MAGIA

de Jean SERVIER
Traducere i tehnoredactare de Bogdan Geangalu

AVERTISMENT CITITORULUI

Arcana publicata vilescunt.

Heinrich Khunrath.

Acest eseu i propune s ofere liniile mari ale unei concepii deosebite a lumii
i a locului omului n lume: concepia comun, n esen, a civilizaiilor pn
odinioar nc tradiionale care nconjurau Occidentul i a unei anumite gndiri
occidentale, devenit filosofie ocult pentru a-i face drum n tenebrele timpurilor.
Timp de mai multe secole, prejudecile fondate pe magie au ntunecat gndirea
filosofilor, ca i viziunea pe care puteau s o aib sociologii i etnologii despre
faptele aduse de negustori i misionari ca pe o marf ieftin.
Acest lucru mi-a aprut n 1947, cnd am ncercat din curiozitate personal o
traducere a lucrrii De occulta Philosophia sive Magia libri tres a lui Henri
Corneille Agrippa: traducerile existente fiind departe de a m satisface, m-am
hotrt ca n acelai an s fac nite studii de etnologie la Sorbona i la Muzeul
Omului.
Cursurile lui Marcel Griaule,de la catedra de Etnologie, ce tratau atunci despre
filosofia esoteric a Dogonilor care triau pe falezele Bandiagara din Africa, mi-au
permis s abordez terenul de anchet pe care-l alesesem cu o pregtire n mod
straniu complementar a ceea ce m nvase textul umanistului din secolul al
XVI-lea.
Dintr-o dat, am neles mai bine gndirea celor care i-au dat repede seama c
puteau s-mi vorbeasc fr team, siguri fiind c nu m vor auzi tratndu-i drept
primitivi sau arhaici.
Dar alii, naintea mea, ca Johannes Wier ctre 1540, discipol al lui Henri
Corneille Agrippa, vizitase Africa i mai multe inuturi ale Orientului, ntlnise
ghicitori sau magicieni la Fes sau la Tunis. Este adevrat c n aceast perioad,
muli dintre aceti filosofi puteau citi n ebraic i arab, adic aveau inteligena
altor civilizaii, altor gndiri. Relund n 1970 traducerea mea din 1947, nainte de
a o ncredina unui editor, eram mbogit de o nvtur primit n muni, de la
oamenii care triau atunci direct n Invizibil.
ntre timp, mi-am putut lrgi cunoaterea unui aspect mai puin cunoscut al
gndirii occidentale i s arunc asupra vechilor texte o privire cu totul diferit de
cea a predecesorilor mei.
Aceast prezentare a magiei este deci fcut de un etnolog de teren, nu de ctre
un bibliotecar, nici de un arhivist, cu att mai puin de un specialist al cursurilor de
esoterism vndute prin coresponden.

Mi-am putut pune la punct propriile reflecii n cursul a opt conferine susinute
la Eranos, la Ascona - n opt lungi ederi - cnd am neles gndirea lui C. G. Jung
ntr-un cadru ales de el nsui, ntotdeauna plin de prezena sa. Am putut atunci s
msor darul infinit de preios pe care mi l-au fcut cei civa zeci de iniiatori
explicndu-mi ritualurile pe care le ndeplineau, fcndu-m s le ndeplinesc i
eu, lsndu-m s asist la Diwan-urile lor, la transele lor extatice, povestindu-mi
de asemenea visurile lor, ca i semnele trimise de Invizibil, dndu-mi sensul
simbolurilor lor, asociindu-m credinei lor, prin prezena unor Gardieni i a
Micului Popor prezeni ntotdeauna, n orice loc.

Jean SERVIER

Capitolul I
MAGIA, ORIGINEA CUVNTULUI

Cuvntul Magie este centru unei constelaii semantice, care, urmnd n

aceasta o anumit viziune a Universului n expansiune, a devenit o nebuloas:
centrul fiind o gaur neagr n care se prvlesc lumile prostiei occidentale,
raionalist, dac nu raional.
Voltaire face asuora magiei o judecat care, pentru muli, a rmas o definiie:
Destui oameni au ntotdeauna n cap un minunat fals nfurat n obscuritate pe
care-l respect; ei nu admir natura dect pentru c o cred un fel de magie din care
nu neleg nimic (Dict. Phil. Eglise, citat de Littre).
Dac termenul de Magie apare pentru prima oar n inscripia lui Darius zis
din Behistan, nimic nu vine s clarifice semnificaia cuvntului. Va trebui s-l
ateptm pe Herodot (I, 101) pentru a avea precizri. Numai poporul mezilor
grupat de Deioces, i peste care a domnit. Acest popor cuprinde mai multe
triburi... ase n total, al aselea fiind cel al Magilor: Magoi. Acestea sunt triburile
mezilor.
Magii apar deci ca o cast, un trib distinct i aparent suzeran pn n epoca
dominaiei ariene. Dup mrturia lui Herodot, admis de ctre autorii clasici mai
receni: ndeprtai de puterea printeasc de ctre invadatorii arieni, magii i-au
pstrat puterea lor spiritual. Este plauzibil ca puterea lor pmnteasc s fi fost
mai nti fondat pe puterea lor spiritual: un exemplu frecvent n alte civilizaii i
n alte sisteme de organizare social.
Expresia puteri spirituale pe care o vom regsi de-a lungul acestui scurt studiu
ascunde viaa spiritual care este cauza profund a acestora: devoiunea fa de
Invizibil a individului, a unui grup, a unei caste: viaa spiritual care este ea nsi
nconjurat de o barier de interdicii - dac vrem - cu treceri ce unesc cele dou
planuri, adic, mai precis, o viziune a dimensiunii unice n care se desfoar
aventura uman, n ritmul Cosmosului.
nainte de a aborda diferitele teorii elaborate asupra magiei de ctre autori a
cror gndire se rezum la o sum de prejudeci vechi care modelate de-a lungul
timpului, s relum aceast citarea lui Herodot (I, 131):
Perii, dup tirea mea, respect urmtoarele obiceiuri. Nu obinuiesc s ridice statui zeilor,
nici temple, nici altare; dimpotriv, ei acuz nebunia celor care o fac; motivul este, dup prerea
mea, c ei nu au gndit niciodat ca grecii, c zeii sunt de aceeai natur ca i oamenii - obiceiul
lor este de a urca pe cei mai nali muni pentru a oferi sacrificii lui Zeus cruia ei i dau numele
ntregii ntinderi circulare a cerului. Ei fac sacrificii soarelui, lunii, pmntului, focului, apei,
vnturilor...

Nu trebuie, n acest pasaj, s ne lum dup aparena gesturilor adresate Soarelui,

Lunii, Pmntului, Focului, Apei i Vnturilor i s ignorm principiul acestui
cult. Herodot ne spune de altfel c magii interpretau visele (I, 107, 108, 120, 128),
viziunile (VII, 19), ca i semnele prevestitoare ce puteau marca nceputul unei
expediii rzboinice.
Chiar dac este vorba la origine de tribul sacru avnd funcii deosebite, n snul
grupului de triburi mede, puterile Magilor au strlucit ndelung n timp i spaiu.
Abia ctre mijlocul secolului al IV-lea naintea erei noastre, cuvntul Mageia este
folosit de ctre greci: un grup de doctrine zvort din ntlnirea tradiiilor
strmoeti i nvtura vehiculat de peri cu Zoroastru drept instructor mitic.
ncepnd din acest moment, a fost acceptat faptul c nelepii i marii iniiai ca
Pitagora, Epimenide, Democrit i chiar Platon, cltoriser n lume - realiznd o
cercetare - i fuseser primii n Misterele religiilor orientale. n acel moment,
din filosofi ai cutrii cunoaterii, ei au devenit puternici magicieni, poate chiar
primii care au dezvluit minunile artei lor unui public ales, dar mai numeros (cf.
Apuleius, De Magia, 27, 51; Lucien Necyomantia, 6; Apoll. din Tyan, Ep., XVI).
ncepuse s se spun c Pitagora fusese discipolul lui Zoroastru; mai trziu s-a
adugat chiar c fusese discipolul lui Zorotas Caldeeanul. Despre Democrit se
povestea c a ordonat deschiderea mormntului lui Dardanos i c a luat
preioasele manuscrise ngropate mpreun cu corpul. Dup alte povestiri, el a
devenit unul dintre maetrii tradiiei alchimiei, dup ce fusese iniiat de ctre
Osthanes Persanul.
ntr-adevr, dintre toi nelepii persani asociai tradiiei magiei greco-romane,
Osthanes a fost, se pare, cel maifaimos; Plinius l menioneaz n mod deosebit i
prezint esenialul acestor minunate povestiri (Plinius, Histoire naturelle, XXX,
de la 1 la 5). Renumele deosebit al lui Osthanes provine din faptul c el era
considerat a fi autorul unei opere deosebit de importante, extrem de preioas, dar
rmas oral, asupra celor mai vechi nvturi magice. Primul tratat de medicin
magic i-a fost atribuit (ibid., XXVIII, 6), ca i unele lucrri de alchimie rmase
apocrife.
El este n mod cert autorul cel mai frecvent dat ca referin, ca autoritate, n
lucrri asupra viselor sau chiar a cheii viselor.
Mult timp, magii au fost considerai ca deintori ai unei vaste cunoateri: acesta este punctul
de vedere al lui Filon din Alexandria n tratatul su Sur la liberte du sage, 74.
O aceeai apreciere este i cea a lui Cicero, n De Divinatione, 1, 91, care afirm c nici un
persan nu poate deveni rege dac nu a devenit maestru n tiina magilor.
Ciclul este completat atunci cnd n secolul al III-lea, Ciprian, episcop al Cartaginei, n
Confesio Sancti Cypriani, 7, se desemneaz el nsui ca magos philosophos i n Homologia sa
ca Ciprian Magul, preocupat de magie i posednd scripturile magice.
Pornind de aici, nelegem c problema definiiei conceptului de magie este n centrul unei
confruntri ntre curentele antitetice corespunznd viziunilor diferite asupra lumii i asupra
locului omului n lume; de la nelegerea profund opus civilizaiei noastre occidentale i,

plecnd de aici, a civilizaiilor diferite de a noastr, att timp ct ele au putut s-i pstreze nu
numai identitatea, dar i sufletul lor.

Astfel de confruntri pot s se manifeste n legtur cu cuvintele trecute n

limbajul comun ntrebuinat adesea n mod imprecis sau contradictoriu, plasate
apoi sub lumina diferitelor discipline tiinifice strine unele altora. Termenii,
obiecte ale acestor contradicii fcute n realitate din ignorane reciproce i din
exclusiviti absurde, devin ambigui i tot acoperind prea multe semnificaii, nu
mai au nici un sens. Aceasta este aventura cuvntului Magie.
Noi cunoatem acum originea i filiaia sa direct de la grecescul mageia i
latinescul magia care, aa cum am vzut, n sensul cel mai strict, au desemnat mai
nti religia, cunotinele i practicile secrete ale magilor persani - preoii lui
Zoroastru. Acest grup de doctrine, acest ansamblu de practici erau strine
civilizaiei greco-latine pe fond iudeo-cretin ai crui motenitori suntem, i au
fost deci repede prost nelese nainte de a deveni suspecte inteligenei noastre,
raiunii noastre, format de alte moduri de gndire.
Cuvntul nsui antreneaz asocieri de idei suprtoare, devenind viciat de
ridicol, de absurd, ba chiar odios dac devine sinonim cu vrjitoria luat atunci n
cel mai ru sens al cuvntului, el nsui obiect al altor confuzii, al altor batjocuri i
al altor prejudeci.
Fr ndoial, a existat tentativa fcut de ctre Bacon pentru a reabilita magia
prezentat drept aplicaie a tiinelor naturii (De Augmentis scientiarum, III).
Aceast tentativ a fost adesea reluat de ctre autori care au fcut din magie un
fel de prefa naiv a istoriei tiinei occidentale: aceast desfurare inexorabil
se nscrie n eterna perspectiv evoluionist care ine loc raiunii n Occident.
Confuzia este veche. Dup Plinius (Hist. nat., XXX, XI), magia este o art
neltoare compus din medicin, religie i astrologie. n ansamblu, pentru
latini, nu pare s fi fost altceva dect o diferen de gradaie ntre maleficus,
ventificus sau saga i Mag.
Ali autori, dintre care Suidas, apropie de magia i pharmakeia - care este
tiina plantelor i a efectelor lor - astrologia, alchimia i alte diferite practici
divinatorii.
Aceste apropieri n-ar fi absolut absurde dac nu ar servi drept baz unei judeci
peiorative, unei condamnri fr drept de apel.
Dup antici, dar s-ar prea i dup moderni i probabil pn n timpurile
noastre, magia pare un ansamblu de practici avnd drept scop modificarea ordinii
prevzute, obinuitul lucrurilor, s obin miracole pe care ce-l ce le implor sau le
opereaz nu le poate cere prin acte religioase, proprii culturii sale la un moment
dat al istoriei sale.
Poate fi vorba de a obine, n afara mijloacelor considerate a fi naturale, adesea
n detrimentul altora - individ sau colectivitate - avantaje, ntr-un mod improbabil
- imposibil - n cursul considerat ca firesc al lucrurilor.

Paradoxalul, absurdul, latura mpotriva naturii a jongleriilor magice le vor

distinge de miracolele religioase propriu-zise, Venus al zeilor sau al emisarilor lor,
admii de o societate ntreag la un moment dat al istoriei sale.
Porfir compune o list a faptelor minunate atribuite magicienilor (OL, II,
41-42): a cobor luna de pe cer (Aristofan, Nuees, V, 748), a nvia morii, a face
animalele i pietrele s vorbeasc, a face statuile s mearg, a se metamorfoza i a
metamorfoza pe alii.
Dar la baza acestei magii de mare spectacol regsim o veche credin
mediteraneean reieit dintr-o practic - rezervat, dup tradiie, ctorva iniiai
care fac s coboare luna i nc multe altele, rmie ale unor practici religioase
uitate, ngropate n intelectualismul unei vremi sau interpretate - ceea ce este i
mai ru - n raionalismul unei epoci.
Mai sunt i altele nc n folosin n zilele noastre, n ceea ce numim magia
rural, aducerea ploii, oprirea grindinii sau a averselor prea abundente, salvarea
culturilor de diferite flageluri amenintoare, protejarea recoltelor, dar catolicismul
roman a pstrat - n orice caz - amintirea unor rugciuni deosebite pentru aceleai
circumstane.
Se poate vorbi de magia sau de fragmentele pstrate - datorit eficacitii lor
reale sau presupuse - unei religii uitate, pe punctul de a fi strin n inuturile sale
de origine.
Plecnd de aici, cuvntul a cptat, aa cum am vzut, o conotaie peiorativ
devenit proprie, asocierea sa cu vrjitoria, considerat ca tiina comiterii rului
i numai a rului, cu ajutorul puterilor infernale - Hesychius de exemplu
ntrebuineaz fr a face distincie Magos - magul - i Goes - vrjitorul.
ntre trecutul nostru i prezentul nostru, evoluionismul i-a croit drumul su,
rutina sa, n ceea ce s-a convenit s se numeasc tiinele omului, prea adesea o
sistematizare a prejudecilor asupra Celuilalt.

Capitolul II
MAGIA I GNDIREA CELUILALT

Antropologii i etnologii l-au descoperit pe Cellalt - dup ei, Primitivul; fapt

ce a constituit nceputul unei confuzii durabile. Primitivul, vestigiu al aurorei
9

umanitii, nu putea avea ca mod de gndire dect magia, aceast prefa naiv a
tiinei, furit, de Occident n cucerirea Universului.
E. B. Tylor, ctre 1870, a fost se pare primul filosof contemporan preocupat de
mentaliatea primitiv, care a menionat o anumit confuzie fcut ntre subiect
i obiect. Dup prerea lui, aceast confuzie permite explicarea fiecreia dintre
artele atribuite vrjitorului i ghicitorului i ndeprtarea practicilor care nu ar
fi fost bazate pe aceast form de gndire, ca attea excepii de la regula general
pe care el a stabilit-o (Researches into the Early History of Mankind, pag. 129).
La aceasta - la aceast confuzie - trebuiesc adugate, dup Tylor, tabu-urile i
alte superstiii ale slbaticilor relative la hran, ca de exemplu credina c
anumite caliti ale unei plante sau ale unui animal trec la cel care le mnnc
(ibid, pag. 133). Tylor consider deci c aceast form de gndire este ngreunat
de superstiie grosolan i de eroare, la limita iluziei i a neltoriei. Totui, spune
el, la un moment dat al evoluiei, atunci cnd viaa omului era asemntoare unui
lung vis... un sistem fondat pe eroare putea fi atunci neles.
Acelai autor rmne fidel acestei explicaii ntr-o alt lucrare a sa, Primitive
culture, n care el descrie magia ca pe o tiin ocult, adic, dup prerea lui, o
pseudo-tiin (ed. a III-a, vol. I, pag. 112-119).
Pentru a nelege aceast tiin ocult, spune el, trebuie admis faptul c ea
este fondat pe asocierea de idei, o form de gndire ce constituie fr ndoial
baza raiunii umane, dar de asemenea i n mod important, i cea a lipsei de raiune
uman (vol. I, pag 115 i urm.).
Dup aceste declaraii, el se lanseaz - dup muli alii, trebuie adugat - asupra
zdrniciei artelor magice, afirmnd c nu este vorba n esen dect despre o
monstruoas harababur n care nu exist practic nici o frm de adevr, nici un
dram de valoare (vol. I, pag. 133).
n acelai timp, Tylor afirm c legile care conduc gndirea sunt la fel de puin
susceptibile de schimbare ca i legile chimiei, n aa fel nct, n acest domeniu
ceea ce a fost, va fi (vol. I, pag. 159).
Avem aici de-a face cu o prefa modest, dar ferm a teoriei structuralismului
care va transforma tiinele omului ntr-o deertciune, cel puin pentru civa ani,
mai ales n Frana: o ntoarcere la Tylor i Morgan, n 1870, ntr-o perioad
naintat a secolului XX.
Magia simbolic a slbaticului i spiritualismul modern reprezint, dup Tylor,
tot attea superstiii duntoare, izvorte din erori i din iluzii spre care spiritul
uman este n mod prea natural nclinat.
Afirmaiile gratuite ale lui Tylor, reflectare a unei gndiri a unui secol XIX
triumftor, vor constitui punctul de plecare al gndirii marelui James George
Frazer, cruia i se cunosc numeroase lucrri, printre care abundenta documentaie
culeas cu rbdare ce depete o gndire etnologic ancorat n inima secolului
XX. De asemenea trebuiesc ndeosebi menionate ediiile sale cu comentarii

10

despre Pausanias i Apolodor, care sunt capodoperele unei certe erudiii bine
stpnite.
J. G. Frazer precizeaz ntr-o not: Faptul c magia este fondat pe asocieri de
idei eronate, a fost demonstrat cu mult timp n urm de ctre Pr. E. B. Tylor
(Primitive culture, vol. I, pag. 116), dar, spune el, el nu a analizat aceste diferite
asocieri.
n rpima ediie a Crengii de aur publicat n 1880, J. G. Frazer admite c
primitivul ar fi putut avea dou viziuni asupra lumii care coexist. Pe de o parte,
dup aceast concepie, lumea ar fi condus de entiti personalizate acionnd n
funcie de impulsuri i de motivaii analoge celor ale omului.
Cealalt parte a acestei concepii, mai raional, ar purta germenii unei viziuni
a Naturii devenit o serie de evenimente, de fapte succedndu-se ntr-o ordine
invariabil, fr intervenia vreunui agent oarecare. Aceast a doua parte a
mentalitii primitive, dup Frazer: magia simpatic, care ar condiiona toate
actele primitivului, ale slbaticului nu numai n magia sa, ci i n viaa sa
cotidian.
n cea de-a doua ediie, publicat n 1900, Frazer insist asupra distinciei
fundamentale i chiar asupra opoziiei ce separ magia de religie, relund n acest
punct teoriile lui H. Oldenberg (Die Religion des Veda, Berlin, 1894); ale lui F. B.
Jevons (Introduction to the History of Religions, Londra, 1896, i A. C. Lyall,
Asiatic Studies, Londra, 1899).
J. G. Frazer afirm acum c n evoluia gndirii, magia reprezint un strat
inferior al intelectului: el a precedat deci pretutindeni religia.
Pe scurt, pentru primitiv, magia este o art, niciodat o tiin, nsi ideea de tiin este
absent n spiritul su subdezvoltat. Filosofului i revine s regseasc calea gndirii tiinifice
sub practicile magicianului, s trag cele cteva fire din care este compus aceast mpletitur
nclcit, s degajeze principiile abstracte din aplicarea lor concret; pe scurt, s discearn falsa
tiin ascuns n spatele acestei arte bastarde. n alt parte, J. G. Frazer numete magia sora
natural a tiinei. Natural fiind luat n sensul de bastard n accepia peiorativ pe care i-o
dau acestui termen n limbaj instituiile i dreptul de-a lungul ntregului nceput al secolului
nostru.

El merge pn la aduga aceast afirmaie naiv: Orice magie este fals i

steril, deoarece dac efectele sale ar fi confirmate i fructuoase, atunci n-ar mai fi
magie, ci tiin.
Dup acest autor, logica oricrei magii se reduce la dou aplicaii eronate a
asocierii de idei:
- magia homeopatic, fondat pe asocierea de idei prin similaritate; i
- magia prin contagiune, bazat pe contiguitate.
Pentru magia homeopatic, lucrurile care se aseamn sunt aceleai, adic pot fi
schimbate ntre ele. Magia prin contagiune admite c lucrurile care au fost n
contact o dat, rmn mereu n contact.
11

Religia, dup J. G. Frazer, este opus n chiar principiul su n acelai timp magiei i tiinei,
din moment ce ea afirm c mersul naturii ca i cel al vieii umane sunt controlate de ctre
entiti superioare omului. Se cuvine deci, dup gndirea religioas, s se concilieze aceste
entiti; dar dominarea lumii de ctre om rmne scopul comun al magiei i al tiinei. Totui,
adesea magia ncearc s-i exercite puterea sa, dominaia sa, asupra spiritelor, s trateze cu ele
- spune Frazer - exact ca i cum ar fi vorba despre fore fr suflet, adic fore ale naturii.
n cele din urm, concluzioneaz el, omul a trebuit s traverseze o faz intelectual n cursul
creia a ncercat s domine forele naturii, s le supun voinei sale, fr chiar a lua n
considerare n acest moment al gndirii sale, atragerea favorurilor lor prin ofrande i rugciuni.

Vrsta religiei a succedat vrsta magiei, aceasta numai pentru c umanitatea a

constatat la sfrit, cu ntrziere, prin experien, falsitatea i sterilitatea magiei.
Anumii oameni dotai cu mai mult gndire s-au orientat atunci ctre o
concepie mai bun, mai adevrat, despre Natur, ctre tiin!
n cea de-a treia ediie a Crengii de aur publicat n 1911, Frazer pstreaz aceste teze
eseniale pe care le dezvolt i care formeaz o introducere foarte lung la primul volum: The
magic art and the evolution of kings, cu o clasificare a formelor luate de aceast asociere
eronat de idei mai mult sau mai puin false - magia. Aproape n acelai timp, un savant danez,
A. Lehmann, n lucrarea sa Aberglaube und Zauberei von der altesten Zeiten an bis in die
Gegenwart (Stuttgart, 1898), definete superstiia - Aberglaube - ca orice credin care nu
este recunoscut de ctre o religie dat. Prin urmare, magia sau vrjitoria (magie oder
Zauberei) nu pot fi dect un ansamblu de practici generate de superstiie, de care nu-i poi da
seama dect referindu-te la nite noiui izvorte din superstiie. Insistnd asupra interdependenei
acestor dou idei, el crede c a evitat multe dificulti care, pn atunci, dup prerea lui,
puseser n ncurctur diferiii cercettori.

De exemplu, distincia dintre magie i miracol este ntotdeauna, dup el, o

simpl chestiune de punct de vedere: astfel n cartea Exodului (7-8 i urmtoarele),
Aaron ndeplinete nite miracole, atunci cnd nelepii, vrjitorii i magicienii
din Egipt nu fac dect vrji - ale magiei.
n plus, el estimeaz c cele dou concepii mai mult sau mai puin independente
una fa de cealalt stau la baza magiei operative: una n care orice aciune magic
se bazeaz pe spirite personalizate, identificabile; cealalt, ocultismul, pune n joc
puteri naturale misterioase.
Odat cu H. Hubert i M. Mauss n lucrarea lor Esquisse dune theorie generale
de la magie (Annee sociologique, vol. VII, pag. 37-41), apare pentru prima oar o
nou noiune; ritualurile, expresie a voinei oamenilor - primitivii, bineneles! presupun c pun n joc o for necunoscut, dar care le permte s triasc n
societi organizate i s domine lumea.
Pentru aceti autori, ritualurile sunt acte prescrise prin tradiie, ce nu sunt
eficace prin ele nsele, dect n msura n care ele pun n joc o energie misterioas:
Mana. Acest termen este extras din lucrrile lui Codrington asupra Melaneziei (M.

12

Codrington, The Melanesians, pag. 119) i ar fi comun tuturor limbilor

polineziene.
Concret, acest cuvnt subsumeaz o mulime de idei pe care noi le-am desemna
prin cuvintele puterii vrjitorului, calitatea magic a unui lucru, de asemenea a
avea o putere magic; a aciona n mod magic.
Acest cuvnt Mana prezint, reunite ntr-o vocabul unic, o serie de noiuni a
cror nrudire am ntrezrit-o dar care ne-au fost date, de altfel, n mod
excepional. El ilustreaz aceast confuzie a ritualului i a lucrurilor care nou ni
s-au prut a fi fundamentale n magie.
Ideea de Mana este una dintre acele idei tulburi despre care credeam c ne-am
fi debarasat i pe care, n consecin, ne vine greu s o concepem.
Ideea de Mana se compune dintr-o serie de idei instabile, care se confund
unele cu altele. Ea este rnd pe rnd calitate, substan, activitate.
n primul rnd ea este calitate. Este ceva ce are Mana.
n al doilea rnd, este un lucru, o substan, o esen practic, dar la fel de
independent. i tocmai de aceea ea nu poate fi mnuit dect de indivizi cu
Mana, ntr-un act Mana: adic de ctre indivizi calificai i n cadrul unui ritual.
Ea este prin natura sa transmisibil i contagioas (Marcel Mauss, Sociologie et
anthropologie, Paris, PUF, 1960, pag. 101-102).
Marcel Mauss, n mod evident, nu are nici o dificultate de a regsi o noiune att
de vag i prin natura sa chiar de nedefinit n rndul altor popoare, adic n alte
monografii.
La Huroni (Irochezi) ea este desemnat sub numele de orenda. Ceilali irochezi
par s o fi desemnat prin cuvinte din aceeai rdcin... orenda nu este mai uor de
analizat dect Mana ! (American Anthropologist, 1902, Mana, seria IV, I, pag.
32-46).
Aceasta, adaug M. Mauss, este o idee prea general i prea vag, mbrind
prea multe lucruri i caliti obscure pentru ca noi s putem, fr dificultate, s ne
familiarizm cu ele.
Astfel, Marcel Mauss judec teoria sa despre Mana - chiar fr s o vrea - cu o
severitate justificat. Totodat, ali autori au cutat n culturile pe care le studiau
aceeai noiune, a crei neclaritate permite dea socoteal pentru toate fenomenele
pe care logica occidental - i mai ales la nceputul acestui secol - nu putea dect
s le marginalizeze n orice studiu, n acelai timp cu restul fenomenului religios
tolerat - atunci cnd era tolerat - din necesitate. Edward Westermarck construiete
pe aceste modele noiunea de Baraka, care, spune el, nseamn binecuvntare ceea ce este exact. Dar, adaug el, poate fi tradus n englez prin holiness,
sfinenie, ceea ce este mult mai discutabil (Ritual and Belief in Morocco, Londra,
Mac Millan Ltd, 1926, vol. I, pag. 35).
O fraz a lui Westermarck scufund cititorul n indefinibilul acelui ceva evocat de ctre
Hubert i Mauss pornind de la diverse monografii: Este cteodat imposibil s distingi ntre

13

baraka i profan; un exemplu al acestei ambiguiti este furnizat de virtutea medicinal a

anumitor plante. Puterea benefic a lui baraka este evident, dac este mai mult sau mai puin
misterios, avnd efecte miraculoase supranaturale, nu i dac este vorba despre efecte ordinare,
comune, profane. Dar aceste proprieti minunate comport numeroase grade i pot uneori s
slbeasc, pn la a nu mai fi nimic, pentru a dispare complet (ibid., op. cit., pag. 146), ceea ce se
ntmpl n cazul lui Baraka.
Maurii - cum le spunea Westermarck diferitelor populaii din Maroc - spun ei nii c
fiecare individ posed o anumit Baraka, cu toate c - numai n anumite cazuri - ea este suficient
de puternic pentru a-i face simit prezena.

