INTRODUCERE (CURSUL 1)

Cretinismul nu este numai o sum de nvtur, o doctrin religioas ci i o via

trit n conformitate cu aceasta. Cretinismul nu este doar o sum de nvturi teoretice,
cu privire la Dumnezeu i la mntuirea omului credincios, ci este o trire a acestor
nvturi pe toate planurile vieii spirituale. Toate adevrurile cretine trebuie trite de
credincios, ns nu toate pot fi trite n acelai chip. Cretinismul este viaa n Hristos,
cci el este calea, adevrul i viaa. Cretinismul este religia mntuirii prin Iisus Hristos,
mntuire care are 2 aspecte: obiectiv i subiectiv.
n limbajul uzual exist 2 termeni pentru disciplina de care ne ocupm i anume
termenii de moral i etic la care adesea se adaug i atributele filozofic sau cretin..
Termenul vine de la grecescul itos=primordial, locuina oamenilor i a animalelor,
primind mai trziu semnificaia de ceva interior aa cum ar fi concepia sau caracterul
cuiva, sau un fel de a aciona. Aristotel folosete acest termen la denumirea virtuii.
Termenul moral st n strns legtur cu adjectivul latin moralis care nu este
altceva dect traducerea grecescului itos n latinete.
Prin moral nelegem o realitate legat de anumite condiii de timp i de loc, iar
prin etic, o tiin care ornduiete realitile morale, conform unor criterii i principii
fundamentale. Noiunea moral implic un caracter mai mult practic, dect teoretic.
Obiectul moralei l formeaz faptele sau aciunile omeneti.
Teologia moral este disciplina teologic care pe temeiul revelaiei dumnezeieti,
cuprins n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, i propovduit de Sfnta noastr
Biseric, nfieaz n mod sistematic normele dup care cretinul trebuie s se conduc
spre a-i atinge scopul lor ultim, care este asemnarea cu Dumnezeu, binele suprem.
Ca disciplin teologic, teologia moral are legturi cu toate celelalte discipline
teologice.
Dogmatica ne nfieaz nvturile de credin, n mod static, n timp ce n
moral avem de-a face cu credina n realizrile ei practice, cu credina n aciune, cu
credina n dinamismul ei.
Vorbind despre raportul dintre dogmatic i moral, ajungem la problema
raportului dintre religia cretin i morala cretin, cci religia va avea influen
considerabil asupra conduitei cretine n raport cu Dumnezeu. Religia i morala n viaa
cretinului sunt dou aspecte ale uneia i aceleai realiti pentru c sunt dou realiti i
aspect ale unei viei spirituale inseparabile.
Pentru cretini, moralitatea nu poate fii nicidecum desprins de religie.

BINELE (CURSUL 2)
La ntrebarea ce este binele? i ce este rul? Puini sunt cei care pot rspunde.
Fericitul Augustin se ntreab n scrierile sale ce este timpul?. n spaial moral american
legea are o dimensiune foarte important. Morala are 2 concepte: unul bun i unul ru.
Din punct de vedere moral binele i rul se pot defini astfel: tot ce din punct de
vedere moral nu e ru este bun, iar tot ce din punct de vedere moral nu e bun este ru.
Binele n tradiia ortodox nu este doar o categorie etic. Nu ntotdeauna
moralitatea este bun. (Bun ar, rea tocmeal). Binele rmne iari o sfer pe care nu o
putem atinge prin punerea sub lege. Legile abuzive, ca cele anti-iudaice naziste sau
persecuiile asupra comunitilor cretine (de exemplu n timpul comunismului au fost
cazuri cnd cretinii au fost trimii la munc n Siberia ntr-o zon deschis) duc la
sfrirea relaiei cu binele.
n sistemul lai binele ndeplinete legile morale, iar rul nu ndeplinete legile
morale.
Rvna unor eretici care se ntmpl s fie i conductori, de exemplu Nestorie, ca
eretic ddea porunci eretice, dei ocupa funcia de patriarh ecumenic.

Suntem dependeni de Dumnezeu: nvtorule bun, ce s fac s m mntuiesc?

