Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FILOCALIA
sau culegere din scrierile sfinilor Prini
Volumul I
Ediia II
Tradus
S I B I U 1947
INSTITUTUL DE ARTE GRAFICE "DACIA TRAIANA " S.A
Cuvnt nainte
Ediia prim a celui dinti volum din Filocalia epuizndu-se
n cteva sptmni i multe cereri rmnnd nesatisfcute, ne-am
hotrt s scoatem acest volum n a doua ediie nainte de-a purcede la publicarea celorlalte volume.
Reproducem i aci prezentarea Filocaliei, fcut n prefaa
primei ediii.
Cuvntul Filocalia" nseamn iubirea de frumusee", a
unei frumusei care este totodat i buntate. Sfinii Vasile cel
Mare i Grigorie de Nazianz sunt cei dinti cari l-au folosit ca
titlu pentru o antologie din scrisul lui Origen.
Filocalia, care apare acum n romnete, este o mare colecie
de scrieri ascetice i mistice rsritene, alctuite de Sfini Prini
i scriitori bisericeti ntre veacul IV i XIV. Colecia a fost ntocmit i tiprit la Veneia n 1782 de cunoscutul scriitor bisericesc din veacul al 18.lea, Nicodim Aghioritul, care s-a nscut,
la 1784 i i-a petrecut viaa ca monach n muntele Athos
precum l arat i numele, murind la 1809. 1)
!) Filaret Vafidi, ', vol. III partea II, Alexandria 1928, pag. 412. Regret c n-am avut la ndemn studiul lui M. Viller
Nicodeme l'Hagiorite, n Revue d'Astetique et de M y s t q u e , t. V. 1924, pag.
174177.
Aceast ediie se atribue unanim lui Nicodim i lui Macarie din Corint.
nsui ngrijitorul ediiei a II-a, Panegiot At. Tzelati, spune n prefaa sa, adresndu-se monachilor din Athos : Dintre voi a fost pururea pomenitul Nicodim
care i-a cheltuit vieaa cu editarea attor sfinte i dumnezeeti cri, contribuind nu puin i la cea de fa, cnd a editat-o mpreun cu Sf Macarie din
Corint". Dar o legtur inc neprecizat cu publicarea primei ediii are i
Ioan Mavrocordat, precum se vede din prefaa nesemnat ce urmeaz dup
prefaa la a doua ediie i care se pare c e prefaa primei ediii. In ea, dup
ce se arat ce mare neajuns era faptul ca aceste scrieri nu erau cunoscute
VI
CUVNT NAINTE
VII
VIII
Dr.
D U M I T R U STNILOAE
Cu mult mai alterate vor fi, din nefericire, textele din partea
din urm a volumului I din Filocalia greac i din vol. II. Uneori
ele vor fi de-a-dreptul de neneles, nct va trebui s ntregim
sau s construim textul dup chibzuiala noastr. Greutatea va fi
sporit de faptul c nici Patrologia lui Migne nu ne va mai oferi
texte paralele la acele scrieri, ci le va reproduce pe cele din
Filocalia greac.
Cu toate acestea am socotit c tlmcirea acestei comori de
spiritualitate ortodox n limba romneasc nu mai poate atepta
zeci sau chiar sute de ani, pn vom avea mcar o bun parte
din textele ei n ediii ct mai critice. In linii mari cetitorii
romni vor putea cunoate i din traducerea unor texte cu anumite greeli de amnunt,nvturile vieii practice n duh ortodox
In primul rnd colecia acestor scrieri se adreseaz monachilor notri. Dar n Biserica Ortodox socotim c nu exist o
linie de separaie net ntre vieaa monachului i vieaa cretineasc n general. Fiecare este dator s se nale ct mai mult
spre idealul desvririi; fiecare e dator s lupte pentru curirea
sa de patimi i pentru dobndirea virtuilor, cari culmineaz n
dragoste. vorba numai de o deosebire gradual ntre cretintatea realizat de mireni i ntre cea pe care trebue s o nfptuiasc monachii, nu de una calitativ deosebit.
La noi n ultima jumtate de veac s'au mpuinat izvoarele
patristice, menite s dea o substan mai precis i mai specific
ortodox predicii i tririi cretine. Vorbim despre Dumnezeu cu
mult simire,cunoatem destul de bine dogmele credinii noastre
i spunem multe generaliti interesante despre ortodoxia noastr.
Dar toate acestea nu tim deajuns cum s le prefacem metodic
n valori practice, n puteri cari s ne transforme din zi n zi.
Cci n domeniul sufletesc, ca i n cel fizic, nu poi face nimic
cu formule generale. Precum nu poi spa o grdin fcnd un
gest general, chiar dac l-ai repeta mereu, ci trebue s te apuci
s sapi bucat cu bucat, folosindu-te de micri precise i pricepute i precum nu cresc florile n ea repezind asupra ei un val
de bunvoin, ci purceznd de fiecare dat la lucrri amnunite
i delicate, aa i n domeniul sufletesc: n'ajunge s-i spui omului
n cuvinte duioase s vieuiasc dup voia lui Dumnezeu, ci
CUVNT NAINTE
IX
Dr DUMITRU STNILOAE
CUVNT
NAINTE
XII
Dr.
DUMITRU
STNILOAE
FILOCALIA
avem tiprite (in Migne Patrologia Graeca tom. 40) in dou redaciuni, ambele n traducere latin. Prima redaciune (col. 9771000) e o traducere a lui Symphorian Champerius dela 1516 dup
un manuscris grec, care n'a fost indicat i a rmas necunoscut.
O a doua, care cuprinde un text mai larg, tradus de pe un manuscris arab, formeaz primele 7 epistole din cele 20 date toate
sub numele lui Antonie (col. 999-1066), din cari ns pe cele 13
din urm (col. 1016-1066) Klejna le-a dovedit c sunt ale lui
Ammonas, ucenicul i urmaul lui Antonie la conducerea chinoviei
dela Pispir. n timpul mai nou a nceput s fie descoperit i textul
copt, cel original, al unora din aceste epistole.
O. Bardenhewer (Geschicte der altkirchlichen Literatur, vol.
3, ed. 2, p. 81) scria la 1923, pn nu se dovedise c aceste
epistole sunt ale lui Antonie, c ele nu pot fi ale lui i din motivul c sunt prea de cuprins general i lipsite de putere i de
sev, ca s fie dela marele ascet.
Cum stm ns cu autenticitatea celor 170 capete pe cari
Nicodim Aghioritul, care a trit la sfritul veacului al 18-lea, le-a
aezat n fruntea Filocaliei ?Nici Bardenhewer,nici Viller-Rahner,
din care iau aceste nsemnri, nu le pomenesc ntre scrierile atribuite lui Antonie. Ele nu se cuprind nici n Patrologia lui Migne.
Nu tim de asemenea dup ce manuscris le-a luat Nicodim Aghioritul.
Printelui nostru
FILOCALIA
ANTONIE
CEL
MARE
FILOCALIA
ANTONIE
CEL
MARE
FILOCALIA
ANTONIE
CEL
MARE
dar el,nu este bun, nu tie nimic i nici nu va ti vreodat. Cci calea cunotinii lui Dumnezeu este buntatea.
30. Omul bun i iubitor de Dumnezeu nu mustr
pe oameni pentru rele cnd sunt de fa; iar n dos
nu-i brfete. Dar nici celor ce ncearc s-i griasc
de ru nu le ngdue.
31. n cuvntri orice asprime s lipseasc. Pentru
c sfiala i neprihnirea tiu s nfrumuseeze pe oamenii
cu judecat mai mult ca pe fecioare, cci mintea iubitoare de Dumnezeu este o lumin, care nvlue sufletul,
cum nvlue soarele trupul.
32. La fiecare din patimile ce se npustesc asupra
sufletului tu, adu-i aminte c cei ce cuget drept i
vreau s-i pun ale lor la loc de siguran, nu socotesc averea striccioas a banilor ca un lucru plcut, ci
cunotinele cele drepte i adevrate. Acestea i fac pe
ei fericii. Cci bogia e furat i rpit de cei mai
puternici. Dar virtutea sufletului este singura avere sigur,
care nu e furat i care dup moarte mntuete pe cei
ce au dobndit-o. Iar pe cei ce cuget aa nu-i va amgi
nlucirea bogiilor i a celorlalte plceri.
33. Nestatornicii i nepricepuii s nu ispiteasc pe
cei nelepi. Iar nelept este brbatul ce place lui Dumnezeu, care vorbete puine i pe cele de trebuin i
plcute lui Dumnezeu.
34. Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut
lui Dumnezeu grijete de virtuile sufletului, cci acestea
sunt bogia i hrana sa venic. De cele vremelnice
se mprtete numai pe ct se poate, dup cum d i
voiete Dumnezeu, folosindu-se cu mulumire i bucurie
de ele, orict de smerite ar fi. Mncarea scump hrnete numai trupul; cunotina de Dumnezeu ns, nfrnarea, buntatea, facerea de bine, buna cinstire i
blndeea, acestea ndumnezeesc sufletul.
35. Acei stpnitori cari silesc oamenii la fapte ce
nu sunt la locul lor i vatm sufletul, nu au stpnire
i peste suflet, care este zidit cu voie liber. Ei pot lega
10
FILOCALIA
ANTONIE
CEL
MARE
11
12
FILOCALIA
ANTONIE
CEL
MARE
13
14
FILOCALIA
Dumnezeu, chiar de ar fi foarte puine. Cci mintea iubitoare de Dumnezeu i sufletul, dac vor cugeta la fel,
vor mpciui i trupul ntreg, chiar de n'ar vrea acesta.
Deoarece cnd vrea sufletul, toat turburarea trupului
se stinge.
57. Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce le au la
ndemn pentru traiu, ci poftesc mai mult, se fac robi
patimilor, cari apoi turbur sufletul i i insufl gnduri
i nchipuiri c cele ce le au sunt rele. i dup cum
hainele mai mari dect msura mpiedec la micare
pe cei ce se lupt, aa i dorina avuiei peste msur,
mpiedec sufletele s lupte sau s se mntuiasc.
58. Starea n care se afl cineva fr s vrea i
este i paz i osnd. Deci ndestuleaz-te cu ct ai,
ca s nu cumva purtndu-te cu nemulumire, s te pedepseti singur fr s simi. Iar calea spre aceasta este
una singur: dispreuirea celor pmnteti.
59. Dup cum ne-a dat Dumnezeu vederea ca s
cunoatem cele ce se vd: ce e alb i ce e negru, aa
ne-a dat i judecat ca s deosebim cele folositoare sufletului. Iar pofta, desprindu-se de judecat, nate plcerea i nu ngdue sufletului s se mntuiasc sau s
se uneasc cu Dumnezeu.
60. Nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele
rele dup alegerea cu voia. Nu e pcat a mnca, ci a
mnca nemulumind, fr cuviin i fr nfrnare. Cci
eti dator s ii trupul n viea, ns fr nici un gnd
ru. Nu e pcat a privi curat, ci a privi cu pism, cu
mndrie i cu poft. pcat ns a nu asculta linitit,
ci cu mnie. Nu e pcat nenfrnarea limbii la mulumire i rugciune, dar e pcat la vorbirea de ru.
pcat s nu lucreze minile milostenie, ci ucideri i
rpiri. i aa fiecare din mdularele noastre pctuete,
cnd din slobod alegere lucreaz cele rele n loc de
cele bune, mpotriva voii lui Dumnezeu.
61. De cumva te ndoieti c Dumnezeu vede tot
ce se face, gndete-te c tu, om fiind i pmnt, poi
ANTONIE
CEL
MARE
15
16
FILOCALIA
vrtos s ne strduim a ne vindeca de patimile sufletului, ca unii ce avem s fim judecai naintea feii lui
Dumnezeu, unde e bine s nu ne aflm fr cinste sau
vrednici de batjocur. Cci avnd voia liber, dac nu
voim s svrim faptele rele, atunci cnd le dorim, putem
face aceasta i st n puterea noastr s vieuim plcnd
lui Dumnezeu; i nimeni nu ne va putea sili vreodat
s facem vreun ru, dac nu vrem. i aa luptndu-ne,
vom fi oameni vrednici de Dumnezeu i vom petrece ca
ngerii n ceruri.
67. Dac vrei, eti rob patimilor; i iari dac
vrei, eti liber s nu te pleci patimilor, fiindc Dumnezeu te-a fcut cu voie liber. Iar cel ce birue patimile trupului, se ncununeaz cu nemurirea. Cci de n'ar
fi patimile, n'ar fi nici virtuile, nici cununile druite de
Dumnezeu celor vrednici dintre oameni.
68. Cei ce cunosc binele, dar nu vd ce le este de
folos, i orbesc sufletul; iar puterea de a deosebi li s'a
mpietrit. De aceea nu trebue s ne ndreptm mintea spre
acetia, ca nu cumva s cdem i noi, n chip silnic,
n aceleai lucruri, fr bgare de seam, ca nite orbi.
69. Nu trebue s ne mniem pe cei ce pctuesc,
chiar de-ar fi fcut crime vrednice de osnd. Ci pentru
dreptatea nsi, pe cei ce greesc s-i ntoarcem i s-i
certm dac se nimerete, fie prin ei nii, fie printr'alii.
Dar s ne mniem sau s ne nfuriem nu se cade,
pentruc mnia lucreaz dus de patim i nu de dreptate i de judecat. De aceea nu primi s te sftuiasc
nici oameni prea miloi, cci pentru binele nsui i
pentru dreptate trebue s ceri pe cei ri, ns nu pentru
patima mniei.
70. Singur agoniseala sufletului este sigur i nu
poate fi jefuit. Iar aceasta este vieuirea virtuoas i
plcut lui Dumnezeu, i cunoaterea i svrirea celor
bune. Avuia ns este povuitor orb i sfetnic fr minte
i cel ce ntrebuineaz bogia ru i pentru desftare
i pierde sufletul pe care l-a dus la nesimire.
ANTONIE
CEL
MARE
17
18
FILOCALIA
ANTONIE
CEL
MARE
19
20
FILOCALIA
ANTONIE
CEL
MARE
21
22
FILOCALIA
23
24
FILOCALIA
ANTONIE
CEL
MARE
25
26
FILOCALIA
ANTONIE
CEL
MARE
27
28
FILOCALIA
133. Dumnezeu a fcut omului cerul pe care l mpodobesc stelele, pentru om, pmntul pe care l lucreaz
oamenii pentru ei nii. Cei ce nu simt o att de mare
purtare de grij au sufletul lipsit de minte.
134. Binele e nevzut, ca cele din cer; rul se vede,
ca cele de pe pmnt. Binele este ceea ce nu are comparaie; iar omul care are minte i alege ceea ce e
mai bun, cci numai el nelege pe Dumnezeu i fpturile Lui.
135. Mintea se arat n suflet, iar natura n trup.
Mintea ndumnezeete sufletul, iar natura e revrsat n
trup. n tot trupul este natur, dar nu n tot sufletul,
minte. De aceea nu tot sufletul se mntuiete.
136. Sufletul se afl n lume fiind nscut. Mintea
este mai presus de lume fiind nenscut. Sufletul care
nelege lumea i vrea s se mntuiasc, n fiecare ceas
are o lege pe care nu o calc. El cuget ntru sine c
acum e vreme de lupt i de cercetare i nu ateapt
s o fac aceasta judectorul. El tie c-i poate pierde
mntuirea primind cea mai mic plcere urt.
137. Pe pmnt a lsat Dumnezeu naterea i
moartea; pe cer se arat purtarea de grij i rnduiala
neclintit. Dar toate s'au fcut pentru om i pentru mntuirea lui. Dumnezeu, cel mbelugat n toate buntile,
pentru oameni a fcut cerul i pmntul i elementele,
fcndu-le parte prin acestea de toate buntile.
138. Cele muritoare se supun celor nemuritoare;
iar cele nemuritoare slujesc celor muritoare (adic elementele omului), pentru iubirea de oameni i buntatea
fireasc a lui Dumnezeu care le-a fcut pe ele.
139. Cel ce e srac i nu poate vtma, nu se
socotete ntre cei evlavioi. Iar cel ce poate vtma cu
puterea sa, dar nu ntrebuineaz puterea spre ru, ci
cru pe cei mai umilii, pentru evlavia sa, ntru bun
rsplat se va afla i dup moarte.
140. Dumnezeu, Ziditorul nostru, pentru iubirea de
oameni, ne-a lsat multe ci de mntuire, cari ntorc
ANTONIE
CEL
MARE
29
30
FILOCALIA
ANTONIE
CEL
MARE
31
32
FILOCALIA
ANTONIE
CEL
MARE
33
34
FILOCALIA
Evagrie Ponticul
Vieaa i scrisul lui
Evagrie, de origine din Pont, a fost un ucenic al Sf. Vasile
cel Mare, care l-a fcut cete i al Sf. Grigorie de Nazianz, care
l-a sfinit ntru diacon. La anul 379 pare s fi venit cu Sf. Grigorie de Nazianz, la Constantinopol, unde a rmas ctva vreme
i dup plecarea aceluia, pe lng patriarhul Nectarie. Bun cuvnttor i temeinic instruit n ale teologiei, inea n acel timp
predici foarte apreciate n legtur cu contraversele dogmatice
ale vremii. Diferite motive l-au ndemnat totui s plece dela
Constantinopol la Ierusalim, iar dup o scurt edere acolo, la
anul 382 se duse n Egipt, nchinndu-se vieii de pustnic, n
care a avut ca ndrumtor pe Macarie cel Mare.
Scaunul episcopal, oferit lui de Teofil al Alexandriei, l-a
respins n chip statornic. Moare la anul 399.1)
Citind cu mult rvn pe Origen, a mprumutat dela acesta
teoria preexistenii sufletelor i a restabilirii finale a tuturor
(apocatastas).De aceea sinodul al 5-lea ecumenic l-a condamnat
ca origenist. Acest fapt a avut ca urmare c textul grec (original)
ai scrierilor sale nu s'a mai pstrat, afar de unele extrase, puse
i acelea de cele mai multe ori sub alte nume, mai ales sub al
lui Nil Ascetul. Operile lui ntregi s'au pstrat numai n traduceri siriace i armene, adic la cretini monofizii.2
1) O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. 3, ed. 2
Fr. i. Br. Herder, 1923, p. 93 urm.
2) Iat scrierile lui Evagrie, dup Viller-Rahner, O. c, 9798; a), Antirrheticos, editat de W. Frankenberg, Evagrtus Ponticus ( n : Nachrichten von der
Gesellschaft der Wissenschaften in Gotingen, Phil-hist, Klasse, n. Folge XIQ, 2;
Berlin 1912), p. 472-545 (in limba siriac i in retraducere in grecete); b) Mo-
36
FILOCALIA
EVAGRIE
PONTICUL
37
38
FILOCALIA
EVAGRIE MONACHUL
40
FILOCALIA
EVAGRIE
MONACHUL
41
42
FILOCALIA
EVAGRIE
MONACHUL
43
44
FILOCALIA
EVAGRIE
MONACHUL
45
46
FILOCALIA
EVAGRIE MONACHUL
47
1) Gen. 9, 3. 2) I Cor. 10, 25, 27. 3) Mt. 15, 11. 4) Rom. 8, 18 5) Iacob. 5,13.
EVAGRIEMONACHUL
49
i diavolul aceste trei gnduri i le-a nfiat Mntuitorului : ntiu ndemnndu-l s fac pietrele pini, al doilea
fgduindu-i toat lumea dac i se va nchina i al
treilea spunndu-i c va fi acoperit cu slav dac va
asculta, ntru ct nu va pi nimic dintr'o aa de mare
cdere. 1 Dar Domnul, dovedindu-se mai presus de
acestea, i-a poruncit diavolului s mearg napoia Lui.
Prin acestea ne-a nvat c nu este cu putin s alunge
cineva dela sine pe diavolul, dac n'a dispreuit aceste
trei gnduri.
2. Toate gndurile diavoleti furieaz n suflet chipurile lucrurilor sensibile, cari, punndu-i ntiprirea n
minte, o fac s poarte n ea formele acelor lucruri.
Deci dela nsui lucrul care se deapn n minte, poi
cunoate care drac s'a apropiat de tine. De pild, dac
n cugetul meu se nfieaz chipul omului care m'a
pgubit, sau m'a necinstit, el d pe fa gndul inerii
de minte a rului, furiat n mine. Dac iari se nvrtete n minte gndul la bani sau la slav, dintr'acestea
se va cunoate duhul care ne necjete. Asemenea i
la alte gnduri, din lucru afli pe dracul ce e de fa
i i furieaz nluciri. Cu aceasta nu zic c toate amintirile astor fel de lucruri vin dela draci, deoarece i
mintea nsi, strnit de om, aduce nchipuiri de lucruri
i fapte; ci numai acelea dintre amintiri, cari aprind
mnia i pofta mpotriva firii. Cci prin turburarea acestor
puteri, mintea preacurvete n cuget i este rzboit, neputnd primi artarea lui Dumnezeu, Cel ce i-a dat
legea, dac strlucirea luminii dumnezeeti se arat puterii cugettoare a sufletului n vremea rugciunii, dup
nlturarea gndurilor lucrurilor.
3.Nu2 va putea s alunge dela sine amintirile
ptimae, omul care n'a avut grij de poft i mnie,
pe una stingnd-o cu posturi, cu privegheri i cu culcatul
1) Mt. 4, 3
2) Acest cap, se a f l a si in Capita Practica" P, G. 40. 1 2 3 6 , - 7 , cap. 63
50
FILOCALIA
51
EVAGRIE MONACHUL
Despre visuri1
4. Trebue s cercetm cum ntipresc dracii nlucirile cele din somn n mintea noastr i-i dau o anumit
form. Una ca aceasta obinuete s se ntmple mintii,
fie privind prin ochi, fie auzind prin auz, fie printr'o
simire oarecare, sau fie prin amintire, care ntiprete
n minte, micndu-le, cele ce le-a agonisit prin mijlocirea trupului. Deci dracii, mi se pare, rscolind amintirea o ntipresc n cuget. Cci organele trupului stau
n nelucrare, inute de somn. Dar iari, trebue s cercetm cum rscolesc amintirea? Sau poate prin patimi?
