Sunteți pe pagina 1din 7

TEORII CLASICE ALE PERSONALITII.

TEORII UMANISTE ALE PERSONALITII

Criticnd att behaviorismul care postula o concepie mecanicist despre om,


considerndu-l o main uor manipulabil n funcie de scopurile propuse, ct i psihanaliza
care reducea omul la o fiin iraional, controlat irevocabil de trecut i de produsul acestuia,
incontientul, Carl Rogers, unul dintre adepii psihologiei umaniste, afirma: Omul nu are pur
i simplu caracteristicile unei maini, el nu este pur i simplu o fiin sub controlul instinctelor
incontiente, ci este o persoan care creaz sensul vieii, care ncorporeaz o dimensiune a
vieii subiective", pentru ca apoi s adauge c omul nu s-a simit pe sine timp ndelungat ca
o ppu vie, determinat de fore economice, de forele mediului nconjurtor. El a fost
subjugat de persoane, instituii, de teoriile tiinei psihologice, dar el propune cu fermitate o
nou declaraie de independen. El d n vileag alibiurile lipsei de libertate. El se alege pe
sine angajndu-se, ntr-o lume extrem de dificil i adesea tragic, s devin el nsui, nu o
ppu, nu un sclav, nu o main, ci Sinele su unic i individual". Acest Sine individual i
unic" al omului trebuie s devin obiectul psihologiei. La psihologia umanist nu este vorba
ns de omul autonom total nedeterminat i independent de mediul nconjurtor, dar nici de
omul heteronom introdus de Skinner cruia i este refuzat orice form de intenionalitate
(nu individul acioneaz asupra lumii ci lumea este cea care acioneaz asupra lui"). Nu este
vorba de omul preprogramat al lui Lorenz, ncorsertat n propriile lui instincte, dar nici despre
omul divizat al lui Freud care se zbate ntre contient i incontient, ntre Eu i Supraeu, ntre
principiul plcerii i cel al realitii, ci de omul proactiv care se construiete i se
autoactualizeaz. Ameliorarea constructiv a vieii individului", tendina persoanelor spre
autoactualizare, spre maturitate psihologic i spre socializare", facilitarea creterii
psihologice", ncrederea n organismul uman, atunci cnd el funcioneaz liber", importana
existenial a unui mod de via satisfctor", considerarea scopului vieii individului de a fi
cu adevrat el nsui", mai mult, de a fi plenar el nsui-proces pozitiv, constructiv, realist i
demn de ncredere", nelegerea unuia din punctul de vedere al altuia", promovarea unei
concepii despre o societate deschis n care indivizii au responsabilitatea propriilor lor
decizii personale" reprezint temele principale ale lui Rogers reluate i adncite ntr-una
dintre lucrrile sale. La rndul su, A. Maslow credea cu toat tria c omul trebuie s devin
el nsui. Ceea ce un om poate, el trebuie s fie deoarece exist o tendin ca fiecare s
devin actualizat n ceea ce este el potenial... s devin ceea ce este capabil s fie. G. W
1

Allport i deschidea una dintre lucrrile sale (Structura i dezvoltarea personalitii) cu


afirmaia c psihologia nu trebuie s se mulumeasc cu studierea unui om artificial, ci
trebuie s explice omul real", a crui principal caracteristic este individualitatea sa". La fel
de semnificative sunt si cuvintele cu care el i ncheie cartea: Sistemul personalitii este un
produs complex al dotrii biologice, modelrii culturale, stilului cognitiv i cutrilor
spirituale... Persoanele nu exist dect n structuri unice i concrete".
1. Scurt introducere n psihologia umanist
Cum a aprut, de fapt, psihologia umanist?
Procesele, funciile i capacitile psihice ale omului nu exist n sine, separate,
desprinse de purttorul lor concret. De asemenea, activitatea este iniiat, desfurat,
continuat sau stopat, ameliorat sau degradat, mbogit sau simplificat i srcit de o
persoan care dispune de o identitate psihofiziologic. Ca atare, ncepe s se contientizeze
faptul c nu

funciile psihice

n general trebuie s constituie obiectul de cercetare al

psihologiei, ci funciile psihice ale omului concret, nu activitatea la modul impersonal, ci


