Eugne Ionesco i logica contradiciei

Basarab Nicolescu

Ionesco i Lupasco erau prieteni, se frecventau i aveau ndelungi discuii filosofice. n

mod evident, Ionesco a citit cu atenie opera lui Lupasco i a fost cu certitudine influenat de
filosofia sa. n cartea sa Eugne Ionesco mystique ou mal-croyant? (Eugne Ionesco
mistic sau necredincios ?), Marguerite Jean-Blain subliniaz rolul major al lui Lupasco n
intinerariul spiritual al lui Ionesco1, alturi de Jakob Boehme i de Sfntul Ioan al Crucii, de
Cartea morilor tibetan (Bardo-Thdol) i de ritualul cretin ortodox. Ionesco a citit cu
atenie nu doar Logic i contradicie, ci i Principiul antagonismului i logica energiei,
lucrarea fundamental a lui Lupasco n ceea ce privete terul inclus acest ter misterios ntre
Bine i Ru, ntre Frumos i Urt, ntre Adevr i Fals.
n Jurnal n frme, Ionesco scrie: "Tocmai pentru c grecii aveau simul imuabilitii
arhetipale, trebuie s fi avut i simul non-imuabilitii: Lupasco explic foarte bine acest
lucru. Nimic nu exist cu adevrat i nimic nu este gndit dect prin opoziie cu un contrariu
care exist de asemenea i pe care l refulm."2
n chip firesc, numele i ideile lui Lupasco figureaz n piesa Victimele datoriei3,
montat la Thtre du Quartier Latin, n regia lui Jacques Mauclair, ase ani dup publicarea
lucrrii Logic i contradicie.
Personajele acestei "pseudo-drame" sunt: Choubert, Madeleine, Poliistul, Nicolas d'Eu,
Doamna i Mallot cu "t" la urm. Aciunea se petrece ntr-un "interior mic-burghez".

1MargueriteJeanBlain,EugneIonescomystiqueoumalcroyant?,Lessius,Bruxelles,2005,p.6364.
2EugneIonesco,Journalenmiettes,MercuredeFrance,Paris,1967,p.62.

3EugneIonesco,Victimesdudevoir,inThtreI,Gallimard,Paris,1984(primaediiedateazdin1954),p.

159213.

Numele de "Nicolas d'Eu" este interesant, dac ne gndim la semnificaia lui "Eu" n
limba romn. Nicolas d'Eu "este nalt, are o barb mare i neagr, ochii umflai de somn,
prul ciufulit, hainele ifonate ; arat ca cineva care tocmai s-a trezit, dup ce a dormit
mbrcat."4 Nicolas d'Eu i dezvluie Poliistului ideile sale despre teatru: Am reflectat mult
la posibilitatea unei nnoiri a teatrului. Cum poate exista ceva nou n teatru? Ce prere avei,
Domnule Inspector ef?" Poliistul l ntreab: "Un teatru non aristotelic?". "Exact" i
rspunde Ionesco, alias Nicolas d'Eu. i continu: "E necesar ns s inem cont de noua
logic, de revelaiile pe care le aduce o psihologie nou o psihologie a antagonismelor
[] Inspirndu-m dintr-o alt logic i dintr-o alt psihologie, a introduce contradicie n
non-contradicie, non-contradicie n ceea ce bunul sim consider contradictoriu Vom
abandona principiul identitii i unitii caracterelor n favoarea micrii, a unei psihologii
dinamice Nu suntem noi nine Personalitatea nu exist. Nu exist n noi dect fore
contradictorii sau non contradictorii De altfel, v-ar fi de folos s citii Logic i
contradicie, excelenta carte a lui Lupasco [] Caracterele i pierd forma n lipsa de
form a devenirii. Fiecare personaj este mai puin el nsui ct cellalt. [] Ct despre aciune
i cauzalitate, nici nu mai ncape vorb. Trebuie s le ignorm complet, cel puin n vechea lor
form, prea grosier, prea evident, fals, ca tot ceea ce este evident Nu mai exist nici
dram nici tragedie: tragicul devine comic, comicul este tragic, viaa devine vesel viaa
devine vesel". Poliistul reacioneaz aa cum trebuie: n ceea ce m privete, rmn
aristotelic logic, fidel mie nsumi, fidel datoriei mele, respectuos cu efii mei Eu nu cred n
absurd, totul e coerent, totul poate fi neles [] datorit efortului gndirii umane i al
tiinei. 5
Citarea numelui lui Lupasco n contextul piesei poate prea o uoar ironie a lui Ionesco
la adresa prietenului su, ipotez susinut de Marie-France Ionesco, fiica autorului. Dar
aceast ipotez e fals.
Regizorul Victimelor datoriei, Jacques Mauclair, vedea corect atunci cnd spunea, pe 7
mai 1988, la a Treia Noapte a Premiilor Molire: "Domnule Ionesco, Maestre, dragul meu
Eugne, ne-ai promis c venii n aceast sear i ai venit. Cu siguran, ne vei uimi mereu.
Discipol al lui Lupasco, al crui nume rimeaz n mod curios cu al dvs., conciliai logica i
contradicia fr vreo dificultate aparent. Astfel, fugii de mondeniti, dar nu ratai niciuna;

4Idem,p.200201.
5Idem,p.203205.