Aa trebue s fie, deoarece cei curai i neptimai nu
mai pesc una ca aceasta. Este ns i o micare simpl
a amintirii, strnit de noi sau de sfintele Puteri. Prin
ea vorbim i petrecem cu Sfinii. S fim ns cu atenie.
Cci chipurile pe cari sufletul mpreun cu trupul le
primete ntru sine, amintirea le mic fr s se mai
ajute de trup. Aceasta se vede din faptul c adesea ptimim una ca aceasta i n somn, cnd trupul se odihnete. Trebue s tim c precum ne putem aduce aminte
de ap, i cu sete i fr sete, tot aa ne putem aduce
aminte de aur i cu lcomie i fr lcomie; i aa i
cu celelalte. Iar faptul c mintea afl aceste sau acele
deosebiri ntre nlucirile sale, se datorete vicleniei vrjmailor. Dar trebue s tim i aceasta: c pentru nluciri se folosesc dracii i de lucrurile de dinafar, ca de
pild de vuetul apelor, la cei ce cltoresc pe mare.
5. Scopul dracilor e ajutat foarte mult de mnia
noastr, cnd se mic mpotriva firii, fcndu-se de mare
folos oricrui vicleug al lor. De aceea toi zoresc s o
ntrte zi i noapte. Cnd o vd ns legat de blndee, atunci caut pricini ndreptite ca s o deslege
ndat, ca fcndu-se foarte aprins, s o foloseasc
pentru gndurile lor furioase. De aceea nu trebue s o
ntrtm nici pentru lucruri drepte, nici pentru nedrepte,
1) Acest titlu nu se afl in G.
52
FILOCALIA
ca s nu dm chiar noi sabie primejdioas n mna vrjmaului, ceea ce tiu c fac muli i mai muli dect
trebue, aprinzndu-se pentru motive nensemnate. Cci 1
spune-mi de ce te prinzi grbit la hart dac dispreueti
bucatele, banii i slava ? De ce hrneti cinele cnd
te lauzi c nu ai nimica? Iar dac acesta latr i se
ia dup oameni, trebue c ai niscai lucruri i vrei s
le pzeti. Dar eu despre unul ca acesta cred c e departe de rugciunea curat, tiind c mnia este cium
pentru o astfel de rugciune. i m mir c unul ca
acesta i pe Sfini i-a uitat: pe David, care strig:
Oprete mnia i prsete turbarea"; 2 pe Eclesiastul
care poruncete: Alung mnia dela inima ta i scoate
vicleugul din trupul tu" ; 3 pe Apostolul care rnduete:
S ridicm n toat vremea i n tot locul mini cuvioase spre Domnul, fr mnie i gnduri". 4 De ce oare
nu nvm i noi dela obiceiul tainic i vechiu al oamenilor, cari alung cinii din cas n vremea rugciunii?
Obiceiul acesta ne d s nelegem c mnia nu trebue
s fie cu cei ce se roag. Mnia este vinul erpilor". 5
De aceea Nazireii se nfrneaz dela vin. Iar despre
faptul c nu trebue s ne ngrijim de mbrcminte i
bucate, socot de prisos a mai scrie, nsui Mntuitorul
oprind acest lucru n Evanghelii. Nu v ngrijii, zice,
n sufletul vostru ce vei mnca, sau ce vei bea, sau
cu ce v vei mbrca", 6 cci toate acestea le fac pgnii i necredincioii, care leapd purtarea de grij a
Stpnului i tgduiesc pe Fctorul. De cretini este
cu totul strin acest lucru, de ndat ce cred c i cele
dou vrbii vndute cu un ban stau sub purtarea de
grij a Sfinilor ngeri. Au ns dracii i obiceiul acesta:
d up gndurile necurate, aduc n suflet i pe acelea ale
grijii, ca s se deprteze Iisus dela noi, umplut fiind locul
cugetrii cu mulime de gnduri, i s nu mai poat rodi
cuvntul, fiind copleit de gndurile grijii. Lepdnd 5
1) Aci ncepe cap. 5 n P. G. 2) Ps 37, 8. 3) Ecl. 11, 10. 4) I Tim. 2, 8
5) Deut 37 33. 6) Mt 6, 25. 7)In P. G. ncepe cap. 6
EVAGRIE MONACHUL
53
54
FILOCALIA
EVAGRIE MONACHUL
55
56
FILOCALIA
EVAGRIE
MONACHUL
57
58
FILOCALIA
EVAGRIE
MONACHUL
59
60
FILOCALIA
vreme, cznd din nou n boal. De aceea eznd locului, s lum i mai bine aminte la noi nine, ca
naintnd n virtute, s ne facem greu de micat spre
pcat, iar noindu-ne ntru cunotin s dobndim
mulime de vederi felurite. i aa nlndu-ne i mai
tare, vom vedea i mai bine lumina Mntuitorului nostru.
15. A descrie 1 toate lucrrile cele rele ale dracilor
mi-e cu neputin, iar a nira cu de-a-mnuntul meteugirile lor mi-e ruine, sfiindu-m de cititorii mai simpli.
Totui ascult unele viclenii de ale duhului curviei. Cnd
cineva a dobndit neptimirea prii poftitoare i gndurile de ruine s'au rcit, atunci arat brbai i femei
jucnd mpreun i-l face pe pustnic s priveasc lucruri
l forme de ruine, ispita aceasta ns nu e printre cele
ce tin mult vreme, deoarece rugciunea nencetat i
mncarea foarte mpuinat, privegherea i ndeletnicirea
cu contemplaiile duhovniceti, o alung ca pe un nour
fr ploaie. Uneori se atinge ns i de trupuri, strnind
ntr'nsele fierbineala dobitoceasc. i alte nenumrate
meteugiri uneltete vicleanul acesta, pe cari nu e
nevoie s le mai rspndim i s le mai ncredinm
scrisului. Fa de astfel de gnduri folosete i aprinderea mniei, pornit mpotriva dracului. De aceast
mnie se teme el mai mult, cnd se aprinde mpotriva
acestor gnduri i i stric planurile. Despre ea e vorba
cnd se zice: Mniai-v i nu pctuii".2 Ea d sufletului n ispite o folositoare doctorie. Dar uneori i
mnia aceasta e imitat de dracul mniei. Acesta plsmuete chipurile prinilor, sau ale unor prieteni i rudenii, ocrti de oameni nevrednici i prin aceasta
mic mnia pustnicului i-l ndeamn s zic sau s
fac vreun ru celor ce i s'au artat n minte. La acestea
trebue s fie monachul cu luare aminte i ndat s-i
smulg mintea dela astfel de chipuri, ca nu cumva, zbovind pe lng ele, s se pomeneasc n vremea ru1) P. G. ncepe cap. 16. 2) Ps. 4, 5.
EVAGRIE MONACHUL
61
62
FILOCALIA
EVAGRIE
MONACHUL
63
64
FILOCALIA
EVAGRIE MONACHUL
65
66
FILOCALIA
EVAGRIE MONACHUL
67
68
FILOCALIA
EVAGRIE
MONACHUL
69
70
FILOCALIA
Ale Aceluiai
Din capetele despre trezvie1
Aa trebue s se poarte totdeauna monachul ca i
cnd ar avea s moar mine; i iari aa s
se foloseasc de trup, ca i cnd ar avea s triasc muli ani. Aceasta pe de o parte taie gndurile trndviei i face pe monah mai srguincios, iar pe de alta
pzete trupul sntos i n aceeai nfrnare. 2
2. Cel ce a dobndit cunotin i culege din ea
rodul plcerii, nu mai crede dracului slavei dearte, care
i nfieaz toate plcerile lumii. Cci nu i-ar putea
fgdui un mai mare lucru ca vederea duhovniceasc.
Ct vreme ns n'am gustat din cunotin s ne supunem voioi ostenelelor cu fapta, artnd lui Dumnezeu
inta noastr: c toate le facem pentru cunotina lui. 3
3. Este de trebuin s artm i cile monachilor
cari au cltorit mai nainte de noi i pe acelea s
umblm i noi. Cci multe sunt cele fcute i zise de
ei bine. ntre ele i aceasta o zice careva dintre dnii:
Mncarea mai uscat i vieuirea aspr, mpreunat cu
1) In Filocalia greac poart titlul: ToO ,
, urmnd dup scrierea anterioar. Cele 5 capete ale acestei scrieri
le-am identificat pe toate n Capita practica", dup cum indic la fiecare cap.
in parte.
2) Ideatic cu una din sentinele adause la capitolul despre trndvie din
scrierea De octo cogitationibus" dat sub numele lui Nil Sinaitul P. G. 79,
1457 O scriere care n realitate e o prelucrare a extrasului din Ioan Casian,
tradus in aceast carte). Dar i ca cap. 29 d i n Capita practica", P. G. 40, 1244.
3) Identic cu cap. 21 din Capita practica", P. G. 40, 1228
72
FILOCALIA
Al Aceluiai
Cuvnt despre rugciune
FILOCALIA
74
E V A G R I EM O N A C H U L
75
76
FILOCALIA
E V A G R I E MONACHUL
77
78
FILOCALIA
EVAGRIE MONACHUL
79
80
FILOCALIA
EVAGRIE
MONACHUL
81
82
FILOCALIA
EVAGRIE MONACHUL
83
FILOCALIA
84
EVAGRIE MONACHUL
85
86
FILOCALIA
EVAGRIE MONACHUL
87
88
FILOCALIA
89
EVAGRIE
MONACHUL
90
FILOCALIA
EVAGRIE MONACHUL
91
92
FILOCALIA
EVAGRIE MONACHUL
93
Ioan Casian
Vieaa i scrierile lui
Ioan Casian este ntemeietorul monachismului n Apus,
nainte de Benedict. Fiind cel mai citit dintre scriitorii duhovniceti de acolo, cu tot semipelagianismul su, nvtura sa a
nutrit nenumrate generaii de monachi, influennd scrisul pios
pn n zilele noastre. Aceasta se datorete faptului c scrierile
sale sunt cea mai bun sintez a evlaviei vechiului monachism
rsritean, dei nu una perfect, iar el a fost puntea de legtur
ntre monachismul rsritean i cel apusean.
Ioan Casian s'a nscut la anul 360, ns nu se tie sigur
in care parte a lumii. Cei mai muli istorici socotesc c e originar din Scythia minor (Dobrogea), alii din Frana de Sud.
nc din fraged tineree s'a fcut monach n Vifleem, dup
ce i adunase o frumoas cultur.Pe la anul 385primi, mpreun
cu prietenul su Gherman, ngduina s viziteze n dou rnduri
patria anahoreilor, Egiptul. Cea dinti cltorie a durat 7 ani,
a doua aproape tot atta. Pe la anul 400 se duc la Sf. Ioan Gur
de Aur, patriarhul Constantinopolei, care pe Casian hirotonete
ntru diacon.La anul 405 cei doi prieteni se afl la Roma,unde apr
cauza Sf. Ioan Gur de Aur, care n 404 fusese trimis a doua
oar n exil. De aci nainte de Gherman nu se mai tie nimic.
Casian, devenit ntre timp preot, se duse laMarsilia, unde ntemeie pe la 415 o mnstire pentru brbai i alta pentru femei.
Acolo vieui pn la moartea sa, ntmplat, la anul 435.
La dorina episcopului Castor din Apta Julia (n Frana),
care de asemenea ntemeiase o mnstire n dieceza lui, Casian
a alctuit pe la 420 scrierea sa: Despre rnduielile chinoviilor
I CASIAN
95
96
FILOCALIA
98
FILOCALIA
CASIAN
ROMANUL
99
100
FILOCALIA
CASIAN ROMANUL
161
102
FILOCALIA
CASIAN ROMANUL
103
stea, arm foarte tare pentru acest rzboiu avem privegherea cea dup Dumnezeu. Cci precum paza zilei
pregtete sfinenia nopii, aa i privegherea din vremea
nopii deschide sufletului calea ctre curia zilei.
. Despre iubirea de argint
A treia lupt o avem mpotriva duhului iubirii de
argint. Rzboiul acesta este strin i ne vine din afara
firii, folosind necredina monachului. De fapt atrile
celorlalte patimi, adic a mniei i a poftei, i iau prilejurile din trup i i au oarecum nceputul n rsadul
firii, dela natere. De aceea sunt biruite abia dup vreme
ndelungat. Boala iubirii de argint ns, venind dinafar,
se poate tia mai uor, dac este silin i luare aminte.
Dar de nu e bgat n seam, se face mai pierztoare
dect celelalte patimi i mai cu anevoie de nfrnt. Cci
e rdcina tuturor rutilor",1 dup Apostolul. S bgm
numai de seam: mboldirile cele fireti ale trupului se
vd nu numai la copii, n cari nu este nc cunotina
binelui i a rului, ci i la pruncii cei prea mici i
sugaci cari nici urm de plcere nu au n ei, ns mboldirea fireasc arat c o au. De asemenea observm
la prunci i acul mniei, cnd i vedem pornii asupra
celui ce i-au ncjit. Iar acestea le zic, nu ocrnd
firea ca pricin a pcatului (s nu fie), ci ca s art
c mnia i pofta au fost mpreunate cu firea omului
de ctre nsui Ziditorul cu un scop bun, dar prin
trndvie alunec din cele fireti ale trupului n cele
afar de fire. De fapt mboldirea trupului a fost
lsat de Ziditorul spre naterea de prunci i spre
continuarea neamului omenesc prin coborre unii dela
alii, nu spre curvie. Asemenea i imboldul mniei s'a
semnat n noi spre mntuire, ca s ne mniem asupra
pcatului, nu ca s ne nfuriem asupra aproapelui. Prin
1) I Tim 6, 10.
104
FILOCALIA
CASIAN ROMANUL
105
106
FILOCALIA
CASIAN ROMANUL
107
108
FILOCALIA
109
CASIAN ROMANUL
nici n lume nu i-am avut. Gndindu-ne apoi la sfritul lui Iuda cel ce s'a spnzurat, s ne temem a lua
ceva din cele de cari ne-am lepdat, dispreuindu-le. Iar
peste acestea toate, s avem deapururi naintea ochilor
moartea fr de veste, ca nu cumva n ceasul n care
nu ateptm, s vie Domnul nostru i s afle contiina
noastr ntinat cu iubirea de argint. Cci ne va zice
atunci cele ce n Evanghelie au fost spuse bogatului
aceluia: Nebune, ntr'aceast noapte voiu cere sufletul
tu, iar cele ce ai adunat ale cui vor fi" ?1
110
FILOCALIA
cu bun chip".1 Drept aceea cel ce vrea s vie la desvrire i poftete s lupte lupta cea duhovniceasc
dup lege, strin s fie de toat mnia i iuimea. Iat
ce poruncete vasul alegerii: Toat amrciunea i iutimea i mnia i strigarea i hula s se ridice dela voi,
dimpreun cu toat rutatea". 2 Iar cnd a zis toat",
nu ne-a mai lsat nicio pricin pentru care mnia s fie
trebuincioas sau ndreptit. Deci cel ce vrea s ndrepte pe fratele su cnd greete, sau s-l certe, s
se sileasc a se pzi pe sine neturburat, ca nu cumva
vrnd pe altul s tmduiasc, s atrag boala asupra
sa i s aud cuvntul Evangheliei: Doctore, vindec-te
pe tine nsuti", 3 sau: Ce vezi paiul din ochiul fratelui
tu, iar brna din ochiul tu n'o cunoti". 4
Din orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea
ne orbete ochii sufletului i nu-l las s vad Soarele
Dreptii. Cci precum fie c punem pe ochi foite de
aur, fie de plumb, la fel mpiedecm puterea vztoare,
i scumpetea foiei de aur nu aduce nicio deosebire
orbirii, tot aa din orice pricin s'ar aprinde mnia, fie
ea, zice-se, ntemeiat sau nentemeiat, la fel ntunec
puterea vztoare.
Numai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu firea,
cnd o pornim mpotriva gndurilor ptimae i iubitoare
de plceri. Aa ne nva Proorocul zicnd: Mniai-v
i nu pctuii"; 5 adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra gndurilor rele i nu pctuii
svrind cele puse de ele n minte. Acest neles l
arat limpede cuvntul urmtor: . . . pentru cele ce zicei
ntru inimile voastre, n aternuturile voastre v pocii" ;6
adic atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele
rele scoate-i-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi
scos, aflndu-v ca pe un pat al linitei sufletului, pocii-v. mpreun cu acesta glsuiete i fericitul Pavel,
folosindu-se de cuvntul lui i adugnd: Soarele s
1) Prov. 11, 25 (LXX). 2)Ef 4. 31 3) Lc. 4, 23. 4) Mc. 7, 23
5) Ps. 4, 5. 6) Ibid.
CASIAN ROMANUL
nu apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului" ;1 adic s nu facei pe Hristos, Soarele Dreptii,
s apun pentru inimile voastre, din pricin c-l mniai
prin nvoirea cu gndurile rele, ca apoi, prin deprtarea
Lui, s afle diavolul loc de edere n voi. Despre Soarele acesta i Dumnezeu zice prin Proorocul: Iar celor
ce se tem de numele Meu, va rsri soarele dreptii i
tmduire va fi n aripile lui".2
Iar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la
apusul soarelui nu ni se ngdue s inem mnia. Ce
vom zice deci despre aceia cari, n slbtcia i turbarea
dispoziiei lor ptimae, in mnia nu numai pn la
apusul soarelui, ci, ntinznd-o peste multe zile, fac unii
fa de alii i n'o mai scot afar cu cuvntul, ci prin
tcere i sporesc veninul inerii de minte a rului spre
pierzarea lor. Ei nu tiu c trebue s fug nu numai
de mnia cea cu fapta, ci i de cea din cuget, ca nu
cumva, nnegrindu-li-se mintea de ntunecimea amintirii
rului, s cad din lumina cunotinei i din dreapta
socoteal i s se lipseasc de slluirea Duhului
Sfnt. Pentru aceasta i Domnul poruncete n Evanghelii s lsm darul naintea altarului i s ne mpcm cu fratele nostru.3 Cci nu e cu putin ca s
fie bine primit darul pn ce mnia i inerea de minte
a rului se afl nc n noi. Asemenea i Apostolul,
zicnd: Nencetat v rugai" 4 i: Brbaii s se roage
n tot locul, ridicnd mini cuvioase, fr mnie i fr
gnduri", 5 ne nva aceleai lucruri. Rmne aa dar
ca sau s nu ne rugm niciodat i prin aceasta s ne
facem vinovai naintea poruncii apostoleti, sau, silindu-ne s pzim ceea ce ni s'a poruncit, s facem aceasta
fr mnie i fr a ine minte rul. i fiindc de multe
ori cnd sunt ntristai sau turburai fraii notri, zicem
c nu ne pas, c nu din pricina noastr sunt turburai,
Doctorul sufletelor, vrnd s smulg din rdcin, adic
1) Ef 4, 26. 2) Maleachi 3, 20. 3) Mt. 5, 24. 4) I Tes 5, 17. 5) I Tim 2. 8
112
FILOCALIA
CASIAN ROMANUL
113
114
FILOCALIA
115
CASIAN ROMANUL
V. Despre
ntristare
116
FILOCALIA
CASIAN ROMANUL
117
118
FILOCALIA
CASIAN ROMANUL
119
120
FILOCALIA
CASIAN ROMANUL
121
FILOCALIA
122
CASIAN R O M A N U L
123
Al aceluia Cuvios
Cuvnt plin de mult folos, despre Sfinii Prini
din pustia sketic i despre darul deosebirii
Ctre egumenul Leontie1
Datoria ce mi-am luat-o fa de prea fericitul Printe (pap) Castor, de a-i istorisi vieaa Sfinilor
Prini i nvtura lor, datorie pe care mi-am
mplinit-o n parte prin cele ce i-am scris odinioar, Prea
Sfinite Leontie, despre rnduiala vieii de obte i despre
cele opt patimi ale rutii, mi pusesem acum n gnd
s o duc la ndeplinire n chip desvrit. Dar aflnd
c pomenitul Ierarh, prsindu-ne, s'a mutat din vieaa
aceasta la Hristos, am socotit c e de trebuin s ntregesc istorisirea celor ce lipsesc i s le trimit ie, celui
ce ai motenit virtutea aceluia i, cu ajutorul lui Dumnezeu, grija mnstirii.
Deci cnd m'am dus n pustia sketic, unde erau
cei mai ncercai Prini dintre monahi, mpreun cu
sfntul Gherman, cu care m mprietenisem nc de pe
cnd eram copil de coal, apoi n oaste, precum i n
vieaa clugreasc, am vzut pe Avva Moise, brbat
sfnt, care strlucea nu numai n lucrarea virtuilor, ci i
n comtemplare. Drept aceea ne-am rugat acestuia cu la1) In realitate e un rezumat al convorbirii I i II (Collationes III), dintre
cari prima se ocup ca desvrirea ca int a strdaniei duhovniceti, iar a
doua cu darul deosebirii (Corp. Script. eccl. lat. 13, pg. 369 ; Migne, P. L.
49, 477558).
CASIAN ROMANUL
125
126
FILOCALIA
CASIAN
ROMANUL
127
losul de pe urma postului, pe ct ar fi de mare paguba de pe urma mniei; nici folosul din cetire, ct
vtmarea din dispreuirea i ntristarea fratelui. Posturile,
priveghierile, cetirea Scripturilor, lepdarea de avere i
lepdarea de toat lumea, nu sunt desvrirea nsi,
ci, precum s'a zis, uneltele desvririi. Cci nu ntr'acestea st desvrirea, ci cu acestea se ctig. Deci
n zadar ne ludm cu postul, cu priveghierea, cu srcia i cu cetitul Scripturilor, dac n'am dobndit dragoste ctre Dumnezeu i ctre deaproapele. Cci cel
ce a dobndit dragostea, are pe Dumnezeu n sine i
mintea lui de-a-pururi este la Dumnezeu".
