
vorbire i credin.
La 1 Timotei 4:2, Pavel se refer la o
contiin nsemnat cu fierul rou, adic
cauterizat cu un instrument ncins.
Sintagma obsedai de dispute" nseamn
avnd o atitudine de dereglare mintal cu
privire la ele" i este un termen medical (1
Tim. 6:4).
Cancer" din 2 Timotei 2:17 este tradus
prin cangren" n Versiunea Revizuit
(termenul grec st la originea cuvntului
cangren").
i, nfine,sintagma urechi care i gdil" (2 Tim. 4:3) este folosit de Pavel n
diagnosticul pe care l pronun asupra acestor cazuri clinice din vremea de pe urm.
Dup aceast privire de ansamblu asupra
chestiunilor ce in de fundalul epistolelor
pastorale, s deschidem acum la Prima
Epistol ctre Timotei, pentru a-i studia,
verset cu verset, coninutul.

PRIMA EPISTOLA CTRE

TIMOTEI
Introducere
Epistola aceasta a avut darul s-i confere lui Timotei probe documentare privind
autorizaia sa de a aciona n calitate de reprezentant al apostolului. Prin urmare,
o mare parte a epistolei se ocup direct de viaa personal i activitile lui
Timotei."
D. Edmond Hiebert
I. Locul unic n Canon
Cei care ar dori s vduveasc biserica de
epistolele pastorale susinnd c acestea nu
ar fi scrisori autentice redactate de marele
apostol, aduc mari prejudicii credinei. Noi
credem c principala problem pentru ei nu
are att de mult a face cu aa-numitul vocabular ne-paulin", ct cu modul foarte paulin
n care sunt mbinate cuvintele! Ei condamn
aprioric tocmai lucrurile pe care unii din
aceti oameni le fac i le predau oamenilor
ca nvtur.
Adevrul, frumuseea i fora spiritual a
epistolei nti ctre Timotei nu pot fi trecute
cu vederea de oricine mediteaz asupra
textului propriu-zis, fr preconcepii. De
fapt, muli din cei care neag paternitatea
paulin i dau seama de acest lucru, drept
care sunt forai s sugereze c anumite
fragmente din scrisorile pauline autentice ar
fi fost ntreesute n textul acestei epistole, pe
care ei o consider o plastografie, dar una
foarte reuit! De pild, scepticul francez din
veacul trecut, Ernest Renan, scrie: Unele
pasaje din aceste scrisori sunt att de frumoase nct suntem nevoii s ne ntrebm
dac falsificatorul nu cumva a reuit s pun
mna pe unele nsemnri autentice ale lui
Pavel, pe care le-a ncorporat apoi n compoziia sa apocrif."1
Cu ct mai simplu ar fi s acceptm
nvtura aproape universal a bisericii, din
cele mai strvechi timpuri, potrivit creia
acestea suntn ntregimea lornotiele
autentice ale lui Pavel"!
In nti Timotei gsim revelaii foarte
importante privitoare la ordinea n cadrul
bisericii, slujba femeilor i persoanele de
conducere din biseric. Modul n care tre-

buie s triasc omul lui Dumnezeu este

prezentat limpede de cel care a fost pild
excelent n aceast privin: Pavel nsui.
II. Paternitatea
Pentru discuia pe marginea paternitii
lui nti Timotei, vezi Introducerea la Epistolele Pastorale.
III. Data
Aproape toi conservatorii sunt de acord
c 1 Timotei a fost prima dintre epistolele
pastorale n ordinea redactrii, urmat de Tit
iar apoi de 2 Timotei, cu puin timp nainte
de moartea lui Pavel. Dac Pavel a fost
eliberat din arestul su la domiciliu din anul
61 d.Cr., innd cont c va fi efectuat dup
asta mai multe cltorii, rezult c epistola a
fost scris, probabil, ntre anul 64 i 66, din
Grecia.
IV. Fondul i temele
Tema crii 1 Timotei ne este prezentat
foarte clar la 3:14, 15:
i scriu aceste lucruri, ndjduind c voi veni n
curnd la tine. Dar dac voi ntrzia, s tii cum
trebuie s se poarte cineva n casa lui Dumnezeu, care este Adunarea Dumnezeului Celui viu,
stlpul i susinerea adevrului.
Pavel afirm limpede aici c pentru biserica lui Dumnezeu exist o norm de comportare, pe care dorete s i-o aduc la cunotin lui Timotei prin aceast scrisoare.
Nu este de ajuns s-i spunem unui copil
neasculttor: Fii cuminte!", dac acel copil
nu este ajutat s i cunoasc ce se ateapt
de la el pe plan pozitiv, cum trebuie s se

893

894

1 Timotei

comporte ca s fie cuminte". Deci trebuie

s i se comunice n ce const comportamentul bun. Or, tocmai asta face nti Timotei
pentru copilul lui Dumnezeu n raport cu
biserica lui Dumnezeu. O privire rapid la
capitolele ei va susine tema schiat mai sus.
Aa, de pild, capitolul 2 ne arat cum treI. SALUTUL (1:1, 2)

buie s fie acest comportament n raport cu

rugciunea n public i cu rolul femeilor n
public. Capitolul 3 prezint condiiile pe care
trebuie s le ntruneasc cei ce vor ocupa
poziii de rspundere i conducere n cadrul
adunrii. Capitolul 5 subliniaz responsabilitatea adunrii fa de vduve.

SCHIA CRII

II. SARCINA NCREDINAT DE PAVEL LUI TIMOTEI (1:3-20)

A. Sarcina de a nchide gura nvtorilor fali (1:3-11)
B. Mulumiri pentru adevratul har al lui Dumnezeu (1:12-17)
C. Reiterarea sarcinii ncredinate lui Timotei (1:18-20)
III. NDRUMRI REFERITOARE LA VIAA BISERICII (2:1-3:16)
A. Referitor la rugciune (2:1-7)
B. Referitor la brbai i femei (2:8-15)
C. Referitor la presbiteri i diaconi (3:1-13)
D. Referitor la conduita n biseric (3:14-16)
IV. APOSTAZIA DIN BISERC (4:1-16)
A. Prevenire cu privire la iminena apostaziei (4:1-5)
B. ndrumri pozitive, n lumina iminenei apostaziei (4:6-16)
V. NDRUMRI CONCRETE REFERITOARE LA DIVERSELE CATEGORII DE
CREDINCIOI (5:1-6:2)
A. Diverse grupe de vrst (5:1, 2)
B. Vduvele (5:3-16)
C. Presbiterii (5:17-25)
D. Robii i stpnii (6:1, 2)
VI. NVTORII FALI I DRAGOSTEA DE BANI (6:3-10)
VII. ULTIMELE SARCINI NCREDINATE LUI TIMOTEI (6:11-21)

Comentariu
I. SALUTUL (1:1, 2)
1:1 Pavel se prezint mai nti pe sine,
ca apostol al lui Isus Cristos. Un apostol
este un trimis". Aadar Pavel spune c a
fost rnduit de Dumnezeu s desfoare o
lucrare misionar. mputernicirea lui Pavel a
fost prin porunca lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru i Domnul Isus Cristos, ndejdea noastr. Aceste cuvinte subliniaz
c nu Pavel a fost cel care a ales de la sine
aceast slujb, ca mijloc de subzisten, dup
cum nu oamenii l-au ordinat pentru lucrarea
sa. Ci el a primit o chemare precis de la
Dumnezeu pentru a predica, a-i nva pe
oameni i a suferi. n versetul acesta, Dumnezeu Tatl este numit Mntuitorul nostru.

De obicei, n NT Domnul Isus este numit

Mntuitorul, ne-existnd nici o contradicie
n asta. Dumnezeu este Mntuitorul oamenilor n sensul c El dorete mntuirea lor, c
L-a trimis pe Fiul Su s realizeze lucrarea
de rscumprare i c le d via venic
tuturor celor care l primesc pe Domnul Isus
prin credin. Cristos este Mntuitorul n
sensul c El realmente S-a dus la cruce i a
isprvit lucrarea ce trebuia svrit pentru
ca Dumnezeu s-i poat mntui pe pctoi,
cu ndeplinirea cerinelor neprihnirii Sale.
Domnul Isus Cristos este denumit aici
ndejdea noastr. Asta ne amintete de Coloseni 1:27: Cristos n voi, ndejdea slavei."
Singura noastr ndejde de a ajunge n rai se

1 Timotei
afl n Persoana i lucrarea Domnului Isus.
De fapt, toate perspectivele minunate pe care
ni le prezint Biblia sunt ale noastre doar n
virtutea legturii noastre cu Cristos Isus.
Notai i Efeseni 2:14, unde Cristos e pacea noastr, precum i Coloseni 3:4, unde El
este viaa noastr. Cristos este pacea noastr.
Cel care se ocup de problema pcatelor
comise de noi n trecut; Cristos este viaa
noastr, n sensul c este Cel ce se ocup de
problema puterii pentru timpul de acum; iar
Cristos este ndejdea noastr, n sensul c se
ocup de problema izbvirii n viitor.
1:2 Scrisoarea este adresat lui Timotei,
care e descris drept fiu adevrat n credin
(adic pe trmul credinei), prin asta nelegndu-se probabil c Timotei a fost mntuit
prin intermediul apostolului, pesemne n
timpul vizitei lui Pavel la Listra (Fapte 14:620). Dar impresia general care se degaj din
Fapte este c Timotei era deja ucenic, cnd
Pavel a fcut cunotin cu el (Fapte 6:1, 2).
In acest caz, sintagma: fiu adevrat n
credin nseamn c Timotei etala aceleai
caliti morale i spirituale ca Pavel; era
descendent adevrat al apostolului n sensul
c manifesta acelai caracter.
Stock spune: Ferice de tnrul lucrtor
cretin ce are ca ndrumtor un asemenea lider i ferice de liderul cretin care are tolba
plin de asemenea copii adevrai".
De obicei epistolele NT se deschid cu salutul har i pace", dar la 1 i 2 Timotei acest salut este lrgit, devenind acum: har,
ndurare i pace. Toate aceste epistole din
ultima parte a vieii lui Pavel au fost adresate
unor indivizi, mai degrab dect unor biserici, ceea ce explic i noul termen din cadrul salutului: ndurare.
Har nseamn toate resursele divine pentru viaa i slujirea cretin. ndurare se refer la grija i ocrotirea plin de compasiune
pe care le ofer Dumnezeu celor nevoiai i
predispui la poticniri i eecuri. Pace nseamn linitea luntric izvort din bizuirea pe Domnul. Aceste trei binecuvntri vin
de la Dumnezeu Tatl nostru i Isus Cristos Domnul nostru. Dumnezeirea lui Cristos este subneleas n versetul acesta n
sensul c Pavel spune c Domnul Isus este
egal cu Tatl. Sintagma: Isus Cristos Domnul nostru subliniaz Domnia lui Cristos. Pe
cnd cuvntul Mntuitor" apare de douzeci i patru de ori n NT, termenul Domnul" apare de 522 de ori. Aceste realiti de
ordin statistic ar trebui s aib efectul cuvenit n trirea noastr practic.

895

II. SARCINA NCREDINAT DE

PAVEL LUI TIMOTEI (1:3-20)
A. Sarcina de a nchide gura nvtorilor
fali(1:3-11)
1:3 Se pare c, dup prima sa ntemniare
la Roma, Pavel a vizitat Efesul, n compania
lui Timotei. Cnd Pavel a pornit mai departe,
vizitnd Macedonia, i-a lsat lui Timotei ndrumri s rmn la Efes i s predea cuvntul lui Dumnezeu i s-i avertizeze pe
credincioi fa de pericolele prezentate de
nvtorii fali. Din Macedonia, Pavel a trecut, probabil, n sud, ajungnd la Corint, de
unde e posibil s fi scris aceast scrisoare adresat lui Timotei. n versetul 3, apostolul
spune, de fapt: Dup cum te-am instruit anterior, s rmi n Efes cnd eu m-am dus
n Macedonia, tot aa eu i repet acum aceste instruciuni." Nu trebuie s deducem de
aici c Timotei ar fi fost numit n funcia de
pastor al bisericii din Efes. Pasajul nu ne d
nici un motiv s tragem aceast concluzie.
Mai degrab, Timotei a efectuat la Efes o
misiune temporar, atenionndu-i pe anumii oameni din adunare s nu predea doctrine contrare credinei cretine i s nu adauge la ea nvturi suplimentare. Principalele doctrine false despre care e_ vorba aici
sunt: legalismul i gnosticismul. n eventualitatea c Timotei ar fi ispitit s fug de
aceste probleme, Pavel i spune s rmn la
datorie.
1:4 De asemenea, Timotei este ndemnat
s nu ia seama la basme i genealogii fr
sfrit. Nu putem ti cu precizie la ce se
refer aceste cuvinte. Unii spun c ar fi fost
legende ce s-au ivit n rndurile unor nvtori iudaici. Alii cred c se refer la mituri i
generaii ale gnosticilor. Este interesant de
observat c sectele i cultele deraiate din
vremea noastr sunt caracterizate de aceleai
lucruri. Multe fantasmagorii i nscociri au
aprut n legtur cu fondatorii religiilor
false. n plus notm c genealogiile ocup un
loc major n cadrul mormonismului.
Subiectele nefolositoare de acest gen nu
fac altceva dect s ridice semne de ntrebare
i ndoieli n minile oamenilor. Ele nu produc edificarea evlavioas care este prin
credin (sau: lucrarea lui Dumnezeu, care
este prin credin, n.tr.).
ntreg planul rscumprrii este conceput
de Dumnezeu, neavnd scopul de a strni
ndoieli i dispute, ci de a induce credin
n inimile oamenilor. Aceti oameni din
adunarea de la Efes sunt sftuii s nu-i
consacre atenia unor teme lipsite de orice

896

1 Timotei

pre, cum ar fi basmele i genealogiile, ci s

se dedice marilor adevruri ale credinei
cretine, care se vor dovedi o binecuvntare
pentru oameni i vor inspira credin, n loc
de ndoial.
1:5 Poate c lucrul cel mai important pe
care trebuie s-1 nelegem din acest verset
este c porunca nu se refer la Legea lui
Moise sau la cele zece porunci (Decalogul),
ci la sarcina ncredinat n versetele 3 i 4,
aa cum reiese foarte limpede din traducerea
NKJV: Acum scopul poruncii este dragostea... Pavel spune c elul sarcinii pe care i-a
dat-o el lui Timotei a fost acela de a produce
nu doar o teologie corect, ci dragoste
dintr-o inim curat, dintr-o contiin
bun i dintr-o credin neprefcut.
Aceste lucruri i vor face numaidect simit prezena, ori de cte ori se vestete evanghelia harului lui Dumnezeu.
Negreit n dragoste e cuprins dragostea fa de Dumnezeu, dragostea fa de ceilali credincioi i fa de lume n general. Ea
trebuie s izvorasc dintr-o inim curat.
Dac viaa luntric a unei persoane nu este
curat, atunci din ea nu poate izvor o adevrat dragoste cretin. Dragostea aceasta
trebuie s fie n acelai timp produsul secundar al unei contiine bune, adic o contiin din care s lipseasc ofensele aduse
lui Dumnezeu i semenilor. n fine, dragostea aceasta trebuie s fie rezultatul unei
credine neprefcute, adic una sincer,
fr masc.
nvturile false nu puteau produce
niciodat lucrurile enumerate de Pavel.
Virtuile enumerate de apostol nu provin din
basme i genealogii"! Doarpredarea harului
lui Dumnezeu poate produce o inim curat, o contiin bun i o credin neprefcut, care are ca urmare practic dragostea.
Versetul 5 ne spune care este testul prin
care putem identifica toate nvturile adevrate anume, dup rezultate. Produc ele
rezultatele enumerate de Pavel? Atunci sunt
adevrate.
1:6 Erau unii care s-au rtcit de la
aceste lucruri, adic de Ia o inim curat, o
contiin bun i o credin neprefacut.
Sintagma: n-au nimerit inta poate nsemna
fie c nu au intit corect, fie salva lor nu a ajuns la int. Evident, sensul primar este c
nu au intit corect. Cu alte cuvinte, nu s-a
pus aici problema c ei s-ar fi strduit s nimereasc inta, dar c au dat gre. Ci sensul
clar este c nici mcar nu au nzuit spre realizarea acestor lucruri. Prin urmare, ei au r-

tcit n vorbiri dearte. Predicarea lor era

lipsit de noim, nu ducea nicieri i nu avea
ca urmare sfinirea oamenilor.
Pavel folosete frecvent termenul unii n
epistola aceasta. Pe cnd scria 1 Timotei, nvtorii acetia fali reprezentau doar o
mic minoritate n cadrul bisericii. Cnd
vom ajunge ns la 2 Timotei, vom vedea c
termenul unii" nu mai apare cu aceeai
frecven, deoarece ntre timp s-a schimbat
echilibrul de fore. Alunecarea de la credin
atinsese proporii, generalizndu-se. Minoritatea a devenit ntre timp majoritatea.
1:7 nvtorii fali la care se refer
versetele precedente erau iudaizatorii, care
cutau s amestece iudaismul cu cretinismul, i legea cu harul. Ei susineau c credina n Cristos nu ar fi suficient pentru ca
cineva s poat fi mntuit, ci, spuneau ei,
omul trebuie s fie circumcis sau s in
legea lui Moise. Ei propovduiau c legea
este regula de via a credinciosului.
Aceast nvtur fals a existat n toate
veacurile istoriei bisericii, fiind cea mai mare
plag ce a reuit s corup cretintatea din
zilele noastre. n forma ei modern, nvtura aceasta strin afirm c dei credina n
Cristos este necesar pentru ca cineva s
poat fi mntuit, acea persoan trebuie s fie
ns i botezat sau s devin membru ntr-o
biseric sau s in legea, s fac mtnii, s
dea zeciuial sau s svreasc alte aanumite fapte bune". Celor care propag
aceast nvtur n legalismul din vremea
noastr le scap ns faptul c mntuirea se
capt prin credina n Cristos, fr faptele
legii. Ei nu-i dau seama c faptele bune sunt
rezultatul mntuirii, iar nu cauza ei. Un om
nu devine cretin prin svrirea acestor
lucruri, ci, mai degrab, le svrete pentru
c este deja cretin. Ei nu vd c Cristos, iar
nu legea, este regula de via a credinciosului. Ei nu neleg c un om nu poate fi sub
lege fr ca prin aceasta s se afle i sub
blestem. Legea i osndete la moarte pe toi
cei ce nu reuesc s in sfintele sale precepte, ntruct nici un om nu este n stare s
asculte de lege n mod desvrit, rezult c
toi oamenii sunt condamnai la moarte. Dar
Cristos i-a rscumprat pe credincioi de
blestemul legii, pentru c El a fost fcut
blestem pentru noi.
Apostolul spune aici despre aceti nvtori auto-declarai ai legii c ei nu au neles
ce spuneau, nici lucrurile despre care fceau
aceste afirmaii att de ncreztoare. Ei n u
puteau vorbi n mod inteligent despre lege*

1 Timotei
deoarece nu nelegeau scopul pentru care a
fost dat legea, nici relaia credinciosului
fa de lege.
1:8 Pavel subliniaz ct se poate de limpede c legea nu are nici un cusur. Aa c
legea, negreit, este sfnt i porunca este
sfnt, dreapt i bun" (Rom. 7:12). Dar legea trebuie folosit n mod legitim. Ea nu a
fost dat niciodat ca mijloc prin care oamenii s fie mntuii (Fapte 13:39; Rom. 3:20;
Gal. 2:16, 21; 3:11). Modul legitim de ntrebuinare a legii este folosirea ei n predicarea
i nvtura care s produc n oameni
mustrarea i convingerea despre pcat.
Legea nu trebuie prezentat ca modalitate de
mntuire sau ca regul de via.
Guy King a scos n eviden cele trei
nvminte oferite nou de lege: Ar trebui
s facem. N-am fcut. Nu putem face." Cnd
legea i-a fcut lucrarea n viaa unui pctos, atunci persoana respectiv este gata s
strige ctre Dumnezeu: Doamne, salveazm, prin harul Tu!" 2 Cei ce propag nvtura potrivit creia legea ar fi esenial pentru mntuire sau sfinire nu sunt consecveni.
Ei spun c dac un cretin calc legea, el nu
trebuie condamnat la moarte. Dar prin asta
nu se susine autoritatea pe care o are i
trebuie s-o aib legea. Cci ce lege mai este
aceea care nu e nsoit de pedeaps? In
cazul acesta a devenit doar un sfat bun.
1:9 Legea nu este pentru cel neprihnit. Dac un om este neprihnit (drept), el nu
are nevoie de lege. Asta e adevrat i n cazul cretinului. Cnd acesta este mntuit prin
harul lui Dumnezeu, el nu mai are nevoie s
fie plasat sub incidena celor zece porunci,
pentru a putea tri o via sfnt. Nu teama
de pedeaps l face pe cretin s triasc
dup voia lui Dumnezeu, ci dragostea pentru
Mntuitorul, care i-a dat viaa pentru el pe
crucea Golgotei.
Apostolul descrie n continuare tipul de
oameni pentru care a fost dat legea. Muli
comentatori biblici au evideniat c exist o
strns legtur ntre aceast descriere i
Decalogul propriu-zis. Astfel, cele zece
porunci ale sale sunt mprite n dou seciuni: primele patru au de a face cu datoria
omului fa de Dumnezeu (evlavie), pe cnd
restul de ase porunci au de a face cu datoria
sa fa de aproapele (neprihnirea). Urmtoarele cuvinte par s corespund cu prima
seciune din Decalog: pentru cei frdelege
i nesupui, pentru cei fr Dumnezeu i
Pentru pctoi, pentru cei nesfini i
profani... Sintagma: pentru ucigai se leag

897

de a asea porunc: S nu ucizi. Aici termenul ucigtori se refer la asasini, iar nu doar
la cei ce omoar din greeal.
1:10 Cuvintele: pentru desfrnai, pentru sodomii se refer la cei imorali, att heterosexuali, ct i homosexuali. Aici ei sunt
pui n legtur cu a aptea porunc: S nu
comii adulter". Sintagma: pentru rpitori
se refer, evident, la a opta porunc: S nu
furi". Pentru mincinoi, pentru cei ce jur
strmb are legtur cu a noua porunc: S
nu depui mrturie strmb mpotriva semenului tu."
i n fine cuvintele: i pentru orice
altceva care este mpotriva nvturii
sntoase nu sunt legate direct de a zecea
porunc, dar par s cuprind, retrospectiv,
toate poruncile, rezumndu-le.
1:11 Este greu s stabilim n ce fel acest
verset se leag de cele precedente. Unul din
sensurile sale ar putea fi acela c nvtura
sntoas menionat n versetul 10 este n
conformitate cu... evanghelia. Sau ar putea
nsemna c tot ce a spus Pavel despre lege n
versetele 8-10 este n acord perfect cu evanghelia pe care a predicat-o. Sau un alt sens
ar putea fi acela c tot ce a spus Pavel despre
nvtorii fali n versetele 3-10 este n
acord cu mesajul evangheliei. Dei este
adevrat c evanghelia este slvit, accentul
din acest verset cade, probabil, asupra faptului c evanghelia ne vorbete despre slava
(traducerea literal a termenului slvit) lui
Dumnezeu, n mod minunat. (Aa cum
reiese din traducerea romn GBV: potrivit
cu Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu...", n.tr.) Cu alte cuvinte, ne vorbete
despre modul n care acelai Dumnezeu care
este sfnt, neprihnit i drept este, n acelai
timp, i un Dumnezeu al harului, ndurrii i
iubirii. Dragostea Lui a mplinit cerinele
sfineniei Sale iar acum, cei care l primesc
pe Domnul Isus dobndesc viaa venic.
Aceasta este evanghelia... ce i-a fost
ncredinat apostolului, axat pe slvitul
Domn Isus Cristos, care le spune oamenilor
c El este nu doar Mntuitor, ci i Domn.
B. Mulumiri pentru adevratul har al
lui Dumnezeu (1:12-17)
1:12 n textul anterior, Pavel i-a descris
pe nvtorii fali, ce cutau s le impun
credincioilor de la Efes legea. Acum el i
amintete de propria sa convertire, care nu sa fcut prin pzirea legii, ci prin harul lui
Dumnezeu. Apostolul nu fusese un om neprihnit, ci cel dinti dintre pctoi. Ver-

898

1 Timotei

setele 12-17 par s ilustreze, prin prisma propriei experiene a lui Pavel, folosirea legitim a legii. Astfel, pentru el legea nu a constituit calea mntuirii, ci mai degrab o cale
prin care a devenit contient de pcat, fiind
mustrat n cugetul lui pentru acesta.
Mai nti, el izbucnete n mulumiri la
adresa lui Cristos Isus, pentru harul Lui care
nvrednicete. Accentul nu se pune aici pe
ceea ce a fcut Saul din Tars pentru Domnul,
ci pe ceea ce a fcut Domnul pentru el.
Apostolul nu contenete s se minuneze de
faptul c Domnul Isus nu numai c 1-a salvat, ci 1-a socotit credincios, ncredinndu-i
slujba. Niciodat n-ar fi putut dovedi legea
un atare har. Mai degrab, condiiile ei
inflexibile l-ar fi osndit pe pctosul Saul la
moarte.
1:13 Faptul c Pavel a clcat cele zece
porunci nainte de convertirea sa este dovedit
cu prisosin n versetul acesta. Astfel apostolul spune despre sine c a fost n trecut un
hulitor, un prigonitor i un insolent (n
romnete: om batjocoritor"). Ca hulitor,
el i-a vorbit de ru pe cretini i pe Liderul
lor, Isus. Ca prigonitor, el i-a dat toate
silinele s-i condamne la moarte pe cretini,
datorit convingerii sale c nou-apruta sect
ar fi prezentat un pericol la adresa iudaismului. In procesul aducerii la ndeplinire a
acestui plan ru, el i-a gsit plcerea n
svrirea unor fapte insolente, violente i
revolttoare mpotriva credincioilor. Dei
din versiunea englez nu reiese acest lucru,
n original exist o gradaie, o cretere a
gravitii actelor, n aceti trei termeni:
hulitor, prigonitor i insolent. Primul pcat
se limiteaz la cuvinte. Al doilea descrie
suferinele provocate altora pentru convingerile lor religioase. Iar al treilea presupune i
ideea de cruzime i ultraj.
Dar Pavel a cptat ndurare. El nu a
primit pedeapsa meritat, pentru c a svrit
aceste lucruri din necunotin, n necredin. Prigonindu-i pe cretini, el credea c
i aduce un serviciu lui Dumnezeu. Avnd n
vedere conceptul nchinrii la un singur
Dumnezeu adevrat, prezent n religia motenit de la prinii lui, el credea c aceast
credin nou, cretin, se opunea lui Iehova
Cel din VT. i astfel, cu toat rvna i energia sa, el a cutat s apere onoarea lui Dumnezeu, omorndu-i pe cretini.
Muli insist c importante pentru Dumnezeu sunt rvna, struina i sinceritatea.
Dar din exemplul lui Pavel vedem c rvna
nu este de ajuns. De fapt, cnd un om este

greit, rvna lui nu face dect s intensifice

greeala sa. Cu ct are mai mult rvn, cu
att mai mare va fi rul cauzat de el!
1:14 Nu numai c Pavel a scpat de
pedeapsa pe care o merita (aici fiind reliefat
ndurarea), ci, pe deasupra, a avut parte de o
buntate din belug, pe care nu o merita
(harul). Acolo unde s-a nmulit pcatul,
harul lui Dumnezeu s- nmulit cu att mai
mult (Rom. 5:20).
Faptul c Pavel nu a fost nzestrat n
zadar cu harul Domnului reiese din cuvintele: cu credina i dragostea care sunt n
Cristos Isus." Harul care a venit peste Pavel
a fost nsoit de credina i dragostea care
sunt n Cristos Isus. Desigur, aceste cuvinte
ar putea nsemna i aceea c, dup cum harul
a venit de la Domnul, tot aa credina i
dragostea i au obria n El. Dar sensul ni
se lmurete mai bine, de ndat ce am
priceput c Pavel nu a refuzat harul lui
Dumnezeu, ci, dimpotriv, apostolul a rspuns la acest har, punndu-i ncrederea n
Domnul Isus i iubindu-L pe acest Binecuvntat, pe care odinioar l urase.
1:15 Ne ntlnim aici cu prima dintre
rostirile credincioase" din epistolele pastorale. Adevrat i cu totul demn de primit
este acest enun, deoarece este cuvntul lui
Dumnezeu, care nu poate mini i nu poate
da gre. Oamenii i pot permite s cread
aceast afirmaie, cu ncredere implicit. De
fapt, a nu o crede ar constitui un act nerezonabil i nenelept. Este cu totul demn de
primit pentru c se aplic la toi, spunndue ce a fcut Dumnezeu pentru toi i oferindu-le tuturor darul mntuirii lui Dumnezeu.
Cristos Isus subliniaz aici Dumnezeirea
Domnului nostru. Cel care a venit din cer pe
pmnt a fost, mai nti de toate, Dumnezeu
(Cristos) i apoi Om (Isus). Pre-existena
Mntuitorului este sugerat de cuvintele: a
venit n lume. Existena Sa nu a nceput n
Betleem, ci El locuise cu Dumnezeu Tatl
din toat venicia. Dar a yenit n lume ca
Om cu o misiune special. nsui calendarul
este o mrturie a faptului c El a venit, cci
noi spunem: A.D. 19 , adic anul 19 al
Domnului sau d.Cr. (dup Cristos). Cu ce
scop a venit El? Ca s-i mntuiasc pe cei
pctoi. Nu ca s-i mntuiasc pe oamenii
buni (din care, oricum, nu s-a gsit nici
unul!), nici ca s-i salveze pe cei ce pzeau
cu strnicie legea (iari, nici din acetia nu
s-au gsit).
Am ajuns aici la deosebirea esenial
dintre cretinism i toate celelalte nvturi.

1 Timotei
Religiile false i spun omului c poate face
ceva, c poate fi ceva, pentru a cpta trecere naintea lui Dumnezeu. Dar evanghelia i
comunic omului c este pctos, c e pierdut i c nu se poate mntui singur, ci singura cale prin care poate ajunge n cer este prin
lucrarea nlocuitoare svrit de Domnul
Isus pe cruce. Tipul de nvtur bazat pe
lege, la care s-a referit Pavel anterior n
capitolul de fa, i d loc firii vechi, spunndu-i omului tocmai ceea ce dorete s aud
acesta, anume c el nsui ar fi n stare s
contribuie, cu ceva, la propria sa mntuire.
Dar evanghelia arat limpede c toat gloria
pentru lucrarea mntuirii i aparine integral
lui Cristos, c omul nu face altceva dect s
pctuiasc i c Domnul Isus este Cel care
nfptuiete ntreaga lucrare de mntuire a
omului.
Duhul lui Dumnezeu 1-a adus pe Pavel n
punctul n care el i-a dat seama c este cel
dinti dintre pctoi. Chiar dac n-o fi fost
el primul dintre pctoi, n orice caz, era
printre cei mai notorii. Observai c sintagma
cel dinti dintre pctoi" nu se aplic la cei
cufundai n idolatrie sau imoralitate, ci la un
om profund religios, care a fost crescut ntr-o
familie de evrei ortodoci (drept-credincioi)! Pcatul lui era de natur doctrinar, n
sensul c nu accepta cuvntul lui Dumnezeu
cu privire la Persoana i lucrarea Domnului
Isus Cristos. Respingerea Fiului lui Dumnezeu este cel mai mare dintre pcate.
Trebuie notat i felul cum se exprim
Pavel: dintre care cel dinti sunt eu iar
nu am fost". Se constat c sfinii cei mai
evlavioi sunt adesea cei mai contieni de
propria lor pctoenie.
La 1 Corinteni 15:9 (epistol scris prin
anul 57 d.Cr.), Pavel s-a definit drept: cel
mai mic dintre apostoli", dup care la Efeseni 3:8 (deci prin anul 60 d.Cr.), el s-a
numit: cel mai mic dintre toi sfinii". Acum
la 1 Timotei 1:15, n aceast epistol redactat cu civa ani mai trziu, el se numete
cel dinti dintre pctoi. Avem aici o
progresie a smereniei cretinului.
Darby traduce sintagma dintre care cel
dinti sunt eu: dintre care eu sunt primul".
Cu alte cuvinte, nu c el ar fi fost cel mai
groaznic pctos ce a existat, ci c era primul n raport cu naiunea Israel. Cu alte
cuvinte, convertirea lui a fost o unic ntruchipare a convertirii de care va da dovad
naiunea Israel. El era ca o strpitur"
(adic copil nscut prematur) (1 Cor. 15:8)
n sensul c s-a nscut din nou anterior

899

renaterii poporului Israel. Dup cum a fost

mntuit prin revelaie direct din cer, i fr
intervenia instrumentului uman, tot aa,
probabil, n acelai fel, rmia iudaic va fi
mntuit n timpul Marii Strmtorri. Aceast interpretare pare s fie confirmat de
cuvintele: dinti" i model" din versetul
16.
1:16 Acest verset explic de ce a cptat
Pavel ndurare: pentru ca s etaleze ndelunga rbare a lui Isus Cristos. Dup cum el
fusese cel dinti dintre pctoi, tot aa acum
el va fi cel dinti care va etala harul neobosit
al Domnului. El era exponata numrul
unu", o pild vie, spune William Kelly, a
iubirii divine care se nal mai presus de
cea mai nverunat vrjmie, a ndelungatei rbdri divine, care epuizeaz pn i cele
mai nscocite i nenduplecate forme de
antagonism." 3
Cazul lui Pavel avea s fie un model. (n
englez: pattern, n.tr.). n limbaj tipografic,
prin pattern se nelege palt" sau mostr". Convertirea lui Pavel avea s fie un
pattern deci un model a ceea ce va face
Dumnezeu cu naiunea Israel atunci cnd va
veni Izbvitorul (Rom. 11:26).
n sens mai general, versetul nseamn c
nimeni nu trebuie s dispere, orict de ru ar
fi. Persoana respectiv trebuie s se mngie
cu gndul c, ntruct Domnul 1-a mntuit
deja pe cel dinti dintre pctoi, i ea poate
gsi har i ndurare, venind la El ca un pctos pocit. Creznd n El, i acea persoan
poate gsi viaa venic.
1:17 Cnd se gndete Pavel la felul
minunat n care S-a ocupat Dumnezeu cu el,
n harul Su, nu-i mai poate stpni bucuria,
izbucnind n aceast admirabil doxologie. E
greu s ne dm seama dac se adreseaz lui
Dumnezeu Tatl sau Domnului Isus. Cuvintele: Regelui etern par s se refere la Domnul Isus, ntruct El este numit: Regele
regilor i Domnul domnilor" (Apo. 19:36).
Dar termenul nevzut pare s se refere la
Tatl, ntruct Domnul Isus a fost, evident,
vzut de ochii muritorilor. Faptul c nu
putem distinge pe care Persoan a Dumnezeirii ar trebui s-o avem aici n vedere ar putea
constitui un indiciu al absolutei Lor egaliti.
Regele etern este definit mai nti ca nemuritor. Asta nseamn neputrezicios sau
neperisabil. Dumnezeu n esena Sa este i
nevzut. Oamenii au vzut apariii ale lui
Dumnezeu n VT iar Domnul Isus ni L-a revelat deplin pe Dumnezeu n forma Sa vizibil, dar faptul rmne c Dumnezeu nsui

900

1 Timotei

este invizibil ochiului omenesc. Apoi El este

definit drept Dumnezeu, singurul care este
nelept. n ultim analiz, toat nelepciunea vine de la Dumnezeu (Iac. 1:5).
1:18 Porunca din acest verset este negreit cea pe care i-o dduse Pavel lui Timotei n versetele 3 i 5, anume de a-i mustra
pe nvtorii fali. Pentru a-1 ncuraja pe fiul
su Timotei s-i aduc la ndeplinire aceast important misiune, apostolul i amintete
de mprejurrile care au nsoit chemarea sa
la slujba cretin.
Dup prorociile fcute mai nainte
despre tine pare s nsemne c, nainte de a
se fi ntlnit Pavel cu Timotei, n biserica din
localitate s-a ridicat un profet, anunnd c
Timotei va fi folosit de Domnul n slujba Sa.
Profetul a fost un purttor de cuvnt al lui
Dumnezeu, care a primit revelaii depre voia
lui Dumnezeu cu privire la un anumit curs
de urmat, revelaii pe care le-a transmis apoi
bisericii. Tnrul Timotei a fost nominalizat
prin rostiri profetice, viitorul su ca slujitor
al lui Isus Cristos fiind astfel adus la cunotina oamenilor. Iar acum, dac s-ar fi ntmplat s-i piard elanul sau s fie descurajat n lucrarea de slujire a Domnului, el
este ndemnat s-i aduc aminte de aceste
profeii, fiind astfel inspirat i stimulat ca
prin ele lupte lupta cea bun.
1:19 n aceast lupt, el trebuie s se in
de credin i de o contiin bun. Nu este
de ajuns ca cineva s posede o nelegere
corect din punct de vedere doctrinar a
credinei cretine. Asta pentru c este posibil
s fie drept-credincios, i totui s nu aib o
contiin bun, dup cum arat i Hamilton Smith:
Cei ce sunt druii, cei ce sunt expui privirilor
publicului, trebuie s fie cu deosebit bgare de
seam, pentru ca nu cumva, avnd mereu un
program ncrcat de apariii n public, de predicare i de lucrare public naintea oamenilor, ei
s neglijeze cumva viaa de evlavie naintea lui
Dumnezeu. Oare nu ne avertizeaz Scriptura c
este posibil ca cineva s predice cu toat elocvena omeneasc i chiar ngereasc, i totui s
nu fie nimic? Ceea ce aduce road pentru Dumnezeu i va fi rspltit din plin n ziua aceea,
este viaa de evlavie, din care trebuie s decurg
orice slujire autentic.4
Unii din contemporanii lui Pavel renunaser la o contiin bun i astfel suferiser
un naufragiu n ce privete credina. Ei se
aseamn cu un marinar nechibzuit, care

arunc n mare busola.

Cei ce i naufragiaser credina erau
credincioi adevrai, dar care s-au desensibilizat n inima, n cugetul lor. La nceput,
viaa lor cretin a fost ca o corabie falnic,
pornind cu pnzele ntinse n largul mrii.
Numai c, n loc s revin n port, cu steagul
n vnt, ncrcat cu marfa, corabia acestor
oameni a fost sfrmat de stnci, aducndule ruine i ruinndu-le mrturia.
1:20 Nu tim dac Imineu i Alexandru
sunt cei de la 2 Timotei 2:17 i 4:14. Nici nu
cunoatem natura hulirii lor. Nu ni se spune
dect c i-au abandonat o contiin bun i
c au hulit. n NT a huli5 (sau blasfemia")
nu nseamn neaprat a vorbi ru despre
Dumnezeu, ci se refer uneori la vorbirea de
ru sau limbajul abuziv adresat semenilor.
De asemenea se poate referi la viaa acestor
oameni i la buzele lor. Prin naufragierea
credinei lor, negreit ei i-au determinat pe
alii s vorbeasc de ru calea adevrului,
viaa lor devenind o hul.
Este exact tragedia unor cretini care au
fost cndva pline de rvn i roade bune
pentru Domnul, dar care s-au lsat abtui de
la crarea dreapt prin rtciri i prin nbuirea glasului contiinei lor. Apostolul spune
c i-a dat pe mna Satanei pe aceti oameni. Unii nvai vd n aceste cuvinte
doar o referire la actul excluderii din biseric. Adic, spun ei, Pavel i-a exclus pe aceti
oameni din biserica local, aciunea respectiv avnd darul de a-i aduce la pocin i de
a-i repune ntr-o stare de prtie cu Domnul
i cu copiii Lui. Dificultatea acceptrii acestui punct de vedere const n faptul c excomunicarea (sau excluderea din biseric) era
funcia unei biserici locale, i nu a unui
apostol. La 1 Corinteni 5 Pavel nu 1-a excomunicat personal pe omul vinovat de incest,
ci i-a ndemnat pe corinteni s-o fac.
Cealalt interpretare major care se d
textului de fa este c darea n mna Satanei
a constituit o prerogativ acordat apostolilor, cu care nu ne mai ntlnim, deoarece nu
mai exist apostoli. Conform acestui punct
de vedere, apostolii aveau autoritatea de a da
0 persoan ce a pctuit pe mna Satanei, s
1 se aplice suferine fizice sau, n cazuri
extreme, chiar moartea, cum s-a ntmplat cu
Anania i Safira (Fapte 5:1-11). Disciplina
din acest verset este, evident, cu scopul de a
produce ndreptarea celor vinovai s fie
nvai prin disciplin s nu huleasc. Nu
se pune problema condamnrii lor venice,
ci a disciplinrii lor.

1 Timotei
III. NDRUMRI REFERITOARE LA
VIAA BISERICII (2:1-3:16)
A. Referitor la rugciune (2:1-7)
Pavel i-a ncheiat prima serie de ndrumri date lui Timotei cu privire la nvtorii
fali, drept care acum el trece la tema rugciunii, n general, cercettorii sunt de acord
c pasajul se refer la rugciunea public,
dei nu gsim aici nimic care s ne mpiedice s aplicm pasajul i la rugciunea personal, din cadrul vieii personale de devoiune
i nchinare.
2:1 Rugciunea pentru toi oamenii este
deopotriv un privilegiu i o obligaie. Este
un privilegiu s fim primii n audien la
Dumnezeu, mijlocind pentru semenii notri.
Totodat, este o obligaie, cci suntem datori
s mprtim tuturor vestea bun a mntuirii.
Apostolul enumera patru aspecte ale
rugciunii: cereri, rugciuni, mijlociri i
mulumiri. Este greu s facem distincie
ntre primele trei. In uzana actual, termenul
cereri se refer la rugciuni fierbini, la o
pledoarie intens, ns contextul n care
apare termenul presupune formularea unor
cereri pentru nevoi specificate. Termenul
tradus prin rugciuni este foarte general,
acoperind toate modurile reverenioase de
apropiere de Dumnezeu. Mijlociri descrie
acele forme de cereri n care ne adresm lui
Dumnezeu ca Superior al nostru n folosul
altora. Mulumiri descrie rugciunea n care
ne exersm sau facem repetiii n ce privete
harul i buntatea Domnului nostru, vrsndu-ne inima, cu recunotin fa de El. Am
putea rezuma versetul, afirmnd c atunci
cnd ne rugm pentru toi oamenii trebuie
s fim smerii, nchintori, ncreztori i
mulumitori.
2:2 Se face aici o meniune special cu
privire la regi i toi ce sunt n poziii de
autoritate. Toi acetia trebuie s ocupe un
loc special n rugciunile noastre. n alte
locuri, Pavel ne-a amintit c autoritile care
exist sunt rnduite de Dumnezeu (Rom.
13:1) i c ele sunt slujitorii lui Dumnezeu n
folosul nostru (Rom. 13:4).
Versetul acesta mbrac un colorit aparte
cnd ne aducem aminte c a fost scris n
zilele mpratului roman Nero. Groaznicele
persecuii dezlnuite de acest conductor
mrav nu au modificat realitatea faptului c
cretinii trebuie s se roage pentru cei aflai
la conducerea guvernului. Noul Testament

901

ne nva c cretinul trebuie s fie loial

stpnirii, guvernului sub a crui conducere
se afl, excepie fcnd situaiile n care
guvernul i cere s nu se supun poruncilor
lui Dumnezeu. Un cretin nu are voie s se
implice n nici o revoluie sau act de violen
mpotriva stpnirii. El are dreptul i datoria
s nu se supun nici unui ordin care este
contrar cuvntului lui Dumnezeu, acceptnd
n linite i supunere pedeapsa care decurge
din acest act de nesupunere.
Motivul pentru care apostolul ne spune
c trebuie s ne rugm pentru guvernani
este: ca s putem duce astfel o via panic i linitit, cu toat evlavia i reverena.
Este spre binele nostru ca s avem un guvern
stabil i ca ara n care trim s fie stabil i
cruat de rzboi civil, de tulburri i de
anarhie.
2:3 Este un lucru bun i bine primit
naintea lui Dumnezeu ca noi s ne rugm
pentru toi oamenii, inclusiv pentru regi i
cei aflai la conducere. Este bun n sine acest
lucru i n acelai timp bine primit naintea
lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru. Titlul
pe care l atribuie Pavel lui Dumnezeu aici
este semnificativ, pentru c Dumnezeu
dorete mntuirea tuturor oamenilor. Prin
urmare, a ne ruga pentru toi oamenii nseamn a promova voia lui Dumnezeu n
aceast privin.
2:4 Acest verset explic n continuare
ceea ce am artat n versetul 3. Dumnezeu
dorete ca toi oamenii s fie mntuii (Ez.
33:11; loan 3:16; 2 Pet. 3:9). Prin urmare,
noi trebuie s ne rugm pentru toi oamenii
de pretutindeni.
Versetul acesta prezint clar aspectul
divin i cel uman al mntuirii. Prima jumtate a versetului arat c omul trebuie s fie
mntuit, verbul fiind redat la diateza pasiv.
Omul nu se poate mntui singur, ci trebuie
s fie mntuit de Dumnezeu. Aceasta este
latura divin a mntuirii.
Pentru a putea fi mntuit, omul trebuie s
vin la cunotina adevrului. Dumnezeu
nu-i mntuiete pe oameni mpotriva voinei
lor. El nu populeaz cerul cu supui rzvrtii. Omul trebuie s vin la Cel care a spus:
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa." Aceasta
e latura uman.
De aici ar trebui s fie limpede pentru
toi c versetul acesta nu propovduiete
mntuirea universal. Dei Dumnezeu dorete ca toi oamenii s fie mntuii, nu toi
oamenii vor fi ns mntuii. Iniial, nu a fost
voia lui Dumnezeu ca israeliii s peregrine-

902

1 Timotei

ze prin pustiu timp de treizeci i opt de ani;

n realitate ns ei au fcut exact aa. El a ngduit acest lucru, dar nu a fost calea binecuvntrii pe care El o plnuise pentru ei.
2:5 Legtura acestui verset cu cele precedente nu este clar. Dar gndul pare s fie
urmtorul: Dumnezeu este unul singur;
prin urmare, El este Dumnezeul tuturor
oamenilor iar rugciunea trebuie s-I fie
adresat Lui, pentru binele tuturor oamenilor. Ca Dumnezeu unic, El dorete mntuirea
tuturor oamenilor. Dac El ar fi doar unul
dintre mai muli dumnezei, El ar putea s Se
intereseze doar de nchintorii Lui.
n al doilea rnd, este un Singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Lucrurile
stnd aa, nici un om nu poate veni la Dumnezeu n nici o alt cale. Un mijlocitor sau
mediator" este un intermediar, o persoan
care mijlocete sau st la mijloc ntre doi
oameni^ comunicnd cu amndoi. Prin Cristos, El nsui Om, Dumnezeu Se apropie de
oameni cu iertarea pcatelor. n consecin,
orice pctos srman se poate apropia de El,
fiind sigur c nu va fi nicidecum respins.
Pavel l identific pe Mediator: Omul
Cristos Isus. Asta nu neag Dumnezeirea
Domnului Isus. Pentru a putea fi Mediatorul
ntre Dumnezeu i oameni, El trebuie s fie
i Dumnezeu, i Om. Domnul Isus este
Dumnezeu din toat venicia, dar a devenit
Om n ieslea Betleemului. El reprezint
ntreaga omenire. Faptul c este att Dumnezeu, ct i Om este indicat de numele: Cristos Isus. Cristos l descrie ca fiind Unsul lui
Dumnezeu, Mesia. Isus este numele ce I s-a
dat la ncarnare.
Versetul acesta rspunde foarte bine
nvturii att de propagate n zilele noastre,
conform creia Fecioara Maria sau ngerii
sau sfinii ar fi mediatori ntre Dumnezeu i
om. Exist doar un singur Mediator, al
crui Nume este Cristos Isus.
Versetul 5 rezum mesajul Vechiului i
Noului Testament. Un singur Dumnezeu a
fost mesajul Vechiului Testament, ncredinat Israelului; un singur Mediator este
mesajul Noului Testament, ncredinat bisericii. Pe msur ce Israelul a dat gre n responsabilitatea sa, dedndu-se la idolatrie, tot
aa, biserica mrturisitoare a dat gre n
responsabilitatea ei, prin faptul c a introdus
ali mediatori: Maria, sfinii, clerul, etc.
2:6 Accentul cade aici pe faptul c Dumnezeu dorete mntuirea tuturor oamenilor,
fapt artat cu prisosin prin aceea c Cristos
Isus S-a dat pe Sine ca pre de rscump-

rare pentru toi. Un pre de rscumprare

este preul pltit pentru eliberarea cuiva.
Observai c preul de rscumprare este
pentru toi. Asta nseamn c lucrarea Domnului Isus de pe crucea de la Calvar a fost
suficient pentru a-i mntui pe toi pctoii.
Asta nu nseamn c toi vor fi mntuii,
ntruct aici intervine voina omului.
Versetul acesta este unul din multele care
ne nva c moartea lui Cristos a fost nlocuitoare. El a murit n folosul tuturor. Rmne ns de vzut dac toi vor accepta moartea i jertfa Sa mntuitoare. Totui realitatea
rmne n picioare c lucrarea lui Cristos a
fost suficient ca valoare pentru toi.
Aceast mrturie a fost dat la timpul
ei nseamn c mrturia privitoare la lucrarea
substiionar a lui Cristos urma s fie dat la
timpul ei. Acelai Dumnezeu care dorete
mntuirea tuturor oamenilor i a asigurat
tuturor oamenilor calea mntuirii a decretat
ca mesajul evangheliei s fie vestit n aceast
epoc n care trim. Toate acestea au menirea de a demonstra dorul nespus de mare al
lui Dumnezeu de a binecuvnta omenirea.
2:7 Ca demonstraie final a dorinei lui
Dumnezeu ca toi oamenii s fie mntuii,
Pavel afirm c el a fost rnduit predicator
i apostol al Neamurilor. Atunci, ca i acum, Neamurile au constituit grosul populaiei globului. Apostolul nu a fost, prin urmare, trimis la un mic segment al omenirii, cum
sunt evreii, ci la popoarele ne-evreieti: Neamurile.
El se definete drept predicator i apostol, precum i nvtor. Un predicator este
literalmente un vestitor, un propovduitor al
evangheliei. ndatoririle unui apostol sunt
ceva mai cuprinztoare ntruct el nu
numai c predic evanghelia, ci i sdete
biserici, cluzete bisericile locale n chestiuni de disciplin i vorbete cu autoritate,
ca unul care a fost trimis de Domnul Isus
Cristos. Un nvtor prezint expozitiv cuvntul lui Dumnezeu de aa manier nct
acesta s fie neles de oameni.
Pentru a sublinia i mai mult spusele
sale, Pavel confirm c este nvtor al
Neamurilor prin cuvintele: Spun adevrul
n Cristos, nu mint". Cuvintele: n credin i adevr" ar putea descrie modul credincios i onest n care apostolul i-a desfurat
slujba, dar cel mai probabil este c se refer
la coninutul nvturii sale. Cu alte cuvinte,
el le-a nvat pe Neamuri n chestiunile
privitoare la credin i adevr.

1 Timotei
B. Referitor la brbai i femei (2:8-15)
2:8 Aici se reia tema rugciunii n public, atenia fiindu-ne ndreptat acum asupra
celor care trebuie s conduc oamenii lui
Dumnezeu n rugciune. Cuvntul: Vreau
exprim dorina activ i inspirat a lui Pavel
n aceast privin.
n textul original grec al NT exist doi
termeni care ar putea fi tradui prin oameni.
Unul nseamn omenirea n general, iar
cellalt nseamn oameni sau brbai", n
contrast cu femeile. Aici se are n vedere
sensul al doilea, instruciunile lui Pavel
spunnd c rugciunea public trebuie s fie
condus de brbai, iar nu de femei, aici
fiind cuprini toi brbaii, nu doar presbiterii.
Sintagma n orice loc ar putea fi interpretat n sensul c orice cretin individual
poate s se roage oricnd, indiferent unde sar afla. Dar ntruct subiectul pare s fie aici
rugciunea public, ar fi mai nimerit s
interpretm versetul n sensul c ori de cte
ori un grup mixt de cretini se adun la
rugciune, brbaii, iar nu femeile trebuie s
conduc acest exerciiu.
Apoi sunt adugate trei caliti pe care
trebuie s le ntruneasc cei ce se roag n
public. Mai nti, trebuie s ridice mini
sfinte (curate" n romnete). Accentul cade nu att pe poziia fizic a celui care se
roag, ct pe viaa sa luntric. Minile sale
trebuie s fie sfinte. Prin mini" se nelege
aici ntreaga comportare a omului n via. In
al doilea rnd, el trebuie s fie fr mnie.
Adic ni se arat ct de nepotrivit este ca cineva care e dedat la ieiri de mnie i nervi
s se ridice n biserica local i s se roage
lui Dumnezeu pentru binele celor adunai la
nchinare. n fine, el trebuie s fie fr ndoial. Asta ar putea nsemna c el are credin n capacitatea i disponibilitatea lui
Dumnezeu de a auzi i de a rspunde la rugciune. Am putea rezuma aceste caliti
spunnd c un om trebuie s etaleze sfinenie
i curie luntric, ndreptat spre el, dragoste i pace fa de alii i credin neclintit ctre Dumnezeu.
2:9 Dup ce a discutat condiiile personale pe care trebuie s le ntruneasc brbaii
care conduc n public, apostolul i ndreapt
acum atenia spre lucrurile care trebuie s le
caracterizeze pe femeile care se afl n
adunare n acest timp. Mai nti de toate, el
spune c ele trebuie s se gteasc, avnd o
mbrcminte cuviincioas, cu modestie i
bun sim. loan Gur-de-aur definete cu

903

nentrecut miestrie sintagma: mbrcminte cuviincioas:

Aadar, ce este mbrcmintea cuviincioas!
Cea care le acoper complet i decent, iar nu cu
podoabe excesive; cci una este decent iar
cealalt nu e. Cum adic? Te apropii de Dumnezeu ca s te rogi cu prul mpletit i cu podoabe
de aur? Ai venit oare la un bal? la un osp de
nunt? la un carnaval? Acolo poate c astfel de
lucruri scumpe s-ar fi cuvenit, pe cnd aici nici
unul din ele nu este potrivit. Ai venit s te rogi
i s ceri iertare pentru pcatele tale, s caui
ndurare pentru greeli, s-L rogi pe Domnul...
Renun dar la aceast frnicie!6
Modestie nseamn evitarea oricrui
lucru care ar aduce ruine, subliniind ideea
de curie i discreie. Iar prin bun sim se
nelege c femeia se va mbrca ntr-o manier cumptat. Pe de alt parte, ea nu va
cuta s atrag atenia asupra ei, prin veminte la mod", menite s captiveze".
Asta pentru c o atare mbrcminte ar putea
strni sentimente de admiraie sau chiar
gelozie din partea celor care au datoria s se
nchine lui Dumnezeu, iar nu s le admire pe
ele. Pe de alt parte, femeia trebuie s evite
i reversul medaliei, anume de a atrage atenia asupra ei printr-o mbrcminte demodat
sau ponosit. Scriptura pare s ne nvee c
n privina mbrcminii trebuie s cutm
calea de mijloc, a moderaiei.
Trebuiesc evitate de asemenea excesele
privitoare la mpletiturile de pr... aur...
mrgritare... sau mbrcminte scump.
Prin mpletiturile de pr nu se nelege
neaprat c femeile nu trebuie s-i mpleteasc prul, ci li se atrage doar atenia s nu
depeasc msura printr-o coafur ieit din
comun. i, desigur, a purta bijuterii sau
mbrcminte elegant ca mijloc de a atrage
atenia este n mod hotrt o fapt necuviincioas, mai cu seam atunci cnd ne strngem la rugciune.
2:10 Versetul acesta ne prezint modul
pozitiv prin care se pot mpodobi femeile.
Gteala care se cuvine femeilor care spun
c se tem de Dumnezeu se regsete n facerea de fapte bune. Un atare mod de a se
mbrca nu va distrage atenia celorlali credincioi de la comuniunea cu Dumnezeu, ci
dimpotriv va conduce la i mai mult prtie. n plus, nu va exista riscul ca acest tip de
vestimentaie s provoace invidie sau gelozie
n sens negativ, ci va lsa o pild vrednic de
urmat. Faptele bune constituie o tem pre-

904

1 Timotei

dominant n Epistolele Pastorale, formnd

o contrapondere foarte util la nvtura
sntoas.
2:11 Ct privete partea ei la adunrile
publice ale bisericii, femeia trebuie s
primeasc nvtur n tcere, cu toat
supunerea aceast porunc fiind n total
concordan cu celelalte texte din Scriptur
referitoare la aceeai tem (1 Cor. 11:3-15;
14:34, 35).
2:12 Cnd Pavel spune: Femeii nu-i dau
voie s nvee pe alii el rostete aceste cuvinte sub inspiraia lui Dumnezeu. Afirmaia
lui nu este deloc urmarea prejudecilor sale,
cum susin unii. Dumnezeu este Cel care a
decretat c femeile nu au voie s desfoare
n biseric o slujb de predare public. Singurele excepii de la aceast regul sunt surorile crora li se ngduie s-i nvee pe copii (2 Tim. 3:15) i pe tinere (Tit 2:4). Tot
aa femeia nu are voie s exercite autoritate
asupra brbatului. Asta nseamn c nu trebuie s se ridice mai presus de brbat, ci s
rmn n tcere. Poate ar trebui s adugm
aici c ultima parte a versetului 12 nu se
mrginete doar la adunarea local, ci este
un principiu fundamental n relaiile lui
Dumnezeu cu omenirea, n sensul c brbatului i-a dat El poziia de cap, iar femeii
poziia de supunere. Asta nu nseamn nicidecum c femeia este inferioar, ci doar c
este contrar voii lui Dumnezeu ca femeia s
exercite autoritate sau stpnire asupra brbatului.
2:13 Pentru a demonstra valabilitatea
acestui principiu, Pavel se refer mai nti la
crearea lui Adam i a Evei. nti a fost
ntocmit Adam, i apoi Eva. nsi ordinea
creaiei a avut, prin urmare, un rost semnificativ. Crendu-1 mai nti pe brbat, Dumnezeu a lsat ca El s fie capul, cel care va
dirija, cel care va avea i exercita autoritatea.
Faptul c femeia a fost creat dup brbat
nseamn c ea trebuie s se supun soului
ei. ntemeindu-i argumentul pe succesiunea
creaiei, Pavel exclude orice posibilitate de
interpretare conform creia aceast nvtur ar fi doar o chestiune ce ine de cultura
local.
2:14 A doua dovad se refer la ptrunderea pcatului n omenire. n loc s se
apropie direct de Adam, arpele s-a dus la
Eva, copleind-o cu ispite i minciuni. Voia
lui Dumnezeu a fost ca Eva s nu acioneze
independent. Ea trebuia s se duc la Adam
i s-i prezinte situaia. Dar n loc s fac
aa, ea s-a lsat nelat de Satan i a czut,

prin clcarea poruncii.

n legtur cu aceasta, este demn de
reinut c nvtorii fali se duc pe la casele
oamenilor de obicei atunci cnd este acas
doar soia, soul fiind plecat la serviciu.
Adam nu a fost nelat. Se pare c el a
pctuit cu ochii deschii. Sunt unii care
susin c, de ndat ce a vzut c soia lui a
czut deja n pcat, el a dorit s-i menin
unitatea cu ea, aruncndu-se astfel i el n
pcat. Dar Scriptura nu spune acest lucru, ci
doar faptul c femeia a fost nelat, dar
Adam nu a fost.
2:15 Acesta este unul din cele mai dificile versete din epistolele pastorale, pentru a
crui elucidare s-au oferit multe explicaii.
Unii cred c ar fi vorba de o simpl fgduin din partea lui Dumnezeu conform creia
o mam cretin va fi mntuit de moartea
ce ar putea rezulta din naterea de copii.
Dar n realitate acest lucru nu este ntotdeauna adevrat, ntruct au existat cazuri n
care unele cretine evlavioase au murit n
actul aducerii unei viei omeneti pe lume.
Alii cred c naterea de copii (cci n
original substantivul acesta este articulat) se
refer la naterea lui Mesia i c femeile sunt
mntuite prin Cel care S-a nscut din femeie.
Dar nici aceast explicaie nu pare s epuizeze sensul versetului, ntruct i brbaii
sunt mntuii la fel. Nimeni nu e n stare s
argumenteze cu destul temei c, potrivit
acestui verset, femeia primete mntuirea
venic n virtutea faptului c devine mama
ntruct asta ar nsemna c mntuirea se
capt prin fapte, i nc fapte de natur cu
totul aparte!
Noi sugerm urmtoarea explicaie ca
fiind cea mai rezonabil: Mai nti, mntuirea din acest context nu se refer la mntuirea sufletului ei, ci mai degrab la mntuirea
poziiei ei n cadrul bisericii. Din cele spuse
de Pavel n acest capitol, s-ar putea crea n
mintea unora impresia c femeia nu are nici
un loc n planurile i sfaturile lui Dumnezeu,
c este o nulitate. Pavel subliniaz cu trie c
lucrurile nu stau deloc aa. Dei este adevrat c n biseric nu i se ncredineaz nici o
slujb, ea are totui o slujb important.
Dumnezeu a decretat c locul femeii este n
cmin, n familie i mai cu seam n slujba
creterii copiilor pentru cinstea i slava
Domnului Isus Cristos. Gndii-v la mamele conductorilor din biserica de azi!
Aceste femei nu s-au suit niciodat pe o
platform s predice evanghelia, dar prin
creterea copiilor lor pentru Dumnezeu, ele

1 Timotei
au fost cu adevrat mntuite n ce privete
poziia i rodnicia lor pentru Dumnezeu,
dup cum arat i Lilley:
Ea va fi salvat de rezultatele pcatului i va fi
nvrednicit s menin o poziie de influen n
biseric, prin acceptarea destinului ei natural de
soie i mam, cu condiia ca aceast predare s
fie ratificat n continuare prin aducerea de roade concretizate printr-un caracter cretin sfinit.7
Poate cineva se va ntreba n acest punct:
Dar care este situaia cu femeile ce nu se
cstoresc niciodat?" Rspunsul: aici Dumnezeu se ocup de femei n general. Majoritatea femeilor cretine se cstoresc i nasc
copii. Ct privete femeille care fac excepie
de la aceast regul, exist multe alte slujbe
utile ce li se ncredineaz acestor femei i
care nu presupun predarea n public sau
exercitarea de autoritate asupra brbailor.
Observai condiia cu care se ncheie
versetul 15: Totui ea va fi mntuit, nscnd copii, dac struie cu smerenie n
credin, n dragoste i n sfinenie. Cu alte
cuvinte, nu este chiar o fgduin necondiionat. Gndul care se desprinde de aici este
c, dac soul i soia menin o mrturie
cretin unitar, dnd cinste lui Cristos n
familia lor i crescndu-i copiii n frica i
ascultarea de Domnul, atunci poziia femeii
va fi salvat. Dar dac prinii triesc o via
lumeasc de nepsare, neglijnd educaia
copiilor lor, atunci copiii lor ar putea s fie
pierdui fa de Cristos i biseric. ntr-un
asemenea caz, femeia nu realizeaz adevrata demnitate pe care i-a rnduit-o Dumnezeu.
Nimeni s nu cread c, ntruct slujba
femeii este particular, fiind limitat la cmin, ar fi, prin urmare, de o importan mai
mic dect slujba public. Bine a spus cineva: Mna care leagn copilul este mna ce
conduce destinele lumii." Intr-o zi, cnd ne
vom nfia la Scaunul de Judecat al lui
Cristos, ceea ce va conta va fi credincioia
cu care L-am slujit pe Domnul. Or aceast
credincioie poate fi manifestat nu numai
de la amvon, ci mai ales n familie.
C. Referitor la presbiteri i diaconi
(3:1-13)
3:1 Al doilea cuvnt adevrat din nti
Timotei se refer la lucrarea episcopilor n
biserica local. Un episcop este un cretin cu
experien i maturitate, ptruns de nelegere, care asist la supravegherea cu evlavie a
vieii spirituale a adunrii locale. El nu

905

conduce cu mn de fier, nici nu se poart ca

un ef peste motenirea lui Dumnezeu, ci
conduce prin pilda duhovniceasc a propriei
sale viei.
n vremea noastr termenul episcop"
semnific un oficial din cadrul bisericii, care
exercit autoritate asupra mai multor adunri
locale. Dar n NT ntotdeauna existau mai
muli episcopi n aceeai biseric (Fapte
14:23; 20:17; Fii. 1:1; Iac. 5:14).
Un episcop este totuna cu un supraveghetor. Acelai termen tradus prin episcop
din versetul de fa este tradus supraveghetor" la Fapte 20:28. Un episcop sau un supraveghetor este totuna cu un presbiter.
Aceiai brbai care sunt numii btrni (sau
presbiteri") la Fapte 20:17 sunt numii
supraveghetori la Fapte 20:28 (cf. i Tit 1:5
i 1:7). Btrnilor li se mai spune i presbiteri, dup termenul presbuteros din greac.
Astfel cuvintele episcop", supraveghetor",
btrn" i presbiter" se refer la una i
aceeai persoan.
n fapt, termenul tradus prin btrn"
{presbuteros) e folosit uneori cu referire la
un brbat mai vrstnic, nu neaprat un lider
din cadrul bisericii (1 Tim. 5:1, n greac),
dar de cele mai multe ori termenul btrni"
se refer la brbaii din biserica local care
au n grija lor spiritual copiii Domnului.
Noul Testament prevede lucrarea unor episcopi sau btrni n fiecare biseric local
(Fii 1:1). Dar nu ar fi corect s afirmm c o
biseric nu ar putea exista fr episcopi. Din
textul de la Tit 1:5 reiese clar c existau n
Creta biserici tinere n care nu fuseser
recunoscui nc episcopii.
Numai Duhul Sfan al lui Dumnezeu
poate s-1 transforme pe un brbat n presbiter, aa cum reiese de la Fapte 20:28. Duhul
Sfnt i pune unui om pe inim s-i asume
aceast lucrare important i l echipeaz
pentru ca s poat desfura aceast lucrare.
Desigur se poate alege un episcop prin vot
sau prin ordinare. Dar adunarea local are
rspunderea de a-i recunoate pe acei brbai
din mijlocul ei care au fost fcui presbiteri
de ctre Dumnezeu Duhul Sfan (1 Tes.
5:12, 13). Este adevrat c gsim numirea
presbiterilor n cartea Tit, dar acolo a fost
doar o chestiune de a-i alege pe acei brbai
care posedau calitile corespunztoare de
presbiteri. n vremea aceea, cretinii nu
aveau Noul Testament sub forma unei cri
tiprite, cum l avem noi azi. Prin urmare,
Pavel 1-a trimis la ei pe Tit cu aceste informaii, istruindu-1 s-i pun deoparte pe acei

906

1 Timotei

brbai care au fost ridicai i crescui de

Duhul lui Dumnezeu pentru lucrare.
Recunoaterea btrnilor (presbiterilor)
ntr-o adunare local poate mbrca o form
neprotocolar. Adesea cretinii tiu instinctiv
cine sunt presbiterii lor, pentru c s-au familiarizat cu calitile de presbiter aa cum sunt
acestea prezentate la 1 Timotei 3 i Tit 1. Pe
de alt parte, recunoaterea presbiterilor
poate s mbrace i o form mai protocolar.
O biseric local poate organiza un serviciu
special n cadrul cruia s-i recunoasc n
public pe presbiteri. n acest caz, procedura
cea mai frecvent utilizat este s se citeasc
pasajele aferente din Scriptur, s fie explicate i apoi cretinii din biseric s-i desemneze pe aceia pe care-i consider vrednici de
a fi presbiteri n adunarea lor. Numele sunt
apoi aduse la cunotina ntregii adunri.
Dac o biseric nu posed brbai care ntrunesc calitile de presbiter, atunci singura
cale care i mai rmne este s se roage
Domnului ca El s ridice astfel de brbai n
viitor.
Scriptura nu precizeaz numrul de
presbiteri pe care trebuie s-i aib o biseric
local, dei se subnelege c este vorba de
civa. Totul se reduce la numrul celor care
vor rspunde la cluzirea Duhului Sfnt.
Dac cineva dorete poziia de episcop,
dorete o lucrare bun. Exist tendina de
a crede c acesta e un post ecleziastic, de
mare vaz, ce ar presupune o mic responsabilitate sau nici un fel de responsabilitate, pe
cnd adevrata natur a supraveghetorului
sau episcopului este aceea a unui slujitor
umil, care trudete n rndul copiilor lui
Dumnezeu. Pentru ndeplinirea lui, se cere
mult lucru.
3:2 Calitile unui episcop, prezentate n
versetele 2-7, subliniaz patru componente
absolut necesare: un caracter personal ireproabil, mrturia n familie, capacitatea de a-i
nva pe alii i un anumit grad de experien. Acestea sunt normele stabilite de Dumnezeu pentru toi cei ce exercit conducere
spiritual n biserica local. Unii din vremea
noastr susin c nimeni nu se poateridicala
msura acestor standarde afirmaie care
nu corespunde cu realitatea. Dac ar fi s
dm crezare acestui argument, ar nsemna s
nu mai putem avea ncredere n autoritatea
Sfintelor Scripturi, permind ca postul de
episcop s fie ocupat de oameni care nu au
primit niciodat ncuviinarea Duhului Sfnt.
Un episcop deci trebuie s fie fr
vin. Asta nseamn c nu trebuie s existe

nici o acuzaie serioas care s poat fi

susinut mpotriva sa. Asta nu nseamn
ns c el este fr pcat, ci doar c dac va
comite vreo greeal, se va ndrepta, att n
relaia cu Dumnezeu, ct i cu oamenii. El
trebuie s fie ireproabil, nu numai s posede
o reputaie neptat, ci i s merite aceast
reputaie.
n al doilea rnd, el trebuie s fie soul
unei singure soii. Aceast cerin a fost
neleas n mai multe feluri. Dup unii asta
nseamn c episcopul trebuie s se cstoreasc, pe considerentul c un brbat necstorit nu ar putea dobndi gradul de experien necesar tratrii problemelor din familie, pe
msur ce se ivesc acestea. Dac acesta e
sensul afirmaiei din versetul 2, c episcopul
trebuie s se cstoreasc, atunci trebuie s
subliniem i latura cealalat, ce se desprinde
din versetul 4, conform creia un presbiter
trebuie s aib i copii.
Alii sunt de prere c soul unei singure soii nseamn c dac prima soie a
episcopului a murit, el nu trebuie s se recstoreasc. Aceasta e o interpretare foarte
strict care s-ar putea reflecta asupra sfineniei relaiei csniciei.8
O a treia interpretare este c afirmaia se
refer la faptul c un episcop nu trebuie s
divorezeinterpretare nu lipsit de merite,
dei nu ni se pare c ar epuiza sensul complet al textului.
Conform unei alte interpretri, episcopul
nu trebuie s fie vinovat de nici o necredincioie sau nereguli n csnicia sa. Viaa sa
moral trebuie s fie dincolo de orice bnuial. Indiferent ce alt interpretare am da
versetului 2, interpretarea enunat mai sus
este negreit adevrat.
O explicaie final este aceea c episcopul nu are voie s triasc n poligamie.
Poate ni se va prea o interpretare stranie,
dar ea i are meritele ei deosebite. Pe cmpul de misiune contemporan, adesea se
ntmpl ca s fie mntuii oameni care au
trit n poligamie. Poate c la data cnd are
loc convertirea unui asemenea om, el avea
patru neveste. Ulterior el solicit s fie botezat i primit n biserica local. Ce va face
oare misionarul n aceast situaie? Cineva
va rspunde c poligamului trebuie s i se
cear s renune la trei din nevestele lui. Dar
aceast aciune va provoca multe dificulti,
n primul rnd, omul va ntreba pe care din
cele patru s le alunge. Cci pe toate patru le
iubete i le asigur un cmin. n plus, dac
se va despri de trei din soii, acestea ar fi

907

1 Timotei
lsate fr ntreinere i ar putea cdea n
prostituie, ca s-i ctige existena. Dumnezeu nu ar cere niciodat ca un pcat s fie
remediat prin comiterea altor pcate i mai
mari. Misioanrii cretini din multe locuri de
misiune rezolv o problem de genul acesteia permindu-i omului respectiv s se boteze
i s fie primit n biserica local, fr a i se
permite ns s fie presbiter n biseric, atta
timp ct continu s triasc n poligamie.
Cumptat se refer nu numai la hran i
butur, ci i la evitarea extremelor n chestiuni spirituale.
Discret nseamn c omul nu trebuie s
fie uuratic sau frivol, ci serios, plin de
discernmnt i onest. El i d seama c
mutele moarte stric i acresc untdelemnul
negustorului de parfumuri; tot aa, puin
nebunie biruie nelepciunea i cinstea" (Ecl.
10:1).
Un episcop trebuie s fie vrednic de
cinste (n englez: s aib o comportare
bun"), adic s aib obiceiuri bune, s duc
o via ordonat.
S fie primitor de oaspei adic s-i
iubeasc pe strini. Casa lui s fie deschis i
celor mntuii, i celor nemntuii, cutnd
s fie o binecuvntare tuturor celor care intr
sub acoperiul casei sale.
Un presbiter trebuie s fie n stare s nvee pe alii. Vizitndu-i pe cei cu probleme
spirituale, trebuie s fie n stare s deschid
Scriptura i s explice voia lui Dumnezeu n
aceste probleme. El trebuie s fie n stare s
hrneasc turma lui Dumnezeu (1 Pet. 5:2) i
s foloseasc Scriptura pentru a-i combate pe
cei ce aduc nvturi false (Fapte 20:29-31).
Asta nu presupune c episcopul trebuie
neaprat s aib darul de a preda, ci mai
degrab faptul c n slujba sa, din cas n
cas, precum i n adunare, el trebuie s
prezinte doctrinele credinei, mprind drept
Cuvntul Adevrului i fiind gata i doritor
s fac acest lucru.
3:3 Sintagma: dedat la vin nseamn
czut n patima consumului de buturi alcoolice. Episcopul nu trebuie s fie un om care
s se complac n consumul de vin, care nu
duce dect la certuri i comportament abuziv.
Nici violent (n romnete: nici btu")
adic nu trebuie s recurg la fora fizic
mpotriva altei persoane. De pild, dac este
stpn, nu trebuie s-i loveasc niciodat
slujitorul.
Cuvintele nu lacom de bani nu se ntlnesc n unele manuscrise vechi, dar se reg-

sesc n textul majoritar. Iubirea de bani d

roade rele, att n biseric, ct i n lume.
Un presbiter trebuie s fie blnd, cci n
lucrarea din cadrul bisericii va trebui s aib
mult rbdare i s tie s cedeze.
Apoi el nu trebuie s se certe, s nu fie
argos i s nu polemizeze pentru cel mai
mic lucru. Nu trebuie s insiste s i se fac
pe plac. Nu trebuie s in mori la drepturile lui, ci s fie calm, plcut i cu stpnire de
sine.
Un episcop nu trebuie s fie lacom,
adic nu trebuie s iubeasc banii. El are n
vedere viaa spiritual a copiilor lui Dumnezeu. Prin urmare, el va refuza s se lase
abtut de la misiunea sa prin dorine puternice pentru lucruri materiale.
3:4 Pentru a primi recunoaterea de
supraveghetor, un brbat trebuie s tie cum
s-i conduc bine casa i s-i in copiii
n supunere. Aceast cerin este valabil
atta timp ct copiii si triesc sub acelai
acoperi. Dup ce au plecat ns de acas,
ntemeindu-i propria familie, nu mai exist
aceleai condiii de a manifesta aceast
ascultare. Dac un om va ti s-i conduc
bine casa, el va evita extremele: fie o asprime prea mare, fie un grad prea mare de
ngduin.
3:5 Argumentul de aici nu necesit nici
o explicaie suplimentar, fiind pe nelesul
tuturor. Cci dac un om nu va demonstra
capacitatea de a-i conduce bine casa, cum
poate s i se ncredineze sarcina de a ngriji
de biserica lui Dumnezeu? n familia sa,
omul respectiv va avea sub ndrumarea sa un
numr relativ mic de persoane, care sunt
nrudite cu el, majoritatea fiind mai tinere
dect el. Pe de alt parte, n biseric el va
avea de a face cu un numr mult mai mare
de persoane, cu o mai mare diversitate de
temperamente. Este evident c dac un om
nu este n stare s-i exercite conducerea
ntr-o sfer relativ mic, nu posed calitile
de a conduce nici n sfera mai mare.
Versetul 5 este important pentru c definete lucrarea unui presbiter: de a ngriji de
biserica lui Dumnezeu. Observai c nu se
spune: de a conduce" biserica lui Dumnezeu. Un presbiter nu este un despot, nici
mcar unul luminat", ci un om care i ndrum pe copiii lui Dumnezeu cum i ndrum un pstor oile.
Singurul loc unde apare din nou sintagma a avea grij de" n NT este n istoria
Bunului Samaritean (Luca 10:34). Cci bunul samaritean a dat dovad de aceeai grij

908

1 Timotei

plin de compasiune fa de cel czut ntre

tlhari de care trebuie s dea dovad i
presbiterul care ngrijete de biserica lui
Dumnezeu.
3:6 S nu fie ntors Ia Dumnezeu de
curnd. Un convertit recent, o persoan
tnr n credin nu ntrunete calitile de
a fi un episcop, ntruct aceast lucrare
necesit experien i pricepere n credin.
Exist pericolul ca un novice s se umfle de
mndrie i s cad n osnda diavolului. Prin
osnda (sau vina) diavolului" nu se nelege
judecata pe care ar aduce-o Satan asupra
unui om, ci judecata care a czut asupra
Satanei nsui, datorit mndriei sale. El a
dorit s aib parte de o poziie nalt, pentru
care nu era calificat i, ca urmare, a fost
cobort.
3:7 Un episcop este un om care trebuie
s aib i o bun mrturie din partea
comunitii. Prin cei din afar" se nelege
vecinii nemntuii. Fr aceast mrturie
bun, el va deveni supus acuzaiilor oamenilor i cursei diavolului. Acuzaiile ar putea
veni din partea credincioilor i a necredincioilor. Cursa diavolului este cursa pe care
Satan o ntinde celor care nu triesc n concordan cu mrturia pe care o dau. Cnd i-a
prins n aceast curs, el i face de rs, i
supune batjocurii i dispreului.
3:8 Apostolul trece acum de la episcopi
la diaconi. n NT nu este altceva dect unul
care slujete. n general se nelege c un
diacon este unul care are grij de treburile
vremelnice ale bisericii locale, pe cnd
episcopii se ocup de viaa spiritual a bisericii. Acest mod de nelegere a ndatoririlor
diaconilor decurge din Fapte 6:1-5, unde au
fost numii oameni care s se ocupe de
distribuirea zilnic a banilor ctre vduvele
din biseric. n realitate, n textul acela nu
apare termenul diacon", ci doar forma
verbal, n versetul 2: Nu este potrivit
pentru noi s lsm cuvntul lui Dumnezeu
ca s servim (textual: s diaconim") la
mese."
Calitile pe care trebuie s le ntruneasc
diaconii sunt foarte asemntoare cu cele ale
episcopi lor, dei nu tot att de exigente. O
deosebire important este faptul c unui diacon nu i se cere s fie n stare s-i nvee pe
alii.
Diaconii de asemenea s fie cinstii,
demni i vrednici de respect; nu cu dou
fee, adic s nu prezinte acelai fapt n mai
multe variante, n funcie de persoana creia
i se adreseaz. Ei trebuie s fie consecveni.

Nu butori de mult vin. Noul Testament nu interzice consumul de vin n scopuri

medicale sau ca butur n acele ri n care
apa potabil este poluat. Totui, dei consumul moderat de vin este ngduit, cretinul
trebuie s in seama i de mrturia pe care
ar da-o n aceast privin. Dei n unele ri
este posibil ca un cretin s bea vin fr ca
mrturia lui sfieafectat, n alte ri necredincioii din jurul lui s-ar poticni dac l-ar
vedea pe un cretin bnd vin. n acest caz,
dei ar fi perfect legal pentru cretin s
consume vin, nu ar fi i nelept!
Diaconii nu trebuie sfielacomi de bani.
Cum am artat, una din funciile unui diacon
ar putea fi aceea de a mnui fondurile bisericii locale ceea ce nseamn c ar fi foarte
expus la ispit, mai ales dac acel om are
deja n el comia banilor. Iuda nu a fost
ultimul casier care L-a trdat pe Domnul su,
din dragostea sa pentru bani!
3:9 Diaconii trebuie s pstreze taina
credinei ntr-o contiin curat. Asta
nseamn c ei trebuie sfiesntoi, att n
doctrin, ct i n viaa pe care o triesc. Nu
e de ajuns s cunoasc adevrul, ci mai
trebuie s-1 i triasc n viaa de toate zilele.
Taina credinei se refer la credina cretin. Multe din doctrinele cretinismului au
fost inute secrete n perioada Vechiului
Testament, fiind descoperite apoi prin apostolii i profeii Noului Testament. De aceea
se ntrebuineaz aici cuvntul tain.
3:10 Diaconii trebuie s fie pui la
prob mai nti, ca n cazul presbiterilor.
Asta nseamn c ei trebuie s fie observai
o perioad de timp, poate chiar s li se ncredineze anumite responsabiliti minore n
cadrul bisericii locale. Apoi, pe msur ce se
vor dovedi vrednici de ncredere i credincioi, ei vor putea fi avansai, dndu-li-se
responsabiliti mai mari. Abia atunci vor
sluji ca diaconi. Ca n cazul episcopilor, accentul nu se pune att de mult asupra poziiei
ecleziastice, ct asupra slujirii Domnului i a
copiilor Si.
Ori de cte ori un om a fost fr vin n
viaa sa personal i n viaa public, i se va
putea ncredina slujirea de diacon. Fr
vin se refer aici ndeosebi la calitile deja
menionate.
n acest punct poate c nu ar strica s
amintim civa dintre oamenii care ar putea
fi considerai pentru slujirea de diaconi n
biserica local. Casierul este unul, apoi
secretarul bisericii, apoi directorul colii
duminicale i apoi uierii.

1 Timotei
3:11 Versetul acesta se refer, dup cte
se pare, la soiile diaconilor sau la soiile
episcopilor i diaconilor. Soiile celor crora
li se ncredineaz responsabiliti n biseric
trebuie s fie, negreit, femei integre, cu o
frumoas mrturie cretin, care s vin n
ajutorul soilor lor n importanta lucrare pe
care o desfoar acetia.
Dar termenul tradus prin soii" ar putea
fi tradus i prin femei" ceea ce ar putea
da natere interpretrii conform creia i
femeile pot sluji ca diaconi sau diaconie.
Existau, ntr-adevr, asemenea femei n
biserica primar, vezi Romani 16:1, unde
Fibia este denumit slujitoare (acelai termen
ca cel tradus prin diacon") a bisericii din
Chencrea. 10 Ne putem forma o idee despre
tipul de slujire al acestor femei n cadrul
bisericii citind textul de la Romani 16:2,
unde Pavel spune despre Fibia c a fost de
ajutor multora i mie nsumi".
Indiferent care interpretare o acceptm,
femeile acestea trebuie s fie serioase,
demne i sobre; nedefimtoare, adic s
nu-i petreac timpul brfind sau transmind
zvonuri i relatri neadevrate i rutcioase,
menite s fac ru altora. Ele trebuie s fie
cumptate, dnd dovad de stpnire de
sinei reinere.
n fine, ele trebuie s fie credincioase n
toate. Asta ar nsemna c trebuie s fie
credincioase nu numai credinei cretine, ci
i femei vrednice de ncredere, loiale, pe
care te poi bizui. Ele trebuie s dea dovad
de discreie, s tie s in secretele personale i ale familiei.
3:12 Apostolul revine acum la tema
diaconilor. Mai nti el precizeaz c ei
trebuie s fie soi ai unei singure soii.
Aceast sintagm a fost interpretat n diverse feluri, n legtur cu versetul 2 din
acest capitol. E de ajuns s spunem aici c,
asemenea episcopilor, i diaconii trebuie s
fie ireproabili n viaa lor de csnicie.
i ei trebuie s-i conduc bine copiii i
casele lor. Noul Testament consider eecul
de a face acest lucru drept un defect al caracterului cretin. Asta nu nseamn c brbaii
trebuie s fi autocrai sau dictatori, ci aceea
c copiii lor trebuie s fie asculttori i s
aduc mrturie adevrului.
3:13 Propoziia: cei ce servesc bine
dobndesc un loc de cinste i o mare
ndrzneal n credina care este n Cristos Isus este minunat ilustrat n cazul lui
Filip i al lui tefan. La Fapte 6:5 aceti
brbai se afl printre cei apte diaconi nu-

909

mii. Lucrarea ncredinat lor a fost distribuirea banilor la vduvele din biseric. Pe
msur ce ei au dovedit credincioie n
ndeplinirea acestor ndatoriri, se pare c
Duhul lui Dumnezeu i-a avansat n sfere
superioare de slujire; cci, mai trziu n
cartea Faptelor Apostolilor, l gsim pe Filip
slujind ca evanghelist iar pe tefan slujind ca
nvtor. Dup ce au slujit bine ca diaconi,
ei au fost promovai i li s-a dat o poziie
nalt n ochii bisericii locale. O persoan
care i aduce cu credincioie la ndeplinire
sarcina ncredinat, chiar n chestiuni mici,
curnd va ajunge s fie respectat i stimat
pentru vrednicia i devotamentul su.
n plus, Filip i tefan au primit o mare
ndrzneal n credina care este n Cristos
Isus. Asta nseamn negreit c ei au primit
o mare libertate de a-L mrturisi pe Cristos,
prin nvtura dat altora i prin rugciune
a a cum reiese foarte clar din remarcabila
cuvntare inut de tefan nainte de a fi
martirizat.
D. Referitor Ia conduita n biseric
(3:14-16)
3:14 Apostolul a scris cuvintele de mai
sus n sperana revederii grabnice a lui Timotei. Aceste lucruri se refer, probabil, nu
numai la cele precedente, ci i la cele urmtoare.
3:15 Pavel a recunoscut posibilitatea c
va ntrzia sau chiar c nu va ajunge deloc
la Efes. n fapt, nu tim dac a reuit s i se
alture lui Timotei la Efes. i astfel dac va
mai trebui s ntrzie, apostolul vrea ca
Timotei s tie cum trebuie s se comporte
credincioii n casa lui Dumnezeu.
n versetele precedente, Pavel a descris
cum trebuie s se comporte episcopii, diaconii i soiile lor. Acum el explic cum trebuie
s se comporte cretinii n general n casa lui
Dumnezeu.
Casa lui Dumnezeu este definit aici
drept biserica Dumnezeului celui viu,
stlpul i temelia adevrului. n VT, Dumnezeu a locuit n tabernacol (cortul din pustiu) i n templu, dar n NT, El locuiete n
biseric, care este numit biserica Dumnezeului celui viu n contrast izbitor cu un
templu, n care s-ar afla nite idoli fr via.
Biserica este numit stlpul i temelia
adevrului. Un stlp se folosea nu numai
pentru susinerea unei cldiri, ci, fiind aezat
n piee, avea rolul de afiier, de proclamator. Biserica este unitatea de pe pmnt pe
care a ales-o Dumnezeu pentru a proclama i

910

1 Timotei

a desfura adevrul Su. De asemenea, este

temelia adevrului, adic fundaia pe care
se sprijin cldirea. Este o imagine a bisericii, creia i s-a ncredinat aprarea i susinerea adevrului lui Dumnezeu.
3:16 Acesta e un verset dificil. Una din
dificulti const n a discerne care e legtura
sa cu cel dinainte. Unii spun c aici am avea
chintesena adevrului, potrivit cruia biserica este stlpul i temelia (v. 15). Alii spun
c versetul acesta ne nfieaz pilda i
puterea de evlavie despre care Pavel spune
c este o parte integrant din comportamentul corespunztor n casa lui Dumnezeu. Iat
ce a spus J. N. Darby:
[Versetul] acesta este citat i interpretat de unii
ca i cnd s-ar referi la taina Dumnezeirii sau la
taina Persoanei lui Cristos. Dar este taina evlaviei sau secretul prin care se produce orice form de adevrat evlavieizvorul divin a tot ce
se poate numi pioenie n om... Evlavia izvorte din cunoaterea ncarnrii, morii, nvierii
i nlrii Domnului Isus Cristos... Aa l cunoatem pe Dumnezeu; i din rmnerea necurmat n aceast cunoatere decurge evlavia.11
Cnd Pavel spune c taina evlaviei este
mare, el nu nelege prin aceasta c este
foarte misterioas, ci c adevrul necunoscut
nainte, despre Persoana i lucrarea Domnului Isus este foarte minunat i ncnttor.
12
Dumnezeu S-a artat n trup se refer
la Domnul Isus i n special la ncarnarea Sa.
Adevrata evlavie s-a artat n trup pentru
prima oar atunci cnd Mntuitorul S-a
nscut ca un copila n ieslea Betleemului.
Se nelege oare prin sintagma: ndreptit n Duhul ndreptit n propriul Su
duh"? sau ndreptit de ctre Duhul
Sfnt"? Noi credem c varianta a doua este
cea valabil. El a fost justificat de Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu la botezul Su (Mat.
3:15-17), la schimbarea la fa (Mat. 17:5),
Ia nvierea Sa (Rom. 1:3,4) i la nlarea Sa
la cer (loan 16:10).
Domnul Isus a fost vzut de ngeri la
naterea Sa, la ispitirea Sa, n agonia Sa din
grdina Ghetsimane, la nviere i la nlare.
ncepnd din ziua de Rusalii, el a fost
vestit printre Neamuri. Vestirea i-a cuprins
nu numai pe iudei, ci i pe oamenii din cele
mai ndeprtate coluri ale pmntului.
Crezut n lume descrie faptul c unii,
din aproape orice trib sau naiune, i-au pus
ncrederea n Domnul Isus. Nu se spune:
crezut de lume." Dei vestirea a avut un

caracter mondial, primirea mesajului a fost

doar parial.
Primit n slav este interpretat de majoritatea ca nsemnnd nlarea Sa la cer dup
ncheierea lucrrii de rscumprare, referindu-se i la actuala Sa poziie. Vincent scoate
n eviden c (n textul englez, n.tr.) se
spune received up in (deci nu into) glory."
Deci sensul e c a fost primit cu toate mprejurrile care nsoesc o atare primire, cu toat
pompa i maiestatea, ca pe cel mai victorios
dintre generali."
Unii imprim acestei liste de evenimente
o ordine cronologic. De pild, ei spun c
artat n trup s-ar referi la ncarnare; ndreptit n Duhul e vzut ca o referire la
moartea, ngroparea i nvierea lui Cristos;
vzut de ngeri descrie nlarea Sa la cer;
vestit ntre Neamuri i crezut n lume se
refer la acea zi din viitor cnd vor fi adunai
toi cei rscumprai ai Si, att cei nviai
din mori, ct i cei aflai n via atunci,
pentru a fi primii cu El n slav. Abia atunci
se va mplini taina evlaviei, conform acestei
preri.
Dar noi nu vedem de ce trebuie puse
evenimentele ntr-o ordine cronologic
anumit. Unii cred c n acest verset avem
un fragment al unui imn cretin din era
primar. Dac aa stau lucrurile, acesta
seamn mult cu cntarea din vremea noastr: One Day" (ntr-o zi):
Living, He loved me; dying He saved me;
Buried, He carried my sins far away;
Rising, He justified freely forever:
One day He's coming oh, glorious day!
Charles H. Marsh
(Trind, El m-a iubit; murind, m-a mntuit;
ngropat, El mi-a luat pe veci pcatele;
nviind, El m-a ndreptit pe veci;
ntr-o zi El va veni o, ce zi glorioas va fi!)
APOSTAZIA DIN BISERIC (4:1-16)
A. Prevenire cu privire la pericolul iminenei apostaziei (4:1-5)
4:1 Dou ar fi modurile n care Duhul
spune lmurit. Mai nti, ceea ce urmeaz
s spun Pavel i-a fost dat prin revelaie
divin. Dar, ntr-un sens mai larg, ni se
spune c de la un capt la altul al Scripturii,
i n special n NT, ni se spune lmurit c
vremurile de pe urm se vor caracteriza
printr-o ndeprtare de la credin.
Vremurile de pe urm nseamn perioade de timp ulterioare momentului cnd a

1 Timotei
scris apostolul aceste cuvinte.
Unii se vor deprta de la credin.
Cuvntul unii este caracteristic pentru 1
Timotei, n sensul c ceea ce era o minoritate
n 1 Timotei devine o majoritate n 2 Timotei. Faptul c aceti oameni se deprteaz
sau se leapd de la credin nu nseamn c
au fost mntuii, cu adevrat, ci doar c au
fcut o mrturie fr acoperire c sunt cretini. Ei aveau cunotine despre Domnul Isus
Cristos i li se spusese c El este^singurul
Mntuitor. Ei au pretins un timp c l urmeaz, dar apoi au apostaziat de la credin.
Nu putem citi acest fragment fr s ne
gndim la ngrijortoarea amploare pe care
au luat-o n ultimul timp cultele deraiate.
Aici, n acest verset, ni se descrie foarte
exact rspndirea acestor sisteme religioase
false. O mare parte din membrii acestora
sunt persoane ce fceau parte anterior din
biserici aa-zise cretine. Poate c aceste
biserici au fost cndva sntoase n credin,
dar mai trziu s-au ndeprtat, alunecnd n
terenul evangheliei sociale. Au venit propaganditii cultelor deraiate, oferind un mesaj
mai pozitiv", i ndat aceti cretini doar
cu numele" au czut n plasa lor.
Ei erau dispui s dea ascultare duhurilor
neltoare i nvturilor demonilor. Prin
duhuri neltoare se nelege aici, n mod
figurat, nvtorii fali, umplui de duhuri
rele, care i derutau i amgeau pe cei neveghetori. nvturile demonilor nu nseamn nvturile despre demoni, ci chiar nvturile inspirate de ctre demoni, care i au
originea n lumea demonilor.
4:2 Termenul frnicie sugereaz ideea
unei mti, fiind o descriere foarte real a
membrilor cultelor deraiate, cci ei ncearc
s-i ascund identitatea. Ei nu vor ca oamenii s tie cu ce sistem se identific ei. n
plus, ei fac uz de termeni biblici i cnt
cntece cretine. Aadar, nu sunt doar farnici, ci i mincinoi. nvtura lor nu este
dup adevrul cuvntului lui Dumnezeu i ei
tiu lucrul acesta, nelndu-i cu bun tiin
pe oameni.
Contiina lor este nseninat cu fierul
rou. Poate c n trecutul vieii lor, contiina
lor fusese sensibil, dar ei i-au suprimat-o
de attea ori i au pctuit att de des mpotriva luminii, nct contiina lor a devenit
ntre timp insensibil i de-a dreptul mpietrit. Acum ei nu mai au scrupule cnd vine
vorba de contrazicerea cuvntului lui Dumnezeu i propagarea unor nvturi despre
care ei tiu bine c sunt neadevrate.

911

4:3 Dou doctrine ale demonilor ne sunt

prezentate acum. Prima este nvtura potrivit creia ar fi greit ca cineva s se cstoreasc. Aceasta este ns n direct contradicie cu cuvntul lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu nsui a instituit cstoria, fcnd acest
lucru nainte de a fi ptruns pcatul n lume.
Nu este nici un lucru nesfnt n privina
cstoriei. Iar cnd nvtorii fali interzic
cstoria, ei atac pe fa ceea ce Dumnezeu
a rnduit.
O ilustrare a acestei nvturi este legea
prin care li se interzice unor preoi i clugrie s se cstoreasc. Dar, n mod i mai direct, acest verset se refer la nvtura spirititilor, numit afinitatea spiritual, prin
care, conform lui A. J. Pollock, legtura
csniciei este luat n derdere i, n termeni
practici, brbai i femei sunt sedui de la
partenerii lor legitimi, formnd legturi
nesfinte i nelegitime cu aa-numite afiniti
spirituale." Am putea aminti i atitudinea
cultului tiina Cretin fa de cstorie.
Iat ce a scris Doamna Eddy, femeie de trei
ori cstorit:
Pn nu se nva c Dumnezeu este Tatl tuturor, cstoria va continua... Matrimonia, care
era cndva un fapt fix ntre noi, trebuie s-i
piard actuala aderen.13
A doua nvtur a demonilor este
abinerea de la anumite alimente. O atare
nvtur e ntlnit n rndurile spirititilor,
care pretind c prin consumul de carne
animal s-ar mpiedica contactarea spiritelor.
De asemenea, teosofii i hinduii se opun cu
groaz oricrei sacrificri de orice fel, pentru
c ei cred c sufletul unui om ar putea reveni
pe pmnt, sub forma unor animale sau alte
creaturi.
Pronumele care se refer la cstorie i
la bucate. Ambele au fost create de Dumnezeu i trebuie s ne mprtim din ele cu
mulumiri. El nu le-a rnduit doar pentru cei
nenscui din nou, ci i pentru cei care cred
i cunosc adevrul.
4:4 Orice fptur (sau creaie) a Iui
Dumnezeu este bun. Att hrana, ct i
csnicia au fost create de Dumnezeu i nu
sunt de lepdat... dac se iau cu mulumiri. El a instituit cstoria pentru propagarea vieii umane (vezi Gen. 1:28) iar hrana
pentru ntreinerea vieii (Gen. 9:3).
4:5 Cuvntul lui Dumnezeu pune deoparte att hrana, ct i cstoria pentru folosul omului. Hrana este astfel sfinit la

912

1 Timotei

Geneza 9:3; Marcu 7:19; Fapte 10:14, 15; i

1 Corinteni 10:25, 26. Csnicia este pus
deoparte la 1 Corinteni 7 i Evrei 13:4
Ele sunt sfinite prin rugciune. nainte
de a gusta dintr-o mncare, noi trebuie s ne
plecm capul i s mulumim pentru hran
(vezi Mat. 14:19; Fapte 27:35). Prin acest act
noi l rugm pe Domnul s sfineasc hrana,
ca ea s ntreasc trupul nostru, pentru ca
noi s putem s-L slujim i mai acceptabil,
nainte de a pi n csnicie, noi trebuie s
ne rugm ca Dumnezeu s binecuvnteze
unirea aceasta spre slava Lui, pentru binecuvntarea altora i pentru binele miresei i al
mirelui.
Este o bun mrturie pentru cretini s
mulumeasc la mas atunci cnd sunt n
prezena celor nemntuii. Aceast binecuvntare nu trebuie s fie de parad" sau
lung, dar nici nu trebuie s ascund faptul
c i aducem mulumiri lui Dumnezeu pentru
hrana ce urmeaz s-o mncm.
B. ndrumri pozitive, n lumina iminenei apostaziei (4:6-16)
4:6 Instruindu-i pe frai cu privire la
aceste lucruri menionate n versetele 1-5,
Timotei va fi un bun slujitor al lui Isus
Cristos. Cum am artat deja, termenul minister (din versiunea englez, n.tr.) nseamn
slujitor". El va fi un slujitor, hrnit cu
cuvintele credinei i ale bunei nvturi,
pe care el le-a urmat pn n acel moment.
4:7 n aceast seciune, Pavel vede n
slujirea cretin o form de ntrecere atletic,
n versetul 6, el s-a referit la regimul alimentar corespunztor pe care trebuie s-1 aib cel
ce l slujete pe Cristos nevoia de a se
hrni cu cuvintele credinei i ale doctrinei
bune. n versetul 7, el amintete exerciiul
(n romnete: deprinde-te") a crui int
este evlavia.
Apostolul l sftuiete pe Timotei s
resping basmele lumeti i bbeti. El nu
trebuie s le combat sau s-i iroseasc
timpul cu acestea. Mai degrab el trebuie s
le dispreuiasc i s le resping. Termenul
basme lumeti i bbeti" ne duce cu gndul la religia tiina Cretin, care a fost
ntemeiat de o femeie i care pare s prind
n special la femeile n vrst, propovduind
nite basme, mai degrab dect adevrul.
n loc s-i iroseasc timpul cu mituri i
basme, el trebuie s se deprind (s fac
exerciii) n vederea evlaviei. n aceste exerciii sunt cuprinse studirea Bibliei, rugciunea, meditaia i mrturisirea lui Cristos la

alii. Stock spune: Evlavia nu se poate

cpta din ntmplare, cci curentul tendinei
este mpotriva noastr." Trebuie deci s ne
deprindem, s depunem eforturi.
4:8 Aici se face un contrast ntre dou
feluri de exerciii. Exerciiul fizic i are
nsemntatea sa, dar aceasta este limitat i
de scurt durat. Pe de alt parte, evlavia
este bun pentru duhul, sufletul i trupul
omului i nu numai pentru perioada ct trim
n timp, ci pentru ntreaga venicie. Ct
privete viaa aceasta, evlavia ne druiete
cea mai mare bucurie, iar n ce privete viaa
viitoare, evlavia ne d fgduina unei rspli minunate i capacitatea de a ne bucura
de gloriile cerului.
4:9 n general cercettorii sunt de acord
c acest verset se refer la pasajul anterior
despre evlavie. Faptul c evlavia este de o
valoare mare i etern este adevrat i cu
totul demn de primit. Este a treia afirmaie
care ncepe cu cuvintele: adevrat i cu
totul demn de primit n aceast epistol.
4:10 Cci n acest scop trudim i suferim ocar.14 Scopul menionat aici este viaa
de evlavie. Pavel afirm c acesta e elul
mare spre care i concentreaz el toate eforturile sale. Acest scop nu pare mbietor pentru necredincioi. Dar cretinul vede dincolo
de lucrurile trectoare ale acestei lumi, punndu-i ndejdea n Dumnezeul Cel viu.
Ndejdea aceasta nu ne va dezamgi niciodat, pentru nsui faptul c El este Dumnezeul Cel viu, care este Mntuitorul tuturor oamenilor, n special al celor care
cred. Dumnezeu este Mntuitorul tuturor
oamenilor n sensul c El i pstreaz n
via, purtndu-le zilnic de grij. Dar El este
i Mntuitorul tuturor oamenilor n sensul
artat anterior anume c a avut grij s
pun la dispoziia tuturor oamenilor mntuirea Sa. El este mntuitorul celor care cred n
mod special, pentru c ei i-au nsuit mntuirea pe care a pus-o El la dispoziie. Am
putea spune c El este Mntuitorul potenial
al tuturor oamenilor i Mntuitorul real al
celor care cred.
4:11 Lucrurile acestea se refer probabil la ceea ce a spus Pavel n versetele 6-10.
Timotei are datoria s porunceasc i s
nvee aceste precepte, aducndu-le mereu
naintea copiilor lui Dumnezeu.
4:12 Cnd a fost redactat aceast scrisoare, Timotei avea probabil ntre treizeci i
treizeci i cinci de ani. n contrast cu unii din
btrnii adunrii din Efes, el era un om tnr.
De aceea i spune Pavel n acest punct:

1 Timotei
Nimeni s nu-i dispreuiasc tinereea."
Asta nu nseamn c Timotei trebuie s se
aeze pe sine pe un piedestal i s se considere imun la critici. Mai degrab, el nu
trebuie s dea nimnui prilejul de a-1 condamna. Fiind un model pentru credincioi,
el va evita posibilitatea unor critici ndreptite^
In vorbire se refer la conversaiile lui
Timotei. Vorbirea lui Timotei trebuie s fie
ntotdeauna de aa natur nct s-1 identifice
ca pe un copil al lui Dumnezeu. Nu numai
c el trebuie s evite rostirea unor cuvinte
clar interzise, ci chiar i pe cele care, dac nu
sunt interzise, atunci ele nici nu i edific pe
cei ce le ascult.
n purtare se refer la ntreaga comportare a sa. Nimic din purtarea sa nu trebuie s
aduc ocar numelui lui Cristos.
n dragoste sugereaz c dragostea
trebuie s fi motivul de la baza oricror
aciuni, precum i duhul n care sunt desfurate aceste aciuni i elul spre care se ndreapt ele.
In duh lipsete din cele mai multe versiuni i comentarii moderne, care urmeaz
textul critic. Dar cuvintele apar n textele
majoritare i tradiionale. Guy King deplnge faptul c entuziasmul, capacitatea lui de a
ptrunde sensul profund al sintagmei, este o:
...calitate ce, n mod paradoxal, lipsete din
profilul multor cretini. O, pentru un meci de
fotbal, ei vor avea entuziasm ct vrei, sau pentru
o campanie electoral, dar nu i pentru slujirea
lui DUMNEZEU. Ce minunat este entuziasmul
scientologilor, al martorilor lui Iehova, al comunitilor entuziasm care ar trebui s ne fac s
ne ruinm, c nu-1 posedm. O, de ne-ar da
Domnul din nou zelul nflcrat ce cuprindea
odinioar biserica! Acel duh de cldur i va fi
o mare mbrbtare lui Timotei, n lucrarea sa
15
de consolidare a poziiei i de naintare a liniei.
n credin nseamn probabil n credincioie", transmind ideea de probitate i
statornicie.
Curia trebuie s caracterizeze nu
numai faptele sale, ci i motivele care stau la
baza acestor fapte.
4:13 Versetul acesta se refer probabil la
biserica local, mai degrab dect la viaa
personal a lui Timotei. El trebuie s dea
atenie citirii publice a Scripturii, ndemnrii
i doctrinei (sau nvturii). Exist aici o
anumit ordine care trebuie respectat. Mai
nti de toate, Pavel subliniaz citirea public

913

a Cuvntului lui Dumnezeu. Lucrul acesta

era deosebit de necesar, avnd n vedere
faptul c distribuirea Scripturii se fcea
foarte anevoie. Foarte puini oameni aveau
un exemplar al cuvntului. Dup citirea
Scripturii, Timotei trebuia s-i ndemne pe
credincioi pe baza celor citite i apoi trebuia
s-i nvee marile adevruri ale cuvntului
lui Dumnezeu. Versetul acesta ne amintete
de Neemia 8 i n special de versetul 8 din
acel capitol: Astfel ei au citit tare i clar din
cartea Legii lui Dumnezeu i i-au dat sensul,
ca s-i fac s neleag citirea."
Dar nu trebuie s omitem din acest verset
i citirea i nchinarea personal devoiunile. nainte ca Timotei s-i poat ndemna i
nva din cuvntul lui Dumnezeu pe alii, el
trebuie s fac n aa fel nct Cuvntul s
fie o realitate n primul rnd n viaa sa.
4:14 Nu ni se spune ce dar i s-a dat lui
Timotei de evanghelist, de pastor sau de
nvtor. Dar tonul general al acestor epistole ne face s credem c ar fi fost vorba de
darul de pastor i nvtor. tim ns c...
darul... i s-a dat prin profeie cu punerea
minilor de ctre ceata btrnilor. Mai
nti de toate, i s-a dat mpreun cu sau
printr-o profeie. Asta nseamn c un profet
din biserica local s-a ridicat la un moment
dat i a anunat c Duhul lui Dumnezeu i-a
druit lui Timotei un dar. Nu profetul i-a
druit acest dar, ci doar 1-a fcut cunoscut.
Aceasta a fost nsoit de punerea minilor
de ctre ceata btrnilor. Din nou vrem s
subliniem c presbiterii sau btrnii nu au
avut n ei nii puterea de a-1 nzestra pe
Timotei cu acest dar. Mai degrab, punndui minile peste el, ei au semnificat astfel
recunoaterea public a ceea ce Duhul Sfnt
deja svrise.
Procesul aceste poate fi vzut la Fapte
13. n versetul 2, Duhul Sfnt i-a ales pe
Barnaba i pe Saul pentru o anumit lucrare.
Poate c au primit cuvntul printr-un profet.
Apoi fraii din localitate au postit i s-au
rugat, punndu-i minile peste Barnaba i
Saul, dup care i-au trimis n misiune (v. 3).
Aceeai metod este urmat i n zilele
noastre, de multe comuniti cretine. Cnd
btrnii din biseric devin contieni c un
om are un dar de la Duhul Sfnt, ei l recomand pe acel om, l ncredineaz lucrrii
Domnului, semnificnd astfel ncrederea lor
n el i recunoaterea faptului c Duhul Sfnt
lucreaz n viaa lui. Acea recomandare nu
echivaleaz ns cu nzestrarea sa cu acel
dar, ci este doar recunoaterea faptului c

914

1 Timotei

Duhul lui Dumnezeu a fcut deja aceast

lucrare.
Exist o deosebire ntre ceea ce s-a ntmplat cnd btrnii i-au pus minile peste
Timotei, cum se arat aici, i cnd Pavel i-a
pus minile peste Timotei, aa cum se arat
la 2 Timotei 1:6. n primul caz, aciunea nu
a fost deloc oficial, i darul lui Timotei nu
a depins de ea, ci doar a exprimat prtia cu
el n lucrarea pe care o desfura. In cazul al
doilea, Pavel a fost realmente canalul apostolic prin care s-a dat darul.
4:15 Cuvintele Mediteaz asupra acestor lucruri ar putea fi traduse i prin cultiv" aceste lucruri (sau Ocup-te" de ele
versiunea romn GBV, n.tr.), aa cum
reiese i din cuvintele urmtoare: consacrate cu totul lor." Pavel l ncurajeaz pe Timotei s se dedice fr nici o rezerv i fr s
se lase distras de vreun lucru, lucrrii Domnului. El trebuie s fie pe de-a-ntregul dedicat misiunii sale. In felul acesta, naintarea
lui va fi vzut de toi. Pavel nu dorete ca
Timotei s ating o culme, n slujrea sa
cretin, dup care s se lase pe tnjal. Mai
degrab, el dorete ca Timotei s nainteze
totdeauna n lucrurile Domnului.
4:16 Observai ordinea: Mai nti, Timotei trebuie s ias seama la el nsui i apoi la
doctrin (nvtur). Asta subliniaz importana vieii personale la orice slujitor al lui
Cristos. Dac viaa sa nu e n ordine, poate
s fie perfect n nvtur, c nu-i va folosi
la nimic. Bine a spus A. W. Pink: Slujirea
devine o curs i un ru, dac o lsm s
scoat treptat din viaa noastr nchinarea i
cultivarea vieii spirituale proprii."
Struind n lucrurile despre care a scris
Pavel, adic citirea, ndemnul i instruirea,
Timotei se va salva i pe sine i pe cei ce-1
ascult. Cuvntul a salva" de aici nu are
nimic de a face cu mntuirea sufletului.
Capitolul a nceput cu o descriere a nvtorilor fali care fceau ravagii n rndurile
copiilor lui Dumnezeu. Pavel i spune lui
Timotei c prin aderarea statornic la o via
de evlavie i la cuvntul lui Dumnezeu, el se
va salva pe sine de aceti nvtori fali i-i
va scpa i pe asculttorii si de aceti nvtori fali.
V. INSTRUCIUNI CONCRETE PRIVITOARE LA DIVERSELE CATEGORII DE CREDINCIOI (5:1-6:2)
A. Diverse grupe de vrst (5:1, 2).
5:1 Versetul acesta ne prezint nvtu-

rile adresate lui Timotei cu privire la comportamentul pe care trebuie s-1 aib fa de
membrii familiei cretine, n mijlocul crora
avea s lucreze. Fiind mai tnr i poate mai
agresiv, Timotei ar fi putut fi ispitit s dea
dovad de impacien i resentimente fa de
unii brbai mai n vrst; de aici ndemnul
ce i se adreseaz s nu mustre cu asprime un
om mai n vrst, ci s-1 sftuiasc aa cum
ar sftui un tat. Cu alte cuvinte, nu s-ar
cdea ca el, fiind mai tnr, s atace verbal
o atare persoan.
Mai exista pericolul ca acest tnr slujitor al lui Cristos s dea dovad de o atitudine arogant fa de brbaii mai tineri.
Prin urmare, Pavel i spune s-i trateze pe
aceti oameni mai tineri ca pe nite frai,
adic s fie ca unul din ei i s nu adopte o
atitudine de dominaie asupra lor.
5:2 Pe femeile mai vrstnice trebuie s
le trateze ca pe nite mame, cu toat demnitatea, dragostea i respectul ce li se cuvine.
Curia trebuie s caracterizeze toate
relaiile sale cu femeile mai tinere. Nu
numai c trebuie s evite orice purtare evident pctoas, ci trebuie s se fereasc i de
orice gest indiscret sau comportament care ar
putea prea greit.
B. Vduvele (5:3-16)
5:3 n versetele 3-16 Pavel se ocup de
subiectul vduvelor n biserica local i de
tratamentul ce trebuie s li se acorde.
Mai nti, biserica trebuie s cinsteasc
pe cele care sunt cu adevrat vduve. A
cinsti presupune aici nu numai respectul ce
trebuie s li se acorde, ci i ajutorul financiar. O vduv adevrat este aceea care nu
dispune de alte mijloace de ntreinere, bizuindu-se cu totul pe Domnul, ca El s-i poarte
de grij. Aceast vduv nu are rude n via,
care s aib grij de ea.
5:4,5Oa doua categorie de vduve este
cea descris n versetul de fa, alctuit din
cele care au copii sau nepoi. n aceste cazuri, copiii trebuie s nvee s manifeste o
evlavie de ordin practic n familie, rspltind
mama (sau bunica) lor pentru tot ceea ce a
fcut ea pentru ei. Versetul ne nva fr echivoc c evlavia ncepe din cas. Ar fi o
mrturie foarte proast pentru credina cretin a cuiva, dac ar face caz de religia sa,
cnd e n public, neglijndu-i, n schimb, pe
cei de care este legat prin legturi de snge!
Este acceptabil16 [plcut"] naintea lui
Dumnezeu ca cretinii s aib grij de cei
dragi ai lor, care sunt lipsii de mijloace de

1 Timotei
ntreinere. n Efeseni 6:2 apostolul Pavel ne
d aceast nvtur limpede: Cinstete pe
tatl i pe mama ta, care este prima porunc,
nsoit de o fgduin." Cum s-a artat
deja, o vduv adevrat este cea lipsit de
resurse financiare, care trebuie s se bizuie
pe Dumnezeu pentru asigurarea pinii cea
de toate zilele.
5:6, 7 n contrast cu vduva evlavioas
din versetul 5, aici avem vduva dedat Ia
plceri. Nu s-a putut stabili dac aici este
vorba despre o credincioas adevrat, sau
una care doar poart numele de credincioas.
Noi credem c este vorba despre o cretin
autentic dar reczut n pcat. Ea este
moart n ce privete comuniunea cu Dumnezeu sau posibilitatea de a fi folosit de El.
Timotei trebuie s le previn pe aceste vduv, s nu triasc n plceri i s-i nvee pe
cretini s aib grij de rudele lor i de cei
nevoiai.
5:8 Aici este subliniat gravitatea eecului de a purta de grij de rudele cuiva i n
special de cei din cercul imediat al familiei.
Actul acesta echivaleaz cu o lepdare de
credin. Credina cretin susine fr echivoc c adevraii credincioi trebuie s
poarte de grij unii altora. Cnd un cretin
nu se achit de aceast ndatorire, tgduiete, prin aciunile sale, nsei adevrurile
propovduite de cretinism. O atare persoan
este ntr-o stare mai rea dect un necredincios, pentru simplul fapt c muli necredincioi se poart cu dragoste fa de rudele lor.
In plus, un cretin poate aduce ocar numelui Domnului ceea ce nu se poate afirma
n cazul necredinciosului.
5:9 Din acest verset reiese c n fiecare
biseric local exista un registru cu numele
vduvelor aflate n grija bisericii. Pavel precizeaz c n acest registru nu trebuie trecut
nici o vduv sub vrsta de aizeci de ani.
Sintagma: soia unui singur so ridic
aceeai problem ca n cazul similar al episcopilor i diaconilor. i aici au fost propuse
interpretri similare cu cellalt caz. Negreit
versetul ne spune c viaa de csnicie a
acestei vduve trebuie s fi fost ireproabil,
fr nici o suspiciune de abatere moral.
5:10 Pentru a putea fi trecut n registru,
o vduv trebuie s aib i reputaia de a fi
svrit fapte bune de genul celor care
caracterizeaz un credincios duhovnicesc.
Cuvintele: dac a crescut copii nseamn, evident, c trebuie s-i fi crescut n aa
manier nct acest lucru s se reflecte favorabil asupra ei i a familiei ei cretine. Cu

915

alte cuvinte, nu n creterea copiilor st

meritul deosebit, ci n creterea adecvat
acordat acestor copii.
Un alt semn distinctiv al vduvei evlavioase este ospitalitatea pe care a dovedit-o
fa de strini. De nenumrate ori n NT este
pomenit aceast ospitalitate sau omenire,
fiind mereu elogiat ca o trstur pe care
trebuie s-o aib cretinii.
Splarea picioarelor oaspeilor era datoria
sclavilor. Ideea subliniat aici este c vduva
a efectuat munci considerate de alii mai
puin elevate, n folosul frailor ei de credin. Dar splarea picioarelor ar mai putea fi
interpretat i n sens duhovnicesc, prin
asociere cu splarea realizat de cuvnt. Nu
ar fi vorba aici de o slujb public, ci de
vizitele efectuate n familii, vestind acolo
cuvntul lui Dumnezeu n aa fel nct credincioii s fie curii de ntinrile contractate n umblarea lor zilnic prin lume.
Ajutorul dat celor strmtorai se refer la
acte de milostenie svrite n folosul celor
bolnavi, ntristai sau strmtorai.
Aadar, rezumnd, vom spune c pentru
a fi trecut pe lista adunrii locale, aceast
vduv trebuie s fi dat ajutor la orice
fapt bun.
5:11 Avem aici un verset dificil, al crui
sens general pare s fie urmtorul: n general, ar fi o greeal s fie trecute vduvele tinere n grija bisericii locale. Asta pentru c,
datorit tinereii lor, ele ar dori s se recstoreasc ceea ce nu ar fi greit, n sine,
dar dorina de a se recstori ar putea deveni
att de puternic uneori nct unele dintre
aceste vduve tinere s-ar putea chiar cstori
cu necredincioi. Apostolul numete aceast
aciune: se ridic mpotriva lui Cristos,
pentru poftele lor. Cnd este pus n faa
alternativei de a se cstori cu un pgn sau
a rmne necstorit din dragoste pentru
Cristos i ascultare de cuvntul Su, vduva
tnr tinde, de obicei, s opteze pentru
cstorie ceea ce ar aduce ocar pentru
biserica din localitate, care a ntreinut-o.
5:12 Termenul condamnare din acest
verset (damnation" n ediia KJV, dei n
versiunea romn acest termen nu apare,
n.tr.) nu nseamn aici pierzare venic, ci
doar faptul c a ea a fost judecat sau condamnat pentru c i-a clcat credina dinti.
Cndva ea mrturisea o loialitate i un profund devotament pentru Domnul Isus Cristos, dar acum, cnd se ivete prilejul de a se
cstori cu un brbat care nu-L iubete pe
Cristos, ea i uit jurmintele pe care le-a

916

1 Timotei

fcut la nceput lui Cristos, ducndu-se dup

un necredincios i fiind astfel necredincioas
fa de Mirele Ceresc.
Pavel nu critic vduvele tinere pentru
faptul c se cstoresc. n fapt, el le ndeamn s se cstoreasc (v. 14). Obiecia lui
Pavel e ndreptat asupra declinului lor
spiritual, faptului c au renunat la principiile
divine, pentru a obine un so.
5:13 Dac biserica local i-ar asuma
deplina responsabilitate financiar pentru
vduvele mai tinere, asta ar putea s le
ncurajeze s fie lenee, mpreun cu toate
relele care decurg din aceasta. n loc s-i
vad de responsabilitile lor, ele ar putea
deveni brfitoare, amestecndu-se n toate i
ocupndu-se cu lucruri care nu le privesc.
Nici o aciune ntreprins de biserica local
nu are voie s ncurajeze asemenea comportament, ntruct, aa cum am artat deja,
aceasta ar afecta negativ mrturia cretin.
5:14 Prin urmare, Pavel afirm c, n
general, este preferabil ca vduvele mai
tinere s se cstoreasc, s aib copii i s
ngrijeasc de cminul lor cretin, n chip
ireproabil. Desigur, Pavel i-a dat seama c
nu ntotdeauna va fi posibil ca toate vduvele tinere s se recstoreasc, n primul
rnd pentru c iniiativa n aceast chestiune
trebuie s aparin brbatului. ns el afirm
aici principiul general care trebuie urmat ori
de cte ori este posibil.
Potrivnicul, adic Satan, este mereu n
cutarea unor acuzaii pe care s le poat aduce mpotriva mrturiei cretine i Pavel
caut s evite pericolul ivirii unor cauze ntemeiate ca potrivnicul s aib prilej de
nvinuire.
5:15 Ceea ce a spus apostolul despre
vduvele tinere nu este doar o speculaie sau
imaginaia sa, ci un lucru care deja s-a ntmplat. Unii s-au i ntors dup Satan, n
sensul c au ascultat de glasul Satanei i au
ales un partener necredincios, n flagrant
neascultare de cuvntul Domnului.
5:16 Subiectul revine acum la obligaia
rudelor de a avea grij de ai lor. Dac vreun
credincios17 sau vreo credincioas are o
vduv n familie care are nevoie de sprijin,
atunci credinciosul respectiv trebuie s-i
asume responsabilitatea ngrijirii acesteia,
pentru ca biserica s fie liber s-i ngrijeasc pe cei ce realmente sunt lipsii de mijloace materiale i fr rude.
ntregul pasaj, de la versetul 3 la 16, ne
spune ce trebuie s fac biserica n anumite
mprejurri, iar nu ce ar putea face dac

consider c exist circumstane atenunate i

dac i este cu putin. Lungimea paragrafului ne arat c este un subiect important n
mintea Duhului Sfnt i totui cele mai
multe biserici de azi l neglijeaz.
C. Presbiterii (5:17-25)
5:17 Restul capitolului se ocup de
presbiteri. Mai nti, Pavel stabilete regula
potrivit creia btrnii care crmuiesc bine
trebuie s fie nvrednicii de ndoit cinste.
(Referitor la versiunea englez, autorul
comentariului sugereaz aici folosirea lui
take lead", dup Darby, n locul verbului
to rule", adic a conduce, n.tr.) Cu alte
cuvinte, nu se pune problema exercitrii unui
control, ci a oferirii unei pilde vrednice de
urmat. Asemenea presbiteri sunt vrednici de
o ndoit cinste. Prin cinste se nelege
respect, dar i ideea acordrii unei asistene
financiare (Mat. 15:6). O ndoit cinste
presupune ambele idei. Mai nti, el este
vrednic de respect din partea copiilor lui
Dumnezeu, datorit lucrrii sale, dar, n
cazul n care se consacr cu totul lucrrii lui
Dumnezeu, este vrednic i de asisten financiar. Cei ce lucreaz n cuvnt i nvtur sunt probabil cei ce petrec att de mult
timp n predicarea Cuvntului i predarea
nvturilor din Cuvnt, nct nu mai pot s
desfoare o activitate laic pentru a-i
ctiga existena.
5:18 Aici sunt introduse dou versete
pentru a dovedi afirmaia anterioar c presbiterul este vrednic de recompens. Primul
este de la Deuteronom 25:4 iar al doilea de
la Luca 10:7. Versetul acesta este deosebit
de interesant n legtur cu inspiraia Scripturilor. Pavel ia un verset din VT i unul din
NT, le pune alturi, pe acelai nivel, numindu-le pe amndou: Scriptura. Rezult clar
de aici c Pavel a considerat scrierile Noului
Testament de o autoritate egal cu cele ale
Vechiului Testament.
Aceste Scripturi ne nva c un bou, de
care oamenii se folosesc la treierat nu trebuie
oprit de a-i lua partea ce i se cuvine din
gru. Tot aa, lucrtorul este vrednic de o
poriune din rodul muncii lui. Tot aa este i
cu btrnii (presbiterii). Chiar dac lucrarea
lor nu este de natur fizic, ei sunt vrednici
de a fi ntreinui de copiii lui Dumnezeu.
5:19 ntruct presbiterii ocup o poziie
de responsabilitate n cadrul bisericii, ei
devin inta special a atacurilor Satanei. Din
aceast pricin Duhul lui Dumnezeu ia
msuri pentru a-i proteja de acuzaii false.