activitatea personal i personalizat a omului. Reorientarea ctre om, ctre uman, a cptat
din ce n ce mai mult teren n psihologie, constituindu-se la un moment dat o nou orientare
psihologic numit psihologia umanist". Considerat nc de la nceput, de unul dintre
iniiatorii ei, Abraham H. Maslow (1908-1970), ca a treia for n psihologie", psihologia
umanist a reprezentat o reacie mpotriva celorlalte dou mari orientri existente i practicate
n occident (behaviorismul i psihanaliza), taxate ns ca incapabile de a studia i mai ales de
a soluiona problematica concret, real a omului contemporan. Lui Maslow i s-au alturat i
ali psihologi americani (Carl R. Rogers, Charllote Buhler, J.F.T. Bugental, C.E. Moustakas
etc.) sau din alte ri europene, cum ar fi: Anglia (J. Cohen), Germania (A. Wellek), Frana
(Max Pages, A. de Peretti) .a.
Scopurile declarate ale psihologiei umaniste sunt susinute cu mult trie i ardoare de
ctre promotorii ei. Eu cred c psihologia umanist trebuie s se ocupe mai mult de
problemele importante ale poziiei omului n lumea de azi i spun acest lucru deoarece toate
problemele importante ale omenirii - rzboi i pace, nelegere i conflict, fericire i nefericire
- conduc la o mai bun nelegere a naturii umane i la o psihologie cu aplicaii directe pentru
viaa omului".
Psihologia umanist vrea s fie o soluie la problemele umane ale timpului nostru: cum
s trieti o via plin de succes i cum s construieti relaii mai satisfctoare ntre oamenii
acestei lumi. Scopul ultim al psihologiei umaniste l reprezint descrierea potenialitilor
2

native ale omului, creterea sa, maturitatea i declinul, interaciunea cu mediul fizic i social,
varietatea experienelor sale, locul su n univers". Asociaia American de Psihologie
Umanist a formulat patru caracteristici ale celor care ader la noua orientare i care exprim,
de fapt, scopurile ei: centrarea ateniei pe experiena persoanei ca fenomen primar n studiul
omului i considerarea explicaiilor teoretice i a comportamentelor manifeste ca fiind
secundare n raport cu experiena nsi i semnificaia ei pentru persoan: accent pe unele
caliti umane, cum ar fi alegerea, creativitatea, valorizarea i autoactualizarea, opuse
conceperii omului n termeni mecanici i reducioniti; accent n selectarea problemelor i
procedeelor de cercetare, pe ncrctura de semnificaii; preocuparea pentru valorizarea
demnitii i calitii umane; pentru dezvoltarea potenialului inerent oricrei persoane, accent
pe persoan care are o poziie central fiind vzut n procesul descoperirii propriei sale
existene i n relaiile sale cu alte persoane i cu grupuri sociale.
n centrul psihologiei umaniste este pus, aadar, omul i problematica sa uman, viaa
sa personal i relaional presrat de nimicurile cotidiene sau cu marile ei drame, ipostazele
devenirii i autoconstruciei omului i experienei sale, atitudinea activ a omului fa de
propria sa existen i aceasta nu doar cu scopul de a cunoate i nelege mai bine omul, ci
pentru a-l instrumenta cu mijloace specifice de aciune n vederea depirii dificultilor cu
care se confrunt. Este vorba, cu alte cuvinte, de abordarea nivelurilor mai nalte ale naturii
umane, insuficient intrate n aria preocuprilor tiinifice ale psihologilor. Semnificativ, din
acest punct de vedere, ni se pare a fi mrturisirea fcut de Maslow n prefaa celei de a doua
ediii a lucrrii sale Motivaie i personalitate", aprut

