OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA

ANTROPOSOFIC
Rudolf Steiner
ANTROPOSOFIA - CERIN A EPOCII NOASTRE
Conferin public, Haga, l5 noiembrie 1923
n momentul de fa prerea general este c exist anumite limite ale
cuoaterii omeneti, nu numai limite temporale determinate de faptul c n
decursul timpului care s-a scurs nu s-a putut realiza totul i unele lucruri au
rmas pe seama viitorului, ci i limite care sunt numite, ntr-un sens cu totul
general, limite ale cunoaterii", ca granie ale posibilitii omeneti de
nelegere.
Se consider c omul este astfel alctuit nct nu poate percepe dect
anumite lucruri, c nu ar putea avea cunotine clare dect despre unele lucruri,
n timp ce altele s-ar afla dincolo de capacitatea sa de nelegere. n general, se
consider c la lucrurile care aparin aa-zisei lumi suprasensibile omul nu poate
ajunge prin cunoatere, c n privina lor omul trebuie s se mulumeasc cu ceea
ce adesea este numit credin, acceptarea unor presupuneri provenind din
sentimente sau alte triri obscure.
Tocmai strdaniile ultimelor secole ca i cele actuale, care sub raport
tiinific au dus la obinerea celor mai mari succese, acelea obinute de tiinele
naturii, care au adus i foloase practice ct se poate de mari, sunt considerate de
omenirea de astzi ca fiind dovada faptului c ar trebui s ne limitm la ceea ce
poate fi sesizat prin simuri, la ceea ce poate fi stabilit pe cale experimental; dar
aceast lume este adevrat numai pentru simuri.
Dac ne referim la oameni, aceasta nu este dect acea lume pe care omul o
traverseaz, atunci cnd se afl n corpul fizic, ntre natere i moarte sau ntre
zmislire i moarte.
Desigur, nu putem nega faptul c tiinele naturii i datoreaz succesele
att de mari tocmai faptului c au pstrat nite limite, s-au mrginit la cercetarea,
sub toate aspectele, a lumii perceptibile, fr a-i lua libertatea de a trage n
vreun fel, din observaii fcute asupra lumii accesibile simurilor, concluzii
privind lumea suprasensibil.
Dar, pe de alt parte, pentru omul chibzuit tocmai aceast acceptare a
caracterului limitat al cunoaterii, care pare pe deplin demonstrat, are n sine
ceva din cale afar de tragic, un tragism de care, n prezent, puini oameni sunt
contieni, dar care n sufletele multora se reflect n sentimente nedesluite, n
tot felul de triri subcontiente, care i fac adesea s fie nesiguri i ineficieni n
via, n activitatea lor, n relaiile cu semenii lor i n alte privine.
1

Cci ncepem s simim din ce n ce mai mult c limitele la care urmeaz s

ne oprim n acest mod nu sunt numai limitele unei lumi suprasensibile exterioare
aflate mai presus de simuri, ci c de aceste limite ale cunoaterii, dac le
nelegem aa cum trebuie, se leag nc ceva, de cu totul alt natur.
Omul simte treptat c nsi adevrata sa fiin trebuie s fie de natur
suprasensibil, c adevrata sa fiin, prin care se afirm valoarea i demnitatea
sa de om, trebuie s se afle n spirit, deci n ceea ce este mai presus de simuri.
Dac ne oprim cu toat cunoaterea naintea lumii suprasensibile, nseamn c ne
oprim naintea cunoaterii de sine. Se renun la nelegerea a ceea ce este mai de
pre, mai important n nsi fiina omeneasc.
Dar prin aceast renunare este nbuit i ncrederea n sine luntric
corect. Prin ce simte oare omul c aparine lumii naturale, cercetat cu atta
succes n ziua de azi? Doar prin faptul c el poart n sine nsui aceast lume
natural, n primul rnd n corpul su exterior, fizic. Purtm n noi n mare
msur tot ceea ce exist n ambian, ca substane i legi naturale, cel puin n
mare parte. Prin aceasta ne putem simi legai de natura perceptibil.
Nu am simi c existm n aceast natur perceptibil prin simuri dac nu
am face parte din ea cu propriul nostru corp, sau dac nu am putea s ne studiem
pe noi nine ca fiine supuse simurilor. Dar tot aa stau lucrurile, chiar dac
oamenii nu sunt pe deplin contienti de aceasta, cu ceea ce se afl mai presus de
simiuri, cu ceea ce umple, ca fiin uman real, interioritatea spiritual uman.
Dac nu putem s simim c facem parte dintr-o natur spiritual, dac nu
putem s simim c suntem fpturi care i iau n sine forele, substanele
spiritualului, atunci nu putem nici mcar s ne recunoatem ca fiine omeneti
spirituale. i ca urmare ne va lipsi ncrederea n sine, n ceea ce simim c este
lucrul cel mai de pre, cel mai important, ceea ce ne face de fapt s fim oameni,
acel lucru prin care vrem s fim cu adevrat oameni.
Pe de alt parte, aceasta se mai leag de un anumit fapt. Simim c ceea ce
numim impulsuri morale, ceea ce constituie continutul puterilor noastre moralespirituale, nu decurge din ceva care ar ine de materie, n nici un caz nu din
procesele care au loc n muchi, n oase sau n snge. Simim c ele provin dintro lume spiritual, dar plutim n incertitudine cu privire la aceast lume cu
desvrire spiritual, dac cunoaterea noastr se oprete la frontierele lumii
suprasensibile.
Astfel, omenirea actual nu este n stare s creeze n mod corect puntea
ntre ceea ce i ofer, a putea spune, n mod brut, existena natural exterioar i
ceea ce primete din miezul spiritual cel mai intim i care este coninutul ordinii
morale cosmice. Ne lipsete curajul de a lmuri ntotdeauna aa cum se cuvine
ceea ce exist acolo pentru simirea omeneasc. tiinele naturii au contribuit n
mod substanial la stabilirea, cel puin ipotetic, a unor noiuni despre fiinele vii
actuale din care ar fi evoluat omul.
2

Se descrie, cel puin ipotetic, cum s-a format lumea noastr din nebuloasa
cosmic; se emit ipoteze i despre sfritul sistemului nostru planetar, deci al
sistemului cruia i aparinem de fapt. Se imagineaz c acest ntreg sistem care
se desfoar n timp se adun, se alctuiete ntr-un fel din substane naturale
sub aciunea unor fore naturale. Se imagineaz apoi c la un moment dat o parte
a acestor fore a dus la apariia omului fizic. Electricitatea, magnetismul, energia
caloric i aa mai departe sunt accesibile observaiilor exterioare, n domeniul
acestora omul care gndete se simte sigur de coninutul contientului su.
Dar atunci cnd apare n el nevoia s gndeasc asupra a ceea ce nu
provine din natura sa fizic, i anume asupra impulsurilor morale-spirituale, ca
fiind active n lume, dac trebuie s gndeasc n mod eficient la ceea ce poate s
realizeze printr-o for spiritual elementar, rezultatul trebuind s apar astfel n
mod concret n lume, dac trebuie s aib triri care s nu dispar o dat cu ceea
ce este fizic, atunci omul nu mai are un punct de sprijin pentru a deduce din ceea
ce a recunoscut a fi limitele cunoaterii: aceste fore morale sunt la fel de active
ca i ceea ce rezult din aciunea brutal a forelor naturale fizice.
De aici izvorsc pentru omul de astzi nu numai ndoieli teoretice, ci i
incertitudini ale ntregului suflet, incertitudini ale temperamentului, care pot fi
observate pretutindeni de ctre cei care pot s urmreasc nengrdit mersul
civilizaiei noastre, dei oamenii se nal adesea cu privire la aceste lucruri. Cci
este o caracteristic a civilizaiei actuale faptul c oamenii se nal tocmai n
privina celor mai profunde probleme ale civilizaiei.
ns n subcontient aceste ntrebri sunt totui active i ele se
exteriorizeaz, nu teoretic, ci prin ntreaga dispoziie sufleteasc, prin seriozitatea
i caracterul activ al vieii sufleteti. n aceasta rezid tragismul interior, care se
afl de fapt n strfundul oricrui suflet, chiar i a celui mai superficial. Dei
poate prea ceva paradoxal n epoca noastr - de aici izvorte tocmai dorina de
cunoatere suprasensibil a multor oameni.
S-ar putea spune c i n domeniul spiritual se petrece ceva asemntor cu
foamea i setea. Omul nu i dorete mncare i butur cnd este stul, ci le
dorete cnd este lipsit de ele. Iar omenirea actual tnjete dup cele
suprasensibile dintr-o necesitate profund, deoarece este lipsit de ele.
n timp ce, pe de o parte, filosofii i cercettorii naturii din ziua de astzi
vor s dovedeasc din ce n ce mai mult c exist piedici i granie de netrecut
spre lumea suprasensibil, vedem, pe de alt parte, dimpotriv, o sete nepotolit
a foarte multor suflete omeneti pentru cunoatere suprasensibil, iar numrul
acestora va crete tot mai mult.
Acestei cunoateri suprasensibile i se opune o concepie sau mai bine zis un
mod de cercetare despre care v voi vorbi azi. Nu v voi vorbi ns de un mod de
cercetare de felul celor prin.care unii doresc s ajung cu foarte mare uurin la
cunoatere suprasensibil, ci despre un mod de cunoatere care este de fapt o
problem exclusiv interioar, intim, a sufletului omenesc, fiind totui tot att de
3

tiinific, tot att de precis i sigur, nu numai ca datele tiinelor naturii

exterioare, ci ca nsi datele matematice sau geometrice ale tiinei.
Dar n timp ce tindem ctre o astfel de cunoatere i ne apropiem de
cunoaterea a ceea ce este suprasensibil n om, ajungem i la ceva care ne
strnete de la nceput toate ndoielile posibile, ne induce de la nceput
incertitudini.
Dac privim spre exterior, ajungem foarte repede s remarcm c, n ceea
ce privete concepia exterioar imediat, naturalitii i filosofii au dreptate
atunci cnd vorbesc despre limite ale cunoaterii. Trebuie deci s privim spre
interior. Dar atunci cnd privim spre interior rmnnd n starea de contien
obinuit, la ceea ce se leag de viaa obinuit i de tiina curent, nu gsim
mai nti nimic altceva dect, ntr-un fel de imagine gndit, tot lumea exterioar.
Dac suntem perfect sinceri n privina cunoaterii de sine spre care nzuim
i ne ntrebm: Ce gseti atunci cnd, n loc s priveti lumea, te ntorci cu
privirea spre interiorul tu, ce este de fapt acolo nuntru, n tine?, ne dm seama
clar c acolo n interior gsim aeeeai lume, chiar dac numai ca imagine.
Evenimentele pe care le-am trit s-au imprimat n viaa noastr de reprezentare,
n sensibilitatea noastr. Vieuim, ca s zicem aa, o imagine - trecut prin
gndirea i sensibilitatea noastr - a ceea ce se afl n afara noastr.
Am ndreptat numai privirea n sens retrospectiv. La nceput acest lucru nu
ne ofer nimic nou, ci doar ceea ce se afl i n exterior, dar n imagini
estompate. Omul este stpnit atunci numai de un sentiment general c n acest
vrtej de gnduri, idei i senzaii se afl el ca un Eu, ca o individualitate. Dar
acest sentiment este att de general i neclar, nct la nceput nu-i servete la
mare lucru.
De aceea n evul mediu, n vremuri cnd se ptrunsese n mod intensiv n
cunoaterea de sine, n cunoaterea sufletului omenese, la nceput nu se ddea
mare atenie la ceea ce ar putea obine cineva n starea obinuit de contien
printr-o simpl introspecie retrospectiv, ci se cuta n mult mai mare msur s
se obin pe alt cale cunoaterea sufleteasc. Aceast cale este oricum
interesant i, pentru ca s putem s nelegem acea autocunoatere la care m
refer eu, trebuie s pornim de la aceast cunoatere sufleteasc de alt gen, adesea
foarte dorit.
Remarc din capul locului c pornesc de la cellalt gen de cunoatere numai
pentru a v lmuri ce vreau s spun, nu pentru c i-a acorda o valoare n sine.
Deci s nu cread cineva c dac pornesc de la vis deja i atribui acestuia o
valoare cognitiv. Totui aceast via de vis este deosebit de important. Cine a
cutat vreodat cunoaterea sufleteasc prin viaa de vis a putut s observe c
ntr-o privin ceea ce ine de suflet iese la iveal n vis ntr-un mod mult mai
caracteristic dect atunci cnd omul se nchide n sine i, aa cum se spune
adesea, caut s se autoanalizeze.
4

Urmrind visele ai putut constata c ele sunt de dou feluri. Este ca i cum
visul creeaz imagini unduitoare, de o eviden fantastic, care nu sunt att de
abstracte ca gndurile pe care le avem n mod constient n timpul zilei. Dar visul
formeaz n primul rnd ceva ce pare enigmatic, pe de o parte, prin structura lui,
pe de alt parte, prin coninutul su.
Omului i se nfieaz n vis dou feluri de imagini: primele sunt imagini
ale evenimentelor prin care am trecut n existena noastr terestr, reminiscene
din via. Acestea ies la suprafa indicnd tot felul de evenimente pe care le-am
trit cu ani n urm. Dar se remarc c ele se combin ntre ele n alt mod dect
n viaa real. Fapte care s-au petrecut acum zece ani sunt amestecate cu altele
care au avut loc alaltieri.
Lucruri ndeprtate ntre ele ne apar alturate. Pentru c pune laolalt
crmpeie de via, visul alctuiete imagini imposibile, imagini haotice. Toate
evenimentele pe care le-am trit n viaa exterioar ne sunt readuse n vis ntr-un
mod haotic. Aceasta este una dintre formele de visare. Cealalt form este cea
prin care visul ne nfieaz printr-un fel de imagini simbolice ceea ce se afl
chiar n interiorul nostru.
Cine n-a visat c este chinuit de dogoarea unei sobe ncinse? Vede cum
plpie flcrile, se trezete i simte c inima i bate cu putere. Sau vism s
trecem pe lng un gard, vedem parii care alctuiesc gardul i observm c unul
sau doi pari sunt stricai; ne trezim apoi cu dureri de dini. n primul caz, cnd am
visat soba ncins i dogoarea, aceasta era imaginea inimii noastre care i-a
accelerat ritmul. n cellalt caz, cnd am visat gardul, el a reprezentat dantura
noastr i nceputul durerilor de dini.
Iar cel care poate ptrunde mai mult n nelegerea acestor lucruri tie c un
domeniu aparte al visului este cel care se caracterizeaz prin faptul c red
simbolic organele sau procesele interne. ns trebuie s poi ptrunde fiind ct de
ct informat asupra tuturor relapilor care guverneaz visele, dac vrei s
recunoti adesea ce anume exprim imaginile din vis din ceea ce se petrece n
interiorul fiinei omeneti. Atunci descoperi c aproape nu exist organ sau
proces intern care s nu poat fi nfiat n aceast form ascuns n vis.
Unii dintre cei care s-au ocupat n trecut de cercetarea sufletului omenesc,
abordnd problema viselor, au elaborat o concepie foarte corect privind relaia
omului cu visul. Ei i-au spus c ceea ce se afl n noi poate fi cel mult simit, dar
nu-l privim ca pe un obiect exterior care se afl n faa noastr. Dar atunci cnd
pulsaiile propriei noastre inimi ni se nfieaz sub forma unei sobe ncinse
avem cel puin o imagine n contientul nostru pe care ne-o facem noi i care se
prezint ca un obiect exterior.
Pentru ca n noi s se contureze imaginea unui obiect exterior, trebuie s
fim detaai de el. Ceea ce eti tu nsui, chiar dac este vorba de corpul tu, o
simi cteodat chiar dureros, atunci cnd ceva organic nu este n regul; dar de
vzut nu se vede. Pentru a privi ceva sub form de imagine, omul trebuie s se
5

afle n afara acelui lucru. De aceea cei care au cercetat sufletul mai de mult i
care aparin secolului al XIX-lea i-au zis: Dac visez n imagini despre corpul
meu i procesele care se petrec n el, nu pot s fiu n propriul meu corp, pentru c
altfel nu l-a sesiza.
De aceea trebuie ca n astfel de cazuri s m aflu n afara corpului meu.
Imaginea mi prezint de fiecare dat o via spiritual-sufleteasc independent
de corp. Ei i spuneau, de asemenea: Dac n vis mi se arat, chiar n felul acesta
camuflat, reminiscene ale vietii, atunci ar trebui ca lumea fizic s mi se
prezinte aa cum este. Dar n vis necontenit se schimb cte ceva; visul ne
deruteaz cu cele mai fantastice combinaii. nseamn c m aflu din nou n
interiorul meu, cci altfel natura care m nconjoar n-ar putea s-mi arate nici
evenimentele trite n cadrul ei, nici evenimentele vieii mele omeneti ntr-o cu
totul
alt
ordine.
Astfel s-a alctuit ceva despre care s-ar putea spune: A fost o convingere
justificat a acestor cercettori mai vechi ai sufletului omenesc cum c au
surprins ceva din suflet ntr-o stare n care acesta este desprit de corpul fizic.
Cci n primul rnd omul nu poate s fie unit cu trupul atunci cnd procesele care
se petrec n trup i apar n vis ca fiind separate, chiar i numai ca simboluri; el
trebuie s se afle n afara trupului.
Dar pe de alt parte trebuie s fim n interiorul ntmplrilor prin care am
trecut, atunci cnd avem vise de al doilea fel, cci natura nu modific contextul
n care au avut loc evenimentele. Aceast modificare trebuie s o facem noi
nine. De aceea, nseamn c trebuie s ne aflm n afara corpului n cazul
primului tip de vise i n aceeai msur trebuie s ne aflm n interiorul tririlor
noastre n cazul celui de al doilea tip.
Aceasta nseamn c de fapt trebuie s ne aflm n afara corpului nostru
fizic mpreun cu tririle noastre sufleteti atunci cnd vism. Astfel, ceea ce au
spus cercettorii mai vechi este absolut inatacabil; nu poate exista nici o obiecie
la aceste afirmatii.
Dar mai trebuie spus i altceva. Visul nu poate s ne dea nici o siguran n
privina cunoaterii Sinelui, dar poate s ne indice cum putem ajunge pe drumul
spre o astfel de siguran. Deci spre ceea ce suntem luntric n intervalul dintre
momentul adormirii i cel al deteptrii, cnd ne aflm n afara corpului. n mod
sigur nu suntem ceea ce ne arat visele, cci acestea sunt pe de o parte imagini
din interiorul corpului nostru, la care se adaug simbolurile acestui interior
corporal, deci tot ceva ce provine din interiorul corpului nostru.
Deci nu se poate ca atunci cnd, n somn, ne aflm n afara corpului s fim
tot acelai lucru cu ceea ce suntem n interiorul corpului fizic. Deci trebuie s fie
vorba de altceva. Trebuie s fim ceva n afara corpului nostru, dar aceasta nu o
sesizm. Noi nu suntem n stare s sesizm de la nceput adevrata esen a
sufletului n timp ce dormim. Aceasta se ascunde, se travestete; se acoper cu
6

imagini ale corporalitii proprii i nu arat dect frnturi din propria sa existent
combinate n mod arbitrar.
Cei care au cercetat n trecut sufletul omenesc au avut dreptate spunnd c
ne aflm n afara corpului fizic atunci cnd vism; dar faptul c visele ne pot
arta cte ceva despre fiina care se gsete n afara corpului fizic ei au crezut-o,
dar nu este adevrat. Cci visele nu ne arat nimic altceva dect evenimentele
prin care am trecut n corpul nostru pmntesc i imagini senzoriale din propriul
nostru trup.
Deci ceea ce suntem n afara rupului nostru, n vis, se ascunde dup o
masc, se deghizeaz. Dac dorim s dm de urmele propriei noastre esene,
trebuie s putem da jos aceast masc a visului, adic cea care ascunde sufletul,
cci visul este de fapt aceast masc. Pn aici ne-a condus o concepie mai
profund despre vise.
Deoarece cei care au cercetat mai demult sufletul omenese au remarcat c
pn la urm visul nu ne arat nimic altceva dect ceea ce el nsui preia din
lumea simurilor, au nceput s aib ndoieli n aceast privin. Erau tot att de
nemulumii de rezultatele la care pot duce observaiile asupra lumii viselor, pe
ct erau de nencreztori n ceea ce s-ar putea obine prin introspecia
retrospectiv obinuit.
Acestora li se contrapune ceea ce eu numesc ntotdeauna concepia
antroposofic asupra lumii sau modul de cercetare antroposofic. Aceasta pornete
mai nti de la urmtorul principiu: atunci cnd visul ne arat c ne aflm parial
n afara corpului, el se dovedete prea slab n sine pentru a-i manifesta, a-i
dezvlui propria sa esen. Pentru a se putea dezvlui el folosete crmpeie din
amintirile vieii, imagini simbolice ale propriei corporaliti.
Trebuie s ne intrim, s ne fortificm viaa sufleteasc pentru ca s putem
rzbate pn la ceea ce este ascuns sub masca visului. Acest lucru este realizabil.
Se poate nfptui, aa cum am explicat n cartea mea Cum putem ajunge la
cunoaterea lumilor superioare? i n alte lucrri, dac, n deplin contien,
printr-o via aa-numit meditativ" trit sistematic exact imitm visul, dar nu
n sensul de a produce n vreun fel vise artificiale, ci prin faptul c ceea ce n vise
iese la iveal n mod involuntar din subcontient poate fi trezit n suflet n mod
pe deplin contient.
La acest rezultat ajungem dac ne deprindem s procedm aa cum se
ntmpl n mod involuntar n vis - dac facem aa nct n meditaia interioar
ne reprezentm simbolic lucruri pe care le cunoatem foarte bine. Visul ne
amgete cu imagini simbolice ale propriei noastre corporaliti.
Deoarece nici interiorul nostru nici natura nu ne dau simboluri, trebuie s
ajungem, prin exerciiu, n mod strict sistematic, la reprezentri simbolice. n
acest fel, aducem reprezentrile noastre n mod voluntar n form de simboluri,
aa cum n vis ele apar n mod involuntar. Lucrul acesta trebuie realizat prin
activitate interioar, ceea ce de fapt nseamn c visul trebuie s fie ntrit.
7

n viaa noastr exterioar ne lsm n mod pasiv n voia celor observate i

percepute n exterior. n acest caz, activitatea interioar se aseamn cu o umbr.
ntr-adevr, oricine i poate da seama ct de asemntoare unei umbre este
reprezentarea abstract, ct de repede se pierd, ca umbrele, gndurile nchinate
lumii exterioare. Se vorbete curent de gndurile inconsistente, n contrast cu
realitatea concret. Dar atunci cnd vrei s te ridici la nivelul unor reprezentri
simbolice trebuie s creezi astfel de simboluri.
Dac eti un om pe deplin contient, nu un bezmetic, tii c le creezi tu
nsui. Aa c nu eti n nici un caz un vistor, ci un om treaz obinuit i chiar mai
mult dect un om treaz obinuit. Vistorului imaginile simbolice i apar
involuntar, pe cnd celui treaz reprezentrile i apar prin stimulare exterioar.
Omul treaz, care realizeaz prin propria sa ncordare cele ce apar de obicei
n vis, care i reprezint n suflet cu toat fora interioar imaginile simbolice i
imit visele n deplin claritate contient, se trezete putem spune la o form
superioar de gndire i de reprezentare i prin aceasta la o form de activitate
sufleteasc superioar celei pe care o avea n starea obinuit de contien. Dar
acest lucru trebuie s fie nfptuit n mod cu adevrat sistematic.
n aceeai msur poate fi imitat i cellalt aspect al visului. Ne oprim la
unele evenimente din viaa noastr care s-au putut petrece la distan de ani unele
de altele. Le alturm n funcie de un anumit punct de vedere, aa nct ele sunt
acum mpreun, dar nu n mod haotic, ca n vise, ci n funcie de anumite criterii,
care i ele pot fi rezultatul fanteziei noastre, dar pe care le trecem n revist n
mod contient, fr s ne fie impuse de nimic din interior, ci pe care le crem noi
nine n sinea noastr. i aa ne obinuim treptat s struim ntr-o via
sufleteasc interioar, s ne integrm ntr-o via sufleteasc care pornete ntru
totul din activitatea interioar.
Astzi nu se acord importana cuvenit strilor prin care trece omul care
face astfel de exerciii, deoarece aciunea interioar a gndului nu este agreat, ci
se consider c este foarte activ cel ale crui gnduri sunt conduse de efectul
percepiilor exterioare. ns acela care reuete ntr-adevr s devin n mod
serios un imitator al visului n stare de deplin contien resimte o intensificare
puternic a forei sale sufleteti, o fortificare absolut.
ns dac nu este un bezmetic, ci un om raional, este pe deplin contient c
i creeaz el nsui toate aceste imagini i corelaii ale evenimentelor vieii, deci
c i el triete n iluzie. n cazul viselor, trebuie mai nti s te trezeti pentru ca
s poi privi de pe poziiile strii de veghe caracterul iluzoriu al visului. Visul
poate fi neies ca atare nulnai din perspectiva strii de veghe, cel care viseaz
cansider c cele care se petrec n vis sunt adevrate, dei simul realitii nu este
unul nscocit in felul acesta.
Cel care ajunge s imite visele devine contient c n el se trezete nvalnic
ceva luntric plin de via, activ, dar care are drept coninut o creaie proprie, o
iluzie. Aa c ajunge s nu acorde nici o importan coninutului celor care i se
8

nfieaz, ci are n atenie numai ceea ce lucreaz n el, ceea ce este activ,
nsufleitor. Pe scurt, ceea ce n general este numai un simmnt vag al Eului
devine o activitate intern intens resimit.
Dac aspiri s devii un cercettor al spiritului iar nu un mistic confuz,
trebuie s-i pstrezi luciditatea i exactitatea. Rmnnd astfel ajungi s resimi
din ce n ce mai mult i natura iluzoriului. Este tiut: nu reprezini nimic, dar i
reprezini. Aa se ajunge i la posibilitatea de a dezvolta anumite faculti
sufleteti prin care cu adevrat nu-i reprezini nimic i eti totui tot att de activ
cum ai nvat din imitarea visului.
V recomand acum o activitate sufleteasc care trebuie neaprat dezvoltat
de cel care cerceteaz spiritualul. Se crede, de obicei, aa cum susin cei care
judec superficial lucrurile, c cercetarea spiritual este ceva prin care omul se
las n voia gndurilor sale i i nchipuie cte ceva, c ar fi ceva foarte uor, pe
cnd cercetarea n laborator, n clinic sau ntr-un observator astronomic este
ceva dificil, care cere abnegaie.
Dar nu este aa. Cci pentru ca omul s-i poat dezvolta o asemenea
capacitate sufleteasc este nevoie de o strdanie interioar cel putin la fel de
ndelungat, chiar mult mai ndelungat dect n oricare disciplin tiinific
orientat spre lumea exterioar, cum se obinuiete n prezent n tiinele naturii.
Cei care vor s aib cunotin de ceea ce numim noi cercetare spiritual nu
trebuie s ridice obiecia c n domeniul cercetrii naturii nu este admis
diletantismul, cnd vrei s participi la o discuie trebuie s fii cu adevrat n
deplin cunotin de cauz.
Ceea ce este prezentat de cercettorul din domeniul spiritualului este de
obicei considerat ca ceva obtinut cu uurin n raport cu ceea ce este dobndit cu
mult efort de ctre cel care studiaz natura. Doar cile sunt diferite. Studierea
naturii are n vedere interpretarea percepiilor i realitilor exterioare. Cel care
studiaz spiritualul trebuie, dimpotriv, s-i dezvolte mai nti propria sa
capacitate de intuire interioar.
El i-o dezvolt prin imitarea viselor, dar numai prin faptul c reuete n
activitatea sa meditativ s nlture elementul neltor din visele noastre. n
timpul visului nu suntem contieni de vreo activitate, imaginile din vis ne nal
n aceast privin; ns chiar de pe prima treapt a cunoaterii suprasenzoriale
iluzia se destram. Se tie: nu imaginezi nimic, dar devenind contient de aceast
activitate interioar ntrit, fortificat, reueti pn la urm, dup exerciii
ndelungate, s nvei s faci apel la aceast activitate fr a mai avea nevoie mai
nainte de o activitate iluzorie, fr s mai fie nevoie s imii visul.
Prin imitaie se obine, aadar, aceast capacitate sufleteasc. Dup ce a fost
obinut, omul tie ce poate s fac cu ea. Cci atunci el a atins o stare n care
contiena sa este goal, dar complet treaz i are i o activitate interioar. Dup
ce elementul iluzoriu al acestei activiti a fost nlturat, la nceput nu mai exist
nici un coninut. Totui, starea vieuit tocmai atunci cnd ajungi s dezvoli
9

facultatea de a avea o activitate interioar, care ns la nceput nu are i un

coninut, aceast stare necesit o puternic autodepire.
De fapt, aceast autodepire, care este necesar n aceast situaie, este
piatra de ncercare i dovada faptului c cercetarea spiritual respectiv este
autentic i onest. Cci n clipa cnd ne pomenim c trim cu o contien
goal, cu simpla contien a strii de veghe, fr ca aceast contien a strii de
veghe s aib vreun coninut, n acea clip ntreaga via sufleteasc este
cuprins de o durere nespus, de o suferin nemrginit. Orice alt durere
ndurat pe Pmnt pare nensemnat fa de aceast durere spiritual-sufleteasc
resimit n acest moment al cunoaterii. Iar aceast durere trebuie s-o depim.
Cci aceast durere este expresia unei fore care se manifest fizic n toate
lipsurile posibile: foamea, care ne determin s mncm, setea, care ne oblig s
bem i aa mai departe. Simim n suflet ceva care trebuie s ajung la noi i
simim aceasta ca pe o durere de nespus.
Dar dup ce trim un timp n durere simim chiar fiina noastr luntric ca
fiind plin de durere, adic suntem un timp-durere, propria noastr fiin
omeneasc pentru un timp se nfieaz contienei noastre ca nefiind altceva
dect un ghem de durere, dup aceea contiena noastr nu mai este goal,
aceast contien se umple, i nu cu un coninut senzorial obinut prin
intermediul ochilor, urechii i aa mai departe, ci de data aceasta coninutul ei
este spiritual.
i n primul rnd n coninutul spiritual obinut n felul acesta se afl
propria noastr fiin spiritual, aa cum se desfoar ea, ca o entitate spiritual
unitar - dar trind n timp, nu n spaiu - , de la natere sau zmislire i pn n
clipa de fa, att ct am trit pe Pmnt pn n acel moment. Aa cum n mod
obinuit n perspectiv spaial putem ajunge s privim din nou obiecte care sunt
departe de noi, nvm s privim din momentele vieii noastre prezente n
propriul nostru trecut.
n astfel de momente nu vedem ceea ce este corporal, doar ne amintim de
aceste lucruri; trebuie s ne amintim, cci altfel contienta noastr este distrus.
ns cel care dorete s fie cercettor al celor spirituale nu trebuie s devin un
fantezist sau un mistic confuz, ci trebuie s-i pstreze contiena i luciditatea
exact la fel ca matematicianul care rezolv o problem matematic. Dup cum n
mod obinuit vedem luerurile din spaiu n perspectiv, acum putem privi ntr-o
perspectiv temporal.
Tot ce s-a petrecut n cursul existenei noastre ni se nfieaz acum ntr-un
tablou temporal, dar un tablou temporal plin de via. Dar nu numai cele trite de
noi ni se nfieaz astfel, ci i ceea ce ne arat cum am evoluat, cum au acionat
forele interne, spirituale-sufleteti, asupra corpului nostru, de la natere sau de la
zmislire, cum sunt acele fore plastice care au construit corpul nostru. Ne privim
pe noi nine din exterior. Dar ceea ce vedem astfel, propria noastr via
10

sufleteasc care se nftieaz n acest mod sufletului nostru se deosebete i sub

aspect calitativ de vieuirea acestui tablou temporal.
n mod obinuit, cnd priveti n urm la viaa pe care ai dus-o, retrieti
evenimentele prin care ai trecut. Revezi de exemplu felul n care ai cunoscut pe
cineva, cum te-a ntmpinat omul respectiv, cu amabilitate sau cu rutate, cum a
nfptuit un lucru sau altul n contextul acestei ntlniri. Te retrieti n aceste
imagini din amintire, aa cum i le-a nfiat lumea exterioar.
Dimpotriv, n cellalt tablou al amintirilor de care am vorbit sunt
prezentate acum imagini reale, despre care tim c redau natura spiritual proprie
a omului; aa cum imaginile obinuite ale amintirii redau natura exterioar, n
acest cellalt tablou al amintirilor ne ntmpin felul n care ne-am apropiat noi
de lumea exterioar.
Aici se vede cum eram noi nine de exemplu atunci cnd am venit n
contact cu o alt persoan, cum s-au dezvoltat n noi fore ale simirii care i-au
gsit tocmai n acea persoan mulumirea, plcerea, ncntarea, bucuria. Privim
ntr-adevr spre noi, aa cum eram noi nine ca oameni pmnteni. i n felul
acesta vedem cum se contopesc n realitate cele dou laturi n care era mascat
visul.
Acum, visul se transform ntr-o realitate contientizat pe deplin. Ajunge
chiar s fie ceva mai mult dect ceea ce se nfieaz contienei obinuite.
Privim mai nti esena spiritual, cea care triete n interiorul corpurilor, cea
care n timpul somnului se desprinde de ele, cea care este creatoarea corpului.
O vedem ntr-adevr. i atunci observm c aceast esen spiritual
contine nc ceva asemntor legilor naturii, dar ntr-un mod spiritual,
metamorfozat, ntr-o existen spiritual. n cele trite acolo intr deja n joc
lumea moral. Acolo se desfoar deja legile morale, ptrund att de mult n
interior nct acum tii c aa cum acioneaz propria ta spiritualitate aa
acioneaz i legile morale. Acolo legile morale ncep s fie pe picior de egalitate
cu legile naturii.
n felul acesta se ajunge ns numai pn la vieuirea fiinei spirituale
proprii a omului n viaa pmnteasc. Dac dorim s mergem mai departe
trebuie s dezvoltm n suflete i alte faculti. Precizri mai exacte putei gsi n
lucrarea deja menionat, cci o imagine exact se poate obine numai pe baza
exersrii a numeroase detalii. Aici vom prezenta numai aspectele de principiu.
Gndii-v c ntr-un anumit moment al zilei incepei s v amintii cele
petrecute din clipa cnd v-ai trezit, v-ai sculat de diminea.
Dac v dai osteneala s facei acest lucru, putei avea n faa sufletului
desfurarea activitii acelei zile pn n momentul respectiv. Dar dac nu v
reprezentai acest lucru n modul n care s-au desfurat evenimentele, ncepnd
de diminea, mergnd ctre amiaz i aa mai departe, ci v reprezentani n
suflet evenimentele zilei n desfurare invers, ncepnd de la momentul prezent
11

i mergnd napoi tot mai departe, putei s ajungei pn n vremea nopii, cnd
ai dormit.
Dar mai departe ceva nu se leag, rmne incomplet, iar dac ncercai s
mergeti mai mult napoi nu v puteti lega dect de ultimul lucru care s-a petrecut
nainte de a adormi, iar de aici putei parcurge iari napoi toat desfurarea
zilei de ieri. Pe scurt, atunci cnd omul i amintete n acest fel viaa obinuit,
rmn mereu pauze ntre evenimentele tiute, perioade pe care le-am parcurs n
stare de incontien n timpul somnului.
Pentru a putea merge mai departe cu exerciiile legate de aceast retrire
regresiv a evenimentelor vieii se cere s avem un deosebit de pronunat sim al
realitii. Oamenii de astzi nu prea exceleaz n acest domeniu. De fapt nu este
prea uor s dobndim aa ceva, cci n ceea ce privete amintirile oamenii
rmn de obicei la cele care sunt legate n cel mai strict sens de propria lor
persoan ntr-un fel sau altul.
Gndurile lor nu se ntind att de mult n lumea exterioar nct n iragul
amintirilor lor s fie prinse elemente din aceast lume exterioar. n general,
oamenii nu au tendina s triasc cu amintirile lor n lumea exterioar, s
triasc n mod real n lumea exterioar. Ne putem convinge uor analiznd n
viaa de zi cu zi ct de des se ntmpl s trim desprini de lumea real. Am
cunoscut oameni care, de exemplu, au stat de vorb n dimineaa unei zile cu o
doamn care i-a interesat foarte mult, dar dac i ntrebi ce culoare avea rochia pe
care o purta acea doamn nu tiu s-i rspund.
Deci este ca i cum nici n-ar fi vzut-o, cci dac ar fi vzut-o ar fi observat
i ce culoare avea rochia ei. Ce inconsistent este legtura omului cu lumea
exterioar, dac nici mcar nu mai tie, n dup-amiaza aceleiai zile, ce culoare
avea mbrcmintea omului pe care l-a vzut de diminea! Am cunoscut oameni
care au stat un timp ntr-o ncpere, dar dup aceea nu puteau s spun dac erau
sau nu tablouri pe perei. Poi face astfel cele mai neateptate constatri.
Acela care dorete s-i nsueasc simiul realitii trebuie mai nti s se
antreneze s triasc pe deplin i n realitatea senzorial exterioar, astfel nct
cele cu care vine n contact s i se nfieze aa cum sunt ele n realitate. Cel
care cerceteaz spiritual nu trebuie s se lase n voia fanteziei, el trebuie s-si
nsueasc simul realitii n aa msur, nct s nu i se poat ntmpla s nu
mai tie dup-amiaza ce fel de rochie purta doamna cu care a stat de vorb de
diminea. Trebuie s poat tri deja cu adevrat i n lumea sensibil cu simul
realitii.
Doar atunci cnd ne obinuim s conectm ceea ce ne rmne n amintire la
lumea exterioar real ni se dezvolt simul care d cunoaterii spirituale
posibilitatea de a realiza o privire retrospectiv eficient. Cci n cazul capacitii
obinuite de rememorare a omului ultimele amintiri dinainte de culcare se leag
foarte uor de cele de dup deteptarea din dimineaa urmtoare. Fr nici o
ezitare oamenii las pur i simplu deoparte intervalul nocturn dintre aceste dou
12

imagini, ei nnoad firul primelor ntmplri de dup trezire de-a dreptul cu cel al
ultimei ntmplri dinainte de adormire.
n general, nici nu sunt contieni de faptul c ntre acestea ar mai exista
ceva. Dar dac dorim s ne nsuim o contien n care ceea ce se petrece n
interior se conecteaz cu imaginile din lumea exterioar, trebuie s ne fie clar c
cele care se petrec dimineaa la trezire se leag cu ntreaga natur care i pune
amprenta asupra noastr, se leag de rsritul soarelui, cu toate impresiile pe care
le produce acesta, i aa mai departe, pe cnd ultimele fenomene dinainte de
adormire se leag de ceva care nu este comun cu natura, i anume de lucrurile
care s-au desfurat ncepnd cu deteptarea anterioar.
Atunci i dai seama c ntre aceste imagini aezate una lng alta lipsete
ceva. Dar prin exerciiu, redeteptnd faculti sufleteti inexistente n viaa
obinuit, dobndeti puterea ca la o privire retrospectiv, avnd prima imagine
de dup cea mai recent trezire din somn i dorind s ajungi pn la cea din urm
imagine dinainte de a fi adormit ultima oar, s nu mai vezi ntre ele doar o dr
de ntuneric; ntunericul acesta ncepe s se lumineze n spirit, se zrete ceva n
acest ntuneric.
Cum de obicei nu eti contient dect de cele trite n starea de veghe
zilnic, dintr-o dat vezi c ntre prima ntmplare ce a avut loc dup ce te-ai
trezit i ultima ntmplare nainte de a fi adormit cu o sear nainte ptrunde
ceva, care i amintete ceva - doar ceva - despre care n-ai tiut nimic pn acum.
Lucrurile se petrec ca i n cazul amintirilor obinuite, numai c mai nainte n-ai
tiut nimic despre cele care ies acum la iveal. Acum ncepi s-i aminteti cele
care s-au petrecut n timpul somnului, chiar i n timpul somnului fr vise.
Timpul lipsit de continut de care erai contient c s-a scurs ntre ultima
ntmplare dinainte de a adormi i prima de dup trezirea din somn ncepe s se
umple. Aa cum contiena noastr obinuit se umple cu ntmplrile din lumea
natural, tot aa contiena noastr de acum se umple cu ceea ce ni se nftieaz
ca o amintire, dar amintirea a ceva ce i dai seama c s-a petrecut n incontient.
Contiena noastr se umple acum cu un coninut sufletesc care nu a participat la
evenimentele exterioare, ci care s-a retras din evenimentele lumii exterioare, care
a trecut n stare dormind.
Acum nvei s recunoti cum este cu adevrat sufletul care doarme, care
nu are puterea de a fi contient de ntmplrile prin care trece n timpul somnului
n lumea spiritual n felul n care n timpul zilei omul este constient de
ntmplrile din existena sa fizic. Acum nvei s cunoti cu adevrat interiorul
omenesc ca spirit i suflet i n aceste clipe priveti dincolo de viaa terestr. i
vei putea acum s legi ceea ce i apare prin evocare ca un tablou vast dar concret
de amintiri din viaa pe care ai trit-o pn acum pe Pmnt cu ceea ce ai fost ca
om spiritual-sufletesc ntr-o lume pur spiritual nainte de cobarrea n lumea
fizic prin naterea sau zmislirea ta.
13

