1

FAMILIA DUP PLANUL LUI DUMNEZEU

Studii despre cstorii i familii din Biblie
HARM WILTS
(Traducere din limba german de Ion Petru in 2001) Titlul original: Gezin naar Gods plan
n limba german a fost publicat la editura CSV, Hckeswagen, 1988 )
CUPRINS
Prefa
Introducere
1. Adam i Eva i copiii lor
2. Lameh i familia sa
3. Noe i familia sa
4. Avraam i familia sa
5. Lot i familia sa
6. Isaac i familia sa
7. Iacov i familia sa
8. Iov i familia sa
9. Amram i familia sa
10. Manoah i familia sa
11. Samson i cstoria sa
12. Core i familia sa
13. Eli i familia sa
14. Zaharia i Elisabeta
15. Iosif i Maria
16. Familia din Betania
17. Soii Anania i Safira
18. Soii Aquila i Priscila

PREFA
Aceast carte a aprut pe baza conferinelor, pe care am avut misiunea s le in pe aceast tem n
diferite ri, precum i prin participarea la conferine, care au avut ca subiect aceast tem.
Fr ajutorul soiei mele credincioase, nu a fi fost n stare s m dedic multelor activiti din ar i
strintate. Pe aceast cale doresc s i mulumesc oficial.
Sunt recunosctor lui Dumnezeu c am putut s scriu aceast carte.
O dau ca motenire copiilor, nepoilor i stnepoilor notri i sper s le fie att lor ct i altora spre
binecuvntare.
Velp, 1986
Harm Wilts

INTRODUCERE
La nunta noastr ni s-au adresat foarte multe urri de fericire. ntr-o scrisoare am gsit urmtoarea
propoziie: Cstoria este un act de binecuvntare pe care Dumnezeu l-a instituit i ni l-a pstrat din
Paradis.
Dup aproape 60 de ani de via de cstorie i familie, pot s dau dreptate nc acestei constatri. i
totui am aflat i eu (i am observat i la alii), c acest binecuvntare nu ne cade pur i simplu n sn i
nu ne este garantat. Trim ntr-o lume pctoas a crui prin este satan. n aceast societate acioneaz
tot felul de fore asupra vieii de familie, ndreptndu-se asupra naturii noastre pctoase. Prin aceasta se
produce mult necaz, lucru pe care l putem constata permanent. n practica mea ndelungat ca nvtor n
coli, n lucrarea de misiune i evanghelizare, n ar i strintate, am avut ocazia s intru n contact cu
multe familii i am cunoscut multe probleme care le frmnt. Bineneles am citit i multe lucrri despre
aceasta. n vizitele prin case sau la conferine, am avut de rspuns la multe ntrebri legate de acest
subiect. Rspunsul la problematica familiei i a cstoriei din timpul nostru, trebuie s-l cutm n Biblie.
Nu numai n Noul Testament, chiar i n Vechiul testament, gsim multe explicaii n legtur cu aceast
tem. Firete, familiile descrise n Biblie, au trit n alte timpuri i mprejurri dect noi. Atunci erau alte
obiceiuri i datini. n societatea noastr nu putem aplica, extinde sau prelua toate felurile de comportare i
modelele culturale. De fapt nu toate familiile descrise aici ne servesc ca modele. Biblia este o carte
sincer, att pentru lucrurile pozitive ct i pentru cele pctoase din familie. Cuvntul lui Dumnezeu ne
solicit atenia, de aceea noi putem s aplicm aici ce ne scrie apostolul Pavel n 1 Corinteni 10. 11:
Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde i au fost scrise pentru nvtura noastr.
La studiul acestei teme am observat totodat ct de multe nvturi sunt nc actuale n aceast Carte.
Ea se adreseaz tuturor oamenilor din toate timpurile.
Natura uman a rmas aceeai ca a primei perechi de oameni, dup cderea n pcat. Toi oamenii au
aceleai nclinaii pctoase, care i pot conduce la alunecri i n acest sens satan este nc acelai ispititor
i criminal ca la nceput. El ncearc nc s distrug tot ce Dumnezeu a intenionat s fie o binecuvntare
pentru om. i aceasta n mod deosebit pentru viaa de cstorie i familie. Cititorul va lua cunotin de
intenia acestei cri. Ea nu va da explicaii sistematice privind logodna, cstoria, sexualitatea i familia
sau educaia copiilor.
Intenia acestei cri este s ne prezinte un numr de familii care ne sunt descrise n Biblie pentruca din
acestea s scoatem nvturi folositoare pentru viaa de familie a timpului nostru. Apoi vin de la sine n
discuie tot felul de puncte de vedere privind viaa de familie i de cstorie.

1.Adam i Eva i copiii lor

(Geneza 3 i 4)
Prima familie care este amintit n Biblie este cea a lui Adam i Eva. Ei au avut un numr necunoscut
de fii i fiice, dintre care sunt amintii trei fii Cain, Abel i Set.
Mai nti Dumnezeu a creat pmntul i l-a ntins ca loc de locuin pentru om. Ca o ncheiere i
coroan a lucrrii Sale, El l-a creat pe Adam. Dumnezeu l-a fcut pe Adam din rna pmntului. Apoi i-a
suflat suflare de via i astfel omul a devenit un suflet viu. Dumnezeu l-a aezat s locuiasc ntr-un loc
minunat din grdina Eden. El urma s ngrijeasc i s pzeasc aceast grdin. Dumnezeu i-a dat
stpnire peste tot ce a creat. Adam a dat animalelor nume. Astfel el a dat expresie autoritii pe care
Dumnezeu i-a dat-o asupra animalelor. El a observat animalele n comportarea lor aa cum le crease

3
Dumnezeu ca mascul i femel. Atunci a aprut n el sentimentul de singurtate; pentru el nsui nu se
gsea nici un ajutor care s i se potriveasc. Dar deja nainte ca Adam s constate aceast nevoie la el
nsui, Dumnezeu spusese: Nu este bine ca omul s fie singur. Am s-i fac un ajutor potrivit.
Dumnezeu, Creatorul pusese n inima lui Adam aceast dorin i El nsui voia s o mplineasc.
Dup ce El a fcut ca Adam s cad ntr-un somn adnc, a luat una din coastele lui, a fcut din ea o
femeie i a adus-o lui Adam. Ce ncntare trebuie s fi umplut sufletul su cnd a primit din mna lui
Dumnezeu aceast femeie! Este o bucurie care de atunci se repet n inimile tuturor cnd tiu c sunt unite
ca perechi prin dragostea lui Dumnezeu.
Adam tia c Dumnezeu o luase pe soia lui din el. Era ntradevr soia sa din trupul su. Nu este fr
importan c Dumnezeu a luat lui Adam o coast. Talmudul iudaic remarc: Dumnezeu nu a fcut femeia
din capul lui Adam, ca ea s domneasc peste el, nici din picioarele lui, ca el s o calce n picioare, ci din
coasta lui, pentru ca el s o iubeasc. Astfel Adam i Eva au devenit mpreun so i soie: Om.
n acesta se ascunde o nvtur profetic adnc pe care Pavel o dezvluie mai trziu. Brbailor,
iubii-v nevestele, cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfiineasc dup ce a
curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr
zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan. Tot aa trebuie s-i iubeasc i brbaii
nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete nevasta, se iubete pe sine nsui. Cci nimeni nu i-a urt
vreodat trupul lui, ci l hrnete, l ngrijete cu drag ca i Hristos Biserica; pentru c noi suntem
mdulare ale trupului Lui, carne din carnea Lui i os din oasele Lui. De aceea va lsa omul pe tatl su i
pe mama sa i se va lipi de nevasta sa i cei doi vor fi un singur trup. (Efeseni 5.25-31).
n lumina acestui loc din Scriptur, vedem clar c orice cstorie trebuie s fie o imagine a relaiei
dintre Hristos i Biseric. Orice gnd de poligamie, infidelitate i divor este n contradicie cu ordinea pe
care Dumnezeu a pus-o n creaie. Asupra acestui lucru vom reveni.
Prima pereche tria ntr-o armonie desvrit. Cei doi nu cunoteau ruinea unul fa de cellalt. Frica
de Dumnezeu le era strin, cnd se bucurau de prezena lui Dumnezeu n grdin. Nu exista ntrebarea
Cine din cei doi ar avea conducerea?. Adam putea mpri cu Eva stpnirea peste toate lucrurile din
grdin. Ei colaborau desvrit. Cretei, nmulii-v i umplei pmntul i supunei-l. (Geneza 1.28).
Sarcina de a cultiva grdina Eden i a o pzi o aveau de ndeplinit mpreun. Orice loc al binecuvntrii,
pe care Dumnezeu l-a dat vreodat omului, este permanent nsoit de responsabilitate. i la Adam i Eva a
fost valabil acest principiu. Ei nu trebuiau numai s continue dezvoltarea acestei grdini, ci i s o
pzeasc. Acest lucru putea s se petreac numai pe drumul ascultrii de Dumnezeu, ei nu trebuiau s
mnnce din pomul cunotinei binelui i rului, n caz contrar ei urmau s moar. tim cum i-a reuit lui
satan s o nele pe Eva i a condus-o la neascultare. n acest caz ea l-a tras pe soul ei cu ea. Ei nu au pzit
grdina. Ei nu puteau s o lucreze mai departe, ci au fost izgonii din ea. Paradisul a fost pierdut pentru ei
pentru totdeauna. i cu neascultarea lor ei au adus toat creaia n teritoriul de sub stpnirea lui satan, a
pctului i a morii.
Ce modificri ulterioare a adus ns cu ea aceast cdere n pcat pentru aceast pereche de oameni i
apoi cum s-au extins aceste consecine asupra ntregii omeniri! n locul unei viei de bucurie n prtie cu
Dumnezeu, au ptruns printre altele teama i ruinea. Cnd au fost contieni de goliciunea lor i-au
confecionat haine din frunze de smochin. Dumnezeu le-a nlocuit cu piei de animale. Fr ndoial,
aceasta vorbete de ispire. n felul acesta Dumnezeu voia s fac vizibil prin imaginea unui animal
nevinovat sacrificat, c oamenii pot s reziste n faa Lui numai pe baza morii unui nlocuitor. n Paradis,
munca fusese o binecuvntare plin de bucurie. Pmntul n afara grdinii rodea acum spini i plmid.
Adam trebuia acum s-l lucreze anevoios, plin de trud i s-i mnnce pinea cu sudoare. Tot ceea ce a
concurat la cderea n pcat a fost tras la rspundere de Dumnezeu. Fiecare i-a primit propria
condamnare: satan, arpele, Eva i Adam.
Vedem de asemenea c n relaiile dintre aceti doi soi au intervenit modificri mari. Aa cum tim n
1 Timotei 2.13 i 1 Corinteni 11.8,9, poziia brbatului i a femeii este redat, precizndu-se c Adam

4
ocup dup ordinea creaiei primul loc ca i cap, ns este clar c aceasta i s-a spus Evei abia dup cderea
n pcat: ...i dorinele tale se vor inea dup brbatul tu, iar el va stpni peste tine.(Geneza 3.16 b).
nainte de cderea n pcat nu erau aceste relaii ntre ei. Din fericire nu i s-a poruncit lui Adam s
stpneasc peste soia sa (s lum bine seama la acest aspect!). ns Evei i s-a explicat clar c ea urmeaz
s ocupe fa de soul ei un loc de subordonare.
Deseori se susine c aceast relaie de subordonare a ncetat n perioada nou-testamental i c nu ar
avea valabilitate. Brbaii i femeile ar fi pui acum ntr-o poziie de egalitate deplin n societate,n
familie i n adunrile cretine.... nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc..., aa se
citeaz cu plcere n Galateni 3,28. Se spune c: cine nu respect aceast idee de emancipare, acela
practic discriminarea i astfel n mod cert svrete cel mai grav pcat care este ntlnit n ochii
oamenilor.
Dac se arat ce a spus Pavel n alt loc din Noul Testament n legtur cu acest lucru, se d urmtoarea
ripost: acesta este un punct de vedere paulinic, probabil bun i de luat n seam n timpul su, dar n
vremea noastr aceste idei sunt cu totul nvechite i nu se mai pot aplica. Totui cretinii care gndesc
spiritual, care cunosc i iubesc Biblia, tiu c nvturile apostolului Pavel sunt porunci ale Domnului. (1
Corinteni 14, 34-37). Ce spune Pavel despre poziia femeii n familie? Citez din nou Efeseni 5, acum
versetele 22-24: Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca Domnului; cci brbatul este capul nevestei,
dup cum i Hristos este Capul Bisericii, El Mntuitorul trupului. i dup cum biserica este supus lui
Hristos, tot aa i nevestele s fie supuse brbailor lor n toate lucrurile. Aceste versete sunt lectur
pentru femei nu pentru brbai. Le sftuiesc pe surorile noastre s citeasc totdeauna aceste versete cu
struina ascultrii. Ele cunosc ndemnul voi soiilor fii supuse soilor votri. Dar aceasta nu d dreptul
soilor s citeasc ca i cum ar fi scris: brbailor inei pe soiile voastre n supunere. Ce se spune soilor
este scris n pasajul urmtor celui pe care l-am citat: "s-i iubeasc soia nu este acelai lucru cu s
stpneasc peste soia sa.
Am vizitat odat o pereche, n care relaiile erau altfel dect ideale. Soia era singur acas. Dup puin
timp am fost asaltat cu o ntreag litanie de plngeri referitoare la soul ei, care nu s-au terminat aa de
repede. Un timp am lsat totul s se desfoare aa. Apoi am fcut remarca c aparent ea ar avea un so
care ar fi neasculttor de Cuvntul lui Dumnezeu. Se poate spune aa ceva, a fost rspunsul ei.
Niciodat nu aud de la el un cuvnt de dragoste sau de apreciere. Am luat Biblia i am deschis la
capitolul 3 din prima epistol a lui Petru i am citit: Tot astfel nevestelor, fii supuse i voi brbailor
votri, pentruca dac unii nu ascult Cuvntul, s fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea nevestelor lor,
cnd v vor vedea felul vostru de trai: curat i n temere (capitolul 3.1,2). Ea cunotea bine acest pasaj. La
ntrebarea mea dac ea urmeaz sfatul lui Petru, a dat un rspuns deschis: trebuie s spun c m-am purtat
deseori necorespunztor i i-am rspuns cu cuvinte dure. Ea a recunoscut c acesta este probabil este
motivul pentru care nu a avut o influen bun asupra soului ei.
n acest moment, dialogul nostru a fost ntrerupt, deoarece soul a venit acas. El a vzut Biblia
deschis i faa plns a soiei lui i a neles ce se ntmplase. Da, nu era relaia care trebuie s fie ntre so
i soie. El a recunoscut aceasta fr alte explicaii.
Am citit mpreun mai departe versetul 7 al acestui capitol: Brbailor, purtai-v i voi la rndul
vostru cu nelepciune cu nevestele voastre, dnd cinste femeii ca unui vas mai slab, ca unele care vor
moteni mpreun cu voi harul vieii ca s nu fie mpiedicate rugciunile voastre. Soul se plnse: Cum
poi s iubeti o soie care nu vrea s tie de supunere, care totdeauna este mpotrivitoare i vrea s joace
rol de ef ? Soia reacion: Cum poi fi supus unui so care nu arat niciodat dragoste i preuire?.
Acest lucru nu l poate face nimeni.
n ncheiere le-am dat sfatul s schimbe textul Bibliei. Ea trebuia s nvee s accepte cu inima ce era
scris pentru ea; el ce era hotrt pentru el. Nu este aceast atenie la ce este pentru alii o problem
general printre cretini? Ne vine mai uor s fim ateni la alii i s-i criticm, dect s aplicm Cuvntul

5
la noi nine. Locurile din Scriptur artate mai sus arunc o lumin clar pe relaia dintre so i soie n
cstorie i familie. Ele se aplic i n viaa de adunare.
Pavel i-a scris lui Timotei ca acesta s tie cum trebuie s ne comportm n adunare ca i casa lui
Dumnezeu. El spune despre locul femeii: femeia s nvee n tcere cu toat supunerea. Femeii nu-i dau
voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat, ci s stea n tcere (1 Timotei 2.11,12).
ntr-un alt loc el spune: femeile s tac n adunri, cci lor nu le este ngduit s ia cuvntul n ele, ci
s fie supuse cum zice i legea (1 Corinteni 14.34). Ce scrie Pavel este o porunc a Domnului, a Capului
Adunrii.
Problema, dac o femeie are permisiunea s exercite o slujb n adunare nu se punea nainte. Locurile
din Scriptur, redate mai sus erau suficient de clare i erau privite ca decisive (determinante). Nici n
prezent din pcate nu este o problem, dar n sens invers: n general femeii i este totul permis. S-a gsit o
explicaie mai bun pentru acest loc din Scriptur? Nu este cazul. Nu se poate interpreta n dou feluri.
Nu, ci s-a argumentat c aceste gnduri nu ar mai fi pentru timpul actual. Sunt numai preri paulinice,
legate de timpul de atunci i pentru zilele n care tria Pavel. Cu aceste argumente s-a rpit pur i simplu
efectul i i-au dat de o parte puterea. Aa s-a ntmplat cu numeroase adunri, dar nu doresc s continui pe
acest tem acum.
n ceea ce privete locul femeii n adunare, aceste cuvinte din Scriptur se adreseaz oricrei femei
care vrea s se supun autoritii Scripurii. Pentru slujba oficial din adunare, Domnul care este cap al
Adunrii l-a chemat pe brbat. Exist numeroase indicaii cum urmeaz ca el s-i exercite aceast slujb.
Faptul c femeia este chemat la altfel de lucrri, cu siguran acest lucru nu nseamn c ea ocup n faa
Domnului un loc de valoare minim. Au fost femei care au slujit Domnului cu bunurile lor. Au fost femei,
crora El li s-a adresat dup nviere pentru prima dat. Au fost femei crora el le-a dat lucrarea de a
comunica frailor marea noutate a nvierii Lui. Au fost de asemenea femei care au luptat mpreun cu
Pavel pentru Evanghelie. Brbat i femeie, fiecare are locul su propriu n familie i n adunarea lui
Dumnezeu.
Capitolul 4 din Geneza ncepe comunicndu-ne c Adam s-a mpreunat cu Eva. Relaia sexual dintre
brbat i femeie este o binecuvntare deosebit de mare a lui Dumnezeu i nu ceva pctos sau cu valoare
de dispreuit. Dumnezeu a unit acest privilegiu i aceast bucurie cu cstoria. Aceasta se arat deja la
instituirea cstoriei: Ei vor fi un trup. Dumnezeu le-a implantat animalelor instinctul sexual ca mijloc
de a-i menine specia. Aceasta este intenia lui Dumnezeu i cu privire la om. Dumnezeu a spus lui Adam
i Evei: Fii roditori (fecunzi) i nmulii-v... (Geneza 1.28). Binecuvntarea cu copii n cstorie este
un izvor de mare bucurie. Putem spune c aceasta este singura porunc pe care oamenii de pretutindeni au
urmat-o. Aceasta este o urmare a instinctului sexual nnscut. Dumnezeu a dat ns omului odat cu
sexualitatea mult mai multe dect animalului: voin, dragoste i gndire controlat. Unde lipsete acest
control, omul se coboar la nivelul vieii instinctului animalic. Indicaii clare cu privire la experiena
sexualitii n cstorie le gsim n 1 Corinteni 7.3-5: Brbatul s-i mplineasc fa de nevast datoria
de so i tot aa i nevasta fa de brbat. Nevasta nu este stpn pe trupul ei ci brbatul. Tot astfel, nici
brbatul nu este stpn pe trupul lui ci nevasta. S nu v lipsii unul pe altul de datoria de soi, dect doar
prin bun nvoial, pentru un timp ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, apoi s v mpreunai
iari ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nestpnirii voastre.
Am aflat deja, c Dumnezeu a stabilit clar un loc diferit n domenii precise: viaa brbatului i a
femeii. Aceasta o gsim i n epistolele apostolului Pavel. De aceea este cu att mai surprinztor c aici
ambii parteneri sunt privii complet echivaleni i egali n drepturi. Acest lucru este foarte important din
punct de vedere al sexualitii. Un al doilea punct important este c ambii parteneri sunt nvai, s nu
ajung la concluzia s-i caute satisfacia pentru ei nii ci s aibe n vedere fericirea celuilat. Nu trebuie
n cstorie, s fie vorba de a lua, ci fiecare s aibe convingerea c pe ct posibil trebuie s dea. Acolo
unde sunt aplicate aceste principii, este posibil s dinuie o cstorie armonioas n bucurie ani de-a
rndul n domeniul sexualitii. Prin aceasta se ntrete legtura dragostei. Ignorarea acestor principii,

6
face s apar un obstacol care face s eueze multe cstorii. Relaiile se rcesc, apare nstrinarea cu toate
urmrile ei urte.
Se consider des c renunarea la sexualitate i la cstorie, ar deschide celor credincioi un mai mare
grad de spiritualitate. Aceasta este o eroare. Domnul Isus nsui a nvat altfel i a artat aceasta prin
faptul c El, a chemat ca apostoli brbai cstorii (1 Corinteni 9.5). Acest lucru poate fi numit bun numai
dac se renun la cstorie de bun voie pentru mpria lui Dumnezeu. Exist numai puini crora li s-a
dat acest dar deosebit. Acelai gnd l-a prezentat Pavel n epistola sa ctre Corinteni. Dar el s-a adresat
aspru mpotriva celor care interziceau cstoria (1 Timotei 4.3). Faptul c mai trziu preoii din biserica
romano-catolic erau obligai s nu fie cstorii nu are nici o fundamentare n Scriptur. Acelai lucru se
poate spune i pentru diferite ordine mnstireti, unde aceste prescripii au fost introduse pentru clugri
i clugrie. S-a dovedit n mod repetat c oamenii nu au putut s-i ndeplineasc obligaia de a duce o
via de castitate. Istoria bisericii poate dovedi ct de grav au pctuit n acest sens fee bisericeti pn
la cel mai nalt rang i este cunoscut suficient c multe mnstiri erau clocitorii ale depravrii morale.
Nimeni s nu fac n acest sens greeala de a exagera. Pavel nu numete pcat neputina de a te stpni, ci
cutarea de a-i satisface plcerile sexuale n afara cstoriei. Din multele ntrebri, pe care corintenii i
le-au pus lui Pavel, au fost i diferite referiri la cstorie. Din rspunsul lui, reiese c dorinele sexuale au
un loc dat de Dumnezeu n interiorul limitat al cstoriei.
Ce trece peste aceasta se numete curvie i este condamnat ca pcat. Pentru cretini este bine i ca o
necesitate absolut s se in de aceast norm. La instituirea legilor n rile cretine s-a acordat n acest
sens n generaiile mai dinainte mai mult sau mai puin importan. n prezent ns muli nu vor s mai
tie de aceste norme dumnezeieti. Contactele sexuale n afara cstoriei sunt vorbite de bine i uneori
chiar propagate oficial.
Aa s-a ajuns ca brbaii s aibe contacte sexuale ntre ei i femeile ntre ele i acest lucru a ajuns s fie
acceptat. Muli sunt de acord chiar ca aceste forme de via trit s aibe i temei legal. i cine ndrznete
s reproeze oficial astfel de practici, este primit ca un nvechit, ridicol i limitat.
Unii chiar au ajuns s susin c cei care discrimineaz pe acei oameni trebuie s fie pedepsii. Se
susine c oamenii se pot dezvolta mai bine i pot fi mai fericii fr normele biblice. Aceast gndire nu
este att de nou cum pare. Este vechea minciun a arpelui din Paradis. Dac mnnci din acest fruct
interzis, vei fi ca Dumnezeu i vei cunoate ce este bine i ce este ru. O jumtate de adevr care este mai
grav dect o minciun ntreag. Diavolul nu a adugat ns, c omul cu aceast cunoatere nu ar fi n stare
s se mai lase de ru i s fac bine. Renunarea la normele lui Dumnezeu nu l-au fcut pe om niciodat
mai fericit i nici nu l va face vreodat. Ce societate mizerabil este accea n care acest proces are loc, n
ce hal se gsete ea azi !
Primul fiu pe care l-a primit Adam i Eva era Cain. Apoi s-a nscut Abel. Ea nu a fcut copii cum se
aude pn n ziua de azi ca expresie. Eva a cunoscut binecuvntarea lui Dumnezeu n aceast natere. Aa
trebuie s priveasc i azi prinii pe copiii lor, ca un dar dar al Domnului i ei trebuie s i educe pentru
Domnul. La aceast educaie prinii gsesc deseori mult bucurie, deseori ns i griji i durere. Aceast
experien a fcut-o i prima pereche.
Filozoful Rousseau spunea c, copiii ar fi o coal de scris alb. Dac educatorul ar ti s stvileasc
toate influenele duntoare de afar, ar putea s scrie pe aceast coal ce ar vrea. Din relatarea despre
prima familie nvm altceva. Influena de afar a acestor copii nu a jucat nici un rol. La Cain vorbea
natura pctoas pe care el o primise de la natere, o limb clar. Prinii lui trebuie s fii mult necaz cu el.
n ateptarea ei plin de speran, Eva a fost foarte dezamgit.
Desigur, Cain a avut i trsturi de caracter religioase. Era primul care i aducea lui Dumnezeu jertf.
ns el nu a priceput nimic n ce privete felul cum un pctos poate s stea naintea lui Dumnezeu i cum
se poate apropia de El i aceasta n contrast cu fratele su. i Abel aducea jertfe, cele dou jertfe ale lor
erau ns diferite. La o citire superficial a Scripturii s-ar putea spune c datorit faptului, c aveau meserii

7
diferite; Cain, agricultor, aducea Domnului din roadele pmntului, Abel, pstor, aducea ntiul nscut din
oile lui. Aceasta pare de la sine neles.
Dac tragem aceast concluzie comitem marea eroare n nvtura asupra ispirii care este cuprins
n aceast ntmplare. n epistola ctre Evrei citim aceasta: Prin credin a adus Abel lui Dumnezeu o
jertf mai bun dect Cain. Prin ea a cptat el mrturia c este neprihnit, cci Dumnezeu a primit
darurile lui i prin ea vorbete el, nc, mcar c este mort (Evrei 11.4). Exist o mare deosebire ntre
aceti doi brbai. n primul rnd Abel credea i aducea pe baza acestei credine o jertf. Cain arta doar
slujba voinei proprii fa de Dumnezeu, exact ca prinii si dup cderea n pcat. Ei considerau c se pot
mbrca cu frunze de smochin care erau aduse dintr-un pmnt blestemat. Pieile cu care Dumnezeu i-a
mbrcat i nvau pin aceast imagine, c pctosul poate sta naintea lui Dumnezeu numai pe baza
morii unui nlocuitor, care trebuie s moar n locul su. Aceast lecie trebuiau s o nvee Adam i Eva
i ei trebuiau s o transmit fr ndoial mai departe i copiiilor lor, dar Cain nu a neles nimic din
aceasta. De aceea citim c Dumnezeu nu a privit la Cain i la jertfa lui. A doua deosebire este c Abel avea
o alt stare luntric: credina. El aducea de aceea, cum exprim scriitorul epistolei ctre Evrei, o jertf
mai bun, o jertf de snge. Prin aceasta el recunoate vina lui naintea lui Dumnezeu. El credea pe
Dumnezeu, care ar accepta aceast jertf n locul su. Observm de aceea c Dumnezeu, la ambele jertfe
face legtura ntre persoan i jertf.
Adam i Eva puteau s povesteasc copiilor lor despre faptele lui Dumnezeu. Ei puteau s transmit
mai departe nvturile primite. Dar ei nu puteau nici s-i pociasc, nici s-i aduc la credin. Acest
lucru l poate face numai Dumnezeu i El l duce la ndeplinire prin lucrarea Duhului Sfnt. Acelai lucru
a fost valabil i pentru prinii din acel timp. Noi trebuie s fim ptruni adnc de rspunderea noastr
mare ca prini i n acelai timp de neputina noastr total. Acest lucru ne conduce la rugciune.
Mulumim lui Dumnezeu pentru copiii care se pociesc i vin la credin. i ne rugm mai departe pentru
copiii care arat indiferen fa de educaie.
Cnd cain a vzut c Dumnezeu nu primete jertfa lui, a devenit furios, s-a mniat pe fratele lui i pn
la urm l-a omort. De ce? Ioan spune: ... Pentruc faptele lui erau rele, iar ale fratelui su neprihnite (1
Ioan 3.12b). Totui Dumnezeu l-a iubit i pe Cain, aa cum El iubete pe toi pctoii. Dumnezeu nu vrea
distrugerea pctosului, ci El vrea ca el s se pociasc i s fie mntuit. De aceea El l-a avertizat pe Cain
nainte ca acesta s ajung la aceast fapt ngrozitoare. Cnd Dumnezeu dup aceea, a pronunat judecata,
Cain a recunoscut gravitatea faptei sale oribile. O fi fost oare cin adevrat, sau a vorbit sub impresia
urmrilor ngrozitoare ale faptei sale? Nu putem s emitem n legtur cu aceasta dect presupuneri.
Dumnezeu a fcut lui Cain un semn nainte de a pleca n drumeiile lui, ca oricine l va gsi s nu l
omoare. i n aceast judecat pe care El a rostit-o asupra lui Cain, vedem iar ndurarea lui Dumnezeu.
Prin expresia oricine l-ar gsi trebuie s nelegem c este vorba de ceilali copii ai lui Adam i Eva.
Unii dintre ei se cstoriser deja cu surorile lor. Cain avea acum, de asemenea ca soie pe o sor de-a lui.
n locul lui Abel cel ucis, Dumnezeu a dat Evei un fiu, Set, despre care i despre a crui urmai citim
n capitolul 5 din Geneza. Acest capitol se termin cu Noe. Asupra lui i a familiei lui vom reveni mai
trziu. Despre seminia lui Cain citim n capitolul 4. n aceast genealogie este cuprins Lameh i familia
lui. Vom afla despre ei n urmtorul capitol.
ntrebri din capitolul 1:
1.
2.
3.
4.

Ce principii despre cstorie gsim n Geneza 2.24 ?

Cum a reuit satan s conduc la pcat primii oameni? Compar Luca 4.1-13 i 1 Ioan 2.16?
Care este sentina rostit lui satan, arpelui, lui Adam i Evei?
n Geneza 3.7 i 21 vedem c omul nu poate fi plcut naintea lui Dumnezeu prin lucrarea proprie.
Caut alte locuri din Scriptur care confirm aceasta.
5. Cum reglementez Dumnezeu relaia dintre brbat i femeie? Vezi i Maleahi 2.13-16.

8
6. Ce importan are sexualitatea i care este deosebirea n acest sens dintre om i animal?
7. Prin ce deosebeau Cain i Abel? Vezi i Evrei 11.4 i 1 Ioan 3.12?

2. Lameh i familia lui

(Geneza 4.19-24)
Dup istoria primei familii, gsim n Geneza 4 i 5 dou genealogii. Una descrie linia lui Cain, cealalt
linia lui Set. Ambele se ncheie cu scurte descrieri ale familiei.
Prima este familia lui Lameh. Lameh i-a luat dou neveste. Numele uneia era Ada i numele celeilalte
era ila. Ada a nscut pe Iabal i el a fost tatl celor ce locuiesc n corturi i pzesc vitele. Numele fratelui
su era Iubal. El a fost tatl tuturor celor ce cnt cu aluta i cu cavalul.
ila de partea ei, a nscut i ea pe Tubal-Cain, furitorul tuturor uneltelor de aram i fier. Sora lui
Tubal-Cain era Naama.
Lameh a zis nevestelor sale: Ada i ila, ascultai cuvntul meu! Am omort un om pentru rana mea
i un tnr pentru vntile mele. Cain va fi rzbunat de apte ori, iar Lameh de aptezeci de ori cte
apte (Geneza 4.23-24). Aceast scurt descriere arat clar c Lameh poseda toate trsturile de caracter
ale tatlui su Cain (primul din genealogia lor). Cuvintele i faptele lui dovedeau c el s-a abtut mai
departe de la Dumnezeu i de la Cuvntul Lui, dect Cain. Cain luase n acord cu gndurile lui Dumnezeu
o soie. La multele ntrebri puse, de unde a luat el aceast soie, exist numai un rspuns clar biblic:
Adam a nscut fii i fiice (Geneza 5.4) , Dumnezeu a fcut ca toi oamenii s ias dintr-unul... (Faptele
Apostolilor 17.26). Aadar Cain s-a cstorit cu sora sa. ns Lameh a lucrat total n contradicie cu
intenia lui Dumnezeu, pentru c i-a luat dou neveste. Poligamia este n contradicie cu ordinea din
creaia lui Dumnezeu. Cine cunoate Biblia tie c Dumnezeu a tolerat poligamia, dar nu a acceptat c
aceasta este un lucru bun. Vedem c aceast practic greit are totdeauna ca urmare consecine negative.
Observaiile mele personale n Africa n aceast chestiune mi-au confirmat aceast regul. Nu ne
putem atepta la cstorii i familii ideale constituite pe acest temei.
Lameh nu lucra n necunotin. Din Geneza 4.24, putem s desprindem, c lui nu i erau necunoscute
lucrurile pe care le-a spus Dumnezeu. El nu avea ns nici cea mai mic dorin de a pzi ce spusese
Dumnezeu lui Cain i promisiunile pe care i le fcuse acestuia.
n nchipuirea lui, plin de mndrie i dndu-i singur onoare, el las s se neleag c poate foarte bine
i este capabil s se apere singur. El s-ar apra singur i i-ar face singur dreptate! Nu avea n nici un caz
nevoie de Dumnezeu. Voina proprie, independena, arogana erau trsturile lui dominante de caracter.
Cu aceste caliti se poate ajunge departe n lume. Scurta descriere a familiei lui, explic clar aceasta. Cei
trei fii ai si scot la iveal caracterul tatlui lor. Toi trei au fost brbai, care i-au fcut un nume n lumea
contemporan lor. Ei au fost pionieri n domeniul talentului i al activitii lor. Iabal, un agricultor, a fost
tatl tuturor celor ce locuiau n corturi i practicau creterea animalelor. Iubal, a fost tatl tuturor celor ce

9
cnt din alut i caval. El a fost pionierul n lume al culturii i artei, fiind cel ce a dat tonul. Tubal-Cain a
fost tatl prelucrtorilor de metal, de tot felul: aram i fier. Pe drept l putem numi pionierul lumii
industriale, al timpului su.
Ne putem imagina c Lameh era privit de contemporanii si cu respect i invidie. Ce familie
nfloritoare avea acest brbat! Cum s nu fii invidios pe ea? Trei fii care au ocupat fiecare un loc de
conducere n societate. Ce prini nu se bucur, cnd copiiilor lor le merge bine n lumea aceasta? Pentru
educaia lor nu se dau napoi de la nici un sacrificiu financiar, i jertfesc timpul i energia lor. Nu urmeaz
apoi s se bucure de succesul lor i chiar s fie puini mndri de aceasta? Aa gndesc taii astzi; i la
Lameh nu era altfel. Dar erau toate oare aa bune i frumoase cum artau sau se lsa tatl Lameh orbit de
aparene? Nu procedeaz la fel i azi cei care erau n situaia lui Lameh? Lameh avea un contemporan pe
nume Enoh. Acesta era exact ca i Lameh din a aptea generaie dup Adam ns pe linia lui Set, unde se
chema Numele Domnului. Enoh umbla cu Dumnezeu, n contrast cu Lameh care nu fcea aa. i Enoh s-a
cstorit. i el a nscut fii i fiice. Din cte tim, familia lui nu s-a remarcat prin nimic deosebit n lumea
din timpul su. Enoh ns nu tria pentru lume, el umbla cu Dumnezeu.
Cine umbl cu Dumnezeu, are alte idealuri dect cel ce nu triete dect pentru lume. Pentru un astfel
de om au valoare alte lucruri. Enoh vedea lucrarea lui i locul su n lume cu totul altfel dect Lameh.
Exist nc alte dou locuri n Scriptur n care se completeaz ce scrie la Geneza: Evrei 11.5,6: Prin
credin a fost mutat Enoh de pe pmnt, ca s nu vad moartea i n-a mai fost gsit pentru c Dumnezeu
l mutase. Cci nainte de mutarea lui, primise mrturia c este plcut lui Dumnezeu. Prin aceast
credin el a primit i intuiie n caracter n lumea timpului su care era n vrjmie cu Dumnezeu. Prin
nelepciunea primit el a neles de asemenea c aceast lume avea n faa ei judecata unui Dumnezeu
sfnt. El a profeit despre aceast judecat care urma s vin i i-a avertizat pe oamenii timpului su (Iuda
14). n mod regretabil, lumea de atunci nu a pus la inim acel avertisment. Trei generaii mai trziu, n
zilele lui Noe, s-a declanat judecata lui Dumnezeu n form de potop.
Istoria lui Lameh i a familiei lui cuprinde i pentru noi i familiile noastre o avertizare serioas. S nu
m nelegei greit ! Nu este pcat s ne strduim pentru instruirea copiilor notri. Nu este pcat s
practici o meserie. Dac lucrm n agricultur, industrie, art sau orice alt domeniu, nu este ieit din
comun ct vreme, profesia noastr o putem exersa n prtie cu Dumnezeu i spre slava Lui.
Credincioii nu mai aparin acestei lumi. Dumnezeu ne-a salvat de sub stpnirea ntunericului i ne-a
mutat n mpria Fiului dragostei Sale (Coloseni 1.13). Noi facem parte prin har dintre aceia pe care
Tatl ne-a luat din lume i ne-a dat Fiului Su. Dar noi suntem nc n lume i avem nc de mplinit n
aceasta o lucrare plin de responsabilitate. Apostolul Ioan scrie: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume.
Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n el. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti,
pofta ochilor i ludroia vieii nu este de la Tatl ci din lume. i lumea i pofta ei trece, dar cine face
voia lui Dumnezeu rmne n veac (1 Ioan 2.15-17).
Ca s corespundem locului nostru i responsabilitii noastre n aceast lume, avem nevoie de credina
unui Enoh. Pavel vedea pericolul de a ne folosi necorespunztor de lume i avertiza referitor la acest
pericol. El vorbea despre posibilitatea de a folosi lucrurile din lume corespunztor i prin aceasta
glorificndu-l pe Dumnezeu (1 Corinteni 7.31). Uzul i abuzul pot fi aproape unul de altul. Prima situaie
poate s treac peste a doua situaie. i ca s lmurim aceasta vreau s dau un exemplu. Cu mult timp
nainte omul a descoperit modul de a strnge gndurile lui i a le transmite altora. Iov tia deja arta
scrisului i a gravurii (Iov 19.23,24). Mai trziu s-a descoperit arta tipririi crii i mai trziu s-au adugat
i alte mijloace de informare. Toate aceste invenii au fost i sunt pai spre cer sau spre iad, aa cum
spunea cineva. Putem constata cum diavolul le folosete intensiv pentru a i extinde mpria. Trebuie s
fie aceasta un motiv pentru credincioi s renune la toat cultura i s se posteze pe o poziie adves ei i
s se izoleze ?
Arta de a tipri cri, tehnica radio i TV au turnat un torent de stricciune peste aceast lume. Acesta
este abuz. Dar printr-o folosire benefic de exemplu a artei de a tipri cri, s-a adus acum Biblia n

10
minile a milioane de oameni. Iar oamenilor care nu pot citi li s-a propovduit Evanghelia prin radio i
casete. Folosete lucrurile din lume dar nu le folosi pentru pcat !
Marele lingvist i cunosctor al Bibliei William Kelly, s-a ntlnit i a discutat odat cu un filolog n
vrst. Deodat profesorul ntreb: Ce facei la btrnee domnule Kelly? Rspunsul su a fost: Studiez
Biblia, scriu despre aceasta i in conferine. Profesorul spuse: Ce pcat c lumea pierde un astfel de
talent!. Reacia scurt a lui Kelly a fost: Care lume domnule?. Aceast ntrebare ne provoac la
cugetare. Pentru care lume trim i lucrm noi? Pentru care lume ne educm copiii? Un om lumesc ca
Lameh i educ copiii pentru lume ns aceasta trece. i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea,
dac i-ar pierde sufletul? Sau ce ar da un om n schimb pentru sufletul su? S spunem i noi ca Iosua:
Eu i casa mea vrem s slujim Domnului (Iosua 24.15).
ntrebri din capitolul 2:
1. Ce nsuiri caracterizeaz pe Lameh i pe fiii si?
2. n care locuri din Biblie este artat c Dumnezeu tolereaz poligamia n cstorie, dar nu o
consider ca ceva bun?
3. Unde vedem urmrile rele ale acestui fel de cstorii?
4. Ce deosebiri vedem ntre lameh i Enoh?

