n concluzie, sunt activitile descrise n acest articol utile pentru procesul de nvare al unei

limbi strine? Dac considerm filmul ca fiind un text fr cuvinte scrise, atunci cunotinele
generale pe care le au elevii sunt deosebit de importante pentru a nelege mesajul transmis de un
film precum La rscruce de vnturi. Problemele legate de dragoste, obsesie, rzbunare, srcie,
discriminare i bigotism sunt complexe i merit a fi explorate, chiar dac avem de a face cu o
program ncrcat.
Tiai!
Profesor Bala Raluca
Colegiul Economic Arad

Bibliografie:
1. Harmer, J., How to teach English, Editura Longman, London, 2006;
2. Dumitru, Al.I., Ungureanu, D., Pedagogie i elemente de psihologia
educaiei, Editura Cartea Universitar, Bucureti, 2005;
3. ***, Revista English Teaching Forum, Nr. 1/2007;

Jocurile didactice n procesul nvrii

Cercetrile asupra eficienei jocurilor didactice au artat c aceast strategie este deosebit de
util pentru realizarea diferitelor sarcini care stau n faa cadrului didactic, asigurnd, n acelai
timp, dezvoltarea multilateral a personalitii elevului. Jocul didactic poate ndeplini numeroase
funcii n procesul de nvare.
Jocurile didactice ndeplinesc o funcie esenial, cea organizatoric, ele permit o mai bun
planificare a timpului elevului i cadrului didactic. n cursul jocului toi elevii sunt activi. Acestea
fac posibil desfurarea unor interaciuni difereniate, n care elevii se ntrec cu ei nii,
colaboreaz n cadrul unui grup, concurnd n acelai timp cu alt grup, lucrnd n perechi. Aceasta
le permite s se cunoasc mai bine, s-i asume responsabilitatea pentru actele proprii. Lucrul n
echip este o form de colaborare deosebit de important pentru copiii timizi, care de obicei sunt
mai puini activi n cazul nvrii frontale. n asemenea situaii ei sunt dominai de elevii
extrovertii. Uneori, chiar explicarea de ctre colegi a problemelor mai dificile este mai eficient
dect cea a cadrului didactic.
O alt funcie important a jocurilor o constituie funcia motivaional. Efectuarea sarcinilor
pedagogice convenionale deriv rar din cerinele personale ale elevilor, cel mai adesea ea are o
motivaie exterioar, de exemplu notele. De aceea este important i modul de formulare a temelor.
Este necesar stimularea anumitor motivaii pentru ca tema impus i obligatorie s fie efectuat
70