Iar aceast experien este nsoit de o alta. Dac n decursul ntregii

perioade de exerciiu dezvoli i o facultate care n mod obinuit nu este
considerat a fi o facultate cognitiv, dar care totui este i aa ceva, dac
dezvoli ceea ce este iubire a sufletului, druire deplin de sine fa de cele care
i ies acum n cale, att de intens, nct aceast iubire i rmne chiar dac
priveti acum spre propriul tu Eu, vezi c ceea ce i ptrunde nou n suflet poate
fi iubit cu o dragoste plin de devotament, devine posibil ca n mod pe deplin
contient, n stare de veghe, s te eliberezi n tririle tale interioare de ceea ce
este corporal.
ns n clipa n care te-ai eliberat n tririle tale interioare de corporalitate
tii cum se petrec lucrurile cnd omul i triete viaa n afara corporalitii sale.
i sufletului nostru i se nfieaz imaginea trecerii pragului ultim al morii.
Dac ai simit o dat ce nseamn s te vezi n plenitudinea forelor spirituale, s
nu depinzi de trup, tii ce vei fi n existena spiritual, cnd i vei prsi trupul i
vei trece prin poarta morii. nvei s cunoti i ambiana care exist acolo pentru
oameni. nvei s recunoti cum se desprinde de tine, atunci cnd i prseti
corpul, tot ceea ce te leag de lumea simurilor.
Rmne ns ceea ce ne-a furit ca oameni, partea spiritual-sufleteasc a
omului. nvei s recunoti contactele pe care le-ai avut cu ali oameni. Reueti
ns s recunoti ceea ce s-a realizat prin aceste triri senzoriale, cum s-au gsit
sufletele ntre ele, ce a rezultat din relaiile cu ali oameni, mai apropiai sau mai
ndeprtai, ce s-a petrecut n spaiu i n timp, ce este etern spiritual, cum se
desprinde de forma terestr de trire. Atunci sufletul resimte cu mai mult
intensitate contribuia spiritual a raporturilor cu ceilali oameni. Astfel ceea ce
pn acum era de domeniul credinei devine o certitudine obinut prin
cunoatere.
Este ceea ce resimt oamenii atunci cnd trec ei nii prin poarta morii.
Nemurirea dup care tnjesc de obicei sufletele noastre ajunge s intre cu
adevrat n cunoaterea uman numai pe aceast cale. Dar deoarece noi am ajuns
s recunoatem ceea ce este ntr-adevr venic n om datorit faptului c ne-am
amplificat att de mult forele, c am reuit s recunoatem ceea ce este venic n
existena spiritual-sufleteasc premergtoare celei terestre, dobndim i aceast
certitudine a continurii vieii noastre dincolo de moarte.
Existena premergtoare celei terestre ca element venic al sufletului
omenesc nu spune nimic civilizatiei actuale, care recunoate numai pe jumtate
venicia, vorbind de nemurire. n limbile mai vechi exista i cealalt latur,
nenaterea, adic ideea c noi am existat i nainte de nceputul vieii noastre
terestre. Doar la un loc aceste dou laturi - nenaterea i nemurirea - alctuiesc
venicia. Iar faptul c nzuina omului ctre nemurire rmne doar la nivelul unei
credine incerte este o consecin a renunrii sale la recunoaterea inexistenei
naterii, cci omul nu poate avea o imagine clar a veniciei dac nu cunoate
ambele ei pri, care alctuiesc un singur tot, nenaterea i nemurirea fiinei sale.
14

De aceea omul trebuie s tind spre o nelegere adevrat a ceea ce este el, spre
o adevrat autocunoastere.
Trebuie ntotdeauna, n astfel de ocazii, s subliniez faptul c, bineneles, o
astfel de cercetare a celor spirituale poate fi ntreprins doar de cel care posed
facultile adecvate, datorit exerciiului sau poate datorit destinului, dar atunci
cnd rezultatele acestor cercetri sunt dezvluite, ele sunt tot att de plauzibile ca
i cele obinute de exemplu de cercetrile astronomice.
Aa cum nu este nevoie s fii pictor pentru a putea aprecia frumuseea unui
tablou - cci, dac ar fi aa, numai pictorii ar putea s le aprecieze -, nu este
nevoie nici s devii tu nsuti neaprat un cercettor al celor spirituale pentru ca s
poi beneficia de cunotinele obinute prin aceast cercetare, dei poi s le
studiezi n oarecare msur, cci omul este atras de adevr i nu de confuzie i
rtcire.
Aa cum cu simirea ta sntoas poti s stai n faa unui tablou i s-i
admiri frumuseea, tot aa, dac nu-ti pui singur bee n roate prin prejudecile
tale, poi s beneficiezi de rezultatele pe care i le prezint cercetarea spiritual.
Putem s nelegem acest lucru dac ne implicm efectiv, cu simul realitii, n
aceast aciune, infirmnd astfel spusele celor care pretind c adepii tiinei
spirituale manifest o credin oarb.
n perioada actual, dac oamenii, prin folosirea simului realitii sau prin
cercetare, ajung, n felul despre care v-am vorbit, la autocunoaterea esenei
umane, antroposofia poate aduce sufletelor omeneti tocmai acel lucru de care
sunt nsetate aceste suflete n ziua de astzi, dup cum am artat la nceputul
acestei prelegeri. Dei aceast cerin a epocii noastre nu este resimit n mod
contient dect de foarte puin lume, dei nu se arat dect n mod nedefinit sau
chiar nepotrivit, ea se manifest clar n civilizaia actual.
tiinele naturii i multe concepii filosofice ne vorbesc despre limitele de
netrecut ale cunoaterii. Prin aceasta pragul care ar permite abordarea omului
nsui devine de netrecut pentru ele. Dar omul nu se poate lipsi la nesfrit de o
autocunoatere autentic.
n conferina de mine voi porni din locul n care m opresc acum i v voi
arta cum se mbogete i se interiorizeaz viaa etic-religioas n oameni. n
felul acesta voi putea s v nfiez cum se aplic aceste lucruri de-a dreptul la
viaa practic. n prelegerea de astzi, am dorit s v prezint mai nti modul n
care aceast cerin a epocii noastre, care se face simit ca o nzuin a simirii
i a sufletului la tot mai multi oameni n condiiile impuse de civiliziaia
modern, poate fi satisfcut printr-o cunoatere spiritual autentic, prin
cunoaterea celor pe care vrea s le tie i trebuie s le tie omul cu privire la
propria sa nemurire i la tot ce se leag de aceasta.
Numai aa se poate ajunge la o adevrat cunoatere de sine i numai de
aceast cunoatere de sine autentic se poate lega o autonelegere i o percepere
a propriei fiine. Cci n sufletul su omul se poate vedea n esena sa venic
15

numai atunci cnd ajunge s-i dea seama n ce fel, ca fiin spiritualsufleteasc, este nglobat n sfera spiritual-sufleteasc a Universului, tot aa
cum, ca fiin corporal, i are locul n lumea celor corporale. Doar atunci cnd
omul ajunge s se cunoasc pe sine ca spirit printre spirite, poate s dobndeasc
adevrata certitudine interioar.
Doar atunci cnd stie care este valoarea i rolul su n lume poate, n
deplin contien de sine, s se conceap ca om n Univers, poate s deslueasc
n acel sentiment nedefinit unica contien omeneasc just. i doar prin aceea
c oamenii vor cuta necontenit aceast lumin a cunoasterii de sine i a
cunoaterii spirituale a lumii setea lumii moderne de a nelege cu adevrat
natura proprie a omului va putea fi potolit.
Cci omenirea nu va putea face fa tuturor presiunilor legate de progresele
civilizaiei dect dac i va da seama c autocunoaterea uman nu poate fi
altceva dect o cunoatere spiritual, cci omul nu poate vieui ntr-adevr ca om
dect dac se recunoate pe sine ca spirit printre spirite, aa cum n trecerea sa
prin viaa pmnteasc el nu se poate simi dect ca o fiin corporal printre
fiine corporale.
Conferin public, Haga, 16 noiembrie 1923
Ieri mi-am ngduit s v prezint care este calea pe care omul poate s se
ndrepte spre cunoaterea lumii spirituale i s art c, prin faptul c acum
aceast cale ni se dezvluie ca fiind posibil, i poate gsi mplinirea o nevoie
profund a omenirii de astzi, s-ar putea spune o sete pentru o cunoatere
suprasensibil.
Din expunerea de ieri s-a putut vedea c aceast cale ctre cunoaterea
spiritual este foarte apropiat de strdania omeneasc cea mai elementar, de
viaa sufleteasc luntric cea mai elementar. A trebuit s v art c o astfel de
cunoastere a ceea ce este vesnic n sufletul omenesc este posibil doar dup ce
omul a trecut mai nti prin anumite evenimente sufleteti pregtitoare datorit
crora a fost trezit contiena pn atunci adormit fa de lumea spiritual.
Prin aceasta, cunoaterea suprasenzorial de care v-am vorbit ieri,
cunoaterea a ceea ce este nepieritor n fiina omeneasc, se deosebese esenial
de ceea ce se consider n momentul de fat c este singurul mod de cunoatere
acceptabil i care, aa cum ai putut vedea din expunerea de ieri, ne face s ne
izbim n toate sensurile de limite ale cunoaterii. Cunotinele obinute astzi, fie
prin observaii, fie experimental, dar n orice caz numai ca rezultat al unei
activiti raionale de observare sau experimentare, au un caracter cu totul
impersonal.
Acest caracter impersonal ni se nfieaz n modul cel mai pregnant dac
destinul ne-a fcut s avem contacte mai strnse cu actualul sistem de
nvmnt. Dar unde oare se afl aceast via a cunoaterii? S-ar putea spune c
16

n cri. Se afl ntr-o tradiie mai rnult sau mai puin fixat n scris, pe care
adeseori oamenii o preiau datorit unor conjuncturi exterioare.
Dac analizm n mod cinstit fa de noi nine felul n care omul este
constrns astzi s se ncadreze n sistemul de cunotine recunoscut oficial i
avnd n vedere toate metodele prin care se realizeaz acumularea acestor
cunotine, constatm c el este adeseori foarte bucuros atunci cnd, ncepnd s
aib de-a face cu problemele vieii practice, poate lsa iari aceste lucruri n
seama crilor, sau, s zicem, a obiectivitii, ca s sune mai frumos.
Atunci, el vrea s fie din nou om ntreg, nu vrea s se mai opreasc la ceea
ce se spune ntotdeauna cu atta semeie: S-a descoperit c..." Cum ne
ntmpin totui acest s-a descoperit c..." n toate domeniile! Atunci cnd
omul, din adncurile experienei sale de via, afirm c a descoperit ceva, apare
imediat cineva versat n domeniul vieii tiinifice i i spune: Acest lucru nu este
n concordan cu ceea ce s-a descoperit", cu cunoaterea tiinific.
Aa c a spune c aceast cunoatere este ceva care s-a separat de trirea
direct a omului individual. Se crede chiar c ceva nu poate fi adevrat dect
atunci cnd este trit n mod separat, desprins de tot ceea ce provine din simirea
direct a naturii omeneti. Eu, dimpotriv, am considerat necesar s v descriu
ieri o cale de cunoatere cu totul diferit, care ine seama de personalitatea
fiecruia, care implic direct, n mod elementar, simirea omeneasc.
Nu o putem gusta, ca c spunem aa, fr a participa la ea din strfundul
inimii. Astfel, cunoaterea este pus n legtur cu personalitatea uman. Iar
astzi a vrea s v vorbesc despre toate consecinele pe care le are asupra vieii
omeneti aceast conectare a cunoaterii cu elementul personal.
Cunoaterea despre care am vorbit ieri, cnd ne-o nsuim, nu este un fel de
continuare a ceea ce este considerat astzi cunoaterea, sub semnul lui s-a
descoperit c...". Nu se modific doar cantitatea de cunotine, se modific cu
totul modul n care trim acest proces de cunoatere.
S vedem care este caracteristica cea mai evident a genului de cunoatere
pe care omenirea de astzi l-a nlat pe cele mai nalte culmi. Prin aceasta nu
vreau n nici un caz s aduc vreo obiecie acestui gen de cunoatere. n domeniul
su el a obinut cele mai mari succese, sub raport exterior a adus omenirii un
belug extraordinar, belug care ns n epoca actual a civilizaiei prezint o
scdere semnifictiv. ns aceast cunoatere are o caracteristict, ea susine c
ceva este adevrat" sau c este fals" sau eronat".
i omul caut, prin raiune sau cu ajutorul celor pe care poate s le
desprind raiunea din lumea exterioar, s stabileasc ce este adevrat i ce este
greit. Vrea s fie logic, vrea s se bazeze pe fapte, vrea s deosebesc adevrul
de eroare pe cale experimental. Desigur exist deja metode pentru a stabili
experimental ce este adevrat i ce nu. Aa cum v-am spus, nu am obiecii la
adresa acestei metode, ns trebuie vzut c metoda despre care v-am vorbit ieri
acioneaz asupra oamenilor n cu totul alt mod.
17

Cnd s-a descoperit ntr-adevr ceva despre care se spune c este adevrat
sau fals, c este ceva real, atunci, ceva rmne totusi n faa noastr ca ntr-un
tablou abstract. Este ceva care se separ att de mult de noi n adevrul sau n
eroarea sa, nct personalitatea noastr particip extrem de puin la acest adevr
sau la aceast eroare.
Desigur, ne putem entuziasma i trebuie s ne entuziasmm n faa
adevrului, putem i trebuie s detestm greeala, dar atunci cnd raportm tot
ceea ce poate fi determinat ca adevrat sau ca eronat la alte mprejurri ale vieii
omeneti constatm c exist o mare deosebire. S v dau un exemplu foarte
grosier: atunci cnd ne potolim foamea tim c prin aceasta acionm asupra
noastr prin ceva care are un caracter foarte personal.
n acest caz, omul nu este eliminat din ceea ce facem; nu este ceva care s
stea n faa noastr ca o imagine obiectiv. Dimpotriv, atunci cnd distingem
adevrul de eroare, nu intenionm ca acest demers s se afle n intraciune
direct cu noi. Faptul c ieri eram nc, ntr-o problem oarecare, pe o cale
greit, iar astzi nu mai persistm n aceast prere greit este desigur o
rezolvare abstract, dar ea nu produce vreo transformare esenial n propria
noastr persoan, n sinea noastr. Dac ns de ieri ncoace am mncat ceva ce
nu mai mncasem nainte, ceva ce s-a ncorporat n noi, atunci, n noi personal sa schimbat ceva.
Noiunile acestea de adevr" i eroare", de just" i greit" se transform
n decursul tririi directe a adevrurilor stiinei spirituale. Ptrunznd, aa cum
am artat ieri, pe calea cunoaterii, ncepem treptat s nu ne mai exprimm aa,
s nu mai spunem c ceva este adevrat sau c ceva este eronat sau fals.
Cuvintele acestea se potrivesc n esen pentru ceea ce poate fi acceptat sau
respins de noi n lumea exterioar, material, i prea puini sunt aceia care tiu ce
este de fapt cu acest adevr sau cu aceast eroare.
Cci dac ptrundem puin n ceea ce se cheam c ceva este adevrat, c
ceva este fals, trebuie s ne ntoarcem la concepia pe care o au oamenii despre
aceste noiuni de adevr i greeal i atunci dm peste ceva cu totul neateptat.
Dac analizm denumirile utilizate n diferite limbi pentru adevr i greeal, ne
dm seama c aceste dou noiuni, n forma lor actual, abstract, au aprut abia
acum. Ele nu au existat n vremurile de demult, ele sunt un rezultat al evoluiei.
n trecut o anumit chestiune, pe care omul trebuia s o accepte, era
considerat ca ceva voit de zei, iar ceea ce omul nu trebuia s accepte era ceva
care contravenea voinei zeilor. Lumea se diferenia astfel n ceea ce era voit de
zei i ceea ce nu era voit de zei. i ntruct omul accepta ceea ce era din voia
zeilor, el era drept, era credincios zeilor.
Gsim n diferite limbi cuvntul fidel, credincios" cu sensul de adevrat,
drept" *. Adevrat: fidel ordinii divine a lucrurior; neadevrat: lipsit de fidelitate
fa de ordinea divin a lucrurilor. Cealalt semnificaie a aprut abia mai trziu.
18

Cnd intelectul a ajuns s domine ntreaga cunoatere, a fost uitat pe ce

baz au aprut iniial expresiile adevr i greeal. i astfel astzi avem o
atitudine impersonal i chiar n mare msur indiferent fa de cunoaterea
acceptat.
* n l. german treu - credincios, fidel wahr -adevrat. n l. romn, n mod
analog, cuvntul drept are att sensul de just, adevrat, ct i de cel care face voia
Domnului (n texte religioase, sau n expresii ca lumea drepiilor"). (Nota trad.)
Modul de cunoatere despre care v-am vorbit ieri ne determin s asociem
iari ceva real, ceva concret, cu ceea ce acceptm i cu ceea ce respingem. De
aceea, n tiina spiritual de orientare antroposofic nu spunem pur i simplu c
ceva este adevrat, ci ajungem la o expresie foarte asemntoare cu cea care ar
numi ceva care este sntos pentru noi oamenii. i cele expuse de mine ieri
referitor la aceast tiin spiritual sunt numite de cel care le-a ptruns mai
degrab ca fiind sntoase" dect ca fiind adevrate".
Se vorbete de cunotine sntoase i de cunotine bolnave, care trebuie
s fie respinse. Treptat conceptele adevrat i greit, care sunt valabile numai n
lumea fizic, sunt nlocuite cu noiunile sntos i bolnav. Dar prin aceasta omul
este determinat s se apropie personal de ntreaga cunoatere. Cci noi suntem
obinuii n mod conceptual s considerm c este sntos ceea ce dorim, ceea ce
voim, spre ce ne mpinge personalitatea noastr. Dimpotriv, respingem, pe ct
putem, ca fiind bolnav, lucrul lipsit de atracie pentru personalitatea noastr.
ntruct n felul acesta, pentru noi, ceea ce este adevrat se transform n
ceva favorabil vieii, n ceva sntos, ceva care mbogete viaa, iar ceea ce nu
este adevrat, eroarea, devine ceva care srcete viaa, care o mbolnvete, o
schilodete i o pustiete, reprezentrile pe care le avem se dovedesc din ce n ce
mai mult ca fiind ceva care se afl n strns legtur cu simirea noastr i cu
ntreaga noastr via personal.
De aceea ne purtm fa de tiina obinuit din ziua de astzi ca fa de o
persoan care ne este mai mult sau mai puin indiferent, cu care de cele mai
multe ori nu avem dect o relaie formal, convenional. Dimpotriv, tiina
spiritual pe care o avem n vedere aici nu este ntmpinat n felul acesta
convenional. O ntmpinm ca pe o prieten, chiar ca pe o entitate pe care o
putem iubi din adncul fiinei noastre celei mai elementare. Prin acest fapt,
tiina spiritual este din ce n ce mai mult o problem personal.
Cnd ne apropiem astfel de adevrurile pe care ieri le-am putut prezenta
doar tangenial, privitoare la viaa dinainte de natere, dinainte de existena
pmnteasc a omului, la fiina spritual-sufleteasc a omului care prin zmislire
i natere coboar dintr-o lume pur spiritual n corpul fizic al omului; sau cnd,
dup cum putei vedea din literatura antroposofic, ptrundem tot mai mult n
domeniul lumilor spirituale, prin care trece omul de la moartea sa i pn n
momentul cnd se nate din nou, aa cum trece prin acest lume fizic cu
simirea sa, cnd ptrundem tot mai adnc n aceste lumi ne simim att de legai
19

de ceva ce este cuprins n aceste lumi, nct putem conecta propria noastr fire la
o cunoatere sntoas, la concepii sntoase. i simtim de asemenea c trebuie
s ne ndeprtm fa de ceea ce trebuie s desemnm ca fiind concepii bolnave.
tim, de exemplu, ca s v art printr-o comparaie ce am n vedere, c
omul, pentru ca s-i poat dezvolta normal fiina sa fizic, consum alimente, c
aceste alimente trec n interiorul lui prin procese de transformare datorit crora
omul poate s nlocuiasc ceea ce a folosit pentru activitatea sa corporal i tim
c el se simte bine, sntos, datorit acestei preluri a substanelor nutritive
exterioare n beneficiul existenei sale fizice personale.
Mai tim ns c pot aprea i situaii n care fiina omeneasc s nu poat
primi substane nutritive deoarece organismul su nu este n stare s le digere aa
cum trebuie, sistemul su digestiv fiind bolnav; pot exista i alte motive care fac
ca omul s nu poat s nlocuiasc prin hran ceea ce pierde. Atunci consum
substanele care se afl n propriul su corp, ncepe s se autoconsume.
Aceasta ne duce cu gndul la legtura dintre manifestrile unor boli i
distrugerea corpului propriu. ns este i ceva prin care cretem luntric atunci
cnd dobndim treptat cunotine despre lumea spiritual. Chiar avem, fa de
cunotinele care sunt dttoare de sntate, urmtorul sentiment: prin ele
ajungem s fim laolalt cu lumea spiritual, ne trezim n lumea spiritual, prin
ele ne contopim cu lumea spiritual, ne croim drum ctre zei, ne croim drum
ctre propriul nostru suflet nemuritor.
Ne croim drum spre ceea ce vom simi cnd vom trece prin poarta morii i
ne vom gsi n lumea spiritual, dar i spre ceea ce am trit nainte de a ne fi
cobort, prin zmislire sau prin natere, din lumea spiritual pe acest pmnt.
Resimim toate acestea ca i cum ne-am fi druit fiina noastr proprie lumii
exterioare, dar prin aceasta am fi devenit n interior mai mplinii, mai bogai.
Abia prin faptul c treptat ajungem s fim chiar lumea, ne putem concepe n
deplina noastr interioritate omeneasc.
i din felul n care i nsuete o astfel de cunoatere, o cunoatere
sntoas, omul simte c ntreaga sa existen depinde de integrarea sa n lume.
Ne dm seama ncetul cu ncetul c dac am fi lipsii de aceste adevruri
sntoase ar fi ca i cum ar trebui s trim n lumea exterioar fr organe de
preluare a hranei i ar trebui s ne autoconsumm. Iar aceast parte a lumii care
ne d sentimentul c este ceva care trebuie respins, ceea ce se prezint ca fiind
aductor de boal ne face s simim, atunci cnd o prelum, c ne consumm pe
noi nine, c ne tot mpuinm.
Aceasta este deosebirea ntre acea cutare a adevrului care rmne numai
intelectual i cea prin care se ptrunde la cunotinele cu adevrat sprirituale
ctre care v-am artat drumul ieri. Aici, n sfera intelectului, se poate discuta
despre idealism, spiritualism i materialism, una din ele ne d o stare de bun
dispoziie, alta nu ne provoac durere, dar n toate acestea nu gsim nimic care s
fie intens omenesc.
20

Dimpotriv, dac cuprindem adevrurile sprituale, deci cunoaterea

spiritual sntoas, atunci ideile orientate n direcie materialist ne dor, pentru
c tim c prin aceste realiti vopsite n culori materialiste omul se distruge. Prin
aceasta ns adevrurile spirituale dobndesc dou nuane noi, nuane pe care le
putem distinge foarte clar pe msur ce ptrundem n nsuirea cunoaterii
spirituale.
Atunci nvm s cunoatem nrudirea adevrului cu iubirea, a cunoaterii
sntoase cu altruismul, dar nu cu acel altruism care-l face pe om s se piard pe
sine, ci cu acela care tocmai prin dezvoltarea sa determin ctigarea Sinelui.
Cnd omul tie s ias din sine nsui i s ptrund n lume, cnd este altruist n
acest sens - nu devenind gol de coninut, ci umplndu-se cu coninutul lumii -,
atunci acest altruism l ndreapt spre adevrata existen omeneasc, spre
adevrata afectivitate omeneasc mai cu seam, spre coninut sufletesc.
Aceast druire fa de realitile spirituale ale vieii, similar cu iubirea,
este ceea ce ni se impune apoi ca un fel de particularitate a caracterului. De aceea
ea ajunge s fie un fenomen caracteristic la aceia care pot s-i nsueasc
cunotine spirituale.
Situaia este urmtoarea: omul nu resimte prea multe imbolduri
caracterologice ca urmare a cunotinelor raionale, pur intelectuale, deoarece
acestea nu se leag de ceva persoanl, ns atunci cnd i nsuete cunoaterea
spiritual n miezul esenei sale celei mai profunde va ti, de asemenea, c
aceast cunoatere nu poate fi receptat dac nu-i transform caracterul, dac nu
determin particulariti ale caracterului care, s-ar putea spune, ntr-o exprimare
paradoxal, ptrund parc n carnea i sngele sufletului, i anume n primul rnd
nclinarea spre altruism, spre iubire. Aceasta este deosebirea dintre nsuirea
adevrurilor spirituale i nsuirea adevrurilor fizice.
nvtm de asemenea s recunoatem faptul c omul, atunci cnd preia
cunotine nesntoase, triete consumndu-se pe sine, rmne nchis n sine, de
fapt se distruge prin aceasta pe sine nsui sub raport spiritual. i nvm s
recunoatem cu cele dou nuane ale simirii ce poate s fie egoismul cel mai
profund al naturii omeneti.
Aadar, nvm s recunoatem prin aceste cunotine iubirea i egoismul
i printre cele mai de seam cuceriri obinute de om prin cunoatere tiinific
spiritual se nscrie faptul c rezultatele acestei cunoateri spirituale pot s fie
caracterologice, c asemenea trsturi de caracter pot deveni necesare.
Cunoaterea raional pur abstract se comport de fapt ca o rdcin de plant
artificial, fcut din cear. Din ea nu rsare nici o plant, i ea este realizat
artificial prin raiunea noastr.
Toate cunotinele pe care le preuim att de mult acum, orict ar fi ele de
utile i orict nu trebuie s fie atacate, sunt formate n mod artificial de ctre
raiune. Dar din rdcina adevrat rsare i planta adevrat. Iar din cunoaterea
adevrat, prin care omul poate s-i uneasc spiritul cu spiritele lumii, iese la
21

iveal ncetul cu ncetul ntregul om luntric: omul care nelege printr-un

simmnt viu ce este altruismul, dragostea dezinteresat, i ce este egoismul, i
care din aceast nelegere dobndete impulsuri de a aciona n via, de a
aciona, acolo unde este cazul, n mod altruist sau, acolo unde i este necesar s
dezvolte acest egoism, s extrag ceva din sine nsui, de exemplu pentru a
pregti viaa, n deplin contien, neascunznd nimic.
Prin aceasta, ia natere o anumit clarviziune n introspecia uman pe care
o realizeaz i n transpunerea acestei introspecii n activitatea exterioar. Din
ceea ce poate deveni cunoatere spiritual se ivete i crete un om spiritualsufletesc. Prin aceasta ajungem ns practic printr-o astfel de cunoatere pn la
moral. Dac practicm cunoaterea acceptat astzi n mod curent, va fi mndria
noastr de a nu gsi cu nici un chip trecerea spre moral.
Noi vrem s fim obiectivi" prin aceea c spunem: Da, desigur, procesele
care au loc n natura anorganic, nensufleit, trebuie s fie analizate pe baza
legilor naturii, n aa fel nct s putem urmri cauzele i efectele lor, dar aici nu
gsim nimic care s aib legtur cu morala.
Ne ambiionm s continum cu aceast metod i n sfera proceselor care
au loc n natura vie, n domeniul vegetal, animal i uman i s acceptm ca
innd de moral doar ceea ce izvorte din anumite profunzimi ale naturii
omeneti, despre care ns nu putem spune c ar putea s-i manifeste caracterul
valabil prin fora i impulsivitatea sa intern i n lumea exterioar i c ar putea
avea acces la o existen obiectiv.
n timp ce suntem astfel mpini, printr-o cunoatere spiritual, pe de o
parte s dezvoltm n noi, n mod viu, intens, trirea altruist, druirea de sine
plin de iubire n aceast privin - cci fr aceasta cunoaterea spiritual nu
este posibil -, iar pe de alt parte s ne nsuim o percepere subtil a ceea ce este
egoism automistuitor, ptrundem prin cunoaterea spiritual direct n ordinea
moral a lumii.
De aceea, aceast ordine moral a lumii ni se nfieaz realmente tot mai
mult sub aspectul ei concret i izbutim s privim nu numai n mod abstract viaa
care a precedat-o pe cea terestr, adic viaa pe care a parcurs-o omul ca fiin
spiritual-sufleteasc nainte de a cobor pe Pmnt prin zmislire i natere, ci
reuim pe lng aceasta s privim cu adevrat n adncul lumii spirituale, aa
cum cu ajutorul simurilor noastre fizice privim lumea fizic care ne nconjoar.
i nvm n acest mod s cunoatem c acolo, n lumea spiritual, suntem
nconjurai de entiti spirituale care nu mbrac niciodat un corp fizic, tot aa
cum aici, n lumea fizic, suntem mpreun cu fiine care sunt ca i noi ntrupate
ntr-un corp fizic. nvm ns s cunoatem concret aceast lume spiritual i
entitile sale; nu nvm s le cunoatem dac nu ne-am nsuit luntric,
caracterologic, cu nsufleire, pe calea cunoaterii, sentimentul de altruism, de
druire de sine dezinteresat.
22

