Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

CAP. I. IISUS HRISTOS FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU CEL

NTRUPAT
Fiecare fptur, fiecare lucru din univers se pstreaz, chiar i dup cderea n pcat n
legtur cu Logosul divin.
Referindu-se la prezenta fiului lui Dumnezeu n lumea posta-adamic a introdus
conceptul de hristologie transcendent. Potrivit acestei noiuni fiina uman i lucrurile lumi au
nscrise n contiina lor necesitatea hristologic.
ntruparea este pregtit de mai nainte n istorie. Omul este chemat s caute adevrul,
omul nu se vede satisfcut n cutarea Sa. Profeiile hristologice i artaser omului ceea ce
trebuie cu adevrat s fie cutat. Niciodat lumea obiectelor nu satisface setea de absolut a
omului. Hristologie transcendent smulge omul din acest eec i l aeaz cu faa spre lumin
care strbate veacurile. Omul vrea s vad pe Dumnezeu. Omul dorete ca i Dumnezeu s se
fac asemenea lui, vrea ca Dumnezeu s se fac om.
ntruparea nu se realizeaz dintr-o dat, imediat dup cdere. Ea e precedat de no lucrare
tainic a Logosului divin. Dup Sf. Maxim omul trece printr-o serie de etape pn a ajunge s se
bucure de comuniunea cu Dumnezeu. Fiul umple poruncile de prezena sa tainic, iar pe msur
ce omul le pzete capt raiunea cea duhovniceasc cci a zis: Amin zic vou, cel ce primete
pe cel ce-l voi trimite pe mine m primete; iar cel ce m primete pe mine, primete pe cel ce ma trimis pe mine (Ioan 13, 20).
Legea vechiului testament tlcuiete cuvintele Logosului divin, pregtind omenirea
pentru a primi n mod real pe Fiul lui Dumnezeu.
Sf. Maxim spune c mna pe care poporul a primit-o n pustie simbolizeaz pe Cuvntul
lui Dumnezeu care hrzete toat plcerea duhovniceasc celor ce-l mnnc.
A. Logosul ntrupat - darul desvri al lui Dumnezeu.
ntruparea Logosului divin reprezint marele eveniment al istoriei prin care omul este
scos din sfera obinuitului i aezat pe treapta valorii sale reale. ntruparea este cea mai mare
cinste pe care Dumnezeu o ofer omului. Cu mult timp nainte de ntrupare, Proorocul Isaia l
arat pe Hristos drept darul cel mare al lui Dumnezeu.
Creaia ntreag reprezint o varietate de daruri pe care Dumnezeu i le face omului. Dar
mai presus de toate se situeaz darul cel mai de pre al Fiului lui Dumnezeu, darul - persoan.
Dumnezeu d via, d lumea, l d pe om ca pe un dar. ns toate aceste daruri sunt date
pentru a se menine i a se valorifica numai prin comuniunea cu Sine. Dar n atottiina Sa,
vznd ca omul se nchide n Sine i c distruge ncrctura duhovniceasc a celorlalte daruri,
hotrte din venicie s se pogoare el nsui istorie pentru a arta adevrata semnificaie a
darului. Fcndu-se lumea din iubire Dumnezeu a fcut lumea bun, dar nu o putea face s fie i
s rmn bun dect n comunicare cu el. ntruparea nu e o corectur a unei creaii imperfecte ci
un pas mai departe n apropierea lui Dumnezeu de lume prin iubire. Toate darurile au fost
adunate n darul suprem i redate omului cu adevrata lor semnificaie.: Hristos ca Dumnezeu
care s-a fcut frate cu noi avem totul dac i ne deschidem.
Prin pcat, omul, a deformat sensurile darurilor lui Dumnezeu i le-a dat o ntrebuinare
proprie, le-a orientat numai spre Sine. Dumnezeu nu mai este vzut ca cel care druiete i este
exclus din sfera de activitate i de via a omului. Darurile lui Dumnezeu sunt reduse la o
necesitate fizic. Omul ajunge s decad la starea de ntrebuinare contrar a darurilor lui
1

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

Dumnezeu. Aa este cazul rzboiului unde se ucid uni pe ali, distrug creaia; cazul certurilor, al
orgoliului, al dumniei, al invidiei.
Fiul lui Dumnezeu, care se druiete Tatlui n mod desvrit, ca rspuns la druirea de
Sine a Tatlui ctre el, lund firea omeneasc se druiete tatlui i ca om n modul suprem n
care se druiete n starea sa nentrupat. Dar ni se druiete i nou n modul desvrit n care
se druiete tatlui, ca viaa i cuvnt dumnezeiesc i omenesc.
El este ca atare comunicarea suprem a iubirii Tatlui ctre noi... Fiul ce unul nscut al
tatlui... vine nu numai ca darul i cuvntul suprem ci i ca Persoan druitoare i cuvnttoare.
Dumnezeu se face om pentru a restaura firea uman si pentru a restabili comuniunea ntre
elementele creaiei. El ni se d pentru a ne arat ca i noi trebuie s ne druim unul altuia i
mpreun, n comuniunea iubirii dezinteresate, s ne predm Tatlui. Astfel prin fiul ntrupat
omenirea primete un nou mod de supravieuire, o via nou.
Ca om desvrit, Hristos rupe barierele pe care omul le ridicase ntre el i Dumnezeu, iar
ca Dumnezeu desvrit revars n umanitate bogiile nesfrite ale harului.
Printele Serghei Bulgakov spune ca ntruparea Logosului divin poate fi vzut i ca o
venire a Sa din absolut n relativ. El nu se arat de la deprtarea lumi ci se indentific cu ea.
B. Posibilitatea ntruprii Logosului divin - ntru ale Sale a venit... (Ioan 1,11)
Fiul este cel care creaz omul dup Chipul Su i imprim caracteristicile raionale., i tot
Fiul cluzete omenirea prin litera legii, glasul contiinei.
Dup Sf. Atanasie cel Mare, Logosul divin este temelia ntregii creaii. ntregul univers
subzist datorit logosului. Prin energiile necreate cuvntul lui Dumnezeu pogoar n constituia
componentelor creaiei i pe toate le atrage n aceeai armonie. El este Pantocratorul, cel care
ine tot universul n existen.
Prin energiile sale, creaz i susine fptura n existen fr ca Logosul s se identifice
sau s se confunde cu creaia, El este prezent n mod activ n constituia sa. Tot ce este i se
mic pentru o cauz este desigur creat.
Logosul atrage de la creaie universul i omul spre realizarea comuniunii cu Sine. Lumea
i omul sunt creai pentru a crea pe dumnezeu i a se pstra n unirea cu el. cu alte cuvinte omul
e creat ca viaa lui s devin viaa lui Dumnezeu Cuvntul
Omul este creat dup chipul lui dumnezeu, deci primete n constituia sa unele nsuiri
care-i confer calitatea de fiin nrudit cu Dumnezeu. Omul apare ca un Dumnezeu creat
care arde de dorin dup Dumnezeu cel necreat. Fiul este Arhetipul omului. Dup Aceast a fost
creat i tot spre Acesta este chemat s tind. Hristos este Arhetipul i scopul lui adam.
Dup Paul Evdikimov, Dumnezeu l creaz pe om dup Chipul Su pentru ca n cele din
urm s se fac i el dup chipul omului. Dumnezeu se ntrupeaz n icoana Lui vie. Chipul se
mistuie de dorul Arhetipului i vrea s se uneasc cu El. Astfel prin ntrupare se mplinete taina
dorului uman dup cel divin i a celui divin dup cel uman. Cutarea omului i cea a lui
Dumnezeu se ntlnesc n Persoana divino-uman a omului.
n Vechiul Testament Dumnezeu arat ca ntruparea este o realitate care trebuie ateptat.
Sf Apostol Ioan: Fiul lui Dumnezeu, prin ntrupare, a venit ntru ale Sale (Ioan 1, 11). El nu vine
ntr-o lume strin. Fiul a zidit omul i ntregul univers iar atunci cnd dorete poate s se fac i
el om, s se ntrupeze i s triasc o via ntr-un timp i spaiu concret.
Printele Stniloaie spune ca expresia dintru ale sale poate fii privit n dou sensuri:
a) Toate cele existente sunt create i susinute de fiul
2

