SEMINARUL BIBLIC PENTICOSTAL SUCEAVA

FORMA DE INVMNT: LA DISTAN

GRUP DE STUDIU:VERONA, ITALIA
2011-2013

DOCTRINE BIBLICE

CURS PREZENTAT DE:

MACOVEICIUC CONSTANTIN

Descrierea cursului:
Acest curs ine de teologia sistematic i conine o scurt prezentare a
urmtoarelor doctrine biblice:
despre Dumnezeu
despre Biblie (bibliologie)
despre ngeri (angelologie)
despre om (antropologie)
despre pcat (hamartologie)
despre Domnul Isus (Christologie)
despre mntuire (soteriologie)
despre Biseric (eclesiologie)
despre lucrurile din urm (escatologie)
Not: doctrina despre Duhul Sfnt (Pneumatologie) va fi prezentat ntr-un
curs separat.

Obiectivele cursului:
dobndirea de cunotine biblice privind doctrinele biblice majore
dobndirea de cunotine teologice privind doctrinele amintite
sistematizarea cunotinelor biblice i teologice dobndite
mbuntirea tririi i slujirii cretine prin acumularea de noi
cunotine
Metoda de predare:
cursul va fi predat n sistemul de nvmnt teologic la distan
metoda de predare const n expunerea doctrinei de ctre instructor,
fiind permise ntrebrile i discuiile libere , la subiect
cursul se preconizeaz a fi predat n 3 zile de curs, pe durata a doi ani
de studiu
o zi de curs va avea 2-3 sesiuni de cte 2 ore
Metoda de evaluare i notare:
Participarea la curs este o cerin major i va constitui 15% din nota
final
Pe parcursul anului de studiu, se vor da 3 teste-gril, care vor acoperi
toate doctrinele studiate
Examenul final va consta n ntocmirea unui eseu de circa 2.000 de
cuvinte, pe o tem convenit cu instructorul
Bibliografie obligatorie:
Teologie elementar Charles C. Ryrie
Bibliografie recomandat:
Doctrine biblice W.W. Menzies & S.M. Horton
Prelegeri de teologie sistematic Henry C. Thiessen
Doctrine Biblice Trandafir Sandru
Manual Teologic Paul Enns
Teologie sistematic - Wayne Grudem
Teologie cretin - Millard Erickson
Teologie cretin practic - Lyod Barackman

CADRUL TEOLOGIC

PCAT
Hamartologie

OAMENII
Antropologie

NGERII
Angelogie

TATL
Doctrina despre
Dumnezeu

DUMNEZEU

FIUL
Christologie

MNTUIREA
Soteriologie

DUHUL
Pneumatologie

BISERICA
Eclesiologie

BIBLIA
Bibliologie

LUCRURILE
DIN URM
Eschatologie

DOCTRINE BIBLICE
INTRODUCERE
1. De ce ne trebuie un studiu sistematic al doctrinelor biblice?
Un asemenea studiu ne trebuie pentru c:
Biblia ne ofer toate nvturile necesare credinei i tririi cretine , dar nu ni le
sistematizeaz
Biblia ne ofer i unele nvturi implicite, care au nevoie de explicaii i
terminologie adecvate
Sistematizarea i elaborarea marilor doctrine ale Bibliei cade n sarcina teologiei
sistematice.

CAPITOLUL 1. DOCTRINA DESPRE DUMNEZEU

Scripturile ne ofer revelaia Dumnezeirii eterne, care S -a revelat pe Sine ca un
Dumnezeu, existnd n trei Persoane - Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; distincte dar
indivizibile n esen; co-eterne, co-existente, co-egale n natur, atribute, putere i
glorie. Exist numai o singur Dumnezeire etern, Care este o esen nemprit i
indivizibil; i n aceast una -esen, exist trei distincii eterne: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt (Kevin J. Conner).
2. Ce spune Biblia despre existena lui Dumnezeu?
Biblia nu demonstreaz, ci doar proclam existena lui Dumnezeu (Gen.1.1). Faptul
existenei lui Dumnezeu trebuie admis, deoarece el:
este un adevr fundamental (credina n existena lui Dumnezeu precede credina
n Biblie)
este esena credinei (asigur nelegerea Scripturilor i stabilirea unei relaii
personale cu Dumnezeu - Evr.11.6)
este nscris n om (sesizeaz contiina i poate deveni acuzator n ziua judecii
Rom. 1.19-20).
3. Ce spune Biblia despre cunoaterea lui Dumnezeu?
Omul poate ajunge la o anume cunoatere a lui Dumnezeu:
nu prin propria sa iniiativ i capacitate intelectual, ci
numai n msura n care Dumnezeu i-o ofer (1 In. 5.20)
Dumnezeu nsui este sursa cunoaterii cu privire la El, astfel :
El luat iniiativa de a Se revela pe Sine omului
El a creat limbajul necesar comunicrii revelaiei de Sine
El l-a creat pe om cu capacitatea de a recepiona i nelege revelaia divin
Prin Scriptur, Duhul Sfnt ne descoper, parial dar exact, Cine este, cum este i ce vrea
Dumnezeu de la noi. Dac Dumnezeu nu ar iniia aceast revelaie de Sine, nu ar exista
nici o posibilitate pentru om s-L cunoasc. Fiina omeneasc trebuie s se subordoneze
4

mai nti Dumnezeului pe care vrea s-L cunoasc, spre deosebire de alte domenii ale
cunoaterii, n care omul se plaseaz de obicei deasupra obiectului studiat (C.C. Ryrie).
4. Cum S-a revelat Dumnezeu omenirii?
Dumnezeu S-a revelat omenirii progresiv, pe mai multe ci, care pot fi grupate n dou
tipuri de revelaie, complementare: (1) revelaia general i (2) revelaia special.
5. Ce este revelaia general a lui Dumnezeu?
Revelaia general, numit i revelaie natural , este acea cunoatere despre Dumnezeu
oferit de El tuturor oamenilor, din toate timpurile i din toate locurile,
prin creai a Sa: slava Sa (Ps. 19.1), puterea i supremaia Sa (Rom. 1.20 ), natura
Sa divin (Rom. 1.20), providena Sa (Fapte 14.17), buntatea Sa (Mat. 5.45),
inteligena Sa (Fapte 17.29), existena Sa (Fapte 17.28)
prin contiin a uman: voia Sa moral (Rom. 2.14-15).
Unii consider c i istoria este o form de revelaie general, mai puin sugestiv dect
celelalte dou forme.
6. Ce rol are revelaia general oferit omului?
Revelaia general ofer omului o cunoatere depre Dumnezeu limitat: insuficient
pentru mntuire, dar suficient pentru a-l cluzi pe om n cutarea lui Dumnezeu, Care
Se va lsa gsit (Fapte 17.26).
Aadar, revelaia general poate sluji ca:
motiv de acuzare, n ziua judecii, a tuturor celor ce au nbuit lumina ei printr-o
trire n pcat (Rom. 1.19-21)
lumin cluzitoare n cutarea dup Dumnezeu, pn la ntlnirea cu Mntuitorul
Isus Christos (2 Cor. 4.6)
7. Ce este revelaia special a lui Dumnezeu?
Revelaia special este acea cunoatere a lui Dumnezeu i a voii Sale oferit unei anumite
comuniti umane, prin mijloace alese de El, ca de pild:
providen (Ex. 32.11-14; Is. 45.12-13)
minuni i manifestri divine (Ex. 3; In. 20.31)
experiene personale (In. 1.46; Evr. 11.6; Mat. 7.7)
Domnul Isus Christos (Col. 2.9; Ioan 1.1,14; Evr. 1.2)
Sfnta Scriptur (Ioan 5.39; 20.31)
Dumnezeu S-a revelat prin asemenea mijloace Israelului i Bisericii primare, colectiv sau
individual. El Se reveleaz la fel i n prezent; revelaia prin vise, viziuni, profeii etc. nu
a ncetat. Revelaia special este suficient, ntruct l conduce pe om la Mntuitorul Isus
Christos.
8. Cum poate fi definit Dumnezeu?
Dumnezeu nu poate fi definit printr-un cuvnt sau o fraz care s exprime natura esenial
a Persoanei Sale. Totui, Dumnezeu poate fi definit n mod descriptiv, dei nu complet. O
5

asemenea definiie nir atributele lui Dumnezeu, care este Spirit pur al perfeciunilor
infinite (Louis Berkhof).
Dumnezeu este Spirit, infinit, etern i imutabil, n fiina , puterea, sfinenia, dreptatea,
buntatea i adevrul Lui (Catehismul scurt de la Westminster).
9. n ce const esena persoanei lui Dumnezeu?
Dumnezeu este o Persoan. El nu este o existen sau o for impersonal, ci El este unica
Fiin Personal perfect. Modelul original de personalitate nu poate fi gsit n omul
czut, ci numai n Dumnezeu.
Chipul lui Dumnezeu n om constituie esena persoanei umane, care se exprim prin
personalitatea omului. Esena persoanei umane const n capacitatea de a gndi, a simi i
a hotr. Trupul nu ine de esena persoanei; un om cu un trup mutilat rmne n esen o
persoan ntreag.
Dumnezeu nu are un trup material, dar posed n mod perfect toate caracteristice
eseniale ale unei persoane: gndete (Is.55.8), hotrte (Gen.2.18), simte (Gen.6.6),
comunic (Ps.25.14) etc. Dumnezeu posed trsturi personale: contiin de Sine (eul
unic - Ex.3.14), determinare de Sine (capacitatea de a alege i desf ura aciuni n mod
responsabil Efes.1.11), precum i sim moral (capacitatea de a deosebi ntre bine i ru
Rom.2.5-6).
Dumnezeirea const n trei Persoane, care au fiecare, n mod distinct, esena persoanei
Sale, dar posed n comun natura divin unic i indivizibil. Esena persoanei asigur
distincia dintre cele trei Persoane divine, iar natura divin asigur unitatea Dumnezeirii.
10. n ce const natura divin a lui Dumnezeu?
Dumnezeu are natur divin. El nu este o idee sau un principiu personificat, ci El este
unica Fiin de natur divin.
Natura divin este acea substan sau esen care, cu puterile i calit ile ei, face ca
Persoanele Dumnezeirii s fie Dumnezeu. Posesiunea naturii divine l deosebete pe
Dumnezeu de alte persoane, cum ar fi ngerii i oamenii(F.H.Barackman).
Natura divin este realitatea nsi, care susine orice manifestare exterioar. Este
substana n care calit ile i atributele Sale exist; dac nu ar exista substana, nu ar putea
exista nici atributele. De reinut c acestea dou - substana (natura) i atributele - sunt
inseparabile, dar distincte.
NATURA (SUBSTANA) LUI DUMNEZEU
11. Care sunt calitile naturii divine?
Natura divin este unic, indivizibil, aceeai n fiecare dintre cele trei Persoane ale
Dumnezeirii. Dintre calitile naturii divine, enumerm: spiritualiutatea, auto-existena,
imensitatea i eternitatea.

12. Ce se nelege prin spiritualitatea lui Dumnezeu?

n natura Sa, Dumnezeu este substan spiritual: Dumnezeu este Duh(Ioan 4.24).
Substana spiritual este imaterial i necorporal: un duh n-are nici carne, nici oase
(Lc.24.39). De aceea Dumnezeu nu poate fi vzut (Ioan 1.18), i nici nu permite s I se
fac imagini sau chipuri ale nfirii Sale (Deut.4.14-20).
Totui, n Ex.33.19-23 ni se spune c Moise L-a vzut pe Dumnezeu. Cum a fost posibil?
Cnd omul se privete n oglind, el nu-i vede realmente faa, ci doar reflectarea feei
lui. La fel, Moise a vzut reflectarea chipului (slavei) lui Dumnezeu, i nu natura
(substana) Fiinei Lui.
Substana (spiritul sau duhul) care intr n alctuirea naturii divine a lui Dumnezeu:
nu este tot una cu Duhul Sfnt. Cu excepia lui Ioan 4.24, referirile biblice la
Duhul divin privesc pe Duhul Sfnt
difer de aceea a ngerilor, care sunt spirite create
difer de duhul omului, care este creat
13. Cum trebuie nelese referinele biblice despre formele umane ale lui
Dumnezeu?
Biblia vorbete despre minile, picioarele, faa, ochii, nasul sau gura lui Dumnezeu.
Aceste antropomorfisme nu pot fi atribuite naturii Sale divine; ele in de vorbirea
figurativ i nu trebuie nicidecum nelese n sens literal.
Dumnezeu trebuie neaparat s vorbeasc despre Sine ca i cnd ar fi om, cci numai
astfel putem noi nelege ceva cu privire la El(G.Thomas).
Doar a doua Persoan din Dumnezeire, Domnul Isus, ca purttor de natur dubl divin
i uman posed forme caracteristice naturii umane.
14. Ce se nelege prin auto-existena lui Dumnezeu?
Dumnezeu exist n i prin Sine nsui; existena Lui nu depinde de nimic din afara Lui
nsui. El este Cauza Primar, i El nsui nu este cauzat (Toma de Aquino).
Auto-existena lui Dumnezeu este exprimat concis n declaraia Eu sunt Cel ce
sunt(Ex.3.14), precum i n Numele Su, Iahve (Iehova). De asemenea, expresia Eu
sunt rostit de Domnul Isus exprim auto-existena Fiului, ca Persoan din Sfnta
Treime.
Auto-existena lui Dumnezeu ine de natura Sa, i nu de voina Sa. Aceasta nseamn c
El exist din necesitatea naturii Lui de Fiin necauzat. Nu este corect s spunem c
Dumnezeu i este propria cauz, pentru c atunci El ar avea i puterea de a Se anihila
pe Sine (H.C.Thiessen).
15. Ce se nelege prin imensitatea lui Dumnezeu?

Imensitatea lui Dumnezeu const n aceea c El transcende Universul pe care l-a creat. Ea
este conferit de calitatea naturii divine de a fi prezent dincolo de limitele spaiului finit.
n imensitatea Sa, Dumnezeu exist dincolo de spaiu, timp sau materie, nu printr-un act
liber al voinei Sale, ci prin calitatea naturii Sale (1 Imp.8.27; 2 Cron.2.6; Ps.113.4-6;
Fapte 17.24-28).
Imensitatea Sa, care nseamn prezen dincolo de Universul creat datorat naturii divine ,
se deosebete de omniprezena Sa, care nseamn prezen n ntreg Universul creat,
datorat voinei Sale.
16. Ce se nelege prin eternitatea lui Dumnezeu?
Eternitatea lui Dumnezeu nseamn existen fr nceput i fr sfrit, adic existen
infinit n raport cu timpul. n adevratul sens, eternitatea aparine numai lui Dumnezeu:
El este singurul care are nemurirea (1 Tim.6.16). Din venicie n venicie, Tu eti
Dumnezeu(Ps. 90.2)!
El, care exist datorit naturii Sale mai degrab dect datorit voinei Sale, trebuie s
fi existat dintotdeauna i trebuie s continue s existe pentru totdeauna (H.C.Thiessen).
Dumnezeu este cauza timpului i nu poate fi afectat de timp: Tu rmi Acelai i anii
Ti nu se vor sfri (Ps.102.27).
Dumnezeu exist ntr-un etern prezent: Eu sunt Cel ce sunt. Nu trebuie s
presupunem ns c timpul nu este o realitate obiectiv pentru Dumnezeu, ci mai
degrab c El vede trecutul i viitorul la fel de limpede ca i prezentul (H.C.Thiessen).
ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU
17. Ce sunt atributele lui Dumnezeu?
Atributele lui Dumnezeu sunt acele calit i eseniale care in de natura Sa i care
reveleaz n exterior aceast substan (F.H.Barackman).
Potrivit naturii Sale divine, Dumnezeu nu poate fi definit; dar atributele Sale ne dezvluie
cum este Dumnezeu i ne explic de ce acioneaz ntr-un fel sau altul.
Atributele trebuie concepute ca obiectiv reale, nu doar ca o modalitate subiectiv a
omului de a-L concepe pe Dumnezeu, i ca descrieri ale modurilor particulare n care
esena divin exist i opereaz, nu ca desemnri ale unor pri distincte ale lui
Dumnezeu (H.C.Thiessen).
Atributele Sale diverse nu sunt pri compon ente ale lui Dumnezeu. Fiecare dintre ele
descrie ntreaga Sa Fiin. Iubirea, de exemplu, nu este o parte a naturii lui Dumnezeu;
n ntreaga Lui natur Dumnezeu este dragoste (C.C.Ryrie).
Dumnezeu este mai mult dect suma atributelor Sale. Chiar dac am deine o list
complet a atributelor Sale, tot nu le-am putea pricepe sensul lor deplin, adic

perfeciunea lor. Atributele Sale mai sunt numite i perfeciuni, tocmai pentru c toate
calit ile Lui sunt perfecte. Atributele divine se refer n mod egal la Tatl, la Fiul i la
Duhul Sfnt.
18. Cum pot fi clasificate atributele lui Dumnezeu?
Exist mai multe criterii de clasificare a atributelor lui Dumnezeu. Fiecare criteriu le
mparte n dou categorii, ca de exemplu: (1) non-morale (naturale) i morale; sau (2)
absolute i relative; sau (3) non-comunicabile i comunicabile.
ntruct toate clasificrile se bazeaz pe distincii artificiale, am putea renuna la ele.
Totui, din motive didactice, vom recurge la prima clasificare sugerat: atribute nonmorale (naturale) i atribute morale, cu precizarea c toate calitile aa-zis non-morale,
sunt calitile Celei mai morale Fiine din Univers, n timp ce toate calitile morale
izvorsc din ns i natura lui Dumnezeu (C.C.Ryrie).
ATRIBUTELE NATURALE ALE LUI DUMNEZEU
19. Care sunt principalele atribute naturale ale lui Dumnezeu?
Atributele non-morale (naturale) sunt acele afirmri necesare ale esenei divine care nu
implic caliti morale (H.C.Thiessen). Dintre acestea, amintim: omniprezena,
omnipotena, omnisciena i imuabilitatea.
20. Ce se nelege prin omniprezena lui Dumnezeu?
Omniprezena este calitatea de a fi prezent pretutindeni n acelai timp. Aceast calitate i
permite lui Dumnezeu s fie prezent simultan, cu ntreaga Sa esen, n orice punct al
Universului. Dei i are locuina n cer (Mat.6.9), Dumnezeu este prezent pretutindeni i,
prin prezen a i puterea Sa, menine existena tuturor lucrurilor (Evr.1.3; Col. 1.16-17).
Omniprezena lui Dumnezeu trebuie neleas ca un act al voinei Sale libere, i nu ca un
rezultat al extinderii, multiplicrii sau diviziunii naturii divine. Creatorul umple ntregul
Univers cu prezena Sa, fr a Se confunda cu creaia Sa (cum afirm eronat panteismul).
Biblia proclam omniprezena Sa : 1 Imp.8.27; Ps.139.7-10; Fapte 7.48-49; Rom.10.6-8.
21. Ce se nelege prin omnipotena lui Dumnezeu ?
Omnipotena este calitatea de a fi atotputernic. Aceast calitate i d lui Dumnezeu
abilitatea nelimitat de a aciona potrivit voinei Sale perfecte, n vederea mplinirii
planului Su etern. Dumnezeu poate face tot ce vrea, dar nu este necesar ca El s vrea s
fac totul. El deine controlul absolut asupra puterii Sale; aceasta include i puterea de a
Se auto-limita. Dumnezeu nu Se va limita niciodat determinat de ceva sau de cineva din
afara voinei Sale. Dar El are libertatea s Se auto-limiteze, meninnd armonie perfect
ntre voina Sa i natura Sa. n acest sens trebuie nelese afirmaiile biblice de felul:
Ochii Ti sunt aa de curai, c nu pot s vad rul, i nu poi s priveti
nelegiuirea(Hab.1.13); El...nu Se poate tgdui singur(2 Tim. 2.13); nu poate s
mint(Tit 1.2); Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru, i El nsui nu ispitete pe
nimeni(Iac.1.13) etc.