Cci aceasta este taina existenei pmnteti corporale: n timp ce ncepnd

de la natere i trecnd prin vrsta copilriei, cnd suntem nc mai mult sau mai
puin dominai de instincte (incontient sau semicontient), cretem, afundndune tot mai rnult n corpul nostru, pim - i tocmai acest lucru apare foarte clar n
faa ochilor sufleteti ai omului - n lumea aceasta exclusiv prin intermediul
organelor noastre fizice. Ne pierdem sub aspect sufletesc i spiritual n vreme ce
activm n mod creator mai cu seam asupra corpului nostru.
Aceast latur spiritual-sufleteasc se stinge din contiena noastr. Tot ce
este cuprins n lume ajunge la noi prin mijlocirea corporalului. De aceea
materialismul are dreptate n domeniul contienei terestre, cci pentru ceea ce
este pe Pmnt trebuie s ne slujim de corpul nostru, dac rmnem la nivelul
contienei terestre, pe care nu o putem obine dect prin ceea ce este corporal.
Pentru contiena terestr trebuie s rmnem la percepii corporale, dac nu
dorim s ne ridicm la contiena independent de corporal.
Trebuie s spunem, aadar, c pentru a ajunge la cuprinderea lumii
spirituale i a propriei sale fiine suprasensibile omul trebuie s dezvolte n sine
ceva, cci corpul l mpiedic s le sesizeze. Corpul ne smulge din lumea
spiritual, ne nstrineaz de lumea spiritual i ne trage tot mai mult napoi spre
propria persoan i spre egoism, iar pentru cunoaterea spiritual trebuie, ca i n
dragoste, s ieim din noi nine.
Atunci cnd omul ajunge la o contien independent de corporal, iese la
iveal ndeosebi adevrul profund semnificativ c omul trece de repetate ori prin
viaa pmnteasc. Nu ne dm seama de cele care au ptruns n sufletul nostru
prin aceste viei repetate de pe Pmnt, deoarece suntem nchii n corp. n
decursul vieii noastre facem cunotin cu cineva care reprezint pentru noi un
destin. ntlnim acea persoan la o anumit vrst i trim mpreun momente
care i vor pune amprenta asupra ntregii noastre viei ulterioare.
Dac ns privim n mod obiectiv napoi la desfurarea vieii noastre pn
n momentul acestei ntlniri, ne dm seama, cu ajutorul vederii spirituale, de
ceva ce nu putem observa cu privirea fizic, de faptul c, n realitate, ntreaga
noastr via pmnteasc de pn atunci a fost o cutare a acelei persoane. De
aceea, oamenii care au ajuns n acest spirit la btrnee, privind n urm la cursul
vieii lor pmnteti, au spus ntotdeauna: Ceea ce am gsit n aceast via
pmnteasc ni se nfieaz ca fiind ntru totul n concordan cu un anumit
plan.
Este ca i cum nc de mic copil porneti n direcia n care mai trziu te vei
ntlni cu un anumit om. Cnd i priveti cu ochii spiritului drumul vieii, trebuie
s-i spui c fiecare pas a fost dirijat n aa fel nct pn la urm s se poat
realiza un asemenea eveniment. i cu ct ptrundem mai mult n aceast trire,
ajungem s nelegem c tot ceea ce facem, tot ceea ce se afl sub influena
forelor fizice terestre, este dirijat din alt parte. Ajungem s recunoatem c
viaa pe care o trim n prezent este dependent de vieile pmnteti anterioare
23

i c n intervalele dintre ele, ntre moarte i urmtoarea natere, au existat i alte

viei, n lumea spiritual.
Dar nu ajungem la confirmarea acestor viei dac nu suntem n stare s ne
dezvoltm dragostea de cunoatere i cunoaterea plin de iubire. Cci nu este
att de uor, aa cum ne nchipuim adesea, s ajungem la cel care am fost
odinioar. Pentru actuala noastr personalitate, cel care am fost ntr-o existen
pmnteasc anterioar este tot att de strin ca i un alt om pe care l-am ntlni.
Numai dac suntem n stare s realizm o cunoatere plin de iubire i o dragoste
de cunoatere putem s concepem cu adevrat prin cunoatere pe acest altul fa
de care la nceput ne simim cu totul strini. Dar atunci el ptrunde n contiena
noastr.
La fel stau lucrurile cu fiecare pas fcut spre o cunoatere spiritual
superioar; trebuie s realizm ceva de felul cunoaterii pline de iubire, deci ceva
legat intim de personalitatea noastr, ceva n care suntem implicai direct,
personal, ceva ce nici nu arn putea avea dac nu am fi implicai personal n
problema respectiv.
Dar prin faptul c noi ne integrm ntr-o astfel de lume, c n fond ne
extindem cunoaterea existenei dincolo de natere i de moarte, c o extindem
mai presus de lumea simurilor - vedem peste tot, n regnul vegetal, animal,
mineral, entiti care acioneaz spiritual -, prin aceasta ne ridicm ntr-un regn al
adevrului pe care acum impulsurile morale l pot primi n cunoaterea noastr.
Pentru om, n special, aceasta se prezint n felul urmtor.
Zicem c de multe ori este extraordinar de greu s ne ndurm soarta.
Desigur, dac ne limitm la viaa pmnteasc fizic, senzorial, putem vedea c
mult prea des lucruri care izvorsc din cele mai bune impulsuri morale nu au
succes, pe cnd altele care nu pornesc din impulsuri bune, morale, pot determina
mari succese. De ce se ntmpl aa? Se ntmpl aa tocmai din motivul c
aceast lume fizic, senzorial, cu care n oarecare msur ne-am mbrcat", o
prticic din ea fiind haina trupului nostru, nu cuprinde n nici un fel impulsuri
morale.
Impulsurile morale se sting n contact cu ntreaga noastr activitate i
comportare n cadrul lumii fizice, cel mult poate s apar o compensare
convenional. Dar prin cunoatere spiritual nvm s ne dm seama c lumea
aceasta nu este unic, ci este mbibat pretutindeni de spiritualitate i nvm de
asemenea s cunoatem cum ceea ce aducem prin comportarea noastr moral
sau imoral este luat cu noi n aceast lume a spiritualitii.
Dac nvm s recunoastem c adevrul este ceva sntos iar greeala
ceva maladiv, atunci extindem aceast cunoatere i asupra realitii morale i a
erorii imorale i nvm s cunoatem c omul, prin faptul c se druiete
adevrului moral, devine n domeniul interior, spiritual-sufletesc, un om pe
deplin format. Nu este necesar ca acest lucru s se manifeste direct n trupul
24

pmntesc actual. Prin faptul c triete n sine un impuls moral, el devine un om

spiritual-moral pe deplin format luntric.
Cel care se abandoneaz greelii ajunge s fie luntric un infirm, sub aspect
spiritual-sufletesc. Apoi el nva s recunoasc ceea ce este moral ca fiind ceva
sntos, iar greeala ca fiind un factor de mbolnvire i nva s recunoase c
viaa desfurat n adevrul moral l modeleaz pe om n mod armonios. ns
aceasta este ceva care nu se exteriorizeaz imediat, n ciclul evolutiv n care ne
aflm acum, n trupul fizic pe care l avem ca rezultat a ceea ce ne-am nsuit
prin activitatea noastr dintr-o existen pmnteasc anterioar.
Dar dup cum ne orientm spre adevrul care este sntos rnoral sau spre
greeala nesntos moral, ajungem s fim fie oameni sntoi, echilibrai n
spirit i n suflet, fie infirmi din punct de vedere spiritual i sufletesc. Atunci
cnd trecem pragul morii i lepdm corpul fizic, acesta nu mai reprezint o
piedic. Atunci fiina noastr spiritual-sufleteasc dobndete n totalitate
fizionomia pe care ne-am nsuit-o prin nfptuirea celor bune sub aspect moral
sau a celor rele sub aspect moral; atunci trim fie ca om desvrit n suflet i
spirit fie ca infirm n spirit i suflet.
Trecem aa prin lumea spiritual pn ajungem iar ntr-un corp fizic,
pmntesc, prin care ne cldim singuri, dinuntru, propriul nostru destin, astfel
nct fie c, datorit faptului c aducem din existena terestr anterioar un
echilibru spiritual-sufletesc, putem s ne alctuim un corp omenesc fr cusur, pe
care l putem orienta n via spre diverse activiti, fie c, datorit faptului c
ajungem aici cu o infirmitate moral, ne comportm cu stngcie i nepricepere
n dirijarea corpului nostru pmnesc, din faza embrionar i pn la vrsta
adult; prin aceasta ne pregtim un destin luntric care se manifest apoi i ca
destin exterior.
Cel care este capabil s analizeze viaa fr idei preconcepute i va da
seama cum se nlnuie formarea interioar a destinului cu trirea destinului
exterior, prin faptul c suntem n stare s ne folosim de trup i de tot ce se leag
de acesta, c, prin intermediul trupului, avem de-a face cu lumea fizic, sensibil,
c l putem dirija din interior cu ndemnare sau cu nepricepere. Pregtim prin
aceasta, mcar n parte, i evenimentele exterioare, astfel c destinul nostru
exterior apare ca un rezultat parial al destinului interior. Iar aceste ncercri prin
care trecem se compenseaz mereu pe parcursul existenelor terestre care se
succed una dup alta.
n felul acesta dobndim de fapt n lumea spiritual - i ea este cea n care
ceea ce este drept i ceea ce este greit sub aspect spiritual se transform n ceea
ce este sntos i ceea ce este bolnav - forele modelatoare ale spiritualsufletescului i ale impulsurilor morale. Lumea moral devine pentru noi o
realitate incontestabil i noi ne spunem: n aceeai existen pmnteasc
impulsul moral nu poate s exercite o aciune direct asupra fizicului; cnd trece
ns dintr-o via pmntesc n urmtoarea, influena sa dttoare de sntate se
25

resimte n ntreaga sa realitate, aa cum n lumea fizic acioneaz forele

cldurii, lumina si electricitatea.
Prerea c ordinea moral a lumii ar fi numai o abstraciune pornit de la
oameni se datoreaz convingerii c putem cunoate numai condiiile care
caracterizeaz lumea fizic. n acest caz pornim de la efecte ctre cauze.
Dar i n lumea spiritual putem cunoate condiiile care determin
interaciunea forelor, numai c trebuie s avem n vedere c, pentru efectele care
se manifest ntr-o existen pmnteasc, cauzele se afl ntr-o via
pmnteasc anterioar - ntre acestea dou aflndu-se i o etap de via n
lumea spirituai.
Cu alte cuvinte, trebuie s ne dm seama la ce nivel se fac simite cauzele
i actiunile care determin destinul omenesc. Prin aceasta, ceea ce era considerat
altminteri numai o cunoatere fizic solid se extinde i n domeniul ordinii
morale-spirituale a lumii, i astfel cucerim aceast ordine moral-spiritual a
lumii.
S-ar putea ns aduce, la adresa acestei cunoateri spirituale, obiecia pe
care am menionat-o deja ieri: toate acestea sunt foarte frumoase, dar n primul
rnd oamenii nu posed aceast cunoatere spiritual; numai acela care este
cercettor spiritual poate s mbrace n cuvinte i idei ceea ce vede el n lumea
spiritual, i doar aa pot fi sesizate aceste idei.
V-am spus nc de ieri c pentru a realiza un tablou trebuie s fii pictor, dar
pentru a resimi frumusetea si coninutul luntric al tabloului nu este nevoie s fii
pictor, ci trebuie s te lai numai n voia naturii omeneti, fr rezerve i
prejudeci. Aceasta este situaia i n privina tiinei spirituale. Pentru a o
zugrvi" tu nsui n idei trebuie s fii cercettor spiritual, dac ns este
prezentat n conferine i n literatura corespunztoare dedicate acestui subiect,
ea se nfieaz ca i tabloul privit de cineva care nu este pictor. Nu este nevoie
de nimic altceva dect s te lasi n voia simului realitii, fr rezerve i
prejudeci, i vei obine o imagine sntoas a lumii spirituale!
Da, trebuie chiar s v spun ceva cu totul deosebit n aceast privin.
Astzi se ntmpl mereu aa: deoarece tiina spiritual despre care vorbim
acum este ceva relativ nou pentru civilizaia noastr, acela care este susintorul
tiinei spirituale pe baza cunoaterii sale directe este foarte izolat i este nevoit
s se limiteze la nvemntarea ei n cuvinte i idei pentru ca s o poat mprti
oamenilor. S-ar putea crede c ceea ce are de spus l-ar privi de fapt doar pe el
nsui.
Dup cum stau astzi lucrurile - nc mai stau aa, dar trebuie s sperm c
foarte curnd aceast situaie se va schimba, cci tiina spiritual este ceva care
l nsufleete pe om -, omenirea apare numai ca receptoare fa de cel care are
cunoaterea spiritual. ns pentru cel care ptrunde astzi n aceast cercetare la
cunoaterea spiritual printr-o contemplare proprie, direct, pentru acela aceast
26

tiint spiritual este totui altceva dect pentru oamenii care, dup cum tocmai
v-am artat, o preiau printr-un sim sigur al realitii.
V-am spus nc de ieri: ntr-un anumit punct al cunoaterii spirituale trebuie
s treci printr-o durere care nu poate fi asemuit cu nici o alt durere din lume.
Este punctul n care ptrundem dincolo de propria noastr existen spiritual
dintre natere i moarte, ieim n marea larg a veniciei spirituale n care ne
gsim atunci cnd trecem pragul morii i n care am fost nainte de a cobor prin
natere n viaa fizic de pe Pmnt.
Trebuie s trecem printr-o durere nespus atunci cnd cunoaterea noastr
ajunge s prseasc lumea fizic, senzorial, i vrea s ptrund n lumea
spiritual. S-ar putea spune c aceast durere influeneaz ntreaga via a
omului. i; mai nainte de toate, celui care astzi - cci aa trebuie s fie n
prezent - parcurge prin propriile sale fore iniierea, ptrunderea n cunoaterea
superioar, aceast cunoatere superioar i se nfieaz ca ceva care la nceput
cuprinde omul integral, dar care apoi se desprinde de el n mod incredibil de
intens.
Dai-mi voie ca n acest loc s v relatez ceva care n aparen are un
caracter cu totul personal; dar ceea ce este cu totul personal aici - astzi voi intra
mai mult n aspectul personal - are i un caracter impersonal, ceea ce poate fi
resimit de oricine care ajunge ntr-o situaie similar.
Mai nti cunoaterea n spirit cuprinde omul n ntregime. Cunoaterea
intelectual obinuit cuprinde numai mintea omului, raiunea, adic ceea ce n
fond are o atitudine foarte neutr fa de trirea personal direct. Se tie c
numai capul trebuie supus efortului, pe cnd celelalte sunt pe de lturi. Desigur,
pentru a obine anumite lucruri n cunoaterea actual trebuie s stm mult timp
aezai. Muli ar avea ceva de spus despre aceast sedere, pe care deseori au
ntrerupt-o, pentru c nu este plcut. ns de fapt n cunoaterea obinuit omul
nu se solicit n ntregime.
Dac ns ptrundem, dup cum v-am artat, n cunoaterea adevrat a
lumii suprasensibile, avem aceast senzatie: dac i solicii numai raiunea, al
crei organ este capul, aceast cunoatere spiritual se risipete ca un vis, se terg
att ideile de larg cuprindere ct i amnuntele. ntr-adevr, atunci cnd peti
n lumea spiritual, cnd treci pe lng ceea ce se numete pzitorul pragului"
spre lumea spiritual, nduri un chin cumplit, nu datorit coninutului celor
dobndite prin cunoatere - cci acesta este foarte real - ci datorit necesitii de
a pune existena n deplin realitate n interiorul contienei.
De fapt, foarte muli oameni sunt capabili s aib relativ repede triri n
lumea spiritual. Dar pentru aceasta este nevoie de prezen de spirit, adic de o
percepere rapid. Pentru cei mai muli oameni ceea ce li se ntmpl n lumea
spiritual este ntr-adevr acolo, dar nainte de a reui s-i acorde atenie a i
disprut. Trebuie s ai prezen de spirit ca s-i ndrepi repede privirea
27

sufleteasc spre ceea ce ai trit. Prezena de spirit este ceva extrem de necesar
pentru cunoaterea spiritual.
Trebuie s dm foarte mare atenie prezenei de spirit, aa cum am artat n
cartea mea Cum putem ajunge la cunoaterea lumilor superioare? Cnd reuim
s cuprindem aceste cunotine situate n afara spatiului i timpului - de aceea ne
i scap cu atta uurin, pentru c se afl n afara acestor coordonate - atunci,
sub aspect exterior, ele ni se prezint ca visele. Este foarte greu s treci dincolo
de acest caracter de vis al lor. Dac le abordm numai cu mintea, ele ne scap ca
i visele. A ndrzni s spun c cel care vorbete n idei desprinse din lumea
spiritual trebuie ntotdeauna s aib, chiar n momentele cnd vorbete, aceast
lume spiritual n faa sa.
Dar el nu se poate obinui cu aceast edere n interiorul lumii spirituale
dac nu particip la cunoatere, cel puin ntr-un anumit fel, cu ntreaga sa
fptur. Unii pot realiza aceasta ntr-un fel, alii ntr-alt fel. De exemplu, pentru
mine este ntotdeauna o necesitate s-mi fixez, fie prin cteva cuvinte disparate,
fie prin mici desene simbolice, rezultatul contemplrii spirituale. Nu este vorba
de a realiza n vreun fel o scriere mediumic.
Este o scriere complet lucid, absolut contient, prin care ns este activat
nu numai capul ci i altceva, care face ca activitatea omului s fie extins prin
implicarea integral a fpturii sale, atunci cnd se i scrie concomitent. Nu
conteaz dac ceea ce s-a scris n acest fel va fi utilizat ulterior ca notie,
conteaz numai ceea ce faci. Pot s v mrturisesc c n viaa mea am adunat cu
carul astfel de caiete de nsemnri la care nu m-am mai uitat niciodat dup
aceea - cci ceea ce conteaz este s poi reine ceea ce ai vzut n lumea
spiritual cu o for mai mare dect simpla for a minii.
Reinem cu o fort mai mare atunci cnd trirea respectiv se revars prin
mna noastr, datorit acelui impuls al voinei care ne determin s scriem.
Aceast fixare a evenimentelor interioare din lumea spiritual este condiionat
de trirea adevrurilor, s-ar putea spune n mod organic", cu ntreaga fptur.
Se mai adaug ceva aici, ceva ce nu trebuie s rmn aa n civilizaia
noastr, dup cum nu era aa nici n trecut, cnd cile spre cunoaterea iniiatic
erau total diferite. Am n vedere o problem care astzi se prezint n mare
msur n felul urmtor.
Dac ai realizat pe vremuri ceva n domeniul tiinei spirituale la care ai
vrea s revii mai trziu i cnd, ca de exemplu n cazul meu, eti deja un om n
vrst i ceea ce ai vrea s comunici acum a fost nfptuit de tine poate cu
patruzeci de ani n urm, aceasta pare ceva de domeniul trecutului i deci
activitatea spiritual pe care o depui arat de fapt aproape ca i cnd ai vrea s
prezini cuiva ceva ce ai citit ntr-o carte veche de care eti complet strin.
A vrea s m nelegei: ceea ce ai realizat tu nsui cu ani n urm ajunge
s-i fie tot att de strin ca ceva care este scris ntr-o carte din anul respectiv cu
care nu ai nici o legtur. Se desprinde, nu ca n cazul cunoaterii abstracte de
28

care v-am vorbit, dar, spiritual, se desprinde de tine. Ceea ce n alte situaii, n
afara cunoaterii iniiatice, este resimtit ca fiind n mod foarte justificat legat de
propria noastr fiin ni se nfieaz aici ca o alt persoan.
Pot s spun c unele cri primite din partea prietenilor mi sunt astzi mai
apropiate dect cele pe care le-am scris eu nsumi mai demult. mi recitesc crile
din tineree numai dac este neaprat nevoie, de exemplu, atunci cnd trebuie s
fac corectura la reeditri, cci deja ele sunt strine de mine. Deci contribuia pe
care trebuie s-o aduc astzi cercettorul spiritual se desprinde de persoana sa,
devine ceva obiectiv.
De aceea nu poi resimi n mod cu totul elementar vreo bucurie
extraordinar sau vreo nlare extraordinar i aa mai departe. ns acest lucru
nu este legat de cunoatere ca atare, ci de modul i condiiile n care nc mai
este necesar s se ajung la ea n zilele noastre - n singurtate. n vremurile de
demult, cnd nc domnea o manier mult mai instinctiv, mai puin contient,
de a ajunge la tiina iniiatic, singurtatea nu era deloc favorabil pentru
cultivarea acestei tiine iniiatice.
Dac urmrii istoria n aceast direcie, vei constata c tiina iniiatic
este ntotdeauna cultivat n cadrul unor societi. Astfel de societi exist i
astzi, dar acum ele nu fac dect s ntrein tradiia. Cel care vorbete astzi,
direct din cele desprinse din calea sa personal spre cunoatere, este deja sortit
ntr-o anumit msur singurtii.
Dar cum erau ornduite societile de acest fel i cum vor fi ele din nou
organizate atunci cnd cunoaterea celor spirituale va fi acceptat iari de
civilizaie, cnd va fi chemat iari s se implice n toate domeniile vieii i n
practic? Cci ea va putea face aceasta cnd oamenii i vor nsui cunoaterea
spiritual. n astfel de societi se proceda aa: prin propriul acord liber
consimit, fiecare prelua o anumit parte a cunoaterii.
Unul i concentra cercetarea spiritual proprie pentru a studia influena
lumii atrilor asupra vieii omeneti, un altul studia calea parcurs de viaa
omeneasc de la existena spiritual premergtoare celei terestre la ptrunderea
n sfera terestr. Prin aceasta se urmrea s se creeze posibilitatea cercetrii n
amnunt a diferitelor domenii.
Cci dac este nevoie de zece ani numai pentru ca s se tie cte ceva
despre influenia atrilor asupra vieii omeneti, pentru a cerceta n detaliu doar
civa pai de pe calea ce duce de la viaa premergtoare celei pmnteti la viaa
pmnteasc sunt necesari nu zece ani, ci o ntreag via de om. De aceea,
aceast mprire a cunoaterii n mai multe domenii distincte era pe de-a-ntregul
ndreptit. n felul acesta fiecare se ncadra n domeniul asupra cruia se
concentra n mod special, lsnd ca toate celelalte s le primeasc de la confraii
si.
Astfel c el avea parte n acelai timp de acea trire interioar care const n
producerea cunoaterii i de cealalt trire, care const n receptarea unor
29

cunotine pe care nu le-ai produs tu nsui. Cnd omenirea va ajunge n sfrit s

fie mai cald, cnd n sfrit inimile se vor deschide pline de cldur, tiina
spiritual va trebui s se prezinte ca o imagine pictat. Atunci omul va putea
recepta, prin simul su natural al realitii, ce anume este cuprins n ideea pe
care n-a produs-o el nsui, dar pe care o resimte direct prin faptul c o preia prin
intermediul simului su nengrdit al realitii.
n alt ordine de idei, el va resimi i acea durere i suferin despre care vam vorbit, pe scurt toate nuanele implicrii personale, la contactul cu
cunoaterea care i se nfieaz. Datorit acestui fapt, el va rzbi pe baza
propriilor sale fore sufleteti pn la nelegerea celor spirituale. Omul poate
face aceasta atunci cnd primete adevrurile spirituale. n ziua de astzi de
multe ori omul trebuie s renune la acest lucru, s se resemneze sub acest aspect,
atunci cnd el nsui produce ceva ntr-un domeniu anume al adevrurilor tiinei
spirituale.
De aceea, roadele adevrurilor tiinei spirituale pot s ajung tocmai la
aceia care, avnd o inim plin de cldur, recepteaz aceste adevruri. n
vechile confrerii spirituale-tiinifice oamenii tocmai asta trebuiau s fac, s
recepteze. De aceea i se delimita cuiva - sau el nsui i selecta - un anumit
domeniu de cercetare spiritual n care acesta renuna la orice receptare
nsufleitoare, care mbogete viaa. n schimb el beneficia de aceast
mbogire a vieii prin cele receptate de la ceilali confrai. Ceva asemntor ar
trebui s se produc din nou n viitor.
V relatez acestea nu pentru a v prezenta o situaie relativ personal, ci
pentru ca prin aceast latur personal, afectiv, s v atrag atenia c roadele
tiinei spirituale despre care am vorbit nu sunt condiionate de necesitatea de a fi
produse de cineva personal. i la aceasta poate ajunge oricine dac ine seama
ct de ct de ceea ce am artat de exemplu n cartea mea Cum putem ajunge la
cunoaterea lumilor spirituale? ca exerciii sufleteti, meditaie, concentrare i
aa mai departe.
Dac prin aceasta el realizeaz o activitate sufleteasc n sinea sa, chiar
numai pentru a nainta cu civa pai n adncul vieii, aceasta face s i se
deschid inima pentru ceea ce poate fi receptat de la cercettorii spirituali de
vocaie. i atunci darul spiritual primit devine ceva ce se poate ataa strns de
ceea ce este personal, deoarece se adreseaz elementului personal din om. Atunci
omul ajunge personal la izvoarele acelei viei din care se trage venicia n esena
sa.
Atunci se cufund n ceea ce a fost nainte de viata pmnteasc, a omului;
n ceea ce va fi dup aceast via pmnteasc, se cufund n tririle pe care le-a
avut n lumea spiritual nainte de viaa pmnteasc i pe care le va avea dup
aceast via pmnteasc, dup ce, trecnd prin poarta morii, va ajunge n
lumea spiritual. Din omul iniial, inferior, crete al doilea om, superior. Dar cel
de-al doilea om, superior, nu poate s ia avnt, nu putem dobndi nelegerea
30

ideilor tiinei spirituale, dac nu putem simi c ne aflm cu ceva n lumea

spiritual aa cum aici, n lumea fizic, cu idei ferme despre natur, ne simim
ancorai n ceva.
Faptul c avem muchi i oase ne leag de natura exterioar, prin aceasta
suntem ancorai cu propria noastr natur fizic n natura fizic exterioar.
Atunci cnd nelegem coninutul adevrat al ideilor spirituale i le recunoatem
ca fiind acelai lucru cu lumea spiritual, nvm s ne simim integrai ntr-o
lume spiritual, divin, aa cum prin corpurile noastre ne simim integrai n
lumea sensibil. i acest sentiment de apartenen este important, cci prin el ne
putem concepe i n fiina noastr spiritual, aa cum prin corpul nostru ne
concepem n fiina noastr fizic.
Aa cum ns prin corpul nostru sesizm numai fiina trectoare, existena
dintre natere i moarte, tot aa prin existena noastr spiritual-sufleteasc ne
vedem pe noi nine n lumea venic, spiritual-divin.
Tocmai pentru c ne cufundm mai adnc n personal, aflm cum nu numai
omul n general, omul abstract, i are rdcinile ntr-o lume spiritual, ci mai
aflm cum fiecare ins tocmai prin ceea ce are el personal - prin aceea c poate s
triasc pe Pmnt n deplin individualitate, ntr-un anumit loc i ntr-o anumit
perioad - i are rdcinile, n mod cu totul elementar, ntr-o lume spiritual, n
lumea spiritual creia i aparine i care are caracter etern.
Deoarece simte aceasta, el simte, ca s spunem aa, glasul care i strig:
Ferete-te s devii, prin coninuturi spirituale nesntoase, un infirm din punct de
vedere spiritual-sufletesc, cci i tu ai fost pus la socoteal ca oricare om nu
numai n general, ci ai fost pus la socoteal pentru c eti un om cu propria ta
personalitate, cu individualitatea ta.
n aceast umanitate personal, cea mai individualizat, omul se cufund
prin gndurile sale religioase i cele mai elevate senzaii artistice pe care le poate
ncerca n raport cu Universul. De aceea, tiina spiritual duce direct la
sentimente religioase. Oricine poate s vad din crile noastre cum cretinismul
este aprofundat, cum este prezentat n deplin lumin i n adevrata sa esen
abia prin adncirea n tririle personal-omeneti ale lui Christos, care s-a artat
sub o nfiare personal.
Prin faptul c n aceast manier, pe o cale personal, ptrundem pn la o
entitate spiritual venic, doar prin acest fapt personalitatea noastr se
integreaz cu nuana potrivit n lumea real, cci astfel devenim contienti c
fiecare dintre noi este luat n considerare n mod personal. i atunci dobndim
ntr-adevr cunoaterea spiritului ca ceva care devine direct un drum personal al
omului n via. Ne simim atunci ca i cuprini luntric de coninutul cunoaterii
spirituale, aa cum corpul nostru este cuprins de fora nvalnic a sngelui care i
ntreine viaa.
Ne simtim ca i cnd existena noastr individual, personal, pe Pmnt ar
putea fi oarecum caracterizat prin urmtoarea comparaie. Undeva are loc o
31

adunare. Se insist s venim la acea adunare. Se insist n mod individual s

venim la acea adunare, ntruct acolo se ateapt s se spun tocmai ceea ce
numai noi, numai Eul nostru propriu ca individualitate personal poate aduce n
discuie. S presupunem c nainte de a merge la aceast adunare unde suntem
ateptai facem un anumit lucru care are drept urmare faptul c nu mai putem
merge acolo. Nu mai mergem. Vom fi cel care este ateptat - i care nu vine!
ntruct tiina spiritual devine o chestiune personal, omeneasc, nvm
s cunoatem treptat c ceea ce facem n via prin tiina spiritual mbogete
viaa i sub aspectele cele mai practice ale ei. nvm s recunoatem faptul c
drumul nostru personal n via este orientat ntr-o direcie n care suntem
ateptai.
Contemplnd lumea spiritual, lumea n care entiti spirituale divine
acioneaz n mod creator asupra existenei noastre individuale, vedem n acelai
timp un loc unde ne dm seama c suntem ateptai i vom rspunde acestei
ateptri care ni se adreseaz i vom ajunge la aceia care ne vor fi alturi ntr-o
lume superioar, spiritual, numai atunci cnd pe calea vieii omeneti personale
vom gsi n lumea spiritual pe omul acesta etern n armonia sa deplin, n
deplina sa putere, primind de la el elementul spiritual-sufletesc.
n felul acesta cunoaterea spiritual adncit n ceea ce este omenesc ne
conduce la situaia de a trebui s decidem dac vom ptrunde acolo sus, n
domeniul n care omenescul convieuiete cu spiritualul, acolo unde suntem
ateptai sau dac - noi trecem, doar, prin nateri i mori - vom ajunge o dat
pn acolo unde ni se vor adresa aceste cuvinte pline de repro: Tu ai fost
ateptat - i nu ai venit!
CONFERINA I
Haga, 13 noiembrie 1923
Desigur c nelegei cu ct mulumire m-am rentors la lumneavoastr,
pentru a discuta n faa dumneavoastr i cu dumneavoastr chestiuni
antroposofice. Firete, poate c acest lucru se ntmpl destul de rar, totui se
ntmpl s se spun n asemenea ocazii multe lucruri care pot da ocazia s se
prelucreze mai departe cele spuse. Acest lucru este, de fapt, ntotdeauna baza
unei ntlniri, chiar i atunci cnd ea nu poate fi realizat i n mod spaial.
De data aceasta ne-am ntlnit i pentru a forma, cu aceast ocazie,
Societatea antroposofic olandez. Formarea acestor societi, n diferite ri,
este necesar n mprejurrile actuale, dac vrem s crem o ct mai bun baz
individual, solid, pentru ceea ce avem nevoie n prezent.
Societatea antroposofic general, care va lua fiin de Crciun, la
Dornach, nu va putea fi ntemeiat dect atunci cnd fiecare societate, din
diferite ri, va fi reprezentat n aa fel, nct reprezentanii ei s exprime
realmente - a vrea s spun - luntricul substanial al fiecrei individualiti
antroposofice n parte. n acest caz, vom putea realiza ceva foarte necesar, ceva
32

foarte nsemnat i important cnd vom ntemeia Societatea antroposofic

general.
Dac putei s simii, mpreun cu mine, ct de importante sunt aceste
lucruri, pentru ziua de azi, atunci vom putea crea cu toii ambiana necesar
acestor cteva zile*. i, pornind din aceast ambian, a dori s v mulumesc
din suflet pentru cuvintele dumneavoastr i s v transmit tuturor cele mai
cordiale salutri pentru aceste zile.
* Intr-o cuvntare introductiv se indicase nsemntatea acestei sesiuni
pentru ntemeierea unei societti antroposofice a Olandei. (Nota trad.)
Pentru aceste conferine interne s-a ales tema: Omul suprasensibil aa cum
poate fi neles n mod antroposofic. Vom ncerca s exprimm aceast
cunoatere suprasensibil i aceast nelegere a omului din cele mai diferite
perspective. Deoarece nu putem avea dect un mic numr de conferine, a dori
s ptrund chiar de acum n miezul consideraiunilor.
Cnd vorbim despre omul suprasensibil, noi ne punem de la nceput n
opoziie cu felul cum se vorbete n prezent despre om. De fapt, de mult timp nu
se mai vorbete despre omul suprasensibil", chiar i atunci cnd cineva are
concepii idealiste; n cultura i n cunoaterea curente ale prezentului nu se
vorbete despre omul care trece prin nateri i mori succesive.
Cci, de-a lungul veacurilor, a devenit ceva firesc s se spun copiilor deja,
n coal, cum concepia modern despre lume ar fi dovedit c Pmntul este ca
un grunte de praf n Univers; pe acest grunte de praf se mic prin lume, cu o
iueal nebun, omul, un grunte de praf nc i mai mic care, firete, nu are nici
o nsemntate pentru sensul cosmic. Dar, n timp ce aceast concepie despre
gruntele pmntesc de praf a ptruns n toate minile i n acelai timp n toate
inimile, s-a pierdut azi cu totul posibilitatea de a face o legtur ntre om i ceea
ce se afl n afara a ceea ce este pmntesc.
i chiar dac oamenii nu sunt dumirii, chiar dac aceste lucruri rmn n
incontient, vorbete n ziua de azi, ntr-o limpezime incontentestabil, ctre
sufletul omenesc ceva ce invit n mod energic pe om s-i ndrepte din nou
privirea ctre partea suprasensibil a fiinei sale i - n acelai timp - a fiinei
Cosmosului. Cci n ultimele veacuri noi am primit materialismul i n ceea ce
privete cunoaterea oamenilor. Ce este oare acest materialism?
Materialismul este acea concepie despre lume care ia n considerare omul
n msura n care a rezultat din substanele i forele acestui Pmnt. i chiar
dac unii subliniaz c omul nu se compune numai din substanele i forele
Pmntului, noi totui nu posedm nici o tiin care s se ocupe cu acea parte
din om care nu vine din substanele i forele acestui Pmnt. De aceea, afirmaia
multora dintre cei care, din punctul lor de vedere, sunt bine intenionai, cum c
totui partea etern din om ar putea s fie neleas nu este cu totul cinstit.
Acest materialism nu exist numai pentru a contrazice; azi a devenit un
dilentantism aceast contrazicere a materialismului. Concepiile teoretice care se
33

bazeaz pe materialism fie pun la ndoial o lume spiritual, fie o neag cu

desvrire, sau cel puin se ndoiesc c ar putea fi cunoscut, sau neag aceast
cunoatere; nu aceste puncte de vedere sunt ceea ce trebuie luat n considerare n
primul rnd. Ceea ce este ns de luat n considerare n primul rnd este partea
covritor de impuntoare a materialismului.
La ce folosete, n definitiv, cnd, dintr-o anumit stare sufleteasc sau prin
tradiie religioas, oamenii spun: Gndirea omului, simirea omului, voina
omului trebuie totui s fie ceva independent de creier, iar tiina actual vine
apoi i drm, printr-un mijloc oarecare, de cele mai multe ori fcnd cercetri
cerebrale n strile patologice, bucat cu bucat din creierul omului i drm, n
acelai timp, n mod aparent, i bucat cu bucat din sufletul omului?
La ce folosete dac, dintr-o anumit stare sufleteasc, sau din tradiie
religioas, vorbim despre nemurirea vieii sufleteti dac atunci cnd aceast
via sufleteasc se mbolnvete, de pild, nu ne vine nimic altceva n minte
dect s ne gndim la vindecarea creierului sau a sistemului nervos n genere?
Dar toate acestea ni le-a adus materialismul. Muli din cei care, n ziua de
azi, vor s combat materialismul nu tiu de fapt ce fac; cci ei nici nu bnuiesc
marea importan pe care o au cunotinele de detaliu pe care le-a adus
materialismul. Ei nu bnuiesc ce consecine a adus materialismul pentru ntreaga
cunoatere uman.
S punem n faa sufletului nostru aceast chestiune ca punct de plecare.
Noi privim omul aa cum l poate cunoate tiina din ziua de azi, i pornim n
mod foarte cinstit la lucru. Atunci ni se va releva ceva. Din tot ce poate scoate la
iveal fiziologia, biologia, chimia etc. pentru a explica pe om se va recunoate
cum se distribuie diferitele substane i fore ale lumii i ale Pmntului, pentru a
alctui muchii, sistemul nervos, sistemul sanguin, fiecare sim n parte ete., n
sfrit omul ntreg despre care vorbete tiina de azi.
Aici se afl un fapt deosebit. Ne apropiem mai nti de aceast tiin n
felul care, cu drept cuvnt, ne apare ca avnd cel mai deplin succes. S lum de
pild cunoaterea aceea omeneasc care st la baza cunotinelor pe care medicul
trebuie s i le nsueasc la universitate ca baz a activitii sale vindictoare;
lum ceea ce afl el despre om n primul rnd n tiinele pregtitoare i apoi n
tiinele care sunt baza medicinii.
S ne nchipuim toate acestea rezumate ntr-un manual care cuprinde tot ce
trebuie s nvee medicul despre om. Acolo se afl rezumat tot ce trebuie s se
tie despre om, pn la treapta cnd medicul trece, apoi, la cunoaterile sale de
specialist i ne ntrebm: Ce este asta? Ce se cunoate despre om?
Se cunoate foarte mult; se cunoate tot ce se poate cunoate azi. Cci, dac
plecm din acest domeniu, trecnd ntr-altul, i cercetm pe psihologi, pe
cunosctorii sufletului, totul devine ndoielnic, incert. Cci descoperim ndat c
n tiina natural, care st la baza studiului serios, se afl rezultate solide ale
34

cercetrii. Ele sunt att de solide nct, de cele mai multe ori, cei care le expun n
prelegeri nici nu sunt la nlimea acestei soliditi cu reale merite.
De cele mai multe ori studenii se plictisesc ngrozitor la aceste cursuri de
pregtire care li se fac; cauza nu trebuie ns cutat n tiina natural, ci n cei
care o trateaz. De aceea, nu ar trebui s se vorbeasc niciodat de plicticoasa
tiin natural ci numai de plicticoii profesori. Nu este vinovat tiina natural,
ea ofer realmente lucruri de mare soliditate i cu reale merite. A putea spune c
atunci cnd, n ziua de azi, oamenii fac tiina natural, ei pot fi prsii de toate
spiritele bune, totui tiina natural ea nsi lucreaz cu spirite bune!
Dar, dac apoi trecem de la ceea ce se poate oferi ca rezultat al unor
cercetri extrem de solide, la psihologi i la filosofi, i dac vedem cum vorbesc
acetia despre suflet sau chiar despre ceea ce este etern n om, atunci ne dm n
curnd seama, dac trecem dincolo de ceea ce ne-a fost transmis din vremuri
trecute, c sunt doar vorbe, nimic dect vorbe cu care oamenii nu au ce face.
Cnd, n ziua de azi, un om se apropie de o filosofie sau de o psihologie cu cele
mai adnci nevoi ale sufletului su, el nu va constata numai c ceea ce i se spune
este plicticos, dar nici nu va afla nimic referitor la ntrebrile puse.
De aceea se poate spune c numai tiina natural ofer o cunoatere real
aceluia care o caut. Dar ce ne nva tiina natural despre om? Ea ne nva
despre ceea ce, la om, ia fiin o dat cu naterea sau cu concepia i se stinge o
dat cu moartea. Nimic altceva! Dac vrem s fim cinstii, asta este totul! De
aceea nu este posibil pentru cel care vrea s fie corect dect s-i ndrepte
privirea ctre ceea ce nu poate fi atins, azi, cu mijloacele obinuite ale tiinei
naturale, adic s ntemeieze o adevrat tiin sufleteasc i spiritual care, la
rndul ei, se bazeaz pe o experien i pe o observare a spiritului, ca vechea
cunoatere spiritual.
i acest lucru nu poate s se fac altfel dect cu , mijloacele pe care le
gsii indicate n crile mele Cum putem ajunge la cunoaterea lumilor
superioare, tiina ocult i altele, unde sunt descrise mijloacele prin care omul
se transpune n posibilitatea de a vedea realmente spiritualul i de a vorbi despre
el aa cum vorbete despre ceea ce se afl n lumea material, senzorial, pe care
se bazeaz, n mod fundamental, tiinele naturii.
Firete c studiul a ceea ce este accesibil simurilor pe Pmnt, a ceea ce
poate fi experimentat, nu este nc ncheiat, dar este pe calea cea bun. ns toate
acestea ofer numai cunotine despre omul trector, fizic, temporar. De aceea
nici nu putem s privim dincolo de ce este pmntesc, dac vrem s nelegem
omul cu aceste mijloace. Cci dac privim numai ceea ce este pmntesc
percepem numai partea trectoare din om.
Dup cum vom vedea ns, acest lucru este ceea ce, de fapt, nu poate fi
neles prin el nsui. Prin aceast constatare suntem ndemnai s privim n sus,
spre ambiana cosmic. Dar atunci cnd tiina de azi privete spre ambiana
cosmic ea calculeaz, cel mult, deprtarea stelelor, descrie drumul lor, ndreapt
35

