Teologia iconostasului

1. Problematica iconostasului
Iconostasul este cel mai complex element liturgic din cadrul locaului de
cult ortodox, semnificaiile sale ncepand sa fie aprofundate abia n secolul al XXlea, n urma unei contestri.
Exist teologi ortodoci care gsesc o legtur direct ntre dezvoltarea
iconostasului i dispariia contiinei eclesiale, mult mai prezent la primii cretini.
Altarul ncepe prin a fi puin cte puin separat de popor pentru a fi n final
complet ascuns ochilor de ctre iconostas. Autoritile bisericeti subliniaz c
intrarea n sanctuar nu este permis dect persoanelor hirotonite, n primul rnd,
natural, preoilor. (...) La fel ca i iconostasul, recitarea rugciunilor euharistice cu
voce joas, exclude n fond poporul de la participarea la Cina Domnului
Trebuie observat faptul c iconostasul s-a dezvoltat n mod spontan i, pn n
secolul XX, n-a fost nici explicat teologic (exceptnd abordri foarte vagi), nici pus
sub un semn interogatoriu.
2. Definirea termenilor - cancel, tmpl, catapeteazm, iconostas
Termenul cancel definete o balustrad din lemn, din metal, mai rar din
piatr, care separ sanctuarul de spaiul naosului. Este o pies care exista i n
bazilicele antice dup care a fost nlocuit treptat cu templon-ul n Biserica
rsritean.
Tmpl ,un ecran ce separ altarul de naos , fiind o form mai nalt a parapetului
sau barierei care ngrdea altarul pn n jurul secolului al V-lea.
La biserica Sfnta Sofia din Constantinopol, balustrada cancellum a fost nlocuit
prin dousprezece coloane monumentale, simboliznd pe cei doisprezece
apostoli. ntre coloane au fost aezate draperii (idee preluat de la templele
iudaice care aveau catapeteazm), iar deasupra intrrii centrale a fost aezat o
icoan cu tema Deisis,. In bisericile obinuite s-a recurs la o form simplificat, cu
numai patru coloane sau stlpi (aluzie la cei patru evangheliti).
Catapeteasm (n grecete: ) este vlul sau cortina care separa
sanctuarul de nav.
Iconostasul este peretele despritor ntre naos i altar, de obicei din lemn
sculptat, pe care sunt fixate, dup un anumit canon, icoanele care-l acoper.
Pentru circulaie, iconostasul este strbtut de trei ui: uile mprteti, n mijloc,
rezervate numai preotului, i cele dou ui diaconeti, n extremiti.

Iconostasul s-a generalizat n rile ortodoxe pn n secolul al XV-lea, cea mai

ampl dezvoltare avnd-o n ambiana ruseasc, fiind adoptat i n rile
Romne.
3. Istoria i dezvoltarea iconostasului
Evoluia barierei altarului a fost foarte lent dezvoltandu-se treptat, astfel
nct n secolul al XV-lea el cuprinde cinci rnduri de icoane, ajungnd la
dimensiuni impresionante.
3.a. Transformarea barierei n iconostas n perioada primelor opt secole
cretine. Mrturii arheologice i literare.
nchizturile altarelor din basilicile paleocretine erau fie sub forma unor
parapei de marmur, de joas nlime, fie ca un fel de porticuri cu antablamentul
susinut de coloane.
Se pare c cea mai veche prob cunoscut a unei bariere de sanctuar ar fi
un bazorelief al unui monument epigrafic funerar din secolul al III-lea, monument
care se gsete la Muzeul Lateran.
Eusebiu de Cezareea ne furnizeaz cea mai veche mrturie scris care atest
existena barierei altarului. Aflm c n biserica construit la Tir n primul sfert al
secolului al IV-lea, episcopul a plasat altarul n mijlocul (evident, n mijlocul
sanctuarului) i l-a separat printr-o magnific ngrditur de lemn sculptat pentru
ca poporul s nu poat s se apropie
3.b. Iconostasul n perioada post-iconoclast
Erezia iconoclast a ntrerupt dezvoltarea iconostasului de-a lungul a mai
mult de un secol dar odat depit aceast perioad dramatica.
Comentariile mistice ale prinilor au urmat dezvoltarea iconostasului. Astfel,
Sfntul Simeon al Tesalonicului spune c arhitrava plasat deasupra coloanelor
semnific legtura de dragoste i unitatea n Hristos a sfinilor pmnteti cu
sfinii cereti.
Din acest motiv, pe arhitrav, n mijlocul sfintelor icoane, era reprezentat
Mntuitorul i, n ambele pri, Maica Domnului i naintemergtorul, ngerii,
apostolii i ali sfini. Aceasta ne arat c Hristos este n acelai timp n cer cu
Sfinii Si i cu noi acum, i El trebuie s vin iari
3.c. Preluarea iconostasului n Biserica Rus
n secolul al X-lea, cnd, n Rusia convertit la cretinism, cultul cretin a fost
transplantat din Bizan, ecranul iconostasului nu susinea cu siguran mai mult
de dou sau de trei rnduri de icoane.
Chiar naintea epocii lui Andrei Rubliov (perioada sa de creaie s-a consumat n
prima parte a secolului al XV-lea), iconostasele ruseti se compuneau din trei
registre: registrul local, registrul Deisis i cel al srbtorilor. Iconostasul de la
catedrala Adormirii Maicii Domnului din Vladimir, pictat n 1408 de ctre Andrei