n 1970, potrivit creia iniial

planificase s-i intituleze lucrarea Tavanele mai nalte ale naturii umane". Nevoia de
redimensionare a problematicii psihologiei personalitii, ca i nevoia de sintez, de
interpretare holist a omului sunt resimite acut de reprezentanii psihologiei umaniste.
Din cele de mai sus se desprinde concepia holist asupra omului, considerarea lui ca
un ntreg, ca un tot unitar, n care elementele simple de ordin natural-biologic se mbin cu
cele complexe de ordin spiritual sau social; concepia caracterului unic al fiinei umane, fiin
ce este valoroas n ea nsi, deoarece este capabil s-i dirijeze n mod responsabil propria
sa devenire, de aici decurgnd libertatea uman, alegerea liber a propriilor ci de formare i
evoluie, a modalitilor de reactualizare i valorificare a potenialitilor de care dispune;
caracterul deschis i autoreglabil al fiinei umane, capabil de a-i lua soarta" n propriile
sale mini, de a se schimba, de a elabora o perspectiv lucid i critic fa de propriul su
destin, de a se detaa mereu de sine nsi pentru a se putea autoactualiza i autoperfeciona.
n condiiile complicrii obiectului de studiu asistm, desigur, i la complicarea
metodelor de investigaie, cele clasice, tradiionale promovate de psihologia experimental
3

dovedindu-se a fi insuficiente i inadecvate. Toate resursele echipamentului cognitiv trebuie


folosite ca instrumente de cercetare". n studiul personalitii se propune utilizarea unor
metode obiective, subiective i proiective, cum ar fi: cunoaterea direct, prin percepie,
metoda nelegerii configurale", metoda familiarizrii cu...", metoda autoobservaiei, cea a
autoevalurii etc. Un loc aparte n metodologia cercetrii l ocup chiar indivizii investigai
care nu mai sunt considerai doar ca simple obiecte pasive de cercetare ci, dup cum observ
R. Harre i P. Secord , ca i cum ei ar fi fiine umane, aa cum i tim i i nelegem n viaa
cotidian", cu alte cuvinte, ca subieci, fapt care permite realizarea translaiei de la cercetarea
manipulativ la cea coparticipativ. Creterea rolului individului cercetat n procesul propriei
lui cercetri este interpretat de diveri autori ca o rentoarcere la unele metode depite ale
psihologiei, n spe, la introspecie, ca o negare a nsi caracterului de tiin al psihologiei.
Wetherick ironiza psihologia umanist, invocnd ndemnul: ntoarcei-v la studiul
introspectiv al contiinei, chiar dac acesta duce sau nu la tiin". Desigur c asemenea
preri sunt exagerate. n fond, metodele propuse de Allport n studiul personalitii nu sunt
mai puin tiinifice dect cele propuse de behavioriti n investigarea conduitelor reactive ale
persoanei umane; cercetarea ntreprins de Maslow pe contemporani sau pe figuri istorice,
considerate a fi ajuns la stadiul de autorealizare, pentru a determina unele particulariti ale
motivaiei de cretere (ale metanevoilor), nu este mai puin obiectiv dect oricare alt
cercetare asupra profilului conductorilor realizat de psihologia social sau de cea
organizaional. Grupul de ntlnire" iniiat de Rogers nu este mai puin un instrument
valoros de schimbare personal dect T-Group"-ul propus de Lewin. n esen, psihologia
umanist practic o metodologie de tip interpretativ bazat pe nelegerea i interpretarea
semnificaiilor subiective ale comportamentelor situaionale, ale scopurilor i motivelor
aciunilor umane, pe analiza specificitii i unicitii evenimentelor sociale, ale
semnificaiilor unice ale acestora din perspectiva subiectului social. Un asemenea demers
comprehensiv i interpretativ implic utilizarea unor strategii empatice i intuitive. Dat fiind
faptul c principiile teoretice au generat un anumit mod de abordare al relaiilor sociale,
psihologia umanist i-a convertit treptat tezele teoretice n postulate ale practicii
metodologice. Spre deosebire ns de practicile metodologice obiective (utilizate cu precdere
de ctre behaviorism), care pun accentul pe analiza elementelor componente ale realitii, a
relaiilor i cauzelor ce determin constituirea i evoluia lor i care se bazeaz pe predicie,
explicaii, pe legi i generalizri empirice, practicile metodologice interpretative (utilizate de
psihologia umanist) pun accent pe nelegerea aciunilor individului orientat ctre sine sau
ctre alii i direcionat de scopuri, sprijinindu-se pe nelegere i interpretare. Dei, la prima
vedere, ntre cele dou categorii de practici metodologice pare s existe o opoziie categoric,
4