Nu n aceasta const deci soluia de continuitate de netrecut ntre sacru i profan

care a fost ridicat la rang de postulat de ctre anumii filosofi francezi, mai nti,
se pare, de ctre Durkheim.
ntr-adevr, Durkheim spune: n ntreaga istorie a gndirii umane, nu exist alt
exemplu de dou categorii de lucruri, de fapte, att de profund diferite, att de
radical opuse una celeilalte ca Sacrul i Profanul, eterogenitatea lor fiind absolut
(Les formes elementaires de la vie religieuse, Paris, 1912, pag. 53).
Vom reveni mai departe asupra acestei afirmaii facile i prin urmare foarte
adesea reluat de atunci.
Pentru Hubert i Mauss, ritualurile magice, chiar dac nu sunt religioase, aparin
unei aceeai forme de gndire.
Ceea ce, dup aceti autori, distinge ritualurile magice, nu este constituirea
elememtelor unui cult organizat. Ele sunt considerate de ctre o societate drept
acte ilicite - n orice caz ce nu beneficiaz de nici o recunoatere social. Magia i
religia ar fi deci doi poli opui, dou moduri de abordare, a miraculosului, unul
social, iar cellalt antisocial sau asocial. n sfrit, magia a fost ntotdeauna
condamnat de societate, regsindu-se din ce n ce mai ncrcat de imagini ale
respingerii i, n acelai timp, total ndeprtat de religie. Ceea ce este, vom vedea
de altfel, un punct de vedere foarte simplist.
Dar interesul acestei distincii sociologice este c magia i religia nu mai sunt
considerate ca dou stri sau etape ale gndirii umane, ci ca, respectiv, un fenomen
social: magia; o instituie: religia, avnd n acest caz o existen proprie
determinat n termenii funciei sociale.
Arnold Van Gennep, n lucrarea sa Les rites du passage (1909), trateaz
fenomenul magico-religios ca pe un ansamblu indivizibil n care trebuie distins,
dup prerea lui, un aspect teoretic: religia, i un aspect practic: magia.
I se pare deci esenial s insiste asupra indisolubilitii relaiei existente ntre
cele dou aspecte ale aceluiai fenomen. ntr-adevr, dac teoria este separat de
practic, ea devine metafizic i dac practica se sprijin pe o alt teorie, ea poate
deveni tiin.
n ceea ce privete restul, forele misterioase care sunt obiectul abordrii
magico-religioase, ele pot fi concepute n mod egal ca entiti personalizate sau
nite fore impersonale i, n consecin, pot fi obiectele practicilor

14

magico-religioase ale actelor pozitive sau restrictive - de exemplu, respectarea

tabuurilor. O asemenea concepie ne poate conduce, dup A. Van Gennep, s
tratm cu aceste fore, direct sau indirect, prin intermediul entitilor personalizate
- definite - presupuse c ar putea aciona asupra acestor fore, n acelai timp net
superioare i prea strine omului.
Mecanismul asocierii prin similaritate sau prin contact este atunci presupus n
toate cazurile.
E. S. Hartland (Ritual and Belief, Londra, 1914) se lanseaz ntr-o consideraie general
asupra relaiilor dintre religie i magie (pag. 26 i urm.).
El insist asupra faptului c, dup prerea lui, acestea sunt izvorte dintr-un trunchi comun i
constituie termenii unui anumit rspuns emoional al omului la interpretarea sa a obiectelor carel nconjoar, pe care le personalizeaz i crora le atribuie o for potenial: orenda, mana, etc.
n acelai mod, dup prerea lui, magicianul i preotul nu ar reprezenta dect diferenierile
aceluiai personaj: medicine-man.
Noi putem defini n mod sumar, spune el, magicianul profesionist, ca pe cel care, n evoluia
societii, a dobndit orenda cea mai puternic, fie prin natere, fie prin cumprare sau prin
studiul i practica metodelor convenionale admise de grupul su, de societatea creia i aparine.
De asemenea, preotul profesionist este cel care a obinut favoarea personajelor imaginare,
presupuse a controla problemele oamenilor sau a exercita asupra lor o aciune oarecare: adic
acel ce posed orenda lor printr-un fel de procur. Unirea acestor dou profesiuni ntr-una
singur i n acelai personaj, ct timp ea mai poate fi obinut, nu este o ntmplare, ea este chiar
probabil fundamental.
Dac Hartland se deosebete de Frazer asupra problemei originilor, el pare dispus s admit
delimitarea sa a magiei i a religiei.
Magia, spune el, are drept conotaie o noiune de putere, oricare i-ar fi originea: putere
dobndit sau pe care magicianul o declar nscut, dar nu ca pe un privilegiu acordat de ctre o
putere superioar, al crei ajutor nu poate fi obinut dect prin implorare i umilin.
Dup prerea sa, rugciunile i sacrificiile sunt nite aciuni magice n msura n care cel ce le
oficiaz le atribuie o putere de constrngere. El adaug chiar: Credina n puterea magic a unui
ritual chiar a disprut din cretinism?
Religia, pe de alt parte, este redus la practici culturale ale cror obiecte - n msura n care
ele sunt personalizate - sunt presupuse a fi dotate cu o voin proprie i nu trebuiesc abordate
dect cu respect, umilin, i care pot s rspund rugciunilor credincioilor.
Atunci cnd obiectul nu este personalizat, sau este ntr-o manier vag, incert, el nu este tratat
cu mai puin respect i umilin ca pe ceva ce ine de transcenden, pol al unei atitudini
emoionale ndreptat spre el.

Wilhelm Wundt (Volkerpsychologie, I, 1907-1909) introduce ntre magie i

religie un al treilea element: mitul, pe care-l asimileaz n acelai timp sursei
primordiale al oricrui cult i al oricrui ritual. Credina nu are ca obiect dect
mitul pus n practic, adic devenit operant.
Exist ntotdeauna, dup el, o noiune mitic, adic un mit n spatele tuturor
ritualurilor: noiunea de suflet.

15

Pornind de la aceasta au venit succesiv cele trei forme de cult: magia, fetiismul
i totemismul care permit noiunii de suflet s se dezvolte, cel puin sub anumite
aspecte ale sale.
Astfel de exemplu, magia n forma sa cea mai elementar const n aciunea
presupus a unui suflet asupra altuia, fapt ce explic, de exemplu, teama de
deochi.
O alt form - derivat din prima - const n aciunea la distan, atunci cnd
influena sufletului acioneaz indirect prin intermediul unui suport sau al unui
simbol.
Wundt se opune teoriei lui Frazer dup care magia implic o relaie de la cauz la efect - cel
puin n spiritul slbaticului. Pentru Wundt, ntr-adevr, evenimentele vieii cotidiene sunt n
mod natural acceptate, n timp ce evenimetele extraordinare impun o teorie complet deosebit,
care s le poat explica: de exemplu, n primul rnd, o anumit putere atribuit sufletului sau
voinei unui om.
Mai trziu, odat trecut aceast etap a gndirii magice, fora unui om sau a unui zeu
deosebit de puternic este cea capabil s explice aceste evenimente extraordinare. n etapele
intermediare ale fetiismului sau ale totemismului, asistm la apariia, ca tot attea cauze
eficiente, a puterii oculte a obiectelor sau animalelor.

Din toate aceste teorii diferite se desprinde o gndire comun. Aa cum a

subliniat Marcel Mauss toi aceti autori se pun de acord n a face din magie un
fel de tiin naintea tiinei, sau mai degrab o modalitate de nelegere a omului
de ctre el nsui, a lumii, a spaiului i a timpului, la fel ca o achie de silex
ordinar.
Magia astfel neleas devine, dup Marcel Mauss, forma primordial a gndirii
umane. ea ar fi existat deci odinioar n stare pur, iar omul, la origini, n-ar fi tiut
gndi dect n termeni magici.
Predominana ritualurilor magice n culturile primitive i n folclor este, se
crede, o dovad serioas n sprijinul acestei ipoteze...
Pentru a concluziona: Magia constituie astfel ntreaga via mistic a
primitivului. Ea este primul etaj al evoluiei mentale pe care o putem presupune
sau constata... Religia a izvort din eecurile i erorile magiei.
Acest raionament merge mai departe. Dup Marcel Mauss, J. G. Frazer admite
aceast ipotez cu prudente rezerve; de altfel,Marcel Mauss o completeaz el
nsui explicnd cum, plecnd de la religie, spiritul uman se ndreapt ctre
tiin; devenit capabil s constate erorile religiei, el se ntoarce la simpla aplicare
a principiului cauzalitii. Dar, de acum nainte, este vorba de cauzalitatea
experimental i nu de cauzalitatea magic (Marcel Mauss, Theorie generale de
la magie, op. cit., pag. 5).
Marcel Mauss precizeaz concepia sa asupra magiei, pe care o putem rezuma
astfel: o form primitiv, depit a gndirii umane respins de societatea
occidental n evoluia sa ctre tiin, devenit asocial, chiar dac ea i-a pstrat

16

mai puin sau mai mult din vechiul su prestigiu n gndirea i instituiile
diverselor culturi primitive.
Ritualurile magice sunt vrji malefice (pag. 14) n mod constant calificate de
drept i de religie ca fiind ilicite; ele au fost de-a lungul secolelor n mod
intenionat interzise i pedepsite.
La polul opus se afl ritualurile religioase: Polului vrjitoriei i se opune polul
sacrificiului.
Religiile i creaz ntotdeauna un fel de ideal ctre care se nal imnurile,
dorinele, sacrificiile i care protejeaz reguli stricte, interdicii - ale dogmelor.
Aceste regiuni, magia le evit, ea tinde ctre vrjitorie, n jurul creia se grupeaz
ritualurile magice i traseaz ntotdeauna primele linii ale imaginii pe care
umanitatea i-a format-o despre magie... ntre aceti doi poli se ntinde o mas
confuz de fapte, cu un caracter ce nu este n mod imediat aparent.
Fr ndoial, dup lecturarea povestirilor culese de ctre fraii Grimm, Mauss
vede n magie un fel de religie fcut pentru nevoile inferioare ale vieii casnice
(Mauss, ibid., pag. 15).
Totui, Mauss insist asupra distinciei dintre magie i religie, de-a lungul
ntregului su articol; fiecare dintre afirmaiile sale putnd fi ilustrate, fr
dificultate, prin exemple n sprijinul unei teze opuse.
Astfel: Ritualul religios cerceteaz lumina zilei i este fcut public; ritualul
magic se ferete de aceasta; chiar legal fiind, el se ascunde c vrjitoria.
Magicianul caut s scape de public, gesturile sale sunt ascunse cuvintele pe
care le pronun sunt neclare.
Este nevoie s mai amintim c, chiar n rndul religiilor bazate pe revelaie,
deschise prozelitismului, adesea devenite religii oficiale sau religii de stat, anumite
ceremonii au rmas, dac nu secrete, cel puin pentru moment interzise publicului,
i n orice caz interzise necredincioilor recunoscui ca atare.
Astfel termenul Hocus-pocus, care n englez nseamn pas, exerciiu agil al
prestidigitatorului, mistificare (Dict. Harrap English-French, Londra i Paris,
vol. III, 1981, pag. 432) vine de la formula latin optit, pn odinioar, de ctre
preotul catolic roman, n momentul sfinirii azimei, Hoc est enim Corpus...
Marcel Mauss crede, dup i naintea multor autori, c excluderea femeii din
cultele oficiale... le situeaz n magie. O asemenea afirmaie nu constituie dect
dovada unui cmp redus la cteva exemple, luate din religiile aa zis revelate.
n schimb, cunoatem lupta pentru supremaie a religiilor revelate i care,
triumftoare dup distrugerea unei ntregi pri ale gndirii umane, ba chiar a unor
civilizaii, au tratat celelalte culte care le precedaser n gndirea oamenilor, drept
false religii, superstiii sau vrjitorie.
Astfel, n Imperiul Roman, legile care s-au succedat ncepnd din 324 sub
domnia lui Constantin, au lrgit definiia magiei i au fcut ilegale toate modurile
de divinaie; ele nu au reprezentat dect una dintre prelungirile persecuiei

17

antipgne; este de asemenea cazul legilor din 772 care interziceau cultele
evreieti i egiptene.
n acest caz precis, care a durat secole i care s-a rennoit doar autorizaia legal
- act al prinului sau al pontifului - separ religiosul oficializat, triumftor, de
alte culte, religii devenite magii, vrjitorii, secte.
A doua carte a sfntului Augustin La Cite de Dieu a fost redactat ntr-un spirit
analog; vechii zei - cei ai religiei oficiale de odinioar - fiind asimilai demonilor:
Romanii i-au oferit zeii nu din raiune, ci din linguire (Civ. Dei, II, XV) pentru
a termina printr-un ndemn adresat chiar romanilor de a renuna la cultul zeilor
(ibid., op. cit., II, XXIX) - al zeilor lor.
Dar deja, druizii galici fuseser adui, de religia roman
cuceritoare, administrativ i ierarhizat, la stadiul de vrjitori ambulani,
perindndu-se din sat n sat.
Ceea ce spune Regis Boyer n legtur cu religia nordic veche fa de Biserica
de la Roma este adevrat pentru restul lumii cucerite de Occidentul cretin.
Biserica putea s accepte fr reticene direciile sau credinele care nu
contraziceau cu nimic propriile nvturi cum ar fi: credina ntr-o alt lume,
fundamental n universul mental nordic; ea adopta fr soluie de continuitate
ritualuri i obicieuri ce putea fi uor cretinizate: Jol devine Noel (Crciun) i
ceremonia pgn constnd n stropirea cu ap a noului nscut (ausa barn vatni)
devine botezul; ea se strduia s minimalizeze credinele i practicile ce puteau s
constituie o ameninare pentru doctrina cretin: zeii trec la stadiul de diavoli sau,
mai subtil, se vd ridiculizai... (Sagas islandaises, Paris, Payot, 1978, pag. 122).
Astfel, sub dominaia unei religii de stat, creat adic prin legalitatea puterii
pmnteti i crendu-i propria sa legalitate, vechile ritualuri devin gesturi
magice, golite de orice semnificaie, cu condiia ca ele s nu capete sensul unui
adevrat cult dedicat puterilor malefice - un cult n rspr.
Aceste consideraii ne fac s vedem, n textele diferiilor filosofi i sociologi
care au abordat acest subiect, tot attea mrturii ale unui adevrat haos, dac nu
chiar ale unei confuzii mentale, expresie a ncurcturilor n momentul n care au
fost pui n prezena faptelor adunate din rndul civilizaiilor care nconjurau pn
mai odinioar Occidentul, strine gndirii sale, dac nu dominaiei sale. Cu toii au
ignorat n mod deliberat Filosofia ocult, acest curent nsufleitor al gndirii
occidentale de-a lungul secolelor.
Gnditorii notri raionaliti au insinuat c religiile oficiale ale Occidentului
puteau, n fond, s fie asimilate superstiiilor primitivilor, cel puin n etape
progresive prudente; alii, ca Marcel Mauss, au ncercat s disting dou forme de
gndire. Totui, ei nu reuesc, prin exemple numeroase dar prost alese, s fie
convingtori i nici mcar s fie discutabile.
Astfel, spune Marcel Mauss, ntr-un descntec potriva durerilor de gt, dup o
enumerare de termeni tehnici, citim: Hanc religionem evoco, educo, excanto de

18

istis membris, medullis... (Marcellus, XV, 11)... Religia este tratat aici ca un
fel de fiin vag, cu personalitate difuz pe care o poi simi i alunga.
La fel, dup ce i-a citat pe Mmil (asirian), Mana (melanezian), orenda (huron,
irochez), Brahmanul (n India antic), el adaug: La noi este farmecul, ursita,
descntecul. Se vorbete despre acestea ca despre lucruri concrete, se arunc un
farmec, o run; se spal, se neac, se arde o ursit (ibid., pag. 54). Pentru a
concluziona: Magia este o mas vie, inform, inorganic ale crei pri
componente nu au nici loc, nici funcii fixe, le vedem chiar confundndu-se.
Astfel, vrjitorii i spiritele poart acelai nume (ibid., pag. 81). O reflecie care
nu este la Marcel Mauss dect captul unei gndiri confuze.
ntr-adevr, n gndirea lui Mauss, a autorilor care l-au precedat i l-au urmat,
magia cnd atinge tiina: S adugm c magia ndeplinete funcia de tiin i
ine locul tiinelor ce se vor nate (ibid, pag. 56); cnd este o serie de forme
goale i gunoase, de altfel ntotdeauna prost formulate, a legii cauzalitii.
El adaug de altfel: Vrjitorii sunt oameni inculi, inteligeni i uor lipsii de
moralitate, aa cum au fost pretutindeni. Credina lor sincer este de o veritabil
tenecitate i de o incredibil fermitate (ibid., pag. 88). Este vorba de magicieni,
de vrjitori sau de preoi, sau de toi trei la un loc, contopii ntr-un acelai dispre?
M. Mauss face descrierea unei vrjitorii malefice - fr ndoial dup o relatare
de cltorie n Australia (ibid, pag. 87): Se consider c vrjitorul s-a apropiat de
victima sa adormit, a deschis-o lateral cu un cuit din piatr, i-a scos grsimea de
pe ficat i i-a nchis rana; el a plecat, iar cellalt moare ncet fr s-i fi dat seama
de ceva. Este evident c este un ritual care niciodat nu a putut fi cu adevrat
practicat.
De aceea ar mai trebui s ncercm - ceea ce nu mai poate face Mauss - s
definim practica efectiv, material a unui ritual, concepia pe care o au despre
aceasta participanii contieni sau incontieni i eficacitatea ritualului ndeplinit.
Cazul se impune evident, nu numai n magie dar i n multe alte religii oficial
recunoscute, devenite religii de stat. Noi avem descrierea altor ritualuri
interpretate n acelai spirit. Dup ce ne-a spus c magicianul lucreaz n secret,
ferit, M. Mauss scrie (ibid, pag. 120):
Astfel, pentru ca magia s existe, trebuie ca societatea s fie prezent. Vom
ncerca s stabilim c ea este i cum este. Cu o fraz (ibid, pag. 119) care ar fi
putut servi de concluzie din cauza attor afirmaii grbite i greit fondate: sinteza
cauzei i a efectului nu se produce dect n rndul opiniei publice. n afara acestui
mod de a concepe magia, nu ne-o putem nchipui dect ca pe un lan de absurditi
i de erori propagate, din care am nelege greu invenia i niciodat propagarea.
Pentru a aduga: n definitiv, societatea nsi este cea care ntotdeauna i
pltete cu moned fals visul su. Problema este de a ti dac visul este o
moned fals.

19

Capitolul III
DELIMITRI I DISTINCII
Valul de termeni utilizai de ctre filosofi i sociologi ne determin s propunem
cteva precizri pentru a separa magia de tiin, de a o distinge de religie,
refuznd termenul de vrjitorie.
Magia, tiin i tehnici ale materiei
n apropierea lacului Iro, n regiunea Ciadului, omul care voia s-i ciopleasc o pirog trebuia
s aleag un arbore, apoi trebuia s mplnte o suli n latura trunchiului orientat spre vest, n
inim. Dac se auzea un uierat sau un geamt, prezicerea era defavorabil; sulia era scoas din
arborele ce nu voia s moar i cutarea rencepea. Dac sulia rmnea nfipt n trunchi, omul
mergea s-i caute pe tinerii din grup pentru a-l ajuta: tinerii fiind n deplin for a vrstei, nu
numai fizic, ci i psihic, puteau deci s participe la sacrificiu: crima ritual a unui arbore, fr
teama c aceasta s-ar putea ntoarce mpotriva lor. Cntreii la tobe i la xilofoane se altur
echipei de tietori. Cel care vrea s-i construiasc piroga d trei lovituri de topor sub sulia
rmas nfipt. La cea de a treia lovitur, toporul este lsat nfipt n trunchi, iar toba bate ntr-un
ritm anume, reluat de ctre ceilali muzicieni. Atunci, omul relundu-i toporul, ncepe s
doboare copacul, ajutat de nsoitorii si, n timp ce muzicanii i cntreii descriu, n termeni
simbolici i dup ritmuri prescrise, ntreaga operaiune.
Arborele dobort este ntins la pmnt, cnd apare un om, tmplarul, care msoar chiar pe
trunchi lungimea viitoarei pirogi, plecnd de la baz, care va fi spatele ambarcaiunii.
Conductorul antierului d fiecruia cte trei monede, spunnd de fiecare dat: Eu i dau
aceste monede pentru a-i freca trupul cu ele i a te pzi de orice ru.
Acest gest are drept scop s scape muzicienii, care au proiectat operaiunea pe plan sonor, de
verbul i de ritmul forei emanate de arborele sacrificat: o for, devenit malefic, care ar fi
putut s se lipeasc de ei, dup cum sufletul vnatului ucis particip n aceleai condiii la
blestemarea vntorului.
Piroga cioplit va fi dat la ap. Yanga tobo, reprezentantul unei familii consultate ntotdeauna
n acest gen de operaiuni, ia sulia rmas nfipt n pmnt n timpul cioplirii pirogii i, innd-o
n mn, merge ncet n urma celor care o car, ndeprtnd pentru ultima oar sufletul copacului.
Capul pirogii este ndreptat spre mal n timpul lansrii la ap, n timp ce spatele, cioplit n baza
arborelui, cndva nfipt n pmnt, intr acum prima n ap.
Fr ndoial, exist o raiune material, faptul c spatele mai greu al pirogii se scufund
primul n ap. Acest lucru reprezint un adevr pentru noi, occidentalii, dar n gndirea celor care

20

iniiaz un arbore i-l fac s intre n societatea oamenilor, este principala raiune: prima? i cine
poate s afirme, n acest caz ca i n multe altele.
Pe latura stng a capului pirogii, yanga tobo freac cu argil roie, provenit dintr-un altar,
simbol al principiului vital. Piroga s-a nscut din moartea unui arbore, iniiat ntr-o via nou
pentru a conduce de acum nainte omul, egalul su, prin corpul materiei i prin principiile vitale
puse n el, simbolizate de argila roie.

Astfel, orice transformare a ordinii naturale a fost mult timp pentru omenire, de
la un capt la cellalt al spaiului i al timpului, un act periculos, ce punea n
discuie locul omului n lume i deci echilibrul lumii.
nelegem sensul ritualurilor respectate de ctre tmplarii greci n timpul
vechilor mistere ale lui Attis (zeul vegetaiei), i procesiunea ritual - dendroforia
- a arborelui tiat, mpodobit cu flori, n momentele rituale.
n funcie de planuri, ce se disting n multe dintre concepiile asupra lumii,
tehnicile materiei se amestec cu alte tehnici: tehnicile Invizibilului ce unesc omul
cu Principiul primordial, unic sens - cteodat - a numelor multiple i a multiplelor
reprezentri.
Aceste tehnici ale Invizibilului nu constituie elementele unui sistem nchis, n
sensul pe care matematicianul Evariste Galois l d acestui termen, ele sunt n
relaie direct, n gndirea oamenilor, cu tehinicile materiei i adesea, n
majoritatea timpului, ele se completeaz, devenind, atunci i numai atunci, eficace.
Orice gndire devine act pe toate planurile; orice act, mplinit pe plan material,
provine dintr-o gndire i redevine o gndire, sau centrul unei jerbe de gndiri.
O schem clar a acestei viziuni a lumii ne este oferit de Henri Corneille
Agrippa l lucrarea sa De occulta philosophia sive magia libri tres care a aprut n
mai multe ediii, dup publicarea sa n 1533. Planul ntreg al lucrrii - cele Trei
cri - pleac de la o aceeai concepie asupra lumii pe care o regsim, chiar dac
ea nu a fost niciodat formulat n mod clar, n gndirea civilizaiilor ce
nconjurau odinioar Occidentul, fidele lor nsele, la fel ca i la anumii filosofi
occidentali, prezent totui sub ritualuri: gesturi dictate de aceeai concepie
asupra lumii i a locului omului n lume.
La baza ntregii nelegeri a lumii, exist cunoaterea materiei i interpretarea
legilor care o guverneaz, ntr-un ansamblu mai vast dect cel atribuit n zilele
noastre tiinelor experimentale sau de observaie.
Voi reveni asupra chestiunii importante a corespondenelor i a
semnturilor.
Trebuie s insistm ns asupra faptului c acelai mod de cunoatere se aplica
tuturor domeniilor, ca i cercetrii cunoaterii, i aceasta de mult timp. Rezultatele
dobndite n cursul tentativelor de nelegere a materiei nu formau un corp izolat
de certitudini, o pre-istorie a iinei noastre, cum ne-ar place s afirmm, ci o mare
parte a unei nelegeri globale a lumii.

21

Astfel, Corneille Agrippa menioneaz ctre 1539 procedeul litografierii care, se spune, a fost
descoperit de ctre bavarezul Senefelder n 1796 i adus n Frana ntre 1806 i 1808 de ctre
coloneii Lejeune i Lomet, i nu a fost cu adevrat utilizat dect n 1818. Corneille Agrippa nu
pretinde s-l fi inventat, el se mulumete s-l transmit. Noi tim de asemenea, scrie el, c
literele nscrise pe o piatr cu grsime de ap rmn invizibile, dar apar n relief ca i sculptate
dac scufundm piatra n oet. Mai departe, el ne mai spune: Am nvat s fac lucruri
uimitoare, ca de exemplu s construiesc oglinzi, n care s pot vedea tot ce vreau, chiar la o
foarte mare distan. Principiul astfel prezentat este al telescopului cu reflecie. tiina oficial
ne spune c primul desen al telescopului a fost descoperit n cartoanele pictorului Zucchi sau
(Del Zucca) Jacopo, un pictor florentin nscut n 1541. Corneille Agrippa nu ne spune c a
inventat telescopul, el a nvat s fac nite lucruri uimitoare. El nu se prezint n calitate de
maestru, ci de elev. Dispunerea oglinzilor telescopului trebuia s se gseasc n tratatele greceti,
ebraice sau arabe, care poate ele n sine nu erau dect nite traduceri ale unor texte mai vechi.
Dar n aceast epoc telescopul nu era considerat ca un instrument ce trebuia s serveasc la
studierea cerului - oamenii aveau pentru aceasta alte mijloace care li se preau mai convenabile
pentru ceea ce ei ateptau de la aceast cercetare; telescopul era un procedeu ce permitea
observarea fr pericol a micrilor adversarului n timp de rzboi: o arm secret.