fr sentimentul de constrngere. Nu ncape ndoial c elevilor le vine mai uor s accepte teme
care decurg din desfurarea unui joc, fie i pentru faptul c nu este vorba despre o activitate
stereotip. Jocurile se deosebesc de sarcinile formulate n cadrul altor activiti colare prin climatul
care se creeaz n cursul desfurrii lor (absena sentimentului de ameninare, colaborarea cu ali
colegi). Tema care decurge dintr-un joc are o motivaie mai mare dect majoritatea temelor
didactice cu caracter instructiv, informativ sau imitativ. Tocmai de aceea jocurile i activeaz pe
participani.
n literatura psihologic se repet adesea c nimic nu este att de eficient ca i succesul.
Acesta este unul din factorii care formeaz, menin i stimuleaz n cel mai nalt grad motivaia.
Elevul se angajeaz cu plcere n munc dac se nate sentimentul propriei valori i se ajunge la
ndeplinirea nzuinelor sale. Jocurile faciliteaz obinerea succesului. Avnd n vedere factorul
hazard, care are influen n mai multe jocuri, chiar i elevii slabi pot uneori cunoate satisfacia,
ceea ce n cazul temelor convenionale este puin probabil. n plus, participnd la jocurile colective,
acetia pot s obin mulumire prin apartenena la echipa nvingtoare, iar insuccesul n cadrul
jocului este mai puin dureros i nu influeneaz negativ motivaia. n jocurile colective
responsabilitatea pentru nfrngere se mparte ntre toi juctorii, pe cnd n cele individuale se tie
dinainte c poate fi un singur nvingtor.
Nu mai puin important este funcia didactic pe care o pot avea jocurile. Datorit faptului
c activeaz toi participanii, jocurile fac posibil dezvoltarea multilateral, permit formarea
diferitelor deprinderi de vorbire, intelectuale, tactice, etc. Dar cel mai important este faptul c
juctorii sunt interesai de perfecionarea acestor deprinderi, deoarece ele sunt indispensabile pentru
desfurarea jocului. Prin repetarea partidelor se ajunge la perfecionarea deprinderilor. Activitile
tradiionale, cnd sunt prea des repetate, trezesc un sentiment de apatie, n timp ce jocurile se bucur
n general de bunvoina participanilor.
Att pentru cadru didactic, ct i pentru elevi, jocurile pot avea o funcie cognitiv. Pentru
cadrul didactic, obiectul cunoaterii este nsui elevul, personalitatea, aptitudinile, realizrile si
lipsurile lui. n activitatea didactic procesele i mecanismele cognitive nu funcioneaz ntotdeauna
corect. Adesea apar deformri, constnd n generalizarea eronat a fenomenelor, operarea cu false
teorii ale personalitii. S-a observat c opiniile unui cadru didactic despre un elev se caracterizeaz
printr-o mare persisten, chiar dac ele nu sunt adecvate cu starea de fapt. Acestea influeneaz
frecvena i calitatea raporturilor cadrului didactic cu elevul: sanciune i recompens, stimulare sau
nu, numrul de teme efectuate. Crearea unor asemenea scheme de cunoatere depinde de poziia
adoptat de cadrul didactic i de perspectiva elevului. Pot fi distinse dou astfel de perspective, care
concentreaz atenia asupra unor procese variabile: cea a cititorului i cea a observatorului.
Profesorul este nainte de toate actor, concentrndu-se mai ales asupra aspectelor ce in de
71

obligaiile impuse de activitatea sa: obiective, metode, personalitatea elevilor, metode. Observatorul
se concentreaz mai degrab asupra proceselor i mecanismelor psihologice: motive, sentimente,
atitudinea elevilor. n legtur cu perspectiva cognitiv a actorului, informaiile acumulate i
sistematizate de profesor se refer cel mai des la sarcinile realizate i dificultile din procesul
didactic i educativ. Cadrului didactic i lipsesc, n schimb, informaiile eseniale despre cauzele
situaiilor existente.
n general, se consider c n condiiile colii, perspectiva observatorului o poate adopta
psihologul, pedagogul sau directorul. Totui, mbogindu-i repertoriul de strategii folosite n
jocurile didactice, cadrul didactic poate adopta i perspectiva de observator i prin aceasta s-i
diversifice schemele cognitive.
Jocurile didactice pot forma norme de comportare ce-i permit cadrului didactic s-i
ndeplineasc cu mai mult eficacitate funcia educativ. Crend ocazii pentru evaluarea activitii
elevilor, att sub aspectul eficienei, ct i sub cel al comportamentului, jocurile permit cadrului
didactic s-i manifeste influena educativ. Este vorba, deci, de o strategie care faciliteaz formarea
la elevi a unui sistem propriu de valori.
Principiile de comportare cuprinse n regulile de joc i nva pe elevi cum s se manifeste n
anumite mprejurri. Situaia problematic pe care o creeaz jocul i stimuleaz pe elevi s caute
diverse soluii, formnd la acetia o atitudine activ fa de sarcinile ce li se dau.
n timpul jocului, influena educativ a cadrului didactic este mai eficient dect n cazul
altor activiti didactice. ntr-o situaie tradiional de nvare, elevul percepe comportarea sa ca
fiind nepotrivit mai ales, poate chiar exclusiv, din punctul de vedere al cadrului didactic. Colegii nu
consider comportarea lui ca fiind nepotrivit. Adesea elevii nu observ c cel care nu-i face tema
este necinstit nu numai fa de cadrul didactic, ci nainte de toate fa de el nsui. n cursul jocului,
cadrul didactic, solicitnd onestitate gsete sprijin tocmai n elevi. Acetia observ mai uor c,
profesorul, mprumutnd anumite norme etice de comportare, acioneaz n interesul lor. La fel se
ntmpla, de exemplu, cnd prin purtarea sa elevul stnjenete activitatea. O asemenea purtare este
tratat de muli copii ca o deranjare a profesorului i nu a altor elevi. Cel care ns se comport ru
n timpul jocului deranjeaz colegii, fapt unanim apreciat ca fiind un comportament negativ.
,, Jocul este i o pregtire pentru viaa de mai trziu , dar mai presus de toate , el este nsi
viaa copilului. (Mc. Dougall).
Institutor Monica Schillinger
coala General Mihai Eminescu Arad

