ARSENIE BOCA

800 DE CAPETE

RECOMANDARE...............................3
ARGUMENT......................................8
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI
ARSENIE BOCA................................15
coala primar i liceul................................16
Gorunul lui Zian..........................................21
Institutul Teologic.......................................22
Ucenicia la Muntele Athos..........................27
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti......30
Intrarea n monahism la Mnstirea
Brncoveanu de la Smbta de Sus............34
Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu
.....................................................................39
Curentul spiritual de la Smbta sau
Filocalia pentru toi..................................41
Mnstirea Smbta, o alt Filocalie.......52
Legtura Printelui Arsenie cu rezistena
anticomunist din muni.............................54
Chilia din munte..........................................62
2

Ultimul mare praznic srbtorit de Printele

Arsenie la Smbta......................................67
Liturghia arhiereasc..................................69
Predicarea Evangheliei...............................70
Fntna cea frumoas.................................74
Chemat la treapta arhieriei.........................78
Stare i duhovnic la Prislop.......................79
Pribegia n Bucureti...................................95
Pictarea bisericii din Drgnescu...............96
Aezmntul de la Sinaia..........................102
Scrierile Printelui Arsenie.......................103
ndrumtor al monahilor..........................108
Concepia
Printelui
Arsenie
despre
monahism..................................................118
Plecarea la cele venice..............................125
OMAGIU PRINTELUI DRAG.........131
O SINTEZA GDIRII PRINTELUI
ARSENIE BOCA..............................133
Tradiia vie a apoftegmelor.......................133
Apoftegmele Prinilor contemporani......135
3

O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI

ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE
.......................................................141
ADEVRUL................................................141
ASCEZA.....................................................142
ASCULTAREA...........................................143
AVORTURILE............................................147
BTRNEEA...........................................150
BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA.........151
BISERICA..................................................153
BLESTEMELE...........................................154
BOGIA...................................................154
BOLNAVII.................................................159
BOTEZUL...................................................161
CALEA MNTUIRII..................................165
CANCERUL...............................................169
CLUGRIA..............................................169
CLUGRII...............................................183
CRTURARII............................................186
CSTORIA..............................................187
CRMUITORII DE NEAMURI.................190
CHEMRILE LUI DUMNEZEU...............190
CONCEPIA DE VIA CRETIN.........191
4

CONTIINA GLASUL CONTIINEI. 193

COPIII........................................................196
COPIII NDRCII, NEASCULTTORI,
NECREDINCIOI I DESFRNAI........204
COPIII NSCUI N LANURI...............206
CREDINA................................................212
CRETINISMUL........................................217
CUNOTINA MNTUIRII.....................220
CUNOTINELE......................................220
CUVINTE INTERZISE.............................220
DESFRNAREA........................................222
DEZNDEJDEA........................................225
DISCIPLINA..............................................226
DREAPTA SOCOTEAL...........................226
DREPTATEA LUI DUMNEZEU...............226
DUHOVNICUL.........................................229
DUMNEZEU.............................................233
ENDOCRINOLOGIE,.........NEUROLOGIE I
PSIHOLOGIE............................................236
EREDITATEA...........................................239
EREDITATEA I MEDIUL.......................247
FAPTELE BUNE.......................................249
FIREA OMENEASC CDEREA EI......251
5

FUMATUL.................................................256
GADARENII I SUFLETUL......................256
GNDURILE.............................................258
IERTAREA................................................263
IISUS CINE ESTE IISUS?.....................263
IMAGINAIA............................................270
INSTINCTELE...........................................271
ISPIREA................................................276
ISPITELE..................................................278
IUBIREA...................................................285
IUBIREA DE SINE...................................290
IUDA IUDELE.......................................294
MPRIA LUI DUMNEZEU................295
NDUMNEZEIREA..................................300
NFRNAREA..........................................300
NJURTURILE.......................................304
NTRISTAREA..........................................307
NVIEREA.................................................307
JERTFA.....................................................308
JUDECATA DREAPTA LUI DUMNEZEU
...................................................................308
LEPDAREA DE LUME...........................314
LEPDAREA DE SINE..............................314
6

LIBERTATEA OMULUI............................316
LUMEA LUMESCUL.............................318
MAICA DOMNULUI.................................321
MNDRIA.................................................321
MNTUIREA............................................323
MINCIUNA...............................................328
MINTEA....................................................329
MOARTEA................................................334
MUNCA.....................................................338
NEAMURILE............................................338
NEASCULTAREA.....................................338
NECAZURILE...........................................339
NEPUTINELE.........................................342
NEVOINA...............................................342
OMUL........................................................343
PACEA.......................................................345
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI...........347
PATIMILE.................................................350
PCATELE................................................355
PERSONALITATEA..................................362
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV..363
PLCERILE...............................................365
PLNSUL..................................................366
7

POCINA................................................367
POPORUL IUDEU....................................369
PORUNCILE LUI DUMNEZEU................372
POSEDAII...............................................373
POSTUL.....................................................374
POVUITORII........................................375
PREJUDECILE.....................................376
PREOII....................................................376
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI 382
PROVIDENA...........................................387
PSALTIREA...............................................395
RAPORTUL CONJUGAL DESPRE
RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI.....396
RAIUNEA...............................................400
RBDAREA...............................................401
RUTATEA...............................................405
RZBOAIELE...........................................407
RZBOIULNEVZUT
I
RZBOIUL
MOMELILOR............................................415
RECUNOTINA......................................421
RELIGIA....................................................422
RENUNAREA.........................................422
RESPONSABILITILE...........................423
8

RUGCIUNEA...... RUGCIUNEA MINII

SAU A INIMII...........................................423
SCRIPTURA..............................................427
SECTARII..................................................429
SFNTA CRUCE.......................................429
SFNTA MPRTANIE.......................429
SFNTA LITURGHIE...............................430
SFNTUL NICOLAE.................................432
SFRITUL LUMII...................................433
SFINTELE TAINE.....................................434
SFINENIA...............................................436
SFINII DREPII..................................439
SIFILISUL.................................................447
SMERENIA...............................................449
SMERENIA I CURAJUL.........................455
SMERENIA
(CHENOZA)
MNTUITORULUI...................................456
SPIRITISMUL...........................................457
SPOVEDANIA...........................................462
STPNIREA...........................................464
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA
...................................................................465
STUDIUL...................................................467
9

SUFERINA..............................................467
SUFLETUL.................................................471
TIINA....................................................475
TALANII.................................................478
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI
...................................................................482
TRINITATEA............................................485
TRUFIA.....................................................486
TRUPUL....................................................487
URA...........................................................490
URMAREA LUI HRISTOS........................491
VEDENIILE...............................................495
VICLENIA.................................................496
VOTURILE MONAHALE..........................497
VRAJBA CONFESIONAL.......................498
VRAJBA N CAS.....................................499
VRJMAUL ANTIHRIST....................502
MARTURII................................................527
P.S. Daniil Partoanul...............................528
Arhimandritul Teofil Prian2..................545
Fntnia Printelui Arsenie.....................587

10

DESPRE FNTNI (DUHOVNICI)

......................................................592
CONCLUZII...................................598
ANEXA I........................................605
ANEXA II.......................................624

11

RECOMANDARE
Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe
Printele Arsenie Boca. Tot mai puini sunt
cei ce-i amintesc de PrinteleArsenie i pot
s dea mrturie despre el. Din toi aceia ci
mai sunt, nu toi au competena necesar,
iar unii dintre ei au un cerc prea restrns de
aciune i de rspndire a cuvntului. Mai
sunt i din aceia care, dei sunt bine
informai, au ezitri cnd e vorba s dea
mrturie despre cel ce a fost, este i va fi
Printele Arsenie, n cer i pe pmnt. n
acelai timp, sunt ns muli, n vremea
noastr, cei ce doresc s afle i s tie cte
ceva despre Printele Arsenie cel de
odinioar, dar cu aciune i n vremea
noastr, mai ales prin lucrarea sa, intitulat
Crarea mpriei.
Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n
mnstirea noastr, n alte mnstiri i n
multe orae: Ce ne putei spune despre
Printele Arsenie? La fel, mi s-a cerut de
12

multe ori: Spunei-ne ceva despre Printele

Arsenie. De fiecare dat am rspuns cu
plcere la aceste solicitri i am pus n
atenia asculttorilor tot ce am socotit mai
important din cele ce le tiu despre acest om
mare, ca i care nu tiu s mai fi fost unul
asemenea dintre cei cunoscui de mine, ca
lucrtori n Biseric. Aceasta a fost pn
acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai
bun rspuns, rspunsul cel mai autorizat la
ntrebarea Cine a fost, ce a fcut i ce a
gndit Printele Arsenie? ni-l d cartea de
fa, pe care o recunoatem ca cea dinti
carte competent despre Printele Arsenie, o
carte serioas i vrednic de a fi luat n
seam, pe care o recomandm cu toat
inima, n vederea folosului duhovnicesc.
Autorul crii de fa a fcut aceast
lucrare ca proiect de tez de licen n
teologie. El a lucrat cu seriozitatea cuvenit,
a adunat material, l-a selectat i l-a organizat
cu rigorile cerute pentru o lucrare tiinific.
13

Lucrarea a fost apreciat ca foarte bun, iar

autorul ei, pe nume Ioan Gnsc (Ionu, cum
i zicem noi, prietenii) a fost declarat
liceniat n teologie. Ea este a doua lucrare
de licen a autorului, pentru c ei i
premerge licena realizat la Facultatea de
Arte Vizuale, cu care a obinut titlul de
liceniat la prima facultate.
Cnd Ionu mi-a oferit un exemplar din
lucrarea sa despre Printele Arsenie, am
aranjat lucrurile n aa fel ca aceast lucrare
s-mi fie imprimat pe casete ca s-o pot
studia, iar studiind lucrarea, mi-am dat
seama de valoarea ei i l-am ndemnat s-o
tipreasc, spre a ajunge la cititori. La fel au
gndit i ali prieteni ai notri i, cu ajutorul
lui Dumnezeu, iat c s-a ajuns la aceast
carte, care pornete la propovduire ducnd
la cititori nu numai informaii despre
Printele Arsenie, ci i multe din gndurile
lui, cuprinse n partea de mijloc a crii,
intitulat O sintez a gndirii Printelui
Arsenie n 800 de capete. Sinteza gndirii
14

Printelui Arsenie este prezentat pe idei

puse n ordine alfabetic, aa nct cititorul
se poate orienta i i poate alege ceea ce-l
intereseaz n primul rnd.
Ca unul care am contribuit i eu la
aceast lucrare cu informaiile pe care le-am
dat, dar i ca unul care am insistat pentru
tiprirea ei, bineneles, o recomand din
toate puterile mele. O recomand pentru
toate categoriile de vrst, dar n mod
special pentru tinerii intelectuali i, mai cu
seam, pentru studeni. Tinerii, care au viaa
n fa i se pregtesc pentru viitor, e bine s
porneasc n via cu nite lucruri tiute, cu
nite lucruri nvate de la Printele Arsenie,
care le vorbete din carte.
Socotesc c nu-i cazul s insist asupra
faptului c recomand aceast carte, deoarece
cartea se recomand ea nsi pe sine. Ceea
ce trebuie s fac eu, este doar s spun cu
aps c aceast carte nu este o carte de
lectur, ci este o carte de studiu. O singur
lectur, o lectur superficial, este pur i
15

simplu fr rost. Cartea fiind foarte dens,

mai ales n partea n care se prezint
gndirea Printelui Arsenie, ea nu poate fi
asimilat i impropriat dect insistnd i
revenind. Deci, cnd recomand cartea,
recomand i aceast struin asupra
cuprinsului ei.
Ionu Gnsc ne face un mare dar, prin
cartea pe care ne-o ofer spre luare aminte,
pentru binele nostru i al celor din jurul
nostru i pentru nmulirea binelui din
aceast lume. i mulumim i i suntem
recunosctori c ne-a oferit aceast carte,
care nu-i o carte ca cele multe, ci este o carte
de referin, al crui folos l vor cunoate toi
cei ce vor lua aminte la cele scrise n carte i
le vor mplini dup a lor putere. Nou nu ne
rmne dect s mutm gndurile din carte
n mintea noastr i s le dm via, prin
mplinirea lor cu fapta. Dac vom face aa,
va fi ca i cnd Printele Arsenie va fi ntre
noi, cu povuirile sale de odinioar. Lund
aminte la gndurile Printelui Arsenie, va fi
16

ca i cum l-am fi ntlnit fiecare dintre noi,

la Mnstirea de la Smbta, la Mnstirea
Prislop, la Bucureti i Drgnescu, ori la
Sinaia. Pentru noi, cei de azi, cartea de fa
ine loc de orice loc pe unde a putut fi
ntlnit Printele Arsenie. Ea este Printele
Arsenie adus lng noi, cu cuvntul su, care
e acelai pentru noi, cum a fost pentru cei
care l-au auzit rostit prin viu grai.
Pentru toate acestea,
S mulumim Domnului, Sus s avem
inimile!
Arhimandrit Teofil Prian
Mnstirea Brncoveanu, Smbta de Sus

17

18

ARGUMENT
Aducei-v aminte de mai-marii votri,
care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu;
privii cu luare aminte cum i-au ncheiat
viaa i urmai-le credina (Evrei 13, 7).
Acest ndemn, pe care l pun ca nceput al
lucrrii de fa, mi-a fost pus n vedere n
chip deosebit n urm cu civa ani de un
pustnic, pe cnd m aflam ntr-un pelerinaj
la Muntele Athos. Eram mpreun cu trei
prieteni (dintre care unul Ioan, Dumnezeu
s-l odihneasc s-a mutat la Domnul) i
eram tare bucuroi de ntlnirea noastr cu
dnsul. Eram dornici de cuvnt de
nvtur, aa c Printele a fost bun i ne-a
vorbit. Nu ne-a spus prea multe, dei nou
poate c nu ne-ar fi ajuns nici o noapte
ntreag s-l ascultm.
Au trecut anii, ns rein i acum din acea
ntlnire mai ales ndemnul din Evrei 13,
ndemn cu care am nceput.
19

De atunci ncoace, am ncercat, dup

puterile mele, s mplinesc acest cuvnt, s-l
fac lucrtor. i, mpreun cu civa prieteni,
ne-am propus, pe lng rnduiala i profesia
pe care o are fiecare n parte, urmtorul
obiectiv: recuperarea i promovarea gndirii
i a scrierilor marilor prini duhovniceti
ortodoci, n special romni.
Este un demers care i arat actualitatea
i necesitatea mai ales azi, cnd lumea
cretin a cam nceput s orbeciasc ea
nsi n noaptea netiinei i a lipsei de
sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc
pe oameni, ntunec vremile i prea adesea
crunt pmntul (Arsenie Boca).
Deci motivele pentru care avem nevoie i
trebuie s ne ngrijim de aceti Prini, pe
drept cuvnt, ca de ochii din cap, sunt
evidente, ntruct ei sunt lumintorii
trupului eclesial, ei sunt lumintorii lumii
Lumintorul trupului este ochiul; de va fi
ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat.
20

Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi

ntunecat (Matei 6, 22-23).
Aa am ajuns, cu ajutorul lui Dumnezeu,
s ne ngrijim de editarea ctorva cri de
spiritualitate ortodox i de organizarea
unor expoziii de fotografii, documente i
scrisori, acestea din urm, nchinate
Printelui Paisie Olaru de la Sihla.
Prin urmare, i studiul de fa, nchinat i
el unui Printe, se nscrie n acelai demers,
de redescoperire i promovare a gndirii
prinilor duhovniceti, pentru c, fr nici o
ndoial, Printele Ieromonah Arsenie Boca
este unul din mai-marii notri, cruia i se
cuvine amintirea noastr, dup cum se zice
n Epistola ctre Evrei.
Aadar, s aducem lui Dumnezeu jertf de
laud, adic rodul buzelor, care preaslvesc
numele Lui (cf. Evrei 13, 15).
Ca absolvent al unei Academii de Arte
Vizuale, pot afirma c mi-ar fi mult mai
uor s zugrvesc, nu prin cuvinte, ci cu
ajutorul penelului, sau s modelez n lut
21

chipul Printelui Arsenie Boca. Dar, i n

aceast situaie, m simt oarecum ca i
Anania, zugravul Regelui Avgar al Edessei,
care, cu toate c era un zugrav iscusit, nu a
reuit s isvodeasc chipul Mntuitorului1.
Desigur, nu se pune problema c a fi i
eu un zugrav iscusit, dar mi-a venit n minte
aceast comparaie pentru c m simt i eu
neputincios din pricin c, studiind
personalitatea i scrierile Printelui Arsenie,
la cte am reuit eu s ajung, mi dau seama
c dimensiunea spiritual a Printelui
Arsenie Boca e greu de cuprins n cuvinte (de
zugrvit) i, pe lng aceasta, mai
mrturisesc, ca muli alii, c cunosc mult
prea puin din tot ce Printele Arsenie a
reprezentat pentru neamul nostru.2
La toate acestea se mai adaug, s-i zic
aa, nc o dificultate, i anume faptul c
vorbesc despre un clugr, i-atunci s-ar
1. La Mnstirea Ciucea n 2000, i la
Biblioteca Facultii de Teologie Ortodox
din Cluj-Napoca n 2001.
1

22

putea pune ntrebarea: cum pot eu nelege

un clugr din afara acestei condiii, care,
atta timp ct nu ai trit-o, rmne o tain,
cum pot eu s vorbesc (fr s exagerez) i s
neleg gndirea unui clugr pe care muli l
socotesc un sfnt, sau unii chiar un geniu?
Deci, se poate totui vorbi, se poate scrie,
fr a te afla n treab i fr a aluneca n
disertaii pietiste sau n aprecieri suficiente
i detepte?
Cnd ai un ndrumtor, se poate. Iat de
ce, n aceast situaie aflndu-m, m-am
bucurat de sprijinul i cluzirea unui bun
prieten,
Printele Arhimandrit Teofil
Prian, care de la bun nceput m-a ajutat,
m-a sftuit i mi-a oferit cele mai multe din
materialele pe care le-am folosit n aceast
lucrare.
Pe de alt parte, avnd n vedere
prietenia mea cu Printele Teofil (care l-a
cunoscut pe Printele Arsenie i ale crui
ziceri, Printele Teofil, se tie foarte bine, le
popularizeaz cu timp i fr timp) i avnd
23

n vedere i faptul c am fcut i eu, ca

oarecnd Printele Arsenie, o Academie de
Arte Frumoase, m-am simit oarecum dator
s studiez i, n cele din urm, s isvodeasc
chipul Printelui Arsenie Boca.
Gndit i redactat iniial ca lucrare de
licen, cartea de fa a ajuns n minile, i
cred c i n inimile, mai multor prieteni i
cunoscui ai mei, cci aa se explic faptul
c ei au insistat i m-au sprijinit ca s-o i
tipresc. Le mulumesc tuturor, n special
Printelui Arhimandrit Teofil Prian i dau
slav lui Dumnezeu, Cruia m rog s m
ajute s nu greesc.
Ioan Gnsc

24

VIAA I LUCRAREA PRINTELUI

ARSENIE BOCA
Printele Arsenie Boca s-a nscut la 29
septembrie 1910, la Vaa de Sus, lng Brad,
judeul Hunedoara. Prinii si, Iosif i
Cristina, i-au pus la botez numele Zian2.
O relatare mai detaliat a acestei
ntmplri ne ofer Mineiul lunii august,
care se reduce la urmtoarele: Suferind de
lepr, Regele Avgar a trimis la Hristos pe
arhivarul su Hannan (Anania), cu o
scrisoare n care-I cerea lui Hristos s vin la
Edessa pentru a-l vindeca. Cum Hannan era
pictor, Avgar i-a recomandat s fac
portretul lui Hristos i s i-l aduc n cazul
n care Acesta ar fi refuzat s vin. Aflndu-L
pe Hristos nconjurat de mult popor,
Hannan s-a urcat pe o piatr pentru a-L
vedea mai bine. A ncercat s-I fac
portretul, dar nu a reuit, din pricina slavei
negrite a chipului Su care se schimba
mereu sub puterea harului. Vznd c
2

25

coala primar i liceul

Zian Boca face coala primar n satul
natal (4 clase) i apoi intr la Liceul
Naional Ortodox Avram Iancu din Brad,
al cincilea liceu romnesc din Transilvania,
dup cele de la Blaj, Beiu, Braov i
Nsud, ctitorie a Mitropolitului Andrei
aguna, pe care-l absolv n 19293.
Hannan de strduiete s-I isvodeasc
portretul, Hristos a cerut ap, S-a splat, ia ters faa cu o maram, pe care a rmas
imprimat chipul Su. (Aceasta este prima
icoan a lui Hristos, numit n Biserica
Ortodox nefcut de mna omeneasc
acheiropoitos.) I-a dat marama lui Hannan
pentru ca acesta s o poarte mpreun cu
scrisoarea ctre cel care l trimisese.
1. Probabil c numele de Zian vine de la
Snzian.
2. Lacrima prigoanei Din lupta
legionarelor romnce, capitolul Evocri
Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura
3

26

Coleg de banc l-a avut pe viitorul preot

Petru Boldor (ce semna cu pseudonimul Dor
Uragan), autorul amplului poem Horia
redivivus (poem care l face pe Nichifor
Crainic s exclame: Onomatopee! n toat
literatura universal nu cunosc o metafor
de o asemenea amploare), i autorul poeziei
Sfntul, nchinat Printelui Arsenie.
Mrturiile colegului de banc, cuprinse
ntr-un caiet (jurnal) ascuns cndva de
Romulus Neag (absolvent i el al liceului
mai sus amintit), l nfieaz pe Zian ca
Excepional de nzestrat, de-o voin
extraordinar, o memorie formidabil, o
putere de munc i o tenacitate ieite din
comun.
Manifest nc de acum deschiderea spre
universalitate; de o curiozitate intelectual
remarcabil, totul l intereseaz. ntocmai
cum un fluviu adun n albia sa afluenii
Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
2. Majoritatea absolvenilor liceului
brdean au devenit preoi i avocai.
27

dintr-un ntreg bazin hidrografic, se vars n

mare, de aici se pulverizeaz n cosmos i
din nou se revars pe pmnt sub forma
ploii
roditoare,
refcnd
circuitul
elementelor, el asimileaz informaii din
toate domeniile cunoaterii, pe care le trece
prin filtrul personalitii sale i le
transfigureaz ntr-un mod de existen,
prevestindu-l pe teologul erudit i
duhovnicul deschis spre sufletul omului,
ridicnd brae de energie spre tainele
universului4.
Liceul Naional Ortodox din Brad, cu un
corp didactic de elit, format la
universitile din ar sau de la Viena, cu
profesori mireni i teologi, i pune profund
amprenta asupra receptivitii intelectuale i
sensibilitii sufleteti a tnrului Zian Boca,
Romulus Neag, Printele Arsenie
Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 56/1997, p. 28.
4

28

liderul recunoscut i respectat de profesori i

colegi.
Statur pozitivist, exceleaz la
matematic, fizic, chimie, biologie, are
preocupri
care
depesc
nivelul
programelor colare n domeniul artelor:
desen,
caligrafie,
muzic.
Muncete
suplimentar la desen i pictur cu
profesorul Krmendy, cnt la flaut,
multiplic partituri pentru profesorul de
muzic Gheorghe Prvu.
De la aceast vrst, este extrem de
interiorizat, solitar. Spre sfritul clasei a
VII-a, le-a fcut colegilor mrturisirea c la
orele de desen i pictur i s-a descoperit
ideea potrivit creia omul nu este numai
carne, snge i oase, ci exist i altceva.
Inspiraia nu ine de materie, de raiune. Se
prefigureaz de acum teologul din viziunea
lui Nichifor Crainic preocupat s aduc
teologia n arena larg a vieii intelectuale
care s mbrieze o misiune spiritual
totalitar, universalitatea manifestrilor
29

omeneti, aa cum Ieromonahul Arsenie

Boca va confirma mai trziu n opera sa de
valoare universal Crarea mpriei:
precum urmrim o armonie ntre
facultile sufleteti, tot aa trebuie s
urmrim o armonie i ntre cunotinele din
ct mai multe domenii, precum i o sintez
a acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe
om de Dumnezeu, puin tiin l
ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu.
Iar omul atta preuiete ct apropiere de
Dumnezeu i-a ctigat n sine. Dumnezeu
i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s
i-o ctige (Crarea mpraiei, p.
210)5.
n dou momente deosebite se tie c
Printele Arsenie a revenit la liceul din Brad:
revederea cu colegii dup 50 de ani de la
absolvire i cu ocazia celebrrii centenarului
celui de al cincilea liceu romnesc din
Transilvania, n 19696.
Ibid., pp. 28-29.
6
Ibid., p. 30.
5

30

Gorunul lui Zian

n afara matricolelor colare, alte
documente care s ateste trecerea prin liceul
brdean a lui Zian Boca s-au pierdut,
rmne ns peste timp o mrturie vie pe
care Printele Boldor o evoc cu emoie:
Era n primvara anului 1929, de 10 mai,
dup o serbare n piaa oraului, cnd
promoia de absolveni din acest an, n
frunte cu dirigintele, profesorul Candin
Ciocan, se deplaseaz n curtea liceului
pentru a sdi un stejar, ca un simbol al
biruinei, intrat n tradiia poporului romn.
M pregteam s iau puietul, cnd
dirigintele m oprete: Nu Boldor, ci Boca
Zian planteaz pomul. M-am uitat cu ciud
la diriginte i cu aceeai ciud mi-am nfipt
degetele n rdcinile puietului. Zian inea i
scutura puietul s se taseze pmntul, eu l
presam, apoi fiecare coleg stropete cu
stropitoarea la rdcin, dup care l-am
legat de tutore. Cu toii atunci am hotrt ca
31

stejarul plantat s poarte numele Gorunul

lui Zian, eful promoiei de absolveni a
liceului. El s-a dezvoltat frumos, ca un
simbol al vigorii, al triniciei, al frumuseii,
al nlimii idealului spiritual-moral pe care
educatorii notri ni le-au insuflat, ca s fac
din
noi
caractere
tari,
puternice,
personaliti proeminente n slujba patriei i
neamului7.
Institutul Teologic
Cu zestrea intelectual i spiritual
dobndit la Brad, se nscrie la Institutul
Teologic din Sibiu (1929-1933) unde este
extrem de srguincios i studios, nct
ntre colegi are aureola unui Sfnt.
Cu toate c au ezut pe aceeai banc,
vreme de patru ani, pe cnd fceau studiile
de Teologie la Sibiu, Printele Teodor
Bodogae mrturisete despre Printele
Arsenie c n-a ajuns s-i poat cunoate
7

6. Ibid., p. 29.
32

toate adncurile sufletului. Totui, Printele

Teodor Bodogae, n textul de pomenire pe
care l public n Telegraful Romn, la
scurt vreme de la mutarea la cele venice a
Printelui Arsenie, socotete concludente
urmtoarele aspecte ale personalitii
colegului su:
Poate c faptul c nu s-a prea bucurat n
tineree de cldura unei viei familiale
explic firea sa puin sociabil, retras,
introvertit. Vacanele le petrecea adeseori
la o rudenie a sa. Ne-a impresionat tria de
voin cu care rbda frigul, fiind mbrcat
adeseori n mbrcminte redus. Tot astfel
abinerea de la bucate mai grele, renunnd
regulat la poria de carne din Institut.
Nu l-a pasionat prea mult studiul
limbilor strine. Cunotea totui foarte bine
limba francez i citea cu aviditate studii de
psihologie, de caracteriologie, de grafologie,
cutnd s se adnceasc n descifrarea
tainielor sufletului. A iubit de mic desenul,
sculptura i mai ales pictura. mi amintesc
33

i acum de uurina cu care interpreta la

flaut compoziii destul de pretenioase.
Toate acestea erau tot attea dovezi care ne
ajutau s ntrevedem n el pe pictorul i pe
duhovnicul de mai trziu, care cuta s
redea n compoziii clare i n analize
psihologice destule adncuri ale sufletului
omenesc.
Se tie c n aceast privin fostul
Mitropolit Nicolae Blan l-a trimis cu burs
la Academia de Arte Frumoase din
Bucureti, unde a fcut studii deosebite cu
profesorul Costin Petrescu. n acest context
maestrul Costin Petrescu i-a ncredinat
pictarea la Ateneul Romn a scenei
privitoare la Mihai Viteazul. Cine vrea s se
conving c n urma acestor studii Printele
Arsenie n-a pus n fresca de pe pereii
bisericilor la care a pictat doar scene i
compoziii cretine remarcabile, ci a sesizat,
n linii i culori, adevruri vii i luminoase
ale vieii harice, cum puine s-au realizat la
noi, acela n-are dect s cerceteze pictura
34

bisericeasc din Drgnescu (Ilfov) ca s nu

mai vorbim de tot attea lucrri de
coloristic i de modelaj cunoscute att la
Smbta, ct i la Prislop. Nu trebuie uitate
nici coperile minunate ale primelor patru
volume ale Filocaliei i ale Vieii n
Hristos.
n sfrit, la micarea de rennoire
religioas de la Mnstirea Smbta, prin
care s-a ncercat din totdeauna mai ales
depistarea patimilor omeneti i vindecarea
lor prin lucrarea de nduhovnicire cretin,
Printele Arsenie i-a adus o contribuie
deosebit, care nu trebuie uitat, chiar dac
n metodologia ei au mai rmas multe
aspecte de ndreptat.
Pentru toat strdania de bine,
Dumnezeu s-l odihneasc cu aleii Si.8
8. Pr. Prof. Teodor Bodogae, n
amintirea Printelui Arsenie Boca,
Telegraful Romn, nr. 2-4, 1990, p. 4.
8

35

Extrem de rezervat, reinut, i solitar,

continu s studieze n particular pictura
ntr-o cmru rezervat n calitate de
infirmier al Institutului.
La intervenia profesorului Nicolae
Popovici, proaspt rentors de la studii n
strintate, Printele Arsenie (Boca Zian),
dup absolvirea Institutului Teologic (1933),
este trimis cu burs la Institutul de BelleArte din Bucureti. Aici urmeaz cursuri de
medicin (n special cele de anatomie, ale
Profesorului Rainer Francisc cf. Pr.
Nicolae Streza), particip cu interes la
prelegerile de mistic ale lui Nichifor
Crainic, i frecventeaz i alte cursuri n
domeniul culturii i artei.9

9. cf. Romulus Neag, Printele

Arsenie
Boca
n
Alma
Mater
Zarandensis, Gndirea, Serie nou, anul
VI, nr. 5-6/1997, pp. 26-31.
9

36

Ucenicia la Muntele Athos

La puin vreme dup terminarea
Institutului de Belle-Arte, urmeaz o scurt
perioad de ucenicie n monahism la Sfntul
Munte Athos, cnd ar fi refcut, dup
spusele unora, total sau parial, cltoria
Sfntului Apostol Pavel din Grecia.
Mitropolitul Nicolae Blan, care o
restaurat Mnstirea de la Smbta,
mnstire Voievodal zidit de Constantin
Brncoveanu, dar drmat i rmas n
ruin pn n 1928, cnd s-a ngrijit de
restaurarea bisericii i de renfiinarea
Mnstirii, voia s aib acolo numai
absolveni de Teologie. Cu gndul acesta a
pornit. Aa c Mnstirea a nceput cu trei
oameni
mari
(Arhimandritul
Teofil
Prian), cu trei candidai la clugrie, cu
trei absolveni de Teologie, i anume cu:
Printele Arsenie, cu Printele Nicolae
Mladin, care a ajuns profesor la Teologie
prin purtarea de grij a Mitropolitului
37

Nicolae Blan, iar din 1940 cu Printele

Serafim, care venea de la studii din Grecia.
Dar Mitropolitul Nicolae Blan i ddea
seama c ncepe cu oameni nepregtii n
alt mnstire i atunci i-a trimis la Sfntul
Munte. Printele Arsenie a stat acolo trei
luni, din 1939 din martie ncepnd, iar
Printele Serafim a rmas acolo 6 luni i un
an colar la Atena la Teologie.
Se spune despre Printele Arsenie c la
Sfntul Munte Athos a cutat s fie sub
ascultarea unui printe aspru, care s-l
povuiasc cu autoritate. i se spune c ar fi
ajuns la un duhovnic10 care i-ar fi zis de la
nceput: Mi, tu nu eti n stare de nimic!
Nici la mturat nu eti bun!. i Printele
Arsenie s-a gndit atunci: Aici e de mine, la
sta stau!. (cf.Arhimandritul Teofil Prian)
Sigur este c, la rentoarcerea n ar,
aduce cteva manuscrise ale Filocaliei
pentru fostul su profesor de la Sibiu,
10. E vorba de Printele Arhimandrit
Antipa Dinescu (1859-1942).
10

38

Printele Dumitru Stniloae, cu care

colaboreaz la realizarea n limba romn a
acestei monumentale lucrri.11

11. Traduceri ale Filocaliei existau

deja i se nscriau n activitatea mai
general de traducere din Sfinii Prini,
pentru necesitile nvmntului teologic.
Printele Serafim Popescu i Printele
Arsenie Boca au adus de la Athos
manuscrisele romneti ale Filocaliei, care
se aflau acolo adunate pentru tipar din 1937
i pentru care monahii, neavnd mijloacele
de a le tipri acolo, au ncercat s obin
sprijin din ar. Se mai tie apoi c Nichifor
Crainic
planificase
tiprirea
tuturor
manuscriselor Sfinilor Prini aflate la
Sfntul Munte. (cf. Vlad Protopopescu,
Pentru mai dreapta cinstire a lumii
Printelui Stniloae, Puncte Cardinale,
nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.)
11

39

Ctitor de frunte al Filocaliei romneti

Fiecare cititor poate afla din prefeele
primelor 4 volume ale Filocaliei romneti
(nu cele editate de Editura Harisma, unde, n
mod surprinztor, prefeele primelor ediii
nu apar i deci nici menionarea
demersurilor Printelui Arsenie) contribuia
nsemnat a Printelui Arsenie la traducerea
Filocaliei, prin care Printele Stniloae, aa
cum zicea Printele Arhimandrit Serafim
Popescu de la Smbta de Sus, a adus cerul
ortodox pe pmntul romnesc.
Contribuia Printelui Arsenie a fost
mare i aceasta s-a concretizat asfel: Dnsul
a adus cu sine de la Sfntul Munte Athos
copii de pe manuscrise mai vechi i a insistat
apoi pe lng Printele Stniloae pentru
traducerea Filocaliei; Printele Arsenie a
scris dup dictatul Printelui Stniloae; a
realizat coperta Filocaliei; a susinut
lucrarea de tiprire prin numrul mare de
abonamente pe care le-a procurat. De aceea,
pe bun dreptate, Printele Profesor
40

Dumitru Stniloae l-a numit Ctitor de

frunte al Filocaliei romneti.
Reproducem aici dou fragmente din
prefeele volumelor 1 i 2 ale Filocaliei,
pentru a sublinia mai bine eforturile
Printelui Arsenie la aceast lucrare extrem
de
important
pentru
spiritualitatea
ortodox:
La unele scrieri am folosit i copii de pe
manuscrise romneti mai vechi, de la
Athos, aduse de P.C. Sa (Printele Serafim
Popescu) i de Printele Arsenie. ()
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s
aduc P.C. Printe Ieromonah Arsenie, de la
Mnstirea Brncoveanu, bunul meu
student de odinioar, care mi-a rmas mereu
aproape. P.C. Sa a binevoit s scrie dup
dictatul meu cea mai mare parte din
traducere, la prima ei redactare. n afar de
aceasta, prin prezena aproape necontenit
i prin struina ce-a pus-o pe lng mine
de-a face aceast traducere, mi-a alimentat
curajul n mod considerabil ca s pot duce
41

pn la capt o munc att de ostenitoare,

pe care altfel nu cred c a fi svrit-o. Tot
P.C. Sa a executat i coperta.12
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui
volum l-a dat ns iari bunul meu fost
student, Printele Ieromonah Arsenie de la
Mnstirea
Brncoveanu.
Datorit
abonamentelor masive ce le-a procurat P.C.
Sa, am putut face fa unor greuti ce se
ridicau ca munii n calea tipririi acestui
volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept
cuvnt ctitor de frunte al Filocaliei
romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat
necontenit la traducerea acestei opere, acum
susine cu putere neslbit lucrarea de
tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta s apar
ntreaga oper n romnete, acest act va
rmnea legat ntr-o mare msur de
numele P.C. Sale i de micarea religioas pe
care a trezit-o n jurul Mnstirii de la
12. Dumitru Stniloae, din Prefaa
primului volum al Filocaliei, Sibiu, la
Naterea Domnului, 1946.
12

42

Smbta de Sus, pe cele mai autentice baze

ale tradiiei ortodoxe i cu mijloacele celei
mai curate duhovnicii, ale nvturii
struitoare i ale dragostei de suflete.13
Intrarea n monahism la Mnstirea
Brncoveanu de la Smbta de Sus
Zian Boca s-a nchinoviat la Mnstirea
Brncoveanu de la Smbta de Sus n iunie
193914, fiind deja diacon celib (probabil
hirotonit n 29 septembrie 1935, cf. Printele
Veniamin Tohneanu).
Dup aproape un an de zile, n 3 mai
1940, are loc tunderea n monahism la
Mnstirea Smbta de Sus, primind acum
numele deArsenie. Evenimentul este
13. Idem, din Prefaa volumului 2 al
Filocaliei, Bucureti, nlarea Domnului,
1947.
14
14. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu,
Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986, p.
158.
13

43

consemnat i de Revista Teologic din

1940, editat la Sibiu.
Pelerinajul
de
la
Mnstirea
Brncoveanu a ntrunit la rugciunea de
obte i n acest an, n Vinerea din
Sptmna Luminat (deci de praznicul
Izvorului Tmduirii n.n.), cler i popor din
tot jurul. .P.S. Mitropolit Nicolae i P.S.
Episcop Nicolae Colan al Clujului, au slujit
Sfnta
Liturghie
i
au
cuvntat
nchintorilor.
Cu acest prilej se spune mai departe
s-a svrit impresionanta slujb a tunderii
n monahism a Printelui Ierodiacon
Arsenie Boca. Despre nevoinele i virtuile
acestui prim cetean al restauratei ctitorii
voevodale de la Smbta de Sus, vorbim
altundeva.15
Tot aici mai aflm urmtoarele:
15. Dr. Grigorie T. Marcu, Revista
Teologic, nr. 9-10, septembrie-octombrie,
1940, p. 525.
15

44

Cu prilejul ndtinatului pelerinaj anual

de la Sfnta Mnstire Brncoveanu de la
Smbta de Sus, a fost tuns n monahism
tnrul diacon Zian V. Boca, lund numele
deArsenie.
Cuviosul Ierodiacon Arsenie Boca este
absolvent al Academiei noastre Teologice
Andreiane. Remarcat nc de pe bncile
colii pentru deosebitele-i nclinri spre
viaa monastic, a fost trimis de .P.S.
Mitropolit Nicolae al Ardealului la coala de
Arte Frumoase din Bucureti, pentru a-i
perfeciona marele su talent de pictor, iar
apoi la Sfntul Munte Athos i la Atena.
ntors n ar, i-a petrecut viaa la Sfnta
Mnstire Brncoveanu, departe de forfota
lumii, alternnd rugciunea cu studiul
picturii bisericeti. E un caracter integru i
un monah de aspr trie duhovniceasc.
Vechiul i statornicul gnd al .P.S.
nostru Mitropolit Nicolae de a alctui o
trup de clugri luminai, prin aceste
45

intrri n cinul monahal, este pornit pe calea

nfptuirii16.
i presa vremii ine s vorbeasc despre
mictoarea i emoionanta tundere n
monahism a unuia din luminaii absolveni
ai Academiei Andreiane:
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat
mpreun cu ngerii din ceruri c n aceast
zi mare, Vinerea din Sptmna nvierii
Domnului, Isvorul tmduirii, poporul
romn ortodox venit pe timp ploios, ca s-i
ntmpine ierarhul care i poart bucuriile i
necazurile n sufletul su de mare romn i
de mare cretin, a simit nc o dat cum se
revars peste el binefacerile cerului la
rugciunile i binecuvntrile pe care cei doi
ierarhi, .P.Sf. Mitropolit Nicolae, i P.S.
Nicolae Colan al Clujului nconjurai de
sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel
Atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a
fost pentru toi cei ce veniser la Smbta
16

16. Ibid., p. 524.

46

de Sus, prilej de bucurii care au fcut s

stoarc lacrimi din ochi. Vreau s vorbesc de
mictoarea i emoionanta tundere n
monahism pe seama acestei ctitorii
voevodale, a unuia din mulii i luminaii
absolveni ai Academiei Andreiane,
printele diacon Boca, diplomat al coalei
de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup locul
de natere, crescut i ndrumat n studiul
teologiei, tnrul monah a neles s dea
ascultare gndurilor marelui Ierarh al
Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui
Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe
care s-o desfoare acolo n linitea munilor
pe care Brncoveanu i alesese ca loc de
retragere i de rugciune.
Iat de ce, cred c duhul lui Brncoveanu
a tresltat de bucurie vzndu-i opera
renviat i mpodobit n chip att de
minunat de Mitropolitul Ardealului din
Romnia Mare, care se pare c a fost nscris
n planul Providenei s reia i s afirme n
chipul cel mai solemn testamentul
47

Voevodului martir mpotriva

tuturor
gndurilor celor rele att dinluntrul, ct i
din afara hotarelor rii noastre.17
Preot-duhovnic
la
Mnstirea
Brncoveanu
n 10 aprilie 1942 PrinteleArsenie a fost
hirotonit preot.18
17. Diacon Haralambie Cojocaru, n
pelerinaj la Smbta de Sus, Telegraful
Romn, 12 mai 1940, p. 6, fragment; vezi
textul n ntregime n Anexa II din aceast
lucrare.
18
18. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu spune
c Printele Arsenie a fost hitotonit n iunie
1940 cf: Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu,
Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986, p.
158; Printele Ciprian Negrean, n Preoi
ortodoci n nchisorile comuniste,
Editura Patmos, 2001, p. 52, spune c
Printele Arsenie a fost clugrit i hirotonit
n acelai an, adic n 1939. ns conform
17

48

n Vinerea Izvorului Tmduirii din

acest an (1942 n.n.) a avut loc la Mnstirea
de la Smbta de Sus obinuitul pelerinaj.
Pelerinii, venii n numr destul de mare,
fa de timpurile grele ce le strbatem i de
vremea ploioas, au avut mari bucurii
duhovniceti.
S-a slujit Sfnta Liturghie att la altarul
mnstirii, ct i n aerul liber. .P.S. Sa a
hirotonit cu acest prilej pe Cuviosul
prodiacon Arsenie Boca ntru ieromonah,
iar pe tnrul, absolvent de Teologie, Vasile
ortan ntru diacon pentru trebuinele
mnstirii.
tirii preluate din Telegraful Romn/1942,
datele oferite de dnii sunt greite.
Printele Nicolae Streza, ntr-o conferin
susinut la Cluj-Napoca n data de 11 aprilie
2002, a afirmat i dnsul c Printele
Arsenie a fost hirotonit pe data de 10 aprilie
1942, aa cum am calculat i eu cu ajutorul
Evanghelistarului, pornind de la tirea
din Telegraful Romn.
49

Predica nltoare i duioas a .P.S. Sale

a stors lacrimi pelerinilor.
A urmat sfinirea apei la fntna
tmduitoare i un Sfnt Maslu cu mare
sobor de preoi.
Mnstirea lui Constantin Brncoveanu a
renviat n toat puterea duhovniceasc.
Peste ara Oltului sufl cu putere duhul lui
Dumnezeu prin mijlocirea mnstirii
renviate din mormntul n care o aezaser
adversarii neamului i ai credinei drepte.19
Curentul spiritual de la Smbta sau
Filocalia pentru toi
n anii de ctitorie la Mnstirea
Brncoveanu de la Smbta de Sus, se
remarc n chip strlucitor ca pictor de
suflete dup modelul Domnului nostru Iisus
19. tire: Praznicul duhovnicesc de
la Mnstirea Smbta de Sus,
Telegraful Romn, 12 aprilie 1942, p. 4.
19

50

Hristos (Nichifor Crainic). Se renvie acum

o tradiie a marilor pelerinaje la locurile
sfinte. La acea bulboan spiritual uria,
mulimile nu mai contenesc, cum exclam
cu admiraie Nichifor Crainic: Ce vreme
nltoare cnd toat ara lui Avram Iancu
se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada
pn la piept spre Smbta de Sus, ctitoria
voievodului martir.20
Dup numai un an de la hirotonia ntru
preot a Printelui Arsenie, deci n 1943,
Printele Profesor Dumitru Stniloae
mrturisea, cu sufletul plin de bucurie,
despre lucrarea duhovniceasc cu totul
deosebit a fostului su elev, ncrestnd,
cum zice chiar dnsul, faptele care
ilustreaz modul n care trebuie s se
lucreze n zilele noastre i care pot influena
astfel asupra altora, preoi i credincioi.
Romulus Neag, PrinteleArsenie
Boca n Alma Mater Zaradensis,
Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 56/1997, p. 29.
20

51

De mult ne simeam datori s scriem n

aceast foaie despre lucrarea duhovniceasc
ce se svrete zi de zi la Mnstirea
Brncoveanu, cu largi i adnci efecte n
viaa poporului nostru.
ntr-o foaie ca a noastr, nu se dau
numai ndemnuri pentru ceea ce ar trebui
s se fac n scopul ntririi credinei, ci se
ncresteaz faptele care ilustreaz modul n
care trebuie s se lucreze n zilele noastre i
care pot influena astfel asupra altora, preoi
i credincioi.
Cu att mai mult eram datori s vorbim
despre o lucrare de proporiile celei de la
Smbta de Sus, care taie azi brazd adnc
n viaa sufleteasc a unor ntinse cercuri de
credincioi.
Am evitat totui pn acum s scriem,
mai ales pentru c simeam c micarea de
la Mnstirea Brncoveanu e ceva care se
situeaz deasupra ntmplrilor n jurul
crora se pot face exerciii gazetreti; ea
trebuie s continue a se desfura dincolo
52

de zgomotul i de curiozitatea ntreinute n

jurul unor realiti umflate de gazete, ca
lucrurile sfinte i mari, ca creterea grului,
ca viaa intim a familiei, ca respiraia
continu, ca rugciunea zilnic21.
Dar precum se oprete omul mcar
cteodat din galopul ateniei spre attea
lucruri neeseniale i zgomotoase, privind
ntr-o meditaie serioas la ceea ce e cu
adevrat plin de valoare pentru exitena sa,
tot aa era necesar s aducem vorba cndva
despre ceea ce se petrece la Mnstirea
Brncoveanu, ca s nu meritm bnuiala de
cine tie ce pcat.
O facem deci cu riscul de a supra pe
Printele Arsenie, ostenitorul smerit de la
Smbta, care consider vorba bun care i se
spune ca cel mai mare ru ce i se poate face.
21. Ct de actual este acest text, la care
ar cam trebui sa ia aminte gazetarii notri
de azi, ahtiai dup senzaional i
paranormal!
21

53

Gndul .P.S. Mitropolit Nicolae de-a

iniia prin restaurarea mnstirii martire a
lui Constantin Brncoveanu nu numai
renfiinarea
monahismului
din
Transilvania, ci, cu voia lui Dumnezeu, o
refacere general a duhului clugresc
ortodox, att de sczut n ultimele timpuri, a
nceput s-i arate rodul cel mai promitor.
Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc
pitoresc de excursii i de distracii nrmate
n chenare arhaice, ci mediu de zguduiri
sufleteti nnoitoare, de ntlniri serioase
ale sufletelor cu vocea lui Dumnezeu care le
oblig la o via scoas din mocirla
incontienei i plcerilor uoare.
Pe pajitile mnstirii i prin ncperile
ei se afl zilnic 200-300 de fiine omeneti
ngenuncheate pe sub streainile ei n
rugciune i scrutndu-i trecutul de pcate
a cror povar nu o mai pot suporta.
Muli dintre ei, venii de la sute de
kilometri, stau acolo cte 2 pn la 5
sptmni, hrnindu-se numai cu pine i
54

ap, dar simindu-se att de bine i de

ntremai, nct nu le-ar mai veni s plece,
iar dac pleac se ntorc la scurte intervale.
Cine i urmrete dimineaa n timpul
predicilor Printelui Arsenie, trecnd rnd
pe rnd din starea de ncntare pentru
frumuseile duhovniceti care le sunt
dezvluite, la hohotele de plns pentru
pcatele lor, nu mai poate fi n mod continuu
omul care a fost.
Dar ceea ce te covrete lng aceti
oameni este ncordarea cu care ateapt s le
vin rndul la mrturisirea pcatelor, cnd
fiecare tie c Printele va sta numai cu el 45 ore n convorbire intim purificndu-i
toate mruntaiele sufletului i toate colurile
trecutului de petele chinuitoare ale
pcatului. Te nduioeaz s-i auzi srmanii
alergnd n ntmpinarea Printelui cu
strigtul: Printe, dar de mine cnd vezi, c
nu mai pot purta povara pe mine.
n ce const taina acestor impresionante
efecte ale lucrrii Printelui Arsenie i care
55

sunt elementele programului su de lucru?

Fr ndoial c mijlocul prin care lucreaz
Dumnezeu n suflete este cuvntul pe care l
rostim n numele Lui. Dar cuvntul
are o eficacitate deplin numai cnd are
acoperirea aurului care este viaa celui ce-l
rostete. Atunci e un cuvnt ce se rupe
dintr-o fiin care a devenit rug al credinei
i mut focul la auzitori. Despre viaa
Printelui Arsenie nu e necesar s vorbim,
cci asprimea ei e cunoscut i nu vrem s-l
suprm ludndu-l.
Cuvntul su pornete din neclintirea de
stnc a celui ce nu se trguiete i nu se
clatin ca trestia btut de vnt, ci e ntreg
aa cum i este vorba: curat, opus oricrei
patimi i oricrui gnd de mndrie.
Programul Printelui Arsenie? Prin ceea
ce a fcut din sine i prin ceea ce
propovduiete, este o vie restaurare a celui
mai autentic duh ortodox. La noi credeau
muli c tradiia rsritean, cu duhul ei de
nfrnare, e prin definiie ceva pasiv, lipsit
56

de for. Cine vrea s vad glgitul vieii

celei mai cuceritoare i fora cea mai
copleitoare, n-are dect s mearg la
Smbta de Sus.
Predica de la Smbta de Sus are ca
obiect principal combaterea pcatului prin
trezirea gndului la prezena vie a lui
Hristos. De aceea treapta n care
culmineaz pregtirea pelerinului este
mrturisirea.
Te
minuneaz
acuta
sensibilitate fa de povara insuportabil a
pcatului ce se trezete n oameni la
Smbta.
Printele Arsenie arat ct de mult se
poate nflcra prin trire tot tezaurul
dogmaticei i al disciplinei rsritene.
Hristos lucreaz numai prin Sfintele Taine
i n Biseric. Fiecare credincios e obligat s
rmn ntre semenii si, rugndu-se
pentru ei, creznd pentru ei, fiind
rspunztor pentru ei. Orice individualism
sau mndrie dornic de afiaj, de nuan
sectar este lovit n cap. Smerenia i
57

puritatea vieii sunt condiiile sau mai bine

zis condiia neaprat a mntuirii.
Ne este imposibil s redm mcar
schematic toate laturile propovduirii de la
Smbta de Sus.
inem
doar
s
mai
accentum
importana naional pe care o are lucrarea
de acolo. Peste neamul nostru s-a abtut ca
un adevrat flagel obinuina avorturilor.
Nimic nu poate zgzui revrsarea lui. Statul
ca entitate impersonal l combate. Dar
organele personale ale lui l practic i l
promoveaz. Numai o zguduire religioas a
contiinelor poate ajuta aici. Printele
Arsenie a identificat aici o mare racil i a
pus fierul rou pe ea. Se cunosc deja
numeroase cazuri de familii care, trezite la
contiina acestui pcat, s-au recules cu
hotrre. E de ateptat ca aceast trezire s
treac de la om la om i s putem nregistra
nu peste mult efecte remarcabile.
n orice caz micarea de nnoire, de
radicalizare a vieii cretine n sensul
58

restaurrii ei sntoase, chiar de va fi

reprezentat numai prin elemente puine n
satele noastre, va exercita o influen
binefctoare asupra unor cercuri ct se
poate de largi.22
Atras de micarea de la Smbta, Petru
Boldor (colegul de banc de la Liceul din
Brad) petrecea aici trei sptmni, cnd l-a
auzit pe Printele Stniloae afirmnd cu
admiraie: Printele Arsenie e un fenomen
unic n istoria monahismului romnesc23.
Prin urmare, reinem importana
naional pe care o avea lucrarea de acolo i
faptul, pe care trebuie s-l recunoatem i
noi astzi, c Ne este imposibil s redm
mcar schematic toate laturile propovduirii
Dumitru Stniloae, Lucrarea de la
Mnstirea Brncoveanu, Telegraful
Romn, 8 august 1943, Sibiu, pp. 1-2.
23
Romulus Neag, Printele Arsenie
Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 56/1997, p. 29.
22

59

de la Smbta de Sus (Printele Dumitru

Stniloae).
n anii aceia de profund efervescen
spiritual, de trire n duhul Sfinilor Prini,
n lcaul de nchinciune de la Smbta de
Sus, Printele zidete n sufletul miilor de
oameni care caut aici rspuns la marile
ntrebri existeniale. ntr-o scrisoare
trimis fostului su coleg de banc de la
liceul din Brad (Petru Boldor), Printele
Arsenie se destinuie: M-am nhmat la
carul unui ideal cam greu: Transformarea
omului n Om, fiul mai mic al lui Dumnezeu
i frate al Fiului Su mai mare. ns toate
idealurile mari au n ele ceva paralizant: nu
te las s te preocupi de nimicurile acestei
viei24.

Mnstirea Smbta, o alt Filocalie

24

Ibid., p. 30.
60

Spaiul din jurul bisericii era o veritabil

lucrare de art, cu mici izvorae, podee ca
ntr-o lume de basm, mici bazine de ap
cristalin de munte, lsnd s se ntrevad
reflexe diamantine de roci alese ca pietre
semipreioase, totul nconjurat de boschete
nflorite i pajiti ireale prin frgezimea
lor.25
Printele Arsenie nu se strduia numai
cu cuvntul rostit s mpodobeasc sufletele
credincioilor cu virtui i s-i fac pe
acetia sensibili la armonie i frumos, ci i
mprejurimile mnstirii, pe care dnsul, ca
un artist, le-a aranjat i ngrijit n aa fel
nct totul s arate ca un colior de rai
(fotografiile din acea vreme sunt foarte
gritoare n acest sens), mrturiseau n chip
tcut despre misiunea doxologic i
iconografic a omului, prin aceasta Printele
artnd c ndemnul Fii desvrii,
precum i Tatl vostru Cel din ceruri
Dan Lucinescu, Jertfa, Editura Fides,
Iai, 1997, p. 41.
25

61

desvrit este nseamn i: Fii frumoi,

precum i Tatl vostru Cel din ceruri este
frumos26.

Pentru c n jurul bisericii s-au

construit zidurile care azi formeaz incinta
mnstirii, nu se mai pstreaz aproape
nimic din aceast lucrare a Printelui
Arsenie. Doar cteva mrturii scrise i
puinele fotografii din acele vremuri ne mai
arat ct de minunat i cu ct pricepere i
bun gust a fost ngrijit Grdina Maicii
Domnului de la Smbta. Puinele pietre
rmase i mutate ici-colo, anume alese i
frumos amplasate oarecnd de Printele
Arsenie n acel parc natural dimprejurul
bisericii , dac alte mrturii au amuit, nc
mai griesc despre cel ce le-a pus. n
legtur cu acest fapt, se spune c Printele
Veniamin Tohneanu (numit stare la
Smbta dup plecarea Printelui Arsenie),
cnd s-a ntlnit la Bucureti cu Printele
26

62

Legtura
Printelui
Arsenie
cu
rezistena anticomunist din muni
ntre rezistena anticomunist care exista
n Munii Fgraului i Printele Arsenie
Boca, n acea perioad duhovnic la
Smbta, s-a spus i se mai spune c a fost o
legtur, i anume c Printele i-a ajutat
direct pe lupttorii din muni, moral i
material. Aa mrturisesc supravieuitorii
rezistenei anticomuniste, care, n 1995, au
ridicat n faa Mnstirii Smbta o crucemonument n memoria celor ce s-au jertfit
n luptele cu comunismul ateu i pe care
monument, la loc de cinste, au trecut
numele Printelui Arsenie Boca, din
urmtoarele motive: n calitate de stare al
Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni
altul
flacra
credinei,
mpotriva
comunismului ateu, aducnd lumea lng
Arsenie, a fost ntrebat de acesta: Ce mai
zic pietrele de la Smbta, Tohnene?, cu
nelesul acesta, c dac eu tac, pietrele
vorbesc.
63

altarele lui Hristos. Am evaluat aceast

rezisten ca fiind mai important dect
lupta politic sau armat anticomunist;
Printele Arsenie Boca i-a ajutat direct pe
lupttorii din Rezistena fgrean, n anii
1945-1948, moral i material; Cu sprijinul
su s-au inut aici, n anul 1947, consftuirile
ce au dus la o unitate de lupt a tuturor
forelor anticomuniste din ar; Pentru
atitudinea sa anticomunist, Printele
Arsenie a fost alungat, arestat n mai 1948,
torturat de Securitate i condamnat la
nchisoare i Canal, peste tot fiind un
exemplu de demnitate i un sprijin pentru
fraii si de suferin. A fost inut apoi ct
mai departe de Smbta, pn la moarte,
umilit i izolat, dar permanent cutat de
npstuiii din regiune, crora le ddea
sfaturi i mbrbtare. Pentru toate acestea
am socotit c Printele Arsenie Boca a fost
omul cu cel mai mare aport n lupta
anticomunist. i, ca un semn de nalt
preuire, i-am trecut numele pe crucea
64

ridicat la mnstirea unde a fost atia ani

stare. Fie-i pomenirea nentinat!27.
Despre legtura Printelui Arsenie cu
rezistena din muni, n afar de
supravieuitorii rezistenei anticomuniste
fgrene sau de ali foti deinui politici28
Ion Gavril Ogoranu, De ce am scris
numele Printelui Arsenie Boca pe
crucea de la Mnstirea Smbta,
Puncte Cardinale, nr. 2/62, 1996, p.15.
28
A se vedea i: Ion Gavril Ogoranu,
Brazii se frng, dar nu se ndoiesc,
Editura Marineasa, Timioara, 1993, vol. 1,
p. 51, 108; Virgil Maxim, Imn pentru
crucea purtat, Editura Gordian 1997,
Timioara, vol. 1, p. 135, 143, 145, 185;
Nicolae
Pop,
Pcatul
nerostirii
adevrului, Puncte Cardinale, nr. 8/80,
august 1997, p. 7; Vlad Protopopescu,
Pentru mai dreapta cinstire a lumii
Printelui Stniloae, Puncte Cardinale,
nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.
27

65

ne vorbete chiar Mitropolitul Ardealului,

.P.S. Printe Antonie Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n
ziare, deci nu era un lucru de care s nu se
tie. Se tia c exist grupuri de ofieri, se
tia de grupul din prile Timioarei, de
grupul din Carpaii Meridionali. Eu tiam
chiar mai mult dect att. Am avut relaii cu
Printele Arsenie Boca, la acea vreme stare
la Mnstirea Brncoveanu, care era mentor
spiritual al ntregii Transilvanii i chiar
dincolo de hotarele munilor. Veneam i-mi
petreceam vacanele aici. ()
Student la Bucureti fiind am auzit de
micarea de la Smbta, dar nu numai eu, ci
muli alii. Cu banii pe care am putut s-i
economisim din burs, am venit ntr-o
prim vacan la Smbta. () Dup ce am
fcut o prim vacan aici, dup ce am avut
o prim discuie cu Printele Arsenie aici, el
a pus cumva ochii pe mine. Dei aici veneau
studeni de la Cluj i din alte pri, eu am
devenit preferatul lui. ()
66

n felul sta, el a cptat n mine o

ncredere deosebit, att de mare, nct
ieeam numai eu cu el uneori, la plimbare pe
lac. O dat a avut ndrzneal, dar i-a
mrturisit i ncrederea n mine, ncredere
pe care eu nu am clcat-o niciodat, c neam ntlnit acolo cu cei din muni, crora el
le umplea sacii cu mncare. Asta deja v
poate spune ceva!
Cel care a ridicat de curnd troia aceasta
din faa Mnstirii Brncoveanu n memoria
celor care au murit n rezistena din muni
tie foarte bine aceste lucruri. Delegai de-ai
lor, mbrcai n ciobani, veneau aici n
mnstire i Printele Arsenie le umplea
desagele cu pine, cu slnin i cu de toate.
La multe din acestea am fost i eu martor.
Nu se poate spune, cum a spus un anumit
printe, care a ters numele Printelui
Arsenie de pe aceast cruce, c nseamn c
l-am politizat pe Printele Arsenie. Nu este
adevrat! Eu tiu lucrurile aa cum s-au
petrecut i nu nseamn c-l politizez pe
67

Arsenie i c l scot din rndul sfinilor aa

cum ncearc el s o fac... El apra atunci o
cauz sfnt, care era a libertii i a
credinei i i ajuta pe cei din muni,
indiferent de ce culoare politic erau ei.
Deci, eu am fost martor cum Printele
Arsenie le transmitea i le ddea traistele
acestea pline cu alimente pentru cei din
muni. Eu am fost martor, de mai multe ori,
la convorbirile Printelui Arsenie cu Nicolae
Ptracu, cel care a fost dup Codreanu i
dup Sima, conductorii Micrii Legionare
din Romnia, i cel care a fcut pactul cu
Teohari Georgescu n legtur cu ncadrarea
legionarilor n noua societate. Sigur, era un
pact de form, pe care nu l-au respectat i
pentru care Ptracu a fost dup aceea
arestat i a i murit n nchisoare, dar eu am
asistat la convorbirile lui Ptracu cu
Printele Arsenie Boca. Eu am asistat la
convorbirile pe malul lacului ale Printelui
Arsenie cu cei parautai prin anii aceia din
Germania, care venau s organizeze
68

rezistena romneasc. Cred c printre ei era

i Vic Negulescu, cel care a scris, de curnd,
o carte i nu spune c Printele Arsenie era
legionar cumva. Nu! El o fcea n numele
credinei cretine i n numele datoriei lui i
ajuta pe cei persecutai.29
Cu toate acestea ns, toi cei ce au
participat la acele cursuri de spiritualitate
cretin din anii 1946-1948, care alctuiesc
Crarea mpriei, tiu foarte bine c
Printele n-a ndrumat pe nimeni la
rezisten i nesupunere, ci tuturora le-au
spus c n-au cderea i puterea s mpiedice
ce trebuie s vin, mbiindu-le trirea cu
toat sinceritatea a idealului cretin,
sintetizat n Predica de pe Munte, pe care l-a
mrturisit pn n ultimele ceasuri ale vieii.
Deci Dumnezeu este Cel care rnduiete ce
trebuie s vin asupra oamenilor, n funcie
Amintirile Mitropolitului Antonie
Plmdeal,
Convorbiri
cu
Drago
euleanu i Carmen Dumitru, Editura Cum,
Bucureti, 1999, pp.139-142.
29

69

de purtrile lor, de ascultarea lor de

Dumnezeu, i de ncretinarea vieii lor cea
de toate zilele30.
Este foarte potrivit s menionm aici
mrturia realist a Printelui Arhimandrit
Teofil Prian i s lum aminte la ea:
Printele Arsenie spune undeva, ntr-o
predic de-a lui, este undeva scris, c
antisemitismul nu ine de cretinism, c
cretinul nu-i voie i nu poate s fie
antisemit. Pe monumentul de la Smbta
scrie: Mam ar, ei pentru tine au murit.
i este scris (era) numele Printelui:
Ieromonah Arsenie Boca. Ori Printele nu
a murit pentru ar. Printele poate c o fi
avut o legtur cu vreunul dintre ei, dar nu
avea nici un rost. Adic partizanii, n
momentul n care au ajuns n muni, nu au
mai putut face nimic pentru ar, pentru
binele rii, cu credin religioas. De ce?
Crarea mpriei, Monahia
Zamfira Constantinescu, Not asupra
Ediiei I, p. 339.
30

70

Pentru c ei, din momentul n care s-au

retras n muni, nu au mai fcut altceva
dect s-i pzeasc pielea.Au rezistat ct au
rezistat, dar, se tie, unii dintre ei au fost
prini, iar alii au murit n luptele cu
Securitatea.
Chilia din munte
Ct de frumoase sunt pe muni
picioarele trimisului care vestete pacea, a
solului de veste bun, care d de tire
mntuirea (Isaia 52, 7).
Printele Arsenie a avut mereu n vedere
nevoinele ascetice i aceasta ncepnd nc
de timpuriu, de cnd era student, nct ntre
colegi era considerat un sfnt.
Dintr-o autentic dorin de trire
spiritual, fr ndoial i cu mult
sinceritate, a nceput s duc o via foarte
ascetic. Pleca dimineaa la pdure, avnd cu
71

el o scnduric subire pe care ngenunchea

la rugciune i medita ndelung.31
Prin urmare Printele Arsenie avea deja o
pregtire ascetic cnd s-a aezat la
mnstire. i atunci, dorina construirii unei
chilii n inima muntelui i dorina retragerii
ne pare fireasc.
Dup constatrile la faa locului ale
Printelui Boldor, la izvorul vii Smbta,
pe o muchie de clean, cu un povrni
aproape vertical, teraseaz stnca. n
interiorul
masivului,
scobete
o
deschiztur cu nlimea 1.65-1.75 m i
limea de 0.80 m, pe care o lrgete n
interior, cu intenia de a realiza o chilie n
inima muntelui. Ivindu-se fisuri n stnc,
construiete o schel suspendat n fa,
spre cursul vii, i atac frontal muntele
Lidia Ionescu Stniloae, Lumina
faptei
din
lumina
cuvntului,
mpreun cu tatl meu, Dumitru
Stniloae, Editura Humatitas, 2000, p.
129.
31

72

printr-o deschidere boltit de circa 2 m,

nainteaz cam 1 m, dup care lucrarea se
oprete32.
Printele Arsenie a fixat un loc socotit
de retragere, care pn la urm nu a fost de
retragere, nici pentru el i nici pentru
altcineva, pentru c e n apropiere o caban
turistic. Nu Printele a spat singur chilia,
aa cum se crede. Printele a lucrat cu
oameni. (Printele dac a vrut s fac o
treab gsea totdeauna priz la oameni.
Oamenii veneau i l ajutau. Dac gsea la
ru o piatr mare care se potrivea undeva la
mnstire, imediat aranja cu cineva s aduc
piatra cu un car cu bivoli.)
Chilia e un nceput, un hol din care urma
s se desfac o camer n stnga. A renunat
pentru c a constatat c se infiltreaz ap. i
atunci, a renunat i din motivul acesta, a
cf. Romulus Neag, Printele Arsenie
Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 56/1997, p. 31.
32

73

renunat i pentru c el a plecat, i s-a

renunat i pentru c erau partizani pe
munte i s nu se fac o legtur ntre
Printele i partizani. (Arhimandritul Teofil
Prian)
(Nu tim dac Printele Arsenie ar fi vrut
s se retrag acolo cu totul sau numai n
anumite perioade, ns suntem convini c
dac s-ar fi retras, nu o fcea de dragul
senzaionalului sau ca s se pregteasc
pentru vreo datorie oarecare, ci ar fi fcut-o
cu convingerea, dragostea i dorina pe care
au avut-o i ali oameni cu via
mbuntit care au fugit de lume din
dorina, care-i mistuia, de a rmne singuri
cu Dumnezeu.)
Dar, n cele din urm, i cu Printele
Arsenie s-a ntmplat ca i cu ali prini
duhovniceti: Dumnezeu a primit iubirea lor
i i-a trimis napoi n lumea din care doreau
s se retrag ca tmduitori ai ei.
Chiar dac nu i-ar fi trimis napoi, fuga
lor ar fi fost la fel de creatoare i ar fi avut o
74

nsemntate uria pentru societate; fiindc

monahul ajut lumea nu prin cele pe care le
spune sau face, ci prin nsi existena sa,
prin stare de rugciune nencetat care se
identific cu sinea lor cea mai luntric.
Dac Antonie cel Mare i Sfntul Serafim de
Sarov n-ar fi fcut nimic altceva dect s se
roage n pustia n care se gseau, ar fi fost la
fel de mari fctori de bine pentru semenii
lor. Dar Dumnezeu i-a menit din veci s
slujeasc celorlali ntr-un mod mai direct.
Aceast slujire direct i vzut era ns o
consecin esenial a slujirii nevzute pe
care o aduceau prin rugciunea lor.33
Chilia Printelui a rmas pn astzi un
loc de pelerinaj unde credincioii se roag,
pun o floare sau aprind o lumnare.