Un mare numr dintre descoperirile noastre moderne ar putea, fr ndoial, s

se regseasc n vechile tratate, cel puin n privina principiilor lor.
Dup cum precizeaz Corneille Agrippa, posibilitile tiinei numerelor sunt
infinite, dar toate aceste capodopere sunt considerate n acelai timp ca minunate
i inutile.
Astfel, Robert Fludd (1574-1637) fcuse experiene asupra forei aburului, aruncase n aer
capacele unui vas nchis sau realizase o main care imita strigtul unei psri. Dup cum se
vede, nu mult a lipsit ca Fludd s devanseze cercetrile lui Denis Papin...
Cercetrile experimentale erau considerate ca simple amuzamente de ctre muli dintre vechii
autori, ncepnd cu Heron din Alexandria (Serge Hutin, Robert Fludd alchimiste et rosicrucien,
Paris, Omnium litteraire, 1971, pag. 64 i 65).

Acestea se ntmplau nu pentru c tiina nu putea s ating deja actuala

stpnire a materiei, ci pentru c filosofii care o controlau nu vedeau n aceasta
nici utilitatea, nici oportunitatea. Nu este vorba despre o imposibilitate a atingerii
a ceea ce noi numim progres (material), ci de un refuz al acestui progres strict
material, de un refuz de a-l considera altceva dect ca pe o etap n cunoaterea
lucrurilor cereti i divine care erau singurele ce meritau, n ochii lor, eforturile i
veghea lor.
Cunoaterea legilor fizice care guverneaz corpurile cereti prea iniiailor unei
mari epoci mai puin util omului dect cunoaterea entitilor invizibile care,
dup prerea lor, le guvernau, i a cror influen apas asupra lumii noastre.
Ceea ce noi numim tiin nu este finalitatea magiei. Cunoaterea legilor care
guverneaz materia ine de o cauzalitate particular, adic de nlnuirea cauzelor
aceleiai ordini. Experiena trebuie s poat fi repetat i s ajung de fiecare dat

22

la acelai rezultat. Rezultatul tiinific, aa cum l concepem noi, se situeaz ntro nlnuire imuabil de cauze i de efecte.
Magia se sprijin pe sincronicitate ca principiu al nlnuirii a-cauzale, deoarece
supraestimarea raiunii are ceva n comun cu o putere de stat absolut: sub
dominaia sa individul i pierde vlaga. Incontientul ne d o ans prin
comunicrile sale i prin aluziile metaforice pe care ni le ofer. El este de
asemenea capabil s ne comunice ceea ce n mod logic nu putem cunoate. S ne
gndim la fenomenele de sincronicitate, la visele de premoniie i la presimiri
(C. G. Jung, Ma vie, op. cit., pag. 344).
Operaiunea magic scap timpului, duratei, materiei; ea este ca o mandal: o
seciune transversal, sincronic prin cele trei planuri.
ntr-adevr, magia se situeaz pe toate planurile, aa cum vom vedea mai
departe, care sunt amestecate ntr-o anumit concepie a armoniei lumii. Magia
natural - cea care pare cea mai apropiat de gndirea noastr raional - este baza
magiei ceremoniale, ea nsi baz a magiei celeste.
O plant nu are aceleai virtui n funcie de momentul culegerii i preparrii
sale. Cunoscnd semnturile i corespondenele formelor substanelor i
creaturilor planului material, iniiatul va putea elibera spiritele lor att de diverse virtuile lor - pentru a se putea adresa entitilor invizibile.
El poate avea cunotinele unui matematician, a unui astronom, fizician,
chimist, botanist, biolog, el crede c este singurul care deine planul unei sinteze
pe care-l poate numi atunci Filosofie ocult sau Magie.
Magie i religie
Vocabulele, magia, vrjitoria, cel puin dup prerea mea, nu nseamn nimic,
pentru c ele au fost folosite prea adesea la ntmplare, private de orice context.
Chiar cuvntul religie trebuie reconsiderat, nuanat de fiecare dat pentru fiecare
dintre culturi, pentru fiecare civilizaie ntlnit.
Astfel, pentru Henri Corneille Agrippa, religia este o meditaie constant
asupra lucrurilor divine, creia trebuie s i te dedici naintea oricrei tentative
pentru a intra n comunicare cu Dumnezeu i cu Inteligenele divine...
Religia este tiina ceremoniilor exterioare prin care cunoatem lucrurile
interioare. Ea este att de ntreptruns cu natura uman, nct ea ne difereniaz
de animale, cu mult mai bine, fr ndoial, dect facultatea de a raiona (De
occulta Philosophia libri tres, Magie ceremonielle, op. cit., pag. 27).
Aceast definiie mi se pare c se apropie de cea pe care o cita C. G. Jung (ibid.,
op. cit., pag. 77) dup Dogmatica cretin a lui Biedermann din 1869: De aici am
aflat, scrie Jung, c religia era un act spiritual de punere n raport personal al
omului cu Dumnezeu.

23

Este deci abuziv c aceste dou moduri de abordare a Invizibilului au fost

separate de ctre filosofii contemporani, cnd de fapt sunt complementare. Prin
religie, cel care oficiaz recunoate prezena Invizibilului, prin magie el ordoneaz
lumea pentru ca voina sa s fie ndeplinit.
n schimb, confuzia este frecvent, cel puin a unei anumite imagini - pe drept
cuvnt detestabil dac ea ar fi adevrat - a vrjitoriei.
Vrjitorie i magie
Istoria vrjitoriei merit s fie tratat aparte, ea nu poate intra n cadrul acestei
mici lucrri.
Istoricii s-au ataat de studiul acestei chestiuni deosebite, nu fr a o confunda
adesea, cu o oarecare maliiozitate, cu religia i mai ales cu magia: mai gsim nc
frecvent Dicionare sau Istorii ale magiei sau ale vrjitoriei.
Termenii de vrjitorul satului sau al tribului ntrebuinai de specialiti ai
gndirii primitive, desemneaz att preotul ct i vindectorul sau omul
nsrcinat de ctre grup, ntr-o manier general, cu relaiile cu Invizibilul. Autorii
anglo-saxoni au folosit, cu mai mult rezerv, termenul de Medicine man, ceea ce
poate s desemneze unul sau mai multe personaje nsrcinate cu funcii deosebite,
dar cu o conotaie peiorativ.
Confuzia a fost fcut n Antichitatea greac i roman de ctre diveri autori i
a continuat deci pn n zilele noastre cnd dicionare bune dau ca sinonime
sorcerers - vrjitori - i Wizzards - fermectori. Cteodat, n enciclopedii,
Witchcraft este menionat cu simple trimiteri la Divination and Magic.
Cu toate acestea, multe dintre civilizaiile tradiionale, multe credine populare
admit c anumii indivizi fac ru fr s vrea, prin simpla lor prezen sau privire.
Astfel, cei din tribul Azande cred c anumite persoane sunt vrjitori i pot face ru n
virtutea unei caliti proprii. Un vrjitor nu are doctorii. Un act de vrjitorie este mai nti un act
psihic. (E. E. Evans-Pritchard, Sorcellerie, oracle et magie chez les Azande, Paris, NRF,
Gallimard, 1951, pag. 53).
Dup tradiiile populare marocane culese de E. Westermarck, deochiul este mai precis
privirea rea, invidioas (cf. Ritual and Belief in Morocco, Londra, Mac Millan, vol. I, pag. 414 i
n mod deosebit capitolul VIII, The evil eye).

Aceeai credin se regsete, exprimat n toate limbile, nc din cea mai veche
Antichitate prin ebraicul qinah, grecescul baskania, latinul fascinum, sicilianul
jettatura. n berber, tit - ochiul - atunci cnd este ntrebuinat singur, ca i n
arab ain, ce implic ideea de ochi ru.
n multe tradiii populare, deochiul este considerat ca nnscut la anumii
indivizi, pe care este bine s-i evii. De exemplu, gsim n Biblie aceast
recomandare (Proverbe, 23.6): Nu mnca pinea celui pisma... Uneori este
24

admis de asemenea c aceti indivizi pot fi recunoscui dup anumite

particulariti fizice - mergnd de la o extrem urenie la o prea mare frumusee chiar dup anumite trsturi comportamentale, variabile de la o cultur la alta.
Numeroase amulete de protecie atest, n muzeele arheologice, ca i n cele
consacrate tradiiilor populare, continuitatea acestei credine de-a lungul mileniilor
(cf. pentru epoca contemporan J. Favret-Saada, Les mots, la mort, les sorts, Paris,
NRF, Gallimard, 1977, pag. 150-154).
Aceast noiune de maleficitate nnscut, care marcheaz anumii indivizi, este
paralel, fr a-i putea stabili o origine oarecare n credina c unii brbai i unele
femei se dedic rului i nu doresc s fac dect ru, de aceast dat cu toat fora
voinei lor. Dar, n general, aceiai indivizi care lanseaz rul pot s-l i opreasc,
s deoache sau s-l conjure - la berberi, femeile care pot fura laptele unei vaci,
pot de asemenea s-l readuc. Ca i n alte pri, ali indivizi sunt reputai c pot
fura sau reda fertilitatea cmpului. n multe arii culturale, ca i n Occident,
este vorba despre indivizi izolai care au reputaia de a vindeca sau de a trimite
farmece.
Trimiterea are drept conotaie ideile de putere deinut, formule secrete
cunoscute i transmiterea acestor puteri i formule.
Sub aceast rubric, i-am putea clasa pe panseurs de secret din satele
franceze - vracii - i pe ali brbai i femei cu puteri n privina sufletelor, cum
sunt les armiers- armaries sau miers - care, pn odinioar nc, n satele
din Causse de Blandas, n Languedoc, transmiteau dimineaa, celor vii, mesajele
morilor primite noaptea n timpul visului, i aceasta cel puin pn ctre 1930,
dup nite povestiri pe care le-am putut culege n 1958 (cf. n aceast privin
pentru Ariege, n secolul al XIV-lea, Claude Lecouteux, Fees, sorcieres et loupsgarous au Moyen Age, Paris, Imago, 1992, pag. 75). De asemenea, trebuie s
adugm somnoroasele care diagnosticheaz la distan bolile oamenilor i ale
animalelor i prescriu remedii (cf. Dominique Camus, Pouvoirs sorciers, Paris,
Imago, 1988, pag. 253, pentru regiunea situat ntre Rennes i Dinan).
Este vorba n continuare tot despre indivizi izolai dar ale cror puteri sunt
recunoscute de ctre un grup mai mult sau mai puin extins. n ocuren, termenul
englezesc de Medicine man (sau woman) i-ar cpta ntregul su sens ca i cel de
aman, ce pare poate mai exact.
Fr ndoial, putem gsi n alt parte amintirea sau prezena organizaiilor
secrete avnd ca prim form de manifestare crimele - n realitate sacrificii umane,
fr a putea vorbi, n privina lor, de vrjitorie.
Astfel, Thugii care au nsngerat India ncepnd din 1326, data primei meniuni scrise, pn
spre sfritul secolului al XIX-lea (cf. James L. Sleeman, La secte secrete des Thugs: un culte de
lassassinat aux Indes, trad. francez, Paris, Payot, 1954); ca i n Africa, oamenii fiare (cf. P. E.
Joset, Les societes secretes des hommes-leopards en Afrique noire, Paris, Payot, 1955).

25

n primul caz, este vorba despre o form a unui cult al lui Kali, un aspect
deosebit al divinitii n religia indian; n cel de-al doilea caz, al societilor
iniiatice, ele trebuiesc reaezate n contextul african pentru a le nelege
manifestrile, care i-au surprins cel mai mult pe occidentali - fr ca ei s fi fost
vreodat victime (cf. P. E. Joset, op. cit.).
Dar aa cum vom vedea mai departe, nu a fost niciodat nimic asemntor
acestor culte secrete n Occident. Totui, au existat n cretinismul triumftor lungi
prelungiri ale voinei de a terge, prin teroare, persistena vechilor culte - n
special al cultului Dianei - de a sfrma orice form de gndire diferit de dogmele
oficiale sau care se ndeprta de acestea - orice erezie. Citim n Capitulatio de
partibus Saxoniae (VI, De Magis et strigis occisis, nota 3, XXI) datat din anul
789: ...qualiter puniendi sunt qui vota ad fontes aut ad arbores vel lucos
faciunt.
De asemenea trebuiesc pedepsii cei care fac rugciuni la izvoare, sau la copaci
precum i la tufiuri; ceea ce nsemna condamnarea la moarte a ntregii lumi rurale
de atunci: ranii, pgnii.
La fel, primii catari au fost condamnai la ardere pe rug la 28 decembrie 1022.
Era vorba despre o pedeaps aplicat n mod obinuit vrjitorilor (Arno Bost,
Les cathares, Paris, Payot, 1978).
Represaliile, chiar sngeroase, chiar masive, ntinzndu-se pe mai bine de apte
secole, aprinznd nou milioane de ruguri, nu au dovedit niciodat existena unei
crime, ci doar rtcirea i nedreptatea judectorilor; de asemenea, au creat un
cuvnt care nu figureaz dect n actele de acuzare i de atunci persist n
abominabila expresie popular vntoarea de vrjitoare.
Aa cum spune Claude Lecouteux, necunoaterea sau uitarea credinelor
arhaice, intervenia Bisericii au fcut s basculeze descrierea faptelor ctre
minunat - minciuna - sau ctre satanism (cf. ibid., op. cit., pag. 143).
Tot ceea ce aceasta dovedete, este c magia, ca i diferitele religii, revelate sau
nu, pot cuprinde ritualuri ce pot aduce atingere celuilalt: n afara voinei de a
elimina culturile strvechi.
A face, n Occident, din pretinsa vrjitorie o manifestare a mizeriei sau a
revoltei ca i protestul femeii umilite este o ipotez ce nu poate fi reinut, dup
mai bine de 60 de ani de cercetri n etnografie comparat (cf. Jules Michelet, La
sorciere, care are scuza de a o fi scris n 1863).
Reiese din aceasta c trebuiesc cercetate cu cea mai mare grij etimologiile
cuvntului prin care sunt desemnai oamenii cu puteri n arii culturale diferite
- etimologie verosimil i etimologie popular sau aitia - nainte de a ntrebuina
n francez cuvintele vrjitor i vrjitorie, crora secole de prejudeci le-au
dat, n mod definitiv se pare, o conotaie peiorativ. Bruja, witch, striga, heixe nu
au acelai sens i nici aceeai origine, chiar dac aceste cuvinte i-au condus la
aceleai ruguri pe aceiai credincioi ai unei vechi religii, ataai cum erau la
ndeplinirea unor ritualuri strvechi.
26

Capitolul IV
TEHNICILE INVIZIBILULUI

n memoria dr. Gerard Brosseau-Gardner,

n amintirea ntlnirilor noastre la
Castletown (Isle of Man)

Am ntrebuinat acest termen pentru prima oar ntr-o comunicare prezentat la

Eranos n 1977 (conferine susinute la sesiunea de la Eranos la Ascona, ntre 17 i
25 august 1977, vol. 46, pag. 287-339).
ntr-adevr, mi-am dat seama c dac ngrmdim faptele culese din diferite
civilizaii, inclusiv civilizaia noastr occidental, dup metoda ntrebuinat de
diveri autori citaia anterior, pentru a nu vorbi dect despre cei mai cunoscui,
obinem o magm la fel de golit de sens pentru noi, dup cum pare s fi fost i
pentru ei.
La baza tuturor faptelor enumerate gsim voina omului de a nelege universul
n care triete, din care face parte integrant. Ceea ce a fost mult timp, n
civilizaiile care ne nconjoar, o idee unic, cu diverse modaliti de aplicare, s-a
spart n Occident ca o oglind ale crei cioburi nu mai pstreaz dect fragmente
din ceea ce este de altfel aceeai imagine.
Fr ndoial, Xenofon spunea: Cnd este posibil s cunoti un lucru recurgnd
la numr, la msur i la greutate, a-i ntreba pe zei pentru a-l cunoate, nseamn
s comii cea mai mare mpietate (Memorables, I, 1, 9).
Opusul este adevrat. Este absurd s nu recunoti dect numrul, msura,
greutatea i s vrei s le recunoti ca singurele criterii de gndire n domeniul care
ine de zei.
Deoarece alte fenomene ni se prezint.
Dac unele fenomene pot s se produc, imaginea raionalist a universului i
pierde toat valoarea, pentru c ea este incomplet. Atunci, posibilitatea unei alte
realiti, existnd n spatele aparenelor cu alte referine, devine o problem
inevitabil i suntem constrni s deschidem ochii asupra acestui fapt cu care
lumea noastr de timp, spaiu i de cauzalitate se afl n legtur cu alt ordine a

27

lucrurilor, n spatele sau deasupra primei ordini, n care aici i acolo, nainte i
dup nu sunt eseniale...
Nu vd nici o posibilitate de a contesta c cel puin o parte a existenei noastre
psihice se caracterizeaz printr-o relativitate a spaiului i a timpului.
Pe msur ce ne ndeprtm de aceast contiin, aceast relativitate pare s se
ridice pn la non-spaialitate i o intemporalitate absolut (C. G. Jung, Ma vie.
Souvenirs, reves et pensees, adunate i publicate de ctre Aniela Jaffe, Paris,
Gallimard, 1973, pag. 347).
Pentru o alt logic
Erudiii, filosofii sau sociologii, dezbtnd pe marginea magiei i a popoarelor
primitive, au fost asigurai de ctre psihiatria vremii, prizonier ca i ei acelorai
dogme raionaliste, care le furniza concepte, ntotdeauna ru definite, cum ar fi
cele de halucinaie colectiv, de isterie sau de credulitate la limita
cretinismului.
n acelai timp, foarte devreme, unii autori au mers mpotriva curentului acestor
teorii impuse opiniei publice de ctre savani consacrai, plasai n cele mai nalte
instane ale vieii culturale occidentale, pentru c ei mergeau n sensul
materialismului triumftor al timpurilor, ca i al evoluionismului, devenite dogme
ca i restul de altfel, pn n zilele noastre. Andrew Lang declara n lucrarea sa,
The Making of Religion (1898), c antropologia ar rmne incomplet att timp
ct va neglija domeniul paranormalului, fie la slbatici, fie la civilizai .
Pentru Lang, nici frauda, nici halucinaia, nu pot explica nici fenomenul de
poltergeist, i nici Crystal gazing. Problema a fost astfel pus nc o dat, fr a fi
perceput de ctre filosofii mblsmai n certitudinile lor.
Preotul Trilles a publicat un numr de observaii remarcabile asupra puterilor
anumitor vrjitori (Le totemisme chez les Fans, Munster, W. Askendorff, 1912).
Eminentul specialist al australienilor A. P. Elkin, nu consider preoii, magii,
amanii i medicine man ca pe nite psihotici sau degenerai, ci ca pe nite
aboriginal men of higher degree (aborigeni cu un foarte nalt nivel intelectual)
(Coming into being among the Australian Aboriginals, pag. 67).
n sfrit, francezul Olivier Leroy, sub titlul La raison primitive, combate solid
i bine susinut tezele lui Levy-Bruhl, la captul impasului deschis de ctre Marcel
Mauss, lrgit de ctre bieii lor succesori, preciznd: S-ar spune c nu era necesar
s se scrie o carte pentru a combate o teorie att de fragil. Era suficient s fie
lsat s piar. Aa ar fi fost just, dac talentul i situaia nalt n Universitate nu
i-ar fi conferit autorului un renume disproporionat fa de adevrata valoare a
tezei (op. cit., Paris, Geuthner, 1927, pag. 12).

28

Aceasta este adevrat, fr ndoial, i pentru tezele i autorii lor deja

menionai, fr a mai vorbi despre cei care menin aceleai erori i aceeai
ncpnare partizan, pn n zilele noastre, cu aceeai autoritate.
Dup aceti filosofi, asemnarea ntre ritualurile grupurilor etnice ce nu au avut nici un contact
ntre ele nu reprezint dect convergen, coinciden. Fiinele umane asemnndu-se, speranele
lor, urile lor sunt, spun ei, peste tot aceleai, cu doar cteva diferene; oamenii au ajuns deci ntrun mod fatal la aceleai concluzii cu privire la problemele supranaturale, n realitate, innd de
un acelai registru de imagini, de rspunsuri asemntoare dictate de aceleai angoase.
Am vzut pn n ce punct i de ce putem respinge noiunea de mana reluat n variante
culturale de ctre contemporanii lui Mauss i n mod abuziv extins tuturor fenomenelor mistice
ale tuturor civilizaiilor, ca i n cazul lui Westermarck n Maghreb sub numele de Baraka.

n fond, este vorba aici despre o tentativ de a gsi o aceeai explicaie pentru
toate fenomenele greu de explicat, n cadrul strmt al unei anumite gndiri
trangulate de materialismul tiinific; o voin de a avea n sfrit o lex unica:
tentativ la fel de gratuit n condiiile n care celelalte afirmaii de acelai gen nau fost niciodat fondate, mergnd pn la pseudo-formule matematice ale unui
anumit structuralism. n aceeai manier, trebuie s respingem o prere - deja
menionat - mai mult sau mai puin admis n istoria tiinelor, ce tinde s fac
din magie, strmoul modului nostru tiinific de nelegere a lumii.
Noi nu punem n discuie necesitatea anumitor gesturi tehnice, condiie a
eficacitii lor asupra materiei pe care tind s o transforme.
Astfel, pentru a lega dou scnduri ntre ele, nu exist dect un numr restrns
de procedee:
- s le fixezi cu scoabe de lemn sau de metal;
- s le bai n cuie;
- s le reuneti prin mbucare una n alta;
- s le lipeti;
- s le coi: adic s le reuneti printr-o legtur trecnd prin ochiuri n prealabil
reunite, cap la cap.
Dar, dac este posibil s curbezi lemnul la cldur, este imposibil s-l topeti
sau s-l forjezi.
Totul se petrece, pentru noi, n gndirea aa zis magic ca i cum o realitate
- un mod de a fi al spaiului i al timpului - s-ar impune omului: o lume invizibil
avnd propriile sale legi; la fel de sigur, la fel de prezent, la fel de constrngtor ca
materia, putnd s prezinte tot attea stri diferite.
Ne aflm n prezena unui continuum spirit-materie. Orice operaiune tehnic
este i o operaiune n cadrul simbolurilor unite ntr-o oper - magic, dac
dorim.
Orice operaiune adresndu-se Invizibilului, ntr-o prim etap, poate s se
sprijine pe tehnicile materiei, de exemplu, extracia unui metal, a-l forja, a-l cli,
29

dar i a-i da form, toate sunt concepute ca operaii de egal importan;

deasemenea, culesul, mcinarea sau arderea plantelor, trasarea unor semne pe sol
sau pe un suport potrivit - toate aceste operaiuni trebuie s se desfoare n
momente alese.
Dar aceleai gesturi, aceleai cuvinte nu provoac n mod obligatoriu aceleai
efecte. Limitele au fost mpinse pn la domeniul cunoaterii ansamblului cosmic
de ctre om i numai prin om. La fel, zborul sgeii depinde de ndemnarea
arcaului, de substan, de forma arcului i a sgeii. Astfel, n toate acestea se afl
gndirea uman, care-i impune limitele sale.
Aceste prime elemente ne permit s situm mai bine toate practicile aa zis
magice, toate superstiiile, aa cum au zis unii, care duc la o viziune global a
lumii i a locului omului n lume - gesturile descrise, credinele menionate mai
sus sunt tot attea forme i uneori tot attea resturi a ceea ce eu am numit
tehnicile Invizibilului.
Fr a insista asupra acestui punct, ar trebui probabil, pentru mai mult precizie,
s riscm o clasificare.
Tehnicile Invizibilului se pot grupa n cteva categorii:
1 / tehnici de acionare asupra oamenilor i de comunicare cu ei;
2 / tehnici de acionare pe planul creaiei i asupra diferitelor forme de via;
3 / tehnici ale spaiului-timp;
4 / tehnici de acionare asupra entitilor invizibile i de comunicare cu ele.
Prima categorie cuprinde diferitele procedee de acionare asupra oamenilor:
descntec, diferite farmece, ca i comunicarea unilateral cu un absent, de
exempluchemarea sa sau trimiterea unui gnd care-i este destinat.
A doua categorie reunete pracici deja menionate, ca furtul fertilitii unui
cmp i transferul fecunditii unei cirezi sau a laptelui vacilor; de asemenea
aciunea asupra condiiilor meteorologice: diverse ritualuri pentru a provoca sau a
opri ploaia, vntul sau furtunile.
A treia categorie - tehnicile spaiului-timp - are acelai scop: vederea
evenimentelor ndeprtate, sau ascunse; transportul n spaiu, dedublarea,
bilocaia, posesiunea, transa.
Aceste tehnici i au originea n aceeai concepie despre spaiu i timp care sunt
n realitate, n gndirea tuturor civilizaiilor tradiionale, o aceeai dimensiune n
care noi, occidentalii, distingem dou fee.
n toate cazurile, transpunerea n practic a acestor tehnici diverse presupune
intervenia uneia sau a mai multor entiti invizibile, sau n general considerate
astfel - intermediari, alei de ctre oficiant, sau primii de ctre el la cererea sa, sau
cteodat, n anumite civilizaii, n cursul urcrii sale directe pn la arhetipul pe
care-l poate atinge, cu care el se afl n armonie.

30

Chiar aceste efecte ar putea constitui fructul mai multor ci ale gndirii, aa cum
le disting principalii autori pe care i-am citat.
Diversele religii revelate cunosc, dup cum am vzut, formule de binecuvntare a diverselor
exorcisme; ritualuri ale binecuvntrii cmpurilor i a sfinirii recoltelor, rugciuni sau ritualuri
pentru a chema ploaia, ca i rugciuni pentru a ndeprta grindina i furtunile.
n cadrul cultului sfinilor i pelerinajelor la sanctuare gsim o cutare de premoniii care se
apropie de ceea ce noi am numit tehnicile spaiului-timp, ca i credine apropiate de ceea ce noi
am numit tehnicile de acionare asupra entitilor invizibile i de comunicare cu ele.