Bibliografie:
1. Cuco, C., Pedagogie ,Iai, Editura Polirom, 1996;
72

2. Ionescu, M., Radu, I., Didactica modern, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001;

Educaia religioas a elevilor i importana acesteia n formarea

personalitii
Religia reprezint legtura liber, contient i personal a omului cu Dumnezeu,
fundamentat pe iubire i libertate i manifestat prin diferite forme de cinstire a Lui. Religia se
prezint ca un fenomen spiritual pur i universal, bazat pe predispoziia nnscut n om.
Cei mai importani pedagogi i educatori ai omenirii au acordat Religiei locul binemeritat,
considernd-o cel mai bun mijloc de educaie a omenirii i cel mai bun mod de formare a
caracterelor morale i ridicare spiritual a omului i a ntregii societi omeneti.
Dup ce timp de 45 de ani s-a ncercat scoaterea lui Dumnezeu din sufletul poporului romn,
care s-a impus n istorie ca popor cretin nc de la natere, orele de religie au fost reintroduse, dup
1989, n trunchiul comun al disciplinelor ce se predau n coala primar, gimnaziu i liceu. Prin
aceste ore de Religie, Biserica Ortodox Romn i aduce aportul la rennoirea vieii spirituale i
morale a poporului romn.
Religia are o latur subiectiv, care este dat de trirea religioas ca fapt sufletesc, de ceea ce
se simte i o latur obiectiv, care este dat de nvtura de credin, de ceea ce se nva. Religia sa reintrodus n coli ca disciplin de nvmnt pentru realizarea laturii obiective, fr de care latura
subiectiv nu are suport, tiut fiind faptul c o viaa religioas autentic nu este posibil fr
cunoaterea adevrului revelat. Omul trebuie s in cont att de latura subiectiv, ct i de latura
obiectiv. nvturile de credin trebuie transpuse n practic. De aceea, este necesar s formm
cretini practicieni, i nu teoreticieni, chiar de la nceputul instruciei, dac vrem s avem adevrai
cretini, cci religia este ceva viu, i nu o pictur. Religia cretin-ortodox se adreseaz omului n
general, de orice vrst, ns perioadei copilriei i a adolescenei sunt cele mai importante pentru a
ntreprinde formarea religioas a omului. Ea l formeaz pe om pentru sine i pentru societate i
trebuie studiat la diferite niveluri deoarece dezvoltarea psiho-fizic dureaz pn la terminarea
liceului i influeneaz modul de gndire i formarea religioas a viitorului om matur. Pentru elevi i
n general pentru oameni, religia este important att ca sentiment, ct i ca o concepie de
explicare a lumii. Cu ajutorul ei elevii vor nelege mai bine adevratul rost al omului n lume i vor
cunoate adevrata explicaie a fenomenelor care se ntmpl n jurul lor. Religia este o necesitate a
firii umane, deoarece numai n i prin Dumnezeu omul poate ajunge la scopul final al existenei
umane, care este desvrirea i poate afla rspunsurile problemelor i ntrebrilor n faa crora
tiina este neputincioas. Elevii, la fel ca toi oamenii, au dreptul i obligaia moral de a tinde spre
73

atingerea idealului propus de Biseric, cunoscnd i transpunnd n viaa de zi cu zi nvturile