La acestea a zis Gherman: Dar cine poate, pn
ce e nc legat cu trupul, s aib mintea de-a-pururi la
Dumnezeu, nct s nu se mai gndeasc la nimic altceva: nici la cercetarea bolnavilor, nici la primirea de
strini, nici la lucrul minilor, sau la celelalte trebuine
trupeti neaprate? n sfrit cum va putea mintea omului
s vad de-a-pururi pe Dumnezeu Cel nevzut i necuprins i s petreac nedesprit de El?" Moise a rspuns: A vedea pe Dumnezeu necontenit i a rmne
nedesprii de El, n felul n care socotii voi, este cu
neputin omului purttor de trup i njugat cu neputina.
Dar n alt chip este cu putin. Cci vederea lui Dumnezeu n multe feluri se ntmpl i se nelege. Fiindc
Dumnezeu nu se cunoate numai n fiina Sa cea fericit i necuprins, cci aceasta s'a pstrat numai pentru
Sfinii Si n veacul ce va s vie, ci i din mreia i
frumuseea fpturilor sale, din crmuirea i purtarea Sa
de grij cea de fiecare zi, din dreptatea Sa i din minunile pe cari le arat n fiecare neam prin Sfinii Si.
Cci cnd cugetm la puterea Sa nemsurat i la ochiul
Su neadormit, care vede cele ascunse ale inimilor i
de care nu se poate ascunde nimic, nu facem altceva
dect s-L admirm cu inimile cuprinse de fric i s
I-ne nchinm Lui. Iar cnd ne gndim c toate picturile ploii, tot nisipul mrii i toate stelele cerului, sunt
128
FILOCALIA
CASIAN ROMANUL
129
130
FILOCALIA
CASIAN
ROMANUL
131
132
FILOCALIA
CASIAN
ROMANUL
133
nndu-i-se ca unui nger al luminii, a primit dela el porunca s se arunce la miezul nopii ntr'o fntn foarte
adnc, spre a cunoate i cu lucrul c nu se va primejdui, dat fiind virtutea mare ce o are i ostenelile
cele dup Dumnezeu. Iar el, nedeosebind cu judecata
cine-i cel ce-l sftuete acestea, ci fiind ntunecat la nelegere, s'a aruncat n fntn la miezul nopii. Dup
oarecare vreme, aflnd fraii ntmplarea, abia cu mare
osteneal l-au putut scoate mai mort. Iar dup ce l-au
scos a mai trit dou zile i ntr'a treia a murit, lsnd
frailor i btrnului Pafnutie jale nemngiat. Acesta,
ndemnat de multa iubire de oameni i aducndu-i
aminte de marile osteneli ale aceluia i de anii muli la
numr pe cari i-a rbdat n pustie cu struin, nu l-a
lipsit de pomenirea i prinosul celor adormii, ca doar
s nu fie numrat cu sinucigaii.
Dar ce s zic de cei doi frai, cari triau dincolo
de pustia Thebaidei, unde petrecea odat i fericitul
Antonie? Acetia, ndemnai de un gnd nesocotit, s'au
sftuit s mearg n pustia mai dinluntru, care este
foarte mare i nelucrat, hotrnd s nu primeasc hran
dela om, ci numai pe aceea ce le-o va da Domnul n
chip minunat. ntlnindu-i deci pe acetia, rtcind prin
pustie i pierind de foame, Mazikii, cel mai slbatec i
mai crud dintre neamurile slbatice, i schimbar, prin
dumnezeeasc ornduire, slbtcia firii, n iubire de
oameni, i i ntmpinar cu pine. Atunci unul din cei
doi frai, venind la dreapta socoteal, a primit pinea cu
bucurie i mulumire, socotind c oamenii acetia aa
de cruzi i de slbateci, cari se bucur totdeauna de snge
de om, nu s'ar fi ndurat de ei, cari erau att de pierii i nu le-ar fi adus pine, dac nu i-ar fi ndemnat
nsui Dumnezeu s'o fac. Celalalt ns, respingnd hrana,
ca fiind adus de oameni, i struind n gndul cel nesocotit, a murit de foame. Dei la nceput amndoi s'au
sftuit ru, punndu-i n minte un gnd nesocotit si
pierztor, totui unul, venindu-i la dreapta socoteal, a
134
FILOCALIA
ndreptat spre bine ceea ce hotrse pripit i fr socoteal. Celalalt ns, struind n nchipuirea nebun i
aflndu-se afar de dreapta socoteal, i-a atras asupra-i
moartea, pe care Dumnezeu a vrut s o abat dela el.
Ce s zic i de acela, al crui nume nu vreau s-l
spun fiindc trete ? El primea adeseori pe dracul sub
chip de nger i primea i descoperiri dela el, vznd
nencetat n chilie lumin ca de lamp. n cele din urm
acela i-a poruncit s aduc jertf lui Dumnezeu pe fiul
su, pe care-l avea cu sine n Mnstire, ca s fie nvrednicit de cinstea patriarhului Avraam. i att de mult
a ascultat sfatul aceluia, nct ar fi svrit de fapt
junghierea fiului su, de n'ar fi bgat fiul su de seam
c i ascuia cuitul mpotriva obiceiului i gtea frnghii
cu cari avea s-l lege ca pentru o ardere de tot, ceea
ce l-a fcut s-i caute scparea prin fug.
Am lungi vorba mult vreme istorisind i amgirea
unuia din Mesopotamia, care, cu toate c a dovedit o
aa de mare nfrnare nct a stat muli ani ncuiat n
chilia sa, n cele din urm a fost batjocorit cu diavoleti
descoperiri i visuri, nct dup aa de mari osteneli i
virtui, cu cari a ntrecut pe toi monachii ce petreceau
acolo, a czut n iudaism i a primit terea mprejur.
Cci vrnd diavolul s-l nele, i arta de multe ori
visuri aevea, ca prin acestea s-l fac s primeasc uor
rtcirea, la care voia s-l aduc. Astfel i-a artat ntr'o
noapte neamul cretinilor n frunte cu Apostolii i cu
mucenicii, ntunecat, acoperit de toat ruinea i prpdit
de jale i ntristare, iar ntr'alt parte, dimpotriv, norodul
jidovesc, cu Moise i Proorocii, nvluit n lumin strlucitoare i petrecnd n bucurie i fericire. Deci l-a
sftuit amgitorul c de vrea s aib parte de fericirea
i bucuria norodului jidovesc, s primeasc terea mprejur,
iar el, lsndu-se amgit, a fcut aa.
Din toate cte v'am spus se vede prea bine c nu
s'ar fi batjocorit toi aceia aa de ru i de jalnic, dac
ar fi dobndit darul deosebirii.
135
136
FILOCALIA
de-au venit nite frai la btrnul, pentru folos duhovnicesc. Acetia l-au ntrebat despre gndurile lor. i a
rspuns btrnul: Nimic nu vatm pe monachi i nu
bucur pe draci mai tare, ca ascunderea gndurilor de
ctre Prinii cei duhovniceti. Le-a vorbit apoi i despre
nfrnare. Spunndu-le el acestea, mi-am venit n sine-mi
i gndindu-m c Dumnezeu a descoperit btrnului
greelile mele, m'am umilit i am nceput a plnge. Am
scos apoi din sn posmagul, pe care-l furam dup obiceiul meu cel ru, i aruncndu-m la pmnt am cerut
iertare pentru cele trecute i rugciune de ntrire pentru
cele ce vor veni. Atunci a zis btrnul: O fiule, te-a
izbvit, chiar tcnd eu, mrturisirea ta. Spunnd greala
ta, ai junghiat pe dracul, care te rnea prin tcere. Pn
acum l-ai fcut s te stpneasc, fiindc nu i-ai grit
mpotriv i nu l-ai scos la artare. De acum nu va mai
avea loc ntru tine, cci l-ai scos din inima ta la artare. i nu isprvi btrnul vorba i iat lucrarea diavoleasc se art ca o par de foc, ieind afar din snul
meu, iar chilia se umplu de putoare, ct socoteau fraii
aceia c s'a aprins pucioas mult. Deci a zis atunci
btrnul: Iat, prin semnul ce s'a fcut, Domnul a dat
adeverire cuvintelor mele i slobozirii tale. Aa a ieit
dela mine, prin mrturisire, patima lcomiei pntecelui
i lucrarea diavoleasc, nct nici n minte nu-mi mai
venea acest fel de poft". Iat dar c i din cele
zise de Avva Serapion ne nvm c atunci ne vom nvrednici de darul adevratei deosebiri, cnd vom crede
nu prerii noastre, ci nvturii Prinilor. Cci prin nicio
alt greal nu duce diavolul pe monah mai uor n prpastie, ca prin aceea c-l nduplec s lapede sfaturile
Prinilor i s urmeze judecii i voii sale. Trebue s
lum pild i dela meteugurile i tiinele omeneti.
Dac acestea, pe cari le pipim, cu minile i le vedem
cu ochii, ori le auzim cu urechile, nu le putem nva
dela noi, ci avem lips de cineva care s ne nvee i
s ne ndrepteze bine, cum n'ar fi nebunie s credem
CASIAN ROMANUL
137
c arta duhovniceasc, cea mai grea dintre toate meteugurile, s nu aib trebuin de nvtor? Mai ales c
ea este ascuns i nevzut i numai de inima curat
poate fi vzut. Iar neizbutirea n aceast art nu aduce
numai pagub vremelnic, ci pierderea i moartea venic a sufletului".
A zis apoi Gherman: Adeseori unii Prini, ascultnd gndurile frailor, nu numai c nu i-au tmduit,
dar i-au i osndit i i-au dus la desndejde. Aceasta a
fcut pe muli s se ruineze de mrturisire i s se acopere cu un vl de evlavie mincinoas. Noi ni-ne am
cunoscut o ntmplare ca aceasta n prile Siriei. Cci
un frate oarecare i-a mrturisit gndurile sale cu toat
curia i cu toat sinceritatea unuia dintre btrnii de
acolo, desvelindu-i fr sfial cele ascunse ale inimii.
Iar acela cum a auzit a i nceput s se mnie i s se
orasc asupra fratelui, ocrndu-l pentru astfel de gnduri rele, nct muli auzind de aceasta s'au ruinat s-i
mai mrturiseasc gndurile lor btrnilor".
A rspuns Avva Moise: Este bine, precum am zis
mai 'nainte, s nu ascunzi gndurile tale de ctre Prini.
Dar s nu le destinui oricui i-ar iei n cale, ci s le
vesteti btrnilor duhovniceti cari au darul deosebirii
i nu celor ce nu-s dect albii de vreme. Cci muli, uitndu-se la vrst, i-au mrturisit gndurile lor, dar n loc s
primeasc tmduire, au czut n desndejde pentru neiscusina btrnilor. Era un frate oarecare foarte srguincios.
Acesta fiind tare suprat de dracul curviei, a mers la un
btrn i i-a mrturisit gndurile sale. Iar acela fiind neiscusit, dup ce l-a ascultat, s'a mniat i i-a zis c este
ticlos i nevrednic de cinul clugresc, cci a primit astfel
de gnduri. Auzind acestea fratele a czut n desndejde
i prsindu-i locul su, se ntorcea la lume. Pe cale,
din ornduire dumnezeeasc, s'a ntlnit cu Avva Apollo,
cel mai ncercat dintre btrni, care, vzndu-l abtut i
foarte posomorit, l-a ntrebat zicnd: Fiule, din ce pricin eti aa de mhnit?" Acesta la nceput, pentru
138
FILOCALIA
CASIAN ROMANUL
139
140
FILOCALIA
s rspund lui Dumnezeu.1 Pe cel ce l-a gsit Dumnezeu vrednic de Sine prin chemarea Sa, voiete s-l
povtuiasc prin ndrumarea i porunca btrnului, ca
prin aceasta s fie cluzit spre smerenie.
Iar pe Pavel, chemndu-l Hristos prin Sine nsui
i vorbindu-i, dei putea s-i deschiz ochii numai dect
i s-l nvee calea desvririi, l trimite la Anania i-i
poruncete s nvee dela acela calea adevrului, zicndu-i:
Scoal-te, ntr n cetate i acolo ti se va spune ce
trebue s faci".2 Prin acestea ne nva s urmm
ndrumarea celor ce au cltorit naintea noastr, ca nu
cumva, ntelegndu-se ru cele zise bine despre Pavel,
s-l ia urmaii pild de ndrsneal, vrnd fiecare s fie
ndrumat la adevr de nsui Dumnezeu, ca i Pavel, i
nu prin povuirea Prinilor. C acestea sunt aa, putem
afla nu numai din cele zise, ci i din cele ce le-a artat
Apostolul prin fapte, dup cum nsui scrie: M'am suit
la Ierusalim s vd pe Petru i pe Iacob i le-am artat
Evanghelia pe care o propoveduiesc, ca nu cumva s
alerg, sau s fi alergat n deert". 3 i a fcut aceasta,
mcar c era nsoit de darul Sfntului Duh prin puterea
semnelor ce le fcea. Cine va fi, aa dar, att de
mndru i plin de sine, nct s-i rnduiasc vieuirea
dup prerea i judecata sa, cnd vasul alegerii mrturisete c are trebuin de sfatul Apostolilor celor mai
nainte de el ? Se vede lmurit i din acestea c Domnul
nu descopere nimnui calea desvririi, dect acelora
ce sunt ndrumai pe dnsa de Prinii cei duhovniceti,
precum zice i Proorocul: ntreab pe printele tu
i-i va vesti ie, pe cei mai btrni ca tine i-i vor spune".
Suntem datori deci s dobndim cu toat puterea
i cu toat srguina noastr darul deosebirii, care ne
va putea pzi nevtmai de ntinderea peste msur
spre amndou prile. Cci despre amndou zic Prinii
1) I. Sam, 3, 1 14 2) Fapte 9, 6 3) Gal. 2, 2.
C A S I A N ROMANUL
141
Nil Ascetul
143
NIL
ASCETUL
144
FILOCALIA
NIL ASCETUL
143
146
FILOCALIA
NIL ASCETUL
143
148
FILOCALIA
la aceast grup de locuri slabe", care denot ntr'adevr slbiciunea omului, am putea spune, n termeni cretini, c mnerele
prin cari poate fi prins cineva sunt patimile sau dorinele, iar
mna care l poate prinde este ispita.2
De pild iubirea de slav deart este un mner care poate
fi prins prin linguire, lcomia pntecelui un mner care poate fi
prins prin artarea unor mncri gustoase, nclinaia spre desfrnare prin faa unei femei frumoase. i nu numai o parte din om
e prins prin acea patim, ci tot omul. ntreg omul devine un
sclav purtat de belciugul patimei de ctre cel ce tie s-l prind
de ea.
Deci foarte potrivit e considerat omul, care nu poate fi
prins de nicio patim, ca un om gol, care lunec de sub orice
voin de a-l prinde, de a-l aservi, cum zice Nil, sau ca un om
care nu prezint niciun mner, niciun belciug, de care s poat
fi prins, cum zice Binswanger.
1) Gruadformen und E r k e n a t n i s mensohlichen Daseins, Zurich, Max Niehans Verlag 1942. pg 266375.
2) A s e m n a r e a aceasta e intuit si n expresia curent romneasc :
"trebue s ti de u n d e s-l iai pe cutare". i unii caut s se iniieze temeinic
n aceast art pctoas, pe care o ntemeiaz, zice-se, pe o serioas cunoatere d e o a m e n i
NIL ASCETUL
149
150
FILOCALIA
Al cuviosului
NIL ASCETUL
Cuvnt ascetic, foarte trebuincios i folositor1
C a p , 1.
Muli dintre Elini i nu putini dintre Iudei s'au ndeletnicit cu filosofia. Dar numai ucenicii lui
Hristos au rvnit adevrata nelepciune; deoarece numai ei au avut ca nvtor nelepciunea nsi,
care le-a artat cu fapta petrecerea potrivit unei astfel
de ndeletniciri. Cei dinti, asemenea celor ce joac pe
scen o dram, s'au mpodobit cu o masc strin, lund
un nume gol, deoarece erau lipsii de adevrata filosofie.
Ei i artau filosofia n tog, n barb i n toiag. ngrijindu-se de trup, slujeau poftelor, ca unor stpne, fiind
robii stomacului i primind plcerile de sub pntece ca
pe un lucru al firii. Erau supui mniei i alergau dup
slav; i se aruncau asupra meselor strlucite, lihnii ca
nite cei. Ei nu tiau c filosoful trebue s fie nainte
de toate liber i mai ales s ocoleasc de-a se face rob
patimilor, iubitor de argint i strictor de case. Cci
1) Se afl i in Migne P. G. 79, 719810 sub titlul Tractatus de monastica exercitatione" i mparit in 75 capitole. In Filocalia greac (Atena 1893,
vol, 1, pg. 111139) nu are nicio mprire.
FILOCALIA
152
NIL ASCETUL
153
FILOCALIA
155
NIL ASCETUL
156
FILOCALIA
NIL ASCETUL
157
158
FILOCALIA
159
NIL ASCETUL
FILOCALl
160
Cap . 11
NIL A S C E T U L
161
Cap. 12
162
FILOCALIA
NIL ASCETUL
163
164
FILOCALIA
165
NIL A S C E T U L
166
FILOCALIA
NIL ASCETUL
167
168
FILOCALIA
169
NIL ASCETUL
170
FILOCALIA
171
NIL ASCETUL
Unde este, aa dar, i la ce folosete srguina noastr, dac Dumnezeu ine crma lucrurilor i toate le
poart i le duce precum vrea ? Dar la neputine, se va
zice, trupul are lips de mngieri, i cu ct e mai bine
s murim, dect s facem ceva din cele ce nu se potrivesc cu fgduina ? De sigur c dac Dumnezeu vrea
ca noi s mai trim, sau va pune n trupul nostru o
putere care s in cumpn slbiciunii, nct s putem
purta i durerea venit din neputin i s primim nc
i cununi pentru brbie ; sau va gsi mijloace pentru
hrnirea celui ostenit. n orice caz nu-i va lipsi priceperea de-a ne mntui, Celui ce este izvorul mntuirii i
al nelepciunii. Bine este aa dar, iubiilor, s ne ridicm
iari la vechea fericire i s ne nsuim din nou vieuirea celor vechi. Cci cred c este lucru uor pentru
cei ce vreau, i chiar dac ar fi vreo osteneal, nu e
fr rod, avnd destul mngiere n slava naintailor
i n ndreptarea celor ce le vor urma pilda. Pentruc
nu mic va fi ctigul celor cari au nceput aceast vieuire, dac vor lsa celor de dup ei chipul unei vieuiri
desvrite, care va fi nlarea lor.
172
FILOCALIA
173
NIL ASCETUL
Dar ruine socotesc c este i lucrul urmtor; ruine cu adevrat, pentru care suntem luai n rs de toi,
pe drept cuvnt.
Astzi, ndat ce a intrat cineva n vieaa monachiceasc i a nvat felurile nevoinii, cum s se roage
adec i cnd, i care este felul de trai, se face ndat
nvtor pentru lucrurile pe cari nu le-a nvat; i ncepe s atrag ucenici cu grmada, avnd el nsui nc
lips de nvtur. i aceasta o face cu att mai mult,
cu ct socotete c e un lucru mai uor, netiind c
dintre toate lucrurile cel mai greu este grija de suflete.
Cci acestea au lips mai nti de curirea vechilor
ntinciuni, pe urm de mult luare aminte ca s primeasc ntipririle nvturilor virtuii. Dar cel ce-i nchipue c nu mai e nimic altceva dect nevoina trupeasc, cum va ndrepta purtrile celor supui ? Cum va
preschimba pe cei stpnii de un obiceiu ru? Cum va
ajuta celor rzboii de patimi, necunoscnd ctui de
puin rzboiul din minte, sau cum va tmdui rnile primite n rzboiu, ct vreme el nsui zace de rni i
are lips de legturi?
Cap. 22
FILOCALIA
174
175
NIL ASCETUL
FILOCALIA
176
NIL ASCETUL
177
178
Iar blestemul, pe care li l-a vestit n parabol mrcinele copacilor, vine i asupra oamenilor cari fac la
fel cu aceia. Cci sau va iei, zice Scriptura, foc din
mrcine i va mistui copacii pdurii, sau va iei din
copaci i va mistui mrcinele". Aa i ntre oameni,
odat ce s'au fcut nvoieli nefolositoare, neaprat va
urma o primejdie, att pentru cei ce s'au supus unui
nvtor nencercat, ct i pentru cei ce au primit stpnirea n urma neateniei ucenicilor. De fapt neiscusina nvtorului pierde pe nvcei. Iar negrija nvceilor aduce primejdie nvtorului, mai ales cnd la
netiina aceluia se adaug trndvia lor. Cci nici nvtorul nu trebue s uite ceva din cele ce ajut la ndreptarea supuilor, nici nvceii nu trebue s treac
cu vederea ceva din poruncile i sfaturile nvtorului.