1 Timotei
Principiul este expus clar aici, c nici o
aciune disciplinar nu trebuie ntreprins
mpotriva unui presbiter dect dac acuzaia
poate fi sprijinit de mrturia a doi sau trei
martori. De fapt, acelai principiu se aplic
la disciplinarea oricrui membru al bisericii,
dar aici este subliniat pentru c exista pericolul special ca presbiterii s fie acuzai pe
nedrept.
5:20 n cazul unui presbiter care a fost
gsit vinovat de a fi pctuit n aa fel nct
a dunat mrturiei bisericii, acest om trebuie
mustrat n public. Aciunea aceasta va avea
darul de a-i impresiona pe toi credincioii
cu privire la gravitatea pcatului svrit n
legtur cu slujirea cretin i va sluji de
avertisment i element de disuasiune n viaa
altora.
Unii comentatori sunt de prere c versetul 20 nu s-ar aplica n mod special la presbiteri (btrni), ci la toi cretinii. Desigur
principiul e valabil n cazul tuturor cretinilor, dar cadrul n care e plasat versetul pare
s-1 pun n legtur direct cu btrnii.
5:21 Cnd ne ocupm de chestiunile de
disciplin din biserica local, trebuie s ne
ferim de dou pericole. Primul este prejudecata iar al doilea este prtinirea. Este uor
s cdem n ispita de a fi nefavorabil dispui
fa de cineva, punnd astfel sub semnul
prejudecii ntregul caz. Tot aa este uor s
dm dovad de prtinire fa de cineva,
datorit averii sale, poziiei sus-puse din
cadrul comunitii sau personalitii sale.
Astfel Pavel l avertizeaz solemn pe Timotei n faa lui Dumnezeu i a Domnului Isus
Cristos i n faa ngerilor alei, s asculte de
aceste instruciuni, fr s se pronune n nici
un caz pn nu a intrat n posesia tuturor
faptelor i s nu dea dovad de prtinire fa
de cineva doar pentru c-i este prieten sau
cunotin apropiat. Fiecare caz trebuie
judecat ca n faa lui Dumnezeu i a Domnului Isus, i de asemenea ca n faa ngerilor,
ngerii sunt observatorii lumii n care trim.
Prin urmare, ei ar trebui s poat vedea
numai o desvrit dreptate n chestiunile
de disciplin ale bisericii. ngerii alei sunt
cei ce nu s-au implicat n pcat sau n rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, ci i-au
pstrat starea dinti.
5:22 Cnd oameni proemineni se identific cu o biseric local, exist uneori tendina de a-i promova degrab n poziii de
responsabilitate. Aici Timotei este avertizat
mpotriva lurii unor aciuni pripite cnd d
recunoatere unor noi-venii. De asemenea el

917

nu trebuie s se identifice cu oameni ale

cror caractere nu le cunoate, pentru ca nu
cumva procednd astfel s se fac prta la
pcatele acestora. Nu numai c trebuie s se
pstreze curat din punct de vedere moral, ci
i curat n neasocierea cu pcatele altora.
5:23 Nu reiese clar cum se leag versetul
acesta de cel precedent. Poate c apostolul a
anticipat, cu nelepciune, c implicarea lui
Timotei n problemele i dificultile adunrii va afecta negativ stomacul su. n acest
caz, Timotei nu ar fi primul care s cad
prad acestei afeciuni! Cel mai probabil este
ns c Timotei suferea frecvent de pe urma
apei contaminate situaie nc des ntlnit n multe regiuni ale lumii. Sfatul apostolului: S nu mai bei doar ap" nseamn c
Timotei nu trebuie s foloseasc exclusiv
apa, ci i puin vin. Pavel recomand folosirea unei cantiti mici de vin din pricina
stomacului lui Timotei i a frecventelor sale
neputine. Versetul se ocup doar de folosirea vinului n scopuri medicale, i nu trebuie
folosit nicidecum ca scuz pentru a tolera
consumul excesiv de vin.
Este absolut cert c textul de aici se
refer la vin real, nu doar la must sau la suc
de struguri. De fapt ne ndoim c exista pe
vremea aceea suc de struguri, ntruct sucul
din vremea noastr se prepar prin pasteurizare. Faptul c era vin adevrat reiese i din
sintagma: puin vin. Dac nu ar fi fost vin
real, nu avea sens s se precizeze: puin vin.
Versetul acesta arunc lumin de asemenea asupra subiectului vindecrilor divine.
Dei, ca apostol, Pavel negreit avea puterea
de a vindeca tot felul de boli, totui el nu s-a
prevalat de acest dar. Aici el ndreptete
folosirea medicamentelor n cazul afeciunilor de stomac.
5:24 n versetul acesta apostolul pare s
revin la discuia din versetul 22, unde 1-a
avertizat pe Timotei s nu se grbeasc s-i
pun minile peste ali oameni. Versetele 24
i 25 explic n continuare acest avertisment.
Pcatele unor oameni sunt artate
dinainte i sunt att de evidente nct ele pot
fi comparate cu un trmbia, care sun din
trmbi naintea omului, anunnd c este
un pctos, innd-o tot aa pn la judecat.
Dar lucrurile nu stau chiar aa cu toi oamenii. Unii oameni care sunt pctoi nu sunt
dai n vileag dect mai trziu.
n prima categorie, am putea include
beivul pe care-1 cunoate tot cartierul c e
beiv. Pe de alt parte, exist soul care este
implicat pe ascuns ntr-o relaie amoroas cu

918

1 Timotei

o alt femeie. Poate c acest pcat nu este

cunoscut acum comunitii, dar mai trziu
ntreaga afacere sordid va iei la iveal.
5:25 Este ntructva similar cu situaia
oamenilor buni. Unii se arat de la nceput a
fi buni. Alii sunt mai retrai, mai modeti i
abia dup ce trece o bucat de timp iese la
iveal buntatea lor. Chiar dac nu vedem de
la nceput binele din viaa lor, viitorul va
scoate la lumin binele din viaa lor. Lecia
pe care trebuie s-o nvm din toate acestea
este c nu trebuie s judecm o persoan de
la prima vedere, din clipa cnd am fcut
cunotin cu ea, ci mai trziu, dup ce
timpul ne-a permis s cunoatem adevratul
caracter al acelei persoane.
D. Robii i stpnii (6:1, 2)
6:1 Acum ne este prezentat conduita
sclavilor, care sunt denumii toi cei ce sunt
sub jugul robiei, adic jugul sclaviei. Mai
nti, apostolul se adreseaz sclavilor care au
stpni nemntuii. n acest caz, se cuvine ca
sclavii acetia s se poarte obraznic cu stpnii lor? Sau s se rscoale sau s evadeze?
Sau s lucreze ct mai puin? Dimpotriv, ei
trebuie s-i considere pe stpnii lor vrednici
de toat cinstea. Asta nseamn c trebuie s
s le acorde respect, s asculte de ei, s
lucreze cu rvn i, n general, s caute s le
fie ct mai de folos, iar nu o piedic. Motivaia cea mai bun pentru o slujire att de
credincioas const n faptul c prin asta ei
dau o mrturie pentru Cristos. Dac un sclav
cretin s-ar purta necuviincios sau s-ar rzvrti, atunci stpnul lui ar huli numele Iui
Dumnezeu i credina cretin, conchiznd
c toi credincioii sunt nite netrebnici.
Istoria bisericii primare ne arat c sclavii cretini se vindeau n general cu un pre
mai mare pe pia dect necredincioii. Dac
un stpn tia c un anumit sclav prezentat la
licitaie este cretin, n general era dispus s
plteasc mai mult pentru acel sclav, fiindc
tia c l va sluji cu mai mult credincioie i
contiinciozitate. Iat ce rezultate mree
produce credina cretin!
Versetul acesta ne amintete c indiferent
ct de umil poate fi poziia social a unei
persoane, ea are posibilitatea de a depune
mrturie pentru Cristos i de a aduce slav
Numelui Su.
Adesea s-a spus c instituia sclaviei nu
este condamnat pe fa n NT. Dar, pe
msur ce nvturile cretine s-au rspndit, abuzurile pricinuite de sclavie au fost
abolite.

Fiecare credincios adevrat trebuie s-i

dea seama c este un sclav al lui Isus Cristos, c a fost cumprat cu un pre; c nu-i
mai aparine siei, ci c este al lui Isus Cristos, cu duhul, sufletul i trupul su i c, prin
urmare, Domnului I se datoreaz cea mai
aleas slujire pe care I-o poate da fiecare.
6:2 Versetul acesta se ocup de sclavii
care au stpni credincioi. Negreit sclavii
acetia erau uneori tentai s-i dispreuiasc
stpnii. Nu este deloc greu s ne imaginm
c atunci cnd se strngea adunarea local,
n ziua Domnului, pentru frngerea pinii
(Fapte 20:7), stpnii cretini stteau la mas
alturi de sclavii cretini i unii, i alii
fiind frai n Cristos Isus. Dar sclavii nu
aveau voie s cread c din aceast pricin
deosebirile sociale din viaa obinuit s-au
ters. Doar pentru c un stpn era cretin nu
nsemna c sclavul nu-i datora cinste i
slujire. Faptul c stpnul era n acelai timp
i credincios, i un frate preaiubit, avea
darul s-1 nsufleeasc pe sclav s-1 slujeasc cu i mai mult rvn.
Despre stpnii cretini se afirm aici c
sunt nu numai credincioi i preaiubii, ci i
cei ce se bucur de binefaceri. Adic interpretarea general este c i ei beneficiaz de
binecuvntarea mntuirii. Dar cuvintele ar
putea nsemna i faptul c att sclavii, ct i
stpnii sunt interesai n a face bine, c trebuie s slujeasc mpreun, ncercnd s se
ajute unii pe alii.
Cuvintele nva pe oameni aceste
lucruri i ndeamn-i se refer negreit la
instruciunile date mai sus sclavilor cretini.
Aplicaia pentru vremea noastr ar fi desigur
n cadrul relaiei patron-salariat.
VI. NVTORII FALI I
DRAGOSTEA DE BANI (6:3-10)
6:3 Pavel i ndreapt acum atenia spre
cei care ar fi dispui s rspndeasc nvturi strine i greite n biseric. Oamenii
acetia nu se in de cuvintele sntoase,
adic de cele dttoare de sntate, cum erau
cuvintele rostite de Domnul nostru Isus
Cristos cnd era pe pmnt i cum sunt
cuvintele gsite n evanghelii. Dttor de
sntate este i ntregul corp de nvtur
aflat n NT. Aceasta este nvtura potrivit cu evlavia n sensul c ncurajeaz i
promoveaz comportarea evlavioas.
6:4 Asemenea oameni sunt plini de
mndrie. Ei pretind c posed cunotine
superioare, dar n realitate nu tiu nimic.
Dup cum a artat Pavel deja, ei nu tiu ce

1 Timotei
vorbesc.
Ei au boala cercetrilor fr rost i a
certurilor de cuvinte. (n englez se spune
c sunt obsedai de aceste lucruri, adic...)
literalmente sunt bolnavi. Oamenii acetia nu
sunt sntoi duhovnicete i, n loc s-i
nvee pe oameni cuvinte sntoase, ca n
versetul anterior, ei i nva cuvinte care i
mbolnvesc pe sfini. Ei ridic diverse
chestiuni care nu zidesc duhovnicete i se
ceart pentru cuvinte.
ntruct lucrurile despre care vorbesc ei
nu fac parte din doctrina Bibliei, nu exist
nici o cale de a le soluiona ntr-un fel sau
altul, definitiv. Prin urmare, nvtura lor
strnete invidie, certuri, cuvinte jignitoare
i bnuieli rele, dup cum arat i Lenski:
Prin ntrebrile i polemicile lor, ei se invidiaz
ntre ei pentru aparenta miestrie cu care cellalt
ar fi argumentat. Ei se ceart n timp ce se contrazic i se lupt unul cu altul; apoi izbunesc
blasfemiile, adic nfierri mbrcate n cuvinte
sacre.'8
6:5 Aceste ciocniri izvorsc din oameni
stricai la minte, cum arat din nou Lenski:
Mintea stricat const din corupere i dezintegrarefacultile mentale nu mai funcioneaz
normal pe trm moral i spiritual. Ei nu mai
reacioneaz normal la adevr. Toat realitatea
i prezentarea adevrului ar trebui s produc
reacia acceptrii, n special n cazul divinei
evanghelii mntuitoare, care prin excelen ar
trebui s aib acest efect; toate minciunile,
falsurile, perversiunile ar trebui s produc n
schimb repudiere, mai cu seam cele din domeniul moral i spiritual.... Cnd este confruntat
cu adevrul", mintea stricat nu vede i nu
caut dect obiecii; n schimb, cnd este pus n
faa unor lucruri care se abat de la adevr,
mintea stricat nu vede i nu caut dect motive
de acceptare a acestor abateri de la adevr.19
De asemenea, aceti oameni sunt lipsii
de adevr. Cndva ei aveau cunotin
despre adevr, dar pentru c au respins
lumina, au fost deposedai de adevrul pe
care l-au cunoscut cndva.
Oamenii acetia socotesc c evlavia este
un izvor de ctig. Se pare c ei opteaz
pentru meseria de nvtori religioi pentru
c le ofer posibilitatea unei remuneraii
maxime pentru o prestaie minim de lucru.
Ei fac din cea mai sfnt dintre vocaii un
meteug bnos."

919

Acest verset nu numai c ne amintete de

pstorii-argai, care se dau drept slujitori
cretini, dar care n realitate nu au pic de
dragoste pentru adevr, ci ne fac s ne gndim la spiritul negustoresc ce a ptruns att
de insidios n snul cretintii vnzarea
de indulgene, jocuri de loterie, bazaruri i
tot felul de iarmaroace (pe la biserici), etc.
De acetia ferete-te.20 Ni se poruncete s
stm departe de aceti oameni ne-evlavioi,
credincioi doar cu numele.
6:6 Dac versetul precedent ne-a dat
definiia fals a termenului de ctig, cel de
fa ne prezint adevratul sens al cuvntului. Combinaia de evlavie cu mulumire
este un mare ctig. Evlavia fr mulumire
ar prezenta o mrturie unilateral. Iar mulumirea fr evlavie nu ar constitui nici o
trstur cretin distinctiv. Dar a avea
evlavie i n acelai timp a fi mulumit cu
mprejurrile n care te afli este un lucru de
mare pre, ce nu poate fi cumprat cu toi
banii din lume.
6:7 Capitolul acesta se aseamn foarte
mult cu nvturile Domnului Isus din
Predica de pe Munte. Versetul 7 ne amintete de nvtura Sa potrivit creia trebuie
s ne ncredem n Tatl nostru ceresc, lsnd
ca El s ne mplineasc nevoile.
Exist trei momente n via cnd avem
minile goale: cnd ne natem, cnd venim
la Isus i cnd murim. Versetul acesta ne
amintete de primul i ultimul din momente.
Cci noi n-am adus nimic n lume i nici
nu putem s lum cu noi nimic din ea.
nainte de a muri, Alexandru Cel Mare a
spus: Cnd voi muri, aezai-m pe catafalc
cu minile nenvelite, ci lsate afar, ca toi
s vad c sunt goale." Bates comenteaz pe
aceast tem:
Da, minile acelea care odat ineau cel mai
falnic sceptru din lume; care mnuiau cndva
cea mai victorioas sabie; care erau odat pline
de argint i aur; care puteau salva viaa cuiva
sau, printr-o simpl semntur, s i-o piard,
acum erau GOALE.21
6:8 Mulumirea const din satisfacia
noastr fa de mplinirea nevoilor de baz
ale vieii. Tatl nostru ceresc tie c avem
trebuin de hran i de mbrcminte i nea fgduit c ni le va asigura. Necredinciosul
i petrece cea mai mare parte a vieii n jurul
elementelor de hran i mbrcminte. n
schimb, cretinul trebuie s caute mai nti
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui

920

1 Timotei

iar Dumnezeu va avea grij ca lui s nu-i

lipseasc lucrurile eseniale ale vieii.
Termenul tradus prin mbrcminte
cuprinde aici hainele dar i o locuin. Trebuie s ne mulumim cu hrana, cu hainele i
cu locuina pe care le avem.
6:9 Versetele 9-16 se ocup direct de cei
care au o dorin nestpnit de a se mbogi. Pcatul lor nu const n faptul c sunt
bogai, ci n faptul c lcomesc pentru a
deveni bogai. Cei ce doresc s fie bogai
sunt oameni care nu se mulumesc cu hrana,
mbrcmintea i locuina pe care le au, ci
vor s aib tot mai mult.
Dorina de mbogire l duce pe om n
ispit. Pentru a-i atinge scopul, el este
ademenit s foloseasc mijloace necinstite i
adesea violente. ntre aceste metode se afl
jocurile de noroc, specula, frauda, sperjurul,
hoiile i chiar omorul. Un astfel de om cade
ntr-o curs. Dorina devine att de puternic
nct el nu i se mai poate mpotrivi. Poate c
i spune c atunci cnd contul lui de la
banc va atinge o anumit cifr, se va opri.
Dar nu poate. Cnd atinge plafonul propus,
dorete unul i mai mare. Dorina dup bani
aduce cu sine griji i temeri, care-i nfoar
sufletul. Oamenii care sunt hotri s se
mbogeasc cu orice pre cad n multe
pofte nebune, cci exist n permanen
dorina de a nu se lsa mai prejos de Ioneti". Pentru a se menine ntr-o anumit
ptur a societii, adesea ajung, sub acest
impuls, s jertfeasc unele din lucrurile cele
mai de pre din viaa lor.
De asemenea ei cad n pofte periculoase. Lcomia dup avere i face pe oameni sai pericliteze sntatea i s-i pun n pericol sufletul. ntr-adevr, acesta e sfritul
spre care se ndreapt. Ei devin att de preocupai de lucrurile materiale nct se neac
n ruin i pierzare. n goana lor nebun
dup aur, ei neglijeaz sufletul lor nemuritor.
Bames atrage atenia:
Distrugerea s-a ncheiat. Au fost ruinate fericirea, virtutea, reputaia i sufletul nsui. Dorina
irezistibil mbogire alearg la bordul unui
bolid plin de nebunie, care distruge totul n cale,
n viaa de acum i n cea de apoi. Ci membri
ai familiei umane au fost astfel distrui!"
6:10 Iubirea de bani este o rdcin a
tot felul de rele. Nu toate relele din univers
izvorsc din iubirea de bani, dar ea este
totui una din marile surse ale unei mari
diversiti de rele. De pild, iubirea de bani

duce la invidie, certuri, furturi, necinste,

necumptare, prsirea lui Dumnezeu, egoism, fraud, delapidare, etc.
Nu despre bani ca atare este vorba aici,
ci despre iubirea banilor. Banii pot fi folosii
n slujba Domnului ntr-o mulime de ci,
din care s rezulte numai bine. Dar aici este
vorba despre dorina nestpnit de bani,
care duce la pcat i ruine.
Acum este menionat un ru produs de
iubirea banilor, i anume rtcirea de la
credina cretin. n goana lor nebun dup
aur, oamenii neglijeaz lucrurile spirituale i
pn la urm le este foarte greu s-i mai dea
seama dac au fost mntuii vreodat.
Nu numai c oamenii acetia au scpat
din mn valorile spirituale, ci s-au strpuns singuri cu multe dureri. Gndii-v la
durerile care nsoesc lcomia dup avuii!
Tragedia unei viei irosite. Durerea de a-i
vedea copiii pierdui n lume. ntristarea de
a vedea cum peste noapte te-ai ruinat, pierznd toat averea. Frica de a te ntlni cu
Dumnezeu, fie nemntuit sau cel puin cu
minile goale. Episcopul J. C. Ryle rezum:
n realitate, banii sunt una din avuiile cele mai
nesatisfcatoare. Negreit ei i iau unele griji,
dar aduc cu ei tot attea griji ct i iau. Trebuie
s te zbai ca s-i ctigi. Apoi trebuie s te
frmni ca s-i pstrezi n siguran. Dup care
urmeaz ispitele legate de folosirea lor. i apoi
sentimentul de culpabilitate legat de modul
greit n care i-ai cheltuit. Perplexitatea de a
scpa de ei. Dou treimi din toate certurile,
disensiunile i procesele din lume izvorsc dintr2
o cauz ct se poate de simpl: baniil *
Cel mai bogat om din lume era cndva
proprietarul unor sonde de petrol, al unor
rafinrii, al unor tancuri petroliere i al
conductelor aferente; al unor hoteluri, al unei
companii de asigurri, al unei instituii bancare i al unor firme de aviaie. Dar el i-a
nconjurat moia de 350 de hectare, cu paznici, cini fioroi de paz, garduri de fier,
reflectoare, alarme i sirene. Pe lng faptul
c se temea de avioane, vapoare i nebuni, se
mai temea de boal, de btrnee, de neputin i de moarte. Era singuratic i posomort, i a recunoscut c n-a putut cumpra
fericirea cu bani. 24
VII. ULTIMELE SARCINI NCREDINATE LUI TIMOTEI (6:11-21)
6:11 Lui Timotei i se spune aici omul lui
Dumnezeutitlul acordat adesea profeilor

1 Timotei
n Vechiul Testament, prin care se nelege
un om cu purtare evlavioas. Ar putea fi un
indiciu c Timotei avea darul profeiei.
Reversul omului lui Dumnezeu este omul
pcatului", aa cum citim la 2 Tesaloniceni
2. Omul pcatului va fi nsi ntruparea
pcatului. Toate lucrurile legate de acest om
i vor face pe oameni s se gndeasc la
pcat. Timotei trebuie s fie un om al lui
Dumnezeu, un om care i va determina pe
oameni s se gndeasc la Dumnezeu i s-L
slveasc pe Dumnezeu.
n slujirea sa pentru Cristos, Timotei
trebuie s fug de ngmfare (v. 4), necurie
(v. 5), un duh nemulumit (v. 6-8), pofte
nebune i periculoase (v. 9) i de iubirea
banilor (v. 10). El trebuie s cultive n
schimb caracterul cretin singurul lucru
pe care l poate lua cu el n cer. Aici ne sunt
prezentate elementele caracterului cretin:
neprihnirea, evlavia, credina, dragostea,
rbdarea, blndeea.
Neprihnirea se refer la dreptate,
justiie i integritate n relaiile noastre cu
semenii. Evlavia este calitatea de a fi ca
Dumnezeu. Credina ar putea nsemna credincioie sau statornicie. Dragostea denot
afeciunea noastr, att pentru Dumnezeu,
ct i pentru semenii notri. Rbdarea este
statornicie, capacitatea de a ndura, cnd
suntem ncercai, pe cnd blndeea este un
duh smerit.
6:12 Nu numai c Timotei trebuie s
fug i s urmeze, dar mai trebuie i s
lupte. Aici termenul a lupta nu se refer la
starea combatant, ci la susinerea cu toat
tria. Termenul nu este mprumutat din
vocabularul tacticii de lupt, ci din cel al
ntrecerilor sportive. Lupta cea bun de
care se vorbete aici este credina cretin i
cursa, alergarea ce o nsoete. Timotei
trebuie s alerge bine la aceast ntrecere. El
trebuie s apuce viaa venic. Asta nu
nseamn c trebuie s se lupte pentru a
dobndi mntuirea, cci o avea deja. Dar
ideea subliniat aici este c trebuie s triasc n practic zilnic viaa venic pe care o
avea deja.
Timotei fusese chemat la viaa aceasta
venic cnd a fost convertit. De asemenea,
el a depus acea frumoas mrturisire naintea
multor martori. Poate c aceasta se refer la
botezul lui, dei ar putea cuprinde i toat
mrturia ulterioar dat de el pentru Domnul
Isus Cristos.
6:13 Apostolul i ncredineaz acum lui
Timotei o sarcin solemn i face acest lucru

921

n prezena celor doi martori supremi: Mai

nti sarcina este ncredinat n faa lui
Dumnezeu care d via tuturor lucrurilor.
Poate c, scriindu-i lui Timotei, Pavel era
contient c ntr-o zi va trebui s-i dea viaa
pentru mrturia depus de el pentru Domnul
Isus. Dac aa se va ntmpla, atunci este
bine ca acest rzboinic tnr s-i aduc
aminte c Dumnezeu este Cel care d via
tuturor lucrurilor. Chiar dac oamenii vor
reui s-1 omoare pe Timotei, credina lui
estejn Cel care nvie morii.
n al doilea rnd, sarcina este ncredinat
n faa lui Cristos Isus.El este marea pild
a mrturiei frumoase. naintea lui Ponius
Pilat El a fcut acea frumoas mrturie.
Dei aceste cuvinte se refer probabil la
toate cuvintele i aciunile Mntuitorului
naintea guvernatorului roman, ele au n
vedere mai cu seam afirmaia Sa de la loan
18:37: Eu pentru aceasta M-am nscut i
pentru aceasta am venit n lume: ca s mrturisesc despre adevr. Oricine este din
adevr ascult glasul Meu." Aceast mrturie neclintit a fost prezentat n faa lui
Timotei ca un exemplu de urmat n mrturisirea despre adevr.
6:14 Lui Timotei i se ncredineaz
sarcina de a pzi porunca. Unii cred c asta
se refer la porunca de a lupta lupta cea
bun, menionat anterior. Alii susin c se
refer la ntreaga sarcin pe care i-a ncredinat-o Pavel lui Timotei n aceast epistol.
Iar alii cred c porunca este mesajul evangheliei sau revelaia lui Dumnezeu, aa cum
ne este dat n cuvntul lui Dumnezeu. Noi
credem c este sarcina de a menine adevrul
despre credina cretin.
Sintagma: fr pat i fr vin se
aplic n cazul lui Timotei, mai degrab
dect al poruncii. n pzirea poruncii, Timotei trebuie s menin o mrturie care s fie
frmat i ireproabil.
n NT, artarea Domnului nostru Isus
Cristos este mereu nfiat privirilor credinciosului. Credincioia fa de Cristos n
lumea aceasta va fi rspltit la Judecata lui
Cristos. La rndul lor, aceste rspli se vor
arta arunci cnd Domnul Isus va reveni pe
pmnt ca s-i stabileasc mpria. Atunci
se vor vdi cu claritate rezultatele credincioiei sau necredincioiei.
6:15 nvaii Bibliei nu sunt de acord cu
privire la faptul dac pronumele din versetul
acesta i cel urmtor se refer la Dumnezeu
Tatl sau la Domnul Isus Cristos. Luat separat, versetul 15 pare s se refere la Domnul

922

1 Timotei

Isus, pentru c El este hotrt cel numit

Rege al regilor i Domn al domnilor la
Apocalipsa 17:14. Pe de alt parte, versetul
16 pare s se refere n mod deosebit la Dumnezeu Tatl.
In orice caz, sensul versetului 15 pare s
fie urmtorul: Cnd Domnul Isus va reveni
pentru a domni pe pmnt, oamenii i vor
da seama cine este binecuvntatul i singurul Potentat. Artarea va vdi cine este
adevratul Rege. Cnd i-a scris Pavel lui
Timotei, Domnul Isus era Cel respins, aa
cum continu s fie i n ziua de azi. Dar va
veni o zi cnd se va arta limpede c El este
Regele peste toi care domnesc i c El este
Domn peste toi cei ce domnesc ca domni.
Binecuvntat nseamn nu numai vrednic de a fi ludat, ci i Unul care are n El
nsui plintatea tuturor binecuvntrilor.
6:16 La artarea Domnului Isus, oamenii
i vor da seama de asemenea c numai
Dumnezeu posed nemurirea. Asta nseamn c El este Singurul care deine nemurirea
n mod inerent. ngerilor li s-a conferit de
asemenea nemurirea iar la nviere credincioii vor primi trupuri nemuritoare (1 Cor.
15:53, 54), dar Dumnezeu are nemurirea n
El nsui.
Apoi se spune despre Dumnezeu c
locuiete ntr-o lumin de care nu te poi
apropia. Asta se refer la slava strlucitoare
i nespus de luminoas ce nconjoar tronul
lui Dumnezeu. Omul n condiia sa natural
ar fi mistuit ndat de aa splendoare. Numai
cei care sunt acceptai n Preaiubitul, care
sunt desvrii n Cristos se pot apropia de
Dumnezeu fr s fie nimicii prin aceasta.
n fiina Sa esenial, nici un om nu L : a
vzut pe Dumnezeu i nu-L poate vedea. n
VT, oamenii au vzut artri ale lui Dumnezeu, numite teofanii. n NT, Dumnezeu S-a
revelat desvrit n Persoana Preaiubitului
Su Fiu, Domnul Isus Cristos.
Dar rmne valabil adevrul c Dumnezeu este invizibil ochilor muritorilor.
Acestuia I se cuvin cinstea i puterea
venic i Pavel ncheie ndemnurile solemne pe care i le ncredineaz lui Timotei
cu atribuirea de omagii lui Dumnezeu.
6:17 Pavel s-a referit anterior pe larg la
cei care doresc s se mbogeasc. Aici el se
ocup de cei care sunt deja bogai. Acestora
Timotei trebuie s le porunceasc s nu se
ngmfe, cci aceasta este ispita celor bogai.
Ei au tendina de a-i privi de sus pe cei ce nu
au muli bani, ca i cnd acetia ar fi necioplii, inculi sau, n orice caz, nu prea inteli-

geni. Desigur n realitate nu totdeauna aa

stau lucrurile. n Noul Testament, marile
bogii nu sunt un indiciu al binecuvntrii
lui Dumnezeu, cum erau n Vechiul Testament. Pe cnd bogiile erau semnul distinctiv al oblduirii divine sub lege, marea binecuvntare a noii dispensaii este suferina.
Bogaii nu trebuie s se ncread n
nesigurana bogiilor". Banii au obiceiul de
a prinde aripi, lundu-i ndat zborul. Dei
marile resurse dau impresia c-i procur o
mare siguran, realitatea este c singura
certitudine din lumea aceasta este n cuvntul lui Dumnezeu.
Prin urmare, bogaii sunt sftuii s se ncread n Dumnezeul Cel viu, care ne d toate din belug, ca s ne bucurm de ele. Unul
din marile lauri care-i pasc pe bogai este c
e greu s posezi bogii fr s-i pui ncrederea n ele. Dar aceasta este o form de
idolatrie. Este o negare a adevrului potrivit
cruia Dumnezeu este Cel care ne d toate
din belug, ca s ne bucurm de ele. Aceast
afirmaie nu scuz traiul n huzur, ci doar
afirm c Dumnezeu este Izvorul adevratei
plceri i savurri, i c lucrurile materiale
nu pot produce aceast plcere sau bucurie.
6:18 Cretinului i se amintete c banii
pe care-i posed nu sunt ai lui, ci i-au fost
dai ca s-i administreze. El poart rspunderea de a-i folosi spre slava lui Dumnezeu i
bunstarea semenilor si. El trebuie s-i
ntrebuineze n facerea de fapte bune i n
disponibilitatea sa de a-i mpri cu sracii.
Regula de via a lui John Wesley era
aceasta: F ct mai mult bine, pe toate cile
posibile, n toate locurile pe unde vei merge,
ori de cte ori vei avea prilejul, ct mai mult
timp posibil."
Prin disponibili s mpart" se nelege
c trebuie s fie gata s foloseasc banii pe
care i are ori de cte ori Domnul i arat c
trebuie s procedeze aa.
6:19 Versetul acesta subliniaz adevrul
potrivit cruia este posibil s folosim lucrurile materiale din viaa aceasta aa nct ele
s ne aduc dividenzi n venicie. Prin folosirea fondurilor noastre pentru lucrarea
Domnului n vremea de acum, noi ne strngem o comoar... o bun temelie pentru
viitor. n felul acesta noi apucm viaa ce
este cu adevrat via.
6:20 Am ajuns la ultimul ndemn dat de
Pavel lui Timotei, n care l ncurajeaz s
pzeasc ce i s-a ncredinat. Asta se refer
probabil la doctrinele adevrate ale credinei
cretine. Nu se pune aici problema sufletului

1 Timotei
sau mntuirii lui Timotei, ci este o referire la
adevrul evangheliei harului lui Dumnezeu.
Aidoma banilor depui la banc, adevrul
ncredinat lui Timotei trebuia pstrat intact,
integru i nevtmat".
El trebuie s evite vorbele goale i
lumeti i mpotrivirile tiinei pe nedrept
numite astfel. Prin vorbele goale se nelege
plvrgeala cu privire la chestiuni lipsite de
importan.
Pavel i ddea seama c Timotei va
ntmpina o serie de nvturi care vor poza
drept cunotine adevrate, dar care n realitate vor fi opuse revelaiei cretine, dup
cum arat i episcopul Moule:
Gnosticii din vremea lui Pavel pretindeau c-i
pot duce pe discipolii lor mai presus de ceata
credincioilor de rnd,ridicndu-i,chipurile, la
un cer superior, populat cu iniiai care ar cunoate tainele fiinei i care prin atari cunotine
ar tri o via emancipat i eliberat de robia
materiei, lfaindu-se n voie n lumea spiritului."25
De toi acetia Timotei trebuie s se deprteze. Asta s-ar referi n vremea noastr la
cultele false cum ar fi tiina Cretin".
Sistemul acesta pretinde c este cretin n
caracter i c posed cunotina adevrat,
dar este pe nedrept numit astfel. Nu este nici
cretin, nici tiinl
Versetul acesta poate fi aplicat i la
6
numeroasele forme ale tiinelor naturii,' aa
cum sunt acestea predate n colile de azi.
De fapt nici o descoperire adevrat a tiinei
nu poate s contrazic vreodat Biblia,
pentru c secretele universului au fost plasate n univers de Cel care a scris Biblia, nsui
Dumnezeu. Dar multe din aa-numitele fapte
ale tiinei nu sunt n realitate nimic altceva
dect teorii nedemonstrate. Orice ipoteze de
acest gen, care contrazic Biblia, trebuie
respinse.
6:21 Pavel i-a dat seama c unii din cei
ce-i spuneau cretini au fost furai de aceste
nvturi false i s-au rtcit n ce privete
credina. Aceste versete de ncheiere ne prezint marile pericole ale aa-numitului intelectualism, raionalism, modernism, liberalism i toate celelalte ism"-uri care fie c l
nesocotesc pe Cristos, fie c ncearc s-L
dilueze.
Harul s fie cu tine! Aceast benedicie
e semnul distinctiv" al lui Pavel, pentru c
numai harul lui Dumnezeu poate s-i in pe
ai Si pe calea dreapt i ngust". Amin.

923

NOTE FINALE
Introducerea la epistolele pastorale
'Albert Barnes, Notes on the New Testament: Thessalonians, Timothy, Titus, Philemon, p. 289.
1 Timotei
'(Introducere la 1 Timotei) Citat din
L'Eglise chretienne, pg. 95, de George
Salmon n A Historical Introduction to the
Study of the Books of the New Testament, pg.
413.
2
(1:8) Guy King, A Leader Led, pg. 25.
3
(1:16) William Kelly, An Exposition of
the Two Epistles to Timothy, pg. 22.
4
(1:19) Hamilton Smith, alte documente
nu sunt disponibile.
5
(l:20) Termenul grec blasphemed {a
defima, a blasfemia) e folosit att cu referire la Dumnezeu, ct i la om. Derivatul
englez (dar i cel romn, n.tr.) este rezervat
aproape exclusiv lui Dumnezeu i lucrurilor
sfinte.
6
(2:9) loan Gur-de-aur, citat de Alfred
Plummer n The Pastoral Epistles, pg. 101.
7
(2:15) J. P. Lilley, The Pastoral Epistles,
pg. 94.
8
(3:2) Cretinii care mprtesc aceast
vedere subliniaz loialitatea presbiterului fa
de o singur femeie, ce s-ar deduce din
construcia greac: un brbat de genul: o
singur femeie".
9
(3:3) ntruct diaconii nu trebuie s fie
iubitori de bani (3:8), pare improbabil c
Pavel ar fi omis aceast calitate chiar i
pentru cei mai responsabili dintre presbiteri.
10
(3:ll) Probabil nu devenise nc o
funcie pentru femei la aceast dat timpurie.
Vezi nota din Ryrie Study Bible, NKJV, pg.
1850.
"(3:16) J. N. Darby, "Notes of a Lecture
on Titus 2:11-14," The Collected Writings of
J. N. Darby, VII:333.
12
(3:16) Numele sacre ale lui Dumnezeu,
Cristos, Duhul Sfnt, etc. au fost abreviate n
manuscrisele strvechi. Abrevierea greac
pentru Dumnezeu seamn leit cu termenul
cine" plus o liniu orizontal care difereniaz un theta de un omicron i o alt liniu
deasupra cuvntului, pentru a arta c este o
abreviere. Manuscrisele conin fie varianta:
Dumnezeu" (TR i textul majoritar), fie
care" (NU). Noi acceptm varianta tradiional a manuscrisului majoritar, urmat de
KJV i de NKJV.
13
(4:3) Mary Baker Eddy, Science and
Health with Key to the Scriptures, pg.64,65.

924

1 Timotei
l4

(4:10) Textul critic (NU) conine varianta: care trudesc i se lupt".

15
(4:12) King, Leader, pg. 79.
16
(5:4) Att manuscrisele cele mai vechi,
ct i cele majoritare nu conin cuvintele
bun i" nainte de acceptabil". Nendoios
versiunea scurt este cea original.
l7
(5:16) Omiterea omului credincios din
acest verset din NU este probabil accidental. Pare foarte improbabil ca Pavel s fi
scris numai despre acele vduve care erau
ngrijite de femeile credincioase.
'*(6:4) R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon,
pg. 700.
^9(6:5)/fc/V/,pg. 701,702.
20
(6:5) Textul NU omite aceast propozitie

-,,

(6:7) Edward Herbert Bates, Spiritual

Tfwughts from the Scriptures of Truth, pg.
166.^
"(6:9) Albert Barnes, Notes on the New
Testament: Thessalonians, Timothy, Titus,
Philemon, pg. 199.
23
(6:10) J. C. Ryle, Practical Religion,
pg 215.
24
(6:10) Din relatri de pres despre
Howard Hughes.
25
(6:20) H. C. G. Moule, Studies in II
Timothy, pg. 91.
26
(6:20) Termenul \aX\nscientia nseamn
pur i simplu cunoatere" sau "cunotine".
Derivatul englezesc science" (textul ediiei
din 1611) are acum un neles mult mai
restrns, de unde i schimbarea pe care a
operat-o ediia NKJV.
BIBLIOGRAFIE
(Epistolele pastorale)
Berhard, J. H. The Pastoral Epistles.
Cambridge: University Press, 1899.
Erdman, Charles R. The Pastoral Epistles of
Paul. Philadelphia: Westminster Press,
1923.
Fairbairn, Patrick. Commentary on the Pastoral Epistles. Edinburgh: T. & T. Clark,
1874.
Guthrie, Donald. The Pastoral Epistles,

(TBC). Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans

Publishing Co., 1957.
Hiebert, D. Edmond. First Tiothy. Chicago:
Moody Press, 1957.
. Second Timothy. Chicago: Moody
Press, 1958.
_. Titus and Philemon. Chicago: Moody
Press, 1957.
Ironside, H. A. Addresses, Lectures, Expositions on Timothy, Titus, and Philemon.
New York: Loizeaux Bros., 1947.
Kelly, William. An Exposition of the Epistle
of Paul to Titus. Londra: Weston, 1901.
. An Exposition of the Two Epistles to
Timothy, a treia ediie. Oak Park, IL:
Bible Truth Publishers, n.d.
King, Guy H. A Leader Led: A Devotional
Study of I Timothy. Fort Washington,
Pa.: Christian Literature Crusade, 1944.
. To My Son: An Expositional Study of
II Timothy. Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1944.
Lilley, J. P. "The Pastoral Epistles" Handbooks for Bible Classes. Edinburgh,
Scoia: T & T Clark, 1901.
Lock, Walter. A Critical and Exegetical
Commentary on the Pastoral Epistles
(ICQ. Edinburgh: T & T. Clark, 1924.
Moule, H. C. G. Studies in II Timothy. Grand
Rapids: Kregel Publications, 1977.
Plummer, Alfred. The Pastoral Epistles.
New York: George H. Doran Company,
n.d.
Smith, Hamilton. The Second Epistle to
Timothy. Wooler, Northumberland, Anglia: Central Bible Hammond Trust Ltd.,
n.d.
Stock, Eugene. Plain Talks on the Pastoral
Epistles. Londra: R. Scott, 1914.
Van Oosterzee, J. J. "The Pastoral Letters."
Lange 's Commentary on the Holy Scriptures. Vol. 23. Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, n.d.
Vine, W. E. Exposition of the Epistles to
Timothy. Londra: Pickering & Inglis,
1925.
Wuest, Kenneth S. The Pastoral Epistles in
the Greek New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1953.

A DOUA EPISTOLA CTRE

TIMOTEI
Introducere
A doua epistol ctre Timotei... este expresia inimii lui [Pavel], care, n afara
Palestinei, a ntemeiat i cldit, sub cluzirea lui Dumnezeu, adunarea lui
Dumnezeu pe pmnt. [Epistola] a fost scris avnd n vedere eecul adunrii i
ndeprtarea ei de la principiile pe care o statornicise el."
J. N. Darby
I. Locul unic n Canon
Ultimele cuvinte rostite de oameni renumii sunt, n general, preuite de cei ce i-au
iubit. Dei 2 Timotei nu constituie, literalmente, ultimele cuvinte ale lui Pavel, epistola este totui ultima sa scriere adresat cretinilor care se cunoate, trimis iniial preaiubitului su asistent, Timotei.
Stnd n celula sa mohort din Roma, n
care abia rzbtea lumina printr-o mic
ferestruic din tavan, i ateptndu-i executarea prin decapitare, duhovnicescul, inteligentul i caldul apostol, ajuns acum la btrnee, cu sntatea ubrezit de pe urma
ndelungatei i statornicei sale alergri pentru
Dumnezeu, i adreseaz lui Timotei un ultim
ndemn, s se in cu toat fermitatea de
adevrul i viaa ce i-au fost prezentate.
Asemenea altor scrieri din categoria: A
doua epistol ctre..." 2 Timotei se ocup de
nvtorii fali i de apostaii din zilele de
pe urm. Nu putem s nu remarcm c o
mare parte a atacurilor fie dezlnuite
mpotriva autenticitii crii 2 Timotei (i a
celor i mai nverunate ndreptate asupra lui
2 Petru) se datoreaz faptului c scepticii lideri religioi care formuleaz aceste teorii
negative sunt osndii ei nii de faptul c se
folosesc de religie ca de o pulpan sub care
se ascund, fcndu-se vinovai chiar de pcatul asupra cruia ne previne Pavel (3:1 -9).
Indiferent ce ar spune unii, avem mare
trebuin de 2 Timotei carte care i
dovedete cu prisosin autenticitatea!

III. Data
Doi Timotei a fost scris din nchisoare
(tradiia susine c a fost vorba de nchisoarea Mamertin, din Roma, aflat i azi pe
traseul turistic al oraului). Ca cetean
roman, Pavel nu putea fi aruncat la lei sau
rstignit, ci merita" o execuie prin decapitarea cu sabia. ntruct el a fost ucis sub
domnia lui Nero, care a murit la 8 iunie, anul
68, data redactrii crii 2 Timotei trebuie
situat n intervalul cuprins ntre toamna
anului 67 i primvara anului 68.
IV. Tema
Tema crii 2 Timotei ne este prezentat
foarte clar la 2:15: Strduiete-te s te
prezini aprobat naintea lui Dumnezeu, ca
un lucrtor care n-are de ce s-i fie ruinezi
care mparte drept Cuvntul adevrului." In
contrast cu 1 Timotei, unde se subliniaz
conduita colectiv, a ntregii adunri, aici
sunt proeminente reponsabilitatea i conduita
invidividual. Prin urmare, tema crii ar
putea fi: Responsabilitatea individual, ntro vreme de eec colectiv."
Mult decdere colectiv a bisericii mrturisite se constat n aceast scrisoare. S-a
nregistrat o mare ndeprtare de la credin
i adevr. Ce efect va avea aceast ndeprtare asupra credinciosului individual? l absolv ea de a mai cuta s se in cu tot dinadinsul de adevr i s triasc o via evlavioas? Rspunsul dat de 2 Timotei este un
categoric Nu! Strduiete-te s te prezini
aprobat...."
Situaia tnrului Daniel la curtea mpratului Babilonului (Dan. 1) constituie o ilustraie elocvent n acest sens. Datorit ndelungatei persistri a israeliilor n rutate

H. Paternitatea
Pentru discuia pe marginea paternitii
lui Doi Timotei, vezi Introducerea la Epistolele Pastorale.

925

926

2 Timotei

Daniel, mpreun cu alii au fost dui robi n

Babilon de ctre mpratul Nebucadnear. Ei
au fost privai de posibilitatea practicrii
formelor exterioare ale religiei iudaice
aducerea de jertfe, slujba preoeasc, nchinarea n templu, etc. Toate acestea aveau s.
fie n curnd suspendate, cnd, dup numai
civa ani, Ierusalimul avea s fie nimicit i
ntreaga naiune dus n captivitate. n aceste
condiii, l vedem noi oare pe Daniel spunndu-i: Ce rost mai are s m in de Lege i
de Proroci? Oare n-ar fi mai nimerit s m
deprins cu practicile, normele i morale de

aici, din Babilon?" Istoria consemneaz

rspunsul minunat i strlucitor pe care 1-a
dat ns Daniel, prin viaa de credin trit
n mprejurri aparent att de vitrege.
Tot aa i 2 Timotei se adreseaz fiecrui
copil al lui Dumnezeu care constat c mrturia colectiv a bisericii este departe de
simplitatea i sfinenia de care ddea dovad
n zilele de demult, de la neputul Noului
Testament. Fiecare credincios i fiecare
credincioas are n continuare responsabilitatea s triasc n evlavie n Cristos Isus"
(2 Timotei 3:12).

SCHIA CRII
I. SALUTRI INTRODUCTIVE ADRESATE LUI TIMOTEI (1:1-5)
II. NDEMNURI ADRESATE LUI TIMOTEI (1:6-2:13)
A. S fie fidel (1:6-18)
B. S rabde (2:1-13)
III. FIDELITATEA CONTRASTAT CU APOSTAZIA (2:14-4:8)
A. Fidelitatea fa de adevratul cretinism (2:14-4:8)
B. Apostazia viitoare (3:1-13)
C. Resursele omului lui Dumnezeu, avnd n vedere apostazia (3:14-4:18)
IV. CTEVA CERERI I REMARCI PERSONALE (4:9-22)

Comentariu
I. SALUTRI INTRODUCTIVE
ADRESATE LUI TIMOTEI (1:1-5)
1:1 Pavel se prezint pe sine de la nceputul Scrisorii ca apostol al lui Isus Cristos.
El fusese mputernicit i uns ca apostol cu o
misiune special de ctre proslvitul nostru
Domn. Aceast ungere nu s-a fcut de ctre
oameni sau prin intermediul oamenilor, ci n
chip nemijlocit prin voia lui Dumnezeu. De
asemenea, Pavel spune c apostolia lui este
prin voia Iui Dumnezeu, potrivit fgduinei vieii care este n Cristos Isus. Dumnezeu a fgduit c toi cei care cred n Cristos
Isus vor primi viaa venic. Chemarea lui
Pavel de a fi apostol s-a fcut n armonie cu
aceast fgduin. De fapt, dac n-ar fi fost
aceast fgduin, n-ar mai fi fost nevoie de
un apostol ca Pavel.
Cum se exprim i Vine: Dup planul
divin viaa aceasta, care era n Cristos Isus n
trecutul etern, ne-a fost druit i nou. Or,
ntr-o concordan deplin cu planul acesta a
devenit Pavel apostol."

V. Paul Flint expune cele cinci referiri la

via din aceast epistol, dup cum urmeaz: 1:10, prezentarea fgduinei; 2:11,
participarea vieii; 3:12, modelul vieii; i
4:1, scopul vieii.
1:2 Lui Timotei i se spune iubitul meu
fiu. Nu se poate demonstra conclusiv c
Timotei a fost realmente convertit prin lucrarea lui Pavel. La Fapte 16:1 se consemneaz
prima lor ntlnire, unde Timotei e nfiat
ca fiind deja un ucenic, nainte ca Pavel s fi
sosit la Listra. n orice caz, apostolul l
considera un fiu iubit n credina cretin.
Ca la 1 Timotei, salutul lui Pavel cuprinde: har, ndurare i pace. S-a artat la comentariul asupra lui 1 Timotei c atunci
cnd le scrie bisericilor, Pavel n mod obinuit le adreseaz har i pace. Cnd i scrie lui
Timotei, el adaug cuvntul ndurare. Guy
King sugereaz c e nevoie de har pentru
orice slujire, de ndurare pentru orice eec i
de pace pentru orice mprejurare. Bine a spus
cineva: Har celor nevrednici, ndurare celor
neajutorai i pace celor nelinitii." Hiebert

2 Timotei
definete harul drept: dragostea i ndurarea spontan i auto-declanat a lui Dumnezeu, care l face s se poarte cu compasiune
i dulce afeciune cu cei nenorocii i ntris2
tai."
Aceste binecuvntri izvorsc de Ia
Dumnezeu Tatl i de la Cristos Isus,
Domnul nostru. Iat un alt exemplu n care
l vedem pe Pavel dndu-I cinste Fiului
ntocmai cum i d cinste Tatlui.
1:3 n stilul su caracteristic, Pavel
izbucnete acum n exclamaii de mulumire.
S nu uitm unde se afla pe cnd nla
aceste mulumiri: n carcera de la Roma,
unde fusese ntemniat pentru propovduirea
evangheliei, fiind tratat acum ca un deinut
de drept comun. Credina cretin era n
aceast perioad supus de ctre guvernul
roman unui val de reprimare fi. Muli
cretini fuseser omori pn la aceast
dat. n pofida acestor mprejurri vitrege,
Pavel gsete resursele de a-i ncepe Scrisoarea ctre Timotei cu cuvintele: Ii mulumesc lui Dumnezeu!"
Apostolul l slujea acum pe Dumnezeu
cu o contiin curat, cum fcuser i
strmoii lui. Dei strmoii lui nu erau
cretini, ei erau credincioi n Dumnezeul
Cel viu. Ei I se nchinau Lui i cutau s-I
slujeasc. Ei nutreau ndejdea n nvierea
morilor", cum artase Pavel la Fapte 23:6.
De aceea a putut el afirma, mai ncolo, la
Fapte 26:6, 7a: i acum sunt aici ca s fiu
judecat pentru ndejdea fgduinei pe care
Dumnezeu a facut-o prinilor notri i a
crei mplinire o ateapt cele dousprezece
seminii ale noastre, care slujesc necurmat
lui Dumnezeu, zi i noapte."
Astfel Pavel avea temei s spun c
slujirea sa fa de Domnul se desfura dup
pilda strmoilor si. Termenul ntrebuinat
de el pentru verbul a sluji3 se refer la loialitate i devotament. El ddea deplin recunoatere Dumnezeului Celui adevrat.
n continuare Pavel se refer la necontenita pomenire a lui Timotei n rugciunile
sale, zi i noapte. Ori de cte ori marele
apostol sttea de vorb cu Domnul n rugciune, i amintea de preaiubitul i tnrul
su colaborator, pomenindu-i numele naintea Tronului de Har. Pavel tia c sorocul
slujirii sale se apropia cu repeziciune de
sfrit. El tia c Timotei va rmne
omenete vorbind singur, trebuind s
duc mai departe mrturia sa pentru Cristos.
El cunotea dificultile cu care va fi confruntat, ceea ce-1 ndemna s se roage necon-

927

tenit pentru acest tnr osta al credinei.

1:4 Ce micat trebuie s fi fost inima lui
Timotei cnd a citit aceste cuvinte! Dup
cum se exprim Moule, apostolul Pavel era
cuprins de dorul" de a-1 revedea. Asistm
aici la o expresie de neasemuit dragoste i
preuire pentru tnrul su colaborator, care
subliniaz cu elocven gingia, tandreea i
smerenia lui Pavel.
Poate c la ultima lor desprire Timotei
va fi izbucnit n lacrimi de ntristare, care
vor fi avut o profund nrurire asupra lui
Pavel. Hiebert crede c acest moment a
survenit atunci cnd poliia sau ostaii romani l-au smuls" pe Pavel de lng Timotei 4 clip de neuitat pentru Pavel, care
acum i exprim dorul nespus de a putea fi
din nou alturi de Timotei, pentru a se umple
de bucurie. Nu gsim la Pavel nici o dojana
pentru lacrimile vrsate de Timotei, nimic
care s sugereze c le-ar fi considerat un gest
nebrbtesc" sau c n cretinism nu ar fi
loc pentru emoii. J. H. Jowett avea obiceiul
s spun: Inimile lipsite de lacrimi nu vor
putea fi nicicnd vestitoare ale pasiunii.
Cnd inima noastr nu mai simte durerea,
vom nceta de a mai fi slujitorii pasiunii."
1:5 ntr-un fel sau altul Pavel va fi luat
cunotin despre credina neprefcut a lui
Timotei. Credina sa era autentic, sincer i
adevrat, neascuns dup nici o masc.5
Dar Timotei nu a fost primul din familia
lui care a primit mntuirea. Se pare c bunica lui evreic Lois auzise vestea bun a
mntuirii i l primise pe Domnul Isus ca pe
Mesia. Iar fiica ei Eunice, evreic i ea
(Fapte 16:1), devenise de asemenea cretin,
n felul acesta, Timotei a ajuns s cunoasc
marile adevruri ale credinei cretine, reprezentnd a treia generaie din acea familie
care i-a pus ncrederea n Mntuitorul. Nu
ni se spune nimic n Scriptur dac tatl lui
Timotei era convertit.
Dei mntuirea nu se poate moteni de la
prini credincioi, este totui adevrat c n
Scriptur exist acest principiu al familiei
cretine. Se pare c lui Dumnezeu i face
plcere s mntuiasc familii ntregi. Nu este
voia Lui ca vreun membru al acestor familii
s lipseasc din ceata celor mntuii.
Observai ce spune apostolul, c credina a locuit n Lois i Eunice. Cu alte cuvinte, ea nu a fost un oaspete ocazional, ci o
prezen necurmat n viaa lor. Pavel era
ncredinat c tot aa stteau lucrurile i cu
Timotei. Era o credin autentic, pe care
Timotei avea s-o exercite neabtut, n pofida

928

2 Timotei

tuturor ncercrilor la care avea s fie supus

din pricina ei.
II. SALUTRI INTRODUCTIVE ADRESATE LUI TIMOTEI (1:6-2:13)
A. S fie fidel (1:6-18)
1:6 Datorit familiei evlavioase din care
provenea i propriei sale credinei, Timotei
este ndemnat s nflcreze darul lui
Dumnezeu care este n el. Nu ni se spune n
ce consta darul lui Dumnezeu. Unii cred c
se refer la Duhul Sfnt. Alii sunt de prere
c a fost o deprindere anume pe care i-a
conferit-o Domnul pentru o slujb cretin
deosebit de pild, darul de evanghelist,
pastor sau nvtor. Din textul epistolei
reiese clar c Timotei fusese chemat la
slujba cretin, fiind n acest sens nzestrat
cu un dar special. Aici el este ndemnat s
nflcreze darul. S nu se lase descurajat de
starea general de decdere din jurul lui.
Dup cum este prevenit s nu fac din slujirea lui pentru Domnul o simpl ocupaie, s
nu-i desfaoarea lucrarea mecanic, ca pe o
rutin comod. Mai degrab, este ndemnat
s dea tot mai mult posibilitate de exprimare darului su, pe msur ce zilele sunt tot
mai sumbre.
Darul acesta fusese sdit n Timotei prin
punerea minilor apostolului. A nu se confunda aceast punere a minilor cu serviciul
de ordinare practicat actualmente n cercurile
clerice. Cuvintele din versetul de fa au
exact sensul transmis: anume c darul i-a
fost ncredinat lui Timotei n momentul n
care Pavel i-a pus minile peste el. Apostolul a fost canalul prin care i s-a conferit lui
Timotei acest dar.
n acest moment se ridic imediat ntrebarea: Se mai petrece acest lucru i n
vremea noastr?" Rspunsul este: nu. Puterea de a conferi un dar prin punerea minilor
i-a fost dat lui Pavel ca apostol al lui Isus
Cristos. ntruct azi nu mai avem apostoli n
acelai neles al cuvntului, nu mai avem
puterea de a svri minuni apostolice.
Versetul acesta trebuie studiat n legtur
cu 1 Timotei 1:18 i 4:14. nsilnd aceste
trei versete, constatm urmtoarea ordine a
desfurrii evenimentelor, reliefat de Vine.
Prin rostire apostolic, Pavel a fost cluzit
s se ndrepte spre Timotei, ca spre unul
ridicat [de Domnul] n vederea unei slujiri
speciale. Printr-un act formal din partea
apostolului, Domnul 1-a nzestrat pe Timotei
cu un dar. Btrnii au recunoscut ceea ce a

fcut Dumnezeu prin punerea minilor lor.

Iar aciunea aceasta nu a constituit un act de
ordinare, prin care s se transmit un dar sau
6
0 funcie ecleziastic.
Sau, sum rezum Stock: Darul a fost
transmis prin minile lui Pavel, dar cu
minile presbiterilor."
1:7 Dei era confruntat cu perspectiva
martirajului, Pavel i-a gsit timp s-i aminteasc lui Timotei c Dumnezeu nu ne-a
dat un duh de fric sau de laitate. Nu e
timpul s ne lsm timorai sau intimidai.
Ci Dumnezeu ne-a dat un duh de putere.
Avem la dispoziia noastr trie nelimitat.
Prin nvrednicirea Duhului Sfnt, credinciosul poate sluji cu vitejie, poate ndura, poate
suferi biruitor i, dac trebuie, poate muri
glorios.
Dumnezeu ne-a dat i un duh de dragoste. Dragostea noastr pentru Dumnezeu este
cea care alung frica, fcndu-ne s fim
dispui s ne druim lui Cristos, pe de-antregul, orict ne-ar costa acest lucru. Dragostea noastr pentru semenii notri este
aceea care ne face s fim dispui s ndurm
tot felul de persecuii, la care s rspundem
ntotdeauna cu buntate.
nfine,Dumnezeu ne-a druit un duh de
minte sntoas sau de disciplin. Cuvintele minte sntoas nu transmit integral
ideea cuprins n acest verset, sugernd mai
degrab c cretinul trebuie s fie totdeauna
sntos la minte, fr s aib crize nervoase
sau alte tulburri psihice. Versetul acesta a
fost adesea supus unor interpretri greite,
din care s-a formulat nvtura potrivit
creia cretinul care triete aproape de
Domnul nu ar putea fi afectat niciodat de
tulburri psihice. Dar aceast nvtur e
lipsit de temei biblic, pentru c multe boli
psihice se datoreaz unor carene motenite,
n timp ce altele pot suveni n urma altei
condiii fizice ce nu are nici o legtur cu
viaa spiritual a acelei persoane.
Ceea ce ne nva versetul de fa este c
Dumnezeu ne-a dat un duh de stpnire de
sine. Cu alte cuvinte, trebuie s fim circumspeci, s chibzuim bine nainte de a ntreprinde o aciune, evitnd s ne pripim sau s
acionm impulsiv i nechibzuit. Indiferent
ct de ostile ar fi mprejurrile n care ne
aflm, suntem chemai s cumpnim bine
lucrurile, procednd cu mult bgare de
seam.
1:8 Lui Timotei i se spune s nu-i fie
ruine. n versetul 12, Pavel afirm c lui nu1 este ruine. n fine, n versetul 16, citim c

2 Timotei
lui Onisifor nu-i era ruine. Predicarea evangheliei era un delict pe vremea aceea. Cei ce
cutau s-L mrturiseasc n public pe Domnul i Mntuitorul lor erau prigonii. Timotei
nu trebuie ns s se lase nfricat de aceste
prigoane. Lui nu trebuie s-i fie ruine de
evanghelie, chiar dac ea presupune suferin, dup cum nu trebuie s-i fie ruine de
apostolul Pavel, care se afl n nchisoare. n
acest punct, unii cretini i ntorseser deja
spatele, negreit de teama ca nu cumva
solidarizarea lor cu el s le aduc persecuii
i chiar moartea.
Timotei este ndemnat s-i ia partea la
suferinele care nsoesc evanghelia i s le
ndure prin puterea lui Dumnezeu. S nu
ncerce s evite ocara ce le-ar putea nsoi, ci
s ndure alturi de Pavel aceast umilire.
1:9 Apostolul 1-a ndemnat pe Timotei s
fie plin de rvn (v. 6, 7) i curaj (v. 8).
Acum Pavel explic de ce este aceasta singura atitudine raional pe care o putem adopta
care se regsete n minunatele relaii,
statornicite n har, prin care trateaz Dumnezeu cu noi. Mai nti, El ne-a mntuit. Asta
nseamn c ne-a izbvit de pedeapsa pcatului. Apoi El ne izbvete necontenit de
puterea pcatului iar ntr-o zi ne va izbvi de
nsi prezena pcatului. De asemenea, El
ne-a eliberat de lume i de Satan.
n plus, Dumnezeu ne-a chemat cu o
chemare sfnt. Nu numai c ne-a izbvit
de ru, ci ne-a nzestrat cu toate binecuvntrile duhovniceti n locurile cereti n Cristos
Isus. Chemarea sfnt a cretinului este
descris amnunit n capitolele 1-3 din
Efeseni, dar mai cu seam n capitolul 1.
Acolo aflm c suntem alei, predestinai, fii
adoptai, acceptai n Preaiubitul, rscumprai prin sngele Lui, iertai, pecetluii cu
Duhul Sfnt i ni s-a dat arvuna motenirii
noastre. (Pe lng aceast chemare sfnt,
noi mai avem i o chemare nalt, Filipeni
3:14 i o chemare cereasc, Ev. 3:1.)
Aceast mntuire i chemare nu sunt
dup faptele noastre. Cu alte cuvinte, ele
ne-au fost druite prin harul lui Dumnezeu.
Asta nseamn c nu le-am meritat, c, de
fapt, meritam exact contrariul. i nici nu le
puteam dobndi prin merite, dup cum nici
nu le-am cutat. Ci Dumnezeu ni le-a druit
fr plat, necondiionat i fr s ne cear
vreun pre.
Acest lucru e explicat n continuare de
cuvintele: dup planul i harul Lui. Oare
de ce i-a iubit Dumnezeu pe pctoii nelegiuii att de mult nct a fost dispus s-L

929

trimit pe propriul Su Fiu s moar pentru

ei? Ce L-a determinat s plteasc un pre
att de mare, ca s-i salveze de iad i s-i
duc n,cer, pentru a petrece venicia alturi
de El? Singurul rspuns posibil este: dup
planul i harul Lui. Motivul care a stat la
baza aciunii Lui nu st n noi, ci n inima
Lui nespus de mare i plin de iubire. Ne-a
iubit pentru c ne-a iubit!
Bunvoina Sa ne-a fost dat n Cristos
Isus nainte de a fi nceput timpul. Asta
nseamn c n venicia trecut, Dumnezeu
a hotrt acest minunat plan al mntuirii. El
a decis s-i mntuiasc pe pctoii vinovai
prin lucrarea nlocuitoare a scumpului Su
Fiu. El S-a hotrt s ofere viaa venic
tuturor celor ce aveau s-L primeasc pe Isus
Cristos ca Domn i Mntuitor. Metoda prin
care puteam noi fi mntuii a fost conceput
nu numai nainte de a ne nate noi, ci nainte
de a fi nceput timpul.
1:10 Aceeai evanghelie, ce a fost conceput n eternitate, a fost revelat n timp. A
fost revelat prin artarea Mntuitorului
nostru Isus Cristos. n zilele cnd Se afla n
trup [pe pmnt], El a propovduit n public
vestea bun a mntuirii, nvndu-i pe oameni c El trebuie s moar, s fie ngropat
i s nvie din mori, pentru ca Dumnezeu
s-i poat mntui, cu dreptate, pe pctoi.
El a abolit moartea. Cum vine asta,
cnd noi tim c moartea este nc o prezen att de vizibil pe pmnt? Versetul subliniaz ideea c El a anulat moartea sau a
dezafectat-o, a scos-o din funcie. nainte de
nvierea lui Cristos, moartea domnea ca un
tiran nemilos peste oameni, trona ca un
duman de temut. Frica morii i inea pe
oameni n robie. Dar nvierea Domnului Isus
este chezia faptului c toi cei ce se ncred
n El vor nvia din mori i nu vor mai muri
niciodat. n acest sens a anulat El moartea,
prin faptul c a deposedat-o de boldul ei.
Moartea este acum solul lui Dumnezeu, care
duce sufletul credinciosului n cer. Acum ea
este slujitoarea, iar nu stpna noastr.
Nu numai c Domnul Isus a anulat
moartea, dar a i adus la lumin viaa i
nemurirea prin Evanghelie. n perioada
Vechiului Testament, cei mai muli oameni
aveau doar o vag i ceoas idee despre
viaa de dincolo de moarte. Ei considerau c
cei dragi ai lor se duceau n eol, adic
intrau n starea invizibil a duhurilor celor
trecui n lumea cealalt. Dei le era nfiat ndejdea cereasc, de cele mai multe ori
ei n-o nelegeau prea bine.

930

2 Timotei

Dar dup venirea lui Cristos noi avem

mult mai mult lumin asupra acestui subiect. De pild, tim c atunci cnd un credincios moare, duhul lui se duce la Cristos,
ceea ce este mult mai bine. El este absent din
trup, dar acas cu Domnul. El intr n viaa
venic, n toat plintatea ei.
Cristos nu numai c a adus Ia lumin
viaa, ci i nemurirea. Nemurirea se refer
la nvierea trupului. Cnd citim la 1 Corinteni 15:53 c ceea ce este supus putrezirii
trebuie s se mbrace n neputrezire", noi
tim c dei trupul este aezat n mormnt,
ntorcndu-se n rn, totui la venirea lui
Cristos acelai trup va fi nviat din mori i
plsmuit ntr-un trup de slav, similar cu cel
al Domnului Isus nsui. Sfinii din VT nu
posedau aceste cunotine. Ele ns ne-au
fost aduse nou prin artarea Mntuitorului nostru, Isus Cristos.
1:11 Tocmai pentru propovduirea acestei evanghelii slvite a fost Pavel predicator, apostol i nvtor al Neamurilor. Un
predicator este un vestitor a crui misiune
este de a vesti un mesaj. Un apostol este un
om trimis divin, dotat divin i mputernicit
divin. Un nvtor este unul a crui misiune este de a-i ndoctrina pe alii, explicndule adevrul ntr-o manier inteligibil, pentru
ca alii s poat rspunde prin credin i
ascultare. Al Neamurilor7 subliniaz misiunea special ce i-a fost ncredinat lui Pavel
de a vesti i sluji naiunile ne-evreieti.
1:12 ntemniarea lui Pavel s-a datorat
tocmai faptului c i-a ndeplinit cu credincioie misiunea! El nu a ovit s vesteasc
adevrul lui Dumnezeu; nici o team pentru
sigurana lui personal nu a reuit s-i nchid buzele. Dei Pavel nu s-a bucurat de
certitudinea c va fi nevtmat, totui El a
fost pe deplin ncreztor cu privire la Cel n
care a crezut. Dei Roma prea c va reui
s-1 dea la moarte pe apostol, oamenii nu-L
puteau atinge pe Domnul Su. Pavel tia c
Cel n care s-a ncrezut are putere. Are
putere pentru ce? Are putere s pzeasc
ce I-am ncredinat, pn n ziua aceea.
Comentatorii sunt mprii aici n opinia lor
cu privire la sensul avut n vedere de apostol.
Unii cred c Pavel s-a referit la mntuirea
sufletului su. Alii cred c se refer la evanghelie. Cu alte cuvinte, chiar dac apostolul
Pavel va fi dat la moarte, evanghelia nu va fi
stvilit. Dimpotriv, cu ct i se vor mpotrivi mai mult oamenii, cu att ea va propi
mai mult.
Cel mai nimerit mi se pare s lum sin-

tagma n sensul ei cel mai larg. Pavel era

ncredinat c situaia sa se afla n minile
cele mai bune. Di era confruntat cu moartea, nu-1 ncercau sentimente de nesiguran.
Isus Cristos era Domnul su Atotputernic.
Or, la El nu poate exista nfrngere sau eec.
Nu avea, prin urmare, de ce s se team.
Mntuirea lui Pavel era asigurat, dup cum
tot att de cert era i victoria final a slujirii
sale pentru Cristos aici pe pmnt.
Ziua aceea este sintagma preferat a lui
Pavel, referindu-se la venirea Domnului Isus
Cristos i n special la Scaunul de Judecat
al lui Cristos, cnd se va trece n revist
slujirea noastr pentru El i cnd Dumnezeu
va rsplti cu buntatea Lui credincioia
oamenilor.
1:13 Versetul ar putea fi neles n dou
modaliti. Mai nti, Timotei este ndemnat
s se in strns de modelul cuvintelor
sntoase. Nu este chemat doar s fie loial
adevrului cuvntului lui Dumnezeu, ci
trebuie s se in strns chiar de expresiile
prin care este transmis adevrul acesta. Poate
c n-ar strica s explicitm conceptul printrun exemplu. n vremea noastr, ni se sugereaz uneori c ar trebui s renunm la
expresii chipurile demodate" de genul:
nscut din nou" sau sngele lui Isus". Asta
pentru c oamenii ar simi nevoia de a folosi
un limbaj mai elevat"! Numai c aici se
ascunde un pericol foarte subtil. Prin abandonarea modului scriptural de exprimare,
adesea ei renun la nsei adevrurile pe
care le transmit aceste expresii. Prin urmare,
Timotei trebuie s se in strns de nsui
modelul cuvintelor sntoase.
Dar versetul acesta mai sugereaz i
faptul c cuvintele lui Pavel trebuiau s
slujeasc de model sau de tipar pentru Timotei. Tot ce urma s predea Timotei de atunci
ncolo trebuie s fie n armonie cu schia sau
ablonul ce i s-a ncredinat. ndeplinindu-i
slujba, Timotei trebuia s fac acest lucru n
credina i dragostea care sunt n Cristos
Isus. Credina nseamn nu numai ncredere, ci i bizuire. Dragostea cuprinde nu
numai dragostea fa de Dumnezeu, ci i
dragostea fa de fraii i surorile noastre de
credin i fa de lumea care piere n jurul
nostru.
1:14 Lucrul acela bun se refer la
evanghelie. Mesajul iubirii rscumprtoare
i-a fost ncredinat lui Timotei. El nu are
voie s adauge la el sau s ncerce s-1 mbunteasc n vreun fel, ci el are responsabilitatea de a-1 pzi prin Duhul Sfnt, care

2 Timotei
locuiete n noi. Pe cnd scria Pavel aceast
scrisoare, el era contient de marea ndeprtare de la credin ce amenina biserica. Din
multe direcii aveau s fie lansate atacuri la
adresa credinei. Timotei este ndemnat
aadar s rmn fidel cuvntului lui Dumnezeu. El nu va fi ns nevoit s fac acest
lucru cu puterea lui proprie, ci Duhul Sfnt,
care locuiete n el, i va pune la dispoziie
tot ceea ce are nevoie pentru a-i aduce la
ndeplinire sarcina.
1:15 Gndindu-se la norii negri ce se
adunau deasupra bisericii, Pavel i aduce
aminte cum cretinii din Asia l-au prsit.
ntruct chiar pe cnd scria Pavel aceast
scrisoare, Timotei se afla, dup cte se pare,
la Efes, tia prea bine la ce se refer apostolul.
Se pare c cretinii din Asia au ntrerupt
legturile cu Pavel, cnd au aflat c a fost
arestat i ntemniat. Ei l-au prsit chiar
atunci cnd el avea mai mare trebuin de ei.
Probabil c au fcut-o din raiuni de ordin
personal, temndu-se s nu peasc i ei la
fel. Guvernul roman urmrea depistarea
tuturor celor care propagau credina cretin.
Apostolul Pavel era unul din cei mai cunoscui reprezentani ai cretinismului. Prin
urmare, oricine ar fi ncercat s ia legtura
cu el risca s fie ncondeiat imediat ca adept
al cauzei sale.
Nici nu se afirm, nici nu se las s se
neleag c aceti cretini L-ar fi prsit pe
Domnul sau biserica. Totui a fost un act de
laitate i necredincioie s-1 prseasc pe
Pavel n ceasul ncercrii sale.
Poate c Figel i Hermogen erau lideri
ai micrii ce milita pentru desolidarizarea
de Pavel. n orice caz, ei i-au atras ruine i
dezaprobare venic pentru refuzul lor de a
purta ocara lui Cristos alturi de robul Su.
Guy King comenteaz c: numele urte naveu cum s i le schimbe, dar caracterul
urt i l-ar fi putut drege ntructva."
1:16 Exist dou curente de gndire cu
privire la Onisifor. Unii cred c i el 1-a
prsit pe Pavel i c de aceea apostolul se
roag acum ca Domnul s-i arate ndurarea
fa de el. Alii sunt de prere c el este
amintit aici ca o excepie salutar fa de cei
pe care apostolul i-a descris mai sus. Noi
credem c aceast variant din urm este cea
corect.
Pavel l roag pe Domnuls dea ndurare peste casa lui Onisifor. ndurarea
ni se arat la Matei 5:7 este rsplata celor
care au fost ndurtori. Nu ni se spune n ce

931

fel anume 1-a nviorat Onisifor pe Pavel.

Poate c i-a adus alimente i mbrcminte
n carcera plin de igrasie i ntuneric de la
Roma. n orice caz, lui nu i-a fost ruine s-1
viziteze pe Pavel n nchisoare. N-a inut
cont de pericolul la care se expunea, dorind
cu orice pre s vin n ajutorul unui prieten
alfat la nevoie, cum arat superb Jowett:
Distingem o trstur minunat a caracterului lui
Onisifor n cuvintele apostolului: Nu i-a fost
ruine de lanul meu.".. .De ndat ce eti pus n
lanuri, prietenii i se mpuineaz simitor. De
pild, lanul srciei i va ndeprta pe muli de
tine; tot aa i lanul nepopularitii. Cnd
cineva este n culmea popularitii, nu duce lips
de prieteni. Dar cnd i se atrn un lan, unul
cte unul, prietenii l prsesc. Dar slujitorilor
brizei dimineii le place s se adune sub umbra
serii. i gsesc plcerea n a sluji pe melaguri
bntuite de dezndejde, unde sufletele zac
ferecate n lanuri de tot felul. Nu i-a fost ruine
de lanul meu." Lanul a fost o atracie pentru
Onisifor, fcnd s-i sfrie clciele i s se
avnte cu i mai mare rvn n slujirea sa.8
Versetul acesta a fost adesea supus unor
interpretri greite, susinndu-se c ar aproba rugciunea pentru cei mori. Argumentul
de la care pleac susintorii acestui punct de
vedere este c la ora cnd scria Pavel aceste
rnduri, rugndu-L pe Dumnezeu s-i arate
ndurarea fa de casa lui, Onisifor murise
deja. Dar nu avem absolut nici un indiciu c
Onisifor ar fi murit deja. Susintorii acestui
punct de vedere sunt adepii unor vorbrii
goale i lipsite de sens, agndu-se de un
pai, pentru a-i propti o practic total nebiblic.
1:17 Cnd Onisifor a sosit la Roma, el
a avut cel puin trei alternative. Mai nti,
putea s evite orice contact cu cretinii. n al
doilea rnd, se putea ntlni cu credincioii
n tain. i n fine putea s se expun pericolului de a-1 vizita pe Pavel n nchisoare,
intrnd n contact direct cu autoritile romane. Spre meritul lui etern, el a ales aceast
alternativ din urm. El 1-a cutat pe Pavel
cu mult grij i 1-a gsit.
1:18 Apostolul se roag ca prietenul su
credincios s capete ndurare de Ia Domnul n ziua aceea". ndurare are aici
sensul de rsplat. Iar ziua aceea, aa cum sa artat, se refer la ziua cnd se vor mpri
rsplile, adic Scaunul de Judecat al lui
Cristos.
ncheind seciunea aceasta, apostolul

932

2 Timotei

Pavel i amintete lui Timotei felul cum 1-a

slujit Onisifor pe Pavel la Efes n felurite
feluri.
B. S rabde (2:1-13)
2:1 A fi tare n harul care este n Cristos Isus nseamn a fi plin de curaj, n tria
pe care o asigur harul Lui, de a merge cu
credin nainte pentru Domnul, avnd mputernicirea pe care El ne-o d, iar s-o meritm, prin unirea cu El.
2:2 Dar Timotei trebuie s se ntreasc
nu numai pe el nsui, ci s asigure ntrire
duhovniceasc i altora. El are rspunderea
de a transmite altora nvturile inspirate pe
care le-a primit de la apostolul. Pavel avea s
plece n curnd de pe pmnt. El l nvase
cu credincioie pe Timotei n prezena multor martori. Chiar i slujirea lui Timotei nu
va dura foarte mult, drept care el avea datoria s-o pun la punct, n aa fel nct alii s-o
poat duce mai departe, ca nvtori.
Versetul acesta nu sprijin ideea unei
succesiuni apostolice, dup cum nu se refer
la practica zilelor noastre de a ordina oameni
pentru slujirea n biseric. Mai degrab, este
doar ndrumarea dat de Domnul bisericii,
pentru a asigura o succesiune de nvtori
competeni.
Adesea s-a artat c exist patru generaii
de credincioi n versetul acesta, dup cum
urmeaz:
1. Apostolul Pavel.
2. Timotei i muli martori.
3. Oameni credincioi.
4. Alii.
Scriptura subliniaz importana ca fiecare
membru al bisericii s fie angajat n evanghelizare. Dac fiecare credincios i-ar face
partea, lumea ar putea fi evanghelizat ntr-o
singur generaie. Dar lucrul acesta este doar
ipotetic, avnd n vedere perversitatea voinei omului, a evanghelizrii" rivale din
partea religiilor i cultelor deraiate a]e lumii,
precum i a multor altor obstacole. n latura
pozitiv ns un lucru e sigur: totdeauna este
loc pentru mai bine, n lucrarea cretinilor!
Observai c Timotei trebuie s ncredineze adevrul unor oameni de ncredere,
adic unor oameni pe care te poi bizui.
Aceti oameni trebuie s fie n stare s-i
nvee pe alii. Dar asta presupune un anumit
grad de competen n slujba de predare.
2:3 Adesea s-a artat c Pavel folosete
o sumedenie de comparaii n acest capitol,
cnd l descrie pe Timotei. Astfel l numete
(1) fiu (v. 1); (2) osta (v. 3, 4); (3) atlet (v.

5); (4) plugar (v. 6); (5) lucrtor (v. 15); (6)
vas (v. 21); (7) rob (slujitor) (v. 24).
Ca un bun osta al lui Cristos, Timotei
9
trebuie s ndure suferine i greuti.
(Vezi 2 Cor. 11:23-29, unde gsim lista
multor greuti pe care i Pavel le-a ndurat.)
2:4 Ostaul descris n acest verset este
cel aflat n serviciu activ. Ba mai mult, el
este chiar n mijlocul luptei ncinse. Nici un
osta aflat n mprejurri att de grele nu se
ncurc n treburile acestei viei.
S nsemne oare aceasta c cei ce sunt n
slujba Domnului nu trebuie s se angajeze
deloc n ocupaii seculare? Nicidecum nu
acesta e sensul versetului, cci Pavel nsui
a lucrat la confecionarea de corturi, paralel
cu predicarea evangheliei i sdirea de biserici. El a mrturisit c i-a purtat de grijile
pmnteti cu propriile sale mini.
Accentul trebuie pus pe cuvntul ncurc. Ostaul nu trebuie s permit mprejurrilor obinuite ale acestei viei s devin
obiectul principal al existenei sale. De pild,
el nu trebuie s fac scop suprem n via din
agonisirea hranei i a mbrcminii. Mai
degrab, slujirea lui Cristos trebuie s ocupe
locul primordial n viaa lui, celelalte lucruri
ale acestei viei fiind inute pe plan secund.
Kelly spune: A te ncurca n afacerile acestei viei nseamn a renuna la separarea de
lume, ocupnd un loc n afacerile externe, ca
un partener autentic al acesteia."10
Un osta aflat la datorie rmne ntr-o
stare de expectativ, gata s primeasc ordine de la cartierul general, cci dorete s-i
fie plcut celui care 1-a nrolat la oaste.
Desigur, credinciosul a fost nrolat de Domnul i dragostea noastr pentru El trebuie s
ne fac s nu ne angrenm n lucrurile acestei lumi.
2:5 Acum Pavel trece la imaginea unui
atlet, care concureaz la jocuri. Pentru a
primi premiul, el trebuie s respecte regulile
jocului. Tot aa este i n slujirea cretin. Ce
muli sunt aceia care cad nainte de a ajunge
la linia de sosire, fiind descalificai pentru c
nu au rmas ntr-o stare de ascultare necondiionat de Dumnezeu i de cuvntul Su!
Iat cteva reguli privitoare la slujirea
cretin: (1) Cretinul trebuie s practice
auto-disciplina (1 Cor. 9:27). (2) El nu trebuie s lupte cu armele firii, ci cu cele duhovniceti (2 Cor. 10:4). (3) El trebuie s se
pstreze curat. (4) El nu trebuie s se certe,
ci s fie rbdtor.
Cineva a zis: Cel care e cretin doar n
timpul su liber este o contradicie n ter-

2 Timotei
meni, pentru c ntreaga via a cuiva trebuie
s fie o strduin continu de a tri n practic cretinismul su, n toate clipele vieii
sale i n toate sferele."
2:6 Fermierul harnic trebuie s fie
primul care s se nfrupte din recolte.
Potrivit tuturor principiilor neprihnirii, cel
care muncete din greu pentru ca s se fac
recolta are ntietatea la seceri.
Dei Darby este de acord c versiunea de
mai sus este o variant posibil n care se
poate reda textul original grec, el sugereaz
c sensul pasajului ar fi acela c plugarul
trebuie s lucreze pentru a putea avea parte
de recolt. Prin urmare, Darby traduce astfel
acest verset: Gospodarul trebuie s munceasc nainte de a avea parte de roade."
Aceast traducere pstreaz ideea necesitii:
Ostaul trebuie s ndure; atletul trebuie s
respecte regulile; fermierul trebuie s lucreze
din greu.
2:7 Dar n aceste ilustrri ale slujirii
cretine gsim lucruri mai profunde dect se
poate observa la suprafa. Timotei este
ndemnat s se gndeasc i s mediteze la
acestea. Iar Pavel se roag" ca Domnul s-i
dea nelegere n toate lucrurile. El i va
da seama c lucrarea cretin se aseamn cu
cmpul de btlie, cu atletismul i cu fermieritul. Fiecare din aceste ocupaii i are responsabilitile i rspliile proprii.
2:8 n acest punct, apostolul atinge cumpna apelor n seria de ncurajri adresate tnrului Timotei. El ajunge la pilda Domnului
Isus, dup care nu poate merge mai departe,
cci Domnul este o pild de suferin urmat
de slav. Adu-i aminte de Isus Cristos,
din smna lui David, nviat dintre cei
mori dup Evanghelia mea. Ideea care se
desprinde de aici nu este aceea c Timotei
trebuie s-i aduc aminte de anumite lucruri
despre Domnul Isus, ci mai degrab c el
trebuie s-i aminteasc de nsi Persoana
Sa, de Cel viu dintre cei mori.
ntr-o anumit privin, versetul acesta
este un rezumat scurt al evangheliei pe care
a vestit-o Pavel. Punctul crucial al evangheliei este nvierea Mntuitorului. Iat ce scrie
Hiebert despre aceasta: Nu viziunea unui
Isus crucificat, ci viziunea unui Domn nviat
i este prezentat lui Timotei." 12
Sintagma: din smna lui David este
doar afirmarea faptului c Isus este Cristosul,
descendentul lui David, n care se mplinesc
fgduinele mesianice ale lui Dumnezeu.
Pentru toi cei ce doresc s-L slujeasc,
este de trebuin s li se aminteasc i s-i

933

aduc ei nii aminte de Persoana Mntuitorului, n special pentru cei confruntai cu

suferine i chiar cu moartea este o mare
mbrbtare s-i aduc aminte c nsui
Domnul Isus a ajuns la slava din cer prin
calea crucii i a mormntului.
2:9 Or, tocmai pentru c a vestit evanghelia schiat n versetul 8 era acum Pavel
ntemniat n lanuri ntr-o nchsioare roman. El era privit ca un rufctor, ca un infractor de drept comun. i dac stm bine s
ne gndim, existau multe lucruri care l-ar fi
putut descuraja. Nu numai c guvernul roman era hotrt s-1 condamne la moarte, dar
chiar i unii dintre prietenii lui cretini l-au
prsit.
i totui, n pofida acestor mprejurri
amare, duhul fericit al lui Pavel se nal
deasupra zidurilor carcerei. El uit jalnica lui
stare pmnteasc, cnd i amintete c
cuvntul lui Dumnezeu nu este n lanuri.
Dup cum a spus, att de frumos, i Lenski:
Glasul viu al apostolului putea fi necat n
propriul snge, dar ceea ce a rostit Dumnezeu prin el nc rsun n toat lumea."
Toate ostile lumii nu vor putea mpiedica
rspndirea cuvntului lui Dumnezeu. E ca
i cnd ar ncerca s opreasc ploaia sau
zpada s cad pe pmnt (s. 55:10, 11).
Harvey spune:
Cu o energie irezistibilil i divin, cuvntul lui
Dumnezeu nainteaz n drumul su triumftor,
n pofida faptului c aprtorii si sufer ntemniri i chiar martiriu. Oamenii mor, dar Cristos
i evanghelia Sa triesc i triumf de-a lungul
veacurilor.13
2:10 Datorit naturii irezistibile a evangheliei, Pavel era dispus s ndure toate
lucrurile de dragul celor alei. Termenul
cei alei se refer aici la cei alei de Dumnezeu pentru mntuirea venic. Dei Biblia ne
nva c Dumnezeu i alege pe oameni s
fie mntuii, nicieri nu ni se spune c i
selecteaz pe unii s fie condamnai. Cei ce
sunt mntuii sunt mntuii prin harul suveran al lui Dumnezeu. Cei ce sunt pierdui
sunt pierdui prin propria lor alegere deliberat.
Nimeni nu are voie s se certe cu Dumnezeu n privina doctrinei alegerii. Aceast
doctrin nu face altceva dect s-I acorde lui
Dumnezeu rolul ce I se cuvine: acela de
Dumnezeu, de Suveran al universului, care
i trateaz pe oameni cu har, dreptate, neprihnire i dragoste. El nu svrete niciodat

934

2 Timotei

nici un act nedrept sau lipsit de dragoste, ci

adesea manifest ndurarea Sa fa de cei ce
nu o merit deloc.
Apostolul i-a dat seama c prin suferina
sa de dragul evangheliei, sufletele erau
mntuite i c nsei aceste suflete aveau s
participe cndva la slava venic mpreun
cu Cristos Isus. Aceast viziune a pctoilor vinovai, mntuii prin harul lui Dumnezeu i slvii mpreun cu Cristos Isus, a fost
suficient pentru a-1 inspira pe Pavel s
rabde toate lucrurile. Prin aceasta, ni se
amintete de cuvintele ce i-au fost atribuite
evlaviosului Rutherford:14
O, dac un singur suflet din Anwoth
M va ntlni la dreapta lui Dumnezeu,
Cerul meu va nsemna dou ceruri
n patria lui Emanuel.
2:11 Versetele 11-13 sunt considerate de
unii ca fcnd parte dintr-o cntare cretin
din era primar. Dac aa stau lucrurile sau
nu, ele ne prezint fr doar i poate cteva
principii neflexibile cu privire la relaia
omului cu Domnul Isus Cristos. Hiebert
scrie: Adevrul central al acestor afirmaii
pline de miez este c credina n Cristos l
identific pe credincios cu El n toate, n
timp ce necredina i separ cu tot atta
certitudine pe oameni de El." 1 5 Acesta este al
patrulea cuvnt demn de crezare n epistola
lui Pavel ctre Timotei.
Primul principiu este c dac am murit
cu Cristos, vom i tri mpreun cu El.
Acest lucru este valabil n cazul tuturor
credincioilor. n sens duhovnicesc, noi am
murit mpreun cu El n clipa n care neam pus ncrederea n El ca Mntuitor al
nostru. Noi am fost ngropai cu El i am
nviat dintre cei mori mpreun cu El. Cristos a murit ca Reprezentant i nlocuitor al
nostru. Noi trebuia s fi murit pentru pcatele noastre, dar Cristos a murit n locul nostru.
Dumnezeu ne socotete ca pe unii care am
murit mpreun cu El i asta nseamn c
vom i tri cu El n cer.
Poate c acest verset se aplic i la cei
care mor ca martiri cretini^ Cei care II
urmeaz n acest fel n moarte l vor urma la
fel i n nviere.
2:12 ntr-o privin, mai este adevrat i
n cazul tuturor cretinilor c ei ndur i c
vor i domni mpreun cu Cristos. Credina
adevrat are ntotdeauna calitatea de permanen i n acest sens toi credincioii ndur.

Dar nu trebuie scpat din vedere nici

faptul c nu toi vor domni cu Cristos n
acelai grad. Cnd El va reveni pe pmnt,
ca s domneasc, sfinii Lui vor reveni
mpreun cu El, mprind aceast domnie.
Dar gradul de rspndire al domniei fiecruia va depinde de credincioia cu care L-a
slujit n viaa de acum.
Pe cei care l tgduiesc pe El i Cristos
i va tgdui. n acest verset nu este vorba
despre o tgduire trectoare a Mntuitorului, sub presiune, cum a fost n cazul lui
Petru, ci una permanent, susinut de regul. Aceste cuvinte se refer la un necredinciosunul care niciodat nu L-a mbriat
pe Domnul Isus prin credin. De toi acetia
se va lepda Domnul n acea zi, indiferent
ct de pioase ar fi fost cuvintele mrturisirii
lor.
2:13 Versetul acesta i descrie tot pe
necredincioi. Dinsdale Young explic:
Dumnezeu nu poate fi inconsecvent cu El
v
nsui. Or, ar fi un gest de inconsecven fa
de caracterul Su s-i trateze la fel, i pe
credincioi, i pe necredincioi. El este n
veci de veci fidel neprihnirii, indiferent cum
am fi noi." 1 6
Cuvintele acestea nu trebuie interpretate
n sensul c credincioia lui Dumnezeu ar fi
demonstrat prin faptul c-i susine pe cei
necredincioi. Nu este deloc acesta sensul
versetului. Dac oamenii sunt necredincioi,
El trebuie s fie credincios propriului Su
caracter, trebuind s-i trateze n consecin.
Dup cum se exprim Van Oosterzee: El
este tot att de credincios n ameninrile
Sale ca n fgduinele Sale. 17
III. FIDELITATEA FA N FA CU
APOSTAZIA (2:14-4:8)
2:14 Timotei trebuie s le aduc aminte
de aceste lucruri, adic de lucrurile din
versetele 11-13. Dar la cine se refer Pavel
cnd spune c trebuie s le aduc aminte?
Probabil se refer, n sens general, la toi
asculttorii lui Timotei i, n mod special, la
cei ce introduceau nvturi strine. Lucrul
acesta reiese din ultima parte a versetului,
unde cei ce ocupau, vdit, locul de nvtori
i predicatori sunt prevenii s nu fac lupt
de cuvinte. Se pare c existau unii la Efes
care fceau mare caz din sensul formal al
anumitor termeni. n loc s-i edifice pe sfini
n adevrul cuvntului lui Dumnezeu, ei nu
fceau altceva dect s submineze credina
unora dintre asculttorii lor, cum arat i
Dinsdale Young:

2 Timotei
Este att de uor s devii un fanatic n
problemele teologice adic s te ngropi n
ntrebri care nu au nici o valoare trainic. Viaa
este prea scurt i avem prea multe de realizat n
ea, pentru ca s ne putem permite s risipim
energiile noastre mentale i sufleteti cu lucruri
care nu au nimic de a face cu lefuirea caracterului nostru.
Cnd o lume ntreag ateapt s fie evanghelizat, nu se cuvine s ne ciorovim mereu,
apucnd-o pe cile doctrinare lturalnice. S
rmnem pe cile principale. S fim fideli
marilor adevruri. S nu emulm victimele
cuprinse de panic din vremea lui amgar i a
lui Iael, care au prsit drumul cel mare, lsndu-1 neocupat, i s-au abtut pe ci lturalnice.18
2:15 Timotei trebuie s se strduiasc s
se prezinte aprobat naintea lui Dumnezeu.
Eforturile lui trebuie s se concentreze asupra elului de a deveni un lucrtor care nu
are de ce s-i fie ruine. Acest lucru l poate
nfptui mprind drept Cuvntul adevrului prin care se nelege mnuirea
corect a Scripturii, rmnerea pe linia
Bibliei" sau, cum s-a exprimat Alford, a
reui corect s tratm adevrul pe deplin,
fr s-1 falsificm."19
2:16 Vorbriile goale i lumeti sunt
nvturi nereverenioase, rele i nefolositoare. Nu le este de nici un folos copiilor lui
Dumnezeu s aib de a face cu aceste nvturi, ci trebuie s se fereasc de ele. Timotei
nu este ndrumat s combat aceste nvturi, ci, mai degrab, s le trateze cu dispre,
necatadicsind nici mcar s le dea atenie.
Un lucru foarte grav la aceste vorbrii
goale este faptul c niciodat nu stau pe loc,
ci mereu nainteaz n nelegiuire. Tot aa
este cu orice form de rtcire i nvtur
greit. Cei care predau nvturi greite se
simt nevoii s adauge mereu la ele. Asta
explic motivul pentru care mereu apar
dogme i rostiri noi, ce sunt n permanen
puse n circulaie de sistemele religioase
false. Inutil s-o mai spunem c cu ct se
lesc aceste rtciri doctrinare, cu att mai
mult nelegiuire apare ca rezultat.
2:17 Modul de rspndire a acestor
nvturi rele este comparat cu cancerul.
Cei mai muli dintre noi tim prea bine ct
de rapid se rspndete aceast maladie
groaznic n organismul uman, distrugnd
toate esuturile ntlnite n cale.
Cuvntul cancer ar mai putea fi redat i
prin cangren". 20 Cangrena se refer la
tumefierea unei pri din organism, atunci

935

cnd i se ntrerupe alimentarea cu snge i

substane nutritive.
n alte locuri din NT, doctrina rea este
asemnat cu aluatul, care, dac este lsat s
se rspndeasc, va afecta, n cele din urm,
toat plmdeala.
Sunt pomenii doi oameni ale cror
nvturi corupeau biserica local: Imeneu
i Filet. Pentru c acetia nu au mnuit
corect cuvntul adevrului, au ajuns s ocupe
un loc n ceea ce este n ochii lui Dumnezeu
galeria ruinii.
2:18 nvturile lor false sunt demascate
aici. Astfel, ei le spuneau oamenilor c
nvierea deja ar fi avut loc. Poate c ei
nelegeau c atunci cnd cineva este mntuit
i nviat la o via nou cu Cristos, asta este
singura nviere la care se poate atepta. Cu
alte cuvinte, ei spiritualizau nvierea i luau
n derdere ideea unei nvieri literale a trupului din mormnt. Pavel a vzut n acest fapt
o grav ameninare la adresa adevrului
cretinismului, cum arat i Hamilton Smith:
Dac nvierea ar fi avut deja loc, atunci concluzia evident este c sfinii au atins condiia lor
final nc pe acest, urmarea fiind c biserica
nceteaz de a mai atepta venirea Domnului,
pierznd adevrul destinului ei ceresc i renunnd la caracterul ei de strin i cltor" pe
acest pmnt. Or, odat ce i-a pierdut caracterul
ceresc, biserica se face comod aici pe pmnt,
asumndu-i un rol n sistemul de reformare i
de guvernare a acestei lumi.21
Prin faptul c au rsturnat credina
unora, oamenii acetia i-au ctigat un loc
nedorit n cartea etern a lui Dumnezeu.
2:19 Gndindu-se la Imeneu i Filet i la
nvtura fals propagat de acetia, Pavel
i d seama c peste biseric vor veni zile
ntunecate. n biserica local au fost primii
necredincioi. Viaa duhovniceasc a atins o
temperatur att de sczut nct adesea e
greu de deosebit cretinii adevrai de cei ce
doar se intituleaz cretini. Cretintatea este
un amestec amorf, care produce n jur o
devastatoare stare de confuzie.
n mijlocul unei asemenea stri, Pavel
gsete mngiere n asigurarea c temelia
tare a lui Dumnezeu st neclintit. Unii au
sugerat c ar fi vorba de biserica adevrat.
Alii spun c expresia se refer la fgduina
lui Dumnezeu, la credina cretin sau la
doctrina alegerii. Dar oare nu este ct se
poate de limpede c temelia Iui Dumnezeu
se refer la tot ceea ce face Domnul! Dac

936

2 Timotei

El trimite cuvntul Su, nimic nu poate opri

rspndirea lui, cum spune Hamilton Smith:
Nici un eec al omului nu poate muta din
loc temelia pus de Dumnezeu, dup cum
nu-L poate mpiedica pe Dumnezeu s-i
aduc la ndeplinire ceea ce a nceput.... Cei
care sunt ai Domnului, dei sunt ascuni n
masa de oameni, nu vor putea f, n cele din
urm, pierdui."22
Temelia lui Dumnezeu are o pecete cu
dou fee, cea divin i cea uman. Dinspre
faa divin, Domnul i cunoate pe cei ce
sunt ai Lui. El i cunoate, nu numai n
sensul recunoaterii, ci i al aprobrii i
aprecierii lor. Lenski spune c El i cunoate
cu dragoste efectiv i cuprinztoare"23.
Latura uman a peceii const n faptul c
oricine rostete Numele Domnului24 trebuie s se deprteze de frdelege. Cu alte
cuvinte, cei ce mrturisesc c sunt cretini
pot dovedi realitatea mrturiei lor prin viaa
de sfinenie i evlavie pe care o triesc.
Cretinul adevrat nu trebuie s aib nimic
de a face cu frdelegea.
Pecetea este semnul distinctiv, indicnd
dreptul de proprietate asupra unui obiect i o
emblem de garanie i securitate. Astfel
pecetea de pe temelia lui Dumnezeu semnific dreptul Lui de proprietate asupra celor
care sunt credincioi adevrai i garania c
toi cei ce au fost convertii vor dovedi
realitatea noii lor viei prin deprtarea de
frdelege.
2:20 n aceast ilustraie, noi nelegem
c cuvintele cas mare se refer la cretinism n general. n sens mai larg, cretinismul i cuprinde pe credincioi i pe cei ce
doar i spun credincioi adic pe cei
nscui din nou i pe cei ce sunt cretini doar
cu numele.
Vase de aur i argint s-ar referi, prin
urmare, la credincioi autentici.
Vasele de lemn i de lut nu se refer la
necredincioi n general, ci n particular la
cei ce erau lucrtori ri, ce rspndeau doctrine false, de genul lui Imeneu i Filet (versetul 17).
Cteva lucruri trebuie menionate n
legtur cu vasele. Mai nti, exist o distincie important ntre materialele din care sunt
fcute vasele. n al doilea rnd, exist o
diferen n ntrebuinrile care li se dau. n
fine, mai exist o distincie cu privire la
destinul lor final. Vasele de lemn i de lut
sunt aruncate dup o vreme, dar cele de aur
i de argint sunt pstrate, datorit valorii lor.
Sintagma: unele pentru onoare, iar

altele pentru dezonoare a primit diverse

interpretri. Unii sugereaz c prin dezonoare s-ar nelege un grad mai mic de onoare", n cazul acesta, toate vasele reprezint
pe adevraii credincioi, unii dintre ei fiind
folosii pentru scopurile cele mai nalte, iar
alii pentru cele mai de jos. Alii cred c
vasele pentru onoare se refer la oameni ca
Pavel i Timotei, n timp ce vasele pentru
dezonoare s-ar referi la oameni ca Imeneu i
Filet.
2:21 Interpretarea acestui pasaj depinde
n mare msur de modul n care nelegem
fiecare sensul termenului ultim: acestea [din
urm], din propoziia: Deci, dac cineva
se curete de acestea...."
Se refer oare acestea la vasele de lemn
i de lut? Se refer la nvturile false menionate anterior n acest capitol? Sau se
refer n general la oamenii ri?
Sensul cel mai natural pare s fie acela
de a pune termenul acestea n legtur cu
vasele pentru dezonoare. Timotei este ndrumat s se separe de oamenii ri i n special
de nvtorii ri, de felul celor tocmai amintii de Pavel: Imeneu i Filet.
Timotei nu este ns ndrumat s prseasc biserica, dup cum nu i se spune
prseasc rndurile cretintii, ca atare. n
fapt, el nu ar putea face asta, fr ca prin
acest gest s nu renune i la mrturisirea sa
de credin, ntruct n cretintate sunt
cuprini toi cei ce mrturisesc c sunt credincioi. Mai degrab, se pune problema
separrii de rufctori i evitarea contaminrii cu doctrina lor rea.
Dac cineva se va feri de tovriile rele,
va fi un vas de onoare. Dumnezeu nu Se
poate folosi dect de vase curate n slujirea
sfnt. Fii curai, voi care purtai vasele
Domnului" ni se spune la Isaia 52:11). Un
atare om va fi i sfinit, n sensul c va fi
pus deoparte pentru slujirea lui Dumnezeu,
fiind desprit de ce este ru. El va fi folositor Stpnului o calitate mult dorit de
toi cei ce l iubesc pe Domnul. n fine, el va
fi pregtit pentru orice lucrare bun. El
va fi gata n orice moment s se lase folosit
n orice fel va gsi de cuviin Stpnul lui.
2:22 Timotei nu numai c trebuie s
separe de cei nelegiuii, ci trebuie s se
separe de poftele crnii (firii). Poftele tinereii se refer probabil nu numai la apetiturile fizice, ci i la pofta dup bani, faim i
plceri. Aici sunt cuprinse probabil i dorina
de a ni se face pe voie, impaciena, mndria
i uurtatea. Cum am artat, se crede c

2 Timotei
Timotei avea cam treizeci i cinci de ani, n
aceast perioad. Prin urmare, poftele tinereii nu nseamn neaprat acele pofte ce-i
caracterizeaz de obicei pe adolesceni, ci se
refer la toate dorinele rele (nesfinte) care i
se nfieaz unui slujitor al Domnului,
cutnd s-1 abat de la crarea curiei i a
neprihnirii.
Lui Timotei i se spune nu doar s fug,
ci i s urmreasc. Adic latura negativ i
cea pozitiv.
El trebuie s urmreasc neprihnirea.
Adic toate relaiile lui cu semenii, i cu cei
mntuii, i cu cei nemnruii, trebuie s fie
caracterizate de onestitate, dreptate i corectitudine.
Credina ar putea nsemna aici credincioie sau integritate absolut. Pe de alt
parte, ar putea cuprinde i o bizuire permanent pe Domnul. Hiebert o numete: o
ncredere sincer i dinamic n Dumnezeu." 25
Dragostea nu se poate limita aici doar la
drgostea fa de Dumnezeu, ci trebuie s
cuprind i dragostea pentru frai i pentru
lumea de pctoi pierdui. Dragostea ntotdeauna se gndete la alii; este esenialmente altruit, ne-egoist.
Pacea transmite ideea armoniei i compatibilitii.
Aceste virtui trebuie urmrite mpreun
cu cei ce cheam pe Domnul dintr-o inim
curat. Dup cum n versetul 21, Timotei a
fost prevenit s se despart de oamenii ri,
tot aa aici i se spune s se asocieze cu
cretinii care umbl n curie naintea Domnului. El nu trebuie s urmeze virtuile vieii
cretine n izolare, ci trebuie s-i ocupe
locul ca membru n Trupul lui Cristos, cutnd s lucreze cu ceilali membri pentru
binele Trupului.
2:23 n cursul slujbei sale cretine, Timotei va fi adesea confruntat cu ntrebri
nebune i nefolositoare. Asemenea ntrebri
izvorsc din mini netiutoare i needucate.
Prin urmare, nu ar fi de nici un folos s aib
de a face cu ele. Asemenea dispute trebuie
refuzate, pentru c ele nu fac altceva dect s
dea natere la certuri. E de prisos s spunem
c aceste ntrebri nu se refer la marile
teme de baz ale credinei cretine, ci mai
degrab la probleme fr sens care nu ar face
altceva dect s-i rpeasc timpul i s produc confuzii i polemici.
2:24 Robul Domnului este traducerea
corect aici, nu doar slujitorul Domnului.
Este foarte nimerit ca acest titlu s fie folosit

937

n acest context, n care se vorbete despre

gingie i rbdare.
Dei robul Domnului trebuie s se lupte
pentru adevr, el nu trebuie s fie argos sau
polemic. Mai degrab, el trebuie s fie blnd
cu toii i s-i abordeze pe oameni cu scopul
de a-i nva, iar nu cu acela de a iei nvingtor n polemicile avute cu ei. El trebuie s
fie rbdtor cu cei care neleg mai greu i
chiar cu cei care nu par dispui s accepte
adevrul cuvntului lui Dumnezeu.
2:25 Robul Domnului trebuie s exercite
blndee i smerenie n relaiile cu cei mpotrivitori. O persoan i face ru propriului
su suflet cnd refuz s se plece n faa cuvntului lui Dumnezeu. Asemenea oameni
trebuie ndreptai, ca nu cumva ei s mearg
mai departe, n netiina lor, creznd eronat
c vederile lor sunt n concordan cu Biblia.
n ndejdea c Dumnezeu le va da
ntr-o zi pocina, ca s cunoasc adevrul. La prima vedere, aceste cuvinte ar prea
s nsemne c se poate pune sub semnul
ntrebrii dorina lui Dumnezeu de a le drui
acestor oameni pocina. Dar nu aa stau
lucrurile. Adevrul este c Dumnezeu ateapt s-i ierte, numai s vin la El, mrturisindu-i pcatul i pocindu-se! Dumnezeu
nu-i refuz nimnui pocina, dar oamenii de
cele mai multe ori nu vor s recunoasc c
au greit.
2:26 Robul Domnului trebuie s se
ocupe de cei greii n aa fel nct acetia
s-i vin n fire i s scape din cursa diavolului, n care au fost prini, ca s-i fac voia.
Adic au fost ca vrjii sau ademenii i
mbtai de el.
B. Apostazia viitoare (3:1-13)
3:1 Apostolul i prezint acum lui Timotei condiiile care vor domni n lume naintea
venirii Domnului. Muli au scos n eviden
c lista pcatelor de mai jos este foarte
similar cu descrierea pgnilor fr Dumnezeu de la Romani 1. Remarcabil este c
tocmai condiiile care domnesc n mijlocul
pgnilor, aflai n starea lor de slbticie i
necivilizaie, i vor caracteriza pe cei ce-i
spun credincioi n zilele din urm. Este un
gnd care ne ndeamn la reflecie!
Zilele din urm menionate aici sunt
intervalul dintre perioada apostolic i apariia lui Cristos pentru a-i ntemeia mpria.
3:2 Nu putem studia aceste versete fr
s fim izbii de repetarea cuvntului iubitori.
Aa, de pild, n versetul 2 citim: iubitori de
sine i iubitori de bani. n versetul 3, sin-

938

2 Timotei

tagma: dispreuitori ai binelui" nseamn

literalmente: neiubitori de bine". In vesetul
4 citim: iubitori ai plcerii, mai degrab
dect iubitori de Dumnezeu".
n versetele 2-5, ne sunt prezentate nousprezece trsturi caracteristice ale zilelor
din urm. Ne vom mulumi s redm lista
lor, explicnd prin sinonime sensul lor:
Iubitori de sine egoiti, vanitoi i
egocentrici.
Iubitori de bani lacomi dup bani,
avari.
Ludroi folosind cuvinte pompoase i plini de sine.
Mndri arogani, orgolioi, nfumurai.
Insulttori (n englez: hulitori)
vorbitori de ru, folosind un limbaj murdar,
cuvinte grele, spurcai la gur", dispreuitori, insulttori.
Neasculttori de prini rzvrtii,
ieii de sub control, necuviincioi.
Nemulumitori ingrai, fr sim de
apreciere.
Fr evlavie profani, ireverenioi,
oameni pentru care nimic nu e sfnt.
3:3 Neiubitori cu inima mpietrit,
duri, nesimitori din fire, insensibili.
Neierttori implacabili, refuznd s
se mpace, refuznd eforturile n direcia
reconcilierii.
Defimtoricare rspndesc zvonuri
i tiri false, maliioase.
Nenfrnai oameni cu pasiunile
dezlnuite, fr stpnire de sine, desfrnai
i destrblai.
Brutali (nemblnzii) slbatici,
neprincipiali.
Dispreuitori de bine care ursc tot
ce e bine i pe toi cei buni; care se opun cu
desvrire la tot ce este bine, n orice form.
3:4 Trdtori insidioi, duplicitari.
ncpnai (n versiunea romn:
obraznici)tari la cerbice, care nu cedeaz,
care vor s li se fac totdeauna pe plac,
repezii.
ngmfai nfumurai, gunoi, plini
de pretenii dearte.
Iubitori mai mult de plceri dect de
Dumnezeu cei ce iubesc plcerile senzuale, dar nu pe Dumnezeu.
3:5 Pe dinafar, oamenii acetia par religioi, fcnd caz de cretinismul lor, dar
aciunile lor sunt mai gritoare dect cuvintele lor. Prin comportarea lor neevlavioas,
ei demonstreaz c triesc o minciun. Nu
este nici o dovad a puterii lui Dumnezeu n

viaa lor. Chiar dac s-a produs o anumit

reform n viaa lor, nu a existat o regenerare
adevrat, o autentic natere din nou. Weymouth traduce astfel acest verset: Ei.ntrein
n continuare acest simulacru de pioenie,
dar i exclud puterea." Iar Moffatt traduce n
felul urmtor: Dei ntrein o form de religie, ei nu au nimic de a face cu aceasta ca
o for [n viaa lor]." Phillips red versetul
astfel: Ei menin aceast faad de religie,
dar purtarea lor neag validitatea ei." Cu alte
cuvinte, ei doresc s fie religioi i, totodat,
s continue practicarea pcatelor lor (cf.
Apo. 3:14-22). Hiebert ne previne: Gsim
aici o nfricotoare nfiare a cretintii
apostate, un nou paganism ce se deghizeaz
sub numele de cretinism."26
De toi aceti oameni Timotei este ndemnat s se deprteze. Acestea sunt vasele
descrise n capitolul precedent, de care el
trebuie s se cureasc.
3:6 Dintre oamenii corupi din vremurile
de pe urm Pavel i singularizeaz acum pe
cei dintr-o categorie aparte, respectiv liderii
i nvtorii din cultele deraiate. Aceast
descriere detaliat a caracterului lor i a
metodelor folosite de ei i gsete mplinirea n cultele (sectele) deraiate din vremea
noastr.
Mai nti, citim c ei se strecoar (sau
se introduc) prin case. Nu ntmpltor aciunea lor este asemnat cu micarea unui
arpe. Dac i-ar dezvlui adevrata identitate, ei nu ar reui s ptrund n multe case,
dar ei recurg la diverse subterfugii i iretlicuri, vorbind despre Dumnezeu, despre
Biblie, despre Isus (chiar dac ei nu cred ce
spune Scriptura despre acestea).
Apoi se spune c prind n curs femei
credule (sau, n versinea romn: ademenesc femei uuratice"). Este o trstur
caracteristic a acestor lideri de culte false,
cci i programeaz vizitele la domiciliu
atunci cnd soul e de obicei la serviciu sau
n alt parte. Istoria se repet. Satan s-a
apropiat de Eva n grdina Eden i a nelato. Ea a uzurpat autoritatea soului ei, aezndu-se deasupra lui i lund decizia ce-i
aparinea de drept lui. i astzi el se apropie
de femei cu nvturile lui false, facndu-le
captive. Femeile acestea sunt credule n
sensul c sunt slabe i instabile. Nu c le-ar
lipsi inteligena, ci nu au tria de caracter de
a se mpotrivi.
Ele sunt prezentate ca fiind mpovrate
de pcate i stpnite de felurite pofte.
Asta sugereaz, mai nti de toate, c ele

2 Timotei
sunt mpovrate de sentimentul pcatului,
resimind o nevoie n viaa lor. Ce trist e c
cei ce cunosc adevrul cuvntului lui Dumnezeu nu dau dovad de mai mult rvn
pentru a ntinde o mn de ajutor acestor
suflete chinuite! n al doilea rnd, citim c
ele sunt stpnite de felurite pofte. Weymouth percepe sensul acestor cuvinte astfel:
stpnite de venic schimbtoarele capricii"
iar Moffatt le numete: creaturi drnate,
dominate de impulsuri". Ideea care se desprinde de aici este c, datorit contientei
poverii lor de pcate, cutnd s scape de
presiunea lor, ele sunt dispuse s se expun
la orice vnt de nvtur i la tot felul de
nouti de ordin religios.
3:7 Sintagma: care totdeauna nva...
nu nseamn c ele nva n permanen
despre Domnul Isus i despre cuvntul lui
Dumnezeu. Mai degrab, nseamn c ele
mereu alunec ba ntr-un cult deraiat, ba n
altul, neflind ns niciodat nstare s ajung la cunotina adevrului. nsui Domnul
Isus este Adevrul. Femeile acestea par s se
apropie foarte de mult de El, uneori, fiind
ns inute prizoniere de dumanul sufletelor
lor i neobinnd niciodat odihna ce se
gsete n Mntuitorul.
Trebuie s remarcm n acest punct c
membrii diverselor culte deraiate ntotdeauna
pot fi auzii afirmnd: Eu nv (sau studiez) cultul (religia) cutare...", pomenind
sistemul din care fac parte. Aadar, niciodat
nu sunt n stare s afirme cu finalitate realitatea unei rscumprri definitiv realizate prin
credina n Isus Cristos.
Pe lng gndurile exprimate anterior,
versetul acesta ne amintete de faptul trist c,
n pofida extraordinarei creteri a cunoaterii
din zilele noastre, n toate domeniile cercetrii umane, a extraordinarului accent pus pe
educaie, era n care trim a dat dovad de
un groaznic eec cnd vine vorba de a-i
aduce pe oameni la cunoterea adevrului.
3:8 n aceast epistol sunt amintite trei
categorii de oameni:
Figel i Hermogen (1:15) care s-au
ruinat de adevr.
Imeneu i Filet (2:17, 18) care s-au
abtut de la adevr, i
lane i Iambre (3:8) care s-au mpotrivit adevrului.
n versetul al optulea, Pavel reia tema
liderilor i nvtorilor din cadrul cultelor
deraiate, pe care i compar cu Iane i Iambre, cei care s-au mpotrivit lui Moise.
Cine au fost oamenii acetia? n realitate, nu-

939

mele lor nu sunt pomenite n VT, dar mai

toi nvaii sunt de prere c au fost doi
dintre vrjitorii de frunte ai Egiptului, pe
care i-a chemat Faraon, ca s imite miracolele svrite de Moise.
Aici se ridic ntrebarea de unde a tiut
Pavel cum i cheam. Rspunsul nu trebuie
s fie dificil, ntruct, chiar dac numele acestora nu au fost transmise de tradiia iudaic, nimic nu ne mpiedic s presupunem c
ele au fost comunicate apostolului prin
revelaie divin.
Important este c acetia s-au mpotrivit
lui Moise, imitndu-i lucrrile, prin miracole
contrafcute. Este exact situaia aderenilor
la cultele deraiate. Ei se mpotrivesc lucrrii
lui Dumnezeu prin faptul c o imit. Ei au
biblia lor proprie, calea lor de mntuire
pe scurt, ei posed un corespondent, cu care
nlocuiesc fiecare adevr din cadrul cretinismului. Ei se mpotrivesc adevrului lui
Dumnezeu prin prezentarea unei perversiuni
ieftine, recurgnd uneori la magie.
Oamenii acetia sunt stricai la minte.
Arthur Way traduce astfel: minile lor sunt
putrede pn n miezul lor". Minile lor sunt
denaturate, deformate i depravate.
Cnd sunt supui la prob cu privire la
credina cretin, ei sunt gsii nevrednici
(dezaprobai) i rtcii. Testul cel mai bun
la care pot fi supui este s le pui o ntrebare
simpl, dar capital: Este Isus Cristos Dumnezeu?" Muli vor ncerca n acest punct sai ascund falsa nvtur, admind c Isus
este Fiul lui Dumnezeu, dar nelegnd prin
aceasta c El este un fiu al lui Dumnezeu n
acelai sens n care i alii sunt copiii lui
Dumnezeu. Cnd sunt ns confruntai cu
ntrebarea: Este Isus Cristos Dumnezeu?" ei
i dau arama pe fa. Nu numai c neag
Dumnezeirea lui Isus Cristos, ci, de obicei,
se mnie c li se pun astfel de ntrebri.
Acest lucru este valabil n cazul spirititilor,
cristadelfienilor, martorilor lui Iehova i al
celor din gruparea intitulat: Calea".
3:9 Pavel l asigur pe Timotei c aceti
nvtori fali nu vor mai nainta. Ceea ce
ne vine greu s nelegem este cum se face
atunci c n toate veacurile ei par s prospere
pe toate cile i nimic nu pare s le poat
opri naintarea n lume?
Probabil sensul versetului este c orice
sistem de nvtur greit va fi, n cele din
urm, dat pe fa i demascat. Sistemele
false vin i pleac, unul dup altul. Dei n
aparen ele par s prospere, ba chiar uneori
mult vreme, totui va veni vremea cnd

940

2 Timotei

falsitatea lor va fi dat pe fa, ca toi s-o

vad. Ei i vor conduce pe oameni pn la un
punct, oferind chiar un anumit grad de reform, dar n cele din urm vor da gre, pentru
c nu posed naterea din nou i nu le pot
oferi oamenilor eliberarea de sub pedeapsa i
puterea pcatului. Ei nu pot da via.
Iane i Iambre au reuit s-1 imite pe
Moise pn la un punct, prin magia lor. Dar
cnd a venit momentul s produc via din
moarte, ei au fost cu totul neputincioi s
svreasc un atare act. Tocmai aici este
chestiunea n care adepii cultelor false i
gsesc nfrngerea.
3:10 n contrast marcant cu aceti nvtori fali s-au aflat viaa i lucrarea lui Pavel.
Timotei era bine pus la punct cu cele nou
trsturi proeminente ce-1 caracterizau pe
acest slujitor al Domnului. El l urmase pe
Pavel ndeaproape i putea depune mrturie
pentru faptul c acest om era fidel lui Cristos
i cuvntului Su.
Doctrina sau nvtura apostolului era
fidel cuvntului lui Dumnezeu i loial
Persoanei Domnului Isus Cristos. Maniera
lui de via sau conduita sa era consecvent
cu mesajul predicat, n acord, n ton cu
acesta. Scopul lui n via a fost s se separe
de rul moral i doctrinar. Credina de aici
ar putea nsemna ncrederea lui Pavel n
Domnul sau propria sa fidelitate. Timotei l
cunotea ca pe unul care se bizuia n ntregime pe Domnul i, n acelai timg, ca pe un
om onest i vrednic de ncredere. ndelunga
rbdare a apostolului s-a vdit n atitudinea
avut fa de prigonitorii i criticii lui, precum i fa de suferinele fizice prin care a
trecut. Ct privete dragostea, el s-a consacrat cu abnegaie i devotament Domnului i
semenilor si. Cu ct era mai puin iubit de
alii, cu att mai hotrt era s iubeasc el
nsui. Perseverena din acest verset (struina" n versiunea romn, n.tr.) nseamn
literalmente rbdarea n condiiile de presiune", fortitudinea, capacitatea de a rezista
la presiuni.
3:11 Unele din prigoanele i suferinele
la care a fost supus Pavel sunt descrie la 2
Corinteni 11:23-28. Aici el se gndete ns
mai cu seam la cele ndeobete cunoscute
de Timotei, prin prisma propriei sale experiene, ntruct Timotei era din Listra, el
avea probabil cunotine despre persecuiile
care s-au abtut peste Pavel acoo i n cetile nvecinate Antiohia i Iconia. n cartea
Fapte ne este prezentat cosemnarea inspirat a acestor suferine, dup cum urmeaz:

Antiohia: Fapte 13:45, 50; Iconia: Fapte

14:3-6; Listra: Fapte 14:19, 20.
Pavel se bucur nespus de mult pentru
faptul c Domnul 1-a izbvit din toate
aceste crize. Domnul nu 1-a izbvit de necazuri, ci 1-a izbvit din necazuri. Cu alte
cuvinte, nu ni se fgduiete c vom fi scutii
de greuti, dar ni se promite c Domnul va
fi cu noi i ne va scoate cu bine din ele,
nsoindu-ne cu prezena Sa.
3:12 Persecuiile sunt o parte integrant
din viaa unui cretin devotat. Este bine ca
fiecrui Timotei tnr s i se aminteasc
acest lucru. Altminteri, cnd vom fi chemai
s trecem prin ape adnci, am putea fi ispitii
s credem c am fost prsii de Domnul sau
c L-am suprat cu ceva pe Domnul. Realitatea este c prigoanele sunt inevitabile
pentru toi cei ce doresc s triasc n
evlavie n Cristos.
Motivul pentru care avem parte de prigoane este ct se poate de simplu. O via
evlavioas pune n eviden rutatea celor
din jur. n loc s se pociasc de rutatea lor
i s se ntoarc la Cristos, ei caut s-1
distrug pe cel ce le-a demascat adevrata
stare. Desigur, comportarea lor este total
iraional, dar este trstura caracteristic a
omului czut.
3:13 Pavel nu-i fcea iluzii cu privire la
ideea cu care se amgesc unii c, chpurile,
lumea va deveni tot mai bun, pn cnd toi
oamenii vor fi, n cele din urm, convertii.
Mai degrab, el tia prin revelaie divin c
exact invers se prezint lucrurile. Oamenii
ri i impostorii vor merge din ru n mai
ru. Ei vor deveni tot mai rafinai n metodele lor i tot mai neruinai n atacurile
dezlnuite de ei. Nu numai c i vor nela
pe alii, ci ei nii vor fi prini n mreje de
nsei nvturile false cu care au ncercat
s-i prind n curs pe asculttorii lor. Dup
ce vor fi propagat atta amar de vreme minciunile lor, vor ajunge n cele din urm s
cread n ele chiar ei nii.
C. Resursa omului lui Dumnezeu, n
contextul apostaziei (3:14-4:8)
3:14 De nenumrate ori lui Timotei i se
amintete s struie necontenit n nvturile cuvntului lui Dumnezeu. Aceasta va fi
marea lui resurs n ziua cnd doctrinele
false vor ni din toate prile. Dac el
cunotea i asculta de cuvntul Scripturilor,
nsemna c nu va fi derutat de aceste rafinate
nvturi false.
Timotei nu numai c a nvat marile

2 Timotei
adevruri ale credinei, ci a i fost personal
asigurat de ele. Negreit i se va fi spus de
ctre unii c atari nvturi sunt demodate,
c nu corespund nivelului cultural i intelectual din vremea lui. Dar el este ndemnat s
nu renune la adevr, n favoarea unor teorii
sau speculaii pur omeneti.
Apostolul l sftuiete n continuare s-i
aduc aminte de la cine a nvat aceste
adevruri. Exist unele deosebiri de vederi
cu privire la persoana pe care o reprezint
pronumele care din acest verset. Este vorba
despre Pavel, despre mama sau bunica lui
Timotei, sau despre apostoli n general? In
orice caz, ideea care se desprinde este c
Sfintele Scripturi i fuseser predate de ctre
cei ale cror viei puseser n eviden realitatea credinei lor. Fuseser oameni evlavioi, care au trit cu un singur el n via:
s dea slav lui Dumnezeu.
3:15 Este un verset ct se poate de evocator, n care suntem informai c din copilrie Timotei a ajuns s cunoasc sfintele
scrieri sau epistole. Ba chiar reiese din acest
verset c atunci cnd mama lui Timotei i-a
predat primele noiuni de scris i citit, s-a
folosit ca abecedar de Sfintele Scripturi ale
Vechiului Testament! Din fraged pruncie el
s-a aflat sub nrurirea scrierilor inspirate,
drept care sub nici o form nu are voie s
dea uitrii acea binecuvntat Carte ce i-a
modelat caracterul i viaa, pentru Dumnezeu i pentru tot ce este bun.
Sfintele Scripturini se spune n acest
verset pot s le dea necurmat oamenilor
nelepciune spre mntuire. Asta nseamn,
mai nti de toate, c oamenii afl de calea
mntuirii din Biblie. Dar versetul mai poate
sugera c sigurana mntuirii vine prin cuvntul lui Dumnezeu.
Mntuirea este prin credina care este
n Cristos Isus. S lum bine seama la
aceste cuvinte: ea nu este prin faptele bune,
prin botez, prin apartenena la o biseric,
prin confirmare, prin ascultarea de cele Zece
Porunci, prin pzirea Regulii de Aur sau prin
orice alt cale ce presupune efortul sau
meritul uman. Mntuirea este prin credina
n Fiul lui Dumnezeu.
3:16 Cnd Pavel se refer la toat Scriptura, negreit el are n vedere ntreg Vechiul
Testament, dar i acele pri din Noul Testament care existau deja. La 1 Timotei 5:18, el
citeaz din evanghelia dup Luca (10:7), tratnd-o ca pe Sfnta Scriptur. Iar Petru, la
rndul lui, numete epistolele lui Pavel
Scripturi (2 Pet. 3:16). Astzi suntem ndrep-

941

tii s aplicm versetul la ntreaga Biblie.