Bisericii, care le sunt mprtite i de profesorul de religie, care este ,,trimisul Bisericii pentru a
lucra la restaurarea chipului lui Dumnezeu n om. Aceast restaurare se refer att la luminarea
minii prin cunoaterea voii lui Dumnezeu, ct i la nclzirea inimii i determinarea voinei spre
punerea n practic a voii lui Dumnezeu.
Iisus Hristos este chipul nvtorului suprem, care prin cuvintele i faptele Sale ne-a artat
c scopul primordial al omului este desvrirea cretin. Educaia religioas tocmai asta face: l
conduce pe om la scopul ultim al existenei comuniunea cu Dumnezeu, desvrirea cretin.
Educaia religioas este important i din punct de vedere moral, fiind temelia educaiei morale. n
trirea religioas i au originea influene adnci care l conduc pe om la svrirea faptelor morale
conforme cu voia lui Dumnezeu. Preceptele moralei cretine nu sunt produsul raiunii omeneti, ci
sunt revelate, astfel cretinul are certitudinea c Dumnezeu nu este o speculaie a mini omeneti.
Rolul cultural pe care-l are educaia religioas este binecunoscut, deoarece de-a lungul
timpului a promovat creaia cultural i cultura n general. Trebuie invocat aici iniiativa cultural a
Bisericii pe parcursul veacurilor. Chiar apariia cretinismului are i o determinare cultural,
producndu-se ntr-o epoc de nflorire cultural, dar n declin moral. ntre religie i cultur relaiile
sunt de ntreptrundere i complementaritate. Biserica este un perimetru al creaiei culturale.
Numeroi oameni ai Bisericii au contribuit la generarea unor mari opere culturale.

Educaia

religioas este important i din punct de vedere social, ea tinznd i spre formarea omului n
comunitate, prin comunitate i pentru comunitate. Omul triete ntr-un mediu social, unde prin
practicarea virtuilor trebuie s ajung la desvrirea cretin
Importana religiei se desprinde i din legtura pe care Prea Sfinitul Daniil Partoanu a fcuto, poate ca nimeni altul, ntre catedral catedr i catedr: ,,catedral sunt dou cuvinte care au
aceeai provenien, dou noiuni care definesc dou instituii cu semnificaii care se ntreptrund.
Catedra, mai mult dect o mas oarecare, este amvonul profesorului, celula unei faculti i nucleul
Universitii. De la catedr profesorul sau magistrul mprtete auditoriului cunotine, nvturi,
lanseaz idei, provoac i trezete ntrebri, ofer rspunsuri, formeaz curente, iniiaz i
ntemeiaz coli. O catedr cere i presupune s fie ilustrat, marcat i dominat de personalitatea
unui magistru. Catedra se situeaz ntre masa de lucru sau de scris a profesorului, de acas sau de la
birou, i amvonul de la biseric, n cazul unui profesor de teologie. Catedra are prin excelen un rol
vocal, oratoric, chiar retoric. La catedr profesorul nu scrie, el vorbete, transmite, comunic,
mprtete din bogia lecturii, a studiului, a meditaiei, refleciei i contemplaiei. Prin catedr
vorbete biblioteca, iar la rndul ei, catedra trimite nspre bibliotec. n afar de dogme i canoane, o
catedr n-ar trebui s aib alte limite, hotare sau granie. La o catedr spiritul se manifest viu i
liber, nluntrul Revelaiei, ca un flux i reflux n suflarea i insuflarea Duhului. O adevrat
74

