Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Volumul III
MAXIM MRTURISITORUL
Rspunsuri ctre Talasie
Traducere, introducere i note
de Pr. Prof. Dumitru Stniloae
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2005
Filocalia
2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
PREFAA TRADUCTORULUI,
la Ediia a doua a primelor patru volume
~ntruct primele patru volume din Filocalia s-au
tiprit la Sibiu n anii 1947-1948 ntr-un numr de
exemplare restrns i de aceea s-au epuizat curnd, mi-am
dat acordul editurii "Harisma" s le tipreasc ntr-o a doua
ediie. Scrierile cuprinse n colecia Filocalia, ajuns pn la
volumul 12, au fost foarte cutate prin faptul c descriu un
drum progresiv al vieii duhovniceti, cu recomandri din
cele mai concrete. Drumul acesta este cel al curirii omului
de patimile ce-l nchid `n egoismul satisfaciilor trectoare,
nchis orizontului vieii spirituale mereu mai bogate i
venice. i el nu este un drum inventat de om ci este calea
nfiat de viaa lui Iisus Hristos i n care poate nainta cel
ce crede n El. Hristos nsui este personificarea acestei
ci sau, mai bine spus, El nsui este calea i a nainta
n ea e una cu a nainta n El spre inta desvririi la care a
nlat El umanitatea asumat prin biruirea cu rbdare a
slbiciunilor i patimilor noastre primite de bunvoie i a
suportrii cu iubire a dumanilor pn la rstignire avnd ca
rezultat nvingerea morii i venicia ca via fericit a Lui
ca om i a celor care se vor alipi Lui prin credin.
Programul vieii descrise n Filocalia este un
program hristologic. Este trirea lui Hristos din puterea lui
Hristos pe care l au tritorii n ei prin rugciune tot mai
3
Filocalia
De aceea toate aceste forme apusene ale cretinismului se mulumesc s laude pe Iisus ca pe cineva distant
care le-a adus sau le va aduce iertarea de pcate, fr s
vad n El pe lucrtorul mntuirii i al sfinirii n El, trit
ntr-o unire tot mai mare prin rugciune, dar i prin efortul
lor de a se asemna tot mai mult Lui prin tiina lor de a
folosi puterea Lui spre a crete n unire i asemnare cu El.
Preot Prof. Dr. D. Stniloae
Sf. Pati ale anului 1992
Filocalia
Cuvnt nainte
Cu ajutorul bunului i atotputernicului Dumnezeu,
iese la lumin al treilea volum din Filocalia. Cerem iertare
cititorilor c volumul acesta e o hran duhovniceascmai grea.
Dar nsemntatea acestei scrieri a Sf. Maxim Mrturisitorul
e prea mare ca s nu ne fi simit ispitii s o publicm.
Volumele urmtoare vor fi aproape toate cu mult mai
uoare.
Volumul de fa cuprinde una din cele dou opere
mai mari ale Sf. Maxim Mrturisitorul, intitulat: "Despre
diferite locuri grele din Sf. Scriptur", scris pe la anul 6316331 i adresat egumenului Talasie, din care pricin i
spunem pe scurt "Rspunsuri ctre Talasie".
Motivul care ne-a ndemnat s dm n Filocalia
aceast oper este urmtorul: n Filocalia greac se cuprinde
din opera Sf. Maxim, pe lng Capetele despre dragoste,
Tlcuirea la Tatl nostru i Capetele gnostice, nc o scriere
n Cinci sute de capete intitulat: "Diferite capete teologice,
economice i despre virtute i pcat".2 Dar ntruct prin
1
2
Die diversa Cpita unter den Schriften des hl. Maximus, in deutscher
und quellenkritischer Beleuchtung, Dresda, 1922, in 8, p. 135.
4
Une oeuvre douteuse de Saint Maxim le Confesseur, Les cinq
Centuries Thologiques, in Echos d'Orient, 34, 1931, p. 160 -178.
5
M. Th. Disdier, o. c., p. 164
6
Vezi P. G. 90, 265: Filocalia romn, vol, III, p. 18.
Filocalia
pe care le-a fcut un cititor atent, dar nu ca explicri reale,
cum ar fi trebuit s fie dac nsui Sf. Maxim s-ar fi gndit
apoi s fac prin ele mai de neles anumite pasaje din
scrierea sa.7
Afar de aceste motive, scoase din textul
Scoliilor, mai sunt i unele indicii externe care ne ntresc
propunerea c ele sunt de mai trziu. Patriarhul Fotie
cunotea "Rspunsurile ctre Talasie", cum arat descrierea
ce le-o face8 dar se pare c nu cunotea Scoliile. Deci e
probabil ca Scoliile s fi fost alctuite dup 857, cnd a scris
Fotie.
Apoi patru din Scolii mustr pe Nil cel tnr,9
personaj care trebuie identificat cu discipolul lui Ioan Italul
(de pe la 1040) i de care spune Ana Comnen, c a fost
condamnat la Constantinopol de un Sinod pe timpul
mpratului Alexie Comnen (1108-1118), pentru c susinea
teza monofizit c omenitatea lui Hristos a fost
ndumnezeit _prin fire ( )
nenelegnd nimic din uniunea ipostatic.10 Deci sau aceste
patru Scolii sunt adugate ulterior, lucru care s-ar cere
dovedit printr-o cercetare a manuscriselor, sau Scoliile n
ntregimea lor sunt scrise abia pe la sfritul veacului 11. ~n
acest caz nici cele cinci sute de Capitole nu sunt scrise
7
Filocalia
aristotelic a ctigat o stringen i o preceziune a cugetrii,
care n zadar ar fi cutat la Areopogitul".13
Gndirea larg cuprinztoare, adnc i armonic a
Sf. Maxim, i-a gsit o prezentare vrednic de ea n cartea
de-o extraordinar densitate, temeinicie i ptrundere a lui
Hans Urs von Balthasar, intitulat: "Liturghia cosmic".14 ~n
teologia ortodox acest uria al cugetrii cretine - poate cel
mai mare dintre toi - nu i-a gsit nc o prezentare demn de
el. Gndul de-a ncerca o asemenea ntreprindere strnete
un sentiment aproape paralizant. Sentimentul pe care l
trezete un masiv alpin la gndul de a-1 mbria, n orice
caz, ntreprinderea de-a prezenta pe Sf. Maxim reclam un
timp ndelungat pentru a fi dus la un sfrit ct de ct
mulumitor.
Altfel tot ce-ai spune despre el, i se pare o
impietate, o prezentare a muntelui prin cteva frmituri de
piatr zgriate din el, sau printr-un desen stngaci care
deformeaz i coboar majestatea covritoare a lui.
Aa este, desigur, i ceea ce se va spune mai jos
despre cugetarea acestui Sfnt, desfurat n "Rspunsurile
ctre Talasie".
Unghiul din care vede i explic Sf. Maxim totul
este Logosul divin. El d sens vieii omeneti i El umple de
sensuri (de raiuni) toate lucrurile lumii, n legtur cu care se
triete ntr-un fel sau altul aceast via. Normal omul prin
Logosul din sine, trebuie s fie mpletit cu Logosul divin i
cu raiunile lucrurilor.
Dar prin cderea `n pcat s-a ascuns deodat cu
Logosul divin, att raiunea personal ct i raiunile din
lume. Omul a czut `n zona ngust a simirii, prin care
13
14
10
11
Filocalia
dei pervertirea nseamn totodat o exagerare a lucrrii prin
simuri i o ridicare a acestei lucrri la rolul de
conductoare. Caracterul total i pervertit al cderii se arat
n faptul c simurile nu lucreaz nici acum singure, ci
mintea (sau cugetarea) se pune n slujba lor, nscocind
moduri de plcere din contactul lor cu suprafaa material a
lucrurilor, n starea de curire cugetarea nc era prezent n
simire, dar nu ca s slujeasc simirii n vederea plcerii, ci
ca s se desprind din aspectele sesizate prin ea raiunea
lucrurilor, n starea de curire mintea era simire, dar i
deasupra ei, conducnd simirea din simirea nsi. Acum e
"cobort" cu totul n simire, sau sub ea, fiind condus de
aceasta, ntr-un anumit fel omul czut, dei a devenit
iraional, totui n-a concediat cu totul raiunea, ci aceasta a
czut si ea cu el, prsindu-i scaunul ei de judector drept
i imparial i furind argumente n favoarea patimilor.
Astfel omul e mai jos dect animalul, "pe care l-a ntrecut n
iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e
contrar firii".19
Dar pervertirea aceasta a cugetrii n starea de
cdere implic i o pervertire a simurilor. C\ci simurile
care nu mai sunt cluzite de raiune, acioneaz contrar firii
i spre rul ei, prin exagerarea ptima a lucrrii lor,
abuznd de funcia lor.20
Lipirea de latura vzut a lumii prin simire i
cutarea plcerii ce o poate aceasta oferi trupului, precum i
fuga de durerea ce poate proveni din ea, dau natere tuturor
patimilor, ca tot atia cleti prin care ne ine suprafaa
sensibil a lumii prini de ea. Mai bine zis seva care
hrnete sau se mic n toate patimile este iubirea trupeasc
19
20
Introd. 9; P. G. 90 253.
Rsp. 65; P. G. 90, 749.
12
13
Filocalia
al fiinei sale, adic de Dumnezeu, i de a se ndurera de
mpuinarea vieii sale spirituale prin ndeprtarea ei de
izvorul adevratei sale existene. Numai lui Dumnezeu nu-I
e dat de-a alterna bucuria cu durerea, sau mcar de-a ncerca
o bucurie nou, printr-un plus de via ce I-ar veni din afar,
odat ce e nesfrit.
Dar omul avnd i o latur trupeasc, capacitatea
de bucurie sau de ntristare ce-o are n totalitatea fiinei sale,
s-a obinuit s se actualizeze ca plcere pentru ceea ce-i
sporete viaa trupeasc - prndu-i-se c aceasta e o sporire a
fiinei sale integrale - i ca o neplcere pentru ceea ce-i restrnge
prosperitatea trupeasc - confundnd iari trupul cu
totalitatea fiinei sale. Iar cele ce-i sporesc sau mpuineaz
viaa trupeasc sunt lucrurile sensibile. Astfel prin cdere,
binele i rul pentru om s-au limitat la ceea ce-i bine i ru
pentru trup, adic la lumea sensibil; aceasta-i cunotina,
sau falsa cunotin la care a ajuns prin cdere, cunotina pe
care i-a dat-o lumea ca pom al cunotinei unui astfel de
bine i astfel de ru. Astfel omul n-a mai socotit c binele
st n planul spiritual i n-a mai socotit nici rul ca lips a
bunurilor spirituale.25
C plcerea i durerea n-au aprut din nimic, ci
sunt o ntoarcere spre cele materiale a unei energii prin care
omul e menit s caute cele spirituale i s evite pierderea lor,
se arat i din faptul c att pentru cutarea i bucuria de
cele bune, ct i fericirea i ntristarea de cele rele, sufletul
omenesc are cte o facultate: a poftei i a mniei. Aceste
faculti nu s-au nscut prin orientarea omului spre cele
sensibile, ci prin aceasta s-au pervertit i ele, ca i raiunea,
ca i simirea, ntorcndu-se spre ceea ce nu trebuie, sau
25
Introd. 12; P. G. 90, 257; Rsp. 43, p. 151; G. P. 90, 412-413; ~ntreb.
21, p. 62 urm.; P. G. 90, 312.
14
15
Filocalia
caracter ascetic. Trebuie s se dea o lupt n firea omeneasc
nsi pentru a se rsturna dominaia simirii asupra raiunii i
cugetrii, pentru a se lua vlul simirii de pe cugetare,28 ca
aceasta s poat vedea razele Logosului n lume i pentru a-L
intui i dincolo de lume. Mai bine zis nsi simirea trebuie
eliberat de plcere i durere, care-i injecteaz pornirea
nenfrnat spre cele sensibile; trebuie fcut unealt neutr de
cunoatere n mna cugetrii, n ali termeni trebuie "retras
mintea din simire",29 precum trebuie retras pofta i mnia cu
plcere i durerea lor i ndreptate spre cele spirituale. Aceasta e
totuna cu eliberarea firii omeneti de patimi sau de atracia
plcerii i de frica durerii, prin nfrngerea iubirii trupeti de
sine.
i precum omul slbnogii de pcat, omul czut din
legtura cu Logosul, e totodat un om robit de latura material a
lumii, lupta de eliberare ce trebuie pornit n firea omeneasc,
trebuie s fie totodat o lupt de descletare din aceast latur
material a lumii. ~n contact cu lumea cade omul, ntr-o
atitudine fa de ea trebuie s se i ridice. Prin lumea redus
numai la latura material cade, prin lumea redescoperit n
adncurile ei spirituale se ridic spre Dumnezeu. Lupta aceasta
de ntrire i de restabilire a firii omeneti trebuie s-o porneasc
Logosul nti n omenitatea ce i-a luat-o ca prg a ntregii firi
omeneti, apoi n fiecare subiect omenesc n colaborare cu el.
Aceasta pentru c numai cu puterea dumnezeiasc ea putea fi
dus la bun sfrit. El a luat aadar din aluatul firii omeneti
expus asalturilor celui ru, care o ispitete cu plcerea i o
28
16
17
Filocalia
semenii, adic a refacerii unitii firii omeneti. E o prim
biruin a spiritului n om.31 Ea s-a realizat "prin duh" sau "n
duh", adic puterea Duhului Sfnt trecnd prin adncul spiritual
al omului ntrete raiunea i curete lucrarea simurilor.32
Prin virtute omul e ridicat de la starea contrar firii, la cea dup
fire. Omul virtuos e omul ce vieuiete n acord cu firea sa, omul
cu firea restabilit, adic cu firea ntrit, dat fiind c virtutea e
trie spiritual, ca deprindere neclintit n bine. Dar ntruct
fiina virtuii ca trie o avem de la Hristos (care e fiina virtuii),
primul efect al harului lui Hristos e restabilirea firii. Viaa
conform cu firea nu e o via din puterile exclusive ale naturii
umane, ci e o via aa cum e cerut de sensul, de "raiunea"
firii, aa cum e necesar pentru ca firea s existe n normalitatea
ei.33 n faza aceasta un mare rol are raiunea, ca factor ce
diriguete simirea, ca factor de judecat obiectiv.34
De pe treapta aceasta, care e o prim ridicare a
omului din temnia simirii oarbe spre Logosul dumnezeiesc
prin raiune, omul se nal pe treapta a doua, care este aceea
a vederii raiunilor divine n lume. Acum Raiunea divin nu
mai lucreaz numai ascuns sub virtui, ci se arat prin
strveziul naturii i al Scripturii. Legtura omului cu
Logosul divin devine mai vdit deci i mai puternic.