Pentruc e lucru grav i primejdios, att neascultarea
acelora, ct i trecerea greelilor cu vederea din partea
acestuia. S nu cread nvtorul c slujba lui este
prilej de odihn i de desftare. Cci dintre toate lucru1) Jud. 9, 7 urm
NIL ASCETUL
179
180
FILOCALIA
NIL ASCETUL
181
Cap. 30
Astfel, oarecare dintre cei ce umblau cu Eliseiu,
tind un copac lng Iordan i securea czndu-i n ru,
aflndu-se n primejdie, strig ctr nvtor, zicnd:
Vai, stpne, aceasta o luasem mprumut".1 Iar aceasta
o pesc acei cari, din lucruri ru auzite, se apuc s
nvee pe alii i la sfrit i dau seama de neputina
lor, deoarece nu gresc din destoinicia proprie. Cci
ndat ce sunt dovedii c spun ceva contrar cu ceea
ce trebue, i mrturisesc netiina, primejduindu-se n
cuvntul luat mprumut. De aceea i marele Eliseiu,
aruncnd un lemn la fund, a fcut s ias la suprafa
toporul scpat de ucenic, adic a lmurit nelesul, care
era socotit c s'a ascuns n adnc, i l-a adus la vederea
asculttorilor. Iordanul nseamn cuvntul pocinii, cci
acolo se svrea de Ioan botezul pocinii. Iar cel ce
nu vorbete lmurit despre pocin, ci, desvluind buntatea ascuns, i face pe asculttori s vin la dispreul
ei, arunc securea n Iordan. Cine nu tie apoi ce
nseamn lemnul care apare, aducnd din adnc securea
i fcnd-o s pluteasc pe deasupra? Cci nainte de
cruce era ascuns cuvntul despre pocin. De aceea i
cel ce voise s spun ceva despre ea, a fost mustrat
ndat pentru ndrsneal. Dar dup cruce s'a fcut
tuturor lmurit, artndu-se la vremea sa prin cruce.
Cap. 31
Acestea le spun, nu oprind pe vreunii de-a conduce,
nici mpiedecndu-i de-a cluzi pe unii dintre tineri la
evlavie, ci ndemnndu-i ca mai nti s ia asupra lor
deprinderea virtuii, pe msura mrimii lucrului. S nu
se apuce dintr'odat de acest lucru, gndindu-se la partea
lui cea plcut i la slujirea ce le-o vor face nvceii,
ca i la faima ce i-o vor agonisi la cei dinafar, fr
s se gndeasc i la primejdia care urmeaz. i s nu
prefac, nainte de aezarea pcii, uneltele de rzboiu
1) II Regi 6, 5
FILOCALIA
182
n unelte de plugrie. Dup ce am supus adec toate patimile i nu ne mai turbur dumani din nicio parte i astfel
nu mai e trebuin s folosim uneltele n slujb de aprare,
bine este s plugrim pe alii. Dar pn ce ne stpnesc
patimile i dinuiete rzboiul mpotriva cugetului trupesc,
nu trebue s ne lum minile de pe arme, ci nencetat
trebue s ne inem minile pe ele, ca nu cumva viclenii,
folosind odihna noastr ca vreme de nval, s ne robeasc cu cruzime. Celor ce s'au luptat bine pentru
virtute, dar pentru multa lor smerit cugetare nc nu
socotesc c au biruit, le zice cuvntul, ndemnndu-i:
Prefacei sbiile voastre n fiare de plug i lncile voastre
n seceri". 1 Prin aceasta i sftuiete s nu mai atace
n deert pe vrjmaii biruii, ci, spre folosul celor
muli, s-i mute puterile sufleteti dela deprinderea rzboinic, la plugrirea acelora, cari sunt nfundai nc
n faptele ruti. Dar tot aa pe cei ce au ncercat,
peste puterea lor, s fac aceasta nainte de a ajunge
la o asemenea stare, fie din neexperien, fie din lips
de judecat, i sftuete lucrul dimpotriv: Prefacei
fiarele voastre de pluguri n sbii i secerile voastre n
lnci".
Cap. 52
Cci la ce ne i folosete plugria, ct vreme
dinuiete rzboiul n ar i ne mpiedec s ne bucurm
de roadele ei, silindu-ne s dm belugul mai degrab
vrjmailor dect celor ce s'au ostenit? De aceea poate
nu le ngdue Dumnezeu Israiltenilor, cari luptau nc
n pustie cu feluritele popoare, s se ocupe cu plugria,
ca aceasta s nu-i mpiedece dela deprinderile rzboinice.
Dar dup ce vrjmaii au ajuns sub mna lor, i sftuete
s se ocupe cu ea, zicnd: Cnd vei intra n pmntul
fgduinii, sdii n el tot pomul roditor",2 dar nainte
de a intra s nu sdii. Sdirea urmeaz dup intrare.
1) Isaia 2. 4.
2) Leviticul 19, 23
183
NIL ASCETUL
FILOCALIA
184
cin acetia l duc prin gropi i n prpstii, poticnindu-se de toate cte le vin n cale, nefiind nimenea care
s-i opreasc i s-i mpiedece din pornirea lor fr
rnduial.
Cap. 34
NIL ASCETUL
185
FILOCALIA
186
NIL ASCETUL
187
188
FILOCALIA
NIL ASCETUL
189
legnd coad de coad, pune ntre ele, ca o fclie, judecata care le d pe fat.
Cap. 40
190
FILOCALIA
191
NIL ASCETUL
192
FILOCALIA
NIL
193
ASCETUL
Cci chiar dac ar prsi cineva Haranul, care nfieaz simurile (cci se tlmcete peteri") i ar
iei din valea Hebronului, adic din faptele de necinste,
i din pustie, unde se rtcete cel ce caut desvrirea, dac nu s'a lepdat de toate n chip ndestulitor,
nu va avea niciun folos de ndelungata lui nevoin, neajungnd la desvrire, din pricina dragostei pentru familie. Dar i Domnul, ndreptnd pe Maria Nsctoarea
de Dumnezeu, care l cuta ntre rudenii 2 i socotind
nevrednic de Sine pe cel ce iubete pe tatl sau pe
mama sa mai mult dect pe El,3 cere precum se cuvine,
prsirea legturilor familiare.
Iar dup ce au fcut aceasta, trebue sftuii, dac
au ieit de curnd din turburri, s se ndeletniceasc
1) Gen 37, 17. 2) Lc. 2, 44 3) Mt. 10, 37
194
FILOCALIA
195
NIL ASCETUL
FILOCALIA
196
NIL A S C E T U L
197
simurilor, nu este numai greu, ci i cu neputin a curi peste tot mintea de o asemenea inundaie. Cci dei
nu-l turbur pe unul ca acela patimile, negsind prilej
de a se strni, din lipsa ntlnirilor dese, dar strecurndu-se pe nebgate de seam se ntresc i mai mult,
primind putere cu trecerea vremii.
Cap. 49
De asemenea pmntul clcat necontenit, chiar dac
are mrcini, nu-i scoate la iveal, cci bttorirea picioarelor i oprete s rsar. Dar n snul lui se ntind
rdcinile tot mai adnci, mai puternice i mai mustoase,
i acestea vor odrsli ndat, atunci cnd le va ngdui
timpul s rsar. Tot aa patimile, mpiedecate de lipsa
ntlnirilor necontenite s ias la artare, se fac mai tari
i, crescnd n linite, nvlesc mai pe urm cu mult
putere, fcndu-le rzboiul greu i primejdios celor cari
la nceput n'au avut grij de lupta mpotriva lor. De
aceea i Proorocul poruncete s se nimiceasc smna
din Babilon,1 sftuind s se strpeasc formele pn ce
sunt nc n tecile simurilor, ca nu cumva, cznd n
pmntul cugetrii, s odrsleasc i, adpate fiind cu
ploile mbelugate i nefolositoare ale unei purtri de
griji necontenite, s aduc rodul nmulit al pcatului.
Iar alt Prooroc fericete pe cei ce nu primesc nici puii
patimilor, ci i omoar mpreun cu mama de care sunt
nc lipii: Fericit, zice, cel ce va lua i va izbi de piatr
pruncii ti".2 Dar poate i marele Iov, gndindu-se la
sine, ne d s nelegem un asemenea lucru, zicnd c
papura i rogozul sunt hrnite de balt,3 iar cnd e lipsit de ru toat planta se usuc; i c leul furnicar se
prpdete cnd nu mai are ce mnca. 4 Cci vrnd
marele Iov s arate cursele pe cari le ntinde patima,
i-a nscocit un nume compus dela leul cel foarte ndrsne
i dela furnica cea foarte mrunt. De fapt momelile
1) Isaia 14, 22. 2) Psalm 136, 8. 3) Iov 8, 11. 4) Iov 4, 11.
198
FILOCALIA
NIL A S C E T U L
199
gura ta va gri lucruri meteugite". 1 Lucruri meteugite le zice celor pe cari am avea s le ntlnim dup
pcat, la vremea rspltirii. Cci gndindu-ne la acestea
cu o dispoziie cuvenit, va fi oprit toat vederea primejdioas dela ochii notri. Dar a artat i ce dispoziie
trebue s aib gndul n vremea aceea: Cci te vei
afla, zice, ca n inima mrii i ca un crmaciu n mare
furtun".
Cap. 51
Pentruc de se va putea face cineva n vremea
luptei cu vederea atoare, att de viteaz, datorit
pedepselor cari l amenin, precum este cel ce se afl
n mijlocul mrii nfuriate, va birui fr osteneal pe
vrjmaii ce nvlesc asupra sa, nesimind loviturile pe
cari le primete, nct s poat zice: M'au lovit i n'am
simit durere, i-au btut joc de mine i n'am tiut
nimic". 2 Adec aceia, zice, m'au lovit i au socotit
s-i rd de mine, dar eu n'am simit nici rnile, cci
erau dela sgei de copii, i nu m'am ntors nici spre
vicleniile lor, fcndu-m c nici nu-i bag n sam. Tot
aa i David, dispreuind pe aceti vrjmai, a zis: Deprtndu-se dela mine vicleanul, n'am tiut; n'am simit
nici cnd a venit, nici cnd s'a dus". 3
Dar cel ce nu tie nici aceea c simurile au mult
amestecare cu lucrurile supuse simurilor, iar din aceast
amestecare se nate cu uurin rtcirea, i nu-i d
seama de vtmarea ce-i vine din acestea, ci convietuete
cu ele fr grij, cum va cunoate la vreme cursa rtcirii, dac n'a fost nvat de mai nainte s le deosebeasc? C ntre simuri i lucruri sensibile se nate
o lupt i lucrurile sensibile pun bir asupra simurilor,
e vdit din rzboiul Asirienilor mpotriva Sodomiilor.
Scriptura nfind istoric ntmplarea dintre cei patru
mprai ai Asirienilor i cei cinci mprai din jurul
Sodomei, spune c ntre acetia la nceput s'au fcut
1) Proverbe 23, 33. 2) Prov. 23, 35. 3) Psalm 10, 4
FILOCALIA
200
201
NIL ASCETUL
Cap. 53
FILOCALIA
202
Cap. 54
Fiindc obinuina trage pe om la sine cu putere i
nu-l las s se ridice la cea dinti deprindere a virtuii.
Pentruc din obinuin se nate deprinderea, iar din
deprindere se face firea. i a strmuta firea i a o
schimba, este lucru anevoios. Chiar dac e clintit puin
cu sila, ndat se ntoarce la sine. Iar dac a fost scoas
din hotarele ei, nu se mai ntoarce la integritatea ei,
dac nu se pune mult osteneal spre a o aduce la
calea ei, cci vrea mereu s revin la deprinderea din
obinuin, pe care a prsit-. Privete la sufletul care
se ine lipit de obinuine, cum ade lng idoli, lipindu-se de materiile fr form, i nu vrea s se ridice
i s se apropie de raiunea, care caut s-l cluzeasc
spre cele mai nalte. El zice: Nu pot s m ridic
naintea ta, fiindc m aflu n rnduiala obinuit a femeilor".1 Cci sufletul care se odihnete de muli ani
n lucrurile vieii, ade lng idoli, cari prin ei sunt
fr form, dar primesc forme dela meteugul omenesc.
Sau oare nu sunt un lucru fr form, bogia i slava
i celelalte lucruri ale vieii, cari nu au n ele niciun chip
statornic i hotrt, ci simulnd adevrul printr'o asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare dat alte i
alte schimbri? Form le dm noi, cnd prin gnduri
omeneti nscocim nchipuirea unui folos pe seama lucrurilor, cari nu slujesc spre nimic folositor.
Cap. 55
Cci cnd lrgim trebuina neaprat a trupului
ntr'un lux fr rost, pregtind mncarea cu nenumrate bunti, iar hainele felurindu-le spre moleal i desftare, pe urm nvinuii de aceast deertciune, ca unii ce am urcat n deert la consumuri
desfttoare o trebuin ce putea fi mplinit cu puine,
1) Gen 31, 35. Sufletul in grecete e feminin, iar raiunea e de genul
brbtesc.
NIL ASCETUL
203
204
FILOCALIA
205
NIL ASCETUL
FILOCALIA
206
207
NIL ASCETUL
FILOCALIA
208
S rvnim virtuile sfinilor i, desfcndu-ne de poruncile slujirii trupului, s urmrim slobozirea. Pe asinul
slbatec, lsat slobod de Ziditor n pustie, care nu aude
rcnetele mntorului i-i bate joc de zarva oraului,1
chiar dac l-am fcut pn acuma s poarte poveri, njugndu-l la patimile pcatului, s-l deslegm de legturi,
orict s'ar mpotrivi cei ce i sunt stpni nu prin fire,
ci i-au ctigat stpnirea prin obinuin. De sigur acetia
vor auzi i se vor supune, dac vom arta nu numai
cu limba i cu glasul simplu, ci cu toat starea din
luntru a sufletului, c Domnul are trebuin de el". 2
i ndat l vor trimite pe el, ca, dup ce va fi mpodobit cu vetmintele apostoleti, s se fac purttor al
Cuvntului; sau, fiind slobozit s se ntoarc n strvechile imauri ale Cuvntului, s caute, dincolo de orice
verdea (ceea ce nseamn a rmnea la frunziul sau
la litera dumnezeetii Scripturi), ca s fie cluzit la vieaa
cea necuprins, care rodete la un loc hran i desftare mult. Dar se ivete ntrebarea, cum caut dincolo
de orice verdea asinul slbatec lsat slobod de Dumnezeu n pustie, odat ce are ca loc de petrecere pustia,
iar ca sla pmntul srat, 3 tiut fiind c pmntul
srat i pustia de cele mai adeseori nu sunt potrivite
pentru creterea verdeei ? nelesul este acesta, c numai
1) Iov 39, 5 - 7 . 2) Mt. 21, 3. 3) Iov 39, 6.
209
NIL ASCETUL
210
FILOCALIA
211
NIL A S C E T U L
Cap. 65
212
FILOCALIA
Cap. 66
NIL ASCETUL
213
214
FILOCALIA
NIL ASCETUL
215
216
FILOCALIA
NIL ASCETUL
217
nici mcar cnd va zcea ntins, pentruc cel czut ntinde curse celor ce stau n picioare. Cci ceea ce pesc n rzboaie, din pricina iubirii de bani, cei ce jefuesc pe mori, fiind adesea ucii dup biruin de cei
ce zac ntini i pierind n chip jalnic dup ce au luat
trofeele, din pricina unui ctig urt, aceasta o pim i
noi acuma, apropiindu-ne de vrjmaul ce zace ntins
i-i d rsuflarea. Precum aceia, atunci cnd scotocesc
pe mori n cutarea dup bani, apropiindu-se de vreunul numai pe jumtate mort, i ncercnd s-l desbrace,
primesc pe nebgate de seam o ran de moarte i se
prbuesc, ruinndu-i n chip nesocotit slava de pe
urma biruinii, aa pim i noi uneori dup ce, prin
neprihnire i nfrnare, am dobort pe vrjma, sau ni
se pare c l-am dobort. ndrgostindu-ne adec de vetmintele lui, cu alte cuvinte de lucrurile ce par oamenilor c sunt de cinste, ca bogia, puterea, alesele purtri,
mrirea, ne apropiem de el, dorind s lum ceva din
ale lui. Dar prin aceasta ne pierdem, ducndu-ne pe
noi nine la junghiere.
Cap. 73
Aa s'au pierdut cele cinci fecioare, cari prin curie i nfrnare au nfrnt pe vrjma, dar prin asprimea
de inim, care se nate din iubirea de bani, s'au mpins
pe ele nile n sabia aceluia, care zcnd nu putea
ucide pe cele ce stteau n picioare. S nu dorim aadar nimic din ale aceluia, ca nu cumva, deodat cu cele
ale lui, s pierdem i sufletul nostru. Cci el chiam
i acum spre ele, i ndeamn pe toi, doar va afla asculttori. Dac L-a chemat i pe Domnul nsui, zicndu-I:
Toate i le voiu da ie, de vei cdea i Te vei nchina
mie", 1 i dac a ncercat s amgeasc prin lucrurile
ce par strlucitoare i pe Cel ce n'are trebuin de ele,
cum nu-i va nchipui c poate s amgeasc pe oamenii
1) Mt. 4, 9.
218
FILOCALIA
NIL ASCETUL
219
bani, cnd, rpit de nluciri, se uit la avuiile materiale ? Iar desfrnatul adeseori, chiar aflndu-se ntre mai
muli, i nchide simurile i, lund n el faa dorit,
vorbete cu ea, uitnd de cei de fa i ade ca un
stlp fr de glas, netiind nimic de cele ce se petrec
naintea ochilor, sau se griesc n jurul lui, ci ntors
spre cele dinluntru, este predat ntreg nlucirii sale. Pe
un astfel de suflet l numete poate Scriptura femeie ce
ade din pricina rnduielii,1 cci eznd departe de simuri, i adun n sine lucrarea lui, ne mai primind nimic
din cele de afar, pentru nlucirea ruinoas care-l stpnete.
Cap. 75
Dac acestea stpnesc astfel gndul din pricina
patimei, fcnd simurile s-i nceteze lucrarea, cu ct
mai vrtos nu va face dragostea de nelepciune mintea
s se lapede de lucrurile sensibile i de lucrarea simurilor, rpind-o n vzduh i ocupnd-o cu vederea celor
inteligibile! Cci precum n cel ce s'a tiat sau s'a ars
nu poate intra alt gnd afar de cel al suferinii care l
stpnete din pricina durerii, tot aa nici cel ce se gndete la ceva cu patim nu poate s se cugete la altceva, dect la patima care-i stpnete mintea i care
i ptrunde tot gndul cu licoarea ei. Fiindc plcerea
nu primete alturea de ea durere, nici bucuria ntristare,
i nici veselia suprare. De asemenea, ct vreme stpnete durerea, ea nu primete s se apropie plcerea,
nici ntristarea nu se nsoete cu bucuria, i nici suprarea nu se amestec cu veselia. Patimile protivnice nu
se mpletesc ntreolalt i nu se mpreun niciodat, nici
nu se nvoiesc la o ntovrire prieteneasc, din pricina
nstrinrii i vrjmiei lor nempcate dela fire. Drept
aceea, s nu se turbure curenia virtuii cu gndurile
lucrurilor lumeti, nici limpezimea contemplaiei s nu se
1) Levitic 15, 25. Amintim din nou c sufletul n grecete e de genul
feminin
220
FILOCALIA
Marcu Ascetul
Vieaa i scrierile lui
Marcu Ascetul a trit in apropiere de Nil Ascetul. i el a
fost, se pare, muli ani egumen al unei mnstiri de lng Ancyra
din Galatia. De acolo s'a retras mai trziu ntr'o pustie, unde a
murit n prima jumtate a veacului al 5-lea. n care pustie s'a
retras, nu se tie. Ca i Nil, tot aa i Marcu Ascetul este un
nvcel, sau cel puin un admirator al Sf. Ioan Gur de Aur.
Fotie amintete nou scrieri de-ale lui Marcu Ascetul. Toate
aceste nou scrieri s'au pstrat pn azi. Ele sunt:
1. Despre legea duhovniceasc".1 Ea vrea s explice cum
se nelege i cum trebue mplinit legea duhovniceasc de care
vorbete Ap. Pavel (Rom. 7, 14). Aceast lege duhovniceasc"
cuprinde idealul desvririi morale i diferitele capete nfieaz
tot cercul datoriilor morale ale omului.
2. Despre acela cari socotesc c se ndreptesc din fapte".2
Dup cum arat cuvintele dela sfrit i o traducere siriac,
aceast scriere a fost la nceput una cu cea de mai nainte.
3. Despre pocin".3 n aceasta se arat c pocina e
necesar pentru toi fr excepie i const n alungarea gndurilor, n rugciune nentrerupt i n purtarea cu rbdare a ncazurilor". Aceste trei virtui generale fac pe oameni neptimai
1) De lege spirituali. Ed. n Migne P. G. 65, 905930 i Filocalia greac,
vol. I, p. 5663 (ed. II) Textul din Filocalia e mprit n 200 capete, cel
din Migne n 201.
2) De his qui putant se ex operibus justificari. Ed. n Migne P. G. 65,
929966 i n Filocalia gr. vol. I, p, 6373 (ed. 11). Textul din Migne e
mprit n 211 capete, cel din Filocalia in 226
3) De poenitentia. Ed. Migne P. G. 65, 965 - 9 8 4
222
FILOCALIA
223
MARCU
ASCETUL
FILOCALIA
dela botez, prin darul lui Hristos, ni s'a druit harul deplin al
lui Dumnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor. Deci orice om,
care l-a primit in chip tainic i nu mplinete poruncile,n msura
lipsei pe care n'o mplinete e biruit de pcat, care nu este al
lui Adam, ci al celui neglijent,ntru ct,lund puterea de-a lucra,
nu mplinete lucrul".1
Se pare c n acest tratat, ca i n cele dela punctele 1-2,
Marcu Ascetul combate Masalianismul,care susinea pe de o parte
c n sufletul omului se afl dup botez i Duhul Sfnt i diavolul, iar pe de alta c orice prezen a harului n sine trebue
s o simt omul.2
Marcu Ascetul rspunde c prin botez se slluete n adncul
omului Duhul Sfnt, sau harul Lui, sau Iisus Hristos, fiind ters
cu totul pcatul. Dar harul rmne numai ca o putere ()
spre fapte bune, faptele nsi avnd s le svreasc omul.
i pe msur ce le svrete,se face descoperit prezena harului
din el. Prin faptul c botezul aeaz n noi harul ca putere spre
fapt, el ne elibereaz, adec ne face capabili s nu mai svrim
rul, ci s svrim binele. Nu se mai lucreaz rul prin noi n
chip necesar, cum ziceau adversarii lui Marcu, ci numai dac
voim facem rul. Pe de alt parte aceiai adversari afirmau c
pcatul strmoesc nefiind ters prin botez, strduinele noastre
au tocmai rostul de a-l terge, la ceea ce Marcu rspunde c,
dac ar fi aa, Hristos n'ar fi avut pentru ce s moar. n realitate pcatul e ters prin botez, faptele noastre numai actualizeaz
puterea harului, care ea a desfiinat pcatul i ne-a fcut liberi
spre svrirea lor. n pcat recdem numai dac nu prelungim
n fapte bune puterea harului, dar atunci cdem nu n pcatul lui
Adam, ci n al nostru personal.