catedr, ns, se mplinete n catedral. Catedrala, fiind prin excelen catedra episcopului, este
totodat i suma i mplinirea catedrelor, mai ales ntr-un centru teologic de nvmnt superior. O
catedral are nevoie de catedre, iar catedrele au nevoie de catedral. Catedrala ridic catedra la
nivelul amvonului, desvrind-o n taina altarului. n catedral, ierarhul este nconjurat de soborul
preoilor i colegiul profesorilor de teologie. Abia atunci, mulimile de credincioi sunt zidite i
folosite duhovnicete cu adevrat! ntre catedr i catedral nu trebuie ngduit a se face prpastie.
Toate catedrele de teologie se regsesc i se mplinesc n catedral, respectiv n catedra episcopului.
Simfonia trebuie s domine acest raport ortodox i universitar. Astfel se consolideaz relaia dintre
Universitate i Biseric, dintre Biseric i Academie, dintre Ortodoxie i societate, dintre cultur i
cult: prin relaia dintre catedr i catedral. Catedra este un contrafort al catedralei, iar catedrala
ridic catedra de la nivelul pedagogic-intelectual, la cel omiletic, liturgic, pastoral i mistic. Dei
ntr-o eparhie pot exista mai multe catedre, dup cum sunt i mai muli preoi sau profesori,
catedrala este una i unic, pentru c unul este ierarhul locului. De fapt, catedra pregtete
generaiile tinere i prin acestea mulimile, s intre i s rmn n catedral, n jurul lui Hristos cel
euharistic, a Evangheliei profetice i a scaunului episcopal canonic. Catedra este expresia
dimensiunii i lucrrii nvtoreti n Biseric, iar catedrala este expresia ntreitei i deplinei slujiri
hristice i eclesiale, prin taina preoiei i treptele ierarhiei. La catedr lumineaz nvtura, n
catedral strlucete harul. Catedra este i poate semna cu pogorrea lui Moise cu tablele legii de
pe Sinai i tlcuirea acestora naintea poporului, iar catedrala este i se poate asemna cu urcarea
ucenicilor mpreun cu Domnul pe Tabor la Schimbarea la Fa. Catedra este drumul spre Emaus,
iar catedrala este Cina i artarea din Emaus. Catedra este drumul Damascului, iar catedrala rpirea
la al treilea cer. Catedra este Marea Cuvntare de la Cina cea de Tain, iar catedrala este
mprtirea apostolilor i Rugciunea arhiereasc. La catedr sunt tlcuite pildele i nvturile
cretine, iar n catedral se svresc minunile i tainele mntuirii. Precum nedesprite sunt acestea,
nedesprit este catedra de catedral i invers. Dac catedrala este Templul, catedra este curtea
Templului.

Profesor Lipovanu Cosmin

Liceul Teoretic ,,Mihai Veliciu Chisineu-Cris, jud. Arad

Bibliografie:
1.

Cuco, C., Educaia religioas, p. 13-15, Iai, Ed. Polirom, 1999;

2.

Opri, M., Opri, D., Boco, M., Cercetarea pedagogic n domeniul

educaiei religioase, p. 6, Alba Iulia, Ed. Rentregirea, 2004;

75

3.

Stoenescu, Daniil, Episcop administrator, Crile ce s-ar fi scris, p. 53-64,

Vre, 2002;
4.

ebu, S., Opri, M., Opri, D., Metodica predrii religiei, p.17, Alba-Iulia,

Ed. Rentregirea, 2000.