Iubete de Domnul Dumnezeul Tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Pe aceasta o fac
deja. Atunci vinde tot ce ai i urmeaz Mie atunci tnrul s-a ntristat, tnrul ca un
miop nu avea ncredere.
Ne place sintagma sinergie care este disproporional deoarece Dumnezeu face
totul i noi spunem da. Tot ce putem face este s ne punem n voia lui Dumnezeu, s-L
lsm pe Dumnezeu s lucreze n noi. n perioada anilor 90 pe M.Tv. erau cteva clipuri
n care apare un melc ntr-o staie de metrou cu sloganul think about it (gndete-te la
asta).
Sfntul Apostol Petru pe muntele Taborului spune: Bine ne este nou aici s
facem 3 colibe (pentru a prinde starea de bine ns nu poate prinde umbra n pioneze)
m zbat ca un cine ce caut pe Stpnul su.
Porunca este dat pentru a ajuta pe fiul duhovnicesc s se ndrepte. Ea nu are trie
n ea nsi. Porunca moral dac nu izvorte din bine nu este bun. Pentru a fi o
porunc bun cu adevrat ea trebuie s fie ntr-o relaie cu binele. Dar ce este binele?
Astfel, ajungem la ntrebarea fundamental a moralei: Cine este binele? (Eu sunt calea,
adevrul i viaa; Ia jugul meu cci este...; Ia-i seama de la Mine c sunt blnd i
smerit)
Binele are o dimensiune ipostatic. Binele este un caracter personal. Binele
absolut este Dumnezeu, Sfnta Treime ntreita ipostatic. Fr relaia ipostatic de
Dumnezeu toat morala nu exist.
Mircea Eliade spune c dac Dumnezeu nu exist totul este cenu, iar
Dovstoieski spune c dac Dumnezeu exist totul este permis.
Omul este ipostatic s fac voia lui Dumnezeu. Frica de Dumnezeu l face s fac
rnduiala lui Dumnezeu. Dumnezeu creeaz tot ceea ce este prin Cuvnt. Dumnezeu cnd
creeaz lumea i cnd constat c toate erau bune foarte aceast creaie nu este dect
materializat. Cuvntul divin se transform n realitate, se cristalizeaz.
Prima porunc pe care Dumnezeu o d este Luai mncai... - Porunca euharistic.
Aceste cuvinte le gsim i la Mntuitorul n Grdina Eden, cnd prefigureaz actul
creaiei. Sfnta Euharistie are o prenchipuire n nsui actul creaiei. Noi trim n limba
lui Dumnezeu pentru c tot ceea ce este n jurul nostru este limbajul lui Dumnezeu. Din
inima noastr, din luntrul nostru vine rspunsul de la Dumnezeu. Binele este n el nsui
fiin, adic Dumnezeu. Omul nu poate exista n afar comuniunii cu Hristos, actul nsui
este un act care anun Sfnta mprtanie, de aceea exist rugciuni nainte i dup
mas. Actul de a te hrni este un act profund religios, deoarece este un act de a te
mprti cu cuvintele lui Dumnezeu. Ne hrnim cu cuvintele lui Dumnezeu n creaie.
Astfel, condiia uman este o condiie euharistic.
Omul duhovnicesc realizeaz c atunci cnd se hrnete realizeaz un act
preeuharistic. Binele moral este comuniunea cu Dumnezeu, arat plenitudinea fiind
scopul pentru care cineva a fost creat. Binele este de a tri dup cuvintele lui Dumnezeu.
Viaa este un miracol, este miracolul buntii lui Dumnezeu. Dumnezeu nu se
oprete la faptul de a mprti binele Su, nu se oprete la faptul de a lsa binele s se
ntrevad n cazul unor aspirani trupeti. Adresarea lui Dumnezeu nu se termin la
cuvintele Luai mncai ci adreseaz porunca interdictiv din toi pomii s mncai,
numai din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai.
Porunca postirii este porunca de a te abine.
Binele nu vine mecanic. Binele se ntreine nencetat. Omul nu este o fiin pasiv,
este o fiin creat i chemat la lucrarea lui Dumnezeu, el trebuie s ntrein aceast
stare de bine. Omul n Eden a czut tentaiei de a mnca din pomi, nu pomul i-a deschis
omului ochii, ci pcatul l-a fcut pe om s simt i s lucreze rul.
n concluzie natura noastr uman s-a pervertit, omul nainte de a cdea n pcat
nu tia ce e rul, nu fructul n sine era ru, ci rul era nclcarea poruncii. Omul nu mai
are starea de graie. El se simea c se cuminec cu Dumnezeu. Dup cderea n pcat
omul s-a materializat; nu a mai fost n stare s vad semnul fundamental al creaiei. Omul

a ajuns s pstreze nite reminiscente din starea Edenului nostalgia paradisului.

n limbile vechi, binele este egal cu frumosul, nefcndu-se n Eden distincia
ntre bine i frumos. Scriitorul Gote simea frumuseea n vrful Alpilor cnd a vzut
splendoarea lor. Omul czut n pcat a vzut peste tot rul.
Dumnezeu nu se limiteaz n mod cosmologic a mprti binele pe care l
reprezint, continu s cheme la mprtire prin poruncile pe care la d, Dumnezeu i
glsuiete omului prin poruncile dumnezeieti.