Acesta este unul din cele mai importante
versete din toat Biblie pe tema inspiraiei.
El ne nva c Scripturile sunt insuflate de
Dumnezeu" (c Dumnezeu a turnat suflarea
Lui n ele). n chip miraculos, El a comunicat cuvntul Lui oamenilor, conducndu-i n
redactarea sa, pentru a fi pstrat pentru toate
generaiile. Ceea ce au scris acetia a fost
nsui cuvntul lui Dumnezeu, inspirat i
infailibil. Dei este adevrat c n acest act
nu s-a suprimat stilul literar al fiecruia
dintre redactorii cuvntului lui Dumnezeu,
tot att de adevrat este c nsei cuvintele
folosite de ei au fost cele date lor de Duhul
Sfnt. Astfel citim la 1 Corinteni 2:13: i
rostim aceste lucruri nu n cuvinte nvate
de nelepciunea omeneasc, ci cu cele nvate de Duhul Sfnt; comparnd lucrurile
spirituale cu cele spirituale" (verset redat
dup versiunea englez, n.tr.). Dac e s
reinem ceva din acest verset, atunci n
primul rnd trebuie s reinem c scriitorii
inspirai au folosit CUVINTELE nvate de
Duhul Sfnt. Asta se nelege prin inspiraie
verbal.
Scriitorii Bibliei nu au dat lucrurilor
interpretarea lor particular, ci au scris mesajul transmis lor de ctre Dumnezeu. tiind
mai nti c nici o profeie din Scriptur nu
este de o interpretare particular, cci nici o
profeie nu a fost adus prin voia omului, ci
oameni sfini ai lui Dumnezeu au vorbit fiind
micai de Duhul Sfnt" (2 Pet. 1:20, 21).
Este fals s se afirme c Dumnezeu doar
le-a dat gndurile respective scriitorilor individuali, permindu-le apoi s exprime aceste gnduri n cuvintele lor proprii. Adevrul susinut fr echivoc de Scripturi este c
nsei cuvintele iniial transmise de Dumnezeu oamenilor au fost insuflate de Dumnezeu.
Pentru c Biblia este cuvntul lui Dumnezeu, ea este de folos. Fiecare poriune din
ea este de folos. Dei muli se ntreab n legtur cu unele genealogii sau pasaje obscure, mintea nvat de Duhul i va da ns seama c exist hran spiritual n fiecare
cuvnt ce a ieit din gura lui Dumnezeu.
Biblia este de folos ca s nvee. Ea ne
prezint mintea (gndirea) lui Dumnezeu cu
privire la teme cum ar fi Treimea, ngerii,
omul, pcatul, mntuirea, sfinirea, biserica
i evenimentele viitoare.
Apoi ea este de folos s mustre (n versiunea romn: s conving", n.tr.). Pe msur ce citim Biblia, constatm c ne arat cu

942

2 Timotei

precizie acele lucruri din viaa noastr ce nu

sunt plcute lui Dumnezeu. De asemenea, ea
este de folos pentru infirmarea nvturilor
greite i pentru rspunsurile care trebuie
date ispititorului.
Apoi cuvntul lui Dumnezeu e de folos
s ndrepte. El nu numai c ne scoate n eviden ce este greit, ci prezint i calea
prin care se poate ndrepta aceast greeal.
De pild, Scripturile nu spun doar: Cine fur s nu mai fiare", ci adaug: Mai degrab,
s lucreze cu minile sale cea ce este bine,
pentru ca s aib s dea la cel ce duce lips."
Prima parte a versetului am putea-o considera mustrarea, iar a doua ndreptarea.
n fine, Biblia este de folos ca s instruiasc n neprihnire. Harul lui Dumnezeu
ne nva s trim o via evlavioas, dar cuvntul lui Dumnezeu prezint n amnunt lucrurile din care e alctuit o via evlavioas.
3:17 Prin cuvnt, omul lui Dumnezeu
poate s fie complet sau matur. El este
astfel cu totul echipat cu toate cele de
trebuin pentru a svri orice lucrare
bun, acesta din urm fiind elul mntuirii
sale (Ef. 2:8-10). Asta e n contrast izbitor cu
concepiile moderne care susin c oamenii
trebuie s fie echipai sau dotai cu diplome
academice. Iat ce scrie Lenski n aceast
privin:
Scriptura este astfel ntr-o poziie unic, nesuferind nici o comparaie; nici o alt carte, bibliotec sau orice alt lucru din lume nu poate s-1 fac
pe un pctos pierdut nelept n vederea mntuirii; nici o alt scriptur, ntruct i lipsete inspiraia lui Dumnezeu, indiferent de folosul pe care
l-ar aduce pe alt plan, nu poate fi de nici un folos pentru realizarea acestor obiective: s ne nvee elementele de baz ale mntuiriis infirme minciunile i amgirile celor care neag aceste adevruri s-1 restaureze pe un pctos
sau pe un cretin czut de la poziia dreapt
s educe, s pregteasc, s antreneze i s-1 dis28
ciplineze pe cineva n neprihnirea autentic.
4:1 Pavel i ncepe acum nsrcinarea
final adresat lui Timotei. El face aceasta
naintea lui Dumnezeu i a Domnului Isus
Cristos. Toat slujirea noastr trebuie fcut
cu contienta faptului c este urmrit de
ochiul atoatevztor al lui Dumnezeu.
n versetul acesta Domnul Isus este
numit Cel care va judeca viii i morii Ia
artarea Sa i a mpriei Sale. Termenul
at" (la) din limba englez ar putea sugera c
arunci cnd se va ntoarce Mntuitorul pe

pmnt pentru a-i stabili mpria, va fi o

nviere general i o judecat general. Dar
29
n textul original grec kata nseamn literalmente potrivit cu" sau n conformitate cu".
Domnul Isus este Cel care va judeca viii
i morii, dar nu se precizeaz timpul cnd o
va face. Artarea lui Cristos i a mpriei
Sale sunt prezentate de Pavel ca motive
pentru a-L sluji cu credincioie.
Noi tim din alte texte din Scriptur c A
Doua Venire a lui Cristos nu este timpul
cnd El i va judeca pe cei vii i pe cei mori.
Morii ri nu vor fi judecai dect la sfritul
Domniei de o mie de ani a lui Cristos, potrivit textului de la Apocalipsa 20:5.
Slujirea credinciosului va fi rspltit la
Scaunul de judecat al lui Cristos, dar aceste
rspli se vor manifesta la artarea lui
Cristos i a mpriei Sale. Se pare c
rspli le vor consta n acordarea unor posturi de conducere sau administraie n timpul
Mileniului. De pild, cei ce au fost credincioi vor conduce peste zece ceti (Luca
19:17).
4:9 Avnd n vedere faptul c n prezent
Dumnezeu i observ pe slujitorii Si, precum i faptul c n viitor credincioilor i se
vor da rspli, Timotei are datoria de a vesti
cuvntul. El trebuie s fac acest lucru n
regim de urgen, prevalndu-se de toate
oportunitile. Mesajul este la timp n orice
clip, chiar atunci cnd unii cred c ar fi
nelatimp. Ca slujitor al lui Cristos, Timotei
va fi chemat s mustre, adic s confirme
sau s infirme anumite lucruri. El va trebui
s certe lucrurile false. Apoi i se va cere s
ndemne sau s ncurajeze pctoii s
cread iar pe sfini s rmn statornici n
Domnul. n toate acestea, el trebuie s fie
ndelung rbdtor, prednd cu statornicie
nvtura doctrinei sntoase.
4:3 n versetele 3-6, apostolul enumera
dou motive puternice pentru nsrcinarea
tocmai ncredinat lui Timotei. Primul este
faptul c se va produce o ndeprtare general de la doctrina sntoas. Al doilea este c
vremea plecrii lui Pavel s-a apropiat.
Apostolul prevede vremea cnd oamenii
nu vor mai putea tolera nvtura dttoare
de sntate, ndeprtndu-se de cei ce propovduiesc adevrul cuvntului lui Dumnezeu,
i vor gdila urechile s aud doctrine plcute i confortabile. Pentru a-i satisface pofta
lor de doctrine noi i satisfctoare, ei i vor
aduna un grup de nvtori care s le
spun doar ceea ce doresc s aud.
4:4 Pofta dup predicatori inofensivi i

2 Timotei
va face pe oameni s-i ntoarc urechea
de la adevr spre mituri. Dar acesta e un
trg inechitabil adic s dai adevrul n
schimbul unor basme totui aceasta e
rsplata nenorocit a celor care refuz doctrina sntoas.
4:5 A fi veghetor n toate lucrurile
nseamn a fi treaz n toate lucrurile. Timo-"
tei trebuie s fie serios n lucrarea sa, cumptat i echilibrat. El nu trebuie s fug de
suferine, ci trebuie s sufere de bun voie
adversitile care s-ar putea s vin peste el
n slujba lui Cristos.
Exist diferene de opinie cu privire la
sintagma: f lucrarea unui evanghelist.
Unii cred c Timotei realmente era un
evanghelist i c aici Pavel i spune s-i
desfoare cum trebuie slujba. Alii cred c
Timotei nu avea daml evanghelizrii, fiind
probabil un pastor sau nvtor, dar c asta
nu-1 mpiedica s predice evanghelia cnd se
ivea prilejul. Probabil Timotei realmente era
un evanghelist iar cuvintele lui Pavel sunt o
ncurajare pentru el s fie tot ce trebuie s fie
un evanghelist.
n toate privinele, el trebuie s-i mplineasc bine slujba, consacrndu-i toate
talentele i energiile tuturor aspectelor slujbei sale.
4:6 Al doilea motiv pentru care Pavel i
d aceast solemn nsrcinare lui Timotei
este faptul c moartea lui este foarte aproape,
el fiind gata s fie turnat ca o jertf de
butur. El aseamn vrsarea de snge din
cadrul martiriului cu vrsarea unei ofrande
de butur peste o jertf (vezi Ex. 29:40;
Num. 15:1-10). Pavel i comparase anterior
moartea cu o ofrand de butur la Filipeni
2:17. Hiebert spune: ntreaga lui via a fost
prezentat lui Dumnezeu ca o jertf vie;
acum moartea sa, comparabil cu vrsarea
vinului ca act final din cadrul ceremoniei de
sacrificiu, va ncheia actul jertfirii."30
Timpul plecrii mele este aproape.
Termenul grec analusis (textual dezlegare",
de unde provine i termenul de analiz"),
pe care l folosete Pavel aici pentru a descrie plecarea sa este modalitatea cea mai
expresiv, transmind cel puin patru imagini n cuvinte: (1) Era mai nti termenul
folosit de marinari, pentru dezlegarea" unui
vas, ridicarea ancorei. (2) Era un termen
folosit de plugari, denotnd desjugarea"
animalelor de traciune istovite dup o zi de
munc grea. (3) Era expresia folosit de
cltori, sugernd ridicarea" ruilor unui
cort, naintea pornirii la drum. (4) Apoi era

943

termenul folosit de filosofi, semnificnd

soluia" (analiza) la care s-a ajuns n elucidarea unei probleme. Iat aadar bogia
deosebit a vocabularului lui Pavel i expresivitatea deosebit a limbajului su.
4:7 La prima vedere s-ar prea c Pavel
se laud n acest verset. Dar lucrurile nu stau
deloc aa, ideea subliniat nefiind aceea c a
luptat o lupt oarecare, ci mai degrab c a
luptat i nc lupta lupta cea bun, adic
lupta credinei. El i cheltuise energiile n
concursul cel bun. Lupt nu nseamn aici
neaprat situaie combatant, ci, mai degrab, o ntrecere de atletism.
Chiar pe cnd scria aceste cuvinte, el i
ddea seama c epuizanta curs era pe
terminate. El a alergat bine n cursa ce i-a
stat nainte, acum fiind aproape de linia de
sosire, pe care o i vedea deja.
Apoi Pavel a pzit credina. Asta nseamn nu numai c Pavel nsui a continuat
s cread i s asculte de marile doctrine ale
credinei cretine, ci i aceea c, n calitate
de ispravnic, el a pzit doctrina ce i s-a
ncredinat i a transmis-o mai departe, n
toat puritatea ei iniial.
4:8 Apostolul i exprim aici ncrederea
c neprihnirea de care a dat dovad n
slujirea sa va fi rspltit de Domnul cel
drept, la Scaunul de Judecat al lui Cristos.
Domnul este numit aici Judectorul cel
drept, dar nu cel al unei instane judectoreti, ci, mai degrab, arbitrul unei ntreceri
sportive. Spre deosebire de judectorii pmnteti, El nu va da dovad de prtinire
fa de nimeni, ci va cntri att faptele
propriu-zise, ct i motivaiile care au stat la
baza acestor fapte, iar judecile rostite de El
vor fi exacte i impariale.
Cununa neprihnirii de aici este o
ghirland (nu o diadem), care va fi dat
acelor credincioi care au etalat neprihnire
n slujirea lor. ntr-adevr, ea va fi dat
tuturor celor care au iubit artarea lui
Cristos. Dac cineva ateapt cu dor venirea
lui Cristos i triete n lumina acelui eveniment, atunci viaa lui va fi neprihnit i el
va fi rspltit pe msur. Aici ni se amintete
din nou c dac credem cu adevrat n a
doua venirea lui Cristos i o iubim, atunci
aceasta va avea o influen sfinitoare asupra
vieii noastre.
IV. CTEVA CERERI I REMARCI
PERSONALE (4:9-22)
4:9 Pavel, cel naintat n vrst, tnjete
de dor dup prtia i compania tnrului

944

2 Timotei

su frate n Domnul. Prin urmare, el l roag

s fac tot posibilul pentru a putea veni la
Roma n viitorul apropiat. Apostolul resimea acut singurtatea vieii de temni la
Roma.
4:10 Una din cele mai amare experiene
din slujirea cretin este de a fi uitat i prsit de cei ce i-au fost cndva colaboratori
apropiai n lucrarea Domnului. Dima fusese
prietenul lui Pavel, un frate de credin i
colaborator al su. Dar acum Pavel era la
nchisoare, cretinii erau persecutai iar
climatul politic nu prevestea nimic bun
pentru cretini. n loc s iubeasc artarea
Domnului, Dima s-a ndrgostit de lumea
aceasta i astfel 1-a prsit pe Pavel, plecnd
la Tesalonica. Asta nu nseamn neaprat c
Dima a renunat la profesiunea de credin,
devenind apostat. Nici nu nseamn c nu
mai era un credincios adevrat. Probabil
teama de a nu i se ntmpla vreun ru 1-a
fcut s alunece de la credin.
Apostolul adaug apoi c Crescens s-a
dus n Galatia iar Tit n Dalmaia. Nu
gsim nici o urm de dojana n aceste cuvinte; poate c acestea au fost locuri de
slujire cretin. Aceasta este singura dat
cnd este pomenit Crescens n Biblie (al
crui nume nseamn cel care crete"). Nu
deinem alte date despre el. Acest lucru ar
trebui s fie o ncurajare pentru toi credincioii. Indiferent ct de umil ar fi poziia
ocupat n via, chiar i dac nu am fost
dect simpli curieri pentru Domnul, fapta
noastr nu va trece neobservat sau nerspltit.
4:11 Preaiubitul Doctor Luca a fost
singurul care a ntreinut legtura cu Pavel la
Roma. Ct de mult va fi nsemnat aceasta
pentru apostol, s aib ncurajarea spiritual
i miestria profesional a acestui mare om
al lui Dumnezeu! i ce recunosctori trebuie
s fim pentru ultima parte a versetului 11!
Cci e de natur s ne ncurajeze pe toi cei
care am dat gre n slujirea noastr fa de
Domnul, c El ne va mai da nc un prilej de
a-L sluji. Marcu a plecat cu Pavel i Barnaba n prima lor cltorie misionar, dar apoi
i-a prsit la Perga, revenind acas. Cnd a
sosit timpul s plece n a doua cltorie
misionar, Pavel n-a mai vrut s-1 ia cu ei pe
Marcu, datorit faptului c se retrsese prima
oar. Cnd Barnaba a insistat ca Marcu s
vin cu ei, problema s-a rezolvat prin plecarea lui Pavel n Siria i Cilicia mpreun cu
Sila, n timp ce Barnaba i Marcu s-au dus n
Cipru. Mai trziu, Pavel i Marcu s-au mp-

cat iar aici apostolul l cere nominal pe

Marcu, ca unul care i-a fost de folos pentru
lucrare.
4:12 Cei care cred c Timotei era n Efes
cnd i-a scris Pavel aceast scrisoare sugereaz c apostolul 1-a trimis pe Tihic la Efes
ca s-1 nlocuiasc pe Timotei, cnd acesta
va pleca n curnd de la Efes. Ei sugereaz
c sensul cuvintelor lui Pavel arfiurmtorul:
Dar pe Tihic l mputernicesc s plece la
Efes."
4:13 Mantaua despre care se vorbete
aici era fie o hain exterioar, fie un sac
pentru transportatul crilor. n general se
crede c a fost un articol vestimentar.
Nu exist acord cu privire la diferena
dintre crile i sulurile de pergament.31 Au
fost ele poriuni din Scriptur? Au fost ele
pri din Scrisorile lui Pavel? Sau au fost
documente ce urmau a fi folosite la proces?
Sau au fost buci nescrise de papirus sau
pergament de care voia s se foloseasc la
scris? Este imposibil de precizat. Impresia
care se deduce ns este c pn i n ntemniarea sa, apostolul voia s rmn activ,
continund s scrie i s citeasc.
Exist o interesant povestire adevrat
n legtur cu acest verset aparent nesemnificativ din Biblie. F. W. Newman, fratele mai
tnr al cardinalului Newman, 1-a ntrebat
odat pe J. N. Darby cu ce ar fi mai puin
ctigat dac acest verset nu s-ar afla n
Biblie. Oare nu este el un verset de importan vremelnic? S-ar fi pierdut ceva dac
Pavel nu l-ar fi scris? La care Darby a rspuns prompt: Eu, unul, negreit a fi pierdut
ceva, cci versetul acesta m-a salvat de a-mi
vinde biblioteca. Fiecare cuvnt de asta
poi fi sigur este inspirat de Duhul i este
de folos etern."32
4:14 Alexandru cldrarul este poate
unul i acelai la care s-a referit Pavel la 1
Timotei 1:20, spunnd c i-a naufragiat
credina. n orice caz, el i-a fcut mult ru
apostolului. Nu putem dect specula cu
privire la natura rului ce i 1-a fcut. Legnd
acest verset cu cele urmtoare, se pare c
Alexandru a depus mrturie mpotriva
apostolului, aducnd acuzaii false mpotriva
lui. Conybeare i Howson traduc astfel
versetul: Alexandru cldrarul m-a acuzat
de mult ru." Apostolul este ncreztor c
Domnul i va rsplti dup faptele lui.
4:15 Versetul acesta anticipeaz sosirea
lui Timotei la Roma. i el trebuie s se pzeasc de Alexandru, pentru ca nu cumva s
sufere i el din pricina acestui om ru. Nu e

2 Timotei
exclus ca Alexandru s se fi mpotrivit mult
cuvintelor lui Pavel, prin mrturia contrar
ce a adus-o n cadrul audierii publice.
4:16 Probabil Pavel nc se gndea la
evenimentele din ultimele zile. Prima lui
aprare nseamn primul prilej ce i s-a dat
33
de a se apra la acest ultim proces al su.
Ce trist e c nimeni nu s-a ridicat s ia
cuvntul n aprarea acestui viteaz apostol,
ale crui scrieri au mbogit toate veacurile
urmtoare! Nimeni nu i-a luat aprarea, dar
n inima lui nu s-a strecurat nici o amrciune pentru asta. Asemenea Mntuitorului,
naintea sa, el se roag ca aceasta s nu li se
in n socoteal!
4:17 O fi fost el uitat de oameni, dar
Domnul a stat lng el. Nu numai att, dar
1-a ntrit divin pentru a predica evanghelia
chiar la procesul su. Mesajul s-a rspndit
fr oprelite i o instan ne-evreieasc a
auzit mesajul mntuirii. Stock se minuneaz:
Toate Neamurile ce mulime de romani
distini ar putea cuprinde aceast sintagm!
au auzit n ziua aceea mesajul lui Dumnezeu
ctre omenire; toi L-au auzit pe Isus Cel Rstignit i Preamrit nfiat ca Singurul Mntuitor.
Este un gnd copleitor, pe care mintea noastr
refuz s-1 cuprind n toat splendoarea sa. Ce
scen mrea, unul din marile momente ale
istoriei! i nc ce alte minunii ne va descoperi
Venicia despre urmrile acestui moment!34
Cuvntul tradus prin ntrit din versetul
acesta nu este unul obinuit, el aprnd n
NT doar de opt ori. Astfel e folosit la Fapte
9:22 la nceputul lucrrii publice a lui Pavel:
el se ntrea tot mai mult..." l gsim ntrebuinat din nou aici, dar la sfritul lucrrii
sale publice o mictoare amintire a
faptului c Domnul i susine pe slujitorii si
cu tria Sa pe tot parcursul vieii acestora.
Sintagma: am fost scpat din gura
leului" este un mod de a spune c Pavel a
obinut un termen de amnare n procesul
su, care a continuat apoi. S-au fcut ncercri de a-1 identifica pe leu cu Nero, cu
diavolul i cu animale reale. Dar poate c
este mai uor s nelegem cuvntul n sensul
de pericol n general.
4:18 Cnd apostolul a spus c Domnul
l va scpa de orice lucrare rea, el nu a
neles prin aceasta c va fi izbvit pe timp
nedefinit de execuie. El tia c clipa morii
sale se apropia (v. 6). Ce a vrut atunci s
spun prin aceste cuvinte? Negreit sensul
este c Domnul l va salva de a face vreun

945

lucru care s pteze ultimele zile ale mrturiei sale. Domnul l va izbvi de pericolul
unei retractri sau de a se lepda de El; l va
pzi de laitate sau de orice form de prbuire moral.
Nu numai att, dar Pavel era sigur c
Domnul l v a pstra pentru mpria Sa
cereasc. mpria cereasc nu se refer
aici la Domnia de o mie de ani pe pmnt a
lui Cristos, ci chiar la cer, unde domnia
Domnului este desvrit recunoscut.
Aici apostolul izbucnete n slvirea lui
Dumnezeu, n vecii vecilor. n vecii vecilor
nseamn textual: pn n veacurile veacurilor", cuvintele reprezentnd cea mai puternic expresie de venicie posibil n limba
greac. Tehnic, nu exist veacuri" n venicie, dar ntruct mintea omeneasc nu are
posibilitatea s conceap ideea de atemporalitate sau absen a timpului, este nevoit s
recurg la expresii existente pentru perioada
actual, a tririi n timp.
4:19 Acum Pavel transmite salutri unui
cuplu de cstorii care adesea au slujit
alturi de el din evanghelie. Priscila i Acuila l-au cunoscut pe Pavel la Corint, dup
care au cltorit cu el la Efes. Apoi au locuit
o vreme la Roma (Rom. 16:3), fiind, asemenea lui Pavel, angajai n confecionarea de
corturi.
Onisifor a fost menionat anterior, la
1:16 ca unul care 1-a nviorat de multe ori pe
apostol i nu s-a ruinat de faptul c era
ntemniat.
4:20 Poate c Erast este acelai om care
era casierul oraului Corint (Rom. 16:23).
Trofim a mai fost menionat, la Fapte
20:4 i 21:29. Convertit la Efes, el 1-a nsoit
pe Pavel la Ierusalim. Iudeii de acolo au
crezut c Pavel 1-a introdus n templu. Aici
citim c Pavel 1-a lsat bolnav la Milet.
Aceast afirmaie este important, ntruct ne
arat c, dei apostolul avea puterea miraculoas de a vindeca, el nu a recurs ntotdeauna
la ea. Miracolul vindecrii nu a fost niciodat folosit din comoditate, ci ca o mrturie
pentru iudeii necredincioi cu privire la
adevrul evangheliei.
4:21 Timotei trebuia s fac totul pentru
a veni nainte de iarn, cnd vremea fcea
cltoritul anevoios sau imposibil. Prietenul
su ntemniat la Roma avea nevoie de
prezena lui i-1 atepta cu dor. Sunt mictoare repetatele ndemnuri adresate lui Timotei s vin (vezi 1:3, 4; 4:9).
Urmeaz apoi o serie de salutri adresate
lui Timotei din partea lui Eubul i Pudens,

946

2 Timotei

Linus, Claudia i toi fraii. Aceste nume

ne-ar putea prea de o mic nsemntate, dar
ele ne atrag atenia cu gingie, cum spune
Rodgers, c una din bucuriile deosebite i
privilegiile slujirii cretine este modul n care
se leag i se dezvolt prieteniile."
4:22 i acum Pavel i ncheie epistola.
Adresndu-i-se lui Timotei n particular, el
spune: Domnul Isus Cristos 35 s fie cu
duhul tu." Apoi, adresndu-se tuturor celor
care erau cu Timotei cnd a primit el scrisoarea, apostolul adaug: Harul s fie cu
voi! Amin." Dup care pune jos pana. Scrisoarea s-a ncheiat, misiunea a luat sfrit.
Dar mireasma vieii i mrturiei sale struie
nc asupra noastr. Ne vom ntlni din nou
cu el i vom sta de vorb despre marile teme
ale evangheliei i ale bisericii.
NOTE FINALE
'(1:1) W. E. Vine, Exposition of the
Epistles to Timothy, pg. 60, 61.
2
( 1:2) D. Edmond Hiebert, Second Timothy, pg. 26.
3
(1:3) Termenul grec este latreu, nrudit
cu latreia, nchinare" (cf. englezescul mariolatry", adorarea Manei).
4
( 1:4) Hiebert, Second Timothy, pg. 31.
5
(1:5) Termenul grec pentru autentic"
este, textual: neipocrit". Prin derivaie, un
ipocrit este un actor care rspunde de sub
(hypo) masca lui.
6
(1:6) Vine, Exposition, sub versetele
citate.
7
(1:11) Textul critic (NU) omite al
Neamurilor".
8
(1:16) J. H. Jowett, Things that Matter
Most, pg. 161.
9
(2:3) Textul NU: mprtesc".
1()
(2:4) William Kelly, An Exposition of
the Two Epistles to Timothy, pg. 213.
1
'(2:7) Textul critic (NU): Domnul i va
da" (indicaie viitoare, n loc de rugciune).
'-(2:8) Hiebert, Second Timothy, pg. 59.
l3
(2:9) Citat de D. Edmond Hiebert n
Second Timothy, pg. 60).
l4
(2:10) Minunata cntare: ImmanueFs
Land" a fost compus de Anne Ross Cousin,
dar, se spune c s-a inspirat din frazeologia
scrierilor lui Samuel Rutherford.

15

(2:11) Hiebert, Second Timothy, pg. 62.

(2:13) Dinsdale T. Young, Unfamiliar
Texts, pg. 253.
l7
(2:13) J. J. Van Oosterzee, "The Pastoral Letters," Lange's Commentary on the
Holy Scriptures, XI:95.
l8
(2:14) Dinsdale T. Young, The Enthusiasm of God, pg. 154.
l9
(2:15) Henry Alford, The Greek Testament, 111:384.
20
(2:17) Termenul din greac este aici:
gangraina, dar asta nu nseamn c derivatul
din limba englez este cea mai bun traducere.
21
(2:18) Hamilton Smith, The Second
Epistle to Timothy, pg. 26.
22
(2:19) Hamilton Smith, The Second
Epistle to Timothy, pg. 27.
23
(2:19) R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Colossians,
to the Thessalonians, to Timothy, to Titus
and to Philemon, pg. 804.
24
(2:19) Att textul NU, ct i textul M:
Domnul" n loc de Cristos", ceea ce face
textul s se apropie de Num. 16:5.
25
(2:22) Hiebert, Second Timothy, pg. 76.
26
(3:5) Hiebert, ibid., pg. 86.
27
(3:16) n greac termenul este: theopneustos.
28
(3:17) Lenski, Epistles, pg. 841.
29
(4:1) Textul critic: hai (i") n loc de
kata.
30
(4:6) Hiebert, Second Timothy, pg. 109,
110.
3I
(4:13) n greac: membranas. Aceste
manuscrise de mare pre erau probabil cri
din Biblie sau poate comentarii.
32
(4:13) Citat de H. A. Ironside, Timothy,
Titus and Philemon, pg. 255.
33
(4:16) E posibil s se aib n vedere
procesul de la sfritul primei ntemniri a
lui Pavel.
34
(4:17) Eugene Stock, Plain Talks on the
Pastoral Epistles, paginaia nu este disponibil.
35
(4:22) Textul NU omite Isus Cristos.
16

BIBLIOGRAFIE
Consultai Bibliografia de la sfritul
crii 1 Timotei.

EPISTOLA CTRE TIT

Introducere
O epistol scurt, care conine ns chintesena doctrinei cretine, fiind compus
ntr-o manier superb, cuprinznd tot ce este de trebuin pentru cunoaterea i
viaa cretin "
Martin Luther
I. Locul unic n Canon

ctre Tit, consultai Introducerea la Epistolele Pastorale.

Trei capitole de dimensiuni reduse, adresate n urm cu peste o mie nou sute de ani
unui misionar puin cunoscut, de pe o insul
obscur, de ctre un vestit misionar, ajuns la
btrnee oare ce relevan ar putea avea
ele pentru cretinii luminai" din veacul al
douzecilea? Negreit, dac acestea nu ar fi
fost dect cuvintele lui Pavel (nici chiar acest
fapt nefiind acceptat de cei mai muli liberali!), ele ar fi strnit interes doar pentru cei
interesai n istoria bisericii sau pentru cei
care au n programa universitar studiul
gndirii cretine primare.
Dar aceste cuvinte sunt, n acelai timp:
cuvintele predate de Duhul Sfnt" i, ca
atare, ele aduc o contribuie pe care nici o
alt carte nu o poate aduce. Tratarea subiectului presbiterilor sprijin i confirm nvtura similar gsit la nti Timotei. Repetiia nu este deloc redundant, ci, asemenea
multor altor paralele din Biblie, n special n
VT, nu face altceva dect s sublinieze ct
de mult dorete Dumnezeu ca ai Si s-i
nsueasc temeinic o seam de principii
fundamentale.
Probabil c cel mai valoros pasaj din Tit
este cel de la 2:11-14, care a fost redactat cu
un minunat sim al proporiilor, de natur s
evidenieze i mai mult doctrina harului.

III. Data
Datorit asemnrilor temelor i a formulrii lor, crturarii conservatori cred c Tit a
fost compus cam n acelai timp sau la scurt
timp dup nti Timotei. n orice caz, apariia epistolei trebuie plasat ntre 1 i 2 Timotei, iar nu dup 2 Timotei. Dei este imposibil de precizat data exact a apariiei, se
poate totui estima c epistola a fost redactat ntre anul 64 i 66 d.Cr. Locul apariiei:
probabil Macedonia.
IV. Tema
Pe lng temele generale avute n comun
cu celelalte dou epistole pastorale (vezi
Introducerea la Epistolele Pastorale), Tit ne
prezint un rezumat minunat al modului n
care credinciosul trebuie s-i mpodobeasc
doctrina harului cu evlavie i cu faptele
bune. Muli dintre cei care par a fi ncntai
de doctrina harului nu dau semne c ar fi
interesai i n etalarea faptelor bune ce
trebuie s nsoeasc doctrina harului, dup
cum nu etaleaz evlavia att de necesar. O
atare atitudine este greit, sugernd o nelegere necorespunztoare a adevratului har.
Pavel rezum admirabil tema crii:
Adevrat este cuvntul acesta i vreau s
strui cu trie asupra acestor lucruri, pentru
ca cei care au crezut n Dumnezeu s caute
s fie cei dinti n fapte bune" (3:8a).

H. Paternitatea
Pentru discutarea paternitii epistolei

SCHIA CRII
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.

SALUTRI (1:1-4)
PRESBITERII DIN ADUNARE (1:5-9)
ERORI DOCTRINARE N ADUNARE (1:10-16)
EXERCITARE N ADUNARE (2:1-15)
NDEMNURI N ADUNARE (3:1-11)
NCHEIERE (3:12-15)

947

948

Tit

Comentariu
I. SALUTRI (1:1-4)
1:1 Pavel a fost rob al lui Dumnezeu i
apostol al Iui Isus Cristos. Prima ipostaz l
nfieaz ca sclav al Stpnului Suprem, n
vreme ce a doua ni-1 prezint ca trimis al
Domnului Suveran. Prima sugereaz supunerea, a doua autoritatea. El a devenit rob prin
mputernicire divin.
elurile slujbei sale au fost rspndirea
credinei aleilor lui Dumnezeu i a cunotinei adevrului. Rspndirea credinei
poate nsemna fie faptul c el este cel care lea adus prima oar credina sau i-a condus la
convertire, fie faptul c i-a condus n credin
dup ce au fost mntuii. ntruct sintagma:
cunotina adevrului pare s se refere la al
doilea sens, noi credem c apostolul a avut n
vedere dou eluri de baz: (1) evanghelizarea adic rspndirea credinei aleilor
lui Dumnezeu; (2) educaia rspndirea
cunoaterii adevrului. Textul de aici se
ngemneaz cu cel de la Matei 28:20
predicarea evangheliei ctre toate naiunile i
nvarea lor s pzeasc toate lucrurile
poruncite de Cristos. n precizarea pe care o
face fr nconjur apostolul c a fost chemat
s promoveze credina aleilor lui Dumnezeu, el ne confrunt cu doctrina alegerii.
Puine doctrine din Scriptur au fost mai
supuse interpretrilor greite i au strnit mai
multe dezbateri, punnd la grea cazn intelectul oamenilor, ca doctrina alegerii. Pe
scurt, ea ne nva c Dumnezeu i-a ales pe
anumii oameni n Cristos nainte de ntemeierea lumii, cu inteniafinalca acetia s fie
sfini i fr vin naintea Lui (Ef. 1:4).'
Dup ce a artat c apostolia lui are de a
face cu credina aleilor lui Dumnezeu i
cu cunoaterea adevrului, acum Pavel
adaug faptul c acest adevr este potrivit cu
evlavia. Asta nseamn c credina cretin
este consecvent cu adevrata sfinenie, fiind
adaptat s-i conduc pe oameni la evlavia
de ordin practic. Posedarea unei credine
adevrate necesit n mod automat i trirea
unei viei de curie. Nimic nu poate fi mai
jalnic dect predicatorul despre care s-a
afirmat: Cnd era la amvon, oamenii doreau
s nu mai plece, iar cnd nu era la amvom, ar
fi preferat ca niciodat s nu se mai urce la
amvom!"
1:2 mputernicirea primit de Pavel n
legtur cu evanghelia este tratat acum pe
larg. Ea nu avea n vedere doar: (1) evanghelizarea adic rspndirea credinei

aleilor lui Dumnezeu, la timpul trecut; i (2)

educaiarspndirea cunoaterii adevrului, deci la timpul prezent; ci i (3) expectativa n ndejdea vieii venice, adic la
timpul viitor.
Noul Testament vorbete despre viaa
venic att ca un bun de care beneficiem n
prezent, ct i o ndejde viitoare. Termenul
ndejde nu presupune nesiguran. n momentul n care ne ncredem n Cristos ca
Mntuitor al nostru, avem viaa etern ca pe
un bun de care beneficiem n prezent (loan
5:24), devenind motenitori ai tuturor binefacerilor lucrrii Sale de rscumprare. Dar
noi nu vom tri n mod practic bucuria tuturor acestora pn cnd nu vom ajunge n
patria cereasc. Noi ndjduim n sensul c
ateptm cu bucurie, avnd privirile aintite
n viitor, cnd vom primi viaa venic n
forma ei final, cnd ne vor fi druite trupurile noastre proslvite i cnd vom fi pe veci
eliberai de pcat, boal, ntristare, suferin
i moarte (Fii. 3:20, 21: Tit 3:7).
Aceast ndejde este sigur, ntruct ne-a
fost fgduit de Dumnezeu. Nimic nu este
mai sigur dect cuvntul lui Dumnezeu, care
nu poate s mint, care nu poate fi nelat
i care nu neal. Nu exist nici un risc n a
crede ceea ce spune El. De fapt, nimic nu
este mai rezonabil pentru o creatur dect sL cread pe Creatorul ei.
Dumnezeu a promis viaa venic nainte
de a fi nceput timpul. Acest lucru poate fi
neles n dou moduri: Mai nti, Dumnezeu
a stabilit n venicia trecut s dea via
venic tuturor celor care aveau s cread n
Domnul Isus, i ceea ce a stabilit El a echivalat cu o promisiune. Sau ar putea nsemna
c toate binecuvntrile mntuirii au fost
cuprinse n stare germinal n fgduina
depre venirea lui Mesia, pe care o regsim la
Geneza 3:15. Asta a fost nainte de toate
veacurile timpului sau nainte de a se fi
derulat dispensaiile.
1:3 La timpul potrivit Dumnezeu a
fcut cunoscut acest program glorios de via
venic pe care l concepuse n veacurile
trecute. El nu 1-a descoperit ns n ntregime
n vremurile Vechiului Testament. Credincioii nu aveau pe atunci dect o idee foarte
vag despre viaa de dup moarte. Dar ceaa
s-a risipit de ndat ce a venit Mntuitorul. El
a adus viaa i nemurirea la lumin prin
evanghelie" (2 Tim. 1:10). Iar vestea bun a
fost rspndit de Pavel i de ceilali apostoli,

Tit
ca mplinire a poruncii lui Dumnezeu Mntuitorul nostru, adic n ascultare de Marea
nsrcinare.
1:4 Scrisoarea este adresat Iui Tit,
adevratul fiu al lui Pavel n credina
comun. Dar cine este acest Tit?
Suntem nevoii s-i alctuim biografia din
fragmentele disparate cuprinse n referiri
sporadice la el n trei din scrisorile lui Pavel.
Grec din natere (Gal. 2:3), el s-a nscut din
nou prin credina n Domnul Isus, probabil
prin misiunea lui Pavel (Tit 1:4). Pe vremea
aceea se ddea o btlie aprig pentru stabilirea adevratei evanghelii. Pe de o parte erau
Pavel i cei care propovduiau mntuirea
prin har, prin credin, fr nici un alt adaus.
Iar pe de alta erau iudaizatorii, care insistau
asupra circumciziei (i prin asta asupra pzirii legii), ca cerin prealabil necesar,
ziceau ei, pentru ca cineva s poat dobndi
cetenia de prim rang n mpria lui Dumnezeu. Tit a devenit un caz de prob n aceast controvers. Pavel i Barnaba l-au luat cu
ei la Ierusalim (Gal. 2:1) pentru o conferin
inut cu apostolii i btrnii bisericii. Decizia conciliului a fost c un om dintre Neamuri cum era Tit nu trebuie se supun legilor
i ceremoniilor iudaice, acestea nefiind necesare pentru mntuire (Fapte 15:11). Neamurile nu aveau trebuin s devin evrei. Mai
degrab, iudeii i Neamurile devin o nou
creatur atunci cnd cred n Isus.
Dup aceea, Tit a devenit unul din cei
mai valoroi asisteni ai lui Pavel, slujind n
funcia de om la sprtur" n Corint i apoi
n Creta. Apostolul 1-a trimis mai nti de la
Efes la Corint, probabil pentru a corecta
nvturile greite i dezordinile de ordin
etic din cadrul adunrii de acolo. Mai trziu,
cnd Tit s-a ntlnit din nou cu Pavel n
Macedonia, Pavel a fost nespus de bucuros
s afle c corintenii au rspuns pozitiv la
sfaturile sale apostolice (2 Cor. 2:12,13; 7:57,13-16). Din Macedonia, Pavel 1-a trimis pe
Tit din nou n Corint, de data aceasta pentru
a urgenta strngerea de ajutoare pentru sfinii
nevoiai de la Ierusalim (2 Cor. 8:6, 16, 17;
12:18). Pavel 1-a descris cu cuvintele: partenerul meu i conlucrtorul meu cu privire la
voi" (2 Cor. 8:23). Nu tim cu precizie cnd
a fost Pavel cu Tit n Creta, dar n general se
crede c asta s-a ntmplat dup prima ntemniare a lui Pavel la Roma.
Tit este menionat ultima oar la 2 Timotei 4:10, cnd a petrecut un timp alturi de
Pavel, n a doua sa ntemniare, dar apoi
Pavel spune c Tit a plecat spre Dalmaia,

949
adic Iugoslavia de astzi. Probabil Pavel 1-a
trimis acolo, dei impresia care se degaj din
acel verset este aceea a unui om singuratic i
prsit.
Apostolul l numete pe Tit adevratul
su fiu ntr-o credin comun. Asta ar
putea nsemna c Pavel a fost instrumental n
convertirea lui Tit, dei nu este o interpretare
absolut cert. i lui Timotei Pavel i se adreseaz cu cuvintele: fiul meu adevrat n
credin" (1 Tim. 1:2), dei se prea poate ca
Timotei s fi fost deja un ucenic la data cnd
1-a cunoscut Pavel (Fapte 16:1). Prin urmare,
sintagma ar putea nsemna c aceti tineri
etalau caliti spirituale similare celor posedate de Pavel i c n slujirea cretin exista
aceast legtur filial.
Acestui tnr asistent Pavel i ureaz:
har, ndurare i pace. n contextul dat,
harul nseamn tria divin necesar pentru
via i slujire. ndurarea este compasiunea
manifestat fa de nevoile profunde ale
oamenilor. Pacea nseamn eliberarea de
nelinite, panic i derutare, n pofida mprejurrilor neprielnice prin care trecem n
via. Toate acestea purced mpreun de Ia
Dumnezeu Tatl i Domnul Isus Cristos,
Mntuitorul nostru. Conexnd astfel pe
Tatl i pe Fiul ca surse a harului, ndurrii
i pcii, Duhul lui Dumnezeu presupune
completa Lor egalitate.
II. PRESBITERII DIN ADUNARE
(1:5-9)
1:5 Cnd Pavel a prsit insula Creta,
erau o seam de lucruri care trebuiau puse
Ia punct, existau nvtori fali care trebuiau
redui la tcere i se resimea nevoia acut de
a avea lideri spirituali n adunri, care s
ofere cluzire. Pavel 1-a lsat, prin urmare,
pe Tit pe insula Creta, s se ocupe de aceste
chestiuni.
Nu tim cum a ajuns credina cretin n
Creta. Probabil cretanii care fuseser la
Ierusalim de Rusalii (Fapte 2:11) au adus la
napoiere vestea bun, ulterior nfiinndu-se
adunri cretine.
Nici nu putem fi siguri cnd s-a aflat
Pavel mpreun cu Tit pe insula Creta. tim
ns c s-a oprit pentru scurt timp la Creta n
cadrul voiajului su spre Roma ca deinut
(Fapte 27:12), dar mprejurrile acelea nu i-ar
fi permis s desfoare o misiune activ n
cadrul bisericilor. ntruct cartea Faptelor
Apostolilor nu amintete deloc de vreo alt
cltorie a lui Pavel n Creta, n general se
crede c vizita sa pe insul a avut loc dup

950

Tit

prima ntemniare la Roma. Recurgnd la

puin munc de detectivi biblici, putem
reconstitui urmtorul itinerar din diversele
referiri fcute n scrierile lui Pavel.
Mai nti Pavel a cltorit cu corabia din
Italia n Creta, n drum spre Asia (vestul
Turciei de astzi). Lsndu-1 pe Tit n Creta
(Tit 1:5), Pavel s-a deplasat la Efes, capitala
provinciei Asia. La Efes 1-a nsrcinat pe
Timotei s se ocupe de corectarea nvturilor greite ce se strecuraser acolo (1 Tim.
1:3, 4). Apoi el a mers mai departe cu corabia, traversnd Marea Egee i ajungnd n
Macedonia, pentru a-i ndeplini intenia
exprimat anterior pe cnd se afla n nchisoare de a vizita FIlipi de ndat ce va fi fost
eliberat (Fii. 1:26). n cele din urm, el a
plecat spre sud-vest, traversnd Grecia i
ajungnd, la Nicopole, unde inteniona s
ierneze i unde se atepta ca Tit s i se alture (Tit 3:12).
Homer ne spune c n vremea aceasta
existau ntre nouzeci i o sut de ceti n
Creta i se pare c n unele din acestea s-au
nfiinat biserici. nfiecaredin ele se resimea
nevoia numirii unor presbiteri responsabili.
PRESBITERII
n Noul Testament presbiterii sunt brbai
cretini maturi, de un caracter ireproabil,
care asigur conducerea spiritual ntr-o
adunare local. Termenul de presbiter (sau
btrn), care se refer la maturitatea spiritual
a unui om, provine din termenul grecpresbuteros. Termenul episkopos, tradus prin episcop" supraveghetor" sau pzitor" e de
asemenea folosit n legtur cu btrnii sau
presbiterii, descriind funcia lor ca pstori
asisteni ai turmei lui Dumnezeu.
n general prin termenii presbiter" (btrn) i episcop" se nelege una i aceeai
persoan, din urmtoarele motive: La Fapte
20:17 Pavel a cerut s vin btrnii (presbuteroi) de la Efes; n versetul 28 el li s-a
adresat cu termenul de pzitori (episkopoi).
La 1 Petru 5:1, 2, Petru folosete aceti
termeni n sens similar, interanjabil. Calitile episcopilor (episkopoi, n greac), expuse
la 1 Timotei 3, i calitile pentru btrni
{presbuteroi, presbiteri), la Tit 1, sunt, n
esen, identice.
n uzana modern termenul episcop" a
cptat sensul de prelat care supravegheaz
o diocez sau un grup de biserici dintr-un
district. Dar termenul niciodat nu a avut
sensul acesta n Noul Testament. Modelul
biblic este de a avea mai muli episcopi ntr-o

singur biseric, mai degrab dect un singur

episcop n mai multe biserici.
Tot aa nu trebuie confundat un presbiter
cu pastorul din vremea noastr, care rspunde, n principal, de predicare, de predarea
nvturii i de administrarea sacramentelor
ntr-o biseric local. n general se recunoate
c n biserica primar nu exista aceast
funcie. Adunrile primare erau alctuite din
sfini, episcopi i diaconi (Fii. 1:1) att i
nimic mai mult! Sistemul clerical nu a aprut
dect n veacul al doilea.
Un pastor n sensul Noului Testament
este unul din darurile speciale pentru slujire
pe care Cristos cel nviat 1-a druit pentru
zidirea sfinilor n lucrarea de slujire (Ef.
4:11, 12). n multe privine lucrarea pstorilor i a presbiterilor este similar: ambii sunt
chemai s aib grij de turma lui Dumnezeu
i s-o hrneasc. Dar cei doi nu sunt niciodat pui pe picior de egalitate. E posibil ca un
pastor s aib o misiune ambulant, n timp
ce un presbiter este de obicei asociat cu o
adunare local.
Funciile presbiterilor sunt redate n
detaliu:
1. Ei pstoresc i au grij de biserica
Domnului (Fapte 20:28; 1 Tim. 3:5; 1 Pet.
5:2).
2. Ei vegheaz cu toat atenia pentru a
apra biserica de atacuri, att din afar, ct i
din interior (Fapte 20:29-31).
3. Ei conduc i se dau pe ei nii ca
exemplu, prin cluzire, iar nu prin impunere
(1 Tes.5:12; 1 Tim. 5:17; Ev. 13:7,17; 1 Pet.
5:3).
4. Ei predic cuvntul, predau nvtura
sntoas i i combat pe cei care o contrazic
(1 Tim. 5:17; Tit 1:9-11).
5. Ei modereaz i arbitreaz n chestiuni
ce in de doctrin i de etic (Fapte 15:5, 6;
16:4).
6. Prin viaa lor ei sunt pilde vrednice de
urmat pentru turm (Ev. 13:7; 1 Pet. 5:3).
7. Ei caut s-i refac pe credincioii care
au czut n pcat (Gal. 6:1).
8. Ei vegheaz asupra sufletelor cretinilor din adunarea local, ca unii care vor
trebui s dea socoteal (Ev. 13:17).
9. Ei exercit o slujb a rugciunii, n
special cu privire la cei bolnavi (Iac. 5:14,
15).
10. Ei sunt implicai n grija pentru sfinii
sraci (Fapte 11:30).
11. Ei iau parte la ncredinarea unor
brbai druii pentru lucrarea la care i-a
chemat Dumnezeu (1 Tim. 4:14).

Tit
Este limpede c n biserica primar,
presbiterii erau numii de apostoli i de reprezentanii acestora (Fapte 14:23; Tit 1:5). Asta
nu nseamn ns c apostolii i delegaii lor
aveau puterea de a-1 face pe cineva presbiter.
Pentru ca un om s devin episcop, trebuie s
existe mputernicirea divin asociat cu
disponibilitatea uman. Numai Duhul Sfnt
poate s-1 fac pe un om episcop sau pzitor
(Fapte 20:28), dar omul respectiv trebuie s
aspire spre aceast lucrare (1 Tim. 3:1).
Trebuie s existe aceast contopire a elementului divin cu cel uman.
La nceput cnd au fost nfiinate bisericile locale, n vremea apostolilor, nu existau
presbiteri n ele; toi credincioii erau nceptori, novici. Dar pe msur ce a trecut
timpul, Domnul a pregtit anumii oameni
pentru aceast slujb important. ntruct
Noul Testament nu exista nc sub form
scris, cretinii n general nu tiau ce caliti
i ndatoriri trebuie s ntruneasc presbiterii.
Acestea erau cunoscute doar de apostoli i de
asistenii acestora: Pe baza acestei cunoateri,
ei i selectau pe brbaii care ntruneau normele divine, dup care i numeau n public n
aceste funcii.
Astzi avem ns Noul Testament n
integralitatea sa. tim ce este un presbiter i
ce trebuie s fac acesta. Cnd observm
oameni care ntrunesc aceste caliti, fiind
angajai activ n slujba de supraveghetori, i
recunoatem pe aceti brbai (1 Tes. 5:12)
i ne supunem lor (Ev. 13:17). Nu se pune
problema ca noi s-i selectm, ci mai degrab
s-i recunoatem pe cei pe care Dumnezeu ia ridicat pentru aceast lucrare.
Calitile presbiterilor se afl expuse la 1
Timotei 3:1-7 i aici la Tit. Uneori i auzim
pe unii spunnd c dac acestea sunt calitile
pe care trebuie s le ndeplineasc episcopii,
atunci nseamn c nu mai exist episcopi n
vremea noastr. Ideea aceasta diminueaz
ns autoritatea Scripturii, lsnd s se neleag c lucrurile nu ar sta chiar aa cum
declar ea. Realitatea e ns c nu gsim
nimic nerezonabil sau nerealizabil n normele
expuse aici. Noi ne trdm starea de spiritualitate sczut cnd tratm Biblia ca pe o carte
marcat de un idealism excesiv.
1:6 Presbiterii sunt oameni fr vin,
adic de o integritate indiscutabil. Nu trebuie s se poat dovedi nici o acuzaie de nvtur greit sau de comportare necorespunztoare. Nu nseamn ns c ei sunt fr
pcat, ci doar aceea c, dac se fac vinovai

951
de nereguli minore, vor lua de ndat msuri
pentru ndreptarea acestora, mrturisindu-le
lui Dumnezeu, cernd iertare persoanei sau
persoanelor fa de care au greit i, dup
caz, fcnd restituie.
A doua calitate, respectiv faptul c trebuie s fie soul unei singure soii, a fost
neleas n cel puin apte feluri: (1) omul
respectiv trebuie s fie cstorit; (2) nu trebuie s fie divorat; (3) nu trebuie s se recstoreasc dup ce a divorat; (4) nu trebuie s se recstoreasc dup decesul primei
soii; (5) nu are voie s triasc n poligamie;
(6) nu are voie s aib concubine sau soii secundare; (7) n general, trebuie s fie un so
credincios i o pild de nalt inut moral.
Dac sintagma soul unei singure soii
nseamn c omul respectiv trebuie s fie
cstorit, atunci, conform aceluiai argument,
trebuie s aib i copii, deoarece n acelai
verset gsim scris c copiii lui trebuie s fie
credincioi. Negreit este preferabil ca un
presbiter s aib familie, deoarece aceast
experien l va ajuta s se ocupe n mai bun
cunotin de cauz de problemele ce se ivesc
n adunare. Ne ndoim ns c versetul de
fa ar interzice ca un brbat necstorit s
poat ocupa funcia de presbiter.
Probabil versetul nu ne spune nici aceea
c sub nici o form nu are voie s fie divorat, ntruct Mntuitorul ne-a nvat c
divorul este permis, n cel puin unul din
cazuri (Mat. 5:32; 19:9).2
Tot aa nu putem s-1 interpretm n
sensul c ar interzice absolut recstoria dup
divor, n toate cazurile. De exemplu, un
credincios care este total nevinovat ar putea
ajunge n situaia n care soia necredincioas
divoreze de el, aceasta recstorindu-se.
ntruct prima cstorie a fost desfiinat prin
divorul i recstoria partenerei sale de via,
el este liber s se recstoreasc.
Interpretarea potrivit creia un om nu
poate ocupa funcia de presbiter dac se
recstorete dup decesul primei sale soii
este exclus n virtutea principiului enunat
la 1 Corinteni 7:39: O soie ste legat de
lege atta timp ct triete soul; dar dac-i
moare soul, este liber s se mrite cu cine
vrea, numai n Domnul."
Evident sintagma soul unei singure soii
nseamn c presbiterul nu are voie s fie
poligam, dup cum nu are voie s aib o
concubin sau o amant. Pe scurt, sintagma
nseamn c viaa sa de csnicie trebuie s fie
un exemplu de curie pentru turm.
n plus el trebuie s aib copii credin-

952
cioi, care s nu fie nvinuii de destrblare sau neascultare (nesupunere). Biblia
ne scoate n eviden un fapt pe care noi nu
suntem totdeauna pregtii s-1 recunoatem:
anume c prinii rspund de modul n care
s-au format copiii lor (Prov. 22:6). Cnd o
familie este bineguvernat i bineinstruit n
cuvntul lui Dumnezeu, copiii vor urma, de
obicei, pilda prinilor lor evlavioi. Dei un
tat nu poate determina mntuirea copiilor
si, el poate pregti terenul pentru Domnul,
nvndu-i din Cuvnt, aplicnd cu dragoste
disciplina n familie i evitnd ipocrizia i
inconsecvena n propria sa via.
Dac copiii vor fi risipitori i rebeli
mpotriva autoritii printeti, Scriptura l va
face pe printele lor rspunztor de aceasta,
ntruct la rdcina problemei au stat complacerea i tolerana fa de pcat a tatlui
lor. Dac el nu tie s-i stpneasc cum
trebuie propria sa familie, este ndoielnic c
va fi un presbiter bun, ntruct aceleai principii se aplic i ntr-un caz, i-n cellalt (1
Tim, 3:5).
ntrebarea care se pune este dac aceast
cerin referitoare la copii este valabil doar
atta timp ct acetia se afl sub autoritatea
prinilor, deci ct stau acas, sau dac se
aplic i dup ce acetia au prsit cminul
printesc. Noi credem c prima variant este
cea corect, amintindu-ne ns c evoluia
ulterioar a caracterului lor depinde de educaia pe care au primit-o n familie.
1:7 Un episcop este un ispravnic al lui
Dumnezeu. Nu adunarea este aceea pe care
el o supravegheaz, ci este mputernicit s se
ocupe de treburile lui Dumnezeu din cadrul
adunrii lui Dumnezeu. Pentru a doua se
afirm c el trebuie s fie fr vin repetiia constituind o accentuare. S nu existe
nici o ndoial omul respectiv trebuie s
fie ireproabil, att pe plan doctrinar, ct i
moral. De asemenea nu trebuie sfiencpnat. Dac un om este ncpnat sau
cpos, nepermind nici o deosebire de vederi, atunci va fi nenduplecat i nu va suporta s fie contrazis, nefiind prin urmare apt de
a fi un conductor duhovnicesc. Un presbiter
este un moderator, iar nu un autocrat dogmatic.
El nu trebuie s fie mnios. Chiar dac
are un temperament volatil, el a nvat s i-1
stpneasc. Iar dac are nervi, nu va permite
ca acetia s se manifeste.
Nu trebuie s fie dedat la vin. n cultura
noastr, acest fapt pare att de evident, nct
aparent nici nu ar mai trebui menionat, dar

Tit
s nu uitm c Biblia a fost scris pentru
toate culturile. n rile n care cretinii consum i ei aceast butur, exist totui
pericolul excesului i al purtrii necunvincioase ce rezult din aceasta. Or, tocmai
aceast nestpnire este avut n vedere aici.
Biblia face distincie ntre folosirea vinului i abuzarea de aceast butur. Consumul
vinului, cu msur, a fost permis atunci cnd
Isus a transformat apa n vin la nunta din
Cana (loan 2:1-11). Apoi Pavel i prescrie lui
Timotei consumul de vin n scopuri medicale
(1 Tim. 5:23; vezi i Prov. 31:6). Dar consumul abuziv de vin i de buturi tari este
condamnat la Proverbe 20:1; 23:29-35. Dei
cuvntul nu cere abstinena total de la consumul de vin, exist o situaie n care se
recomand reinere, respectiv atunci cnd
consumul de vin l-ar putea face s se poticneasc pe un frate mai slab sau l-ar ofensa
(Rom. 14:21). Acest considerent st la baza
deciziei unui mare numr de cretini din
America de Nord de a se abine total de la
consumul de buturi alcoolice.
n cazul presbiterului, nu se pune problema interdiciei totale a vinului, ci doar a
consumului excesiv de vin, care duce la desm.
De asemenea presbiterul nu trebuie s fie
violent. El nu trebuie s recurg la folosirea
forei fizice, nu are voie s loveasc pe nimeni. Am auzit de unii membri ai clerului
care uneori i ating enoriaii pentru a-i face
s se ndrepte. Acest tip de intimidare nu are
ce cuta n purtarea unui episcop.
El nu are voie s fie lacom de bani, adic
nu trebuie s fie absorbit de dorina de mbogire, care s-1 fac s nu mai ia seama la
modul prin care se mbogete. E adevrat,
cum sublinia i Samuel Johnson, c pofta de
aur, lipsit de simire i remucare, constituie
forma suprem de corupie a omului degenerat." Un presbiter adevrat poate afirma,
mpreun cu Pavel: N-am poftit nici argintul, nici aurul, nici hainele cuiva" (Fapte
20:33).
1:8 Pe plan pozitiv, un episcop trebuie s
fie primitor de oaspei. Casa lui trebuie s
fie deschis totdeauna pentru strini, pentru
cei cu probleme personale, pentru cei desndjduiii i oprimai. Ea trebuie s fie un loc
n care s domneasc prtia cretin, unde
fiecare oaspete s fie primit ca i cnd ar fi
chiar Domnul Isus.
Apoi el trebuie s fie iubitor de bine
de oameni buni i de lucruri bune. Vorbirea
lui, activitile sale, persoanele cu care se

Tit
asociaztoate acestea trebuie s dezvluie
faptul c este detaat de tot ce este discutabil,
ptat sau greit.
El trebuie s fie cumptat (veghetor).
Asta nseamn c trebuie s fie prudent,
discret i stpn pe sine. Acelai cuvnt este
folosit la Tit 2:2, 5, 6, 12, unde are nelesul
de om cu scaun la cap, cu stpnire de sine
i alert.
n purtrile sale fa de alii, presbiterul
trebuie s fie drept. n relaia cu Dumnezeu
trebuie s fie sfnt. n purtarea fa de el
nsui, trebuie s fie cu stpnire de sine. La
asta s-a referit Pavel la Galateni 5:22, 23:
Roada Duhului este... stpnirea de sine."
v
nseamn c cineva este n stare s-i stpneasc toate pasiunile i apetiturile, pentru ca
acestea s-I fie supuse lui Cristos. Dei
puterea pentru aceast stpnire nu poate
veni dect de la Duhul Sfnt, trebuie s
existe disciplin i cooperare din partea
credinciosului.
1:9 Episcopul trebuie s fie sntos n
credin. El trebuie s se in cu tenacitate de
doctrinele sntoase din punct de vedere
spiritual pe care ni le-a dat ca nvtur
Domnul Isus i apostolii i care au fost pstrate pentru noi n Noul Testament. Numai
atunci va putea el s dea sfinilor un regim
nutritiv echilibrat de nvtur sntoas,
reducndu-i la tcere pe cei ce vorbesc mpotriva adevrului.
Acestea sunt calitile pe care trebuie s
le ntruneasc cei ce sunt cluze duhovniceti n adunarea local. Trebuie remarcat c
nu se spune nimic despre statura fizic a
cuiva, despre realizrile pe planul culturii sau
educaiei, despre statutul social sau iscusina
n afaceri. Chiar i un mturtor de strad
gheboat, cu puin educaie sau chiar fr
pregtire intelectual poate fi un presbiter
calificat pe baza staturii sale spirituale. Afirmaia pe care o auzim adesea c un om de
afaceri cu mari succes pe plan economic ar
poseda exact calitile de care e nevoie ca s
fie lider n biseric pur i simplu nu este
adevrat.
Un alt punct pe care trebuie s-1 menionm este faptul c imaginea pe care o prezint Scriptura despre un presbiter evlavios
nu este aceea a unui om care aranjeaz cine
s fie invitat s vorbeasc la biseric sau care
s se ocupe de reparaiile cldirii sau de alte
chestiuni administrative. Nicidecum! Adevratul presbiter este profund i vital angajat n
viaa spiritual a bisericii, prin nvtura pe
care o d, prin sfaturile, ndemnurile, ncura-

953
jrile, mustrrile i ndreptarea pe care le
ofer.

III. ERORI DOCTRINARE N

ADUNARE (1:10-16)

1:10 n biserica primar, exista libertatea

Duhului", adic libertatea brbailor de a
participa la adunri, dup cum i cluzea
Duhul Sfnt. Pavel descrie o atare adunare
deschis" la 1 Corinteni 14:26: Atunci ce
este de fcut, frailor? Cnd v adunai laolalt, fiecare dintre voi are un psalm, are o
nvtur, are o descoperire, are un cuvnt
n limb, are o interpretare: toate s se fac
spre zidire." Este situaia ideal, n care
Duhul lui Dumnezeu este astfel liber s
vorbeasc prin diveri membri din adunare.
Dar datorit naturii umane, oriunde exist o
atare libertate, aproape ntotdeauna se vor
gsi oameni care se vor grbi s aduc nvturi false, angajndu-se n dispute ce nu
zidesc sau n devieri de la subiect, lipsite de
cluzirea Duhului.
Asta se ntmplase n adunrile din Creta.
Pavel i-a dat seama c trebuie s existe o
puternic conducere spiritual, care s in n
fru aceste abuzuri i s pstreze libertatea
Duhului. De asemenea el i-a dat seama c
era mare nevoie s fie numii btrni care s
ntruneasc ntru totul calitile de presbiter.
Prin urmare, n acest loc el reitereaz condiiile necesare pentru luarea unor aciuni
prompte n numirea de presbiteri n biserici.
Muli nesupui se ridicaser n adunri,
care sfidau autoritatea apostolilor, tgduind
nvturile lor. Aceti oameni vorbeau fr
folos, fiind amgitori. Cuvintele lor nu
aduceau nici o binefacere spiritual, ci i
vduveau pe oameni de adevr, ducndu-i n
rtcire.
Capii rutilor erau cei din ceata circumciilor, adic nvtorii iudaici care se
ddeau cretini, dar susineau c i cretinii
trebuie s fie circumcii i s in legea
ceremonial iudaic. Or, prin asta ei negau n
practic suficiena lucrrii lui Cristos.
1:11 Oameni de felul acestora trebuiau
redui la tcere. Ei trebuiau s nvee c
adunarea nu este o democraie i c libertatea
cuvntului are limite. Aceti oameni fcuser
ravagii n familii ntregi. S nsemne asta c
ei rspndiser doctrinele lor nocive din cas
n cas, pe ascuns? Aceasta este metoda
preferat a cultelor deviate (2 Tim. 3:6). Apoi
motivele lor erau suspecte, ei urmrind ctig
de bani i folosindu-se de slujba cretin ca
de o acoperire pentru scopurile lor mercan-

954
tile. Mesajul lor era pe placul tendinelor
legaliste din inima omului, ncurajndu-1 s
cread c ar putea ctiga bunvoina lui
Dumnezeu prin efectuarea unui set de ritualuri mecaniciste, n paralel cu trirea unei
viei corupte i stricate. Ei predau, din dorina
de ctig necinstit, nvturi pe care nu
aveau nici un drept s le predea.
1:12 Aici Pavel i amintete lui Tit cu ce
fel de oameni are de a face. Aceast caracterizare de o deosebit franchee i causticitate
se potrivea nvtorilor fali i n general
cretanilor. Pavel l citeaz pe Epimenides,
unul din proprii lor purttori de cuvnt, care
a trit n jurul anului 600 .Cr. i care i-a
numit mincinoi, fiare slbatice, mnccioi lenei. Se pare c fiecare popor i are
trsturile naionale, dar cretanii erau nentrecui pentru depravarea lor. Erau mincinoi
nveterai. Erau ca nitefiareslbatice, trind
doar pentru a-i satisface cele mai josnice i
mai slbatice patimi. Ca unii care fceau
alergie la munc, fiind dedai la lcomie i
mbuibare, ei triau doar pentru plceri,
neavnd loc n viaa lor pentru mersul la
biseric.
1:13 Apostolul confirm acurateea
acestei schie de caracter. Cu ce materie
prim nepromitoare trebuia s lucreze Tit!
De ajuns s-1 descurajeze pe orice misionar!
Dar Pavel nu i consider pe aceti oameni
iremediabili, nici nu-1 sftuiete pe Tit s-i
abandoneze. Prin evanghelie exist ndejde
pentru toate categoriile de oameni, chiar i
pentru cei mai de jos. i astfel Pavel i
sftuiete asistentul s-i mustre aspru, ca s
fie sntoi n credina cretin. Unii din
oamenii acetia puteau deveni nu doar credincioi exemplari, ci i presbiteri evlavioi
din bisericile locale. Pasajul acesta e plin de
ncurajri pentru lucrtorii cretini n cmpuri
de misiune dificile ale lumii. n fapt, care
dintre cmpurile de misiune nu este greu?
Dincolo de josnicia, optuzitatea i nepsarea
oamenilor, exist ntotdeauna viziunea c
acetia vor deveni sfini plini de har, curai i
credincioi.
1:14 Alturi de severele mustrri adresate
nvtorilor fali, Tit trebuie s-i previn s
nu-i ndrepte mintea spre basme evreieti
i porunci date de oameni care se ntorc de
la adevr. Iudaizatorii triau ntr-o lume a
fanteziilor religioase i a regulilor bazate pe
consumul de alimente curate i evitarea celor
necurate, precum i pe pzirea de ntinarea
ceremonial. Referitor la acestea, Pavel
spune la Coloseni 2:23: Aceste lucruri au,

Tit
n adevr, o aparen de nelepciune, ntr-o
nchinare voit, o smerenie fals i o asprime
fa de trup, dar nu sunt de nici un pre mpotriva mulumirii firii pmnteti."
1:15 Cele spuse de Pavel n continuare au
dat natere la attea interpretri greite, nct
e nevoie s facem n acest punct o explicaie
detaliat. El scrie: Toate tururile sunt
curate pentru cei curai; dar pentru cei
necurai i necredincioi, nimic nu este
curat, ci i mintea, i contiina le sunt
ntinate."
Dac scoatem cuvintele: pentru cei
curai toate lucrurile sunt curate din contextul lor, considerndu-le o declaraie de
adevr absolut, n toate domeniile vieii, dm
de bucluc, ntruct nu toate lucrurile sunt
curate, chiar pentru cei cu mintea curat.
Trist e c unii, pornind de la acest verset, au
justificat consultarea unor reviste cu coninut
murdar, a unorfilmeexcitante i chiar imoralitatea n sine: La asta se refer Petru cnd
spune c unii rstlmcesc Scripturile spre
pierzarea lor" (2 Pet. 3:16).
S fim nelei: versetul acesta nu are
absolut nimic de a face cu lucruri pctoase
n sine i condamnate de Biblie. Proverbiala
exprimare din acest verset trebuie neleas
n lumina contextului. Pavel nu s-a referit la
chestiuni de moral indiscutabil, la lucruri
cu coninut inerent fie greit, fie bun, ci a
discutat chestiuni de valoare moral neutr,
lucruri considerate ntintoare de un iudeu ce
tria sub lege, dar care sunt perfect legitime
pentru un cretin ce triete sub har. Exemplul evident n aceast privin este cel al
consumului de carne de porc, care nu era
permis copiilor lui Dumnezeu din Vechiul
Testament, dar pe care Domnul Isus l modific, atunci cnd spune c nici un lucru care
intr n om nu-1 poate ntina (Marcu 7:15).
Spunnd aceste cuvinte El a pronunat toate
alimentele curate (Marcu 7:19). Pavel a avut
i el n vedere acest adevr, cnd a spus:
Dar nu carnea ne face pe noi plcui lui
Dumnezeu; nu ctigm nimic dac mncm
din ea i nu pierdem nimic dac nu mncm"
(1 Cor. 8:8). Cnd spune: Pentru cei curai
toate lucrurile sunt curate," el nelege prin
asta c pentru credinciosul nscut din nou
toate alimentele sunt curate, dar pentru cei
ntinai i necredincioi nimic nu este
curat. Nu ceea ce mnnc o persoan l
ntineaz, ci ceea ce iese din inima lui (Marcu 7:20-23). Dac viaa cuiva este necurat,
dac nu are credin n Domnul Isus, atunci
nimic nu este curat pentru el. Respectarea

Tit
unor reguli de diet nu va avea nici un efect
asupra lui. Mai nti de toate el are nevoie s
fie convertit, s primeasc mntuirea n dar,
iar nu s ncerce s-o dobndeasc prin ritualuri sau legalism. Chiar minile i contiinele
oamenilor ntinai sunt corupte. Procesele lor
mentale i puterile lor morale sunt ntinate.
Nu se pune problema unei ntinri ceremoniale externe, ci a corupiei i depravrii
interne.
1:16 Evident, cnd se refer la nvtorii
fali, adic la iudaizatori, Pavel spune c ei
mrturisesc c l cunoscut pe Dumnezeu,
dar cu faptele I tgduiesc. Ei se dau
cretini, dar practica lor nu se potrivete cu
mrturia lor. Apoi, pentru a amplifica aceast
aspr condamnare, apostolul spune c sunt o
urciune, nesupui i netrebnici pentru
orice fapt bun (descalificai). Comportarea lor personal era lamentabil. n ochii lui
Dumnezeu, ei triau n total neascultare. Ct
privete faptele bune fa de Dumnezeu sau
fa de om, acestea nu valorau nimic. A
vorbit oare Pavel mnat de dragostea cretin, cnd s-a exprimat cu cuvinte att de aspre
la adresa altora? Rspunsul este un hotrt
dai Dragostea niciodat nu trece cu vederea
pcatul. Oamenii acetia perverteau evanghelia, dezonornd Persoana i lucrarea Domnului Isus i ducnd la pierzare sufletele oamenilor. A fi ngduitor cu asemenea oameni
este un pcat.
IV. EXERCITARE N ADUNARE
(2:1-15)
2:1 Vieile nvtorilor fali erau mai
degrab mincinoase, dect evlavioase. Prin
conduita lor ei tgduiau marile adevruri ale
credinei. Cine poate msura daunele aduse
mrturiei cretine de cei ce s ddeau mari
sfini, dar triau n realitate o mare minciun?
Sarcina ncredinat lui Tit (i tuturor slujitorilor adevrai ai Domnuluji) a fost de a
preda nvtura sntoas. El trebuia s
reduc prpastia uria dintre ceea ce spuneau copiii lui Dumnezeu cu gura i ceea ce
triau n viaa de zi cu zi. De fapt aceasta este
nota dominant a epistolei: trirea n practic
a doctrinei sntoase prin svrirea de fapte
bune. Urmtoarele versete ne ofer exemple
practice despre ce constituie aceste fapte
bune.
2:2 Mai nti, ne ocupm de cei btrni
n u de btrni n sensul de presbiteri, ci de
oameni n etate, cu experien i maturitate,
care trebuie s fie treji. n principal aceasta
nseamn c ei trebuie s consume vinul cu

955
msur, dar are un sens mult mai cuprinztor,
referindu-se la toate compartimentele vieii
lor. Ei trebuie s fie vrednici de cinste, plini
de demnitate, darnumorocnoi. Asta pentru
c i alii au necazurile lor. Oamenii mai
vrstnici trebuie s fie cumptai, adic
echilibrai i discrei. Ei trebuie s fie sntoi n credin. Vrsta i face pe unii oameni nepstori, blazai i chiar cinici. Cei
care sunt sntoi n credin sunt ns mulumitori, optimiti i oameni plcui, n a cror
companie i place s stai. Ei trebuie s fie
sntoi i n dragoste. Dragostea nu este
egocentrist, ci se gndete la alii i se
manifest prin drnicie. De asemenea, ei
trebuie s fie viguroi n rbdare. Vrsta
aduce cu sine neputine i disabiliti, uneori
greu de suportat. Cei care sunt ns sntoi
n capacitatea de a rbda vor rezista, purtndu-i cu har i rbdare ncercrile.
2:3 Femeile n vrst trebuie de asemenea s se poarte cu reveren. Pzete-ne
Doamne de femeile care nu sunt preocupate
dect cu fleacuri! Ele nu trebuie s fie defimtoare. Termenul folosit de Pavel aici, n
textul din greaca veche, este diabolos, adic
diavolul. Este un cuvnt foarte nimerit, ntruct brfa i vorbirea de ru sunt de origine
diabolic. Ele nu trebuie s fie nrobite de
butur. De fapt, ele nu trebuie s fie nrobite
de mncare, butur sau medicamente. Dei
nu li se repartizeaz nici un rol public n
lucrarea din cadrul bisericii, femeile mai n
vrst au ncredinarea de a preda acas. Cine
poate msura potenialul unei asemenea
slujbe!
2:4 n mod concret, femeile mai vrstnice
trebuie s le ndemne pe cele tinere. Anii
ndelungai de studiere a Bibliei i de experien practic o nvrednicesc pe o asemenea
sor cretin s mprteasc uneia mai
tinere sfaturile ei preioase, la nceput de
drum. Altminteri fiecare generaie ar trebui
s-o ia de la nceput, repetnd greelile celei
precedente, i trebuind s nvee din experiena proprie. Dei responsabilitatea predrii
este aezat aici pe umerii femeilor mai
vrstnice, orice persoan tnr va cultiva
prietenia cretinelor mai n etate, solicitndule sfaturile i cile de ndreptare.
Femeile tinere trebuie nvate s-i
iubeasc soii. Dar asta nseamn mai mult
dect a-i sruta cnd ies pe u, mergnd la
serviciu. Sunt incluse aici o sumedenie de
modaliti prin care o soie poate s demonstreze c l respect cu adevrat recunoscndu-i rolul de cap al familiei, nelund nici

956
o decizie major fr el, inndu-i casa n
ordine, ngrijindu-se de aspectul ei exterior,
nedepind posibilitile lorfinanciare,mrturisind imediat i iertnd cu bunvoin,
pstrnd liniile de comunicaie ntotdeauna
deschise, abinndu-se de la critizarea sau
contrazicerea soului de fa cu alii i acordndu-i sprijinul cnd lucrurile nu merg bine.
Ele trebuie nvate s-i iubeasc copiii
citindu-le din Biblie i rugndu-se cu ei,
ntmpinndu-i cnd se ntorc de la coal
sau de la joac, disciplinndu-i ferm dar
drept i mulndu-i pentru slujirea Domnului,
mai degrab dect pentru lume i pentru iad.
2:5 Tinerele femei trebuie nvate s fie
cumptate, adic s-i dea seama ce se cuvine s fac ele ca surori cretine i de ce
extreme s se fereasc. Ele trebuie s fie
curate (dnd dovad de castitate), credincioase soilor lor i evitnd necuria n
gndurile, cuvintele sau aciunile lor. Ele
trebuie s fie gospodine bune. Trebuie s-i
dea seama c aceasta este slujirea divin pe
care au datoria s-o desfoare pentru slava lui
Dumnezeu. Femeile mai vrstnice trebuie s
imprime n surorile tinere gndul c este o
onoare deosebit s-L slujeasc pe Domnul
n familie ca soii i mame, mai degrab
dect s fie angajate n servicii n afara cminului, neglijndu-i astfel familia. Femeile
tinere trebuie s fie nvate s fie bune
adic s triasc pentru alii, s fie primitoare
de oaspei, s fie amabile i generoase, iar nu
egocentriste i posesive. Ele trebuie s fie
supuse soilor lor, recunoscnd c ei sunt
capii familiilor. Dac o soie este mai talentat i mai capabil dect soul ei, n loc s-1
domine, ea ar trebui s-1 ncurajeze i s-1
ajute s-i asume un rol mai activ n familie,
ca lider i s slujeasc n biserica local.
Dac este ispitit s-1 cicleasc, trebuie s se
mpotriveasc ispitei, nlocuind cicleala cu
lauda la adresa soului. Toate acestea trebuiesc fcute pentru a pzi cuvntul Iui Dumnezeu, ca s nu fie hulit sau discreditat. Pe
tot cuprinsul acestei scrisori, Pavel este
contient de ocara ce este adus cauzei Domnului atunci cnd copiii Si triesc o via ce
nu corespunde mrturiei lor.
2:6 Pavel nu 1-a ndemnat pe Tit s le
nvee el pe tinerele surori, ci, din raiuni ce
in de discreie, a lsat aceast slujb n
seama surorilor mai vrstnice. Dar lui Tit i se
spune s-i sftuiasc pe tineri i mai ales s-i
ndemne s fie cumptai, s tie s se stpneasc. Este un ndemn ct se poate de potrivit, avnd n vedere zelul debordant ce-i

Tit
caracterizeaz pe tineri, energia, neastmprul lor i puternicile porniri ce-i caracterizeaz, n toate domeniile vieii, ei trebuie s
nvee s se stpneasc i s ating echilibrul.
2:7 Pavel are un mic ndemn i pentru
Tit. Ca unul cruia i s-a ncredinat sarcina de
a exercita grija fa de biserici, Tit trebuie s
exercite grija i fa de meninerea unui
model consecvent de fapte bune. Trebuie s
existe o paralel apropiat ntre doctrin i
comportarea sa. nvtura trebuie s fie
caracterizat de integritate, reveren i
incoruptibilitate. Prin integritate se nelege
c nvtura trebuie s corespund cu credina transmis odat pentru totdeauna sfinilor. Prin reveren Pavel vrea s spun c
nvtura trebuie s fie plin de demnitate i
nelepciune. Iar prin incoruptibilitate
termen pe care, din pcate, cele mai multe
versiuni moderne ale Bibliei l omit3 se
nelege nvtorul sincer care nu se poate
lsa corupt sau abtut de la calea adevrului.
2:8 Vorbirea sntoas care s nu
poat fi condamnat este degajat de orice
lucru fa de care s-ar putea obiecta. O astfel
de vorbire trebuie s fie liber de chestiuni
secundare, de nouti doctrinare, de ciudenii, de excentriciti i alte lucruri de felul
acestora. Acest tip de slujb este irezistibil.
Cei care se opun nvturii sntoase sunt
ruinai, ntruct nu gsesc nici o sprtur n
armura credinciosului. Nu exist argument
mai puternic dect o via de sfinenie!
2:9 n acest punct li se ofer instruciuni
speciale sclavilor. S nu uitm c Biblia
recunoate chiar i existena unor instituii cu
care nu este de acord. De pild, Vechiul
Testament consemneaz viaa de poligamie
trit de muli dintre patriarhi, dei poligamia
nu a fost niciodat voia lui Dumnezeu pentru
oamenii Si. Dumnezeu nu a aprobat niciodat nedreptile i cruzimea sclaviei; cndva El
i va trage la rspundere pe stpnii de sclavi,
n acelai timp, Noul Testament nu sprijin
ideea rsturnrii sclaviei prin for, prin
revoluie. Mai degrab, NT condamn i
elimin abuzurile sclaviei prin intermediul
evangheliei. Istoria consemneaz c relele
sclaviei au disprut acolo unde Cuvntul lui
Dumnezeu a fost predicat i predat cu srguin.
Dar ntre timp, acolo unde exist sclavie,
asta nu nseamn c sclavul este exclus de la
tot ceea ce are mai bun cretinismul. El poate
fi un martor al puterii transformatoare a lui
Cristos, putnd mpodobi doctrina despre

Tit
Dumnezeu Mntuitorul nostru. n NT sclavilor li se acord mai mult spaiu dect dregtorilor de naiuni! Asta ar putea indica importana lor relativ n mpria lui Dumnezeu.
Robii cretini trebuie s fie supui stpnilor
lor, cu excepia cazurilor n care aceast
supunere ar nsemna nesupunere fa de
Domnul. n cazul acesta, ei trebuie s refuze
i s suporte n linite consecinele neascultrii lor, n virtutea faptului c sunt cretini. Ei
trebuie s-i mulumeasc pe stpnii lor n
toate privinele, adic s fie productivi, pe
plan calitativ i cantitativ. Toate aceste servicii pot fi fcute ca pentru Cristos, fiind pe
deplin rspltite de El. Robii nu trebuie s
ntoarc vorba stpnilor lor sau s fie obraznici. Muli sclavi au avut privilegiul de a-i
conduce pe stpnii lor la Domnul Isus n
primele zile ale cretinismului, asta datorndu-se n mare parte prpastiei ce exista ntre
sclavii pgni i sclavii cretini.
2:10 Una din cele mai evidente deosebiri
a constat n faptul c cretinii nu s-au pretat
la pcatul att de prevalent ntre ceilali
sclavi, respectiv hoia. Etica cretin i obliga
la norme stricte de cinste. Mai e de mirare
oare c sclavii cretini se vindeau cu un pre
mai mare la licitaie? n general ei erau
nvai s manifeste o total i autentic
fidelitate. Ei trebuiau s inspire ncredere
total i astfel s mpodobeasc doctrina lui
Dumnezeu Mntuitorul nostru n toate
aspectele vieii i slujirii lor. Ceea ce era
adevrat pe vremea aceea cu privire la robii
cretini este valabil astzi cu privire la toi
salariaii cretini.
2:11 Urmtoarele patru versete formeaz
o minunat viniet a mntuirii noastre. Admirnd aceast bijuterie literar, nu trebuie
s-o detam de contextul ei. Pn n acest
punct Pavel i-a ndemnat pe toi membrii
familiei lui Dumnezeu s aib o purtare
corespunztoare. Acum el arat c unul din
scopurile majore ale mntuirii noastre este
acela de a produce n noi o via de sfinenie
statornic.
Cci harul lui Dumnezeu... s-a artat.
Aici harul lui Dumnezeu este practic sinonim cu Fiul lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu s-a artat atunci cnd Domnul Isus a
vizitat planeta noastr i n special cnd S-a
dat pe Sine pentru pcatele noastre. El S-a
artat pentru mntuirea tuturor oamenilor.
Lucrarea Sa nlocuitoare este suficient
pentru rscumprarea tuturor oamenilor. O
ofert autentic de iertare i izbvire se face
tuturor. Dar numai cei care l primesc cu

957
adevrat ca Domn i Mntuitor sunt mntuii.
Nu se sugereaz nici aici, nici n vreun alt loc
din Biblie c toi vor fi, n cele din urm,
mntuii. Mntuirea universal este o minciun a diavolului.
2:12 Acelai har care ne mntuiete ne i
instruiete n coala sfineniei. Or, n aceast
coal exist o serie de lucruri interzise, de
care trebuie s ne debarasm. Primul este
nelegiuirea sau ireligiozitatea. Al doilea l
constituie: poftele lumeti nu doar pcatele sexuale, ci i dorina de mbogire, de
acaparare a puerii, a plcerilor, faimei sau a
oricrui lucru care este n esen lumesc.
n latura pozitiv, harul ne nva s
trim n veacul de acum n cumptare i
dreptate fa de alii i cu evlavie n lumina
curat a prezenei Sale. Acestea sunt virtuile
care trebuie s ne caracterizeze n lumea
aceasta, unde toate din jurul nostru se vor
dizolva. Aici este locul pelerinajului nostru,
iar nu patria noastr final.
2:13 Ct trim ca strini pe pmnt,
suntem inspirai de o ndejde minunat
artarea slavei marelui nostru Dumnezeu
i Mntuitor Isus Cristos. Prin aceasta
trebuie s nelegem oare c este vorba despre Rpire, cnd Cristos Se va arta n slav
bisericii, ducnd-o n cer (1 Tes. 4:13-18)?
Sau mai degrab textul se refer la venirea
lui Cristos pentru a domni, cnd Se va arta
n slav lumii ntregi, cnd i va nfrnge
dumanii i : i va ntemeia mpria (Apo.
19:11-16)? n principal noi credem Pavel se
refer aici la prima ipostazla venirea lui
Cristos ca s-i ia mireasa, biserica. Dar fie
c va veni ca Mire, fie care Rege, credinciosul trebuie s fie pregtit i s atepte slvit
Sa venire.
2:14 Ateptnd ntoarcerea Sa, noi nu
putem uita scopul primei Sale veniri i a
Jertifirii Sale de Sine. El S-a dat pe Sine
nsui nu numai pentru a ne mntui de vin
i de pedeapsa pcatului, ci i ca s ne rscumpere din orice frdelege. Ar fi fost o
mntuire de jumtate dac pedeapsa pcatului ar fi fost anulat, dac stpnirea acestuia
asupra vieilor noastre ar fi rmas necucerit.
El S-a dat pe Sine nsui i ca s-i
cureasc un popor [special] care s fie al
Lui. Ediia din 1611 a Bibliei, supranumit
King James" se exprim foarte plastic4 aici,
spunnd a peculiar people" (n englez
peculiar" are azi sensul de exclusiv, individual, deosebit, unic" dar i acela de neobinuit, ciudat, original", n.tr.) Prea de multe ori
suntem peculiar" (adic ieii din comun,

958
n.tr.), dar nu n sensul avut n vedere de El!
El nu a murit ca s ne fac nite oameni
ciudai sau bizari, ci un popor care s-I
aparin Lui ntr-un mod special nicidecum s ne aparinem nou nine sau lumii.
i S-a dat pe Sine nsui pentru noi ca s
fim plini de rvn pentru fapte bune. Cu
alte cuvinte, trebuie s fim ptruni de entuziasmul de a face fapte de buntate n numele
Lui i pentru slava Lui. Cnd ne gndim la
zelul manifestat de oameni pentru sport,
politic i afaceri, ar trebui s ncoleasc n
noi gelozia; ar trebui ca acest fapt s ne
inspire la fapte bune.
2:15 Acestea sunt lucrurile pe care Tit
a fost mputernicit s le transmittot ce sa discutat n versetele precedente i n special
scopurile urmrite prin jertfa Mntuitorului.
Tit avea datoria de a-i ndemna sau ncuraja
pe sfini s triasc o via de evlavie practic i s-i mustre pe toi cei care contraziceau
nvturile apostolice, att cu vorba, ct i cu
fapta. Tit nu trebuia s-i cear scuze pentru
c desfura o slujb energic. Toate trebuiau
fcute cu toat autoritatea i ndrzneala
Duhului Sfnt. Nimeni s nu te dispreuiasc. Tit nu trebuie s-i fac probleme pentru
c era tnr sau c nu era evreu sau c ar fi
avut orice alt dezavantaj natural. El rostea cuvntul lui Dumnezeu i n aceasta consta
toat autoritatea lui.
V. NDEMNUL N ADUNARE (3:1-11)
3:1 Tit mai avea datoria de a le aduce
aminte credincioilor din adunrile cretane
despre responsabilitile lor fa de stpnire
fa de autoritile locale i de stat. n
viziunea cretin, toate guvernele sunt rnduite de Dumnezeu (Rom. 13:1). Un regim
poatefifoarte necretin sau chiar anti-cretin,
dar orice guvern este mai bun dect nici un
guvern. Absena guvernului nseamn anarhie. Or, oamenii nu pot supravieui mult
vreme n condiii de anarhie. Chiar dac un
dregtor nu-L cunoate personal pe Dumnezeu, el este unsul Domnului" n privina
poziiei oficiale pe care o ocup i ca atare
trebuie respectat. Cretinii trebuie s fie
supui dregtorilor i autoritilor. Dar
dac un guvern i prsete sfera rnduit de
Dumnezeu i-i comand credinciosului s nu
se supun lui Dumnezeu, atunci credinciosul
trebuie s refuze, bazat pe principiul de la
Fapte 5:29: Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni." Dac va fi
pedepsit, s suporte aceast pedeaps n
linite, acceptnd-o ca pentru Domnul.

Tit
CRETINUL I LUMEA ACEASTA
Credincioii trebuie s respecte legile,
inclusiv legile de circulaie, i s-i plteasc
impozitele i alte taxe. In general ei trebuie
s fie supui respectuoi, asculttori, care se
conform legilor. Dar exist i zone n care
se manifest o mare diversitate de puncte
divergente ntre cretini, cu privire la responsabilitile lor. Aici sunt incluse chestiunile legate de votare, de candidatura la vreun
post public sau de participarea la rzboi n
cadrul forelor armate. Cu privire la primele
dou, iat cteva principii cluzitoare pe
care ni le ofer Biblia ca ajutor:
1. Cretinii sunt n lume, dar nu sunt din
lume (loan 17:14, 16).
2. ntregul sistem mondial se afl n
minile celui ru i a fost condamnat de
Dumnezeu (1 loan 5:19b; 2:17; loan 12:31).
3. Misiunea cretinului nu este aceea de
a ameliora lumea, ci de a vedea cum oameni
din aceast lume sunt mntuii.
4. Dei cretinul este aproape inevitabil
un cetean al unei ri din lume, cetenia lui
principal este din cer ntr-att nct el
trebuie s se considere pelerin i cltor aici
pe pmnt (Fii. 3:20; 1 Pet. 2:11).
5. Nici un soldat nrolat n satisfacerea
stagiului militar nu are voie s se angreneze
n afacerile acestei viei, pentru ca nu cumva
s-i displac celui care 1-a nscris la oaste (2
Tim. 2:4).
6. Domnul Isus a spus: mpria mea
nu este din lumea aceasta" (loan 18:36). Ca
ambasadori ai Si, noi trebuie s reprezentm
acest adevr pentru lume.
7. Politicianismul tinde s fie corupt prin
nsui natura sa. Cretinii trebuie s se separe
de frdelege (2 Cor. 6:17, 18).
8. n privina votrii, cretinul va vota de
obicei pentru un om care este drept i cinstit.
Dar uneori este voia lui Dumnezeu de a
ridica pe oamenii aflai pe cele mai de jos
trepte ale acestei lumi (Dan. 4:17). Cum
putem noi cunoate i mplini voia lui Dumnezeu n asemenea cazuri?
Cealalt ntrebare se refer la faptul dac
un credincios trebuie s se duc la rzboi,
cnd patria i cere acest lucru. Exist argumente puternice i de o parte, i de cealalt,
dar mie mi se pare c balana nclin n
favoarea refuzului de a participa la rzboi.
Principiile enumerate mai sus ating problema, dar exist i altele. (1) Domnul nostru a
spus: Dac mpria Mea ar fi din aceast
lume, slujitorii Mei ar lupta" (loan 18:36).
(2) Apoi El a mai spus: Toi cei ce scot

Tit
sabia de sabie vor pieri" (Mat. 26:52). (3)
ntreaga idee de a lua cuiva viata se opune
nvturii Celui care a spus: Iubii-v vrjmaii" (Mat. 5:44).
Cei care se opun portului de arme au
motive s fie recunosctori dac triesc ntr-o
ar n care li se permite s se nscrie pe lista
celor care nu particip la rzboi din motive
de contiin sau pe lista necombatanilor.
Pe de alt parte, muli cretini au slujit n
conflicte armate, umplndu-se de glorie i
onoare. Susintorii acestui punct de vedere
arat c n Noul Testament ni se prezint
utai (de exemplu: Corneliu i Iuliu) ntr-o
lumin foarte favorabil. De asemenea se
face uz n NT de figuri de stil mprumutate
din viaa militar, pentru a ilustra lupta cretin (de ex. Ef. 6:10-17). Dac militria ar fi
inerent greit, atunci cum se face c Pavel
ne numete ostai buni ai lui Isus Cristos."
Indiferent la care punct de vedere subscrie
cineva, nu trebuie s-i judece sau s-i condamne pe cei care au o alt prere. Exist loc
pentru puncte de vedere divergente.!
O alt obligaie a ucenicului cretin este
s fie gata pentru orice lucrare bun. Nu toate
slujbele din lumea aceasta sunt onorabile
aa, de pild, multe din reclamele din ziua de
azi sunt cldite pe minciuni i unele ntreprinderi vnd produse care duneaz sntii
spirituale, mentale i fizice a omului. Pornind
de la considerentul c trebuie s avem un
cuget curat, aceste ocupaii trebuiesc evitate.
3:2 Un cretin nu trebuie s-1 vorbeasc
de ru pe nimeni. n alte locuri din Biblie ni
se interzice concret s vorbim de ru un
dregtor (Ex. 22:28; Fapte 23:5) porunc
de care toi cretinii trebuie s-i aduc aminte n vltoarea campaniilor politice sau n
vremuri de restrite, de prigoan sau de
asuprire. Dar aici se lrgete cadrul interdiciei, persoanele fiind aprate i de ridiculizare, calomniere, insult sau abuzuri verbale.
Ce oceane de ntristare i necazuri s-ar evita,
dac cretinii ar asculta de acest principiu
simplu: s nu vorbeasc pe nimeni de ru!
Noi trebuie s fim panici i s evitm
cearta. E nevoie de doi pentru ca s izbucneasc o disput. Cnd cineva ncerca s-1
ae pe D. Ironside la o ceart cu privire la
o chestiune de importan minor, asupra
creia predicase, el rspundea: Frate drag,
cnd vom ajunge n cer, unul din noi se va
dovedi c nu a avut dreptate i poate c acela
v
oi fi eu." i cu acest duh punea capt la
orice polemici.

959
Apoi trebuie s fim blnzi. Este greu s
ne gndim la aceast calitate fr s ne gndim la Domnul Isus. El a fost manierat i
bun, panic i conciliator. Iar noi trebuie s
artm blndee sau amabilitate fa de toi
oamenii. Se pare att de nimerit ca amabilitatea s fie propovduit ca una din virtuile
de seam ale cretinului. n esen ea nseamn s ne gndim cu smerenie la alii, s-i
punem pe alii pe locul nti i s spunem i
s facem lucruri frumoase, amabile, curtenitoare. Principiul amabilitii cere ca s-i
slujeti pe alii nainte de a te sluji pe tine, s
prinzi orice prilej de a-i ajuta pe alii i s
exprimi cu promptitudine i apreciere pentru
gesturile de amabilitate de care i se face
parte. Amabilitatea nu se poart niciodat
necuviincios, vulgar sau bdran.
3:3 Din nou, n mijlocul unei seciuni cu
puternic coninut etic, apostolul introduce o
doctrin clasic a mntuirii noastre, punnd
accentul pe elul mntuirii, respectiv trirea
unei viei de fapte bune. Iat care este nlnuirea ideilor aici: (1) Condiia noastr nainte
de mntuire, versetul 3; (2) natura mntuirii
noastre, versetele 4-7; (3) rezultatul practic al
mntuirii, versetul 8. Imaginea pe care o avea
Dumnezeu despre noi nainte de mntuire nu
este deloc mgulitoare. Pretinznd c tiam
rspunsurile la toate ntrebrile, noi eram n
realitate fr minte, neputnd pricepe adevrurile spirituale i nenelepi n opiunile i
n conduita noastr. Noi eram neasculttori
de Dumnezeu i poate i de prini i de alte
autoriti. Noi eram nelai de diavolul i de
propria noastr judecat pervertit, nenimerind niciodat calea cea bun i sfrind
mereu n nfundturi. Noi eram robii de
diverse obiceiuri necurate, subjugai de viaa
rea a gndurilor noastre i svream pcate
de tot felul. Viaa era un ir nesfrit de
rutate i invidie fa de alii. Nevrednici de
a fi iubii i egoiti, noi eram mizerabili i-i
fceam i pe alii mizerabili; demni de a fi
uri i urndu-ne unii pe alii: Ce trist
comentariu asupra vieii printre vecini certrei, colegi de munc pui mereu pe ceart,
competitori angajai n competiie pe via i
pe moarte, i n mijlocul unor familii nvrjbite!
3:4 Acest tablou deprimant al depravrii
omului este ntrerupt de unul din marile dar
din Scriptur. Ce recunosctori putem fi
pentru aceste conjuncii venite la momentul
potrivit, care semnaleaz minunata intervenie a lui Dumnezeu, pentru a-1 salva pe om de
la propria sa distrugere! Cineva le-a numit

960
barierele aezate de Dumnezeu pe drumul
omului spre iad.
Dar cnd s-a artat buntatea lui
Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i dragostea Lui fa de oameni... Acest lucru a
avut loc atunci cnd Domnul Isus S-a artat
lumii n urm cu peste o mie nou sute de
ani. n alt sens, buntatea i dragostea lui
Dumnezeu s-au artat fa de noi atunci
cnd am fost mntuii. Tocmai ca manifestare
a acestor atribute i-a trimis El preaiubitul
Fiu ca s moar pentru o lume de pctoi
rzvrtii. Termenul din greac folosit aici n
sintagma: dragostea... fa de oameni este
baza cuvntului filantropie, care combin
ideea de dragoste, graie i compasiune.
Titlul Dumnezeu, Mntuitorul nostru se
refer la Dumnezeu Tatl Mntuitorul
nostru n sensul c El L-a trimis pe Fiul Su
n lume ca Jertfa noastr pentru pcat. Domnul Isus mai este numit Dumnezeu Mntuitorul nostru (2:13) pentru faptul c a pltit
penalizarea necesar pentru ca noi s putem
fi iertai i izbvii.
3:5 El ne-a mntuit de vin i de pedeapsa pentru toate pcatele noastre
trecute, prezente i viitoare. Aceste pcate
erau privite n viitor, cnd a murit Mntuitorul nostru, i nc nu fuseser svrite n
timp, dar moartea Lui le-a acoperit pe toate.
Totui nu tiu cum se face c omului i este
cel mai greu s neleag unul din cele mai
simple i mai clare adevruri ale evangheliei,
anume c mntuirea nu se bazeaz pe faptele
bune; c nu devii cretin prin trirea unei
viei cretine. Nu oamenii buni merg n rai.
Mrturia consecvent a Bibliei este c omul
nu poate ctiga sau merita mntuirea (Ef.
2:9; Rom. 3:20; 4:4,5; 9:16; 11:6; Gal. 2:16;
3:11). Omul nu se poate mntui pe sine prin
fapte bune; toate faptele sale neprihnite sunt
ca nite crpe murdare n ochii lui Dumnezeu
(Isa. 64:6). El nu poate deveni cretin prin
trirea unei viei cretine, pentru simplul
motiv c nu are putere n el nsui de a tri o
via cretin. Nu oamenii buni sunt cei ce
merg n cer, ci pctoii care au fost salvai
prin harul lui Dumnezeu!
Mntuirea nu poatefictigat prin fapte
bune, deoarece faptele bune sunt rezultatul
mntuirii. Oriunde exist o mntuire adevrat, faptele bune nu vor ntrzia s se arate.
i astfel citim c Dumnezeu nu ne-a mntuit
din pricina faptelor neprihnirii pe care leam fcut noi, ci dup ndurarea Lui. Mntuirea este o lucrarea a ndurrii nu a
justiiei. Justiia reclam aplicarea pedepsei

Tit
binemeritate; ndurarea asigur o cale neprihnit prin care se poate evita pedeapsa.
Dumnezeu ne-a mntuit prin splarea
regenerrii (naterii din nou). Convertirea
este cu adevrat o nou creaie (2 Cor. 5:17)
i aici aceast nou creaie este prezentat
sub forma alegoric a unei bi. Este aceeai
imagine folosit de Domnul Isus cnd i-a
nvat pe ucenici c exist o singur baie a
regenerrii, dar e nevoie de multe curiri de
ntinare (loan 13:10). Baia regenerrii nu are
nimic de a face cu botezul. Nu este o curire
trupeasc fcut cu ajutorul apei, ci o curire
moral prin cuvntul lui Dumnezeu (loan
15:3). Botezul nici mcar nu este un simbol
al acestei bi, ci descrie, mai degrab, ngroparea cu Cristos n moarte (Rom. 6:4).
Naterea noastr din nou este definit de
asemenea ca o rennoire a Duhului Sfnt.
Duhul lui Dumnezeu produce o minunat
transformare nu mbrcarea omului vechi
cu haine noi, ci mbrcarea omului nou cu
haine! Duhul Sfnt este Agentul n procesul
regenerrii iar cuvntul lui Dumnezeu este
instrumentul.
3:6 Dumnezeu a turnat Duhul Sfnt
peste noi din belug. n luntrul fiecrui
credincios locuiete Duhul Sfnt din clipa n
care s-a nscut din nou. Duhul este suficient
pentru a produce glorioasa rennoire despre
care se vorbete aici. Duhul este druit prin
Isus Cristos Mntuitorul nostru. Dup cum
belugul de la curtea lui Faraon a fost mediat
ctre Iacov prin Iosif, tot aa binecuvntrile
lui Dumnezeu, inclusiv inexprimabila binecuvntare a Duhului Su, ne sunt mediate prin
Domnul Isus. Isus este losiful" nostru.
Toate trei Persoanele Binecuvntatei
Treimi sunt menionate n legtur cu mntuirea noastr: Dumnezeu Tatl, (v. 4); Duhul
Sfnt (v. 5); i Dumnezeu Fiul (v. 6).
3:7 Urmarea nentrziat a regenerrii
noastre este ca, fiind ndreptii prin harul
Lui, s devenim motenitori potrivit ndejdii vieii venice. Prin rscumprarea care
este n Cristos Isus, Dumnezeu ne socotete
neprihnii printr-un act de har uimitor. Iar
noi devenim motenitori a tot ce a pregtit
Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc. Tot ce se
cuprinde n a fi cu Cristos i ca El pentru
venicia ntreag este ndejdea noastr.
3:8 Cnd Pavel spune: Adevrat este
cuvntul acesta" trebuie s nelegem oare
c se refer la seciunea precedent, sau la
restul versetului? Fora argumentrii sale pare
s stea n faptul c, dup ce am fost mntuii
de attea lucruri, printr-o mntuire att de

Tit
mare, acum trebuie s trim ntr-o manier
vrednic de nalta noastr chemare.
Tit avea datoria s struie asupra acestor
lucruri (discutate n versetele 1-7) n slujba
desfurat de el la Creta, aa nct credincioii s caute s fie cei dinti n fapte
bune. Dei sintagma fapte bune ar putea
nsemna ocupaii onorabile, sensul mai larg
fapte bune n generaleste probabil cel
avut n vedere aici. Orice nvtur dat
credincioilor ca purtarea lor s fie pe msura
mrturiei lor cretine este excelent i de
folos. Orice nvtur trebuie s aib o
aplicaie personal i practic.
3:9 Desigur, exist ntotdeauna capcane
de care trebuie s ne ferim n slujba cretin.
Pe vremea lui Pavel, erau ntrebrile nebune (adic dispute fr rost) privitoare la
alimente curate i necurate, la reguli legate de
Sabat i la respectarea anumitor zile sfinte.
Se iscau polemici privitoare la genealogii,
att ngereti, ct i omeneti. Apoi izbucneau certuri privitoare la reguli foarte minuioase care fuseser create pe fundalul legii.
Pavel este dezgustat de acestea, considerndu-le nefolositoare i zadarnice.
Bine ar face slujitorii Domnului din zilele
noastre s pun la inim sfaturile apostolului
Pavel, evitnd urmtoarele tangente:
O preocupare prea mare fa de metode
n sine, mai degrab dect fa de realitile
spirituale. De pild, dezbaterile ce nu se mai
termin privitoare la modul n care trebuie
luat Cina Domnului: cu vin fermentat, sau
doar cu must (ori suc de struguri, n Statele
Unite, n.tr.); sau dac trebuie s se serveasc
dintr-un singur pahar comun, sau n cupe
individuale. Ca i cnd acestea ar fi chestiuni
importante n Biblie!
Slujitorii Domnului trebuie s se fereasc
i de tierea firului n patru, de fleacuri.
De concentrarea asupra unui singur adevr, sau chiar a unui singur aspect al adevrului, ca i cnd celelalte nu ar fi importante!
Alegorizarea Scripturilor, pn cnd
acestea par absurde.
Discuii teologice sterile care nu zidesc
pe nimeni.
Alunecarea de la Cuvnt la politic i la
cile lturalnice ce o nsoesc; alipirea la tot
felul de cruciade cretine, de combatere ba a
acestui ru, ba a celuilalt.
Ce tragedie s ne irosim timp de mare
pre cu aceste lucruri, cnd o lume ntreag
Piere n jurul nostru!
3:10 Omul care se preocup de aceste
chestiuni minore este un eretic care aduce

961
5

dezbinare. De obicei pe vioara acestui om

nu se gsete dect o not muzical, pe care
acesta o cnt la nesfrit. Curnd el i va
strnge n jurul lui un cerc intim de oameni,
cu aceleai preri negativiste, respingndu-i
pe ceilali oameni. Un astfel de om nu se va
da n lturi s dezbine o ntreag adunare,
numai s nu renune el la punctele sale de
vedere doctrinare la care ine att de mult.
Nici o biseric nu trebuie s tolereze o atare
atitudine. Dac i s-a dat o mustrare i apoi
nc una, iar el persist n lucrarea sa de
dezbinare, atunci trebuie exclus din prtia
bisericii locale iar cretinii trebuie s nu mai
ntrein contacte sociale cu el. S sperm c
aceast ostracizare l va face s se pociasc
i s trateze mai echilibrat cuvntul lui Dumnezeu.
3:11 Pentru ca nu cumva s cread cineva
c un astfel de om nu constituie o ameninare grav la adresa bisericii, apostolul l nfiereaz, numindu-1 un stricat care pctuiete,
fiind condamnat prin sine nsui, (verset
tradus dup ediia CLV, Bielefeld, Germania,
ntruct este mult mai apropiat n acest
punct de traducerea englez folosit de autor
n comentariu, n.tr.). El se autocondamn"
ntruct ine mori la rutatea sa, chiar dup
ce a fost avertizat de cretinii responsabili.
VI. NCHEIERE (3:12-15)
3:12 Epistola se ncheie cu cteva directive adresate de Pavel lui Tit. Pavel inteniona s-1 trimit fie pe Artema, fie pe Tihic, ca
s-1 nlocuiasc pe Tit la Creta, prelund de
la acesta povara lucrrii. Cu Tihic ne-am mai
ntlnit, la Fapte 20:4; Ef. 6:21; Col. 4:7, dar
cu Artema nc nu am fcut cunotin. Din
2 Timotei 4:12 se poate deduce c Tihic a
fost trimis la Efes, iar nu n Creta, ceea ce nseamn c nlocuitorul lui Tit n Creta a fost,
dup cte se pare, Artema. Imediat dup
sosirea acestuia, fit trebuia s se duc la
Nicopolis, unde Pavel era hotrt s ierneze. Pe vremea aceea erau cel puin apte
ceti numite Nicopolis, dar majoritatea
comentatorilor cred c Tit a ales-o pe cea din
Epir, n vestul Greciei.
3:13 Tit urma s fie vizitat de avocatul
Zena i de Apolo. Poate c acetia i-au
transmis lui Tit scrisoarea din partea lui
Pavel. Pe vremea aceea existau dou feluri de
avocai: crturarii, care expuneau legea
religioas i juriti care se ocupau de dreptul
civil. Ni se cere s decidem creia dintre
categorii i aparinea Zena. Eu nclin s cred
c este vorba de prima, pe motiv c acesta a

962
fost rugat s vin n ajutorul lui Tit, pentru a
pune capt interminabilelor ciorovieli legate
de Legea lui Moise (v. 9). n schimb dac
Zena era un avocat n drept civil, atunci era
un avocat cinstit! Singurul Apolo de care
citim n Noul Testament este cel menionat
la Fapte 18:24-28 i 1 Corinteni. Poate c
este vorba de una i aceeai persoan. Cnd
Pavel i-a spus lui Tit s-i trimit pe aceti doi
oameni degrab n cltoria lor, el a avut
grij ca din ndemnul lui s nu lipseasc
sfatul de a-i face s se simt bine pe insula
Creta, punndu-le la dispoziie toate cele
necesare pentru a putea porni mai departe la
drum.
3:14 Lui Tit i se ncredineaz sarcina de
a-i nva pe cretini (ai notri) s fie primitori de oaspei, s aib grij de cei bolnavi i
strmtorai i s fie cu mn larg fa de cei
nevoiai. In loc s lucreze doar pentru mplinirea propriilor nevoi i dorine, credincioii
trebuie s aib o viziune de un pronunat
caracter cretin, conform creia s ctige
bani pentru a putea s-i mpart cu cei mai
puin privilegiai (vezi Ef. 4:28b). Prin asta
ei puteau fi salvai de mizeria unei viei
egoiste i de tragedia unei viei trite n
zadar, fir rod.
3:15 Salutrile de ncheiere nu trebuiesc
bagatelizate sau tratate ca material neimportant, n rile n care cretinii sunt puini la
numr, fiind dispreuii i persecutai, aceste
cuvinte pline de omenie transmit dragostea,
prietenia i ncurajarea de care au acetia
nevoie. Toi cei care erau cu apostolul i-au
transmis lui Tit salutri iar Tit a fost rugat la
rndul lui s-i salute pe cei ce-1 iubeau pe
Pavel i echipa sa n credin. n fine, Pavel

Tit
i ncheie Scrisoarea cu tema care i-a dominat viaa: harul Domnului.
Harul s fie cu voi toi. Amin.
NOTE FINALE
'(1:1). Vezi Efeseni 1 i Romani 9, unde
tema alegerii este tratat mai pe larg.
2
(1:6) Muli cred c dei uneori divorul
este valabil, totui un om din conducerea
bisericii nu poate s fie divorat.
3
(2:7) Ca de attea ori (vezi notele de
subsol din NKJV), textul critic pare s ncorporeze textele omise de alte versiuni, aceste
texte bazndu-se pe manuscrisele cele mai
vechi, provenite mai cu seam din Egipt.
Traducerile KJV i NKJV prefer textul
tradiional (TR), care este de obicei, dar nu
ntotdeauna, susinut de manuscrisele majoritare (textul majoritar).
4
(2:14) n vremea noastr pare ciudat,
ntruct sensul termenului peculiar" s-a
modificat. Versiunea KJV este o traducere
foarte exact; majoritatea aa-ziselor erori"
se datoreaz (ca n cazul de fa) schimbrilor care au intervenit n limba englez, n cele
aproape patru veacuri de cnd a fost redactat
aceast traducere.
5
(3:10) Termenul eretic (KJV heretic)
deriv din greaca veche, unde avea sensul de
dezbinator (divisive, NKJV). O persoan care
dezbin biserici de obicei va propaga nvturi false sau doctrine eretice", dar aceasta
este o evoluie ulterioar a termenului hairetikos.
BIBLIOGRAFIE
Vezi Bibliografia de la sfritul crii 1
Timotei.

EPISTOLA CTRE FILIMON

Introducere
O adevrat capodoper a genului epistolar" Ernest Renan
Cu toi suntem Onisimii [Domnului] ". Martin Luther
I. Locul unic n Canon
Poate s-ar gsi unii care s suin c neam putea dispensa de aceast scurt scrisoare
din partea lui Pavel. Dar ce mult ar grei
aceti oameni! n primul rnd, ea este recunoscut unanim ca fiind o autentic scrisoare
personal, izvort din adncul inimii apostolului c e e a ce-i confer de la bun nceput
statutul de bijuterie. Adesea Filimon a fost
comparat cu o scrisoare secular pe aceeai
tem a unui sclav fugar scris de
autorul roman Pliniu cel Tnr ctre un
prieten al su. Exceptnd elegantul stil retoric, scrisoarea redactat de Pavel o ntrece cu
mult pe cea a lui Pliniu cel Tnr.
Aceast scurt misiv ne arat tactul,
spiritul curtenitor i nuanele de umor izvorte din inima plin de iubire a lui Pavel.
Dei nu ne prezint doctrin ca atare, ea este
un exemplu strlucit al doctrinei imputrii",
pornind de la porunca lui Pavel: trece-mi-le
n contul meu". Dup cum scdinele lui
Onisim au fost trecute n contul" lui Pavel
iar capacitatea lui Pavel de a plti i-a fost
aplicat strii neajutorate a lui Onisim, tot
aa cretinului i se imput" pcatele sau i
sunt trecute n contul Domnului, n dreptul
lor fiind trecute n registrul contabil meritele
salvatoare ale Domnului. Nici nu e de mirare
c marele reformator Martin Luther a scris
aceste cuvinte:

pistolei Filimon. De fapt, Renan a fost att

de sigur de autenticitatea ei, nct 1-a determinat s pun la ndoial propria respingere
de ctre el a strns nruditei epistole ctre
Coloseni.
ntruct Filimon este o epistol att de
scurt i de personal, nu e de mirare c nu
s-au pstrat multe citate timpurii din aceast
scrisoare.
Dovezile externe
Filimon este citat sau se face aluzie la ea
n scrierile lui Ignat, Tertulian i Origen.
Eusebiu afirm c a fost una din crile
acceptate de toi cretinii (homologoumena).
Marcion a inclus-o n canonul" su, ea fiind
recunoscut i n Canonul Muratorian.
Dovezile interne
Chiar n aceast scurt scrisoare, Pavel se
menioneaz pe sine, cu numele, de trei ori
(v. 1, 9, 19). Versetele 2, 23, 24 au strnse
legturi cu Coloseni 4:10-17 i astfel cele
dou epistole i susin reciproc autenticitatea. Astfel dovezile interne concord cu cele
externe.
III. Data
Scrisoarea a fost expediat n acelai timp
ca Epistola ctre Coloseni (adic prin anul
60 d.Cr.) sau cam la treizeci de ani dup
nlarea la Cer a Domnului nostru.

Aici vedem cum Sfntul Pavel se dedic pentru

srmanul Onisim, i cu toate mijloacele aflate la
dispoziia sa pledeaz n favoarea acestuia pe
lng stpnul su, interpunndu-se pe sine ca i
cnd ar fi chiar Onisim, de parc el, Pavel, l-ar
fi pgubit pe Filimon. Tot aa a procedat Cristos
pentru noi la Dumnezeu Tatl, tot aa face
Sfanul Pavel pentru Onisim, pe lng Filimon...
Eu cred c noi toi suntem Onisimii Lui.1

IV. Fondul i tema

Trebuie s nsilm naraiunea care st
ndrtul acestei scrisori din coninutul
propriu-zis al epistolei i din scrisoarea lui
Pavel ctre Coloseni. Se pare c Filimon a
fost un locuitor al oraului Colose (cf. Col.
4:17 cu Filimon v. 2) care fusese convertit
prin apostolul Pavel (v. 19). Unul din sclavii
si, Onisim, fugise de la el (v. 15, 16) i se
subnelege c Onisim i-a nsuit o parte din
bunurile stpnului su (v. 18).
Transfugul a ajuns la Roma pe cnd apos-

II. Paternitatea
Cu excepia celor mai negativiti critici,
toi accept paternitatea paulin asupra e-

963

964

Filimon

toiul Pavel era ntemniat acolo (v. 9). Nu

tim sigur dac apostolul realmente era dup
gratii, sau dac nu cumva aceasta s-a ntmplat n timpul ct s-a bucurat de libertatea de
a sta n casa nchiriat (Fapte 28:30). Printr-o
curioas nlnuire de evenimente, Onisim
s-a ntlnit cu Pavel n marea metropol,
fiind condus la Cristos prin slujba apostolului (v. 10). n zilele care au urmat, s-a statornicit ntre cei doi o puternic legtur de
dragoste reciproc (v. 12) iar Onisim s-a
dovedit a fi de un mare ajutor pentru Pavel
(v. 13). Dar amndoi au fost de acord c cel
mai nimerit era ca Onisim s se ntoarc la
Filimon i s repare greelile din trecut. Prin
urmare, Pavel i-a scris lui Filimon aceast

scrisoare,n care mijlocete pentru Onisim,

prezentndu-i stpnului acestuia motive binentemeiate pentru care s-ar cuveni s-1
reprimeasc cu bunvoin (v. 17). Tot n
aceast perioad a redactat Pavel scrisoarea
ctre Coloseni. El i-a trasat lui Tihic sarcina
de a duce scrisoarea sa la credincioii din
Colose, trimindu-1 mpreun cu el i pe
Tihic (Col. 4:7-9).
Epistola de fa este cea mai personal
dintre scrisorile lui Pavel. Epistolele ctre
Timotei i Tit au fost de asemenea adresate
unor persoane individuale, dar ele se ocup
de chestiuni ce privesc practica n adunare,
mai degrab dect de chestiuni personale.