spectroscopul nspre stele i spune n ce msur fenomenele luminoase ne permit

s tragem concluzia c stelele sunt alctuite din aceleai substane ca i cele de
pe Pmnt.
Aceast tiin a spaiului extraterestru nu poate trece nici ea dincolo de
Pmnt. Ca punct de plecare, a dori s ridic azi n faa dumneavoastr unele
probleme care apoi, dezvoltate, vor fi tot mai mult confirmate n diferitele
conferine care urmeaz.
Dac ne ridicm privirea dincolo de ceea ce Pmntul ofer simurilor
noastre, dac n loc s facem acest lucru prin intermediul cunotinelor tiinei
actuale ne ridicm privirea n lumea stelelor, vom descoperi mai nti sistemul
planetar, corpurile cereti care se afl n oarecare raport cu Pmntul, care fac
micri despre care se crede azi c ar fi asemntoare cu micarea acestuia; sunt
micri n jurul Soarelui i micri care au loc n spaiul cosmic n acelai timp
cu Soarele ntr-o anumit direcie etc. Da, aceste lucruri se pot observa i calcula
azi, dar ele nu ne dau nici un rezultat care ar putea avea vreo legtur cu omul. Sar putea spune c din aceste observaii nu rezult nimic pentru om.
n acelai timp, contemplarea suprasensibil ne conduce la altceva. Privirea
noastr se ndreapt spre planetele situate dincolo de Pmnt: Saturn, Jupiter,
Marte, vedem apoi Pmntul, Mercur, Venus, Luna; noi nu socotim Luna ca fiind
o planet secundar, ci o considerm, sub aspect planetar, comparabil cu
Pmntul. n ceea ce privete planetele, tiinia de azi a calculat c, de pild,
Saturn, care strbate un drum lung, are nevoie de foarte mult timp, de treizeci de
ani, pentru a face o rotaie n jurul Soarelui, c Jupiter are nevoie de mult mai
puin timp i Marte de i mai puin timp.
Prin urmare, cnd privim cerul nstelat, noi vedem o stea, o planet ntr-un
anumit loc; ntr-un anumit punct; n alt punct vedem o alt planet, pe Saturn,
Jupiter i aa mai departe. Tot ce se arat n primul rnd ochiului sufletesc - acolo
Jupiter, aici Saturn - toate acestea au i ele o sfer eteric, toate sunt cuprinse
ntr-o fin substanialitate, n eter. Dac putem s vedem i eterul, atunci
constatm cum, de pild, Saturn - aceast planet cu o form att de bizar: o
sfer cu inele n jurul ei - se rotete n jurul su n eter.
Saturn nu este inactiv fa de eterul care nvluie i conine ntreaga sfer
planetar; cnd cineva contempl, n mod spiritual, planeta Saturn, vede cum
radiaz fora, radiaz ceva ce se poate percepe ca form. Ceea ce ne apare n mod
fizic la Saturn este numai o anumit parte, este chiar ceva care dispare, treptat, n
faa privirii spirituale. Contemplarea spiritual ne face s avem sentimentul c
spiritele lumii vor s aeze, pentru noi, pe Saturn la locul lui, ca s avem un reper
dup care s ne putem ghida.
Dar, dac privim la el cu ochiul spiritului, este ca i cum cineva schieaz
ceva pe o tabl numai pentru a avea un punct de sprijin, apoi deseneaz ceva de
jur mprejur i apoi terge din nou aceste puncte de sprijin. Lucrul acesta se
ntmpl de la sine n lumea spiritual: Saturn se stinge, dar ceea ce este n jurul
36

su devine din ce n ce mai clar. Vorbete o limb minunat! Dac am reuit s-l
stingem pe Saturn i s vedem ceea ce se ese n eter, atunci constatm c acest
lucru se extinde pn la Jupiter. i tot aa face i Jupiter.
Se stinge i el; ceea ce se ese n eter se extinde chiar foarte departe i se
formeaz o nou form n eter, care mpreun cu forma lui Saturn alctuiesc o
imagine. i apoi ajungem la Marte; i aici lucrurile se repet. Ajungem la Soare;
i, n timp ce Soarele exterior, fizic, te orbete, Soarele spiritual nu te orbete; tot
ce este orbitor se stinge repede cnd este vorba de Soarele spiritual. i atunci
avem un tablou extrem de viu a tot ce se deseneaz n eter, pn la Mercur, la
Venus, la Lun.
n felul acesta obinem diverse imagini pariale i putem spune c aceste
imagini sunt n aa fel alctuite, nct Saturn, de pild, se afl, uneori ntr-un
anumit punct, n care nu se poate ntlni cu imaginea lui Jupiter. Dar n mod
uimitor este prevenit i acest lucru, cci ceea ce se vede atunci se formeaz, de
fapt, mpreun. Exist o linie pe care, dac o trasm dintr-un anumit punct, care
se afl n est, n Asia, prin mijlocul Pmntului, i apoi o prelungim n Univers,
ea devine extrem de important pentru privitor.
Dac Saturn se gsete n afara acestei linii, atunci ni se ofer prilejul s
ducem imaginea pe care am primit-o de la el pn la aceast linie; i ea se
fixeaz acolo. Aceste imagini se fixeaz ntotdeauna pentru vederea spiritual
prin aceast linie. (Se deseneaz.) Deci, dac vedem undeva imaginea lui Jupiter
sau a lui Saturn, desigur ele trebuie cutate, apoi ns ele se fixeaz prin aceast
linie. Pe aceast cale se obine o imagine unitar.
Sistemul nostru planetar, atunci cnd l privim astfel, ne ofer o imagine
coerent. tii dumneavoastr ce este aceast imagine unitar? O putem descifra
i descoperim c ea ne ofer n linii mari o copie a pielii omeneti, cuprinznd
organele de sim. Dac avei n vedere organele de sim care se gsesc n pielea
omului i ncercai s constituii cu ajutorul lor imaginea bolii cereti, atunci
obinei ce am descris mai nainte: sistemul planetar deseneaz n eterul cosmic
ceea ce exist n omul specializat prin condiiile de pe Pmnt, n imaginea
spaial a suprafeei pielii, cu organele de sim pe care le include. n felul acesta
noi legm omul de pe Pmnt cu forma sa, care i este dat prin nveliul pielii
sale, de sistemul planetar, care plsmuiete n eter prototipul ceresc al omului
pmntean.
Un al doilea aspect rezult dac analizm planetele n micare. Dac
urmrim o planet, sistemul lui Ptolemeu ne furnizeaz o anumit imagine a
mersului su, pe cnd sistemul lui Copernic ne ofer o alt imagine. Se poate i
aa. Diversele imagini ale micrii luate n parte pot fi interpretate n mod diferit,
dar n primul rnd este important s avem capacitatea de a le privi n ansamblu.
Saturn, care strbate drumul cel mai lung i care are nevoie de mai mult timp
pentru a realiza o rotaie complet, ne ofer mpreun cu micarea lui Jupiter o
anumit imagine.
37

Dac privim lucrurile n acest fel, din micrile tuturor planetelor ia natere
un ntreg. i aceast imagine care ia fiin, n acest fel, din micrile planetelor
nu se prezint la fel cu punctul de vedere exprimat de astronomie. De pild,
pentru contemplarea spiritual nu rezult imagini de elipse - cum ne spune
astronomia; dac urmrim, de exemplu, pe Saturn el ne dezvluie o micare care
se asociaz cu alte micri, formnd un opt, un fel de lemniscat", n care se
desfoar toate celelalte micri ale planetelor. Aceast imagine, care rezult din
micrile planetelor, ni se arat ca fiind imaginea cereasc pe care o putem pune
la baza a ceea ce se exprim, la om, prin intermediul nervilor i glandelor
nvecinate.
Prin urmare, dac facem tranziia de la pielea omeneasc i de la organele
de sim pe care le include, pe care le gsim, ntr-o form primordial, n
ornduirea planetelor, aa cum se arat contemplrii spirituale, la micrile
planetelor i le privim n ansamblu, atunci, desennd conturul formei omeneti ,
putem avea simmntul c acest contur red aspectul sistemului planetar. Dac
desenm nuntru sistemul nervos i glandele cu secreie intern, fcnd acest
lucru n mod obiectiv, pe baza observaiilor n suprasensibil, avem, la fiecare
linie, sentimentul c reprezentm copia fizic a micrilor ntregului sistem
planetar.
i acum omul nsui poate nainta n contemplarea sa, n contemplarea
spiritual a lumii. El a ajuns s-i fac o imagine, n felul descris acum de mine,
despre micarea planetelor, desennd nervii omeneti i glandele nvecinate;
acum el poate merge ns mai departe cu cunoaterea i atunci fiecare micare
separat dispare. Dac de la imaginaie ne urcm la inspiraie, atunci diferitele
micri izolate dispar. Lucrul acesta este deosebit de important. Ceea ce, ntr-un
sens mai ngust, se poate numi vedere dispare din tabloul ntreg, deodat nu mai
exist.
Dar acum ncepem s auzim spiritualicete. Ceea ce mai nainte a fost
micare devine neclar, se confund i n cele din urm avem n faa noastr
numai o imagine nceoat. Dar din aceast imagine ncetosat se formeaz
muzica cosmic i ritmurile cosmice devin spiritualicete audibile. Cu privire la
aceste ritmuri cosmice ne putem atunci ntreba: Ce trebuie s adugm la
contururile desenate de noi mai nainte?
tim c prin arta omeneasc se pot transforma unele lucruri. Dac desenm
conturul omului i nscriem n acest contur sistemul nervos, noi avem
simmntul c pictm sau desenm n sensul corespunztor. Dar nu putem
desena n mod direct ceea ce auzim n muzica cosmic; cci acestea sunt ritmuri,
sunt melodii. Dac am vrea s le introducem n desenul nostru schematic, atunci,
bazndu-ne pe aceasta i urmrind sistemul nervos pe care l-am desenat, ar trebui
s lum o pensul, s punem repede o culoare roie ntr-un loc, apoi repede o
culoare albastr; din nou, repede un rou, iari un albastru etc. i tot aa de-a
lungul ntregului sistem nervos.
38

Apoi, n anumite locuri, tresrim: nu putem merge mai departe, trebuie s

ne apucm s desenm ceva special: ceva ce exprim ceea ce auzim n acel
moment. Ceea ce auzim poate fi transpus n desen; dar, dac vrem s fie pus n
linia de contur, atunci suntem nevoii, n unele locuri, s ne extindem, s facem
alt imagine, pentru c ceea ce mai nainte se scurgea ca ntr-un ritm: albastrurou, albastru-rou, albastru-rou etc... devine acum melodie i atunci suntem
nevoii s desenm altceva, o imagine care s ne reprezinte melodia. Ritmuri
cosmice - melodii cosmice!
Atunci cnd toate acestea au fost transpuse n imagini, se contureaz o
muzic cosmic spaial sesizabil, ca i aceea care rezult atunci cnd micrile
planetelor se pierd n cea, i astfel muzica cosmic poate fi auzit de urechea
spiritual. i ceea ce am desenai n felul acesta sunt cile sngelui.
Apoi cnd ajungem la un organ, la inim sau la plmni, la organe care
primesc ceva din afar sau care primesc i dinuntru, din corp, unele substane,
dac ajungem aici trebuie s desenm ceva care, ntr-o anumit privin, se leag
de cile sngelui: atunci ies la iveal inima, plmnii, ficatul, rinichii, stomacul.
i apoi desenm organele care sunt n legtur cu cile sngelui, organele
de excreie - secreia se poate aduga i ea - le desenm acum n schia noastr
conturat, n sistemul sanguin, ca venind din muzica cosmic.
Acum mergem mai departe, trecnd de la inspiraie la intuiie. Aici din
muzica cosmic ia fiin nc ceva cu totul special: sunetele se nasc laolalt, se
influeneaz unele pe altele i aceast muzic cosmic capt un sens. Muzica
cosmic devine graiul lumii ntregi; ceea ce sintetizm n expresiile vorbire
cosmic, grai cosrnic, este ceea ce devine acum audibil. n vremurile vechi toate
acestea erau sintetizate prin noiunea de cuvnt cosmic sau Logos".
Cuvntul cosmic devine perceptibil. i deoarece el devine audibil suntem
nevoii s introducem nc ceva n desenul prin care l-am reprezentat pe om.
Devenim contieni de acest lucru. Trebuie s procedm aa cum, n mod curent,
procedm cu scrisul i desenul omenesc, cnd exprimm ceva sub forma
cuvintelor, care sunt plsmuite din litere: aa trebuie s exprimm sensul fiecrui
cuvnt cosmic n parte.
i noi gsim c atunci cnd exprimm fiecare cuvnt cosmic n parte i l
aezm n desen (ca i atunci cnd cineva ne spune ceva i ne notm acest lucru,
tot aa v spune i graiul cosmic ceva i voi l introducei n desen) ia natere n
cadrul acestui desen sistemul muscular si sistemul osos.
Acum ai obinut omul ntreg din ceea ce v spune lumea
extrapmnteasc. Numai c n decursul acestei observaii mai intervine ceva
esenialmente diferit.
S ne rentoarcem la originea acestui ntreg, la ceea ce gsim ca o imagine
desenat n eter; atunci, n timp ce noi exercitm aceast cunoatere dispare ceea
ce este pmntesc, nu mai rmne dect ca o amintire. Ca amintire trebuie s
existe, cci altminteri nu avem nici un punct de reazem; trebuie s ne rmn
39

amintirea dac vrem s ajungem la cunoatere spiritual. Trebuie s ne spunem

c nu este bine ca cineva s ajung la cunoatere spiritual excluznd
cunoaterea fizic.
Dup cum atunci cnd facem ceva n lumea fizic trebuie s ne putem
aminti despre ce am fcut, deoarece dac nu ne amintim de tririle fizice nu
suntem sntoi, tot astfel, n timpul cunoaterii tiinei spirituale, trebuie s ne
putem mereu aminti de ceea ce exist n lumea fizic. Prin urmare, dac ne
rentoarcem la ceea ce este dttor de form n sistemul planetar, atunci, ntr-o
oarecare msur, ceea ce a fost pe Pmnt, ceea ce noi nine am recunoscut ca
fiind cele mai frumoase rezultate ale tiinei fizice, se uit cu desvrire pentru o
clip.
Orict de bine am cunoate noi, aici, tiina natural, totui, n momentele
de cunoatere spiritual ar trebui ntotdeauna, mai nti, s reflectm, s cutm
s ne aducem aminte ce am nvat n domeniul fizic. Ar trebui s ne spunem
mereu: Trebuie s stm n mod ferm pe aceast baz. Dar ea se pierde, devine
numai o amintire.
n schimb, acum apare ceva excepional de viu n comparaie cu
cunoaterea fizic - apare tot aa de viu ca i un eveniment actual fa de ceva ce
triete doar n amintire, apare acum ceva pe care l considerm ca fiind fora
plsmuitoare din sistemul planetar. n clipa acaea ne vom afla n cu totul alt
ambian. n clipa aceea apare ceea ce n cartea mea tiina ocult este indicat
sub numele de ierarhia a treia, ierarhia Arhailor, a Arhanghelilor i a ngerilor.
Vedem c n aceast imagine triete ierarhia a treia. n faa noastr rsare o
lume nou. Acum noi nu spunem numai c avem n fa fptura omeneasc n
prototipul ei cosmic primordial ieit din sistemul planetar, ci spunem c asupra
acestei imagini primordiale cosmice a omului acioneaz, c o urzesc, ngerii,
Arhanghelii i Arhaii, entitile ierarhiei a treia.
Prin cunoaterea suprasensibil putem s avem viziunea unei asemenea
lumi, chiar aici n existena pmnteasc. Dup moarte, fiecare om trebuie s
treac printr-o astfel de cunoatere; cu att mai uor va trece prin ea cu ct s-a
pregtit mai bine n existena pmnteasc. Dar, oricum, trebuie s treac prin ea.
Cnd omul aici pe Pmnt vrea s-i cunoasc nfiarea, el se privete sau
se fotografiaz. Dup moarte nu exist nici un mijloc ca el s cunoasc forma sa
proprie sau a celorlali oameni; dar dup moarte omul trebuie s priveasc
conformaia sa planetar. Ceea ce i arat planetele se dovedete a fi propria sa
confarmaie; i atunci recunoatem drept fptur omeneasc ceea ce am descris
mai nainte. Dar vedem ntreesut n toate acestea aciunea ierarhiei a treia, a
ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor (n l. romn: nceptorilor - nota trad.).
Acum ne urcm i mai sus. O dat ce am recunoscut c viaa i lucrarea
ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor are o legtur cu forma pielii omeneti i cu
organele sale senzoriale, putem s mergem mai departe n aceast cunoatere a
omului, n legtur cu lumea extrapmntean.
40

Dar trebuie mai nti s precizm un lucru: aici pe Pmnt spunem c omul
are o anumit nfiare; unul are o frunte mai aparte, altul un nas deosebit, un al
treilea are ochii triti, altul i are rztori etc. i ne oprim aici. Prin cunoaterea
cosmic ajungem s vedem n tot ce formeaz fptura omeneasc lucrarea
ierarhiei a treia. De fapt omul nu este o fptur a Pmntului; pmntescul d
doar substana, n starea embrionar. Dar cei ce lucreaz asupra fpturii
omeneti, venind din Cosmos, sunt Arhaii, Arhanghelii i ngerii.
Urcndu-ne mai sus, ajungem la confluena micrilor, pe care o aflm
reprodus n sistemul nervos al omului i n glandele cu secreie intern; atunci
descoperim c micrile planetelor se ntreptrund cu ierarhia a doua: Exusiai,
Kyriotetes, Dynamis.
i deoarece aceste fiine din ierarhia a doua sunt legate de imaginea
primordial cosmic a sistemului nervos i glandular al omului i lucreaz asupra
lor, la un anumit timp dup moarte, atunci cnd am ajuns s nelegem cum se
desprinde fptura omeneasc de prototipul ei cosmic, trebuie s ne nlm pn
la ierarhia a doua i s nelegem cum sunt alctuite la omul pmntesc, de care
acum ne aducem aminte, sistemul nervos i sistemul glandular, de ctre entitile
ierarhiei a doua: Exusiai, Kyriotetes, Dynamis. Acum nu mai privim omul ca i
cum ar fi fost alctuit prin electricitate, magnetism sau altceva de felul acesta, ci
l recunoatem ca fiind construit, ca om fizic, de ctre entittile ierarhiei a doua.
Mergem apoi mai departe i gsim, ridicndu-ne la muzica cosmic, la
melodia cosmic i la ritmul cosmic, c i aici exist o imagine primordial
cosmic a omului. V-am artat cum se deseneaz aceasta n forma conturat a
omului. Dar nu ajungem mai departe n ceea ce privete ierarhiile. Tot ierarhia a
doua, a Exusiai-lor, Kyriotetesi-lor i a Dynamis-ilor lucreaz la ceea ce gsim
acum. ns acum este vorba de un alt fel de activitate.
Este greu de exprimat prin ce se deosebete prima form de munc, asupra
sistemului nervos, de a doua, asupra sistemului sanguin, a sistemului ritmic al
sngelui. Dac, totui, vrem s exprimm aceast deosebire, atunci trebuie s
spunem c n ceea ce privete prima activitate ierarhia a doua se uit n jos, spre
ceea ce este pmntesc, iar n ceea ce privete cealalt activitate, ea se uit n sus.
Aa nct att sistemul nervos, ct i cel circulator, cu organele corespunztoare,
sunt fcute de aceeai ierarhie, numai c o dat ea privete n jos, spre Pmnt, i
a doua oar n sus, ctre lumea spiritual, ctre cer.
Dac ptrundem apoi pn la intuiie i contemplm cum din aciunea
formativ a Cosmosului, a cuvntului cosmic, a graiului cosmic se urzete
sistemul muscular i sistemul osos al omului, atunci ajungem la ierarhia nti, la
Heruvimi, Serafimi i Tronuri. Atunci am ajuns aproximativ la acel moment
dintre moarte i o nou natere, care se afl la mijloc i pe care, n DrameleMistere, l-am descris ca fiind miezul-nopii al existenei". De aceea trebuie s
considerm c ceea ce d omului posibilitatea de a se mica n lume este urzit,
zmislit, creat de ctre entitile ierarhiei nti.
41

n felul acesta, l percepem pe om prin cunoaterea suprasensibil i vedem

c o lume de entiti spirituale st n spatele tuturor lucrurilor. Azi noi ne-am
obinuit s-l analizm pe om cercetnd, mai nti, sistemul su osos. De cele mai
multe ori, se ncepe cu scheletul, dei acest lucru este ceva lipsit de sens, a putea
spune, pentru o observare uzual; cci scheletul este cldit din lichidul omului.
Nu este partea iniial, este numai ceea ce rmne din lichid, ca rest, i nu
poate fi neles dect aa. Cum se procedeaz de obicei? Trebuie nvate: braele,
minile, oasele braelor, cele dou oase ale antebraelor, primele oase ale minii,
oasele degetelor etc.; aa se enumer sistemul osos i totul se nva pe de rost.
tii despre ce este vorba, cei mai muli ai nvat doar pe de rost aceste lucruri.
i tot aa se procedeaz apoi cu muchii; dar aici lucrurile devin mai
dificile; i cnd se ajunge la celelalte organe se nva i ele, dar aici
reprezentrile ncep s se nclceasc ntr-un grad mult mai mare. Pentru un
suflet sntos nu avem a face dect cu dorina de a afla mai mult, i anume: de
cine depind toate acestea i cte taine mai sunt dependente de Cosmos? Pentru a
studia cu adevrat omul sunt necesare urmtoarele: la om trebuie nceput cu
pielea i cu simurile care sunt cuprinse n ea; i atunci ne urcm la ierarhia
ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor.
Apoi se ptrunde mai adnc n om, se ajunge la sistemul nervos i la cel
glandular i, prin ele, la ierarhia urmtoare, la Exusiai, Kyriotetes, Dynamis. Tot
la aceast ierarhie rmnem cnd ajungem la sistemul circulator, cu organizarea
lui caracteristic. Iar cnd ne ocupm de ceea ce este construit de ctre sistemul
circulator i de celelalte organe, ceea ce face pe om s fie mobil, sistemul
muscular i osos, trebuie s ne ridicrn la ierarhia nti; atunci noi aflm c ceea
ce constituie sistemul muscular i sistemul osos ale omului este lucrarea
Heruvimilor, a Serafimilor i a Tronurilor.
n felul acesta avem posibilitatea s descriem cum se ridic ornduirea
ierarhic de la ierarhia a treia la a doua i la ntia. Dac descriem ceea ce
acioneaz aici, ceea ce este cuprins n extrapmntesc acionnd asupra
pmntescului, atunci n faa noastr apare o imagine remarcabil privind
aciunile acestor ierarhii.
Noi privim ornduirea ierarhic, vedem jos entitile care lucreaz,
entitile ierarhiei a treia a ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor; apoi observm
entitile ierarhiei a doua, Exusiai, Kyriotetes, Dynamis, i vedem cum toate
acestea acioneaz laolalt, colaboreaz n Cosmos. Apoi, privim entitile
ierarhiei nti, Heruvimii, Serafimii i Tronurile; abia acum ni se nfieaz
imaginea inteligibil a corpului omenesc: pe de o parte ornduirea ierarhiilor, pe
care le urmrim pn la aciunile lor; lsm apoi s apar n faa ochiului nostru
spiritual faptele: i ni se arat omul.
Dup cum vedei, aici se deschide un mod de abordare care ncepe tocmai
acolo unde se termin cellalt. Dar acest fel de a-l concepe pe om ne duce
dincolo de natere i moarte. Nici un alt mod de abordare nu poate spune omului
42

ceva despre ceea ce trece dincolo de natere i moarte, numai felul de abordare
pe care l-am descris acum aici poate face acest lucru. Cci ceea ce se poate spune
astfel devine contemplare, devine o experien pentru om. Vom vorbi, n
conferinele urmtoare, despre felul cum se ntmpl acest lucru.
Dup cum aici, pe Pmnt, omul are n jurul su regnul mineral, vegetal,
animal i ceea ce rezult din aciunile de ordin pmntesc, din domeniul fizic al
omului, dup cum vede aici ceea ce provine de la minerale, vegetale, animale i
de la oamenii fizici, tot astfel, dup ce a trecut prin poarta morii, ntre moarte i
o nou natere, el privete ceea ce, ieind din activitatea cosmic spiritual, se
ndreapt ctre om - i care l reprezint pe om ca fiind rezultatul activitii, ca
fiind rezultatul faptelor ierarhiilor superioare. i vom vedea cum toate acestea
sunt n legtur cu formele celorlalte fiine pmnteti; cci abia atunci nelegem
i alctuirea celorlalte fiine pmnteti.
A dori s mai adaug - ca o pregtire pentru zilele urmtoare - i alte
lucruri. Dac privim un animal, vedem c el amintete numai n sens limitat
figura omeneasc. De unde provine aceasta? De la faptul c animalul nu poate
reda figura planetar desenat n eter. Numai omul poate reda copia acestei
figuri, pentru c el tinde ctre acea linie despre care am vorbit, unde se fixeaz,
pentru el, aceast figur. Dac omul ar rmne venic un copil mic, nu ar nva
niciodat s umble, ci s-ar tr ntotdeauna, prin urmare, dac ar avea aceast
tendin (dar nu o are) atunci nici el nu ar putea copia, reda, formele planetare.
Dar conform organizrii sale ca om, el trebuie s le redea; el trebuie s
creasc n formele planetare. Animalul nu poate face acest lucru. Animalul poate
doar s-i conduc viaa dup micrile planetelor; el nu poate reda dect o copie
a acestor micri; lucrul acesta l putei vedea la fiecare parte din corpul animal.
Dac privii, de exemplu, scheletul unui mamifer, gsii oasele irei spinrii n
forma lor de vertebre; ele sunt copii dup micrile planetare. Orict de multe
vertebre ar avea arpele, fiecare din ele este o copie pmnteasc a micrii
planetelor.
Pe de o parte Luna (ca fiind planeta cea mai apropiat de Pmnt) exercit
o influen deosebit asupra conformaiei animale; influena ei este deosebit de
puternic. Scheletul se dezvolt, dnd natere diferitelor membre, toate acestea
actioneaz apoi mpreun asupra formei vertebrelor. Dup Lun, lum n
considerare celelalte planete care se mic n form de spiral: Venus i Mercur.
Apoi ajungem la Soare; el actioneaz, ncheind formarea scheletului. Exist n
coloana vertebral un loc anume unde acioneaz Soarele, cci aici coloana
vertebral ncepe s tind ctre formarea craniului.
Oasele care alctuiesc craniul trebuie s le considerm ca vertebre
modificate. Acolo unde vertebrele i dau importan" - potrivit expresiei lui
Goethe-Gegenbauer - i se transform n oase ale craniului, gsim activitatea lui
Saturn i Jupiter. Prin urmare, cnd urmrim scheletul din spate spre fa, atunci,
pentru a nelege oasele animale, trebuie s mergem de la Lun pn la Saturn;
43

referitor la figura animal, noi nu putem urmri acea conformaie care este
desenat n sistemul planetar, ci trebuie s ne referim la micrile planetelor. Dar
ceea ce omul introduce n sistemul su glandutar animalul introduce n ntreaga
sa alctuire. Astfel nct noi putem spune despre animal c el nu are posibilitatea
de a se lua dup forma sistemului planetar, ci ncepe direct cu micarea.
Aceast micare a sistemului planetar i-o reprezentau oamenii, n vremuri
vechi, spunnd: Micarea planetelor se face trecnd prin zodiac. Ei tiau s
vorbeasc, de pild despre micarea lui Saturn, cum trece Saturn prin zodiac, i
tiau s spun acelai lucru despre fiecare planet. De aici, ei au stabilit, prin
ceea ce se cunotea despre animal, o legtur ntre figura animalului i cercul
zodiacal.
Numele pe care l poart acesta este astfel pe deplin ndreptit.* Dar partea
esenial este c animalul nu particip la formele modelate n eter, c numai omul
ia parte la ele i omul poate face aceasta deoarece el are mersul vertical. Prin
faptul acesta configuraia planetar devine un model, n timp ce animalul ajunge
numai la o imitare a micrilor.
* n l. german zodiacul este numit Tierkreis, ceea ce tradus ad litteram
nseamn cercul animalelor". (Nota trad.)
n felul acesta ni se nfieaz o imagine spiritual, o imagine
suprasensibil a omului. Cci, n tot ce am descris pn acum, nveliul pielii,
sistemul nervos, sistemul sanguin, muchi i oase, n toate nu sunt dect fore;
aceasta este n primul rnd o imagine a forei, care, prin zmislire i prin natere,
se unete prin embrionul fizic cu Pmntul; acolo primete forele i substanele
pmnteti. Aceast imagine, care este pur spiritual, dar care, fiind ceva
spiritual, este bine definit, se umple cu substane i cu fore pmnteti.
Omul coboar pe Pmnt aa cum a fost alctuit n cer. El este, mai nti, o
fiin cu totul suprasensibil, pn n mduva oaselor. Apoi el se unete cu
embrionul, cu germenele omenesc fizic i atunci germenele spiritual se umple de
aceste fore pmnteti, pe care, la moarte, le leapd de pe el, rmnnd, din
nou, o fptur spiritual, cnd trece prin poarta morii.
Acum, ca ncheiere, vreau s v mai spun urmtoarele:
S zicem c omul trece prin poarta morii. Chipul su fizie, pe care i-l
cunoscuse uitndu-se n oglind sau fotografiindu-se, nu mai exist. i nici nu-l
mai intereseaz. Dar atunci el privete imaginea primordial cosmic desenat n
eter i tie c aceasta se gsea ancorat n propriul su corp eteric n timpul vieii
sale pe Pmnt; pe atunci ns el nu o percepea. Pe Pmnt, aceast imagine
primordial cosmic se afla n fiina sa fizie, dar el nu o percepea.
Acum el vede chipul su adevrat. Dar aceast imagine, pe care o percepe
acum, este luminoas, ea emite fore i acest lucru are urmri bine determinate.
Cci radiaia care pornete de la aceast imagine acioneaz aa cum actioneaz
cea emis de un corp luminos, numai c acum se petrece n domeniul eteric.
Soarele strlucete n mod fizic pe cnd aceast imagine a omului, vzut
44

cosmic, strlucete n mod spiritual, i deoarece este o imagine spiritual, ea are

fora de a lumina i alte lucruri.
Aici, n viaa pmnteasc, putei aeza la soare pe cineva care a fcut fapte
bune sau rele orict de mult ai voi: prul su poate fi luminat, dar faptele sale
bune sau rele nu sunt luminate ca nsuiri. Dar, din ceea ce omul triete n lumea
spiritual, dup trecerea prin moarte, ca pe imaginea luminoas a propriei sale
forme, radiaz o lumin spiritual care lumineaz acum faptele sale morale.
Astfel nct, dup moarte, apare n faa omului, mpreun cu imaginea cosmic,
ceva ce lumineaz propriile sale fapte morale.
Toate acestea se aflau ascunse n noi n timpul vieii pe Pmnt, le auzeam
rsunnd n surdin ca glas al contienei; acum, dup moarte, le vedem n mod
obiectiv. tim atunci c aa suntem noi nine i aceasta trebuie s fie, in jurul
nostru, dup moarte. Atunci suntem necrutori cu noi nine. Cci lumina aceea
nu se ndreapt acum att de linititor ctre tot ce puteam gsi ca scuz pentru
pcatele noastre i ca relevare a faptelor noastre bune; ceea ce punem n lumin,
n felul acesta, este un judector nenduplecat care arunc o lumin limpede
asupra valorii aciunii noastre. Contiena nsi devine un impuls cosmic, care,
dup moarte, acioneaz n afara noastr.
Iat lucrurile care ne duc de la omul pmntean la omul suprasensibil. i se
poate spune c omul pmntean, care ia fiin o dat cu naterea i care se
sfrete o dat cu moartea, poate fi neles n mod antropologic, cum se
obinuiete azi; omul suprasensibil care se mbib cu substanele pmnteti
numai pentru a se manifesta spre exterior, acest om suprasensibil, omul superior,
trebuie s fie conceput n mod antroposofie!
Acest lucru l vom face n decursul acestor conferine.
CONFERINA a II-a
Haga, 14 noiembrie 1923
Ieri am ncercat s stabilim o legtur ntre om i Cosmos. Prin astfel de
reflecii dorim s obinem o baz pentru nelegerea deplin a esenei
suprasensibile a omului. Azi, a dori s adaug unele lucruri care s ntregeasc
cele spuse ieri folosind mai nti o cale mai mult suprasensibil exterioar,
ntruct noi trebuie s avem n vedere fiina suprasensibil a omului i atunci
cnd corpul fizic al acestuia i ceea ce este legat de el, corpul eteric, sunt
lepdate, prin urmare cnd omul a trecut prin poarta morii i strbate drumul
dintre moarte i o nou natere. Voi reda azi, mai mult sub form descriptiv,
ceea ce se dezvluie, ntr-o oarecare msur, contemplrii imaginative exterioare
pe drumul acesta dintre moarte i o nou natere. Prin aceasta vom dobndi o
baz pentru a putea cunoate adevrata fiin spiritual, sufleteasc a omului.
Trebuie s ne fie clar c, de fapt, este o absurditate s se vorbeasc separat
despre o parte fizic a omului i despre o parte spiritual-sufleteasc, desprite
45

ntre ele. Cci ceea ce ni se nfieaz ca parte fizic a omului, ceea ce percepem
n lumea senzorial ca fiind corpul fizic al acestuia, este de fapt ntreptruns
peste tot cu componenta sa spiritual-sufleteasc. Forma frunii, forma ntregii
fee, ntreaga fptur a omului ni se nfieaz aa cum au fost modelate de
anumite fore spirituale.
i nu trebuie s ne mirm c acela care posed vederea spirituat trebuie s
vorbeasc nc de un chip al omului i dup ce acesta a trecut prin poarta morii.
Pentru cunoaterea imaginativ, lucrurile stau realmente aa: dup ce a trecut
prin poarta morii, omul prezint un chip - firete c n ceea ce privete vederea
fizic s-ar putea zice c este un fel de umbr, dar este o umbr foarte clar i
expresiv - care face mai nti impresia de a fi ceva exterior, deoarece trebuie s
ne reprezentm fiina spiritual-sufleteasc a omului n mod moral-spiritual. Dar
nu ajungem la o reprezentare spiritual trainic dac nu vorbim mai nti despre
aceste Imaginaii, despre acest chip, pe care omul l duce cu sine chiar dup ce a
trecut prin poarta morii.
O dat cu moartea, omul i leapd corpul su fizic i deci putem face
abstracie de ceea ce se petrece cu acesta, cci felul cum se destram corpul fizic
al omului este mult mai puin important dect cred oamenii n ziua de azi. De
fapt, aceasr destrmare, fie c ea se face prin putrezire sau prin ardere, este
important numai pentru ceilali oameni, pentru semenii si; nu are ns o mare
importan pentru viaa omului, dup ce a trecut prin poarta morii, aa nct noi
trebuie s vorbim despre corpul fizic, aa cum se arat el perceperii senzoriale,
numai ca despre ceva ce se dizolv n natura exterioar i n forele ei.
Apoi - i chiar foarte curnd dup moarte - se destram i corpul eteric al
omului. Cunoatei acest lucru prin descrierea mea din tiina ocult. Prin faptul
c omul a lepdat aceste dou manifestri exterioare ale fiinei sale se desprinde,
ntr-o oarecare msur, ceva din aceste dou nveliuri"; totui expresia
nveli" nu este tocmai corect. Iar acela care este nzestrat cu o cunoatere
imaginativ corespunztoare vede ceea ce se desface din aceste dou nveliuri
ca un chip care, la nceput, se aseamn ntr-un anumit sens cu figura fizic a
omului. Numai c aceast figur, pe care o voi numi figur spiritual, sufer o
necontenit transformare.
Eu am descris de mai multe ori, din cele mai diferite puncte de vedere,
aceast via dintre moarte i o nou natere. ns nu dobndim o reprezentare
potrivit despre ea dect atunci cnd ne este descris dintr-un ntreg ir de puncte
de vedere. Azi o s v-o descriu din nou dintr-un anumit punct de vedere. Trebuie
s adugm la cele ce s-au amintit deja ceea ce v voi spune acum; numai atunci
vom avea o imagine complet.
Aceast form spiritual a omului sufer o continu transformare, cptnd
din ce n ce mai mult asemenea caracteristici nct nu o putem desemna n mod
nimerit dect spunnd c ea devine n ntregime fizionomie. In contemplarea
imaginativ pe care o are iniiatul i pe care o are acela care a trecut deja el nsui
46

prin poarta morii, din om se vede ceva ce s-ar putea numi un fel de fizionomie.
Aceast fizionomie este omul ntreg, nu numai, eventual, o jumtate a sa.
Dar acum ntregul om arat n nfiarea sa spiritual, ca fizionomie, n aa
fel nct aceast fizionomie este expresia esenei sale luntrice morale-spirituale;
astfel, dup moarte, un om ru are o alt nfiare dect un om bun i un om care
i-a dat mult osteneal n via are alt nfiare dect unul care a trit n mod
usuratic sau frivol. Dar toate acestea se manifest n aa fel nct nu este vorba
numai de un simplu chip. De fapt, acest chip i pierde mult din fizionomia
vizibil n viaa fizic; se pstreaz nc o parte din expresia sa fizionomic, dar
aceasta devine tot mai neclar.
n schimb, restul corpului devine tot mai expresiv, mai ales regiunea n care
se afl organele de respiraie devine foarte expresiv. n regiunea unde, n viaa
fizic, se aflau organele de respiraie se vd, exprimate n mod fizionomic,
nsuirile caracteristice stabile ale omului. Pieptul iese n relief, el capt o
fizionomie clar, i n aceast fizionomie clar imaginea spiritual de dup
moarte ne arat dac omul respectiv a avut mai mult sau mai puin curaj n
diferite domenii ale vieii sau a fost la, dac s-a apropiat de via cu ndrzneal
i curaj sau a trecut prin via dnd mereu napoi etc.
Dup moarte, minile i braele au o expresivitate deosebit. Dup brae i
dup mini se poate citi, fr nconjur, biografia omului ntre natere i moarte,
ndeosebi dup mini, minile care chiar n viaa fizic sunt, pentru un observator
perspicace, att de pline de nsemntate prin conformatiia lor i care trdeaz att
de multe, deja, n viaa fizic, aa nct se pot afla multe din felul cum cineva i
mic degetele, cum ne ntinde minile, dac, atunci cnd ne ntlnete ne ntinde
numai vrful degetelor sau dac ne strnge mna cu cldur.
Dar i nfiarea pe care o iau minile, n mod plastic, dac omul triete
pur i simplu fr a face nimic sau dac muncete, are mare nsemntate n viaa
fizic. Nu se prea ine seam de acest lucru; dar cei mai muli oameni sunt mult
mai interesani prin felul cum i in minile i degetele, cum le mic, cel puin
pentru faptul c se trdeaz prin ele. Dup moarte acest lucru este intensificat n
cel mai nalt grad. Din ele se poate citi, fr nconjur, istoria vieii unui om.
i tot aa stau lucrurile i n ceea ce privete celelalte organe. Totul devine
expresiv fizionomic dup moarte. Aa nct noi putem spune c dup moarte
omul duce cu sine fizionomia sa moral-spiritual.
Ieri am vorbit despre felul cum, n timp ce este modelat din Cosmos, din
Univers, omul se prezint, n primul rnd, ca o figur. i cum aceast figur,
ntiprindu-se n eterul cosmic, se manifest n piele i n organele de sim
cuprinse n aceasta. Dar ceea ce este forma din piele a omului, ceea ce n viaa
fizic apare pe Pmnt i este cunoscut ca figur fizic devine expresia
fizionomic a omului moral-spiritual. i acest lucru dureaz mai mult timp.
n timp ce oamenii ptrund n acest mod de via" - dac m pot exprima
aa - ei ntlnesc aici, mai ales, pe acei oameni cu care deja erau n legtur pe
47