Contiina moral (CURSUL 3)

Binele este Dumnezeu. Dumnezeu construiete orizontul moral. Evreul cu inima
le face pe toate, cu inima omul gndete. Leb (inima) este: voin, gndire, afectivitate,
capacitate, memorie, sentiment, contiina moral; este organul unic de trire spiritual.
n ebraic nu exist conceptul de voin. n ebraic nefe nseamn: suflet, suflare. Inima
este miezul sufletului.
Contiina moral prezint, boli, respectiv maladii:
Laxism moral consider c pcatele pe care le svrete sunt minore.
Contiina scrupuloas supraevalueaz pcatul pe care l svrete. i face
mari procese de contiin dintr-o situaie minor. Este o boal deoarece omul nu
reuete s ia msurile corecte.
Infantilism moral persoana care nu apreciaz gravitatea greelii. Nu are
contiina vinoviei. Nu e capabil s acioneze, s pun n aplicare poziiile
morale.
Instabilitate moral din aceast categorie fac parte oamenii c nu sunt n stare s
in o cale dreapt pn la sfrit, este instabil psihic, nu i poi pune baza n el,
nu i respect angajamentele.
n arealul Bisericii, Sfintele Taine joac un rol foarte important. Datorit lor, omul
poate ajunge pe calea cea bun (Ceea ce la noi este cu neputin, la Dumnezeu este cu
putin). Tainele sunt adevrate medicamente. Contiin total sntoas, nu avem, cci
toi greim, dar datorit Sfintelor Taine, contiina bolnav se ndreapt.
Prin Taina Sfntului Botez, se iart pcatele strmoeti i personale prin rostirea
Simbolului de Credin. Odat iertate aceste pcate, noul botezat nu trebuie s mai
greeasc.
Al doilea botez este taina pocinei. Pcatul curat prin pocin se iart, dar s
nu se mai repete. Chiar i pcatul repetat se poate curi, dar trebuie lupt, un balsam
pentru contiin fiind Sf. Spovedanie. Contiina moral se restaureaz, este repus n
atribuiile fireti. Curirea ontologic a contiinei morale se realizeaz prin Sf.
Euharistie. Prin mprtire, Hristos se unete cu inima noastr. Sf. Pavel zice: nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n Mine. Doar n Biseric, contiina se poate curi, prin Sf.
Taine.
Doi tineri cstorii ntemeiaz o biseric n casa lor. Participarea la mas este o
slujb, o liturghie adus lui Dumnezeu.
Preoia universal la botez primeti harul, i atunci devii preot
Sf. Taine au rolul de nsntoire a contiinei morale
Sf. Maslu este nsntoirea spiritual a omului n suferin.
Prin Sf. Taine, Biserica a creat bunele maniere, viaa social. Sf. Taine reprezint
laboratorul curiei.
Evreul cu inima le face pe toate, cu inima omul gndete. Leb este: voin,
gndire, afectivitate, capacitate, memorie, sentiment, contiina moral; este organul unic
de trire spiritual. n ebraic nu exist conceptul de voin.
n ebraic nefe nseamn: suflet, suflare. Inima, miezul sufletului. Maica
Domnului pstra n inima ei acestea (memorie).

Astzi inima este considerat un organ fiziologic. Inima este sentimental, este
sediul sentimentelor, tririlor emoionale.
Psalmul 118 am cugetat la inima cu cuvintele tale.
Contiina moral este o voce interioar care mustr. Remucarea pe care o are
omul, adic sufletul, este ca i cum ar fi o alt persoan care se ceart cu noi.
Glasul lui Dumnezeu n om avva Dorotei n Filocalia IX spune c, contiin
este scnteia divin pe care Dumnezeu a sdit-o. Contiin este vocea lui Dumnezeu n
sinele omului.
Omul fr contiin este omul fr reinere (raiune). n ciuda cderii Dumnezeu
a continuat s-i griasc omului; prin aceast form, fiecrui om i griete vocea
contiinei moale.
Omul chiar cznd n pcat, Dumnezeu l ine aproape prin contiin.
O oarecare memorie o au i animalele, dar nu-i poi face s vorbeasc i s-i par
ru, cci tie doar de fric.
Cnd omul se ddea pcatului, primul duman este contiina. Omul ncearc s
tranguleze contiina moral.
Prin distracie i droguri omul se distruge, fiind o form de a uita de el.