Noi msurm n ce punct nu a fost loc de distincie ntre magie i religie, cu

excepia c tehnicile Invizibilului au putut servi drept instrumente ale puterii
pmnteti asupra unui popor: n acest moment, ele se pot altera; cei care se
servesc de ele devenind atunci mai grijulii n privina aparentei splendori a
ritualului dect n cea a eficacitii ritualurilor.
Totui, n cazul precis al tehnicilor Invizibilului, aa cum vom ncerca s le
descriem, exist de fiecare dat, oricare ar fi aciunea ntreprins, o pregtire fizic
i spiritual, o ascez lung uneori; corpul i gndirea sunt pregtite, devenind din
aceast cauz primele instrumente ale oricrei magii i constituind primul altar.
Pentru a nelege aceast gndire trebuie s admitem o anumit concepie despre
ceea ce noi numim persoan uman i despre dimensiunea spaiu-timp.
n 1744, Charlevoix noteaz c indienii Americii de Nord cred n existena sufletului; el este
surprins c acest suflet este conceput ca fiind format din dou principii. Fr ndoial, acest
cltor nu-i amintea de diferena stabilit de Biblie ntre Nephesh, sufletul vegetativ principiu al
vieii, i ruah, sufletul subtil sau spiritul.

n toate civilizaiile, aceste entiti invizibile reprezint principiul Vieii. Adic

Viaa nsi este invizibil i d socoteal de faptul c ceea ce caracterizeaz viaa
se petrece ntr-un plan, invizibil ochilor corpului, invizibil pentru totdeauna chiar
cnd cele mai mici efecte ale sale devin perceptibile, msurabile. Aceste principii
invizibile au corespondeni pe plan material - perceptibil: omul fiind format din
elementele ce compun Cosmosul: pmntul din corpul su, apa principiul vital,
aerul care-l nsufleete, focul din spiritul su.
O anatomie psihic analog se regsete de la un capt la cellalt al umanitii:
sufletul este format din grupe invizibile cu densiti diferite, ambele exprimate n
termenii materiei. Cuvintele fum sau umbr revin adesea n explicaiile date de
ctre slbatici i adesea de ctre savanii specialiti care au neles prost textele
vechi, spiritul lor avansnd pe bjbite, ntunecat de un sistem materialist
niciodat pus n discuie.
Despre suflet i despre principiile ce compun persoana uman

31

Concepia de suflet se regsete la toate popoarele pmntului i aceasta pare

s arate c este vorba despre un fenomen foarte vechi i universal (Lowie, An
Introduction to Cultural Anthropology, pag. 306).
Totui, termeni de spirit i de suflare au fost prost nelei sau luai n sensul
literal al cuvintelor, la fel ca i umbr, reflectare sau flacr. Skia (n greac),
umbra (n latin), pot desemna sufletul prin metafor, dar de asemenea pot fi
considerate ca principii, devenite n unele momente vizibile, n relaia cu
individul. Reflecarea individului n ap sau ntr-o oglind este considerat ca fiind
n relaie cu individul, cu acelai titlu ca i imaginea format prin privirea n ochii
celuilalt, i nc i mai convingtor ca un portret pictat sau fixat de o fotografie;
ceea ce tiu numeroi etnografi de teren, care au ntlnit adesea interdicia de a-i
folosi aparatele, fapt ce ilustreaz i ntmplrile nefericite ale pictorului Catlin.
Foarte de timpuriu contient de soarta rezervat indienilor de civilizaia
occidental, Catlin a considerat ca fiind de datoria sa s salveze de uitare
nfiarea i obicieurile indigenului american pe cale de dispariie.
La nceputul anilor 1830, Catlin a parcurs n toate direciile Vestul american,
singur, clare sau n canoe, imortaliznd portrete ale indienilor: astfel, celebrul
Nor alb, eful indienilor Iowa. El a desenat nenumrate scene din viaa indienilor,
ca Mystery lodge sau Bull dance.
Un medicine man din tribul Conibos din Amazonia ine s-i previn pe membrii
tribului su: Aceste lucruri - tablourile lui Catlin - sunt un mare mister. Voi
suntei acolo, prietenii mei, cu ochii votri deschii toat noaptea, ochi care nu se
vor nchide niciodat: toate acestea sunt lucruri rele, iar voi suntei foarte proti
pentru c le permitei. Nu vei fi niciodat fericii prin urmare, dac lsai aceste
creaturi treze toat noaptea. Pentru a nelege acest mod de gndire trebuie s
admitem o anumit concepie despre om i despre dimensiunea spaiu-timp.
Asemenea concepii condiioneaz ritualurile pe care vom fi nevoii s le
menionm, deoarece orice experien religioas - mistic orice recurgere la una
dintre tehnicile Invizibilului se nscrie ntr-o dimensiune unic-sincronic dac
vrem, dar nu este numai aceasta. Un individ nu poate s ia la cunotin dect prin
experiena unui grup, a unei societi, fie printr-o iniiere sau prin iniieri
succesive, fie printr-o revelaie, care este ca o scufundare n lumea imobil a
arhetipurilor.
Omul, aa cum am vzut, este compus dintr-un corp de carne vitalizat de
sufletul vegetativ - nephesh sau nef la semii - care i este dat de ctre mama sa i
de un suflet subtil - rruah - care vine din Invizibil i tot acolo se ntoarce, tal
fiind, n aceast perspectiv, plugul sau hrleul care permite grunei venit din
Invizibil s fecundeze pmntul.
Invizibilul este asemntor atunci unei bnci de suflete unde merg rruah-urile
morilor, n timp ce nef-urile lor se dizolv ncet n preajma mormntului - ntr-un
an dup anumite tradiii; mai lent n cazul unei mori violente. De aici i are
originea un ntreg ansamblu de practici de fixare a sufletului vegetativ prin
32

Kerkour, n Maghrebul de odinioar, grmezi de pietre sau de ramuri, crora le

gsim urma departe n spaiu i trecutul Occidentului: Hermae-le despre care
vorbete Pausanias (Arcadia, XIII, 3) sau grmada de shards flints and peebles
menionat de un preot n Hamlet (V, I, 217). Dar, la fel, dup cum a semnalat
primul, Desparmet (Le mal magique, pag. 221): Exist n strfundul organismului
uman o putere parazit, ca un alt organism invizibil care, amestecat inseparabil cu
al nostru, este totui distinct. Acest strin misterios nu pare s se nasc odat cu
noi, el nu-i face simit prezena n orice moment i nici n toate perioadele
Vieii... el poate evita copilria i poate, de asemenea, cel mai adesea, s
prseasc btrneea... ... el nu se strecoar n noi dect la pubertate, i atunci,
i n timpul vieii adulte, invadeaz att de bine fiina noastr nct o supune i o
tiranizeaz (op. cit., pag. 222).
Aceast entitate este numit n mod eliptic n arab: Cel ce st pe umr - elli
ala Ktef. Este greu s fixezi punctul de plecare al acestei credine, fr ndoial
foarte vechi. Crile arabe de edificare religioas, ca Nozhat el Madjalis semnalat de ctre Desparmet - spun c ngerii notri pzitori se cocoa bucuroi
pe umerii notri, cel bun pe umrul drept, cel ru pe cel din stnga.
Regis Boyer semnaleaz credine asemntoare la vechii scandinavi (Le monde du double. La
magie chez les anciens scandinaves, Paris, Berg. International, pag. 32 i 33).
Hugr este mai nti mai mult sau mai puin dependent de indivizi, dar poate s se manifeste cu
unele ocazii direct sau indirect la om... Exist astfel hugbodh (n traducere, la ceea ce ne invit
hugr), mesajul pe care ni-l trimite (n accepia curent: prevestirea), dezvoltat n formula aproape
banal: sva segir hugr mer: iat ce-mi spune hugr, deci: Am presimirea c... substantivul
hugskot desemneaz urma lsat de ctre hugr, deci o idee subit, neateptat, spirit, n sensul
de prezen brusc de spirit.

Prezena acestui geniu, n lumea african, se manifest n multe feluri i

antreneaz participarea la cultele posesiunii, frecvente n nordul Africii, mai ales
n orae, avnd uneori drept centru cultul unui sfnt - un sanctuar. Acetia sunt
diwan-ii ce se altur ntr-un acelai registru de reprezentaii - pe care nu prea tim
dac trebuie s-l calificm drept imaginar - Zhar-ii, Bori-ii i n lumea
afro-american, Voodoo, Candomble, Santeria.
i alte elemente vin s ne precizeze aceast concepie deosebit a persoanei
umane fcnd-o mai neclar ochilor celor interesai - actori i spectatori.
ntr-adevr, se cuvine s dm un loc aparte Qrin-ului sau geamnul Invizibil, bun
sau ru, credin ntlnit ntr-o parte important a ariilor culturale acoperite de
Islam. Este vorba despre acesta n Coran n versetul 24 al suratei 41 (dup
Desparmet, op. cit., pag. 300).
Le-am dat nsoitori inseparabili care au nfrumuseat totul n ochii lor. Dup
acelai autor, termenul Qrin ar figura ntr-un hadith citat de Eddamir, I, pag. 173:
Nu este nimeni printre voi care s nu aib qrinul su printre genii (qarinuh min
el Jenn). Ajungem la un ansamblu de concepii i imagini care ne vor permite s
33

nelegem mai bine esena acestor tehnici ale Invizibilului, nct este important s
facem mai multe precizri.
Mai nti, principiul Vieii, nef, este repartizat n tot corpul ca un foc invizibil
vehiculat de snge, dar mai complet dect el. A detaa o parte din corp - frme de
unghii sau de pr echivaleaz cu a culege o scnteie care va propaga un foc,
provenit din acelai cmin. Este posibil deci, pornind de la aceast concepie
asupra persoanei umane, s se recreeze un individ, provenind din aceeai via
vegetativ ca i suportul su iniial, dar care va putea fi, n cazul unei operaiuni,
animat prin voina oficiantului.
Astfel, tehnica att de rspndit a vrjilor provine dintr-o logic ce pleac de la
o anumit concepie asupra persoanei umane.
De altfel, multe afeciuni, multe pasiuni, multe manii sunt atribuite - n
termenii aceleiai concepii asupra persoanei umane - celui care este pe umrul su
sau geamnul invizibil: cel mai mic cscat, cel mai mic strnut n anumite
momente ale unei conversaii sau ale unei anumite gndiri devin atunci tot attea
mesaje, rspunsuri, semne. De aici decurge o concepie despre boal asupra creia
nu vom insista i o medicin plecnd de la aceeai concepie, de la acelai
postulat, ndeosebi n ceea ce occidentalii numesc bolile mentale.
O alt consecin a prezenei acestor oaspei invizibili, elemente complentare
ale persoanei umane, este iresponsabilitatea fiinei umane, pn la relativizarea
liberului arbitru, devenit un pacient n centrul forelor crora nu le mai este
stpn.
Ct cntrete de fapt voina omului ntr-o balan falsificat de un geniu - ru
sau bun -, o contiin locuit de un geamn invizibil cu capricii misterioase?
Iat deci omul, n prezena acestei imperfeciuni care i este proprie, antrenat n
ciuda sa n pcat i, din aceast cauz, cutnd i gsind ritualurile care-i vor
permite mai nti s-i cunoasc mai bine oaspeii care-l locuiesc, s caute apoi
procedeele, tehnicile, pentru a-i cunoate destinul, sau diferitele moduri de
intervenie a omului asupra Invizibilului prin modalitile succesive ale materiei,
ale Vizibilului.
Ar trebui deci, ca omul s urce n anumite cazuri pn la un plan superior i s
procedeze la o recreare a lumii n jurul faptului care-l privete i s fac s
intervin entitile invizibile, prezente printre noi. Aceast operaiune se va face n
general prin intermediul unui brbat sau al unei femei cu puteri sau printr-un grup
de iniiai avnd reputaia de a se afla n comunicare cu una sau mai multe entiti
invizibile - genii, fiecare stpn al unui domeniu precis.
De asemenea, n unele sate, Adunarea efilor de familie desemneaz, pentru a
inaugura muncile cmpului, pe unul dintre ei, considerat ca avnd mna bun, n
orice lucru ceea ce este marca alegerii entitilor invizibile.
Dac observm toate reetele tehnicilor de aciune, ne dm seama c ele se reduc
la o singur operaiune: crearea unei singure fiine, a face s se nasc o nou
creatur care va fi mesagerul omului.
34

Pentru aceasta, oficiantul trebuie s-i fortifice voina - care este instrumentul
oricrei operaiuni - printr-o ndelungat pregtire.
Sufletul nostru devenit pur i divin, mbriat de dragostea divin, mpodobit
cu speran, condus de credin i ia locul pe culmea facultilor intelectuale ale
omului. El atrage ctre el adevrul i, n acest adevr divin, ca ntr-o oglind a
veniciei, el vede toate lucrurile naturale i nemuritoare, starea lor, legile lor,
cauzele lor, legturile lor reciproce care le unesc, i nu numai c le vede, dar le i
nelege imediat...
Noi nine, cnd ne aflm n aceast stare, putem nelege lucrurile aflate
deasupra naturii, la fel de bine ca i lucrurile naturale, prezente i trecute; noi
primim oracole despre ceea ce trebuie s se ntmple n viitorul apropiat, ca i cele
dintr-un viitor mai ndeprtat. Nu numai c spiritul exceleaz n tiine, n arte i n
cunoaterea viitorului, dar, atunci cnd posed aceast virtute divin, el are
puterea de a ndeplini miracole prin stpnirea transmiterii...
Astfel, n ciuda apartenenei noastre la natur, noi putem s o dominm i s
ndeplinim operaiuni minunate, rapide i dificile, ca cele care supun sufletele
morilor i schimb cursul astrelor, ca cele care constrng entitile invizibile i
mblnzesc elementele (H. Corneille Agrippa, De occulta philosophia sive magia
libri tres, vol. II, La magie ceremonielle, pag. 31).
Pentru aceasta i numai pentru aceasta deci, oficiantul trebuie s-i fortifice
voina sa - care este adevratul instrument al oricrei operaiuni - printr-o
ndelungat pregtire.
Bazele cunoaterii magice
Numele este ca o legtur ce unete principiile spirituale ale individului, cu
corpul su astral, i aceasta este atestat n multe civilizaii, att de diferite nct
putem s-l considerm ca unul dintre principiile fundamentale ale concepiei
omului n lume.
Dup R. P. Lejeune, indienii i schimb uneori numele dup ce s-au vindecat
de o boal grav. tim c la Roma sclavii i schimbau numele dup dobndirea
libertii, de unde frecvena - atestat prin inscripiile funerare - a numelui Eutyche
(noroc), Eugen (bine nscut sau natere bun), ntr-o anumit epoc cel puin, n
special la sfritul secolului al II-lea.
Aceste consideraii asupra numelui deschid n faa noastr importanta tem a
invocaiilor.
A cunoate numele, nseamn a putea chema, deci a-i putea impune voina.
Pornind de aici se deschide domeniul careurilor magice, al semnturilor i al
peceilor planetare care reprezint numele codificate ale entitilor. n numeroase
civilizaii, individul poate avea mai multe nume: unul folosit n viaa sa social
curent, altul sau altele, n cadrul grupului sau diferitelor grupuri mistice crora le
35

poate aparine - cteodat n mod succesiv i n diferite momente ale vieii sale.
Astfel, dup un mit, Modoc, un nou-nscut, ip fr ncetare pn cnd cineva i se
adreseaz folosind adevratul su nume (J. Curtin, Myths of the Modocs, Boston,
1912, pag. 37).
Mai aproape de civilizaia noastr, Iacov, dup lupta sa cu ngerul, devine Israel
(Cel ce lupt cu Dumnezeu), cci, spune ngerul, ai luptat cu Dumnezeu i cu
oameni i ai fost biruitor. (Facerea, 32-28) i locul unde se desfurase aceast
lupt a fost numit Peniel - faa lui Dumnezeu - de ctre Iacov devenit Israel.
Numele este deci considerat n toate formele vieii spirituale ale umanitii ca
unul dintre constituenii importani ai persoanei. Din aceast cauz, darea numelui
poate fi o ceremonie marcnd un ritual deosebit de trecere sau fiecare dintre
ritualurile de trecere de-a lungul vieii aceluiai individ.
Numele este considerat ca proiecia unui individ n lumea vibraiilor.
Platon, n Cratylos i n Philebos, ordon s se venereze numele divine mai
mult dect templele i statuile zeilor, pentru c ele sunt imaginea cea mai
asemntoare a zeului i pentru c fora divin trece n spiritul uman ce se gsete
atunci plin de suflul divin, ceea ce n-ar putea face o oper nscut din minile
oamenilor.
Cuvintele nu au putere magic prin ele nsele, ele nu sunt dect cuvinte, dar au o
putere secret ca provine din fora Inteligenelor, graie creia ele acioneaz n
sufletul celor care au credin (ibid, op. cit., pag. 47 i passim). A numi nseamn a
cunoate; de aceea exist nume ce nu pot fi pronunate dect ntr-un cadru ritualic
deosebit; anumite cuvinte chiar sunt ca un voal de vibraii ntre inteligena uman
i un Invizibil, care este de temut dac este dezvluit fr o pregtire spiritual. n
Kabbal, acestea sunt cuvinte de foc, cuvintele care nconjoar Puterea divin i
sunt emanaii ale acesteia.
De fapt, gndirea evreiasc, ca i sufismul n Islam, ca i neo-platonicienii
Renaterii n Occident, sunt legai ntre ei prin firul aceleiai tradiii. Platonismul
cretin medieval i are izvoarele n opera sfntului Augustin: naltele funcii, dup
prerea lui Ramon Lulle (1236-1316), sunt aproape toate nscrise ca atribute
divine de ctre sfntul Augustin. Ca toi platonicienii, Lulle este puternic
influenat de gndirea lui Denis Areopagitul, ale crui lucrri au ajuns pn la noi,
ca Ierarhia celest, Numele divine, Teologie mistic: chiar dac aceste tratate sunt
apocrife i ar fi fost menionate pentru prima oar n 1532. Asocierea stabilit de
Lulle ntre naltele funcii sau atribute i elemente poate fi regsit n De divisione
naturae de Jean Scot Erigene (cf. n aceast privin: Francis A. Yates, La
philosophie occulte a lepoque elisabethaine, Paris, Dervy, 1987, pag. 24-25;
Francois Secret, Les kabbalistes chretiens de la Renaissance, Paris, Dunod, 1964,
i Gershom G. Scholem, Les origines de la kabbale, Paris, Aubier-Montaigne,
1966).
Atributele divine, filosofia Emanaiilor, Sefiroii ne conduc la De Verbo
mirifico de Johannes Reuchlin (1455-1522), publicat n 1494, artnd c litera
36

ebraic shin, reprezentnd focul, inserat n Tetragrama inefabil o face

pronunabil, fiind singura consoan ntr-un cuvnt format din vocale i devine
numele lui Mesia: Jesu.

Semnul
Corneille Agrippa adaug: Nu se pot obine anumite caractere, dect prin
revelaie. Nu pot fi gsite altfel, cci virtutea lor nu este revelat dect prin
Inteligena invizibil i ele reprezint peceile ascunse, vibrnd n totalitate de
armonie divin. Ele sunt semnele misterioase ale tratatelor sau ale pactelor
ncheiate ntre ngeri i noi.
Acestei categorii i aparine semnul ce i s-a artat lui Constantin care, dup
numeroi autori, este o cruce nconjurat de inscripia latin In hoc vince, ca i
acest alt semn ce i-a fost revelat lui Antiochus, supranumit Soter: un pentagon,
simbol al sntii, pentru c acest pentagon tradus n litere d Ugieia - adic
sntate (ibid, op. cit., pag. 115-116).
Aceste speculaii asupra literelor i sunetelor regsesc concepii analoge n toate
civilizaiile avnd scriere, sub o form sau alta, care au cunoscut toate sau mai
cunosc nc peceile i careurile magice, combinaiile de litere cu valori numerice
i semnele sau literele reprezentnd o scriere paralel: astfel, exist un alfabet dat
de ctre Honorius din Teba i alfabete derivate din alfabetul ebraic: Scrierea
cereasc, Scrierea ngerilor, Scrierea Trecerii fluviului. Aceste trei alfabete ne sunt
date de Corneille Agrippa (op. cit., pag. 112-114), care adaug: Un alt procedeu
mai uor este s scrii literele nlnuite: este un procedeu comun tuturor alfabetelor
i aproape tuturor limbilor. Este foarte folosit la arabi, cci nu exist scriere n care
literele s se adune cu mai mult uurin i elegan dect scrierea arab (ibid,
op. cit., pag. 114).
n China, una din crile pzite ale autorilor de farmece este lucrarea clasic a
lui Koh Hung, datat din secolul IV. Farmecele date sunt n Scrieri deosebite
cunoscute sub numele de Scrierea Tunetului sau Caligrafia celest; ele trebuiesc
scrise pe hrtie galben sau roie cu un toc de lemn de piersic nmuiat n cinabru.
La trasarea caracterelor se adaug recitarea anumitor cuvinte, pronunarea
cuvintelor scrise sau descntece - sunet, ritm.
Ceea ce nelegem mai bine, raportndu-ne la tradiia gnostic, n secolul al IIlea al erei noastre, dup care fiecareia dintre cele apte vocale ale alfabetului grec
i corespunde o planet, o sfer i numele unuia dintre cei apte arhangheli stpni
ai cercurilor sau ai sferelor cereti. Muzicograful gnostic Nicomah din Gerase
adaug la acest subiect: sunetele (sau notele) fiecreia dintre sfere sunt distincte i
corespund vocalelor (cf. amplului studiu consacrat acestui aspect de H. Leclercq,
n Dictionnaire darcheologie chretienne et de liturgie, vol. I (prima parte), a se
vedea Alfabetul vocalic al gnosticilor, col. 1268-1288, Paris, Letouzey, 1907).
37

n Islam, tiina secretelor literelor dup Ibn Khaldoun (Al Muqaddima - Les Prolegomenes,
n traducerea lui V. Monteil, vol. III, pag. 1103) se numete smya, sau magie literal - din
grecescul semeion, semn -, adic originile acestui mod de cunoatere.
Specialitii nu sunt de acord cu explicaia puterii magice a literelor - unii o atribuie
temperamentului lor (mizy), alii mpart literele n patru grupe, corespunznd celor patru
elemente: fiecare dintre acestea ar fi activ sau pasiv n grupa sa. n sistemul care se numete
fracionare (taksr), literele sunt clasificate ca elemente: de foc, de aer, de ap i de pmnt...
apte litere pentru fiecare element.
Literele de foc ndeprteaz bolile reci i mrete cldura la valoarea dorit, att n sens fizic
ct i astrologic: de exemplu, pentru a crete influena lui Marte asupra rzboiului, crimei sau
asasinatului. La fel literele de ap servesc la alungarea bolilor calde, ca febra... de exemplu
pentru a intensifica efectul lunii.

Pentru ali autori, secretul aciunii literelor const n raportul su numeric (nisba
adadiyya)... Mai mult, exist careuri magice (awfaq), att pentru cuvinte ct i
pentru litere... Totui, aa cum a spus Al-Buni: S nu credei c vei ptrunde
misterul literelor folosindu-v de logic: vei reui prin viziune (mushhada) i
prin favoarea divin. Aa fiind, este incontestabil c se poate aciona asupra
naturii prin intermediul literelor i al cuvintelor i se poate astfel exercita o
influen asupra lucrurilor create. Exist, pe deasupra, autoritile i o tradiie
nentrerupt (Ibn Khaldoun, op. cit., vol. III, pag. 1106).
Gnosticii au practicat un sistem muzical deosebit. Dup muzicograful
pitagorean Nicolas din Gerose (secolul al II-lea, era noastr): Sunetele fiecreia
dintre cele apte sfere produc un anumit zgomot: acestor sunete li s-a dat numele
de vocale. Exist aici lucruri inexprimabile prin ele nsele n rndul savanilor.
Sunetul are aici aceeai valoare ca i unitatea n aritmetic, punctul n geometrie,
litera alfabetic n gramatic. Dac aceste lucruri sunt combinate cu substane
materiale, aa cum sunt consoanele, la fel cum sufletul este unit de corp i armonia
de corzi, ele realizeaz lucruri nsufleite, unele tonuri i cntece, altele faculti
active productive ale lucrurilor divine. Iat de ce magicienii, atunci cnd
onoreaz divinitatea, o invoc simbolic cu plescituri din buze i fluierturi, cu
sunete nearticulate i fr consoane.
n tratatul despre elocven, Demetrius din Pholia spune c n Egipt preoii
celebreaz zeii cu ajutorul a apte vocale cntndu-le n suit, n locul unui flaut
sau al unei itere (cf. Ch. E. Ruelle, Le chant des sept voyelles grecques dapres
Demetrius et les papyrus de Leyde, in Revue des Etudes grecques, 1889, vol. II,
pag. 38 i urm.).
Vocalele iau locul notelor muzicale corespunznd celor ale lirei cu apte corzi a
lui Orfeu. n plus, raportul dintre lira cu apte corzi i cele apte planete este bine
atestat de numeroasele texte ale Antichitii.
Dup iniiai, cu ct orbita este mai mare, cu ct cursa planetei este mai rapid,
cu att sunetul corespunztor era mai ascuit: astfel, Chronos (Saturn) a avut
(omega), sunetul cel mai ascuit, i Selene (luna), sunetul cel mai grav (alfa):
38

Hermes avnd (epsilon), Afrodita (eta), Helios (iota), Ares (Marte)

(omicron) i Zeus (upsilon).
Documentul cunoscut sub numele de papirusul W, publicat de C. Leemans n
1885 (vol. II, pag. 77 i urm.) permite afirmarea corespondenei dintre sunete i
cosmos: Te invoc Doamne, printr-un imn cntat celebrez sfnta ta putere
(pag. 14, linia 31) i mai departe: Numele Tu compus din apte
litere urmnd acordul celor apte sunete care au intonaiile (phonas) ce corespund
celor douzeci i opt de lumini ale lunii - adic celor douzeci i opt ale lunii
lunare. Nimic nu ne permite totui s spunem cum erau situate vocalele n
diferitele faze ale lunii.
Cu toate acestea, lira heptacord a lui Orfeu i corespondenele sale cu vocalele,
aa cum au fost revelate mai trziu de ctre gnostici, demonstreaz c omul a fost
conceput ca o vibraie putnd s se pun n acord cu armonia cosmic, prin cntec,
prin muzica vocalelor concepute ca ecouri ale armoniei sferelor.
ntr-un pasaj al aceluiai manuscris vedem adeptul sau neofitul, n cursul
instruirii sale, cntnd succesiv fiecare dintre vocale i ndeplinind gesturi rituale
pentru fiecare sunet, pentru fiecare vocal. Abraxax sau abraxas au reprezentat la
gnostici modul plastic de expresie a acestui sentiment de armonie a omului n
lume, pe care au ncercat s o fac s ajung pn la noi. Valoarea numeric a
celor apte litere greceti ale acestui cuvnt d un total de 365, trimitere la cele
365 de ceruri dup Baselides; cosmosul inteligibil omului, dup sfntul Augustin.
Adesea, cele apte vocale greceti sunt nscrise de apte ori pe apte rnduri
ntr-o ordine diferit. Ordinea lor direct, ca i ordinile lor diferite, reprezint un
nume inefabil, atotputernic, compus din apte litere: cel al lui Dumnezeu numit cu
o sut de nume diferite - Serapis. Scopul acestor inscripii, adesea de talie mic,
gravate pe pietre fine sau pe sticl este acelai: s protejeze de dezordine,
reintegrnd purttorul - om sau monument - n armonia sferelor prin sunetele
cntate cu o voce potrivit, cu gesturi prescrise (pag. 1794).
De la acest punct de plecare, el nsui o etap pe lungul drum al gndirii
ncepnd de la primul semn scris, gsim utilizri asemntoare ale literelor n toate
civilizaiile avnd o grafie oarecare, dac nu o scriere. n China, baza lui Yi-king
este matricea lui Lo-chou i a crucii liniare, a lui Ho-tou, al configuraiilor
ritmice fundamentale cosmice. Numerele reprezint, n ultim instan, toate
configuraiile ritmice ale universului n integralitatea sa (Granet, La pensee
chinoise, Paris, 1968, pag. 145).

