26.02.

07 11:46:39

Abraham, cel care spera impotriva oricarei sperante

Patriarhul se chema iniial Avram. Studii tiinifice l consider un nume ce rezult
dintr-o fraz, prin contracie: Tatl (ab, o desemnare a lui Dumnezeu) este nlat
(ram). n momentul n care Dumnezeu a ncheiat un pact cu Avram, i-a schimbat numele
n Abraham (probabil este doar o form secundar), pe care Biblia l explic printr-o
etimologie popular, lipsit de rigurozitate: tat (ab, n sensul de obrie) al unei
multitudini (raham), raportndu-l la descendena sa numeroas (Gen 17,4 .u.).
Avram, patriarhul noului nceput
Avram este considerat strmoul poporului lui Israel i printele credinei. Privind la el,
se putea vedea ce nseamn, exemplar, a crede: ncredere fr rezerve n Dumnezeu,
chiar i atunci cnd sentimentul, raiunea i circumstanele exterioare susin contrariul. n
acest sens au fost interpretate toate tradiiile antice n varietatea lor, mpletindu-le ntre
ele, astfel nct prezentarea biblic actual (Gen 12-25) trebuie considerat expresie a
unei viziuni teologice i nu o cronic istoric. n Avram s-a sedimentat i a luat form o
experien de credin plurisecular.
Atenia plin de grij pe care Dumnezeu a artat-o fa de umanitatea pctoas, cu
obiectivul final al rscumprrii n Isus Cristos, a nceput cu Avram. El a fost primul om
cruia Dumnezeu i s-a revelat printr-o alegere dictat numai de libertate i har, nu de
meritele deosebite ale lui Avram, care n ciuda faptului c nu avea copii, a fost ales s
devin strmoul viitorului popor al lui Dumnezeu, cruia i-a fost fgduit ara, o mare
descenden i o binecuvntare mbelugat. Avram avea s devin o binecuvntare
pentru oameni: n tine vor fi binecuvntate toate neamurile pmntului (Gen 12,3).
nceputul istoric
Avram a trebuit s-i prseasc patria, Urul Caldeii, i s emigreze ntr-o alt ar,
Canaan, care mai trziu va fi numit Palestina. Aceast emigrare conine un sens adnc.
Avram a fost chemat s prseasc ambientul pgn n care tria, pentru a se ncredina
cu o disponibilitate deplin i deschidere spre nou, pentru a se lsa cluzit din acel
moment, cu ncredere necondiionat, de unicul i adevratul Dumnezeu. mpreun cu
soia sa Sarai (i acest nume va fi schimbat n Sara, prines), nepotul Lot i toat averea
sa, Avram s-a mutat n Canaan, pe care l-a strbtut n lung i-n lat ca pstor nomad,
zbovind n diferite locuri. Iar cnd ocuparea punilor mai bogate a dus la declanarea
unui conflict ntre pstorii lui Avram i pstorii lui Lot, Avram cu toate c era btrn, a
dat dovad de mrinimie i a lsat ca Lot s-i aleag punile mai mbelugate, dnd
astfel un exemplu dezinteresat de depire a conflictelor. Cnd, n fine, Lot, victim a
unui atac belic, a fost rpit, Avram cu 318 oameni a fcut o incursiune i l-a eliberat pe
nepot din mna a cinci dumani, dovad a puterii, bogiei i prestigiului dobndite ntre
timp graie binecuvntrii lui Dumnezeu. La ntoarcere, Mechisedec, regele-preot al
Salemului (Ierusalimului), a adus omagiu patriarhului epuizat de btlie, gzduindu-l,
oferindu-i pine i vin, binecuvntndu-l, iar Avram la rndul su i-a pltit lui
Melchisedec zece la sut din toate bunurile proprii, un semn, acesta, prin care deja
strbunii viitorului popor al lui Dumnezeu manifestau respectul lor fa de locul i regele
Ierusalimului.