DECALOGUL (CURSUL 4)
n concepia noastr prin Vechiul Testament se nelege Decalogul pe care l
primete Moise pe muntele Sinai. Tora este format din acesta i nu numai. n tradiia
ortodox vorbim despre tablele legii: prima ar consta n 4 porunci cu caracter profund
teologic care este miezul religiei ortodoxe, cretine, iudaice i islamice. Monoteismul se
bazeaz pe aceast descoperire.
1. Eu sunt Domnul Dumnezeul Tu; s nu ai ali dumnezei afar de Mine.
Pluralul de dumnezei din cartea Ieirea se refer la oameni, nu la idoli. n prima porunc
ns se refer la idoli i nu la oameni.
2. S nu-i faci chip cioplit, nici alt asemnare, nici s te nchini lor de aici
pleac protestanii. A existat un iconoclasm cretin i un iconoclasm iudaic. n 1273 a fost
respins definitiv iconoclasmul. Chivotul Legii era ocrotit de 2 heruvimi. n capitolul 20, v
5 este artat cum trebuie fcut chivotul; cununa de pe chivot a devenit coroana, apoi
mitra; porunca de sculpta heruvimii de aur care ar mbria chivotul cu aripile ntinse;
spre capt s fie fetele heruvimilor. Contradicia lui Dumnezeu din legea veche zice s nu
faci chip cioplit, ns zice f aceti heruvimi, dar nu i spune s te nchini lor. Este doar
locul unde se situeaz. Noi nu ne nchinm materiei. ntruparea lui Dumnezeu poate fi un
argument pentru cinstirea icoanelor, cci cel nevzut, s-a fcut vzut. Prima icoan este
mahrama Mntuitorului. Regele Edesei i-a cerut Mntuitorului s-I trimit o imagine de-a
Sa; energia lui Hristos a ntiprit acea icoan, harul lui Dumnezeu s-a ntiprit pe
mahrama. Mahrama Sfintei Veronica; aceasta i-a ters faa de sudoare i snge i
mahrama a rmas ntiprit cu chipul Mntuitorului. Icoanele acheiropoietos (aheo- mana
i pieu - a face) sunt icoanele fcute. Toate icoanele sunt continuarea icoanelor nefcute
de mna omeneasc, ce au fost energia lui Hristos pe bucile de pnz. Ascultm la
Taina Sfntului Maslu, Evanghelia cu femeia cu curgere de snge unde este scris am
simit o energie (putere) cum s-a scurs din mine, deci exist energiile. Putem vorbi de
imprimarea chipului Mntuitorului pe giulgiu. La Evanghelia dup Ioan era scris:
giulgiurile care erau cel puin 2. Nechifor Crainic ne vorbete despre chipul lui
Dumnezeu pe bobul de gru, lucru care avea mai mult efect asupra dimensiunii iconic a
mntuirii, deoarece Mntuitorul i-a impregnat chipul pe ntrega creaie.
3. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert - Este unul din cele 7
pcate mpotriva Duhului Sfnt, acela de a avea prea mult ncredere n Dumnezeu.