Irne Hausherr, Paternitatea i

ndrumarea
duhovniceasc
n
Rsritul cretin, Editura Deisis, Sibiu,
1999, p. 9.
33

75

Ultimul mare praznic srbtorit de

Printele Arsenie la Smbta
Acesta a fost de Izvorul Tmduirii (7
mai) din anul 1948, i, dup spusele unui
martor, a fost cel mai nltor dintre toate
praznicele la care participase pn atunci la
Smbta. Micarea religioas de aici avea
deja anvergur naional.
Am fost i n anul acesta n pelerinaj la
Mnstirea de la Smbta de Sus din jud.
Fgra. Cu toate c sunt un vechi
cercettor al mnstirii, prznuirea de acum
m-a covrit cu desvrire.
Timpul era nehotrt, pe alocuri plouase
i-n alte pri se pregtea de ploaie. Vineri,
n ziua praznicului, a nceput ploaia din zori
la mnstire, o ploaie mrunt i deas,
struitoare. Cu toate c ploaia era
binevenit pentru pmntul nsetat, fiind o
binecuvntare de la Dumnezeu, ne sgeta
totui inima, ntruct ea avea s mpiedice
pe credincioii pelerini din satele vecine de a
veni la praznic. i ploaia a inut pn ctre
76

ora 8. Atunci, ca prin minune, norii s-au

risipit i raze aurii de soare i lumin au
nveselit fptura ginga a mnstirii.
Cteva sute de nchintori veniser din
ajun, iar acum au nceput s curg miile din
toate prile. Veneau cu crue pe drumul cel
mare pietruit, iruri, iruri. Veneau apoi
cete, cete, pe jos, brbai i femei, btrni i
tineri, fete i copii. Tineretul din Drgu,
Viti, Arpae, Smbete, Lisa i alte sate, n
hainele de srbtoare, miestrit cusute i
mpodobite n cele mai felurite i mai
plcute culori. nchintorii cei mai
ndeprtai au fost cei din prile Braovului,
ale Branului, ale Trnavelor, cu excepia
unor oaspei distini i studeni de la
Bucureti.
Liturghia arhiereasc
La ora 9.30 clopotele mnstirii au
nceput s sune ntr-un dangt prelung i
ntr-o armonie cereasc. Dou zeci i patru
de preoi n odjdii de mare srbtoare au
77

ieit ntru ntmpinarea .P.S. Sale Nicolae,

Mitropolitul Ardealului, care venea ca n
fiecare an s slujeasc la altarul ridicat n
mijlocul pdurii de fag. Miile de nchintori
i artau bucuria i mulumirea sufleteasc
i ngenuncheau cu evlavie n faa naltului
pstor, primindu-i binecuvntarea.
n tot decursul Sfintei Liturghii, alte i
alte cete de nchintori soseau, astfel nct la
ceasul predicii am putea spune c se aflau n
jurul altarului cam 10.000 de suflete. ntreg
acest popor pstra cea mai adnc reculegere
i urmrea cu evlavie desfurarea Sfintei
Liturghii. Rspunsurile liturgice le-a dat i
n anul acesta corul din Fgra, sub foarte
iscusita conducere a D-lui Prof. Roeal, iar
troparul nvierii, Hristos a nviat, rsuna ca
un strigt de biruin din miile de piepturi
ale nchintorilor.
Predicarea Evangheliei
Vatra Mnstirii de la Smbta a ajuns
astzi un puternic amvon de propovduire.
78

Obinuit, pelerinii vin la Mnstire pentru a

se mprti cu Sfintele Taine i pentru a
asculta cuvnt de nvtur i zidire
sufleteasc. Aceste daruri li se mprtesc
n toat vremea. Mnstirea de la Smbta
n aceast privin corespunde pe deplin
cerinelor vremii de astzi: ea este o coal
de luminare a poporului, de deteptare din
somnul pcatelor, de orientare la o via
curat i de folos oamenilor i plcut lui
Dumnezeu. Nu numai la marile praznice, ci
duminic de duminic i srbtoare de
srbtoare, slujitorii mnstirii, ieromonahi
cuvioi ca: Arsenie, Mihail, Serafim,
ierodiaconul Nicolae, toi liceniai i
doctori n Teologie, in sus predicarea
cuvntului Evangheliei, dnd cu putere
nvtur poporului. Ba unii din prinii
mnstirii au inut cicluri ntregi de predici,
pentru tot poporul n general i pentru
studeni i tineret n special. (Aici se face
referire la Printele Arsenie, care, se tie,
organiza acele vacane spirituale la care
79

participau cu mult interes tineri i studeni

din Bucureti i din alte centre universitare.)
n felul acesta predicarea Evangheliei la
mnstire e socotit ca ceva de sine neles i
ateptat cu sete de nchintori.
n ziua praznicului, rostirea cuvntului fu
nceput de ctre .P.S. Sa Mitropolitul
nostru Nicolae. Mulimea s-a strns i mai
mult n jurul altarului. Era n faa noastr o
mare de capete, mii de perechi de ochi
atrnau de figura senin, impuntoare,
brzdat de cei 66 de ani, dar plin de
printeasc iubire, a .P.S. Sale Nicolae,
Mitropolitul nostru. Predica .P.S. Sale
curgea natural, ca o ap limpede din izvorul
su.
A
mnecat
de
la
cuvintele
Mntuitorului: De nseteaz cineva, s vin
la Mine i s bea (Ioan 7, 37), punnd n
faa asculttorilor icoana vie, plin de
lumin
i
putere
dumneziasc
a
Mntuitorului Hristos. Mulimea asculta
micat i sorbea cu nesaiu din cuvintele
vieii.
80

Au urmat apoi la rnd ali 8 predicatori,

protopopi, preoi i diaconi: Printele Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, a vorbit cu adncime
despre Hristos, fntna vieii i a nemuririi.
Printele consilier Nanu din Sibiu, cu
strfulgerri de lumin, a mrturisit despre
realitatea nvierii lui Hristos i despre
datoria noastr de a nvia cu El. Protopopul
Fgraului, Traian Ciocnelea, a zugrvit
icoana duioas a unei cete de femei, n
frunte cu o btrn de 70 de ani, care au
inut s fac pe jos, refuznd de a se urca n
camion, pelerinajul la mnstire. Prinii
ieromonahi: Arsenie, Serafim i Mihail au
vorbit despre marile daruri ale mnstirii i
despre trebuina nnoirii sufleteti a
nchintorilor.
Printele Mladin a evocat n cuvinte de
foc mucenicia pentru Hristos a celor
credincioi, artnd c ctitorii de la Smbta
fac parte din ceata mucenicilor credinei lui
Hristos.
81

n ncheiere, Printele consilier Seca din

Sibiu a ludat rvna nchintorilor, mai ales
a femeilor, a cror rvn este deosebit. A
ndemnat apoi pe asculttori s-i pstreze
credina i s mplineasc cu sfinenie
datinile strmoeti. n fine, a adus
mulumiri tuturora pentru osteneala ce i-au
dat venind n pelerinaj.
Cele nou predici, prin frumuseea i
puterea lor, au nviorat pe asculttori,
lucrnd adnc n sufletul fiecruia.
Fntna cea frumoas
Ca i alt dat s-a fcut sfinirea apei la
fntna de lng altarul bisericii i Taina
Sfntului Maslu pentru bolnavi. Lucrul
deosebit al acestui an a fost sfinirea
fntnii, botezat cea frumoas din
partea .P.S. Sale. Aceast fntn, cldit n
mijlocul grdinii de pomi este o nou
nfptuire dup desenele i planurile
Printelui Arsenie. Este o lucrare de mare
82

art. Numele primit la Botez i l-a dobndit

pe bun dreptate34.
Firete c regimul comunist nu putea
tolera aa ceva i era de ateptat ca n cele
din urm s reacioneze. Avalana poporului
i a tineretului spre Mnstirea Brncoveanu
i-a speriat. Se bnuia c acolo unde este o
aa de mare adunare de oameni trebuie s
fie neaprat i instigaie. i cine altcineva
putea fi spionat i arestat dect
instigatorul, care devenea incomod i care,
n mentalitatea lor, putea ajunge oricnd
periculos avnd n vedere popularitatea pe
care a are35.
Martor, Mritul praznic de la
Mnstirea Brncoveanu, Telegraful
Romn, 16 mai 1948, nr 7-8, p. 6.
35
Adevrul este c n mijlocul mulimii
erau i unii care nu veneau pentru formarea
lor religioas, ci doar, doar, s gseasc n
spusele Printelui vreun
sprijin al
convingerilor sau ideilor lor. (Monahia
Zamfira Constantinescu)
34

83

Otilia Rdulescu Aroneasa mrturisete

c l-a rentlnit pe Printele Arsenie n vara
anului 1948 la Securitatea din Braov, unde
a fost dus i dnsa pentru cercetri.
Din spusele gardianului Raicu, un om n
vrst, care (dup posibilitile lui) m-a
ajutat foarte mult, ocrotindu-m, Printele
Arsenie era nchis n subsolul cldirii.
Datorit ns entuziasmului enoriailor din
Schei care aduceau zilnic, n grupuri
compacte, mncare la poart, sau poate altor
interese, n ultima sptmn a lunii iulie,
Printele era scos la soare timp de o or pe
zi, pe o teras a cldirii. La terasa aceasta
aveam i noi acces. Eu i prietena mea Ita
Tmpnaru, eram cazate ntr-un birou gol
i la amiaz, cnd era ceva mai mult linite,
puteam iei la aer. Printele Arsenie era
mbrcat n alb i prea detaat de tot ce-l
nconjura. Din cnd n cnd se uita ns la
noi, cu o privire ptrunztoare. Puinele
cuvinte pe care ni le adresa erau pline de
nelepciune i ncurajare.()
84

De altfel era tiut c Printele Arsenie,

arestat ca legionar, nu era vzut cu ochi buni
de guvern i, poate, nici de mai marii
Ierarhiei Bisericeti.
Totui, harul su le impunea respect i
team.36
Aceasta era starea lucrurilor cnd
Printele Arsenie a plecat la Prislop37.
Lacrima prigoanei Din lupta
legionarelor romnce, capitolul Evocri
Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura
Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
37
n ciuda nstpnirii comuniste,
poporului romn nu-i lipseau micrile
duhovniceti. La vremea de care vorbim,
fenomenul Arsenie Boca, de anvergur
naional, se pecetluia pe sine prin arestarea
protagonistului; la Vladimireti se ntea un
altul, n faza lui pur, al crui miez nu erau
att vedeniile Veronici Furu, ct predica
duhovnicului Ioan Iovan; ambele cu ecouri
pnn zilele noastre; nu trebuie trecute cu
vederea cele dou mari i autentice vetre
36

85

Chemat la treapta arhieriei

ntr-o cuvntare rostit (liber) la 5 iunie
1998 n aula Palatului Patriarhiei, cu
prilejul comemorrii a 50 de ani de la
ntronizarea Patriarhului Justinian, .P.S.
Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului
Feleacului i Clujului, i aduce aminte c
Patriarhul Justinian se gndea s-l cheme pe
PrinteleArsenie la treapta arhieriei.
n aceast ordine de idei, surprinztoare
a fost aplecarea lui Justinian, fost preot de
mir, nu numai pentru viaa monahal, ci i
pentru marile curente duhovniceti. Primul
duhovniceti, cea de la Sihstria, prin
Printele Cleopa Ilie, i cea de la Techirghiol,
prin Printele Arsenie Papacioc, ambele, de
asemenea, strbtnd deceniile roii.
(Bartolomeu Valeriu Anania, Cuvnt nainte
la: Monahul Daniil (Sandu Tudor),
Acatiste, Editura Anastasia, 1997, p. 8)
86

dintre acestea, ca amploare, a fost cel creat

de Printele Arsenie Boca, pe atunci n
Mnstirea Smbta de Sus, a crui
puternic influen spiritual cuprinsese,
practic, ntreaga ar. tiu cu siguran c
Patriarhul se gndea s-l cheme la treapta
arhieriei, dar, precum se cunoate, Arsenie a
fost arestat, dus n lagre de munc forat
i apoi, practic, obligat s rmn inactiv.38
Stare i duhovnic la Prislop
La 25 noiembrie 1948, mitropolitul de
atunci al Ardealului, Dr. Nicolae Blan
(1929-1955), a adus personal la Prislop pe
Ieromonahul Arsenie Boca, liceniat n
Teologie de la Sibiu i absolvent al
Academiei de Arte Frumoase din Bucureti,
pn atunci stare al renviatei ctitorii
brncoveneti de la Smbta de Sus, care, cu
Bartolomeu
Anania,
Atitudini,
EdituraArhidiecezan, 1999, p. 28.
38

87

dou veacuri n urm, avusese aceeai soart

ca i Prislopul, fiind distrus cu tunurile din
ordinul generalului Bukow. Au fost de fa
noul vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, preotul
Traian Belacu, cel care, cu cteva sptmni
n urm, a condus aciunea de revenire a
preoilor i credincioilor unii la snul
Bisericii strmoeti, arhidiaconul Ioan
Circov de la catedrala mitropolitan din
Sibiu i preotul Traian Faur din Silvau de
Sus. Mnstirea era ntr-o stare jalnic,
prsit de ultimii trei vieuitori unii cu
pereii tuturor cldirilor plini de igrasie i
ameninai cu drmarea, cu poriuni mari
din terenul aflat n preajma cldirilor duse
de torentele prului Silvu, cu acoperiurile
cldirilor mncate de rugin, cu o
gospodrie
anex
foarte
srac
i
nengrijit.39
Poate c a fost o soluie pe vremea aceea,
pentru c Printele ncepuse s fie prigonit i
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria
Mnstirii Prislop, Arad 1986, p. 56.
39

88

urmrit de Securitate. Dar a avut loc i un

eveniment care s-a numit atuncea revenirea
greco-catolicilor
n
snul
Bisericii
Ortodoxe. i Printele Arsenie poate c
trebuia s plece de la Smbta, s nu mai fie
n atenia mulimii i n atenia Securitii.
n urma acestui eveniment al revenirii,
Mnstirea de la Prislop, care a fost de fapt
iniial ortodox, dar a devenit greco-catolic,
a fost prsit de clugrii greco-catolici.
Erau civa i au plecat i a rmas
mnstirea goal. i Mitropolitul Nicolae
Blan trebuia s se ngrijeasc de
reactivarea Mnstirii, mai ales c bunurile
fostei Biserici Greco-catolice au trecut n
patrimoniul
Bisericii
Ortodoxe.
i
Mitropolitul l-a dus pe Printele Arsenie s
organizeze Mnstirea de la Prislop. Acesta
este motivul tiut al mutrii.
Printele Arsenie, dup ce s-a aezat
acolo, a avut i el motivele lui ca s nu se
mai ntoarc la Smbta. n 1954 a fost o
rebeliune la noi la Mnstire. Ceva de
89

nenchipuit: clugri s se rzvrteasc! S-au

rzvrtit mpotriva Mitropolitului Nicolae
Blan care a restaurat mnstirea, care i-a
fcut clugri, care i-a hirotonit. A fost un
preot i 4 monahi. i printele acela care a
fost conductorul acestei rebeliuni a fost
sancionat de Mitropolit, la fel ca i ceilali
patru. Preotul a fost caterisit i exclus din
monahism i ceilali au fost exclui din
monahism. i atunci, printele acela, nainte
de a fi depus din treapt a zis: Printele
Arsenie nu a fost bun l-a dat afar.
Printele Mihail nu a fost bun un printe
care s-a mutat la o alt mnstire; Eu nu-s
bun. Cine-i bun?!. i atunci, un printe de
la Sibiu, Printele Ieronim Grovu, care a
fost conductorul lucrrilor de restaurare de
la Mnstirea de la Smbta, fiind el pe
atunci consilier la Mitropolie la secia
economic, avea nite scrisori. A scos din
arhiva Mitropoliei nite scrisori ale
Printelui Arsenie adresate Mitropolitului,
scrise de la Prislop, i nite scrisori adresate
90

Printelui Ieronim Grovu pe acestea le

avea acas, nu erau n arhiva Mitropoliei i
astea le-a adus la Mnstire i le-a predat
Printelui Serafim s le citeasc obtii i s
se tie de ce Printele Arsenie nu a mai venit
la Mnstire, respectiv s se tie c
Mitropolitul l-a chemat pe Printele Arsenie
napoi la Smbta. ntre timp ce s-a
ntmplat: Mnstirea Prislop a ajuns n
Eparhia Aradului, deci Mitropolitul l-a
chemat pe Printele Arsenie, nemaifiind n
Eparhia lui, l-a chemat la Smbta. Printe
Arsenie, hai la Smbta, c eti din eparhia
mea, nu rmne la Arad. i Printele
Arsenie l-a rugat pe Mitropolit s l lase n
continuare la Prislop ca s consolideze
relaia ntre ortodoci i fotii greco-catolici
i Printelui Grovu i-a scris, rugndu-l s
intervin la Mitropolit s l lase la Prislop. i
cu acest prilej Printele Arsenie i-a scris
Printelui Grovu c Oamenii sunt tot
oameni. Adic ct s-a strduit el s
realizeze ceva pentru ei (pentru cei de la
91

Smbta), ns oamenii au rmas tot

oameni, nu i-a schimbat cu nimic. Asta era
amrciunea Printelui. (Arhimandritul
Teofil Prian)
Dar i aici, cum vom vedea, Printele a
fost cutat de Securitate. Mutarea, aa cum
s-ar putea crede, nu a fost i nici nu putea fi
o rezolvare a acestei probleme.
Deci, Printele Arsenie, ndrumat de
Mitrolopitul Nicolae Blan, a plecat la
Mnstirea Prislop unde a fost numit stare
apoi duhovnic, loc unde i va pune iari
pecetea de ziditor de suflete i ziditor de
aezminte. Este cunoscut faptul c
Printele Arsenie a lucrat constant la
Prislop, prin implicarea personal n
restaurarea mnstirii i n toate celelalte
munci de aici: tencuiala pentru pregtirea
frescei, ridicarea schelei pentru pictura cu
care dorea chiar dnsul s mpodobeasc
biserica, icoanele de pe tmpla altarului,
sculptarea iconostaselor i a stranelor n
general lucrarea ntregului mobilier liturgic,
92

restaurarea bisericii i a cldirilor anexe, la

care a adugat altele noi, amenajarea i
decorarea ntregii curi, un adevrat parc
natural (ce ne aduce aminte de cel de la
Smbta), strjuit de o clopotni pe stnc,
gndit i zidit tot de Printele Arsenie40.
Primul hram la Prislop a fost n data de 8
mai 1949, de pomenirea Sfntului Ioan
Evanghelistul i a constituit prima mare
bucurie ortodox a mnstirii, dup dou
veacuri de npstuiri41.
La 14 septembrie 1949, ziua nlrii
Sfintei Cruci, Vldica Andrei a svrit, n
curtea
mnstirii,
prima
liturghie
arhiereasc ortodox. Cu acest prilej,
Printele stare Arsenie a fost hirotesit
cf:
Hotrrea
Sinodului
Mitropolitan, cuprins n Crarea
mpriei, ediia a 2-a, Editura Sfintei
Episcopii a Aradului, 2000, pp. 346-347.
41
cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu,
Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986, p.
57.
40

93

protosinghel. n cadrul aceleiai slujbe au

fost tuni n monahism: Stelian Manolache,
cu numele de Dometie, i Leonida
Plmdeal42, care a primit numele de
Antonie43.
cf.Antonie Plmdeal, n Amintirile
Mitropolitului Antonie Plmdeal,
Editura Cum, 1999, p. 114.
43
Na la clugrie a fost Printele Daniil
(Sandu Tudor). Este vorba de cunoscutul
scriitor, gazetar, fost ofier de marin i pilot
Sandu Tudor (pe numele su adevrat,
Alexandru Teodorescu), devenit clugr n
1948, sub numele de Agaton, n Mnstirea
Antim din Bucureti, unde organizeaz i
conduce gruparea duhovniceasc Rugul
Aprins, din care fcea parte i viitorul
mitropolit
al
Ardealului,
Antonie
Plmdeal. Dup o prim arestare i o
detenie de 3 ani, Agaton se aeaz n Schitul
Crasna din Judeul Gorj, unde este hirotonit
ieromonah. Apoi mbrac schima cea mare i
devine
Ieroschimonahul
Daniil,
n
42

94

n curnd au fost hirotonii tot de

Episcopul Andrei, unul ca ieromonah,
cellalt ca ierodiacon. Cei doi tineri monahi
ns n-au rmas mult timp la Prislop44.
Mnstirea Neam, de unde se va retrage la
Schitul Raru; de aici va fi arestat de
Securitate, n noaptea de 13/14 iunie 1958.
(cf. Bartolomeu Valeriu Anania, Acatiste,
EdituraAnastasia, 1997.)
44
Ieromonahul Dometie (1924-1975)
(nzestrat de Dumnezeu cu darul deosebit al
cntrii, a fost numit Cucuzel de ctre
Printele Arsenie) a slujit ulterior n diferite
parohii n Transilvania, iar mai trziu s-a
remarcat ca un iscusit i apreciat duhovnic.
Dnsul este cunoscut de cei mai muli
credincioi ca restauratorul i duhovnicul
mnstirii de maici de la Rmei. Colegul
su, ierodiaconul Antonie, trecut n 1950 la
Mnstirea Slatina n Moldova, hirotonit
ieromonah n 1953, n 1970 a fost ales
episcop vicar patriarhal, din ianuarie 1980
95

Activitatea Printelui Arsenie ca stare se

ncheie n 1950, pentru c ntre timp
Prislopul devenise mnstire de maici cu
via de obte. n aprilie 1950, la decizia
episcopului Andrei, au rmas primele 6
surori, care au fost nchinoviate aici n luna
mai 1950, punnd nceputul vieii de obte.
Dintre acestea, sora Julieta Constantinescu,
liceniat n Teologie i cu diplom de
absolvire a Facultii de Filozofie din
Bucureti, a fost tuns n monahism la 6
august, de praznicul Schimbrii la Fa,
primind numele de Zamfira, n amintirea
celei de a doua ctitor a mnstirii. n 1951
Monahia Zamfira a fost numit stare a
mnstirii. Printele Protosinghel Arsenie
Boca a rmas n continuare la Prislop ca
preot-duhovnic, ajutat pentru o vreme i de
episcop la Buzu, iar din februarie 1982
arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al
Ardealului. (cf. Pr. Prof. Dr. Mircea
Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop,
Arad 1986, p. 57)
96

Ieromonahul Dometie Manolache45. Deci

mnstirea devenise ntre timp de maici, iar
starea lor era acuma Monahia Zamfira
Constantinescu46.
Aa cum am amintit puin mai sus,
Printele Arsenie a fost n continuare
urmrit de Securitate. Oamenii autoritii de
stat l ridic pe Printele Arsenie pentru
anchet n noaptea de 15 spre 16 ianuarie
1951. ntr-o scrisoare din 26.01.1951,
Printele Dometie scria ctre Episcopia
Ortodox Romn aAradului:
cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, ibid.,
p. 57.
46
Pentru c e vorba de o carte publicat
nainte de 89, Printele Mircea Pcurariu
nu a putut spune c Monahia Zamfira a fost
numit stare a Mnstirii Prislop, pentru
c de fapt mnstirea rmsese fr stare,
ntruct Pintele stare Arsenie Boca fusese
arestat de Securitate n noaptea de 15 spre 16
ianuarie 1951. PrinteleArsenie s-a ntors la
mnstire abia n 1952, de Buna Vestire.
45

97

la ora 5 dimineaa, printele Arsenie

Boca, stareul astei mnstiri, a fost ridicat
de un grup de 10 oameni din partea
autoritii. Nu ni s-a prezentat nici un ordin.
Procedeul a fost brutal. Au intrat n chiliile
surorilor, vorbind necuviincios. Toate
acestea, fr nici o motivare.47
ntr-o alt scrisoare, scris tot n data de
26.01.1951, Printele Dometie mpreun cu
maicile
Prislopului
solicit
sprijinul
ierarhului Aradului, pentru stareul lor. Aa
cum am zis, Printele Arsenie s-a ntors la
Prislop dup un an, adic n 1952, de Buna
Vestire. Ajuns acas, i scrie episcopului
Andrei al Aradului urmtoarele:
De Buna Vestire, cu ajutorul lui
Dumnezeu, am ajuns acas, la Prislop:
sntos, mult folosit i tot atta de senin.
Dezvluiri istorice Documente
inedite despre printele Arsenie Boca,
stareul mnstirii Prislop, prezentate
de Arhid. Mihai Ssujan, n Calea
Mntuirii, nr. 11, p. 4.
47

98

Bucuria n-are multe vorbe, de aceea,

dimpreun cu obtea, V-o mprtim aa
cum e: cu recunotin i smerit metanie,
pentru c facei parte, n toate privinele, din
motivele ei.
Am aflat c dup Pati venii la noi. V
ateptm, aa cum vechii cretini i ateptau
Prinii. Dar, pe lng motivul strvechi, mai
e i unul local, mai nou: ndeplinirea
ultimelor forme n conducerea obtei de aci,
ceea ce-mi va asigura i mie rgazul
preocuprii i de ceilali talani ce-i am, cu
care nc n-am lucrat nimic pentru Iisus.
Al Prea Sfiniei Voastre fiu duhovnicesc,
Arsenie. Prislop, 3.04.1952.48
Se tie c n aceast perioad Printele
Arsenie a fost dus la Canal unde a stat 9 luni
de zile. n cartea Vifornia cea mare a lui
Dimitrie Bejan49 aflm c Printele Arsenie a
Ibid.
49
Dimitrie Bejan, Vifornia cea mare,
Editura Tehnic, 1996, p. 124-125.
48

99

fost dus, nainte de a fi la Canal50, i la

Ocnele Mari. Nu spune ns n ce an.
Printele Arsenie a rmas duhovnic al
Mnstirii Prislop pn n 1959, cnd, prin
actul Episcopiei Aradului nr. 2407/1959
semnat i parafat de Prea Sfinitul Episcop
Andrei Mageru, a fost ndeprtat din
mnstire51. La fel s-a procedat i n cazul
stareei Mnstirii Prislop, Monahia Zamfira
Constantinescu, cu actul nr. 2408/1959.
A se vedea i: Mrturisitori de dup
gratii Slujitori ai Bisericii n
temniele comuniste, Supliment al
Revistei Renaterea, Cluj-Napoca, 1995, p.
15.
51
Printele Arsenie a plecat de la
Mnstirea Prislop n mai 1959, nainte de
decretul din 10 noiembrie 1959, decret
aplicat n luna mai 1960, dup Pati, i care
avantaja clugrii cu studii teologice. Deci
nu a plecat o dat cu decretul, aa cum scrie
P.S. Daniil, n Chipul Cetii, o revist din
Sibiu. (cf. Arhimandritul Teofil Prian)
50

100

Prin urmare maicile au fost alungate iar

mnstirea desfiinat52. n incinta ei s-a
organizat un Cmin de btrni53.
Dup anul redeschiderii Mnstirii
Prislop, adic 1976 i pe parcursul a mai
Din mrturiile celor care au trit
evenimentele din 1959 i imediat urmtoare,
rezult c P.S. Episcop Andrei, n momentul
redactrii actelor de referin, nu era n
msur de a iscli valid. n plus, a fgduit
c va rechema imediat pe cei ndeprtai,
dup ce va primi avizul Patriarhului
Justinian. (vezi: Hotrrea Sinodului
Mitropolitan, cuprins n Crarea
mpriei, ediia a 2-a, Editura Sfintei
Episcopii a Aradului, 2000, pp. 347-348)
53
Prin Hotrrea Sinodului Mitropolitan
ntrunit la 9 noiembrie 1998 semnat de
.P.S.
Printe
Nicolae
Corneanu
Mitropolitul Banatului, P.S. Printe Timotei
Seviciu Episcopul Aradului i Hunedoarei i
P.S. Printe Laureniu Streza Episcopul
Caransebeului, se revine asupra deciziilor
52

101

mult de
efectuate
Arsenie,
tributar
ncropit

dou decenii, toate lucrrile

au respectat planurile Printelui
viaa nsi a mnstirii fiind
rnduielilor pe care obtea
n 1949 i transformat n

de alungare din Mnstirea Prislop a

Printelui Protosinghel Arsenie Boca i a
maicii
staree
stavrofora
Zamfira
Constantinescu i socotete potrivit ca
dup Revoluia Romn, cnd s-au limpezit
aspecte critice din trecut, s reabiliteze pe
toi slujitorii i vieuitoarele de aici, cu
osebire pe toate maicile i surorile din
perioada
Decretului
410/1959.
n
consecin, se anuleaz Deciziile nr.
2407/1959 i 2408/1959, considernd
reintegrai n viaa obtei prislopene pe toi
cei mpricinai. Prin aceeai Hotrre,
Aezmntul monahal din Sinaia a fost
recunoscut ca metoc al Mnstirii Prislop.
(vezi: ibid., pp. 346-348)
102

mnstire de maici n luna aprilie 1950, le-a

respectat cu sfinenie54.
Pribegia n Bucureti
Dup ce a fost alungat de la Prislop,
Printele Arsenie i-a nceput pribegia n
Bucureti. A fost angajat la Biserica Sfntul
Elefterie ca pictor secund pe lng
pictorul Vasile Rudeanu, iar n 1961 a fost
angajat la Atelierul de pictur al Patriarhiei
de la Schitul Maicilor cu ncadrarea de
muncitor pictor55.
Este foarte important s amintim aici c
Printele Arsenie nu a voit s ncalce
decizia unui ierarh, n semn de adevrat
ascultare clugreasc, nemaislujind, ci doar
participnd la slujbe, ca i cntre de
stran, rmnnd nc duhovnic, fr a
Ibid., p. 347.
55
Printele Arsenie, din nefericire, era
atunci civil. (cf. P.S. Daniil Partoanul)
54

103

spovedi, ci doar n nelesul de ndrumtor

spiritual, pentru generaii de preoi i
credincioi, care i-au pstrat i i poart o
recunotin aleas56.
Pictarea bisericii din Drgnescu
Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968
a nceput pictura bisericii parohiale din
Drgnescu, de lng Bucureti, la care a
lucrat vreme de 15 ani. Printele Arsenie a
pictat-o de dou ori, aceasta pentru c, pe
alocuri, din pricina lumnrilor, pictura s-a
pangarit (afumat), dup expresia Sfiniei
Sale. (La anumite compoziii se observ cu
uurin cele dou straturi picturale.) Aici,
cum chiar dnsul spunea, a fost cutat de o
adevrat avalan de oameni.
Pictura de la Drgnescu nu este una
obinuit, n nelesul c Printele Arsenie
56

Hotrrea Sinodului ..., ibid., p.

347.
104

nu s-a limitat strict la programul iconografic

clasic.
ncercnd
s
actualizeze
mesajul
Evangheliei, Printele a introdus n pictura
de aici, pe lng scenele clasice, deja
consacrate, i compoziii de-a dreptul
ocante care au un rol vdit catehetic i care
se adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum
ntr-alt chip, cu ajutorul penelului i al
culorilor. Oamenii care-l cutau aveau ce
nva doar din lectura picturii, care le gria
direct, fr ocoliuri i pe nelesul tuturor,
ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea
netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate
relele care chinuiesc pe oameni, ntunec
57
vremile i prea adesea crunt pmntul .
Mica biseric de la Drgnescu are
norocul s simt pe zidurile ei zugrvite
predicile fierbini, pe care miile de oameni le
ascultau la Smbta de Sus.
57
Arsenie Boca, Crarea mpriei,
Cuvnt nainte.
105

E o pictur nou ca i predica de atunci.58

Ca predica de acum s fie ct mai
convingtoare, Printele, cu splendida-i
caligrafie, aterne pe ziduri, lng scenele
reprezentate, numeroase sentine scurte,
lmuritoare, care reprezint o sintez a
gndirii Sfiniei Sale. Ele nu sunt simple
vorbe de spirit, ci mai degrab sunt achiile
nite din coerena i vigoarea unui trunchi
cu rdcini adnci59.
Fragment dintr-o scrisoare dat de
Nichifor Crainic Printelui Arsenie Boca
dup ntlnirea de cteva ceasuri pe care au
avut-o n toamna anului 1971, n biserica din
satul Drgnescu.
59
Printele Arsenie a scris multe cuvinte
la scenele pe care le-a pictat, de exemplu la
Judecata de apoi, e scris acolo c ar zice
faptele omului: Tu eti noi. Deci Tu eti
noi, adic noi suntem cele care te-au
alctuit. Sunt acolo o mulime de cuvinte
frumoase i ndrumtoare care arat c
Printele Arsenie de fapt nu a fost un om de
58

106

Ar mai fi foarte multe de spus i n ceea ce

privete felul n care Printele Arsenie a
gndit programul iconografic n ansamblul
lui, adic dispunerea fiecrei compoziii n
parte, ns nu acesta este scopul lucrrii de
fa. Totui, nu se poate trece cu vederea o
ampl compoziie pe care Printele a
zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne prezint
momente Din viaa i patimile Cuviosului
tefan cel Nou, pe vremea mpratului
iconoclast Constantin Copronimul, care a
tiranisit biserica ntre anii 741-775; Iar
cuviosul primind mucenicia la 53 de ani ai
vrstei sale n 28 ale idelor lui noemvrie, cu
vina de pe urm: tefan mi-a fcut temnia
mnstire!60.
Este tiut faptul c n nici o alt biseric
nu este zugrvit pe absida altarului
mucenicia acestui Cuvios, care oricum este
rnd. (cf. Arhimandritul Teofil Prian)
60
Am reprodus aici textul explicativ pe
care Printele Arsenie l-a scris lng aceast
compoziie.
107

destul de rar reprezentat. Deci pictarea ei

aici este firesc s ridice semne de ntrebare,
mai ales c ocup un loc important n
absid, att n ceea ce privete dimensiunea
ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe care se
desfoar, i anume cel din dreptul ochilor.
Prin urmare, este limpede c Printele
Arsenie nu a pus ntmpltor aceast
compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se
cread c, n cele ce urmeaz, doresc s
accentuez
doar
latura
profetic
a
personalitii Printelui Arsenie, ns,
cutnd un rspuns la semnificaia
amplasrii compoziiei cu pricina n acel loc
nsemnat, nu pot s nu observ asemnrile
dintre cele dou viei a Cuviosului tefan
cel Nou i a Printelui Arsenie i mai ales
faptul c amndoi s-au svrit din via n
28 ale lunii lui noiembrie!61
Nu trebuie s ne surprind prea mult
acest fapt, ntruct se tie, a mai spus-o i
Printele Nicolae Steinhardt, c Orice
61

108

Aezmntul de la Sinaia
Dup izgonirea forat din mnstire n
anul 1959, obtea s-a reorganizat ntr-un
adevrat artist e i profet. (Nicolae
Steinhardt, Monahul de la Rohia
rspunde la 365 de ntrebri incomode
adresate de Zaharia Sngeorzan,
Editura Revistei Literatorul, 1992, p.51)
Despre pictura de la Drgnescu a se
vedea i: Nichifor Crainic, Scrisoare ctre
Printele Arsenie Boca, Gndirea, serie
nou, anul II, nr. 1/1993, p. 19, sau n
Crarea mpriei, ediia a 2-a, pp. 331333; Ovidiu Vuia, Arsenie Boca,
Ieromonahul artist, Gndirea, serie
nou, anul IV, nr. 4-5/1998, pp. 64-68; Prof.
Tatiana Sergiu, Printele Arsenie Boca
sau Universul sfnt al culorilor
(Minunea de la Mihileti), text cuprins
n volumul Unde a fost Biserica, a Pr.
Prof. Ion Buga, Editura Sf. Gheorghe Vechi,
109

Aezmnt mnstiresc n oraul Sinaia,

care acum este metocul Mnstirii Prislop.
n acest aezmnt Printele Arsenie i-a
avut chilia i atelierul de pictur din anul
1969 pn n anul 1989, cnd s-a svrit din
via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial
desvrit i predici i meditaii i desene,
dar i ultima dorin de a nu-i fi date
publicitii62.

Bucureti, 2001, pp. 187-191; Vasile Andru,

Mistici din Carpai, Editura Crist,
Bucureti, 2000, pp. 165-168. A se vedea
apoi i revista Gndirea, Serie nou,
ncepnd cu anul 1997, unde, aproape n
fiecare numr, sunt reproduceri color dup
frescele de la Drgnescu.
62
cf. Crarea mpriei, Monahia
Zamfira Constantinescu, Not asupra
ediiei I, p. 342.
110

Scrierile Printelui Arsenie

Pe lng faptul de a fi fost un mare
propagator al gndirii patristice, al gndirii
filocalice, Printele Arsenie a fost i un
nzestrat scriitor bisericesc.
Scrierile Printelui Arsenie au circulat
ntre credincioi n mai multe variante. Cea
mai cunoscut dintre ele i cea mai
rspndit a fost Crarea mpriei. Mai
erau apoi cunoscute i multiplicate
(dactilografiate) i predici ale Sfiniei Sale i,
o dat cu acestea, mare cutare au avut i
fotografiile Printelui Arsenie din perioada
de cnd era la Smbta, fotografii care erau
i sunt puse de muli credincioi lng
icoane.
De viaa i opera Printelui s-au interesat
i se intereseaz oameni i teologi de seam,
credincioi care l-au cunoscut sau nu l-au
cunoscut, care l-au cercetat sau nu l-au
cercetat, care l-au ascultat sau nu l-au
ascultat vreodat, aa nct, n acest context,
111

scrierile Printelui e firesc s cunoasc o

rapid rspndire.
Dar, vznd cte variante ale scrierilor
Printelui Arsenie circul, cei care-i dein
manuscrisele s-au gndit c n cele din urm
este mai bine s le publice, chiar dac
Printele Arsenie nu a dorit acest lucru. S-a
nceput cu cteva cuvinte de nvtur
publicate n revista Gndirea, Serie nou,
iar n 1995 i n 2000 s-a ajuns s se
tipreasc (n dou ediii deci) forma
definitiv a Crrii mpriei, cum
(Printele) a gndit-o i cum a lsat-o n
1949, dup care vor urma predicile care i
ele circul n nu tiu cte
variante , pe care i le-a legat singur
ntr-un volum se pricepea s lege foarte
frumos crile dup o anumit ordine i
cu o caligrafie unic63.
S-au mai tiprit i se mai tipresc i n
continuare predicile i meditaiile Printelui
Arsenie cuprinse n manuscrisul numit Fiii
63

Ibid.
112

nvierii, n Foaia duhovniceasc pentru

popor Strjerul Ortodox.
De o larg rspndire s-a bucurat i
scrierea Pravila Alb, un manuscris care i
s-a furat Printelui Arsenie i care pe urm a
fost modificat i rescris. Iat caracterizarea
pe care o face Printele pe un asemenea
exemplar: Pravila Alb model de
strmbare a unui original furat64.
I s-a mai atribuit i scrierea numit
Sundar Singh vorbete globului
pmntesc, mai puin rspndit dect
celelalte. Iat caracterizarea pe care o face
Printele i asupra acesteia: Sundar Sing
Ce frumos scrie Sundar Singh i de ce
proast calitate e apocrifa aceasta, a unui
fanatic, incult i mincinos65.
O alt scriere care o gsim deja publicat
n cteva site-uri ortodoxe web este Trepte
spre vieuirea n monahism, care se
adreseaz n special monahilor care doresc
Ibid.
65
Ibid., p. 343.
64

113

s-i rnduiasc viaa interioar n vederea

urcuului duhovnicesc. n final lucrarea mai
cuprinde i o tlcuire a rnduielii tunderii n
monahism.
Trebuie amintite aici i zicerile Printelui
Arsenie, care i ele circul, i pe care mai ales
PrinteleArhimandrit Teofil Prian le
popularizeaz cu timp i fr timp. (Nu
exist carte a Printelui Teofil n care s nu
apar cel puin o zicere a Printelui Arsenie.
Cele mai frumoase i cunoscute cuvinte ale
Printelui Arsenie le-am cuprins n cartea
Printelui Teofil Venii de luai bucurie,
de editarea creia m-am ocupat personal.)
La fel, nu trebuie uitat c Printele
Arsenie a lsat acel program de angajare
ntr-o via duhovniceasc autentic n cinci
puncte: Oxigen, glicogen, somn, pstrarea
hormonilor i concepia de via cretin,
ndreptar de via care nu a fost cuprins n
vreo scriere publicat (de pild Crarea
mpriei), ci a fost auzit de ctre un
tnr din gura Printelui Arsenie, lucru care
114

nu nseamn deloc c nu ar fi i acesta foarte

important.
Tot aici trebuie s amintim i scrisorile pe
care Printele Arsenie le-a trimis celor
apropiai, pentru c, s nu uitm, scrisorile
Prinilor sunt unele dintre cele mai
frumoase opere din literatura patristic.
Unele dintre ele au fost deja fcute
cunoscute cititorilor, iar altele probabil c
vor urma a fi publicate. Pn una alta, mai
ales de cnd exist posibilitatea ca ele s fie
fotocopiate (xeroxate), copii dup scrisorile
Printelui au ajuns la foarte muli
credincioi.
ndrumtor al monahilor
De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
(Printele Arsenie Boca)
Printele Arsenie a fost cercetat de muli
doritori de via monahal. Le spunea
Printele: Mi, nu toi cei din lume se
115

prpdesc, nici toi cei din mnstire se

mntuiesc.
Era i un foarte bun psiholog. Dintr-o
singur privire i schimbnd dou-trei
cuvinte putea s neleag i s cntreasc
exact ce-i de fcut cu doritorul de clugrie
ce-i sttea n fa. Nimeni nu putea nela
ochiul su ager cu prefctorii sau
vicleuguri. Nu sttea s se tocmeasc cu
nimeni n privina asta. Spunea rspicat ce
avea de spus. Dar, nainte de a da un verdict
n ceea ce privete recomandarea pentru
clugrie, Printele Arsenie cuta s vad
prin tine dincolo de tine. Lua foarte n
serios problema clugriei. Foarte elocvent
n acest sens este relatarea despre ntlnirea
din 1942 dintre Printele Arsenie i pe
atunci tnrul de 13 ani Ioan Prian (azi
Arhimandritul Teofil Prian) care dorea s
rmn n Mnstirea de la Smbta:
Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la
Smbta n 1942 s m fac clugr, aveam
treisprezece ani i jumtate. Printele era
116

acolo. M-a luat la spovedit, am stat de vorb,

mi-aduc aminte i de amnunte, de
ntrebrile pe care mi le-a pus, ntre care o
ntrebare care am spus-o eu de multe ori,
prin care vroia s intre dincolo de mine, prin
mine dincolo de mine. M ntreb dac mi-a
venit n gnd vreodat s omor un om. Mie
mi s-a prut foarte curios la vrsta aceea c
m-a ntrebat dac mi-a venit n minte s
omor vreun om, c nu-mi venise niciodat
un gnd de acesta, nici pn atunci, i nici de
atunci ncoace, dar i-am mai auzit pe oameni
zicnd: Te omor, fire-ai i nu tiu ce. i
nu m-am gndit dect dup aceea c
Printele a vrut s vad de unde vin, care
sunt strfundurile existenei mele. De ce?
Pentru c Printele avea n gndurile lui i
dup aceea n afirmaiile lui, zicerea aceasta
c copilul e oglinda prinilor, c motenim
din strfunduri de existen lucruri pozitive
i negative, c fiecare dintre noi aducem o
ncrctur n existena noastr.
117

A zis odat printele ctre unul: M, tu

eti sinteza harababurii din casa voastr.
Deci, printele i ddea seama de anumite
lucruri, pe care ceilali nu le observau, sau
treceau pe lng ele, sau, n orice caz, nu
aveau posiblitatea s le formuleze aa de
fain: Tu eti sinteza harababurii din casa
voastr.
Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteazte i vezi de unde ai venit! i printele,
bineneles c tia toate lucrurile acestea, c
noi nu ncepem propriu-zis de la conceperea
noastr, ci ncepem cu rdcini, mai
departe, Dumnezeu tie de unde, i
cumulm pe prinii notri, pe bunicii notri.
Eu aveam o bunic, mama mamei, i
cnd zicea cte cineva de un nepot al ei:
Seamn cu dumneata, ea rspundea:
Pi numai de-ar semna cu mine, c-i
bine.
Vedei, sunt nite lucruri pe lng care
noi trecem uor. Adevrul este c fiecare
dintre noi suntem o sintez, a unei
118

harababuri, a unei liniti, Dumnezeu tie

cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile
acestea trebuie rezolvate, i dac nu le
rezolvm noi, nu le rezolvm niciodat i nu
le rezolv nimeni. i atunci printele tiind
lucrul acesta, i avnd capacitatea aceasta de
a intui esenialul n orice chestiune, ca i
cnd ar fi zis ctre mine: Uite ce-i, tu vrei
s te faci clugr? Pi i spun eu ce s faci
tu, dac vrei s te faci clugr. Nu te faci
clugr, dar faci ce fac clugrii: zici
rugciunea cu care se mntuiesc clugrii.
i mi-a spus s zic: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul. Mi-a zis aa: S-o zici
cu gndul, deci cu cuvntul gndit, nu cu
cuvntul vorbit, dei se poate i cu cuvntul
vorbit, e voie, dar s-o zici cu cuvntul
gndit. Nu mi-a dat nici o explicaie,
bineneles c s-a gndit la asta, ca s o zic
cu cuvntul gndit, pentru c lupta se d n
gnd, i atunci, ca s scoatem din lucrare
gndurile negative, trebuie s avem gnduri
119

pozitive; nu mi-a fcut nici un fel de teorie, ci

mi-a zis aa: Zici n gnd, Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul, lipeti de respiraie
rugciunea, n felul urmtor: ntre respiraii
zici Doamne, trgnd aerul n piept, o
dat cu asta zici Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, i dnd aerul afar din piept, o
dat cu asta zici miluiete-m pe mine,
pctosul. Att mi-a spus, despre altceva
nu mi-a spus nimic. Am mai vorbit noi de
una, de alta, am plecat, mi-am vzut de
coal, am fcut liceul, am fcut Teologia i
dup unsprezece ani m-am fcut clugr.
Deci, nainte cu unsprezece ani de a m face
clugr, tiam rugciunea cu care se
mntuiesc clugrii i foloseam rugciunea
ct o puteam folosi.
Interesant, ns, c Printele nu mi-a dat
directiva s iau legtura cu vreun practicant
al rugciunii, cu vreun duhovnic, cu cineva
care s m ndrumeze, doar mi-a spus s m
angajez la rugciune. Nu mi-a spus ct s zic,
120

de cte ori s zic, ct timp s stau n

rugciune, s am o pravil, ct timp s zic
rugciunea, dar s-o zic. Bineneles c mi-am
vzut de treab, nu m-am gndit niciodat c
trebuie s o fac cu exclusivitate, dar am tiut
de rugciune i de cte ori mi aduceam
aminte ziceam: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul, cum m-a nvat printele: ntre
respiraii: Doamne; trgnd aerul n
piept:
Iisuse
Hristoase,
Fiul
lui
Dumnezeu; dnd aerul afar: miluietem pe mine, pctosul. Bineneles, nu e
absolut necesar s se fac aa, dar aa m-a
nvat printele, i eu aa am fcut.66
Au ales calea clugriei muli dintre
tinerii care l-au cutat pe Printele Arsenie.
Amintim aici pe cei mai cunoscui: Leonida
Plmdeal,
viitorul
Mitropolit
al
Ardealului, Stelian Manolache, devenit
Arhimandritul
Teofil
Prian,
ntmpinri, Editura Sofia, Bucureti,
2000, pp. 238-240.
66

121

vestitul duhovnic de la Rmei, Julieta

Constantinescu, ajuns stare la Prislop, i
lista ar putea continua67.
Petru tinerii de atunci, dar i pentru
tinerii de azi care doresc s urmeze calea
n perioada cnd a fost la Smbta
Printele Arsenie a ndrumat foarte muli
oameni s mearg la mnstire, n special pe
cei din zona Fgraului. Dar dup decretul
din 1959 nu a mai trimis pe nimeni. A
ndrumat n special fete spre Mnstrirea
Bistria unde s-au rzvrtit asupra
autoritilor bisericeti, ajungnd n final la
Mnstirea Hurezi, Tismana i igneti.
Exemple de maici: Maica Ambrozia Stoia
(n prezent la Prislop, a trecut pe la
Mnstirea Dintr-un lemn, Bistria i
Hurezi), maicile Eufimia i Filareta Botu
(prima la Mnstirea Robaia, unde a i
murit, cealalt la Mnstirea Hurezi), Maica
Benedicta din Ludior (Mnstirea Hurezi),
Maica
Timoteia
(Mnstirea
Hurezi,
Bistria, n prezent la Prislop), Maicile
67

122

monahal, ct i pentru cei care au fcut

deja acest pas, Printele Arsenie Boca a lsat
o scriere care se refer la creterea
duhovniceasc a doritorilor de desvrire.
Este vorba despre Trepte spre vieuierea
Apolinaria i Paisia de la Prislop, Maica
Teodora (Mnstirea Bistria, Tismana, iar
ultimii 30 de ani la Smbta unde este i
nmormntat).
Exemple de clugri: Actualul Mitropolit
Antonie Plmdeal i Printele Dometie de
la Rmei, clugrii de Printele Arsenie la
Mnstirea
Prislop.
Monahul Alexie,
omort la Mnstirea Izbuc de tlhari,
Monahul Ieronim tefnescu, Prinii
Veniamin i Timotei Tohneanu, Visarion
Leancu, Dometie i Varnava, toi de la
Mnstirea Smbta.
Foarte muli ns se declar trimii de
Printele Arsenie, n realitate, dup cum am
mai spus, dup decretul din 1959, Printele
Arsenie nu a mai trimis pe nimeni la
mnstire. (Arhimandritul Teofil Prian).
123

n monahism, o lucrare destul de puin

cunoscut, din pricin c nc nu a fost
editat.
Dar negrit mai important dect aceast
scriere este pilda vieii Printelui Arsenie68,
care arat clugrilor c pot tri ca Prinii
din vechime, c le poate fi viaa aa cum le
este i numele (Arhimandritul Teofil
Prian), adic pot fi btrni frumoi,
chiar i n mijlocul unei lumi plin de
confuzie, disperare i abandonare a
adevrului69.
Cuvntul are o eficacitate deplin
numai cnd are acoperirea aurului care este
viaa celui ce-l rostete. cf. Dumitru
Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea
Brncoveanu, Telegraful Romn, 8
august 1943, Sibiu, p. 1.
69
nvtura aceasta c adevratul
Printe spiritual rmne mai degrab
mistagogul dect legiuitorul (cf. Andr
Scrima, Timpul Rugului Aprins, Editura
Humanitas, p. 189) reiese i din urmtoarea
68

124

Concepia Printelui Arsenie despre

monahism
Printele a vzut de-a lungul vieii sale i
cazuri de clugri ratai. Despre ei zicea:
Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci
cuiere de haine clugreti.
Pentru a evita apariia acestora, Printele
Arsenie i-a scris Episcopului Aradului, Prea
Sfinitului Andrei Mageru, n eparhia cruia
era n acei ani, spre a-i arta cu iubirea,
apoftegm din Pateric:
Un frate l-a ntrebat pe Avva Pimen,
zicnd: Nite frai locuiesc cu mine; voieti
s le poruncesc lor? I-a rspuns lui btrnul:
Nu, ci f tu nti aceasta, i de voiesc s
triasc, ei singuri vor vedea. I-a zis lui
fratele: Voiesc i ei, Printe, s le poruncesc.
Zis-a lui btrnul: Nu, ci te f lor pild, iar
nu dttor de lege. (Patericul, Alba Iulia,
1990, Apoftegma 173 de la Avva Pimen, p.
188)
125

experiena i competena cu care scrisese

Crarea mpriei i Trepte spre
vieuierea n monahism, c nnoirea
monahismului (att de dorit i atunci, ca i
acum), de care depinde i nnoirea mai
general a Bisericii i a societii, nu se face
prin nmulirea numrului de mnstiri i
schitulee i nici prin simple directive venite
de sus.
Alctuit
cu
precizie,
claritate,
profunzime i cu o putere de discernmnt
cu totul aparte, epistola lmuritoare a
Printelui Arsenie o adevrat sintez a
gndirii Sfiniei Sale despre monahismul
contemporan poate fi socotit, pe bun
dreptate, un luminos punct de reper ntr-o
eventual ncercare de nviorare a
monahismului.
Am vzut i rsritul i apusul multor
mnstiri.
Rsar, cnd griesc contiinei poporului
prin simpl existena lor; i apun, cnd
aceast existen e ptat de nevrednicia
126

vieuitorilor lor. De rsritul sau apusul

acestora atrn ncrederea sau nencrederea
ce le mai rmne oamenilor n fora de
creaie a cretinismului. E destul s
pomenim bisericile i mnstirile din Ardeal,
nfiinate de ctitorii de peste muni, ai cror
vieuitori au inut treaz n contiin
unitatea ortodox a neamului. Iar cnd
vitregiile trecutului urzite de Vatican lea drmat i ars, s-au artat mucenicii.
E un apus frumos.
Acesta ne-a ferit de cel ruinos, al
decadenei actuale, cnd mnstirile i le
desfiineaz clugrii. Aci e cazul de popas.
Ce renfiinm, care situaie?
E frumoas iniiativa i trebuie apreciat,
dar fr oameni ndeajuns formai, care s
conduc cuminte ceea ce se adun la
ntmplare, nu se ajunge dect la o situaie
decadent.
Iat cteva decadene:
Srcia, cu care uneori se ncepe o
mnstire, determin ceretoria, umblatul
127

cu pantahuza, pretarea la slujbe pe

rufrie, taxe pe slujbe ruini.
Din diferena de zestre, pe care i-o
aduce fiecare, se nasc n obte atitudini
umilitoare, ntieti nedrepte destrmare
sufleteasc.
Oamenii din afar, care ajut prin
donaii mai de seam, ba i care n-ajut cu
nimic, dac nu li se are grija, ncep s se
amestece n treburile interne ale mnstirii,
s nvrjbeasc obtea i s se nvrjbeasc i
ntre ei n afar smintelile.
Sntatea fizic a fiecrui ins n parte
trebuie medical i dinainte tiut. Aci e un
punct ginga, care nu mai trebuie neglijat.
Nu pot fi primii n aceast nevoin de o
via a sfaturilor evanghelice, dect oameni
perfect sntoi cu plmnii, inima, dar mai
ales cu sistemul nervos, sngele i glandele
endocrine. Acestea din urm, pricinuind
oarecare jen, rmn de obicei la voia
ntmplrii i prad unei preri cu totul pe
dos, mai ales ntre femei, c ncetarea mai
128

devreme a unor funcii de natur

endocrin, ar fi o nvrednicire, un preludiu
al sfineniei. De fapt e o tragedie care bate
la u: dezorganizarea mintal, n diferite
grade, de unde nclinaia spre exagerri,
denaturri, habotnicii, nchipuiri, nluciri
toate tulburri psihice din cauze netratate.
De multe ori, nclinaia spre mnstire nu
e de fapt o nclinaie, ci o infirmitate de
adaptare, din cauze organice sau din alte
cauze. Adevrata chemare ns nu are nimic
cu infirmitatea. Curajul de a alege liber
acest mod de mntuire nu arunc ponoase
pe cellalt mod de mntuire, al familiei.
Infirmii vd n mnstire: vis, uurare,
litanie, ca s sfreasc n decepii i
sminteli. Adevraii chemai vd limpede
eroica nevoin a desvririi, fr ispita
sfineniei.
De asemenea e foarte bine s se tie de la
nceput care e punctul de vedere al fiecrui
ins asupra rului. Multe structuri psihice
sunt prad obsesiei rului, a pcatului, a
129

diavolului, manihei asupra trupului i

osnditori ai familiei obsesii i
interpretri nesntoase ca obiecte de
cugetare, dovedind un climat nesntos al
minii sau ducnd la el. Speriaii acetia se
dedau de capul lor la nevoine care le
ruineaz amndou sntile nu sunt de
nici o treab n mnstiri. Iar dac totui
sunt primii, sub influena structurii lor,
obtea poate ajunge prad mnctoriei,
lucrturilor, viciilor, strini la trapez i
rugciune, ba chiar dumani. Infirmii se
fixeaz
pe
ngustimi
neeseniale
cretinismului, ca de pild pe amnunte de
tipic, de calendar (stilismul), chiar de
pravil, ngustimi habotnice, care au
pricinuit Bisericii numai suprri.
ntotdeauna se gsesc vieuitori de
mnstire, dar foarte arareori se nasc
povuitorii: stareii i duhovnicii. Acetia
trebuie s fie mini luminate, vederi largi,
buni cunosctori ai omului: limpezi n
doctrin, mbuntii n smerenie i iscusii
130

n dreapta socoteal i, pe deasupra,

structuri cu o fericit mbinare ntre iubire i
autoritate. Din cte au ei de fcut pomenesc
doar una:
Unificarea sufleteasc a obtii, ca toi s
fie ntr-un cuget. E att de anevoios lucrul
acesta dar i att de mare, nct atrage
prezena nevzut a lui Iisus ntr-o atare
obte. Iubirea de Dumnezeu i de oameni,
ntr-o obte de un cuget, e ridicat de Noul
Testament la valoarea de argument al
existenei lui Dumnezeu. Aceasta este ultima
Lui definiie, porunc i rugciune. Iat
rostul i sarcina povuitorilor. Ziduri se pot
face uor, gospodrie la fel, adunare de
vieuitori foarte uor greutatea-i la ales.
Cci muli par buni, luai n parte, dar devin
ri adunai laolalt devin ceea ce erau de
fapt.
Obtile mari, mari din neprevedere, chiar
de-ar avea povuitori cu caliti, cu ct sunt
mai mari cu att au o via mai scurt.
Fiecare ins e o lume de necunoscute. De
131

aceea, a face unire ntre oameni, chiar

puini, e o dovad de lucrare dumnezeiasc
i, desvrit, numai El o poate face.
Deci, ca ncheiere a prerilor: dect
realizri sortite decadenei, sub raportul
aezrii, al nzestrrii i al componenei
personalului, mai bine fr ele. Cci pietrele,
pstrate aa: moment de culme al trecutului
griesc mai bine contiinei poporului, dect
realizrile prezente fr ndejde. Nu multe
mnstiri, ci puine: ct mai puine, dar cu
att mai bune, i nu prea mari.70
Plecarea la cele venice
Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28
noiembrie 1989, acolo i-a dat sfritul.
Printele Arsenie Boca, Scrisoare ctre
Prea Sfinitul Andrei Mageru, Episcopul
Aradului, cu privire la renfiinarea
mnstirii Geoagiului ca mnstire de maici,
din 7 mai 1952, Gndirea, serie nou, nr.
5/1993.
70

132

Se fac fel de fel de vorbe, fel de fel de

aprecieri de ctre oameni necompeteni, de
ctre oameni care nu tiu realitatea i care
vreau s l pun pe Printele n atenia
altora. C a vorbit cu Ceauescu, c i-a spus
lui Ceauescu c va muri, i nu tiu ce Nui adevrat! Sunt nite lucruri care nu s-au
ntmplat i pe care le inventeaz oamenii i
pe
care
le
citesc
credincioii
i
necredincioii, dup care trag nite concluzii
care nu sunt adevrate. A suferit, a avut ceva
cu rinichii i din aceasta i s-a tras i sfritul.
Apoi, la 79 de ani, nu se mai pune problema
din ce pricin ai murit. Mori, c moare
lumea la 79 de ani i mai devreme. Deci
Printele Arsenie s-a sfrit n Sinaia, la ora
9 i ceva seara, n 28 noiembrie 1989.71
Prohodit de o mulime impresionant de
credincioi, Printele Arsenie a fost
nmormntat n cimitirul Mnstirii Prislop,
n ziua de 4 decembrie 1989.
71

cf.Arhimandritul Teofil Prian.

133

Mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea

Prislop, duhul Sfiniei Sale de la Mnstirea
Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale
de la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la
biserica din Drgnescu, vor vorbi i vorbesc
chiar pentru foarte mult vreme, dac nu
cumva pentru totdeauna, despre trirea n
Hristos, credina n Hristos, dragostea fa
de Hristos, despre adevrul Bisericii
Ortodoxe, mormntul Sfiniei Sale i crucea
de la mormnt fiind dintre cele mai
cunoscute i importante n acelai timp i
discrete locuri de pelerinaj, unde vin cretini
din toat ara i chiar i din alte pri. Vin,
se roag, aprind o lumnare, se nchin i
cer mijlocirea prin rugciunea de foc a
Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie,
pentru ar, pentru lume, pentru Biseric,
pentru noi toi.72
P.S. Episcop Daniil Partoanul,
Printele Arsenie Boca o abordare
simpatetic a relaiei tnr-duhovnic,
(interviu) n: Tineree, ideal, Biseric,
72

134

La parastasul de 12 ani, P.S. Printe

Daniil Partoanul, n predica rostit cu acest
prilej, tlcuind duhovnicete viaa i lucrarea
Printelui Arsenie Boca, a spus printre
altele:
Am meditat i m-am gndit: Oare ce
semnificaie, printre multe altele, a avut
pentru veacul nostru, pentru timpul nostru,
pentru vremea noastr i personalitatea i
activitatea i lucrarea duhovniceasc i cea
scris i cea reprezentat estetic sau artistic,
iconografic a Printelui nostru Arsenie? i
am gsit o asemnare, am gsit o
comparaie, cu ceea ce s-a petrecut n
Babilon pe vremea mpratului Belaar,
cnd la ospul idolatru i pgnesc al
acestuia, Dumnezeu trimite o mna care
scrie pe tencuiala peretelui din interiorul
palatului nite cuvinte. mpratul s-a
cutremurat. N-a tiut ce semnificaie au
aceste cuvinte i nici altcineva din anturajul
su, dar, proorocul Daniel, chemat de
Editura Agaton, Fgra, 2002, pp. 45-50.
135

mprteas, a venit i a tlcuit cuvintele:

Mene, mene, techel ufarsin Numrai,
numrai, cntrii i mprii.
Aa mi se pare c a fcut i Prea Cuviosul
Printele nostru Arsenie, n veacul acesta, n
Biserica noastr, n ara noastr, n poporul
nostru, n familiile noastre, n sufletele
noastre: ne-a descifrat, ne-a tlcuit, ne-a
tlmcit mesajul lui Dumnezeu, cuvntul lui
Dumnezeu, harul i darul lui Dumnezeu, nea citit chiar i ne-a descifrat parte din
semnele timpului pe care noi le trim i cu
care suntem martori i contemporani,
pentru ca astzi s ne trim viaa noastr
cretinete, n duh curat ortodox, n fidelitate
i credincioie fa de Biserica noastr
Ortodox, cea una singur, soborniceasc i
apostoleasc. De aceea suntem noi astzi
aici, ca i femeia din unem pe Muntele
Carmel, nu din curiozitate, nu din alte
gnduri, ci din necesitate sufleteasc i
spiritual, pentru c, repet, avem nevoie, ca
i Sfntul Elisei, de pietrele Carmelului,
136

avem nevoie de focul Carmelului, avem

nevoie de urmele pailor Sfntului Ilie pe
Carmel, avem nevoie de duhul i puterea i
rugciunea i mijlocirea i binecuvntarea
Prea Cuviosului Printelui nostru Arsenie
Ieromonahul.73

Idem, Din cuvntul rostit cu prilejul

pomenirii svrite la Mnstirea Prislop n
28 noiembrie 2001, legat de mplinirea a 12
ani de la mutarea la Domnul a Printelui
Arsenie.
73

137

OMAGIU PRINTELUI DRAG

Noi, cei ce l-am cunoscut, i Printe drag
l-am avut,
Simim astzi adnc durere, Dar i mare
mngiere.
Cci noi tim c i acum, Nu va nceta nici
cum, Viu s fie-n amintiri, Chipul sfintei lui
iubiri. i cu toi ndjduim,
Cu Printele s fim, De vom mplini curat,
Sfaturile ce ne-a dat. Iar acum la desprire,
Cu smerenie i iubire,
De la cel plecat n zare, Cerem
binecuvntare...
Cu nemrginit recunotin, Teodosia Zorica
Lacu,
mpreun
cu
toi
credincioii, copii ai Printelui.
Braov,
138

3-4.XII.1989

139

O SINTEZA GDIRII PRINTELUI

ARSENIE BOCA
Tradiia vie a apoftegmelor
Din fericire, Prinii au vorbit iar unele
din cuvintele lor au fost transmise
posteritii,
prelungind
de-a
lungul
veacurilor iradierea pe care au avut-o n
timpul vieii lor. Pe drept cuvnt, zicerile lor
sunt numite Apoftegmele Prinilor, cci
ele eman de la Prini ca atare, n nsui
exerciiul paternitii lor. Nu sunt cuvinte
rostite n vzduh, nici sentine frumoase mai
mult sau mai puin pioase scrise de un autor
duhovnicesc. Sunt cuvinte nite din via i
ntrupate n via, pentru a rspunde unei
ntrebri vitale, unei chestiuni struitoare i
presante. (...) Mai mult, trebuie remarcat c
transmiterea oral a acestor cuvinte a
trebuit s se fac cel mai adesea n acelai
context al ndrumrii duhovniceti, fiii
devenii prini transmind la rndul lor
140

ucenicilor lor ceea ce primiser. Apoi, cnd

apoftegmele au fos aternute n scris, ele au
continuat s se transmit i s se propage
ntr-o tradiie monastic vie. (...)
ncepnd de la sfritul secolului V
circula n Palestina o culegere ce aduna n
ordine alfabetic cuvintele i faptele
atribuite btrnilor celor mai faimoi. Era
ca o galerie de portrete vii ale marilor
strmoi, n care monahii i puteau regsi
de acum, din generaie n generaie,
portretele familiale ale celor pe care-i
considerau ntotdeauna drept prinii lor, ai
tuturor. Corespondena avvilor Varsanufie i
Ioan, faimoii zvori din Gaza secolului VI,
ne furnizeaz o mrturie deosebit de
remarcabil asupra locului pe care, prin
intermediul
apoftegmelor,
Prinii
deertului l deineau n viaa monahilor
palestinieni ai acestor epoci, i nu numai ai
monahilor, pentru c vedem aici c i
laicii puteau discuta ntre ei asupra
Cuvintelor Prinilor. Monahi i laici
141

rumegau apoftegmele ca pe cuvintele Sfintei

Scripturi, gsind n ele o hran pe gustul lor
i potrivit gustului fiecruia, ca mana.74
Apoftegmele Prinilor contemporani
Firete, i zicerile i apoftegmele marilor
duhovnici contemporani exercit asupra
credincioilor notri o atracie evident. Cine
nu cunoate astzi, de pild, cuvntul
Printelui Cleopa: Mnca-v-ar Raiul!, sau
zicerile Printelui Paisie: S ne ntlnim la
ua
Raiului!, sau S nu crezi tot ce auzi, s
nu faci tot ce poi, s nu spui tot ce tii, s nu
dai tot ce ai?
Muli credincioi le-au auzit i le-au inut
minte, n primul rnd pentru c au n ele
Lucien Regnault, Viaa cotidian a
Prinilor deertului n Egiptul secolului IV,
Deisis, pp. 32-33. Apoftegmele Prinilor
Contemporani
74

142

acea not de spontaneitate, prospeime i

dulcea specific rostirii mai mult dect
scrisului.
Cnd le citesc de prin cri parc i aud
glasul Printelui care le-a rostit. Muli
credincioi mrturisesc acest lucru. Cel mai
adesea mi se ntmpl asta cnd citesc
cuvintele
Printelui
Teofil.
Vocea
inconfundabil a dnsului le nsoete i
parc le d o putere i mai mare. Acesta-i
avantajul celor care culeg direct de la surs
astfel de ziceri.
La fel putem vorbi i despre cuvintele
Printelui Arsenie Boca, att de citite i
citate n ultima vreme. Pe ci prieteni sau
credincioi nu i-am auzit rostind ziceri deale Printelui, sau n cte predici nu am
auzit deja celebrele cuvinte: Dragostea lui
Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este
mai mare dect dragostea celui mai mare
sfnt fa de Dumnezeu.; n mintea
strmb i lucrul drept se strmb.;
Mustrarea nvinge, dar nu convinge.; Cine
143

face curte nu face carte.; Nu toi din lume

se prpdesc, nici toi din mnstire se
mntuiesc.; Cea mai lung cale este calea
care duce de la urechi la inim.?
Poate mai mult dect oricare alt
duhovnic de la noi, Printele Arsenie Boca
are o mulime de astfel de cuvinte care au o
expresivitate proprie celebrelor apoftegme
din Pateric. Oricine a citit mcar o predic a
Printelui, se poate convinge de aceast
realitate. Zicerile, sentinele Sfiniei Sale,
att de aparte formulate, l arat pe
Printele Arsenie ca pe un om cu o putere de
sintez deosebit, o putere de intuiie i o
putere de a cunoate totdeauna esenialul
ntr-o chestiune75.
Acesta este unul din motivele pentru care
am socotit ca foarte binevenit realizarea, n
partea a 2-a a lucrrii de fa, unei Sinteze
a gndirii Printelui Arsenie Boca, deci
relizarea unei antologii, care s cuprind cu
precdere acele cuvinte scrise ntr-un limbaj
75

cf.Arhimandritul Teofil Prian.

144

aforistic76. Un alt motiv care m-a determinat

s fac aceast selecie, este latura practic
pe care am avut-o n vedere, adic folosul
duhovnicesc al cititorilor.
Zicerile i fragmentele cuprinse aici au
fost selectate din mai multe surse, pe care le
voi enumera n cele ce urmeaz: Crarea
mpriei;
Predicile Printelui publicate n revista
Gndirea (Serie nou);
Predicile din manuscrisul intitulat Fiii
nvierii, publicate n Strjerul Ortodox;
Trepte spre vieuirea n monahism;
Predicile din caietul Printelui Ioan
Frca (predici copiate de Maica Miruna de
la Sinaia, care era rud cu Printele Ioan
Frca din Blaj, de pe un caiet al Printelui
Arsenie cu notie, cu binecuvntarea
Printelui Arsenie, cu specificaia ca s nu
Cele 800 de cuvinte cuprinse aici ar fi
putut deveni mai multe, dar poate c nu cu
mult mai multe, dac a fi dispus de un
material mai bogat.
76

145

schimbe nimic din text. Printele Ioan

Frca a nregistrat Printelui Teofil, cu care
este prieten, aceste predici pe band de
magnetofon. ntre timp acest caiet s-a
pierdut, dar au rmas benzile magnetice.)
Caietul cu predicile i zicerile culese de
Printele Petru Vanvulescu, un ucenic
apropiat al Printelui; Cuvintele culese de
Printele Arhimandrit Teofil Prian,
adunate n cartea Venii de luai bucurie;
Cuvintele culese de cei care l-au cercetat
duhovnicete pe Printele Arsenie.
Scrierile Pravila Alb i Sundar Singh
vorbete globului pmntesc, atribuite
de unii Printelui Arsenie Boca, dar aspru
caracterizate chiar de Printele Arsenie,
prima ca fiind un manuscris furat,
modificat i rescris, iar cea de-a doua ca
fiind o apocrif a unui fanatic, incult i
mincinos, nu le-am luat n discuie.
ntruct partea aceasta are structura unui
dicionar, cititorii vor putea afla, fr s mai
caute ei nii n ntreaga oper, ce anume i
146

intereseaz din gndirea Printelui Arsenie.

Fora formativ i varietatea intelor atinse
de cuvintele Printelui sper s-i conving pe
toi de utilitatea acestui demers.

147

O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI

ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE
ADEVRUL
1.Adevrul este fiin vie.
2. Iniiativa omului spre Adevr tot
Dumnezeu o trezete.
3. Oamenii sunt oile cele mai greu de
pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i berbeci
i api; n veacul acesta oile sunt amestecate
cu caprele. Nimic mai mprit pe lume dect
prerea oamenilor asupra adevrului. Oare
este vina adevrului?
Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a
omului, a aflrii adevrului curat, de aceea a
dat Bisericii i slujitorilor ei legiuii lor
singuri , grija nvrii lui curate.
4. Scriptura nu se tlcuiete cum l taie
capul pe fiecare, strig Sfntul Apostol
Petru.
Adevrul nu se nfieaz cum i se
nlucete oricrei mini ntmpltoare.
148

Cretinismul nu este ceea ce poate strmba

fiecare neputincios din el.
5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare
este starea omului mpotriva adevrului.
ASCEZA
6. Termenul de curire (asceza) are
dou vrste i s-a ncetenit sub numele de
purificare. Perioada ascetic cuprinde
purificarea activ n care intr toate
nevoinele din partea omului i purificarea
pasiv, adic de curire a firii de patimi
dincolo de puterile omului, pe care o face
Dumnezeu nsui. El i face loc curat n cei
ce-L caut cu dragoste, dar puterile lor nu le
mai ajung pentru aceasta i atunci ei trebuie
s sufere curiri mai presus de fire, ca s
poat locui n ei cu slav Cel mai presus de
fire.
7. Faza de culminaie a ascezei i de
adncire a tririi duhovniceti se numete
iluminare. n faza aceasta Darurile Duhului
Sfnt primite la Botez se dezvolt n toat
149

deplintatea lor i ntresc sufletul pentru i

mai grele ncercri. n faza aceasta pot
aprea amgiri i daruri extraordinare i
cine le are e sftuit s nu-i lipeasc inima
de ele, pentru c nu numai c nu nainteaz,
dar poate
pierde i tot ce a agonisit. Iar calea e din
ce n ce mai subire i tot mai mult trebuie s
te lepezi de toate.
8. Asceza are i un caracter hristologic. n
nevoine nu e numai omul, e i Hristos
prezent. n sforrile noastre e prezent fora
din firea omeneasc a lui Hristos.
9. Partea nceptorilor este nevoina de a
seca izvoarele patimilor din pmntul inimii,
precum i grija de a nu se sui cu mintea n
vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari
i se rup aripile minii.
ASCULTAREA
10.
Dintre
cele
trei
fgduine
(monahale) cea mai grea e ascultarea,
pentru c are de biruit mai mult patimile
150

minii care discut cu Dumnezeu n loc s

asculte fr discuie.
11. Dintre cele trei fgduine monahale,
ascultarea necondiionat s-a dovedit cea
mai grea, din dou motive cu totul opuse:
unul
infirmitatea
firii,
iar
cellalt
personalitatea ei.
12. Disciplina ascultrii ridic firea din
infirmitate precum scoate i mndria din
personalitate.Ascultarea face i pe lenei i
pe vicleni s-i dezgroape talantul, precum
acoper i pe cei talentai de jefuirea slavei
dearte.
13. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici
aceasta nu dezleag de acopermntul
ascultrii.
14.
De
Dumnezeu
ascultm
necondiionat toat viaa i fr abatere.
Dac ns povuitorii notri dup
Dumnezeu, stareii i duhovnicii, devin
eretici i, ca atare, se ncarc din partea
Bisericii cu pedeapsa afurisirii sau
caterisirii, atunci suntem dezlegai de
151

ascultarea lor, pentru c ei au strmbat

dreapta credin i prin contiina lor nu se
mai exprim voia lui Dumnezeu. Dar
ascultarea de Biseric nu nceteaz.
15. Mnstirile cu via de sine au slbit
votul ascultrii i al srciei i din pricina
aceasta sunt o form decadent de
monahism.
16. Spre folosul vieii duhovniceti eti de
mare ctig ascultnd pe oricine. 17.
Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii
n fiecare zi (Luca 9, 23).
18. Ascultarea stinge orice frmntare i
oprete orice iniiativ, deci toat energia, cu
vremea, trebuie s se converteasc n virtui
duhovniceti.
19. Ascultarea stinge personalitatea de
pe planul lumii i, dac e ceva de capul
asculttorului, toat nzestrarea lui se
preschimb n sfinenie, pe care, de multe
ori, se poate ntmpla s n-o tie nimeni fr
numai Dumnezeu.
152

20.
Aa
crete
asculttorul
o
personalitate a spiritului, cnd izbutete s
treac peste grmada sa de oase ca i cum ar
trece altul.
ATEISMUL
21. Obria ateismului este n Templul
din Ierusalim.
22. Ateismul este o infirmitate, o
monstruozitate i o eroare fundamental a
naturii umane.
23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca
pislogul n piuli i tot nu vei desface pe
nebun de la nebunia sa.
24. Mintea care cuget c nu exist
Dumnezeu cade n propria sa sentin, cci a
te lupta din toate puterile mpotriva a ceea
ce nu exist dovedete nebunia acestei lupte,
nonsensul, absurdul i prin urmare i
(nebunia) minii care o conduce.

153

25. Necredincioii, spre ruinea noastr,

i cred necredinei lor mai mult dect
credem noi credina noastr.
AVORTURILE
26. Alt durere pe care o avei voi,
mamelor, tailor, sunt copiii lepdai. Acesta
este un pcat strigtor la cer. Este uciderea
la mijloc, nu este cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor
cere rzbunare. De asemenea, nu vei avea
noroc cu ceilali, ci numai plns i jale.
Rzbunarea sngelui vrsat se face fr mil,
ori i ia Dumnezeu i pe ceilali, ori vor cere
nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe
atunci pe loc. Iar aceasta aa se tocmete c
alt suprare vei avea n cas, c i pierzi
cumptul i uii de marea mil a lui
Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se
apropie diavolul de tine i i bag n cap
gndul s-i iei lumea n cap i s-i faci
154

captul. Acesta este glasul mpotriva tuturor

celor care fac aa.
27. Mare ispitire pesc mamele care fac
aa, care au ucis copii. Iar dac vrei s scapi
tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie
s pui n loc tot ati copii, ai altor femei
srace i s-i botezi, iar dac nu, ia-i i
botezai gata i s ngrijeti de dnii ca de
copiii ti, cu mbrcminte, cu nclminte,
fin, bani de coal, pn ce sunt n stare
s-i ctige pinea, i ce scoi din copiii ti,
s ias i din aceia. Iar toate necazurile pe
care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru
ei, fie de la ei, s le rabzi pe toate,
ndjduind n mila lui Dumnezeu, c i va
ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti
pcatul. Milostenia cu osteneal, biruie
naintea judecii.
28. Vrei copii puini, nu lsa brbatul s
se ating de tine. ns ca s putei face lucrul
acesta, trebuie s v nfrnai cu postul, iar
eu zic cu foamea. Cci trupului acestuia de
pe noi nu-i pas dac ne bag n focul
155

iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s

nu ne pese de poftele lui, ci s le mai ucidem
cu postul.
29. Te sftuiete brbatul ca s ucizi
copiii? Sfatul este uciga, nu-l asculta, ci mai
bine rabd s fii alungat de la casa lui i
Dumnezeu va vedea osteneala ta i nu te va
prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic. n
toate acestea de pn aici se ncurc oamenii
care nu postesc, cci acetia sunt izbii de
toate relele care de la stomac ncep, iar eu v
spun c i de la bru n jos.
Prin urmare, s v pocii i s nu mai
pctuii. S alergai la spovedanie curat i
la Sfnta mprtanie, cci altfel nu vine
ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i
asupra avutului vostru. Nu uitai ns, c
postul este poarta, iar patrafirul este ua.
Iar, cu acestea, vine ocrotirea vie a lui
Dumnezeu, fr de care nu putem face
nimic, Mrturisi-voi Domnului frdelegea
mea i ndat a ridicat pedeapsa pcatului
meu (Psalm 31). Asupra noastr atrn
156

pedeapsa pcatului i urmeaz s-l ispim

i s-l scoatem din obicei. De aceea, toat
sluga s se roage la vreme, chiar potop de ar
veni, s nu-l poat potopi. Vedei cum
trebuie s v fie aezmntul minii, inimii
i trupului vostru, curite, cci Dumnezeu
nu pzete trup spurcat, inim i minte cu
vicleug, iar dac ne ndreptm, zilele se
nsenineaz i ne vom bucura.
30. Din cauza avorturilor romnilor ne
vor stpnii iganii.

BTRNEEA
31. Nu mai sunt btrni btrni
venerabili, adevrate chipuri ale lui
Dumnezeu
printre oameni.
32. i
btrneea-i un cavou ajuttor.
33. Ruine este btrnului plin de pofte.