Pmnt, pe oamenii cu care pe Pmnt au avut o comunitate spiritual,

sufleteasc, o legtur a inimii. i aici nici unul nu poate s-l amgeasc pe
cellalt! Cci felul cum este fiecare i ce fel de sentimente are el pentru cellalt,
toate acestea se exprim, n mod fidel, prin fizionomia despre care am vorbit mai
sus.
i, n ceea ce privete acea perioad din viaa de dup moarte care urmeaz
dup perioada de ncercare - despre care nu voi vorbi azi - , lucrurile se petrec n
aa fel, nct, n aceast perioad, oamenii sunt n contact cu cei cu care ntr-un
fel oarecare au fost legai prin soart n ultima via pmnteasc, sau, n genere,
au fost legai pe Pmnt. Aici ajung s se cunoasc n mod foarte amnunit. n
prima etap se cunosc n mod amnunit datorit acelei fizionomii despre care
am vorbit.
n aceast perioad omul experimenteaz tocmai felul acesta de a-i
cunoate pe cei de care l leag destinul. nchipuii-v ce apreciere reciproc
profund - sun banal, dar apreciere" este cuvntul potrivit: te afli n faa
celuilalt fr nici un vl, cu ntreaga semnificaie a contextului creat prin destin.
Aa trece unul pe lng cellalt, aa se convieuiete alturi.
n acelai timp aceasta este perioada din viaa omului n care, prin faptul c
este aa i are o astfel de fizionomie, el face cunotin cu fiinele ierarhiei a
treia: ngerii, Arhanghelii i Arhaii. Cci aceste fiine sunt, potrivit naturii lor
durabile, ntotdeauna fizionomice. Ele au pornit oarecum de la fiinele cosmice
ale ierarhiilor superioare, n aa fel nct ntreaga lor natur spiritual-sufleteasc
se poate imprima pentru acela care le poate contempla n imaginaie, n figura lor
spiritual.
Prin urmare, acest lucru se adaug n timpul acestei perioade de frecventare
a acelor oameni care sunt legaii prin soart cu el. Firete c aspectul oamenilor
cu care suntem legai prin soart este foarte variat. Apar, de pild, oameni care nu
ne puteau suferi, dar cu care, totui, suntem legai prin soart. Ne dm seama
foarte precis ce intenii au avut i ce ru ne-au fcut. Acest aspect al oamenilor
este foarte diferit. i printre aceste figuri mictoare se ivesc entitile ierarhiei a
treia, care trec printre aceti oameni ca nite figuri strlucitoare, ca fpturi solare.
Firete c vorbele intrebuinate de mine sunt aproximative; dar nu avem alt
posibilitate dect s ne exprimm n grai pmntesc.
Totui, este o realitate c omul se ntlnete, n aceast perioad, cu
oamenii cu care este legat prin soart. De obicei omul nu poate s aibe, n acest
interval de timp, o nelegere dect pentru acei oameni cu care este legat prin
soart. Sufletele omeneti cu care nu suntem legati prin soart sunt oarecum
invizibile: nu putem s avem de-a face cu ele, nu avem posibilitatea s nelegem
fizionomia lor moral-spiritual. Nu le lum n seam, nu le putem lua n seam,
cci numai legtura soartei d puterea de a le vedea.
Dac i-ar fi dat omului, aici pe Pmnt, s contemple cu ochiul fizic n felul
n care trebuie s vedem n aceast perioad a vieii de dup moarte, atunci el nu
48

ar vedea multe pe Pmnt; cci omului i place s vad, pe Pmnt, lucrurile n

mod pasiv, s le lase s ptrund n el. Omului i place chiar, n civilizaia
actual, s fie foarte puin activ luntric, pentru a percepe ceea ce este n jurul
su.
Muli dintre oameni, care i folosesc privirea - ca s ne exprimm aa ndeosebi impulsionai de atracia pentru cinematograf, prin urmare, oamenii
care vor mereu s aibe irnpresii n seama crora s se lase n mod pasiv, dac ar
fi nzestrai cu contemplarea pe care o avem dup moarte, ar putea sta aici i nici
nu i-ar vedea semenii! Cci dup moarte depinde de atenia noastr, care firete
ne este trezit atunci de felul cum suntem legai prin soart de ceilali oameni, ca
s vedem i pe ceilalti.
n felul acesta, perioada care este trit la nceput, dup moarte, este o
perioad de cunoatere reciproc i de cunoatere a felului cum sunt primii
aceti oameni, n lumea spiritual, de ctre entittile ierarhiei a treia. Se vede
atunci ce mult se bucur entitile ierarhiei a treia, ngerii, Arhanghelii i Arhaii
de unii oameni care se ridic n lumea spiritual, n forma descris, sau ce puin
se bucur de alii. Se vede ce impresie fac oamenii asupra fiinelor din ierarhiile
superioare, care sunt cele mai apropiate de ei n lumea invizibil.
Apoi vine o alt etap. Vine perioada n care oamenii care s-au cunoscut n
acest fel, care ntr-o oarecare msur s-au privit numai, ncep acum s se
neleag n sens spiritual, corespunztor acestei viei de dup moarte, n care
ajung s aibe, ntr-o oarecare msur, o minte spiritual, o nelegere spiritual a
acestei fizionomii morale-spirituale.
De fapt, n prima perioad dup moarte, ctva vreme este ca i cum se
triete numai printre amintiri; ne gsim mpreun cu oamenii crora le
aparinem - firete c se triete n prezent -, acionm, trim, lucrm n legtur
cu unirea care rezult dintre oameni i entitile ierarhiei a treia, dar tot timpul
trim ca ntr-un fel de amintire a vieii trite pe Pmnt. Dar pe urm vine o
perioad cnd ncepem s avem nelegere spiritual, cnd ncepem s pricepem n felul cum trebuie s se priceap n lumea spiritual - ce nseamn pentru noi
aceste fizionomii morale-spirituale ale semenilor notri.
nvm s-i nelegem" pe semenii notri. nvm s-i nelegem n aa
fel, nct putem spune: Aceast fizionomie moral-spiritual mi arat cutare
lucru, care m duce napoi la ursite avute n comun .a.m.d. Acest lucru l trim
deja numaidect dup moarte, cci privim aceast ursit i privim comunitatea n
care ne-am aflat conform destinului. Dar acum trim n aa fel, nct ne spunem
cu trie: Dac pn acum am convieuit aa cum a reieit din nelegerea
reciproc a fizionomiilor noastre, n viitor convieuirea trebuie s se desfoare
n cutare sau cutare fel.
Acum este trit n mod inteligibil, ca s zic aa, posibilitatea continurii
destinului i ceea ce conduce la simmntul conducerii pe mai departe a
relaiilor ncepute n timpul vieii. Privim, ca ntr-o perspectiv, cum se vor
49

modela n viitor acele fire ale destinului nostru care au fost nnodate i care se
oglindesc n fizionomiile morale-spirituale.
i acest lucru ptrunde tot mai mult n profunzime, aa nct are realmente
loc o concretere, o cretere laolalt spiritual-sufleteasc a sufletelor. i atunci
ni se arat c ceea ce aici, pe Pmnt, era partea cea mai expresiv a omului
dispare de fapt, ncetul cu ncetul, pe msur ce el se familiarizeaz cu aceast
perioad. Capul dispare, el se destram ca ntr-un fel de cea spiritual.
Pe msur ce dispare capul, se modific trsturile fizionomiei morale
spirituale legate de el, n timp ce peste tot iese la iveal ceva care parc, venind
din trecut, ar arta spre viitor. i n aceast perioad omul este transpus n spiritul
micrilor planetare, n spiritul forelor sistemului planetar. Aceasta are ca
urmare faptul c dup un oarecare timp de la moarte oamenii care au legturi
ntre ei se apropie de existena spiritual solar. Forele planetare i duc n
existena spiritual solar, i tot ce au vieuit oamenii n comun este, n oarecare
msur, dus acum n existena spiritual solar, ca o trire comun i ca germeni
comuni pentru vieuiri viitoare.
De fapt, pentru o adevrat cunoatere ptrunztoare, este o copilrie faptul
c tiina de azi reprezint Soarele ca un glob gazos, undeva n Univers. Acesta
este numai aspectul pe care Soarele l arat Pmntului. ndat ce contemplm
Soarele cu acel ochi spiritual, cu acel ochi sufletesc pe care-l avem dup moarte,
ndat ce-l contemplm din afar, n Univers, Soarele este o fiin spiritual - sau
mai degrab o asociaie de entiti spirituale.
Printre aceste entiti spirituale se amestec sufletele omeneti, care se duc
n felul acesta nu numai fiecare n parte cu coninutul lor spiritual, dar i cu
ursitele lor comune, n existena spiritual-solar. i acest ntreg sistem de suflete
omeneti, mpreun cu aprecierile pe care fiinele din ierarhia a doua i a treia le
pronun asupra valorii acestor oameni, toate acestea strlucesc n Univers, n
Cosmos.
De fapt, din punct de vedere al Pmntului, nu ne reprezentm n mod just
Soarele dect dac facem acest lucru n felul urmtor. Privind Soarele de la
suprafaa Pmntului, el ne apare ca un glob luminos i putem chiar s-l desenm
n mod schematic. n genere, ne nchipuim c dac ne-am ridica cu un balon i lam privi de acolo de sus el ar avea acelai aspect ca de aici de pe Pmnt. Dar nu
aa stau lucrurile, i dac am vrea s ne facem o imagine schematic i am vrea
s desenm n sens fizic-senzorial cum se prezint Soarele n faa privirii
spirituale, atunci ar trebui s ne reprezentm pretutindeni radiaii spirituale
plecnd de la Soare nspre toate direciile Universului.
Ceea ce poate fi vzut de pe Pmnt este numai aspectul luminos al
Soarelui ndreptat nspre Pmnt. Dar pentru privirea spiritual apare ceva ce
devine - firete, n mod treptat - o percepere spiritual, o ptrundere n muzica
cosmic, ptrundere uneori foarte impresionant. Dar aceast ptrundere este
50

ceva ce a fost resimit de oameni i ce resimt ei i dup moarte. Toate acestea

sunt duse n Soare i radiaz nspre Cosmos.
i atunci cnd se petrece acest lucru, omul, potrivit imaginii spirituale pe
care am descris-o, a adoptat oarecum el nsui forma Soarelui. Sun, firete,
paradoxal, dar realitile acestea trebuie descrise, cci ele corespund adevrului.
Tot ce, dup trecerea prin poarta morii, a fost fizionomie expresiv, figur
spiritual, se rotunjete acum i cnd omul ajunge n Soare - vorbind
spiritualicete - el a devenit, de fapt, o sfer, o minge spiritual. Fiecare om n
parte a devenit o minge, un glob spiritual.
Iar Universul se oglindete n acest glob spiritual. i, devenind ntr-un
anumit sens un organ senzorial cu totul spiritual, noi nu mai primim impresii de
pe Pmnt, dar ntruct am devenit n ntregime ochi spiritual, avem n acest ochi
spiritual expresia ntregului Univers ne simim una cu ntregul Univers. i
existena noastr de odinioar, de pe Pmnt, o simim acum n afara noastr.
Dar oglindind ntregul Univers ca ntr-un ochi spiritual n noi nine, ne simim
una cu destinele hrzite nou i cu cele ale altor oameni.
Dup ce am trit toate acestea un oarecare timp, ptrundem tot mai mult n
sfera primei ierarhii a Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. Ne unim cu aceast
prim ierarhie. Prin urmare, la nceput, noi ne unim cu ierarhia a treia, i atunci
ne aflm printre semeni de-ai notri de care ne leag soarta i ne artm cu
fizionomia noastr moral-spiritual. Apoi suntem luai de forele planetare i
dui n existena solar, unde suntem legai de ierarhia a doua; i acum cnd prin
propria noastr existen solar ne simim n Soare ca n ntregul Univers suntem
legai de ierarhia nti, Serafimii, Heruvimii i Tronurile.
Acum ncepem din ce n ce mai mult s avem posibilitatea s ne intereseze
nu numai oamenii a cror soart s-a mpletit cu a noastr n trecut; ni se arat i
alte suflete, care ptrund de-abia acum, n aceast via dintre moarte i o nou
natere, n sfera destinelor noastre. Atunci ncepem s observm i alte suflete
omeneti dect acelea cu care am fost legati prin soart, i anume suflete
omeneti cu care soarta ne va face s ne ntlnim n viaa urmtoare.
ns, la acei oameni cu care am fost legai prin soart, prin legturi mai
mult sau mai puin strnse, ncepem acum, sub influena Serafimilor, a
Heruvimilor i a Tronurilor, s observm o important transformare a siluetei,
transformare pe care o voi descrie mai nti n mod exterior. Cnd observm, cu
ochiul fizic, un om care circul prin lume vedem cum pune un picior n faa
celuilalt i umbl n felul acesta; noi vedem, ca s zic aa, un ir de instantanee
ale acestui om.
Dar acela care apoi prin percepie imaginativ contempl pe cineva n
aceast sfer de dup moarte, acela l vede ca i cum paii si, modificarea
formei picioarelor la fiecare pas ar transpune n membre ntregul destin al acelui
om care s-a plsmuit n viaa de pe Pmnt. Nu numai n picioare, ci i n brae
purtm coninutul soartei noastre, ceea ce am fcut, ru sau bine, cu minile
51

noastre, altor oameni. Dup felul n care ne micm se poate vedea de ce un

anumit impuls al dreptii a ptruns din Univers n destinul nostru personal. i tot
aa, destinul luntric pe care omul i l-a furit prin opiunile sale, prin felul n
care i-a trit viaa interioar, se reflect n circulaia sngelui.
Ceea ce se vede n felul acesta n legtur cu soarta este evident nc mult
timp dup ce omul a pit n sfera pe care am descris-o acum; de fapt acest lucru
se vede tot din conformaia membrelor i a celorlalte pri ale corpului, cu
excepia capului i a pieptului. Desigur c, pe Pmnt, aspectul unui om cruia iar lipsi capul i pieptul i care ni s-ar nfia aa ar fi ceva neplcut; dar aici,
ntre moarte i o nou natere, totul este transpus n domeniul moral-spiritual.
Aceast viziune este, aici, mult mai intens dect poate fi aspectul unui cap
omenesc pe Pmnt.
i acest lucru l simt acum oamenii care sunt legai prin soart, i care, n
timpul existenei solare, i triesc, n acest fel, soarta, n epoca aceea dintre
moarte i o nou natere pe care, n Dramele-Mistere, am descris-o ca fiind ora
miezului-nopii. Aici lucreaz acum diferii oameni care au avut legturi mai
mult sau mai putin strnse ntre ei la transformarea a ceea ce au fost ei n viaa
pmnteasc trecut; aa nct se vede n mod detaliat cum se petrece acest lucru.
Se vede, de pild, cum se remodeleaz coninutul gambelor, ducnd la
alctuirea maxilarului inferior pentru viaa pmnteasc urmtoare; ceea ce sunt
braele i minile este remodelat n maxilarul superior i cu tot ce este sistemul
nervos aferent, dar din punct de vedere spiritual. ntregul om inferior este
transformat n om superior.
Dar toate acestea nu le nfptuiete omul singur; el lucreaz mpreun cu
cei al cror destin se leag de al su n funcie de intensitatea legturii. Lucreaz
unul asupra altuia. i prin faptul c unul lucreaz asupra celuilalt se nfirip
nrudirile spirituale care apoi fac ca un om s-l gseasc pe cellalt n viaa
pmnteasc, s se ntlneasc cu el.
Cci n felul acesta a fost alctuit, n viaa dintre moarte i naterea
urmtoare, aceast nrudire spiritual, care ne pune ntr-o legtur mai mult sau
mai puin intim cu cellalt. ntr-adevr, prin colaborarea oamenilor legai prin
soart se plsmuiete o figur spiritual a noului cap. i aceast munc din ara
spiritului nu este mai puin bogat n coninut dect munca de aici, de pe Pmnt,
ci, dimpotriv, este mult mai bogat.
De aici ai putut deja s vedei c dup cum se poate descrie ce se ntmpl
cu omul ntre natere i moarte n imaginile vieii pmnteti fizice, tot astfel se
poate descrie n mod cu totul concret, i pentru fiecare om n parte, ce se
ntmpl cu el ntre moarte i o nou natere. Se poate descrie n mod foarte
concret. Este ceva mre i de mare amploare felul cum se prelucreaz sistemul
membrelor, sistemul circulator i metabolismul.
Dar tot ceea ce este elaborat n existena spiritual, la mijlocul vieii dintre
moarte i o nou natere, constituie calitile morale-spirituale ale omului. Iar
52

despre ceea ce rezult din aceast prelucrare trebuie s spunem c ceea ce a fost
transformat n felul acesta rsun ca o muzic cosmic. Aceast form a omului,
modelat dup Soare, i care este o oglind a Universului, arat, n tonul cosmic,
ceea ce este figura exterioar a omului. Nu vreau s zic - dac pot s m exprim
n mod comparativ - c am avea atunci o idee vizual despre om, dar avem, n
sunetul cosmic, reprezentarea entitii transfigurate a omului inferior.
i n timp ce acest proces progreseaz, omul devine el nsui o parte din
cuvntul cosmic. Ceea ce a fost el la nceput, o simpl alctuire melodioas,
armonioas, se segmenteaz n pri articulate ale cuvntului cosmic: omul
ajunge s-i exprime propria fiin ca i cum ar vorbi din afara sa, din Univers.
Aa nct se poate spune c exist o perioad ntre moarte i naterea urmtoare
n care omul devine cuvnt spiritual - nu un cuvnt alctuit din cteva silabe, ci
unul care spune foarte mult, care nu conine numai esena omului n genere, ci
ntregul om individual despre care este vorba.
n acest moment al intervalului dintre moarte i o nou natere, omul
ajunge la o cunoatere extraordinar de secret i dezvluie n Univers, n mod
perceptibil pentru entitile divine spirituale, ceea ce este el. Cnd un om
lucreaz asupra celuilalt n felul acesta, pentru ca s realizeze metamorfoza prin
care omul inferior se transform ntr-unul superior, cci omul superior prinde
form, ncetul cu ncetul, cnd se lucreaz aici, dup gradul de legtur, pentru
legtura viitoare, este ca i cum s-ar modela prin aceast activitate o form
spiritual n simirea omului. Se preia o form spiritual care este remodelat,
transformat n ceva care emite sunete i apoi n ceva care vorbete.
Dup cum v-am spus, mai nti omul se afl printre fizionomiile spirituale
ale oamenilor legai prin soart de el; privindu-le, oamenii se observ i nva s
se cunoasc sub aspect spiritual, dup calitile morale. ns doar se privesc;
privirea aceasta apropie ntr-adevr foarte mult sufletele oamenilor, totui este
doar o privire. Apoi ncepe perioada pe care am descris-o ca fiind aceea a
nelegerii reciproce; oamenii se neleg unul pe altul privind adne i cu mult
nelegere nuntrul celuilalt, tiind cum se va nnoda, ntr-o legtur
predestinat, viitorul cu trecutul.
Apoi, ncepe acea modelare n care unul lucreaz asupra celuilalt, munc
izvort dintr-o adnc cunoatere i n care ceea ce este primit ca form
spiritual este transformat n sunet i n vorbire. Urmeaz nu numai nelegerea,
ci i clipa n care unul l ntmpin pe cellalt printr-un cald cuvnt creator. Aici,
pe Pmnt, noi vorbim cu organele vorbirii, aici noi ne spunem unul altuia ce am
aflat, cu ajutorul organelor noastre de vorbire.
n spatele a ceea ce vorbete n noi st corpul fizic i n el triete, ca ceva
trector i prin care se mprtesc lucruri superioare, cuvntul nostru obinuit; i
n timp ce, cu organele noastre de vorbire, noi exprimm ceea ce vrem s ne
spunem, mascm ceea ce triete n spatele a tot ce este numai fizic senzorial. i
acum gndii-v c ceea ce exprim omul, ceea ce trece n vorba care zboar ar
53

fi, n acelai timp, un fel de a se exprima pe el nsui, ar fi fiina sa i, n acelai

timp, revelaia sa: i atunci nelegeti felul cum se ntlnesc oamenii, la mijlocul
vieii dintre moarte i o nou natere, individualizndu-i propria fiin i
revelndu-se.
Cuvntul ntlnete cuvntul, cuvntul articulat ntlnete cuvntul
articulat, cuvntul nsufleit luntric ntlnete cuvntul luntric nsufleit. Dar
oamenii sunt cuvntul; armonia lor este armonia esenei cuvntului articulat.
Atunci oamenii triesc n aa fel, nct nu exist impenetrabilitate: atunci
oamenii triesc realmente mpreun i unul din cuvinte - care este unul dintre
oameni - se dizolv n cellalt cuvnt, care este cellalt om.
Atunci se plsmuiesc acele legturi ale soartei ale cror efecte se resimt
apoi n viaa pmnteasc urmtoare i care se manifest n felul n care oamenii,
cnd se ntlnesc, se apropie unii de alii, resimind simpatie sau antipatie.
Aceast simire este reflexul celor vorbite de ctre oameni, n ara spiritului, la
mijlocul vieii dintre moarte i o nou natere. Dup cum am vorbit unii cu alii
pe cnd noi nine am fost acest glas ne regsim acum, pe Pmnt, ns numai
ntr-o palid copie a simmntului.
Aceasta ar trebui s-i spun omul dac ar simi c ceea ce i se ntmpl pe
Pmnt n legtur cu ceilali oameni este o urmare sensibil a ceea ce a fost
odat el nsui, ntre moarte i o nou natere, n cuvntul creator, care se
exprim pe sine. Aceasta este perioada n care oamenii exist, de fapt, unii pentru
alii. i existena pmnteasc a oamenilor unii pentru alii este, a putea spune,
proiectarea din lumea spiritual pe Pmnt a unei viei laolalt eseniale.
Cci dup ce omul a trecut prin aceast perioad vine din nou cealalt, n
care, ncetul cu ncetul, prsete sfera primei ierarhii, a Serafimilor, Heruvimilor
i Tronurilor, i ajunge din nou n domeniul ierarhiei a doua, n domeniul forelor
pe care planetele le exercit unele asupra celorlalte i n care se adaug acum
percepiile pe care le primete omul de la lume, percepii care, mai nainte, nu
erau prezente n aceeai msur, ci de fapt numai n msura n care puteau fi
urmrite n celelalte entiti.
Acum lumea apare ca o lume exterioar. nvm s cunoatem legturile
reciproce cu entiti de care nu tiam nimic; aflm de legturile cu fiinele
omeneti care se nfirip abia n mijlocul vieii dintre moarte i o nou natere.
Acest lucru apare n perioada n care oamenii ajung din nou n sfera planetar i
n legtur cu entitile ierarhiei a doua. i mai nainte au fost n legtur cu ele,
dar acum este o altfel de legtur, pentru c ierarhia nti se estompeaz din nou
i n cele din urm nu mai este prezent.
i atunci se ivesc germenii; mai nti germeni spirituali, pentru a repeta
formarea plastic a omului, pentru noul om-piept; i pentru noul om-membre.
Din ce n ce mai mult omul prinde din nou chip ca o imagine spiritual
preliminar. Ceea ce se exprimase n cuvntul cosmic devine din nou muzica
sferelor; din muzica sferelor crete imaginea plastic a fiinei sale.
54

i n acest fel el se apropie tot mai mult de momentul n care este pregtit
s ia legtur cu procesul de formare a unui embrion de germene omenesc,
provenit de la tat i de la mam, i cu care nu face dect s se uneasc; cci
exist un chip spiritual care coboar din lumea spiritual n existena fizic pe
Pmnt, i care este partea cu adevrat esenial a omului, n timp ce ceea ce i
revine omului din embrionul fizic exist numai pentru ca omul s poat avea o
legtur cu substanele pmnteti i s se poat lsa ptruns de ele.
Asa nct ntre moarte i o nou natere se desfoar o via bogat n
coninut. Munca pe care o depun acolo sufletele omeneti se desfoar ntre
entitile lumilor superioare i sufletele omeneti nsei. Dar desfurarea acestei
viei, n forma sa exterioar, se deosebete de cea a vieii pe Pmnt. i dac
vrem s mergem mai departe n nelegerea tot mai limpede a acestei entiti
suprasensibile a omului, trebuie s tim n mod clar i cele ce urmeaz.
Noi trim aici n lumea pmnteasc fizic-senzorial. Aici noi percepem,
prin simurile noastre, lumea din afar. Trebuie s ne spunem c ceea ce
percepem aici este perceptibil i este de natur fizic. Noi nu percepem n viaa
de pe Pmnt nimic altceva dect ceea ce este fizic i perceptibil. Deasupra ns
este aezat o alt lume, din care face parte nsui corpul nostru eteric, care
ptrunde corpul nostru fizic.
Mai nti aceast lume este imperceptibil perceperii senzoriale a omului;
ea nici nu este fizic, este suprafizic. Aa nct lumea noastr perceptibil,
fizic, se mrginete cu o alt lume imperceptibil, suprafizic. Aceasta este
lumea imediat apropiat; n ea triete ierarhia a treia - ngerii, Arhanghelii i
Arhaii. Pentru omul pmntean care triete n lumea fizic, care nu dezvolt o
contemplare spiritual, lumea aceasta este imperceptibil i nu este fizic; ea i
manifest efectele sale n lumea fizic, dar nu este fizic.
Apoi i se adaug o a treia lume, care nici ea nu este fizic. n aceast
privin ea se aseamn cu lumea a doua, cu cea eteric, ea este suprafizic. Dar
partea specific este c ea este perceptibil. Ea este perceptibil din lumea
noastr, i noi ajungem la caracterizarea unei lumi care ptrunde n lumea
noastr, care este perceptibil, dar care este suprafizic. Din aceast cauz omul
nu o poate explica, de la nceput, n esena sa adevrat.
Din aceast lume, care este suprafizic, dar perceptibil, face parte, de
exemplu, ceea ce curge spre noi venind din lumina solar. ntreaga populaie a
Soarelui, aceste fiine-spirit, sunt suprafizice, dar sunt perceptibile pe Pmnt.
Cci este un nonsens c Soarele ar fi numai ceea ce cred fizicienii c este; lumina
solar este revelaia fiinelor solare. Fiinele solare sunt perceptibile, numai c i
se nfieaz omului sub o form pe care el nu i-o poate explica.
Lumina stelelor, lumina Lunii i alt lumin n afar de aceea a Soarelui, a
Lunii i a stelelor sunt perceptibile; numai c omul nu explic, nu tlmcete
bine ceea ce st n spatele acestei lumini, ca fiin. De aceea aceast lume este
55

perceptibil, dar suprafizic i se afl la graniele lumii fizice perceptibile. Este

foarte important s reinem aceste caracteristici:
1. Lumea noastr, perceptibil i fizic.
2. Lumea a doua, care se mrginete cu prima; n ea sunt ngerii, Arhanghelii i
Arhaii, este imperceptibil i suprafizic; ea este sediul ierarhiei a treia, dar este
i lcaul oamenilor cnd, n viaa dintre moarte i o nou natere, ei sunt
mpreun cu ierarhia atreia.
3. Lumea a treia este perceptibil i suprafizic; este sediul ierarhiei a doua.
Acum ne mai rmne s vorbim despre:
4. O lume fizic imperceptibil.
Adugnd aceast a patra lume fizic imperceptibil am epuizat toate
lumile posibile: perceptibil-fizic, impercetibil-fizic, perceptibil-suprafizic,
imperceptibil-suprafizic. Exist deci i o a patra lume, o lume imperceptibilfizic. Cum ne-o putem reprezenta? Ea exist printre noi, exist n mod fizic, dar
este imperceptibil. Gndii-v c... dac ridicai piciorul el este greu, datorit
gravitaiei. Este o for cu efect fizic, dar nu poate fi perceput prin simuri. i tot
aa este i cu alte lucruri.
Trim n noi prin senzaii pe care de fapt nu ni le putcm explica (cci este
vorba de ceva ce nu poate fi perceput fizic), ceva ce tiina spiritual veche, care
era preponderent instinctiv, numise principiul mercurial", ceva care tinde s ia
form de pictur. Continum s-l avem n noi, cci substanele albuminoide din
noi tind s-l exprime: iari este ceva fizic care ns nu poate fi perceput n forma
sa proprie. n corpul nostru au loc procese active de ardere, o activitate fizic pe
care nu o percepem, care se exprim n voina noastr, dar de care nu ne dm
seama: imperceptibilul fizic. n acest fizic imperceptibil acioneaz ierarhia nti:
Serafimii, Heruvimii i Tronurile.
Acum iat un aspect uimitor. Trecnd prin poarta morii, noi intrm mai
nti n lumea imperceptibil suprafizic. Noi disprem n oarecare msur din
lume. Apoi ptrundem mai departe, n sfera ierarhiei a doua, i ajungem astfel n
ceea ce este perceptibil-suprafizic, adic trim n perioada n care nvm s
nelegem destinele noastre, intrm n ceva care este ca o revrsare a luminii
Soarelui sau a stelelor.
Acela care a nvat s contemple acestea nu privete doar, fr nici un
gnd, n lumea larg, n sfera stelelor, sau la Soare, ci el tie c n aceast lumin
ce se revars se torc firele destinului omenirii; ea este perceptibil-suprafizic, n
ea triesc morii, oamenii aparent mori. i apoi cnd omul ndeplinete din nou
aceast transformare, aceast metamorfoz, care l pregtete pentru viaa
terestr, el revine pe Pmnt. Numai c lumea n care se afl el ntre moarte si o
nou nastere este acum n sfera imperceptibilului fizic: ea este n elementul
gravitaional, mercurial, fosforic.
Vom nelege, n mod treptat, ce sunt aceste elemente. Deci mai nti
disprem din via n invizibil, dar intrm din nou n via n mod imperceptibil
56

pentru ca, dup ce am disprut nc o dat, pentru a ne pregti viitoarea via pe

Pmnt, perceptibil i fizic. Drumul dintre moarte i o nou natere noi l
facem pornind de la viaa pmnteasc perceptibil-fizic, trecnd prin celelalte
stri, ctre viaa pmnteasc imperceptibil-fizic. Atunci ne aflm la miezul
nopii al existenei, facem drumul din nou napoi i reintrm n existena fizic
pmnteasc.
Am oferit aici, deocamdat, o schi pe care o vom completa n conferinele
urmtoare, n toate amnuntele. Vedei c, n ceea ce privete viaa omului dintre
moarte i o nou natere, nu trebuie s ne mrginim numai la gnduri generale,
abstracte, ci se poate indica de pild, cum omul, pentru a-i pregti viaa sa
urmtoare ntr-o lume vizibil, vine ntr-o form invizibil pe Pmnt ntre
moarte i o nou natere.
Gndii-v numai ct de mult se adncete cunoaterea noastr despre viaa
pe Pmnt cnd se tie ce element spiritual triete n cadrul existenei pe Pmnt
n ora acestui miez de noapte al existenei! Noi avem aici, n existena
pmnteasc-fizic, nu numai oameni ntrupai fizicete, ci avem necontenit,
printre noi, ca un important aport spiritual-esenial al existenei pe Pmnt, pe
acei oameni care se afl la mijlocul intervalului dintre moarte i o nou natere,
se afl la miezul de noapte al existenei. Noi nu-i percepem pe aceti oameni
datorit faptului c ei nu se afl, n existena pe Pmnt, la ora miezului zilei, ci
la ora miezului nopii.
Vom vorbi, n ora urmtoare, despre tot ce nseamn acest lucru.
CONFERINA a III-a
Haga, 17 noiembrie 1923 - dup-amiaz
n prima conferin am ncercat s ne reprezentm raporturile pe care le are
omul n viaa pmnteasc cu entitile i forele extrapmnteti. Apoi, n a
doua, am ncercat s ne reprezentm cum este trecerea omului prin lumea
suprasensibil - vzut dintr-un anumit punct de vedere - n timpul dintre moarte
i naterea urmtoare. A dori n aceast conferin s adaug cte ceva la cele
deja spuse i s duc lucrurile ceva mai departe. Vom ajunge apoi s rotunjim totul
pentru a cpta n cursul conferinelor o imagine armonioas n sine.
Am vzut c atunci cnd omul a trecut prin poarta morii, deci cnd a ajuns
n lumea suprasensibil, lucrurile stau astfel nct el se prezint contemplrii
imaginative ca o figur-spirit. Firete, trebuie s v fie limpede c aceast
contemplare a spiritualului este totui altceva dect contemplarea senzorialului.
Aa, de pild, cineva care are o viziune a spiritualului v va spune: Da, am
vzut cutare lucru, dar nu a putea spune ct de mare" era apariia, i alte lucruri
asemntoare.
Deci lucrurile nu sunt chiar aa de conturate n spaiu ca o imagine vizual.
Totui, dac vrem s descriem, lucrurile trebuie s fie prezentate n aa fel, nct
57

s apar cu totul ca o imagine, s fie folosite expresiile care descriu aceast

imagine. V rog s luai n acest sens expunerile pe care le voi face despre aceste
lucruri.
Dup ce omul a trecut prin poarta morii, n mod treptat, n aceast form a
figurii spirituale plete imaginea capului. n schimb, restul corpului omenesc
devine fizionomie" i - dup cum am spus deja - o fizionomie care exprim n
ce msur omul a fost, n viaa pmnteasc care s-a desfurat pn la trecerea
prin poarta morii, mai mult sau mai puin bun sau ru, dac a fost un nelept sau
un nechibzuit i altele de felul acesta.
Toate acestea omul le poate ascunde n lumea vzut, unde, cu figura cea
mai nevinovat, cineva poate fi un pctos, dar acest lucru nu mai este posibil
dup ce omul a trecut prin poarta morii. Figura, faa nu se mai poate preface,
cci ea plete, i nu se poate nega nimic prin restul formei omeneti care capt
tot mai mult o expresie fizionomic. Este vorba acum de faptul c atunci cnd
omul intr n lumea spiritual ntreaga sa relaie cu lumea devine alta.
Trebuie s tii c ceea ee este cel mai mult apreciat pe Pmnt, i anume
gndirea, gndirea abstract, nu este deloc apreciat dincolo, n lumea spiritual.
Nu este deloc apreciat n lumea spiritual, pentru c acolo capul este un
instrument care nu mai poate fi folosit. Aceast gndire semea prin care ne
dobndim reprezentri asupra lucrurilor senzoriale de pe Pmnt trebuie s o
lsm n urm. Numai pe Pmnt exist filosofi"; cci tocmai filosofia, care
const n gndirea abstract, trebuie s rmn pe Pmnt.
Tot ce este via sufleteasc devine tot mai mult, cu ct naintm n lumea
suprasensibil spiritual, o reprezentare n imagini, o viziune, i anume o viziune
nsoit de gndurile care sunt n lucruri. Aici, pe Pmnt, noi ne formm
gndurile; dincolo, gndurile ne sunt revelate chiar prin lucruri, ele ne vin n
ntmpinare. Deci gndul este dobndit acolo prin contemplare. Prin aceast
contemplare omului i se nfieaz n lumea spiritual toate ncercrile prin care
va trebui s treac.
i n imaginile pe care le percepem prin simuri gsim anumite puncte de
sprijin pe care ne putem baza cnd vrem s descriem lumea spiritual prin care
trece omul ntre moarte i o nou natere. n lumea senzorial, noi vedem stelele.
Stelele, precum i planetele sistemului nostru planetar, privite de pe Pmnt, ne
arat n fond, a putea zice, numai partea lor exterioar. n interior, ele sunt cu
totul altceva. n interior, ele sunt o ntrunire de entiti spirituale care au ajuns n
cele mai diferite feluri s se adune n locurile unde se afl aceste stele.
Iar cnd vedem cte o stea cu ochiul, numai cu ochiul fizic, acest lucru
nseamn c acolo este o colonie de entiti spirituale n Univers i ceea ce vd
acolo, ca stea fizic, mi d oarecum numai direcia; este un semn distinctiv, un
indicator care arat directia. Tot ce descrie tiina fizic despre stele este numai
de o minim importan, cci ea nu vorbete dect de semne indicatoare, de
direcie, toate acestea sunt numai panouri de orientare. Faptul c noi vedem
58

undeva o stea nu nseamn nimic altceva dect c n aceast direcie este locuina
unor entiti spirituale.
Primul domeniu n care intr omul dup ce a trecut prin poarta morii este
acela al Lunii; adic el ajunge n domeniul acelor entiti care i au slaul n
Lun. Ce fel de entiti sunt acestea?
Din expunerea fcut n tiina ocult tii c Luna nu a fost ntotdeauna
acolo unde se gsete acum. n ceea ce privete Luna, trebuie s spunem c ea
este n genere ceva aparte. Este, de pild, foarte curios c n manualele obinuite
de coal se trece cu totul sub tcere faptul c n fiecare an Luna se apropie mai
mult de noi.
Cei mai muli oameni nu observ acest lucru, deoarece nu-l gsesc n
manuale, dar el este totui adevrat. ns Luna nu a fost ntotdeauna, ca acum,
exterioar Pmntului; odinioar (puteti citi acestea n cartea mea tiina ocult)
substana ei fcea parte din masa Pmntului; apoi ea s-a desprit de Pmnt i a
ajuns n Univers, aa nct, n decursul evoluiei Pmntului, a devenit ea nsi
slaul unor entiti spirituale. Dar cine sunt aceste entiti spirituale?
Am artat adesea, n crile i conferinele mele, c omul, n vremuri
strvechi ale evoluiei Pmntului, avea n preajm pe marii nvtori
primordiali ai existenei pmnteti. Dac privim n cunotin de cauz napoi la
evoluia Pmntului, suntem ptruni de o veneraie enorm n faa acelei
incomensurabile nelepciuni care, cndva, a fost dat oamenilor pe Pmnt prin
marii nvtori supraumani.
Primii nvtori ai neamului omenesc n-au fost oameni, ci au fost entiti
mai presus de firea omeneasc, care nici nu apreau, n Misterii, ntr-un corp
fizic, ci ntr-un corp eteric. De atunci, ele au prsit n mare parte chiar corpul
eteric, aa nct se afl acum ntr-un corp astral.
Aceti nvtori primordiali s-au ndeprtat apoi de Pmnt i au plecat n
direcia Lunii, n Cosmos; astfel nct azi acest corp cosmic pe care l numim
Lun este, n Cosmos, colonia nvtorilor primordiali ai omenirii. Acolo se afl
ei. Privind partea exterioar a Lunii, ea oglindete, la prima vedere, numai
lumina Soarelui; ns, printr-o observare mai subtil, ea oglindete o enorm
sum de fore ale Universului n genere.
Dar ceea ce primim prin reflectare ca fore ale Universului de la Lun
nspre Pmnt este n legtur cu tot ce, de fapt, este subuman n om, cu tot ce n
ziua de azi omul are n comun cu natura animalic. Aa nct Luna unete n ea,
n mod uimitor, aceste nalte entiti spirituale care au fost odat nvtorii
primordiali ai omenirii cu forele animalice ale naturii omeneti.
Dup ce omul a trecut prin poarta morii, el ajunge, mai nti, n acest
domeniu. Aici, trece prin primele sale experiene. Reprezentai-v, deci, n mod
foarte clar, cum ajunge omul, cu fizionomia sa moral, sau poate imoral, n
domeniul razelor lunare, a razelor lunare fizice i spirituale, i reprezentai-v
cum se vede, mai nti, pe sine i pe ceilali oameni cu aceast fizionomie.
59