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

b) Fiul a asumat firea noastr omeneasc n baza nrudiri dintre noi i el, nrudire stabilit
prin crearea noastr dup Chipul Su.
Fiul vine i se nate n trup, capt o existena supus timpului, pentru ca pe cei care
deveniser robi spaiului i timpului s-i ridice la venicia mpriei cerurilor. Dumnezeu, fr a
renuna la atributele sale, poate s se druiasc fpturii i poate tri i viaa acestea.
La zidirea lumii, Logosul divin, a zis i s-a fcut. Din nimic a aprut universul i toate
cele ale Sale. La plinirea vremii Fiul se auto-cuvnt, fcndu-se om. Umanitatea i cosmosul
sunt expresiile Logosului, sunt cuvintele concretizate ca i creaie.
C. ntruparea ca act al libertii i expresia iubirii Logosului divin
Logosul divin a creat o lume care este diferit de Fiina Sa. ntre creator i creatur exist
o distincie ontologic. Dac ntre Fiul i lume nu ar exista o deosebire, atunci s-ar cdea n
panteism, iar ntruparea ar putea fi neleas ca un produs al desfurri creaiei.
Persoana desvrit care n funcie de voina sa, poate s se coboare la persoanele pe
care le-a creat: coborrea fiului lui Dumnezeu poate fi nemsurat sau nesfrit, fiind o
coborre pn la persoana scoas din nimic. Lumea i omul nu sunt creai dintr-o necesitate a
fiului ci din cauza iubirii lui. Omul nu poate condiiona pe Dumnezeu nici prin fiin i nici prin
aciunea Sa. Nu pcatul lui Adam a fcut ca Fiul s se ntrupeze ci iubirea Sa infinit.
A vorbi despre ntrupare ca despre o consecin a pcatului nseamn a relativiza ntru tot
lucrarea lui Dumnezeu i a o subordona lucrrii diavolului. n Atottiina Sa Dumnezeu tia
dinainte de crearea lumi ca omul va cdea, dar iubindu-l totui, l zidete deoarece nu-l creaz n
raiunea perfeciunii ci n baza iubirii Sale. Nici pcatul, nici progresul lumii nici micarea
plantelor nu a obligat producerea, ci numai i numai iubirea i libertatea lui Dumnezeu.
Dumnezeu singur a hotrt ntruparea, nu i-a fost impus. Nici ndejdea i nici necderea
nu pot fora ntruparea, ci ea este un act pe care Dumnezeu l ndeplinete n deplina sa libertate.
Actul ntruprii logosului poate fi neles numai n msura n care se ia n calcul libertatea
Fiului ca Persoan. ntruparea nu e impus nici de fire i nici de cderea n pcat.
Sfini prini afirm n mod unanim ca fiul se face om din propria-i voie. Dac adam se
ascunde de la faa lui Dumnezeu n momentul cderii, Hristos vine i se arat.
D. ntruparea Logosului divin.
Mntuitorul Iisus Hristos a avut o existen istoric, nu este un personaj mitic, o fiin
supra natural deghizat n om, un extraterestru sau impostor ce se d drept Dumnezeu, ci este
chiar Dumnezeu pogort n istorie i fcut om. El s-a nscut i a crescut i s-a dezvoltat,
maturizndu-se apoi s-a botezat i i-a nceput activitatea sa, pe care a dus-o la bun sfrit,
murind pe cruce pentru pcatele noastre.
n decursul timpului s-a ncercat s se nege adevrul coborrii lui Dumnezeu n istorie.
Primul care ncearc s distrug ntruparea Fiului lui Dumnezeu este Irod s omoare pruncul cel
dumnezeiesc
Sf. Apostol Ioan precizeaz ca numai diavolul i cei ce-i slujesc acestuia ncearc s zic,
c ntruparea nu a avut loc cu adevrat: n aceasta s cunoatei Duhul lui Dumnezeu: orice
Duh care mrturisete ca Iisus Hristos a venit n trup este de la Dumnezeu. i orice Duh care nu
mrturisete pe Hristos este de la antihrist.
Sf. Iustin Popovici spune ca preocuparea principal i permanent a diavolului este
dezntruparea lui Dumnezeu. Satan lupt mpotriva lui Hristos prin intermediul multor oameni i
3

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

foarte diferii. Prin Irod, Nero i prin Arie: Nero a ucis pe ucenici lui Hristos, n timp ce Arie a
vrut s ucid pe Hristos nsui.
Revenind la actul ntruprii putem spune ca Cel care mai nainte de toi vecii s-a nscut
din Tatl, fr de mam primete i naterea din mam fr de Tat pentru ca s ne readuc n
comuniune cu Treimea.
Sf. Atanasie cel Mare s-a ntrupat pentru a reda firii umane n mod natural, harul
dumnezeiesc. Hristos ne comunic prin firea uman asumat toat puterea Sa dumnezeiasc,
elibernd n mod definitiv umanitatea din robia pcatului. Singurul act cu adevrat de valoare pe
care omenirea a reuit s-l realizeze n decursul timpului este ca prin Fecioara Maria s-a deschis
primirii lui Dumnezeu, fcndu-se om i rmnnd n veci ca Dumnezeu om n toate lumile
vzute i nevzute.
Sf. Ioan Damaschin spune: Dumnezeu-omul singurul nou sub soare. Taina lui Dumnezeu
S-a unit n Chip de nedesprit cu taina omului i s-a fcut o tain ndoit-una: a-tot-taina tuturor
lumilor.
Referindu-se la momentul zmisliri Fiului lui Dumnezeu ca om, Sf. Scriptur
mrturisete c Hristos nu a fost conceput n modul obinuit al firii. El se nate din smna
Fecioarei. Maria nu a cunoscut brbat nici nainte nici dup natere. cum va fi aceasta devreme
ce eu nu tiu de brbat? (Luca 1, 34). Sf. Scriptur spune ca Hristos este urmaul lui Avraam i a
lui David i ca s-a nscut din smna acestora.
Zmislirea s se face prin lucrarea persoanelor sfintei treimi i prin deschiderea de bun
voie a Fecioarei Maria Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea celui preanalt te va umbri
pentru aceea i Sfntul ce se va nate din tine fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1,35).
Sf. Ioan Damaschin mrturisete acest adevr de credin prin urmtoarele cuvinte: dup
asentimentul Sfintei Fecioare, Duhul cel Sfnt s-a pogort peste ea curind-o i dndu-i n
acelai timp i puterea dumnezeirii Cuvntului.
nsui cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut ipostas trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu sa unit cu un trup care exista, ci locuind n pntecele Sfintei Fecioare i-a construit un trup
nsufleit cu suflet raional i cugettor.
Sf. Grigorie Teologul spune c Fiul i-a creat singur umanitatea. Zmislirea Sa ca om este
fr de ruine i fr de pcat. Duhul Sfnt coboar peste Fecioara Maria i o cur de pcatul
strmoesc. Logosul divin nu renun la vreun atribut dumnezeiesc ci pstreaz n continuare
proprietile personale Hristos este Dumnezeu dar i om
E. Consecinele unirii ipostatice pe plan antropologic
Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu se face unul dintre noi dar rmne i unul din
Treime. Nu se confund nici cu Tatl sau cu Sf. Duh i nici cu noi.
Pstrarea firilor n mod neamestecat i neschimbat dar i unite ntr-un ipostas este
condiia de baz care face ca aceast comuniune s fie real. Dumnezeu nu se transform n om,
ci din iubire se face omului om, dndu-i posibilitatea s devin Dumnezeu. Unirea pe care Fiul o
realizeaz este maxim. Dumnezeu nu poate s vin mai aproape de om dect a fcut-o prin
Hristos. Pentru ca Dumnezeu s-a nscut din om, din Fecioara Maria noi ne-am fcut semeni i
contemporani ai lui Dumnezeu. Unirea Fiului cu firea uman nu este o unire de moment ci se
pstreaz venic asigurndu-ne i nou venicia.
Creaia nu este un accident, ea este o oper a Logosului divin i de aceea Logosul se
preocup de ea. Fr Hristos omenirea ar fi fost condamnat la o existen fr de sens. Omul nar avea nici o valoare i nici un sens, totul ar fi fr sens. Hristos fiind sensul tuturor.
4

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i a venit la dialogul direct cu omenirea. Omul vorbete cu
Dumnezeu fa ctre fa.

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

CAP. II. Iisus Hristos - Logosul Rscumprtor i ndumnezeitor

Potrivit nvturii nvturii ortodoxe, chenoz Fiului lui Dumnezeu, a avut ca finalitate
ndumnezeirea firii umane asumate de ctre Hristos i restaurarea umanitii ntregi. Sfinii
Prini au exprimat acest adevr prin expresia: Dumnezeu S-a fcut om, pentru c omul s fie
dumnezeu. Cert este c la toi Sfinii Prini se gsesc ntr-un fel sau altul aceste cuvinte,
deoarece prin ele se exprima concepia despre restaurarea firii umane realizat de Mntuitorul
Hristos. De fapt, cuvintele respective reprezint n rezumat ntreaga doctrina despre Hristologie,
antropologie i soteriologie.
Pentru nvtura ortodox opera rscumprtoare nu se reduce la o simpl aciune
juridical, pe care hristos o realizeaz c om. Hristos nu este nici condamnatul asupra cruia tatl
i revars mnia i nici avocatul, care s susin cauza omenirii naintea Tatlui.
Fiul se face om, dar rmne i Dumnezeu. Hristos nu este un simplu om, ci DumnezeulOm. Faptul c asuma firea uman n ipostasul Sau divin nseamn c aceasta este fcut prta
la toate cele ale lui Dumnezeu.
Sfntul Chiril al Alexandriei spune c Fiul lui Dumnezeu a luat firea uman cu afectele ei
de dup cdere, dar numai afecte ireproabile i eliminnd din ea ntreaga boala i putere
distrugtoare, a ridicat-o la nestricciune i la via.
Chenoz Fiului este o coborre n adncurile finite umane, iar locul n care se exercita
aciunea mntuirii este chiar ontologia uman. Fiul ptrunde prin firea Sa dumnezeiasc pn n
cele mai tainice realiti ale ei. n Hristos dumnezeirea strbate umanitatea i transmite ntreaga
Sa sfinenie, o ndumnezeiete pn n cele mai profunde amnunte.