3. Noe i familia lui

(Geneza 6-9)
Nedreptatea i violena erau la culme n zilele lui Noe. De aceea Dumnezeu a hotrt s tearg
omenirea de pe suprafaa pmntului prin apele potopului. Dar El nu a fcut-o fr s avertizeze nainte
omenirea de lucrul acesta. n ndelunga Lui rbdare, El le-a dat nc 120 de ani, timp de cin i
ntoarcere la El (pocin). Petru scrie despre ndelunga rbdare a lui Dumnezeu care a manifestat-o n
zilele lui Noe (1 Petru 3.20). Dar nu s-a schimbat nimic. Noe s-a dovedit n comportamentul lui ca o mare
excepie n comparaie cu contemporanii si. El era un om drept i cruia nu i se putea reproa nimic, el
umbla cu Dumnezeu la fel ca i Enoh. Noe a gsit har n ochii lui Dumnezeu. Dar oferta de har a lui
Dumnezeu nu s-a adresat numai lui Noe. Ea a a fost i pentru casa sa, pentru soie i copii. Tu i casa ta
este o expresie pe care o gsim des n Biblie. Dumnezeu nu vrea s mntuiasc numai persoane singulare,
ci case i familii. Cnd Dumnezeu pe vremea lui Avraam a adus judecat asupra Sodomei, El a hotrt s-l
salveze pe Lot. Cnd ngerii au venit s nimiceasc Sodoma, ei au spus lui Lot: Pe cine mai ai aici?. Ei
l-au ntrebat i de ginerii lui. i Lot a mers s-i ia cu el, dar ei nu au acceptat s fie salvai i au murit.
Dumnezeu voia s salveze ntreaga familie a lui Lot.
Noe a primit o ntiinare dumnezeiasc i a pregtit cu team de Dumnezeu o corabie pentru salvarea
familiei sale. Cnd corabia a fost gata, Domnul a spus: Intr n corabie tu i casa ta (Geneza 7.1). i Noe
a intrat cu fiii si, cu soia lui i soiile fiilor lui n corabie. Astfel au fost salvai toi. Aceti fii i fiice erau
toi oameni maturi, ei aveau n jur de 100 de ani! Ce deosebire a fost n comportamentul lor fa de
comportamentul ginerilor lui Lot!
n Faptele Apostolilor 16 citim ntmplarea cu temnicerul. n teama sufletului su, acesta, cuprins de
ndoial a strigat: Ce trebuie ca s fac ca s fiu mntuit?. i rspunsul a fost: Crede n Domnul Isus i
vei fi mntuit tu i casa ta. (Faptele Apostolilor 16.31). Aa cum pentru Noe i ai si corabia era singurul
mijloc de salvare, aa era pentru temnicer i casa lui, credina n Domnul Isus Hristos. n nimeni altul nu
este mntuire; cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii

11
(Faptele Apostolilor 4.12). Ct de minunat este, cnd ntreaga familie: tat, mam i copii se pot bucura de
mntuirea lui Dumnezeu prin credina n Domnul Isus Hristos.
Fiii lui Noe nu au fost izbvii prin credina tatlui lor, ci pentruc ei nii au intrat n corabie n
ascultare de Cuvntul lui Dumnezeu. Este o mare favoare s ai prini credincioi i s fii obinuit din
tineree cu Evanghelia. Dar nimeni s nu considere, c este mntuit pe baza exemplului i nvturii
prinilor credincioi. Poi fi mntuit numai pe baza credinei personale.
n epistolele lui Petru, Noe este numit un propovduitor (2 Petru 2.5). Despre el se spune de asemenea,
aa cum citim n 1 Petru 1.11, c Duhul lui Hristos era n el. Prin acest Duh, Domnul Hristos a
propovduit i prin Noe, celor care sunt acum n nchisoare, dar care atunci au fost neasculttori (1 Petru
3.18-20). Cum tim din epistola lui Iuda, c Enoh a profeit, aa tim din epistola lui Petru c Noe a
predicat. La ambii a fost o umblare dup voia lui Dumnezeu cu profeii descoperite i propovduiri. Astfel
i apostolul Pavel a spus credincioilor s fac ce a vzut la el i ce a auzit de la el. i aa trebuie s fie i
la noi.
Dup potop Dumnezeu a ncheiat cu Noe un legmnt. Semnul acestui legmnt este curcubeul n nori.
Omul poate s-i ndrepte ochii spre acest curcubeu i s gseasc mngiere chiar atunci cnd se strng
nori ntunecoi. n viaa practic, cunoatem toi aceti nori amenintori care pot aduce cu ei att de multe
temeri: boli, necazuri, nenorociri i multe de felul acesta. Dar putem privi n nori curcubeul, care vorbete
de o speran vie. Acesta este Hristos n care sunt cuprinse toate promisiunile lui Dumnezeu. Dar nu
numai noi suntem ndreptai spre curcubeu. Dumnezeu ne d asigurarea, c el privete de asemenea
curcubeul i nu-i uit promisiunile.
Noe a construit un altar lui Dumnezeu i a luat din toate animalele curate i din toate psrile curate i
a adus jertfe de ardere de tot pe altar. i jertfele sale au fost ca toate jertfele amintite n Geneza ca arderi
de tot. Celelalte feluri de jertfe sunt numite n Levitic i arat n imagini importana imens i multilateral
a jertfei Domnului Isus Hristos. Despre aceasta citim n Noul Testament i n mod deosebit n epistola
ctre Evrei.
Cnd Dumnezeu a mirosit parfumul plcut care s-a nlat de la altar, a spus n inima Lui: Nu voi mai
blestema pmntul din pricina omului, pentruc ntocmirile gndurilor din inima omului sunt rele din
tinereea lui(Geneza 8.21). Deci aceasta nu s-a ntmplat pentruc Noe i ai lui au devenit oameni mai
buni. Ei erau exact aceiai ca n versetul 21. Dumnezeu a hotrt ns s reverse mai departe har din cauza
jertfei pe care Noe a adus-o i n care el i gsea plcerea. Ca i celelalte jertfe, aceasta arta spre jertfa
Domnului Isus Hristos pe care a adus-o pe crucea de la Golgota. El S-a adus acolo pe Sine nsui ca jertf
desvrit naintea lui Dumnezeu (Efeseni 5.2). Prin aceast jertf Dumnezeu a fost deplin satisfcut i
glorificat. Jertfa pe care Hristos a adus-o a avut ca el fundamental glorificarea lui Dumnezeu. Dar ea a
fost adus i pentru noi. Numai pe baza acesteia Dumnezeu putea s gseasc plcere i n noi. Dup
ntoarcerea noastr prin pocin i credin, noi nu am devenit o ras de oameni nnobilai n comparaie
cu cei care nu cred, ci exact aa ca i cei opt oameni care au fost n corabie. mi imaginez cu plcere
aceast familie mntuit prin har stnd n jurul altarului. A dori s-l numesc altarul familiei. Cunoatem
i noi n familiile noastre un asemenea altar? Firete, nu m refer la un altar n sens literal. ntrebarea mea
este dac noi ne rezervm nc timp ca prini i copii s ne strngem n jurul Cuvntului lui Dumnezeu
pentru a fi mngiai i nvai din acesta. i mulumim noi Domnului mpreun pentru binecuvntrile pe
care le primim de la El? Dac facem aceasta, acest lucru nu va rmne fr urmri binecuvntate. Ca so i
soie, trebuie s fim ateni unul fa de altul n dragoste, fiind un exemplu pentru copiiii notri pentru ca ei
s nvee s se iubeasc unul pe altul i s se ngrijeasc unul de altul. Dac ne vom lsa copleii de tot
felul de activiti, inclusiv profesionale, de coal i alte obligaii, neglijnd slujba pentru Domnul, nu
trebuie s ne surprind urmrile triste ale eecurilor de tot felul. Nu este oare acesta motivul c deseori
viaa de familie are att de puin din caracterul unei familii cretine?
Istoria lui Noe i a familiei lui ne este artat mai departe n Geneza 9.18-29. Ct de diferit este
situaia acestei familii mai departe, dect ne-am fi ateptat! Tatl cade din poziia de model. El nu se poate

12
stpni pe sine nsui i se mbat. El se ntinde beat n cort. Mai pot prinii, ntr-o asemenea stare s mai
pretind cinste de la copiii lor? Fiul cel mai tnr d pe fa clar dispreul (njosirea). El povestete cu un
fel de plcere frailor si ce a vzut. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu nva pe copii s-i cinsteasc prinii
ajungnd la prerea c ei merit aceast cinste. Ei au din partea lui Dumnezeu autoritatea care trebuie
respectat de copii, chiar dac acestora le vine greu s o fac.
Ham este pedepsit i aceast pedeaps se va extinde la fiul su Canaan. Sem i Iafet sunt ntristai de
comportarea tatlui lor. Dragostea acoper totul. Ei arat aceast dragoste i onoare i sunt rspltii cu
binecuvntare din partea tatlui lor.
ntrebri din capitolul 3:
1. Cum era comportamentul oamenilor n zilele lui Noe i prin ce s-a deosebit Noe de acetia?
2. Cum trebuia s construiasc el corabia i de unde a avut el acest model? Cine a mers cu el n
corabie i ce vedem noi prin aceasta?
3. Prin ce se vede c dup potop oamenii nu au devenit mai buni, ci numai pe baza unei jertfe prin
favoarea lui Dumnezeu?
4. n ce fel putem ntemeia cu familia noastr un altar al familiei?

4. Avraam i familia lui

(Geneza 11.26-25.11)
Avraaam a fost chemat s ias din ara sa, din rudenia sa i din casa tatlui su i s mearg n ara pe
care i-o va arta Dumnezeu. Acestea sunt trei categorii de grupri de oameni. n aceast chemare a fost
implicat de fapt casa lui proprie. i aici gsim gndul tu i casa ta. Probabil c atunci cnd au plecat,
nepotul su Lot nu era nc cstorit. Ceea ce se relateaz istoric este din Geneza de la capitolul 11.31,32
pn la capitolul 12.1.
La nceput Avraam i-a prsit ara i rudenia sa, dar nu i casa tatlui su Terah. Acesta a mers cu ei,
avea chiar conducerea, nu a ajuns ns mai departe de inutul Haran unde a murit. Prin aceasta Dumnezeu
l-a eliberat pe Avraam. Astfel c el a mers mai departe cu ai lui corespunztor Cuvntului lui Dumnezeu.
Istoricii sunt nclinai s evite relatarea faptelor negative ale unor persoane renumite. Biblia nu procedeaz
aa. n capitolul 12 ni se arat o latur ntunecoas din viaa de familie a acestei perechi. Pentru a se salva
pe sine, Avraam, ascunde adevrata relaie a lui cu Sara, ca oameni cstorii i o prezint drept sora lui.
Acesta era un adevr pe jumtate, aa cum se procedeaz n cele mai multe cazuri dar de fapt este o
minciun ntreag. Aceast viclenie a reuit. Dar ce comportare ruinoas a fost aceasta i ce ridicol a fost
pentru a fost pentru un credincios s ajung s i se reproeze de ctre un necredincios! Pentruc numai
datorit interveniei lui Dumnezeu, aceast cstorie a rmas nentinat.
Dumnezeu a creat pe brbat i pe femeie n mod diferit. Ambii au nsuiri diferite, nsrcinri i
domenii de responsabilitate diferite fa de cei din jur. De la brbat Dumnezeu ateapt ca el s acioneze
ca i cap al familiei, s-i iubeasc familia, s o ngrijeasc i s o protejeze. De la femeie se ateapt ca ea
s dirijeze lucrurile n familie n dependen de soul ei. n final Sara este prezentat ca model pentru
celelalte femei (1 Petru 3).

13
Ceea ce l-a condus pe Avraam la fapta lui nu a fost dragostea pentru soia sa. El a fcut-o pur i simplu
din egoism. Ca s i mearg lui bine, a fost gata s-i arunce soia n nenorocire.
Ct de egoiti pot fi brbaii! auzeam odat pe o femeie spunnd cu amrciune. Pentru muli brbai
acest lucru pare s fie elul principal al vieii lor i s ajung s-i obin dreptul pe orice cale. Ce urmri
are aceasta pentru partenerul de cstorie, nu l intereseaz. Egoism pur! Un astfel de comportament este
frecvent n viaa de csnicie.
n acest caz putem vedea cu admiraie lepdarea de sine a Sarei, care s-a supus soartei i a acceptat
rugmintea soului ei pentru a-l salva. Ct de adnc era egoismul nrdcinat n inima lui Avraam,
pentruc vedem c acest comportament s-a repetat. n Geneza capitolul 20 citim cum Avraam s-a mutat n
ara de miazzi i s-a aezat n Gherar. Prin aceasta, el a trecut prin acelai pericol. Din nou Avraam a
tgduit pe Sara i adevrata lor relaie, susinnd c sunt frate i sor. Urmarea a fost c mpratul
Abimelec a luat pe Sara. Din nou datorit interveniei lui Dumnezeu, cstoria lor a fost salvat. Lui
Abimelec i s-a descoperit ntr-un vis relaia lor real. El s-a scuzat, artnd c att Avraam ct i Sara
spuseser c ei sunt frate i sor. i n acest vis Dumnezeu i-a spus: tiu i Eu c ai lucrat cu inim
curat: de aceea te-am i ferit s pctuieti mpotriva Mea. Iat de ce nu am ngduit s te atingi de ea.
Acum, d omului nevasta napoi; cci el este prooroc... ( Geneza 20.6,7). Abimelec a ascultat aceast
porunc. ns n ziua urmtoare el a tras la rspundere pe Avraam i i-a reproat spunndu-i c a fost un
lucru care nu se cade s fie fcut. Acest pgn i-a pus lui Avraam o ntrebare ptrunztoare: Ce ai
intenionat fcnd acest lucru? (Geneza 20.10). Avraam a rspuns: mi ziceam c, fr ndoial, nu-i nici
o fric de Dumnezeu n ara aceasta, i c au s m omoare din pricina nevestei mele. Dealtfel este
adevrat c este sora mea, fiica tatlui meu; numai c nu-i fiica mamei mele; i a ajuns s-mi fie nevast.
Cnd m-a scos Dumnezeu din casa tatlui meu, am zis Sarei: Iat buntatea pe care s o ari fa de
mine: n toate locurile unde vom merge, spune despre mine c sunt fratele tu. (Geneza 20.11-13). Din
aceast mrturisire se poate vedea evident c Avraam avea acest pcat n inim de muli ani, de atunci de
cnd plecase din Haran. De atunci era rdcina acestui pcat.
Avraam nu era nc la nlimea credinei pe care a artat-o mai trziu. Prin tot felul de experiene care
ne sunt descrise n acest capitol, credina lui a crescut i s-a ntrit. Promisiunile lui Dumnezeu s-au repetat
i treptat au devenit mai clare. Mai nti este vorba doar de o rmi (capitolul 12.7), apoi de un fiu
trupesc (capitolul 15.4) i n final acest fiu va fi nscut din Sara (capitolul 18.10). n final viaa de credin
a lui Avraam a devenit att de puternic, c Dumnezeu a putut s-l pun la o prob, pe care nimeni altul nu
ar fi putut s o suporte.
n Geneza 22.1-3 citim: Dup aceste lucruri, Dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam i i-a zis:
Avraame! Iat-m!, a rspuns el. Dumnezeu i-a zis: Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu, pe care l
iubeti, pe Isaac; du-te n ara Moria, i adu-l ardere de tot acolo, pe un munte pe care i-l voi spune.
M gndesc c nici un credincios nu a fost pus la o astfel de prob ca Avraam aici. Fusese dat
promisiunea c Isaac va deveni un popor mare. i acum era cererea s sacrifice pe acest fiu. Cum putea s
rezolve aceast contradicie? Evrei 11.19 ne d rspunsul: Cci se gndea c Dumnezeu poate s nvieze
chiar i din mori.... Aici strlucete o credin care depete posibilitatea noastr de nelegere. Prin
aceasta Avraam este un exemplu pentru toi credincioii din toate timpurile.
S ne ocupm acum cu ceea ce citim despre Sara. Ea trebuie s fi fost o femeie foarte frumoas, nct
trebuie s-i fi pus n ncurctur pe brbaii din aceste teritorii pgne. Despre viaa ei de credin nu
gsim n Vechiul Testament vreo informaie pozitiv. Imposibilitatea ei de a avea copii a fost pentru ea o
suferin greu de suportat. Acest necaz l gsim deseori n familiile pe care Biblia ni le descrie. i n zilele
noastre multe femei sufer din cauza acestui lucru. Ceea ce este de fcut acum, este s te bazezi pe
Domnul, care nchide sau deschide drumul spre natere (1 Samuel 1.5), dar condiia este s te rogi
(Geneza 25.21), dei n unele cazuri chiar se ncearc ajutorul medicilor. Cauza sterilitii nu este
totdeauna la femeie. Uneori problemele se rezolv printr-o intervenie chirurgical la brbat, uneori soluia

14
este o adopie, dei i acest lucru creeaz mari dificulti. ns, am putut constata deseori, c familiile fr
copii, tocmai n situaia lor i-au ndeplinit misiunea cum nu a fcut-o o familie cu copii.
n general, trebuie s avertizm asupra metodelor de a iei din aceast situaie, care nu sunt etice i
care sunt numite pe fa pcate. n timp ce eu scriam aceste rnduri, am citit ntr-un ziar o relatare recent
despre o femeie, a crei dorin de a avea copii a fost att de mare c a svrit un adulter. Cnd soul ei a
descoperit c ea este gravid acest lucru a fost pentru el motivul de divor. n acest fel cazul a devenit
public. Dar chiar atunci cnd lucrul acesta se face cu acordul soului (n zilele noastre acest procedeu se
numete implantare i mam de mprumut), acest lucru nu poate fi numit bun. n unele ri din lumea a
treia, atunci cnd problema este la femeie, se recurge la poligamie. Am putut constata aceasta n timpul
ederii noastre n Camerun. Dar n drumul crmuirii lui Dumnezeu, lucrul acesta este ru, de obicei fiind
pedepsit de Dumnezeu.
Acesta a fost i cazul de rezolvare, pe care l-a propus Sara soului su (Geneza 16). Putem s
considerm ca o scuz pentru ea promisiunea din Geneza 15.4, dar promisiunea c vor avea un fiu care li
se va nate le era nc necunoscut (Geneza 18.10). n orice caz ce au fcut nu a fost bine.
n 1 Petru 3.5,6, alturi de alte femei credincioase este prezentat i Sara, ca un exemplu pentru
supunerea ei. Cine o consider o gsc proast pentru supunerea ei, considernd c ea nu are prerea ei
proprie, i face o mare nedreptate. Dumnezeu a dat lui Adam pe Eva pentru ca ea s-i fie un ajutor care s
i se potriveasc. Ea tria la acelai nivel ca el. Aa era i cu Avraam i Sara. Ce ajutor are un brbat de la
soia sa, la care fiecare iniiativ a soului ei este da i amin?
n rezolvarea, pe care ea o propune lui Avraam, n nici un caz nu i-a fost de ajutor. El ar fi fcut mai
bine s nu asculte. ntr-o cstorie bun din ziua de azi, o astfel de soluie ar fi de neconceput. n vremea
de atunci acest lucru nu era neobinuit. n Geneza 30 citim c Rahela a fcut la fel. n ambele cazuri
copilul urma s fie socotit al stpnei. Aceste propuneri nu sunt inspirate de credin i nu sunt o mrturie
a ncrederii n Dumnezeu.
Naterea lui Ismael prin roaba Agar a adus mult nenorocire. Cnd mai apoi Sara s-a simit jignit de
comportarea sclavei ei, ea a fcut pe nedrept reprouri soului ei. Acesta i-a dat mn liber s se poarte
ru cu sclava, ceea ce a i fcut.
Avraam avea atunci 85 ani i nu era nc n constituia corporal din Geneza 18, cnd el avea 100 de
ani i Sara avea 90 de ani. Avraam a crezut atunci promisiunea, dar Sara dovedea clar necredina.
n Geneza gsim nc ceva cu totul deosebit. De dou ori Sara a dat sfaturi nentrebat, din proprie
iniiativ soului ei. S-a dovedit deja c prima dat nu a fost bine, pentruc, ceea ce era, era din necredin.
Al doilea sfat l gsim n Geneza 21.10: Izgonete pe roaba aceasta i pe fiul ei; cci roabei acesteia nu va
moteni mpreun cu fiul meu Isaac. Acest sfat nu a gsit audien la Avraam, ci i-a displcut foarte mult.
Dar el se nela. Dumnezeu i-a spus: S nu te mhneti de cuvintele acestea, din pricina copilului i din
pricina roabei tale: f Sarei tot ce-i cere; cci numai din Isaac va iei o smn care va purta cu adevrat
numele tu... (Geneza 21.12). Ea s-a dovedit n aceast chestiune mai inspirat dect soul ei.
Pe autostrada german, am citit cu civa ani nainte o inscripie avnd urmtorul coninut: Ascult-i
soia! Acest lucru poate fi n multe cazuri foarte folositor. Acest lucru trebuia s l nvee i Avraam.
Brbaii sunt deseori nclinai, dintr-un sentiment de superioritate n gndire, s resping un sfat al soiilor
lor, considernu-l ca pe o ap de ploaie a femeilor. Aceasta este o jignire dureroas. Deseori se
dovedete c au o inspiraie mai bun dect a brbailor. n acest sens avem n Biblie mai multe exemple i
cunoatem aceasta i din propria noastr experien.
Este evident c viaa de credin a Sarei nu a atins nivelul credinei lui Avraam. Dar Sara a fost prin
acest sfat dat soului ei, un ajutor bun.
ntrebri:

15
1. Cum a chemat Dumnezeu pe Avraam i n cel fel l-a adus la ascultare? n ce fel lucreaz El astzi
cu copiii Si?
2. De unde reiese c Avraam a avut o comportare nepotrivit fa de soia lui? De ce a fcut el
aceasta?
3. Unde mai citim despre problema sterilitii?
4. Unde vedem lucruri cu privire la lipsa de credin a Sarei?
5. Prin ce iese Sara n relief, fiind dat ca exemplu femeilor credincioase?

5. Lot i familia lui

(Geneza 11.31; 12.4,5; 13; 14; 18 i19)
Istoria acestei familii este una dintre cele mai triste relatri din Biblie. Cnd Avraam i Sara au ieit
din Haran, l-au luat i pe Lot. El era nepotul lui Avraam. Poate era nc necstorit i era privit ca unul
care fcea parte din casa lui Avraam. Lot a mers peste tot cu Avraam, chiar i n Egipt. Acolo el a dobndit
o turm i a devenit proprietar de oi, rmnnd de atunci n imediata apropiere a lui Avraam. Cnd a
aprut cearta ntre cele dou cete de pstori, Avraam a fcut propunerea de desprire. Lot nu s-a opus
propunerii unchiului su aa cum ar fi fost de ateptat i cnd a fost vorba de alegere, i-a ales
mprejurimile mnoase ale Iordanului. El s-a retras spre rsrit i i-a ntins corturile pn la Sodoma, dei
tia c oamenii de acolo sunt ri, sunt mari pctoi naintea Domnului.
Mai trziu s-a aezat s locuiasc n cetate. El i-a mprit soarta cu locuitorii acestei ceti i a
devenit chiar prizonier al mpratului Chedorlaomer. Prin intervenia lui Avraam el a fost eliberat. Cu
toat aceast lecie serioas, Lot s-a ntors n Sodoma i chiar a obinut n cetate un loc printre cei de
cinste. El sttea la poart, locul unde se exercita guvernarea (Geneza 19).
Ne putem deci imagina c el i-a gsit o soie n Sodoma. El s-a unit mult cu aceast cetate i vedem
ct de greu i-a venit mai trziu s se elibereze de aceasta. Aa a devenit Lot un cetean stabil al acestei
ceti, n timp ce Avraam cu ai lui locuiau ca i cltori ntr-un cort i erau n comuniune la altar cu
Dumnezeu.
Ce contrast ntre aceste dou familii! Cine era mai fericit? Aceast ntrebare solicit imediat un
rspuns. Ceea ce spune Petru despre aceasta n a doua sa epistol, este concluziv: ...dac a osndit El la
pieire i a prefcut n cenu cetile Sodoma i Gomora ca s slujeasc de pild celor ce vor tri n
nelegiuire, i dac a scpat pe neprihnitul Lot, care era foarte ntristat de viaa destrblat a acestor
stricai;(2 Petru 2.6-8). Cum a suportat acest om toate acestea? Dar el nu este singurul. Gndirea
lumeasc i alegerea unui partener de via n mod greit, pot i acum s aibe o influen nefast asupra
unui credincios.
Ct de mari erau pcatele n Sodoma, putem s citim clar n Geneza capitolul 19. Homosexualitatea
aa cum se vede nu era n aceast cetate o excepie, ci devenise n general o obinuin printre aceti
brbai. Aceasta este i tema din timpul nostru, cu care se confrunt oamenii din timpul nostru. ntr-o
carte unde se vorbete despre cstorie i viaa de familie nu poate s rmn neamintit o astfel de
chestiune. Bineneles fr s ptrundem problemele etice i sociale ale acesteia. Ne limitm doar la ce
spune Scriptura despre aceasta. Geneza 19 i 2 Petru 2 vorbesc clar despre acest lucru.
Pavel a scris de asemenea despre aceasta. El le spune n Romani 1.24-27: De aceea, dumnezeu i-a
lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimii lor, aa c i necinstesc singuri trupurile; cci au schimbat
n minciun adevrul lui Dumnezeu i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este
binecuvntat n veci! Amin. Din pricina aceasta Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase; cci
femeile lor au schimbat ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii; tot astfel i brbaii,
au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte

16
brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase, i au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea
lor.
n prezent, ideea care se face auzit n multe locuri este c homosexualitatea nu ar fi pcat, ci c omul
este altfel din natere. Dar manierele n care Lot este confruntat n Sodoma i ceea ce spune Pavel n
locul artat mai sus ne determin s vedem aceste lucruri ca i pcat. Oamenii, se spune sunt altfel i
trebuie s triasc n deplin libertate i s-i triasc diversitatea lor.
Urmarea acestor argumente ar fi c i incendiatorii i tlharii ar trebui s fie ocrotii, pentru c
incendiile sau pagubele pe care acetia le produc, reies doar doar din aceast diversitate a lor! Dar
pagubele materiale atrn mai mult dect aceste nenorociri pe plan spiritual.
Predicatori, nvtori i educatori au permisiunea s recunoasc nestingherit aceste diversiti i s
triasc n mod public dup aceste principii. Aduli i copii sunt influenai de acestea. Situaia este la fel
ca i n Sodoma. Cnd Lot nu a vrut s fie prta la aceste fapte i a vrut s i protejeze pe oaspeii lui, se
spune c oamenii din cetate au stigat: Pleac! Omul acesta a venit s locuiasc aici ca un strin, i acum
vrea s fac pe judectorul. Ei bine, o s-i facem mai ru dect lor. i mpingnd pe Lot cu sila s-au
apropiat s sparg ua (Geneza 19.9). Lot a trebuit s fie redus la tcere. Cine se ridic mpotriva acestor
teorii i practici nenorocite, vor trebui s poarte consecina de a fi discriminat i de a fi adus la tcere. C
exist oameni care se nasc cu deficiene corporale i spirituale, de lucrul acesta nu se ndoiete nimeni. i
este salutar cnd aceti oameni sunt ajutai. Dar n Sodoma nu este vorba de diversitate natural, ci de
degenerare. Astfel de situaii le vedem i n zilele noastre. nainte aceste pcate erau condamnate public i
nfptuite n ascuns. Acum o minoritate care este n cretere dorete ca acesta s fie un drept public,
ameninnd principiile unei societi, n care i cretinii au libertatea s triasc dup principii biblice. S
inem la principiile cstoriei i ale onoarei i s fim ateni la nvturile i practicile rele care ne aduc
numai daune.
La rugciunea de mijlocire a lui Avraam, Domnul a vrut s l salveze pe Lot. Dar pentru aceasta, el a
trebuit s rup relaiile cu locuitorii acestui ora i s plece din Sodoma. i acest lucru trebuia s l fac i
familia lui Lot. Gsim acest tu i casa ta i aici precum i la Noe i n multe alte locuri. Casa lui Lot
nsemna soia lui, copiii lui i ginerii lui.
Noe avea o oarecare autoritate moral astfel nct familia lui care era compus din persoane adulte a
ascultat de el i au fost salvai. La Lot era altfel. Ginerii lui nu voiau s prseasc Sodoma. Faptul c ei au
pierit a fost vina lor proprie. Pentru Lot faptul c ei nu l-au ascultat i nu l-au luat n serios, a fost o
experien care d de gndit. Comportarea sa a fost cu siguran acest motiv. Aceasta este o lecie serioas
pentru toi taii credincioi.
ns Lot nsui a avut probleme n a se elibera de Sodoma. El zbovea i ngerii au trebuit s l apuce
pe el i pe ai lui de mn i s i scoat afar. Att de mult l influenase viaa nesntoas a cetii
Sodoma, c el a preferat s fug n mica cetate oar dect la munte, cum i se spusese la nceput.
Cu soia a fost mai grav. Odat ieit nu putea s se elibereze de Sodoma. Ea a rmas n spatele soului
ei i a ficelor ei. Ea a privit n jur i s-a transformat ntr-un stlp de sare. Aceast privire n jur a fost
mpotriva poruncii lui Dumnezeu (versetul 17), deci o neascultare vdit. Cu privire la judecata care
urmeaz s vin, Domnul Isus a spus: Aducei-v aminte de nevasta lui Lot.
i noi ar trebui s ne amintim de ea. Unit (prin cstorie) cu un credincios chiar dac acesta era un
brbat slab spiritual, i se dduse ocazia s fie salvat. Ea ieise de fapt din Sodoma, nu a ajuns ns la locul
salvrii i a devenit un stlp de sare. Istoricul Flavius Iosefus relateaz c ea era nc acolo pe vremea lui.
Cnd Lot a sosit n oar, el nu a ndrznit s rmn acolo, ci a reluat munca spre muni i a locuit cu
cele dou fiice ale lui ntr-o peter. Dup aceea s-a ntmplat ceva foarte trist. Ele l-au mbtat i au
nfptuit cu tatl lor incestul. Acesta este un pcat care este pedepsit i la noi de lege. Din pcate se pare c
acest pcat este mai des dect este cunoscut n general.
Din aceast mpreunare pctoas au aprut moabiii i amoniii, popare care s-au dovedit a face mult
ru poporului Israel. Astfel c putem vedea aici c rul se autopedepsete. Acestea sunt ultimele lucruri

17
care ne sunt relatate despre istoria lui Lot i a familiei lui. Este o imagine care avertizeaz, de la care i noi
ca prini din zilele noastre putem s nvm multe.
Prin materialism i potrivirea cu lumea putem s pricinuim familiei noastre i nou nine mari pagube
spirituale. Prin faptul c Lot s-a aezat s locuiasc n Sodoma, a adus familia sa ntr-un mare pericol
moral. Am vzut urmrile.
Dar chiar i n localitatea n care locuim ne pndesc numeroase pericole. Pavel nva pe credincioii
din Corint n acest sens. Grecii cunoteau expresia a tri ca un corintean, i aceasta nsemna a duce o
via imoral.
Credincioii nu puteau evita totdeuana relaiile cu astfel de oameni, dar Pavel avertizeaz totui asupra
relaiilor dintre credincioi i necredincioi (2 Corinteni 6). n 1 Corinteni 15.33, el spune: Nu v
nelai: Tovriile rele stric obiceiurile bune. Ct de muli prini sunt aa de preocupai c mcar nu
tiu unde i petrec copiii lor timpul liber. Ei nu tiu cu ce prieteni umbl ei, ce citesc i la ce pericole se
expun copiii lor.
De curnd am auzit cum un biat de 16 ani, dintr-o familie de oameni credincioi a fost influenat de
prieteni ri s fac fapte pctoase. Au urmat apoi o mare team i o amar prere de ru. El s-a cit i a
rupt relaiile cu prietenii. i prinii lui i-au dat seama c au fost vinovai prin necunoaterea i delsarea
lor. Ei au lsaser prea mult pe fiul lor s hotrasc singur multe lucruri. Aceste lucruri rele pot fi ntlnite
n familii mari sau mici. Desigur pot fi motivaii referitoare la ocupaia cu serviciul, care pot deveni scuze.
Dar poate ea deveni plauzibil n faa lui Dumnezeu care ne-a dat responsabilitatea pentru educaia
copiilor notri? Prin cderea lui, Lot trebuie s ne fie un exemplu de avertizare.
ntrebri din capitolul 5:
1. n ce pcate au czut brbaii din Sodoma? Ce ni se spune despre aceste pcate n Noul Testament?
2. Cum putem vedea din istoria lui Lot c Dumnezeu vrea s mntuiasc toat familia ? De ce nu au
vrut ginerii lui Lot s fie salvai ?
3. Ce inflene negative a avut creterea n Sodoma a ficelor lui Lot ?
4. Ce avertismente sunt de primit pentru timpul nostru din istoria lui Lot ?