Dar el nu privete cu ochi fizici, senzoriali; ci percepe acele fiine care

ajung n domeniul su printr-o senzaie care ar putea fi considerat n oarecare
msur o palpare, dar o palpare de la distan. Dac ar fi s v descriu cum se
petrece acest lucru, ar trebui s o fac n felul urmtor. S zicem c, n acest
domeniu, omul se apropie realmente de o alt fiin. El i are fizionomia sa, dar
ea este mobil, este oarecum maleabil. El ncearc, cnd n apropierea sa se afl
o alt fiin, s-i alctuiasc o fizionomie asemntoare cu aceea a celeilalte
fiine.
Dar dac cineva care a fost un mare pctos n viaa pmnteasc, trecnd
prin poarta morii i ajungnd dincolo, ar ncerca aceast procedur fa de un
om foarte bun, pentru a vedea cum este omul cel bun n fizionomia sa, el nu ar
putea face acest lucru. El nu poate lua dect fizionomia altor oameni pctoi.
Altceva nu-i reuete.
Vedei deci c omul, ctva timp dup moarte, nu poate vedea dect acele
fiine omeneti care au trecut deja prin poarta morii i care erau la fel ca el, aici
pe Pmnt, n ceea ce privete moralitatea. A putea zice c aceasta este prima
impresie pe care o resimte omul. Aceast impresie nfptuiete o dreptate
necrutoare, cci omul se afl necontenit sub impresia: Aa cum sunt acetia, aa
eti i tu! Nu poi s te miti dect printre oameni care sunt ca tine. Pe ceilali, la
nceput, nu-i vedem, nu-i percepem.
Dar aceast ambian a Lunii nu trimite imediat, prin forele speciale pe
care le posed, pe ngeri, n forma lor frumoas, n apropierea omului. Cci Luna
este aceea de care s-a debarasat Pmntul: Luna este acel corp cosmic pe care
Pmntul l-a azvrlit, aruncndu-l n Cosmos. Firete c, mpreun cu ea, au
plecat atunci marii sfini nvtori primordiali, marii nelepi ai omenirii, dar
aa cum se afl Luna acum n afara Pmntului, n Univers, n apropierea ei se
gsesc mai cu seam fpturi ahrimanice!
Lucrul acesta se prezint astfel: cnd omul vede oameni cu fizionomii
dezagreabile are impresia ciudat c se vede pe sine nsui i acest lucru l aduce
la disperare constatnd asemnarea cu toate figurile ahrimanice care apar aici.
Aadar, el nu poate nc s-i vad pe ngeri, pentru c acetia au figuri n care el
nu se poate regsi.
Aa nct omul i vede pe ceilali oameni ca ntruchipri ale Rului, i el
poate apoi, prin comparaie, s constate ct de mult se aseamn acestea cu
figurile ahrimanice. Aceasta este a doua impresie pe care o primete omul n
sfera Lunii: ct de mult te asemeni tu cu fpturile ahrimanice! i aceasta este
nc o justiie foarte eficient, dup moarte.
Al treilea lucru este c omul nu scap de impresia clar c aici, n primul
domeniu prin care trebuie s treac se afl nelepii lumii, nvtorii primordiali
ai omenirii! Omul trebuie s capete aceast impresie, cci exist un raport special
ntre entitile ahrimanice care ne ntmpin n felul descris i aceti nvtori
primordiali ai omenirii.
60

Este uor de neles, din punct de vedere omenesc, c n ceea ce privete

aceste lucruri oamenii vor judeca aproximativ ca acel rege cunoscut al Spaniei
cruia i-a fost artat o dat un desen al micrii stelelor i al ntregului sistem
solar. Lucrul acesta i s-a prut greu de neles i de aceea el a spus c dac
Dumnezeu l-ar fi nsrcinat pe el cu crearea lumii ar fi fcut-o mult mai simpl.
El gsea toate acestea mult prea complicate.
Nu este de mirare c muli oameni raioneaz n mod asemntor; ei ar vrea
s tot corecteze cte ceva n planul cosmic divin. De altfel, oamenii au n genere
foarte mult ncredere n judecata lor. A existat chiar un filosof caze a spus
urmtoarele: Dai-mi materie i v fac un Univers din ea. Acest filosof este Kant.
Bine c nu i s-a dat materie, cci ar fi fcut din ea ceva nfiortor.
Tot astfel i oamenii, cnd aud vorbindu-se de entiti ahrimanice i de
figuri ahrimanice nu pot nelege cum aceste figuri ahrimanice nu au pierdut de
mult orice speran c vor ctiga victoria, n sensul lor, asupra spiritelor
Pmntului. Cci oamenii tiu bine c entitile ahrimanice nu vor nvinge! Dar
Ahriman nu tie acest lucru! El nzuiete mereu ctre victorie.
i din aceast nzuint ctre victorie se nate un raport special ntre acele
entiti ahrimanice care in mai ales de sfera lunar i ntre nelepii nvtori
primordiali ai omenirii: ele ar dori s-i ctige de partea lor. Cci ce vor, la ce
nzuiesc aceste entiti arhrimanice? Ele ar vrea s opreasc Pmntul la un
anumit punct al evoluei sale, ar vrea ca el s nu mearg mai departe. ntotdeauna
Ahriman spune c oamenii au ajuns la acest punct al evoluiei lor i acum ei
trebuie s se opreasc aici, s nu se dezvolte mai departe!
El vrea ca ei s ncremeneasc la acest punct i apoi s continue cltoria
lor prin lume ca oameni care au atins un punct terminal, nu ca oameni care
evolueaz mai departe. Iat ce se picur, n fiecare noapte, n urechea oamenilor,
de ctre entitile ahrimanice. i acest lucru mai ales vor s-l fac entitile
arhrimanice cu Pmntul: ele vor s opreasc oamenii la un anumit punct al
evoluiei lor.
Acum gndii-v la marii nvtori primordiali ai omenirii. Aceti
nvtori primordiali au lsat n urma lor, pe Pmnt, ceea ce cunoatem ca fiind
vechea nelepciune primordial, care s-a stins n decursul vremurilor, pe care
oamenii nu o mai neleg azi, dar care altdat a fost propovduit oamenilor n
vechile locauri de misterii. Aceast nelepciune veche nu putea fi propovduit
mai departe.
Cci dac oamenii ar fi primit mereu aceast nelepciune ei nu ar fi putut
progresa, nainte de toate ei nu ar fi putut s ajung la libertate, nu ar fi putut s
ajung la liberul lor arbitru. nelepciunea aceasta nu se putea adresa dect
instinctelor omului, nicidecum raiunii contient de sine. Din aceast cauz,
aceti nvtori s-au retras, la un moment dat, spre mntuirea omenirii.
Omul nu ar fi putut gsi, pentru evolutia sa, un punct de plecare, un
nceput, dac nu ar fi fost aceti nvtori primordiali; dar dup ce au dat
61

impulsul primei micri, pe care oamenii l-au putut folosi pentru a evolua mai
departe n mod independent, ei s-au retras de pe Pmnt i s-au dus n colonia
lunar.
i dup ce entitile ahrimanice i-au dat toat silina, atunci cnd aceti
nvtori primordiali erau nc pe Pmnt, s-i pstreze aici i s opreasc
lucrurile la nelepciunea instinctiv, ele mai cred i azi c ar putea, dup ce omul
a trecut prin poarta morii i a ajuns la sfera lunar, s fac cel puin acolo ceva i
astfel ele ncearc prin linguiri s nduplece pe aceti nvtori primordiali ai
omenirii s se apropie acum de cei mori.
Dar lucrul acesta nu se poate face, mai ales n ceea ce i privete pe oamenii
care au mbrcat fizionomia Rului. Dar entittile ahrimanice se apropie mereu
de oameni i i a, spunndu-le: Aceasta a existat odat! i acum, acestor
oameni ri li se ntmpl un al treilea lucru, i anume figurile ahrimanice i
descriu pe nvtorii primordiali; dar ei nu-i pot vedea ca atare, ei privesc n gol.
i aceasta este de asemenea o impresie important, o sentin pe care o
primesc oamenii. Sufletul omului se ncarc atunci cu urmtorul simmnt: Eu
nu-i vd pe cei de la care omenirea a primit primul impuls, am fost respins. Acest
simmnt pe care l ncearc oamenii care nu prezint fizionomia Binelui este
foarte puternic, foarte intens.
Iat, prin urmare, cele trei impresii pe care trebuie s le aib omul dac
pete cu fizionomia Rului n lumea n care trebuie s ptrund dup ce a
trecut prin poarta morii.
Trebuie s spunem c, sub un anumit aspect, n om nu se gsete numai
binele; i n cel mai bun om pmntean este mult ru, aa nct muli oameni
primesc, cel puin parial, impresiile despre care am vorbit. Dar cu ct omul
poate lua n mai mare msur fizionomia Binelui cu att mai mult n lumea de
dincolo, dup moarte, el va vedea pe aceia cu care se aseamn prin buntate, i
cu ct va trece dincolo mai mult cu fizionomia Binelui, cu att el va avea mai
puin atracie ctre figurile ahrimanice.
i n felul acesta tot ce v-am relatat c vine de la figurile ahrimanice va fi
evitat i omul va avea mai mult nelegere pentru fpturile ngereti care intr n
sfera sa. i aceasta are ca efect faptul c el este ptruns acum de fore i n primul
rnd de forele voinei. Dup moarte, lucrul principal nu este reflectarea,
cugetarea, ci voina. Voina devine simire, devine ntreaga lume vie.
Dup cum vedei, pentru a percepe trebuie voin. Astfel, dac vrem s
vedem ceva, trebuie s ne modelm noi nine n mod corespunztor. Deci,
trebuie s vrem. Trebuie s devenim asemntori cu ceea ce vrem s percepem.
Atunci se dezvolt, preponderent, voina, dup ce omul a trecut prin poarta
morii i asupra voinei acioneaz i impresiile de Bine i de Ru pe care le-am
descris cnd m-am referit la domeniul lunar.
Omul ptrunde apoi n domeniul lui Mercur. Atunci cnd ajunge n acest
domeniu omul i-a adaptat deja fizionomia la puterile i forele din lumea
62

suprasensibil n aa msur nct, uneori cu mari suferine, leapd fizionomia

Rului i ajunge treptat s se asemene - dei muli oameni nu ajung prea repede
la aceast asemnare - cu fpturile ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor.
Dar, n orice caz, omul ajunge acum n domeniul lui Mercur, deci n
domeniul fiinelor din ierarhia a treia, el trebuie s triasc ntre ele i trebuie s
treac prin ceea ce v-am spus. Este domeniul n care omul dobndete, n mod
treptat, o nelegere pentru ceea ce mai nainte a fost numai o contemplare mai
mult sau mai puin oarb, dar o contemplare totui oarb, care a acionat n mod
foarte puternic asupra sferei de voin a omului. n domeniul lui Mercur el
dobndete, n mod treptat, o nelegere a acestui lucru.
n epoca noastr, cel cruia acestea i se dezvluie prin contemplarea
imaginativ le resimte ntr-adevr ca pe ceva foarte tragic. Cci situaia pe care o
are cineva dup moarte n aceast sfer a lui Mercur depinde n oarecare msur
de faptul dac aici, pe Pmnt, a respins orice gndire i aciune suprasensibil
fiind un materialist sau dac dimpotriv a dobndit o nelegere a lucrurilor
suprasensibile.
Cel care aici pe Pmnt a respins tot ce este mai presus de materie nu
nelege mai nimic atunci cnd se afl n prezena entitilor din sfera lui Mercur.
De asemenea, cel care n viaa pmnteasc a fost materialist rmne lipsit de
nelegere i fa de entitile din domeniul urmtor, care fac parte tot din
categoria ngeri-Arhangheli-Arhai, dar sunt mai evoluate dect cele precedente,
aflndu-se n domeniul lui Venus, unde omul este de-a dreptul copleit de forele
iubirii cosmice.
Dac pe Pmnt nu ai dobndit puterea de a iubi, te simi aici ntr-un
domeniu cu totul strin. i ceea ce inund, n domeniul lui Venus, cu forele
iubirii pe cei care pe Pmnt au dobndit puterea de a iubi se transform n fore
ale mniei pentru omul care pe Pmnt a urt mult sau n mod incontient. Este
taina domeniului lui Venus c acela care aduce cu sine de pe Pmnt multe
rmie ale forelor urii care l-au stpnit se pomenete c se simte apoi n
aceast regiune ca i cum din voina lui ar iei fore ale iubirii ntoarse pe dos,
care sunt fore ale mniei i suprrii.
El se vede aici n acela despre care trebuie s-i spun: Toate acestea
trebuie s fie mblnzite, trebuie puse n acord cu Universul. i, n fond, voina,
creia i se acord mai mult atenie n acest domeniu, este aceea care i pe
Pmnt slluiete n omul metabolic-locomotor, n omul inferior. Dar tocmai
acesta devine dup moarte fizionomie total i tocmai n felul acesta voina este
cea care ajunge s se exprime.
Dar ntre tmp omul evolueaz mai departe (toate celelalte, pe care vi le-am
descris deja, se adaug pe rnd, dar acestea dau o nou perspectiv, care urmeaz
s fie discutat mai trziu), nct ncepe s se asemene cu entitile din Cosmosul
spiritual i, n mod treptat, el ajunge n domeniul solar. n acest domeniu solar
forele acioneaz preponderent asupra a tot ceea ce pe Pmnt este reflectat de
63

simire. Soarele ni se arat numai sub aspectul su exterior atunci cnd l privim
cu ochii fizici.
Dar n interior Soarele este marele lca de ntrunire a tuturor entittilor
spirituale care conduc, din acest centru, destinul Pmntului si al oamenilor de pe
Pmnt, precum i a tot ce se leag de ei. Soarele este, nainte de toate, colonia
entitilor ierarhiei a doua: Exusiai, Kyriotetes, Dynamis. n timp ce omul
ptrunde n domeniul solar se apropie de el tot ce am descris ultima dat. Pe cnd
mai nainte nu era laolalt dect cu fiinele care sunt legate prin soart cu el,
acum se apropie de el i alte fiine. Cercul su de cunoscui din lumea
suprasensibil", dac se poate spune astfel, se face tot mai mare. Toate acestea se
petrec n domeniul solar.
Tot aici, n domeniul solar, omul resimte un zbucium interior deosebit de
putemic. Acolo jos este o alt lume, este Pmntul, pe care l-a prsit, dar pe care
trebuie s se ntoarc. n acest domeniu solar are loc ceea ce am descris ca fiind
prelucrarea omului: natura inferioar a omului este prelucrat, pentru urmtoarea
via de pe Pmnt, n natur superioar; gambele sunt prelucrate n forma
spiritual a maxilarului inferior, iar braele n forma maxilarului superior, cu
apofizele sale etc.
n domeniul spiritual toate acestea nseamn o munc minunat, fa de
care tot ce lucreaz omul pe Pmnt, n cele mai diferite domenii, este ceva ct
se poate de nensemnat. Munca pe care o presteaz aici oamenii mpreun cu
entitile spirituale superioare devine o mare i mrea activitate legat de
misterul omului, i toate acestea se petrec n domeniul solar, n sensul larg al
cuvntului.
Dar tocmai n acest domeniu solar omul mai are i o alt vieuire luntric.
Cnd trim aici, pe Pmnt, dac suntem oameni pe deplin sntoi luntric n
suflet i n spirit, trebuie s apar n noi simmntul c mai exist i o alt lume,
o lume spiritual, chiar dac nu putem ptrunde n ea prin cunoatere. Noi
presupunem, ca s zic aa, lumea spiritual; spunem c n afar de lumea pe care
o percepem prin simuri mai exist i o lume suprasensibil.
Acum, n timpul existenei solare, ntre moarte i o nou natere, situaia
este invers. Tocmai n timpul existenei solare este ceva care l determin pe om
s nvee s vorbeasc despre o lume de dincolo. Dar aceast lume este
Pmntul. i atunci apare cea mai vie simire, nu att pentru propria sa soart, ct
pentru tot ceea ce este specific Pmntului. Exist ceva specific, de care v putei
da seama. Trebuie s ncercai o dat, dar n genere omul actual nu poate nc s
fac acest lucru de la sine.
Dac v preocup istoria, dac ai studiat-o, mergnd napoi pe firul ei
puteti s ajungei la urmtoarea vieuire. Vreau s spun: trii acum n anul 1923.
ntorcndu-v n trecut, pe firul istoriei, trecei prin rzboiul mondial prin toate
cte au fost mai nainte; se poate ntmpla ca, studiind istoria, s gsii o perioad
64

istoric - s zicem anul 1500 sau 1550, sau altul - fa de care putei avea
simmntul c v este ceva cunoscut.

ndreptai-v atenia asupra unei astfel de cunoateri umane intime. Vi se

pare ceva cunoscut n trecutul de acum cteva veacuri i v spunei c sunt
lucruri pe care trebuie s le fi trit. Atunci oamenii superficiali spun numaidect
c probabil tocmai n anul acela ai fost pe Pmnt ntr-o via anterioar. Dar de
cele mai multe ori nu este aa; de obicei, n anul acela omul a avut ntre moarte i
o nou natere, n domeniul solar, cea mai vie legtur cu existena solar, n care
viaa pmnteasc se apropie de om n sens contrar, dup cum pe Pmnt,
dimpotriv, viaa suprasensibil se apropie de om ca via de dincolo.
S analizm deocamdat aceast evoluie. Putem s spunem c omul
parcurge existena lunar dup ce a plecat de pe Pmnt, apoi existena din sfera
lui Mercur, existena venusian, i ajunge la exisfena solar, apoi merge mai
departe. La aceasta vom reveni mai trziu. n fond, toate aceste lucruri nu sunt n
lumea spiritual doar lucruri i procese izolate, ci toate sunt n legtur cu ceea
ce se petrece pe Pmntul fizic, i atunci vedem c se evideniaz o legtur
foarte special.
Existena lunar este cu totul mbibat de acei nvtori primordiali ai
omenirii de care vi s-a vorbit de mai multe ori. Ei au plecat, ntr-o epoc foarte
ndeprtat, din existena pmnteasc n lumile cosmice, n colonia cosmic a
Lunii. Dar i dup aceea civa oameni iniiai n misterii au continuat s
perceap luntric, auditiv i vizual, cu mare intensitate ceea ce a fost pe Pmnt,
odinioar, n preajma acestor iniiai primordiali. Astfel, n epoca protoindian,
exista nc n Misterii o cunoatere foarte vie a nelepciunii iniiatilor lunari.
Tocmai ceea ce n ziua de azi se mai poate admira n ecourile nelepciunii
indiene a luat fiin n acest fel.
Apoi, a aprut un fenomen dublu. Pe de o parte, n diferite epoci mai exist
nc influenele acestei lumi suprasensibile prin care trece omul ntre moarte i o
nou natere; numai c aceste influene ptrund tot mai puin, adic omul este tot
mai puin contient de ele. Aa, de pild, influenele lui Mercur au fost foarte
puternice n timpul epocii persane strvechi, dar oamenii erau puin contieni de
acest lucru i atunci au creat mitul lui Ahura Mazdao, care ascundea n el o
cunoatere ntunecat a ceea ce este influena lui Mercur pe Pmnt.
n perioada cultural caldeo-egiptean au fost active influenele lui Venus.
A urmat minunata cultur greac, care, apoi, a continuat cu cea latin, i n
aceast cultur greco-latin influena cea mai puternic, dar cea mai puin
65

observat de oameni, a fost influena solar venit din lumea suprasensibil aici
pe Pmnt. i tot n aceast epoc s-au suprapus dou situaii: pe de o parte
omul, cnd trece prin existena dintre moarte i o nou natere i ajunge n sfera
solar, are o mare tendin de a percepe Pmntul din aceast sfer, pe de alt
parte, grecii erau extrem de impresionai de tot ce este solar.
Pentru greci nsemna extrem de mult ceea ce dau Pmntului forele solare,
mai ales pentru grecii care sunt denumii n genere atenieni, n opoziie cu
spartanii, dar n genere ceea ce este solar n Cosmos a exercitat o adnc i mare
influen n Grecia, chiar i ca spiritualitate, asupra ntregii configuraii a
civilizaiei greceti. Tot timpul acestei evoluii a existat pe Pmnt capacitatea de
a resimi intens spiritualul, spiritualul pur al cerului nstelat. De fapt, abia n a
cincea epoc de cultur postatlantean, n epoca noastr de cultur, ncepe s ia
amploare percepia aspectului material al cerului nstelat.
Epoca noastr de cultur, a cincea epoc postatlantean, ncepe n secolul al
XV-lea dup Christos, prin urmare ea nu are dect o vrst de cteva veacuri. Dar
noi am prsit deja acea regiune n care oamenii, pe Pmnt, se simt nrudii cu
acel simmnt al existenei solare dintre moarte i o nou natere. Azi, noi
simim n mod mult mai puternic ceea ce urmeaz dup aceea.

i, de fapt, dup ce a trit ctva timp n existena solar, omul intr n

domeniul existenei legat de Marte. Impulsurile existenei mariene sunt acelea
care au cea mai mare influen asupra omenirii de azi. Noi putem ncepe s
cunoatem aceste influene mariene atunci cnd, dup ce am trecut de zenitul
existenei dintre moarte i o nou natere, ne apropiem, din nou, de existena de
pe Pmnt. Dar existena solar cu influenele ei nu nceteaz pentru omul care,
ntre moarte i o nou natere, ptrunde n existena marian. Soarele i extinde
sfera de aciune i asupra strilor planetare urmtoare. Aceast influen rmne,
dar existena marian capt de asemenea nsemntate pentru ceea ce se petrece
acum pe Pmnt.
Voi descrie mai departe trecerea omului prin existena de pe Marte, dar a
dori s pornesc de la ceea ce cunoatem, n felul acesta, despre lumea spiritual
i s ajung la ceea ce acioneaz tocmai n epoca noastr, a cincea postatlantean.
66

nvm s cunoatem ce este o lupt cosmic. O resimim. Cei mai muli

oameni nu pot dezlega aceast enigm; dar n existena cosmic se desfoar o
lupt cosmic ntre tot felul de spirite bune i rele. i ceea ce am denumit
existen solar capt o nsemntate deosebit pentru aceast epoc. n ziua de
azi este foarte greu ca cineva s lupte, cu concepii spirituale, mpotriva tiinei
exterioare materialiste.
Oamenii sunt att de mndri c au cercetat, n mod fizic, Soarele; ei descriu
existena solar n manualele lor tiinifice; dar aceste descrieri nu sunt fcute ca
s cptm o reprezentare just a ceea ce este Soarele, ci, dimpotriv, s ne
ndeprteze de ea. Cum acioneaz azi Soarele n mod cu totul deosebit asupra
existenei de pe Pmnt? V voi prezenta acum numai unul dintre aceste moduri
de aciune.
n aparen eu ptrund acum n domenii foarte materiale, care nu se
integreaz n sfera spiritualului pe care l-am descris; dar aceste lucruri ne vor fi
de folos n cursul problemelor de care urmeaz s ne ocupm. V este cunoscut
fenomenul petelor solare, care apar, cu oarecare regularitate, pe Soare. Soarele
prezint atunci pete ntunecate. n tiina materialist exterioar se discut mult
despre aceste pete solare i despre nsemntatea lor.
Dar, dac s-ar urmri mai de aproape care este rolul acestor pete solare s-ar
gsi c din interiorul Soarelui se primesc n mod continuu impulsuri pentru ca
prin aceste pori ntunecate s fie expulzat n Univers substan solar. i ceea
ce este aruncat astfel de Soare ca substan solar n Cosmos apare apoi n
sistemul nostru solar sub form de comete sau meteorii, sau stele cztoare.
Entitile care administreaz lumea dinuntrul Soarelui lanseaz mai ales n
epoca noastr aceste obiecte. Au fcut acest lucru i mai nainte, nu este ceva
nou, dar acum ele au o alt semnificaie.
De aceea spuneam c n epocile anterioare au acionat mai ales impulsurile
spirituale existente n sistemul stelar. Acum aceste impulsuri, legate de fierul
azvrlit, ncep s capete o semnificaie deosebit pentru om. Ele sunt acelea pe
care un anumit spirit, care i el dobndete acum o semnificaie deosebit i pe
care-l numim Michael, le folosete n Cosmos, n slujba spiritualului cosmic. Aa
nct, pentru epoca noastr, a aprut n Cosmos ceva ce nu exista n acelai grad
n epocile anterioare, i anume faptul c fierul cosmic, n sensul su spiritual, d
spiritului Michael posibilitatea de a mijloci ntre ceea ce este suprasensibil i
senzorialul de pe Pmnt.
i aa, pe de o parte, n epoca noastr, n lumea n care ajungem cnd
ptrundem dincolo de existena sensibil ntlnim un fel de spirit al rzboiului.
Cnd, n epoca noastr, omul ajunge la o contemplare suprasensibil, cnd
depete pragul i nu-i mai arunc privirea asupra lucrurilor care-l privesc
personal omenete, ci asupra lucrurilor care reprezint marile probleme ale lumii
i care stau la baza ntregii noastre civilizaii, atunci privirea sa ptrunde n
aceast lume i el vede acolo lupt, ceart, confruntare spiritual.
67

n culisele existenei, disputele, confruntrile sunt de ordin spiritual. i ceea

ce este lansat n Cosmos de ctre spiritele solare ca fiind fier chiar i sub aspect
fizic devine apoi, n sensul cel mai cuprinztor, armura lui Michael, care n
aceast lupt cosmic are misiunea de a ajuta omenirea s progreseze pe calea
cea bun, ajutor pe care el l d, din culisele civilizatiei, mpotriva forelor
rzboiului i ale luptei. Aa nct, pe de o parte, suntem ntmpinai de ceart i
lupt, iar pe de alt parte de strduinele lui Michael.
Dar toate acestea sunt legate, la rndul lor, cu dezvoltarea libertii omului.
Cci noi ca oameni pmnteti avem fier n sngele nostru. Dac n-am avea fier
n sngele nostru, atunci n sufletele noastre ar putea s apar simmntul
libertii, impulsul libertii, dar nu am avea niciodat un corp pe care s-l putem
folosi pentru a duce acest impuls al libertii la ndeplinire.
Faptul c noi nu numai c putem concepe ideea libertii, impulsul
libertii, dar simim i fora de a face ca trupul nostru s fie purttorul
impulsului liberttii se datoreaz posibilitii pe care o avem, n epoca noastr, de
a nva cum poate Michael s pun n slujba sa fierul cosmic, care, i mai
nainte, a fost azvrlit afar. Dac nelegem tot mai profund impulsul lui
Michael, putem s nvm s punem n slujba impulsului libertii fierul luntric
din noi.
Ceea ce este exterior-material nu capt sens dect atunci cnd l nelegem
ca fiind o expresie a spiritualului n lume. n epoca noastr trebuie s nvm s
folosim n mod corespunztor fierul din sngele nostru, cci pretutindeni unde
apare fierul este dat, att din Cosmos, ct i din om, impulsul dezvoltrii
libertii. Din aceast cauz, dintr-un instinct profund, s-a asociat fierul planetei
Marte, dezvluind concomitent importana sa att n snge ct i n Cosmos.
Azi se pot nelege aceste lucruri prin tiina spiritual redobndit. Nu este
o rennoire a unor vechi tradiii, ci o regsire a lucrurilor din tiina spiritual
nsi. i, prin intrarea n rezonan cu vremurile de demult, prin antroposofie, nu
se nnoiete ceva vechi numai n mod istoric, ci lucrurile sunt cutate chiar n
fiina lor proprie. Ele i redobndesc nsemntatea cnd vedem c oamenii au
tiut cndva toate acestea, sub influena strvechii nelepciuni divine, pe care o
posedaser acele fiine, care apoi au emigrat n Lun i care azi populeaz
colonia cosmic a Lunii.
i astfel epoca noastr se leag i ea de ceea ce se petrece cu omul ntre
moarte i o nou natere. Din aceast cauz, perceperea a ceea ce se petrece pe
Pmnt are cea mai mare intensitate atunci cnd omul trece prin sfera solar, dar,
de fapt, n mai mare sau mai mic msur, ea se pstreaz n permanen. Din
domeniul su supraterestru, prin care trece ntre moarte i o nou natere, omul
privete necontenit n jos, spre Pmnt, cci dac nu ar privi n jos la ce este
pmntese s-ar nstrina de tot de acesta n timpul trecerii sale prin perioada
dintre moarte i o nou natere, care, oricum, dureaz timp ndelungat.
68

n felul acesta se poate descrie n cele mai diferite moduri ceea ce se

petrece cu omul n lumea suprasensibil. n conferina trecut v-am descris
aceste lucruri ntr-alt mod; acum vi le descriu n legtur cu lumea stelelor i n
legtur cu ceea ce s-a petrecut pe Pmnt n diferite epoci. Treptat, toate aceste
lucruri trebuie s fie sintetizate. Nu trebuie ca cineva s-i spun: Da, el ne-a
descris trecerea omului prin perioada dintre moarte i o nou natere o dat ntrun fel i alt dat ntr-alt fel.
Cnd cineva cltorete ntr-un ora o dat, i apoi a doua oar etc., descrie
lucrurile n mod diferit, dup cum cunoate oraul, i apoi toate detaliile trebuie
s fie sistematizate i sintetizate. Tot astfel i descrierile diferite ale vieuirilor
oamenilor n lumea suprasensibil trebuie s fie reunite, sintetizate, sistematizate.
i abia atunci se poate obine o impresie despre ceea ce este lumea suprasensibil
i despre tririle omului n aceast lume suprasensibil.
Pn aici am vrut s v prezint acum lucrurile. Dup aceasta, n cea de a
doua conferin de azi, plecnd de la cele expuse v voi expune ce se ntmpl cu
omul mai departe, ntre moarte i o nou nastere.
CONFERINA a IV-a
Haga, 17 noiembrie 1923 seara
Azi dup-amiaz am vzut c ne putem reprezenta viaa dintre moarte i o
nou natere ca pe o parcurgere a unor domenii spirituale, i n acelai timp am
vzut cum putem dobndi capacitatea de a privi sub diverse laturi aceast trecere
prin anumite regiuni spirituale, referindu-ne la anumite locuri stelare. nainte de
a merge mai departe, vom cerceta mai ndeaproape cum trebuie s ne nchipuim
aceast trecere prin domeniile care au fost indicate prin locuri stelare.
Ar putea prea c este suficient s se descrie trecerea prin existena
cuprins ntre dou viei pmnteti n felul n care am fcut-o, de pild, n cartea
mea Teosofia. Firete c pentru nceput este foarte bine s cunoatem n felul
acesta problema. Dar trebuie s mergem mai departe n domeniul cunoaterii. i
atunci este nevoie ca aceste lucruri s fie tratate innd realmente seama de
unitatea lumii, de interaciunea armonioas unitar dintre lumea suprasensibil i
cea senzorial.
Referitor la acest lucru se poate spune c raporturile n care se afl
diferitele domenii prin care pete omul ntre moarte i o nou via se exprim,
n mod exterior, n ntregime prin raporturile reciproce spaio-temporale dintre
stelele implicate n aceasta; aa nct, de fapt, imaginea celor pe care vreau s vi
le descriu este redat n mod corespunztor dac este descris, ca s spunem aa,
prin intermediul stelelor. i ntr-adevr lucrurile stau aa: dac n plan exterior ne
orientm privirile ctre o stea, ni se arat locul corespunztor spre care trebuie s
ne ndreptm cnd este vorba de un anumit domeniu suprasensibil.
69