31
18
Rsp. 59, p. 332; P. G. 90, 616; R sp. 60, 329; P. G. 90, 624.
"Iar Smbta este desvrita nelucrare a patimilor i ncetarea total a
micrii minii n jurul celor create i trecerea desvrit la Dumnezeu,
n care cel ce a ajuns prin virtute i cunoatere, nu mai trebuie s-i mai
aminteasc de patimi.. nici s mai adune raiunile firii... strignd pe
Dumnezeu numai prin tcerea desvrit i reprezentndu-1 numai prin
netiina total prin depire". Rsp. 65, P. G. 756.
37
Rsp. 59, p. 316; P. G. 609; Rsp. 53, p. 228; P. G. 90, 504.
36
19
Filocalia
ndumnezeirea noastr va progresa n venicie. "Aadar aici
gsindu-ne n stare de activitate, vom ajunge odat la
sfritul veacurilor, lund sfrit puterea i lucrarea prin care
activm. Dar n veacurile ce vor veni, nu vom fi n
activitate, ci n pasivitate, i de aceea nu vom ajunge
niciodat la sfritul ndumnezeirii noastre. Cci ptimirea
de atunci va fi mai presus de fire i nu va fi nici o raiune
care s hotrniceasc ndumnezeirea la nesfrit a celor ce o
ptimesc".38
Pe tot acest urcu am fost susinui de fora
invizibil a Logosului ntrupat. El ne-a fost cale, impuls i
int atractiv, n faa virtuilor i a cunoaterii raiunilor din
lume se fcuse om cu noi, ajutndu-ne s dobndim chipul
netirbit al firii umane, dat fiind c virtuile sunt chipurile
omeneti ale bunurilor dumnezeieti, sau faa omeneasc a
dumnezeirii. ~n faza ndumnezeirii, fr a nceta s aib i
fire omeneasc, ne arat prin strveziul ei dumnezeirea Sa,
fcnd i firea noastr omeneasc mediu strveziu al
energiilor dumnezeieti.39 Hristos omul care se
ndumnezeiete, umplnd omenitatea Sa numai de
coninutul energiilor divine, transmite prin comuniunea ce-o
are ca om cu toat firea omeneasc, i omenitii noastre
coninutul energiilor divine. Din Hristos ca om ndumnezeit
se revars n omul, care a crescut n El prin credin, virtute
i contemplaie, coninutul ndumnezeitor al energiilor
38
20
40
21
Filocalia
22
Filocalia
aceast ntreprindere i roag i pe alii s-mi ierte
ndrzneala. Ctig-mi milostivirea lui Dumnezeu prin
rugciunile Tale i f-L s-mi stea ntr-ajutor n cele ce voi
spune, mai bine zis s-mi dea rspuns drept la fiecare
ntrebare. "C\ci toat darea cea bun i tot darul desvrit
de la El este",43 ca de la izvorul i Printele tuturor
cunotinelor i puterilor lumintoare, pe care le druiete pe
msura celor vrednici. Fiindc numai ncrezndu-m n Tine
am primit s mplinesc porunca Ta, ateptnd bunvoina lui
Dumnezeu ca plat a ascultrii.
Deci aeznd fiecare ntrebare n frunte, n
ordinea i rnduiala n care le-ai scris, voi da dup ea un
rspuns scurt i precis, pe ct voi fi n stare i pe ct voi
primi de la Dumnezeu harul i puterea nelegerii i gririi
evlavioase. Cci nu vreau s ncarc auzul cititorilor cu
mulime de cuvinte. Nu vreau, mai ales c tiu c aceste
cuvinte vor rsuna la auzul vostru, care avei o cunotin
adevrat i o vedere apropiat a celor dumnezeieti i care
ai trecut dincolo de tulburarea patimilor i ai lsat n urm
toat afeciunea firii, fcndu-V raiunea conductoare i
judectoare atotdreapt n toate cele ce trebuie fcute (4), iar
mintea introducnd-o pe scara unei nelegeri superioare n
snul cel mai dinuntru al tcerii dumnezeieti, acolo unde
nu se percepe dect o fericire dumnezeiasc n chip netiut,
o fericire a crei mrire nu o poate face cunoscut dect
experiena ce o au despre ea cei nvrednicii.
Tocmai de aceea unii ca acetia nu au trebuin
dect de-o scurt indicaie n asemenea chestiuni, care arat
cu anticipare frumuseea atotstrlucitoare a vederilor tainice
cuprinse n cuvintele dumnezeieti i a mreelor nelesuri
duhovniceti din el. De altfel nu tiu dac mi este ngduit
43
Iacob l, 17.
24
Filocalia
suflet; care este nelesul numelui fiecreia i lucrarea ei,
roadele i nfirile, precum i vicleugurile puse la cale
prin ele de dracii necurai, nsoirile i disimulrile lor
nevzute, cum scot aceia n chip ascuns pe unele la vedere
prin altele i cum prin unele atrag n chip amgitor spre
altele; care sunt subirimile (nuanele), micimile, mrimile i
umflrile lor uriae; cum cedeaz, se retrag, nceteaz,
struie, nvlesc mai repede sau mai domol; care sunt
justificrile lor n faa sufletului ca n faa unui tribunal i
hotrrile ce se dau de ctre cugetare; nfrngerile i
biruinele vzute i starea luntric ce-o nsoete pe fiecare;
care e pricina pentru care li se ngduie dracilor s tulbure
sufletul, cu multe patimi i aceasta fie prin ei nii fie prin
alii (altele) (6); prin ce gnd ne aduc n faa minii fr de
vreme materiile proprii, prin care pornesc n chip ascuns
rzboiul amarnic mpotriva noastr, care ne preocupm de
cele ce nu sunt de fa de parc ar fi prezente, ntinzndu-ne
spre materii, sau fugind de ele i anume primul lucru
ptimindu-1 de dragul plcerii, al doilea din pricina durerii
(7); despre modul prezenei lor n noi i despre nlucirile
complicate i variate ce le strnesc n visurile din vremea
somnului; apoi dac sunt nchii n vreo parte a sufletului
sau a trupului, sau sunt n tot trupul; i dac, aflndu-se
nuntru nduplec sufletul prin patimile sufleteti s
mbrieze pe cele din afar prin mijlocirea trupului i l
amgesc s se predea cu totul simirii, prsind cele ce-i
sunt proprii dup fire; sau, aflndu-se afar, printr-o atingere
din afar a trupului modeleaz sufletul cel nevzut dup
chipul celor materiale ( schmatiVzousin),
sdind n el o form compus i dndu-i nfiarea materiei
primit prin imaginafie; i dac este vreo ordine i vreo
rnduial n lucrarea lor, cu viclenie plnuit, ca mai nti s
26
Filocalia
unirea cea mai presus de nelegere cu Dumnezeu nsui, iar
n acesta stare, primind de la El n chip negrit nvtura
adevrului adevrat, ca pe o smn, nu se va mai abate
spre pcat (10), nemaifiind loc pentru diavol ca s-l atrag
spre rutate prin amgire, datorit necunoaterii Celui ce e
bun prin fire i nfrumuseeaz toate cele ce se pot mprti
de El?
Fiindc ai poruncit s lmuresc n scris raiunile,
modurile i pricinile tuturor acestora, v rog s mai ateptai
puin cuvntul privitor la ele. De va ajuta Dumnezeu, voi
cerceta cu un prilej mai potrivit i mai cu struin acestea n
alte scrieri, dac voi simi peste tot n minte vreo astfel de
putere de ptrundere `nct s pot cuteza s strbat un ocean
att de mare i de adnc. Cci nu m ruinez s spun c nc
nu cunosc uneltirile i vicleugurile anevoie de descurcat ale
dracilor necurai, dat fiind c praful materiei mi ntunec
nc ochii sufletului i nu m las s privesc (s contemplu)
n chip curat firea celor create i s deosebesc din grmada
celor ce exist pe cele ce par s existe (11), nelnd doar
simirea cea lipsit de raiune. Fiindc numai cei foarte
contemplativi i nali la cugetare pot cerceta cu adevrat
unele ca acestea i pot gri despre ele, adic numai cei ce
prin mult experien au dobndit puterea de-a cunoate cele
bune i cele care nu sunt bune, ba ceea ce e mai nalt i mai
de cinste ca toate au primit de la Dumnezeu harul i puterea
de-a nelege bine i de-a spune limpede cele nelese.
Dar ca s nu rmn cu totul neluminat
nvtura despre acestea n lucrarea de fa, voi spune
puine lucruri despre naterea patimilor, atta ct e de lips
ca Voi i brbaii duhovniceti asemenea Vou s vad
sfritul din nceput. Apoi voi trece la tlcuirea capetelor ce
urmeaz.
28
Definiia rului
Rul nici nu era, nici nu va fi ceva ce subzist
prin firea proprie. Cci nu are n nici un fel fiin, sau fire,
sau ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt. Nu e nici
calitate, nici cantitate, nici relaie, nici loc, nici timp, nici
poziie, nici aciune (), nici micare, nici aptitudine,
nici patim (pasivitate, afect) contemplat n chip natural n
vreo existen i n nici una din acestea toate nu subzist
prin vreo nrudire natural. Nu e nici nceput (principiu),
nici mijloc, nici sfrit. Ci ca s-l cuprind ntr-o definiie,
voi spune c rul este abaterea () lucrrii puterilor
(facultilor) sdite n fire de la scopul lor i altceva nimic.
Sau iari, rul este micarea nesocotit () a
puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n urma
unei judeci greite. Iar scop () numesc cauza celor ce
sunt, dup care se doresc n chip firesc toate, chiar dac
Vicleanul, acoperindu-i de cele mai multe ori pizma sub
chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i
mite dorina spre altceva din cele ce sunt i nu spre cauz, a
sdit n el necunotina cauzei.
Deci primul om, neducndu-i micarea lucrrii
puterilor naturale spre scop, s-a mbolnvit de necunotina
cauzei sale, socotind, prin sfatul arpelui, c acela este
Dumnezeu, pe care cuvntul poruncii dumnezeieti i
poruncise s-l aib ca pe un duman de moarte. Fcndu-se
astfel clctor de porunc i necunoscnd pe Dumnezeu, i-a
amestecat cu ncpnare n toat simirea toat puterea
cugettoare i aa a mbriat cunotina compus i
pierztoare, productoare de patim, a celor sensibile (13).
i aa "alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a
29
Filocalia
asemnat lor",44 lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele
n tot chipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd
raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii.
Deci cu ct se ngrijea omul mai mult de
cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i
strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu
ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea
mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor
materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de
aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima
iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se
ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att
nscocea mai multe moduri de producere a plcerii, care
este i frica i inta iubirii trupeti de sine. i fiindc orice
rutate piere mpreun cu modalitile care o produc, omul
aflnd prin nsi experiena, c orice plcere are ca urma
n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i
toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat
puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina,
nchipuindu-i un lucru cu neputin i anume c printr-o
astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de
alta i iubirea trupeasc de sine va avea unit cu ea numai
plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea
patimii el nu tia, precum se vede, c plcerea nu poate fi
niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul
durerii, chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul
c domin patima plcerii. Pentru c ceea ce domin iese
totdeauna deasupra, acoperind simirea a tot ceea ce st
alturea.
Aa s-a strecurat marea i nenumrata mulime a
patimilor striccioase n viaa oamenilor. Aa a devenit viaa
44
30
Filocalia
viitor.
32
33
Filocalia
Aa trebuie neles aici pomul acela, dup o
tlcuire pe care o pot primi toi. C\ci nelesul mai tainic i
mai nalt e rezervat pentru cei cu o cugetare mistic, noi
trebuind s-l cinstim prin tcere. Eu am amintit aici de
pomul neascultrii doar n trecere, vrnd s art c
necunoaterea lui Dumnezeu a ndumnezeit zidirea, al crei
cult vine din iubirea de trup () a neamului omenesc.
Cci n jurul acesteia se nvrtete, ca un fel de cunotin
amestecat, toat experiena plcerii i a durerii din pricina
crora s-a introdus n viaa oamenilor tot nmolul relelor ce
dinuiete `n chip felurit i pestri i-n attea forme cte nu
le poate spune cuvntul. Pentru c fiecare din cei ce
particip la firea omeneasc are n sine, ntr-o anumit
cantitate i calitate, vie [i lucrtoare, iubirea fa de partea
lui vzut, adic fa de trup, care l silete ca pe un rob, prin
pofta de plcere i frica de durere, s nscoceasc multe
forme ale patimilor, dup cum se nimeresc timpurile si
lucrurile i dup cum `l ndeamn modul lui de a fi, `ntruct
experiena l nva c e cu neputin s ajung s alb
necontenit plcerea ca tovar de via i s rmn cu totul
neatins de durere, c nu va putea s ajung la captul acestui
scop. Cci firea ntreag a trupurilor fiind corupt i pe cale
de mprtiere prin oricte moduri ar ncerca s o susin pe
aceasta, ntrete i mai mult stricciunea din ea. De aceea
omul temnidu-se, fr s vrea, necontenit, de soarta a ceea
ce iubete, cultiv fr voie i pe nesimite, prin ceea ce
iubete ceea ce nu iubete, atrnnd de cele ce nu pot dinui,
n felul acesta i preschimb dispoziia sufletului deodat cu
cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun
relaie cu un lucru nainte de a fi crescut la capacitatea unei rela ii
juste.
34
35
Filocalia
Deci odat ce ne-a fost artat de Cuvntul calea
cea dreapt i uoar a celor ce se mntuiesc, s tgduim cu
toat puterea plcerea i durerea vieii de aici i s nvm
cu mult ndemn i pe cei supui nou s fac aceasta. C\ci
fcnd aceasta, ne-am izbvit i am izbvit i pe alii cu
desvrire de toat nscocirea patimilor i de toat rutatea
dracilor. S mbrim numai iubirea i nimeni nu va putea
s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, nici necaz, nici
strmtoare, nici foame, nici primejdie, nici sabie, nici toate
cte le-a nirat Apostolul n acel loc50. C\ci prin cunotina
cu lucrul rmnnd n noi dragostea nemicat, vom primi
de la El o bucurie i o susinere venic i negrit a
sufletului. i mprtindu-ne de aceasta, vom avea fa de
lume netiina cea mntuitoare51, nemaiprivind, ca mai
nainte, fr gnd neprihnit, cu faa descoperit a simirii,
suprafaa celor sensibile ca pe o sclav, ci oglindind mai
degrab cu faa descoperit a cugetrii (minii), dup
nlturarea oricrui vl sensibil, slava lui Dumnezeu cea
artat n virtui i n cunotina duhovniceasc52, prin care
afar.
Rom. 8, 35.