A. Hristos, Adam cel Nou.

Dac mntuirea neamului omenesc s-ar fi redus la o simpl rscumprare juridical, atunci
ea ar fi putut fi realizate i de om. Observm c n paginile Sfintei Scripturi i n operele Sfinilor
Prini, nu se vorbete doar de vin protoprinilor pentru pcatul strmoesc, ci i de rana i
boala pe care acest pcat a transmis-o omeniei ntregi. Boala era att de grav nct ptrunsese n
ntreaga noastr fiin. Era necesar ca s vin Cineva, care lund firea n aceast stare s
dezrdcineze din adncurile ei tentaculele bolii i pe cele ale morii, iar acest Cineva nu putea fi
altul dect hristos.
Hristos este Noul Adam, Noul Nsctor al umanitii. Ziua naterii Fiului lui Dumnezeu
reprezint n mod real ziua de natere a ntregii umaniti.
ntruparea este taina cea nou i preaminunata, iar Hristos este ntiul nscut ntre fraii
cei muli, n care nu mai exist boala pcatului. Ca Dumnezeu, El i face i umanitatea
nestriccioas i o mbrca n slava nestriccioas.
Lucrarea de mntuire a lumii, realizat de Hristos, este echivalent cu recrearea acesteia.
Creaia este nnoita, iar natura uman restaurat. ntruparea Fiului nu se rezum doar la propria-I
natere, ci la naterea ntregii umaniti.
Hristos este Noul Adam prin care se nnoiete att vechiul Adam ct i toi urmaii
acesteia. Fiul nu schimba ontologia firii ci o readuce la curia pe care a avut-o la nceput.
Hristos rstignete pe omul cel vechi pentru a-l nvia pe cel nou, cel al nestricciunii. El nsuete
firea uman pentru a scoate din ea toate rana pe care o produsese pcatul lui Adam.
El este centrul spiritual al organismului universal, care asum i poart n Sine
ntreaga umanitate de la nceputul pn la sfritul istoriei.
6

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

Hristos este Noul Adam intru-cat este i Arhetipul ipostatic al ntregii omeniri. Firea
uman nu este cea a unui simplu om i nu o primete aa cum o primim noi. Firea capta o
existent real, Fiul devine i om vzut, iar actele pe care Dumnezeu le lucreaz n trupul vzut
transmit puterea restauratoare ntregii umaniti. n Hristos se gsete rdcina nsei a adevratei
noastre existene.
ntreaga umanitate, mpreun cu ntreaga creaie, i gsesc prin Fiul adevrat menire.
Hristos este Noul Adam ntruct este i nnoitorul creaiei i al omului. nnoirea Sa merge pn la
ontologia fiinei umane i a fiinei ntregii lumi. Hristos face c planul pe care Dumnezeu i l-a
fcut din venicie cu privire la om s devin concret. Hristos este Omul deplin, Omul desvrit
prin care ceilali oameni capt putere s se ndumnezeiasc.

B. ndumnezeirea firii umane n Hristos.

1. Integritatea firii asumate.
Pentru Sfinii Prini realitatea restaurrii omului este condiionate de integritatea firii
umane a lui Hristos. Fiul a asumat toate caracteristicile firii umane. Dac Fiul ar fi lsat vreo
caracteristic neipostaziat, atunci ar fi nsemnat c El nu S-a fcut om ci o alt creatur diferit
de ceea ce presupune omul. Hristos a luat ntreaga fire pentru c pe toat lumea s o curate de
urenia pcatului.
Biserica a condamnat toate ereziile, care de-a lungul timpului au negat integritatea firii
umane a lui Hristos. Primele erezii hristologice au fost cele cu privire la umanitatea, ci nu la
divinitatea lui Hristos. Aceste erezii pot fi mprite n 3 grupe i anume: dochetismul,
apolinarismul i monofizismul.
Erezia dochetist - susine c trupul lui Hristos nu a fost real, ci aparent. Jertfa, moartea,
ntruparea, nvierea, precum i toate actele pe care Hristos le-a svrit sunt aparene i nu reale.
mpotriva acestei erezi s-a ridicat chiar Sfntul Apostol Ioan. Ali prini care s-au ridicat n mod
direct mpotriva dochetismului au fost Sfntul Ignatie al Antiohiei i Policarp al Smirnei.
Dac cele fcute de Hristos sunt aparene, nseamn c i faptele noastre sunt i ele
aparene, iar dac trupul Su a fost aparent nseamn c i noi, la rndul nostru, suntem apareni,
nereali.
Un alt Sfnt Printe care a condamnat n mod direct dochetismul este Sfntul Atanasie cel
Mare. El scrie mpotriva arianismului i apra dumnezeirea lui Hristos, dar arat n acelai timp
i realitatea trupului umanitii sale. El este Dumnezeu adevrat, iar prin ntrupare se face i om
adevrat. Asumarea trupului nu afecteaz dumnezeirea sa.
Erezia apolinarist - aceast erezie este formulate de Apolinarie, episcop de Laodiceea.
Aprig acuzator al arianismului, Apolinarie vrea s explice n mod raional modul asumrii
umanitii de ctre Fiul. Dup Apolinarie, unirea umanitii cu divinul n Hristos se formeaz o
singur fire. Trupul nu posed o alt fire, ci se menine n firea Fiului.
Apolinarie spunea c umanitatea asumat nu a fost complet, ci ea a fost lipsit de
sufletul raional, locul acestuia fiind luat de Logosul divin. Apolinarismul a fost condamnat de
Sinodul I Ecumenic i de o serie de Sfini Prini dintre care amintim pe Sf. Atanasie, Sf.
Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa.
Erezia monofizit - susinea c dup ntrupare n Hristos nu mai exist fire uman,
deoarece aceasta a fost absorbit ntru totul de cea divin. Sfinii Prini au stabilit c Hristos a
asumat i a pstrat prin unirea ipostatica ntreaga fire. Ceea ce nu a fost asumat, nu a fost
vindecat.
7

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

Hristos asuma umanitatea n mod integral i o pstreaz ca atare n mod permanent. Nu

elimina nimic din ea, ci pe toat o asuma pentru a o restaura n ntregime.
2. Asumarea afectelor umane de ctre Hristos i transfigurarea lor.
Lui Adam i sunt comune i actul pcatului i boala firii. Prinii, odat cu firea, ne dau i
pcatul strmoesc, pe care l motenesc de la Adam. Hristos nu are acest pcat, deoarece lui nu-I
da cineva umanitatea, ci o ia singur, o creeaz cu puterea Sa dumnezeiasc.
Hristos vrea s ia aceast umanitate pentru c prin puterea Sa dumnezeiasc s o repun
n curia primordial i s o ndumnezeiasc n mod deplin.
Afectele nu sunt pctoase, cu toate c ele apar ca urmare a pcatului primordial. Ele
folosesc la conservarea firii i se mpart n dou grupe: grij fa de trup i perpetuarea neamului
omenesc. Hristos este persoana care triete n modul cel mai autentic cu putin uman. Afectele
nu au putere asupra Lui aa cum au putere asupra noastr, pe noi acestea ne oblige s le activm,
pe Hristos, din contr, afectele nu-L condiioneaz.
Dup senzaiile pe care le produc, afectele mai pot fi mprite n alte dou categorii i
anume: afecte de plcere i afecte de durere. Adam tria bucuria tainic a iubirii lui Dumnezeu,
singura plcere pe care o cunotea omul n acea stare era de natur duhovniceasc. Aceast
plcere-durere, ca i consecin a cderii n pcat, s-a impus ca lege a firii. n Hristos afectele
umane nu mai sunt activate n direcia cutrii plcerii, ci sunt trite n mod dureros, pentru c
prin durerea S s nlture din firea uman toat plcerea-durere pe care o stpnea.
Prin patimile Sale cele de bunvoie, prin ostenelile i moartea Sa, Hristos a rsdit n fire
neptimirea, odihn i viaa venic. Toate actele pe care hristos le svrete sunt expresia
iubirii sale dumnezeieti, iar aceast iubire dumnezeiasc este mai puternic dect toat plcerea
i frica de moarte.
Hristos elimina orice plcere din umanitatea S. Umanitatea este ntrit de puterea Sa
dumnezeiasc i se opune n mod deplin tuturor tentaiilor.
Hristos nu svrete pcatul, ns accepta ispit i slbiciunile firii, pentru a le arta
nvinse pentru a ne da i nou puterea s le nvingem.
Diavolul se apropie de Hristos i ncearc s-L fac s abuzeze de latura ptimitoare a
firii Sale umane, de afectele asumate. El sper c, aa cum nelase pe Adam, va reui s-L nele
i pe Hristos. Hristos biruie ispit i tmduiete firea pe care pcatul lui Adam o mbolnvise.
Cele 3 ispitiri propuse lui Hristos sunt de fapt cele 3 mari arme prin care diavolul ine sub
stpnirea sa omenirea: problema economic, problema filosofic i problem politic, sau sub o
alt form: miracolul, misterul i autoritatea.
Prin cele ce a nfptuit ca om, Hristos a reaezat umanitatea n adevrata axiologie.
Pcatul a fost nlocuit cu virtutea, adevrul a luat locul minciunii, moartea a fost distrus de ctre
viaa, iar centralitatea omului a fost schimbat cu cea a lui Dumnezeu.
n decursul vieii Sale pmnteti, Fiul lui Dumnezeu curata umanitatea de toate patimile
egoiste, de toat umbra pcatului, ntrind-o n svrirea binelui.