SCHIA CRII
I. SALUTUL (v. 1-3)
II. MULUMIRILE I RUGCIUNEA LUI PAVEL PENTRU FILIMON
(v. 8-20)
III. PLEDOARIA LUI PAVEL N FAVOAREA LUI ONISIM (v. 8-20)
IV. REMARCI DE NCHEIERE (v. 21-25)

Comentariu
I. SALUTUL (v. 1-3)
V. 1 Pavel se prezint aici ca deinut,
iar nu ca apostol. Desigur putea s apeleze
la autoritatea sa, dar aici prefer s pledeze
de pe poziia unui dezavantajat, aflat n
mprejurri aparent umile. Totui apostolul
face ca acel loc umil s strluceasc de
gloria cerului. El este deinut al lui Cristos
Isus. Nici o clip apostolul nu-i permite s
se vaiete ca deinut al Romei! El privete
dincolo de mprat, vzndu-L pe Regele
regilor. Pe cnd scria aceste rnduri l avea
alturi pe Timotei, drept care l menioneaz i pe el, fr ca aceasta s nsemne deloc
c scrisoarea ar fi i a acestuia.
Principalul destinatar al scrisorii este
Filimon, care nseamn preaiubit", nume
ce concord cu natura acestui om, pe care
Pavel l descrie cu cuvintele: preaiubitul
Filimon, mpreun lucrtor cu noi.
V. 2 ntruct Apfia este nume feminin,
majoritatea crturarilor presupun c este
vorba despre soia lui Filimon. Faptul c
scrisoarea i este adresat n parte ei e de

natur s ne atrag atenia c cretinismul

eleveaz statutul femeii.2 Mai trziu vom
vedea cum este elevat i statutul sclavilor.
Imaginaia celor cucernici i-a fcut pe muli
s cread c Arhip a fost fiul lui Filimon,
fapt de care nu putem fi siguri. Tot ce tim
este c era deplin angajat n lupta cretin.
Pavel l cinstete cu cuvintele: mpreun
osta cu noi. Ni-1 putem imagina pe acest
ucenic dedicat al Domnului Isus, plin de
rvn sfnt pentru lucrare. n epistola ctre
Coloseni, Pavel l evideniaz ca unul vrednic de mult atenie: i spunei lui Arhip:
Ia seama bine la slujba pe care ai primit-o
n Domnul, ca s-o mplineti" (Col. 4:17).
Dac Filimon, Apfia i Arhip ne transmit imaginea unei familii cretine, sintagma: biserica din casa ta ne nfieaz
tabloul unei biserici nou-testamentale. Reise
cu destul claritate din textul acesta c n
casa lui Filimon era o adunare, n care se
strngeau credincioii din partea loculuiAcolo se adunau ei la nchinciune, rugciune i studiul Bibliei. De acolo plecau ei,

Filimon
ducnd mrturia lui Cristos unei lumi nedispus s primeasc mesajul lor, dar neputnd
s-1 dea uitrii. In strngerea lor laolalt n
casa Iu Filimon, cretinii erau cu toii una
n Cristos Isus. Bogai i sraci, brbai i
femei, stpni i sclavi toi erau acolo
membri cu drepturi depline ai familiei lui
Dumnezeu. De ndat ce reveneau n lumea
cotidian, reapreau distinciile sociale. Dar
la Cina Domnului, de pild, ei se aflau cu
toii pe treapta comun de preoi sfini.
Filimon nu avea nici o ascenden asupra
lui Onisim.
V. 3 Salutul caracteristic al lui Pavel
pare s nsumeze tot ce putea s le doreasc
el ca fiind mai de pre pentru cei iubii de
el. Harul cuprinde toate favoarea nemeritat pe care o revars Dumnezeu peste copiii
Si. Pacea din acest context este senintatea i echilibrul spiritual care statornicesc
viaa celor aflai n coala harului Su.
Ambele binecuvntri vin de la Dumnezeu
Tatl nostru i Domnul Isus Cristos
fapt plin de neles, cci prin asta se nelege c Domnul Isus este egal cu Dumnezeu
Tatl n revrsare a harului i a pcii
peste noi. Ar fi o blasfemie s I se acorde
lui Cristos o atare onoare, dac n-ar fi ntradevr Dumnezeu pe deplin.
II. MULUMIRILE I RUGCIUNEA
LUI PAVEL PENTRU FILIMON
(v. 4-7)
V. 4 Ori de cte ori se ruga Pavel
pentru Filimon, i mulumea lui Dumnezeu
pentru acest frate nobil. Avem toate motivele s credem c acest om era un exemplu
strlucit al harului lui Dumnezeu o
persoan pe care i-ai dori-o ca prieten i
frate. Unii comentatori susin c aici Pavel
recurge la diplomaie, pentru a nmuia"
inima lui Filimon i a-1 determina s-1
primeasc napoi pe Onisim. Dar asta ar
nsemna s-i atribuim apostolului motive
nedemne i s umbrim textul inspirat. Pavel
nu ar fi spus aceste cuvinte de la nceputul
scrisorii, dac nu ar fi crezut sincer n ele.
V. 5 Dou au fost calitile caracterului
lui Filimon care i-au produs o mare bucurie
lui Pavel: dragostea lui i credina pe
care o avea fa de Domnul Isus i fa
de toi sfinii. Credina lui n Cristos dernonstra c el posed rdcina vieii divine
iar dragostea sa fa de toi sfinii demonstra c posed i road credinei, credina
lui fiind deci productiv.
La Efeseni 1:15, 16 i Coloseni 1:3, 4

965

Pavel a exprimat mulumiri similare pentru

sfinii crora le-au fost adresate scrisorile
respective. Dar n acele locuri el a aezat
credina naintea dragostei. Aici iubirea este
plasat naintea credinei. Care s fie explicaia? Maclaren ne ofer rspunsul: Topica
de aici este topica analizei, care purcede de
la manifestare la cauz. Topica din pasajele
paralele este topica produciei, ce urc de la
rdcin la floare."
Mai avem o alt trstur interesant
legat de aranjamentul folosit de Pavel aici.
El mparte sintagma: Dragostei ctre toi
sfinii" prin inserarea cuvintelor: credina...
fa de Domnul Isus dup dragoste. Am
putea reda textul astfel: dragoste (i credin... fa de Domnul Isus) fa de toi
sfinii." Obiectul credinei este Domnul
Isus. Obiectul dragostei l constituie sfinii.
Dar Pavel nglobeaz propoziia referitoare
la credin n cea referitoare la dragoste, ca
i cnd ar dori s-1 atenioneze pe Filemon
c va avea n curnd prilejul special de a
manifesta realitatea credinei sale artndu-i
dragoste sclavului Onisim. Astfel se pune
un accent deosebit asupra cuvntului toi
toi sfinii.
V. 6 Cele dou versete precedente au
exprimat mulumirile lui Pavel pentru Filimon. Versetul 6 dezvluie natura rugciunii
apostolului pentru el. mprtirea credinei tale nseamn buntatea de ordin practic
pe care Filemon o demonstra fa de alii.
Putem mprti credina noastr nu numai
prin predicarea lui Cristos, ci i prin hrnirea sracilor, mbrcarea celor lipsii de
mbrcminte, alinarea suferinelor celor
ndurerai i, bineneles, prin iertarea
unui sclav transfug. Pavel s-a rugat apoi ca
viaa de bunvoin a lui Filimon s-1 conduc la recunoaterea faptului c toate
faptele sale bune decurg din Cristos Isus.
Este o extraordinar putere i influen n
viaa acelei persoane n care se manifest
dragostea lui Dumenzeu. Una este s citeti
despre dragoste n cri, i alta este s vezi
Cuvntul ntrupat n viaa unui om!
V. 7 Vestea despre generozitatea ieit
din comun a lui Filimon i dragostea sa
jeitfitoare de sine s-a rspndit de la Colose
pn la Roma, aducnd mare bucurie3 (sau
mulumire, text marginal NKJV) i mngiere acestui deinut al lui Cristos. Pavel
considerase drept un mare privilegiu posibilitatea de a-1 aduce pe Filimon la Domnul,
dar acum cu ct mai mare este rsplata de
a auzi c acest copil al su n credin

966

Filimon

propea pe calea Domnului! Ce mare

asigurare a fost s tie c inimile sfinilor
erau nviorate de fratele acesta preaiubit i
n special de dragostea lui! Aciunile noastre au o puternic nrurire asupra altora.
Nu vom fi n stare s ne dm seama de
capacitatea noastr de a-i influena pe alii.
Suntem nzestrai cu potenial nelimitat de
a face bine sau ru celor din jurul nostru.
III. PLEDOARIA LUI PAVEL N
FAVOAREA LUI ONISIM (v. 8-20)
V. 8 Acum Pavel abordeaz scopul primordial care 1-a determinat s redacteze
aceast scrisoare: necesitatea de a mijloci
pentru Onisim. S vedem ns cum abordeaz Pavel acest subiect delicat: Ca apostol ar fi putut foarte bine s-i spun lui
Filimon: Fratele meu, ca credincios ai
datoria de a-1 ierta i reprimi pe acest fugar,
drept care te rog s faci ntocmai." Pavel iar fi putut porunci s fac acest lucru i
negreit Filimon s-ar fi conformat. Dar n
cazul acesta biruina nu ar fi fost deplin.
V. 9 Dac apostolul nu i-ar fi cucerit
inima lui Filimon, Onisim ar fi fost primit
rece. Numai ascultarea motivat de dragoste
era n msur s fac statutul de sclav
suportabil pentru Onisim. Poate c pe cnd
scria aceste cuvinte, Pavel se va fi gndit la
cuvintele Mntuitorului: Dac M iubeti,
pzete poruncile Mele" (loan 14:15). i
astfel n numele dragostei el a preferat s
fac o rugminte, mai degrab dect s
porunceasc. Avea s se ntind dragostea
lui Filimon pn peste mri, unde un ambasador 4 btrn al lui Cristos era legat ca
deinut pentru Domnul Isus? Avea s fie el
micat de cele dou considerente: anume c
Pavel era btrn i de pe acum i pus n
lanuri pentru Cristos? Nu tim precis ce
vrst avea apostolul la acea dat, dar se
crede c avea ntre cincizeci i trei i aizeci i trei de ani. Poate asta nu ni s-ar
prea o vrst prea naintat n vremea
noastr, dar se prea poate ca Pavel s fi
mbtrnit prematur datorit faptului c s-a
consumat n slujba lui Cristos. i acum el
era deinut pentru Isus Cristos. El nu
urmrete s stoarc lacrimi cnd face
aceast afirmaie, ci ndjduiete c Filimon
va lua n calcul aceti factori cnd va lua
decizia sa.
V. 10 n textul original al acestui verset,
numele Onisim este aezat la captul frazei:
Apelez la tine, cu privire la un fiu al meu,
pe care l-am nscut n lanurile mele

pentru Onisim." aa nct, pn s ajung

Filimon s citeasc numele sclavului su
fugar, inima s i se nnmoaie. Imaginai-v
surpriza lui Filimon cnd a aflat c ticlosul" de sclav a fost convertit i, pe deasupra, a fost condus la Cristos de nimeni altul
dect de Pavel, deinutul!
Una din desftrile ascunse ale vieii de
credin este de a vedea cum Dumnezeu
lucreaz n ci minunate i miraculoase,
descoperindu-Se n mprejurri care converg
toate spre un deznodmnt avut de El n
vedere, ce nu poate fi explicat nicidecum
drept o simpl coinciden sau ntmplare.
Mai nti, Pavel 1-a condus pe Filimon la
Domnul. Apoi apostolul a fost arestat i dus
la Roma pentru a fi judecat. Dup aceea
sclavul lui Filimon a fugit, ajungnd la
Roma. Acolo nu tiu cum se face c s-a
ntlnit cu Pavel i a fost convertit. Stpn
i sclav au fost deopotriv nscui din nou,
prin intermediul aceluiai predicator, dar n
locuri cu totul separate i n mprejurri
total diferite. S fi fost asta o simpl coinciden?
V. 11 Numele Onisim nseamn folositor. Dar cnd a fugit de la el, Filimon a
fost poate ispitit s-1 numeasc un tlhar
netrebnic. Pavel spune, de fapt: Da, i-a
fost nefolositor n ce te privete pe tine, dar
acum este folositor ie i mie." Sclavul care
se ntoarcea la Filimon era mai bun dect
cel ce fugise. S-a spus c n epoca Noului
Testament sclavii cretini se vindeau pe
pia cu un pre mai bun dect alii. Tot aa
ar trebui s fie i n ziua de astzi, cnd
salariaii cretini trebuie s fie mai valoroi
dect colegii lor necredincioi.
V. 12 Atitudinea Noului Testament fa
de sclavie rzbate limpede din aceast epistol. Observm c Pavel nu condamn i nu
interzice sclavia. Ba mai mult: l trimite pe
Onisim napoi la stpnul lui. Dar abuzurile
legate de sclavie sunt condamnate i interzise de la un capt la altul al NT, dup cum
arat i Maclaren:
Noul Testament... nu se amestec direct n nici
un angrenaj politic sau social, ci expune principiile care sunt n msur s afecteze profund
aceste domenii, lsnd ca ele s penetreze
adnc minile oamenilor.5
Revoluia desfurat prin recurgerea la
for nu este recomandat de Biblie ca
metod de corectare a relelor din cadrul
societii. Cauza inumanitii omului st n

Filimon
propria sa natur deczut. Evanghelia atac
mai degrab cauza care st la rdcina
acestor rele, oferind o nou creaie n Cristos Isus.
Se poate presupune c un sclav care are
un stpn omenos o duce mai bine dect
dac ar fi independent. Acest lucru e valabil, printre altele, n cazul credincioilor
care sunt robi ai Domnului Isus. Cei care
sunt sclavii Si se bucur de cea mai adevrat form de libertate. Trimindu-1 pe
Onisim napoi la Filimon, Pavel nu comitea
nici o nedreptate fa de acest sclav. Att
stpnul, ct i sclavul erau credincioi.
Filimon era obligat s-1 trateze cu buntate
cretin. Iar din partea lui Onisim se atepta
s-1 slujeasc pe Filimon cu credincioie
cretin. Profunda afeciune a apostolului
pentru Onisim este exprimat n cuvintele:
Trimindu-1... trimit inima mea. Pavel se
simea ca i cnd se desprea de el nsui.
S bgm bine de seam ct de subliniat este aici principiul restituiei. Acum,
dup ce Onisim a fost mntuit, mai era oare
nevoie ca el s restituie lucrurile luate de la
stpnul su? Rspunsul este: Fr ndoial
c da". Mntuirea elimin pedeapsa i
puterea pcatului, dar nu anuleaz datoriile.
Cretinul nscut din nou are datoria de a
plti toate conturile neachitate i de a ndrepta toate greelile, n msura n care
acest lucru este posibil omenete. Onisim
era obligat s revin n slujba stpnului
su i s ramburseze orice sume de bani pe
care le va fi furat.
V. 13 Din punctul su de vedere personal, apostolului i-ar fi convenit s-1 in
pe Onisim la el la Roma, unde sclavul, de
acum convertit, ar fi putut face o mulime
de lucruri pentru Pavel, n timp ce el era
ntemniat pentru evanghelie. n acelai
timp asta i-ar fi dat prilejul lui Filimon s-1
slujeasc pe apostol punndu-i la dispoziie un asistent. Singurul neajuns n toate
acestea ar fi fost faptul c s-ar fi fcut fr
tirea sau permisiunea lui Filimon.
V. 14 Dar Pavel nu voia s-1 oblige pe
stpnul sclavului s fac un gest de mrinimie, reinndu-1 pe Onisim la Roma. El
nu voia s fac nimic n legtur cu Onisim
fr consimmntul lui Filimon. Asta
pentru c buntatea nu-i poate permite si tirbeasc frumuseea printr-un act de
constrngere, mai degrab dect printrunul de bunvoie.
V. 15 Este un semn de maturitate spiritual cnd cineva poate s priveasc din-

967

colo de mprejurrile vitrege ale momentului, vznd cum Dumnezeu lucreaz ca

toate lucrurile s fie spre binele celor care
l iubesc (Rom. 8:28). Cnd Onisim a fugit,
poate c Filimon a fost cuprins de amrciune i de sentimentul pierderii financiare,
netiind dac l va mai vedea vreodat.
Acum Pavel urmeaz traseul curcubeului,
care trece prin nori ntunecai. Onisim a
fost o vreme pierdut pentru familia din
Colose, pentru ca apoi s-1 poat avea pe
veci. Aceasta ar trebui s fie mngierea
cretinilor care i pierd rude sau prieteni
apropiai cnd acetia decedeaz. Despririle sunt doar pentru puin vreme, n timp
ce revederea cu cei dragi va fi etern.
V. 16 Nu numai c Filimon l reprimea
pe Onisim, ci l primea n condiii mult mai
bune dect ar fi putut spera mai nainte,
cci de acum ntre ei nu va mai domni doar
relaia obinuit stpn-sclav. Onisim era
acum mai mult dect un sclav; era un frate
preaiubit n Domnul. De acum nainte mobilul fricii va fi nlocuit cu cel al iubirii.
Pavel deja se bucurase de prtia de frate
preaiubit a lui Onisim, ct acesta a stat la
Roma, dar acum apostolul urma s se
despart de el. Numai c pierderea apostolului avea s fie ctigul lui Filimon. De
acum l va cunoate pe Onisim ca frate att
n trup, ct i n Domnul. Fostul sclav va
justifica ncrederea acordat de Pavel, att
n trup, adic prin slujirea sa devotat n
mod fizic, ct i n Domnul, adic prin
prtia sa ca frate de credin.
V. 17 Cererea apostolului este izbitoare,
att prin ndrzneala ei, ct i prin tandreea
ce o marcheaz. Pavel i cere lui Filimon
s-1 primeasc pe Onisim ca i cum l-ar
primi chiar pe apostol, spunnd: Prin
urmare, dac m consideri partener,
primete-1 cum m-ai primi pe mine."
Cuvintele ne amintesc de afirmaiile Mntuitorului: Cine v primete pe voi M
primete pe Mine; i cine M primete pe
Mine II primete pe Cel care M-a trimis pe
Mine (Mat. 10:40) i n msura n care ai
fcut-o unuia dintre cei mai mici din aceti
frai ai Mei, Mi-e mi-ai fcut-o" (Mat.
25:40). De asemenea ne amintesc c Dumnezeu ne-a acceptat n Persoana Fiului Su,
i c suntem la fel de aproape i la fel de
dragi lui Dumnezeu cum este Cristos.
Dac Filimon l considera pe Pavel
partener, deci unul cu care avea prtie,
arunci apostolul l va ruga s-1 primeasc pe
Onisim pe aceeai baz. Asta nu nseamn

968

Filimon

c Onisim trebuia tratat la nesfrit ca

oaspete n familie, fr nici o obligaie de a
munci. Nicidecum, ci el va continua s fie
slujitor n cas, dar ca unul care aparinea
lui Cristos, fiind prin urmare un frate de
credin.
V. 18 Apostolul nu spune c Onisim a
furat ceva de la Filimon, dar versetul las
s se neleag c aa au stat lucrurile.
Negreit hoia era unul din pcatele de
cpetenie ale sclavilor. Pavel este dispus s
accepte responsabilitatea pentru orice pierdere suferit de Filimon. El recunoate c
trebuie s se fac restituie. Convertirea lui
Onisim nu a anulat datoriile sale fa de
acest om. Prin urmare, Pavel i spune lui
Filimon s le treac n contul su.
Nu putem citi aceste cuvinte fr s ne
aducem aminte de enorma datorie n care
ne-am nglodat ca pctoi i de faptul c
toat aceast datorie a fost trecut n contul
Domnului Isus la Calvar. EI a pltit datoria
n ntregime cnd a murit n locul nostru, ca
nlocuitor al nostru. De asemenea ni se
amintete aici de misiunea de Avocat al
nostru pe care o desfoar Cristos. Cnd
Satan, prul frailor, aduce nvinuiri mpotriva noastr pentru relele pe care le-am
comis, binecuvntatul nostru Domn spune,
de fapt: Trece-le n contul Meu." Doctrina
mpcrii este minunat ilustrat n aceast
carte. Onisim fusese nstrinat de Filimon
datorit faptelor rele pe care le-a comis.
Prin misiunea lui Pavel (avem toate motivele s credem c el a fost implicat) s-au
ndeprtat distana i dumnia". Sclavul a
fost mpcat cu stpnul su. Tot aa i noi
eram nstrinai de Dumnezeu din pricina
pcatului nostru. Dar prin moartea i nvierea lui Cristos, cauza vrjmiei a fost
ndeprtat iar credincioii sunt acum mpcai cu Dumnezeu.
V. 19 n mod obinuit, Pavel i dicta
scrisorile altei persoane, scriind doar ultimele rnduri cu mna lui. Nu putem ti
dac a scris toat scrisoarea aceasta cu
mna lui, dar n acest punct, cel puin, el a
luat n mn pana i, n stilul caracteristic,
s-a angajat s plteasc toate datoriile fcute de Onisim. i era pregtit s fac acest
lucru n pofida faptului c Filimon i datora
foarte mult, cci Pavel a fost cel care 1-a
condus la Cristos. Astfel, prin prisma instrumentului uman, Filimon i era dator
apostolului pentru viaa sa spiritual. Dar
Pavel nu avea de gnd s insiste s i se
ramburseze aceast datorie.

V. 20 Adresndu-se lui Filimon cu termenul >de frate, btrnul Pavel nu cere

dect un folos n Domnul, dect o nviorare
n Cristos. El pledeaz s i se fac lui
Onisim o primire cald, s fie iertat i repus
n locul su de slujire n cadrul familiei
de-acum nu ca sclav, ci ca frate n familia
lui Dumnezeu.
IV. REMARCI DE NCHEIERE
(v. 21-25)
V. 21 Apostolul avea toat ncrederea
c Filimon va face chiar mai mult dect i
s-a cerut, cci el nsui fusese iertat, fr
plat, de Cristos. La rndul su, Filimon nu
se va lsa mai prejos, n tratamentul aplicat
lui Onisim. Aadar avem aici o ilustraie
vie a textului de la Efeseni 4:32: i fii
buni unii cu alii, miloi i iertai-v unul
pe altul, cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi
n Cristos."
V. 22 Dar cum avea s tie Pavel ce
tratament i va fi aplicat Filimon lui Onisim? El spera s poat vizita Colose i s
trag la casa lui Filimon. De asemenea, se
atepta s fie eliberat de autoritile civile,
ca rspuns la rugciunile cretinilor. Prin
urmare l roag pe Filimon s-i pregteasc o camer de oaspei. Poate c aceasta
va fi fost una din primele ndatoriri trasate
lui Onisim: Pregtete camera de oaspei
pentru fratele Pavel." Nu tim dac Pavel a
reuit s vin, n cele din urm, la Colose.
Nu putem dect s presupunem c rugmintea i-a fost ascultat i c odaia de oaspei
i-a fost pregtit, membrii acestei familii
fiind dornici s-1 vad i avnd inimile
unite cu el n dragoste.
V. 23 Epafras a fost probabil cel care
a sdit adunarea de la Colose (Col. 1:7, 8;
4:12, 13). Fiind acum nchis mpreun cu
Pavel la Roma, el i se altur, transmindu-i lui Filimon propriile sale salutri.
V. 24 In aceast perioad se aflau mpreun cu Pavel i Marcu, Aristarh, Dima
i Luca nume amintite i la Coloseni
4:10, 14. Isus, numit Iustus, este pomenit la
Coloseni 4, dei aici nu se tie din ce
cauz numele su este omis. Marcu a
fost cel care a redactat evanghelia a doua,
dovedindu-se un slujitor credincios al Domnului, dup scdinele de la nceput (2 Tim.
4:11, cf. Fapte 13:13; 15:36-39). Aristarh,
credincios din Tesalonica, 1-a nsoit pe
Pavel n mai multe cltorii, inclusiv cea la
Roma. La Coloseni 4:10, Pavel 1-a numit:
deinut mpreun cu mine". Dima este cel

Filimon
care ulterior 1-a prsit pe Pavel, din dragoste pentru lumea de acum (2 Tim. 4:10).
Luca, preaiubitul medic, s-a dovedit un
nsoitor de ndejde al lui Pavel i ajutor
pn la sfrit (2 Tim. 4:11).
V. 25 Scrisoarea se ncheie cu binecunoscuta benedicie a lui Pavel, n care el
ureaz: harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu duhul lui Filimon. Viaa nu
ne poate oferi binecuvntri mai mari dect
harul Domnului favoarea nemeritat de
noi pe care o revars Mntuitorul peste noi,
n trirea de zi cu zi, clip de clip, a umblrii noastre pe acest pmnt. A umbla
contieni de Persoana i lucrarea Sa n
viaa noastr, bucurndu-ne de ele clip de
clip, este tot ce-i poate dori inima noastr.
i astfel Pavel pune jos pana, dndu-i
scrisoarea lui Tihic, pentru ca acesta s i-o
transmit lui Filimon. Poate c acesta nu ia dat seama de efectul extraordinar de mare
pe care l va avea mesajul acestei epistole
asupra comportrii cretinilor din veacurile
viitoare. Scrisoarea ctre Filimon este un
exemplu clasic de iubire i curtoazie, cu
aceeai valabilitate ca n ziua n care a fost
compus. Amin.

969

NOTE FINALE
'(Intro) Martin Luther, citat de J. B.
Lightfoot, Saint Paul's Epistles to the
Colossians and to Philemon, pag. 317, 318
(traducerea a fost adus la zi de editorul
comentariului).
2
(V. 2) Dac cineva compar statutul
femeilor cretine cu cel al femeilor pgne
sau musulmane, va fi nevoit s admit c
adevratul Liberator al femeilor" este
Domnul Isus Cristos.
3
(V. 7) Majoritatea manuscriselor redau
versetul astfel: mulumiri (charin) pentru
bucurie (charan).
4
(V. 9) Termenii din greac pentru
vrstnic" (presbutes) i ambasador (presbeutes) sunt att de similari nct Bentley
crede c Pael a scris n original ambasador". Dar manuscrisele tradiionale sunt
total contra acestei speculaii, orict de bine
s-ar potrivi cu contextul.
5
(V. 12) Alexander Maclaren, Colossians and Philemon", The Expositor's Bible,
pag. 461.
BIBLIOGRAFIE
Vezi Bibliografia de la sfritul comentariului asupra epistolei ctre Coloseni.

EPISTOLA CTRE EVREI

Introducere
Dac nici o alt poriune a Scripturii nu este mai disputat n privina paternitii [dect epistola ctre Evrei], tot aa, nici una nu posed o inspiraie mai
indiscutabil."
Conybeare i Howson
unora din trsturile ei, dei pe ansamblu stilul ei difer mult de cel paulin. (Asta nu exclude paternitatea paulin, ntruct un geniu
literar va ti oricnd s-i modifice stilul.)
De-a lungul anilor s-au sugerat diverse
nume de posibili autori ai epistolei ctre
Evrei: Luca, al crui stil este similar, acestuia fiindu-i cunoscut propovduirea lui
Pavel; Barnaba, Sila, Filip i chiar Acvila i
Priscila.
Luther a sugerat c epistola a fost scris
probabil de Apolo, ntruct stilul i coninutul crii ar fi n deplin concordan cu
structura acestui om: puternic n cunoaterea
Vechiului Testament i excelnd n privina
elocinei, cum se i cdea pentru unul ce
provenea din Alexandria, centru renumit al
retoricii. Unul din argumentele mpotriva
paternitii lui Apolo este ns faptul c
tradiia nu a pstrat nici o teorie n acest
sens. Or, dac un alexandrin a scris ntradevr aceast epistol, lucrul acesta s-ar fi
tiut negreit, susin unii.
Dintr-un motiv necunoscut, Domnul a
gsit de cuviin s nu ne dezvluie autorul.
O alt versiune sugereaz c Pavel este cel
care a scris epistola, dar c intenionat a
ascuns identitatea autorului, datorit prejudecilor manifestate de iudei fa de el. Dei e
posibil ca lucrurile s se fi petrecut ntocmai,
cuvintele rostite n acest sens de Origen nu
au fost ntrecute niciodat: Dar cine a scris
Epistola numai Dumnezeu tie cu siguran."

I. Locul unic n Canon

Epistola ctre Evrei este, n multe privine, unic n rndul celorlalte cri ale Noului
Testament. Dei nu ncepe n stilul caracteristic unei scrisori, se sfrete n stil epistolar,
fiind n mod clar adresat fie ctre Italia, fie
din Italia (13:24), unui grup anumit, probabil
de cretini evrei. S-a sugerat c ea a fost
iniial adresat unei mici biserici de credincioi care se adunau ntr-o cas i, prin
urmare, nu a avut nici o legtur cu o adunare mare, de renume, care s pstreze vie
tradiia originii i destinatarilor ei. Stilul n
care a fost redactat este de cea mai nalt
factur literar ntre celelalte cri ale NT
plin de nuanri poetice i abundnd n citate
din Septuaginta. Are un vocabular bogat,
limbajul fiind redactat ntr-o elin foarte
precis, mai cu seam n redarea timpurilor
gramaticale i a altor aspecte.
Dei ntr-un sens are un caracter foarte
iudaic (asemnndu-se cu Levitic), numeroasele ei ndemnuri la veghere i preveniri cu
privire la pericolul alunecrii de la realitatea
morii lui Cristos ntr-o ndeplinire mecanic
a unor simple ritualuri religioase au fost i
vor fi de mare trebuin cretintii
tocmai n asta constnd i importana deosebit a acestei cri.
H. PATERNITATEA
Evrei este anonim, dei ediii anterioare
ale traducerii KJV includeau numele lui Pavel pe frontispiciul ei. Reprezentani din perioada primar a bisericii rsritene (Dionisius i Clement, ambii din Alexandria) au
sugerat c Pavel ar fi fost autorul ei. Dup
multe ndoieli, aceast prere a ajuns s domine n rndul nvailor, ncepnd cu Athanasiu, pn cnd, n cele din urm, i Occidentul a acceptat-o. Puini din vremea
noastr mai susin ns paternitatea paulin a
epistolei ctre Evrei. Origen a recunoscut c
este paulin n privina coninutului i a

III. DATA
n pofida faptului c paternitatea uman
a epistolei st sub semnul anonimatului,
datarea epistolei nu este nici pe departe att
de dificil.
Dovezile externe plaseaz fr echivoc
redactarea ei n primul veac cretin, ntruct
Clement din Roma a folosit aceast carte
(cea. 95 d.Cr.). Dei Policarp i Iustin Martirul citeaz aceast epistol, nu pomenesc

971

972

Evrei

autorul. Dionisius din Alexandria citeaz

cartea Evrei ca fiind lucrarea lui Pavel iar
Clement din Alexandria afirm c Pavel a
scris-o n ebraic, fiind apoi tradus de Luca
n greac. (Trebuie precizat ns c epistola
nu sun a traducere.) Irineu i Hipolit nu au
fost de prere c Pavel a scris-o n timp ce
Tertulian considera c este rodul muncii lui
Barnaba.
Pe plan intern se pare c autorul este un
cretin din a doua generaie (2:3; 13:7); prin
urmare data apariiei ei nu este la fel de
timpurie ca, de pild, Iacov sau 1 Tesaloniceni (cf. 10:32). ntruct nu se pomenete
nimic de rzboaiele iudaice (care au nceput
n anul 66 d.Cr.) iar jertfele la templu i
urmau cursul (8:4; 9:6; 12:27; 13:10), se
impune ca data apariiei ei s fie plasat
probabil nainte de anul 66 i negreit nainte
de distrugerea Ierusalimului din anul 70.
Sunt menionate prigoane (12:4) dar credincioii nc nu se mpotriviser pn la
snge". Dac destinaia scrisorii este Italia,
sngeroasele prigoane dezlnuite de Nero n
acea ar (n anul 64 d.Cr.) ar mpinge apariia epistolei pn la, maximum, mijlocul
anului 64. Este foarte probabil c epistola a
aprut n intervalul 63-65.
Pe plan global, epistola ctre Evrei se
ocup cu lupta extraordinar pe care o presupune prsirea unui sistem religios i mbriarea altuia, prin faptul c se produce o
zguduitoare strmutare a vechilor legturi,
intervin tensiuni i un puternic sentiment de
nstrinare. n plus, asupra renegailor se
exercit formidabile presiuni de a reveni n
snul vechiului sistem.
Dar n aceast epistol problema nu se
punea doar n termenii prsirii unui vechi
sistem i a mbririi unuia nou, cu valori
echivalente, ci la mijloc era vorba de prsirea iudaismului de dragul lui Cristos. Or,
aceast aciune, aa cum arat autorul, presupunea prsirea umbrelor pentru a accepta
substana simbolizat de acestea, nlocuirea
ritualului cu realitatea, a elementelor preliminare cu cele finale, a celor vremelnice cu
cele permanentepe scurt nlocuirea lucrurilor adecvate cu cele supreme.
Problema consta i n renunarea la ceea
ce era popular, pentru a mbria un lucru
nepopular, ieirea din rndurile majoritii i
aderarea la o minoritate, abandonarea asupritorilor i identificarea cu cei asuprii
aceast din urm trstur presupunnd o
sumedenie de probleme grave.
Scrisoarea se adreseaz unor oameni

provenii din mediu evreiesc. Aceti evrei

auziser evanghelia predicat de apostoli i
de alii n zilele dinti ale bisericii i vzuser minunile mree svrite de Duhul
Sfnt, care au confirmat mesajul. Ei rspunseser la vestea bun n trei modaliti:
Unii au crezut n Domnul Isus Cristos i
au fost autentic convertii.
Alii au pretins c sunt cretini, au fost
botezai i i-au ocupat locul n adunrile
locale, dar niciodat nu au fost nscui din
nou de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
Iar alii respingeau pe fa mesajul mntuirii.
Epistola de fa se ocup de primele
dou categorii: evreii cu adevrat mntuii i
cei care nu aveau altceva dect o pojghi
exterioar de cretinism.
Cnd un evreu se lepda de credina
strmoilor si, era privit ca un trdtor i
apostat (meshummed),fiindpedepsit adesea
cu una sau mai multe din urmtoarele pedepse:
Dezmotenirea de ctre familia sa.
Excluderea din adunarea Israelului.
Pierderea locului de munc.
Pierderea bunurilor sale.
Hruire mental i tortur fizic.
Batjocorire public.
ntemniare.
Martiraj.
Desigur, ntotdeauna exista o cale de
scpare. Dac renuna la Cristos i revenea
n snul iudaismului, persecuiile ncetau.
Citind printre rnduri, n aceast epistol,
putem depista cteva argumente puternice cu
care se ncerca s fie convini aceti oameni
s revin n snul iudaismului:
Bogata motenire a profeilor.
Misiunea proeminent a ngerilor n
istoria poporului strvechi al lui Dumnezeu.
Asocierea cu ilustrul legiuitor Moise.
Legturi naionale cu strlucitul conductor de oti Iosua.
Gloria preoiei aaronice.
Templul sfnt (sanctuarul) n care Dumnezeu a decis s locuiasc n mijlocul
poporului Su.
Legmntul legii, dat de Dumnezeu prin
Moise.
Mobilierul divin rnduit al sanctuarului
i minunatul vl.
Slujbele din sanctuar i n special ritualul
Marii Zile a Rscumprrii (Yom Kippur, cea mai important zi din calendarul
iudaic).

Evrei
Parc-i auzim pe iudeii din primul veac
prezentnd toate aceste glorii ale strvechii
lor religii ritualistice, ntrebnd apoi pe un
ton sarcastic: Pe lng toate acestea voi,
cretinii, ce avei? Nimic altceva dect simpla ncpere de sus, o mas, pe care se afl
nite pine i vin! Prin urmare, e de conceput
c ai prsit toate acestea doar pentru aceste
lucruri?"
Epistola ctre Evrei este chiar rspunsul
la ntrebarea: Voi ce avei? " ntr-un cuvnt
rspunsul este: Cristos. n El noi avem:
Unul care este mai mare dect profeii.
Unul care este mai mare dect ngerii.
Unul care este mai mare dect Moise.
Unul care este mai mare dect Iosua.
Unul a crui preoie este superioar
preoiei lui Aaron.
Unul care slujete ntr-un sanctuar mai
bun.
Unul care a introdus un legmnt mai
bun.
Unul care este anti-tipul mobilierului i
vlului tipice.
Unul a crui jertfa de Sine, adus odat
pentru totdeauna pentru pcat, este superioar tuturor jertfelor repetate ale taurilor i caprelor.
Dup cum stelele plesc n faa gloriei
superioare a soarelui, tot aa tipurile i umbrele iudaismului plesc i-i pierd semnificaia n faa gloriei mai mari a Persoanei i
lucrrii Domnului Isus.
Totui mai rmnea problema persecuiilor. Cei care mrturiseau c sunt urmai ai
Domnului Isus nfruntau o aprig i fanatic
opoziie. Pentru credincioii adevrai asta
putea duce la pericolul descurajrii i disperrii. De aceea, ei aveau nevoie s fie mbr

973

btai pentru a crede n fgduinele lui

Dumnezeu. Ei aveau nevoie s rabde, avnd
n vedere rspltite ce-i ateptau.
Pentru cei ce erau cretini doar cu numele, exista pericolul apostaziei, n sensul
c, dup ce au mrturisit c L-au primit pe
Cristos, s se lepede cu totul de El i s
revin la religia ntemeiat pe ritualuri. Or,
asta echivala cu clcarea n picioare a Fiului
lui Dumnezeu, profanarea sngelui Su i
insultarea Duhului Sfnt. Pentru acest pcat
intenionat nu mai exista pocin sau iertare,
mpotriva acestui pcat gsim o sumedenie
de avertismente, care revin cu insisten n
scrisoarea ctre Evrei. La 2:1 pcatul acesta
e descris n termenii unei deprtri de la
mesajul lui Cristos. La 3:7-19 este pcatul
rzvrtirii sau al mpietririi inimii. La 6:6
este o cdere sau svrirea apostaziei. La
10:25 este prsirea strngerii... laolalt. La
10:26 este pcatul cu voia, adic intenionat.
La 12:16 pcatul acesta e descris n termenii
vnzrii dreptului de nti nscut al cuiva,
pentru o simpl mncare. n fine la 12:25
este denumit refuzul de a-L asculta pe Cel
care vorbete din Cer. Dar toate aceste avertismente sunt ndreptate mpotriva unor
aspecte diferite ale unuia i aceluiai pcat:
apostazia.
Mesajul crii Evrei este la fel de actual
i valabil astzi ca n primul veac al existenei bisericii, cci trebuie s ni se aminteasc
n permanen despre privilegiile i binecuvntrile eterne de care dispunem n Cristos.
Avem nevoie de mbrbtare ca s ndurm,
n pofida opoziiei i greutilor prin care
trecem; i toi credincioii declarai trebuie
s fie avertizai ca nu cumva s ndrzneasc
s revin la religia ceremonial, dup ce au
gustat i au vzut ce bun este Domnul!

SCHIA CRII
I. CRISTOS
A. Cristos
B. Cristos
C. Cristos

ESTE SUPERIOR N PERSOANA SA (1:1-4:13)

este superior profeilor (1:1-3)
este superior ngerilor (1:4-2:18)
este superior lui Moise i Iosua (3:1-4:13)

II. CRISTOS ESTE SUPERIOR N PREOIA SA (4:14-10:18)

A. Marea Preoie a lui Cristos este superioar marii preoii a lui Aaron (4:14-7:28)
B. Slujba lui Cristos este superioar slujbei lui Aaron (cap. 8)
C. Ofranda adus de Cristos este superioar jertfelor din Vechiul Testament (9:110:18)
III. AVERTISMENT I NDEMNURI (10:19-13:17)
A. Avertismentul de a nu-L dispreui pe Cristos (10:19-39)
B. ndemnul la credin, prin pilde din Vechiul Testament (cap. 11)

974

Evrei
C. ndemnul de a ndjdui n Cristos (cap. 12)
D. ndemnul la diverse haruri cretine (13:1-17)
IV. BENEDICIA DE NCHEIERE (13:18-25)

Comentariu
I. CRISTOS ESTE SUPERIOR IN
PERSOANA SA (1:1-4:13)
A. Cristos este superior profeilor (1:1-3)
1:1 Nici o alt epistol din Noul Testament nu trece att de direct la subiect ca
cea de care ne ocupm. Fr s recurg la
nici un salut sau introducere, scriitorul se
ncepe tratarea temei avute n vedere. Se
pare c el i revars ideile aidoma apelor
scpate din zgaz, expunnd gloriile superlative ale Domnului Isus Cristos.
Mai nti, el contrasteaz relaia dat de
Dumnezeu prin profei cu revelaia Sa prin
Fiul Su. Profeii au fost purttori inspirai
de cuvnt ai lui Dumnezeu, slujitori onorai
ai lui Iehova. Tezaurul spiritual al lucrrii
lor ne-a fost transmis pe paginile Vechiului
Testament.
Cu toate acestea misiunea lor a fost parial i fragmentar. Fiecruia i s-a ncredinat doar o anumit msur de revelaie, n
fiecare caz aceasta fiind incomplet.
Nu numai c adevrul le-a fost revelat
pe fragmente, ci ei nii au recurs la felurite metode de transmitere a acestuia ctre
popor. Acest adevr a fost prezentat sub
form de lege, istorie, poezie i profeii.
Uneori a fost sub form oral, alteori scris.
Uneori a fost prin intermediul unor viziuni,
vise, simboluri sau pantomim. Dar indiferent de metoda folosit, important e de
subliniat c revelaiile fcute n trecut poporului evreu au fost preliminare, progresive
i diverse n maniera prezentrii lor.
1:2 Profeiile periodice, pariale i difereniate ale VT au fost ntre timp umbrite,
peste ele suprapunndu-se revelaia preeminent i final fcut de Dumnezeu n
persoana Fiului Su. Profeii nu au fost
dect canale prin care s-a transmis cuyntul
divin. Domnul Isus Cristos este El nsui
revelaia final a lui Dumnezeu ctre oameni. Dup cum a spus loan: Nimeni nu
L-a vzut niciodat pe Dumnezeu. Singurul
Fiu nscut, care este n snul Tatlui, El
este Cel care ni L-a fcut cunoscut" (loan
1:18). Domnul Isus a spus cu privire la El
nsui: Cine M-a vzut pe Mine L-a vzut
pe Tatl" (loan 14:9). Cristos vorbete nu

doar pentru Dumnezeu, ci i ca Dumnezeu.

Pentru a sublinia infinita superioritate a
Fiului lui Dumnezeu fa de profei, scriitorul l prezint mai nti ca motenitor al
tuturor lucrurilor. Asta nseamn c universul i aparine prin desemnare divin i
c n curnd va domni peste el.
Prin El a fcut Dumnezeu lumile. Isus
Cristos a fost Agentul activ din cadrul
creaiei. El a adus la fiin cerurile n care
sunt aezate astrele cereti, cerurile atmosferice, pmntul, omenirea i planul divin al
veacurilor. Toate lucrurile create, i fizice,
i spirituale, au fost create de El.
1:3 El este strlucirea slavei lui Dumnezeu, adic toate perfeciunile care se
gsesc n Dumnezeu Tatl se regsesc i n
El. El este radierea slavei Lui. Toate gloriile morale i spirituale ale lui Dumnezeu se
pot vedea n El.
Mai mult, Domnul Isus este reprezentarea exact a fiinei eseniale a lui Dumnezeu. Desigur asta nu poate fi o referire la
asemnarea fizic a lui Dumnezeu, ntruct,
n esen, El este Duh. Dar asta nseamn
c n toate cile posibile Cristos l reprezint exact pe Tatl. Nici o alt asemnare mai
mare nu ar fi posibil. Fiul, fiind Dumnezeu, i descoper omului prin cuvintele i
cile Sale imaginea exact a lui Dumnezeu.
Apoi El susine universul prin cuvntul
puterii Sale. La nceput, El a creat lumile
prin Cuvntul Su (prin rostire) (Ev. 11:3).
El vorbete n continuare i cuvntul Su
puternic susine viaa, ncheag materia i
ntreine universul, n starea de funcionare
corespunztoare. Prin El sunt susinute toate
lucrurile (Col. 1:17). Iat o explicaie simpl a unei profunde probleme tiinifice.
Oamenii de tiin se lupt din rsputeri s
descopere care este liantul ce leag moleculele ntre ele. Dar aici aflm c Isus
Cristos este Marele Susintor, care face
acest lucru prin cuvntul Su puternic.
Dar urmtoarea glorie a Mntuitorului
nostru este cea mai uimitoare dintre toate
cnd a fcut prin Sine curirea pcatelor noastre. Creatorul i Susintorul a
devenit Purttorul pcatului. Pentru a crea

Evrei
universul, a fost nevoie doar de rostirea
cuvntului. Pentru a ntreine i cluzi universul, El nu trebuie dect s vorbeasc,
ntruct nu este implicat nici o problem
moral, ns pentru a ndeprta pcatul
nostru odat pentru totdeauna, El a trebuit
s moar pe crucea Calvarului. Este cutremurtor s ne gndim c Domnul suveran
S-a cobort pn acolo nct s devin
Mielul de jertf. O iubire att de uimitoare, att de divin reclam sufletul meu,
viaa mea, tot ce sunt i posed" cum se
arat n cntarea compus de Isaac Watts.
n fine, avem preamrirea Sa ca Domn
ntronat: El S-a aezat la dreapta Mririi,
n locurile preanalte. El S-a aezat
denot poziia de odihn. Dar nu este odihna ce urmeaz trudei, ci odihna satisfaciei
lucrrii isprvite. Poziia aceasta indic
faptul c lucrarea de rscumprare s-a
ncheiat.
Dreapta Mririi n locurile preanalte
este poziia de onoare i privilegiu (Ev.
1:13). Datorit glorioasei Sale izbnzi,
Dumnezeu L-a preamrit. Dreapta este n
acelai timp poziia puterii (Mat. 26:24) i
desftrii (Ps. 16:11). Mna strpuns de
cuie a Mntuitorului ine sceptrul stpnirii
universale (1 Pet. 3:22).
Urmrind crarea strbtut de Domnul
nostru de la creaie pn la Calvar, i apoi
mai departe, la slav, se pare c i-am pierdut din vedere pe profei. Orict ar fi fost ei
de ilutri, acum s-au retras n umbr. Ei au
depus mrturie despre Mesia cel Care avea
s vin (Fapte 10:43). Acum, dup ce El a
venit, ei se retrag bucuroi pe planul secund.
B. Cristos este superior ngerilor
(1:4-2:18)
1:4 n continuarea argumentaiei din
aceast epistol, se demonstreaz c Cristos
este superior ngerilor pas necesar,
ntruct la evrei exista tendina venerrii
misiunii ngerilor, ceea ce nu trebuie s ne
mire, dac avem n vedere faptul c legea
fusese transmis prin intermediul ngerilor
(Fapte 7:53; Gal. 3:19) i de foarte multe
ori n istoria poporului strvechi al lui
Dumnezeu au aprut fiine angelice. Poate
c unii rspndeau ideea potrivit creia,
dac cineva prsea iudaismul, mbrindu-L pe Cristos, se detaa definitiv de aceast important component a zestrei sale
naionale i religioase. n realitate ns cel
ce II ctiga pe Cristos l ctiga pe Cel ce

975

este superior ngerilor n cel puin dou

privine: mai nti ca Fiu al lui Dumnezeu
(1:4-14) i apoi ca Fiu al Omului (2:5-18).
Cristos a luat un loc cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un Nume
mult mai minunat dect al lor. Asta ne
vorbete mai nti despre o superioritate
dobndit, apoi despre o superioritate inerent.
Superioritatea dobndit deriv din
nvierea Sa, nlarea Sa la cer i preamrirea Sa ca Domn i Cristos. La ncarnare, El
a fost fcut cu puin mai prejos de ngeri,
pentru a suferi moartea (2:9). Dar Dumnezeu L-a nlat i L-a ntronat mai presus de
orice slav.
Superioritatea lui inerent are de a face
cu relaia Sa etern de Fiu al lui Dumnezeu.
Numele mai minunat este numele de Fiu.
1:5 Acum sunt citate dou versete din
Vechiul Testament n care Mesia este identificat ca Fiul lui Dumnezeu. n primul, din
Psalmul 2:7, Dumnezeu I se adreseaz cu
termenul de Fiu: Tu eti Fiul Meu, astzi
Te-am nscut." ntr-un sens Cristos este
fiul etern nscut. n alt sens, El a fost
nscut la ncarnare. n al treilea sens, El a
fost nscut n nviere ntiul nscut
dintre cei mori (Col. 1:18). Pavel a recurs
la acest verset n sinagoga din Antiohia
Pisidiei, aplicndu-1 la prima venire a lui
Cristos (Fapte 13:33).
Dar ideea principal care se desprinde
de aici este c Dumnezeu nu S-a adresat
niciodat vreunui nger cu denumirea de
Fiu al Su. ngerii sunt numii colectiv ca
fii ai lui Dumnezeu (Iov 1:6; Ps. 89:6 [text
marginal ASC]), dar acest apelativ nseamn doar c ngerii sunt fiine create. Cnd
Domnul Isus este descris ns ca Fiul lui
Dumnezeu, sintagma semnific egalitate cu
Dumnezeu.
Al doilea verset provine de la 2 Samuel
7:14: i voi fi Tat iar El mi va fi Fiu."
Dei cuvintele ar putea prea c se refer la
Solomon, Duhul Sfnt le identific aici ca
pe o referire la Fiul mai mare al lui David.
i aici argumentul este c Dumnezeu niciodat nu S-a adresat astfel unui nger.
1:6 Un al treilea mod n care Cristos
este mai mare dect ngerii este prin faptul
c El trebuie s fie obiectul nchinrii lor,
pe cnd ei nii sunt doar solii sau slujitorii
Lui. Pentru a demonstra acest punct, autorul
citeaz din Deuteronom 32:43 (LXX i
DSS) i din Psalmul 97:7 (vezi textul marginal din versiunea NKJV).

976

Evrei

Versetul acesta din Deuteronom anticipeaz vremea cnd din nou Dumnezeu va
aduce n lume pe ntiul nscut. Este
evident o referire la a doua venire a lui
Cristos, cnd ngerii I se vor nchina public. Or, asta nu poate nsemna dect c El
este Dumnezeu, ntruct este idolatrie s te
nchini altcuiva dect Dumnezeului Celui
adevrat. Totui aici gsim scris c Dumnezeu poruncete ca ngerii s I se nchine
Domnului Isus Cristos.
ntiul nscut ar putea nsemna punctul
primar din firul timpului (Luca 2:7) sau
loculde prim rang sau onoare (Ps. 89:27).
Aici i la Romani 8:29, precum i la Coloseni 1:15, 18 se are n vedere sensul din
urm.
1:7 n chip de contrast cu Fiul Su
preeminent, Dumnezeu face ngerii Si
duhuri (sau vnturi") i slujitorii Si o
flacr de foc. El este Creatorul i Crmuitorul ngerilor. Ei se supun voii Sale cu
viteza vntului i cu fervoarea focului.
1:8 Acum urmeaz o galaxie de glorii
n care Fiul este vzut ca fiind fr seamn.
Mai nti nsui Dumnezeu l numete
Dumnezeu. n Psalmul 45:6 Dumnezeu
Tatl l aclam pe Mesia cu cuvintele:
Tronul Tu, o, Dumnezeule este pe veci
de veci." Aici din nou Dumnezeirea lui
Cristos este fr echivoc exprimat i argumentul deriv din textul ebraic tradiional,
(n cartea Evrei gsim cel puin un citat din
VT n fiecare din cele 13 capitole ale sale.)
Apoi El este Suveranul etem; tronul Su
dinuie n vecii vecilor. mpria Lui ntradevr se va ntinde de la un rm la altul,
pn cnd planetele vor pli i nu vor mai
fi" (traducere dup un binecunoscut imn
cretin n limba englez, n.tr.).
El este Regele neprihnit. Psalmistul
spune c ine n mn un sceptru al neprihnirii, prin acest mod poetic exprimnduse faptul c Regele acesta domnete cu
absolut onestitate i integritate.
1:9 Neprihnirea Sa personal reiese din
faptul c fr nici o abatere El a iubit
neprihnirea i a urt nelegiuirea. Evident aceasta se refer, n primul rnd, la cei
treizeci de ani petrecui pe pmnt, cnd
ochiul lui Dumnezeu n-a putut gsi nici un
defect n caracterul Su, nici o scdin n
purtarea Sa. El i-a dovedit vrednicia de a
domni.
Datorit acestei excelene pe plan personal, Dumnezeu L-a uns cu untdelemnul
bucuriei mai presus de nsoitorii Lui.

Asta nseamn c El I-a dat lui Cristos

poziia de supremaie mai presus de toate
celelalte fiine. Untdelemnul semnific aici
Duhul Sfnt; Cristos a fost nzestrat cu
Duhul mai presus de toi ceilali (loan
3:34). Prin nsoitorii Lui se nelege toi
cei cu care S-au asociat El, dar sintagma nu
nseamn c acetia au fost egali cu El.
Poate c aici sunt inclui i ngerii, dar cel
mai probabil este c se refer la fraii Lui
iudei.
1:10 Domnul Isus Cristos este Creatorul
cerului i al pmntului fapt demonstrat
i de Psalmul 102:25-27. n acel psalm
Mesia Se roag: O, Dumnezeul meu... nu
m lua la jumtatea zilelor mele" (v. 24).
Acestei rugciuni, rostit (de Dumnezeu
Fiul) n grdina Ghetsimane i la Calvar,
Dumnezeu i rspunde: Din vechime Tu ai
aezat temelia pmntului iar cerurile sunt
lucrarea minilor Tale."
Trebuie observat c Dumnezeu I se
adreseaz aici Fiului Su cu apelativul
DOMNUL, adic Iehova. Concluzia care se
desprinde de aici nu poate fi dect una singur: Isus al Noului Testament este Iehova
al Vechiului Testament.
1:11, 12 n versetele 11 i 12 caracterul
efemer al creaiei este contrastat cu eternitatea Creatorului. Lucrrile Sale vor pieri dar
El nsui va dinui. Dei soarele, luna,
stelele, munii, oceanele i rurile par s
dinuie, adevrul este c au nscrise n ele
capacitatea de a se nvechi. Psalmistul le
aseamn cu o hain, care mai nti se
uzeaz, apoi este mpturit i pus deoparte, ca neutilizabil, dup care este schimbat cu ceva mai bun.
Privii vrfurile nzpezite ale munilor
sau apusul de soare n toat gloria sa sau
bolta cereasc, presrat cu stele i apoi
ascultai aceste cuvinte: Ca o hain le vei
face sul ca pe un vemnt i vor fi
schimbate. Dar Tu eti Acelai i anii Ti
nu se vor sfri.
1:13 nc un citat, din Psalmul 110:1,
dovedete superioritatea Fiului. n acest
psalm, Dumnezeu i face lui Mesia urmtoarea invitaie: Stai la dreapta Mea
pn i voi face pe vrjmaii Ti aternutul picioarelor Tale." Apoi se pune ntrebarea: Cruia dintre ngeri i-a spus El
vreodat aa ceva?" ntrebare al crei rspuns este, evident: Nici unuia!"
A sta la dreapta lui Dumnezeu semnific o poziie de onoare suprem i putere
nemrginit. A-i avea pe toi vrjmaii

Evrei
aternut al picioarelor nseamn o subjugare universal i stpnire integral.
1:14 Misiunea ngerilor este de a sluji,
nu de a domni. Ei sunt fiine-duh pe care
Dumnezeu i-a creat ca s-i slujeasc pe cei
ce vor moteni mntuirea. Ei pot fi nelei
n dou moduri: mai nti, ngerii i slujesc
pe cei care n-au fost convertii nc; sau, n
al doilea rnd, ei i slujesc pe cei ce sunt
mntuii de pedeapsa i puterea pcatului,
dar nu sunt nc salvai de prezena pcatului, adic acei credincioi care se mai afl
pe pmnt.
Asta nseamn c exist ngeri pzitori". Trebuie s ne mire oare acest fapt?
Cnd tim precis c exist duhuri rele, care
se lupt nencetat mpotriva aleilor lui
Dumnezeu (Ef. 6:12). Mai trebuie atunci s
fim surprini c exist ngeri care vegheaz
asupra celor care sunt chemai la mntuire?
Dar s revenim la ideea principal a
pasajului, care nu este existena ngerilor
pzitori, ci faptul c ngerii sunt inferiori
Fiului lui Dumnezeu, dup cum slujitorii
sunt inferiori Suveranului Universal.
2:1 Scriitorul tocmai i-a ncheiat argumentaia privitoare la faptul c Cristos este
infinit superior ngerilor, deoarece El este
Fiul lui Dumnezeu. nainte de a arta c El
este superior i ca Fiu al Omului, autorul
insereaz aici unul dintr-o seam de avertismente solemne gsite n aceast epistol.
Este avertismentul ca nu cumva s ne
ndeprtm de la mesajul evangheliei.
ntruct Dttorul este att de Mare i
darul Su este de asemenea att de mare,
cei care aud evanghelia trebuie s-I acorde
mai mult atenie. Exist ntodeauna pericolul de a te ndeprta de la Persoana Domnului Isus i a aluneca ntr-o religie a imaginilor. Adic de a cdea n apostazie pcat
pentru care nu exist pocin.
2:2 Am artat deja c iudeii acordau o
mare importan misiunii ngerilor n istoria
lor. Poate c exemplul cel mai proeminent
n aceast privin a fost darea legii, cnd
miriade de fiine ngereti au fost de fa
(Deut. 33:2; Ps. 68:17). Este adevrat c
legea a fost vestit (rostit) prin ngeri.
Este adevrat c ea a fost valabil. Este
adevrat c orice infraciune se pedepsea n
mod corespunztor. Lucrurile acestea sunt
recunoscute fr nconjur.
2:3 Dar acum argumentaia trece de la
elementul minor la cel major. Dac cei ce
clcau legea erau pedepsii, care va fi soarta

977

celor care neglijeaz evanghelia? Legea le

spune oamenilor ce trebuie s fac; evanghelia le spune ce a fcut Dumnezeu. Prin
lege vine cunotina pcatului; prin evanghelie cunotina mntuirii.
A neglija o mntuire att de mare este
un act mai grav dect acela de a clca
legea. Legea a fost dat de Dumnezeu prin
ngeri mai nti lui Moise, iar apoi poporului. Dar evanghelia a fost vestit nemijlocit,
chiar de Domnul Isus nsui. Nu numai
att, dar ea a fost confirmat primilor
cretini prin apostoli i prin alii care L-au
auzit pe Mntuitorul. ^
2:4 Dumnezeu nsui a autentificat
mesajul prin senine i minuni, cu diverse
miracole, i daruri ale Duhului Sfnt.
Seninele au fost acele miracole svrite de
Domnul i de apostoli, care semnificau
adevruri spirituale. De pild, hrnirea celor
cinci mii (loan 6:1-14) a format baza discursului care a urmat, privitor la Pinea
Vieii (loan 6:25-29). Minunile au fost
miracole al cror scop a fost de a trezi
uimirea spectatorilor; vindecarea lui Lazr
se ncadreaz n aceast categorie (loan
11:1-44). Miracolele au fost manifestri ale
puterii supranaturale care au contrazis legile
naturii. Darurile Duhului Sfnt au fost
nzestrri speciale cu putere din partea
Duhului Sfnt, date oamenilor ca s vorbeasc i s acioneze ntr-o manier ce
depea cu totul capacitile lor naturale.
Scopul tuturor acestor miracole a fost de
a atesta adevrul evangheliei, n special fa
de iudei, care dintotdeauna ceruser un
semn nainte de a crede. Exist probe conform crora necesitatea acestor miracole de
confirmare a ncetat de ndat ce Noul
Testament a devenit disponibil sub form
scris. Dar este imposibil s demonstrm
concludent c Duhul Sfnt niciodat nu
repet aceste miracole i n alte epoci.
Cuvintele potrivit cu voia Sa ne arat
c aceste puteri miraculoase sunt druite de
Duhul Sfnt dup cum gsete El de cuviin. Ele sunt daruri suverane ale lui Dumnezeu. Ele nu pot fi cerute de oameni sau
revendicate ca rspuns la rugciune, pentru
c Dumnezeu niciodat n-a promis c le va
da tuturor.
2:5 n primul capitol am vzut c Cristos este superior ngerilor ca Fiul lui Dumnezeu. Acum ni se va arta c El este
Superior i ca Fiul Omului. Ne va fi mai
uor s urmrim firul argumentaiei dac ne
vom aminti c pentru mintea unui iudeu,

978

Evrei

ideea ncarnrii lui Cristos era de necrezut

iar faptul c El ar putea fi umilit era considerat ruinos. Pentru iudei, Isus nu era
dect un om i, prin urmare, aparinea unui
ordin inferioar ngerilor. Urmtoarele versete arat c chiar i ca om Isus era superior
ngerilor.
Mai nti se arat c Dumnezeu nu a
decretat ca lumea locuit din viitor s se
afle sub controlul ngerilor. Prin lumea
viitoare se nelege aici acea epoc de aur
la care s-au referit de attea ori profeii, n
care vor domni pacea i prosperitatea, i pe
care noi o numim Mileniul sau Mia de ani.
2:6 Psalmul 8:4-6 este citat pentru a se
arta c n final omului i se va acorda
stpnire asupra pmntului, iar nu ngerilor, ntr-o privin, omul este nensemnat, i
totui Dumnezeu l ia n seam. ntr-o
privin, omul este neimportant, i totui
Dumnezeu are grij de el.
2:7 Raportat la scara creaiei, omului i
s-a repartizat un loc mai prejos dect
ngerii. El este mrginit n cunoaterea sa,
mobilitatea i puterea sa. i, n plus, este
supus morii. Totui n planurile lui Dumnezeu* omul este destinat s fie ncununat cu
slav i onoare. Limitrile impuse asupra
trupului i minii sale vor fi, n cea mai
mare parte, nlturate, omul fiind n viitor
nlat pe pmnt.
2:8 Toate vor fi puse sub autoritatea
omului n acea zi din viitor ostile ngereti, regnul animal, psrile i petii, sistemul planetar de fapt, toate prile universului creat vor fi aezate sub controlul
su.
Aceasta a fost intenia iniial a lui
Dumnezeu pentru om. De pild, Dumnezeu
i-a spus omului s umple pmntul i s-1
supun; s aib stpnire asupra petilor
mrii, asupra psrilor vzduhului i asupra
oricrei fiine vii ce se mic pe pmnt"
(Gen. 1:28).
Atunci de ce nu vedem toate lucrurile
supuse lui? Rspunsul const n faptul c
omul i-a pierdut stpnirea din pricina
pcatului. Pcatul lui Adam a fost cel care
a adus blestemul asupra creaiei. Animalele
blnde au devenit feroce. Solul a nceput s
dea spini i plmid. Controlul omului
asupra naturii a fost contestat i limitat.
2:9 Dar cnd se va ntoarce Fiul Omului ca s domneasc peste pmnt, omului
i se va reda stpnirea asupra lui. Isus, ca
Om, va restaura ceea ce a pierdut Adam i
chiar mai mult. Aadar, dei n prezent nu

vedem c toate lucrurile s-ar afla sub controlul omului, l vedem totui pe Isus i n
El gsim cheia repunerii finale a omului n
poziia de stpnitor asupra ntregului pmnt.
Pentru puin vreme, El a fost fcut mai
prejos dect ngerii, concret, timp de
treizeci i trei de ani ct i-a desfurat
lucrarea pe pmnt. Coborrea sa din cer la
Betleem, la Ghetsimane, la Gabata, la
Golgota i la mormnt marcheaz etapele
umilirii Sale. Dar acum El este ncununat
cu slav i cu cinste. Preamrirea Sa este
urmarea suferinelor i morii Sale; crucea
a condus la ncununare.
n buntatea Sa, Dumnezeu a rnduit ca
Cristos s guste moartea pentru toi.
Mntuitorul a murit ca Reprezentant i
nlocuitor al nostru; adic, El a murit ca om
i a murit pentru om. El a purtat n trupul
Su pe cruce toat judecata lui Dumnezeu
mpotriva pcatului, pentru ca cei care cred
n El s nu mai trebuiasc s-o poarte niciodat.
2:10 A fost n deplin concordan cu
caracterul drept al lui Dumnezeu ca stpnirea omului s fie restaurat prin umilirea
Mntuitorului. Pcatul perturbuse ordinea
lsat de Dumnezeu. nainte ca din haos s
poat fi adus ordinea, trebuia tratat cu
dreptate chestiunea pcatului. A fost n
deplin concordan cu caracterul sfnt al
lui Dumnezeu ca Cristos s sufere, s-i
verse sngele i s moar, pentru a ndeprta pcatul.
neleptul Planificator este descris aici
ca Cel pentru care sunt toate lucrurile i
prin care sunt toate lucrurile. Mai nti El
este obiectivul sau inta ntregii creaii; toate
lucrurile au fost fcute pentru slava i
plcerea Sa. Dar El mai este i Sursa sau
Originatorul ntregii creaii; nimic nu a fost
fcut fr El.
Scopul Lui mre a fost acela de a
aduce muli fii la slav. Cnd lum n
considerare slbiciunile noastre, ne cutremurm doar la gndul c S-a ncurcat cu noi,
dar tocmai pentru c este Dumnezeul oricrui har ne-a chemat El la slava Lui venic.
Care a fost costul glorificrii noastre?
Cpitanul mntuirii noastre a trebuit s fie
fcut desvrit prin suferine. Ct privete caracterul Su moral, Domnul Isus a fost
ntotdeauna desvrit i fr pcat. Dar a
trebuit s fie fcut desvrit ca Mntuitor
al nostru. Pentru ca s ne cumpere rscumprarea etern, El a trebuit s sufere toat

Evrei
pedeapsa pe care o meritau pcatele noastre. Noi nu puteam fi mntuii prin viaa
Lui fr pat; a fost absolut nevoie de
moartea Sa nlocuitoare.
Dumnezeu a gsit o cale de a ne mntui
care s fie vrednic de El, trimindu-L pe
singurul Lui Fiu nscut s moar n locul
nostru.
2:11 Urmtoarele trei versete subliniaz
perfeciunea umanitii lui Isus. Dac trebuia rectigat stpnirea pe care o pierduse Adam, atunci trebuia neaprat demonstrat c El este Omul adevrat.
Mai nti, se enun faptul: Cci att
Cel care sfinete, ct ci cei care sunt
sfinii sunt dintr-unul, adic cu toii sunt
deintorii naturii umane. Sau: ...toi au o
singur origine" (RSV), prin asta nelegndu-se c n umanitatea lor, toi au un singur
Dumnezeu i Tat.
Cristos este Cel care sfinete, adic El
separ oameni din lumea aceasta, punndu-i
deoparte pentru Dumnezeu. Binecuvntai
sunt toi cei pe care i pune El deoparte!
O persoan sfinit sau un lucru sfinit
este o persoan sau un lucru scos din uzul
obinuit i pus deoparte pentru uzul lui
Dumnezeu, ca posesiune i desftare a Sa.
Antonimul sfinirii este profanarea.
Exist patru tipuri de sfinire n Biblie:
sfinirea prealabil convertirii, sfinirea
poziional, sfinirea practic i sfinirea
desvrit. Aceste tipuri de sfinire sunt
expuse pe larg n excursul de la 1 Tesaloniceni 5:23, ele trebuind s fie studiate cu
toat atenia.
Cititorul trebuie s fie atent pentru a
descoperi n Evrei diversele pasaje n care
este menionat sfinirea, cutnd s stabileasc la care din categoriile de mai sus se
ncadreaz.
Tocmai pentru c a devenit un Om
adevrat Lui nu-I este ruine s-i numeasc urmaii frai. Este oare cu putin ca
Suveranul Etern al universului s devin
om i s Se identifice att de mult cu creaturile Sale nct s le numeasc frai?
2:12 Rspunsul l gsim n Psalmul
22:22, unde II auzim spunnd: Voi vesti
numele Tu frailor Mei." Acelai verset
II nfieaz identificat cu poporul Su la
nchinarea comun: n n mijlocul adunrii
i voi cnta laude." In agonia Sa pe cruce,
El anticipa cu bucurie ziua cnd va aduce
laude lui Dumnezeu Tatl, n fruntea mulimii de rscumprai.
2:13 Sunt citate alte dou versete din

979

Scriptura iudaic, pentru a se dovedi umanitatea lui Cristos. In Isaia 8:17 (LXX), El
spune c i pune ncrederea n Dumnezeu,
ncrederea implicit n Iehova este unul din
semnele cele mai evidente ale adevratei
umaniti. Apoi la Isaia 8:18 sunt citate
cuvintele Domnului: Iat-M i copiii pe
care Mi i-a dat DOMNUL!" Aici se subliniaz ideea apartenenei la o familie comun, recunoscnd un singur Tat.
2:14 Cei care consider umilirea Fiului
Omului ruinoas sunt rugai acum s
considere patru binecuvntri importante ce
decurg din patimile Domnului.
Prima este distrugerea lui Satan. Cum
s-a ntmplat aceasta? ntr-un anumit sens
Dumnezeu i-a dat pe copiii Si lui Cristos,
s-i sfineasc, s-i mntuiasc i s-i emancipeze, ntruct copiii acetia aveau naturi
umane, Domnul Isus i-a luat un trup de
carne i snge. El a renunat la manifestarea
exterioar a Dumnezeirii Sale i i-a nvluit Dumnezeirea Sa ntr-o manta de lut".
Dar El nu S-a oprit la Betleem, ci pn
sus la Calvar S-a dus pentru mine, pentru
c m-a iubit att de mult."
Prin moartea Sa, El 1-a nimicit pe cel
care are puterea morii, adic pe diavolul. Nimicire nseamn aici pierderea bunstrii, mai degrab dect pierderea fiinei,
nseamn reducere la nimic. Satan continu
s se opun vrtos planurilor lui Dumnezeu
n lume, dar el a primit o lovitur de moarte la cruce. Timpul lui s-a scurtat iar pierzarea lui este asigurat. El este un duman
nfrnt.
n ce sens are diavolul puterea morii?
Probabil n primul rnd prin faptul c poate
cere moartea. Prin Satan a intrat pcatul n
lume. Sfinenia lui Dumnezeu a decretat
moartea pentru toi cei care au pctuit.
Astfel, prin rolul su de adversar, diavolul
poate cere s fie achitat penalizarea.
n rile pgne puterea lui se vede i
prin capacitatea agenilor si, a vrjitorilor
i vracilor, de a rosti un blestem asupra
unei persoane, dup care persoana respectiv moare fr s fi existat cauze naturale
pentru acel deces.
Nicieri n Biblie nu se sugereaz c
diavolul poate aduce moartea peste credincios, fr permisiunea lui Dumnezeu (Iov
2:6) i, prin urmare, el nu poate stabili cnd
va avea loc moartea credinciosului. Prin
intermediul unor oameni ri, i se ngduie
uneori s-1 omoare pe credincios. Dar Isus
i-a prevenit ucenicii s nu se team de cei

980

Evrei

care pot ucide trupul, ci s se team de

Dumnezeu, Care poate ucide i sufletul, i
trupul n iad (Mat. 10:28).
n VT, Enoh i II ie s-au dus n cer fr
s treac prin moarte. Fr ndoial acest
lucru s-a ntmplat deoarece, ca credincioi,
ei au fost socotii ca unii care au murit n
moartea la acea dat, nc viitoare a
lui Cristos.
Cnd va veni Cristos la Rpire, toi
credincioii aflai n via se vor duce n
cer, fr s mai moar. Dar i ei vor scpa
de moarte pentru c sfinenia lui Dumnezeu
a fost ndeplinit pentru ei prin moartea lui
Cristos. Cristosul nviat deine acum cheile
Hadesului i ale Morii" (Apo. 1:18), adic
El are autoritate deplin asupra lor.
2:15 A doua binecuvntare ce decurge
din umilirea lui Cristos este emanciparea de
fric. nainte de a fi fost crucea, frica
morii i inea pe oameni toat viaa n
robie. Dei gsim uneori n Vechiul Testament mici strfulgerri de lumin cu privire
la viaa de dup moarte, impresia general
care se degaj este una de nesiguran,
groaz i apsare. Ceea ce era odinioar
nvluit n cea este acum desluit, ntruct
Cristos a adus viaa i nemurirea la lumin
prin evanghelie (2 Tim. 1:10).
2:16 A treia binecuvntare extraordinar
este ispirea pcatului. Cnd S-a cobort
pe pmnt, nu n ajutorul ngerilor a venit
Domnul, ci n ajutorul seminei lui Avraam. n ajutorul" este traducerea lui
epilamban, a apuca" (de unde rezult i
modul n care a tradus ediia KJV aceste
cuvinte: he took not on [him the nature of]
angels; but he took on [him] the seed of
Abraham"). Dac verbul n sine nu transmite ideea unei apucri violente, pe care o
are n alte locuri, ideile de ajutor i izbvire
rzbat din modul n care este ntrebuinat
acest verb aici.
Smna lui Avraam ar putea nsemna
descendenii fizici ai lui Avraam, evreii, sau
smna spiritual a lui Avraam credincioii din toate veacurile. Important este c
ei sunt fiine umane, nu ngereti.
2:17 Aa stnd lucrurile, a fost necesar
ca El s fie fcut ca fraii Si, n toate
privinele. El a luat asupra Sa o umanitate
adevrat i desvrit. El a devenit supus
dorinelor, gndurilor, sentimentelor, emoiilor i afeciunilor omeneti cu o singur
important distincie: El a fost fr pcat.
Umanitatea Lui a fost ideal; a noastr a
fost invadat de elementul strin: pcatul.

Umanitatea Lui desvrit concord cu

natura Lui de Mare Preot ndurtor i credincios n lucrurile privitoare la Dumnezeu.
El poate fi ndurtor fa de om i credincios fa de Dumnezeu. Funcia Lui principal de Mare Preot este de a face ispire
[satisfacere] pentru pcatele oamenilor.
Pentru a realiza acest lucru, El a fcut ceea
ce nici un alt Mare Preot nu a fcut i nu
putea face niciodat: El S-a oferit pe Sine
ca jertf fr pcat. De bun voie El a
murit n locul nostru.
2:18 A patra binecuvntare este ajutorul
dat celor ispitii. Pentru c El nsui a
suferit i a fost ispitat, El este n stare s-i
ajute pe cei care trec prin ispit. El poate
s-i ajute pe alii care trec prin ispit pentru
c i El nsui a trecut pe acolo.
Aici din nou trebuie s facem o difereniere. Domnul Isus a fost ispitit din afar,
dar niciodat din luntrul Lui. Ispita din
pustiu ni-L nfieaz fiind ispitit din
exterior. Satan I s-a artat i a cutat s-L
ademeneasc prin stimuli exteriori. Dar
Mntuitorul nu putea nicicnd s fie ispitit
a comite pcat prin pofte i patimi luntrice, ntruct acestea nu existau; n El nu era
nici un pcat, nici un lucru care s rspund
la pcat. El a suferit, fiind ispitit. ntruct
ne doare cnd ne mpotrivim ispitei, i pe
El L-a durut cnd a fost ispitit.
C. Cristos este superior Iui Moise i
Iui Iosua (3:1-4:13)
3:1 Moise a fost unul din cei mai mari
eroi naionali ai Israelului. Prin urmare, al
treilea mare pas din strategia autorului este
de a demonstra infinita superioritate a lui
Cristos fa de Moise.
Mesajul este adresat sfinilor frai,
prtai ai chemrii cereti. Toi credincioii adevrai sunt sfini n ce privete
poziia, i trebuie s fie sfini i n ce privete practica lor. n Cristos ei sunt sfini;
n ei nii ar trebui s fie de asemenea
sfini.
Chemarea lor cereasc contrasteaz cu
chemarea pmnteasc a lui Israel. Sfinii
din Vechiul Testament au fost chemai la
binecuvntri materiale n ara fgduinei
(dei ei aveau i o chemare cereasc). n
Epoca Bisericii, credincioii sunt chemai la
binecuvntri spirituale n locurile cereti
acum i la o motenire cereasc n viitor.
ndreptai-v privirile spre Isus. El
este eminamente vrednic de toat consideraia noastr ca Apostol i Mare Preot al

Evrei
mrturisirii noastre. Mrturisindu-L pe El
ca Apostol, noi spunem prin aceasta c El
l reprezint pe Dumnezeu pentru noi.
Mrturisindu-L pe El ca Mare Preot, noi
spunem c El ne reprezint pe noi naintea
lui Dumnezeu.
3:2 Exist un aspect n care se poate
spune c El S-a asemnat cu Moise. El a
fost credincios fa de Dumnezeu, dup
cum i Moise a fost credincios n toat
casa lui Dumnezeu. Casa" de aici nu
nseamn doar tabernacolul, ci ntreaga
sfer n care Moise a reprezentat interesele
lui Dumnezeu. Este casa lui Israel, poporul
strvechi al lui Dumnezeu pe pmnt.
3:3 Dar asemnrile se termin n acest
punct. n toate celelalte privine este o
superioritate indiscutabil. Mai nti, Domnul Isus este vrednic de mai mult slav
dect Moise, pentru c ziditorul unei case
are mai mult cinste dect casa nsi.
Domnul Isus a fost Ziditorul casei lui Dumnezeu; Moise a fost doar o parte a acelei
case.
3:4 n al doilea rnd, Isus este mai mare
pentru c El este Dumnezeu. Fiecare cas
trebuie s-i aib ziditorul. Cel care a zidit
toate lucrurile este Dumnezeu. De la loan
1:3, Coloseni 1:16 i Evrei 1:2, 10 aflm c
Domnul Isus a fost Agentul activ n cadrul
creaiei. Concluzia este inevitabil: Isus
Cristos este Dumnezeu.
3:5 Al treilea punct este c Cristos este
mai mare ca Fiu. Moise a fost un slujitor
credincios n toat casa lui Dumnezeu
(Num. 12:7), ndreptnd privirile oamenilor
ctre Mesia Cel care avea s vin. El a
mrturisit despre acele lucruri care aveau s
fie vestite dup aceea, adic, vestea bun a
mntuirii n Cristos. De aceea Isus a spus
odat: Dac ai crede n Moise, ai crede i
n Mine; cci el a scris despre Mine" (loan
5:46). n discuia Lui cu ucenicii pe drumul
spre Emaus, Isus a nceput de la Moise i
toi profeii i le-a expus din toate Scripturile lucrurile privitoare la El nsui" (Luca
24:27).
3:6 Dar Cristos a fost credincios peste
casa lui Dumnezeu ca Fiu, nu ca slujitor, i
n cazul Lui, calitatea de fiu nseamn
egalitate cu Dumnezeu. Casa lui Dumnezeu
este casa Lui.
Aici scriitorul explic ce se nelege
astzi prin casa lui Dumnezeu. Ea este
alctuit din toi credincioii adevrai n
Domnul Isus: i casa Lui suntem noi,
dac pstrm pn Ia sfrit ncrederea

981
1

neclintit i ndejdea cu care ne ludm.

La nceput acest lucru s-ar prea s ne
spun c mntuirea noastr depinde de ct
de strns ne inem noi. n cazul acesta,
mntuirea s-ar face prin capacitatea noastr
de a rezista, iar nu prin lucrarea isprvit a
lui Cristos pe cruce. Sensul adevrat este c
noi dovedim c suntem casa lui Dumnezeu
dac ne inem tare. Cei care i pierd ncrederea n Cristos i n fgduinele Sale,
revenind la ritualuri i ceremonii, demonstreaz c niciodat nu au fost nscui din
nou. Tocmai mpotriva unei asemenea
apostazii este ndreptat avertismentul urmtor.
3:7 n acest punct scriitorul introduce al
doilea avertisment al epistolei: acela de a
nu ne mpietri inimile. Inimile israeliilor
s-au mpietrit n pustie i acest lucru s-ar
putea ntmpla din nou. Astfel Duhul Sfnt
vorbete din nou prin Psalmul 95:7-11, cum
a fcut atunci cnd a inspirat aceste cuvinte:
Astzi, dac auzii glasul Lui."
3:8 Ori de cte ori Dumnezeu vorbete,
noi trebuie s fim grabnici s ascultm. A
ne ndoi de cuvntul Su nseamn a-L face
mincinos i a ne atrage mnia Lui.
Dar tocmai acest lucru a fcut Israel n
pustie. A fost o istorie plin de nemulumiri, pofte, idolatrie, necredin i rzvrtire. La Refidim, de pild, ei s-au plns c
nu aveau ap i s-au ndoit de prezena lui
Dumnezeu n mijlocul lor (Ex. 17:1-17). n
pustiul Paran, cnd iscoadele necredincioase
s-au ntors cu vetile rele, pline de descurajare i ndoial (Num. 13:25-29), oamenii
au hotrt c se vor ntoarce n Egipt, n
ara robiei lor (Num. 14:4).
3:9 Dumnezeu S-a mniat att de tare,
nct a decretat c oamenii aceia vor rtci
prin pustie patruzeci de ani (Num. 14:3334). Dintre toi ostaii care au ieit din
Egipt avnd peste douzeci de ani numai
doi au intrat n Canaan: Caleb i Iosua
(Num. 14:28-30).
Este semnificativ c dup cum Israel a
petrecut patruzeci de ani n pustie, tot aa
Duhul lui Dumnezeu s-a ocupat de naiunea
Israel aproximativ patruzeci de ani dup
moartea lui Cristos. Naiunea i-a mpietrit
inima mpotriva mesajului lui Cristos. n
anul 70 d.Cr., Ierusalimul a fost distrus iar
oamenii mprtiai printre naiunile neevreieti.
3:10 Neplcerea acut resimit de
Dumnezeu fa de Israel n pustie a prilejuit
aceast aspr condamnare. El i-a acuzat de

982

Evrei

tendina permanent de a se deprta de El

i de ignorarea cu tiin a cilor Sale.
3:11 n mnia Sa, El a jurat c nu
vor intra n odihna Sa, adic n Canaan.
3:12 Versetele 12-15 ne ofer aplicaia
pe care o face Duhul Sfnt pornind de la
experiena Israelului. Ca n alte locuri din
Evrei, cititorilor li se spune frai. Asta nu
nseamn c toi erau cretini adevrai. Tot
aa i astzi toi cei care i spun credincioi trebuie s fie mereu cu bgare de
seam s nu aib acea rea inim a necredinei care i-ar putea face s se deprteze
de la Dumnezeul Cel viu, cci acesta e un
pericol constant.
3:13 Un antidot este ndemnul reciproc,
n special n zilele grele de strmtorare n
care trim, copiii lui Dumnezeu trebuie s
se ndemne unii pe alii zilnic s nu-L
prseasc pe Cristos n schimbul unor
religii care nu pot s se ocupe de pcat cu
eficien.
Observai c acest ndemn nu se limiteaz la categoria pastorilor sau a slujitorilor
amvonului, ci este datoria tuturor frailor.
Ea trebuie s aib loc atta timp ct se
spune Astzi", adic atta timp ct Dumnezeu ofer mntuirea prin har, prin credin. Astzi" este vremea acceptabil; astzi
este ziua mntuirii.
ndeprtarea nseamn mpietrirea prin
nelciunea pcatului. Pcatul adesea pare
atrgtor, cnd este anticipat. Aici el ofer
scpare de ocara lui Cristos, norme sczute
de sfinenie, ritualuri care atrag simul
estetic i promisiunea unui ctig omenesc.
Dar privit n retrospectiv, pcatul este
hidos, cci l las pe om fr iertarea pcatelor, fr nici o ndejde pentru ceea ce
urmeaz dup moarte i fr posibilitate de
pocin.
3:14 Din nou ni se amintete c am
devenit nsoitori ai lui Cristos dac ne
inem tare de ncrederea noastr dinti pn
la sfrit. Pornind de la versete ca acestea
unii propag nvtura potrivit creia cineva se poate pierde din nou, dup ce a fost
mntuit. Dar o atare interpretare este imposibil, datorit mrturiei copleitoare a
Bibliei conform creia mntuirea este druit fr plat prin harul lui Dumnezeu,
cumprat cu sngele lui Cristos, primit de
om prin credin i apoi evideniat prin
faptele bune pe care le face acesta. Credina
adevrat ntotdeauna are calitatea de permanen. Noi nu ne inem tari pentru a nu
pierde mntuirea, ci, ca o dovad c am

fost mntuii cu adevrat. Credina este

rdcina mntuirii; iar rezistena sau rmnerea n credin este road. Cine sunt
nsoitorii lui Cristos? Rspunsul este: Cei
care, prin statornicia lor n credin, dovedesc c sunt cu adevrat ai Lui."
3:15 Acum scriitorul ncheie aplicaia
practic derivat din experiena trist a lui
Israel, repetnd cuvintele Psalmului 95:7, 8:
Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v
mpietrii inimile ca n rzvrtire." Acest
ndemn acut, adresat odinioar Israelului,
este adresat acum tuturor celor care ar
putea fi ispitii s dea uitrii vestea bun i
s revin a lege.
3:16 Capitolul se ncheie cu o interpretare istoric a apostaziei Israelului. Printr-o
serie de trei ntrebri i rspunsuri, scriitorul
urmrete rzvrtirea Israelului, provocarea
i retribuia pe care a primit-o. Apoi enun
concluzia.
Rzvrtirea. Rebelii sunt toi cei ce au
ieit din Egipt, condui de Moise. Caleb i
Iosua au fost singurele excepii.
3:17 Provocarea. Aceiai rebeli L-au
provocat pe Iehova patruzeci de ani. La
nceput au fost circa 600.000 iar dup
patruzeci de ani, deertul era presrat cu
600.000 de morminte.
3:18 Retribuie. Au fost aceiai care au
fost exclui din ara Canaan datorit neascultrii lor.
Simpla recitire a acestor ntrebri i
rspunsuri ar trebui s aib o influen
profund asupra tuturor celor care ar fi
ispitii s ntoarc spatele micii minoriti
de cretini, revenind n marea majoritate a
oamenilor cu o form exterioar de religie,
dar tgduindu-i puterea evlaviei. Are
majoritatea ntotdeauna dreptate? n acest
capitol din istoria Israelului, numai doi au
avut dreptate i peste o jumtate de milion
au greit!
A. T. Pierson subliniaz gravitatea
pcatului lui Israel, n termenii urmtori:
Necredina lor a constituit o provocare
cvadrupl:
1. A fost un atac la adresa adevrului
lui Dumnezeu, facndu-L mincinos.
2V A fost un atac la adresa puterii Lui,
cci l socoteau slab i neputincios de a-i
duce n ara Canaan.
3. A fost un atac la adresa imuabilitii
Sale, cci dei ei nu au spus lucrul acesta
cu cuvinte, au lsat s se neleag c, n
opinia lor, El era un Dumnezeu schimbtor,
care nu ar mai fi fost n stare s fac minu-

Evrei
nile ce le fcuse odinioar.
4. A fost i un atac la adresa credincioiei Sale de printe, ca i cnd i-ar fi ncurajat s se atepte la un lucru pe care nu ar
2
fi intenionat s-1 aduc la ndeplinire.
Dimpotriv, Caleb i Iosua L-au onorat
pe Dumnezeu, socotind cuvntul Su absolut adevrat, puterea Lui infinit, dispoziia
Lui de o neschimbtoare graie, iar credincioia Lui de aa natur nct El niciodat
nu ar fi trezit n oameni vreo speran pe
care nu inteniona s-o aduc la ndeplinire.
3:19 Concluzia. Necredina a fost aceea
care i-a mpiedicat pe copiii rzvrtii s
intre n ara fgduinei i necredina este
aceea care l mpiedic pe un om s aib
parte de motenirea, de zestrea lui Dumnezeu n toate dispensaiile. Morala care se
desprinde de aici este limpede: s ne ferim
de o inim rea a necredinei.
Urmtoarele versete formeaz unul din
cele mai dificile pasaje din ntreaga epistol. Puine puncte comune de vedere exist
n rndul comentatorilor cu privire la cursul
exact al argumentaiei, dei sensul global al
nvturii ce se desprinde din pasaj este
destul de clar.
Tema versetelor 4:1-13 este odihna lui
Dumnezeu i nevoia strduinei de a intra
n aceast odihn. Ne va fi de ajutor de la
nceput dac vom observa c n Biblie sunt
pomenite mai multe feluri de odihn:
1. Dumnezeu S-a odihnit dup ase zile
de creaie (Gen. 2:2). Aceast odihn nu a
presupus oboseal, n urma unei trude, ci
satisfacia n urma muncii ncheiate de El.
A fost odihna mulumirii (Gen. 1:31).
Odihna lui Dumnezeu a fost ntrerupt de
ptrunderea pcatului n lume. De atunci El
lucreaz fr ncetare, dup cum a spus i
Isus: Tatl meu lucreaz pn acum, i Eu
de asemenea lucrez" (loan 5:17).
2. Canaan fusese rnduit ca ar a odihnei pentru copiii lui Israel. Cei mai muli
dintre ei n-au intrat n aceast ar iar cei
care au intrat totui nu au gsit odihna pe
care le-o rnduise Dumnezeu. Canaan apare
aici ca un tip sau o ntruchipare a odihnei
finale, eteme a lui Dumnezeu. Muli dintre
cei care nu au intrat n Canaan (Core,
Datan i Abiram, de exemplu) ntruchipeaz
pe apostaii din zilele noastre, care nu intr
n odihna lui Dumnezeu din pricina necredinei lor.
3. Credincioii din vremea noastr
beneficiaz de odihna contiinei, tiind c
pedeapsa pentru pcatele lor a fost pltit

983

integral prin lucrea ncheiat a Domnului

Isus. Aceasta este odihna pe care a fgduit-o Mntuitorul, cnd a spus: Venii la
Mine... i v voi da odihn" (Mat. 11:28).
4. Credinciosul mai beneficiaz de o
odihn slujindu-L pe Domnul. Pe cnd cea
dinainte este o odihn a mntuirii, aceasta
este o odihn a slujirii. Luai jugul meu i
nvai de la Mine... i vei gsi odihn
pentru sufletele voastre" (Mat. 11:29).
5. n fine mai este odihna etern care l
ateapt pe credincios n casa Tatlui din
cer. Aceast odihn viitoare, numit i
odihna Sabatului (Ev. 4:9), este odihna
final, pentru care celelalte tipuri de odihn
reprezint tipuri sau ntruchipri. Aceast
odihn este subiectul principal (Ev. 4:1-13).
4:1 S nu cread nimeni c fgduina
odihnei nu mai este valabil, pentru c ea
nu a cunoscut niciodat o mplinire deplin
i final n trecut; prin urmare, oferta este
nc n vigoare.
-Dar toi cei care i spun credincioi
trebuie s se asigure c nu au greit inta.
Dac mrturisirea lor este lipsit de coninut, exist ntotdeauna pericolul de a se
ndeprta de la Cristos i a mbria vreun
sistem religios care nu are puterea de a
mntui.
4:2 Nou ni s-a vestit vestea bun a
vieii venice ce se capt prin credina n
Cristos. Israeliilor li s-a predicat de asemenea vestea bun a odihnei n ara Canaanului. Dar ei nu au beneficiat de evanghelia
odihnei.
Dou ar putea fi explicaiile eecului
lor, n funcie de varianta pe care o d
manuscrisul consultat de noi versetului 2.
Conform traducerii NKJV, motivul eecului
lor 1-a constituit faptul c mesajul nu a fost
tratat cu credin de cei care l-au auzit. Cu
alte cuvinte, ei nu au crezut cnd l-au auzit
sau nu l-au transpus n practic.
Cealalt interpretare, dat de textul
marginal al ediiei NKJV, este c ei nu au
fost unii prin credin cu cei care au ascultat de el." Sensul aici este c majoritatea
israeliilor nu au fost unii prin credin cu
Caleb i Iosua, cele dou iscoade care au
crezut n fgduina lui Dumnezeu.
i ntr-un caz, i n cellalt, ideea de
baz care se desprinde este c necredina
i-a exclus de la odihna pe care Dumnezeu
le-a pregtit-o n ara fgduinei.
4:3 In acest verset e greu de urmrit
firul gndirii, ntruct se pare c avem de a
face cu propoziii disparate, fr legtur

984

Evrei

ntre ele. Totui observm c n fiecare din

propoziiile frazei exist un fir comun: acela
al odihnei lui Dumnezeu.
Mai nti, aflm c noi, cei care am
crezut, suntem cei care intrm n odihna
lui Dumnezeu. Credina este cheia ce deschide ua. Cum s-a artat deja, credincioii
de azi se bucur de odihna contiinei,
pentru c ei tiu c nu vor mai fi adui
niciodat la judecat pentru pcatele lor
(loan 5:24). Dar tot att de adevrat este c
cei care cred sunt singurii care vor intra
vreodat n odihna final a lui Dumnezeu n
slav. Probabil aceast odihn viitoare este
avut n vedere, mai cu seam, n acest
verset.
Urmtoarea propoziie ntrete ideea,
reformulnd-o sub form negativ: dup
cum a zis El: Am jurat n mnia Mea:
Nu vor intra n odihna Mea" (citat din
Ps. 95:11, tradus dup versiunea englez a
comentariului, n.tr.). Dup cum credina
admite, necredina exclude. Noi, cei care ne
ncredem n Cristos, suntem siguri de odihna lui Dumnezeu; israeliii necredincioi nu
puteau fi siguri de ea, pentru c nu credeau
n Cuvntul lui Dumnezeu.
A treia propoziie prezint cele mai
multe dificulti, afirmnd: dei lucrrile
Lui fuseser terminate nc de la ntemeierea lumii. Poate c cea mai simpl explicaie o vom gsi n conectarea acestei
propoziii la cea anterioar. Acolo, referindu-Se la odihna Sa, Dumnezeu folosise
timpul viitor: Nu vor intra n odihna Mea.
Timpul viitor presupune c odihna lui
Dumnezeu continu s fie o opiune viabil,
chiar dac unii s-au vduvit de ea, prin
neascultare; i aceast odihn continu s
fie disponibil, n pofida faptului c lucrrile lui Dumnezeu fuseser terminate de
Ia ntemeierea lumii.
4:4 Versetul acesta are menirea de a
dovedi din Scriptur c Dumnezeu S-a
odihnit dup ce s-a ncheiat lucrarea de
creaie. Imprecizia autorului n identificarea
pasajului citat nu e un indiciu al ignoranei
sale, ci, pur i simplu, un artificiu literar,
constnd n citarea unui verset dintr-o carte
ce nu fusese la acea dat mprit pe capitole i versete. Versetul este o adaptare a
textului de la Geneza 2:2, unde se spune:
i Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea
de toate lucrrile Sale."
Aici se folosete timpul trecut, crendule unora impresia c odihna lui Dumnezeu
aparine doar istoriei, nu i profeiei, prin

urmare, c nu are nici o relevan pentru

noi, cei de azi. Dar lucrurile nu stau deloc
aa.
4:5 Pentru a ntri ideea potrivit creia
referirea la odihna lui Dumnezeu dup
creaie nu nseamn c este o chestiune
ncheiat, scriitorul citeaz din nou, cu mici
modificri, din Psalmul 95:11, unde se
folosete timpul viitor: Nu vor intra n
odihna Mea." Aici el spune, de fapt: n
gndirea voastr, nu mrginii odihna lui
Dumnezeu la ceea ce s-a ntmplat cu mult
timp n urm, la Geneza 2; nu uitai c
Dumnezeu S-a referit ulterior la odihna Sa
ca un lucru nc disponibil."
4:6 Pn n acest punct din cadrul
argumentaiei am vzut c, de la creaie
ncoace, Dumnezeu ofer omenirii odihn.
Poarta recunoaterii a fost deschis.
Israeliii din pustie nu au reuit s intre
din pricina neascultrii lor. Dar asta nu a
nsemnat c fgduina nu mai era n vigoare!
4:7 Pasul urmtorul este de a demonstra
c pn i n cazul lui David, adic la vreo
500 de ani dup ce israeliii au fost exclui
din Canaan, Dumnezeu continua s fac uz
de cuvntul Astzi" ca o zi a oportunitii.
Scriitorul citase deja Psalmul 95:7, 8 la
Evrei 3:7, 8, 15. Acum el l citeaz din
nou, pentru a demonstra c fgduina lui
Dumnezeu prin care ofer odihn nu a
ncetat odat cu israeliii n pustie. Astfel i
pe vremea lui David El continua s-i roage
pe oameni s se ncread n El i s nu-i
mpietreasc inimile.
4:8 Desigur unii israelii au intrat n
Canaan, mpreun cu Iosua. Dar nici mcar
acetia nu s-au bucurat de odihna final pe
care a pregtit-o Dumnezeu pentru cei care
l iubesc, deoarece n Canaan au fost confruntai cu pcate, boal, ntristare, suferin
i moarte. Dac ei ar fi epuizat fgduina
de odihn pe care a facut-o Dumnezeu,
atunci El n-ar mai oferit-o din nou pe
vremea lui David.
4:9 Versetele precedente au creat terenul propice, culminat cu urmtoarea concluzie: Rmne deci o odihn [ca cea de
Sabat] pentru poporul lui Dumnezeu.
Aici scriitorul recurge la un alt termen din
limba greac pentru a reda cuvntul odihn
(sabbatismos), care este nrudit cu termenul
Sabbath. E o referire la odihna etern de
care vor beneficia toi cei ce au fost rscumprai prin sngele scump al lui Cristos.
Aceast inere a Sabatului" nu va nceta

Evrei
niciodat.
4:10 Oricine intr n odihna lui Dumnezeu se bucur de o ncetare a lucrului,
dup cum a procedat i Dumnezeu n ziua
a aptea.
nainte de a fi fost mntuii, poate c
noi ncercaserm s ne mntuim singuri.
Cnd ne-am dat seama c Cristos a svrit
n ntregime lucrarea de mntuire la Calvar,
am renunat la eforturile noastre nevrednice,
punndu-ne ncrederea n Rscumprtorul
nviat.
Acum, dup ce am fost mntuii, ne
mistuim prin truda noastr ivort din
dragoste pentru Cel ce ne-a iubit i S-a dat
pe Sine pentru noi. Faptele bune pe care le
svrim sunt road Duhului Sfnt, Care
locuiete n noi. Adesea obosim n slujirea
noastr pentru El, dar nu ne saturm niciodat de a-L sluji pe El.
n odihna etern a lui Dumnezeu, vom
nceta de a mai face muncile noastre de aici
de pe pmnt. Asta nu nseamn c vom fi
inactivi n cer. Dimpotriv, noi ne vom
nchina i-L vom sluji i acolo, dar nu o
vom mai face n condiii de trud sau
epuizare, de strmtorare, prigoan sau
suferin.
4:11 Versetele precedente demonstreaz
c odihna lui Dumnezeu ne st n continuare la dispoziie. Versetul acesta afirm c
este nevoie de strduin pentru a intra n
acea odihn. Noi trebuie s ne dm silina
s ne asigurm c singura noastr ndejde
este Cristos Domnul. Noi trebuie s ne
mpotrivim cu struin oricrei ispite de a
mrturisi doar cu buzele credina noastr n
El, pentru ca apoi, cnd vine prjolul suferinelor i prigoanelor, s ne lepdm de El.
Israeliii erau nepstori, tratnd cu
uurin fgduinele lui Dumnezeu, ntruct
tnjeau n continuare de dor dup Egipt,
ara robiei lor. Ei nu se strduiau s-i
nsueasc fgduinele lui Dumnezeu prin
credin. n consecin, ei n-au ajuns niciodat n Canaan. Pilda lor trebuie s ne fie
un prilej de avertisment.
4:2 Urmtoarele dou versete conin un
avertisment solemn asupra faptului c
necredina nu rmne niciodat ascuns; c
ntotdeauna va fi depistat de cuvntul Iui
Dumnezeu. (Termenul folosit aici n original pentru cuvnt este logos, cu care suntem familiarizai din prologul evangheliei
dup loan. Dar versetul acesta se refer nu
la Cuvntul Viu, Isus, ci la cuvntul scris,
Biblia.) Acest cuvnt al lui Dumnezeu

985

este:
viu mereu activ, acionnd n permanen.
puternic energizant.
tietor mai ascuit dect o sabie cu
dou tiuri.
diviznd ptrunde pn acolo nct
desparte sufletul i duhul, cele dou componente invizibile ale omului. Desparte
ncheieturile i mduva, ncheieturile
permind micarea exterioar iar mduva
fiind viaa ascuns, dar vital a oaselor.
judec (discerne) discrimineaz i
cumpnete cu privire la gndurile i
inteniile inimii. Cuvntul este cel care ne
judec, nu noi cei care judecm cuvntul.
4:13 n al doilea rnd, necredina este
depistat de Domnul Cel viu. Aici pronumele trece de la impersonal la personal:
Nici o fptur nu este ascuns de EI.
Nimic nu scap neobservat de El. El este n
mod absolut atoatetiutor. El este n permanen contient de tot ce se petrece n
univers. Desigur, n contextul nostru ceea
ce este cu adevrat important este faptul c
El tie unde se gsete credin adevrat
i, dimpotriv, unde exist doar o recunoatere mental a strii de fapt.
II. CRISTOS ESTE SUPERIOR
N PREOIA SA (4:14-10:18)
A. Marea Preoie a lui Cristos este superioar marii preoii a lui Aaron
(4:14-7:28)
4:14 Versetele acestea reiau puternicul
fir ideatic introdus de scriitor la 3:1: Cristos, ca strlucit Mare Preot al poporului
Su. Ele ni-L nfieaz ca resurs inepuizabil a poporului su nevoia, n stare s-i
pzeasc de cdere. De asemenea ele opereaz o schimbare de accent de la funcia
de cernere a cuvntului la rolul Domnului
de identificare cu copiii Si, simind alturi
de ei". Dup ce cuvntul ne-a cercetat cu
de-amnuntul, scondu-ne deplin la lumin
(v. 12, 13), acum putem s alergm la El,
pentru a cpta ndurare i har.
Observai calitile excelente ale Domnului nostru minunat, miestria Sa:
1. El este un strlucit Mare Preot. Au
existat muli mari preoi n economia mozaic, dar despre nici unul nu s-a spus c
este strlucit".
2. El a strbtut cerul atmosferic i
cerul n care se afl atrii cereti, pn la
cerul al treilea, unde locuiete Dumnezeu.

986

Evrei

Desigur, asta se refer la nlarea Sa la cer

i glorificarea Sa la dreapta Tatlui.
3. El este uman. Isus este numele ce I
s-a dat cnd S-a nscut, acest nume fiind cu
precdere legat de umanitatea Sa.
4. El este divin. Fiul lui Dumnezeu,
cnd se refer la Cristos, ne relev absoluta
Sa egalitate cu Dumnezeu Tatl. Umanitatea Sa L-a calificat din punctul nostru de
vedere; Dumnezeirea Sa din punctul de
vedere al lui Dumnezeu. Aadar, nici nu e
de mirare c este numit: Strlucit Mare
Preot.
4:15 Apoi trebuie s lum n considerare i experiena Sa. Nimeni nu poate
spune c mprtete suferina cuiva dac
nu a trecut el nsui printr-o experien
similar. Ca Om, Domnul nostru a mprtit experienele noastre i, prin urmare,
poate nelege ncercrile pe care le ndurm. (El nu poate mprti ns greelile
noastre, ntruct acestea n-au fcut niciodat
parte din experiena Sa.)
n orice junghi ce sfie inima
Omul Durerilor a luat parte.
El a fost ispitit n toate aspectele cum
suntem noi, dar fr pcat. Scripturile
apr cu toat grija i cu deosebit gelozie
perfeciunea fr pcat a Domnului Isus,
drept care i noi trebuie s procedm la fel.
El nu a cunoscut nici un pcat (2 Cor.
5:21), n-a svrit nici un pcat (1 Pet.
2:22) i nu s-a gsit nici un pcat n El (1
loan 3:5).
Lui I-a fost cu neputin s pctuiasc,
fie ca Dumnezeu, fie ca Om. Ca Om desvrit, El nu putea face nimic, de la Sine,
cci asculta cu desvrire de Tatl (loan
5:19). Or, se nelege c Tatl nu L-ar fi
condus niciodat la pcat.
Este eronat s ncercm s argumentm
c ispitirea Lui a fost lipsit de sens, dac
El nu putea pctui. Unul din scopurile
urmrite prin ispitirea Sa a fost de a demonstra concludent c El nu putea pctui.3
Dac pui aurul la ncercare, ncercarea
nu este cu nimic mai valabil doar pentru
c aurul este curat, ntruct dac ar exista
impuriti, testul respectiv le-ar scoate la
iveal. Tot aa este greit s argumentm
c, prin faptul c nu putea pctui, El nu a
fost uman n sensul cel mai desvrit al
cuvntului. Pcatul nu este un element
esenial definitoriu al umanitii, ci, mai
degrab, este un intrus. Umanitatea noastr

a fost umbrit de pcat. Doar umanitatea

Lui rmne pefect, desvrit, cum ar
trebui s fie i a noastr.
Dac Isus ar fi putut pctui, ca Om pe
pmnt, ce L-ar mpiedica s pctuiasc i
acum, ca Om n cer? El nu S-a lepdat de
umanitatea Sa cnd S-a suit la dreapta
Tatlui. El a fost impecabil pe pmnt, i
impecabil este acum n cer.
4:16 Acum se lanseaz o invitaie plin
de cldur: apropiai-v cu ncredere de
tronul harului. ncrederea noastr se bazeaz pe cunotina faptului c El a murit
ca s ne salveze i c triete ca s ne in
n via. Noi suntem asigurai c vom fi
primii cu toat cldura, pentru c El este
Cel care ne-a invitat s venim.
Oamenii din timpul Vechiului Testament nu se puteau apropia de El. Numai
marele preot se putea apropia de El, i chiar
i el doar o singur zi pe an. Noi putem
ptrunde n prezena Sa n orice clip din zi
sau noapte, cptnd ndurare i gsind
harul care s ne ajute la timpul potrivit,
ndurarea Lui acoper lucrurile pe care nu
se cuvenea s le facem iar harul Lui ne d
puterea s facem lucrurile pe care se cuvine
s le facem, dar nu avem puterea s le
nfptuim, cum arat i Morgan:
Nu voi obosi nicicnd artnd c sintagma din
greac tradus prin in time of need" (textual:
la vreme de nevoie, n.tr.) este o expresie
idiomatic ce ar echivala astzi cu in the nick
of time" (adic la tanc", la momentul oportun"). Ca s cptm ndurare i s gsim har
care s ne ajute la timpul potrivit'' adic har
exact atunci cnd am nevoie de el i unde am
nevoie de el. Eti atacat de ispit. n clipa
aceea, priveti ctre El i harul i st la dispoziie, n momentul cnd ai nevoie de el. Nu
este nici o amnare a cererii tale, pn la
ceasul de sear al rugciunii. Mai degrab,
acolo unde te afli, pe strzile oraului, confruntat cu flacra ispitei, ndreapt-i inima spre
Cristos, strignd dup ajutor, i harul i va fi
pus la dispoziie, la tanc.4
Pn n acest punct, s-a demonstrat
superioritatea lui Isus fa de profei, ngeri
i Moise. Acum ne vom ocupa de importanta tem a preoiei, pentru a vedea c
marea preoie a lui Cristos este de un ordin
superior marii preoii a lui Aaron.
Cnd Dumnezeu i-a dat lui Moise legea
pe Muntele Sinai, El a instituit o preoie
uman, prin care oamenii s se poat apro-

Evrei
pia de El. El a decretat c preoii vor fi
descendeni ai seminiei lui Levi i ai familiei lui Aaron din aceast semniie. Ordinul
acesta e cunoscut sub denumirea de preoia
leviic sau aaronic.
n Vechiul Testament se amintete de o
alt preoie rnduit divin: aceea a patriarhului Melchisedec. Omul acesta a trit n
zilele lui Avraam, cu mult nainte ca legea
s fi fost dat, i a slujit un rol dublu: i de
rege, i de preot. n pasajul aflat naintea
noastr autorul va demonstra c Domnul
Isus Cristos este preot dup ordinul lui
Melchisedec, i c ordinul acesta este superior preoiei aaronice.
n primele patru versete avem descrierea
preotului aaronic. Apoi n versetele 5-10 se
descrie n amnunt vrednicia de preot a lui
Cristos, n principal prin metoda contrastului.
5:1 Prima calitate pe care trebuia s-o
ndeplineasc preotul aaronic era aceea c
trebuia s fie ales dintre oameni. Cu alte
cuvinte, trebuia s fie el nsui om.
El era desemnat s acioneze n numele
oamenilor n relaie cu Dumnezeu. El aparinea unei caste speciale de oameni care
slujeau ca intermediari ntre oameni i
Dumnezeu. Una din funciile principale pe
care le ndeplinea el era s aduc daruri i
jertfe pentru pcate. Darurile se refer la
toate ofrandele ce erau aduse lui Dumnezeu. Jertfele se refer la acele ofrande
speciale care presupuneau vrsarea de snge
ca ispire pentru pcate.
5:2 El trebuia s aib compasiune
pentru slbiciunile umane i s se ocupe cu
delicatee de cei netiutori i rtcii. Propria sa natur supus greelilor i oferea
dotarea necesar pentru a nelege problemele cu care erau confruntai oamenii peste
care era mare preot.
Referirea din acest verset la cei netiutori i rtcii are darul de a ne reaminti c
jertfele din VT erau pentru pcate ce nu
fuseser comise cu voia. Nu se ddeau nici
un fel de asigurri n lege cu privire la
pcatul svrit cu voia.
5:3 Dac faptul c i marele preot era
uman constituia un avantaj, n sensul c-1
ajuta s se identifice cu poporul, umanitatea
sa pctoas era un dezavantaj. Cci el
trebuia s aduc jertfe i pentru el nsui, i
pentru pcatele oamenilor.
5:4 Funcia de preot nu era o profesie
sau o ocupaie pe care oamenii s i-o
poat alege. Ei trebuiau s fie chemai la

987

aceast lucrare de ctre Dumnezeu, exact

aa cum fusese chemat Aaron. Chemarea
lui Dumnezeu se limita Ia Aaron i descendenii acestuia. Nici un om din afara acestei
familii nu putea sluji n tabernacol sau n
templu.
d
5:5 Scriitorul i ndreapt acum atenia
spre Cristos, demonstrnd vrednicia Sa de
preot datorit numirii Sale divine, evidentei
Sale umaniti i calitilor dobndite.
Ct privete numirea divin, sursa acesteia a fost chiar Dumnezeu nsui. A fost o
chemare suveran, ce nu a avut nimic de a
face cu genealogia uman. Ea a presupus o
relaie mai bun dect oricare pe care ar fi
avut-o vreun preot uman vreodat. Preotul
nostru este Fiul unic al lui Dumnezeu,
nscut etern, nscut la ntrupare i nscut la
nviere.
5:6 Apoi preoia lui Cristos este de un
ordin superior ntruct n Psalmul 110:4
Dumnezeu L-a declarat preot n veci dup
ordinul lui Melchisedec. Superioritatea
aceasta va fi explicat mai pe larg n capitolul 7. Gndul principal care se desprinde
de aici este c, spre deosebire de preoia
aaronic, aceasta este n veci.
5:7 Cristos nu este doar Fiul fr pcat
al lui Dumnezeu, ci mai este i Omul adevrat. Scriitorul se refer la varietatea de
experiene umane prin care a trecut El n
zilele vieii Sale pmnteti pentru a demonstra acest fapt. Observai cuvintele la
care se recurge pentru a descrie viaa Sa i
n special experiena Sa n Grdina Ghetsimane: rugciuni i cereri cu strigte mari
i cu lacrimi. Toate acestea ne atrag atenia
asupra liniei constante a vieii Sale: de om
care S-a bizuit total pe Dumnezeu, ntru
totul dependent de El, trind n ascultare
deplin de Dumnezeu i mprtind toat
gama de emoii ale unei fiine omeneti, cu
excepia celor legate de pcat.
Rugciunea lui Cristos nu a fost ca El
s poat fi salvat de la moarte, cci, la
urma urmelor, nsui scopul venirii Sale pe
pmnt a fost s moar pentru pctoi
(loan 12:27). Rugciunea Sa a fost, mai
degrab, ca El s poat fi izbvit din moarte (JND), ca sufletul Lui s nu fie lsat n
Hades. Acestei rugciuni i s-a dat rspuns
cnd Dumnezeu L-a nviat din mori. El a
fost ascultat din pricina evlaviei Lui (sau
fricii Lui evlavioase", n englez, n.tr.).
5:8 Acum suntem din nou confruntai
cu profunda tain a ntruprii cum a
putut Dumnezeu s devin om, pentru ca s

988

Evrei

moar pentru oameni.

Mcar c era Fiu sau, i mai bine, dei
a fost Fiu El nu a fost un Fiu dintre mai
mulii ci singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. In pofida acestui fapt extraordinar, El
a nvat ascultarea prin lucrurile pe
care le-a suferit. Intrarea Lui n aceast
lume ca Om L-a angrenat n experiene pe
care niciodat nu le-ar fi cunoscut dac ar
fi rmas n cer. n fiecare diminea urechea
Lui era deschis pentru a primi instruciuni
de la Tatl Su pentru ziua respectiv (Isa.
50:4). El a nvat ascultarea pe cale
experimental, ca Fiul care era totdeauna
supus voii Tatlui Su.
5:9 i fiind fcut desvrit. Asta nu
poate s se refere la caracterul Su personal, pentru c Domnul Isus era absolut perfect. Cuvintele Sale, faptele Sale i cile
Sale au fost absolut ireproabile. n ce sens
se spune atunci c a fost fcut desvrit?
Rspunsul: n funcia Sa de Mntuitor al
nostru. El n-ar fi putut deveni niciodat
Mntuitorul nostru desvrit dac ar fi
rmas n cer. Dar prin ncarnarea Sa, prin
moartea, ngroparea, nvierea i nlarea Sa
la cer, El a ncheiat lucrarea ce se cerea
pentru a ne mntui de pcatele noastre iar
acum El deine gloria dobndit de a fi
Mntuitorul desvrit al lumii.
Dup ce S-a ntors n cer, El a devenit
autorul mntuirii eterne pentru toi cei
ce ascult de El. El este Sursa mntuirii
pentru toi, dar numai cei care ascult de
El sunt mntuii.
Aici mntuirea este condiionat de
ascultarea de El. n multe alte pasaje mntuirea este condiionat de credin. Cum
vom reconcilia aceast aparent contradicie? Mai nti de toate, este vorba despre
ascultarea credinei (Rom. 1:5; 16:25-27):
ascultarea pe care o cere Dumnezeu este
credina n cuvntul Su." Dar tot att de
adevrat este c credina mntuitoare este
aceea care are ca urmare ascultarea. Este cu
neputin s crezi, n sensul adevrat al NT,
fr s i asculi.
5:10 Dup ce a nfptuit att de glorios
lucrarea fundamental a preoiei, Domnului
Isus I s-a adresat Dumnezeu cu termenul de
Mare Preot dup rnduiala (sau ordinul) lui Melchisedec."
Trebuie s amintim aici c dei preoia
lui Cristos este dup ordinul lui Melchisedec, funciile Sale preoeti sunt similare
celor desfurate de preoii aaronici. De
fapt, slujba preoilor iudaici a fost o umbr

sau o ntruchipare a lucrrii pe care avea

s-o realizeze Cristos.
5:11 n acest punct, autorul trebuie s
fac o digresiune. El ar dori s continue
tema preoiei melchisedechiene a lui Cristos, dar nu poate, cci se simte sub nrurirea divin s-i mustre pe cititorii si pentru
lipsa lor de maturitate i, n acelai timp,
s-i avertizeze cu toat gravitatea asupra
pericolului de a se ndeprta.
Ce trist e s constatm c dobndirea de
ctre noi a adevrului divin e limitat de
condiia noastr spiritual. Urechile cu
auzul ngreunat nu pot primi adevrurile
profunde! De cte ori nu se poate spune
acelai lucru i despre noi, ca despre ucenici, c Domnul are multe lucruri s ne
spun, dar noi nu le putem suporta (loan
16:12).
5:12 Scriitorul le amintete evreilor c
au tot primit nvturi i c, de acum, e
timpul ca ei nii s-i nvee pe alii. Dar
tragedia este c ei nc aveau nevoie s-i
nvee cineva lucrurile nceptoare abecedarul cuvntului lui Dumnezeu.
Voi ar trebui s fii nvtori. Dumnezeu a rnduit ca fiecare credincios s fie
matur pn acolo nct s poat s-i nvee
pe alii. Fiecare s-1 nvee pe altul! Dei
este adevrat c unii sunt nzestrai cu un
dar special de a-i nva pe alii, tot att de
adevrat este c fiecare credincios trebuie
s se angajeze ntr-o anumit slujb de
nvare. Niciodat Dumnezeu nu a rnduit
ca lucrarea aceasta s se limiteze doar la
civa.
Ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu
de hran solid. n domeniul fizic, un
copil care nu trece niciodat de faza laptelui, pentru a se hrni cu solide, este incapacitat. Dar i n domeniul spiritual exist o
form de rmnere n urm a dezvoltrii
(1 Cor. 3:2).
5:13 Credincioii mrturisii care rmn
la un regim alimentar bazat pe lapte sunt
nedestoinici n cuvntul neprihnirii. Ei
sunt asculttori ai cuvntului, dar nu i
mplinitori. Ei pierd tot ceea ce nu pun n
practic i rmn ntr-o stare de permanent
infantilitate.
Ei nu sunt ptruni de acel sim acut al
discernmntului n chestiunile spirituale,
fiind purtai ncolo i-ncoace de orice vnt
de nvtur, prin viclenia oamenilor i
prin iretenia lor n uneltirea rtcirii" (Ef.
4:14).
5:14 Hrana solid este pentru cei

Evrei
aduli, pentru aceia ale cror simuri s-au
deprins, prin exerciiu, s deosebeasc
binele i rul. Prin ascultarea de lumina pe
care o primesc din cuvntul lui Dumnezeu,
oamenii acetia sunt n stare s-i formeze
judeci spirituale i s se salveze de pericole morale i doctrinare.
n contextul actual, sensul anumit n
care cititorii sunt ndemnai s fac distincie ntre bine i ru este raportat la
deosebirile dintre cretinism i iudaism. Nu
c iudaismul ar fi fost ru n sine, ntruct
sistemul leyitic a fost introdus chiar de
Dumnezeu nsui. Dar el a avut menirea s
ndrepte privirile oamenilor spre Cristos. El
este nplinirea tipurilor i umbrelor ceremoniale. Acum ns, dup ce a venit Cristos,
este un pcat s ne ntoarcem la imaginile
prin care era reprezentat El. Tot ce tinde s
acapareze afeciunea noastr i loialiatea
noastr n detrimentul lui Cristos este ru
de la sine. Credincioii maturi duhovnicete
sunt n stare s discearn ntre inferioritatea
preoiei aaronice i superioritatea preoiei
lui Cristos.
6:1 Avertismentul nceput la 5:11 este
continuat pe parcursul acestui capitol. Este
unul din cele mai controversate capitole din
ntreg Noul Testament. ntruct atia credincioi evlavioi s-au difereniat n privina
opiniilor avute pe aceast tem, trebuie s
avem grij s nu cdem n dogmatism. Prin
urmare, vorm prezenta explicaia care ni se
pare cea mai consecvent cu contextul i cu
restul NT.
Mai nti de toate, cititorii sunt ndemnai prseasc principiile elementare
ale lui Cristos, textual: cuvntul nceputului lui Cristos" (FWG), sau cuvntul nceptor al lui Cristos" (KSW). Noi nelegem
c aceste cuvinte se refer la doctrinele de
baz ale religiei, aa cum sunt ele predate
n Vechiul Testament, care au avut menirea
de a pregti Israelul pentru venirea lui
Mesia. Aceste doctrine sunt nirate n
ultima parte a versetului 1 i n versetul 2.
Cum vom cuta s artm, ele nu sunt
doctrinele fundamentale ale cretinismului,
ci nvturi de natur elementar care au
format temelia cldirii ulterioare. Ele nu
s-au ridicat la_ nivelul lui Cristos Cel nviat
i proslvit. ndemnul de a prsi aceste
elemente de baz, nu n sensul de a le
abandona, ca i cnd ar fi netrebnice, ci de
a promova, trecnd de la acestea la maturitate. Ideea care se desprinde de aici este c
perioada iudaismului a fost caracterizat

989

prin copilrie sau infantilitate pe plan spiritual. Cretinismul reprezint ns perioada

adult, de maturizare.
Odat ce a fost pus temelia, urmtorul
pas va fi s ncepem s construim pe aceast temelie. O temelie doctrinar a fost pus
n Vechiul Testament, cuprinznd cele ase
nvturi de baz enumerate mai jos. Acestea reprezint punctul de plecare. Marile
adevruri ale Noului Testament privitoare la
Cristos, la Persoana i la lucrarea Sa reprezint slujba maturitii.
Prima doctrin din VT este pocina de
faptele moarte. Aceasta a format obiectul
predicilor nencetate ale profeilor, precum
i ale precursorului lui Mesia. In ele oamenii erau chemai s se ntoarc de la fapte
care erau moarte n sensul c erau lipsite
de credin.
Faptele moarte ar putea nsemna aici i
fapte ce erau bune odinioar, dar care acum
sunt moarte, dup ce a venit Cristos. De
exemplu, toate serviciile legate de nchinarea la templu devin demodate prin lucrarea
ncheiat a lui Cristos.
n al doilea rnd, scriitorul amintete
credina fa de Dumnezeu. Din nou
aceasta e o subliniere pe care o gsim n
Vechiul Testament. n NT, Cristos este
nfiat aproape invariabil ca obiectul
credinei. Nu c aceasta ar nlocui credina
n Dumnezeu; dar o credin n Dumnezeu
care l las afar pe Cristos este inadecvat.
6:2 Instruciunile despre botezuri se
5
refer nu la botezul cretin, ci la splrile
ceremoniale ce ocupau un loc att de proeminent n viaa religioas a preoilor i a
poporului Israel (vezi i 9:10).
Ritualul punerii minilor este descris
n Levitic 1:4; 3:2; 16:21. Ofertantul sau
preotul i punea minile pe capul animalului ca act de identificare. n mod figurat,
animalul purta pcatele oamenilor asociai
cu el, ndeprtndu-le. Ceremonia simboliza
ispirea substitutiv. Noi nu credem c
aceasta se refer la punerea minilor n
sensul practicat de apostoli i de alii n
biserica primar (Fapte 8:17; 13:3; 19:6).
nvierea morilor este predat la Iov
19:25-27, Psalmul 17:15, fiind subneleas
la Isaia 53:10-12. Ceea ce se vedea anevoie
n VT este revelat n toat splendoarea n
Noul Testament (2 Tim. 1:10).
Ultimul adevr elementar al VT este
judecata venic (Ps. 9:17; Isa. 66:24).
Aceste principii primare reprezentau
iudaismul, avnd un caracter pregtitor

990

Evrei

pentru venirea lui Cristos. Cretinii nu

trebuie s se mulumeasc n continuare cu
acestea, ci trebuie s mearg mai departe,
nsuindu-i revelaia deplin pe care o au
acum n Cristos. Cititorii sunt ndemnai s
treac de la umbr la substan, de la tip la
anti-tip, de la coaj la smbure, de la formele moarte ale religiei strbunilor la realitile vii ale lui Cristos."
6:3 Autorul i exprim dorina de a-i
ajuta s fac lucrul acesta,6 dac Dumnezeu va permite. Dar factorul limitator le
aparine n exclusivitate lor, nu i lui Dumnezeu. Dumnezeu i va nvrednici s nainteze spre deplina maturitate spiritual, ns
ei sunt cei care trebuie s rspund pozitiv
la cuvnt, exercitndu-i credina adevrat
i rbdarea.
6:4 Am ajuns acum la miezul avertismentului mpotriva apostaziei, care se
aplic unei categorii de oameni pe care este
cu neputin s-i restaurezi i s-i aduci
din nou la pocin. n aparen oamenii
acetia s-au pocit cndva (dei nu se pomenete nimic despre credina lor n Cristos). Acum se afirm limpede c este cu
neputin s se rennoiasc pocina.
Cine sunt aceti oameni? Rspunsul ni-1
dau versetele 4 i 5. Analiznd mreele
privilegii de care s-au bucurat ei cndva,
trebuie s observm c toate aceste lucruri
ar putea fi valabile n cazul celor nemntuii. Nicieri nu se spune explicit c oamenii
acetia ar fi fost vreodat nscui din nou.
Dup cum nu se pomenete nimic despre
lucruri eseniale cum ar fi credina mntuitoare, rscumprarea prin sngele Lui sau
viaa venic.
Ei fuseser cndva luminai. Ei auziser
evanghelia harului lui Dumnezeu. Ei nu au
fost n necunotin de cauz despre calea
mntuirii. Iuda Iscarioteanul fusese luminat,
dar a respins lumina.
Ei au gustat darul ceresc. Domnul Isus
este darul ceresc. Ei gustaser din El, dar
niciodat nu L-au primit printr-un act hotrt al credinei. Este posibil s guti fr s
mnnci sau s bei. Cnd oamenii I-au
oferit lui Isus pe cruce vin amestecat cu
fiere amar, El 1-a gustat, dar nu a but din
aceast butur (Mat. 27:34). Nu este de
ajuns s-L guti pe Cristos; dac nu i
mncm trupul Fiului Omului i nu bem
sngele Su, adic dac nu-L primim cu
adevrat ca Domn i Mntuitor, nu avem
via n noi nine (loan 6:53).
Ei au fost fcui prtai ai Duhului

Sfnt. nainte de a ne pripi, trgnd concluzia greit, cum c aici ar fi vorba de convertire, s ne aducem aminte c Duhul
Sfnt efectueaz n viaa oamenilor o lucrare anterioar convertirii (1 Cor. 7:14),
punndu-i ntr-o poziie de privilegiu exterior. El i convinge pe necredincioi de pcat,
de neprihnire i de judecat (loan 16:8). El
i conduce pe oameni la pocin i-i ndreapt spre Cristos, ca singura lor ndejde.
Oamenii pot s se mprteasc astfel din
binefacerile Duhului Sfnt chiar dac Duhul
nu locuiete n luntrul lor.
6:5 Ei au gustat cuvntul cel bun al
lui Dumnezeu. Ascultnd evanghelia care
li s-a predicat, au fost n mod ciudat micai
i atrai de ea. Ei au fost ca smna czut
pe teren stncos; ei au auzit cuvntul i l-au
primit imediat, cu bucurie, dar n-au avut
rdcin n ei nii. Ei au ndurat o vreme,
dar cnd s-au ivit strmtorrile sau prigoanele din pricina cuvntului, ei s-au deprtat
numaidect (Mat. 13:20, 21).
Ei au gustat puterile veacului viitor.
Prin puteri aici se nelege miracole".
Veacul viitor este Mileniul, acea er a
pcii i prosperitii, cnd Cristos va domni
peste pmnt timp de o mie de ani. Miracolele care au nsoit propovduirea evangheliei n zilele de la nceputul bisericii (Ev.
2:4) au fost o anticipare, o arvun a semnelor i minunilor care se vor svri n mpria lui Cristos. Oamenii acetia fuseser
martorii acestor miracole n primul veac.
De fapt se prea poate ca ei s fi participat
la aceste minuni. S lum, de pild, miracolele nmulirii pinilor i petilor. Dup ce
Isus a hrnit cinci mii, oamenii L-au urmat
de cealalt parte a mrii. Mntuitorul i-a
dat seama c, dei ei au gustat un miracol,
tot nu credeau n El. El le-a spus: Adevrat, adevrat v spun c M cutai nu
pentru c ai vzut semne, ci pentru c ai
mncat pinile acelea i v-ai sturat" (loan
6:26).
6:6 Dac ei cad,7 dup ce au beneficiat
de privilegiile enumerate, este cu neputin
s fie rennoii spre pocin. Ei au comis
pcatul apostaziei. Au ajuns n acel loc n
care luminile se sting pe calea spre iad.
Enorma vinovie a apostaziailor este
indicat prin cuvintele: cci ei rstignesc
pentru ei nii pe Fiul lui Dumnezeu,
fcndu-L s fie batjocorit (v. 6b). Asta
semnific o respingere deliberat, maliioas
a lui Cristos, nu doar o nesocotire neatent
a Sa. Indic o trdare pe fa a Lui, o

Evrei
solidarizare cu forele inamice Lui i o
ridiculizare a Persoanei i lucrrii Sale.
APOSTAZIA
Apostaii sunt oamenii care aud evanghelia, mrturisesc c sunt cretini, se
identific cu o biseric cretin, dar dup
aceea se leapd de mrturisirea lor de
credin, repudiindu-L fr nconjur pe
Cristos i prsind prtia cretin, lundui locul ntre dumanii Domnului Isus Cristos. Apostazia este un pcat ce poate fi
comis numai de necredincioi; nu de cei ce
sunt nelai, ci de cei care, cu bun tiin,
de bun voie i cu rutate, se ntorc mpotriva Domnului.
Pcatul apostaziei nu trebuie confundat
cu pcatul necredincioilor de rnd, care
aud evanghelia, dar nu rspund la ea n nici
un fel. De pild, e posibil ca un om s nu-I
rspund lui Cristos chiar dup repetate
invitaii lansate de Duhul Sfnt. Totui el
nu este un apostat, ci nc va putea fi mntuit, dac se va preda Mntuitorului. Desigur, dac moare n necredin, va fi pierdut
pe vecie, dar nu este fr ndejde, atta
timp ct este capabil s-i exercite credina
n Domnul.
Apostazia nu trebuie confundat cu
alunecarea de la credin. Un credincios
adevrat poate s se deprteze foarte mult
de Cristos. Prin pcat prtia lui cu Dumnezeu se destram. Ba chiar ar putea ajunge
n punctul n care s nu mai fie recunoscut
ca i cretin. Dar el poate fi restaurat la
deplina prtie, de ndat ce va recunoate
i se va lepda de pcatul su (1 loan 1:9).
Apostazia nu este totuna cu pcatul de
neiertat menionat n evanghelii. Acel pcat
consta n a-i atribui minunile svrite de
Domnul Isus prinului demonilor. A le
atribui diavolului a echivalat cu hula mpotriva Duhului Sfan, cci lsa s se neleag c Duhul Sfnt ar fi fost diavolul. Isus a
spus c un atare pcat nu poate fi iertat,
nici n veacul acela, nici n cel viitor (Marcu 3:22-30). Apostazia este similar cu hula
mpotriva Duhului Sfan, prin faptul c este
un pcat etern, dar toate asemnrile nceteaz aici.
Eu cred c apostazia este totuna cu
pcatul care duce la moarte, menionat la 1
loan 5:16b. loan scria despre oameni care
mrturisiser c sunt credincioi i participaser la activiti ale bisericilor locale.
Apoi ei au mbriat nvturile false ale

991

gnosticilor, sfidnd prtia cretinilor i

ieind din mijlocul lor. Plecarea lor deliberat a indicat c niciodat nu au fost nscui
din nou cu adevrat (1 loan 2:19). Tgduind pe fa c Isus este Cristosul (1 loan
2:22), ei au comis pcatul care duce la
moarte, fiind inutil ca cineva s se mai
roage pentru refacerea lor (1 loan 5:16b).
Unii credincioi sinceri sunt tulburai
cnd citesc Evrei 6 i alte pasaje similare.
Satan se folosete de aceste versete n mod
deosebit pentru a-i cltina pe credincioii
care trec prin greuti de ordin fizic, mental
sau emoional. Acetia se tem c s-au
deprtat de Cristos i c nu mai este ndejde de redresare a lor. Ei se ngrijoreaz c
s-ar putea s se fi ndeprtat att de mult
nct s nu mai poat fi rscumprai. Realitatea este c simplul fapt c sunt preocupai dovedete concludent c nu sunt apostai! Un apostat n-ar fi niciodat mistuit de
asemenea temeri, ci L-ar respinge cu neruinare pe Cristos.
Dac pcatul apostaziei nu se aplic la
credincioi, atunci la cine se aplic, n zilele
noastre? Se aplic, de pild, la un tnr care
face o mrturisire de credin n Cristos i
pare s nainteze de minune, o vreme, dar
apoi intervine ceva n viaa lui. Poate c d
peste prigoane aspre. Poate cade n imoralitate cras. Sau poate c se duce la facultate
i este cltinat de argumentele profesorilor
si atei. Cu deplina cunoatere a adevrului,
el se ndeprteaz cu bun tiin de acesta.
Renun complet la Cristos i calc n
picioare cu furie toate doctrinele sacre ale
temeliei credinei cretine. Biblia spune c
este cu neputin s-1 readuci pe un astfel
de om la pocin i experiena confirm
din plin aceast afirmaie a Bibliei. Am
cunoscut de-a lungul timpului muli care
s-au apostaziat de la Cristos, dar n-am
cunoscut nici unul care s fi revenit la El.
Pe msur ce ne apropiem de sfritul
acestei epoci, ne putem atepta s vedem o
cretere tot mai mare a apostaziei (2 Tes.
2:3; 1 Tim. 4:1). Prin urmare, avertismentul
mpotriva cderii de la credin devine tot
mai relevant, pe zi ce trece.
6:7 Acum scriitorul se ndreapt spre
lumea naturii pentru a gsi un corespondent
al credinciosului adevrat (v. 7) i al apostatului (v. 8). n ambele cazuri persoana
este asemnat cu pmntul. Privilegiile
enumerate n versetele 4 i 5 sunt comparate cu ploaia care nvioreaz. Recolta de

992

Evrei

vegetaie ne arat rspunsul ultim pe care l

d cineva la privilegiile acordate. La rndul
ei aceasta stabilete dac pmntul este
binecuvntat sau blestemat.
Adevratul credincios este ca pmntul
care este adpat de ploaie, dnd rodul
vegetaiei folositoare i fiind binecuvntat
de Dumnezeu.
6:8 Apostatul este ca pmntul care este
de asemenea udat, dar nu d alt rod dect
spini i plmid road pcatului. El
primete, dar nu produce plante folositoare.
Un asemenea pmnt nu este bun de nimic.
i este deja condamnat. Destinul su este s
i se pun foc.
6:9 Exist dou indicii puternice n
versetele 9 i 10 potrivit crora apostaii
descrii n versetele precedente sunt necredincioi. Mai nti, avem schimbarea brusc
de pronume. n discuia privitoare la apostai, scriitorul se refer la ei cu pronumele
ei". Acum, cnd li se adreseaz credincioilor adevrai, el folosete pronumele voi i
ale voastre.
Al doilea indiciu este i mai clar. Vorbindu-le credincioilor, el spune: Chiar
dac vorbim astfel, preaiubiilor, totui
despre voi suntem ncredinai de lucruri
mai bune i care nsoesc mntuirea.
Concluzia care se deduce de aici este c
lucrurile pe care le-a descris n versetele 46 i 8 nu nsoesc mntuirea.
6:10 Dou dintre lucrurile care nsoesc
mntuirea se manifestau n viaa sfinilor:
Lucrarea lor i dragostea (sau truda
dragostei) lor. Credina lor s-a manifestat
printr-o via de fapte bune, iar ei aveau
semnul distinctiv al adevratului cretinism
dragoste activ pentru casa credinei. Ei
au continuat s-i slujeasc pe copiii Domnului, de dragul Lui.
6:11 Urmtoarele dou versete par s fi
fost adresate la dou categorii diferite de
oameni, anume celor de care scriitorul nu
era sigur. Existau unii care preau a fi n
pericol de a aluneca napoi n iudaism.
Mai nti, el dorete ca ei s dea dovad
de aceeai rvn pe care au manifestat-o
credincioii adevrai n dobndirea asigurrii depline a ndejdii pn la sfrit. El vrea
ca ei s mearg nainte, cu statornicie pentru Cristos, pn se va fi mplinit ndejdea
final a cretinului, n cer. Aceasta este
dovada realitii.
6:12 Ei nu trebuie s leneveasc, permind picioarelor lor s se trie iar duhului
lor s lncezeasc. Dimpotriv, ei trebuie s

mearg cu rvn nainte, imitndu-i pe toi

credincioii adevrai care prin credin i
rbdare motenesc fgduinele.
6:13 Seciunea de ncheiere a capitolului
6 este pus n legtur cu ndemnul din
versetul 12, de a merge nainte cu ncredere
i rbdare. Este dat pilda lui Avraam ca
stimulent i certitudine c ndejdea credinciosului se va mplini.
ntr-o privin, cretinul poate prea
dezavantajat. El a renunat la toate pentru
Cristos dar nu are nici un ctig material n
schimbul acestei renunri. Ci totul este n
viitor. Cum poate ti el cu certitudine c
ndejdea lui nu este n zadar?
Rspunsul l gsim n fgduina pe
care i-a fcut-o Dumnezeu lui Avraam,
fgduin care cuprindea n germene tot
ceea ce avea s druiasc El mai trziu prin
Persoana lui Cristos. Cnd Dumnezeu a
fcut acea fgduin, EI S-a jurat pe Sine
nsui ntruct nu putea s jure pe unul
mai mare dect EI.
6:14 Fgduina se gsete n Geneza
22:16, 17: Pe Mine nsumi jur. zice Domnul... binecuvntnd te voi binecuvnta i
nmulind i voi nmuli descendenii...."
Dumnezeu S-a angajat s mplineasc
aceast fgduin i prin urmare mplinirea
ei este asigurat.
6:15 Avraam a crezut n Dumnezeu; el
a ateptat cu rbdare; i a primit mplinirea fgduinei. De fapt Avraam nu a riscat
creznd n Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu este cel mai sigur lucru din univers.
Orice fgduin a lui Dumnezeu este la
fel de sigur c se va mplini ca i cnd ar
fi avut deja loc.
6:16 In afacerile acestei lumi, oamenii
jur pe cineva mai mare dect ei nii.
La tribunale, de pild, ei promit c vor
spune adevrul, dup care adaug cuvintele:
aa s-mi ajute Dumnezeu." Ei apeleaz la
Dumnezeu pentru confirmarea c ceea ce
vor spune este adevrat.
Cnd oamenii jur pentru a confirma o
promisiune, de obicei asta pune capt oricrei nenelegeri. Se nelege prin asta c
promisinea va fi respectat.
6:17 Dumnezeu a vrut ca poporul Su
credincios s fie absolut asigurat c ceea ce
a promis El se va ntmpla ntocmai. De
fapt simpla Lui promisiune ar fi fost de
ajuns, dar El a voit s-o arate ntr-o msur
i mai mare dect printr-o fgduin. Prin
urmare, a adugat la promosiune un jurmnt.