6. Isaac i familia lui

(Geneza 24-28)
n Geneza 24 citim mai nti despre Avraam, c era btrn. El era frmntat c fiul lui nu avea soie. n
zilele acelea prinii purtau responsabilitate mai mare dect copiii lor astzi, cel puin n acele ri. Din
obiceiurile i tradiiile pe care le gsim descise n Biblie, nu putem s trasm reguli sau prescripii n acest
sens.
Influena prinilor de-a lungul anilor a fost i este nc foarte deosebit. Am ocazia s cunosc n India
un tat care a rugat pe un prieten s caute pentru fiul su care era la vrsta cstoriei o soie potrivit. Cnd
acesta a considerat c a gsit-o pe cea potrivit, prinii celor doi au negociat. Dup ce au czut de acord,
copiii au primit acordul verbal i cstoria a avut loc. Este aceasta o rezolvare ideal a cstoriei. Eu nu
sunt de aceast prere.
Un tnr din America a prsit casa printeasc pentru a merge mai departe la un loc de munc. El a
cunoscut o fat. Ei au hotrt s se cstoreasc i abia mai trziu au fcut lucrul acesta prinilor. A fost
aceasta ideal? Eu nu sunt de aceast prere.

18
mi pot imagina c tinerii din a doua situaie consider rezolvarea mai ideal dect cei din primul caz.
i totui n America exist mult mai multe familii desprite (divoruri) dect n India.
Samson a pit pe un drum de mijloc. El i-a gsit o fat i a rugat pe prinii lui s rezolve chestiunea
dup obiceiurile locale. Dar el nu a inut cont de sfatul care era ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu. O, de
n-ar fi fcut pasul acela!
Consider c este corect ca un tnr credincios s discute cu prinii lui, cnd el consider c a gsit o
fat potrivit pentru cstorie. i o fat ar trebuie s cear sfatul prinilor nainte de a se decide.
i despre ce ar urma s se discute? Ce pierdere c i n cercurile cretine se pune att de mult pre pe
lucrurile materiale ! Se pun ntrebri precum: Ce zestre are fata? Ce poziie, post sau venit are tnrul?
Avraam nu cunotea acest fel de gndire. Ceea ce era hotrtor din punctul lui de vedere era c fiul su
nu trebuia s se cstoreasc cu o canaaneanc. Aceasta nu i se permitea lui Eleazar n nici un caz.
Avraam l-a pus s jure n acest sens.
n 2 Corinteni 14.10, se spune credincioilor: nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi.
Aici nu este vorba direct despre cstorie. Atenionarea cuprinde un domeniu mult mai larg. Expresiile de
acolo: tovria, prtia sau armonia i a fi mpreun cu extind aplicarea. Dar este clar pentru
oricine c aceste cuvinte sunt aplicabile i n legtur cu cstoria.
Avraam i Eleazar nu au fost cluzii numai de gnduri negative. Aceasta reiese din rugciunea lui
din Geneza 24.12-14. Ce nsuiri potrivite spera el s gseasc la fat ! Aceste nsuiri urmau s o
promoveze ca mireasa potrivit pentru fiul stpnului su. i ascultarea acestei rugciuni este descris n
versetele urmtoare.
Este demn de remarcat c n versetul 16 scrie: Fata era foarte frumoas; era fecioar, i nici un brbat
nu avusese legturi cu ea. i acest loc ne arat c relaiile sexuale sunt permise numai pe terenul
csniciei. Biblia accentueaz aceasta n Vechiul precum i Noul Testament. Dac un tnr credincios
ateapt ca viitoarea mireas s se pstreze curat, este de la sine neles c el trebuie s triasc la fel.
Vezi n acest sens relatarea despre Iosif i Maria din Matei 1.18-25.
n Geneza 24.26 citim cum Eleazar a mulumit lui Dumnezeu pentru cluzirea clar pe care a
experimentat-o. Cnd el mai trziu a povestit nc o dat cele ntmplate toi au fost de acord c aceasta
este cluzirea Domnului.
Astzi de obicei un tnr nu mai permite persoane intermediare. El nsui activ. Dar este bine dac el
acioneaz n spiritul lui Eleazar. Nu m refer c el ar urma s se roage pentru un semn. Aceasta ar putea fi
periculos. Este necesar n mod normal ca nti el s fie sigur de sentimentele lui de dragoste, dar numai n
dependen n rugciune poate s descopere cluzirea Domnului. i fata trebuie s aibe convingerea
nainte de a rosti acel cuvnt da. i ct de minunat este cnd apare aceast convingere la cei doi c
Domnul conduce totul.
Suntem oarecum pui n ncurctur vznd c Isaac este att de pasiv la toate acestea. ns, din alt
punct de vedere este activ. n versetul 63 citim: ntr-o sear Isaac ieise s cugete n tain pe cmp....
Cugetarea nseamn aici a gndi rugndu-te, a avea un timp linitit. Dac asemenea cugetri de sear erau
obiceiuri la Isaac sau dac el le fcea n perspectiva lucrurilor care aveau loc, asta nu tiu, dar putem s
tragem o nvtur important din aceasta: cnd suntem n ateptarea desfurrii unor lucruri pozitive la
care trebuie s decidem, drumul corect rmne dependena activ n rugciune i conducerea Domnului.
Este ngrijortor uneori, s vedem cum ncheie tinerii credincioi o relaie lund decizia de a se
cstori fr s caute cluzirea lui Dumnezeu pentru aceasta. Este n acest caz de mirare c tot mai multe
cstorii eueaz ?
Toi cei care au cerut cluzirea Domnului nu au avut dect s mulumeasc pentru aceasta. i aa
trebuie s fie. Astfel Isaac i Rebeca au devenit o pereche de oameni cstorii. Aici ar fi necesar un timp
n care s se cunoasc lucrul acesta. Acest timp ns n mod normal trebuie s existe. nainte de logodn
cei doi parteneri ar trebui s fie siguri de dragoste, de cluzirea Domnului, de sentimentele lor. i dac n

19
timpul logodnei se dovedete invers, trebuie s se mearg totui la cstorie pentruc i-au spus unul altuia
da i acest jurmnt nu trebuie s se rup ? Trebuie s vedem limpede diferena ntre o logodn i o
cstorie. Dizolvarea unei logodne este renunarea la un jurmnt i aceasta nu trebuie privit ca un lucru
mrunt. De aceea dup apariia unei relaii, nu trebuie s se grbeasc logodna. Desfacerea unei cstorii
ns este mult mai mult dect renunarea la un jurmnt. Este ruperea unui legmnt ncheiat de oameni
naintea lui Dumnezeu care dup Scriptur este valabil de-a lungul ntregii viei. Numai moartea poate s
acioneze la desprire i s sfreasc aceast legtur.
A ine o logodn dup contiina c aceasta ar duce la o cstorie sntoas nu este normal. ns cnd
aceast eroare, sau greeal iese la iveal n timpul cstoriei, dup Scriptur nu este un motiv valabil ca
cei doi s divoreze. Dumnezeu interzice clar lucrul acesta n Cuvntul Su.
Tot mai muli tineri nu ma vd caracterul oficial al unei cstorii. Cnd au spus unul altuia cuvntul
Da, ei sunt de prere c naintea lui Dumnezeu sunt privii cstorii i pot fi unul cu altul avnd
acoperire. A merge la oficiul de stare civil, sau oficiul de cstorii, pentru a primii certificatul de
cstorie, se consider a fi n plus. Se consider c despre astfel de document nu este scris n Biblie.
Ceremonialul cstoriei a fost de fapt n diferite timpuri i n diferite ri foarte diferit i este nc.
Totdeauna i peste tot ncheierea cstoriei a fost o chestiune oficial, public, astfel ca s fie cunoscut n
general i s fie urmat de consecine corespunztoare. Acolo unde cineva nu procedeaz astfel, fapta
devine josnic intrnd n felul de comportare a animalelor.
Cnd citim n Matei 1, dialogul dintre nger i Maria, i mai trziu chiar cu Iosif i citind mai departe
versetele 18 i 25 vedem clar ce diferen mare fceau aceti tineri temtori de Dumnezeu, ntre cstorie
i logodn.
Privind ntrebarea ct ar trebui s dureze timpul de logodn nu se poate da un rspuns general valabil.
Ai dori doar s spun. Acest timp s fie suficient de lung pentruca cei doi s se cunoasc s pregteasc
cstoria, i s i fac planuri. Pe de alt parte s nu fie prea lung pentru a nu se crea o tensiune cu
pericolul de a practica pcatul. Isaac i Rebeca nu au avut un astfel de timp de pregtire. Rebeca a auzit
multe despre Isac i ntr-o oarecare msur l-a cunoscut din aceste relatri. La ntrebarea dac ea vrea s
mearg la el ea a rspuns cu un Da hotrt. Citim despre ea c dup obiceiul locului ea s-a cstorit cu
Isaac fiind acoperit (mbrobodit). Din partea lui, sau din punctul lui de vedere aceasta nu a fost o
cstorie din dragoste. ns din ultimul verset al acestui capitol se spune c ea i-a devenit soie i el a
iubit-o. Ce bucurie a fost pentru el s i poat descoperi frumuseea interioar i exterioar. A fost o
repetare a sentimentului de bucurie pe care l-a avut Adam cnd a primit pe Eva, soia lui din mna lui
Dumnezeu. Dup o via lung de cstorie se poate constata deseori c totul este har. Toate ngrdirile
sunt eliminate dup ncheierea cstoriei i cei doi se pot drui unul altuia pe deplin.
Luna de miere aa cum se spune uneori ironic a nceput i la Isaac i Rebeca. Ce a urmat dup aceea.
n Geneza 26.8 citim: Fiindc ederea lui acolo se lungise, s-a ntmplat c Abimelec, mpratul
filistenilor, uitndu-se pe fereastr, a vzut pe Isaac jucndu-se cu nevast-sa Rebeca. Vedem deci la ei c
aceast lun de miere a durat mult timp. (muli ani). Prtia sexual ca expresie a dragostei n cstorie,
nu este ceva de care cei credincioi ar avea s se ruineze, sau de care ar fi s-i fac procese de contiin.
Nu, cci prin aceasta Creatorul a fcut un cadou deosebit creaturii Sale. ns orice dar este dat pentru ca de
el s se fac uz i nu abuz. Relaia sexual poate s fortifice legtura dragostei, pe cnd abuzul conduce la
rcirea acestei legturi.
Dac ni s-a expus aici exemplul lui Isaac i al Rebecii nu putem cosidera ca ceva bun c lui Abimelec i
s-a dat ocazia s-i vad. Expunerea public a sexului din timpul nostru la plaj sau n alte locuri a luat i ia
proporii ruinoase. Tinerii ar trebui s ia aminte la aceste lucruri. Trezirea poftelor care nu sunt apoi
mplinite nu fac altceva dect s duneze. n multe cstorii din nefericire luna de miere nu dureaz muli
ani. Deseori dragostea se rcete dup puin timp. Apoi nu se mai pot satisface unul pe altul, nu mai au
interese unul pentru altul. Cstoria devine doar o locuire unul lng altul, seac, cu toate pericolele legate

20
de aceasta. Pentru a evita aceast situaie sunt necesare vegherea grija pentru dragoste (aa cum un foc
trebuie ntreinut pentru a nu se stinge).
Un nceput bun nu garanteaz o continuare bun sau un sfrit bun, aa cum vedem i aici. Imaginea
general pe care Scriptura ne-o d despre aceast familie nu este a unei familii ideale. Au aprut probleme
care nu se ntrezreau la nceput. Viaa niciunui om nu este fr probleme. n orice familie apar probleme.
Ele ns trebuiesc rezolvate prin rugciune naintea Domnului.
Cstoria lui Isaac i a lui rebeca a rmas mult timp fr copii. i Avraam i Sara au trebuit s
experimenteze aceast dezamgire grea. Despre Sara citim ns c a gsit o soluie i a fcut o propunere.
Nu a fost ns soluia dorit de Dumnezeu. i propunerea Sarei a produs mult durere. Pentru Isaac
sterilitatea a fost un subiect de rugciune (Geneza 25.21): Isaac s-a rugat Domnului pentru nevasta sa cci
era stearp; i Domnul l-a ascultat: nevasta sa Rebeca a rmas nsrcinat. Dar din pcate aa cum se
vede el s-a rugat singur. Este posibil deci s vedem aici un nceput al nstrinrii care devenea tot mai
profund ntre cei doi soi care au ncepuser att de bine. Este bine ca soul i soia s discute problemele
lor unul cu altul i s gseasc mpreun o soluie. Este bine ca ei s mearg mpreun n rugciune cu
aceast problem n faa Domnului. Chiar dac soul, fiind capul, mbrac n cuvinte aceast rugciune.
ns trebuie s fie o rugciune n comun. Aceast este o expresie a unitii i ntrete mai mult legtura
dect atunci cnd te rogi pentru tine, dei i rugciunea singular trebuie s existe.
Se pare c Isaac i Rebeca nu au cunoscut rugciunea n comun. Aici citim numai c Isaac se ruga. i
n Geneza 25.22 Rebeca se ruga singur. N-ar fi trebuit ei s discute aceste lucruri mpreun i apoi s se
roage mpreun? Aparent nu! Ce bine ar fi fost dac i Isaac ar fi auzit el nsui, direct Cuvntul Domnului
referitor la viitorul celor doi gemeni care erau ateptai s nasc.
Copiii constituie un element de legtur n cstorie i mpiedic n multe cazuri desprirea acestora.
Deseori au fost multe astfel de situaii. i invers constatm n cazul acestei familii. Esau era rsfatul
tatlui, Iacov al mamei. Aceste simpatii deosebite i-au ndeprtat i a produs i nstrinarea celor doi
biei. Ce a aurmat de aici mai departe, reprezint pentru orice pereche de oameni cstorii o avertizare
serioas. Motivele lui Isaac au fost foarte superficiale, aa cum reiese din versetul 28. El s-a lsat complet
condus de poftele simmintelor lui. Am putea noi s acceptm c ceea ce scrie n Cuvntul lui Dumnezeu
i citim n versetul 23 i era necunoscut lui Isaac ? Cum putea el atunci s dea la o parte aceste lucruri ? i
cu ce a gsit Rebeca deosebit la Iacov ? Faptul c sttea mai mult pe lng cas sau faptul c ea cunotea
promisiunea lui Dumnezeu cu privire la el? Nu tim, putem constata c sentimentele deosebite fa de
copii au dus la nstrinarea dintre prini. Aceasta a dus la nstrinarea lor i a fost n paguba copiilor lor.
Noi ca prini trebuie s nvm din toate acestea. Copiii nu trebuie s aib un tat sau o mam ci prini.
i amndoi trebuie s-i iubeasc pe copiii lor la fel.
Prpastia creat ntre cei doi frai a devenit tot mai adnc, iar prinii triau din ce n ce mai desprii.
Dac aceti biei ar fi trit astzi, noi l-am fi preferat pe Esau cel deschis, dect pe Iacov cel viclean.
Totui n Evrei capitolul 12, Esau este numit un om fr Dumnezeu. Pentruc i-a vndut dreptul de
nti nscut pentru o mncare. Expresia din Maleahi c Dumnezeu l-a iubit pe Iacov i l-a urt pe Esau nu
trebuie s fie nicidecum acceptat n gndirea prinilor i acetia s considere c Dumnezeu l-ar prefera
pe un copil spre a-l salva, iar pe altul l-ar rndui pentru pierzare. nainte de natere a spus doar c cel mai
n vrst va sluji celui mai tnr. Cealalt prezicere a avut loc mult timp dup moartea lor. Prinii trebuie
s se roage cu ncredere pentru toi copiii lor, att pentru un aparent Iacov care este un copil aezat linitit
ct i pentru un Esau care este mai neasculttor. Ca prini trebuie s mijlocim n rugciune pentru
amndoi.
Esau a dispreuit dreptul de nti nscut, n timp ce Iacov s-a ndreptat cu totul ctre aceast nzuin.
Aa au trecut anii. Din punct de vedere material lor le mergea foarte bine. Dar spiritual nu le mergea prin
aceasta mai bine. i n zilele de astzi, constatm n mod trist c este de cele mai multe ori la fel. Ce
folosete bunstarea cnd relaia cu Dumnezeu i unul cu altul las de dorit. n viaa lor ca prini a aprut

21
o nou durere de inim? Prin cstoriile poligame ale lui Esau. Aceasta a fost pentru Isaac i Rebeca un
chin sufletesc.
Isaac orbise. El se simea btrn i singur. n mod vizibil se atepta ca sfritul su s fie curnd. i
privind astfel el dorea s dea marea sa binecuvntare lui Esau. El l-a chemat de aceea la el i a cerut s-i
aduc mncare gtit din vnat. Rebeca trsese cu urechea i auzise ce vorbise Isaac fiului su. Aceasta ne
arat n ce cdere adnc era relaia lor. Nu mai exista nici un fel de schimb de preri, nici un fel de
ncredere a unuia n cellalt.
i Rebeca arta c nici ea nu mai avea ncredere n Dumnezeu. Ea a lucrat de fapt cu ei i a nelat pe
soul i pe fiul ei. Astfel i-a atins scopul. Iacov a primit marea binecuvntare. Dar ct de mult a trebuit s
sufere aceti oameni datorit urmrilor lucrurilor pe care le-au fcut de capul lor! Isaac considera c el ar
muri curnd i s-a izbit de eec. Dar el a mai trit de atunci nc 50 de ani: ani de singurtate pe care i-ar fi
putut petrece alfel. Rebeca se gndea c prin sfatul ei viclean ar fi putut s salveze situaia. Ea spera s l
revad pe fiul ei Iacov, cnd mnia lui Esau s-ar fi potolit. A fost ns altfel. Ea nu l-a mai revzut
niciodat.
i ce ani grei au urmat pentru Iacov, cnd el neltorul a fost nelat de unchiul su Laban ! i esau se
gndea s se rzbune ct de curnd pe fratele su, gndind c tatl su va muri curnd. Toate calculele nu
s-au adeverit. Aici vedem confirmat principiul c omul secer ce a semnat. Aceasta este valabil i pentru
credincioi.
Ct timp a mai trit Rebeca nu tim. Din Geneza 49.31 tim numai c ea a fost nmormntat n petera
Macpela. n Geneza 33 citim despre mpcarea lui Iacov cu Esau. Dar i apoi se vede c nu putea fi vorba
despre o ncredere reciproc real. Ei vor rmne i vor locui mai departe desprii. La sfritul
capitolului 35 din Geneza citim c Isaac a murit la vrsta de 180 de ani. i apoi aflm acelai lucru ca i
despre Avraam, unde se spune c Isaac i Ismael l-au ngropat (Geneza 25.9). i aici cei doi fii Esau i
Iacov l-au ngropat mpreun pe tatl lor.
Reiese deseori c n familie apare nstrinarea i c perechile i membrii de familie sunt foarte
dezbinai. Se triete mpreun dar practic nu exist nici un fel de prtie. n final ei nu se ntlnesc dect
la nmormntri.
Acesta este finalul unei viei de familie nceput att de frumos, familia lui Isaac i Rebeca. Aceast
familie a deraiat i n mod regretabil nu a mai revenit pe drumul corect. Poate aici i recunosc unii cititori
ceva din propria lor experien. n zilele noastre au loc tot mai des astfel de deraieri. De accea a dori s
spun: Nu lsai trenul s o ia razna pe lng ine. Cstoria i viaa de familie sunt daruri mult prea mari
ale lui Dumnezeu, sunt binecuvntri mult prea mari pe care noi trebuie s le lum n serios aceasta este
important. Dumnezeu este nenchipuit de mare n harul Su. El poate i vrea s reabiliteze ceea ce noi
considerm imposibil. i El o face, cnd cei doi apeleaz cu pocin la harul Su.
A vrea s amintesc i cuvintele Domnului Isus referitor la aceasta (Matei capitolul 5.21-26; 18.15-17
i Luca 12.13). n aceste locuri din Scriptur Domnul vorbete despre nenelegerea dintre doi frai. Putem
gndi c aici este ceva literal sau o nrudire spiritual, aceasta ns nu este aa. n amndou cazurile este
vorba de o indicaie clar cum se poate realiza o mpcare.
Aceste cazuri sunt foarte diferite. n primul caz Domnul vorbete cuiva care el nsui a pricinuit o
relaie negativ. El trebuie s-i duc darul la altar, dar mai nti s se mpace cu fratele su. Cel vinovat
trebuie s se mpace. El trebuie s-i recunoasc vina: Mrturisii-v unii altora greelile. Pentru cellat
este valabil cuvntul: Iertai-v unul pe altul dup cum va iertat Domnul. Cnd este nlturat cearta se
poate aduce jertfa cu toat libertatea.
n al doilea caz vedem invers: aici nu sunt eu cel care a pctuit ci fratele meu. Chiar i cnd cineva nu
este vinovat de o relaie deteriorat, el trebuie s considere totul altfel n scopul refacerii unei relaii bune.
El nu trebuie s atepte ca cellat s vin cu cin la el. El nsui trebuie s ia iniiativa s ncerce s
discute lucrul respectiv i s-l ctige pe fratele su.

22
Dac nu reuete atunci el trebuie s ia cu el una sau dou persoane. Cu un gnd bun se vor lua acele
persoane de la care este de ateptat. Dac aceasta nu ajut atunci va fi convocat adunarea pentru
comunicare. Atunci s-a fcut tot ce este posibil i nu rmne altceva dect ca acela s fie privit ca un
pgn i ca un vame.
n Luca capitolul 12.13 vedem pe cineva care l roag pe Domnul Isus s i dea ajutor ntr-o problem
de motenire. Omul se simea nedreptit de fratele su. Domnul Isus refuz s exprime o judecat, i
explic ns rdcina strii sale nefericite: lcomia. Cu privire la aceasta exist o nvtur important
pentru cei din jur.
Uneori se spune, c banii ar fi cauza tuturor relelor. Aceasta nu este aa. Cu banii de fapt se pot face
multe nedrepti dar cu banii se poate face i mult bine. Din pcate problema motenirilor este i acum
printre frai un motiv de nstrinare, chiar de ur i de ceart. Se poate ajunge nct s se apeleze la un
judector din lume, n loc s se mearg pe drumul care este artat n Matei capitolul 18. despre aceasta
vorbete i apostolul Pavel n 1 Corinteni 6.1-9. Ei consider la corinteni o greeal atunci cnd ei au o
motivaie s se judece, iar pentru aceasta fac apel la un judector necredincios. Pentru ce nu suferii mai
bine s fii nedreptii? De ce nu rbdai mai bine paguba ?. Acesta este un principiu care trebuie s se
adreseze i azi celor credincioi att n adunare ct i n general ca membrii de familie. n familia cretin
mdularele trebuie s triasc ntr-o armonie spiritual unii cu alii.
ntrebri din capitolul 6:
1. Ce responsabilitate au prinii n alegerea unui partener de cstorie pentru copiii lor ?
2. Ce rol ar trebui s joace raiunea alturi de dragostea sincer nainte de alegerea unui partener ?
3. Prin ce vedem cluzirea lui Dumnezeu la ntemeierea familiei lui Isaac i Rebeca ? Cum se poate
experimenta i astzi o asemenea cluzire ?
4. Exist motive concluzive care s motiveze pentru ce o cstorie care a nceput att de bine totui a
euat ?
5. Ce ne nva aceast istorie cu privire la educarea copiilor ?

7. Iacov i familia lui

(Geneza 27-34)
Dumnezeu s-a descoperit ca Dumnezeul lui Avraam, Isac i Iacov. C Dumnezeu se numete
Dumnezeul lui Avraam putem nelege. Avraam a umblat prin credin cu Dumnezeu i Dumnezeu l-a
numit prietenul Su cruia i-a descoperit planurile Lui. Expresia Dumnezeul lui Isaac, nu ne este strin.
Dar c El nu se ruineaz s fie numit Dumnezeul lui Iacov, este surprinztor. n aceasta vedem Harul Su
nelimitat. Cu ct plcere ne amintim c i noi n viaa noastr L avem pe Dumnezeul lui Iacov ca
ajutorul nostru. Prima fapt care ne este relatat cu privire la Iacov este faptul c el l-a nelat pe tatl su
care era orb. (Geneza 27, 1-29) Ultima lui fapt. El a binecuvntat prin credin pe fiii si.(Geneza 49;
vezi i Evrei 11,21) ntre acesteaeste istoria vieii lui lungi i aceea a familiei lui, o istorie a cderii i a
ridicrii.
n aceast experien vedem adevrul cuvintelor din Psalmul 99,8: ... ai fost pentru ei un Dumnezeu
ierttor, dar i-ai pedepsit pentru greelile lor. Aceasta este o nvtur important pentru noi i familiile
noastre. Dac ne recunoatem pcatele putem conta pe iertarea plin de Har a lui Dumnezeu, dar n
dreptatea lui El face prin cile guvernrii Lui, ca urmrile pcatelor noastre s le suportm pe drept aici pe
pmnt.

23
C Iacov a fugit de acas a fost urmarea unui complot de neltorie. Totui Dumnezeu i apare la
Belel n vis i i face o promisiune bogat. i Iacov i mplinete juruina la ntoarcerea lui, jertfind aici
Domnului.
n capitolul 29 citim cum neltorul Iacov este nelat de unchiul su Laban, de asemenea un neltor.
El i-o promite pe Rahela, pentru care el a trebuit s slujeasc lui Laban timp de apte ani. ns cnd timpul
a trecut, Laban i-a dat-o pe Leea. El a primit apoi i pe Rahela, pe care o iubea, ns pentru ea a trebuit s
lucreze nc apte ani. Trist a fost faptul c, dou surori au trebuit s triasc cu acelai so. Ne sunt
descrise frmntrile ngrozitoare care au urmat n casa lui din cauza aceasta. Cnd mai trziu n Israel
poligamia a fost tolerat tacit, totui o astfel de cstorie a fost interzis. (Levitic 18.18) Prin cele dou
femei, n gelozia lor, i-au fost impuse lui Iacov i dou sclave. Astfel Iacov a avut 12 fii i pe fiica lui
Dina. Dei aceti ani pe care i-a petrecut au fost att de ncurcai, el se temea de ntlnirea cu fratele su
Esau. Din nou el s-a dovedit un furitor de planuri viclean, voind s dea o desfurare bun a ntlnirii cu
fratele su. Cnd noaptea aflndu-se lng ru, i-a aprut nainte Dumnezeu.Vezi Psalmul 18,26, unde
apare expresia: cu cel stricat te pori dup stricciunea lui.
Dumnezeu i s-a descoperit n nfiarea unui nger. ntr-un alt loc din Vechiul Testament se vorbete
despre ngerul Domnului. Este posibil ca lui Iacov abia n timpul luptei s-i devin clar cu cine avea de a
face. Aici neltorul Iacov este zdrobit. Profetul Osea spunea mai trziu: Iacov s-a luptat cu ngerul, i a
fost biruitor, a plns i s-a rugat de el... (Osea 12.4). Dup aceasta Iacov putea s se roage: nu te voi lsa
s pleci pn nu m vei binecuvnta. Rugciunea lui a fost ascultat i Dumnezeu i Dumnezeu i-a
schimbat numele de Iacov (cel ce ine de clci, neltorul) n numele Israel (lupttorul lui Dumnezeu)
(Geneza 32.22-32). Ferice de orice cretin care prin harul lui Dumnezeu gsete Peniel-ul su.
Mai nainte n capitolul 30 ne-au fost descrise tot felul de evenimente n familia lui Iacov i cum
unchiul su Laban i Iacov s-au nelat reciproc. Cnd i fiii lui Laban au nceput s aib o comportare
dumnoas fa de Iacov, Domnul i-a poruncit s se ntoarc n ara lui de natere.
Prin fuga lui neltoare, prilej cu care Rahela a furat terafimii tatlui su, Laban a fost cuprins de
furie. Acesta la urmrit i dup ce i-au fcut reciproc reprouri, ei au ncheiat un legmnt (capitolul 31).
n capitolul 33 ne este descris mpcarea superficial cu Esau i plecarea mai departe a lui trecnd prin
Sucot spre Sihem.
n capitolul 34 citim cum fiica lui Iacov, Dina a fost violat pe cmpul Sihemului, fapt pentru care
Simeon i Levi, cei doi frai s-au rzbunat n mod nestpnit prin neltorie. Iacov a condamnat acest fel
de comportare a fiilor si revenind asupra acestor cuvinte pe care le-a exprimat n profeia lui de
binecuvntare n capitolul 49.
n capitolul 35 citim cum Dumnezeu i-a poruncit s prseasc inutul acesta i s se stabileasc la
Betel. Cu muli ani nainte, cnd fugise de fratele su Esau, aici i apruse n vis Dumnezeu. El dduse
locului acestuia numele Betel (Casa lui Dumnezeu) i spusese: Ct de nfricotor este locul acesta!.
ntre timp Dumnezeu mplinise toate promisiunile Sale, aducndu-l din nou pe Iacov n ara lui. Dar pn
acum nu ajunsese nc ca el s-i mplinesc juruina pe care o fcuse lui Dumnezeu. Acum Dumnezeu
nsui a trebuit s i aduc aminte de aceasta. El a trebuit s i zideasc lui Dumnezeu, care i apruse acolo
un altar. Putem desigur nelege teama lui Iacov de a se ntoarce n acel loc nfricotor. Starea moral
rea a familiei lui l-a reinut s fac lucrul acesta.
nainte de a pleca el a poruncit casei lui i tuturor celor ce erau cu el s ndeprteze tot ce avea de a
face cu nchinarea la idoli. Nu citim c Dumnezeu i poruncise s fac lucrul acesta. El n mod vizibil a
simit nsui foarte bine c se cuvine sfinenie casei lui Dumnezeu. Apelul lui a gsit audien i Iacov a
ngropat toate aceste obiecte sub terebinii din Sihem. Ceva asemntor gsim i n Faptele Apostolilor
19.19. nchintori la idoli convertii care se ocupaser cu vrjitoria, au strns toate crile lor i le-au ars n
faa mulimilor. Acetia au fost mai radicali dect Iacov. El avea posibilitatea ca mai trziu s dezgroape
aceste obiecte. Pe cnd magicienii aceia au adus o jertf finaciar de 50 piese de argint. Nu ar fi fost mai
bine ca acestea s se vnd i suma obinut s se foloseasc n mod util ? Cine pune aceast ntrebare nu

24
nelege nimic despre cel ru, despre care este vorba aici. Cei care au de a face cu magia neagr au tiut i
au fost contieni de jertfa lor.
S nu ne gndim c astfel de practici aparin trecutului. Am am avut posibilitatea s cunosc personal n
Africa influenele puternice ale acestei magii. Acolo unde oamenii veneau la cretinism, aceste fore i
trgeau cu putere napoi. Dar trebuie s fie o ntoarcere real de la idoli la Dumnezeu. Referitor la aceasta
Domnul Isus spune: Duhul necurat, cnd a ieit dintr-un om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn
i nu o gsete. Atunci zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am ieit. i cnd vine n ea o gsete
goal, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu el alte apte duhuri mai rele dect el: intr n cas,
locuiesc acolo i starea din urm a omului acestuia ajunge mai rea dect cea dinti. Tocmai aa se va
ntpla i cu acest neam viclean. (Matei 12.43-45).
La fel este i n lumea noastr din vest, nu numai n neagra Afric. Exist mai mult de 10 milioane de
oameni care practic spiritismul. Misticismul din rsrit i ocultismul ptrund i nainteaz ntr-un mod
ngrozitor. Din aceste izvoare tulburi provine i folosirea drogurilor, jocurile ....OUIJA-BRETT...,
consultarea horoscoapelor, practicarea Yoga i altele. Este duhul care lucreaz n fiii neascultrii i acest
duh este n cretere.
M refer la televiziune, care seduce tineretul la toate formele de violen. Citez pe un colaborator al
unui cunoscut ziar neutru: televiziunea este n primul rnd mediul prin care se alimenteaz ura, btile,
crima ridicndu-le pe podium pentru a deveni plcerea poporului. Prinii se nacarc cu vin cnd ei
ni permit copiiilor lor s fie sub astfel de influene.
A pstra o atmosfer cretin este imposibil prin astfel de mijloace. Putem i noi s ne creem o
atmosfer cntnd mpreun. n Biblie ni se cere s ne ndemnm unul pe altul cu psalmi, cu cntri de
laud i cu cntri duhovniceti. ntemniaii din Filipi ascultau att de ncordai cntrile lui Pavel i Sila,
c nici mcar nu au fugit cnd s-au deschis uile. mpratul Saul era linitit prin muzica lui David i
profetul Elisei era reconfortat prin muzica instrumental. Noi nine ar trebui s experimentm n familia
noastr ct de valoroase sunt muzica i cntarea. mi amintesc c odat am fcut cunotin cu cineva care
mi-a spus: Dumneavoast suntei aadar tatl acelei familii numeroase care cnta att de mult ? Cnd
vizitam pe vecinii dumneavoastr ne plcea s ascultm n grdina lor cum cntai. i acum ne amintim
cu plcere de acele vremuri i noi i copiii notri.
S ne mai ocupm nc un moment cu anii din ultima parte a vieii lui Iacov pe care i-a petrecut n
Egipt. Credincioii evrei sunt ndemnai n epistola care le-a fost adresat s i aduc aminte de
conductorii lor. Ei trebuiau s priveasc la sfritul felului lor de vieuire i s le urmeze credina. Un
proverb spune: Totul este bine cnd se termin cu bine. Sfritul drumului de via a lui Iacov a fost bun
i pentru gloria lui Dumnezeu. Mustrrile pe care i le-a fcut Dumnezeu, care erau necesare pentru
abaterile lui, au lucrat n el roada pcii i neprihnirii.
n Geneza capitolul 47 la versetul 8 citim despre ntlnirea lui cu Faraon. Acesta i-a pus ntrebarea:
Care este numrul zilelor anilor vieii tale ? i conductorul acelui timp a recunoscut starea lui Iacov. El
(Iacov) a spus: ndurarea ta m face mare (Psalmul 18.35). Adevrul acestor cuvinte ale lui david le
vedem confirmate i n viaa lui Iacov.
Iacov a mai trit 13 ani n Egipt. Cnd el a simit c i se apropie sfritul, a binecuvntat pe fiii si.
Mai nti a venit Iosif la el cu cei doi fii ai si Efraim i Manase. Iosif a primit o binecuvntare dubl ,
pentru c cei doi fii ai si au fost socotii ca fiii lui Iacov, aadar au devenit dou seminii.
Dreptul de nti nscut era n timpul acela de mare importan. Esau nu a dat nici o valoare acestuia i
l-a vndut pentru o ciorb de linte. El a pierdut binecuvntarea pe care Iacov a primit-o. Ruben a pierdut
aceast binecuvntare din cauza vieii lui pctoase pe care Iacov, tatl su a trebuit s i-o amintesc pe
patul su de moarte (vezi i 1 Cronici 5.1). Faptul c el l-a pus pe Efraim, pe cel mai tnr deasupra lui
Manase, cel mai n vrst, nu a fost arbitrar, ci o fapt a credinei aa cum ne este artat n Evrei 11.21.

25
Prin aceast credin Iacov a putut s prevad i viitorul celor 12 seminii. Credina lui iacov n
fgduinele lui Dumnezeu, pentru viitorul poporului su, ne arat i ultima sa dorin : El dorea s fie
ngropat cu prinii si n ara fgduinei.
n istoria lui Iacov, avem naintea noastr o via agitat, o via care a nceput cu nelciune marcat
de cderi i ridicri, pctuiri i recunoateri. Dar la sfritul vieii lui a strlucit credina lui mod minunat.
El ne apare n caracterul unui preot i profet atunci cnd murind, i-a strns picioarele n pat (Geneza
49.33). A avut parte de o nmormntare deosebit, regeasc. Psalmistul poet, n psalmul 146.5, ne spune:
Ferice de cine are ca ajutor pe Dumnezeul lui Iacov, ferice de cine-i pune ndejdea n Domnul
Dumnezeul su.
ntrebri din capitolul 7:
1.
2.
3.
4.

n ce vedem i la Iacov urmrile nefaste ale poligamiei ?

A fost npcarea frailor sincer ? Ce ne-a nvat Domnul Isus despre mpcarea adevrat ?
Compar Geneza 35.4 cu Faptele Apostolilor 19.19. Ce putem nva din acestea ?
Ce influene oculte amenin azi familiile noastre ?