22. Ce se nelege prin omniscie na lui Dumnezeu ?

Omnisciena este calitatea de a ti totul. Aceast calitate face ca Dumnezeu s fie pe
deplin contient de toate lucrurile existente i s le neleag pe deplin. El cunoate
desvrit i n toate timpurile tot ceea ce ine de El, de Univers i de creaturile Sale.
Dumnezeu cunoate totul n mod:
comprehensiv (tot ce se poate cunoate: att real, ct i posibil, din trecut, prezent
i viitor Iov 37.16)
complet (tot ce se poate ti despre toate: natur, stare, loc, activitate, motivaie etc.
Ps.147.5)
independent (totul nemijlocit: El nu are nevoie i nu primete informaii
Is.40.13-14)
simultan (tot n acelai timp Fapte 15.18)
intrinsec (cunoaterea eman din natura Sa, nu este dobndit Is.65,24).
23. Ce raport exist ntre omnisciena i precunoaterea lui Dumnezeu ?
Omnisciena lui Dumnezeu este un fapt obiectiv, care ine de natura Sa, i nu de percepia
noastr. n cunoaterea lui Dumnezeu nu exist nainte sau dup.
Precunoaterea Sa (cunoaterea dinainte) este, de fapt, un antropomorfism, cerut de
nelegerea noastr limitat. Conceptul de cunoatere divin dinainte sau previziune,
nseamn practic a privi cunoaterea lui Dumnezeu din punctul de vedere al creaturii
(F.H.Barackman).
24. Ce se nelege prin imuabilitatea lui Dumnezeu ?
Imuabilitatea este calitatea de a rmne neschimbat. Aceast calitate face ca Dumnezeu
s fie venic acelai n esena Sa, n atributele Sale, n contiina Sa i n voina Sa.
Dumnezeu este deasupra oricrei posibilit i de schimbare, datorit :
unitii esenei Sale (El nu este compus din substane concurente; El este doar
Spirit)
auto-existenei Sale (El exist necauzat, prin necesitatea naturii Sale i trebuie s
existe aa cum exist)
perfeciunii Sale (perfect exclude de la sine raiunea schimbrii nspre mai
mult sau mai puin).
Dac auto-existena ar fi supus schimbrii, ar deveni o existen dependent;
eternitatea ar deveni timp; perfeciunea imperfeciune; n consecin, Dumnezeu ar
deveni non-Dumnezeu (G.H.Clark).
25. Cum trebuie nelese referinele biblice privind unele schimbri n deciziile
lui Dumnezeu ?
n imuabilitatea Sa, Dumnezeu i ine ntotdeauna promisiunile (Mal.3.6; 2 Tim.2.13) i
este ferm n a pedepsi pcatul (2 Pet.2.4u). Totui, Biblia afirm c, n cteva situaii, lui
Dumnezeu I-a prut ru, ba chiar i-a schimbat hotrrea (Gen. 6.6; Iona 3.10).
Asemenea schimbri nu contrazic imuabilitatea Sa, ci sunt exprimri antropomorfice,

10

menite s explice pe neles uman ceea ce depete umanul. Schimbarea apare doar
din punctul nostru de vedere, planul Lui fiind la fel de neschimbat ca i El
nsui(C.C.Ryrie).
ATRIBUTELE MORALE ALE LUI DUMNEZEU
26. Care sunt principalele atribute morale ale lui Dumnezeu?
Atributele morale sunt acele afirmri necesare ale esenei divine care implic caliti
morale (H.C.Thiessen). Dintre acestea, amintim: sfinenia, dreptatea, buntatea i
adevrul lui Dumnezeu.
Dumnezeu i manifest aceste caliti n relaie cu creaturile Sale, i dorete ca i omul
s i le nsueasc. n Dumnezeu, aceste atribute in de natura Sa i sunt perfecte; n om,
ele sunt produse de Duhul Sfnt, ca road, i sunt imperfecte.
27. Ce se nelege prin sfinenia lui Dumnezeu?
Sfinenia este calitatea de a fi pus deoparte. Aceast calitate face ca Dumnezeu s fie
diferit i total separat de Universul creat, precum i de pcatul intrus n Univers (Is.57.15;
Ps.113.4-6). Sfinenia Sa absolut cere ca pctoii s fie separai de El, ct vreme nu
beneficiaz de unica modalitate de a fi sfinii, prin Domnul Isus Christos. Fr El,
nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu.
n Vechiul Testament, sfinenia este atributul cel mai proeminent revelat de Dumnezeu
poporului Su prin: hotarele stabilite n jurul muntelui Sinai (Ex.19.12-25), separarea
locului preasfnt de locul sfnt (Ex.26.33), medierea apropierii de Dumnezeu de ctre
preoi (Lev.8-10), jertfe, legi i srbtori numeroase etc. Sfinenia Sa este prezentat i n
Noul Testament (Ioan 17.11; Evr.12.10; 1 Pet.1.15-16, Apoc.4.8 etc).
28. Ce se nelege pr in dreptatea lui Dumnezeu?
Dreptatea este calitatea de a fi echitabil. Aceast calitate face ca Dumnezeu s fie drept n
felul n care i trateaz fiinele create.
Dumnezeu este drept:
n natura Sa divin(Ioan 17.25)
n atitudinea Sa fa de orice violare a Legii Sale sfinte (Apoc.16.5)
n imputarea dreptii lui Christos asupra credincioilor Si (Rom.3.21-22).
Dreptatea este sfinenia n aciunea sa mpotriva pcatului. Sfinenia lui Dumnezeu cere
ca pcatul s fie judecat i pctosul s fie pedepsit. Aceast pedeaps este dreptatea i
justiia lui Dumnezeu n aciune (K. Conner).
Justiia Sa cere pedepsirea pctosului, dar poate accepta i jertfa nlocuitoare a
Domnului Isus (Is.53.6; Rom.5.8). Aceast exercitare a harului, bazat pe rscumprarea
n Christos, satisface standardele dreptii lui Dumnezeu i atribuie credincioilor
dreptatea perfect a Fiului Su (Rom.3.24-26). Aadar, dreptatea Sa se manifest
deopotriv i prin pedeaps (justiie punitiv: Gen.2.17, Rom.1.32; 2.8-9), i prin rsplat

11

(justiie remuneratoare: Rom.2.7; Mat.25.21), chiar dac rsplata este ntotdeauna o

expresie a harului. Dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Tu de domnie
(Ps.89.14).
29. Ce se nelege prin buntatea lui Dumnezeu ?
Buntatea este calitatea de a fi bun i de a face binele. Aceast calitate face ca Dumnezeu
s dein excelena moral i s Se poarte bine cu creaturile Sale ( Naum 1.6; Mc.10.18;
Fapte 14.17).
Dumnezeu este bun:
sub aspect calitativ (natura Sa posed excelena moral i perfeciune (Ps.25.8;
Naum 1.7; Mc.10.18)
sub aspect dinamic (El i manifest fa de fiinele create: (a) dragostea, (b)
bunvoina, (c) ndurarea i (d) harul).
30. Cum i manifest Dumnezeu dragostea Sa?
Dragostea este calitatea de a-I psa; aceasta l determin pe Dumnezeu s Se ngrijeasc
de binele tuturor fiinelor, indiferent de meritele, valoarea sau starea lor spiritual (Ioan
3.16; 1 Ioan 3.16-18).
n ciuda ostilit ii Sale fa de noi pe cnd eram pctoi, n buntatea Sa, Dumnezeu a
hotrt s ne iubeasc i s creeze o cale prin care s ne elibereze de pcate i s ne
aduc ntr-o relaie corect cu El Rom.5.7-8(F.H.Barackman).
Manifestarea suprem a dragostei Sale fa de toi oamenii const n jertfirea Fiului Su.
Lui Dumnezeu i pas att de mult de om, nct El este gata s realizeze binele suprem
n viaa celor care se ncred n Mntuitorul... Dar celor care resping dragostea lui
Dumnezeu, nu le rmne dect mnia Sa Ioan 3.36 (F.H.Barackman).
31. Cum i manifest Dumnezeu bunvoina Sa?
Bunvoina este calitatea de a Se purta blnd i cu grij. Aceasta l face pe Dumnezeu s
Se preocupe de binele fiinelor create de El, n mod ngduitor i tandru (Ps.
145.9,15,16). Dumnezeu nu poate uita sau ignora lucrarea minilor Sale; El Se poart cu
bunvoin, potrivit cu nevoile i capacitile fiecruia n parte.
Bunvoina Sa nu are limite: El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni
i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mat.5.45). Chiar dac Dumnezeu i
revars bunvoina Sa i peste oamenii ri i nemerituoi, El continu s manifeste o
extrem repulsie i mpotrivire fa de pctoi i pcatele lor (Ps.5.5; 11.5; Mal.1.2-3).
32. Cum i manifest Dumnezeu ndurarea Sa?
ndurarea (mila) este calitatea de a arta compasiune. Aceast calitate face ca Dumnezeu
s manifeste compasiune binevoitoare fa de cei vinovai i nenorocii (Deut.4.31). Fa
de cei vinovai, Dumnezeu i arat ndurarea prin amnarea pedepsei ce li se cuvine,
dndu-le timp de pocin (Neem.9.17; Ier.33.23-26; Efes.2.4). Dar, n ziua judecii din
urm, ndurarea va ceda locul mniei lui Dumnezeu, care i va ajunge pe toi cei ce au

12

respins mntuirea oferit de Domnul Christos (Rom.2.8-9). Fa de cei nenorocii i n

suferin, Dumnezeu i arat ndurarea eliberndu-i i vindecndu-i (Ps. 103.8-18;
Iac.5.11).
ndurarea este o calitate etern i necesar a lui Dumnezeu ca Fiin perfect, dar
exercitarea ei ntr-un caz dat este facultativ. A nega libertatea acordrii ndurrii
nseamn a o anihila, cci dac este o ndatorire, atunci nu mai este ndurare
(H.C.Thiessen).
33. Cum i manifest Dumnezeu harul Su?
Harul este calitatea de a oferi un cadou nemeritat. Aceast calitate l face pe Dumnezeu
s-i reverse buntatea Sa peste cei ce nu merit dect mnia Sa. n ndurarea Sa,
Dumnezeu nu ne d ceea ce meritm cu adevrat; n harul Su, Dumnezeu ne d cu
adevrat ceea ce nu meritm. ndurarea este buntatea Sa fa de condiia mizer a
pctosului; harul este buntatea Sa fa de condiia vinovat a pctosului.
n relaiile cu oamenii, harul felurit al lui Dumnezeu (1 Pet.4.10) se manifest ca:
Har general adic buntate revrsat deopotriv peste toi oamenii, care le
asigur binecuvntrile lumii naturale (ploaie, anotimpuri roditoare, hran,
binecuvntri sociale i materiale). Harul general mai ofer pctosului ansa de a
da un rspuns favorabil lui Dumnezeu (prin prezena i influena Bibliei, a
Bisericii i a Duhului Sfnt).
Har mntuitor adic buntate revrsat peste aleii Si, care le asigur
binecuvntrile duhovniceti, n locurile cereti, n Hristos (Efes.1.3-u).
Acordarea acestui har ine numai de voina Sa (dup buna plcere a voii Sale),
i nu depinde de meritele, valoarea sau faptele omului; El acord binecuvntrile
mntuirii ca pe un cadou nemeritat (Rom.3.24; Tit 3.5). Harul este singurul
principiu pe baza cruia Dumnezeu poate s mntuiasc pe pctoi (Gal.2.16),
ca rspuns la credina personal n Domnul Isus (Efes.2.8).
34. Ce se nelege prin adevrul lui Dumnezeu?
Adevrul este calitatea de a fi adevrat, conform cu realitatea. Aceast calitate face ca
Dumnezeu s fie conform cu realitatea n privina naturii Sale (1 Ioan 5.20) i a
Cuvntului Su (Ioan 17.17). n ce privete natura Sa, Dumnezeu este real, autentic,
veritabil; El este ntru totul aa cum S-a revelat (Ier.10.10). De fapt, Domnul Isus a
precizat c Dumnezeu este singurul Dumnezeu adevrat (Ioan 17.3); toi ceilali zei sau
dumnezei sunt fali, adic altfel dect cred despre ei oamenii.
n ce privete Cuvntul Su, Dumnezeu spune adevrul i numai adevrul. Ca Autor al
Scripturilor, Dumnezeu a inspirat oamenii s nregistreze Adevrul Su infailibil. Pentru
c Dumnezeu este adevrat, tot ce spune i tot ce face El este adevrat. Biblia nu poate
conine greeli i promisiunile Lui nu pot rmne nemplinite.
A spune c Dumnezeu este adevrat nseamn, ntr-un sens foarte cuprinztor, c El
este consecvent cu Sine nsui, El este tot ceea ce trebuie s fie, S-a revelat aa cum este
n realitate i ne putem ncrede n El (C.C.Ryrie).

13

UNITATEA I TRIUNITATEA LUI DUMNEZEU

Dumnezeu i-a revelat n Scripturi att unitatea esenei, ct i triunitatea Persoanei Sale.
35. Ce se nelege prin unitatea lui Dumnezeu?
Unitatea lui Dumnezeu este calitatea de a fi Unul singur. Ea trebuie neleas n cele dou
aspecte ale ei: ca numr (singularitatea Sa) i ca pr i componente (simplitatea Sa).
1) Singularitatea lui Dumnezeu se refer la:
a) Unitatea numeric: Dumnezeu este unul singur ca numr. Avnd o singur natur
divin, nedivizat i indivizibil, cele trei Persoane ale Dumnezeirii sunt un singur
Dumnezeu, nu trei Dumnezei (Deut. 6.1; 1Tim.2.5).
b) Unicitatea Sa: Dumnezeu nu este doar un singur Dumnezeu, ci El este singurul
Dumnezeu (Deut.6.4; 1 Tim.2.5). Pluralitatea de zei pgni este o contradicie logic; nu
poate exista dect o singur Fiin infinit i perfect un Dumnezeu unic.
2) Simplitatea lui Dumnezeu se refer la unitatea interioar a Fiinei Divine, la starea
de a nu fi divizat n pr i. Natura spiritual este simpl, adic nu are pr i componente.
Esena divin este indivizibil. Dumnezeu nu este compus din Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
fiecare avnd cte un fragment din esena divin. Infinitatea este indivizibil, i
Persoanele Trinitii posed fiecare toat esena divin(A.Cairns).
36. Ce se nelege prin triunitatea lui Dumnezeu?
Triunitatea lui Dumnezeu este calitatea de a fi Trei-n-Unul. Dumnezeu este Unul i
totui Trei este adevrat, pentru oricare din cele dou motive:
1) Triunitatea Sa nu este de tipul trei i unul, ci de tipul trei-n-unul. Dumnezeu
este trei Persoane, simultane, n una i aceeai natur divin indivizibil. Adic, n fiecare
moment, natura divin unic este deinut, n comun i nedivizat, de trei Persoane, trei
Euri distincte. Trei-n-Unul, n fiecare moment din timp, i nu trei manifestri diferite n
trei perioade de timp diferite.
2) Triunitatea i unitatea funcioneaz n acelai timp, dar nu i n acelai domeniu.
Domeniul n care Dumnezeu este Unul difer de domeniul n care Dumnezeu este Trei.
Unul privete unitatea esenei lui Dumnezeu i Trei privete triunitatea Persoanei lui
Dumnezeu. Termenul consacrat acestei doctrine biblice este Trinitate.
Exist trei Persoane n Dumnezeire: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; acestea trei sunt un
Dumnezeu, acelai n substan, egal n putere i glorie (Catehismul Scurt).
37. Este Trinitatea o doctrin biblic?
Biblia nu ne d o formulare a doctrinei Trinitii, dar ea conine toate elementele eseniale
care trebuie incluse n aceast doctrin, i anume:

14

 Unitatea esenei lui Dumnezeu: exist un singur Dumnezeu (Deut.6.4; 1 Cor.8.4;