i Daniil zis cel Negru, a primit un rnd de profei. Apoi, la nceputul secolului
al XVI-lea a fost adugat nc un rnd, cel al patriarhilor. Se consider drept clasic
acest tip de iconostas cu cinci rnduri de icoane.
4. Descrierea unui iconostas clasic
n secolul al XV-lea, iconostasul a atins forma sa clasic, avnd cinci rnduri
de icoane:
Registrul patriarhilor
Registrul profeilor
Registrul srbtorilor
Registrul intitulat Deisis
Registrul icoanelor zise locale
Registrul superior cuprinde icoanele patriarhilor, reprezentnd Biserica
vechitestamentar de la Adam la Moise, perioada de dinainte de Lege. Toate
personajele sunt orientate ctre centrul unde se gsete icoana Sfintei Treimi. Cel
de-al doilea registru al iconostasului (de sus n jos) este cel al profeilor Vechiului
Testament. In centrul rnduluise gsete icoana Maicii Domnului Platitera. Este
un tip de icoan numit i Fecioara Semnului, avnd nscris n dreptul pntecelui,
ntr-un medalion, Pruncul dumnezeiesc. Ea este mplinirea profeiilor lor. Aceste
dou registre constituie o sintez a Vechiului Testament. Primul arat patriarhii,
strmoii lui Hristos, avnd n mijlocul rndului icoana Sfintei Treimi.
Cel de-al treilea rnd al iconostasului, cel al srbtorilor, arat perioada
Noului Testament, perioada harului cnd tot ceea ce a fost anunat n Vechiul
Testament i gsete mplinirea: Testamentul cel vechi a prevzut lucrrile
dumnezeieti ale lui Hristos, cel nou descrie realizarea lor. Fora teologic a
acestui registru consist n prezentarea principalelor etape care au marcat
rscumprarea omului prin Iisus Hristos. De obicei el este compus din icoanele
Pascale (Mironosiele la mormnt sau Pogorrea la iad) i cele ale srbtorilor
principale: cele ase srbtori ale lui Hristos (Naterea, Teofania, Aducerea la
Templu, Intrarea n Ierusalim, nlarea, Transfigurarea), patru srbtori ale Maicii
Domnului (Naterea Maicii Domnului, Aducerea la Templu, Buna Vestire,
Adormirea Maicii Domnului) i dou icoane al cror coninut este n mod esenial
ecleziologic: Cincizecimea i nlarea Sfintei Cruci. Atunci cnd spaiul o permite,
se adaug icoanele altor srbtori, mai puin importante, i aceea a Crucificrii.
Ordinea urmat este de obicei a anului liturgic dar cteodat este urmat ordinea
cronologic a evenimentelor actualizate.
Al patrulea registru este cel numit Deisis. Cuvntul semnific rugciune.

Acest registru conine icoana Mntuitorului aezat pe tronul judecii, avnd de o

parte i de cealalt pe Maica Domnului i pe Sfntul Ioan Boteztorul. Ambii sunt
reprezentai ntr-o atitudine de rugciune cu braele ntinse ctre Mntuitorul,
mijlocind pentru lume. Spre icoana central se orienteaz ngerii, sfinii, apostolii,
episcopii, martirii. Tema acestui rnd este rugciunea Bisericii pentru lume.
Ultimul rnd al iconostasului, numit local cuprinde icoane mari plasate de
fiecare parte a uilor mprteti. De obicei sunt icoane ale lui Hristos i ale Maicii
Domnului cu Pruncul. Exist de asemenea icoane pe uile laterale, nord i sud,
unde sunt reprezentai arhangheli sau sfini diaconi. Pe poarta sudic, arhanghelul
este uneori nlocuit cu tlharul cel bun, ceea ce subliniaz faptul c sanctuarul este
simbolul paradisului.
Uile centrale, zise mprteti sau sfinte despre care A. Grabar estimeaz c
exist din secolele V-VI, sunt de asemenea mpodobite cu icoana Bunei Vestiri i
icoanele celor patru evangheliti. Uile mprteti reprezint simbolic intrarea n
mpria lui Dumnezeu. n faa uilor mprteti are loc mprtirea
credincioilor i pentru aceasta deasupra lor este reprezentat Euharistia.
Practic, regsim n registrul Deisis cetele Bisericii. Ceea ce trebuie de
asemenea subliniat este c un astfel de Deisis nu expediaz actul de mijlocire la
sfritul istoriei ci aduce actul rugciunii ntr-un prezent imediat. Registrul Deisis
devine rugciunea continu a Bisericii. Mai mult, aa cum arat Mihail Dunaev,
n acelai rnd al rugciunii sunt inclui oarecum i toi cei care, pctoi i ntru
cin, stau la slujb n biseric.
5. Interpretarea iconostasului dup Leonid Uspensky
Centrul tuturor rndurilor este Hristos, fie c este cu Tatl i cu sfntul Duh, fie c
poate fi perceput ca circumscris n snul Fecioarei, fie c se afl pe tronul judecii
n rndul Deisis.
Exist de asemenea cile ascensiunii umane care urc de jos n sus. nceputul
consist n acceptarea predicii apostolice pus n eviden prin icoanele
evanghelitilor pictai pe uile mprteti. Cile ascensiunii sunt urmrite prin
acordul dintre voina divin i uman care deschide porile raiului (acordul este
reprezentat prin imaginea misterului euharistic. Prin rndul Deisis este
reprezentat unitatea Bisericii. Leonid Uspensky se strduiete s arate c
iconostasul nu este o repetiie a decoraiei murale a bisericii. Dar chiar dac pot fi
gsite subiecte comune, iconostasul are un alt scop: el arat devenirea Bisericii n
timp, mplinirea sa progresiv de la Adam pn la judecata cea din urm.
Iconostasul arat sinergia divino uman i inseria uman n planul divin.
6. Registrele programului iconografic al iconostasului i textele liturgice ale
praznicelor.
Exist o relaie strns ntre programul iconografic al iconostasului i textele