51
~n afar de netiina mai presus de cunoatere a lui Dumnezeu, mai
este o netiin mntuitoare. Este cea care nu mai bag de seam
putina laturii ptimae a lucrurilor. Pentru aceasta lumea a devenit
iremediabil un transparent al slavei dumnezeieti, dup ce s-a
sfrtecat "slava" ei, sau suprafaa opac, construit de privirea ei
exclusiv prin simire.
52
Faa descoperit a simirii este privirea nempiedicat de
considerentele spirituale i neruinat simirii exclusive care vede
numai aspectul sensibil al lumii, numai vlurile materiale.
Descoperirea feei simirii e n acelai timp completa acoperire a
minii. i cu ct se acoper faa simiri sau se leapd, cu att apare
faa descoperit a minii i se nltur vlurile lumii.
50
36
Cuvnt nainte
la scoliile aezate n urma rspunsurilor
Podoaba natural a celor raionali este raiunea.
Podoaba raiunii este nelegerea, pe care o manifest prin
raiune cei raionali. Podoaba nelegerii este deprinderea i
aptitudinea, pe care o manifest prin virtutea strbtut de
raiune cei raionali. Podoaba acestei deprinderi este
contemplaia fr greeal, prin care se dobndete
cunotina adevrat. Iar sfritul acesteia este nelepciunea,
care e mplinirea cea mai adevrat a nelegerii. Cci ea e
raiunea care s-a desvrit dup fire, sau mintea curat, prin
care unirea cu cauza sa au intrat ntr-o relaie mai presus de
nelegere, datorit creia, odihnindu-se de micarea i de
relaia natural i de multe feluri cu cele de dup cauz,
struie n ea numai n chip neneles. Ajuns aici mintea se
bucur de odihna cea negrit a tcerii preafericite i mai
presus de nelegere, pe care nu poate s o descopere nici un
cuvnt [i nici o nelegere, ci numai experiena prin
participare a celor ce s-au nvrednicit de posesiunea i
gustarea ei mai presus de nelegere. Iar simul acesteia, uor
de cunoscut i vdit tuturor, este nesimirea i distana total
a dispoziiei sufletului fa de veacul acesta.
37
Filocalia
Deci nimic nu este mai propriu dup fire celor
raionali ca raiunea, nici mai potrivit pentru cei iubitori de
Dumnezeu ca s-i arate credina lor cea dreapt dect
studierea i nelegerea ei. Logosul acesta de care am vorbit
nu e cuvntul mpodobit luxos ntr-o rostire meteugit spre
plcerea auzului, cu care se pot deprinde i oamenii
perveri, ci raiunea pe care o are firea ascuns n chip
fiinial nluntrul ei, fr nici o nvtur, pentru cercetarea
lucrurilor i pentru expunerea adevrului n cuvinte53. Pe
aceasta i Duhul Sfnt al lui Dumnezeu obinuiete s i-o
asocieze modelat prin virtui i s-o fac statuie
dumnezeiasc a frumuseii celei dup asemnare,
nelipsindu-i nimic dup har din nsuirile ce revin
Dumnezeirii n chip natural. Cci este un organ ce adun cu
pricepere total descoperirea buntii lui Dumnezeu ce
strlucete inteligibil n fpturi. i sesiznd astfel mreia
lucrurilor i nal spre cauza fctoare a lor pe cei ce i-au
fcut strbtut cu totul de El ntreaga pornire a dorinei
afltoare n ei dup fire, nemaifiind reinui de nimic din
cele de dup cauz.
Pe aceasta cultivnd-o noi cei robii de toate cele
potrivnice firii, ne vom dovedi fptuitorii tuturor virtuilor
dumnezeieti, adic vom lepda prin tot binele urciunea
pmnteasc din suflet, spre a primi frumuseea
duhovniceasc. Cci unde domnete raiunea, nceteaz
domnia simirii, n care e amestecat puterea pcatului care,
amgind sufletul cu mila pentru trupul nrudit dup ipostas,
l atrage la sine prin plcere. Pentru c lucrul ei natural fiind
grija ptima i voluptoas de trup, abate sufletul de la
viaa cea dup fire i-l nduplec s se fac fctorul
53
38
Scolii
1. Trupul, zice, red prin moravurile vzute
dispoziia virtuoas a sufletului, fiind un organ unit cu
sufletul spre manifestarea lui.
39
Filocalia
2.
Simirea trimite, zice, minii imaginea
(reprezentarea) celor vzute, spre nelegerea raiunilor din
lucruri, ca un organ ce servete minii s treac spre cele
inteligibile.
3. Propriu iubirii este, zice, s arate n cei ce o au
o singur aplecare a voinii.
.
4. Mintea strbtnd dincolo de fiina lucrurilor,
devine nenelegtoare (), intrnd n contact cu
Dumnezeu care e mai presus de toat fiina, cunotina i
nelegerea.
5. Cuvntul lui Dumnezeu i mparte darurile
felurindu-le n cei ce-l primesc, dup dispoziia sufletelor.
6. Dracii poart rzboaiele nevzute cu mintea
noastr ca i cnd ar fi prezente materiile.
7. Pentru plcere iubim patimile, i pentru durere
fugim de virtui.
8. Precum raiunea stpnind asupra patimilor
face simirile organ al virtuii, aa i patimile stpnind
asupra raiunii, modeleaz simirile spre pcat.
9. Adic al celor sensibile.
10. Sufletul unindu-se prin deprindere cu
Dumnezeu dup izbvirea de afeciunea (relaia) natural
fa de lucruri, primete fermitatea nemicat n bine.
11. Existene numete fiinele lucrurilor. Iar
existene prute curgerile i scurgerile care schimb calitatea
i cantitatea unui lucru i dau natere ficiunii simirii ce
duce la pcat.
12. Omul fiind la mijloc ntre Dumnezeu i
materie, prin faptul c nu s-a micat spre Dumnezeu ca spre
cauza i scopul zidirii sale, ci spre materie, a ignorat pe
Dumnezeu, fcndu-i mintea pmnteasc prin povrnirea
spre materie.
40
Filocalia
trebuia, dup ce s-a acoperit demnitatea raiunii, ca firea
oamenilor s fie chinuit pe dreptate de trsturile
iraionalitii (dobitociei) la care a fost atras prin voia ei,
Dumnezeu rnduind prea nelept, ca omul n felul acesta s
vin la contiina mreiei sale de fiin raional.
Cu toate acestea i afectele devin bune n cei ce se
strduiesc, i anume atunci cnd, desfcndu-le cu
nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea
bunurilor cereti. De pild: pofta o pot preface n micarea
unui dor spiritual dup cele dumnezeieti (1); plcerea, n
bucuria curat pentru conlucrarea de bun voie a minii cu
darurile dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnda
viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea, pocina care
aduce ndreptarea de pe urma pcatului din timpul de aici. i
scurt vorbind, asemenea medicilor nelepi care vindec
prin trupul veninos al viperei o muctur nveninat sau
care se va nvenina, s ne folosim i noi de aceste afecte
spre nlturarea rutii celei de fa sau a celei ce va s fie
i spre dobndirea i pzirea virtuii i a cunotinei. Precum
am spus deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n cei ce
i robesc orice cuget spre ascultarea lui Hristos54.
54
42
43
Filocalia
~ntrebarea 2
Io. 5, 17.
Io. 5, 17.
56
44
45
Filocalia
Scolii
l. ~n materie, adic n fiina general a lucrurilor,
exist potenial exemplarele singulare, care provin unul cte
unul din materie i a cror apariie o lucreaz Dumnezeu.
2. Asimilarea celor singulare cu cele universale
este unirea tuturor oamenilor, printr-o singur micare a
voii, cu raiunea firii. Aceast unire o duce la nfptuire
Dumnezeu prin Providena, ca precum n to]i exist o
singur fire, tot aa s se formeze i o singur aplecare a
voii, unindu-se toi cu Dumnezeu i ntreolalt prin Duhul.
~ntrebarea 3
46
47
Filocalia
contemplaie nlimea cugetrii lor curate i mree, ca pe
un foior, cu cugetri i dogme nsuite prin cunoatere (n
chip gnostic), spre primirea dup cuviin a marelui Cuvnt.
Iar casa este deprinderea ntru cucernicie, spre care
nainteaz mintea practic cultivnd virtutea. Asupra ei
(asupra deprinderii ntru cucernicie) stpnete, ca una ce e
stpn prin fire, mintea61 luminat de lumina dumnezeiasc
a cunoaterii tainice, care s-a nvrednicit, mpreun cu
mintea practic, de mpreun osptarea cea mai presus de
fire cu Cuvntul i Mntuitorul.
Se vorbete n Scriptur i de un om i de doi,
dac unul este purttorul ulciorului i altul este stpnul
casei. De unul se vorbete poate, cum am spus, din pricina
unei singure firi, iar de doi din pricin c aceast fire este
mprit ntre cei activi i ntre cei contemplativi. Pe acetia
iari amestecndu-i Cuvntul prin Duhul,62 i numete i-i
face unul.
Iar dac cineva ar vrea s aplice cele spuse la
fiecare om, nu ar iei din adevr. Cci "setea este sufletul
fiecruia, la care sunt trimise mereu, ca nvcei ai
Cuvntului i ai lui Dumnezeu, ndemnurile virtuii i
raiunile (cuvintele) cunoaterii. Cel ce poart ulciorul cu
ap este modul de vieuire i cugetul care susine, n chip
neovitor, pe umerii nfrnrii, neevaporat, harul credin]ei
dat de Botez. Iar casa este dispozi]ia [i deprinderea virtuas\,
zidit\ din multe [i felurite virtu]i [i cugetri tari i brbteti,
ca din nite pietre. Foiorul este cugetarea larg i ntins, i
capacitatea de cunoatere mpodobit cu vederile
dumnezeieti ale dogmelor tainice i negrite. Iar stpnul
are mintea lrgit de strlucirea deprinderii ntru virtute, de
61
62
48
63
64
49
Filocalia
Rspuns
Mntuitorul n-a avut cinci cmi, ci una singur
i nvelitoarea de deasupra. Dintre acestea, cea de dedesubt
e numit hitonion, iar nvelitoarea din afar imation (tog
sau pallium).
Dar prin termenii istorisirii Evanghelistul Ioan a
redat n chip tainic un neles ascuns, desprins printr-o
cunoatere contemplativ. Cci El a urmrit s conduc
mintea noastr prin cele istorisite prin adevrurile spirituale.
Cmaa Mntuitorului, esut de sus n jos ca un ntreg, pe
care n-au rupt-o cei ce L-au rstignit, dei li s-a ngduit sL dezbrace de ea, este conexiunea i mpletitura nemprit
a virtuilor ntreolalt; sau cugetarea noastr, potrivit i
adecvat Cuvntului (raiunii); sau harul omului nou, al
celui dup asemnarea lui Hristos, esut de sus prin Duhul
Sfnt. Iar nvelitoarea din afar este lumea sensibil,
mprit n patru stihii, pe care o rup, ca pe haina lui Iisus,
n patru buci, cei ce rstignesc n noi n chip spiritual pe
Domnul.
Deci dracii sfie creaiunea vzut a celor patru
stihii, fcndu-ne s o privim prin simuri n chip ptima i
s ignorm raiunile divine din ea. Dar altceva este cu
cmaa virtuilor, cci pe aceasta chiar dac o smulg din noi,
n urma lenevirii noastre spre cele bune, nu pot totui s ne
conving c virtutea este viciu. S nu facem deci cele cinci
haine ale lui lisus prilej de lcomie, ci s cunoatem care
este intenia Scripturii i cum e rstignit i dezbrcat
Domnul n noi, care ne lenevim spre cele bune, tocmai din
pricina acestei trndvii n lucrarea virtuilor; de asemenea
cum mpart dracii, ca pe o hain creaiunea Lui, ca s ne
fac s slujim patimilor. S devenim paznici de ncredere ai
50
66
67
51
Filocalia
68
69
52
70
53
Filocalia
Scolie
l. Faptele lui Adam sunt patimile de necinste.73
Cci virtuile le lucreaz singur Dumnezeu n cei ce voiesc.
De la cei ce voiesc numai intenia, folosind-o ca pe o unealt
spre scoaterea la iveal a virtuilor.
~ntrebarea 6
Rom. 1, 26.
I In. 3, 9.
75
~n tot acest capitol Sf. Maxim folosete termenul () sau
() nu (q), care e o voin ce s-a decis ntr-un fel, nu
74
54
55
Filocalia
din experien. Rmne aadar n seama fiecruia din noi,
care putem nc s pctuim, s vrem s ne predm deplin
cu nclinarea voii noastre Duhului76.
76
Tema aceasta este tratat dup Marcu Ascetul Despre botez, P.G. 65,
985-1028 (Filocalia rom. Vol. I). Dac conexm Rsp. acesta cu
Rsp. 15, n care se arat c n sens mai larg n orice om se afl
potenial un dar natural al Duhului Sfnt pe care omul e chemat s -1
dezvolte prin silirile proprii, toat problema e pus ntr-o lumin
universal de consideraiile ce le face Blondel (Op. c) n legtur cu
ntrebarea cum poate Dumnezeu, care e izvorul ntregei puteri i al
ntregei activiti, s cedeze din aceast putere i activitate i
fpturilor sale, fr ca acestea s fie nite automate, dar n acelai
timp fr ca El s nceteze de a fi izvorul i stpnul activitii lor
libere? "Cum poate Dumnezeu s ne acorde puterea i lumina Sa i
s ne-o fac proprie nou, fr ca s nceteze de-a fi a Sa, n aa fel
ca El s vrea i s fac libere pe cele crora totui, le rmne stpn,
izvor i judector? i aceasta fr a suprima liberul arbitru i justa
responsabilitate a agentului uman? O prim condiie pare necesar
pentru ca aceast manevr s fie posibil i s reueasc. Ea const
n preparaiunile subcontiente i n claritile pariale sau la nceput
echivoce din care, se nasc opiunile de fcut i deciziunile de luat
pentru agenii imperfeci a cror contingen i limitri implic o,
putin de greeal i o infirmitate relativ. Dumnezeu nu comunic
deodat evidena Sa constrngtoare i lucrarea Sa imediat, cci
aceasta ar fi nu numai o imposibilitate metafizic, ci ar fi totodat
ruintoare pentru planul buntii Sale care tinde s suscite la lucru
fiine adevrate i active i nu compar i figurani. Astfel pentru ca s
existe cauze care s fie secunde i totodat iniiatoare, trebuie ca
aciunea lor s-i ia rdcinile din stri obscure i s se dezvolte de-a
curmeziul penumbrei unei ascensiuni ctre o ordine intelectual i
moral care s lase loc lucrrii reflexiunii, apelurilor contiinei,
alegerii raionale i voluntare". "Dac Dumnezeu se d spiritelor
ascunzndu-se sub nveliul mreiilor fizice sau obscuritilor
incontientului, e pentru a se face cutat, e pentru a se face gsit de
aceia pe care i stimuleaz din afar, prin nelinite i dorin, prin
ncercri i certitudini, prin toat aceast pedagogie a naturii i a
sufletului: avansuri i retrageri care compun starea
56
57
Filocalia
acesta se sdete n suflet desvrirea nfierii n potent. Al
doilea e cel dup buna plcere i dup hotrrea voinei.