Cel fr copii, devine ntemeietorul unui popor

Dup aceste evenimente, Dumnezeu a aprut lui Avram n viziune i i-a promis s-i
nmuleasc descendena ca stelele de pe cer. Cu toate c o asemenea fgduin era de
neneles, Avram nu s-a simit derutat, ci l-a crezut pe Domnul, ceea ce i-a fost socotit
ca dreptate (Gen 15,6). Dreptate nseamn aici comportamentul drept sau adecvat al
omului fa de Dumnezeu: ncrederea n el, ncredinarea n fgduina lui, fr s
hrneasc ndoielile, mai mult, mpotriva oricrei aparene i chiar mpotriva raiunii.
Dar ntru ct Avram, n ciuda fgduinei c va avea o descenden numeroas,
continua s nu aib copii, n nerbdarea lui a ncercat s-i dea de fcut, n modul cel mai
omenesc, recurgnd la expediente i tentative de a grbi i ajuta ntr-un anumit sens
mplinirea fgduinei divine. Pentru c Sara era steril, el a lsat-o nsrcinat n locul ei
un lucru obinuit pentru dreptul Orientului antic pe sclava egiptean Agar, care a avut
un fiu, Ismael. Dar nu acesta era motenitorul la care se referea Dumnezeu. Din cauza
geloziei soiei sale, Avram s-a vzut constrns s o alunge pe Agar i pe pruncul ei, care
s-au stabilit n deertul Paran, unde Ismael a devenit strmoul arabilor. i astzi este
venerat ca atare de ctre musulmani.
Avram devine Abraham
Dumnezeu a fgduit un fiu lui Avram, de acum n vrst de 90 de ani i soiei sale de
aceeai vrst, i pentru a ntri fgduina a ncheiat un pact cu Avram. n cadrul acestei
aliane, cu perspectiva unor urmai numeroi, i-a schimbat numele n Abraham. Prin
acest pact, destinat s dureze pentru totdeauna, Dumnezeu s-a angajat n mod solemn s-i
dea lui Abraham ara fgduit, un fiu i urmai numeroi. La rndul su, Abraham s-a
obligat la o druire total fa de Dumnezeu i ca semn exterior al acestui pact a prescris
circumciziunea tuturor descendenilor de parte brbteasc. Aa cum la origine
circumciziunea, fcut n timpul pubertii, era indiciu de maturitate sexual i de
capacitate la cstorie, tot la fel, acum, circumciziunea lui Israel devine semn al
cstoriei cu Dumnezeu, al pactului de nedesfcut cu Dumnezeu, iar ca semn fizic de
neters pe mdularul procrerii, va trebui s aminteasc pentru totdeauna fgduina unei
descendene nenumrate.
n timp ce Abraham i stabilise tabra la stejarul din Mambre, aproape de Hebron, i-au
aprut ntr-o zi trei ngeri sub chip de cltori, pe care el i-a cinstit generos (de menionat,
aici, reprezentarea clugrului-pictor rus Rubliov, devenit renumit ca Icoan a
Preasfintei Treimi). Cei trei cltori i-au confirmat fgduina unui copil. Pentru c Sara,
care asculta n ascuns, nu a putut s nu rd la auzirea fgduinei, considernd vrsta ei
naintat, fiul trebuia s se numeasc Isac, adic El rde, un nume care s aminteasc
femeii pentru totdeauna gestul ei de incredulitate.
mplinirea fgduinei i o nou ncercare n credin
Foarte curnd, ns, se prea c aceast fgduin avea s fie o nou frustrare, pentru
c n timp ce Abraham se afla n Negheb, Abimelec, regele cetii Gherara, a poruncit ca
Sara s fie introdus n haremul lui. Dar Dumnezeu a intervenit ameninndu-l sever pe
rege, care s-a vzut constrns s trimit femeia la soul ei legitim fr s se fi atins de ea.
Sara, aadar, i-a nscut lui Abraham, de acum centenar, pe fiul fgduit, care a fost numit
Isac i care n a opta zi dup natere a primit circumciziunea.
Cnd Isac a devenit bieandru, credina lui Abraham a fost pus la grea ncercare.
Dumnezeu i-a poruncit lui Abraham s-l jertfeasc drept ardere de tot pe fiul su unic i
iubit, Isac, att de ndelung ateptat i dorit, pe un munte ndeprtat, pe care tradiia

succesiv avea s-l identifice cu muntele templului din Ierusalim. Cu toate c era vorba
de o porunc ce mergea mpotriva oricrei logici i a oricrui sentiment uman, Abraham a
ascultat fr s opun rezisten, cu toate c avea inima frnt de durere. A manifestat n
mod splendid propria ascultare n credin, afirmnd c este dispus s sacrifice n Isac
toat iubirea, sperana i viitorul, chiar i raiunea sa. Dar n ultimul moment acest
sacrificiu a fost oprit de intervenia unui nger i n locul lui Isac a fost adus ca jertf un
berbec.
Abraham, o via mplinit
La vrsta de 127 de ani, Sara a murit la Kiriat-Arba, actualul Hebron. Abraham a
cumprat acolo, pentru 400 de monede de argint, terenul lui Efron, la Macpela, n
apropiere de Mambre, unde a nmormntat-o pe soia sa ntr-o peter. n aceeai peter
avea s fie nmormntat i el, dup ce a murit la vrsta de 175 de ani.
Aa a trit i a murit Abraham, n credin, nu n viziune. Din descendena numeroas
ce i-a fost promis, a vzut un singur urma, pe fiul Isac, iar din ara fgduit, doar o
palm de pmnt putea s spun c e a lui, i aceea pentru a-i nmormnta soia.
Dat fiind alegerea deosebit al crei destinatar era i ncrederea pe care o nutrea fa
de Dumnezeu, Sfnta Scriptur l numete principele lui Dumnezeu (Gen 23,6) i
prietenul lui Dumnezeu (Is 41,8; Dan 3,35; 2 Cr 20,7; Jud 2,23), un titlu de onoare care
continu i n El-Khalil (prietenul), numele arab al oraului Hebron.
Episodul sacrificiului lui Isac (Gen 22), citit n comunitatea cretin ca o imagine a
sacrificiului lui Isus Cristos, este considerat de origine pre-israelitic. La origine, aceasta
trebuia s informeze i s explice de ce ntr-un determinat loc de cult cananeu (El Jire)
Abraham a fost cel care a nlocuit sacrificiile umane cu sacrificiul propriei voine.
Israeliii au voit s spun astfel c Iahve nu a cere niciodat sacrificii umane.
n scrierile Noului Testament, este foarte frecvent relectura lui Abraham n cheie
cristologic. Dar n Rm 4,18 avem definiia cea mai vibrant, cred, pentru existena unui
muritor: Abraham a sperat mpotriva oricrei sperane. n Scrisoarea ctre Evrei (11,819), n fine, patriarhul Abraham este prezentat ca model de ascultare la chemarea lui
Dumnezeu, chiar i atunci cnd aceasta prea absurd, iar n Evr 13,2 este o referin la
ospitalitatea lui Abraham prin care, fr s-i dea seama, el i-a primit pe ngerii lui
Dumnezeu.