liturgice ale Bisericii.

Textele liturgice ale duminicilor care preced Crciunul, pun n eviden
rolul strmoilor lui Hristos n economia divin, subliniind paradoxul: venirea
Rscumprtorului a fost pregtit de ctre cei pe care i-a rscumprat.
Svrind astzi, credincioilor, pomenirile strmoilor, s ludm cu credin pe
Hristos, Izbvitorul i Domnul, Cel ce i-a mrit pe dnii ntru toate neamurile i a
svrit minuni uimitoare, ca Cel tare i puternic; i dintr-nii ne-a ridicat nou toiagul
puterii, pe cea singur care nu tie de brbat, pe dumnezeiasca fiic, curata Maria din care
a ieit floarea Hristos, Cel ce a odrslit via tuturor i hran nempuinat i mntuire
venic.
Planul divin al mntuirii a fost dezvluit prin ei:
Adunarea nvaturilor Legii arat dumnezeiasca Natere a lui Hristos, cea dup trup,
binevestind harul celor ce au fost mai nainte de Lege, ca unora ce prin credin au fost mai
presus de Lege. Pentru aceasta, pricinuitoare a slobozirii din stricciune prin nviere fiind,
mai dinainte a propovduit aceasta, sufletelor celor inute n iad. Doamne, slav ie !
Astfel, att prin textele liturgice ct i prin cele dou rnduri superioare ale
iconostasului, Biserica recunotea participarea la planul divin al rscumprrii
tuturor celor care din veacuri au plcut lui Dumnezeu, de la Adam pn la Iosif,
logodnicul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu.
7. Isihasmul i influena sa asupra dezvoltrii iconostasului. Icoana ca mijloc de
reprezentare a rugciunii i a sfineniei
Istoricul de art, Andr Grabar, se ntreab dac arta figurativ cu intenii
simbolice poate s traduc starea de sfinenie. Rspunsul la ntrebarea lui Grabar
este dependent de rspunsul unei alte ntrebri: trupul omenesc este el oare
capabil s exprime acea stare de negrit bine? Sufer fizionomia (sau, chiar
anatomia) uman modificri n prezena harului astfel nct noile trsturi
transfigurate s poat fi reproduse n linii i culori ?
Problema ridicat de Grabar este, indirect, o interogaie asupra icoanei ca
martor veridic al sfineniei. Rspunsul pe care l d acest faimos critic i istoric de
art este unul pozitiv: Ar putea fi posibil, i anume cu ajutorul armoniei de culori
i a liniilor sau a ritmului
Etimologia cuvntului isihasm provine din grecescul hesychia care
semnific repaos, linite, calm. Termenul definete linitea i pacea interioar n
care caut s se stabileasc cei care se consacr rugciunii nencetate i cumptrii
duhovniceti. Termenul hesychia este utilizat n literatura cretin a secolului al IVlea pentru a califica modul de via ales de ctre eremii. Sf. Prooroc Ilie i Sf. Ioan
Boteztorul sunt recunoscui ca prototipuri ale isihiei.
Trupul se bucur de strile spirituale superioare ale sufletului. Aceste stri nu pot

rmne niciodat doar ale sufletului, atta timp ct omul este viu i sufletul
rmne nedesprit de trup.
De asemenea, Diadoh al Foticeii d mrturie c La nceput (...) harul i
ascunde prezena sa n cei botezai, ateptnd hotrrea sufletului, ca atunci cnd
omul se va ntoarce cu totul spre Domnul, s-i arate, printr-o negrit simire,
prezena n inim. (...) Deci, dac omul va ncepe de aici nainte s sporeasc n
pzirea poruncilor i s cheme nencetat pe Domnul Iisus, focul sfntului har se va
revrsa i peste simurile mai de dinafar ale inimii, arznd cu totul neghina
48

pmntului omenesc .
Vocaia suprem a omului este aceea de a deveni prta dumnezeietii firi (II
Petru, 1; 4) a participa la viaa divin prin la harul Su necreat. Atunci omul
devine el nsui dumnezeu prin har dup cuvintele lui Pavel, nu mai triete el ci
51

Hristos triete n El (Gal. 3; 20) .