Pcatele sunt de-a dreapta i de-a stnga, ns exemplul de religiozitate este la fel de mare
ca lipsa total a acesteia, poate chiar mai grav s fii nelept ca arpele i curat ca un
porumbel, a zis un printe care vroia s fie stavrofor. Cel ce va lua numele lui Dumnezeu
n deert printr-un jurmnt strmb sau prin fgduin nemplinit va fi vinovat naintea
lui Dumnezeu.
4. Adu-i aminte de ziua Domnului i o cinstete Prima zi a sptmnii este
Duminic i a aptea zi este smbt. Un argument al cinstirii duminicii este chiar n Sf.
Scriptur unde zice: nu va mai fii smbt, se va schimba ziua. Argumentele pentru
cinstirea duminicii sunt: nu este doar ziua nti, ci este i ziua a 8-a (mistic, a veniciei);
este prima din punct de vedere numeric, ns din punct de vedere dogmatic este ziua a 8-a
care ptrunde dincolo de temporalitate. Nu este vorba de o negare, ci de o adncire. Este
mai mult dect smbt; revelaia divin nu poate fi cuprins dect n paradoxuri; de
aceea este i prima i a 8-a. Romanii ziceau zilei de duminic sori, ns noi nu i mai
zicem aa, ci i zicem ziua lui Dumnezeu, n care Dumnezeu a fcut mai mult s se
odihneasc. O integram n plenitudinea mistic. Este ziua Domnului, pentru c atunci
nviaz Hristos; este ziua liturghiei, ziua n care se deschid porile cerului. Duminica este
ziua hrnirii cu Dumnezeu. Ziua a 7-a are o dimensiune metafizic. Este ziua care se
ntlnete cu istoria i cu eternitatea; odihna aceasta tainic este finalitatea existenei
noastre. De aceea este duminic ziua nvierii, ziua teologic. Nu trebuie s te odihneti
fizic; noi nu srbtorim ziua staturilor (s stm) ca evreii, ci noi srbtorim ziua nvierii
omului.
5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca bine s-i fie i muli ani s trieti n Levitic era omort cu pietre cel care vedea goliciunea prinilor. La Nichifor Crainic,
n poezia despre Gesturile liturgice ale prinilor, prinii sunt preoii casei, cu minile
lor binecuvntnd pe fii i pe fiice, de aceea se zice Srut-mna tata i srut-mna
mama. Nu se srut minile oamenilor. La catolici se sruta inelul ca semn al supunerii
puterii.
6. S nu ucizi porunca aceasta oprete ridicarea vieii cuiva, adic att uciderea
ct i sinuciderea. Viaa este cel mai preios dintre bunuri cu care cineva a fost nzestrat
de Dumnezeu. Omul are datoria s o preuiasc, s o pstreze i s-o ngrijeasc. Omul a
fost fcut de Dumnezeu trup i suflet, iar viaa sa pmnteasc trebuie s pstreze
legtura nedesprit a acestora, deoarece trupul este templul Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19).
Dumnezeu este Creatorul omului i al ntregii viei, de aceea nimeni nu are vreun drept
asupra vieii sale, dect singurul Dumnezeu.
7. S nu fii desfrnat Legtura brbatului cu femeia este instituit cu
Dumnezeu, odat cu crearea primei perechi, Adam i Eva. Prin aceast legtur soii
devin un trup i prenchipuie legtura dintre Hristos i Biseric. Numai n cadrul
cstoriei este permis legtura trupeasc dintre brbat i femeie. Orice alt legtur
trupeasc dintre brbat i femeie este oprit. Porunca aceasta oprete nu numai
desfrnarea svrit n trup, ci i desfrnarea n cuget, n gnd, ori pofte i dorine
desfrnate.
8. S nu furi Omul fiind fcut de Dumnezeu din trup i suflet, pentru
meninerea vieii sale trupeti, are nevoie de anumite bunuri materiale. Primii oameni
fiind aezai n rai, puteau dispune de toate bunurile, iar dup pcat fiind alungai din rai,
condiiile de trai se schimb, devenind mai grele, fiind nevoii s-i ctige pinea prin
sudoarea frunii lor. Armonia originar din firea omului paradisiac s-a stricat, iar lcomia
a pus stpnire pe unii care alearg pentru ctigarea i acapararea ct mai multor bunuri
materiale. nsuirea din bunuri aparinnd avutului obtesc constituie furt, a crui
gravitate crete pe msura valorii pagubelor. Faptele prin care se calc aceast porunc
sunt: rpirea, furtul, exploatarea, camta, specula, etc.
9. S nu ridici mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu Aceast porunc
oprete mai nti mrturia mincinoas a aproapelui, apoi oprete n general minciuna.
Adevrul fiind o concordan dintre gndirea noastr i realitate, cunoaterea i
recunoaterea adevrului, att fa de noi ct i de aproapele, este o datorie elementar.

10. S nu pofteti nimic din ceea ce este al aproapelui tu Aceast porunc

pune fru poftelor i dorinelor luntrice ale inimii dup bunurile altora. Ct privete
poftirea femeilor altuia, Mntuitorul a calificat aceast fapt ca desfrnare.