8. Iov i familia lui

Iov fcea parte probabil dintr-o seminie a unui popor care era nrudit cu Edomul. Citind cartea Iov,
suntem impresionai de cunotinele mari pe care acest om le avea despre Dumnezeu, ct i a prietenilor
lui numii pe nume care fceau parte din popoare pgne. Despre acest om, Dumnezeu a mrturisit chiar
naintea lui Satan (capitolul 1.8). Satan, acuzatorul frailor, privise cu atenie la Iov. El avea i o explicaie
privind comportarea lui ireproabil care a fost imediat o acuzaie. Iov se comporta astfel, pentru c avea
avantaje din aceasta, dup prerea lui Satan. Erau motive pur egoiste, de aceea se temea de Dumnezeu. El
susinea c Iov s-ar ndeprta de Dumnezeu dac El i-ar lua averile. Dumnezeu i-a dat lui Satan mn
liber cu urmarea c sabeenii au tbrt n ar, i-au rpit animalele, i-au omort servitorii. Dup aceea a
cobort foc din cer i a mistuit turmele lui mpreun cu pstorii. Apoi au nvlit caldeenii, au jefuit
cmilele, au omort pe servitori, un sol a venit i a adus tirea c o furtun a venit peste casa fiului celui
mai mare unde erau mpreun toi ceilali copii ai si, aceasta s-a prbuit i i-a omort pe toi.
ns Satan nu i-a atins scopul. Iov a spus: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului
binecuvntat (1.21-22).
Apoi Satan a primit permisiunea s se ating de trupul lui Iov. ns cu condiia ca viaa s-i fie cruat.
Satan l-a lovit cu o boal care n termeni medicali se numete abces sau ulceraii pe corp. Dar i de data
aceasta planul su a euat. Nici un cuvnt pctos nu a ieit de pe buzele lui Iov. Prietenii lui au venit s-l
consoleze . n 28 de capitole ne sunt relatate dialogurile dintre cei patru brbai despre taina suferinei.
Apoi urmeaz capitolele de la 32-37 cu o vorbire lung a celui de-al patrulea prieten, Elihu. Ultimele
capitole conin cuvinte ale lui Dumnezeu adresate lui Iov i prietenilor si.
Iov i soia lui aveau o familie mare: apte fii i trei fiice. La nceputul acestei cri fiii, n mod vizibil
erau deja cstorii. Prsiser casa printeasc i locuiau fiecare n casa lor. Aa trebuie s fie n orice
cas. Este lucru cel mai demn de dorit. n regiunile de la ar, locuirea n locuine comune, avea
dezavantajele ei.
Fiicele lui Iov erau mari. Dar dup cum se vede nu erau nc cstorite i locuiau cu prinii acas. n
general, lucrurile aa cum se desfurau erau ca i pe vremea noastr. Despre anii tinereii copiilor i
problemele educaiei nu citim nimic. Totui, i acolo ca i peste tot ea se administra. Era o satisfacie i
pentru aceti prini; mare satisfacie s vad cum copiii lor se nelegeau ntre ei ntre ei. Totui aceast

26
experien este puin dureroas. Un cunoscut pedagog a spus odat c scopul educaiei ar trebui s fie ca
tu nsui s devii de prisos (inutil). Sunt de acord cu aceasta. i totui nu este complet adevrat.
Prinii nu devin niciodat complet inutili. Ei vor urmri ntotdeauna cu rugciune i interes desfurarea
lucrurilor n continuare. Aceasta ns nu este permis, n general, s depeasc limitele i s ne amestecm
n toate amnuntele. Acest lucru pare a fi n primul rnd dificil pentru mame. Aceasta poate produce
printre altele aa zisele comportri dure ale soacrelor.
Copiii lui Iov se ntlneau cu regularitate pentru a srbtori la unul dintre fii n a crui cas avea
loc aceast srbtoare. Seara familiei rmnea s fie inut i dup cstoria copiilor. O stare binecuvntat
unde mai poate fi gsit. Astzi lucrurile decurg cu totul altfel. Dar este clar c prinii nu erau prezeni la
aceste srbtori. Nu au fost ei invitai? Se simeau copiii mai bine ntre ei? Se simeau ei atunci mai
liberi? Avem aici de-a face cu simtomul conflictului dintre generaii? Cuvntul este modern, dar
chestiunea n sine este, bineneles, att de veche ct lumea. Generaiile au perpetuat aceasta.
Muli prini suport greu cnd observ pe copiii lor care cresc i i prsesc. Ei pot realiza cu greu
aceast independen a copiilor. Personal cunosc cazuri de prini care au ajuns s nici nu citeasc
corespondena copiilor lor i nici mcar s nu deschid scrisorile care le erau adresate. Este foarte grav
cnd prinii arat nencredere nefondat, pierd atenia copiilor lor. i cnd dup cstoria copiilor aceast
nencredere continu, aceasta se dovedete a fi un amestec nedorit i stresant pentru copiii lor. Fiecare
nou generaie de credincioi este n faa problemei de a gsi soluii independent pentru problema familiei
ei. Norme biblice nemodificate sunt valabile i privesc generaiile care au trecut, dar aceasta nu nseamn
c trebuie urmate n toate amnuntele i c ele ar constitui o mostr de comportament.
Unde se consider c normele lui Dumnezeu ar fi nvechite i ar trebui date la o parte, cstoria i
viaa de familie merge n mod inevitabil spre eec. Fiecare generaie trebuie s citeasc Cuvntul lui
Dumnezeu rugndu-se, pentru ca n lumina acestui Cuvnt s i-a fiin n aceast familie principiile
nemodificate ale Cuvntului. ntotdeauna apar noi situaii i probleme la care trebuie s se gseasc
rspuns. Nu ne putem atepta ca noua generaie s nu ia un exemplu de la mine sau de la tine sau de la
btrni i s ia imediat o decizie. Aceasta este imposibil i n domeniul social i de afaceri; i nu se
potrivete nici cnd este vorba de probleme ale vieii de familie. Aceste deosebiri de cunoatere i
diferenele care apar pe parcurs trebuie acceptate. Aceasta nu trebuie s conduc la nstrinare, dar poate s
poate fi un motiv n acest sens. Este demn de remarcat c n ultimul capitol al Vechiului Testament apare
acest conflict ntre generaii. Acolo se d i soluia i rdcina, se descoper rdcina conflictului.
Nu este vorba de cunoateri deosebite sau preri diferite. Acest text vorbete despre prpastia care
s-a creat sau a aprut ntre inimi. Acest pericol este i n vremea noastr vizibil, i aceasta nu numai pentru
familiile noastre, ci i pe terenul adunrilor.
Nu am nimic mpotriva ntlnirilor adunrilor i conferinelor de tineri unde se discut teme n care
se vorbesc tinerilor, dar nu trebuie s se ridice pretenia c btrnii trebuie exclui pentru c ei nu cunosc
problemele noastre. Aceasta conduce la pierderea ateniei dorite de Dumnezeu i la onoarea btrnilor i
n afar de aceasta aceast depoziie este ireal i superficial. Btrnii au rezolvat aceast criz la vremea
lor n mod asemntor. i n aceast direcie exist nimic nou sub soare.
Nu am nimic mpotriv dac btrnii avertizeaz asupra pericolelor duhului timpului, n care n
special sunt expui tinerii i din pcate unii au fost abtui de pe cale. Dar nu sunt de acord nici cu varianta
n care acest lucru s fie condamnat i considerat c activitile lor ar fi carnale. i aceast exprimare nu
ar fi adevrat. nainte de orice, activitatea lor trebuie orientat pe terenul evaghelic, prin dragoste spre
Hristos.
Precauia i ndemnul la gndire al btrnilor i entuziasmul tinerilor, sunt curente care trebuie s
curg mpreun. Atunci apare un echilibru n slujba lui Dumnezeu. n Maleahi 4.5-6 citim cum Dumnezeu
trimite pe profetul Su s restaureze prpastia dintre generaii: Iat, Eu vi-l trimit pe profetul Ilie, nainte
de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare. i el va ntoarce inima prinilor ctre copii i inima
copiilor ctre prinii lor, ca nu cumva s vin i s lovesc ara cu blestem. Cnd prin slujba profeiei

27
dumnezeieti sunt aduse inimile mpreun, atunci toate diferenele sunt aduse la acelai numitor. Vedem
c Dumnezeu nu ncepe ca s lucreze la inima copiilor, ci la inima prinilor. Nu st n aceasta
soluionarea multor probleme n domeniul familiei i al rudeniilor? Dac se pune numai problema
vinoviei i se vorbete despre aceasta, ea se va rspndi, va fi unilateral, va fi dat vina pe ceilali i
inimile vor continua s fie nstrinate. i ce este nc mai grav, ele vor fi ndeprtate de Domnul. Dar prin
efectul Cuvntului lui Dumnezeu i al Duhului lui Dumnezeu inimile vor fi aduse mpreun la Domnul
prin acesta. i abia dup aceea este posibil s se rezolve sensibilitatea harului i a dragostei n dificultile
aprute.
Iov i soia lui nu au forat pe copiii lor spre a fi i ei prezeni la petrecerile lor, pentru a exersa
acolo o influen bun sau a le face moral. Dar aceasta nu nseamn c ei s-au retras suprai. Dimpotriv
!: i era aa: cnd treceau zilele ospului, Iov trimitea i-i sfinea; i se scula dis-de-diminea i nla
arderi-de-tot dup numrul lor, al tuturor; pentru c Iov zicea: Poate c fiii mei au pctuit i L-au
blestemat pe Dumnezeu n inima lor. Aa fcea Iov n toate zilele (1.5). n ziua de astzi copii nu pot face
literal ce a fcut Iov: arderi-de-tot n sens literal nu mai cunoatem. Dar din comportarea lui Iov putem s
nvm astzi multe lucruri. La fel ca i Iov i soia lui, toi prinii trebuie s accepte c copiii la
cstoria lor prsesc pe tat i pe mam. Ei formeaz mpreun cu partenerul sau partenera lor o nou
unitate independent cu responsabilitate proprie. Prin aceasta ns prinii nu devin de prisos. Aa c ei nu
ar trebui s mai aib nici un fel de sarcin. O sarcin rmne ntotdeauna: urmrirea plin de dragoste a
dezvoltrii noii familii i uneori cu sfat i fapt acionat. Atunci cnd prinii observ probleme sau cnd
copiii le ncredineaz anumite probleme lor, rmne posibilitatea rugciunii. Iacov a spus odat:
rugai-v unii pentru alii (Iacov 5.16). El a amintit despre rugciunea lui Ilie. Aceast rugciune nu a
fost ascultat de un om, dar ea a ptruns n cer i a influenat aici pe pmnt evenimentele. Rugciunea
preoeasc a lui Iov a fost, fr ndoial, de mare valoare pentru familia lui. i aceast tem este i pentru
prinii credincioi de astzi ca un privilegiu permanent, la fel ca i la Iov.
Cum a reacionat ns aceast pereche la suferina de nespus la care au fost supui care a venit aa
dintr-o dat peste ei, la nceputul acestui capitol am fcut o referire sumar a evenimentelor. Citim nc o
dat n Iov 1 i 2. Zdrobit de amrciune, Iov cade la pmnt, dar el nu se dezice de Dumnezeu. El
recunoate c totul ce avea era un dar de la Dumnezeu. Nimic nu era dect har: Domnul a dat, dar apoi
el spune i Domnul a luat. El ar fi putut s vorbeasc despre evenimente naturale prin care copiii lui au
murit, ar fi putut s se plng de sabeeni i de caldeeni, acele cete de criminali i de tlhari, i ar fi avut
dreptate, dar atunci n inima lui ar fi rmas doar suferin i amrciune. El nu ar fi vzut mna lui
Dumnezeu n aceste suferine i nu ar fi putut atunci s spun; Domnul a luat. i a treia exprimare fie
numele Domnului ludat nu ar fi venit. Un punct culminat al vieii lui de credin l vedem n suferinele
lui adnci n capitolul 19.25-27, citez cuvinte cunoscute: Dar tiu c Rscumprtorul meu triete i la
urm el se va ridica pe pmnt.
Ascultm cuvintele lui cu admiraie. Departe suntem n timpul probelor noastre, a vieii de credin
de acele zile de demult ale credincioilor, dar nu vrem s admirm acest om, ci harul lui Dumnezeu care a
lucrat asupra inimii unui astfel de credincios. i acest Dumnezeu nu S-a schimbat pn acum n harul Su
pentru ai Si.
Am cunoscut pe un tat care i-a pierdut n zilele rzboiului pe fiul lui ma mare. Trebuia s mearg
la lucru ntr-un sat care trecea printr-un teritoriu unde ra ocupaie. Toi brbaii care puteau fi gsii erau
prini i trimii n Germania. A fost luat i fiul lui. Nimeni nu s-a mai ntors i nici el. Cteva luni mai
trziu prinii au primit tirea c fiul lor ar fi murit de aprindere de plmni. Un prieten ncerca s-l
mngie cu cuvinte i ncerca s-l ntreasc spunnd c Domnul a ngduit aceasta. Fratele a spus:
aceasta n-ar fi pentru mine o mngiere. Nu pot s neleg. Dar tiu c Dumnezeu a vrut s-l ia acas pe
fiul meu n felul acesta.

28
Nu am uitat niciodat aceste cuvinte. M-am gndit atunci la cuvintele lui Iov: Domnul a dat,
Domnul a luat. Ce binecuvntare este i pentru noi s vedem pe drumul suferinei mna Domnului i s
uitm mna omului.
Putem accepta c pn n acest moment soia lui i-a fost credincioas, a fost de partea lui i c
mpreau bucuria i suferina mpreun. Aa trebuie i s fie. Nu au ncheiat soul i soia un legmnt s
se iubeasc unul pe altul i s mpart mpreun zilele bune i zilele rele n credincioie i s nu se
despart pn la moarte? Este adevrat c Iov i soia lui nu au fcut probabil astfel i nici nu au auzit de
astfel de forme i nici nu au semnat astfel de formulare. Dar nu a fost intenia lui Dumnezeu ca fiecare
cstorie a tuturor timpurilor s fie numit legtura dragostei ca so i soie? Ct de uor se uit uneori
aceasta cnd vin zile rele. n acest sens pot fi socotite i zilele de mari probleme materiale, precum i
zilele de suferin i dezamgiri. Ct de des vedem cum unul dintre parteneri cedeaz i nu respect
credincioia pe care a jurat-o. Se ajunge doar de a tri unul lng altul i deseori chiar la un divor oficial.
Apoi se adaug tot felul de motive pe care judectorul pmntesc le ia n consideraie. Dar nu aceasta este
intenia lui Dumnezeu. Dumnezeu urte desprirea n cstorie.
Nu mi-am propus deloc s ajung att de departe cu acetia doi, dar nceputul nstrinrii este clar.
Soia lui Iov s-a sturat. Ea a pierdut ncrederea n Dumnezeu i a dat sfat soului ei cu cuvinte pline
repro: nc rmi neclintit n neprihnirea ta ! Blestem pe Dumnezeu, i mori ! ( Iov 2.9). Ct de greu
trebuie s fi fost acestui brbat greu ncercat, ca n astfel de mprejurare s piard sprijinul soiei lui. Dar el
nu s-a prbuit nici sub acest examen; a respins cu hotrre cuvintele ei.
Cineva a explicat c el nu a numit-o pe soia lui nebun, ci spune: tu vorbeti ca o nebun (2.10).
Din aceasta reiese rbdarea lui. Expresiile, mesajul lui Iov i rbdarea lui Iov sunt n limba noastr
nc vii i ne amintesc de acest brbat deosebit. Iov a vorbit soiei lui: Ce? Am primit de la Dumnezeu
binele i s nu primim rul? (2.10). El nu spune eu, ci noi. Din aceasta reiese c de fapt el a dat un
ndemn soiei lui i acest ndemn nu era cu tendina de a o distana.
Aceste cuvinte conin i o nvtur adnc pentru noi. Noi suntem gata s acceptm lucrurile bune cu
recunotin de la Dumnezeu, dar cnd este vorba de lucruri rele suntem nclinai s gsim tot felul de
subterfugii.
Un medic spunea odat cu amrciune despre pacienii lui cretini: dac i dai silina i ai norocul
s i duci pe pacieni peste munte, ei spun: aceasta a fcut Dumnezeu. Dac ns cu toate eforturile depuse
nu reueti, ei ndrznesc s susin c medicul nu a dat diagnosticul corect, nu a prescris medicamentele
corespunztor i de aceea ar fi murit pacientul. De la asemenea oameni nu trebuie s te atepi la nici un
fel de onoare. Apreciezi nelepciunea n gndire a acestui medic. Trebuie s fim ateni la felul nostru de
gndire i la cuvintele noastre. Cine triete ns n duhul lui Iov nu va ajunge la astfel de exprimri.
Despre soia lui Iov nu mai citim nimic dup aceasta. i Satan care a luat cuvntul de cteva ori,
dispare din imaginile urmtoare. Dar suferinele ngrozitoare ale lui Iov persist.
Apoi apar prietenii lui ca s-l mngie. Dar discuiile lungi arat c acestea nu au fost mngieri.
Prietenii scot la iveal maiestatea, suveranitatea i absoluta dreptate a lui Dumnezeu. Prin aceasta ei arat
o bun cunoatere despre lucrurile privitoare la o bun gndire. Dar ei scot la iveal lucruri rstlmcite i
anume, c suferina omului se datoreaz rspltirii drepte a lui Dumnezeu pentru relele pe care le-am fcut
i aceasta trebuie s aib loc.
Iov se apr cu patim, el ine nezdruncinat la dreptatea lui i se lupt mai departe cu problemele
care sunt de nesoluionat. El devine din ce n ce mai violent n cuvintele pe care le folosete pentru
rspunsuri care nu pot fi numite ca bune. i cuvintele prietenilor devin din ce n ce mai dure. Ei l
nvinovesc pe Iov de frnicie. Susin c el ar fi fcut nite rele n tain i n final c el ar fi pctuit. i
o spun pe fa.
Prin punctele lor de vedere rstlmcite i adresrile lor lipsite de dragoste pe care la susin ca adevruri,
ei devin acuzatorii lui Iov n loc de mngietori. Astfel, aceti brbai au vorbit unul dup altul i nu au
ajuns la o soluionare a problemei. Apoi a luat cuvntul un prieten tnr, Elihu. El s-a adresat att

29
prietenilor si, ct i lui Iov i a rostit cuvinte de inim. Dar nici el nu a ajuns la o reabilitare temeinic a
lucrurilor. Nici el nu a avut nici o soluie pentru problema lui Iov; nici un rspuns la ntrebrile lui.
n final, vorbete Dumnezeu nsui. Mai nti spre Iov. El a adus naintea mreiei Lui i a
majestii Lui i a nimicniciei lui Iov. Putea oare o creatur s devin criticul Celui Atotputernic i s
plng de nedreptate n faa Lui? Iov i-a pus mna la gur. Nu a mai avut de data aceasta nici un rspuns.
Ultimele lui cuvinte au fost: Cine este acela care, fr cunotin, mi ntunec sfatul? De aceea am
rostit ce nu am neles, lucruri prea minunate pentru mine, pe care nu le cunoteam. Ascult, te rog, i voi
vorbi. Te voi ntreba, i tu M vei nva! Auzisem de Tine, cu auzul urechii, dar acum ochiul meu te vede.
De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu (42.3-6).
Dumnezeu a vorbit i prietenilor lui Iov i le-a adresat cuvinte serioase. Ei l nvinoviser pe Iov
pe nedrept, dar ce era mai grav, ei nu vorbiser potrivit despre Dumnezeu. De aceea ei trebuia s aduc o
jertf i s l roage pe Iov s se roage pentru ei. Dumnezeu a ascultat aceast rugciune pentru prietenii si,
aadar ei nu au fost pedepsii pentru comportarea lor pctoas. Astfel Dumnezeu i-a atins elul cu Iov i
aa El a putut s-l elibereze. i prietenii au nvat lecia lor.
Noi toi suntem confruntai n viaa noastr de familie cu probleme de suferin. Este demn de
remarcat c nici Iov, nici prietenii lui nu au spus vrun cuvnt despre Satan, dei el n primul capitol a fost
amintit. Aceasta nu trebuie s ne mire.Ei nu au auzit despre dialogul din cer despre participarea lui Satan
la aceast ntreag istorie. Ei nu au avut cunotin. n afar de cartea Iov, numele lui Satan apare n
Vechiul Testament numai n 1 Cronici 21.1 i Zaharia 3.1 i 2. i acolo el apare ca pr i ca adversar al
poporului lui Dumnezeu. n Noul Testament nu i se consacr nu se vorbete mult despre el. Printre numele
lui care sunt folosite: Balaurul, arpele cel vechi, Diavolul i Satan (Apoc. 20). El este numit ca prinul
acestei lumi (Ioan 12.31), ca dumnezeul acestui veac (2 Corinteni 4.4), ca tatl minciunii (Ioan 8.44),
cpetenia puterii vzduhului (Efesni 2.2). El apare ca leul care rcnete mpotriva celor credincioi i ca
nger al luminii (1 Petru 5.8; 2 Corinteni 11.14).
Totui ct de nescripturistic este de a neglija existena personal a lui Satan, lucrul pe care-l fac
muli teologi. Satan exist i aceasta cu certitudine.
Satan personal a ncercat s-L conduc pe Domnul Isus nspre pcat ncercnd s-L abat de la
dependena fa de Dumnezeu i mai trziu a folosit chiar pe unul din ucenicii Si (Matei 4.1-11; 16-23).
Satan l-a condus pe Iuda i l-a mpins de a juca rolul trdtorului (Luca 22.3). Lui Anania i s-a adresat
reproul: Anania, de ce e-a umplut Satan inima, ca s mini pe Duhul Sfnt? (Fapte 5.3); ca s nu
dm ctig lui Satan asupra noastr (2 Corinteni 2.11); mpotrivii-v diavolului, i el va fugi de la
voi (Iacov 4.7). Aceast mpotrivire este posibil numai prin puterea credinei, cu armtura lui Dumnezeu
i rugciune (Efeseni 6.1-20).
Pavel a fost de asemenea n viaa lui confruntat cu influena Satanei. El voia att de mult s mearg
n Tesalonic ca s ntreasc pe credincioi n credin. El a ncercat aceasta chiar de cteva ori, dar Satan
l-a mpiedicat (1 Tes. 2.18). n ce fel s-a petrecut aceasta? Nu se spune. Noi am putea spune: cum ar putea
Dumnezeu s permit ca Satan s aib biruin asupra lui Pavel? Era ns doar o biruin aparent, era
ocazia ca Pavel s scrie epistolele sale care au fost spre binecuvntare nu numai tesalonicenilor, ci i
pentru milioane de credincioi. Astfel, Dumnezeul atotcunosctor folosete mpotrivirea fa de
credincioi chiar cnd acetia sunt confruntai cu Satan.
Mai trziu Pavel a scris despre suferine: o suferin n trup, un epu pentru carne. El numea acesta
ca o lucrare a unui nger al Satanei. El s-a rugat de trei ori Domnului ca s-l scape de aceast suferin, dar
Domnul nu a ascultat aceast rugciune. El trebuia s gseasc suficien n harul Domnului chiar i pe
drumul suferinei. Domnul a artat n intenia Lui prin aceasta: c nu era vorba de pedeaps sau de
rspltire, ci paz mpotriva mndriei, pentru c lui i se ncredinase multe lucruri. Apoi el putea s fie
mulumit sau recunosctor (2 Cor. 12.7-10).
Civa ani nainte am fost cu soia la unul din copiii mei acas la nmormntarea unui biat al lor.
Un biat drgu de 13 ani care artase c l iubete pe Mntuitorul i care le-a fost luat dintr-o dat.

30
Printr-o manevr greit a unui autobuz el a fost smuls de pe biciclet i omort pe loc. O lovitur
dureroas pentru prini, pentru ceilali copii i pentru noi. M gndesc c unii cititori de aproape i de
departe au trecut prin ceva asemntor. Atunci apare uneori ntrebarea: de ce trebuie s ne loveasc acest
lucru? Atunci Satan este pregtit s trag sgeata lui pentru a atinge inima n necredin i n ndoial fa
de dragostea lui Dumnezeu.
Copiii notri erau foarte tulburai. Suferina era grea, dar nu s-au descurajat. Nu au simit nici acea
privire de ur fa de ofer care a pricinuit nenorocirea. Prin harul lui Dumnezeu ei au putut vedea mna
Domnului care era asupra lor. n calendarul lor din acea zi scria: ce fac, tu nu tii acum, dar vei vedea
dup aceea (Ioan 13.7). Noi am fost deosebit de mngiai prin aceste cuvinte. Cine crede acest lucru
poate s cnte printre lacrimi n mprejurri grele: dac astzi trebuie s merg ntrebnd deseori, voi
nelege sus totul, odat. Nu avem permisiunea s ntrebm de ce. Nu ne este permis s cutm motivaia
la noi sau la alii. Aceasta nu d linite, ci conduce mai mult spre descurajare. Este mai bun ntrebarea
spre ce sau pentru ce motiv i apoi s descoperim ce vrea Domnul s ne nvee prin aceasta.
Curnd a fost foarte clar. Puin dup acest eveniment a fost c n vecini s-a ntmplat o nenorocire
asemntoare. Prinii erau disperai i nemngiai. n acest moment copiii notri au avut cuvinte ca s-i
mngie i pe alii cu mngierea pe care ei nii au primit-o de la Dumnezeu (2 Cor. 1.4). tim prin
Cuvntul lui Dumnezeu ceva i anume cum Iov a trebuit s nvee prin drumul lui greu de suferin. Dar
tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre bine pentru cei care l iubesc pe Dumnezeu, pentru cei care
sunt chemai potrivit planului Su (Romani 8.28). De aceea, ntotdeauna trebuie s avem aceast
nclinaie ca pe drumul suferinelor care apar i n familiile noastre s vedem mna plin de dragoste a
Domnului. Atunci vom putea s mergem mai departe pzii, dar nu lipsii de sentimente. Altfel nu am
nva nimic din acestea. Apoi din acestea nu vom fi zdrobii, ci exersai spiritual: Dar orice disciplinare,
pentru acum, nu pare a fi de bucurie, ci de ntristare; dar dup aceea le d celor deprini prin ea rodul
dttor de pace al dreptii (Evrei 12.11). Adevrul acestor cuvinte l gsim confirmat n istoria lui Iov.
ntrebri referitoare la capitolul 8:
1. Ce nvm despre lucrarea Satanei din istoria lui Iov. Caut alte locuri din Scriptur unde se
vorbete despre activitatea Satanei.
2. Ce putem nva de la Iov ca tat.
3. Prin ce se vede c el a pierdut n final sprijinul soiei lui.
4. Caut alte locuri din Scriptur n Noul Testament care vorbesc despre sensul suferinei.

9. Amram i familia lui

i un om din casa lui Levi s-a dus i a luat pe o fiic a lui Levi. i femeia a rmas nsrcinat i a
nscut un fiu. i l-a vzut c era frumos i l-a ascuns trei luni. i, cnd n-a mai putut s-l ascund, a luat
pentru el un coule de papur i l-a uns cu bitum i cu smoal i a pus copilul n el i l-a pus ntre trestii,
pe malul rului. i sora lui sttea departe, s vad ce se va face cu el. i fiica lui Faraon a cobort s se
scalde n ru; i slujnicele ei se plimbau pe marginea rului. i a vzut couleul n mijlocul trestiilor; i a
trimis pe slujnica ei i l-a adus. i a deschis i a vzut copilul i, iat, biatul plngea. i, fcndu-i-se
mil, a zis: Acesta este unul dintre copiii evreilor. i sora ei a zis fiicei lui Faraon: S m duc i s
chem o doic dintre femeile evreice ca s alpteze copilul pentru tine? i fiica lui Faraon i-a zis:
Du-te. i fecioara s-a dus i a chemat pe mama copilului. i fiica lui Faraon i-a zis: Ia copilul acesta
i alpteaz-mi-l, i i voi plti. i femeia a luat copilul i l-a alptat. i, dup ce a crescut copilul, l-a

31
adus fiicei lui Faraon, i el a ajuns fiul ei. i ea i-a pus numele Moise i a zis: Pentru c l-am scos din
ap (Exod 2.1-10).
Aa sun nceputul istoriei lui Moise. Dup aceea perechea aceasta dispare complet pe scena din spate
i nu mai auzim nimic despre ei. tefan face referire la aceast istorie n discursul su n faa sinedriului cu
urmtoarele cuvinte scurte: n timpul acela s-a nscut Moise i era frumos naintea lui Dumnezeu. El a
crescut trei luni n casa tatlui su. i cnd a fost aruncat, fiica lui Faraon l-a luat i l-a crescut ca fiu al
ei (Fapte 7.20-21). i n Evrei se spune despre el: Prin credin, Moise, dup ce s-a nscut, a fost
ascuns trei luni de prinii lui, pentru c au vzut c era frumos copilaul, i nu s-au temut de porunca
mpratului (Evrei 11.23). n ganeral, nu ne sunt relatate multe lucruri deosebite referitoare la aceast
pereche. Totui ele sunt de o mare importan i sunt demne de a fi cercetate mai ndeaproape.
Amram i Iochebed erau una n credina lor n Dumnezeu. Acesta este principiul de baz pentru orice
cstorie bun. Erau oameni ai rugciunii care n deciziile lor se lsau cluzii de Dumnezeu i de
Cuvntul Su. Amram levitul s-a cstorit cu o femeia din familia Levi. Aceasta a fost o parte neredat de
Dumnezeu care s-a dovedit c i se potrivete.
Pentru a gsi soia potrivit este necesar pentru tnrul credincios dependena n rugciune de Domnul.
O ateptare a conducerii lui Dumnezeu este indispensabil. Consider c n nici un domeniu nu exist mai
mult predare a gndurilor ca n acest domeniu (ordonare a gndurilor n dependen de Dumnezeu). Ceea
ce dorete el trebuie s fie nu de competena lui, ci sub conducerea lui Dumnezeu.
Am cunoscut un tnr care s-a ndrgostit de o fat i a ntrebat-o referitor la intenia lui de a o lua n
cstorie. Ea a reacionat altfel dect se ateptase el i a cerut timp pentru ca ea s se gndeasc dac este
voia lui Dumnezeu astfel pentru ea. Ea a rmas datornic n aceast hotrre i atunci cnd el insista cu
motivaia c pentru el este clar c ar fi cluzirea Domnului, c s-au ntlnit unul cu altul susinnd c ei
sunt unul pentru altul. Trei luni mai trziu ns, gndul lui a mers spre o alt fat.
neleptul mprat Solomon a spus: Cine poate gsi o femeie virtuoas (cinstit)? (Proverbe 31.10).
i ceva mai departe: Farmecul este neltor; femeia temtoare de Domnul aceea va fi ludat
(v.30). Atunci cnd cineva spune c ar avea contiiena de a fi sub cluzirea minii lui Dumnezeu, lucrul
acesta nu trebuie s fie o fraz goal.
Unitatea n credin s-a dovedit real la Amram i Iochebed cnd a trebuit s treac prin examene
grele: n timpul acesta s-a nscut Moise (Fapte 7.20). Prinii lui cunoteau porunca lui Faraon c toi
bieii evrei trebuia s fie aruncai n Nil. Cu siguran, nu era vremea cnd se putea risca i s aduci pe
lume un copil. Totui ei aveau doi copii: o fat mai n vrst i un fiu mai n vrst cu civa ani. Nu era
aceasta suficient ?
n vremea noastr se aduc multe argumente pentru a dovedi c familia este complet. Vreau eu s spun
cu aceasta c fiecare pereche trebuie s aduc pe lume ati copii ct este posibil ? Cu siguran, nu. Am
atins n primul capitol al acestei cri aceast problem. Aa c m opresc aici.
i n zilele lor se cunoteau bine procedee prin care s fie evitat graviditatea. Dar aceast pereche a
acceptat din partea lui Dumnezeu prin credin un nou copil. i ce binecuvntare ! Moise a fost brbatul
care trebuia s conduc poporul din prizonierat n ara promis. Prin credin, Moise, dup ce s-a nscut,
a fost ascuns trei luni de prinii lui, pentru c au vzut c era frumos copilaul, i nu s-au temut de
porunca mpratului (Evrei 11.23). n relatarea din Geneza 2 citim numai despre activitatea mamei, iar
mai trziu sprijinit de fiica ei. Tatl rmne complet n scena din spate. n Evrei se vorbete despre
credina prinilor.
n familia Isaac i Rebeca am constatat din pcate c tatl i mama au avut preri deosebite referitor la
educaia copiilor i au acionat n felul acesta. Urmrile nu s-au lsat ateptate, nici pentru ei, nici pentru
copiii lor.
M tem c i n timpul nostru deseori planeaz astfel de pericole. Muli copii constat de fapt c ei au
un tat i o mam, dar nu experimenteaz c au prini. Ei nu pot vedea c tatl i mama sunt legai n
dragoste i c formeaz o unitate. Unde nu exist o astfel de relaie, ea nu poate rmne ascuns de copii.

32
Ochiul copilului este ager i inima copilului este sensibil i vede clar aceast situaie. Micuul va ti s
abuzeze n mod ndemnatic pentru a-i atinge scopul. Uneori el va ncerca s se agae de tatl, n alte
cazuri se va adresa mamei i este grav atunci cnd un nu al tatlui se transform cu succes ntr-un da
al mamei sau invers. Acest lucru acioneaz negativ la unitatea familiei i la educaia copiilor. Copiii nu au
nevoie de un tat i de o mam, ei au nevoie de o pereche de prini cu aceeai gndire.
Miriam, Aaron i Moise au avut binecuvntarea de a avea prini buni i de a primi o educaie bun n
frica Domnului i aceasta a fost exprimat n viaa lor.
Faptul c n istoria noastr mama este activ fiind pe scena din fa este cu totul natural. La ngrijirea
bebeluului, tatl descoper des c el este pe locul doi. El cedeaz locul nti cu plcere soiei lui. Mai
trziu, el poate apoi s se implice mai mult i s apar pe scena din fa. i ce bine ar fi s o fac. n toate
acestea este bine cnd i tatl nva s nfeze bebeluul i s spele vasele. El poate atunci s neleag
mai bine c soia este uneori obosit de grijile i de ostenelile din csnicie, la fel ca i el datorit activitii
profesionale.
Fiecare ar democratic are un consiliu de minitri care stabilete linia directoare. Prin aceasta
minitrii in linia, responsabilitatea de ministru. Dac nu ar fi aa ar apare o anarhie. Din pcate se poate
vorbi n multe familii despre anarhie (lips de coordonare, dezordine), pentru c ori lipsete linia
directoare sau pentru c nu s-a acionat n funcie de aceasta.
La vremea respectiv eram datorit cltoriilor mele misionare luni n ir plecat de acas i soia mea
purta practic singur responsabilitatea pentru familie. Trebuie s lum mpreun totui uneori o hotrre
fr s le gndim mpreun. Problemele nu erau abandonate. Le cunoteam i aveam ncredere unul n
altul, cunoteam i liniile noastre directoare i acionam n sensul acesta.
Iochebed se pare c a acionat de la sine, dar ea a fcut-o dup linia directoare pe care au stabilit-o n
ascultarea de credin fa de Dumnezeu. Aa trebuie s fie n fiecare familie cretin. Prinii aveau n
realizarea planurilor lor n mod vizibil ca ajutor i pe fiica lor, Miriam. Ei trebuia s protejeze ct se poate
de bine pe bebelu aezndu-l pe Nil. M gndesc ns (deoarece Aaron era nc prea mic), c acetia trei
gndeau mpreun, ngenuncheau mpreun i-L rugau pe Dumnezeu s-i ajute pentru o desfurare bun a
lucrurilor.
Apoi prinii prin cluzirea lui Dumnezeu au primit posibilitatea ca s-l aibe din nou acas pe bieel.
Iochebed a devenit ddaca bebeluului. Ea trebuia s-l alpteze i trebuie s fim convini de faptul c ea a
folosit aceti ani i nu numai c l-a hrnit pe fiul ei, ci l-a educat n frica de Domnul, aa cum spune
Biblia.
Nu tim ct a durat aceast perioad. Biblia spune numai: dup ce a crescut copilul, l-a adus fiicei lui
Faraon. Cu siguran, ea a tergiversat lucrurile fcnd ca acest timp s fie ct de lung posibil i l-a folosit
ct se poate de bine.
Profesorul Waterink relateaz n una din crile lui despre un dialog dintre mame asupra educaiei
copiilor i influena de afar. Deodat o mam tnr a strigat: Avem ngrozitor de puin timp pentru a ne
educa copiii. Cei din jur au nceput s rd de strigtul acesta. Dar Waterink a continuat: A dori ca
toate mamele s fie adnc ptrunse c au foarte puin timp pentru educaia copiilor lor.
El avea dreptate. V mai amintii cnd biatul vostru a folosit n cas expresii de care v-ai ngrozit?
De unde le-a avea el, de unde le tia? Strada i optise acest cuvinel (sau expresie). Apoi vine coala i noi
cutm probabil cea mai bun coal cretin (pe ct posibil), dar cea mai mare influen provine de la
cadre didactice i de la elevii cu care ei sunt n contact. Dar de la acetia nu trebuie s ne ateptm la mult.
Pentru prinii credincioii este necesar s in cont de aceste influene.
Din pcate muli prini nici nu tiu cel puin de ce sunt influenai copii lor. tim noi ce lectur cade
n mna copiilor ? i apoi pentru unii vine timpul s fie nvai n toat nelepciunea Egiptului, timpul
universitii. Catolicii au n Olanda universitatea lor proprie. Un tat romano-catolic al crui fiu studia
acolo i s-a plns: Este cea mai deplorabil universitate care exist.