Gal.3.20; 1 Tim.2.5)
Triunitatea Persoanei lui Dumnezeu: Dumnezeirea cuprinde trei Persoane (Is.
48.16; 61.1; Mat.28.19; 2 Cor.13.14).
Distinctivitatea fiecreia dintre cele trei Persoane: Tatl este distinct de Fiul i de
Duhul, Fiul este distinct de Tatl i de Duhul, Duhul este distinct de Tatl i de
Fiul (Mat. 3.16-17; Ioan 14.16-17).
Divinitatea fiecreia dintre cele trei Persoane: Tatl este Dumnezeu (Ioan 6.27;
Rom.1.7; 1 Pet.1.2); Fiul este Dumnezeu (Ioan 1.1,14; Rom.9.5; Evr.1.8; I Ioan
5.20) i Duhul Sfnt este Dumnezeu (1 Cor.3.16; Fapte 5.3-4).
Eternitatea fiecreia dintre cele trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul sunt eterni,
fiecare, dintotdeauna, n egal msur. Nici unul dintre Ei nu a venit n fiin ntrun moment oarecare din timp (Gen.1.1-2; Ioan 1.1).
Funcia uneia dintre Persoanele Trinitii poate fi subordonat Celorlalte dou sau
Uneia dintre Ele, fr ca Persoana respectiv s fie inferioar n ce privete gloria,
puterea sau esena Sa. Subordonarea este voluntar, nu necesar.
38. Cum s-a formulat doctrina Trinitii?
Se pare c scriitorii apostolici din sec. I i al II-lea d.Ch. nu aveau o concepie clar
asupra doctrinei Trinitii i nici nu au fost preocupai de formularea ei. n acest context,
n snul Bisericii au izbucnit cteva controverse serioase, mai ales privind divinitatea lui
Christos. Concepiile eretice din secolele al III-lea i al IV-lea au ncurajat pe apologei s
formuleze o doctrin a Trinit ii, ca un crez fundamental.
Apologeilor le datorm:
termenii teologici Treime (din gr. Trias, introdus de Teofilus din Antiohia n
181 d.Ch.) i Trinitate (din lat. Trinitas, introdus de Tertulian n 220 d.Ch.).
primele formulri ale doctrinei (cu precdere de ctre Irineu, Origen i Tertulian).
o Biserica, ajuns n deplin libertate religioas, face urmtorii pai n
stabilirea acestei doctrine ca nvtur oficial, n cadrul primelor dou
sinoade ecumenice:
Niceea (325 d.Ch.), care susine divinitatea, egalitatea i cosubstanialitatea Fiului
cu Tatl, potrivit formulrii lui Atanasie (296-373 d.Ch.) i semneaz un simbol
de credin n 8 articole.
Constantinopole (381 d.Ch), care apr divinitatea Duhului Sfnt, susinnd n
acest fel divinitatea, egalitatea i cosubstanialitatea tuturor celor trei Persoane ale
Sfintei Treimi. Completnd simbolul de la Niceea, acest sinod formuleaz i
aprob Simbolul niceo-constantinopolitan, care conine 12 articole i care a rmas
nc neschimbat.
Crezul atanasian exprim doctrina Trinit ii astfel: Noi ne nchinm unui Dumnezeu n
Trinitate i Trinitii n unitate; noi facem distincie ntre Persoane, dar nu divizm
substana divin. Toate cele trei Persoane sunt coeterne i coegale una cu alta, astfel
c...noi ne nchinm desvritei uniti n Trinitate i Trinitii n unitate.
Exist o diagram antic a Trinitii, astfel:
15

TATL

ESTE
NU ESTE

NU ESTE

DUMNEZEU

ESTE

ESTE

FIUL
NU ESTE

DUHUL
SFNT

HOTRRILE (DECRETELE) LUI DUMNEZEU

39. Ce se nelege prin hotrrile lui Dumnezeu?
Prin hotrrile lui Dumnezeu nelegem planul prin intermediul cruia a stabilit toate
lucrurile privitoare la Univers, inclusiv aciunile Sale fa de acesta i tot ce se ntmpl
n el (F.H.Barackman).
Termenii biblici care descriu hotrrile Sale sunt: sfatul Su (Ps.33.11; Fapte 2.23;
4.28; Ef.1.11), hotrrea Sa (Is.14.24-27; 46.10; Efes.1.11), planul Su (Ps.33.11;
Is.25.11; Rom.8.28; Efes.1.9; 3.11) i voia Sa (Is.44.28; 55.11; Efes.1.1,5; Apoc.4.11).
40. Care sunt caracteristicile hotrrilor lui Dumnezeu?
Hotrrile lui Dumnezeu reflect natura i caracteristicile lui Dumnezeu:
Unitate (Efes.1.9-11). Toate decretele Sale alctuiesc un singur plan sau sfat. El a
fost conceput n venicie ca un ntreg, dar executarea lui n univers se face n
etape.
Eternitate (Efes. 3.11). Raportat la univers, planul Lui a fost alctuit nainte de
ntemeierea lumii; dar n Sine, hotrrile Sale au existat dintotdeauna.
Neschimbabilitate (Evr.6.17). Hotrrile Sale desvrite sunt nestrmutate.
Dumnezeu nu are nimic de corectat, i nimeni nu poate surprinde, dejuca sau
constrnge voia Sa.
Universalitate (Efes.1.11; Rom.11.36). Hotrrile Sale stabilesc tot ce exist i tot
ce se petrece n univers. Tot ce ine de lucrrile Sale exterioare - crearea,
susinerea i guvernarea universului i tot ce ine de creaturile Sale ngeri i
oameni, vieti i lucruri nensufleite.

16

 Sunt absolute (Fapte 4.27-28). Dumnezeu a hotrt absolut totul: nu doar ce

trebuie, ci i cum trebuie s se mplineasc. Detaliile nu sunt la voia ntmplrii,
nici n voia sorii, ci n voia Sa.
41. Cum se raporteaz hotrrile Sale la aciunile creaturilor Sale?
n raport cu creaturile Sale, hotrrile lui Dumnezeu se mplinesc n dou moduri:
1) Hotrri eficace - se mplinesc prin directa aciune a lui Dumnezeu (ex.crearea
universului: Gen.1.1), sau se mplinesc prin aciunea indirect a unor legi ale
naturii (Fapte 14.17).
2) Hotrri permisive - nu le mplinete Dumnezeu i nici nu-i asum
responsabilitatea pentru ele; se mplinesc numai prin permisiunea lui Dumnezeu,
de ctre ngeri czui i de ctre oameni ri.
42. Cum se raporteaz hotrrile Sale la libertatea moral a omului?
Pentru c suntem doar creaturi, libertatea noastr moral nu nseamn autodeterminare
absolut, nelimitat. Noi suntem ageni liberi relativ. Ce nseamn aceasta?
Autodeterminarea noastr este influenat de diveri factori (convingeri luntrice,
nclinaii, motivaii, stri, mediu etc.), de forele rului i de Dumnezeu. Dar nimic i
nimeni nu ne reduce la starea de marionete, controlndu-ne voina fr acordul nostru.
Dumnezeu poate s-i mplineasc hotrrile Sale fr a exercita constrngere divin
asupra contiinei sau asupra voinei noastre.
n ce privete hotrrile permisive, trebuie tiut c decretul nu este sinonim cu aciunile
fiinelor create sau cu dorina revelat de Dumnezeu pentru ele (F.H.Barackman).
Permisiunea Sa nu este lege obligatorie exercitat asupra voinei omului, ci libertate de
aciune acordat voinei omului. De aceea responsabilitatea moral cade pe om.
Avnd contiina moral i puterea autodeterminrii contiente, suntem responsabili
pentru aciunile noastre (Rom.14.12). Dar sub nivelul contienei noastre, Dumnezeu
acioneaz asupra voinei pentru a-i realiza scopul i a pstra neatins integritatea
libertii contiinei i responsabilitii noastre (F.H.Barackman).

LUCRRILE LUI DUMNEZEU

Lucrrile lui Dumnezeu pot fi grupate n: (1) lucrarea de creaie i (2) lucrarea de
crmuire suveran a universului, cu cele dou aspecte ale ei pstrarea i providena.
LUCRAREA DE CREAIE
43. n ce const lucrarea de creaie?
Lucrarea de creaie const n aducerea n fiin a tuturor lucrurilor ce alctuiesc
universul, cu excepia pcatului, care a fost generat mai trziu de unele fpturi
personale (F.H.Barackman).
44. Care sunt caracteristicile lucrrii de creaie?
n lumina Sfintelor Scripturi,

17

 Creaia este actul liber-consimit al Sfintei Treimi. Creaia a antrenat, benevol

(fr nici o determinare din exterior), toate Persoanele Trinit ii: Tatl, de la Care
au pornit toate lucrurile, este Cauza Generatoare (1 Cor.8.6); Fiul, care a realizat
toate lucrurile, este Cauza Instrumental (Ioan 1.3; Col.1.13-17); Duhul Sfnt,
prin care au luat fiin toate lucrurile, este Cauza Dinamic (Gen.1.2; Iov 33.4).
n Creaie se pot distinge dou etape:
1) Creaia nemijlocit: La nceput, Dumnezeu a creat universul ex
nihilo, adic imediat i instantaneu, fr a folosi materiale
preexistente sau cauze secundare (Gen.1.1; Ps.148.2-5; Evr.11.3).
2) Creaia mijlocit: Ulterior Dumnezeu a pregtit pmntul pentru a
putea fi locuit de oameni, recurgnd la elemente create deja: la ap i
sol (Gen.1.3u; 2.7, 21-22; 6.17; 7.21-22).
Creaia difer i depinde de Dumnezeu. Universul difer de Creatorul lui, n mod
absolut; universul nu este Dumnezeu i nu poate exista fr Dumnezeu (Evr.1.3;
Col.1.17).,
Universul nu este nici parte din Dumnezeu, nici izolat de El. Totui, este distinct i total
dependent de El n ce privete existena(F.H.Barackman).
45. Care este scopul principal al Creaiei?
Scopul principal al Creaiei este s-L glorifice pe Dumnezeu, prin faptul c:
Universul i oglindete perfeciunile Sale (Ps.19.1; Rom.1.20).
Universul i mplinete planul Su (Ef.1.11 -12; Apoc.4.11).
Fpturile create i aduc glorie (Ps.148; Rom.11.33-36).
LUCRAREA DE CRMUIRE SUVERAN
n calitate de Creator i Proprietar al Universului, Dumnezeu deine dreptul absolut de a
stpni asupra lui. Stpnirea Sa suveran se manifest n bunvoina de (1) a pstra
lumea creat i (2) de a o dirija n vederea mplinirii voii Sale (1 Cron.29.11-12;
Ps.103.19; Mat.20.15).
46. Cum se manifest lucrarea de pstrare a Universului?
Tot ce a creat Dumnezeu, n fiin i n aciune, depinde absolut de El. Creatura nu are
putere n ea s continue s existe. Exist i continu datorit voii Creatorului ei
(F.C.Woodwortj,Jr .& D.D.Duncan).
n suveranitatea i bunvoina Sa, Dumnezeu menine n existen toate cele create,
mpreun cu proprietile i puterile lor. n ce fel?
Dumnezeu a dat fiecrei pri a creaiei Sale anumite propriet i ca s se ntrein
singur (numite legi naturale: proprieti i legi fizice, capaciti raionale, etc).
Totui, Creaia nu este autosusintoare, cum afirm deitii.

18

 Dumnezeu coopereaz cu Creaia, n toate operaiile materiei i ale gndirii;

puterea divin coopereaz cu puterea creat, n aa fel ca toate legile i
proprietile stabilite n Creaie s funcioneze perfect. El ine n aciune legile i
puterile care in n fiin universul.
47. Ce se nelege prin providena lui Dumnezeu?
Etimologic, providen nseamn previziune (din lat. providere = a prevedea);
teologic, providen nseamn acea activitate continu a lui Dumnezeu, prin care El
face ca toate evenimentele din domeniul fizic, mintal i moral s mplineasc planul Su,
i acest plan nu este altceva dect proiectul iniial al lui Dumnezeu n creaie
(H.C.Thiessen).
Providena este mna lui Dumnezeu n procesele istoriei i ale naturii... Este executarea
efectiv, n timp, a planurilor Sale alctuite n eternitate (M.J.Erickson).
48. n ce domenii se manifest providena lui Dumnezeu?
Dumnezeu este n control asupra fiecrui domeniu al creaiei Sale. Berkhof ofer o list a
acestor domenii:
Universul ntreg Ps.103.19; Dan.4.35; Efes.1.11
Lumea fizic Iov 37.5,10; Ps.104.14; 135.6
Creaia nensufleit Ps.104.21,28; Mat.6.26; 10.29
Afacerile popoarelor Iov 12.23; Ps.22.28; 66.7; Fapte 17.26
Naterea i soarta oamenilor 1 Sam.16.1; Ps.139.16; Is.45.5; Gal.1.15-16
Succesele i falimentele oamenilor Ps.75.6,7; Lc.1.52
Lucruri aparent accidentale sau nesemnificative Prov.16.33; Mat.10.30
Protecia celor neprihnii Ps.4.8; 5.12; 63.8; 121.3; Rom.8.28
mplinirea dorinelor poporului Su Gen.22.8,14; Deut.8.3; Fil.4.19
Rspunsuri date rugciunilor 1 Sam.1.19; 2 Cron.33.13; Ps.65.2; Mat.7.7
Pedepsirea celor ri Ps.7.12,13; 11.6.
49. Cum se raporteaz guvernarea lui Dumnezeu la actele pctoase ale
oamenilor?
Dumnezeu deine controlul absolut, n sensul c oamenii fac numai ceea ce a hotrt
El; totui, ei sunt cu adevrat liberi, adic deciziile luate le aparin i sunt moral
rspunztori pentru ele (J.I.Packer).
Pentru noi, este aproape de neneles cum poate controla Dumnezeu aciunile oamenilor,
fr a le rpi libertatea i responsabilitatea. Totui, este evident c aciunile pctoase ale
oamenilor nu sunt cauzate de Dumnezeu, dar sunt incluse n activitatea Lui de guvernare.
Dumnezeu controleaz faptele pctoase ale oamenilor n mai multe moduri:
1) Prin providena preventiv uneori El i oprete sau i mpiedic pe oameni s
comit anumite pcate (Gen.20.6; Ps.19.13).
2) Prin providena permisiv uneori El nu intervine activ, ci permite omului s
nfptuiasc pcatul (Ps.81.12-13; Osea 4.17; Fapte 14.16; Rom.1.24-28).

19

Permisiunea Sa nu face s fie necesar svrirea acelui pcat, ci doar face s fie
sigur faptul c omul pctos comite realmente pcate.
3) Prin providena directiv uneori El direcioneaz cursul faptelor rele n aa fel
nct acestea s lucreze binele plnuit de El (Gen.50.20; Fapte 2.23; 4.27). Totui,
legea inversrii nu absolv pe fptuitor de vina sa (ex. Iuda Ioan 13.27; Mat.
27.3-5).
4) Prin providena limitativ uneori El restrnge extinderea sau efectul relelor pe
care le pot face oamenii pctoi sau diavolul. Peste limitele impuse de El, rul nu
poate trece (Iov 1.12; 2.6; 1 Cor.10.13; 2 Tes.2.7; Apoc.20.2).

CAPITOLUL 2. DOCTRINA DESPRE BIBLIE

Concepia cretin a susinut totdeauna c revelaia lui Dumnezeu are o ntrupare
scris, i c Scripturile sunt o astfel de ntrupare (H.C.Thiessen).
50. Ce este Biblia?
Biblia (gr. Biblos = Carte) este Cartea prin care Dumnezeu Se face de cunoscut
omenirii pe Sine i voia Sa.
Spre deosebire de revelaia general (prin natur), Biblia este revelaia special a lui
Dumnezeu, dat de El prin oameni i pentru oameni. Este vorbirea lui Dumnezeu
(Evr.1.1-2), este Cuvntul Su transmis prin suflarea Lui ( 2 Tim.3.16); de aceea Biblia
constituie singura nregistrare scris, inspirat i infailibil, care are autoritate suprem n
materie de credin i de trire cretin.
51. Ce coninut are Biblia?
Biblia conine 66 de cri canonice, scrise de vreo 40 de scriitori, ntr-un interval de
aproape 1.500 de ani. Aceast colecie i grupeaz crile n dou diviziuni principale:
Vechiul Testament (39 de cri) i Noul Testament (27 de cri).
Termenul testament poate fi nlocuit cu legmnt, pentru c Biblia conine
legmintele lui Dumnezeu fcute cu oamenii: Vechiul Legmnt fcut cu Israel la
Muntele Sinai (Ex.19.1-9) i Noul Legmnt, profeit de Ieremia (31.31-34), devenit
efectiv odat cu moartea i nvierea Domnului Isus (Lc.22.20; Evr.9.15).
Tema central a Bibliei este Domnul Isus Christos, Mntuitorul promis de Dumnezeu
nc din Eden (Gen.3.15). Vechiul Testament descrie lucrarea Sa de ispire prin profeii
(Is.53) i prin tipologii (jertfele levitice). Noul Testament prezint realizarea ispirii
(Evangheliile), aplicarea ei (Faptele Apostolilor), explicarea ei (Epistolele) i terminarea
ei (Apocalipsa).
INSPIRAIA BIBLIEI

20

Toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s

ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire...(2 Tim.3.16).
Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la
Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1.21).
52. Ce se nelege prin inspiraie?
n termeni biblici, inspiraie nseamn a vorbi nsuflat de Dumnezeu sau mnat de
Duhul Sfnt. Inspiraia se refer la aciunea de supraveghere a lui Dumnezeu asupra
scriitorilor Bibliei, aciune care a asigurat acurateea nregistrrii fr greeal a
adevrului revelat lor (1 Cor.2.13; 2 Pet.1.21; 2 Tim.3.16).
Inspiraia divin este aciunea prin care Duhul Sfnt a dat anumitor oameni
capacitatea de a primi revelaia special a lui Dumnezeu i de a o comunica sau scrie n
limbile lor i cu stilurile lor, fr eroare sau omisiune, ca fiind cuvintele exacte ale lui
Dumnezeu (F.H. Barackman).
Inspiraia presupune cteva elemente importante:
elementul divin: Duhul Sfnt care a influenat mintea scriitorilor, asigurnd
acurateea nregistrrii adevrului revelat lor
elementul uman: scriitorii au scris potrivit stilului i personalitii lor, alegnd
cuvintele intenionate de Duhul Sfnt
manuscrisele originale: conin nregistrarea fr greeal a adevrului revelat
53. Care sunt principalele teorii false despre inspiraia Bibliei?
Dintre teoriile false cu privire la inspiraia Bibliei, amintim:
1) Teoria inspiraiei naturale susine c inspiraia este o form superioar de
perspicacitate din partea omului natural; scriitorii Bibliei au fost genii care nu au
avut nevoie de un ajutor supranatural.
Obiecie: Dac Biblia este o carte de inspiraie uman, de ce nu poate fi neleas
de omul natural (1 Cor.2.12)?
2) Teoria inspiraiei pariale susine c Biblia este inspirat n intenia ei (de a
arta oamenilor mntuirea), dar nu i n ntregul ei coninut. Adic, scriitorii ei au
fost inspirai n materie de credin, dar nu i de istorie sau de tiin.
Obiecie: Atunci, cine are ultimul cuvnt n a selecta adevrul de eroare? Biblia
nu doar conine Cuvntul lui Dumnezeu, ci ea este Cuvntul lui Dumnezeu!
3) Teoria inspiraiei universale (mistice) susine c scriitorii Bibliei au fost
inspirai n acelai mod n care sunt inspirai toi oamenii plini de Duhul Sfnt,
cnd scriu o carte sau cnd rostesc o predic.
Obiecie: Ca lucrare special a Duhului Sfnt, n i prin anumii oameni alei s
scrie Biblia, inspiraia s-a ncheiat odat cu scrierea Apocalipsei.