FERICIRILE (CURSUL 5)
Pe lng cele 10 porunci care trebuie pzite i de cretini, Mntuitorul care n-a
venit s strice lege i proorocii, ci s le mplineasc i a dat cele 9 fericiri. Fericirile
reprezint un progres artnd virtuile pe care trebuie s i le nsueasc un cretin. Ele au
un caracter pozitiv i constructiv.
1. Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerurilor Se trece
dintr-un registru politic, ntr-un registru uman. Dect s dai porunc, f-te tu porunc.
Mntuitorul ne invit la ntruparea unor exemple morale. Porunca rmne o povar cnd
o primim. Mult mai puternic este pilda dect porunca; pilda este porunca ntrupat.
Fericirile au o aezare logic. Srac cu duhul nu nseamn prost, prostia este un pcat
mare. Prostia nu doare nc, n iad v-a durea. Srac cu duhul = omul firesc; care este
natural i nu vrea s fie altfel; este smerit.
2. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia - Cei ce plng= darul lacrimilor
fiind al doilea botez. Plnsul exprim durerea sau tristeea. Mntuitorul fericete nu
numai pe cei ce-i plng pcatele proprii, ci i pe cei ce-i plng pcatele semenilor,
rugnd pe Dumnezeu s-i exprime cina. Celor ce plng, Mntuitorul le permite iertare
de pcate i scpare de chinuri.
3. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul - Blndeea, milostenia,
curia inimii este aspectul moral. Blndeea este cel dinti rod al buntii i iubirii
aproapelui. Ea este o stare cumplit i linitit a sufletului. Culmea blndeii st n iubirea
fa de cei ce pricinuiesc necazuri i suprri, Dumnezeu fiind culmea blndeii.
Motenirea pmntului este fgduia de Dumnezeu celor blnzi. Aceast fgduin
poate fi interpretat i ca o proorocire pentru urmaii lui Hristos.
4. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura
Sunt toi cei care doresc s realizeze binele n toate formele lui. Tet aca = dreptatea care
este un concept fundamental n Sfnta Scriptur. Reaim era cel necredincios care nu
mplinea legile liturgice. Sfntul Apostol Pavel vorbea de dou aspecte ale mntuirii:
obiectiv (rscumprarea) i subiectiv (ndreptarea). Dicheosis = ndreptare; dicheos =
drept
5. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui Pentru ctigarea mntuirii,
Mntuitorul ne cere s fim milostivi. Milostenia sau ndurarea cretinilor i are izvorul n
iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Vor primi milostenie nu de la oameni ci de la
Dumnezeu. Milostenia este strict necesar pentru mntuire, Mntuitorul fiind modelul
perfect al milosteniei.
6. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu Curirea
inimii este o treapt superioar pe scara desvririi. Inima reprezint forul intern.
Curirea inimii este condiia principal a unei fapte cu adevrat cretine. Curat cu inima
nseamn a avea sufletul curat, pur. A vedea pe Dumnezeu= orao Theos = vedere,
spiritual; vederea lui Dumnezeu= contemplaia.
7. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema Dup
nvtura cretin, pacea izvorte din pacea noastr cu Dumnezeu i din pacea cu sine
nsui. Despre aceast pace deplin vorbete Mntuitorul, cnd le spune ucenicilor: Pace
vou! Evreii se salutau prin pace. Fctorul de pace este cel care-I vorbete de bine pe
toi, tot timpul, care vede doar prile bune. Pe de alt parte face legtura cu pacea lui
Dumnezeu, a mpriei cerurilor. Fctorii de pace mplinesc o lucrare asemntoare cu
cea svrit cu Fiul lui Dumnezeu, care a venit n lume i s-a jertfit pentru mpcarea

noastr, a pctoilor cu Dumnezeu

8. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c acelora este mpria cerurilor
Cuvntul dreptate nseamn dreapta credin, sfinenia. Cei prigonii pentru dreptate sunt
cei care pentru credina lor au suferit din partea semenilor. Mntuitorul a fost rstignit tot
din aceast cauz. Rsplata deplin pentru cei ce sufer, pentru realizarea binelui va fi
dat n mpria cerurilor.
9. Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru
mpotriva voastr minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii cci plata voastr
mult este n ceruri prin aceste cuvinte, Mntuitorul fericete pe cei care vor suferi tot
felul de ocri, defimri din cauza credinei n El. Sfnta Scriptur este plin de martiri
care au suferit pentru Hristos. Plata nu este aa cum sun, este aceea c cel care pleac
ncruntat de la liturghie nu a neles nimic.
Fericirile le avem n dou variante: n Evanghelia dup Matei i n Evanghelia
dup Luca. Varianta de la Luca este o versiune alctuit dup cea a lui Matei; este
alctuit pentru cazurile sociale. Cele de la Matei au un caracter moral, iar cele de la Luca
au un aspect temporal. Exist o tendin social i la Matei. mpria cerurilor a nceput
din Biseric.