S-ar putea obiecta c ceea ce se ntlnete ntre moarte i o nou natere nu

se poate reprezenta n mod spaial" sau poate fi reprezentat spaial numai pn
la un anumit grad. Este adevrat, dar se produc efecte n spaiu. Tot ce este
supraspaial i supratemporal intervine i n spaiu i n timp i deoarece omul
este nevoit s-i orienteze reprezentarea sa n conformitate cu spaiul i cu
timpul, imaginea stelelor este cea care, dac o avem n suflet, este cea mai bun
pentru a ne reda n mod optim imaginea corespunztoare. i mai este ceva.
Omul poate afla din fizic cum acele fenomene cunoscute din lumea fizic
i care sunt supuse gravitaiei sufer unele schimbri dac ieim n spaiul
cosmic. Fizicianul indic n ce raport scade, ca intensitate, gravitaia: ea scade
proporional cu ptratul distanei. i intensitatea luminii scade n raport cu
ptratul distanei.
Un singur lucru nu-l admite omul: c tot ce se cunoate despre lucrurile
accesibile simurilor pe Pmnt sunt cunotine dobndite aici i este foarte
plauzibil ca, dac ceea ce este valabil pentru lumin, gravitaie etc. n condiiile
de pe Pmnt i diminueaz valabilitatea cnd iesim n spaiul cosmic, s nu ne
simim ndreptii s vorbim de ceea ce se tie n general n ziua de azi dect ca
despre cunotine care au valoare numai n condiiile de pe Pmnt. Dup cum
gravitaia scade proporional cu ptratul distanei, tot astfel scade i adevrul
judecilor noastre cnd ne ndeprtm de Prrlnt.
Dac, n ziua de azi, astronomul sau astrofizicianul vor s stabileasc cu
gndirea obinuit ce se petrece, de pild, ntr-o nebuloas n form de spiral,
este ca i cum cineva ar vrea s stabileasc ce greutate ar avea o piatr din
aceast nebuloas potrivit condiiilor de pe Pmnt. De aceea nu trebuie s fim
surprini dac tiina spiritual trebuie s spun: Da, aici pe Pmnt lucrurile par
astfel, dar n realitate ele sunt eu totul altfel.
Pe Pmnt, Luna ne apare aa cum suntem obinuii s o vedem, dar, n
realitate, ea este colonia cosmic care conine ceea ce am descris azi dupamiaz. Astfel stau, prin urmare, lucrurile cu stelele i constelaiile. i trebuie s
avem n vedere acest lucru, pentru a putea analiza ceea ce v voi prezenta n
continuare.
Am ajuns cu consideraiile noastre pn la momentul n care omul
ptrunde, ntre moarte i o nou natere, n domeniul solar. n acest domeniu
solar se petrece ceea ce v-am descris ca fiind remodelarea figurii spirituale
inferioare omeneti, avnd ca rezultat ceea ce va fi capul n viaa pmnteasc
urmtoare. Dar acum trebuie s inem seama de faptul c omul parcurge calea
dintre moarte i o nou natere n aa fel nct trece de fapt de dou ori prin toate
aceste regiuni stelare.
Omul ajunge n apropierea Lunii, dup ce a trecut prin poarta morii, apoi
n apropierea lui Mercur, a lui Venus, n domeniul solar. Pn aici am ajuns.
Atunci ncepe, de fapt, ceea ce este remodelarea omului de jos n omul de sus;
aa nct fostele membre ale omului se transform, mai nti spiritualicete, n
70

sistemul capului. Dar aceast prelucrare este ceva extraordinar de grandios. i

acela care examineaz capul omenesc numai din punct de vedere fizic nici nu
bnuiete de fapt cte elemente trebuie s conlucreze n Univers pentru a realiza
structura spiritual a acestui cap ornenesc.
Aceast munc, munca depus pentru a forma aceast structur spiritual a
capului omenesc care include n ea structura embrionar fizic, aceast munc
ncepe cnd omul, n drumul su dup moarte, a ptruns n regiunea solar; el
ptrunde apoi n regiunea lui Marte, apoi n regiunea lui Jupiter i n regiunea lui
Saturn. Acest domeniu este de fapt ultimul n care ptrunde omul, cci Uranus i
Neptun nu intr n discuie. n timpul trecerii omului prin aceste domenii se
lucreaz la structura spiritual a capului su.
Apoi omul merge mai departe, s-ar putea spune c nainteaz n Univers, n
valurile Universului, i aceast remodelare se continu acolo pn ce el ia calea
de ntoarcere, trecnd din nou prin domeniile lui Saturn, Jupiter i Marte pn la
acela al Soarelui i apoi, pn ce ajunge din nou n sfera lunar. Vom vorbi mai
trziu despre aceste lucruri; acum, ns, vrem s punem n faa sufletului nostru
ceea ce se petrece cu omul cnd vieuiete n domeniul solar.
Pn cnd ajunge n regiunea solar omul resimte ndeosebi ceea ce este
nc n strns legtur cu el nsui. Azi dup-amiaz v-am putut descrie faptul c
omul mbrac fizionomia Binelui i a Rului fcute de el i prin aceasta ajunge s
poat percepe alte fiine de acelai fel, am descris cum el se transform apoi tot
mai mult, figura sa devenind asemntoare cu entitile care aparin lumii
suprasensibile, aa nct i se nfieaz entitile ierarhiei a treia i chiar ale
ierarhiei a doua.
Prin urmare, dac vrem s descriem omul pn la existena solar, acest
lucru trebuie realizat n aa fel nct s se fac, n primul rnd, referire la figura
sa spiritual. Dar n timp ce omul intr n regiunea solar, el vieuiete i ceea ce
am descris deja n prelegerea precedent fr a m baza pe astronomie, el este
nvluit de muzica cosmic. Aici percepe felul n care se mbin lumile stelare n
armoniile cosmice, n melodia cosmic.
Cci aceast coacionare a stelelor, n care se exprim - n acelai timp coacionarea tuturor entitilor spirituale care sunt n aceste regiuni, d natere, n
cele din urm, acelui fenomen care se exprim ca melodie cosmic i ca armonie
cosmic. n primul rnd, cnd omul intr n existena solar este stimulat viaa
sentimental n metamorfoza sa spiritual. i tot ceea ce resimte omul este
perceput n aa fel nct pare c ar trece prin el vibraii ale armoniei cosmice, ale
melodiei cosmice.
Cnd suntem n acest stadiu dintre moarte i o nou natere, nu avem
nevoie de teorii, nu avem nevoie, n primul rnd, de ceea ce se poate exprima
prin cuvinte, ci avem nevoie de simmntul universal, plenar, al felului
armonios i melodios n care acioneaz mpreun toate entitile Universului. i
71

atunci apare iari ceva care ne dezvluie relaia dintre cele dou lumi: lumea
fizic-senzorial i lumea suprasensibil-suprafizic.
n clipa n care intrm n existena solar i cnd din ntregul Cosmos se
apropie de noi melodia cosmic i armonia cosmic, pe scurt, muzica cosmic,
simim nc ultimele resturi ale facultilor noastre spirituale din existena pe
Pmnt: ultimele resturi ale graiului.
Cnd, n drumul pe care l strbatem ntre moarte i o nou natere, s-a
desprins de noi chiar i chipul spiritual, cnd, n timpul existenei solare, fptura
noastr proprie, remodelat pentru a forma capul, a ajuns s fie asemntoare
sferei cosmice, cnd, prin urmare, ceea ce n nfiarea noastr amintea nc de
existena pmnteasc a fost lepdat, atunci ceea ce n timp ce eram pe Pmnt sa exprimat n noi prin faptul c puteam vorbi, c puteam s transpunem gndurile
noastre n cuvinte, pe scurt, ceea ce tria sub aspect sufletesc n grai, ne
urmrete i aduce n amintire, cel puin n felul n care vd aceasta oamenii
acum pe Pmnt, un fel de disonan n muzica cosmic.
Este realmente o disonan care ptrunde n muzica cosmic prin faptul c
omul duce cu sine pn n existena solar resturile capacitii sale de a vorbi. i
ceea ce omul duce prin graiul su n existena solar este, n esen, baza pentru
anumite spirite superioare, care au misiunea de a se ocupa de existena de pe
Pmnt din afar, din Cosmos, un material pe care se bazeaz pentru a vedea ce a
degenerat, ce nu mai este bun pe Pmnt, acestea exprimndu-se prin graiul
omenesc.
Acest grai omenesc nu mai este azi, n nici una din formele sale europene
sau americane, ceva ce nete din om cu o putere elementar. Am vrea s
spunem c ceea ce a fost graiul de odinioar ar putea reveni din nou pe Pmnt n
modul urmtor: Unii din noi nva azi eurythmie. Ce se petrece de fapt cnd
omul nva eurythmie? Azi oamenii folosesc cu uurin cte un cuvnt fr a
bnui ct de legat este ntreaga configuraie a acestuia de tririle luntrice
sufleteti.
Folosirea cuvintelor este acum de multe ori convenional. Oamenii nu se
mai gndesc la faptul c, fcnd abstracie de contextul celorlalte litere, spunnd
pur i simplu A, exprimm ceva care, ca sunet, izvorte din mirare, din uimire.
i cnd pronunm B nseamn c noi crem un nveli, nvelim ceva.
Consoanele nseamn ntotdeauna forme, vocalele nseamn ntotdeauna
simminte; interiorul sufletului omenesc este redat de vocale, consoanele
nseamn ntotdeauna forme.
De aceea de sunetul B este legat, de la origine, nvluirea, de fapt casa,
csua. Cnd spun B m refer la ceea ce nvluie, cnd spun A, acest lucru este ca
o uimire care st adnc n suflet. Cnd spun T aceast consoan semnific o
instalare n ceva, a rmne n; D este o oprire mai domoal.

72

Prin urmare cnd pronun cuvntul Bad (baie", n l. german), dac m-a
ntoarce la origine, cnd cuvntul era nc pe deplin resimit i contemplat, el mi
va spune ceva: aici este o nvluire, aici este apa B... Cnd este tocmai ct trebuie
de cald eu spun ah! i am ajuns la A. i acum m aflu n ea: D. ntreaga vieuire
st n cuvntul acesta. Cnd se descompune n felul acesta un cuvnt, n prezent
lucrul pare puin cam caraghios, deoarece n ziua de azi oamenii nu mai triesc
cuvintele.
Dar, dac cineva ar vrea s resimt n felul acesta cuvntul Bad" ar trebui
s-i spun: Casa n care, pentru mine, este uimirea, n care eu stau. i n felul
acesta graiul este de fapt strbtut pretutindeni de triri sufleteti; vieuirea
sufleteasc omeneasc se scurge n mod concret n grai. Odinioar graiul era
resimit n acest fel. n limbile primitive, absolut peste tot limbajul era exclusiv
intuiie de simminte i forme: simminte n vocale, forme n consoane. Azi
aceste lucruri s-au pierdut i totul a devenit convenie. Noi trim deja n aa fel,
nct cuvintele sunt pentru noi aproape numai concepte.
Acum, n eurythmie, noi transformm din nou ceea ce este B, A, D n
gesturile corespunztoare. n timp ce eurythmistul execut gestul, el trebuie s
ajung din nou s vieuiasc graiul. i se poate spera c atunci cnd eurythmia va
fi ndrgit de cercuri mai largi omul va regsi drumul napoi ctre graiul
contemplat i resimit, ctre ceea ce au fost graiurile primitive. Astfel, n viitor,
eurythmia nu va fi numai o nou art, ci va fi un ndreptar pentru a putea purta
viaa sufleteasc-spiritual pe valurile graiului.
Astzi am ajuns deja s articulm att de puin graiul, fr s ne mai
gndim la o mbibare a graiului cu suflet, nct un mare numr de oameni nici nu
mai vorbete, n fond, ci scuip cuvintele. Att de puin din ceea ce se afl n grai
mai este nscut din suflet! Uneori ajungi s te simi dezndjduit cnd vezi cum
cuvintele nu mai sunt strbtute de suflet i de via, ba nici mcar nu mai sunt
articulate!
Aa se face c deja, n ziua de azi, o disonan strident ptrunde de pe
Pmnt n muzica cosmic, atunci cnd omul ajunge, dup moarte, n existena
solar. i tocmai dup aceast alctuire a graiului anumite entiti spirituale
nregistreaz fenomenele decadente din existena pe Pmnt i felul cum se pot
gsi forele, impulsurile de a ajunge din nou la o oarecare ascensiune.
Apoi, cltoria omului ntre moarte i o nou natere continu i el ajunge
n existena de pe Marte. Ce nseamn oare faptul c el ajunge n existena de pe
73

Marte?
Acum, spunnd aceasta, nu pot s m mai refer la fptura spiritual a
omului, cci omul este cu totul transformat, el a devenit o copie, n spirit, a sferei
cosmice. i cltoria se desfoar mai departe prin Marte, Jupiter i Saturn, n
valurile i talazurile Cosmosului. Dar cnd omul ajunge n domeniul lui Marte, el
vine n contact cu locuitorii lui Marte, dac m pot exprima aa, reprezentai fie
de sufletele omeneti lipsite de trup, fie de entiti ale ierarhiilor superioare, dar
nainte de toate de entitile acelor ierarhii superioare care fac s rsune din toat
fiina lor graiul cosmic n regiunea cosmic.
i atunci omul ptrunde n regiunea n care muzica cosmic devine grai
cosmic, unde el mai nti aude, dar apoi este el nsui ntreesut n graiul cosmie,
unde, prin urmare, nu aude numai graiul imitator al omului, ci graiul creator, din
care provin lucrurile. Acestea se petrec n timpul trecerii prin domeniul lui Marte.
Aici omul nva deja n mod contient de la entitile din aceast regiune.
Populaia spiritual a lui Marte const din cunosctorii graiului cosmic - pe
lng acele entiti care sunt firi de lupttor, entitile cele mai importante pentru
om ale populaiei mariene sunt, de fapt, acelea care constau, potrivit ntregii lor
naturi, din cuvntul cosmic rsuntor. Ele sunt pstrtorii graiului cosmic.
Cltoria omului continu. El ajunge n domeniul lui Jupiter. Acolo se afl
acele entiti care sunt pstrtorii gndurilor cosmice. Entitile care exist acolo
radiaz n sistemul nostru planetar i n vecintatea lui entiti-gndire. i omul
trece, de asemenea, prin aceast regiune. El trece acum printr-o metamorfoz
care s-ar putea reda schematic n felul urmtor. Gnditi-v c omul ajunge s fie
un fel de copie a sferei cosmice, ajunge s fie ceea ce este structura spiritual a
capului pe care l va purta mai trziu pe Pmnt.
Dup ce, n existena solar, resimind disonana strident a graiului
pmntesc omul a nvat s renune la acest grai pmntesc, el ptrunde, n
timpul existenei pe Marte, n graiul cosmic i primete aici prima premis pentru
a nelege acest grai cosmic, adic dup ce a nceput transformarea omului
inferior n felul descris: gambele se transform n maxilar inferior, iar braele n
maxilar superior etc., omul plsmuiete mai nti cu entitile ierarhiilor
superioare structura spiritual a viitorului su cap.
Dar acest cap va dobndi mai nti capacitatea de a percepe raional
Universul i nu Pmntul! Acest cap nva mai nti graiul cosmic, gndurile
cosmice. Aceste gnduri cosmice i acest grai cosmic prind via n capul
omului, i dup cum pe Pmnt omul tie ceva despre regnul mineral, vegetal i
animal, tot astfel n timpul trecerii prin domeniile lui Marte i Jupiter el afl
tainele universului spiritual.
Omul nu ajunge s neleag aa cum trebuie natura omeneasc dect atunci
cnd devine contient de faptul c n intervalul dintre moarte i o nou natere el
a aflat, n primul rnd, numele tuturor entittilor mree i minunate, al entitilor
74

superioare, c a nvat s neleag ce aciune creatoare au aceste entiti n

Univers, c a nvat s neleag anumite raionamente care nu se refer la felul
cum se face cltoria de la Haga la Amsterdam, ci la felul cum se nasc perioade
ale Universului din alte perioade premergtoare ale Universului prin aciunea
ierarhiilor superioare. Acestea sunt n legtur cu trecerea prin domeniul lui
Jupiter.
Apoi urmeaz trecerea prin Saturn. n existena de pe Saturn omul se
apropie de ceea ce s-ar putea numi memoria cosmic; cci Saturn este acea sfer
din existena cosmic n care sunt localizate entitile spirituale care pstreaz
memoria tuturor lucrurilor ce s-au petrecut vreodat n sistemul nostru planetar.
Saturn este marele purttor de memorie al tuturor ntmplrilor sistemului nostru
planetar.
Dup cum omul nva mai nti graiul zeilor n domeniul lui Marte,
gndurile zeilor n domeniul lui Jupiter, tot astfel n timpul primei sale treceri
prin existena de pe Saturn el nva s cunoasc tot ce-i amintesc zeii
sistemului planetar. Prin acest fapt, capul su n form de sfer, care este
structura spiritual a viitorului su corp de pe Pmnt, a fost dotat cu toate cele
necesare pentru a fi un cetean al Cosmosului i pentru a tri, n Cosmos, printre
entitile ierarhiilor superioare, tot astfel cum triete pe Pmnt printre fiinele
situate la niveluri inferioare, n regnul mineral, vegetal i animal.
i n timp ce omul, n existena sa spiritual, se mbogete luntric, nva
s neleag graiul marelui Cosmos, al macrocosmosului, n cel mai larg sens al
cuvntului, el se nal n regiunea care odinioar era numit sfera stelelor fixe.
Acolo nu se mai desfoar aciunea planetelor, ci sistemul stelelor fixe. i deabia acolo se realizeaz n modul cel mai potrivit o structur preliminar izvort
din nesfritele lumi spirituale, a tot ce face parte din capul omenesc.
Apoi omul pornete din nou la drum, pe calea de ntoarcere. El ajunge n
domeniul lui Saturn, dar despre toate acestea vom vorbi mine. Faptul c n
existena de pe Saturn el a primit n primul rnd amintirile planetare este baza
capacitii de memorare, a memoriei de care are nevoie pe Pmnt. Ceea ce i-a
fost implantat, ca memorie cosmic, ca s zic aa, a devenit pmntesc; memoria
cosmic se transform n capacitatea omeneasc de memorare.
Iar cnd omul ajunge din nou n sfera lui Jupiter, ceea ce a dobndit el prin
contemplarea gndurilor zeilor se retransform n facultatea de a cuprinde
gnduri omeneti, care apoi pot fi reoglindite n contiena obinuit cnd
structura capului omului se unete cu structura fizic embrionar. Dar acum, cu
ocazia acestei treceri prin Satum, poate ncepe s fie mai precis nfptuit
transformarea omului de jos n pri componente ale capului.
Este o munc minunat prin care un om lucreaz asupra celuilalt i aceast
munc se desfsoar n acord cu entittile ierarhiilor superioare, realmente se
lucreaz la capul omului, n aa fel nct aceast munc este similar cu
generarea unei lumi ntregi.
75

Cci fiecare cap omenesc, vzut n acea sfer n care se gsete n

intervalul dintre moarte i o nou natere despre care v vorbesc acum, este o
lume minunat, cu nenumrate detalii i munca depus cere abnegaia oamenilor
care sunt legai prin soart unii de alii, precum i munca acelor entiti din
ierarhiile superioare care neleg, din taina Cosmosului, cum trebuie s fie
plsmuit un asemenea cap omenesc.
Este ntr-adevr minunat s aflm, n felul acesta, din ce este alctuit omul.
i totui lucrul acesta nu ne face orgolioi, cci lumea n care suntem ntre
moarte i o nou natere are grij s nu ne lase s cdem prad orgoliului. Dragii
mei prieteni, ar fi realmente absurd s cdem ntr-o omeneasc manie a
grandoarei printre entitile ierarhiilor superioare, printre Serafimi, Heruvimi i
Tronuri, cci acolo ne simim ntotdeauna mici fa de entitile acestea alturi de
care lucrm.
i cnd, n sfrit, n existena pmnteasc aflm ce este omul n marele
macrocosmos al lumilor, ntre moarte i o nou natere, ne putem spune c prea
mult nu am adus cu noi pe Pmnt, prin urmare nu trebuie s fim prea ncntai
de situaia noastr actual i mndri de ceea ce am fost printre zei.
ns dintr-o asemenea contemplare a ceea ce se ntmpl cu omul ntre
moarte i o nou natere trebuie s se dezvolte n noi simul de rspundere, care
ne spune: Trebuie s ne strduim foarte mult pentru ca s fim demni de calitatea
de oameni i n existena pmnteasc, dac apreciem ntreaga nsemntate a
existenei omeneti dup munca pe care o desfoar zeii asupra omului ntre
moarte i o nou natere.
i apoi ne ntoarcem n existena de pe Marte. n aceast existen, munca
de transformare a omului continu. Dar atunci se adaug deja structurile
spirituale pentru noul corp, pentru toracele i membrele pe care omul le va avea
n viitoarea via pe Pmnt.
Cci lucrurile stau astfel: structurile spirituale ale membrelor din viaa
pmnteasc trecut apar ca fiind structuri ale capului n noua via pmnteasc,
iar structurile toracelui i ale membrelor sunt noi, fiind realizate n decursui
trecerii prin lumea stelelor, care pregtete urmtoarea existen terestr; numai
c ceea ce se realizeaz astfel este ceva ce se petrece nc numai n domeniul
spiritual.
Cnd omul trece, din nou, prin existena de pe Marte, atunci ceea ce s-a
ncorporat n el ntr-o nalt spiritualitate cnd a trecut prima oar prin existena
de pe Marte, ceea ce l-a fcut s fie capabil de a auzi cuvntul cosmic, este
transformat acum din spiritualul superior ntr-un spiritual ntructva inferior, n
acea substan spiritual din care - mai trziu - se reveleaz Eul omenesc. i
apoi, n timpul trecerii prin existena de pe Marte, i se ncorporeaz structura
spiritual, ntreaga alctuire a laringelui i a plmnilor.
Apoi omul ajunge din nou n existena solar. A doua trecere prin existenta
solar are o nsemntate deosebit. Cci, de fapt, pn acum omul a pornit de la
76

prima existen solar, trecnd prin Marte, Jupiter i Saturn n lumea stelelor, i
acum el face drumul napoi prin Saturn, Jupiter, Marte. n tot timpul acesta el
este cu totul druit Universului, el a devenit una cu Universul.
El trieste n Univers, a nvat graiul cosmic, a nvat s participe la
gndurile cosmice, nu triete n amintirea sa, pe care o va redobndi abia mai
trziu, ci triete n amintirea ntregului sistem planetar; el triete astfel nct se
simte una cu entitile ierarhiilor superioare, n amintirea gndurilor cosmice i a
graiului cosmic, i ajunge acum, din nou, n existena solar. Aici omul ncepe
din nou s se detaeze, devenind oarecum o fiin distinct. Dar aceasta se leag
de faptul c i se integreaz omului structura primordial a inimii omeneti.
i apoi omul i continu drumul de ntoarcere prin domeniul lui Venus i
prin cel al lui Mercur. Aici i se adaug structura spiritual primordial a celorlalte
organe pe care le va avea.
Din clipa n care omul trece prin a doua existen solar - toate acestea au
nevoie de un timp mai ndelungat -, cu mult nainte ca el s ptrund n existena
de pe Pmnt se petrece o important cotitur n destinul lui. Cnd noi
dobndim, acolo, n Cosmos, structura spiritual a inimii omeneti, cnd suntem
pe drumul rentoarcerii pe Pmnt, atunci firete c nu este vorba numai de o
form fizic a inimii - ea este desigur indicat deja -, dar aceast form fizic a
inimii este nconjurat i legat de tot ce i se cuvine omului ca urmare a vieilor
sale pmnteti anterioare.
Nu este att de important s primim n noi structura primordial a inimii
fizice, ci este de o importan deosebit ca omul s se concentreze asupra valorii
sale spirituale-morale-sufleteti; cci toate acestea sunt concentrate n inima
omeneasc. i nainte ca structura inimii s se uneasc cu structura embrionar a
viitorului corp omenesc inima este, n Cosmos, o esen sufleteasc-moralspiritual n om, iar omul unete aceast esen sufleteasc-moral-spiritual care
acum este trit n el, este dobndit pe drumul rentoarcerii pe Pmnt, o unete
cu structura embrionar.
Aceast concentrare a prii sale spirituale-morale-sufleteti omul o
vieuiete n comunitate cu naltele fiine solare, cu acele fiine solare care, de
fapt, in n mn forele creatoare ale aistemului planetar i, prin ele, pe cele ale
existenei pe Pmnt.
Ca s m exprim mai plastic - aceast exprimare sun puin cam paradoxal,
dar este sugestiv -, a spune c n clipa n care omul i capt inima cosmic el
se afl deodat n preajma acelor entiti ale ierarhiilor spirituale care au n mn
conducerea ntregului sistem planetar, n interaciune cu existena pmnteasc.
i aici ni se arat ceva grandios, ceva minunat, este greu s gseti cuvinte pentru
a descrie ceea ce vieuiete acum omul.
ntr-o anumit privin el simte aa cum simte i n existena fizic; aa
cum n aceast existen fizic se simte legat de btile inimii sale, de ntreaga
activitate a inimii sale, tot astfel aici, n macrocosmos, se simte legat, prin inima
77

sa spiritual macrocosmic, de ntreaga sa fptur moral-sufleteasc-spiritual.

Toate cte s-au petrecut cu el n Univers pn n aceast clip a vieuirii sale
spirituale ca fiin spiritual-moral-sufleteasc sunt pentru el ca nite bti ale
inimii sale sufleteti.
El i simte acum ntreaga fiin n Cosmos aa cum simte n sine btile
propriei sale inimi i simte c de aceste bti ale inimii se leag i un anumit fel
de circulaie. Aa cum aici pe Pmnt simim n btile inimii circulaia sngelui
i respiraia pe care acestea le determin, tot aa atunci cnd, ca s m exprim n
mod figurat, simim n exteriorul nostru cum bate spiritualicete inima noastr
macrocosmic-spiritual, pe drumul strbtut la ntoarcere prin experiena solar,
avem senzaia c din aceste pulsaii spirituale ale inimii pornesc ca un fel de
cureni ndreptai ctre entitile din ierarhia a doua.
i tot aa cum n organismul fizic sngele din vene se ndreapt spre inim,
n fina noastr sufleteasc-spiritual ptrund de aceast dat, localizndu-se n
om, cele pe care le are de spus omului despre lume, n scopul moralizator,
Exusiai, Kyriotetes i Dynamis. Spiritul Universului n cuvintele sale i n
sunetele sale este circulaia, care se concentreaz n aceast inim care bate
spiritual-macrocosmic n aceast fptur omeneasc sufleteasc-spiritualmoral. Acolo bate inima omeneasc spiritual.
i aceast btaie a inimii este n acelai timp nsi pulsaia inimii lumii n
interiorul creia se afl omul. n lumea aceasta curentul sanguin este reprezentat
de ceea ce fac entitile creatoare ale ierarhiei a doua, de forele care radiaz de
la ele. i, dup cum la om fluxul sngelui se concentreaz n inim, unde omul l
simte n mod incontient - cci inima este un organ senzorial care percepe
micarea sngelui, iar nu o pomp, cum pretind fizicienii; sngele se mic prin
spiritualitatea i vitalitatea omului -, n aceast perioad dintre moarte i o nou
natere omului i se d posibilitatea, prin har, s dezvolte n el unul din organele
de percepere, una din inimile cosmice, care sunt create din pulsaiile
macrocosmosului, pulsaii formate din aciunile fiinelor ierarhiei a doua.
i omul, urmndu-i calea napoi, ajunge din nou, dup cum am spus deja,
s treac prin existena de pe Mercur i Venus. Dar, mai nainte, tocmai n clipa
cosmic n care omul se poate simi ntr-adevr n inima spiritual a lumii
privirea lui se ndreapt n jos, spre irul de generaii la captul cruia st
perechea de prini din care se va nate: aa nct omul ia legtura cu genealogia
sa relativ de timpuriu.
Ca oameni, suntem nscui dintr-un tat i o mam; prinii notri au, la
rndul lor, tat i mam, care i ei au tat i mam; aa nct atingem aproape de
un secol urmrind irul generaiilor napoi. Dac mergem mai departe n urm,
suntem nevoii s parcurgem multe veacuri, cci cu mult timp nainte de a se
nate pe Pmnt omul s-a legat de irul de generaii care se ncheie cu familia sa.
Omul se nscrie ntr-o succesiune de generaii nc de cnd, aa cum am
artat, trece prin existena solar. Iar atunci cnd trece prin coloniile cosmice din
78

Venus i din Mercur, omul poate s pregteasc, s determine n oarecare msur

ceea ce este necesar pentru a pune de acord, pe ct este posibil, destinul su cu
ceea ce l ateapt, ca manifestri exterioare ale traiului, prin faptul c va trebui
s se nasc ntr-o familie anume, ntr-un anumit neam.
i apoi ajunge din nou n domeniul Lunii. S ne gndim c atunci cnd n
drumul dintre moarte i o nou natere omul a trecut prima dat prin domeniul
Lunii el a primit impulsul de a se gndi, att n bine ct i n ru, la nelepii
nvtori primordiali i la Pmnt, la punctul de pornire a existenei pmnteti,
cnd nvtori supraumani au dat omului pmntean o nelepciune
supraomeneasc.
Acum, cnd se ntoarce, atenia sa este mai puin chemat s se ndrepte
spre ceea ce a fost odinioar pe Pmnt. Acum, lucrurile se prezint astfel: el
petrece acolo sus cosmic, n existena lunar, acel timp care jos, pe Pmnt, se
scurge ntre zmislire i natere, astfel c de fapt faza embrionar a omului este
nsoit de o evoluie cosmic. Sus, n domeniul lunar, omul realizeaz o anumit
evoluie iar jos i se pregtete ntre timp, n mod succesiv, embrionul fizic cu
care se unete treptat. Ce se petrece oare sus, macrocosmic, n timpul celei de a
doua evoluii lunare?
Sigur, contiena pe care o are omul n toate aceste vieuiri pe care le-am
descris este o contien mult mai clar i mult mai treaz dect aceea pe care o
avem pe Pmnt n viaa normal. Este foarte important s tim limpede c n
timpul visrii contiena este atenuat, contiena n stare de veghe este clar,
contiena de dup moarte este i mai clar i viaa ntreag aici pe Pmnt este
ca un vis fa de realitate, n comparaie cu claritatea contienei de dup moarte.
Dar cu fiecare etap nou ctigat contiena devine i mai treaz, i mai
clar. Cnd trecem, mai nti, prin existena lunar, la urcare, contiena noastr
devine mai clar prin faptul c ajungem n preajma nelepilor nvttori
primordiali ai omenirii, n domeniul lunar.
Atunci cnd trecem prin domeniile lui Mercur i Venus contiena noastr
devine tot mai clar. i n felul acesta contiena noastr se face tot mai clar
cnd intrm ntr-o nou regiune stelar. Numai cnd ne ntoarcem ctre o nou
via pmnteasc aceast contien se nceoeaz iari n mod treptat. ns
cnd ajungem n existena de pe Mercur avem nc o contien mai clar dect
orice contien din existena obinuit.
Dar apoi ajungem n domeniul lunar, n acel domeniu lunar care ne
nfieaz cum a fost omul la nceputul evoluiei Pmntului. Acest domeniu
stinge contiena noastr, cnd ne rentoarcem. Acolo unde am primit mai nti
iluminarea pentru lumea suprasensibil, fiind deja ntr-o stare de contien mai
treaz dect am putut s-o avem pe Pmnt, tot acolo se nbue contienia
noastr la rentoarcerea pe Pmnt, se nbue pn ce ajunge s nu mai poat fi
dect o putere de cretere - o putere de cretere cum este aceea a copilului care
viseaz.
79

Contiena este nbuit pn la starea de vis. i abia cnd s-a nbuit

pn la starea de vis omul poate uni fiina sa sufleteasc-spiritual, care s-a
dezvoltat n felul artat, cu embrionul su. Pentru ca omul, ntr-o anumit etap a
evoluiei sale, s poat avea legtura necesar cu embrionul fizic este nevoie ca
el s parcurg acolo sus, n comunitatea nvtorilor primordiali ai omenirii, o
evoluie lunar, dup cum pe Pmnt embrionul parcurge, n corpul mamei, cele
zece luni lunare.
Evoluia lunar, de sus, const n faptul c o ntreag populaie de
nvtori ai omenirii colaboreaz pentru a nbui contiena cosmic pe care
omul o are nc chiar i n existena de pe Mercur, s-o nbue, fcnd din ea
contiena de vis care se manifest cnd omul pete n existena pmnteasc.
Tot ce ni se nfieaz aici ca om fizic supus simurilor nu poate fi neles
dect pornind de la omul suprasensibil. Iar omul suprasensibil nu poate fi neles
pe Pmnt sau prin realitile Pmntului; el nu poate fi neles dect prin
realitile cosmice, prin realitile macrocosmice. Conferinele acestea au fost,
pn acum, alctuite n aa fel, nct s v arate c omul, ca om pmntean,
trebuie s ia fiin din Cosmosul spiritual ca Om-spirit.
Pentru conferina de mine ne rmne s nvm s nelegem, de asemeni,
n acest context, nsemntatea vieii pmnteti nsi, ntruct ceea ce este
supraomenesc coboar n aceast via pmnteasc, i s nvm s nelegem
nsemntatea faptului c omul trecnd prin poarta morii ia cu sine n lumea
spiritual resturile celor dobndite n viaa de pe Pmnt. Acum, dup ce am
nvat s cunoatem, cel puin sub cteva aspecte, natura spiritual a omului,
esena sa suprasensibil, ne vom ntoarce mine din nou la analiza raporturilor
dintre omul suprasensibil i cel senzorial.
CONFERINA a V-a
Haga, 18 noiembrie 1923
Pe ct a fost posibil n cteva ore, am ncercat s prezint trecerea omului
prin lumea suprasensibil. Cci lumea suprasensibil este aceea n care se afl
omul, n mod direct, n viaa dintre moarte i o nou natere. Tot lumea
suprasensibil este ns i aceea n care ptrund forele omului, dei contiena
obinuit nu sesizeaz acest fapt, cnd omul se afl prin corporalitatea sa fizic i
eteric aici pe Pmnt, n lumea fizic.
n timp ce omul se afl n aceast lume fizic, el simte existena sa
suprasensibil mai mult sau mai putin ca pe o enigm care i st n fa - o
enigm fr a crei dezlegare, cel puin parial, sufletul su nu poate ajunge la o
armonie luntric, la o siguran luntric, i nici la o via meritorie i la o
adevrat iubire de oameni.
Tocmai atunci cnd analizm omul pe Pmnt se evideniaz o
caracteristic a acestuia n raport cu omul suprasensibil, care arunc o astfel de
80

lumin asupra acestuia din urm, nct prin aceast iluminare putem vedea de ce,
ntr-o oarecare msur, lumile spirituale-divine l-au trimis pe om jos, n aceast
lume fizic senzorial. n primul rnd, omului trebuie s i se vorbeasc despre
cunoaterea lumii suprasensibile aici, n lumea fizic sensibil.
Cci s-ar manifesta o cu totul alt comportare fa de enigmele vieii
suprasensibile, dac s-ar vorbi morilor, ca s zic aa, adic oamenilor aflai n
intervalul dintre moarte i o nou natere. De aceea considerm c este potrivit s
ducem astzi la ndeplinire aceast analiz prin aceea c lsm s lumineze, nc
o dat, n sufletul nostru tot ceea ce a ptruns n noi n mod schematic privind
tainele lumii suprasensibile, n legtur cu timpul petrecut de om pe Pmnt.
S privim omul, s ne privim pe noi nine, aa cum suntem aici, n viaa de
pe Pmnt. Noi avem, n primul rnd, simurile noastre, aceste simuri care ne
informeaz despre tot ce este n jurul nostru n viaa pmnteasc; prin ele
primim n primul rnd bucuriile, fericirile noastre pmnteti, dar i durerile,
suferinele noastre pmnteti. Noi, oamenii, nu ne gndim ntotdeauna la ce
nsemntate au pentru noi aceste impresii, aceste triri ale simurilor noastre.
i tocmai consideraii de felul celor fcute aici zilele acestea ne duc dincolo
de viaa senzorial, ne duc n regiuni spirituale. S-ar prea c o asemenea tiin
spiritual antroposofic l-ar duce pe om la o subapreciere a vieii senzoriale, ba lar face chiar s spun: Vai! la ce nivel inferior este aceast via senzorial; omul
ar trebui s fug de ea n viaa pmnteasc. Dar consideraiile tiinei spirituale
nu se opresc la aceast impresie.
Aceast impresie ne poate spune doar c valoarea i demnitatea omului nu
pot merge mn n mn cu o via senzorial de calitate inferioar, c trebuie s
existe o cale de a pierde ntr-un anumit sens acea via senzorial care i se
nfieaz omului ntr-o oarecare msur ca o via senzorial de nivel inferior,
pentru a o redobndi, n sens mai profund, de la un nivel superior, de la nivelul
de observaie suprasensibil.
Altfel am ajunge s ne temem de abordarea spiritual, dac ar trebui s ne
spunem c toat frumuseea care ne ptrunde n suflet privind minunata lume
vegetal, lumea de flori i fructe fremtnd de via, c tot ce ptrunde n noi
prin frumuseea naturii, prin mreia cerului cu stele etc. ar nsemna de fapt att
de puin pentru viaa omeneasc, nct ar trebui prsite ca fiind mult mai
prejos" dect cunoaterea tiinei spirituale.
Dar nu este deloc aa. Dac v ntoarcei napoi n timp, urmrind n
evoluia omenirii cele dezvluite de ctre iniiai, de marii maetri din diferite
epoci cu privire la desvrirea vieii omeneti, vei vedea din cuvintele spuse
odinioar de aceti iniiaii c ei nu subapreciau niciodat frumuseea,
splendoarea, mreia vieii pmnteti-senzoriale. Ct de minunate sunt adesea
expresiile poetice, artistice, lirice pe care le-au folosit tocmai iniiaii referindu-se
la suprasensibilul cel mai nalt!
81