157

BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA

34. Grozav expresie i adevrat cuvnt
cu cuvnt. Ne reamintim efectul hormonilor
asupra scoarei cerebrale: excit spre poftele
genezice. Exact acelai lucru l face i
alcoolul, sub orice form i la orice grad de
trie; aprinde mintea spre aceleai pofte. Nu
suplinete ns nici un hormon n rolul su
binefctor, ci pe oriunde trece ameete,
arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de
celule nervoase i fire telefonice. Toate
isprvile se trec la activ, ntocmai ca mai sus
i se transmit zestre printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau
flcii la must, se ntmpl c ajung
neroditori. Glandele lor genezice se vor
atrofia i vor produce nite celule incapabile
de rodire. Se apr i firea pe ct poate: nu ia
n spate orice i se ncarc. Chiar dac se dau
la vin mai trziu i nc nu scap de pedepse.
Aa de pild, cercettorii n chestiune au
gsit forme monstruoase de spermatozoizi,
avnd ba dou capete, ba dou cozi, ba alte
158

forme, efecte ale beiei. Beia i nscrie

urmrile pn i n celula genezic, mic de
60 de miimi dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac
se ntmpl vreo zmislire cu o atare
smn beat, i care-i mai mult siluire
dect iubire, urmaul va fi, cu maxim
probabilitate, epileptic boal de nervi fr
leac. Aceasta e cu att mai sigur, cu ct la
scrba i spaima bietei mame, se mai adaug
i bruftuluiala ctorva njurturi de
Dumnezeu. Deci, dezechilibru n toate
prile, dezechilibru n mediul umoral,
dezastre n patrimoniul erediar, dezechilibru
moral, o mai fi avnd i mama ceva de
adaus, dac nu alta, cel puin spaima ce-o
mnnc, i nc e de ajuns ca s se arate pe
lume, n loc de un chip senin, un chinuit de
draci i martor la judecat mpotriva
prinilor si.
Sfritul beivului e sau n an sau n
casa de nebuni; iar sufletul n iad nc de
aici. Urmaii lui nu mai zic nimic, mila m
159

oprete; totui, mai am i o mil preventiv,

pentru viitor, care m face s scriu.
BISERICA
35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe
peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica
lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele
pierzrii. Deosebirea e aceea c corabia lui
Noe a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu
i nimeni n-a mai putut intra (Facere 7, 16),
pe cnd corabia Bisericii coarbia cu crucea
pe catarg are intrarea deschis i mai pot
intra oameni nvlmii de puhoaie.Acolo
era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul,
necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei
ce se chinuiesc n valuri, dei toi in s
triasc, totui nu toi vor s scape n
coarbie. Mai mult chiar, scuip minile ce li
se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile
sunt braele printeti: braele celor apte
Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc
pe oameni din potop, nscndu-i din trup n
160

Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la

viaa cereasc.
BLESTEMELE
36. Nu ascult Dumnezeu toate
blestemele nebunilor, dar cei ce blestem se
osndesc.
BOGIA
37. Dac de fapt i de drept, proprietatea
i stpnia lumii e a lui Dumnezeu, atunci
omul e numai un fel de chiria, un fel de
administrator i nicidecum proprietarul
absolut al lumii. C, de se va crede stpn
absolut al lumii, seamn cu credina
ngerului nebun. Pentru ca s nfrneze pe
om de la o cderea ca aceasta, Dumnezeu l-a
numit iconom nedrept, pe de o parte, pe
motivul c n-are proprietatea absolut, ci
numai proprietatea relativ; iar pe de alt
parte, ca s-l fereasc de cderea n nebunia
ngerului ru. Aadar, de ndat ce se d pe
161

sine proprietar absolut al lumii, se ciocnete

cu Dumnezeu, l tgduiete, l nltur, l
expropriaz, i cu asta crede ntocmai ca
Lucifer. Nu-i d seama bietul om c,
primind ispita, va fi zdrobit sub
drmturile propriei sale iubiri nebune.
Cnd omul se lipete de fptur, de
avuie, de slav, acestea i se fac mamona,
care nsemneaz bani sau bogii. Deci nu
poi sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Cu
toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul
prt, care i-a fcut prieteni din mamona
nedreptii, i-i fgduiete c-l va primi n
mprie cnd o va isprvi de risipit, dup
legea dumnezeiasc a iubirii de oameni se
nelege c e vorba de risipirea mamonei.
De aici putem scoate nelesul bogiei: nu
srcia te mntuiete, nici bogia nu te
osndete; i precum nici bogia nu te
mntuiete, aa nici srcia nu te osndete,
ci precum ai sufletul i fa de bogie i fa
de srcie.
162

38. Eti srac i zorit cu gndul dup

avuie, iat c nu te mntuiete srcia. Eti
bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta,
iat c nu te primejduiete bogia ta. Faptul
cum stai cu sufletul: i fa de una i fa de
alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta.
39. Nici bogia, nici srcia n sine n-au
calitatea de a osndi sau ferici pe planul
veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele
este cea care determin venicia. Pot fi
bogai care se mntuiesc i pot fi sraci care
nu se mntuiesc sau se osndesc. Dincolo de
cele vzute, poate n fondul lor, este Raiul i
Iadul, dou eterniti paralele, cu o prpastie
de netrecut ntre ele.
40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are
unde s-i plece capul, c bogaii i pana cea
viclean a crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii
acesteia L-au expropriat din dreptul de
proprietate i autor al lumii. Cine tie, dac
nu cumva I-a rmas totui dreptul s se
supere pe ei i s le mture toate gndurile
cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de
163

proprietate deriv din atributul de autor,

mai mult ca din actul de proprietate. Deci,
cnd clatin Dumnezeu mamona, e semn c
n-a fost iconomisit bine de oameni, i le
cere socoteal; a zis doar: Fii celor sraci ca
un Tat! (nelepciunea lui Isus Sirah).
Deci, fiind n drepturile absolute peste
valoarea economic, poate s-i pun
iconomi pe cine vrea, chiar i pe cei ce-L
tgduiesc.
Cu
aceast
ornduire
atotputernic, prin care Dumnezeu i
lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe
vrjmaii Si, ca s-i trezeasc din
mpietrirea inimii cu care in Lazrii la
poart.
41. Ct vreme iconomisim averile dup
legea iubirii de oameni, Stpnul averii ne-o
menine. Dar, dac uzurpm dreptul lui
Dumnezeu i punem alt lege n iconomia
lumii, avuia se ia de la noi sau se risipete.
Cu orice alt lege dect cea a lui Dumnezeu
avuia se risipete.
164

42. Prinii au zis c singura noastr

avuie cu adevrat sunt pcatele. Cci, dup
ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe
care l-ai fcut din nimic. Iar, mplinind
condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut
fptura, iar fptura a fcut pcatul.
43. Nu poi propovdui mpria
Cerurilor cu plumbul materiei pe aripi.
44. Poate c i de aceea mai clatin
Dumnezeu bogia bogailor, ca totui s se
mai mntuiasc unii din ei.
45. Noi ns s ne mbogim n
Dumnezeu:
cugetndu-L,
iubindu-L,
mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i
a iubi ca El, ntre toate mprejurrile vieii.
Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la
noi.
46. La dou feluri de oameni le-a zis
Dumnezeu nebuni: la cei ce zic c nu este
Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i bogailor,
crora stomacul e tot dumnezeul lor (Filipeni
3, 19).
165

47. Am bgat de seam umblnd c

aproape la toate porile bogailor a pus
Dumnezeu cte un Lazr. La muli le-a artat
i le-a atras aminte de rostul lor. Bubele lui
Lazr i toat mizeria lui cutremur firete,
dar groaza ne cuprinde cnd sub strlucirea
trupeasc a bogatului, vedem ascuns
neagra mizerie a unui suflet fr nici o
virtute, fr nici o buntate, un om deczut
al tuturor pcatelor, bubele spurcciunii, pe
care nu i le ling nici cinii. Pe acestea i le
gdilau dracii.

BOLNAVII
48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu
lepr. Deci lepra i orice lepr, urmrite la
obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage
dup sine pedeapsa trupului, dar i aduce
sufletului smerenia, sntatea minii.
Boala apare nti n psihic. Aceasta este o
propoziie a medicinii moderne. Scriptura
vedem c ntregete cu lmuriri ceea ce
166

spune medicina. Este o retragere a lui

Dumnezeu din susinerea sntii omului.
Poate chiar o izgonire a Lui.
49. Cei bolnavi s in regimul bolii n loc
de post.
50. La boli grave alearg la cel mai bun
doctor.
51. Din trei pricini se mbolnvete
trupul:
1. De otrvuri din lipsa postului. Carnea
este o otrav i se mistuie tot cu ajutorul
unei otrvi care este fierea;
2. Din natere, pentru c fie mama sau
tata nu a fost treaz cnd s-a zmislit copilul.
Fugii de brbai cnd sunt ameii de
butur, ca de foc;
3. Din desfrnare, pentru c trec msura
cuvenit i ncepe s-i doar spatele,
spinarea, alele, slbesc nervii, devin iui i
nerbdtori. Toate acestea, pentru c nu iau nfrnat poftele (puterile). Este tocmai ca
bogatul care srcete. Aa i trupul care i-a
mncat toat vlaga.
167

BOTEZUL
52. E foarte semnificativ ntreita
cufundare a celui ce se boteaz n numele
Sfintei Treimi. Cufundarea aceasta total
nsemneaz att moartea Domnului pentru
noi ct i moartea omului vechi, omul
pcatului. Numai cu preul acestei mori ne
nvrednicim de ungerea cu Sfntul Mir, prin
care ni se mprtesc, dup ornduirea lui
Dumnezeu, Darurile Duhului Sfnt i unirea
cu Omul Cel nou, Cel venit din ceruri, prin
Taina Sfintei mprtanii.

168

53. Mntuitorul nostru nevzut se

mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac cu Sine:
Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
i-mbrcat (Galateni 3, 27).
54. Omul cel dinti, luat din pmnt i
pmntesc, se mbrac n omul cel de-al
doilea, care este din cer i se face ceresc (1
Corinteni 15, 47). Iar primul om ceresc este
Iisus Hristos: Omul Cel nou, care este chipul
i asemnarea lui Dumnezeu (Efeseni 4, 24).
Fptura noastr cea sufleteasc sau
duhovniceasc se unete cu Dumnezeu, iar
El Se face aa zicnd duhul nostru. Iat
pe scurt ce este tmduirea firii noastre sau
nnoirea omului.
55. Toi cretinii sunt botezai i totui
nu toi se mntuiesc. De ce? Iat de ce:
Darurile Botezului stau nluntrul fpturii
noastre nevzute, ateptnd sporirea vrstei
i vremea minii, cnd, prin propovduirea
Bisericii, aflm despre comoara cereasc cea
ascuns n arina fiinei noastre.
169

56. Curirea deplin a firii, ntmplat

prin Botez, ateapt i vremea minii, cnd
curirea e aflat efectiv prin porunci.
57. Dei nzestrai cu darurile Botezului,
totui n-am scpat de rzboiul momelilor.
Momeala nefiind pcat, e permis de
Dumnezeu s cerce cumpna libertii
noastre. (...)
Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete:
Hristos prin cruce i prin Harul Botezului
slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat
aruncarea gndurilor n inim. Aceasta
pentru ca unele din ele, fiind urte de noi,
ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n
msura n care sunt iubite s i rmn; i
astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i
voia omului, ce anume iubete: ostenelile
din pricina Harului, sau gndurile din
pricina plcerii. Aici st pricina pentru care
noi, dei botezai, totui mai avem trebuin
i de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu
suntem ca ngerii neschimbabili.
170

58. Darurile Sfntului Botez ne mbie,

luntric prin contiin, i dinafar prin
cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor
lui Dumnezeu.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie
are numai botezul i talantul lui i se va da
celor fr botez, dar cu fapte.
60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim,
ori credem, ori nu credem, purtm pe
Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia
fpturii noastre celei duhovniceti. Hristos
Iisus Cel cu Cruce, este aadar piatra
unghiular, temelia zidirii noastre celei
duhovniceti. Aceasta e adevrat pentru toi
cei botezai.
61. n veacul al VIII-lea al erei cretine a
fost, printre altele, o mare lupt pentru
icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul
sobor, al VII-lea, s apere cinstirea sfintelor
icoane. Atunci erau iudeii care prau
icoanele la mprai, precum c sunt chipuri
cioplite i nchinare la lemne. Dei atunci sa pus capt rutii i multe veacuri icoanele
171

au fost n cinste, astzi iari li se gsete

vin. Atunci li se zicea c-s o nchinare
greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c
amintesc de Dumnezeu.
Dar mai e o icoan n primejdie: icoana
lui Iisus, pe care o avem n noi, n fiecare
cci de la Botez fiecare suntem destinai s
fim o icoan a lui Iisus. mpotriva acestei
icoane a lui Iisus n noi se d azi o lupt mai
vrjma ca odinioar mpotriva sfintelor
icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului!
Unde-i sunt aprtorii!?
CALEA MNTUIRII
62. Calea mntuirii e chiar crarea pe
care a mers Dumnezeu nsui ca om
adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate
(Ioan 13, 15) i dndu-ne ndrzneal. Pe
crarea mntuirii nc merg dou feluri de
cltori, cci de-atunci... un Tovar nevzut
i bun merge cu noi, cu fiecare, n toate
zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la
172

sfritul veacului (Matei 28, 20): Dumnezeu

nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut
pe oameni.
63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe
cnd omul vine de cele mai multe ori abia
viu din glceava cu moartea i intr n
Biserica vzut, cea adevrat, care e: Una,
sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric.
64. Calea mntuirii o numim calea lui
Dumnezeu, pentru c, cel dinti, El a mers
pe ea.
65. Cine vrea s vad pe Domnul n
veacul fr de sfrit, dup nviere, trebuie
s mearg cu El toat calea, iar nu numai
pn la un loc, sau numai pn la o vreme.
Rmai n urm de fric (Apocalips 21, 8)
sunt destui n toate vremile, dar mai ales n
zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din
cauza credinei s-i primejduiasc viaa
aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea
aceea, s cdem i noi n primejdia, n care
a czut Dumnezeu? Iar de nu ne primejduim
173

pentru Dumnezeu, e semn c nu suntem

vrednici.
66. E bine de observat c Iisus Hristos,
ntrupat n om adevrat, a biruit pe diavolul
ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea
de Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din
ceruri (Luca 10, 18). Iisus a venit s se lupte
cu diavolul, ca om adevrat, ntruct numai
aa ne putea mpinge la toat ndrzneala
ct trebuie; iar ctignd ca om o
biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a
dat-o nou, n dar, dar numai dac ne
luptm i noi ca El. Cu biruina Sa,
Mntuitorul ne-a nvat i pe noi
meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i
ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul,
cunotina i puterea; El e modelul de lupt,
ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a i
venit, ca s sfrme lucrurile diavolului (1
Ioan 3,8) i s surpe stpnirea lui n care
inea pe oameni.
67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate
merge singur de nu se va lsa condus de
174

mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii

Bisericii, slujitorii Si vzui. Cci zice: Cine
v primete pe voi pe Mine M primete
(Matei 10, 40). Deci, n calea Duhului, nu
poi merge fr ucenicie la duhovnic.
68.
Mulimea
ispitelor,
vicleniile
potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin
lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar
putea scoate pe ucenicul Domnului din calea
mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul
n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la
Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice
lucrturile potrivnicului. Pricepem, prin
urmare, c ucenicul sau credinciosul e dator
cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul
su, cci fr darul acestuia e cu neputin
izbvirea de necazuri i mntuirea.
69. Ar trebui s urmm Mntuitorului
toat calea Sa pmnteasc, mcar tot aa
de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea
dup cele pieritoare.

175

CANCERUL
70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce
nu postesc niciodat. Cancerul nc n-are
leac i apare fr alte explicaii, dect ca o
frn pedepsitoare a desfrnrii stomacului.
Se vede c prin el se pedepsete lcomia
mncrilor i obria desfrnrii.
71. Cancerul, aceast misterioas anarhie
celular, mi se pare c vine tot cam din
aceleai pricini din care vine i o anarhie
social, tot un dezechilibru dovedete n vreo
zon necunoscut a organismului, sau vreo
slbire n serviciul de siguran al sistemului
nervos. Bnuiesc despre roiul celulelor
canceroase c au chiar o alt form
cromozomic; n tot cazul recesivitatea e
sigur.
CLUGRIA
72. De vrei s te faci clugr, f-te ca
focul!
73. Mantia (clugrului), dei e neagr,
nu nseamn gndul morii, dei cuvioii
176

adormii se nfoar n mantie. Mantia e o

mbrcminte plisat, ceea ce amintete o
mbrcminte de raze a unei lumini
necreate, nind ca fulgerele din fiina lui
Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit s-o vad
pe Muntele Tabor Petru, Iacov si Ioan, i
aceasta numai ct i este cu putin firii
omeneti. Aceasta este mbrcmintea
nestricciunii i a sfineniei, lumina
dumnezeiasc n care au strlucit muli,
oameni dup fire i dumnezei dup har (Sf.
Simeon Noul Teolog).
74. Camilafca (pe care o primete
candidatul la clugrie n.n.) e un vl uor,
aproape strveziu, care pogoar de pe cap la
corp. Dei e negru i el, nu nseamn gndul
morii. E un simbol al minii care, sub
puterea curitoare a Harului, devine
strvezie, devine de culoarea cerului i se
vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti.
Altarul minii n care s-a slluit Hristos la
Botez devine tot luminos i lumina
177

dumnezeiasc
din
Iisus
strbate
catapeteasma, care este trupul n ntregimea
lui, i astfel mintea noastr se unete cu
mintea lui Hristos cum spune Sfntul
Apostol Pavel i tot trupul nostru se face
primitor de lumin nelegtoare. Iat unde
are s ajung rugciunea minii, s strbat
nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh
mintea nu mai cuget greit sau rtcit pe
Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i
Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel
de cunoateri, mai presus de firea de
dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul
universului vzut i nevzut i tot universul
este obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci
Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l
gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu
e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L
face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El
Se face hran minii noastre, cci n ea s-a
sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
178

75. nsemntatea fcliei n rnduiala

clugriei vrea s spun c noi nine trebuie
s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem
pietrele, lemnele sau jertfa de bun voie pe
altarul lui Ilie, altarul de dovedire al
adevratului Dumnezeu. Iar de foc se va
ngriji Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n
vremea Sfintei Liturghii, ndat dup
intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiint,
pe scurt, Sfnta Liturghie este slujba de
cpetenie a Bisericii n care e prezentat
viaa i nvtura Mntuitorului, precum i
lucrarea de mntuire a omului prin Jertfa de
pe Golgota. Sfnta Liturghie este repetarea
sau continuarea peste veacuri a aceleiai
jertfe i taine. Fratele care vine la clugrie
este o road a acestei jertfe. Braele
printeti l ateapt deschise pe cruce.
Aceasta e cea mai puternic chemare ce s-a
putut face vreodat oamenilor.
77. Libertatea contiinei e cel mai adnc
bun spiritual pe care-l avem la ndemn n
179

via. Acesta este factorul de care Biserica

ine seama i garanteaz seriozitatea
convingerii, alegerii i statorniciei. Sila
mprejurrilor, sila neputinelor, sila
nfrngerilor, dac nu se vor converti n
convingere, nu stau garanie pentru
clugrie. Fgduinele clugriei sunt,
aadar, pe via, via petrecut ntr-o
mnstire.
78. Oamenii prea legai de fire nu au
neles niciodat vieuirea cea mai presus de
fire, de aceea s-au temut de aceia cu o astfel
de vieuire ca de un ru, ca de o mustrare i
i-au fcut mucenici.
79. Cel mai frumos dar pe care l putem
face lui Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi
nine, pe via. Dumnezeu primete i
mbriaz, apr i ntrete un asemenea
dar. Abia cu aceast druire a dragostei
prindem putere asupra greutii, asupra
neputinei si cptm curaj n nevoine. Un
duh nou se slluiete ntru noi din clipa
aceasta. l avem noi mai de demult, dar
180

acum a prins el inima noastr n razele lui.

Cci duh dumnezeiesc este dragostea care a
fcut sfini.
80. Clugria e o logodn cu modul mai
presus de veac al vieuirii ngereti. ()
Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele,
unelte care taie vlul necunotinei de
Dumnezeu de pe suflet sau mrejile patimilor
de pe minte. La aceast tiere nu numai c
te nvoieti, dar srui i foarfecele,
mijloacele fizice sau morale cu care se face
aceast rupere a sufletului i a minii de
patimi. Aceasta a fost ultima zi din via n
care ai mai avut preri personale si voin
proprie. De la logodna cu ngerescul mod de
via sub o nou lege, tierea voii i a toat
prerea i este lege.
81. De la darea numelui, monahul e un
nou botezat, care i nelege personal
Botezul. Aceasta nu e repetarea primului
Botez, ci nnoirea lui. Viaa lui viitoare, dei
continuat pe pmnt, va avea s fie o slav
a Sfintei Treimi. ntreaga Sfnt Treime i
181

face sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli,

dar vin numai cte unii care se aleg. Cu
acestea ncepe noua mbrcare n Hristos.
82. Pe aceast cale nu poti cltori fr
primejdie dect condus de mna nevzut a
lui Dumnezeu, prin contiina unei cluze.
83. Clugria se ntemeiaz pe sfaturile
evanghelice.
84. Cinul monahal urmrete trirea
cretinismului pn la msurile desvririi.
Dar ca s fac firea omeneasc o cale att de
lung trebuie nelese bine mijloacele i
foarte bine cunoscut calea.
85. Fii de-a dreptul ucenicii lui Iisus,
cum au fost apostolii; dar putem fi nite
ucenici mai smerii ai unui slujitor al lui
Iisus, cum este duhovnicul. Clugria nu se
nva att din cri, ct din aceast ucenicie.
86. tiind Iisus c patimile opresc
sufletul de la calea Sa, ntruct l lipesc de
viaa aceasta, ne-a cerut s ne lepdm de
tot ce avem, s urm familia, ba s urm i
propria noastr via n condiiile lumii
182

acesteia (Luca 14, 26). Clugria stabilete o

alt nrudire ntre oameni: rudenia cea dup
Duh. Cstoria i copiii i prseti nainte
de a-i avea i n-o iei pe calea aceasta.
87. Nici o patim nu vrea s prseasc
firea fr nevoine, adic siline ale
contiinei ntrite de voin. Din pricina
acestei lupte ntre convingeri i patimi
clugria e dttoare de har i e numrat la
Taina Pocinei.
88. Drepte sunt cile Domnului i cei
drepi merg pe ele, dar ndrtnicii pe
aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru calea
clugriei trebuie, prin urmare, sntate
deplin i majoritate de minte.
89. Muli vin la clugrie cu o prere
bun despre ei nii, prere pe care
nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire.
Prerea sau iubirea de sine e o form subire
a mndriei. n mnstire viseaz sfiniri i
litanii i via fericit, iar cnd aici dau de
severitatea luptelor cu patimile, de tierile
dureroase ale pedepsirii ntru toat fapta
183

bun, visul se destram i ncepe

dezamgirea i nemulumirea, camuflrile
mndriei. Dac cel n cauz i nchide
sufletul de ctre povuirea duhovniceasc,
pentru c aceasta taie amgirea de sine din
care crete dezamgirea, bobul de gru se
schimb n tciune i se crede gru
nedreptit. Aceasta este iubirea de sine pe
care o menine mndria i punctul de vam
al diavolului.
90. Sufletele slbnogite de mndrie stau
totui pururea ncordate n legitim aprare
de ctre orice ndregtori, gata s-i apere
dreptatea i s-i justifice ntristarea, s-i
explice ei mai bine cauza i niciodat nu simt
trebuin s asculte i s urmeze, dac este o
cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se
explic ndeprtrile, mpuinrile i chiar
ntunecrile de la rostul luminos al
clugriei.
91. Monahul lene de mntuirea sa
ncepe s uite nelesul celor ce are de fcut,
se mulumete numai cu intrarea n
184

clugrie, ca i cum cu aceasta i-ar fi ajuns

scopul. Potolete rvna de rzboire cu
slbiciunile firii patimilor, mbrcmintea sa
de lupttor al duhului pierde nsemntatea
ei de la nceput. Sandalele nu mai alearg pe
calea gtirii evangheliei pcii, calea duhului,
ci o iau iari pe calea pmntului. Nici nu
observ monahul molatic de minte cnd a
fost scos din lupt i redus la un simplu
cuier de haine clugreti. Cu alte cuvinte nu
vede c a ajuns o mizerie czut ntre tlhari,
un mincinos al Domnului Hristos.
92. Dac monahul se complace ntr-o
clugrie de uniform i nu-l doare
stingerea luminilor sufletului su
ntristarea e chipul unui suflet cu luminile
stinse nseamn c a dat n micime de
suflet i a ajuns un om de nimic. Potrivit
acestei ndreptri el caut alt hran
sufletului su: lauda oamenilor, aprobarea
voilor sale. De povtuiorii si se desparte
sufletete, judecndu-i i gsindu-le tot felul
de pricini. Aa se cuibrete viclenia n suflet
185

i l face pe monah om cu dou fee,

morminte vruite pe dinafar, nengrijit pe
dinuntru, ipocrit.
93. Cnd monahul a realizat frnicia, a
ajuns pe punctul de a prsi clugria. n
ochii lui toi sunt farnici, e o victim
nevinovat a nedreptilor, de aceea,
osndindu-i, iese dintre ei. De aici se vede
destul de limpede c mndria singur, chiar
sub cea mai subire form a sa, cum e
prerea de sine, dac nu e tiat din
rdcini, e n stare s risipeasc din suflet
toat viaa dup duh. Nu e mndria
urciunea pustiirii? De aceea, cnd te crezi
bun, s tii c eti nebun i s atepi ocara
ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns
ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a
adus Iisus peste capul celor ce frniceau
virtutea.
94. Astzi pentru obrazele celor din
ndrtnicie prsesc lupta clugrii.
Biserica ncearc pedepsirea, scoaterea din
monahism, afurisirea sau caterisirea.
186

Cretinii nu au de nvt nimic bun de la

aceti dezertori i mincinoi. Biserica, prin
slujitorii ei, nu face degrab lucrul acesta,
dar ce nu poate rugmintea poate pedeapsa.
Plata neascultrii de Biseric este
pierderea mntuirii. ndrtnicii dau,
aadar, de primejdia pierzrii, ca s se
dezmeticeasc. Aa se ntmpl cnd se
ntrete fariseul i slbete vameul.
95. Prinderea sufletului ntr-o via
dinafar de duh prin trele vieii, e totuna
cu ducerea lui iari n temnia patimilor.
96. Clugria nu crete vistori ai
mpriei lui Dumnezeu, ci oameni hotri
care duc trirea cretinismului pn la
ultimele lui consecine de disciplin i
frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar fi spus c
mpria lui Dumnezeu chiar aceasta
luntric se ia cu nval i nvlitorii pun
mna pe ea i ndrznii, Eu am biruit
lumea.
97. Clugria cere smerenie i curaj.
Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni
187

opui. Cu toate acestea, n viaa

duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i
completeaz. Absena sau mpuinarea unuia
slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un
echilibru. Cci viaa cretin orientat numai
spre umilin ia o nfiare de sclavie
spiritual, de pipernicire la liter i pierde
curajul. De asemenea, orientarea numai spre
ndrzneal personal i spre profetism
distruge bisericitatea i sobornicitatea
cretinismului, provocnd fie erezie, fie
schism, deci pierde smerenia.
98. Clugria slbete n suflete slabe i
se ntrete n suflete mari.
99. Mnstirile cu via de sine au slbit
votul ascultrii i al srciei i din pricina
aceasta sunt o form decadent de
monahism.
100. Cea mai bun justificare a
monahismului o fac cele trei rosturi cu care a
strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul
cultural i rostul social.
188

101. Acesta este rostul de cpetenie al

monahismului: trirea cretinismului pn
la tensiunile desvririi, cnd existena lui
Dumnezeu devine un fapt de natura
evidenei absolute pentru toi. Clugrii care
realizeaz monahismul sunt n lume fcliile
aprinse ale lui Dumnezeu. Ceilali, care nu-l
realizeaz, umbl cu ele stinse, iar pentru
nfrngerile lor morale Dumnezeu este hulit
printre oameni (Romani 2, 24). Dar nu
acetia calific monahismul, ci cei dinti.
102. Clugria dezleag pe monahi de
obligaiile ngrijirii familiei n lume. Cu toate
acestea, legtura nu e rupt, ci rmne n
dreapta cumpnire a situaiilor i a celei mai
bune soluii. Dac dai stareului toat grija
ta, o dai i pe aceasta, i cum va rndui, aa
va rmne. Prea mult ntlnire cu rudele nu
e bun, pentru c ele aduc grijile lumeti,
tnguirea c au fost prsite i felul de a
gndi dup lume. Sunt totui rude care se
bucur cu adevrat de calea noastr. O via
mbuntit a noastr le-ar fi singura
189

mngiere i bucurie care ar cntri n

sufletul lor mai mult dect amrciunile.
Acesta-i primul folos sufletesc ce se ateapt
de la noi. Iar al doilea e acela al rugciunilor
pentru mntuirea lor.
103. Precum cnd merg la oaste,
oamenii lumii las toat grija de acas, ca s
nu-i nclceasc n vremea ostiei, aa i
nevoitorii mntuirii las toat grija lumii
pentru mpratul cerurilor.
104. Lepdarea de lume e o convingere,
pe care poi s-o ai i-n mijlocul lumii stnd,
precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei
petrecnd.
CLUGRII
105. Viaa monahului este luntric,
duhovniceasc, pe cnd viaa n lume e
nafar. Una cu alta nu seamn.
106. Mirenii mai vin la mnstire pentru
rugciune, clugrii nu se mai duc n lume
s se odihneasc. Toate profesiunile au
190

vacan sau concediu, numai clugria nu.

Aa ceva ar nsemna ncetarea clugriei.
107. Clugrul trebuie s se fereasc n
sufletul lui de cel ce-l iubete, ca s nu fie
rnit de slava deart, precum trebuie s se
fereasc i de cei ce-l ocrsc, ca nu cumva
poate din nepsarea lui s fie hulit
Dumnezeu. De aceea clugrii nu umbl
printre oameni cu ochii pe ei, ctnd
cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci i
vd de cale cu gndul la Dumnezeu.
108. Toi clugrii care pentru neaprat
trebuin au mers prin orae au simit
trebuina
ocrotirii
lui
Dumnezeu.
Rugciunile celor din mnstire i-au nsoit
ca o mn de aprare. Un drum n lume i
face dovada statorniciei n calea cea
duhovniceasc. De altfel nici nu se trimit din
mnstire dect cei mai statornici n
clugrie. n ce const primejdia? Firea
omeneasc a fost asemnat cu clii,
patimile cu focul. Dac te atingi cu focul,
cli fiind, patimile amorite prin nfrnare
191

se aprind prin simpla vedere. Clugrii

triesc ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt.
Acesta se stinge cnd se apropie de ei
ntinciunea prin simuri.
109. Chipul monahului a trezit
ntotdeauna i n tot locul mncrimea de
limb a mirenilor. Ei caut oarecum fie s
defaime modul acesta de via, fie s-l
fericeasc pe al lor.
110. Mirenii tiu toate nfrngerile
clugrilor, dar nu tiu niciodat pe vreunul
din sfinii care s fi biruit el aceste
nfrngeri. 111. Mirenii vd pe clugri prin
patimile de care sunt stpnii ei i nu le
vine a crede c-i cu putin i o via de
virtute.
Virtutea e neneleas, ba uneori e numit
frnicie. Aa frate clugre, nvluie pe
oameni n dragostea ta cea din mult
rugciune i vei vedea trezindu-se n
necunoscuii cu care stai de vorb i o
scnteie dumnezeiasc, pe care nu i-o pot
exprima, ci numai o suspin.
192

112. Clugrii, prin viaa lor de obte,

sunt o icoan strveche a lumii noi.
113. De la aezmntul inimii n duhul lui
Dumnezeu
izvorte
toat
purtarea
monahului ctre cele dinafar, iar cele
dinafar, dup modul cum le face, sporesc
duhul celor dinluntru.
114. Un clugr trist, este un clugr cu
luminile stinse.
CRTURARII
115. Sunt muli crturari aproape de
mpria lui Dumnezeu. Sunt toi cei care
cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus
Hristos. Acetia au simplificat tot aparatul
religiei, ca odinioar crturarul cu care a
vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu
abstract, care nu le cere mai mult dect s-i
recunoasc existena. Se mulumeau foarte
bine cu un Dumnezeu pe Care l deduc ei,
creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor, dei
absolut, inaccesibil, dac nu chiar inexistent.
193

Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus

Hristos i fr angajarea n toate
consecinele concrete ale acestei Revelaii,
crturarii rmn aproape pe dinafar de
mprie.
CSTORIA
116. La cstorie nu ajunge numai
numrul anilor, ngduii de lege, ci se cere
i vrsta credinei n Dumnezeu, prin care,
pzind hotarele legii, s se asigure
stpnirea acestei patimi. Majoratul prilor
l decide mintea, nu instinctul; credina, nu
necredina; nfrnarea nu desfrnarea.
117. Viaa noastr are trei faze n
dezvoltarea ei: faza vegetativ pn la
natere; faza bio-psihic, fr limite precise;
i faza spiritual. Muli nu triesc dect
primele dou faze ale vieii, iar mai sus nici
n-au de gnd s-ajung. Trind ntr-o
cstorie cu acetia, nu poi fi dect ntr-un
permanent
dezechilibru
cu
cerinele
spiritului. Viaa acestora e o njurtur
194

continu la adresa spiritului, iar pentru

partea cretin e un fel de mucenicie fr
ndejde sigur.
118. n opera recreaiunii omului n
Hristos, cele dou pri trebuie s se simt
c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai
lui Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9), care
urmrete printr-nii o intenie divin,
mbrcat n pui de om. O cstorie cu o aa
socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu cnd
ridic nunta de la instinct la rostul ei
spiritual, la cinstea de Tain. E singura
garanie a unei cstorii
durabile i plcute lui Dumnezeu.
119. Prin Isaia proorocul, Cuvntul se
tnguie: Piere dreptul i nimeni nu ia
aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui
nu-i pas c din pricina rutii a pierit cel
drept (Isaia 57, 1).
Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
Foarte simplu: c nu se mai nasc.
i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe
omul, de ce nu se mai nasc drepii?
195

Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de

vin; iat c dispariia dreptului e o
problem, de care suntem trai la
rspundere. Cstoria are cuvntul.
120. De multe ori haosul l anun prima
celul a mediului: familia necrein. 121.
Tinerii s se mute de la btrnii care le stric
casa.
122. Dac nu-i d pace la copil n vremea
sarcinii, va avea precocitate sexual. 123. n
timpul sarcinii, mama s nu stea n fum i s
nu ia medicamente.
124. Copiii nscui numai dup distracii
i destrblri au ieit ri.
125. Femeia (luat din brbat) are nevoie
de completare endocrin prin contact de la
brbat. 126. Copiii nefcui stric pe cei
fcui.
127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau
slugi. 128. Din 3 familii, 2 divoreaz.
129. Cstoria pentru mntuire i prunci,
nu pentru plceri.
196

130. Abstinena sexual d vigoare, dar

din cnd n cnd, i mai rar, trebuie soii s
se mpreuneze, n afar de posturi (Sfntul
Pavel).
CRMUITORII DE NEAMURI
131. Din toate timpurile se tie c, atunci
cnd puternicii vremii ridicau mna asupra
slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit
puterea lor.
132. Crmuitorii de neamuri, abia dac
mai pot fi vzui ca muritori. Pe vremuri,
iubirea i trecea printre zeii nemuritori.
133. Crmuirea neamurilor tot de sus se
face.
CHEMRILE LUI DUMNEZEU
134. Dumnezeu i cheam copiii prin
mai multe graiuri, prin mai multe surle. Iat
cteva dintre ele:
1. Chemarea luntric a contiinei;
2. Chemarea din afar a cuvntului;
197

3. Chemarea prin necazurile vieii;

4. Chemarea prin necazurile morii;
5. Chemarea prin semnele mai presus de
fire;
6. Chemarea prin chinurile de pe urm de
laAntihrist; 7. Chemarea la judecat.
135. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne
strig, dar dac nu vrem s nelegem,
ncepe s ne urmreasc cu primejdii i
npaste.
136. Cnd nu mai rspund oamenii la
chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de
asprimea dreptii Sale, cnd, spre
pedepsirea
rutii,
ngduie
rzboaiele.Atunci viaa oricui se afl n
primejdie de moarte, i a celor de acas i a
celor de pe fronturi.
CONCEPIA DE VIA CRETIN
137. Aa suntem noi n condiiile vieii
acesteia: o candel cu untdelemn i fitil, dar
nc neaprins.
198

Cnd ajungem la cunotina a ceea ce

suntem de fapt, c avem o nrudire cu
Dumnezeu, c locuiete chiar n structura
noastr spiritual, c suntem n pragul
liberei alegeri a unei concepii de via de
care s ne in chiar de n-om fi pe placul
lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i
lumineaz toat viaa noastr cu concepia
cretin despre lume i via.
138. Obinuit, concepia cretin nu prea
e dus, nici chiar de credincioi i nici chiar
de cei ce o cunosc teologic destul de bine,
pn la finalitatea sa mai pstrnd i
pentru egoism o bun parte de via. Cu
alte cuvinte sunt puine exemplarele
omeneti care i risc toat viaa lor
pentru Dumnezeu, pentru cauza lui
Dumnzeu n lume.

199

CONTIINA

GLASUL
CONTIINEI
139. E un grai tcut, o chemare lin, pe
care o auzi sau o nelegi c vine dinluntru,
dar totui de dincolo de tine, de la
Dumnezeu. nsui cuvntul con-tiin
nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce
tiu mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i
omul. Prin urmare cugetul sau contiina e
ochiul cu care vede Dumnezeu pe om i
acelai ochi cu care vede omul pe Dumnezeu.
Cum l vd aa m vede aa simt c m
vede vedere deodat dinspre dou pri.
140. Patimile, reaua voin i peste tot
pcatele, dar mai ales nebgarea n seam a
acestui glas, ngrmdesc nite valuri peste
ochiul acesta, nite solzi, care-i sting graiul,
nct abia se mai aude. Atunci i Dumnezeu
se stinge din ochiul nostru nct ne pare c
nici nu mai este Dumnezeu. Prin pcatele
noastre, captul omenesc al contiinei
noastre s-a mbolnvit. nelegem prin
urmare, cum se face c s-a ntunecat
200

Dumnezeu aa de tare n ochii pctoilor,

nct acetia ajung de bun credin, n
rutatea necredinei care i-a cuprins i li se
pare c abia acum au ajuns la adevr.
141. Glasul contiinei ns, fiind i
captul lui Dumnezeu din fiii Si, prin firea
Sa, nu va putea fi nbuit mereu, toat
vremea vieii noastre pmnteti. Odat i
odat ncepe s strige la noi, prndu-ne
naintea lui Dumnezeu i naintea noastr
de toate frdelegile fcute; iar dac nu ne
mpcm cu prul acesta, ct vreme
suntem cu el pe cale (Matei 5, 25), drumei
prin viaa aceasta, avem cuvntul lui
Dumnezeu, c El va asculta pra i-i va da
dreptate, i ne va bga n chinurile iadului.
142. Sunt oameni care s-au nvechit n
rele nevrnd s tie de Dumnezeu i, mai
ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia firii sa mai stins, s-au pomenit cu o rbufnire
npraznic a contiinei bolnave, rupnd
toate zgazurile frdelegilor i azvrlindu-le
pe toate n faa lor, nct i somnul le-a fugit,
201

iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu

adevrat a fugit mintea omului care o via
ntreag nu face altceva dect s sting
glasul contiinei. De aceea nu vrea
Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s
tii i tu c i-ai omort sftuitorul cel mai
bun, ce-l aveai la ndemn pretutindeni, i
nu te las s pleci fr s vezi, nc de aici,
unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile,
ca odat s vad fiecare, vrnd-nevrnd, ceea
ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna.
143a. Contiina, prin natura ei, nu
aprob niciodat viciul i pcatul, prin
natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac
frna ei nu e luat n seam i firea deczut
svrete pcatul peste oprelitea ei. De aici
vin mustrrile de contiin prul tu,
cu care trebuie s te mpaci pe drum, care
nu tace pn ce omul nu-i revizuiete
nfrngerile sale i nu se ntoarce de la pcat,
ca s poat primi iertarea lui Dumnezeu. n
cazul cnd nfrngerile morale se in lan
prin desimea sau gravitatea lor, urmeaz
202

sanciuni ale contiinei, mai grele dect

mustrarea: dezechilibrul minii mai uor
sau mai profund, din care se mai poate
reveni i celelate forme mai grave,
schizofrenia, paranoia, nebunia acut i, n
final, sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n organic a
capitulrii contiinei, ca organ spiritual al
omului, i, ca urmare, cufundarea lui n
ntuneric i n munc. Aceasta-i perspectiva
lugubr a vieii n pcat.
143b. Cnd ai contiina curat s nu te
temi niciodat de nimic.
COPIII
144. nsuirile copilului atrn de gradul
de pervertire la care a ajuns instinctul
maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit
senzualitatea ceea ce e o decdere de la
rostul firii sale, o pervertire convenabil
pentru mascul evoluia embrionului n
atari condiii de via intrauterin aduce pe
lume un copil uor aplecat spre onanie
203

precoce i trzie, i va fi un copil argos,

ereditar nervos, i predispus spre boli
nervoase. Toat aceast povar i are
rdcina numai n aceast trezire afar de
cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins
n acea aprindere a senzualitii, nici n
vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost
tulburat de brbat i nici n vremea
alptrii copilului, noul venit va fi un copil
prea puin nclinat spre trezirea genezic
prematur, neatras spre onanie i aproape
deloc dispus spre nervozitate.
Dac mama i pervertete rostul
maternitii sale, aduce pe lume copii
predispui unor pervertiri sporite care le va
distruge sistemul nervos sau, de se vor
cstori, vor mri decderea i necazurile.
sta-i ocolul de cercuri i se soldeaz cu
stingerea neamului celui ce apuc pe panta
pervertirii rosturilor firii.
145. Toat vremea sarcinii i a alptrii
brbatul trebuie s se nfrneze, ca s nu
204

tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume

cu un anumit rost de la Dumnezeu.
146. Omul care se ntunec despre
Dumnezeu i suflet, despre moral i
ornduirea spiritual a venirii copiilor pe
lume, omul care n-are nici un Dumnezeu i
nu-l intereseaz nimic dect desfrul lui,
sigur c roada sa va nsuma n sine toat
lipsa lui de echilibru cu marele mediu divin,
n care ne micm, trim i suntem (Fapte
17, 28).
147. Naterea de fii, deodat cu o
petrecere de acest fel, e ceva care contravine
instinctului poligamic i fr alt socoteal
al brbatului fr Hristos; deci nu e cu
putin mplinirea inteniei divine, dect cu
un so n stare de aceeai credin i
petrecere. Convingerea c se poate i ceea ce
ni s-ar prea c nu se poate, e o putere
nebnuit; un fel de amplificare a voinei
omului cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n
fizica modern, despre puterile sufletului
205

asupra lumii fizice, deci i asupra trupului.

Prin simpla atingere a unui obiect structura
acestuia s-a schimbat ntructva. Prin
simpla ndreptare a energiei cunosctoare a
sufletului asupra unui lucru, acesta se
influeneaz i se schimb ntructva, nct
nu e identic n mod absolut cu el nsui de
mai nainte de experien.
De aici reinem faptul c organismul viu
nregistreaz cu att mai uor un
bombardament al energiei sufletului i-i
pricinuiete mutaia infinitezimal, dup
dorin. Iar o mic schimbare n
microbiologie dezlnuie, prin amplificare,
procese uriae n configuraia persoanei,
uneori chiar i n macrobiologia societii.
Deci, cum s nu fie n stare blestemul
unei babe, aproape cojit de materie, zvrlit
cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat,
ca voina ei s nu-l ajung i s nu-i schimbe
configuraia fizic i psihic? Gndirea
ndreptat ca o sgeat poate pricinui la
int leziuni organice. i iari: cum s nu fie
206

n stare rugciunea cu iubire s-l foloseasc

i s-l schimbe, din ru n bun? Cu ce s fie
mai prejos rugciunea unei mame pentru
mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale,
ca aceasta s nu-l foloseasc n chipul pe
care l dorete? Mai mult: toate strile
trupeti i sufleteti ale celor doi prini, iar
mai cu deosebire ale mamei n vremea celor
nou luni, se ntipresc n copil, cu tendine
sau predipoziii, pe care copilul le va avea
pentru toat viaa. Suprri, amrciuni,
dureri, predispun copilul la tristee,
melancolie, nesntate. Deci toate acestea
trebuie ocolite. n vremea aceea, dac mama
fur oarece, copilul va fura toat viaa. Se
mbat mama o dat, copilul se va mbta
toat viaa mai ales beia are i suport
ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu, se
va ruga i copilul.
148. Nota sufleteasc dominant n
familie, cu deosebire din vremea aceea, i
mai ales a mamei, va fi caracteristica ntregii
viei a urmailor.
207

Acum e vremea cnd s faci ce vrei din

copilul tu, acum eti cu deosebire datoare
s-l pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea
s te supere, fiindc numai acum poi i te
ascult cu desvrire.
149. ndreapt purtrile tale, mam,
ctre Dumnezeu, Care svrete prin tine
minunea mbinrii unui pui de om cu un pui
de cer, rsplat de fericire pentru ostenelile
tale.
n atari strdanii, orice mam se va
mntui.
Iat faza spiritual a vieii de familie,
rbdnd pentru un rost divin o pravil
sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur:
Cei ce au pzit pravila sfnt sfini-se-vor i
cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund
(nelepciunea lui Solomon 6, 10).
Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la
judecat.
150. n copiii venii dintr-o vieuire
curat a cstoriei, precumpnesc nclinrile
bune i nu-i biruie mprejurrile rele ale
208

mediului, ce eventual l-ar gsi i, poate c,

chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii.
Ei sunt de mici mai strvezii pentru
Dumnezeu i prin aceasta se vede c au
chemare s-I fie ucenici, iar, dac vremea leo va cere, i vor fi i mucenici.
151. mpria lui Dumnezeu este
fgduit copiilor, oamenilor ce o primesc
fr discuie, asemenea copiilor, oamenilor
ce au venit la Iisus de copii. Deci, cum s nu
Se supere mpratul, cnd copiii sunt oprii
de a veni la Iisus, cnd Iisus este interzis?
152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea
c copiii nu sunt lsai, de mici s vin la
Iisus. 153. Cei care opresc copiii de la
credin sunt osndii mai ru ca sinucigaii.
154. Indiferent cum este dirijat educaia
copiilor, tot Dumnezeu este Tatl sufletului
i cele ce lucreaz educaia pe dinafar, pot
fi zdrnicite de cele dinluntru.
155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile,
oamenii de tot felul, pn i copiii i
prilejuiau motive de revelaie. De la toate
209

lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la

raiunile supranaturale ale Providenei. Pe
copii, de pild, Iisus i-a gsit modelul
sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei
nu neleg nimic i nu schieaz nici o
mpotrivire dialectic, cred totul i pun
ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei
existena lui Dumnezeu i prezena divin
este un lucru de la sine neles. Nu n zadar
s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie
i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu
sfinenie, apoi o pierde: devine pctos,
devine ntrebtorul complicat al veacului
acestuia.
156. O natur bun (mbuntit) i
simplific de la sine principiile i marginile.
S-ar apropia de natura originar, a crui
icoan, printre noi, numai copiii o au.
157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre
Dumnezeu, vorbete cu Dumnezeu despre ei.
158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.

210

COPIII
NDRCII,
NEASCULTTORI,
NECREDINCIOI I DESFRNAI
159. Toi prinii, luai aminte, ceilali, de
asemenea, fii cu mare bgare de seam, ca
s nu cdei n astfel de greeli, cnd v va
veni rndul. Copiii ndrcii vin din
urmtoarele pricini:

211

1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au

putut nfrna de la poftele trupeti i aa au
clcat zilele i timpurile nengduite care
sunt:
Miercurea, Vinerea,
Duminica,
srbtorile de peste an i posturile ntregi.
Toi copiii care rezult, sunt neasculttori,
ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au
ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a pzi
zilele sfinite.
ntrebai-v cugetele i v vor spune ce
este ngduit. Astfel, i vei vedea plngnd
i vei plnge i voi i aa vei ispi pcatul
n care i-ai zmislit. Desigur c v doare,
dac nu le-ai fi fcut, nici nu v-ar fi durut.
2. Mamele nu s-au pzit pn la curenie
deplin i aa se nasc copii plini de bube i
pot muri. i dac n vremea aceea tata a mai
fost i beat, se nate un copil ce va fi
slbnog, fie cu mintea, fie cu trupul, fie cu
amndou. i iat cum vei avea pocania de
la Dumnezeu cu propriul tu rod.
3. n vremea sarcinii nu te-ai pzit de
brbat, de aici muli copii se nasc mori, sau
212

mor de tineri, sau, dac triesc alunec n

curvie, pentru c s-a ntiprit pecetea
curveasc pe ei nc din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci
toate prin cte trece mama, n vremea celor
9 luni de sarcin, fie bune, fie rele, se
ntipresc i n copil. Cnd va crete mare,
toate i vor rsri n oale.
COPIII NSCUI N LANURI
160. Presupunem c un copilandru, la
primele anunri ale instictului, cade n
viciul onaniei. Nu-l afl prinii, face excese,
e din ce n ce mai retras, mai tcut, mai
obosit, nu mai nva la coal; memoria
scoara cerebral a minii e atins; nu mai
e agerit de hormonii ce izvorau din sectorul
respectiv, ncletat de viciu. Cu alte cuvinte,
mintea se tmpete i nc repede. Creterea
corpului ncetinit, cearcnele vinete pe
lng ochi l dau de gol pentru cine tie s
vad. Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai
place joaca, parc e btrn, serios, i, minile
213

 cu care a greit i tremur. Iari dovad

c nervii sunt ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau
mcar de o carte, sporind cu vrsta, sporesc
i urmrile viciului, dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl
funciune: una endocrin, vrsnd hormonii
n snge, i alta extern, formnd
celule genezice. De ndat ce viciul sau
desfrnarea de orice fel, i la orice vrst
cazul e acelai ncleteaz pe om, atunci
esuturile glandelor masculine sau feminine,
sunt peste msur de mult solicitate i silite
s furnizeze material extern i, prin urmare,
nu mai pot secreta i mediul endocrin.
Acest dezechilibru se rsfrnge asupra
sistemului nervos, n felul c celulele
nervoase, nemaiavnd ageni simulatori
cuvenii, degenereaz, mai nti funcional,
i insul respectiv ncepe s fie un flecit;
iar dac desfrnarea continu, celula
nervoas moare. Desfrnarea omoar
milioane de celule nervoase.
214

Mai trebuie tiut i aceasta c toate

esuturile se refac, afar de celula nervoas.
Omort o dat, nu mai nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie i
el n rnd cu lumea, vrea s se nsoare. Nu
izbutete. Nici pe el nu-l prea atrage
femeia i nici fetele nu se simt atrase spre
el. Ce e la mjloc? Viciile instinctului i-au
stins vioiciunea, i-au ters farmecul, l-au
flecit cu totul, nu mai aprinde dragoste, ci
mil. De mil, ca de sil, nu faci cas.
Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria.
Firete, un viciu nu va iei cu alt viciu,
chestiunea rmne mereu ntr-un cerc vicios.
Dar cstoria, chiar dac se face, poart
ponoasele trecutului i mustrrile viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de
tot felul i de pe urma dezechilibrrii
funcionale totale sau locale a sistemului su
nervos, i se ntmpl c pierde frna
nervoas a ritmului su funcional i nu se
va potrivi poate niciodat cu ritmul femeii
sale neostenit n astfel de vicii. Osteneala
215

i scrba ei abia acum ncep, cci mereu va

rmne nemulumit, ceea ce i va pricinui
nevroze, dureri regionale i gnduri de
cutare n alt parte. Nu e ea de vin c-l va
prsi, ci trecutul brbatului se rzbun.
Brbatul, aa cum l-au desfrnat viciile, nu
mai corespunde instinctului maternitii
femeii sale, i aa trebuie sa-i trag plata:
rmne fr urmai i fr soie.
Dar, s presupunem c, totui-totui, i se
va nimeri ca s aib i urmai. Acetia vor
purta urmtoarele poveri printeti: o
sntate ubred, un chip mbtrnit, diferite
neputine fr leac, iar de scap cu zile vor fi
nite chinuii ai soartei i slabi de minte.
Cum i de ce? Iat cum i de ce: tim de
adineaori c toate faptele insului se
nseamn n dou locuri: undeva ntr-o
contabilitate nevzut, i al doilea, ceva mai
vzut, n gruncioarele de cromatin, n
genezele cromozomilor, adic n factorul
biologic al ereditii. i-a distrus printele
cu viciile lui milioane de celule nervoase?
216

Acestea, nemairefcndu-se niciodat, ci

totalul celor distruse i sntatea la care se
gsea n momentul cnd i chema un
urma pe lume, reprezentnd situaia lui, se
i nsemnase n stocul de cromozomi, cu
attea geneze recesive mai mult, ceea ce nar fi pit dac ar fi avut o purtare mai bun.
Vrei dovad la ndemna oricui? Iat-o, nu
lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea
cu durerea oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au
avut pacoste cu viciile tinereii, deci n-au
sistemul nervos ubrezit dintr-o vin ca
aceea. Totui, nevoile vieii ostenesc nervii
oricui. Aceast ostenire a vieii e de fapt o
ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii
rezistente a sistemului nervos i a celorlate
esuturi i umori. Acestea toate se nscriu
numaidect n patrimoniul genetic al
ereditii, n vreme i pe msur ce se
adaug. Factorul biologic al ereditii
rezum starea oricrui moment, precum i
situaia biopsihic a prinilor, fie aparte, fie
217

angajai n procesul rodirii. Proba o dau

copiii, care vin la intervale mai mari de
vreme. Cei din tineree sunt mai vioi, mai
sprinteni, mai sntoi, mai ageri la minte;
pe cnd copiii venii mai la btrneea
prinilor sunt mai moli, mai mpiedicai,
mai btrni. Nu au nici o vin i nici un leac.
Aa sunt construii genetic i ireversibil,
realizndu-se armonia ce se vede, cu
materialul ce li se dete, n rstimpuri de
vreme.
Revenind
la
coresponden,
pricepem mecanismul dup care apare n
lanul cromozomilor roiul boabelor de
neghin, genezele recesive i ravagiile ce le
pot face ele, dac nu sunt scoase din lucru
de perechea mai sntoas a celuilalt
printe.
Mai sunt i urmri ale desfrnrii i
destul de grele nc din tineree. Poate s-a
bnuit din cele de pn aici, c organismul
ntreg se pipernicete, glandele n totalul lor
rmn atrofiate, scoase din lucru i cu toate
urmrile acestui dezechilibru umoral. Aa se
218

ajunge pe rnd la atrofierea diferitelor

organe n iconomia general a corpului i
aa apar sterilitatea, nevrozele i o stare
general de boal, sau o predispoziie spre
tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica,
slbirea minii, obsesii, ideile fixe,
rstlmcirea nelesurilor i o continu
muncire de contiin. E reaciunea
sufletului la starea mizerabil n care i-a
ajuns casa prin patimi.
CREDINA
161. Credina e un risc al raiunii; Dar
nicidecum o anulare ci dimpotriv, o
iluminare a ei. E o absorbire a sufletului
ntr-un dincolo al lumii acesteia, n modul
divin al existenei.
162. Credina are revelaia cu care omul
credinei nu se tocmete.
163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe
msur ce-L cunoatem, viaa noastr
biologic i psihologic se strbate tot mai
219

tare de adevr i de lumina cunotinei. Asta

e ceea ce posed credinciosul printr-o cale
mult prescurtat, cunotina pe care
savantul n-o poate prinde prin tiin, ci
numai dac i-a mpins tiina pn la toate
marginile i i-a recunoscut neputina.
164. Religia se ntemeiaz pe gruntele
de credin.
Gruntele de credin este, de fapt,
gruntele de comuniune n care suntem cu
Dumnezeu.
165. Iisus rspunde odat ucenicilor Si
care-I cereau mai mult credin, le-a spus
cam aa: s nceap din a crede c au
credin i vor sfri prin a avea de fapt.
166. La temperaturile la care se alege
aurul fiinei noastre de zgura acestei fiine,
n firea noastr apare modul divin de a fi, de
a voi i de a gndi.
167.
Credinciosul
n
Dumnezeu
depete limitele omului, care este creator
220

numai n ordinea conceptelor i nu

intervine, ca Dumnezeu n ordinea realului.
168. Credina este un risc: mpotriva
raiunii, mpotriva vieii, mpotriva limitelor
omeneti, cteodat i mpotriva normalului.
De aceea, sfinii se i fereau de a face
minuni, dei doar n multe cazuri era doar
dovada iubirii de oameni i alinarea
suferinei omeneti. Este un factor de
purificare.
169. Grija zilei de mine este o grij
presant. Cnd conducea pe israeliteni n
pustie, Dumnezeu nu le ngduia asigurarea
zilei de mine: mana se strica.
Pinea cea de toate zilele o cerem pentru
astzi. Aa suntem sftuii, chiar nevrnd, s
trim prin credin.
Sfinii pustnici au trit numai n condiia
credinei. Ei au crezut cuvntului lui Iisus,
avnd mai nti grij de mntuire i pe al
doilea plan grija vieii. De aceea crinii au
ajuns pn la strlucirile lumii divine.
221

170. Iisus era chemat de durerea unui

tat, ca s ntoarc la via o copil de 12 ani.
Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei
cu durerea iubirii. Totui o femeie bolnav
L-a mai zbovit, ba L-a chiar furat pe drum.
Struim puin asupra acestui furt, unic n
viaa lui Iisus. Oare de unde tia femeia
aceasta, c atingndu-se, chiar pe furi, de
marginea hainei lui Iisus, se va tmdui? O
tia din credin i femeia nu s-a nelat.
Dei puterea de tmduire era de natur
spiritual, totui, bolnava a furat-o printr-o
atingere material. Sluga sutaului este un
caz de tmduire de la distan, prin
credin, adus de dou delegaii i e pur
spiritual. Aici Iisus n-a simit puterea care
a ieit din El. Aceasta nseamn c boala a
ncetat, ndat ce organismul s-a refcut la
plintatea lui spiritual. Sfinenia este o
energie, pctoenia o degradare. Una
reface organismul, alta drm. Drmarea
se oprete ndat ce organismul mprumut,
sau chiar fur, pe firul credinei, acea
222

energie rar a sfineniei. Iisus ns, a vrut s

dea pe fa credina femeii i sigur c a privit
cu dragoste acest furt original.
171. Iisus dorete de la toi credincioii
lumii o linite de adncime: linitea
credinei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se
neleag c n jurul unui om linitit (din
cauza rdcinilor lui n cer) se face linite pe
pmnt.
172. Pmntean fiind, a te hotr s-L
mrturiseti pe Dumnezeu cu orice pre i
luare n derdere e o i mai mare bucurie ce
te poate duce pn la deschiderea ochilor
credinei: s i se descopere Iisus, Fiul lui
Dumnezeu. El, Care e cu noi n toate zilele,
pn la sfritul veacurilor.
A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se
aseamn cu nici o bucurie pmnteasc, iar
aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din
neam n neam, ca s nu se sting dintre
oameni sigurana existenei lui Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu i mrturisirea
Lui sunt ieirea sufletului din ntuneric n
223

lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina

veacului viitor.
173. Ct asculi de Dumnezeu, att
ascult i Dumnezeu de tine.
CRETINISMUL
174. Cretinismul nostru ar fi n mare
parte de neneles, dac n-am considera i
realitatea personal a demonului, a ngerilor
czui. Credina noastr ar fi incomplet i sar dizolva cu uurin, dintr-o religie
revelat, ntr-o doctrin umanitar, sau, n
cazul cel mai bun, ntr-un raionalism
protestant, fr nimic supranatural i
personal.
175. Cretinismul e a doua creaie a lumii,
a doua creaie a omului, o creaie din nou a
firii. 176. Focul iubirii divine, de
dragulAdevrului, ntre potrivnici se aprinde
i se menine.
Acesta-i paradoxul. Cretinismul renvie
n raport invers proporional cu ncercrile
de a-l stinge.
224

177. intele ultime ale cretinismului nu

sunt absorbite total de forma acestei
trectoare viei, ci trec dincolo de moarte.
Sfntul Apostol Pavel frneaz exagerarea
accentului
transcendent,
care
uneori
dezorganizeaz normalul social. Unii
cretini, contemporani cu Sfntul Apostol
Pavel, din cauza nostalgiei dup mpria
spiritual, nu voiau s mai lucreze i nu
voiau s mai aib copii. Drept aceea,
apostolul ridic la rangul de imperativ i
naterea copiilor la condiia de mntuire a
femeii cstorite. De asemenea a pus capt
pentru totdeauna alarmismului omului i
oricrei fantezii aprinse spre apocaliptic,
descalificndu-le din cinstea unei mini
sntoase.
178. Misterul cretinismului este misterul
unitii n dualitate gsindu-i soluia n
Unitate-Trinitate. Iat de ce cretinismul are
ca baz dogma hristologic a naturii
teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
225

179. Cretinismul este o concepie de

via, este stilul de via a lui Iisus, concepie
pe care nu a zdruncinat-o nimic din cele ce sau petrecut mpotriva cretinismului, vreme
de 2000 de ani. Toate celelalte nelegeri ale
lumii s-au nvechit i s-au stins. Singur
cretinismul este mereu nou, mereu divin.
180. Cretinismul nu e numai o afacere
de Dumineca, ci o strdanie de toate zilele,
toat viaa, de a ajunge stilul de via i
concepie pe care ni le-a dat Iisus.
Dac cretinismul nostru nu e strdania
aceasta, care nate fii lui Dumnezeu, el
rmne o simpl formalitate i ne putem
trezi fr ea.
181. S bgm de seam ca nu cumva
cretinismul s se ia de la noi. Pe simplul
motiv c noi, cretinii, nu aducem roadele
acestui cretinism: oameni dup chipul lui
Iisus.

226

CUNOTINA MNTUIRII
182. Cunotina mntuirii (1 Timotei 2,
4), de unde odat lumina ca soarele ntre
noroade, azi abia se mai zrete ca o stea,
cci gloatele ed n ntunerec (Matei 4, 6) i
n umbra morii.
183. Cunotina mntuirii trebuie, cu
orice pre, reaprins ntre oameni.
CUNOTINELE
184. Precum urmrim o armonie ntre
facultile sufleteti, tot aa trebuie s
urmrim o armonie i ntre cunotinele din
ct mai multe domenii, precum i o sintez a
acestora cu viaa.
CUVINTE INTERZISE
185. Cuvntul nebun este un cuvnt
interzis. Cine zice fratelui su nebunule se
pedepsete cu matca focului. De ce? Fiindc
i numai simpla alunecare a acestui cuvnt
227

n obrazul unui om este n stare s-i

desfigureze fizionomia minii.
Este cunoscut experiena mai multor
ini care au organizat odat urmtorul
complot psihologic: i-au ales victima i sau prezentat, pe rnd, la intervale neregulate
i-au nceput a se nedumeri naintea omului:
Ce-i cu tine, parc te-ai schimbat cumva! i
s-au dus. Alt dat, al treilea i spune marea
sa uimire, c-l gsete aa de schimbat i nu
ndeajuns normal. Urmtorul l gsete cu
totul curios la minte. i aa i ceilali, pn
cnd ultimul i-a propus s se duc la un
spital de boli nervoase i s-i repare
deranjurile la minte. i biata victim,
pierzndu-i treptat linitea i netiind
capcana, a ajuns la nebuni. A trebuit s vin
apoi toi ca s-i descopere complotul i cu
mare greutate i-a revenit omului mintea la
loc.Adevrul, abia a putut limpezi mintea
zpcit sistematic de minciun.
186. Cuvintele interzise orienteaz greit
sau dezorienteaz. Deci, trebuie s fii mai
228

presus de cuvintele oamenilor: s nu te

ating nici lauda, nici ocara din ele.
Cuvintele sunt fiine vii, capabile s fac
treaba la care au fost trimise. i fiindc sunt
fiine vii, via din via, pe cel care le-a creat
ele-l nsoesc pn la judecata de apoi, ca
nite copii ai lui, cu toate consecinele lor.
Mrturisirea lor cu pocin mai poate
schimba situaia. Taina pocinei este o
judecat milostiv. Aici, ce oprete aceasta
nu mai ajunge la cealalt. Zece porunci are
nelepciunea: de 10 ori s taci i o dat s
vorbeti i atunci puin.
DESFRNAREA
187. Scurtarea vieii a venit neamului
omenesc ca o plat pentru cderea n
desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a
nzestrat Dumnezeu pe om cu attea daruri
minunate, ca el s renune la ele i s se
coboare satisfcut la singur rolul de mascul
i femel? Asta-i toat aspiraia lui?
Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd
229

s osteneasc mai sus, aa dup cum a

rnduit Dumnezeu o instituie, Biserica,
tocmai cu acest scop, ca s-l ndrepte i s-l
ajute spre mpria spiritului, sigur c se
afl n disonan i n dezechilibru cu
Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe
simplul motiv c nu-L asculi sau i
tgduieti existena, i-I nesocoteti
Biserica, pentru c El are o rnduial i-i
cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a
ntrevzut acestea: Cei nelegiuii pedepsii
vor fi... Femeile lor sunt fr minte i copiii
lor stricai, iar spia lor blestemat
(nelepciune 3, 10-12).
188. Preoii vremurilor noastre, cu
aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc
desfrnarea ca pe un pcat care drm
alctuirea omeneasc, n ntindere i n
adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu
mai au ndrzneala s o mture afar din
taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge
la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se
230

ntmpl c: lipsind preotului cunotina

legii i btrnului sfatul, cum se tnguia
Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie
n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care
s-au ntins ca o noapte de osnd peste bieii
oameni. Acesta este un semn de primejdie,
din amndou prile. Cci scrie: Dormind
oamenii, a venit vrjmaul i a semnat
neghin printre gru i s-a dus (Matei 13,
25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte
c neghinele vrjmaului vor slbtci oile
mpotriva pstorilor
189. Pcatul desfrului i a toat
frdelegea ntrzie sau face cu neputin
artarea i desvrirea vieii lui Hristos n
noi. C numai de se va arta viaa lui Hristos
n noi, vom cunoate inta spre care trebuie
s tindem i ne vom nelege rostul pe
pmnt.