Sportul - mijloc de manifestare a capacitii de comunicare

Activitatea de comunicare const n transmiterea de mesaje ntre persoane, n circulaia de
impresii i comenzi, n mprtirea unor stri afective, de decizii raionale i judeci de valoare, cu
finalitatea expres de a obine efecte n reprezentrile i opiniile indivizilor, n practicile sociale pe
care le efectueaz.
nceputul secolului trecut, d natere ideii care avea s revoluioneze ntreg edificiul sportiv
mondial i anume Jocurile Olimpice. Pierre de Coubertin spunea: fr sport, tineretul s-ar atrofia
ntr-o formaie pur intelectual."
Renee Matheu susine c rdcinile sportului i culturii sunt identice, considernd sportul i
educaia fizic drept discipline umane cu funcie social i rol n formarea i desvrirea
personalitii. Prin efectele sale cantitative i calitative, exerciiul fizic sistematizat stimuleaz,
echilibreaz, compenseaz i nnobileaz fiina uman, iar activitatea sportiv poate pretinde dreptul
de integrare n patrimoniul cultural al societii, aprnd astfel noiunea de cultur fizic.
Participarea sportivilor n competiie ntr-un mediu organizat, individual sau n grup, pentru
unii oameni devine o parte major a stilui de via. Pentru unele persoane, sportul este un joc, o
form de eliberare de stres, de relaxare i de distracie, de mbuntire a condiiei fizice, de
promovare a integrrii sociale.
Competiiile se consider c au o moralitate proprie, c agresiviatea face parte din joc, iar
violena este o form de autoaprare, existnd ntre juctori un fel de nelegere privind limitele
luptei corecte, fiind n interesul fiecruia s se menin n cadrul normelor.
Motto-ul Codului Eticii Sportive este Cine joac cinstit este ntotdeauna ctigtor, de
unde putem extrage o prima dimensiune social-valorizatoare a sportului.
Competiia sportiv mai este asociat cu o serie de valori i de caliti, precum: spiritul de
competiie, realizarea, curajul, autocontrolul, disciplina, devotamentul, loialitatea, reuita, munca n
echip i responsabilitatea individual. Aceste elemente caracterizeaz ideologia competiiei
sportive.
Jocul sportiv de astzi rezid n intenia de a stabili i desemna un ctigtor, de a srbtori
persoana care se dovedete a fi cea mai capabil sau performant. Toi au drepturi egale i

76

oportuniti egale, iar cursa este ctigat de cel care alearg mai repede, indiferent de culoare,
credin sau afiliere politic.
Competiia sportiv reprezint o activitate cu coninut i scop educativ, fiind o activitate
socio-cultural ce are menirea de a mbogii societatea, i este asociat cu virtuile etice i morale.
Teoria nvrii sociale, a demonstrat c socializarea se face cel mai bine prin i n mediul
sportului, semnificnd msura n care atitudinile, valorile, deprinderile i regulile nvate n sport se
transfer i se manifest n alte sfere sociale. Practicarea sportului a creat premisele dezvoltrii
acestui mediu, recunoscut ca favorabil socializrii care vizeaz, n egal msur, individul i grupul.
O socializare individual se realizeaz atunci cnd individul asimileaz atitudini, valori concepii
sau modele de comportament specifice grupului sau comunitii sporive n vederea adaptrii i
integrrii lui. Socializarea grupului, prin extinderea numrului de indivizi practicani de sport,
contribuie la dezvoltarea ramurilor de sport i implicit a sistemului.
Educaia fizic i sportul sunt considerate a fi mijloace de influenare i formare a
caracterului uman privind corectitudinea, modestia, curajul i lucrul n echip. Individul dobndete
abilitatea de a-i adapta atitudinile, deprinderile i regulile asimilate n activitatea sportiv la
specificul altor activiti din domenii diferite. Efectul socializator, de comunicare al activitilor
fizice i sportului, genereaz o multitudine de efecte pozitive asupra mai multor categorii de
beneficiari.
Cultura fizic reprezint n concepia lui Georgescu Forin (1998) o component a
organismului social, un fenomen fr de care societatea nu poate fi conceput. Cultura fizic este
o componenta, poate chiar domeniu, de mare complexitate a culturii universale care sintetizeaz
categoriile, instituiile, legitile i bunurile materiale create pentru valorificarea exercitiului fizic.
Studiul micrii fizice a reprezentat din totdeauna un domeniu de investigare pentru tiinele
educaiei, dar ea constituie un domeniu prea puin investigat de tiinele sociale i aici ne referim la
domeniul comunicrii prin sport. Continund s se exploreze acest domeniu s-ar ajunge, poate, la
concluzii care s determine importana sportului, n rezolvarea conflictelor si bruiajelor legate de
comunicare.
Se poate constata c, cel puin la nivelul sporturilor individuale, sportivul se poate exprim
pe sine nsui. Dincolo de dependena sa de a executa anumite micri la un anumit nivel, n funcie
de dezvoltarea sa motric, se difereniaz posibilitatea executrii acestor micri sub anumii
parametrii calitativi, care vizeaz expresivitatea sau relevana trsturilor psiho-fiziologice ale
individului.
Din cele prezentate mai sus rezult c orice micare fizic poate constitui o expresie a
capacitii de comunicare, de altfel, literatura de specialitate pune accent pe limbajul trupului, pe