Prin acesta Duhul Sfnt prelund opiunea i hotrrea
voinei, o modeleaz pn la ndumnezeire, unind-o ntreag
cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las putina ca cei
nscui s ncline spre pcat, dac nu voiesc s traduc n
fapt potena nfierii sdit n ei, fiind mptimii de cele
trupeti. Cci hotrrea voinei este aceea care
ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o unealt care
rmne nefolosit, dac voina nu se hotrte s o
ntrebuineze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin
aadar ca cei nscui s pctuiasc. Dup al doilea ns e cu
neputin, odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt
ndumnezeite. Acest chip al naterii l are aadar Apostolul
n vedere cnd zice c "cel nscut din Dumnezeu nu face
pcat".
~ntrebarea 7
Petru 4,6.
58
Filocalia
nenumrate feluri de ncercri.
~ntrebarea 8
78
Ioan 1,5.
Ioan 1,7.
80
La captul virtuilor Dumnezeu ni se face evident ca lumin .
79
60
Ioan 3, 2.
l Cor. 2, 10.
83
2 Cor. 5, 7.
84
Filip 3, 14.
82
61
Filocalia
cu privire la chipul ndumnezeirii viitoare dup har; al
doilea vestete n chip mre tirea despre semnul ce i-a fost
descoperit. C aceasta este socotina Sfntului Apostol ne-o
mrturisete el nsui prin toate dumnezeietile sale cuvinte,
spunnd o dat c toat tiina i proorocia va nceta,85 alt
dat c vede cele viitoare ca prin oglind i ghicitur, dar va
veni vremea cnd se va bucura de darul mare i mai presus
de nelegere al vederii celor ndjduite fa ctre fa; alt
dat iari mrturisete c din parte cunoate i din parte
proorocete i n sfrit altdat strig cu trie c va trebui
s cunoasc precum nsui este cunoscut, ntruct nu
cunoate nc cele ce va avea s\ le cunoasc. Scurt vorbind,
cuvntul Apostolului c atunci "cnd va veni ceea ce-i
desvrit va nceta ceea ce este frntur",86 socotesc c are
acelai neles cu ceea ce spune Teologul: "nu s-a artat nc
ce vom fi ".
~ntrebarea 10
l Cor. 13, 9.
l Cor 13, 10.
87
l Ioan 4, 18; Ps. 34, 10.
86
62
l Cor. 2, 6.
63
Filocalia
temtorul plintatea i desvrirea unirii mijlocite cu
Cuvntul, aa cum o au cei ce-L iubesc pe Domnul. Cci
fiecare se bucur de desvrire "n rndul cetei sale",89 dup
locul ce i-a fost rnduit, mcar c unul este mai presus dect
altul, dup calitatea i mrimea vrstei duhovniceti.
Dar odat ce tim c temerea este ndoit, dup
cuvintele: "Temei-v mai mult de cel ce poate s piard i
trupul i sufletul n gheen",90 i "Temerea Domnului. este
curat, rmnnd n veacul veacului",91 i "Mare i
nfricoat este peste toi cei ce stau n jurul Lui",92 trebuie s
ne punem ntrebarea cum desfiineaz iubirea temerea, dac
aceasta ine n veacul veacului i cum mai rmne
Dumnezeu nfricoat n veacurile nesfrite peste toi cei din
jurul Lui? Desigur, pentru c, dup cum am spus, temerea
fiind ndoit, una este curat i alta necurat. Astfel temerea
ce se nate din ateptarea pedepsei pentru greeli, avnd
drept pricin a naterii sale pcatul, ntruct nu e curat nu
va rmne pentru totdeauna, ci va disprea mpreun cu
pcatul, prin pocin. Dar temerea curat, care struie
ntruna, chiar f\r amintirea pcatelor, nu va nceta
niciodat, fiindc este fiinial. Ea ine oarecum de raportuI
lui Dumnezeu cu fptura, ca unul ce-i face vdit tuturor
mrirea Sa natural care e mai presus de toat mpr\]ia [i
puterea. Cel ce nu se teme a[adar de Dumnezeu ca
judec\tor, dar ~l venereaz pentru slava covritoare a
puterii Sale nemrginite, cu drept cuvnt nu are nici o lips,
fiind desvrit `n iubire, ca unul ce iubete pe Dumnezeu
89
64
Prov. 3, 16.
Ibid.
65
Filocalia
Iar dac exist i vreun alt neles mai mare i mai nalt al
acestora, desigur c l putei singuri cuprinde att voi ct i
dumnezeieti brbai asemeni vou.95
Scolii
Temerea, zice, este de dou feluri: una curat i
una necurat, deoarece i oamenii, unii sunt pctoi, iar
alii drepi. Drepii pzesc n ei, prin curia i neprihnirea
contiinei temerea de Dumnezeu cea dinti, cinstindu-1
pentru mreia covritoare a puterii Lui nesfrite; iar
pctoii ateapt de la El, prin temerea a doua, pedepsele
pentru greeli. Temerea curat rmne pururea i niciodat
nu se terge, dup cuvntul: "Frica Domnului curat rmne
n veacul veacului". Iar temerea necurat se stinge i trece,
disprnd prin pocin. Drept aceea Apostolul spunnd de
cel ce se teme c nu e desvrit n iubire, are n vedere
temerea care nu e curat, iar Proorocul spunnd c nu sunt
lipsii de nimic cei ce se tem de Domnul, are n vedere
temerea curat.
~ntrebarea 11
66
67
Filocalia
total i deplin a harului dumnezeiesc, ignoran de care
fiind strbtui prin buna plcere a voii lor, nu se pot bucura
de primirea fericit i prea strlucit a luminii celei
atotcurate, cheltuindu-i toat puterea cugetrii dat lor dup
fire n preocuparea cu nimicul. ~n sfrit, ce vor pi n ziua
nfricoat a judecii, numai Dreptul Judector o tie, care
va da fiec\ruia rasplata cea dreapt\ dup\ vrednicie i va
mpri dup msura rutii felul osndei hotrnd cu
dreptate soarta cuvenit fiecruia pentru veacurile nesfrite,
potrivit cu judecile Lui cele bune.
~ntrebarea 12
Ce este cmaa mnjit de trup?100
Rspuns
Cmaa mnjit este viaa ntinat de multele
greeli ale patimilor trupului. C\ci fiecare om se strvede ca
dintr-o hain din purtarea lui n via, fie c e drept, fie
nedrept. Cel dinti are viaa virtuoas ca o cma curat,
cellalt i face viaa mnjit prin faptele rele. Sau poate i
mai bine, cmaa mnjit de trup este deprinderea i
dispoziia contiinei care d sufletului o anumit form prin
amintirile lsate de imboldurile i faptele rele pornite din
trup. Aceast deprindere vznd-o sufletul ca pe o cma
mereu n jurul su, se umple de putoarea patimilor. Cci
precum din virtuile esute ntreolalt ne face Duhul o
cma frumoas i cinstit a nestricciunii, la fel din
patimile esute ntreolalt ne face trupul o cma necurat
i mnjit, care arat prin ea sufletul, dup ce i-a dat o alt
100
Iuda, 23.
68
Rom. l, 20.
~n Ambigua Sf. Maxim spune de Dionisie Areopagitul i de ucenicii
lui Panten din Alexandria c numete aceste raiuni voiri
dumnezeieti" (P.G. 91, 1085).
103
Ps. 18, 2.
102
69
Filocalia
altceva dect venica Lui putere i ndumnezeire, care au ca
vestitori plini de lumin mreiile minunate ale celor create.
Cci precum privind la cele ce sunt credem n Dumnezeu cel
ce este cu adevrat, la fel din deosebirea fiinial n genuri a
celor ce sunt cunoatem nelepciunea subzistent a Lui, pe
care o are dup fiin i care susine lucrurile. i iari din
micarea fiinial a fpturilor, potrivit genului lor,
cunoatem viaa subzistent a Lui, pe care o are dup fiin
i care mplinete cele ce sunt.104 Din contemplarea
neleapt a creaiunii, desprindem raiunea care ne
lumineaz cu privire la Sf. Treime, adic la Tatl, la Fiul i
la Duhul Sfnt (1), Cci venica putere a lui Dumnezeu este
Cuvntul cel de o fiin cu El, iar venica dumnezeire este
Duhul Sfnt. Osndii sunt aadar cei ce n-au cunoscut din
contemplarea lucrurilor cauza lor i cele proprii cauzei dup
fire, adic puterea i dumnezeirea. Cci nsi zidirea i
strig prin fpturile din ea i i vestete celor ce pot s aud
cu mintea cauza sa, preamrind-o n chip ntreit,
descoperind adic pe Dumnezeu i Tatl i puterea Lui
negrit i dumnezeirea, sau pe Fiul Su cel Unul nscut i
pe Duhul cel Sfnt. Acestea sunt cele nevzutre ale lui
Dumnezeu, vzute prin nelegerea de la ntemeierea lumii.
Scolie
din
104
70
105
Rom. l, 25.
Viaa virtuoas este o treapt mai nalt fa de credin. Credina
simpl e treapta nti, viaa virtuoas a doua, contemplarea a treia.
107
~nt. Sol. 12, 1-2.
106
71
Filocalia
72
73
Filocalia
Vrednici de slluirea lui ndumnezeitoare printr-o via
dup voia lui Dumnezeu. Cci tot cel ce nu mplinete voia
lui Dumnezeu chiar dac e credincios, are inima sa
nesocotit drept laborator de gnduri rele, iar trupul e supus
pcatelor, ca unul ce-i stpnit pururea de murdriile
patimilor.
~ntrebarea 16
74
Filocalia
fa de patimi. Iar "turnat" este, deoarece deprinderea
patimilor i fptuirea lor se modeleaz dup chipul nlucirii
pctoase rmas de mai nainte n cugetare. Pluralul
"acetia sunt dumnezeii ti" e folosit din pricin c pcatul
este prin fire mprtiat i nestatornic, atotfelurit i mprit.
C\ci dac binele prin fire unete i susine la un loc cele
dezbinate, rul dezbin i corupe cele unite, n sfrit cerceii
sunt raiunile cu privire la Dumnezeu, care rsar n chip
firesc n minte din nelegerea cucernic a lucrurilor; iar
salbele sunt opiniile drepte despre lucruri n temeiul
contemplaiei, precum brrile sunt lucrarea virtuilor cu
fapta.
Sau iari: cerceii sunt raiunea nnscut, cci
urechea este simbolul raiunii. Salba este facultatea mniei,
grumazul este chipul nlrii i al tiraniei. Brrile sunt
pofta artat prin fapta dornic de plcere. Toate acestea,
dup nelesul dat fiecreia, aprinzndu-le mintea n focul
patimilor, dau natere deprinderii nesocotite i nebuneti a
netiinei, care e maica tuturor pcatelor. Pe aceasta o
subiaz mintea atunci cnd, scrutnd prin cugetare
grosimea patimii ndreptat prin simire spre suprafaa
lucrurilor, desface amestecarea ptima a elementelor care
o constituie, readucnd pe fiecare la propriul su principiu,
n felul acesta risipete sub ap, adic aduce sub cunotina
adevrului, elementele separate i slobozite din reaua
mpletire i amstecare ntreolalt.
Ca s aduc o pild, orice patim e o mpletire
dintr-un lucru supus simurilor, dintr-o simire (lucrare a
simului: percepie) i dintr-o putere (facultate) natural,
cum este mnia, sau pofta, sau raiunea, abtute de la ceea
ce e potrivit cu firea. Dac aadar mintea vede inta acestei
amestecri a lucrului sensibil, a simirii i puterii naturale, i
76
~ntrebarea 17
77
Filocalia
Exod 4, 24.
Proverbe 8, 9.
78
79
Filocalia
moartea mrturisind c pricina ameninrii este oprirea pe
cale virtuii, oprire care face gndul netiat mprejur.
~nelepciunea, soia minii, o mpac, tind cu o piatr (cu
raiunea credinei), ca i Sefora, nlucirea material ivit n
gndul-copil i usuc toat amintirea vieii dup simuri.
C\ci zice: "i s-a oprit sngele tierii mprejur a copilului",
adic a ncetat viaa ptima i nlucirea i micarea ei,
dup ce gndul ntinat a fost curit de ctre ~nelepciunea
credinei. Dup aceast cur]ire nceteaz, ntocmai ca un
nger, i raiunea de-a mai lovi prin contiin mintea care
pctuiete i de a-i mai osndi orice gnd care se mic
altfel de cum trebuie. C\ci calea virtuilor e ntr-adevr plin
de muli sfini ngeri, care fac lucrtoare fiecare virtute dup
felul ei, adic de multe raiuni i moduri de lucrare,119 ca i
de ~ngeri nevzui, care ne ajut la cele bune i mic n noi
aceste raiuni.120
Cuvntul Sf. Scripturi nfiaz n chip minunat
totdeauna nelesurile spirituale naintea ntmplrilor
istorisite, celor care au dobndit vederea sntoas a
iraionalitii i minciunii pcatului. Dar micarea de protest a raiunii e
trezit i de Duhul Sfnt, cum am vzut n Rsp. 15, iar din Rspunsul
de fa, rezult c i ngerii propriu-zis mic raiunea noastr.
119
Fiecare porunc sau virtute i are raiunea ei, ca raz a Logosului
divin. Dar raiunea aceasta e luat la cunotin de raiunea cea una
din noi, care primete astfel diferite forme. De fiecare dat raiunea
din noi se armonizeaz cu raiunea dintr-o porunc i pledeaz pentru
ea. Astfel sunt multe raiuni i totui una.
120
80
81
Filocalia
~ntrebarea 18
82
Rom. 10, 4.
Dumnezeu Cuvntul e ca nceput Fctorul tuturor, ca mijloc,
rnduiala dup care i puterea prin care se mic i se dezvolt toate,
83
Filocalia
~ntrebarea 20
Ce nseamn smochinul din Evanghelie, care e
84
Rom. 9, 37.
85
Filocalia
aparena c mplinete dreptatea, hrnea trufia prerii de
sine, Cuvntul declar aceast prere de sine a celor
pomenii smochin neroditor, mpodobit numai cu frunze. i
aceast prere de sine, Doritorul mntuirii tuturor
oamenilor, care flmnzete dup ndumnezeirea lor, o
usuc blestemnd-o ntruct, este neroditoare. Iar aceasta o
face pentru ca oamenii, n loc s dea aparena c sunt drepi,
s caute mai bine s fie drepi cu adevrat, dezbrcnd
cmaa moralitii farnice i mbrcnd fr prefctorie pe
cea virtuoas cum, vrea Cuvntul dumnezeiesc, ca n felul
acesta s petreac viata n evlavie, artnd mai bine lui
Dumnezeu dragostea sufletului lor, dect oamenilor
farnica nfiare din afar a purtrii morale.