Arta rus din secolele XIV-XV a fost direct influenat de ctre isihasm dar
avntul su nu este legat, ca n Bizan, de o lupt dogmatic. Este pur i simplu o
manifestare vizibil a vieii spirituale, o nflorire a sfineniei. Esenial, iconostasul
(i cu totul particular registrul Deisis) rezum esena Liturghiei, adic rugciunea.
8. Contribuiile lui Teofan Grecul i Andrei Rubliov la concepia artistic
a iconostasului clasic
n secolul al XV-lea, dou mari personaliti artistice, excepional nzestrate,
au influenat decisiv iconografia ortodox. Acetia sunt Teofan Grecul i Andrei
Rubliov.
8.a. Personalitatea iconografului Teofan Grecul
Ghidndu-ne dup tirile din cronici i cele datorate lui Epifanie, avem
motive serioase s presupunem c, la sosirea n Rusia, Teofan a ajuns ca un artist
pe deplin format, n vrst de treizeci i cinci patruzeci de ani. nainte de venirea
54

n Rusia, artistul grec lucrase la Constantinopol, n Calcedonia i la Galata . Data

morii lui Teofan ar trebui situat ntre anii 1405-1415.
8.b. Personalitatea iconografului Andrei Rubliov
Odat cu Rubliov ncepe un nou capitol n istoria iconostasului moscovit dar
care va influena ntreaga Ortodoxie. Cristalizarea lui definitiv i caracteristicile
sale distincte nu vor aprea dect dup primul sfert al secolului al XV-lea. Pn la
aceast dat, Moscova era locul unor tendine artistice variate i i va reveni lui
Rubliov sarcina de a topi tradiiile locale cu tot ceea ce fusese mprumutat din
operele meterilor bizantini. Dei i datoreaz mult lui Teofan Grecul, cu care, de
altfel, a i lucrat, stilul lui Rubliov va fi clar distinct de cel al mai vrstnicului
meter grec. Stilul lui Rubliov va fi mai contemplativ i mai senin, mult diferit de
imaginile de mare dramatism realizate de Teofan Grecul.

Exist extrem de puine informaii directe cu privire la viaa lui Andrei

Rubliov. Singurul lucru afirmat cu certitudine este legtura lui cu micarea
spiritual condus de ctre Serghie de Radonej n amintirea cruia, Andrei
Rubliov a pictat cea mai important creaie a sa, Troia. A murit pe 29 ianuarie
1430.
Surse mai trzii vorbesc despre Rubliov ca despre un excelent pictor de
icoane, un om de o extraordinar inteligen i de o mare bogie a vieii,
subliniindu-se de asemenea profunda sa smerenie monastic.
Nscut, se pare, ctre 1370, Rubliov a fost atras de faima lui Teofan Grecul, sosit la
Moscova n anii 1390. n 1405 el colaboreaz cu Teofan la pictarea iconostasului
catedralei Bunei Vestiri din Kremlinul Moscovei.
9. Iconostasul Catedralei Bunei Vestiri din Moscova
Catedrala Bunei Vestiri a fost construit ntre anii 1397-1416. Exist mai
multe elemente care, laolalt, contribuie la ntrirea ipotezei c iconostasul
catedralei Bunei Vestiri a fost primul iconostas nalt aprut n Biserica Ortodox.
Iconostasul a fost pictat n 1405 i are doisprezece metri lime (lund n
calcul i colonetele de argint care ncadreaz icoanele) i ceva mai mult de zece
metri nlime. Lsnd la o parte un rnd de icoane de mici dimensiuni adugate
mult mai trziu deasupra rdului Deisis, avem cinci rnduri de icoane suprapuse.
Icoanele din registrul srbtorilor variaz n dimensiuni . Sunt paisprezece icoane
care au fost departajate n felul urmtor: primele apte srbtori (potrivit ordinii
cronologice) ar fi fost pictate de ctre Rubliov: Buna Vestire, Naterea Domnului,
ntmpinarea Domnului, Epifania, Schimbarea la fa, nvierea lui Lazr, Intrarea n
Ierusalim. Restul icoanelor, n numr de apte, este atribuit lui Prohor de Gorode:
Cina cea de tain, Rstignirea Domnului, Punerea n Mormnt, Pogorrea la iad,
nlarea, Pogorrea Duhului Sfnt, Adormirea Maicii Domnului.
Icoanele pictate de Prohor sunt destul de convenionale. n schimb, cele pictate de
Rubliov, aflate n jumtatea stng a registrului, aduc un suflu proaspt nu doar n
coloristica iconografic ci, lucru remarcabil, n nsi viziunea teologic pe care
icoana o propune celui ce o contempl.
Astfel, gesturile personajelor sale comunic o blndee senin, izvort
dintr-o pace a inimii. Aceast atitudine este sugerat prin curbele armonioase ale
trupurilor, curbe apropiate ca form de un arc de cerc deschis n mod dinamic.
Pacea luntric i blndeea par a veni dintr-o perpetu ntoarcere ctre adncul
de tain al inimii, locul rugciunii.
n centrul compoziiei se afl Hristos stnd pe tron nvemntat n straie albe.
Din ambele pri, sfinii i ndreapt ctre el minile n rugciune. Aceste
personaje sunt Maica Domnului i Ioan Boteztorul, arhanghelii Mihail i Gavriil,