Evrei
Motenitorii fgduinei sunt toi cei
care prin credin sunt copiii credinciosului
Avraam. Fgduina despre care este vorba
aici este promisiunea vieii venice ctre toi
cei care cred n El. Cnd Dumnezeu a fcut
o promisiune seminei lui Avraam, promisiunea i-a gsit mplinirea deplin i final n
Cristos i toate binecuvntrile care decurg
din unirea cu Cristos au fost, prin urmare,
incluse n promisiune.
6:18 Credinciosul are acum dou lucruri neschimbtoare pe care se poate bizui:
cuvntul Su i jurmntul Su. Este imposibil s ne imaginm un lucru mai sigur sau
mai cert.8 Dumnezeu promite c-i va mntui
pe toi cei care cred n Cristos; apoi El confirm aceast promisiune cu un jurmnt.
Concluzia este inevitabil: credinciosul este
pe veci sigur. n restul capitolului 6 scriitorul folosete patru alegorii pentru a sublinia
totala fiabilitate i probitate a ndejdii cretine: (1) o cetate de refugiu; (2) o ancor; (3)
un premergtor i (4) un Mare Preot.
Mai nti, cei care sunt credincioi adevrai sunt nfiai ca fugind de aceast
lume osndit spre cetatea cereasc de refugiu. Pentru a-i ncuraja n fuga lor, Dumnezeu le-a dat ndejdea negreelnic bazat pe
cuvntul Su i pe jurmntul Su.
6:19 Cnd trecem prin furtunile i ncercrile vieii, ndejdea aceasta ne este ca o
ancor a sufletului. Cunotina faptului c
proslvirea noastr este la fel de cert ca i
cnd ar fi avut deja loc ne pzete ca s nu
ne lsm cuprini de valurile ndoielilor i
disperrii.
Ancora nu e aruncat n nisipurile mictoare ale acestei lumi, ci este nfipt n
sanctuarul ceresc. ntruct ndejdea noastr
este ancora, nelesul versetului este c
ndejdea noastr se bizuie pe nsi Prezena lui Dumnezeu dincolo de perdeaua
dinutru. Pe ct de sigur este faptul c
ancora se afl acolo, pe att de sigur este c
i noi vom fi acolo.
6:20 Isus a intrat n sanctuarul dinutru
ca premergtor al nostru. Prezena Lui
acolo ne asigur c toi cei ce-I aparin vor
intra i ei acolo, n cele din urm. Nu este
nici o exagerare s afirmm c pn i cel
mai simplu credincios de pe pmnt posed
aceeai siguran de a merge n cer ca i
sfinii care se afl deja acolo, cum se exprim i D. Anderson-Berry:
Cuvntul tradus prin premergtor" nu se gsete n nici un alt loc din Noul Testament. Aceasta

993

exprim o idee ce nu mai fusese contemplat n

economia Levic, cci marele preot intra n
Sfnta Sfintelor doar ca reprezentant. i el intra
acolo unde nu mai putea fi urmat de nimeni. Dar
Premergtorul nostru este garania faptului c
acolo unde se afl El, acolo vom fi i noi. Ca
Premergtor El (1) a anunat sosirea noastr
acolo; (2) a luat n stpnire, n numele nostru,
gloriile cerului; i (3) S-a dus pentru ca s poat
s-i ntmpine pe preaiubiii Si, cnd vor veni
i ei acolo, i s-i nfieze naintea Maiestii
cerului.9
A patra alegorie este aceea a Marelui
Preot. Domnul nostru a devenit Mare Preot
pe veci, dup ordinul lui Melchisedec. Preoia Sa etern garanteaz pstrarea noastr,
conservarea noastr venic. Pe ct de cert
este faptul c noi am fost mpcai cu Dumnezeu prin moartea Sa, pe att de cert este c
vom fi mntuii prin viaa Sa, ca Preot al
nostru la dreapta lui Dumnezeu (Rom. 5:10).
Aceast menionare a lui Isus ca Mare
Preot dup rnduiala lui Melchisedec ne
amintete c subiectul acesta a fost ntrerupt
la 5:10, cnd autorul a fcut o digresiune,
tratnd pe larg avertismentul mpotriva
apostaziei. Acum el este gata s reia tema
potrivit creia marea preoie a lui Cristos
este superioar marii preoii a lui Aaron. n
felul acesta, scriitorul a reluat cu miestrie
firul argumentaiei.
7:1 Melchisedec a fost un personaj
enigmatic, care a aprut pentru scurt timp pe
arena istoriei umane (Gen. 14:18-20), dup
care a disprut. Dup veacuri i veacuri,
David i pomenete numele (Ps. 110:4).
Apoi, dup alte secole, el reapare n cartea
Evrei. Un lucru pare clar: Dumnezeu a
aranjat n aa fel detaliile vieii sale, nct el
s fie un excelent tip al Domnului Isus Cristos.
n aceste trei versete din capitolul 7 avem
cteva fapte istorice privitoare la el. Ni se
amintete c n el se mbinau dou funcii:
de rege i preot. Astfel el a fost regele
Salemului (numit ulterior Ierusalim) i
preot al Dumnezeului Celui Preanalt. El
a fost liderul politic i spiritual al poporului
su. Desigur, acesta este formula ideal,
preferat de Dumnezeu, respectiv s nu
existe nici o separaie ntre secular i sacru.
Cnd omul pctos se afl la crm, este
necesar s se trag o linie de demarcaie
ntre biseric i stat. Numai cnd Cristos va
domni n neprihnire se vor putea uni cele
dou (Isa. 32:1, 17).

994

Evrei

Melchisedec s-a ntlnit cu Avraam pe

cnd acesta se ntorcea de pe cmpul de
lupt, unde obinuse o victorie rsuntoare,
i l-a binecuvntat. Semnificaia acestui act
este rezervat pentru versetul 7. Dac n-am
avea dect Scripturile Vechiului Testament,
nu ne-am da seama de profunda semnificaie
a acestor detalii aparent lipsite de relevan.
7:2 Avraam a dat a zecea parte din
prada de rzboi acestui misterios rege-preot.
Din nou, trebuie s ateptm pn n versetele 4, 6, 8-10 ca s aflm sensul ascuns al
zeciuielii lui Avraam.
n Scriptur numele unui om reprezint
ceea ce este acel om n realitate. Astfel aflm
c numele i titlul lui Melchisedec nseamn:
rege al neprihnirii" iar titlul su: (rege al
Salemului) nseamn rege al pcii".
Nu este lipsit de semnificaie faptul c
mai nti apare termenul neprihnire i apoi
pace. Nu poate fi pace dac mai nti nu este
neprihnire.
Vedem clar lucrul acesta n lucrarea lui
Cristos. La cruce, ndurarea i adevrul s-au
ntlnit; neprihnirea i pacea... s-au srutat"
(Ps. 85:10). ntruct Mntuitorul a ntrunit
toate cerinele neprihnite ale lui Dumnezeu
cu privire la pcatele noastre, noi putem avea
pace cu Dumnezeu.
7:3 Misterul n care este nvluit Melchisedec se adncete cnd citim c n-a avut
nici tat, nici mam, nici genealogie, nici
natere, nici moarte. Dac scoatem aceste
afirmaii din contextul lor, vom fi nevoii s
conchidem c el a fost un oaspete din cer sau
de pe alt planet sau c a fost o creaie
special a lui Dumnezeu.
Dar cheia nelegerii acestui subiect st n
analizarea acestor afirmaii n contextul lor.
Subiectul este preoia. Scriitorul face distincie ntre preoia melchisedechian i cea
aaronic. Pentru a se califica pentru preoia
aaronic, un om trebuia s se nasc din
seminia lui Levi i din familia lui Aaron.
Deci genealogia era de importan primordial. De asemenea, calitatea sa de preot
ncepea la naterea sa i se ncheia odat cu
moartea lui.
Preoia lui Melchisedec a fost total diferit. El nu a motenit preoia prin naterea sa
ntr-o familie de preoi. Ci Dumnezeu pur i
simplu l-a ales i l-a desemnat ca preot. Ct
privete preoia sa nu se consemneaz nicieri existena tatlui sau mamei sau genealogiei sale. n cazul acesta, faptul respectiv
nu a contat, i n ce privete consemnarea
istoric, nu se menioneaz naterea sau

moartea sa; prin urmare preoia sa continu.

Nu trebuie s conchidem c Melchisedec
nu a avut prini, c nu s-ar fi nscut niciodat sau c nu ar fi murit niciodat. Nu
aceasta conteaz, ci ideea subliniat aici este
c, n ce privete preoia sa, nu exist nici o
consemnare scris, nici o cronic a acestor
statistici vitale, pe motiv c slujba sa de
preot nu a depins de acestea.
El nu a fost Fiul lui Dumnezeu, cum au
conchis unii eronat, dar a fost fcut ca Fiul
lui Dumnezeu n aceast privin, n sensul
c preoia sa a continuat fr ntrerupere.
Acum autorul va demonstra c preoia lui
Melchisedec este superioar preoiei Iu
Aaron. Demonstraia este alctuit din trei
argumente: cel al zeciuielilor i binecuvntrii; argumentul privitor la o schimbare care
a avut loc, nlocuind preoia aaronic; i
argumentul privitor la continuitatea, perpetuitatea preoiei lui Melchisedec.
7:4 n versetele 4-10 avem primul argument, care ncepe cu o interjecie neobinuit, n cadrul creia cititorii sunt rugai s ia
n considerare mreia lui Melchisedec.
Chiar i patriarhul Avraam i-a dat o zecime
din prada de rzboi. ntruct Avraam a fost
una din cele mai strlucitoare stele de pe
firmamentul evreiesc, rezult c Melchisedec
trebuie s fi fost o stea i mai mare dect el.
7:5 Ct privete preoii levitici, acetia au
fost autorizai de lege s colecteze zeciuielile
de la concetenii lor evrei. Att preoii, ct
i oamenii de rnd descind din Avraam, tatl
celor credincioi.
7:6 Dar cnd Melchisedec a primit zeciuial de la Avraam, aceasta a fost o tranzacie
neobinuit i contrar conveniilor. Avraam,
chemat s fie tatl naiunii din care avea s
vin n cele din urm Mesia, a acordat respect unuia care nu avea legtur cu poporul
ales. Preoia lui Melchisedec a traversat
barierele rasiale.
Un alt fapt semnificativ este acela c
Melchisedec l-a binecuvntat pe Avraam,
spunnd: Binecuvntat s fie Avram al
Dumnezeului Celui Preanalt, Posesorul
cerului i al pmntului" (Gen. 14:19, 20).
7:7 Cnd un om l binecuvnteaz pe
altul, se nelege c cel superior l binecuvnteaz pe cel inferior. Desigur, asta nu presupune nici o inferioritate personal sau moral, ci pur i simplu o inferioritate de poziie.
Citind aceste argumente bazate pe VT, s
ncercm s ne imaginm reaciile pe care le
vor fi avut cititorii evrei, care, pe bun dreptate, ntotdeauna l respectaser pe Avraam

Evrei
ca pe unul dintre cei mai mari eroi naionali.
Dar acum ei afl c Avraam a recunoscut un
preot ne-evreu" ca superior al su! Gndiiv numai! Faptul acesta fusese prezent
dintotdeauna n Biblia lor, dar nu fusese
observat de ei.
7:8 n cadrul preoiei aaronice, zeciuieIile erau primite de oameni care erau supui
morii. Apoi exista o succesiune permanent
de preoi, fiecare din ei servindu-i generaia
i apoi ieind din scen, fiind urmat de altul.
In cazul lui Melchisedec, nu se amintete
deloc c el ar fi murit. Prin urmare, el poate
reprezenta o preoie unic, prin faptul c este
perpetu.
7:9 Primind zeciuial de la Avraam,
Melchisedec a primit-o, practic, din partea
lui Levi. ntruct Levi a fost capul acestei
seminii de preoi, putem afirma c preoia
aaronic i-a pltit zeciuial lui Melchisedec,
recunoscnd astfel superioritatea acestuia din
urm.
7:10 Prin ce fel de nlnuire de raionamente se poate afirma c Levi i-a pltit
zeciuial lui Melchisedec? n primul rnd,
prin faptul c Avraam a fost cel care a pltit
zeciuial. El a fost strbunicul lui Levi. Dei
Levi nc nu se nscuse, el era prezent n
coapsele lui Avraam, adic era destinat s
descind din venerabilul patriarh. Avraam a
procedat, n realitate, ca reprezentant al
ntregii sale posteriti, cnd a dat zeciuial
lui Melchisedec. Prin urmare, Levi i preoia
care a descins din el au ocupat locul secund
fa de Melchisedec i preoia acestuia.
7:11 n versetele 11-20 gsim al doilea
argument prin care se demonstreaz c
preoia lui Melchisedec este superioar
preoiei lui Aaron, anume faptul c s-a produs o schimbare n cadrul preoiei. Preoia
lui Cristos a trecut pe linie moart preoia
le\itic. Lucrul acesta n-ar fi fost necesar,
dac preoia levitic i-ar fi ndeplinit scopul,
deplin i pn la capt.
Realitatea este c prin sistemul Ievitic nu
se putea atinge perfeciunea. Pcatele nu au
fost niciodat ndeprtate iar nchintorii nu
a
u obinut niciodat odihna contiinei.
Astfel, preoia nfiinat pe vremea lui Moise
nu a fost cea definitiv.
Un alt fel de preoie este acum n vigoare, dup ce a sosit Preotul cel desvrit. Iar
preoia Lui nu este socotit dup rnduiala
lui Aaron, ci dup rnduiala lui Melchisedec.
7:12 Faptul c preoia s-a schimbat ne
oblig s conchidem c ntreaga structur
legal pe care se ntemeia preoia s-a schim-

995

bat i ea. Este un anun revoluionar! Ca un

clopot, el vestete ncheierea vechiului sistem, inaugurndu-1 pe cel nou. Acum nu mai
suntem sub lege.
7:13 C s-a produs o schimbare n lege
rezult i din faptul c Domnul Isus aparine
unei seminii creia i se interzicea s ndeplineasc funcia de preot n legea levitic.
7:14 Domnul Isus descindea din seminia
lui Iuda. Or, conform legislaiei mozaice,
nici o persoan din acest trib nu era autorizat s ndeplineasc funcia de preot. i totui
Isus este Preot. Cum se explic acest lucru?
Explicaia const n faptul c s-a produs o
modificare a legii.
7:16 Preoii levitici deveneau eligibili
prin ntrunirea criteriilor cerute de lege,
conform descendenei lor fizice. Ei trebuiau
s se nasc din seminia lui Levi i din familia lui Aaron.
Dar ceea ce-i confer Domnului calitatea
de Preot ca Melchisedec este viaa Sa fr
sfrit. Nu se pune aici problema unei spie,
ci puterea personal, inerent. El triete n
veac.
7:17 Lucrul acesta e confirmat de cuvintele Psalmului 110:4, unde David anticipeaz
preoia lui Mesia: Tu eti un preot pe veci,
dup rnduiala lui Melchisedec." Aici
accentul cade pe cuvintele: pe veci. Slujba
Lui nu va nceta niciodat, pentru c viaa
Lui nu va nceta niciodat.
7:18 Legea care a pus bazele preoiei
aaronice a fost contramandat datorit
neputinei i zdrniciei ei. Ea a fost abrogat prin venirea lui Cristos.
n ce sens a fost legea neputincioas i
zadarnic? Oare nu Dumnezeu este Cel care
a dat-o? Putea Dumnezeu s dea un lucru
neputincios i inutil? Rspunsul este c
Dumnezeu niciodat nu a intenionat ca aceast lege s fie legea definitiv a preoiei.
Ea a avut mai degrab un caracter preparator
pentru preoia ideal a lui Dumnezeu, ce
avea s vin. A fost o imagine temporar i
parial a realitii perfecte i definitive ce
avea s vin.
7:19 Ea a fost neputincioas i inutil n
sensul c n-a fcut nimic desvrit. Oamenii nu puteau merge nicicnd n prezena
lui Dumnezeu n Sfnta Sfintelor. Aceast
distanare obligatorie dintre Dumnezeu i om
avea menirea s le aminteasc n permanen
c chestiunea pcatului nu fusese nc rezolvat, odat pentru totdeauna.
Dar acum a fost introdus o ndejde
mai bun, prin care ne apropiem de Dum-

996

Evrei

nezeu. Acea ndejde mai bun este Domnul Isus nsui; cei care II au pe El ca singura lor ndejde au acces desvrit la Dumnezeu n orice clip.
7:20 Nu numai c s-a produs o modificare n rnduiala preoiei i n legea preoiei,
ci, aa cum vom vedea ndat, s-a produs o
schimbare i n metoda induciei. Raionamentul graviteaz aici n jurul folosirii jurmntului lui Dumnezeu n legtur cu
preoia lui Cristos. Jurmntul semnific
introducerea a ceea ce este neschimbtor i
venic. Rainsbury spune: Nimic mai prejos
dect nsui jurmntul Dumnezeului Celui
Atotputernic este cel care garanteaz eficacitatea i caracterul etern al preoiei binecuvntatului nostru Domn Isus." 10
7:21 Preoii aaronici au fost numii n
funcie fr jurmnt. Prin urmare, implicaia care se deduce de aici este c preoia
lor a avut scopul de a fi provizorie i nicidecum definitiv.
Dar Dumnezeu S-a adresat lui Cristos
printr-un jurmnt, cnd L-a desemnat ca
preot. Forma jurmntului o gsim n Psalmul 110:4: Domnul a jurat i nu-I va
prea ru: Tu eti preot n veac, dup
rnduiala lui Melchisedec". Henderson
spune:
Dumnezeu aeaz n spatele mputernicirii lui
Cristos realitile eterne ale tronului Su i
atributele imuabile ale naturii Sale. Dac acestea
ar putea suferi modificri, atunci i noua preoie
s-ar putea schimba. Altminteri nu poate exista
nici o schimbare."
7:22 Rezult de aici c Isus este certitudinea (garantul) unui legmnt mai bun.
Preoia aaronic fcea parte din Vechiul
Legmnt. Preoia lui Cristos este legat de
noul legmnt. Legmntul i preoia stau n
picioare sau cad mpreun.
Noul Legmnt este acordul necondiionat de har pe care Dumnezeu l va ncheia cu
casa lui Israel i cu casa lui Iuda, cnd Domnul Isus i va ntemeia mpria pe pmnt
(Ier. 31:33,34). Credincioii de azi se bucur
de unele din binecuvntrile Noului Legmnt, dar deplina sa mplinire nu se va
realiza dect atunci cnd Israel va fi redresat
i rscumprat pe plan naional.
Isus este certitudinea noului legmnt
n sensul c El nsui este Garantul. Prin
moartea, ngroparea i nvierea Lui, El a
asigurat baza neprihnit de pe care Dumnezeu putea mplini termenii legmntului.

Preoia Sa fr de sfrit este de asemenea

vital legat de mplinirea fr gre a termenilor legmntului.
7:23 Am ajuns acum la al treilea i
ultimul legmnt privitor la superioritatea
preoiei melchisedechiene.
Preoii Israelului au fost muli la numr.
Se spune c au fost optzeci i patru de mari
preoi n istoria naiunii i, desigur, au existat nenumrai ali preoi mai mici. Funcia
de mare preot era ocupat mereu de alt
persoan, datorit morii celui ce fusese
mare preot nainte. Slujba suferea astfel de
pe urma acestor ntreruperi inevitabile.
7:24 n cazul preoiei lui Cristos, nu
exist nici un neajuns similar, ntruct El
triete n veac. Preoia Lui nu se transmite
niciodat altcuiva i nu exist nici o ntrerupere a eficacitii sale. Este neschimbtoare
i netransmisibil.
7:25 Pentru c El triete n veac, poate
s-i mntuiasc n chip desvrit pe cei
care se apropie prin El de Dumnezeu. n
general prin asta nelegem lucrarea Sa de a-i
mntui pe pctoi de pedeapsa pcatului,
dar, n realitate, scriitorul se refer la lucrarea lui Cristos de a-i izbvi pe sfini de
puterea pcatului. Aadar aici nu este avut n
vedere att de mult rolul su de Mntuitor,
ct acela de Mare Preot. Nu exist nici un
pericol c vreunul din credincioi se va
pierde. Sigurana lor etern depinde de
mijlocirea Lui perpetu n favoarea lor. EI
poate s-i mntuiasc tot timpul pentru c
actuala Sa slujb la dreapta lui Dumnezeu nu
va mai putea fi niciodat ntrerupt prin
moarte.
7:26 Preoia lui Cristos este superioar
preoiei lui Aaron i datorit excelenei
Persoanei Domnului Isus. El este sfnt n
poziia Sa naintea lui Dumnezeu. El este
nevinovat sau fr vicleug n relaiile Sale
cu oamenii. El este nentinat n caracterul
Su personal. El este desprit de pctoi
n viaa pe care o triete la dreapta lui
Dumnezeu. El a fost nlat mai presus de
ceruri n actuala i eterna Sa splendoare. i
tocmai un astfel de Mare Preot ne trebuia.
7:27 Spre deosebire de preoii levitici,
Marele nostru Preot n-are nevoie s aduc
jertfe n fiecare zi... cci lucrul acesta l-a
fcut pentru noi odat pentru totdeauna.
El n-are nevoie s aduc jertfe pentru pcatele Sale, pentru c EI este absolut total lipsit
de pcat. El se deosebete printr-un al treilea
mod uimitor de fotii preoi prin faptul c
S-a adus jertf pe Sine nsui pentru pca-

Evrei
tele oamenilor. Preotul S-a dat pe El nsui
ca jertfa. Nespus de minunat i de adnc este
harul lui Isus!
7:28 Legea pune preoi care sunt nedesvrii pe plan personal, ei fiind supui
slbiciunii i greelilor; ei sunt sfini doar din
punct de vedere ritualistic.
Jurmntul lui Dumnezeu, dat dup ce
a venit legea, l numete pe Fiul ca Preot
care a fost desvrit pentru venicie. La
acest jurmnt s-a referit versetul 21 din
acest capitol, citnd din Psalmul 110:4.
Exist extraordinare implicaii n materialul pe care tocmai l-am parcurs. Preoia
uman a fost nlocuit cu o preoie divin i
etern. Prin urmare, de ct nepricepere dau
dovad oamenii cnd stabilesc sisteme preoeti dup tiparul Vechiului Testament,
uzurpnd funciile strlucitului nostru Mare
Preot!
B. Slujba Iui Cristos este superioar
slujbei lui Aaron (cap. 8)
8:1 n versetele urmtoare, se arat c
slujba lui Cristos este superioar slujbei lui
Aaron, pentru c El oficiaz ntr-un sanctuar
superior (v. 1-5) i n legtur cu un legmnt superior (v. 7-13).
Acum scriitorul a ajuns la punctul principal al argumentaiei sale. El nu rezum aici
cele spuse anterior, ci enun teza de baz
spre care converg toate elementele din aceast epistol.
Avem un astfel de Mare Preot. Cuvntul avem transmite o not de triumf, acesta
fiind rspunsul dat iudeilor care i tachinau
pe cretinii de la nceput cu cuvintele: Noi
avem tabernacolul; noi avem preoia; noi
avem minunatele veminte preoeti." La
care credinciosul rspunde plin de ncredere:
Da, dar voi nu avei dect umbrele acestor
realiti, pe cnd noi avem mplinirea lor.
Voi avei ceremoniile, dar noi l avem pe
Cristos. Voi avei imaginile, dar noi avem
Persoana. i Marele nostru Preot este aezat
la dreapta tronului Maiestii n ceruri.
Nici un alt mare preot nu s-a aezat vreodat,
considerndu-i lucrarea ncheiat, dup cum
nici unul nu a ocupat nicnd un loc de asemenea onoare i putere."
8:2 El slujete poporul n Locul preasfnt din cer. Acesta este adevratul cort
(tabernacol) ridicat de Domnul, nu de om,
cum s-a ntmplat cu cortul pmntesc.
8:3 ntruct una din funciile principale
ndeplinite de marele preot a fost de a
aduce att daruri, ct i jertfe, rezult c i

997

Marele nostru Preot trebuie s procedeze la

fel.
Prin daruri se nelege o gam cuprinztoare de ofrande aduse lui Dumnezeu. Iar
jertfele erau darurile n care era ucis un
animal. Ce ofer Cristos? Acestei ntrebri
nu i se d rspuns direct dect n capitolul 9.
8:4 Versetul acesta trece peste ntrebarea
referitoare la ce ofer Cristos, amintindu-ne
c pe pmnt El n-ar fi eligibil s ofere
daruri n cort sau n templu. Domnul nostru
descindea din seminia lui Iuda, iar nu din
aceea a lui Levi i din familia lui Aaron. Din
aceast pricin El nu era calificat s slujeasc n templul pmntesc. Cnd citim n
evanghelii c Isus S-a dus la templu (vezi
Luca 19:45), trebuie s nelegem c S-a dus
doar n zona din jurul templului, iar nu n
Locul Sfnt sau n Sfnta Sfintelor.
Desigur cu asta se ridic ntrebarea dac
Cristos a ndeplinit vreo funcie de mare
preot cnd S-a aflat pe pmnt, sar dac i-a
nceput lucrarea preoeasc doar dup ce S-a
suit la Cer? Ideea central a versetului 4 este
c El nu a fost calificat pe pmnt s acioneze ca preot levitic i nu putea sluji in
templul de la Ienisalim. Dar asta nu nseamn c El nu putea ndeplini funciile unui
preot dup rnduiala lui Melchisedec. La
urma urmelor, rugciunea Lui de la loan 17
este o rugciune de mare preot i, desigur,
aducerea Sa pe Sine nsui ca unic jertfa
desvrit la Calvar a fost negreit un act
preoesc (vezi 2:17).
8:5 Tabernacolul (cortul) de pe pmnt a
fost copia sanctuarului ceresc. Conformaia
sa a descris maniera n care poporul legmntului lui Dumnezeu se putea apropia de
El ca s I se nchine. Mai nti, era ua curii
exterioare, apoi altarul jertfei arderii de tot,
apoi ligheanul. Dup aceea preoii intrau n
Locul Sfnt iar marele preot intra n Sfnta
Sfintelor, unde Se manifesta nsui Dumnezeu.
Cortul (tabernacolul) nu a avut niciodat
menirea de a fi sanctuarul definitiv, ci doar
o copie i o umbr. Cnd Dumnezeu 1-a
chemat pe Moise s se suie pe Muntele Sinai
i i-a spus s construiasc cortul, El i-a dat
un proiect bine alctuit, un plan tehnic dup
care s se ghideze. Acest model a fost tipul
unei realiti superioare, cereti.
De ce subliniaz scriitorul acest lucru cu
atta pregnan? Pentru a imprima n minile
unora care ar fi ispitii s revin la iudaism
c, procednd astfel, ar schimba substana pe
nite umbre, cnd, n realitate, se cuvine ca

998

Evrei

ei s treac de la umbre Ia realitatea propriuzis.

Versetul 5 ne nva fr echivoc c
instituiile din Vechiul Testament au fost
tipuri ale realitilor cereti; prin urmare,
justific nvtura tipologiei, atunci cnd
aceasta este predat n consonan cu Scriptura i fr s dm fru liber fanteziei.
8:6 Versetul acesta este tranziia de la
tema sanctuarului superior la discuia despre
legmntul mai bun.
Mai nti, avem o comparaie. Slujba lui
Cristos este tot att de superioar slujbei
preoilor aaronici, pe ct legmntul mediat
de El este superior celui vechi.
n al doilea rnd, ni se ofer un motiv:
legmntul este mai bun pentru c este
legiferat pe fgduine mai bune.
Slujba lui Cristos este infinit mai bun.
El nu a adus un animal ca jertf, ci S-a adus
pe Sine jertf. El a nfiat valoarea propriului Su snge, nu sngele taurilor i al caprelor. El a ndeprtat pcatele, spre deosebire
de preoii din vechiul legmnt, care doar le
acopereau. El le-a dat credincioilor o contiin desvrit, nu doar o amintire fcut
odat la un an asupra pcatelor. El ne-a
deschis calea ca s ptrundem n prezena lui
Dumnezeu, nu s stm afar, la distan.
EI este Mediatorul unui legmnt mai
bun. Ca Mediator El st ntre Dumnezeu i
om, aruncnd o punte peste prpastia ce-i
desprea. Griffith Thomas face o comparaie succint a legmintelor:
Legmntul este mai bun" pentru c este absolut, iar nu condiionat; spiritual, iar nu carnal;
universal, iar nu local; etern, iar nu vremelnic;
individual, iar nu naional; i intern, iar nu
extern.12
Este un legmnt mai bun pentru c se
ntemeiaz pe fgduine mai bune. Legmntul legii promitea binecuvntarea n
schimbul ascultrii, dar amenina cu moartea
pe cei ce erau neasculttori. El reclama
neprihnirea, dar nu conferea i putina de a
ndeplini aceast neprihnire.
Noul Legmnt este un legmnt necondiionat al harului. El atribuie neprihnirea
acolo unde aceasta lipsete cu desvrire.
Noul Legmnt i nva pe oameni cum s
triasc neprihnit, dndu-le i puterea s
fac acest lucru i rspltindu-i atunci cnd
procedeaz astfel.
8:7 Primul legmnt nu era perfect,
adic nu reuea s realizeze o relaie ideal

ntre om i Dumnezeu. El n-a avut nicicnd

menirea de a fi legmntul definitiv, ci a
ndeplinit doar rolul de pregtitor al venirii
lui Cristos. Faptul c se menioneaz ulterior
al doilea legmnt arat c primul nu a fost
ideal.
8:8 n realitate neajunsul nu rezid n
primul legmnt: legea este sfnt i porunca sfnt i dreapt i bun" (Rom. 7:12).
Mai degrab, problema era la oamenii crora
le-a fost dat legmntul dinti, ntruct materialul brut cu care trebuia s opereze legea
nu era de calitate. Cci, ca o mustrare, El
le-a spus.... El nu a mustrat legmntul, ci
oamenii legmntului Su. Primul legmnt
se baza pe promisiunea omului c va asculta
(Ex. 19:8; 24:7) i, prin urmare, nu era destinat s dinuie mult vreme. Noul Legmnt
este o recitare, de la nceput pn la sfrit,
a ceea ce Dumnezeu Se nvoiete s fac; n
asta const tria sa.
Scriitorul citeaz acum din Ieremia
31:31-34, pentru a demonstra c n Scripturile ebraice Dumnezeu promisese un Legmnt Nou. ntreaga argumentaie graviteaz
n jurul cuvntului nou. Dac vechiul ar fi
fost suficient i satisfctor, ce nevoie ar mai
fi fost s se introduc unul nou?
i totui Dumnezeu a promis n mod
special c va ncheia un nou legmnt cu
casa lui Israel i cu casa lui Iuda. Cum s-a
artat mai sus, noul legmnt are de a face,
n principal, cu naiunea Israel, nu cu biserica. El i va gsi mplinirea deplin cnd va
reveni Cristos s domneasc peste Israel ca
naiune pocit i rscumprat. ntre timp,
credincioii se nfrupt din unele binecuvntri ale acestui legmnt. Astfel cnd Mntuitorul a dat ucenicilor cupa cu vin, spunnd:
Acesta este noul legmnt n sngele Meu.
Facei acest lucru, ori de cte ori bei din ea,
n amintirea Mea" (1 Cor. 11:25). Henderson
citeaz urmtoarele:
i astfel facem distincie ntre interpretarea primar referitoare la Israel i aplicaia secundar,
spiritual, la biserica de astzi. n prezent ne bucurm, n puterea Duhului Sfnt, de binecuvntrile noului legmnt; i totui, vor mai exista
n viitor alte manifestri fa de Israel, dup
fgduina lui Dumnezeu.13
8:9 Dumnezeu a fgduint concret c
Noul Legmnt nu va fi ca legmntul pe
care 1-a ncheiat cu ei cnd i-a scos, de mn,
din Egipt. n ce fel se va deosebi? El nu ne
spune, dar poate c rspunsul poate fi dedus

Evrei
din restul versetului, Pentru c n-au struit
n legmntul Meu, nici Mie nu Mi-a
psat de ei, zice DOMNUL. Legmntul legii
a dat gre pentru c a fost condiionat, reclamnd ascultare de la un popor care nu era n
stare de ascultare. Fcnd Noul Legmnt un
legmnt necondiionat al harului, Dumnezeu evit orice posibilitate de eec, ntruct
mplinirea depinde numai i numai de El
nsui. Or, El nu poate da gre!
Citatul din Ieremia conine o schimbare
radical. Cuvintele din textul ebraic al citatului din Ieremia 31:32 sun astfel: dei le-am
fost so". Unele traduceri de la nceput ale
acestui text din Ieremia sunau astfel: prin
urmare i-am desconsiderat (sau: M-am
deprtat de ei)." Duhul Sfan, Care a inspirat
cuvintele rostite de Ieremia i a supravegheat
conservarea Bibliei, 1-a cluzit pe scriitorul
crii Evrei s selecteze aceast versiune
alternativ.
8:10 Observai repetarea cuvintelor: Eu
voi. Vechiul Legmnt i spune omului ce
trebuie s fac; Noul Legmnt ne spune ce
va face Dumnezeu. Dup ce au trecut zilele
neascultrii lui Israel, El va pune legile Lui
n mintea lor pentru ca s le cunoasc, i n
inima lor, pentru ca s le iubeasc. Ei vor
dori s asculte, nu de teama pedepsei, ci din
iubire pentru El. Legile nu vor mai fi scrise
n piatr, ci pe tbliile de carne ale inimii.
Eu voi fi Dumnezeul lor iar ei vor fi
poporul Meu. Asta denot apropiere. VT i
spunea omului s stea departe; harul i spune
s se apropie. De asemenea i vorbete despre o legtur nentrerupt i o siguran
necondiionat. Nimic nu va ntrerupe aceast legtur cumprat cu preul sngelui.
8:11 Noul Legmnt include i cunotina universal a Domnului. n timpul Glorioasei Domnii a lui Cristos, nu va mai fi nevoie
ca un om s-i nvee aproapele sau fratele
s-L cunoasc pe DOMNUL. Cci toi vor
avea contientizarea luntric a lui, de la cel
mai mic pn la cel mai mare: Pmntul va
fi plin de cunotina DOMNULUI cum sunt
apele care acoper marea" (Isa. 11:9).
8:12 Dar bucuria cea mai mare va consta
n faptul c Noul Legmnt promite ndurare
pentru cei nelegiuii i uitare pe veci a pcatelor lor. Legea era inflexibil i nemiloas
n aceast privin: Orice abatere i orice
neascultare primea o dreapt rsplat" (Ev.
2:2).
Mai mult, legea nu putea s se ocupe
efectiv de pcate. Ea asigura ispire de
pcate, dar nu i ndeprtarea acestora. (Ter-

999

menul ebraic pentru ispire provine de la

verbul a acoperi.) Jertfele prescrise de lege
l fceau pe om curat din punct de vedere
ceremonial, adic l calificau s se angajeze
n viaa religioas a naiunii. Dar aceast
curire ritualistic era extern i nu se atingea de viaa luntric a omului. Nu asigura
curirea moral, dup cum nu-i ddea un
cuget curat.
8:13 Faptul c Dumnezeu introduce un
Nou Legmnt nseamn c primul este
nvechit. ntruct aa stau lucrurile, nici nu
mai trebuie s se pun problema revenirii la
lege. i totui, exact asta erau ispitii unii
dintre cei ce-i spuneau credincioi s fac.
Autorul le atrage atenia c legmntul legii
este demodat; c a fost introdus un legmnt
mai bun. Prin urmare, trebuie s se pun de
acord cu Dumnezeu.
C. Ofranda adus de Cristos este superioar jertfelor din Vechiul Testament
(9:1-10:18)
9:1 La 8:3 scriitorul a amintit n treact
faptul c fiecare mare preot trebuie s aib
ce oferi. Acum el este gata s discute ofranda adus de minunatul nostru Mare Preot,
contrastnd-o cu ofrandele din VT. Pentru a
introduce tema de care se va ocupa, el face
o trecere rapid n revist a conformaiei
cortului i a regulilor ce guvernau nchinarea.
9:2 Tabernacolul a fost o construcie
asemntoare unui cort, n care Dumnezeu a
locuit n mijlocul israeliilor ncepnd din
perioada ncartiruirii lor la Muntele Sinai i
pn la zidirea templului. Zona din jurul
tabernacolului se numea curtea exterioar, ce
era mprejmuit cu un gard alctuit dintr-o
serie de stlpi de bronz ntre care era ntins
o pnz de in. Cnd israelitul intra n curtea
cortului prin poarta de rsrit, el se apropia
de altarul arderii de tot, unde erau tiate i
arse animalele de jertf. Apoi ajungea la
ligheanul aezat pe un stativ mare de bronz,
n a crui ap preoii i splau minile i
picioarele.
Tabernacolul propriu-zis avea 45 de
picioare lungime, 15 picioare lime i 15
picioare nlime (13 m, 4,5 m i 4,5 m).
Era mprit n dou compartimente. Primul,
Locul Sfnt, avea 30 de picioare (circa 9 m)
lungime iar al doilea, Locul Preasfnt, avea
15 picioare lungime (4,5m).
Cortul era alctuit dintr-un cadru de lemn
acoperit cu perdele din pr de capr i pentru
protecie mpotriva ploii avea deasupra piei

1000

Evrei

de animale. Aceste acopermnturi formau

partea de deasupra, spatele i laturile cortului. Partea din fa a tabernacolului era un
vl brodat.
Locul Sfnt coninea trei obiecte de
mobilier:
1. Masa cu pinile punerii nainte, pe
care se aflau dousprezece turte de pine,
reprezentnd cele dousprezece seminii ale
lui Israel. Aceste turte se numeau pinea
Prezenei" pentru c erau aezate naintea
feei sau prezenei lui Dumnezeu.
2. Sfenicul de aur cu apte brae ndreptate n sus i purtnd lmpi care ardeau cu
untdelemn.
3. Altarul aurit al tmierii, pe care se
ardea tmie sfnt dimineaa i seara.
9:3 Dup perdeaua a doua se afla
Locul Preasfnt sau Sfnta Sfintelor. Aici
Dumnezeu Se manifesta printr-un nor luminos i strlucitor. Era singurul loc de pe
pmnt unde i se permitea omului s se
apropie de El cu sngele ispirii.
9:4 Acest al doilea compartiment al
tabernacolului iniial coninea chivotul
legmntului, un scrin mare de lemn acoperit peste tot cu aur. nuntrul lui erau:
vasul de aur coninnd mana, toiagul lui
Aaron care nfrunzise, i cele dou table
ale legii. (Mai trziu cnd a fost nlat
templul, n-a mai fost nimic n chivot, dect
tablele legii vezi 1 Regi 8:9).
Versetul 4 spune c n Locul Preasfnt se
mai afla cdelnia de aur. Cuvntul grec
tradus prin cdelni 14 poate nsemna fie
altarul de tmiere (menionat la Ex. 30:6 ca
fiind n Locul Sfnt), fie cdelnia n care
marele preot purta tmia. Explicaia cea
mai satisfctoare este aceasta din urm. In
opinia scriitorului, cdelnia i avea locul n
Locul Preasfnt, ntruct marele preot o
purta de la altarul tmierii n Locul Preasfnt n Ziua Ispirii.
9:5 Capacul de aur al chivotului legmntului era cunoscut sub denumirea de
scaunul ndurrii. Deasupra lui erau dou
figurine cunoscute sub denumirea de heruvimi, care se priveau fa n fa, cu aripile
ntinse i cu capetele aplecate peste capacul
chivotului.
Scritorul se mrginete la aceast succint descriere, ntruct nu a avut intenia de a
vorbi cu de-amnuntul despre aceste lucruri, ci doar a dorit s schieze coninutul
tabernacolului i modul de apropiere de
Dumnezeu pe care l ntruchipa.
9:6 ntruct scriitorul s-a decis s con-

trasteze ofranda lui Cristos cu ofrandele

aduse n cadrul iudaismului, el va trebui, mai
nti de toate, s le prezinte pe cele prescrise
de lege. La aceast categorie ar putea alege
multe, dar el se oprete asupra celor mai
importante din cadrul ntregului sistem al
legii, anume: jertfa care se aducea n marea
Zi a Ispirii (Lev. 16). Dac va putea dovedi c lucrarea lui Cristos este superioar
aceleia svrite de marele preot n aceast
zi aparte din calendarul religios al Israelului,
i va fi susinut cu succes punctul de vedere.
Preoii aveau acces la cortul exterior,
adic Locul Sfnt, unde intrau n permanen, aducndu-i la ndeplinire obligaiile
ritualistice. Oamenii de rnd nu aveau voie
s ptrund n aceast ncpere, fiind obligai
s rmn afar.
9:7 Numai un singur om din lume putea
intra n Sfnta Sfintelor: marele preot al
Israelului. i chiar i acest unic om, dintr-o
ras unic, dintr-un trib unic i dintr-o familie unic putea intra doar ntr-o singur zi din
an: Ziua Ispirii. Dar cnd intra, avea obligaia de a duce un lighean cu snge, pe care
l aducea pentru sine nsui i pentru
pcatele comise din netiin de oameni.
9:8 Aceast aciune semnifica profunde
adevruri spirituale. Duhul Sfnt i nva pe
oameni c pcatul a creat o distan ntre om
i Dumnezeu i c, prin urmare, omul trebuie
s se apropie de Dumnezeu printr-un mediator. Iar mediatorul se putea apropia de Dumnezeu numai prin intermediul sngelui victimei sacrificate. Era o lecie practic menit
s-i nvee pe oameni c drumul care ducea
n prezena lui Dumnezeu nu le fusese nc
deschis nchintorilor.
Accesul imperfecta continuat atta timp
ct a rmas n picioare cortul dinti. n
acest punct e preferabil traducerea lui Darby: Atta timp ct primul tabernacol i
avea locul su". Tabernacolul a fost nlocuit
cu templul ridicat n timpul domniei lui
Solomon, dar a continuat s-i aib locul
pn la moartea, ngroparea i nvierea lui
Cristos. Principiile pe care le vestea referitor
la apropierea de Dumnezeu au fost nc
valabile pn cnd s-a rupt perdeaua din
templu n dou, de sus pn jos.
9:9 Sistemul cortului dinti a fost simbolic pentru vremea de acum. Ca imagine
a unei realiti superioare ce avea s vin, el
reprezenta n mod nedesvrit lucrarea
desvrit a lui Cristos.
Darurile i jertfele nu puteau s-i fac
niciodat pe nchintori desvrii n ce

Evrei
privete contiina. Dac s-ar fi dobndit o
total izbvire de pcat, atunci contiina
celui care aducea jertfa ar fi fost eliberat de
vinovia pcatului. Dar lucrul acesta nu s-a
ntmplat niciodat.
9:10 De fapt, jertfele levitice se ocupau
doar de ntinrile ritualistice. Ele se refereau
la chestiuni exterioare, cum ar fi alimentele
i buturile curate i necurate i splrile
ceremoniale care i eliberau pe oameni de
impuritatea ritual, neocupndu-se de necuria moral.
Jertfele priveau un popor care se afla
ntr-o relaie de legmnt cu Dumnezeu. Ele
aveau menirea de a menine poporul ntr-o
poziie de puritate ritual, pentru ca s se
poat nchina. Ele nu aveau ns nimic de a
face cu mntuirea sau cu curirea de pcat.
Oamenii erau salvai prin credina n Domnul, pe baza lucrrii lui Cristos aflat nc n
viitor.
n fine, jertfele aveau un caracter vremelnic, fiind impuse pn Ia vremea reformrii. Ele anticipau venirea lui Cristos i jertfa
Sa desvrit. Prin vremea reformrii se
are n vedere aici epoca cretin.
9:11 Cristos S-a artat ca mare Preot al
bunurilor viitoare,15 adic al extraordinarelor binecuvntri pe care le revars El peste
cei ce II primesc.
Sanctuarul Su este un cort mai mare i
mai desvrit, care nu e fcut de mini
omeneti n sensul c nu e construit din
materiale de construcie. Ci este sanctuarul
din cer, locuina lui Dumnezeu.
Locul Lui de slujire nu e
Un templu fcut de mini omeneti;
Ci El slujete chiar n cer.
Preoia Lui fiind cereasc;
In El umbrele legii
Toate s-au mplinit, acum retrgndu-se.
Thomas Kelly
9:12 Domnul nostru a intrat, odat
pentru totdeauna, n Locul Preasfnt.
Cnd S-a nlat la Cer, El a intrat n prezena lui Dumnezeu, dup ce a ncheiat lucrarea
de rscumprare de la Calvar. Cuvintele:
odat pentru totdeauna trebuie s produc
o bucurie necurmat n inimile noastre. Da,
lucrarea e svrit. Domnul s fie ludat!
El a oferit propriul Su snge, nu sngele taurilor i al apilor. Sngele animalelor
nu avea puterea de a ndeprta pcatele. El
avea eficacitate doar n cazul ofenselor de
ordin tehnic, respectiv al nclcrii regulilor

1001

ritualistice. Dar sngele lui Cristos are o

valoare nemrginit, cci puterea sa este
suficient pentru a curai toate pcatele
tuturor oamenilor care au trit vreodat, care
triesc n prezent i care vor tri vreodat.
Desigur, puterea sa e aplicabil doar n cazul
celor care vin la El prin credin. Dar potenialul su de curire este nelimitat.
Prin jertfa Sa El a obinut rscumprarea etern. Preoii de odinioar obineau
doar o ispire anual. Prin urmare, ntre cele
dou jertfe este o diferen uria.
9:13 Pentru a ilustra diferena dintre
jertfa lui Cristos i ceremoniile legii, scriitorul i ndreapt acum atenia spre ritualul
vacii stropite. Potrivit legii, dac un israelit
se atingea de un cadavru, devenea necurat
din punct de vedere ceremonial timp de
apte zile. Remediul consta n amestecarea
cenuii unei vaci cu ap curat de izvor,
persoana ntinat fiind stropit n ziua a treia
i a aptea, dup care devenea curat. Mantie
precizeaz:
Cenua era considerat o concentrare a proprietilor eseniale ale ofrandei de pcat, la acest
element putndu-se apela oricnd, n condiii de
minim deranj i fr pierdere de timp. O vac
roie avea efect pentru veacuri de-a rndul. Se
consemneaz c a fost nevoie doar de ase n
toat istoria evreilor, pentru c o cantitate ct de
mic de cenu avea un extraordinar de mare
efect de curire cnd era amestecat cu apa
curat de izvor (Numeri 19:17).IA
9:14 Dac cenua unei vaci avea o putere
att de mare de a curai una din cele mai
grave forme de ntinciune exterioar, cu ct
mai puternic este sngele lui Cristos pentru
a curai de pcatele luntrice cele mai murdare!
Ofranda Sa S-a fcut prin Duhul Cel
venic. Exist oarecari deosebiri de vederi cu
privire la sensul acestei sintagme. Dup unii,
sensul ei ar fi: printr-un duh venic", adic
duhul binevoitor cu care a depus El jertfa Sa,
n contrast cu caracterul involuntar al jertfelor animale. n schimb, alii cred c sensul ei
corect este: prin duhul Su venic." Noi
ns credem c aici este vorba despre Duhul
Sfnt; Domnul a depus jertfa Sa n puterea
Duhului Sfnt.
Jertfa a fost adus Iui Dumnezeu. El a
fost Mielul lui Dumnezeu, fr pat i fr
pcat, a crui perfeciune moral L-a calificat s fie purttorul pcatelor noastre. Jertfele animale trebuiau s fie de o perfeciune

1002

Evrei

fizic. El a fost de o perfeciune moral.

Sngele Lui curete contiina de
faptele moarte, ca s slujeasc Dumnezeul
Cel viu.
9:15 Versetele anterioare au subliniat
superioritatea sngelui Noului Legmnt fa
de sngele Vechiului Legmnt. Asta ne
conduce la concluzia din versetul 15: anume
c Cristos este Mediatorul Noului Legmnt, dup cum explic Wuest:
Cuvntul mediator" este traducerea termenului
mesites, care se refer la o persoan ce intervine
ntre alte dou persoane, pentru a reface pacea
sau prietenia dintre acestea, pentru a ncheia un
contract sau a ratifica un legmnt. Aici Mesia
joac rolul de intermediar sau mediator ntre un
Dumnezeu sfnt i omul pctos. Prin moartea
Sa pe cruce, El ndeprteaz obstacolul (pcatul)
care a provocat nstrinarea dintre om i Dumnezeu. Cnd pctosul accept meritele jertfei
lui Mesia, vina i pedeapsa pcatului su dispar,
puterea pcatului n viaa lui este frnt iar el
devine receptorul naturii divine. nstrinarea
dintre el i Dumnezeu, att pe plan juridic, ct i
personal, dispare.17
Acum cei care sunt chemai pot primi
motenirea venic fgduit. Prin lucrarea
lui Cristos sfinii din Vechiul Testament
precum i cei din Noul Testament se bucur
de mntuire venic i de rscumprare
venic.
Ceea ce-i calific pe credincioii din era
pre-cretin s aib parte de motenire este
faptul c moartea adic moartea lui
Cristos a avut loc. Moartea Lui i rscumpr de abaterile fptuite sub lege.
ntr-o anumit privin am putea spune
c Dumnezeu i-a salvat pe cei din VT pe
credit". Ei au fost ndreptii prin credin,
aa cum erau. Dar Cristos nc nu murise.
Atunci cum a putut Dumnezeu s-i mntuiasc? Rspunsul e c i-a mntuit pe baza a
ceea ce tia c va nfptui Cristos. Ei nu
tiau aproape nimic despre ceea ce avea s
nfptuiasc Cristos la Calvar. Dar Dumnezeu tia i a trecut valoarea acelei lucrri n
contul lor, atunci cnd au crezut relevaia
care le-a druit-o El despre Sine.
ntr-o privin, o mare datorie, rezultat
n urma abaterilor, s-a acumulat sub Vechiul
Legmnt. Prin moartea Sa, Cristos i-a
rscumprat pe credincioii din prima dispensaie de aceste abateri.
Maniera n care Dumnezeu i-a salvat prin
lucrarea nc viitoare a lui Cristos este cu-

noscut (n englez, n.tr.) sub denumirea de

pretermission" (adic ispire sau iertare
anticipat) a pcatelor. O discuie pe tema
aceasta o gsim la Romani 3:25, 26.
9:16 Aducnd vorba despre motenire n
versetul 15, autorul i amintete c nainte
ca ultima voin sau testamentul cuiva s
poat fi omologat, trebuie s se dovedeasc
moartea testatorului. De obicei un certificat
de deces este o prob suficient n acest
sens.
9:17 Se poate ca testatorul s-i fi alctuit testamentul cu muli ani nainte i s-1 fi
pstrat n siguran, dar el nu intr n vigoare
dect dup moartea sa. Atta timp ct este n
via, averea lui nu poate fi distribuit la cei
pe care i-a numit n testament.
9:18 Acum discuia se deplaseaz de la
tema testamentului cuiva la aceea a Vechiului Legmnt dat de Dumnezeu prin intermediul lui Moise. (Termenii din englez:
covenant" (legmnt) i testament" sunt
traducerea unuia i aceluiai termen din
greac, diatheke.) i aici a fost necesar s
aib loc un deces, care a fost ratificat prin
vrsarea de snge.
n vremurile de demult fiecare legmnt
era validat prin moartea jertfitoare a unui
animal. Sngele constituia garania c se vor
mplini termenii legmntului.
9:19 Dup ce Moise a recitit legile n
auzul Israelului, a luat snge de viei i de
api, cu ap, ln stacojie i isop, stropind
att cartea nsi, ct i tot poporul. n
felul acesta Moise a efectuat ceremonia
pentru pecetluirea solemn a legmntului.
La Exod 24:1-11 citim c Moise a stropit altarul i poporul; nu se amintete ns
c s-ar fi stropit i cartea, dup cum nu se
pomenete nimic despre ap, lna stacojie
sau isopul. Este mai bine s considerm
aceste texte ca relatri separate, dar complimentare.
Cele dou pri ntre care s-a ncheiat
contractul au fost: Dumnezeu, reprezentat
prin altar, i poporul, legmntul propriu-zis
fiind cartea. Sngele stropit obliga ambele
pri s respecte clauzele legmntului.
Poporul a promis c va asculta iar DOMNUL
a promis c i va binecuvnta pe israeliii
dac vor face ce au promis.
9:20 n timp ce stropea, Moise a spus:
Acesta este sngele legmntului pe care
vi 1-a poruncit Dumnezeu." Aceast aciune punea n joc viaa poporului, dac nu
pzea legea.
9:21 In mod similar, Moise a stropit cu

Evrei
snge cortul i toate vasele folosite n
cadrul nchinrii. Ritualul acesta nu se gsete n VT. Sngele nu figureaz n pasajul de
la Exod 40 referitor la consacrarea cortului.
Totui simbolismul este clar. Tot ce intr n
contact cu omul pctos este ntinat i, prin
urmare, trebuie curit.
9:22 Aproape tot ce se afla sub lege era
curit cu snge. Existau ns i excepii.
De pild, cnd un om era numrat n cadrul
recensmntului, fiind inclus n rndul copiilor lui Israel, el putea aduce o jumtate de
siclu de argint ca bani pentru ispire", n
locul unei jertfe de snge (Ex. 30:11-16).
Moneda era un semn ce simboliza ispirea
pentru sufletul omului, ca el s poat fi
socotit ca fcnd parte din poporul lui Dumnezeu. O alt excepie o gsim la Levitic
5:11, unde anumite forme de necurie ritualistic se puteau rezolva prin aducerea unei
ofrande de fin fin.
Aceste excepii tratau ispirea sau
acoperirea pcatului, dei, n general vorbind, pentru ispire era nevoie de o jertf de
snge. Dar n ce privete curirea de pcat,
aici nu mai exist excepii, ci trebuie neaprat s aib loc o vrsare de snge.
9:23 Restul capitolului 9 compar i
contrasteaz cele dou legminte. Mai nti,
cortul pmntesc trebuia s fie curit cu
sngele taurilor i al apilor. Dup cum s-a
artat aceasta era o purificare ceremonial.
Era o sfinire simbolic a unui sanctuar
simbolic.
Sanctuarul ceresc era realitatea reprezentat printr-o copie: cortul de pe pmnt, care
trebuia curit cu jertfe mai bune dect
acestea, adic cu jertfele lui Cristos. Folosirea pluralului pentru a descrie ofranda unic
adus de Cristos este o figur de stil, cunoscut sub denumirea de pluralul majestii".
S-ar putea s ne surprind faptul c i
locurile cereti trebuiesc curite. In sensul
acesta textul de la Iov 15:15 ne-ar putea
oferi un indiciu. Acolo citim c cerurile nu
sunt curate naintea Lui". Asta se datoreaz
negreit faptului c Satan a comis primul act
de pctuire n cer (Isa. 14:12-14) i faptului
c el nc are acces n prezena lui Dumnezeu, ca pr al frailor (Apo. 12:10).
9:24 Cristos n-a intrat n sanctuarul
fcut de mini omeneti, care era o ntruchipare a celui adevrat, ci a intrat chiar n
cer, unde se nfieaz acum pentru noi,
naintea Iui Dumnezeu.
Este greu s nelegem cum poate cineva
dori s se lase de realitate i s revin la

1003

copia acesteia. E de neneles cum cineva

poate s-L prseasc pe Marele Preot care
slujete n sanctuarul ceresc, pentru a reveni
Ia preoii Israelului, cei ce slujeau n cortul
simbolic.
9:25 Domnul Isus nu a adus jertfe repetate, cum proceda marele preot aaronic.
Acesa din urm intra n Locul Preasfnt o
dat pe an adic, n Ziua Ispirii, i nu
aducea propriul su snge ca jertf, ci sngele animalelor de jertf.
9:26 Dac Cristos ar fi adus jertfe repetate, asta ar fi presupus i suferine repetate,
ntruct jertfa a constat din nsi viaa Sa.
Este de neconceput ca El s fi suferit agoniile Calvarului din timp n timp, de Ia ntemeierea lumii! n plus, asta ar fi fost i inutil!
Sub Noul Legmnt exist:
1. O finalitate pozitiv El S-a artat
odat pentru totdeauna. Lucrarea nu mai
trebuie repetat.
2. Un timp potrivit El S-a artat la sfritul veacurilor, adic dup ce Vechiul
Legmnt a demonstrat concludent eecul i neputina omului.
3. O lucrare desvrit El S-a artat ca
s nlture pcatul. Accentul cade pe
cuvntul a nltura. Cu alte cuvinte, nu
se mai punea problema unei ispiri
anuale, ci acum a intervenit iertarea
venic.
4. O jertf personal El a ndeprtat
pcatul prin jertfa Sa, adic jertfindu-Se
pe Sine, cci n propriul Su trup a purtat
El pedeapsa pe care o meritau pcatele
noastre.
Purtnd ruirea i sfidnd ocara,
In locul Meu osndit El a stat,
Pecetluindu-mi iertarea cu sngele Lui.
Aleluia! Ce Mntuitor mre!
Philip P. Bliss
9:27 Versetele 27 i 28 par s prezinte
un alt contrast ntre Vechiul i Noul Legmnt. Legea i condamna pe pctoi s
moar o singur dat, iar dup aceea vine
judecata. Legea a fost dat unor oameni
care erau deja pctoi i care nu puteau s-o
pzeasc n mod desvrit. Prin urmare, ea
a devenit un mijloc de osndire a tuturor
celor care se aflau sub ea.
9:28 Noul Legmnt introduce jertfa
infinit a lui Cristos; El S-a adus jertf o
singur dat ca s poarte pcatele multora. Noul Legmnt ne prezint binecuvn-

1004

Evrei

tata ndejde a iminentei Sale Reveniri; celor

care l ateapt cu nerbdare El se va
arta a doua oar. Dar cnd va veni El din
nou, nu va veni pentru a Se ocupa de problema pcatului, ntruct lucrarea aceea a
svrit-o deja pe cruce. El va veni pentru a-i
duce pe ai Si acas, n cer. Aceasta va fi
culminarea mntuirii lor; ei vor primi trupurile lor proslvite i vor fi pe veci ferii de
orice atingere a pcatului.
Sintagma: cei care l ateapt cu nerbdare este o descriere a adevrailor credincioi. Toi copiii Domnului ateapt revenirea Lui, dei s-ar putea s nu fie ntrutotul de
acord cu privire la succesiunea exact n care
se vor desfura evenimentele la a doua Sa
venire.
Biblia nu ne nva nicieri c doar un
anumit grup de cretini duhovniceti vor fi
luai n cer cu prilejul Rpirii. Mai degrab,
participanii sunt descrii ca aparinnd la
dou categorii: morii n Cristos" i noi cei
vii, care rmnem" (1 Tes. 4:16, 17). Asta
nseamn c toi credincioii, i mori, i vii,
vor fi rpii la cer. La 1 Corinteni 15:23
participanii sunt definii drept: cei care sunt
ai lui Cristos".
Adesea s-a scos n eviden c avem trei
artri ale lui Cristos n versetele 24-28, care
pot fi rezumate n felul urmtor:
Versetul 26: El S-a artat. Asta se refer
la prima Sa venire, cnd a venit pe pmnt
ca s ne salveze de pedeapsa pcatului (timpul trecut al mntuirii).
Versetul 24: El Se arat acum. Este o
referire la slujba (lucrarea) Sa actual, desfurat n prezena lui Dumnezeu, pentru a ne
salva de puterea pcatului (timpul prezent al
mntuirii).
Versetul 28: El Se va arta. Asta se
refer la iminenta Sa ntoarcere, cnd ne va
salva de prezena pcatului (timpul viitor al
mntuirii).
10:1 Legea era doar umbra bunurilor
viitoare ce aveau s vin. Ea avea darul de
a ndrepta privirile oamenilor n viitor, spre
Persoana i lucrarea lui Cristos, dar era un
palid nlocuitor al realitii. A prefera legea
n schimbul lui Cristos este totuna cu a
prefera fotografia cuiva, n locul persoanei
pe care o reprezint. Este o insult adus
Majestii Sale!
Slbiciunea sistemului legii reiese i din
faptul c jertfele sale trebuiau aduse mereu,
fiind repetabile. Aceast repetiie demonstra
totala lor incapacitate de a ntruni cerinele
pe care le reclam un Dumnezeu sfnt.

Observai sintagmele folosite pentru a capta

ideea repetitivitii: aceleai jertfe; se aduc
nencetat; and de an.
Jertfele erau total neputincioase de a-i
desvri pe nchintori, adic ele nu le
acordau oamenilor niciodat o contiin
desvrit n ce privete pcatul. Israeliii
nu s-au bucurat niciodat de contienta
eliberrii depline i venice de vinovia
pcatului. Ei nu aveau niciodat o total
odihn a contiinei.
10:2 Dac ofrandele ar fi adus o absolvire total i definitiv de pcat, atunci n-ar fi
ncetat ei oare s fac an de an drumul lor
la cort sau la templu? Or, tocmai faptul c
aceste jertfe se repetau le fcea s fie ineficiente. Nu poi spune c cineva este vindecat, dac din or n or trebuie s ia medicamente pentru ca s rmn n via.
10:3 n loc s pacifice contiina, sistemul levitic l nepa, aducndu-1 la realitate
n fiecare an. n spatele frumosului ritual din
Ziua Ispirii se ascundea amintirea anual
c pcatele nu erau dect acoperite, iar nu
ndeprtate.
10:4 Sngele taurilor i al apilor pur i
simplu nu avea puterea de a ndeprta pcatele. Cum s-a artat deja, jertfele acestea se
ocupau doar de abateri de la ritual, oferind o
anumit curire ceremonial, dar fiind total
neputincioase n a le oferi oamenilor scpare
de natura lor stricat sau de faptele lor rele.
10:5 n contrast cu slbiciunea ofrandelor levitice, s ne ocupm acum de tria
jertfei superlative a lui Cristos. n chip de
introducere, ni se permite s auzim monologul rostit de Cristos cu prilejul ncarnrii
Sale. Citnd din Psalmul 40, El remarc
insatisfacia lui Dumnezeu fa de jertfele i
ofrandele din cadrul Vechiului Legmnt.
Dumnezeu este Cel care a instituit aceste
jertfe, dar ele nu au fost rnduite de El s
aib un caracter permanent. Ele nu au avut
menirea de a ndeprta pcatele, ci de a
ndrepta privirile oamenilor spre Mielul lui
Dumnezeu, care avea s ia pcatul lumii.
Putea oare Dumnezeu s-i gseasc plcerea n ruri de snge animal sau n mormanele de hoituri ale acestor animale?
Un alt motiv pentru care Dumnezeu nu
este mulumit este faptul c oamenii credeau
c-I fac plcere cnd ndeplineau ceremoniile, trind ns n particular o via luntric
de pcat i de striciune. Muli din ei ndeplineau nesfritul ciclu de jertfe fr nici un
dram de pocin sau mhnire luntric. Ei
credeau c pot s-L mbuneze pe Dumnezeu

Evrei
prin jertfirea animalelor, pe cnd El cuta
jertfa venit dintr-o inim zdrobit. Ei nu-i
ddeau seama c Dumnezeu nu este un
ritualist!
Nemulumit de jertfele de odinioar,
Dumnezeu I-a pregtit Fiului Su un trup
omenesc, care a fost o parte integrant din
viaa i natura Sa uman. Desigur asta se
refer la minunia i taina de neptruns a
ncarnrii, cnd Trupul etern S-a ntrupat,
pentru ca El, Om fiind, s poat muri pentru
oameni.
Este interesant s observm c sintagma:
un trup Mi-ai pregtit, adaptat din Psalmul 40:6, este capabil de nc alte dou
nelesuri. n Psalmul 40 se spune aa: Urechile Mi le-ai deschis" (n versiunea romn:
mi-ai strpuns urechile") iar pe margine st
scris: urechile Mi le-ai strpuns" Desigur
urechea deschis semnific faptul c Mesia
a fost ntotdeauna gata s primeasc instruciuni din partea lui Dumnezeu i s asculte
imediat de acestea. Iar urechea strpuns ar
putea fi o referire la sclavul evreu (Ex. 21:16), a crui ureche era strpuns ca semn al
faptului c se supunea de bun voie s fie
rob al stpnului su pe veci. La ncarnarea
Sa, Mntuitorul a spus, de fapt: mi iubesc
Stpnul... de aceea, nu m voi prevala de
libertate."
10:6 Continund citatul din Psalmul 40,
Mesia a repetat c Dumnezeu nu a gsit
plcere nici n arderi-de-tot, nici n jertfe
pentru pcat. Animalele erau victime nedispuse s fie jertfite, al cror snge nu avea
puterea de a curai. n plus, ele nu au reprezentat niciodat dorina definitiv a lui Dumnezeu, Ele au fost mai degrab tipare i
umbre care ndreptatu privirile oamenilor
spre jertfa pe care avea s-o aduc Cristos.
Dar ca scop n sine, ele erau total lipsite de
valoare.
10:7 Ceea ce I-a fcut ns plcere lui
Dumnezeu a fost dispoziia lui Mesia de a
face voia lui Dumnezeu, indiferent ct L-ar
fi costat! El i-a dovedit ascultarea i dispoziia de a asculta de voia lui Dumnezeu prin
faptul c S-a adus pe Sine jertfa pe altar.
Rostind aceste cuvinte, Domnul i-a amintit
de mrturia adus, de la un capt la altul al
su, de ctre Vechiul Testament cu privire la
El i la faptul c i-a gsit toat plcerea n
a mplini voia lui Dumnezeu.
10:8 n versetele 8-10 scriitorul ofer
semnificaia spiritual a monologului, vznd n el semnalul apunerii vechiului sistem
de jertfe i inaugurarea jertfei unice

1005

desvrit, complet i definitiv a lui

Isus Cristos.
El repet citatul din Psalmul 40 n form
condensat, pentru a sublinia c Dumnezeu
nu i-a gsit plcerea n jertfele care au fost
aduse dup lege.
10:9 Apoi scriitorul vede semnificaia
faptului c imediat dup ce a declarat insatisfacia lui Dumnezeu fa de cel vechi, Mesia
a pit nainte, ca s spunem aa, fcnd
exact ceea ce i aduce plcere inimii Tatlui
Su.
Concluzia: El ndeprteaz astfel pe
cele dinti, ca s pun n loc pe a doua.
Adic El abolete sistemul vechi al jetfelor
cerute de lege, introducnd propria Sa jertfa
mrea pentru pcat. Legmntul legii se
retrage astfel de pe scen, n centrul acesteia
ptrunznd Noul Legmnt.
10:10 Prin voia lui Dumnezeu, de care
Isus a ascultat totdeauna, noi am fost sfinii
prin jertfirea trupului lui Isus Cristos,
odat pentru totdeauna. George Landis
comenteaz:
Aceasta este sfinirea poziional, ce este prezentat pe tot cuprinsul crii Evrei, cu excepia
textului de la 12:14, i se aplic la toi credincioii (1 Cor. 6:11), nu doar la o elit de cretini
avansai". Ea este nfptuit prin voia lui Dumnezeu i prin jertfa lui Cristos. Noi suntem pui
deoparte de Dumnezeu, ctre Dumnezeu i
pentru Dumnezeu. Ea nu trebuie confundat cu
lucrarea progresiv a Duhului Sfnt n viaa
credinciosului, prin intermediul Cuvntului
(loan 17:17-19; 1 Tes. 5:23).IS
10:11 n acest punct se arat contrastul
frapant dintre slujba fiecrui preot aaronic
i aceea a lui Cristos. Preotul dinti i ndeplinea zilnic ndatoririle sale, stnd n picioare, cci nici n cort, nici n templu nu existau
scaune. Cu alte cuvinte, nu putea exista
odihn pentru c lucrarea nu se ncheia
niciodat. Ei aduceau de repetate ori aceleai
jertfe. Era o rutin nesfrit care lsa pcatele neatinse i contiina neeliberat.
Aceste jertfe nu putea lua nicicnd pcatele. Aaron", scrie A. B. Bruce, dei era un
personaj important din sistemul levitic, nu
era totui dect un fel de robot sacerdotal,
care efectua mereu aceleai ceremonii lipsite
de valoare real." 19
10:12 Binecuvntatul nostru Domn a
adus o singur jertf pentru pcate. i
niciodat nu va mai trebui adus vreo jertfa!

1006

Evrei

Gata cu sngele, gata cu altarul!

Jertfa s-a terminat!
Nici flacra, nici fumul nu se mai nal spre
cer,
Cci mielul nu mai e ucis.
Dar din vine a curs
Un snge mult mai nobil.
Ca s curee sufletul de vin
i s ndeprteze pn i cele mai nroite dintre
pete.
Horarius Bonar
Dup ce a isprvit lucrarea de rscumprare, El S-a aezat n perpetuitate la dreapta
lui Dumnezeu" (JND). Versetul acesta poate
fi redat cu punctuaia corect, din care ar
rezulta fie varianta: a adus o jertfa pentru
pcate pe vecr, fie varianta c El pe veci
S-a aezat". Ambele variante sunt adevrate,
dar noi nclinm s credem c tlmcirea
corect este cea din urm. El este aezat fr
ntrerupere pentru c extraordinara reclamaie i cerere a pcatului a fost pe veci satisfcut. El este aezat la dreapta Iui Dumnezeu, adic n locul de onoare, putere i afeciune.
Cineva ar putea ridica obiecia c El nu
poate fi aezat pe veci ntruct ntr-o zi Se va
scula s judece. Totui nu avem aici nici o
contradicie. n ce privete aducerea jertfei
pentru pcat, El S-a aezat n perpetuitate. n
ce privete judecata, El nu este aezat pe
veci.
10:13 El ateapt pn cnd vrjmaii
Lui i vor fi fcui aternut al picioarelor
Sale, adic pn n ziua cnd orice genunchi
I se va pleca i orice limb l va mrturisi ca
Domn spre slava lui Dumnezeu Tatl (Filip.
2:10, 11). Aceasta se va ntmpla cnd va
avea loc rzbunarea Sa public pe pmnt.
10:14 Valoarea surprinztoare a jertfei
Sale reiese i din faptul c prin ea El i-a
desvrit pe veci (sau n perpetuitate) pe
cei ce sunt n curs de a fi sfinii. Cei ce
sunt n curs de a fi sfinii nseamn aici
toi cei ce au fost rezervai din lumea aceasta, fiind pui deoparte pentru Dumnezeu,
adic toi credincioii adevrai. Ei au fost
desvrii n sens dublu. Mai nti, ei au o
poziie desvrit naintea lui Dumnezeu; ei
stau naintea Tatlui cu acelai statut de
acceptabilitate pe care l are Preaiubitul Su
Fiu. n al doilea rnd, ei au o contiin
desvrit n ce privete vina i pedeapsa
pcatului, tiind c preul a fost pltit integral
i c Dumnezeu nu va mai pretinde plata a
doua oar.
10:15 i Duhul Sfnt mrturisete

asupra faptului c sub Noul Legmnt pcatele aveau s fie tratate n mod eficient,
odat pentru totdeauna. El depune mrturie
asupra acestui fapt de la un capt la altul al
Scripturilor Vechiului Testament.
10:16

La Ieremia 31:31

DOMNUL a

fgduit c va ncheia un nou legmnt cu

poporul su ales de pe acest pmnt.
10:17 Apoi, n acelai pasaj, El adaug:
nu-Mi voi aduce aminte de pcatele lor,
nici de frdelegile lor." Este izbitor faptul
c Ieremia 31:34 coninea aceast fgduin
a deplinei i definitivei iertri de pcate, i
totui unii din cei ce triau pe vremea cnd
a nceput s se mplineasc aceast fgduin erau dispui s revin la jertfele fr
sfrit ale iudaismului!
10:18 Fgduina iertrii sub Noul Legmnt nseamn c nu mai este jertf pentru
pcate. Cu aceste cuvinte: mi mai este jertf
pentru pcate, autorul ncheie ceea ce am
putea numi partea doctrinar a epistolei. El
dorete ca aceste cuvinte s rsune n inimile
i minile noastre, cnd ne va prezenta, n
continuare, obligaiile practice ce decurg din
aceast nvtur.
III. AVERTISMENT I NDEMNURI
(10:19-13:17)
A. Avertismentul de a nu-L dispreui pe
Cristos (10:19-39)
10:19 n vremurile Vechiului Testament
oamenii erau inui la distan; acum, n
Cristos, noi suntem apropiai prin sngele
crucii Sale. De aceea, suntem ndemnai s
ne apropiem.
Acest ndemn presupune c toi credincioii sunt acum preoi, cci ni se spune s
avem ndrzneala de a ptrunde n Sfnta
Sfintelor, prin sngele lui Isus. n economia iudaic oamenilor de rnd nu li se ngduia s intre n Locul Sfnt i n Locul Preasfnt. Doar preoii aveau voie s intre n
prima ncpere iar n a doua doar marele
preot putea intra. Acum ns toate acestea
s-au schimbat. Dumnezeu nu are nici un asemenea loc, n care doar o cast special de
oameni s se poat apropia de El. Dimpotriv, toi credincioii pot ptrunde n prezena
Lui prin credin, n orice clip i din orice
loc de pe pmnt.
Prin perdea Dumnezeu m mbie s ptrund
Pind pe calea nou i vie;
Nu cu team i cutremur m apropii.
Ci plin de mbrbtare de al Su glas ascult;

Evrei
Acolo, cu Cristos Dumnezeul meu, m ntlnesc
Cu Dumnezeu pe capacul ndurrii!
Toat vrednicia mea naintea Lui
Const n valoarea sngelui:
Cnd plin de adoraie 'naintea Lui m-nfaiez,
Pe Cristos, roadele dinti, l aduc lui Dumnezeu.
Cci pe EI cu bucurie l privete Dumnezeu;
i aa sunt eu primit naintea lui Dumnezeu!
Autor anonim
10:20 Noi ne apropiem de Dumnezeu
printr-o cale nou i vie. Prin nou aici se
nelege, probabil, nou ucis" sau nou
fcut". Iar termenul vie pare s se refere la
Isus n nvierea Sa, deci la un Mntuitor viu.
Aceast cale a fost deschis prin perdeaua
dinuntru, adic prin trupul Su. Asta ne
nva foarte limpede c perdeaua ce desprea cele dou compartimente ale tabernacolului a fost un simbol, un tip, reprezentnd
trupul Domnului nostru. Pentru ca noi s
dobndim acces n prezena lui Dumnezeu,
perdeauna trebuia sfiat, adic trupul Su
trebuia zdrobit prin moarte. Asta ne amintete c nu ne putem apropia prin viaa fr de
pcat a lui Cristos, ci numai prin moartea Sa
n locul nostru. Numai prin rnile mortale
suferite de Miel putem ptrunde n prezena
lui Dumnezeu. De fiecare dat cnd ptrundem n prezena lui Dumnezeu prin rugciune sau nchinare, s nu uitm c privilegiul
acesta ne-a fost cumprat cu un pre extraordinar de mare!
10:21 Nu numai c avem o mare ncredere cnd pim n prezena lui Dumnezeu,
ci, n plus, avem un strlucit Mare Preot
peste casa lui Dumnezeu. Dei suntem
preoi (1 Pet. 2:9; Apo. 1:6), avem la rndul
nostru nevoie de un Preot. Cristos este mreul nostru Mare Preot i actuala Sa slujb
pentru noi ne asigur c vom fi primii n
continuare n faa lui Dumnezeu.
10:22 S ne apropiem. Acesta este
privilegiul credinciosului, ce a fost cumprat
cu preul sngelui vrsat de Mntuitorul
nostru. Ce inexprimabil de mare i de minunat este bucuria noastr cnd citim c suntem invitai la o audien, nu cu vreuna din
celebritile acestei lumi, ci cu nsui Suveranul universului! Ct de mult preuim aceast invitaie se va vedea din rspunsul pe
care i- vom da.
n continuare ni se prezint patru laturi
ale pregtirii duhovniceti la care trebuie s
ne supunem cnd intrm n sala tronului:
1. Cu o inim adevrat. Israeliii se

1007

apropiau de Dumnezeu cu gura i-L cinsteau

cu buzele, dar inima lor era adesea departe
de El (Mat. 15:8). Noi trebuie s ne apropiem cu toat sinceritatea.
2. Cu deplina siguran a credinei. Ne
apropiem cu ncredere deplin n fgduinele lui Dumnezeu i cu convingerea ferm
c vom fi bine primii n prezena Lui.
3. Cu inimile stropite i curite de o
contiin rea. Asta se poate realiza doar
prin naterea din nou. Cnd ne punem ncrederea n Cristos, ne nsuim valoarea sngelui Lui. La figurat vorbind, ne stropim inimile cu acest snge, dup cum israeliii stropeau uile cu sngele mielului pascal. Asta
ne izbvete de o contiin rea. Mrturia
noastr este:
Contiina nu ne mai osndete,
ntruct sngele Lui preascump
Odat pentru totdeauna ne-a splat i ne-a
curit;
Da, n ochii lui Dumnezeu ne-a curit.
Frances Bevan
4. i trupurile noastre splate cu ap
curat. Din nou aici avem un limbaj simbolic. Trupurile noastre reprezint vieile
noastre. Apa curat se refer fie la cuvnt
(Ef. 5:25, 26), fie la Duhul Sfnt (loan 7:3739), fie la Duhul Sfnt cnd El se folosete
de Cuvnt pentru a ne curai viaa de ntinrile zilnice. Noi suntem curii odat pentru
totdeauna de vinovia pcatului prin moartea lui Cristos, dar apoi suntem curii de
repetate ori de ntinciunea pcatului de
ctre Duhul, prin intermediul cuvntului
(vezi loan 13:10).
Astfel, rezumnd, am putea spune c cele
patru cerine ce trebuiesc ndeplinite la
intrarea n prezena lui Dumnezeu sunt:
sinceritatea, sigurana, mntuirea i sfinirea.
10:23 Al doilea ndemn este s inem
fr ovire la mrturia ndejdii noastre.
Nu trebuie s permitem nici unui lucru i
nici unei persoane s ne abat de la mrturisirea fr ovire a adevrului c singura
noastr ndejde este n Cristos.
Celor care erau ispitii s renune la
binecuvntrile nevzute i viitoare ale
cretinismului, de dragul lucrurilor imediate
i vizibile ale iudaismului, li se amintete c
Cel care a fcut fgduina este credincios. Fgduinele Sale nu vor da gre niciodat; nici unul care se ncrede n El nu va fi
dezamgit niciodat. Mntuitorul va veni,
aa cum a promis, i ai Si vor fi cu El i ca

1008

Evrei

El pe veci.
10:24 Noi trebuie s descoperim modaliti prin care am putea s-i ncurajm pe
fraii notri de credin s manifeste dragoste i s se angajeze n facerea de fapte bune.
n nelesul pe care l are n Noul Testament,
dragostea nu este o emoie, ci un act al
voinei. Nou ni se poruncete s iubim,
ceea ce nseamn c putem i trebuie s
facem acest lucru. Dragostea este rdcina;
faptele bune sunt road. Prin pilda pe care
o dm i prin nvtura pe care o rspndim,
noi trebuie s-i strnim pe ali credincioi la
acest fel de via.
Inimile iubitoare sunt grdini;
Gndurile iubitoare sunt rdcini;
Cuvintele iubitoare sunt flori;
Iar faptele bune sunt roade.
Adaptare
10.25 Apoi trebuie s continum s ne
strngem laolalt, i s nu prsim adunarea
noastr local, cum au unii obiceiul. Aceste
cuvinte ar putea fi considerate un ndemn
general pentru toi credincioii s mearg la
biseric cu regularitate. Fr nici o ndoial,
noi gsim trie, mngiere, hran duhovniceasc i bucurie la serviciul de nchinciune
i slujire colectiv.
Dar ndemnul mai poate fi considerat o
mbrbtare pentru cretinii care trec prin
vremuri de prigoan. Exist ntodeauna
ispita s ne izolm pentru a evita arestarea,
ocara i suferina, devenind n schimb ucenici secrei.
Dar n principal versetul este un avertisment mpotriva apostaziei. A prsi adunarea
local nseamn aici a ntoarce spatele cretinismului i a reveni la iudaism. Unii fceau
exact aa la data cnd a fost redactat aceast scrisoare. Prin urmare, cretinii aveau
nevoie s se ndemne unii pe ali^avndu-se
n vedere mai cu seam faptul c ntoarcerea
lui Cristos este att de apropiat. Cnd va
reveni EI, se va vedea c credincioii persecutai, ostracizai i dispreuii au fost, de
fapt, n tabra victorioas. Dar pn atunci
este nevoie de statornicie.
10:26 Acum scriitorul introduce al patrulea avertisment grav. Ca n cazurile celorlalte
trei, este un avertisment mpotriva apostaziei, descris aici ca un pcat deliberat.
Dup cum s-a artat, exist multe puncte
de vedere divergente ntre cretini cu privire
la natura exact a acestui pcat. Pe scurt,
problema se pune dac el se refer la:

1. Cretinii adevrai, care ulterior se

ndeprteaz de la Cristos, pierzndu-se.
2. Cretinii adevrai, care alunec de la
credin, dar care sunt totui mntuii.
3. Cei care mrturisesc c sunt cretini,
un timp, se identific cu o biseric local,
dar apoi se ndeprteaz deliberat de la
Cristos. Ei nu au fost niciodat nscui din
nou i acum nu mai pot fi niciodat.
Indiferent la care din opinii subscriem,
trebuie s recunoatem c textul prezint
unele dificulti. Noi credem c a treia opinie
este cea corect, ntruct este cea mai consecvent cu tonul general al nvturilor din
cartea Evrei i cu ntregul Nou Testament.
Aici n versetul 26 definiia dat apostaziei este pctuirea cu voia dup ce cineva
a primit cunotina deplin a adevrului.
Asemenea lui Iuda, persoana n cauz a auzit
evanghelia. Omul acesta cunoate calea
mntuirii; el chiar a pretins c a primit-o; dar
apoi el o respinge deliberat.
Pentru un astfel de om nu mai rmne
nici o jertf pentru pcate. El a respins
decisiv i definitiv jertfa adus odat pentru
totdeauna de Cristos. Prin urmare, Dumnezeu nu mai are alt cale a mntuirii care s
i-o ofere.
ntr-o anumit privin, orice pcat este
deliberat, dar autorul se refer aici la apostazie, ca un pcat fcut cu voia, de o extraordinar gravitate.
Faptul c autorul se exprim la persoana
nti plural nu nseamn neaprat c se
include pe sine n aceast categorie. n versetul 39 el se exclude n mod hotrt, pe sine i
pe ceilali frai de credin din categoria
celor care dau napoi, spre pierzare.
10:27 Numai rmne dect o ateptare
sigur i nfricoat a judecii; nu mai
este ndejde de scpare. Este cu neputin
s-1 readuci pe un apostat la pocin (6:4).
Cci el s-a desprit cu bun tiin i cu voia
de harul lui Dumnezeu n Cristos. Soarta lui
este vpaia unui foc care i va mistui pe
adversari. Este inutil s polemizm pentru
a afla dac aici se are n vedere un foc adevrat, n sens fizic. Evident limbajul folosit
se refer la o pedeaps care este groaznic de
sever.
Observai c Dumnezeu i catalogheaz
pe apostai drept adversari (sau potrivnici"), prin asta indicndu-se faptul c acetia manifest o opoziie fi, nu doar o
stare de neutralitate blnd.
10:28 Pierzarea clctorului de lege din
VT este introdus acum ca fond pe care se

Evrei
prefigureaz contrastul pierzrii i mai mari
a apostatului. Un om care clca legea lui
Moise, devenind un idolatru, murea fr
mil atunci cnd aceast vin era dovedit
prin mrturia a doi sau trei martori (Deut.
17:2-6).
10:29 Apostatul va fi socotit vrednic de
o pedeaps mult mai aspr, ntruct el a avut
parte de un privilegiu mult mai mare. Enormitatea pcatului su reiese din cele trei
acuze ce i se aduc:
1. El a clcat n picioare pe Fiul lui
Dumnezeu. Dup ce s-a declarat urma al
lui Isus, acum afirm cu neruinare c nu
mai vrea s aib nimic de a face cu El,
afirmnd c nu are nici o nevoie de Cristos
ca Mntuitor, respingndu-L pe fa ca
Domn.
n Japonia exist un crucifix care a fost
folosit de autoriti n vremurile de prigoan.
Acesta era aezat pe pmnt i toi trebuiau
s calce n picioare faa Celui rstignit.
Necretinii nu au ovit deloc n a clca n
picioare faa Lui. Adevraii credincioi au
refuzat ns i au fost ucii. Se spune c
chipul lui Isus de pe acest crucifix a fost
ters i deteriorat de picioarele care au clcat
peel.
2. El a nesocotit sngele legmntului
cu care a fost sfinit. Adic apostatul nu
pune nici un pre pe sngele lui Cristos, prin
care s-a ratificat Noul Legmnt, refuznd
s-1 considere sfnt. Dar el a fost pus deoparte prin acest snge, acordndu-i-se un loc
de privilegiu extern. Prin asocierea cu cretinii, el a fost sfinit, dup cum soul necredincios este sfinit prin soia sa credincioas (1
Cor. 7:14). Dar asta nu nseamn c a fost
mntuit.
3. El a insultat Duhul harului. Duhul
lui Dumnezeu 1-a iluminat cu privire la
vestea bun, 1-a convins de pcat i 1-a ndreptat spre Cristos, ca unic Loc de refugiu
al sufletului su. Dar el a insultat pe Duhul
care S-a purtat cu atta tandree cu el, dispreuindu-L pe El i mntuirea ce i-a oferit-o.
10:30 Respingerea cu voia a Preaiubitului Fiu al lui Dumnezeu este un pcat de o
imens gravitate. Dumnezeu i va judeca pe
toi cei care se fac vinovai de acest pcat,
cci El a spus: A mea este rzbunarea;
Eu voi rsplti" (vezi Deut. 32:25). Rzbunarea n acest context nseamn justiia
deplin. Cnd Dumnezeu recurge la ea, nu
cuprinde nici un sentiment de rzbunare, nici
o ncercare de a-i ntoarce cuiva cu vrf i
ndesat. Ci nseamn pur i simplu a da unei

1009

persoane exact ceea ce merit. Cunoscnd

caracterul lui Dumnezeu, noi putem fi siguri
c El va proceda exact aa cum a spus c va
proceda, dndu-i apostatului ceea ce merit.
i n alt parte: DOMNUL va judeca
pe poporul Su". Dumnezeu i va rzbuna
pe cei ce sunt ai Lui cu adevrat, dar aici n
versetul 30 este o referire evident la judecata celor ri.
Dac ne vine greu s acceptm afirmaia
prin care apostaii sunt numii poporul Su,
s nu uitm c ei sunt ai Si n virtutea
creaiei i pentru un timp, atta ct susin
mrturisirea de credin. El este Creatorul
lor, dei nu i Rscumprtorul lor; apoi
cndva ei au mrturisit c sunt ai Lui, chiar
dac nu L-au cunoscut niciodat n chip
personal.
10:31 Lecia de mare importan care se
desprinde din toate acestea este: s nu v
numrai printre cei care cad n minile lui
Dumnezeu, fiind judecai de El, cci acesta
e un lucru groaznic.
Nici un element din acest pasaj al Scripturii nu a avut menirea de a tulbura minile
celor care aparin cu adevrat lui Cristos.
Pasajul a fost scris n mod intenionat pe un
ton apsat, de cercetare i confruntare, pentru
ca toi cei care rostesc numele lui Cristos s
fie prevenii cu privire la groaznicele consecine ale ndeprtrii de El.
10:32 n versetele care au mai rmas din
capitolul 10, scriitorul enumera trei motive
puternice pentru care primii cretini evrei
aveau datoria s rmn statornici i fideli
fa de Cristos.
1. Experienele pe care le-au avut la
nceput ar trebui s constituie un stimulent.
2. Apoi apropiata rsplat de care vor
avea parte ar trebui s-i ntreasc.
3. Frica de a nu-I displace lui Dumnezeu
ar trebui s-i mpiedice de a mai dori s se
ntoarc de unde au plecat.
Mai nti de toate, experienele lor anterioare trebuie s fie pentru ei un imbold.
Dup ce au mrturisit credin n Cristos, ei
au devenit inta unor aspre prigoane: familiile lor i-au dezmotenit, prietenii i-au prsit iar vrjmaii s-au npustit asupra lor. Dar
n loc s produc n ei laitate i fric, aceste
suferine i-au ntrit n credina lor. Negreit
ei au simit ceva din bucuria nespus de a fi
socotii vrednici de a suferi ocar pentru
numele Lui (Fapte 5:41).
10:33 Uneori suferina lor a fost individual; ei au fost scoi n fa n mod invidiual i supui la tot felul de njosiri i suferin-

1010

Evrei

e. Alteori ei au suferit mpreun cu ali

cretini.
10:34 Lor nu le-a fost team s-i viziteze
pe cei care erau ntemniai pentru Cristos,
chiar dac riscau s fie nvinuii prin asociere
cu acetia.
Cnd li s-au confiscat averile de ctre
autoriti, ei au primit cu bucurie acest
lucru. Ei au preferat s fie fideli fa de Isus,
mai degrab dect s in la bunurile lor
materiale. Ei tiau c au o motenire neputrezicioas i nentinat, care nu se vetejete"
(1 Pet. 1:4). A fost cu adevrat un miracol al
harului divin care i-a nvrednicit s pun un
pre att de mic pe bunurile acestui pmnt.
10:35 Al doilea mare factor de care
trebuie s in seama este c apropierea
timpului rsplii ar trebui s fie n msur
s-i ntreasc. Dup ce au ndurat att de
mult n trecut, nu se cade s capituleze
acum. Autorul spune, n fapt: Nu v pierdei recolta pe care v-o vor aduce lacrimile
voastre" (F. B. Meyer). Ei erau acum mai
aproape ca oricnd de mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu. Hotrt nu era momentul
s dea napoi.
Nu v prsii ncrederea voastr
cci ea aduce cu sine o bogat rsplat n
lumea de apoi" (JBP).
10:36 Ei aveau nevoie de rbdare, adic
de hotrrea de a rmne n continuare n
prigoane, mai degrab dect s scape de
acestea prin tgduirea lui Cristos. Apoi,
dup ce vor fi fcut voia lui Dumnezeu, ei
vor primi rsplata fgduit.
10:37 Rsplata viitoare e sincronizat cu
Revenirea Domnului Isus; de unde i citatul
de la Habacuc 2:3: nc puin, foarte
puin timp i Cel care vine va veni i nu
va ntrzia." La Habacuc versetul sun
astfel: Cci este o viziune al crei timp este
hotrt, se apropie de mplinire i nu va
mini; dac ntrzie, ateapt-o, cci va veni i
se va mplini negreit." Iat ce spune Vincent cu privire la asta:
n cartea Evrei subiectul propoziiei este viziunea exterminrii caldeilor.... Dar n textul din
Septuaginta fie Iehova, fie Mesia trebuie s fie
subiectul. Teologii evrei de mai trziu au interpretat pasajul ca pe o referire la Mesia, dup
cum este interpretat i de scriitorul nostru.20
A. J. Pollock comenteaz:
Pasajul din Vechiul Testament i citatul modificat din Noul Testament sunt de aceeai inspira-

ie verbal, texte sacre ale Scripturii. Subiectul

din Habacuc este vedenia i se refer la venirea
lui Cristos ca s domneasc. Iar la Evrei ceea ce
era un pronume nehotrt devine pronumele
personal El, referindu-se la Rpire.
Apoi continu pe un ton mai general:
Cnd un scriitor inspirat citeaz din Vechiul
Testament, el folosete doar att din pasajul citat
ct i este de folos nelepciunii Divine, fr ca
vreodat textul citat s contrazic textul original.
Da, modificndu-1 pentru a transmite, nu sensul
exact din textul original al Vechiului Testament,
ci sensul mai deplin pe care a intenionat Duhul
Sfnt s-1 transmit n Noul Testament.... E
limpede ns c numai Dumnezeu poate trata
Scriptura n felul acesta. Faptul c se face acest
lucru, i nc pe scar larg, este o alt dovad
a inspiraiei cuvntului. Dumnezeu este Autorul
Bibliei i El poate s-i citeze PROPRIILE Sale
cuvinte, modificndu-le i adugnd la ele dup
cum acest lucru corespunde scopului Su. n
schimb, dac vreunul din noi citeaz Scriptura,
trebuie s-o facem cu toat acurateea i grija.
Noi nu avem voie s-o modific cu nici o iot sau
prticic de liter. Dar Autorul Crii poate face
acest lucru. Nu are importan de a cui pan Se
slujete fie de a lui Moise, fie de a lui Isaia;
fie de a lui Petru, fie de a lui Pavel; fie de a lui
Matei, fie de a lui loan; n realitate toate aceste
scrieri sunt scrisul Su.21
10:38 Un ultim stimulent care ar trebui
s ne determine s rmnem statornici este
teama ca nu cumva s nu-I fim lui Dumnezeu pe plac. Continund citatul din Habacuc,
autorul arat c viaa care i face plcere lui
Dumnezeu este viaa de credin: cel
drept22 va tri prin credin. Aceasta este
viaa care pune pre pe fgduinele lui
Dumnezeu, care vede nevzutul i care
persevereaz pn la sfrit, rmnnd statornic pn la capt.
Pe de alt parte, viaa care nu-I este pe
plac lui Dumnezeu este viaa omului care
renun la Mesia, ntorcndu-se la jertfele
demodate de la templu: Dar dac cineva d
napoi, sufletul Meu nu gsete plcere n
el.
10:39 Att scriitorul, ct i fraii lui de
credin se desolidarizeaz rapid de aceia
care dau napoi spre pierzare. Prin asta se
deosebesc apostaii de cretinii autentici.
Apostaii dau napoi i se pierd. Credincioii
adevrai cred, pstrndu-i astfel sufletele
de pierzarea celor renegai.

Evrei
Odat cu pomenirea cuvntului credin
(a crede" i credin" au aceeai rdcin
n greac), se aeaz temelia pentru discuia
mai ampl referitoare la viaa care-I este
plcut lui Dumnezeu. n felul acesta, ilustrul capitol al unpsrezecelea este o continuare ct se poate de nimerit i la locul ei.
B. ndemnul la credin, prin pilde din
Vechiul Testament (cap. 11)
11:1 Capitolul acesta se ocup de viziunea i rbdarea credinei, facndu-ne cunotin cu brbai i femei din Vechiul Testament a cror vedere spiritual a fost perfect
i care au ndurat suferine i ocri de nedescris, fr s se lase de credin.
Versetul 1 nu constituie definiia oficial
a credinei, ci este, mai degrab, o descriere
a ceea ce face credina pentru noi. Ea face
ca lucrurile sperate s fie la fel de reale
pentru noi ca i cnd le-am poseda deja,
asigurnd dovezile de nezdruncinat potrivit
crora, binecuvntrile spirituale ale cretinismului sunt absolut certe i reale. Cu alte
cuvinte, credina aduce viitorul n prezent,
fcnd ca nevzutul s fie vzut.
Credina este ncrederea n probitatea lui
Dumnezeu. Convingerea c ceea ce spune
Dumnezeu este adevrat i c ceea ce promite El se va mplini.
Credina trebuie s aib o anumit revelaie de la Dumnezeu, o oarecare fgduin
din partea lui Dumnezeu ca temelie. Cci ea
nu este un salt n gol. Ea reclam cele mai
sigure dovezi din univers i pe acestea le
gsete n cuvntul lui Dumnezeu. Ea nu se
mrginete la posibiliti, ci invadeaz domeniul imposibilului. Cineva a afirmat: Credina ncepe acolo unde posibilitile nceteaz. Dac un lucru este cu putin, atunci nu
mai e un prilej de slvire a lui Dumnezeu."
Credina, mreaa credin pe care o vede fgduina,
Ce privete doar la Dumnezeu;
i rde de imposibiliti,
strignd: Se va face".
Autor anonim
n viaa de credin sunt dificulti i
probleme, cci Dumnezeu ne ncearc credina n cuptorul de foc, ca s vad dac este
autentic (1 Pet. 1:7). Dar, cum spunea
George Mller: Greutile sunt hrana cu
care se hrnete credina."
11:2 Pentru c au umblat prin credin,
iar nu prin vedere, vrednicii din VT au

1011

primit aprobarea divin. Restul capitolului

este o ilustrare a modului n care Dumnezeu
a confirmat mrturia lor.
11:3 Credina ne asigur singura relatare faptic a creaiei. Dumnezeu este Singurul
care S-a aflat acolo; El este Cel care ne
spune ce s-a ntmplat. Noi credem cuvntul
Su i astfel tim. McCue spune: Conceptul
despre Dumnezeu, ca pre-existent materiei,
chemnd-o prin decret la fiin, este dincolo
de domeniul raiunii sau al demonstraiei.
Este un fapt acceptat printr-un act de credin, i att."
Prin credin nelegem. Lumea spune:
Nu cred dac nu vd" dar Dumnezeu spune: Crede i vei vedea". Isus i-a spus Martei: Nu i-am spus c dac vei crede vei
vedea..." (loan 11:40). Apostolul loan a
scris: Lucrurile acestea vi le-am scris ca s
credei... ca s tii" (1 loan 5:13). n chestiunile spirituale credina precede nelegerea.
Lumile au fost ntocmite prin cuvntul
lui Dumnezeu. Dumnezeu a vorbit i materia a luat fiin. Lucrul aceste este n deplin
concordan cu descoperirea fcut de om,
c materia este, n esen, energie. Cnd
Dumnezeu a vorbit, s-a produs un curent de
energie, sub forma unor unde sonore. Acestea s-au transformat n materie i astfel
lumea a luat fiin.
Lucrurile care se vd nu au fost fcute
din lucruri care sunt vizibile. Energia este
invizibil; tot aa sunt atomii i moleculele,
i gazele care nu pot fi vzute cu ochiul
liber, dar care, n combinaie, devin vizibile.
Faptul creaiei, aa cum este expus aici la
Evrei 11:3, este imposibil de combtut.
Niciodat el nu a putut i nu va putea fi
mbuntit, forma exprimrii sale fiind
desvrit.
11:4 n lista de onoare a eroilor credinei
s-a trecut peste Adam i Eva. Cnd Eva a
trebuit s decid dac Dumnezeu sau Satan
spunea adevrul, ea a decis n favoarea lui
Satan. Dar asta nu dovedete c mai trziu ei
nu au fost totui mntuii prin credin, aa
cum o dovedesc pieile cu care s-au acoperit.
Abel va fi avut neaprat o revelaie a
faptului c omul pctos se poate apropia de
Dumnezeu numai pe temeiul sngelui vrsat.
Poate c a nvat lucrul acesta de la prinii
si, care au fost repui n prtie cu Dumnezeu abia dup ce El i-a mbrcat cu piei de
animale (Gen. 3:21). n orice caz, el a dat
dovad de credin prin faptul c s-a apropiat de Dumnezeu cu sngele unei jertfe. n
schimb, jertfa lui Cain a fost adus din le-

1012

Evrei

gume sau fructe, fiind, deci, fr snge. Abel

ilustreaz adevrul mntuirii prin har, prin
intermediul credinei. Cain nfieaz ncercarea zadarnic a omului de a se salva singur
prin fapte bune.
George Cutting scoate n eviden faptul
c nu excelena personal a lui Abel a fost
aceea care L-a determinat pe Dumnezeu s-1
socoteasc neprihnit, ci excelena jertfei
aduse de el i credina pe care o implica." i
tot aa este i cu noi: nu suntem ndreptii
datorit caracterului nostru sau faptelor
noastre bune, ci numai i numai datorit
excelenei jertfei lui Cristos i faptului c
L-am primit pe El.
Abel a fost ucis de Cain pentru c legea
urte harul. Omul cu neprihnire de sine
urte adevrul conform cruia nu se poate
mntui singur, ci trebuie s cear dragostea
i ndurarea lui Dumnezeu.
Dar mrturia lui Abel este perpetuat:
Prin credina sa el vorbete nc. Exist un
sens n care credina nvrednicete corzile
vocale ale unui om s funcioneze mult
vreme dup ce trupul lui a fost aezat n
mormnt.
11:5 La un moment dat n viaa sa, Enoh
trebuie s fi primit o fgduin de la Dumnezeu c va merge n cer fr s mai moar.
Pn atunci toi muriser mai devreme
sau mai trziu. Nu se consemneaz nicieri
c cineva ar fi fost luat de pe acest pmnt
fr s moar. Dar Dumnezeu a fgduit iar
Enoh a crezut. A fost actul cel mai raional
i mai nelept pe care putea s-1 nfptuiasc
Enoh. Cci ce este mai rezonabil dect ca o
creatur s cread n Creatorul su?
i aa s-a ntmplat! Enoh a umblat cu
Dumnezeul Cel nevzut timp de trei sute de
ani (Gen. 5:21-24), dup care paii l-au
purtat n eternitate. nainte de mutarea lui,
primise mrturia c era plcut lui Dumnezeu. Viaa de credin ntotdeauna i este
plcut lui Dumnezeu. Lui i place s fie
crezut.
11:6 Fr credin este cu neputin
s-I fim plcui. Oricte fapte bune am face,
nu am putea compensa lipsa de credin.
Dup ce s-a spus i s-a fcut tot ce se putea,
cnd un om refuz s cread n Dumnezeu,
l face mincinos. Cel ce nu crede n Dumnezeu L-a fcut mincinos" (1 loan 5:10). Or,
cum i vor putea oare fi plcui oamenii care
l fac pe Dumnezeu mincinos?
Credina este singurul lucru care-I acord
lui Dumnezeu locul ce I se cuvine, punndu-1, n acelai timp, i pe om la locul su.

i aduce nespus de mult slav lui Dumnezeu", scrie C. H. Mackintosh, deoarece

dovedete c avem mai mult n credere n
vederea Lui, dect n a noastr."
Credina crede nu numai c Dumnezeu
exist, ci se i ncrede n El, convins c El
i va rsplti pe cei care I caut cu struin. La Dumnezeu nu este nici un lucru
care s-i pun pe oameni n poziia de a nu
putea crede. Dificultatea rezid n voina
omului.
11:7 Credina lui Noe s-a bazat pe
avertismentul emis de Dumnezeu c va
distruge lumea printr-un potop (Gen. 6:17).
Omenirea nu mai cunoscuse pn atunci
experiena unui potop. Ba mai mult, exist
temeiuri s credem c pn atunci nici nu
czuse nici o ploaie (Gen. 2:5, 6). Noe L-a
crezut pe Dumnezeu i a construit o arc,
dei se afla probabil foarte departe de ape
navigabile. Negreit el va fi fost inta multor
glume rutcioase i batjocoritoare. Dar
credina lui Noe a fost rspltit: casa lui a
fost salvat, lumea a fost condamnat prin
viaa i mrturia sa iar el a devenit motenitorul neprihnirii care se primete pe baza
credinei.
Poate c muli dintre cretinii iudei de la
nceput crora le este adresat scrisoarea
aceasta s-au ntrebat de c e d a c ei erau pe
calea ce bun constituiau totui o minoritate att de mic. Noe iese de pe paginile
Vechiului Testament, amintindu-le c pe
vremea lui numai opt oameni erau pe calea
cea bun i c restul lumii a pierit!
11:8 Avraam a fost probabil un idolatru,
trind n Ur din Chaldeea, cnd Dumnezeu i
s-a artat i i-a spus s se mute. Cu ascultarea credinei, el i-a prsit casa i patria,
netiind care va fi destinaia final. Negreit
prietenii lui vor fi rs de el, pentru c ddea
dovad, n opinia lor, de o nechibzuin att
de mare. Dar atitudinea lui a fost:
Merg nainte fr s tiu
Chiar de-a vrea, n-a putea afla.
Prefer s umblu n ntuneric, dar cu Dumnezeu,
Dect s umblu pe lumin, dar singur.
Mai bine umblu prin credin cu El
Dect singur prin vedere.
Helen Annis Casterline
Umblarea credinei adesea le creeaz
altora impresia de impruden sau de nechibzuin, dar omul care l cunoate pe Dumnezeu e mulumit chiar i cnd este dus legat la
ochi, necunoscnd drumul care i st nainte.

Evrei
11:9 Dumnezeu i fgduise lui Avraam
ara Canaan. ntr-un sens foarte real aceasta
i aparinea. Cu toate acestea, singurul petec
de pmnt pe care 1-a cumprat vreodat din
aceast ar a fost terenul pentru ngroparea
morilor din familia sa. El s-a mulumit s
locuiasc n corturi, care sunt simbolul
pelerinajului, mai degrab dect s aib un
domiciliu stabil. Pentru moment, a tratat
Canaanul ca i cnd ar fi fost o ar strin.
El a fost nsoit n pelerinajul su de fiul
i nepotul su. Pilda lui evlavioas i-a lsat
amprenta asupra lor; dei ei au fost motenitori mpreun cu el ai aceleiai fgduine c
ara va fi a lor.
11:10 De ce s-a purtat Avraam cu atta
dezinvoltur fa de proprietile imobiliare?
Pentru c atepta cetatea care are temelii, al
crei ziditor i fctor este Dumnezeu. El nu
i-a lsat inima acaparat de lucrurile materiale actuale, ci de cele venice. n original
exist un articol hotrt naintea substantivelor cetate i temelii. n socoteala credinei,
exist doar o singur cetate vrednic de a
purta acest nume i doar una cu temelii
sigure.
Dumnezeu este arhitectul acestei ceti
cereti i El este i ziditorul ei. Este un ora
model, fr cartiere mrginae drpnate,
fr aer poluat, fr nici una din problemele
care afecteaz centrele urbane din vremea
noastr.
11:11 Prin credin Sara a fost mputernicit miraculos s conceap pe cnd
avea vreo nouzeci de ani. Se consemneaz
clar c ea trecuse de vrsta cnd mai putea
concepe un copil. Dar ea tia c Dumnezeu
i promisese un copila i mai tia c El nui poate lua napoi cuvntul. Ea avea o
credin de nezdruncinat c El va face exact
aa cum promisese.
11:12 Avraam avea vreo nouzeci i
nou de ani cnd s-a nscut Isaac. Omenete
vorbind, era aproape imposibil s devin
tat, i totui Dumnezeu i promisese un
numr extraordinar de mare de urmai. Prin
urmare, i-a spus el, se va ntmpla exact aa
cum a fgduit El.
Prin Isaac, Avraam a devenit tatl familiei pmnteti nenumrate, adic naiunea
ebraic. Prin Cristos, el a devenit tatl unei
familii spirituale nenumrate, adic, credincioii adevrai din toate veacurile care s-au
succedat dup aceea. Nisipul de pe rmul
mrii nfieaz probabil descendenii
pmnteti, n timp ce stelele cerului ilustreaz locuitorii cereti.

1013

11:13 Patriarhii au murit cu toii n

credin. Ei nu au apucat s vad n via
mplinirea fgduinelor divine. De pild,
Avraam nu i-a vzut niciodat descendenii
si numeroi. Naiunea ebraic nu a ocupat
niciodat ntreg teritoriul ce i-a fost promis.
Sfinii din VT n-au vzut niciodat mplinirea fgduinei lui Mesia. Dar viziunea lor
telescopic a apropiat de ei fgduinele att
de mult nct acestea sunt prezentate ca i
cnd le-au fcut cu mna, ntr-un semn de
anticipare bucuroas.
Ei i-au dat seama c lumea aceasta nu
este casa lor definitiv. Ei au fost mulumii
s fie strini i cltori, mpotrivindu-se
ispitei de a-i face un cuib ct mai confortabil aici pe pmnt. Dorina lor a fost de a
trece prin lume fr s mprumute vreo
trstur de caracter specific acestei lumi.
Inimile lor erau ataate de pelerinajul lor (Ps.
84:5, Knox).
11:14 Vieile lor au indicat limpede c ei
erau n cutarea unei patrii. Credina a implantat n ei un instinct asemntor porumbeilor potai, fcndu-i ca s nu se mulumeasc cu desftrile Canaanului. Ei tnjeau,
n schimb, dup o ar mai bun, creia s-i
poat spune cu adevrat patrie.
11:15 Spunnd c ei erau n cutarea
unei patrii, scriitorul dorete s arate clar c
el nu se refer la ara lor de batin. Dac
Avraam ar fi dorit s revin n Mesopotamia,
nimic nu l-ar fi mpiedicat s-o fac, dar
pentru el acele inuturi nu mai constituiau
patria lui.
11:16 Adevrata explicaie const n
faptul c, desigur, ei cutau o patrie cereasc. Este remarcabil, dac inem seama de
faptul c majoritatea fgduinelor fcute
poporului Israel au avut de a face cu binecuvntri materiale pe acest pmnt. Dar ei
aveau i o ndejde cereasc, i aceast ndejde i-a nvrednicit s trateze lumea aceasta ca
pe o ar strin.
Spiritul de pelerin i este deosebit de
plcut lui Dumnezeu. Lui nu-I este ruine
s fie numit Dumnezeul celor ale cror inim
i parte sunt n cer." El le-a pregtit o cetate, i acolo ei gsesc odihn i satisfacie i
pace desvrit.
11:17 Am ajuns acum la cea mai mare
ncercare a credinei lui Avraam. Dumnezeu
i-a spus s-i aduc fiul, Isaac, ca jertf pe
altar. Cu ascultare fr ovire, Avraam a
pornit la drum, s-I aduc lui Dumnezeu ca
jertf cea mai scump comoar a inimii lui.
Va fi fost el incontient de uriaa dilem cu

1014

Evrei

care era confruntat? Dumnezeu i promisese

urmai fr numr de muli. Isaac era singurul su fiu nscut. Avraam avea la acea dat
vrsta de 117 ani iar Sarah 108!
11:18 Fgduina unui numr uria de
urmai avea s fie mplinit n Isaac. Dilema
consta n aceasta: dac Avraam l ucidea pe
Isaac, cum mai putea s se mplineasc
promisiunea? Isaac avea pe atunci vreo
aptesprezece ani, fiind necstorit.
11:19 Avraam tia ce fgduise Dumnezeu. Doar asta conta! El a conchis c dac
Dumnezeu i cere s-i ucid fiul, Dumnezeu l va nvia, chiar din mori, pentru a
mplini fgduina.
Pn n acest punct nu se consemneaz
c ar fi fost vreo nviere din mori. Experiena uman nu deinea nici o statistic n acest
sens. ntr-un sens ct se poate de real, Avraam a inventat ideea nvierii. Credina sa n
fgduina lui Dumnezeu 1-a mpins la concluzia c Dumnezeu l va nvia pe Isaac.
n sens figurat el 1-a primit pe Isaac
napoi din mori. El se ataase faptului c
Isaac trebuie s fie ucis. i Dumnezeu i-a
trecut n cont acest gest. Dar, dup cum arat
Grant cu foarte mult dramatism, Domnul
1-a cruat pe Avraam de a avea inima strpuns de durerea de care inima Sa proprie nu
i-a cruat-o." El i-a pus la dispoziie lui
Avraam un berbec, ce a luat locul lui Isaac,
i singurul fiu nscut a fost repus n inima i
casa tatlui su.
nainte de a trece mai departe, lsnd n
urm aceast pild exemplar de credin,
trebuie s amintim dou lucruri: Mai nti,
Dumnezeu niciodat nu a intenionat ca
Avraam s-i ucid fiul. Jertfele umane nu
au avut niciodat loc n voia lui Dumnezeu
pentru poporul Su. El doar a pus la ncercare credina lui Avraam i, de ndat ce aceasta s-a dovedit autentic, ordinul Su a fost
contramandat.
n al doilea rnd, credina lui Avraam n
fgduina c va avea un numr mare de
urmai a fost pus la ncercare pe parcursul
unei perioade de o sut de ani. Patriarhul
avea aptezeci i cinci de ani cnd i s-a
promis un fiu. El a ateptat douzeci i cinci
de ani pn cnd s-a nscut Isaac. Iar Isaac
a avut aptesprezece ani cnd Avraam 1-a
luat cu el pe Muntele Moria, ca s-1 aduc
jertf lui Dumnezeu. Isaac a avut patruzeci
de ani cnd s-a cstorit, dup care au mai
trecut douzeci de ani pn cnd i s-au
nscut cei doi copii gemeni. Avraam a murit
la vrsta de 175 de ani, cnd descendenii si

constau dintr-un fiu (de aptezeci i cinci de

ani) i doi nepoi (de cincisprezece ani). Cu
toate acestea, n timpul vieii sale... El nu sa ndoit de fgduina lui Dumnezeu, prin
necredin, ci, ntrit prin credin, a dat
slav lui Dumnezeu, deplin ncredinat c ce
a fgduit El poate s i mplineasc" (Rom.
4:20,21).
11:20 Nou, occidentalilor, ne este greu
s nelegem de ce credina lui Isaac i a lui
Iacob sau cea a lui Iosif, consemnat n
urmtoarele trei versete, a fost neobinuit.
Isaac, de pild, a dobndit un loc pe lista de
onoare a credinei pentru c a invocat binecuvntri viitoare asupra lui Iacob i Esau.
Ce este remarcabil n asta?
nainte de a se nate copiii, Domnul a
anunat prin Rebeca faptul c din acesti
biei vor iei dou naiuni i c cel mai
vrstnic (Esau) l va sluji pe cel mai tnr
(Iacob). Esau era favoritul lui Isaac i, n
virtutea faptului c era cel mai mare, ar fi
primit n mod normal partea cea mai bun de
la tatl su. Dar Rebeca i Iacob l-au nelat
pe Isaac, a crui vedere era la acea dat mult
deteriorat, determinndu-1 s dea binecuvntarea cea mai aleas lui Iacob. Cnd
aceast urzeal a fost dat n vileag, Isaac a
fost cuprins de un tremur violent. Dar el i-a
adus aminte de cuvntul lui Dumnezeu
potrivit cruia cel mai mare l va sluji pe cel
mai mic i, n pofida predileciei sale pentru
Esau, i-a dat seama c intervenia lui Dumnezeu, n pofida slbiciunii sale naturale,
trebuie s jmn n picioare.
11:21 n viaa lui Iacob au existat multe
episoade lipsite de glorie, i totui el este
onorat ca erou al credinei. Caracterul su s-a
ameliorat cu timpul, decesul lui fiind nconjurat de glorie. Cnd 1-a binecuvntat pe
fiul Iui Iosif, Mnase, i-a ncruciat braele,
pentru ca binecuvntarea rezervat de obicei
fiului mai mare s cad n schimb asupra
celui mai tnr, Efraim. Cu toate protestele
lui Iosif, Iacov a insistat ca binecuvntrile
s rmn aa, pentru c aceasta era ordinea
precizat de Domnul. Dei vederea lui fizic
era slbit, vederea sa spiritual era ager. n
scena de la ncheierea vieii sale, l gsim pe
Iacob nchinndu-se rezemat de vrful
toiagului su. C. H. Mackintosh rezum
aceast scen n frumosul su stil caracteristic:
Capitolul de ncheiere a vieii lui Iacob contrasteaz ct se poate de plcut cu toate scenele
anterioare din tumultoasa sa istorie, amintindu-

Evrei
ne de imaginea unei seri linitite ce se aterne
dup o zi furtunoas: soarele, ce fusese ascuns
n timpul zilei de nori i cea, se arat acum la
asfinitul soarelui n toat splendoarea sa, oferind perspectiva unei zile minunate care va
urma. Tot aa este i cu vrstnicul patriarh.
Gestul substituiei, trguiala lui, viclenia, planurile sale, nestatornicia, instabilitatea i temerile
rezultate din lipsa de credin ei bine, toi
aceti nori ntunecai ai firii vechi i ai pmntului s-au risipit ntre timp, patriarhul ieind la
iveal pe culmile senine ale credinei, pentru a
mpri binecuvntri i distincii, cu acea destoinicie pe care o poate drui doar comuniunea
cu Dumnezeu.2"1
11:22 Credina lui Iosif a fost de asemenea puternic cnd i s-a apropiat sfritul.
El a crezut promisiunea lui Dumnezeu c va
izbvi poporul Israel din Egipt. Credina 1-a
nvrednicit s-i imagineze deja scena exodului, care era pentru el att de cert nct lea dat fiilor si instruciuni s ia cu ei oasele
sale pentru a fi ngropate n Canaan. Astfel", scrie William Lincoln, dei era nconjurat de pompa i splendoarea Egiptului,
inima lui nu era deloc acolo, ci alturi de
poporul su, n gloria i binecuvntrile de
care avea s aib parte." 2 4
11:23 Ceea ce se are n vedere aici este
mai mult credina prinilor si, dect aceea
a lui Moise. Privindu-i copilaul, ei l-au
vzut frumos. Dar frumuseea lui nu era doar
de ordin fizic. Ei au vzut c este un copil
destinat s aib un viitor mre, el fiind cel
pe care Dumnezeu 1-a ales pentru o lucrare
special. Credina lor c planurile lui Dumnezeu vor fi aduse la ndeplinire le-a dat
curajul de a nfrunta porunca regelui i deal ascunde pe copil timp de trei luni.
11:24 Prin credin Moise nsui a
reuit s renune cu atta noblee la cteva
lucruri nsemnate. Dei a fost crescut n
luxul ce domnea la curtea mpratului Egiptului, fiindu-i asigurate toate lucrurile pentru
care se lupt oamenii pe lumea aceasta, el a
nvat c nu posedarea bunurilor, ci renunarea la acestea aduce odihn" (J. Gregory
Mantle).
Mai nti, Moise a renunat la faima
Egiptului. El era fiul adoptiv al fiicei lui
Faraon i, ca atare, i era asigurat un loc de
seam n elita rii, poate chiar ca succesor al
lui Faraon. Dar el se nscuse dintr-o spi
mai nobil: aceea de membru al poporului
ales al lui Dumnezeu pe acest pmnt. Or, el
nu-i putea permite s coboare de la rangul

1015

acesta nobil la cel de membru al familiei

regale a Egiptului. Mai trziu, cnd a ajuns
la maturitate, el a ales, hotrndu-se s nu
ascund adevrata sa naionalitate, doar de
dragul ctorva ani petrecui n mijlocul unei
faime pmnteti. Urmarea? n loc s ocupe
un rnd sau dou de ieroglife pe vreo piatr
funerar, el a fost imortalizat n Cartea etern a lui Dumnezeu. n loc s se regseasc
azi ca mumie egiptean n cine tie ce muzeu
din lume, el este faimos ca un om al lui
Dumnezeu.
11:25 n al doilea rnd, el a respins
plcerile Egiptului. Asocierea plin de
smerenie cu poporul lui Dumnezeu aflat n
suferin a nsemnat pentru el mai mult dect
satisfacerea vremelnic a apetiturilor sale.
Privilegiile de a mprti tratamentul inuman de care a avut parte neamul su a fost
pentru Moise o plcere mai mare dect toate
desftrile de la curtea lui Faraon.
11:26 n al treilea rnd, el a ntors spatele
comorilor Egiptului. Credina 1-a nvrednicit s vad c faimoasele case pline cu
tezaure ale Egiptului erau total lipsite de
valoare n lumina veniciei. Prin urmare, el
a ales s sufere aceeai ocar pe care avea
s-o sufere i Mesia. Loialitatea fa de Dumnezeu i dragostea fa de poporul Su au
avut pentru el un pre mai mare dect toate
bogiile lui Faraon adunate la un loc. El tia
c la un minut dup moartea sa doar aceste
bunuri spirituale vor conta.
11:27 Apoi el a renunat i la monarhul
Egiptului. mbrbtat de credin, el a ieit
din ara robiei, nepsndu-i de furia regelui.
A fost o delimitare net de politicianismul
acestei lumi. El s-a temut att de puin de
Faraon tocmai pentru c s-a temut att de
mult de Dumnezeu. El avea privirile aintite
asupra binecuvntatului i singurului Stpnitor, Regele regilor i Domnul domnilor,
singurul care are nemurirea, care locuiete
ntr-o lumin de care nu te poi apropia, pe
care nici un om nu L-a vzut, nici nu-L
poate vedea; a Lui s fie cinstea i puterea
venic! Amin." (1 Tim. 6:15, 16).
n fine, el a respins religia Egiptului.
Instituind Pastele i stropind sngele, el s-a
separat net i irevocabil de idolatria egiptean. El a aruncat mnuna, sfidnd structurile
religioase din vremea lui. Pentru el mntuirea a fost prin sngele mielului, nu prin apele
Nilului. Ca urmare, ntii-nscui ai Israelului au fost cruai, n vreme ce nti i-nscui
ai Egiptului au fost ucii de nimicitor.
11:29 La nceput Marea Roie li s-a

1016

Evrei

prut refugiailor evrei pierzarea lor, cci

erau urmrii aprig din spate de inamic,
fiind, aparent, prini ca ntr-o curs. Dar
ascultnd de cuvntul lui Dumnezeu, ei au
pit nainte i apele s-au despicat naintea
lor: DOMNUL a pus marea n micare toat
noaptea printr-un vnt puternic dinspre
rsrit, care a uscat marea i apele s-au
desprit n dou" (Ex. 14:21). Cnd egiptenii au ncercat s se ia dup evrei, roile de la
carele lor s-au mpotmolit iar apele au revenit la poziia lor anterioar, ostile lui Faraon
necndu-se n mare. Astfel Marea Roie a
devenit o punte de izbvire pentru Israel, dar
nfundtur a pierzrii pentru egipteni.
11:30 Cetatea mprejmuit a Ierihonului
a fost primul obiectiv militar de care s-au
lovit israeliii n campania de cucerire a
Canaanului. Raiunea dicta ca o fortrea
att de impregnabil s poat fi cucerit
numai cu ajutorul unor fore militare superioare. Dar metodele credinei sunt altele.
Pentru a-i aduce la ndeplinire planurile,
Dumnezeu recurge la strategii ce li se par
oamenilor lipsite de sens. El le-a spus israeliilor s nconjoare cetatea timp de apte zile.
Iar n ziua a aptea ei au trebuit s mrluiasc n jurul ei de apte ori. Preoilor li s-a
spus s sune puternic din trmbie, oamenilor li s-a indicat s strige, dup care zidurile
vor cdea. Experii militari ar respinge numaidect aceast metod, considernd-o
vrednic de dispre. Dar ea a dat rezultate!
Armele luptei spirituale nu sunt lumeti, ci
au putere divin, pentru a distruge fortree
(2 Cor. 10:4).
11:31 Nu tim cnd a devenit prostituata Rahab o nchintoare la Iehova, dar este
limpede c aa s-a ntmplat. Ea a abandonat
religia fals a Canaanului, devenind o prozelit la religia iudaic. Credina ei a fost pus
la grea ncercare cnd au vizitat-o spionii
evrei. ntrebarea care se punea era dac ea va
fi loial rii i compatrioilor ei, sau va fi
fidel Domnului? Rahab s-a decis ns s
stea de partea Domnului, chiar dac aceasta
a nsemnat s-i trdeze patria. Primindu-i cu
cldur pe spioni, att ea, ct i familia ei au
fost cruai, n timp ce vecinii ei neasculttori
au pierit.
11:32 n acest punct, scriitorul pune o
ntrebare retoric: i ce voi mai zice?"
Dup ce a prezentat aceast list impresionant de brbai i femei care au dat dovad
de credin i rbdare n perioada Vechiului
Testament, cte alte persoane mai trebuie s
citeze pentru a-i demonstra argumentul?