Iar dac suntem i vreunii dintre cretini astfel,
prefcndu-ne evlavioi n purtrile noastre, fr ca s fim
drepi cu adevrat, s atept\m Cuvntul ca pe un iubitor de
oameni, ca aceasta, flmnzind dup mntuirea noastr, s
ne usuce prerea de sine a sufletului, care e smna
pcatului, ca s nu mai duc drept road dorina de a plcea
oamenilor. Aceasta este tlcuirea locului dup puina mea
putere. Tlcuirea dat arat pe Domnul flmnzind spre
binele nostru, blestemnd smochinul cu folos i uscndu-1
la vreme, ca pe unul ce mpiedic Adevrul, fie c se
nelege prin el predania veche a legii formelor materiale, fie
prerea de sine a fariseilor care se mndreau cu pzirea
moravurilor.
~ntrebarea 21
130
Col. 2, 15.
86
132
87
Filocalia
firii(l). ~n temeiul acestei legi nici un om nu este fr de
pcat, fiind supus fiecare prin fire legii naterii, care s-a
introdus dup facere, din pricina pcatului.
Fiindc, aadar, din pricina neascultrii a intrat
pcatul, iar din pricina pcatului a intrat n firea oamenilor
trstura ptimitoare (pasional) prin natere i fiindc
nencetat cu aceast trstur ptimitoare a naterii prin
pcat se mprospta prima clcare, nu era ndejde de
slobozire, firea fiind nctuat prin aprobarea voinei ei
ntr-o legtur rea. Cci cu ct se silea firea s se conserve
prin natere, cu att se strngea mai mult cu lanul legii
pcatului, avnd n sine prima greeal lucrnd prin
trstura ptimitoare. Pentru c firea avnd chiar n trstura
ptimitoare sursa de cretere a pcatului, din pricina
strmtorrii naturale, purta, datorit pcatului general
cuprins n trstura ptimitoare, prin patimile contra firii,
lucrrile tuturor Puterilor i Stpniilor ascunse n patimile
cele dup fire (afecte).
Prin aceste lucrri toat puterea viclean
contribuia, folosindu-se de trstura ptimitoare a firii, la
stricciunea patimilor mpotriva firii, mpingnd voina spre
ele prin patimile cele dup fire (afecte).
Fcndu-se, aadar, pentru iubirea Sa de oameni,
Fiul cel unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu om deplin,
spre a scoate firea oamenilor din aceast strmtoare, din
extragerea sau devierea ei e pcat. Ele au devenit ca un fel de lege a
firii, adic nsoesc n mod necesar firea noastr n existena ei
pmnteasc. Nu in ns de nsi ideea etern a firii i deci nu-i vor
aparine n existena cereasc. De aici rezult caracterul natural al
cstoriei n rapot cu existena pmnteasc a firii i caracterul
natural al fecioriei n raport cu existena etern la care e chemat
firea. Cstoria e natural, dar se potrivete numai unei faze
trectoare a firii.
88
De unde nainte Satana era cel care momea pe om prin plcere i prin
fgduina unei false viei, dorind cu lcomie moartea celor momii,
acum Iisus `l momete cu prerea c va putea fi rpus El de moarte.
Moartea lui Iisus s-a fcut momeal Satanei.
89
Filocalia
(s-1 atace), alungndu-le departe de fire i tmduind latura
de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta a desfinat n
El nsui zapisul lui Adam, prin care se nvoise de bun voie
cu patimile plcerii i prin care, avndu-i voia povrnit
spre plcere, vestea chiar tcnd stpnirea vicleanului asupra
lui, prin faptele ce le svrea, neputndu-se elibera din lanul
plcerii, de frica morii.134
De ce, aadar, prin biruina asupra primei
ncercri (), prin plcere, a zdrnicit planul Puterilor,
Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul le-a ngduit
s-i pun n lucru i a doua momeal (al doilea atac
=), adic s vin i cu ncercarea ce le mai
rmsese, cu ispita prin durere, n felul acesta, deertndu-i
acelea deplin n El veninul striccios al rutii lor, l-a ars ca
printr-un foc, nimicindu-1 cu totul din fire. Aa a dezbrcat,
n vremea morii pe cruce, Cpeteniile i Stpniile, ntruct
a rmas nenfrnt de dureri. Mai bine zis s-a artat nfricoat
npotriva morii, a scos din fire latura de durere a trsturii
ptimitoare, de care fugind omul cu voia, din pricina
laitii, ca unul ce era tiranizat pururea fr s vrea de frica
morii, struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri.
Dup ce a dezbrcat aadar Domnul Cpeteniile i
Stpniile la prima ncercare a ispitelor n pustiu (v
tw~n peirasmw~n ), tmduind latura de plcere
a trsturii ptimitoare a ntregii firi, le-a dezbrcat din nou
n vremea morii, eliminnd de asemenea latura de durere
din trstura ptimitoare a firii. Astfel a luat aspra Sa, ca un
vinovat, isprava noastr, din iubirea de oameni, mai bine zis
134
Zapisul acesta era un contract mereu confirmat de voia lui Adam, prin
care, mnat de pofta plcerii din trstura ptimitoare, accepta robia
Satanei. Iisus refuz s mai primeasc plcerea oferit de Satana i
deci abrog contractul cu acela.
90
91
Filocalia
pcat cuprinde trei elemente: capacitatea de suferin, patimile
potrivite cu firea (afectele) i patimile contrare firii. ~n acest
"Rspuns" e vorba numai de cele trei din urm . Noi n traducere
folosind cuvntul patim (pavqo") al Sf. Maxim, am adugat n
parantez, cnd s-a simit lipsa de o precizare special, la patima n
sens de suferin, cuvntul ptimire sau suferin, la patima dup fire
cuvntul afect, iar la patima contra firii, n-am adugat nimic. Afectul
natural este de pild foamea sau frica de moarte. Patima contra
naturii e foamea devenit apetit pervers, sau frica de moarte
transformat n dezndejdea care duce la orice abdicare moral
pentru scparea de moarte. Sf. Maxim nu nelege prin cuvntul
numai patima rea n sensul obinuit celorlali sfini din
Filocalie, ca pcat devenit deprindere ce ne robete, ci n ea, el pune
pe lng acest neles i nelesul afectului dup fire. ~n trstur
ptimitoare (VpaqhtoVn) intrat n fire dup pcat se cuprind de
asemenea aceste trei nelesuri. Dar patimile contrare firii sunt numai
ca o virtualitate la nceput. ~nti ea nseamn numai patimile
conforme cu firea i capacitatea de suferin, n mod necesar firea se
manifest n asemenea afecte. Dar necesitatea manifestat n aceste
afecte duce uor la exagerarea lor n patimi contrare firii. P catul se
cuprinde n general n aceast trstur ptimitoare i n ea i are
sursa de cretere. Dei pctoase sunt propriu zis numai patimile
contrare firii, dar n omul obinuit afectele naturale se dezvolt att
de repede, att de automat i de sigur n afecte contra firii, nct se
poate spune c n general toat trstura ptimitoare este atins de
pcat, sau nclin spre pcat. Sf. Maxim spune c "atunci cnd
afectele naturale sunt satisfcute peste, trebuin, sunt calea pe care
vine diavolul n suflet", dar "cnd sunt satisfcute potrivit cu
trebuina sunt calea pe cate acela e nevoit s se ntoarc n ara lui"
(Rsp. ctre Talasie 49, scolia 15, P.G.90, 461). De aceea spune Sf.
Maxim c "puterile rului i ascund lucrrile n snul afectelor
naturale, pentru c biciuindu-le pe acestea s le fac a se transforma
din pricina necesitilor firii n afecte contrare firii". O alt mprire
a trsturii ptimitoare, prezentat apriat de Sf. Maxim, este aceea n
afecte de plcere i afecte de durere. Se nelege c sub raportul
moral amndou aceste feluri pot fi conforme cu natura sau contra
naturii. Iisus a luat i El trstura ptimitoare a firii omeneti de dup
cderea lui Adam, dar fiind fr de pcat, El nu avea din aceast
92
93
Filocalia
Scolii
1. Facere () numete prima plsmuire a
omului de ctre Dumnezeu, iar natere ()
succesiunea unora din alii, care a venit pe urm din pricina
greelii.
2. A binevoit s-i nsueasc ispita ()
noastr, cea prin plcere, spre a-1 atrage pe ispititorul,
ntruct era, i ca om, prin fire lipsit de patima din plcere.
C\ci ca om era prin fire supus patimilor (afectelor,
suferinei) cu trupul, pentru putina Lui de a muri, dar prin
aplecarea voii nu era ptima, ca unul ce era fr de pcat.
3. A numit: propriu firii, alunecarea cu voia spre
pcat dup greeala lui Adam, din pricina slbiciunii, pe
care Domnul nu o avea n chip firesc nici dup trup, fiind i
cu trupul dup fiin nepctos.
~ntrebarea 22
Rspuns
Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i
nevzute, numai cu puterea voinei Lui, a avut nainte de toi
vecii, deci nainte i de facerea lumii, un plan prea bun i
negrit n legtur cu ea. Iar aceasta a fost ea s se mpreune El
nsui, fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat
ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine n chip neschimbat firea
136
137
Efeseni 1, 17-18.
l Corinteni 10, 11.
94
95
Filocalia
captul lucrrii tainice de ndumnezeire a omului, fcnd pe
om n tot chipul asemenea Lui, afar de identificarea n
fiin cu El, i ridicndu-1 mai presus de toate cerurile, unde
mrimea fireasc a harului `l cheam, din pricina nesfritei
bunti, pe omul care zace jos (3). Acest lucru a vrut s ni-1
fac cunoscut n chip tainic marele Apostol, cnd a spus c
"n veacurile ce vor veni se va arta n noi bogia
covritoare a buntiiiui Dumnezeu".
S mprim deci i noi cu gndul veacurile i s
rnduim pe unele pentru taina ntruprii, iar pe altele pentru
harul ndumnezeirii omului. Fcnd aa, vom afla c cele
dinti au ajuns la sfritul lor, iar celelalte nc n-au ajuns.
Scurt vorbind unele dintre veacuri sunt pentru coborrea lui
Dumnezeu la oameni, iar altele pentru urcarea oamenilor la
Dumnezeu. ~nelegnd astfel lucrurile, nu vom nvinovi de
neclaritate Sf. Scriptur, socotindu-1 pe dumnezeiescul
Apostol s sufere de contrazicere n una i aceeai chestiune.
Sau i mai bine: dac Domnul nostru Iisus Hristos
este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor veacurilor trecute,
prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice c a ajuns la
noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate
ndumnezeirii celor vrednici, care actual se va face artat139
dup har n viitor (4).
Sau iari: dat fiind c alta este raiunea activitii
139
96
97
Filocalia
ce nu poate dobndi nicidecum puterea cea dup fire,
deoarece firea nu are puterea de a cuprinde ceea ce este mai
presus de fire. Cci nimic din ceea ce este fcut nu este prin
fire fctor de `ndumnezeire, odat ce nici nu poate cuprinde
pe Dumnezeu.142 Pentru c numai harului dumnezeiesc i
este propriu s hrzesc fiinelor create ndumnezeirea pe
msura lor i numai el strlumineaz firea cu lumina cea mai
presus de fire i o ridic deasupra hotarelor ei prin
covrirea slavei (7).
Aadar pe drept cuvnt a ajuns la noi sfritul
veacurilor, mcar c n-am primit nc, prin harul lui Hristos,
darul bunurilor de peste fire. Cci ele au ca chipuri i
trsturi prevestitoare diferitele moduri ale virtuilor celor ce
pot fi cunoscute prin fire.143 Prin acestea Dumnezeu se face
nencetat om n cei vrednici (8). Fericit este deci cel ce L-a
prefcut n sine prin nelepciune pe Dumnezeu om. Cci
dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, ptimete
prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va
nceta de a se svri pururea.144 Pentra c Cel ce lucreaz
142
98
145
99
Filocalia
fac artat lucrarea de ndumnezeire. Bogia slavei acestora
nc nu ni s-a descoperit.
3. ~ntruparea lui Dumnezeu, zice, ne este chezie
sigur a ndejdii de ndumnezeire a firii oamenilor. Att de
deplin l va face pe om Dumnezeu, ct de deplin s-a fcut
Dumnezeu om. Cci e vdit c Cel ce s-a fcut om fr de
pcat, va ndumnezei firea fr preschimbarea ei n
Dumnezeu; i att l va ridica pe om din pricina Sa, ct s-a
cobort El din pricina omului.
4. Alt neles, prin care arat c n Hristos se
cuprind n chip concentrat i neseparat nceputul, mijlocul i
sfritul veacurilor. El ajuns la noi prin ntrupare, ca un
sfrit, avnd prin fiin plenitudinea buntii dumnezeieti,
de care ne-a fcut n Sine nsui prtai dup har, aeznd n
noi ndejdea ca ntrire a credinei.
5. Alt `neles. Raiunea activitii este puterea
natural spre mplinirea virtuilor, iar raiunea ptimirii este
harul celor mai presus de fire sau nvala celor contrare firii.
Precum nu avem putere natural pentru ceea ce e mai presus
de noi, la fel nu avem prin fire putere peste ceea ce nu este.
Ptimim aadar ndumnezeirea prin har ca una ce e mai
presus de fire, dar nu o facem. Cci nu avem prin fire o
putere capabil s realizeze ndumnezeirea. i ptimim
iari pcatul ca un accident contrar firii, acceptat ns cu
voia noastr.146 Cci nu avem putere natural spre aducerea
n existen a rului. Deci ct vreme ne aflm n viaa de
aici, lucrm, la mplinirea virtuilor, avnd spre lucrarea
146
100
101
Filocalia
ndumnezeiete El pe cei vrednici, dndu-le pecetea
consistent a virtuii i hrzindu-le substana statornic a
cunoaterii adevrate.
9. Bogia buntii a tlcuit-o ca afeciunea
buntii lui Dumnezeu fa de noi.
~ntrebarea 23
102
152
153
103
Filocalia
nici untdelemnul, nici legturile".154 Nu e vorba de cei ce
chioapt de amndou picioarele,155 de cei ce s-au ntors
de la adevr i au fost scoi din motenirea dumnezeiasc,
asemenea lui Cain i Ismail, Esau i Rubim, Er i Onan,
Manase, Eleaf i Amon, toi primii nscui ai Patriarhilor i
Proorocilor care au fost lepdai i respini. De aceea zice:
"'Fiul Meu nti nscut, Israel",156 dar nu unul nscut (2).