Mrturisim cu adevrat c sfntul botez este desvrit i
n el e ascuns harul lui Hristos, care ateapt ascultarea noastr
i mplinirea poruncilor, a cror putere am primit-o prin har"
(P. G. cit. 1001). Ai neles din cele spuse nainte c curirea
s'a fcut tainic () prin botez, dar efectiv se afl prin
1) P. G. 65, 1004 C.
2) VillerRahner, Op. c , . 177, 216 urm
MARCU ASCETUL
225
porunci. Dac botezndu-ne nu ne-am eliberat de pcatul strmoesc, e vdit c nu putem svri nici faptele libertii. Iar
dac putem s le svrim pe acestea, e limpede c n chip tainic
ne-am eliberat de robia pcatului... Dar pentru neglijarea poruncilor Celui ce ne-a curit pe noi, suntem stpnii de pcat
( ) . Prin urmare sau arat-mi mie c cei
botezai nu pot s mplineasc poruncile libertii i deci botezul
nu este desvrit, sau, artnd noi c aceia au primit o astfel
de putere, s mrturiseasc toi c s'au eliberat prin harul lui
Hristos, dar s'au predat pe ei nii n robia relelor, prin faptul
c n'au mplinit toate poruncile i de aceea s'au fcut iari robi"
(P. G. cit. 988). Deci tu, omule, care ai fost botezat n Hristos,
d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea, i te mpodobete
pentru artarea Celui ce locuete n tine" (P. G. cit. 1005).
Mrturisim c puterea mplinirii poruncilor am primit-o i de
legturile morii ne-am slobozit. Deci suntem datori cu lucrarea.
i dac nu mplinim poruncile lui Dumnezeu, harul dat nou "nu
se va descoperi" (P. G. cit. 1008).
Unii dintre adversari cedau n privina faptelor rele, recunoscnd c ele stau n puterea noastr. Dar susineau cu trie
c gndurile pctoase nu stau n puterea noastr, chiar dup
ce suntem botezai. Ele vin i ne stpnesc fr s vrem, fiind
o dovad despre prezena pcatului strmoesc n noi, din care
i izvorsc.
Urmrind s demonstreze c gndurile pcatului nu provin
n noi din pcatul lui Adam, nici nu ne sunt impuse cu sila de
Satana, ci sunt produse de noi prin primirea momelii celui ru,
Marcu desfoar n aceast scriere o serie de remarcabile analize de ordin psichologic i pneumatologic.Ni se nfieaz astfel
226
nu e multiplicat, transformat ntr'o cugetare desvoltat, de aplecarea noastr asupra lui i pn nu s'a trezit n noi o dulcea,
o plcere pentru el. E un gnd scnteie, de care ne dm seama
c nu l-am cutat i nu l-am produs noi, ci a aprut dintr-odat,
singuratec, ca o sugestie din senin i e nc gnd pur, fr nici
un amestec de plcere. El poate s strue n noi, dar i in acest
caz dac nu-l multiplicm, nu-l desvoltm n imagini, i nu asociem la el o plcere, nu e pcat. Pcate sunt abia gndurile"
pe cari le rodim noi din acel atac", dar ele nu ni se impun cu
sila, ca o cretere dintr'un pcat strmoesc ce l-am purta n noi,
sau ca o copleire a noastr fr s vrem de ctre puterea satanic (P. G. cit. 1016). adevrat c adeseori aceste gnduri ni
se nfieaz ca avnd o putere silnic asupra noastr, nct nu
putem scpa de ele. Dar aceasta se datorete faptului c prin
obinuin ne-am fcut iari robi patimilor i gndurile alimentate de ele nu le mai putem alunga dintr'odat, ci ne trebue o
lupt ndelungat pentru a topi treptat din noi puterea patimilor
cari dau sev acestor gnduri.
Cine, creznd dumnezeetii Scripturi i mplinind poruncile Domnului, nu tie c... gndurile nu ne stpnesc prin fora
lor, ci prin puintatea credinei noastre i prin lipsa mplinirii
poruncilor? De aceea nu toi suntem ntr'o stare egal i nu toi
suntem purtai de aceleai idei, deoarece pricinile gndurilor stau
in voia noastr. Dac ar fi silnice aceste pricini, avndu-i originea dela Adam, am fi stpnii toi la fel i inevitabil. Dar nu
este aa. S nu fie! Cci iat vedem c nu toi suntem purtai
la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai lucruri, ci fiecare pe ct a crezut Domnului n privina bunurilor viitoare,
dispreuind slava omeneasc i patima voluptii, pe att a scos
afar i gndurile i se afl mai linitit dect cel mptimit de
voluptate. De aceea ne deosebim unul de altul i n concepii i
n viea. Noi vrem s mistificm adevrul cnd cutm s stingem
gndurile nu prin credina n Iisus, adec nu prin lucrarea poruncilor Lui, nici prin umilin i smerit cugetare, mpreunate
cu durerea inimii, ci rmnnd n voluptatea ascuns, adec n
slava deart i n dorul de-a plcea oamenilor, in prerea de
sine i n nchipuirea biruinii i a mndriei noastre i a altora
MARCU ASCETUL
227
228
FILOCALIA
7. Consftuirea minii cu sufletul".2 Adevrurile desvoltate n scrierea despre botez, le nfieaz acum mintea naintea
sufletului. Ea vrea s-i arate c e o greal s cread c pcatul
lui vine dela Adam, sau dela diavolul, sau din influena altor
oameni.
8. Despre post".3 Lmurete n patru capitole nsemntatea postului. Postul nu trebue s trezeasc mndrie. Cine e
mndru, nu se cunoate pe sine. Cci de s'ar cunoate pe sine
i prostia care se cuprinde n el, nu s'ar mai mndri. Iar cine
nu se cunoate pe sine, cum poate s cunoasc pe Dumnezeu?"
(P. G. 65, 1116 C).
9. Despre Melchisedec".4 un tratat dogmatic-polemic
ndreptat mpotriva unor oameni cari, bazai pe cap. 7 al Ep.
ctre Evrei, susineau c Melchisedec a fost Fiul lui Dumnezeu,
nainte de ce s'a ntrupat din Fecioara Maria. Altfel n'ar fi fost
fr tat, fr mam, fr naintai i preot n veci. Aceast
prere,pe care o respinsese i Epifanie,o combate Marcu n chip
temeinic.
1) Disputatio cum quodam scolastico. Ed. P. G. 65, 10711102.
2) Consultatio intellectus cum sua ipsius anima. Ed. P. G 65, 1103 1110.
3) De jejunio, P. G. 65, 11091118.
4) De Melchisedech, P. G 65, 11171140.
MARCU ASCETUL
229
A cuviosului
si de Dumnezeu purttorului Printelui nostru
MARCU ASCETUL
Despre legea duhovniceasc,
in 200 de capete1
Fiindc de multe ori ai dorit s tii ce este legea
duhovniceasc
de care vorbete dumnezeescul
Apostol,2 i care este cunotina i lucrarea celor
ce vor s o pzeasc, vom vorbi despre acestea, pe ct
ne va fi cu putin.
2. ntiu tim c Dumnezeu este nceputul, mijlocul
i sfritul oricrui bine; iar binele este cu neputin s
fie crezut i svrit altfel dect n Hristos Iisus i Duhul
Sfnt.
3. Tot binele e druit de Dumnezeu cu un rost oarecare i cel ce-l primete cu aceast credin, nu-l va
pierde.
4. Credina neclintit este turn ntrit. Iar Hristos
se face toate celui ce crede.
5. Orice plnuire a ta s o ncepi cu Cel ce este
nceputul a tot binele, ca s fie dup voia lui Dumnezeu ceea ce ai
de gnd s faci.
1) Iau mprirea capetelor dup Filocalia greac. In P. G. 65, 905930,
variaza puin.
2) Rom 7, 14
MARCU ASCETUL
231
232
FILOCALIA
MA RCU ASCETUL
233
234
FILOCALIA
36. Pe cel ce i ascunde defimarea i ocara punnd nainte laude, cu greu l pot descoperi cei mai
simpli. Asemenea acestuia este i cel ce sub chipul
smereniei, e plin de slava deart. Acetia acoperind
mult vreme adevrul cu minciuna, n cele din urm sunt
dai totui pe fat prin fapte.
37. Unul fcnd un lucru la artare bun, vatm
pe aproapele su; iar altul nefcnd un asemenea lucru,
il ajut cu gndul.
38. Este o mustrare din rutate sau din rzbunare,
i este alta ntru frica de Dumnezeu i pentru adevr.
39. Pe cel ce a ncetat de-a mai pctui i s'a pocit, nu-l mai mustra; iar de zici c pentru Dumnezeu
l mustri, mai ntiu descopere-i pcatele tale.
40. nceptorul oricrei virtui este Dumnezeu, precum soarele, al luminii de toate zilele.
41. Cnd svreti fapte virtuoase, adu-i aminte de
Cel ce a zis: Fr de mine, nu putei face, nimic". 1
42. Prin necazuri i-au gtit oamenii cele bune, dup
cum prin slava deart i prin plcere cele rele.
43. Cel nedreptit de oameni scap de pcat, i
pe msura mhnirii sale, afl sprijin mpotriva lui.
44. Cel ce crede n rsplata lui Hristos, pe msura
credinii sale rabd bucuros toat nedreptatea.
45. Cel ce se roag pentru oamenii ce-l nedreptesc,
i nspimnt pe draci; iar ce l ce se lupt cu cei dinti,
e rnit de cei de al doilea.
46. mai bine s fim batjocorii de oameni dect de
draci; dar cel plcut lui Dumnezeu pe amndoi i-a biruit.
47. Tot binele vine dela Domnul, dup o anumit
ornduire i pleac pe ascuns dela cei nemulmitori,
nerecunosctori i lenei.
48. Tot pcatul sfrete n plcerea oprit, precum
orice virtute ntr'o mngiere duhovniceasc. Dac stpnete cel dintiu, strnete pe cele proprii lui; iar dac
1) Ioan 15, 5.
MARCU ASCETUL
235
236
FILOCALIA
64. Scriptura zice c iadul i pierzarea sunt artate naintea Domnului".1 Acestea le zice despre netiina
i uitarea inimii.
62. Cci iad este netiina, fiindc amndou sunt
ntunecate. i pierzare este uitarea, pentruc prin ea am
pierdut din cele ce le aveam.
63. Ia seama la relele tale, nu la ale altuia; i nu
se va jefui de tlhari casa de lucru a minii tale.
64. Cel ce nu poart grij dup puterea lui de toate
virtuile, svrete un pcat anevoie de iertat; dar rugciunea i milostenia ntorc pe cei ce nu poart de grij.
65. Orice ntristare dup Dumnezeu face parte din
fiina evlaviei. Cci adevrata dragoste se probeaz prin
cele ce-i stau mpotriv.
66. Nu zice c se poate ctiga virtutea fr ncazuri ; cci virtutea neprobat n ncazuri, nu este ntrit.
67. Gndete-te la sfritul oricrui ncaz fr voie
i vei afla n el peirea pcatului.
68. Multe sunt sfaturile aproapelui spre ceea ce este
de folos; dar nimnui nimic nu i se potrivete aa de
mult ca judecata contiinii sale.
69. Cnd caui tmduire, ia seama la contiin
i tot ce-i va spune ea, f, i vei avea folos.
70. Dumnezeu i contiina tiu cele ascunse ale
fiecruia, deci prin acestea s primim ndreptarea.
70 b. Cel ce se ostenete fr sfat, e srac n toate.
Iar cel ce alearg cu ndejde e de dou ori bogat.2
71. Omul ncearc cte poate dup voia sa; iar
Dumnezeu le sfrete dup dreptate.
72. De vreai s primeti laud dela oameni, iubete
mai nti mustrarea pentru pcate.
73. Orict batjocur va rbda cineva pentru adevrul lui Hristos, va primi nsutit slav dela mulime.
Dar mai bine este a face binele pentru cele viitoare.
1) Prov. 15, 11. 2) Numai n P. G. 65, 913 unde poart Nr. 71.
MARCU ASCETUL
237
238
FILOCALIA
MARCU A S C E T U L
239
240
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
241
242
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
243
244
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
245
FILOCALIA
246
MARCU ASCETUL
247
aceluiai
MARCU ASCETUL
249
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
251
252
MARCU
ASCETUL
253
254
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
255
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
257
258
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
108. Toate cte le grim sau le svrim fr rugciune, ni se arat pe urm sau greite sau vtmtoare, i ne dovedesc lipsii de cunotin, prin lucrurile
cari urmeaz.
109. Unul singur e drept din fapte, din cuvinte i
din gnduri. Din credin ns, din har i din pocin,
sunt muli drepi.
110. Precum celui ce se pocete i e strin cugetarea semea, aa celui ce pctuete de bun voie i
e cu neputin cugetarea smerit.
111. Cugetarea smerit nu e o osndire a noastr
din partea contiinei, ci cunotina harului lui Dumnezeu
i a comptimirii Lui.
112. Ceea ce e casa vzut pentru aerul obinuit,
aceea este mintea raional pentru harul dumnezeesc. Cu
ct scoi mai mult materia afar, cu att mai mult nvlete acela nuntru; i cu ct o mni pe aceasta mai
mult nuntru, cu att mai mult se retrage acela.
113. Materia casei sunt vasele i mncrile; iar
materia minii, slava deart i plcerea.
114. Ndejdea n Dumnezeu face inima larg; iar
grija trupeasc o ngusteaz.
115. Harul Duhului e unul i neschimbat; dar lucreaz n fiecare precum voete.
116. Precum ploaia, curgnd n pmnt, d plantelor
calitatea lor proprie, celor dulci dulceaa i celor acre
acreala, aa harul, intrnd n inimile credincioilor, le
druete lucrrile cari se potrivesc cu diferitele virtui.
117. Celui ce flmnzete pentru Hristos, harul i se
face hran; celui ce nseteaz, beutur preadulce; celui
ce tremur de frig, hain; celui ostenit, odihn; celui ce
se roag, deplin ncredinare; celui ce plnge, mngiere.
118. Deci cnd auzi Scriptura spunnd despre Duhul
Sfnt c s'a cobort peste fiecare dintre Apostoli,1 sau
c a nvlit asupra unui prooroc, 2 sau c lucreaz,3
1) Fapte 2, 3. 2) I. Samuil 10, 10; Ezechiil 2, 2 3) I Corinteni 12, 11.
260
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
262
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
263
264
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
265
266
FILOCALIA
ciune, nu se afl pe drumul cel bun care duce spre sfritul lucrului. Aceasta e ceea ce a spus Domnul: Fr
mine nu putei face nimic".1
167. Cel ce nesocotete porunca rugciunii, cade n
neascultri i mai rele, una predndu-l alteia, ca legat
n lanuri.
168. Cel ce primete necazurile de acuma, n ndejdea buntilor de mai trziu, a aflat cunotina adevrului i se va izbvi repede de mnie i ntristare.
169. Cel ce primete reaua ptimire i necinstea
pentru adevr umbl pe calea apostolilor, lund crucea
i ncingndu-se cu lanuri. Iar cel ce ncearc s aib
grij de inima sa fr acestea, rtcete cu mintea i
cade n ispitele i cursele diavolului.
170. Nu poate birui cel ce se rzboiete nici gndurile rele fr s biruiasc pricinile lor, nici pricinile
fr gnduri. Cci cnd rpunem pe una n parte, nu
peste mult suntem prini prin cealalt de ctre amndou.
171. Cel ce se lupt cu oamenii, de frica relei ptimiri i a ocrilor, sau va ptimi aici necazuri i mai
multe, sau va fi muncit fr mil n veacul viitor.
172. Cel ce vrea s fie ferit de orice ntmplare
rea e dator s-i ncredineze toate trebile lui Dumnezeu
prin rugciune; apoi mintea lui s se in strns de
ndejdea n El, iar grija pentru lucrurile supuse simurilor s o nesocoteasc cu toat puterea.
173. Cnd afl diavolul pe un om, prins fr trebuin de cele trupeti, mai nti i rpete trofeele cunotinii, pe urm i taie ndejdea n Dumnezeu, cum
i-ar tia capul.
174. Dac ocupi vreodat poziia ntrit a rugciunii curate, nu primi n acea vreme cunotina lucrurilor, ridicat n faa ta de vrjmaul, ca s nu pierzi
ceea ce e mai de pre. Cci mai bine este s-l sgetm
cu sgeile rugciunii, stnd nchii n cetuia noastr,
1) Io 15, 5
MARCU ASCETUL
267
FILOCALIA
268
MARCU
ASCETUL
269
270
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
271
dela lenevirea trupeasc. Cci prisosina acestora sdete iubirea de plcere ; iar iubirea de plcere primete
gndurile rele. Pe de alt parte, ea se mpotrivete att
rugciunii, ct i slujirii cuvenite.
211. Dac ai fost rnduit s porunceti frailor, pzete rnduiala ta i s nu treci sub tcere cele cuvenite de frica celor ce se mpotrivesc. Cnd vor asculta,
vei avea plat pentru virtutea lor; cnd nu vor asculta,
desigur i vei ierta i vei lua de asemenea iertare dela
Cel ce a zis: Iertai i se va ierta vou". 1
212. Toat ncercarea se aseamn cu un trg. Cel
ce tie s fac negustorie, ctig mult; iar cel ce nu
tie, sufere pagub.
213. Pe cel ce nu ascult de un cuvnt nu-l sili cu
ceart; ci ctigul, pe care el l-a lepdat, aduni-l ie.
Cci hotrrea de a nu pune rul la inim i va folosi
mai mult dect ndreptarea lui.
214. Cnd vtmarea ce izvorte dela unul se ntinde la muli, nu trebue s ai ndelung rbdare, nici
s caui folosul tu, ci al celor muli, ca s se mntuiasc. Cci e mai folositoare virtutea multora, dect cea
a unuia.
215. De va cdea cineva n orice fel de pcat i
nu se va ntrista pe msura greelii, cu uurin va cdea
iari n aceeai curs.
216. Precum leoaica nu se apropie cu prietenie de
juninc, la fel neruinarea nu primete de bunvoie ntristarea dup Dumnezeu. 2
217. Precum oaia nu se mpreun cu lupul, pentru
naterea de pui, aa nici durerea inimii cu neruinarea,
pentru zmislirea virtuilor.
218. Nimenea nu poate avea durere i ntristare
dup Dumnezeu, de nu va iubi mai 'nainte pricinile lor.
219. Frica de Dumnezeu i mustrarea primesc ntre
ele ntristarea. Iar nfrnarea i privegherea se nsoesc
cu durerea.
1) Luca 6, 37 2) II Cor. 7, 10.
272
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
273
Al aceluiai
275
MARCU ASCETUL
276
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
277
278
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
279
FILOCALIA
280
MARCU ASCETUL
281
282
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
283
FILOCALIA
284
MARCU ASCETUL
285
asemenea mngieri am dovedi c nu suntem suprai de osteneli. Iar aceasta ni se ntmpl deoarece
nu primim aceste osteneli de dorul bunurilor viitoare, ci
de frica ispitelor ce vin n vieaa de aici asupra noastr.
Din pricina aceasta socotim n chip greit c numai
fapta rea este pcatul nostru, pe cnd gndul dinainte
de ea zicem c e o lucrare strin. Dar e cu neputin
s alunge lucrarea gndului aceia car e socotesc c nu
e a lor, ci c e strin. Exist de sigur i fr consimmntul nostru ( ) cte un gnd neplcut i
urt care ptrunznd pe furi, rpete cu sila mintea la
sine. Totui, s tii sigur c i acesta i are pricinile
n noi. Cci sau ne-am predat dup Botez vreunui gnd
ru, ajungnd pn la fapt, i de aceea ne-am fcut
vinovai chiar fr s ni se par, sau inem n noi de
bun voie niscai semine ale rutii, i de aceea se ntrete cel ru. i acela, stpnindu-ne prin semine, nu
pleac pn ce nu le aruncm pe acestea. Iar dac ne
stpnete prin fapta noastr rea, va fi fugrit de abia
atunci cnd vom aduce lui Dumnezeu osteneli vrednice
de El. De aceea eu nici acest pcat nu-l numesc pcat
al lui Adam, ci mai de grab al celui ce a fcut rul
i are seminele. Chiar dac n amndou aceste cazuri
pricina este un gnd, care a ptruns ca un ho (cci
amndurora le premerg gndurile), eu i voiu spune c
pricina adevrat este cel ce avea putere s-l fac curat
dela prima rsrire ( ;) i nu l-a curit, ci a stat
de vorb cu el pn a ajuns la fapt. Iar dac nu l-a
putut rpune nainte de-a ajunge la fapt, din pricina
slbiciunii minii, cum poate fgdui s-l izgoneasc dup
svrirea faptei?