231

DEZNDEJDEA
190. O mare parte din oameni cad n
dezndejde n privina mntuirii lor.
Dezndejdea e un chip greit de meditaie
asupra relelor fcute; chipul bun e,
dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul,
pcatul, diavolul nu sunt subiecte sntoase
de gndire, cci mbolnvesc mintea prin
asociaii de idei. Pocina trebuie s fie o
nseninare din ce n ce mai mare a sufletului
i a sntii ntregi.
191. Vrjmaul, care pustiete prin
patimi, cnd afl c mintea, mpins de
strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal
mpotriva robiei sale, vine cu asuprire mare,
dovedind sufletului c n-are chip de
scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul
a ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl
s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul
dezndejdii.
192. Aa e de grea robia duhului acesta,
nct sufletul, adunndu-i cele mai de pe
urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se
232

afl sufletul ntre via i moarte. Cte unii

mai scap, alii o duc aa, mai mult mori
dect vii; iar alii, nemaiputnd suferi, li se
ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de
pe urm: omorrea de sine. i n sfrit,
altora, de durere, li se rtcete mintea cu
totul, dnd n nebunie.
DISCIPLINA
193. Pstrarea capacitii de ncadrare n
disciplin a unui suflet face dovada armoniei
i valorii sale.
DREAPTA SOCOTEAL
194. Dreapta socoteal-i mai mare ca
postul.
DREPTATEA LUI DUMNEZEU
195. Legea nestrmutat a dreptii lui
Dumnezeu aduce peste capul tu ce ai adus
i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut i
233

se va face; ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe

altul ai s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce
asupra noastr a sosit vremea de plat sau
ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la
Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o
ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea
lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre
fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea
dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne
curim de petele faptelor rele. n vremea
ispirii,
cnd
vin
asupra
noastr
strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie,
neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu;
iar de nu vrem s primim
cele ce vin peste noi, c nu le nelegem,
nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
196. Dumnezeu nu pedepsete toat
rutatea tuturor, aici, i numaidect;
precum nici nu slvete buntatea tuturor,
aici, i numaidect. Chiar dac ar face aa,
atunci i oamenii ar face binele de fric;
mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a
234

libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar

pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un fricos,
un neputincios, micit la o msur omeneasc
sau cel mult ngereasc, i ne-ar da s
nelegem c se teme de ru i-i apr
stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai pe
faptul c ngduie rilor s-i fac de cap, i-i
las pe oameni nenfricai de pedeapsa
nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa,
venic
linitit
asupra
rului,

atotputernicie asupra creia, prin virtutea

credinei, stm linitii i noi, primind
palmele i scuiprile rului, ca pe nite
mrturii ale neputinei aceluia, n faa
atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne
ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea
numaidect, i ntinde ispit puternic, s se
desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n
ziua judecii. Iar dac, totui, uneori
pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face
ca s mai pun fru rutii ntre oameni, i
mai ales s nu scad n credin nceptorii,
235

i s nu se piard dintre oameni cunotina

rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu
rspltete, fie binele, fie rul, un lucru e
sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i
c biruiete binele asupra rutii. Apoi,
prin rbdarea multor netiui de oameni,
atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu,
sfrm mereu porile iadului, cu puterea
Bisericii vzute i nevzute.
197. Cnd cineva, cu faptele sale
pctoase, cade din dragostea Tatlui su,
d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va
readuce la cale cu sila. i d i timp, doar va
simi s vin de bun voie; dac ns nu bag
n seam, i ia i timpul i cade fr de veste
urmrit de dreptate.
DUHOVNICUL
198. Mulimea ispitelor, vicleniile
potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin
lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar
putea scoate pe ucenicul Domnului din calea
236

mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul

n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la
Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice
lucrturile potrivnicului. Pricepem prin
urmare c ucenicul sau credinciosul e dator
cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul
su, cci fr darul acestuia e cu neputin
izbvirea de necazuri i mntuirea.
199. Toat slujba lmuririi ucenicului n
ale duhului, n ale celor nevzute legi, de
unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o
poate face dect duhovnicul. Lui i s-a dat
meteugul, cunotina i puterea ca s ajute
omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-l
mbie Dumnezeu, dup felul i trebuina
bolii sale.
200. Cine nu se leapd de sine, nu
poate s vie dup Mine. (Luca 9, 23). Cine
nu poate s ntrebe i nu se poate pleca
sfatului unui printe duhovnicesc, sau nici
mcar nu-l caut, nu gsete pe Iisus.
201. De aceea-s rnduii duhovnicii s
cumpneasc duhurile ce strbat mintea, s
237

cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i

nclin cumpna.
202. Rvna fr ntrebare i prerea sar
msura.
203. ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt
i oameni ce au darul s vad dincolo de
zare, s aud graiul i cuvintele mai presus
de fire. Dar acetia, la vreme de mare
nsemntate pentru ei, cnd li se deschide
ochiul vederii i urechile auzirii celor de
dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea
unui duhovnic, care le va feri inima i mintea
de bucurie strin i care i va ocroti cu
dulama smereniei.
204. Artarea i mplinirea n firea
noastr a tuturor darurilor naterii noastre
de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce numim
desvrirea, cea la msura fiecrui ins.
Fiecare e nzestrat i trimis s
mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre
oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui
rost sau destin ascuns n noi, n fiecare, dup
atottiina de mai nainte (Romani 8, 29) a
238

lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fr

cunotina i luarea-aminte a unui duhovnic
iscusit.
205. Duhovnicul sau stareul ajut i
dezvluie toate inteniile lui Dumnezeu din
fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce
vor avea s-o aib.
206. Toi nevoitorii trebuie s-i
gseasc duhovnic, deoarece n cele
duhovniceti, tot ce nu e din povuire
ornduit i sub ocrotirea smereniei duce la
nelare i la mai mare rtcire, dect nsei
patimile.
207. Prin acea prietenie a duhovnicului
cu Dumnezeu, despre care nu ne mai
tocmim, el va ntoarce sau va atrage voia
omului la voia lui Dumnezeu, fcndu-l s
vrea i el ce vrea Dumnezeu.
208. Duhovnicul va ntoarce i mintea
noastr de la atta umblare pustie n afar i
o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n
care sunt ascunse toate comorile cunotinei
i ale nelepciunii (Coloseni 2, 3).
239

209. Soul preot poate fi i duhovnicul

soiei.
DUMNEZEU
210. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat,
latent, n structura ta spiritual. Tu eti
altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior
condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu
et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a dat i
nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac
cineva e contient i triete aceast
eviden interioar i pe cellalt plan al
existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se
mai poate ntmpla. Nici omori nu pot fi,
pentru c ntr-nii prezena divin e for
care face deart orice zvrcolire a rului
asupra lor.
211. Singura concepie fr greeal i
izbvit de relativitate o are numai
Dumnezeu Absolutul , nceputul i
finalitatea lumii. El e Singurul a Crui
concepie face din haos, cosmos.
240

212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe

msur ce-L cunoatem, viaa noastr
biologic i psihologic se strbate tot mai
tare de adevr i de lumina cunotinei.
213. Dumnezeu se reveleaz smereniei.
214. Pe cnd dreptul cunoate un
Dumnezeu personal, plin de iubire i
apropiat oamenilor, pctosul simte un
Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor,
atotputernic i tare departe.
215. Despre Dumnezeu nimenea nu
poate gri cu competen absolut dect
numai El nsui, cnd strlucete slava Sa
pe chipul fiilor Si, sfinii.
216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel
mai mare pctos e mai mare dect
dragostea celui mai mare sfnt pentru
Dumnezeu. 218. Dumnezeu nu uit de om
cum uit omul de Dumnezeu.
219. Cel mai frumos dar pe care l putem
face lui Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi
nine, pe via. Dumnezeu primete i
mbriaz, apr i ntrete un asemenea
241

dar. Abia cu aceast druire a dragostei

prindem putere asupra greutii, asupra
neputinei i cptm curaj n nevoine. Un
duh nou se slluiete ntru noi din clipa
aceasta. l avem noi mai de demult, dar
acum a prins el inima noastr n razele lui.
Cci duh dumnezeiesc este dragostea care a
fcut sfini.
219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu
mil, pltete fapta.
220. Dumnezeu este pretutindeni, cu
toat puterea, mila i ajutorul, pentru cei ceL caut. 221. Dumnezeu ne poart de grij
n toate amnuntele vieii.
222. Dumnezeu nu ne cere minuni.
Acelea le face El.
223.
Este
nenchipuit
de
mare
nepotrivire ntre ce cer oamenii lui/de la
Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu
oamenilor.
224. Cred c cea mai deformat fiin n
capul oamenilor este Dumnzeu.
242

225. Lumea ntreag condus dup legi

mpotriva lui Dumnezeu tot la Dumnezeu
ajunge, dar la Dumnezeu ca sfrit al
lumii.
226. Grija omului de Dumnezeu
simplific grija omului de om. 227. Ct
asculi de Dumnezeu, att ascult i
Dumnezeu de tine.
228. Dumnezeu a fcut totul din partea
Sa, mai urmeaz i partea din partea
noastr. Deciziile acestea sau fuga de ele
hotrsc venicia noastr.
229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu
preul vieii este preul nvierii oamenilor
ntru sfini.
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE
I PSIHOLOGIE
230. Glandele care izvorsc hormonii i
se afl n sectorul cel mai de jos al corpului
au, pe lng alte rosturi, i pe acela de a da o
configuraie specific, foarte energic i
net, corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca
243

femeie. Mai au pe urm rostul s stimuleze

funciunea celorlalte glande, ale cror
hormoni nc au misiunea s agereasc i s
activeze alte funciuni, printre alte zone ale
corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu
deosebire asupra sistemului nervos i a
capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui
nu poate trece la fapt, fr nvoirea minii
i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce
bine! i ce ru, cnd nsi stpnirea minii
e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c
hormonii, gloanele instinctului, iau la int
capitala sistemului nervos, creierul, nu pe
vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se n orice
moment n toat structura sngelui, la cel
dinti motiv semnalat de ochi, deodat se i
reped n poarta forului de judecat,
anunnd ocazia i poruncile instinctului. De
altfel, ochii, urechile, nrile i gura sunt zone
erogene; Tot attea pori de cremene i iasc
n care mediul din afar lovete cu amnarul
244

n mediul dinluntru i-l aprinde cu scnteile

poftelor spre vpaia faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din
vremea copilriei, cnd mintea nu tie s
nfrneze unele ca acelea. De ce oare e
rnduiala de-a-ndoaselea?
Dac socotim datoria prinilor de a-i
supraveghea i de a-i preveni copiii la
vreme, despre aceste nouti gingae, firete
c rspunderea cderilor nu rmne numai
n seama copiilor sau a lui Dumnezeu, ci
prinii au s dea seama. Copiii se reazim
pe mintea prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci
dup fire, aa trebuie s fie: nc din
copilrie s izvorasc aceast energie
interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte
i s se agereasc ntreg organismul i cu
deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se
dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea lor
trebuie ntovrit de nfrnare, altfel
creterea sntoas a organismului i a
sistemului nervos ar fi profund alterat, att
245

organic ct i funcional, fie c ar lipsi

hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
EREDITATEA
232. Intrm n cretinism de mici, tare
de mici, prin Botez. Atunci ni se
inoculeaz cretinismul. Atunci suntem
nscui a doua oar din ap i din Duh
Botezul (...)
i trec anii, pruncul se face copil, tnr,
student, asistent...
i
vin
mprejurri
neprevzute,
spontane, care trezesc strfunduri, sau fac
apel la strfunduri cu care nc nu fcusem
cunotin. Aceste mprejurri pot declana
adevrate crize ale raiunii sau ale
contiinei. Nerezolvate la timp n lumina
unei raiuni supreme a existenei, pot duce la
dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la
o blazare care nu mai deosebete binele de
ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut
ornduire a lucrurilor s facem apel, s
246

aducem n sfera luminoas a cunotinei i

resorturile latente ale fiinei noatre, care,
actualizate, depesc prin frumusee i
putere tot ce agonisisem pn aici i prin
frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne
redea litea i echilibrul pe care raiunea
noastr omeneasc orict ar fi de
antrenat cu tiina sau filosofia nu le-ar
putea restabili.
233. n realitate mprejurrile, orict de
curioase ar fi i poate cu att mai mult ,
nu sunt dect excitanii din afar care
declaneaz mecanismul nostru metafizic:
creterea noastr spiritual devenim
practic i real, contieni i de cealalt
dimensiune a existenei, al crei umil suport
bilogic putem fi i noi, cei n cauz.
234. Dac omul cltorete neatent cu
tranzitul su, poate ajunge la crize, la
dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh
ru sau a unor puteri rele, care-l scot clinic
dintre oameni.
247

235. Ereditatea, mediul i destinul sunt

factorii de cpetenie care configureaz
diferenialele persoanei omeneti. 236.
Forma, ritmul i durata; astea dau tonul n
materie de ereditate.
237. Problema ereditii mai are un
capt, dincolo de biologie i probabilitate.
Chiar numai factorul ereditii, ca s fie
cunoscut ndeajuns, depete limitele
tiinei pozitive.
238. Iat Genetica modern, dat n
nucleu lui Moise de Mntuitorul nsui prin
revelaie, acum 3500 ani pe muntele Sinai.
Nu e nici o mirare: Iisus avea conducerea
spiritual i nainte de venirea Sa n trup
omenesc. Pe urm, c iniia pe Moise n
tainele ereditii nu este nici o mirare,
ntruct cine poate s cunoasc mai bine
omul, dect Cel ce l-a fcut i i-a dat legile
vieii? Cuvntul acesta rmne adevrat
chiar dac Dumnezeu ar fi fcut numai
prima celul vie i n ea ar fi comprimat
toate posibilitile ulterioare de dezvoltare,
248

pn la formele prezente i viitoare, nc

nebnuite de noi. Dac va fi fost creaia aa,
Dumnezeu e cu att mai mare.
239. Struim asupra faptului ca Iisus e
creatorul omului i ca gen aparte i ca
persoan ndeosebi pn la sfritul vremii.
n aceast creaie conlucr cu prinii
pmnteti, menajndu-le libertatea, dar
prevenindu-i c, n cazul cnd i calc legile,
calc viaa propriilor lor copii.
Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt
Dumnezeu rvnitor, Care pedepsete vina
prinilor n copii pn la al treilea i al
patrulea neam pentru cei ce M ursc. ...
i M milostivesc pn la al miilea neam,
ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile
Mele (Deuteronom 5, 9-10).
240. Dup textul Scripturii e clar c toat
recesivitatea apare n prini de pe urma
vreunui pcat. tiina, neavnd termenul, nu
poate da rspunsul la ntrebarea: Cum au
aprut n ascendeni genezele defective, prin
ce accident, sau dup care legi? Sau, mai pe
249

larg: Prin ce mprejurare, independent i

anterioar procesului ereditii, apar n
cromozomi, de unde nu erau, aceste granule
infinitezimale degenerative i cu urmri
dezastruoase,
pentru
o
eventual
progenitur? Ca s rspund pe scurt,
genezele recesive apar n ascendei n chip
independent, nu dup legile probabilitii, ci
dup legile care atrn peste frdelegi.
241. Toate faptele omului, toate micrile
lui se nseamn undeva, ntr-o nevzut
carte i se nseamn i n smna sa i cu
aceasta i trage urmaii sub povara
isprvilor sale.
242. nainte de a exista ca persoane
pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui
Dumnezeu.
243. De faptul c suntem oarecumva
anteriori fa de forma noastr pmnteasc,
Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia,
cnd acesta ncerca s se apere de misiunea
cu care-l rostuise pe pmnt: nainte de a
te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am
250

rnduit prooroc printre popoare (Ieremia 1,

5).
244. Cine tie, dac nu El are de adus n
viaa pmnteasc, n fluviul timpului,
attea fee omeneti, nct numrul lor s
mplineac
toate
posibilitile
de
configuraie cte le ofer structura noastr
genetic? (Numrul combinrilor ce se pot
face cu cele 24 de perechi de cromozomi, se
ridic
la
astronomica
cifr
de
282.429.536.481 de posibiliti.)
245. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale,
din care nu putem iei, ci limite mai mult
sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o
nsuire sau alta, n cadrul crora mediul ne
fixeaz poziia.
246. Cnd mediul interior sau exterior e
favorabil genezelor recesive, energia lor
latent nu ntrzie s rbufneasc prin
subcontient asupra contiinei, i astfel s-o
nlture, s-o ntunece, .a.m.d.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul
ce se roag. De aceea unii, nesuferind
251

contrastul, rezolv situaia greit: nu se mai

roag. Sfinii ns, purificndu-i trupul de
patimi, au izbutit s-l aduc n armonie cu
intele superioare ale contiinei, nct trupul
lor prezenta multe din caracterele sufletului.
Dincoace, multe din patimile trupului se fac
i nsuiri ale sufletului.
247. E cu putin, pentru fericite
excepii, despovrarea de sub o motenire
mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu
osteneala unei viei curate.
248. Iisus Hristos decide, n infinitul
mic, ce caliti sau defecte s fie expulzate
prin cele dou globule polare, care cuprind
jumtate din numrul cromozomilor, i
nicidecum hazardul. El nclin s fie una sau
alta din configuraiile probabile pentru noi
i sigure pentru Dumnezeu; El formeaz
destinul nostru n aa fel nct o aezare
specific n infinitul mic s aib urmri
imense n configuraia i n faptele noastre
viitoare. Toate acestea le face contabilitatea
absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n
252

dependen cu omul i potrivit cu faptele

sale, ajungndu-l cu rutile lui din urm i
ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-l de
ele, dac s-a silit, prin lupta cu sine nsui,
s-i dobndeasc iertarea.
249. Ieirea din nghesuirea aceasta nu e
cu putin dect trind prezena nevzut a
lui Hristos n noi, trind nvtura cretin
n toate fibrele fiinei, ceea ce face cu putin
lui Dumnezeu s scoat afar, prin
mecanismul ereditii, neghina recesiv i, n
vremea strduinei celui n cauz, s fac s
revin mulime de geneze recesive n geneze
dominante, ceea ce lui Dumnezeu i este
foarte cu putin. Puterile credinei,
amplificate de puterea i binecuvntarea lui
Dumnezeu, au influen nebnuit de mare
asupra eventualelor noastre infirmiti.
250. Dumnezeu pe toi i trimite
nzestrai i n stare s fie drepi. Dar,
trecnd ei prin poarta naterii pmnteti,
iau n spate poveri printeti, care-i spetesc
i-i ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii
253

de osteneala vieii i de mediul nconjurtor,

greu se vor decide s reprezinte cauza lui
Dumnezeu.
EREDITATEA I MEDIUL
251. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale,
din care nu putem iei, ci limite mai mult
sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o
nsuire sau alta, n cadrul crora mediul ne
fixeaz poziia.
252. Energia de cretere i ornduire a
configuraiei nu apare n mod automat n
cromatin, ci ca o reacie a cromatinei fa
de un diferenial al mediului. Viaa i
organismul nu sunt o simpl actualizare a
virtualitilor native date n sistemul
genezelor, ci un rezultat al interferenei
dintre aceste virtualiti i mediu, n care
configuraia
genezelor
se
dezvolt.
Surprindem la mijloc i un mic cerc vicios,
dar real: structura genezelor atrn de
mediul de toate mediile n care s-au
configurat; iar dezvoltarea lor n filogenez
254

atrn, pe lng acestea, i de toate

configuraiile mediilor viitoare, din tot
parcursul creterii. Desigur c i ideea
aceasta nu poate fi mpins pn la absurd;
dintr-un ou de musc nu poi ajunge la un
pui de gin. Aciunea mediului nu e fr
fru; are margini, i nc bine definite, totui
destul de elastice ca s ne permit zic
specialitii ca printr-un mediu dirijat s
obinem o musc numai cu un ochi, sau cu
trei ochi.
A denatura firea e uor, mult mai uor,
dect a scoate denaturarea introdus n fire.
Cu alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe
care le nchide sistemul genetic, nu se reduc
niciodat numai la una singur, ci la mai
multe, chiar foarte multe. Din acestea foarte
multe, mediul totdeauna alege una singur.
253. De multe ori haosul l anun prima
celul a mediului: familia necrein.
EXTREMELE
255

254. Au zis Prinii c ntotdeauna

extremele sunt ale diavolului. Adic i prea
mare iubire de Dumnezeu nainte de
vreme poate fi pricin de cdere: o iubire
oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit,
nesenin, necurat i pironit.
FAPTELE BUNE
255. Omul nu se poate odihni n fericirea
contemplaiei pn nu a biruit n sine
contradiciile, tendinele rele, pn nu i-a
unificat i consolidat fiina ca s iubeasc
numai binele. Iar aceasta nu se poate realiza
dect prin aciune prelungit, prin fapte
convergente spre bine, prin ctigarea
deprinderilor neclintite n svrirea binelui.
Cci simpla gndire la bine i chiar simpla
voin de a face binele, fr trecerea deas
i aceea o vreme regulat la facerea
binelui, nu numai c e departe de a realiza
aceast armonie, unitate i siguran, ci,
dimpotriv, trezete opoziia tendinelor
256

contrare. Un om de teorie se tie c e un om

slab, mcinat de
contradicii interne, mereu sporite prin
reflexiunea care nu trece la fapte.
256a. Abia fapta arunc o decizie n
cumpna acestor balansri i care, mai ales
prin repetare, aduce definitiv ctig la cauza
tendinelor bune. Nu degeaba virtutea
nsemneaz etimologic brbie.
256b. Cnd un om face ceva cu intenii
bune trebuie s ias bine.
257. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc
natural dintr-o natur bun n chip
dezinteresat, cum crete bobul de gru i
cum izvorte apa din stnci, fr s se
preocupe de buntatea lor.
258. Faptele griesc mai tare i-s mai
decisive sus. S le avem ca dar, nu ca
blestem. Iat condiia sine qua non a
termenului o turm i un pstor.

257

FIREA OMENEASC CDEREA EI

259. Oameni suntem toi; om ns,
numai din cnd n cnd cte unul: acela care
nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu
O mare) numai Unul, Iisus Hristos, Care
pentru oameni, Dumnezeu fiind, S-a fcut
Om.
260. tiam i pn la El c avem o
obrie divin, c suntem nemuritori cu
sufletul, c este un singur Dumnezeu,
spiritual, nevzut tiau aceasta i dacii lui
Zalmoxis de pe meleagurile noastre , dar
cu venirea lui Iisus Hristos ca Om ntre
oameni, n istorie, se repar structural firea
omeneasc.
261. Omul dinti, zidit dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, avea toat
fptura sa ntoars spre Dumnezeu, Care se
rsfrngea ntr-nsul ca soarele ntr-un bob
de rou.
Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea,
iubirea i voina, erau unite ntreolalt i n
aceeai vedere sau contemplare a lui
258

Dumnezeu. Iar trupul, dei pmnt, neavnd

n sine poft ptima, ntovrea aa
zicnd contemplarea aceasta. Asta era
temelia cea strveche, n care avea s creasc
de la chip la asemnare cu Dumnezeu.
262. Potrivnicul a dat primul rzboi cu
Adam n rai i prin el, cu noi cu toi, ntruct
toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul
rzboi pierdut de om. nfrngerea lui ns o
repet ntreg neamul omenesc, mii de ani
de-a rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem
i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o
neascultare, o ncovoiere a unei meniri dat
omului de Dumnezeu (A se vedea i Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre
Talasie, Filocalia vol. 3).
263. Iat cercul vicios pe care-l strngeau
cu putere asupra firii omeneti, Domniile i
Stpniile ntunericului, mbrcndu-se pe
ascuns n simirea cea dup fire i
povrnind-o spre o lucrare contra firii i
contra ascultrii de Dumnezeu.
259

264. Cderea firii n ispit e totuna cu o

sfrmare, care l-a fcut pe om buci. Astfel:
Mintea i-a fost amgit de mndrie i
slav deart, creznd ispititorului, c va fi
ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul;
Simirea sau dragostea i s-a ntors spre trup,
care s-a aprins de poft ptima;
Voina sau iuimea n spaim i ruine s-a
ntors i, vzndu-se gol, s-a ascuns de
Dumnezeu.
Iar cnd l-a strigat Dumnezeu pe nume,
nu L-a mai vzut, ci numai L-a auzit, de
vreme ce vederea contiinei sale era acum
ntoars de la Dumnezeu la sine, cci s-a
vzut gol. Deci, cnd s-i recunoasc
greeala, mintea i era slbit, inima rnit
cu iubirea de sine, nct cunoaterea lui
deczut scoase vinovat pe Dumnezeu
pentru pustiirea sa.
265. De atunci firea noastr se afl n
ndoit nvrjbire:
I. nvrjbrea luntric: cu Dumnezeu; cu
sine nsui;
260

II. nvrjbirea n afar: cu semenii; cu

firea toat.
nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege
de pedeaps dat firii; ea ntunec chipul
nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu
s-a ntunecat de tot, cci a mai rmas
contiina, ca o stea ce nu s-a stins de pe
cerul Raiului i mereu ne aduce aminte de
obria noastr dumnezeiasc i ne mbie o
refacere.
266. Rutatea e o osnd, o moarte
anticipat, care chinuiete firea, dar nu e
natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea
Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu
ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a
dat omului apostolia acestei misiuni: Iat
eu v trimit pe voi ca pe nite miei n
mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar,
stau laolalt n raportul n care se afla un
miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul
care se afla mai la deal i i bga mielului de
vin c-i tulbur apa, gsindu-i acestuia
261

motivul ntemeiat s-l mnnce. E

absurditate mult i variat lipit pe fire.
Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e
descojirea firii de absurditate, de slbticie,
de caricatura existenei: demonicul.
Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe
un miez originar necontaminat, existent nc
n fire, dei comprimat, dar capabil s-i
rectige
dimensiunile
i
valoarea
paradisiac: miezul capabil de Har. Precum
c acestea sunt aa, ne stau mrturie mieii
lui Dumnezeu, sfinii n preajma crora se
mblnzeau fiarele.
267. Pcatul, sau decderea firii, ne-a
fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu,
pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii
i pacea cu toat firea. Ne-am slbticit n
toate prile, ct aproape s se team i
Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de
om.
268. Firea omeneasc a fost asemnat
cu clii, patimile cu focul. Dac te atingi cu
262

focul cli fiind, patimile amorite prin

nfrnare se aprind prin simpla vedere.
269. Nu suntem din maimu, dar
mergem cu pai repezi spre ea.
FUMATUL
270. Fumatul slbete nu numai
plmnii, ci i mintea omului, nct credina
nu o mai vezi att de curat. 271. Nu-l judeca
pe ceretor c fumeaz.
GADARENII I SUFLETUL
272. Nimic n-a fcut Iisus la ntmplare.
Astfel S-a suit n corabie, cu un scop bine
determinat: acela de a dezlega un suflet de
muncile legtorului de demoni, care se
chinuia n inuturile gadarenilor.
Pe mare s-a strnit fr veste o furtun.
Iisus a certat pe cine avea de certat din
spatele vntului i valurilor apei i s-a fcut
linite mare.
263

De cealalt parte a mrii, l ntmpin pe

Iisus alt furtun, ntr-un suflet n care
dracii strniser viforul cel mai de pe urm
al pustiirii i decderii. Fcuser dintr-un
om o fiar care rupea lanurile i un criminal
care pustiise aceea parte a gadarenilor.
Diavolii i dduser n locul nsuirilor de
om, fioroasa libertate de a fi ntre oameni un
drac. Ei bine, totui, omul acesta avea un
suflet, Iisus propovduise n multe locuri c
sufletul este mai de pre dect toat lumea,
i ce-ar da omul n schimb pentru sufletul
su?. De aceea, cu prilejul ndrcitului din
Gadara, Iisus o ia pe alt cale: arat cu o
minune preul unui suflet. A pus n cumpn
un suflet, al celui mai deczut dintre oameni
cu preul, deocamdat, al unei turme de
2000 de porci, nu nc cu toat lumea. i a
dat pierzrii turma
de porci a gadarenilor, pentru mntuirea
unui suflet.
Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet
n ochii lui Dumnezeu i preul turmei de
264

porci n ochii gadarenilor a ieit cu scandal.

i poate tocmai scandalul ce a urmat pune
mai bine n cumpn valoarea sufletului,
ntruct gadarenii au trebuit s mint preul
sufletului pe care l pierduser ei n porci.
Ri de pagub cum erau, tot oraul iei
ntru ntmpinarea Lui i vzndu-L l
rugar s Se duc de pe hotarele lor (Matei
8, 34; Luca 8, 37). Cu alte cuvinte, pentru
paguba pe care le-a fcut-o L-au dat pe
Dumnezeu afar din hotarele lor. Ei s-au
declarat pentru porci, nu pentru suflet! Iisus
S-a conformat: Intrnd n corabie, S-a
napoiat. Atta avea de fcut: gadarenilor
le-a dat un misionar. i un fost ndrcit nu
este un misionar de rnd.
GNDURILE
273. E tiut c pentru a scoate un gnd
ru din mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui
de foarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o
izbveti din robia gndului strin. Asta-i
calea cea mai lung: de la urechi la inim.
265

274. Gndurile ptimae nemrturisite

sau simplu spuse au nsuirea c se ntresc
i se fac funii, cum zic prinii, i trag
mintea la nvoire i la fapt, care este pcat.
275. Pcatul acesta este: nfrngerea
moral a sufletului de ctre un gnd ru. De
aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte
de a se ntri i de a birui mintea, cci
dendat ce sunt spuse le piere puterea de a
obseda, asupri, stpni mintea.
276. i gndurile bune trebuie controlate
cu o alt contiin, mai limpede. Controlul
tuturor gndurilor e lege n clugrie.
Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e bine,
pentru c singur nu te poi apra de sgeile
slavei dearte.
277. Gndurile, orict de nebune ar fi,
nc nu sunt nfrngeri i pcat, orict se
impun, muncind mintea. Pcatul ncepe de
la nvoirea spre fapt i fapta propriu-zis.
278. Toate patimile sau lucrrile
mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n
partea cea mai subire a fpturii noastre
266

nevzute. Aici vine un chip sau un gnd al

lumii acesteia i st ca o momeal. Iar
mintea, dac e nenvat sau neprevenit
despre lucrtura strin, ca un miel
netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd
c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se
mbrac n piele de oaie i bietul miel
neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda
se duce n colii lupului flmnd.
279. Prima ntlnire ntre minte i diavol
e la linia momelii, pe care o flutur el n
vzul minii. Dac mintea nu bag momeala
n seam, vrjmaul struie cu ea, o arat
mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii.
Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau
asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure
mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc
mpreun, avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de
gnd strin i c se afl n altceva dect n
ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d
seama de ea nsi i de cele n care se afl,
avem lupta cea de gnd la o clip
267

hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg

dup momeal mai departe, sau se va
ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele
sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa
ntreag a unuia sau a mulime de ini
atrn de lupta nevzut a ctorva clipe.
Dac ntrziem s ne luptm, se poate
ntmpla ca fr veste s fim nvluii la
minte din partea poftei sau a iuimii, asupra
crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa.
Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta
trebuie dat grabnic i dup lege.
280. nc din Vechiul Testament se
cunoate rzboiul cel de gnd, despre care
David scrie acestea: Fiica Babilonului
(nelegei: satan, satan), dornic de
pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup fapta
ce ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua
i va lovi de piatr pruncii ti (Psalmul 136,
8).
281. Gndurile celui ru, nlucirile lui
(ideiile fixe ale lui), momelile sale, acetia
sunt pruncii vaviloneti sau puii de drac,
268

dup cum i numete Sfntul Maxim

Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos sau
credina n El, temelia cetii sufletului,
piatra cea din capul unghiului, pe care
zidarii vremii de atunci n-au bgat-o n
seam (Matei 22, 42). (...) De piatra aceasta
trebuie s lovim pruncii vaviloneti. (...) De
aceea Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca numele
lui Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe
pmnt nu este!. Cerul este mintea i
pmntul inima, n care trebuie s se depene
rugciunea nencetat a preasfntului nume:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu,
miluiete-m
pe
mine
pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu
ntins asupra vrjmaului.
282. Nvala de gnduri s nu descurajeze
pe nceptori; toat grija s le fie s nu se
nevoiasc cu gndurile. A nu avea gnduri e
tot aa de cu neputin ca i a crede c poi
opri vntul, dar, cu ornduire dumnezeiasc,
vin i vremuri fr furtun.
269

283. Ferice de cel ce lupt duhovnicete

cu gndurile, lovindu-le de Piatra unghiular
a fiinei omeneti Iisus.
IERTAREA
284. Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la
altul, ie i se terge. Judecata aceasta te
scoate de sub judecat.
285. Iertarea noastr de la Dumnezeu e
pus, deci, n atrnarea de noi. Dumnezeu
consfinete pentru noi decizia noastr
pentru alii. n cazul cnd, faptic, noi nu
iertm, rugciunea noastr e ntoarcere pe
dos de faptele noastre i sun cam aa:
Doamne, nu ne ierta nou, cci nici noi nu
iertm altora!
IISUS CINE ESTE IISUS?
286. Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al
Istoriei; reazemul ei n ispitele i furtunile
timpului. Iisus e asemnarea dup care
270

tnjim i nsetm de-a lungul deertului

lumii: originalul nostru, autenticitatea
noastr, dar, mai mult dect acestea, Iisus
este Prietenul nostru, singurul Care ne
rmne credincios i nu ne prsete
niciodat. i mai mult: e Sfnta noastr
mprtanie cu desvrirea: foamea
noastr metafizic.
287. Iisus formuleaz o nou ordine
spiritual n om. Iisus S-a integrat naturii
omeneti, de aceea El e mereu viu: i vine ca
fiin suprem, i e vie n noi, ca fiin
suprem i posibilitate nesfrit de
desvrire.
Nu tii c Hristos e n voi? Afar,
cumva, dac suntei cretini netrebnici. (II
Cor. 13, 5). Nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine. Pentru voi, fiii mei, triesc
durerile de mam, pn ce Hristos va prinde
chip n voi (Galateni 4, 19). Deci, cum
spune Clement Alexandrinul: Dumnezeu Sa fcut om, ca de la om s nvee cum se face
omul Dumnezeu. Acesta e omul cel nou,
271

fptura cea nou, omul nscut de sus, omul

cu reflexul veniciei lui Iisus, rsfrnt n
afar de chip, simplu n toat fiina Sa.
Fiindc Iisus e omul cerului i S-a esut pe
Sine n firea cea omeneasc, de aceea, El Se
impune tuturor oamenilor i tuturor
veacurilor, cu att mai mult cu ct ar vrea
unii s scape de El.
Iisus cere istoriei decizia existenei Sale.
Dar istoria s-a artat neputincioas din
primele ei zile. Aa a rmas i mai rmne.
Prin faptul c Iisus S-a esut destinului
omenesc i prin faptul c omul trebuie s se
decid ce face cu Iisus, se explic de ce
istoria omului e aa de zbuciumat i
venicia lui e aa de hruit i mucat de
erpii ndoielilor i ai contrazicerilor. Aa se
explic de ce pentru Iisus oamenii s-au iubit
i s-au urt, s-au mcelrit i s-au ajutat, au
cunoscut extremitile pasiunii i ale jertfei.
De El a atrnat roata contiinei, a
frumosului i a rtcirii. El este fora
interioar pe care fora veacurilor n-au
272

putut-o istovi. Amintirea Lui e vie

pretutindeni, pe zidurile bisericilor i ale
colilor, pe vrful clopotnielor, pe toate
drumurile, la cptiul paturilor i al
mormintelor. Distrugei ferestrele de
biserici, luai icoanele din altare i de pe la
case! Viaa lui Iisus umple muzeele i
bibliotecile.
Dai
foc
Liturghierelor,
ceasloavelor i crilor de rugciune; l vei
descoperi pe El i toate cuvintele Lui n toate
crile literaturilor, ba chiar i cei care-L
blestem nu fac altceva dect s-L
mrturiseasc fr s vrea prezena Lui.
Rsunetul tuturor romanilor, stpni ai
lumii, a ncetat o dat cu zilele lor i cine se
mai gndete s moar pentru faima lor
postum? n jurul multora s-a fcut mai
mult glgie ca n jurul lui Iisus; iar dup
mii de ani, numai n jurul lui Iisus i pun
oamenii problema i astzi, pe via i pe
moarte, ca-n primele zile.
Numai cineva mai viu ca romanii i care e
cu adevrat un idol nemincinos al omului,
273

poate ntei lupta aceasta permanent ntre

oameni. i astzi, ca n ziua Naterii Sale,
unii l iubesc, iar alii l ursc. Oamenii sunt
antrenai nii ntr-o patim pentru Patima
Lui, iar alii ntr-o patim pentru iubirea
Lui. Unii sunt n destinul lui Iisus, iar alii
fr destin, nici sens. Deci, dac ntrebarea:
Cine este Iisus? a crescut n veacuri i cere
fiecrei generaii un rspuns decisiv, noi nu
putem rspunde dect ntr-un glas cu Tatl,
ntr-o rostire cu ngerii, ntr-o propovduire
cu apostolii, ntr-o mrturisire cu mucenicii
i cu toi sfinii i ntr-o afirmare cu toat
cretintatea a dou milenii: Acesta este
Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii.
Salutul permanent al fiecrui Toma, din
ndoiala
omeneasc
i
certitudinea
dumnezeiasc.
Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta
i poate acoperi cu viaa, n acela s-a nscut
Iisus, natere care deschide calea veniciei,
nc fiind n veac. Cu Iisus se nate i
explicaia omului i explicaia lumii.
274

Cine este Iisus? s-a ntrebat Irod, care

aflnd de la magi cine-I, L-a osndit la
moarte, creznd c omornd 14.000 de
prunci, va scpa de Iisus. S-a ntrebat Irod
Tetrarhul, care auzind toate cte fcea Iisus,
nu se dumirea ce s cread despre Dnsul.
Se ntrebau crturarii i fariseii,
smintindu-se pentru formaliti nfrnte; se
ntreba cine-I acesta de iart i pcatele?
Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta
c ascult de El vnturile i marea? i s-a
ntrebat un ir ntreg de nedumerii.
S-a ntrebat puterea lumeasc. S-a
ntrebat toat trufia minii. S-a ntrebat toat
necredina.
Toi acetia L-au refuzat, L-au osndit i
L-au omort pe Iisus i aceasta s-a
ntmplat permanent n istorie. Cine este
Iisus pentru noi?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c
le era greu s-L cread pe Dumnezeu. Dar
dup dovada nvierii Sale, dup dovada
dumnezeirii Sale, dup apariia Sa mai
275

presus de fire, prin ui ncuiate, petrecere

nevzut cu oamenii, artndu-Se lui Pavel
i altora din veac n veac, nu mai putea fi fr
rspuns.
Rspunsurile teologice sunt tiina.
De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii,
reazimul i n ispite i n furtuni.
Asemnarea dup care tnjim i nsetm dea lungul deertului vieii. Originalul nostru,
autenticitatea noastr.
Dar mai mult dect acestea este prietenul
nostru Care sigur nu ne prsete niciodat;
e
Sfnta
noastr
mprtanie,
cu
desvrire i foamea noastr metafizic. (...)
288. mpratul nsui Se va face
slujitorul celor ce L-au ateptat cu toat
fiina. De altfel, acesta e Iisus: mpratul
slujitor al destinului omenesc. Iisus a
rentors sensul existenei iari n ara de
obrie: mpria Sensului i a explicaiei
depline.
Atunci se va odihni sufletul omului de
nelinitea sa.
276

Dar ntructva se linitete sufletul

omului i pn atunci: tiindu-le acestea
precis. Iat o fclie (cunotina n parte)
pn vine Lumina.
IMAGINAIA
289. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n
duhovnicia rsritului (nlucirile false).
De aceea, Rsritul mediteaz fr
imagini, chiar contra imaginilor, chiar
vedeniile reale le refuz, nu din rea credin
sau din mpotrivire, ci din grija de a nu
grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu
nu se supr cnd se st pe acest punct de
vedere. Singura pomenire ortodox este
aceea care nu pune nici un tipar pe minte,
care nu statornicete nici o imaginaie sau
imagine. Exemplu: Adevr, Duh, Numele
lui Iisus din rugciunea clugrilor:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu,
miluiete-m
pe
mine
pctosul.
277

(Exemple practice: fiindc noi nu putem

fi contemporanii lui Iisus, este Iisus
contemporanul nostru peste veacuri.
Inspirm atotprezena Sa n Prea Sfnt
Numele Su i expirm aerul stricat al
pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt,
Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul ru din
tine.)
INSTINCTELE
290. Ca neamul oamenilor s dinuiasc
i peste triajul morii, Dumnezeu a sdit n
fire cteva legi fundamentale numite
instincte (...) care sunt norme fixe de via.
Numai omul poate interveni cu voina, cu
libertatea i cu funcia contiinei s
modifice natura acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor,
cnd nu e pstrat n starea lor originar,
poate fi fcut n dou sensuri opuse: nspre
dereglarea lor, cnd devin patimi i, n sens
opus, nspre convertirea sau sublimarea lor,
278

prin virtute, prin lupt metodic, prin

nevoin.
291. Cum devine patim un instinct
sdit ca lege de existen a firii? Iat
rspunsul unui profesor cretin de
medicin: mplinirea oricrui instinct al
firii e nsoit de o plcere. Omul, numai
omul, din toate vieuitoarele, vrea s
despart funcia biologic a instinctului n
dou: vrea s separe rostul instinctului de
plcerea ce-l nsoete, alegndu-i plcerea
i refuzndu-i rostul. Omul reuete aceast
denaturare, cutat intenionat arbitrar
dar n dauna sntii, cu preul pierderii
libertii, a
dereglrii altor instincte superioare, cu
inevitabile urmri ereditare .a.m.d.
292. n creier funcioneaz un centru de
cenzur (medical inhibiia) care are la
dispoziie tot mecanismul bio-chimic
necesar
(neuro-psihic,
neuro-endocrin,
neuro-motor, neuro-static), capabil s
aprobe sau s frneze tot ce obligatoriu
279

trebuie s treac pe la acest centru de

informaie.
293. ntre cenzura minii (centrul
inhibitor al creierului) i ntre puterea de
impunere a forei oarbe se creeaz o
tensiune, o lupt, rzboi chiar, sau
dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese
din rnduiala lor, nu-i dau omului lupte,
pentru c acestea primesc aprobarea,
satisfacerea i rostul lor concret. Cum ns
marea majoritate a oamenilor au dereglat
rostul normal al acestor fore oarbe ale firii
urmrind exclusiv plcerea ce-o confer,
dar refuznd rostul , oamenii au ajuns n
robia patimilor. n cazul robiei, cenzura
minii a slbit considerabil i patimile
conduc mintea, iar omul i-a pierdut
libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor
sale nu mai are mrturia contiinei pentru
faptele sale care a ajuns ntr-un fel de
adormire, ca n somn, dei contiina nu
doarme; e ntr-o stare de necredin, de
280

uitare de Dumnezeu, omul triete n stare

de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz:
nfrngerea moral a contiinei de ctre
satana, prin patimile trupului.
294. Fora instinctelor forele oarbe ale
firii, altfel n serviciul vieii rnduite , crete
cnd degenereaz n patimi, ntruct ele au
slbit stavila cenzurii raiunii, iar de acum
caut s o surpe cu totul i lumina contiinei
s o sting.
295. O mare dizarmonie const n faptul
c instinctul brbatului e n conflict cu
instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea
mereu femeia, ca prilej al descrcrilor sale
genezice.
Instinctul
femeii
ns
e
maternitatea. Copilului pn se desprinde de
mam, i trebuie doi ani, deci, dup
rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va
perverti soia, fcnd-o s umble i ea dup
plcerea ptima, cutnd s scape de
rostul firii sale, sau o va face criminal,
punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr
281

aprare, sau va practica scrba onaniei cu

femeia sa (Facere 38, 9), pzind-o de rostul
zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai
poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la
aventuri, sau la lupanare. Un atare brbat
nu-i va mntui soia prin naterea de fii (1
Timotei 2, 15), ci o va osndii cu ucigaii i
curvarii, printre care i el de asemenea va fi
(Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i
stpnesc instinctul iraional, prin puterile
raionale ale sufletului, reglementndu-l
potrivit cu rostul su originar. i iari, i
mai puini sunt cei ce convertesc energia
prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi
mai presus de fire.
296. Plcerea, cutat numai pentru ea
nsi, cheam repetarea din ce n ce mai
deas a actului, pn ce ajunge la
distrugerea sistemului nervos. Mai mult
chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge
pn
dincolo
de
posibilitile
sale
funcionale; ea provoac frngerea oricrei
282

cenzuri morale i-i duce supuii pn la

doaga nebuniei.
ISPIREA
297. Cnd dreptatea lui Dumnezeu se
ntoarce asupra noastr a sosit vremea de
plat sau ispirea. Ispirea nu-i o
pedeaps de la Dumnezeu, ci un mijloc de
nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar
fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine
cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi
chiar de legea dreptii, ca o lege milostiv,
prin care ne curim de petele faptelor rele.
n vremea ispirii, cnd vin asupra noastr
strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie,
neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu;
iar de nu vrem s primim cele ce vin peste
noi, c nu le nelegem, nu ne ajut
Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
298. Pe cnd dreptul cunoate un
Dumnezeu personal, plin de iubire i
apropiat oamenilor, pctosul simte un
Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor,
283

atotputernic i tare departe. Dar sunt

pctoi cu totul vrjmai lui Dumnezeu,
care nici nu ngduie s li se zic pctoi.
Acetia nu sunt mpreun-lucrtori cu
Dumnezeu. Peste lucrul lor trebuie s vin
corecturi divine. Aa se face c simim un
Dumnezeu atotputernic, care restabilete,
peste voinele oamenilor, echilibrul creaiei
i echilibrul vieii, stricat de frdelegile
oamenilor. Aciunea aceasta a lui Dumnezeu,
prin care constrnge faptele oamenilor cu
urmrile lor, o numim ispire.
Ispirea e un chip de veghe a lui
Dumnezeu n destinul insului i n destinul
neamurilor. Dar cu toate c rul se
pedepsete prin sine nsui, iubirea divin d
totui putin de ieire din nfundtura
rutii ce se pedepsete pe sine nsi: de se
va gsi cineva s stea bun pentru fraii si
naintea lui Dumnezeu.
299. De obicei oamenii strnesc cu
faptele lor anumite furtuni nevzute: acestea
tot n capul lor se ntorc, dar n chipul cel
284

mai vzut cu putin. Dumnezeu, tiind de

mai-nainte sfritul tuturora, rnduiete
fiecruia ispiri n lumea aceasta.
ISPITELE
300. Vrjmaul, ca s-i ajung inta
frdelegii, mbie sufletului ispita nti, cea
prin plcere, aducndu-i momeli plcute la
vedere i bune la gustare, potrivite cu fiecare
putere frnt a sufletului n parte.
301. Dei nzestrai cu darurile
Botezului, totui n-am scpat de rzboiul
momelilor. Momeala nefiind pcat, e
permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre.
302. Sfntul Marcu Ascetul ne
lmurete: Hristos prin Cruce i prin Harul
Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a
mpiedicat aruncarea gndurilor n inim.
Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte
de noi, ndat s fie terse; altele, fiind
iubite, n msura n care sunt iubite s i
rmn; i astfel s se arate i Harul lui
285

Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete:

ostenelile din pricina Harului, sau gndurile
din pricina plcerii. Aici st pricina pentru
care noi, dei botezai, totui mai avem
trebuin i de al doilea Botez, al pocinei,
ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
303. ncercrile i nelinitile vremii au i
ele un rost: ne provoac la gsirea sensului
ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim
etern al linitii, iar pe de alt parte ne
conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i ajunse la
libertatea spiritului.
304. Ct vreme mergem n voia
valurilor, n voia firii povrnite spre pcat,
n-avem nici o lupt, nu ne trezim din
cursele vrjmaului
(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin
c mergem bine, ne isprvim zilele n
fericire i coborm cu pace la iad! Dar
dendat ce aflm ce nzestrare avem i ne
trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului
vor sri s ne cear socoteal pentru
286

nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia

rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu
vicleuguri i curse, cu minciuni i cu
nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii.
Pe de alt parte, se vor folosi de unelte ale
lor (Ioan 8, 44), oameni amgii de ei, care
le-ar face toate cte-i nva dracii dac ar
fi dup ei. De aceea zice neleptul: Fiule,
cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului,
gtete
sufletul
tu
spre
ispite
(nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
305. Zice un Sfnt Printe: Ia ispitele i
ndat nu mai e nimeni care s se
mntuiasc. Rzboiul ispitelor e focul care
lmurete ce suntem fiecare: lemne, pietre,
aram, paie, cli sau pmnt i cenu
(Facere 18, 27), aurul smereniei dulama
lui Dumnezeu.
306. Rzboiul duhovnicesc seamn
ntructva cu rzboiul lumii. i unul i altul
te desface de viaa aceasta. Numai ispitele,
necazurile i tot felul de ncercri ale
rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe
287

deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc

la un fel de moarte fa de lume, care-i
smerenia deplin i condiia de cpetenie a
rugciunii nencetate.
307. Dac mintea se va afla iubind o
momeal strin i sfatul viclean, va nclina
cumpna liberei alegeri spre momeala i
sfatul strin. Aa se deschide sprtur n
cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai
care ateptau ascuni afar. i repede
urmeaz jalnic pustiire n cetatea sufletului:
mplinirea cu lucrul i repetarea faptei
aceleia, pn ajunge deprindere sau obicei.
308. De unde atta pustiire? De la o clip
fr de Dumnezeu a minii, clip n care
vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt,
nvluit meteugit ntr-o momeal a unui
lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul
ispitete cu momeala plcerii pe tot omul
spre patima spre care-l prinde c are
povrnire mai mare: pe cel aplecat spre
trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre
gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia
288

(1 Corinteni 1, 20), care pe muli i-a rtcit

de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei
dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i
ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct n
zilele noastre se vd muli cltori la iad cu
Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup
plceri, de orice fel, nu vor scpa de
primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit
un arpe.
309. Vicleanul are dou feluri de momeli,
dup iubirea omului, care nclin fie spre
pierzare, fie spre mntuire. Este i o ispit a
mntuirii n care au czut muli nelai,
zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei n-au
svrit nici alergarea i nici dup lege n-au
luptat. Este i ispita sfineniei, este i ispita
misiunii sau a trimiterii de la Dumnezeu,
precum este i ispita muceniciei. n toate
aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala,
minile nguste, care spun c nu mai au
nimic de fcut, dect s cread i s se
socoteasc a fi i ajuns sfinenia, misiunea,
289

mucenicia i celelate nluci ale minii

nelate.
310. Cte unii mai aprini la minte, fie de
la fire, fie de la boli, neavnd cercarea
dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup
daruri mai presus de fire, mbulzii nu de
vreo virtute, ci de iubirea de sine. Avnd
acetia iubire fr minte pe care vor s o
cinsteasc cu daruri mai presus de fire,
Dumnezeu ngduie duhului ru s-i
amgeasc desvrit (2 Tesaloniceni 2, 11)
ca pe unii ce ndrznesc s se apropie de
Dumnezeu, necurai la inim. De aceea,
pentru ndrzneal, i d pe seama
vicleanului s-i pedepseasc. Astfel, cnd
atrn de la Dumnezeu o atare pedeaps
pentru oarecare, l cerceteaz satana lund
chip mincinos al lui Hristos i, grindu-i cu
mare blndee, i trntete o laud cu care-l
ctig fulgertor i poate pentru totdeauna,
ca pe unul ce, pe calea cea strmt (Matei 7,
14) i cu chinuri ce duce la mprie, umbl
dup plceri duhovniceti. Iat-l cu
290

momeala pe gt. De-acu, dup oarecare

coal a rtcirii, cnd ncrederea i va fi
ctigat desvrit i i va fi ntrit, prin
potriviri de semne prevestite ajunge ncrezut
n sine i n hristosul lui, nct i moarte de
om e n stare s fac, ntemeindu-se pe
Scriptur.
311. Iubind cele rele, pe firul acestei
iubiri, intr vrjmaul n cetate; adic prin
cele de-a stnga, relele. Cnd ns vede c nu
poate amgi pe om cu cele de-a stnga, sare
n cealalt margine, de-a dreapta de tot,
cutnd s-l amgeasc, ca s-i dea omul
crezare. i trntete o laud pentru mulimea
credinei n Dumnezeu i a iubirii virtuii, il ndeamn ca fr msur i fr ntrebare
s se sileasc n acestea. Pe unul l trezea la
rugciune, silindu-se s-i strecoare n minte
i n inim prere mare despre sine, precum
c pe el l trezesc ngerii la pravil. Sau
dac cel ochit spre nelare nu-i chiar aa de
virtuos, i mai ngduie s fumeze, s bea,
zicndu-i gndurile c-i trebuie putere i nu291

i pcat. Pe unul l-a sgetat artndu-se n

chipul lui Hristos i spunndu-i: Pentru
dumneata mai rsare soarele!. Douzeci i
cinci de ani pe urm l-a mai dsclit, ca s
ajung s se cread pe sine c el e fiul
omului din Scriptur i dreptul judector,
care va despri oile de capre i va ntemeia
mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i c n
zilele lui va fi sfritul i judecata, care se va
face prin el. (De fapt era sfritul judecii
sale, pe care o vedea, nu la sine, ci n afar, la
toat lumea.) De fiecare dat cnd l zorea
credina aceasta trecea, dup cte o isprav,
i pe la casa de nebuni.
312. De aceea sunt ngduite ncercrile,
fiindc numai ele coc smna pe pmnt, a
dumnezeilor dup har.
IUBIREA
313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de
oameni n care atrn toat Legea i
Proorocii (Matei 22, 37-40), mplinindu-le
Iisus ca nimeni altul, prin aceasta se vedea
292

limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu

este iubire (1 Ioan 4, 8). Pe acestea dou ni
le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru care
poruncile lui Dumnezeu bat pe vrjmaul,
cnd are cine le tri. Cci iat: Dumnezeu Se
ascunde n poruncile Sale, dup cum ne
asigur Sfinii Marcu Ascetul (Sfntul Marcu
Ascetul, Despre legea duhovniceasc,
Filocalia, Sibiu, 1946, ed.I., vol.1, p.249; i
ed.II, vol.1, Sibiu, 1947, p. 247) i Maxim
Mrturisitorul
(Sfntul
Maxim
Mrturisitorul, Capete gnostice, Filocalia,
Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.193).
Trirea acestor porunci arde pe diavol
aa de cumplit, nct acesta rscoal puterile
iadului i cu ele a pe oamenii lumii,
care-s biruii de el, i-i npustete mpotriva
lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui.
314. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe
pmnt n privina unui lucru (mntuirea)
pe care l vor cere: se va da lor de ctre Tatl
Meu, Carele este n ceruri. C unde sunt doi
293

sau trei adunai ntru numele Meu, acolo

sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 19-20).
Cuvintele acestea, pe lng nelesul
literei, mai au i urmtorul neles:
pmntul este trupul, iar mai cu deosebire
inima; cei doi sau trei sunt puterile
sufletului care, dac se vor nvoi pe pmnt,
adunndu-se ntr-un gnd, va fi i
Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea puterilor
sufletului pe pmntul inimii, nsemneaz
iubirea, cci numai ea unete cele nvrjbite.
Iar iubirea, cernd ceva de la Dumnezeu,
Tatl rspunde celor doi sau trei de pe
pmnt, druindu-le iubirea Sa din ceruri,
care este Fiul Su, i aa ne aflm avnd pe
Dumnezeu, Carele este iubire, n mijlocul
nostru.
315.
Minunea
adunrii
puterilor
sufletului, nvrjbite de fapta uciga a
pcatului, nu e cu putin dect n numele
lui Dumnezeu.
Rugciunea nencetat a fericitului nume:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
294

Dumnezeu,
miluiete-m
pe
mine
pctosul, dup ndemnarea Sfntului
Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete
minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite
ntreolalt de pcat.
316. Iubirea nclin libertatea ca pe o
cumpn.
317. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct
i pe singurul Su Fiu L-a dat, ca tot cel ce
crede ntr-nsul, s nu piar, ci s aib via
venic (Ioan 3, 16). E mai mare iubirea
aceasta dect iubirea care a creat lumea. De
data aceasta stvilarele dragostei se ridic i
aceasta se nate pe pmnt, n persoana lui
Iisus, prjol de Cer n inimile oamenilor.
318. Dragostea n Duhul lui Hristos, n
trei vrste se vede: n iubirea aproapelui ca
pe tine nsui (Matei 19, 19);
n iubirea mai mult ca pe tine nsui
iubirea de vrjmai (Matei 5, 44); n iubirea
ca jertf pentru oameni (Ioan 15, 13).
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt
datori s ajung toi cretinii, care au de
295

gnd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a

treia a iubirii, foarte puini ajung.
319. Iubirea n-are marginile omului, nici
spaiul, nici timpul; nu piere niciodat, e
puternic, nct strbate dincolo de
mormnt i ajunge pe cel iubit; strpunge
iadul care nu-i poate sta mpotriv i
strbate cerul.
320. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu
prin care a creat lumea vzut i nevzut i
toat fptura care-L cunoate de Tat e
strbtut de iubire. Dac am strui cum
trebuie n iubirea aceasta fr margini, s-ar
rsfrnge i n noi obria noastr divin,
chipul i asemnarea fiilor cu Tatl, am avea
i noi mulime de nsuiri dumnezeieti, prin
har nu prin natur, n primul rnd n-am fi
aa de mrginii ntr-o mulime de privine.
321. Iubirea e calea cea mai scurt i mai
presus de orice cale, spre desvrire (1
Corinteni 12, 31); printr-nsa avem
nluntrul nostru mpria Cerurilor.
296

322.
Focul
iubirii
divine,
de
dragulAdevrului, ntre potrivnici se aprinde
i se menine.
IUBIREA DE SINE
323. Sfntul Maxim Mrturisitorul
numete iubirea de sine primul pui al
diavolului. Ea e cealalt parte din piedica a
doua ce ne-o strnete potrivnicul n noi
nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura
mndriei.
mpotriva
ei
ne-a
cerut
Mntuitorul s ne hotrm pentru lepdarea
de sine, zicnd: Oricine voiete s vie dup
Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa
n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca 9,
23). Lepdarea aceasta ns o poate face
numai cine s-a ridicat cu mintea mai presus
de cele dearte i s-a desfcut din toat
dragostea lumeasc i i-a strmutat puterea
dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau,
cu alte cuvinte: pe cine l-a ajutat Dumnezeu
s ias din legturile iubirii de lume, l ajut
297

s ias i din legturile dinluntru ale iubirii

de sine.
324. Iubirea trupeasc de sine i plin de
trufie, numai dragostea aprins a lui
Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o
fac scrum, prin umilinele cu care o arde.
325. Noi nu prea putem ti n ct
primejdie ne bag iubirea de sine, dar o
putem deduce din purtarea de grij a lui
Dumnezeu, Care, cu iubire de oameni, ajut
mntuirea noastr, ngduind ncercri,
certri i ocri peste capul nostru, cu rostul
ca s ne scrbim de noi nine i s ni se
toceasc tot gustul de cele de aici, cci altfel
nu putem muri nou nine ca s viem lui
Dumnezeu (Galateni 2, 19). De aceea toi
Prinii au fugit de laud i au iubit ocara i
toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii
vicleni i aduc mult folos de la Dumnezeu.
326. Cei ce prin darul lui Dumnezeu se
izbvesc i de legturile dinluntru ale iubirii
de sine, se poart i se mrturisesc pe ei
nii strini i cltori (Evrei 11, 13) aici pe
298

pmnt. De aceea suspinm n acest trup,

dorind s ne mbrcm cu locuina noastr
cea din Ceruri (2 Corinteni 5, 2).
327. Puiul de drac al iubirii de sine,
fcndu-se brbat i ajutat prin vedenii
mincinoase de tatl su, tatl minciunii,
strmb mintea bietului om, nct i se va
prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc,
omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea
c face slujb lui Dumnezeu (dumnezeul
care l-a nelat pe el) (Numerii 25, 7-13).
328. Cu ngduirea lui Dumnezeu,
Satana i cerne i i culege pe toi cei ce mai
umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar
duhovniceti, numai s-i prind, c nc nu
s-au lepdat desvrit de iubirea de sine i
de orice spurcciune a vieii, dup atta i
atta propovduire a Bisericii: cci patima
aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile
laudei i s se trezeasc cu mintea nelat i
srit din socoteala smereniei.
329. Precum n viaa pmnteasc lucra
Harul asupra celor ce se sfineau i sporea n
299

ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup,

rmnnd n mpria Harului, acesta
sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin
contrast, n starea de iad a contiinei, n
mpria fr de Har, lucreaz demonii
asupra sufletelor chinuite i sporesc n ele
ura. Ura aceasta care nu poate face nimic,
zvrcolirea
neputinei
furioase,
ura
demonilor care chinuiesc sufletele i vd c
nu isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura
aceasta infernal e focul nestins, care nu
lumineaz nimic. Sufletele acelea, care s-au
amgit de poftele lumii, de slava deart i
de trufia vieii (1 Ioan 2, 16), nelate de
iubirea de sine care le-a povuit la toate
poftele, iat-le necndu-se n ura care le
arde i care s-a ntrit peste ele ca o mare
mprie a rului. n aceast mprie
infernal i-a dus iubirea de sine, primul pui
al diavolului i tat a toat amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei
ce n-au scos cu desvrire iubirea de sine
din luntrul lor, ci au mngiat-o cu toate
300

plcerile i i-a surprins moartea nc

nenelepii la minte i necurii la inim.
Au plecat cu ndejde, le rmne ndejdea. i
dac se va afla cineva dintre rudenii sau
urmai, ca s mplineasc pentru ei faptele
iubirii, cu acestea acopr mulime de pcate
i-i scot din moarte (Tobit 4, 10). Iar dac
Dumnezeu nu pune nimnui n gnd s
mplineasc mila i pocina pentru ei, e
semnul c nu are planul s-i scoat din
munc.
IUDA IUDELE
330. Structura lui era o dezarmonie, un
haos. De aceea satana ntru ale sale a intrat.
331. Iuda nu mai este un anonim, de
acum Iuda este o mare putere: a devenit o
minte satanic. Marele Iuda. Iat
oamenilor mici, o cale de a ajunge mari. De
acum Iuda va fi prototipul tuturor
trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul
lumii, care aceeai treab o vor face-o:
301

vnznd, reclamnd, trdnd, dnd la

moarte: prini, frai, surori, brbai, preoi,
sfini Iuda multiplicat, vinde pe Iisus
mereu.
Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici.
i cu preuri derizorii fiindc se mbie muli.
MPRIA LUI DUMNEZEU
332. mpria lui Dumnezeu are dou
vrste.
Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e
deodat cu venirea lui Iisus ntre oameni. El
e Fiul i energia spiritual a mpriei. El,
nscut n fiecare suflet prin Duhul Sfnt, n
suflete devenite fecioare, se multiplic aa
zicnd dar nemprindu-se, locuind
deodat ntre o mulime de frai, fcndu-i
oameni cereti, chiar dac dup omul
dinafar acetia sufr toate umilinele i
necazurile veacului acestuia i mai ales
dac le sufr mulumind i binecuvntnd pe
Dumnezeu ntru necazuri.
302

mpria, n vrsta ei prim e nevzut;

e mai mult dedus din rbdarea sfinilor.
Ea nu are dect o eviden interioar pentru
cel ce o triete i, n lips de argumente
decisive, el nu are dect afirmarea ei prin
jertfa vieii ultimul cuvnt.
n acest interval al mpriei nevzute
cretinul se bucur ntru necazuri, arde ntrnsul focul aruncat de Iisus pe pmnt: focul
iubirii de oameni.
n rezumat, mpria lui Dumnezeu e
oriunde se afl un om centrat luntric de
Iisus. Nu e o mprie de vedenii cum cer
oamenii. Aci se pune accentul pe virtute, nu
pe daruri neobinuite sau viziuni. Cea mai
minunat viziune e un om care se distinge
prin puritatea i smerenia sufletului su
(Halkiu, Sancti Pahomii, Vitae Graecae,
Bruxeles, 1932, Vita prima 48).
A fi luminat de cunotina de Dumnezeu,
curat i smerit cu inima, e singurul
argument valabil al mpriei. ntr-un aa
suflet se strvede Iisus. El nu trebuie s
303

vorbeasc, e destul s existe; existena lui

griete mai tare dect cele ce ar spune.
A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu
va veni pe vzutele: ca fulgerul de la
rsrituri pn la apusuri, fiindc e deodat
cu a doua venire a lui Iisus, n slav i
mrire.
Pn atunci mpria lui Dumnezeu e
contestat; vinovia o purtm i noi
cretinii netrebnici (2 Corinteni 13, 5) ,
dar atunci va fi afirmat de nsui
mpratul Cerurilor. Nu numai afirmat: ci
de istov desfurat, din nevzut ce era, n
slava ei orbitoare i transformatoare de eon,
n Cer nou i pmnt nou (Matei 19, 28).
Cretinismul e vzut ca a doua creaie a
omului. Cnd va veni mpria lui
Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat
fptura se va nnoi dar ca prin foc i va
deveni spiritual, nghiit de slav i
statornicit pentru nesfritul veniciei.
i cnd te gndeti c n fiecare om luat
la ntmplare e ascuns mpria lui
304

Dumnezeu, n grunte nevzut: desvrirea,

nici unul din necazurile de fa, (fie ele mii
de ispite, fie i cercarea cu moartea), nu pot
s ne despart pe noi de dragostea lui Iisus,
Cel ce ne lucreaz desvrirea, destinul i
obria noastr de fii ai lui Dumnezeu.
O astfel de zare a destinului nu se
desluete ns omului care nu vrea s sufere
nimic.
333. mpria cerurilor, comprimat
ntr-o smn mic, a luat-o un Om i-a
aruncat-o n grdina Sa, lumea i s-a fcut
(cretinul) copac mare i psrile cerului sau slluit n ramurile lui.
mpria cerurilor nu este pentru
psri, ci pentru oamenii care triesc ca
psrile mai desprinse de pmnt i firea
pmnteasc, trind mai dup firea lor
cereasc trind mai n grija lui Dumnezeu
dect n grija vieii. Psrile acestea sunt
vulturii care se vor aduna ca s judece
lumea (I Cor. 6, 2), cnd pmntul va fi
strv.
305

334. mpria lui Dumnezeu este un

aluat pe care l-a luat o femeie (Sfnta
Fecioar Maria) i l-a pus n trei msuri de
fin (n firea omeneasc de acum ntreit):
sufletul, trupul i Duhul, pn a dospit toat.
335. Pentru venicia noastr n mpria
lui Iisus nici preul vieii i nici un alt pre nu
este prea mare. 336. Necazurile de acum nu
sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava
noastr viitoare.
337. Sunt multe chipuri de a intra n
mpria lui Dumnezeu, dar numai o
singur u: Iisus.
338. Dac nu putei nelege mpria
lui Dumnezeu, cel puin primii-o ca un
copil n care nu se ntmpl nici o rvire
dialectic.
339. Iisus nu ne las numai cu
presimirea chiar ntrit a Paradisului
pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a
inimii pe care de fapt o are oricine care-i
vinde averea (marea avere eul, contiina
eului, contiina de sine) i o d sracilor
306

, ci ne vorbete de fclia aprins a

cunoaterii acestei mprii i a ateptrii ei
struitoare.
NDUMNEZEIREA
340. Firea ntreag suspin dup
artarea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 19),
adic dup ndumnezeirea omului. n cale
st infirmitatea firii i o putere potrivnic
nevzut care caut s nfrneze sufletul de
la un zbor mai nalt dect viaa veacului
acestuia.
NFRNAREA
341. Este o coresponden ntre trup i
suflet, ntre calitatea trupului i calitatea
sufletului; o ntreptrundere ondulatorie.
Presupunei o noapte cu lun i un lac
linitit, n care cineva arunc dou pietre n
puncte diferite; se vd valurile apei,
ntretindu-se n cercuri i, pe ele,
micndu-se, petece de lun. Cam aa ceva
307

ar fi atingerea sufletului cu undele trupului,

dei sufletul e de alt natur, nu mai puin
deosebit de trup dect oglindirea de lun pe
vlurelele apei. i totui se rsfrng
ntreolalt.
342. Hormonii, prin trup, influeneaz
spiritul; ntr-un fel al brbatului i ntr-alt
fel, al femeii. Astfel brbatul dobndete, pe
lng configuraia vigorii anatomice i
sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea
biruie asupra sensibilitii; puterile minii
se dovedesc creatoare. Cu alii e activ;
nclinat mai mult spre tiranie, dect spre
supunere; mai curnd spre brutalitate,
dect spre buntate. Cu ct notele
difereniale sunt mai accentuate, cu att
avem de-a face cu un caracter mai agresiv.
Mi se pare c tot aici trebuie cutat i
suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai
ales brbaii, nici lui Dumnezeu nu vor s se
supun, iar cnd se aprind la mnie, nu
gsesc cuvnt mai expresiv ca njurtura de
308

Dumnezeu i de toate cele sfinte. Caracterul

agresiv al masculului se observ ca o not
comun i n firea animal. Omul gndete
cu toate organele sale.
343. Foliculina, hormonul feminin, are o
aciune cu totul diferit. Astfel, pe lng
configuraia anatomic, proprie destinului
de mam, i pstreaz totui nsuirile
copilriei: voce subire, nfiare de copil,
prietena copiilor; mai mult sensibil dect
intelectual, mai mult primitoare dect
creatoare. Presimte prin instinct, nu prin
judeci. Mintea ei e inima. E nclinat mai
bucuros spre suferin
i supunere, dect spre asuprire i
dominaie i, dup Scriptur, venic atras
(preocupat) spre brbat (Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul
fiziologic al deosebirii brbat-femeie, gsim
o mare disonan. Tot rostul fiziologic al
brbatului ca de altfel al ntregului regn
309

animal nu e altul dect aventura, cu prima

ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire aa ca evreii
de odinioar i ca turcii de dunzi.
neleptul Solomon avea o mie de femei, ns
i-au pltit femeile bine c l-au smintit la
minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (3
Regi 11, 3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e
maternitatea. Chiar i mntuirea ei e
condiionat de naterea de fii dac struie
cu deplin nelepciune n credin, n iubire
i n sfinenie (1 Timotei 2, 15).
ntre instinctul poligamic i instinctul
maternitii e un adevrat conflict biologic
i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu
corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li
s-au dat oamenilor normele divine i minte,
ca s triasc ntr-o rnduial dup fire
rnduial moral i spiritual, dispuse
ierarhic iar nu s-i fac de cap, trind
mpotriva firii, mpotriva moralei, mpotriva
spiritului, cu totul anarhic, ceea ce de multe
310

ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau

urmaii lor.
344. Organismul ntreg i ndeosebi
sistemul nervos se dezvolt bine datorit i
hormonilor genezici ns numai sub o
cenzur de nfrnare. De aceea, pn la
cstoria legal, toi tinerii trebuie s fie
curai, cu fecioria pzit, i biei i fete.
Minunea e i cu putin i cu trebuin.
345. Brbaii cu un sistem nervos
rezistent sunt capabili de nfrnare. Pe cnd
slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai
anormali n urma nfrnrii poftelor lor
genezice. Persoanele tari se fac mai tari prin
aceast form de ascez.

NJURTURILE
346. Aa sunt gndurile de hul:
rbufniri de pcur n raza de soare.
347. Faptul dragostei trupeti las o
puternic impresie n toat pivnia fiinei, n
acea zon de nou zecimi a subcontientului.
311

Aci, fapta, rezumat n simbol, se

sedimenteaz ca un conflict cu contiina.
Cenzura moral astup un depozit de
dinamit, dup ce n-a reuit s-l refuze. O
njurtur de Dumnezeu e explozia acestui
depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii
folosesc cuvntul ce nu se scrie al iubirii
trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei
iubiri pe care o simt n trupul lor, le
izbucnete din subcontient i, cu ea, izbesc
furios cenzura moral i idealul de dragoste
pe Dumnezeul celui pe care-l njur. O
njurtur e un moment de ndrcire a
mniei, o clip de ntunecare a minii aa
pltete cenzura contiinei negrija de mai
nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c
aceast iubire ntre trupuri a fost nchis
ntr-un blestem, ntr-o ruine i ntr-o
necesitate. Totul, schematizat n simboluri,
coboar n ntunericul subcontientului.
Cnd deci pe unii cu cenzura slab
nelegei genetic slbiciunea aceasta i
312

scoate din srite vreo mprejurare oarecare,

afluxul de snge i fiere la creier face de li se
ntunec orice contiin i ncep rafalele
njurturii.
348. Unii njur pe Dumnezeu pe fa.
Alii l njur cnd se roag. Situaia
ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta.
Ea vine, din ct se poate vedea, din poveri
ereditare, din fapte consumate, din auzire,
din coninutul memoriei contiente sau
incontiente,
printr-un
mecanism
al
suprapunerii de imagini, i anume, peste
cele cuvioase, cele necuvioase, strnite de
hormoni, sau, n sfrit, prin mecanismul de
contrast.
349. njurturile au aceeai obrie ca
hulele; numai c unele sunt nvoite de
minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea
vinovia celor de pe urm e neasemnat mai
mic. Hulele dovedesc o vinovie mai veche
nu una de acum. Ele sunt o pedeaps, ns
nu duc la nebunie, cum se tem cei mai
muli. njurtura ns l dovedete pe
313

respectivul c, cel puin n momentul acela,

e un iresponsabil, deci dezechilibrat n
structura genetic, n mediul umoral, n
serviciul de cenzur i n sistemul nervos.
Temnia i deschide porile i-l va lua n
brae, de nu va fi cu luare-aminte.
350. Mai bine o rugciune pentru cel care
njur dect observaie.
NTRISTAREA
351. ntristarea e chipul unui suflet cu
luminile stinse.

NVIEREA
352. Iisus ne aduce nvierea firul
transcendenei noastre, pe care ni-l leag de
inim.
353. nvierea este noul stlp de foc, care
conduce de dou mii de ani neamul
cretinesc prin pustia acestei lumi. Din
314

lumina lui este fcut destinul care ne

atrageAcas.
JERTFA
354. Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt
mai tare dect jertfa. Jertfa e maxima
apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu
de libertatea omului. Ea e hotarul de
atingere ntre voina divin i libertatea
omului.
JUDECATA
DREAPTA
LUI
DUMNEZEU
355. Dumnezeu nu pedepsete toat
rutatea tuturor, aici, i numaidect;
precum nici nu slvete buntatea tuturor,
aici, i numaidect. Chiar dac ar face aa,
atunci i oamenii ar face binele de fric;
mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a
libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar
pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un fricos,
un neputincios, micit la o msur omeneasc
315

sau cel mult ngereasc, i ne-ar da s

nelegem c se teme de ru i-i apr
stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai pe
faptul c ngduie rilor s-i fac de cap i-i
las pe oameni nenfricai de pedeapsa
nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa,
venic linitit asupra rului atotputernicie
asupra creia, prin virtutea credinei, stm
linitii i noi, primind palmele i scuiprile
rului, ca pe nite mrturii ale neputinei
aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu,
Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea
numaidect, i ntinde ispit puternic, s se
desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n
ziua judecii. Iar, dac, totui, uneori
pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face
ca s mai pun fru rutii ntre oameni i,
mai ales, s nu scad n credin nceptorii
i s nu se piard dintre oameni cunotina
rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu
rspltete, fie binele, fie rul, un lucru e
316

sigur: c vine o rsplat sigur i venic i

c biruiete binele asupra rutii. Apoi, prin
rbdarea multor netiui de oameni,
atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu
sfrm mereu porile iadului, cu puterea
Bisericii vzute i nevzute.
356. O judecat dreapt i venic nu se
face dect chemndu-se toi martorii, toi
oamenii, din toate vremile, s-i vad toate
faptele i s-i cunoasc toate urmrile lor i
pe dreptate s-i ia plata venic. Atunci
mateloii lui Columb vor vedea turma de
nebuni pentru care au s dea seama, c le-au
adus cu fapta lor germenele nebuniei.
Luther se va vedea pricinuitorul puzderiei de
secte, iar nelaii lui se vor apra i ei de
urgia judecii, zicnd: Doamne, Doamne,
au nu n numele Tu am profeit i cu
numele Tu am scos demoni i n numele
Tu multe minuni am fcut? Dar capt
rspunsul: Niciodat nu v-am cunoscut pe
voi. Ducei-v de la Mine, cei ce lucrai
frdelegea! (Matei 7, 22-33) i vor merge
317

cu lucrtorii frdelegii toi cei ce-au

ascultat de ei. i aa mai departe, fiecare va
vedea i va culege roadele, nebnuit de mari,
ale faptelor sale, fie bune, fie rele. Cci viaa
pmntean era vremea semnatului, iar
viaa viitoare, vremea seceriului.
357. Pe pmnt sunt adeseori puzderii de
legi omeneti; la judecata lui Dumnezeu sunt
numai dou: legea iubirii de Dumnezeu i
legea iubirii de oameni, n care se cuprinde
toat Scriptura. n loc de dosare, sunt crile
morii i Cartea Vieii, n care-s scrise toate
faptele oamenilor.
358. n ziua judecii se mplinete
desvrit cuvntul Mila i adevrul merg
naintea Ta (Psalm 88, 15), cci atunci
oamenii vor fi ntrebai despre: 1. faptele
iubirii i 2. mrturisirea dreptei credine,
dup cuvntul: Cine se va ruina de Mine i
de cuvintele Mele n neamul acesta
preacurvar i pctos, i Fiul Omului se va
ruina de el cnd va veni ntru mrirea
Tatlui Su, cu sfinii ngeri (Marcu 8, 38).
318

Mila i adevrul, iubirea i curajul

mrturisirii lui Dumnezeu, iar pe de alt
parte, ura i minciuna, acestea i despart pe
oameni n dou, n buni i ri, precum
desparte pstorul oile de capre; oile de-a
dreapta i caprele de-a stnga.
359. Pentru o greeal vremelnic, o
pedeaps venic?
ntrebarea aceasta zvcnete aproape n
toate minile. ntr-adevr, pentru c n-ai
fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui
Dumnezeu, pentru c nu le-ai dat s
mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai primit
cnd erau strini, nu i-ai cercetat cnd erau
n temni, numai pentru atta vin, fcut
ntr-o via scurt, se poate ca Dumnezeu s
te dea focului i diavolilor s te munceasc
n vecii vecilor? Ce tain ar putea rspunde
i la ntrebarea aceasta?
Totui este rspuns: Cel flmnd i
nsetat, gol, strin i bolnav i, peste toate
acestea, n temni, n nelesul tainic, nu
sunt numai sracii, ci Mntuitorul Iisus
319

Hristos nsui, pe Care l avem noi, n

fiecare, de la Botez.
360. Fa de Hristos Iisus din noi i de
Duhul Su cel Sfnt, temelia i viaa noastr
cea dup Dumnezeu, putem avea n vremea
vieii noastre pmnteti una din cele dou
atitudini: fie trdarea lui Iuda, fie iubirea lui
Ioan. De la acestea se decide soarta noastr
n vecii vecilor. Dac am tri anii lui
Matusalem tot aa am face.
Prin urmare: Nu este nedreptate la
Dumnezeu, cnd ne d o plat venic
pentru o mic decizie.
361. Muli oameni, mai puternicii
veacului, sunt refractari propovduirii
cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de
ultimul cuvnt al sfinilor, cel acoperit cu
preul vieii. La urma tuturor este dreapta
judecat a lui Dumnezeu i este dreapt
pentru c la toi Dumnezeu le-a prilejuit o
mrturisire a cuiva i deci nu vor avea cuvnt
de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
320

Aceasta este raiunea ascuns a

Providenei: toat lumea ispitit s se
ciocneasc de Iisus.
LEPDAREA DE LUME
362. Lepdarea de lume are dou trepte.
nti ne lepdm de lumea din afar i de
tot ce ne-ar putea ine legai de ea. n al
doilea rnd ne lepdm i de toate
asemnrile noastre luntrice cu lumea.
Acestea sunt patimile, nravurile i toate
slbiciunile noastre personale.
363. S desvrim lepdarea de lume cu
lepdarea de sine.
364. Lepdarea de lume e o convingere,
pe care poi s-o ai i-n mijlocul lumii stnd,
precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei
petrecnd.
LEPDAREA DE SINE
365. Lepdarea de sine nu este cu
neputin sau nfrngere. Dimpotriv, e
321

desctuarea unei foarte mari puteri

sufleteti. Mrturie la ndemn ne stau
nsi prilejurile. Dac le ctigm, adic ne
comportm prin ele dup Duhul lui
Dumnezeu, simim n suflet o pace i o
cretere sufleteasc. Pe cnd, dac le
pierdem, adic ne comportm dup om sau
dup patimi, simim o tulburare, o mustrare
de contiin i o mpuinare sufleteasc.
Lepdarea de sine dovedete credina i
dragostea pe care o avem ctre Iisus. Din
aceasta izvorte o mare trire sufleteasc.
Lepdarea de sine trebuie s ne-o facem a
doua natur, ca s ne nsoeasc toat calea
clugriei i s caracterizeze clugria.
n felul acesta seac izvorul i rdcina
patimilor.
366. Lepdarea de sine nu se realizeaz
dintr-o dat sau o dat pentru totdeauna, ci
trebuie timp i rbdare. Timp pentru
deprindere i rbdare pentru greutatea ei.
Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi
nine, ca s nu cdem n ntristare, apoi
322

trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn

deprindem desvrit lepdarea de sine.
Dac nvm practic lepdarea de sine i
sporete dragostea n inima noastr,
rbdarea nceteaz de a mai avea nfiarea
negativ, de necaz i se schimb n bucurie,
cu toat ntristarea mea sunt
covrit de bucurie.
367. Cnd avem lepdarea de sine i
dragostea, ocara ni se face ca lauda i lauda
ca ocara. Rbdarea mai este i nevoin,
adic pedepsirea de bun voie a firii cu tot
felul de osteneli.
368. Bobul care nu vrea s moar, fie
chiar i de gru, nu mai aduce nici o road.
369. Mntuirea se lucreaz numai pe
ruinele egoismului.
LIBERTATEA OMULUI
370. Libertatea omului nclin orientrile
sale, undeva n centrul timpului, iar
urmrile acestei nclinri sunt mai
neprevzute ca ale unei linii ce descrie
323

diferite unghiuri mici, la centru, dar

nemsurat de mari la infinit.
371. Omul are nevoie de Dumnezeu,
garant al libertii sale i Care are libertatea
absolut, a armonizrii totului. De aceea
libertatea omului este ngrdit n
soroacele timpului. Numai a lui Dumnezeu
este nengrdit n nici un fel de timp, ci
ntructva de libertatea omului.
372. Libertatea omului cu libertatea lui
Dumnezeu stau n acelai raport ca timpul cu
eternitatea.
373.
Dumnezeu
ntruct
prevede
micrile libertii omeneti, singur El tie i
deine etapele timpului ct va mai fi timp.
374. Ce uor poate face Dumnezeu ochi
sntoi. Scuip pe cei bolnavi, pune minile
pe umerii orbului i-l ntreab: vezi?. i
vede.
Evidena divin n-are nevoie de nici o
sprijinire. Totui vedem c necredina i
stvilete evidena. Deci credina este o
decizie a libertii. Cci numai despre
324

libertatea omului tiu c se hotrte numai

pn la un punct atotputernicia lui
Dumnezeu.
Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a
fi ateu, firete este o fapt a libertii
sensul pozitiv al libertii.
Cu nonsensul, sub orice form l-a ntlnit
Iisus, dar n-a putu face nimic. Aparent
lucrurile artau pe Iisus neputincios. n
schimb Iisus i ascundea atotputernicia
slavei, rezervat pentru a doua venire, cnd
deciziile negative ale libertii omeneti, nu-I
mai sunt stavil. Atunci acestea nu mai au
ngduire.
375. Cine nu se va lepda de sine nu va fi
liber.
LUMEA LUMESCUL
376. Omul care s-a hotrt s ias din
calea
pcatelor
sau
din
glceava
frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor
ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12) trei
vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii
325

mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i

diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi
Sfinii Prini.
Prin lume se nelege categoria
pcatului,
adic
turma
oamenilor
necredincioi (Ioan 1, 10), cei ce din toat
voia s-au unit cu sfaturile dracilor (1 Ioan 3,
8). E lumea pentru care nu s-a rugat
Mntuitorul (Ioan 17, 9). E gura satului,
gura vecinului i, de multe ori, gura i
faptele celor dintr-o cas cu tine (Matei 10,
36). Acetia, sau lumea, i iart orice
ticloie ai face, orict ai ndrpta cu
sufletul, dar nu te iart nicidecum s le-o iei
un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii
acetia ai lumii au o ciudat ruine de a fi
buni. Buntatea ta i arde i se trudesc s te
scoat de vin cu tot felul de ponoase.
Lumea e veacul viclean (Galateni 1, 4),
placul oamenilor (Efeseni 6, 6) i slava
deart (1 Ioan 2, 16). Gura lumii griete
ale stpnitorului ei (1 Ioan 5, 19). De aceea
avem porunc: Nu iubii lumea, nici cele
326

din lume: pofta trupului, pofta ochilor i

trufia vieii, care nu sunt de la Tatl (1
Ioan 2, 15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic
n calea mntuirii, are la ndemn aceste
trei: rbdarea, iertarea i rugciunea.
377. Cine vrea s biruie lumea e dator s
ia arma rar folosit a iertrii, oricte
necazuri ar ptimi de la oamenii lumii
acesteia, ca unul ce vede c fraii si stau
legai ntr-o robie strin, n ntunericul
necunotinei de Dumnezeu i de ei nii.
378. Cine vrea s biruie lumea se roag
Tatlui su n ascuns sau n gnd, pentru
orice fiu al lui Dumnezeu, orict de
ntunecat purtare ar avea i oricte rele i-ar
face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i
rugciunea n ascuns au mare putere
naintea lui Dumnezeu, cci pentru ele biruie
El n locul omului, ntorcnd spre bine cele
pornite de la lume cu rutate. Struind n
acestea te-ai fcut pricin de mntuire i
pentru fratele tu din lume.
327

MAICA DOMNULUI
379. Maica Domnului
neamului omenesc.

este

crinul

MARTIRII
380. Cretinului nu-i poate face ru nici
cel care-l omoar.
381. S ne ngrijim mai ales de cei care
vor primi mucenicia n prigoana de la sfrit.