C. Restaurarea ontologic a chipului i dobndirea asemnrii prin

Hristos
Restaurarea omului nu se rezum numai la trupul i sufletul acestuia, ci cuprinde i chipul
dumnezeiesc, adic totalitatea elementelor ce intr n firea uman. Fiul care este Chipul Tatlui
vine, prin ntrupare, la propriul Su chip, la om, pentru a-l ridica pe acesta la frumuseea cea
dinti. La Sf. Atanasie cel Mare calitatea omului de chip al Chipului constituie fundamentul care
8

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

face posibil ntruparea. nc de la nceput omul este creat dup chipul Fiului, pentru c prin
comuniunea de iubire s ajung la cunoaterea Acestuia, iar cunoscnd pe Fiul s poat cunoate
i pe Tatl. Firea cea striccioasa este creat din nou de Cel ce a creat-o la nceput. Modelul se
pogoar la om i-l remodeleaz potrivit chipului de la nceput: "nsui Fiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu S-a pogort pe pmnt ca s rezideasc pe cel zdrobit, s fac viu pe cel omort i s
ridice fptura Sa din rtcire".
Restaurarea chipului dumnezeiesc nu se reduce doar la o aciune de suprafa, la o simpl
cosmetizare moral. Hristos coboar chiar n ontologia chipului i toate elementele acestuia sunt
asumate i trite ca i elemente ale chipului Su. Raiunea, sentimentul, voina, contiina etc. se
gsesc n firea uman a lui Hristos. Asumnd raiunea uman, Fiul o lumineaz n mod
permanent pentru a o readuce la cunoaterea lui Dumnezeu.
Fiul este Mintea desvrit a lui Dumnezeu, este Raiunea absolut care a dat viaa
ntregii creaii i a mpodobit-o cu raionalitate. Raiunea uman este unit cu Raiunea divin i
se mprtete de bogia cea dumnezeiasc. Firea uman nu mai oscileaz ntre bine i ru,
lume i Dumnezeu etc. Raiunea s se las ntrutotul n voia raiunii dumnezeieti i este ptruns
de aceasta: "Hristos tine ntr-o legtur de nedesfcut raiunea umanitii cu Raiunea divin, care
e una cu ipostasul divin, dar e ipostas al raiunii umanitii asumate".
Tot n legtur cu restaurarea i ndumnezeirea raiunii umane de ctre Hristos, trebuie
tratat i problema cunotinei firii Sale umane. Potrivit comunicrii nsuirii dintre firea
dumnezeiasc i cea omeneasc din Persoan S unic, Hristos ndura toate cele ale omului prin
puterea dumnezeiasc i svrete minuni prin intermediul trupului Su. El i nsuete
smerenia umanitii, dar transmite acesteia, n acelai timp i slava Sa dumnezeiasc. Fiul asuma
ptimirile noastre pentru ca s le curee din interior i s le ofere perspectiva ndumnezeirii. El
coboar pentru ca s ne transmit bogia S.
n Sfnta Scriptur mai apar o serie de texte care la prima vedere dau impresia c Hristos
nu ar fi avut o cunoatere absolut. Sunt texte referitoare la data sfritului lumii. (Matei, 24,36 i
Marcu, 13,32)
Plecnd de la aceste elemente, exegeza ortodox a admis c textele respective pot face
referire la dou realiti, i anume:
a) n acel moment, firii umane nu i se descoperise ntrutotul tainele divine;
b) Hristos adopta o poziie pedagogic, deoarece omenirii nu i-ar fi fost de folos cunoaterea
exact a datei sfritului lumii.
O explicaie complet a problemei cunoaterii i a ignoranei firii umane a Fiului ne este
oferit de Sf. Ioan Damaschin. n prima faz, el admite ignorat firii umane, dar pe msur ce ea
primete bogia dumnezeiasc ce i se transmite n baza unirii cu persoana Fiului, Sf. Ioan
Damaschin spune c firea uman devine atottiutoare.
n ceea ce privete sentimentul uman, se poate spune c pe acesta Hristos l-a restaurat
prin meninerea treaz n el a dorinei dup Dumnezeu. Sf. Maxim Mrturisitorul spune c
mntuitorul Hristos, fiind Dumnezeu adevrat, a venit n maxima noastr apropiere, n
intimitatea noastr ontologica, fcndu-Se i om cu adevrat, c prin cele ale noastre s ne
transmit calitile iubirii Sale dumnezeieti, i nu numai s transmit, ci i s sdeasc n
umanitatea S aceast iubire, pentru a rmne venic n ea, c tot omul s poat primii permanent
puterea iubirii Sale.
Sfintele Evanghelii ne prezint n linii clare ntreaga lupta pe care Mntuitorul Hristos a
dus-o mpotriva egoismului uman. El nu a comandat la moarte pe cei ptimai, pe bolnavi, nici
nu i-a ngrozit cu pedeapsa morii, ci n orice ntlnire El a deschis perspectiva alteritii. A artat
9

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

c orice relaie poart n sine responsabilitatea comuniunii. Hristos este Pstorul cel Bun care-i
pune viaa pentru oile sale (Ioan 10,11).
Iubirea lui Hristos este iubire jertfitoare. Sentimentul firii umane este restaurat prin fora
cu care Hristos refuza s doreasc i s aprecieze tentaiile pctoase. El elimina din chipul
dumnezeiesc al firii sale umane ntreaga pornire egoist. Nimic pentru Sine, totul pentru Tatl.
(Ioan 14, 31). Hristos iubete pe oameni, att cu iubirea Sa uman de Frate al lor, ct i cu iubirea
Sa dumnezeiasc de Stpn i Domn.
ndumnezeit, sentimentul firii umane a Fiului crete n capacitate i statornicete. Iubirea
Sa uman capta o dimensiune dumnezeiasc, o lrgime, o lungime, nlime i adncime, n care
se cuprinde ntreaga omenire.
Un alt element al chipului dumnezeiesc din om restaurat de Hristos este voina. De
menionat este faptul c n perioada primar a Bisericii, s-au ridicat unii eretici care negau
existena voinei n firea uman a lui Hristos. Acetia susineau c n Hristos ar exista o singur
voin (, i anume cea divin, deoarece voina uman este absorbit de aceasta. A fost
necesar ntrunirea celui de-al VI-lea Sinod Ecumenic (Constantinopol, 680-681) care s
clarifice i s mrturiseasc nvtura cea dreapt referitoare la numrul i natura voinelor n
Hristos.
Dintre Sfinii Prini care s-au ridicat mpotriva monotelismului, cel mai aprig lupttor
este Sf. Maxim Mrturisitorul. El este cel care reuete s demonstreze i s explice modul
existenei voinei umane alturi de cea divin n Hristos. Toat analiza Sf. Maxim se
fundamenteaz pe definiia dogmatic de la Calcedon: ambele firi i pstreaz caracteristicile
neschimbate; existena firii umane n Hristos asigura i existena voinei.
Fcndu-Se om, Fiul asum i voina omeneasc, dar, spre deosebire de voina celorlali,
voina lui Hristos voiete numai binele. Ea nu este voina unui simplu om care s oscileze ntre
bine i ru, ci prin ea voiete nsui Fiul lui Dumnezeu, care poate s doreasc numai binele, nu
rul. De aici rezuma c Hristos nu a avut voina gnomic (liberul arbitru), deoarece El nu a
asumat ipostasul uman, ci a avut doar voina natural proprie firii umane.
E drept c firea uman este slbit din cauza pcatului protoprinilor i sufer de pe
urm afectelor ireproabile, dar cu toate acestea voina uman este ntrit i lsat s lupte
mpotriva tuturor tendinelor firii i tentaiilor exterioare. Hristos este Cel care alege binele att
prin voina uman ct i prin cea dumnezeiasc. Dar aceasta nu ne duce cu gndul la o
contrarietate ce ar putea aprea ntre voine, deoarece aceleai fapte sunt voite att de voina
uman ct i de cea divin. Voina omeneasc nu este anulat de cea dumnezeiasc, ci ntrit de
aceasta, prin ndumnezeire.
Vorbind despre modul n care voina uman a fost restaurat i ndumnezeita n Hristos,
Sf. Maxim spune c prin ntrupare Fiul a luat firea cea ptimitoare pe care Adam o mbolnvise
prin libera alegere a rului; este pstrat ntr-o stare neptimaa Ea nu este activat niciodat
mpotriva firii i nici nu caut rzbunarea. Prin faptul c firea uman este neipostaziat de Fiul
lui Dumnezeu, voina uman a acestei firi ajunge s se bucure de actualitatea autentic. Hristos
pstreaz ambele voine i prin amndou voiete mntuirea tuturor oamenilor. Voina uman
vrea s fie mntuit, iar cea divin vrea s o mntuiasc. Voina uman se ridic spre cea divin,
iar cea divin coboar spre cea uman.
n ceea ce privete contiina uman, pe aceast Hristos o restaureaz printr-o total
lumnare. Nesvrind pcatul, Hristos despovreaz contiina de orice mustrare. Ea nu
recunoate nici o vin, nu are nimic s-i reproeze. Dac pentru omul pctos contiina apare
ca un "vierme" neadormit care mustra permanent pe cel n cauz, contiina lui Hristos triete
10