21

4) Teoria inspiraiei conceptelor susine c Duhul Sfnt a transmis scriitorilor

Bibliei doar ideile revelaiei, lsnd n seama lor exprimarea revelaiei n cuvinte.
Obiecie: n acest caz, Biblia ar fi un produs uman, supus erorii. Ideile pot fi
concepute i comunicate numai prin cuvinte, i inspiraia se extinde asupra
fiecrui cuvnt i asupra formei gramaticale a fiecrui cuvnt din Scriptur.
5) Teoria inspiraiei mecanice (prin dictare) susine c fiecare cuvnt al Bibliei a
fost dictat de Dumnezeu, iar scriitorii au consemnat aceste cuvinte n Biblie, ca
nite stenografi.
Obiecie: Stilul diferit al scriitorilor, precum i faptul c dictarea nu exclude
eroarea n auzire sau n redare, contrazic aceast teorie. Puinele poriuni din
Biblie care au fost dictate sunt excepia, i nu regula.
54. Care este concepia corect despre inspiraia Bibliei?
Singura concepie corect despre inspiraia Bibliei este cea a inspiraiei plenare verbale.
Prin inspiraie plenar nelegem inspiraia deplin i fr restricii, a Bibliei n totalitatea
ei i a fiecrei pri a celor 66 de cri canonice ale Bibliei. Prin inspiraie verbal
nelegem inspiraia extins asupra fiecrui cuvnt i asupra formei gramaticale a fiecrui
cuvnt din Bibliei.
Inspiraia privete doar manuscrisele originale ale Bibliei. Copiile i traducerile pot
conine anumite erori. Dei noi nu avem la dispoziie nici un manuscris original,
numrul cuvintelor care sunt ndoielnice este foarte mic, i nici o doctrin nu este
afectat de aceast situaie (H.C.Thiessen).
55. Ce relaie exist ntre revelaie, iluminare i inspiraia Bibliei?
Scriitorii Bibliei au primit de la Dumnezeu adevrurile divine prin revelaie, i le -au scris
prin inspiraie, iar cititorii pot pricepe aceste adevruri prin iluminare. Revelaia se refer
la recepia adevrului de ctre scriitorii biblici, inspiraia la nregistrarea adevrului de
ctre scriitorii biblici, iar iluminarea la percepia adevrului de ctre cititorii Bibliei aflai
ntr-o relaie corect cu Dumnezeu.
AUTORITATEA BIBLIEI
56. Ce se nelege prin autoritatea Bibliei?
Autoritatea Bibliei este proprietatea prin care Scriptura pretinde credin n toate
afirmaiile ei i supunere fa de aceste afirmaii (F.H.Barackman).
Ca expresie a voii lui Dumnezeu, Biblia are dreptul suprem de a impune credina i
aciunea adic ce trebuie s credem i cum trebuie s trim.
Biblia are aceeai autoritate pe care s-ar atepta Dumnezeu s I-o recunoatem n
cazul n care ne-ar vorbi El n Persoan (M.J.Erickson).
57. Prin ce se caracterizeaz autoritatea Bibliei?
Autoritatea Bibliei are cteva distinctive clare:

22

 Este de provenien divin. Biblia nu face uz de autoritatea n materie de adevr a

scriitorilor ei umani, n virtutea cunotinelor lor. Autoritatea Bibliei deriv
numai i numai din Dumnezeu. Aa vorbete Domnul Cuvntul inspirat al lui
Dumnezeu confer Bibliei autoritatea de a porunci tuturor oamenilor (mntuii
i nemntuii) supunere total fa de voia Lui.
Este recunoscut de Domnul Isus i de apostoli. Dei Domnul Isus a deinut toat
autoritatea (Mat. 28.18), ca Unul nscut din femeie, nscut sub Lege (Gal.4.4),
El S-a supus autoritii Vechiului Testament (Mat.5.17;26.52-56; Lc.18.31-33).
La fel i apostolii (2 Tim.3.16; Fapte 2.14-36; Rom.3.9-22; 1 Tes.2.13; 2 Pet.3.2).
Se impune n toate domeniile. Nu numai n materie de credin i de conduit, ci i
n materie de istorie, de tiin etc. Atunci cnd afirm ceva, putem fi siguri c
Biblia afirm adevrul deplin, cu toat autoritatea.
Este final. Acum i aici, nici o alt autoritate nu poate sta alturi sau n locul
autoritii Bibliei. Autoritatea Bibliei nu se supune judecii umane. Iar la Marea
Judecat final, Dumnezeu va confirma autoritatea Bibliei (Rom.2.16).
CANONICITATEA BIBLIEI
58. Ce se nelege prin canon icitatea Bibliei?
n l. greac, kanon nseamn trestie, nuia sau rigl de msurat, etalon. n N.T., termenul
este tradus prin dreptar (Gal.6.16) sau msur (2 Cor.10.13-16). n sens consacrat,
termenul canon desemneaz: (a) criteriile de includere a unei scrieri n Biblie i (b)
colectia de cri incluse n Biblie.
Canonicitatea se refer la dreptul oricrei cri de a fi acceptat ca fiind Cuvntul lui
Dumnezeu (F.H.Barackman). Faptic, acest drept i-l confirm doar acele cri care au
fost evaluate, gsite satisfctoare i aprobate ca fiind inspirate de Dumnezeu
(H.C.Thiessen).
59. Care sunt testele canonicitii unei cri?
Lista celor 66 de cri canonice a fost ncheiat n urma impunerii unor teste severe
tuturor crilor care aveau pretenia de a fi Cuvntul lui Dumnezeu. Testele nu au menirea
de a acorda canonicitate, ci de a separa crile canonice de cele pretinse.
F.H. Barackman enumer urmtoarele teste:
Testul de stabilire a inspiraiei divine: Pretinde cartea a fi inspirat divin? Este ea
inspirat?
Testul de stabilire a scriitorului uman: Este cartea scris, editat sau confirmat
de un agent acreditat al lui Dumnezeu, cum ar fi un profet, Domnul Isus Hristos
sau unul dintre apostolii Si? Dac nu, atunci scriitorul a avut darul profeiei (ex.
David, Daniel), sau este vorba de o revelaie fcut unui profet sau apostol (ex.
Marcu, Luca), fapt care ridic acea carte la nivelul scrierilor acestora?
Testul de stabilire a autenticitii: Existena crii poate fi urmrit pn la
momentul sau scriitorul de la care pretinde a proveni? Ne referim la producerea
manuscrisului respectivei cri. Coninutul crii este n armonie cu perioada
istoric descris sau cu cea n timpul creia este scris? Ne referim la istoricitatea

23

crii. Descoperirile arheologice au fcut posibil cunoaterea culturilor i

evenimentelor istorice din timpurile biblice i au artat n repetate rnduri c
acestea sunt n armonie cu relatrile Bibliei.
Testul de stabilire a veridicit ii: Faptele prezentate n carte sunt adevrate? Este
de remarcat c scriitorii Bibliei nu au recurs la opiniile filozofice i tiinifice
false ale vremii lor, dar au folosit uneori expresii populare universal nelese (cf.
Is.11.12).
Testul mrturiei: Au recunoscut evreii i/sau Biserica Cretin cartea drept
Cuvntul lui Dumnezeu? Aduce Duhul Sfnt mrturie cititorului nscut din nou
c respectiva carte este Cuvntul Lui?
Testul de stabilire a autoritii: Cere respectiva scriere cu autoritate credin i
ascultare fa de declaraiile ei? Sintagma aa vorbete Domnul i alte expresii
asemntoare apar de circa 3.800 de ori n Vechiul Testament.
Testul armonizrii: Din punct de vedere doctrinar, se armonizeaz cartea cu
nv turile cuprinse n crile canonice? Dei n Biblie se remarc o progresie n
revelarea doctrinei, totui nu exist contradicii.
Testul mplinirii. Exist n istorie sau n crile canonice cunoscute vreo dovad n
sensul mplinirii promisiunilor sau prediciilor respectivei cri?
Testul perenitii: Red respectiva carte mesajul lui Dumnezeu pentru fiecare
generaie a poporului lui Dumnezeu ntr-o manier vie i plin de prospeime (cf.
1 Pet.1.23-25)?
Testul spiritualitii: Este coninutul crii de o aa natur spiritual nct s fie n
armonie cu demnitatea i maiestatea lui Dumnezeu?

60. Cum s-a format canonul Bibliei?

n general, crile Vechiului Testament primeau recunoatere din partea evreilor ca fiind
inspirate divin imediat ce poporul recunotea c scriitorii vorbeau de la Dumnezeu.
Totui, se poate considera c decizia luat n anul 90 d.Chr., la Jamnia, de ctre o coal
rabinic, constituie recunoaterea oficial a canonului Vechiului Testament, compus din
cele 39 de cri recunoscute i de ctre cretinii conserevatori. Crile apocrife ale VT au
fost acceptate ca deutero-canonice, la Sinodul din Trent (1546), doar de ctre Biserica
Catolic.
Procesul recunoaterii i colectrii crilor Noului Testament a nceput nc din vremea
apostolilor (1 Tim. 5.18; 2 Pet. 3.15-16), dar s-a ncheiat n sec. al IV-lea d.Chr., cnd
conciliile de la Laodiceea (363), Hippo (393) i Cartagina (397) au hotrt c doar cele
39 de cri ale VT i 27 de cri ale NT sunt canonice i trebuie citite n biserici.
CAPITOLUL 3. DOCTRINA DESPRE NGERI
CREAREA NGERILOR
61. Ce sunt ngerii?
ngerii (ebr. malak, gr. angelos = mesager supranatural sau uman) sunt fiine personale
cereti, create de Dumnezeu i nsrcinate cu o anumit misiune.

24

n Biblie, ei mai sunt numii fiii lui Dumnezeu (Iov 1.6; 38.7; Ps. 89.6), sfinii care
alctuiesc oastea cerurilor (Ps. 89.5,7), Dumnezeu fiind Domnul otirilor (Ps. 89.6,8;
Is. 31.4).
62. Cnd au fost creai ngerii?
Biblia nu prezint explicit timpul cnd au fost creai ngerii. Crearea loc trebuie s fi avut
loc nainte de crearea pmntului, la care ngerii au fost martori (nu i participani - Iov
38.7).
63. n ce stare au fost creai ngerii?
Toi ngerii au fost creai de Dumnezeu, prin Christos (In. 1.1 -3; Col. 1.16), ca i creaturi
sfinte, aezate ntr-o atmosfer de sfinenie desvrit (Gen. 1.31, Iuda 6). Potenial, toi
ngerii ar fi putut rmne n starea de sfinenie originar. Totui,fiind nzestrai cu voin
liber, ei nu au fost imuni fa de ispit i de pcat. Prin urmare, unii ngeri au pctuit (2
Pet. 2.4), iar alii au rmas sfini (ei sunt numii ngeri alei-1 Tim. 5.21). Cei care au
pctuit vor rmne confirmai pentru eternitate ca ngeri ri sau czui, iar cei care nu s au rzvrtit, ca ngeri sfini.
64. n ce numr au fost creai ngerii?
Biblia nu precizeaz numrul ngerilor creai, dar acesta este incalculabil de mare ( Evr.
12.22; Apoc. 5.11). Toi ngerii au fost creai simultan, printr-un act singular, ca o clas al
crei numr rmne neschimbat, ntruct nu se poate reproduce sau muri (Mt. 22.30).
NATURA NGERILOR
65. Ce fel de fiine sunt ngerii?
n ce privete natura lor, ngerii sunt:
Fiine personale . ngerii buni, demonii i Satan posed inteligen (Mat. 8.29; 2
Cor. 11.3; 1 Pet. 1.12), emoii (Lc. 2.13; Iac. 2.19; Apoc. 12.17) i voin (Lc.
8.28-31; 2 Tim. 2.26, Iuda 6).
Fiine spirituale. ngerii sunt fiine spirituale de natur angelic. Natura ngerilor
este nematerial i necorporal, dar uneori ngerii au fost vzui de oameni n vise
(Mat.1.20), viziuni (Is. 6.1-8), experiene speciale (2 mp. 6.17) sau n stare
normal (Gen. 19.1-8), Mc. 16.5; Lc. 2.13). De obicei ei apar ca brbai, dar este
posibil ca i femeile din Zah. 5.9 s fie tot ngeri. Uneori, ngerii apar cu aripi (Is.
6.2; Ez. 1.5-8). ngerii buni sunt numii duhuri slujitoare (Evr. 1.14), demonii,
duhuri rele sau duhuri necurate (Lc. 8.2; 11.24,26), iar Satan, duhul care
lucreaz acum n fiii neascultrii (Efes. 2.2).
66. Ce fel de fiine sunt demonii?
Cu privire la originea i natura demonilor, exist mai multe concepii:
1) Demonii ar fi duhurile oamenilor ri care au murit. Aceast concepie care
reflect vechile credine greceti este contrazis de Biblie, care arat c duhurile
morilor nemntuii sunt reinute n Locuina morilor ( Ps. 9.17; Lc. 16.23; Apoc.
20.13).

25

2) Demonii ar fi duhurile unei rase umane preadamice. Aceast concepie presupune

existena unei rase preadamice pe pmntul dinaintea cderii lui Satan. n cderea
sa, Satan ar fi antrenat i omenirea preadamic, care i-ar fi pierdut trupul din
acest motiv. Biblia nu confirm existena unei rase preadamice, ci declar c
Adam a fost primul om, prin care a intrat pcatul i moartea n lumea noastr
(Mat. 19.4; Rom. 5.12).
3) Demonii ar fi rodul unirii dintre ngeri i femei. Aceast concepie se bazeaz pe
dou premise ndoielnice: (1) c fiii lui Dumnezeu din Gen. 6.2 ar fi fost ngeri
i (2) c rodul procrerii, nefilimii, ar fi fost nite hibrizi umano-angelici.
Nimicii la potop, duhurile acestor hibrizi ar fi devenit demoni. Potrivit Bibliei,
expresia i -au luat de neveste se refer la relaia de cstorie, iar ngerii nu se
cstoresc (Mat. 22.30). n plus, nu exist indicii biblice c nefilimii ar fi
demoni.
4) Demonii sunt ngeri czui . Aceast concepie susine c demonii sunt ngeri care
au czut fiindc s-au lsat atrai de Satan n rzvrtirea sa mpotriva lui
Dumnezeu. Biblia nu declar explicit c demonii sunt ngeri czui, dar a socierea
lui Satan cu demonii n expresii ca domnul dracilor (Mat. 12.24) sau diavolul
i ngerii lui (Mat. 25.41) susine ideea c demonii trebuie s fie tot ngeri czui,
ca i Satan. Paralelismul categoriilor ierarhice dintre ngerii buni i demoni
sugereaz c i demonii sunt ngeri, dar czui.
67. Ce distincii majore exist ntre natura ngerilor i natura lui D umnezeu?
Dumnezeu este Fiin spiritual de natur divin, n timp ce ngerii sunt fiine spirituale
de natur angelic. ngerii:
nu sunt eterni, dar au via venic i nu pot muri (Lc. 20.36)
nu sunt omniscien i, dar au cunotine vaste , datorate i experienei lor longevive
(2 Sam. 14.20)
nu sunt omnipoten i, dar au putere mare (Mat. 28.2; Fapte 5.19; 2 Pet. 2.11)
nu sunt omniprezeni, dar spaiul nu le impune limitri materiale (Dan. 9.21).
68. Ce raport exist ntre ngeri i oameni, potrivit naturii a cestora?
Prin natura lor, ngerii sunt un ordin superior oamenilor (Evr. 2.6-8). Ct timp a purtat
trup uman, Domnul Isus a devenit, ntr-un sens, mai prejos dect ngerii (Evr. 2.7).
Natura angelic spiritual nu este supus limitrilor naturii umane materiale. ngerii nu
cunosc moartea. Ei sunt mai presus dect omul n cunoatere i n putere.
Totui, ngerii au i anumite limitri n comparaie cu omul. Ei nu au fost creai dup
chipul lui Dumnezeu i nu vor gusta harul omului rscumprat n Christos . n trupuri de
nviere i de glorie, cei rscumprai vor judeca pe ngeri (1 Cor. 6.3).
ORGANIZAREA NGERILOR
69. Cum sunt organizai ngerii?
Toi ngerii sunt organizai ierarhic, cei buni sub autoritatea lui Dumnezeu, iar cei ri sub
autoritatea lui Satan. Exist o adunare i un sfat al ngerilor buni (Ps. 89.5-7); ngerii