Desigur, exemplele suplimentare nu-i

lipsesc, dar nu mai are timp, cci i-ar trebui
prea mult s intre n detalii. Prin urmare, se
va mrgini s enumere cteva nume i s
catalogheze momentele de triumf i ncercrile credinei.
Iat, aadar, exemplul lui Ghedeon, a
crui otire a fost redus de la 32.000 la 300.
Mai nti au fost trimii acas cei timizi, apoi
cei ce ineau prea mult la confortul lor. i
astfel cu un corp redus de adevrai ucenici,
Ghedeon i-a fugrit pe madianii.
Apoi a fost Barac. Cnd a fost chemat s
conduc Israelul, n lupta mpotriva canaaniilor, el a acceptat doar cu condiia ca Debora s mearg cu el. n pofida acestei trsturi
de laitate din caracterul su, Dumnezeu a
vzut c acest om se ncrede cu adevrat n
El i 1-a trecut n lista brbailor credinei.
Samson a fost un alt om marcat de
evidente slbiciuni. Totui, n pofida acestui
lucru, Dumnezeu a detectat n el o credin
care 1-a nvrednicit s omoare fr nici o
arm, doar cu minile, un leu tnr, apoi s
nimiceasc treizeci de filisteni la Achelon i
s ucid o mie de filisteni cu o falc de
mgar; apoi s ia n spinare porile oraului
Gaza i, n cele din urm, s drme templul
lui Dagon, omornd n clipa propriului deces
mai muli filisteni dect omorse n tot
timpul vieii sale.
Dei a fost un copil nelegitim, Iefta a
devenit n cele din urm izbvitorul poporului Israel de sub asuprirea amoniilor. El
ilustreaz adevrul conform cruia credina
l nvrednicete pe un om s se ridice dincolo
de poziia pe care i-o confer naterea i
mediul n care a trit, devenind erou al lui
Dumnezeu n istorie.
Credina lui David strlucete n episodul confruntrii cu Goliat, n purtarea sa
nobil fa de Saul, n capturarea Sionului i
n numeroase alte episoade. n psalmii si,
gsim o cristalizare a credinei sale n atitudinea de peniten, laud i profeie.
Samuel a fost ultimul dintre judectorii
Israelului i primul su profet. El a fost omul
lui Dumnezeu pentru poporul Israel, ntr-o
vreme cnd preoia era marcat de un mare
faliment pe plan spiritual. El a fost unul
dintre cei mai mari lideri din istoria Israelului.
Adugai la aceast list profeii, o ceat
nobil de purttori de cuvnt ai lui Dumnezeu, brbai care au ntruchipat contiina lor;
oameni care mai bine ar fi murit, dect s
spun o minciun, care au preferat s mearg

Evrei
n cer cu contiina curat, dect s rmn
pe pmnt cu cugetul pcat.
11:33 Scriitorul i ndreapt acum atenia spre faptele de vitejie ale eroilor credinei:
Ei au cucerit mprii i gndul ne
duce imediat la Iosua, la judectori (care au
fost adevrate cpetenii militare ale Israelului), la David i la alii.
Ei au lucrat neprihnirea. Regi ca
Solomon, Asa, Iehosafat, loa, Ezechia i
Iosia s-au nscris n istorie pentru domnia
lor, care, dei nu a fost perfect, s-a caracterizat prin neprihnire (sau dreptate").
Ei au primit lucrurile fgduite. Asta
ar putea nsemna c Dumnezeu a ncheiat cu
ei legminte, cum este cazul lui Avraam, al
lui Moise, al lui David i al lui Solomon; sau
ar putea nsemna c ei au primit mplinirea
fgduinelor, demonstrnd astfel adevrul
cuvntului lui Dumnezeu.
Au astupat gurile leilor. Daniel este un
exemplu concludent n aceast privin (Dan.
6:22), dar s nu-1 uitm nici pe Samson (Jud.
14:5, 6), nici pe David (I Sam. 17:34, 35).
11:34 Au stins puterea focului. Cuptorul ncins nu a reuit s ard dect legturile
cu care erau legai cei trei tineri evrei, n
fapt, eliberndu-i (Dan. 3:25). Astfel focul sa dovedit a fi, pn la urm, o binecuvntare.
Au scpat de ascuiul sbiei. David a
scpat de atacurile rutcioase ale lui Saul (1
Sam. 19:9, 10); Ilie a scpat de ura uciga
a Izabelei (1 Re. 19:1-3) iar Elisei a scpat
de regele Siriei (2 Re. 6:15-19).
Din slabi au devenit tari. Multe simboluri ale slbiciunii gsim n analele credinei. De pild Ehud era stngaci; totui el 1-a
ucis pe regele Moabului (Jud. 3:12-22). Iael,
membr a sexului slab", 1-a ucis pe Sisera
cu un ru de cort (Jud. 4:21). Ghedeon s-a
folosit de urcioare fragile de lut ca s-i
nfrng pe madianii (Jud. 7:20). Samson
s-a folosit de o falc de mgar pentru a ucide
o mie de filisteni (Jud. 15:15). Toi acetia
ilustreaz adevrul potrivit cruia Dumnezeu
a ales lucrurile slabe ale lumii pentru ca s le
fac de ruine pe cele tari (1 Cor. 1:27).
Ei au fost viteji n rzboaie. Credina
i-a nzestrat pe oameni cu o for ce depea
capacitatea lor natural, nvrednicindu-i s
nving n situaii omenete vorbind absolut
insurmontabile.
Ei au pus pe fug armatele vrjmae.
Dei de multe ori erau inferior echipai i
dispuneau de efective mult mai mici, otirile
Israelului au izbndit, lsndu-i vrjmaii

1017

nucii i pe toi ceilali n mare uimire.

11:35 Femeile i-au primit prin nviere
morii. Vduva din Sarepta (1 Re. 17:22) i
femeia din unem (2 Re. 4:34) sunt dou
exemple concludente n acest sens.
Dar credina mai are o faet. Pe lng
cei care au svrit fapte de mare vitejie, au
mai fost i cei ce au ndurat suferine cumplite, pe care Dumnezeu pune un pre la fel
de mare. Datorit credinei lor n Domnul,
unii au fost supui la torturi de nenchipuit.
Dac ar fi renunat la Iehova, ar fi fost pui
n libertate. Dar ei au preferat s moar i s
nvie apoi n slava cereasc, dect s rmn
n aceast via ca trdtori ai lui Dumnezeu.
In vremea macabeilor, o mam i cei apte
fii ai ei au fost dai la moarte, unul dup
altul, n faa celorlali, de ctre Antioh Epifanul. Ei au refuzat s accepte eliberarea ca s
dobndeasc o nviere mai bun, adic mai
bun dect simpla continuare a vieii pe
acest pmnt, cum arat i Morrison:
Aadar i aceasta este urmarea credinei, n
sensul c nu i aduce cuiva izbvire, ci, uneori,
cnd i se ofer izbvirea, i d curajul de a o
refuza. Exist momente cnd credina se reliefeaz prin gestul primirii, dup cum alteori ea
prinde contur cnd cineva refuz ceea ce i se
ofer. Exist o izbvire pe care credina o mbrieaz i exist o izbvire pe care credina o
respinge. Dei au fost torturai, ei n-au acceptat
izbvirea, acesta constituind semnul i pecetea
faptului c au fost credincioi. Exist ceasuri
cnd cea mai puternic dovad a credinei este
respingerea fr ovire a unui loc mai larg.25
11:36 Alii au fost batjocorii i biciuii;
alii au fost aruncai n temni. Datorit
credincioiei sale fa de Dumnezeu, Ieremia
a ndurat toate aceste forme de pedepsire
(Ier. 20:1-6; 37:15). Iosif a fost i el ntemniat pentru c a preferat s sufere, mai degrab dect s pctuiasc (Gen. 39:20).
11:37 Au fost ucii cu pietre. Isus le-a
amintit crturarilor i fariseilor c aa l-au
ucis strmoii lor pe Zaharia ntre templu
i altar (Mat. 23:35).
Au fost tiai n dou cu fierstrul.
Urie profetul a pltit acest pre pentru c a
vestit mesajul lui Dumnezeu regelui Ioiachim (Ier. 26:23); dar sintagma din acest
verset se refer la uciderea n mas care a
avut loc n timpul macabeilor.
Au pribegit mbrcai n piei de oaie i
de capr, lipsii de toate, prigonii, primii
ru. Moorehead spune:

1018

Evrei

Ei ar fi putut s se lfie n mtsuri i catifele,

la palatele prinilor, dac ar fi acceptat s se lepede de Dumnezeu i s cread minciuna lumii.
In schimb, ei au rtcit mbrcai n piei de oaie
i de capr, ei nii nefiind socotii mai buni dect caprele sau oile. Dimpotriv, au fost consi27
derai buni doar de tiat, asemenea animalelor.
Ei au suferit srcie, privaiuni i prigoane.
11:38 Lumea i-a tratat ca i cnd nu ar fi
fost vrednici de a tri. Dar Duhul lui Dumnezeu izbucnete aici cu exclamaia c lucrurile au stat exact invers n sensul c lumea
nu era vrednic de ei.
Au rtcit prin deserturi i muni i
prin peteri i prin crpturile pmntului. Deposedai de casele lor, desprii de
familiile lor, hituii ca animalele, exclui
din societate, ei au ndurat cldura i frigul,
strmtorrile i greutile, dar nu s-au lepdat
cu nici un chip de Domnul lor.
11:39 Dei Dumnezeu nsui a depus
mrturie pentru credina acestor eroi ai Vechiului Testament, ei au murit fr s primeasc mplinirea fgduinei. Ei n-au apucat s vad n viaa de aici venirea mult-ateptatului Mesia sau s se bucure de binecuvntrile ce aveau s decurg din slujba Lui.
11:40 Dar nou Dumnezeu ne-a rezervat ceva mai bun. El a aranjat ca ei s nu
ajung la desvrire fr noi. Ei niciodat
nu s-au bucurat de o contiin desvrit n
ce privete pcatul, dup cum ei nu se vor
bucura de deplina desvrire a trupului
proslvit n cer pn cnd vom fi rpii cu
toii pentru a-L ntlni pe Domnul n vzduh
(1 Tes. 4:13-18). Duhurile sfinilor din VT
sunt deja desvrite n prezena Domnului
(Ev. 12:23), dar trupurile lor nu vor fi nviate
din mori pn cnd va veni Domnul s-i ia
pe ai Si. Atunci ei se vor bucura de desvrirea slavei nvierii.
Exprimnd acest adevr cu alte cuvinte,
vom spune c credincioii din VT nu au fost
la fel de privilegiai cum suntem noi. Cu
toate acestea, gndii-v la rsuntoarele lor
triumfuri i la cumplitele ncercri prin care
au trecut! Gndii-v la faptele lor de vitejie
i la rbdarea lor! Ei au trit de cealalt parte
a crucii. i totui, cum se compar vieile
noastre cnd sunt puse alturi de ale lor?
Acesta e ndemnul ptrunztor al capitolului
11 din Evrei.
C. ndemnul de a ndjdui n Cristos
(cap. 12)
12:1 S nu uitm c epistola ctre Evrei

a fost adresat unor oameni prigonii, care,

datorit faptului c au prsit iudaismul i Lau mbriat pe Cristos, erau confruntai cu
o aprig opoziie. Exista pericolul ca ei s
interpreteze suferinele lor ca semn al dezaprobrii lui Dumnezeu fa de ei, prin urmare, ei devenind descurajai i gata s renune
la credina lor. Ceea ce era i mai grav,
exista pericolul ca ei s se ntoarc la templu
i la ceremoniile din cadrul acestuia.
Ei nu trebuiau ns s cread c suferinele lor erau unice. Muli dintre martorii
menionai n capitolul 11 au suferit cumplit
ca urmare a loialitii lor fa de Domnul, i
totui ei au rbdat pn la capt. Or, dac ei,
care dispuneau de mult mai puine privilegii,
au rmas statornici, cu ct mai statornici i
neclintii trebuie s fim noi, crora ni s-au
dat lucrurile mai bune ale cretinismului!
Ei ne nconjoar ca un nor mare de
martori. Asta nu nseamn c ei asist ca
spectatori la ceea ce se ntmpl pe pmnt.
Mai degrab, ei ne sunt martori prin viaa de
credin i rbdare ce au trit-o i prin naltul
standard ce ni l-au lsat, ca noi s-1 urmm.
Versetul acesta ridic invariabil ntrebarea: Pot sfinii din cer vedea viaa trit de
noi pe pmnt sau tiu ei ce se ntmpl aici
jos?" Singurul lucru de care putem fi siguri
c ei l cunosc este atunci cnd un pctos
este mntuit: Tot aa v spun c va fi mai
mult bucurie n cer pentru un singur pctos
care se pociete, dect pentru nouzeci i
nou de oameni drepi, care n-au nevoie de
pocin" (Luca 15:7).
Viaa cretin este o curs de alergri,
care reclam disciplin i rbdare. Noi trebuie s ne debarasm de tot ce ne-ar putea
ngreuna n alergarea la aceast curs. Lucrurile care ne ngreuneaz pot prea uneori
inofensive n ele nsele, dar mai apoi se vede
c ne mpiedic naintarea. Aici ar putea fi
incluse bunurile materiale pe care le posedm, legturile de familie, ataamentul
nostru fa de tihn i confort, lipsa de mobilitate, etc. Regulamentul olimpic nu-i interzice nici unui alergtor s ia cu el provizii de
hran i butur, dar care alergtor ar putea
ctiga ntrecerea, dac s-ar mpovra cu
aceste lucruri?
Noi trebuie s dm la o parte... pcatul
care ne nfoar aa de uor. Prin asta s-ar
putea nelege orice pcat, dar mai ales
pcatul necredinei. Noi trebuie s avem
ncredere deplin n fgduinele lui Dumnezeu i ncredere total n faptul c viaa de
credin va triumfa.

Evrei
Apoi trebuie s ne pzim de ideea potrivit creia alergarea n care suntem angajai
ar fi o simpl plimbare de agrement sau c
viaa cretin ar fi presrat cu flori. Dimpotriv, trebuie s fim pregtii s naintm cu
struin, chiar atunci cnd suntem confruntai cu ncercri i ispite.
12:2 Pe tot parcursul acestei alergri, va
trebui s ne dezlipim privirea de la orice alt
obiectiv, aintindu-ne-o n schimb n permanen asupra lui Isus, Alergtorul cel mai
strlucit, cum arat i A. B. Bruce:
Deasupra tuturor, iese n eviden, prin excelen, Unul cu totul i cu totul deosebit... Omul
care a realizat i desvrit primul ideea tririi
prin credin..., care a ndurat fr s dea napoi
cumplitele suferine ale crucii, dispreuindu-i
ruinea i fiind susinut de o credin care a
contientizat att de viu bucuria i slava ce
aveau s urmeze, nct a estompat contiina
durerii i ruinii prin care trecea n acele momente.28
El este autorul sau pionierul credinei
noastre n sensul c El ne-a asigurat singurul exemplu desvrit a ceea ce trebuie s
constituie o via de credin.
Totodat El este desvritorul credinei noastre. Cu alte cuvinte, nu numai c El
a nceput alergarea, ci a i dus-o pn la
captul ei triumftor. Traseul alergrii Sale
s-a ntins de la cer pn n Betleem, continund apoi pn n Grdina Ghetsimane, i
crucea Golgotei, apoi mormntul, dup care
a urmat revenirea n cer. n nici un punct al
acestui traseu El nu S-a poticnit i nu a dat
napoi, ci i-a aintit privirea asupra slavei
viitoare, cnd toi rscumpraii vor fi fost
adunai laolalt cu El pe vecie. Asta L-a
nvrednicit s nu se gndeasc la ruine i s
ndure suferina i moartea. Iar astzi El este
aezat la dreapta tronului lui Dumnezeu.
12:3 Aici se trece de la tabloul unei curse
de alergri la lupta mpotriva pcatului.
Cpitanul nostru nenfricat este Domnul
Isus; nimeni altul nu a suferit din partea
pctoilor o mpotrivire att de mare
fa de Sine. Ori de cte ori avem tendina
s pierdem inima i s cdem de oboseal i
descurajare, s ne gndim prin ce a trecut El.
i atunci ncercrile noastre ni se vor prea
un fleac fa de ale Sale.
12:4 Noi suntem angajai ntr-o lupt
nencetat mpotriva pcatului. Totui noi nu
ne-am mpotrivit pn la snge adic
pn la moarte n lupta aceasta. Dar El

1019

S-a mpotrivit!
12:5 Acum ni se prezint concepia
cretin despre suferin. De ce viaa cretinului este marcat de persecuii, testri,
ncercri, boli, dureri, ntristri i necazuri?
S fie oare acestea un indiciu al suprrii sau
dezaprobrii lui Dumnezeu fa de el? Vin
oare toate acestea la ntmplare n viaa
noastr? i, n sfrit, cum trebuie s reacionm la ele?
Versetele de aici ne nva c aceste
lucruri se nscriu n procesul de formare i
educare prin care i trece Dumnezeu copiii.
Dei ele nu vin de la Dumnezeu, El le ngduie, dup care le contramandeaz, spre
slava Lui, spre binele nostru i spre binecuvntarea altora.
Nici un lucru nu este ntmpltor n viaa
unui cretin. Tragediile ascund n ele binecuvntri, iar dezamgirile sunt lsate de El s
vin n viaa sa. Dumnezeu se folosete de
mprejurrile vitrege ale vieii pentru a ne
face s ne conformm tot mai mult chpiului
lui Cristos.
Prin urmare, cretinii evrei din epoca
primar a bisericii sunt ndemnai s-i aduc
aminte de Proverbe 3:11, 12, unde Dumnezeu li se adreseaz cu apelativul: fii, dup
care i previne s nu dispreuiasc disciplina
Sa i s nu-i piard curajul cnd sunt mustrai de El. Dac se vor rzvrti sau se vor da
btui, vor pierde privilegiul ca El s se
ocupe de ei, alegndu-se i cu eecul de a-i
nsui nvmintele rnduite de El pentru ei.
12:6 Cnd citim cuvntul disciplinare,
avem tendina s-1 echivalm cu o biciuire.
Dar n contextul actual el are sensul de
educaie dat unui copil, formare a sa, n
care intr ndrumrile, disciplina, ndreptarea
i avertismentul. Toate au menirea de a
cultiva virtuile cretine i de a alunga rul.
n pasajul ce ne st n fa, disciplinarea nu
era o pedeaps pentru faptele rele, ci o pregtire sau formare prin intermediul prigoanelor.
Pasajul de la Proverbe spune clar c
disciplina lui Dumnezeu este o dovad a
dragostei Sale i c nici un fiu nu este scutit
de ea.
12:7 Rmnnd supui disciplinei pe
care ne-o aplic Dumnezeu, noi i ngduim
s ne modeleze prin aceast disciplin dup
chipul Su. Dar dac ncercm s scurtcircuitm relaiile Sale cu noi, s-ar putea ca El s
fie nevoit s prelungeasc termenul disciplinrii noastre, recurgnd la metode mai instructive i, prin urmare, mai dificile. n

1020

Evrei

coala lui Dumnezeu sunt clase, pe care le

promovm abia dup ce ne-am nsuit toate
cunotinele prevzute n cadrul lor.
Prin urmare, cnd vin peste noi perioade
de ncercare, s nu uitm c Dumnezeu ne
trateaz ca pe fii. Or, n orice relaie normal
tat-fiu, tatl i instruiete fiul pentru c l
iubete i-i dorete numai binele suprem.
Dumnezeu ne iubete prea mult pentru ca s
ne lase s cretem de capul nostru (firete).
12:8 n domeniul spiritual, cei care nu au
parte de disciplina lui Dumnezeu sunt copii
nelegitimi, i nu fii adevrai. La urma
urmelor, un grdinar nu va curai tufele de
spini, ci via de vie. Cum este n domeniul
natural, aa este i n cel duhovnicesc.
12:9 Cei mai muli dintre noi au avut
parte de disciplinare din partea prinilor
notri omeneti. Dar n-am interpretat aceast disciplin ca semn c ne ursc, ci ne-am
dat seama c ei ne vreau binele i le-am dat
cinstea cuvenit.
Cu ct mai mult cinste trebuie s acordm creterii i formrii de care ne face
parte Tatl duhurilor i s trim! Dumnezeu este Tatl (sau sursa) tuturor fiinelor
nzestrate cu duh. Omul este un duh care
triete mbrcat ntr-un trup omenesc. Fiind
supui lui Dumnezeu, ne bucurm de via n
sensul ei cel mai autentic.
12:10 Disciplina prinilor pmnteti nu
este perfect. Ea ine doar o vreme, adic
cuprinde perioada copilriei i a tinereii.
Dac nu a dat rezultate n aceast perioad,
de aici ncolo nu mai poate face nimic. n
plus aceast disciplin a fost: cum credeau
ei c e bine, dei uneori s-ar putea s nu fi
fost tocmai bun.
Dar disciplina lui Dumnezeu este ntotdeauna perfect. Dragostea Lui este nemrginit iar nelepciunea Sa infailibil. El nu
ne disciplineaz niciodat din vreo pornire
sau capriciu, ci ntotdeauna o face spre
folosul nostru. Obiectivul Su este ca s ne
fac prtai ai sfineniei Sale. Or, evlavia
nu poate fi produs niciodat n afara colii
lui Dumnezeu, cum explic Jowett:
Scopul disciplinrii pe care ne-o aplic Dumnezeu nu este de natur punitiv, ci creativ. El ne
disciplineaz pentru ca s avem parte de sfinenia Sa". Sintagma: pentru ca s avem parte"
presupune o direcie iar aceast direcie conduce
ctre o via purificat i nfrumuseat. Iar focul
de aici nu este o vpaie necontrolat, ce mistuie
totul n cale, inclusiv lucrurile de pre; ci este
focul topitorului, care nu este lsat n voia sa, ci

controlat de Topitor, prin care El scoate, cu

mn tare, dar cu rbdare i blndee, sfinenie
din nepsare i statornicie din slbiciune. Dumnezeu este mereu angajat n procesul creaiei,
chiar arunci cnd recurge la mijloacele mai
ntunecate ale harului. El produce roadele i
florile Duhului. Dragostea Lui este ntr-o perma29
nent cutare dup lucrurile frumoase.
12:11 Cnd are loc, orice disciplin pare
dureroas. Dar mai pe urm aduce, celor
ncercai de ea, road dttoare de pace a
neprihnirii. De aceea ntlnim adesea
mrturii ca cea depus de Leslie Weatherhead:
Ca toi oamenii, i mie mi plac mai mult experienele nltoare, marcate de sntate, fericire
i succes. Dar am nvat mai mult despre Dumnezeu, despre via i despre mine nsumi cnd
am trecut prin ntunericul fricii i al eecului,
dect n toate momentele nsorite ale vieii. Da,
exist aa-numitele comori ale ntunericului.
Cci, slav Domnului, ntunericul trece. Numai
c ceea ce ai nvat cnd ai trecut prin ntuneric
n-ai s uii niciodat. Lucrurile care ne copleesc i ne calc pe mndrie ne fac mai mult bine
dect tot ceea ce ne ncnt i ne inspir."30
Sau s lum n considerare mrturia dat
de C. H. Spurgeon:
Tare mi-e team c tot harul pe care l-am dobndit n ceasurile de tihn i confort, n momentele de fericire, aproape c nu valoreaz ct
o lecaie. Dar bunurile pe care le-am primit n
urma ntristrilor, durerilor i mhnirilor mele
sunt incomensurabil de mari. Posed eu oare
vreun bun de pre pe care s nu-1 datorez ciocanului i nicovalei, focului i pilei prin care am
fost lefuit? Necazurile sunt bunurile cele mai
de pre din mobilierul casei mele.31
12:12 Credincioii nu trebuie s se lase
dobori de mprejurrile potrivinice ale
vieii, cci orice ovial a credinei lor ar
putea avea o influen negativ asupra altora.
Minile obosite trebuie invigorate, pentru ca
s-L slujeasc pe Cristosul Cel viu. Genunchii slbii trebuiesc ntrii n vederea
struinei n rugciune.
12:13 Picioarele care chiopteaz trebuie ndreptate pe crrile drepte ale uceniciei cretine, cum arat i Williams:
Toi cei care merg pe urmele Domnului netezesc
crarea credinei pentru fraii mai slabi; dar cei

Evrei
care nu-L urmeaz din toat inima creeaz
obstacole pentru picioarele altora, facndu-i
2
nite ologi spirituali."'
G. H. Lang ne ofer o alt ilustraie de
toat frumuseea:
Dup ce a nfruntat vntul i ploaia, strbtnd anevoiosul drum, aflat la captul puterilor
fizice i spirituale, cltorul se oprete din mers,
s-i trag sufletul. Cu umerii aplecai, cu minile fr vlag i genunchii ndoii i slbnogii,
el e gata s se prbueasc. Este exact imaginea
strii n care poate ajunge la un moment dat
orice pelerin al lui Dumnezeu, aa cum ne arat
scriitorul.
Dar iat c de el se apropie un personaj plin
de ncredere, ce-i spune, cu zmbetul pe buze i
pe un ton ferm: Curaj, frate! Sus! Stai drept!
Intrete-i picioarele i las-i inima cuprins
din nou de har. Cci la captul drumului te
ateapt o nobil cas. Uite-o, se zrete drept n
fa. Dar cere-I Marelui Medic vindecare pentru
starea ta de slbnogie.... Premergtorul tu a
strbtut i el acelai drum anevoios ce duce la
palatul lui Dumnezeu, pe care nainteaz chiar
acum i ali pelerini, dup ce atia l-au strbtut
i ei cu bine. Nu, nu eti singur. Numai nu te da
btut, ci mergi nainte i vei ajunge negreit la
int, ctignd premiul.
Ferice de cel ce tie cum s-1 susin cu
cuvinte de mbrbtare pe cel cu forele sleite
(Isa. 50:4). Ferice de cel ce primete acest sfat
(Ev. 13:22). i de trei ori ferice de cel a crui
credin e simpl dar puternic, negsind nici o
pricin de poticnire n Domnul atunci cnd
disciplinarea Lui este aspr.33
12:14 Cretinii trebuie s-i dea silina s
triasc ntotdeauna n relaii de pace cu toi
oamenii. Dar acest ndemn este deosebit de
folositor atunci cnd predomin prigoanele,
cnd unii se las de credin i cnd nervii
sunt tocii. n asemenea mprejurri este
foarte uor s-i ias din gur cuvinte de
frustrare i de team fa de cei din jurul tu,
care-i sunt cei mai apropiai i mai dragi.
De asemenea trebuie s urmrim cu
ardoare sfinenia fr care nimeni nu-L va
vedea pe Domnul. Despre ce sfinenie este
vorba aici? Rspunznd la aceast ntrebare
s nu uitm c sfinenia din acest context se
aplic la credincioii din Noul Testament n
cel puin trei moduri:
Mai nti, credinciosul devine sfnt n ce
privete poziia sa, atunci cnd este convertit, fiind pus deoparte pentru Dumnezeu i

1021

detaat de lume (1 Cor. 1:2; 6:11). Prin

virtutea unirii sale cu Cristos, el este sfinit
pe veci. La asta s-a referit Martin Luther
cnd a spus: Sfinenia mea este n cer."
Cristos este sfinenia noastr, adic n ce
privete poziia noastr naintea lui Dumnezeu.
Apoi avem sfinirea practic (1 Tes. 4:3;
5:23). Deci ceea ce ar trebui s fim n fiecare
zi. Noi trebuie s ne deprtm de orice form
de ru. Sfinenia aceasta trebuie s fie progresiv, adic n permanen trebuie s
devenim tot mai mult asemenea Domnului
Isus.
n fine, avem sfinirea complet sau
desvrit, care are loc atunci cnd un
credincios merge n cer. Abia atunci el este
pe veci eliberat de pcat. Firea lui veche este
nlturat i starea lui corespunde ntrutotul
poziiei sale.
Aadar, care sfinenie trebuie s-o urmrim? Evident, sfinirea practic, cci despre
ea este vorba n acest pasaj. Noi nu cutm
s obinem sfinirea poziional, ntruct aceasta ne aparine n clipa n care ne natem
din nou. i nu ne luptm dup sfinirea
perfect, care ne va fi dat atunci cnd i
vom vedea faa. Dar sfinirea practic sau
progresiv este un lucru care presupune
ascultare i cooperare din partea noastr. Or,
tocmai aceast sfinenie trebuie s-o cultivm
n permanen. Faptul c ni se spune s-o
urmrim" demonstreaz c aici, n viaa de
acum, nu ajungem s-o dobndim pe deplin.
(Vezi notele de la 2:11 pentru o descriere
mai detaliat a diverselor aspecte ale sfinirii.) Wuest scrie:
ndemnul, adresat iudeilor nscui din nou care
ieiser din Templu, le spune s triasc o via
de sfinenie consecvent i s se in att de
strns de noua lor credin, nct iudeii nemntuii care ieiser i ei din Templu i, cel puin
pe plan extern, mbriaser adevrul Noului
Testament, s fie ncurajai s fac pasul urmtor, considerndu-L pe Mesia Marele Preot, n
loc s revin la jertfele vechi din sistemul levitic, ce fuseser deja abrogate. Aceti iudei
nscui cu adevrat din nou sunt prevenii cu
privire la faptul c o via cretin ovitoare ar
putea s-i determine pe iudeii nemntuii s se
abat din drum.34
Dar mai rmne o dificultate! S fie oare
adevrat c nu-L putem vedea pe Domnul
fr sfinirea practic? Da, ntr-o anumit
privin, acest lucru este adevrat. Dar s

1022

Evrei

nelegem c acest verset nu ne nva c noi

dobndim dreptul de a-L vedea pe Dumnezeu prin trirea unei viei de sfinenie. Isus
Cristos este singurul nostru garant c vom
merge n cer. Ceea ce ne spune acest verset
este c trebuie s avem o sfinenie practic,
demonstrnd prin aceasta c n luntrul
nostru este o via nou. Dac cineva nu
nainteaz pe calea sfineniei, nseamn c
nu este mntuit. Cnd Duhul Sfan locuiete
n luntrul unei persoane, acea persoan
manifest prezena Sa printr-o via detaat.
Este o chestiune de cauz i efect. Dac
cineva L-a primit pe Cristos, din inima lui
vor curge fluvii de ap vie.
12:15 Urmtoarele dou versete par s
prezinte patru pcate distincte ce trebuie evitate. Dar exist suficiente indicii n context
c ar fi vorba aici de un alt avertisment
mpotriva pcatului unic al apostaziei i c
aceste patru pcate au legtur cu el.
Mai nti, apostazia este eecul de a
obine harul lui Dumnezeu. Persoana n
cauz arat ca un cretin, vorbete ca un
cretin i declar c este cretin, dar nu s-a
nscut niciodat din nou. Acel om s-a apropiat foarte mult de Mntuitorul, dar nu L-a
primit niciodat cu adevrat. Att de aproape, i totui att de departe!
Apostazia este rdcina amrciunii.
Persoana respectiv se rcete i se nvenineaz fa de Domnul, respingnd credina
cretin. Iar actul su de trdare este contagios, cci i alii sunt ntinai de vicrelile
sale, de nemulumirile, ndoielile i tgduirile sale.
12:16 Apostazia este strns nrudit cu
imoralitatea. Un om care-i spune cretin
poate s cad n pcate de o grav imoralitate, n loc s-i recunoasc vinovia, el va da
vina pe Domnul i se va lsa de credin. In
urmtorele texte din Scriptur se stabilete
legtura care exist ntre apostazie i pcatul
sexual: 2 Petru 2:10, 14, 18 i Iuda 8,16, 18.
n fine, apostazia este o form ne nereligie (sau ireligiozitate) aa cum o demonstreaz cazul lui Esau, care nu g preuit
dreptul de nti-nscut, ci l-a preschimbat cu
uurin n satisfacerea momentan a apetitului su.
12:17 Ulterior, Esau s-a cit, prndu-i
ru de pierderea prii ce i se cuvenea ca
frate mai mare, dar a fost prea trziu. Cci
tatl su nu a mai putut contramanda binecuvntarea ce i-o dduse lui Iacob.
Tot aa este i cu apostatul. El nu pune
nici un pre pe valorile spirituale, ci de bun

voie renun la Cristos, pentru ca s scape de

ocar, de suferine i de martiraj. Un asemenea om nu mai poate fi rennoit prin pocin. S-ar putea s fie cuprins de remucare,
dar nu de pocin adevrat, cu evlavie.
12:18 Cei care sunt inspitii s revin la
lege trebuie s-i aduc aminte de mprejurrile groaznice care au nsoit darea legii i s
trag nvmintele spirituale necesare de
aici. Scena s-a petrecut pe Muntele Sinai, un
munte real, tangibil ce fusese cuprins de foc.
De fapt n jurul lui era un vl ce fcea ca
totul s fie nedesluit, obscur i nebulos. Iar
mprejurul su se dezlnuise o furtun
cumplit.
12:19 Pe lng aceste perturbaii ale naturii, s-au produs i o seam de fenomene
supranaturale, ca sunetul trmbiei i glasul
care vorbea n aa fel nct cei ce l-au
auzit au cerut s nu li se mai vorbeasc.
12:20 Israeliii au fost complet dezorientai cnd au auzit edictul divin conform
cruia: Chiar o fiar dac se va atinge de
munte, s fie ucis cu pietre."35 Ei tiau c
dac asta nsemna moartea pentru un animal
necuvnttor i lipsit de pricepere, cu ct mai
mult ar fi nsemnat moarte pentru cei ce
nelegeauavertismentul.
12:21 ntreaga scen a fost att de nfricotoare i de zguduitoare, nct Moise
nsui tremura. Toate acestea descriu elocvent natura i slujba legii, care este o revelaie a cerinelor neprihnite ale lui Dumnezeu
i a mniei Sale mpotriva pcatului. Scopul
legii nu a fost acela de a asigura cunoaterea
mntuirii, ci de a produce cunoaterea pcatului. Ea ne vorbete despre prpastia creat
ntre Dumnezeu i om datorit pcatului.
Este slujba osndirii, ntunericului i apsrii.
12:22 Credincioii nu s-au apropiat de
terorile zguduitoare ale Muntelui Sinai, ci de
harul binevoitor:
Muntele cuprins de flcri i vlul mistic,
mpreun cu terorile i vinovia noastr
toate acestea s-au dus;
Contiina noastr e stpnit acum de o pace ce
nu poate da gre nicicnd:
Este Mielul ce st acum pe scaunul de domnie,
n locurile cereti.
James G. Deck
Acum fiecare copil al lui Dumnezeu,
cumprat cu sngele scump al lui Isus, poate
spune:

Evrei
Terorile legii i ale lui Dumnezeu
Nu mai au nimic de a face cu mine;
Ascultarea Mntuitorului meu i sngele Su
vrsat
Au ascuns toate frdelegile mele pe veci.
A. M. Toplady
Noi deja am ajuns n principiu la deplina realitate n care vom sllui pe veci.
Viitorul este deja prezent. n ziua de astzi
deja posedm ziua de mine. Pe pmnt
suntem deja beneficiarii Cerului" (Text
select).
Noi nu ne apropiem de un munte tangibil
aici pe pmnt. Privilegiul nostru este de a
intra n templul din cer. Prin credin, noi ne
apropiem de Dumnezeu prin mrturisire,
laud i rugciune. Noi nu suntem limitai
doar la o singur zi din an, ci putem intra n
Sfnta Sfintelor n orice clip, cu deplina
ncredinare c suntem bine primii oricnd.
Dumnezeu nu mai spune acum: Stai la
distan!", ci: Apropiai-v cu ncredere!"
Pentru lege, Muntele Sinai este central,
dar pentru credin Muntele Sion! Acest
munte ceresc simbolizeaz toate binecuvntrile harului adic tot ce ne-a fost druit
prin lucrarea rscumprtoare a lui Cristos
Isus.
Legea i are Ierusalimul ei pmntesc,
dar credina i are capitala cereasc, acolo
sus. Cetatea Dumnezeului Celui viu este n
cer, cetatea cu temelii, al Crei Arhitect i
Ziditor este Dumnezeu.
Cnd intrm n prezena lui Dumnezeu,
suntem nconjurai de o adunare distins.
Mai nti, sunt miriadele de ngeri, care, dei
nu au fost ntinai de pcat, nu pot cnta
alturi de noi, pentru c nu cunosc bucuria
pe care o aduce mntuirea noastr."
12:23 Apoi ne aflm n adunarea general a ntilor-nscui, care sunt nscrii n
cer. Acetia sunt membrii bisericii, Trupul
i Mireasa lui Cristos, care au murit de la
Rusalii ncoace, ce se bucur n acest timp,
Pe deplin contieni, de prezena Domnului.
Ei ateapt Ziua cnd trupurile lor vor fi
nviate din mormnt, i mbrcate cu forma
'or proslvit, fiind reunii cu duhurile lor.
Prin credin noi l vedem pe Dumnezeu, Judectorul tuturor. Acum El nu mai
este nvluit de ntuneric i nori, ci n viziunea credinei slava Lui este transcendent.
Sfinii Vechiului Testament se mai afl
ac
olo, adic duhurile celor drepi fcui
desvrii. ndreptii prin credin, ei stau
w curia neptat, datorit valorii lucrrii lui

1023

Cristos ce le-a fost atribuit lor sau trecut n

contul lor. i acetia ateapt vremea cnd
mormintele strvechi i vor elibera robii i
ei vor primi trupurile proslvite.
12:24 Tot acolo se afl i Isus, Mijlocitorul noului legmnt. Exist o deosebire
ntre Moise, mediatorul Vechiului Legmnt,
i Isus, Mediatorul noului legmnt. Moise a
slujit de mediator prin simplul fapt c a
primit legea de la Dumnezeu i a transmis-o
israeliilor. El a fost astfel un intermediar sau
reprezentant al poporului, aducnd jertfele
prin care a fost ratificat legmntul.
Cristos este Mediatorul noului legmnt
ntr-un sens mult superior. nainte ca Dumnezeu s poat ncheia n neprihnire acest
legmnt, a trebuit ca Domnul Isus s moar.
El a trebuit s pecetluiasc legmntul cu
propriul Su snge i s Se dea pe Sine ca
pre de rscumprare pentru muli (1 Tim.
2:6).
El a asigurat binecuvntrile Noului
Legmnt pentru poporul Su prin moartea
Sa. Iar El le asigur aceste binecuvntri n
continuare prin viaa Sa fr de sfrit. Apoi
El i pstreaz pe ai Si, ca s se poat bucura de binecuvntri ntr-o lume ostil, prin
slujba Sa actual la dreapta lui Dumnezeu.
Toate acestea sunt cuprinse n lucrarea Sa de
mediere.
Purtnd cicatricile Calvarului, Domnul
Isus este nlat la dreapta lui Dumnezeu, ca
Prin i Mntuitor.
Nou ne place s privim n sus i s-L vedem
acolo,
Pe Mielul ce pentru ai Si alei a fost junghiat;
i n curnd ai Lui sfini se vor mprti din
gloriile Sale,
i mpreun cu Cpetenia i Domnul lor domnivor.
James G. Deck
n fine, avem sngele stropirii, care
vorbete mai bine dect sngele lui Abel.
Cnd S-a suit la cer Cristos, El I-a prezentat
lui Dumnezeu toat valoarea sngelui vrsat
la cruce. Nu se sugereaz aici c el n chip
literal i-ar fi purtat sngele n cer, ci mai
degrab meritele sngelui au fost fost fcute
cunoscute n templu. Din nou J. G. Deck a
mbrcat adevrul n vemnt poetic:
Scumpul Lui snge e stropit acolo,
n faa tronului i chiar pe acest scaun de domnie; i rnile Sale n Cer vestesc
A mntuirii Sale mrea lucrare, de-acum
deplin ncheiat.

1024

Evrei

Sngele Lui scump este contrastat cu

sngele lui Abel. Fie c prin asta nelegem
sngele jertfei lui Abel, fie chiar sngele lui
Abel, care a fost vrsat de Cain, adevrul e
acelai c sngele lui Cristos vorbete mai
elocvent. Mesajul jertfei lui Abel era: Acoperit temporar." Pe cnd sngele lui Cristos
spune: Iertat n veci". Sngele lui Abel
striga: Rzbunare!" Sngele lui Cristos
strig: Indurare, mil i pace."
12:25 Versetele cu care se ncheie capitolul 12 stabilesc contrastul dintre revelaia
lui Dumnezeu de la Sinai i revelaia Sa n i
prin Cristos. Privilegiile i gloriile incomparabile ale credinei cretine nu trebuiesc
tratate cu uurin. Dumnezeu vorbete,
invit i caut s cucereasc prin dragostea
Sa. A-l refuza pe El nseamn a pieri.
Cei care nu au ascultat de glasul lui
Dumnezeu aa cum a fost acesta fcut cunoscut prin lege au fost pedepsii cum se
cuvine. Dar acolo unde privilegiul acordat
este mai mare, i responsabilitatea ce nsoete acest privilegiu este mai mare. n Cristos, Dumnezeu a druit revelaia suprem i
definitiv. Cei care resping glasul Su, aa
cum vorbete acesta acum din cer, prin
evanghelie, poart o rspundere mai mare
dect cei care au clcat legea odinioar.
Scparea este imposibil.
12:26 La Sinai glasul lui Dumnezeu a
produs un cutremur de pmnnt. Dar cnd va
vorbi El n viitor, glasul Lui va produce un
cutremur de cer". Acest lucru a fost prezis,
n esen, de profetul Hagai (2:6): nc o
dat (peste puin vreme) voi cltina cerurile
i pmntul, marea i uscatul."
Acest cutremur va avea loc n intervalul
de la Rpire pn la sfritul mpriei lui
Cristos. nainte de venirea lui Cristos pe
pmnt ca s domneasc se vor produce
mari convulsiuni n natur, att pe pmnt,
ct i n ceruri. Planetele vor fi scoase de pe
orbitele lor, provocnd micri uriae ale
apelor mrilor. Apoi, la sfritul Domniei de
o Mie de ani a lui Cristos, pe pmnt, cerurile stelare i cerurile atmosferice vor fi
distruse de cldur intens (2 Pet. 3:10-12).
12:27 Cnd Dumnezeu a zis: nc o
dat", El a anticipat o complet i final
mutare a cerurilor i pmntului. Acest
eveniment va rsturna definitiv mitul potrivit
cruia doar ceea ce vedem i pipim este
real, iar lucrurile nevzute ar fi, chipurile,
nereale. Cnd Dumnezeu va ncheia procesul
de cernere i de cltinare, numai ceea ce este
real va rmne.

12:28 Cei care erau preocupai de ritualismul tangibil i vizibil al iudaismului se

agau de lucruri care pot fi cltinate. Dar
adevraii credincioi au o mprie ce nu
poate fi cltinat. Asta ar trebui s ne inspire s-L adorm i s ne nchinm Lui cu
i mai mult ardoare, ludndu-L necurmat
cu reveren i fric.
12:29 Dumnezeu este un foc mistuitor
pentru toi cei ce refuz s asculte de El. Dar
chiar i pentru ai Si, sfinenia i neprihnirea Sa sunt att de mari nct ele ar trebui s
produc n noi cea mai profund atitudine de
omagiu i respect fa de El.
D. ndemnul Ia diverse haruri cretine
(13:1-17)
13:1 Seciunea practic a crii Evrei
continu cu ase ndemnuri privitoare la
harurile care trebuie s se dezvolte n credincioi. Mai nti, dragostea freasc (iubirea frailor). Cu alte cuvinte, trebuie s existe
acel sentiment de apartenen la o familie
comun. Trebuie s avem aceste simminte
fa de toi cretinii i s dm recunoatere
acestei realiti, prin cuvinte i fapte pline de
dragoste (1 loan 3:18).
13:2 Cititorii sunt ndemnai s manifeste
ospitalitate fa de strini. Asta se refer mai
nti la credincioii care fugeau din calea
persecuiilor, fiindu-le greu s gseasc deale gurii i adpost. Or, a le oferi adpost
nsemna un pericol pentru gazde. Versetul ar
putea fi interpretat i n sensul unei ncurajri
generale de a arta ospitalitate fa de orice
credincios care are nevoie de un loc de
adpost.
Se subliniaz aici c procednd n felul
acesta avem oricnd posibilitatea exaltant
de a gzdui, fr s tim, ngeri n casele
noastre! Desigur aceasta ne amintete de
experiena trit de Avraam cnd i-au clcat
pragul casei cei trei oameni, ce au fost n
36
realitate fiine ngereti (Gen. 18:1-15). Dar
chiar dac nu vom avea harul s gzduim
ngeri adevrai n casele noastre, putem n
schimb avea privilegiul de a primi frai i
surori a cror prezen va fi o binecuvntare
pentru noi i a cror influen evlavioas
asupra familiei noastre va avea o nrurire ce
va merge pn n venicie.
13:3 Al treilea ndemn se ocup de grija
pentru credincioii ntemniai, fiind o referire aproape sigur la cei ce erau nchii pentru mrturia dat despre Cristos. Ei aveau
trebuin de hran, de mbrcminte cald,
de materiale de citit i de mbrbtare. Exista

Evrei
ispita ca unii credincioi s se fereasc de a
lua contact cu aceti deinui, evitnd astfel
pericolul de a fi pui n aceeai oal i gsii
vinovai. Dar acetia s nu uite c atunci
cnd i viziteaz pe deinui l viziteaz chiar
pe Cristos.
De asemenea trebuie manifestat compasiune fa de cei maltratai. Din nou, aceasta
e, aproape sigur, o referire la cretinii persecutai. Cititorii sunt sftuii s rezite ispitei
de a se feri de pericolul pe care l-ar implica
compasiunea demonstrat n acest fel. Pentru
noi, cei ce azi, am putea lrgi cadrul aplicaiei versetului, incluznd grija pe care ar
trebui s-o manifestm fa de toi sfinii,
aflai n orice suferine. S nu uitm c
suntem cu toii n trup i, prin urmare, supui
la necazuri similare.
13:4 Cstoria trebuie inut n toat
cinstea de toi. S nu uitm c ea a fost
instituit de Dumnezeu nainte ca pcatul s
fi ptruns n lume i c ea constituie voia
sfnt a lui Dumnezeu pentru omenire. A o
trata ca pe ceva necurat, cum procedeaz
asceii, sau chiar a ne permite s facem
glume pe seama ei, cum fac unii cretini,
sunt aciuni pe care Scriptura le interzice.
Cei care sunt cstorii trebuie s fie
credincioi juruinelor pe care le-au fcut,
pstrnd astfel patul conjugal nentinat. n
pofida strii de libertinism i a lipsei de
norme morale a oamenilor n aceast privin, realitatea rmne c orice relaii sexuale
n afara cadrului sacru al cstoriei constituie
un pcat. Adulterul nu este o boal, ci un
pcat. i este un pcat pe care Dumnezeu, n
mod inevitabil, l va judeca. Nici o form de
imoralitate nu va rmne nejudecat. El
judec imoralitatea n viaa de acum prin
maladii fizice, prin familii destrmate, prin
tulburri mentale i nervoase, prin deformri
ale personalitii. Iar dac imoralitatea nu va
fi iertat prin sngele lui Cristos, El o va
judeca prin focul etern.
Episcopul Latimer, din perioada Reformei, i-a adus aminte imoralului Rege Henric
VIII de acest lucru, ntr-o manier pe ct de
convingtoare, pe att de curajoas. Astfel
i-a dat regelui n dar o Biblie nvelit cu
mult grij. Pe nveliul exterior erau inscripionate cuvintele: Pe cei desfrnai i
pe cei adulteri Dumnezeu i va judeca."
13:5 A asea virtute ce trebuie cultivat
este mulumirea. S nu uitm c aderenii la
iudaism spuneau ncontinuu: Noi avem un
tabernacol. Avem preoia. Avem ofrandele.
Avem minunatul ritual. Voi ce avei?" Aici

1025

scriitorul le spune cretinilor, parc n oapt: Purtarea voastr s fie fr lcomie.

Mulumii-v cu ceea ce avei. Aa spun i
eu! Cci ceea ce are cretinul este cu nespus
mai mult dect tot ce e mai de pre n cadrul
iudaismului. Prin urmare, de ce nu ar fi el
mulumit? El l are pe Cristos i asta i este
de ajuns.
Iubirea de bani poate fi o piedic enorm
n calea naintrii credinciosului. Dup cum
o mic moned de argint cnd e aezat
naintea ochiului su, va acoperi lumina
soarelui, tot aa lcomia ntrerupe prtia
cu Dumnezeu i mpiedic progresul spiritual.
Cele mai mari bogii pe care le poate
avea cineva constau n a-L avea pe Cel care
a promis: Nicidecum n-am s te las, cu
nici un chip nu te voi prsi." n greac, o
negaie puternic se exprim prin cumularea
a dou sau mai multe negative. (Este exact
opusul limbii engleze, n a crei structur
dou negaii echivaleaz de obicei cu o
afirmaie.) In versetul acesta construcia este
foarte emfatic, accentul deosebit fiind
realizat prin prezena a cinci negative, care
indic imposibilitatea ca Cristos s-i prseasc pe ai Si!
13:6 Cuvintele Psalmului 118:6 sunt
mrturisirea plin de ncredere a celui care l
are pe Cristos: D O M N U L este ajutorul
meu; nu m voi teme. Ce mi-ar putea face
omul?" Fapt este c n Cristos avem siguran desvrit, protecie desvrit, pace
desvrit.
13:7 Cititorii sunt ndemnai s-i aminteasc de liderii lor, de nvtorii cretini
care le-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu.
Care a fost urmarea purtrii lor? Ei nu s-au
ntors la sistemul levitic, ci i-au pstrat
mrturisirea cu statornicie pn la sfrit.
Poate c unii din ei au fost martirizai din
pricina lui Cristos. Aceast credin a lor
este cea pe care trebuie s-o imitm credina care se ine strns de Cristos i de
doctrina cretin, care l aduce pe Dumnezeu
n toate compartimentele vieii. Nu suntem
chemai cu toii la aceleai forme de slujire,
dar cu toii suntem chemai la aceeai via
de credin.
13:8 Legtura acestui verset cu cel precedent nu este clar. Poate c cel mai simplu
mod de a-1 nelege este sub forma unui
rezumat al nvturii, elului i credinei
acestor lideri. Esena nvturii const n:
Isus Cristos este acelai ieri, azi i n veci.
elul vieii lor era Isus Cristos acelai

1026

Evrei

ieri, azi i n veci. Temelia credinei lor era

n faptul c Isus este Cristosul (Mesia),
acelai ieri, azi i n veci.
13:9 Apoi urmeaz un avertisment mpotriva nvtorilor fali ce propovduiau
legalismul. Iudaizatorii insistau c sfinenia
depinde de lucruri exterioare, cum ar fi
nchinarea ceremonial i alimentele curate,
de pild. Adevrul este c sfinenia se produce prin har, nu prin lege. Legislaia privitoare la alimentele curate i necurate a avut
menirea de a produce o curie ritual. Dar
aceasta nu e totuna cu sfinenia luntric. Un
om ar putea fi curat din punct de vedere
ceremonial, i totui s fie n luntrul su
plin de ur i ipocrizie. Numai harul lui
Dumnezeu poate s-i inspire i s-i nvredniceasc pe credincioi s triasc o via
sfnt. Dragostea fa de Mntuitorul care a
murit din pricina pcatelor noastre ne motiveaz s trim n veacul de acum, cu cumptare, dreptate i evlavie" (Tit 2:12). La
urma urmelor, nesfritele reguli privitoare
la alimente i buturi nu le-au adus nici un
folos celor care le-au practicat.
13:10 S nu ne scape nota triumftoare
ce se ascunde n cuvintele: Noi avem un
altar." Ele sunt rspunsul plin de ncredere
al cretinului la repetatele nepturi venite
din partea iudaizatorilor. Altarul nostru este
Cristos i, prin urmare, cuprinde toate binecuvntrile ce se gsesc n El. Cei care sunt
n legtur cu sistemul levitic n-au dreptul
de a se mprti din lucrurile mai bune ale
cretinismului. Mai nti, ei trebuie s se
pociasc de pcatele lor i s cread n Isus
Cristos ca singurul Domn i Mntuitor.
13:11 Sub vechiul sistem de jertfe, anumite animale erau junghiate iar sngele lor
era adus n Locul Preasfnt de ctre marele
preot, ca jertfa pentru pcat. Trupurile acelor
animale erau transportate departe de cort i
arse. Afar din tabr nseamn n afara
gardului exterior ce nconjura curtea cortului.
13:12 Animalele arse n afara taberei
constituiau tipul; Domnul Isus este antitipul. El a fost rstignit n afara zidurilor
Ierusalimului. n afara taberei iudaismului
organizat a sfinit El poporul cu nsui
sngele Lui.
13:13 Aplicaia pentru cei crora le-a
fost adresat prima oar aceast epistol a
fost urmtoarea: ei aveau datoria s o rup
definitiv cu iudaismul. Odat pentru totdeauna ei trebuiau s ntoarc spatele jertfelor de
la templu, nsuindu-i, n schimb, lucrarea

terminat a lui Cristos ca jertfa a lor suficient.

Aplicaia la noi, cei de azi, este similar:
tabra de azi o constituie ntregul sistem
religios care propovduiete c mntuirea
vine prin fapte, prin caracter, prin ritual sau
prin rnduieli. Este sistemul bisericesc din epoca modern, cu preoia sa de origine i
rnduial omeneasc, cu elementele materiale ajuttoare din cadrul slujbei de nchinciune i cu toate adausurile ceremoniale. Este
un cretinism corupt, o biseric fr Cristos.
Domnul Isus Se afl n afara sa i noi, la rndul nostru, trebuie s ieim afar din el,
mergnd n schimb la El, purtnd ocara
Lui.
13:14 Ierusalimul era scump inimilor
celor care slujeau n templu. Era centrul
geografic al taberei" lor. Cretinul nu are
aici pe pmnt o cetate de acest fel. Cu
inima el este ancorat n cetatea cereasc,
noul Ierusalim, a crui unic slav este cea a
Mielului.
13:15 In NT toi credincioii sunt preoi.
Ei sunt preoi sfini, care se duc n templul
lui Dumnezeu s se nchine (1 Pet. 2:5); i
sunt preoi regali ce ies n lume ca s mrturiseasc (1 Pet. 2:9). Cel puin trei sunt
jertfele pe care le aduce un credincios-preot.
Mai nti, este jertfa persoanei sale (Rom.
12:1). Apoi, aici n versetul 15 este a doua
jertfa: jertfa de laud, pe care o aduce Iui
Dumnezeu prin Domnul Isus. Toat lauda i
toate rugciunile noastre trec prin El nainte
de a ajunge la Dumnezeu Tatl; mreul
nostru Mare Preot elimin toate impuritile
i imperfeciunile din aceast jertfa, adugndu-i propria Sa virtute.
Peste toate rugciunile i laudele noastre
Cristos toarn al Su parfum de mare pre;
Apoi dragostea nal cdelnia,
Savurnd aceste miresme alese.
Mary B. Peters
Jertfa de laud este rodul buzelor care
recunosc Numele Lui. Singura nchinare pe
care o accept Dumnezeu este aceea care
izvorte de pe buzele celor rscumprai.
13:16 A treia jertfa este ofranda bunurilor noastre. Avem datoria de a folosi resursele materiale pentru a face bine i pentru a
mpri cu cei ce trec prin nevoi. Lui Dumnezeu jertfe ca acestea i plac. O astfel de
trire jertfitoare este exact opusul acumulrii
de bunuri i averi pentru sine.

Evrei
Cursa alergrii preoilor uni ai lui Dumnezeu
Nicicnd nu va pieri;
naintea slvitei Sale Fee ei stau,
Slujindu-L zi i noapte.
Dei raiunea face ravagii, iar uvoiul necredinei
Curge parc nestvilit,
Sunt acum i fi-vor pn la sfrit
preoii tainici ai lui Dumnezeu.
Sufletele Sale alese, de a cror zgur
Ele se dezbra n focul Lui sacru,
Spre nsi inima lui Dumnezeu se nal inimile
lor,
Cuprinse de flacra profundei iubiri;
Tmia nchinrii lor
Umple Sfnta Sfintelor din Cer;
Uimite rmn Cerurile de-a lor cntare,
De noua i nviortoarea cntare a harului.
Gerhard Tersteegen
13:17 n versetele 7 i 8 cititorii au fost
sftuii s-i aduc aminte de liderii lor din
trecut. Acum ei sunt ndrumai s asculte de
liderii lor actualiprin asta nelegndu-se,
n principal, presbiterii din biserica local.
Oamenii acetia ndeplinesc rolul de reprezentani ai lui Dumnezeu n adunare, ca unii
crora Dumnezeu le-a ncredinat autoritate.
Credincioii trebuie s fie supui acestei
autoriti. Ca pstori asisteni, presbiterii
vegheaz asupra sufletelor oielor din
cadrul turmei i vor da socoteal lui Dumnezeu cndva pentru felul cum s-au achitat de
aceast sarcin. Ei vor face acest lucru fie cu
bucurie, fie cu tristee, n funcie de progresul spiritual al celor aflai n grija lor. Dac
vor fi ntristai, asta va nsemna pierderea
rsplii pentru sfinii n cauz. Prin urmare,
este n folosul tuturor s respecte nivelele de
autoritate stabilite de Dumnezeu.
IV. BENEDICIA DE NGHEIERE
(13:18-25)
13:18 Apropiindu-se de ncheierea Scrisorii Sale, autorul adaug un ndemn personal la rugciune. Restul versetului las s se
neleag c el s-a aflat n centrul unui atac
venit din partea criticilor. Nu e greu s ne
dm seama cine erau aceti critici: chiar cei
care ncercau s-i foreze pe oameni s
revin la nchinarea din cadrul Vechiului
Legmnt. Scriitorul se apr, artnd c, n
pofida tuturor nvinuirilor ce i s-au adus,
contiina lui este curat i dorina inimii
sale neptat.
13:19 Un motiv n plus pentru care
trebuiau s se roage era nevoia ca el s le fie

1027

napoiat ct mai curnd. Poate c aceste

cuvinte se refer la eliberarea din nchisoare,
dei nu este sigur. Nu putem preciza nelesul acestor cuvinte.
13:20 Apoi el introduce una din cele mai
frumoase benedicii din Biblie, alturi de
cele de la Numeri 6:24-26; 2 Corinteni 13:14
i Iuda 24, 25. Benedicia este adresat
Dumnezeului pcii. Dup cum s-a artat,
sfinii din VT nu au dispus niciodat de o
pace deplin a contiinei. Dar sub Noul
Legmnt noi avem pace cu Dumnezeu
(Rom 5:1) i pacea lui Dumnezeu (Filip.
4:7). Versetul explic apoi c aceast pace
este rodul lucrrii lui Cristos. Dumnezeu L-a
adus napoi dintre cei mori pe Domnul
nostru Isus, ca semn al faptului c lucrarea
Sa de la cruce a rezolvat odat pentru totdeauna problema pcatului.
Cristos, Bunul Pstor, i-a dat viaa
pentru oile Sale (loan 10:11). Ca marele
Pstor, El a nviat din mori, dup ce a
svrit rscumprarea (Ev. 13:20). Ca
Pstor al pstorilor, El va veni din nou s-i
rsplteasc slujitorii (1 Pet. 5:4). Noi II
vedem ca Bunul Pstor n Psalmul 22, ca
Marele Pstor n Psalmul 23 iar ca Pstorul
Pstorilor n Psalmul 24.
El a fost adus napoi dintre cei mori
potrivit cu legmntul venic. Wuest comenteaz pe marginea acestei sintagme:
Noul Testament se numete cel venic, n contrast cu Primul Testament, care avea o natur
vremelnic. Or, tocmai n sfera legmntului
etern Mesia, dup ce a murit pentru omul pctos, a fost nviat dintre cei mori. El nu putea fi
mare preot dup rnduiala lui Melchisedec dac
nu era nviat din mori. Omul pctos are nevoie
de un Preot viu care s dea via pctosului
credincios, iar nu de un preot mort, care doar s
plteasc pentru pcatele sale. Astfel s-a asigurat
prin Noul Testament ca preotul care S-a adus pe
37
Sine ca jertf s fie nviat din mori.
13:21 Rugciunea nceput n versetul 20
este ca sfinii s fie echipai cu orice lucrare
bun s fac voia lui Dumnezeu. Gsim aici
o curioas contopire a elementului divin cu
cel uman. Dumnezeu ne echipeaz cu tot ce
este bun. Dumnezeu lucreaz n noi ceea ce
este plcut n ochii Lui. i face acest lucru
prin Isus Cristos. Apoi noi facem voia Lui.
Cu alte cuvinte, El pune n noi dorina. El
este Cel care ne d i puterea s ducem la
ndeplinire acest lucru. Apoi noi facem acest
lucru i El ne rspltete.

1028

Evrei

Rugciunea se termin cu recunoaterea

c Isus Cristos este vrednic de slav n vecii
vecilor.
Vrednic de omagiu i de laud.
Vrednic de toi a fi adorat;
Nesfrit va rsuna n ceruri toat venicia
Refrenul: Vrednic, Doamne, vrednic eti Isuse
Doamne!
Frances Ridley Havergal

list a ptruns n cretinism. n binecunoscuta

sa brour: mprind drept cuvntul adevrului (Rightly Dividing the Word of Truth),
Dr. C. I. Scofield scrie:
Nu cred c greim dac afirmm c procesul de
iudaizare a Bisericii a fcut mai mult pentru a
mpiedica progresul ei, a-i perverti misiunea i
a o distruge spiritual dect oricare din celelalte
cauze la un loc. In loc s-i urmeze calea rnduit de desprire de lume i mergere pe urmele
Domnului, rspunznd chemrii ei cereti, ea a
recurs la Scripturile Iudaice pentru a-i justifica
aciunea de scdere a elului ei, acomodndu-se
la normele civilizaiei lumii, pretndu-se la
acumularea de averi, la impunerea unui ritual,
nlarea unor biserici somptuoase... i dezbinarea unei frieti, n care toi sunt egali, n cele
dou categorii: cleml" i laicii"."38

13:22 Scriitorul i ndeamn acum

cititorii s ia aminte la ndemnul ntregii
epistole: adic s renune la religia bazat pe
ritualuri i s se alipeasc de Cristos cu toat
hotrrea inimii lor.
El spune c le-a scris pe scurt i ntradevr Epistola este scurt, dac avem n
vedere cte alte lucruri ar fi putut spune
despre sistemul levitic i mplinirea acestuia
n Cristos.
13:23 Cuvintele: S tii c fratele
nostru Timotei a fost pus n libertate
constituie, dup muli, confirmarea faptului
c Pavel a fost cel care a scris aceast scrisoare. Apoi scriitorul amintete c intenioneaz s cltoreasc mpreun cu el, ceea
ce, din nou, pare s-1 indice pe Pavel. Dar nu
putem fi totui siguri i cel mai bine este s
lsm chestiunea deschis.
13:24 Acum sunt transmise salutri
tututor liderilor cretini i tuturor sfinilor.
Nu trebuie s trecem cu vederea numeroasele accente de curtoazie cretin ntlnite pe
paginile Epistolelor, care ar trebui s ne
ndemne s procedm la fel n epoca actual.
Unii credincioi din Italia erau n prezena scriitorului, drept care i-au exprimat
dorina de a transmite propriile lor salutri.
Aceasta sugereaz c scrisoarea ori a fost
redactat n Italia, ori ctre cei din Italia.
13:25 Este deosebit de nimerit c aceast
epistol a Noului Legmnt se ncheie pe o
not a harului: Harul s fie cu voi toi. Noul
Legmnt este un legmnt necondiionat al
harului gratuit, ce ne vorbete despre bunvoina nemrginit a lui Dumnezeu ctre
pctoii lipsii de orice merite, prin lucrarea
jertfitoare a Domnului Isus Cristos. Amin.

A adopta modelul preoiei levitice n biserica

cretin, cum ncearc s fac acest curent al
ritualismului, nu este altceva dect ncercarea de
a coase la loc, cu mini necurate, perdeaua pe
care binecuvntatul i mpcatul Dumnezeu a
sfiat-o El nsui n dou! Este ca i cnd ai
spune: Dai-v la o parte! Nu v apropiai de
Dumnezeu" celor care sunt apropiai prin
sngele lui Cristos."39

MESAJUL CRII EVREI

PENTRU EPOCA ACTUAL
Are epistola ctre Evrei un mesaj, pentru
noi, cei din veacul al douzecilea?
Dei iudaismul nu este religia dominant
a zilelor noastre n msura n care fusese el
pentru biserica primar, totui spiritul lega-

Cartea Evrei ne nva c noi avem un

legmnt mai bun, fgduine mai bune, o
patrie mai bun, o preoie mai bun i posesiuni mai bune mai bune dect tot ce are
mai bun iudaismul s ne ofere. Epistola ne
asigur c avem rscumprarea etern, mntuirea etern, legmntul etern i motenirea

Scrisoarea ctre Evrei ne cheam la

detaare i delimitare de toate sistemele
religioase n care Cristos nu este onorat ca
singurul Domn i Mntuitor i n care lucrarea Lui nu este recunoscut ca fiind jertfa
adusa de El, odat pentru totdeauna, pentru
pcat.
Evrei ne nva c tipurile i umbrele
sistemului VT i-au gsit mplinirea n Domnul nostru. El este mreul nostru Mare
Preot. El este Jertfa noastr. El este Altarul
nostru. El slujete n sanctuarul ceresc i
preoia Lui nu se va sfri niciodat.
Apoi epistola ne mai nva c toi credincioii sunt preoi i c ei au acces instantaneu n prezena lui Dumnezeu prin credin, n orice clip. Ei aduc jertfe alctuite din:
persoana lor, lauda lor i bunurile lor, cum
scrie i David Baron:

Evrei
etern.
Ea ne avertizeaz solemn cu privire la
pcatul apostaziei. Dac cineva mrturisete
c este cretin, se alipete de o biseric
cretin, dar apoi se ndeprteaz de Cristos
i se unete cu vrjmaii Domnului, este cu
neputin s-1 mai aduci pe un astfel de om
s fie rennoit prin pocin.
Epistola ctre Evrei i ncurajeaz pe
cretinii adevrai s umble prin credin, i
nu prin vedere, pentru c aceasta este viaa
plcut lui Cristos. De asemenea ne ndeamn s rbdm cu struin cnd trecem prin
suferine, ncercri i prigoane, pentru ca s
primim rsplata promis.
Evrei ne nva c, datorit numeroaselor
lor privilegii, cretinii au o mare rspundere.
Superioritile lui Cristos le confer statutul
de cei mai privilegiai oameni din lume. Or,
dac aceste privilegii sunt neglijate, ei vor
suferi pierdere pe msura acestei neglijri, la
Scaunul de Judecat al lui Cristos. De la ei
se cere mai mult dect de la cei ce triau sub
lege; i nc i mai mult li se va cere n acea
zi care va veni.
S mergem, prin urmare, la El, afar din
tabr, purtnd ocara Lui" (13:
NOTE FINALE
'(3:6) Textul NU omite: neclintit pn
la sfrit".
2
(3:18) Arthur T. Pierson, alte documente
nefiind disponibile.
3
(4:15) Teologii rezum doctrina la faptul
dac Cristos putea sau nu s pctuiasc n
dou sintagme latineti: non posse peccare"
cu neputin de a pctui i posse non
peccare" posibil de a nu pctui. Adevrata nvtur este: non posse peccare: El
nu putea pctui.
4
(4:16) G. Campbell Morgan: Choice
Gleanings Calendar" (Calendarul cu spicuiri
alese).
5
(6:2) Cuvintele din original nu sunt la
fel: termenul uzual pentru botez" este baptisma; aici cuvntul este baptismoi, splri
rituale".
6
(6:3) n textul majoritar: i s facem
lucrul acesta...."
7
(6:6) Textul marginal din versiunea
NKJV este o traducere mai bun (ntruct
forma i contextul sunt identice cu cele din
propoziiile anterioare): and have fallen
away" (i au czut).
8
(6:18) n manuscrisele majoritare: gsim o puternic ncurajare" (deci modul
indicativ), iar nu s gsim o puternic

1029

ncurajare" (subjonctiv). Prima variant este

chiar mai sigur.
9
(6:20) D. Anderson-Berry: Pictures in
the Acts, pg. 36ff. (Tablouri din cartea Fapte).
10
(7:20) A. W. Rainsbury: "Able to Save
to the Uttermost", TheKeswick Week, 1958,
pg. 78.
(7:21) George Henderson: Studies in
the Epistle to the Hebrews, pg. 86.
l2
(8:6) W. H. Griffith Thomas: Hebrews:
A Devotional Commentary, pg. 103.
l3
(8:8) Henderson: Hebrews, pg. 92.
l4
(9:4) Cuvntul thumiaterion este un
lucru sau loc n care se arde tmie.
l5
(9:l 1) n textul NU: care au venit".
l6
(9:13) J. Gregory Mantle: Better
Things, pg. 109.
ir
(9:15) Kenneth S. Wuest: Hebrews in
the Greek New Testament, pg. 162, 163.
18
(10:10) George M. Landis, Epistle to
the Hebrews: On to Maturity, pg. 116.
l9
( 10:11) Alexander Balmain Bruce: The
Epistle to the Hebrews: The First Apology
for Christianity, pg. 34.
20
(10::37) Marvin Vincent: Word Studies
in the New Testament, 11:1150.
2l
(10:37) A. J. Pollock: Modernism
Versus the Bible, pg. 19.
22
( 10:38) n textul NU: dreptul meu".
23
( 11:21) C. H. Mackintosh: Genesis to
Deuteronomy: Notes on the Pentateuch, pg.
133.
24
( 11:22) William Lincoln: Lectures on
the Epistle to the Hebrews, pg. 106.
2
(11:35) G. H. Morrison: "Morrison on
Luke," The Glasgow Pulpit Series, 1:42.
26
(11:37) Textul critic (NU) omite cuvintele: au fost ispitii".
27
(11:37) William G. Moorehead: Outline
Studies in the New Testament. Philippians to
Hebrews, pg. 248.
28
(12:2) A. B. Bruce: Hebrews, pg. 415,
416.
29
(12:10) J. H. Jowett: Life in the
Heights, pg. 247, 248.
y
(12:ll) Leslie Weatherhead: Prescription for Anxiety, pg. 32.
3l
(12:l 1) C. H. Spurgeon: "Choice Gleanings Calendar".
^ 2 ( 12:13) George Williams: The Student s
Commentary on the Holy Scriptures, pg.
989.
"(12:13) G. H. Lang: The Epistle to the
Hebrews, pg. 240,241.
34
(12:14) Wuest: Hebrews, pg. 222.
35
( 12:20) Cuvintele: lovit cu o sgeat"

Evrei

1030

lipsesc din majoritatea manuscriselor, inclusiv din cele mai vechi, fiind, probabil, un
adaus de dat mai recent.
36
( 13:2) Se crede c unul din acetia trei
a fost ngerul DOMNULUI, adic Cristos
nainte de ncarnarea Sa.
"(13:20) Wuest: Hebrews, pg. 242.
38
(Excurs) C. I. Scofield: Rightly Dividing the Word' of Truth, pg. 17.
3y
(Excurs) David Baron: The New Order
of Priesthood, pg. 39, 40.
BIBLIOGRAFIE
Bruce, Alexander Balmain. The Epistle to
the Hebrews: The First Apology for
Christianity. Edinburgh: T. & T. Clark,
1908.
Govett, Robert. Christ Superior to Angels,
Moses and Aaron. Londra: J. Nisbet,
1884.
Henderson, G. D. Studies in the Epistle to
the Hebrews. Barkingside, Anglia: Gl. F.
Vallance, n.d.
Hewitt, Thomas. The Epistle to the Hebrews,
TBC. Grand Rapids: Eerdmans, 1960.
Ironside, H. A. Hebrews and Titus. Neptune,
N.J.: Loizeaux Brothers, 1932.
Kelly, William. Introduction Lectures to the
Epistle to the Hebrews and the Epistle to
Philemon. Oak Park, IL: Bible Truth
Publishers, n.d.
Landis, G. M. Epistle to the Hebrews: On to
Maturity. Oak Park: Emmaus Bible
School," 1964.

Lang, G. H. The Epistle to the Hebrews.

Londra: Paternoster Press, 1951.
Lincoln, William. Lectures on the Epistle to
the Hebrews. Boston: Believers' BookRoom, n.d.
Mantle, J. Gregory. "Better Things": A
Series of Bible Readings on the Epistle
to the Hebrews. New York: Christian
Alliance Publishing Co., 1921.
Meyer, F. B. The Way into the Holiest.
Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1950.
Moffatt, James. A Critical and Exegetical
Commentary on the Epistle to the Hebrews, ICC. Edinburgh: T. & T. Clark,
1924.
Moule, H. C. G. Studies in Hebrews. Grand
Rapids: Kregel Publications, 1977.
Newell, W. R. Hebrews Verse by Verse.
Chicago: Moody Press, 1947.
Pfeiffer, Charles F. The Epistle to the Hebrews. Chicago: Moody Press, 1962.
Rainsbury, A. W. "Able to Save to the Uttermost," The Keswick Week. Londra: Marshall, Morgan and Scott Ltd., 1958.
Thomas. W. H. Griffith. Hebrews: A Devotional Commentary. Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 1961.
Vine, W. E. Tlie Epistle to the Hebrews.
Londra: Oliphants Ltd., 1952.
Westcott, B. F. The Epistle to the Hebrews.
Londra: MacMillan, 1889.
Wuest, K. S. Hebrews in the Greek New
Testament. Grand Rapids: Eerdmans
Publishing Co., 1947.

EPISTOLA LUI IACOV

Introducere
[Iacov este] un predicator care vorbete ca un profet... ntr-un limbaj de o for
nemaintlnit in istoria literaturii cretine timpurii, cu excepia discursurilor lui
Isus."
Theodor Zahn
I. Locul unic n Canon
Aprecierea sczut pe care a acordat-o
Martin Luther epistolei lui Iacov, numind-o:
o epistol cu adevrat de paie", este absolut
greit! Ceea ce 1-a fcut pe Reformator s
greeasc aici, pe cnd se lupta pe via i
pe moarte" cu cei ce propovduiau c mntuirea este nu numai prin credin, ci i prin
fapte, a fost nenelegerea nvturii lui Iacov referitoare la faptele bune. Dar Martin
Luther nu este singurul care a judecat greit
cartea Iacov una din primele epistole
cretine. Unii au numit-o un irag de mrgele", sugernd c epistola ar fi lipsit de coeziune, fiind alctuit dintr-o seam de
paragrafe bineconturate, i apoi nsilate!
n realitate, aceast carte de dimensiuni
mici este o capodoper a scrisului didactic,
avnd o puternic arom iudaic, numind
chiar i adunarea cretin (2:2, n textul grec)
o sinagog" care nu este altceva dect
termenul din greac prin care se definete o
adunare care a ajuns curnd dup aceea
s fie un termen folosit exclusiv pentru
adunrile iudaice, acesta fiind nelesul
actual al termenului.
n doar cinci capitole scurte, Iacov recurge la nu mai puin de treizeci de exemple din
natur pentru a ilustra adevruri spirituale
acest lucru amintindu-ne de nvturile
Domnului nostru.
Este o epistol foarte practic, ce trateaz
cteva subiecte nepopulare, cum ar fi stpnirea limbii, pericolul ploconirii n faa celor
bogai i necesitatea de a demonstra c
credina noastr este real, prin viaa pe care
o trim.
II. PATERNITATEA
Multe nume din Biblie au suferit modificri n traiectoria strbtut de ele din ebraic, prin greac, latin i francez, ajungnd n cele din urm n englez (desigur o

alt modificare au suferit unele din aceste

nume cnd au fost redate n romn, n.tr.).
Nici unul din acestea nu difer mai mult fa
de forma sa original dect apelativul
James", care este traducerea termenului
elin: Iakobos", luat din termenul ebraic:
Yaakov" (Iacob). Termenul Iacov (sau
Iacob) (n englez: James") era foarte
popular la iudei, patru brbai din Noul
Testament purtnd acest nume. Fiecare din
ei a fost considerat drept scriitorul acestei
epistole, cu mai mult sau mai puin temei sau
probabilitate documentar.
1. Iacov Apostolul, fiul lui Zebedei i
fratele lui loan (Mat. 4:21). Dac apostolul
Iacov ar fi autorul epistolei de fa, paternitatea sa asupra ei nu ar fi fost ntmpinat cu
atta reticen, atta amar de vreme (vezi
comentariile ce urmeaz). n plus, Iacov a
fost martirizat n anul 44 d.Cr., adic la o
dat probabil anterioar redactrii epistolei.
2. Iacovfiul lui Alfeu (Mat. 10:3). Este un
personaj aproape necunoscut, n afar de
faptul c figureaz pe listele apostolilor.
Faptul c autorul se intituleaz Iacov" fr
s adauge vreun alt titlu distinctiv demonstreaz c era binecunoscut n vremea aceea.
3. Iacov tatl lui Iuda (nu Iscarioteanul,
Luca 6:16). Acest om era i mai puin cunoscut dect Iacov precedent i fr nici o team
l putem exclude din lista autorilor posibili ai
epistolei.
4. Iacov fratele vitreg al Domnului (Mat.
13:55; Gal. 1:19). Este aproape sigur autorul
epistolei ce-i poart numele. Este binecunoscut, dar modest, ntruct nu menioneaz
relaia fizic cu Cristos (vezi Introducerea la
Iuda). Este cel care a prezidat Conciliul de la
Ierusalim, rmnnd n acest ora pn la
moartea sa. S-a remarcat ca un cretin cu o
puternic amprent iudaic, cu un stil de
via extrem de strict. Pe scurt, el este consemnat n istorie (Josephus) i n tradiia

1031

1032

Iacov

bisericii exact ca unul care ar fi putut foarte

bine s scrie o atare epistol.
Dovezile externe. Iacov a avut parte de
una din cele mai slabe mrturii externe, ea
nefiind citat de prinii bisericii primare, ci
doar pomenit n cadrul unor aluzii indirecte
la ea. De asemenea nu figureaz n Canonul
Muratorian, probabil datorit faptului c
provenea de la Ierusalim, se adresa iudeilor
de rsrit i multora li se prea c contrazice
nvtura propovduit de Pavel referitor la
ndreptirea prin credin.
Dar Iacov este citat de Chirii din Ierusalim, de Gregorie din Nazianzus, de Atanasiu
i de Ieronim. Eusebiu ne spune c Iacov s-a
situat printre crile combtute de unii cretini (antilegomena), dei el personal o citeaz ca fiind text biblic, din Sfnta Scriptur.
Dovezile interne pentru cartea Iacov sunt
foarte puternice. Coninutul crii este n
acord cu ceea ce cunoatem despre stilul lui
Iacov din Fapte i Galateni, precum i cu
istoria Dispersaiei, aa cum se cunoate
aceasta din alte izvoare. Nu exista nici un
motiv de a plastografia o asemenea carte.
Apoi ea nu conine aproape nici o contribuie
doctrinar major (spre deosebire de un fals
din veacul al doilea, ce coninea nvturi
eretice majore). Josephus ne spune c Iacov
se bucura de o reputaie deosebit ntre iudei,
datorit devotamentului su pentru lege. Dar
a fost martirizat pentru mrturia depus de el
n favoarea lui Mesia, cnd i s-a interzis s
mai vorbeasc despre El. Acest istoric evreu
spune c Iacov a fost omort cu pietre din
ordinul marelui preot Anania. Eusebiu ne
spune c Iacov a fost aruncat de pe streain
templului, pierind n cele din urm sub
ploaia ciomegelor. Hegesippus combin cele
dou tradiii.
Argumentul invocat de unii conform
cruia greaca folosit n epistola lui Iacov ar
fi prea elevat" pentru a fi fost rodul unui
iudeu din Palestina demonstreaz o cras
necunoatere a extraordinarului spectru de
talente ntlnite n rndul poporului ales.
III. DATA
Josephus afirm c Iacov a fost ucis n
anul 62, ceea ce nseamn c Scrisoarea
trebuie s fi aprut nainte de aceast dat.
ntruct epistola nu spune nimic despre
deciziile fa de lege luate cu prilejul Conciliului de la Ierusalim (anul 48 sau 49 d.Cr.),
prezidat de Iacov (Fapte 15), cei mai muli
nvai plaseaz data apariiei crii ntre
anul 45 i 48 d.Cr.

IV. Fondul i temele

Dei se poate ca aceasta s fi fost prima
carte din Noul Testament n ordinea apariiei, ceea ce ar fi n msur s explice puternica ei amprent iudaic, nvturile ei nu
trebuie delimitate ca aparinnd altei epoci.
Dimpotriv, ele sunt tot att de valabile i de
aplicabile la noi, cei de azi, fiind foarte
necesare.
Pentru a-i atinge scopul, Iacov face
referiri frecvente la nvturile Domnului
Isus din Predica de pe Munte, aa cum reiese
din comparaia de mai jos:
Subiectul

Iacov

Paralela n
Matei

Necazuri

1:2,12; 5:10

5:10-12

Rugciune

1:5; 4:3;
5:13-18

6:6-13
7:7-12

Ochiul
bun

1:8; 4:8

6:22,23

Bogiile

1:10,11; 2:6,7

6:19-21,24-34

Mnia

1:19,20; 4:1

5:22

Legea

1:25;2:1,12,13

5:17-44

Profesiune
1:26,27
doar de form

6:1-18

Legea regal 2:8

7:12

ndurarea

2:13

5:7

Credina
i faptele

2:14-26

7:15-27

Rdcina i 3:11,12
rodul

7:16-20

Adevrata
3:13
nelepciune

7:24

Fctorul
de pace

3:17, 18

5:9

Judecarea
altora

4:11, 12

7:1-5

Comorile
ruginite

5:2

6:19

Jurmintele

5:12

5:33-37

Iacov
n aceast scrisoare gsim referiri frecvente la lege, care este numit legea desvrit", legea regal" (2:8) i legea libertii" (2:12). Iacov nu susine c cititorii si
se afl sub lege pentru mntuire sau ca
regul de via. Mai degrab, anumite poriuni din lege sunt citate ca nvtur n
neprihnire pentru cei ce sunt sub har.
Sunt, n cartea Iacov, multe asemnri cu
Proverbe. Asemenea crii Proverbe, cartea
e redactat ntr-un stil viguros i aspru, cu
imagini vii i plastice, ce se preteaz greu
unei redri schematice a coninutului. Cu-

1033

vntul nelepciune revine cu insisten.

Un alt cuvnt cheie la Iacov este frai,
care apare de cincisprezece ori, amintindu-ne
c Iacov se adreseaz unor credincioi, chiar
dac uneori pare s-i aib n vedere i pe cei
neconvertii.
n unele privine, Scrisoarea lui Iacov
este cea mai autoritarian din Noul Testament. Adic Iacov emite instruciuni cu mai
mare frecven dect oricare alt scriitor din
Biblie. n spaiul restrns a 108 versete
gsim cincizeci i patru de porunci (forme de
imperativ).

SCHIA CRII
I. SALUTUL (1:1)
II. NCERCRI I ISPITE (1:2-17)
III. CUVNTUL LUI DUMNEZEU (1:18-27)
IV. OSNDIREA PARIALITII (2:1-13)
V. CREDINA I FAPTELE (2:14-26)
VI. LIMBA: FOLOSIREA EI CORECT I INCORECT (3:1-12)
VII. NELEPCIUNEA: CEA ADEVRAT I CEA FALS (3:13-18)
VIII. LCOMIA: CAUZA I LEACUL EI (Capitolul 4)
IX. BOGAII I REMUCARILE DE CARE VOR AVEA ACETIA PARTE
(5:1-6)
X. NDEMN LA RBDARE (5:7-12)
XI. RUGCIUNEA I VINDECAREA BOLNAVILOR (5:13-20)

Comentariu
I. SALUTUL (1:1)
Scriitorul se prezint ca fiind Iacov, rob
al lui Dumnezeu i al Domnului Isus
Cristos. Dac autorul a fost fratele vitreg al
Domnului prere la care subscriem
atunci n viaa lui a intervenit o minunat
schimbare. Cndva el nu credea n Domnul
Isus (loan 7:5). Ba se prea poate ca i el s
fi crezut despre Isus c nu e n toate minile
(Marcu 3:21). Dar Domnul nostru a semnat cu rbdare smna cuvntului. Dei nu
a fost apreciat, El a predat marile principii
ale mpriei lui Dumnezeu. Apoi smna
a ncolit n viaa lui Iacov i ceea ce a

urmat a fost o transformare extraordinar de

mare. Scepticul de alt dat a devenit un
slujitor, cruia nu i-a fost ruine s se
numeasc aa!
Numindu-se, de fapt, rob al Iui Dumnezeu i al Domnului Isus Cristos, Iacov
procedeaz corect, aeznd pe Dumnezeu
i pe Domnul Isus pe aceeai treapt de
egalitate. E\ l cinstete pe Fiul la fel de
mult ct l cinstete pe Tatl (loan 5:23).
Iacov tia c nici un om nu poate sluji la
doi stpni" (Mat. 6:24). i totui iat c se
numete pe sine slujitor al lui Dumnezeu i
al Domnului Isus. Nu avem ns nici o

1034

Iacov

contradicie aici, ntruct Dumnezeu Tatl i

Dumnezeu Fiul sunt coegali.
Scrisoarea e adresat celor dousprezece seminii care sunt mprtiate, textual:
care sunt n Dispersiune (sau Diaspora, n
greac). Aceti oameni erau evrei din natere, aparinnd celor dousprezece triburi ale
lui Israel. Datorit pcatului Israelului,
oamenii erau la aceast dat strmutai din
ara lor de batin i mprtiai n rile din
jurul Mediteranei. mprtierea iniial a
avut loc atunci cnd cele zece triburi au
fost duse n captivitate de asirieni n anul
721 .Cr. Unii dintre acetia au revenit ns
n ar pe vremea lui Ezra i Neemia, dar ei
nu formau dect o mic rmi. In Ziua
Cincizecimii la Ierusalim se aflau n vizit
iudei evlavioi din toate naiunile lumii
cunoscute la acea dat (Fapte 2:4). Pe
acetia i putem numi pe bun dreptate
iudeii Dispersiunii. Dar ulterior a avut loc
o alt dispersiune a iudeilor cretini. La
Fapte 8:1 citim c primii cretini (provenii
n marea lor majoritate dintre evrei) au fost
mprtiai prin toat Iudeea i Samaria n
urma prigoanelor dezlnuite de Saul. Aceast mprtiere este pomenit din nou
cnd citim c credincioii au fost izgonii n
Fenicia, Cipru i Antiohia. Prin urmare,
oamenii crora li se adreseaz Iacov s-ar fi
putut s fi fost iudei ce fuseser mprtiai
n oricare din aceste perioade de criz.
ntruct toi credincioii adevrai sunt
strini i cltori n lumea aceasta (Filip.
3:20; 1 Pet. 2:11), putem aplica aceast
Scrisoare la noi nine, chiar dac nu ne-a
fost iniial adresat direct nou.
O alt ntrebare mai dificil se ridic
aici: s-a adresat Iacov iudeilor necretini,
iudeilor care fuseser convertii la Cristos,
sau i iudeilor credincioi, i celor necredincioi? n principal ns autorul pare s se
adreseze credincioilor adevrai, nscui
din nou (1:18). Totui uneori el pare s se
adreseze i unora ce doar i spuneau cretini sau chiar celor neconvertii. Una din
dovezile faptului c Scrisoarea a fost redactat la o dat foarte timpurie rezid n acea
c ruptura dintre cretinii evrei i iudeii
necredincioi nu era nc un fapt mplinit.
II. NCERCRI I ISPITE (1:2-17)
1:2 n seciunea aceasta Iacov se ocup
de subiectul ispitei, folosind acest termen n
dou sensuri diferite. n versetele 2-12
ispitele sunt ceea ce am putea numi ncercri sfinte sau probleme pe care Dumnezeu

le trimite, cu scopul de a testa realitatea

credinei noastre i de a ne face s fim tot
mai mult asemenea chipului lui Cristos. Pe
de alt parte, n versetele 13-17 subiectul
discuiei l constituie ispitele nesfinte, care
vin dinluntru i conduc la pcat. Viaa
cretin este plin de probleme, care ne
npdesc cnd nici nu ne ateptm. Uneori
ele vin singure, alteori sunt nsoite de o
mulime de alte probleme. Dar oricum ar fi
lucrurile, problemele sunt inevitabile. Iacov
nu spune: dac trecei prin felurite ncercri", ci cnd trecei prin ele, asta nsemnnd c nu putem scpa de ele. ntrebarea
se pune: Ce vom face n acest caz? Cum
vom reaciona la ncercrile ce vin peste
noi?"
Exist mai multe atitudini posibile pe
care le putem adopta fa de aceste testri
i ncercri ale vieii. Ne putem rzvrti
mpotriva lor (Ev. 12:5), adoptnd un duh
de sfidare i ludndu-ne c vom nvinge
prin propriile noastre puteri. Pe de alt
parte, este posibil s cdem frni de oboseal, cu inima sleit, gata s ne dm btui,
cnd nu mai putem ndura presiunile exercitate asupra noastr (Ev. 12:5), dar asta ar
echivala cu atitudinea de fatalism i ne-ar
face s ne ndoim dac Domnul mai are
grij de noi. i apoi am putea s bombnim, s ne vietm i s protestm mpotriva necazurilor ce ne npdesc. Este exact
atitudinea de care ne previne Pavel la 1
Corinteni 10:10, ca nu cumva s ne-o
nsuim. O alt opiune este s cdem n
autocomptimire, gndindu-ne doar la noi
nine i cerind comptimirea celor din
jurul nostru. i, n sfrit, putem adopta o
atitudine mult mai bun, lsnd ca aceste
dificulti i perplexiti ce vin peste noi s
ne exerseze (Ev. 12:11). Noi putem spune,
de fapt: Dumnezeu a ngduit s vin
peste mine aceast ncercare, ntruct El are
n vedere un plan. El mi dorete binele
prin acest lucru. Eu nu tiu care este scopul
urmrit de El, dar voi ncerca s-1 aflu.
Oricum, eu vreau ca planurile Sale s se
mplineasc n viaa mea." Aceasta este
atitudinea promovat de Iacov: Fraii mei,
s privii ca o mare bucurie cnd trecei
prin felurite ncercri." Nu v rzvrtii!
Nu cdei rpui de oboseal! Ci bucuraiv! Cci problemele acestea nu v sunt
inamice, dornice s v distrug, ci prietene,
venite s v ajute s dezvoltai caracterul
cretin.
Dumnezeu vrea s produc n fiecare

lacov
din copiii Si un caracter cristianic; se
strduiete s ne fac tot mai mult asemenea chipului lui Cristos. Dar procesul acesta
implic, necesarmente, suferin, frustrri i
perplexitate. Road Duhului nu se poate
produce n condiii de vreme exclusiv
nsorit, ci mai trebuie s vin i ploi i
nori ntunecai. E drept c ncercrile nu
vor fi niciodat plcute, ci ni se vor prea
grele i dezagreabile. Dar dup aceea ele
vor produce road panic a neprihnirii n
cei care sunt astfel formai de ele (Ev.
12:11). De cte ori nu auzim cte un cretin
spunnd, dup ce a trecut printr-o criz
grea: Nu mi-a fost deloc uor, dar n-a fi
renunat pentru nimic n lume la aceast
experien."
1:3 lacov se refer la ncercarea credinei voastre, imaginnd credina ca un
metal preios ce este supus de Topitor
(Dumnezeu) la prob, ca s-i verifice autenticitatea. Metalul este supus la flcrile
prigoanelor, bolilor, suferinelor i ntristrilor. Fr probleme, niciodat nu am dezvojta n noi capacitatea de a rbda, de a ndura. Chiar oamenii din lume i dau seama
c problemele au capacitatea de a ntri
caracterul. Vestitul industria Charles Kettering spunea odat: Problemele sunt preul
progresului. Nu-mi aducei dect probleme,
cci vetile bune m slbesc."
1:4 Numai lsai rbdarea s-i fac
desvrit lucrarea", spune lacov. Uneori
cnd vin problemele, suntem cuprini de
disperare i recurgem la mijloace extraordinare pentru a scurtcircuita ncercarea. Fr
s-L consultm pe Domnul, pentru a vedea
ce scop a urmrit n ncercarea respectiv,
alergm, de pild, la doctor i nghiim
doze uriae de medicamente, pentru a scurta
ncercarea. Procednd ns aa, am putea
zdrnici programul lui Dumnezeu n viaa
noastr. i s-ar prea putea ca s trebuiasc
s trecem printr-o ncercare mai ndelungat
n viitor, pn cnd se va fi realizat planul
Su n viaa noastr. Nu trebuie s scurtcircuitm dezvoltarea capacitii de rbdare n
viaa noastr. Coopernd cu Dumnezeu, noi
devenim cretini maturi i mplinii, care nu
duc lips de nimic n ce privete harurile
Duhului.
Niciodat nu trebuie s fim dezndjduii sau descurajai cnd trecem prin ncercri. Nici o problem nu este prea mare
pentru Tatl nostru. Sunt n via unele
probleme de care nu scpm niciodat. Pe
acestea trebuie s nvm s le acceptm i

1035

s dovedim c harul Lui este suficient.

Pavel L-a rugat pe Domnul de trei ori s ia
de la el o neputin fizic. Domnul nu i-a
luat-o, dar i-a dat harul de a o suporta (2
Cor. 12:8-10).
Cnd suntem confruntai cu probleme
pe care vedem bine c Dumnezeu nu le va
elimina din viaa noastr, cel mai bine este
s ne supunem voii Sale. Talentata compozitoare de imnuri cretine nevztoare a
scris aceste rnduri pe cnd avea doar opt
ani:
O, ce suflet fericit sunt Eu,
Chiar dac n-am vedere;
Sunt hotrt ca-n ast lume
Mulumit s fiu mereu.
De cte binecuvntri am eu parte,
Ce altora nu le-au fost date!
S plng i s susin c sunt oarb
Asta nu pot i n-o voi face.
Fanny Crosby
Pacea vine atunci cnd ne supunem voii lui
Dumnezeu.
Unele probleme sunt eliminate din viaa
noastr atunci cnd am nvat leciile
pentru care au fost lsate aceste probleme
s vin peste noi. De ndat ce Topitorul
poate s-i recunoasc chipul n metalul
topit, El stinge focul. Celor mai muli dintre
noi ne lipsete nelepciunea de a privi
presiunile vieii din perspectiva lui Dumnezeu. Mai degrab, noi adoptm un punct de
vedere limitat, preocupndu-ne de disconfortul imediat pe care ni-1 aduce problema
respectiv i uitnd c planul lui Dumnezeu
(care nu Se grbete niciodat) este de a ne
lrgi prin presiunile exercitate asupra noastr (Ps. 4:1, JND).
1:5 Nu ni se cere s nfruntm problemele vieii n puterea propriei noastre nelepciuni. Dac, atunci cnd trecem printr-o
ncercare, ne lipsete priceperea duhovniceasc, trebuie s mergem ndat la Dumnezeu, spunndu-I totul despre starea noastr
de nuceal i de necunotin de cauz.
Toi cei ce sunt exercitai astfel s descopere scopurile lui Dumnezeu n ncercrile
ce vin peste ei vor fi rspltii cu mn
larg. n plus, nu trebuie s ne ngrijorm
c Dumnezeu ne-ar certa, ntruct Lui i
face plcere atunci cnd ne lsm modelai
i nvai. Toi ducem lips de nelepciune. Biblia nu d rspunsuri specifice la o
sumedenie de probleme ce se ivesc n via.
Ea nu rezolv problema cum ne-am atepta

1036

Iacov

noi, n cteva cuvinte, dar cuvntul lui

Dumnezeu ne ofer totui principiile generale pe care noi trebuie s le aplicm n
problemele concrete ce se ivesc zi de zi. De
aceea avem nevoie de nelepciune. nelepciunea spiritual este aplicarea practic a
nvturilor Domnului nostru la situaiile ce
se ivesc n viaa noastr de toate zilele.
1:6-8 Trebuie s ne apropiem de Dumnezeu cu credin, fr s ne ndoim.
Trebuie s credem c ne iubete i Ii pas
de noi; c nimic nu-I este cu neputin.
Dac ne ndoim de buntatea i puterea Sa,
nu vom avea parte de stabilitate n vremurile de restrite. S-ar putea ca ntr-un moment s ne odihnim n linite, bizuindu-ne
pe fgduinele Sale, pentru ca n clipa
urmtoare s simim c Dumnezeu i-ar fi
retras ndurarea de la noi. Astfel vom fi ca
talazul mrii, cnd sus pe nlimi, cnd
dobori n vale tulburai i aruncai
ncoace i ncolo. Lui Dumnezeu nu-I face
cinste acest fel de credin care alterneaz
ntre optimism i pesimism. El nu druiete
pricepere duhovniceasc unor astfel de
oameni instabili i ovielnici (v. 7, 8). n
versetele 5-8, sursa nelepciunii este Dumnezeu; ea se capt prin rugciune; i se d
cu mn larg, fr reprouri; condiia
esenial pentru primirea ei este ca noi s
cerem cu credin, fr s ne ndoim.
1:9 La prima vedere, versetele 9-11 par
s introduc un subiect cu totul nou sau, cel
puin, o parantez a subiectului deja tratat.
Dar Iacov nu face altceva dect s continue
tema ncercrilor sfinte, sprijinind-o cu
exemple concrete. Fie c e srac, fie c e
bogat, un om poate avea parte de foloase
spirituale ndelungate de pe urma calamitilor i crizelor ce vin peste el n via. De
pild, cnd un frate dintr-o stare de jos se
gsete ntr-o stare de nemulumire i descurajare, ntotdeauna se va putea bucura c
este motenitor al lui Dumnezeu i motenitor mpreun cu Isus Cristos. El poate gsi
mngiere n adevrul potrivit cruia toate
lucrurile sunt ale sale, iar el este al lui
Cristos iar Cristos este al lui Dumnezeu.
Fratele dintr-o stare de jos nu are probabil nici un control asupra mprejurrilor
umile n care se afl. Nu exist motive s
credem c starea lui se datoreaz atitudinii
de lene sau nepsare. Ci Dumnezeu a gsit
de cuviin s-1 aeze ntr-o categorie de
salariai cu remuneraie mic, din care n-a
ieit niciodat. Poate c dac ar fi fost
bogat, niciodat nu L-ar fi primit pe Cris-

tos. Dar acum, ntruct este n Cristos, a

fost binecuvntat cu toate binecuvntrile
spirituale n locurile cereti. Ce trebuie s
fac el? S se revolte mpotriva poziiei pe
care o ocup n via? S se lase umplut de
amrciune i gelozie? Nicidecum. Ci
trebuie s accepte din mna lui Dumnezeu
mprejurrile asupra crora nu are control,
bucurndu-se n schimb de binecuvntrile
spirituale.
Prea muli cretini i petrec toat viaa
ntr-o stare de rzvrtire pentru c s-au
nscut aparinnd unuia sau altuia dintre
sexe, pentru vrsta lor, pentru statura lor i
chiar pentru viaa nsi. Fetele cu nclinaii
spre basketball i-ar dori s fie biei. Tinerii ar dori s fie mai maturi iar cei maturi
ar dori s fie din nou tineri. Cei scunzi i
invidiaz pe cei nali iar cei nali ar dori
s nu bat la ochi att de mult cu statura
lor. Ba unii chiar spun: A vrea s mor!"
Toate acestea frizeaz absurdul. Atitudinea
pe care trebuie s-o aib cretinul este aceea
de acceptare din mna lui Dumnezeu a
lucrurilor pe care nu le poate schimba.
Acestea ne-au fost rnduite de Dumnezeu,
au fost destinate pentru noi, ca noi s beneficiem la maximum de pe urma lor spre
slava Lui i binecuvntarea altora. Noi
trebuie s spunem alturi de apostolul
Pavel: Prin harul lui Dumnezeu sunt ceea
ce sunt" (1 Cor. 15:10). Pe msur ce nu ne
mai gndim la neputinele noastre, pierzndu-ne, n schimb, n slujirea altora, vom
ajunge s ne dm seama c oamenii duhovniceti ne iubesc pentru ceea ce suntem, iar
nu, spre exemplu, pentru nfiarea noastr.
1:10,11 n continuare Iacov i ndreapt atenia spre cei bogai. Interesant c el nu
spune: Bogatul s se bucure de bogiile
sale", ci afirm c bogatul se poate bucura
c a fost pus ntr-o stare de jos, nvoindu-se
astfel cu Ieremia 9:23, 24:
neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui,
cel tare s nu se laude cu tria lui, bogatul s
nu se laude cu bogiile lui. Ci, cel care se
laud s se laude c are pricepere i c M
cunoate, c tie c Eu sunt DOMNUL, care fac
mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n
acestea mi gsesc plcerea", zice DOMNUL.
S-ar putea ca bogatul ntr-adevr s
descopere motive de bucurie dac se va
ntmpla s fie deposedat de averile sale.
Poate c pierderea suferit pe planul afacerilor l va aduce la Domnul. Sau dac este

Iacov
deja cretin, va putea primi cu bucurie
pierderea bunurilor sale materiale, tiind c
n cer are o comoar mai bun i mai
trainic (Ev. 10:34). Bogiile pmnteti
sunt sortite pierzrii, ca floarea ierbii (s.
40:6, 7). Dac un om nu are altceva dect
bogii materiale, atunci toate planurile sale
se vor sfri la mormnt. Iacov se ocup de
vremelnicia ierbii pentru a ilustra ct de
trectoare este viaa bogatului i ct de
mic valoarea avuiilor sale. El se va veteji... n cile sale. Ideea subliniat aici este
desigur aceea c nici soarele, nici vntul nu
pot afecta valorile spirituale. Orice ncercare ce se las cu nrcarea noastr de
iubirea lucrurilor trectoare i cu alipirea
noastr de lucrurile de .sus este o binecuvntare, chiar dac la nceput nu pare deloc
aa. Iat deci cum acelai har care i nal
pe cei smerii i smerete pe cei bogai. i
unii, i alii au motive s se bucure.
1:12 ncheind discuia despre ncercrile
sfinte, Iacov rostete o binecuvntare asupra
celui care rmne n picioare cnd trece
prin strmtorri. Dup ce acest om va fi
trecut cu bine prin testul la care a fost
supus, dup ce va fi gsit bun (aprobat),
va primi cununa vieii. Cununa vieii nu
este aici diadema regal, ci coroana druit
nvingtorului, ce va fi druit ca rsplat la
Scaunul de Judecat al lui Cristos. Desigur
nu se sugereaz deloc c viaa venic ar fi
rsplata pentru rbdarea i trecerea cu bine
prin ncercrile vieii. Mai degrab, cei care
au rezistat eroic vor fi onorai pentru felul
lor de trai, bucurndu-se de o apreciere mai
profund a vieii venice, cnd vor merge n
cer. Paharul fiecruia va fi plin n cer, dar
paharele vor fi de dimensiuni diferite cu
alte cuvinte, nu toi vor avea aceeai capacitate de a se bucura de cer. Asta se are n
vedere probabil prin sintagma: cununa
vieii o referire la o savurare mai deplin a gloriilor cerului.
Haidei acum s facem din aceast
seciune despre ncercrile sfinte ale vieii
un capitol cu aplicaie practic pentru viaa
noastr proprie. Cum reacionm noi cnd
vin peste noi diverse forme de ncercare?
Ne plngem oare cu amrciune mpotriva
dezavantajelor de care avem parte n via,
sau ne bucurm i-I mulumim Domnului
pentru ele? Facem noi parad de strmtorrile prin care trecem, sau le suportm n
tcere? Trim noi n viitor, ateptnd ntotdeauna ca mprejurrile s se schimbe, sau
trim n prezent, cutnd s vedem mna

1037

lui Dumnezeu n tot ce ni se ntmpl n

via? Ne lsm cuprini de autocomptimire, cerind compasiunea altora, sau, mai
degrab, ne afundm ntr-o via de slujire
a altora?
1:13 Acum discuia abordeaz tema
ispitelor nesfinte (v. 13-17). Dup cum
ncercrile sfinte au menirea de a scoate la
iveal tot ce este mai bun n noi, tot aa
ispitele nesfinte au menirea de a scoate din
noi tot ce este mai ru. Trebuie ns s
nelegem bine un lucru: cnd suntem ispitii s pctuim, ispita nu vine de la Dumnezeu. E drept c Dumnezeu i testeaz sau
ncearc pe oameni, cu privire la credina
lor, dar El niciodat nu-1 ispitete pe cineva
s comit nici o form de ru. El nsui nu
are nimic de a face cu rul i nu ademenete pe nimeni la pcat.
1:14 Omul este ntotdeauna gata s dea
vina pentru pcatele sale pe altcineva. Dac
nu poate da vina pe Dumnezeu, atunci se
va aga de psihologia modern, spunnd c
pcatul este o maladie". n felul acesta el
sper s scape de judecat. Dar pcatul nu
este nici maladie, nici boal, ci un eec
moral, pentru care omul trebuie s dea
socoteal. Unii chiar ncearc s dea vina
pe obiectele nensufleite din jurul nostru
pentru pcatul comis de ei. Dar lucrurile
materiale" nu sunt pctoase n ele nsele.
Nu acolo i are pcatul obria. Iacov se
duce pn la vizuina leului cnd spune:
Fiecare este ispitit cnd este atras i
ademenit de pofta lui nsui." Pcatul
izvorte din noi nine, din natura noastr
veche, czut i neregenerat. Isus a spus:
Din inim ies gndurile rele, uciderile,
adulterele, curviile, hoiile, mrturia mincinoas i blasfemiile" (Mat. 15:19).
Cuvntul folosit de Iacov pentru dorine1 n versetul 14 ar putea fi o referire la
orice form de dorin i bun, i rea.
Cuvntul n sine are o ncrctur moral
neutr. Dar, cu puine excepii, el este
folosit n NT pentru a descrie dorine rele i
n mod cert aa e folosit n textul nostru.
Pofta este asemnat cu o femeie rea ce-i
etaleaz farmecele, ademenindu-i victimele. Fiecare din noi este ispitit. Cu toii avem
pofte urte i atracii necurate, ce ne ndeamn mereu s pctuim. Prin urmare,
suntem oare victime neputincioase atunci
cnd suntem atrai de dorinele noastre i
ademenii? Nicidecum, deoarece ne st n
putin s alungm toate gndurile pctoase din mintea noastr, concentrndu-ne n

1038

Iacov

schimb asupra unor subiecte curate i sfinte

(Filip. 4:8). De asemenea, n clipa n care
suntem sub jarul ispitei, l putem chema n
ajutor pe Domnul, aducndu-ne aminte c
Numele Domnului este un turn puternic;
cel drept fuge n el i este n siguran"
(Prov. 18:10).
1:15 Dac aa stau lucrurile, atunci de
ce pctuim? Iat rspunsul: Apoi pofta,
cnd a conceput, d natere pcatului. In
loc s demascam gndul acela ru, e posibil
ca noi s-1 ncurajm, s-1 nutrim i s-1
savurm. Acest act de ncuviinare se aseamn cu actul conjugal. Pofta concepe,
dup care se nate un bebelu oribil, numit
PCAT. Este un alt mod de a afirma c
dac ne gndim suficient la un act interzis,
sfrim prin a-1 comite. ntregul proces al
poftei care concepe i d natere pcatului
este ilustrat cu pregnan de incidentul de la
2 Sam 11:1 -27 dintre David i Bateba.
i pcatul, odat fptuit, aduce moartea, spune Iacov. Pcatul nu este un obiect
steril i sterp, ci el nate proprii si copii.
Afirmaia c pcatul produce moartea
poate fi neleas n mai multe feluri. Mai
nti, pcatul lui Adam a adus moarte fizic
asupra sa i a urmailor si (Gen. 2:17).
Dar pcatul conduce i la moartea venic,
spiritual desprirea definitiv a persoanei respective de Dumnezeu i de binecuvntare (Rom. 6:23a). ntr-o anumit privin, pcatul are ca urmare moartea i pentru
credincios. De pild, la 1 Timotei 5:6 citim
c o vduv credincioas care triete n
plceri este moart, chiar dac este nc n
via. Asta nseamn c ea i irosete viaa
i nu mplinete deloc scopul pentru care a
mntuit-o Dumnezeu. A fi n afara prtiei
cu Dumnezeu pentru un cretin este o
form de moarte, chiar dac mai este nc
n via.
1:16,17 Nu e neobinuit ca cei care cad
n pcat s dea vina pe Dumnezeu, iar nu
pe ei, spunndu-I, de fapt, Creatorului: De
ce m-ai fcut n felul acesta?" Dar asta e o
form de autonelciune, cci de la Dumnezeu nu vin dect daruri bune. De fapt, El
este sursa oricrui dar bun i a oricrui
dar desvrit.
Iacov l descrie pe Dumnezeu ca pe
Tatl luminilor. n Biblie termenul Tat
axe uneori sensul de Creator sau Surs (vezi
Iov 38:28). Prin urmare, Dumnezeu este
Creatorul sau Sursa luminilor. Dar ce se
nelege prin lumini? Negreit aici sunt
incluse corpurile cereti soarele, luna i

stelele (Gen. 1:14-18; Ps. 136:7). Dar Dumnezeu mai este i Sursa oricrei lumini
spirituale. Prin urmare, trebuie s ne gndim la El ca la Sursa oricrei forme de
lumin din univers. n care nu este nici
schimbare, nici umbr de mutare. Dumnezeu nu este ca atrii cereti pe care i-a
creat. Acetia sunt ntr-o permanent
schimbare. Nu ns i Dumnezeu. El nu Se
schimb niciodat. Poate c Iacov se gndete nu numai la strlucirea diminuant a
soarelui i a stelelor, ci la relaia lor schimbtoare fa de pmnt, n funcie de rotaia
planetei noastre i a celorlalte planete.
Soarele, luna i stelele sunt caracterizate
prin schimbare. Sintagma: umbr de rotire
(n versiunea englez, n.tr.) ar putea nsemna umbr provocat de rotire, fiind probabil o referire la umbrele lsate pe pmnt
de rotaia sa n jurul soarelui. Sau poate c
e o referire la eclipse. De pild, o eclips
solar are loc atunci cnd umbra lunii este
proiectat pe pmnt. La Dumnezeu este
ns cu totul altfel. n El nu este nici o
schimbare sau umbr provocat de rotire.
Iar darurile Sale sunt tot att de desvrite
cum este El. Prin urmare, este de neconceput ca El s-1 ademeneasc vreodat pe om
s pcruiasc. Ispita vine din interiorul
naturii rele a omului.
S ne punem la ncercare credina noastr pe tema ispitelor nesfinte. ncurajm noi
oare gndurile rele s-i fac cuib n mintea
noastr? Sau, mai degrab, le alungm
imediat? Cnd pctuim, spunem oare c nam avut ce face, c nu s-a putut altfel? l
nvinuim noi oare pe Dumnezeu cnd
suntem ispitii s pctuim?
IILCUVNTUL LUI DUMNEZEU
(1:18-27)
Iacov s-a referit pn acum la Dumnezeu cu apelativul de Tatl (Printele) luminilor. Acum el ne amintete c El mai este
i Tatl nostru i c ne-a dat un rol unic n
vasta Lui creaie. Noi ne putem mplini
rolul ascultnd de cuvntul adevrului (v.
19-27).
1:18 Pasajul acesta subliniaz rolul jucat
la naterea din nou de cuvntul lui Dumnezeu, aa cum ni-1 aplic Duhul Sfnt. Ni se
spune c: Potrivit voii Sale, El ne-a
nscut, prin Cuvntul adevrului, s fim
ca cele dinti roade ale creaturilor Sale."
Potrivit voii Sale asta ne spune ce L-a
determinat s ne mntuiasc. El nu a fost
forat s-o fac, de vreun merit din noi

lacov
nine. El a fcut-o din propria Lui voin,
de bun voie. Noi n-am meritat dragostea
Lui pentru noi, dup cum n-am cumprat-o
i n-am cutat-o. Ci ea a fost cu totul un
act voluntar din partea Sa. Este un lucru
care ar trebui s ne determine s ne nchinm Lui! Ne-a nscut descrie realitatea
naterii din nou. Prin aceast natere spiritual noi devenim copiii Si o relaie
care nu se poate schimba, ntruct o natere
nu poate fi anulat. Prin Cuvntul adevrului Biblia este instrumentul naterii
din nou. n toate cazurile de convertire
autentic este implicat Scriptura, fie pe
cale oral, fie tiprit. n afar de Biblie noi
n-am cunoate calea mntuirii. ntr-adevr,
nici n-am ti c mntuirea este disponibil!
S fim ca cele dinti roade ale creaturilor Sale sunt trei gnduri care se
desprind n legtur cu termenul roadele
dinti. Mai nti, roadele dinti ale recoltei
erau primul snop de gru care s-a copt.
Cretinii crora le scrie lacov se aflau
printre primii credincioi din cadrul Dispensaiei Cretine. Desigur, toi credincioii
sunt un fel de roade dinti ale creaturilor
Sale, dar textul se refer n primul rnd la
cretinii evrei crora li se adreseaz lacov.
n al doilea rnd, roadele dinti erau druite lui Dumnezeu ca semn de recunotin
pentru belugul dat de El i ca recunoatere
a faptului c toate vin de la El i i aparin.
Astfel toi credincioii trebuie s se druiasc pe ei lui Dumnezeu ca jertfe vii (Rom.
12:1, 2). n al treilea rnd, roadele dinti
erau o garanie a recoltei depline ce urma.
lacov i aseamn cititorii cu primii snopi
de gru din seceriul lui Cristos. Ei aveau
s fie urmai de alii, de-a lungul veacurilor,
dar ei au fost trimii ca sfini model, ca s
etaleze roadele noii creaii. n cele din urm
Domnul va popula ntregul pmnt cu alii
asemenea lor (Rom. 8:19-23). Recolta
deplin va fi atunci cnd Domnul Isus se va
ntoarce s domneasc pe pmnt. ntre
timp, ei trebuiau s dea dovad de aceeai
ascultare fa de Cristos pe care o vor
manifesta toi locuitorii lumii n timpul
Mileniului. i dei pasajul de fa se refer
n principal la cretinii din primul veac, el
are aplicaie pentru fiecare din noi cei care
cinstim numele lui Cristos.
1:19a Restul capitolului ne ofer instruciuni practice cu privire la modul n
care putem fi roadele dinti ale creaturilor
Sale. Ne prezint neprihnirea practic ce ar
trebui s-i caracterizeze pe cei ce au fost

1039

nscui din nou prin Cuvntul Adevrului.