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

linitea desvrit. Contiina triete bucuria ndumnezeirii firii i nu are ce s reproeze. De

aceea i Hristos, cu toat smerenia Sa, nu spune niciodat despre Sine c este pctos.
Hristos nu este doar lumina propriei Sale umaniti, ci i Lumina ntregii lumi. Lumina i
sensul care au umplut firea uman se revrs i peste firea noastr pentru a ne orienta i pe noi
spre slujirea lui Dumnezeu. Restaurarea chipului dumnezeiesc nu este redus de Hristos doar la
planul inter, ci El i extinde opera mntuitoare i la capacitile i posibilitile chipului de
manifestare.
Prin faptul c Se face om nu pentru Sine, ci pentru noi, pentru mbogirea noastr, Fiul
trezete interesul omului fa de semen i fa de Dumnezeu. Prin aceste acte El restaureaz i
ntrete caracterul alteritii chipului dumnezeiesc. Prin cele ce El a fcut pentru noi, ne da i
nou puterea s ne deschidem spre cutarea i ntr-ajutorarea altora.
Hristos dezleag taina (apofatismul) persoanei umane i arat ca om autentic este doar cel
care se deschide lui Dumnezeu. Firea uman a lui Hristos i cunoate strfundurile sale prin
luminarea firii dumnezeieti, dar, n acelai timp, se cunoate pe sine prin participarea la
cunoaterea firii dumnezeieti. Pe de alt parte, firea uman este mijlocul prin care Fiul i
descoper dumnezeirea Sa fa de umanitatea ntreag. Chipul dumnezeiesc din om este restaurat
n ntregime, att n elementele sale ct i n ntregul su ontologic. Fcndu-Se subiect al firii
umane, Fiul ntrete caracterul de subiect al omului, pe care chiar El l-a imprimat persoanei
umane prin crearea dup chipul Su.
Chipul dumnezeiesc din om dobndete comuniunea de via cu nsui chipul lui
Dumnezeu. Chipul Divin i caut chipul din om i, gsindu-l, l conformeaz cu Arhetipul sau,
adic cu Sine. Restaurarea chipului s-a realizat cu dobndirea asemnrii. Firea uman a lui
Hristos se gsete ntr-o continu lupta de realizare a binelui. Hristos lucreaz prin ea toat
virtutea.
Toat viaa Sa este o via de slujire: "Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci c El s
slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Marcu 10,45) ". n umanitatea lui
Hristos nu se gsete nimic egoist, nici o fapt i nici un gnd. Toat activitatea pe care El o
desfoar este activitatea lui Dumnezeu Cuvntul. n acest sens se poate spune c faptele pe
care Hristos le mplinete ca om se bucura de cea mai nalt curie moral.
ntre cuvntul i fapta Sa nu exist nici o inadecvat. Hristos confirma cele ce nva prin
exemplul personal i nimeni nu poate s-L acuze de vreo nedreptate, nici contemporanii Si i
nici contemporanii notrii "Cine dintre voi M vdete de pcat?" (Ioan 8, 46).

D. ndumnezeirea deplin a umanitii lui Hristos prin Jertf, nvierea

i nlarea Sa la cer
Potrivit nvturii ortodoxe ndumnezeirea firii umane a lui Hristos s-a realizat n mod
treptat. Momentul zmislirii reprezint restaurarea firii umane, iar ndumnezeirea deplin se
dobndete prin cele ce Hristos realizeaz ulterior.
Sf. Maxim Mrturisitorul vorbete despre dou faze prin care este trecut umanitatea de
ctre Hristos. Prima faz se refer la curirea firii de pcat, iar a doua presupune ndumnezeirea
total a sa (firii). Prin ntrupare, firea uman a lui Hristos dobndete curia firii lui Adam din
starea primordial.
Firea uman nu a fost forat s renune la caracteristicile proprii, ci i s-a lsat libertate.
Fiul lui Dumnezeu nu anuleaz voina firii umane pentru a o putea conduce dup cum dorete;

11

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

astfel, Dumnezeirea coboar n omenitate, iar omenitatea crete n Dumnezeire: "Cci ntru El
locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii". (Coloseni 2, 9)
Unitatea ontologic a celor dou firi e transpusa de Hristos ntr-o unitate de iubire. Prin
nviere i mai ales prin nlare, umanitatea cunoate o total pnevmatizare i o ndumnezeire
deplin.
1. Aspectul rscumprtor al Jertfei lui Hristos.
a) Hristos, Arhiereul cel Mare
Chenoz pe care Fiul o cunoate n ntrupare este continuat n chenoz vieii i cea a
morii. Sf. Grigorie de Nyssa spune c moartea a fost acceptat de Fiul lui Dumnezeu odat cu
primirea Sa de a se ntrupa. Dac s-ar fi rezumat doar la naterea omeneasc, iar moartea ar fi
refuzat-o, Hristos nu ar fi artat solidaritate fa de om i de ntreaga lume.
Prin Jertfa lui Hristos se descoper mreia iubirii lui Dumnezeu fa de om. n Hristos,
demnitatea arhiereasc este unit n mod permanent cu cea mprteasca, El rmnnd mprat al
lumii i n momentele de extrem suferina i umilire pe care le triete ca om: "ostaii care-L
nconjurau i bteau joc de El". (Matei 27, 27-29)
Slujirea arhiereasc a lui Hristos se ndreapt n trei direcii:
Spre Dumnezeu Tatl. Nu putem s intrm n legtur cu Dumnezeu atta timp ct
autoritatea Lui fa de noi rmne batjocorita; de aceea umanitatea are nevoie s triasc
o anumit suferin care s o trezeasc la adevrata cunotin fa de dependena de
Dumnezeu. Hristos Se solidarizeaz cu noi pentru c n toi s trezeasc responsabilitatea
fa de Tatl. Tatl nu dorete moartea lui Hristos c pe un mijloc de satisfacere "onoarei
Sale jignite"; Fiul nu triete ura Tatlui, nu mplinete voia Lui mpotriva voii Sale. Tatl
nu cere moartea Fiului, cci Viaa nu cheam niciodat moartea, ci singur Fiul se ofer
Spre moarte, pentru c lumea s se umple de Via. Dac persoana uman nu s-a artat n
stare s aduc lui Dumnezeu Laud ce i se cuvine, acest lucru l-a fcut Fiul Su. Toat
viaa lui Hristos este vzut ca o rugciune de laud adus naintea Tatlui. Dac
Persoana uman are reineri atunci cnd trebuie s aleag ntre via sa i Dumnezeu, Fiul
lui Dumnezeu, nu: "n lume necazuri vei avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea" (Ioan
16, 33)
Spre oameni. n timpul Jertfei, omenirea cunoate o transformare, schimbare ontologic
n bine.
Spre Sine nsui. Intru-cat Jertf e trit n mod liber i contient de ctre Hristos,
umanitatea S se ridic la maxima desvrire i devine mediu de sfinire al celorlali
oameni. Hristos nu primete moartea ca pe un accident, El nu este obligat spre aceasta, ci
o accept n mod liber. Intrarea n istorie nseamn primirea tuturor micrilor firii, n
afara celor pctoase. Misiunea Lui este cea a zdrobirii morii prin nsi moartea Sa.
b) Eficienta ontologic a Jertfei Mntuitorului Hristos
Dup ce nvinge toat ispitirea diavolului care ncearc s-L atrag n mrejele plcerii,
Mntuitorul Hristos apare nenfricoat n faa morii. Prin moartea pe care o primete, Hristos
distruge n mod deplin i definitiv toate afectele din umanitatea S. Mntuitorul Iisus Hristos i
"pune sufletul" (Ioan 10, 17) n sensul c cu voia Lui sufletul se desparte de trup. El nu triete
12