MNDRIA
382. Neasculttori, oamenii tari de cap i
betegi la minte de fumul mndriei, nu au
parte de darurile sfatului. Cci, prsind
sfatul cel bun dat la vreme i Dumnezeu i
prsete i-i las n sfatul cel ru.
383. Viaa duhovniceasc are multe
greuti de nvins, mai ales din partea
mndriei.
328

384. Partea importanei, boala locului de

cinste sau a numelui de cinste, boala
obrzniciei, neascultarea, grirea mpotriv,
posomorrea, groaza de umilin, toate
acestea sunt forme n care se dezvolt i se
nmulete mndria n suflet.
385. Mndria i toi puii ei sunt pricini
de conflicte, de nemulumiri, de frnicii.
Din rcirea dragostei i a umplerii sufletului
de rutate sub influena acestei patimi,
mintea alunec pe panta nebuniei.
386. Sufletele slbnogite de mndrie
stau pururea ncordate n legitim aprare
de ctre orice ndregtori, gata s-i apere
dreptatea i s-i justifice ntristarea, s-i
explice ei mai bine cauza i niciodat nu
simte trebuin s asculte i s urmeze, dac
este o cale mai presus de ce pot ei pricepe.
Aa se explic ndrptrile, mpuinrile i
chiar ntunecrile de la rostul luminos al
clugriei.
387. Mndria singur, chiar sub cea mai
subire form a sa, cum e prerea de sine,
329

dac nu e tiat din rdcini e n stare s

risipeasc din suflet toat viaa dup duh.
Nu e mndria urciunea pustiirii? De aceea
cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s
atepti ocara ca s te cureti. ntunecarea
aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile
pe care le-a adus Iisus peste capul celor ce
frniceau virtutea.
388. Ispita sfineniei e cea mai rafinat
capcan a mndriei. De aceea cnd Avva
Macarie era dus de ngeri din lumea aceasta
i pe drum l ntmpinau dracii, zicndu-i: ai
scpat de noi, Macarie, sufletul lui,
rspundea: nc n-am scpat.
389. Cea mai primejdioas este mndria
sfntului, de aceea sfinii adevrai sunt cei
ce nu tiu c sunt sfini, ce in mori c-s
pctoi.

MNTUIREA
390. Mntuirea e fapta milostivirii lui
Dumnezeu, prin care ne scoate din pcat,
330

dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu

vrem, cu sila, nu ne mntuiete nimeni. Aa
voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii
(Efeseni 2, 8) Sale s fie totodat i roada
cunotinei, a voinei i a dragostei noastre.
Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c tot El ne
ajut i s vrem i s lucrm.
391. Omul care s-a hotrt s ias din
calea
pcatelor
sau
din
glceava
frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor
ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12) trei
vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii
mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul.
392. Noi nu tim tainele lui Dumnezeu:
pe cine mntuiete din lume i pe cine
osndete. Dac pe cel ce se slbticete
asupra ta, din pricina ntunecimii sale, l tie
Dumnezeu c se va mntui, mntuirea lui o
va face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d
darul rbdrii, al iertrii din inim (Matei
18, 35) i al rugciunii. Astfel pentru
smerenia ta l va birui Dumnezeu i va
331

alunga duhul potrivnic dintr-nsul. Dac ns

fratele acela mai are de chinuit n robie
strin, sau chiar i va pierde sufletul, la
purtarea ta cea dup Dumnezeu, rutatea lui
va crete i se va slbtici cu totul mpotriva
oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu. Prin
urmare, nicidecum s nu uitm c ostai (2
Timotei 2, 3) ai lui Dumnezeu suntem. Deci
fii destoinic, suflete, tiind cui crezi (2
Timotei 1, 12), cu ale cui arme bai rzboi (2
Corinteni 10, 4), cine i ajut, ca s nu
piard Dumnezeu pe cineva pentru
neiscusina ta. De aceea au zis Prinii c
pricina mntuirii este aproapele.
393. Mntuirea nu se ctig cu o fapt
rzlea, ci presupune i o fa social;
nimeni nu se mntuiete singur; de
mntuirea sa se mai leag o mulime de
oameni.
394. Darul mntuirii se dobndete chiar
ca dar, cu mare lupt.
395. Pn la judecata din urm,
mntuirea se poate dobndi oriunde, i pe
332

cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din

iad; i se poate pierde oriunde, i n
mnstiri, i n ceata sfinilor Apostoli, i s-a
pierut i n Rai.
396. Tlharul, rstignit pentru faptele
sale, a srit de pe cruce n Rai i Lucifer ca
fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere
capt vederea i a vzut pe Dumnezeu i a
vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau
zicnd c-i pctos i are drac (Matei 9, 34).
Cereau semn (Luca 11, 29) i umblau s
omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi din
mori. Orbia rutii, stnd de-a pururi
mpotriva Adevrului, nu are leac, dar are
pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns,
Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea,
nfruntnd mndria, a zis c vameii i
pctoasele vor lua-o naintea drepilor
(celor ce se cred drepi n.n.) (Matei 21, 31),
n mpria Cerurilor i c se face bucurie n
Ceruri pentru un pctos ce se ntoarce
(Luca 15, 7).
333

397. Mntuirea se lucreaz numai pe

ruinele egoismului.
398. Mntuirea noastr nu e numai un
dar de la Dumnezeu, ci i o fapt a libertii
noastre.
399. Mntuirea este prin Hristos, Care
trebuie cunoscut istoric, dogmatic i mistic.
Mntuirea este un har al locuirii lui
Dumnezeu n om, dar i rezultatul unui efort
al libertii i cunoaterii omului.
400. nsemnez aici cugetul unei femei
simple, dar plin de tlc.
De m-ar lsa Dumnezeu s m uit puin
n Rai i-mi ajunge. N-avem sigurana
mntuirii n noi, n puterea noastr. Aceasta
i este omului cu neputin: s-i asigure
eternitatea sa. Dar este cu putin i totul
este cu putin numai la Dumnezeu. Dar,
chiar de am fi siguri c Dumnezeu ne
mntuiete i nc n-am scpa de primejdie,
fiindc aceast siguran nu s-a dat
nimnuia.
334

401. Ctigm mntuirea sufletului cnd

punem pre pe ea. Preul pe care l-a pus Iisus
i toi sfinii.

MINCIUNA
402. Minte cte unul, n chipul cel mai
firesc cu putin, de st soarele n loc; iar
dup ce-i trece unda aceasta, nici mcar nui mai aduce aminte, iar dac-i aduci probele
n obraz, nu recunoate nimic. O putere
dinluntru l mpinge s mint mereu i s i
se par c e omul cel mai cinstit. E ca i cnd
o noapte s-ar fi lsat peste mintea lui, ca i
cnd o alt persoan ar fi njurat, ar fi minit
sau ar fi furat, aa sunt cte unii de
nfundai n contraziceri. Acesta e un alt
neajuns al cstoriilor greite, n care nu s-a
inut seam i de calitile sufleteti ale
celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai
bine n prinii celor ce se cstoresc,
ntruct vremea le-a scos la iveal toate
335

scderile sau nsuirile, i achia nu sare

departe de butuc.
403. Minciuna n treptele ei uoare, de
glum poate fi duntoare. Experiena
urmtoare mi-a dovedit-o.
Aveam
n
meditaie
un
colar.
ntmplndu-i-se odat ca s doarm dup
amiaza cam mult, era i toamn i ziua
sczuse. Cnd s-a trezit, era apte seara.
Cum era somnoros, l-am luat prin
surprindere: repede la coal c-i trziu! Dar
parc este ntuneric afar, zise el. Da, dar n
dimineaa aceasta este eclips de soare. S-a
conformat, creznd situaia descris. Lund
ceva n gur, da s plece la coal. Stai,
Gicule este sear. A, rzi de mine i d
repede s plece. Au trebuit i alte ajutoare
s-i dovedeasc evidena, c este sear i nu
diminea. Atunci am vzut chipul
dezorientrii pe faa unui copil.

336

MINTEA
404. De la crma minii atrn ncotro
pornim i unde s ajungem.
405. O minte nebun nu mai nelege
cele bune; nu se mai poate sui s priceap
din cele vzute pe cele nevzute. O minte
ntunecat n-o mai poi crede, chiar cnd
griete de bine nu mai are statornicie.
406. Mintea care cuget c nu este
Dumnezeu cade n propria sa sentin: va
trebui s se tgduiasc i pe sine. Cci a te
lupta din toate puterile mpotriva a ceva ce
nu exist, dovedete nebunia acestei lupte;
dovedete non-sensul, absurdul ei i, prin
urmare, i a minii care o conduce.
407. Ascultarea cea strin a ncovoiat
dragostea noastr spre lumea aceasta i spre
trup. Iuimea sau voina, care dup fire
aveau rostul s ndrepte spre Dumnezeu ca
un ac dragostea, iar catre diavol mnia, ca
pe o sgeat, a aprins-o contra firii i a
transformat-o n ur, nct fiara de om, ca
fulgerele zvrle sgeile n obrazul frailor i
337

n faa Sfntului Dumnezeu, blestemnd i

dnd dracului pe toate i chiar pe sine
nsui. Iar pe biata minte, de unde dup
fire avea s fie oglindirea sau rsfrngerea
lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om,
locul su cel sfnt, fie c o ntunec,
afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde s
stea mpotriva adevrului, sau ntr-alte
chipuri o sfarm i pune ntr-nsa urciunea
pustirii sau idolul (ideea fix a) pcatului.
408. Mintea obinuit, chiar a celei mai
nzestrate i cultivate firi, nu poate face
dovada decisiv nici c este, nici c nu este
Dumnezeu, pentru c mintea firii acesteia e
tot att de dibace de a dovedi i afirmaia i
negaia unuia i aceluiai lucru.
409. Camilafca (pe care o primete
candidatul la clugrie n.n.) e un vl uor,
aproape strveziu, care pogoar de pe cap la
corp. Dei e negru i el, nu nseamn gndul
morii. E un simbol al minii care, sub
puterea curitoare a Harului, devine
338

strvezie, devine de culoarea cerului i se

vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti.
Altarul minii n care s-a slluit Hristos la
Botez devine tot luminos i lumina
dumnezeiasc
din
Iisus
strbate
catapeteasma, care este trupul n ntregimea
lui i astfel mintea noastr se unete cu
mintea lui Hristos cum spune Sfntul
Apostol Pavel i tot trupul nostru se face
primitor de lumin nelegtoare. Iat unde
are s ajung rugciunea minii, s strbat
nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh,
mintea nu mai cuget greit sau rtcit pe
Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i
Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel
de cunoateri, mai presus de firea de
dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul
universului vzut i nevzut i tot universul
este obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci
Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l
gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu
339

e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L

face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El
se face hran minii noastre, cci n ea s-a
sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
410. Toate patimile sau lucrrile
mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n
partea cea mai subire a fpturii noastre
nevzute. Aici vine un chip sau un gnd al
lumii acesteia i st ca o momeal. Iar
mintea, dac e nenvat sau neprevenit
despre lucrtura strin, ca un miel
netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd
c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se
mbrac n piele de oaie i bietul miel,
neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda
se duce n colii lupului flmnd.
411. Mintea, care odinioar vedea pe
Dumnezeu ntr-nsa, acum e templu al
idolilor, avnd n loc de un singur
Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor
necurate (Sfntul Maxim Mrturisitorul).
Deci, mintea, nemaidepnnd n sine
vederea lui Dumnezeu, stpnitorul lumii
340

acesteia (Ioan 14, 30) s-a nclcit n

nfirile cele supuse simurilor.
Mintea, fiind o putere arztoare, ca una
ce avea s slluiasc ntr-nsa pe
Dumnezeu, care nc este foc arztor
(Ieremia 20, 9), acum nscocete i aprinde
plcerile trupului, ea nsi fiind reinut
astfel n legtur ptima cu simurile! Iat
cum s-a furiat n sfatul minii legea
pcatului, care este plcerea simurilor i
pentru care s-a hotrt moartea trupurilor,
ca nu cumva rutatea s fie nemuritoare
(Facere 3, 22).
412. O minte nnebunit de simuri i de
poftele contra firii prin care lucreaz toat
pofta vrjma vrjmia mpotriva lui
Dumnezeu (Romani 8, 7) ce sfaturi poate
ea s dea, dect sfaturile tlharilor care
cspesc pe cei ce coboar din Ierusalim n
Ierihon: copiii ce vin n lumea aceasta?
413. Lucrul cel mai imposibil din lume ar
fi o unificare a minilor.
341

MOARTEA
414. Rar s gseti un om care s dea
sens religios morii, adic s-o atepte cu
bucurie, ca pe-o izbvire sigur din
mpria pcatului.
415. Cnd sora moarte ne dezleag de
trup, ne face un mare bine, fr s tim i
fr s vrem. Tot ce e ru n lumea asta:
netiin, neputin, ntunerecul, pcatul cu
miile lui de gheare, prin moarte nceteaz.
Rul e osndit de moarte, deci moartea ni-i
un ajutor. Nu trupul este rul, dar prin
moarte se omoar rul cu desvrire, de
aceea, la vreme, trupul va nvia din mori. n
moarte-i nvierea.
416. Oamenii fug, ct pot mai mult de
fiorul cunoaterii a unei cunoateri de ei
nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu
nemurirea sufletului, n relaie cu binele i
cu rul. Cu un cuvnt, fug pn la moarte de
orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce
nu cunosc ei, fiind stpnii de o lege
biologic, li se pare c nu exist de fapt i
342

dorm vremea vieii pmnteti pe urechea

aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul
morii. Toate lucrurile pe care trebuiau s le
cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de ele
sau le-au tgduit, npdesc peste ei cu o
eviden de nenlturat. n vremea vieii
pmnteti cunoaterea rmne la libertatea
omului: dac voia s cunoasc, putea
cunoate; nu voia s cunoasc, rmnea n
necunotin. ndat dup moarte ns,
libertatea aceasta se suspend, i sufletul
cunoate fr s vrea ceea ce s-a ferit s fac,
pe cnd era mbrcat n trup.
417. Cunoaterea are dou momente
mari: momentul morii, cnd sufletul se
dezleag de necunotin i momentul
nvierii, cnd se dezleag i trupul de
necredin. Cci necredina i are obria
mai mult din convieuirea sufletului cu
trupul. Ori i el trebuie s ntovreasc i
cunotina i credina. Moartea dezleag
sufletul de trup i astfel sufletul ajunge la
343

cunotina spiritualitii i a nemuririi sale;

nvierea dezleag trupul desvrit de
moarte i de necredin. Moartea i nvierea
mplinesc, n privina contiinei i a izbvirii
de ru, ceea ce nu pot mplini nici cele mai
impresionante nevoine ale sfineniei. Pn
ce nu trecem i prin porile acestea,
cunotina noastr e numai frntur.
418. Cnd a sunat ceasul ieirii din lume,
sufletul se retrage din trup i se adun
nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o
via
duhovniceasc
intens,
li
se
nsenineaz faa cu o lumin neobinuit. La
muli dintre sfinii nevoitori ai pustiei, n
vremea ieirii sufletului le strluceau feele
ca soarele. Sufletul e o fptur spiritual
care nu are ngrdirea pe care o are trupul i
nici nu-i stau n cale piedicile trupului. n
vremea aceea, o contiin mpcat
rsfrnge o fa senin, pe cnd o contiin
nempcat rsfrnge o fa ngrozit.

344

MUNCA
419. n vremea noastr, contiina fa
de munc ncepe s fie un factor de mare
pre n construirea viitorului oamenilor.
Munca iese din stadiul pedepsei i trece n
cel al consacrrii, capt o sfinenie pentru
contiina cu care e fcut.
NEAMURILE
420. Pe locuitorii cu o via stricat, cnd
i sortete Dumnezeu pedepsirii, nu-i apr
nici o grani i nici o arm, dar pentru o
via curat, i apr Dumnezeu, cum nu-i
apr nimic pe lume. Neamurile au un
destin ascuns n Dumnezeu. Cnd i
urmeaz
destinul,
au
aprarea
lui
Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gteasc
de pedeaps.
NEASCULTAREA
421. Au zis Prinii c plata neascultrii
e pierderea mntuirii; dar i aceea au mai
345

zis, c pentru nmulirea neascultrii a

ridicat Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar
Scriptura,
pentru
aceeai
pricin,
mrturisete c: Preotului i va lipsi
cunotina legii i btrnului sfatul
(Iezechiil 7, 26).
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are
pe nimeni de pierdut.
NECAZURILE
422. Cunotina cea din panie sau
nvturile din durere singura cale care
poate nva ceva pe oameni.
423. Nou toate necazurile ne vin de la
greeli, nu de la Dumnezeu. El numai le
ngduie i spal cu ele vinoviile noastre.
Oamenii ns tare greu pricep c ndreptarea
prin necazuri dovedete nu prsirea lui
Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar prin
aceea tim c Dumnezeu are grij de noi,
dac vom avea necazuri.
424. Fiind atotbun i atotnelept, ne
poart de grij i ne spal cu milostivire, ori
346

vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori

vom nelege pe urm. Cci: Dumnezeu
este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar
nepedepsit nimic nu las (Naum 1, 3). El
ateapt o vreme s vad: ne grbim noi cu
pocina de bunvoie sau nu; nvm din
necazurile altora sau ateptm s ne
spargem i noi capul de ele, ca i ei?
425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar
nu toi primesc purtarea Sa de grij. Aa se
face c sunt oameni pctoi care n-au
necazuri. Pe acetia i-a lepdat Dumnezeu.
Cci tiindu-le firea, precum c nu au leac i
nu pricep nimic din ocrmuirea Sa, i las n
pcatele lor.
426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au
necazuri
n
lumea
aceasta.
Cci,
cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-I
neleag cile, nu le mai rnduiete o
ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci
osnda n cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de
la urechi la inim, nct ani de zile nu ajung,
347

ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc ochiul

contiinei i-a mai pierdut vederea i nici
urechea nu nelege chemarea cuvntului
ce-i are obria dincolo de vorbe,
Dumnezeu Milostivul, ca s nu piard pe
oameni, le rnduiete o chemare mai tare,
chemarea care ustur, necazurile. ()
Necazurile vieii ns iau pe oameni mai
aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute
pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui
Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre,
urmare pe care ngduie Dumnezeu s-o
gustm spre nelepirea noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-l
scape de necazuri i Dumnezeu se roag de
om s-i schimbe purtrile. Socotii acum,
care de cine s asculte mai nti?
429. Necazurile vieii sunt un grai mai
aspru al lui Dumnezeu ctre oamenii mai
grei sau mai vicleni la minte. 430.
Necazurile spal petele pcatelor de pe haina
noastr nevzut.
348

431. ncercrile i nelinitile vremii au i

ele un rost: ne provoac la gsirea sensului
ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim
etern al linitii, iar pe de alt parte ne
conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i ajunse la
libertatea spiritului.
432. Necazurile de acum nu sunt
vrednice de a fi n cumpn cu slava noastr
viitoare.
433. S nu crtim la necazuri.
NEPUTINELE
434. Nici unul dintre sfini nu a scpat
desvrit de vreo frn oarecare a
neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s
piard totul.
NEVOINA
435. Vremea nevoinei pentru unii e mai
scurt, pentru alii mai lung, pentru unii
mai uoar, pentru alii mai grea i pentru
349

foarte muli ine toat viaa. Dar pentru cei

care nu judec pe nimeni, Mntuitorul zice
c fr nevoin intr n mprie (Luca 6,
37).
OMUL
436. Dup cum unii ridic pn la Cer
valoarea omului, alii caut s-i coboare
pn la pmnt toat nsemntatea sa.
Realizrile sale fizice sunt toat valoarea i
nemurirea sa.
437. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce
mai necunoscut. De aceea, cei ce se
mrginesc numai la cunotina unilateral,
inevitabil ajung n nfundtura aroganei
care nu tie nimic ceea ce pesc numai
peticarii tiinei.
438. Ceea ce se petrece n mic, ntr-un
om, se petrece i n mare, n omenirea
ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie
se petrece i n macrobiologie, n societatea
omeneasc; cu deosebirea c o mic
strmbare dintr-un ins, cu ntinderea i
350

lungimea de vreme, poate da ntre oameni o

rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la
faptul nensemnat c unuia, nvestit cu
putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin s
se ajung la izgonirea a milioane de oameni
de sub ascultarea lui Dumnezeu.
439. Faptul c din partea Sa Dumnezeu
a fcut totul pentru om, pn i jertfa Sa de
pe cruce, dovedete c omul are pre imens,
necrezut de mare. Omul are dimensiunile
inteniei divine; centrul i sinteza creaiunii
Sale: lumea vzut mbinat cu lumea
nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit
acestei intenii divine; adic s trim
deodat, i ca persoane vzute, i ca
persoane nevzute; cci omul are valoarea
artat de jertfa de pe cruce. Cnd omul
triete n adevrata lui valoare, e subiect de
istorie, pe cnd, dac renun la
dimensiunile sale divine, ajunge obiect de
istorie, n rnd cu oricare dintre obiecte; nu
mai poart un nume, ci poart un numr.
351

Deci, ce poate s nsemneze coborrea

omului la simpla valoare economic, dect o
degradare a lui n rndul vitelor, care se vor
slbtci ntreolalt i-i vor mpinge
conductorii pn la marginile nebuniei.
Asta nseamn treaba unuia, care ar ncovoia
crinii n gunoi, preuind mai mult gunoiul
dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume
la numr, au s dea seama toi nzestraii lui
Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu
mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
440. Oamenii sunt oile cele mai greu de
pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i
berbeci i api; n veacul acesta oile sunt
amestecate cu caprele.
PACEA
441. Pacea pe pmnt e condiionat de
mrirea care se d sau se refuz lui
Dumnezeu. De asemenea i pacea sufletului
atrn de aceeai condiie. Autonomia
raiunii, autonomia societii omeneti nu se
352

poate constitui ca atare dect cu preul

pierderii pcii; ceea ce e de fapt o
nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire a
neajunsului,
a
tragediei
inerente
construciilor fr Dumnezeu.
442. Precum nu se afl vrajb n
Dumnezeu, aa s nu se afle nici ntre cei ceL au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace
cu toat fptura e o minune aa de mare,
nct uimete lumea i o silete s
recunoasc ntr-aceasta fapta lui Dumnezeu.
443. Dumnezeu, trit din toat
sinceritatea fiinei, e singura cale care mai
poate aduce pace ntre oameni i bun
nvoire; toate celelalte rezolvri, alturi de
trirea cretinismului, grbesc apocalipsul.
444. Pacea este o idee specific cretin i
se condiioneaz de obria ei divin.
445. Pacea de fric e o real pierdere a
pcii. Iisus aduce omului pacea care vine de
la Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual,
care nu poate fi creat sau meninut de arme.
353

PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI

446. Iat pricinile pentru care Dumnezeu
trimite pocania (pagubele) asupra avutului
vostru:
1. Unii din stpni le drcuie i atunci s
nu se mire dac i se mplinete cuvntul, cci
d Dumnezeu dup cuvntul lui.
2. Lucreaz Duminica. Dac Dumnezeu
n-a lucrat Duminica, nici ie nu i este
ngduit ca s lucrezi i, dac vei lucra, vei
pierde nu numai ceea ce ai lucrat Duminica,
ci i ceea ce ai lucrat n cursul sptmnii.
S nu ascultai de sfatul nimnui cnd este
vorba de cinstirea Duminicii. (...)
3. i mai are pagub cel ce se uit la
agoniseala sa ca la ochii din cap. i-a lipit
inima lui de lucruri pieritoare. Pentru
altceva a dat Dumnezeu inima, nu ca s i-o
mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i-o
ndrepi spre Tatl Cel din ceruri. Pe El s-L
iubim, de El s ne lipim inima, cci
neasemnat este plata pe care ne-o d
Dumnezeu, fa de cea dat de lume. De
354

aceea, nu-i lipi inima ta nici de proprii ti

copii, cci, de-i ptimi durere n cele iubite
peste msur, cine te va mngia?
4. Ai cumprat din mn rea, din mn
ptima, din mna care a furat sau de la
unul care a curvit. De aceea, mai nainte de a
o amesteca cu ale tale, d-i puin ap
sfinit, cu fin, cci s tii, pcatele trec i
asupra pmntului pe care-l calci i asupra
vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai,
Dumnezeu a blestemat pmntul: spini i
plmid s dea i prin sudoarea feei s i
ctigi pinea, iar femeia n dureri mari s
nasc. O greeal a noastr atrn asupra
ntregii averi.
5. Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu
n-ai ocrotirea lui Dumnezeu asupra ta.
Cineva lucreaz cu diavolul asupra ta i
asupra vitelor tale i atunci tu tnjeti i
vitele tale. De ce pot lucra aceste puteri?
Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i
ca s nu mai poat lucra duhurile rele,
355

curete-i trupul tu prin post, f sfetanie,

pune-i o cruce n curte i roag-te lui
Dumnezeu s te ocroteasc.
6. Mai poi avea necazuri i din cauz c,
n curtea n care stai tu, sau pe pmntul pe
care-l lucrezi aps jurminte, blesteme sau
nedreptate: s luai seama, s nu tiai o
brazd din pmntul care nu este al vostru,
cci aduce moarte, dar se mai poate s ai
asupra curii i alte pcate. Poate c ai
cumprat aceast curte cu bani muncii ntro vreme cnd poate triai n desfrnare. De
aceti bani, dei i-ai muncit nu te vei putea
folosi, cci i asupra lor atrn i apas
pcatele, de cnd i-ai muncit i te urmrete
Dumnezeu pn n pnzele albe. Pentru ce?
Pentru c nu te mrturiseti, pentru c ii
erpii n sn i Dumnezeu las s te mute.
7. Apas blestemele prinilor sau ale
altuia asupra casei tale i asupra ta, sau ce
este i mai des, copii lepdai i ngropai ici,
colo. Ba n gunoi, ba lng o altoaie. i
356

lepdarea copiilor sunt pcate strigtoare la

cer.
8. Stpnii au pcate nemrturisite din
tineree sau mai pe urm i nu le-au ispit,
c nu-i destul s le spui sub patrafir, trebuie
s le i ispeti de bun voie. De aceea vine
btaia lui Dumnezeu asupra voastr, peste
tot, pe cmp, peste vite i peste tot lucrul
minilor voastre.
PATIMILE
447. Sfinii Prini au numit draci
patimile de cpetenie (Sfntul Ioan Scrarul
n Scara numr 7 sau 8 patimi de
cpetenie), din cauza caracterului lor
constrngtor, al obriei lor adamice, a
capacitii lor de a strica echilibrul minii i
de a o ntoarce stricat mpotriva lui
Dumnezeu:
dracul
lcomiei,
dracul
desfrului, dracul trufiei, i ali draci ai
nervilor.
448. Un neurolog psihiatru a identificat
pentru fiecare patim descris de Sfinii
357

Prini o gland endocrin. Adevrat este c

o baz biologic a patimilor i a urmrilor
lor o formeaz i glandele endocrine al
cror echilibru sau dezechilibru funcional
se rsfrnge n toat fiina omeneasc.
449. n creier funcioneaz un centru de
cenzur (medical inhibiia) care are la
dispoziie tot mecanismul bio-chimic
necesar
(neuro-psihic,
neuro-endocrin,
neuro-motor, neuro-static), capabil s
aprobe sau s frneze tot ce obligatoriu
trebuie s treac pe la acest centru de
informaie.
450. ntre cenzura minii (centrul
inhibitor al creierului) i ntre puterea de
impunere a forei oarbe se creeaz o
tensiune, o lupt, rzboi chiar sau
dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese
din rnduiala lor, nu-i dau omului lupte,
pentru c acestea primesc aprobarea,
satisfacerea i rostul lor concret. Cum ns
marea majoritate a oamenilor au dereglat
358

rostul normal al acestor fore oarbe ale firii

urmrind exclusiv plcerea ce-o confer,
dar refuznd rostul , oamenii au ajuns n
robia patimilor. n cazul robiei, cenzura
minii a slbit considerabil i patimile
conduc mintea, iar omul i-a pierdut
libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor
sale nu mai are mrturia contiinei pentru
faptele sale care a ajuns ntr-un fel de
adormire, ca n somn, dei contiina nu
doarme; e ntr-o stare de necredin, de
uitare de Dumnezeu, omul triete n stare
de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz:
nfrngerea moral a contiinei de ctre
satana, prin patimile trupului.
451. Diavolul prezint patimile din om ca
plcute i uoare.
452. Fiecare din patimile de cpetenie
pot duce zidirea lui Dumnezeu pn la
decderea cea mai de pe urm, fie ea
omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar
ndrcirea. De pild, lcomia de avere,
lcomia de putere i fumul mndriei, pe ci
359

nu i-a luat de minte i s-au omort! Bolile de

pe urma desfrului, pe ci nu i-au adus s-i
pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre
beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase de
patima lor? Dar i lenea poate face nebunii
cnd se vede n primejdii.
453. Toat strdania potrivnicului
aceasta este: s desfac dragostea i
cunotina noastr de Dumnezeu i s le
dea, prin patimi, ca obiect de preocupare
nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu
se d la o parte de a reduce la nimic i la
absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e
destul s izbuteasc o mutare mai ncoace,
mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu
asta a redus la nimicul slavei dearte i la
absurd toat strdania virtuii. Iat-ne,
printr-o singur ntorstur miastr a
vicleanului, deertnd virtuile n sacul spart
al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe
goale de la oameni i rnjetul lui sinistru.
Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a
gndurilor.
360

454. Sunt patimi trupeti care nruresc

sufletul i sunt patimi sufleteti care se
rsfrng asupra trupului.
455.
n
veacurile
de
aur
ale
cretinismului, trirea n Hristos era mai
puternic i mai ntins ntre cretini;
aceasta le fcea uoar lupta cu patimile; n
veacul nostru ns, cnd Dumnezeu a ajuns
de rs (Ieremia 6, 10) chiar ntre cretini, a
mai vorbi de lupt cu patimile nsemneaz
s-i aprinzi paie n cap. De aceea, azi,
orict ne-ar costa ndrzneala aceasta,
trebuie s nduplecm pe oameni la o via
mai curat cci de ea atrn o credin
mai luminat i, deci, mntuirea. Drept
aceea, iau n ajutor propria lor mizerie,
precum i nfricoarea de urmri, ca i mai
mari mizerii. Calea aceasta e treab de
crpaci, pentru c o trire n Hristos ne-ar
scuti de vorb. De acetia care ns s
triasc viaa n Hristos, rar dac se mai
afl; trebuie nscui, alt cale nu rmne;
361

cci cu ce vine, cum vine, credina va ajunge

s se strmbe i n tot felul s se sting.
PCATELE
456. Atta vreme ct inem pcatele
nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme
atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o
sabie care st s cad peste viaa noastr.
De ndat ns ce mrturisim pcatele i
vinovia, primejdia morii o nltur
Dumnezeu de deasupra noastr.
457. Cu obinuina de a pctui trebuie
s ne luptm noi, uneori, toat viaa. Aceast
vreme de amrciune care ne nva minte ca
s nu ne mai ntoarcem la cele dinti e chiar
vremea de ntrire a sntii noastre
sufleteti. Aceasta ne nva cel mai bine
calea lui Dumnezeu.
458. mptrit greim: mpotriva lui
Dumnezeu, mpotriva noastr nine,
mpotriva aproapelui i mpotriva firii
ntregi.
362

459. Pcatul, sau decderea firii, ne-a

fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu,
pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii
i pacea cu toat firea. Ne-am slbticit n
toate prile, ct aproape s se team i
Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de
om.
460. Nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai
iubete i nu ne mai vede, ci noi suntem cei
ce nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci
ntre noi i El e zidul pcatului, iar dincoace
de zid, noi: o grmad de cioburi mereu
zdrobindu-ne de zid i n tot mai mare
sfrmare aflndu-ne.
461.
Pcat
aceasta
nsemneaz:
nfrngerea moral a contiinei de ctre
satana, prin patimile trupului.
462. Pcatul este nfrngerea moral a
sufletului de ctre un gnd ru. De aceea,
toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a
se ntri i de a birui mintea, cci dendat ce
sunt spuse, le piere puterea de a obseda,
asupri, stpni mintea.
363

463. Pcatele se nregistreaz n codul

genetic al fiecruia.
464. nrdcinarea obiceiului pctuirii
duce ntocmirea sufleteasc i trupeasc a
omului pn la neputin de a se mai
mpotrivi, sau chiar pn la a nu vrea s se
mai mpotriveasc.
465. Lucrarea mpotriva firii i se face
omului a doua fire firea frdelegii sau
legea pcatului (Romani 7, 7). Asta e tot una
cu pierderea darului libertii voinei.
466. Totui, omul, slbindu-i puterile, i
d seama c robete vrjmaului, cci de
unde odat pruncii vaviloneti erau micui i
i lua n glum, acum s-au fcut brbai i i
simte cum i fur puterile, iar lui, din multa
pctuire, i s-a stins puterea voinei de a se
mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi nasculta povaa, iar acum, cnd nu le mai are,
le-ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai
are de unde. Toat vigoarea tinereii o d cui
nu trebuie, iar btrneea hrbuit umbl s
o dea lui Dumnezeu.
364

467. Pcatul este o clcare a legilor vieii;

introducerea n via a unui dezechilibru
consimit de minte. Dac urmeaz mereu
aa, mintea slbete i nu mai poate stvili
dezechilibrul din ce n ce mai mare care
invadeaz spaiul vieii cu spectrele sinistre
ale morii pe picioare (Apocalips 3, 1).
468. Pcatul nu e o realitate cu suport
propriu, ci sunt ghearele haosului n
grumazul realitii, o pndire a nimicului
care vrea s nghit n sine toate cte sunt.
469. Prinii au zis c singura noastr
avuie cu adevrat sunt pcatele. Cci, dup
ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe
care l-ai fcut din nimic. Iar mplinind
condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut
fptura, iar fptura a fcut pcatul.
470. Deci, de drept, omul nu e al lui
nsui, nici al altui om, ci al lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, pcatul, al crui autor este,
l reclam pentru el i i se ine de urm, ca
proprietate de drept balast de accident
care poate duce pe om pn la starea s se
365

lepede de Dumnezeu i s-I stea mpotriv,

ca un creator al unei teribile nouti
pcatul fr s bage de seam c printrasta se ntoarce, cu isprav cu tot, sub amara
tiranie a neantului, adic a haosului de tot
felul i n toate privinele i poate c pentru
totdeauna.
471. Asta-i noutatea grozav, c omul a
putut s fac ceea ce Dumnezeu nu poate,
adic rul. Faptul c, dup judecata tuturora,
pe cei pctoi i nchide n chinurile
haosului venic, nu e o rzbunare din partea
lui Dumnezeu, ci o consfinire a libertii i
a deciziei viciate a omului, pentru ca acesta
s fie mpreun cu creaia sa iubit pcatul
n infinitul eternitii.
Pcatul, aceast mamon cu adevrat
nedreapt a omului, trebuie risipit; trebuie
s cerem iertare de la Dumnezeu pentru
atare agoniseal, precum i ajutorul ca s-o
mprtiem. Preoii sunt acei iconomi ai
tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru
semenii lor aceast mamonic agonisire,
366

iertndu-le din datorie. De aceea, Lucifer

ridic pr mare asupra lor naintea lui
Dumnezeu zi i noapte i le rscoal
mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i
prin cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit
viaa lor, pn la moarte(Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur
de Aur, zicnd c: Mai multe sunt furtunile
care zbucium sufletul preotului, dect
talazurile care bntuie marea (Sfntul Ioan
Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941,
Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii
tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei
n msura iubirii, jertf nencetat, ars n
lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.
472. Acum securea st la rdcina
pomilor i focul alturea pentru toi pomii
care nu aduc road bun. Valoarea unui
pom o hotrsc roadele ce le face, nicidecum
numele pe care l are.
Mrturisirea de credin fr ndreptarea
vieii nu are nici o valoare. Pentru pcat
367

Dumnezeu este foc mistuitor. Deci, sau te

desfaci de pcat sau vei fi ars cu pcat cu tot.
473. Pctoii au un prieten, pe Iisus. Din
momentul n care cunoti c eti pctos, teai schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu n
prietenul lui Dumnezeu.
474. Cnd crezi despre tine c eti drept,
ai nchis toate posibilitile tale de
desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd
eti convins de nedesvrirea ta, este semn
c Cel desvrit este lng tine i contiina
ta strig diferena ntre El i tine.
475. Prietenul pctoilor ateapt pe toi
cei ce au s se mntuiasc, i caut, alearg
dup ei i face aceasta pn la ultimul om al
mpriei Sale. Iat o nevzut dimensiune
a crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr
iertare: starea omului mpotriva adevrului.
477. Aa-i firesc omului pctos, cnd i
loveti dracii, zice c tu eti drac.

368

PERSONALITATEA
478. Personalitatea este o nzestrare
sufleteasc neobinuit. ntr-o personalitate
chipul lui Dumnezeu este mult mai puternic
i mult mai limpede. Toti cretinii au sigur
cte un talant, dar unii au i cte doi, iar
alii i cte cinci. Talanii sunt talente,
energii de lucru, ca de pild o minte mai
strvztoare, o inim mai larg, o mare
capacitate de dragoste, o voin mai
puternic, o memorie mai bun, o
ingeniozitate nscut. Aceste energii ale
chipului prind mai bine, ca nite antene mai
bune, energiile Harului care le sfinete.
Personalitatea are, de asemenea, de fcut
calea de la chip la asemnare. Dar, datorit
nzestrrii
sufleteti
mai
puternice,
personalitatea ar putea strbate calea ntrun timp mai scurt sau ar putea realiza o
neasemnat asemnare. E destul s ne
gndim la Sfntulia de la Arge, o copili
numai, dar cu o capacitate de dragoste care a
ridicat-o ntre sfini.
369

PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV

479. Pe lng omul czut ntre tlhari
treceau pe rnd, neputincioase: Legea i
preoia Vechiului Testament. Nici una nu i-a
putut ajuta nimic. A venit Samarineanul
milostiv (Luca 10, 33), om de alt neam; omul
fr de pcat, Iisus, care l-a luat pe cel rnit
i l-a pus pe dobitocul Su. Ceea ce, ascuns,
nsemneaz ntruparea lui Dumnezeu n
firea de om; omul fr de pcat, adevratul
nostru aproape, n stare s ne care n spate
dintre tlhari,Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat
Bisericii, ca slujitorii ei s poarte grij de
dnsul, splndu-i rnile, din neam n neam,
cu vin i untdelemn. Bisericii i-a dat
cheltuial doi bani: Vechiul i Noul
Testament, adic dup trebuin, legea,
povuitoare la pocin aspr ca vinul pe
ran i Harul celor apte Taine, izvornd din
Hristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce
370

unge rnile, curite cu asprimea pocinei.

Amndou tmduiesc deplin pe om.
480. Pilda samarineanului nu este numai
o pild, este totodat i revelaia misiunii
viitoare a Bisericii, este i angajarea omului
n asemnarea cu samarineanul, creterea
lui n neamul samarineanului, (cci
samarineanul era de alt neam dect cel
czut ntre tlhari). Pogorrea din Ierusalim
n Ierihon, adic cderea omului din starea
de rai a contiinei n starea din lumea
aceasta, rnit i mai moart de tlharii cei
din gnd.
Legea i prorocii, neputnd s-l ajute, au
trecut pe alturea: asemenea i leviii nu iau ajutat nimic. A venit un strin, i s-a
apropiat de rni, le-a splat cu vin
(usturimea pocinei) le-a uns cu untdelemn
(celelalte Taine), i-a luat firea sa n spate
(ntruparea lui Dumnezeu). A petrecut
mpreun cu omul, l-a dat n grija Bisericii.
Dar a doua zi dup nviere, pecetluind cu
aceasta unul din cei doi bani de cheltuial,
371

Noul Testament, a dat Bisericii grija de om,

precum i cele dou testamente Legea i
Harul.
Toat btaia de cap cu omul i
tmduirea contiinei sale o are Biserica,
pn la a doua venire a Samarineanului cnd
i se va rsplti osteneala. Iat adevrata
mplinire a legii n iubire. Iat Samarineanul,
adevratul aproape al contiinei czute ntre
tlhari.
Iat cu cine s fim asemenea i ce s
facem, ca s avem rspuns la problema vieii
venice.
PLCERILE
481. tie vrjmaul c plcerea
pmnteasc, pentru cine umbl dup ea,
are drceasca putere s desfac pe om de
dragostea lui Dumnezeu i s i-o ntoarc
spre plcerea a orice altceva afar de
Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem
inima prins de ceva de pe pmnt,
stpnitorul lumii acesteia nc ne mai ine
372

legai n mpria lui, de vreme ce dragostea

noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars i aa
aceea.
482. Toi cei ce umbl dup plceri, de
orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub
orice plcere e ncolcit un arpe. 483a.
Plcerea e momeala cu care houl neal
pe om s se pogoare din Ierusalim la Ierihon.
483b. S renuni la plcerile tale spre a
face bucuria altuia.
PLNSUL
484. Bucuria minunilor te poate pierde
n slav deart (cf. Matei 7, 22-23). Pe
cnd n Cartea Vieii se scriu, mai ales,
faptele pe care le-ai fcut plngnd.
Cu puterea de a izgoni duhurile curei pe
alii i te poi primejdui pe tine; pe cnd cu
lacrimile te cureti pe tine i-i foloseti i
pe alii. Iisus n-a pus accentul pe minuni, ci
pe cunotina de Dumnezeu i pe curia
inimii; iar la acestea se ajunge, de cele mai
multe ori, plngnd.
373

POCINA
485. Pocina trebuie s fie o nseninare
din ce n ce mai mare a sufletului i a
sntii ntregi.
486. Mare este Taina pocinei, nu
numai fiindc te face din ru, bun, din
vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i
pentru c un lucru aa de mare e acoperit cu
chip smerit. Mila cea fr de margini a
Tatlui, ca s scape pe fiii Si de judecata
cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite,
cobornd din ceruri, pe Fiul Su Cel Unul
Nscut, s le fac o judecat milostiv i
fr nici o nfricoare i iari s-i mpace cu
Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit
judecata aceasta milostiv, nu pot s vie la
mntuitoarea ei binefacere aproape nici
unul dintre cei cu mintea plin de tiin
i afumat de mndrie. Cum s poat veni,
ei care tiu totul, ei care stpnesc peste
374

oameni, s vie n genunchi naintea unui

simplu preot i s-i nire toate frdelegile
i necazurile lor?! Nu, asta mndria n-o
poate face, s vie de bun voie la smerenie.
De aceea, ei dau de asprimea dreptii care-i
fierbe n zeama lor, pn li se moaie oasele
trufiei.
487. Cei vechi se rugau pentru cei ce-i
schingiuiau i le cuprindeau picioarele,
binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte;
iar alii ziceau c ar trebui s cumprm cu
aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la
oameni. Totul e s te nvoieti aa pentru
Dumnezeu i El i ajut; cci e adevrat: nu
e dup fire s iubeti din toat inima pe cel
ce te ucide n tot felul, ci e mai presus de fire.
Acesta e nelesul i captul acestei judeci
milostive a lui Dumnezeu: redobndirea
iubirii fr margini, ntoars de la toate
pcatele spre Dumnezeu unul i spre toi
oamenii. Ct se poate prinde de minunea
acestei sfinte taine, iat spunem c ea
375

lucreaz revenirea oamenilor la nerutatea

pruncilor.
POPORUL IUDEU
488. Trebuia re-crearea acestei zidiri,
povrnit iremediabil spre plata pcatului,
spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu
era prevzut era cretin, cea din urm
strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea
din urm dintre msurile ce mai rmneau.
Singura rezolvare, care face viaa neamurilor
cu putin, nu afl ntre iudei dect fapta cea
mai uciga a lor, cea din curtea lui Pilat i
de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea La cobort din Cer ntre oameni, iudeii l
rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga,
ei ieir din destinul lor, pentru care ostenise
Dumnezeu cu ei atta amar de vreme, i-i
bgar neamul sub roile blestemului.
489. Pn la plinirea vremii atrn peste
ei blestemul pe care i l-au cerut n curtea lui
Pilat:
376

Sngele Lui asupra noastr i asupra

feciorilor notri (Matei 27, 25). De aceea
sunt uri de toate neamurile c i asta e
ponosul blestemului, pe care singuri i l-au
cerut peste urmai. Blestemul acesta i
zorete s ia n brae pe toi antihritii
vremurilor, pn la cel mai de pe urm, pe
care i-l vor pune rege. Le va sosi i vremea
aceea mult dorit, dar chiar pentru ei ivirea
antihritilor e un destin blestemat. Cnd se
vor convinge de aceasta, vor veni nfricoai
la credina cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec
acele zile fr numr, zile de foamete: Nu
foamete de pine i nu sete de ap, ci de
auzit cuvintele Domnului. i ei se vor cltina
de la o mare pn la cealalt i de la Miaznoapte la Rsrit, i vor cutreiera pmntul,
cutnd cuvntul Domnului, dar nu-l vor
afla (Amos 8, 11-12).Asta-i foametea lor de
mii de ani: Dumnezeu nu le mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se
vrjmete de moarte cu Iisus Hristos, e o
377

mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat

neamurilor cretine pn la sfritul zilelor.
Istoria se va repeta cu oricare dintre
neamurile care vor face ce-au fcut ei.
Aceleai fapte aduc aceleai urmri, deci
pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta nu
trebuie s fii prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr
nviere. Neam fr Dumnezeu. Neam
mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a
trecut pe cealalt parte a mrii nelesurilor.
Ei au rmas dincoace, dar fr idealul care ia prsit. Plat i ateapt. Vor mbria
pe omul trufiei absolute! Omul care n
numele su se va proclama Dumnezeu!
Acela-i Antihrist Semnul Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea
roman, dar ca s termine cu Iisus, erau
dispui ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost
n stare de data aceasta s se fac aprtorii
cei mai ascuii n slujba celor mai mari
dumani ai lor, romanii, numai i numai ca
acetia s-i scape de cel mai ngrozitor
378

comar al istoriei lor: Iisus. Au fcut-o i pe

aceasta.
Comarul acesta al lor s-a mrit cu
veacurile, de proporiile lumii, nct
pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta
s scape de El. Nu le-a rmas dect
aruncarea lumii n Apocalips. i aceasta o
vor face.
PORUNCILE LUI DUMNEZEU
494. Lucrarea poruncilor, care pzesc
viaa curat i dau via celui ce le
mplinete (Neemia 9, 29), tocmai slujba
aceasta o are: dezgroparea comorii, sau
deteptarea puterilor sdite n noi la a doua
natere, trezirea la viaa cea dup Hristos i
Duhul Sfnt.
Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i
prin porunci vine la noi i pe noi ne
strmut n Sine; precum i ntors: prin
frdelegi se strecoar vrjmaul i ajungem
de-o asemnare cu el. Deci cei ce ajung la
379

hotarul morii n nelucrarea poruncilor, nu

se vor mntui, ca unii ce n-au aflat comoara,
ba i talantul de negustorie l-au ngropat n
pmnt.
495. Aa vrea Iisus s ne nsuim
mplinirea
poruncilor:
precum
nu
mulumeti servitorului tu care te servete,
iar acela n-are nici un motiv s se supere tot
aa i noi fa de Dumnezeu, nu vom avea
pretenia ca Dumnezeu s ne mulumeasc
precum c I-am mplinit poruncile.
POSEDAII
496. Dac omul cltorete neatent cu
tranzitul su, poate ajunge la crize, la
dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh
ru sau a unor puteri rele, care-l scot clinic
dintre oameni.
497. Mai sunt i cazuri cnd posedaii
sunt filosofi. Exemplu: Nietzsche, revoltat
mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie
osndirea cretinismului pe toate gardurile,
380

pentru c slbete n om puterea de revolt a

supra-omului, creaia sa.
POSTUL
498. Postul e vechi i ncepe odat cu
omul. E prima porunc de stpnire de sine.
499. Postul i rugciunea sunt dou
mijloace prin care curim firea de patimi.
Toi oamenii care s-au apropiat de
Dumnezeu i-au smerit sufletul cu rugciune
i post. i Iisus a postit 40 de zile, punnd
postul nceptur a vestirii mpriei lui
Dumnezeu, dei Lui nu-I trebuia, fiind
neptima.
500. Temeiurile mai adnci ale postului
i rugciunii le gsim la Botez. Adncul
fiinei noastre se mbrac n Hristos. n acest
adnc al minii, sau n altarul inimii, dup
expresia Prinilor, Se slluiete Hristos,
izgonind afar pe satana, care se retrage n
simiri. De aici puterile potrivnicului,
patimile, se silesc s nvluie i s prind
voina din nou n mrejile sale.
381

501. Cu trupul nu putem trata dect prin

post. El nu tie i nu recunoate convingeri.
De aceea el trebuie uscat, ncet i cu
socoteal, fiindc, n mocirla uscat, porcii
patimilor nu mai vin s se scalde.
502. Un organism topit cu postul nu mai
are putere s schimbe convingerile
contiinei.
503. Mai bine de jumtate din numrul
patimilor sunt ale minii. Postul lucreaz i
asupra acestora. E lucru de mirare, zice Ioan
Scrarul, c mintea fiind netrupeasc, de la
trup se spurc i se ntunec i c,
dimpotriv, cea nematerialnic de la rn
se subtiaz i se cur. Ochii vd lucrurile,
mintea vede gndurile.
POVUITORII
504. E bine ca povuitorii s griasc
totdeauna din contiina slujirii lui Hristos,
ca n faa lui Hristos i atunci vor fi blnzi
ntru dojan i smerii ntru mustrare, altfel
mustrarea lor nvinge, dar nu convinge.
382

PREJUDECILE
505. Zice un filosof: e destul s primeti
n minte o singur prejudecat, ca apoi s nu
fie prpstenie la care s nu ajungi n chipul
cel mai logic cu putin. De aceea, Biserica
nir printre pcatele minii i prejudecile.
PREOII
506. Larma vieii i glgia grijilor
dearte strig oamenilor n urechi nevoile
lor pmnteti, mai tare dect le strig
glasul contiinei trebuinele lor venice.
Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se
par departe: surzenia tot mai mult se
ntrete i chemarea lin nu se mai aude.
Dar Dumnezeu, Milostivul, ca s nu-i piard
n frdelegile lor, le rnduiete i chemare
dinafar prin glasul slujitorilor Si. Prin
preoi nu te cheam omul, ca s-i pui
ndejdea n om, ci te cheam Domnul ca si strmui viaa ta de om.
383

507. Preoii poart preoia lui Hristos;

prin iertarea lor, Dumnezeu te iart, prin
graiul lor, Dumnezeu i vorbete. Prin ei,
Dumnezeu te cheam, orict ai fi de pctos.
508. Preoia este, prin Sfntul Snge al
Mntuitorului, ca o nou filiaiune.
509. Preoia Bisericii urmrete ca nici
unul din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n
sine nsui, sau s se rup din obte i din
duhul dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce
unete obtea laolalt, deci nimeni nu se
mntuiete rzleindu-se de Biseric, orict
ar crede c ntr-nsul slluiete Duhul lui
Hristos.
510. Preoii vremurilor noastre, cu
aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc
desfrnarea ca pe un pcat care drm
alctuirea omeneasc, n ntindere i n
adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu
mai au ndrzneala s o mture afar din
Taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge
la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se
ntmpl c: lipsind preotului cunotina
384

legii i btrnului sfatul, cum se tnguia

Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie
n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care
s-au ntins ca o noapte de osnd peste bieii
oameni. Acesta este un semn de primejdie,
din amndou prile. Cci scrie: Dormind
oamenii, a venit vrjmaul i a semnat
neghin printre gru i s-a dus (Matei 13,
25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte
c neghinele vrjmaului vor slbtci oile
mpotriva pstorilor
511. Preoii au grija de-a ndupleca pe
oameni n vremea rnduit ntoarcerii, ca s
nu cad din milostivire sub strivirea
dreptii. Lor li s-a dat marele dar s ierte n
numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de
mare dar! Oare de ce nu-l pricep oamenii?
512. A osndi pe preoi e lucrul cel mai
uor i cel mai fr rost. S fim drepi:
slujba preoilor e sfnt, darul lor e de la
Dumnezeu, e sfnt. C firea lor pmnteasc
mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim
385

drepi: neavnd cum s vin altfel dect prin

natere din trupuri pmnteti n care
miun pornirile frdelegilor ca erpii i
rod nclinrile patimilor ca viermii, sigur c
ei vor fi covrii de motenirea aceasta i
nu-i vor putea ndeplini fr umbr
trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le
este nvluit, vor ovi n hotrri (Isaia 28,
7), biruindu-se de lume, n loc ca ei s biruie
lumea. Sigur c acetia, prin viaa lor, nu vor
lsa poporul s cread i aa se vor slbtici
oile asupra pstorului i vor face bucurie
lupilor. n jurul lor se va ntri ntunerecul a
toat netiina i va ncepe foametea, nu de
pine, ci de Cuvntul lui Dumnezeu, pinea
cea din Cer. Sarea pmntului o vor clca-o
oamenii n picioare i aa vine c: i
preotului i se va ntmpla ca i poporului
(Isaia 24, 2). Dar, de toat starea asta rea a
lucrurilor are s dea seama i poporul, cci
toat decderea e de la prini nceptur.
513. Preotul, i n general dreptul, i are
slujba de a tlmci tainele iconomiei divine,
386

nduplecnd spreolalt amndou prile, i

pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul
o pete, c primete sgei din amndou
prile. Dreptul care moare osndete pe
nelegiuiii care triesc vedea-vor sfritul
neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a
avut Dumnezeu cu el (nelepciunea lui
Solomon 4, 16-17).
514. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor
lui Dumnezeu care scad pentru semenii lor
aceast mamonic agonisire (pcatele),
iertndu-le din datorie. De aceea, Lucifer
ridic pr mare asupra lor naintea lui
Dumnezeu, zi i noapte i le rscoal
mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i
prin cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit
viaa lor, pn la moarte (Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur
de Aur, zicnd c: Mai multe sunt furtunile
care zbucium sufletul preotului, dect
talazurile care bntuie marea (Sf. Ioan Gur
de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941, Cartea
387

III, cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor,

slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n
msura iubirii, jertf nencetat, ars n
lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.
515. Mult pagub face un preot n
averea de pcate a oamenilor, tergndu-le
cu darul datoriile agonisite diavolului,
capitalizate n om.
516. Este un duh vrjma care ntunec
minile oamenilor i i rscoal pe unii
mpotriva
neputinelor
omeneti
ale
pstorilor, dndu-le impresia c nu sunt
obligai s asculte de ei (de preoi), fiindc
au pcate. Iisus nu a avut nici un pcat i, cu
toate acestea, ce puini L-au ascultat!
Este un cerc vicios, n care se ncurc
sufletul multora, a prea multor oameni:
cercul rtcirilor. Acetia din anumite
motive nu vor s asculte de preoii
Bisericii.
Drept
aceea,
neascultnd
nvtura dreptei credine i a vieii n
Dumnezeu, i stric mintea cu prerile lor.
Aa se cufund n pcate, din neascultare.
388

Omul se ntunec dinspre adevr i ia

rtcirea de bun. Unii se trezesc c au trit
n rtcire. Vrjmaul, de care prin amgire
au ascultat, nevrnd s-i piard din gheare,
le pune nainte neputinele oamenilor, ale
slujitorilor legali ai Bisericii, acoperindu-le
darurile i harurile. i aa i duce de minte,
s-i fac singuri credina, care trece peste
taina pocinei, administrat valid exclusiv
prin preoi i arhierei, indiferent de
neajunsul lor de oameni.
517. Frailor, ascultai de Biseric, fiindc
cei ce ascult de preoii ei, aa cum sunt, de
Dumnezeu ascult.
PROOROCII
I
HRISTOII
MINCINOI
518. Proorocii mincinoi din zilele
noastre
sunt
de
o
ndrzneal
nemaipomenit i plmuiesc smerenia,
dndu-se pe ei de ceva mai mare: Ilie, Ioan,
Hristos, Fiul Omului, Dreptul Judector i
aa mai departe. Pretind ascultare de la
389

oameni pentru c Dumnezeu i-a trimis s

spun la lume lucruri de care i iuie
urechile, i-i nghea inima auzindu-i.
519. Pe semnele urmtoare se pot
cunoate c nu mai sunt ntregi la minte:
1. Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au
dat, de altfel, toi ereticii (rtciii)
vremurilor pe care ns i-a afurisit Biserica,
prin sfintele soboare.
2. Cad la laud, avnd smerenie
mincinoas.
3. Se in pe sine mai presus de Scriptur
(unul chiar mi-a rupt-o), mai presus de
Biseric i sfini. 4. Mor dup a fi ascultai i
crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n
serios.
6. Adesea au grire n duh, cu duhul
care i poart i i nva.
7. Nu vor nici n ruptul capului s-i
controleze prin preoi cele auzite de la duhul
lor.
390

8. Cte unii, cu toate acestea, arat o

evlavie neobinuit: mrturisind pe Hristos,
pe Maica Domnului, fcndu-i i Sfnta
Cruce, btnd metanii, srutnd icoanele, ba
i Sfnta mprtanie lund-o!; i jurnduse c-s oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt
nelai.
9. Fac pe proorocii i mprtie spaim
ntre oameni. Multe proorocii li se
mplinesc, dar multe nu. Asta atrn de
puterea de strvedere a duhului care le
spune ce le spune, ca unul ce n-are
nvelitoarea trupului i de aceea prinde cu
oarecare vreme nainte cele ce le apropie
Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e
proorocire.
10. n numele dumnezeului lor sunt n
stare s omoare om, ntemeindu-se pe
Scriptur c i Avraam a fost n stare de o
atare ascultare, iar Finees a i fcut aceasta
i i s-a socotit acestuia rvn pentru
Dumnezeul su (Numerii 25, 7-13). (Cu
amgirea ascultrii pn la ucidere de om, a
391

cercat vrjmaul pe muli, n toate

vremurile, chiar i pe pustnici, de cum pe
oamenii lumii.) Prin urmare fiind aa de
sritori cu ascultarea i credina la poveele
duhului lor, pe care-l cred c e Hristos,
sunt o adevrat primejdie pentru oameni;
teroriti ai sufletelor simple.
11. Sar de la un lucru la altul i leag
lucruri fr nici o legtur. Tlmcesc greit,
strmb adevrul i se propovduiesc din
Scripturi, mai mult pe ei nii dect pe
Dumnezeu, mergnd grbit spre cea mai de
pe urm sfrmare i srire a minii.
12. n preajma lor simi tulburare i
primejdie, cci muli dintre ei au fost pe la
casa de nebuni sau vor trebui s se duc. Nui blndee pe chipul lor. Nu-i ocrm, ci ne
pzim i i nvm i pe alii s se pzeasc
i ne nfricom ct de groaznic i-au tiat
mintea n Scripturi (2 Petru 1, 20).
520. Ceea ce odinioar era corabia lui
Noe peste puhoaiele potopului, aceea e
392

Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste

puhoaiele pierzrii.
Astfel, dup trecere de vreme, ngduind
Dumnezeu, vrjmaul mntuirii oamenilor
s-a iscusit tot mai mult n rele: a scornit i el
corbii i cu ele d trcoale peste apele
potopului, ca s culeag el pe cei ce-ntind
minile s scape, dar scuip Biserica. Pentru
ei, pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu
amgirea
nelegiuit
a
Satanei
(2
Tesaloniceni 2, 10), care li s-a fcut pn
acum n peste 800 de hristoi mincinoi
(Matei 24, 24), care de fapt sunt diavoli.
Cci pn acum nelegiuitul a scornit peste
800 secte (800 n 1946, acum cca. 3000),
luntri sau biserici mincinoase, n care pe
muli i ia de minte i-i duce cu el.
nelciunea e uor de prins: corbierul
vrjma i hristoii mincinoi nu au crucea
pe catarg, iar nluntru nu au cele apte
Taine. nelciunea e i mai vdit, ntruct
oricare din hristoii mincinoi, luat n parte,
nu e fiul Tatlui; dovad c nu-i las
393

ucenicii s zic Tatl nostru, dei scrie:

Aa s v rugai (Matei 6, 9). Prin urmare,
hristoii mincinoi i scot ucenicii dintre fiii
Tatlui i-i fac fiii pierzrii.
521. Rspunznd celor ce se in mai
presus de Biseric i sfini, e destul s le
aducem aminte de nelciunea n care au
czut iudeii, ucigaii drepilor, primii
cltori la iad cu Scriptura n mn,
ntrebndu-i: Nu dup scripturi (Ioan 19, 7)
au rstignit ei pe Dumnezeu ?

PROVIDENA
522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, ()
umbl nevzut de oamenii cu ochi de lut,
cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28, 10),
pndind i alergnd dup fiecare ins, pni va prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca
pe Pavel (Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu,
1947, ed.I, vol.2, p.77), i neavnd odihn
pn nu-i adun pe toi Acas. i aceasta o
394

face mereu, n fiecare veac de oameni, pn

la sfritul lumii. Asta nu se poate tcea. Iar
cine L-a i vzut pe Domnul i neasemnataI Cruce, pe care nc o tot duce printre
oamenii ce-L plmuiesc cu ur de fiar pn
la sfritul veacului de-acum, unul ca acela
sare ca ars din orice iubire conservatoare de
sine i se roag, strignd s aib n lumea
aceasta soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta
triete ca un dezlegat de via i nici o urgie
a vremii nu-i poate face nimic, dect a-l
desvri, lmurindu-l ca aurul.
523. Dac simim suferina fr
asemnare a lui Dumnezeu Mntuitorul
nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta
curete i viaa noastr; cci acesta-i focul
azvrlit de Dumnezeu pe pmnt (Luca 12,
49): prjolul dragostei, care aprinde lumea,
arde puterile rului i strlucete cu lumin
dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se
ntorcAcas.
524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai
mare pctos este neasemnat mai mare
395

dect dorul celui mai sfnt om dup

Dumnezeu.
525. Cnd cineva se ncumet s se lase
n conducerea Providenei, printr-un elan
de iubire de Dumnezeu, adic s-i
depeasc contient condiia sa uman
sub aciunea harului de sus, bineneles ,
poate vedea nc de aici arvuna desvririi
sale, ntr-un sentiment de liberare, ca o
nviere din mori.
Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate
vmile cunoaterii, pline de chinul
contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o
goace de ou cnd iese din ea un pui viu sau,
cnd dintr-o omid proas trecut
aparent prin moartea unei crisalide iese i
zboar un fluture n culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii
acesteia, o candel cu untdelemn i fitil, dar
nc neaprins.
526. Cnd ajungem la cunotina a ceea
ce suntem de fapt, c avem o nrudire cu
Dumnezeu, c locuiete chiar n structura
396

noastr spiritual, c suntem n pragul

liberei alegeri a unei concepii de via de
care s ne in chiar de n-om fi pe placul
lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i
lumineaz toat viaa noastr cu concepia
cretin despre lume i via.
527. n cazul cnd omul cel vechi mereu
se obrznicete cu drepturile sale biologice
asupra omului ceresc i biruie, atunci,
deosebirea celor dou naturi care triesc
ntreesute n noi, ajungnd ntr-un contrast
nelimitat, Duhul lui Dumnezeu Se retrage
din om i vin pedepse colective multiple
asupra vieii pctoase.
Aa avem motivarea potopului: Nu va
rmne Duhul Meu pururea n oamenii
acetia, pentru c sunt numai trup. Deci
zilele lor s fie o sut douzeci de ani
(Genez 6, 3). De asemenea, perversiunea
sodomiei, care striga naintea Domnului
(Genez 19, 13) a atras asupra Sodomei i
Gomorei prpdul focului, care a ars
397

pmntul 400 m sub nivelul mrii, formnd

Marea Moart, radioactiv pn astzi.
528. Toat crarea de la porunci la
cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un
pas nu o facem singuri.
529. Dumnezeu vrea s stvileasc
nvala anarhiei n fptur, ns, respectnd
libertatea omului, nu poate, dect dac va
ctiga i convingerea omului pentru intenia
Sa. Pe drepi i are ctigai pentru aceast
cauz. Pe nedrepi, pierznd acetia
libertatea lor de vreme ce robesc pcatului
nu-i mai poate ctiga prin libertatea pe
care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-i
mai rmne dect sabia. Prin sabie se
nelege aici: asprimea dreptii, legea,
autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn chiar
i pedeapsa cu sabia.
530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu
lucreaz nentrerupt i deodat ntre
oameni: pentru fiecare, dup cum i trebuie;
asta nu numai fiindc oamenii sunt
amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are
398

vremile sale cnd i strlucete milostivirea,

precum i vremi cnd l prigonete sabia ca
s vie iari la starea de milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou;
cu puterea arztoare, dar neluminoas arde
pctoii, iar cu puterea luminoas, dar
nearztoare strlucete pe sfini. Aa c pe
unii i lumineaz nearzndu-i, ca un Soare
neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde
neluminndu-i, ntunecai i la ntuneric, n
vecii vecilor...
532. Muli oameni, mai puternicii
veacului, sunt refractari propovduirii
cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de
ultimul cuvnt al sfinilor, cel acoperit cu
preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta
judecat a lui Dumnezeu i este dreapt
pentru c tuturor Dumnezeu le-a prilejuit o
mrturisire a cuiva i deci nu vor avea cuvnt
de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.

399

534. Aceasta este raiunea ascuns a

Providenei: toat lumea ispitit s se
ciocneasc de Iisus.
535. Providena bate timpurile n funcie
de om. Iar fiindc omul are dorul
excepional al fpturilor spirituale, al
libertii deciziei i timpul are o funcie
variabil n Providen.
536. tiind Dumnezeu slbiciunea
credincioilor i desfrul rutii, mai
intervine din cnd n cnd cu ntmplri
nfricotoare ntre oameni.
537. Dumnezeu nu pedepsete toate
relele aici i imediat, precum nu rspltete
tot binele aici i numaidect. 538. Dac
Dumnezeu ar pedepsi toate relele aici, ar
putea nsemna c lumea aceasta este singura
care exist.
Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar
nsemna c se teme de puterea rului, care
nepedepsit imediat ar putea periclita
stpnirea lumii.
400

539. Dac Dumnezeu ar rsplti tot

binele aici ar nsemna acelai lucru, c exist
numai lumea aceasta.
Dac ar rsplti tot binele imediat ar
nsemna c sufletul exist numai n lumea
aceasta, n care Dumnezeu trebuie s se
achite urgent de ndatorirea ce i-a fcut-o
omul.
C uneori Dumnezeu pedepsete rul i
uneori rspltete binele, este ca s tie c
rul se pedepsete i binele se rspltete.
Dac o face rar n lumea aceasta este semn
c o trece sigur n cealalt.
540. Dac Dumnezeu uneori nu
pedepsete rul este c ateapt pocina
pctosului.
Dac uneori nu rspltete binele
dreptului este semn c-i lucreaz rbdarea.
n amndou cazurile Dumnezeu ateapt
sfritul omului, n ce sfrete omul, fie c a
fost mult vreme bun, fie c a fost mult
vreme ru, cele de pe urm au ultimul
cuvnt.
401

541. O rsplat aici i imediat pentru

toate faptele ar duna libertii omului.
Rul nu s-ar face de frica pedepsei, iar
binele s-ar face din interesul rsplii. S-ar
micora ceva din slava lui Dumnezeu i s-ar
micora i prestigiul fiinei omeneti.
Iat, prin urmare, la ce climat de libertate
i dragoste dezinteresat vrea Dumnezeu si ridice fiii, la sensul lor metafizic cel ascuns
n Dumnezeu, care este Duh, este iubire i
Adevr. i aceasta fac i oamenii liberi i
cunoscui i lor nii ca atare.
PSALTIREA
542. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc
cunotina cea din panie, sau nvturile
din durere, singura cale care poate nva
ceva pe oameni.
543. Aa e toat Psaltirea: o mrturie
strlucitoare a buntii lui Dumnezeu,
inut n mn de David, ca o fclie,
mngind orice suflet zdrobit de pe urma
pcatelor. Lumina ei atrage luarea-aminte la
402

crmuirea lui Dumnezeu asupra vieii

omeneti, ndeamn sufletul la ascultare i
smerenie, cu care oricine poate birui toate
potrivniciile din calea mntuirii i poate
rbda toate patimile ispitelor.
RAPORTUL CONJUGAL DESPRE
RELAIILE
SEXUALE
DINTRE
SOI
544. Femeia (luat din brbat) are nevoie
de completare endocrin prin contact de la
brbat.
545. O mare dizarmonie const n faptul
c instinctul brbatului e n conflict cu
instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea
mereu femeia, ca prilej al descrcrilor sale
genezice.
Instinctul
femeii
ns
e
maternitatea. Copilului, pn se desprinde
de mam, i trebuie doi ani, deci, dup
rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va
perverti soia, fcnd-o s umble i ea dup
plcerea ptima, cutnd s scape de
403

rostul firii sale, sau o va face criminal,

punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr
aprare, sau va practica scrba onaniei cu
femeia sa (Facere 38, 9), pzind-o de rostul
zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai
poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la
aventuri, sau la lupanare. Un atare brbat
nu-i va mntui soia prin naterea de fii (1
Timotei 2, 15), ci o va osndi cu ucigaii i
curvarii, printre care i el de asemenea va fi
(Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i
stpnesc instinctul iraional, prin puterile
raionale ale sufletului, reglementndu-l
potrivit cu rostul su originar. i iari, i
mai puini sunt cei ce convertesc energia
prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi
mai presus de fire.
546. Plcerea, cutat numai pentru ea
nsi, cheam repetarea din ce n ce mai
deas a actului, pn ce ajunge la
distrugerea sistemului nervos. Mai mult
chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge
404

pn
dincolo
de
posibilitile
sale
funcionale; ea provoac frngerea oricrei
cenzuri morale i-i duce supuii pn la
doaga nebuniei.
547. De ce nu-s prinii la fel de grbii i
cu nsurarea bieilor, pe ct sunt de grbii
cu mritarea fetelor? Fapta lor greit
ncurajeaz tinuit i pe fa frauda
neomaltusian onania cu femeie, fereala,
pzirea ceea ce e o plag de o nebnuit
ntindere n toate mediile sociale. Iat c,
dup scurt vreme, se arat i pedepsele
acestei fraude, cu deosebire la femei:
tulburri grave ale sntii, fenomene
dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi
nervoase i mintale, cu desvrire
necunoscute nici chiar medicilor. Aa zic
medicii. De la pntece durerile se ntind la
rinichi i n josul pntecelui, uneori n
membrele inferioare. Durerile se strnesc i
cresc n vremea mersului, n vremea ridicrii
i aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru
i peste tot n vremea intimitii lucru care
405

aduce uneori grave nenelegeri conjugale.

Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile
nervoase, care schimb profund starea
psihic i mintal a bolnavelor. Caracterul
schimbtor ajunge iritabil, irascibil pn la
exces. Din nimicuri, explozii violente, furii,
adevrate sincope ale judecii, care nu mai
pot fi nfrnate sau stpnite. E un adevrat
dezechilibru umoral, care face biata victim
s treac de la explozia violenei, pn la
tristeea i melancolia cea mai profund, i
uneori, pn la ideea sinuciderii. Asta-i
frauda i isprava. De aceea nu tcem, ci
demascm, mpini de mil i de tiin.
548. ntr-un raport conjugal normal,
organele genitale feminine trec succesiv
printro faz de congestie intens i o faz de
slbnogire brusc, ce stabilete cursul
regulat n circulaia sngelui. Actul conjugal
falsificat, neisprvit, fr concluzia natural,
las s persiste n vase o stare de necare ce,
cu vremea, ia un caracter permanent.
406

Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor,

pe urm alterarea lor anatomic.
549. Mulimea firioarelor nervoase ale
plexului hipogastric, firioare care pleac de
la uter i se unesc cu sistemul cerebrospinal, ndur apsri, iritaii, care, la
obrie sunt dureri locale, dar cu tulburri
reflexe la distan; iar cu vremea, arunc pe
bolnave n plin domeniu psihiatric.
550. Congestiile acestea cu repetiie
produc alterri intense i profunde n snul
esuturilor, care-i pierd funciunea lor
normal. Aa se instaleaz, cu vicleug,
sterilitatea definitiv, incurabil, dup cte o
lung perioad de sterilitate voit. Atunci n
zadar mai doreti copii, mugurii vieii, cci
firea te pedepsete cu aceast crud
ntoarcere a lucrurilor: i calific fapta i i
condamn neamul la moarte. Ultimul efect:
denatalitatea, depopularea etc.Aa se stinge
neamul...

407

RAIUNEA
551. Cnd mprejurrile te aduc n
situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul
n fa, puterile rului dezlnuite, nu
tremura cci nu eti singur: este Cineva
nevzut cu tine, n tine, care stvilete
haosul, iar pe tine te crete mai presus de
om, mprumutndu-i i ie nimbul
divinitii.
552. O iluminare a raiunii, datorit
locuirii lui Hristos n suflet, nu este de nici
o mirare, ntruct Iisus Hristos este numit
nc n terminologia greac: logos, Cuvnt,
raiune absolut a lui Dumnezeu.
RBDAREA
553. Cu artarea rbdrii suntem datori
n primul rnd pentru c, mai nainte de a
veni la calea lui Dumnezeu sau la ostenelile
mntuirii, fceam i noi ale lumii, umblnd
n frdelegi i chinuind pe alii i, astfel, neam bgat datori; deci acum trebuie s pltim
ale noastre cele de atunci, ca pentru rbdare
408

s dobndim mntuirea de la Dumnezeu.