33
Trebuie s fim recunosctori dac exist posibilitatea ca sau de a ndruma copiii notri s frecventeze coli
cretine bune, ns n general, tinerii notri trebuie s dobndeasc aceast putere de a se opune prin
educaie biblic sntoas pe care o primete acas.
Cuvntul lui Solomon din Proverbe 22.6 conine permanent valoarea lui: Crete-l pe copil dup
rnduial pe calea sa i, cnd va fi btrn, nu se va abate de la ea. Aceast lecie s-a adeverit i n viaa
lui Moise. nvtura n toat nelepciunea Egiptului nu l-a putut acapara. Personal ndrznesc s m
ndoiesc c el ar fi avut vreun ctig din aceasta pentru ndeplinirea sarcinii sale. Unii gndesc astfel. Ei
sunt de prere c Moise n ceea ce a scris mai demult, a cuprins mult din nelepciunea Egiptului, dar n
Biblie st scris clar c Moise a descris facerea cortului dup chipul pe care Dumnezeu i-l artase pe munte.
Chiar i legea cu privire la mncruri i legile care sunt cu privire la igien depesc cu mult pe
acelea din scrierile vechi egiptene, fiind chiar i pentru medicina din ziua de astzi de o mare valoare.
Acestea sunt n contradicie att de mare cu izvoarele nvturii Egiptului. Medicinistul american, doctor
S. I. Mcmilan scrie n cartea sa Boli evitabile c el a fost foarte impresionat de realitatea c Moise a
descris tierea mprejur ca ea s se fac a opta zi. S-a descoperit c n aceast zi are loc cea mai redus
scurgere de snge. Aceast nelepciune nu o are de la egipteni. A fost nelepciune de sus, inspiraie prin
Duhul Sfnt. Desigur, nu vreau s susin cu aceast c o coal bun sau o instrucie de specialitate sau o
universitate nu ar fi valoroase, dar nu sunt lucruri care se pot nva n faculti.
n Evrei citim: Prin credin, Moise, cnd s-a fcu mare, a refuzat s fie numit fiu al fiicei lui
Faraon, alegnd mai degrab s sufere rul cu poporul lui Dumnezeu, dect s aib plcerea trectoare
a pcatului, socotind ocara lui Hristos mai mare bogie dect comorile Egiptului, pentru c privea spre
rspltire (11.24-26). La ce vrst a ajuns el la aceast concluzie? Nu tim. Educaia de acas a avut fr
ndoial influen. Viaa n Egipt i poziia lui de acolo trebuie s fi fost o pierdere pentru acest tnr.
Pentru a oferi o rezisten corespunztoare, puterea primit printr-o bun educaie acas, nu este suficient.
Trebuie s existe o alegere sau o decizie personal prin credin. La aceasta trebuie s se gndeasc att
prinii ct i copiii care au crescut. Cele mai multe hotrri sau decizii de credin sau ntoarceri la
Dumnezeu reale au loc nainte sau n jur de 20 de ani. Mai trziu devine din ce n ce mai greu s te predai
Domnului i s o rupi cu pcatul. Transformarea luntric a lui Moise nu a rmas ascuns prinilor si.
ntotdeauna este o mare bucurie pentru prinii credincioi s vad cum copiii lor prin pocin i
prin credin l primesc pe Domnul Isus. Acesta este de fapt obiectul rugciunii lor.
Un poet a spus odat: Un talent se formeaz n singurtate i un caracter n societate. Trsturile
de caracter pe care Moise le-a dovedit la prima apariie, s spunem, n Egipt (Exod 2.11) au dovedit c el
nu era potrivit pentru chemarea sa. El nu a greit ca i chemare, ci a greit privind timpul chemrii sale.
Dumnezeu a trebuit mai nti s-l duc n linite n Midian. Acolo la oi, el a nvat ceea ce nu putea s-l
nvee toat nelepciunea Egiptului: rbdarea i blndeea, condiii necesare pentru a conduce un astfel de
popor mare i dificil, prin pustiu, i acesta l-a nvat n a doua perioad de 40 de ani al vieii sale. Nu
citim c Moise n timpul acestor 40 de ani trii n Midian ar fi avut contact cu poporul su, dar Dumnezeu
nu l-a pierdut n tot acest timp din ochi. Cnd Dumnezeu a considerat c a sosit timpul i-a aprut lui Moise
ntr-un rug cu cuvintele: i Domnul a zis: Am vzut ntr-adevr ntristarea poporului Meu care este n
Egipt i le-am auzit strigtul din cauza supraveghetorilor; pentru c le cunosc durerile ... i acum, vino, i
te voi trimite la Faraon, ca s scoi din Egipt pe poporul Meu, pe fiii lui Israel (Exod 3.7, 10). Cnd
Moise nu s-a simit capabil de o astfel de lucrare, Dumnezeu i-a spus Eu voi fi cu tine. Aceast
promisiune ar fi trebuit s fie suficient, dar Moise a fcut n continuare obiecii, n total de cinci ori.
Dumnezeu l-a ntmpinat cu mult har i rbdare. Cnd Moise n final, dorea s se elibereze de aceast
sarcin, Dumnezeu i-a promis s-i trimit pe fratele su Aaron care s fie de partea lui i s vorbeasc
pentru el.
Atunci Moise s-a ntors cu soia lui i fiii lui n Egipt, pentru a-i ndeplini sarcina i a elibera poporul. Cu
40 de ani nainte el ncercat s fac aceasta fr a fi chemat i cu fora lui proprie, dar nu a reuit. El nu
suporta starea prezent a poporului su, se temea de furia lui Faraon i a fugit n Midian. Acum ns putea

34
s reziste reaciilor descurajatoare ale poporului i nu se mai temea de furia mpratului. i el a rmas
statornic ca i cum ar vedea ceea ce este nevzut. Aceasta putea s-o fac prin credina n Acela care l
chemase i-l trimisese (Evrei 11.27).
n Numeri s-a putut spune despre el: i brbatul Moise era foarte blnd, mai mult dect toi oamenii
care erau pe faa pmntului (12.3). Cine se putea gndi la aa ceva dup prima lui apariie n popor
cnd el a omort att de impulsiv i plin de mnie un egiptean? Este o lecie pentru noi: un credincios nu
are voie s se dezvinoveasc niciodat c este chemat, dar are trsturi de caracter rele, spunnd: eu eram
odat un caracter mnios i ... fiecare poate s complecteze aici restul.
Biblia ne nva c n puterea Duhului Sfnt toate caracterele rele ale vechii naturi pot fi inute sub control,
dar nimeni nu trebuie s gndeasc c aceast veche natur poate s fie mbuntit, c caracterul su
poate fi nobilat. Aceasta nu s-a ntmplat nici la Moise, n ciuda acestei mrturii minunate. Iar aproape la
sfritul cltoriei s-a dovedit c vechea lui fire a fost rscolit de poporul ncpnat. n loc s se adreseze
stncii, aa cum poruncise Domnul, el a lovit-o de dou ori. n harul lui, Dumnezeu a dat de fapt ap, dar
Moise i-a pierdut ca pedeaps pentru neascultarea sa privilegiul de a conduce i de a ajunge personal cu
poporul n ara promis (Numeri 20.7-13).
i Aaron, fratele su, care s-a fcut vinovat de aceast neascultare a trebuit s sufere aceeai pedeaps.
Despre Aaron citim nti n Exod 4.14. Cnd a sosit timpul lui Dumnezeu Moise a primit nsrcinarea s
mearg la Faraon s scoat poporul din Egipt, el a fcut tot felul de obiecii la care Dumnezeu a ripostat,
obiecie dup obiecie. Cnd, n sfrit, Moise a fost eliberat de aceste obiecii, Dumnezeu i-a promis s i-l
dea pe Aaron ca ajutor. Slujba lui pentru popor este cuprins n cuvintele din Exod 6.26-27.
Apoi este amintit sora lui mai mare, Miriam. i ea a ieit din Egipt. Pe malul Mrii Roii a cntat cu
tamburina i cu celelalte femei: Cntai Domnului, pentru c este foarte nlat (Exod 15.21). Ca
profetes a primit un loc important n mijlocul poporului. Dar nici ea nu a fost desvrit, la fel ca i fraii
ei. Mnat de invidie l-a luat pe Aaron i s-a ridicat mpotriva conducerii lui Moise, fiind pedepsit prin
lepr. Moise ns nu s-a artat pregtit s ierte. El a fcut lui Dumnezeu o rugciune scurt: Dumnezeule,
Te rog, vindec-o! (Numeri 12.13). Aceast rugciune a fost ascultat. Dup o sptmn de punere
deoparte n afara taberii, ea a putut s reia locul n mijlocul poporului.
Aceasta este pe scurt despre ceea ce ni se relateaz de cei trei copii ai lui Amram i Iochebed. Ce loc
binecuvntat au putut avea ei n mijlocul poporului! O dac prinii ar fi putut s vad aceasta!
Dar i despre ei se spune n Cuvnt: ca s se odihneasc de ostenelile lor, pentru c lucrrile lor i
urmeaz! (Apoc. 14.13). i noi putem privi napoi la aceast pereche credincioas care a educat n
mprejurri dificile pe copiii lor spre onoarea lui Dumnezeu.
ntrebri referitoare la capitolul 9.
1. Ce lecii putem nva de la Amram i Iochebed cu privire la planificarea familiei?
2. Cum trebuie s ne comportm ca prini, ca tat i ca mam?
3. Ce putem constata privind influenarea copiilor?
4. Ce alegere bun a fcut Moise i ce greal a fcut dup aceea?
5. Ce obiecii a fcut Moise cnd Dumnezeu l-a chemat n lucrare pentru El i cum l-a ncurajat
Dumnezeu?
6. Prin ce au fost Aaron i Miriam un ajutor pentru Moise i ce probleme i-au fcut?

10 .Manoah i familia sa
Familia de care ne ocupm acum este o familie mic: tatl, mama i un fiu. Despre aceast pereche
ni se spune n Judectori 13, c la nceput a fost o familie fr copii, pentru c femeia era steril. Numele

35
ei nu este dat. Despre problema sterilitii am spus cte ceva n celelalte capitole. Fr ndoial aceast
pereche a adus n rugciune naintea lui Dumnezeu durerea ei.
Domnul nsui i-a aprut acestei femei. ngerul Domnului cum se numete deseori nainte de
descoperirea n carne.
Din cuvintele Lui reiese c El cunotea situaia ei. El i-a promis c va avea un copil i c acesta
trebuie s fie un nazireu al lui Dumnezeu. n Numeri 6 este scris despre toat legea nazireului. Aici sunt
amintite cteva puncte: s nu-i taie prul, s nu bea vin sau butur tare, s nu mnnce lucruri necurate.
Cnd femeia a povestit soului ei aceste cuvinte, Manoah s-a rugat ca Brbatul acela s vin nc o dat la
ei. Nu pentru c nu ar fi putut crede. Rugciunea lui dovedete contrariul. El s-a rugat: Te rog, Doamne,
s mai vin la noi Omul lui Dumnezeu, pe care L-ai trimis, i s ne nvee ce s facem cu copilul care se va
nate (Jud. 13.8). Noi tocmai am spus despre necesitatea unei pregtiri prin rugciune a prinilor. Din
pcate de cele mai multe ori acest lucruru este neglijat. i cum poate fi ndeplinit sarcina educaiei
copiilor fr nelepciunea de sus? Rugciunea a fost ascultat. Lui Manoah i s-a oferit ocazia s pun
ntrebrile lui. i este demn de remarcat c ngerul a spus nti ce trebuie s fac viitoarea mam. Am fost
ntotdeauna convins c secretul educaiei copilului conine n primul rnd chestiunea educaiei proprii.
Trebuie s fii pregtit mai dinainte. Autostpnirea i dispoziia pentru jertf, desigur, nu st n natura
femeii, i cu att mai puin a brbatului. naintea naterii greutatea este a mamei. Ea poart copilul i-l
aduce pe lume. Ea l hrnete i-l ngrijete. Primele influene pentru copilul fraged sunt dirijate corporal i
spiritual prin mam. De aceea, femeia are primul loc ca mam n acest sens. Deseori viitoarele mame
primesc tot felul de sfaturi, poate bine intenionate. i soia mea primea astfel de sfaturi. Dar cele mai
multe pot fi numite, bineneles, glume bbeti. ns din ceea ce a spus ngerul soiei lui Manoah, putem s
nvm multe lucruri. Nu spun cu aceasta c totul trebuie aplicat literal.
Dar folosirea alcoolului, fumatul, drogurile sunt duntoare pentru bebeluul nenscut i chiar mai
trziu. Mamele de mai trziu trebuie s nvee s se fereasc pe ct posibil de aceste lucruri. i aceast
autodisciplin rmne ca o cerin i pentru so dac vrea s-i educe cu succes copiii.
Un exemplu n acest sens: am avut o dat o vecin care czuse prad nicotinei. Dis-de-dimineaa
ncepnd cu curenia i cu aspiratorul, i aprindea o igar dup alta. Medicatul i-a dat sfatul, avnd n
vedere graviditatea ei, de a renuna la acest obicei. Ea n-a putut s se abin, dar urmrile nefaste s-au
artat dup naterea bebeluului. Au urmat regretele, dar prea trziu.
Pentru prinii credincioi, rugciunea pentru nelepciune privind educaia copiilor este absolut
indispensabil. O tnr pereche pe care am cunoscut-o, avea o fiic inimoas de circa trei ani. ntr-o
sear, era timpul pentru ea s mearg la culcare. I s-a cerut, ca de obicei, s dea srutul i s spun noapte
bun, a urmat un nu clar. Cu toate c tatl a insistat, a rmas nu. O mic nghionteal n-a ajutat cu
nimic. Nici mcar ndemnul treci la col nu a avut succes. Permanent rsuna din guri mpotrivirea
nu. Atunci tatl a dus-o n cealalt camer i a nchis ua. nfrni prinii rdeau mpreun.
Prinii cu mai muli copii cunosc aceste perioade de nu dificile pe care copiii mici le nva treptat i
tiu cel mai bine s reacioneze. Pentru aceti prini au urmat experiene noi i dureroase. Mama a nceput
s plng. Ea era de prere c soul trebuia s nceteze i s cedeze. Dar el nu era convins voina micuei s
fie mai tare dect a lui. Era ct pe ce s urmeze un schimb de cuvinte. Atunci i-au plecat genunchii i au
cerut nelepciunea de la Domnul. Tatl a deschis ua i a spus prietenos: Vino aici Ane (numele este
arbitrar). ncurajat micua a venit nuntru. Noapte bun tticule, noapte bun mmic. Un pupic i
micua a mers n pat. Ascultarea rugciunii, poate cineva care nu crede aceasta, are o alt explicaie. i eu
am o explicaie psihologic. Eu cred c tonul schimbat n vocea dur a tatlui a frnt rezistena ei. Totui,
nu o spun cu ndoial, aici este vorba de ascultarea rugciunii.
Pe o plcu de pe un perete am citit o dat cuvintele: Rugciunea schimb totul. Acesta nu este
un cuvnt din Biblie, ns este adevrat ceea ce se spune aici. Aceast schimbare se petrece deseori n
inima celui care se roag, precum i n acest caz. Dac toi prinii ar fi contieni de importana rugciunii
pentru copiii lor i uneori chiar cu copiii lor. M gndesc c ei ar nva pe copii autoritatea pe care

36
Dumnezeu le-a dat-o pentru a proceda n mod corect. i cnd copiii vor deveni mari i vor pleca de acas,
rugciunea rmne i devine chiar mai intensiv. Dar atunci cnd apare aa-zisul conflict dintre generaii i
cnd ncep schimburile de cuvinte i de preri, i atunci aceasta este soluia.
Am spus deja c secretul educaiei are pe primul loc chistiunea autoeducaiei. Acesta este modul i
felul n care putem s fim un model pentru copiii notri. Exemplul este cea mai bun nvtur.
Cunoatei probabil istoria despre fiul care a fost ndemnat de tatl pentru comportarea lui: cnd eram de
vrsta ta reueam s realizez mult mai multe. A urmat niruirea a tot felul de virtui. Ai putea tu s spui
aceasta mai trziu i copiilor ti? Rspunsul a fost: Cred c da. Dar dac mi reuete s-o fac cu aceeai
min de nevinovie ca tine, asta nu tiu. Acesta a fost un rspuns brutal, necioplit. Muli copii vor spune
aa ceva, dar este aa. Ochiul copilului vede multe, urechea lui nregistreaz multe. i de la ndemnul care
nu este nsoit de exemplul personal nu este de ateptat un rezultat deosebit.
Pavel le scrie filipenilor: Ce ai nvat i ai primit i ai auzit i ai vzut n mine, pe acestea
facei-le (Filipeni 4.9). Matthew Henry face o observaie referitoare la acest verset: Exist o putere mare
n ceea ce spune altora c putem fi chemai s o facem. i aceasta dac este aplicat de noi. O lecie
important pentru educatori.
Despre relaia so-soie privind aceast pereche este de observat nc ceva interesant. Pe cnd i
artau recunotina aducnd o ardere-de-tot ei au vzut o minune. ngerul Domnului s-a ridicat n flacra
de pe altar. Manoah a fost cuprins de teama c ar muri. Dar soia lui i-a spus: Dac Domnul ar fi vrut s
ne omoare, n-ar fi luat din minile noastre o ardere-de-tot i un dar de mncare, nici nu ne-ar fi artat toate
acestea i nici nu ne-ar fi fcut s auzim n timpul acesta lucruri ca acestea (Judecatori 13.23). Aici soia
arat o mai mult nelepciune spiritual i o credin mai puternic dect soul ei. De cele mai multe ori
brbatul din punct de vedere psihic este mai puternic dect femeia. n sens spiritual ne este ns cu mult
acest caz, pentru c nu rar lucrul acesta este invers.
La predica de la cstoria noastr vorbitorul a folosit o imagine din natur pentru a ilustra relaia de
cstorie ideal. El compara pe brbat cu un stejar i pe soie cu eder care se aga de acesta. Aceast
imagine m-a atins. Un astfel de stejar robust, neclintit, a fi vrut s fiu. i fata drag de lng mine, ea care
peste cteva ore devenea soia mea, nu ar fi fost minunat ca de acum s stea mereu lng mine i s poat
gsi n mine sprijin i putere? L-am gsit ca pe o imagine minunat. Aceast expresie ne-a oferit mult, iar
noi am apreciat foarte mult pe vorbitorul acesta care de muli ani este deja la Domnul. Dar deja curnd am
observat c aceast imagine nu este potrivit sau n orice caz nu ni se potrivea nou. Am ajuns la
descoperirea dureroas c n-am fost un stejar aa de vnjos. Nu am fost n toate situaiile vieii de cstorie
ntotdeauna cel mai tare. i soia mea nu a fost acea eder drag dependent de mine. Ea mi-a artat c ea
nsi c a avut dou picioare pe care a putut s stea.
Sunt recunosctor c aceast ilustraie pe care am mai auzit-o deseori nu red relaia real. Ce folos
are un stejar de la o plant de podoab care-l nconjoar? Ct de decorativ ar fi ea nu d nici un sprijin i
nu confer o rezisten la vnturile i furtunile de toamn. Ct de frumoas ar fi, pn n final nu este
altceva dect o plant parazit.
De fapt, o astfel de relaie nu a fost intenia lui Dumnezeu atunci cnd El a druit lui Adam pe Eva.
i nu a fost intenia Lui cnd a unit pe so i soie ca ei s mearg mpreun prin via. Cstoria este mult
mai frumoas i de o nsemntate infinit mai mare dect o conine aceast ilustraie. n Biblie gsim
suficiente exemple n care uneori soul, alteori soia este mai spiritual i mai puternic. i care pereche nu a
experimentat nc c a existat i situaia n care uneori soul a avut o inspiraie mai bun, alteori soia a
avut o inspiraie mai bun. Chiar i n probele mai grele s-a dovedit c uneori unul a avut o rezisten mai
mare alteori altul. Un poet spunea: Unul s fie sprijin pentru cellalt pe drumul spre patrie. Acest ideal
ar trebui s-l aib fiecare pereche i ar trebui s-l pun n aplicare prin puterea lui Dumnezeu.
Dac aceast pereche mai trziu a avut mai muli copii, nu tim. Scriptura nu ne spune despre aceasta. Dar
acest unic fiu a fcut mai trziu prinilor suficiente probleme. Pentru Samson este rezervat un capitol
anume.

37

ntrebri referitoare la capitolul 10:

1. Ce a nsemnat rugciunea i pregtirea n perspectiva de a deveni prini pentru Manoah i soia
lui ? Ce putem nva din acest lucru?
2. n ce privin soia a dovedit mai mult nelepciune dect soil ei? Caut i alte exemple n
Biblie i la cei din jur.

11. Samson i cstoria lui

Poate c cineva se mir c n aceast carte a fost consacrat un capitol despre Samson. La el nu este
vorba despre o familie, ci despre o cstorie. Istoria vieii lui din Judectori cap. 14 i 16 ncepe cu
redactarea despre cstoria lui.
Samson a vzut la filisteni n Timna, o femeie, i el a dorit s se cstoreasc cu ea. Dragoste la
prima vedere! Dar a fost aceasta dragoste? Sau numai erotism. Dragostea nu nseamn numai erotism.
Aceasta este numai un surogat, o nlocuire egoist, o dragoste de sine care are n vedere doar fericirea
unilateral. Samson era contient de faptul c ea era o filisteanc i c nu era dup voia lui Dumnezeu s
se cstoreasc cu ea. i mai puin vedem n viaa lui, patima stpnea, se ridica deasupra raiunii lui.
Solomon a spus c cel care se poate stpni pe sine este mai tare dect cel care cucerete o cetate. n final,
aa a fost i Samson, dar la nceput n-a nvat aceasta.
Sper c aceast carte va ajunge i n minile multor tineri care st naintea cstoriei. Tu priveti
poate multe fete, i n final, o fat care trezete n tine dorina de a o avea. Dragoste la prima vedere sau
nu? Atunci vin ntrebrile. Este o dragoste adevrat la mine sau sunt alte sentimente? Este aceasta soia
pe care mi-a hotrt-o Dumnezeu? i o fat credincioas va pune aceste ntrebri. M pot ncredina lui n
dragoste? Este el soul pe care Dumnezeu mi-l pune n cale? Soluia pentru rspunsul corect nseamn
pentru amndoi: timp i rugciune pentru a primi lumin n aceast chestiune.
Deseori, tinerii alearg mult prea repede unul n braele celuilalt. Eu nu vd n dragoste mai mult
dect de a fi ndrgostit i nu ateapt lumina la ntrebarea dac este o cstorie n Domnul sau nu?
Rezultatul este apoi deseori o via de cstorie cu dezamgiri amare sau care decurge doar ca o trire unul
lng altul sau chiar o destrmare oficial.
Samson a cerut mijlocirea prinilor si. Lucrul acesta era pe vremea aceea un lucru normal, dar
tatl i mama lui l-au sftuit s nu fac acest pas i aceasta cu motivaie.
Perioada n care prinii hotrsc un partener de via pentru copiii lor, a trecut. Cel puin n cultura
noastr occidental, exceptnd aa zisele cstorii politice sau de afaceri. Am spus deja n capitolul 6
despre Isaac ceva. Sper c nc exist obiceiul la copii de a cere rolul prinilor nante de hotrrea lor i a
le cere un sfat pentru a fi iluminai. Binecuvntarea prinilor ar trebui s fie de mare valoare pentru copii.
Din pcate Samson nu a luat n seam sfatul prinilor, care de fapt era argumentat biblic, cu urmri
nefaste. Din fiul unor astfel de prini care fusese chemat la o astfel de slujb s-ar fi ateptat ceva mai bun.
Despre cstoria cu cei din lume legtura dintre credincioi i necredincioi, jugul nepotrivit,
Scriptura vorbete foarte clar. Cvintele apostolului: nu v njugai nepotrivit cu cei necredincioi (2
Corinteni 6.14) sunt cuvinte cu o aplicaie practic pentru aceast situaie, dei n context sunt n legtur
cu altceva. Tinerii trebuie s fie complet convini de credina lor n Domnul Isus Hristos nainte de a
spune da. Le lipsete aceast unitate n credin, acolo este o cstorie care se aseamn cu un salt n
ntuneric. Credincioii caut i gsesc soluii ale problemelor lor de via i a consolrii n dificulti, n
Cuvntul lui Dumnezeu. Biblia este pentru ei dreptarul vieii lor. Un om nentors la Dumnezeu nu poate s
neleag aceasta. El se las cluzit de alte motivaii. Aceasta va avea ca urmare, conflicte permanente.
Ct se pune baza pe dragoste i toleran reciproc poate totul s mearg bine pn ntr-un anumit

38
moment, dar problema pe care textul amintit o pune rmne, pentru c ce legtur este ntre dreptate i
frdelege, i rspunsul trebuie s fie ntotdeauna: nici una. Diferenele sunt prea mari, prea
fundamentale, prea deosebite ca sens n via. Dar abia dup ce un timp se merge mpreun se va vedea
aceast prpastie. Poate cineva care s-a logodit sau care a fcut pasul acesta ar putea s pun ntrebarea:
Da dac cellalt se va poci? Personal nu m ndoiesc de aceasta, dar a da sfatul s ascultm de Cuvntul
lui Dumnezeu. Este mai uor acum s dizolvm o astfel de logodn dect s ncheiem o cstorie care va fi
nefericit. O logodn nu este o cstorie. Ea este numai un timp de pregtire pentru cstorie. n perioada
de logodn nu exist nc obligaii care sunt n cstorie. Dar pentru ambii logodii i cstorii este valabil
proverbul nti te gndeti, apoi ndrzneti. Dac abia dup ncheierea cstoriei devine clar c exist
aceast prpastie sau c ea apare, lucrurile sunt altfel. Pentru cel credincios nu exist nici un fel de drum
de ntoarcere. Un so credincios nu are permisiunea s se despart de soia sa necredincioas din acest
motiv. i pentru soia necredincioas este valabil acelai principiu (1 Corinteni 7.12-17).
Partenerilor necredincioi Pavel nu le d nici un fel de indicaie. Acetia trebuie mai nti s se
pociasc i s devin credincioi, pentru ca astfel s aib puterea spiritual de a se supune Cuvntului lui
Dumnezeu. Este clar c Dumnezeu nu permite unui credincios divorul ca un mijloc de a scpa de un jug
nepotrivit, indiferent ct de apstor sau insuportabil poate s fie.
Un tnr credincios a cunoscut pe terenul profesional o fat. El a simpatizat-o i ea l-a simpatizat.
Sentimentele lor s-au dezvoltat devenind o dragoste luntric i ntre ei s-a creat o relaie apropiat. Dar n
convorbirile ulterioare s-a dovedit c ntre ei exist o prpastie care i desprea. Acolo unde era vorba de
credin ei nu se puteau nelege. Lui i-a devenit clar c fcuse greeala de a-i mrturisi dragostea nainte
de a ti cum stau lucrurile referitoare la credin. Apoi l-a fcut, de fapt prea trziu, din aceasta o chestiune
a rugciunii i au vorbit aceast chestiune deschis. i ea descoperise clar deosebirea. Ea provenea dintr-o
familie de necredincioi i nu fusese educat n astfel de lucruri, dei fa de lucrurile privind religia nu
avea abateri, totui a observat deosebirea. Au vzut amndoi c la o astfel de deosebire ntre ei nu putea fi
vorba despre o cstorie fericit. Cu inimile ntristate au hotrt s pun capt relaiilor lor. S-au desprit
i nu s-au mai ntlnit nici mcar nu i-au mai scris.
Mult mai trziu fata a luat parte la o adunare de evanghelizare. Acolo s-a ntors la Dumnezeu i
viaa ei a cptat un alt coninut. Cnd el mai apoi a auzit c ea a devenit credincioas i c lucrul acesta se
vedea clar n viaa ei, a fost convind c rugciunile pe care el le-a ridicat au fost ascultate. Mai apoi, ei au
intrat din nou n legtur. Apoi a urmat logodna i de zece ani sunt cstorii i sunt fericii. tiu, desigur,
c nu toate astfel de relaii rupte au un astfel de sfrit.
O fat, tnr credincioas avea relaii de prietenie cu un tnr care avea un alt stil de via i
nzuia dup alte idealuri. El i era ei simpatic i credea c va putea fi fericit cu el. Am constatat la ea, c
aceast chestiune era vzut printr-o latur egoist. Mult mai important ar fi trebuit s fie pentru ea
ntrebarea dac ea l putea face fericit. ncerc s v fac clar c ea, ca i credincioas, nu putea s fie
niciodat un ajutor real n desfurarea idealului su, ci doar o piedic. Dar nc mult mai important:
aceast legtur ar fi fost un jug nepotrivit, despre care Cuvntul lui Dumnezeu avertizeaz.
Cteva zile mai trziu ea mi-a scris c a pus capt acestei relaii i civa ani mai trziu am aflat c
ea s-ar fi cstorit cu un tnr credincios. Astfel a avut i ea o ncheiere bun a istoriei ei aa cum este
normal s se desfoare.
Sunt convins de faptul c orice hotrre care se ia innd cont de Domnul conduce la un sfrit
bun, chiar dac acesta nu este vzut de la nceput imediat. Domnul a promis c orice sacrificiu pe care-l
facem pentru El va fi rspltit de El. Dar acum nc o istorisire care nu a avut o desfurare fericit: o
doamn mi-a povestit despre viaa ei de cstorie nefericit. Soul ei era foarte indiferent, nu voia s tie
despre cretinism i refuza chiar i contactul cu cei credincioi. El i permitea s frecventeze adunrile. Ea
fusese avertizat despre cstorie ca un jug nepotrivit, dar viitorul ei so nu era pe atunci un duman, nici
mcar nu se putea spune cu siguran c el ar fi fost un necredincios. Se putea presupune c el ar putea s
mearg cu ea i c totul ar putea s intre n ordine pe un drum bun. Era cum se spune: c ceea ce speri i

39
place s se ntmple. Dar realitatea a devenit cu totul alta i acum ea are de purtat urmrile unui jug
nepotrivit. Aa a ncheiat ea relatarea ei trist. Am ntrebat-o dac cunoate sau semnificaia imaginii a
unui jug nepotrivit. Da, a spus ea. Un bou i un mgar, unul lng altul sub un jug. Apoi am ntrebat-o
dac a descoperit deja cine dintre ei este boul i cine este mgarul. Bineneles, a spus ea, eu sunt
srmanul mgru.
Rspunsul meu a fost totui: Eu cred c soul dumneavoastr este srmanul mgru. El nu posed
nimic: nici pe Dumnezeu, nici credina, nici un scop n via, nici o speran pentru eternitate. Cnd el
caut societate n lume, n serbri, la cinematografe sau n alte locuri de distracie, descoper c este
singur. Dumneavoastr nu putei s mergei cu el; dumneavoastr cunoatei mngierea din Cuvntul lui
Dumnezeu, izvorul de putere al rugciunii, prtia cu credincioii. Soul dumneavoastr nu posed nimic
din acestea. Cine dintre dumneavoastr trebuie comptimit? Cine este de fapt srmanul mgru? Ea a
consimit c am dreptate. Ea nu vzuse lucrurile n felul acesta. n ncheiere am citit mpreun 1 Petru
3.1-2: Tot aa, soiilor, fii supuse soilor votri, nct, chiar dac unii sunt neasculttori de Cuvnt, s
fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea soiilor, fiind martori la purtarea voastr curat, n temere. Nu
este o sarcin uoar pentru o soie s ctige pe brbatul ei fr cuvinte, numai prin comportare. Nu este
asigurat un succes. Este ns singura posibilitate pe care Cuvntul lui Dumnezeu o ofer i de aceea ea
trebuie folosit, aa cum este scris.
Aceast istorie nu are un sfrit bun. Nu tiu dac aceast situaie trist s-a mbuntit. Nu mai
tiu nimic despre aceast familie.
Cstoria lui Samson a fost o dezamgire amar i a fost de scurt durat. El a prsit furios pe
soia sa i s-a ntors la casa tatlui su. Rolul pe care l-a jucat aceast tnr femeie nu a fost de bun augur.
Este de la sine neleas indignarea lui Samson, dar a pleca suprat i a abandona soia nu a fost o
comportare dreapt.
n capitolul 15 ni se spune c Samson dup un timp s-a hotrt s i caute din nou soia. Ct timp
a trecut nu tim. El a luat un cadou, probabil pentru a se mpca. Dar timpul care trecuse era lung i nu mai
era potrivit aceast fapt. El a venit prea trziu. Uneori se exprim prerea c ntre cei doi nu a fost o
cstorie real. Dup prerea mea aceasta nu este corect. Cstoria a fost ncheiat cu acordul i
intermedierea celor dou perechi de prini i confirmat oficial printr-o srbtoare de nunt mare.
La destrmare ambii parteneri au fost vinovai, iar comportarea socrului a fcut ca aceast ruptur
s fie o desprire definitiv. Prerea mea este c ntr-un conflict de cstorie rareori sau niciodat
dificultile sunt produse sut la sut numai de un partener. Este un privilegiu ca fore exterioare s
contribuie la mpcare, dar vai de situaia cnd este invers.
Divorul nu aduce cu el niciodat soluia dorit. n afar de aceasta citim n Biblie: luai seama la
duhul vostru; i nimeni s nu se poarte cu necredincioie fa de soia tinereii lui. Pentru c Eu ursc
desprirea, zice Domnul Dumnezeul lui Israel (Maleahi 2.15-16). Este trist s constatm c Samson a
nvat att de puin n ceea ce scrie mai sus.
n capitolul 16 citim c el a mers n Gaza, una dintre cetile filistenilor ncheind relaii cu o curv
i petrecnd o noapte cu ea. Aici nu mai este vorba de o cstorie, ci svrirea unei patimi pctoase.
Dup cstoria lui ratat ntr-un mod nefericit, el s-a rzbunat pe dumanii lui. Dup aceea, dup ce
propriul su popor l-a trdat, el a avut o mare biruin asupra filistenilor. El putea s ptrund n Gaza
datorit forei lui mari, neatins.
La capitoul 16 la versetul 4 citim c el a iubit o alt femeie filistean, pe nume Dalila. Dar din nou
se ridic ntrebarea: Ce fel de dragoste a fost aceasta ? Aceast relaie a durat mai mult i n final a devenit
o dependen. El a pltit aceast relaie cu preul divulgrii secretului nazireatului su. El a pierdut semnul
exterior care era prul su lung i a observat prea trziu c Domnul S-a deprtat de la el. Filistenii i-au
scos ochii i l-au dus legat n nchisoare.