apostolii Petru i Pavel, prinii Bisericii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur,
tinerii sfini militari Dimitrie i Gheorghe. Toi sunt zugrvii n atitudine de
rugciune, avnd minile puin ntinse nainte i capetele uor plecate n fa.
Hristos, hristocentrismul vieii n Dumnezeu, ct i legtura unic i direct pe
care Hristos o are cu fiecare dintre persoanele umane. Ideea pe care iconostasul
ortodox o transmite este aceea c, dei icoanele Deisis-ului se ordoneaz dup un
registru linear, n mod virtual, fiecare dintre personajele reprezentate se afl lng
tronul Atotiitorului.
10. Interpretarea teologic a icoanelor registrului Deisis.
Printr-un joc subtil de lumini i umbre, Teofan subliniaz prin plasticitatea
formei trsturile sufleteti i duhovniceti specifice personajelor reprezentate.
Acest lucru este valabil pentru toate icoanele registrului Deisis. Pe de alt parte,
structura compoziional a icoanei lui Hristos ca Drept Judector nu este strin
de o icoan a maternitii divine Fecioara Semnului, unde Pruncul Emanuel este
reprezentat fie pe genunchii Maicii Domnului, fie vizibil ntr-un medalion nscris
n pntecele acesteia, oarecum analog mandorlei n care se afl nscris ca Drept
Judector.
n icoana Maicii Domnului aceasta ridic braele ntr-un mod cu totul diferit de
toate celelalte personaje pictate. Le ridic i mai sus dect toi ceilali, ntr-un
unghi de aproximativ patruzeci i cinci de grade n raport cu linia orizontal, fapt
cu att mai vizibil cu ct Ioan Boteztorul i menine braele oarecum paralele
liniei orizontale. n rugciunea ei pentru lume ea ridic minile nu doar ca gest de
rugciune ci ridic minile care l-au purtat pe Hristos Prunc. Gestul ei, pe lng
nobleea majestuas a actului (dramatic n sine) de mijlocire pentru lume are i o
tandree matern.
Icoana Sfntului Ioan Boteztorul a fost pictat pe un panou cu dimensiunile 1:2, o
proporie comun i celoralte icoane din registrul Deisis, cu excepia icoanei lui
Hristos. Din punct de vedere tehnic, compoziia a fost fcut pornind de la figuri
geometrice precum ptratul i semicercul .
Dup chipul Maicii Domnului care exprim dragoste matern primenit
agapic n jertfa Fiului ei, chipul lui Ioan Boteztorul este cel mai smerit i mai
milostiv din ntregul registru. El este singurul personaj reprezentat descul semn
al ascetismului sever. Minile sale fac un joc subtil. n vreme ce mna stng pare
a traduce gestual cuvintele Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul
lumii (Ioan 1; 29), mna dreapt, poziionat mult mai n fa dect stnga, este
nscris pe o direcie orizontal i avnd palma deschis, expus oarecum, vederii
trimitand la botezul Domnului n Iordan de ctre Ioan. Aceiai palm cu care a
turnat atunci ap pe cretetul Mntuitorului, se nal acum ctre El n rugciune:

Mna ta care s-a atins de preacuratul cretet al Stpnului i prin al crei deget pe
Dnsul L-ai artat nou, nal-o ctre Dnsul pentru noi, Boteztorule, ca cel ce ai
ndrzneal mult; pentru c mai mare dect toi proorocii eti mrturisit de Dnsul. i
iari, ochii ti care au vzut pe Preasfntul Duh pogorndu-Se n chip de porumb, ridic-i
ctre Dnsul Boteztorule, milostiv nou fcndu-L. i vino de stai mpreun cu noi,
pecetluind cntarea i ncepnd nainteprznuirea
n spatele celor doi arhangheli sunt aliniai apostolii Petru i Pavel .Dei din
punctul de vedere al miestriei, icoana Sf. Petru este superioar celei reprezentnd
pe arhanghelul Mihail i ea se presupune c este pictat de o alt mn dect cea a
lui Teofan. Petru are un pergament nchis n mna stng iar cu braul drept arat
ctre Hristos. Sf. Pavel icoan realizat de Teofan ine o carte cu ambele mini.
El nu arat spre Hristos. Rugciunea lui este concentrat n privire.
Att Sf. Vasile cel Mare ct i Sf. Ioan Gur de Aur poart cri n brae semn al
mulimii nvturilor lor. Doar Sf. Vasile cel Mare face un gest discret de artare
ctre Hristos, gest estompat de faptul c mna sa are ca fundal cartea.
Zugrvind registrul Deisis, Teofan a fcut-o prin prisma experienei i
personalitii sale. Icoanele catedralei Bunei Vestiri pstreaz nc spiritul general
al picturilor murale din biserica Spas Preobrajanie i neputnd fi nicidecum
atribuite unui meter rus. Coloritul lor este dramatic, liniile sunt pline de for dar
lipsete acea copilrie i simplitate fr urm de ncrncenare caracteristic icoanei
ruseti. n al su Deisis, Teofan subliniaz rugciunea sfinilor pentru neamul
omenesc. Chipul lui Hristos are o anume nuan de severitate care va lipsi cu totul
din icoanele lui Rubliov.
11. Cinul de la Zvenigorod
Un document din secolul al XVIII-lea menioneaz acest cin n inventarul
mnstirii Savvin-Storojevski. Dat fiind faptul c dimensiunile icoanelor sunt prea
mari n raport cu dimensiunile bisericii de piatr Naterea Maicii Domnului din
cadrul acestei mnstiri, se pare c acest cin ar fi fost pictat pentru o biseric de
lemn ridicat naintea anului 1406. Nu tim cum arta acea biseric dar distana
dintre stlpii interiori orientali trebuie s fi fost destul de mare pentru a cuprinde
un Deisis de genul acesta.
Doar trei icoane s-au pstrat din acest cin pn n zilele noastre: Iisus
Pantocrator, Arhanghelul Gavriil i Apostolul Pavel.
Mntuitorul este nfiat frontal, privind n fa. Prile deteriorate din icoan pot
fi reconstituite cel mai bine dup cea mai bun copie a acestei icoane, anume cea
aflat la mnstirea Nikolski. Trebuie s avem n vedere c Rubliov era un om
dedicat idealului monahal suprem, theosis ndumnezeirea. Icoanele sale nu
aveau drept prim scop mblnzirea clasei exploatatoare spre binele celor
exploatai. Ele nu urmreau ameliorarea tipului uman sau social, caracteristic unei