Aa trebuie s pltim acum cu durere cele ce
le-am fcut odinioar cu plcere.
554. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu
sunt nicidecum o adunare de neputincioi, o
turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea
rului o slbiciune a binelui, ci ei sunt
ostaii mpratului, care prin rbdarea
Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat
stpnia morii. Mntuirea e cununa acestei
biruine. Iar despre nevoina care dovedete
rbdarea i credina sfinilor (Apocalips 13,
10), putem spune c e singura cale
ngduit i n stare s mistuie puterea rului
i s o fac fr rost i fr vlag n lume.
555. Rbdarea rului sau umilina, n
credina lui Dumnezeu, este cea mai uria
putere asupra rului n lumea aceasta.
556. Chip de umilin desvrit ne-a
dat Mntuitorul pe cruce: El, Fiul i slava
Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-a
mpotrivit, ci a primit s treac prin cea mai
de pe urm umilire cu putin pe pmnt,
409

cci tia ce putere are umilina. Rbdnd

bti, scuipri n obraz, cunun de spini,
piroanele i spnzurarea pe cruce, iar peste
suflet hulirea celor frdelege, toate acestea
nc nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta
o avea la spate. Crucea cea mai grea, pe care
era rstignit cu faa, era neasemnata durere
a milei Sale fa de oameni.
557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire
mai mare n lucrturile lor, dect rbdarea
cu dragoste a necazurilor, cci ea arde
datoriile noastre i toat strdania lor.
558. Prin rbdarea multor netiui de
oameni, atotputernicia i dreptatea lui
Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului,
cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
559. Lepdarea de sine nu se realizeaz
dintr-o dat sau o dat pentru totdeauna, ci
trebuie timp i rbdare. Timp pentru
deprindere i rbdare pentru greutatea ei.
560. Rbdare trebuie s avem mai nti
cu noi nine, ca s nu cdem n ntristare,
apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi,
410

pn deprindem desvrit lepdarea de

sine. Dac nvm practic lepdarea de sine
i sporete dragostea n inima noastr,
rbdarea nceteaz de a mai avea nfiarea
negativ de necaz i se schimb n bucurie,
cu toat ntristarea mea sunt covrit de
bucurie.
561. Rbdarea mai este i nevoin, adic
pedepsirea de bun voie a firii cu tot felul de
osteneli.
562. La nceptori, deprinderea rbdrii
ncepe cu ocara. nceputul trebuie ntrit cu
rbdarea, pentru c n lupta cu mndria i cu
slava deart, acestea au obiceiul s-l arunce
n dezndejde ca s prseasc lupta. Cine
rabd (ndreptarea) pn la sfrit se va
mntui (Matei 10, 22).
563. Rbdarea este o condiie a
mntuirii, cu condiia ca s nu fie pentru
vinovii, ci pentru vinovia de a fi cretin.
n lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus
fr s fii pedepsit. Scriptura a prevzut de
mult cenzura mpotrivirii zicnd: Fiule,
411

cnd vrei s te apropi i s slujeti

Domnului, s-i pregteti sufletul de ispite
(Cartea nelepciunii lui Sirah). Iar, Sfntul
Pavel de asemenea ne previne: Toi cei ce
vor s triasc cucernic vor fi prigonii (2
Timotei 3, 12).
564. Muli tirani s-au ngrozit de
rbdarea mai presus de fire a sfinilor, prin
a mrturisi i ei pe Hristos, de asemenea, cu
acelai pre al vieii.
565. Rbdarea sfinilor n ncercri are
rostul iubirii de oameni, ai lui Dumnezeu.
566. Atta am neles din taina rbdrii
sfinilor. Este ascuns n ea o mare bucurie.
RUTATEA
567. Nimic mai greu, mai periculos dect
s te lupi cu ngustimea i cu formalismul.
Nimic mai primejdios, dect a combate
rutatea, care crede c are dreptate, c
apr adevrul i c slujete lui Dumnezeu.
Aceste forme ale relei voine au nfrnt i pe
412

Iisus. Dei Dumnezeu n-a revelat o Scriptur

mpotriva Sa, formalismul iudaic a ntors-o
mpotriva lui Dumnezeu. Nu dup Scriptur
L-au ctigat pe Iisus? Iat ce poate
rutatea: s stea mpotriva iubirii de oameni
i de Dumnezeu; mpotriva ei, nu poate
nimic, nici Iisus. De aceea, rutatea, pentru
c nu se poate schimba n bucurie
nicidecum, nu are iertare, ea este mpotriva
iertrii i a oricrei tmduiri, dar are
judecat. Rutatea a nfrnt pe Dumnezeul
iubirii, dar se va nfrnge de Dumnezeul
Judecii.
568. Iisus a tmduit orbirea ochilor, dar
n-a putut tmdui orbia rutii. Orbia
rutii nu are leac, dar are pedeaps.
569. Rutatea e o osnd, o moarte
anticipat, care chinuiete firea, dar nu e
natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea
Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu
ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a
dat omului apostolia acestei misiuni: Iat
413

eu v trimit pe voi ca pe nite miei n

mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar,
stau laolalt n raportul n care se afla un
miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul
care se afla mai la deal, i i bga mielului de
vin c-i tulbur apa, gsindu-i acestuia
motivul ntemeiat s-l mnnce. E
absurditate mult i variat lipit pe fire.
Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e
descojirea firii de absurditate, de slbticie,
de caricatura existenei: demonicul.
Acesta nsemneaz c Iisus conteaz pe
un miez originar necontaminat, existent nc
n fire, dei comprimat dar capabil s-i
rectige dimensiunea paradisiac: miezul
capabil de Har. Precum c acestea sunt aa
ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii
n preajma crora se mblnzeau fiarele.
570. Relele pe pmnt aa de mult vor
strnge oamenii, nct nu mai rmne
istoriei alt soluie dect sfritul ei.
414

RZBOAIELE
571. Cnd nu mai rspund oamenii la
chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de
asprimea dreptii Sale, cnd, spre
pedepsirea
rutii,
ngduie
rzboaiele.Atunci viaa oricui se afl n
primejdie de moarte, i a celor de acas i a
celor de pe fronturi.
572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi,
pe cei nebgtori n seam sau potrivnici
dar totui oameni cumsecade abia cu
ajutorul primejdiei i nduplec s vrea i ei
ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea,
singurul lucru cu adevrat de trebuin. Al
doilea gnd de ajutor e primirea de mai
nainte ca bun, a ceea ce ornduiete i face
Dumnezeu, i tiind c nimic nu se ntmpl
fr voia lui Dumnezeu, s ne bucurm de
hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem
aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferine
fr de voie s-au mntuit mucenicii, n
suferine de bunvoie s-au mntuit cuvioii;
415

tot aa i cu suferinele rzboaielor, mult mai

muli se mntuiesc pe front, dect s-ar fi
mntuit acas.
573. Obinuit, lumea crede c mor n
rzboaie cei ri i scap cei buni. Este i nu
este aa, pentru c numai singur Dumnezeu
tie i ine socoteala fiecruia. Unul din
sfini a zis: Caprele eu sunt; iar oile
Dumnezeu le tie. Pe urm, numai singur
Dumnezeu tie i precum tie i face
dac pentru cineva e mai de folos viaa, sau
mai mult i folosete mutarea din viaa
aceasta. Apoi, Dumnezeu, n atotputernicia
Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi,
pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe
draci, ca printr-nii s aduc la mntuire pe
cei de mntuit.
574. Lupta ncepe abia n cei ce s-au
hotrt la o via mai conform cu poruncile
dumnezeieti.
575. Ct vreme mergem n voia
valurilor, n voia firii povrnite spre pcat,
416

n-avem nici o lupt, nu ne trezim din

cursele vrjmaului
(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin
c mergem bine, ne isprvim zilele n
fericire i coborm cu pace la iad! Dar,
dendat ce aflm ce nzestrare avem i ne
trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului
vor sri s ne cear socoteal pentru
nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia
rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu
vicleuguri i curse, cu minciuni i cu
nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii.
Pe de alt parte, se vor folosi de unelte ale
lor (Ioan 8, 44), oameni amgii de ei, care
le-ar face toate cte-i nva dracii dac ar
fi dup ei. De aceea zice neleptul: Fiule,
cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului,
gtete
sufletul
tu
spre
ispite
(nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
576. Rzboiul duhovnicesc seamn
ntructva cu rzboiul lumii. i unul i altul
te desface de viaa aceasta. Numai ispitele,
necazurile i tot felul de ncercri ale
417

rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe

deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc
la un fel de moarte fa de lume, care-i
smerenia deplin i condiia de cpetenie a
rugciunii nencetate.
577. Cei ce nu urmresc n viaa aceasta
nimic mai mult dect s fie fericii n lume i
tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu
diavolul: pe acetia i are fr de rzboi. (...)
Cci cea mai primejdioas temni e aceea
n care te simi bine: nu vei iei din ea
niciodat.
578. Prima ntlnire ntre minte i diavol
e la linia momelii, pe care o flutur el n
vzul minii. Dac mintea nu bag momeala
n seam vrjmaul struie cu ea, o arat
mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii.
Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau
asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure
mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc
mpreun, avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de
gnd strin i c se afl n altceva, dect n
418

ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d

seama de ea nsi i de cele n care se afl,
avem lupta cea de gnd la o clip
hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg
dup momeal mai departe, sau se va
ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele
sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa
ntreag a unuia sau a mulime de ini
atrn de lupta nevzut a ctorva clipe.
Dac ntrziem s ne luptm, se poate
ntmpla ca fr veste s fim nvluii la
minte din partea poftei sau a iuimii, asupra
crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa.
Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta
trebuie dat grabnic i dup lege.
579. Dac la ceasul de rzboi, mai binezis n clipa de lupt, lovim momeala cu
numele
lui
Dumnezeu,
depnnd
rugciunea, vom vedea lucru minunat:
pentru osta luptndu-se mpratul
tocmai ntors de cum e rzboiul vzut. Cci
mpratul nostru s-a luptat pn la moarte,
i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i
419

printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a

spart porile iadului, biruind pentru ostaii
Si i slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un
Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l
cheam dragostea.
580. Vremea de lupt are o mare
cumpn, i anume: dac mintea nu-i
aduce aminte cu credin de Doamne
Iisuse..., i se ntmpl c ncuviineaz
momeala vrjmaului. Aici e grania ntre
lupta dup lege i cderea n frdelege.
581. Dac mintea se va afla iubind o
momeal strin i sfatul viclean, va nclina
cumpna liberei alegeri spre momeala i
sfatul strin. Aa se deschide sprtur n
cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai
care ateptau ascuni afar. i repede
urmeaz jalnic pustiire n cetatea sufletului:
mplinirea cu lucrul i repetarea faptei
aceleia, pn ajunge deprindere sau obicei.
582. De unde atta pustiire? De la o clip
fr de Dumnezeu a minii, clip n care
vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt,
420

nvluit meteugit ntr-o momeal a unui

lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul
ispitete cu momeala plcerii pe tot omul
spre patima spre care-l prinde c are
povrnire mai mare: pe cel aplecat spre
trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre
gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia
(1 Corinteni 1, 20) care pe muli i-a rtcit
de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei
dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i
ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct n
zilele noastre se vd muli cltori la iad cu
Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup
plceri, de orice fel, nu vor scpa de
primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit
un arpe.
583. nceptorii pot s vad cum numele
Mntuitorului i izbvete de asuprirea
momelilor
vicleanului

ceea
ce-i
ndatoreaz cu o mare smerenie naintea lui
Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul lor.
584. Partea nceptorilor este nevoina
de a seca izvoarele patimilor din pmntul
421

inimii, precum i grija de a nu se sui cu

mintea n vzduhul prerii, cci acolo bat
furtuni mari i se rup aripile minii.
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL
MOMELILOR
585. Grij la minte! Cci rzboiul nevzut
cearc pe toat lumea i n-a cruat nici
iubirea de Dumnezeu aApostolilor!
586. Cne are darul dragostei, al rbdrii
i al gndului smerit, n vremea de lupt
dac lupt dup lege (2 Timotei 2, 5), iar
legea este dragostea poate vedea lucruri
minunate,
ntoarceri
neateptate
la
Dumnezeu.
587. Dei nzestrai cu darurile
Botezului, totui n-am scpat de rzboiul
momelilor. Momeala nefiind pcat, e
permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre. Sfntul Marcu Ascetul ne
lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul
Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a
422

mpiedicat aruncarea gndurilor n inim.

Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte
de noi, ndat s fie terse; altele, fiind
iubite, n msura n care sunt iubite s i
rmn; i astfel s se arate i harul lui
Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete:
ostenelile din pricina Harului, sau gndurile
din pricina plcerii. Aici st pricina pentru
care noi, dei botezai, totui mai avem
trebuin i de al doilea Botez, al pocinei,
ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
588. Rul, nebunia i haosul nu sunt
literatur: sunt realiti care uneori izbesc
frontal i caut s nghit relativul tu
echilibru. Vezi clar, uneori cu luciditate
unic n via, c dintr-asta numai
Dumnezeu te poate scpa.
589. Biruina Mntuitorului e unic.
Fr El nimeni nu mai poate ctiga o a
doua biruina asupra rului. Dar cu Hristos
da; ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot
aceeai, prelungindu-se n vreme i
nmulindu-se cu lupttorii.
423

590. Cnd mprejurrile te aduc n

situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul
n fa, puterile rului dezlnuite, nu
tremura cci nu eti singur: este Cineva
nevzut cu tine, n tine, care stvilete
haosul, iar pe tine te crete mai presus de
om, mprumutndu-i i ie nimbul
divinitii.
591. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat,
latent, n structura ta spiritual. Tu eti
altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior
condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu
et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a dat i
nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac
cineva e contient i triete aceast
eviden interioar i pe cellalt plan al
existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se
mai poate ntmpla. Nici omori nu pot fi,
pentru c ntr-nii prezena divin e for
care face deart orice zvrcolire a rului
asupra lor. () Lumea nu se mai poate
atinge dect de temnia ta biologic. Noua
ta realitate de o eviden absolut,
424

scpndu-i cu desvrire. Acestea sunt

cuprinse n cuvntul lui Iisus: Eu,
Adevrul, v voi face liberi!. i Nu v
temei de cei ce ucid trupul care nu
pltete nimic (n sine) i mai departe nu
pot s fac nimic!
592. Tot intervalul de vreme pn la
moartea fizic a fiecruia n parte, precum
i toat istoria acestui mod de existen
decimat de moarte, e un continuu rzboi
nevzut ntre binele i rul din om. (...) Cnd
n om se ntrete aceast alternativ, a
trupului, care acapareaz pentru sine i
forele naturale ale sufletului, mintea
contiina chiar atunci rzboiul nevzut
ntre binele i rul din om ia o form clinic,
psihanalitic.
593. Potrivnicul are dou feluri de ispite:
prin plcere i prin durere. Cu primele
umbl s ne amgeasc. Dar cu celelalte
umbl s ne constrng s socotim plcerea
ca bine i durerea ca ru. Cu aceast
meteugire
ar
restrnge
nzuinele
425

sufletului numai la o via comod n veacul

acesta.
594. Dac vede vicleanul c nu isprvete
surparea cu ispitele atunci arunc n minte
hule mpotriva lui Dumnezeu. Covririle
acestui mndru s nu sperie pe nimeni cci
nu spurc pe om, nici s nu le bgm n
seam.
595. Nici o via sporit nu e cruat de
bntuieli: fie cu vederi amgitoare i
trgnd ctre slava deart, fie cu nfricori
grozave ducnd ctre ieirea din mini. n
calea celor dinti avem lepdarea de vederi,
cci mai de folos este a ne vedea pcatele
dect a vedea ngerii, iar n calea celorlalte
avem lepdarea de sine n grija lui
Dumnezeu. Pe puini credincioi i molateci
vicleanul i scoate din lupt cu evidena
neputinei cu care i arunc n dezndejde,
iar ctre smerenie le nchide calea
prezentndu-le-o ca umilire. Pe calea aceasta
le macin sufletul ntre dezndejde i
nemulumire, de unde ajung la mania
426

persecuiei. Adun la conflict, se nchid

sufletete n prejudeci i aa alunec din
calea sfnt n calea profan sau chiar
clinic. La acetia lepdarea de sine a fost
mereu un lucru de sil sau fr convingere.
596. S tii c a rmne n picioare nu e
treaba ta, nici a virtuii tale, ci a harului
Aceluia Care te ine n braele Sale ca s nu
cazi n ntristare.
597. Deplin izbvit de lupte nu este om
pmntean, nici nu trebuie s fie. Altfel nu
ar mai fi lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu
ar mai trebui nici Harul nencetat de la
Dumnezeu. Omul nu i-ar mai cunoate
slbiciunea i nici de smerenie nu ar mai
avea trebuin. E mai de pre lupta, c vezi
ajutorul lui Dumnezeu i te smereti i te
umpli de dragoste, cci biruina pe muli i-a
pgubit.
598. Suntem n furtun cu sufletul numai
atta vreme ct trim la suprafa, la
expresia cea mai dinafar a vieii. Cnd ns
ne mai adncim sufletele acolo unde ne
427

ateapt Hristos de la Botez, sau de la

oricare alt Tain, primim cuvntul Lui care
mprtie furtuna. El este izvorul smereniei
care reechilibreaz sufletul din bntuielile
mndriei. De la aceast experien
ncepnd, iubim Crucea lui Hristos i crucea
noastr, cu firea primim i credem c tierea
voii proprii e ntr-un cuvnt curirea de
patimi.
599. ncercrile i nelinitile vremii au i
ele un rost: ne provoac la gsirea sensului
ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim
etern al linitii, iar pe de alt parte ne
conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i ajunse la
libertatea spiritului.
Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta
rugciune.
RECUNOTINA
600. Astzi, cnd mila lui Dumnezeu
vine n Persoan s caute i s curee pe
pedepsiii Si, iat c nu gsete
428

recunotin n Israel. Dar, a gsit-o ntre

strini, la un samarinean. Iat de ce se spune
c binefacerea i cu recunotina sunt dou
virtui care nu s-au ntlnit amndou pe
pmnt. Iat nc o amrciune a lui Iisus.
Nou, din zece, iari se vor fi apucat de rele.
RELIGIA
601. n istoria Egiptului, ct vreme
faraonii respectau religia, dinastiile lor
dinuiau multe mii de ani. ndat ce i-au
ridicat mna asupra preoilor, s-a isprvit cu
ei; templele i-au nchis luminile tiinei,
piramidele au rmas monumente ale morii
i dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni
sfrete cu toat oastea n fundul Mrii
Roii (Ieire 14, 28).
602. Religia nu face tiin, ci contiin.

429

RENUNAREA
603. Toat lumea este a ta cnd ai
renunat la ea. Atunci, eti mai tare ca ea i
te ascult. Aceast renunare total asigur
pentru veacul viitor viaa venic.
RESPONSABILITILE
604. Cu ct cineva st mai sus pe scara
rspunderilor obteti, cu att i poart i
Dumnezeu o iubire i o grij mai mare.
605. Pentru cei ce ns au o rspundere
ntre oameni, e neaprat de trebuin s-i
cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu i Lui
s-I ntoarc cinstea i slujba, pe care le au ei
ntre oameni.
RUGCIUNEA RUGCIUNEA
MINII SAU A INIMII
606. O unificare a voinei, ba chiar a
tuturor
facultilor
noastre
sufleteti
izbutete s-o ajung abia rugciunea.
607. Rugciunea nu judec, ci se
smerete, aducndu-ne aminte greelile
430

noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat

cere iertarea lumii, nu osndirea ei. Iar
asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic.
608. Postul curete ochiul, rugciunea
curete mintea. Aici nu vorbim de
rugciuni care cer lucruri materiale, nici de
rugciunea care d drumul nchipuirii, dup
cum nu vorbim nici de rugciunea liturgic,
ci numai de rugciunea minii. La intrarea n
clugrie rugciunea vameului, completat
poate chiar de Iisus, e numit deodat cu
metaniile Sabia Duhului Sfnt. Rugciunea
minii este Doamne, Iisuse Hristoase Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul.
609. Cu numele lui Iisus spus nti cu
gura, apoi cu mintea, ptrundem din afar
spre nluntrul nostru ctre Iisus, Care la
rugciunea noastr bate
rzboi cu
potrivnicul din gnduri i ne izbvete de
asupririle patimilor.
610. Rugciunea minii sau rugciunea
inimii are temeiul acesta, descoperit de
431

nsui Iisus, c fr Mine nu putei face

nimic n privina izbvirii de patimi, deci n
privina mntuirii.
611. Rugciunea mintii are i stri
superioare, cnd izbvindu-se patimile, se
deapn de la sine fr cuvinte, ntr-o
nesfrit dragoste de Dumnezeu, de oameni
i de toat fptura.
612. Rugciunea minii este sabia
Duhului, care taie gndurile rele cu Numele
lui Iisus. Propriu-zis, Iisus ne izbvete
nencetat de lupta potrivnic: Cu Numele lui
Hristos Iisus batem pe vrjmai. Cci arm
mai puternic asupra diavolului ca Numele
lui Dumnezeu n cer sau pe pmnt nu este
(Sfntul Ioan Scrarul).
613. Rugciunea nencetat a fericitului
Nume: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu,
miluiete-m
pe
mine
pctosul, dup ndemnarea Sfntului
Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete
minunea unirii n dragoste a celor
nvrjbite ntreolalt de pcat.
432

614. Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca

Numele lui Iisus Hristos, arm mai tare, n
cer i pe pmnt nu este!. Cerul este mintea
i pmntul inima, n care trebuie s se
depene
rugciunea
nencetat
a
preasfntului nume: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul, ntorcndu-se ca o arm
mereu ntins asupra vrjmaului.
615. Dac la ceasul de rzboi, mai binezis n clipa de lupt, lovim momeala cu
numele
lui
Dumnezeu,
depnnd
rugciunea, vom vedea lucru minunat:
pentru osta luptndu-se mpratul
tocmai ntors de cum e rzboiul vzut. Cci
mpratul nostru s-a luptat pn la moarte,
i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i
printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a
spart porile iadului, biruind pentru ostaii
Si i slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un
Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l
cheam dragostea.
433

616. Ne trebuie mai mult inim n minte

i mai mult minte n inim, cci altfel, fr
lucrarea de unire a preafericitului nume, o
iau razna i inima i mintea.
617. Fiindc noi nu putem fi
contemporanii lui Iisus, este Iisus
contemporanul nostru peste veacuri.
Inspirm atotprezena Sa n Prea Sfnt
Numele Su i expirm aerul stricat al
pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt,
Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul ru din
tine.
618. Cine tie, dac nu mrturiile unor
vztori Prini despre stlpul de foc ce urca
la cte un sporit duhovnicete pn la cer,
nu era tocmai aceast concentrare a
personalitii fericitului: a minii n inim i
a amndorura n Dumnezeu, cptnd
forma unui stlp de foc.
SCRIPTURA
619. Sfnta Scriptur, Cartea lui
Dumnezeu, are liter i are duh. De aceea i
434

citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu

taina ascuns n litere o pricepi; dac nu i-o
dezleag, nu pricepi dect litere.
620. O msur de ajutor n biruina
asupra firii ne-o d i citirea dumnezeietilor
Scripturi. Este Duhul lui Dumnezeu n
crile Sfintei Scripturi, de aceea citirea ei
zidete duhovnicete. Dar i pentru aceasta
trebuie puin preocupare. Mai nti trebuie
nvat aceast carte a lui Dumnezeu ctre
oameni, adic neleas n rostul ei de
revelaie, neleas n cadrul ei istoric, n
sforarea ei de a menine n contiina
poporului ales ateptarea descoperirii
desvrite n Iisus Hristos.
621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se
pierde n istoria pe care o cuprinde. De
aceea Biblia e i singura carte a creia date
istorice au i o neistorie pe care o cuprinde.
De aceea, Biblia e singura carte ale crei date
istorice au i o memorie duhovniceasc.
622.
Citirea
cu
socoteal
a
Dumnezeietilor
Scripturi
aprinde
i
435

hrnete
sufletul
cu
gndurile
lui
Dumnezeu, care nu sunt ca gndurile
omului.
623. n zilele noastre se vd muli
cltori la iad cu Scriptura n mn.
SECTARII
624. Nu da cu bta n viespile sectare.
SFNTA CRUCE
625. N-ai s gseti Sfinte Moate mai
sfinte ca Sfnta Cruce.
SFNTA MPRTANIE
626. Spre schimbarea omului din raza
naturii n raza supranaturii avem trebuin
mereu nu numai de pinea natural, ci mai
ales de pinea supranatural a Sfintei
mprtanii.
627. Trupul i Sngele Lui Hristos din
Sfnta mprtanie se lupt cu trupul i
436

sngele nostru mpotriva patimilor, sfinind

trupul i arznd patimile.
628. Unde sunt lacrimile cnd venim s
ne mprtim?
SFNTA LITURGHIE
629. Dumnezeu coboar ntre oameni i
suie oamenii la Sine, pe scara Sfintei
Liturghii.
630. Precum Taina pocinei sau
mrturisirea este judecata milostiv a lui
Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i
iubitorii de smerenie dau de darul acesta,
asemenea i Sfnta Jertf a Mntuitorului,
din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub chip
smerit, o tain a ocrmuirii lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care
nu se arat Antihrist n zilele lor, cci
Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta
n chip ascuns, dar n-o numete (2
Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta Liturghie, sau
Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit
Domnul prin Daniil (Daniil 12, 10) i apoi
437

nsui ne-a nvat. Ea este aceea care

oprete s nu se arate Antihrist, sau omul
nelegiuirii (2 Tesaloniceni 2, 3) dect n
vremea ngduit lui de Dumnezeu. Cci
pentru mulimea frdelegilor, demult ar fi
trebuit Dumnezeu-Tatl s sfreasc lumea,
ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este iubirea de
oameni i de toat firea, mereu Se aduce pe
Sine Jertf Sfnt naintea lui DumnezeuTatl, mijlocind milostivirea de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta
mprtanie mai ine sufletul n oase i
lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e
un dar al Cerului, sub chip smerit, pentru
mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta
Liturghie, marea tain, ascuns iari sub
chip smerit, mntuiete lumea, sau o ferete
de urgiile Antihristului. Iat de ce, toat
lumea ar trebui s vie la Sfnta Liturghie, c
pentru dinuirea lumii e darul acesta pe
pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce
caut pocina i Sfnta mprtanie,
438

Satana n-are putere: l oprete Dumnezeu.

Dar cnd oamenii se vor ntuneca la minte
aa de tare, nct vor mpiedica Sfnta
Liturghie, cu toat voia lor, vrnd
necredin, n zilele acelea va nceta i Jertfa
cea de-a pururi, i va ncepe urciunea
pustiirii, precum zice la Daniil: i din
vremea cnd va nceta Jertfa
cea de-a pururi i va ncepe urciunea
pustiirii, vor fi 1290 de zile (Daniil 12, 11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.
SFNTUL NICOLAE
635. Suferina pe care o aduna de la toi i
fcea iubirea mai strlucitoare i acestea
laolalt ard ca o fclie n viaa sfntului,
care apoi, mai mult suferin atrage,
sporind focul iubirii sale de oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie
una pe alta. Aa se face c inima lui era
mare n care se revrsau toate lacrimile i
durerile pmntului i gseau alinare.
439

Cred c aceasta este taina lumintorilor

lumii. De fapt toate minunile pe care le-a
fcut Dumnezeu oamenilor, dup mutarea
Sfntului nu au alt explicaie, dect c sunt
un rspuns pe care l-a dat Dumnezeu pentru
iubirea lor de marele ierarh. Cci Dumnezeu
este fctorul de minuni n Sfinii Si,
indiferent dac sunt n lumea aceasta sau nu.
Dar, marea minune i din ce n ce mai
rar ntre oameni este tocmai aceast lumin
a inimii, creia Dumnezeu nu-i poate pune
hotar mormntul. De aceea, Dumnezeu o
laud cu fapte mai presus de fire, cinstind cu
ele pomenirea iubiilor Si, iubitori de
oameni sfini. Dumnezeu o laud cu fapte
mai presus de fire. S o ludm i noi mcar
cu vorba.
SFRITUL LUMII
636. Cnd frdelegile vor ncleta
mintea i inima oamenilor i-i vor slbtici
aa de tare, nct vor zice c nu le mai
trebuie Dumnezeu i Biseric i Preoi, nct
440

va fi slbticirea i nebunia urii (Luca 6, 11)

peste tot pmntul, atunci vine sfritul.
SFINTELE TAINE
637. Biruina Mntuitorului e unic. Fr
El nimeni nu mai poate ctiga o a doua
biruin asupra rului. Dar cu Hristos da;
ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot
aceeai, prelungindu-se n vreme i
nmulindu-se cu lupttorii.
638. Iisus Hristos mplinete ceea ce ne
lipsete nou: ne-a druit o a doua natere,
iertndu-ne de prima; ne-a ntrit firea
pentru refacerea virtuii i ne-a luminat
mintea pentru refacerea cunotinei
amndou de trebuin pentru a ne lipi cu
dragostea mai tare de adevr dect de viaa
aceasta. Astfel, ne-a druit i nou biruina
asupra morii, ntruct celor ce trim viaa
n Hristos nu ne mai este o groaz, ci o
dezlegare definitiv de pcate. Moartea
pentru noi nu mai este o nfrngere a firii, ci
omorre a pcatului i izbvirea firii. n felul
441

acesta zicem c biruim i noi, dar de fapt e

Iisus Hristos, Cel ce locuiete n noi prin
Taine, care ctig rzboiul i se otete
pentru mntuirea noastr; i, struind i noi
cu dragoste n nevoina lui Dumnezeu,
rzbete asemnarea Sa peste chipul vieii
noastre.
639. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n
primele trei Sfinte Taine, fiecruia, ndat
dup venirea noastr n lume (Ioan 1, 9).
Acestea sunt: Sfntul Botez, Ungerea cu
Sfntul Mir i Sfnta mprtanie, iar la
vrsta priceperii, cunotina de Dumnezeu
(Ioan 17, 3).
640. Prezena lui Hristos n Sfintele
Taine rmne un adevr dogmatic. Aici
vorbim de trire, de desfurarea lui Hristos
din Taine n viaa noastr real. Dac
Domnul este ascuns de la Botez n
Sanctuarul cel mai dinluntru al fiinei
noastre,
ca
un
naintemergtor
ndemnndu-ne spre mplinirea poruncilor,
442

printr-nsele apar pe obrazul nostru spiritual

trsturile Domnului.
641. Ceea ce odinioar era corabia lui
Noe peste puhoaiele potopului, aceea e
Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste
puhoaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c
corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de
Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra
(Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii
coarbia cu crucea pe catarg are intrarea
deschis i mai pot intra oameni nvlmii
de puhoaie.Acolo era Noe, aci Hristos, iar n
valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei
ce se chinuiesc n valuri, dei toi in s
triasc, totui nu toi vor s scape n
coarbie. Mai mult chiar, scuip minile ce li
se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile
sunt braele printeti: braele celor apte
Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc
pe oameni din potop, nscndu-i din trup n
Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la
viaa cereasc.
443

SFINENIA
642. Iisus Hristos e Calea i natural i
supranatural a desvririi. 643. Sfinenia
nu e tristee, e bucurie. Sfinenia trist e o
trist sfinenie.
644. Toi tim c nluntrul nostru stau
ascunse mrgritarul, comoara, talantul i
altarul mpriei lui Dumnezeu. nluntrul
nostru avem aadar posibilitatea sfineniei.
Dar posibilitatea nc nu e realitatea. De la
sine numai, posibilitatea sfineniei nu se
transform n sfinenie.
645. n viaa duhovniceas credina
hotrt poate face ca posibilitatea sfineniei
s se transforme n realitatea sfineniei. Este
nevoina monahului. Fr nevoin ntins,
susinut de convingere, orice posibilitate
real va rmne numai posibilitate sau chiar
se va transforma n imposibilitate.
646. O sfinenie contient ar putea
cdea ca fulgerul n ispita sfineniei, care e
cea mai rafinat capcan a mndriei. 646.
444

Sfinii Prini nu au recunoscut desvrirea

dect dup semnul desvritei smerenii.
647. Cei ce i ntorc mnia i pofta de la
cele de aici, unde altfel ar fi zctorit n
contra firii, aceia scap de brbatul sau de
femeia dintr-nii i vin la starea unui suflet
de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are
parte de crinul Bunei-Vestiri a naterii lui
Hristos ntr-nsul.
648. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile,
oamenii de tot felul, pn i copiii i
prilejuiau motive de revelaie. De la toate
lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la
raiunile supranaturale ale Providenei. Pe
copii de pild: Iisus i-a gsit modelul
sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei
nu neleg nimic i nu schieaz nici o
mpotrivire dialectic, cred totul i pun
ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei
existena lui Dumnezeu i prezena divin
este un lucru de la sine neles. Nu n zadar
s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie
445

i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu

sfinenie, apoi o pierde: devine pctos,
devine ntrebtorul complicat al veacului
acestuia.
650. Limitele omului sunt limitele
sfineniei sale. Iar sfinenia este de la
Dumnezeu. De altfel, singurul leac al vieii,
s-o scape de nruire numai sfinenia
rmne. Sfinenia este i efectiv i
preventiv. Datori de a o ctiga sunt toi
oamenii care vor s se mntuiasc.
651. Sfinenia, tare seamn a sntate
originar, o strlucire lin a spiritului. Unde
sunt acestea i Dumnezeu Se odihnete,
unde lipsesc i Iisus i pierde rbdarea. Este
lucrul cel mai greu s ndupleci omul s
urmreasc realizarea sfineniei.
SFINII DREPII
652. Oamenii voinei sunt eroii credinei
i sfinii cretinismului.
653. Sfinii sunt convini de pcatele lor.
De aceea, judecndu-se pe ei nii vrednici
446

de iad, primesc de la Dumnezeu Raiul i, n

dar, mntuirea.
654. Cei desvrii nu simt numai
spinul pcatelor lor, ci gsesc ntr-nii
murmurnd toate pcatele oamenilor. Cci
prin cei desvrii se rsfrnge sfinenia lui
Dumnezeu, ca printr-o oglind i ntr-nii
iari toat firea omeneasc-i simte durerea
i pcatul.
655. Abia lor le ngduieAtottiutorul
Dumnezeu s bat rzboi cu strictorul firii
omeneti i cu sabia Duhului nentrerupt sl ard. Dar nu spre el le e privirea, ci
avnd toat fptura lor absorbit de dar, sau fcut ca un prjol ntr-un rug nearztor
i, strmutai de dragostea lui Dumnezeu,
chiar i numai cu atta, c sunt n lumea
aceasta, ard pe stpnitorul ei n inim, ca
o sabie de vpaie.
656. Acesta e focul celei mai mari
nevoine prin care au s treac cei ce ajung
desvrirea, c Dumnezeu nsui se
ascunde din faa lor, i se prvlesc asupra
447

lor puhoaie de ur, cutnd cum s-i

nghit. Dar de dragostea lui Dumnezeu
nimic nu-i mai desparte (Romani 8, 38-39):
nici suferina, nici ngerii, nici viaa, nici
moartea, nici iadul, de care se dovedesc mai
presus, cci desvrirea dragostei nu mai
are pe acestea ngrdire i hotar.
657. n Biseric se nasc de sus i cresc pe
pmnt, ctignd n rzboaie, oamenii mai
presus de fire sau dumnezeii dup Dar. 658.
n tiin e savantul care sondeaz
necunoscutul prin teorii i le verific pe
urm, dac aduc lumin i corespund
realitii sau ba.n credin, n religie este
sfntul, care are alte mijloace de aflare a
adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e
mijlocul de cunoatere a unei realiti pe
care cercettorul savant n-o poate prinde
niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici no poate pricepe i nici n-o poate crea.
448

659. Cu toate c rul se pedepsete prin

sine nsui, iubirea divin d totui putin
de ieire din nfundtura rutii ce se
pedepsete pe sine nsi: de se va gsi
cineva s stea bun pentru fraii si naintea
lui Dumnezeu.
660. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu
slujba aceasta nc mai nainte de-a se nate
(Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5) i trimii s o
mplineasc, sunt slugile Sale, crora le-a dat
avuia Sa pe mn.
661. S nu se cread ngust c dreptul
apare numai n religie. Dreptul poate s se
arate n oricare dintre valorile sau talanii lui
Dumnezeu. Dac ns abia apare n religie,
asta se datorete faptului c numai aici se
mai tie ceva despre atrnarea omului de
Dumnezeu.
662. Purttorul oricrei valori, dac va
ajunge la cunotina atrnrii sale de
Dumnezeu, va ajunge drept.
663. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori
de poart slujba preotului, ori pe-a
449

mpratului, ori pe-a artistului, ori pe-a

vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a
sracului. Un singur lucru i se cere pentru
aceasta: s se cunoasc pe sine ca avndu-i
obria spiritual i toat nzestrarea de la
Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu
tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei
netiina e o mare acoperire de primejdii i
anume, primejdia cderii n mndrie a celor
contieni de virtutea lor. n sfnta lor
netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu
nimic de frumuseea lor.
664. Sfinii, drepii prin excelen, pe
msura credinei i a curiei lor motenit
din prini i sporit cu propria lor osteneal
sunt o cuvntare vie, pentru c au ntr-nii
pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce strig
printr-nii voia Sa ctre ceilali oameni. n
jurul acestora se ntrete i se ntinde
credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se
potolete anarhia, prin ei se restabilete
echilibrul i armonia i prin ei i ceilali
ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e tocmai
450

aceast transparen a lui Dumnezeu n

fptura Sa, prietenia aceea de mare cuviin
a sufletului cu Tatl su singura situaie
normal i de la sine neleas a omului i a
oamenilor.
665. Drepii fac cumpn ntre
Dumnezeu i oameni: dobndind de la
oameni pocina i de la Dumnezeu,
milostivirea. Cnd lipsesc drepii dintre
oameni, iubirea nu se poate mplini, ci
trebuie s se mplineasc dreptatea.
666. Preotul, i n general dreptul, i are
slujba de a tlmci tainele iconomiei divine,
nduplecnd spreolalt amndou prile, i
pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul
o pete, c primete sgei din amndou
prile. Dreptul care moare osndete pe
nelegiuiii care triesc vedea-vor sfritul
neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a
avut Dumnezeu cu el (nelepciunea lui
Solomon 4, 16-17).
667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe
oameni de faptul c nu se mai nate dreptul
451

printre dnii i c ei nu bag de seam?

Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele
lui Dumnezeu, prin care sftuiete
neamurile i, prin rostul lor, face cu putin
milostivirea Sa peste oameni; pe cnd
dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia
dreptii Sale, dup faptele lor. Familia, cu
roadele ei mpovrate de frdelegi, l aduce
pe Dumnezeu la impas; drept aceea, oamenii
sunt trai la rspundere i se afl n aceeai
primejdie cu smochinul fr road (Luca 13,
6; Marcu 11, 13).
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca
s se poarte cu dreptate naintea feei Mele
pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i n-am
gsit (Iezechiil 22, 30).
668. Dumnezeu este ndelung-rbdtor
i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu
las(Naum 1, 3). ns nimic nu face fr s
arate taina Sa slujitorilor Si (Amos 3, 7).
Iat dreptul ca vestitor al voinei lui
Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de
zarea dimensiunii a patra, timpul. Sfnta
452

Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte

de la crma lumii. Dreptul ajunge la obria
Scripturii.
669. Slujba cea anevoioas i plin de
primejdii o au ns drepii, cnd trebuie s
dea pe fa pcatele poporului (Plngeri 2,
14; Ieremia 14, 10; Isaia 58). Prin tiina lui,
dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli
(Isaia 53, 11). De aceea trebuie s fie deodat
i stlp de fier i zid de aram (Ieremia 1, 18)
i fa de cremene (Isaia 50, 7); i, pe
deasupra, tuturora, trebuie s fie pstorul cel
bun, care-i pune viaa pentru oile sale (Ioan
10, 11).
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face
dect un lepdat de via i un ndrgostit de
Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i dreptul
abia se mntuiete (1 Petru 4, 18), socotind
greutatea sarcinii. Cci nimeni nu e drept
fr vreun rost de la Dumnezeu, fr vreo
treab de fcut.
Mntuirea dreptului e condiionat de
mplinirea destinului su de la Dumnezeu i
453

e primejduit de cruarea vieii proprii, cnd

o face n dauna inteniei divine.
SIFILISUL
670. Acum cinci veacuri, la 1492,
Columb aduce n Europa vestea descoperirii
Americii, iar mateloii lui aduc Europei
sifilisul. Isprava lor a luat proporii, nct,
pentru stvilirea urmrilor dezastruoase ale
spirochetei, facultile de medicin au creat
catedr de sifiligrafie. (...)
E recunoscut de toi extraordinara
repeziciune i putere de adptare a
organismului
la
orice
accident
i
mprejurare; adaptare aproape automat. De
pild, unui tietor de lemne i alunec mna
n pnza fierstrului su, cu cteva sute de
turaii pe secund. De-abia a simit grozvia
i cade n nesimire. Un oc nervos oprete
afluena sngelui la creier, ceea ce aduce
cderea n nesimire, organismul st astfel
locului, fr vreo micare, cci altfel ar
conturba lucrul zorit al aprrii automate.
454

Un val de snge nvluie rana care se

coaguleaz n atingere cu aerul i formeaz
un nveli izolator. Ca la o comand, fibrina
din snge se i transform n mici ae, pe
care le ghemuie ca un dop, n corpul
tieturii, unde se i apuc s repare, lipind,
completnd etc. Temperatura local se
ridic, atingerea devine dureroas, ca s fie
asigurat linitea aprrii organice. Toat
aceast adaptare la noua situaie dovedete
un serviciu automat de siguran a vieii. (...)
Fa de bacilul sifilisului, atitudinea
serviciului de siguran e cu totul stranie: nu
se apr, nu d alarm, i las deschise toate
cile, i ngduie s umble n inspecie prin
ntreg organismul i-l las s mnnce ce
poftete, pn i scoara de pe creier. De
aceea a trebuit tiina s ia msuri mpotriva
lui, fiindc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps
nendurat, aruncat ca o frn mpotriva
destrblrii? Nu cumva, n faa acestei
455

pedepse i s-a luat firii dreptul de aprare? De

ce nu se apr? (...)
Tare-mi vine-a m gndi la locul din
Ieremia proorocul, unde zice: Iat, voi
trimite asupra voastr erpi i scorpii,
mpotriva crora nu-i descntec i v vor
muca, zice Domnul (Ieremia 8, 17). (...)
Iat, dar, pedeapsa nendurat peste care
d mintea cnd nu-i nfrneaz poftele: e
dat jos de pe tronul conducerii i, cu totul,
trup i suflet, prvlii, legai n casa de
nebuni.
SMERENIA
671. Primirea umilinei e cea mai mare
putere a dreptului; pe cnd rzboiul pentru
mndrie e dovada celei mai mari neputine.
672. Suferina mai are i un alt rost. Prin ea
ngduie Dumnezeu oricui, nensemnat la
slujb sau chip, s-i sar n obraz i s
i-l plmuiasc cu ocrile cele mai de pe
urm. i cine ar putea s fac mai bine o
456

treab de asta, dect un om de nimica, dar

totui de vreo treab lui Dumnezeu.
673. ngduie Dumnezeu s-i auzi
faptele pe nume. Cci foarte mari trcoale
d vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru
pcatele lor trecute, ca s-i scoat din calea
mntuirii, ispitindu-i s nu se smereasc, ci
s-i apere onoarea.
674. Ne-am putea ntreba: de ce ngduie
Dumnezeu palme peste faa dreptului?
Rspundem c nu este alt cale de sfinire i
c, naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este
destul de curat (Iov 15, 15); iar sfinire fr
smerenie nu este. Pe noi ns, cei pctoi i
grei la pricepere, Dumnezeu nu are cum ne
aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau
netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le
mrturisim de vreme ce nu lum aminte la
predica Bisericii dect lund, cu att mai
vrtos, prjina ocrilor. Dac ne-am
cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi
mult mai uoar ispirea vinoviilor. Dar
cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne
457

nelm dup prerea noastr cu dreptatea

pe care n-o avem, i necunoscndu-ne, nu
rbdm cele ce vin peste noi, cu rnduiala
lui Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe
cineva fcndu-te tob de ocri i blesteme,
nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura,
rspunzndu-i ce nu trebuie. Nu-l ntreba pe
el: de ce m ocrti, ci ntreab-te pe tine
oare de ce m ocrte omul acesta? n orice
caz, rspunde ca David: pentru pcatele
mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc i
s m blesteme; dar ndjduiesc, pentru
npstuirea ocrii, mila lui Dumnezeu.
675. S zicem c, dup prerea ta, ai avea
o via bun dup voia lui Dumnezeu, so i
copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o
ntmplare oarecare, un vecin sau propriul
tu copil sau so, s-i ard obrazul
zvrlindu-i vorbe grele: prpdit, uciga,
hoa. Iar tu, netiindu-te de vin cu nici una
din acestea i nepricepnd ce se lucreaz la
mijloc, se poate s sari, ca mucat de arpe,
cu i mai grele vorbe, aprndu-te i
458

ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc,

apsndu-l i ucigndu-l cu mnia. Nu e
bine, nu te grbi, ci socotete cum trebuie:
poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo
greeal cu propriul tu so, nainte de
vreme, iar soul tu i aduce aminte acum,
ntr-un uvoi de mnie, fr s tie c
pcatul o dat tot rbufnete, orict uitare
s-ar fi aternut peste el. Poate c i copilul
i strig n ocara sa vreun pcat al
prinilor, de care trebuia cruat, fie cu fapta,
fie cu gndul. Poate c vreun gnd ru
asupra vieii sale, el la vreme i aduce
aminte, sub form de necuviin, greeala ce
era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le
mrturiseti, s te dezlegi de vina lor i iat,
i se aduc aminte. Cci, prin cei apropiai
primim arsurile cele mai curitoare, tiut
fiind c nu este nedreptate la Dumnezeu. Iar
pe de alt parte, poate c puine zile mai
avem i, din ngduirea lui Dumnezeu, se
rstesc la noi viclenii, cei ce ne-au ndemnat
la pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig
459

vinoviile uitate pe care mrturisirea i

lacrimile noastre nu le-au ters.
Dreptaceea, cu lumina cunotinei
fiind, n necazuri bucurai-v
(1 Tesaloniceni 5, 16). Cci celui lmurit
n cile lui Dumnezeu tot ce i se ntmpl
spre mai mult lumin i se face, ori
pricepem, ori nu pricepem aceasta. Grija
noastr s fie: de-a nu strica ce tocmete
Dumnezeu.
676. Vremea de amrciune ine de
obicei ct ine aplecarea spre mndrie; cci
celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv:
nici lucrurile, nici oamenii i nici dracii.
naintea lui Dumnezeu adevrata virtute
e smerenia care tmduiete, cur, apr
i ntoarce toate spre pace. Deci, cnd
amrciunea ncercrii i-a mplinit lucrul,
iari ntoarce Dumnezeu toate spre bucurie.
677. Muli, pn nu-i neleg greelile, se
cred curai aprndu-se: c n-au omort, nau dat foc i aa mai departe. De fapt ei sunt
nchii i legai la minte cu un vl de
460

ntuneric care nu se rupe altfel, dect numai

cnd le izbeti pcatele peste obraz.
678. Cui i se pare c st, s ia aminte s
nu cad. De aceea, stm improvizat, n
nesiguran, n atrnarea milostivirii lui
Dumnezeu. Firea noastr, nc nu este
ntrit ca s poat sta. A sta este
nlarea care se corecteaz cu cderea.
Depresiunea de asemenea nu este stare de
mas. O cdere n umilin, convins de
binefacere i pe muli i-a folosit i la mai
mari msuri i-a adus dect pe muli dintre
nevoitorii contieni de calea sfineniei.
679. Necertat nu te smereti. i nesmerit
nu apare nrudirea ta cu crucea, ca s o
iubeti, ca pe ceva n care eti smerit
(smerenia, iubirea i crucea sunt din aceeai
familie a desvririi).
i crucea cu nvierea care-i urmeaz
era punctul de vedere al lui Dumnezeu.
Omul voia s-l scape pe Dumnezeu de cruce.
Dumnezeu se ceart cu omul n numele
dragostei.
461

Satana i era milostiv lui Dumnezeu prin

Petru i uciga prin Iuda. Satana, prin frica
de suferin a trupului i prin ignorana
raiunilor mntuirii, ine omul n ngustime,
n nedezvoltare, n nonsens, cu un cuvnt: n
sminteal cu Dumnezeu.
680. Mare este acela care numai de
mrimea lui nu se ocup. Este cel ce crete
fr s tie, ca bobul de gru n strlucirea
soarelui.
Dac este o cretere natural este i o
cretere supranatural, cci adevrata
dimensiune a desvririi este smerenia.
Drept aceea, dac nu putei nelege
mpria lui Dumnezeu, cel puin primii-o
ca un copil n care nu se ntmpl nici o
rvire dialectic.
SMERENIA I CURAJUL
681. Smerenia i curajul s-ar prea doi
termeni opui. Cu toate acestea, n viaa
duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i
completeaz. Absena sau mpuinarea
462

unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie

inut un echilibru. Cci viaa cretin
orientat numai spre umilin ia o nfiare
de sclavie spiritual, de pipernicire la liter
i pierde curajul. Deasemenea, orientarea
numai spre ndrzneal personal i spre
profetism
distruge
bisericitatea
i
sobornicitatea cretinismului, provocnd fie
erezie, fie schism, deci pierde smerenia.

SMERENIA
(CHENOZA)
MNTUITORULUI
682. Ziditorul fpturii, Mntuitorul
nostru, ndur o micorare a Sa n Duh, pe
potriva msurilor noastre omeneti, cu
fiecare vrst, cu fiecare rnd de oameni
pn la sfritul veacului. i se silete, ca un
mare smerit s ne nduplece, prin alegerea
cea de bunvoie, s suim la msura Sa
dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine la
msur omeneasc, dndu-se minii noastre
s-i semuiasc preul, i, dac l va afla, s
463

ridice
firea
omeneasc
la
msura
dumnezeietii Sale smerenii, adic s fim
dumnezei dup Har.
683. Iat pe Dumnezeu crmuind lumea
i, totui, cu mare smerenie, btnd i
ateptnd la poarta zidirii Sale s I se
deschid i s fie primit... ntr-unii Se nate,
ntr-alii sporete cu vrsta i cu
nelepciunea, ntr-alii propovduiete, ntralii minuni svrete i n sfrit ntr-unii
Se schimb la fa n lumin dumnezeiasc;
iar ntr-alii foarte muli de acetia
neasemnat Se chinuiete.
SPIRITISMUL
684. Frdelegea vorbirii cu morii, sau
spiritismul, are vechime mare. n zilele
noastre, a ajuns o adevrat mod de lume
mare, i, fiind cea mai subire dintre amgiri,
e i cea mai primejdioas rtcire. (...)
Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-l
oprete. Iat de ce:
464

Spiritul care vine nu poate aduce nici o

prob ndeajuns de convingtoare despre
fiina sau identitatea sa. Poate nira dovezi
dup dovezi, artnd c tie lucruri, pe care,
ni se pare nou, numai rposatul putea s le
tie. Dar i ngerii ri sau spiritele pot s le
tie tot aa de bine. n nici un chip nu
putem fi siguri de identitatea celui ce
vorbete sau scrie ntocmai ca rposatul. Sentmpl, adic, cea mai meteugit
substituire a persoanei, care e nlocuit i
copiat ntocmai ntru toate, cum o tiam i
noi, ca amgirea noastr cea din bun
credin s fie desvrit: iar noi s credem
o lucrare de amgire, ca pe cea mai
adevrat descoperire de dincolo. i, vznd
c cele mai multe descoperiri se mplinesc
mai pe urm, primeti fr control cea mai
de pe urm nelare. Iar aceasta o pesc mai
ales cei ce ocolesc sfintele Predanii ale
Bisericii i umbl dup miastra nelare ca
s-i povuiasc aceia ctre lumea de
dincolo. E i mai uor: spiritismul nu cere
465

lupta cu sine nsui, nu cere sfinirea vieii,

nu
cere
recunoaterea
dumnezeirii
Mntuitorului, nu oprete ispitirea de
Dumnezeu cci tocmai asta e spiritismul.
Ba, dac ii neaprat la acestea, de teama s
nu te afli n greeal, i le cere i pe-acestea,
dar numai ca, pe lng toate acestea, s mai
crezi i n spiritism, adic i n altceva pe
lng Biserica ntemeiat de Dumnezeu. Iar
cu vremea, ctigndu-i ncrederea, te poi
pomeni cu sfaturi mpotriva mntuirii, sau
prad nlucirilor care clintesc mintea din
dreapta socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii
spiritismului cu cuvntul c dintre sfini
muli au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat
au grit i cu cei mutai de aici, ba i la via
i-au ntors; dar asta a fost din ngduina lui
Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi
sufletului i a nvierii celei de obte, i ca o
slav cu care i-a cinstit pe sfini. Din cnd n
cnd se arat ntre oameni ct ascult
Dumnezeu de sfini cnd arde ntr-nii
466

iubirea de oameni i voiesc s-i scape de vreo

mare nedreptate npstuit peste dnii: ei
cer de la Dumnezeu mrturia celui de
dincolo de mormnt. Dar de la minunile lui
Dumnezeu prin sfini i pn la
descoperirile spiritiste e tot atta deprtare,
ct de la sfini la ispititorii de Dumnezeu.
Viaa Sfntului Ciprian, care nainte de a fi
cretin era mare vrjitor i neltor de
oameni, ne poate sta mrturie i n privina
spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i
oprete fiii de la calea lturalnic a
spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele
e i aceasta: s-a bgat de seam c practica
spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se
cercetare undeva, ntr-o cas de nebuni, s-a
gsit c 70 de ini la sut fcuser spiri-tism.
Cum se ajunge la nebunie e uor de priceput:
fiecare edin se poate face numai dac toi
cei din adunare se nvoiesc s mprumute
din ei o anumit putere nervoas,
trebuitoare spiritului de dincolo, care scrie
467

sau vorbete printr-unul din cei adunai.

Acela i pierde contiina de sine n vremea
edinei, cade n trans. mprumutarea
puterii nervoase pe care o solicit spiritele
spre a putea comunica dincoace e mai mult
o nvoire la jaf pe socoteala sntii
nervilor, jaf care duce, ncetul cu ncetul, pe
unii mai repede, pe alii mai trziu la a nu
se mai putea sluji de minte i de nervi, cci
tlhrite de spirite slbesc i, oarecum
zicnd, i schimb firea, nct toate le vd
printr-un duh strin, altfel dect cealalt
lume normal. Aa ncepe pe ncetul s se
arate nebunia, de cele mai multe ori fr
ntoarcere.
685. Biserica e datoare s-i crue fiii de
ispita cderii ntre tlharii cei de duh; de
aceea oprete lucrul acesta i-i previne
credincioii cu sfatul Sfntului Pavel, dat
Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine:
Taina frdelegii se nfiripeaz... Ivirea
aceluia va fi prin lucrarea lui Satan,
nsoit prin tot felul de puteri i de semne i
468

de minuni mincinoase, i de amgiri

nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au
primit iubirea adevrului, ca s se
mntuiasc. Pentru aceea Dumnezeu le
trimite amgiri puternice, ca s dea (dar)
crezmnt minciunii, i s cad sub osnd
toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au
ndrgit nedreptatea (2 Tesaloniceni 2, 712).
Cci cale nedreapt ndrgesc toi acei ce
iscodesc lturalnic tainele lui Dumnezeu,
cele nchise n zile viitoare.
SPOVEDANIA
686. Atta vreme ct inem pcatele
nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme
atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o
sabie care st s cad peste viaa noastr.
De ndat ns ce mrturisim pcatele i
vinovia, primejdia morii o nltur
Dumnezeu de deasupra noastr.
469

687. S nu uitm ns c una e lupta i

suferina omului mrturisit i alta e
suferina omului nemrturisit. Unul e
luminat la minte, linitit i ctig din nou
nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic
i mai ru se afund. Unul e asculttor de
duhovnic, asta-i uureaz rbdarea
ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni,
ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
688. Spovedania deas trebuie inut
ns la preul ei. inta sufleteasc a
monahului fa de tain trebuie ndreptat
atunci cnd se dovedete uurtate la mijloc.
De aceea, o prea deas spovedanie, n
sufletele neadncite, se banalizeaz. De
aceea ne ajutm de cercetarea contiinei sau
de spunerea gndurilor, care poate fi orict
de deas.
689. Spovedania deas i cercetarea
contiinei au rostul de a slbi din fire
deprinderile patimilor i a pune n loc
deprinderile bune sau virtuile contrare
patimilor.
470

690. Gndurile ptimae nemrturisite

sau simplu spuse au nsuirea c se ntresc
i se fac funii, cum zic prinii i trag mintea
la nvoire i la fapt, care este pcat.
691. Pcatul acesta este: nfrngerea
moral a sufletului de ctre un gnd ru. De
aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte
de a se ntri i de a birui mintea, cci de
ndat ce sunt spuse le piere puterea de a
obseda, asupri, stpni mintea.
692. i gndurile bune trebuie controlate
cu o alt contiin, mai limpede. Controlul
tuturor gndurilor e lege n clugrie.
Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e bine,
pentru c singur nu te poi apra de sgeile
slavei dearte.
STPNIREA
693.
Apostolul
Pavel,
tlcuiete
autoritatea lumii acesteia, ca provenit din
autoritatea lui Dumnezeu, i cine se
mpotrivete stpnirii, lui Dumnezeu se
mpotrivete. Reacionarismul este un pcat,
471

este o atitudine fals religioas. Din acest

motiv, cretinii trebuie s dea ascultare
cezarului, s se roage pentru el, i s-i
plteasc dajdia. Supunerea fa de
stpnire este din raiuni divine: din iubire
universal de oameni i nu din oportunism
sau din fric.
STRUCTURA
GENETIC
I
CONTIINA
694. Situaia, isprvile i tendinele ce le
avem, toate se rsfrng, se rezum i se
nscriu n structura noastr genetic, dar i
n sfera contiinei. Aci, n contiin, se
rsfrng isprvile pmntului, i, peste ele,
n aceeai sfer, tot atunci, sau mai trziu,
lumineaz seninul cerului, sau fulgerele
dreptii divine.
695. n iconomia organic, genezele
recesive, dei latente, sunt ca i inexistente,
dac sunt dublate de perechea genezelor
dominante. Nu tot aa e cazul i n ce
privete sfera contiinei.
472

Iari o mic asemnare: de cnd undele

hertziene ale posturilor de radio-difuziune
circul n jurul nostru, ne strbat fr s
prindem nimic, oriunde ne-am afla, vetile i
povetile din lumea ntreag. Le prind ns
aparatele de recepie, care le transform pe
nelesul nostru. Cam aa ceva se ntmpl i
cu energia germenilor infirmi ai structurii
noastre
genetice:
organismul
nu
nregistreaz aceast energie, dar o
nregistreaz sfera contiinei, i ne-o
tlmcete printr-un conflict strfund n
temelia noastr.
696. nsuirea sufletului de a-i
cunoate i recunoate pe Tatl, sau de a se
lepda de El, e dependent i de construcia
genetic a trupului, n care va avea s
petreac o vreme.
697.
nclinarea
sufletului
face
interferen cu nclinarea trupului n care a
fost trimis. Deci, dac vine ntr-un trup n
care gsete numai dezechilibru, nu-i va
putea manifesta nclinarea sa ctre cele de
473

sus, ci va asista neputincios lng un aparat

stricat, care nu cnt, ci huruie.
Toate chinurile contiinei izvorsc din
simirea acestor infirmiti, ce zac n
strfunduri, i de unde ele rbufnesc pn
n suprafaa faptelor vzute. Ca s uureze
Dumnezeu povara unui suflet, de multe ori l
cru de cunotina infirmitii n care
trebuie s petreac. Aa vedem senintate i
la idioi.
STUDIUL
698. Profesorii ascund soluiile temelor,
ca s ia banii elevilor i studenilor. 699. Nu
te rspndi cu multe cri.
700. Cine face curte nu face carte.
SUFERINA
701. S nu uitm c una e lupta i
suferina omului mrturisit i alta e
suferina omului nemrturisit. Unul e
474

luminat la minte, linitit i ctig din nou

nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic
i mai ru se afund. Unul e asculttor de
duhovnic, asta-i uureaz rbdarea
ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni,
ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
702. Cunotina cea din panie, sau
nvturile din durere singura cale care
poate nva ceva pe oameni.
703. E bine s lum aminte nsi
mrturia proorocului David Mrturisi-voi
Domnului frdelegea mea! i ndat ai
ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalmul
31, 6) , precum c ndat dup mrturisire
Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; totui
nduri ncercri i de multe ori ani de zile n
ir. S fim nelei: ncercrile acestea nu-s
pedeaps, ci coal, lumin pentru minte i
mil de la Dumnezeu. C le simim ca
suferine? De nu le-am simi ca atare, n-am
nva nimic.
Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa
durerea e dasclul nelepciunii; iar din
475

odihn, pn acuma nc n-a ieit ceva de

folos.
704. Toate darurile nchise n destinul
nostru sunt ngrdite cu suferine, i numai
la attea daruri ajungem, prin ct suferin
putem rzbi cu bucurie. Numai atta bine
putem face, ct suferin putem ridica de
pe el. Numai atta mngiere putem aduce
ntre oameni, ct amrciune putem bea n
locul celor ce vrem s-i mngiem. Atta
strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i de
oameni n noi, sau att de puternice vor fi
mila i adevrul n noi, ct vpaie de ur
nfruntm bucuroi pentru Dumnezeu i
oameni.
705. E bine de tiut i faptul c darurile
lui Dumnezeu dau o mare putere de a suferi,
cu senintate, orice potrivnicie n calea
darului i, rbdnd cu linite, toate piedicile
cad pe rnd, printr-o nevzut rnduial
dumnezeiasc.
706. Fr libertate i fr har, nici o
suferin nu pltete nimic, cu att mai puin
476

suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte

mare, nu rodete nici o ndejde de pe urma
ei. Dar libertatea, iubirea i harul celor de pe
pmnt pot ndupleca pe Dumnezeu s
scoat din munc sufletul ce n-a ajuns la
sfinenie deplin.
707. Suferina i iubirea se cresc n
progresie una pe alta.
708. Durerea nu e obiect sntos de
meditaie. De durere trebuie s scapi, s o
depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s
vin cineva s te scoat din cercul tu
chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n
vrtejul ei i te nchide dinspre toat lumea
i dinspre orice lume. E parc o prelungire a
iadului dup tine.
Cu ct orizontul tu e mai ngust i mai
ngustat de durere, cu att nelitea ta e mai
mare i poate s fie mai mare ca n toat
lumea.

477

SUFLETUL
709. Sufletul are i el o parte ptima,
care, prin negrij, nrvindu-se cu viaa cea
trupeasc, aa se nvoiete i se leag de tare
cu plcerea din lumea aceasta, nct n-ar mai
vrea s-i moar trupul, ci ar vrea s fie
venic viaa aceasta vremelnic. Poate c i
de aceea a lsat Dumnezeu viaa aceasta aa
de necjit, ca s ne mai i sturm de ea.
710. i sufletul are patimile lui: prerea,
slava deart i mndria iar dac scap de
aceste bucurii mincinoase, druindu-le
Dumnezeu n schimb adevrate bucurii
duhovniceti, cad n primejdie de a se
ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet,
pentru faptul c se face curat, nct sufletele
lor se sting i se pierd. Bucuria nenfrnat,
chiar cea pentru daruri cu adevrat
duhovniceti, te poate face s uii c nc n-ai
ieit cu totul din mpria ispitelor.
711. Sufletul care se mntuiete este acela
care nu mai triete pentru sine, ci pentru
Dumnezeu sufletul care s-a izbvit de sine
478

i petrece ca un dus din lumea aceasta. Viaa

i dragostea lui ntreag este numai
Dumnezeu, Care-L face s uite de sine, iar
cnd revine n lumea aceasta, se urte pe
sine. Evanghelistul Ioan prinde tocmai
aceast a treia treapt a luptei cu sine
nsui, dup cuvntul Domnului, care zice:
Cine-i iubete sufletul su l va pierde; iar
cine-i urte sufletul su, n lumea aceasta,
l va pzi spre viaa venic (Ioan 12, 25).
Deci, de-am strluci duhovnicete ca
soarele, ceea ce la puini se ntmpl, de una
s ne inem: c nu suntem din lumea aceasta
i nu trebuie intuit aici dragostea
noastr.
712. Dac mbinarea sufletului cu trupul
n-ar fi strunit din voia lui Dumnezeu,
nsuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care
ar prli ntr-o clip frma de rn a
trupului n care zbovete suflarea lui
Dumnezeu.
713. Trupul triete, dac e locuit de
suflet; iar sufletul triete, dac e locuit de
479

Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au

ntr-nii suflete vii, i sunt oameni care au
suflete moarte (Apocalips).
714. Starea sufletului dincolo de
mormnt este continuarea strii sale
pmnteti, fie de via, fie de moarte.
715. Cel ce a nviat n sufletul su
cunotina i iubirea lui Dumnezeu, ct
vreme era pe pmnt, acela a nviat pentru
venicie; iar cel ce a omort acestea n
sufletul su i moartea l-a prins n acestea,
acela a murit pentru venicie. Acela a
omort mpria lui Dumnezeu dinluntrul
su i a nlocuit-o cu mpria chinurilor
venice, n care a intrat nc din viaa
pmnteasc.
716. Sufletul, amgit de convieuirea cu
animalitatea trupului, are s poarte
chinurile rsturnrii rolurilor de ndat
dup desprirea sa din robia uneltei sale.
717. Orice fapt trupeasc a fost mai
nti o fapt sufleteasc. O cdere n curvie e
mai nti o cdere n spirit. n spirit e
480

nclinarea i cderea. Iar aceasta e de la

convieuirea cu trupul n care s-a retras
ispititorul i-l muncete cu pofte. Dar
ispititorul nu poate face nimic fr
consimirea sufletului. Aceast consimire
ns nnegrete sau spurc fa sufletului; l
face din ce n ce mai mnjit de poftele
mpotriva firii.
718. Dup ncetarea trupului, poftele,
stropii acetia de noroi mprocai din trup
pe suflet, strnesc n sufletul desfcut de
trup o vpaie de pofte, care-l muncesc cel
puin tot atta ct l-ar chinui setea pn la
moarte, pe unul care ar trece Sahara i n-ar
gsi ap.
719. Sufletul, izgonit din trup de
moartea acestuia, are s se chinuiasc n
felul fiecrei patimi, care l-a ros n viaa
pmnteasc.
720. Un iubitor de argint, un lacom de
avere, un lacom de mncare, un beiv, un
curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci
acestea l chinuiesc fr de sfrit i se
481

mresc pe msur ce nu pot fi satisfcute

lipsind trupul, iar contiina i strig mereu
osnda lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei
sale.
721. Dumnezeu a pedepsit pn i cu
lepr. Deci lepra i orice lepr, urmrite la
obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage
dup sine pedeapsa trupului, dar i aduce
sufletului smerenia, sntatea minii.
722. Oare n Templul sufletului nostru se
va gsi vreun copil sau mcar vreun orb s-L
primeasc pe Iisus? 723. Aspiraia sufletului
dup realizarea desvririi sale, asta este
toat istoria omului.
TIINA
724. Mult tiin apropie pe om de
Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i
de tiin i de Dumnezeu. Omul atta
preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a
ctigat n sine.
725. tiina, filosofia, medicina i
celelalte
discipline
ale
preocuprilor
482

omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea

pe masa de judecat, toate la un loc nu pot
s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu, nici
c nu exist. Toate aceste discipline ale
tiinei sunt ns folositoare cnd i cunosc
marginile i cnd nu trec ntr-o alt zon a
existemei, unde nu au competen i nici
mijloace de cercetare.
726. n tiin e savantul care sondeaz
necunoscutul prin teorii i le verific pe
urm, dac aduc lumin i corespund
realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care
are alte mijloace de aflare a adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e
mijlocul de cunoatere a unei realiti pe
care cercettorul savant n-o poate prinde
niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici no poate pricepe i nici n-o poate crea.
727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce
mai necunoscut. De aceea, cei ce se
483

mrginesc numai la cunotina unilateral,

inevitabil ajung n nfundtura aroganei
care nu tie nimic ceea ce pesc numai
peticarii tiinei.
728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e
totdeauna o vinovie uneori e chiar
virtute; ns a ti puin, i a face glceav c
tii totul, asta e descalificare i ruine, i
totdeauna o vinovie.
729. Problema ereditii mai are un
capt, dincolo de biologie i probabilitate.
Chiar numai factorul ereditii, ca s fie
cunoscut ndeajuns, depete limitele
tiinei pozitive.
730. Dac tiina ar putea prinde
momentul cnd apare n prini o genez
(gen) defectiv, ar nsemna pentru ea un
adevrat triumf.
731. Medicul, care crede c, povuind pe
oameni, n-are trebuin de suflet i de
Dumnezeu autorul i stpnul vieii e,
pn la un loc, un bun veterinar.
484

732. tiina fr Dumnezeu i mpotriva

omului, s-a apucat s fac i nebunia ei cea
mai de pe urm: desfacerea i aprinderea
stihiilor.
733. Oare tiina nu ateapt i ea, fr s
tie, i nu gtete venirea zilei Domnului?