4
3
8

9
5
1

2
7
6

39

Acest careu, dup Lo-chou, mprit n nou csue, ar fi fost descoperit de

mpratul Yu pe spatele unei broate estoase n Hoang-Ho. El este cunoscut n
magia arab. Dup Corneille Agrippa, numrul 15 care rezult formeaz tabelul lui
Saturn ce permite interpretarea inteligenei i a daimon-ului lui Saturn, ca i
gsirea numelui su.
Trebuie s ne amintim de asemenea c Chronos, Saturn, planeta cea mai
ndeprtat corespunde vocii cele mai ascuite pe heptacord.
Dup Marie-Louise von Frantz, modele riguros asemntoare se regsesc i n
Occident n unele mrturii dintre cele mai vechi ale activitii spiritului uman.
Dintre aceste se numr scrijeliturile rupestre preistorice din Grota znelor de
lng Milly-la-Foret, n Frana, din grota Villetard sur lEssonne i aranjamentul
scobiturilor rotunde din grota Jean-Angelier de lng Noisy-sur-Ecole, pentru a
meniona doar cteva exemple. n acest ultim caz regsim numrul i dispunerea n
nou cmpuri a modelului Lo-chou, care ne este de acum familiar. Marie E. P.
Konig, care a explorat aceste grote, presupune c aceste desene reprezint o
ncercare de orientare n spaiu i timp. Ordinea lumii era trasat n form de
numere i de figuri geometrice (Marie-Louise von Frantz, Nombre et temps:
psychologie des profondeurs et physique moderne, Paris, La Fontaine-de-Pierre,
1983, pag. 166-167).
Dup concepiile Chinei antice, astfel de modele numerice reprezentau i
organizau totalitatea continuumului spaiu-timp al universului. Dar, i acolo,
macro-cosmosul se sprijin pe micro-cosmos. Lo-chou este reprezentat ca un om
avnd drept centru numrul 5; pe 9 l poart pe plrie; 3 i 7 la dreapta i la
stnga sa; 2 i 4 pe umeri; 8 i 6 pe picioarele sale care se sprijin pe 1. Micrile
ce leag aceste numere au dat natere operaiunilor: de nmulire, de mprire,
adunare i scdere.
Aranjamentul numeric al modelului Lo-chou este folosit nc i astzi la
populaia Hausa din Africa occidental ca mijloc de calcul magic, la fel ca i n
cultura Maya (cf. P. G. Holker, Zeit und Zahl in Nordwest Afrika: Zeischrift fur
Pater Wischmidt, pag. 298 (in Marie-Louise von Frantz, Nombre et temps, op. cit.,
pag. 45).
Numerele fiind reflectrile diferitelor pri ale cosmosului, este posibil s se
construiasc un mare numr de careuri cu nou csue, ca n arab de exemplu,
corespunznd celor patru elemente; n seria de vocale ca la vechii gnostici,
corespunznd ele nsele celor apte planete i celor apte note ale lirei.
n sfrit, construirea unui careu se poate afla la baza unei combinaii de semne,
de semnturi i caractere (cf. general E. Cazalas, Carres magiques au degre n,
Paris, Hermann, 1934, i Peceile planetare de C. Agrippa, in Revue dHistoire des
religions, vol. CX, nr. 1, iulie-august 1931, pag. 66-82).
Sau pentru a relua termenii lui Jung: Rezumnd, numerele apar n acelai timp
ca o proprietate a materiei i ca o baz incontient a proceselor ordonate de

40

spiritul nostru. Din aceast cauz, numrul este, dup Jung, elementul potrivit
pentru a unifica domeniul materiei i cel al psihicului.
Numrul arunc astfel o punte ntre domeniul a ceea ce este sesizabil fizic i
cel al imaginarului (cf. Marie-Louise von Frantz, Nombres et temps, pag. 71, i
C. G. Jung, Un mythe moderne, pag. 239 i urm.).
Ceea ce este adevrat pentru numr este la fel i pentru formele de manifestare
ale numrului, sunetul muzical, semnul grafic.
Se nelege c religiile revelate, puternice prin crile lor sacre, au putut construi
pecei, careuri magice, alfabete secrete, pornind de la Nume divine devenite
numere, versete ale crilor sacre reduse la un cuvnt i cuvinte reduse la o cifr.
Ceea ce pare cel mai straniu este manifestarea aceleiai gndiri n semn, fie c este
vorba de gravuri rupestre, de pictur pe faleze ca la Dogonii din Niger sau pe
plcide scoar ca n Australia, la fel ca i picturile corporale, uneori perioada unei
iniieri,a unei priviri asupra a ceea ce australienii numesc Timpul Visului.
Astfel, la fel stau lucrurile i la Bambara...: Cnd iniiaii sunt adunai n
luminiul sacru dukene preotul traseaz un ptrat mare pe solul de la intrare cu
baleg amestecat cu argil neagr... n acest cadrilater se va nscrie procesul de
creaie n Invizibil - pentru c el nfieaz n gndirea lui Dumnezeu cele patru
fee ale lumii - apoi n Vizibil, pentru c el reprezint astfel lumea creat,
pmntul unde triesc oamenii i n sfrit, omul el nsui. De aceea el poart
numele de gindo so - casa secretului (Solange de Ganay i Dominique Zahan, O
nvtur dat de ctre Komo, in Hommage a Germaine Dieterlen, Paris, 1978,
pag. 151-185).
Apoi, careul este mprit n dou pri egale printr-o linie vertical pentru a
indica dedublarea gndirii lui Dumnezeu din care a rezultat Universul - Komo tigi,
preotul iniiator va trasa o a doua linie orizontal (...) ceea ce trebuie s indice c
n el nsui Creatorul este patru, i conine principiile unei duble masculiniti i
ale unei duble feminiti. Aceste principii sunt, n acelai timp, cele ale celor patru
elemente: aer, foc, ap, pmnt, din care sunt formate toate lucrurile(ibid, op.
cit.).
Iniierea n Komo, cea mai nalt dintre societile de iniiere bambara, se face
plecnd de la grafisme simple pentru a merge din ce n ce mai departe, deoarece
leciile nu se opresc la careu i la cruce, ci merg mult mai departe.
n picioare, n centrul careului, preotul vorbete atunci neofiilor despre triplul
amestec al acetor elemente n cele patru unghiuri ale gndirii divine. Patru, numr
feminin, este cel al rotaiei. Crucea exprim ntr-adevr posibilitatea unei rotaii.
Ea amintate micarea intern a spiritului divin crend n propriul su secret;
micare ce d natere unui cerc. De aceea universul tangibil este n mod obinuit
reprezentat printr-un ptrat, n timp ce cercul figureaz lumea n secretul su. Ori
acesta din urm este o modalitate de a figura tot ceea ce se afl nc n obscuritate,
n necunoscut. Trebuie s ne gndim la o gaur ce trebuie spat pentru a scoate
ceea ce este la fund nainte de a-l pune n lumin. Aceste urcri, aceste escalade
41

ale cerurilor, aceste coborri n adncurile pmntului trebuiesc luate ca tot attea
simboluri ale strilor de suflet i ale viziunilor. Universul tangibil redat prin
simboluri prezente n contiin este deci ptratul; cercul reprezint ceea ce este
necunoscutul - lumea n secretul su - n mijlocul cruia, omul - oficiantul trebuie s sape, pentru a aduce ceea ce este la fund, incontientul su, la lumin.
De fapt, este vorba despre mandala, n general desenat printr-un cerc pe o fa
de mas ptrat sau pe solul unei camere de asemenea ptrat. Oficiantul st n
mijlocul cercului, n centrul secret al lumii. Gaura pe care o va spa este n el, cci
el se afl n cutarea incontientului su, vizitnd mruntaiele pmntului pn
ce va gsi piatra de oper care este n acelai timp n el i n afara lui, singura
medicaie capabil s-l vindece de rul Fiinei.
Marea operaiune este deci ntlnirea ngerului, nlnuit n tenebrele
incontientului, aprnd apoi n lumina contiinei eliberate, devenind ceea ce C.
G. Jung numea Sinele: o potenialitate de realizare: piatra unghiular.
Romancierii au fcut din acesta un personaj de lumin - el poate fi - un caniche
negru sau o cmil, aa cum povestete J. Cazotte n Le Diable amoureux (Paris,
Ganivet, 1845, pag. 18) i care, mai mult este un diavol care ntreab n italian
che vuoi? nainte de a se transforma ntr-un cine spaniel alb cu pr fin i
strlucitor (ceea ce este semnul unui incontient tulburat). Cteodat invocaia
pronunat de oficiant precizeaz: Apari i arat-te mie n faa acestui cerc ntr-o
form uman plcut, fr diformiti, fr oroare... apari i rspunde cu sens
ntrebrilor mele... (Arthur Edward Waite, The Book of Ceremonial magic, New
York University Books). Dar important nu este cercul.
Leo Frobenius abordnd studiul despre yoruba descoper ceea ce el numete
civilizaia atlantic. O civilizaie care, dup prerea lui, este caracterizat
printr-un anumit numr de criterii, i n primul rnd posesia unei imagini a lumii i
a unui cosmos al zeilor clar concepui, devenii evideni prin mituri, simboluri,
ritualuri: aisprezece mari zei n cele aisprezece direcii ale lumii, asociai
organizrii lumii.
Aceast imagine a cosmosului se reflect n dispunerea i organizarea oraelor,
n direcia hieratic a celor aisprezece cartiere ale oraelor, aceeai imagine fiind
prezent n concepiile relative la timp i la spaiu, la fel n toate ritualurile i n
toate manifestrile cultului nchinat celor aisprezece zei, la baza unui simbolism
extrem de bogat (Leo Frobenius, Mythologie de lAtlantide, pag. 40).
Dar, toate acestea sunt o proiecie a celor aisprezece figuri arhetipale care
organizeaz continuumul spaiu-timp: cele aisprezece figuri ale oracolului lui Fa,
el nsui derivat dintr-o foarte veche geomanie.
Deja, etruscii transmiseser romanilor o noiune fundamental a fulgerului venit
din cele aisprezece regiuni dup care ei mpreau cerul (ibid, op. cit., pag. 40).
Ritualurile sunt aceleai pentru construirea unui suflet colectiv, a unei cti
manifestare a incontientului colectiv i pregtirea sufletelor pentru natere.

42

ntr-adevr, dup Plutarh, ritualurile fondrii Cetii i-au fost transmise lui
Romulus de ctre etrusci ca n Mistere. Pentru el oraul - Urbs - era n acelai
timp un cerc i un ptrat sau mai probabil un cerc nscris de ritualuri i de voina
oamenilor ntr-un ptrat care este pmntul i cele patru direcii ale sale.
Prin planul su de mandala, cetatea i locuitorii si sunt ridicai deasupra lumii
profane. Aceasta este subliniat prin faptul c cetatea are un centru, mundus, care
stabilete relaia ntre ea i Cellalt Trm, locul de edere al spiritelor ancestrale.
(Mundus era acoperit cu o piatr. n anumite zile aceast piatr era ridicat i
spiritele morilor, dup tradiie, ieeau din pu pentru a se amesteca cu cei vii.).
Poate c putem aduga, pentru a fi mai explicii, c fiecare edificiu, sacru sau
laic, construit pe un plan al mandalei, este o proiecie a imaginii arhetipale a
incontientului asupra lumii exterioare. Cetatea, fortrea sau templu, devin
simboluri ale unitii psihice i exercit astfel o influen specific asupra fiinei
umane, care ptrunde sau triete n aceste locuri.
Spaiul i timpul
Operaiunea magic se situeaz n continuumul spaio-temporal pe care noi
occidentalii l-am mprit n dou dimensiuni distincte i pe care, totui, le
unificm prin durat ntr-o alt reprezentare a spaiului. Pentru a nelege aceast
concepie deosebit a civilizaiilor tradiionale nu trebuie s le bgm prea repede
n desaga superstiiilor. Trebuie s reflectm mai nti asupra modificrilor
gndirii tiinifice occidentale contemporane. Dac teza vechimii cosmosului,
cea a Genezei prin big-bang-ul iniial i a universului n expansiune rmne cea
mai larg acceptat, trebuie s admitem apariia altor teorii ca cea a universurilor
gemene sau a universurilor ciclice. Trebuie s ne ntoarcem chiar la bazele
concepiei noastre despre spaiu - Descartes definea un punct pe un plan prin
distana sa fa de cele dou axe de referin fixe. n aceast perspectiv, o dreapt
va fi definit prin formula ax^b, o curb prin x2^y2#r2.
Pentru a defini un punct n trei dimensiuni, vom recurge la o ecuaie cu trei
termeni x,y i z. Dac sunt introduse mai multe dimensiuni se substituie geometriei
tangibile o geometri abstract ce studiaz relaiile dintre un anumit numr de
variabile care definesc numrul de dimensiune.
Noi nu ne mai aflm atunci n domeniul geometriei, ci ntr-un domeniu
particular, acela pe care matematicienii l numesc topologie discret: o topologie
nemsurabil ce studiaz relaiile dintre figuri, fr a se ocupa de distanele lor
relative i nici de figuraia lor numeric - de dimensiunea lor. Acestea sunt figuri
studiate pentru ele nsele, care pot fi comparabile, dar nu i msurabile.
Aceast abordare matematic ne permite s nelegem raiunea formal a
anumitor simboluri.

43

Astfel, n topologia discret, un cerc poate fi deformat n ptrat, din moment ce

punctul de vedere metric este nlturat. Cele dou figuri vor avea acelai perimetru
fr a acoperi totui aceeai suprafa.
Domul reprezint, n multe monumente, proiecia Bolii cereti, iar cubul
reprezint pmntul; dou ptrate nlnuite ntr-o stea cu opt coluri pot
reprezenta, din aceast perspectiv, un cerc pe un ptrat: simboliznd cerul pe
pmnt, deformarea unuia dintre ptrate n cerc releveaz o topologie discret
implicit, din raiuni estetice sau simbolice de similitudine. Dac ne raportm la
acest limbaj al simbolurilor spaiul n ntregime este astfel reprezentat, spaiul
cosmic: universul creat.
Nu-l vom urma deci pe Cassirer atunci cnd afirm, mpreun cu Nissen, c
sanctificarea spaiului ncepe cnd o zon este detaat de spaiul global - dac se
poate spune - distins ntr-un anume fel de restul spaiului i delimitat n mod
religios, adic prin ritualuri.
Fr ndoial, aa cum subliniaz aceti autori, Templum provine din grecescul
temenos i din rdcina tem - a tia -, acest cuvnt desemneaz deci tot ceea ce
este retranat, avnd ca prim sens incinta consacrat unui zeu, apoi, prin extensie,
spaiu limitat, nchis, al crui proprietar avea un caracter sacru, rege, erou sau zeu.
Dar templul delimitat prin ritualurile oamenilor nu este un spaiu tiat, separat
de restul ntinderii - acest echivalent al duratei. Dimpotriv, el este o reprezentare
a lumii organizate, un fel de model, redus la scara omului.
Aa cum spune Jean Hani n lucrarea sa Le symbolisme du temple chretien
(Paris, Ed. La Colombe, 1962, pag. 29): Orice arhitectur sacr provine
ntr-adevr de la cvadratura cercului, sau transformarea cercului n ptrat topologia discret deja menionat mai sus.
Fondarea edificiului ncepe prin orientarea care este deja un fel de ritual,
deorece ea stabilete un raport ntre ordinea cosmic i cea terestr sau ntre
ordinea divin i ordinea uman. Acest procedeu mpac n aceeai construcie
spaiul i timpul - arhitectul - i putem folosi aici termenul grecesc de
meteorologos - deoarece ntr-o antichitate ai cror termeni sunt greu de definit n
timp, orice creator ce concepe un ora, orice urbanist, orice arhitect trebuia mai
nti s fi fost instruit n fenomenele celeste, trebuia s procedeze la ndeplinirea
unui anumit numr de ritualuri al cror scop era fixarea continuumului: spaiutimp.
Mai nti, el trebuia s ridice un catarg i s msoare umbra format - distana maxim - ntre
umbra de diminea i cea de sear - a soarelui ce rsare i a soarelui ce apune -, ce indica cu
precizie axa est-vest valabil pentru timpul ales; urmeaz apoi alte operaiuni folosind compasul
pentru cercuri, echerul pentru definirea ptratului nscut din intersecia lor cvadrupl; lafel pentru
trasarea crucii cu brae egale prin intermediul creia - dup cum arat clar Jean Hani, inima
Templului poate fi trasat -, adic prin intermediul creia se trece de la cerc la ptrat, de la cer la
pmnt; din planul divin la planul uman; de la Invizibil la Vizibil, unite n acelai vis de piatr.
Casa, locuina oamenilor n timpul vieii lor terestre, trebuie s fie mai nti nveliul din

44

materialele solide ale relaiilor sociale. Templul, chiar dac se reduce la cteva semne desenate
pe sol, reprezint materializarea proieciei Inzivibilului n lumea oamenilor: ceea ce poate fi de
asemenea locuina terestr, satul sau Cetatea, sau cel puin ceea ce ar fi trebuit s fie.

Atunci se deschide n faa noastr o cale bogat n simboluri, acolo unde

matematicienii nu vd - dar este oare cazul tuturor? - dect o aplicaie elementar a
topologiei discrete.
Problema s-ar pune, pentru diferiii autori pe care a trebuit s-i citez n
introducere, dac aceast construcie - gesturile construciei i ritualurile
respectate atunci -, a unui edificiu simbolic, ine de magie sau de religie?
ntr-adevr, pentru a-l cita din nou pe Jean Hani, aceast simbolistic a
construciei cu rigla, compasul i echerul se aplic la Ierusalimul celest al
apocalipsei, prototip al templului cretin. n Apocalips, citim (21, 10): i m-a
dus, n Duhul, pe un munte mare i nalt. i mi-a artat cetatea sfnt, Ierusalimul,
care se pogora din cer dela Dumnezeu...; i mai departe, n versetul 16: Cetatea
era n patru coluri, i lungimea ei era ct lrgimea. Astfel, micarea oraului
reprezint procesul care, dup topologia discret deja menionat, transform
suprafaa circular a cerului n ptrat i, dup o alt topologie neformulat, i
trecerea de la Invizibil la Vizibil n timpul unei Apocalipse - a unei viziuni Reflecatarea activitii cerului, a micrii sale, acest ptrat reprezint
cristalizarea ciclurilor, scurgerea timpului, aa cum o arat cele dousprezece pori
dispuse cte trei pe laturile ptratului i care corespund semnelor Zodiacului (cf.
Jean Hani, op. cit., pag. 32).
Regsim acelai limbaj simbolic n Dieu deau de Marcel Griaulle (pag. 30) la
un alt capt al lumii, dac nu i al gndirii, pornind de la coul Dogon a crui
baz circular reprezint soarele; fundul ptrat, ca i terasa ptrat a casei,
amintete cerul perceptibil pentru om - adic, dup cderea sa schimbarea l-a
fcut Vizibil, posibil de neles pentru gndirea uman.
Astfel deci, orice edificiu - n majoritatea civilizaiilor tradiionale - orice
edificiu sacru n Occident, cel puin pn la sfritul secolului al XV-lea, este n
mod intenionat, n gndirea oamenilor, semnul voinei lor de a organiza ntr-un
acelai ansamblu ceea ce noi distingem n secolul XX ca fiind Spaiul i Timpul,
Materia i Spiritul, Sacrul i Profanul. Este surprinztor s vezi c timpul, fr
accepia de durat, este vzut de ctre un filosof (Schelling, n lucrarea sa
Filosofia mitologiei) ca un fel de eternitate, fr nceput i fr sfrit, ca un cerc.
Dup Hermann Usener, n lucrarea sa Gotternamen (pag. 192), cuvintele Temenos,
Tempus, Templum nu semnific nimic altceva dect mprire n dou, intersecie,
i dup terminologia vechilor tmplari, dou brne, aezate n cruce, sunt de ajuns
pentru a constitui un Templum. Dar, aa cum am vzut, crucea cu brae egale
reprezint finalizarea unei conjugri a timpului prin soare, la rsritul i la apusul
su; a spaiului, prin umbra proiectat de axa fix n centru. Temenos nu este nimic
altceva dect o mprire n dou, el amintete de o concepie a spaiului i a

45

timpului prin crucea format de echer i din intersectarea cercurilor trasate cu

compasul: un ritual, o concepie despre lume.
n limbajul estorilor din sud-vestul Franei - cel mai adesea catari de origine cuvntul templu desemneaz punctele de ncruciare a firelor n rzboiul de esut.
Anumii istorici ai religiilor au vrut s determine o distincie ntre timpul sacru
i timpul profan. Dar, noi tim, nici un om trind pe pmntul satelor i al
cmpurilor, n ceea ce crede el c percepe dintr-o schem cosmic, nu are impresia
de trecere de la profan la sacru, mergnd de la ulciorul pentru ap la silozul cu
orez, ca la populaia Merina - a cror case erau mprite dup semnele Zodiacului
-, i mturnd casele n sensul stelelor, cum o fceau pn nu demult femeile
kabyle sau aducnd ofrande strmoilor n direcia stelei polare, ca attea alte
popoare.
Timpul ne apare astfel ca un ritm nscut din dansul lui Dumnezeu crend lumea.
Ea cuprinde deci o tem melodic cu reluri ale anumitor motive.
Aceast noiune de ntoarcere a timpului, aceast noiune de ciclu, au condus
multe civilizaii, n funcie de situaiile cosmice, la conceperea omului ca fiind
marcat de un destin, predestinat, trebuind s ndeplineasc pe pmnt ceea ce a
fost trimis s fac prin ncarnare. Chiar din aceast perspectiv - frecvent n irul
civilizaiilor - omul pstreaz ntregul liber arbitru, avnd puterea, n orice
moment, de a modifica prima intenie, utiliznd diferite medieri.
Numeroase legende - dar n multe cazuri ar trebui s se vorbeasc mai curnd de
povestiri iniiatice, sau de ceea ce a mai rmas - ne prezint aventura unui tat sau
a unei mame care au reuit s modifice destinul suprtor al copilului lor sau s
dejoace blestemul puternic al unui geniu ru. nsi credina n blestem subliniaz
caracterul non-irevocabil al destinului, care nu este deci fixat n mod inexorabil,
nici ntr-un sens, nici n cellalt.
Pe deasupra, numeroase ritualuri ndeplinite n anumite momente critice ale anului, au drept
scop nduplecarea Invizibilului, n timpul unei Nopi a destinului (lilet el Kadri) - ca cea de-a
douzeci i aptea noapte a Ramadanului n Islamul popular al Maghrebului i a cinsprezecea
noapte a lunii Shaaban n Iran i n anumite regiuni ale Kabylei, n Africa de Nord, unde ea
poart numele de Qsem lerzaq - mprirea destinului (literal: mprirea Binelui), ca i practicile
populare legate de ziua Purimului - sorii - n numeroase comuniti evreieti.

Aceste noiuni de praguri ale timpului, de puncte de torsiune ale curbei lui
Moebius despre care am vorbit deja, desvresc precizarea continuumului spaiotemporal care este, n realitate, cel al tuturor tradiiilor care se vor operative:
acestea sunt momentele cunoscute ale oamenilor care le-au fost transmise i
relevate pentru care, unei rupturi a ciclului n timp i corespunde un punct de
ntlnire al planurilor Vizibilului i Invizibilului.
ntr-adevr, dup numeroase credine populare, anumii alei pot vedea uneori
entiti ale Celuilalt plan, invizibile pentru cei mai muli, adesea n aceste

46

momente privilegiate pentru o societate dat, cteodat n alte momente

neprevizibile i nici marcate n vreun calendar oarecare.
Fr a nmuli exemplele individuale pentru care aceste viziuni au loc n
momente neprevzute, imprevizibile sau chemate prin ritualuri, putem da exemple
de ateptare colectiv prevzute de societi ntregi.
Ca musulmanii din Maghreb, ranii din Grecia i din Iugoslavia ateapt de
asemenea ca cerul s se dechid pentru acei dintre ei care au inima curat, dar de
aceast dat n zilele Epifaniei, a Schimbrii la fa a Mntuitorului, sau n
prezena ajunului sfntului Ioan. Ei cred astfel c dorinele lor, dup aceast
viziune, vor fi implinite.
Nu tiu unde ar fi clasat eminenii filosofi, deja citai, aceste credine: n Magie
sau n Religie?
Aceast ntlnire a planurilor, Vizibil i Invizibil, este nc atestat n Africa de
Nord unde, dup credinele populare, morii i geniile sunt prezeni n lumea celor
vii n timpul ashura (a zecea zi a lunii Moharrem), ca i la sfritul lunii Shaaban.
Dup aceleai credine geniile se recunosc prin tenul lor rou, ochii lor albatri
aproape verticali, dup urechile ascuite i vocea lor uiertoare, piigiat, precum
i dup faptul c ei cumpr fr a se trgui cantiti mari de carne din piee.
La fel, n Mediterana oriental - n Grecia i n Iugoslavia -, sufletele evadeaz i vin pe
pmnt, printre cei vii, din Sptmna sfnt i pn la Pogorrea Sfntului Duh - perioadele
variabile dup calendare i religiile revelate reprezint punctele de torsiune ale continuumului
spaiu-timp n care Vizibilul i Invizibilul se ntlnesc i n care ar fi inutil s vrei s distingi
profanul i sacrul, religiosul i magicul - dac s-ar cuta s le distingem altfel dect printr-un
exerciiu de coal.

Fiecare societate se percepe ca ocupantul unui loc aparte ntr-un ansamblu

spaio-temporal organizat ntr-un mod care i este propriu, ncepnd cu timpul,
locul i ritualurile fondrii. O astfel de concepie poate s par c difer la prima
vedere de noiunile pe care noi, occidentalii, le avem despre un timp ireversibil,
asemntor curentului unui fluviu.
Dar, n realitate, noiunile obinuite pentru noi, de timp i de spaiu, sunt fr
nici un raport cu descoperirile matematicienilor moderni.
ntr-adevr, cnd afirmm c oamenii civilizaiilor tradiionale confund spaiul
i timpul, ne nelm fcnd din aceasta un argument ce ne permite s concludem
asupra existenei unei mentaliti primitive. Aceast concepie, departe de a fi un
vestigiu - martor al originilor gndirii umane - se altur celor mai moderne teorii
ale relativitilor notri, ca Whitehead sau Alexander. Este adevrat, pentru
matematicienii moderni lumea este, nu survine, aa cum spune H. Weyl, n
lucrarea sa Philosophy of Mathematics and Natural Science (pag. 16).
O asemenea afirmaie ne permite s nelegem noiunea venicului prezent a
amanului, atunci cnd el intr n trans pentru a-l observa din naltul copacului
su simbolic. El consider atunci continuumul spaio-temporal - ca i Vizibil47

Invizibil - ca pe o dat total pe care el o poate percepe n ansamblul su, analog

universului relativitii: Un bloc spaio-temporal - cuvntul fiind folosit de
aceast dat desfurat ne varietur, un obiect static cu patru dimensiuni, combinat
ntr-o densitate a timpului n care putem explora toate strile tridimensionale
curbilinii (cf. O. Costa de Beauregard, Le second principe de la science du temps,
Paris, Ed. du Seuil, 1963, pag. 110).
Acest bloc spaio-temporal despre care vorbete filosoful matematician a fost
comparat, de ctre el, cu o carte n care succesivele stri tridimensionale de genul
spaiului ar fi foile. El mai adaug c pentru a asimila un raionament, atenia
noastr este obligat s studieze continuu textul n ordinea n care este scris. de
asemenea, pentru a ptrunde efectiv n scrierea cosmosului cvadridimensional
(trebuie) s se rsfoiasc continuu n ordinea probabilitii crescnde a strilor
tridimensionale ale universului (ibid., op. cit., pag. 116).
S notm n trecere c o astfel de viziune a lumii mtur teoria evoluionismului
liniar diacronic.
Mai mult, diferite tradiii iniiatice au avansat de mult aceast metafor a lumii
comparat cu o carte de ctre Costa de Beauregard i au imaginat consecinele
cosmologice i umane.
Seyid Mohyeddin, n lucrarea sa El Futuhatul Mekkiyah, are n vedere un
univers simbolizat printr-o carte. Aceasta este tema bine cunoscut a Liber Mundi
i a Liber Vitae apocaliptic. Caracterele acestei cri au fost, dup filosoful
musulman, desenate toate simultan de trestia divin - El qalamu l-ilahi. Aceste
litere transcendente pot fi numite de asemeni esenele venice sau ideile divine
(Rene Guenon, La science des lettres, in Voile dIsis, februarie 1931); acelai autor
citeaz n legtur cu acest Liber Mundi arborele vieii ale crui frunze reprezint
toate fiinele universului.
Or, pornind de la viziunea unui arbore - o tuf de fistic - ale crui frunze
provenind din numeroasele limbi Ramon Lulle, n 1274, i-a conceput Ars Magna,
cu mult nainte ca Descartes s compare totalitatea cunotinelor umane cu un
arbore sau ca arborele s devin, n alchimie, simbolul filosofiei ermetice C. G.
Jung, Psychologie et alchimie, trad. francez de Henri i Roland Cahen, Paris,
Ed. Buchet-Chastel, 1970, pag.41).
Aceasta a fost, spune M. Gardner, n lucrarea sa Logic Machines and Diagrams
(New York, Mac Graw-Hill Book Company, 1963), cea mai veche tentativ din
istoria logicii formale de a descoperi Adevrurile non-matematice cu ajutorul
diagramelor geometrice i prima tentativ de ntrebuinare a unui dispozitiv
mecanic pentru a facilita operaiunile unui sistem logic: era vorba despre nite
discuri decupate ntr-un pergament mprit n csue cu un numr simbolic,
purtnd de exemplu atributele divine i calitile omului.
Puini filosofi au fost contieni de acest aport la raionamentul logic. Giordano Bruno,
martirul Renaterii, vorbea despre Lulle, omniscient i aproape divin, iar tnrul

48

Leibniz,inspirat de metoda lui Lulle, scria la Leipzig n 1666 Dissertatio de arte combinatoria n
care el descoper n opera lui Lulle germenele unei algebre universale prin care, spune el, orice
cunoatere, inclusiv adevrurile morale i metafizice, pot fi introduse ntr-o zi ntr-un singur
sistem deductiv (Ecrits philosophiques et lettres, editate i traduse n englez de ctre Leroy R.
Loemker, University of Chicago Press, 1956, vol. II, pag. 1067).