26

ri se pot organiza pentru btlie (Apoc. 12.7), sub comanda unui rege al lor (Apoc.
9.11).
70. Ce poziii ierarhice exist n lumea ngerilor buni?
Biblia amintete despre heruvimi, serafimi, arhangheli, cpetenii de seam, autoriti
guvernamentale etc.
Heruvimii reprezint, probabil, cel mai nalt ordin angelic, de vreme ce Satan a fost un
heruvim (Ez. 28.14,16). Se pare c ei sunt vestitorii i protectorii sfineni ei lui
Dumnezeu. n acest sens, ei au pzit calea ctre pomul vieii din Eden (Gen. 3.24) i au
purtat tronul vzut de Ezechiel (Ez. 1.4-5; 10.15-20). Tot ca protectori apar i n
decoraiile Cortului i ale Templului; reprezentrile lor vor apare i n Templul din
Mileniu (Ez. 41.18-20).
Serafimii (cei aprini) sunt slujitori ai tronului lui Dumnezeu, proclamnd sfinenia Sa
i acionnd ca ageni de curire (Is. 6.1-7). Singura descriere biblic este cea din Isaia,
unde serafimii apar ca fiine personale, cu ase aripi.
Arhanghelii. Dei scrierile apocrife (Enoh 20.1-7, Tobit 12.15) enumer 7 arhangheli n
jurul tronului lui Dumnezeu, singurul arhanghel confirmat de Biblie este Mihail (Iuda 9).
n opinia unora, expresia glasul unui arhanghel (1 Tes 4.16) ar sugera existena mai
multor arhangheli. n VT, Mihail apare ca ngerul pzitor al lui Israel (Dan.10.21; 12.1);
el va pzi pe Israel i n timpul Necazului, cnd va conduce otile de ngeri buni n lupta
mpotriva lui Satan i a otilor de ngeri ri (Apoc. 12.7). Mihail a fost implicat i n
ngroparea lui Moise; n disputa cu Satan, Mihail i recunoate limitrile de fiin creat
i dependena sa de puterea lui Dumnezeu (Iuda 9).
Cpeteniile cele mai de seam (Dan. 10.13) desemneaz un grup superior de ngeri buni,
dintre care face parte i Mihail. Un alt nger din acest grup este Gavril (eroul lui
Dumnezeu), cel ce duce mesaje de la Dumnezeu ctre anumii oameni deosebii (Dan.
8.16; 9.21; Lc. 1.19; 1.26). El reveleaz i interpreteaz oamenilor planul lui Dumnezeu
cu privire la mpria lui Dumnezeu i la Mesia.
Autoritile guvernamentale constituie o categorie angelic extrem de diversificat,
ntlnit att n lumea ngerilor buni, ct i n cea a ngerilor ri (Efes. 3.10; 6.12; Col.
1.16). Aceti ngeri sunt implicai n guvernarea universului i n problemele lumii.
ngeri cu responsabiliti speciale. Apocalipsa prezint un grup de ngeri buni cu
responsabiliti speciale asupra: focului (14.18); apelor (16.15); abisului (19.11). Un
nger l va lega pe Satan (20.1-2), alii vor vor suna din trompete judecile din timpul
Necazului (cap. 8-9), iar alii vor vrsa pe pmnt ultimele 7 urgii (cap. 16). Nu este clar
dac ngerii celor 7 biserici (Apoc. 2-3) sunt mesageri supranaturali sau umani.
71. Cine este ngerul lui Dumnezeu din V.T.?
ngerul lui Dumnezeu este o apariie a lui Christos nainte de ntrupare (christofanie);
apariiile Sale nceteaz dup ntrupare. Acest nger manifest prerogative divine,

27

acceptnd nchinarea (Gen. 16.7-12; 21.17-18; 22.11-18; Ex. 3.2; Jud. 2.1-4; 5.23; 6.1124; 13.3-22; 2 Sam. 24.16; Zah. 1.12; 3.1; 12.8 etc.)
72. Cum se mpart ngerii czui ?
Se pare c o treime din ngerii creai s-au alturat lui Lucifer n rzvrtirea mpotriva lui
Dumnezeu i, implicit, n cdere (Apoc. 12.4). ngerii czui (ri) pot fi clasificai n dou
categorii: (1) demoni liberi i activi (Efes. 6.11 -12) i (2) demoni legai (Lc. 8.31).
73. Ce poziii ierarhice exist n lumea demonilor liberi?
Demonii liberi au o anume libertate de a mplini planurile lui Satan. Ei sunt organizai
dup o ierarhie destul de asemntoare cu cea a ngerilor buni: cpetenii, domnii,
stpniri, puteri etc. (Efes. 6.12 /Efes. 3.10).
Cpeteniile sunt primii n rang dintre ngerii czui . Cpetenia mpriei Persiei
(Dan. 10.13) este o cpetenie a demonilor, a crui zon special de activitate este
Persia (vezi i Apoc. 12.7).
Domnii, stpniri, puteri etc. sugereaz autoritatea suprauman a demonilor
liberi, primit de la Satan, potrivit poziiei ierarh ice a fiecruia (Ef. 6.12; Rom.
8.38 etc.).
74. Ce spune Biblia despre demonii legai?
Exist dou categorii de demoni legai:
Demoni legai temporar, n Adnc (gr. Abis - Lc. 8.31; Apoc. 9.1-3, 11). Se pare
c unii dintre ei sunt acolo n ateptarea judecii, n timp ce alii vor fi eliberai
pentru a fi activi pe pmnt n timpul Necazului (Apoc. 9.1-3,11,14; 16.14).
Demoni legai pentru totdeauna n Adnc (gr. Tartarus 2 Pet. 2.4, Iuda 6).
Potrivit gndirii greceti, Tartarus este un loc de pedeaps ma i adnc dect
Hadesul. Unii susin c motivul legrii acestor demoni n Tartar este cel din Gen.
6.2-4, dar Biblia nu prezint explicit motivul legrii.
75. Ce spune Biblia despre originea lui Satan?
Satan este un nger din ordinul heruvimilor, creat de Dumnezeu n stare perfect, de o
frumusee i putere deosebit, nainte de crearea omului i a grdinii Eden; el a ocupat o
poziie proeminent n slujirea lui Dumnezeu (Gen. 2.8, Ez. 28.11-19).
76. Ce spune Biblia despre cderea lui Satan?
Din Ez. 28.11-19 se poate deduce c primul pcat din univers a fost gsit n Lucifer.
Aceast generare spontan a pcatului a fost un act deliberat i responsabil, nlesnit
poate de frumuseea, mreia i puterea sa . Se pare c pcatul lui Satan a fost orgoliul sau
mndria sa (Is. 14.12-15, 1 Tim. 3.6). Din cauza acestei sfidri directe la adresa autoritii
i puterii divine, Lucifer a fost alungat din cerul tronului lui Dumnezeu (Ez. 28.16-17).
Dei nu este precizat n Biblie, timpul cderii lui Lucifer trebuie plasat naintea
incidentului din Eden.

28

DESTINUL NGERILOR
77. Ce destin vor avea ngerii sfini?
ngerii care au ales s rmn n slujba lui Dumnezeu i vor sluji ntreaga eternitate
(Apoc. 21.12).
78. Ce destin vor avea ngerii czui?
n viitor, ngerii ri din locurile cereti (Efes. 6.12) vor fi aruncai pe pmnt (Apoc.
12.8). Ca fiine personale morale, toi ngerii czui vor fi judecai de Dumnezeu (1 Cor.
5.3; 2 Pet. 2.4) i vor avea parte de chin contient, venic, n iazul de foc (Mat. 25.41;
Apoc. 20.10).
79. Ce destin va avea Satan?
Cu privire la destinul lui Satan, se pot observa cteva etape: (1) n trecutul atemporal,
Satan a experimentat separarea de Dumnezeu cauzat de cderea sa moral (Ez. 28.15).
(2) La Cruce, Satan a fost deja judecat (In. 12.31; 16.11; Col. 2.14-15). (3) n timpul
Necazului, Satan va fi aruncat din Cer pe pmnt (Lc. 10.18; Apoc. 12.7-12). (4) n
timpul Mileniului, Satan va fi legat n Abis, dup care va fi dezlegat pentru o ultim
confruntare cu Domnul (Apoc.20.1-3,7). (5) Dup Mileniu, Satan va fi aruncat pentru
totdeauna n chinul etern al iazului de foc (Apoc. 20.10).

CAPITOLUL IV. DOCTRINA DESPRE OM

ORIGINEA OMULUI
80. Care sunt principalele perspective asupra originii omului?
Exist dou perspective majore asupra originii omului: (1) evoluionismul, cu dou
variante - naturalist i teist - i (2) creaionismul.
81. Cnd a fost creat omul?
Biblia afirm c omul a fost creat n cea de-a asea zi a Creaiei (Gen. 1.26-31). Referitor
la zilele Creaiei, creaionitii au opinii diferite: zile-epoci sau zile-solare (de 24 de ore).
Noi optm pentru ultima opinie, din cteva motive: (1) expresia o sear i o diminea
indic intervale de timp de 24 de ore; (2) n V.T., termenul zi asociat cu un numeral
indic ntotdeauna o zi solar; (3) genealogiile din Gen. 5 i 11 indic o creaie relativ
recent a lui Adam; (4) Ex. 20.11; 31.17 indic zile de 24 de ore, ntruct tiparul Creaiei
slujete ca baz pentru ciclul sptmnal al omului. n general, adepii acestei opinii
plaseaz actul crerii omului cu aprox. 4.000 de ani .Chr.
82. Cum a fost creat omul?
Omul a fost creat printr-un act direct, special i nemijlocit, prevzut n planul lui
Dumnezeu (Gen.1.26-27). Dumnezeu l-a modelat pe om din rna pmntului, apoi i -a
suflat n nri suflare de via, i omul a devenit un suflet viu (Gen. 1.27; 2.7). Aceast
aciune n-a implicat nici un fel de procese evolutive care s-l lege pe om de formele

29

slbatice sub-, ne- sau pre-umane (C.C. Ryrie). Omul a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu, posednd faculti intelectuale i o natur sfnt, cu responsabilitatea de a
dezvolta un caracter sfnt.
83. La ce se refer termenii chipul i asemnarea lui Dumnezeu?
n teologia catolic i ortodox, termenii chipul (ebr. tselem) i asemnarea (ebr.
demuth) sunt distinci, primul fcnd referire la partea fizic, iar al doilea la partea etic a
chipului lui Dumnezeu. Sub raport lingvistic, tselem se refer la chip modelat, conturat,
n sens concret, iar demuth la asemnare n sens mai abstract, ideal.
Totui, se pare c uzajul biblic nu susine o distincie clar ntre aceti termeni, care apar
uneori interschimbabil (compar Gen 1.27 cu Iac. 3.9). Folosirea mpreun a doi termeni
cu sens apropiat pare s aib rol de accentuare (dup chiar chipul lui Dumnezeu),
ncercnd a exprima o idee foarte dificil, n care vrea s fac clar faptul c omul este
ntr-un anume sens reflectarea concret a lui Dumnezeu, dar n acelai timp vrea s
spiritualizeze acest lucru pn la abstracie (A.H.Leitch).
84. Ce se nelege prin faptul c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu?
Acest fapt a fost explicat n diferite moduri, funcie de accentul pus fie pe aspectele
corporale, fie pe cele necorporale ale fiinei umane.
Concepia corporal are la baz gndirea ebraic, care privete omul n totalitatea sa, fr
a separa fiina fizic de funciile ei spirituale. Astfel, dei chipul lui Dumnezeu vizeaz
ambele aspecte ale fiinei umane (corporal i spiritual), prioritar este aspectul corporal:
nfiarea exte rioar i n poziia biped a omului. Prin cdere, trupul originar al omului
a pierdut starea perfect n ce privete sntatea (necontaminat cu vreun microb i
nesupus morii ). Slbiciunea acestei concepii const n faptul c Dumnezeu este spirit i
nu are trup material dup care s fi fost modelat omul.
Concepia necorporal asociaz chipul lui Dumnezeu cu faetele personalitii:
nzestrrile intelectuale i emoionale, exercitarea voinei, asemnarea moral etc.
O concepie combinat pare mai adecvat, ntruct include n chipul lui Dumnezeu din
om elemente din ambele concepii: trup uman, ca instrument pentru exprimarea
personalitii, cu destin etern de trup spiritual (1 Cor. 15.44); fiin vie, ca Dumnezeu,
nu ca idolii mori (Fapte 17.28-29); fiin personal, dotat cu raiune, sentimente i
voin (Gen. 1.28); duh nzestrat cu contiin i capacitate de comuniune cu Dumnezeu
(Rom. 2.14-16) etc.
CDEREA OMULUI
85. Cum a fost afectat chipul lui Dumnezeu de cderea omului n pcat?
Dei exist opinii diferite, noi credem c prin cdere n pcat, chipul lui Dumnezeu din
om a fost desfigurat, dar nu s-a pierdut. Omul a rmas o fiin vie, raional, capabil de
comuniune cu Creatorul lui. Chipul lui Dumnezeu din omul czut st la baza instituirii
pedepsei capitale (Gen. 9.6), a calitii de cap a brbatului (1 Cor. 11.7) i a interdiciei

30

blestemrii aproapelui (Iac. 3.9). Regenerarea i sfinirea modeleaz n credincios chipul

lui Christos, pe care l va purta desvrit n eternitate (Rom. 8.29, 2 Cor. 3.18).
TRANSMITEREA FIINEI UMANE
86. Cum se transmite, din generaie n generaie, partea imaterial a omului?
Se tie c trupul uman se transmite de la prini . n ce privete transmiterea prii
spirituale, exist trei opinii majore: (1) pre-existena; (2) creaionismul i (3)
transducianismul.
Pre-existena este o opinie fr suport biblic, susinut ntr -o anume form de Origen
(185-254), dar respins de Biseric. Aceast opinie susine c, la nceput, Dumnezeu a
creat toate sufletele umane, ca apoi s le nchid n trupuri fizice, ca pedeaps. Preexistena admite ideea rencarnrii i nu lmurete faptul c omul se nate n pcat.
Creaionismul susine c sufletul este creat de Dumnezeu, ntre concepie i natere, n
stare pur. Sufletul devine pctos de ndat ce se unete cu trupul care motenete
vinovia adamic. n favoarea acestei opinii, pot fi aduse mai multe argumente biblice:
cf. Ecl. 12.7, Is. 42.5; Zah. 12.1, Evr. 12.1, sufletul i trupul au origini diferite; sufletul
este de natur spiritual care nu poate fi transmis prin generare natural; poate explica
lipsa de pcat a lui Christos. Slbiciunea acestui punct de vedere const n faptul c nu
poate explica transmiterea trsturilor ereditare i c ar putea sugera ideea c Dumnezeu
creeaz suflete pctoase. Creaionismul este susinut mai ales de catolici i de reformai.
Traducianismul susine c sufletul a fost creat n ziua a asea, odat cu crearea omului i
este transmis i individualizat odat cu trupul, prin generare natural (procreere). Aceast
poziie teologic poate fi susinut cu: (a) argumente biblice: Evr. 7.10 Levi este prta
la un act raional i moral nc nainte de a se fi nscut; Gen. 2.1-3 Dumnezeu a ncheiat
lucrarea de creaie n ziua a asea; Gen. 2.7 Dumnezeu a suflat suflare de via doar n
nrile lui Adam. (b) argumente teologice: A admite poziia c reaionist presupune c
Dumnezeu creeaz fiecare suflet perfect, i apoi l face s cad n cazul fiecrui nou
nscut. (c) argumente fiziologice: ntruct omul trebuie privit ca o unitate a sufletului i a
trupului, pare normal ca att fizicul, ct i psihicul s origineze i s se dezvolte
mpreun.
ELEMENTELE NATURII UMANE
87. Care sunt elementele eseniale ale naturii umane?
Omul are o natur material (trupul) i o natur imaterial (sufletul i duhul). Cu
privire la natura imaterial, n general Biserica apusean consider c sufletul este tot
una cu duhul (teoria dihotomic), n timp ce Biserica rsritean face distincie ntre
suflet i duh (teoria trihotomic). Majoritatea teologilor penticostali este trihotomist.
n Biblie, accentul cade pe unitatea dintre elementele naturii umane.
88. Ce susine teoria dihotomic?

31

Teoria dihotomic susine c omul este alctuit din dou pri: trup i suflet (Mat. 6.25;
10.28) sau trup i duh (Ecl. 12.7; 1 Cor. 5.3,5). Termenii suflet (psuche) i duh (pneuma)
sunt folosii interschimbabil n pasaje ca: Gen.41.8 i Ps. 42.6; Mat. 20.28 i 27.50; Ioan
12.27 i 13.21; Evr. 12.23 i Apoc. 6.9. Distincia dintre su flet i duh ine mai degrab de
perspectiva din care este privit partea imaterial a omului.
Sufletul este partea imaterial a omului, privit ca o via individual i contient,
capabil s posede i s nsufleeasc un organism fizic, iar duhul este aceeai parte
imaterial a omului privit ca un agent moral i raional, susceptibil de influen
divin i de ocupare divin (A.H. Strong).
89. Ce susine teoria trihotomic?
Teoria trihotomic susine c omul este alctuit din trei pri: trup, suflet i duh (1 Tes.
5.23; Evr. 4.12). Distincia dintre suflet i duh nu este doar funcional, ci este de
substan. Trupul este calea prin care omul dobndete contienasimurilor sau
existenei lumii i prin care el intr n contact cu mediul fizic nconj urtor; sufletul este
calea prin care dobndete contiena de sine i exprimarea sinelui n raport cu ali
oameni; iar duhul este calea prin care dobndete contiena existenei lui Dumnezeu
(F.H. Barackman).
n general, trihotomitii atribuie sufletului raiunea, sentimentele i voina, iar duhului
contiina i credina. Aceast teorie permite clasificarea oamenilor n lumeti, fireti i
duhovniceti (1 Cor. 2.14-3.4), i lmurete faptul c oamenii nemntuii sunt mori n
raport cu Dumnezeu (n sensul c duhul lor este inoperant n sfera lucrurilor spirituale).
CAPITOLUL V. DOCTRINA DESPRE PCAT
90. Ce este pcatul?
Conceptul de pcat este att de amplu, nct trebuie definit analitic, analiznd termenii
biblici folosii n acest sens. Exist ns i definiii mai scurte, ca de pild:
Pcatul este neconformare fa de legea moral a lui Dumnezeu, att n fapte, ct i n
dispoziie sau stare ( A.H. Strong).
Pcatul poate fi definit n cele din urm ca fiind orice lucru n viaa unei creaturi care
nu exprim sau care este contrar caracterului sfnt al Creatorului (J.O. Buswell).
Din definiiile de mai sus, rezult c pcatul presupune:
existena unei legi morale revelate (Rom. 7.7-9)
clcarea voit, n depline faculti mentale, a legii morale, prin comitere sau prin
omitere (1 In. 3.4; Iac. 4.17)
Mai trebuie precizat c necunoaterea legii morale sau necredina nu -l absolv pe vinovat
de clcarea legii (Rom. 14.11-12,23).