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

disperarea omului n faa morii; nu cunoate fric, nu ezit s primeasc moartea. Fiul lui
Dumnezeu nu nvinge moartea numai n noi, ci merge i n casa ei, n Iad i face prezent i
acolo viaa, pentru a rupe legtura dintre iadul pcatului strmoesc i cel venic. Moartea
Mntuitorului Hristos nu a fost adus pre de rscumprare diavolului, deoarece lumea nu era a
diavolului, cci el nu are nimic, ci era singur, ndeprtat de Dumnezeu.
Moartea lui Hristos nu se produce ca lege a firii. El nu a svrit pcatul i prin urmare
putea s nu moar i ca om. Prin umanitatea asumat, Hristos adun n moartea Sa toate
persoanele; firea Sa uman este locul n care, El, accepta s se lupte cu moartea.
Pentru Sfinii Prini eficienta jertfei lui Hristos este ontologica. Sf. Grigorie Teologul,
Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Damaschin etc. Spun c umanitatea lui
Hristos este momeala cu care undita dumnezeirii prinde pe diavol. Aceast nvtur este
prezent i n cultul B.O. Mai exact, n rugciunea care se citete la casa ce este "suprat de
duhuri rele": "... Care ai zdrobit porile cele de aram i zvoarele cele de fier le-ai rupt... i pe
balaur cu undi ntruprii Tale l-ai prins i cu lanuri l-ai legat n ntunericul iadului".
Prin desprirea trupului de suflet firea este eliberat de orice posibilitate spre pcat.
Toat puterea de biruin a morii vine din Persoan dumnezeiasc a Fiului. Dumnezeu-Fiul are o
putere desvrit att asupra vieii ct i asupra morii. Desprirea trupului de suflet nu
nseamn sfritul unirii ipostatice; el rmne unit cu trupul i cu sufletul, chiar dac acestea se
despart pentru un moment: "n mormnt cu Trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu..."
Hristos accepta desprirea trupului de suflet pentru a ntri i mai mult legtur dintre
ele. El accept separarea trupului de suflet tocmai pentru a le aduce n cele din urm la unirea
stabil care nu mai poate fi distrus niciodat. Moartea lui Hristos reprezint actul supremei
ntriri a firii. El nu este victima a morii. Jertfa Sa este faptul iubirii, nu consecina puterii
morii. Moartea noastr este dreapt pentru c murim din cauza pcatului, pe cnd la Hristos
moartea este nedreapt, El fiind fr de pcat. El nu moare, El i d via. Moartea nu poate s-L
menin pe Hristos n separaie de Tatl i n izolare de semeni, deoarece nu gsete nimic
pctos n El. La Hristos izolarea nu apare ca o consecin a faptelor svrite n viaa S
omeneasc, ci este starea general a omenirii pe care El o asuma n mod liber.
2. nvierea lui Hristos, tmduirea deplin a firii umane de moarte, pcat i
stricciune
a. Legtura dintre Moartea i nvierea lui Hristos
Sf. Scriptura specific n mod clar c Hristos S-a cobort singur la Iad, nu a fost cobort
de moarte. Pogorrea la Iad reprezint, de fapt, nsi nvierea lui Hristos. Pentru Sf. Prini
Trupul lui Hristos este att mort (ct i fctor de viaChiar i n
mijlocul Iadului, Hristos este Cel Atotputernic. Diavolii i moartea sunt nspimntai de
strlucirea sufletului i a trupului lui Hristos. Sf. Scriptura spune c "n-a fost lsat n Iad sufletul
Lui i nici trupul Lui n-a vzut putreziciunea" (Psalmi 15, 10). Sf. Leontie, preotul, spune c
moartea lui Hristos seamn mai degrab cu o adormire. Trupul este desprit n mod real de
suflet, dar niciunul dintre ele nu rmne lipsit de via dumnezeiasc. Aciunea lui Hristos n
moarte nu se reduce doar la biruirea iadului, ci se prelungete n inaugurarea vieii fericite a
Raiului; El este pogort la Iad dar n acelai timp se gsete i n Rai.
n Ortodoxie, nimeni n-a considerat trupul mort al lui Hristos un cadavru. Mormntul lui
Hristos este Biseric plin de via a ntregii omeniri. Moartea este nvins n Via-Hristos.
Omul nu mai este ngrozit de prezena morii, deoarece, ntunericul pe care l emana este

13

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

nlturat de Lumina-Hristos. Hristos face c moartea s nu mai fie ultima etap a vieii, ci s fie
trecerea la existena cea intru fericirea real.
b. Transfigurarea firii umane de ctre Hristos prin nviere
nvierea lui Hristos constituie transfigurarea firii umane asumate. Ea reprezint izbnd
deplin asupra morii i stricciunii. n sngele lui Hristos a fost botezat ntreaga fire uman.
Hristos nu se rezum s rmn doar la suprafaa lumii, ci se coboar chiar n inima morii, la
Iad; cele trei zile petrecute n mormnt constituind perioada tainic n care lumea i omul sunt
recreai. nvierea lui Hristos este nceputul zilei celei de a opta n care viaa se caracterizeaz prin
venicie, lumin, bucurie.
Sub acest aspect moartea lui Hristos trebuie vzut drept conformitatea cea mai nalt
care se realizeaz ntre fire uman i cea dumnezeiasca n Hristos, iar nvierea din mori
constituie ntreptrunderea deplin a umanitii de dumnezeiesc. Hristos renuna de bunvoie la
viaa uman pentru a Se drui n mod total i ca om Tatlui. Umanitatea cunoate acest lucru i
de aceea se i las de bunvoie s fie condus de Hristos. Ea se jertfete, dar aceasta jertf nu
nseamn o distrugere i o trecere desfiguratoare; prin jertf de pe Cruce fire uman accepta a se
lsa n mod deplin n grija firii dumnezeieti.
Firea uman a lui Hristos coboar n moarte, nu pentru a fi subjugata de aceasta, ci pentru
a omor moartea. Hristos coboar la Iad i acolo dezbrac vemntul hainelor de piele, lsnd s
se ntrevad lumina vemntului dumnezeiesc. Giulgiurile pe care Hristos le-a lsat n mormnt
simbolizeaz afectele care au fost lepdate din firea uman prin nviere. Lepdarea afectelor nu
nseamn renunarea la firea uman, ci transfigurarea i pnevmatizarea acesteia. Apostolii l
recunosc pe Hristos i dup nviere, deoarece firea Sa uman nviat este aceeai cu cea dinainte
de nviere. Este aceeai fire, dar prin nviere, Hristos se transfigureaz.
n Hristos cel nviat materia atinge treapt supremei transfigurri. Sufletul se
ntreptrunde cu trupul n modul cel mai sublim i ambele poarta ntre ele slava firii
dumnezeieti. Firea uman atinge "culmea realizrii ei", este nlat la nivelul nduhovnicirii
supreme. Trupul lui Hristos este prga nvierii tuturor oamenilor i cunun pe care Dumnezeu o
nalt intru cinstea biruinei definitive a morii. Ridicarea lui Hristos din mori reprezint
nceputul vieii venice.
Sf, Chiril al Alexandriei spune c prin nviere s-a nnoit nu numai umanitatea lui Hristos,
ci ntreaga umanitate i creaie. nvierea lui Hristos inaugureaz viaa cea adevrat; viaa este
viaa adevrat numai n Dumnezeu. Prin nvierea lui Hristos este astmprata setea umanitii
dup venicie.
Pe plan extern, nvierea Domnului exorcizeaz ntregul univers. Creaia este curita de
negura pcatului i a morii; ntre Rai i lume nu mai exist nici o separaie.
3. nlarea la Cer i ederea de-a dreapta Tatlui
nvierea Domnului anticipeaz taina nlrii Sale la cer. nlarea este cuprins n
nviere. Evenimentele care au loc dup nviere, n special nlare, au un rol cu totul aparte n
transfigurarea umanitii lui Hristos. El trebuie s mearg la Tatl pentru a introduce umanitatea
n intimitatea Sf. Treimi. Chiar nainte de patima Sa mntuitoare, Hristos vorbete despre
necesitatea nlrii Sale la Cer.