TALANII
734. Sufletul dus n robie e jefuit pe dat
de toat agoniseala sa duhovniceasc.
Aceasta-i contabilitatea fricosului: zarafii cu
banii lor fali fur talanii notri buni.
735. Cel cu un talant din Sfnta
Evanghelie are numai botezul i talantul lui i
se va da celor fr botez, dar cu fapte.
736. ntre cei trimii de Dumnezeu sunt
i oameni ce au darul s vad dincolo de
zare, s aud graiul i cuvintele mai presus
de fire. Dar acetia, la vreme de mare
nsemntate pentru ei, cnd li se deschide
ochiul vederii i urechile auzirii celor de
dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea
485

unui duhovnic, care le va feri inima i mintea

de bucurie strin i care i va ocroti cu
dulama smereniei.
737. Darurile lui Dumnezeu ascunse n
noi nu le tim, dar satana le vede; i, ca un
tlhar viclean, pndete vremea darului de
sus s se deschid n viaa noastr i de nu-l
va afla acoperit de smerenie i dreapt
socoteal, vars el, ca pe un jgheab, pustiirile
lui pe fgaul lui Dumnezeu.
738. Ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l
cu ntrebarea i ocrotete-l cu smerenia i cu
att mai vrtos nu iei din sfatul unuia
dintre nebgaii n seam slujitori ai lui
Dumnezeu.
739. n fiecare om este nchis o msur
a lui, dup cum ne asigur i Sfntul Pavel
(Romani 12, 3); peste aceasta s nu treac
nimeni, dar nici s nu se loveasc nimeni a o
ajunge.
740. Toate valorile, talentele, ar trebui s
se negustoreasc ntre oameni, n favoarea
486

lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a

valorilor, tot aa este un Ierarh al lor.
741. A nu lucra cu valorile, n sensul n
care le-a rostuit Dumnezeu, nseamn a iei
din ierarhie i a face anarhie. 742.
Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la
cunotina atrnrii sale de Dumnezeu, va
ajunge drept.
743. Un brbat de tiin, care
mrturisete n mediul su pe Dumnezeu,
adeseori e mucenic; un conductor de
neamuri, dac se declar atrntor de
Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i
cum atrnarea de Dumnezeu ar fi o mare
slbiciune i vinovie. i aa pesc pe rnd
toi druiii lui Dumnezeu cnd nu se
nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe
Dumnezeu de darul ce li-l dase spre tot
lucrul bun, ce au s-l mplineasc n lume.
744. Pentru o alunecare a omului de la
nume la numr, au s dea seama toi
nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu
487

rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot felul

de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul
stpnirii i cu darul proorociei, a cptat o
stranic pedeaps, numai fiindc a
ndrznit s numere poporul (2 Regi 24).
Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din
popor i-au murit 70.000 de oameni i
doar el greise, nu poporul
(2 Regi 24, 17).
Deci, naintestttorii i deintorii
puterii au s dea seama, chiar de venirea
sabiei dup dreptate. 745. Cu talantul
Botezului sunt druii cretinii, talantul
ngropat i de puini dezgropat i sporit.
746. Convertirea talentelor este un mare
talent. nzestrrile lui Dumnezeu nu sunt
date ca simple ornamente, de care s ne
bucurm numai noi. Talentele sunt
nzestrri de energie divin, spre scopurile
ei anumite, energie pe care lumea nu o
cunoate.
Aceasta
d
ndrzneal
mucenicilor, rbdare pustnicilor, darul
488

cunotinei, curajul adevrului, nebunia

pentru Hristos, interpretarea vieii n
perspectiva luminii divine.
747. Prezena lui Iisus n toate
fragmentele timpului este ceea ce d
talanilor valoarea lor de energii divine.
748. Cel ce recunoate Providena de la
Dumnezeu a talentelor sale va mai primi i
celui ce i se pare c nu le are de la
Dumnezeu, i se va lua i ceea ce i se pare c
are.
TENSIUNEA DINTRE MINTE I
PATIMI
749. S ne apropiem de o analiz
concret a tensiunii dintre minte i patimi.
Care este mecanismul biologic al instinctului
de reproducie?
Instinctul acesta are ca obrie material
o gland endocrin, care vars o substan
chimic n snge, care la nivelul creierului,
erotizeaz
scoara cerebral. Aceast
erotizare const n apariia pe ecranul minii
489

a gndurilor i a imaginilor n favoarea

satisfacerii acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzra rezist, le respinge.
Contiina care ocrotete viaa omului
i sub perspectiv trans-cendent aduce
Numele lui Dumnezeu care arde pe draci i
aduce Crucea Domnului: Jertfa lepdarea
de sine, lepdarea de plcere.
Cnd aceste gnduri de rezisten,
puternice i luminoase, sunt afirmate cu
toat credina i tiind cu certitudine c
nsui Iisus Se lupt cu Satana n locul
nostru, atunci n organic se petrece o reacie
chimic n care substanele endocrine din
snge, care erotizau scoara cerebral, se
neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi,
care fac aceast neutralizare. n felul acesta
gndurile i imaginile i reprezentrile,
toate pier i se restabilete un echilibru i o
linite n minte, asemenea cu linitea pe care
a restabilit-o Iisus cnd a venit pe mare la
490

ucenicii Si nvluii de talazurile nfuriate

ale mrii, care apoi s-au linitit. (...)
Mrturisirile strfunde de credin n
Dumnezeu, de pe urma unei evidene divine,
au ca urmare convertirea, strmutarea forei
oarbe neutralizate ntr-o energie de o alt
calitate i de o nalt valoare: a iubirii de
Dumnezeu i de oameni n genere i
nicidecum nu mai rmne de veun om, ca
trup.
Aa prinde putere viaa religioas din
chiar neputina omeneasc. Iat prilej de
ctigat la nivel nalt. (...) i totui, talazurile
mrii, nfuriate de patimi, iari vin i izbesc
n pereii corbiei i n digurile portului...
Trupul e indiferent; forele sale sunt
oarbe. Chimismul endocrin nu e biruit
asimilat, neutralizat dect dup o ciocnire,
criz; la obrie, n glande, hormoni, se
produc iari i iari. Satana nu e definitiv
biruit pe pmnt; abia n mpria ce va s
vie
491

oamenii nu se mai nsoar i nu se mai

mrit. Lupta de gnd iari ncepe. Omul,
ca om, ostenete; Luarea prin surprindere
poate fi aprig; nevoitorul se sperie. Se vede
nvluit, dezndjduit chiar. Dar Dumnezeu
nu te-a prsit, chiar dac pe ecranul minii
au aprut gnduri i imagini de hul
mpotriva lui Dumnezeu i te vezi n
imposibilitate de a te mai ruga chiar.
Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta
rugciune.
TRINITATEA
750. Revelaiile lui Dumnezeu cu altul se
mplinesc ntr-un al treilea. Subiectul iubitor
i iubitul gsesc deplintatea vieii n
mpria iubirii, care este a treia mprie
a lui Dumnezeu. mpria omului i a
cosmosului iluminat nu se realizeaz dect
prin Sfntul Duh, n care se ncheie drama,
se ncheie cerul. Numai n aceast
Trinitate ne este dat viaa divin
perfect, n care subiectul iubitor i obiectul
492

iubit, creeaz mpria lor, gsesc

coninutul definitiv i deplintatea vieii lor.
Trinitatea este un numr sacru, divin, un
numr care simplific, plenitudinea, victoria
asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i
societatea perfect, n care nu este opoziie
ntre personaliti, ntre ipoteze i fiina
unic.
Misterul cretinismului este misterul
unitii, n dualitate gsindu-i soluia n
Unitate - Trinitate. Iat de ce cretinismul
are ca baz dogma hristologic a naturii
teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
TRUFIA
751. Dezechilibrul mintal al trufiei a
contaminat aproape toate valorile i le-a
pus n conflict. n valoarea politic trufia
strnete tirania, terorismul, dictatura; n
religie,
inchiziia,
despotismul,
protestantismul; n tiin i economie,
materialismul; n art, senzualismul; n toate
493

a bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul

lor de drept.
TRUPUL
752. Cnd potrivnicul mntuirii noastre
se vede btut la prima piedic cea mai
uoar ce o ridic n calea robilor lui
Dumnezeu prin lume, mndria nu-l las s
se dea btut, ci le strnete a doua piedic
prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc
de sine. La o atare naintare a luptei pentru
mntuire se tnguie trupul, ca s te
milostiveti de el; e tnguirea viclean a
stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci
scoas din rdcin i firea fcut iari
curat. De aceea, Prinii i-au zis trupului:
vrjma milostiv i prieten viclean.
753.
Fiecare
ducem
un
ateu,
necredincios, n spate trupul de pe noi. De
la starea asta i pn la a-l face s fie templu
sau Biseric a Duhului Sfnt (1 Corinteni 3,
16) e de luptat de cele mai multe ori viaa
ntreag.
494

754. Firea trupului fiind surd, oarb i

mut, nu te poi nelege cu el dect prin
osteneal i foame, acestea ns trebuie
conduse dup dreapta socoteal, ca s nu
duneze sntii. Acestea l mblnzesc,
nct nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu.
Rugciunea i postul scot dracii poftei i ai
mniei din trup. Foamea mblnzete fiarele.
755. Cu tot dinadinsul se atrage luareaaminte c toat lupta aceasta s nu se duc
fr ndrumarea unui duhovnic iscusit, care
tie cumpni pentru fiecare ins aparte:
msura, trebuina i putina fiecruia.
Postul, adic, s fie msurat dup vrst,
dup sntatea rmas dei postul pe
muli i-a fcut sntoi i dup tria i
felul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal.
Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli,
toi au ntrziat sau, ndrptnd, au
pierdut. De aceea, au zis Prinii, gndinduse la cei grbii s sting patimile, c mai
muli s-au pgubit din post, dect din prea
multa mncare, i preamreau dreapta
495

socoteal, ca virtutea cea mai mare (Sfntul

Ioan Casian, Cuvnt despre Sfinii Prini
din Skit, Filocalia, Sibiu 1946, ed. I, vol.1,
p.130; i ed. II, vol.1, Sibiu, 1947, p.129).
Preuirea ptima a trupului pe muli i
ntoarce mpotriva duhovnicului, dei
nvrjbirea nu-i ine mult, boala i ntoarce;
pe alii, ns, mucai la minte de mndrie,
nici nu-i las s mearg vreodat la
duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme
de umilin care cearc pe toi i acetia
biruie piedica i intr n lupta mntuirii.
756. E de neneles cum de nu simte omul
cu sufletul c a ieit din omenie, ci abia simte
cu trupul c s-a deprtat de Dumnezeu i a
ajuns o grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face
pe om s cear ajutorul lui Dumnezeu, pe
cnd durerea sufletului, de strmbtatea i
amorirea lui, nici c se mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup
sntatea trupului, dar dup iertarea
pcatelor aa de puin!
496

URA
757. Acestor dou feluri de oameni le-a
zis Dumnezeu nebuni: celor ce leapd pe
Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din
inima lor. De fapt, nu mai sunt buni dect
s fac din viaa celorlali un iad. Ura,
aceast desfigurare spiritual, face mii de
victime, cci stinge pe Dumnezeu i din
ochii celorlali. Ura i ridic mpotriv i
mai mare ur, att a oamenilor ct i a lui
Dumnezeu. Ea un e un climat al mediului
viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face
din viaa aceasta o anticamer a iadului.
758. Precum n viaa pmnteasc lucra
Harul asupra celor ce se sfineau i sporea n
ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup,
rmnnd n mpria Harului, acesta
sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin
contrast, n starea de iad a contiinei, n
mpria fr de Har, lucreaz demonii
asupra sufletelor chinuite i sporesc n ele
ura.
497

URMAREA LUI HRISTOS

759. Iisus Hristos e Calea i natural i
supranatural a desvririi.
760. Ar trebui s urmm Mntuitorului
toat calea Sa pmnteasc, mcar tot aa de
zornic, pe ct ne zorete foamea i setea
dup cele pieritoare.
761. Nou, neputincioilor, dei cugetm
ale lumii i umblm n calea pcatelor, nc
nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini pe
frunte i nu ne-a btut piroanele n tlpi. Zic
ns: cine vrea s urmeze pe Domnul i s se
asemene cu El, n cruce s se asemene i, ct
poate s cuprind firea omeneasc,
asemenea cu El va fi.
762. E lucru de mirare c, pentru pricini
pmnteti se gsesc mii i milioane de
oameni care merg cntnd la moarte, dar
pentru mpratul Cerurilor abia se mai
gsesc puini, din cnd n cnd, care s fie
linitii i bucuroi de moarte.
763. Ce folos, c urmrit de o fiar, scapi
pn la ua unei case n pdure, dar n-ai
498

avut grij ca s iei cheia de acas. Dar, Iisus

e nu numai Cheia, ci i Ua mpriei de
scpare.
764. Sunt muli crturari aproape de
mpria lui Dumnezeu. Sunt toi cei care
cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus
Hristos. Acetia au simplificat tot aparatul
religiei, ca odinioar crturarul cu care a
vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu
abstract, care nu le cere mai mult dect s-I
recunoasc existena. Se mulumeau foarte
bine cu un Dumnezeu pe care l deduc ei,
creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor, dei
absolut, inaccesibil dac nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus
Hristos i fr angajarea n toate
consecinele concrete ale acestei Revelaii,
crturarii rmn aproape pe dinafar de
mprie.
765. Toi care nu cred i nu urmeaz lui
Dumnezeu sunt mori naintea lui
Dumnezeu.
499

La acetia s-a referit Iisus cnd descurca

pe al doilea spre rostul su: las morii s-i
ngroape morii lor. Ar fi surprinztor
rspunsul vreunuia: Doamne, las-m smi ngrop necredina mea!
766. Cnd i-a gsit Dumnezeu vreo
treab pentru mpria Sa ntre oameni, ai
isprvit toate obligaiile lumii.
767. A fi ucenicul lui Iisus nu nsemneaz
a te opri la mijlocul uceniciei. A fi ucenicul
lui Iisus nsemneaz o prevedere, un rzboi
i a-i zidi o cetate. A nu-i face socoteala
aceasta nsemneaz a te face de rs. Iar a nu
te face de rs nsemneaz a-L urma pe Iisus
n toat calea vieii Sale pmnteti, chiar
dac ultimul pas al cii l vei avea de fcut
rstignit pe o cruce. Dumnezeu poart paii
omului, iar acestea sunt marile hotrri
spre El.
768. Vecinul tu bate crmele, verioara
ta a fugit necununat, feciorul tu fuge de
biseric, copiii ti umbl la joc seara i
500

scuip dup preot. N-ai pe nimeni de adus la

Iisus? Poate ai de gnd s te aduci pe tine.
769. O ntlnire cu Iisus nseamn o
misiune, nseamn chemare la apostolie i la
toate riscurile tririi de Dumnezeu ntre
irozii neamurilor, pe care, de asemenea,
trebuie s-i iubeti. Nu cumva suntei i voi
cutnd pe Iisus?
Voi tii despre Iisus o mulime de
lucruri, dar nu-L tii pe El. i pn nu-L
gseti pe Dumnezeu, nu te afli nici pe tine,
nu-i gseti nici sensul tu, nici sensul
lumii. Este la mijloc o revelaie tripartit,
care trebuie s aib loc. Omul este venic n
cutare dup ceva, ce nseamn mai mult
dect haina i mncarea. El este n cutarea
lui nsui. Aspiraia sufletului dup
realizarea desvririi sale, asta este toat
istoria omului.
Mrginirea ta, te doare, tiu. Dar cnd
aceasta a ajuns un dar al contiinei, este
semn c Dumnezeu, nemrginitul vrea s
creti spiritual pe dimensiuni divine. Aceast
501

nire n contiin a darului nemrginirii,

este pentru tine argumentul decisiv al
existenei Sale i a rudeniei tale cu El, dac
te gseti pe tine n funcie de Dumnezeu
naterea ta n adevr. Toi marii mistici, fr
deosebire de confesiune, au nvat c, n
demnitate, n adncul lumii spirituale se
svrete un proces divin, n care apar
relaiile lui Dumnezeu cu omul: naterea lui
Dumnezeu n om i naterea omului n
Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc
iubitorul i iubitul. Acolo sunt adevrurile
experienei spirituale, adevrurile vii, nu
categoriile
metafizice
sub
substane
alegorice.
770. O trire a vieii lui Iisus, a
primejdiilor la cte te expune aceasta,
grbete sfritul.
VEDENIILE
771. Predania Bisericii Rsritene se
ferete de vedenii i i ferete i fiii,
ntruct
acestea
nu
sunt
neaprat
502

trebuitoare mntuirii i, desvrirea, la care

suntem chemai, las n urm orice vedenie.
Revelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc le
ateptm la a doua venire.
772. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n
duhovnicia Rsritului (nlucirile false).
De aceea Rsritul mediteaz fr imagini
chiar contra imaginilor, chiar vedeniile reale
le refuz nu din rea credin sau din
mpotrivire, ci din grija de a nu grei,
primind orice. i se tie c Dumnezeu nu Se
supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Singura pomenire ortodox este aceea care
nu pune nici un tipar pe minte, care nu
statornicete nici o imaginaie sau imagine.
Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui Iisus
din rugciunea clugrilor: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul.
VICLENIA
773. Dumnezeu iart netiina, dar
viclenia ba. Iar omul cu socoteal viclean e
503

acela care-i d cu voia toat tinereea

dracilor, rmnnd ca lui Dumnezeu s-I dea
o btrnee distrus. Nu-i va fi zvrlit i
btrneea laolalt cu tinereea?
VIRTUILE
774. Dac Domnul e ascuns n poruncile
Sale, firete c este i n strdania pentru
dobndirea virtuilor. El este puterea sau
sufletul nevoinelor virtuii.
775. Dac prin porunci Domnul ni Se
mbie, aa zicnd, dinafar, ca principiu
atractiv, prin virtui Domnul se manifest
dinluntru, ca principiu impulsiv. Porunca
ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare
din afar, iar virtutea ar fi Cuvntul lui
Dumnezeu ca ndemnare dinluntru.
VOTURILE MONAHALE
776. Dintre cele trei fgduinte
(monahale), cea mai grea e ascultarea,
pentru c are de biruit mai mult patimile
504

minii, care discut cu Dumnezeu, n loc s

asculte fr discuie.
777. Obligativitatea voturilor monahale
poate nceta numai n cazul extrem de rar
cnd se ntmpl din motive clinice a
personalitii omeneti, deci i a contiinei
n cazul deplintii de contiin, ns
fgduinele rmn obligatorii iar lepdarea
lor pcat.
778. ncetarea voturilor e ncetarea
clugriei.
779. Mnstirile cu via de sine au
slbit votul ascultrii i al srciei i, din
pricina aceasta, sunt o form decadent de
monahism.
VRAJBA CONFESIONAL
780. Numai sila unei prigoane peste tot
pmntul mpotriva cretinilor i va hotr s
lase la o parte orice vrajb confesional i s
fie una, cum au fost la nceput. Nu vor scpa
de sub tvlugul urgiilor istoriei pn nu vor
veni i la mintea aceea s asculte i s
505

mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea cea

mai de pe urm a Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi
cretini, dar orici vor rmne, aceia trebuie
s treac peste ceea ce ar fi foarte bine s
treac cretintatea vremii noastre i s fie
una.
Primejdia comun s-a artat n lume,
unirea cretintii ntrzie Doamne, pn
cnd?
VRAJBA N CAS
781. Vrajba n cas vine din pcate. Toate
i au izvorul n pcate. Neaprat vine vrajba
n cas, dac:
1. Cstoria s-a nceput cu stngul, adic
cu desfrnarea;
2. Mai vine apoi, dac soii triesc n
cstorie nelegitim, sau fr cununie
bisericeasc. Este un prim pcat, pe care toi
l pltesc cu vrajba. De aceea, toi trebuie s
intre la cuminenie i s se legiuiasc dac
sunt aa;
506

3. Din curvii nemrturisite, fcute nainte

sau dup cstorie. Astfel au intrat ntr-o
cas nou, cu o pecete drceasc pe trupul i
pe sufletul lor i pentru c nu i-au
mrturisit acel pcat, are s le sparg casa,
tocmai pentru c n-au omort pe diavolul,
care este cel care fcea acest lucru;
4. Lcomia de avere a unui printe cnd
i-a mritat sau i-a cstorit feciorul. O
asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a
fcut cu o lucrare a diavolului. De vei mrita
fata ta numai pentru avere, cstoria lor va
sfri cu vrajb sau cu spargerea casei
aceleia. Prin urmare, cuminii-v
prinilor cu sfaturile, cnd v mritai fetele
sau v nsurai feciorii!
5. Nepotrivirea de vrst. Sunt prini
care-i mrit fetele la 14-16 ani, iar la 18, 19
ani fata lor este vduv i nc cu copil.
Aceasta din cauza nepotrivirii de vrst, cci
ce poate face o fat aa tnr n faa unui
vljgan, om n toat firea. Aceast diferen
mare de vrst este un pcat naintea lui
507

Dumnezeu. i din cauza aceasta, casa aceea

nu ine, ci se sparge i n aceste cazuri
prinii trebuie s recunoasc c au dat un
sfat prost.
6. Din negrija de suflet a celor din cas,
din negrija de spovedanie, de Sfnta
mprtanie i de rnduielile Bisericii, care
sunt poruncile lui Dumnezeu, care dac nu
se pzesc, pzesc pe ale diavolului i nu pot
s aib linite;
7. Din petrecere fr post. Cei ce se
umplu de mnie sunt cei plini de fiere, care
se nmulete n corpul omului atunci cnd
mnnc carne mult i nu postete. Plin de
fiere fiind, te umpli de mnie i astfel i sar
n cap unii la alii. Aa, pentru o vorb ct de
nensemnat, pentru o bucat de lemn ce nu
e la locul ei, i sare n cap celuilalt;
8. i o ultim pricin este desfrnarea
soilor. Dar soii cum desfrneaz, cnd sunt
legiuii? Aa bine, cci nu mai in seam de
miercuri, de vineri, de zilele postului i de
srbtori. Nu mai in nici o rnduial. i
508

bate Dumnezeu nernduiala ca s se fac

rnduial.
VRJMAUL ANTIHRIST
782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu
Adam n rai i, prin el, cu noi cu toi,
ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12).
E primul rzboi pierdut de om. nfrngerea
lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii
de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut Adam
facem i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a
fost o neascultare, o ncovoiere a unei
meniri, dat omului de Dumnezeu (A se
vedea i Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe
potrivnicul n duh, n apariia lui personal
din pustie, biruind prin dragostea de
Dumnezeu ispita aceluia cnd l mbia cu
momeala plcerii din materia lumii. Noi,
muritorii n-avem de a ncepe lupta de la
artarea fi i personal a potrivnicului;
cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima
509

artrii lui nfiortoare. E lucru tiut c

sistemul nostru nervos, rvit de attea vicii
svrite de noi sau de un ir ntreg de
prini naintai, nu suport impresii prea
tari, ca peste toate acestea s rmn
sntos. Noi trebuie s ncepem urmarea
Mntuitorului de la purificarea de patimi, ca
s ajungem dup mult vreme la o sntate,
fizic i psihic, n stare de a ne apropria,
fr primejdii grave, acolo de unde doar
Iisus a nceput lupta. E lucru tiut i probat
de medicin c spaimele (traumatismele)
peste puterea de rbdare a sistemului nervos
l dezechilibreaz i, dup slbiciunea la
care-l gsete, poate s-l duc pn la boala
epilepsiei, care seamn mult cu ndrcirea,
descris de Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile
treab de nceptori, dar care poate ine o
via ntreag trebuie s dm cu el o lupt
n duh. n aceast lupt nc suntem scutii
prin rnduiala dumnezeiasc de a-l vedea n
toat fioroasa lui prezen.
510

De la aceast deosebire ncolo, lupta

pentru mntuire, att a Mntuitorului, ct i
a ucenicului, urmeaz aceeai crare i
stadii. Astfel, dup ce Iisus l-a btut pe
potrivnic n pustie, a venit s-l bat i n
lume, n societatea omeneasc stpnit de
acela. De aceea, urmnd pe Domnul,
spunem c mntuirea nu se ctig cu o
fapt rzlea, ci presupune i o fa social;
nimeni nu se mntuiete singur; de
mntuirea sa se mai leag o mulime de
oameni.
784. Mndria lui nu poate rbda btaie;
acesta-i chinul pcatului su c, totui,
trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut
cnd se lupta cu noi din afar, prin gura
lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup
zeci de ani de lupte dinluntru, din trup i
din suflet, atunci sufletul i mintea,
fcndu-se curate, l prind n prezena
nevzut. Atunci, nemaiavnd ce face, vine
n persoan s se rzboiasc cu noi. De
acum ncepe rzboiul minii omului cu
511

mintea cea viclean, sau rzboiul nevzut.

Spre rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc
nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu cu
rost de a ruina puterea vrjma i a mai
ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci
nu e un rzboi de glum.
785. Asupra diavolului avem aceste trei
arme: Numele Domnului i al Maicii
Domnului, despre care zice Sfntul Ioan
Scrarul c: Arm mai tare n cer i pe
pmnt nu avem, ca numele lui Dumnezeu.
Iar a doua arm pe care o avem mpotriva
puterii vrjmae este Sfnta
Cruce
(1
Corinteni 1, 18). (A ntreba pe cei ce nu au
cruce: cu ce semn v aprai voi de diavol ?)
Ei ns nu au semn, c nu-i las (diavolul
n.n.) s-l fac. Nu n zadar semnul Crucii l
numete Biserica: Arm nebiruit asupra
diavolului, Crucea Ta ne-ai dat. Iar a treia
arm de aprare este smerenia sufletului.
Deci, chiar n ceasul tulburrii tale, s zici n
adncul inimii: Pentru pcatele mele
ptimesc acestea, Doamne, izbvete-m de
512

cel ru. i ntoarce-te cu inim bun ctre

Dumnezeu, orice gnduri rele ai avea,
plmuindu-i mintea, cci vede Tatl
osteneala fiului i nicidecum nu-l las.
786. ngduie Dumnezeu ispititorului s
se apropie, ca un vame al vzduhului, de
robii lui Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s
se mai afle la ei ceva iubire de sine, ceva
mndrie, sau prere nalt, i prin aceasta
s-i ntineze iari n cele dinti, sau n mai
mari s-i cufunde.
787. El e acela care va veni n numele
su nu al lui Dumnezeu evreu de neam,
care va tirni sub ascultarea sa tot
pmntul. Cci acela va primi s fie
mprat
peste
strlucirea
tuturor
mpriilor pmntului (Matei 4, 8-9).
788a. Diavolul d sfaturile lui la toi, dar
nu are putere peste cei ce nu-l ascult!
788b. S nu vorbeti niciodat despre
proiectele tale, cci cel ru tie doar ce
vorbeti nu i ce gndeti i i le nimicete.
513

789. Diavolul tie i el Scriptura, ns

diavolete, deoarece mintea lui fiind nebun,
strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme
ce el nu st n adevr, ci n minciun.
790. Acela nu se mulumete numai s
nele pe oameni cu amnarea pocinei pe
mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt
nebun cernd: 1. moarte lui Dumnezeu; 2.
moarte nvturii Sale; 3. moarte
cretinilor, ucenicilor Si; 4. pustiire
Bisericii Sale i oprirea Sfintei Jertfe celei
de-a pururi, care este Sfnta Liturghie.
791. Vrjmaul, ca s-i ajung inta
frdelegii, mbie sufletului ispita nti, cea
prin plcere, aducndu-i momeli plcute la
vedere i bune la gustare, potrivite cu fiecare
putere frnt a sufletului n parte.
792. Diavolul prezint patimile din om ca
plcute i uoare.
793. Toat strdania potrivnicului
aceasta este: s desfac dragostea i
cunotina noastr de Dumnezeu i s le
dea, prin patimi, ca obiect de preocupare
514

nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu

se d la o parte de a reduce la nimic i la
absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e
destul s izbuteasc o mutare mai ncoace,
mai aici, a scopului ultim al virtuilor i cu
asta a redus la nimicul slavei dearte i la
absurd toat strdania virtuii. Iat-ne,
printr-o singur ntorstur miastr a
vicleanului, deertnd virtuile n sacul spart
al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe
goale de la oameni i rnjetul lui sinistru.
Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a
gndurilor.
794. Diavolul tie ct iubete Dumnezeu
pe om, de aceea l prte nencetat naintea
lui Dumnezeu, c-I risipete avuiile. 795.
Cel ru vrea s ocupe scaunul lui Dumnezeu.
796. Cu trecere de vreme, satana s-a mai
iscusit n rele. Pe cine poate s-l ntoarc
mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind (1
Petru 5, 8) bucuros; pe cine iubete pe
Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i
ntrebare, l nva i el s iubeasc pe
515

Dumnezeu i-l laud, c face bine fr s

priceap unul ca acesta c a czut la laud
strin i c n credina lui s-a nclcit un fir
subire de putere vrjma.
797. Vicleanul bag de seam ce face
Dumnezeu i face i el la fel. Trimite
Dumnezeu slujitori, trimite i el; trimite
Dumnezeu vedenii, se arat i el.
Propovduiete Dumnezeu iubirea de
oameni
fr
deosebiri
i
margini,
propovduiete i el. Cu un cuvnt:
contraface tot ce face Dumnezeu i d de
rp pe oameni cu mulimea nelciunilor.
S-a
fcut
de-o
ndrzneal
nemaipomenit,
nct
i
lumina
dumnezeiasc o contraface, nu n nelesul
c s-ar putea apropia s strmbe adevrata
lumin, cci l-ar face scrum i nu poate sta
ntr-nsa, ci nlucete i el o lumin, cu care
amgete pe cine poate i pe cine vede c
umbl cu ndrzneal dup daruri
dumnezeieti,
nainte
de
dobndirea
smereniei statornice. Aa se preface n chip
516

mincinos i n nger al luminii (2 Corinteni

11, 14) i n hristos mincinos (Matei 24, 24)
i neala pe muli, zicnd: Eu sunt hristos!
(Luca 21, 8). i te trimit s propovduieti i
s faci cutare i cutare
798. tii cum sunt nebunii: se dau pe
sine de ceva mare i pretind s li se supun
oamenii, se cred pe sine stpni i mprai,
c aa cere boala lor; cu att mai vrtos o
cere Lucifer, nceptorul nebuniei. Deci,
orice iubire, n pruta lui mprie, e o
risipire; i orice ur dup voia lui cea rea
o mare fapt bun. Dar, mpria fiind
de drept a lui Dumnezeu, care este lumea
ntreag, chivernisit de oameni cu ur, nu
cu iubire, ngrmdete pe cheltuitorii ei cu
o mare datorie de plat lui Dumnezeu. Orice
ascultare de Stpnul adevrat al lumii e o
daun n mpria stpnului nebun i
orice ascultare de stpnul nebun al
pmntului ngrmdete pe oameni sub
povara unei datorii sau greeli fcute lui
Dumnezeu.
517

799. Cum zice un Printe, Antihrist

care nu se mulumete numai cu necredina
sa, ci vrea necredina tuturora nu va avea
astmpr dect n ziua cnd ar izbuti s
ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din inima
i mintea celui din urm credincios rmas pe
pmnt; i nu rvnete, nebunul la o
mndrie mai mare, dect aceea de a termina
o dat cu Dumnezeu, iar n locul Lui s-i
mplnte n sufletul omului ca pe o sabie a
iadului, chipul su de fiar.
800. Chinurile cele de pe urm, cele de la
Antihrist, n care va lucra toat puterea
Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte sau nteit asupra cretinilor, de la nceput
pn n zilele acelea.

518

Printele Arsenie a fost un om cu o

capacitate sufleteasc deosebit i cred c
Printele, orice ar fi fost, ar fi fost un om
deosebit. Adic dac era inginer, nu era un
inginer comun; dac era profesor, era un
profesor excepional; dac era un doctor, era
un doctor deosebit. El a avut o nzestrare
nativ deosebit i cnd l-am cunoscut eu, n
42, avea 32 de ani i deja avea un nume
mare. Cum a ajuns la aceasta Printele nu a
spus niciodat, ns eu, personal, cred c a
avut o nzestrare de la Dumnezeu pe care
dac nu o ai nu poi fi niciodat ceea ce a
fost Printele Arsenie. Apoi el a studiat mult,
nu numai Teologie, ci a studiat i art, a
fcut coala de Belle Arte, secia pictur, a
fcut i ceva Medicin, cunotea i chestiuni
de medicin, i toate acestea la un loc i-au
dat capacitatea de a lucra ca un om bine
nzestrat i cu o cultur bine pus la punct.
Cndva stteam n faa unei icoane fcute
de Printele Arsenie la Bucureti pentru
mnstirea noastr, o icoan cu Adormirea
519

Maicii Domnului, care se gsete acum n

Muzeul mnstirii noastre. Stteam n faa
acestei icoane i o prezentam unui cadru
universitar de la Sibiu, i zic: Eu cred c
Printele Arsenie este un geniu. i
respectivul spune: Asta nseamn c are o
cultur perfect i nc ceva. i zic eu: Nu
tiu dac are o cultur perfect, dar sunt
sigur c are nc ceva. sta a fost
PrinteleArsenie.
Avea o putere de sintez deosebit, o
putere de intuiie i o putere de a cunoate
totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd
i puneai o problem, el imediat avea
rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte
scrise, n manuscrisele lui. De pild, cnd lam ntlnit eu pentru prima dat, mi-a i
spus un cuvnt, o formul. Zice: M, nu toi
din lume se prpdesc, nici toi din
mnstire se mntuiesc. Deci avea o
posibilitate de a formula ceva. Sau cndva
spunea el aa: n mintea strmb i lucrul
drept se strmb. Asta le place la muli, am
520

bgat de seam c le place. Cnd le spun c

Printele a zis c: n mintea strmb i
lucrul drept se strmb, oamenii rd, n
general. De ce rd? Pentru c i dau seama
c aa e. Numai c e greu s tii cnd i-e
mintea strmb. Sau zicea Printele c: Cea
mai lung cale e calea care duce de la urechi
la inim, adic de la informaie la
convingere. i zicea Printele c: Mustrarea
nvinge, dar nu convinge, sau c: Bobul lui
de gru se preschimb n tciune, iar el se
crede gru nedreptit.
Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori
n Biseric, Printele Arsenie a fost unic.
Unic prin gndirea lui, prin stilul lui de
lucru.
Dragostea lui Dumnezeu pentru cel
mai mare pctos este mai mare
dect dragostea celui mai mare sfnt
fa de Dumnezeu.
Printele Arsenie a zis o vorb ct lumea
asta de mare ba mai mare dect lumea
521

asta! i anume a zis aa: Iubirea lui

Dumnezeu fa de cel mai mare pctos i
mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt
fa de Dumnezeu. Nu poate iubi un sfnt
pe Dumnezeu, ct ar fi sfntul de mare, ct
iubete Dumnezeu pe cel mai mare pctos;
i-l ateapt; i vrea s-l primeasc; i
alearg naintea lui, dup cum citim n pilda
cu fiul risipitor, unde se spune c tatl nu l-a
ateptat pe fiul care se ntorcea; l-a ateptat
ntr-un fel, dar cnd l-a vzut c vine, nu l-a
mai inut locul: a alergat naintea lui, ca s-l
primeasc, s-l mbrieze, s-l srute, s-l
ajute, s-l aeze iari n starea din care a
plecat. Pentru c din inima lui, fiul n-a
plecat niciodat! El a rmas n inima tatlui,
aa cum rmnem noi n inima lui
Dumnezeu, n inima Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, n inima Maicii Domnului,
orict de deprtai am fi, oricte rele am
face. Pn trim n aceast via Dumnezeu
nu ne prsete. Noi putem s prsim pe
Dumnezeu, dar Dumnezeu nu poate s ne
522

prseasc pe noi. Cu o astfel de afirmaie,

Printele ne d ncredere n buntatea lui
Dumnezeu, n iubirea lui Dumnezeu fa de
noi, pctoii, cci se afirm i n rugciunile
de dezlegare ale sfintei noastre Biserici, c
mila lui Dumnezeu este tot att de mare, tot
att de infinit, cum este de infinit i
mrirea Lui, de vreme ce se spune: C
precum este mrirea Ta, aa este i mila Ta.
Cuvntul spus de Printele Arsenie, n
formularea de mai sus, ne aduce aminte i
de ceea ce spune Psalmistul, prin cuvintele
acestea: Ct e de sus cerul deasupra
pmntului att de mare e buntatea Lui (a
lui Dumnezeu) spre cei ce se tem de Dnsul.
Ct de departe e Rsritul de Apus, atta a
deprtat El de noi frdelegile noastre. Cum
miluiete un tat pe copiii si, aa miluiete
Domnul pe cei ce se tem de Dnsul
(Psalmul 102, 10-13).
S-i fereti capul de frig i de
prostie!
523

E un cuvnt care merit s fie tiut i

urmat, el putnd fi de folos tuturor celor ce
nu iau aminte la ei nii, tuturor celor care
vor s braveze i nu se gndesc la urmrile
pe care le pot avea, spre rul lor, nite
atitudini care nu sunt destul de bine gndite
i controlate. S lum, deci, aminte la
cuvntul de mai sus i s-l mplinim n cele
dou laturi ale lui.
n mintea strmb i lucrul drept se
strmb.
Aa obinuia s spun Printele Arsenie,
care urmrea pentru oameni o minte dreapt
i lucruri drepte i ndreptare spre mintea
cea bun. Valoarea acestui cuvnt o intuiesc
toi cei ce l aud, i asta se ntmpl des,
cci noi l aducem naintea vizitatorilor i
nchintorilor notri, mai ales atunci cnd au
prilejul s vad o pictur a Printelui Arsenie
reprezentnd Adormirea Maicii Domnului,
pictur n faa creia se opresc cu admiraie
muli dintre cei ce viziteaz Mnstirea
524

Brncoveanu de la Smbta. Mintea se

strmb n urma patimilor i se ndreapt pe
msura curirii de patimi. Cnd mintea se
ndreapt, vede lucrurile drept, deci aa cum
sunt ele. n mintea strmb i lucrul drept
se strmb. Asta le place la muli, am bgat
de seam c le place. Cnd le spun c
Printele a zis c n mintea strmb si lucrul
drept se strmb, oamenii rd n general.
De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e.
Numai c e greu s tii cnd i-e mintea
strmb.
Cea mai lung cale este calea care
duce de la urechi la inim.
Cea mai lung cale este calea care duce
de la urechi la inim, adic de la informaie
la convingere. Oameni de informaie
religioas sunt mai muli dect cei ce au
convingeri religioase. E necesar i
informaia, care adeseori se face prin auzire.
Dar a rmne la informaie nseamn doar a
fi la nceputul drumului, la urechi. Pn la
525

inim mai e o cale lung, cea mai lung

cale.
Un suflet trist este un suflet cu
luminile stinse.
Cuvntul acesta ne aduce aminte de un
cuvnt asemntor, cu circulaie mai ales n
lumea din Apus: Un sfnt trist este un trist
sfnt. Printele a fost ntotdeauna pentru
optimism, pentru bucurie, credina noastr
fiind izvor de bucurie, cretinismul fiind
religia bucuriei. Domnul Hristos le-a spus
ucenicilor Si: Acestea vi le spun, ca
bucuria Mea s fie ntru voi i ca bucuria
voastr s fie deplin (Ioan 15, 11).
Bobul lui de gru se preschimb n
tciune, iar el se crede gru
nedreptit.
Aa caracteriza Printele Arsenie pe omul
care se abate de la cele bune i care nu caut
i nu primete ndreptarea, ci i explic el
mai bine cele pentru sine condamnnd pe cei
ce vreau s-l ndrepte. nceputul oricrei
526

ndreptri este s-i recunoti greeala. Cnd

greeala s-a fcut n tine aezare i adevr,
cnd o ai ca deprindere i o mai i justifici,
atunci nu mai e greeal, ci e pcat de
moarte. ntr-o astfel de situaie, cel ce se
crede a fi drept, fr s i fie de fapt, nu mai
e bob de gru, ci doar tciune.
Mustrarea
nvinge,
dar
nu
convinge.
Este i aceasta o cugetare la care e bine s
lum aminte. Are i mustrarea rostul i
puterea ei, dar ea, ca i constrngere, doar
nvinge, ns de convins nu convinge. De la
nvingere pn la convingere e o cale lung,
poate tot att de lung, ct cea de la
informaie la convingere, ct cea de la urechi
la inim.
Ajutai-m s v pot ajuta.
Asta nseamn c nu cel care vrea s te
ajute te ajut cel mai mult, ci tu eti cel care
poi s fii ajutat. Dac eti deschis spre
527

ajutor te poate ajuta omul de lng tine i

omul superior ie; dar dac nu-l recunoti
superior, ba, dimpotriv, l judeci i-l calci
n picioare, atunci nu te poate ajuta, pentru
c omul este fiina care poate zice nu, i zice
nu!
Dac tot trebuie s suferim, mcar
s nu suferim zadarnic.
Pentru a putea folosi suferina spre binele
su, omul trebuie s cread c suferina are
un sens pentru el, chiar dac pe moment nu
nelege. De fapt, cel care nelege i tie cum
s suporte suferina, nu mai sufer.
S ai nelegere fa de neputina
omeneasc.
Printele
Arsenie,
Dumnezeu
s-l
odihneasc, mi-a spus cndva un cuvnt; de
fapt, nu mie, ci unui printe, pe atunci
student la teologie, un cuvnt pe care eu l
socotesc cel mai important cuvnt pe care l528

am auzit de la el din cte tiu c le-a spus i

le-a scris, anume: S ai nelegere fa de
neputina omeneasc.
M, nu toi din lume se prpdesc,
nici toi din mnstire se mntuiesc.
Avea o putere de sintez deosebit, o
putere de intuiie i o putere de a cunoate
totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd
i puneai o problem, el imediat avea
rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte
scrise, n manuscrisele lui. De pild, cnd lam ntlnit eu pentru prima dat, mi-a si
spus un cuvnt, o formul. Zice: M, nu toi
din lume se prpdesc, nici toi din
mnstire se mntuiesc. Deci, avea o
posibilitate de a formula ceva.
Nici abuzul, nici refuzul.
n legtur cu sexualitatea n familie,
PrinteleArsenie zicea: Nici abuzul, nici
refuzul.
529

Fiecare dintre noi ducem un

necredincios n spate.
Zicea Printele Arsenie referindu-se la
trup: Fiecare dintre noi ducem un
necredincios n spate.
Nastei-v sfini!
Printele Arsenie i ndemna pe oameni
s nasc sfini. Bineneles c pentru a nate
sfini trebuie s fii sfnt sau trebuie s tragi
de tine spre idealul sfineniei. i cnd
ncepem s ne ocupm de noi nine, putem
s ne cunoatem, s aflm negativele
noastre, s cunoatem ncrctura dat de
alii i pus n noi, s-o rezolvm; dar aceasta
cere timp i osteneal.
Cu mine de dou ori trebuie s se
ntlneasc omul
Printele zicea c de dou ori trebuia s
se ntlneasc omul cu el: o dat cnd i
spune i a doua oar la moarte, s-i spun
dac a fcut ce i-a spus. Foarte corect! Ce
530

rost are s mearg, cum merg unii, c s-i

spun unul, c s-i spun altul, c un cuvnt
de folos, c nu tiu ce i-apoi adun la
cuvinte de folos i nu mplinete nimic!
Oxigen,
glicogen,
somn,
s-i
pstrezi hormonii i s ai concepie de
via cretin.
A trecut pe la mine un tnr care a fost la
Printele Arsenie. i tiind eu c a fost la
Printele Arsenie, zic: Mi, ce i-a spus
Printele Arsenie?. i tnrul acela spune:
tii ce mi-a spus? Oxigen, glicogen, somn,
s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de
via cretin.
Se cunoate c Printele a nvat
medicin i c de fapt el i ddea seama c
omul este i trup, nu e numai suflet. Eu am
dat un ndrumar pentru suflet. Printele
vine i d ceva pentru trup i zice: Oxigen.
Ce nseamn asta? Aer ct mai bun, s
trieti n aer ct mai bun. Glicogen: s ai o
hran raional, cci numai aa poi s ai un
531

echilibru organic. S ai glicogen, adic zahr

din ficat. Cum? Printr-o hran raional, nici
mai mult nici prea puin. Dup aceea somn.
Sunt unii care spun c e destul clugrului s
doarm un ceas. Dac m-a ntlni cu acela
care a spus aa, i-a spune c nu are
dreptate. tii de ce? Pentru c somnul e o
binecuvntare de la Dumnezeu i Printele
i-a dat seama de lucrul acesta. De curnd,
am gsit n volumul XI din Filocalie c
trebuie s dormi cel puin ase ore, e mai
raional Sfntul Varsanufie dect cel care a
scris n Pateric c e destul s dormi numai
un ceas. i Printele Arsenie zicea c cel
puin ase ceasuri de somn continuu. Cel
puin, adic nseamn i mai mult.
Bineneles, nu vreo zece ceasuri, cum dorm
unii acuma, vara, se culc pe la zece i se
scoal a doua zi tot pe la zece. E cam prea
mult.
Al patrulea punct: s-i pstrezi
hormonii, adic s nu faci risip de energie
sexual. i Printele i noi care spovedim,
532

ntlnim oameni drmai prin abuzuri i, de

aceea ndrznim s spunem: fii ateni, nu
facei abuz, nu facei risip de energie
sexual.
i al cincilea punct: s ai concepie de
via cretin, adic s nu umbli dup alte
concepii de via, tiu eu, yoga, zen i altele.
Concepia de via cretin, ct o avem, ne
statornicete n gndul i dorina de a ne
ridica mai presus de fire, de a ndumnezei
firea, prin harul i ndurrile i iubirea
de oameni a lui Dumnezeu. Tocmai de aceea
folosim i resursele fireti, cte le avem la
ndemn: aerul (aerul bun), hrana
raional, somnul i energia vital, pe care
nu vrem s o risipim pe plceri, ci vrem s-o
canalizm spre binele nostru material i
spiritual. Aa dorea Printele Arsenie, care a
formulat ndreptarul de via, pe care l-a
predat tinerilor i oricui care vrea s ia
aminte la el.

533

Domnul Hristos a fost rstignit cu

spatele pe crucea material i cu faa
pe crucea spiritual.
Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci
cuiere de haine clugreti.
Cine face curte nu face carte.
Pe o pictura fcut de Printele Arsenie
cu Judecata de Apoi e scris: Tu eti noi.
Tu eti noi, ca i cnd ar spune faptele
oamenilor: Fii atent c tu cum eti acum, s
tii c eti noi, tu eti ceea ce ai fcut, tu eti
ceea ce ai gndit, tu eti ceea ce ai vorbit, tu
eti ceea ce ai simit, tu eti ceea ce ai citit.
Tu eti noi. Noi ne-am alctuit n tine. Cartea
vieii tale eti tu nsui.

MARTURII

534

P.S. Daniil Partoanul

PrinteleArsenie Boca o abordare
simpatetic a relaiei tnr-duhovnic1
Printele Arsenie tia c la tineree se
pune temelia vieii omului, a dezvoltrii
omului pentru mai trziu i pentru
totdeauna i de aceea era i nconjurat de
tineri; l cutau tinerii i l ascultau i-i
primeau poveele i sfaturile, venite ca din
partea lui Dumnezeu. Simeai, cnd i
vorbea Printele Arsenie, c i vorbete
Dumnezeu prin Sfinia Sa.
Prea Sfinitul Dr. Daniil Partoanul,
Episcop vicar al Mitropoliei Banatului cu
atribuii
n
administrarea
Episcopiei
Romne din Iugoslavia
Dup 160 de ani, credincioii romni
ortodoci din Banatul Iugoslav au episcop,
n persoana P. S. Sale Daniil Partoanul.
Nscut la 23 septembrie 1957 n Hgel,
com. Densu (jud. Hunedoara), P. S. Sa este
535

unul dintre cei ce au lsat frumoase urme n

spiritualitatea rii Haegului. La 25 martie
1984 (dup absolvirea Institutului Teologic
din Sibiu i a cursurilor postuniversitare ale
Facult!ilor de Teologie Ortodox din
Bucureti i Tesalonic-Grecia) intr n
monahism la Mnstirea Hodo-Bodrog,
fiind hirotonit preot la 10 aprilie 1984. Din
1991 este cadru universitar la Facultatea de
Teologie Ortodox din Arad, disciplina
Patrologie i literatur postpatristic. ntre
1986 1999 este preot la Prislop i Densu.
ntre 1999-2000 ctitorete schitul Retezat.
La 31 martie-1aprilie 2001 este hirotonit
episcop vicar al Mitropoliei Banatului, cu
atribuii
n
administrarea
Episcopiei
Romne din Iugoslavia (cu sediul la Vre).
Prea Sfinite Daniil, suntei unul dintre
puinii care l-au cunoscut, mai ndeaproape,
pe Printele Arsenie Boca, pe acest ctitor al
Filocaliei romneti, cum l numea un alt
mare ctitor al iubirii de Frumos i l-am
amintit aici pe Printele Dumitru Stniloae.
536

 Astzi, aici, la Timioara, ca episcop

vicar i administrator al Episcopiei
Ortodoxe de Vre, mrturisesc naintea lui
Dumnezeu i naintea tuturor cititorilor c
pentru patru lucruri, n mod deosebit,
petrecute n viaa mea, nu sunt i nu voi fi
niciodat vrednic a mulumi ndeajuns lui
Dumnezeu.
n primul rnd, pentru faptul c, la 15
ani, mi-a ndrumat paii spre Teologie,
respectiv spre Seminarul Teologic din
Caransebe, apoi spre Institutul Teologic din
Sibiu, dup aceea spre cursurile de doctorat
de la Bucureti i, mai apoi, spre Facultatea
de Teologie din cadrul Universitii
Aristotelice din Tesalonic Grecia.
n al doilea rnd, pentru faptul c, la
nceputul celui de-al doilea an de studenie
la Sibiu, Dumnezeu mi-a rnduit paii, n
ziua de 26 octombrie, srbtoarea Sfntului
Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de Mir,
spre Printele Arsenie Boca, pe care l-am
ntlnit ntia dat n casa parohial a
537

bisericii sale ortodoxe din Drgnescu,

comuna
Mihileti,
din
apropierea
Bucuretilor, unde Sfinia Sa, de mai muli
ani, picta i lucra n semiclandestinitate la
biserica ce astzi i poart pictura exprimat
i reprezentat ntr-un mod deosebit n stil
neobizantin curat ortodox, pedagogic,
duhovnicesc i chiar profetic.
n al treilea rnd, trebuie s-I mulumesc
lui Dumnezeu pentru faptul c mi-a
ndrumat paii nspre viaa monahal, mai
nti spre mnstirea Smbta Brncoveanu
unde am fost frate, mai apoi spre mnstirea
Hodo-Bodrog unde am fost clugrit i n
cele din urm spre sfnta mnstire Prislop
unde am putut s fiu mai mult n apropierea
Printelui Arsenie, n ultimii ani ai vieii
Sfiniei Sale.
n al patrulea rnd, trebuie s mulumesc
lui Dumnezeu i s-mi plec capul cu
nevrednicie pentru harul arhieriei la care ma chemat i pentru slujba de ierarh i de
episcop n Biserica Sa, Biserica Ortodox,
538

acum, pentru fraii notri romni ortodoci

din Banatul Iugoslav, care, dup 160 de ani,
au n persoana mea un ierarh, silindu-m i
strduindu-m s-i cluzesc, s-i pstoresc
i s-i conduc spre Mntuitorul nostru Iisus
Hristos.
n viaa mea personal, mai muli oameni
au avut roluri deosebite. n primul rnd
prinii mei. Apoi preotul care m-a botezat i
mi-a ndrumat paii spre seminarul teologic,
profesorii de la Caransebe, Sibiu, Bucureti,
Tesalonic, colegii profesori i studeni de la
Facultatea de Teologie Ortodox din Arad
unde predau n continuare Patristica, .P.S.
Sa Mitropolitul Nicolae al Banatului, care ma propus pentru alegerea i hirotonirea ntru
arhiereu, fratele Traian Dorz, conductorul
spiritual al Oastei Domnului n anii 70 i
80, pe care l-am cunoscut de asemenea. Dar
n mod cu totul i cu totul aparte, cu totul i
cu totul deosebit n viaa mea, un rol crucial
l-a avut i-l are persoana i personalitatea
duhovniceasc, harismatic, de statur
539

neopatristic, a Printelui Arsenie Boca, att

de cinstit, de cunoscut, de apreciat, de cutat
i de recunoscut chiar i ca sfnt de ctre o
mulime uria de credincioi.
Mai vorbii-ne puin despre prima
ntlnire cu Sfinia Sa!
Eram student la Sibiu, n toamna anului
1979, cnd, auzind de la maicile de la
mnstirea Prislop unde petreceam
vacanele de var, satul meu natal fiind la
aproximativ 7 km spre sud de sfnta
mnstire Prislop, din jud. Hunedoara
despre PrinteleArsenie. Am ajuns la Sfinia
Sa, dup ce am cltorit cu trenul o noapte,
de la Sibiu spre Bucureti. Prima ntlnire
cu Printele, ca i toate celelalte, m-a marcat
profund, m-a rscolit, m-a remontat, m-a
zidit sufletete i duhovnicete. Printele
Arsenie, din nefericire, era atunci civil,
ntruct fusese pe nedrept scos din
mnstirea Prislop prin Decretul 410 din
1959 (Printele Arsenie a plecat din Prislop
la nceputul lui mai 59, i nu datorit
540

Decretului 410 n.n.). Dup ce a lucrat o

vreme n Schitul Maicilor la Bucureti, dup
ce a pictat parial biserica Sfntul Elefterie
din Bucureti, ieind la pensie o pensie
minor, n 1968 a nceput pictura bisericii
parohiale ortodoxe din Drgnescu, unde a
lucrat vreme de 15 ani cu mult dragoste, cu
rbdare, prin multe ncercri, i unde cum
spunea Sfinia Sa nsui a fost cutat i
cercetat duhovnicete de o adevrat
avalan de oameni. Pun aceste cuvinte n
ghilimele pentru c i aparin i eu nsumi lam auzit zicnd aceasta. Pe Printele
Arsenie l-am frecventat discret i clandestin
n toi anii ct am fost apoi student la Sibiu.
Dup aceea, fiind doctorand la Bucureti, am
avut prilejul mai mult i mai ndeaproape sl ntlnesc, tot acolo, n biseric la
Drgnescu. De asemenea, cu Sfinia Sa am
avut fericirea s fiu de dou ori n cltorii i
drumeii n Munii Retezat, o dat la Sinaia,
la Ghelar i n alte pri.
541

 ntlnirile cu oamenii mari rmn,

pentru totdeauna, marcate de amintirea i
prezena lor. Ce urme a lsat Printele
Arsenie n viaa Prea Sfiniei Voastre?
De fapt, Sfinia Sa este cel care m-a
ndrumat spre studii i cursuri de doctorat.
ntlnirea cu Sfinia Sa a fost decisiv n a
lua hotrrea de a intra n monahism. Pe
Printele Arsenie l-am rentlnit de mai
multe ori la Mnstirea Prislop unde am
ajuns preot slujitor, la sfatul i povuirea
Sfiniei Sale, ntre 1986 i 1988, 17
decembrie, cnd l-am ntlnit pentru ultima
dat Sfinia Sa trecnd la cele venice n
28 noiembrie 1989.
Cuviosul Arsenie a fost o spun cei ce
l-au cunoscut i i-au recunoscut Crarea
mpriei unul din cei mai mari teologiduhovnici ai neamului romnesc. Care e
poziia Prea Sfiniei Voastre fa de aceast
consideraie?
Printele Arsenie a fost un om
excepional, un om extraordinar, un om al
542

lui Dumnezeu, un mare printe al Bisericii

noastre. Pentru mine personal, cel mai mare
din veacul nostru i din vremea noastr.
Neneles de muli, neiubit de muli,
neapreciat de muli, a fost ns cutat, iubit,
stimat, cinstit i n timpul vieii, i mai ales
dup moarte, de o mulime de credincioi, de
o mulime de oameni ai lui Dumnezeu,
cretini care sunt deschii mai mult spre
acel sim al sacrului, al sfineniei, care radia
i pe care-l transmitea personalitatea
Printelui Arsenie.
Despre Printele Arsenie trebuie s vin
vremea, ct mai curnd posibil, s se scrie
mai mult, s se vorbeasc mai mult; i eu
sunt absolut sigur, i mrturisesc cu toat
responsabilitatea mea de episcop i membru
al B.O.R., c mai devreme sau mai trziu va
veni timpul rnduit de Dumnezeu cnd
Printele Arsenie Boca va fi canonizat.
Sfinia Sa a fost un mare duhovnic, a fost un
pictor bisericesc, a fost un zugrav de suflete,
a fost un predicator de statur patristic, ne543

a lsat Crarea mpriei ca pe o cluz

pentru viaa duhovniceasc, i sunt sigur c,
de acolo de unde este, ne povuiete, ne
cluzete, mijlocete pentru noi, ne
ocrotete. Iar mormntul Sfiniei Sale de la
Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei Sale de la
Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria
Sfiniei Sale de la Sinaia, pictura Sfiniei Sale
de la biserica din Drgnescu vor vorbi i
vorbesc chiar pentru foarte mult vreme,
dac nu cumva pentru totdeauna, despre
trirea n Hristos, credina n Hristos,
dragostea fa de Hristos, despre adevrul
Bisericii Ortodoxe, mormntul Sfiniei Sale
i crucea de la mormnt fiind dintre cele
mai cunoscute i importante n acelai timp
i discrete locuri de pelerinaj, unde vin
cretini din toat ara i chiar i din alte
pri. Vin, se roag, aprind o lumnare, se
nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de
foc a Printelui Arsenie pentru ei, pentru
familie, pentru ar, pentru lume, pentru
Biseric, pentru noi, toi.
544

 Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?

Legtura dintre un nceptor, cum am
fost i am rmas eu, i Printele Arsenie nu
poate fi exprimat i explicat n cuvinte.
Am o mulime de cuvinte, de nvturi, de
povuiri, de sfaturi, dar i mustrri; i
mulumesc lui Dumnezeu i Printelui
Arsenie, n mod deosebit, pentru aceste
cuvinte care m-au zidit luntric, care m in
luntric, care sunt pietrele de temelie ale
vieii mele duhovniceti, atta ct este. Am
multe cuvinte de la Printele Arsenie, am
auzit multe cuvinte, mi plcea s stau n
apropierea Sfiniei Sale, ascultndu-l cum
vorbea cu oamenii, cum le asculta
necazurile, cum le explica problemele i
necazurile i cum i povuia i i sftuia.
Printele Arsenie a purtat i a meninut
aprins n veacul nostru o contiin
cretin,
duhovniceasc,
filocalic,
apostolic i patristic de cel mai nalt nivel
i de cea mai adnc i profund simire i
trire. Eu sunt sigur c pentru neamul
545

romnesc, pentru poporul romn, pentru

ortodoxia romneasc, astzi, dar mai ales
mine i, cu siguran, poimine, n viitor,
Printele Arsenie va fi pentru noi, romnii,
ceea ce Sf. Serafim de Sarov a fost pentru
ortodocii rui sau Sf. Grigore Palama
pentru greci i pentru ortodoxia ecumenic
sau ali i ali sfini din istoria
cretinismului, a ortodoxiei i a Bisericii.
Ce credei c ar spune lumii de azi
Printele Arsenie (i o spune, cu siguran!)?
Atunci cnd Printele Arsenie i-a
isprvit de scris i de redactat Crarea
mpriei, a cutat un subtitlu acestei
cri, acestei scrieri-testament a Sfiniei
Sale, i l-a ales pe urmtorul: Un rspuns
cretin la nelinitile vremii. Prin
urmare, mesajul Printelui Arsenie pentru
noi, toi, n mod deosebit pentru cei care lam cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au
cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au
recunoscut i nu-l recunosc, este credina n
Dumnezeu, n Mntuitorul Iisus Hristos, n
546

Ortodoxie, n Biseric, n Harul i Darul

Sfntului Duh i al Sfintelor Taine, prin
rugciune, prin citirea Sfintelor Scripturi,
prin umilin i pocin, prin citirea i
studiul Sfinilor Prini i prin ntreaga
noastr trire i concepie de via cretin.
Printele Arsenie punea foarte mult accent
pe viaa duhovniceasc, pe contiina
atotprezenei lui Dumnezeu, pe dezvoltarea
n fiecare om, n fiecare suflet, a acestei
contiine, a atotprezenei lui Dumnezeu.
Adic
omul,
cretinul,
credinciosul,
monahul, preotul, ierarhul s fie contieni
de atotprezena lui Dumnezeu, de faptul c
Dumnezeu este n orice loc i n orice timp i
ne vede, ne aude, ne simte i ne tie tot ceea
ce facem, gndim sau vorbim. i, tiind de
acest lucru, trind acest adevr dogmatic,
altele vor fi vorbele noastre, gndurile
noastre, simirile noastre, tririle noastre. n
explicarea necazurilor i a problemelor
oamenilor, a crucilor pe care oamenii le au
de purtat, fiecare ntr-un fel sau altul, de la
547

Dumnezeu, Printele Arsenie promova ideea

legii ispirii, a faptului c pcatele noastre
sunt cauzele durerilor noastre. i, cum
spunea i scria Sfinia Sa: Am vrut s pun
mna pe rdcina durerii care nu este alta
dect pcatul, pcatul svrit sau urmrile
pcatelor motenite de la moii i strmoii
notri, de la prinii notri, au urmri i n
viaa noastr sau las urmri i n viaa
urmailor. De aceea, pcatele se cuvine s fie
ispite, spovedite, iertate, dezlegate i stinse
n harul, puterea i iubirea lui Dumnezeu,
prin pocina noastr, prin umilin, prin
lacrim, prin rugciune, prin smerenie.
Aflndu-te n prezena i n apropierea
Printelui Arsenie, simeai prezena lui
Dumnezeu i l simeai pe Hristos trind i
vorbind n Printele Arsenie. Era i este un
lucru extraordinar cum spunea cineva n
viaa noastr, n viaa oamenilor s ntlnim
un sfnt. Eu pot s spun c acest lucru l-am
simit i l-am trit i sunt absolut convins i
responsabil de ceea ce spun acum.
548

 S abordm puin relaia tnr

duhovnic: Prea Sfinia Voastr Printele
Arsenie. Cum se raporta Printele la
tinereea i tinerii vremii Sfiniei Sale?
Printele Arsenie aprecia, fr ndoial,
foarte mult pe tineri i cuta s-i ndrume ca
s-i nchine tinereea lui Hristos i Bisericii
Sale. Printele Arsenie tia c la tineree se
pune temelia vieii omului, a dezvoltrii
omului pentru mai trziu i pentru
totdeauna i de aceea era i nconjurat de
tineri; l cutau tinerii, i nu numai, i l
ascultau i-i primeau poveele i sfaturile,
venite ca din partea lui Dumnezeu. Simeai,
cnd i vorbea Printele Arsenie, c i
vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa. i acesta
este un lucru foarte important i foarte
necesar i-n vremurile de astzi, ca s se
ridice oameni ai lui Dumnezeu, adevrai,
care s fie cluze i care s fie povuitori
pentru ceilali.
Amintiri, experiene singulare...
549

 n legtur cu amintirile i experienele

i tririle deosebite n preajma Printelui
Arsenie, nu-mi ngdui acum s vorbesc
despre ele sau despre toate acestea, pentru
c este imposibil. Poate va rndui Dumnezeu
o vreme cnd voi scrie aceste lucruri ntr-o
carte despre viaa Printelui Arsenie i
despre semnele pe care Dumnezeu ni le-a
trimis prin viaa i lucrarea duhovniceasc a
Sfiniei Sale. ns pot s amintesc doar
faptul c simeai n prezena Printelui
Arsenie c te vede, te cunoate, c-i tie nu
numai prezentul, dar i trecutul, i i
intuiete viitorul. Cu doisprezece ani nainte
de a ajunge printr-o burs s studiez n
Grecia, Printele Arsenie mi-a spus i mi-a
dat de neles acest lucru. i multe alte
lucruri care s-au mplinit la vremea potrivit
conform spuselor i cuvintelor duhovniceti
ale Sfiniei Sale. ns nu vreau s fiu neles
greit i s accentuez doar faptul i latura
profetic a personalitii Printelui Arsenie.
i aceasta a fost i este esenial, dar aceasta
550

se leag de cea duhovniceasc, de cea

neopatristic, de cea neofilocalic, de cea
cretin i ortodox.
Un cuvnt de mngiere i de alinare?
A aminti cuvntul Sfntului Ignatie
Teoforul, purttorul de Dumnezeu mutat
la Domnul n anul 107 d. Hr., fost episcop al
Antiohiei, martirizat la Roma i sfiat de
fiarele slbatice n arena roman scrise i
adresate n epistola Sfntului Policarp ctre
acest episcop al Smirnei, ucenic oarecum i
printe apostolic, discipol al Sfntului Ioan
Evanghelistul:
Tos
kairos
katamntane! Citete vremurile! Datori
suntem i noi, cretinii, astzi, preoi,
duhovnici, monahi, ierarhi mai ales, s
citim, s descifrm, s cutm s nelegem
vremurile pe care le trim i mesajul lui
Dumnezeu n vremurile acestea destul de
tulburi, destul de instabile, destul de pline
de incertitudine. Cunoatem cu toii
cuvintele celebre de pe mormntul lui Kant:
Cerul nstelat deasupra mea i contiina
551

moral din mine. Eu a aduga: Cerul

nnorat deasupra noastr i credina cretin
din noi. Aceasta ne ine, aceasta ne menine
i aceasta ne va duce i ne va trece n
venicie. S cutm s fim cretini ct mai
mult, ucenici ai lui Hristos, ucenici ai
Sfinilor Prini, ucenici ai prinilor
duhovniceti i fiecare, dup msura
noastr, s aducem unul treizeci, altul
aizeci, altul o sut din roadele duhovniceti.
Iar n ncheiere a dori s amintesc un
cuvnt pe care Printele Arsenie mi l-a spus
ntr-una din primele ntlniri. Eram un grup
restrns de studeni teologi de la Sibiu i nea zis urmtoarele: S v ntrii
convingerea n credin nct s fii gata s
v punei capul pe butuc, dac timpul o va
cere.

Arhimandritul Teofil Prian2

Despre Printele Arsenie am auzit pentru
prima dat n anul 1942 prin aprilie. Mi l-a
552

pus n atenie Printele Ioan Opri, care era

paroh n satul meu, satul Toprcea, din
judeul Sibiu, un om cult, un preot tnr.
tia despre Printele Arsenie Boca, tia
despre Mnstirea de la Smbta. El mi-a
dat i ideea s m fac clugr. Dup ce am
aflat despre Printele Arsenie Boca i-am
scris o scrisoare. Am nvat n iunie 1942 s
scriu la maina de scris, notarul din sat mi-a
dat voie s folosesc maina de scris de la
Primrie i i-am scris o scrisoare la care am
primit rspuns prin intermediar. Printele
Arsenie Boca l-a delegat pe un diacon de la
Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de
Sus s-mi scrie el un rspuns ca din partea
Printelui, adic s-mi atrag atenia asupra
rugciunii cu care se mntuiesc clugrii. E
vorba de diaconul Vasile ortan care n cele
din urm n-a mai rmas la Mnstire. Mi-a
scris ca din partea Printelui i mi-a atras
atenia asupra rugciunii Doamne Iisuse
Hristoase.
553

Eu am struit nct m-am ntlnit cu

Printele i n 30 august 1942. Am ajuns la
Smbta n dimineaa zilei de 30 august. Era
o zi de Duminic i era Duminica n care s-a
citit din Evanghelie Pilda cu Nunta fiului de
mprat, dup Evanghelia de la Matei, cu
adaosul care este numai n Sfnta
Evanghelie de la Matei, cu omul care
neavnd haine de nunt a intrat totui la
nunt i care a fost scos afar legat de mini
i de picioare i aruncat n ntunericul cel
mai dinafar. Atunci Printele o inut i o
predic. Eu de fapt pe Printele Arsenie
Boca nu l-am auzit vorbind altdat dect n
Duminica aceea i a doua zi dimineaa, luni,
n 31 august 1942, innd un fel de cuvnt
ndrumtor pentru credincioii care erau de
fa la Mnstire.
Prima predic pe care am auzit-o, prima
i ultima la drept vorbind, inut de
Printele Arsenie Boca avea trei teme miaduc aminte foarte bine de predica aceea,
am inut-o minte poate pentru c tiam c o
554

ine un om deosebit anume, mai nti

Printele o vorbit despre haina de nunt. i
a spus c pentru el cuvntul din Sfnta
Evanghelie despre cel care o intrat fr
hain de nunt a fost un cuvnt de care s-o
poticnit el de mult vreme, n nelesul c la
un moment dat i-a vzut haina cu care era
mbrcat, ca rezultat al vieii pe care a dus-o
probabil Printele Arsenie, i zicea Printele
c i-a vzut haina, expresia este a lui ca o
spltoare, murdar ca o spltoare. iatuncea, dup ce i-o vzut haina murdar
ca o spltoare, o fost preocupat de curirea
hainei, ca s ajung s aib hain de
nunt. i spunea el c ar fi fcut orice
numai s-i vad haina curat, orice lucru de
jos din lumea aceasta din cte se pot face lar fi fcut, a zis atunci: A fi mutat i ceea ce
nu se poate spune aici. Dup o vreme, nu o
spus ct vreme o trecut de atunci, fiind la
Mnstire la Smbta, n-o spus unde o avut
intuiia hainei de nunt, adic a hainei pe
care o purta, dar la Smbta fiind, dup ce s555

a ncadrat n Mnstire, o avut o vedenie. Se

fcea c e n biserica Mnstirii, n locul
acela unde se trece din pronaos n naos, n
locul acela mai strmt, a vzut un copil care
plutea n aer. Nu se sprijinea de perei zicea
Printele, plutea n aer i copilul i-a artat cu
mna spre Printele. El atunci s-o uitat la el
nsui i i-o vzut haina cu care era
mbrcat, de data aceasta curat, cu o pat
pe ea cam de o jumtate de metru, i asta
reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat,
doar c copilul i-a atras atenia c el mai are
un pcat pe lng cel care se arta n pata de
pe hain i pcatul acela, i-o dat Printele
seama c e din pricina c o ntmpinat
vedenia cu Doamne, i-atunci o spus el c
cuvntul Doamne se adreseaz numai lui
Dumnezeu i Domnului Hristos, nici mcar
Maicii Domnului, i i-o dat seama c el o
fcut acest pcat, pcat care atunci cnd i-o
dat seama c l-o fcut, copilul o zmbit, ceea
ce nsemna c o nimerit.
556

Adevrul este, fac aici o parantez, c de

cte ori l-am ntlnit pe Printele, sau de
cte ori am vorbit despre Printele, sau am
vorbit cu el, sau o venit vorba despre el,
niciodat nu m-am gndit c Printele
Arsenie este omul cu dou pcate, sau cu
mai puin de dou pcate, poate fr nici un
pcat la drept vorbind. El s-o prezentat pe
sine atunci public n faa credincioilor care
erau de fa ca un om cu dou pcate. Unul
reflectat pe hain, ca o pat, despre care el na spus ce este, i cellalt care a fost de pe
urma faptului c a ntmpinat vedenia cu
Doamne. Mai fac o parantez, sau n
continuarea aceleiai paranteze, a zice eu c
nu tiu dac cineva poate s fie vinovat de pe
urma faptului c ntmpin o vedenie cu un
cuvnt, c acel cuvnt nu l caracterizeaz la
drept vorbind i nu tiu dac exist ntradevr o vin n chestiunea aceasta.
A doua tem pe care a tratat-o Printele a
privit
responsabilitatea
preotului,
responsabilitile ndrumtorului de suflete;
557

o citit din cartea Proorocului Iezechiel,

cuvntul adresat stjerului, cnd i spune
Dumnezeu proorocului: Fiul omului, dac
eti pus strjer i i anuni pe oameni despre
iminena pericolului ei vor muri pentru
pcatele lor dac nu te vor asculta, dar tu vei
fi nevinovat. Iar dac nu-i vei anuna, atunci
sngele lor se va cere din palma ta.
A treia tem a fost n legtur cu Sfnta
mprtanie. A citit din Sfnta Scriptur a
Noului Testament, din Epistola I ctre
Corinteni cap. 11, la sfritul capitolului,
unde sunt cuvintele Sfntului Apostol Pavel:
S se cerceteze omul pe sine i numai aa s
mnnce din aceast pine i s bea din
acest pahar, c cine mnnc i bea Trupul i
Sngele Domnului cu nevrednicie mnnc
i i bea siei osnd. De aceea printre voi
sunt muli slabi i bolnavi i bun parte
mor.
M gndesc eu acuma c cuvintele
acestea ale Sfntului Apostol Pavel se refer
mai ales la o boal i la o slbiciune
558

sufleteasc, pentru c bolnavi nu sunt numai

ntre cretini i nu sunt numai ntre cretinii
nevrednici s zicem, ci sunt i nafar de
cretinism, respectiv toi oamenii pot fi
bolnavi i slabi i mori. Da Printele a
interpretat chestiunea aceasta cumva i n
neles fizic, c i bolile fizice de multe ori
sunt de pe urma faptelor rele pe care le fac
oamenii. Asta a fost predica Printelui. Am
vorbit puin cu el dup Slujb. El nu vorbea
Duminica cu oamenii pentru c era
mpresurat de muli credincioi i atuncea el
vroia s fac deosebire ntre o zi de lucru i
o zi de Duminic. Vroia s se odihneasc, s
se retrag. Deci nu o fost posibil s stau de
vorb cu el dect Duminic seara. i
Duminic seara mi-o spus un cuvnt care
mi-o rmas de atuncea: Nu toi cei din lume
se prpdesc, nici toi cei din mnstire se
mntuiesc.
nc ceva: dup ce o inut cuvntul ctre
credincioi, predica, s-o ocupat puin i de
nite copii care erau acolo de fa i le-o
559

vorbit despre contiin i o formulat

definiia cugetului sau contiinei ca fiind:
Glasul lui Dumnezeu care vorbete n noi i
arat ce este bine i ce este ru.
A doua zi o inut un cuvnt de ndrumare
pentru credincioii care erau de fa, dei el
o i exceptat pe unii, erau nite copii, pe
mine nu m-o exceptat, era vorba despre
necazurile care le vin prinilor prin copii.
Le-o zis despre cazuri cnd prinii sunt
responsabili pentru copiii lor care vin n
lumea aceasta cu defecte. O atras atenia
asupra faptului de a fi oamenii cununai la
biseric, de avea slujba cununiei, o pus n
atenie faptul c soii nu trenuie s consume
buturi alcolice, cci chiar i un pahar de vin
pe care l bea cineva care dup aceea se
angajeaz la conceperea unui copil este
duntor pentru copilul care urmeaz s se
nasc. O atras atenia c atta vreme ct
cineva care a fost n rzboi i se ntoarce
acas i nc mai are visuri cu groaza pe care
o trit-o pe front n timpul rzboiului, ct
560

vreme mai are astfel de traume s zicem, nu

are voie s se angajeze la conceperea
copiilor, deoarece copiii pot s aib
neputine de pe urma faptului c prinii nu
sunt destul de linitii. Aa c Printele era
de atunci, din 1942, preocupat de chestiuni
de felul acesta, de responsabilitatea
prinilor pentru copiii lor. Lucruri pe care
dup aceea le-o dezvoltat i le-o prezentat n
Crarea mpriei, n special n
capitolul Ereditate i spirit i n
subcapitolele Copii czui ntre tlhari i
Copii nscui n lanuri. Dup aceea
Printele o spovedit n ziua aceea de 31
august 1942, o spovedit nti pe un tnr, pe
un student n medicin care urma s mearg
pe front. L-o inut foarte mult, sau mie mi so prut c l-o inut foarte mult. Dup aceea
m-o spovedit i pe mine. A fost singura
spovedanie pe care am fcut-o la
Printele.Aveam 13 ani i jumtate. Dorina
mea era s m fac clugr. De fapt am avut,
a putea zice vocaie pentru asta, n sensul c
561

ntotdeauna mi-o prut bine s aud despre

clugri, mi-a fi dorit s vorbesc cu
clugri, a fi vrut s tiu ce fac clugrii,
cum triesc, ce mnnc, ct dorm, cum
dorm, cum se roag. Nite lucruri de felul
acesta le-am avut n vedere de pe atuncea i
m-am prezentat la mnstire la Smbta cu
dorina s rmn la Mnstire. Nu s-o putut.
De fapt chestiunea a tratat-o Printele
Arsenie. N-o trebuit s mergem mai departe,
s mai ntrebm pe cineva. Dar, pentru c
Mitropolitul Nicolae Blan care o restaurat
mnstirea de la Smbta, mnstire
Voevodal
zidit
de
Constantin
Brncoveanu, dar drmat i rmas n
ruin pn n 1928 cnd Mitrpolitul Nicolae
Blan s-o ngrijit de restaurarea bisericii i
de renfiinarea Mnstirii, Mitropolitul voia
s aib acolo numai absolveni de Teologie.
Cu gndul acesta a pornit. Bineneles c nu
i l-a putut duce la ndeplinire dect n parte,
pentru c nu s-au prezentat muli absolveni
de Teologie.
562

Mnstirea a nceput cu trei oameni, cu

trei candidai la clugrie, i anume: cu
Printele Arsenie, cu Printele Nicolae
Mladin, care a ajuns profesor la Teologie
prin purtarea de grij a Mitropolitului
Nicolae Blan care s-a interesat foarte mult
de Academia Andreian pentru care o
format profesori, i dup aceea n 1940 s-a
aezat i Printele Serafim care venea de la
studii din Grecia. Printele Serafim i cu
Printele Arsenie au fost trimii de
Mitropolitul Nicolae Blan la Sfntul Munte
ca s cunoasc realitile de acolo.
Mitropolitul i ddea seama c ncepe cu
oameni nepregtii n alt mnstire i
atunci i-o trimis la Sfntul Munte. Printele
Arsenie o stat acolo trei luni, din 1939 din
martie ncepnd i s-o ntors i s-a aezat la
Smbta. i Printele Serafim o rmas acolo
6 luni la Sfntul Munte i un an colar la
Atena la Teologie.
Printele Serafim o adus de la Athos un
caiet cu texte ascetico-mistice dar nu numai
563

din Filocalie. De exemplu un cuvnt al

Sfntului Ioan Gur de Aur despre
rugciunea de toat vremea, care de fapt nu
e autentic, aa se zice c nu e autentic, nici
nu a fost publicat n Filocalia.
Printele Arsenie, dup ce a terminat
Teologia, pentru c era talentat la pictur, a
fost trimis de Mitropolitul Nicolae Blan la
Bucureti unde o urmat coala de Belle
Arte. O fcut pictur i sculptur. i tot
atuncea o frecventat i cursuri de medicin,
n special de genetic. De aceea Printele o
lucrat cu toat capacitatea lui. El, dup cum
ziceau oamenii, i aveau i dreptate, a fost
un om cu dar de la Dumnezeu.
Mitropolitul nostru, zilele trecute,
Duminica trecut, o sfinit o troi la
intrarea n Mnstirea noastr. i cu ocazia
asta o spus de cteva ori c Printele Arsenie
a fost un clugr mare. i la sfinirea
monumentului, acea cruce de marmor, a
pomenit Mitropolitul de Printele Arsenie
ca de un mare duovnic al vremii sale i ca
564

de un Zalmoxis al neamului romnesc.