40
n Osea citim ceva asemntor: Efraim se amestec mpreun cu popoarele; Efraim este o turt
nentoars. Strinii i-au mncat puterea i el nu tie (Osea 7.8-9). O turt care nu este ntoars este pe o
parte maronie, iar pe cealalt parte aluat crud, fr gust i nu se poate mnca, fr folos.
Aceast imagine se ntlnete i astzi la credinciosul care are relaii cu lumea, n loc s se
comporte dup Cuvntul lui Dumnezeu punndu-se la dispoziia Lui. El pierde relaia cu Dumnezeu i
prin aceasta puterea lui spiritual. Din fericire aceast relaie a fost restaurat la sfritul vieii lui Samson.
Prin aceasta i-a revenit i puterea lui nemaipomenit. La moartea lui, el a avut o biruin mai mare dect
de fiecare dat ct a trit.
Unul din aspectele tragice din viaa lui Samson a fost c nu a putut s stpneasc impulsurile
sexuale. Dimpotriv, ele l-au stpnit pe el. Impulsul sexual nu este pcat sau ceva de care trebuie s te
ruinezi. Dumnezeu Creatorul a ntocmit astfel pe creaturile Lui i omul nu a fost exclus de la aceasta. n
felul acesta El vrea ca s menin aceast specie.
La animale vorbim despre mperechere, dar aici vedem c exist o mare deosebire principial ntre
animal i om. La animale mperecherea este limitat la aa-zisul timp al fecundaiei, apoi acest impuls nu
mai apare, o dovad sunt luptele care se dau ntre fiare n pduri care apar i dispar. Primvara se
mperecheaz psrile. Ele construiesc mpreun un cuib, clocesc oule, ngrijesc de pui pn pot zbura,
apoi ele i-au ndeplinit sarcina din partea Creatorului. Las puii n voia soartei i se despart de ei.
Cu oamenii, Dumnezeu are o alt intenie. El aduce pe brbat i femeie ntr-o unitate de durat. i
aici impulsul sexual este evident pentru a menine specia, dar el rmne i se pstreaz i acesta este un
dar mare i nu suficient de preuit care poate conduce sau contribui n cstorie la o stare de fericire.
Dumnezeu l-a dotat pe om n contrast cu animalele cu nelepciune i voin. Un medicinist spunea:
raiunea este n stare s subordoneze impulsul sexual, s-l stpneasc precum i s-l conduc pe un drum
bun. Vedem n mod repetat cum raiunea mpreun cu voina omului este aezat ca o putere de un ordin
mai mare deasupra impulsului sexual.
Dragostea te face orb, spune un proverb. Adevrul acestei zicale l vedem din pcate foarte des
confirmat. Dar pe de alt parte trebuie s ne gndim c dragostea este o condiie indispensabil pentru o
via de cstorie fericit. Dar nu trebuie s dm la o parte raiunea i voina, i cu att mai mult ceea ce
spune Cuvntul lui Dumnezeu. Unde exist numai impuls natural, exist i pericole mari. Cel ncet la
mnie este mai de pre dect cel viteaz, i cel care i stpnete duhul, dect cel care ia o cetate
(Proverbe 16.32).
Din pcate Samson a nvat aceasta la sfrit. Credinciosul ns trebuie s nvee i poate s o fac
cu ajutorul Domnului n puterea Duhului Sfnt. Aproape zilnic aflm din mediile de informaii despre
relaii sexuale pe care Scriptura le numete pcat. Cine se las influenat de acestea, mpiedic sau
duneaz fericirii cstoriei pe care Dumnezeu vrea s o druiasc.
n afar de aceasta este o greal i un punct de vedere periculos s ne gndim numai la frumuseea
i avantajele pe care le primim n cstorie. Dac partenerul nu vede ce urmeaz s se desfoare n
cstorie, nu vede lucrurile cotidiene ale cstoriei, va primi puin de la aceasta. O cstorie bun nu se
atinge prin motivaii egoiste. Ea trebuie s fie nsoit de lepdarea de sine. Binele partenerului meu de
cstorie trebuie s stea pe locul nti. Fericirea pe Dumnezeu a prevzut-o n cstorie soului i soiei, nu
poate fi realizat dac ambii parteneri ncearc pe ct posibil s-i nsueasc el dreptul n cstorie.
i cnd sunt ndeplinite toate condiiile amintite, cnd doi tineri s-au gsit i se cstoresc n
Domnul, atunci urmeaz marea problem a ntemeierii unei familii. Se pune ntrebarea: pot fi date laoparte
raiunea i voina dnd curs impulsurilor sexuale fr rezerve? Aceasta, nainte de toate, la brbai poate
conduce la o nelegere greit. Ea poat s conduc i s fie cauza pentru care focul dragostei s se sting.
Petru era cstorit. Citim n evanghelie c avea o soacr bolnav i a fost vindecat de Domnul
Isus. Pavel scrie c Petru n cltoriile lui era nsoit de soia lui (1 Corinteni 9.5). Privit n aceast lumin,
cuvintele lui are mai mult nsemntate pentru noi. Tot aa, soilor, locuii cu ele dup cunotin, ca i
cu un vas mai slab, feminin, dndu-le onoare ca fiind i mpreun-motenitoare ale harului vieii, spre a

41
nu fi mpiedicate rugciunile voastre (1 Petru 3.7). Eu consider c n fiecare cstorie apar mprejurri n
care brbatul trebuie s-i subordonezele cerinele, raiunea i voina lui. Uneori i soia. Pentru cei care au
probleme n acest domeniu, repet, sfatul pe care l-am mai dat, s mearg la un medic psiholog credincios
n care are ncredere, s se pun de acord ca s fie ajutat pe principiile Cuvntului lui Dumnezeu.
Sunt eu mpotriva unei familii numeroase? Desigur, nu! Dumnezeu a binecuvntat cstoria
noastr cu 8 copii. Prin aceasta a trebuit s renunm deseori la lucruri pe care alii le-au putut realiza. Am
cunoscut griji, boli, stres i ore nedormite. Acum, copiii notri sunt de mult timp deja pe picioarele lor. Ne
bucurm de un numr mare de nepoi i strnepoi. i cnd ne gndim la anii grei care au trecut, inimile
noastre sunt pline de recunotin. Noi ne-am strduit s educm copiii pe ct de bine posibil. Avem de
asemenea, experiena, i spunem c aceti copii au avut i asupra noastr influene de formare. i pentru
aceasta putem s mulumim lui Dumnezeu.
Am auzit deseori prerea c un copil sau doi pot educai mai uor dect un numr mare. Pe cnd
eram nvtor am putut constata deseori diferena dintre copiii provenii din familii mari i din familii
mici. Cunosc prini care nu au dorit s aib dect unul sau doi copii. Nu a fost nici spre binele prinilor,
nici ale copiilor. Cunosc, de asemenea, i cazuri n care au curs lacrimi ale credincioilor cstorii care ar
fi dorit mult s aib o familie mare, dar care n-au avut nici un copil sau care au avut unul sau doi. Noi
privim lucrurile din afar. Nu trebuie s judecm.
Cunosc i pe unii care nu au vrut s aib copii, cel puin nu n primii ani, pentru c n faa lor
stteau cerine materiale mari. Trebuia nti cumprat o main scump, iar pentru o cas fastuoas erau
necesari muli bani.
n astfel de cazuri mi permit s spun: principial, aici lucrurile sunt incorecte. i nc mai grav este
atunci cnd graviditatea este ntrerupt prin avort. Acest cuvnt nu este altceva dect o exprimare scriptic
pentru cuvntul crim.
Poate cititorul are impresia c a-i descrie prea dur persoana lui Samson. i ntr-adevr: el a fost pe
de alt parte un nazireu, un brbat care a fost pus deoparte n slujba pentru Dumnezeu. El a eliberat
poporul Domnului de sub stpnirea filistenilor. Numele lui a fost nregistrat n irul eroilor credinei din
Evrei 11. i ce trebuie s gndim noi despre Judectori 14.4? i tatl su i mama sa nu tiau c lucrul
acesta era de la Domnul, pentru c el cuta o ocazie mpotriva filistenilor. i pe timpul acela filistenii
stpneau peste Israel. Fr-ndoial, Samson avea intenii bune i Dumnezeu l-a ajutat ca s-i ating
acest scop. Dar aceasta nu nseamn c Dumnezeu a numit bun felul n care el a fcut aceasta.
Dumnezeu este Suveran. El conduce n mod desvrit lucrurile pentru a-i mplini planul. El i
alege instrumentele. Cei care cunosc Biblia tiu c Dumnezeu poate folosi vicleugul Satanei, activitile
dumanilor Si, pcatele i slbiciunile copiilor Si. Despre aceast tem s-ar putea scrie o ntreag carte.
Dar nu este vorba de aceasta n acest capitol. Aici este vorba despre cstorie i despre viaa sexual a
acestui om al lui Dumnezeu din care putem s tragem nvturi folositoare pentru timpul de astzi.
Deseori se spune c Dumnezeu poate foarte bine s dea o lovitur dreapt cu un b strmb.
Aceasta a fcut-o i cu Samson i noi ludm harul Su pentru aceasta. Dar n nici un caz nu trebuie s fim
de acord c este bine s fim astfel de bee strmbe pe care Dumnezeu le-ar folosi.
ntrebri referitoare la capitolul 11:
1. De ce cstoria lui Samson nu a fost bun?
2. Ce spune Biblia despre cstoria mixt? Caut i alte exemple din Biblie referitor la aceasta.
3. Ce ar trebui s aibe n vedere o logodn?
4. Prin ce vedem c Samson nu a nvat niciodat stpnirea de sine? (compar cu Proverbe
16.32).
5. Dovedete c Samson a avut o stare din ce n ce mai rea pentru c nu i-a putut stpni patima
lui.

42
6. Cum vedem confirmat adevrul din Osea 7.8-10 n viaa lui Samson.

12. Core i familia lui

(Numeri 16)
Core ne este descris ca un adevrat revoluionar (Numeri 16). El fcea parte din seminia lui Levi.
Din aceast seminie Dumnezeu a ales pe Aaron i descendenii si la preoie, mai apoi fiind preoia
levitic. Core nu a fost de acord cu lucrul acesta. El dorea preoia. Din aceast cauz s-a unit cu Datam i
Abiram care fceau parte din seminia lui Ruben. Ei s-au rsculat mpotriva conducerii lui Moise. El a
gsit nu mai puin de 250 de adepi care fceau parte din conductorii poporului. Deviza lor era: Ajunge!
Pentru c toat adunarea, ei toi sunt sfini i Domnul este n mijlocul lor; i de ce v nlai voi mai
presus de adunarea Domnului? (Numeri 16.3). Ei acionau sub acoperirea c lupt pentru drepturile
poporului. n realitate ei cutau o poziie de onoare i putere pentru ei nii. S-au ridicat deci mpreun
mpotriva lui Moise i Aaron.
Moise s-a adresat mai nti lui Core. Nici el nu era mulumit cu slujba pe care trebuia s-o
desfoare pentru popor i care era dat de Dumnezeu. De ce dorea el acum i preoia? Aceasta era o
adevrat rscoal mpotriva lui Dumnezeu. Apoi, Moise a cerut i lui Datam i Abiram s-i revizuiasc
atitudinea, dar acetia au replicat: Puin este c ne-ai scos dintr-o ar unde curge lapte i miere, ca s
ne omori n pustiu, de trebuie s te faci i cpetenie peste noi? Hotrt, nu ne-ai adus ntr-o ar unde
curge lapte i miere, nici nu ne-ai dat de motenire cmpuri i vii; vrei s scoi ochii oamenilor acestora?
Nu ne vom sui! (Numeri 16.13-14).
Moise a cerut lui Core i colaboratorilor si s vin naintea Domnulu ca s asculte hotrrea Lui.
i Domnul a rostit o judecat clar. Poporului i s-a cerut s se ndeprteze din preajma locuinelor lui
Core, Datam i Abiram. Judecata a avut loc ntr-un mod ngrozitor: ei i familiile lor au fost nghiii de vii
de o crptur n pmnt. Cei 250 de rebeli au fost mistuii de foc.
i aceast mprejurare conine pentru noi ca i credincioi n timpurile noastre o avertizare
serioas. Caracteristicile timpului de astzi constituie un duh de mpotrivire i de revoluionari n cretere.
Ascultarea de prini este propagat ca nvechit. Neascultarea fa de stat este tolerat ntr-o msur care
crete i este propagat n mod tacit sau oficial. Conducerea spiritual deseori nu este recunoscut.
Independena i autodeterminarea se scriu cu liter mare.
Cuvntul profetic ne spune c aceste rele vor crete. Din acest punct de vedere ne ateapt timpuri
chiar mai grele. Totui nu ne lipsesc atenionrile i nvturile. Aceste ndemnuri trebuie s dea de gndit
nou i familiilor noastre.
Biblia spune clar c copiii trebuie s asculte pe prinii lor n Domnul. n Romani 13 suntem
nvai c trebuie s fim supui autoritilor. Nesupunerea fa de ei nseamn neascultare fa de
Dumnezeu. i n teritoriul cretin Scriptura ne nva c trebuie s recunoatem pe cei care ne sunt
conductori de la Domnul i trebuie s-i respectm i s-i onorm (1 Tesaloniceni 5.12; 1 Timotei 5.17).
n Numeri 16.27 citim mai departe c Datam i Abiram sttea cu toate familiile lor la intrarea
corturilor lor. Despre familia lui Core nu se relateaz nimic. El era singur acolo. n Numeri 26.11 aflm c
fiii lui Core nu au murit. Exist referitor la aceasta diferite explicaii. Una este, de exemplu, c ei nu s-au
nvoit s ia parte la acea aciune. O alta este c ei s-au pstrat curai i nu s-au alturat acestei rscoale,
deci nu au vrut s se fac una cu propriul lor tat.
Ct de greu trebuie s le fi fost acestor copii ajungnd la aceast recuoatere a credinei. Ct de
simplu este alegerea pentru tineri care au prini credincioi. Pentru copiii care au prini necredincioi le
este foarte greu s neleag c ei pot fi mntuii ntorcndu-se la .
Dumnezeu i creznd n Domnul Isus. Ei au nevoie de mult curaj pentru a rmne singuri n picioare i a
nnota mpotriva curentului, la fel ca i fiii lui Core.

43
Domnul nsui a spus: Cine iubete pe tat sau pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic
de Mine (Matei 10.37). Domnul cere primul loc. Personal nu cunosc pe nimeni cruia s-i fi prut ru de
aceast alegere bun. Nici fiilor lui Core nu le-a prut ru. Bineneles, aceasta nu nseamn c un tnr
dup ntoarcerea lui la Dumnezeu ar fi s nceteze s iubeasc pe prinii lui. Dimpotriv, el va ncerca
prin Cuvnt i umblare s ctige familia lui pentru Domnul Isus. Lecia cea mai important i mai
constructiv pentru creterea spiritual este totui: s te lepezi de tine i s dai primul loc n viaa ta
Domnului Isus. Aceasta este valabil, bineneles, i pentru fiice. Pentru c se spune: i oricine a lsat
case, sau frai, sau surori, sau tat, sau mam ... pentru Numele Meu, va primi nsutit i va moteni viaa
etern (Matei 19.29).
Pe tnrul musulman, pe care-l numesc aici tefan, l-am ntlnit n Guiana. Cnd a mplinit 18 ani
s-a ntors la Dumnezeu. El a depus bucuros i n mod deschis mrturia despre credina sa n Domnul Isus
Hristos. Tatl su l-a ameninat voind s-l fac s se lepede de credin. Aceast ameninare a continuat i
biatul a primit multe bti, dar tatl lui nu i-a reuit s-l clinteasc pe tefan s renune la credin i s
tgduiasc pe Mntuitorul su. Apoi, i s-a interzis accesul n casa printeasc i a fost declarat mort.
Orice contact cu familia a fost ntrerupt. Cnd l-am ntlnit trecuse mult timp de cnd nu mai avea nici un
contact cu familia. Nu i-am putut uita niciodat faa bucuroas i mrturia lui drz. Mi-a fost de mare
ajutor la multe ntruniri pe care le-am putut ine n aceast ar.
n Ioan 9 citim despre un tnr care s-a nscut orb. El l-a ntlnit pe Domnul Isus care l-a fcut
sntos. El a recunoscut cu curaj c Domnul Isus a fost Cel care l vindecase. Aceast recunoatere nu s-a
potrivit principiilor fariseilor religioi, i pentru c a rmas statornit, acetia l-au dat afar din sinagog.
Prigoan nu apare rar din partea celor religioi. n timpul acela, cei care nu erau de acord cu ei, erau
scoi afar din sinagog, i prin aceasta exclui de la legtura cu viaa spiritual iudaic. Dar aceste
cluze oarbe habar nu aveau ct de bine se simea acest tnr n poziia lui. El acum vedea. Domnul Isus
l-a cutat i l-a gsit i i s-a descoperit ca Fiul lui Dumnezeu. Rspunsul lui a fost: Cred, Doamne, i i s-a
nchinat.
Acelai lucru l-au experimentat i primii ucenici suferind prigoan din partea conductorilor
iudaici. Totui, ucenicii se bucurau c puteau s sufere ocara pentru Numele Domnului Isus.
Dar fiilor lui Core le-au fost foarte greu. Au trebuit s rup relaiile nu numai cu tatl lor, dar s se
despart i de copiii lui Datam i Abiram, care erau prietenii tatlui lor. Fr ndoial, ei vor fi umblat
nainte mult timp cu aceti copii. Poate acetia vor fi ncercat s-i atrag i pe ei.
Aceti fii ai lui Core i descendenii lor, numii mai trziu corii, au devenit pzitori de pori i
cntrei n Israel. Au slujit mai nti la cort, iar mai trziu, pe vremea lui Solomon n templu. Ct de mult
au fost rspltii pentru credincioia lor fa de Dumnezeu!
Din cei 150 de psalmi, 12 sunt scrii de ei. Printre acetia i Psalmul 84. Mcar c au plecat de
mult n venicie, ei ne vorbesc astzi prin aceti psalmi: Ferice de omul a crui putere este n Tine; ei Te
vor luda fr ncetare! (Psalmul 84.5).
ntrebri referitoare la capitolul 12:
1. Ce citim despre fiii lui Core?
2. Ce probleme pot apare cnd prinii i aleg s mearg pe un drum greit. Cum trebuie s se
comporte n aceast situaie copiii?

13. Eli i familia lui

44
(1 Samuel capitolul 1 i 2)
Despre Eli ni se relateaz puin n Biblie. Despre soia lui nu se spune absolut nimic. Tot ce tim
despre acest preot gsim n 1 Samuel 1-4.
El a fost pn la o vrst venerabil att preot ct i judector n Israel. Nu ni se comunic cum i-a
exercitat activitatea lui oficial. El ne este descris de fapt, ca tat al celor doi fii ai si, Hofni i Fineas. n
aceast sarcin plin de responsabilitate, el a czut n mod jalnic. Prin aceasta el este pentru toi un
exemplu care avertizeaz pentru toi care sunt mbrcai de Dumnezeu cu autoritate de tat i sunt
responsabili pentru aceasta.
Comportarea acestor fii, o comportare nelegiuit ne este descris n culori stridente. Ei erau fii ai
lui Belial, aceasta nseamn oameni fr cpti (1 Samuel 2.12). i totui, ei aveau o poziie mare n
Israel. Erau preoi, mijlocitori ntre Dumnezeu i popor; aduceau jertfele poporului lui Dumnezeu i aveau
partea lor din acestea. Cum aveau s se desfoare aceste lucruri? A fost descris desluit n cartea Levitic.
Dar ei nu aveau nici un fel de team de Dumnezeu i nu erau ateni la cele scrise dinCuvntul lui
Dumnezeu. Vezi n acest sens i din Maleahi 2.1-3. Ei nu erau mulumii cu partea din jertf ce le era
conferit, ci i luau partea cea mai bun pentru ei, chiar i atunci cnd erau avertizai de cei care jertfeau
i li se fceau observaie. Privind obligaiile lor erau neasculttori i i fceau voia lor. n acest fel s-a
ajuns ca ntreaga slujb de jertfire a Domnului s fie desconsiderat.
Acesta nu era singurul lor pcat. n capitolul 2.22 citim c ei se culcau cu femeile care se perindau
naintea cortului ntlnirii. Singurul loc din Scriptur unde se mai vorbete despre aceast perindare a
femeilor este n Exod 38.8. i aceast slujb a fost adus n disgraie datorit comportrii nelegiuite a fiilor
lui Eli. Nu erau ei cstorii? Despre Fineas, cel puin tim, c soia lui se ocupa mult mai mult i ddea
cinste lui Dumnezeu dect soul ei (cap. 4.19-22).
i totui aceti brbai ocupau loc de frunte. Erau oameni chemai de Dumnezeu s nvee poporul
din Cuvntul lui Dumnezeu i prin exemplul lor personal s le inspire teama sfnt atunci cnd exercitau
slujba pentru Domnul. Ct de ngrozitor au czut! Totui au fost avertizai asupra acestui lucru. Un om al
lui Dumnezeu a fost trimis i i s-a spus lui Eli i prin aceasta i fiilor si despre pcatele lor grave.
Despre Eli nu citim c el personal ar fi luat parte la astfel de nelegiuiri. El personal a rmas credincios. El
a dat lui Samuel, care i fusese ncredinat, nvtur bun. De fapt, el a ndemnat pe fiii si, dar acesta a
fost doar un protest slab: Pentru ce facei lucruri ca acestea? Pentru c aud de faptele voastre rele de la
tot poporul acesta. Nu, fiii mei, pentru c tirea pe care o aud nu este bun; voi facei pe poporul
Domnului s greeasc (cap. 2.23-24). ns aceste atenionri au ajuns prea trziu. Msura pcatelor lor
era deja mare. Domnul hotrse s-i nmiceasc (v. 25).
n orbirea lor ei credeau c-L pot constrnge pe Dumnezeu s dea biruina n lupta mpotriva
filistenilor. Fr s aib aceast nsrcinare, ei au dus chivotul legmntului n tabr. Ei considerau c
Dumnezeu ar fi obligat s vegheze asupra comoarei chivotului i astfel s le druiasc biruina.
Dumnezeu are mijlocul Lui personal de a veghea la aceast onoare. Judecata anunat a fost dus la
ndeplinire: oastea a fost btut; Hofni i Fineas au fost omori, chivotul legmntului a fost luat. Cnd
Eli a auzit aceast veste ngrozitoare i mai cu seam c fusese luat chivotul, a czut pe spate de pe scaun
i a murit. Reacia lui de team arat ct de mult avea el lucrurile lui Dumnezeu pe inim. El personal a
avut pn la sfrit fric de Dumnezeu. Am dori s ne ocupm mai n amnunit cu Eli, nainte de toate ca
tat. Putem nva multe din acest punct de vedere lucruri folositoare pentru zilele noastre. Acest om a
czut greu n exercitarea autoritii ca tat. Fiii nu au ascultat de tatl lor. Pentru aceast neascultare au
trebuit s ptimeasc, dar tatl a ieit nepedepsit din toate acestea? Dumnezeu a vorbit prin aceasta spre el
i cu aceasta tuturor tailor!
Un om al lui Dumnezeu a venit la Eli (cap. 2.27). Eli este amintit ca un descendent din poziia
privilegiat de mare preot din Aaron. Aceasta nsemna o mare msur de responsabilitate. Dei fiii lui erau
cei care exercitau nelegiuire i el nsui nu lua parte la aceasta, el a fost fcut responsabil personal de omul

45
lui Dumnezeu. Ceea ce i s-a reproat este foarte serios: Pentru ce clcai voi n picioare jertfa Mea i
darul Meu ... i onorezi tu pe fiii ti mai mult dect pe Mine. De aceea a trebuit s vin judecata peste Eli
i casa lui. Mai trziu, tnrul Samuel a trebuit s fie trimis nc o dat cu aceast veste. Eli a trebuit s
aud reproul c el este contient de toate nelegiuirile fiilor lui i nu i atenionase. El nu a intervenit ca
mare preot cu responsabilitate pentru a mpiedica aceast dezonorare a slujbei de jertf. El, ca judector nu
a pedepsit pe fiii si pentru faptele lor de ruine. Eli a czut n familia sa n mod serios ca tat.
Cine se uit n jurul lui i citete ziarele, poate constata c n toate domeniile societii noastre domnete o
criz de autoritate. Astfel de vremuri au fost i n Israel fiecare fcea ce era drept n ochii lui (Jud. 17.6,
compar 18.1, 19.1, 21.25). Totul decurgea fr control.
Deschiznd n Noul Testament citim ceea ce spune apostolul Pavel: Orice suflet s fie supus
autoritilor care sunt mai presus de el. Pentru c nu este autoritate dect de la Dumnezeu; i cele care
exist sunt rnduite de Dumnezeu (Romai 13.1). Cei care au autoritate sunt clasificai dup ce autoritate
exerseaz fiind rspunztori naintea lui Dumnezeu. Despotismul i exersarea n abuz a acestor autoriti
au fost unii din factorii printre altele care a condus la marea revoluie francez i la multe alte revoluii.
Dar germenele pentru aceste revoluii au emanat prin scrierile filozofilor care i-au pus amprenta pe
gndirea pedagogilor. Influenele ntotdeauna au o descenden.
Foarte cunoscut a fost scrierea lui Jean Jeaques Courseau cartea sa despre educaie. Imil a
exersat o mare influen. Dar teoriile dezvoltate n aceast carte nu sunt practicabile pentru cretinii
credincioi Bibliei. Aceasta nu trebuie s ne mire. Courseau, tat inegalabil, a citit deja n anii tinereii lui
tot felul de cri coapte i necoapte. Viaa lui practic ns nu a fost un exemplu. Dintr-o legtur cu o
camerist, pe care dup felul lui a legalizat-o, i s-a nscut cinci copii pe care mai trziu a trebuit s-i
duc ntr-un azil de copii. Ca tat a fost un exemplu ru.
Courseau i exprima gndirea c un om prin natur ar fi bun i c trebuie protejat de influenele
din afar. El excludea orice fel de pedeaps. Influenele religioase le considera un lucru ru. El considera
c numai propria contiin ar fi cel mai sigur conductor. Aceast contiin despre bine i ru l face pe
om egal cu Dumnezeu. Despre Domnul Isus Hristos el nu voia s tie. Acest om fr Dumnezeu sau
nelegiuit a exersat o mare influen i teoriile lui gsesc i astzi muli adepi.
n secolul nostru crile doctorului Beniamin Spoc a exersat o mare influen i atrag nc mult prin
sfaturile lor. Autorul s-a nscut n anul 1903 i a fost medic pediatru i pedagog. Cea mai recunoscut
carte a lui este Cartea bunului sim pentru ngrijirea bebeluilor i copiilor. Ea a fost tradus n mai mult
de 30 de limbi i a ajuns n 10 ani deja la o suta aptezecea ediie. Ea a devenit n America cea mai folosit
carte, pentru c ea conine sfaturi ntr-un limbaj inteligibil pentru toate posibilitile de hrnire i
problemele de educaie. Punctul ei central este dezvoltarea liber a copiilor mici i lucrul acesta conduce
desigur la concluzii periculoase. Unele gnduri privind autoritatea, ascultarea i pedeapsa sunt
inacceptabile de cretini, pentru c sunt nebiblice. O mam american scrie despre experienele ei, c i-a
educat biatul complet dup indicaiile lui Spoc. Dar el devenea n mod vizibil mai dificil i mai brutal.
Pn la urm a pus deoparte sfaturile lui Spoc i a luat biatul pe genunchi i nennd cont de sfaturile
crii, pentru c nu se mai putea, ea a aplicat o btaie n toat regula. El a ipat de i se rupea inima, dar
apoi a devenit asculttor i docil. Cel mai nelept mprat al tuturor timpurilor, a vorbit o alt limb
despre educaie. Punctul su central este teama de Domnul. Elementele educaie, ascultare, pedeaps sunt
n nvturile date de el lucruri centrale. S citim cartea Proverbelor.
Dup ce ne-am ocupat cu eecurile metodelor de educare ale lui Eli, mi se pare necesar s cercetm
cum trebuia s decurg educaia din punct de vedere biblic. Tragem concluzia c brbatul din capul
familiei este responsabil naintea lui Dumnezeu pentru conducerea familiei lui. Pentru aceast tem (ct i
pentru toate celelalte) Dumnezeu i-a dat o femeie ca (ajutor). Hristos este capul brbatului, brbatul este
capul femeii. Brbat i femeie sunt naintea lui Dumnezeu egali ca valoare, dar femeia a interpretat aceast
egalitate comind o mare greal deseori cu urmri fatale. Dac copiii vd c mama lor se opune
conducerii soului ei, lucrul acesta i determin s nu accepte conducerea tatlui. Urmarea este

46
neascultarea. n aceast familie nu domnete disciplina i Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinii,
ci s fim puin ateni aici la antonimul acestui cuvnt al pcii (1 Corinteni 14.33). Pacea este mai mult
dect ordinea. Un tat poate s se ngrijeasc de ordine exersnd ntr-un anumit fel autoritatea, nefiind
biblic. Din aceasta se instaleaz starea de conflict. n Coloseni 3.20 scrie: Copii, ascultai de prinii
votri n toate, pentru c aceasta este plcut n Domnul. Domnul Isus nsui a dat acest exemplu ca i
copil. Iar pentru prini este adugat: Tailor, nu-i ntrtai pe copiii votri, ca s nu fie descurajai. Iar
n Efeseni 6.4: i voi, tailor, nu-i provocai la mnie pe copiii votri, ci crete-i-i n disciplina i
mustrarea Domnului. Cum ar putea un so s-i mplineasc aceast tem plin de responsabilitate fr
ajutorul acordat de o soie plin de dragoste care trebuie s fie contient de responsabilitatea ei?
Forma ideal de conducere o gsim n Psalmul 32.8: Eu te voi instrui i te voi nva calea pe
care trebuie s mergi; Eu te voi sftui, avnd ochiul Meu asupra ta. Aadar, Dumnezeu nsui vrea s
conduc pe copiii Si. A conduce cu ochii este sigur cea mai bun metod de conducere chiar i pentru
prini, dar lucrul acesta nu este ntotdeauna din pcate posibil. n versetul 9 urmeaz ndemnul: Nu fii
ca un cal sau ca un catr, care n-au pricepere, a cror podoab sunt frul i zbala pentru a-i struni cnd nu
vor s se apropie de tine. Ideea textului este c Dumnezeu vrea s ne conduc cu privirea, dar cnd noi nu
acceptm aceast conducere trebuie s foloseasc mijloace mai dure. Dumnezeu arat n felul acesta grija
Sa afectoas fa de noi chiar i pe drumul disciplinrii.
n Evrei 12 citim: Fiul meu, nu dispreui disciplinarea Domnului, nici nu te descuraja cnd eti
mustrat de El; pentru c Domnul l disciplineaz pe acela pe care-l iubete i biciuiete pe orice fiu pe
care-l primete. Rbdai disciplinarea, Dumnezeu Se poart cu voi ca fa de nite fii; deoarece, care este
fiul pe care nu-l disciplineaz tatl? Dar, dac suntei fr disciplinare, de care toi au avut parte, atunci
suntei nelegitimi, i nu fii. Mai mult, am avut pe prinii notri dup carne ca s ne disciplineze, i i-am
respectat; s nu ne supunem cu mult mai mult Tatlui duhurilor i s trim? Pentru c, n adevr, ei ne
disciplinau pentru puine zile, dup cum li se prea bine; dar El, pentru folosulo nostru, ca s lum parte
la sfinenia Lui. Dar orice disciplinare, pentru acum, nu pare a fi de bucurie, ci de ntristare; dar dup
aceea le d celor deprini prin ea rodul dttor de pace al dreptii (v.5-11).
n acest loc din Scriptur se compar disciplinarea lui Dumnezeu cu disciplinarea prinilor. Din
acesta, ca prini putem s nvm multe lucruri. Dumnezeu disciplineaz n exclusivitate din dragoste i
El are permanent pentru aceasta binele nostru n vedere. El aduce pentru aceasta n mprejurrile date
mijlocul de disciplinare potrivit i aceasta are ca efect roada dreptii n pace. i la noi, dragostea trebuie
s fie motivul n alegerea multor posibiliti sau procedee de disciplinare care ne stau la dispoziie pentru
copiii notri. De aceea trebuie s ne verificm noi nine dac nu cumva alte motive, precum dorina de a fi
cinstii sau o mndrie care duce la ceart sau cine tie ce alt lucru este la mijloc atunci cnd disciplinm,
trebuie s alegem milocul care este cel mai bine cunoscut, ducnd la atingerea scopului. Trebuie s ne
gndim, de aceea, totodat, dac msura pe care o lum nu este prea uoar sau prea grea sau care dureaz
prea mult timp.
Dac nu se exerseaz nici un fel de disciplinare, n situaia n care lucrul acesta este cerut de
Cuvntul lui Dumnezeu, atunci aceasta dovedete lips de dragoste, n care deseori se susine contrariul.
Cuvntul ne nva clar aceasta. Altfel, copiii notri ar fi s ne comportm cu ei ca i cu nite bastarzi.
Printr-o exersare dreapt a disciplinrii copiii se vor supune i prinii nu-i vor pierde autoritatea,
dimpotriv.
Dumnezeu nu ne trateaz pe noi, copiii Si ca pe nite bastarzi. Nici noi nu trebuie s tratm astfel
pe copiii notri. Desigur, educaia sau disciplinare nu se face n mod intenionat, fr motivaie. Practica
arat c deseori se ntmpl aa. i contrariul, se renun la disciplinare pentru c ar fi un dezavantaj
pentru copii i ar putea s trezeasc n ei gndul c sunt jignii. Acesta este un argument foarte des ntlnit
i care este auzit tot mai mult. Rezultatul este o generaie de copii dificili, neasculttori i un tinerent
denat. S nu ne mirm atunci c apare o generaie de prini jignii care sunt tiranizai de copiii lor.
Aceast problem a inversrii rolurilor d multe probleme psihologilor ... nelepii sunt ruinai, sunt

47
uimii i sunt prini. Iat, ei au respins Cuvntul Domnului; i ce nelepciune au ei? (Ieremia 8.9).
Aceasta este o ntrebare copleitoare. Avem nevoie de mult nelepciune pentru sarcina grea de educare a
copiilor notri. De aceea nu trebuie s neglijm nvturile Cuvntului lui Dumnezeu.
tiu c Samuel, descendentul lui Eli, ultimul judector n Israel, a fost martor la tot ce s-a petrecut
n casa lui Eli. ns, mai trziu, i el ca tat nu i-a ndeplinit corespunztor sarcina. El i-a pus copiii ca
judectori (1 Samuel 8.1) i nu a observat c ei nu erau potrivii pentru aceasta. Cnd poporul i-au adus n
mod dispreuitor la cunotin comportarea fiilor lui, se pare c el le-a retras aceste funcii. Gsim aceasta
n 1 Samuel 12.2: fii mei sunt cu voi.
Un mare pericol pe care-l ntmpin prinii const n faptul c ei supraapreciaz copiii lor, aa
cum spune un proverb german: fiecare consider cucuveaua lui o privighetoare. i ct de des este
aceasta! Un pericol la polul cellalt este c prinii desconsider prile bune ale copiilor lor, de aceea ei
nu pot evalua lucrurile la adevrata valoare, deci nu tiu s dea la copii ceea ce este potrivit. i tocmai
lucrul acesta este necesar copiilor. Uneori numai pentru greeli mici se aplic pedepse mari. Prini dotai
care au realizat mult ajung prea uor s se exprime cam aa: Tu nu poi absolut nimic. Sau: Tu nu eti n
stare de nimic. Aceasta formeaz la copii sentimentul de inferioritate care i poate domina mult timp n
via. De ce nelepciune avem nevoie ca s putem ocoli toate aceste stnci.
ntrebri referitoare la capitolul 13:
1. Arat prin ce a czut Eli ca tat. Care au fost consecinele acestui lucru ?
2. Care sunt urmrile unei disciplinri prea blnzi sau a uneia prea severe ?
3. Ce putem nva din Psalmul 32.8 ?
4. Ce greeli a fcut Samuel cu fiii lui? Ce putem nva din aceasta ?

14. Zaharia i Elisabeta

(Luca 1.5-25, 39-45, 57-80)
Din relatrile despre Zaharia i Elisabeta din Luca 1.5, putem afla c ei erau o pereche care se
potriveau foarte bine. Amndoi erau israelii, fceau parte din seminia lui Levi i din seminia preoeasc
a lui Aaron. Ei erau, de asemenea, n armonie n ce privete teama personal de Dumnezeu. i amndoi
erau drepi naintea lui Dumnezeu, umblnd fr vin n toate poruncile i rnduielile Domnului (Luca
1.6). Ne imaginm deci c aveau o temelie puternic, o via bun de familie. ns, asupra acestei familii
plana o mare problem: lipsa de copii. Era dureros pentru amndoi i un motiv de mult rugciune.
Dumnezeu nu ascultase nc aceast rugciune. Trecuse ani, ei mbtrnise i sperana mplinirii dispruse.
mpratul David a mprit un mare numr de preoi n 24 de cete i aceast mprire a fcut-o
dup motenitori (1 Cronici 24). Zaharia fcea parte din a opta ceat (seminie) i anume a lui Abia.
Diferitele nsrcinri erau mprite prin tragere la sori. Astfel, Zaharia a vut privilegiul de a aduce tmie
Domnului n templu. ntr-o zi poporul sttea afar rugndu-se i ateptau ntoarcerea lui Zaharia, pentru a
primi binecuvntarea aa cum este scris n Numeri 6. Dar de data aceasta totul decurgea altfel dect de
obicei. Zaharia a vzut la dreapta altarului de tmiere un nger i s-a speriat.
ngerul i-a spus Nu te teme, Zaharia, pentru c cererea ta a fost ascultat i soia ta, Elisabeta, i
va nate un fiu i i vei pune numele Ioan (v.13). ngerul i-a numit pe nume pe amndoi. Zaharia
nseamn Domnul a gndit i Elisabeta Dumnezeul jurmntlui. Zaharia ns nu a dat cinste numelui
su, dei tia c ngerul Domnului i vorbea i erau deci cuvintele lui Dumnezeu. Noutile pe care le
auzea erau pentru el prea frumoase ca s fie adevrate. El a cerut un semn. Aceasta a fost necredin.
Semnul cerut a fost urmat de o pedeaps. El a urmat pn n ziua mplinirii promisiunii lui Dumnezeu s
fie mut.