epoci anume ci ddeau mrturie despre chipul lui Dumnezeu n om, despre
frumuseea plintii harului. Contemplarea lor detepta dorul dup chipul lui
Dumnezeu, dup frumuseea cea dinti a omului.
Dac ne ntrebm ce anume face ca icoana Mntuitorului de la Zvenigorod s fie
deosebit de multe alte icoane, rspunsul este acesta: privirea. Privirea lui Hristos
din Icoana Mntuitorului de la Zvenigorod nu poate fi descris cu termeni
psihologici dei ncercrile de descriere a icoanei au rmas cantonate n spaiul
psihologiei umane. Nu este aspr, nu este duioas, nu este blnd. Nu este
privirea unui om ci a Dumnezeului-Om care i contempl n fiecare om propriul
su chip. n aceast icoan raportul icoan privitor se rstoarn. Nu att omul
contempl chipul lui Dumnezeu ct mai ales Dumnezeu contempl n om chipul
Su aa cum ar fi el vindecat de patimi i luminat de har.
Icoana Arhanghelului Mihail este, cu siguran, una dintre cele mai
impresionante reprezentri de acest fel. Rubliov picteaz un arhanghel cu trsturi
isihaste, o fiin interioar nefragmentat, oarecum omogenizat i devenit
integral capabil de linite (hesychia). Pe chipul lui se citesc delicatee i blndee
de un cu totul alt ordin dect cele psihologice. Nimic nu d senzaia de pasivitate.
Totul este pace luntric i tcere. n fapt, aa cum arat printele Andrei Scrima:
(...) isihia, ca experien spiritual, are dou componente: tcerea i pacea. Prima nu
trebuie confundat cu muenia, ea nu e nicidecum retragere din faa cuvntului,
ceea ce ar putea reprezenta o greal, o abdicare sau pur i simplu o comoditate.
Tcerea merge mai departe dect condiionrile ei exterioare. Ea const, n primul
rnd, n depirea oricrei dihotomii ntre
spirit i cuvnt, acea dihotomie ntre subiect i obiect care, tocmai ea, genereaz
dis-cursul (n care e coninut ideea dualitii, a separrii). Apoi, n profunzimile
tcerii, are loc uimirea: n faa realitii ultime, cuvntul nostru nu poate dect s
tac. Numai tcerea e, n acest caz, semnificativ .
Icoana Apostolului Pavel (vezi anexa 13)
Pe chipul lui Pavel se citete gndul lui Hristos (I Cor. 2; 16) despre care le
vorbea corintenilor. Este vorba de jertfa de sine, lucru pe care l clarific n epistola
ctre filipeni.Chipul lui exprim uimirea calm, doxologic, naintea tainelor
dumnezieti, nelepciunea acestei cunoateri.
12. Legtura dintre iconostas i canonul euharistic. Semnificaia teologic a
iconostasului.
Unul dintre cele mai grave aspecte referitor la Taina Euharistiei a fost
renunarea la lectura cu voce tare a rugciunilor euharistice. Prin aceasta, poporul
credincios a fost privat de extraordinara frumusee i bogie teologic coninute