Cci se atepta primirea spre nfiere a unui popor evlavios i
cucernic, zidit pe placul lui Dumnezeu i adus la nfierea cea
dup har, prin lepdarea poporului celui dinti nscut i
necredincios al lui Israel. Pentru c acesta s-a ridicat, din
pizm, mpotriva lui Avel cel spiritual157 pe care l-a ucis ca i
Cain; i-a btut joc de viaa ndumnezeit a lui Isaac cel
spiritual ca i Ismail;158 s-a nfuriat asupra lui Iacob cel
spiritual ca Esau;159 a vrsat pe pmntul rtcirii i al
patimilor smna credinii i a dreptii ei, asemenea lui Er
i Onan i a respins Biserica lui Dumnezeu, ca aceia pe
Tamara;160 i-a fcut uitate virtuile ca Manase161; s-a mniat
din pricina mndriei pe David cel spiritual, care a primit
mpria i de aceea l-a dispreuit ca Eliaf;162 i n sfrit s-a
fcut nceptorul unei frdelegi strine ca Amon (3).163 Nu
e vorba de aceti fii nstrinai, care s-au abtut chioptnd
154
Is. l, 4-6.
III Regi 18, 21.
156
Exod. 4, 22.
157
Gen: 4, 8.
158
Gen. 21, 9.
159
Gen. 27, 41.
160
Gen. 38, 7.
161
IV Regi 21, 1.
162
I Regi 17, 28; I Regi 16, 6, 7.
163
II Regi 13, 10.
155
104
165
105
Filocalia
Israel. Putem admite c despre el s-a spus mai pe ocolite:
"Fiul Meu cel nti nscut, Israel", artndu-se c `n calitate
de prim nscut va fi lepdat, ca s fie chemat prin credin
poporul nfiat dup el, ales dintre toi pmntenii.
3. Fraii pizmuii de cei dinti nscui `nchipuiesc
pe Domnul i poporul cel nou prin credin.
~ntrebarea 24
106
107
Filocalia
I Cor. 11, 3.
I Cor. 11, 10.
176
Mintea (n grecete de genul masculin) n strdania pentru virtui se
conduce la nceput de credin, nu de eviden.
175
108
178
109
Filocalia
mprtindu-i treptat din vederile spirituale ale celor
dumnezeieti, pe msura cunoaterii celor vzute (7).
i iari brbatul este mintea ajuns nluntrul
cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a teologiei mistice) (8),
avnd drept cap neacoperit pe Hristos, adic Raiunea
credinei neleas n chip necunoscut, sau mai bine zis
cunoscut n chip neneles (9), prin iniierile tainice,
indemonstrabile. Mintea, ajuns prin exerciiu la golul
() ndumnezeitor, vrednic de laud, care o
depete total i distinct att pe ea ct i toate cele ce
exist, nu pune peste acea Raiune nimic din cele ce sunt
(10), nici simire, nici raiune, nici minte, nici nelegere,
nici cunotin, nici ceva cunoscut, nici ceva cugetat, nici
ceva grit, nici ceva simit, nici ceva ce simte. Femeia
acestei mini este cugetarea curit de toat imaginaia
sensibil (11), avnd drept cap mintea acoperit bogat cu
iluminrile (e*pibolai~") fr de nceput i mai presus de
nelegere ale dogmelor negrite i necunoscute. Iar cap al
lui Hristos, adic al Raiunii negat tainic prin depire, este
Mintea ridicat n chip absolut i infinit peste toate i n tot
chipul (12). Pe aceasta Hristos, cel neles spiritual ca
Raiunea Minii prin fire, o face cunoscut celor vrednici.
Pentru c zice: "Cel ce m-a vzut pe Mine a vzut pe
Tatl".179 i ntr-adevr nelegerea Raiunii devine
cunotin a Minii care a nscut-o pe aceea, ntruct
Raiunea arat Mintea subsistnd n Sine dup fiin. Spre
acea Minte ridic Raiunea mintea ce se dorete dup
identificarea cu Dumnezeu prin har (13), dup ce aceasta ia eliberat nelegerea de mulimea lucrurilor deosebite
calitativ i cantitativ i s-a adunat ntr-o unitate deiform,
179
In. 14, 9.
110
111
Filocalia
natural fa de ele. i iari, toat mintea ndrgostit de
teologia mistic, dac se roag sau proorocete avnd ceva
pe cap, adic dac ptrunde la vederile tainice n chip
netiut, sau nva i iniiaz pe alii n teologie, avnd vreo
form a nelegerii n vreme ce cunoate sau face cunoscut
n chip mistic Cuvntul cel mai presus de nelegere,
ruineaz capul su, punnd pe Cel simplu i mai presus de
orice nelegere, sub ceva din cele ce sunt sau se cunosc
(14). Mintea trebuie s fie atunci golit de toat ideea i de
toat cunotina, ca s vad f\r ochi pe Dumnezeu
Cuvntul cel adevrat, tiind limpede c n privina lui
Dumnezeu sunt mai adevrate negaiunile prin depire,
care vestesc realitatea pozitiv divin prin negarea total a
celor ce sunt (15). i orice femeie, adic orice cugetare a
unei astfel de mini, rugndu-se sau proorocind cu capul
descoperit, adic emancipat de sub stpnirea minii, care e
adumbrit de multe vederi tainice, necinstete capul ei,
lepdnd cunotina dumnezeiasc i tainic ce acoper\
mintea ca pe un cap. Deci tot brbatul, adic toat mintea
activ, sau natural, sau teologic181 cnd se roag sau
proorocete, adic primete nvtura sau nva pe alii, s
aib descoperit capul su, adic pe Hristos: cea activ,
nepreuit nimic mai mult dect credina i virtutea; cea
natural, nepunnd nici o alt raiune mai presus de
Raiunea prim; iar cea teologic, neconturnd nicidecum n
schemele i nelesurile ctigate din lucruri, pe Cel mai
presus de nelegere i de cunotin. i toat femeia, adic
toat deprinderea minii active, sau percepia celei naturale,
181
112
113
Filocalia
filosofia activ (lucrtoare, practic).
2. A numit cap pe Hristos, ca ipostas al bunuilor
viitoare. Gci credina, dup dumnezeiescul Apostol, "este
ipostasul celor viitoare i dovada lucrurilor nevzute"183 prin
ceea ce este artat El nsui. Pentru c "n El sunt ascunse toate
comorile cunotinei i ale nelepciunii".184
3. Credina cea ipostasiat este credina efectiv
i lucrtoare, prin care Cuvntul lui Dumnezeu se arat n
cei activi ntrupat n porunci.185 Iar prin acestea Cuvntul i
duce pe cei activi spre Tatl, n care se afl El dup fire.
4. Brbat este i mintea ce se exercit cu evlavie
n contemplaia naturii, avnd drept cap Raiunea lui
Dumnezeu, pe care o contempl cugetarea prin credin, ca
pricin creatoare a celor vzute.
5. Dac cineva vrea s vad n chip just creaiunea
(cci omul are putere natural s vad bine i s deosebeasc
binele de ru), va fi cluzit spre pomul vieii, care este
Dumnezeu, Fctorul a tot pomul, "n care sunt ascunse
comorile cunotinei i ale nelepciunii". Iar dac,
ntrebuinnd greit puterea natural (abuznd de ea), va
vrea s vad creaiunea n chip ru, se va deprta de via i
va mnca din pomul care ascunde n sine deosebirea binelui
de ru, supunnd simirii i socotinei neraionale mintea i
raiunea. Deci unul ca acela va socoti plcerea ca bine,
pentru c ajut la conservarea trupului, iar durerea i
ostenelile trupului ca ru, pentru c nu ajut la acea
conservare; i va socoti fptura drept Dumnezeu,
procurndu-i din ea prilejurile plcerii trupeti.
183
Evrei 11,1.
Coloseni 2, 3.
185
Credina care d for poruncilor sau virtuilor este nsui Hristos, sau
puterea ce eman din El, pe msura acestei stri a omului.
184
114
Filocalia
Iar unii spun c prin Hristos se indic aici
omenitatea lui Hristos, ca una ce e cap al totului, adic al
ntregii firi. i cap al acestei omeniti este dumnezeirea lui
Hristos. Dnd acetia numele ntregului prilor, aduc o
tlcuire just.
13. Identitatea minii desvrite cu Dumnezeu
dup har nseamn micarea simpl i nemprit a minii n
jurul Celui ce este prin fire unul i acelai. Aceast micare
nu primete nelesuri care se deosebesc dup cantitatea
substanei sau dup calitatea puterii ci numai o bucurie
negrit, plin de o simire mai presus de nelegere.
14. Rugciunea celui activ (practic) const, zice,
n cererea virtuilor, iar proorocia n comunicarea adevrat
a raiunilor din ele. Rugciunea celui ce se ndeletnicete cu
contemplarea naturii const, zice, n cererea cunotinei
tiinifice a lucrurilor, iar proorocia "n comunicarea
acesteia altora, priritr-o nvtur adevrat. ~n sfrit,
rugciunea celui ce se ndeletnicete cu teologia, este, zice,
tcerea tainic, n timpul creia mintea se face, prin negarea
lucrurilor n sens de depire, vrednic de unirea cea mai
presus de nelegere i cunotin; iar proorocia acestuia este
iniierea tainic a altora n acestea. C\ci rugciunea
nfptuiete unirea celui ce se roag cu Dumnezeu, iar
proorocia pentru Dumnezeu ndeamn pe cel ce proorocete
s comunice oamenilor bunurile date lui.186
15. Cnd afirmm pe Dumnezeu din lucruri, ~l
cugetm deodat cu ele, dar ca pe cauza fctoare. Cnd ns
negm cu totul pe Dumnezeu pornind de la lucruri, nu-L
cugetm mpreun cu ele nici n calitate de cauz, ntruct, la
186
116
117
Filocalia
bunurilor venice lucrurile vremelnice. Prin aceasta furndune apoi toat dorirea sufletului, ne desface cu totul de la
dragostea de Dumnezeu, fcndu-ne dumani cu voia ai
Fctorului.
Iar rzbuntor este cnd, dezvelindu-i toat ura
sa fa de noi, care i-am ajuns datornici din pricina pcatului, cere pedepsirea noastr (1). Cci nimic nu desfat mai
tare pe diavol ca omul pedepsit, ngduindu-i-se aceasta i
scornind una dup alta suferinele patimilor fr de voie se
npustete ca un vifor fr mil asupra celor peste care a
dobndit, din ngduina lui Dumnezeu, putere neurmrind
s mplineasc o porunc divin, ci dorind s-i sature
patima urii sale mpotriva noastr. El vrea ca marea povar a
necazurilor dureroase, sufletul sfrit de slbiciune s-i taie
de la sine puterea ndejdii n Dumnezeu, fcnd din
ntmplrile dureroase care vin peste el nu pricini pentru
reculegerea minii, ci pricini de necredin.
Dumnezeu, bun fiind i vrnd s smulg din noi,
cu totul smna pcatului, adic plcerea, care desface
mintea de la iubirea lui Dumnezeu, ngduie diavolului s
aduc asupra noastr chinuri i pedepse. Prin aceasta El
usuc veninul plcerii de mai nainte cu chinurile sufletului
(2) i n acelai timp vrea s sdeasc ura i desvrita
scrbire fa de cele prezente, care dezmiard numai
simurile, ca fa de unele ce nu ne aduc nimic altceva dect
pedepse prin folosirea lor. El vrea mai departe s fac din
puterea pedepsitoare [i din ura de oameni a aceluia o pricin
a readucerii forate la virtute, a celor ce au alunecat de
bunvoie din ea.
Deci diavolul e numit "sluga lui Dumnezeu" ca
cel c, cu ngduirea lui Dumnezeu, pedepsete pe pctoi,
rmnnd totui apostat i tlhar viclean, ca unul ce are
118
Cor. 5, 5.
119
Filocalia
regelui Babilonului i, ca unul ce i achit o datorie,
primete chinurile aduse asupra lui. Rmnnd n ele,
pltete regelui Babilonului muncile silnice prin partea
ptimitoare a firii, nvoindu-se la ele prin dreapta judecat,
ca unul ce i le datoreaz aceluia din pricina pcatelor de mai
nainte; iar lui Dumnezeu i aduce prin nchinare adevrat,
adic prin dispoziia smerit a sufletului, ndreptarea
greelilor.
Dar cel ce nu primete cu mulumire necazurile i
ncercrile far voie, aduse asupra lui cu ngduirea lui
Dumnezeu, n vederea ndreptrii, i nu se pociete
lepdnd nalta prere de sine care-i vine din nchipuirea c
e drept, ci se mpotrivete hotrrilor dumnezeieti
ntemeiate pe judecile Lui cele drepte, asemenea
locuitorilor de odinioar din ludeea, i nu primete de bun
voie jugul regelui Babilonului, este predat, la porunca
dumnezeiasc, regelui Babilonului ca s fie dus n robie, s
fie aruncat n nchisori i lanuri, s sufere de foamete i
sabie, fiind scos de tot din pmntul lui adic, din pruta
deprindere a virtuii i a cunotinei. Prin ducerea n robie, e
osndit la nstrinarea de cele dumnezeieti; prin aruncarea
n nchisori, e osndit la nchipuirile mincinoase despre
lucruri; prin punerea n lanuri, la ncetarea total a oricrei
fapte bune; prin foamete, la lipsirea de nvturile
dumnezeieti; prin, moarte, la nvrtoarea i nesimirea
total fa de cele bune; prin sabie, la cugetri ptimae i
desfrnate, care sting amintirea lui Dumnezeu (3).
Toate acestea i mai multe dect acestea le sufer
cel scos din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca din
pmntul su, pentru faptul c nu vrea, din pricina mndriei
i a nchipuirii dearte, s plteasc datoriile pentru greeli,
primind cu bunvoin necazurile, nevoile i strmtorrile.
120
121
Filocalia
s prpdeasc pe Israel; al doilea, cnd i slujete dup
ornduire de sus Iosif, care ntruchipeaz profetic pe
Dumnezeu Cuvntul ce slujete de bunvoie firii i patimilor
noastre, afar numai de pcat. De asemenea i regele Tirului
este neles odat ca diavolul, iar altdat ca legea natural.
Primul neles i se d cnd lupt mpotriva lui Israel prin
Sisara,193 al doilea cnd se mprietenete cu David i ajut
lui Solomon la zidirea tempului dumnezeiesc.194 i multe
alte nelesuri se dau fiecruia dintre regii nirai de Sf.
Scriptur, dup sensul ce-l are proorocia.