Dac totui poi face aceasta dup fapt, trebue s
nelegi c i nainte de fapt i ajuta Dumnezeu dac
voiai. i cnd vezi c i-a venit ajutorul prin inim, nelege c nu i-a venit harul de afar printr'o mutare din
alt parte, ci c harul, dat ie prin Botez n chip ascuns,
a lucrat acum aa de tare, nct ai urt gndul i l-ai
286
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
287
288
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
289
290
FILOCALIA
alt datorie dect s purtm aceast lupt mpotriva necredinii noastre i s nu nesocotim poruncile cuprinztoare, prin cari ni se descopere n chip limpede harul
dat nou. De acest lucru se roag i Sfntul Pavel s
avem parte, zicnd : Pentru aceasta mi plec genunchii
naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, s v dea
vou Domnul putere ca s v ntrii prin Duhul su n
omul dinluntru i ca s locuiasc Hristos ntru toat
ncredinarea i simirea n inimile voastre prin credin". 1
Dar e vremea s ntresc, precum am spus, aceast
mrturie i prin efectele ce le simim. Cci n msura
n care, creznd, lucrm poruncile, lucrez i Duhul Sfnt
n noi roadele Sale. Iar roadele Duhului sunt, cum zice
Sfntul Pavel: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea". 2 Cine este, aa dar, att de strin de aceste
roade dup Botez, nct s ndrsneasc a tgdui c a
primit harul Duhului la Botez ? Pe de alt parte cine st
att de nentrerupt n fiecare zi sub nrurirea acestor
roade, pn n'a mplinit n chip desvrit poruncile,
nct s poat spune: Sunt desvrit i neschimbabil" ?
Aceasta arat c precum harul este desvrit, dar noi
nu suntem desvrii din pricina nemplinirii poruncilor,
tot aa Sfntul Botez este desvrit fat de noi, dar
noi suntem nedesvriti fat de el.
Drept aceea, o omule, care ai fost botezat n Hristos,
d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea (
, 3) i te pregtete ca s pri-
MARCU ASCETUL
291
sus pomenit.
Prin urmare dac vreunul dintre credincioi, fiindc
a mplinit poruncile, afl n sine oarecare lucrare duhovniceasc pe msura vieuirii sale, s cread c a luat
de mai nainte puterea pentru ea, ntru ct a primit prin
Botez harul Duhului, pricina tuturor virtuilor, adec nu
numai a virtuilor ascunse i duhovniceti, ci i a celor
artate; i nimenea dintre cei virtuoi s nu-i nchipue
c a fcut vreun bine oarecare numai prin puterea lui.
Cci omul bun, zice Cuvntul, nu dela sine, ci din
vistieria cea bun a inimii scoate cele bune". 1 Iar prin
vistierie nelege pe Duhul cel Sfnt ascuns n inima
credincioilor. Cci asemenea este mpria Cerurilor
unei comori ascunse n arin, pe care aflnd-o omul
a ascuns-o i ducndu-se a vndut toate i a cumprat
arina a c e e a " . A c e s t cuvnt tlcuete foarte potrivit cele
spuse. Cci cel ce a neles limpede c dela Botez are
pe Hristos ascuns n sine, dup cuvntul Apostolului,
arunc toate lucrurile lumii i struete numai n inima
sa, pzind-o cu toat strjuirea 3 i privind int la sfritul vieii, cum zice proverbul. De aceea el nu trebue
s-i nchipue c alung pcatul lui Adam prin nevoine;
dar nici pcatele cari se nasc n el dup Botez nu trebue
s-i nchipue c le scoate afar altfel, dect prin Hristos.
1) Lc 6, 45. 2) Mt. 13, 44. 3) Prov. 4, 23.
292
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
293
FILOCALIA
294
Rspuns
Nu numai Ierusalimul, ci i celelalte bunuri cte
vor avea s le primeasc drepii la nviere tim c sunt
sus. Dar arvunile i prga lor lucreaz duhovnicete n
inimile celor cu credin tare nc de pe acum. Aceasta
pentru ca, dobndind sigurana despre cele viitoare, s
dispreuim toate cele de aici i s iubim pe Dumnezeu pn la moarte. De aceea n'a zis: Avei s v
apropiai", ci: V'ai apropiat de muntele Sionului
i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul
cel ceresc". 1 Cci capabili de ele ne-am fcut nc
dela Botez. Dar numai cei tari n credin se nvrednicesc s ajung la ele, cei cari mor n fiecare zi pentru
dragostea lui Hristos, adic se ridic mai presus de toat
preocuparea vieii de aici i nu mai cuget la nimic altceva dect la un singur lucru : s ajung la dragostea
desvrit a lui Hristos, care este deschiztura cea mai
dinuntru a inimii, unde a intrat ca naintemergtor Iisus.
Aceasta a cutat-o mai presus de toate i Sfntul Pavel.
De aceea a zis: Alerg dup ea, doar voi prinde-o,
ntru ct prins am fost i eu de Hristos".2 (Adic m
strduesc s-L iubesc, ntru ct i eu am fost iubit). Iar
dup ce a prins aceast iubire, n'a mai vrut s se gndeasc la nimic altceva, nici la necazurile trupului acestuia,
nici la minciunile creaiunii, ci a lepdat aproape orice
gnd nemai rbdnd nici mcar o clip s fie lipsit de
lucrarea Duhului. Deci artnd toate cte le-a dispreuit
pentru aceast dragoste duhovniceasc, zice : Cine ne
va despri pe noi de iubirea lui Hristos ? Oare necazul,
ori strmtorarea, ori prigoana, ori foamea, ori goltatea,
ori primejdia, ori sabia?", 3 ca s continue mai ncolo:
Sunt ncredinat c nici moartea, nici vieaa"4 i nici
una din cele ce urmeaz; i iari: Nicio alt fptur
nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui
Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus Domnul nostru". 5
1) Evr. 12, 22 2) Filip. 3, 12. 3) Rom. 8, 35.
MARCU ASCETUL
295
296
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
297
FILOCALIA
298
MARCU ASCETUL
299
300
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
301
Rspuns
Pcatul cu gndul nu e greala lui Adam, ci semnul
mptimirii fiecruia dup plceri. Dar nici greala n'am
primit-o, cci dac ar fi aa, n temeiul motenirii ar
trebui s clcm toi n chip necesar porunca i s nu
mai fim nvinovii de Dumnezeu, pctuind n chip
necesar n temeiul motenirii naturale.1 Dar nu este aa.
Cci nu clcm toi porunca, precum nu toi o pzim.
De aci se poate spune limpede despre pcat c nu se
ntmpl n chip necesar, ci e o mptimire dup plceri.
Tu ntrebi de ce Domnul, venind pentru greal, nu a
desfinat-o n Botez, ci i acum fiecare are puterea s
calce porunca sau s nu o calce ? Eu i voi rspunde:
clcarea, avndu-i pricina n voia liber, precum s'a
dovedit, nu a primit-o nimeni n chip necesar. Dar moartea,
care e din pricina ei i e necesar, am motenit-o pentruc
ea este nstreinare de Dumnezeu. Cci murind primul
om, adic nstrinndu-se de Dumnezeu, nu mai puteam
vieui nici noi n Dumnezeu. De aceea a venit Domnul,
ca s ne fac iari vii prin baia naterii de-a doua i
s ne mpace cu Dumnezeu, ceea ce a i fcut. Aadar
n'am primit greala, pentruc altfel ar fi stpnit n chip
necesar i peste El acela care a mprit i peste cei
ce n'au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam".2
ntrebare
S zicem c Adam a svrit greala prin voin i
pentru aceasta, fiind de aceeai natur cu el, i noi
1) vorba de noi cei botezai, cari nu mai putem aduce ca scuza pentru
pcatele noastre motenirea pcatului strmoesc Noi nu mai putem spune c
avem n noi motenirea pcatului lui Adam. Dar Marcu Ascetul nu neag o
prezen a unei asemenea moteniri n cei nebotezai. Aceasta se vede din
faptul c atribue Botezului rolul de-a ne fi eliberat de silnicia pcatului, de-a
ne fi dat puterea s nu mai pctuim dac vrem, de-a ne fi dat curirea.
(Rspuns la ntrebarea II, n aceast carte p. 281).
2) Rom. 5, 14.
FILOCALIA
302
303
MARCU ASCETUL
ntrebare
De ce atunci eu, care sunt botezat i m rog lui
Dumnezeu i ceresc harul Lui i voiesc cu toat puterea s m izbvesc i s m mntuesc de gndurile
rele, totui nu pot? Nu e vdit c fapta pctoas a lui
Adam ne-a lsat aceast motenire, creia nu-i putem
rezista ?
Rspuns
Ar trebui ca noi, cari suntem raionali, s tim ce
auzim. Dar fiindc sufletul, ntunecat de iubirea de plcere i de slava deart, a czut n adncul netiinii,
nu mai aude nici porunca Scripturii i nu mai ascult
nici de rnduiala firii, nici de povuirea celor ncercai,
ci urmeaz numai socotinelor proprii. Cci cine creznd
dumnezeetei Scripturi i mplinind poruncile Domnului,
nu vede cum pe msur ce sporete n acestea, se deprteaz gndurile i se ncredineaz c acelea nu ne
stpnesc prin puterea lor, ci prin puintatea credinii
i nemplinirea poruncilor ? Aceasta e cauza pentru care
nu ne aflm toti n aceai stare i nu suntem purtai
de aceleai cugetri: fiindc pricinile gndurilor stau n
voia noastr slobod. Cci dac ar veni n chip silnic
dela Adam, toi am fi stpnii de ele la fel i am fi
inui sub puterea lor fr a fi n stare s le rezistm.
Ba n'am mai avea trebuin nici de ndemnurile Scripturii, dac gndurile ne-ar stpni firea prin motenire
i nu prin voina iubitoare de plcere. Dar nu este aa.
S nu fie! Pentruc vedem c nu toi suntem purtai de
ele la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai
fapte, ci fiecare n msura n care a crezut Domnului
n privina bunurilor viitoare, dispreuind slava omeneasc
i mptimirea de plceri, n aceeai msur a nlturat
gndurile i s'a fcut mai linitit dect cel mptimit de
dulceurile vieii. De aceea ne deosebim unul de altul
i n cugetare i n viea. Noi vrem s mbrobodim adevrul, cnd cutm s stingem gndurile nu prin credina
304
FILOCALIA
MARCU
ASCETUL
305
FILOCALIA
306
MARCU ASCETUL
307
Rspuns
O ce necredin ! De ce a venit atunci Domnul n
trup, dac nu ca s moar pentru toti, potrivit Scripturilor, i s surpe pe cel ce are stpnirea morii, adic
pe diavolul? 1 Iar dac socoteti c moartea cea din
Adam mai stpnete pn acum din alt pricin dect
pentru necredina noastr, e vdit c bagatelizezi venirea
lui Hristos i ii Botezul de nedesvrit, odat ce i
cei botezai sunt inui nc sub moartea protoprintelui,
fr o vin proprie. Dar atunci, o omule, cum se mai
poate spune c te-ai fcut un nou Adam cu harul lui
Hristos i nu mai pori nimic din cel vechiu n chip necesar, dect ceea ce se nate din credina ta stricat i
din neascultarea ta ? Doar tim c Domnul a venit pentru
noi, a murit pentru noi, ne curete pe noi prin Botez, ne
aeaz n raiul Bisericii, ne ngdue s mncm din tot
pomul din raiu, adec s iubim pe tot cel botezat n
Biseric i s-l rbdm n nfrngerile ce le sufere i s
nu-l urmrim pe fiecare n toate zigzagurile lui i pentru
lucrurile cari ni se par bune s-l iubim, iar pentru cele
cari ni se par rele s-l urm. Cci aceasta nseamn a
mnca din pomul cunotinei binelui i al rului, din
care, gustnd mintea, ndat se poticnete n propriile
ei pcate i i descopere, prin iscodirea rutcioas a
aproapelui, goliciunea ei, de care mai nainte nu tia,
fiind acoperit de vlul nelegerii i al milei. De aceea
li s'a poruncit celor aezai n raiul Bisericii: Nu judecai, ca s nu fii judecai", 2 iertai i vi se va ierta
vou". 3 Pe scurt li s'a spus: Cte vrei s v fac
vou oamenii, facei i voi lor asemenea. Cci aceasta
este legea i prorocii". 4 Precum ai fcut i va fi ie.
Dar de cte ori n'am clcat aceste porunci! De cte
ori n'am osndit pe aproapele fr mil! De cte ori nu
l-am urt, sau nu l-am nedreptit, fr s fim nedreptiti!
1) Evr. 2, 14, 2) Mt 7, 1 3) Lc, 6, 27. 4) Mt 7, 12 ; Lc. 6, 31.
308
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
309
MARCU ASCETUL
311
potrivit cu Evanghelia, poate sufletul, vieuind prin credin i ajutat fiind de har, s biruiasc relele, cari nesc nuntru din pcat, dar mai ales patimile amintite.
Pentruc lupta trebue dus nencetat i cu mai mult
srguint mpotriva acestor patimi, cci ele i-au pus n
chip deosebit pecetea pe suflet, prin obinuina lui cu
ele, trndu-l cu mult putere dup ele. Aceasta, pn ce
va supune micrile trupeti i neraionale ale pcatului,
crora se supunea mai nainte i de cari era trt, dup
ce se robise, prin consimirea de bun voie, amintirii
necontenite a gndurilor i cugetrii la cele rele.
Pe urm ne-am desprit de tine. Dar numai cu
trupul, nu i cu inima. Cci am venit n pustie, la adevraii slujitori i lupttori ai lui Hristos, ca luptndu-ne
i noi ct de puin i nevoindu-ne mpreun cu fraii,
cari se otesc mpotriva lucrrilor vrjmae, i cu cei ce
se mpotrivesc vitejete patimilor, s lepdm lenevia i
s aruncm dela noi negrija, i s lum asupra noastr
srguina i grija, silindu-ne s ctigm buna plcere
a lui Dumnezeu. De aceea, m'am gndit s trimit curiei tale prin scrisoare un mic ndemn i un sfat folositor sufletului, ca cetind pe scurt n scrisoarea noastr
smerit lucrurile de cari i-am vorbit n persoan, s
scoi cu srguin un folos duhovnicesc, ca i cum am
fi noi nine de fa.
2. Aa dar, fiule, nceputul purtrii tale plcute lui
Dumnezeu trebue s faci s porneasc dela aceasta:
S te gndeti statornic i pururea, ntr'o meditaie
nentrerupt, la toate binefacerile de cari i-a fcut parte
iubitorul de oameni Dumnezeu, spre mntuirea sufletului
tu; i s nu ncetezi a-i aminti de multele i marile
Lui binefaceri, acoperindu-le cu uitarea pcatului sau trndviei i prin aceasta lsnd s treac vremea cealalt
fr folos i fr s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, mpungnd inima ca un ac, o mic totdeauna spre mrturisire, spre smerenie, spre mulumire
adus cu suflet sdrobit i spre toat srguina bun. Ele
FILOCALIA
312
MARCU ASCETUL
313
FILOCALIA
314
MARCU ASCETUL
315
316
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
317
6. Tu deci fiule iubite, precum i-am spus la nceputul acestui cuvnt de povtuire, nu uita binefacerile
iubitorului de oameni Dumnezeu, de cari ai avut parte,
lsndu-te furat de pcat i de nepsare. Ci punnd
naintea ochilor ti binefacerile de cari te-ai mprtit
dela nceputul vieii tale i pn acum, fie trupeti, fie
duhovniceti, zbovete cu gndul la ele, dup cum s'a
spus: Nu uita toate binefacerile Lui".1 F aceasta pentru
ca inima s i se mite cu uurin spre frica lui Dumnezeu i spre dragoste, ca s-I ntorci n schimb, dup
putere, o viea curat, o petrecere virtuoas, o contiin cucernic, o judecat cumpnit, o credin dreapt,
un cuget smerit i, simplu vorbind, s te poti drui ntreg lui Dumnezeu. Cci ruinndu-te de amintirea attor
bunti, de cari te-ai bucurat din partea Stpnului bun
i de oameni iubitor, inima ta se va umplea de dragostea i de dorul Lui printr'o micare pornit chiar din
ea nsi, mai bine zis conlucrnd i darul de sus. Pentruc i vei da seama c lucrurile minunate, pe cari nu
le-a fcut altora cu mult mai buni, i le-a fcut ie, prin
iubirea Sa de oameni cea negrit.
Silete-te, aa dar, s pstrezi nencetat n amintire
toate binefacerile druite ie de Dumnezeu. Dar mai ales
amintete-i nencetat de harul acela mare i minunat i
de acea binefacere de care i-a fcut parte, cum ne-ai
povestit, pe cnd cltoreai mpreun cu mama ta
dela Locurile Sfinte la Constantinopol, cnd s'a pornit
acea furtun nfricoat i nestpnit i acel vrtej mare
n vreme de noapte, n urma cruia toi cei din corabie,
mpreun cu corbierii i cu mama ta, au pierit n adnc.
Amintete-i c singur tu cu ali doi ai scpat atunci,
fiind aruncai ca printr'o minune dumnezeeasc de valurile mrii la rm. Amintete-i apoi cum i s'a rnduit
s vii dup aceea la Ancyra, unde ai fost primit cu dragoste printeasc de cineva, i cum te-ai nsoit pe urm
1) Ps. 103, 2.
328
FILOCALIA
331
MARCU ASCETUL
320
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
321
322
FILOCALIA
nemaiputnd s cad niciodat. Cci dragostea niciodat nu cade", 1 fiindc dragostea, zice Ioan, este Dumnezeu i cine rmne n dragoste n Dumnezeu rmne".
De aceast msur s'au nvrednicit Apostolii i cei ce s'au
nevoit asemenea lor ntru virtute i s'au nfiat pe ei
desvrii Domnului, urmnd lui Hristos cu dragoste desvrit, n toat vieaa lor.
Gndete-te, aa dar, totdeauna fr uitare la umilirea aceasta att de mare, pe care a luat-o Domnul
asupra Sa, din negrita Sa iubire de oameni; adic la
slluirea n Maica lui Dumnezeu-Cuvntul, la luarea
omului asupra Sa, la naterea din femeie, la creterea
treptat cu trupul, la ocri, la njurturi, la batjocuri, la
luarea n rs, la brfiri, la biciuiri, la scuipri, la luarea
n btaie de joc, la hlamida roie, la cununa de spini,
la osndirea lui de ctre cpetenii, la strigtul Iudeilor
celor frdelege i de acelai neam cu El, mpotriva lui:
Ia-L, ia-L, rstignete-L",3 la cruce, la piroane, la suli,
la adparea cu oet i fiere, la triumful pgnilor, la
rsul celor cari treceau i ziceau : De eti Fiul lui Dumnezeu, pogoar-te de pe cruce i vom crede ie",4 i
la celelalte patimi, pe cari le-a rbdat pentru noi: la
rstignire, la moarte, la aezarea de trei zile n mormnt,
la coborrea la iad; pe urm la roadele patimilor, cari
i ct de mari au fost: la nvierea din mori, la scoaterea din iad i din moarte a sufletelor, cari s'au mpreunat cu Domnul, la nlarea la ceruri, la ederea
de-a-dreapta Tatlui, la cinstea i la slava mai presus de
toat nceptoria, Stpnirea i de tot numele ce se numete, la nchinarea ce-o aduc toi ngerii Celui nti
nscut din mori, din pricina patimilor, dup cuvntul
Apostolului, care zice: Aceasta s se cugete n voi,
ceea ce i n Hristos Iisus, care n chipul lui Dumnezeu
fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu,
ci s'a umilit pe Sine, chip de rob lund, ntru asem1) I Cor. 13, 8. 2) I. Io. 4, 16. 3) Ioan 19, 15. 4) Matei 27, 4042.
MARCU ASCETUL
323
324
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
325
biruii de alte feluri de rzboaie. Cci multe sunt meteugirile pcatului i se in bine ascunse; i felurite
curse i-a ntins vrjmaul pretutindeni. De aceea, dac
e cu putin, e bine s te sileti i s te strdueti a
fi sau a te ntlni nencetat cu brbai cunosctori. n
felul acesta, dei nu ai tu nsui fclia adevratei cunotine,
fiind nc nedesvrit cu vrsta duhovniceasc i prunc,
dar nsoindu-te cu cel ce o are, nu vei umbla n ntunerec, nu te vei primejdui de lauri i de curse i nu
vei cdea ntre fiarele lumii spirituale, cari pndesc n
ntunerec i rpesc i ucid pe cei ce umbl n el fr
fclia spiritual a cuvntului dumnezeesc.
12. tiu c vrei i tu, fiule, s dobndeti nluntrul
tu fclia luminii nelegtoare i a cunotinii duhovniceti, ca s poi umbla fr s te poticneti n cea mai
adnc noapte a veacului acestuia, i paii s-i fie
ndreptai de Domnul. Cci ai dorit foarte tare calea
Evangheliei, dup cuvntul prorocesc, adic s urmezi
cu credin nfocat poruncilor evanghelice mai desvrite i s te faci prta, prin dorin i rugciune, de
patimile Domnului. De aceea, am s-i art o metod
minunat i o regul a chipului duhovnicesc de viea.
Ea nu are lips de osteneal i de nevoin trupeasc,
ci de osteneal sufleteasc, de supravegherea minii i
de un cuget atent, care e ajutat de frica i de dragostea
lui Dumnezeu. Prin aceast metod vei putea cu uurin s pui pe fug mulimea vrjmailor, asemenea
fericitului David, care a rpus pe un uria al celor de
alt neam prin credin i ncredere n Dumnezeu, i aa
a pus pe fug cu uurin, mpreun cu poporul su,
zecile de mii ale dumanilor.1
inta cuvntului nostru este s atrag atenia asupra
celor trei uriai puternici i tari ai celor de alt neam,
pe cari se reazm toat puterea protivnic a lui Holofern cel spiritual. Dac acetia vor fi rpui i ucii toat
1) I Samuil 17. 49 urm.