Gndii-v la imagini ca floarea de lotus i la altele de acest fel i vei

vedea c iniiaii nu au subapreciat niciodat posibilitatea de a exprima
dezvoltarea vieii spirituale prin imagini senzoriale, i c prin urmare ei
considerau n mod cert c n contemplarea lumii senzoriale ar exista ceva, sau cel
puin ar putea fi gsit ceva care s-l nale pe om spre sublim.
Dar omul nu poate fi mulumit de felul cum percepe lumea senzorial cu
contiena obinuit, mai ales din cauz c ceea ce ptrunde prin ochii si, prin
urechile sale i prin celelalte organe de sim, dei este n legtur cu Eul su, cu
ntreaga evoluie a Eului, cu deplina via a Eului, nu i ofer, totui, nimic
pentru sigurana luntric a acestui Eu.
Noi ne ndreptm ochii n afar, ctre frumuseea luxuriant a florilor;
gsim aici o infinit diversitate; apoi ne ntoarcem privirea n interior, ctre Eul
nostru i, mai nti, pentru contiena obinuit pare c acest Eu ar trebui s ne
scape. El ni se arat n sinea noastr ca un punct spiritual care nu ne spune
altceva dect cuvntul lipsit de coninut Eu".
Dar nici nu este de mirare. Gndii-v c pentru ca ochiul s poat vedea el
trebuie s se nege pe sine. Simurile trebuie s se druiasc cu totul lumii pentru
a fi mijlocitori buni ntre om i lume. Ochiul trebuie s fie transparent pentru ca,
prin el, s apar splendoarea, mreia i frumuseea lumii senzoriale exterioare,
n toat strlucirea sa i n lumin colorat. i tot aa i celelalte simuri.
Noi nu tim nimic despre simurile noastre. Exist oare o cale pentru a afla
ceva despre aceste simuri? Pentru aceasta trebuie s mergem iarsi n lumea
suprasensibilului. Chiar i pentru a afla ceva despre simuri trebuie s mergem n
lumea suprasensibilului. Cunoatei lucrrile mele despre cile care duc n lumile
superioare.
Reprezentai-v, n mod viu, n faa ochiului sufletesc, ceea ce poate fi
cunoaterea imaginativ. Cnd ajungem la cunoaterea imaginativ noi regresm
oarecum n ceea ce privete percepia senzorial a lumii exterioare. Dar cel mai
interesant lucru pe acest drum l voi reda n cele ce urmeaz.
Cnd, prin meditaie, v apropiai de lumea imaginativ - n felul
corespunztor exerciiilor date n cartea respectiv -, cnd, prin urmare, ncepei
s luptai pentru a scoate omul eteric din omul fizic, aa nct acest om eteric primul om suprasensibil din noi - s ajung la un fel de contien, atunci, ntr-o
oarecare msur, putei prinde clipa cnd trecei de la contemplarea senzorial
obinuit la contemplarea imaginativ, cnd nu ai cucerit nc contemplarea n
esena ei, dar suntei pe cale s-o cucerii.
Acum, s zicem c omul acesta care se gsete pe drumul ce duce de la
contemplarea senzorial obinuit la contemplarea imaginativ cltorete printro regiune muntoas bogat n roci strvechi, coninnd n cantiti mari silicai.
Cnd omul este n stadiul de dezvoltare a imaginaiei, el este deosebit de nclinat
s dezvolte capaciti sufleteti n regiunile muntilor nali unde se gsesc roci
bogate n siliciu (cuar).
82

Faptul c el a dezvoltat anumite capacitii sufleteti la primul elan al

dezvoltrii se datoreaz nainte de toate impresiei fcute asupra lui de toate
lucrurile aflate n ambiana sa fizic, terestr, de aceste roci cuaritice din munii
nali.
Roca cuaritic din muni este mai nti numai n mic msur transparent,
translucid. Dar n clipa n care reuim s ptrundem pn la punctul de vedere
despre care v-am vorbit, aceast roc cuaritic devine pe deplin transparent.
Urcm pe munte i roca cuaritic ne apare ca o sticl transparent, dar n aa fel
nct avem simmntul c din noi izvorte ceva ce se unete cu aceast roc.
Tocmai n punctele cele mai ridicate ale suprafeei Pmntului, printr-un fel de
fireasc druire a contienei noastre, ne facem una cu suprafaa Pmntului.
n aceast clip avem senzaia c ochiul nostru nsui ar trimite n afar
cureni care ptrund n roca cuaritic i, n aceeai clip, ncepe s se nfiripe n
noi un simmnt de aa natur, nct ne simim una cu ntreaga existen
pmnteasc. Dar n timp ce ne contopim cu roca cuaritic simindu-ne, n
acelai timp, una cu ntregul Univers, cu ntregul Cosmos, noi putem s ajungem
cu adevrat la o prim unire cu Cosmosul, care s nu fie doar un vis, s nu fie
doar o concepie abstract.
n felul acesta se poate ajunge la o contien intim, ntr-un fel pe care a
vrea s l exprim cu urmtoarele cuvinte: Pmntule, tu nu eti singur n Univers.
Tu, Pmntule, eti una cu mine i cu toate celelalte fiine care sunt pe Pmnt,
eti una cu ntregul Univers! n ceea ce se vieuiete prin aceast unificare cu
roca cuaritic, noi nu mai privim Pmntul ca fiind ceva izolat de restul
Universului, ci l vedem ca pe o sfer eteric, plsmuit din sfera eteric
cosmic.
Acesta este un prim simmnt. Multe cntri vechi, multe mituri vechi, cu
minunate incluziuni despre cutare sau cutare lucru rsun din vechea literatur a
clarvederii instinctive a omenirii. n ziua de azi oamenii le citesc, ei i nchipuie,
desigur, i c acestea le trezesc simminte nobile; dar ei nu pot ajunge la partea
de adevr care se gsete n ele.
Nu putem s receptm n suflet, n adevrata lor semnificaie, opere ca de
pild Bhagavad Gita sau alte buci din literatura indian sau din alte literaturi
orientale, dac nu am ajuns s tim, prin cunoatere spiritual, cte ceva despre
faptul c omul poate, aa cum am artat mai nainte, s devin una cu Pmntul
i, prin aceasta, una cu Cosmosul.
Cci multe dintre cele despre care se vorbete n aceste vechi cntri au
izvort dintr-o contopire cu Cosmosul, dintr-o contopire care este ca o
comuniune de contient cu lumina, cu acea lumin care strbate prin cuarul cel
dur i care, prin faptul c strbate cuarul laolalt cu nsui sufletul omenesc, l
transform ntr-un ochi al lumii cu ajutorul cruia omul poate s priveasc n
largul Universului.
83

i aa, putem spune c dac ncepem s descriem n mod real cunoaterea

omului suprasensibil ajungem s nu mai putem folosi expresii abstracte,
explicaii teoretice; n mod firesc, ne vedem mpini s vorbim ntr-un fel care ne
unete ideile cu ntregul coninut de simminte ale sufletului omenesc.
Tocmai aceasta trebuie s ne impresioneze att de mult ori de cte ori
analizm omul suprasensibil, i anume faptul c nu se poate exprima cunoaterea
suprasensibilului fr a lega de ea omul ntreg, fr a uni voina i simirea cu
gndirea i ideile.
Firete c viaa trebuie s fie suportat; dar ceea ce este cel mai greu de
suportat de ctre acela care cunoate ntreaga latur omeneasc a cunoaterii
suprasensibile este faptul c anumii oameni toarn aceast cunoatere
suprasensibil n formule pur teoretice. n fond, atunci cnd se vorbete n mod
teoretic despre lumea suprasensibil avem o senzaie dureroas, ca i cnd ne-am
bga degetul ntr-o flacr. Cnd cineva vrea s descrie omul suprasensibil,
trebuie s descrie i asemenea lucruri.
Dup ce omul a progresat n cunoaterea suprasensibil, i-a nsuit partea
imaginativ i a nvat, prin ea, ce exist suprasensibil n om ntre natere i
moarte, el i poate nsui n cadrul cunoaterii suprasensibile i ceea ce
corespunde cu Inspiraia, prin care poate s vad ce a fost omul nainte de
natere, nainte de a cobor n existena pmnteasc, i ce va fi dup ce va trece
prin poarta mortii.
El poate privi n tot ce v-am descris zilele acestea ca fiind trecerea prin
diferitele domenii de alctuire a fizionomiei omeneti, de transformare a omului
de la o via pmnteasc anterioar la cea urmtoare. Putem privi tot ceea ce vam descris ca fiind trecerea prin diferitele lumi stelare.
ns cunoaterea aceasta prin care noi ptrundem n sinea noastr capt o
nuant deosebit cnd este realizat n aa fel nct ne putem spune: Ceea ce
poate fi descris ca trecerea prin viaa dintre moarte i o nou natere triete n
noi i atunci cnd ne gsim pe acest Pmnt fizic. Triete n noi atunci cnd ne
aflm pe Pmnt, n corpul nostru fizic, n propria noastr piele, ca fii ai acestei
lumi n care ocupm un loc insignifiant, triete n noi toat mreia cosmic care
trebuie descris atunci cnd se nfieaz esena adevrat a omului, ntruct el
aparine lumilor stelare i chiar unor lumi mai nalte: lumile ierarhiilor
superioare.
Dar atunci cnd ptrundem prin cunoatere n ceea ce triete in noi ca o
rmi pmnteasc a ceea ce a fost propria noastr entitate ntre moarte i o
nou natere, n aceeai msur n care ptrundem acolo putem s facem nc
ceva chiar pe planeta noastr. Putem s ptrundem in adncurile ei, acolo unde se
gsesc filoanele de metal, s ptrundem pn la minereurile de plumb, argint,
cupru, la tot ce triete n roc prin metal.
Dac abordm cu simurile obinuite aceste metale din Pmnt, ele nu spun
nimic altceva dect c este vorba de un tip sau altul de roc. Dar dac ptrundem
84

n Pmnt cu privirea spiritual devenit ptrunztoare prin care se manifest

partea suprasensibil din om, atunci din tot ce este metalic n interiorul
Pmntului ia fiin ceva foarte deosebit. Atunci tot ce este cupru, argint, aur n
interiorul acestuia ncepe s vorbeasc o limb tainic foarte bogat.
Atunci, printr-o abordare suprasensibil, ni se nfiseaz ceva ce, ca
oameni de pe Pmnt, ne nrudete att de mult cu ntreaga fiin vie-sufleteasc
a Pmntului nsui ! Minereurile metalifere ne spun ceva, ele devin pentru noi
amintiri cosmice. ntr-adevr, aa stau lucrurile.
Gndii-v, la voi niv: cnd cultivai linitea luntric a sufletului,
linitea luntric activ a sufletului, cnd lsai s se ridice n voi amintiri vechi
care v aduc diferite impresii n suflet, atunci v gsii din nou n tovria unui
eveniment prin care ai trecut, v gsii din nou laolalt cu oameni pe care i-ai
ndrgit n decursul vieii, poate cu oameni care au disprut de mult. V simii
rpii din clipa prezent, v simii unii strns cu suferinele i bucuriile clipelor
trecute, din viaa voastr pmnteasc.
Ceva cu totul asemntor, dar transpus la scar mare, are loc cnd ptrunsi
luntric de cunoaterea spiritual, de o cunoatere spiritual simit, v facei una
cu vinele de metal ale Pmntuhti. Atunci nu se ntmpl ca in cazul rocilor
cuaritice, cnd ptrundei cu privirile n largul Universului; atunci v contopii
in oarecare msur cu corpul planetar terestru.
Auzind nuntrul vostru limbajul minunat al filoanelor de metal, v spunei:
Acum eu sunt una cu pulsaia cea mai luntric a sufletului i a inimii
Pmntului nsui, acum eu aud amintiri ce nu sunt ale mele; n mine rsun
amintirile pe care le are chiar Pmntul din epoci terestre anterioare, cnd el nu
era nc Pmntul nostru, cnd el nu avea nc la suprafaa sa i n snul su
lumea animal i vegetal de azi, nici lumea mineral de azi.
mpreun cu Pmntul, eu mi aduc aminte de acele vechi epoci pmntene
cnd Pmntul era la un loc cu celelalte planete ale sisternului nostru planetar;
mi amintesc acele vremi cnd nu se putea vorbi despre Pmnt ca despre ceva
aparte, pentru c el nu era att de dens cum este azi. mi amintesc vremurile n
care ntregul sistem planetar era un organism viu, insufleit, i oamenii, ntr-o
form cu totul diferit de cea de astzi, triau n acest organisrn viu.
n felul acesta elementul metalic al Pmntului ne duce la amintirile
Pmntului nsui, Dar dup ce avem aceast vieuire luntric tim limpede
pentru ce am fost de fapt trimii jos pe Pmnt de entitile divine-spirituale ale
ornduirii cosmice. Deci doar atunci cnd trim n amintirea Pmntului nsui
noi simim n mod adecvat propria noastr gndire.
Noi simim cum gndirea noastr este legat de Pmnt deoarece am
dobndit amintirea Pmntului. i n clipa n care amintirea Pmntului devine
amintirea noastr proprie avem n jurul nostru entitile ierarhiei a doua,
Kyriotetes, Exusiai i Dynamis. Aceasta este calea pe care trebuie s o urmm,
85

pentru ca n viaa de pe Pmnt s avem n jurul nostru entitile pe care le avem

atunci cnd ntre moarte i o nou natere trim n epoca pe care v-am descris-o.
i ajungem la convingerea c intrm n contact cu entitile din ierarhia a
doua cnd ne aflm ca oameni ntrupai ntre natere i moarte. Dar aceste entiti
nu au numai menirea de a lucra cu noi la transformarea omului n intervalul
dintre moarte i o nou natere, ele mai au i o misiune legat de ntreaga
alctuire a Cosmosului. Vedem acum c aceste entiti din ierarhia a doua au
primit misiunea, de la ornduirea cosmic superioar, de a efectua, n interiorul
Pmntului, tot ce vine prin impulsurile filoanelor de metal.
i acum putem din nou s privim napoi. Nu vom fi neles chiar de la
nceput ceea ce vreau s menionez acum, prin urcarea n regiunea cu roci
cuarifere, cci acestea nu vorbesc nc n mod destul de ciar. n mod clar ne
vorbete abia ascultarea minunat a amintirilor Pmntului care vin din filoanele
de metal. Dar acum ne putem ntoarce din nou i putem nelege ceva ce, poate,
nu am neles la nceput.
Acum contientizm c atunci cnd ne contopim cu Universul ntreg, prin
ptrunderea luminii prin cuarit, avem n jurul nostru entitile din ierarhia a
treia, ngerii, Arhanghelii i Arhaii. i atunci aflm ceva cu totul deosebit: aflm
c, de fapt, nu este adevrat ceea ce ne spune observarea obinuit prin
intermediul simurilor cnd ne ducem la munte; c nu este adevrat ceea ce
spune observarea obinuit prin intermediul simurilor cnd coborm n
adncurile Pmntului, la filoanele de minereu.
nvm s cunoatem, cnd ne urcm n muni, n regiunile cu roci
cuaritice, un lucru minunat: c aici vrfurile stncoase sunt mbriate i
ptrunse de entitile din ierarhia a treia: ngerii, Arhanghelii i Arhaii. i cnd
coborm la vinele de metal ale Pmntului, descoperim c ele sunt strbtute, pe
parcursul lor, de entitile ierarhiei a doua. i ne spunem: De fapt, i n timpul
existenei noastre pe Pmnt ne gsim n compania entitilor care sunt n
legtur cu propria noastr natur luntric, cnd ne aflm n intervalul dintre
moarte i o nou nastere.
Dup ce trecem prin poarta morii, noi ajungem, dup un timp oarecare, n
mod contient n regiunea ngerilor, a Arhanghelilor i a Arhailor. Atunci, i n
stare destrupat, noi ne-am nsuit o stare de contien prin care entitile
ierarhiei a treia sunt in jurul nostru aa cum pe Pmnt n jurul nostru sunt
entitile celor trei sau patru regnuri ale naturii. Dar cnd ntr-o contien
superioar ajungem s vedem ngerii, Arhanghelii i Arhaii, atunci a disprut din
faa noastr ceea ce pot vedea simurile; cci simurile noastre au fost preluate de
elementele Pmntului o dat cu corpul nostru.
Noi nu putem vedea, nu putem contempla nimic din ceea ce pot percepe
simurile, cnd ne aflm ntre moarte i o nou natere. Dar atunci ngerii,
Arhanghelii i Arhaii ne povestesc" - m pot folosi de aceast expresie, care
red pe deplin realitatea -, ne povestesc ce fac ei jos pe Pmnt.
86

Ei ne spun c lucreaz nu numai n viaa aceea n care se gsesc acum

mpreun cu noi, ci optesc sufletului nostru urmtoarele: Noi lum parte, de
asemenea, la activitatea Cosmosului, noi suntem fiinele creatoare ale
Cosmosului, iar privind n jos, spre existena terestr, relieful legat de rocile
cuarifere i de alte roci nrudite putei vedea faptele noastre. i atunci omul
nelege tocmai n vremea cnd ntre moarte i o nou natere se afl ntre ngeri,
Arhangheli i Arhai c trebuie s se ntoarc din nou jos, pe Pmnt.
Cci el ajunge s cunoasc aceste entiti ale ierarhiei a treia ntre moarte i
o nou natere; dar el afl, de asemenea, cum vorbesc aceste entiti n mod
minunat despre faptele lor de pe Pmnt. i el nva c nu poate contempla
aceste fapte dect cnd coboar pe Pmnt, se nvluie cu un corp omenesc fizic
i ajunge prin acest fapt s poat lua parte la perceperea senzorial. Da, tainele
cele mai adnci ale perceperii senzoriale - nu numai cele referitoare la nlimile
muntoase, ci toate percepiile senzoriale - ne sunt dezvluite n aceste convorbiri
minunate cu entitile cu care ne aflm mpreun ntre moarte i o nou nastere.
Dei frumuseile naturii fizice sunt att de mree, de grandioase, contiena
obinuit nu le sesizeaz, nct ceea ce poate s rsar n sufletul omenesc ca
amintire de pe Pmnt dup ce a trecut prin poarta morii este luminat n mod
corect abia atunci cnd omul vede cum descriu ngerii, Arhanghelii i Arhaii ceea
ce ar fi trebuit s vad ochii si, s aud urechile sale i ceea ce ar fi putut
percepe celelalte simuri ale sale pe Pmnt.
Aceasta este legtura dintre ceea ce este fizic i ceea ce este suprafizic. i
astfel este legtura dintre viaa fizic a omului i viaa sa suprafizic. Viaa este
plin de mreie i ceea ce contemplm noi aici, n viaa fizic-senzorial, ne
poate bucura, ne poate nla. Dar adevratele ei taine le aflm dup ce am trecut
prin poarta morii.
i cu ct am nvat mai mult s ne bucurm de lumea fizic-sensibil, cu
ct am ptruns mai temeinic toate bucuriile pe care ni le poate da lumea fizic
senzorial cu att mai mult vom ntmpina lumea ngerilor cu o nelegere
sporit, lume care vrea s ne povesteasc ceea ce noi nu nelegem inc pe
Pmnt, ceea ce nvm s nelegem abia cnd trecem dincolo n lumea
suprafizic.
Ceva asemntor se petrece i cu ierarhia a doua, cu entitile Exusiai,
Kyriotetes i Dynamis, printre care ne aflm de asemenea un timp oarecare ntre
moarte i o nou natere i cu care intrm n legtur n mod deosebit cnd
ajungem pn la amintirea Pmntului, prin luminarea filoanelor de metal ale
Pmntului. Dar i n aceast privin noi nu reuim s nelegem aa cum se
cuvine semnificaia esenial a ceea ce se petrece cu noi aici pe Pmnt prin
vieuirea metalelor dect dup ce ne ridicm n domeniul celei de a doua ierarhii.
Vedei, printre cele mai frumoase lucruri din via se numr posibilitatea
de a experimenta diversele relaii care exist ntre metale i sntatea omului, iar
eu ndjduiesc c tocmai micarea antroposofic va fi cea care va scoate la
87

iveal, cu deosebire, frumusetea acestui domeniu al cunoaterii. Fiecare metal se

afl ntr-un anumit raport cu sntatea omeneasc, i tot aa i fiecare compus
metalic.
Trecnd n via prin perioade de sntate i de boal, omul are necontenit
relaii cu acele elemente care, de fapt, dau Pmntului amintirea sa: metalele i
compuii lor.
Ar trebui s se vorbeasc nu numai ntr-un fel abstract-teoretic despre
aciunea curativ a plumbului i a compuilor si, a cuprului i a compuilor si,
precum i a altor metale, cci ele sunt mijloacele curative cele mai importante,
dac tim s le preparm aa cum trebuie, ar trebui s se vorbeasc nu numai n
mod teoretic-abstract despre aceste minunate legturi dintre lumea metalelor i
om, care sunt nc abordate cu mare timiditate atunci cnd urmrim filoanele
metalice n adncul Pmntului, ci ar trebui s se dobndeasc un simmnt
profund fa de aceast minunat legtur dintre metale i om, care se dezvluie
abia atunci cnd o privim din punctul de vedere al omului sntos i bolnav.
Spuneam c ar fi de dorit ca tocmai prin micarea antroposofic s se
rspndeasc, s ajung n inimile oamenilor multe cunotine din acest domeniu,
care este foarte important. n vremurile trecute nu era att de important, pentru c
oamenii aveau nc un simmnt instinctiv despre toate acestea, pentru c tiau:
cutare sau cutare parte din capul omenesc este legat de procesul plumbului,
cutare parte de procesul argintului.
Oamenii vremurilor vechi vorbeau mult despre acest lucru. Oamenii epocii
moderne mai citesc asemenea lucruri, dar nu neleg nimic din ele, pentru c n
ziua de azi, n sensul tiinei noastre curente, vorbim despre toate acestea ca
despre abstracii rsuflate, himerice. Dar dac prin cunoaterea antroposofic se
ajunge ca omul s poat dobndi din nou acea profunzime sufleteasc care se
poate cpta atunci cnd se vorbete despre aceast minunat legtur a
metalului din lumea pmnteasc cu sntatea i boala omului, atunci prin poarta
morii omul va duce sus, n lumea spiritual, ceva ce i va servi s neleag, ntrun fel cu totul deosebit, graiul ierarhiei a doua.
Atunci omului i se vor putea dezvlui cele mai mari taine ale lumii tocmai
pentru faptul c, prin ele, el aduce cu sine nelegerea necesar printr-o asemenea
pregtire pe Pmnt. Cci nvm ceea ce trebuie s nvm prin cunoaterea
spiritual antroposofic nu numai pentru a satisface o curiozitate omeneasc, ci
pentru ca aceast nvtur s aduc roade dup ce omul a trecut prin poarta
morii, deoarece tocmai prin ceea ce a acumulat datorit tiinei spirituale omul
reuete, n intervalul dintre moarte i o nou natere, s ajung la relaii
adecvate cu acele entiti cu care va trebui apoi s se afle n legtur, cu ntreaga
sa fptur omeneasc, pentru c ele formeaz atunci ambiana noastr cosmic
necesar.
n felul acesta putem s descriem n mod concret cum intrm n legtur cu
aceste entiti ale ierarhiilor superioare ntre moarte i o nou natere. Dar mai
88

este nc ceva care se leag de acest lucru. Atunci cnd trecem prin aceste
domenii, pentru nelegerea crora cele indicate mai sus sunt o bun pregtire,
mai aflm nc ceva. Cnd putem nelege bine aceast relaie dintre metale i
omul sntos i bolnav, atunci ni se dezvluie anumite taine ale naturii, dar n
aceste taine ale naturii mai triete i altceva. Mai nti noi auzim fiinele din
ierarhia a doua vorbind despre natura diferitelor metale, a aurului, a argintului, a
plumbului, a cuprului etc.
Dar, n raport cu marea lume spiritual, aceasta s-ar putea compara cu
senzaia pe care o avem aici, pe Pmnt, atunci cnd ncepem s nvm s citim
i ne dm seama c, nvnd s citim, dobndim capacitatea de a ptrunde n
multe taine ale Cosmosului, care nu pot fi ptrunse dect dac avem aceast
deprindere.
Dar acestea nu sunt fenomene deosebite pe Pmnt - i eu nu le folosesc
dect pentru comparaie - cci graiul pe care l nvm n lumea de dincolo i
prin care ne strduim s nelegem entitile ierarhiei a doua ntr-o anumit
regiune a drumului pe care l parcurgem n viaa dintre moarte i o nou natere,
acest grai care vorbete despre metale i relaia lor cu omul sntos i bolnav
putem, ntr-o oarecare msur, s-l ridicm n Cosrnosul spiritual de la proz la
poezia cosmic, sau, mai bine-zis, ne putem ridica noi nine la poezia cosmic.
La nceput ascultm toate acestea aa cum ar asculta cineva care nu are nici
un fel de cunotine literare recitarea unei poezii. Dar cum, dac nu suntem total
lipsii de nelegere, reuim s nvm n domeniul literar ce semnificaie are
versificaia, structura ritmic, ntreaga alctuire artistic a unei poezii i astfel
ajungem s nelegem n ce const creaia poetic, tot aa, atunci cnd ne ridicm
de la platitudinea prozaic la poezia lumii de dincolo, trecem de la limbajul
ierarhiei a doua, care se refer la raporturile dintre metale i omul sntos sau
bolnav, la nelegerea tainelor existenei morale n Univers, ale acelei existene
morale care cuprinde sufletele omeneti, dar i sufletele divine din toate
ierarhiile.
Iar tainele sufletului ni se dezvluie n mod cu totul deosebit tocmai n
aceast regiune. Dup aceasta putem face un pas mai departe. Ceea ce v-am
relatat se poate afla dac mergem n muni i coborm n snul Pmntului, unde
la nceput totul zace n nemicare, dac privim filoanele metalifere imobile,
rocile dispuse n straturi imobile.
Dar dac mergem mai departe i ncercm s ptrundem n aceste lucruri nu
numai cu privirea raional a omului practic (nu vreau s subapreciez aceast
privire raional a omului practic, cci trebuie s fim cu picioarele pe Pmnt
atunci cnd vrem s ptrundem n lumea spiritual sntoi din punct de vedere
fizic i sufletese-spiritual), dac nu ne oprim la ceea ce ni se arat sub acest
aspect cnd vedem cum se topesc metalele la temperaturi nalte, cum trec ele din
starea solid n cea lichid - cte lucruri ni se dezvluie atunci! - cnd mergem n
uzine, unde fierul curge incandescent, fiind adus n stare lichid n furnale i mai
89

ales cnd lum parte la procesul prin care minereuri metalice, minereuri de
antimoniu sunt aduse din starea solid n cea lichid, i apoi, n mod treptat, n
alte stri, cnd lsm s acioneze asupra noastr aceast soart a metalului n
foc, atunci ptrunde ceva cu totul deosebit n cunoaterea noastr, n cunoaterea
spiritual care triete n noi. Atunci ni se deschide o perspectiv extraordinar de
profund asupra tainelor propriei noastre existene.
Am spus de mai multe ori acest lucru, afirmnd c trebuie s analizm
raportul dintre om i animal. Comparnd, din punct de vedere anatomic oasele,
muchii, chiar i sngele omului cu cele ale animalelor, cum se obinuiete n
epoca modern, se va gsi o nrudire ntre ele. ns superioritatea omului asupra
animalului o descoperim abia atunci cnd nelegem c lucrul principal const n
aceea c la animal coloana vertebral este orientat paralel cu suprafaa
pmntului, este orizontal, n timp ce la om ea este ndreptat n sus, este
vertical i cnd apoi trecem la darul minunat al vorbirii pe care l are omul i la
care nu poate ajunge animalul, i din care izvorte gndirea.
Dac observm c la copil vorbirea, gndirea, ntreaga orientare pentru
via se instaleaz o dat cu poziia vertical a corpului, atunci sesizm acele
fore minunate prin care n mod dinamic copilul se integreaz n lume. Vedem c
orientarea membrelor copilului triete n melodia graiului articulat. Dac lum
n considerare modul cum se formeaz, de fapt, omul n lumea senzorial, atunci
vedem fore care se plsmuiesc pe ndelete.
Este ceva minunat s observi luni n ir evoluia unui copil n trecerea de la
mersul de-a builea la mersul n picioare, felul cum prin ntreaga orientare a
corpului su i a membrelor sale se integreaz n dinamica universal, i cum,
apoi, din partea trupeasc se detaeaz graiul, gndirea.
Cnd priveti acest proces n toat minunia sa, observnd pe de o parte
calmul mre n care se desfoar i care se ofer aceluia care-l privete cu
acelai calm - i, de fapt, acesta este lucrul cel mai frumos ce poate fi vzut n
cursul vieii omului, felul n care evolueaz copilul nvnd s mearg, s
vorbeasc, s gndeasc - dac se obine astfel o senzaie de mulumire ce se
desprinde din aceast parte att de frumoas a vieii omeneti iar, pe de alt parte,
dac avem posibilitatea de a vedea cum se topete metalul n foc, apare imaginea
spiritual a ceea ce l determin pe copil s nvee s mearg i s vorbeasc.
Imaginea spiritual a acestei fore ne apare n aceea c flacra cuprinde
metalul, n aceea c metalul se topete, n aceea c metalul devine lichid. Cu ct
metalul devine mai lichid, mai fluid, cu att mai mult se ridic, din devenirea
arztoare - lichid - fluid a metalului n foc, deprinderile de a umbla, a vorbi, a
gndi i contemplm strnsa nrudire dintre acest metal, care-i triete soarta, cu
ceea ce apare emanat de ctre forele de foc ale Cosmosului - n acest a nva s
mearg, s vorbeasc i s gndeasc al copilului.
i atunci ne spunem: Entitile din prima ierarhie, Serafimii, Heruvimii i
Tronurile, acioneaz n dou feluri. Primul mod de aciune este cel prin care ele
90

ne pot vorbi din lumea spiritual n care ptrundem la jumtatea intervalului

dintre moarte i o nou natere, cnd, prin ele, aflm tainele activitii planetare
i a altor activiti cosmice, aa cum vi le-am descris zilele acestea; n cellalt fel
ele acioneaz n lumea vizibil, pe de o parte, asupra copilului care nva s
vorbeasc, s gndeasc i s mearg, iar pe de alt parte, asupra a tot ce st la
baza proceselor care au loc pe Pmnt, prin care focul este prta, n sensul c n
foc, metalele se topesc i devin incandescente.
Globul pmntesc s-a format doar n forele aparinnd focului, prin topirea
i atingerea strii incandescente a metalelor. Privim n vremea de demult, n care
s-a format globul pmntesc. n metalul topit prin puterea focului vedem
desfurarea faptelor Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor n lumea
pmnteasc. Vedem cum aceste entiti din ierarhia nti strbat acest parcurs,
fiind sprijinite ndeosebi de Tronuri.
Privim napoi, spre vechi epoci pmntene, cnd aceast ardere i lichefiere
a metalelor n puterea focului a jucat un rol deosebit n evoluia corpului
pmntesc. Pe atunci Tronurile au fost deosebit de active, iar Serafimii i
Heruvimii colaborau n linite cu acestea. n schimb, n ceea ce l face pe copil s
nvee s umble, s vorbeasc i s gndeasc Heruvimii sunt cei care joac rolul
cel mai mare, rolul principal. Dar ntotdeauna entitile din ierarhia nti lucreaz
n acord.
O asemenea cunoaastere leag atunci efectiv moartea din viaa
pmnteasc cu nvierea din lumea de dincolo. Cci prin cunoaterea care ne
dezvluie nrudirea puterii focului care cuprinde metalele cu puterile care l fac
pe om s fie om, atunci cnd ajungi s vezi legtura dintre ele lumea ntreag
devine una. Atunci nu mai exist nici o diferen ntre viaa de pe Pmnt i viaa
de dincolo, ntre viaa de la natere pn la moarte i viaa din lumea spiritual;
atunci viaa dintre moarte i o nou natere este numai o transformare a vieii de
pe Pmnt; atunci omul tie c prin aa ceva una trece n cealalt, c una este
numai o alt form a celeilalte.
i apoi, cnd sufletul nostru se nal prin asemenea nelegeri, la ele se mai
adaug i altele. Da, aceste nelegeri pot veni i pe o alt cale.
Dac v aducei ntr-adevr n faa imaginaiei lucrurile pe care vi le-am
expus azi despre minunata nrudire a metalelor care se topesc i se volatilizeaz
prin puterile focului cu copilul care nva mersul, vorbirea i gndirea, meditnd
apoi asupra acestui lucru, vei putea apoi s v adncini sufletul prin aceasta.
Astfel vei putea aduce n faa sufletului imagini sub influena crora acesta poate
fi cuprins de o for care v ngduie s dezlegai o mare enigm a vieii, care
impulsioneaz i d rodnicie vieii: aciunea Karmei, aciunea destinului asupra
omului.
Cci ntre copilul care nva s umble, s vorbeasc, s gndeasc i
lichefierea i volatilizarea metalelor prin puterile focului, ntre licrirea sulfului
i fosforicului i volatilizarea metalelor sub actiunea focului, ntre aceast
91

ncercare prin care trec metalele prin foc i trecerea adecvat a copilului de la
starea animalic la cea omeneasc, prin faptul c el nva s umble, s
vorbeasc, s gndeasc se afl nelegerea destinului omenesc, ptrunderea n
tainele Karmei. i Karma este aceea care intr ca ceva suprasensibil direct n
viaa omeneasc activ.
Dac ne nlm astfel, prin meditaie, noi facem cunotin cu tainele
destinului care ntrees viaa noastr, prin faptul c, pe de o parte, avem imaginea
devenirii metalului n foc, iar pe de alt parte vedem tabloul soartei omeneti
strvechi, cnd omul coboar pe Pmnt, n acel a nva s umble, s vorbeasc
i s gndeasc. Astfel se dezvluie ceea ce ne este necesar, din enigma
destinului pentru viaa omeneasc n genere.
n felul acesta vedem cum i n problema destinului poate avea ecou omul
suprasensibil n lumea n care triete omul senzorial. i aceasta a fost ceea ce
voiam s v mai spun ca fiind un element care contribuie la nelegerea omului
suprasensibil.
Aceast analiz a omului suprasensibil nu se poate face prin teorii
abstracte, ci ea trebuie s ptrund, pretutindeni, n tainele naturii i ale spiritului
lumii pentru a nelege omul: cci omul este strns legat de toate tainele naturale
i spirituale ale lumii. El este realmente o mic lume. Numai c nu trebuie s ne
nchipuim c ceea ce este rspndit afar n lumea cea mare se petrece n acelai
fel i n microcosmos.
Ceea ce strlucete maiestuos n forele focului cnd se topesc metalele
radiaz afar, pn la hotarele Cosmosului, pn la hotarele spaiale ale
Cosmosului, cci acestea exist. nchipuii-v puterile focului n care metalele se
topesc i se volatilizeaz. Ceea ce se volatilizeaz n metal radiaz afar n
deprtrile cosmice, dar se rentoarce n puterile luminii i n razele de cldur i
lumin.
i, ntorcndu-se din deprtrile cosmice, ele fac din copilul care nu poate
vorbi i umbla, care nc trebuie s se trasc, un copil care merge n picioare.
Astfel avei cureni orientai n sus, pe care i putei vedea n metalele care se
topesc; dup ce au mers destul de departe n Cosmos, se rentorc i constituie
acele puteri care l fac pe copil s se ridice n picioare.
Ceea ce ai vzut ntr-unul din aspecte regsii n cellalt aspect. n acest
fel, avei imaginea forelor cosmice n micarea lor de urcare i coborre, care
acioneaz n esena cosmic, imaginea metamorfozelor, a transformrilor acestor
fore cosmice.
Dar atunci ajungei s cunoatei i adevratul sens a ceea ce, n vremurile
vechi, se lega cu tiina de pe atunci, i anume vechile jertfe. n vechile jertfe,
flacra jertfitoare, mpreun cu ceea ce ardea n ea, era ceea ce se trimitea n
deprtrile cosmice, la zei, pentru ca apoi s se ntoarc din nou pe Pmnt
pentru a aciona n lumile omeneti.
92

Vechiul nelept-preot sttea n faa focului de jertf, astfel orientat nct

spunea: ie, flacr, ti dau ceea ce am aici, pe Pmnt, pentru ca zeii s
primeasc aceast ofrand cnd se nalt fumul. Fie ca ceea ce se dezvolt n
flacr s se transforme n binecuvntare divin dttoare de putere creatoare i
rodnic, care s coboare din nou pe Pmnt!
n felul acesta vedem c spusele vechilor preoi de jertf despre lumile
suprasensibile sunt legate de tainele cosmice n miezul crora se afl omul.
Iat ce vroiam s v spun despre natura suprasensibil a omului, n msura
n care ea poate fi nteleas n mod antroposofic.
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR
LUI RUDOLF STEINER
Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i
publicate de Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru
membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice.
Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie
consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale,
nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase
variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut
nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von
Sivers aceast misiune.
Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze
conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor
pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut
corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor
conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va
trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se
gsesc greeli".
n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput,
erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile
sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n
lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse
acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se
adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiintei spiritului.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a trecut, conform indicaiilor
sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf
Steiner - Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

93