n aceste rugciuni. Mai mult chiar, sensul Sfintei Liturghii a fost estompat.
Dup ce rugciunile euharistice s-au scufundat n tcere, programul
iconografic al iconostasului s-a dezvoltat n aa manier nct a asumat coninutul
teologic al acestora, devenind, s-ar putea spune, o rostire vizual a canonului
euharistic. De asemenea, n special registrul Deisis al iconostasului a reuit s
transpun vizual specificul rugciunii euharistice: rugciunea de mulumire
doxologic, de mijlocire agapic pentru toat fptura.
13. Rostirea rugciunilor euharistice n primele secole cretine
Este evident c rugciunile euharistice erau pronunate cu voce tare n
primele veacuri cretine. Mntuitorul Iisus Hristos nu a mulumit n secret la Cina
cea de Tain: Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i,
dnd ucenicior, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. (Matei 26; 26). De
asemenea, apostolii nu au ascuns cuvintele rugciunilor: i zicnd acestea i
lund pine, a mulumit lui Dumnezeu naintea tuturor i, frngnd, a nceput s
mnnce (Fapte 27; 35).
13.a. Novela 137 a mpratului Iustinian i efectul ei
Din nefericire, cteva secole mai trziu, situaia va fi total diferit. Astfel,
mpratul Iustinian, n ultimul su an de via a considerat necesar s intervin
printr-o novella pentru a corija o situaie pe care o credea vtmtoare pentru
poporul credincios: imposibilitatea de a asculta rugciunile euharistice. Novela
137 a lui Iustinian, dateaz din 26 martie 565: ...poruncim ca toi episcopii i
preoii s fac dumnezeiasca Ofrand i rugciunea de la Sfntul Botez nu n
tcere, ci cu glas auzit de preacredinciosul popor, pentru ca i de aici sufletele
celor care le ascult s se scoale spre o mai mare strpungere (a inimii) i spre
lauda Stpnului Dumnezeu. (...). De aceea, aadar, se cuvine ca rugciunea de la
Sfnta Ofrand i celelalte rugciuni s fie oferite cu glas tare de preacuvioii
episcopi i preoi Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeul nostru mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt. Bine tiind preacuvioii preoi c dac trec cu vederea ceva
din acestea vor avea de dat rspuns i la nfricotoarea judecat a Marelui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, dar nici noi cunoscnd acestea
nu vom avea linite, nici nu le vom lsa nerzbunate.
Conform unei informaii furnizat de ctre Ioan Moshu, n vremea publicrii
novelei lui Iustinian existau nc preoi care aveau obiceiul de a pronuna
rugciunile cu voce tare. Proba const ntr-o povestire ai crei protagoniti nite
copii, cunoteau pe de rost rugciunile euharistice pentru c le ascultau adesea
recitate. Svrind Liturghia n joac, n urma rostirii cu voce tare a anaforalei s-a
pogort foc din cer, care a mistuit pinile i chiar i pietrele pe care copiii aduceau
jertfa. Iar pe acel loc, pe care copiii au fost martorii acestei
minuni, mai trziu s-a contruit o mnstire.
13.b. Cauzele care au condus la lectura n tain a rugciunilor

L. Bouyer susine o tez mai veche, potrivit creia, starea actual ar fi fost
cauzat de nmulirea numrului cntrilor colective, fapt care a determinat
liturghisitorii s urmeze rostirea rugciunilor cu voce joas de fiecare dat cnd
corul cnta. Apoi reluau cu voce tare cuvintele care declanau o nou intervenie
coral.
A luda, a binecuvnta, a mulumi Domnului nseamn a asuma atitudinea
fireasc a omului creat dup chipul lui Dumnezeu i, n ultim instan, atitudinea
specific strii de ndumnezeire. n starea de cdere a urmailor lui Adam,
asumarea acestei atitudini este condiionat i de pstrarea inimii nfrnte i
sufletului smerit, expresii care sintetizeaz asceza cretin al crei unic scop const
n reuita deschiderii ctre har prin permeabilizarea inimii nvrtoate.
Lectura cu voce joas este cea care trimite la o stare de mysterium tremendum mai
curnd dect lectura cu voce tare. n orice caz, originea lecturii cu voce joas
trebuie cutat n alt parte i nu n textul nsui.
Este posibil ca lectura secret a rugciunilor s fi rezultat din tendina de a
pune n eviden sacralitatea textului i a evenimentului. Aceasta este ipoteza
susinut de ctre Karl Christian Felmy. ntr-adevr, dup anul 313 cultul s-a
deschis maselor i, n consecin, relaxrii i riscului de a vedea tainele ntinate de
ctre cei nevrednici. Cnd rugciunile sale sunt pronunate cu voce joas,
Euharistia devine mysterium tremendum. ns ceea ce (lucru accentuat i astzi) era
menit s slujeasc protejrii anaforalei, a textului sfnt i lucrrii sfinte, a slujit
ulterior disoluiei lor treptate: cu excepia epiclezei, rugciunile spuse n tain sunt
parcurse adeseori superficial i mult prea repede, ba uneori sunt chiar srite, i nu
mai sunt considerate drept nsi inima slujbei dumnezeieti. O arat mai ales
comentariile liturgice ale Bisericii bizantine de dup epoca lui Iustinian: textele
rugciunilor sunt ultrasacralizate, dar i pierd astfel semnificaia real i nu mai
sunt explicate. Comentariile liturgice nici nu le mai redau. Dac anaforaua nsi,
devenit acum rugciune rostit n tain, rmne de regul nc intact, n practic
89

alte rugciuni rostite n tain vor fi lsate afar cu totul .

Trebuie remarcat c n secolul al VI-lea, cnd mpratul Iustinian I (prin novela
137) poruncea preoilor s pronune rugciunile euharistice cu voce tare pentru ca
poporul s poat nelege bogia coninutului lor teologic, exista doar
un iconostas incipient, o colonad i un vl care nu aveau consistena fizic pentru
a mpiedica o bun audiie a rugciunilor. Aceast observaie este foarte
important pentru a arta c nu dezvoltrii iconostasului i se poate imputa rostirea n
oapt a rugciunilor.
Ceea ce exista ns deja era un sentiment de separare ntre preoi i credincioi, ceea