32

91. Care sunt cei mai semnificativi termeni NT pentru pcat?

Cei mai semnificativi termeni greceti pentru pcat sunt:
hamartia (a grei inta corect, a atinge o int greit, de 227 ori n NT) - eecul
de conformare fa de standardul lui Dumnezeu, prin omitere sau prin comitere
parabates (clcare, greeal: Rom. 2.23 ; 4.15; 5.14; Gal. 3.19 etc.) - o nclcare
specific a Legii lui Dumnezeu
anomos (fr-de-lege, nelegiuire: Mat. 13.41; 24.12; 1 Tim. 1.9) - o nclcare a
legii n sensul cel mai larg; n sens eschatologic se refer la Antichrist
adikia (ne-dreptate: Rom. 1.18; Lc. 16.9; Rom. 6.13; 2 Tes. 2.10) - un
comportament nedrept, n sensul cel mai larg
asebes (ne-evlavios: Rom. 1.18; 1 Tim.1.9; 1 Pet. 4.18) - oameni neevlavioi,
nemntuii, apostai
paraptoma (a cdea pe lng: Rom. 5.15-20; Mat. 6.14; 18.35; 2 Cor. 5.19; Gal.
6.1; Ef. 2.1; Iac. 5.16) - deviere deliberat de la poruncile lui Dumnezeu
kakos (ru) - n sens fizic, boal: Mc. 1.32 sau n sens moral (Mat. 21.41; 24.48;
Mc. 7.21; Fapte 9.13; Rom. 12.17; 13.3-4
poneros (termenul de baz pentru ru moral: Mat. 7.11; 12.39; 15.19; Fapte 17.15;
Rom. 12.9); folosit i n legtur cu Satan (Mat. 13.19,38; 1 In. 2.13-14, 5.18) i
cu duhurile rele (Lc. 11.26; Fapte 19.12) etc.
Din studiul acestor termeni, putem conclude c pcatul:
nu este o substan, un lucru sau o simpl imperfeciune, ci este o for activ i
destructiv care opereaz n domeniul realitii, lund forme diferite
este o realitate contrar unui standard clar stabilit de Dumnezeu, o nclcare a
standardelor Sale
implic i aspecte pasive (omiterea de a face binele), dar mai ales active
(comiterea concret a rului)
implic participarea omului ca agent responsabil.
92. Cum a intrat pcatul n lumea uman?
Pcatul a intrat n lumea noastr prin neascultarea lui Adam i a Evei de porunca lui
Dumnezeu de a nu mnca din fructul oprit (Gen. 2.16-17; 3.1-6). Naraiunea din Geneza
este istoric, nu alegoric. Diavolul, lund nfiare de arpe, a reuit s strecoare n
prima pereche de oameni ndoiala, necredina i neascultarea de porunca lui Dumnezeu.
93. Ce urmri a avut pcatul lui Adam?
Pcatul lui Adam a atras blestemul divin asupra arpelui, a pmntului, a primei perechi
de oameni i a urmailor acesteia (Gen. 3.15-19; Rom. 5.10-12; 6.23; Efes. 2.1-2):
arpele: condiia, hrana i destinul su (Gen. 3.14-15)
pmntul cu lumea vegetal i animal: spini i plmid, armonie distrus,
ferocitate, virui (Gen. 3.17-18; Is. 11.6-9; Rom. 8.19-22)
Adam i Eva, precum i urmaii lor :
- un trup afectat de durere, oboseal, epuizare fizic, boli, maladii, mbtrnire
i moarte (Ex. 15.26; Deut. 28.59-62)
- o natur uman afectat de pcat i corupie (Gen. 6.5; Ier. 17.9; Ef. 2.2-3)

33

o relaie cu Dumnezeu distrus (Gen. 2.17, 3.8-10; 1 Cor. 15.22; Rom. 5.1819; Apoc. 20.15; 21.8).

Referitor la pcatul lui Adam trecut asupra tuturor oamenilor, teologia calvin a formulat
conceptele de pcat motenit i de pcat imputat.
94. Ce este pcatul motenit?
Pcatul motenit se refer la starea sau condiia pctoas n care se nasc toi oamenii.
Acest pcat poate fi numit:
pcat motenit, pentru c este preluat de fiecare om prin natere, ca motenire de
la prinii care l-au motenit de la prinii lor, pn la Adam
pcat originar, pentru c provine din Adam, rdcina originar a rasei umane i
este prezent n fiecare om nc de la natere
natur pctoas, pentru c este cauza absenei neprihnirii originare i rdcina
interioar din care ies pcatele personale ale fiecrui om
95. Cum se manifest pcatul motenit?
Pcatul motenit afecteaz pe toi oamenii, la nivelul ntregii lor fiine (concept teologic
numit depravare total), astfel:
raiunea: i ntelectul este orbit (2 Cor. 4.4), mintea este blestemat (Rom. 1.28),
priceperea este ntunecat (Ef. 4.18)
sentimentele: sunt degradate i ntinate (Rom. 1.21 -26; Tit 1.15)
voina: este nrobit de pcat i n potrivnic lui Dumnezeu (Rom. 6.20; 7.20)
96. Ce este depravarea total?
Depravarea total este un concept important n teologia calvinist. Termenul
depravare (decdere) are sens apropiat de adokimos, care nseamn care nu rezist
la prob (cf. Rom. 1.28 - minte blestemat). n aceast expresie,
depravare se refer la eecul omului n ncercarea de a place lui Dumnezeu
total se refer la faptul c aceasta i afecteaz pe toi oamenii, n toate aspectele
fiinei lor
Depravarea total nu nseamn:
c fiecare om va da curs decderii la maxim
c pctoii nu pot accede la faptul existenei lui Dumnezeu
c pctoii nu pot face fapte bune n ochii oamenilor sau chiar n ochii lui
Dumnezeu
Depravarea total poate fi neleas doar n raport cu sfinenia lui Dumnezeu: moralitatea
i buntatea oamenilor sunt relative i nu pot constitui merite pentru mntuire naintea
unui Dumnezeu sfnt.
97. Care este remediul pentru pcatul motenit?
Consecina pcatului motenit este moartea spiritual, adic separarea de viaa lui
Dumnezeu n viaa aceasta (Efes. 2.1-3). Pcatul motenit nu constituie motivul n sine
pentru care Dumnezeu i condamn pe pctoi, ci cauza care i face pe oameni s
34

pctuiasc. De aceea, remediul trebuie s vizeze iniierea legturii cu Dumnezeu i

inerea sub control a naturii umane pctoase. Aceasta se realizeaz prin:
naterea din nou, care implic moartea fa de pcat i o via nou n Christos
(Rom. 6.18; 8.1; Gal. 5.24)
darul Duhului Sfnt, care rodete n no i, nfptuind sfinirea (Gal. 5.22-24; 2 Tes.
2.13; 1 Pet. 1.2)
98. Ce este pcatul imputat?
Termenul imputare vine din lat. imputare, care nseamn a pune n socoteala cuiva.
Prin pcat imputat se nelege c pcatul lui Adam a fost pus n socoteala tu turor
oamenilor, ca baz juridic a faptului c pedeapsa pe care a primit-o Adam a venit peste
toi oamenii (Rom. 5.12).
Exist dou concepii privind modul n care ne este imputat pcatul lui Adam, derivate
din Rom. 5.12:
concepia federal - doar Adam a pctuit, dar fiindc el era reprezentantul
federal al ntregii rase umane, pcatul su a fost pus n contul ntregii omeniri
concepia seminal - omenirea a pctuit mpreun cu Adam, ntruct omenirea
era prezent seminal n Adam cnd acesta a pctuit
99. Care este remediul pentru pcatul imputat?
Dac pedeapsa pentru pcatul imputat este moartea fizic, remediul este imputarea
neprihnirii Domnului Isus Christos, prin credin i pocin. Prin natere fizic, toi
oamenii sunt n Adam; prin natere s piritual (din nou), toi credincioii sunt n
Christos (Ioan 1.12-13; 3.3-6). A fi n Christos implic faptul c neprihnirea Lui devine
i a noastr (1 Cor. 1.30).
100.
Care este perspectiva penticostal despre pcatul lui Adam?
Concepia penticostal despre pcat este mai apropiat de gndirea arminian dect de
cea calvin. Pcatul lui Adam a afectat pe toi oamenii, la nivelul ntregii lor fiine; omul
i-a pierdut inocena, dar chipul lui Dumnezeu din om nu a fost anulat, ci doar l -a
distorsionat i slbit. Omul se nate lipsit de neprihnirea originar, cu o natur
pctoas, supus robiei pcatului (Rom. 6); i totui, el are voina capabil de a rspunde
chemrii lui Dumnezeu i de a primi harul mntuirii (In. 3.14-16; Evr. 3.7-13).
Omul este muritor din cauza pcatului lui Adam, dar pcatul adamic nu constituie baz
juridic pentru acuzarea omului n ziua judecii. Pcatul este imputat fiecrui om n parte
n baza faptului c el alege s pctuiasc n mod voluntar i personal. Astfel, fiecare om
va fi judecat dup pcatele sale personale.
101.
Ce este pcatul personal?
Pcatul personal este acea nclcare voit a legii lui Dumnezeu, comis de fiecare om n
mod personal, prin fapt, atitudine sau dorin (Rom. 1.18; 3.9-18; 5:13; 7.8; Iac. 1.15; 1
In. 3.4; 5.17).
102.

Care sunt sursele pcatului personal?

35

Ca surse ale pcatului personal, amintim:

Satan - cel ru, tatl minciunii, care amgete pe oameni s triasc potrivit
modului de via pe care l promoveaz el (Mat. 12.36; Lc. 10.18; In. 12.31etc.)
lumea - contrar poporului lui Dumnezeu i supus scopurilor lui Satan (In. 15.1819; 1 In. 2.15-17)
firea pmnteasc - identificat cu inima sau cu carnea, aceasta este o important
surs a pcatelor din exterior (Mat. 15.19)
103.
Ce mijloace de prevenire a pcatului ne ofer Dumnezeu?
Dumnezeu ne-a oferit un Salvator, care s ne elibereze din starea de pcat, de mizerie i
de pieire venic (Ioan 1.17; 3.16; Efes. 1.3-4). Pentru prevenirea pcatului personal, El
ne pune la ndemn:
Cuvntul lui Dumnezeu (Ps. 119.11)
prezena Duhului Sfnt (Gal. 5.16-24; Evr. 5.14; Rom. 8.34)
mijlocirea Domnului Isus (Evr. 7.25; in. 17.15)
104.
Care este remediul pentru pcatul personal?
Remediul pentru pcatul personal este iertarea, acordat de Dumnezeu n urma
mrturisirii pcatelor (care include pocina i prsirea pcatului respectiv - Ps. 32.5;
51.1-4; Prov. 28.13; 1 In. 1.6-10).

CAPITOLUL
CHRISTOS

VI.

DOCTRINA

DESPRE

DOMNUL

ISUS

Doctrina despre Domnul Isus Christos include att studiul Persoanei Sale (Christologie),
ct i al lucrrii Sale (Soteriologie).
105.
Ce se nelege prin preexistena Domnului Isus Christos?
Preexistena Domnului Isus se refer la faptul c El a existat nainte de naterea
(existena) Sa n trup uman (Ioan 1.1; 8.58). n sens teologic, preexistena nu trebuie
confundat cu eternitatea. Dumnezeu este etern: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au existat
dintotdeauna, nainte de Creaie i nainte de timp. Dar numai Fiul are preexisten,
deoarece numai El S-a nscut n trup uman (existnd i nainte, i dup naterea Sa).
106.
Ce importan are preexisten a Domnului Isus?
Faptul preexistenei Domnului Isus susine:
eternitatea Sa - dac El a venit n existen la naterea Sa din fecioara Maria,
atunci nu este etern
divinitatea Sa - dac nu a existat nainte de naterea Sa, atunci nu este de aceeai
esen cu Tatl, ntruct Tatl este etern
107.
Ce dovezi biblice susin preexistena Domnului Isus?
Preexistena Domnului Isus este susinut de numeroase dovezi biblice:
El este de origine cereasc (Ioan 3.13, 31)
El a participat la Creaie (Ioan 1.13; Col. 1.16; Evr. 1.2)
36

 El are aceeai natur i atribute ca Tatl (Ioan 10.30; 17.5; Fil. 2.6; Col. 2.9)
El a existat nainte de ali oameni ce s-au nscut nainte de naterea Sa din
fecioara Maria (Ioan 8.56-58; In. 1.15,30)
108.
Ce se nelege prin existena etern a Domnului Isus Christos?
Existena etern nseamn nu doar c Christos a existat nainte de naterea Sa, ori
chiar nainte de Creaie, ci c El a existat ntotdeauna n mod etern (C.C. Ryrie).
Sinodul de la Niceea (325) a condamnat nvturile lui Arie (256-336), episcop din
Alexandria Egiptului, care susinea c Fiul a fost preexistent, dar nu a avut existen
etern, ci a avut un nceput. n prezent, martorii lui Iehova neag existena etern a lui
Christos.
109.
Ce importan are existena etern a lui Christos?
Existena etern a Domnului Isus susine:
divinitatea Sa - dac Christos nu este etern, nu poate fi de esen divin
Trinitatea - dac Christos nu este de esen divin, nu exist Trinitate
110.
Ce dovezi biblice susin existena etern a Domnului Isus Christos?
Existena etern a Domnului Isus este susinut de numeroase dovezi biblice explicite i
implicite:
Dovezi explicite:
Existena Sa este venic (Mica 5.2; Is. 9.6; Col. 1.17)
El este reprezentarea exact a naturii (esenei) lui Dumnezeu (Evr. 1.3)
El este Logosul etern (In. 1.1)
Expresia Eu sunt este o declaraie a eternitii Sale (In. 8.58, cf. Ex. 3.14) etc.
Dovezi implicite:
originea Sa cereasc (In. 3.13; 6.38)
lucrarea Sa de co-Creator (In. 1.3; 1 Cor. 8.6)
titlurile Sale : Iahve (In. 12.41), Adonai (Mat. 22.44; Ps. 110.1)
teofaniile (Gen. 18; Jud. 6.11,14) etc.
111.
Ce se nelege prin ntruparea Domnului Isus?
ntruparea Domnului Isus se refer la evenimentul istoric prin care a doua Persoan
etern a Trinitii a luat asupra Sa o natur uman, prin naterea Sa din fecioara Maria
(In. 1.14; Fil. 2.7-8; 1 Tim. 3.6). Termenul ntrupare se compune din dou cuvinte care
apar n Biblie: n i trup (In. 1.14; 1 In. 4.2; 2 In. 7).
Prin ntrupare, Domnul Isus a rmas acelai Dumnezeu din eternitate, dar a devenit n
acelai timp cu adevrat uman, fr pcat, ntr-o singur Persoan pentru totdeauna
(P. Enns).
112.
Cum s-a realizat ntruparea Domnului Isus?
Domnul Isus S-a ntrupat dela Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om"
(Crezul Niceo-Constantinopolitan), potrivit ntiinrilor divine (Mat. 1.20-21; Lc. 1.35).