Legea divin i poruncile dumnezeieti (CURSUL 6)

Dumnezeu nu-l las pe om fr ndrumare moral, chiar dac omul a czut n
pcat. Dumnezeu i da porunci omului, poruncile divine sunt constitutive creaiei i
felului lui Dumnezeu. Creaia lui Dumnezeu pe care o realizeaz prin porunci (s fie
lumin etc). Astzi n natur gsim mai mult inocen dect n omul care s-a ticloit.
Toat creaia l proslvete pe Dumnezeu, numai omul acum nu. Natura l ascult pe
Dumnezeu. Toat creaia triete ntr-un ritm liturgic. Legea venic este de dou feluri:
natural i moral; Omul s-a ndeprtat de legile morale.
Legea moral este de dou feluri: natural (legea pe care o are n firea lui orice
om de la natere respectul fa de prini) i legea pozitiv, legea promulgat legea
V.T. i N.T: cu caracter divin (decalogul i predica de pe munte), cu caracter omenesc
(constituia, canoanele bisericeti, statutul B.O.R. etc).
Exist i legea moral uman: constituia care are un caracter politic i moral.
Statutul B.O.R. ultimul este din 2007, are cteva completri n 2011 i va mai avea i alte
completri i vor fi promulgate.
De la popoarele de la care avem ateptri mari n cea ce privete moralitatea s-ar
putea s avem mari dezamgiri, avnd surprize plcute de la cele care nu avem ateptri;
ca i evreii care l-au avut pe Iisus nscut dintre ei nu L-au recunoscut, L-au rstignit.
Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Romani, capitolul 2: "cnd pgnii care nu au
lege, din fire fac ale legi, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege".
Popoarele care i-au dezvoltat legea natural moral sunt mai demne din punct de
vedere moral, dect noi care suntem luminai de revelaia harului.
Avem legea moral a V.T. i a N.T.
Legea pozitiv i legea omeneasc.
Au existat persoane care au ncercat s i poat mpropria bunurile bisericeti
(casa parohial, terenuri etc).
Legea moral este de dou feluri civil i religioas. Legea moral este foarte
complex.
Legea moral natural pe care Dumnezeu o da i pe care o are orice om.
Legea este cuvntul de nvtur a lui Dumnezeu care te lumineaz i te ndrum
ctre alegerea a ceea ce este bine.
Legea = logos; atunci cnd Dumnezeu vorbete El poruncete. Limbajul lui
Dumnezeu este cu caracter poruncitor. Revelaia divin este de la nceput pn la sfrit
lege, lege n sensul pedagogic educativ.
Tora este nvtura pe care Dumnezeu o d fiilor oamenilor. Mntuitorul Iisus nu

face altceva dect s porunceasc nencetat.

Teologia ortodox vede n lege acel sol fertil al lui Dumnezeu, locul acesta se
vede n conceptele Vechiului Testament. Tora a ajuns s aib din ce n ce mai mult un
caracter juridic.
Mitva = porunca pe care Dumnezeu o d i nu este ndeplinit. n Sfnta
mprtanie este prezent n mod real, ipostatic Hristos Dumnezeu.
Bar-Mitva = fiul poruncii; fiul poruncii este lege ipostatic, este Logosul, este
Dumnezeu
Edut = mrturie
Mipat = judecat, judecai. Gndirea tainic a lui Dumnezeu este planul din veci
al Lui, este planul creaiei.
Davar = cuvnt, este ce desemneaz cuvntul, este rostirea unui biat. n urma
pcatului, Cuvntul s-a desprit de realitate. Adam n Rai avea un cuvnt plin de putere;
nu exist distan ntre cuvnt i realitate. Adam recunoate n realitate Cuvntul lui
Dumnezeu; numele omului e ncorporat n fiina lui. De aceea Adam a pus numele
potrivit animalelor din Rai. ntre cuvntul om i om n limba ebraic nu exist diferen.
Prin cderea n pcat apare diferena ntre cuvnt i realitate. Cnd Dumnezeu i d cele
10 porunci lui Moise pe muntele Sinai i-a spus 10 cuvinte debarin.
Derec = cale
Emuna = adevr
Emet =adevr/fidelitate
Amen = fidelitate fa de adevr/aa s fie
Tedec, Teteca = drept, direct
Coleh = s nu m lepezi de la poruncile tale
Toat spiritualitatea ortodox este o spiritualitate a poruncii, o spiritualitate a legii,
ns nu lege juridic. Dumnezeu, n perioada exodului i d lui Moise legi cu caracter
militar (picut = ordini care nu se discut), ns sunt cel mai puin ntlnite. Viaa
duhovniceasc este mult mai important dect viaa militar. Sfntul Nicodim Aghioritul
nu a scris, a tradus Rzboiul nevzut care era o carte catolic. Ascultarea cretin este mai
complex dect ascultarea militar.
Etic = sla, cas, de a fi slluit de ctre Dumnezeu; a locui n casa
Domnului/a te sllui n casa Domnului; Beta Domoi = casa Domnului.
Psalmul 22: Mila Ta m va urma n toate zilele ca s locuiesc n casa Domnului
ntru lungime de zile.
Basilica = casa adncurilor judecii lui Dumnezeu n actul teologhisirii.
Rugciunea este faptul de a ine pasul cu paradigmele lui Dumnezeu.
Muli afirm c Dumnezeu este iubirea, ns cei care nu zdrelesc genunchii sunt
sentimentaliti. Ascultarea nseamn smerenie, nseamn a te ine sub lege.
n limba romn avem lege, datorie i mai nou comandament moral sau norm.
Conceptul de norm moral sau comandament moral sunt folosite foarte rar.
Mrturia este actul de a afirma ceva, de a mrturisi ceva, dar nu este lege. Aceste
legi le constituie Tora. Levitic cap 7: s se aduc turte nedospite frmntate cu
untdelemn prevederi liturgice peste care ne oprim foarte rar. n Israel ntlnim termenul
de coer = curat, care respect normele Leviticului; evreii nu mncau iepure, cmil,
porc, etc.
Curia femeilor la natere de va nate femeia parte brbteasc, necurat va fi
7 zile, iar de va nate fat 2 sptmni, iar 30 sau 60 de zile s nu se ating de nimic,
reminiscente avnd i noi n Molitfelnic. Femeile au nevoie de 40 de zile de recuperare
pentru actul lor de eroism, nicidecum s fie spurcate. Nu este vorba c femeile ar fi
spurcate, ns ele au nevoie s se refac dup natere. Femeia are voie s mearg la
Biseric n perioada scurgerii, dar nu se poate mprti n acea perioad, nu din necurie
ci din smerenie. n vechime au fost femei care au intrat n Sfntul Altar, diaconiele.
Femeile nu au voie n Altar, nu din necurie, ci din rnduiala sacramental lsat de
Dumnezeu. Sunt maici staree care au voie s intre n Altar. Exist slujiri femeieti i