ce n final a condus ctre o separare fizic. n secolul al XI-lea, orice acces vizual
sau auditiv ctre altar era strict interzis poporului credincios.
Novela mpratului Iustinian a fost un act singular i nu a reuit s
mpiedice evoluia ulterioar destul de grav. Dac cele mai importante rugciuni
sunt pronunate n oapt, ele i pierd dubla orientare, pentru c rugciunile
euharistice au fost mereu orientate att ctre darurile euharistice ct i ctre
comunitatea local prezent la liturghie. Ascultnd rugciunile euharistice,
poporul credincios rememora etapele rscumprrii omului de ctre Dumnezeu, l
cunotea pe Dumnezeu prin intermediul faptelor prin care El l-a mntuit pe om.
Or, este cu neputin a cunoate pe Dumnezeu i a nu-i mulumi, tot aa cum nu
este cu putin s mulumeti lui Dumnezeu necunoscndu-L. Cunoaterea lui
Dumnezeu transform viaa noastr n
mulumire, iar mulumirea transform venicia n via venic.
14. Rugciunile euharistice i iconostasul
Nu tcerea tainelor a condus n mod direct la dezvolatarea iconostasului.
Totui, n cele mai bune variante ale sale, iconostasul este o excepional
reprezentare vizual a miezului de foc al Liturghiei rugciunile euharistice.
n istoria canonului euharistic putem observa o dezvoltare asemntoare
celei urmate de iconostas. Ceea ce la nceput era foarte concis, se dezvolt pe
parcurs. Textele euharistice arhaice sunt foarte scurte. Se punea n eviden
esenialul, mulumind pentru misterul mntuirii, formulat de o manier foarte
sobr. Mai trziu, textele devin din ce n ce mai ntinse i descriu actul de
rscumprare a omului, recurgnd la profesiuni de credin care contempl
ntreaga oper a lui Dumnezeu. Dup ce tema pascal intr n coninutul
anaforalelor, se constat c textul anaforalelor primete un caracter narativ i o
dimensiune foarte ampl, nfind toat istoria mntuirii. Se poate observa uor
aceast caracteristic n anaforaua lui Hipolit, a Sfntului Vasile cel Mare i n
Constituiile Apostolice.
n fapt, se poate observa n viaa Bisercii un proces de dezvoltare n care cultul
devine din ce n ce mai explicit, mai ales dup anul 313. Primii cretini triau ntro atmosfer de intens ateptare eshatologic. Fiecare clip era plin de eternitate
prin apelul permanent la martiriu, n aa fel nct fiecare zi era n mod virtual o
Vinere Sfnt i un Pate, o experien sintetic a vieii n Hristos. Cultul va
dobndi un caracter explicit ncepnd din momentul n care aceast sete va fi fost
estompat pentru a face loc unei civilizaii cretine care va ncerca s concilieze,
fr a reui, ns, viaa cretinului n mijlocul lumii cu aspiraia sa ctre eternitate.
15. Atitudinea euharistic n raport cu compoziia registrului Deisis.
nelegerea registrului Deisis este legat de nelegerea mulumirii
euharistice iar orice mulumire vine n urma unui dar. Darul nu este neutru: fie

creaz, fie rupe un raport. Cnd darul este acceptat, nate la donator o legtur
interioar care genereaz o invitaie urgent la schimb; darul trebuie s fie
schimbat. Astfel, prin schimb, cel ce primete devine el nsui druitor. n cadrul
anaforalelor liturgice, mulumirea urc de la om ctre Dumnezeu, i este i
rspunsul omului la darul divin. Darul lui Dumnezeu este rscumprarea,
ncoronarea darului creaiei. n faa acestui dar, omul nu este n msur s ntoarc
ceva pe msur, i cnd darul depete posibilitile primitorului, singurul
rspuns posibil este mulumirea; n cazul nostru avem mulumirea i lauda.
n mod esenial, programul iconografic al iconostasului clasic atinge trei
obiective: descoper slava lui Dumnezeu, prezint o naraiune istoria mntuirii
omului i propune o atitudine (n special prin rndul Deisis) euharistic,
doxologic.
Personajele registrului Deisis, cel puin n iconostasele lui Teofan Grecul i Andrei
Rubliov, depesc simpla atitudine de mijlocire. Nu doar mijlocesc pentru lume ci
mulumesc i slvesc. Registrul Deisis devine expresia unei atitudini euharistice i
doxologice.
16. Iconostasul decadent
Este iconostasul care i pierde rolul de martor al unei prezene eshatologice.
n tradiia iconografiei ortodoxe s-a produs o ruptur care a fcut s dispar
din contiina eclezial interdependena dintre icoan i locaul de cult. Sensul
locaului cretin nu mai este pus n eviden de icoane care tind s
devin tot mai mult elemente decorative, ornamentale. Aa cum afirm Alexandre
Schmemann, a avut loc alterarea progresiv mai nti a formelor, apoi a
sensurilor iconostasului. Din registru de icoane aezate pe un suport, iconostasul
s-a transformat ntr-un perete mpodobit de icoane, contrar funciei sale iniiale.
Dac, iniial, icoana cerea un perete, astzi peretele cere icoane, subordonndu-le
siei.
Prin supralicitarea basoreliefurilor ornamentale, iconostasul baroc i diminueaz
relieful teologic cptnd statutul de paravan, de despritur mpodobit cu
icoane i sculptur n lemn. n felul acesta, funcia sa teologic a catapetesmei este
aproape anulat.
Dac din icoan este nlturat cultura teologic n scopul aa zisei facilizri
a accesului ctre ea (acces ctre nimic, din moment ce icoana e despuiat de orice
vector transcendental) atunci icoana pierde i adevrul, i taina, i puterea;
devine un simplu tablou religios exasperant explicit