48
Ce lucruri minunate au fost spuse despre fiul lor. Ei nii aveau s experimenteze bucuria i muli
alii aveau s se bucure de naterea lui. El urma s fie mare n faa Domnului i muli din popor care erau
departe de Domnul aveau s se ntoarc la Dumnezeul lor. Nu este aceasta dorina prinilor credincioi?
Din pcate muli gndesc numai la bucuria lor proprie i i educ copiii cu acest scop, iar apoi sunt
dezamgii. Numele Ioan nseamn Domnul este plin de har. Prin venirea lui Ioan, Dumnezeu a artat
har nu numai fa de Elisabeta i Zaharia, El a artat har fa de ntregul popor, pentru c prin predicile lui
Ioan, El a chemat la pocin.
Cnd zilele slujbei lui s-au mplinit, Zaharia s-a ntors acas. El a trebuit s spun soiei lui ce a
vzut i ce a auzit n scris. Cnd ea a vzut c Dumnezeu i-a mplinit promisiunea i a rmas nsprcinat,
s-a retras timp de cinci luni probabil pentru a se bucura n linite de ceea ce a fcut Dumnezeu i de harul
Lui. i probabil i pentru a evita tot felul de ntrebri. Era, desigur, dificil s povesteasc fiecruia ce s-a
mntmplat cu Zaharia n templu. Trebuia s atepte ca s vorbeasc faptele. ntre timp ea a mulumit
Domnului pentru harul pe care i l-a artat fa de ea. Relatarea despre Zaharia i Elisabeta a fost
ntrerupt prin relatarea referitoare la apariia ngerului Gabriel, Mariei i despre vizita acesteia la
Elisabeta. Despre aceasta vom vorbi n capitolul urmtor.
La timpul hotrt fiul s-a ncut. n ziua a opta a avut loc tierea mprejur i i s-a dat nume. A fost
prerea ca biatului s i se pun numele Zaharia. Dar cnd l-au ntrebat pe tatl, el a scris: Nu, ci se va
chema Ioan (v.61). i atunci a nceput s vorbeasc din nou. Primele cuvinte pe care le-a rostit a fost
laud la adresa lui Dumnezeu. Plin de Duhul Sfnt el a profeit n cntecul lui de laud. El a vorbit n
primul rnd nu numai despre fiul su, ci despre fiul Mariei a crui sosire i-a fost adus la cunotin:
Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, pentru c a cercetat i a fcut rscumprare pentru
poporul Su; i ne-a ridicat un corn de mntuire n casa lui David, slujitorul Su, dup cum a vorbit prin
gura sfinilor Si profei care au fost de la nceput: Mntuire de vrjmaii notri i din mna tuturor
celor care ne ursc, ca s mplineasc ndurare cu prinii notri i s-i aduc aminte de legmntul
Su cel sfnt, de jurmntul pe care i l-a jurat lui Avraam, tatl nostru, ca, salvai din mna vrjmailor
notri, s ne dea s-I slujim fr team, n sfinenie i dreptate naintea Lui, n toate zilele noastre
(v.68-75). Aceste cuvinte nu puteau s fie cu referire la Ioan, cci el nu fcea parte din casa lui David.
Profeii au vorbit despre Domnul Isus Hristos ca Mesia. n El, Dumnezeu a adus mntuirea. Aceast putere
de a aduce mntuirea o gsim n Scriptur printre altele n Zaharia 1.18-21; Psalmul 75.5-6; Psalmul
132.17. Aceast mntuire se refer n primul rnd la poporul Israel, dar se extinde apoi la toi cei care cred
acum. El ne-a mntuit de sub puterea ntunericului. n El am fost fcui capabili ca s slujim Dumnezeului
celui viu i adevrat.
Apoi, Zaharia a profeit despre fiul su. Acesta urma s fie un profet al Celui Preanalt care s
netezeasc calea Mesiei promis. Pentru a se putea ajunge la aceast binecuvntare, poporul trebuia nti
condus la pocin pentru ca s poat primi iertarea pcatelor. Aceasta urma s fie sarcina lui Ioan de a
chema poporul la pocin.
Ca tnr, Ioan s-a retras n pustiu i s-a hrnit cu lcuste i miere slbatic. La 30 de ani a aprut ca
profet i a botezat pe muli care veneau la el i-i mrturiseau pcatele. El mrturisea clar c nu este el
Mesia, ci este numai cel care pregtete drumul, el este glasul celui care strig n pustiu. Cnd mulimi
dimprejur veneau n mprejurimile Iordanului ca s fie botezai de el, ntre ei erau i muli farisei i
saduchei care s fie botezai. Dar Ioan i certa n mod public din cauza comportrii lor rele i farnice.
Folosind chiar cuvntul pui de nprci. Ei mai nti trebuia s aduc roade vrednice de pocin. Ei l
urau. Ei nu puteau s se ating de el, pentru c poporul l aprecia foarte mult. El a reproat princepelui Irod
c acesta tria cu soia fratelui su, Filip: Nu-i este ngduit s ai pe soia fratelui tu. Din pricina
aceasta irodiada s-a nfuriat i l-a convins pe Irod s-l arunce pe Ioan n temni. Dar aceasta nu a fost
suficient. Ea gndea i la alte rzbunri. Ocazia a venit cnd Irod mpreun cu muli oaspei i serba ziua
de natere. Fiica ei a dansat cu aceast ocazie i a fascinat pe toi cu arta ei de a dansa. n beia lui, Irod a
jurat s-i dea orice i-ar cere. Irodiada a abuzat de aceasta punnd-o pe fiica ei s cear capul lui Ioan.

49
Prin aceasta Irod a intrat n conflict al contiinei; ns nu putea s dea napoi. ns a dispus ca Ioan
s fie decapitat n nchisoare i capul lui s fie adus pe o farfurie lui Salome, care l-a adus mamei ei (Matei
14.1-12). Aceasta este probabil cea mai oribil familie pe care o cunoatem n Biblie.
Cineva a numit pe Ioan Boteztorul o figur trist. Dar nu este aa. El a murit ca martir din cauza slujbei
sale profetice. O figur trist a fost Irod! mpins de poftele lui, apoi nfurat de promisiuni false, a devenit
un criminal.
Domnul Isus a vorbit El nsui despre Ioan ca fiind cel mai mare dintre profei (Matei 11.7-11). El
de asemenea, a mrturisit despre Ioan: Acela era lumina care arde i lumineaz, i voi ai dorit s v
veselii pentru un timp n lumina lui (Ioan 5.35). Aceast lumin a fost stins.
n Domnul Isus Hristos nsui a aprut Lumina lumii, dar oamenii de atunci L-au lepdat pentru c ei
iubeau mai mult ntunericul dect lumina. Cine l leapd acum rmne n ntuneric, chiar dac se
consider iluminat. Vor continua bjbind considerndu-se iluminai pn n ziua judecii cnd vor fi
surprini de acel ntuneric mare.
Zaharia i Elisabeta din cauza vrstei lor naintate nu vor fi asistat la lucrrile fiului su i nici nu
au apucat sosirea Mesiei despre care Zaharia a profeit. Ca i muli naintea lor au adormit n sperana
mplinirii promisiunilor lui Dumnezeu.
De curnd, o vduv credincioas, naintat n vrst, mi-a spus: doresc s merg n ntmpinarea
Domnului ca s-L vd, dar las totul n urm. Se referea cu aceasta la copiii i nepoii ei pentru care se
ruga zilnic. Aceast sarcin este valabil pentru toi prinii, chiar i atunci cnd copiii de mult au prsit
casa printeasc.
ntrebri referitoare la capitolul 14:
1.
2.
3.
4.
5.

Cum caracterizm relaiile lui Zaharia i Elisabeta, unul cu altul i relaia lor cu Dumnezeu?
Cum au considerat ei c trebuie rezolvat problema lipsei lor de copii ?
Care era coninutul predicii lui Ioan i ce a nsemnat botezul su?
Cum a ajuns el n conflict cu fariseii, cu Irod i cu irodiada?
Ce a spus Domnul Isus personaldespre Ioan?

15. Iosif i Maria

(Matei 1; Luca 1)
Iosif i Maria erau amndoi descendeni ai mpratului David. Aceasta desprindem din genealogia
din Matei 1 i Luca 3. Dar seminia mprteasc ajunsese ntr-o cdere deplin. Iosif i ctiga pinea lui
zilnic ca un simplu tmplar n Nazaretul dispreuit galileean, iar Maria ducea o via anonim n acelai
orel. Amndoi erau temtori de Dumnezeu care erau logodii mpreun, urmnd s se cstoreasc la
timpul potrivit.
La noi, logodna nseamn c o pereche s-a gsit n dragoste i s-au gndit s se cstoreasc dup
un timp. O logodn poate fi, n general, s fie retras uor. Aceasta nu nseamn o ncurajare de a privi
aceast legtur cu superficialitate. Asupra acestui lucru am discutat mai nainte. Aceast renunare la
acest pas este o chestiune serioas, dar nu este pe aceeai linie cu divorul, aa cum uneori se susine.
Bineneles, o logodn dizolvat este de preferat dect o cstorie nefericit. n Vechiul Testament vedem
c poziia unei fete necstorit care era logodit era foarte deosebit de a unei femei cstorit. Vezi de
exemplu Exod 22.16 i Deuteronom 20.7; 22.23, 29.
Dac o fat cstorit avea relaii cu un alt brbat, lucrul acesta nsemna pentru amndoi pedeapsa
cu moartea. Aceasta nseamn c pentru Israel i n acest caz pentru Maria i Iosif, noiunea logodit avea

50
o importan mult mai mare dect pentru noi astzi. ns pe de alt parte nu era o cstorie. Nu era vorba
despre o srbtorire oficial aa cum este cazul la cstorie.
Citim n Luca 1 cum ngerul Gabriel a venit la Maria i i-a spus: Nu te teme, Maria, pentru c ai gsit
har la Dumnezeu! i, iat, vei zmisli n pntece i vei nate un Fiu i i vei pune numele Isus. El va fi
mare i Se va chema Fiu al Celui Preanalt; i Domnul Dumnezeu i va da tronul lui David, tatl Su; i
va mpri peste casa lui Iacov pentru totdeauna i mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1.30-33).
Maria nu s-a ndoit de mplinirea acestei promisiuni, precum Zaharia. De asemenea, ea nu a cerut
un semn. ntrebarea ei a fost, cum se poate face aceasta, pentru c ea nu a avut nici o relaie cu un brbat.
Despre relaia sexual nainte de cstorie la Iosif i Maria nu putea fi n nici un caz vorba. i acest lucru
i acum trebuie s fie la fel pentru tinerii cstorii. De aceea este bine ca pe perioada logodnei s se
pstreze distanele potrivite pentru a nu fi condui prin cerine pasionale spre pcat. Merit acest efort
pentru a intra curat n cstorie i apoi a primi de la Dumnezeu prin cstorie bucuria corespunztoare pe
care o reprezint sexualitatea.
Am cunoscut o pereche de tineri cstorii care avea probleme dificile. Din convorbirea pe care am
avut-o cu ei a reieit c nainte de cstorie, deci n timpul logodnei, ei au avut de cteva ori contacte
sexuale. nainte de aceasta ei au cerut sfatul unei femei credincioase mai n vrst. i aceasta i sftuise s
dea curs acestor cerine. Ea spusese: Dac nu cunoti aceasta, nu-l iubeti suficient. i am fcut-o. Dar
nici unul dintre ei nu a fost mai trziu fr probleme. Vd i acum nc n faa mea faa brzdat a acestei
tinere i o aud cum spune: M-am simit tot timpul nefericit. Tot ce a fost mai frumos din logodn i din
viaa de cstorie a fost tulburat de acest pcat i de efectele pe care le-a avut n starea mea spiritual i
sufleteasc. Nu spun c n orice caz cstoria devine ratat ca urmare a acestui lucru. Harul lui Dumnezeu
este mare i vrea ca s ajute n orice situaie n cstorie, dac suntem smerii i ne plecm naintea lui.
Maria a primit un rspuns la ntrebarea ei: Duh Sfnt va veni peste tine i puterea Celui Preanalt
te va umbri, de aceea i Sfntul care Se va nate Se va chema Fiu al lui Dumnezeu. i fr s ntrebe ea a
primit un semn: i, iat, Elisabeta, ruda ta, a zmislit i ea un fiu la btrneea ei i aceasta este a asea
lun pentru ea, cea numit steril. Atunci Maria a spus: Iat roaba Domnului; f-mi dup cuvntul
tu! Maria nu putea s vorbeasc cu nimeni despre taina ei cea mare, nici chiar cu Iosif. Ea s-a grbit
spre casa lui Zaharia pentru a o ntlni pe Elisabeta. Cnd ele s-au salutat, s-a ntmplat un lucru de
remarcat i anume, copilul Elisabetei a sltat n pntecele ei. i Elisabeta s-a umplut de Duhul Sfnt. Ea a
strigat cu glas tare: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu! i de unde
aceasta pentru mine, ca s vin la mine mama Domnului meu? (Luca 42-43).
Biblia nu este o carte de biologie, dar sunt relatate amnunte de biologie. Merit atenia noastr.
Trebuie s gndesc mult la aceast istorie cnd citesc despre avort i eutanasiere, despre care se scrie att
de multe. Unele lucruri mrturisesc despre o lips dureroas privind teama familiei de via. Un ft sau
embrionul este numit ceva care poate fi ndeprtat cnd este incomod i cnd se voiete a fi evitat spre a
nu se nate un copil viu. Avortul era pe vremuri interzis i era sub incidena pedepsei, dar astzi n mod
oficial el este acceptat i pn la un anumit punct realizat i se fac eforturi ca s nu se ajung la punctul la
care s apar discuii sau conflicte. Acum cteva zile citeam n ziar c trei specialiti au participat la un
avort lsnd s moar un ft de ase luni, pentru c dup prerea lor acesta nu ar merita s triasc. Justiia
a intervenit i au fost acuzai pentru c era vorba de crim i omor. Cuvntul lui Dumnezeu spune:
Pentru c Tu mi-ai ntocmit rrunchii, Tu m-ai esut n pntecele mamei mele. Te voi luda c m-ai fcut
ntr-un mod uimitor i admirabil. Minunate sunt lucrrile Tale i sufletul meu o tie foarte bine. Oasele
mele nu au fost ascunse de Tine cnd am fost fcut n tain, esut ca o broderie, n locurile de jos ale
pmntului. Ochii Ti au vzut fiina mea nentocmit i n cartea Ta au fost scrise toate mdularele
mele: zi de zi se formau cnd nu era nc nici unul (Psalmul 139.13-16).
Maria a rmas cam trei luni la Elisabeta i apoi s-a ntors acas. Aparent ea nu a putut s dea lui
Iosif o explicaie exact cu privire la ce i-a spus Gabriel. Prin aceasta Iosif a fost pus n faa unei decizii
dificile. Datorit faptului c ea era gravid, el ca brbat drept se putea decide greu s se cstoreasc cu ea.

51
Dup lege, el trebuia s o reclame la judector. Dei pedeapsa cu moartea nu mai era aplicat atunci, lucrul
acesta ar fi nsemnat pentru Maria o blamare public. i el nu ar fi dorit s-i fac aceasta. O alt soluie ar
fi fost s o alunge i s-o prseasc cu o scrisoare de desprire. Aceasta ar fi fost mai uor i pentru ea. El
s-a zbtut mult pentru rezolvarea acestei probleme.
Atunci Dumnezeu i-a fcut clar ce urma s fac. Un nger i-a aprut n vis, i-a explicat situaia, iar
el s-a hotrt s o ia imediat la el. Astfel, el a pzit-o de ochii oamenilor i de ruinea pe care o provocau
acetia. Dar el nu a avut legtur cu ea pn cnd nu li s-a nscut un fiu i el i-a pus numele Isus (Matei
1.25).
n Matei 2 citim despre sosirea magilor i planurile josnice ale mpratului Irod. Inteniile
criminale ale acestuia au fost zdrnicite, pentru c ngerul i-a aprut lui Iosif n vis i i-a poruncit s fug
cu copilul i mama lui n Egipt. Apoi, ei s-au ntors n Nazaret, unde au trit o via de cstorie i unde li
s-au nscut cel puin ase copii. Cei patru fii sunt numii n Matei 13.55: Iacov, Iosif, Simon i Iuda.
Numrul surorilor nu este redat acolo. Apostolul Ioan ne spune c aceti frai nu credeau atunci n Isus
(Ioan 7.5).
Despre Maria i Iosif auzim i mai departe c ei l cutau pe Isus n templu (Luca 2.41-52). Atunci
Domnul Isus i-a artat nelepciunea Lui extraordinar. Atunci s-au ntors prinii Lui i le-a fost supus.
n aceasta El este un exemplu desvrit pentru toi copiii. Cunoscutele (legende) despre Hristos cu istorii
minunate din anii copilriei i tinereii Lui au la baz lucruri adevrate. Apoi nu mai auzim nimic despre
Iosif. Putem probabil accepta c deja nainte ca Domnul Isus s-i nceap lucrarea oficial, El a murit.
Ceea ce citim despre Iosif, pune naintea noastr imaginea unui so plin de dragoste i a unui tat grijuliu.
Nici despre mama nu citim mult. Semnificativ pentru ea sunt cuvintele: Dar Maria pstra n minte toate
cuvintele acestea, cumpnindu-le n inima ei (Luca 2.19; compar i v. 21). Acestea erau cuvinte
referitoare la Fiul ei i despre El, ea a fost prezent la slujba oficial a Domnului Isus la nunta din Cana
(Ioan 2). Cnd ea a auzit c s-a terminat vinul, a dovedit ncrederea n Domnul Isus spunnd slujitorilor c
ei trebuie s fac tot ceea ce le-ar porunci El.
Maria a trebuit s sufere n anii care au urmat datorit comportrii pline de ur a iudeilor fa de
Fiul ei. Pe cnd ea sttea n picioare la cruce a trebuit s experimenteze vznd toat acea scen
nfiortoare, lucrul pe care l exprimase Simeon n templu cu cuvintele: chiar sufletul tu va fi strpuns
de o sabie. Domnul Isus a turnat ulei n rnile ei cu cuvinte pline de dragoste pe care le-a rostit de pe
cruce: Femeie, iat fiul tu i ctre Ioan: Iat mama ta. Ioan a neles acest apel i a luat-o din ceasul
acela pe Maria n casa lui. Probabil atunci ea era vduv, iar fiii ceilali, datorit necredinei nu i-au
asumat o astfel de sarcin.
Pentru ultima dat citim despre ea n Fapte 1.14. Dup nlarea la cer a Domnului Isus, apostolii
erau cu cteva femei i cu Maria, mama lui Isus i cu fraii Lui, adunai n camera de sus. Ct bucurie
pentru Maria care fusese ncercat att de dureros s poat fi acum martor la nvierea Lui i la nlarea
Lui la cer. Aceast bucurie a putut s o mprteasc acum cu fiii ei, care mai nainte se dovediser
necredincioi. Cu siguran, ea s-a rugat mult pentru copiii ei! Ioan scrie unei femei, probabil chiar unei
vduve: M-am bucurat foarte mult c i-am gsit pe unii din copiii ti umblnd n adevr, dup cum am
primit porunc de la Tatl (2 Ioan 4).
Unei mame i s-a spus despre fiul ei care tria fr Dumnezeu: un copil pentru care se vars att de
mult lacrimi i se ridic att de multe rugciuni, nu se poate s mearg la pierzare. Uneori ns, prini nu
ajung s vad c rugciunile lor au fost ascultate. Am fcut odat slujba la nmormntarea unui slujitor
devotat Domnului care a lsat n urma lui o familie mare cu muli copii aduli. Nu toi veniser la credin.
n timpul predicii unul din fii s-a pocit. Tatl (defunctul) nu a avut parte s vad lucrul acesta, dar
rugciunea lui a fost ascultat la timpul hotrt de Dumnezeu. Aceasta este o mare ncurajare pentru
prini de a se ruga pentru copii cu struin, chiar dac acetia trec prin via pe drumul necredinei. Ei nu
trebuie s se descurajeze.

52

ntrebri referitoare la capitolul 15:

1. Prin ce recunoatem c Maria, ca i logodnic tria o via curat?
2. Ce pot nva cei care se logodesc din acest loc din Scriptur n privina relaiilor dintre ei?
3. n faa crei probleme dificile a fost Iosif pus i cum a rezolvat aceast problem?
4. n ce fel putem s nelegem acum voia lui Dumnezeu pentru viaa noastr? Caut i alte
exemple n Biblie, precum i alte ndemnuri.
5. Ce tii despre intrarea Domnului Isus n lucrare la 12 ani?
6. Ce s-a ntmplat n Cana? Caut i alte locuri din Biblie care arat c cinstirea Mariei ca
mijlocitoare este n contradicie cu Cuvntul lui Dumnezeu.
7. Ce tii despre copiii nscui mai trziu de Iosif i Maria?

16. Familia din Betania

(Matei 26; Marcu 14; Luca 10; Ioan 11 i 12)
La citirea titlului acestui capitol, fiecare din cei ce cunosc Biblia se vor gndi nemijlocit la Marta,
Maria i Lazr. Se pune de asemenea ntrebarea dac la aceti trei mai poate fi adugat i Simon, care mai
era numit leprosul. n Matei 26.6 i Marcu 14.3 ni se spune c ungerea Domnului era fcut de Maria n
casa lui Simon. Dei numele lui nu este amintit mai departe. n Luca 10.38 citim c Marta L-a primit pe
Domnul Isus n casa sa. Nici aici nu ni se spune despre Simon nimic, cu att mai puin n Ioan 12.
Muli sunt de prere c Simon era soul Martei i prin aceasta ei pot rezolva problema. El ar fi fost vindeca
de Domnul Isus i prin aceasta ar fi devenit foarte dependent de Persoana Domnului. Aa ar trebui s fie,
ns Biblia nu ne d amnunte cu privire la aceste lucruri. Ne vom limita aadar n continuare la cele trei
persoane principale despre care se scrie n Matei 26.6-13, n Marcu 14.3-9, Luca 10.38-42, Ioan 11 i
12.1-11.
Aici nu avem de-a face ca i n celelalte capitole cu o familie compus din prini i copii, ns pe
baza lucrurilor pe care le citim privind relaiile lor i a faptului c Domnul Isus avea un loc central n
mijlocul lor, aceast familie merit cu adevrat s fie amintit.
Era o cas foarte ospitalier unde Domnul Isus trecea cu plcere i aceasta cu deosebire n ultima
sptmn nainte de moartea Sa. Dup intrarea Sa n Ierusalim, El pura zilnic dialoguri cu iudeii, astfel a
aprut o ur cresctoare din partea conductorilor ceea ce a condus la lepdarea oficial i crucificarea
Domnului Isus. Seara El Se ntorcea n Betania. Acolo era nviorat de ospitalitatea i grija pe care membrii
acestei familii i-o arta. Aceast familie este un exemplu de ospitalitate. Prin aceasta ei au primit o mare
binecuvntare, cci unde este Domnul Isus, acolo El binecuvnteaz.
O, cas binecuvntat, unde Tu eti primit,
Tu prieten al sufletelor, Domnul Isus Hristos
Unde printre toi oaspeii care vin acolo,
Tu eti cel mai apreciat i mai iubit.
n sensul literal al cuvntului, astzi nu putem s-L primim pe Domnul Isus n cas, dar spiritual
da. Domnul a spus: Cine primete un profet ... va primi rsplata unui om drept (Matei 10.41), i:
Oricine va primi pe unul singur dintre aceti copilai n Numele Meu, pe Mine M primete (Marcu
9.37). n Fapte 28.7-10 citim c Publius a primit i a gzduit pe Pavel care era arestat i pe nsoitorii lui cu
amabilitate. El a fost rspltit din plin pentru aceasta.

53
Despre episcopi sau supraveghetori se spune c ei trebuie s fie primitori de oaspei (1 Timotei 3.2;
Tit 1.8). Toi credincioii sunt de fapt ndemnai s fie primitori de oaspei. n Evrei 13.2 este scris: Nu
uitai primirea de oaspei, pentru c, prin aceasta, unii, fr s tie, au gzduit ngeri. Astfel de anturaj
cu credincioii i convorbirile acestora ntre ei despre Domnul i Cuvntul Su sunt i pentru copii o mare
binecuvntare.
Am auzit de la muli aduli povestind c pe cnd erau copii s-au bucurat n astfel de prilejuri i au
avut numai de nvat. Am impresia c astfel de ntlniri i convorbiri dintre cei credincioi devin din ce n
ce mai rare dect pe vremuri. Probabil c acum comunic ntre ei prin mijloace mai moderne de
comunicaie cae sunt mult mai scurte. Este important de reinut ca i prinii s gndeasc la aceasta, c la
astfel de ntlniri Domnul Isus este i El prezent. Am constatat ns c sunt i cazuri cnd convorbirile n
astfel de situaii nu sunt potrivite. mi amintesc de cuvintele unui frate scump cnd ne-am adunat ntr-o
cas prea muli credincioi. Discuia a juns la un frate care lipsea i s-au scos n relief lucruri negative
despre acest frate. El a spus referitor la aceasta: Dac nu avem de spus lucruri bune despre el i nu
cunoatem astfel de lucruri este mai bine s nu spunem nimic cu privire la el. Acesta a fost un sfat
nelept care mai apoi a fost urmat.
Pentru prima dat ntlnim aceast familie din Betania n Luca 10. Acolo citim c Marta L-a primit
pe Domnul Isus mpreun cu ucenicii. n acest loc reiese clar deosebirea mare dintre ea i sora ei. Pentru
Marta aceasta nsemna mult de lucru, pentru a primi muli musafiri. Ea s-a ncurcat complet n lucrrile ei.
Maria a gsit ocazia i a folosit-o de a se aeza la picioarele Domnului Isus i de a asculta cuvintele Lui.
Marta a fost, cu siguran, uneori prezent, dar ea era att de ncordat i preocupat nct nu primea n ea
cuvintele Lui. Ea s-a suprat de comportarea surorii ei i chiar a reproat Domnului: Doamne, nu-i pas
c sora mea m-a lsat s slujesc singur? Spune-i deci s m ajute. Dar Isus, rspunznd, i-a spus:
Marto, Marto, pentru multe te ngrijorezi i te tulburi tu; dar un singur lucru este necesar; i Maria a
ales partea cea bun, care nu i se va lua (Luca 10.40-42).
La aceste surori vedem ilustrai dou feluri de credincioi. Primi vd multe lucrri care trebuie
fcute. Ei se prbuesc dintr-o activitate n alta i sunt dependeni de slujba lor. Astfel de oameni devin
stresai.... de pe o poziie de mpotrivire fa de credincioii care au o gndire spiritual, precum a Mariei.
Cealalt grup (credincioi) i fac timp pentru rugciune i studiul Bibliei ca s-L cunoasc mai bine pe
Domnul Isus. Urmarea va fi c ei l vor cunoate tot mai mult pe Domnul Isus i-L vor iubi mai mult i-L
vor sluji cu mai mult druire.
Cuvintele cu care Domnul o ndeamn pe Marta sunt deseori interpretate unilateral sau nepotrivit.
De la unele amvoane s-a spus c ei i s-au adresat cuvinte prea aspre. Domnul nu i-a reproat lucruri
referitoare la slujba ei care era mare; El a apreciat aceasta. Am putea spune, recunosctor. Cu siguran, El
nu i-ar fi vorbit aa dac ea nu i-ar fi adus Lui aceste reprouri. Din cuvntul un lucru este necesar se
ajunge uneori s se considere c Martei i-ar fi lipsit credina n El. Aceasta ar fi necesitatea. Dar din alte
locuri din Scriptur rezult clar c Marta era o credincioas care l iubea pe Domnul din inim i care i
gsea bucuria n a-I sluji. Ceea ce Isus lipsea era rvna Mariei de a asculta Cuvntul Lui i prin aceasta de
a-L cunoate ma bine. Cunotina mare a Mariei fa de Persoana Domnului i de lucrarea Sa, au fcut-o
capabil mai trziu s dovedeasc slujba sa fa de Domnul Isus, o slujb care pentru El are o valoare mai
mare dect oricare alt slujb. Noi suntem deseori nclinai s jucm s-au s considerm c unii fac slujba
Martei, alii a Mariei i s aprm s-au s atacm pe unii s-au alii constituind astfel partide. Putem ns, n
loc de aceasta s nvm de la amndou multe lucruri!
Cu ocazia unei vizite n case am cunoscut o dat un tnr credincios inteligent care studiase mult.
Cnd l-am ntrebat dac are timp uneori s studieze Biblia. Nu era cazul s o fac. n casa aceasta exista
mult literatur despre Biblie. El o privise din cnd n cnd, o gsea ns plictisitoare pentru a se adnci
n ea. n afar de aceasta n-o considera necesar, considernd c el nu va predica niciodat. Acestea nu ar
fi pentru el. I-am artat ceea ce scrie n 1 Corinteni 14.29: i doi sau trei profei s vorbeasc, iar ceilali
s judece. Fr cunotine suficiente ale Cuvntului el nu este n stare de aceasta. n afar de aceasta lui i

54
lipsea bucuria pe care o d momentele linitite ale rugciunii i cugetarea inimii i prin aceasta creterea
spiritual necesar mai trziu probabil ca o sarcin a unui so i tat n familia proprie. Astfel de oameni
pot s dovedeasc activitile unei Marta, dar nu pot ajunge la adncimea spiritual a unei Marii. Se spune
c Luter ar fi spus o dat, c atunci cnd avea foarte mult de lucru, s-a hotrt s nu se mai roage ca de
obicei o or, ci s se roage dou ore. Cine are o astfel de gndire rmne pzit de extremism i de
dezechilibru.
Despre o alt vizit a Domnului Isus n aceast familie citim n Ioan 11. Acolo gsim pe ambele
surori ndurerate: Fratele lor Lazr era grav bolnav. Boala i moartea nu ocolesc nici casele celor
credincioi.
Suferina i ndurerarea comun leag inimile Mariei i Martei mpreun. Dac ar fi fost Marele lor
Prieten Isus aici! Dar El era departe, de cealalt parte a Iordanului. Ele I-au trimis o veste scurt i concis:
Doamne, iat, acela pe care-l iubeti este bolnav . Ele nu vorbesc despre dragostea lui Lazr. Acesta nu
ar fi fost un argument bun. Ele apeleaz la simpatia Domnului Isus fa de ei pe care o cunoteau. Dar
Domnul a ateptat nc dou zile nainte de a veni la ele. Acesta a fost un examen deosebit pentru surori.
El a avut cu aceasta intenia Lui, la fel ca i cu noi n astfel de mprejurri. El vine la timpul i n felul Lui
n ajutor.
El, Cel Atotputernic spune pe drum ucenicilor: Lazr, prietenul nostru, a adormit, dar merg ca
s-l trezesc din somn. Ucenicii conider drumul spre Iudeea ca un drum periculos i care acum nu ar mai
fi necesar. Dac Lazr doarme, atunci ar fi sntos! n orice caz ei L-au neles pe Domnul greit. El nu
spusese despre odihna somnului, ci despre moartea lui Lazr. Aceast nelegere nepotrivit este raional,
cci n limba pe care Domnul Isus o folosea exista numai un cuvnt pentru a adormi i a dormi. Ct de
periculoas vedeau ucenicii aceast cltorie putem desprinde din cuvintele lui Toma: S mergem i noi,
ca s murim cu El! Din aceasta reiese dragostea lui mare fa de nvtorul.
tirea despre sosirea Domnului Isus a ajuns la surori nainte ca El s ajung n Betania. Acum
reiese din nou deosebirea dintre Marta i Maria. Marta cea impulsiv, cea plin de activitate nu putea s
atepte sosirea ui i a alergat naintea Lui. Maria ns a rmas linitit acas cu muli prieteni care veniser
i din Ierusalim pentru a o consola. Marta a rcorit inima cu cuvintele: Doamne, dac ai fi fost aici,
fratele meu n-ar fi murit. ncrederea ei n El este exprimat n cuvintele: dar i acum tiu c oricte vei
cere de la Dumnezeu, Dumnezeu i va da. n dialogul purtat se desprinde c ea nu L-a neles bine pe
Domnul. S fi fost motivul sau urmarea ascultrii ei superficiale din trecut atunci cnd Domnul venea la
ele i le ddea nvtur? Era bucuroas. A mers la sora ei s-o aduc cu cuvintele: nvtorul este aici i
te cheam. mpreun cu oaspeii ei au mers la locul unde atepta Domnul Isus.
Maria a czut la picioarele Domnului Isus, unde mai nainte primise att de multe nvturi
preioase. Ea cuta acum mngierea ei. Plngnd i-a exprimat necazul ei i Domnul Isus i-a artat
compasiunea plngnd i El cu ea. Dar El a fcut mai mult; a mers la mormnt i a poruncit ca piatra
mormntului s fie dat la o parte. Marta intervine: Doamne, deja miroase greu, pentru c este mort de
patru zile. (Datorit climei fierbini din rile Orientului Apropiat, morii erau ngropai n ziua n care
decedau. Trecuse deci trei zile). Domnul Isus o corecteaz pe drept cu cuvintele: Nu i-am spus c, dac
vei crede, vei vedea gloria lui Dumnezeu? Apoi El a strigat cu glas tare: Lazre, vino afar! Lazr a
venit afar i dup ce i s-au desfcut legturile a putut s mearg. n 1 Tesaloniceni 4.16-18 citim: pentru
c Domnul nsui, cu un strigt, cu glasul arhanghelului i cu trmbia lui Dumnezeu, va cobor din cer;
i nti vor nvia cei mori n Hristos; apoi noi cei vii, care rmnem, vom fi rpii n nori mpreun cu ei,
pentru a-L ntmpina pe Domnul n vzduh: i astfel vom fi ntotdeauna mpreun cu Domnul. Astfel
ncurajai-v unii pe alii cu aceste cuvinte. Cu aceste cuvinte trebuie de fapt s ne mngiem unii pe
alii cnd stm n faa mormntului unui frate iubit. Domnul Isus a spus Martei: Eu sunt nvierea i viaa;
cine crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan 11.25).
n sens spiritual toi cei credincioi au murit deja i au nviat mpreun cu El, aa cum putem s
spunem mpreun cu Pavel: Am fost rstignit cu Hristos i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine;

55
i ceea ce triesc acum n carne, triesc prin credin, aceea n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a
dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2.20). De asemenea: pentru c voi ai murit i viaa voastr
este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cnd Se va arta Hristos, care este viaa noastr, atunci vei fi
artai i voi, mpreun cu El, n glorie (Coloseni 3.3-4). Minunate cuvinte! Nu, moartea nu are ultimul
cuvnt. i noi suntem ntristai cnd iubii de-ai notri pleac, i aceasta pentru c noi considerm plecarea
lor acas ca o mare pierdere. Dar apostolul Pavel scrie c noi nu trebuie s ne ntristm ca cei care nu au
speran. El se refer n acest sens la oamenii fr Domnul Isus Hristos care mor n pcatele lor. Pentru ei
nu exist nici o speran.
i ei nvia o dat pentru a fi judecai la tronul cel mare i alb. Atunci Domnul nu mai este
Salvatorul, ci Judectorul. Despre aceasta citim n Apocalipsa 20.11-15: i am vzut un mare tron alb, i
pe Cel care edea pe el, dinaintea cruia pmntul i cerul au fugit i nu s-a mai gsit lor pentru ele. i
i-am vzut pe cei mori, mari i mici, stnd n picioare naintea tronului; i au fost deschise nite cri. i
a fost deschis alt carte, care este a avieii. i morii au fost judecai dup cele scrise n cri, potrivit
faptelor lor. i marea a dat napoi pe morii care erau n ea; i Moartea i Locuina morilor au dat pe
morii care erau n ele; i a fost judecai fiecare potrivit faptelor lor. i Moartea i Locuina morilor au
fost aruncate n iazul de foc. Aceasta este a doua moarte: iazul de foc. i dac cineva nu a fost gsit scris
n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de foc.
Ct de ngrozitor este pentru cineva ca s fac parte din ceilali pentru care aceste cuvinte de
mngiere nu au nici o semnificaie i nu le sunt adresate. Dac este cineva aici tnr sau btrn care se
recunoate printre aceea, atunci nu am de fcut dect de a le da sfatul de a nu mai continua s triasc ca
acum. Este ocazia de a ne cunoate pcatele i de a veni prin credin la Domnul Isus. Cine l cunoate pe
Domnul Isus ca Mntuitor nu va mai avea team de El, ca Judector. Pentru ultima dat citim despre
familia din Betania n Ioan 12.1-8: Isus deci, cu ase zile nainte de Pati, a venit la Betania, unde era
Lazr cel mort, pe care l nviase Isus dintre mori. I-au pregtit o cin acolo i Marta slujea, iar Lazr
era unul din cei care stteau la mas cu El. Maria deci, lund o msur de mir de nard curat, de mare
pre, i-a uns picioarele lui Isus i I-a ters picioarele cu prul ei; i s-a umplut casa de mirosul mirului.
Atunci unul din ucenicii Si, Iuda, al lui Simon, Iscarioteanul, care urma s-L vnd, a spus: De ce nu
s-a vndut acest mir cu trei sute de dinari i s se fi dat sracilor? Dar a spus aceasta nu pentru c avea
grij de sraci, ci pentru c era ho i avea punga i lua cele puse n ea. Isus deci a spus: Las-o: ea l-a
pstrat pentru ziua pregtirii Mele pentru nmormntare; pentru c pe sraci i avei cu voi ntotdeauna,
dar pe Mine nu M avei ntotdeauna.
i n aceast mprejurare ne sunt date aceste nume ale acestor membri: Lazr, Marta i Maria.
Lazr mortul, pe care l-a nviat Domnul Isus dintre mori era unul din cei care sttea la mas cu El. Nici
acum nu citim c Lazr ar fi spus vreun cuvnt. El era un martor tcut care vorbea prin simplul fapt c
tria. O dovad incontestabil c Domnul Isus a fcut o minune desvrit prin el. n Ioan 12.9-11 citim:
O mare mulime de iudei au aflat deci c El este acolo i au venit nu numai pentru Isus, ci ca s-l vad i
pe Lazr, pe care-l nviase dintre mori. Dar preoii de seam s-au sftuit ca s-l omoare i pe Lazr,
pentru c, din cauza lui, muli dintre iudei plecau i credeau n Isus.
Citim din nou despre Marta c slujea, dar fcea aceasta n tcere fr critic. Despre Maria citim c
ea a uns pe Domnul cu mir foarte scump. Prin ascultarea ei perseverent a cuvintelor Domnului, primise
nelepciunea spiritual despre persoana i lucrarea Domnulu Isus depind n acest sens pe ucenici. De
aceea ei nu au neles ce fcea ea. Dimpotriv, ei au considerat ca ceva ru (Matei 26.6-13). n Ioan 12
Iuda exprim acest lucru. El care era un ho, a fcut un calcul al preului rapid, trei sute de dinari, o sum a
unui zilier pe trei sute de zile. Aadar pe un an de zile. i o astfel de sum Maria a irosit-o ntr-o clip!
Srmana Maria, mai nti a fost criticat de sora ei, iar acum de ucenici! ns Domnul a intervenit pentru
ea i a vorbit-o de bine scond n relief faptul c ea L-a apreciat bine pe Domnul Isus i aceasta a fost
pentru ea suficient. i noi putem avea experiene asemntoare cu ale Mariei. Este neplcut cnd

56
experienele noastre bune nu sunt nelese i aciunile noastre n acest sens sunt criticate nejustificat. S
nvm s punem toate la picioarele Domnului.
ntrebri referitoare la capitolul 16:
1. De ce i plcea Domnului Isus s poposeasc n familia din Betania?
2. Ce constatm la relaiile dintre ei i relaia lor cu Domnul?
3. Ce putem nva din comportarea fiecruia?
4. De ce este necesar studiul biblic pentru fiecare credincios i care eate rezultatul acestui fapt?
5. Ce a spus Domnul Isus cu privire la nviere?
6. Caut i alte locuri din Scriptur pe aceast tem.