Iar fiarele, pe care le pred Dumnezeu regelui
Babi-lonului, sunt dracii, dintre care fiecare lucreaz, dup
destoinicia lui nnscut, la aducerea uneia sau alteia dintre
ispite. Cci fiecare este smntorul altei ruti i fiecare
este mai viclean dect altul i mai iscusit spre un anumit fel
de rutate. Dar nici dracii nii nu pot sluji n nici o privin
diavolului, nceptorului a toat rutatea, fr ngduirea lui
Dumnezeu. Trebuie ca nsui Dumnezeu s ngduie,
precum singur tie, n gija Lui de lume i n iubirea de
oameni, diavolului s aduc, prin slujitorii lui, diferite
pedepse asupra noastr pentru pcatele svrite. Aceasta se
arat limpede n istoria lui Iov, unde se spune c diavolul na putut s se apropie de Iov fr `ngduirea lui Dumnzeu.195
Dar i Nabuhodonosor nsui, regele Babilonului,
e neles de multe ori ca legea natural. Aceasta o arat n
scrisoarea adresat locuitorilor din Ierusalim, acei care,
neputnd s mplineasc legea duhovniceasc, au fost mutai
n pmntul Babilonului, adic n deprinderea confuziei
pmnteti. Ei le cer acestora s se roage pentru viaa lui
193
Iud. 4, 2
II Regi 5, 11.
195
Iov. l, 13.
194
122
Baruh l, 11.
Daniil 4, 22-23.
123
Filocalia
cunoaterea natural prin simire a lucrurilor i lucrarea
ostenitoare a virtuii; pe acestea le procur ca pe o iarb,
oamenilor ngerii.
Iar "vei dormi sub rou cerului", nseamn a avea,
prin Providena dumnezeiasc, puterea care se afl n
acestea. "Roua cerului" indic Providena, care hrzete
omului n veacul acesta, pe lng toate cele nirate,
conservarea n existen; sau legea firii, care rmne cu
desvrire nestricat; sau poate cunoaterea n parte a celor
inteligibile, pe care ne-o mijlocesc lucrurile vzute prin
harul lui Dumnezeu i care ine pe om aici n ndejdea celor
viitoare.
Cuvintele "apte ani vor trece peste tine" indic
ntinderea crugului neptit al vremii `n veacul acesta. Sub
acest crug a czut firea, deoarece n-a pzit deprinderea i
lucrarea proprie, dar dup sfritul lui, la nvierea ateptat,
se va rentoarce iari la sine, prin lepdarea nsuirilor
dobitoceti (iraionale), primind din nou mrirea de la
nceput a mpriei, dup ce a cunoscut, prin iconomia
Providenei din acest veac, stpnirea adevratei mprii
(7). Cci prin cuvintele: "lsai colul rdcinilor pomului n
pmnt", se arat c nu se smulge deplin, din pricina greelii
de la nceput, smna i puterile buntii.198 Datorit
acestora, relundu-i firea iari creterea, revine prin
nviere la mrirea i frumuseea fireasc de mai nainte.
Dar lucrul cel mai bun este s ascultm de legea
poruncilor i s nvm a ne stinge cugetul trupesc prin
ostenelile de bunvoie. i nu e numai un lucru bun acesta, ci
i foarte nelept i cuviincios pentru cei ce i-au fcut
raiunea nnscut stpn peste patimi. Iar de nu facem lucrul
acesta, s-l facem pe al doilea, s ne lsm certai fr voie i
198
124
Filocalia
Baltazar nseamn aici legea natural i deprinderea nscuta
din ea, dar nu diavolul. Cci nimeni nu spune c se face
rugciune pentru diavolul. O rugciune pe care n-a
condamnat-o cuvntul proorocesc, nu trebuie s credem c
s-a adus lui Dumnezeu pentru diavolul.
7. Firea se va rentoarce la sine nsi, recptnd
lipsa de pcat i nestrictiunea. Cci pctoii, adic
pricinile pcatului, vor pieri i toi vor fi fr de pcat i prin
aceasta fr stricciune; pentru c acestea se nasc una din
alta. i toi vor cunoate mpria cea adevrat, unii prin
iluminare, alii prin osnd. Dar nu toi se vor bucura de
bunuri, i cei ce se vor bucura nu se vor bucura la fel.
~ntrebarea 27
126
Filocalia
neputnd s\ fie ferit de stricciune i de confuzie. Deci prin
pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a
descoperit lui Petru drept mncare duhovniceasc lumea
vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunilor ei,
sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor
sensibile. De aceea i zice: "Ridic-te Petre, jertfete i
mnnc".202 De unde i se poruncete s se ridice? De unde
altundeva, dac nu din deprinderea i din lanurile simirii
(percepiei prin simuri) i dintr-o prejudecat cobort
despre lucruri, sau din pruta dreptate a legii, ca eliberat de
nlucirile simurilor, s poat vedea numai cu mintea
raiunile lucrurilor sensibile, dezbrcate de figuri, i aa s
cunoasc tipurile celor inteligibile i s nvee c nimic din
cele fcute de Dumnezeu nu e necurat. Cci cel care
contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare
a celei inteligibile, sau tipurile celor inteligibile din podoaba
lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus nu va
mai crede nimic necurat din lucrurile vzute,
nemaiobservnd n raiunile lor nimic care s trezeasc
scrb (4). Pentru c stricciunea se afl n latura sensibil\,
ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. ~ntre raiuni ns nu este
nvrjbire.
Pnztura inut de cele patru capete este deci
lumea sensibil inut i ea de cele patru elemente.203 Iar
trtoarele, dobitoacele i psrile sunt diferitele raiuni ale
fpturilor, care pentru simire sunt necurate, dar pentru
minte sunt curate i bune de mncat, susinnd viaa
spiritual, n sfrit, glasul ce se repet de trei ori este
filosofia activ (practic), natural i teologic.204 Cci cel
202
F.A. 10, 13
Pmnt, aer, ap, foc.
204
Cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc.
203
128
Nu-1 mai tulbur micrile ce le provoac `n om lucrurile vzute i ia nsuit virtutea cu fapta.
129
Filocalia
patimilor din oameni. Tr`toarele nfieaz pe cei a cror
poft se trie n lucrurile pmnteti; fiarele, pe cei care i
aprind cu furie toat mnia spre a se nimici ntreolalt; iar
psrile, pe cei ce-i mping toat puterea raional spre
sudalma mndriei i spre ngmfarea ce se nate din ea, ca i
pe cei ce griesc nedreptate fa de cele nalte i ridic spre
cer gura lor. Acestea jertfindu-le, ca un mpreun lucrtor al
lui Dumnezeu, marele Petru, prin cuvntul Duhului, pe cei
dinti i-a fcut poftitori ai celor cereti, pe ceilali blnzi i
iubitori de oameni i cu ngduin ntreolalt, iar pe cei din
urm iubitori de Dumnezeu i smerii la cuget.
S vedem acum ce vrea s arate prin nelesul
numelui ei i Ioppe, n care preasfntul Petru, marea talp a
Bisericii, a avut aceast vedenie? Numele de Ioppe se
tlmcete ca post de observaie, desemnnd paza ce se
cuvine s o acordm faptelor (6). C\ci cetatea, aflndu-se la
rmul mrii, ar fi fost luat de multele valuri, dac nu i-ar
fi avut aezarea pe nlime. Din aceast pricin socotesc c
prin ea este indicat acela care-i zidete virtutea, ca pe o
cetate, pe nlimea cunotinei i care nu e totui departe de
ispitele fr voie, ntruct nu s-a scuturat nc cu totul de
legtura (afeciunea) fa de lucrurile sensibile, ci o are
aproape ca pe o mare i de aceea are lips de un post de
observaie, ca nu cumva dracii necurai, folosindu-se pe
furi de ispitele fr de voie, s nlesneasc ptrunderea
patimilor celor de bunvoie. Dar Ioppe aparinnd seminiei
lui Isahar, iar acesta tlcuindu-se ca "plat" sau "osteneal",
ea mai poate s nsemne i deprinderea n supravegherea
faptelor, pe care le pzete de nvlirile nevzute ale
duhurilor rutii. Marelui Apostol i s-a poruncit, prin
urmare, s-i ridice mintea de la aceasta206 i s i-o mute
206
130
207
131
Filocalia
prin cuvntul harului, i i leapd toat necuraia
necredinei, a rutii i a netiinei, ca pe un prepu, fr si taie de la trup nimic din cele ce le are acesta prin fire, dat
fiind c acestea nu i-au luat fiina din aplicarea ptima a
voii, ci i au originea n creaiunea dumnezeiasc. Cci
nimic din cele proprii firii nu este necurat, avnd pe Dumnezeu drept cauz a lor.
Scolii
1. Taina Noului Testament este anunat ca
schimbarea vieii, ca slujire ngereasc, ca nstrinare de
bunvoie a sufletului de trup i ca nceput al prefacerii
dumnezeieti n duh.
2. Altceva, zice, este raiunea (cuvntul) poruncii
i altceva modul n care trebuie s se mplineasc porunca.
Primind deci marele Petru porunc despre evanghelizarea
neamurilor, a aflat modul de executare a poruncii, pe care
nu-l cunotea, prin pnztur, nvnd c trebuie s se fac
prin tierea mprejur chemarea neamurilor, precum i fr
celelalte rnduieli mai trupeti ale legii. C\ci Scriptura nu
cunoate dect tierea mprejur cea duhovniceasc, adic
tierea afeciunii ptimae a sufletului fa de trup.
3. Orice cuvnt al poruncii dumnezeieti are lips
de nvtur cu privire la modul cum trebuie mplinit, lucru
pe care dumnezeiescul Apostol l numete "destoinicie".208
4. Cel ce nu rmne de dragul simirii la figurile
lucrurilor vzute, ci caut cu mintea raiunile lor, ca tipuri
ale realitilor inteligibile, sau contempl raiunile fpturilor
sensibile, nv c nimic din cele vzute nu este necurat.
208
II Cor. 2, 16; 3, 5.
132
Gen. l, 31.
Sunt iari cele trei trepte ale urcuului. Fiecare reprezint o nou
desprindere de lucrurile ce cad sub simuri (o nou jertfire a lor). Cel
de pe treapta virtuii nu se mai schimb cu micarea lor, adic nu se
ncnt de faptul c le dobndete sau le pierde, de producerea i de
dispariia lor. Cel de pe treapta contemplaiei, naturale i-a detaat
cugetarea de robia nfirilor lor sensibile. Iar cel ce cunoate tainic
pe Dumnezeu, a uitat chiar i de raiunile inteligibile ale lucrurilor,
adic de fiina lor.
211
Gen. 11, 7.
210
133
Filocalia
dispoziia afltoare n cei crora le poart de grij (1). Astfel
e numit i leu i urs i pardos i panter i om i bou i oaie
i soare i stea i foc i duh i alte lucruri nenumrate,
Dumnezeu nefiind nici una din acestea, dar fiind cugetat
potrivit cu fora i cu nsuirea pe care o reprezint fiecare
din acestea. Artndu-se de pild lui Avraam, care era
desvrit n cunotin, Dumnezeu l-a nvat c n raiunea
unitii se cuprinde raiunea imaterial a Treimii. Aceasta
pentru faptul c Avraam ieise cu mintea total din materie i
din formele ei. De aceea i s-a artat ca trei i i-a vorbit ca
unul.212 Iar lui Lot, care nu-i curise nc mintea de
compoziia corpurilor alctuite din materie i form, i
credea c Dumnezeu este numai Fctorul lumii vzute, i s-a
descoperit n chip de doime, nu de treime, indicnd prin
formele n care s-a mbrcat, c mintea pe care voiete s o
nvee nc n-a ieit din materie i form. Astfel, dac ai
ptrunde cu pricepere raiunile fiecrui loc n care Scriptura
nfieaz n chip felurit pe Dumnezeu, ai afla drept cauz a
schimbrii continue a nfirilor Lui, dispoziia celor
crora le poart de grij.
~n cazul de fa cei ce zideau turnul, porniser mai
nainte din ara de la rsrit a luminii, adic de la cunotina
unic i adevrat despre Dumnezeu, i veniser n
pmntul Senaar, care se tlmcete "dinii blestemai",
cznd n tot felul de preri despre dumnezeire. Aici
adunnd toate prerile, ca pe nite crmizi, se apucaser s
zideasc, asemenea unui turn, necredina politeist. Din
aceast pricin pe drept cuvnt Dumnezeu, care risipete
unitatea conglsuirii pctoase a oamenilor rtcii, se
numete aici pe Sine plural, dup dispoziia lor, care era
mprit i mprtiat n nesfrite preri. Prin aceasta
212
Gen. 19, 1.
134
Gen. 3, 22.
Gen. l, 26.
135
Filocalia
dumnezeire a acestora, c\ci acetia socotesc c deosebirea
caracteristicilor personale este fiinial, nu ipostatic. Iar
gndind astfel dumnezeirea, a vdit c susin rtcirea
politeist (2).
Iar dac nu-i vom convinge spunnd aceasta, vom
face pe placul Duhului i a celor ce iubesc pe Duhul, ocolind
vrajba i nelegnd Sf. Scriptur n acord cu dnii. Vom
zice deci i noi c ea nfieaz pe Preasfnta Treime, "S
facem pe om" (cci existena celor create este opera Tatlui
i a Fiului i a Duhului Sfnf), alteori ca rspltitoare a celor
ce vieuiesc ntru evlavie ascultnd de legile ei, sau ca
provideniatoarea celor ce au primit existena de la ea,
precum s-a artat lui Avraam ca trei i i-a vorbit ca unul, i
alteori ca pedepsitoare, sau ca judectoare a celor ce au
clcat legile firii, ca atunci cnd zice: "Coborndu-ne s
amestecm limbile lor". C\ci Treimea cea sfnt i de o
fiin nu a creat numai fpturile, ci le i susine i mparte
fiecreia darurile Sale dup vrednicie. Pentru c fiind ea un
singur Dumnezeu, creator dup fire, este i provideniatoarea i judectoarea celor fcui de ea. Cci precum este
comun Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt a crea, tot aa le
este comun i a judeca i providenia cele create.
Scolii
1. Fiecruia, zice, se arat Dumnezeu dup
prerea ce i-o face despre El. Celor ce au trecut cu dorina
inimii dincolo de compoziia corpurilor materiale i i-au
armonizat puterile sufletului ntr-o unic i constant
micare nentrerupt n jurul lui Dumnezeu, li se nfieaz
Treimea ca unitate, ca s le arate existena ei s-i nvee n
chip tainic modul existenei ei. Iar celor ce i mic dorina
136
F.A. 21, 4.
Is. 11, 2.
217
I Cor. 12, 4.
216
137
Filocalia
msura credinei din el, prin mprtirea de o asemenea
harism e vdit c fiecare dintre credincioi primete
lucrarea Duhului pe msura credinei i dup dispoziia din
sufletul lui, aceast lucrare nzestrndu-1 cu deprinderea
(aptitudinea) care l face n stare s mplineasc porunca
aceasta sau aceea (2).