mai ales la nivelul principiilor susinute - principiul individualismului metodologic de


practicile metodologice interpretative i principiul holismului metodologic de practicile
metodologice obiective - psihologia umanist ncearc depirea ei printr-o modalitate proprie
de abordare a realitii umane. Fr a renuna la principiul individualismului metodologic
specific orientrii metodologice interpretative, psihologia umanist tinde s-l apropie i s-l
uneasc cu principiul holismului, aplicat ns nu structurilor sociale, ci individului uman,
interpretat, dup cum am vzut, ca un tot unitar, ca un ntreg. Viziunea holist asupra omului
reprezint un ctig preios al psihologiei umaniste.
Psihologia umanist redimensioneaz ns nu numai obiectul i metodele psihologiei,
ci propune i o nou finalitate a acesteia. Ea este interesat de creterea" personal a
oamenilor, de maturizarea lor psihic i social, de cultura relaiilor lor interpersonale, de
nsi schimbarea societii, propunnd chiar un nou tip de societate numit societatea Eupsihic". Mai mult dect att, se propun i o serie de tehnici de schimbare sociopsihologic a
oamenilor.
2. Personalitate, psihologie umanist i psihoterapie
Teoria personalitii elaborat de ctre Carl Rogers, n 1959, a constituit una dintre
primele provocri reale la adresa abordrilor psihanalitice i psihometrice ale personalitii.
Rogers consider c aceste viziuni asupra personalitii sunt foarte limitate, prezentnd idei
foarte nguste n legtur cu potenialul uman. Pentru teoreticianul psihanalist, o personalitate
sntoas este, pur i simplu, una care a reuit s reduc tensiunile dintre prile sale distincte,
pn la un nivel pe care l poate stpni, iar pentru teoreticienii psihometriei, simpla absen a
simptomelor unei tulburri sugereaz c individul este sntos mintal.
Rogers consider c exist o parte mai bun a personalitii umane, care se manifest
prin nzuina continu spre cretere i dezvoltare, n care oamenii sunt angajai n permanen
(dac nu sunt tulburai sau sub tensiune). El susine c fiinele umane au o necesitate
fundamental de a-i dezvolta potenialul ct mai mult posibil i, din activitatea sa clinic,
deduce c problemele nevrotice sau psihotice se dezvolt atunci cnd acest aspect al
personalitii unei fiine umane este n mod consecvent reprimat. Rogers se refer la acest
lucru folosind termenul nevoie de autoactualizare - necesitatea de actualizare sau de
realizare a potenialului propriu.
Deoarece aceast necesitate este att de important, Rogers susine c evalum, prin
prisma ei, toate experienele noastre de via. Experienele care ne ncurajeaz dezvoltarea
sunt cele pe care le percepem ca pozitive sau utile, pe cnd pe cele care ne inhib sau ne
5