14

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

Dup nviere, Hristos mai rmne pe pmnt 40 de zile pentru a ncredina lumea
ntreag de realitatea acestui act. Prin nlarea la Cer, umanitatea Mntuitorului Hristos a atins
deplin pnevmatizare i ndumnezeire. Ea nu-i pierde caracteristicile de fire uman i nici nu
este topit de focul dumnezeirii, pstrndu-se venic, ca i firea uman, ns nu c fire a unui
simplu om, ci c fire proprie a lui Dumnezeu.
Sf. Atanasie cel Mare spune c textul: "Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume,
care este mai presus de orice nume" (Filipeni 2, 9), nu se refer la firea dumnezeiasc a Fiului, ci
la cea uman. nlarea face c firea uman asumat s se aeze pe tronul dumnezeiesc al Sf.
Treimi. Prin nlare Hristos pune pe om fa-n-fa cu Dumnezeu; firea uman se ntlnete cu
firea dumnezeiasc n form deplinei transparente.
Umanitatea lui Hristos cea nlat reprezint mediul deplin de transmitere a duhului
dumnezeiesc. Duhul Sfnt care se odihnea peste Fiul se odihnete acum i peste firea uman.
Sf. Maxim Mrturisitorul prezint opera Mntuitorului Hristos c realizndu-se n mod
treptat i continuu; prin naterea Sa din Fecioara deprteaz din fire "deosebirea i mprirea n
brbat i femeie"; prin moartea i viaa Sa a unit creaia cu Raiul; prin nvierea din mori "a artat
c pmntul e unul i nemprit n el nsui"; prin nlarea la cer a unit cerul cu pmntul, iar
prin rmnerea Sa acolo "a unit cele sensibile i cele inteligibile".
nlarea la Cer nu nseamn o abandonare a noastr, o prsire total a lumii, ci din
contr o deschidere a acesteia spre a primi opera rscumprtoare. Dac prin ntrupare Cerul s-a
cobort pe pmnt, prin nlare lumea aceasta de jos este chemat s se avnte spre nlimile
celor de sus.
Sf. Chiril al Alexandriei spune c Hristos este nceputul i modelul vieii ndumnezeite.
El a luat firea noastr omeneasc i a nlat-o la treapta desvririi supreme pentru a ne
redeschide drumul rentoarcerii la Tatl.

15

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

CAP. III. IISUS HRISTOS IERI I AZI I N VECI ESTE ACELAI

(Evrei 13, 8)
ACTUALITATEA I PREZENA PERMANENT A LUI HRISTOS CEL
NLAT N OMENIREA ISTORIC
Mntuitorul Iisus Hristos s-a nlat la cer cu nsi firea uman luat din Fecioara Maria.
Pe aceast fire a trecut-o prin focul tuturor renunrilor, a curit-o prin moarte, a transfigurat-o
prin nviere pentru c n cele din urm prin nlare s o aeze pe tronul slavei dumnezeieti.
Umanitatea este mediul prin care El lucreaz ntreaga mntuire n noi.
Umanitatea pe care a luat-o din noi este puntea ontological pe care Hristos a pus-o ntre
Dumnezeu i oameni. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c firea uman a lui Hristos este prga
prin care ni se druiete mntuirea. Prin nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui, Hristos i-a
plasat pentru totdeauna umanitatea pe tronul Sfintei Treimi. Fiul i transpune Trupul n planul
spiritual. Timpul i spaial nu l mai ine pe Hristos n sfera vizibilului. Duhul care odihnete n
Tatl se odihnete dup nlare i n umanitatea lui Hristos. Fiul se gsete cu umanitatea acolo
este i firea dumnezeiasc, adic pe tronul slavei lui Dumnezeu, unde Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
se bucura nencetat. Umanitatea este nlat prin Hristos n comuniunea deplin a iubirii Sfintei
Treimi. Prin Duhul Sfnt Hristos coboar n umanitatea noastr pentru a o ndumnezei. Duhul a
ptruns n mod deplin firea uman a lui Hristos, iar cu aceast fire pnevmatizat Fiul se coboar
n noi pentru a ne aduce la familiaritatea cu Tatl.
A. ATOTPREZENA PNEVMATIC A LUI HRISTOS CEL NLAT
Prin nlarea la Cer, Mntuitorul Hristos nu a prsit creaia vzut. n timpul nlrii
sale la cer, El i ncredineaz pe cei de fa c va pstra comuniunea cu ei n mod permanent:
Iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Sfntul Ioan Gur de
Aur spune c aceste cuvinte nu au fost rostite doar Sfinilor Apostoli, ci ntregii lumii i tuturor
oamenilor care vor tri dup ei.
Sfntul Simeon Noul Teolog face precizarea c nu se poate vorbi doar de o prezena prin
voina, lucrare sau puterea Mntuitorului Hristos n istorie ci i de o prezen personal. Hristos
este prezent n mod real i activ. Hristos nu este un vis, un concept, o idee, un personaj mitic.
Sfntul Simeon merge pe firul celor mrturisite n Sfnta Liturghie. ntre cele afirmate de
El i cele mrturisite n Sfnta Liturghie (cele 3 sfinte liturghii), exist o mare asemnare fapt
care ne face s credem c mrturia sa are la baza chiar rugciunea pe care preotul o rostete n
taina nainte de cantarea unui sfnt. Aici este vorba de o tripl prezenta pe care Hristos o
manifest fa de credincioi: cea dimpreun cu Tatl, cea din Sfnta Euharistie i prezena din
apropierea i din intimitatea noastr. Este acelai i cu Tatl i n Sfnta Euharistie i cnd se
gsete n via i n fiina credincioilor. Atotprezena lui Dumnezeu nseamn nu numai a fi n
acelai timp i n acelai loc ci mai ales a fi n acelai timp pretutindeni. nlarea nu l
distaneaz pe Hristos de omenire, ci din contr l apropie cu mult mai mult de noi, devine mai
prezent dect era n viaa pmnteasc.
Sfntul Nicolae Cabasila spune c Mntuitorul este numit Unsul lui Dumnezeu, deoarece
lund trup omenesc l-a uns pe acesta n totalitate cu Duhul Sfnt. Firea uman a fost ridicat prin
Fiul, la deplin ndumnezeire. Firea uman nu mai cunoate marginile pe care le trim noi, ci se
deschide nemrginirii i atotprezenei de care o nvrednicete firea dumnezeiasc. n baza unirii
ipostatice omenirea este chemat la o relaie mult mai profund i mai concret cu Dumnezeu.
16

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

Prin Hristos au fost distruse toate barierele care ne ineau departe de comuniunea cu Dumnezeu.
ntruparea a sfrmat zidul despritor pe care l ridic firea, rstignirea a dobort zidul pcatului,
iar nvierea pe cel al morii. Nu numai spaial se bucura de o restabilire ci i timpul. i acesta se
desvrete prin prezena lui Hristos n El. Timpul se umple de Hristos. Prin unirea ipostatica a
lui Hristos, timpul devine coprta la trupul veniciei sau dup cum spune printe Stniloaie
temporalitatea noastr se deschide veniciei lui Hristos, iar venicia s comunica temporalitii
noastre. Nici spaial i nici timpul nu l izoleaz pe Hristos de omenire i creaie. El merge la
Tatl pentru a ne atrage i pe noi acolo, dar este prezent i n viaa noastr pentru a ne ajuta n
lupta duhovniceasc.
n Sfnta Evanghelie dup Ioan nsui Mntuitorul Hristos este cel care vorbete despre
prezena i ajutorul permanent acordat omenirii chiar i dup nlare. ntreaga Sfnta Treime
este prezent n lume pentru c omenirea ntreag s poat s se deschid comuniunii de iubire
pe care ea dorete s o realizeze cu noi. Pentru cei fr credin Hristos va rmne nevzut i
absent. Hristos coboar n sufletul omului ca ntr-o alt lume. Firea sa uman l aeaz pe Hristos
ntr-un raport de familiaritate. El nu mai este un strin, un ndeprtat, un Dumnezeu care se
ascunde n naltul cerului. n aceast coborre Hristos vine ca unul care seamn cu noi, c
fratele nostru mai mare.
Biserica Ortodox nva c dobndirea mntuirii este condiionat de prezen personal
a Mntuitorului Iisus Hristos n viaa omului. Drumul care duce la Dumnezeu trece prin Hristos,
calea mntuirii este chiar Hristos.
Spiritualitatea Ortodox accentueaz necesitatea prezenei permanente a lui Hristos att
pe pmnt ct i n cer. Prin ntruparea i activitatea sa mntuitoare, Hristos nu numai c a luat
ntreaga fire uman n ipostasul sau, prin care fiecare ne regsim n El, dar ne-a i mntuit pe
fiecare n parte n mod virtual. El este noul Adam care pe toi ne readuce la via. El este att o
druire a umanitii ndumnezeite a lui Hristos, ct i o atragere i alipire a oamenilor fa de
aceasta.
B. BISERICA
PRELUNGIREA
RSCUMPRTOARE

LUI

HRISTOS

UMANITATEA

Pentru c este c noi, om adevrat, Hristos cel ce este Dumnezeu adevrat, poate s se
slluiasc n inimile noastre i a ne mntuiasc. Putem vorbi de o extindere social a lui
Hristos, i de o asimilare a fiecrui om n Hristos, aceasta extindere i asimilare reprezentnd
Biserica.
Hristos ni se da prin Duhul Sfnt pe Sine nsui. Hristos se imprima n inimile i n viaa
oamenilor. Sfntul Ignatie spune: Unde este Hristos acolo este i Biserica universal. Sfntul
Ioan Gur de Aur firm c Biserica se indentific cu Hristos, ntre Cap (Hristos) i Trup
(Biseric), ne existnd nici o distan i nici o desprire. Sfntul Irineu spune c Biserica poate fi
numit drept Fiu al lui D-zeu. Nu exist o separaie ntre Biseric i Hristos; Biserica nu lucreaz
n mod independent de Hristos, ci numai i numai prin Hristos.
Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre Efeseni face o analiz fundamental a relaiei
dintre Hristos i Biserica: Hristos este Rscumprtorul, cel ce prin sngele i viaa S ne-a
vindecat de boala pcatului i a morii. (1, 7-8). n El au fost mpcate i unite i cele din ceruri
i cele de pe pmnt (1,10). Biserica este Trupul lui Hristos (5,23), adic umanitatea S
pnevmatizat n care am fost adunai toi.