Arbustul de fistic cu frunze acoperite cu litere este o reprezentare a dimensiunii

unice primordiale a tuturor reprezentaiilor nainte de Creaie. Acesta este
potenialul nemanifestat al tuturor posibilitilor.
ntr-un sistem cosmogonic african, la populaia Bambara din Mali, dintr-o
prim vibraie ies unul cte unul semnele care, atrase de lucrurile nc necreate,
dar n putere vor merge s se aeze pe ele. Fiecare lucru a cptat astfel semnul su
i cuvntul su (Germaine Dieterlen, Essai sur la religion bambara,Paris, PUF,
1951, pag. 4).
Astfel, dincolo de arbustul de fistic al lui Ramon Lulle, rmne arborele care, n
numeroase civilizaii, reprezint simbolul acestei dimensiuni unice.
Arborele, ntr-adevr, pare a scpa duratei oamenilor, el crete simultan n timp
i n cele trei dimensiuni ale spaiului, pe care le unete ntr-o realitate unic,
perceptibil omului.
Niciodat nu a existat cultul arborelui propriu-zis, aa cum a demonstrat o
arheologie: Sub aceast figuraie se ascunde ntotdeauna o entitate spiritual
(Nell. Parrot, Les reprezentations de larbre sacre sur les monuments de
Mesopotamie et dElam, Paris, 1937, pag. 19); acelai autor noteaz mai departe
c arborele sacru mesopotamian este mai degrab simbolul unui obiect de cult.
Doar n sens spiritual i se poate spune locuina divinitii i a unei entiti
invizibile. Pe pmnt el nu reprezint dect simbolul unei alte dimensiuni, al unui
alt plan.
Astfel nelegem simbolul urcrii simbolice a amanului ntr-un arbore ce
reprezint axa lumii, ca i semnul depirii condiiei umane, pentru ca, dominndo, s ncerce s o cunoasc, n toate dimensiunile sale.
Concepia deosebit despre spaiu-timp, aa cum am ncercat s o expunem, ne
face s admitem c toate civilizaiile au avut, ntr-un moment oarecare al istoriei
lor, una sau mai multe tehnici ale timpului: rentoarcerea n trecut, cunoaterea, n
prezent, a tuturor faptelor care-l privesc pe consultant, chiar a celor pe care le
ignor i, ceea ce rmne conform aceleiai logici, cunoaterea viitorului.
Timpul i spaiul sunt, chiar pentru noi occidentalii, nite dimensiuni relative
cnd spiritul uman le apreciaz, fapt ce ne d experiena cotidian. Spaiul unui
ran de la cmpie, a unui nomad din deert, nu este cel pe care-l descoper un
muntean n vrful unei culmi.
De asemenea, timpul unei persoane care se plimb urmnd meandrele unei
crri, nu este acelai cu al unui observator care, de la nlimea unei culmi vecine,
poate s prevad c cel care se plimb va ntlni o turm de capre, pentru

49

simplul motiv c el poate s vad aceast turm pe care un versant o ascunde de

cel ce urmeaz acelai drum.
n acest sens, s-ar putea deci considera faptul escaladrii unui munte sau al
crrii n vrful unui copac ca tot attea procedee de previziune adic nite
ansambluri de condiii ce permit vederea mai departe n spaiu i distingerea
evenimentelor ce se pregtesc n timp, dar unite ntr-un acelai orizont
spaio-temporal, ntr-un acelai prezent: de exemplu, un tren care va intra n gar,
conductorul unui vehicol pe punctul de a fi oprit la o trecere de nivel. Dac
observatorul nostru ar avea mai multe date, el ar putea s prevad un numr mai
mare de fapte: de exemplu, ora precis a ntlnirii trenului i a vehicolului la
trecerea de nivel.
Noi nine, occidentalii, am stabilit legi ale materiei pe baza unui anumit numr
de elemente ce permit prevederea viitorului: repetarea acelorai fapte, toate
lucrurile fiind egale de altfel.
Ne putem imagina, pornind de la aceste exemple, un punct topografic foarte
nalt, de la nlimea cruia un observator, aflat n posesia tuturor datelor posibile,
nu ar vedea dect un prezent etern.
Dar exist i alte procedee prin care escaladarea unui munte poate resitua n
prezentul venic orice individ n orice situaie i n orice moment.
Toate societile au atribuit i atribuie femeilor i brbailor darul de a percepe
acest continuum spaio-temporal n care omul cu problemele sale, cu necazurile i
bucuriile sale, nu reprezint dect un moment, de aceast dat n sensul mecanic al
termenului.
Anumite medium-uri permit accesul la acesta care pornesc de la trei
modaliti diferite de percepie: percepia direct, fr ajutorul nici unui suport
prin viziune sau cucinte: Numeroi filosofi au crezut c aerul era cauza viselor i
a altor triri sufleteti prin transmiterea imaginilor, a reflectrilor sau a ecourilor
care, venind de la lucruri, fiine sau cuvinte, traverseaz aerul i ating simurile
pn la imaginaia i chiar sufletul subiectului receptor (H. Corneille Agrippa, La
magie naturelle, pag. 45).
Poate deci exista telepatie, dar i lecturarea unui pasaj al prezentului etern.
Percepia direct poate s se ajute de un prim suport neorientat: oglinda apei sau
globul de cristal, oglind, flacr, fumul unor parfumuri alese.
Urmeaz apoi ceea ce se pot numi clarviziunile sau claraudiiile cu ajutorul unui
substrat difuz: flcrile unui rug, viziunea provocat de mprtierea scnteilor,
dac oficiantul arunc n foc substane special pregtite: parfumuri sau plante
aromatice; plumb topit ntrindu-se n bobie n apa sfinit.
Scapulomania sau ghicitul prin examinarea omoplatului victimei sacrificiului a
continuat pn n aceti ultimi ani n Islamul popular din Maghreb n timpul aid
ed-daha: srbtoarea ce comemoreaz sacrificiul lui Abraham.
Interpretarea poate s varieze n funcie de regiuni, dar eful familiei caut
semnele prosperitii anului ce va veni, aa cum o face i examinnd coagularea
50

sngelui victimei rspndit pe sol, care formeaz stopi din ce n ce mai consisteni:
cte guri, attea silozuri pentru cereale, spun ranii.
Deja, substratul pe care se exercit viziunea nu mai este difuz, lsat la
interpretarea oficiantului, ci codificat prin convenii admise de ctre grup.
Interpretarea poate fi strict codificat i ghicitul nvat ca o art, cu acelai titlu
ca i medicina, practicat de specialiti.
Astfel, la etrusci, hepatoscopia era practicat de oameni tiutori - preoi - i
transmis de ei cu ajutorul unor modele n bronz, ca i ficaii de oi gsii la
Piacenza i la Volterra, considerat din acest motiv ca un element al vieii
societii, att religiose ct i politice, fapt reamintit i de versul lui Tibullus (II, 5,
13): Lubrica signavit cum deus extra notis.
Ficatul, considerat ca sediul sufletului vegetativ, era n mod ideal mprit n
patru csue, corespunznd zeilor - entitilor - cunoscute oamenilor, sau, mai
curnd, diferitelor aspecte ale divinitii unice.
Suspensorium hepatis, un mic cordon figurat n relief, mparte ficatul n doi lobi purtnd dou
nume gravate n bronzul unuia dintre modele: uzils, adesea interpretat ca simboliznd soarele, i
Tivs: luna.
La aceasta se adaug, tot la etrusci ghicitul prin cele trei feluri de fulgere pe care le
recunoteau, nind din una din cele aisprezece pri prin care ei mpreau cerul - cele
aisprezece case.

n sfrit, exist procedee de ghicit n care primul gest se reduce la o aruncare

sau la o alegere ntmpltoare.
n toate cazurile, prima dispersie a semnelor folosite reprezint echivalentul
sacrificiului naintea interpretrii totalitii sau a unei pri a viscerelor.
Dispunerea figurinelor i interpretarea lor sunt un compromis ntre conveniile
sociale - adic a semnificaiilor prestabilite - i interpretarea mai mult sau mai
puin intuitiv a consultantului: este cazul geomaniei, a yi-ching-ului, ale crui
semne pot prea asemntoare, dar al cror spirit este total diferit, la fel de diferit
ca pmntul fa de aer; n sfrit, tarotul i cartomania sub toate formele.
Ar fi tentant s adugm la aceast list diferitele tipuri de fiziognomonii, de
chiromanie i astrologie. n cazul acestea din urm, trsturi certe o fac s urce la
originile civilizaiei babiloniene.
Descoperirea mai mult sau mai puin recent a noilor planete pune n mod cert
o problem. Astfel, este cazul planetei Uranus observat la 13 martie 1781 de ctre
W. Herschel, descoperire confirmat de lucrrile lui Lexell i Laplace; Neptun
descoperit de Leverrier n 1846; n sfrit, Pluton, la 21 ianuarie 1930 de ctre
tnrul american Clyde Tombaugh.
Ct valoreaz atunci horoscoapele ntocmite de-a lungul secolelor - mileniilor n faa acestor mari date ale istoriei astronomiei? Doar dac nu ar trebui puse la
ndoial horoscoapele ntocmite n afara regulilor anticei tradiii babiloniene, care
ne-a lsat un sistem coerent format din apte planete, corespunznd celor apte zile
ale sptmnii i cercul mprit n 360 de grade.
51

Dar, i aici, important este interpretarea, adic perceperea unei voci a fiinei
interioare n faa figurilor simbolice.
Prea puin conteaz n cele din urm procedeul ntrebuinat, noi regsim la baza
acestor practici noiunea de continuum spaio-temporal i faptul c se consider c
este posibil s se accead la o cunoatere ultrasenzorial a spaiului i a timpului,
ca i cum cartea lumii - Liber Mundi- s-ar fi deschis deodat, la pagina dorit,
cerut de sufletul care este dispus s o citeasc.
n multe cazuri, aceast dispoziie poate fi dobndit n mod spontan, fr
ritualuri particulare - cel puin ntr-o prim etap - fr iniiere n sensul obinuit
care se d acestui termen, i dezvoltat pe msura ntrebrilor, a timpilor de
reflecie.
Adesea, totul se petrece ca i cum bagajul cunotinelor literale - semnificaia
figurilor i regulilor de interpretare - ar trece ntr-un plan secund pentru a lsa cale
liber mesajului venit de undeva: viziune, audiie; interpretarea lsat doar la
latitudinea inteligenei mediumului uman poate fi trunchiat sau fals. Oracolul
din Delphi a fost deseori prost interpretat, dar recunoscut ca fiind just, dup
eveniment.
Dac urmm o cale aparte, ca cea a geomaniei, perspectivele nu mai sunt
aceleai.
Geomania, de exemplu, nu este numai un mijloc de viziune; ea este nainte de
toate un sistem cosmogonic, o concepie a lumii, chiar dac ar putea s par de-a
ndoaselea, n care pmntul ocup primul plan. Cnd neofitul va lovi pmntul
ntr-un loc anume, n condiii date, sub tutela maestrului su, el ndeplinete un act
de credin i i afirm ataamentul su celor de pe Pmnt, care n schimb fac
s urce semnul care va fi al su pentru totdeauna. Nu exist alt iniiere n
geomanie, i nici nu pot fi altele. Nu tiu cum pot fi ptrunse celelalte pori ale
Timpului.
Dup Robert Fludd, exist n sufletul uman, mult dincolo de puterile intelectului
contient i ale raiunii, ceea ce el numete mens (o form superioar de inteligen
plasat n incontient care, asemeni unui rege, guverneaz funciile pariale).
Acestea ignor n cea mai mare parte a timpului misteriasele sale motive. Aceast
mens prezent n sufletul uman provine din aceeai esen ca i Spiritul divin,
iluminnd cu razele sale mens humana, fcnd-o apt s profetizeze cu adevrat.
Totodat, aceast mens uman poate opera fr asisten divin prin intermediul
procedeelor geomaniei - aceasta nseamn n mod natural c noi putem numai s
judecm efectele mens n mod empiric, ex effectius. Fludd numete acest centru al
aciunii n suflet: unitatem et ipsius mentis punctum (unitatea este punctul
spiritului nsui).
El nu poate fi atins dect abandonnd corpul ntr-o stare extatic. n acest punct
central n unitas const cunoaterea relevat prin geomanie (Marie-Louise von
Franz, Nombres et temps, pag. 29).

52

Este posibil, i noi am spus, de a vedea prin timp i spaiu, n fumul parfumurilor, al
flcrilor, n ulei sau plumb topit aruncat n ap, ca i n albuul oului mprtiat sau n zaul de
cafea pregtit turcete, depus pe marginile cetii rsturnate. La baz, are importan doar o
singur condiie necesar i adesea suficient, predispoziia de nelegere a individului a unei
percepii nesenzoriale a spaiului i a timpului, la fel cum exist grade diferite n percepia
senzorial a obiectelor, n funcie de acuitatea organelor de sim.
n acest caz, trebuie inut cont, fr ndoial, de interpretarea dat de majoritatea civilizaiilor
tradiionale persoanei umane: geamnul invizibil, cel-care-st-pe-umeri, a crui manifestare
este esenial este de a da gndirea omului - o gndire conceput ca un dialog constant - contient
sau nu - cu Geniul sau ngerul - Clreul - cruia omul nu-i este dect animal de nclecat.
Poate c trebuie vzut n acest imaginar o reflectare mult atenuat n expresia francez je
me suis dit (eu mi-am spus) sau n expresia englez Self, distins de I - Eu.

n civilizaiile care nconjoar Occidentul, omul consider orice gnd ca pe un

mesaj i orice reflecie ca pe o viziune, care e permis s o mprteasc. n
sensul pe care noi, occidentalii, l nelegem, omul nu gndete. Oaspetele su
invizibil l vede i i spune. Percepia ultrasenzorial - intuiia - nu este considerat
dect ca o manifestare a refleciei asistate - n sensul mecanic al termenului prin diferite mijloace.

Reflecii asupra tehnicilor timpului i spaiului

Pentru a aborda problema pus de om - aa cum i-o pune el nsui - cu
componentele sale invizibile, cu concepiile sale care sunt invariabile de la un
capt la cellalt al timpului i a spaiului locului su n lume i a duratei, ar trebui
s se fac o anchet lingvistic aprofundat i extins. Deoarece omul - i este
evident - nu se concepe n spaiu, durat i timp dect prin limbaj: expresia
certitudinilor unei societi; i chiar prin variante dialectale ale unui grup mai mult
sau mai puin extins.
ntr-adevr, multe limbi nu au ncercat aceast nevoie de a introduce n
construciile lor gramaticale noiunea de viitor.
Viitorul ca i trecutul pot s nu fie dect modaliti ale prezentului, precizate dac este necesar - prin sisteme de afixe sau de sufixe, ntr-o anumit concepie a
timpului.

Tehnici de acionare asupra entitilor invizibile i de comunicare cu ele

Prima dintre tehnicile de acionare asupra entitilor invizibile i de
comunicare cu ele este intenia. i prin aceasta nu vreau s spun rugciunea
fcut n anumite circumstane, n anumite momente i dup o anumit formulare,
53

i nici incantaia. Nu, eu vreau s spun intenia, nostalgia Invizibilului, sentimentul

prezenei sale. Dac un om nu are aceasta n el, atunci el se afl n afara lungii
rugciuni care reprezint sufletul umanitii de la un capt la cellalt al spaiului i
al timpului. Dac nu, de ce s ne mai ntrebm despre semnele gravate sau pictate
pe pereii stncoi, pe pietrele nlate, megalii, despre templele care sunt
cteodat singurele rmie ale civilizaiilor trecute, disprute sau, ca i civilizaia
occidental i spiritualitatea sa, pe cale de a se scufunda n uitare.
Iar noi nu tim nimic, nici mcar nu vrem s tim are pot fi legturile dintre
celelalte forme de via care ne nconjoar i lumea invizibil: planul arhetipurilor.
Aceste concepii despre timp i spaiu, aceast concepie despre persoana
uman, despre locul su n lume, antreneaz, din partea omului - a unei societi
sau a unei civilizaii - o anumit punere n ordine, dar plecnd de la postulatul
continuitii, baz a reelei corespondenelor.
Prima aciune a omului, spune Facerea biblic, a fost de a numi Creaia, adic
de a o face inteligibil spiritului uman. Verbul este pentru om un mod de creaie
care face comunicabil trirea, i d o existen i o durat nou, de fiecare dat
cnd cuvntul sau numele este pronunat. Libmajul este un mijloc de cunoatere i
de transmitere totodat pentru cel care este pe Cale, mpingndu-i mai departe
cutarea; prin limbaj dar i prin sistemele grafice care sunt moduri de reprezentare
ale acestuia. Cteva exemple luate din societile contemporane, din afara
Occidentului, ne pot ajuta s-i nelegem cu gndirea noastr pe cei care au ajuns
s neleag filosofia ocult.
Astfel, Dogonii, studiai cndva de Marcel Griaule i Germaine Dieterlen, fac s
corespund trei sisteme de reprezentri grafice din ce n ce mai complicate celor
trei organizri succesive ale lumii. Semnele primei lumi reprezint constelaiile,
semnele celei de-a doua lumi le explic pe cea dinti; semnele celei de-a treia
lumi, care sunt la baza sistemului grafic, n numr de patruzeci i patru, au cobort
din cer. Lucrurile i fiinele au primit un semn nainte chiar de a fi materializate pe
pmnt. este straniu s gseti n aceast gndire nsi baza a ceea ce s-a numit
Kabbala. O tradiie ne nva c atunci cnd Sfntul, s fie binecuvntat, a creat
lumea, el a nscris n lumea inteligibil literele care reprezint misterele credinei:
Yod, He, Vav, He, care formeaz numele divin i rezum toate lumile de Sus i de
Jos (cf. Henri Serouya, La Kabbale, pag. 337, i Zohar, II, 26 b). Cele douzeci i
dou de litere ale alfabetului ebraic sunt nscute din Beth, principiul feminin, i
din Aleph, principiul masculin: ansamblul acestor litere este rezumat n cuvntul
hashamaim - cerurile - care figureaz n primul verset al Facerii. Fiecare liter a
avut rolul su n creaia lumii; astfel he a dat natere cerului i l-a nzestrat cu
via; vav a dat natere pmntului i l-a nzestrat cu hran (cf. ibid., i Zohar,I,
pag.30 a).
Cele douzeci i dou de semine primordiale ale Dogonilor, cele douzeci i
dou de litere ale alfabetului ebraic ne permit s nelegem noiunile importante n
magie: corespondenele din planuri i semnturile.
54

Mult vreme, tiina noastr occidental a cunoscut sisteme de clasificare

asemntoare. Lumea a fost mult timp conceput ca un ntreg armonios n care
fiinele - adic tot ce are existen - comunic ntre ele, reflectndu-se dintr-un
plan pe cellalt, pn la cel pe care Corneille Agrippa l-a numit Spiritul Lumii,
legtur a virtuilor oculte.
Aceste corespondene, aceste semnturi caracterizeaz filosofia ocult,
oricare ar fi, mai mult dect un mit al fondrii, care devine atunci accesoriu.
Existena, adic facultatea de a se manifesta n gndirea omului poate urma, pn
la Spiritul lumii, ci multiple.
Mai multe sisteme pot coexista, se pot ntretia: elementele pe care le pot
distinge muli filosofi sunt: patru n Occident, dar n numr variabil n alte pri;
cele apte planete ale sistemului babilonian de la care noi occidentalii am motenit
cele apte zile ale sptmnii; cele dousprezece semne ale Zodiacului; cele
aisprezeci figuri ale geomaniei; cele aizeci i patru de hexagrame ale lui
Yi-ching.
Acest sistem de cunoatere valoreaz ct altul ca metod de investigaie a lumii
perceptibile prin simurile omului - prin toate simurile omului. El s-a dovedit, dea lungul secolelor, eficace ca procedeu de transmitere, de nvare. tiinele
naturale, adic tiina cunoaterii lumii, odinioar singura baz a filosofiei, au fost
mult timp n civilizaia occidental o meditaie asupra semnelor astrale ale
anumalelor, plantelor i mineralelor; la fel ca i asupra raporturilor lor cu
microcosmosul
- omul - pornind de la macrocosmos ale crui emanaii sunt,
ca i el.
Identificarea unei noi specii devine deci, mai curnd, un fel de recunoatere,
permind s o situeze n locul su n lume, adic s o fac inteligibil.
Trebuie s ne spunem c omul a pus tot atta rbdare n a verifica aceste
analogii, aceste corespondene, aceste semnturi, ct i pentru a concepe
capcane sau pentru a filtra plante otrvitoare spre a le face comestibile.
Dup milenii de folosin, nici o civilizaie nu pare s fi manifestat nevoia de a
pune la ndoial sistemul lumii: Occidentul a distrus fr a convinge, ncepnd cu
propria sa motenire, propriile sale tradiii.
Raionamentul magic are logica sa, baz a Magiei naturale a lui Corneille
Agrippa, de exemplu, plecnd de la patru elemente - dup tradiia occidental:
pmnt, ap, foc, aer. Combinaia lor d substana lucrurilor, dar nici un lucru,
oricare ar fi proprietile sale, nu poate s se lipseasc de ajutorul divin i s se
mrgineasc doar la natura sa. Ei numesc zei virtuile divine care scald
lucrurile, sau atraciile divine; alii le numesc viei sau suflete.
Totodat, un intermediar este necesar pentru ca sufletele celeste s se poat uni
cu corpurile grosolane, comunicndu-le minunate proprieti i virtui. Acest
intermediar este Spiritul lumii pe care l numim i Chintesen, pentru c nu
aparine niciunuia dintre cele patru elemente, ci unui al cincilea, superior

55

celorlalte, diferit de celelalte (H. Corneille Agrippa, La magie naturelle, op. cit.,
pag. 65).
Prin aceste spirit toate virtuile secrete sunt comunicate ierburilor, pietrelor,
metalelor, fiinelor nsufleite, prin intermediul soarelui, al lunii, al planetelor i al
stelelor care sunt deasupra planetelor (ibid., op. cit., loc. cit.).
Semntura este deci marca particular a Spiritului limii asupra lucrurilor.
Dac Corneille Agrippa ne reveleaz filosofia teoriei semnturilor, multe
exemple ne fac s admitem pertinena i eficacitatea anumitor cunotine adesea
extrase la ntmplare din comoara civilizaiilor tradiionale, sau din vestigiile a
ceea ce a fost tradiia popular occidental - devenite, dup caz, superstiii sau
remedii ale moaei.
Fr ndoial, noi nu putem retrasa lungul drum al gndirii, sau al revelaiei care
a condus la descoperirea semnturii.
Numeroase exemple sunt date ntr-o lucrare clasic, adesea jefuit, rar citat: Le
livre des plantes medicinales de France (n trei volume, de P. Fournier, Paris, Paul
Le Chevalier, 1947).
Fitoterapia, de multe secole, a putut nota coincidene, dar este cert c legile
corespondenelor, logica semnturilor provin dintr-o gndire coerent, bazat - nu
ne putem ndoi - pe rezultate doveditoare, n numr suficient de important pentru a
justifica i a elimina orice ipotez a ntmplrii.
Astfel, gndirea magic ne apare ca o nelegere a lumii de ctre om, cu
ajutorul tehnicilor Invizibilului, baze ale tehnicilor materiei. Ea a reprezentat fapta
a numeroase civilizaii n care fiecare gest a fost o gndire sau o rugciune, pn la
deriva occidental a unui materialism care s-a dorit mult timp singurul
tiinific, lsnd n ntuneric o imens parte a cunoaterii Cosmosului i a
spiritului uman.

Capitolul V
56

COMUNICAREA
Orice societate tradiional posed un ansamblu coerent de tradiii mitice, cheia
de bolt a unei concepii despre lume i despre locul omului n lume. Revelarea sa
progresiv ocup viaa uman i-i d un sens. Cunoaterea corespondenelor, a
semnelor, a semnturilor reprezint fr ndoial o instruire, un preambul al unei
pregtiri spirituale, ea nsi fiind o punere n stare de receptivitate a mesajelor
venite din Invizibil, deci a mplinirii individului, precum i punerea n stare de
emitere, de cerere, a semnalelor venite din Invizibil. n civilizaiile tradiionale,
condiionarea individului de ctre grup este precoce i inoculeaz ideea unei
dependene mult diferit de lupta occidentalului pentru independena sa.
Copilul, adultul nu sunt niciodat singuri. Grupul ia pe seama sa relaiile lor cu
Invizibilul, deci geneza personalitii. n acelai timp, individul este garantul lumii
ntregi. Omul, ntr-o societate tradiional, este comparabil elementului unui
mozaic a crui form, culoare i loc i are raiunea de a fi n forma desenului. n
ocuren, aceast comparaie este insuficient. S ne imaginm o oper de art, un
mozaic compus din elemente translucide a crui fa i dos ar oferi vederii culori i
forme diferite, dar complementare: dosul putnd reprezenta toate scenele i toate
obiectele vieii cotidiene, iar faa purtnd motive abstracte ce ar reprezenta cheia
secret a unui univers fcut din simboluri.
S ne imaginm de asemenea omul societilor tradiionale ca pe o piatr cu
ase fee perfect tiate de un meter zidar. O singur fa va fi probabil aparent n
edificiu, celelalte cinci ascunse fiind la fel de armonioase. Faa aparent nu va fi
dect manifestarea feelor ascunse, indispensabile armoniei comune, stabilitii
ansamblului.
Pentru Corneille Agrippa, dou semne sunt trasate asupra oamenilor prin Ideea
divin, care la kabbalitii evrei poart numele de Pahad - team -, mna stng sau
Spada lui Dumnezeu, iar cellalt nume este Hetsed, ceea ce nseamn clemen,
mna dreapt i Sceptrul lui Dumnezeu (Magie ceremonielle, pag. 143).
Plecnd de la aceste numere divine, Inteligenele i stelele imprim asupra
noastr semnele i caracterele lor, dup posibilitatea noastr de a le primi i n
funcie de puritatea noastr. La origine, aceste semne se aflau n deplina lor
integritate i plenitudine. Este cert c primul om le poseda, fr nici o ndoial...
(ibid., op. cit., pag. 143).
Prin aceasta, omul ia cunotin de fiina sa total i pentru aceasta trebuie s
existe comunicare ntre ceea ce, pentru occidental, este sortit tenebrelor acestui
corp, care i pare singura sa raiune de a fi, de unde vlurile trase de pe incontient
i subcontient: alte ecrane mascnd peceile divine pe care omul le poart n el.
Absena acestei viei spirituale sau negarea sa n timpul perioadelor mai lungi
sau mai scurte ale istoriei unei civilizaii poate fi considerat drept semnul unei
57

degenerri a unui individ sau a unei civilizaii ntregi, aa cum este absena
visului.
n civilizaiile tradiionale, luarea la cunotin a acestei pri a Eului, menit
tenebrelor n Occident, este provocat prin cele trei etape ale visului, transei i
iniierii considerate nu ca fiind situate pe ci diferite, ci mai degrab ca nite
paliere n comunicarea cu Invizibilul. Civilizaii ntregi au fcut din aceasta piatra
lor de temelie. Altele, ca a noastr, n aceast a doua jumtate a secolului XX
supravieuiesc, ca purtate fr tirea lor pe o plut de ctre vechii Stpni, Oamenii
Secretului, aa cum i numesc misticii kabyli.
n aceasta, fr ndoial, const diferena de natur profund dintre tiina zis
pozitiv a Occidentului i magie: o diferen care face inutile toate ipotezele
construite pentru a aduce magia la un fel de stare primitiv fa de tiin, i din
gndirea magic o aberaie nscut din nu se tie ce absurditate care a ntunecat
rsritul gndirii umane.