326
FILOCALIA
MARCU ASCETUL
327
Diadoch al Foticeei
Vieaa i scrisul lui
Sub numele lui Diadoch al Foticeei e cunoscut o scriere
de cuprins duhovnicesc, mprit ntr'o sut de capete. nc din
veacul
7, Sf. Maxim Mrturisitorul i Sofronie din Ierusalim
citeaz din aceast scriere i il socotesc ca autor pe Diadoch,
episcop de Foticeea. Acesta nu poate fi dect acel Diadoch, episcop al Foticeei din Epirul vechiu, care la anul 458 semneaz
mpreun cu ali ierarhi o scrisoare ctre mpratul Leo I, anunndu-i moartea patriarhului Proterie din Alexandria, ucis de
monofizii.1
Altceva nu se tie despre vieaa acestui ierarh, care a trebuit s fie un mare ascet i un adnc cunosctor al tainelor vieii
mistice, dup cum rezult din scrierea sa amintit, care s'a bucurat de o deosebit preuire n timpul de dup el, cum arat
mulimea manuscriselor n cari s'a pstrat.
Dela el a mai rmas i o Vedere",2 n care, n forma unui
dialog purtat n vis ntre el i Ioan Boteztorul, se discut asupra
problemelor n legtur cu vederea lui Dumnezeu pe pmnt i
n vieaa viitoare.3
1) J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Florena 17571764, vol. VII, 619.
2) " - | ' ,
ed. de Justinos Bitbynos in '. 6 (vol. 9; Ierusalim 1909) . 247251,
O ediie mai b u n : W. N. Beneevici, Viziunea" lui Diadoch, episc. Foticeei
n Epir (Memoriile Academiei Imperiale de tiine din St Petersburg. Seria a
VIII-a. Clasa Istoric-filosofic, vol. VIII Nr. 11, St. Petersburg 1908. In rusete;.
3) Dela Diadoch a mai rmas si o predic Despre nlarea Domnului
nostru Iisus Hristos", Migne P. G. 65, 11141148. Cuvntarea contra Arienilor
P. G. 65, 11491166, fiind din v. IV, nu e a lui Diadoch.
D I A D O C H A L FOTICEEI
329
Scrierea lui amintit n 100 capete nu e tiprit in Patrologia lui Migne, dect ntr'o traducere latin,1 mcar c un text
grec al ei fusese publicat nc n 1782 la Veneia, n Filocalia.2
Aceast scriere este un tratat complet asupra vieii duhovniceti, scris de un om care a practicat-o. Ea ne lmurete mai
bine dect multe volume groase despre duhul n care se tria n
lumea monachal. Ea ne arat c n vremea sinoadelor ecumenice i a marilor certe hristologice, nici nvtura despre trirea
cretin nu era lipsit de dispute. Scrierea aceasta are i o parte
polemic, n care respinge nvturi greite.
Dup Diadoch scopul vieii duhovniceti este unirea sufletului cu Dumnezeu prin dragoste (cap. 1-2). El face deosebirea
ntre chipul" lui Dumnezeu n om i asemnarea" cu El.
(Cap. 4, 88). Prin pcatul strmoesc chipul" dumnezeesc s'a
ntinat, s'a splcit. Harul Botezului cur chipul", l spal de
ntinciunea pcatului. Dar prin aceasta nc nu avem i asemanarea". Splarea chipului se face fr colaborarea noastr;
lucrarea aceasta a harului nc n'o simim. Asemnarea" ncepem
s o ctigm pe msur ce ne sporim sforrile noastre pentru
o viea virtuoas i o atingem deplin cnd a crescut n noi
dragostea de Dumnezeu n mod covritor. Abia dup ce am
sporit n asemnare", n dragoste, ni se face i harul simit''.
Harul, cum am zis, chiar din clipa n care ne botezm se ascunde
n adncul minii. Dar i acopere prezena fa de simirea minii.
Din moment ce ncepe ins cineva s iubeasc pe Dumnezeu
cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr n comuniune ntr'un chip tainic cu sufletul prin simirea minii. Cci pe
msur ce sporete sufletul, i darul dumnezeesc i arat dulceaa
1) Migne P. G. 65, 11671212 Traducerea latin e fcut de Fr. Turrianus la 1570 i are ca titlu: Capita centum de perfeciona spirituali".
2) Textul acesta, reprodus n ed. 2 a Filocaliei (Atena 1893), vol. I, pg.
140164, e ntitulat: A , ' " . Traducerea romneasc am
fcut-o dup el, neavnd la ndemn textele mai critice editate de C. Popov
i J. Weiss-Liebersdorf. Ediia lui C. Popov a aprut n 1903 la Chiev, iar
a lui Weiss-Liebersdorf in 1912 la Leipzig, n Bibliotheca Teubneriana".
330
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
331
332
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
333
Dar naintarea aceasta n vieaa duhovniceasc, spre neptimire, dragoste i vedere tainic, nu se face fr lupte. Cnd
mintea ncepe s simt harul Preasfntului Duh, atunci i Satana
mngie sufletul printr'o simire dulce, n timpul odihnei de
noapte, cnd vine ca o adiere de somn uor peste el". Ceea ce
ajut atunci sufletului s alunge adierea dulce a Satanei este
numele Domnului Iisus. Dac deci mintea va fi aflat innd n
amintire fierbinte numele sfnt al Domnului Iisus i se va folosi
ca de o arm de numele acela preasfnt i preamrit, va pleca
amgitorul viclean" (cap. 31, 32),
Cu ct se mbogete sufletul mai mult de darurile lui
Dumnezeu, cu att ngdue Domnul mai mult s fie suprat de
draci, ca s nvee tot mai mult s fac deosebire ntre bine i
ru i s se fac mai smerit" (cap. 77).
Diadoch are comun cu muli scriitori din Rsrit teoria
deosebirii dintre teolog" i gnostic". Teologul este propovduitorul, cuvnttorul tainelor dumnezeeti, care a primit darul cuvntului, al nvturii, care e totodat i darul nelepciunii. Spre
deosebire de el, gnosticul a primit darul cunotinii", al unirii
cu Dumnezeu i al tririi acestei uniri. Drumul gnosticului este
mai ales acela al rugciunii, al nsingurrii n adncurile tririi
mistice, departe de orice grij (cap. 7-11).
Poate nota cea mai surprinztoare a acestei scrieri, zice
Villen-Rahner (Op. c. 223), este c vieaa duhovniceasc apare
dela nceput pn la sfrit ca o trire" i c la orice pas se
vorbete de experien"... Aceasta e o caracterizare just. Nu
tot aa de potrivit este ns observaia c Diadoch aparine
teologiei de sentiment, direcia pietii rsritene, a crei form
deczut extrem este Masalianismul". Trirea mistic de care
vorbete Diadoch nu poate fi identificat pur i simplu cu o
stare sentimental, mpreunarea celor dou cuvinte simirea
minii" este o dovad ndestultoare despre acest adevr.1
FERICITUL DIADOCH
Episcopul Foticeii
Definiii1
1. Definiia credinii: cugetare neptima despre
Dumnezeu.
2. Definiia ndejdii: cltoria mintii spre cele ndjduite.
3. Definiia rbdrii: struina nencetat de a vedea
cu ochii nelegerii pe Cel nevzut, ca vzut.
4. Definiia neiubirii de argint: a vrea s nu ai bani,
aa cum vrea cineva s aib.
5. Definiia cunotinii: a te uita pe tine cnd te
gndeti la Dumnezeu.
6. Definiia smeritei cugetri: uitarea atent a isprvilor tale.
7. Definiia nemnierii: dorin mult de a nu te
mnia.
8. Definiia curiei: simire pururea lipit de Dumnezeu.
9. Definiia iubirii: sporirea prieteniei fa de cei
ce ne ocrsc.
10. Definiia desvritei desftri n Dumnezeu: a
socoti bucurie tristeea morii.
1) Filocalia greac, ed. II, vol. I, . 140.
Al aceluiai
CUVNT ASCETIC,
despre vieaa moral, despre cunotin i
despre dreapta socoteal duhovniceasc,
mprit n 100 de capete1
Frailor, oricrei vederi (contemplaii) duhovniceti
s-i premearg credina, ndejdea i dragostea,
dar mai ales dragostea. Cci acelea ne nva
s nesocotim buntile vzute; iar dragostea ne leag
sufletul nsui de buntile lui Dumnezeu, adulmecnd
printr'o simire a minii urma Celui nevzut.
2. Singur Dumnezeu e bun prin fire. Dar i omul
se face bun prin Cel cu adevrat bun, dac i cultiv
modurile vieuirii. Din aceast stare nu se mai poate
schimba, cnd sufletul, prin cultivarea binelui, a ajuns
n Dumnezeu aa de mult, ct poate vrea cu puterea
care lucreaz n el. Cci zice: Fii buni i milostivi,
ca Tatl vostru cel din ceruri".2
3. Rul nu este n fire, nici nu este cineva ru prin
fire. Cci Dumnezeu nu a fcut ceva ru. Cnd ns
cineva, din pofta inimii, aduce la o form ceea ce nu
are fiin, atunci aceea ncepe s fie ceea ce vrea cel
ce face aceasta. Se cuvine deci ca prin cultivarea ne1) Textul grec ed:tet in Filocalia greac, ed. II, vol. I, 140164. O traducere latin n Migne. P. G 65, col. 11671212. La traducerea noastr am
folosit i acest text latin.
2) Luca 6, 36.
336
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
337
338
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
339
FILOCALIA
340
DIADOCH AL FOTICEEI
341
342
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
343
ce a gustat odat din ele. Cci fiecare se dorete totdeauna dup ceea ce e nrudit cu sine: sufletul ca netrupesc, dup bunurile cereti, iar trupul ca pmnt, dup
desftarea pmnteasc. Deci la experiena simirii nemateriale vom ajunge fr rtcire, dac vom subia
materia prin osteneli i dureri.
25. nsi lumina sfintei cunotine ne nva c simirea natural este una, dar e mprit n dou lucrri,
din pricina neascultrii lui Adam. Deci una i simpl
este i lucrarea Duhului Sfnt, cobort n acea simire.
Dar pe aceasta nimenea nu o poate cunoate, dect
numai cei ce s'au lepdat cu bucurie de plcerile vieii,
pentru ndejdea bunurilor viitoare, i au vetejit toat
dorina simirilor trupeti prin nfrnare. Mintea acelora,
micndu-se cu toat puterea numai spre acele bunuri,
datorit lipsei de griji, simte nti ea n chip negrit
buntatea dumnezeeasc. Pe urm mprtete i trupului din bucuria sa, pe msura naintrii sale, avnd
un dor nemrginit de-a se mrturisi. Cci ntru El a
ndjduit, zice, inima mea i am fost ajutat; i a nflorit
trupul meu, i cu voia mea m voiu mrturisi Lui".1
Bucuria adevrat ce se revars atunci n suflet i n
trup este o ntiinare neneltoare despre vieaa cea
nestriccioas.
26. Cei ce se nevoiesc trebue s-i pstreze cugetarea pururea neturburat, ca mintea deosebind gndurile ce trec prin ea, pe cele bune i trimise de Dumnezeu s le aeze n cmrile amintirii, iar pe cele ntunecoase i drceti s le arunce afar din jitniele firii.
Cci atunci cnd marea e linitit, pescarii vd pn n
adncuri, nct nu le scap aproape niciunul din petii
cari miun acolo. Dar cnd e turburat de vnturi,
ascunde n negura turburrii ceea ce las cu prisosin
s fie vzut cnd e linitit i limpede. Meteugul celor
ce pun la cale vicleugurile pescreti nu mai are atunci
1) Psalm 287. (Septuaginta ; in rom., ed. Sf. Sinod 194).
344
FILOCALIA
D I A D O C H AL FOTICEEI
ocrotitor. Cci nu se stinge Cel venic i de viea fctor, ci de-l vom ntrista se va deprta dela noi, lsnd
mintea nceoat i neluminat.
29. Precum am mai spus, tim c nu exist dect
o singur simire natural a sufletului, cci cele cinci se
deosebesc dup trebuinele trupului nostru, cum ne nva Preasfntul i de oameni iubitorul Duh al lui Dumnezeu. Dar ea se mparte n tot attea pri cte feluri
de micri sufleteti exist, din pricin c mintea s'a
fcut lunecoas n urma neascultrii. Astfel o parte din
ea e dus de laturea ptima a firii noastre, i de
aceea simim plcere de buntile vieii. Alt parte se
ndulcete adeseori de micarea raional i mintal a
firii noastre, ntru ct mintea noastr dorete s alerge
spre frumuseile cereti, cnd petrecem n curie. Dar
cnd vom dobndi deprinderea de a nesocoti bunurile
din lume, vom putea s unim i pofta pmnteasc a
sufletului cu dorina lui raional. Iar de acest lucru ne
va face parte mprtirea de Duhul Sfnt. Cci dac
n'ar lumina dumnezeirea Lui cu putere cmrile inimii
noastre, n'am putea s gustm binele cu o simire nemprit, adic cu toat afeciunea sufletului.
30. Simirea minii const n gustarea precis a
realitilor distincte din lumea nevzut. Cci precum
prin simul gustului trupesc, cnd se afl n stare de
sntate, deosebim fr greal cele bune de cele rele
i dorim cele bune, tot aa mintea noastr, cnd ncepe
s se mite n deplin sntate i fr griji, poate s
simt din belug mngierea dumnezeeasc i s nu mai
fie rpit niciodat de contrarul aceleia. i precum
trupul, gustnd din dulceurile pmnteti, experiaz fr
greeal simirea lor, aa i mintea, cnd se afl deasupra cugetului trupesc, poate s guste fr s se nele
mngierea Duhului Sfnt. (Gustai, zice, i vedei c e
bun Domnul"') i s pstreze amintirea gustrii neuitat
1) Psalm 34, 9.
346
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
347
348
FILOCALIA
rele, cnd nu inem cu trie la hotrrea noastr. Ceealalt aa de mult aprinde sufletul de dragostea ctre
Dumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa
negrit a acestei iubiri, printr'o afeciune de o simplitate infinit. Cci mintea, umplndu-se atunci de lucrarea
duhovniceasc, se face ca un izvor din care nesc
dragostea i bucuria.
35. Precum se linitete marea turburat cnd se
vars untdelemn n ea, furtuna ei fiind biruit de calitatea aceluia, aa i sufletul nostru se umple de o linite
fericit cnd se toarn n el dulceaa Duhului Sfnt, Cci
se las biruit cu bucurie de neptimirea i de dulceaa
negrit care-l umbrete, potrivit cu Sfntul care zice:
Suflete al meu, supune-te lui Dumnezeu".1 De aceea,
ori cte ntrtri ar ncerca atunci dracii s aduc n
suflet, el rmne fr mnie i plin de toat bucuria.
Dar la aceast stare nu va veni i nu va rmne cineva,
fr numai dac i va ndulci sufletul su nencetat cu
frica lui Dumnezeu. Pentruc celor ce se lupt, frica
Domnului Iisus le d un anumit fel de curie. Cci frica
Domnului, zice, e fr prihan; ea rmne n vecii
vecilor". 2
36. Auzind despre simirea minii, nimenea s nu
cread c i se va arta slava lui Dumnezeu n chip
vzut. Cci zicem c sufletul simte, cnd e curat, printr'o
anumit gustare negrit, mngierea dumnezeeasc,
dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. Fiindc
acum umblm prin credin i nu prin vedere", cum
zice fericitul Pavel.3 Deci dac i se va arta vreunuia
dintre cei ce se nevoiesc, fie vreo lumin, fie vreo figur n chip de foc, fie vreun glas, nicidecum s nu
primeasc o astfel de artare. Cci este o nelciune
vdit a vrjmaului, care a amgit pe muli prin netiin, fcndu-i s se abat dela calea adevrului. Noi
ns tim c pn ce petrecem n trupul acesta striccios,
1) Psalm 61, 15 (LXX). 2) Psalm 19, 10. 3) Cor. 5, 7.
DIADOCH AL FOTICEEI
349
350
DIADOCH AL FOTICEEI
351
352
FILOCALIA
ocar (s nu fie), ci, ca deprtndu-ne de multele mncri, s pedepsim cu dreapt msur mdularele aprinse
ale trupului; apoi, ca s avem destul prisos ca s-l putem
da sracilor, drept semn al dragostei adevrate.
44. A mnca i a bea din toate cele puse nainte,
mulumind lui Dumnezeu, nu este ceva care se mpotrivete canonului cunotinii. Cci toate, zice, erau bune
foarte.1 Dar a te nfrna cu bucurie dela cele multe
i dulci, este un lucru i mai potrivit cu dreapta socoteal i cu cunotina. ns n'am putea dispreui cu bucurie lucrurile dulci de aici, dac n'am gusta cu toat
simirea i ncredinarea dulceaa lui Dumnezeu.
45. Precum trupul ngreunat de mulimea mncrilor
face mintea mole i greoaie, fot aa cnd e slbit de
prea mult nfrnare face partea contemplativ a sufletului, posomorit i neiubitoare de cunotin. Deci mncrile trebue s se potriveasc cu starea trupului. Cnd
trupul e sntos, trebue s fie chinuit att ct trebue,
iar cnd e slbit, s fie ngrijit, dar cu msur. Cci
cel ce se nevoiete nu trebue s-i slbeasc trupul dect
atta ct trebue ca s-i nlesneasc lupta, ca prin ostenelele trupului i sufletul s se cureasc dup cuviin.
46. Cnd dracul slavei dearte se aprinde puternic
mpotriva noastr, lund ca motiv venirea vreunor frai,
sau a oricrui alt strin la noi, bine este s lsm cu
acest prilej ceva din asprimea dietei noastre obinuite.
Prin aceasta vom face pe drac s plece fr isprav,
ba mai de grab plngndu-i ncercarea neisbutit. Totodat vom mplini cu dreapt judecat legea dragostei,
pzind n aceeai vreme taina nfrnrii nedesvluit,
prin pogormntul ce l-am primit.
47. Postul are n sine laud, dar nu la Dumnezeu.
Cci este numai o unealt, ducnd spre cumptare pe
cei ce vreau. Deci cei ce se nevoiesc nu se cade s se
fleasc cu el, ci s atepte numai cu credin n Dum1) Gen. 2; 31
DIADOCH AL FOTICEII
353
nezeu sfritul dup care o doresc. Cci meterii niciunui meteug nu se laud cu uneltele lor, ca i cnd
ar fi rezultatul meteugului lor, ci ateapt fiecare s
isprveasc lucrul de care s'a apucat, ca din el s arate
destoinicia meteugului lor.
48. Precum pmntul udat cu msur face s rsar cu cel mai mare spor smna curat semnat n
el, dar nnecat de multe ploi aduce numai spini i mrcini, aa i pmntul inimii, de vom folosi vinul cu
msur, va scoate la iveal, curate, seminele ei fireti,
iar pe cele semnate de Duhul Sfnt n ea le va face
s rsar foarte nfloritoare i cu mult rod; dar de o
vom sclda n mult butur, va preface n spini i mrcini toate gndurile ei.
49. Cnd mintea noastr nnoat n valurile buturii,
nu numai c vede n somn cu patim chipurile zugrvite
de draci, ci ii plsmuete i n sine anumite vederi
frumoase, mbrind cu foc nlucirile sale, ca pe nite
amante. Cci nfierbndu-se mdularele ce servesc la
mpreunarea trupeasc de cldura vinului, mintea e silit
s-i nfieze vreo umbr plcut a patimei. Se cuvine
deci ca folosindu-ne de dreapt msur, s ne ferim
de vtmarea ce vine din lcomie. Cci dac nu s'a
nscut n minte plcerea, care s o mping spre zugrvirea pcatului, ea rmne ntreag lipsit de nluciri
i, ceea ce-i mai mult neafemeiat.
50. Cei ce vor s-i nfrneze prile trupului cari
se umfl, nu trebue s umble dup buturile drese, pe
cari meterii acestei nscociri le numesc aperitive, fiindc
deschid drumul spre pntece belugul de mncri. Cci
nu numai calitatea lor e vtmtoare pentru trupurile
celor ce se nevoiesc, ci i nsi amestecarea lor prosteasc rnete foarte tare contiina temtoare de Dumnezeu. Ce-i lipsete doar vinului, ca s fie muiat asprimea
lui prin amestecarea cu felurite dulcegrii?
51. Domnul nostru Iisus Hristos, nvtorul acestei
sfinite vieuiri, a fost adpat cu oet n vremea patimilor
354
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
356
FILOCALIA
dumnezeeti, nedndu-i seama din aceast pricin de goliciunea ei. Dar cnd a privit la pom cu plcere i s'a atins
de el cu mult poft i n sfrit a gustat din rodul lui cu
o voluptate puternic, ndat s'a ptruns de dorina dup
mpreunarea trupeasc, aprinzndu-se de patim prin
faptul c era goal. i astfel toat pofta ei i-a ntors-o
spre gustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina
fructului plcut la vedere, n greeala ei i greeala lui
Adam. De atunci, cu anevoie i mai poate aduce omul
aminte de Dumnezeu, sau de poruncile Lui. Deci noi,
privind pururea n adncul inimii noastre cu necontenita
pomenire a lui Dumnezeu, s petrecem n aceast viea
neltoare, ca nite lipsii de vedere.1 Cci e propriu
nelepciunii duhovniceti s pzeasc pururea nenaripat
dorul privirilor. La aceasta ne ndeamn i mult ncercatul Iov, zicnd: Inima mea nu s'a luat dup ochii
mei".2 Lucrul acesta este cu adevrat semnul celei mai
de pe urm nfrnri.
57. Cel ce petrece pururea n inima sa, e departe
de toate lucrurile frumoase ale vieii. Cci umblnd n
duh, nu poate cunoate poftele trupului. Unul ca acesta
fcndu-i plimbrile n cetatea ntrit a virtuilor, le
are pe acestea ca pzitori la porile cetii curiei. De
aceea uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr succes,
chiar dac ar ajunge sgeile poftei josnice pn la ferestrele firii.