Noi tim c am fost nscui prin cuvnt,
pentru ca s manifestm adevrul lui Dum2
nezeu. Aadar s ne facem datoria acum.
Trebuie s fim grabnici la ascultare.
Este o porunc neobinuit, cu uoare
accente de umor. Este ca i cum am spune:
Grbete-te s asculi!" nseamn c noi
trebuie s fim gata s ascultm (sau s
auzim) cuvntul lui Dumnezeu, precum i
orice sfat i ndemn evlavios. Trebuie s ne
lsm nvai de Duhul Sfnt. Trebuie s
fim ncei la vorbire. E surprinztor c
lacov are attea lucruri de spus despre
vorbirea noastr! El ne atrage atenia la
modul n care vorbim. Chiar natura ne
nva acest lucru. Epictetus remarca cu
mult vreme n urm: Natura i-a dat omului o singur limb, dar dou urechi, ca s
auzim de la alii de dou ori mai mult dect
vorbim noi nine." Solomon ar fi fost ntru
totul de acord cu lacov. El spunea odat:
Cine i pzete gura i pzete viaa, dar
cine i deschide larg buzele va avea parte
de nimicire" (Prov. 13:3). Tot el a mai
spus: n mulimea cuvintelor pcatul nu
lipsete, dar cine i reine buzele este
nelept" (Prov. 10:19). Vorbreii fr
control sfresc prin a pctui.
1:19b, 20 Trebuie s fim ncei la mnie. Un om care este iute la mnie nu produce acel fel de neprihnire pe care l ateapt Dumnezeu de la copiii Si. Cei care
i ies din pepeni dau oamenilor o impresie
greit despre cretinism. Rmne valabil
afirmaia de la Proverbe 16:32 c cel care
este ncet la mnie este mai bun dect cei
viteji; i cine i stpnete duhul e mai bun
dect cel care cucerete o cetate."
1:21 Un al mod de a ne manifesta ca
roadele dinti ale creaturilor Sale este de a
lepda orice necurie i orice revrsare de
rutate. Aceste vicii sunt asemnate cu
hainele murdare ce trebuiesc lepdate odat
pentru totdeauna. n murdrie sunt incluse
toate formele de necurie, fie spirituale, fie
mentale sau fizice. Sintagma: revrsare
de rutate" se refer probabil la acele
forme de ru ce mai dinuie nc n viaa
credinciosului, datnd din zilele cnd era
neconvertit. Se poate referi la pcatele ce se
revars din vieile noastre, influenndu-i pe
alii. Sau se refer la rul abundent, n care
caz lacov nu descrie att de mult excesele
rului, ct caracterul extrem de mrav al
rului. Sensul global al versetului se desprinde cu claritate. Pentru a primi adevrul

1040

Iacov

cuvntului lui Dumnezeu, trebuie s fim

curaji din punct de vedere moral.
O alt cerin pentru a putea primi
adevrul divin este blndeea. Este posibil
s citim Biblia fr s-o lsm s ne vorbeasc. O putem studia n manier academic, fr s fim afectai de ea. Mndria
noastr, mpietrirea inimii i pcatul din noi
ne fac s fim nereceptivi, mpiedicndu-ne
s rspundem la ea. Numai cei care au
duhul supus i smerit se pot atepta s
derive binefaceri maxime din Scriptur. Pe
cei smerii El i cluzete n dreptate, i pe
cei smerii El i nva calea Sa" (Ps. 25:9).
Iat spre cine mi voi ndrepta privirile:
spre cel care sufer i are duhul mhnit,
spre cel care tremur la cuvntul Meu" (s.
66:2).
Iacov numete Scriptura Cuvntul sdit
n voi, care v poate mntui sufletele.
Gndul care se desprinde de aici este c cuvntul devine un depozit sacru n viaa
cretinului, cnd acesta se nate din nou.
Textul marginal al versiunii RV sun astfel:
cuvntul nnscut". Cuvntul v poate
mntui sufletele; Biblia este instrumentul
de care se folosete Dumnezeu la naterea
din nou. El recurge la cuvnt pentru a mntui sufletul nu numai de pedeapsa pcatului,
ci i de puterea acestuia. El se folosete de
cuvnt pentru a ne salva nu numai de osnd n venicie, ci i de ravagiile pe care
le face pcatul n viaa aceasta: Negreit la
acest aspect actual i permanent al mntuirii
se refer Iacov n versetul 21.
1:22 Nu este de ajuns s primim cuvntul sdit; ci mai trebuie s i ascultm de el.
Nu este nici o virtute n a poseda o Biblie
sau chiar n a o citi ca pe o simpl lucrare
literar. Trebuie s existe dorina puternic
de a-L auzi pe Dumnezeu vorbindu-ne,
precum i dispoziia de a face fr murmur
tot ce ne spune El. Trebuie s transpunem
n practic Biblia, s acionm asupra celor
citite. Cuvntul trebuie s devin trup n
viaa noastr, s prind via. Nu trebuie s
existe nici un moment n care s ne apropiem de Scriptur fr s-i permitem s ne
schimbe viaa, nspre mai bine. A declara
c iubim cuvntul lui Dumnezeu sau a ne
da n cercettori ai Bibliei este o form de
autoamgire, dac sporirea cunotinelor
noastre din Cuvnt nu produce n viaa
noastr o asemnare tot mai mare cu Domnul Isus. A continua s acumulm o cunoatere intelectual a Bibliei, fr s i
ascultm de ea, poate fi o capcan, iar nu o

binecuvntare. Dac nvm mereu ce

trebuie s facem, dar nu punem n practic
aceste lucruri, vom deveni deprimai, frustrai i nepstori. Impresia nensoit de
expresie duce la depresie." De asemenea
devenim mai rspunztori fa de Dumnezeu. Combinaia ideal este s citim Cuvntul i s ascultm implicit de el.
1:23,24 Oricine aude cuvntul, dar nui schimb purtarea este ca un om care
privete grbit n oglind n fiecare diminea, dup care uit ceea ce a vzut. El nu
beneficiaz n nici un fel de faptul c s-a
privit n oglind. Desigur, exist anumite
lucruri n nfiarea noastr care nu pot fi
schimbate. Dar chiar i atunci, privindu-le
ar trebui s fim smerii! Iar cnd oglinda ne
spune: Spal-te!" sau Brbierete-te" sau
Piaptn-te!" sau Perie-i prul!", se
cuvine mcar s facem ceea ce ni se spune.
Altminteri oglinda n-ar mai avea nici un
folos practic pentru noi.
Este posibil s citim Biblia cu uurin
sau dintr-un sentiment al datoriei, fr s
fim afectai de ceea ce citim. Noi vedem ce
ar trebui s facem, dar curnd uitm i
trim ca i cnd am fi deja desvrii.
Acest tip de automulumire mpiedic progresul spiritual.
1:25 n contrast direct cu aceast situaie se afl omul care i adncete privirile
n cuvntul lui Dumnezeu i i face obicei
din a o pune mereu n practic. Privirea lui
contemplativ, meditativ i aintit are urmri practice n viaa sa. Pentru el Biblia e
legea desvrit a libertii. Preceptele
sale nu sunt o povar, ci i spun s fac exact ceea ce naturii lui noi i place s fac.
Pe msur ce ascult tot mai mult de Scriptur, el descoper adevrata libertate i eliberare de tradiiile omeneti i de raionamentele fireti. Adevrul l face liber. Acesta e omul care beneficiaz de pe urma Cuvntului lui Dumnezeu, Biblia. El nu uit
ce a citit. Mai degrab, caut s triasc n
via cele citite, punndu-le n practica zilnic. Ascultarea lui simpl, de copil, aduce
binecuvntri incalculabile asupra sufletului
su. Acesta va fi fericit n ceea ce face.
1:26, 27 Aici se face un contrast ntre
religia zadarnic i religia curat i nentinat. Prin religie se nelege aici tiparele
externe de comportament legate de convingerile religioase. Se refer la formele exterioare, mai degrab dect la duhul luntric,
nseamn exprimarea extern a concepiei
prin nchinare i slujire, mai degrab dect

Iacov
prin doctrinele n care crede cineva.
Oricine crede c este religios, dar nu-i
poate stpni limba.... religia unui astfel de
om este zadarnic. S-ar putea ca acest om
s respecte tot felul de ceremonii religioase,
care-1 fac s par foarte cucernic. Dar el se
neal singur. Lui Dumnezeu nu-I trebuie
ritualurile. Pe El l intereseaz o via de
neprihnire practic.
O limb nenfrnat este doar unul din
exemplele religiei zadarnice. Orice comportament ce nu concord cu credina cretin
este lipsit de valoare. Se spune c un bcan
era n realitate un neltor, care se ascundea dup un paravan de pioenie. Locuina
sa era deasupra magazinului su. In fiecare
diminea i chema asistentul: John!"
Da, domnule.".
Ai botezat laptele?"
Da, domnule."
Ai colorat untul?"
Ai pus cicoare n cafea?"
Da, domnule."
Foarte bine. Acum vino sus, la citirea
Cuvntului i rugciunea de fiecare diminea!"
Iacov spune c o atare religie este
zadarnic. Ceea ce dorete s vad Dumnezeu este un gen de evlavie practic, marcat
de un interes real fa de nevoile altora i
de dorina de a ne pstra viaa nentinat.
Ca exemple de religie curat i nentinat
Iacov l elogiaz pe omul care viziteaz
orfanii i vduvele nevoiae i care se
pstreaz nentinat de lume.
Cu alte cuvinte, elaborarea practic a
naterii din nou se gsete n acte de har i
ntr-o umblare a detarii de lume." Guy
King definete aceste virtui drept dragoste
practic i sfinire practic.
Noi trebuie s ne punem propria noastr credin la ncercare n lumina urmtoarelor ntrebri: Citesc eu Biblia cu dorina
smerit de a-L lsa pe Dumnezeu s m
mustre, s m nvee i s m schimbe?
Doresc eu s-mi nfrnez cu adevrat limba? mi scuz eu izbucnirile de nervi? Sau
vreau s dobndesc biruina asupra lor?
Cum reacionez cnd cineva spune o glum
necuviincioas? Se manifest credina mea
prin fapte de milostenie i omenie fa de
cei care nu au cum s m rsplteasc
pentru acestea?
IV. OSNDIREA PARIALITII
(2:1-13)
Prima jumtate a capitolului 2 nfiereaz

1041

practica de a cuta la faa omului. Favoritismul este cu desvrire strin de caracterul

i exemplul Domnului sau de nvturile
NT. Nu este loc n cretinism pentru snobism sau discriminare.
2:1 Mai nti de toate, practica este
interzis cu desvrire. Observai de la
nceput c ndemnul este adresat credincioilor, cum reiese din cuvintele de salut:
Fraii mei." Credina Domnului nostru
Isus Cristos se refer la credina cretin.
Nu este vorba de ncrederea sau de probitatea Lui, ci de comoara de adevr pe care
ne-a ncredinat-o El. nsilnd toate aceste
gnduri, aflm c Iacov spune, de fapt:
Fraii Mei, n practicarea zilnic a credinei cretine, s nu dai dovad de parialitate". Snobismul i deosebirile de clas
sunt total inconsecvente cu cretinismul,
adevrat. Servilismul sau ploconirea n faa
unor mai mari de pe lumea aceasta nu are
ce cuta n prezena Domnului Slavei.
Dispreul pentru alii pe criterii ce in de
origine, de ras, sex sau srcie constituie,
practic, o tgduire a credinei. Porunca
aceasta nu contrazice alte poriuni din NT
unde credincioii sunt nvai s respecte
dregtorii, stpnii, btrnii i prinii.
Existe anumite relaii rnduite divin care
trebuiesc recunoscute (Rom. 13:7). n pasajul aceste se pune doar problema acelui
respect servil fa de oameni din pricina
mbrcminii scumpe pe care o poart sau
a altor distincii artificiale.
2:2-4 Lucrul acesta e confirmat de
ilustraia vie pe care o d Iacov n versetele
2-4. Guy King a intitulat cu mult miestrie
aceast seciune drept: Plasatorul miop".
Scena este o adunare local4 de cretini.
Iat c i face apariia un domn distins,
elegant mbrcat, cu un inel de aur n
deget. Uierul se apleac umil n faa lui,
dup care l conduce pe distinsul vizitator la
un loc proemient, n fa. De ndat ce
revine uierul la ua bisericii, ntlnete un
alt vizitator, de data aceasta un om srac,
mbrcat n veminte ponosite. (Sintagma:
mbrcminte murdare nu nseamn
neaprat c hainele sale trebuiau date la
curat, cum reiese i din versiunea romn,
unde se spune haine zdrenroase.) De
data aceasta uierul i d toate silinele s
salveze adunarea de la o scen penibil,
oferindu-i vizitatorului doar un loc n picioare, n partea din spate a bisericii sau, n
cel mai bun caz, un loc pe jos, la picioarele
scaunului su de uier din antreu. Ni se

1042

Iacov

pare incredibil c cineva s-ar putea comporta n halul acesta. Poate vom spune c este
o ilustraie exagerat, dar cnd privim n
inima noastr, constatm c adesea facem i
noi aceste distincii bazate pe ptura social
din care provine cineva, i astfel devenim
judectori cu gnduri rele.
Probabil c cel mai izbitor exemplu al
acestei purtri n biserica de astzi este
discriminarea manifestat fa de oamenii
de alte rase sau culori. Credincioii negri au
fost ostracizai n multe cazuri sau cel puin
au fost fcui s se simt incomozi i nedorii. Iudeii convertii nu au fost ntotdeauna
acceptai cu braele deschise n adunri
cretine. Apoi cretinii din Orient au fost i
ei inta unor forme de discriminare. Se
recunoate c exist probleme sociale enorme n ntregul domeniu al relaiilor rasiale.
Dar cretinul trebuie s fie fidel principiilor
divine. El are obligaia de a exprima n
practic adevrul potrivit cruia toi credincioii sunt una n Cristos Isus.
2:5, 6a Parialitatea este total neconcordant cu credina cretin. Iacov demonstreaz acest lucru n versetele 5-13. El
prezint patru motive puternice pentru care
este caraghios ca un credincios s-i favorizeze pe bogai i s-i priveasc de sus pe
cei sraci.
Mai nti, nseamn c l dezonorm pe
un om pe care Dumnezeu l onoreaz.
Dumnezeu a ales pe oamenii sraci ai aceti
lumi s fie bogai n credin i motenitori
ai mpriei pe care a fagduit-o El celor
care II iubesc. Sracii sunt aleii lui Dumnezeu, elita lui Dumnezeu, motenitori ai
lui Dumnezeu i iubitori ai lui Dumnezeu.
De nenumrate ori n Scriptur constatm
c sracii, iar nu bogaii, se altur cauzei
lui Cristos. Domnul nostru nsui a spus:
Sracilor li se predic evanghelia" (Mat.
11:5). Tocmai oamenii de rnd L-au ascultat cu bucurie, nu bogaii i aristocraii
(Marcu 12:37). Nu muli nobili sunt chemai, ci netiutorii, slbnogii, umilii, dispreuiii i nensemnaii acestei lumi (1 Cor.
1:26-29). Bogaii sunt de regul sraci n
credin, pentru c i pun ncrederea n
bogii, n loc s i-o pun n Domnul. Pe
de alt parte, sracii au fost alei de Dumnezeu s fie bogai n credin. Un sondaj
realizat n rndurile cetenilor mpriei
Sale ar releva c cei mai muli dintre ei
sunt sraci. n mprie, ei vor ocupa ns
poziii de bogie i glorie. Ce mare nechibzuin este atunci i ce periculos este s-i

tratm cu dispre pe cei care ntr-o zi vor fi

nlai n mpria Domnului i Mntuitorului nostru!
2:6b Un al doilea motiv pentru care
este o nechibzuin s ne ploconim n faa
celor bogai este c, n ansamblul lor, ca i
clas, ei sunt cei care n mod caracteristic
au asuprit copiii lui Dumnezeu. Argumentul
este stufos i chiar puin confuz n acest
punct. Bogatul menionat anterior era negreit un credincios. Asta nu nseamn c
bogaii din versetul 6 sunt i ei credincioi.
Ceea ce spune Iacov este doar att: De ce
s dai dovad de favoritism fa de oameni
doar pentru c sunt bogai? Procednd aa,
voi i cinstii pe cei ce v-au asuprit cei
dinti, ei care v-au trt la tribunale." Calvin a redat foarte succint esena argumentului, n cuvintele: De ce s-i cinstii pe
cli?"
2:7 Un al treilea motiv pentru care este
o dovad de nechibzuin s fim prtinitori
fa de cei bogai este faptul c ei n mod
obinuit folosesc numele lui Cristos n
limbaj necuviincios sau de-a dreptul murdar. Or, acesta este nobilul nume prin
care sunt numii credincioii cretini,
sau urmai ai lui Cristos. Dei pcatul
batjocoririi numelui Domnului nu este
monopolul exclusiv al celor bogai, trebuie
precizat ns c cei care i persecut pe
credincioii sraci adesea nsoesc aceste
aciuni de cele mai grele cuvinte care pot fi
adresate Mntuitorului. Prin urmare, de ce
ar manifesta credincioii o atitudine de
favoritism fa de oricine, doar pentru
faptul c este bogat? Trsturile care merg
mn n mn cu bogiile nu aduc, de
obicei, cinste Domnului Isus. Sintagma:
nobilul nume prin care suntei numii ar
putea fi tradus i prin: numele acela
frumos, care a fost chemat peste voi." Unii
cred c aici ar fi o referire la botezul cretin. Credincioii sunt botezai n numele
Domnului Isus. Este exact numele pe care
l blasfemiaz de obicei bogaii.
2:8 Al patrulea argument al lui Iacov
spune c orice atitudine de favoritism fa
de bogai violeaz legea conform creia:
trebuie s-i iubeti aproapele ca pe tine
nsui, care se numete legea regal, ntruct
aparine Regelui i este regele tuturor legilor. Poate c uierul i-a scuzat purtarea
fa de cel bogat, spunnd c nu a fcut
altceva dect s-i iubeasc aproapele ca pe
sine nsui. Numai c fa de cel srac nu a
mai aplicat acelai principiu! Dac ne-am

lacov
iubi cu adevrat semenii ca pe noi nine, iam trata exact aa cum am dori s fim
tratai noi nine. Or, noi nu am dori s fim
dispreuii, doar pentru faptul c suntem
sraci, nu-i aa? Atunci nici noi nu avem
voie s-i dispreuim pe alii doar pentru c
sunt sraci!
Dintre toate nvturile Bibliei, aceasta
este una dintre cele mai revoluionare: S-i
iubeti aproapele ca pe tine nsui. Gndii-v ce nseamn aceasta! nseamn c
trebuie s avem grij de alii exact aa cum
avem grij de noi nine. Cu alte cuvinte, ar
trebui s facem tot ce ne st n putin
pentru a ne asigura c ei au prilejul de a-L
cunoate pe binecuvntatul nostru Mntuitor. Prea de multe ori deciziile noastre se
bazeaz pe modul n care credem c ne vor
afecta aciunile respective. Altfel spus:
suntem egocentriti. Ne ploconim n faa
celor bogai pentru c sperm c ne vom
alege cu ceva, fie pe plan social, fie material. Iar pe cei sraci i neglijm ntruct
puine sunt speranele s cptm ceva
similar de la ei. Legea regal interzice o
atare exploatare a altora. Ea ne nva s ne
iubim aproapele ca pe noi nine. Iar dac
ntrebm: Cine este aproapele?", rspunsul
l aflm din istoria bunului samaritean
(Luca 10:29-37), unde aproapele este orice
persoan creia noi putem s-i venim n
ajutor.
2:9 A cuta la faa omului este o violare a legii regale. Este pcat i nclcare a
legii. Pcatul este orice neconformare la
voia lui Dumnezeu, aa cum ne-a fost
revelat aceasta sau eecul de a ntruni
normele Sale. Iar prin nclcare se nelege
orice violare a unei legi cunoscute. Anumite
fapte sunt pctoase pentru c prin natura
lor sunt inerent greite, rele, dar ele devin
nclcri ale legii atunci cnd sunt puse n
eviden de o anumit lege pe care o ncalc. Parialitatea este un pcat ntruct este
greit n sine. Dar mai este i o nclcare,
prin faptul c exist o lege care interzice
acest comportament.
2:10 A clca o singur prticic a legii
nseamn a te face vinovat de toate nclcrile. Legea este ca un lan cu zece verigi,
cruia dac i-ai rupt o verig, tot lanul s-a
rupt. Dumnezeu nu ne ngduie s pzim
un anumit set de legi, iar pe altele s le
clcm.
2:11 Acelai Dumnezeu care a interzis
adulterul a interzis i uciderea. Poate c
cineva nu s-a fcut vinovat de adulter, dar

1043

a ucis. Este el un clctor al legii? Bineneles c da! Duhul legii spune c trebuie s
ne iubim aproapele ca pe noi nine. Adulterul este negreit o nclcare a acestei
porunci, dar tot aa este i uciderea. Dup
cum este i snobismul i discriminarea.
Dac svrim vreunul din aceste pcate,
ne-am fcut vinovai de eecul de a mplini
legea.
CELE ZECE PORUNCI
Acum trebuie s facem o pauz, n
cadrul discuiei noastre, pentru a ne ocupa
pe larg de o problem de baz ce deriv din
argumentul lui lacov. Problema care se
pune este urmtoarea: Suntem noi, cretinii, sub lege, sau nu?" Negreit s-ar prea
c lacov impune Cele Zece Porunci asupra
credincioilor cretini. n mod concret el se
refer la a asea i a aptea porunc, care
interzic uciderea i adulterul. De asemenea
el rezum ultimele cinci porunci n cuvintele: S-i iubeti aproapele ca pe tine nsui." Dar a-i pune pe credincioi sub lege,
ca principiu de via, ar constitui o contradicie a altor texte din NT, cum este cel de
la Romani 6:14: Voi nu suntei sub lege,
ci sub har"; Romani 7:6: Noi am fost
izbvii de lege"; Romani 7:4: Voi ai
murit fa de lege prin trupul lui Cristos"
(vezi i Gal. 2:19; 3:13, 24, 25; 1 Tim. 1:8,
9; Ev. 7:19.) Faptul c cretinii nu se afl
sub Cele Zece Porunci este precizat fr
echivoc la 2 Corinteni 3:7-11.
Atunci de ce insist lacov s le prezinte
credincioilor din aceast epoc a harului
chestiunea legii? Mai nti, cretinii nu sunt
sub lege ca regul sau principiu de via.
Cristos, nu legea, este modelul credinciosului. Acolo unde este lege trebuie s fie i
pedeaps. Or, pedeapsa pentru clcarea legii
este moartea. Cristos a murit ca s plteasc
pedeapsa pentru clcarea legii. Cei care
sunt n Cristos au fost, aadar, izbvii de
lege i de pedeapsa ei. Dar anumite principii ale legii continu s aib valabilitate,
fiind de o valoare nepieritoare. Aceste precepte se aplic la toi oamenii, din toate
veacurile. Idolatria, adulterul, uciderea i
hoia sunt rele n ele nsele greite din
punct de vedere fundamental i inerent. Ele
sunt la fel de greite, fie c sunt comise de
credincioi, fie de necredincioi. Mai mult,
nou din Cele Zece Porunci sunt repetate n
cuprinsul epistolelor. Singura porunc ce nu
se repet este cea privitoare la Sabat. Nicieri nu li se spune cretinilor s in Sabatul

1044

Iacov

sau ziua a aptea a sptmnii, ntruct acea

porunc are un caracter ceremonial, mai degrab dect moral. Nu era greit n sine ca
un iudeu s lucreze n ziua a aptea. Era
greit doar pentru c Dumnezeu pusese
deoparte acea zi.
In fine, trebuie s artm c cele nou
porunci ce se repet n epistole nu ne sunt
date ca pe o lege, ci ca ndrumri n neprihnire, pentru copiii lui Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, Dumnezeu nu le spune cretinilor:
Dac vei fura, vei fi condamnat la moarte." Sau: Dac vei svri o fapt imoral,
i vei pierde mntuirea." Mai degrab, El
spune: Eu te-am mntuit prin harul Meu.
Acum eu vreau ca tu s trieti o via
sfnt, izvort din dragostea ta pentru
Mine. Dac doreti s tii ce atept Eu de
la tine, atunci rspunsul l vei gsi n Noul
Testament. Acolo vei gsi nou din Cele
Zece Porunci, repetate. Dar vei mai gsi i.
nvturile Domnului Isus, care reclam de
fapt norme de conduit cu mult mai elevate
dect cele cerute de lege." Prin urmare,
Iacov nu-i aeaz pe credincioi sub lege i
sub osnda ei. El nu spune: Dac vei cuta
la faa omului, vei clca legea i astfel vei
fi condamnat la moarte.":}:
2:12 Iat ce spune Iacov: Ca credincioi, voi nu mai suntei sub legea robiei, ci
sub legea libertii, adic a libertii de a face tot ce este bine i drept. Legea lui Moise
cerea s-i iubeti aproapele dar nu-i ddea
i puterea de a face acest lucru i te condamna dac greeai. Sub har, i se d puterea de a-i iubi aproapele i eti rspltit
cnd faci acest lucru. Tu nu-i iubeti aproapele pentru ca s fii mntuit, ci l
iubeti tocmai pentru faptul c eti deja
mntuit, ca o urmare a acestui fapt. i
iubeti aproapele nu de teama c vei fi
pedepsit, ci pentru c-L iubeti pe Cel care
a murit pentru tine i a nviat din mori.
Cnd vei sta naintea Scaunului de judecat
al lui Cristos, vei fi rspltit sau vei suferi
o pierdere, prin raportare la aceast norm.
Nu se va pune deloc chestiunea mntuirii,
ci a rsplii." Sintagma: Aa s vorbii i
aa s facei" se refer la cuvinte i la
fapte. Intre mrturisire i trirea n practic
trebuie s existe o deplin concordan. Prin
cuvintele i faptele lor, credincioii trebuie
s evite orice favoritism, trebuie s aib
grij s nu caute la faa omului, s nu dea
dovad de prtinire, ntruct asemenea
nclcri ale legii vor fi judecate la Scaunul
de Judecat al lui Cristos.

2:13 Versetul 13 trebuie neles n

lumina contextului. Iacov se adreseaz
credincioilor. Nu se pune deloc chestiunea
pedepsei venice aici, ntruct acea pedeaps a fost ispit odat pentru totdeauna de
Cristos pe crucea de la Calvar. Mai degrab
textul de fa se refer la modul n care se
poart Dumnezeu cu noi aici pe pmnt, n
calitatea noastr de copii ai Si. Dac nu
dm dovad de mil fa de alii, nseamn
c nu umblm n prtie cu Dumnezeu i
c ne putem atepta s culegem consecinele acestei stri de alunecare de la credin.
Mila triumf asupra judecii ar putea
nsemna c Dumnezeu ar dori s-i arate
mila Sa asupra noastr, mai degrab dect
s ne disciplineze (Mica 7:18); judecata este
lucarea" Sa ciudat". Versetul ar putea
nsemna c noi ne vom putea bucura la
judecat, dac am dat dovad de mil fa
de alii, dar dac nu ne-am purtat cu ndurare fa de cei pe care pe drept am fi putut
s-i condamnm, atunci nici nou nu ni se
va arta mil. Sau ar putea nsemna c mila
triumfa asupra judecii n sensul c
ntotdeauna este mai mare dect judecata.
Ideea general care se desprinde de aici
este c dac vom arta mil fa de alii,
judecata ce pe bun dreptate am merita-o ar
putea fi nlocuit cu ndurare.
S ne cercetm, aadar, n privina
acestei chestiuni importante a prtinirii.
Suntem noi oare dintre aceia care manifest
mai mult amabilitate i buntate fa de
cei ce fac parte din rasa noastr, dect fa
de oamenii din alte rase? Sau suntem noi
mai dispui fa de cei tineri, dect fa de
cei btrni? Suntem noi mai deschii fa
de cei plcui la nfiare dect fa de cei
lipsii de frumusee? Suntem noi mai doritori s ne mprietenim cu oamenii suspui,
dect cu cei care sunt relativ necunoscui?
Evitm noi oare persoanele cu diverse
neputine fizice, cutnd, n schimb, compania celor puternici i sntoi? Ne purtm
noi oare cu prtinire fa de cei bogai, n
detrimentul celor sraci? ntoarcem oare
spatele strinilor" sau celor care nu vorbesc bine limba noastr matern?
Rspunznd la aceste ntrebri, s ne
amintim c modul n care i tratm pe cel
mai puin admirabil credincios este exact
modul n care l tratm pe Mntuitorul
(Mat. 25:40).
V. CREDINA I FAPTELE (2:14-26)
Versetele acestea sunt, probabil, cele

Iacov
mai controversate din ntreaga epistol a lui
Iacov. Chiar i unele mari personaliti ale
bisericii, cum este Luther, au vzut un
conflict ireconciliabil ntre nvtura lui
Iacov despre ndreptire prin fapte i accentul pus de Pavel pe faptul c ndreptirea se capt prin credin. Versetele acestea au fost ns greit tlmcite de unii,
pentru a le face s sprijine erezia conform
creia noi am fi mntuii prin credin i
prin fapte sau aa-numitul sinergism".
Cu alte cuvinte, trebuie s ne ncredem n
Domnul Isus ca Mntuitor, dar asta nu ar fi,
chipurile, de ajuns, ci ar fi nevoie s adugm la lucrarea Sa rscumprtoare propriile noastre fapte de caritate i de devoiune.
Seciunea de fa ar putea fi intitulat:
ndreptirea prin fapte", ntruct ntr-o
anumit privin noi suntem ndreptii prin
fapte. De fapt, pentru a putea pricepe ntreg
adevrul referitor la ndreptire, trebuie s
nelegem limpede c exist ase aspecte ale
ndreptirii. Noi suntem ndreptii prin
har (Rom. 3:24), adic noi nu meritm s
fim ndreptii, ci, exact opusul. Noi suntem ndreptii prin credin (Rom. 5:1).
Credina este rspunsul omului la harul lui
Dumnezeu. Prin credin, noi acceptm
darul fr plat. Credina este aceea care i
nsuete ceea ce a fcut Dumnezeu pentru
noi. Noi suntem ndreptii prin snge
(Rom. 5:9). Aici sngele este preul ce
trebuia pltit pentru a ni se procura ndreptirea. Datoria pcatului a fost achitat de
sngele scump al lui Cristos, Dumnezeu
putnd acum s-i ndrepteasc pe pctoii
nesfini pe baza faptului c s-a pltit un
pre, c s-au ndeplinit cerinele neprihnirii.
Noi suntem ndreptii de ctre Dumnezeu
(Rom. 8:33). Aici adevrul este c Dumnezeu e Persoana care face ndreptirea. Noi
suntem ndreptii prin putere (Rom. 4:25).
ndreptirea noastr este legat de puterea
care L-a nviat pe Cristos din mori. nvierea Sa demonstreaz c Dumnezeu este
satisfcut. i apoi suntem ndreptii prin
fapte (Iac. 2:24). Faptele sunt dovada exterioar a realitii luntrice a credinei noastre. Ele dau expresie exterioar unei realiti
ce altminteri ar rmne nevzut. Prin asta
tim c persoana respectiv este ndreptit
prin har, prin credin, prin snge, prin
Dumnezeu, prin putere i prin fapte. Cu
toate acestea, nu avem aici nici o contradicie. Toate aceste afirmaii ne prezint pur i
simplu aspecte diferite ale aceluiai adevr.

1045

Harul este principiul pe baza cruia svrete Dumnezeu ndreptirea. Credina este
mijlocul prin care o primete omul. Sngele
este preul pe care Mntuitorul a trebuit s-1
plteasc. Dumnezeu este Agentul activ n
procesul ndreptirii. Puterea este dovada
iar faptele sunt urmarea.
2:14 Iacov insist c o credin care nu
are drept urmare faptele bune nu poate
mntui. Exist dou elemente cheie menite
s ne ajute s nelegem acest verset: primul, faptul c Iacov nu spune: Ce i-ar
folosi cuiva.... dac ar avea credin..." ci
spune: Ce-i folosete cuiva s spun c
are credin.... Cu alte cuvinte, nu este
vorba aici despre un om care ar avea cu
adevrat credin, i totui, nu ar fi mntuit.
Iacov l descrie pe omul care nu are dect
o mrturisire de credin. Adic el doar
spune c are credin, pe cnd, n realitate,
nu se vede nimic care s indice c aa ar
sta lucrurile. A doua cheie de nelegere a
pasajului ne-o ofer versiunea NASB.
Acolo versetul se ncheie cu ntrebarea:
Poate acea credin s-1 mntuiasc?" Cu
alte cuvinte, poate o atare credin s
mntuiasc? Dac va ntreba cineva la ce
fel de credin se refer Iacov, rspunsul l
va gsi n prima parte a versetului, unde el
se refer la o credin bazat doar pe mrturisirea cu buzele, fr s fie susinut de
fapte bune. O atare credin este ns fr
nici o valoare, fiind bazat doar pe cuvinte.
2:15,16 Zdrnicia cuvintelor nedublate
de fapte este ilustrat n aceste versete, n
care ni se face cunotin cu doi oameni.
Unul este lipsit att de hrana zilnic, ct i
de mbrcminte. Cellalt le are pe amndou, dar nu e dispus s le mpart cu alii.
Pretinznd c ar da dovad de mult mrinimie, acesta din urm i spune fratelui
srac: Du-te i te mbrac i mnnc
bine." Dar nu ridic nici un deget pentru a
face posibil acest lucru. La ce folosesc
aceste cuvinte? La nimic, fiind lipsite de
orice valoare, ntruct nu pot s stmpere
foamea i nu pot asigura trupului cldura
necesar.
2:17 Astfel credina de una singur,
dac n-are fapte, este moart. O credin
lipsit de fapte nu este o credin adevrat,
ci doar o niruire de vorbe goale. Iacov nu
spune c suntem mntuii prin credin plus
fapte. A susine o atare opinie ar nsemna
s se nesocoteasc lucrarea ncheiat a
Domnului Isus Cristos. Dac am fi mntuii
prin credin i prin fapte, atunci ar nsem-

1046

Iacov

na c exist doi mntuitori: Isus i noi

nine. Dar NT arat limpede c Cristos
este singurul i unicul Mntuitor. Ceea ce
subliniaz Iacov aici este c noi nu suntem
mntuii printr-o credin doar a cuvintelor,
ci printr-o credin ce are ca urmare practic faptele bune. Cu alte cuvinte, faptele nu
sunt rdcina mntuirii, ci rodul ei. Ele nu
sunt cauza, ci efectul ei, sau, cum s-a exprimat Calvin, cu conciziunea lui: Noi suntem mntuii doar prin credin, dar nu
printr-o credin care este singur."
2:18 Credina adevrat i faptele bune
sunt inseparabile. Iacov arat acest lucru
prezentndu-ne cteva frnturi din cadrul
unei dezbateri ce are loc ntre doi oameni.
Primul, care este mntuit cu adevrat, este
vorbitorul. Al doilea pretinde sau mrturisete c are credin, dar nu demonstreaz
credina sa prin fapte bune. Pe primul l
auzim punndu-i celui de-al doilea o ntrebare fr putin de tgad. Am putea
parafraza conversaia n felul urmtor: Da"
ar putea spune pe bun dreptate primul om:
tu spui c ai credin, dar nu dispui de
faptele care s dovedeasc acest lucru. Eu
n schimb susin c credina trebuie sprijinit de o via marcat de fapte. Dovedetemi c ai credin fr o via de fapte bune.
Sigur c nu vei putea dovedi acest lucru.
Credina este invizibil. Singurul mod n
care poate fi vzut de cei din jur este
printr-o via care s-o pun n eviden. Eu
i voi arta credina mea prin faptele
mele". Cuvntul cheie al versetului este a
arta: A arta credin fr fapte este
imposibil.
2:19,20 Dezbaterea continu, vorbitorul
fiind mai departe primul om. Credina pe
care o mrturisete cineva s-ar putea s nu
fie nimic altceva dect o ncuviinare mental a unui fapt binecunoscut. O atare recunoatere intelectual nu presupune nici o
angajare din partea persoanei i, prin urmare, nu va avea ca rezultat o via transformat. Nu e de ajuns s crezi n existena lui
Dumnezeu. Da, e drept, c acest lucru e
esenial, dar nu i suficient. Chiar i demonii cred n existena lui Dumnezeu i se
cutremur la gndul c n cele din urm vor
fi pedepsii de El. Demonii cred n realitatea de necontestat, n fapt, dar nu se predau
Persoanei. Asta nu e o credin mntuitoare.
Cnd cineva crede cu adevrat n Domnul,
asta presupune o angajare a spiritului,
duhului i trupului Su. La rndul ei, aceast angajare are ca urmare practic o via

schimbat. Credina fr fapte este o

credin intelectual, deci doar a minii,
6
fiind, aadar, o credin moart
2:21 Acum ne sunt date dou exemple
de credin din VT. Avraam care era
evreu, i Rahab care nu era din poporul
evreu. Avraam a fost ndreptit prin
fapte ntruct c 1-a adus pe Isaac, fiul su,
pe altar. Pentru a vedea acest adevr n
perspectiva sa corespunztoare, deschidei la
Geneza 15:6, unde citim c Avraam L-a
crezut pe DOMNUL i El i-a socotit acest
lucru neprihnire. Aici Avraam a fost ndreptit prin faptul c a crezut; cu alte
cuvinte, el a fost ndreptit prin credin.
Abia cnd ajungem la Geneza 22 gsim
episodul n care Avraam i-a adus fiul ca s
fie jertfit. Atunci a fost el ndreptit prin
fapte. De ndat ce Avraam a crezut n
DOMNUL, a fost ndreptit n faa lui Dumnezeu. Ulterior ns, dup apte capitole,
Dumnezeu a pus la ncercare credina lui
Avraam. Iar Avraam a demonstrat c are o
credin autentic, prin faptul c a fost gata
s-1 aduc jertf pe Isaac. Ascultarea lui a
demonstrat c credina lui nu a fost doar
una intelectual, ce rezid n minte, ci o
angajare cu toat inima sa.
Unii au ridicat obiecia c nu a fost
nimeni prezent cnd i-a adus Avraam fiul,
Isaac, s fie jertfit i, prin urmare, nu avea
fa de cine s dovedeasc realitatea credinei sale. Dar tinerii care l-au nsoit pe
Avraam erau pe aproape, ateptnd ca
Avraam i Isaac s revin de pe munte.
Mai mult, era de fa Isaac. i apoi, disponibilitatea manifestat de Avraam de a-i
ucide chiar fiul, pentru a asculta de porunca
lui Dumnezeu, a fost consemnat n textul
sacru al Bilbiei, demonstrnd astfel pentru
toate generaiile realitatea credinei sale.
2:22, 23 Prin urmare, este limpede c
credina lui Avraam a inspirat faptele sale
i prin faptele sale credina lui a fost fcut
desvrit. Credina adevrat nu poate fi
desprit de fapte, cci primul element l
produce pe al doilea. Aducerea fiului su,
Isaac, s fie jertfit, constituie pentru noi o
dovad practic a credinei lui Avraam. A
fost mplinirea practic a Scripturii, care
spune c Avraam a fost ndreptit prin
credin, pentru c a crezut. Faptele lui
bune l-au identificat ca pe un prieten al lui
Dumnezeu.
2:24 Conchidem de aici aadar c un
om este ndreptit prin fapte, i nu numai
prin credin. Din nou, asta nu nseamn c

Iacov
suntem ndreptii prin credin i prin
fapte. El a fost ndreptit prin credin fa
de Dumnezeu i prin fapte fa de om.
Omul spune: Arat-mi realitatea credinei
tale." Singurul mod n care putem face
acest lucru este prin fapte bune.
2:25 A doua ilustraie din VT o constituie prostituata Rahab, care, n mod cert,
nu a fost mntuit prin caracterul ei deloc
strlucit! Dar ea a fost ndreptit prin
fapte pentru c i-a primit pe soli (sau spioni) i i-a scos afar pe o alt cale. Rahab
a fost o canaanit, ce locuia n oraul Ierihon. Ea auzise vestea c se apropie o armat victorioas, creia nu i s-a putut mpotrivi nimeni pn atunci. Prin urmare, ea a
tras concluzia c Dumnezeul evreilor este
Dumnezeul adevrat i s-a decis s se
identifice cu acest Dumnezeu, indiferent
care ar fi preul. Cnd au intrat spionii n
cetate, ea s-a mprietenit cu ei. Procednd
aa, ea a demonstrat autenticitatea credinei
ei n Dumnezeul cel adevrat i viu. Ea nu
a fost mntuit prin faptul c i-a tinuit pe
spioni, ci acest act de ospitalitate a dovedit
c este o credincioas adevrat.
Unii oamenii rstlmcesc acest pasaj,
pentru a ncerca s demonstreze c mntuirea este n parte rezultatul faptelor bune.
Dar prin fapte bune ei neleg donaii fcute
unor cauze de caritate, achitarea datoriilor,
spunerea adevrului i mersul la biseric.
Oare n asta au constat faptele bune ale lui
Avraam i Rahab? Bineneles c nu! n
cazul lui Avraam, a fost disponibilitatea de
a-i ucide fiul! Iar n cazul lui Rahab: a fost
un act de trdare! Dac ai elimina credina
din aceste fapte, ar trebui s le treci n
categoria unor fapte reprobabile, i nicidecum bune. Desparte-le de credin, i vei
constata nu numai c au fost imorale i
insensibile, ci de-a dreptul pctoase",
spune Mackintosh. Seciunea aceasta se
refer la faptele vieii, nu la faptele legii.
Dac faci abstracie de credin n cazul
faptelor lui Avraam i Rahab, constai c
acele fapte erau de fapt rele. Dar cnd le
priveti ca rod al credinei, constai c au
fost fapte ale vieii."
Aadar acest pasaj nu poate constitui
temeiul propovduirii faptului c mntuirea
se capt prin fapte bune, pentru c cine
susine asta va trebui s recunoasc c
propag ideea dup care mntuirea se capt prin crim i trdare!
2:26 Iacov i ncheie pasajul cu afirmaia: Dup cum trupul fr duh este

1047

mort, tot aa i credina fr fapte este

moart". Aici gsim o minunat rezumare
a esenei problemei. Iacov compar credina
cu trupul omenesc i aseamn faptele cu
duhul. Trupul fr duh este lipsit de via,
inutil i fr valoare. Tot aa i credina
liptis de fapte este moart, lipsit de ineficacitate i fr rost. Evident o atare credin
este fals, iar nu credina autentic, care
mntuie.
Aadar, recapitulnd, vom spune c
Iacov ne pune la ncercare credina, prin
rspunsurile date de noi la urmtoarele
ntrebri: Sunt eu dispus asemenea lui
Avraam s-I ofer lui Dumnezeu tot ce am
mai scump n via? Sunt eu dispus/dispus,
asemenea lui Rahab, s devin chiar trdtor
fa de lume, pentru a fi, n schimb, loial
lui Cristos?
VI. LIMBA: FOLOSIREA EI
CORECT I INCORECT (3:1-12)
Primele dousprezece versete din capitolul 3 se ocup de limb (menionat i la
1:19, 26; 2:12; 4:11; 5:12). Dup cum pe
vremuri medicul examina limba unui pacient, pentru a descoperi diagnosticul, tot
aa i Iacov verific sntatea spiritual a
cuiva dup felul su de vorbire. Acest
auto" diagnostic ncepe cu pcatele vorbirii. Iacov ar fi de acord cu vorba de duh
rostit de cineva din vremea noastr: Fii
atent la limb, c este umed i ai putea s
aluneci pe ea!"
3:1 Tema este introdus prin avertismentul mpotriva pericolului ca cineva s se
grbeasc s fie nvtor al cuvntului lui
Dumnezeu. Dei limba nu este pomenit ca
atare, gndul care se desprinde de aici este
c unul care recurge la limba sa pentru a
preda Scriptura i asum o responsabilitate
mai mare naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Cuvintele: S nu fii muli nvtori" ar putea fi parafrazate: S nu fii
stpnii de o ambiie prea mare de a deveni nvtori." Ast desigur nu trebuie
neles n sensul c i s-ar interzice unuia
care a primit cu adevrat chemarea de a
preda Cuvntul lui Dumnezeu s-i exercite
darul pe care i 1-a dat Dumnezeu. Ci este
doar o prevenire ca aceast slujb s nu fie
fcut cu uurin. Cei care predau Cuvntul Adevrului vor primi o judecat mai
aspr dac nu vor pune n practic ceea ce
au predat altora.
Este o mare rspundere s-i nvei pe
oameni din Biblie. nvtorul trebuie s fie

1048

Iacov

pregtit s asculte i s pun n practic tot

ce descoper n cuvnt. El nu poate spera
s-i conduc pe alii la nivele superioare
celor pe care el nsui le-a pus n practic,
n propria sa trire. Gradul de influen pe
care-1 va exercita asupra altora ya depinde
de progresul fcut de el nsui. nvtorul
va nate pe alii dup chipul su; i va face
asemenea lui. Dac va dilua sau va scoate
prin explicaiile sale nelesurile vreunui
text din Scriptur, va mpiedica creterea
studenilor si. Dac va tolera pcatul, n
orice form, va promova o via opus
sfineniei. Nici o alt carte nu pune asupra
oamenilor o rspundere att de mare ca
Noul Testament. Ea pretinde un ataament
total fa de Isus Cristos. Ea cere fr
tocmeal ca El s fie Domnul oricrei sfere
din viaa credinciosului. Prin urmare, nu e
lucru de ag s predai din aceast Carte!
3:2 Iacov trece acum de la slujba propriu-zis a predrii la domeniul conversaiei. Suntem cu toii supui greelilor n
multe privine, dar dac cineva tie s-i
stpneasc limba, reuind s nu comit
diversele pcate asociate cu vorbirea, acea
persoan este cu adevrat mplinit i disciplinat. Dac cineva poate s-i stpneasc vorbirea, nu-i va fi greu s practice
stpnirea de sine i n alte domenii ale
vieii sale. Desigur, Domnul Isus Cristos
este Singurul care a realizat pe de-a-ntregul
acest lucru, dar ntr-o anumit privin
fiecare din noi poate deveni desvrit,
adic matur, ntreg i ntru totul disciplinat.
3:3 Ni se ofer aici cinci imagini alegorice ale limbii. Mai nti limba este comparat cu o zbal, care se pune n gura
cailor ca s ne asculte i s le crmuim
tot trupul. Iar zbala este legat de fru.
Dei zbala este o pies relativ mic, din
oel, cruaul poate controla comportamentul calului prin aceast pies. Tot aa limba
poate conduce viaa cuiva fie spre bine,
fie spre ru.
3:4 A doua imagine este aceea a unei
crme, care, raportat la corabie, este foarte
mic, cntrind doar o fraciune din greutatea vasului. De pild, vestita nav Queen
Elizabeth cntrea 83.673 de tone engleze,
dar crma avea doar 140 de tone adic
mai puin de un 0,2 la sut din greutatea
total a vasului. i totui, cnd este rotit
crma, ea va imprima direcie vasului
nsui. Pare incredibil c un om poate
controla un vas att de mare printr-un
dispozitiv att de mic. i totui exact aa se

ntmpl n realitate. Deci nu trebuie s

greim, evalund puterea limbii doar n
funcie de dimensiunea ei. Dei este un
organ de dimensiuni mici al trupului, i
relativ ascuns, el se poate mndri cu mari
realizri, i spre bine, i spre ru.
3:5, 6 n al treilea rnd. limba este
asemnat cu focul. Un chibrit aprins,
aruncat la ntmplare, ar putea aprinde o
mare vlvtaie. La rndul ei, aceasta ar
putea incendia o pdure ntreag, lsnd n
urm mormane de ruine. Prin urmare, ce
capacitate de distrugere i pustiire rezid
ntr-un singur chibrit mic! Una din marile
catastrofe ale istoriei a fost incendiul izbucnit n 1871 asupra oraului Chicago. Tradiia spune c a fost declanat cnd vaca
doamnei O'Leary a rsturnat cu copita
lampa de lng ea. Dac acest lucru este
adevrat sau nu, cert este c incendiul a
continuat, timp de trei zile, distrugnd totul
pe o suprafa de nou mile ptrate. Focul
a ucis 250 de persoane, a aruncat n strad
100.000 de persoane i a produs pagube
materiale estimate la 175.000.000 dolari.
Limba este ca un mic chibrit aprins sau ca
un lmpa rsturnat. Potenialul ei de rutate este aproape infinit. Iacov o numete o
lume de frdelege... ntre mdularele
noastre. Termenul lume n acest context
exprim o vast ntindere. Cum s-ar spune
(n englez, n.tr.): o lume plin de necaz",
adic foarte mult necaz. Tot aa i limba,
dei e att de mic, are posibiliti vaste de
a comite frdelege.
Maniera n care se rspndete flacra
vorbirii rele este ilustrat prin conversaia
dintre dou femei din Brooklyn. Una a
spus: Tillie mi-a spus c i-ai spus un
secret pe care i-am spus s nu i-1 spui!" La
care cealalt a rspuns: Ce rea e Tillie!
Doar i-am spus s nu-i spun c i-am
spus." Apoi prima vorbitoare a rspuns:
ntruct i-am spus lui Tilie c nu-i voi
spune c mi-ai spus, te rog, acum, s nu-i
spui c i-am spus!"
Limba poate ntina ntreg trupul. O
persoan poate s-i corup ntreaga personalitate prin folosirea limbii sale n scopul
defimrii, neprii, blasfemierii i al njurturilor, cum arat Chappel:
Vntorul de greeli se strpunge singur.... Cel
ce mproac mereu cu noroi nu se poate
delecta n ocupaia sa predilect fr a nu se
mnji el nsui cu noroi, pe mini i n inim.
De cte ori a trebuit s constatm, n urma unei

lacov
asemenea experiene, c ne-am ales cu un
sentiment de ntinare! Dar nu aceasta fusese
intenia noastr iniial, ci speram c aruncnd
cu noroi n alii, vom putea s-i facem pe
oameni s cread c, n schimb, noi suntem
mai curai. n nechibzuina noastr, am crezut
c ne putem consolida pe noi nine, sfiindu-i
pe alii. Am fost orbi, creznd c aprinznd o
ncrctur de dinamit sub casa vecinului
nostru, ne vom putea ntri temelia casei noastre. Dar lucrurile nu stau niciodat aa. Eforturile noastre de a-i rni pe alii s-ar putea s
reueasc, dar ntotdeauna vom sfri prin a ne
rni mult mai adnc pe noi nine.7
Limba d foc cursului (sau roii) naturii. Este roata" pus n micare la natere,
prin care se nelege ntreaga sfer a activitilor umane. O limb rea va polua nu
numai viaa personal a cuiva, ci va contamina toate activitile sale. Va afecta ntreaga rutate, din ntregul om, pe o via
ntreag". O limb rea este aprins de iad.
Toate vorbele rele i au originea acolo. Un
atare fel de a vorbi are un caracter iadic.
Cuvntul din original tradus prin iad este
aici gheen. n afar de acest caz, el e
folosit numai de Domnul Isus n Noul
Testament.
3:7 n al patrulea rnd, limba este asemnat cu o fiin slbatic, de nemblnzit.
Toate fiarele, psrile, erpii i fauna marin pot fi mblnzite. Nu este nici o noutate s vezi elefani mblnzii, lei, tigri,
psri de prad mblnzite, erpi, arici i
chiar peti. Pliniu enumera n scrierile sale
cteva din animalele mblnzite de om:
elefani, lei i tigri, la fiare slbatice; apoi
vulturul, la psri; viperele i ali erpi;
crocodilii i diveri peti, ntre fiinele
acvatice. Dac ncearc cineva s demonstreze c nu toate creaturile au putut fi
mblnzite de om, nseamn c nu a neles
ce vrea s scoat n eviden lacov. Cci nu
exist motive s credem c omul nu ar
putea mblnzi orice fptur, dac i s-ar
acorda suficient timp i ar avea destul
perseveren. Robert G. Lee exprim foarte
elocvent acest adevr:
Ce a fcut omul cu uriaii elefani? A
invadat slaurile lor din jungl, i-a prins n
curs, i-a domesticit pe muli dintre ei s
care lemne, s mping crue ncrcate i s
efectueze tot felul de munci grele. Ce a fcut
omul cu muli tigri de Bengal, cu ochii verzi?
I-a prins, i-a nvat i a fcut din ei jucriile

1049

sale. Ce a fcut omul cu leii, cu puternicii i

fioroii lei din Africa? I-a capturat n numr
mare i i-a nvat s sar prin inele de foc, s
clreasc pe cai i s stea pe piedestal, s nu
se ating de halci de carne aezate ntre labele
lor, chiar atunci cnd sunt flmnzi, s se culce
jos, s se ridice pe picioarele din spate, s
alerge, s scoat rcnete la comanda rostit de
om, sau la pocnetul biciului su. Ba odat mi
amintesc c am vzut la un circ un leu care ia deschis puternicele maxilare, permindu-i
mblnzitorului su s-i vre capul n gura sa,
pre de un minut.
Ce a fcut omul cu arpele boa? Cu marele
python? Ducei-v la circ i vei vedea femei
minuscule, firave ca o floare, cum i nfoar
pe aceti montri hidoi n jurul trupului lor,
fr team. Mergei la spectacolele de menajerii i vedei cum omul 1-a fcut pe leopardul
blat i pe jaguarul setos de snge inofensivi
i mui n faa lui. Ducei-v la spectacol i vei
vedea purici domesticii, uitai-v la acalul
nfometat cum se culc alturi de mielul blnd;
urmrii cum porumbelul st n cuib cu vulturul
i cum leul se joac vesel cu un iepura.8
3:8 Dar printre succesele repurtate de
om n privina animalelor slbatice nu se
gsete i biruina asupra propriei sale
limbi. Sinceri s fim, trebuie s recunoatem c acest lucru este adevrat i n viaa
noastr. Datorit cderii, cu toii ne-am
pierdut stpnirea asupra acestui muchi nu
prea mare din organismul nostru. Natura
uman nu are capacitatea sau tria de a
controla acest mic organ. Numai Dumnezeu
poate s-1 aduc sub control.
n continuare, lacov calific limba drept
un ru de nenfrnat. Legnd sintagma cu
cuvintele: plin de otrav mortal, avem
motive s credem c lacov a avut n vedere
un arpe fr astmpr, cu un venin extrem
de otrvitor, din care doar o singur pictur sau dou poate aduce moartea celui
atins. Tot aa limba poate otrvi mintea i
asasina caracterul. tim cu toii ct de uor
este s-i brfeti pe alii. De cte ori nu ne
antrenm i noi n defimarea, n mprocarea cu noroi a altora, pentru a le plti napoi anumite presupuse rele ce ni le-au
svrit. Ba, uneori, fr nici un motiv
temeinic, i-am dispreuit pe alii, i-am
criticat i i-am degradat. Cine poate calcula
toat mizeria i ravagiile pe care le-au
produs atari cuvinte n viaa noastr i a
celor din familia noastr? Ct amrciune
au produs ele n luntrul lor! De ct ruine

1050

Iacov

ne-au acoperit cnd a trebuit s ne cerem

iertare! Ce efecte nefaste au avut ele asupra
sntii noastre! Prini care s-au complcut n ndeletnicirea de a-i critica pe fa pe
fraii i surorile lor de credin au ajuns
apoi s vad cum proprii lor copii au adoptat acelai spirit de critic, ndeprtndu-se
de la prtia cretin. Preul pe care trebuie s-1 pltim pentru folosirea nedisciplinat
a limbii este enorm.
Care este remediul? Rugai-v zilnic
Domnului ca s ne pzeasc de brf, de
spiritul de cenzur i de cuvintele rostite cu
rutate. Nu vorbii de ru pe nimeni; dragostea acoper o mulime de pcate (1 Pet.
4:8). Dac avem ceva mpotriva cuiva, s
ne ducem direct la acea persoan, s discutm cu dragoste i s ne rugm mpreun
(Mat. 18:15; Luca 17:3). S ne strduim
s-L vedem pe Cristos n fraii notri, n loc
s facem din nar armsar, amplificnd
greeli n realitate minore. Dac constatm
c am nceput s spunem cuvinte necuviincioase sau nefolositoare, s ne oprim imediat, n mijlocul propoziiei, i s explicm
c a duce pn la capt afirmaia nceput
ar fi needificator. E nelept ca unele lucruri
s rmn nerostite.
3:9, 10 Este o dovad de inconsecven
s folosim limba att n scopuri bune, ct i
n scopuri rele. Este mpotriva firii, deoarece cotrazice orice principiu din natur. La
un moment dat un om l binecuvnteaz pe
Dumnezeu cu limba sa, pentru ca n clipa
urmtoare s-i blesteme pe cei fcui dup
chipul lui Dumnezeu. Ct neconcordan
exist n faptul c din aceeai surs pot
izvor rezultate att de diferite! Nu ar trebui
s existe o atare stare de lucruri! Limba
care l binecuvnteaz pe Dumnezeu ar
trebui s-i ajute pe oameni, iar nu s-i
vatme. Tot ceea ce spunem trebuie s se
supun acestui triplu test: Este adevrat?
Este omenos? Este necesar? n permanen
trebuie s-L rugm pe Domnul s pun
straj buzelor noastre (Ps. 141:3) i s ne
rugm ca vorbele care ne ies din gur i
meditaiile inimii noastre s fie vrednice de
primit n faa Aceluia care este tria i
Rscumprtorul nostru (Ps. 19:14). S nu
uitm c printre mdularele noastre menionate la Romani 12:1 se afl i limba.
3:11 Din nici un izvor nu nete
simultan i ap dulce, i ap amar. Tot aa
trebuie s fie i cu limba. Fie una, fie alta.
Leciile acestea din natur au menirea s ne
atrag atenia c vorbirea noastr trebuie s

fie n mod consecvent bun.

Astfel Iacov ne aduce la judecat, n
privina vorbirii noastre. nainte de a prsi
aceast seciune, s ne punem urmtoarele
ntrebri: i nv eu oare pe alii lucruri pe
care el nsumi nu mi le-am nsuit? i critic
oare pe alii pe la spate? Este vorbirea mea
n mod consecvent curat, edificatoare,
plin de omenie? Folosesc eu oare njurturi pe jumtate", cum ar fi (n englez):
gosh, golly, gee, jeepers, good heavens,
heck? Dup ce am participat la o adunare
solemn, m angajez eu oare n uurtate,
discutnd despre rezultatele ultimelor meciuri de fotbal? Fac eu jocuri de cuvinte cu
texte din Scriptur? Iar cnd repovestesc un
fapt, exagerez sau nfloresc eu lucrurile,
pentru a-i impresiona pe asculttori? Spun
eu oare adevrul, dat de dat, chiar dac
aceasta m poate costa pierderea reputaiei,
a prietenilor sau a finanelor?
VII.NELEPCIUNEA: CEA ADEVRAT I CEA FALS (3:13-18)
Iacov discut acum diferena dintre
nelepciunea adevrat i cea fals. Cnd
se refer la nelepciune, el nu are n vedere
ct de multe cunotine posed cineva, ci
cum i triete el viaa zi de zi. Nu posedarea unui bagaj de cunotine conteaz, ci
aplicarea acestora n practic. Avem n fa
portretul unui om cu adevrat nelept. In
principal, omul acesta este Domnul Isus
Cristos; El este nelepciunea ntrupat
(Mat. 11:19; 1 Cor. 1:30). Dar nelept este
i acela care manifest viaa lui Cristos, n
care se poate vedea road Duhului (Gal.
5:22, 23).
Avem ns i portretul omului nelept
n felul lumii, care acioneaz conform
principiilor acestei lumi. El ntruchipeaz
toate trsturile pe care le preamresc
oamenii. Din comportarea lui nu rzbate
nici o dovad c nuntru s-ar afla o via
divin.
3:13 Dac un om este nelept i nelegtor, va demonstra acest lucru prin purtarea lui bun, conjugat cu duhul smerit ce
decurge din nelepciune. Domnul Isus
ntruchiparea adevratei nelepciuni nu
a fost nici mndru, nici arogant; ci El a fost
blnd i smerit cu inima (Mat. 11:29). Prin
urmare, toi cei care sunt cu adevrat nelepi poart amprenta adevratei smerenii.
3:14 Pe cel nelept n felul lumii l
caracterizeaz gelozia amar i ambiiile
egoiste din inima sa. Singura lui pasiune n

Iacov
via este s-i promoveze propriile interese.
El este gelos pe toi competitorii si i
necrutor n relaiile cu ei. El se flete c
nelepciunea sa i-a adus succesele de care
se bucur. Dar Iacov spune c aceasta nu
este deloc nelepciune. O atare floenie
este gunoas, fiind, practic, o tgduire a
adevrului potrivit cruia omul cu adevrat
nelept este cel cu adevrat smerit.
3:15 Chiar n slujirea cretin, se poate
ca cineva s fie plin de gelozie amar fa
de ali lucrtori, cutnd s se promoveze
pe sine, n poziii suspuse. Exist ntotdeauna pericolul ca oamenilor cu o nelepciune
lumeasc s li se ofere poziii de conducere
n biseric. Trebuie s fim n permanen cu
bgare de seam s nu permitem ca principiile lumii s ne cluzeasc n treburile
spirituale. Iacov numete aceast nelepciune fals drept pmnteasc, senzual i
demonic. n aceste trei adjective exist o
progresie invers, care merge n jos. Pmnteasc nseamn c nelepciunea
aceasta nu vine din cer, ci e de pe acest pmnt. Senzual nseamn c nu este road
Duhului Sfnt, ci provine din natura josnic
a omului. Demonic nseamn c se preteaz la aciuni care se aseamn cu purtarea
demonilor, mai degrab dect cu aceea a
oamenilor.
3:16 Oriunde vei ntlni invidie i
ceart (n englez: egosim, urmrirea
intereselor proprii", n.tr.), vei gsi i dezordine, stare de confuzie i orice lucru
ru. Ct de adevrate sunt aceste cuvinte!
Gndii-v la toat agitaia i nelinitea din
lumea actualtoate datorndu-se faptului
c au respins nelepciunea adevrat i s-au
luat dup propria lor presupus nelepciune!
3:17 nelepciunea care vine de la
Dumnezeu este mai nti curat. n gndire, n vorb i n fapt, este curat. n duh
i n trup, n doctrin i n practic, n credin i n moral, este nentinat. De asemenea este panic. Adic un om nelept
iubete pacea i va face tot ce-i st n putin pentru a menine pacea, fr a sacrifica puritatea. Lucrul acesta e ilustrat prin
istorioara lui Luther, despre doi api care sau ntlnit pe o punte ngust ce traversa un
ru adnc. apii nu puteau da napoi, dar
nici nu ndrzneau s se ia la trnt. Dup
un scurt schimb de replici, unul din ei s-a
aezat jos, lsndu-1 pe cellalt s treac
peste el, evitndu-se astfel orice conflict.
Morala, spune Luther, nu e greu de dedus:

1051

Fii mulumit dac cineva i va clca

persoana n fa, de dragul pcii. Am spus
persoana, nu contiina." Adevrata nelepciune este blnd. Este ngduitoare, iar nu
impuntoare. Curtenitoare, nu bdran. Un
om nelept este un domn, un adevrat
gentleman", care ine cont de sentimentele
altora, dup cum spune i A. B. Simpson:
Atitudinea de bdrnie, de sarcasm,
replica dur i cuvintele tioase toate
acestea nu au nimic de a face cu nvtura
plin de blndee a Mngietorului."
Urmtoarea trstur este: uor de
nduplecat (sau gata s cedeze"). Adic atitudinea conciliatorie, abordabilitatea, disponibilitatea de a asculta, de a cumpni lucrurile, de a ceda atunci cnd este nevoie.
Este exact contrariul atitudinii de ncpnare i de ndrtnicie. nelepciunea de sus
este plin de ndurare i de roade bune.
Este plin de ndurare fa de cei care nu
au dreptate i dornic ntotdeauna s-i ajute
pe acetia s gseasc drumul cel bun. Este
plin de compasiune i omenie, lipsit de
spirit de rzbunare, rspltind lipsa de
amabilitate cu bunvoina. Este fr prtinire, n sensul c nu caut la faa omului,
nu d dovad de favoritism. Este imparial
n tratamentul aplicat altora. n fine, nelepciunea adevrat este nefarnic, adic
sincer i transparent. Nu se preface c
este altceva dect e n realitate.
S nsilm acum toate aceste gnduri,
pentru a alctui portretele a doi oameni:
omul cu adevrat nelept i omul cu nelepciune fals. Omul cu adevrat nelept
este cu adevrat smerit. El i stimeaz pe
alii, considerndu-i mai buni dect el. El
nu-i d aere, ci se strduiete s-i fac pe
oameni s se simt n largul lor, de ndat
ce ia contact cu ei. Comportarea lui nu este
ca aceea a lumii nconjurtoare, cci este
din alt lume. El nu triete pentru trup, ci
pentru duh. Prin cuvintele i faptele sale, el
te face s te gndeti la Domnul Isus. Viaa
lui este curat. El nsui este curat din
punct de vedere moral i spiritual. Apoi
este panic. Va suporta insulta i acuzaiile
false, refuznd s se rzbune sau chiar s se
justifice. Este blnd, manierat i are o inim
tandr. Te poi nelege cu el, poi s-1
convingi, pentru c este dispus s priveasc
lucrurile din punctul tu de vedere. Nu este
vindictiv, ci ntotdeauna gata s-i ierte pe
cei care i-au greit. Nu numai att, dar i-a
fcut obicei din a se purta cu omenie fa
de alii, n special cu cei care nu merit. i

1052

Iacov

apoi se poart la fel cu toii, nu practic favoritismul. Cei bogai merit acelai tratament ca i sracii. Celor mari nu li se acord tratament preferenial n detrimentul oamenilor de rnd. In fine el nu este ipocrit.
Nu spune una i face alta. Sau ceea ce spune aceea i gndete. Nu-1 vei auzi niciodat linguindu-i pe alii. Rostete adevrul i
niciodat nu se ascunde dup o masc.
Nu tot aa este omul cu nelepciune
lumeasc. Inima lui este plin de invidie i
ceart. In goana sa dup navuire, devine
intolerant fa de orice competitor sau rival,
n comportarea sa nu este nimic nobil, cci
ea nu se ridic mai presus de acest pmnt.
El triete doar pentru a-i satisface apetiturile naturale aidoma animalelor. Iar
metodele sale sunt pline de cruzime i
perfidie de-a dreptul diavoleti. Sub costumul su bine clcat se ascunde o via de
necurie. Gndurile din viaa sa sunt poluate, morala lui e deczut iar vorbirea i este
necurat. Este certre cu toi cei care ndrznesc s-1 contrazic sau l supr cu
ceva. Acas, la serviciu, n viaa social
este ntr-o permanent stare de vrajb. Este
nemilos, aspru i impuntor, nepoliticos i
bdran. Oamenii nu se pot apropia de el
cu uurin, pentru c-i ine la distan. Este
imposibil s stai de vorb cu el n linite, s
ncerci s te nelegi cu el. El deja a luat o
hotrre n mintea lui i nu-1 mai poi face
s se rzgndeasc, n ruptul capului. Opiniile lui nu sufer nici o modificare. Este
neierttor i vindictiv. Cnd 1-a prins pe
cineva cu o greeal sau eroare ct de mic,
este necrutor, slobozind un uvoi de
cuvinte dure, ocri i un potop de critici. Pe
oameni i plaseaz pe scara propie a valorilor, n funcie de foloasele pe care le poate
trage de pe urma lor. Cnd nu mai prezint
nici un interes pentru el, dup ce s-a folosit
de ei, cnd tie c nu va mai profita de pe
urma lor, nu-i mai bag n seam. n fine,
omul acesta e cu dou fee i nesincer.
Niciodat nu poi fi sigur de el. Nu te poi
bizui nici pe cuvintele lui, nici pe faptele
sale.
3:18 Iacov ncheie capitolul cu cuvintele: Acum (ns) road neprihnirii este
semnat n pace de cei care fac pace."
Versetul acesta stabilete veriga de legtur
dintre cele discutate anterior i cele ce
urmeaz. Am nvat deja c nelepciunea
adevrat este panic, iubitoare de pace. n
capitolul urmtor vom constata c exist
conflicte n rndurile copiilor lui Dumne-

zeu. Aici ni se amintete c viaa este ca

procesul fermieritului. Elementele ecuaiei
sunt: Fermierul (omul nelept care este
fctor de pace); apoi clima (pacea); i
seceriul (neprihnirea). Fermierul vrea s
culeag o recolt de neprihnire. Este cu
putin acest lucru ntr-o atmosfer de
certuri i ciorovieli? Nicidecum! Semnatul trebuie s se fac n condiii de pace, de
ctre persoane cu atitudine panic. Atunci
se va culege o recolt mbelugat de dreptate, att n viaa lor, ct i a celor pe care
i slujesc.
nc o dat Iacov ne-a pus credina la
prob, de data aceasta cu privire la tipul de
nelepciune pe care trebuie s-1 etalm n
viaa noastr de zi cu zi. Trebuie s ne
punem urmtoarea ntrebare: i respect eu
oare mai mult pe trufaii acestei lumi, dect
pe credincioii smerii n Domnul Isus?" l
slujesc eu pe Domnul fr s-mi pese cine
va fi elogiat sau va primi credit pentru
asta?" Sunt eu vinovat de faptul c am
recurs la lingueli, pentru a-i manipula pe
oameni, pentru a-mi urmri scopurile?"
Nutresc eu oare n inim gelozie i resentimente?" Recurg eu la cuvinte sarsastice i
la remarci tioase?" Sunt eu curat n gndire, n vorbire i pe plan moral?"
VIII. LCOMIA: CAUZA I
LEACUL EI (Cap. 4)
Iacov a scos n eviden c omul nelept iubete pacea. Acum el i aduce aminte de certurile ce exist ntre copiii lui
Dumnezeu. Care s fie cauza acestora? De
ce exist attea familii nefericite i attea
biserici dezbinate? De ce exist attea
vrajbe, dumnii i suprri ntre lucrtorii
cretini din ar i ntre misionarii din
strintate? Motivul este faptul c n permanen ne strduim s ne satisfacem pofta
dup plceri i avuii, cutnd mereu s-i
ntrecem pe alii, s fim mai grozavi dect
ei.
4:1, 2a Realitatea trist e c exist
rzboaie i lupte ntre cretini. Ar fi nerealist s ncercm s sugerm c paragraful
acesta nu se refer la credincioi. Ar nsemna s-1 sectuim de toat valoarea i nvtura pe care dorete s ne-o mprteasc.
Care este cauza tuturor acestor lupte? Ele
izvorsc din dorinele puternice din luntrul
nostru, care se zbat ncontinuu, cutnd s
fie satisfcute. Exist n noi pofta de a
acumula bunuri materiale. Suntem mnai
apoi de dorina dup prestigiu. Tnjim n

Iacov
luntrul nostru dup plcere, dup satisfacerea apetitelor trupeti. Toate aceste fore
puternice acioneaz n luntrul nostru i
niciodat nu suntem mulumii, ci ntotdeauna vrem s ni se dea mai mult. Cu toate
acestea, se pare c mereu suntem frustrai,
n dorina noastr de a cpta ceea ce dorim. Dorina aceasta nemplinit din noi
este att de puternic nct suntem gata s-i
clcm n picioare pe cei care par s ne
obstrucioneze naintarea. Iacov spune: Voi
ucidei", nelegnd acest lucru n sens
figurat. Cu alte cuvinte, nu comitem crime
fizice, dar mnia, gelozia i cruzimea care
se scurg din noi constituie o crim n embrion.
4:2b, 3 Noi poftim i nu avem. Dorim
s posedm lucruri mai frumoase i mai
numeroase dect ale altora. i n ncercarea
aceasta, ne trezim c am ajuns s ne certm
i s ne sfiem unii pe alii.
Un tnr i o tnr s le spunem
loan i Angela tocmai s-au cstorit,
loan are un serviciu destul de bine remunerat. Angela doree o cas la fel de mare ca
aceea a celorlalte familii de tineri din biseric, loan dorete o main cu un an de
fabricaie recent. Angela dorete s aib n
cas mobil de calitate i aparatur modern. Unele din aceste lucruri vor trebui
cumprate pe rate. Dar salariul lui loan nu
este suficient pentru a face fa acestor
presiuni financiare. Apoi n viaa tinerei
familii intervine un copila, care reclam
alte cheltuieli, pe fondul unui buget foarte
dezechilibrat. Pe msur ce cresc preteniile
Angelei, loan devine tot mai nervos i
irascibil. Angela se rzbun, ncepnd s-1
cicleasc i s plng tot mai des. Nu
dup mult timp, pereii casei ncep s se
cutremure de certurile care izbucnesc n
acest cmin. Materialismul a nceput s
distrug acast familie.
Pe de alt parte, s-ar putea ca Angela s
fie geloas, considernd c Bob i Susana
Smith ocup un loc mai proeminent n
adunare dect ea i loan. Curnd ea va
ncepe s fac remarci tioase fa de Susana. Pe msur ce btlia dintre cele dou
crete n intensitate, ntre loan i Bob izbucnete de asemenea un conflict. Apoi ali
cretini se altur uneia sau alteia dintre
cele dou tabere i astfel adunarea este
dezbinat doar pentru faptul c o persoan este avid dup prestan.
Iat dar unde rezid sursa ciorovielilor
i certurilor dintre credincioi: n dorina de

1053

a avea mai mult i n gelozia pe care o

strnete o atare lcomie n alii. In englez
avem o expresie care ncearc s mbrace
acest fenomen ntr-un vemnt mai respectabil: Keeping up with the Joneses" (adic
a ine pasul cu Ionetii, a nu te lsa mai
prejos de alii). Mai precis am putea defini
acest fenomen drept lcomie, rapacitate i
invidie. Dorina devine la un moment att
de puternic nct oamenii sunt dispui s
fac aproape orice pentru a-i satisface
poftele. Ei nu pricep c adevrata plcere
nu se gsete pe aceast cale, ci n atitudinea de a ne mulumi cu alimentele i mbrcmintea pe care le avem (1 Tim. 6:8).
Rugciunea este metoda corect de
rezolvare a acestei probleme. Nu v certai. Nu polemizai. Nu v luptai, ci rugaiv!". Iacov spune: Nu avei pentru c nu
cerei." n loc s aducem aceste lucruri
naintea Domnului n rugciune, noi ncercm s obinem ceea ce dorim prin propriile noastre eforturi. Dac dorim un lucru
pe care nu-1 avem, s-1 cerem de la Dumnezeu. Dac cerem, dar nu ni se rspunde la
rugciune, care s fie explicaia? nseamn
c motivele noastre nu au fost curate. Noi
nu am dorit aceste bunuri pentru slava lui
Dumnezeu sau spre folosul semenilor notri, ci ni le-am dorit pentru gratificarea eului
nostru, ca s ne satisfac apetiturile noastre
naturale. Dumnezeu nu promite c va rspunde la asemenea rugciuni.
Ce lecie aprofundat de psihologie
avem n aceste versete de la nceputul
capitolului 4! Dac oamenii ar fi mulumii
cu ceea ce le-a dat Dumnezeu, ce conflicte
i tulburri ar fi evitate! Dac ne-am iubi
aproapele ca pe noi nine, i am fi mai
interesai n a mpri cu alii ceea ce avem,
dect n a acapara pentru noi nine, ce
atmosfer de pace s-ar crea! Dac am urma
porunca Mntuitorului, de a renuna la
toate, n loc de a aduna ct mai mult; de a
ne strnge comori n cer, mai degrab dect
pe pmnt, ce repede ar nceta nenelegerile!
4:4 Isus condamn iubirea excesiv a
lucrurilor materiale, echivalnd-o cu adulter
spiritual.9 Dumnezeu vrea s-L iubim pe El
mai nti i cel mai mult. Cnd iubim
lucrurile trectoare ale acestei lumi, suntem
neloiali i necredincioi fa de El.
Lcomia este o form de idolatrie. Ea
nseamn c dorim cu ardoare un lucru _pe
care Dumnezeu nu dorete s-1 avem. nseamn c ne-am ntronat n inim un idol,

1054

Iacov

c punem mai mare pre pe lucrurile materiale, dect pe voia lui Dumnezeu. Prin
urmare, lcomia este idolatrie i idolatria
este o form de infidelitate spiritual fa de
Domnul.
Spiritul lumesc este de asemenea vrjmie cu Dumnezeu. Lumea nu nseamn
aici planeta pe care locuim, ci lumea naturii
din jurul nostru. Este sistemul pe care 1-a
furit omul pentru el nsui, n efortul de a
satisface pofta ochilor, pofta crnii i mndria vieii. n cadrul acestui sistem nu este
loc pentru Dumnezeu sau pentru Fiul Su.
S-ar putea s fie lumea artelor, a culturii, a
educaiei, tiinei sau chiar a religiei. Dar
este o sfer n care numele lui Cristos nu
este binevenit, ba chiar este interzis. Iar
dac e totui acceptat, aceasta e numai de
form. Pe scurt, este lumea sau omenirea
din afara sferei bisericii adevrate. A fi
prieten cu acest sistem nseamn a fi vrjma cu Dumnezeu. Cci tocmai lumea
aceasta L-a rstignit pe Domnul vieii i al
slavei. De fapt, lumea religioas a fost
aceea care a jucat un rol hotrtor n omorrea Sa. Aadar, ct de groaznic este doar
s ne gndim c credincioii ar putea vreodat dori s mearg la bra cu lumea care
L-a ucis pe Mntuitorul lor!
4:5 Versetul 5 este unul dintre cele mai
dificile din ntreaga epistol: Credei c
degeaba spune Scriptura: Duhul care
locuiete n noi ne dorete cu gelozie"?
Prima dificultate rezid n faptul c
Iacov pare s citeze din Vechiul Testament.
Dar aceste cuvinte nu se gsesc nicieri n
VT, nici mcar n crile apocrife. Exist
dou explicaii posibile: Prima, const n
faptul c dei nu regsim n VT aceste
cuvinte n forma exact n care au fost
redate de Iacov, s-ar putea ca el s le fi
citat ca rezumat al nvturii generale a
Scripturii. A doua soluie ar fi cea oferit
de versiunea RV, unde versetul este rupt n
dou ntrebri: Sau credei c degeaba
vorbete Scriptura? Ne iubete oare cu
gelozie Duhul, pe care L-a pus Dumnezeu
s locuiasc n noi?" Cu alte cuvinte ideea
care se desprinde de aici este c n condamnarea spiritului competitiv i lumesc, Biblia
nu face risip de cuvinte.
A doua dificultate major a versetului 5
rezid n a doua parte a sa. Problema const n a stabili dac duhul este Duhul Sfnt
(ca n NKJV 1 0 ) sau duhul geloziei pline de
pasiune. Dac prima variant este cea
valabil, atunci tlmcirea este c Duhul

Sfnt, pe care Dumnezeu l-a pus s locuiasc n noi, nu este sursa poftei i geloziei
care duc la certuri; mai degrab, El dorete
cu gelozie ca noi s fim devotai pe de-antregul lui Cristos. Dac acesta este sensul
versetului, atunci reiese c duhul care locuiete n noi, adic duhul de poft i invidie,
este cauza tuturor infidelitilor noastre fa
de Dumnezeu.
4:6 Dar El ne d har i mai mult. n
primele cinci versete am vzut ct de rea
poate fi firea veche din credincios. Acum
aflm c nu suntem lsai singuri s ne
ocupm de poftele firii, n propriile noastre
puteri. Slav Domnului, El ne d har mai
mult sau trie ori de cte ori avem nevoie
(Ev. 4:16). El a fgduit: ...ca zilele tale
aa va fi tria ta" (Deut. 33:25).
Cnd poverile apas mai greu, El d mai
mult har,
i trimite mai mult trie, cnd truda sporete,
La strmtorri noi, El adaug ndurarea Sa,
Iar cnd se-nmulesc ncercrile, El nmulete pacea Sa.
Annie Johnson Flint
Pentru a dovedi c Dumnezeu d harul
n msura n care avem nevoie de el, Iacov
citeaz textul de la Proverbe 3:34, aici
gsim n plus gndul conform cruia celor
smerii, nu celor mndri le este fgduit
harul. Dumnezeu se mpotrivete celor
mndri, dar nu se poate mpotrivi duhului
zdrobit.
4:7 n versetele 7-10, gsim ase pai ce
trebuie fcui atunci cnd este o adevrat
pocin. Iacov i-a ridicat pn acum
glasul mpotriva pcatelor comise de sfini.
Cuvintele sale au strpuns inimile ca nite
sgei osnditoare, cznd ca nite tunete
izvorte de la tronul lui Dumnezeu. Ne dm
seama c prin el ne-a vorbit chiar Dumnezeu. Inimie noastre s-au plecat sub nrurirea cuvintelor Sale. Dar acum se pune
ntrebarea: Ce vom face?"
Primul lucru pe care trebuie s-1 facem
este s ne supunem lui Dumnezeu. Asta
nseamn c trebuie s-I fim supui, gata
s-L ascultm cnd ne vorbete i s facem
ceea ce ne spune. Trebuie s fim cu inima
zdrobit, iar nu mndri sau ndrtnici.
Apoi trebuie s ne mpotrivim diavolului.
Acest lucru l facem nchizndu-ne urechile
i inimile la sugestiile i ispitele sale. De
asemenea ne mpotrivim diavolului folosind

Iacov
Scriptura ca pe Sabia Duhului, ca s-1
respingem. Dac ne mpotrivim lui, el va
fugi de la noi.
4:8 Apoi trebuie s ne apropiem de
Dumnezeu. i acest lucru l facem prin
rugciune. Trebuie s venim naintea Lui
printr-o rugciune disperat dar plin de
credin, spunndu-I tot ce ne apas pe
inim. Apropiindu-ne astfel de El, constatm c i El Se va apropia de noi. Noi am
crezut c El va fi departe de noi, datorit
atitudinii noastre fireti i lumeti, dar cnd
ne apropiem de El, El ne iart i ne reface.
Al patrulea pas este: Splai-v minile,
pctoilor; curii-v inima, oameni cu
inima mprit! Minile se refer la
aciunile noastre iar inimile reprezint
motivele i dorinele noastre. Noi ne curim minile i ne purificm inimile mrturisindu-ne i lsndu-ne de pcate, att n
luntrul nostru, ct i n afar. Ca pctoi
avem nevoie s ne mrturisim faptele rele;
ca oameni cu inima mprit, trebuie s
mrturisim duplicitatea din inimele noastre,
motivaia noastr greit.
4:9 Mrturisirea trebuie nsoit de o adnc prere de ru i cin pentru pcat.
Simii-v mizeria, ntristai-v i plngei! Rsul vostru s se prefac n plns
i bucuria voastr n ntristare! Cnd
Dumnezeu ne cerceteaz, mustrndu-ne
pentru pcatele comise, nu mai este timp de
pierdut, ci trebuie s ne proternem naintea
Lui i s plngem pentru pctoenia noastr, pentru lipsa de putere, pentru rceala
noastr i pentru starea de nerodnicie.
Trebuie s ne smerim i s plngem pentru
materialismul nostru, pentru secularismul i
formalismul nostru. Att n luntrul nostru,
ct i n afar, trebuie s manifestm road
pocinei evlavioase.
4:10 n fine, trebuie s ne smerim
naintea Domnului. Dac ne proternem cu
adevrat n rn la picioarele Sale, El ne
va ridica la timpul potrivit.
Prin urmare, acesta este modul de a rspunde atunci cnd Domnul ne descopere
starea n care ne aflm. Prea de multe ori
lucrurile nu se ntmpl aa cum ar trebui.
De pild, uneori, ne aflm la adunare, unde
auzim clar cum ne vorbete Dumnezeu inimii noastre. Suntem pentru moment micai
i umplui de hotrri mari. Dar cnd se termin adunarea, oamenii se iau cu vorba i
uit de cele serioase. ntreaga atmosfer a
serviciului se destram iar puterea se risiPete i Duhul lui Dumnezeu e stins.

1055

4:11, 12 n continuare Iacov se ocup

de vorbirea de ru mpotriva unui frate.
Cineva a spus c trebuie s ne punem trei
ntrebri nainte de a ncepe s-i criticm pe
alii: De ce folos va fi aceast critic pentru
fratele meu? De ce folos mi va fi mie
nsumi? n ce msur aceast critic va fi
spre slava lui Dumnezeu?
Legea regal a iubirii spune c trebuie
s ne iubim semenii ca pe noi nine. Prin
urmare, a vorbi de ru mpotriva unui frate
sau a-i judecata motivele este totuna cu a
vorbi mpotriva acestei legi i a o condamna, dispreuind-o. A clca legea cu voia
nseamn a o trata fr respect. Este ca i
cnd am spune c legea este bun, i nevrednic de a fi respectat. Cine refuz s
asculte afirm, practic, c n-ar trebui s
existe lege." Aadar cel care vorbete de
ru mpotriva unui frate este pus n poziia
ciudat de a fi judector, mai degrab dect
cel care trebuie judecat. El se posteaz pe o
poziie superioar legii, mai degrab dect
aceea de supunere fa de lege. Dar numai
Dumnezeu este superior legii; El este Cel
care a dat legea i Care judec dup lege.
Atunci cine are ndrzneala de a uzurpa
locul lui Dumnezeu, judecndu-1 pe altul?"
4:13 Urmtorul pcat pe care Iacov l
condamn este acela de a-i face planuri, de
a te ncrede n forele proprii i a te luda
c vei face cutare sau cutare lucru, fr s
ii cont de Dumnezeu, acionnd independent de El (v. 13-16). Iacov ne prezint
imaginea unui om de afaceri, care i-a
ntocmit un plan complet pentru viitor. Observai detaliile avute de el n vedere: timpul (astzi sau mine); personalul (noi);
locul (n cutare cetate); durata (vom sta
acolo un an); activitatea (vom cumpra i
vom vinde); i rezultatele anticipate (vom
obine un profit). Ce lipsete din acest
tablou? Nici mcar o dat omul acesta nu-L
pomenete pe Dumnezeu, nu-L include n
afacerile sale. n via, este, desigur, nevoie
s facem anumite planuri de viitor, dar este
un pcat a le face singuri, fr s inem
seama de Dumnezeu. A spune: Noi vom"
sau Eu voi" este esena pcatului. Observai, de pild, cu ct frecven revine
aceast sintagm: Voi..." n cazul lui Lucifer, la Isaia 14:13, 14: Tu ai zis n inima
ta: M voi sui pn la ceruri, mi voi
ridica scaunul de domnie mai presus de
scaunul lui Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii, n adncimile miaznoaptei;
m voi ridica mai sus de vrful norilor, voi

1056

Iacov

fi ca Cel Prea nalt."

4:14 Este greit s plnuim ca i cnd
ziua de mine ar fi sigur. Nu spune...
mine" (Prov. 3:28). Noi nu tim ce poate
aduce ziua de mine. Viaa noastr este
nesigur i imprevizibil, ca un nor de
fum" (sau ca un abur) (JBP).
4:15 n toate planurile noastre trebuie
s-L consultm pe Dumnezeu i toate
planurile trebuie s le ntocmim dup voia
Sa. Trebuie s trim i s vorbim n deplin
contient de faptul c destinele noastre
sunt n mna Sa. Trebuie s spunem:
Dac Domnul va voi, vom tri i vom
face cutare lucru." Astfel n cartea Fapte
vedem c Pavel spune: Dac va voi Dumnezeu, m voi ntoarce iari la voi" (18:21)
iar la 1 Corinteni 4:19 el scrie: Dac
Domnul va voi, voi veni n curnd la voi."
Uneori cretinii recurg la literele: D.V."
pentru a exprima aceast bizuire pe Domnul, aceast dependen de Dumnezeu. Este
vorba de iniialele a dou cuvinte din latin:
Deo volente, nsemnnd: Dac va voi Dumnezeu.
4:16 Dar acum voi v ludai cu
arogana voastr, scrie Iacov. Cretinii se
ludau cu planurile lor de viitor, fiind
arogani n ncrederea loc c nimic nu va
interveni ca s le strice planurile. Ei se
purtau ca i cnd erau stpni pe soarta lor.
Orice laud de acest fel este rea pentru c
nu ine cont de Dumnezeu.
4:17 Deci, cine tie s fac binele i
nu-1 face pctuiete. n acest context, a
face binele nseamn a-L include pe Dumnezeu n orice aspect al vieii noastre, a tri
clip de clip bizuindu-ne pe El. Dac tim
c trebuie s facem acest lucru, i nu-1
facem, atunci n mod clar pctuim. Desigur, principiul are o aplicaie mai larg. n
orice domeniu al vieii, ori de cte ori se
ivete prilejul de a face bine, devenim ndat responsabili pentru a face acest lucru.
Dac tim ce e bine, avem obligaia s
trim n lumina acelei descoperiri. Eecul
de a face acest lucru este un pcat mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva semenilor
notri i mpotriva noastr nine.
n capitolul 4 Iacov ne-a adus la judecat cu privire la lcomie i conflicte, cu
privire la vorbirea de ru i cu privire la
alctuirea de planuri fr s-L consultm pe
Domnul. Aadar s ne punem urmtoarele
ntrebri: Sunt eu dornic mereu de a obine
tot mai mult, sau m mulumesc cu ceea ce
am? i invidiez pe cei care posed mai

multe avuii dect mine? M rog nainte de

a cumpra? Iar cnd Dumnezeu mi vorbete, m supun eu, sau m mpotrivesc?
Vorbesc eu mpotriva frailor mei? Fac eu
planuri fr s-L consult pe Domnul?
IX. BOGAII I REMUCRILE DE
CARE VOR AVEA ACETIA
PARTE (5:1-16)
n cadrul uneia dintre cele mai ptrunztoare fragmente ale Scrisorii sale, Iacov se
lanseaz acum ntr-o aspr condamnare a
pcatelor comise de bogai. Cuvintele se
revars ca un potop de lovituri de ciocan,
fr menajamente. De fapt, nfierarea este
att de penetrant, nct cei mai muli
predicatori ocolesc acest segment.
Iacov se prezint aici din perspectiva
unui profet al justiiei sociale, ridicndu-i
glasul mpotriva eecului bogailor de a
folosi banii lor n scopul alinrii attor
suferite i al acoperirii attor nevoi umane.
El i condamn pe cei care au devenit
bogai prin exploatarea salariailor lor. Iacov
i mustr pentru modul n care se folosesc
ei de bogia lor, pentru a se complace n
satisfacerea dorinelor eului i trirea n
huzur. n final i nfieaz pe bogai ca
fiind nite asupritori arogani ai celor neprihnii.
5:2 Mai nti, el i cheam pe bogai s
plng i s boceasc din pricina nenorocirilor care vor veni curnd peste ei, cnd vor
trebui s-L ntlneasc pe Dumnezeu. Atunci ei vor fi umplui de ruine i remucare. Atunci vor vedea c au fost administratori nevrednici ai bunurilor ce le-au fost
ncredinate. Vor plnge pentru toate prilejurile irosite. Vor boci pentru lcomia i
egoismul lor. Vor fi mustrai n cugetul lor
pentru metodele neechitabile practicate fa
de salariaii lor. Vor vedea ce mare e pcatul de a fi cutat sigurana n lucrurile
materiale, mai degrab dect n Domnul. i
vor vrsa lacrimi fierbini pentru modul n
care s-au complcut n satisfacerea tuturor
plcerilor. Iacov menioneaz patru pcate
cardinale ale bogailor. Primul este acumularea de bogii.
5:2 Bogiile voastre sunt ruinate",
spune Iacov, iar hainele stocate de voi sunt
roase de molii. Aurul i argintul vostru iau pierdut luciul. i nsi aceast pierdere
a luciului va constitui dovada faptului c ai
stocat cu rutate i v vei feri de ele ca i
cnd ar fi incandescente" (JBP).

Iacov
Nicieri n Biblie nu este scris c e un
pcat a fi bogat. Aa, de pild, cineva poate
moteni o avere peste noapte. Desigur, el nu
a comis nici un pcat pentru c s-a mbogit
dintr-odat. Dar este scris n Biblie c e un
pcat s adunm bogii. Domnul Isus a
interzis n mod expres acumularea de bogii, cnd a spus: Nu v strngei comori pe
pmnt, unde molia i rugina le stric i
unde hoii le sap i le fur. Ci strngei-v
comori n cer, unde nici molia, nici rugina
nu le stric i unde hoii nu le sap, nici nu
le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va
fi i inima ta" (Mat. 6:19-21).
La Iacov bgiile mbrac patru forme:
bogii, haine, aur i argint. In vremurile
biblice, bogia se msura de obicei sub
form de grne, untdelemn i alte produse
naturale, precum i sub form de mbrcminte, aur i argint. Poate c atunci cnd
Iacov spune: Bogiile voastre s-au stricat" se refer la faptul c grul a fcut
viermi iar untdelemnul s-a rncezit. Cu alte
cuvinte, aceste bunuri au fost stocate pn
cnd s-au stricat, dei ele ar fi putut fi ntrebuinate pentru hrnirea celor sraci. Acum
ns nu mai sunt bune de nimic. Hainele
voastre sunt roase de molii," spune el. Or,
hainele purtate nu sunt mncate de molii.
Dar atunci cnd dulapurile sunt ticsite de
haine, rareori mbrcate, ele vor atrage atenia moliilor. Pentru Iacov este o abatere
moral s stochezi haine n felul acesta, cnd
atia oameni din lume au nevoi disperate.
5:3 Aurul i argintul vostru s-au ros i
coroziunea lor va sta mrturie mpotriva
voastr i vor muca din carnea voastr
ca focul, spune Iacov n continuare. Aurul i
argintul nu ruginesc, dar i pierd luciul i
se decoloreaz i, n anumite condiii necorespunztoare de stocare, ar putea fi supuse
coroziunii. n loc s pun la btaie banii lor,
pentru alimentaia celor sraci, mbrcarea
celor lipsii i asigurarea cu medicamente a
celor bolnavi, precum i pentru vestirea
evangheliei, bogaii i-au strns banii la
ciorap, cum se spune, fr ca ei s aduc
vreun folos cuiva. n cele din urm, i-au
pierdut valoarea.
Prin coroziune se nelege scoaterea din
uz i, n cele din urm, degradarea. Or,
tocmai aceast coroziune va constitui o
prob incriminatorie mpotriva bogailor.
Dac aa stteau lucrurile n cazul bogailor
din vremea lui Iacov, cu ct mai adevrat
este acest lucru n cazul credincioilor din
zilele noastre? De ce osnd vom avea noi

1057

parte, dac am dispus de mijloacele necesare

pentru vestirea i rspndirea Evangheliei,
dar nu ne-am folosit de ele? Dac am stocat
lucruri materiale, cnd acestea puteau fi
folosite pentru mntuirea de suflete? Sintagma: coroziunea lor... va muca din carnea
voastr ca focul nseamn c eecul lor de
a pune bogiile lor n folosul altora le va
pricinui cumplite suferine i remucri.
Cnd n sfrit li se vor deschide ochii i vor
vedea la ce adncimi de cruzime i-a adus
egoismul i lcomia lor (a se citi: bijuterii
scumpe, haine elegante, case luxoase, automobile de lux), vor fi fieri i-i va frige
aceast experien.
5:4 Al doilea pcat atacat de Iacov este
acumularea bogiilor prin jecmnirea angajailor. Lucrtorii care au secerat cmpiile
nu i-au primit plata ce li se cuvenea. Toate
protestele lor i revendicrile de a li se face
dreptate au rmas fr nici un rspuns, ei
neavnd pe nimeni aici jos pe pmnt care s
pledeze cu succes cauza lor. Dar strigtele
lor au fost auzite de Domnul Sabaot (adic,
n ebraic, Domnul otirilor"). Cel ce are
sub comanda Sa otirile cerului i arat
puterea n sprijinul maselor de oameni asuprii de pe pmnt. Domnul Dumnezeu Cel
Atotputernic le va veni n ajutor i-i va
rzbuna. Astfel, Biblia condamn nu numai
stocarea bogiilor, ci i acumularea avuiilor
prin mijloace necinstite. Pe lng pcatul de
a nu-i remunera pe salariai cu plata cuvenit, Iacov ar fi putut meniona i falsificarea
declaraiilor de impozit, nelciunile comise
la cntar i la msurtori, mituirea unor
inspectori locali i a altor oficialiti, nesinceritatea n reclame i falsurile comise n
actele de decontare.
5:5 n continuare Iacov nfiereaz viaa
de huzur a bogailor. Bijuterii scumpe, haine
elegante, bucate alese i case luxoase
cum i pot permite ei s risipeasc toate
aceste bogii doar pentru a-i satisface
preteniile eului, cnd attea mulimi de
oameni trec prin lipsuri de tot felul? Sau, ca
s aplicm textul la situaia din zilele noastre, cum vom putea gsi justificare pentru
afluena i extravagana bisericii i a cretinilor? Trim ntr-o lume n care mii de oameni
mor zilnic de malnutriie. Peste cincizeci la
sut din populaia lumii nu a auzit niciodat
de Domnul Isus Cristos. ntr-o asemenea
lume, cum ne putem permite s cumprm
maini de lux, limuzine i iahturi? Cum
putem cheltui banii Domnului stnd la hoteluri de lux, mncnd la restaurante scumpe

1058

Iacov

sau satisfcndu-ne gusturile cu lucruri

scumpe? Cnd e suficient s ne ducem la
Cuvntul lui Dumnezeu, s privim n jurul
nostru, la nevoile acute ce se manifest peste
tot n lume i s ne cercetm propriul instinct
al compasiunii, pentru a vedea c Biblia ne
nva c este greit s trim n confort i n
lux, n largul nostru, atta timp ct mai este
un singur suflet care n-a auzit Evanghelia.
Cei care triesc n plceri, n lux i
lipsii de orice ngrdiri sunt asemnai cu
cei ce i-au sturat inimile ntr-o zi de mcel
asemenea animalelor care au fost ngrate, nainte de a fi tiate, sau ca soldaii ce
prad, n timp ce alii pier n jurul lor.
5:6 Ultima acuz adus bogailor este c
l-au condamnat i omort pe cel drept, care
nu li se mpotrivea. Unii cred c cel drept,
cel neprihnit este Domnul Isus. Dar moartea Lui a fost provocat de tagma celor religioi, iar nu a celor bogai. Probabil c prin
cel drept se nelege oamenii nevinovai n
general. Iacov se gndete la modul dur i
inuman n care cei bogai i-au tratat de
obicei subalternii, pe care i-au condamnat
prin acuzaii false, prin cuvinte de ocar i
prin ameninri. I-au ucis, chiar dac nu pe
fa, atunci supunndu-i la munci istovitoare
i dndu-le mai puin dect li se cuvenea. Iar
cei nevinovai nu le-au opus nici o rezisten,
pentru c orice protest ar fi fost probabil
nsoit de alte brutaliti sau de concediere.
X. NDEMN LA RBDARE (5:7-12)
5:7 Iacov i ndreapt acum atenia spre
credincioii care erau asuprii, ndemndu-i
s aib rbdare. Motivul rbdrii: venirea
Domnului aceasta fiind fie o referire la
Rpire, fie la venirea lui Cristos pentru a
domni. Ambele ispotaze ale venirii Domnului sunt prezentate n Noul Testament ca
stimulent la rbdare.
Plugarul ilustreaz nevoia de a avea
rbdare, cci el nu secer n ziua n care
sdete, ci abia dup un timp destul de ndelungat. Mai nti trebuie s cad ploaia, pentru ca seminele s germineze. Apoi, la
sfritul sezonului, va veni ploaia trzie,
necesar pentru ca roadele s dea n prg.
Unii vd n aceast referire la ploaia timpurie i trzie o promisiune, n sensul c binecuvntrile Zilei Cincizecimii se vor repeta
n perioada premergtoare ntoarcerii Domnului, dar tonul general al Scripturii Noului
Testament pare s descurajeze aceast ateptare. Totui nimic nu ne mpiedic s ne
ateptm ca Domnul s aib o mic rmi

de credincioi care s ard pentru Domnul,

cu toat rvna pentru Dumnezeu i pentru
evanghelizarea lumii. N-ar putea fi modalitate mai bun de a-L atepta pe Mntuitorul
dect asta!
5:8 Nedreptile de pe acest pmnt vor
fi ndreptate la venirea Domnului. Prin
urmare, copiii Lui trebuie s aib rbdare, ca
plugarul. Inimile lor trebuie s fie statornicite, n sigurana venirii Sale.
5:9 In vremurile de prigoan i strmtorare, nu de puine ori victimele ncep s se
sfie ntre ele. Este o trstur ciudat a
naturii umane c n momente de tensiune
avem accese de furie chiar mpotriva celor
mai dragi din jurul nostru. De unde i avertismentul: Nu bombnii unii mpotriva
altora, frailor, ca s nu fii condamnai!12
Versetul acesta are un mesaj pentru slujitorii
Domnului care lucreaz cot la cot n condiii
grele. Tocmai de aceea nu trebuie s ngduim s se adune resentimente n luntrul
nostru. Pentru c Judectorul este chiar la
u! i El tie ce gndim. Curnd vom sta
naintea Scaunului de Judecat al lui Cristos,
pentru a da socoteal. Prin urmare, s nu
judecm, ca s nufimjudecai.
5:10 Profeii din Vechiul Testament ne
sunt oferii ca exemplu de suferin i
rbdare. Observai c suferina vine naintea
rbdrii. Necazul lucreaz rbdare (perseveren)" (Rom. 5:3). Dup cum am artat
deja, rbdarea n NT nseamn trie de
caracter sau statornicie. Datorit credincioiei de care au dat dovad n vestirea cuvntului Domnului, profeii au fost persecutai
fr mil. Totui ei au rmas neclintii, ca i
cum L-arfivzut pe Cel ce este nevzut (Ev.
11:27,32-40).
5:11 Privim profei cum ar fi Isaia, Ieremia i Daniel cu mult respect, onorndu-i
pentru viaa lor de rvn i devoiune. n
acest sens, i numim binecuvntai. Suntem
de acord c ei au avut dreptate iar lumea a
greit. Ei bine, s nu uitm c ei au trecut
prin mari ncercri i suferine i c au ndurat, rbdnd strmtorrile prin care au trecut.
Dac dorim s fim i noi binecuvntai, e de
la sine neles c va trebui s trecem i noi
prin aceleai experiene.
Iov este un exemplu minunat de perseveren sau trie de caracter. Puini oameni
din istorie, ba poate nici unul, nu au trecut
prin suferine i pierderi att de mari ntr-un
timp att de scurt ca Iov. Cu toate acestea,
Iov niciodat nu L-a blestemat pe Dumnezeu, nici nu I-a ntors spatele. In cele din

Iacov
urm, rbdarea i-a fost rspltit. Dumnezeu
S-a descoperit pe Sine, ca ntotdeauna, ca un
Dumnezeu plin de mil i de ndurare.
Dac nu am cunoate ceea ce Iacov
numete drept sfritul dat de Domnul
(adic deznodmntul impus de El), am fi
ispitii s-i invidiem pe cei ri. Asaf a fost
cuprins de invidie cnd a vzut prosperitatea
celor ri (Ps. 73:3-17). Cu ct s-a gndit mai
mult la ea, cu att mai tulburat a fost. Apoi
s-a dus n templul lui Dumnezeu i a neles
care e sfritul acestora. ndat dup aceea
toat invidia i s-a risipit. David a avut aceeai experien. n Psalmul 17:15 el descrie
partea credinciosului n viaa de apoi. Avnd
n vedere toate acestea, credinciosul are toate
motivele s fie statornic. n cazul lui Iov,
sfritul dat de Domnul a constat n faptul
c Dumnezeu i-a dat ndoit pe ct a avut
nainte (Iov 42:10-15).
5:12 Nerbdarea n vremuri de ncercare
se manifest i prin faptul c oamenii se jur.
Aici nu este vorba n principal de chestiunea
njurturilor sau a blestemelor, nici aceea a
prestrii unui jurmnt la tribunal. Mai
degrab, se interzice n acest verset folosirea
necugetat a Numelui Domnului sau a altui
nume pentru a confirma veridicitatea afirmaiilor cuiva. Cretinul nu trebuie s jure nici
pe o persoan, nici pe un lucru. Cei care l
cunosc trebuie s se poat bizui pe faptul c
da" al lui nseamn d a " iar n u " nseamn nu".
Acest pasaj s-ar putea aplica i la interzicerea unor expresii de genul: Pentru Dumnezeu" sau pe cer" sau alte jurminte prescurtate" cum ar fi: gee,, (care e o prescurtare de la Jesus), gosh" i golly" care sunt
forme argotice ale numelui lui Dumnezeu.
Ca s nu cdei sub judecat (sau
ipocrizie, n textul marginal al versiunii
NKJV13), spune Iacov, gndindu-se probabil
la a treia porunc: S nu iei n deert numele Domnului Dumnezeului tu, cci Domnul
nu va considera nevinovat pe cel ce i ia
numele n deert" (Ex. 20:7).
XI. RUGCIUNEA I VINDECAREA
BOLNAVILOR (5:13-20)
Tema din ultimele versete ale epistolei
este rugciunea. Cuvntul apare de apte ori,
fie ca substantiv, fie ca verb.
5:13 n toate mprejurrile vieii, trebuie
s ne ducem la Domnul n rugciune. Cnd
suntem n necazuri, trebuie s ne apropiem
de El cu rugmini fierbini. n vremuri de
bucurie, s ne ridicm inimile ctre El cu

1059

laud. El dorete s fie implicat de noi n

toate fluctuaiile emotive ale vieii.
Noi trebuie s-L vedem pe Dumnezeu
drept Cauza primar, major a tot ce intervine n viaa noastr. Nu trebuie s privim
deloc n ceea ce Rutherford a numit drept:
rotirea confuz a roilor cauzelor secundare." Este un semn de nfrngere dac ne
permitem s devenim victimele mprejurrilor sau s ateptm ca acestea s se schimbe.
Nu trebuie s vedem alt mn dect a Lui.
Este unul din cele mai disputate fragmente din ntreaga epistol i, probabil, din
ntregul NT, cci ne pune fa n fa cu
locul pe care l ocup vindecarea n viaa
credinciosului de azi.
nainte de a face o analiz minuioas a
versetelor n cauz, cred c ar fi bine s
trecem n revist tot ce ne nva Biblia
despre boal i vindecare.
VINDECAREA DIVIN
1. Cretinii sunt de acord c toate bolile,
n general, sunt rezultatul pcatului din lume.
Dac pcatul nu ar fi ptruns n lume, nu am
avea nici o boal.
2. Uneori boala este un rezultat direct al
pcatului din viaa cuiva. La 1 Corinteni
11:30, citim despre anumii corinteni care
erau bolnavi pentru c participaser la Cina
Domnului fr s osndeasc pcatul din
viaa lor, adic fr s-1 mrturiseasc i s
se lase de el.
3. Nu toate bolile sunt urmarea direct a
pcatului din viaa cuiva. Iov a fost lovit de
boal, n pofida faptului c a fost un om ct
se poate de neprihnit (Iov 1:8). Omul orb
din natere nu suferea pentru pcatele comise de el (loan 9:2,3). Epafrodit s-a mbolnvit din pricina neobositei sale activiti n
slujba Domnului (Fii. 3:30). Gaius era sntos duhovnicete, dar se pare c nu tot aa pe
plan fizic (3 loan v. 2).
4. Uneori boala este urmarea activitii
satanice. Satan a fost cel care a fcut ca
trupul lui Iov s se umple de bube (Iov 2:7).
Satan a fost ce care a grbovit-o pe femeia
de la Luca 13:10-17: Femeia aceasta... pe
care Satan o inea legat" gndii-v
numai! de optsprezece ani" (13:16).
Pavel avea o infirmitate cauzat de Satan, pe
care o numea: un epu n carne, un sol al
Satanei, ca s m plmuiasc" (2 Cor. 12:7).
5. Dumnezeu poate s vindece i ntradevr vindec. ntr-un sens foarte real, toate
vindecrile sunt divine. Unul din apelativele
lui Dumnezeu n VT este Iehova-Rofeka

1060

Iacov

Domnul care te vindec" (Ex. 15:26).

Trebuie s-L recunoatem pe Dumnezeu n
toate cazurile de vindecare.
Reiese limpede din Scriptur c Dumnezeu se folosete de diverse mijloace pentru
vindecare. Uneori El vindec prin procese fizice naturale. El a imprimat n trupul uman
extraordinare puteri de recuperare. Medicii
tiu c orice dureri acuzate seara sunt, de obicei, mult ameliorate pn a doua zi dimineaa. Uneori El vindec prin medicamente.
Astfel, Pavel 1-a sftuit pe Timotei s ia puin vin, din cauza stomacului su i a deselor
sale mbolnviri (1 Tim. 5:23). Uneori El
vindec prin izbvirea de temerile care stau
la baza acestor boli, izbvirea de preocuparea noastr cu noi nine, de vinoviile i de
tot ce produce n noi boal." Uneori El
vindec prin medici i chirurgi. Isus ne-a
nvat fr echivoc c bolnavii au trebuin
de medic (Mat. 9:12). Pavel 1-a descris pe
Luca prin cuvintele: preaiubitul medic"
(Col. 4:14), ceea ce constituie o recunoatere
a nevoii de doctori ntre cretini. Dumnezeu
Se folosete de doctori n slujba vindecrii.
Dup cum a spus Pare, renumitul chirurg
francez: Chirurgul leag rana, dar Dumnezeu este Cel care o vindec."
5:16a Mrturisi-i-v greelile14 unii
altora i rugai-v unii pentru alii, ca s
fii vindecai. Un cititor neavizat al acestor
cuvinte ar putea deduce de aici c suntem
ndemnai s le dezvluim altora pcatele
noastre ascunse. Dar n nici un caz nu despre
asta este vorba aici! n primul rnd, Iacov
vrea s spun c atunci cnd pctuim mpotriva cuiva, trebuie s mrturisim fr ntrziere pcatul respectiv fa de persoana
lezat.
De asemenea trebuie s ne rugm unii
pentru alii. n loc s inem suprare pe ei i
s permitem s se adune n inima noastr
resentimente, noi trebuie s ne meninem
ntr-o stare de prtie cu alii, prin mrturisire i rugciune.
Vindecarea fizic este n direct legtur
cu refacerea spiritual. Observai cum Iacov
leag mrturisirea de rugciune i vindecare.
Este o dovad concludent a legturii vitale
dintre latura fizic i cea spiritual. Omul
este o fiin tripartit, fiind alctuit din duh,
suflet i trup (1 Tes. 5:23). Orice lucru care
afecteaz una din componentele fiinei noastre le va afecta i pe celelalte dou. n VT,
preotul era i medic, el fiind acela care
punea diagnosticul pentru lepr i tot el fiind
acela care l declara pe cineva curit de

lepr, de pild. Astfel, combinnd funcia de

preot cu aceea de doctor ntr-o singur persoan, Domnul a lsat s se neleag puternica legtur dintre duhul i trupul omului.
Domeniul medicinei psiho-somatice
recunoate existena acestei conexiuni, drept
care caut s descopere probleme de ordin
personal, care ar putea provoca tulburrile de
ordin fizic. Dar medicina modern nu posed
i remediul pentru pcat. Izbvirea de vinovie, ntinare, de puterea i de pedeapsa
pcatului poate fi cptat doar pe baza sngelui lui Cristos i prin mrturisirea fcut
fa de Dumnezeu i fa de om. Nu ne place
s recunoatem dar de cele mai multe ori
bolile sunt provocate de pcate cum ar fi
lcomia (mbuibarea), ngrijorarea, mnia,
spiritul neierttor, nestpnirea, gelozia,
egoismul i mndria. Pcatul din via aduce
boal i uneori moarte (1 Cor. 11:30). Noi
trebuie s mrturisim i s prsim pcatul
de ndat ce am devenit contieni c a ptruns n viaa noastr. Toate pcatele trebuiesc mrturisite n faa lui Dumnezeu. n
plus, pcatele comise mpotriva unor oameni
trebuiesc mrturisite i fa de acetia. Acest
lucru este vital pentru sntatea noastr
spiritual i pentru bunstarea noastr fizic.
5:16b-18 O extraordinar putere este
pus la dispoziie prin rugciunea fierbinte a
unui om bun. V amintii de Hie? El a fost
om ca noi, dar s-a rugat fierbinte s nu plou. i, n realitate, nici un strop de ploaie nu
a czut pe pmnt timp de trei ani i jumtate. Apoi s-a rugat din nou i cerurile au
eliberat ploaia iar pmntul a dat vegetaie,
ca mai nainte (JBP).
Incidentul este consemnat la 1 Regi 17:119:10. Pe vremea aceea, Ahab era rege n
Israel. Prin soia lui, Izabela, el a devenit
nchintor la Baal, conducnd poporul la
aceast ticloas form de idolatrie. Ahab a
fcut mai multe rele dect toi regii Israelului
care fuseser naintea lui, ca s provoace la
mnie pe Domnul Dumnezeul lui Israel"
(16:33). Seceta s-a abtut peste Israel timp
de trei ani i jumtate, ca urmare direct a
pcatului.
Apoi Ilie s-a angajat n acea faimoas
nfruntare cu preoii lui Baal pe Muntele
Crmei. Cnd focul de la Domnul s-a pogort peste jertfa arderii de tot, mistuind-o pe
aceasta, precum i altarul i apa, oamenii au
fost convini, ntorcndu-se iari la Domnul. Ilie s-a rugat din nou i seceta a ncetat.
Pilda lui Ilie ni se d ca ncurajare s ne
rugm pentru cei ce au pctuit i s-au rat-

Iacov
cit de la prtia cu Dumnezeu. Mare putere are rugciunea fierbinte a celui neprihnit sau, cum a parafrazat cineva acest
verset: Rugciunea unui om a crui inim
este n ordine cu Dumnezeu face minuni."
Ca nu cumva s credem c ar fi aparinut
unei categorii superioare a creaiei, Iacov ne
amintete c Hie a fost om cu acelai trup
supus slbiciunilor. A fost un om supus
acelorai slbiciuni i neputine ca ali oameni.
5:19, 20 n versetele precedente am
vzut c presbiterii adunrii particip la
procesul refacerii unui sfnt care a pctuit.
i vom vedea c Ilie particip la refacerea
(parial i temporar) a unei naiuni ce
alunecase de la credin. Acum suntem
ndemnai s ne dedicm acestei slujbe cu
implicaii profunde.
Versetul 19 l descrie pe fratele cretin
care s-a ndeprtat de la adevr, fie n ce
privete doctrina, fie practica. Un alt frate
ncepe apoi s se roage fierbinte i cu credin pentru acest om, ntorcndu-1 astfel la
prtia cu Dumnezeu i cu fraii i surorile
sale n Cristos. Ce uriae sunt implicaiile
acestei slujbe! Mai nti, l va fi salvat pe
fratele su care a greit de la o moarte prematur, intervenit n urma disciplinrii pe
care i-ar aplica-o mna lui Dumnezeu. n al
doilea rnd, el va acoperi o sumedenie de
pcate. Ele sunt iertate i uitate de Dumnezeu. De asemenea sunt iertate i uitate de
fraii si de credin i acoperite cu un vl de
privirile lumii. Avem mare trebuin de o
atare slujb n vremea noastr. n rvna
noastr de a-i evangheliza pe cei pierdui,
poate c nu acordm suficient atenie acelor
oie ale lui Cristos care s-au ndeprtat de
turm.
nc o dat, Iacov ne-a mboldit contiina cu privire la diverse aspecte ale vieii
cretine. De pild, el ne-a ntrebat: i strngi
tu cumva comori pe pmnt? Sunt metodele
folosite de tine n afaceri absolut cinstite? De
pild, declaraia ta de impozit, este ea onest? Trieti tu n lux, sau te jertfeti pentru ca
i alii s ajung c-L cunoasc pe Mntuitorul? Cnd pctuieti mpotriva cuiva, eti
gata s te duci la el i s-i ceri iertare? Cnd
te mbolnveti, cu cine iei mai nti legtura? Cu medicul, sau cu Domnul? Cnd vezi
c un frate a czut n pcat, l critici, sau
ncerci s-1 ajui s revin la prtie?
i astfel am ajuns la sfritul acestei
scurte, dar practice epistole, n care am vzut
credina pus la ncercare. Am vzut credina

1061

supus testelor prilejuite de problemele cu

care ne ntlnim n via, de ispitele nesfinte
care ne atac i de ascultarea de cuvntul lui
Dumnezeu. Omul care spune c are credin
a fost invitat, prin urmare, s-o exemplifice,
evitnd parialitatea sau snobismul i demonstrnd credina sa printr-o via plin de
fapte bune. Realitatea credinei reiese din
vorbirea cuiva; credinciosul nva s-i
predea limba sa domniei lui Cristos. Adevrata credin este nsoit de adevrata nelepciune; viaa de invidie i de lupte este
preschimbat ntr-o via de evlavie practic.
Credina evit vrajba, vendetele, luptele
i geloziile care izvorsc din lcomie i din
ambiia lumeasc. Credina adevrat se ferete de spiritul de asprime, de critic. Ea evit ncrederea n forele proprii, n cadrul
creia Dumnezeu este lsat afar din planurile ntocmite de acel om. Credina rezist
cnd e supus la prob, prin modul n care
ctig i cheltuiete banii. n pofida asupririi, ea d dovad de fortitudine i rbdare, avnd n vedere ntoarcerea Domnului. Vorbirea ei este n mod uniform sincer, nefiind
nevoie s aduc n sprijinul ei jurminte.
Credina alearg la Dumnezeu, n toate
strile sufleteti att de schimbtoare prin
care trecem n viaa de acum. Cnd e lovit
de boal, ea caut mai nti s depisteze
cauzele spirituale. Mrturisindu-I lui Dumnezeu i celor fa de care a greit, ea ndeprteaz aceste cauze posibile. n fine, credina
se ndreapt cu dragoste i compasiune ctre
cei care au alunecat de la credin.
Att credina dvs., ct i a mea sunt puse
la ncercare n fiecare zi. Care este verdictul
pe care ni-1 d Judectorul?
NOTE FINALE
'(1:14) Termenul din greac epithwnia
este o form ntrit a substantivului dorin". Termenul englez lust (poft, vezi ediia
KJV din 1611) iniial nsemna doar dorin
puternic", dar ulterior a cptat conotaii
sexuale.
2
(1:19) Cuvintele: "So then" (,Aadar",
n greac: haste) sunt nlocuite n majoritatea
versiunilor moderne care prefer varianta
alexandrin (NU). Dar versiunea tradiional
se potrivete mult mai bine cu contextul
o parantez major, n care se rezum ce
trebuie s facem n lumina versetelor 1-18.
3
(1:21) Acelai termen grec (psyche)
nseamn i via", i suflet", neputndu-se
totdeauna preciza care dintre variante este
cea mai adecvat. De asemenea, a salva"

1062

Iacov

(n greac, n englez i n romn) nu se

refer neaprat n toate cazurile la mntuirea
venic, ci uneori poate fi o referire la vindecare, izbvire, scpare i la alte noiuni.
Astfel sintagma: v poate mntui sufletele"
ar putea nsemna, n unele contexte: s v
ajute s trii o via mplinit" (pentru
Cristos).
4
(2:2-4) Termenul grec de aici este sunagge (adunare). ntruct cuvntul acesta a
ajuns ulterior s capete sensul de adunri
iudaice (adic sinagogi"), constituie un
indiciu al apariiei timpurii a crii Iacov.
Adunare" (congregaie, congregation", n
englez, n.tr.) (Tyndale), biseric" (KJV) i
assembly" (JND) sunt de obicei traduceri
ale termenului ekklesia, adic adunare a
celor chemai afar. Iniial a fost un termen
politic (cf. Adunarea General a Naiunilor
Unite).
5
(2:14) Totui, pentru a da dovad de
fair-play, trebuie s menionm c textul
grec nu conine aici echivalentul termenului
tradus prin aceasta (credina aceasta"), ci
doar articolul hotrt naintea termenului
credin", deci credina". Dei uneori
articolul hotrt poate avea fora demonstrativ, el ar putea fi folosit tot att de bine i
cu un substantiv abstract. ntruct se pare c
aceasta este interpretarea corect, versiunea
NKJV, n care apruse iniial formula: credina aceasta", n ediiile ulterioare a revenit
la varianta din KJV.
6
(2:20) n textul NU apare termenul fr
folos" n loc de moart".
7
(3:5, 6) Clovis G. Chappel, Sermons
from the Psalms, pg. 132. 8(3:7) Robert G.
Lee, Lord I Believe, pg. 166-168.
9
(4:4) Majoritatea manuscriselor conin
termenii: adulteri i adultere", sugerndu-se
astfel c ar fi existat imoralitate n sens
concret n adunrile crora li se adreseaz
epistola. Manuscrisul alexandrin (NU) conine doar forma feminin: adultere", care ne
oblig aproape sigur s acceptm un sens
figurat. Versiunile KJV i NKJV permit
ambele sensuri, adulter fizic i/sau spiritual.
l0
(4:5) Manuscrisele cele mai vechi nu
elaboraser nc forme separate pentru litere
majuscule i minuscule. n mod ideal, ar
trebui s existe un D " situat undeva ntre
litera majuscul D " i cea minuscul, pen-

tru a indica n Noul Testament pasajele n

care nu este clar dac se vorbete despre
Duhul sau duhul. ntruct nu exist aceast
form intermediar, traductorii i editorii
trebuie s decid n funcie de context. Aici
i n alte pasaje exist deosebiri de vederi n
rndul cercettorilor avizai ai Bibliei.
"(4:11, 12) n NU: aproapele".
l2
(5:9) Att NU, ct i textele M conin
cuvntul: Judecai", dar contextul sugereaz
un verdict negativ, prin urmare, varianta ca
s nu fii condamnai" este valabil.
l3
(5:12) Textul majoritar conine aici cea
mai interesant variant. Varianta din KJV
(i NU): into judgment" (n" cu ideea de
ptrundere sau sub judecat") este n greac: hupo bisin. Dar majoritatea manuscriselor conin varianta: eis (n" cu sens de
ptrundere) hupokrisin (ipocrizie"). Dac sar fi ntmplat ca mica prepoziie eis" s fie
omis din greeal, la copierea textului, ar fi
fost normal s se interpreteze prefixul de la
hupokrisin ca pe o prepoziie separat, ajungndu-se la varianta: sub judecat". Dei
ambele variante corespund contextului imediat, ntreaga epistol a lui Iacov are ca
mesaj central avertismentul mpotriva ipocriziei religioase.
14
(5:16a) n textul NU: Prin urmare,
mrturisii-v pcatele".
BIBLIOGRAFIE
Adamson, James. The Epistle of James
(NIC). Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1976.
Brown, Charles. The General Epistle of
James: A Devotional Commentary. Philadelphia: The Union Press, 1907.
Gaebelein, Frank. The Practical Epistle of
James. Great Neck, N. Y.: Doniger &
Raughley, Inc., 1955.
Johnstone, Robert. Lectures Exegetical and
Practical on the Epistle of James. Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers (Retiprire a ediiei din 1871).
Kelly, William. The Epistle of James. Londra: F. E. Rae, 1913.
King, Guy H. A Belief that Behaves. Londra: Marshall, Morgan & Scott, Ltd., 1954.
Zodhiates, Spiros. The Behavior of Belief.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959.

PRIMA EPISTOLA A LUI PETRU

Introducere
Dac n-am ti cine a scris aceast scrisoare, am fi obligai s afirmm: Aceste
rnduri au fost aternute de un om cu robusteea unei stnci, al crui suflet se
reazimpe o temelie de piatr i care, prin puternica mrturie ce o d, se angajeaz
s ntreasc sufletele altora, cnd sunt supuse la presiunea furtunilor de suferin
ce se abat peste ei, statornicindu-i pe temelia adevratei stnci."
Wiesinger
I. Locul unic n Canon
Cretinii din rile musulmane i din
cele cu regimuri marxiste sunt att de obinuii cu reprimrile, cu ostilitile i chiar cu
prigoanele deschise, nct aproape c li se
par un lucru normal. Pentru ei 1 Petru este
de un real folos practic, ajutndu-i s accepte
suferina ca pe un lucru ngduit de Domnul,
avnd scopul de a produce n ei anumite
caliti de dorit, cum ar fi perseverena.
Cretinii din occident, n special credincioii din rile n care se vorbete engleza,
cu o bogat motenire biblic, nc nu s-au
obinuit cu opoziia public mpotriva credinei. Pn nu demult statul chiar dac
nu ncuraja familia ca unitate de baz a
societii cel puin nu i se mpotrivea,
ndemnndu-i pe oameni s frecventeze
biserica preferat". Asta a fost n trecut.
Pentru c actualmente autoritile de stat, i
n special cele de la nivel local, par s se
foloseasc de judectori, de instituiile de
nvmnt i n special de mediile de informare n mas, pentru a-i ridiculiza i chiar
defima pe cretinii care cred n Biblie.
Radioul, televiziunea, filmele, ziarele, revistele i comunicatele oficiale promoveaz
imoralitatea, consumul de alcool, neltoria
i chiar blasfemia. Cretinismul a devenit
acum o contra-cultur", drept care, cu ct
i vor nsui credincioii mai temeinic leciile predate de apostolul Petru n Prima sa
Scrisoare, cu att mai pregtii vor fi pentru
ultimele zile ale secolului 20 i cele din
veacul i mileniul urmtor asta dac
Domnul nu va veni ntre timp.
H. Paternitatea
Dovezile externe
Dovezile externe ale faptului c Petru este
cel care a scris epistola de fa sunt de dat

timpurie i aproape universale. Eusebiu include 1 Petru printre crile acceptate de toi
credincioii (homologoumena). Polycarp i
Clement din Alexandria accept de asemenea aceast epistol. Faptul c nu figureaz
n canonul" lui Marcion nu trebuie s ne
mire, ntruct Marcion a afirmat de la nceput c nu accept dect Scrisorile lui Pavel.
Canonul Muratorian nu cuprinde n lista sa
cartea 1 Petru, dar asta s-ar putea datora
naturii fragmentare a acelui document.
Se prea poate ca 2 Petru 3:1 s fie cea
mai timpurie atestare a epistolei 1 Petru.
Chiar cei care cred c nu Petru a fost cel
care a scris 2 Petru (vezi Introducerea la 2
Petru) consider totui c Epistola a fost
scris la o dat suficient de timpurie pentru
a fi o mrturie valid a epistolei 1 Petru
n cazul n care ntr-adevr 2 Petru 3:1 este
o referire la aceast epistol anterioar.
Dovezile interne
Dovezile interne care i fac pe unii s se
ndoiasc de paternitatea petrin a acestei
epistole invoc faptul c ea e redactat ntr-o
elin aleas. Cu alte cuvinte, am putea concepe c pescarul simplu din Galileea a atins
o atare miestrie literar? ntrebare la care
muli rspund printr-un hotrt Nu". Numai
c, aa cum o dovedete pleiada de exemple
culese din cultura contemporan, oameni cu
un talent nativ de excelent exprimare oral
ajung, cu timpul, la o remarcabil exprimare
[scris] n limba literar, fr ca s fi urmat,
neaprat, cursurile unei universiti sau ale
unui seminar biblic. Petru a acumulat o
experien de treizeci de ani pe trmul
predicrii cuvntului lui Dumnezeu, ca s nu
mai amintim nsui faptul c Duhul Sfnt i-a
inspirat scrierile i c a beneficiat probabil
de ajutorul lui Silvan n compunerea acestei

1063

1064

1 Petru

epistole. Cnd se afirm la Fapte 4:13 c

Petru i loan erau oameni fr carte i simpli" asta se refer doar la faptul c nu avuseser parte de instruirea rabinic.
n cartea 1 Petru gsim o sumedenie de
refiriri la viaa i slujba lui Petru, dup cum
urmeaz: La 1:8 scriitorul las s se neleag
c L-a vzut pe Isus ntr-un mod de care
cititorii si nu au avut parte, spunnd: pe
care voi l iubii fr [ca voi] s-L fi vzut"
iar nu ca noi s-L fi vzut". Dup cum vom
vedea din alte pasaje, scriitorul a trit n
anturajul Domnului.
Primele zece versete din capitolul 2 ni-L
prezint pe Cristos ca Piatra din capul unghiului, readucndu-ne la incidentul din
Cezareea lui Filip (Mat. 16:13-20). Cnd
Petru L-a mrturisit pe Isus ca fiind Cristosul,
Fiul Dumnezeului Celui viu, Domnul Isus a
anunat c biserica Lui va fi zidit pe acea
temelie, adic, pe adevrul potrivit cruia
Cristos este Fiul Dumnezeului Celui viu. El
este Piatra din capul unghiului i Temelia
bisericii.
Referirea la pietrele vii de la 2:5 ne amintete de incidentul de la loan 1:42 unde numele lui Simon a fost schimbat n cel de
Chifa (n aramaic) sau Petru (n greac),
ambii termeni avnd sensul de piatr. Prin
credina n Cristos, Petru a devenit o piatr
vie. Nu este de mirare c el a avut attea
lucruri de spus despre pietre n capitolul 2. La
2:7 scriitorul citeaz din Psalmul 118:22:
Piatrape care au lepdat-o zidarii a ajuns
s fie pus n capul unghiului. " Este exact
pasajul pe care l-a citat Petru cnd a fost
nvinuit n faa dregtorilor, btrnilor i
crturarilor la Ierusalim (Fapte 4:11).
Cnd l auzim pe apostol sftuindu-i
cititorii s se supun autoritilor de stat i locale (2:13-17), gndul ne duce la momentul
acela n care Petru nsui nu s-a supus autoritilor, ci a tiat urechea sclavului marelui
preot (loan 18:10). Prin urmare, pe lng
faptul c sfaturile sale sunt inspirate de Duhul
Sfnt, ele sun autentice, ntruct au ndrtul
lor experiena practic a celui care le-a formulat!
Capitolul 2:21 -24 pare s indice c scriitorul a dispus de cunotine nemijlocite privitoare la procesul i moartea Domnului Isus.
n mintea lui Petru nu avea s se tearg
niciodat amintirea blndeii i rbdrii cu
care a suferit Mntuitorul, n tcere. La 2:24
gsim o referire la modul n care a murit
Mntuitorul prin rstignire. Descrierea
pare s ne aminteasc de cuvintele rostite de

Petru la Fapte 5:30 i la 10:39.