Visul
Henri Corneille Agrippa face din vis, din visare primul dintre ritualurile magice.
Mai nti, vine cel care este dat. Visarea profetic este acea visare care vine din
imaginaie, adic din lumea ascuns a imaginilor latente - n pacea spiritului sau
n iluminarea sa - i acioneaz asupra spiritului nostru doar dac ea nu vine
printr-o revelaie dat de o Inteligen superioar i care ne parvine prin
intermediul unui spirit pur i linitit (La magie ceremonielle, op. cit., pag. 181).
Pentru C. G. Jung, a fi treaz nseamn a percepe realitatea. Visul reprezint deci
o situaie echivalent realitii, n care el creaz un fel de stare de veghe. Acest gen
de vis, contrar viselor obinuite, trdeaz tendina incontientului de a transmite
celui care viseaz impresia realului pe care repetiia vine s o i sublinieze.
Ca surs a unor astfel de realiti, cunoatem pe de o parte senzaiile corporale,
dar i pe de alt parte figurile arhetipale (Ma vie, op. cit., pag. 267).
Ceea ce C. G. Jung numete o situaie echivalent realitii este poate o
comunicare cu Cellalt Plan, o viziune a sufletului cu ghidul su - sufletul
eliberat prin somn, asistat de spiritul divin, primete Inteligenele divine - cum
spune Corneille Agrippa - o nou cunoatere.
Acolo, ca ntr-o oglind divin, el vede mai clar, mai precis, cum nu ar face-o
n timpul normal, prin intermediul inteligenei obinuite sau al logicii discursive.
El este invitat s o fac prin puteri divine, care-i dau aceast posibilitate n
singurtatea nopii.
n starea de veghe, o divinitate favorabil l va nsoi i-l va ajuta s-i dirijeze
aciunile (Magie ceremonielle, pag. 80). Purificrile, abluiunile, postul
reprezint ritualuri de pregtire pentru obinerea unui vis pe care-l regsim n toate
civilizaiile, pn la viziunea Ghidului.
58

Aceast noiune de acces ntr-un alt plan, n aceast situaie echivalent

realitii despre care vorbete C. G. Jung, a fost n cele din urm subneleas, din
lips de ceva mai bun, de ctre un neurobiolog contemporan, dup multe
experiene: Ne-am dat seama c visul nu era nici somn i nici deteptare, i c era
deci obligatorie o a treia stare a creierului la fel de diferit de somn ca acesta fa
de deteptare (Michel Jouvet, Le sommeil et le reve, Paris, Ed. Odile Jacob, 1992,
pag. 15) pentru a ajunge s trag concluzia c visul nu are funcie biologic.
Descartes a avut o prere de-abia diferit, cu muli ani naintea descoperirilor
recente. ntr-adevr, filosoful plaseaz la originea lucrrii sale Discours de la
methode, trei visuri pe care le-a avut n noapte de 10 noiembrie 1619. Descartes se
ndoiete dac viseaz sau mediteaz interpretndu-i visrile. Nu exist indicii
concluzive - scrie el -, prin care s putem distinge veghea de somn. Nunquam
artis indiciis vigiliam somno posse distingui (ct sunt de uimit de aceasta i
mirarea mea este att de mare nct este aproape capabil s m conving c eu
dorm) (Prima Meditaie).
Pentru civilizaiile vechi, visul reprezenta faptul sufletului ce se desprinde de
corp - n general n timpul nopii - trecnd atunci n cellalt plan, primind mesaje
de la zeu.
Termenul de zeu poate indica dup context daimon sau Inteligena divin despre
care vorbete Agrippa, propriu fiecrui individ, sau ceea ce este acelai lucru, zeul
la care am venit s cutm un oracol, o prezicere, ntr-un sanctuar anume ntr-un
loc pe care l-a marcat cu prezena sa, unde locuiete sau pe unde n-a fcut dect s
treac uneori.
n civilizaiile asiro-babiloniene, visul era considerat ca un mesaj adresat de ctre o divinitate
sau o entitate unui individ, avnd deci valoare de predicie a viitorului, sau de avertisment.
Clarvztorii - bru - formau o clas aparte de preoi, nsrcinai ndeosebi cu interpretarea
semnelor, ei fiind de asemenea cei ce recunosc vocea, adic interprei ai oracolelor. Unul dintre
titlurile zeului Soare era bru tereti: Cel care vede legea revelat. Regii primeau semne sau
vedeau n vise zeii care le preziceau victoria sau nfrngerea, dar i omul obinuit putea s se
adreseze unui clarvztor profesionist, s i se citeasc sau s i se comenteze cheia viselor.
Un lucru care suprinde n studiul practicii divinaiei este stabilitatea tehnicii i a concluziilor
sale. Metodele sunt aceleai ca i acum patru mii de ani i interpretrile nu au variat. Semnificaia
anumitor vise a fost culeas de ctre Artemidor din Daldia; ea se regsete n cheile viselor de
astzi; numai magia a putut s-i cristalizeze tehnica ntr-o manier att de absolut i att de
paradoxal ntr-o lume n plin evoluie (dr. G. Conteneau, La civilisation dAssur et de
Babylone, Paris, Payot, 1951, pag. 134).

Visul a fost n alte civilizaii, ca n Egipt de exemplu sau n Occidentul cretin,

semnul trimis de un zeu sau un sfnt pentru a-i face cunoscut voina: de
exemplu, s se construiasc un templu sau o biseric, s se rezideasc ruinele
uitate ale unui sanctuar.
Dar n Egiptul antic, visul, pstrndu-i valoarea de mesaj venit de la zei,
reprezint de asemenea un acces privilegiat n Cellalt Plan prin care dou suflete
59

vor putea comunica, n care o voin, o intenie va putea aciona printr-o incantaie
trimis n visul celui care doarme, devenit receptiv, ca un fel de farmec. Ceea ce sa numit prin urmare tabelae defixionis combina ntr-o epoc trzie, visul,
incantaia i necromania: trimiterea unui vis rmnnd elementul esenial al
unei intervenii prin intermediul Celuilalt Plan.
Concepii asemntoare par a fi prezente i n literatura Vedelor.
n vise, sufletul ia substan din lumea material i construiete pentru el, prin
propria sa lumin, obiectele necesare manifestrii sale: fapt ce se afl la baza
credinelor n legtur cu operaiunile magice.
Dar sufletul vrea s-i abandoneze corpul i s se deplaseze aa cum vrea. De
unde interdicia de a trezi brusc pe cel ce doarme, pentru c sufletul lui ar putea s
nu-i mai gseasc calea de ntoarcere.
Un anumit numr de strofe din Rig-veda i din Atharva-veda vorbesc despre un vis ru ca
despre o calamitate comparabil transgrtesiunii unei interdicii, unei boli sau a unui blestem:
adic intervenia unei intenii ruvoitoare.
Anumite imnuri din Atharva-veda sunt destinate s apere de visurile rele. Cel mai caracteristic
este cel dat n Rig-veda (X, 37.4).
O Surya, tu care prin lumina ta nvingi tenebrele, tu al crui soare se ridic deasupra tuturor
creaturilor, ndeprteaz de noi orice slbiciune, orice necredin, orice ru ca i orice vis ru.
Cntarea acestor imnuri poate fi, dup caz, nsoit de ofrande pregtite n mod ritual, abluiuni i
purificri.

Regis Boyer (Le monde du double, La magie chez les anciens Scandinaves,
Lle Verte, Berg International, pag. 93) noteaz c sintagma am visat c... se
spune mik dreymdhi at - adic visul respectiv este dat la nominativ, cel ce viseaz
(mik) fiind la acuzativ (sau n anumite ntorsturi paralele la dativ). Astfel: l
visez adesea pe acest om... se spune literalmente: acest om m viseaz
adesea..., ceea ce vrea s nsemne c visul este, dac putem spune, adevrata
realitate sau chiar c cel care viseaz, prin inversarea realului, este acionat,
vizitat. Cu alte cuvinte, trecerea universului senzorial real, la imaterial sau
spiritual se opereaz n mod spontan la nivelul sintaxei.
nseamn deci c un vis nu este niciodat gratuit. n mare, valoarea sa poate fi
profetic, sau premonitorie, sau simbolic... i este natural s visezi: cel ce nu
viseaz nu este normal, i lipsete o facultate; el este draumstolinn, dup cum se
spune hamstolinn sau hugstolin, despre cel ce nu are suflet, nebunul, iraionalul.
Iat de ce, n cazuri frecvente, nelepii sftuiesc s nu fie trezit cel ce viseaz,
chiar agitat, s fie lsat s se bucure (sau s profite) de njota al viselor sale, cci
acestea au prin definiie o mare putere (Kraptr).
Faptul frapant aici este c magia intervine n al doilea rnd... Nu este
indispensabil ca un om s se pun, prin mijloace diverse, n situaia de a visa
pentru a dobndi cunoaterea de care are nevoie, sau ca un al treilea s-l aduc n
aceast stare printr-un artificiu. nsui faptul c el viseaz, ca el s fie visat

60

implic, ntr-o stare care nu este cea de veghe, c vistorul, mai mult sau mai puin
voluntar, a fcut n aa fel nct s aib acces la hugr, s fie eliberat hamr-ul su,
s fi solicitat fylgia sa: figurrile variaz, dar rezultatul este ntotdeauna de a fi
trecut momentan o barier, de a fi avut acces ntr-o alt lume. Este evident de ce
visele conteaz att de mult: ele permit, prin definiie, comunicarea cu morii carel viziteaz literalmente pe cel ce doarme.
Aceast posibilitate pentru mori de a comunica prin vis cu cei vii - adormii
pentru un timp - este pus n mod remarcabil n lumin de ctre C. G. Jung n Ma
vie (op. cit., pag. 22)... Notasem fantasma c sufletul meu mi fusese rpit i-i
luase zborul. Aceasta a fost pentru mine un eveniment important, deoarece
sufletul, anima, creaz relaia cu incontientul. Ceea ce, ntr-un anumit sens, este
i o relaie ce privete colectivitatea celor mori, cci incontientul corespunde
miticului trm al morilor, inutului strbunilor, n aa msur nct, dac ntr-o
fantasm sufletul ar dispare, aceasta ar nsemna c el s-a retras n incontient sau
pe trmul morilor. Aceasta echivaleaz cu ceea ce se numete pierderea
sufletului, un fenomen care se ntlnete relativ frecvent la primitivi. Pe trmul
morilor, sufletul suscit o activare secret i confer o form urmelor ancestrale,
coninuturilor colective ale incontientului, aa cum un medium d morilor
posibilitatea s se manifeste.
Un exemplu luat de la Hopi - indieni Pueblos - din Statele Unite, n New
Mexico, ne ajut s precizm aceast prezen a unei entiti venite din vis la
limita planurilor.
ntr-o carte scris dup amintirile sale, Don. C. Talayesva, dup o ndelungat
boal, are o viziune, n patul su, n clinica unui campus universitar: i atunci am
vzut o fiin uman foarte mare n picioare, lng patul meu, n costum de
Katcina. Era frumos n kiltul su de dans cu centur, cu picioarele goale, cu prul
su lung i negru lsat pe spate. El avea o pan moale de rugciune (nawakwosi)
n pr i inea n mna stng o pan albastr, albastrul fiind culoarea ce semnific
vestul i trmul morilor. Purta mrgele colorate i era magnific, privind - prin
fereastra camerei (Soleil Hopi, pag. 116-117); restul povestirii merit s fie citit,
ntruct este vorba despre o versiune a ieirii sufletului din corpul unui muribund,
i apoi de ntoarcerea sa n corpul nensufleit, dac nu chiar de nvierea sa. Aici
este vorba despre un caz particular, care se ntr-un cadru social al credinelor
colective.
Acest fapt poate fi adevrat pentru un ntreg grup undeva, ntr-o arie cultural,
probanil aceeai. La Ojibwa (un trib din grupul Algonqin, ntre lacul Huron, lacul
Superior i munii Dakotei de Nord), visul, semnele, parte inegrant a culturii,
marcau prezena anumitor entiti n jurul leagnului (credin atestat de multe
basme, din ceea ce a mai rmas din tradiiile occidentale). De ndat ce a
mplinit patru sau cinci ani, adulii grupului su sftuiesc copilul s cear o
viziune, pentru a ti ce va face n via. Ceea ce reprezint a doua ntrebare aprut
la Descartes n timpul celui de-al doilea vis: Quod Vitae sectabor iter? Ce drum
61

trebuie s urmez n via? Pentru tnrul Ojibwa, sfatul dat este nsoit de o
recomandare: Vei avea o via bun i lung, dac visezi bine. Visul este deci
considerat ca un element indispensabil echilibrului fizic i intelectual al
individului.
Acolo, ca oriunde, postul este considerat ca indispensabil purificrii prealabile a
sufletului i a corpului, ca i strngerea de binecuvntri, care permit extinderea
limitelor posibilitilor umane pentru binele ntregului grup.
Toate puterile vindectoare se obin prin vis, mai ales puterea de a lupta n mod
victorios mpotriva farmecelor trimise prin vrjitorie prin Cellalt Plan, planul
visului; n sfrit, pentru a obine forele ce permit venirea n ajutor grupului n
momentele dificile, de exemplu conducerea vntorilor n calea vnatului.
Dac postul este considerat ca o purificare, el este i mijlocul indispensabil
pentru a stabili contactele cu bunicii invizibili, protectorii particulari ai unui
singur individ - ntoarcerea la aspectele protectoare ale incontientului su, aa
cum ar spune C. G. Jung.
La pubertate, copiii din acelai sat in un lung post izolai unii de ceilali, dar n
acelai timp pentru a obine marea Viziune. Fiecare este nsoit de tatl sau de
bunicul su, sau de alte rude brbai. Trebuie ales locul favorabil i construit un
cuib, adic o platform supranlat, fcut din stlpi ncruciai n ramurile
unui copac, la aproximativ cinci metri nlime, de unde viitorul iniiat nu trebuie
s coboare. Postul poate dura astfel dou sptmni, copilul este ncurajat de
departe prin strigrile bunicului su sau prin btile sale de tob.
Aceast mare viziune va reprezenta pentru fiecare proprietatea sa cea mai sacr,
cea mai preioas. ea semneaz pactul dintre noul venit pe pmnt i Invizibil.
Dac un copil vrea s vorbeasc despre primele sale viziuni tatlui su, el va fi
imediat mpiedicat: E treaba ta, gndete-te mereu la asta, dar nu vorbi niciodat
despre ea. Cu acest sfat: F-i viziunea att de real nct s o poi vedea i
nelege. Acest vis devine pentru copil, mai trziu pentru brbat, partea cea mai
real a existenei sale terestre ale crei gesturi din viaa cotidian nu reprezint
dect umbra terestr. Prinii l nva pe copil s cunoasc aceast lume invizibil
att de apropiat, ca pe o parte natural a mediului su nconjurtor. Ei l nva s
deosebeasc entitile bune de cele rele, precum i cum s cear, s accepte sau s
refuze o viziune. Restul va fi prezentat de preot, care i va orienta a patra i ultima
viziune; el l va nva de asemenea s nu posteasc prea mult, s nu viseze prea
mult, fapt ce este considerat ca o lcomie pentru lucrurile invizibile.
Aceti ani de ucenicie a visului sunt de asemenea consacrai i uceniciei pdurii,
tehnicilor vntorii i a punerii de capcane. Contactul cu Invizibilul se afl la baza
formrii unui anumit tip de personalitate la formarea creia particip mai nti,
pentru un biat, toate rudele brbteti: Maestrul, Preotul, i n sfrit ntreaga
societate care-l nconjoar pe tnr. n schimb, ntreaga societate nu-i poate
explica dect prin aceast voin a oamenilor, a indivizilor care o compun, intrarea

62

n contact cu Cellalt Plan, care, pentru aceti vntori, nu le este mai strin dect
teritoriile lor.
La Ojibwa de odinioar, visul era pentru copil i rmnea pentru adult partea
cea mai real a existenei sale terestre, cea mai important.
Este vorba despre drumul care duce spre ntlnirea cu bunicii invizibili, spre
viziunea ghidului care traseaz drumul su de lumin n gndirea oamenilor, unind
planurile, vizibile i invizibile, mprtiind, prin prezena bunicilor invizibili,
umbra morii (cf. J. B. Kohl, Kitchi-Gani-Wanderings round Lake Superior,
London, Chapman Hall, 1860).
Regsim o importan, dac nu i mai mare, cel puin mai vizibil, mai clar
declarat n credinele diferitelor popoare ale Australiei.
Pentru populaia Ngarigo din New South Wales, visele sunt un mijloc de
comunicare cu spiritele bulabong sufletele morilor, considerate c se altur n
cer lui Duramulun, fiul Tatlui tribal Baiame i al Mamei Ngalalbal ... Toate
(triburile din acest stat) au recurs odinioar la vise pentru a se cluzi sau pentru ai alimenta viaa lor ritual...
Populaia Kurnai atribuia spiritelor morilor capacitatea de a-i duce n cer pe
cei ce viseaz pentru a-i iniia. Acetia din urm deveneau atunci birraark
- mediumuri- putnd s intre n trans la trezire, s aduc cntece i dansuri i s
dobndeasc un statut de maetri de ritualuri. n plus, orice individ care nva n
vis o cunoatere transmis prin spiritul tatlui su sau prin cel al unui unchi de pe
tat decedat devenea atunci Mulla mullung - vindector... n vis, se dobndea de
asemenea puterea de a se deplasa la trezire, dintr-un punct n altul instantaneu sau
cu o vitez supraomeneasc, credin foarte rspndit n Australia (Barbara
Glowczewski, Le temps du reve, in Archeologia, Dosare nr. 135, febr. 1989,
pag. 64).
Aceste exemple ar putea servi la susinerea gndirii lui C. G. Jung:
Sufletul - anima - creeaz relaia cu incontientul, ceea ce, ntr-un anumit sens,
este i o relaie n privina colectivitii morilor, deoarece incontientul
corespunde miticului trm al morilor, inutului strbunilor... Pe trmul
morilor, sufletul suscit o activare secret i confer o form urmelor ancestrale,
coninuturilor colective ale incontientului. La fel ca un medium, el d morilor
posibilitatea de a se manifesta... n aceast epoc i de acum nainte, tot mai clar,
morii mi-au aprut ca purttori de cuvnt a ceea ce este nc fr rspuns, a ceea
ce este n cutare de soluii, a ceea ce i este greu s se elibereze (C. G. Jung, Ma
vie, op. cit., pag. 223).
n vechile civilizaii, visul era aciunea de eliberare a sufletului de corp n
timpul nopii, ca n momentul morii, intrnd atunci n comunicare cu lumea
transcendent, primind mesaje de la zeu.
Acest termen de zeu poate indica, aa cum am mai vzut, n funcie de
context, daimon-ul particular fiecrui om, sau, ceea ce este acelai lucru, zeul la
care s-a venit pentru a cuta oracolul, prezicerea sau vindecarea unui ru ntr-un
63

anumit sanctuar. Aceast entitate nu este dect aparena, sau dac se prefer,
ghidul daimon-ului fiecrui om: prin vis sufletul dobndete facultatea de a intra
n comunicare cu lumea morilor. Sufletul este capabil s coboare n somn, cu
ajutorul somnului, ca i cu ajutorul unei scri, pn n profunzimile primului ocean
ceresc i apoi s urce din nou, dimineaa.
Ajuns n fundul oceanului primordial, sufletul este originea ntregii cunoateri,
el primete atunci mesajele care l cluzesc i eventual i reveleaz viitorul n
aceast lume.
Deja, putem vedea c dup aceste concepii despre vis, aceast coborre n visul
neformulat este n acelai timp natere i iniiere. Fac aici aluzie la cheia
visurilor egiptean, numit heratic, din care unele fragmente sunt datate ntre
2052 i 1778 i ar fi fost formulate ctre 1100 naintea erei noastre.
n Grecia antic regsim concepii asemntoare. Visele sunt copiii Ge-ei
- pmntul - dup Euripide. Ei se cuibresc n timpul zilei n regiunile subterane,
de unde ies noaptea, pentru a zbura n toate direciile.
Dou aspecte trebuiesc subliniate: verbul a se cuibri (Neotteuo) care evoc
ideea de pasre i regiunile subterane, astfel, o dat n plus ideea inutului
strbunilor i profunzimile incontientului pe care C. G. Jung i-o asociaz.
Simbolurile iniierii la Ojibwa: cuibul i bunicii invizibili nu sunt departe
de aceste noiuni grupate n jurul acelorai reprezentri.
Pentru Lucian, care redacteaz o veritabil descriere de ghid turistic, visele sunt
locuitorii unei insule, Oneiron neson, n extremul occident al lumii, dincolo de
Okeanos, o insul acoperit cu o vegetaie deas de maci i mtrgune, populat
doar de lilieci i cucuvele.
Un fluviu traverseaz insula, fluviu ce nu curge dect noaptea. Un ora se nal
n mijloc, ale crui ziduri nalte, n toate culorile curcubeului, sunt strpunse de
patru pori: prima este din pmnt, a doua din fier, pe unde ies comarurile i
visele triste, celelalte dou sunt din corn i din filde. Homer le menioneaz n
Odiseea: Toate visele obscure i insondabile nu anun viitorul oamenilor; cci
exist dou pori pentru visele nesigure, una este fcut din filde i cealalt din
corn. Cele care ies din poarta de filde nu sunt dect iluzii neltoare, dar cele
care ies prin poarta neted din corn se ndeplinesc cu adevrat pentru muritorul
care le-a vzut.
Viziunea acestei insule, chiar vag, n ceaa viselor, aduce un motiv de reflecie
asupra simbolurilor menionate: macii i mtrgunele sunt plante a cror absorbie
d omului mai nti somn, apoi moarte; liliecii i cucuvelele sunt n multe tradiii
legate de noapte i deci de moarte; la populaia Basouto, de exemplu, semnific
iniierea, aa cum o arat o pictur rupestr reprezentnd tineri ce poart mti i
aripi de psri de noapte (cf. Edward A. Armstrong, The Folklore of Birds,
Londra, Collins, 1958, pag. 10 i urm. 3, pag. 32).
n sfrit, exist un ora, mai ales n gndirea unui grec, adic o cetate construit
de oameni, care a fost cetatea viselor, prin gndirea lor. Astfel, aici nu se ajunge
64

prin trectorile abrupte ale unui munte greu, ci prin pori fcute de mna omului,
tencuite cu lut, forjate n fier, tiate n filde sau corn. Omul nsui a construit deci
oraul pe o insul existnd departe, tot el este cel care a ridicat zidurile n culorile
curcubeului, acest drum tradiional ntre cer i pmnt, ntre Vizibil i Invizibil.
Din lipsa unui termen mai bun, suntem obligai, noi occidentalii, s vorbim de
Cellalt Plan, dar este vorba de fapt de continuitatea aceluiai plan, dincolo de
limitale percepute de om - un continuum unde el a putut s construiasc un ora,
s-l ncercuiasc cu ziduri dup imaginaia sa i s-l strpung cu pori, dup
nelegerea sa.
La fel se ntmpl i la Ovidiu; Somnus (somnul) triete ntr-o cavern din
mprejurimile Okeanos-ului, n apropierea poporului Cimmerienilor i al
Cimbrilor, un inut acoperit de nori i ceuri niciodat atins de razele soarelui.
Astfel este confirmat continuitatea dintre vis i ceea ce noi numim via
treaz. Povestea oniric - ncredinat unor preoi, ca Epidaur (Pausanias 2 Co.
XXVIII, I) sau pstrat secret n eul cel mai profund, sau proiectat n picturi
simbolice pe pereii stncoi nu reprezint faada visului aa cum a descris-o
Freud; sunt tot attea fee ale oglinzii unde joac nti reflectarea individului
social i a anturajului su, n momentul povestirii, a contientizrii - a
individualizrii - a ntregului su anturaj vizibil i invizibil, din vremuri
insondabile.
Cretinismul popular pn n epoca medieval a fost i el smluit cu vise
obinute prin incubaie lng mormntul unui sfnt cunoscut sau necunoscut, ca i
lng o biseric aparent abandonat dar frecventat de ngeri, n care eroul se
odihnete timp de o noapte i de un vis care-i va lumina viaa; la fel ca i n cel
mai profund iudaism mistic.
Aceste credine, aceste practici sunt att de profund nrdcinate nct Islamul
sumit ortodox pstreaz folosirea Istikhara, o rugciune special de recitat n
ateptarea unui vis, al unui rspuns.
Se ntmpl frecvent s fie cerut un vis vindector sau indicnd un remediu ca i
revelaia unei interdicii nclcate ce trebuie reparat. Dar, pentru a fi cerut un vis
vindector, trebuie s fi existat n prealabil o boal sau apariia unei angoase
existeniale.
n acest caz, boala, sentimentul de tulburare este un apel venit din Invizibil, o
ntrebare pus de el individului suferind, dar care adesea va necesita intervenia
ntregului grup uman, cu tot arsenalul de concepte al unei societi. n acest sens
boala este o manifestare a grupului; vindecarea, o reintegrare n ntregul sens al
termenului i probabil trecerea unui nou prag iniiatic.

Transa: al doilea mod de trecere a Pragului

65

Prin vis, dup diversele concepii, sufletul poate accede n planul Strmoilor, al
bunicilor invizibili sau s primeasc mesajul zeului, al daimon-ului specific
fiecruia. Dar, am vzut, exist n multe civilizaii credina c se poate obine un
vis fie prin rugciuni, fie mergnd s se doarm n anumite sanctuare. Oricare ar
fi originea, visul este considerat ca semnul unei alegeri, el este propriu unui
individ dat, n general ntr-un anumit context, din care, adesea, mprumut
semnele. Dup Agrippa, darul profeiei pe care l posed unii preoi sau ali
oameni este un dar care se exercit cnd le place zeilor i daimon-ilor s fac s
pogoare aceste oracole asupra oamenilor i s fac s treac un spirit n ei.
Platonicienii numeau aceste coborri iruperi. Hermes Trismegistul le numete
simuri sau suflete ale daimon-ilor.
Spiritele profetice au obiceiul s se fac vizibile sufletelor purificate. Cteodat,
aceste spirite pot de asemenea ptrunde prin virtutea lor n corpurile organice ale
sufletelor brute sau dotate cu raiune i s le stpneasc. Ele folosesc sufletul ca o
baz, prin intermediul acestuia ele se exprim cu vocea corpului pe care-l locuiesc.
De asemenea, sufletul se poate elibera de corp i de simuri prin micri
violente. Pare, dup cum spune Platon, c el vrea s fug din corpul su ca i cum
s-ar despri definitiv de el.
n zilele noastre nc, adaug Corneille Agrippa, la norvegieni i laponi,
numeroase persoane i prsesc corpul timp de trei zile i apoi revin, relatnd
numeroase fapte care au avut loc la foarte mari distane (ibid., op. cit., La magie
ceremonielle, pag. 178).
Este regretabil c nu cunoatem sursa de unde Corneille Agrippa a extras
aceast informaie care indic o cunoatere precis a amanismului (cf. n aceast
privin Mircea Eliade, Le chamanisme et les techniques archaiques de lextase,
Paris, Payot, 1968).