58. Cnd sufletul nostru ncepe s nu mai pofteasc
lucrurile frumoase ale pmntului, se furieaz de cele
mai multe ori n el un gnd de trndvie, care nu-i ngdue s stea cu plcere nici n slujba cuvntului i
nu-i las nici dorina hotrt dup bunurile viitoare; ba
1) Aici avem esena rugciunii mintale
2) Iov 31, 7 Observm c Diadoch i ia citatele totdeauna din Septuaginta, creia i corespunde la noi ediia Sf. Sinod din 1914. Cnd citatele
corespund i n textul Scripturii din 1938 (tradus din ebraic), am dat locurile din ea fr nicio observare. Cnd ins se afl numai n Septuagint, adec
in ediia din 1914, am pus n parantez : LXX,
DIADOCH AL FOTICEEI
357
358
FILOCALIA
DIADOCH
AL
FOTICEEI
359
360
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
362
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
363
nimic vrednic de dreptate. Prin aceasta sufletul se ntoarce asupra sa cu mult smerenie, ca ceea ce nu
poate ctiga n fiecare zi prin milostenie s-i agoniseasc prin rugciunea ostenitoare, prin rbdare i prin
smerit cugetare. Cci sracul i lipsitul zice, vor luda
numele Tu Doamne".
Nici darul (harisma) cuvntrii de Dumnezeu nu
fi dat cuiva de Dumnezeu, de nu se va fi pregtit
pe sine astfel, nct s se fi lepdat de toate averile
sale pentru slava Evangheliei lui Dumnezeu, ca n srcie iubitoare de Dumnezeu s vesteasc bogia mpriei lui Dumnezeu. Cci aceasta vrea s o arate,
de sigur, cel ce a zis: Gtit-ai ntru buntatea Ta sracului, Dumnezeule", adugnd: Domnul va da cuvnt
celor ce binevestesc cu putere mult".1
67. Toate darurile (harismele) Dumnezeului nostru
sunt bune foarte i dttoare de toat buntatea. Dar
niciunul nu ne aprinde i nu ne mic inima aa de mult
spre iubirea buntii Lui, cum o face harisma cuvntrii
de Dumnezeu (teologia). Cci aceasta fiind un rod timpuriu al buntii lui Dumnezeu, druete sufletului cele
dinti daruri. Ea ne face mai nti s dispreuim cu
bucurie toat dragostea de viea, ca unii ce avem, n
locul poftelor striccioase, ca bogie negrit, cuvintele
lui Dumnezeu. Apoi lumineaz mintea noastr cu focul
care o preschimb, nct o face s fie n comuniune cu
duhurile slujitoare. S pim deci, iubiilor, cu toat
inima spre aceast virtute, cei ce ne-am pregtit pentru ea.
Cci ea este frumoas, atotvztoare i deprteaz toat
grija, hrnind mintea cu cuvintele lui Dumnezeu n fulgerrile luminii negrite; ca s nu spun multe, ea pregtete sufletul raional pentru comuniunea nedesprit
cu Dumnezeu, prin Sfinii Proroci, ca i ntre oameni
(o minune!) s se cnte limpede stpnirea lui Dum1) Psalm 67, 11 12
364
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
365
366
FILOCALIA
turburat, cci ngrijindu-se de poftele sale, nu-l intereseaz ceea ce e drept n ochii lui Dumnezeu. Dar
cnd ncepe s se ridice deasupra patimilor, dispreul
lucrurilor de aici i dragostea lui Dumnezeu nu-l
mai las s sufere a vedea nesocotit ceea ce este
drept, nici n sine nici n altul, ci se mnie i se turbur
mpotriva fctorilor de rele, pn ce nu vede pe batjocoritorii dreptii c se fac aprtorii ei cu cuget cuvios.
De aceea pe cei nedrepi i urte, iar pe cei drepi i
iubete peste msur. Cci ochiul sufletului nu mai poate
fi nelat cnd acoperemntul lui,adic trupul,a devenit
prin nfrnare o estur foarte subire. Totui este cu
mult mai bun lucru a plnge nesimirea celor nedrepi,
dect a-i ur. Cci dei aceia sunt vrednici de ur, dar
raiunea nu vrea ca sufletul iubitor de Dumnezeu s fie
turburat de ur. Fiindc pn ce se afl ura n suflet,
nu lucreaz n el cunotina.
72. Mintea cuvnttoare de Dumnezeu (teologic),
ndulcindu-i i nclzindu-i sufletul cu nsei cuvintele
lui Dumnezeu, dobndete neptimirea n msur potrivit.
Cci cuvintele Domnului, zice, sunt cuvinte curate, argint
lmurit n foc pe seama pmntului". 1 Iar mintea cunosctoare (gnostic), ntrit prin experiena cu lucrul,
se ridic mai presus de patimi. Dar i mintea cuvnttoare de Dumnezeu gust din experiena celei cunosctoare, dac se face pe sine mai smerit, precum i
mintea cunosctoare gust din virtutea contemplativ (vztoare), dac i pstreaz nertcit puterea discriminatoare a sufletului. Cci nu se ntmpl ca s se dea
amndou darurile n ntregime fiecrei mini. Iar pricina
este ca amndou s se minuneze de ceea ce are mai
mult cealalt dect ea i aa s sporeasc n ele smerita cugetare, mpreun cu rvna dreptii. De aceea zice
Apostolul: Unuia prin Duhul i s'a dat cuvnt de nelepciune, altuia, cuvnt de cunotin n acelai Duh". 2
1) Psalm 12, 6, 2) I Cor 12, 8 urm.
DIADOCH AL FOTICEEI
367
368
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
369
370
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
371
372
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
373
374
FILOCALIA
375
376
DIADOCH AL FOTICEEI
389
378
FILOCALIA
care. n cazul celei dinti suntem datori s-I aducem mulumire nsoit de rugciuni de iertare, ca unuia ce ne
pedepsete nenfrnarea voii noastre cu certarea acestei
prsiri, ca s ne nvee, asemenea unui Tat bun, deosebirea dintre virtute i pcat. n cazul celei din urm,
trebue s-I aducem mrturisirea nencetat a pcatelor i
lacrimi nelipsite i retragere i mai mult, ca doar vom
putea astfel, prin sporirea ostenelelor, s ni-L facem pe
Dumnezeu milostiv, ca s caute ca mai nainte la inimile
noastre. Dar trebue s tim c atunci cnd se d lupta
ntre suflet i Satana, ciocnindu-se ca dou fiine, datorit prsirii povuitoare, harul se ascunde pe sine,
precum am mai spus, dar conlucr cu sufletul, dndu-i
un ajutor nesimit, ca s arate vrjmailor sufletului, c
biruina este numai a lui.
88. Cnd cineva st n vreme de iarn ntr'un loc
oarecare sub cerul liber, privind la nceputul zilei ntreg
spre Rsrit, partea de dinainte a sa se nclzete de
soare, iar cea din spate rmne neprtae de cldur,
dat fiind c soarele nu se afl deasupra capului su.
Tot aa i cei ce sunt la nceputul lucrrii duhovniceti
i nclzesc n parte inima prin harul sfnt, din care
pricin i mintea ncepe s rodeasc cugetri duhovniceti ; dar prile de dinafar ale ei rmn de cuget
dup trup, deoarece nc nu sunt luminate de sfnta lumin, printr'o simire adnc, toate mdularele inimii.
Nenelegnd unii aceasta, au socotit c n mintea celor
ce se nevoiesc sunt dou ipostasuri ce se mpotrivesc
unul altuia. Dar dac n aceeai clip se nimerete ca
sufletul s gndeasc i bune i rele, aceasta se ntmpl
n chipul n care omul dat mai nainte ca pild simte
totdeodat i gerul i cldura. Cci de cnd mintea
noastr s'a rostogolit la chipul ndoit al cunotinii, e
silit chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i
gnduri bune i gnduri rele, mai ales la cei ce ajung
la o subirime a puterii de deosebire. Cci cum se grbete s neleag binele, ndat i amintete i de ru.
DIADOCH AL FOTICEEI
379
380
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
381
382
FILOCALIA
ca unul ce i-a fcut o deprindere dintr'o astfel de aplecare, fiindc a cercat mult dragostea lui Dumnezeu.
Pe lng acestea trebue s tim c cel ce a fost dus
la o aa de mare dragoste de ctre Dumnezeu, se afl
mai presus i de credin n vremea lucrrii ei, ca unul
ce are de acum ntru simirea inimii, prin marea lui
dragoste, pe nsui Cel cinstit prin credin. Aceasta ne-o
arat lmurit Sfntul Pavel, zicnd: Iar acum rmn
acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; iar mai mare
dintre ele este dragostea" 1 . Cci cel ce are, cum am zis,
n bogia dragostei pe Dumnezeu, este cu mult mai mare
dect credina sa, ca unul ce se afl ntreg n dragostea sa.
92. Faza de mijloc din lucrarea sfintei cunotine
ne pricinuete nu puin ntristare cnd, ocrndu-l pe
cineva dintr'o ntrtare oarecare, ni l-am fcut duman.
Fiindc ea nu nceteaz de-a mpunge contiina noastr,
pn ce, prin mult rugare de iertare, nu aducem pe
cel ocrit la cugetul de odinioar. Dar cea mai desvrit nelegere ne face foarte mult grij i mustrare
chiar cnd careva dintre oamenii lumii s'ar mnia pe
noi pe nedreptul, pentru faptul c suntem peste tot
sminteal cuiva din veacul acesta. Atunci mintea e stingherit i dela contemplarea lui Dumnezeu i dela cuvntarea despre EL. Cci temeiul cunotinii fiind dragostea, nu las cugetarea s se lrgeasc n zmislirea
de contemplaii dumnezeeti, pn nu vom rectiga mai
nti n dragoste i pe cel ce s'a mniat n deert pe
noi. Iar dac acela nu vrea s se ntmple aceasta,
sau s'a deprtat de locul unde vieuim noi, se cuvine
ca, aezndu-i chipul feii lui n afeciunea larg a sufletului, s plinim astfel n adncul inimii legea dragostei.
Cci cei ce vreau s aib cunotina lui Dumnezeu
trebue s priveasc spiritual i feele celor ce s'au
mniat fr temeiu, cu un cuget nemnios. mplinindu-se
aceasta, mintea noastr nu numai c se va mica fr
1) Corinteni 13. 13.
DIADOCH AL FOTICEEI
383
384
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
385
386
FILOCALIA
96. Cei ce iubesc plcerile vieii de aici, trec dela gnduri la greeli. Cci fiind purtai de o judecat nesocotit,
doresc s prefac aproape toate gndurile lor ptimae
n cuvinte nelegiuite i n fapte necuviincioase. Iar cei
ce ncearc s duc o viea de nevoine, scpnd de
greeli trec uor la gnduri rele, sau la cuvinte rele i
vtmtoare. Cci dac dracii vd pe acetia inndu-se
cu plcere de ocri, sau grind lucruri dearte i ne la
locul lor, sau rznd cum nu trebue, sau mniindu-se
fr msur, sau poftind slava goal i deart, se narmeaz cu grmada mpotriva lor. Pentruc lund mai
ales iubirea de slav ca prilej pentru rutatea lor i srind prin ea nluntru, ca printr'o oarecare porti ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele. Deci cei ce
vreau s vieuiasc la un loc cu mulimea virtuilor, sunt
datori s nu doreasc nici slav, nici ntlniri multe, nici
s fac ieiri dese, sau s defaime pe cineva, chiar dac
ar fi vrednic de defimare, nici s vorbeasc multe,
chiar dac ar putea s le spun toate bune; cci vorba
mult mprtiind fr msur mintea, nu numai c o
oprete dela lucrarea duhovniceasc, ci o i pred dracului trndviei, care, slbind-o peste msur, o pred
apoi dracului ntristrii i pe urm celui al mniei.
Deci se cuvine ca mintea s se ocupe pururea cu pzirea sfintelor porunci i cu pomenirea adnc a Domnului slavei. Cci cel ce pzete, zice, porunca, nu va
cunoate cuvnt ru", adic nu se va abate la gnduri
sau la cuvinte rele.
97. Cnd inima primete cu o oarecare durere fierbinte sgetturile dracilor nct i pare celui rzboit
c primete chiar sgeile nsei, sufletul urte cu
amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii.
Cci dac nu s'ar ndurera mult de neruinarea pcatului, nu ar putea s se bucure mbelugat de buntatea
dreptii. Cel ce vrea prin urmare s-i cureasc inima,
s o nclzeasc necontenit cu pomenirea Domnului
Iisus, neavnd dect acest cuget i acest lucru, fr
DIADOCH AL FOTICEEI
ncetare. Cci cei ce vreau s se lapede de putreziciunea lor nu se cade ca uneori s se roage, iar alteori
nu, ci pururea s petreac cu rugciune n pzirea
minii, chiar dac s'ar afla undeva afar de casa de rugciune. Cci precum cel ce vrea s cureasc aurul, dac
las s nceteze orict de scurt vreme focul din cuptor,
face s se aeze iari sgura pe aurul curit, aa i cel
ce uneori pomenete pe Dumnezeu, alteori nu, pierde
prin ntrerupere ceea ce socotete s ctige prin rugciune. propriu brbatului iubitor de virtute s in pururea pmntul inimii n focul pomenirei lui Dumnezeu,
ca aa, curindu-se rul puin cte puin sub dogoarea
bunei pomeniri, sufletul s se ntoarc cu desvrire la
strlucirea sa fireasc, spre i mai mult slav.
98. Neptimirea nu nseamn a nu fi rzboii de
draci, cci atunci ar trebui s ieim, dup Apostol, din
lume,1 ci, rzboii fiind de ei, s rmnem nebiruii.
Cci i lupttorii mbrcai n fier sunt inta sgeilor trimise de vrjmai i aud sunetul sgeilor i vd sgeile
trimise, dar nu sunt rnii de ele, pentru tria mbrcminii de rzboiu. Pentruc fiind acoperii cu fier, ei
rmn nebiruii cnd sunt rzboii. Deci i noi, fiind narmai cu toate armele sfintei lumini i cu coiful mntuitor al tuturor faptelor bune, s tiem cetele ntunecoase
ale dracilor. Cci curia nu vine numai din a nu mai
face cele rele, ci i din a stinge cu totul relele, prin
mplinirea cu grij a celor bune.
99. Cnd va birui omul lui Dumnezeu aproape toate
patimile, rmn s-l mai rzboiasc doi draci. Dintre
acetia, unul supr sufletul, ducndu-l dela multa iubire
de Dumnezeu la o rvn ne la locul ei, nct acesta nu
mai vrea s plac i altul lui Dumnezeu, afar de el. Iar
celalalt supr trupul, strnindu-l printr'o anumit aprindere spre pofta mpreunrii. Aceasta se ntmpl trupului
din pricina c o atare plcere e proprie firii n scopul
1) I, Cor 5, 10.
388
FILOCALIA
DIADOCH AL FOTICEEI
389
390
FILOCALIA
se rpesc n nori i la judecat nu vin, cum zice Apostolul. Iar cei ce n'au ctigat cu totul desvrirea, ci
au pcate i isprvi bune laolalt, vin la locul judecii
i acolo, fiind oarecum ari prin cercetarea faptelor
bune i rele,1 dac se va ngreuia cumpna celor bune
se vor izbvi de munci.2
1) O noua dovad c "focul" din I Cor 3, 13, e "judecata" sau cercetarea" faptelor si nu e un foc oarecare ce cur pe cel ce nu s'a dus curit de aici
2) Rspuns la ntrebarea 10 din "Onestiones et Dubia". P. G. 90, 793.
Isaia Pustnicul
Vieaa i opera
Autorul celor 27 capete Despre pzirea minii" nu este Isaia
care a trit pe la anul 370 i de care vorbesc Rufinus i Palladius1
cum admite i notia biografic din Filocalia greac, ci un monach
cu acelai nume din pustia schetic a Egiptului, apoi din pustia
de lng Gaza Palestinei, care s'a mpotrivit Sinodului din Calcedon, isclind Enoticon-ul" mpratului Zeno la 482, i a murit
la anul 488. Acest lucru l-a dovedit Kruger2 pe baza scurtei
biografii ce i-a nchinat-o acestui Isaia mai tnr Zaharia Retorul
i care a fost publicat la 1870.3 Dela el au rmas 29 de cuvntari (Orationes Isaiae Abatae"), cari nu erau cunoscute pn de
curnd dect ntr'o traducere latin dela 1574 a lui P. Fr. Zinus
(publicat la Migne P. G. 40, col. 11091206), dup un manuscris grec neidentificat. Abia n 1911 a fost publicat un text
grec original al lor n Ierusalim de clugrul Augustin (To
', pg. XXV+251). Dar acest text
nu-l avem la ndemn.4 Aceste cuvntri adresate unor monahi
1) Ruf. Hist. monachorum 10, Migse P. L. 2t, 428; Pallad. Hist. Laus
14. ed. Butler 2, 37.
2) Kruger in Ahrens und Kruger, Die sog Kircheogeschichte des Zahanas Rhetor, Leipz'g 1899, 385 urm., ca si in Byzant. Zeitsch. 8 (18991, 303.
3) Aceast viea" a lui Isaia cel tnr, datorit monofizutului Ziharie
Retorul, e publicat in: Brooks, Corpus script christ, o r i e n t , Scriptores Syri,
Ser. 3, t. 25, Paris, 1907, 1 16 in text siriac, 110 in tsxt latin. Isaia din
"Apophtegmata Patrium" (Pateric), Migne G r . 65, 179184, este tot acest Isaia
mai tnr.
4) tirile acestea le avem din O. Bardenhewer, Geschicte der altkirchtichen
Uteratur, IV Band, ed. 12, Fr. i. Br. 1924, pg. 9598 i VillerRahner, op.
c 109110. Cel din urm afirm ca Isaia a murit ca monofizit, dar G Florovschi (Vizantijskie Oti VVIII Paris 1933, pg. 1771 susine ca n'a fost
monofizit propriu zis, chiar d a c i a isclit Enoticon-ul" mp. Zeno, ntruct
nu e nimic monofizit in scrisul sau.
392
FILOCALIA
ISAIA PUSTNICUL
Despre pzirea minii
in 27 de capete
Este n firea minii mnia mpotriva patimilor. Cci
dac nu se mnie omul mpotriva tuturor celor
semnate de vrjmaul ntr'nsul, nu va vedea
nici curie ntru sine. Cnd a aflat Iov lucrul acesta, a
blestemat pe vrjmaii si zicnd : Necinstiilor i defimailor, lipsii de tot binele, nu v'am socotit vrednici
nici de cinii turmelor mele" ! 1 Iar cel ce vrea s ajung
la mnia cea fireasc, taie toate voile sale, pn cnd
ntrete n sine voia cea dup fire a minii.
2. Cnd, mpotrivindu-te, vei birui oastea vrjmailor i o vei vedea c fuge dela tine slbit, s nu i
se bucure inima. Cci rutatea duhurilor este n urma
lor. Ei pregtesc un rzboiu i mai ru dect cel dinti
i adun fore napoia cetii, poruncindu-le s nu se
mite din loc. Dac te vei mpotrivi lor mai departe,
luptndu-te, vor fugi dela faa ta ntru slbiciune. Dar
dac te vei nla ntru inima ta, pe motiv c i-ai izgonit
i vei prsi cetatea, se vor ridica unii dela spate, alii
din fa i bietul suflet se va pomeni mpresurat de ei
fr scpare. Cetatea este rugciunea; lupta este mpotrivirea prin Iisus Hristos; iar baza de unde pornim lupta
noastr este mnia.
1) Iov 30 1 - 2
394
FILOCALIA
ISAIA PUSTNICUL
395
396
FILOCALIA
ISAIA PUSTNICUL
397
398
FILOCALIA
ISAIA P U S T N I C U L
399
400
FILOCALIA
ISAIA PUSTNICUL
CUPRINSUL
Cuvnt nainte
V
SF. ANTONIE CEL MARE: Vieaa i opera lui................ 1
nvturi despre vieaa moral......................................... 3
EVAGRIE PONTICUL:Vieaa i scrisul lui
35
Schi monachiceasc
39
Capete despre deosebirea gndurilor...........................48
" Capete despre trezvie...................................................71
" Cuvnt despre Rugciune.......................74
IOAN CASIAN: Vieaa i scrierile lui
94
" Despre cele opt gnduri ale rutii..............................97
" Cuvnt despre sf. Prini din Skit................................124
NIL ASCETUL Vieaa i scrierile lui
142
Cuvnt ascetic
151
MARCU ASCETUL: Vieaa i scrierile lui
221
" Despre legea duhovniceasc.....................................230
" Despre cei ce cred c se ndrepteaz
din fapte
248
Despre Botez
274
" Epistol ctre Nicolae Monachul...............................310
DIADOCH AL FOTICEEI: Vieaa i scrisul lui.................328
Cuvnt ascetic n 100 capete....................................335
ISAIA PUSTNICUL: Vieaa i opera lui.............................391
Despre pzirea minii ta 27 de capete...........................393
Unele
rndul
Pagina
191
1 de sus
227
2 de jos
9 de sus
257
9 de jos
282
286
2 de sus
287
10 de jos
301
2 de jos
306
11 de sus
343
28,7
greeli
de
n loc de
ceea se pare
lucrurile
pg. 91
numai
pg 281
287
1de jos
tipar
citete
ceea ce se pare
locurile
pg, 88
nu mai
pg. 276
&*
Din
scrierile
traductorului:
ORTODOXE
Sibiu 1950
3. CATOLICISMUL DE D U P RZBOIU . .
Sibiu 1932
4. VIEAA I NVTURA SFNTULUI GRIGORIE PALAMA (epuizat)
Sibiu 1938
5. ORTODOXIE I ROMNISM
Sibiu 1939
Sibiu 1943