dispreuii onorurile, dar le acceptai pe toate. Avei o redingot verde foarte ochioas, un
bicorn, o sabie, dar mergei la ntrunirile Academiei fr cravat. Insultai gramatica,
martirizai vocabularul, dar fotografia dvs. se afl n dicionarul Petit Larousse ilustrat."6
ntr-o abordare mai serioas, criticii au sesizat rolul filosofiei lupasciene n geneza i
dezvoltarea teatrului absurdului.
Astfel, Emmanuel Jacquart scrie, n legtur cu Lecia: "Fr a fi ca Lewis Carroll, un
profesionist al logicii, Ionesco este pasionat de ea ori de cte ori aceasta amuz i surprinde.
Forma cea mai simpl a demersului su const n a contracara sau a anula principiul
identitii i al non-contradiciei. n acest mod, nelegerea intelectual devine "un
raionament matematic, inductiv i deductiv totodat". Latina, spaniola i neo-spaniola se
sprijin pe "asemnri identice"! n fine, se ntmpl ca un personaj s afirme i s infirme
propoziia pe care o avanseaz [] n aceast lume rsturnat, lucrul cel mai simplu i lucrul
cel mai complex devin la fel de probabile [] Atunci cnd logica i permite toate libertile,
raportul cauzal face i el la fel. [] La limit, Ionesco imagineaz o logic fictiv care
structureaz lumea ntr-un mod ciudat."7
Dar cel care a pus n eviden cu o mare pertinen influena operei lupasciene asupra
teatrului lui Ionesco este marele teoretician american al literaturii i artei Wylie Sypher, n
cartea sa Loss of the Self (Pierderea Sinelui)8. Wylie Sypher ne spune fr nici o ambiguitate:
" [] Ionesco elimin legile cauzei i efectului pe care au fost cldite i teatrul i tiina. n
locul lor, Ionesco accept [] logica lui Stphane Lupasco, a crui oper ne ofer cheia a
ceea ce face Ionesco n teatru."9
Wylie Sypher pleac de la observaia c Ionesco, ca i Heidegger, a fost fascinat de
abisul vidului care subntinde existena noastr. Ionesco vrea cu tot dinadinsul s capteze
nesustenabilul.
n acelai timp, Wylie Sypher subliniaz faptul c tiina a afectat natura literaturii.
Orice limbaj verbal devine un clieu n raport cu adevrurile captate de limbajul matematic.
"Noile matematici i pictura abstract sau noua muzic nu mai pot fi exprimate prin limbajul
6EugneIonesco,Thtrecomplet,BibliothquedelaPliade,Gallimard,Paris,1990,ediieprezentat,stabilit

iadnotatdeEmmanuelJacquart,p.CICII.
7EmmanuelJacquart,Notice,inEugneIonesco,Thtrecomplet,op.cit.,p.15001502.
8WylieSypher,LossoftheSelfinModernLiteratureandArt,RandomHouse,NewYork,1962,capitolul5
TropismsandAntiLogic,p.87109.
9Idem,p.99.

verbal - scrie Wylie Sypher. Matematica a penetrat att de adnc toate tiinele i filosofia,
nct nu mai e posibil s exprimi realitatea printr-un limbaj verbal din moment ce lumea n
care trim seamn cu un joc jucat n cadrul topologiei, care este capabil s erijeze structuri
mult dincolo de frontierele vechii logici, structuri care nu mai pot fi descrise printr-un
vocabular, cu excepia celui non-verbal."10
Vechea logic a exclus sentimentele. Sentimentele, scrie Wylie Sypher, sunt "unice
nici un sentiment nu este exact acelai cu alt sentiment. Deci sentimentele noastre sunt
discontinui i nu se supun nici unei secvene logice. Mai mult nc, sentimentele se afl n
afara gndirii ele nu pot fi raionalizate. Pe scurt, vechea logic a fost un mijloc de a exclude
sau de a reduce experiena ea nu a fost un mijloc de aprehensiune a experienei."11
Potrivit lui Lupasco, observ Wylie Sypher, tragedia a avut mereu capacitatea de a capta
absurditatea vieii, ceea ce logica este incapabil s fac: tragedia descrie contradiciile
experienei noastre umane. "n felul su - scrie Wylie Sypher, Lupasco ine seama ct se poate
de serios de ceea ce am spus ntotdeauna despre caracterul tragic al vieii; l ia n considerare
suficient pentru a ncerca s mbogeasc logica prin nelegerea tragic a experienei umane
[]"12. Exist, adaug Wylie Sypher, o dialectic a comicului, aa cum exist o dialectic a
tragicului: "[] comedia i are propria perspectiv asupra absurditii fiinei umane."

13

n opinia lui Wylie Sypher, "Lupasco caut o logic existenial, o logic plin de
"contradicii creative" i privete absolutul ca pe un pericol. [] Lupasco invoc o logic a
absurditii, o logic care are ceva n comun cu acele koans din buddhismul Zen. [] Zen
caut o percepie direct a realitii, fr vreo contaminare intelectual."

14

Consideraiile lui Wylie Sypher deschid o cale de cercetare nebnuit n explorarea

realitii graie terului inclus.

10Idem,p.97.

11Idem,p.100.
12Ibid.
13Ibid.
14Idem,p.104105.