Capitolul VI
Geneza gndirii magice n Occidentul modern
Dac nu poate fi menionat, din lips de dovezi i de indicii, curentul ascuns
care i-a fcut drum de-a lungul istoriei gndirii occidentale ncepnd cu coala de
la Alexandria, trebuie s menionm setea de a ti, de a cunoate originea
certitudinilor prezentate ca fiind dobndite, adevruri: cariatide ale unei adevrate
concepii a statelor teocratice, din ce n ce mai numeroase n acest secol
al XIV-lea.
Semne diverse apar, la fel de diverse ca fondarea universitilor, nceputul
galicizrii n Frana n 1398, sau predarea elenismului la universitatea Sapienza
66

din Roma, tiprirea Bibliei Mazarine de ctre Gutenberg n 1455, i n sfrit,

publicarea Institutiones Platonicae de ctre Marsilio Ficino. Literatura neoplatonician putea s furnizeze multe teme de meditaie sufletelor ndrgostite mai
mult de certitudini dect de dogme, dar rmnea de trecut o alt etap ctre
originile gndirii cretine, la sursa ascuns a Bibliei.
Este surprinztor s vezi c majoritatea istoricilor filosofiei au nlturat din
cmpul lor de studiu anumii filosofi reprezentativi ai unui ntreg curent de
gndire, care, erau ntr-adevr n apropierea timpurilor noi pentru a relua
termenul lui Lucien Febvre, n aceea c ei doreau unirea oamenilor capabili de
gndire, desprii prin religiile revelate, prin dogmele, ereziile, exegeii i
integritii lor.
Fr a urca pn la Plotin, la Porfir i chiar la anumite aspecte ale gndirii lui
Iamblichus, care sunt totui la originea acestui curent de gndire, am menionat
numele lui Pico de la Mirandola i ale sale Conclusiones cabalisticae (1482), a lui
Johannes Reuchlin cu al su De Verbo mirifico (1492) i cu De arte cabalistica
(1517).
Dac Pico de la Mirandola merit s rmn eroul kabbalei cretine, am
nelege greit, de fapt, apariia kabbalei n mediul umanist i evoluia sa nednd
atenie contextului faimoasei declaraii a lui Pico i mediului n care i dezvolta el
nsui gndirea.
Printre cele treisprezece teze suspecte, examinate de Comisia reunit de ctre
Inoceniu al VIII-lea, figura ntr-adevr a noua serie a Conclusions magiques;
dup prerea sa: Nu exist tiin care s ne dea mai mult certitudine a divinitii
lui Hristos dect magia i kabbala (Francois Secret, Les kabbalistes chretiens de
la Renaissance, Paris, Dunod, 1964, pag. 2). Mai trebuie adugat la aceste nume ai
ziditorilor gndirii Renaterii - din care nu vrem s vedem dect o parte - numele
de Johannes Tritheim, nscut n 1462, devenit tnr abate al mnstirii benedictine
de la Sponhein, ce s-a consacrat foarte de timpuriu Steganografiei, un studiu al
sensului ocult al cuvintelor, cu mult nainte i cu mult dincolo de teoriile
lingvisticii moderne.
Tritheim a fost prietenul i protectorul a doi importani gnditori: Corneille
Agrippa i Paracelsius. Aceti autori, crora trebuie s-l adugm pe Gian Battista
della Porta sunt continuatorii i pstrtorii n Occident a gndirii civilizaiilor
tradiionale, regsind, ncepnd cu magia natural un sistem al lumii, o sintez a
Universului.
Paracelsius a introdus n medicin principiile filosofiei oculte a lui Corneille
Agrippa. Fr ndoial, aceste spirite nu erau izolate, climatul epocii, ostil gndirii
lor, i incita s se regrupeze, s regseasc alte spirite angajate pe acelai drum i
mprtind aceleai certitudini.
Gian Battista della Porta, nscut la Napoli n 1545, i reunea n casa sa de la ar
pe cei care formau Cercul Secretelor. Cea mai important dintre lucrrile sale,
Magia naturalis, a fost nc de la prima ediie tradus n latin, n italian, n
67

francez, german, olandez i arab: fapt ce ne d o geografie a gndirii iniiate

a epocii. A doua ediie publicat n 1589 cuprindea douzeci de volume cu un
extras din Philosophie occulte a lui Corneille Agrippa.
n cartea a opta, della Porta menioneaz, i aceasta pentru prima oar, ntr-o
manier explicit, experienele asupra sugestiei hipnotice. Ar fi evident absurd s
vedem n aceste lucrri, ca i n lucrrile Cercului Secretelor, primii pai ai unei
tiine ovielnice.
Pentru Pico de la Mirandola, magia natural sau divin, reveleaz n mod
public, ca i cum ar fi autorul, minunile ascunse... n snul naturii..., magul
cstorete pmntul cu cerul (De dignitate hominis, 1486, citat de Roland
Edighoffer, Rose-Croix et societe ideale, Paris, Arma Artis, 1982, vol. I, pag.
270).
Dup Paracelsius, nu exist nici o diferen ntre sfnt i mag, dect c primul
acioneaz direct prin Dumnezeu, n timp ce al doilea trece prin intermediul
naturii. Omul nu este numai stpnul i utilizatorul prii vizibile a Universului, el
are de asemenea posibilitatea s ptrund i tainele lumii invizibile: Paracelsius
numea Astru sau Gestirn acest aspect al creaiei care este ntr-un fel ceea ce
sufletul reprezint n raport cu corpul (ibid., op. cit., pag. 271).
Pe aceste baze, respinse de ctre filosofii greci ai colii din Alexandria, era cert
c alte sisteme filosofice fuseser edificate, la fel de apropiate unele de celelalte ca
i diferitele cldiri ale unui aceluiai templu construite n acelai stil.
Dar deja ntlnirea dintre aceste trei curente avusese loc, relevnd o aceeai
spiritualitate.
Deja, n epoca filosofului mistic catalan Ramon Lulle (1232-1316) (?), Spania
era un loc privilegiat unde, la umbra Bisericii catolice, preponderente, o parte a
rii era sub dominaie musulman i iudaismul avea aici, fr ndoial, centrul su
cel mai important, radiind n tot sudul Franei i pstrnd rdcinile credinei la
Safed, pe Pmntul sfnt.
Lulle a avut convingerea c o Art fondat pe principiile comune celor trei
tradiii izvorte din Scriptur, ar putea s le uneasc n jurul unei aceleiai filosofii
i unei aceiai tiine, cu o aceeai concepie despre lume i deci cu o mistic
comun.
Baza era pentru Lulleteoria elementelor care nu putea fi admis de toi cu
proiecia sa n lumea stelelor prin cele apte planete i cele dousprezece semne
ale Zodiacului.
Lulle gndete s ating astfel Numele Divine sau Atributele, crora evreii i
musulmanii le dau o importan mistic deosebit pe culmea unei Arte infailibile,
ce trebuia s dovedeasc musulmanilor ca i evreilor adevrul Treimii cretine.
Lumea este tripl - scrie Henri Corneille Agrippa dou secole mai trziu - cci ea
este mprit n trei planuri: planul material, planul ceresc i planul ideilor sau
planul intelectual. Fiecare plan inferior este guvernat de ctre superiorul su i i
primete influenele, n aa fel nct Arhetipul nsui, Artizanul suprem poate face
68

s treac n noi virtuile atotputerniciei sale, prin intermediul mesagerilor cerurilor,

stelelor, elementelor, animalelor, plantelor, pietrelor; pentru c el a stabilit i a
creat fiecare lucru dndu-i caliti proprii i un rol aparte...
Magii gndesc, i nu fr dreptate, c noi putem s ne ridicm prin chiar
aceleai grade, prin fiecare dintre aceste planuri, pn la nivelul Arhetipului,
artizan al oricrui lucru i cauza primar, de care totul depinde, din care totul i
trage originea... Magii i extrag forele din lumea material, le trag din toate
aceste lucruri existente i din amestecul lor.
Or, noi tim, cunoaterea n civilizaiile tradiionale tinde spre concret, spre o
anumit accepie a concretului prin aceea c vrea s neleag lumea i s o fac
inteligibil omului.
Ea ne apare n fiecare dintre manifestrile sale ca un ansamblu coerent,
niciodat ca un antier unde meteri amatori se strduiesc s asambleze materiale
heteroclite. Ea este n mod esenial Gnoz i nu cutare, certitudine i nu angoas.
Dac uneori cutarea apare n mituri, ea este ntotdeauna asigurat de scopul su
i de drumul de urmat, dac nu chiar i de obstacolele ce se vor nfia dar i de
mijloacele prin care s le depeasc; prin aceasta se distinge de demersul tiinific
occidental: rtcirea n materie, descoperirea fcut adesea din ntmplare. Lumea
cunoscut prin gndirea magic este conceput ca un ansamblu armonios, n timp
ce savanii occidentali i-au introdus diferenieri din ce n ce mai numeroase; att
de numeroase nct noi suntem din ce n ce mai puin siguri de a putea face ntr-o
zi sinteza unei cunoateri dispersate: n ciuda tentativelor recente sau, mai exact,
dorinei exprimate de civa filosofi ai tiinelor - mai ales fizicieni i
matematicieni- de a ntreprinde asemenea tentative.
Trebuie s plecm de la aceste concepii particulare, chiar dac ele ne ocheaz,
apropiate totui de cele pe care a ncercat s ni le transmit Henri Corneille
Agrippa, una dintre ultimile verigi ale unui lung lan. n aceasta st importana.
Noi nu putem spune a priori c un postulat, un punct de plecare este adevrat sau
fals; astfel exist o geometrie euclidian i geometrii neeuclidiene. Postulatul lui
Euclid este c printr-un punct exterior unei drepte nu este posibil s duci dect o
dreapt paralel cu aceasta i numai una.
Tratatul matematicianului german Riemann, aprut n 1854, Uber die
Hypothesen, die der Geometrie Zugrunde liegen, a inspirat majoritatea lucrrilor
tinznd s stabileasc geometrii neeuclidiene, i a fost reluat de opera lui
Lobacevschi. n acelai mod, putem avea o concepie despre lume construit n
mod logic plecnd de la alte definiii fundamentale a ceea ce ne pare evident i
poate, pentru alii, s par c provine din alte evidene.
ncepnd de la sfritul secolului al XVI-lea, tratatele de filosofie ocult care
mai apar, par rezervate unui public restrns i restrns este i numrul filosofilor
care ncearc s apropie ntre ele, prin fora Numelor, religiile dumane, izvorte
totui din aceeai Carte.

69

ntr-un climat ostil Cercurile de gndire se nmulesc, compuse din brbai, dar
fr ndoial i din femeile ce mprteau aceleai certitudini pe care era periculos
s vrei s le publici.
G. B della Porta i-a format propriul su Cerc al Secretelor, Corneille Agrippa
fondeaz, la vremea sa, mpreun cu tineri de vrsta sa, o Sodalitas sacramento
(Ep. 18): cercuri despre care ar fi absurd s vrei s le afirmi continuitatea pn n
zilele noastre.
Acest Secret, aceste cercuri nchise reprezint tot attea bastioane fragile ale
unei aceleiai gndiri mpotriva persecuiei.
Agrippa a fost dus la nchisoarea din Bruxelles n august 1531 i va rmne aici
pn n primvara lui 1532 dar, pe 15 decembrie 1531, afl c l amenin rugul.
Erasmus l prevenise: Regret s te vd n rzboi cu aceste viespi, ai grij s scapi
ct mai curnd posibil; puini oameni au avut motiv s se laude c au avut de-a
face cu ei (Ep. VII, 19).
De acum nainte, viespile, aa cum le numete Erasmus, sunt dac nu
nvingtoare, cel puin cele mai puternice. Malleus maleficarum - Ciocanul
Vrjitoarelor - cu titlu semnificativ a fost publicat la o dat incert, ctre 1486.
Aceast lucrare fusese precedat de o bul a papei Inoceniu al VIII-lea din 9
decembrie 1484, primul an al pontificatului su. Autorii, doi clugri dominicani,
Heinrich Krammer i Jacques Sprenger, fuseser numii Inchizitori ai Credinei
pentru Germania de Nord, avnd puteri extraordinare. Lucrarea a beneficiat de 14
ediii ntre 1487 i 1520 i de 16 ediii ntre 1574 i 1669; ea este vzut nc n
1719 figurnd n cele dou volume ale Scriptores Ordinis Praedicatorum (op. cit.,
With an introduction by the Rev. Montagne Summers, The Pushkin Press, ediia
a III-a, pag. XVIII). Este totodat interesant de notat c a treia parte a acestei
lucrri este consacrat Procedurii juridice de urmat n curile ecleziastice i civile
mpotriva vrjitoarelor i vrjitorilor, precum i a tuturor ereticilor. Sunt
recomandate folosirea delaiunii, a promisiunilor false fcute de inchizitori de
salvare a vieii n schimbul mrturiilor, torturile i n sfrit moartea, ca i cea a
animalelor de companie calificate drept demoni familiari i sortii rugului.
Este semnificativ c vrjitoarele i vrjitorii sunt asimilai n aceeai
condamnare ereticilor, ntr-o epoc n care ei erau deosebit de numeroi i de
activi, ultimii mult mai periculoi dect primii, acetia fiind imaginari. Alte voci sau fcut auzite denunnd absurditatea puterilor acordate celor care-i trau din
torturi pe ruguri - cum ar fi cea a lui R. P. von Spee, care reia n 1631 argumentele
bunului sim i ale umanitii.
n zadar, cci vrjitoarele i vrjitorii au fost miile de victime inocente ale
unei ofensive lansate mpotriva altora. Martin Del Rio cu a sa Disquisitiones
Magicae (Louvain, 1599-1601) reia falsificrile din Malleus i mai ales Jean
Bodin. La origine, magistrat filosof i economist, religios practicant al ordinului
Carmeliilor scrisese lucrri de drept comparat i de istorie i mai ales un tratat
cunoscut, apreciat - Republica. Creator al sociologiei politice n 1576...,
70

public n 1580 una dintre crile cele mai suprtoare ale acestei epoci - tratatul
Demonomanie des sorciers ale crui ediii nu se pot numra (Lucien Lefebvre,
Au coeur religieux du XVI siecle, 1957, pag. 305-306).
Cazul lui Bodin ne face s ne punem ntrebarea n ce msur vntoarea de
vrjitoare era o micare pur popular i pn n ce punct era vorba despre o
micare popular manipulat i amplificat de sus (Frances A. Yates, La
philosophie occulte a lepoque elisabethaine, op. cit., pag. 106).
n acest moment, ntr-adevr, kabbala cretin suscit mai mult dect interes n
mediile cultivate din Paris, la sfritul secolului al XVI-lea. College de France a
fost creat n 1530 de Francisc I, n afara Universitii, la sfaturile lui Guillaume
Bude. College du roi nu avea dect doi lectori, unul pentru greac, cellalt
pentru ebraic.
Universitatea considerndu-se jignit a incitat Facultatea de Teologie s-i acuze
pe lectorii regelui n faa Parlamentului ca atini de erezie. Regele a mpiedicat
exercitarea sentinei i a creat n 1534 o catedr de elocin latin. Colegiul i-a
luat atunci numele de College des Trois-Langues.
Dar Pico della Mirandola i Giorgi au fost tradui n francez de ctre fraii La
Boderie: ebraica a devenit limb oficial predat de umanism. Demonomania lui
Jean Bodin se situeaz n acest context. ea este una dintre operele cele mai
determinante ale vntorii de vrjitoare i mai cuprinde o violent critic a
folosirii kabbalei de ctre Pico della Mirandola i mai mult i a lui Agrippa, fr
ndoial unul dintre cei mai buni specialiti n ebraic a vremii sale, tratat drept
magician negru.
Jean Bodin merge mai departe acuzndu-i pe vrjitori de formarea unei
puternice organizaii, rspndit n toate rile, n toate mediile, teribil de bogat
(cf. Malleus, op. cit., Introducere, pag. XIII). O astfel de exagerare conduce la
evocarea termenilor declaraiei mpotriva evreilor a lui Haman n faa lui
Assuerus: Exist n toate provinciile regatului tu un popor mprtiat... (Est. 3,
8-9).
Apropierea nu este fr ndoial fructul ntmplrii. O ntreag gndire, o
ntreag mistic a fost astfel condamnat, acuzat de crimele cele mai odioase, cele
mai respingtoare, chiar cele pe care ranii analfabei le-au mrturisit sub tortur,
sub teroarea rugului.
Cel mai vizat a fost Corneille Agrippa din cauza profunzimii prerii sale, a
claritii stilului, a sinceritii credinei sale. Trebuia fcut deci din acest umanist
personificarea unei magii rufctoare, aa cum pretindea cu snge rece R. P.
Martin Del Rio, SJ, tiind c minea (Disquisitionnum magicorum libri sex, prima
ediie, Louvain, 1599-1600; Ed. de Cologne, 1679, pag. 164-283, 339-340).
Acesta nu era dect nceputul unei campanii de denigrare, de calomniere, dus
sistematic, aprinznd rugurile, dar ntoars mpotriva gndirii filosofice nsi i a
celor care-i erau susintori.

71

Capitolul VII
DE LA FILOSOFIA OCULT LA CRILE DE FARMECE
Dup cum am vzut, Magia, pentru a reveni la sensul su cel mai comun admis
n Occident, este cunoscut mai ales prin teoriile filosofilor prost informai i o
anumit etnologie prost neleas. La captul attor uri, a unei astfel de voine de
calomniere i a unei astfel de ignorane, gsim aceste cri de farmece absurde,
din care lectorul va fi reinut cuvntul abracadabra. Acest cuvnt, dnd n
limbajul curent abracadabrant, rezum destul de bine aceast grmad de reete
promind obinerea tuturor bunurilor materiale prin respectarea unui ritual
minuios: gesturi, cuvinte, de asemenea confecionarea - i acum cumprarea ctorva accesorii. Pn nu demult aceste obiecte rituale erau de vnzare n
magazine de farse i capcane - timpurile s-au schimbat.
Totui, ele au contribuit la orientarea prjudecilor occidentalului pn n aceti
ultimi ani. Plecnd de la aceasta, ne putem pune ntrebri asupra aspectelor de
calomnie i minciun, asupra originii crilor de farmece care vor apare i se vor
nmuli, dnd pn n zilele noastre aceeai imagine a magiei vzut ntr-o oglind
strmb.
Cea mai cunoscut este fr ndoial Cheia lui Solomon cu completrile sale, n
funcie de ediie, cteodat mai importante dect textul principal: Lemegton sau
Clavicule - totul fiind atribuit fie regelui Solomon, fie rabinului Solomon.
Exemplarul cel mai vechi, depus la British Museum este n latin i a fost datat
din secolul al XVI-lea. Alte manuscrise ale aceluiai text depuse la Bibliotheque
de lArsenal la Paris au fost redactate n francez n secolul al XVIII-lea. Autorii
lor afirm cu toii de a le fi tradus din ebraic, fapt ce n-a fost niciodat dovedit.
A patra carte a lui Corneille Agrippa
Este vorba despre un text postum care este scris mai curnd n maniera lui cu
mprumuturi de pasaje din Trois Livres de la philosophie occulte, izolate, rupte de
contextul lor. Jean Wyer, discipolul lui Corneille Agrippa, l-a negat imediat i i-a
denunat falsitatea de ndat ce a luat la cunotin: O crulie care de ctva timp
a fost scoas n fa de un oarecare om ru (Jean Wyer, op. cit., vol. I, pag. 187).
72

Heptameronul
Unele elemente pentru a opera n tiinele magice sunt atribuite lui Pietro
dAbano mult dup moartea acestui medic i filosof. El ar fi fost primul savant al
Europei ce a menionat opera lui Ibn Rochd - Averroes.
Atta tiin nu putea dect s trezeasc calomniiile. Unii l-au acuzat c ar fi
primit cunotinele sale medicale de la apte demoni pe care-i pstra nchii ntr-o
sticl. Inchiziia a nceput un proces, dar a scpat murind, dup anumite mrturii,
n ajunul execuiei sale.
Pietro dAbano lsase un testament n care i afirma ataamentul su la credina
catolic. Magistraii au ordonat s-i fie exhumat corpul pentru a i se citi
excomunicarea, dar un servitor fidel l furase. Inchizitorii au trebuit atunci s se
mulumeasc s-l ard n efigie (cf. Arthur Edward Waite, The book of ceremonial
magic, New York, University Books, 1961, pag. 90).
Reputaia sa de magician se bazeaz pe un fals: un manuscris francez depus la
Bibliotheque de lArsenal din Paris. Marea sa lucrare de filosofie medical:
Conciliator differentiarum quae inter philosophos et medicos versantur, n care
dorete s mpace diferitele coli medicale, rmne puin cunoscut.
A mai rmas o crticic nou, pe care am gsit-o la un vnztor de
mruniuri, prin 1970 n Frana, autorul fiind H. C. Agrippa, cu titlul: Rituel de
haute magie ou oeuvres magiques (traducere de Pierre dAban, ediie mbogit
cu secrete oculte, A. Liege, Limprimeur, 92 Vanves, Claude De Pryck, fr dat).
Pietro dAbano reprezint exeplul de politic urmat pentru a denigra un om cu
competene certe, dorind s fac sinteza diferitelor curente de gndire. Mai trziu,
Henri Corneille Agrippa a avut aceeai soart. Condamnat de Sorbona, el i
datoreaz salvarea proteciei Prinilor Bisericii, care vedeau n el ultimul
reprezentant al unei mari tradiii. Dac a scpat Inchizitorilor, el nu a putut evita
dup moartea sa mprocarea cu noroi din partea urmailor si. n cele dou cazuri,
acuzaiile de magie neagr, de vrjitorie, au lsat mult timp urme.
Ritualurile magiei negre
Cele patru principale ritualuri de magie neagr cunoscute sunt n francez
pretins traduse din ebraic.
- Le vrai grimoire sau Grimorium verum sau Tres veritables clefs de Salomon le
Rabbin hebreu coninnd secretele cele mai ascunse att naturale ct i
supranaturale i expuse aici. Dar este necesar ca Demonii s-i fi avut partea lor
(tradus din ebraic de Plaingiere, un dominican iezuit, cu o ntreag colecie de
secrete curioase, publicat de Alibeck Egipteanul n 1517).
73

n realitate, aceast lucrare pare s fi fost editat n 1750. Titlul su este

suficient pentru a arta impostura - cu greu poi vedea un dominican iezuit!
Rmne totui atribuirea unui rabin evreu a unui ritual de Magie neagr, ceea
ce reia fr ndoial spiritul Demonomaniei lui Jean Bodin.
- La veritable Magie noire ou le Secret des Secrets, un manuscis gsit n
mormntul lui Solomon... (tradus din ebraic de ctre magul Iroe, Grago (sau
Gracis), Roma n anul de graie 1750).
- Le Grand Grimoire cu Puissantes Clavicules ale lui Solomon i Magie noire
sau reetele infernale ale Marelui Agrippa pentru descoperirea comorilor ascunse
i dominarea tuturor ordinelor spiritelor cu un rezumat al tuturor artelor magice
(fr loc i dat a ediiei).
Trebuie s relevm n cele dou ritualuri afirmate de Magie neagr: n primul
relaia cu Mormntul lui Solomon i traducerea din ebraic - aceasta n 1750; n
al doilea reetele infernale ale Marelui Agrippa.
Poate c trebuie s amintim c n 1519 Corneille Agrippa, doctor n drept
canonic i n drept civil - unul i cellalt drept - a smuls o btrn singuratic
acuzat de vrjitorie din minile lui Nicolas Savini, dominican, inchizitor al
Credinei. n cursul procesului el scria unui prieten din Basel (Ep. II, 40): Acest
clugr burducnos care sub nveliul lui gros ascunde sufletul crud al unui
clu... acest clugr neruinat i nnebunit de snge...
- Le Grimoire du pape Honorius, datat din 1629, dar tiprit se pare n secolul
urmtor, este atribuit papei Honorius al III-lea - au fost cinci - tratatul de Magie
neagr este, ca i celelalte, un fals: n acest caz o perversiune a unor exorcisme ale
Bisericii de la Roma. Ediia cea mai cunoscut este cea din 1760.
Aprobarea pontifical plasat n fruntea acestui tratat ce se vrea de magie
neagr i de necromanie nu face dect s-i sublinieze neverosimilitatea.
Dar mai exist i alte contradicii, cum ar fi recurgerea la Sfnta Treime pentru
a-l invoca pe Lucifer (luni!) i amestecul de rugciuni catolice - litaniile Sfntului
Nume a lui Iisus - i invocarea puterilor infernale.
Alte lucrri sunt n prezent n circulaie, mai rspndite dect precedentele, ca
La Poule noire sau Le Tresor du vieil homme des pyramides. Acestea sunt n
realitate, n esen, culegeri de mprumuturi, n mod arbitrar reunite, fcute n
Quatrieme Livre, atribuit, pe nedrept - aa cum am vzut - lui Corneille Agrippa
i fr ndoial i altor lucrri. Data publicrii acestor adunturi incoerente poate fi
fixat pe la mijocul secolului al XIX-lea.
Cu ct practicile recomandate vor fi mai absurde, cu att antichitatea,
autenticitatea lucrrii se vor afla implicit demonstrate: de exemplu, spada ritual a
invocaiilor ar trebui s fie nmuiat n sngele unei pisici negre i n suc de
cucut!
Shakespeare a vrut s ridiculizeze pentru totdeauna aceste aberaii n Macbeth,
atunci cnd vrjitoarele amestec n cazanul lor:

74

Ochi de salamandr i deget de broasc

Pr de liliac i limb de cine
Limb despicat de viper, ac de vierme orb...
Cu toate acestea, aceste crulii, aceste pretinse ritualuri, au contribuit la
formarea la filosofii lumii noastre moderne a imaginii pe care au avut-o despre
magie - singura.
Imagine pe care ei au proiectat-o asupra ritualurilor, ceremoniile respectate n
civilizaiile tradiionale ca printr-un geam ce deformeaz.
Primul exemplar al Cheii lui Solomon, s ne amintim, este un manuscris n
latin datat din secolul al XVI-lea. Faptul c este un manuscris indic o difuzare
restrns n mediul literailor, dac nu i al filosofilor, capabili s-i citeasc pe
Pico de La Mirandola, Reuchlin, Pietro dAbano, Corneille Agrippa: aceti
kabbaliti cretini, care au trebuit ridiculizai nainte de a-i condamna la ardere pe
rug, vinovai de credine absurde, producnd oroare att raiunii ct i Credinei.
Dar n secolul al XVIII-lea, Luminile Secolului au vzut n aceasta un mijloc
suplimentar de a discredita o filosofie alta dect a lor, i prin Grimoire du pape
Honorius, religia catolic.
De aici, nelegem mai bine acum teoriile eafodate de ctre filosofii
contemporani asupra magiei, acest vestigiu al unei preistorii a gndirii, dup
prerea lor, i pretenia lor de a rescrie etapele unei evoluii a inteligenei. n
ansamblu, ei nu au avut la dipoziia lor dect anecdote povestite de cltori cu
vocabular limitat i cu prejudeci nrdcinate de mult vreme.
Pentru ei, ajungnd la Primitivi, la Cellalt, preotul nu putea fi dect un
vrjitor - mai puin n englez unde termenul Medicine man, folosit n limbajul
curent este mai onorabil -, religia Celuilalt nu putea fi dect o magie, deci o
vrjitorie, i deci n mod necesar o impostur, dac nu, adeseori, cultul puterilor
infernale. De unde timp ndelungat i pentru mult vreme, pn n zilele noastre,
o necunoatere a spiritualitii Celuilalt, de asemenea o ignoran ntreinut cu
grij a curentului care traverseaz gndirea occidental i care-i face drum,
lumina ascuns.

75

76