17. Familia Anania i Safira (Fapte 5.1-11)

n Faptele Apostolilor se relateaz despre dou perechi. Acestea sunt: Anania i Safira i Acuila i
Priscila. Biblia nu ne spune nimic referitor la faptul dac ei au avut sau nu copii. Relatarea despre prima
pereche o gsim n cap. 5.1-11: Dar un brbat cu numele Anania, mpreun cu Safira, soia lui, a vndut
o proprietate i a oprit din pre pentru sine, tiind i soia; i, aducnd o parte, a pus-o la picioarele
apostolilor. Dar Petru a spus: Anania, de ce i-a umplut Satan inima, ca s mini pe Duhul Sfnt i s
opreti pentru tine o parte din preul ogorului? Dac rmnea nevndut, nu rmnea al tu? i, fiind
vndut, nu era preul lui n puterea ta? Pentru ce i-ai pus n inim fapta aceasta? N-ai minit pe oameni,
ci pe Dumnezeu. i Anania, auzind cuvintele acestea, a czut jos i a murit. i mare fric i-a cuprins pe
toi cei care au auzit. i cei mai tineri, ridicndu-se, l-au nfurat i, ducndu-l afar, l-au nmormntat.
i a fost c, dup aproape trei ore, a intrat i soia lui, netiind ce se ntmplase. i Petru i-a rspuns:
Spune-mi dac ai vndut ogorul cu att. i ea a spus: Da, cu att. i Petru i-a zis: Pentru ce v-ai
neles mpreun s ispitii pe Duhul Domnului? Iat, picioarele celor care l-au nmormntat pe soul tu
sunt la u i te vor duce afar. i ea a czut ndat la picioarele lui i a murit. i tinerii, intrnd, au
gsit-o moart; i, ducnd-o afar, au nmormntat-o lng soul ei. i mare fric a curpins toat
adunarea i pe toi cei care auzeau aceasta. Aceast mprejurare ne introduce n timpul de nceput, n
timpul nfloritor al Adunrii lui Dumnezeu. Domnul Isus murise, nviase i fusese nlat la cer. Venise
Duhul Sfnt la Rusalii pentru a locui n inimile celor ce au venit la credin i au format Adunarea.
Adunarea cretea repede. Credincioii erau un singur gnd i mergeau plini de dragoste unul cu altul.
Nimeni nu ducea lips. Bogaii i vindeau proprietile spre a putea s-i ajute pe cei sraci. Uneori s-a
susinut c acetia ar fi fost de fapt primii comuniti, dar aceasta nu este adevrat pentru c ei nu mergeau
pe principiul pcatului. Ei nu nvau: ce este al tu este al meu, ci ei triau pe principiul: tot ce este al
meu este al tu.
Dumnezeu Duhul Sfnt locuia n Adunare. Duhul locuia i n inimile credincioilor personal.
Trupurile lor erau temple ale Duhului Sfnt. Duhul era fora motric a vieii lor. Ei putea vedea lucruri
extraordinare i vorbeau despre acestea i Numele lui Dumnezeu era glorificat. Numai c acolo era cineva
care vedea i nu se bucura. Dimpotriv, era un mare vrjma. Era Satan i aa cum el face mereu a ncercat
i aici s strice lucrarea lui Dumnezeu. El voia s-i ating scopul ducnd la prigonirea apostolilor, dar
prin aceasta n-a reuit. Atunci a ncercat s-i seduc pe cei credincioi prin pcat. Aceast relatare ne arat
rezultatele: Ce pcat a fcut aceast pereche? Nu a fost un furt, aa cum a procedat Acan la nceputul
istoriei poporului Israel n Canaan. Anania i Safira vzuse cum Iosif (Barnaba), vnduse un ogor i
dduse banii apostolilor pentru ca s fie mprii sracilor. i alii fcuse aceasta i prin aceasta cptaser
o ntietate i fusese ludai ntre cei credincioi. Dar pentru a face aceasta, cei credincioi nu erau obligai
s fac astfel de fapte i nici Anania i Safira. Ei erau absolut liberi s-i pstreze moiile sau s le vnd

57
sau s le in. Cu suma cu care o vindeau puteau s fac ce voiau. Pcatul lor a fost c au ascuns o parte
din sum. Un principiu era c ceilali ddeau tot. Ei gndeau c ascunznd faptul c au pus deoparte ceva
s declare c au dat totul i s primeasc cinstea la fel ca i ceilali.
Petru a numit aceasta, a mini pe Duhul Sfnt, deci a mini pe Dumnezeu. Deci un fapt mult mai
grav dect a mini pe oameni. Era o fapt rea care fusese infiltrat n inimile lor de ctre Satan. Nu au fost
rpui din cauza acestui pcat (minciunii), ci din faptul c au comis prin aceasta sau prin aceast minciun
o ntinare a Adunrii. i aceasta ntr-un timp cnd Duhul Sfnt lucra cu putere n Adunare. De aceea fost
calificat foarte grav fapta lor. Prin aceasta fapta aceasta a fost calificat pcat care duce la moarte.
Ioan scrie n epistola sa despre aceasta. Este un pcat care duce la moarte, nu-i zic s se roage pentru
pcatul acela (1 Ioan 5.16). Nicieri n Biblie nu gsim o descriere a pcatului care duce la moarte. Gsim,
n general, exemple, n 1 Corinteni 11.27-32. A mnca pinea i a bea paharul ntr-un chip nevrednic la
cin era un motiv c printre cei credincioi erau muli slabi i bolnavi i c muli adormeau. Aceasta se
petrecea prin mna Domnului care disciplina. Apostolul adaug: dac ne-am judeca noi nine, n-am fi
judecai. Dar cnd suntem judecai, suntem disciplinai de Domnul, ca s nu fim condamnai mpreun cu
lumea (1 Corinteni 11.31-32).
Exist cderi n pcat pentru care Adunarea trebuie s exercite disciplinare (1 Corinteni 5) i altele
unde intervine Dumnezeu nsui. Amndou au ca scop ca duhul (celui credincios) s fie salvat n ziua
Domnului Isus. Safirei i s-a oferit ocazia ca s-i recunoasc pcatul, dar ea a struit n ru i primit
aceeai osnd ca i soul ei. Este bine s observm c n acest caz nu este vorba de acea disciplin pe care
o exercit Adunarea i nici mcar de autoritatea apostolic, ci de intervenia nemijlocit a lui Dumnezeu.
Se spune cteodat c Anania i Safira nu erau ntori la Dumnezeu. Atunci am putea s considerm c ar
fi vorba de o atenionare pentru noi i c aa lucruri grave nu ni s-ar putea ntmpla nou. Judecata ncepe
de la casa lui Dumnezeu i lucrul acesta este valabil i acum i aceasta este cu totul altfel dect judecata
din viitor a celor necredincioi.
ntreaga Adunare a fost cuprins de o mare team. Se cuvine ca i noi s fim sensibili la pcatul
frniciei. n predica lung pe care Domnul Isus o ine i despre care citim n Luca 12, se spune la nceput
c El a nceput s spun ucenicilor Si: Fii ateni la aluatul fariseilor, care este frnicia; i nu este
nimic acoperit care nu va fi descoperit, nici ascuns; care nu va fi cunoscut; de aceea, orice ai spus la
ntuneric va fi auzit la lumin i ce ai vorbit la ureche, n cmrue, va fi predicat de pe acoperiuri
(Luca 12.1-3). Domnul nu spunea aceasta fariseilor, ci ucenicilor Si. i ei puteau s svreasc aceast
fapt rea i puteau s trag consecinele. i noi nu suntem mai buni dect ei. Citim n acest capitol multe
atenionri ale Domnului, dar nainte de toate El avertizeaz la acest pcat care este frnicia.
Acesta este pcatul pe care Satan l-a introdus n Adunare ca pe primu lucru ru (frnicia) i de
atunci acesta a progresat. n cele 7 scrisori din Apocalipsa citim cum Domnul cu ochiul Su atotvztor
judec cele 7 Adunri: dar am mpotriva ta c i-ai prsit dragostea dinti. Amintete-i deci de unde ai
czut i pociete-te i f lucrurile dinti; dar, dac nu, voi veni la tine i-i voi lua sfenicul din locul lui,
dac nu te pocieti (Apoc. 2.4-5). Fuseser lucrri din dragoste pentru Domnul. Acestea aveau valoare
pentru El. Poate Anania i Safira au renunat la jumtate din proprietatea lor. Dar acest lucru nu a avut nici
o valoare pentru Domnul, pentru c s-a fcut cutnd onoare i slav deart, n timp ce dragostea lipsea.
Din pcate Domnul a trebuit s constate acelai pcat scrie despre el n toate scrisorile. n scrisoarea ctre
Laodiceea, El spune: Pentru c spui: Sunt bogat i m-am mbogit i n-am nevoie de nimic! i nu tii c
tu eti cel nenorocit i de plns i srac i orb i gol; te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin
foc, ca s fii bogat, i haine albe, ca s fii mbrcat i s nu se arate ruinea goliciunii tale, i alifie
pentru ochi, s-i ungi ochii, cas vezi. Eu mustru i i disciplinez pe toi ci i iubesc; fii plin de rvn
deci i pociete-te! (Apoc. 3.17-19). El nu exercit aceast disciplin ntotdeauna n acelai fel ca la
aceast pereche. Putem fi pe deplin recunosctori c Dumnezeu acum nu mai pedepsete cu moartea orice
comportare farnic sau alte pcate din Adunare afar de pcatul care duce la moarte.

58
Comparnd cuvintele Domnului din Luca 12.3 cu relatarea din Fapte 5 observm o concordan
deosebit. Seriozitatea mare cu care Domnul avertizeaz asupra pcatului frniciei, severitatea de care
face uz n Adunarea din Ierusalim i cu care reproeaz Adunrii din Laodiceea, ne sunt necesare pentru a
lua n serios pericolul acestui pcat. Noi avem nevoie de alifie pentru ochi ca s putem vedea bine.
Frnicia n inim i n via ne rpete privirea corect spre El, pentru El i pentru semenii notri.
Sunt convins c lucrul acesta este de o mare importan i trebuie luat n consideraie n viaa de cstorie
i de familie: de aceea, orice ai spus la ntuneric va fi auzit la lumin i ce ai vorbit la ureche, n
cmrue, va fi predicat de pe acoperiuri (Luca 12.3). Aceste cuvinte ale Domnului trebuie s fi fost
cunoscute de Anania i Safira, dar ei nu au inut cont de ele. Atenionarea n cuprinsul ei s-a mplinit cu ei.
Srmana pereche! Ei avuseser doar harul s aib un loc binecuvntat n Adunare, i totui!
Vedem perechea stnd n camer, probabil n dormitor. Acest Iosif! El a vndut un ogor, a pus
toat suma la picioarele apostolilor, astfel aceast sum a fost folosit pentru a uura soarta multor sraci.
Acum el a fost numit att de frumos de apostoli Barnaba, un nume care nseamn: Fiul Mngierii.
Ce loc plin de onoare dup el n Adunare gndesc Anania i Safira. i apoi mpreun urzesc un plan. i ei
au o proprietate. Dac ar face i ei ca Barnaba! Dar s dea totul? Dac ar pstra jumtate pentru ei. Ei ar fi
considerai, luai n seam ca i ceilali care dduse totul. Cine s fi tiut c ei ar fi procedat astfel. Nimeni!
Pereii dormitorului nu avea urechi. Nimeni nu putea s aud ceea ce se sftuia ei n oapt. Niciodat nu
ar fi putut fi descoperit secretul lor.
n sfrit, i-au ndeplinit planul. Oare nu l-a mustrat contiina pe Anania cnd i-a luat rmas bun
de la soia lui i a plecat s dea o parte din bani apostolilor, dup ce ei au pus n siguran o parte din ei?
Lui Petru i-a fost descoperit taina: Anania, de ce i-a umplut Satan inima?, ntreab el sever. El tia c
Satan este capul tuturor relelor. Aa a fost la Eva n paradis. Aa a fost el ntotdeauna i aa va fi pn la
sfritul lui cnd Dumnezeu l va arunca n iazul de foc care este pregtit pentru el i ngerii lui. Dar
Anania n-a sesizat acest lucru, la fel ca i Eva cu sute de secole nainte. De ar fi recunoscut el primele
oapte i s-ar fi opus Satanei! El ns a lsat liber poftele lui n inima sa i n final a permis Satanei s ia
loc acolo unde numai Domnul avea dreptul. Cunoatem sfritul lui i al Safirei care a struit n aceeai
minciun. Nu s-au gndit deloc c atunci cnd au pus aceasta la cale, Dumnezeu este Cel care cunoate
sfaturile inimii i le descoper la timpul lui?
Ce are s ne spun nou aceast istorie a acestei perechi n timpul nostru? i noi ne sftuim n
cmara luntrului nostru. tim i noi aceasta. Ne sftuim cu privire la educaia copiilor notri, dac
Dumnezeu ni i-a dat. Noi vorbim despre problemele referitoare la serviciul nostru, la meseria i a putea
s continui referitor la aceste lucruri. Cutm noi s atragem atenia oamenilor i onoarea lor? Suntem noi
contieni de faptul c la aceste sfaturi tainice Dumnezeu ia parte n tain i le aude? N-ar fi mai bine s-I
oferim Lui un loc i anume locul dinti la toate aceste sfaturi ale noastre? Este Cuvntul Su dreptarul
pentru toate aciunile noastre? Sau ne lsm cluzii doar de nelepciunea noastr sntoas (pe care o
apreciem att de mult). Aceast mprejurare ne pune nainte ntrebarea: cum trebuie s administrm ceea
ce avem i cum folosim veniturile noastre?
Am vzut c pentru credincioii din acele zile aceasta nu era o problem. Eu am auzit
vehiculndu-se ideea c aceast comportare era iraional pentru c ea a avut ca urmare, ntruct toi iudeii
credincioi au nevoie de sprijin, faptul c ei se strngeau pentru aceasta (pentru interes). i totui ei au
fcut aceasta dup Cuvntul Domnului din Luca 12.33 i au dobndit astfel o comoar nepieritoare n cer,
unde houl nu se apropie, nici molia nu stric. Pentru c, unde este comoara voastr, acolo va fi i inima
voastr. Dac comoara aceasta pentru noi este pe pmnt, ea va aduce dup sine gnduri i raionamente
pmnteti. Prin aceasta se va instaura uor avariia care este judecat ca pcat grav n 1 Corinteni 5.10, 11
i 6.10.
Auzim uneori primarea c banii ar fi rdcina tuturor relelor. Aceasta nu este corect. Cu banii se
pot face multe lucruri bune. n 1 Timotei 6.10 este scris: Pentru c iubirea de bani este o rdcin a tot
felul de rele; dup care unii, umblnd, s-au rtcit de la credin i s-au strpuns pe ei nii cu multe

59
dureri. ntr-un verset mai sus se spune: Dar cei care vor s fie bogai cad n ispit i n curs i n
multe pofte nebune i vtmtoare, care i afund pe oameni n ruin i n pieire. Exist i credincioi
crora Dumnezeu le-a ncredinat averi. Pentru ei este scris n versetele 17 la 19: Poruncete celor ce
sunt bogai n veacul de acum s nu se mndreasc, nici s nu se ncread n nesigurana bogiilor, ci n
Dumnezeu, care ne d toate din belug, ca s ne bucurm de ele; ca s fac binele, s fie bogai n fapte
bune, s fie darnici, gata s dea, strngndu-i pentru viitor o temelie bun, ca s apuce adevrata
via.
Iar n Evrei 13.16: Dar nu uitai de binefacere i de drnicie, pentru c astfel de jertfe i plac lui
Dumnezeu.
n Vechiul Testament gsim o reglementare cu privire la dar: iudeii trebuia s dea a zecea parte din
veniturile lor pentru slujba lui Dumnezeu. Din acestea erau ntreinui leviii care la rndul lor trebuia s
dea zece la sut preoilor. Acesta era uimul darurilor. n afar de aceasta erau jertfele de bun voie i se
adugau darurile pentru sraci. Astfel de reglementri nu le gsim n Noul Testament i nici nu sunt
posibile, pentru c nu mai suntem sub lege, ci sub har. Dar m gndesc c ar ineficient i prost neles dac
darurile noastre ar fi sub minimul pe care trebuia s-l dea poporul pmntesc al lui Dumnezeu. n afar de
locurile amintite a dori s mai spun despre 2 Corinteni 8 i 9; dou capitole care sunt dedicate complet
druirii care tot la fel nu au un principiu bazat pe lege. Pavel prezint credincioilor din Corint pe
credincioii din Macedonia dndu-i ca exemplu. n acetia harul lui Dumnezeu lucrase n aa fel c ei n
ciuda srciei lor mari au devenit darnici dnd de bun voie. Ei se rugaser chiar s le fie permis s
participe cu acestea i participaser peste posibilitile lor. Secretul era c ei veniser la credina n
Domnul Isus Hristos care Se dduse pe Sine nsui pentru ei, atunci ei s-au dat pe ei nii Domnului Isus
i dup aceea au lucrat n dragoste i pentru alii. Pentru ei nu era problema ct trebuie s dau, ci ct pot s
dau.
n cap. 9.7 se spune: fiecare s dea dup cum s-a hotrt n inim, nu cu prere de ru sau de
nevoie, pentru c Dumnezeu l iubete pe acela care d bucuros. Dac dragostea lui Hristos ar fi avut
un astfel de loc n inimile lui Anania i Safira nu ar fi ajuns s moar att de ngrozitor. Iar dac noi dm
n inimile noastre primul loc Domnului Isus Hristos, Satan nu poate avea nici o influen. Atunci nu va
mai fi loc nici pentru aluatul frniciei fariseilor. Domnul Isus ntre acele apte vaiuri a spus acestor
oameni despre frnicie i a rostit judecata Sa asupra lor (Matei 23). Domnul compar nvtura lor i
practica lor cu aluatul care n Biblie reprezint ntotdeauna imaginea rului. Pe cnd copiii lui Israel serbau
n Egipt Patele, ei trebuia s dea afar aluatul din casele lor. Acesta nu trebuia s fie prezent. Pavel face
apel ctre credincioi s dea afar aluatul: de aceea s inem srbtoarea nu cu aluat vechi, nici cu aluat
de rutate i de viclenie, ci cu azimele curiei i ale adevrului (1 Corinteni 5.8).
Fariseii ddeau zeciuiala cu exactitate din toate. Aceasta era bine. Dar ei ddeau milostenia lor,
rosteau n public rugciuni lungi pentru a fi ludai n pioenia lor de ctre oameni. Aceasta era greit, era
pcat!
i noi, este aluat n casele noastre? Bineneles, lucrurile trebuie gndite spiritual. Cum suntem noi ca so
i soie unul cu altul? Suntem deschii, sinceri, avnd o dragoste corect sau sincer? Sau i-a fcut ntre
noi loc prezena frnicia? Ce se gsete n biblioteca noastr? St n firea noastr ca s ne prezentm mai
bine n faa lui Dumnezeu i oamenilor dect suntem.
i n ce atmosfer cretem copiii notri? Este aceast atmosfer bazat pe sinceritate i adevr? Sau
facem aa ca s prem sinceri i cinstii. Copiii vd bine. Ei pricep i sunt intuitivi. Copiii notri nu sunt
nici mai buni, nici mai ri dect noi. Ei sunt mai slabi, se pot rni mai uor i au nevoie de cluzirea i
exemplul nostru.
Domnul Isus a trebuit s spun oamenilor n privina fariseilor: facei dup cuvintele lor, dar nu
dup faptele lor. Nu este permis aceasta s fie aplicat pentru noi ca prini acest principiu. Darul fariseilor
l putem numi pe drept ca frnicie. Aceasta nu este permis sau nu trebuie s ne duc la concluzia de a nu
da nimic sau a da puin. Pavel a spus c a drui este o binecuvntare i sunt cunoscute cuvintele Domnului

60
Isus: este mai ferice s dai dect s primeti. Este dureros s putem constata c muli oameni, din pcate i
credincioi, sunt mult mai mulumii de a beneficia de binecuvntarea primirii fr s se gndeasc deloc
la cealalt binecuvntare i anume de a da. Trebuie educai i nvai copiii s druiasc.
Vd uneori prini, care dei au un venit mic, pun civa bnui n mna copiilor i i nva s-i
pun n locul de colectare a banilor. i eu nsumi am fcut aa. Micuii fac aceasta cu plcere. De ce s nu
le oferim aceast bucurie. Bineneles c nu ar trebui s considerm n acest fel, ei nva ce este druirea.
Aceasta nva abia atunci cnd devenind mari aduc ntr-un mod corect ei nii bani ctigai de ei spre a-i
dona. Ei trebuie s nvee s dea o parte Domnului care este un Prieten mare al copiilor.
Cu mult timp nainte, un elev tnr a donat prin mine o sum pe care mi-o amintesc bine: 35 de guldeni. El
lucrase timp de cteva luni ca ajutor ntr-o tipografie pentru a strnge aceast sum. Din banii ctigai
voia s dea aceast sum pentru o misiune. M-a rugat s transmit banii mai departe. Am simit cum mi se
umple inima de bucurie pentru acest biat. Nu m-am putut stpni i le-am povestit i prinilor,
constatnd c acesta era efectul unei educaii din partea lor. Un proverb cunoscut spune: ce nvei la
tineree faci la btrnee.
Referitor la aceasta Solomon spune ntr-un proverb: Onoreaz pe Domnul cu avutul tu i cu cele
dinti roade din tot venitul tu: astfel grnarele i se vor umple cu belug i teascurile tale se vor revrsa
de must (Proverbe 3.9-10). Aceasta este cu totul altceva dect de a consuma. Aa cum oamenii gsesc c
este un ideal, ei au ca scop s le creasc bogiile pentru plceri. Desigur, puini dintre noi sunt rani sau
agricultori, dar Dumnezeu i va ndeplini promisiunile Lui i toi copiii Si vor fi binecuvntai pentru
ceea ce ofer.
Copiii lui Israel trebuia s dea din cele dinti roade. Mai nti Dumnezeu. Acesta trebuia s fie
idealul. Cine are un venit sptmnal sau lunar face bine dac imediat pune deoparte la nceput pentru
Domnul n funcie de cum a hotrt n inima lui (1 Corinteni 16.2; 2 Corinteni 9.6 i 8). A da din primele
roade este mai bine dect a da din ceea ce prisosete.
ntrebri referitoare la capitolul 17:
1. Care a fost pcatul lui Anania i Safira?
2. Unde avertizeaz Biblia asupra pcatului frniciei?
3. Ce este un pcat care duce la moarte?
4. De ce nu este corect cnd se spune c primii cretini au fost comuniti?
5. Ce pericole expun goana dup navuire?
6. Ce ne nva Biblia despre drnicie?
6. Cum putem nva pe copiii notri aceasta?

18. Perechea Acuila i Priscila

Nici despre aceast pereche nu ni se spune dac ei au avut sau nu copii. De la ei, aadar, nu putem
nva nimic despre educaia copiilor. Iar n ceea ce privete relaia dintre ei i druirea lor comun
Domnului, n slujba lui, ei sunt modele luminoase pentru toi credincioii cstorii, tineri i btrni, chiar
i pentru timpul nostru. De aceea este foarte util ca n studiile despre cstorie i viaa de familie s ne
ndreptm privirile i spre aceast pereche.
Numele lor este amintit de ase ori n Fapte i n epistolele lui Pavel. Ceea ce iese n relief, un
lucru care era neobinuit pentru timpul acela este c numele soiei este redat de cteva ori primul. Din
cuprins reiese clar de ce este aa. Vom reveni asupra acestui lucru cu textele din Scriptur. Aceasta ne
arat din nou ce loc valoros, onorabil, l acord Biblia femeii i slujbei ei n familie i n Adunare.

61
Pentru prima dat citim despre ei n Fapte 18. Cnd Pavel a venit n a doua sa cltorie misionar n
Corint, a gsit acolo pe un iudeu pe nume Acuila, nscut n Pont, care venise de pui timp cu soia lui
Priscila din Italia, pentru c Claudiu ordonase ca toi iudeii din Roma s fie expulzai. Pavel a venit la ei.
Deoarece Pavel fcea corturi, el s-a stabilit la ei i lucra. Din descrierea istoric tim c datorit acestei
expulzri a avut loc o revolt. Dup ce iudeii au fost expulzai din ara lor i au fost mprtiai printre
popoare, potentaii din diverse ri au gsit prilejul de a-i prigoni pe iudei. Antisemitismul este nc o
prezen vizibil.
Acuila i Priscila au gsit refugiul n marele ora Corint, una dintre cele mai nfloritoare colonii
romane i au hotrt s-i ntemeieze aici existena. Probabil atunci ei nu erau nc cretini. Ca i iudei
temtori de Dumnezeu ei frecventau sinagogile iudaice care erau acolo, precum i aproape n toate
locurile.
Dei Pavel a fost chemat ca apostol al neamurilor, el vizita peste tot sinagogile iudaice, pentru a
propovdui acolo Evanghelia. Aa a cunoscut el i aceast pereche, ceea ce a avut ca urmare ca el s
locuiasc la ei. El a stat acolo un an i jumtate i el nsui a lucrat mpreun cu ei oferindu-i cheltuielile
de ntreinere. Mai trziu, el a numit ntr-o epistol pe Acuila i Priscla, colaboratorii lui. Desigur,
aceast denumire nu este n legtur cu activitatea lor profesional, ci activitatea Evangheliei.
Aceast pereche a fost rspltit din plin pentru ospitatalitatea ei. Ei nu au gzduit fr s tie pe un nger
(compar cu Evrei 13.2), ci pe un slujitor al Domnului. Aceasta a fost pentru ei un prilej de mare
binecuvntare. n aceast mprejurare ei s-au ntors la Dumnezeu, au venit la credina n Domnul Isus i nu
numai att, ci ei au participat la rspndirea Evangheliei. Prin aceasta i-au atras ei nii ura iudeilor
care-l contestau pe Pavel i predica lui i care l-au trt la scunul de judecat al autoritii romane. Pavel a
fost ncurajat de Domnul ntr-o viziune de noapte s nu tac, ci s continue cu propovduirea Evangheliei.
Cnd iudeii s-au opus i au ncercat s-l opreasc i cnd l-au batjocorit, el a intrat n legtur cu iudei
credincioi i cu corintenii convertii ntr-o cas mare a lui Iustus, lng sinagog. Aa a aprut n cele
dou grupe Adunarea.
Optisprezece luni mai trziu Pavel a prsit Corintul i s-a ndreptat spre Efes. Priscila i Acuila au
cltorit mpreun cu el. De acolo Pavel a cltorit mai departe i aceast pereche a rmas n Efes. Acolo
ei au vizitat din nou sinagogile. Desprirea complet dintre iudaism i cretinism a fost un proces vizibil
cresctor. n Efes ei au ntlnit pe un iudeu cu numele grecesc, Apolo, care provenea din Alexandria, din
Egipt. El era un propovduitor care mergea din loc n loc i probabil se afla n cltorie spre Ahaia unde
era i Corintul. Era obiceiul ca strinii, considerndu-se c erau iudei s li se permit s spun un cuvnt n
sinagog. Uneori chiar ei le cereau acest lucru (Fapte 13.15).
Apolo a fcut din aceast ocazie obiceiul de a vorbi n sinagoga din Efes celor care erau prezeni
acolo. Fr-ndoial, Priscila i Acuila au apreciat aceste discursuri. Apolo nu era numai un vorbitor dotat,
ci i un nvat, dotat n ale scrierilor. Totui aceast pereche a observat c n discursul lui lipsea ceva. Nu
era Evanghelia complet pe care o propovduia Pavel, unde n centru era Hristos Cel rstignit i nviat.
Apolo nici nu putea s vorbeasc despre aceasta, cci lui i era nc necunoscut. El era n cunotin doar
despre predica lui Ioan Boteztorul i botezul spre pocin, pentru a-L atepta pe Hristos care urma s
boteze cu Duhul Sfnt. Cnd Acuila i Priscila au observat aceasta li s-au adresat, dar nu critic, ci l-au
invitat la un dialog la ei acas: i, Acuila i Priscila, auzindu-l, l-au luat la ei i i-au artat mai exact
Calea lui Dumnezeu (Fapte 18.26). Manuscrise vechi care au fost gsite n timpurile respective, confirm
ordinea numelor lor Priscila i Acuila. n acest verset Calea, apare mai des n Fapte i este o alt
semnificaie pentru evanghelia.
Am auzit odat pe un predicator care spunea c pentru o femeie ar fi mai important s studieze
cartea de bucate dect Biblia. Nu sunt de acord cu aceasta i sper c nici cititorii mei nu gndesc astfel
Aceasta nu nseamn c pentru o femeie arta de a gti este nesemnificativ. Eu am apreciat aceast art la
soia mea i chiar am savurat-o! Dar cunotinele din Biblie sunt necesare i p femeie ca ndreptar pentru

62
umblarea ei i sprijin pentru soul ei. Avnd aceste cunotine ca mam, ea poate s foloseasc imagini din
Biblie i s-i nvee prin acestea.
Fr-ndoial, Priscila a fost o gazd de prim rang, pentru muli pe care i-a gzduit rmnnd
amintiri de recunotin. Dar ea a fost n stare ca mpreun cu soul s expun lui Apolo Calea lui
Dumnezeu. n capitolele precedente au fost indicate deja textele din Scriptur care se ocup cu acest lucru,
i anume c nu este permis unei femei s nvee n Adunare. Ce a fcut Priscila nu este n contradicie cu
aceasta. Aici este vorba despre un dialog acas. i Apolo care era un om dotat, nu a fost att de mndru
spre a asculta cunotinele pe care le putea transmite aceast pereche simpl de meteugari. Cnd el a voit
s continue cltoria spre Ahaia, fraii l-au ncurajat i i-au dat pentru ucenicii de acolo o scrisoare de
recomandare. Acuila i Priscila trebuie s se fi bucurat mult de aceasta. Ei se convertiser n Corint i
cunoteau situaia de acolo. Citim c Apolo a fost acolo de mare folos: Pentru c i nfrunta cu mare
putere pe iudei n public, dovedind prin Scripturi c Isus este Hristosul (Fapte 18.28). La aceast slujb
i la binecuvntrile care au decurs din ea, Acuila i Priscila au avut contribuia lor. Ei a constituit un
exemplu pentru toate perechile de credincioi.
n timp ce la Corint se petreceau acestea, Pavel s-a ntors n a treia lui cltorie n Efes. n aceasta
el transmite salutri Adunrii din Asia, Adunare care a aprut prin slujba sa i transmite salutri n mod
deosebit Acuilei i Priscilei (aici este numit Prisca) i ntregii Adunri din casa lor (1 Corinteni 16.19).
Cnd Pavel a trebuit s ntrerup legturile cu sinagoga, la fel ca i n Corint s-au strns ntr-o cldire a
colii lui Tiran. Cnd Adunarea a crescut, aceast cldire a ajuns insuficient de mare i se strngeau prin
case. Acuila i Priscila au pus la dispoziie casa lor pentru astfel de ntruniri. Aa fusese n Ierusalim i aa
era i n alte localiti. ns aceste adunri de cas formau un ntreg: Adunarea din Efes. Vedem aici din
ospitalitatea i dragostea freasc a acestei perechi.
Citim din nou numele lor n Romani: Salutai pe Priscila i pe Acuila, mpreun-lucrtorii mei n
Hristos Isus (16.3). nelegem aici c situaia din Roma s-a schimbat i c ei au revenit acolo pentru a
locui.
Pavel nu fusese nc n Roma cnd a scris epistola, dar el tia c acolo erau credincioi. El spera
s-i viziteze aa cum reiese din nceputul acestei epistole. El tia de asemenea, c acolo perechea va
continua s lucreze n cmpul Evangheliei i precum n Efes ei vor pune la dispoziie casa lor pentru
adunrile credincioilor.
Cu ani mai trziu, Pavel scria a doua sa epistol ctre Timotei care lucra pe atunci n Efes. Reiese
c Acuila i Priscila se mutase din nou acolo, cci Pavel l roag pe Timotei ca s-i salute pe ei i pe alii.
n aceast epistol nu ne sunt transmise lucruri deosebite despre aceast pereche. Ei erau suficieni de
cunoscui. De fapt nu gsim nici o pereche n Noul Testament despre care s se relateze att de multe
lucruri bune ca despre acei doi oameni. O motivaie pentru a le urma exemplul!
Acuila i Priscila, dup cum ne este cunoscut se pare c nu au avut copii. Dezamgirea lor din
acest punct de vedere i-a condus n a lucra i aceasta este un drum corect n astfel de situaii. Cu ntreaga
energie i druire, ei s-au pus la dispoziie cu totul pe ei nii i cu ce aveau Domnului i slujbei sale. i
astzi au perechile fr copii aceast posibilitate. Personal cunosc perechi care urmeaz acest exemplu.
Astfel, tristeea se transform n binecuvntare pentru ei nii i pentru alii.
Exist de asemenea credincioi care nu s-au cstorit niciodat sau care i-au pierdut perechea. Ei
sunt singuri n via i simt singurtatea i golul adesori foarte dureros. Dar Domnul este puternic pentru a
le umple golul, pentru a face viaa plin i bogat. S ne gndim la acest brbat singuratic, Pavel. La cte
fericiri oferite de via trebuie s fi renunat ei de bun voie. Dar ct de multe i-au fost prin aceasta
binecuvntare. Ne gndim la profetesa Ana care a cunoscut fericirea n cstorie timp de apte ani i apoi
restul anilor i-a trit n singurtate ca vduv. Ea nu se plngea i nu se considera nfrnt, dimpotriv ea
slujea Domnului noapte i zi i la cei 84 de ani ai ei a putut s vad mplinirea promisiunii lui Dumnezeu
n templu. Ea L-a ludat pe Dumnezeu i a spus tuturor despre El: i era o profetes, Ana, fiica lui
Fanuel, din seminia lui Aer (ea era mult naintat n vrst i trise cu soul ei apte ani de la fecioria

63
ei, ea nsi fiind vduv pn la 84 de ani), i nu se deprta de la templu, slujind noapte i zi cu posturi
i cu rugciuni; i ea, suindu-se la templu n acelai ceas, l luda pe Domnul i vorbea despre El tuturor
acelora care ateptau rscumprarea n Ierusalim (Luca 2.36-38). S ne gndim la Dorca care locuia
singur, a crui via era plin de lucrri i binefaceri, dovedindu-se de ajutor vduvelor n nevoi (Fapte
9.36-43). S ne gndim la fiicele necstorite ale lui Filip a cror via era umplut de lucrarea de profeie
adresndu-se celorlali spre ncurajare, ndreptare i mngiere (Fapte 21.9; 1 Corinteni 14.3).
A putea s continui. Doresc ns s spun c pentru un credincios nu este de folos s se considere
singur i trist sau pasiv datorit dezamgirii din via. Dumnezeu deschide ntotdeauna drumuri noi i d
posibiliti pentru ca s poi fi activ pentru alii.
Pentru noi toi, fie c suntem sau nu cstorii, cu sau fr copii, este valabil cuvntul din 1
Corinteni 15.58: De aceea fraii mei preaiubii, fii tari, neclintii, prisosind ntotdeauna n lucrarea
Domnului, tiind c osteneala voastr nu este zadarnic n Domnul.
ntrebri referitoare la capitolul 18:
1. n ce fel a fost Acuila i Priscila un sprijin pentru Pavel?
2. Cum l-au ajutat ei pe Apolo?
3. Cum au fost ei spre binecuvntare pentru mai multe adunri?
4. Ce nva Biblia despre ospitalitate?
5. Cum pot s fie cei care locuiesc singuri binecuvntare?