37

Faptul generrii divine a Pruncului, precum i naterea Sa din fecioar, ca mijloc al

ntruprii, constituie o doctrin cretin esenial, indicnd unicitatea Persoanei
Domnului Isus, precum i naterea Sa fr pcat.
113.
Ce scop are ntruparea Domnului Isus?
ntruparea Domnului Isus are un scop multiplu:
ca s ni-L reveleze pe Dumnezeu ntr-un mod vizibil, personal, adevrat (In. 1.18;
6.46; 14.7-11)
ca s ne ofere un model de trire cretin (1 Pet. 2.21; 1 In. 2.6)
ca s Se poat aduce drept jertf nlocuitoare pentru pctoi (Evr. 10.1 -10)
ca s poat mplini legmntul davidic (Lc. 1.31-33)
ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 In. 3.8)
ca s poat fi un Mare preot milos (Evr. 4.14-16)
ca s poat fi un Judector drept (In. 5.22-27) etc.
114.
Cum poate fi descris Persoana lui Christos cel ntrupat?
Potrivit formulrii Sinodului IV ecumenic de la Calcedon (451), Persoana Christosului
ntrupat poate fi descris ca nsumnd o natur divin complet i o natur uman
perfect, unite fr amestecare, schimbare, divizare sau separare ntr-o singur Persoan
pentru eternitate. Aici, prin natur nelegem nu o entitate material sinonim cu
substana, ci un complex de atribute (J.O. Buswell).
Ca Persoan divino-uman, Domnul Isus nu a fost parial Dumnezeu i parial om, ci a
fost sut la sut Dumnezeu i, n acelai timp, sut la sut om. Aceasta nseamn c El
deinea un se t complet de caliti divine i un set complet de caliti umane n aceeai
Persoan, n aa fel nct acestea nu se stnjeneau unele pe altele (S. Horton).
115.
n ce const dumnezeirea complet a Christosului ntrupat?
Dumnezeirea complet a Domnului Isus Christos const n aceea c:
a) El posed atributele eseniale ale naturii divine:
eternitate (In. 8.58; 17.5)
omniprezen (Mat. 18.20; 28.20)
omniscien (Mat. 16.21; Lc. 6.8; 11.17; In. 4.29)
omnipoten ( Mat. 28.20; Mc. 5.11-15; In. 11.38-44)
imuabilitate (Evr. 13.8; Iac. 1.17)
existen de Sine (In. 1.4; 14.6)
b) El posed nume consacrate divinitii:
Dumnezeu (Ps. 45.6-7; Evr. 1.8; In. 20.28; Tit 2.13)
Domn (Mt. 22.44; Rom. 10.9,13; Evr. 1.10; Apoc. 19.16)
Fiul lui Dumnezeu (In. 5.18-19,25; 10.36; Mat. 26.63-64)
c) El face lucrri tipice divinitii:
particip la Creaie (In. 1.3; Col. 1.16)
susine Creaia (Col. 1.17; Evr. 1.3)
iart pcatele oamenilor (Mc. 2.1-12; cf. Is. 43.25)
d via spiritual (In. 5.21)

38

 nvie pe cei mori (In. 11.43)

va judeca pe toi oamenii (In. 5.22-27)
accept nchinarea (In. 5.23; 9.38; Mat. 2.2,11; 14.33; 21.16; 28.9; 2 Cor.
13.14; 2 Tim. 4.8; Fil. 2.10) etc.
d) El a afirmat c este Dumnezeu (In. 10.30-33; 14.9).
116.
n ce const umanitatea perfect a Domnului Isus?
Umanitatea perfect a Domnului Isus const n aceea c:
a) El a avut un trup uman perfect:
a avut un trup uman real, din carne i snge (dei conceput supranatural )
a crescut i s-a dezvoltat normal: mental, fizic, spiritual i social (Lc. 2.52;
Mat. 13.55)
b) El a avut un suflet i un duh uman:
natura Sa uman a fost complet, incluznd att trupul, ct i sufletul i
duhul omenesc (Mat. 26.38, Lc. 23.46; In. 11.33; 12.27; 13.21; 19.30)
c) El a avut caracteristicile unei persoane umane:
I-a fost foame (Mat. 4.2) i sete (In. 4.7; 19.28)
a obosit i s-a odihnit (In. 4.6)
a trit emoii umane (In. 11.34 -35 Mat. 9.36; 23.37; Lc. 19.41)
a suferit durerea fizic (In. 19.1,18)
a fost ispitit (Evr. 4.15) etc.
d) El a purtat nume umane:
a purtat numele de Isus (Mat. 1.21), fiul lui David (Mat. 1.1)
a fost considerat fiu al omului (titlu folosit de peste 80 de ori!)
a fost numit al doilea Adam (1 Cor. 15.45-47)
a fost numit om (In. 8.40; 1 Tim. 2.5)
117.
Ce fel de contiin de Sine a avut Christos ul ntrupat?
Persoana divino-uman a Christosului ntrupat a avut, n acelai timp, contiina de Sine
n ce privete divinitatea Sa, ct i n ce privete umanitatea Sa. Altfel spus, Domnul Isus
a fost ntotdeauna contient de divinitatea Sa, i a trit pe pmnt contient i de
umanitatea Sa.
118.
Ce fel de voin a avut Christosul ntrupat?
Dac Christosul ntrupat a avut una sau dou voine, depinde de sensul termenului
voin:
complex comportamental (Buswell) - Christos a avut att un tipar
comportamental divin, ct i unul uman desvrit - deci a avut dou voine
rezultatul deciziei morale (Walvoord) - Christos a luat, n orice situaie, o
singur decizie moral - deci a avut o singur voin
Conciliul de la Calcedon (451), a afirmat c exist un singur Christos, n dou naturi,
unite ntr-o singur Persoan, cu dou voine (n sensul lui Buswell).
119.

Ce se nelege prin dezbrcarea de Sine a Domnului Isus Christos?

39

Dezbrcarea de Sine a Domnului Isus Christos (kenoza) se refer la limitarea de Sine pe

care a acceptat-o benevol pentru a Se ntrupa (Fil. 2.5-11).
C.C. Ryrie d urmtoarea definiie: n kenosis, Christos S-a dezbrcat pe Sine, cu
pstrarea i utilizarea statutului Su n cadrul Dumnezeirii, i a luat asupra Sa o natur
uman ca s poat muri
Dezbrcarea de Sine a Domnului Isus nu nseamn c:
Christos a renunat la toate sau la unele dintre atributele Sale divine . Dac El ar
fi renunat la vreunul dintre atributele Sale divine, ar fi ncetat s mai fie
Dumnezeu n timpul vieii Sale pmnteti. Or El a declarat i a demonstrat c
este Dumnezeu (Ioan 3.13; 10.30; Lc. 5.20-24 etc.).
Christos a aprut ca un om, ascunzndu-i divinitatea. Dac El S-ar fi deghizat,
ar fi minit cnd a spus: cine M -a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (In. 14.9).
Dezbrcarea de Sine a Domnului Isus nseamn c:
Christos a renunat doar la exercitarea independent a anumitor atribute relative
sau netransmisibile (omniprezent, omniscient, omniprezent etc.). Termenul
independent explic limitarea din Mat. 24.36, dar i cazurile speciale de
exercitare a atributelor Sale relative. Ct despre atributele absolute sau
transmisibile (perfect, sfnt, drept, ndurtor, adevrat etc.), El nu a renunat
niciodat la exercitarea lor.
Christos a luat asupra Sa nc o natur. Kenoza a nsemnat i o adunare: la
natura Sa divin i-a adugat o natur uman, ca El s poat muri.
120.
Ce nseamn c Christosul ntrupat este fr pcat?
Domnul Isus a devenit om, fr a deveni prta pcatului (2 Cor. 5.21; Evr. 4.15; 7.26-27;
1 Pet. 1.19; 2.22; 1 In. 3.3,5 etc.).
Domnul Isus a trit limitrile naturii umane nepctoase (foame, sete, oboseal etc.),
precum i experiena ispitelor (Evr. 4.15), dar El n-a fcut niciodat ceva care s
contravin Legii mozaice sau gloriei lui Dumnezeu sau care nu plac lui Dumnezeu (Mat.
5.17; In. 8.29; Lc. 3.22).
121.
Christosul ntrupat ar fi putut pctui?
Aceast ntrebare a generat o serioas disput teologic, cu argumente de ambele pri:
Christos nu ar fi putut pctui (a fost impecabil). Chiar dac natura Sa uman ar fi
putut pctui, unirea celor dou naturi ntr-o singur Persoan a anulat
posibilitatea de a pctui. Aceast opinie este preferat de calviniti.
Christos ar fi putut pctui (a fost pecabil). Pentru a fi real i cu sens, ispitirea
Sa trebuie s fi implicat posibilitatea de a pctui. Aceast opinie este preferat de
arminieni.
Noi suntem de acord cu W.G.T. Shedd, care conclude: n consecin, Christos, dei
avea o natur uman pecabil n constituia Sa, a fost o Persoan impecabil.

40

Impecabilitatea caracterizeaz pe Omul-Dumnezeu n totalitatea Lui, n vreme ce

pecabilitatea este o proprietate a naturii Sale umane.
122.
De ce a trebuit s moar Domnul Isus?
Domnul Isus a trebuit s moar pentru a asigura mntuirea omului.
Omul are:
pcate personale, pentru care trebuie s plteasc cu moartea
natur deczut, care nu poate face ceva pentru a ctiga favoarea mntuitoare a
lui Dumnezeu.
De aceea Dumnezeu i-a oferit un Mntuitor, n persoana Domnului Isus, OmulDumnezeu, Care:
a putut muri pentru pcatele oamenilor, ntruct El nu a avut pcat
a putut ctiga favoarea mntuitoare a lui Dumnezeu , prin jerfta Sa n locul
oamenilor, ntruct El a avut o natur uman perfect
123.
Ce rezultate are nvierea Domnului Isus?
nvierea Domnului Isus a asigurat:
Prototipul unui nou trup.
Trupul de nviere al Domnului Isus:
- a fost cel dinti trup nviat n condiie nemuritoare, cereasc (Col. 1.18;
Apoc. 1.5).
- a avut legtur cu trupul pmntesc (a putut fi recunoscut, In. 20.20; purta
cicatricele rnilor, In. 20.25-29; Apoc. 5.6)
- nu a fost doar manifestarea unui spirit (Lc. 24.38-39), ci a fost un trup real:
dei nu avea nevoie, a mncat (Lc. 24.43) i a suflat peste ucenici (In.
20.22)
- nu a fost supus limitrilor trupului pmntesc: a intrat prin ui ncuiate (Lc.
24.36; In. 20.19), a aprut i a disprut dup cum voia (Lc. 24.15), nu a
avut necesiti fizice ca somn, hran etc.
- S-a nlat la cer i a fost glorificat, urmnd s revin cu el la a doua Sa
venire (Fapte 1.9-11; 1 Tim. 3.16; Apoc. 1.12-17)
Trupurile de nviere ale credincioilor:
- vor fi de o condiie asemntoare cu a trupului nviat al Domnului Isus :
(Ioan 3.2)
- nu vor fi o reconstituire a trupurilor depuse n mormnt, dar vor pstra o
legtur cu acestea (1 Cor. 15.35-41)
Veridicitatea afirmaiilor Sale.
nvierea Sa a dovedit c El este cu adevrat:
- Fiul lui Dumnezeu (Rom. 1.4)
- Profetul (Mat. 28.6)
- Domn i Mesia (Fapte 2.36) etc.
Baza slujbelor Sale ulterioare.
nvierea i nlarea au fcut posibile lucrarea Sa cereasc ulterioar:

41

n prezent:
- El este Cap al Bisericii (Efes. 1.20-23)
- El este Preot al poporului Su (Evr. 2.18; 4.14-16)
- El ne pregtete un loc n cer (In. 14.1-3)
n viitor:
- El va nvia morii (In. 5.28; 1 Tes. 4.13 -18)
- El va judeca pe toi oamenii (In. 5.22,27), credincioi (1 Cor. 3.11-15; 2
Cor. 5.10) i necredincioi (Apoc. 20.11-15)
- El va domni ca Rege al Regilor peste lumea aceasta (Apoc. 19.15)
124.
Ce semnificaie are nlarea Domnului Isus?
nvierea Domnului Isus a marcat sfritul perioadei de umilire i intrarea n starea
glorificat. Totui, pn la nlare, El a fost vzut cu un trup supus unei limitri n
manifestarea slavei.
Prin nlare, Domnul Isus:
a reintrat n slava cereasc, putnd fi vzut cu un trup glorificat pe deplin (Fapte
7.55-56; Apoc. 1.10-18)
a nceput lucrarea Sa prezent i viitoare (Evr. 8.1-2; 9.24).
CAPITOLUL VII. SOTERIOLOGIE - DOCTRINA DESPRE MNTUIRE
125.
Ce se nelege prin mntuire?
Termenul mntuire apare att n VT, ct i n NT:
n Vechiul Testament:
yasha - eliberare, slobozire, a face loc pentru ceva, care:
- poate veni prin oameni (judectori, Jud. 2.18; 6.14) sau mprai ( I Sam.
23.2), sau prin Iahve (Ps. 20.6; Is. 61.10)
- poate fi individual (Ps. 86.1-2) sau corporativ (Is. 12.2)
- poate nsemna eliberare de necazuri, dar i libertate pentru a sluji
Domnului (Is. 43.11-12; 49.6)
- necesit credin n Iahve (Gen. 15.6; Ex. 14.31; Num. 14.11; 20.12; Iona
2.9; 3.5)
n Noul Testament:
soteria (din vb. sozo) - acelai sens cu ebr. yasha
- poate nsemna vindecare, refacere, remediu, scpare de pericol, de boal
sau de moarte (Mat. 9.22; Fapte 27.20,31,34; Evr. 5.7)
- se refer n special la izbvirea de moartea etern i dobndirea vieii
venice (Rom. 5.9; Evr. 7.25)
- este lucrarea lui Dumnezeu, svrit prin Duhul Sfnt, n baza jertfei
Domnului Isus (Fapte 4.12; Evr. 5.9)
- are un aspect trecut (realizat cnd am crezut), unul prezent i unul viitor
- afecteaz omul n ntregul su (duh, suflet i trup)
- Creaia ntreag va beneficia de rscumprarea lui Christos (Rom. 8.19-23)

42

126.
Ce semnificaie are moartea Domnului Isus n raport cu mntuirea?
Moartea Domnului Isus Christos constituie:
o jertf n locul celor pctoi (Mat. 20.28; 1 Tim. 2.6 )
o rscumprare n raport cu pcatul (1 Cor. 6.19-10; 2 Pet. 2.1; Apoc. 5.9-10)
o mpcare n raport cu lumea (Rom. 5.1-11; 2 Cor. 5.18-21)
o ispire n raport cu Dumnezeu (Rom. 3.25; Evr. 2.17; I In 2.2; 4.10)
127.
Ce se nelege prin jertf nlocuitoare?
Prin jertf nlocuitoare se nelege faptul c Domnul Isus a murit n locul nostru, moartea
Sa nlocuind plata pentru pcatele noastre (Rom. 5.15; 6.10,23).
Prepoziia anti red ideea de n locul, i nu de dragul sau n folosul, cum susin
oponenii conceptului de nlocuire.
128.
Ce obiecii ridic ideea de jertf nlocuitoare?
Ideea de jertf nlocuitoare poate ridica mai multe obiecii nentemeiate:
Dumnezeu este nedrept, ntruct a condamnat pe Fiul Su s poarte pcatele
omenirii. Aceast obiecie poate fi ntmpinat astfel:
- planul rscumprrii a fost conceput i agreat de ctre Dumnezeul Trinitar
- Fiul i-a nsuit voluntar rolul de Jertf nlocuitoare
Este nedrept ca Unul nevinovat s sufere n locul celor ri. Aceast obiecie este
nentemeiat deoarece:
- ideea de nlocuire presupune a pune unul bun n locul unuia ru
- depravarea omului impune aceast unic soluie biblic pentru mntuire
Este drept ca un agent moral s devin responsabil pentru pcat doar atunci cnd
l comite el personal. Aceast obiecie este fals:
- n guvernarea uman: greeala conducerii executive extinde vina asupra
tuturor membrilor consiliului director)
- n guvernarea divin: pcatul lui Adam a adus moartea asupra tuturor
oamenilor
129.
Ce se nelege prin rscumprare?
Rscumprare nseamn eliberare prin achitarea unei pli. n neles soteriologic, prin
rscumprare se nelege c:
Domnul Isus a pltit preul necesar pentru eliberarea omenirii (2 Pet. 2.1)
Preul achitat a fost nsui sngele Domnului Isus (Apoc. 5.9-10)
Deoarece am fost cumprai cu un aa mare pre, noi avem datoria s rmnem ai
Si i s-I slujim (1 Cor. 6.19-20; 7.22-23)
Altfel spus, prin rscumprare n raport cu pcatul,
noi am fost eliberai din ceva: din piaa sau din sclavia crunt a pcatului
noi am fost eliberai prin ceva: prin pltirea cu sngele Domnului Isus
noi am fost eliberai pentru ceva: pentru a-L sluji benevol pe Domnul Isus
130.

Ce se nelege prin mpcare?

43

mpcarea nseamn o schimbare de relaie ntre dou pri, de la ostilitate i mnie la

armonie i pace. n sens soteriologic, mpcarea:
a fost necesar din cauza mniei lui Dumnezeu fa de pctoi, mult mai grav
dect ostilitatea acestora fa de Dumnezeu (Rom. 1.18; 5.9-10; 11.18)
s-a realizat prin moartea Domnului Isus, pe care Dumnezeu L-a fcut pcat pentru
noi, ca noi s devenim neprihnii naintea Lui (Rom. 5.10; 1 Cor. 1.30)
are ca efect pacea ntre Dumnezeu i om, i reciproc. Dumnezeu a acionat asupra
omului ca obiect al mpcrii, mpcndu-l astfel pe om cu Sine (2 Cor. 5.18-20)
se primete n mod individual, prin credina care schimb poziia omului fa de
Christos i, implicit, fa de Dumnezeu (2 Cor. 5.20)
131.
Ce se nelege prin ispire?
Ispirea nseamn satisfacerea mniei personale a lui Dumnezeu, prin jertfa ispitoare a
Domnului Isus. Potrivit Bibliei, ispirea:
a fost necesar din cauza realitii mniei lui Dumnezeu cauzat de pcat, mnie
care cere achitare:
(1) n VT - pcatul atrage mnia divin, care se manifest prin: nenorociri (Ps.
88.7), cium (Ez. 14.19), mcel (Ez. 9.8), nimicire (Ez. 5.15), cucerire de ctre
vrjmai (2 Cron. 28.9), secet (Deut. 11.17), exil (Ez. 19.2) etc.
- mnia divin este ndeprtat prin: curire de pcat (Deut. 13.1517), pocin (Iona 3.7,10), mijlocire (Ps. 106.23, Ier. 18.20) , aciunea lui
Dumnezeu de ndeprtare a mniei (Ps. 78.38; Is. 48.9)
(2) n NT - ceva mai reinut, mnia divin este cauzat ndeosebi de pcatul
personal (In. 3.36; Rom. 1.18; 1 Tes. 2.16)
- potolirea mniei ine de dreptatea divin i cere o jertf ispitoare
(Rom. 3.25)
s-a realizat prin moartea Domnului Isus: El a fost att jertfa de ispire, ct i
Mntuitorul care a realizat ispirea (Rom. 3.25; Evr. 9.5; 2.17; 1 In. 2.2; 4.10)
este atribuit pctosului, care nu mai trebuie s fac nimic pentru a-L satisface
pe Dumnezeu, ci trebuie doar s primeasc prin credin darul neprihnirii oferit
de Domnul Isus
132.
n ce const aplicarea mntuirii realizat de Domnul Isus?
Aplicarea mntuirii este lucrarea complex a Duhului Sfnt n colaborare cu omul,
lucrare care implic: convingerea, convertirea, credina, pocina, naterea din nou,
justificarea, sfinirea i glorificarea credinciosului.
133.
Ce se nelege prin convingere?
Convingerea este lucrarea Duhului Sfnt de a oferi pctosului dovezi cu privire la pcat,
neprihnire i judecat, ntr-un mod foarte clar, necesar i suficient pentru a lua o decizie.
Termenul gr. elegchein nseamn a dovedi vinovat (n sens juridic).
Convingere nseamn a oferi dovezi, dar nu i a garanta c adevrul va fi acceptat,
ntruct Duhul Sfnt nu constrnge voina omului (Mat. 18.15-17). Convingerea implic

44

conceptele de examinare autoritar, de dovad incontestabil, de discernmnt n

decizie i de putere de condamnare (B.F. Westcott).
134.
Cui se adreseaz lucrarea de convingere?
ntruct lucrarea de convingere are ca rezultat fie acceptarea, fie respingerea adevrului,
nseamn c Duhul Sfnt i ofer lucrarea Sa nu numai celor ce primesc mntuirea, ci se
pare c tuturor oamenilor (In. 12.19).
Not: Unii teologi sunt de prere c lucrarea de convingere vizeaz un mare numr de
oameni, mai mare dect cei alei, dar nu toi (C.C. Ryrie).
135.
Cum se realizeaz convingerea?
Duhul Sfnt folosete numeroase modaliti pentru a-I convinge pe pctoi:
prin adresarea mijlocit (predic, mrturie verbal, cuvnt scris etc.)
prin adresarea nemijlocit a Duhului, ctre contiina omului
136.
Ce se nelege prin convertire?
Convertirea este o ntoarcere de la ntunericul idolatriei, de la pcat i domnia lui
Satan, la nchinarea i slujirea Dumnezeului adevrat (Fapte 14.15; 26.28; 1 Tes. 1.9) i
a Fiului Su, Isus Christos (1 Pet. 2.25) (J.I. Packer).
Acest concept, ntlnit att n VT ct i n NT, este redat prin termenii:
ebr. ub = a se ntoarce (Deut. 4.30; Iona 3.7-10); evreii sunt chemai s se
ntoarc la Dumnezeul cel adevrat (Iahve), de la Care s-au abtut
gr. epistrepho = a se ntoarce (Fapte 3.19; 15.3; 26.20); pctoii sunt chemai
s se ntoarc de la robia lui Satan la slujirea lui Dumnezeu i a Domnului Isus
Christos
137.
Ce elemente include convertirea?
Noiunea de convertire poate avea un sens restrns, obinuit, dar i un sens lrgit:
n sens obinuit, include:
- pocina (elementul negativ, ntoarcere de la ru)
- credina (elementul pozitiv, ntoarcere la Dumnezeu)
n sens lrgit, include n plus:
- regenerarea
- botezul n ap (Fapte 15.3)
Not: n opinia multor teologi evanghelici, convertirea include i botezul cu Duhul Sfnt;
noi credem c botezul cu Duhul Sfnt este o experien distinct i ulterioar convertirii.
138.