17

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

Prin Biseric Mntuitorul triete o adevrat perihorez cu membrii acesteia. Dup cum
n persoana Sa, firea uman participa i se mprtete de nsuirile i calitile firii divine, tot la
fel n Biseric, Hristos participa la viaa oamenilor i oamenii la cea a lui Hristos.
Orice credincios este parte a trupului tainic al lui Hristos, celul a acestui organism
divino-uman. Hristos e n el i el n Hristos. Prin Biseric el devine om real, om adevrat, cel din
care moartea a fost eliminate de Via. C persoan divin uman Hristos este irepetabil dar ca
putere i viaa divino-uman se repet continuu n fiecare cretin pentru c fiecare cretin este un
mdular organic al trupului Su divino-uman, Biserica. Unirea divinului cu umanul se mplinete
n mod continuu n Biseric. Unirea divinului cu umanul se mplinete n mod continuu n
Biseric. Ea face accesibil n spaial uman viaa dumnezeiasc a lui Hristos: Biserica este
venicia spaiului. Se gsete n lumea aceasta, dar nu este n lumea aceasta. (ioan 18, 36).
Legtura dintre Biseric i Hristos face c mpria cerurilor s fie prezent n lume, n
viaa cotidian a societii umane.
C. SFINTELE TAINE MIJLOACE DE EXTINDERE A LUI HRISTOS N
UMANITATE.
Pentru nvtura ortodox mntuirea este sinonim cu vieuirea n Hristos. Sfntul
Nicolae Cabasila spune c sfintele taine reprezint calea lsat de Mntuitorul Hristos, prin care
fiecare credincios, poate s-i nsueasc personal cele ce El a mplinit ntru Sine. Ct timp
Hristos s-a aflat pe pmnt a lucrat asupra oamenilor att prin gesturi i acte directe ct i n mod
indirect. De cele mai multe ori El a vindecat folosindu-se de cuvnt. Cap. 8 al Evangheliei dup
Matei vorbete de o serie de vindecrii pe care Hristos le svrete. Astfel, Leprosul este
vindecat numai prin simpla exprimare a voinei Mntuitorului. Asemntor este i cazul
demonizailor celor muli care au fost adui naintea Lui pe cnd se afla n Capernaum, precum i
n cazul celor doi demonizai din inutul Gadarenilor. Soacra lui Petru, ns a fost vindecat dup
ce Hristos i-a atins mna. Tot n acest capitol este prezentat cazul slugii sutaului care era
slbnoag i cuprins de chinuri. Stpnul ei apeleaz la Mntuitorul Hristos, iar acesta o
vindeca chiar dac nu era acolo. Sunt multe i diferite gesturile pe care Hristos le manifest la
vindecarea unei persoane. El nu se folosete de anumite metode magice, nu este sclavul formulei
deoarece sursa vindecrii este chiar persoana Sa.
Dup nlare locul acestor acte vizibile este luat de Sfintele Taine. La baza Sf. Taine st
Taina cea mare a Fiului lui D-zeu. Prin unirea Fiului cu firea uman s-a pus nceputul unirii
Fiului cu D-zeu. Prin Sfintele Taine, Hristos cel nevzut se prelungete n mod vzut n omenire.
Sfntul Ambrozie spune c prin cele ce se vd credinciosul primete cele ce nu se vd, primete
harul dumnezeiesc. n teologia ortodox nu s-a fcut niciodat nici o separaie ntre partea vzut
(slujb n sine) i cea nevzut. Din acest punct de vedere Sfintele Taine pot fi considerate drept
relaiile personale pe care Hristos le stabilete prin Biseric cu fiecare credincios n parte.
Sfintele Taine reprezint punctul vzut prin care intram n contact cu Hristos cel nevzut. Hristos
devine prin Sfintele Taine pipibil i accesibil celor ce flmnzesc i nseteaz prin El.
Prin sfintele Taine omul intra n comuniune personal cu Hristos. Tainele sunt legturile
prin care chipul uman primete puterea sfineniei Chipului lui D-zeu, a Fiului. Prin ele omul urca
la fel ca pe nite trepte spre comuniunea de via cu Hristos. Prin ele omul urca la fel ca pe nite
trepte spre comuniunea de via cu Hristos. Fiecare tain st sub emblem rostirii numelui
primitorului spre a se sublinia faptul c relaia stabilit ntre el i Hristos este o relaie personal.

18

Spiritualitate

Anul IV, Sem. I

Hristos este taina suprem din care izvorsc Sfintele Taine. El reactualizeaz n fiecare
persoan uman taina ntruprii, a activitii, a morii i nvierii, precum i cea a nlrii sale. n
taine nu primim ceva despre Hristos: o idee, o prere, etc ci pe nsui Hristos n plenitudinea
puterii Sale. Ele ne trec prin toate fazele desvririi umanitii lui Hristos i ne deschid actelor
sale mntuitoare pentru a purta n noi viaa sa cea dumnezeiasc. Printele Stniloaie vorbete
despre o gradaie a tainelor n sensul c omul nu primete tot harul desvririi doar printr-o
singur tain, ci trebuie s participe i la primirea altora pentru a nainta pe noile trepte ale
desvririi. Hristos nu a ndumnezeit firea uman dintr-o dat ci n mod progresiv. Toat viaa sa
a fost o preocupare continu de deschiderea umanului spre dumnezeiesc i de coborrea
dumnezeiescului n uman.
Toate tainele transmit viaa lui Hristos, energia S dumnezeiasc dar fiecare are un rol
deosebit fa de celelalte. Dac prin una ne unim i ne natem n Hristos (Botez) prin alt primim
puterea Sa de deschidere spre dumnezeiesc (mirungere), iar prin Euharistie devenim
consanguinii i contrupeti cu Hristos. Tot prin Hristos se realizeaz unirea brbatului cu femeia
(cstoria) se primete iertarea fa de pcatele i frdelegile svrite (pocin), suntem
mbrbtai n vreme de boala i suferin (maslu). i tot prin relaia special de extindere a lui
Hristos sunt alei slujitorii celor Sfinte (preoia).
Cele 7 sfinte taine acoper toate necesitile noastre sufleteti i trupeti. Ele menin pe
Hristos n viaa uman i dezvolta comuniunea cu el.
CONCLUZII
Omul autentic poate fi realizat numai n Hristos. Hristos rmne unic surs din care
omenirea poate primii viaa: eu am venit ca viaa s aib i din belug s aib (Ioan 10, 10). Nici
timpul i nici spaial nu-L pot epuiza pe Hristos.
Prin Hristos, D-zeu ni se descoper c iubire, c Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Dumnezeu exist prin sine i de la sine. Nu este dependent de cineva sau de ceva, El este viaa
prin sine i iubire prin Sine. Nu face progrese pentru a ajunge la existena sau la iubire, deoarece
este nsi existena, nsi Iubirea care nu are nici nceput i nici cauza.
Sfnta Scriptur spune c omul este creat de D-zeu dup Chipul Su, n sensul c
primete n form create i mrginit toate nsuirile i caracteristicile pe care D-zeu le poseda n
mod necreat i absolut. Fiul creaz pe om drept chipul Su i-l ajut s se ridice la asemnarea cu
D-zeu. Logosul divin se regsete cu chipul Su ntr-o legtur vie.
Omul primordial nu a urmat itinerariul duhovnicesc propus de D-zeu ci s-a orientat
numai ctre lumea material. Dragostea fa de Dumnezeu este schimbat cu cea fa de materie.
Dac Adam a fcut s primeze biologic al asupra spiritualului, Hristos reaeaz firea uman pe
linia autenticului i face c prioritar s fie spiritualul. Hristos este logosul rscumprtor i
ndumnezeitor prin care chipul divin din om este repus n frumuseea primordial.
Prin Hristos umanitatea i redescoper i mplinete vocaia ndumnezeirii. Numai
Hristos este singura surs de putere prin carea moartea este biruita sub toate formele ei. Nimeni
altcineva nu poate s ofere omului o alt alternative spre via. Hristos este i rmne venic
pentru ntrega omenire, izvorul i modelul vieii autentice.

19