Sunt cuvintele Mitropolitului Antonie, care
i-o fost ntr-un fel ucenic, n sensul c o fost
clugrit de Printele Arsenie la Prislop.
De aceea, Printele, avnd i cunotine
de art, putea s-i dea seama i de pe
figura omului despre starea lui sufleteasc.
Chiar i de pe fotografii. Veneau oamenii la
el cu fotografia cuiva i ziceau: uite, asta
este fata cu care vreau s m cstoresc i
Printele zicea: Nu-i bun. Sau i bun,
contnd, cred, i pe ceea ce i spunea figura.
La noi la Mnstire o fost o carte n
bibliotec, nu tiu pe unde o mai apucat sau
pe unde mai este, o carte intitulat:
Revelation du visage cum descoper
faa starea interioar. Din 1949 tiu de
cartea aceasta. Era i cu desene explicative.
Deci Printele nu a lucrat numai cu asta, c
i descoperea Dumnezeu, ci el o lucrat i cu
nite lucruri tiinifice. De exemplu, n ceea
ce privete cunotinele medicale. El i
ddea seama de tarele ereditare i le explica.
565

i trimitea pe unii dintre credincioii care

veneau la Printele s se duc s-i fac
analiza sngelui i s vin cu rezultatul la el.
i-apoi el trgea nite concluzii. Sau o fost
un caz n Smbta de Sus, o fat, care vroia
s se cstoreasc cu un biat din Hrseni.
Biatul din Hrseni avea un tat care
gngvea. Printele nu tiu dac l-o trimis
sau nu s-i fac analiza sngelui, dar i-o
dat seama c ceva nu-i n regul. Cnd
vorbea, gngvea. i Printele i-o dat seama
c e o tare ereditar, c e un snge bolnav. i
soia respectivului, deci mama biatului, la
fel, nu era ea ca toi oamenii, nu era ea
destul de luminat la minte. i Printele,
fr s-i dea o explicaie i-o spus fetei: S
nu te cstoreti cu Gheorghe, c nu o s
avei copii sntoi. Dar ea totui s-a
cstorit i-o avut un copil. i copilul, de la
o vreme, de la trei ani, o nceput s aib
ndrptri fizice i, bineneles, i spirituale.
De la o vreme, nu o mai putut nici s
vorbeasc i la apte ani o murit. Bineneles
566

c persoana respectiv o spus: o avut

dreptate Printele, Printele are dar de la
Dumnezeu, c o tiut c nu o s am copii
sntoi i c vor muri. Ori Printele putea
tii asta i fr s aib dar de la Dumnezeu.
Dar el o lucrat cu toate mijloacele lui.
Au mai fost i alte cazuri, un caz din
Ludior. Un brbat o vrut s se cstoreasc
cu o fat. Fata avea ceva la un ochi. Printele
i-o dat seama c ceva nu e n regul i i-o
spus biatului: O iubeti?. i el o zis: Da.
i atuncea Printele o zis: Ia-o. i o luat-o.
i dup ce s-au cstorit ei sau dus la Cluj, la
o clinic i s-a constatat c femeia e bolnav,
are sngele contaminat. i omul nu o mai
vrut s stea cu ea. i asta s-a socotit un eec
al Printelui Arsenie. n realitate, nu o fost
un eec al Printelui, de vreme ce i-o spus c,
dac o iubete, s o ia. C el, dac ar fi iubito, ar fi susinut-o i n suferin i nu ar mai
fi fcut nici un caz. Ori, el s-a desprit de
ea, s-a recstorit, el triete i acuma, are
vreo 80 de ani. ns acuma o ajuns i el n
567

declin. Nu mai recunoate oamenii, nu mai

are inere de minte. Copiii i sunt sntoi.
Ceea ce fcea Printele, i asta e
interesant de tiut i de reinut, niciodat nu
calcula un rspuns. Ce i venea prima dat
n minte aceea spunea. i cu asta rezolva o
chestiune sau nu o rezolva dar, n orice caz,
i spunea punctul de vedere. O fost i
nereuite multe n viaa Printelui n sensul
acesta. S amintesc un caz: un preot din
Sibiu, i-am spus de multe ori: mi, tu eti
un eec al Printelui Arsenie. n sensul c l-a
ndrumat s se cstoreasc cu fata cu care
s-a cstorit i nu o duce bine, nu o duc
bine. Triesc totui mpreun, au un biat,
soia este funcionar la o banc Printele
i-a pus-o n vedere odat cnd s-a dus el
acolo la Drgnescu, unde lucra Printele pe
atuncea, i o zis c l-ar interesa o fat, c ar
vrea s se cstoreasc. i atuncea Printele
i-o zis: ia-o pe asta. I-a artat-o i dup
aceea el a fost preocupat de chestiunea
aceasta. A luat-o n cstorie, dar acum nu-i
568

bine. Realitatea este c nu e bine i i-am zis

eu c e un eec al Printelui Arsenie.
Dumnezeu tie pn la urm dac e eec sau
nu-i eec, dar te-ai gndi aa, c dac te duci
la cineva s te ndrumeze, ar fi cazul s te
ndrumeze s te cstoreti, cnd e vorba de
cstorie, nu s supori o cstorie, ci s te
fericeti n cstorie. Este un preot n
apropierea noastr i tot aa s-a dus la
Printele i tot aa i-o pus n atenie o fat,
dar o fat infirm. A dus-o foarte greu,
pentru c ea era infirm nu numai fizic, n
sensul c nu putea merge foarte bine, avea
un fel de chioptare, avea un picior mai
scurt, sau ceva de felul acesta, i Printele i-a
spus s se cstoreasc. Ea nu l-a neles pe
Printele, n orice caz nu l-a neles pe
Printele ca Printe i poate nici ca so.
Printele se socotea ntotdeauna asuprit de
soia lui. i au 5 copii totui, dintre care unul
e clugr la noi la Mnstire, Printele
Casian.
569

Printele Arsenie era ntotdeauna la

ndemna oamenilor. Eu, personal, am
impresia c uneori i cuta s fac pe omul
care tie multe i c tie bine ce tie. Dar, n
orice caz, cu pregtirea pe care o avut-o i cu
cunotinele pe care le-a avut a lucrat mai
bine dect am fi lucrat ceilali care nu aveam
astfel de cunotine i pe care nici nu trebuie
s le ai neaprat ca s fii ndrumtor de
suflete.
La spovedania mea Printele m-a ntrebat
un lucru care mi s-a prut curios c m
ntreb. i anume, m-a ntrebat dac mi-a
venit vreodat n minte s omor vreun om.
Acuma, poate c la vrsta aceea, de 13 ani i
jumtate nu era cazul s mi pun o astfel de
ntrebare, dei, dup aceea mi-am dat seama
de ce mi-a pus-o. Pentru c Printele tia c
copilul este oglinda prinilor, c fiecare
dintre noi aducem o ncrctur din
strfunduri de existen, c fiecare dintre
noi suntem sinteza naintailor notri
prini, bunici, strbunici, pn unde ajunge
570

spectrul vital al existenei noastre. i,

bineneles c, chiar dac m-am mirat, i-am
dat rspunsul care era de fapt, nu i-am dat
un rspuns evaziv, i-am spus c niciodat nu
mi-a venit s omor un om. Printele vroia s
intre n legtur cu naintaii mei, s vad
eventual din ce tlhari am aprut eu n
aceast lume. Probabil s-a gndit la aceasta
c, fiind un nevztor, fiind un copil nscut
n lanuri, fiind un om nscut ntre
tlhari, a vrut s tie dac prinii mei sunt,
ntr-adevr, ceea ce gndea el c sunt.
Mulumesc lui Dumnezeu, am avut nite
prini, nu pot zice ca Sfnta Tereza de
Lisieux: S tii c eu am avut nite prini
sfini. Nu pot zice lucrul acesta, dar, n
orice caz, au fost oameni de treab i-au
vzut de ndatoririle pe care le-au avut, neau crescut, ne-au ndrumat bine. C or fi
avnd i ei vreo vin m rog, Dumnezeu
tie de toate. Nu ne alegem noi prinii i
nici prinii nu ne aleg pe noi i venim n
571

lume n contextul fizic, fiziologic i social n

care am venit n lume.
M-a ndrumat Printele atuncea s fac
rugciunea cu care se mntuiesc clugrii. i
asta arat c Printele, de fapt, avea o
putere de sintez i o putere de ptrundere
i scotea nite concluzii bune, n nelesul c
el, dac i-a dat seama c eu nu pot rmne
acolo, nefiind absolvent de Teologie i
neavnd vrsta la care se poate hotr cineva
s se fac clugr i avnd i deficiena cu
care am strbtut prin via, Printele i-o
dat seama de asta i atuncea a zis, totui, c
a putea face eu ceea ce fac clugrii, adic
s zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu,
miluiete-m
pe
mine,
pctosul. Am luat aminte la ce mi-a zis
Printele. Adic el ce mi-a zis de fapt s zic
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu,
miluiete-m
pe
mine,
pctosul, mi-o spus c aceasta e
rugciunea cu care se mntuiesc clugrii,
mi-o spus c aceast rugciune s o zic n
572

gnd, nu cu cuvntul vorbit, ci n gnd, s-o

lipesc de respiraie n felul urmtor: ntre
respiraii, deci fr s inspir i fr s expir,
acolo unde se ntlnete o respiraie cu
cealalt, s zic Doamne, trgnd aerul n
piept, odat cu aceasta, s zic Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, i dnd
aerul afar din piept miluiete-m pe mine
pctosul. Altceva nu mi-a mai spus n
legtur cu asta. De aceasta pot s zic eu c
Printele Arsenie a fost un ctitor la existena
mea.
Cnd l-am ntlnit a doua oar, dup 23
de ani, nu-i mai aducea aminte de mine i
nici de ndrumrile pe care mi le-a dat.
Important ns este c eu mi-am adus
aminte i c am folosit ndrumrile pe care
mi le-a dat. i nu mi-a zis s iau legtur cu
un ndrumtor, cu un om care practic
rugciunea, cu cineva care tie ce ispite pot
veni, care, avnd o experien, ar putea
trage nite concluzii i ar putea s m
direcioneze. Doar mi-a spus ceva care zic eu
573

c nu a fost o ndrumare foarte bine gndit.

i anume, eu am zis c dac nu pot s rmn
aici la Mnstire, eu m duc s fac coal. i
Printele nu a zis s fac coal. A zis: Da,
dar coala nu te duce la mntuire. Acuma a
avut dreptate, c dac eu m-a fi ocupat de
rugciunea de toat vremea cu exclusivitate,
poate c a fi ajuns la nite performane sau
la nite rezultate pe care le presupunea
Printele. ns eu nu am putut face lucrul
acesta i eu i-am spus Printelui c nici
prinii mei nu ar fi de acord s renun la
coal. Acuma nu m mai pot gndi ce ar fi
fost dac ar fi fost altceva, pentru c eu am
mers pe direcia colii i eu m bucur c am
mers pe direcia colii. Chiar n toamna
aceluiai an, n 1942, am plecat la Timioara,
la o coal Special. Aveam cinci clase fcute
la Cluj i am continuat clasa a asea la
Timioara la o coal Special i dup aceea
am fost elev la Liceul Loga, un liceu de
vztori, ns am fcut mai mult la fr
frecven. Dup aceea m-am dus i la
574

Teologie i asta m-a favorizat i pentru

preoie. Dac m duceam la mnstire, cred
c n-ajugeam eu niciodat mai mult dect
un clugr simplu i clugr simplu simplu.
Adic, nu numai simplu ca form, ci simplu
i ca gndire. Eu nu am inut seama de ce
mi-a zis Printele i am fcut coal, care
chiar dac nu m-a adus la mntuire, m-a dus
totui la ceva, la ceea ce sunt prin coal.
Cu Printele nu m-am mai ntlnit 23 de
ani. n 1949 cred, pe la nceputul anului,
fiind deja student la Teologie n anul I, am
auzit c Printele a venit la Sibiu i c e la
Profesorul Nicolae Mladin. Mi-a spus un
student care l cunotea de la Smbta.
Printele a avut o activitate deosebit i
Printele a fost o personalitate puternic de
atuncea, din 1941, 1942 a intrat n atenia
oamenilor i oamenii erau sensibilizai
atuncea, plecau pe front i Printele i
ndruma. Spunea cineva c i-a spus: Mi,
niciodat s nu tragi la int! Tragi n gol.
Mergeau oamenii s se roage pentru ei, s le
575

dea
binecuvntare.
Mergeau
prinii
copiilor, mergeau copiii mpreun cu
prinii. Era o situaie special, care i-a
sensibilizat pe oameni.
Printele a lucrat i n nite condiii care
au favorizat stilul lui de lucru. Dar a avut o
activitate
cu
rsunet
n
contiina
oamenilor. Nu prea erau personaliti de
seama Printelui pe vremea aceea Nici
atunci i nici dup aceea.
La Smbta te puteai duce la doi
duhovnici: la Printele Arsenie sau la
Printele Serafim. Dar toat lumea l
prefera pe Printele Arsenie, nu pe Printele
Serafim. Dei, eu, ca om, l-am preuit mai
mult pe Printele Serafim dect pe Printele
Arsenie. Mi-a convenit mie personal mai
mult Printele Serafim dect Printele
Arsenie. Dar niciodat nu a fi putut zice c
Printele Arsenie e mai mic dect Printele
Serafim. Fiecare era mare n felul lui. Dar
nici ei, ca temperament i ca formare nu sau potrivit. S-au neles n sensul acesta c
576

nu s-au exclus. Nu s-au completat, ci fiecare

a avut stilul lui de lucru.
Printele Arsenie a fost un om cu o
nzestrare deosebit, n sensul c orice lucru
pe care l-ai fi ntrebat, i lucruri tehnice,
cum se face o cas, orice tia. Ori, Printele
Serafim, sracu, dac btea un cui trebuia
s-l scoat apoi cineva i s-l bat
cumsecade. Nu putea aa ceva. De aceea el
nu a avut niciodat o naintare, n sensul
acesta, c el e un om deosebit. Dei era
deosebit i era mai bun ca Printele Arsenie
ca inim, era mai de inim, mai cald la
suflet, nu putea s bruscheze pe cineva. Ori,
Printele Arsenie era dintr-o dat, ca din
pleasna bicului, te pocnea i rmneai
pocnit. Nu l interesa, nu a avut o caldur
sufleteasc. Totui, a i avut. De pild, Maica
Teodosia Lacu a avut dou iubiri: pe
Printele Arsenie i pe maica Veronica. Ea a
cosiderat c Printele a fost extraordinar.
Dar, zic eu, nu pentru oricine.
577

i, cum ziceam, n timpul ct a fost

Printele la Smbta, a venit lume mult. Pi
veneau studeni de la Teologie din Bucureti.
Mitropolitul nostru Antonie, ca student la
Teologie n anul 2 a venit la Smbta
mpreun cu colegi de-ai lui, cu colege de-ale
lui. S-au organizat la Smbta ntlniri cu
Printele Arsenie, Printele i primea la
spovedanie, Printele Arsenie le inea
cuvntri n care punea n valoare credina
cretin, punea n valoare rezultatele tiinei.
Era un om cu o cultur bine pus la punct.
Micarea asta s-a stins repede dup
aceea. sta e necazul. Adic eu a zice c, i
m-am ntrebat de multe ori, unde sunt
oamenii aceia muli care veneau la
Printele? Ce a nsemnat pentru ei ntlnirea
cu Printele, n viaa lor de toate zilele, n
societatea n care au trit? Ce a nsemnat
influena Printelui n existena lor, n
progresul lor spiritual? Deci, Printele
Arsenie i-a fascinat, pur i simplu, i-a fcut
s fie copleii n faa lui. Unii s-au spovedit
578

la Printele. ns, n general, oamenii, aa

cum a zis i Printele odat: Oamenii
rmn tot oameni.
Atunci, n 1942, nu era chiar aa mult
lume n jurul Printelui. Dei era, pentru c
n acea Duminic n care am fost eu erau
muli la mnstire, mai ales din ptura
rneasc. Intelectuali erau mai puini,
pentru c intelectuali sunt mai puini i n
societate. Cei mai muli oameni sunt oameni
simpli. Pe atuncea, domina omul simplu. i
tia erau cei care veneau. Printele inea o
predic hotrt i cu fiecare vorbea aa, de
la egal la egal. Nu zicea dumneavoastr.
() Avea aa o prestan, o autoritate, o
siguran a cuvntului, o siguran a
verdictului. i asta a durat la Smbta pn
n 1948. Veneau oamenii de la 40 de km pe
jos la mnstire, de la Poiana Mrului. Un
grup de oameni de 20 sau 50 de persoane
porneau din Poiana Mrului dimineaa i
seara erau la Smbta, venind pe jos, s-l
vad pe Printele Arsenie, s-l asculte, s-l
579

admire. Veneau i de mai departe. Printele

le vorbea la fiecare pe limba lui. ()
Eu, pn n 1949, nu am mai ajuns la
Smbta. Printele Arsenie era plecat cnd
am mai ajuns eu la Smbta. Plecase n
1948, la sfritul lui octombrie. Eram
student la Teologie i eram n vacana de
Pati. Printele Serafim era atuncea
conductorul mnstirii. Cu dnsul m-am
neles eu foarte bine de atuncea i am rmas
n legatur toat viaa, pn la sfritul vieii
Printelui i i dup aceea. Ori, cu Printele
Arsenie nu tiu dac a fi reuit s formez o
legatur din asta.
n 1949, s continui ce am nceput, eram
student la Teologie i am aflat c Printele
Arsenie era la Sibiu. Am trimis vorb printrun student care mergea la Smbta, care l
cunotea de cnd era elev de liceu i care
mergea mpreun cu prinii la Smbta, i
l-am rugat s-i spun Printelui Arsenie c
sunt i eu acolo i c a vrea s vorbesc cu el.
De fapt nu atta doream eu s vorbesc cu el,
580

ct mi-a fi dorit s vorbeasc el cu mine. i

Printele nu mi-a dat-o n bun, c hai s
vorbim. Dei eu am gsit asta, aa cumva, o
lips a Printelui. Poate nu l-a luminat
Dumnezeu, poate nu am fost eu vrednic, nu
tiu ce interpretri se pot da. Da realitatea
asta este: nu a vrut s stea de vorb cu mine.
No bine, nu a vrut, nu a vrut. Nu aveam ce
s fac. Mi s-a mai ntmplat o situaie dintraceasta n 1987. n 1987 Printele Arsenie
era la Prislop. Acolo era plecat de la
Smbta. (...)
ntre timp Mnstirea de la Prislop a
devenit mnstire de maici prin struina
Maicii Zamfira, care era absolvent de
Teologie, care l cunotea pe Printele
Arsenie, care s-a dus i ea la Prislop
mpreun cu Printele Arsenie i s-au aranjat
lucrurile n aa fel nct mnstirea de la
Prislop s devin mnstire de maici. i
Printele a rmas acolo ca duhovnic la
obtea din Mnstirea Prislop, obte care a
durat pn n 1959. Printele a avut acolo o
581

ntrerupere, n sensul c n 1951-1952, cam

pe atuncea, a fost arestat i dus la Canal. Se
fcea pe atuncea Canalul Dunre-Marea
Neagr, care dup aceea s-a prsit i la care
au lucrat muli deinui politici. i Printele
a fost ntre cei care au lucrat acolo. A stat
acolo cam vreo 9 luni. Apoi s-a ntors la
Prislop, a fost foarte mult urmrit de
Securitate i maica Zamfira l-a ajutat pe
Printele, n sensul acesta de a-l scuti pe
Printele de relaiile cu oamenii. A fost
foarte dur. Chiar i clugri care se duceau
s-l vad pe Printele aveau de suferit. i
baga ntr-o magazie acolo, i i inea de
seara pn dimineaa i dimineaa le ddea
drumul. Eu nu tiu dac i Printele Arsenie
cumva nu a avut o amestecare n toat
treaba aceasta. n sensul acesta c el nu a
dorit s mai aib treab prea mult cu
oamenii, ca s fie scutit de deranjul
Securitii. i atuncea, maica Zamfira a fost
cerberul care l-a ajutat pe Printele s fie
scutit de relaiile cu oamenii. Bine, mai
582

vorbea el cu cte cineva, mai ales cu oamenii

mai cunoscui, cu cei cu care avea ceva
relaii sau care erau mai deosebii, dar, n
general, fcea n aa fel nct s nu se ajung
la el. i asta a mers pn n 1959.
n 1959 a primit ordin din partea
Episcopiei Aradului, asta a fost n mai, s
prseasc Mnstirea Prislop. A fost o
dispoziie pe care, de fapt, a dat-o
stpnirea, Guvernul, prin Departamentul
Cultelor, i nu numai pentru Printele. i de
la noi de la Smbta au plecat atuncea vreo
patru ini. i apoi toamna a fost un decret
care a golit mnstirile. n 1959 a fost
decretul i s-a aplicat n 1960, n primvar.
Ori, Printele, n 1959, n mai, a prsit
Mnstirea Prislop i s-a dus la Bucureti. i
avnd el pregtire de pictor i de sculptor sa angajat la Atelierele Patriarhiei i a lucrat
acolo vreme de 10 ani. A pictat icoane, n
special pe email. n 1969 a nceput pictura
de la Drgnescu. Cum s-a ajuns la asta?
Maica Zamfira, care a fost stare la Prislop,
583

s-a retras i ea de la Prislop, o dat cu

Printele. Mnstirea s-a desfinat atuncea,
maicile i surorile s-au dus la Sibiu, au stat
n Sibiu i apoi n Rinari, unde au lucrat la
Arta Manual. Maica Zamfira s-a dus cu
Printele. Printele a stat n Bucureti pn
n 1980, 1981. n 1982 parc, s-a sfinit
biserica de la Drgnescu, pe care Printele
a pictat-o de dou ori. A pictat-o n tempera
prima dat i s-a pangarit, cum zicea el,
adic s-a afumat de lumnri. Dup aceea, a
gsit modalitatea s scoat lumnrile din
biseric i s-a apucat Printele i a mai
pictat-o o dat. n 1982, cred, s-a sfinit
biserica de la Dragnescu.
Pentru c a venit vorba de pictura
Printelui Arsenie, prin 1970 i ceva, n
legtur cu epitaful pictat de Printele i
care se putea vedea de vizitatori n holul
streiei vechi, stteam de vorb cu un cadru
universitar din Sibiu, pe nume Bologa. i zic
i eu n legtur cu epitaful: Epitaful acesta
este unul deosebit, fcut de un Printe
584

despre care zic eu c este un geniu. i

domnul respectiv a zis: Asta nseamn c
are o cultur perfect i nc ceva. i am zis:
Nu tiu dac are o cultur perfect, dar,
sigur, pe lng cultura pe care o are, are
nc ceva.
Printele, dup ce a terminat pictura la
Drgnescu, s-a retras, a stat prin Bucureti,
la Sinaia. Pentru c la Sinaia grupul acela de
surori i de maici care au fost n subordinea
Printelui cndva la Prislop i-au cumprat
o vil, din munca lor. Ele au muncit la
Munca Manual, mai nti n Sibiu, apoi n
Rinari i apoi s-au mutat la Sinaia. Acolo
este un fel de aezmnt cvasi-monahal.
Printele a avut acolo o chilie, a stat acolo,
acolo a i murit n 1989 i grupul acesta mai
exist. Maica Zamfira e conductoarea
acestui grup, care nu ai putea zice c e o
unitate monahal. E o unitate monahal
doar n sensul acesta, c stau acolo nite
vieuitoare care triesc cum triesc clugrii.
()
585

Printele la Sinaia a murit. S-au fcut

multe vorbe n legtur cu moartea
Printelui. De fapt, el a murit de moarte
natural. A avut ceva cu rinichii.
Nu tiu dac am continuat ideea aceea c
Printele, n 1949, nu a vrut s vorbeasc cu
mine. Dei eu zic c ar fi trebuit s
vorbeasc cu mine i pentru c l-am rugat,
dar i pentru c, fiind eu ntr-o situaie
special, zic eu, aveam nevoie de un ajutor
mai mult dect cineva care este ntr-o
situaie obinuit. Nu vreau eu s m
prevalez de nite lucruri. De exemplu,
Printele oima, un printe care a fost
profesor de muzic i de tipic la Teologie,
odat nu mi-a prea convenit mie treaba
aceasta, dar dup aceea mi-am dat seama c
a avut dreptate, vroiam s plec acas. i
Printele oima se gndea c e mai bine s
rmn, era de Rusalii, era o festivitate la
Sibiu n legtur cu Mitropolitul Nicolae
Blan. Nu mai tiu eu cum a fost, cum n-a
fost, dar tiu c a fost vorba de asta c vreau
586

s plec i c o mai vrut cineva s plece i nu

l-a lsat Printele oima. Da zice: Dumitale
zice i dau voie, c dumneata nu ai aa de
multe bucurii cte avem noi. Mie nu mi-a
prea convenit treaba asta, c a zis el vorba
asta, dar dup aceea mi-am dat seama c a
avut dreptate. Adic, domnule, ntr-o
situaie special trebuie i un tratament
special. Nu aa c nu vorbesc, las-l ncolo
de Teofil, nu vorbesc cu el. i apoi nu am
mai ajuns s vorbesc cu Printele dect n
1965. La Prislop nu am fost. I-am mai scris o
scrisoare la care a rspuns Printele, dar nu
mie mi-a scris, ci Printelui Serafim, c o smi scrie. Da nu mi-a mai scris. Cnd m-am
ntlnit cu el n 1965, mi-a spus: Mi, mi
aduc aminte de scrisoarea aceea i a cutat
el o modalitate de a se scuza, c tocmai de
aceea c nu mi-a scris m-a avut el n vedere
mai mult dect dac mi-ar fi scris i m-ar fi
uitat. Dar, n sfrit, sunt lucruri pe care
Dumnezeu le tie, nici nu are rost s le
587

mblteti de pe-o parte pe cealalt, c tot

lea-s.
n 1965 cnd m-am ntlnit cu Printele,
ntr-adevt a fost o ntlnire cu rost i cu
folos. Printele mi-a pus n atenie un lucru
care, zic eu, este bine s l aib n vedere
oricine. i anume despre cunotina de
Dumnezeu prin Dumnezeu sau despre
cunotina de Dumnezeu prin studiu. i
zicea Printele: Teologie pot s fac i
pgnii i necredincioii. Dar noi trebuie s
cutm o cunotin pe care ne-o d
Dumnezeu,
cumva
prin
limpezimea
sufletului. Mi-a pus n atenie Catavasia I
din Catavasiile nlrii: Cu dumnezeiescul
nor fiind acoperit, gngavul a spus legea cea
scris de Dumnezeu. Cci scuturnd tina de
pe ochii minii vede pe Cel ce este i se
nva cunotina Duhului, cinstind cu
dumnezeieti cntri. Bineneles c am
reinut catavasia, pentru c o tiam i a fcut
nite referiri la asta i mi-au plcut foarte
mult referirile. Adic, aici este vorba despre
588

Moise, despre Duhul Sfnt Care-l nvluie pe

Moise, Dumnezeu Care i vorbete, despre
condiia de a-i vorbi Dumnezeu, n nelesul
c trebuie sa-i scuturi tina de pe ochii
minii pentru c avea Printele vorba: n
mintea strmb i lucrul drept se strmb.
S izvorasc din sufletul tu nite cntri
spre slava lui Dumnezeu, cntri din intuiia
mreiei lui Dumnezeu.
Atunci eu am fost la Printele Arsenie cu
un student care a plecat n ora ntre timp.
Printele m-a dus ntr-un birou i se ducea i
lucra i dup aceea mai venea i mai stteam
puin de vorb. i cnd s plecm, Printele
o luat bagajul studentului acela i am ieit.
El o ieit naintea mea i nu m-a condus, aa
ca s-l aud eu pe unde merge i s merg
dup el. Nu mi-a fost foarte comod treaba i
m miram eu aa. Poate mai avea el i nite
dorine de a face el nite experiene ce tiu
eu? Dar, atunci cnd am fost eu n 1965 la
Bucureti cu biatul acela, care acum e preot
i e consilier la Sibiu, Printele Simion
589

Ssujan era student n anul 3 la Teologie. i

a zis Printele ctre el: S fii nelegtor fa
de neputina omeneasc. Mi-a plcut foarte
mult cuvntul acesta i eu l socotesc cel mai
important cuvnt dintre cuvintele rostite de
Printele Arsenie. S ai nelegere fa de
neputina omeneasc. M-am gndit de
foarte multe ori la lucrul acesta, l-am spus de
foarte multe ori i, mai ales, am constatat c
neputina omeneasc este o realitate din care
muli nici nu pot iei. Chiar i noi nine, de
multe ori suntem limitai cu posibilitile de
a ne manifesta, aa c e de mare importan
s fii nelegtor fa de neputina
omeneasc. Bineneles, toate cuvintele
Printelui, cte le tim i cte le putem ti,
sunt importante, dar cred c de msura asta
nu este nici unul. Deci, n cazul nostru, s-l
nelegi i pe acela care te vorbete de ru,
s-l nelegi i pe acela care nu-i poate ine
gura, s-l nelegi i pe acela care vrea s
fac un lucru peste tine, c vrea el s-l fac,
chiar dac nu vrei tu s-l fac, toate lucrurile
590

acestea s le categoriseti ca neputin

omeneasc i s-i dai seama c altfel nu se
poate.
Eu m-am mai ntlnit cu Printele i de
alt dat. Printele a fost cum a putut el s
fie fa de mine. Eu nu am fost un admirator
al Printelui Arsenie, dei m-am bucurat de
toate afirmaiile lui care au ajuns la mine.
Mi-ar fi prut tare bine dac se putea face
un om din doi, i anume: un om cu mintea
Printelui Arsenie i un om cu inima
Printelui Serafim. Ar fi fost ceva
excepional. Nu se poate, fiecare este cum
este. Eu l-am preferat pe Printele Serafim
totdeauna, chiar dac mi-au plcut
verdictele date de Printele Arsenie. L-am
considerat totdeauna o personalitate
puternic, ca i care nu a mai existat
altcineva n Biseric, din ci tiu eu, din ct
cunosc eu, contemporani cu noi. Nu m
gndesc c nu au fost n istorie personaliti
cu mai mult priz la oameni dect Printele
Arsenie. Din ci oameni am cunoscut eu,
591

care au lucrat n Biseric, consider c

Printele Arsenie a fost cel mai de vrf,
Culmea
vieuitorilor
i
propovduitorilor
n
contemporaneitatea noastr. A avut i
autoritate, a avut i cultur. S ne gndim
numai la ndreptarul acela de via cu
oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi
hormonii i s ai concepie de via cretin,
deja vezi c este un om de excepie, un om
care ine seama i de lumea aceasta, nu
numai de lumea de dincolo. Dac ne gndim
la toate lucrurile acestea ne dm seama c
Printele a fost, ntr-adevr, un om mare. A
fost un duhovnic mare, a fost i un om cu
ptrundere, a fost i om cu dar de la
Dumnezeu, a fost i om cu perspectiv, cu
lrgime de gndire, de nelegere. i-a dat el
seama c nu poi s schimbi multe n lumea
aceasta, dar, n orice caz, a fost omul care ia dat seama de nite realiti la care noi
tialali nu ajungem. Cu toatea acestea, s-a
impus n contiina multor credincioi, n
592

aa fel nct nu numai cei care l-au cunoscut

l-au avut n seam, ct i cei care nu l-au
cunoscut, care au aflat de la alii de Printele
Arsenie, au fost ndrumai. Se ndemnau unii
pe alii s mearg pe la Printele Arsenie.
Unii dintre ei au reinut anumite lucruri,
cum am reinut eu rugciunea de toat
vremea, cum am reinut Catavasia de la
nlarea Domnului, cum am reinut faptul
c Teologie pot face i pgnii, cum am
reinut c trebuie s ai nelegere fa de
neputina omeneasc. Sunt nite lucruri care
au rmas dup Printele. i apoi gndurile
lui din Crarea mpriei. Doar atta mi
pare ru, c sunt gnduri de nceput, nu sunt
gnduri de ctre sfrit, adic gnduri de
ctre sfritul vieii. Bineneles c l
caracterizeaz cu gndurile cu care a
nceput cu acelea a i lucrat n general. Dei
am impresia c Printele i-a mai i
schimbat din idei, din gndurile lui. De
exemplu la nceput i ndruma pe muli s se
fac clugri. Ctre sfritul vieii ndemna
593

s nu se mai fac clugri, probabil i pentru

motivul c i-a dat seama c muli dintre cei
care s-au fcut clugri nu au realizat ceva
deosebit n viaa lor, n viaa mnstirii i n
viaa Bisericii.
Fntnia Printelui Arsenie
Fntnia de lng mnstire nu Printele
a descoperit-o. Era acolo un izvor natural.
Printele a fost atenionat despre existena
acelui izvor de ctre un frate de la mnstire.
i fratele respectiv a spus: Printe, s tii c
eu tiu undeva un izvor cu nite ap foarte
bun. i Printele a zis c vrea s-l vad i
el. i aa s-a dus Printele la izvor i a vzut
c e ap bun. Ani i ani izvorul acesta a
rmas aa, fr s se ngrijeasc cineva s
fac acolo nite bnci i o mas. Acestea le-a
fcut Printele Efrem, un printe care a
murit n 1984. Nu el personal, ci a angajat
nite oameni. i s-a fcut ceea ce este acolo.
594

Acolo s-a vindecat o fat care 17 ani a fost

n crucior i dup 17 ani i-a venit puterea
acolo, la fntni.
Printele Ieromonah Dionisie Ignat de la
Mnstirea Albac povestete mprejurarea
cum Maria Silaghi i-a cptat ntregimea
trupului la Fntna Printelui Arsenie.
Eram student n anul I la Teologie la
Sibiu, sunt i sibian, de loc din Cisndie i
fiind n vacana de var am primit ascultare
de la .P.S. Serafim acuma, atuncea era
duhovnicul Institutului de Teologie, s te
duci s stai 2 sptmni la Smbta. Fiind
prieten cu Maria Silaghi, fiindc o ajutam tot
mereu la biseric, i duceam cruciorul sau o
purtam n spate, pentru c avea scleroz n
plgi de 17 ani. i avea tot mereu nevoie de
ajutor s o duc cineva, s o urce, s o
coboare scrile, s o duc la biseric. Cu vreo
dou zile naite de a merge la Smbta am
trecut pe la ea i i-am zis: uite, m-a trimis
P.S. Serafim s stau acolo la Smbta vreo
dou sptmni i zice: i noi ne-am gndit
595

s venim, dar tim c e mai greu da zic eu,

haida s mergem c dac sunt i eu acolo v
mai ajut i eu s v mai duc cu cruciorul. i
a zis c tare ar vrea s ajung la izvor. i eu
am zis c haide s mergem. Era ntr-o vineri
cnd am ajuns acolo. S-a pregtit pentru
spovedanie i pentru Sfnta mprtanie,
chiar n vinerea aceea dimineaa s-a
spovedit, a fost la Sfnta Liturghie, s-a
mprtit, dup mprtanie a stat la
Sfntul Maslu, iar dup Sfntul Maslu, pe la
ora 15 ne-am neles c, dup ce se
odihnete, s o duc eu cu cruciorul pn la
izvor acolo, erau vreo 2 km. Era 3 august
1990. i pe la ora 14.30 s-au ridicat nite
nori de ploaie foarte mari i ddea napoi s
nu mai mergem. Da am spus: haide s
mergem, c ajut Dumnezeu, ne ajut
Printele Arsenie. i am pornit ncet, ncet.
La priaul acela, peste care a trebuit s
trecem, erau acolo nite muncitori care s-au
mpotmolit cu maina i zice: trebuie s ne
ntoarcem napoi, c mi-e ruine s nu m
596

vad c m treci n spate. i am zis c nu-i

nimica, trecem printr-alt parte. i am ocolit
puin maina aceea i ne-am dus pe mai n
jos puin i am trecut i am mpins
cruciorul pn acolo sus, la izvor. La izvor lam tras n sus, c era mai uor de tras, dect
de mpins i l-am lsat lng drum acolo sus.
Apoi am dus-o n brae pn la izvora. S-a
splat pe piciorue, pe mini, pe fa, am
spus Cuvine-se cu adevrat i am mai spus
nite rugciuni.
Apoi au venit nite turiti mai glgioi i
am zis ca hai s megem, c nu mai i de noi
aicea. i zice: m in de tine, pn cnd ne
deprtm, ca s nu vad tia c m duci n
spate. i zic, bine, ine-te. i s-a inut, a mers
i am ajuns pn la crucior. La crucior
zice: simt aa o putere n picioare hai s
mergem pn la drum, c am vzut c ai
tras greu cruciorul n sus, c era pietri,
erau bolovani. i cnd a ajuns la drum, tot
aa a zis: s tii c nu m dor picioarele. De
obicei, cnd mergea mai mult de 10 metri i
597

se ntorceau picioarele, minile i se suceau.

i cnd am ajuns la drum am spus c acuma,
dac tot mergem, s mergem pn la
mnstire. i atuncea a mers pn la
mnstire, a intrat n mnstire pe
picioarele ei. Era sora Iuliana, era sora Ana,
adic Aurica acolo, care au vzut i s-au
minunat. ns fcuse febr muscular i
smbta nu s-a mai putut ridica din pat. Dar
Duminic la Liturghie s-a ridicat i de atunci
nu s-a mai aezat n crucior.Acuma este n
obtea Schitului din Retezat, mpreun cu
sora ei, care o mai ngrijete.3

598

DESPRE FNTNI (DUHOVNICI)

Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu o
gsesc; limba lor este uscat de sete (Isaia
41, 17), din pricin c Izvorul apei celei vii Lau prsit i i-au spat fntni sparte, care
nu pot ine ap (Ieremia 2, 13).
De toat starea asta rea a lucrurilor are s
dea seama i poporul, cci toat decderea e
de la prini nceptur i preotului i se
va ntmpla ca i poporului (Isaia 24, 2).
Asta
le
spunea
Printele
Arsenie
credincioilor atunci cnd veneau la dnsul
s se plng de preoii lor. i ndemna pe
oameni s nu se mai vicreasc, ci s nasc
sfini, s nu mai sape fntni sparte, dac
ntr-adevr sunt nsetai.
Deci, cu alte cuvinte spus: Sap, frate,
sap, sap, Pn cnd vei da de ap. Ctitor
fii fntnilor, ce Gura, inima ne-adap.
(Lucian Blaga)
599

Cele mai multe lucruri au lociitori: cnd

n-ai la ndemn un ciocan i vrei totui s
bai un cui, pot fi de folos o piatr sau tocul
de la pantof. Cnd i lipsete masa pe care
s-i aezi hrana, un placaj poate face i el
destul de bine treaba. Un scaun poate fi
nlocuit de un bolovan, un cuit de un ciob
de sticl ascuit, cutia de chibrituri prin
cremene i iasc. Dac vrei s faci o groap
n pmnt i n-ai sap, poi ncerca cu un
b, dac n-ai oglind s-i vezi chipul, poi
folosi un lighean cu ap. La nevoie, cnd te
prinde furtuna i n-ai cas, te poi adposti
ntr-o colib sau chiar sub buza unei stnci,
iar un butean poate uneori servi drept
barc, aa cum dou-trei pietre ncinse bine
n foc pot fi ntrebuinate drept plit. i aa
mai departe. Dar o fntn cu ce s o
nlocuieti?
Fntnile nu au lociitori.
Cte deosebiri nu ntlneti la fntni!
Unele sunt extrovertite, precum cele
arteziene; Ele i risipesc cu profunzime i
600

generozitate apa. Cele mai multe dintre

acestea arat un clar dezinteres pentru util;
cu un vdit temperament de artist, ele ne
desfat
prin
nenumratele
curcubee
strlucitoare. Fntnile de ar sunt mai
reinute i mai introvertite. Unele, totui,
semee, cele cu cumpn, i fac semn de
departe, te atrag, te ndeamn s te serveti
de ele. Pe altele, modeste, pitulate sub cte
un copac, avnd un mic acoperi conic, o
plrie de protecie deasupra, trebuie s tii
s le gseti. Exist fntni princiare, cu
grifoni, delfini, scoici i naiade, toate cioplite
n piatr. Exist fntni cazone, cenuii,
plasate exact n centrul curii nchise a unei
cazrmi. Exist fntni serioase, grave, cu
mecanismele bine unse, dar i fntni
glumee, care te mproac i te stropesc
atunci cnd te strduieti s ntrebuinezi
apa pe care ai scos-o din ele. Unele scrie
de btrnee din toate ncheieturile i au
ghizdurile antice i acoperite de muchi,
altele i proclam, cu trufie, printr-o
601

inscripie, vrsta i cine le-a spat. Exist

fntni care astmpr de ndat setea,
altele, care i-o sporesc pe ce bei mai mult.
De unele n-ai vrea s te mai ndeprtezi i le
ii minte toat viaa. Pe altele le prseti
repede i le uii de ndat ce nu le mai vezi n
preajm. Fntnile au, fiecare, fire,
temperament, caracter i obiceiuri proprii,
neasemenea. Dac n-ar avea ap, ai spune c
nu exist nimic comun ntre ele. Dar au. (...)
Fntnile au i reputaii cum nu se poate
mai diferite ntre ele: despre unele se spun
poveti de spaim, cum c, spre pild, i-ar fi
gsit n ele sfritul vreo fat nemngiat.
Despre altele se zice c mijlocesc ntlniri,
cum fusese cea dintre Isaac i Rebecca.
Unele au renumele de a avea o ap cu virtui
curative i de aceea atrag n jurul lor o
mulime de oameni n zilele de srbtoare,
iar cnd renumele le este nc i mai mare,
se fac ntr-acolo veritabile procesiuni.
ntlneti fntni despre care circul attea
calomnii nct, dei sunt puse n mijlocul
602

pieei oraului, pe unde trec zilnic mii de

oameni, nimeni nu vrea s se uite la ele.
Despre altele, dimpotriv, se crede c sunt n
stare, contra unui bnu aruncat n apa lor,
s-l fac pe drumeul ce l-a azvrlit acolo s
revin la ele. Reputaiile fntnilor se fac i
se desfac: fntni importante cndva i
pierd, nu prea se tie exact de ce, mai tot
creditul i ajung s fie de-a dreptul
abandonate, prsite. Stau, de aici nainte,
pierdute, cu trupul prdat de buruieni, cu
cumpna prbuit, cu gleata mncat de
rugin, nnmolite i uitate de Dumnezeu.
(...)
La unele fntni, orict te-ai roti n jurul
lor, vezi numai zidrie, evi i lanuri. La
altele, orict te apleci deasupra ghizdurilor,
nu zreti dect tenebrele adncului. Dar
mai sunt i fntni din care, atunci cnd te
uii n penumbra lor, te privete, luminos i
albastru, un ochi de cer.1

603

Prin urmare, frate, Sap numai, sap,

sap, Pn dai de stele-n ap! (Lucian
Blaga)

604

CONCLUZII

Am nceput lucrarea de fa cu ndemnul

cuprins n Epistola ctre Evrei, n capitolul
13. Pn aici am avut n vedere prima parte
a acestuia, i anume: Aducei-v aminte de
mai-marii votri, care v-au grit vou
cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luareaminte cum i-au ncheiat viaa..., i am
vzut i cu acest prilej c Printele Arsenie
Boca este unul dintre mai-marii notri,
cruia i se cuvine amintirea noastr. Dar,
de-acum, ar trebui s ne gndim i la ultima
parte a ndemnului de mai sus i anume la:
urmai-le credina. Ar trebui, deci, s ne
ntrebm ce s-a ntmplat n acest timp care
a trecut de la moartea Printelui Arsenie. Iam urmat credina? Generaia tnr de
teologi sau monahii, mai ales cei pe care i-a
ndrumat
personal,
au
transformat
605

motenirea Printelui Arsenie ntr-un punct

de plecare ntru mrturisire?
Cei care au simit contemporaneitatea cu
Printele drept o binecuvntare, mpreun
cu cei care-l descoper acum pe Printele,
citindu-i scrierile sau ascultnd mrturii
despre dnsul, dup cuvntul Epistolei
amintite, sunt ndemnai s o fac.
Unii ns, din pricini numai de ei gndite,
sunt de prere c despre activitatea i
lucrrile Printelui Arsenie se cuvine mai
mult i mai bine s se tac, dect s se
vorbeasc...1. Acesta este i principalul
motiv pentru care, despre Printele Arsenie
nu au aprut cri, aa cum au aprut despre
toi marii duhovnici ai Romniei.
n afar de Crarea mpriei, care a
disprut de mult de pe pia (de fapt eu nu
am vzut-o niciodat ntr-o librrie de carte
religioas2), mai sunt multe predici,
meditaii, schie i desene care nc nu au
fost tiprite, poate zic unii pentru a
606

respecta ultima dorin a Printelui Arsenie,

anume aceea de a nu-i fi date publicitii.
Cu ele ns sau fr ele, tot exist un
interes crescnd fa de personalitatea
Printelui Arsenie.
Este tiut, de pild, fapul c dintre toate
mormintele
duhovnicilor
romni,
mormntul Sfiniei Sale este cel mai cutat,
devenind unul dintre cele mai cunoscute
locuri de pelerinaj la care merg cretini din
toat ara, an de an tot mai muli.
Tot n acest sens, un exemplu concret i
foarte concludent i el este acela c, pe
Internet, n cazul vizitatorilor de Pagini de
spiritualitate ortodox, cele mai cutate
nume sunt arsenie i boca, lucru pe care
l ilustreaz ct se poate de limpede
Statistica unui astfel de Site, pe care o
reproducem n Anexa III.
Dar, n legtur cu Printele Arsenie Boca
constatm, cu prere de ru, c exist i
extreme: pe de-o parte, unii l nvinuiesc i l
607

suspecteaz de tot felul de lucruri3, iar pe de

alt parte alii, cei nsetai de legende mai
mult sau mai puin miraculoase4, exagereaz
n ceea ce privete viaa i activitatea
Sfiniei Sale. Din 1989 ncoace am tot
ntlnit asfel de atitudini sau mrturisiri
aprute n diverse publicaii, semnate fie de
gazetari aflai n treab, fie de omeni care se
pretind detepi, cu aere de intelectuali 5, fie
de fee bisericeti, care au dat dovad c nu
au neles c sunt i lucruri care se situeaz
deasupra ntmplrilor n jurul crora se
pot face exerciii gazetreti, lucruri care
trebuie s se continue a se desfura dincolo
de zgomotul i de curiozitatea ntreinute n
jurul unor realiti umflate de gazete, ca
lucrurile sfinte i mari, ca i creterea
grului, ca viaa intim a familiei, ca
respiraia continu, ca rugciunea zilnic6.
Cu toate acestea ns i acetia, asemenea
celor care l-au surghiunit pe Printele
Arsenie, nu i-au stins slava, ci, dimpotriv, i608

au nlat-o i mai mult, au fcut-o mai

strlucitoare.
Aa e cu natura faptelor duhovniceti.
Nici o piedic material nu le oprete!
Dimpotriv, nfloresc i cresc n fiecare zi.
Nu le vetejete nici timpul i nu le oprete
nici deprtarea.7
n acest neles numea Sfntul Ioan Gur
deAur trupurile sfinilor i izvoare, i
rdcini, i miruri duhovniceti.
Pentru c izvorul, rdcina i mirul,
adic parfumul, nu-i ngrdesc nsuirile
lor numai la ele, ci le rspndesc la mare
deprtare n jurul lor. De pild, izvoarele
izvorsc mult ap, dar nu in apele n snul
lor, ci dau natere la ruri care curg mai
departe i se ntlnesc cu marea. i aa,
izvoarele, ca o mn ntins, mbrieaz
prin prelungirile lor apele mrilor. La fel,
rdcinile plantelor i ale arborilor stau
ascunse n snurile pmntului; dar puterea
lor nu rmne jos n pmnt; mai ales
aceasta este nsuirea viei de vie care se
609

aga de copacii nconjurtori. Cnd

coardele viei de vie se aga de ramurile de
sus ale copacilor, trndu-se pe ele, se ntind
pn la mare deprtare i fac prin desiul
frunzelor un acoperi ntins. Asta e i
nsuirea
mirurilor,
a
parfumurilor.
Parfumurile sunt pstrate n cas, dar
adeseori mirosul lor plcut se rspndete
prin ferestre pe ulie, pe strzi, n pia i
vestete trectorilor calitatea parfumurilor
din cas. Dac izvorul i rdcina, dac
natura plantelor i a aromatelor au atta
putere, apoi cu att mai mult trupurile
sfinilor.8
C spusele acestea nu-s minciuni l arat
marile pelerinaje de la mormntul Printelui
Arsenie.

610

83

611

ANEXA I
Cuvnt lmuritor n privina unor
afirmaii din anexa la Crarea mpriei,
prezentat sub titlul Not asupra ediiei,
semnat
de
Monahia
Zamfira
Constantinescu1
Moto:
Dac ceri pe ceretorul, cruia o pine-i
dai, Raiul nu e pentru tine, nici tu nu eti
pentru rai. Miere chiar de i-ai da astfel, nu e
fapt de cretin,
Cci pn s-i guste mierea, i-ai turnat
pe ea pelin.
Vasile Militaru: Vorbe cu tlc
Consideraii generale
Cartea Printelui Arsenie, Crarea
mpriei, aprut recent n Editura
Episcopiei Aradului, este urmat de o
postfa, scris de Prea Sfinitul Timotei
612

Seviciu al Aradului, de o scrisoare adresat

Printelui Arsenie de Nichifor Crainic i de
nite mrturisiri fcute de Printele Profesor
Universitar Simion Todoran. Toate acestea
sunt scrise decent i odihnitor, iar atmosfera
creat de ele se potrivete cu cartea pe care
o prezint. Nu tot aa stau lucrurile n
privina Notei asupra ediiei, semnat de
Monahia Zamfira Constantinescu, n care nu
se prezint observaii asupra crii cum era
de ateptat, ci se dau i unele lmuriri care,
pn la urm, au i ele nevoie de lmurire,
iar aceasta se face ntr-o form care tulbur
calea senin, pe care ne-o indic lucrarea
Printelui Arsenie. Este veninul i
pelinul turnat peste mierea crii i a
mrturisirilor care o nsoesc. Toi cei cu
care am venit la vorb despre Crarea
mpriei i-au exprimat nemulumirile,
pentru aprecierile din Not asupra
ediiei, care nu privesc ediia, ci lucruri n
afara ei. Toi apreciaz negativ afirmaiile la
613

care ne este luarea-aminte i de care ne vom

ocupa mai jos.
Bietul Printe Bodogae!
ndat dup trecerea la cele venice a
Printelui Arsenie, fostul su coleg de
Teologie i chiar de banc, Printele Teodor
Bodogae, s-a simit ndemnat s scrie cteva
rnduri
n
amintirea
Printelui
Arsenie, pe care le-a publicat n Telegraful
Romn, din luna ianuarie 1990 . Nu-mi pot
nchipui c Printele Bodogae s-ar fi putut
gndi c articolul su de pomenire a
Printelui Arsenie va fi considerat cndva,
dup aproape ase ani, ca fiind scris la
comand, cu scopul precis de a minimaliza
i caricaturiza aceast complex, haric i
marcant personalitate a monahismului din
Ardeal.
Lund aminte la o astfel de apreciere sau
supoziie, gndul mi se duce la cuvntul
Domnului Hristos: De va fi ochiul tu
curat, tot trupul tu va fi luminat, iar de va
fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi
614

ntunecat. i dac lumina din tine este

ntuneric, ntunericul cu ct mai mult?
(Matei 6, 2223). M gndesc, de asemenea,
la ceea ce i-a spus stpnul din pilda cu
lucrtorii tocmii la vie (Matei 20, 1 i urm.)
unui nemulumit: sau ochiul tu e ru,
pentru c eu sunt bun? (Matei 20, 15). S
nu uitm apoi c Din prisosina inimii
griete gura (Matei 12, 34). Un monah
simplu, tritor odinioar n mnstirea
noastr de la Smbta, spunea: Pe om, dac
l caui de bun, bun l gseti, iar dac-l caui
de ru, i ru l gseti. Eu am citit i recitit
i am analizat articolul Printelui Bodogae
despre Printele Arsenie i n-am gsit n el
nimic minimalizat i caricaturizat. L-am
neles ca pe un articol de aducere aminte i
atta tot.
Cum stau lucrurile n legtur cu
numele Printelui Arsenie nscris pe
crucea-monument
a
lupttorilor
din
rezistena anticomunist, monument ce se
gsete n curtea mnstirii noastre?
615

n toamna anului 1995 s-a ridicat n

curtea Mnstirii de la Smbta o cruce
monument, pe care se afl scrise numele
celor ce au murit pentru ar, fcnd parte
dintre cei ce au luptat n Munii Fgraului,
n rezistena anticomunist.
Drept cap de list a fost scris numele
Printelui Arsenie. Spun a fost scris,
pentru c acum nu mai este scris, deoarece
n seara zilei de 21 noiembrie a fost ters, n
mod abuziv, de ctre un fanatic aprtor al
numelui Printelui Arsenie. i cnd te
gndeti c acel fanatic este n rosturi de
ndrumtor de oameni i mai ales de tineri!
Ni se reproeaz c nu ne-am opus noi,
Prea Cuvioii Prini de la Mnstirea
Smbta, cu tirea crora s-a fcut acest
lucru, ba mai avnd i binecuvntarea
arhiereasc. Cine poate face o astfel de
afirmaie, anume c lucrurile s-au petrecut
cu tirea noastr i cu binecuvntarea
arhiereasc, nseamn c tie mai bine dect
noi. Ori, aa ceva nu se poate.
616

Prinii de la Smbta s-au vzut n faa

faptului
mplinit.
Fr ndoial
c
binecuvntare i aprobare pentru monument
a fost, i pentru aezarea lui n curtea
mnstirii. Nu cred c s-au discutat i
chestiuni de amnunt, cum ar fi aceea dac
s fie sau nu scris i numele Printelui
Arsenie pe monument. Prinii de la
Smbta au luat la cunotin c numele
Printelui Arsenie e scris pe monument abia
atunci cnd monumentul a fost ridicat i
cnd, la drept vorbind, nu se mai putea face
nimic. i mai e ceva: personal, cnd am aflat
c numele Printelui e scris pe monument,
mi-am zis: Cei care l-au scris vor fi tiind
mai bine dect mine, dect noi, de ce l-au
scris. i mai departe, mi-am zis: Cine tie
ce aciuni va fi desfurat Printele, de care
noi nu tim, dar de care tiu cei ce l-au pus
cap de list. n sfrit i asta nu trebuie
s fie trecut cu vederea , la festivitatea de
sfinire a monumentului, .P.S. Mitropolit
Antonie, n legtur cu prezena numelui
617

Printelui Arsenie pe cruce, a spus: Am

vzut pe cruce i numele Printelui Arsenie
Boca, vestitul mare duhovnic al vremii, un
Zamolxis al neamului romnesc, i nu m-am
mirat deloc; m-a fi mirat s nu fie Ctitorii
acestei cruci monumentale tiu desigur de
ce au trecut pe cruce i numele Printelui
Arsenie. Ne vor spune ceva. Pentru istorie,
voi putea completa i eu unele lucruri, n
memoriile mele; n ceea ce poate vor fi
cndva memoriile mele. (Cuvintele acestea
au fost imprimate pe caset, de unde le-am
redat). n aceast perspectiv au tiut cei de
la Smbta de prezena numelui Printelui
Arsenie pe cruce i nu s-au opus. Cine s-a
opus, n-a tiut sau n-a vrut s tie de acestea.
Avnd n vedere toate acestea, ne putem
da seama c nscrierea numelui Printelui
Arsenie pe monumentul de la Smbta n-a
fost cum se afirm o ultim ncercare de
a rstlmci rostul i sensul profund cretin
al activitii Printelui Arsenie.
618

E bine c s-a pus n atenie faptul c

Printele Arsenie n-a fost scos de la Smbta
de autoritile locale, ci a primit ascultare de
la Mitropolitul Nicolae Blan s organizeze
Mnstirea Prislop, nsui Mitropolitul
ducndu-l pe Printele la Prislop. La acestea
se mai poate aduga c Printele a fost
chemat de Mitropolitul Nicolae s se
ntoarc la Smbta cnd Mnstirea
Prislop a trecut n perimetrul eparhiei
Aradului, dar Printele Arsenie i-a cerut
Mitropolitului s-l lase n continuare la
Prislop. Cunosc, n aceast privin, cteva
scrisori
ale
Printelui,
adresate
Mitropolitului Nicolae Blan i Printelui
Grovu, pe cel din urm rugndu-l s
intervin pentru a i se da binecuvntarea s
rmn la Prislop.
Nici mort nu m mai ntorc la Smbta
n ceea ce privete cele n legtur cu
locul de nmormntare, cu deshumarea i cu
o eventual mutare a osemintelor Printelui
Arsenie la Smbta, despre toate acestea am
619

luat la cunotin din cele afirmate n

expunerea anex la not asupra ediiei.
Nu mai tiu de unde i prin ce
mprejurare mi s-a mplntat n minte ideea
c Printele va fi nmormntat la Mnstirea
de la Smbta. Abia la moartea Printelui
am neles c gndul meu nu se potrivete cu
realitatea i abia de curnd am aflat c
Printele i-a ales loc de nmormntare i c
a zis: Nici mort nu m mai ntorc la
Smbta, i cu alt prilej: Pecetluit s-mi fie
mormntul pn la a doua venire. Nu-mi
amintesc s se fi vorbit vreodat n
mnstirea noastr despre o renhumare la
mnstirea la care i-a nceput activitatea.
Este de mirare deci c n alt parte s-a putut
vorbi despre aa ceva i c asta ncepe s se
tie abia acum, din informaiile semnate de
Maica Zamfira. Mulumim de informaii. Nu
ne deranjeaz cu nimic.
Un acatist contestat i un om defimat
620

Am lsat la urm cele dou scrieri ale

Printelui Ieromonah Dometie Moian,
Acatistul Prea Cuviosului Printe
Arsenie i Viaa Sfntului Prea Cuvios
Printe Arsenie, n privina crora a fost i
mai este atta zbatere.
Din referirile fcute la aceste scrieri
reiese c ele au fost scrise i rspndite cu
ncuviinarea Prea Cuvioilor Prini de la
Smbta i cu binecuvntare arhiereasc.
S tii c nu-i aa! Eu am aflat de acatist
atunci
cnd
se
dactilografia.
L-a
dactilografiat un Printe, liceniat n
Teologie, mplinind rugmintea autorului.
tiind aceasta, nu mi-am fcut nici o grij n
ceea ce privete coninutul, cci mi-am zis c
Printele, fiind liceniat n Teologie, dac va
fi necesar, va face corecturile de rigoare.
Astfel, acatistul nu m-a interesat, aa c nam avut curiozitatea nici s-l cunosc. n ce-l
privete pe autor, nu-l tiam a fi maniac i
exaltat religios cum este nfiat n
rndurile la care ne este luarea aminte , ci
621

l tiam om inteligent, chiar dac nu avea

pregtire colar, i l mai tiam cu mult
evlavie la Printele Arsenie. n cuvntul
meu de la nmormntarea Printelui
Ieromonah Dometie, am spus despre el
urmtoarele:
Printele
Dometie,
cu
rosturile pe care le-a avut, s-a fcut plcut
oamenilor. i s tii c ceea ce l-a
caracterizat cel mai mult i mai mult poate
mai mult dect pe oricare dintre noi , a
fost evlavia lui la Printele Arsenie. A fost
copleit de mreia Printelui Arsenie, pe
care l-a vzut ca pe un om mare, ca pe un
prooroc, ca pe un om cu dar de la Dumnezeu,
i tot timpul cuta prilej s spun ceva
frumos despre Printele. i asta l-a dus s
alctuiasc un acatist pentru Printele
Arsenie. Acatistul a nceput s circule chiar
de la nceput. E drept c nu-i la msurile la
care ar trebui s fie un acatist. Oamenii
totui au evlavie la Printele Arsenie i la
forma aceasta de revrsare de suflet. i asta
i-a adus Printelui Dometie nite necazuri: a
622

avut i are nite mpotrivitori La Printele

Dometie au rscolit unii i au gsit i
anumite rele, ntre care vina aceasta c a
fcut un acatist Printelui Arsenie. i acum
se continu nc, s zicem aa, defimarea
lui. Iubii credincioi, noi nu suntem
chemai s spunem ce-i bine i ce-i ru. n
Pateric se spune c un clugr a judecat pe
cineva i l-a socotit c este ru. ngerul s-a
dus cu sufletul celui judecat la cel ce-l
osndise i a zis: Unde s-l pun pe acesta pe
care l-ai judecat, la bine sau la ru?. Dac
ar veni ngerul acum, la noi, s ne ntrebe:
Unde s pun sufletul Printelui Dometie?,
toi am rspunde: S-l pui la bine. S-l pui
la bine, pentru c a fost un om n care s-au
odihnit oamenii, un om de care noi ne-am
bucurat; a fost un om util mnstirii; un om
care i-a vzut de treab, un om cu evlavie.
i dac a fcut totui i ceva ru, dar nu se
poate zice c alctuirea acatistului pentru
Printele Arsenie este ceva ru, dac a avut
umbre i pete pe suflet, iat c Biserica ne-a
623

adunat s ne rugm ca Dumnezeu s-i ierte

toat greeala ce a fcut, cu voie i fr de
voie; s-l aeze cu drepii i cu sfinii. Noi l
inem unde-l avem, adic n inima noastr,
n cinstirea noastr, n iubirea noastr, i ne
ducem mai departe viaa purtndu-l n
sufletele noastre.
Punnd acum fa n fa afirmaiile celor
ce-l defaim i cele ale cinstitorilor, Printele
Dometie, Dumnezeu s-l odihneasc, apare,
pe de o parte, ca fiind numai cu patru clase
dei a fcut ntreaga coal primar,
precum i o coal de ucenici , maniac i
exaltat religios, iar pe de alt parte, om
inteligent i evlavios, nvrednicit de harul
preoiei, e drept, la vrst naintat, dar
dup mai mult de zece ani de diaconie i
dup aproape patruzeci de ani de clugrie.
Cine are dreptate? Cci prezentarea e
diferit.
M uimete afirmaia c acatistul a fost
scris cu ncuviinarea Prea Cuvioilor
Prini de la Smbta i c aceast
624

ncuviinare i s-a dat Printelui Dometie,

probabil, fiind (se nelege, Prinii de la
Smbta) de acelai nivel cu autorul, iar
alii ca s-l denigreze. E groaznic s constai
la ce se poate gndi cineva pus pe defimare.
Adic, de ce s-l denigrm pe un coleg al
nostru?
Ct privete rspndirea acatistului, la
care ne este luarea aminte, aceasta n-are nici
o legtur cu mnstirea i nici cu Printele
Dometie, care doar l-a scris. Rspndirea au
fcut-o credincioii, care au evlavie la
Printele Arsenie i care i revars sufletul
cinstitor, prin acatistul pe care l au la
ndemn. Dac ar fi unul mai bun, l-ar
folosi pe acela; cum acesta este singurul pe
care l au, pe acesta l i folosesc. i apoi, aa
cum se citesc i alte cri apocrife cum e
Visul Maicii Domnului spre nmulirea
evlaviei, de ce nu s-ar putea citi i acest
acatist, tot spre nmulirea evlaviei sau spre
manifestarea evlaviei?
625

Orice ncercare de denigrare a Printelui

Dometie, ca s se pun n umbr acatistul
scris de el, este fr rost, deoarece
credincioii nu citesc acatistul din evlavie
fa de autor sau raportndu-se la autor
despre care unii nu tiu nimic sau aproape
nimic, iar alii tiu prea puin , ci din
evlavie fa de Printele Arsenie, pentru
care este alctuit. Pe mine nu m
deranjeaz cu nimic existena acestui acatist,
i n-am de gnd s-l opresc pe cineva de a-l
citi, dei eu nsumi nu-l citesc, pentru c,
dei am respect fa de Printele Arsenie, nu
am un cult pentru el.
Cteva nedumeriri
Acestea fiind zise, mi-au mai rmas i
cteva nedumeriri, n legtur cu rndurile
pe care le am n vedere, n expunerea de fa.
Citind cele scrise spre informare i
lmurire, constai c de cte ori e vorba
despre Mitropolitul Nicolae Blan, el este
pomenit ca Mitropolitul Blan. Astfel, n
626

nota la scrisoarea lui Nichifor Crainic,

adresat Printelui Arsenie, e scris:
Nichifor Crainic e ocrotit de Printele
Arsenie, cu ncuviinarea Mitropolitului
Blan. Mai departe, n aceeai expunere,
citim: Printele a fost dus cu maina de
Mitropolitul Blan. Nu tiu pe ce se
ntemeiaz acest fel de a spune, dar fie-mi
ngduit s afirm c e o necuviin. E ca i
cnd ar afirma cineva c lucrarea Crarea
mpriei a fost scris de Printele Boca
sau c nota asupra ediiei e semnat de
Monahia Constantinescu. De ce s nu se
spun, cum e corect: Mitropolitul Nicolae
Blan?. i ar fi cazul s se vorbeasc corect,
mai ales cnd ne gndim c Mitropolitul
Nicolae Blan l-a hirotonit pe Printele
Arsenie diacon i preot i c l-a fcut clugr.
Tot Mitropolitul Nicolae Blan i-a dat burs
pentru coala de Arte Frumoase i l-a trimis
i la Sfntul Munte. n sfrit, Mitropolitul
Nicolae Blan este ctitorul Mnstirii
Brncoveanu, la care i-a nceput Printele
627

Arsenie viaa de mnstire i unde i-a

desfurat activitatea vreme de nou ani,
chiar dac nici mort nu se mai ntoarce la
Smbta.
Este vreo deosebire ntre svrire i
moarte?
A doua nedumerire este aceea c, de
fiecare dat cnd a venit vorba de trecerea la
cele venice a Printelui Arsenie, se exprim
aceasta prin cuvntul: svrirea din via,
n timp ce, cu privire la Printele Bodogae, e
scris: nainte de a muri. E vorba cumva
de vreo nuan? Unii mor i alii se
svresc?
Ceva ce nu-i poi nchipui
n sfrit, cea de-a treia nedumerire mi
vine de pe urma constatrii c o clugri,
Monahia Zamfira Constantinescu, cu mai
bine de patruzeci i cinci de ani de clugrie
i cu aproape tot atia ani de vieuire n
preajma Printelui Arsenie, la vrsta de 70
de ani de via, poate purta n suflet atta
628

rutate, ct eman din rndurile pe care le

semneaz, ca un ultim cuvnt nsoitor al
crii Crarea mpriei. i cuvntul, aa
cum ne apare, este pelinul i veninul,
turnat peste mierea celor pe care le
pecetluiete. E ultima impresie i nu e cea
bun
Arhimandritul Teofil Prian
Not:
Aceste rnduri le-am scris n zilele de 8 i
9 februarie 1996. Le-am scris dintr-o
necesitate sufleteasc, ca un fel de
despovrare de greutatea ce o purtam pe
suflet, de pe urma celor scrise, cu atta
rutate, n ultimul cuvnt nsoitor al
Crrii mpriei. N-am vrut s fiu
polemic i cred c nici nu sunt. Unele
observaii trebuiau totui s fie fcute i leam fcut, fr s fiu incisiv. N-am cu
629

nimenea nimic, aa cum lumina n-are nimic

cu umbrele i cu petele pe care le descoper.

630

ANEXA II
n pelerinaj la Smbta de Sus1
Niciodat nu mi s-au artat mai profunde
i mai pline de neles cretin cuvintele
psalmistului care zice: Ridicat-am ochii mei
la muni de unde-mi va veni ajutorul meu,
ajutorul meu de la Domnul Cel ce a fcut
cerul i pmntul, ca la ocazia pelerinajului
la altarul ctitoriei marelui mucenic al Legii
strmoeti i al neamului romnesc,
Voevodul Constantin Brncoveanu, de la
Smbta de Sus, la care m-am nvrednicit i
eu s iau parte anul acesta.
Cu prere de ru de a nu fi putut s
zbovesc mai mult n jurul acestui sfnt
altar, dar cu inima plin de harul
binecuvntrii pe care Marele Ierarh al
Ardealului .P.S. Mitropolit Dr. Nicolae
Blan, l-a revrsat asupra tuturor fiilor si
duhovniceti, voi ncerca totui s atern aci
cteva gnduri ce m-au fcut s retriesc
631

clipele n care i-a desfurat viaa

Brncoveanu Constantin.
n adevr, Mnstirea de la Smbta de
Sus a fost i va fi pentru neamul romnesc,
dar mai ales pentru cel din ara Oltului i
din ntreg Ardealul, simbolul ortodoxiei
noastre i a fiinei noastre naionale. Aezat
chiar la picioarele munilor Fgraului,
acest loc de nchinare a fost pentru poporul
romnesc din Ardeal o citadel a rezistenei
lui n veacul 18-lea, cnd urgia habsburgic,
susinut de ura de neneles a frailor unii,
n frunte cu episcopul de la Blaj, se abtuse
asupra Bisericii Ortodoxe i a poporului
romn ortodox din Ardeal.
Cnd a fost ridicat aceast mnstire,
Brncoveanu Constantin a neles c numai
acolo n munii cari-i dau atmosfera
prielnic tririi intense cu Dumnezeu, este
cu putin ca romnul de amndou prile
Carpailor s se desbrace de haina pcatului
i s se ridice pe culmile cele neprihnite de
unde s cear ajutorul lui Dumnezeu n
632

primejdii i nevoi. Cci ca unul care tria n

nentrerupt comuniune cu Hristos Domnul
i Isbvitorul nostru, el a neles c sfnta
ortodoxie a neamului a mai fost pstrat mai
cu deosebire pentru neamul nostru n
mnstiri. Mnstirile au fost acelea care au
asigurat neamului nostru n timpurile de
mare vitregie izvorul de la care se adpa el
pentru a-i pstra nealterat contiina c
aparine unei naiuni care n Biserica
ortodox i numai prin aceast Biseric
Ortodox are a-i afirma drepturile lui la o
via mai nalt, mai demn i mai
independent.
Mnstirile au fost oazele unde se
odihnea sufletul neamului nostru romnesc
pentru ca refcut i ntrit cu fore noi, s
reia lupta i s-o duc la bun sfrit.
Dar aceste mnstiri sunt tot attea pilde
de trire cretineasc n mijlocul unei lumi
prins n mrejele secularismului veacului
nostru, ucigtor de suflete i rtcitor de
contiine. n ele omul modern gsete
633

chipul cel mai sigur i cel mai autentic al

tririi n nentrerupt legtur cu Creatorul
su, Dumnezeu.
Cci n atmosfera de evlavie, de
reculegere i de minunat meditaie, el
reuete s neleag c viaa nu este dat s
o petrecem pentru a sluji pmntului, ci
trind pe pmnt s avem certitudinea c
alt via va ncepe pentru noi dincolo de
mormnt, ctre care trebuie s tindem ca
spre binele nostru suprem. Ruperea
legturilor vieii noastre cu climatul pe care
mnstirile au au tiut s-l pstreze
nentinat, duce la o nfricotoare srcie
sufleteasc care mai devreme sau mai trziu
se arat n toate manifestrile noastre att
ca ini, ct i ca societate. i de aici isvorsc
cele mai mari desordini sociale pe care a
putut s le nregistreze istoria.
Poporul nostru ns, nscut i crescut de
duhul Ortodoxiei n Biseric, dar mai ales de
mnstirile noastre, a neles c simul su
legat mai mult de adevrurile lui Dumnezeu
634

dect de ceea ce este schimbtor i trector,

c puterea, tria i curajul lui n vremurile
de cumplit ncletare ntre popoare, i-a
venit numai din luminata trire cu
Dumnezeu n jurul altarelor acestor sfinte
mnstiri, ctitorii voevodale sau particulare.
n jurul lor i la snul lor el a tiut s
desprind voia lui Dumnezeu i s simt
cum braul atotputernic al Ziditorului l
ocrotea i-l ducea la biruin.
Toate acestea le-a druit i le va drui i
n viitor dup restaurare, poporului romn
din Ardeal altarul sfnt al ctitoriei lui
Brncoveanu Constantin.
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat
mpreun cu ngerii din ceruri c n aceast
zi mare Vinerea din sptmna nvierii
Domnului, Isvorul tmduirii, poporul
romn ortodox venit pe timp ploios, ca s-i
ntmpine ierarhul care i poart bucuriile i
necazurile n sufletul Su de mare romn i
de mare cretin, a simit nc odat cum se
revars peste el binefacerile cerului la
635

rugciunile i binecuvntrile pe care cei doi

ierarhi, .P. Sfinitul Mitropolit Nicolae, i
P.S. Nicolae Colan al Clujului nconjurai de
sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel
atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a
fost pentru toi cei ce veniser la Smbta
de Sus, prilej de bucurii care au fcut s
stoarc lacrimi din ochi. Vreau s vorbesc de
mictoarea i emoionanta tundere n
monahism pe seama acestei ctitorii
voevodale, a unuia din mulii i luminaii
absolveni ai Academiei Andreiane, pr.
diacon Boca, diplomat al coalei de BelleArte din Bucureti. Mo dup locul de
natere, crescut i ndrumat n studiul
teologiei, tnrul monah a neles s dea
ascultare gndurilor marelui Ierarh al
Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui
Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe
care s-o desfoare acolo n linitea munilor
pe care Brncoveanu i alesese ca loc de
retragere i de rugciune.
636

Iat de ce cred c duhul lui Brncoveanu a

tresltat de bucurie vzndu-i opera
renviat i mpodobit n chip att de
minunat de Mitropolitul Ardealului din
Romnia Mare, care se pare c a fost nscris
n planul Providenei s reia i s afirme n
chipul cel mai solemn testamentul
Voevodului martir
mpotriva
tuturor
gndurilor celor rele att dinluntrul, ct i
din afara hotarelor rii noastre.
Toate acestea i-au gsit expresia
nsemntii lor att religioase ct i
naionale n predica pe care .P.S. Mitropolit
Nicolae a binevoit s-o rosteasc dnd-o ca pe
o hran isvortoare de trie i de curaj mai
ales n vremurile tulburi prin care trecem.
n adevr, cuvintele .P. Sfinitului
Mitropolit au fost prinos de recunotin
adus memoriei Voevodului Brncoveanu,
mort pentru Legea i pentru Neamul
romnesc, afirmarea drepturilor noastre
milenare pe aceste meleaguri, scldate de
rurile harului ceresc prin aceste locauri de
637

nchinare care ne-au crescut i pstrat ca

neam, i n sfrit, un sfnt legmnt pentru
viitor, cum c n strns legtur cu duhul
naintailor notri cari au tiut s-i
jertfeasc viaa pentru aprarea altarelor lui
Hristos, vom fi i noi n stare s le urmm
pilda creznd i trind ca i ei n Biseric.
ntr-o total druire dezinteresat n minile
lui Dumnezeu, fcndu-i voia, att n zile de
pace ct i n zile de sbucium, ca i printr-o
profund vieuire cu Hristos, adpndu-ne
de la altarul acestor lcauri de nchinare,
vom avea sigurana c nimeni i nimic nu ne
va smulge pe viitor motenirea pe care
naintaii notri ne-au transmis-o. Chiar
atunci cnd suferim, Dumnezeu urmrete
curirea noastr de sgura pcatului. Dar
dac pn acum avem pace, apoi este
aceasta tot voia lui Dumnezeu care ne-a lsat
rgazul necesar pentru a ne ntoarce la El.
Timpurile prin care trecem cer de la noi, att
de la cei de la ar, ct mai ales de la cei din
638

orae, revenirea pe crrile lui Dumnezeu, la

credina n El i la trirea cu El.
Numai n felul acesta vom putea s fim
una n jurul Majestii Sale Regelui Carol
II-lea, care poart sarcina conducerii
destinelor neamului nostru. n jurul lui,
spune .P.S. Mitropolit Nicolae, avem
datoria a ne uni pentru a fi tari i n duhul
lui Hristos se cade a purta sarcina unii altora
pentru a asigura rii maximum de munc i
de roade bogate. Cci dac moii i strmoii
notri au putut rezista de-a lungul
veacurilor, apoi cu att mai mult noi datori
suntem s le urmm pilda i s stm ca i ei
n vecintatea lui Dumnezeu.
Nu mai puin mictoare au fost
cuvintele pe care P.S. Episcop Nicolae al
Clujului le-a rostit poporului artnd ct de
nltoare i gritoare este aceast zi a
Isvorului Tmduirii.
ntreaga regiune de la Smbta de Sus ia mbrcat haina de srbtoare pe care
lumina nvierii Domnului o luminase i o
639

sfinise. Bucuria nvierii s-a revrsat i

asupra ei, iar apa din isvorul care a fost
sfinit se va fi prefcut n isvor de ap vie
care va tmdui toate boalele i toate
neputinele trupeti i sufleteti.
Dar mai presus de toate rmne
reactualizarea
testamentului
lui
Brncoveanu Constantin, pe care .P. Sf.
Mitropolitul Nicolae a tiut, cu miestria
oamenilor care vd peste veacuri, s o fac o
vie realitate ortodox i naional,
rscumprnd prin jertfe de tot felul cderea
celui care pe drept cuvnt a fost numit de
popor Satanasie i afirmnd sus i tare
drepturile noastre de popor cretin ortodox
i romn pe aceste meleaguri.
Diacon Haralambie Cojocaru

640