Cnd Petru spune c cititorii si s-au
ntors la Pstorul i Supraveghetorul sufletelor lor (2:25), el se gndete negreit la propria sa refacere (loan 21:15-19), dup ce se
lepdase de Domnul. Iar cnd le amintete
cititorilor c dragostea acoper o sumedenie
de pcate" (4:8), el se gndete probabil la
ntrebarea pe care I-o pune Petru Domnului
la Matei 18:21,22: Doamne, de cte ori s
iert pe fratele meu cnd va pctui mpotriva
mea? Pn la apte ori? Isus i-a zis: Eu nui zic pn la apte ori, ci pn la aptezeci de
ori cte apte." Cu alte cuvinte, la nesfrit.
La 4:16 ni se spune c dac cineva sufer
din pricina faptului c este cretin, s nu-i fie
ruine, ci s se mndreasc naintea Domnului c poart acest nume. Ei bine, s comparm acest text cu cel de la Fapte 5:40-42 unde
Petru i ceilali apostoli, dup ce au fost
biciuii, au plecat dinaintea sinedriului bucurndu-se c au fost nvrednicii s fie batjocorii pentru Numele Lui."
Autorul acestei epistole se identific pe
sine ca martor al suferinelor lui Cristos (5:1).
Sintagma: prta al slavei care va fi descoperit" ar putea fi o aluzie la schimbarea la
fa a Domnului. Desigur, Petru a fost prezent
la ambele momente.
Sfatul blnd i tandru de a pstori turma
lui Dumnezeu care este ntre voi" (5:2) ne
amintete de cuvintele adresate de Mntuitorul lui Petru: Pate mielueii Mei... Pate oile
Mele... Hrnete oile Mele" (loan 21:15-17).
Iar cuvintele de la 5:5: fii mpodobii cu
smerenie" sunt o vie aducere aminte a incidentului de la loan 13, unde Isus S-a ncins
cu un or de sclav i le-a splat ucenicilor
picioarele. De fapt, ntregul pasaj consacrat
temei mndriei i smereniei (5:5, 6) devine
i mai plin de tlc atunci cnd ne amintim de
cuvintele pline de bravur rostite de Petru c
el nsui niciodat nu se va lepda de Domnul
(Marcu 14:29-31), dup care s-a lepdat nu
o dat, ci de trei ori de Mntuitorul (Marcu
14:67-72). La 5:8 gsim ceea ce ar putea fi
ultima referire la experiena lui Petru: Potrivnicul vostru, diavolul, d trcoale ca un
leu care rcnete i caut pe cine s nghit."
Cnd Petru a scris aceste cuvinte, se va fi
gndit el oare la acea ocazie n care Isus i-a
spus: Simone, Simone, iat, Satan v-a cerut
pentru sine, ca s v cearn ca pe gru..."
(Luca 22:31)?
II. Data
Unii cred c nu e posibil ca Petru s fi

1 Petru
oferit o nvtur att de conciliatorie, potrivit creia stpnirea este n general de folos
celor care doresc s fac ceea ce este bine (1
Pet. 2:13-17), n contextul de dup cumplitele
prigoane declanate de Nero mpotriva cretinilor (64 d.Cr.). Dar scrisoarea nu a fost
redactat la un interval de timp prea mare fa
de aceste prigoane, probabil n anul 64 sau
65.
IV. Fondul i Temele
Cum am artat deja, Petru se ocup cu
precdere n aceast epistol de suferinele
din viaa cretinului. Pn n momentul redactrii scrisorii, cititorii si par s fi avut parte
doar de defimare i de batjocur din pricina
lui Cristos (4:14, 15). Dar n viitor pe muli

1065

dintre ei i ateptau alte suferine i mai grele,

cum ar fi nchisoarea, confiscarea averilor i,
n cele din urm, o moarte cumplit. Dar
aceast scrisoare minunat nu are ca tem
unic suferina, ci se refer i la binecuvntrile motenite prin acceptarea evangheliei,
relaiile corecte pe care trebuie s le aib
credincioii cu lumea, cu autoritile, cu
familia i cu biserica. Sunt incluse i instruciuni pentru btrni i sfaturi referitoare la
disciplin.
Din Babilon"referire literal la oraul
de pe Eufrat, cu o apreciabil comunitate de
evrei sau la Babilonul spiritual ntruchipat de
oraul pe pe Tibru (Roma) apostolul
expediaz scrisoarea sa provinciilor din rsritul Turciei actuale.

SCHIA CRII
I. PRIVILEGIILE I NDATORIRILE CREDINCIOSULUI (1:1-2:10)
A. Salutul (1:1, 2)
B. Poziia sa ca credincios (1:3-12)
C. Conduita sa, n lumina poziiei pe care o ocup (1:13-2:3)
D. Privilegiile sale n noua cas i noua preoie (2:4-10)
II. RAPORTURILE CREDINCIOSULUI (2:11-4:6)
A. Ca pelerin n relaie cu lumea (2:11, 12)
B. Ca cetean, n relaie cu stpnirea (2:13-17)
C. Ca slujitor, n relaie cu Stpnul Su (2:18-25)
D. Ca soie n relaie cu soul ei (3:1-6)
E. Ca so, n relaie cu soia sa (3:7)
F. Ca frate, n relaie cu comunitatea de frai i surori (prtia") (3:8)
G. Ca unul care sufer, n relaie cu persecutorii (3:9-4:6)
III. SLUJIREA I SUFERINELE CREDINCIOSULUI (4:7-5:14)
A. Imperative urgente pentru zilele de pe urm (4:7-11)
B. ndemnuri i explicaii referitoare la suferine (4:12-19)
C. ndemnuri i salutri (5:1-14)

Comentariu
I.

PRIVILEGIILE I NDATORIRILE
CREDINCIOSULUI (1:1, 2)
A. Salutul (1:1,2)
1:1 Preaiubitul pescar se prezint pe sine
ca fiind Petru, apostol al lui Isus Cristos,
ce primise de la Domnul Isus mputernicirea
de a se numra printre cei doisprezece de la
nceput, chemat s vesteasc un mesaj slvit,
cu o extraordinar putere transformatoare.
Rzpunznd apelului care i s-a lansat, cnd
a fost btut pe umr, ca s spunem aa,
Petru a devenit pescar de oameni.
Toi credincioii sunt chemai s reprezinte interesele lui Cristos pe pmnt. Toi
trebuie s fim misionari, fie n ara noastr,

fie n strintate. Acesta este scopul central

al vieii noastre de urmai ai lui Isus, toate
celelalte fiind subordonate acestui el unic.
Scrisoarea este adresat pelerinilor sau
strinilor mprtiai prin Pont, Galatia,
Capadocia, Asia i Bitinia. Cine erau aceti
exilai?
Faptul c Petru recurge la termenul
mprtierea" (dispersiunea) ne predispune
s credem c erau credincioi evrei, pentru
c Iacov folosete acelai termen cu privire
la cele dousprezece triburi ale Israelului
(Iac. 1:1). Tot aa termenul folosit la loan
7:35 i desemneaz pe evreii care erau mprtiai printre Neamuri.

1066

1 Petru

Dar este foarte probabil c Petru se

adreseaz credincioilor ne-evrei, care, n
urma persecuiilor, fuseser mprtiai printre naiunile din jur. Procednd astfel, el ia
o mulime de nume care fuseser aplicate
anterior poporului pmntesc al Iui Dumnezeu i le aplic noii societi a lui Dumnezeu, biserica. Astfel el i numete aleii
(1:2), o generaie aleas, o preoie regal, o
naiune sfnt, un popor pe care Dumnezeu
i 1-a ctigat ca s fie al Lui (2:9). Mai
exist nc trei indicii potrivit crora Petru
se adreseaz credincioilor ne-evrei: el amintete felul deert de vieuire pe care l-au
motenit ei de la strmoii lor (1:14, 18).
Apoi i descrie ca pe unii care odinioar nu
formau un popor (2:10) i n fine la 4:3
spune c n trecut triser ca Neamuri. Prin
urmare, exist dovezi solide potrivit crora
Diaspora sau Dispersiunea la care se refer
Petru este de fapt biserica cretin, alctuit,
n mare parte, din cei ce erau ne-evrei sau
Neamuri nainte de convertire. Dac cineva
va obiecta c Petru a fost prin excelen
apostolul evreilor, vom rspunde c asta nu
1-a mpiedicat s vesteasc Evanghelia i
Neamurilor. Negreit, Pavel, apostolul Neamurilor, s-a ocupat i de evrei, crora le-a
vestit Evanghelia.
1:2 Receptorii scrisorii mai sunt desemnai i printr-o cvadrupl progresie pe calea
mntuirii lor, care a implicat toate cele trei
Persoane ale Sfintei Treimi.
Mai nti, ei au fost alei dup cunotina mai dinainte a lui Dumnezeu Tatl.
Asta nseamn c n venicia trecut, Dumnezeu i-a ales s fie ai Lui. Doctrina alegerii
divine nu este ntotdeauna popular, dar i
are virtuile sale, prin faptul c i d voie lui
Dumnezeu s fie Dumnezeu. Tentativele de
a o face mai pe placul oamenilor nu au avut
alt efect dect acela de a diminua suveranitatea lui Dumnezeu. Orice dificultate n
reconcilierea alegerii lui Dumnezeu cu
responsabilitatea uman rezid n mintea
omului, nu n aceea a lui Dumnezeu. Biblia
ne nva ambele doctrine, ceea ce nseamn
c trebuie s ni le nsuim pe amndou.
Adevrul se afl n ambele extreme, iar nu
undeva ntre ele.
Ni se spune c alegerea pe care a fcut-o
Dumnezeu a fost potrivit cu cunotina
dinainte a lui Dumnezeu. Unii neleg prin
asta c Dumnezeu i-a ales pe cei despre care
tia mai dinainte c se vor ncrede n Mntuitorul. Alii afirm c Dumnezeu tia foarte
bine, c, lsat de capul lui, pctosul nu se

va ncrede n Mntuitorul i astfel, n pretiina Sa El i-a marcat pe unii s fie trofee ale
harului Su. Dac pe de o parte este adevrat c alegerea pe care a fcut-o Dumnezeu
este nvluit ntr-o tain de neptruns, de
un lucru putem fi siguri: c nu este vorba de
nici o nedreptate.
Al doilea pas din cadrul mntuirii este
sfinirea Duhului. Acest aspect al sfinirii
are loc nainte de convertire.1 Este slujba
Duhului Sfnt prin care El i pune pe oameni deoparte pentru Dumnezeu (vezi i 2
Tes. 2:13). Este pasul care urmeaz logic
alegerii de ctre Dumnezeu Tatl. n eternitate Dumnezeu a tiut dinainte i i-a ales pe
oameni. n timp Duhul Sfnt opereaz pentru
a face aceast alegere real n viaa persoanelor individuale n cauz.
Al treilea pas din procesul mntuirii
sufletului este rspunsul dat de pctos la
lucrarea Duhului Sfnt, fiind descris prin
termenul: ascultarea de Isus Cristos. Asta
nseamn ascultarea de Evanghelie prin
pocina cuiva de pcatele sale i primirea
lui Cristos ca Mntuitor. Conceptul de evanghelie ca un lucru de care trebuie s ascultm este destul de des ntlnit pe paginile
Noului Testament (vezi Rom. 2:8; 2 Tes
1:8),
In fine, avem stropirea cu sngele Lui.
Nu trebuie s lum acest lucru n sens absolut literal i s insistm c pentru ca cineva
s poat fi mntuit s fie n chip fizic stropit
cu sngele lui Isus. Mai degrab, aici lucrurile sunt redate la modul figurat. Ceea ce ni
se spune este c de ndat ce ascult cineva
de evanghelie, primete toate beneficiile ce
decurg din vrsarea sngelui lui Cristos la
Calvar. Sngele Mntuitorului a fost vrsat
odat pentru totdeauna cu aproape dou mii
de ani n urm i nu va mai fi vrsat niciodat. Dar noi primim iertarea, rscumprarea
i toate celelalte binecuvntri nenumrate
ce decurg din sngele lui Cristos de ndat
ce credem n El.
Dup ce a parcurs cei patru pai din cadrul naterii spirituale a cititorilor si, Petru
dorete acum ca harul i pacea s le fie nmulite. Ei au cunoscut i experimentat deja
harul lui Dumnezeu n mntuire, precum i
pacea cu Dumnezeu, care rezult din el. Dar
noi mai avem nevoie i de har sau trie, n
viaa cretin de zi cu zi, i de pace n
mijlocul unei societi turbulente. Or, tocmai
asta le dorete apostolul aici ca ei s aib
din belug. James Denney a spus c harul
este primul i ultimul cuvnt al Evangheliei;

1 Petru
iar pacea desvrita sntate spiritual
este lucrarea isprvit a harului."
B. Poziia sa ca credincios (1:3-12)
1:3 In versetele 3-12, Petru prezint
gloriile neasemuite ale mntuirii noastre.
Pentru nceput, el ne ndeamn s-L ludm
pe Autorul mntuirii: Dumnezeul i Tatl
Domnului nostru Isus Cristos. Titlul acesta
ni-L prezint pe Dumnezeu ntr-o relaie
dubl fa de Domnul Isus. Numele: Dumnezeu... Domnul nostru Isus Cristos subliniaz umanitatea Mntuitorului. Iar numele
de Tat subliniaz Dumnezeirea Fiului lui
Dumnezeu. Este prezentat numele integral
al Fiului:
Domnul Cel care are dreptul exclusiv
de a domni n inima i n viaa noastr.
Isus Cel care i mntuiete pe oameni
de pcatele lor.
Cristos Unsul lui Dumnezeu, care a
fost preamrit i nlat pn n locurile cele
mai de sus ale cerului.
Prin ndurarea Sa cea mare am fost
nscui noi din nou la o ndejde vie prin
nvierea lui Isus Cristos dintre cei mori.
Dumnezeu este sursa acestei mntuiri. Naterea din nou este natura ei. O ndejde vie
este rsplata actual a mntuirii. nvierea lui
Isus Cristos este baza neprihnit a mntuirii noastre, precum i temelia ndejdii vii.
Ca pctoi, noi nu aveam nici o ndejde
dincolo de mormnt. Nu ne atepta nimic
dect o judecat sigur i o nfiortoare pedeaps. Ca membri ai primei creaii, noi ne
aflam sub sentina morii. Dar n lucrarea
rscumprtoare a lui Cristos, Dumnezeu a
gsit temeiul neprihnit de pe baza cruia
s-i poat salva pe pctoii nesfini, fr ca
dreptatea Sa s fie tirbit cu ceva. n felul
acesta s-a fcut o ndreptire deplin, ndeplinindu-se cerinele justiiei i fcnd posibil acum revrsarea ndurrii ctre cei care
ascult de evanghelie. n nvierea lui Cristos,
Dumnezeu i-a manifestat deplina satisfacie
fa de lucrarea jertfitoare a Fiului Su.
nvierea este Aminul" pe care l rostete
Tatl la strigtul nlat de Domnul: S-a
sfrit!" Tot aa, nvierea este chezia
faptului c toi cei care mor n Cristos vor
fi nviai din mori. Aceasta este ndejdea
noastr vie sperana, expectativa c vom
fi dui acas n cer, ca s rmnem n prezena lui Cristos i s fim ca El pe veci. F.
B. Meyer definete ndejdea vie: veriga de
legtur a prezentului cu viitorul."
1:4 Versetele 4 i 5 descriu acest aspect

1067

viitor al mntuirii. Cnd ne natem din nou,

avem ndejdea sigur a unei moteniri...
n cer. n motenirea aceasta sunt cuprinse
toate lucrurile de care se va bucura credinciosul n cer, venicia ntreag i tot ce va
fi pus la dispoziia sa prin Cristos (Ps. 16:5).
Motenirea este nestriccioas i neptat;
e o motenire care nu se vetejete. (1)
Nestriccioas nseamn c nu poate rugini,
c nu se poate fisura; c nu poate putrezi.
Este scutit de moarte. (2) Neptat nseamn c motenirea n sine este n stare perfect. Puritatea ei nu poate fi tirbit de vreo
pierdere a luciului sau pat. Este scutit de
pcat. (3) Care nu se poate veteji nseamn c nu poate suferi fluctuaii ale valorii,
slavei sau frumuseii ei. Este scutit de
ravagiile timpului.
Motenirile pmnteti s u n t n cel mai
bun caz nesigure. Uneori valoarea proprietilor imobiliare scade vertiginos, datorit unor condiii existente pe pia. Alteori
testamentele sunt contestate cu succes de
pri care nici nu figureaz n ele. Iar alteori
oamenii sunt vduvii de motenirea ce li se
cuvine datorit unor subterfugii de ordin
juridic. Dar aceast motenire divin nu este
supun la nici una din schimbrile inerente
ale timpului iar titlul de proprietate al credinciosului asupra ei nu poate fi atacat, el
fiind pstrat n seiful cu valorile de pre ale
cerului.
1:5 Nu numai c motenirea este pstrat
pentru cretini, dar ei nii sunt pstrai sau
pzii pentru a putea intra n posesia ei. n
viaa aceasta se poate ca un motenitor s
moar nainte de a se mpri motenirea.
Dar acelai har care conserv motenirea
cereasc ne conserv i pe noi ca motenitori care ne vom bucura de ea. Cei care au
fost alei din venicie sunt mntuii acum n
timp i pzii pentru venicia viitoare. Credinciosul n Cristos este asigurat pe vecie,
la adpost etern.
Dar sigurana venic are dou aspecte:
unul divin i altul omenesc. Noi suntem
pzii de puterea lui Dumnezeu acesta
e aspectul divin, dar asta se realizeaz prin
credinacesta fiind aspectul uman. Asta
nu nseamn c cineva este mntuit numai
n msura n care i exercit credina. Acolo
unde este credin adevrat, va fi i struin, statornicie. Credina mntuitoare ntotdeauna este nsoit de aspectul permanenei,
al continurii.
Copilul lui Dumnezeu este pzit de
puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea

1068

1 Petru

gata s fie descoperit n vremurile de pe

urm. Asta se refer la mntuirea la timpul
viitor. S-a artat adesea c mntuirea se
prezint n trei timpuri: (1) Un cretin a fost
mntuit de pedeapsa pcatului n momentul
n care s-a ncrezut n Mntuitorul (Ef. 2:8).
(2) El este mntuit zilnic de puterea pcatului, n msura n care Ii d prilejul Mntuitorului s-i triasc viaa prin el (Rom.
5:10) i (3) el va fi mntuit de prezena
pcatului cnd va avea loc Rpirea (Ev.
9:28). Trupul iui va fi schimbat i proslvit,
fiind pe veci eliberat de pcat, boal i
moarte. Aceast mntuire la timpul viitor
cuprinde i acel timp cnd sfinii vor reveni
pe pmnt cu Cristos, demonstrndu-se clar
c sunt copiii lui Dumnezeu (1 Io. 3:2).
1:6 Din pricina acestei ndejdi a rscumprrii trupului i a slvitei moteniri,
credincioii se bucur mult chiar n mijlocul
ncercrilor. Cretinii crora li se adreseaz
Petru sufereau persecuii din pricina mrturiei lor pentru Cristos. Petru le amintete de
unul din minunatele paradoxuri ale cretinismului: bucuria de care au parte cretinii
chiar n mijlocul ntristrii. Pe de o parte, ei
se pot bucura de perspectiva unei moteniri
pstrate n siguran pentru nite oameni
pstrai n siguran. Pe de alt parte, ei pot
gsi bucurie n cunotina faptului c diversele ncercri de care au parte nu dureaz
dect puin vreme, pe cnd slava de care
vor avea parte va fi venic (vezi 2 Cor.
4:17). Comentnd pe marginea prezenei
bucuriei chiar n mijlocul ntristrilor cauzate
de numeroase ncercri, J. H. Jowett scrie:
Niciodat nu m-am apteptat s gsesc o
fntn n mijlocul unui pustiu att de nepromitor."
1:7 Sfinii care sufer sunt mngiai,
tiind c suferinele lor nu sunt fr noim
sau fr rod. Suferinele celor nemntuii
sunt doar o anticipare palid a durerilor
iadului, pe care le vor suferi o venicie
ntreag. Dar nu aa stau lucrurile cu cretinul. Unul din multele scopuri benefice
pentru care sunt ngduite suferinele n viaa
copilului lui Dumnezeu este acela de a pune
la ncercare autenticitatea credinei sale.
Petru contrasteaz credina cu aurul. Dintre
toate substanele cunoscute de om, aurul este
unul din cele mai nepieritoare, putnd fi
supus la temperaturi foarte ridicate i rmnnd aproape indestructibil. Dar adevrul
este c aurul piere n urma folosinei, presiunilor i focului.
Adevrata credin este indestructibil.

Credinciosul poate trece prin probe i ncercri foarte severe, dar n loc ca acestea s-i
distrug credina, ele devin substanele
nutritive cu care se hrnete credina lui. Nu
cred c greim dac afirmm c Iov a suferit
ntr-o singur zi pierderi mai mari dect
oricare alt om din istoria lumii, i totui el
a putut s spun: Chiar dac m va ucide,
eu m voi ncrede n El" (Iov 13:15). Cei
trei tineri din cuptorul babilonean au fost
literalmente ncercai prin foc. Focul a
dovedit autenticitatea credinei lor, arznd,
n acelai timp, frnghiile cu care erau legai
i liberndu-i (Dan. 3:12-30). Iar n timpul
ncercrii lor de foc, ei au avut parte de
compania Unuia ca Fiul lui Dumnezeu."
Autenticitatea credinei se poate demonstra
numai prin foc. Cnd condiiile din via
sunt prielnice, este uor s fii cretin. Dar
cnd mrturisirea lui Cristos aduce persecuii
i suferine, cei lipsii de profunzime se
pierd n mulime. O religie care nu te cost
nimic nu are nici o valoare. Credina care
refuz s plteasc preul este fals. Este
exact tipul de credin bazat doar pe vorbe,
pe care Iacov o condamn.
Credina autentic va rodi n laud,
cinste i slav atunci cnd Isus Cristos va fi
revelat. Asta nseamn c Dumnezeu va
rsplti fiecare caz n care credina noastr
a rezistat la prob. El i va luda pe cei care
se bucur atunci cnd sunt nconjurai de
necazuri. El le va da cinste i slav credincioilor ncercai prin suferine i testri, care
au acceptat strmtorrile lor ca pe un vot de
ncredere din partea Lui.
Lucrul acesta va transpare atunci cnd
Isus Cristos va reveni pe pmnt ca s
domneasc de pe poziia de Rege al regilor
i Domn al domnilor, cnd se va dovedi c
toi cei pe care lumea i-a respins sunt fiii lui
Dumnezeu. n urma unei comparaii a versetelor pertinente din Scriptur reiese c la
Scaunul de judecat al lui Cristos, n cer,
ndat dup ce a avut loc Rpirea, se vor
mpri rsplile. Dar manifestarea public
a acestor rspli va avea loc la a Doua
Venire a lui Cristos.
1:8 Petru discut acum savurarea actual
a mntuirii adic Cristos, luat prin credin. Dei nu L-am vzut niciodat cu ochii
notri fizici, noi l iubim.2 Dei nu-L vedem
acum, credem n El. Aa intrm n acea
stare de binecuvntare de care i amintete
El lui Toma: Binecuvntai sunt cei ce nu
au vzut i totui au crezut" (loan 20:29).
William Lincoln scrie pe aceast tem:

1 Petru
Oamenii discut mult despre dragoste, dar adevratul test al dragostei fa de Dumnezeu i
Cristos const n faptul c atunci cnd trece
printr-o ncercare, credinciosul spune: Pentru
nimic n-a pierde bunvoina i zmbetul lui
Dumnezeu. Prin urmare, prefer s sufr, dect
s-I ntristez faa." Iubirea se mulumete cu o
coaj de pine, dar nsoit de zmbetul lui
Dumnezeu, mai degrab dect cu o poziie privilegiat i popularitatea lumii, dar lipsit de
zmbetul lui Dumnezeu. De aceste puneri la
prob trebuie s aib parte toi copiii adevrai
ai lui Dumnezeu; ei cern astfel grul de pleava,
n urma ncercrii focului, aurul iese limpezit
de orice zgur.3
Creznd n El, noi ne bucurm cu o
bucurie inexprimabil i plin de slav.
A fi unii cu el prin credin nseamn a
avea contact nentrerupt i etern cu izvorul
oricrei bucurii curate. Bucuria cretinului
nu depinde de mprejurrile pmnteti, ci
de Cristosul nviat i preamrit, la dreapta
lui Dumnezeu. Ar fi tot att de imposibil si rpeti unui sfnt bucuria cum ar fi s-L
smulgi pe Cristos de la locul Su de glorie,
cci aceste dou entiti sunt inseparabile.
1:9 n continuare Petru se ocup de rezultatul credinei asupra prezentului: mntuirea sufletului. Mntuirea trupului nc nu
a avut loc; ea e n viitor i va avea loc atunci cnd Cristos va veni s-i ia sfinii.
Dar de ndat ce ne punem ncrederea n
Cristos prin credin, primim mntuirea sufletelor noastre. Cuvntul de aici se refer
la partea nematerial a omului, la persoana
sa luat aparte de trupul su. Este sufletul separat de trup atunci cnd intervine moartea.
In pasajul acesta este inclus i duhul, prin
care avem contiina despre Dumnezeu. Sufletul e mntuit la naterea din nou.
1:10 Aceast mntuire a fost tema
multor profei din Vechiul Testament. Purttorii de cuvnt ai lui Dumnezeu din VT au
profeit despre favoarea nemeritat pe care
aveam s-o primim noi. Dar ei nu au neles
pe deplin lucrurile despre care au scris (vezi
Dan. 12:8).
1:11 Se pare c ei nu au neles: (1)
Identitatea Persoanei care avea s apar ca
Mesia. (2) Vremea apariiei Sale. Ei au fost
inspirai de Duhul lui Dumnezeu s prezic
suferinele lui Mesia i gloriile care aveau
s urmeze. Dar ei nu au neles c aceste
dou evenimente aveau s fie separate ntre
ele de cel puin 1900 de ani. Aa cum s-a
artat de multe ori, ei vedeau dou piscuri
muntoase: (1) Calvarul, unde a suferit Isus,

1069

i (b) Muntele Mslinilor, pe care Se va

ntoarce El n slav. Dar ei nu au vzut
valea care se afl ntre acestea, adic actuala
er a harului, n care ne gsim noi, cei ce
vedem ambele evenimente unul trecut,
altul aflat nc n viitor, cu o perspectiv
mult mai clar dect a lor.
1:12 Lor le-a descoperit Duhul lui
Dumnezeu c slujeau nite generaii ce nu
se nscuser nc. E adevrat c cuvintele
profeilor aveau sens pentru cei din generaia
lor, dar profeii erau contieni c nelesul
deplin al cuvintelor rostite de ei nu s-a epuizat deplin n evenimentele din vremea lor.
Dar acest lucru ridic, desigur, o ntrebare: Nu au fost oare profeii din Vechiul
Testament familiarizai cu adevrul despre
ndreptirea prin credin? Ce anume nu au
neles ei cu privire la mntuirea noastr? n
ce sens ne-au slujit ei pe noi, mai degrab
dect pe ei nii? William Lincoln spune:
Plintatea harului lui Dumnezeu nu putea s se
arate nainte de venirea lui Cristos. Dumnezeu
a putut s-i mntuiasc i i-a mntuit de fapt pe
pctoi i nainte, ducndu-i acas n cer, cum
s-a ntmplat n cazul lui Enoh, dar unirea cu
Cristos i tot ceea ce presupune aceast unire
nu puteau fi trite dect dup moartea i nvierea lui Cristos. O, ce mult desftare i produce
lui Dumnezeu s-L copleeasc cu onoare pe
Fiul Su!4
Lucrurile ce erau acoperite cu un vl
pentru profei sunt acum explicitate. Duhul
Sfnt S-a cobort din cer la Rusalii, mbrcndu-i pe apostoli cu puterea de a predica
vestea bun conform creia Isus din Nazaret
este Mesia Cel prezis, c El a murit pentru
pcatele oamenilor i c a fost ngropat,
nviind a treia zi. Ei au vestit c mntuirea
se d acum n dar, fr plat, prin credina
n Cristos. Ei au proclamat c scopul lui
Dumnezeu n actuala er este de a aduna din
rndul naiunilor un popor pentru numele
Su i c Domnul Isus Se va ntoarce pe
pmnt ntr-o zi, pentru a prelua sceptrul
guvernrii universale.
Imensul privilegiu de care se bucur
credincioii din veacul acesta se vede nu
numai din faptul c ei neleg limpede ceea
ce era nvluit pentru profei, ci i din faptul
c ngerii doresc s priveasc aceste adevruri ale mntuirii. ngerii ocup un loc
proeminent, att n NT, ct i n Vechiul. Ei
sunt menionai n legtur cu naterea lui
Cristos, ispitirea Sa, agonia Sa n Ghetsimane i nvierea Sa. Dar dup cte tim noi, nu

1070

1 Petru

exist rscumprare pentru ngerii care au

czut. Cristos nu a venit ca s intervin n
favoarea ngerilor, ci n aceea a urmailor lui
Avraam (Ev. 2:16). Biserica este o lecie
practic pentru ngeri, nfind nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu (Ef.
3:10). Dar nu lor li s-a dat s cunoasc
bucuria pe care o aduce mntuirea.
C. Conduita sa n lumina poziiei
pe care o ocup
1:13 Aici intervine o schimbare de
registru. Pn aici Petru s-a ocupat de gloriile mntuirii noastre. ncepnd din acest
punct, el se lanseaz ntr-o serie de ndemnuri bazate pe cele de mai sus. Jowett spune: Actualul apel se bazeaz pe evanghelia
introductiv.... Impulsul spiritual este creat
prin dinamismul faptelor superlative. Intensitatea datoriei se nate n inima Evangheliei."5
Mai nti, Petru i ndeamn pe sfini s
aib coapsele minii ncinse expresie ct
se poate de interesant. n rile din rsrit,
oamenii obinuiau s poarte haine lungi, n
gen de rob. Cnd voiau s mearg repede
sau s nu fie mpiedicai n mersul lor, i
ncingeau mijlocul cu o curea (vezi Ex.
12:11). n felul acesta i ncingeau coapsele.
Dar ce vrea s spun Petru aici prin expresia: a avea coapsele minii ncinse"? Pind
n mijlocul unei lumi ostile, credincioii
trebuiau s aib grij s se fereasc de
panic i de elemente care ar putea s le
distrag atenia. n vremuri de prigoan,
exist ntotdeauna tendina de a ne pierde
concentraia, de a intra n confuzie. O minte
ncins este una care rmne tare, focalizat,
calm i gata de aciune. Ea este nengreunat de teama de om sau de persecuii.
Aceast stare de solidaritate mental este
ncurajat i prin cuvintele: fii treji din
versetul 13. Adic nu cedai isteriei, ci dai
dovad de stpnire de sine. Duhul treaz
este_echilibrat i stabil.
n continuare sfinii sunt ndemnai s
aib privirile minii lor ndreptate spre viitor,
s fie optimiti: punei-v toat ndejdea
n harul care v va fi adus la descoperirea
lui Isus Cristos. Sigurana Revenirii lui
Cristos ne este prezentat ca motivaie menit s ne ajute s ndurm cnd trecem prin
toate furtunile i necazurile vieii. Descoperirea lui Isus Cristos este neleas n
general ca o referire la revenirea Sa pe
pmnt, cnd El va fi descoperit n slav.
Dar mai poate s se refere i la Rpire, cnd

Cristos va veni s-i ia sfinii.

1:14 n versetele 14-16 subiectul este
mintea asculttoare. Copiii asculttori nu
trebuie s se complac n pcatele care i
caracterizau n fostul lor fel de trai. Acum,
dup ce au devenit cretini, ei trebuie s-i
modeleze viaa dup Cel al Crui nume l
poart. Dac se poart dup tiparul lumii
acesteia care nu-L cunoate pe Dumnezeu,
atunci ei i tgduiesc caracterul ceres. Ei
trebuie s renune la lucrurile pe care le
fceau n zilele cnd triau n necunotin,
ntruct acum au fost luminai de Duhul
Sfnt. Poftele de alt dat nseamn pcatele n care se complceau pe cnd nu-L
cunoteau pe Dumnezeu.
1:15 n loc s imite lumea rea, cu moda,
obiceiurile i datinile ei, viaa noastr trebuie
s reproduc caracterul sfnt al Aceluia care
ne-a chemat. A fi evlavios nseamn a fi ca
Dumnezeu. Dumnezeu este sfnt n toate
cile Sale. Dac dorim s fim ca El, trebuie
s fim sfini n tot ce facem i n tot ce
spunem. n viaa aceasta nu vom fi la fel de
sfini ca El, dar trebuie s fim sfini pentni
c El este sfnt.
1:16 Petru se ntoarce la Vechiul Testament, pentru a dovedi c Dumnezeu ateapt
de la copiii Lui s fie ca El. n Levitic 11:44
Domnul a spus: Fii sfini, cci Eu sunt
sfnt." Cretinii primesc puterea de a tri o
via sfnt prin Duhul Sfan care locuiete
n ei. Sfinii din Vechiul Testament nu aveau
parte de acest ajutor i de aceast binecuvntare. Dar ntruct noi suntem cu mult mai
privilegiai, avem i o rspundere cu att
mai mare. Versetul din Levitic citat de Petru
capt o nou profunzime, sporindu-i nelesul n NT. Este exact diferena dintre
formal i vital. Sfinenia era n VT idealul
lui Dumnezeu. Dar, prin venirea Duhului
adevrului, ea a cptat o nou calitate,
concret, de zi cu zi.
1:17 Nu numai c suntem ndemnai la
sfinenie, ci i la o minte plin de reveren,
adic plin de o team cucernic, respectuoas, de o profund apreciere fa de ceea
ce este Dumnezeu. nseamn n special a ne
da seama c Cel cruia ne adresm cu cuvntul Tat este acelai care i judec pe
copiii Lui cu imparialitate, dup faptele lor.
Pe msur ce ne dm seama de dimensiunea
cunotinei Sale i acurateea judecii Sale,
trebuie s ajugem s trim tot mai mult cu
frica de a nu face ceva care s nu-I fie pe
plac. Tatl... judec pe ai Si n viaa de
acum. Judecata pctoilor El I-a ncredinat-

1 Petru
o Domnului Isus (loan 5:22).
Lincoln scrie: El observ, noteaz totul,
s vad dac scopurile sunt integre, dac
hotrrea minii este luat n deplin cunotin de cauz i dac inima este ptruns de
6
adevrata dorin de a-I fi plcui Lui."
Noi trebuie s petrecem timpul ederii
noastre pe pmnt cu fric. Cretinii nu sunt
acas la ei pe acest pmnt. Noi trim ntr-o
ar strin, exilai din patria noastr cereasc. De aceea, nu ar trebui s prindem rdcini aici, nu ar trebui s ne aezm", de
parc aici ar fi locuina noastr permanent.
Tot aa, nu trebuie s imitm comportamentul locuitorilor acestui pmnt. Ci ntotdeauna trebuie s ne aducem aminte care este
destinul nostru ceresc, neuitnd nici o clip
c suntem ceteni ai cerului.
1:18 nainte de convertirea lor, credincioii nu se deosebeau de restul lumii. Vorbirea i umblarea lor erau dearte, uuratice,
asemenea celor din jurul lor. Zielele acelea
dinainte de convertire sunt descrise prin cuvintele: felul deart de vieuire pe care 1ai motenit de la prinii votri. Dar cretinii au fost rscumprai din acea existen
deart printr-o extraordinar tranzacie. Ei
au fost rscumprai din sclavia conformrii
la chipul lumii acesteia prin achitarea unui
extraordinar de mare pre de rscumprare.
Oare prin argint sau aur au fost rscumprate victimele rpirii (vezi Ex. 30:15)?
1:19 Nu, ci prin sngele scump al lui
Cristos asemenea sngelui unui miel
desvrit, fr cusur. Cristos este un miel
fr cusur i fr pat, adic El este absolut perfect, n luntrul i n exteriorul Su.
Dac un credincios este inspitit vreodat s
se ntoarc la plcerile i distraciile lumeti,
s adopte modaliti i tipare lumeti, s
devin ca lumea n cile ei false, atunci e
bine s-i aduc aminte c Cristos i-a
vrsat sngele pentru a-1 izbvi de acel fel
de a tri. A reveni n lume nseamn a
traversa din nou acea mare prpastie peste
care Cristos a aruncat o punte, cu un pre
att de mare. Dar, i mai mult, acest gest ar
echivala cu un act de neloialitate fa de
Mntuitorul.
Trebuie s stm i s cumpnim bine
lucrurile, pornind de la mreia jertfei, n
comparaie cu enormitatea pcatului. Iar
dup aceea trebuie s ne hotrm, odat
pentru totdeauna, s terminm definitiv cu
tot ce ine de lucrurile care L-au costat pe
Fiul lui Dumnezeu nsi viaa Sa."
1:20 Lucrarea lui Cristos pentru noi nu

1071

a fost rezultatul unui gnd trziu din partea

lui Dumnezeu. Rscumprtorul a fost destinat s moar pentru noi nainte de crearea
lumii. Dar la sfritul vremurilor, adic la
sfritul dispensaiei legii, El S-a artat din
cer ca s ne scape de vechiul nostru fel de
vieuire. Lincoln comenteaz: n aceste
vremuri din urm istoria moral a lumii
s-a ncheiat la crucea lui Cristos. S-a manifestat pe deplin i a ajuns la captul su
naintea lui Dumnezeu." 7
Petru adaug aceste consideraii pentru
a imprima i mai profund n noi importana
de a o rupe definitiv cu acest vechi sistem
al lumii, din care Cristos a murit ca s ne
smulg. Suntem n lume, dar nu suntem din
lumea aceasta. Nu trebuie s ne izolm de
oamenii neregenerai, ci mai degrab trebuie
s le vestim evanghelia. Totui n relaiile i
tranzaciile noastre cu ei niciodat nu trebuie
s lum parte la pcatele lor, dup cum nu
trebuie s le aprobm. Trebuie s demonstrm prin viaa noastr c suntem copii ai
lui Dumnezeu. n momentul n care devenim
una cu lumea, mrturia noastr s-a ubrezit.
Cei din lume nu mai au nici un stimulent de
a fi convertii dac nu vor putea sesiza o
deosebire n viaa noastr o deosebire
calitativ.
1:21 Suntem datori s ne artm loialitatea fa de Domnul Isus i prin faptul c
prin EI am ajuns s credem n Dumnezeu.
El este Cel care ne-a dezvluit inima Tatlui. Dup cum se exprim W. T. P. Wolston:
nu prin creaie, nici prin providen, dup
cum nu prin lege l cunoate cineva pe
Dumnezeu, ci prin Cristos." 8 Tatl i-a
exprimat deplina satisfacie fa de lucrarea
rscumprtoare a lui Cristos prin faptul c
L-a nviat din mori i L-a onorat cu locul
de cea mai nalt glorie n cer. Rezultatul
tuturor acestora este faptul c credina i
ndejdea noastr sunt n Dumnezeu. n El,
nu n actualul sistem ru al lumii, trim, ne
deplasm i avem noi fiina.
1:22 Acum apostolul Petru i ndeamn
cititorii s aib o mint ptruns de iubire
(1:22-2:3). Mai nti, el descrie naterea din
nou, scond n eviden c una din transformrile pe care le aduce ea este iubirea de
frai (1:22a). Apoi el imprim n cititori
obligativitatea de a iubi (1:22b). Din nou el
revine la naterea din nour, n special la
smna din care a ncolit aceast via
nou cuvntul lui Dumnezeu (1:23-25).
Din nou el subliniaz obligaiile ce le revin
celor care au primit Cuvntul (2:1-3).

1072

1 Petru

La 1:22a, Petru descrie mai nti naterea

din nou: Deci, ca unii care prin ascultarea
de adevr, v-ai curit sufletele.... nelegem, desigur, c Dumnezeu este Cel care ne
curete sufletele cnd suntem mntuii; n
sens strict, noi nu posedm puterea de a ne
curai singuri. Dar n aceast exprimare
figurat, se spune c aceia dintre noi care
am trit experiena curirii am realizat
aceast curire atunci cnd am crezut.
Mijlocul utilizat n procesul curirii este
ascultarea de adevr. Este a doua oar c
Petru descrie credina mntuitoare ca un act
de ascultare (vezi 1:2). La Romani, Pavel
folosete de dou ori sintagma ascultarea
credinei." n gndirea noastr nu trebuie s
separm credina de ascultare. Adevrata
credin este o credin asculttoare. Or,
acest lucru se poate realiza numai prin
Duhul.9
Unul din elurile naterii din nou este
dragostea de frai neprefcut. n sens
foarte real, noi suntem mntuii pentru ca si iubim pe toi fraii i surorile noastre de
credin. Prin aceast dragoste noi tim c
am trecut din moarte la via (1 loan 3:14)
i prin aceasta, lumea tie c suntem ucenicii
Domnului Isus (loan 13:35).
Prin urmare este ct se poate de logic s
ni se adreseze n continuare ndemnul: Iubii-v cu cldur unii pe alii, dintr-o
inim curat. Este unul din multele cazuri
din NT n care o propoziie declarativ
devine baza uneia imperative. Iat declaraia:
ntruct v-ai curit sufletele... ntr-o
dragoste sincer de frai.... dup care
urmeaz porunca: iubii-v unii pe alii
dintr-o inim curat. Partea poziional
devine baza prii practice. Dragostea noastr trebuie s fie cald, izvort dintr-o
inim integr, cu toat tria, sinceritatea, n
curie i necontenit.
ndemnul de a ne iubi unii pe alii este
un sfat deosebit de nimerit pentru cei ce trec
prin prigoane, deoarece se tie c n condiii de restrite, pn i cele mai mici dezacorduri capt proporii gigantice."
1:23 Din nou Petru i readuce pe cititori
napoi la naterea din nou, de data aceasta
la smna acelei nateri: cuvntul lui
Dumnezeu. ndemnurile de la 2:1-3 se vor
baza pe acest adevr.
Naterea din nou nu este efectuat prin
smna putrezicioas, adic nu este produs n acelai mod ca naterea fizic. Viaa
uman ia fiin prin intermediul seminei
care trebuie s se supun legilor putrezirii

i morii. Viaa fizic rezultant are aceeai

calitate ca smna din care a izvort: este
de natur vremelnic.
Naterea din nou este realizat prin
cuvntul Iui Dumnezeu. Pe msur ce
oamenii aud ori citesc Biblia, ei sunt mustrai de pcatele lor, i fiind apoi convini c
Cristos este singurul Mntuitor suficient,
fiind convertii la Dumnezeu. Nimeni nu
poate fi mntuit fr ca, n vreun fel oarecare, nepieritorul Cuvnt al lui Dumnezeu
s nu fi fost instrumentul acelei mntuiri.
Samuel Ridout comenteaz, n The Numerical Bible (Biblia numeric"):
...cele trei lucruri nepieritoare" (incoruptibile,
neputrezicioase) pe care le avem n acest prim
capitol sunt: o motenire nepieritoare" (v. 4);
o rscumprare nepieritoare" (v. 18,19) i nepieritorul cuvnt prin care suntem nscui [din
nou] (v. 23). Astfel avem o natur care este
neptat, n ton cu o motenire neptat de care
ne bucurm, pe baza rscumprrii ce nu-i
poate pierde niciodat valoarea. Ce minunat este
s vedem cum peste toate a fost pus amprenta
perfeciunii eterne, la toate acestea adugndu-se
corolarul att de nimerit i nepieritor" al unui
duh blnd i linitit (cap. iii. 4). 10
Cuvntul este viu i rmne n veac."
Chiar dac cerul i pmntul ar trece, el,
cuvntul, nu va trece niciodat, fiind stabilit
pe veci n cer. Iar viaa pe care o produce
este, de asemenea, etern. Cei care sunt
nscui din nou prin cuvnt sunt mbrcai
cu caracterul venic al cuvntului.
n naterea omeneasc, smna care
produce un copil conine, n germene, toate
trsturile copilului. De smn depinde ce
va fi copilul acela n via. Pentru scopurile
urmrite de discuia noastr actual, ne vom
mrgini la observaia c dup cum smna
este pieritoare, tot aa este i viaa uman
izvort din ea.
1:24 Caracterul tranzitoriu al naturii
umane este subliniat prin citatul din Isaia
40:6, 7. Viaa uman are aceeai natur
pieritoare ca a ierbii. Frumuseea fizic nu
dinuie mai mult dect florile de pe cmp.
Iarba se usuc, florile se vetejesc i mor.
1:25 n contrast cu toate acestea, Cuvntul Domnului rmne n veac (s.
40:8). Prin urmare, viaa nou a credinciosului este la fel de nepieritoare. Acest cuvnt
nepieritor este mesajul evangheliei ce a fost
predicat cititorilor lui Petru, care a generat
naterea lor din nou. A fost izvorul vieii lor
venice.

1 Petru
2:1 ntruct sunt prtai ai vieii divine,
credincioii trebuie s se dezbare odat
pentru totdeauna de urmtoarele fapte:
Rutatea (maliiozitatea)adpostirea
n cugetul nostru a unor gnduri rele cu
privire la o persoan. Rutatea strnete
antagonismul, crend animoziti, pic i
resentimente i fcndu-1 pe cel ce e cuprins
de aceast maliiozitate s fac planuri de
rzbunare, de vtmare a persoanei fa de
care are aceast maliionzitate, dorindu-i s
i se ntmple o nenorocire. Lui George
Washington Carver i s-a refuzat admiterea
la o universitate din pricina faptului c era
negru. Dup ani i ani [cnd ntre timp el ia dobndit o mare faim], Carver a fost
rugat s precizeze numele acelei universiti,
la care el a rspuns: Nu are importan",
refuznd s nominalizeze acea universitate
i dovedind c nu avea nici un sentiment de
mailiiozitate la adresa ei.
nelciunea (viclenia) orice form
de necinste sau iretlic (i ct de mare este
spectrul formelor pe care le mbrac acest
pcat!). nelciunea l face pe cineva s
nele la plata impozitelor, s copieze la
examene, s mint cu privire la adevrata sa
vrst, s miruiasc autoritile i s ncheie
tranzacii dubioase n afaceri.
Prefctorianesinceritatea, ipocrizia,
falsitatea. Ipocrit este cel care se pretinde a
fi altceva dect este n realitate. Cel care se
preface c are o cstorie fericit, cnd, de
fapt, n familia lui este un nencetat front de
lupt. El se preface c este spiritual duminica, dar este firesc i carnal ca o un ap n
zilele de sptmn. El se preface c este
interesat de soarta altora, dar la baza adevratelor sale motive st interesul propriu,
egoismul.
Invidia gelozia fr perdea. Vine o
definete ca un sentiment de neplcere, de
insatisfacie manifestat de cineva cnd observ sau aude despre avantajele sau propirea
altora. Invidia a fost aceea care i-a determinat pe mai marii preoilor s-L dea pe Isus
pe n mna lui Pilat, pentru a fi omort
(Mat. 27:18). Invidia continu s fac victime i n vremea noastr. Unele femei pot
avea priviri ucigtoare n ochii lor cnd i
privesc suratele ce au case mai frumoase,
grdini mai ngrijite, haine mai elegante sau
talente culinare superioare. Sau un brbat va
luda autoturismul nou al unui semen sau
iahtul su, pe cnd n cugetul su va spune:
Las' c am s-i art eu! Voi dobndi lucruri i mai grozave dect ale lui."

1073

Vorbirea de ru (defimarea)vorbirea pe la spate, brfele maliioase, acuzaiile

i afirmaiile nveninate la adresa altora.
Defimarea este ncercarea de a ne prezenta
pe noi nine ntr-o postur mai curat, prin
azvrlirea cu noroi asupra altora. Ea poate
mbrca forme dintre cele mai rafinate: Da,
este o persoan admirabil, dar, vedei, are
aceast mare slbiciune...", dup care este
nfipt cuitul n spatele acelei persoane. Sau
pcatul acesta poate mbrca o form religioas: Vreau s aduc la cunotin acest
lucru doar la adresa adunrii voastre, da
tiai c...", dup care urmeaz asasinarea
caracterului persoanei brfite.
Toate aceste pcate sunt nclcri ale
poruncii de baz de a ne iubi semenii ca pe
noi nine. Nici nu e de mirare c Petru ne
spune ct se poate de apsat s ne lepdm
de toate aceste pcate.
2:2 O a doua obligaie care decurge din
faptul c suntem nscui din nou este aceea
de a avea o sete nestins dup laptele spiritual curat al cuvntului. Pcatele menionate
n versetuj precedent ngrdesc creterea
spiritual. n schimb, cuvntul sntos al lui
Dumnezeu ne face s ne dezvoltm pe plan
duhovnicesc.
Sintagma: ca nite prunci nscui de
curnd nu nseamn neaprat c cititorii lui
Petru erau credincioi de curnd ntori la
Dumnezeu. S-ar putea ca ei s fi fost credincioi de civa ani buni. Dar fie c erau
tineri n credin, fie c erau mai naintai,
ei trebuiau s nseteze dup cuvntul lui
Dumnezeu cum nseteaz pruncii dup lapte.
Ne putem forma o idee despre setea unui
bebelu sntos dup modul nerbdtor,
agresiv i hotrt n care suge.
Prin laptele curat al cuvntului un
credincios crete din punct de vedere du12
hovnicesc. elul final spre care trebuie s
tind orice dezvoltare spiritual n viaa
aceasta este acela de a deveni tot mai potrivii chipului Domnului nostru Isus Cristos.
2:3 Dac ntr-adevr ai gustat c
Domnul este bun. Ce stimulent extraordinar
pentru a nseta dup laptele spiritual! Conjuncia dac nu exprim aici ndoiala, ntruct noi deja am gustat i am vzut c Domnul este bun (Ps. 34:8). Jertfa Sa pentru noi
a fost un act de nespus buntate i ndurare
(Tit 3:4). Dar tot ce am gustat pn acum
din buntatea Lui ar trebui s ne trezeasc
apetitul de a dori s ne hrnim i mai mult
din El. Gustul dulce al apropierii de El
trebuie s ne fac s ne ngrozim doar la

1074

1 Petru

gndul c am mai putea s ne ndeprtm

vreodat de El!
D. Privilegiile sale n noua cas i
n noua preoie (2:4-10)
2:4 Acum Petru trece de la ndemnuri la
examinarea privilegiilor de care se bucur
credinciosul n noua cas (biserica) n noua
preoie.
n noua ordine, Cristos este central, prin
urmare, noi venim la El. ntruct discuia lui
Petru are n vedere imaginea unei cldiri i
a unor materiale de construcie, nu suntem
surprini s-L vedem pe Domnul prezentat
figurat ca o piatr. Mai nti, El este piatra
vie nu o piatr moart sau lipsit de
via, ci Unul care triete n puterea unei
viei fr de sfrit (Ev. 7:16).
Orict de incredibil ni s-ar prea, El este
respins de oameni. n planurile lor stupide,
egoiste i amatonceti pe care le ntocmesc
cu privire la viaa lor, oamenii miopi nu au
loc pentru Creatorul i Rscumprtorul.
Dup cum nu s-a gsit loc pentru El la
hanul din Betleem, tot aa nu se gsete loc
pentru El n planul vieii lor!
Dar nu opinia omului este aceea care
conteaz. naintea lui Dumnezeu, Domnul
Isus este ales... i scump. El este ales nu
doar ca piatra potrivit, ci i indispensabil.
Iar vajoarea Lui n faa lui Dumnezeu este
inestimabil; El este incalculabil de scump.
Dac vrem s fim folosii n programul
de construcie al lui Dumnezeu, trebuie s
venim la Cristos. Singura noastr calitate de
materiale adecvate de construcie decurge
din identificarea noastr cu El. Suntem
importani doar n msura n care contribuim
la slava Lui.
2:5 Casa spiritual este alctuit din
toi credincioii n Cristos, fiind, prin urmare, totuna cu biserica. Biserica are acest
element comun cu templul din VT prin
faptul c este locuina lui Dumnezeu pe
pmnt (1 Regi 6:11-13; Ef. 2:22). Dar se
arat i contrastul dintre biseric i templu
care era o cldire fizic, tangibil, construit din materiale frumoase, dar lipsite de
via i pieritoare. Biserica este n schimb o
structur cldit din pietre vii.
Acum asistm la o schimbare de metafor de la casa spiritual la preoia sfnt,
care funcioneaz n legtur cu casa. Credincioii nu sunt doar crmizi vii n aceast
cas ci i preoi sfini. Sub legea mozaic,
preoia era limitat la seminia lui Levi i la
familia lui Aaron. Dar i celor ce erau preoi

li se interzicea s se apropie de prezena lui

Dumnezeu. Numai marele preot putea s
fac acest lucru i doar o singur zi din an
(Yom Kippur, Ziua Ispirii), urmnd o
procedur strict prescris de Domnul pentru
acest eveniment.
n noua dispensaie, toi credincioii sunt
preoi, avnd acces instantaneu la Sala Tronului universului, la orice or din zi i noapte. Funcia lor este de a aduce jertfe duhovniceti (spre deosebire de jertfele alctuite
din animale, psri sau ofrande cerealiere
din cadrul legii mozaice). Jertfele spirituale
ale preoilor NT sunt:
1. Prezentarea trupului ca o jertfa vie,
sfnt i acceptabil naintea lui Dumnezeu. Acesta este un act de nchinare
spiritual (Rom. 12:1).
2. Jertfa de laud. Adic rodul buzelor
care mrturisesc Numele Lui" (Ev. 13:15).
3. Jertfa faptelor bune. S nu dai uitrii
facerea de bine..." Aceast jertf este
plcut lui Dumnezeu (Ev. 13:16).
4. Jertfa bunurilor noastre sau finanele
noastre. S nu uitai... drnicia." i
aceast jertfa este plcut Domnului (Ev.
13:16).
5. Jertfa slujirii. Pavel descrie slujba sa fa
de Neamuri drept o ofrand preoeasc
(Rom. 15:16).
Aceste jertfe sunt plcute Iui Dumnezeu
prin Isus Cristos. Numai prin Isus Cristos,
Mijlocitorul nostru, ne putem apropia de
Dumnezeu, de la bun nceput, i numai El
poate face ca ofrandele noastre s fie acceptabile naintea lui Dumnezeu. Tot ce facem
noi nchinarea noastr, slujirea noastr
poart semnul nedesvririi, al ntinrii
produse de pcat. Dar nainte de a ajunge la
Tatl, tot ceea ce facem noi trece prin Domnul Isus. El ndeprteaz orice pcat i
astfel, cnd ajunge la Dumnezeu Tatl, este
cu totul vrednic de primit.
Marele preot din VT purta o plcu de
aur pe turbanul su, cu inscripia: SFINENIA DOMNULUI (Ex. 28:36). Ea viza
orice pcat care putea fi implicat n ofrandele aduse de oameni (Ex. 28:38). Prin
urmare, Marele Preot al nostru poart o
mitr n folosul nostru, care vizeaz orice
greeal omeneasc pe care am putea-o
comite n jertfele aduse de noi.
Preoia tuturor credincioilor este un
adevr care trebuie neles, crezut i savurat
cu toat bucuria de toi cretinii. In acelai
timp, nu avem voie s comitem abuzuri cu

1 Petru
privire la acest adevr. Dei toi credincioii
sunt preoi, nu fiecare preot are dreptul de
a predica sau de a-i nva pe alii n adunare. Exist anumite mijloace de control de
care trebuie s inem seama.
1. Femeilor li se interzice s-i nvee pe
brbai sau s aib autoritate asupra lor; ele
trebuie s tac (1 Tim. 2:12).
2. Brbaii care vorbesc trebuie s fac
acest lucru n calitate de oracole ale lui
Dumnezeu (1 Pet. 4:11). Asta nseamn c
ei trebuie s aib asigurarea distinct asupra
faptului c vorbesc cuvintele pe care dorete
Dumnezeu s le rosteasc ei cu acel prilej.
3. Toi credincioii posed un anumit
dar, dup cum orice mdular din trupul
uman are o anumit funcie (Rom. 12:6;
1 Cor. 12:7). Dar nu toate darurile presupun
vorbirea n public. Nu toi au darurile speciale de slujire ca evangheliti, pstori sau
nvtori (Ef. 4:11).
4. Un tnr trebuie s reaprind darul lui
Dumnezeu care este n el (2 Tim. 1:6). Dac
darul acela presupune predicarea, nvtura
sau alt form de vorbire n public, atunci
trebuie s i se dea prilejul de a-i exercita
darul respectiv n adunare.
5. Vedem cum funcioneaz preoia
credincioilor n situaia de la 1 Corinteni
14:26: Atunci ce este de fcut, frailor?
Cnd v adunai laolalt, fiecare dintre voi
are un psalm, are o nvtur, are o descoperire, are un cuvnt n limb, are o interpretare: toate s se fac spre zidire (edificare).';
In acelai capitol gsim o sumedenie de
mijloace de control, care limiteaz exercitarea n public a darurilor ntr-o adunare, cu
scopul de a se asigura ordinea i edificarea.
Preoia universal a cretinilor nu trebuie folosit cu scopul de a justifica abuzurile n
adunarea local.
2:6 Avnd n continuare imaginea unei
cldiri n minte, Petru revine la Cristos,
piatra, i n special la Cristos ca piatra
unghiular. Citnd din Isaia 28:16, el arat
c rolul lui Cristos de piatr unghiular a
fost prezis n Scriptur. El arat c Dumnezeu a hotrt ca Cristos s aib aceast
poziie unic, n sensul c El este o piatr
aleas i scump, fiind cu totul vrednic de
ncredere. Nici o persoan care se ncrede
n El nu va fi dezamgit.
Cuvntul tradus prin piatr unghiular13
din acest fragment poate fi neles n cel
puin trei feluri, fiecare aplicndu-se cu
temei i for egale la Domnul Isus.

1075

1. n arhitectura contemporan piatra

unghiular se aeaz la baza unui unghi
(col), unde leag dou ziduri ntre ele,
simboliznd temelia pe care se reazim
ntreaga cldire. Cristos este piatra unghiular, singura temelie autentic (1 Cor. 3:10,
11), Cel care i-a unit pe iudeii credincioi cu
Neamurile credincioase (ca dou ziduri ntro singur cldire), fcnd din cele dou
elemente un singur om nou (Ef. 2:13, 14).
2. Unii nvai sunt de prere c aceast
piatr este cheia de bolt a unui arc. Este
piatra care completeaz arcul, susinnd
ntreaga cldire, asigurndu-i coeziunea.
Desigur, Domnul nostru ntunete toate
calitile acestei descrieri. El este piatra cea
mai elevat din cadrul arcului. Fr El cldirea nu ar avea trie sau coeziune.
3. O a treia interpretare este c piatra
descris ar fi piatra din vrful unei piramide, ocupnd locul cel mai elevat din cadrul
construciei. Este singura piatr cu coformaie unic din cadrul construciei, care i
imprim ntregii piramide forma ei. Este
piatra care se aeaz la urm de tot. Tot aa
i Cristos este Piatra din vrful bisericii,
Piatra cu adevrat unic. Biserica i deriv
caracterul de la El. Cnd va veni El, cldirea
va fi terminat.
El este o piatr aleas i scump. El
este ales n sensul c Dumnezeu L-a ales s
ocupe locul de onoare suprem; El este
scump pentru c nu mai este nici unul ca
El.
Cine crede n El cu nici un chip nu va
fi dat de ruine. Pasajul original din Isaia,
din care sunt citate aceste cuvinte, sun
astfel: cine crede nu va aciona pripit."
Facei o jonciune ntre aceste dou serii de
cuvinte i vei obine minunata promisiune
c cei care l au pe Cristos ca piatr unghiular vor fi scutii de experiene umilitoare, frustrante i de frenezia pripei.
2:7 n versetele precedente Domnul Isus
a fost prezentat ca piatra vie, piatra respins,
piatra scump i piatra unghiular. Acum,
fr s foloseasc acelai cuvnt, Petru pare
s-L nfieze ca o piatr de ncercare. O
piatr de ncercare are darul de a arta dac
anumite minerale, prin frecarea cu aceast
piatr, sunt autentice sau false. Aa, de
pild, piatra de ncercare poate arta dac o
pepit este ntr-adevr o bucat de aur, sau
doar aurul prostului.
Cnd oamenii intr n contact cu Mntuitorul, li se arat ce sunt n realitate. n
atitudinea lor fa de El ei se descoper pe

1076

1 Petru

ei nii. Pentru credincioii adevrai, El

este scump; necredincioii l resping. Credinciosul i poate forma o mic idee despre
ct de scump e El ncercnd s-i imagineze
cum ar fi viaa fr El. Toate plcerile lumeti nu sunt nici mcar o clip vrednice
de a fi puse alturi de viaa plin de Cristos". El se deosebete din zece mii" i
toat fiina Lui este plin de farmec" (Cnt.
Cnt. 5:10, 16).
Dar care e situaia celor care sunt neasculttori sau care nu cred? 14 Scriitorul
Psalmului 118 a prezis c aceast piatr
scump avea s fie respins de constructori,
dar ulterior avea s devin piatra din capul
unghiului.
A circulat intens o legend n legtur
cu cldirea templului lui Solomon, care
ilustreaz perfect aceast profeie. Pietrele
pentru templu au fost pregtite dinainte la
o carier din apropiere, fiind aduse pe antier pe msur ce era nevoie de ele. ntr-o
zi, lucrtorii de la carier au expediat o
piatr cu o conformaie i proporii unice.
Zidarii nu i-au gsit nici un loc n cadrul
cldirii, drept care au prvlit-o peste coama
dealului, unde, cu timpul, a ajuns s fie
npdit de muchi i buruieni. Cnt templul
era pe terminate, zidarii au solicitat o piatr
cu anumite dimensiuni. Dar pietrarii de la
carier au rspuns: V-am trimis piatra aceea
de mult vreme." Apoi, n urma unei cutri
atente, piatra respins a fost gsit i aezat
la locul cuvenit n cadrul templului.
Aplicaia este evident. Domnul Isus S-a
prezentat naiunii Israel cu ocazia Primei
Sale Veniri. Poporul, dar mai ales dregtorii,
nu au avut loc pentru El n structura lor. Lau respins i L-au dat s fie rstignit.
Dar Dumnezeu L-a nviat din mori i La aezat la dreapta Sa n cer. Cnd Cel
Respins va reveni pe pmnt, El va veni ca
Rege ale regilor i Domn al domnilor. Atunci El va fi manifestat n public ca piatra
din capul unghiului.
2:8 Tabloul se schimb din nou, de la
imaginea lui Cristos ca piatr de ncercare
i piatr din capul unghiului la Cristos piatra de poticnire. Isaia a prezis c pentru cei
care nu cred, El va deveni o piatr care i va
face pe oameni s se poticneasc i o stnc
ce-i va face s cad (Isa. 8:14, 15).
Aceast profeie s-a mplinit literalmente
n istoria naiunii Israel. Cnd a venit Mesia
al lor, evreii au fost ofensai de originea Sa
i modul Su simplu de via. Ei ar fi preferat un demagog politic i un personaj

militar cu mn de fier. n pofida celor mai

convingtoare dovezi, ei au refuzat s-L
accepte ca Mesia cel fgduit.
Dar asta nu se aplic numai la Israel.
Pentru oricine nu vrea s cread n Isus El
devine o piatr de poticnire i o stnc de
cdere, care l face s se poticneasc i s
cad. Oamenii ori I se nchin Lui, cu pocin i credin, ajungnd s fie mntuii, ori
se poticnesc de El, ajungnd n iad. Ceea
ce putea constitui mntuirea lor devine cauza
mai profundei lor condamnri." Nu poate
exista neutralitate; El trebuie s fie ori Mntuitorul, ori Judectorul.
Ei se mpiedic, fiind neasculttori de
Cuvnt. De ce se mpiedic? Nu datorit
unor dificulti cinstite de ordin intelectual.
Nu pentru c ar exista la Domnul Isus vreun
lucru care s fac imposibil credina n El.
Ei se mpiedic pentru c n mod deliberat
sunt neasculttori fa de Cuvnt. Problema
rezid n voina omului. Motivul pentru care
oamenii nu sunt mntuii este c nu vor s
fie mntuii (loan 5:40).
Ultima parte a versetului 8, la aceasta
au fost rnduii, pare s lase s se neleag
c ei au fost destinai s nu asculte de Cuvnt. S fie oare acesta nelesul propoziiei?
Nicidecum, ci versetul acesta ne nva c
toi cei care cu bun tiin, cu premeditare,
nu ascult de Cuvnt, sunt destinai s se
poticneasc. Cuvintele (n englez, n.tr.): la
care au fost rnduii se refer la textul
anterior: Ei se mpiedic, fiind neasculttori de Cuvnt. Dumnezeu a decretat ca toi
cei care refuz s se plece naintea Domnului Isus se vor poticni. Dac cineva se ncpneaz s rmn n necredin, arunci
este rnduit s se poticneasc. Nedisponibilitatea de a asculta face din poticnire o
concluzie de la sine neleas" (JBP).
2:9 n continuare Petru se ocup de
privilegiile credincioilor. Ei sunt o generaie aleas, o preoie regal, o naiune
sfnt, poporul special al lui Dumnezeu.
Dar Dumnezeu fgduise chiar aceste privilegii israeliilor, dac ei ar fi ascultat de El:
Acum, dac vei asculta glasul Meu i dac vei
ine legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate
popoarele, cci tot pmntul este al Meu. mi
vei fi o mprie de preoi i un popor sfnt...
(Ex. 19:5, 6a).
Datorit necredinei, Israel a pierdut
realizarea fgduinei lui Dumnezeu iar
naiunea a ratat locul de popor ales al lui

1 Petru
Dumnezeu. n vremea de acum, biserica
ocup locul favorizat pe care Israel 1-a
pierdut prin neascultare.
Credincioii sunt astzi naiunea aleas
de Dumnezeu nainte de ntemeierea lumii
ca s fie ai lui Cristos (Ef. 1:4). Dar n loc
s fie o ras pmnteasc, avnd o descenden comun i caracteristici fizice distinctive, cretinii sunt un popor ceresc, cu o
descenden divin i asemnri spirituale.
Credincioii sunt, de asemenea, o preoie
regal. Este a doua oar cnd se pomenete
cuvntul preoie n acest capitol. In versetul
5, se spune c credincioii sunt preoi sfini,
care aduc jertfe spirituale. Acum ni se spune
c sunt preoi regali, ce vestesc excelenele
lui Dumnezeu. Ca preoi sfini ei intr n
templul din cer prin credin i nchinare. Ca
preoi regali, ei ies n lume ca martori.
Aceast deosebire din cadrul preoiei este
ilustrat prin ntemniarea lui Pavel i Sila
la Filipi. Ca preoi sfini, ei au cntat laude
lui Dumnezeu la miezul nopii; ca preoi
regali ei i-au predicat temnicerului evanghelia (Fapte 16:25,31).
Credincioii sunt o naiune sfnt.
Intenia lui Dumnezeu a fost ca Israel s fie
o naiune care s se remarce prin sfinenie.
Dar israeliii s-au cobort la practicile pctoase ale vecinilor pgni. i astfel Israel a
fost dat la o parte, pentru o vreme, biserica
fiind acum naiunea sfnt a lui Dumnezeu.
n fine, cretinii sunt un popor pe care
Dumnezeu i 1-a ctigat s fie al Lui. Ei i
aparin Lui n mod unic, fiindu-i de o valoare special.
Ultima parte a versetului 9 descrie responsabilitatea celor care sunt noua ras a lui
Dumnezeu, noua preoie, noua naiune i
noul popor. Noi trebuie s vestim excelenele Aceluia care ne-a chemat din ntuneric
la minunata Sa lumin. Cndva orbeciam
prin ntunericul pcatului i al ruinii. Dar,
printr-o uluitoare izbvire, am fost strmutai
n mpria scumpului Su Fiu. Pe ct de
apstor era ntunericul, pe att de strlucitoare i de limpede este acum lumina ce ne
nvluie. O, ct de mult ar trebui s se nale
strigtele noastre de laud la adresa Celui
care a fcut toate acestea pentru noi!
2:10 Petru ncheie aceast seciune printr-o trimitere la Osea. Folosindu-se de tragica via de familie a acestui profet pentru a
ne preda o lecie practic, Dumnezeu a rostit
judecata asupra naiunii Israel. Datorit
necredincioiei israeliilor fa de El, Dumnezeu a spus c nu va mai avea mil de ei

1077

i c nu vor mai fi poporul Su (Os. 1:6, 9).

Dar darea la o parte a Israelului nu a fost
definitiv, ntruct tot Domnul a fgduit c
ntr-o zi Israelul va fi refcut:
...Voi avea ndurare de ea, care nu cptase
ndurare; apoi le voi zice celor care nu erau
poporul Meu: Tu eti poporul Meu! i ei vor
zice: Tu eti Dumnezeul meu!" (Os. 2:23).
Unii din oamenii crora le scria Petru
fcuser cndva parte din naiunea Israel.
Acum ei erau membri ai bisericii. Prin
credina n Cristos, ei deveniser poporul lui
Dumnezeu, n timp ce iudeii necredincioi
erau lepdai n continuare.
Aadar Petru vede condiia iudeilor
convertii din vremea sa ca o mplinire
parial a textului de la Osea 2:23. n Cristos
ei au devenit noul popor al lui Dumnezeu;
n Cristos, ei au cptat ndurare. Aceast
mn de evrei mntuii a beneficiat de binecuvntrile promise Israelului prin Osea cu
mult nainte ca Israelul s se bucure pe plan
naional de ele.
Nimeni nu trebuie s conchid din acest
pasaj de la Petru c, ntruct biserica este
acum poporul lui Dumnezeu, El a terminat
cu Israelul ca naiune. Dup cum nimeni nu
trebuie s trag concluzia c biserica este
acum Israelul lui Dumnezeu sau c fgduinele fcute Israelului se aplic acum bisericii. Israel i biserica sunt entiti separate
i distincte i o nelegere a acestei dinstincii este una din cele mai importante chei
pentru interpretarea cuvntului profetic al lui
Dumnezeu.
Israel a fost poporul ales, pmntesc, al
lui Dumnezeu din vremea cnd a fost chemat Avraam pn la venirea lui Mesia.
Rzvrtirea i necredincioia naiunii au
atins punctul culminant cnd a fost rstignit
Cristos pe cruce. Datorit acestui pcat care
a pus capac la toate, Dumnezeu a dat la o
parte, pentru o vreme, poporul Su ales,
Israel. Israeliii sunt i astzi poporul Su,
din vremuri strvechi, dar nu poporul Su
ales :
n veacul de acum, Dumnezeu are un
nou popor biserica. Aceast epoc a
bisericii formeaz o parantez n relaiile lui
Dumnezeu cu Israelul. Cnd se va fi nchis
paranteza, adic atunci cnd biserica este
rpit la cer, Dumnezeu i va relua relaiile
Sale cu Israelul. Atunci o rmi credincioas din naiunea Israel va deveni din nou
poporul lui Dumnezeu.

1078

1 Petru

mplinirea definitiv a profeiei lui Osea

este nc n viitor. Ea va avea loc la a doua
venire a lui Cristos. Naiunea care L-a respins pe Mesia, israeliii i vor ntoarce
privirile spre Mine, pe care L-au strpuns.
Da, l vor plnge cum plnge cineva pe
singurul lui fiu i-L vor jeli amarnic, cum
plnge cineva un nti-nscut" (Zah. 12:10).
Atunci, un Israel pocit i credincios va
cpta ndurare i va deveni din nou poporul
lui Dumnezeu.
Ideea pe care o subliniaz Petru n versetul 10 este c evreii credincioi de azi beneficiaz de o mplinire anticipat a profeiei
lui Osea, pe cnd evreii necredincioi continu s fie nstrinai fa de Dumnezeu,
mplinirea deplin i definitiv a profeiei va
avea loc atunci cnd Izbvitorul va iei din
Sion" i va ndeprta nelegiuirea de la
Iacob" (Rom. 11:26).
II. RAPORTURILE CREDINCIOSULUI
(2:11-4:6)
A. Ca pelerin n relaie cu lumea
(2:11, 12)
2:11 n mare parte, restul crii 1 Petru
se ocup de conduita care trebuie s-1 caracterizeze pe cretin n diversele raporturi din
viaa sa. Petru le amintete credincioilor c
sunt strini i cltori n aceast lume i c
acest fapt trebuie s-i pun amprenta pe
ntreaga lor comportare. Ei sunt cltori n
sensul c triesc ntr-o ar strin, unde nu
au drepturile de ceteni. Ei sunt pelerini n
sensul c sunt obligai s triasc, pentru o
vreme, ntr-un loc care nu este patria lor.
Imnuri de demult, cum este i cel din
care vom cita cteva rnduri, ne amintesc c
suntem pelerini pe acest pmnt:
Chemai de sus i oameni cereti din natere
(Care eram cndva doar ceteni ai pmntului),
Ca pelerini aici jos, suntem n cutarea patriei
cereti,
A motenirii noastre n veacurile ce vor veni.
Suntem doar strini aici; de aceea, nu tnjim
Dup o patrie pe pmnt, care ie, Doamne, nu
i-a dat dect un mormnt;
Crucea Ta a rupt legturile ce ne ineau legai
de acest pmnt,
Fcndu-ne parte de-a Ta comoar, n strlucite
meleaguri cereti.
James G. Deck
Dar aceste sentimente au disprut, n
mare parte, din imnologia noastr actual.
Cnd biserica a ajuns s se simt bine n
lumea aceasta, ni se pare c ar fi un gest de

frnicie s cnte despre experiena noastr

n sferele cereti.
Cnd citim ndemnul de a ne feri de
poftele crnii, care se rzboiesc mpotriva
sufletului, gndul ne duce imediat la pcatele sexuale. Dar ele au o aplicaie mult mai
cuprinztoare, referindu-se la orice dorin
puternic ce este n dezacord cu voia lui
Dumnezeu. Aici sunt incluse i consumul
excesiv de mncare i butur, grija prea
mare acordat trupului, prin perioade de
somn foarte mari, ndrjirea de a aduna
bunuri materiale sau alergarea dup plcerile
lumeti. Toate aceste lucruri poart un rzboi necontenit mpotriva bunstrii noastre
spirituale, mpiedicnd deplina noastr comuniune cu Dumnezeu i ntrziind creterea
noastr duhovniceasc.
2:12 Nu numai c trebuie s aplicm
disciplina n zonele din viaa noastr n care
am ajuns s ne complcem, ci trebuie s
avem o purtare onorabil15 n mijlocul
Neamurilor, adic n lumea pgn. n
vremea noastr avem datoria s nu ne conformm viaa dup modelul lumii. Dimpotriv, trebuie s pim n ritmul altui toboar.
n mod aproape sigur nu vom putea evita
criticile ndreptate mpotriva noastr. n
vremea cnd i-a redactat Petru scrisoarea
aceasta, scrie Erdman:
...cretinii erau defimai, fiind considerai fr
religie, datorit faptului c nu se nchinau la zeii
pgni, i napoiai mintal sau ascei, pentru c
se abineau de la viciile att de rspndite n
vremea lor. De asemenea, erau considerai
neloiali guvernului, pentru c mrturiseau adeziunea i loialitatea lor fa de un Rege ceresc.'6
Asemenea critici nu pot fi evitate. Dar sub
nici o form credincioii nu au voie s dea
lumii motive ntemeiate de a le aduce atari
reprouri. Toate defimrile ndreptate mpotriva noastr trebuiesc infirmate prin pilda
vie a unei triri pline de fapte bune. Atunci
prii notri vor fi obligai s slveasc pe
Dumnezeu n ziua cercetrii.
O zi a cercetrii este orice timp n care
Domnul se apropie, fie n har, fie n judecat. Sintagma e folosit la Luca, 19:41-44.
Isus a plns pentru Ierusalim pentru c
Ierusalimul nu a cunoscut vremea cercetrii
sale, adic Ierusalimul nu i-a dat seama c
Mesia venise deja, cu iubire i ndurare. n
contextul de fa sensul sintagmei ar putea
fi urmtorul: (1) Ziua n care harul lui Dumnezeu i va cerceta pe critici, acetia fiind

1 Petru
mntuii sau (2) ziua judecii cnd cei
nemntuii vor sta naintea lui Dumnezeu.
Saul din Tars ilustreaz prima interpretare. El fcuse parte din tagma celor care
l-au acuzat pe tefan, dar faptele bune svrite de tefan au triumfat asupra opoziiei. Cnd Dumnezeu 1-a cercetat pe Saul,
avnd mil de el pe drumul spre Damasc,
acest fariseu pocit L-a slvit pe Dumnezeu,
urmnd dup aceea exemplul lui tefan,
influenndu-i pe alii prin strlucirea unei
viei pline de Cristos, dup cum arat i
Jowett:
O via trit frumos este aceea care-i determin
pe oameni s-i nale gndurile spre Dumnezeul
cel slvit, aducndu-i omagiu. Cnd privesc ei
Divinul realizat n omenesc, sunt atrai i ei la
prtia cereasc. Dar ei trebuiesc atrai nu prin
elocvena exprimrii noastre, ci prin strlucirea
purtrii noastre. Prin nrurirea harului unei
triri nobile noi avem datoria de a reduce la
tcere ignorana oamenilor nepricepui" i
tcerea aceea va fi pentru ei prima etap din
viaa lor cnd ei vor ncepe s aspire spre
consacrare.17
Potrivit celei de-a doua interpretri, gndul care se desprinde este c cei nemntuii
vor fi nevoii s slveasc pe Dumnezeu n
ziua judecii, cci nu se vor mai putea
scuza, ntruct nu numai c au auzit evanghelia, ci au i vzut cu ochii lor viaa trit
de rudele cretine, de prietenii i vecinii lor
cretini. Atunci Dumnezeu va fi justificat
prin purtarea neprihnit a copiilor Si.
B. Ca cetean, n relaie cu stpnirea
(2:13-17)
2:13 Urmtoarele cinci versete se ocup
de relaia cretinului cu stpnirea (cu autoritile administraiei de stat i locale). Cuvntul cheie este supui. De fapt, porunca
de a fi supui apare de patru ori n aceast
epistol.
Cetenii trebuie s se supun autoritilor (2:13).
Sclavii trebuie s se supun stpnilor
lor (2:13).
Soiile trebuie s se supun soilor lor
(3:1).
Credincioii tineri trebuie s se supun
btrnilor (5:5). Lyall spune:
Rspunsul suprem pe care l poate da cretinul
la persecuiile ndreptate mpotriva sa, la adresa
detractorilor i a criticilor este cel al unei viei

1079

fr vin, al unei conduite ireproabile i al unei

atitudini de cetean de ndejde. n special...
supunerea este o virtute eminamente cristianic.lx
Autoritile de pe pmnt au fost instituite de Dumnezeu (Romani 13:1). Dregtorii
sunt slujitorii lui Dumnezeu (Rom. 13:4).
Chiar dregtorii necredincioi sunt oamenii
lui Dumnezeu, pe plan oficial. Chiar dac
sunt dictatori sau tirani, domnia lor este mai
bun dect dac n-ar exista nici o stpnire.
Absena total a legilor i regulilor echivaleaz cu anarhie. Or, nici o societate nu
poate dinui n condiii de anarhie. Prin
urmare, orice guvern este mai bun dect nici
un guvern. Ordinea este preferabil haosului.
Credincioii trebuie s se supun oricrei
instituii omeneti pentru Domnul. Procednd aa, ei mplinesc voia Sa, fcnd ceea
ce-i este plcut Lui. Aceste instruciuni se
aplic la mprat sau la orice demnitar suprem. Chiar dac se ntmpl ca palatul
imperial s fie ocupat de Nero, ndemnul
general de care trebuie s in seama cretinii este de a-i fi supui.
2:14 Porunca de a asculta se aplic i la
oficialitile din gradele subordonate ale
ierarhiei, cum ar fi guvernatorii. Aceste
autoriti sunt autorizate de Dumnezeu s-i
pedepseasc pe infractori i s-i laude pe cei
ce respect legea. De fapt, autoritile nu
prea au timpul sau nclinaia de a-i luda pe
cei guvernai, dar asta nu afecteaz cu nimic
responsabilitatea cretinului de a le fi supus!
Istoricul Arnold Toynbee a observat c:
atta timp ct pcatul originar rmne
element prezent n natura uman, Cezar nu
va rmne nicicnd omer."
Desigur, exist i excepii de la aceast
regul. Sunt situaii n care ascultarea nu
este indicat. Dac autoritile pmnteti i
ordon unui credincios s acioneze contrar
voii descoperite a lui Dumnezeu, atunci
credinciosul are datoria s nu asculte de
aceste autoriti. In cazul acesta, el rspunde
n faa unei autoriti superioare, el trebuind
s asculte mai mult de Dumnezeu, dect de
oameni (Fapte 5:29). Dac este supus unor
pedepse pentru nesupunerea sa, trebuie s le
ndure cu brbie. Sub nici o form nu are
voie s se rzvrteasc sau s caute s rstoarne guvernul sau autoritatea respectiv.
Privit din punct de vedere strict legal,
aciunea de introducere clandestin a Bibliilor n rile cu regimuri totalitare este o
nclcare a legii. Dar cei angajai n aceast

1080

1 Petru

aciune se supun unei legi cu ascendent

asupra oricrei legi omeneti respectiv
poruncii de a merge n toat lumea, vestind
evanghelia. Prin urmare, ei nu pot fi condamnai de pe temeiuri biblice.
S presupunem c guvernul i ordon
unui cretin s se nroleze la armat. Este el
obligat s se supun i s poarte arme? Dac
va considera c acest lucru este n direct
contradicie cu cuvntul lui Dumnezeu, mai
nti va trebui s epuizese toate opiunile
care-i stau la dispoziie de nrolare ca necombatant sau ca un conscientious objector". Dac toate aceste opiuni au fost explorate i gsite nevalabile, atunci va trebui s
refuze ordinul de nrolare i s sufere consecinele.
Muli cretini nu au scrupule de contiin cu privire la participarea n cadrul forelor militare. Este o chestiune n care fiecare
trebuie s fie pe deplin convins n cugetul
su, lsndu-le i altora dreptul de a nu fi de
acord cu poziia adoptat de ei.
ntrebarea dac un cretin trebuie s
voteze sau s se angajeze n politic aparine
altui plan. Guvernul nu cere aceste lucruri,
deci nu se pune problema ascultrii sau
neascultrii. Fiecare trebuie s acioneze n
lumina principiilor de conduit i cetenie
gsite n Biblie. i aici trebuie s acordm
libertate celor cu puncte diferite de vedere
i s nu insistm ca alii s fie neaprat de
aceeai prere cu noi.
2:15 Voia lui Dumnezeu este ca oamenii
Si s triasc n mod onorabil i fr vin,
aa nct cei neconvertii s nu aib nici un
temei legitim de acuzaie la adresa lor. Prin
trirea unei viei exemplare, cretinii pot i
trebuie s demate netiina oamenilor fr
minte. S-ar putea ca aceasta s se fac n
amfiteatrul unei universiti sau n laboratorul unei instituii de cercetri sau chiar la
amvon. Petru spune c unul din cele mai
bune rspunsuri pe care le putem da la
asemenea izbucniri este o via sfnt.
2:16 Purtai-v ca nite oameni liberi.
Noi nu suntem n robie sau n sclavie fa
de autoritile civile. Nu avem de ce s
trim n servitute sau teroare. La urma urmelor, noi suntem oamenii liberi ai Domnului.
Dar asta nu nseamn c suntem liberi s
pctuim. Libertatea nu nseamn libertinism. Libertatea nu presupune frdelege.
Deci niciodat nu trebuie s ne folosim de
libertatea pe care o avem ca pretext pentru
a face ceea ce este ru. Neascultarea pctoas nu trebuie justificat niciodat prin

scuze de natur pseudo-spiritual. Cauza lui

Cristos nu propete niciodat prin recurgerea la o mascarad din partea unor oameni
mbrcai n veminte clericale.
Dac trim ca robi ai lui Dumnezeu,
relaia noastr cu autoritile administraiei
de stat i locale va intra pe fgaul ei normal. Noi trebuie s ne purtm pe msura
luminii prezenei Sale, trebuie s ascultm
de El n toate lucrurile i toate s le facem
spre slava Lui. Cel mai bun cetean este
credinciosul care triete ca sclav al Domnului. Din nefericire, majoritatea administraiilor nu-i dau seama ct de mult datoreaz cretinilor care cred n Biblie i o
triesc n viaa lor de toate zilele.
Gndii-v la sintagma: robi ai Iui Dumnezeu. Cerul spune F. B. Meyer
transform pn i termenii cei mai nfricotori n explozii de lumin, pn cnd
expresia terorii devine inta nzuinelor
noastre celor mai nobile." 19
2:17 Nici o relaie a vieii nu poate fi
lsat n afara sferei responsabilitii cretine. Prin urmare, Petru examineaz ntregul
spectru, prin patru porunci concise:
Cinstii pe toi oamenii. Nu putem
cinsti ntotdeauna cuvintele sau comportarea
lor. Dar ne putem aduce aminte c viaa
oricrui om este mai de pre dect lumea
ntreag. Putem da recunoatere faptului c
fiecare persoan a fost creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Nu trebuie s
uitm niciodat c Domnul Isus a sngerat
i a murit pn i pentru cel mai nevrednic
om din lume.
Iubii-i pe frai. Trebuie s-i iubim pe
toi oamenii, dar n special avem obligaia
de a-i iubi pe membrii familiei noastre
spirituale. Aceasta e o dragoste dup chipul
iubirii lui Dumnezeu fa de noi. Este total
nemeritat, fiind ndreptat asupra celor
lipsii de dragoste, necutnd rsplat i fiind
mai tare ca moartea.
Temei-v de Dumnezeu. Noi ne temem
de El atunci cnd ne nchinm naintea Lui
cu toat reverena, recunoscndu-L ca Domn
suprem. Prin urmare, slvirea Lui devine
prioritatea numrul unu n viaa noastr. Noi
ne temem s facem vreun lucru care ar
putea s-i fie Lui neplcut i ne temem ca
nu cumva s-L reprezentm incorect naintea
oamenilor.
Dai cinste regelui! Petru revine la tema
dregtorilor pmnteni, ca o ultim aducere
aminte a acestui subiect. Noi trebuie s-i
respectm pe cei care ne guverneaz ca fiind

1 Petru
oficiali rnduii de Dumnezeu pentru respectarea ordinii i legalitii. Asta nseamn
c trebuie s pltim impozite celor crora
le datorm impozite, vam celor care le
datorm vam i fric celor crora le datorm fric" (Rom. 13:7). n general vorbind,
cretinul poate tri sub orice form de guvernmnt. Singura situaie n care i se
poruncete s nu se supun autoritilor
pmnteti este atunci cnd a proceda astfel
ar nsemna s-i compromit loialitatea sau
ascultarea sa fa de Domnul Isus Cristos.
C. Ca slujitor, n relaie cu Stpnul Su
(2:18-25)
2:18 Este semnificativ faptul c NT le
ofer mai multe ndrumri servitorilor dect
regilor. Muli dintre credincioii din epoca
primar a bisericii erau servitori i Scriptura
ne arat c majoritatea cretinilor proveneau
din pturile mijlocii sau de jos ale societii
(Mat. 11:5; Marcu 12:37; 1 Cor. 1:26-29).
Pasajul acesta este adresat servitorilor
din casele celor avui, dar principiile se
aplic i la salariai de tot felul. ndemnul
general adresat tuturor este de a ne supune
stpnului cu tot respectul. Este un fapt bine
statornicit al vieii c n orice societate sau
organizaie trebuie s existe o autoritate, pe
de o parte, i oameni care se se supun
acelei organizaii, pe de alt parte. Este spre
binele oricrui servitor s fie supus stpnului, deoarece n caz contrar nu ar putea
funciona nici un loc de munc. Dar este
mult mai important pentru un cretin s se
supun. Aici nu este implicat doar salariul
su, ci de ascultarea Iui depinde nsi mrturia lui.
Ascultarea nu trebuie s difere n funcie
de temperamentul patronului. Oricine poate
da dovad de supunere fa de un patron sau
un ef bun i blnd. Credincioii sunt chemai s mearg mai departe, fiind respectuoi i asculttori chiar i cu cei aspri i greu
de mulumit. O atare comportare va iei n
eviden, dovedind c este cu adevrat cretin.
2:19 Cnd suferim pe nedrept, avem
parte de bunvoina lui Dumnezeu. Lui i
face plcere s constate c suntem att de
contieni de relaia noastr cu El, nct
ndurm dureri nemeritate fr s ne rzbunm sau s rspundem cu aceeai moned
la rul care ni s-a fcut. Cnd acceptm cu
blndee tratamentul nedrept, l etalm pe
Cristos: aceast via supranatural va fi
rspltit cu bunvoina lui Dumnezeu, care

1081

ne va spune: Bravo".
2:20 Nu exist nici o virtute n a suferi
cu rbdare pentru faptele rele pe care le-am
comis. Negreit lui Dumnezeu nu I se aduce
slav printr-o asemenea purtare. O atare
suferin nu ne va scoate niciodat n eviden ca cretini, dup cum nu-i va face pe
alii s devin cretini. Dar cnd suferim n
linite pentru c am fcut ceea ce este bine,
aceast suferin conteaz, cci este att de
nefireasc, att de rupt de lumea din jurul
nostru, nct oamenii sunt ocai i mustrai
de pcatele lor, ajungnd, se sper, prin
aceasta la mntuire.
2:21 Gndul suferinei credincioilor din
pricina neprihnirii conduce inevitabil la
pasajul acesta sublim despre mreul exemplu lsat nou de Domnul Isus. Nimeni nu
a fost tratat att de nedrept ca El, dup cum
nimeni nu a ndurat aceast suferin cu mai
mult rbdare.
Am fost chemai s ne purtm cum S-a
purtat El, s suferim pentru relele comise de
alii. Cuvntul folosit aici n original pentru
exemplu transmite ideea unui caiet n care
s-au aternut rnduri scrise de o mn miastr. Elevul caut s reproduc originalul
ct mai fidel cu putin. Cnd copiaz cu
atenie modelul dat, scrisul lui e destul de
frumos. Dar cu ct se ndeprteaz de acest
model, cu att mai mult sufer scrisul su.
Sigurana noastr const n rmnerea ct
mai aproape de Original.
2:22 Domnul nostru nu a suferit pentru
propriile Sale pcate, pentru c nu a avut
nici un pcat. El n-a cunoscut nici un
pcat" spune textul de la 2 Cor. 5:1. El n-a
fcut pcat (versetul acesta); n El nu a
fost nici un pcat" (1 loan 3:5).
Vorbirea Lui nu a fost niciodat ntinat
de viclenie. El n-a minit niciodat, nici
mcar nu a umbrit adevrul. Gndii-v
numai! Cndva a trit pe aceast planet
Cineva care a fost absolut cinstit, absolut
degajat de orice iretenie sau viclenie.
2:23 Cnd a fost provocat, i-a pstrat
linitea i senintatea. Cnd a fost insultat,
nu a rspuns cu aceeai moned. Cnd a
fost nvinuit, nu a rspuns napoi. Cnd a
fost acuzat, nu S-a aprat. El a fost n chip
att de minunat liber de orice dorin de
rzbunare. Un autor anonim a scris urmtoarele:
Este un semn de cea mai profund i autentic
smerenie s ne vedem pe noi nine condamnai
fr pricin i s tcem n asemenea mprejurri.

1082

1 Petru

A tcea cnd suntem insultai i nedreptii este

un mod foarte nobil de a-L imita pe Domnul
nostru. Cnd ne aducem aminte n cte feluri a
suferit El, care nu a meritat nici una din aceste
suferine, cum mai putem s ne simim ndemnai s ne aprm i s ne scuzm cnd suntem
i noi insultai sau nedreptii?
Cnd a suferit, nu a ameninat. Nici
un cuvnt lipsit de delicatee sau marcat de
ameninare nu i-a scpat de pe buzele Sale."
Poate c agresorii Lui au confundat aceast
tcere cu slbiciune din partea Sa. Dar dac
ar fi cercetat mai cu de-a-mnuntul ar fi
constatat c nu este slbiciune, ci trie supranatural!
Pe ce resurse ascunse S-a bazat El cnd
nu a rspuns la abuzuri neprovocate? El S-a
ncrezut n Dumnezeu, care judec drept.
i noi suntem chemai s procedm la fel:
Preaiubiilor, nu v rzbunai singuri, ci lsai
loc mniei lui Dumnezeu; cci este scris: Rzbunarea este a Mea, Eu voi rsplti", zice
Domnul. Deci, dac-i este foame vrjmaului
tu, d-i s mnnce; dac-i este sete, d-i s
bea; cci, fcnd astfel, vei ngrmdi crbuni
aprini pe capul lui." Nu te lsa biruit de ru,
ci biruiete rul prin bine (Rom. 12:19-21).
2:24 Suferinele Mntuitorului au fost nu
doar exemplare, ci i ispitoare. Noi nu
putem imita suferinele Sale n aceast
privin, i Petru nu sugereaz c ar trebui
s ncercm s facem acest lucru. Mai degrab, argumentul pare s fie urmtorul:
Agonia Mntuitorului nu a fost provocat de
pcatele Lui, cci nu a avut nici un pcat.
Ci pentru pcatele noastre a fost intuit El
pe cruce. Pentru c El a suferit pentru pcatele noastre o dat pentru totdeauna, noi nu
trebuie s ne ngduim niciodat s ajungem
n poziia n care s trebuiasc s suferim
pentru ele. Faptul c El a murit pentru ele
trebuie s ne fac s murim fa de ele. i
totui nu e doar o chestiune de buntate
negativ; noi nu trebuie doar s murim fa
de pcat, ci i s trim pentru neprihnire.
Prin rnile Lui ai fost vindecai. n original cuvntul rni e redat la singular, sugerind probabil faptul c trupul Su a fost
tot o mas de rni cumplite. Care ar trebui
s fie, prin urmare, atitudinea noastr fa de
pcat, avnd n vedere ct de mult L-a costat
pe Mntuitorul nostru vindecarea noastr?
Theodoret comenteaz: O nou i ciudat
metod de vindecare. Doctorul a suferit

costul, bolnavul cptnd vindecarea."

2:25 nainte de convertire, noi eram ca
nite oi rtcite pierdui, sfiai, zdrobii, sngernzi. Menionarea de ctre Petru
a oilor rtcite este ultima din cele ase
referiri la Isaia 53 n acest pasaj:
v. 21 Cristos... a suferit pentru noi (cf. Isa.
53:4, 5).
v. 22 El nu a comis nici un pcat, nici nu
s-a gsit vicleug in gura Lui (cf.
Isa. 53:9).
v. 23 Cnd a fost insultat, nu a rspuns cu
insulte (cf. Isa. 53:7).
v. 24 El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn (cf. Isa. 53:4, 11).
v. 24 Prin rnile Lui ai fost vindecai (cf.
Isa. 53.5).
v. 25 Cci erai ca nite oi rtcite (cf.
Isa. 53:6).
Cnd suntem mntuii, ne ntoarcem la
Pstorul la Pstorul cel bun care i-a dat
viaa pentru oi (loan 10:11; marele Pstor
care are grij cu toat tandreea i neobosit
de turma pentru care i-a vrsat sngele," i
Pstorul cel dinti, care n curnd Se va
arta ca s-i conduc oile la punile mnoase de acolo de sus, de unde ele nu vor
mai rtci.
Convertirea nseamn revenirea la Supraveghetorul20 sufletelor noastre. Noi eram ai
Lui prin creaie, dar ne-am pierdut prin pcat. Acum ne ntoarcem la grija i paza Lui,
unde suntem n deplin siguran pe veci.
D. Ca soie n relaie cu soul ei (3:1-6)
3:1 Petru a subliniat obligaia cretinilor
de a fi supui autoritilor i stpnilor din
lumea aceasta. Acum el abordeaz chestiunea supunerii soiilor fa de soii lor.
Fiecare soie trebuie s fie supus soului
ei, fie c acesta e credincios, fie c nu e.
Dumnezeu i-a acordat brbatului poziia de
cap, i este voia Lui ca femeia s recunoasc
autoritatea brbatului. Relaia dintre soi i
soie este o ntruchipare a relaiei dintre
Cristos i biseric. Femeia trebuie s asculte
de soul ei, dup cum biserica trebuie s
asculte de Cristos.
Dar n societatea noastr contemporan,
aceast nvtur este considerat demodat.
Femeile ocup poziii tot mai ridicate, de
exercitare a autoritii asupra brbatului i
societatea noastr capt un tot mai pronunat caracter matriarhal. n multe biserici,
femeile par a fi mai active i mai talentate
dect brbaii. Dar Cuvntul Iui Dumnezeu
rmne neschimbat. Poziia de cap a barba-

1 Petru
tului este ordinea divin, lsat de Dumnezeu. Indiferent ct de rezonabile ar prea
argumentele, ori de cte ori femeia va uzurpa poziia de autoritate a brbatului, exercitndu-i conducerea asupra sa, aceast situaie nebiblic va duce numai la o stare de
haos i necazuri.
Chiar arunci cnd soul unei femei este
necredincios, ea trebuie s-1 respecte, recunoscnd c este capul ei. Aceasta va constitui o mrturie pentru el despre credina ei n
Cristos. Purtarea ei de soie asculttoare,
iubitoare i devotat ar putea contribui la
ctigarea sufletului su, aducndu-1 la
Mntuitorul.
n plus, s-ar putea s-1 ctige fr
cuvnt. Asta nseamn c nu e nevoie ca
soia s-i predice tot timpul soului ei. E
posibil ca soiile care i ciclesc soii ncontinuu, turnnd cu fora evanghelia pe gtul
lor, s le fac, de fapt, mai mult ru. Accentul se pune aici pe ctigarea soului de ctre
soie prin transpunerea n practic a lui
Cristos, prin felul n care i triete ea viaa
naintea soului, zi de zi.
Dar s presupunem c un so se amestec n viaa cretin a soiei sale. Ce trebuie
s fac ea n acest caz? Dac soul i cere
s nesocoteasc o porunc clar a Scripturii,
atunci ea are datoria s nu asculte de soul
ei, ci s fie fidel Domnului. Dar dac la
mijloc este un privilegiu cretin, mai degrab dect o ndatorire clar definit, atunci ea
trebuie s-i fie supus soului i s renune
la privilegiul respectiv.
Cnd Petru se refer la soia cretin
cstorit cu un so pgn, el nu aprob prin
asta cstoria unui credincios cu un partener
necredincios. Acest lucru nu este permis de
voia lui Dumnezeu. Mai degrab, apostolul
se ocup de cazurile n care soia a fost
mntuit dup ce a avut loc cstoria. Obligaia ei este de a fi supus chiar unui so
necredincios.
3:2 Soul nemntuit va fi, probabil, impresionat de purtarea curat i plin de team a soiei sale. Duhul lui Dumnezeu poate
s Se foloseasc de aceast mrturie a soiei
pentru a-1 convinge i mustra pe so de
pctoenia sa, ajutndu-1 s cread n Cristos.
George Mller relateaz cazul unui
cetean german bogat, a crui soie era o
credincioas devotat. Omul acesta era dedat
la butur, ntrziind multe seri pe la crcium. Dar soia lui i trimitea pe servitori la
culcare, rmnnd pn se ntorcea el acas

1083

i primindu-1 cu dragoste, fr s-i spun

vreo vorb de ocar sau s se plng. Ba,
uneori trebuia s-1 i dezbrace i s-1 urce n
pat.
ntr-una din aceste seri, cnd rmsese
ca de obicei la crcium, pn trziu, i-a
spus unuia din ortacii lui: Pun pariu c
dac mergem acas la mine, o vom gsi pe
soia mea treaz, ateptndu-m. Ai s vezi
cum m va ntmpina la u i-mi va face
o primire regal, ba chiar o s pun masa
pentru noi, dac o voi ruga."
La nceput tovarii lui de beie s-au
artat cam sceptici, dar pn la urm s-au
decis s mearg s vad dac este adevrat
ce li s-a spus. i, negreit, soia lui a venit
la u, nvoindu-se ndat s le dea de mncare, fr cea mai mic urm de resentiment.
Dup ce i-a servit, s-a retras n camera ei.
De ndat ce a ieit ea din sufragerie, unul
din brbai a nceput s-1 condamne pe so.
Ce fel de om eti tu, de o tratezi pe femeia
aceasta cumsecade n aa hal?" i imediat
acest critic s-a sculat i a plecat, fr s
termine de mncat. Rnd pe rnd ceilali au
procedat la fel, fr s-i termine masa.
Dup ce s-a frmntat vreo jumtate de
or, soul a fost cuprins de o adnc mustrare pentru rutatea lui i n special pentru
modul neomenos n care i trata soia. S-a
dus n camera soiei, i-a solicitat s se roage
pentru el, s-a pocit de pcatele lui i s-a
predat lui Cristos. ncepnd din acel moment, a devenit un ucenic devotat al Domnului Isus, fiind ctigat fr nici un cuvnt!
George Mller ncheie cu urmtorul sfat:
Nu te descuraja dac trebuie s suferi de pe
urma rudelor neconvertite. Poate c foarte
curnd Domnul i va mplini dorina inimii,
rspunznd la rugciunile pe care le-ai nlat
pentru ntoarcerea lor. Dar, ntre timp, caut s
prezini adevrul nu adresndu-le reprouri
pentru purtarea lor fa de tine, ci purtndu-te
fa de ei cu toat blndeea, supuenia i bun21
tatea Domnului Isus Cristos.
3:3 n acest verset s-ar prea, la prima
vedere, c se trece la tema modului de a se
mbrca al femeilor, dar Ia o examinare mai
atent se va vedea c apostolul se ocup, n
principal, de modalitile cele mai adecvate
n care o soie poate s fie plcut soului ei
i s-1 slujeasc. Nu nfiarea ei exterioar
este aceea care l va influena att de mult,
ct viaa ei luntric de sfinenie i supunere.
Exist mai multe podoabe exterioare

1084

1 Petru

care trebuiesc evitate:

1. Aranjarea (mpletirea) prului. Unii
cred c prin asta se nelege interdicia
de a folosi orice mprelitur, chiar i cea
mai simpl. Dar mult mai probabil este
c Petru condamn aici excesele comise
prin recurgerea la coafuri foarte sofisticate, cu mpletituri terasate", foarte
populare pe vremea aceea la Roma.
2. Purtarea de podoabe de aur. Unii
neleg prin asta c sunt interzise orice
bijuterii de aur. Alii cred c e vorba de
evitarea unor excese n portul de bijuterii.
3. Portul de mbrcminte elegant. Evident nu se interzice portul de mbrcminte, ci purtarea unor rochii ostentative.
Citii Isaia 3:16-25 pentru a vedea ce
crede Dumnezeu despre toate formele de
podoabe extravagante!
MBRCMINTEA CRETIN
n chestiunea modului de a ne mbrca
i al portului de bijuterii, exist norme care
se aplic la toi credincioii, fie brbai, fie
femei. Primul principiu care se impune este
cel al costului. Ci bani cheltuim pentru
mbrcminte? Sunt toate articolele necesare? Nu cumva ar putea fi cheltuii banii
respectivi n scopuri mai bune?
nti Timotei 2:9 interzice hainele scumte: nu cu... mbrcminte scump." Nu se
pune problema dac ne d mna sau nu s
cumprm aceste lucruri. Este un pcat din
partea unui cretin s cheltuiasc banii pe
haine scumpe, deoarece Dumnezeu interzice
acest lucru. n plus, principiul compasiunii
ne interzice de asemenea s facem acest
lucru. Starea disperat n care se gsesc
semenii notri din alte ri, npdii de nevoi
spirituale i fizice, evideniaz nepsarea de
care dau dovad cei ce cheltuiesc bani n
mod inutil pe mbrcminte.
Asta se aplic nu numai la calitatea
hainelor pe care le cumprm, ci i la cantitatea acestora. Dulapurile unor cretini arat
ca nite adevrate magazine de confecii.
Adesea cnd pleac acetia n voiaj, vei
putea observa bara pe care au montat-o
deasupra banchetei din spate a autoturismului, pe care stau atrnate o sumedenie de
rochii, cmi i costume care tind s rivalizeze cu mostrele unui vnztor ambulant de
confecii.
De ce procedm astfel? Oare nu din
orgoliu? Pentru c ne place s ni se fac
complimente referitoare la gusturile noastre

rafinate i la aspectul nostru elegant. Cheltuiala pe care o presupune cumpratul de

haine este doar unul din principiile care ar
trebui s ne fie ndrumar n opiunile pe care
le exercitm la acest capitol.
Un alt principiu este modestia. Pavel
spune: cu buncuviin i cumptare." Buncuviin s-ar putea traduce i prin decen". Una din funciile ndeplinite de mbrcminte este aceea de a acoperi goliciunea
omului. Cel puin, aa au stat lucrurile la
nceput. Dar n vremea noastr hainele par
s fie croite n mod express pentru a dezvlui zone tot mai mari din anatomia corpului
uman. n felul acesta, omul a ajuns s-i
gseasc desftarea n ruinea lui. Nu trebuie
s ne surprind faptul c oameni necredincioi procedeaz astfel, dar este ocant s-i
vedem pe unii cretini imitndu-i.
Dar termenul modest" mai poate avea
i nelesul de atractiv", implicaia fiind c
un cretin trebuie s se mbrace ngrijit. Nu
suntem cu nimic mai virtuoi dac ne mbrcm dezordonat, n haine ponosite. Oswald Chambers a spus c neglijena i nfiarea leampt este o insult la adresa
Duhului Sfnt. Hainele credinciosului trebuie
s fie curate, clcate, bine ntreinute, ele
trebuind s-i vin bine pe corp.
n general, cretinul trebuie s evite s
se mbrace cu haine la mod, care ar atrage
atenia asupra sa, deoarece nu asta este
funcia sa n via. El nu se afl pe pmnt
ca podoab, ca ornament, ci ca o mldi
roditoare altoit n Vi. Noi putem atrage
atenia asupra noastr n multe feluri, un
mod fiind acela de a purta haine nvechite.
Cretinul trebuie s evite i purtarea unor
articole vestimentare fie deosebit de lipsite
de gust, fie iptoare sau bizare.
In fine, cretinul i aici sunt vizai n
primul rnd credincioii tineri trebuie s
evite hainele sugestive sau provocatoare.
Deja ne-am referit la articolele la mod",
care sfideaz decena, dezvelind n mod
nepermis trupul. Dar e posibil ca hainele s
acopere ntreg corpul, i totui s trezeasc
pofte pctoase n alii. Moda din zilele
noastre nu are deloc scopul de a promova
spiritualitatea. Dimpotriv, ea reflect obsesia fa de sex ce predomin n epoca noastr. Credinciosul nu are voie niciodat s
poarte haine care s strneasc poftele sau
s-i mpiedice pe alii s triasc o via
cretin.
Desigur, marea problem este enorma
presiune social din vremea noastr de a ne

1 Petru
determina s ne punem de acord cu felul de
a fi al celorlali. Dar asta a fost o problem
dintotdeauna i va rmne mereu o problem. Cretinii trebuie s aib mult integritate
pentru a se mpotrivi curentelor extremiste
din cadrul modei, din cadrul opiniei publice
i al modului de a se mbrca, adoptnd o
manier care s fie n armonie cu principiile
evangheliei i cu propirea acesteia.
Dac l facem pe Cristos Domnul garderobei noastre, toate vor fi n ordine.^
3:4 mbrcmintea care i confer o
frumusee autentic unui credincios este
omul ascuns al inimii. Coafurile la mod",
bijuteriile scumpe i hainele elegante sunt
pieritoare. Prezentndu-ne acest contrast viu,
Petru ne ndeamn s facem o opiune, s
alegem. F. B. Meyer face urmtoarea remarc: Sunt destui din aceia care-i mpodobesc omul din afar cu mult dibcie, pe
cnd omul dinuntru este mbrcat n zdrene. Apoi sunt unii ale cror haine sunt foarte
srccioase, dar luntrul lor este plin de
glorie."22
Oamenii cred c bijuteriile sunt de pre;
Dumnezeu consider de mare pre... un
duh blnd i linitit.
3:5 Femeile evlavioase din NT se mpodobeau prin cultivarea frumuseii morale i
spirituale a vieii luntrice. Un aspect al acestei frumusei era supunerea plin de
devotament fa de soii Jor. Aceste femei
ndjduiau n Dumnezeu. n centrul vieii lor
era Dumnezeu. Dorind s-I fie plcute n
toate lucrurile, ele recunoteau ordinea lsat
de El n familie, fiind supuse soilor lor.
3:6 Sara este citat ca exemplu, n
aceast privin. Ea 1-a ascultat pe Avraam,
numindu-1 domnul ei". Asta ne readuce la
Geneza 18:12, unde citim c Sara a spus
acest lucru n sinea ei". Cu alte cuvinte, nu
s-a ludat cu voce tare despre supunerea ei
fa de Avraam, numindu-1 n public domn.
Mai degrab, n viaa ei luntric ea 1-a
recunoscut ca i cap al ei i aceast recunoatere s-a oglindit n aciunile ei.
Femeile acestea care urmeaz exemplul
Sarei sunt fiicele ei. Femeile evreice sunt
descendente ale Sarei n ce privete naterea
natural. Dar ca s fie fiicele ei n sensul cel
mai bun, ele trebuie s imite caracterul ei.
Copiii trebuie s poarte asemnarea membrilor familiei.
Ele trebuie s fac binele, nelsndu-se
nspimntate de nimic. Asta nseamn c
o soie cretin trebuie s-i mplineasc ro-

1085

lul rnduit de Dumnezeu ca ajutor supus i

asculttor, fr s se team, chiar dac trebuie s sufere din partea soului ei necredincios o purtare nerezonabil, desigur, exceptnd acele cazuri n care el este violent sau
constituie o ameninare pentru viaa ei.
E. Ca so, n relaie cu soia sa (3:7)
Acum apostolul i ndreapt atenia spre
soi, artnd ndatoririle corespunztoare de
care trebuie s se achite i ei. Astfel ei
trebuie s dea dovad de consideraie fa de
soiile lor, artndu-le dragoste, curtoazie i
nelegere. Ei trebuie s manifeste fa de
soiile lor acea purtare plin de tandree care
se cuvine sexului mai slab.
n vremea de acum, cnd asistm la
micarea de eliberare a femeilor. Biblia ar
putea prea neadecvat cnd se le numete
pe femei vase mai slabe. Dar este un fapt
incontestabil al vieii c majoritatea femeilor
sunt mai slabe dect brbaii, pe plan fizic.
Tot aa, n general vorbind, femeia nu are
aceeai putere de a-i stpni emoiile, fiind
de multe ori cluzit mai mult de reaciile
ei emotive, dect de gndirea logic i raional. Printre punctele ei forte nu st i cntrirea unor probleme profunde de ordin teologic. i, n general, ea este mai dependent
de brbat.
Dar faptul c o femeie este mai slab n
anumite privine nu nseamn c este inferioar omului. Biblia niciodat nu sugereaz
c aa ar sta lucrurile. Tot aa, nu nseamn
c ea nu ar putea fi mai puternic sau mai
competent dect brbatul n anumite domenii. In realitate, femeile sunt mai devotate lui
Cristos dect brbaii. De asemenea, sunt
mai capabile de a suporta perioade ndelungate de durere sau de adversitate.
Atitudinea unui brbat fa de soia sa
trebuie s in cont de faptul c ea este comotenitoare mpreun cu el a harului vieii.
Asta se refer la o cstorie n care ambii
sunt credincioi. Dei mai slab dect brbatul n anumite privine, femeia se bucur
de o poziie egal n faa lui Dumnezeu,
mprind egal darul vieii venice. De asemenea, ea este mai mult dect egalul soului
ei n privina aducerii pe lume a vieii fizice.
Cnd exist dezarmonie, rugciunile sunt
mpiedicate. Bigg spune: Suspinele soiei
rnite se interpun ntre rugciunile soului i
urechea lui Dumnezeu." 23 Tot aa, este
foarte greu ca un cuplu s se roage mpreun atunci cnd prtia lor a fost ntrerupt.
Pentru pacea i bunstarea familiei, este

1086

1 Petru

important ca soul i soia s respecte urmtoarele reguli de baz:

1. Pstrai o atitudine de cinste absolut
pentru a putea avea baza unei ncrederi
reciproce.
2. Pstrai canalele de comunicaie deschise. Trebuie s existe o constant disponibilitate de a discuta lucrurile. Cnd li permit
tensiunilor s se acumuleze n cazan", este
inevitabil producerea unei' explozii. Din
atitudinea de discutare a lucrurilor nu trebuie
s lipseasc disponbilitatea de a spune: mi
pare ru" i lart-m", acestea trebuind
spuse, probabil, la infinit.
3. Trecei cu vederea greeli mici i
ciudenii ale celuilalt. Dragostea acoper o
mulime de pcate. Nu pretindei perfeciunea la alii, cnd dvs. nu suntei n stare s-o
realizai n propria dvs. persoan.
4. Strduii-v s ajungei la unitate n
problema finanelor. Evitai cheltuielile
excesive, cumpratul n rate i pofta de a
ine pasul cu Ionetii", ca s spunem aa.
5. Nu uitai c dragostea este o porunc,
iar nu o emoie necontrolabil. Dragostea
nseamn tot ce este cuprins la 1 Corinteni
13. De pild, dragostea este curtenitoare.
Asta te va pzi de a-i critica partenerul de
via sau de a-1 critica n faa altora. Dragostea te va pzi de a te certa n faa copiilor, fapt de natur s submineze securitatea
lor. n acestea i ntr-o sumedenie de alte
feluri, dragostea creeaz o atmosfer fericit
n familie, alungnd cearta i despririle.
F. Ca frate, n relaie cu comunitatea de
frai i surori (prtia") (3:8)
C acest verset se ocup n principal de
cretin i relaia sa cu fraii i surorile din
cadrul prtiei pare evident din ndemnul
la unitate i dragoste freasc. Celelalte trei
ndemnuri ar putea avea o aplicaie mai
larg.
Cuvintele: n sfrit nu nseamn c apostolul Petru e pe cale s-i ncheie epistola. El s-a adresat pn acum diverselor categorii de indivizi, cum ar fi servitori, soii
i soi. Acum, n, final, i are n vedere pe
toi.
Toi s fii n acelai gnd. Nu se cere
prin asta ca toi cretinii s aib aceleai
vederi n toate privinele, ntruct asta ar fi
uniformitate, nu unitate. Cea mai bun
formul este cuprins n binecunoscuta
expresie: n cele fundamentale, unitate; n
cele neeseniale: libertate; n toate, dragoste!
Noi trebuie s avem compasiune unii pen-

tru alii. Textual asta nseamn s participm la suferina altora" i ndemnul este
deosebit de adecvat cnd se adreseaz celor
prigonii. Sfatul este valabil pentru toate
timpurile, cci nici o epoc nu a fost scutit
de suferine.
Dragostea freasc. Un autor anonim
a scris urmtoarele:
Providena nu ne ntreab pe cine am dori s-i
avem de frai cci aceast alegere s-a fcut
n locul nostru. Dar suntem rugai s-i iubim,
indiferent de predileciile i gusturile noastre
particulare. Bine, vei zice, dar asta este imposibil! Nu uita ns c dragostea adevrat nu izvorte neaprat din emoiile tale, ct din voina
ta. Dragostea nu e constituit att de mult din
sentimente, ci din aciuni. Nu se manifest prin
cuvinte plcute, ci prin fapte nobile i altruiste.
Miloi (sau, n englez: cu o inim
duioas), adic avnd o inim sensibil la
nevoile i sentimentele altora. Este inima
care refuz s fie rece, pasiv, nepstoare
sau cinic, chiar atunci cnd este supus la
maltratri.
Smerii (sau curtenitori24). Pare a fi att
de adecvat s vedem curtoazia inclus ntre
virtuile cretine. n mod esenial, ea nseamn a te gndi cu smerenie la alii, a-i pune
pe alii pe locul nti; a spune i a face ceea
ce este amabil, plcut, cu bun sim. Curtoazia ntotdeauna i va servi pe alii nainte de
a se servi pe sine, exprimnd apreciere
prompt pentru buntatea ce i s-a artat.
Curtoazia nu este niciodat bdran, vulgar sau nepoliticoas.
G. Ca unul care sufer, n relaie cu
persecutorii (3:9-4:6)
3:9 Toat epistola pe care o studiem n
prezent a fost scris pe fondul persecuiilor
i al suferinelor. ncepnd de la 4:6 i pn
la sfrit tema epistolei este: cretinul i
relaia sa cu prigonitorii. De repetate ori
credincioii sunt ndemnai s sufere din
pricina neprihnirii, fr s se rzbune. Nu
avem voie s rspltim rul cu ru sau
batjocur pentru batjocur. Dimpotriv,
trebuie s-i binecuvntm pe cei ce ne maltrateaz, rspltind insultele cu buntate. Ca
cretini, nu suntem chemai s le facem ru
altora, ci bine; nu suntem chemai s-i blestemm, ci s-i binecuvntm. Apoi Dumnezeu va rsplti acest gen de purtare cu o
binecuvntare.
3:10 n versetele 10-12, Petru citeaz din

1 Petru
Psalmul 34:12-16a pentru a confirma c
binecuvntarea lui Dumnezeu se odihnete
peste cel ce se abine de la fapte i vorbe
rele, practicnd neprihnirea.
Fora primului verset este urmtoarea:
Cel care dorete s se bucure din plin de
via i s triasc zile bune trebuie s-i
nfrneze limba de la ru i buzele de la
cuvinte neltoare. El nu are voie s rspund cu aceeai moned la insulte i minciuni.
loan 12:25 condamn atitudinea de a-i
iubi viaa, dar acolo este vorba despre trirea
pentru sine i nesocotirea adevratului scop
al vieii. Aici ns a-i iubi viaa nseamn
a tri n modul n care a rnduit Dumnezeu
s trim.
3:11 Nu numai vorbirea de ru, ci i
faptele rele sunt interzise. Orice rzbunare
nu face dect s intensifice i mai mult un
conflict. nseamn a recurge la armele lumii.
Credincioosul trebuie s rsplteasc rul cu
bine i s promoveze pacea prin ndurarea
abuzurilor cu rbdare. Focul nu poate fi stins
cu alt foc:
Singurul mod n care putem birui rul este de
a-I lsa s-i urmze cursul, s se consume,
nentmpinnd rezistena la care se ateapt.
Cci mpotrivirea nu face altceva dect s
creeze i mai mult ru, turnnd gaz pe foc. Dar
cnd rul nu ntmpin nici o rezisten, cnd
nu ntlnete n cale nici un obstacol, dect
rbdarea i ndurarea linitit, ndat i va
retrage epuul, pentru c a ntlnit un oponent
cruia nu poate s-i in piept. Desigur, asta se
poate ntmpla doar atunci cnd s-a renunat la
ultimul dram de rezisten, evitndu-se cu tot
dinadinsul orice umbr de rzbunare. Atunci
rul nu-i va gsi inta, neputnd s dea natere
la alte rele, ci rmnnd sterp (Selecie).
3:12 DOMNUL privete cu aprobare spre
cei ce se poart neprihnit. El este atent la
rugciunile lor. Desigur, Domnul aude rugciunile tuturor oamenilor. Dar El i asum
ntr-un mod deosebit cauza celor care sufer
din pricina lui Cristos, fr s ntoarc ru
pentru ru.
Faa DOMNULUI este mpotriva celor
care fac rul. Asta se refer n principal la
prigonitorii oamenilor Lui. Dar aici ar putea
fi inclus i credinciosul care rspunde cu lovituri proprii la loviturile vrjmaului, recurgnd la violen fizic i cuvinte nestpnite. Rul este ru i Dumnezeu Se opune
rului oriunde se gsete acesta fie la cei

1087

mntui, fie la cei pierdui.

Citnd Psalmul 34:16, Petru a lsat afar
cuvintele: ...ca s le tearg amintirea de pe
pmnt." Aceast omisiune nu s-a fcut din
neglijen. Ci noi trim n dispensaia harului
lui Dumnezeu; este anul de ndurare (acceptare) al Domnului. Ziua rzbunrii Dumnezeului nostru nu a sosit nc. Cnd Se va
ntoarce Domnul Isus ca Rege al regilor i
Domn al domnilor, El i va pedepsi pe
rufctori i le va terge pomenirea de pe
pmnt.
3:13 Petru i reia argumentul, prin
ntrebarea: i cine v va face ru, dac
suntei plini de rvn pentru bine?" Rspunsul care se subnelege este: Nimeni" i
totui istoria martirilor pare s dovedeasc
c dumanii evangheliei le fac ru ucenicilor
credincioi.
Exist cel puin dou explicaii posibile
ale acestui paradox:
1. n general vorbind, cei care urmeaz
crarea neprihnirii nu vor fi