brbteti, fiecare slujete n felul lui. Prescura este fcut de femei, deci particip i ele
n mod indirect la svrirea Sfintei Liturghii. Exist paradigme ale slujirii femeieti i
brbteti. Cum femeia nu poate s slujeasc, nici brbatul nu poate s nasc. Funcia
diaconielor poate fi oricnd reactivat, momentan ea fiind substituit de clugrie.
Dac un brbat va avea curgere din trupul su, necurat este. Cel care se atinge de
el sau de patul lui, sau de aua lui, necurat este. De se va desfrna cineva s se omoare cu
pietre. Dac cineva va gri de ru pe prinii si s se omoare. De se va culca cineva cu
brbat ca i cu femeie s se omoare amndoi. Brbatul care se va culca mpreun cu
femeia n timpul curgerii ei s se stpneasc amndoi n faa lumii. De se va culca
cineva cu dobitocul s fie omort i el i dobitocul. Brbaii s nu-i ia femeie desfrnat.
Dac fiica preotului se va desfrna s fie ars de vie. S nu te atingi de mort cci necurat
vei fi. Tot omul cu meteahna, chel, sau cel cu prile brbteti vtmate, sau ciung, sau
chiop s nu fie preot.
Fapte cap 10 temei dogmatic pentru a mnca carne de porc. Sfntul Apostol
Petru s-a dus la Corneliu i s-a rugat pe acoperi i a czut n extaz i a avut o revelaie.
Niciunul din animale deci nu este necurat. Acestea erau interzise la evrei din porunca
postului pentru a-i opri pornirile, pentru nfrnare. E un act de voin. Mntuitorul nsui
spune c nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese (brfa, vorba urt, ura
etc.). Postul nu este pentru c mncarea este necurat, ns din abinerea la plcerea lor,
aducem nc o jertf de dragul lui Dumnezeu i pentru ntrirea voinei proprii. Porunca
postului era pentru nfrnare, pentru primirea lui Dumnezeu; poporul postete pentru
primirea lui Mesia. n vechea Biseric, postul era foarte redus (2-3 zile nainte de Crciun
i de Pati).
De ce are postul 40 de zile? Catehumenii posteau 40 de zile nainte de Pati.
Obiceiul catehumenilor de a posti 40 de zile a fost preluat de toi, este vorba de cele 40 de
zile din pustia egiptean pe muntele Sinai, postirea Mntuitorului de 40 de zile, de acolo
cele 40 de zile de post. Poporul evreu a postit sute de ani n ateptarea Mntuitorului, ns
a uitat de ce postete.
De ce mergem cu lumnarea la mprtanie? Botezul este lumnare, de aceea are
naul lumnare, cci acum sunt luminai, nu mai sunt n ntuneric.