suprim autoactualizarea le percepem ca negative sau neplcute. Deoarece fiecare individ are
capaciti i tendine diferite, fiecare i elaboreaz propriul set de valori specifice, care sunt,
deseori, similare cu ale altora, chiar dac nu perfect identice.
O alt diferen ntre viziunea lui Rogers i abordrile psihanalitice i psihometrice ale
personalitii este c acesta percepe personalitatea ca o unitate coerent, i nu mprit n
seciuni sau pri separate. El i centreaz teoria pe ideea sinelui, deoarece, n lucrul cu
pacienii si, a constatat c acetia aveau idei foarte clare n privina eu-rilor interioare, pentru
care psihologul a propus denumirea de concept de sine, i c, deseori, erau tulburai de
comportamentele care nu se potriveau cu ideile lor. Nu neleg, nu-mi st n fire s fac asta, ar
fi o remarc tipic pentru acest tip de anxietate.
Cealalt necesitate a personalitii umane pe care Rogers a evideniat-o este
necesitatea preuirii. El susine c orice fiin uman trebuie s fie preuit de alte persoane,
preuire care s se manifeste fie prin dragoste, afeciune sau chiar prin simplu respect. Pentru
c este vorba, ntr-adevr, de o necesitate, i nu de un element fr de care s ne putem
descurca, este foarte important ca omul s gseasc aceast preuire i, n unele cazuri, acest
lucru poate deveni att de important, nct s interfereze cu nevoia de autoactualizare.
n general, cei din jur au tendina de a condiiona preuirea de un comportament
adecvat. Cu alte cuvinte ei admir o personalitate dac aceasta se comport ntr-un anumit fel.
Aceasta nseamn c fiecare persoan tie care sunt tipurile de comportament care pot i care
nu pot ctiga preuirea celorlali. Aceste idei sunt cunoscute sub denumirea de condiii de
valoare i sunt foarte importante n ghidarea comportamentului individual, deoarece ele
conduc individul spre tipurile de comportament aprobate de societate.
Cnd aceste condiii de valoare impun individului s acioneze pe ci cu totul opuse
comportamentului de autoactualizare apreciat pozitiv de persoana respectiv, atunci apare
ameninarea, pentru c necesitatea de autoactualizare a individului este ameninat. Aceasta
produce anxietate, deoarece omul devine contient (chiar dac acest lucru nu-i este foarte clar)
c exist o lips de concordan ntre aciunile i valorile sale.
Datorit ameninrii produse de aceast neconcordan, individul dezvolt mecanisme
de aprare, care protejeaz sinele de confruntarea cu situaia real. Aceste mecanisme de
aprare sunt de dou tipuri: negarea (adic refuzul de a admite c exist o neconcordan) i
distorsiunea (adic falsificarea sau modificarea experienei neplcute, pentru a deveni mai
puin amenintoare). De aici se pot dezvolta uneori probleme psihice serioase, dei
majoritatea persoanelor utilizeaz puin aceste mecanisme de aprare n viaa cotidian.
Rogers a vzut personalitatea ca pe un fel de masc pe care o folosim n raport cu alte
persoane, n viaa cotidian. El afirma c este important faptul c aceast masc s fie similar
6

sinelui interior real, pentru c, n caz contrar, omul ar fi considerat drept un prefcut. Dar
chiar dac personalitatea se potrivete cu sinele interior, nu este totui identic, i doar fiecare
fiin uman este singura care tie cum este pe dinuntru. Dup Rogers, dezvoltarea unei
personalitii sntoase presupune inexistena conflictelor ntre condiiile de valoare i
imboldul luntric de autoactualizare, deoarece pentru majoritatea indivizilor exist cel puin
una sau dou persoane, n decursul vieii, care le ofer o preuire necondiionat. Cu alte
cuvinte, individul tie c exist cineva, sau a existat cineva n trecut, care ine la el indiferent
de comportamentul su.
Preuirea necondiionat este deosebit de valoroas, pentru c elibereaz individul
de necesitatea de a cuta tot timpul aprobarea social, dndu-i n schimb libertatea de a-i
explora talentele, nclinaiile i capacitile. Cu alte cuvinte, oamenii i pot exprima
necesitatea de autoactualizare fr s aib grij de dezaprobrile sociale pe care le-ar putea
produce. Rogers insist c majoritatea, dac nu toi pacienii si nevrotici, aveau prini care
nu le-au dat copiilor lor sentimentul puternic de fi iubii i apreciai n mod absolut, n schimb
le-au condiionat ntotdeauna dragostea de buna purtare. Acest lucru, aprecia el, a transmis
copilului mesajul c nu era iubit deloc i c prinilor le-ar fi plcut, de fapt, un alt copil,
ideal, care s nu fie niciodat obraznic. Prin urmare, aceti copii au crescut cu nzuina de a fi
admirai de alii, neglijndu-i n acest timp autoactualizarea. Astfel de persoane tind s aib
standarde ridicate de comportament, foarte nerealiste, altfel spus, conceptul lor de sine ideal
nu se mai coreleaz deloc cu sinele real.
Din analiza acestor teorii ale personalitii, putem observa c abordrile psihanalitice,
psihometrice i umaniste ale personalitii sunt foarte diferite i conduc att la proceduri
practice foarte diferite pentru tratarea cu succes a pacienilor cu probleme personale. Muli
psihologi folosesc combinaia de teorii distincte - cunoscut sub denumirea de abordare
eclectic - lund din fiecare prile pe care le consider cele mai preioase.