Cine este autorul convertirii?

45

Convertirea este o aciune deliberat a omului, ca rspuns la harul prealabil al lui

Dumnezeu.
Sub raport psihologic, convertirea este un act spontan, liber de orice fel de presiune.
Totui, acest act uman nu ar fi posibil fr lucrarea d e convingere a Duhului Sfnt (Ier.
31.18; Fapte 16.14).
139.
Ce este pocin a?
Pocina este o schimbare sincer i profund a minii i a dispoziiei cu privire la
pcat, implicnd un sens de vin personal i neajutorare, de nelegere a milei lui
Dumnezeu, o dorin puternic de a scpa sau de a fi salvat din pcat, i o abandonare
voluntar a acestuia (Standard Dictionary).
Acest concept apare att n VT, ct i n NT, fiind exprimat prin termenii:
ebr. - nacham = a-i prea ru, a se ci (Gen. 6.5-6; 1 Sam. 15.11,29)
- ub = a se (re)ntoarce (1 mp. 8.47; Ez. 14.6; 18.30)
gr. - metanoeo = a-i schimba mintea (Mat. 3.2; Fapte 2.38; 3.19; Apoc. 2.5)
- metamelomai = a se rzgndi, a regreta
140.
Ce nu este pocina?
Pocina nu este:
o simpl schimbare a felului de a gndi
o simpl prere de ru pentru pcatele nfptuite
o mrturisire formal a pcatelor (ex. Balaam, Saul, Iuda)
simpl schimbare religioas (ex. nregistrarea ntr-o anume biseric)
141.
A cui lucrare este pocina ?
ntruct pocina este o porunc dat omului, ea trebuie considerat o lucrare a omului
(Mat. 3.2; 4.17; Fapte 2.38; 17.30).
Dei este responsabilitatea omului, pocina apare uneori ca darul lui Dumnezeu (Fapte
11.18); din acest motiv, unii susin c pocina este una dintre cele patru lucrri de baz
ale Duhului Sfnt (pocina, credina, naterea din nou i sfinirea - vezi T. Sandru,
Doctrine biblice).
142.
Ce elemente implic pocina?
Pocina implic cele trei elemente care definesc personalitatea uman:
1) elementul intelectual - o schimbare a minii cu privire la: pcat, Dumnezeu i sine
(Rom. 1.32; 3.20; Ps. 51.3)
2) elementul emoional o schimbare a sentimentelor: regret i repulsie fa de pcat,
plcere pentru sfinenie (Ps. 51.1; 2 Cor. 7.9-10; Mat. 21.32
3) elementul voliional o schimbare a voinei, atitudinii i a scopului ( Rom. 2.4;
Fapte 2.38)

46

143.
Ce rezultate produce pocina?
Pocina este o lucrare luntric, cu rezultate multiple:
mntuirea i iertarea pcatelor (Lc. 13.3,5; 24.47)
fapte ale pocinei, vizibile (restituirea, mrturisirea pcatelor, prsirea pcatului
etc.)
Noi nu suntem mntuii ca s ne pocim, ci suntem mntuii dac ne pocim: Pocina
nu este o satisfacie pe care i -o dm lui Dumnezeu, ci o stare a inimii necesar naint de
a avea credina mntuitoare (H.C. Thiessen sublinierea autorului).
144.
Ce este credina?
i credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare
despre lucrurile care nu se vd (Evr. 11.1).
Credina este o convingere pozitiv cu privire la adevrul Evangheliei, sdit n inim
de Duhul Sfnt, i o ncredere din inim n promisiunile lui Dumnezeu n Christos (L.
Berkhof).
n VT, conceptul este exprimat mai ales prin verbe (a crede, a se ncrede, a
ndjdui etc.: Gen. 15.6; Ps. 18.2; 26.1; 37.3; 119.42; Prov. 3.5; 28.26; Ez. 33.13)
n NT, substantivul pisteuo nseamn ncredere n cineva sau n cuvntul dat,
asigurare; termeni cu sens apropiat: ncredere, speran, credincioie.
Aadar, credina mntuitoare nseamn:
abandonarea oricrei ncrederi n propriile resurse umane ca temei al mntuirii
ncredere deplin n Dumnezeu i n Cuvntul dat
sim spiritual care menine relaia cu Dumnezeu i cu universul Su s piritual, prin
Isus Christos
145.
Ce nu este credina?
Credina mntuitoare nu este:
consimmnt intelectual referitor la Christosul istoric
presupunere c un fapt este adevrat, fr a deine dovezi convingtoare
credin natural n cele vzute
ncredere n sine nsui
146.
Ce rezultate are credina?
Credina este unul dintre cele mai importante concepte biblice, cu rezultate eseniale n ce
privete:
mntuirea: justificare (Rom. 5.1), nfiere (Gal. 3.5,14), sfinire (Fapte 26.18)

47

sigurana: promisiunile Sale devin reale (pacea, Rom. 5.1; odihna, Evr.4.3;
bucuria, 1 Pet. 1.8; cluzirea, 2 Cor. 5.7; vindecarea, Iac. 5.13-15; biruina, 1 In.
5.4, Efes.6.15)
faptele bune: sunt rezultatul credinei (Mat. 5.16; Tit 1.16; 2.14; Efes. 5.9)

147.
Ce aspecte ale credinei prezint Biblia?
Biblia prezint mai multe aspecte ale credinei:
credina mntuitoare (Efes. 2.8)
credincioia, roada Duhului (Gal. 523)
darul credinei (1 Cor. 12.8-10)
credina doctrinal (Iuda 3, Efes.4.5,11; 1 Tim. 6.10)
148.
Ce este naterea din nou ?
terea
Na
din nou sau regenerarea este:
Actul divin prin care Dumnezeu mparte pctosului penitent via spiritual i
divin care l introduce n unire cu Dumnezeu i n familia lui Dumnezeu (K.J.
Conner)
n cel mai ngust sens, regenerarea este acel act al lui Dumnezeu prin care
principiul vieii noi este implantat n om, i dispoziia care guverneaz sufletul
este fcut sfnt (L. Berkhof).
Dumnezeu regenereaz (In. 1.13) dup voina Sa (Iac. 1.18) prin Duhul Sfnt
(In. 3.5) atunci cnd omul crede (In. 1.12) Evanghelia revelat n Cuvnt (1 Pet.
1.23) (C.C. Ryrie).
Naterea din nou este un concept NT, redat prin termenii:
palingenesia = natere din nou, noire (Tit 3.5; Mat. 19.28)
gennao = a (se) nate, a fi nscut (In. 1.13; 3.3-7)
anothen = din nou, de sus (In. 3.3,7)
Expresii similare:
o fptur nou (2 Cor. 5.17)
a fi prta firii dumnezeieti (2 Pet. 1.4)
149.
Prin ce mijloace se realizeaz naterea din nou?
Naterea din nou este lucrarea lui Dumnezeu (Ioan 1.13), nf ptuit prin Duhul Sfnt (In.
3.5-6; Tit 3.5), folosindu-Se de Cuvnt (apa = Cuvntul: Efes. 5.26; Iac. 1.18; 1 Pet.
1.23).
150.
Cum se realizeaz naterea din nou?
Naterea din nou:
este o lucrare unitar a Duhului Sfnt nluntrul omului (In. 3.5; 6.63; 2 Cor. 3.6)

48

 se ncheie la un moment dat (nu este un proces de o via Gal. 4.19)

nu este rezultatul efortului uman, dar cere credin i pocin (In. 1.12-13)
nu se compune dintr-un element fizic (botezul n ap) i unul spiritual (botezul cu
Duhul Sfnt)
In. 3.1-7:

nelegere greit

nelegere corect

1. Natere din ap = botez n ap

Natere din ap i din Duh

2. Natere din Duh = botez cu Duhul Sfnt

(ap = Cuvntul; Duh = Duhul Sfnt)

ntruct Biblia nu ofer o ordo salutis, este posibil ca pocina, credina i naterea din
nou s fie concomitente.
151.
Ce rezultate are naterea din nou?
Naterea din nou este o condiie esenial a mntuirii (In. 3.3 -5), care are ca rezultate:
o natur nou (2 Pet. 1.4; Efes. 4.24)
o via nou: gndire, inim, voin (2 Cor. 5.17; 1 Cor. 2.16; Rom. 5.5; 6.13)
o relaie nou: cu Dumnezeu i cu familia Sa (In. 1.11-13)
152.

Ce se nelege prin justificare?

Justificarea este:
actul prin care Dumnezeu terge pcatele oamenilor vinovai i i socotete
ndrept ii, fr plat, prin harul Su, prin credina n Christos, nu pe temeiul
faptelor bune, ci pe temeiul respectrii reprezentative a legii i pe temeiul vrsrii
sngelui rscumprtor al lui Isus Christos n locul nostru (J.I. Packer).
actul binevoitor al lui Dumnezeu prin care El atribuie tuturor credincioilor
pocii neprihnirea lui Isus Christos (D. Kauffman).
Conceptul apare n VT i n NT, redat prin mai muli termeni:
ebr. sadaq = a declara drept
gr. dikaioo = a achita, a declara drept, a pronuna un verdict favorabil
(termen juridic)
Expresii similare:
a socoti neprihnit
a nu ine n socoteal pcatul (Rom. 4.5 -8; 5.9)
153.
Ce aspecte vizeaz justificarea?
Justificarea este un act complex, care poate fi privit sub mai multe aspecte:
ca o achitare a vinei pctosului: Rom. 5.12-14; 1 Pet. 2.24)

49

 ca o restabilire a ndurrii lui Dumnezeu: Gal. 3.26; 1 In. 1.3)

ca o atribuire a neprihnirii lui Christos: (Mat. 22.11-12)
154.
Care este procedura de justificare ?
Rom. 3.21-26 prezint procedura biblic de justificare, care conine:
1) Planul (v. 21) - centrat pe Persoana Domnului Isus (nu pe Legea lui Moise sau pe
vreo alt procedur legal)
2) Condiia (v. 22) - prin credina n Domnul Isus (credina este canalul, nu cauza!)
3) Preul (v. 24-25) - sngele Domnului Isus (justificarea este oferit gratuit, dar a
fost pltit f. scump!)
4) Poziia (v. 24) - n Domnul Isus (pctosul aezat n Christos devine neprihnit)
5) Declaraia (v. 26) - neprihnii (nu numai declarai juridic, ci chiar fcui
neprihnii n fapt i nu n mod fictiv)
155.
Care este temeiul justificrii?
Justificarea pctoilor i are temeiul n i prin Domnul Isus (Gal. 2.17):
El a satisfcut cerinele Legii n locul lor (Gal. 4.4)
El a luat asupra Sa blestemul penal al Legii (Gal. 3.13)
El a ispit, prin moartea pe cruce, pedeapsa pentru pcatele lor (Is. 53.4 -12)
156.

Ce rezultate are justificarea?

Justificarea are rezultate benefice asupra trecutului, prezentului i viitorului celor

credincioi:
trecut: eliberare de orice condamnare (Rom. 8.1-2), iertare (Fapte 13.39; Rom.
4.6; 5.9)
prezent: prtie i pace cu Dumnezeu (Rom. 5.1; Efes. 2.1 -4; 2 Cor. 5.18)
viitorul: acceptare i dreptul de a primi toate binecuvntrile vieii venice (Gal.
4.4; Rom. 8.14, 33-39; Tit 3.7)
157.

Care este dovada justificrii?

Justificarea este dovedit prin trirea:

n neprihnire (Rom. 6.7)
n tot felul de fapte bune (Iac. 2.14-26)
Care este poziia noastr teologic referitoare la justificare?
Teologii au neles justificarea n mai multe feluri:
158.

50

Augustin

Melancton

Pctosul este fcut neprihnit

Pctosul este socotit neprihnit

Neprihnirea i este mprtit

Neprihnirea i este imputat

Justificarea (a fi fcut drept) este sinonim Justificarea (a fi socotit drept) este diferit
cu regenerarea
de regenerare (a fi fcut drept)
Un eveniment nluntrul credinciosului

O pronunare la Curtea cereasc

Schimb natura interioar a credinciosului

Schimb statutul juridic al credinciosului

Calvin a combinat cele dou perspective teologice, formulnd o perspectiv pe care ne-o
nsuim i noi:
Credina l unete pe credincios cu Christos, astfel nct:
-

Dumnezeu l socoate pe credincios drept (n Christos i prin Christos)

Duhul Sfnt ncepe procesul de transformare din pctos n neprihnit

159.
Ce se nelege prin sfinire?
Sfinirea este un act de separare de ceea ce este ru i de dedicare lui Dumnezeu - Rom.
12.1-2; 1 Tes. 5.23; Evr. 13.12 (S. Horton).
Conceptul apare att n VT, ct i n NT, redat prin mai muli termeni:
ebr. kados - are dou sensuri distincte:
(1) a tia, a separa, a pune deoparte pentru uz exclusiv - se
refer la statut sau la poziie
(2) strlucire - se refer la condiie, stadiu sau proces (sens dezvoltat n NT)
gr. hagios = sfnt, hagiasmos = sfinire - are dou sensuri distincte:
(1) dedicat, consacrat (ca poziie sau statut realizat - Mat. 23.17,19)
(2) sfnt (ca proces de transformare moral i spiritual, puritate etic: 1 Tes.
4.3: Tit 2.11-14)
160.
Cine realizeaz sfinirea?
Sfinirea este lucrarea lui Dumnezeu, la care se cere i participarea omului:
Tatl (1 Tes. 5.23; Ez. 37.28)

Fiul (Evr. 10.10; 13.12; Efes. 5.15-27)

Duhul Sfnt (2 Tes. 2.13; 1 Pet. 1.2)

161.

Care este partea omului n sfinire?

51

Omul particip activ n procesul de sfinire, prin:

credin (Evr. 11.6; 1 Cor. 1.30)
ascultare (Rom. 6.19-23; Fapte 5.32)
cunoaterea Cuvntului (In. 15.3)
separare de lume (Rom. 12.1-2; 2 Cor. 6.14-18; 7.1)
perseverare (Evr. 12.14) etc.
162.

Ce aspecte are sfinirea?

Sfinirea este un proces care dureaz toat viaa. Putem vorbi totui despre o sfinire ca
act (poziional), care este tot una cu justificarea, precum i despre o sfinire final, care
este tot una cu glorificarea:
Sfinirea poziional

Sfinirea practic

Sfinirea final

Prin credina n Christos De ctre Duhul, prin Prin Duhul (glorificarea)

(justificarea)
Cuvnt, rugciune, prti e
Instantanee: la convertire

Progresiv: toat viaa

Statut conferit credincioilor

Transformare
spiritual

163.

moral

Instantanee: (la nviere i

Rpire)
i Transformare n trup de
glorie

Ce deosebiri exist ntre justificare, sfinire i glorificare?

JUSTIFICARE

SFINIRE

GLORIFICARE

Trecut

Prezent

Viitor

De ctre Fiul

De ctre Duhul

De ctre Tatl

El a devenit ca noi...

... pentru ca

... noi s devenim ca El

Ceea ce El face pentru noi

Ceea ce El face n noi

Ceea ce El face cu noi

Eliberare de

Eliberare de

Eliberare de

pedeapsa pcatului

puterea pcatului

Prezena pcatului

Mntuirea duhului nostru

Mntuirea sufletului nostru

Mntuirea trupului nostru

Fil. 2.7; Evr. 2.17

1 Pet. 1.2; 2 Tes. 2.13

Rom. 8.29; 1 In. 3.2

52