77

expresivitatea i relevana limbajului non-verbal n relaiile interumane, inclusiv a celor implicate n

competiiile sportive.
Literatura de specialitate ilustreaz o diversitate de semnificaii a diferitelor manifestri
corporale. Aceast capacitate de comunicare este diferit de la un sport la altul, de exemplu, miscri
din gimnastic ritmic sau patinaj artistic fa de alte sporturi, cum ar fi box, lupte sau ski.
Teoria comunicrii afirm c individul poate comunica cu sine sau n cadrul diferitelor
grupuri sociale. In acest context putem afirma micarea fizic i sportul ca mijlocitoare, n moduri
specifice, a relaionrii individului cu sine i cu membrii colectivitii n care se desfsoara
activitatea competiional. Astfel putem invoca aspectul interaciunii indivizilor din perspectiva
activitilor sportive ca pe un produs al fenomenului cultural. Mai mult dect att, cultura corpului i
sportul au pus n evident de-a lungul timpului faptul c valorile sportive sunt n acelai timp valori
estetice i valori morale.
Ce se poate comunica prin intermediul micrilor fizice la nivel de componen? ntreaga
gam de sentimente umane, totalitatea trsturilor specifice omului i a manifestrilor sale
spirituale. Nu de puine ori cte un sportiv sau o execuie artistic este comparat cu o manifestare
artistic sau un concept. Totodat sunt sporturi prin intermediul crora sunt puse n valoare unele
trsturi cum ar fi: fora, viteza, rezistena i ridicate la rangul de valori. Indiferent de natura lor,
manifestrile sportive prilejuiesc i mediaz transmiterea unor semnificaii pentru sine i pentru
semeni. Este ceea ce n teorie se nelege prin procesul de comunicare.
Micrile corpului, poziia minilor, felul de a privi... toate acestea ne transmit mai multe
despre un competitor n sport i face parte din performana sa. Sportivul trebuie s se adapteze unei
existene corporale diferite pe care nu ntotdeauna o stpnete usor. Propria imagine sau schem
corporal, se focalizeaz progresiv, reprezentnd un nucleu al contiinei de sine, n reluarea
aciunilor motrice. Educarea expresivitii corporale, utilizarea limbajului non-verbal, au reguli la
fel de stricte ca cele ale comunicrii i se gasesc n prelungirea acestora din urm.
Adesea n sport indicatorii micrii sunt folosii intenionat pentru a nela adeversarul,
astfel nct activitatea corporal i cea sportiv, bine dirijate, constituie un limbaj cu semnificaii
deosebit de importante.
Pe de alt parte, sportul privit ca i dimensiune important a educaiei, susine educaia
intercultural, moral, profesional i estetic, trezind sentimentul de mndrie patriotic, indus de
victoria sportivilor de mare performan, n special la concursurile sportive internaionale.
Sportul contribuie la socializarea oamenilor. Se spune c socializarea n sport nu poate fi
promovat dect atunci cnd sunt puse n evident caliti morale. Atitudinile, deprinderile i
regulile asimilate n activitatea sportiv pot fi transferate n orice alt sfer social i pot fi adaptate
la specificul oricrei alte dimensiuni ale instituiei sociale.
78

Profesor Barbu-Bne Adela,

coala General Nr. 4 Ioan SlaviciArad

Bibliografie
1.

Btlan, I., Olimpismul ca act de cultura si valentele sale formative,

A.N.E.F.S., Bucuresti, 1995;

2.

Dragnea, A., Mate-Teodorescu, Silvia, Teoria sportului, Bucuresti, Editura.

FEST, 2002;
3.

Georgescu, F., Cultura fizica-fenomen social, Bucuresti, Editura Tritonic,

4.

Morgan, W. J., Meier, K. V. (ed.), Philosophic Inquiry in Sport, Human

1998

Kinetics, USA, 1995;

79