Deci precum unul primete cuvnt de nelepciune
(raiunea nelepciunii), altul cuvnt de cunotin, al treilea
cuvnt de credin i altul iari alta dintre harismele
Duhului nirate de marele Apostol, la fel unul primete prin
Duh harisma iubirii desvrite, nemijlocite i slobod de
toate cele materiale fa de Dumnezeu pe msura credinei
lui, altul prin acelai Duh harisma dragostei desvrite fa
de aproapele i iari altul altceva prin acelai Duh, cum am
spus, avnd fiecare n lucrare (de lucrat) harisma proprie. Iar
aceste harisme de le va numi cineva dup Sf. Isaia duhuri,
socotesc c nu cade din adevr. Cci n fiecare harism, fie
c e mai mare, fie c e mai mic, se afl lucrnd, pe msura
celui n care lucreaz, Duhul Sfnt.
Deci pe drept cuvnt marele Pavel, care fusese
chemat de Dumnezeu slujitor al tainelor Sale pe seama
oamenilor, odat ce primise nemijlocit duhul harului
desvrit al iubirii de Dumnezeu, pe msura credinei sale,
n-a ascultat de cei ce primiser harisma iubirii desvrite
fa de el (3), care-i spuneau "prin Duhul", adic prin
harism iubirii fa de el, luat n ei de Duhul (cci tot una
este Duhul cu harisma, precum am spus, nvnd din
cuvntul profetului) s nu se suie la Ierusalim. C\ci el a
preuit neasemnat mai mult iubirea dumnezeiasc i mai
presus de nelegere, dect iubirea duhovniceasc a altora
fa de el. Mai bine zis nu s-a suit neascultnd, ci le-a nlat
prin pilda sa dorina celor ce prooroceau prin harisma sau
138
Filocalia
mai presus de fiin i nici toate la un loc nu-l pot ncape.
2. Orice deprindere (aptitudine), prin care se
mplinete o porunc, zice c este o harism a Duhului.
3. Cel ce iubete pe Dumnezeu din toat inima,
din tot sufletul i din toat puterea, este mai mare, zice,
dect cel ce iubete pe aproapele. Deci nu e raional ca ceea
ce e mai mare s se orienteze dup ceea ce e mai mic, ci mai
bine ceea ce e mai mic s se orienteze dup ceea ce e mai
mare. De aceea dumnezeiescul Apostol pe drept cuvnt nu a
ngduit s fie stpnit demnitatea i cinstea apostoleasc
de treptele peste care stpnea ea, ca nu cumva s se strice
buna rnduial a tuturor lucrurilor i mai ales a celor
dumnezeieti.
4. Cele de la mijloc sunt diferitele ncercri, pe
care le vedeau cu pretiin cei ce prooroceau prin Duhul
Sfntului Pavel suferinele ce avea s le ndure pentru
adevr. Dar el nu avea nici o grij de acestea, grbindu-se s
se uneasc cu Hristos, cu ipostasul descoperit al buntilor,
dup ce va trece prin credin dincolo de cele create.
~ntrebarea 30
140
141
Filocalia
poate fi cuprins de cele din urm. Dar cel ce caut
cunotina de dragul ostenelilor pentru ea, desigur se robete
slavei dearte, ca unul ce crede c a luat cununa naintea
sudorilor, netiind c ostenelile sunt pentru cunun, iar nu
cununa pentru osteneli. Orice metod se dovedete
necugetat atunci cnd, n loc de a ajunge prin ea la ceea ce
este absolut (pentru sine), e crezut ea ca un lucru absolut
(pentru sine).
~ntrebarea 31
142
143
Filocalia
a lucrurilor nsi cauza lor.
Dat fiind aadar c nsuirea proprie a celui ce
dibuiete este discernmntul, care ptrunde prin cunotin
simbolurile legii i contempl cu tiin firea vzut a
lucrurilor, acela deosebete cele din Scriptur, din creaiune
i din sine nsui. ~n Scriptur deosebete litera i duhul, n
creaiune raiunea i ceea ce se vede la suprafa, iar n sine
mintea i simirea. Apoi lund din Scriptur duhul, din
creaiune raiunea, i din sine mintea i unindu-le indisolubil
ntreolalt, afl pe Dumnezeu, cunoscndu-L pe ct se
cuvine i pe ct este cu putin n minte, n raiune i n duh.
Aceasta, pentru c s-a eliberat de toate cele ce-l rtcesc i l
trag spre tot felul de preri, adic de liter, de suprafaa
vzut a lucrurilor i de simire, n care st latura cantitativ
a lucrurilor, att de felurit i de potrivnic unitii. Dar dac
amestec cineva i mpletete litera legii, suprafaa lucrurilor
i simirea proprie, este asemenea unui chior cu vederea
scurt, suferind de boala necunotinei cauzei lucrurilor (l).
Scolie
1. Cel ce vede din Scriptur numai duhul fr
figuri i din creaiune raiunile fr forme, cu mintea
eliberat de lucrarea simirii, a aflat pe Dumnezeu; n duhul
Scripturii ca pe pricinuitorul buntii, n raiunile lucrurilor
ca pe al puterii, iar n sine ca pe al nelepciunii. Cci
raiunile create din nimic povestesc puterea Creatorului;
duhul Scripturii, readucnd pe cei rtcii la ndumnezeire,
vestete buntatea Celui care a scris-o; iar mintea noastr,
primind n ea n chip nedesprit raiunile celor create, d pe
fa nelepciunea Ziditorului.222
222
144
145
Filocalia
Dumnezeu este credina dezvoltat prin lucrare. Iar
mpria aceasta nfptuiete unirea nemijlocit cu
Dumnezeu a celor ce fac parte din ea.
Aadar s-a dovedit limpede c\ credina este o
putere de legtur, care nfptuiete unirea desvrit,
nemijlocit i mai presus de fire a celui ce crede cu Dumnezeu cel crezut (2).
Omul, constnd din suflet i trup, este purtat de
dou legi, a trupului i a duhului. Legea trupului are la
dispoziia sa simirea (lucrarea simurilor), iar legea duhului
lucrarea minii. Legea trupului, lucrnd prin simire, leag
pe om de materie, iar legea duhului, lucrnd prin minte,
nfptuiete n chip nemijlocit unirea lui cu Dumnezeu. De
aceea pe drept cuvnt "cel ce nu deosebete n inima lui",
adic nu distinge cu mintea, sau nu taie uniunea nemijlocit
cu Dumnezeu, produs prin credin, ca unul ce a devenit
neptimitor, mai bine zis dumnezeu, datorit unirii prin
credin, "va zice muntelui acesta s se mute i se va muta"
(3). Prin cuvntul "acesta" este indicat cugetul i legea
trupului, care e cu adevrat greoi i cu anevoie de strmutat,
ba pentru puterea natural, cu totul de nemicat i de
neclintit. Cci aa de mult s-a nrdcinat puterea lui n firea
oamenilor prin lucrarea neraional a simurilor, nct muli
nici nu cred c este omul altceva dect trup, avnd simirea
ca putere prin care se bucur de viaa aceasta. Toate sunt
deci cu putin celui ce crede i deosebete, adic nu taie
unirea nfptuit prin credin ntre mintea lui i Dumnezeu,
de dragul legturii afectuoase dintre suflet i trup, susinut
prin simire. Cci toate cte nstrineaz mintea de lume i
de trup i o leag de Dumnezeu, sunt desvrite n
rezultatele lor (4).
146
147
Filocalia
mintea de lume i de trup. Cci acestea sunt fcute de
Dumnzeu cu, putin celui ce crede.
~ntrebarea 34
148
231
232
149
Filocalia
Rspuns
Hotrndu-se s coboare n fiin, precum numai
El a tiut, Cuvntul cel mai presus de fiin i Fctorul
tuturor celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor
lucrurilor vzute i cugetate (inteligibile), mpreun cu
nelesurile necuprinse ale propriei dumnezeiri. Dintre
acestea raiunile celor cugetate sunt sngele Cuvntului, iar
raiunile celor sensibile sunt trupul Lui vzut. Deci Cuvntul
fiind ~nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att a celor
din lucrurile vzute, ct i al celor din realitile inteligibile,
dup cuviin i cu drept cuvnt d celor vrednici s
mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile
lucrurilor vzute i s bea, ca pe un snge, cunotina
afltoare n raiunile celor inteligibile (1). Pe acestea le-a
pregtit nelepciunea n chip mistic nc de odinioar,
dregnd vin i aducnd jertfe, precum se spune la
Proverbe.233 Iar oasele, adic raiunile mai presus de
nelegere despre dumnezeire, care depesc n chip nesfrit
toat firea creat, nu le d, neavnd firea celor create vreo
putere ca s intre n legtur (relaie) cu acestea.234
i iari, trupul Cuvntului este virtutea
adevrat, sngele cunotina fr de greeal, iar oasele
teologia (cunotina lui Dumnezeu) cea negrit (2). Cci
precum sngele se preface n forma trupului, tot aa
cunotina se preface prin fptuire n virtute.235 i precum
233
l Proverbe 9, 2.
Firea noastr creat nu poate cunoate prin puterea ei finit cele ale
lui Dumnezeu, ci numai dac primete puterea lui Dumnezeu, ca prin
El s cunoasc ale lui.
235
Cunotina general duce la virtute, iar virtutea duce la o cunotin
special.
234
150
Filocalia
2. Teologia negrit este netiina total n sens de
depire, care este att de necunoscut, pe ct se cunosc cele
ce pot fi cunoscute n chip natural.
3. Prin snge nelege ndumnezeirea, care va fi
viaa celor ce se vor nvrednici de ea. Cci sngele e
simbolul vieii.
~ntrebarea 36
Ce nseamn trupurile i sngele animalelor necuvnttoare, pe care aducndu-le Israelitenii lui Dumnezeu,
trupurile le mncau, iar sngele nu, ci-1 vrsau n cerc la
temelia altarului?236
Rspuns
Cei ce slujeau odinioar lui Dumnezeu n umbra
legii, nchipuie pe nceptorii n evlavie. Cci i acetia deabia pot s neleag dispoziiile vzute ale simbolurilor cu
neles de tipuri. Dat fiind aadar c nu acelora li s-a dat n
primul rnd legea, ci nou, cci prin noi se desvrete
duhovnicete, care vieuim dup pilda lui Hristos, s
cercetm cu evlavie raiunea jertfelor de atunci.
~nceptorul n evlavie, nvnd s cunoasc
faptele dreptii, se ndeletnicete numai cu fptuirea ntru
toat ascultarea i credina, mncnd cele vzute ale
virtuilor ca pe nite trupuri (1).
Raiunile poruncilor, care alctuiesc cunotina
celor desvrii (2), el le las lui Dumnezeu prin credin,
neputndu-se ntinde ct ine lungimea cunotinei.
Cci altarul este simbolul lui Dumnezeu, cruia
236
152
Evr. 11, 1.
Evrei 9, 11.
239
Evr. 5, 14. Acetia nu mai mplinesc poruncile prin credin, fr si dea seama de valoarea lor, ci disting prin n elegere binele i rul.
240
Sf. Maxim, ca i Nil Ascetul, distinge n trei trepte pe cei ce se dedic
unei viei de evlavie: V oiv tevleioi,
care corespund celor ce se purific, sau celor activi, celor ce contempl
raiunile din natur i celor ce vd pe Dumnezeu n chip tainic. Poporul
evreiesc, era pe prima treapt. De aceea nu mnca dect trapurile
animalelor, nu i sngele lor.
238
153
Filocalia
mai ales pentru voi iubitorilor de Dumnezeu, dar le lsm
acum din pricina mulimii lor.
Scolii
1. Prin cele vzute ale virtuilor a neles
disciplina moral.
2. Observ c a numit raiunile cunotin. Iar
dac raiunile sunt cunotin, cel ce cunoate raiunile desigur cunoate Raiunea (Logosul) i pe Tatl Raiunii. Cci
Raiunea este cunotina exact a Tatlui Su: "Cel ce m
vede pe mine, vede pe Tatl meu",241 zice Mntuitorul.
3. Sngele n neles spiritual este cunotina, ca
una ce hrnete trupul virtuilor.
~ntrebarea 37
241
242
Io. 14, 9.
F.A. 19, 12.
154
Filocalia
din pricina firii. Aceasta pentru c harul nu desfiina
trstura ptimitoare a firii, dat fiind c raiunile firii i ale
harului nu se amestecau nicidecum (3). Astfel vom nelege
c harul lui Dumnezeu le face n Sfini toate potrivit cu grija
ce o poart celor provideniai, fie c triesc, fie c mor,
urmrind prin ei, ca prin nite unelte proprii, mntuirea
celorlali. Deci nu le fac acestea Sfinii n alii prin firea lor,
ci prin har. Acestea se potrivesc i despre trupul lui Eliseu.
Dar fiindc mai mult veselesc sufletul iubitorilor
de Dumnezeu nelesurile spirituale ale ntmplrilor
istorisite, vom spune c pielea marelui Apostol era evlavia
lui, prin care unora le era "mireasm de via spre via (4),
iar altora "miros de moarte spre moarte''243 (5). Iar tergarele
sunt raiunile limpezi ce i s-au fcut lui cunoscute prin
contemplaie. ~a sfrit legturile sunt modurile cuvioase ale
filosofici active ale, virtuii. Cci legturile acestea sunt
mnecue. Aceste raiuni i moduri de lucrare se rspndeau
ca o bun mireasm din evlavia adnc a fericitului Apostol,
ca din pielea lui. Iar cei ce le primeau dobndeau vindecare
de boala care-i chinuia. Unii alungau boala netiinei prin
raiunile contemplaiei, ca prin nite tergare, iar ceilali
desfiinau prin chipurile virtuilor active cu desvrire
neputina pcatului.
Ct privete frigul aspru care s-a pornit asupra lor,
cred c este povara ncercrilor fr de voie. Iar insula e
deprinderea tare i neclintit a ndjduirii n Dumnezeu.
Focul este deprinderea cunotinei. Iar vreascurile sunt firea
lucrurilor vzute. Prin aceasta umblnd Pavel cu mna,
adic cercetnd-o cu puterea dibuitoare a minii care
contempl, i nutrea cu nelesurile ei deprinderea
cunoaterii, care nltur tristeea adus n cugetare de
243
II Cor. 2, 16.
156
Filocalia
au rmas uneori deasupra ptimirilor, iar alteori au fost
dobori de ele. Cci trebuie s tim c minunea era a
harului, iar ptimirea a firii.
4. "Mireasm de via spre via" le este Apostolul
celor credincioi prin pilda sa, ntruct prin fapte i ndeamn s
tind spre buna mireasm a virtuilor, iar ca propovduitor
strmut pe cei ce ascult de cuvntul harului de la via dup
simuri la viaa n duh. Iar "miros de moarte spre moarte" le este
celor care progreseaz de la moartea netiinei la moartea
necredinei, ntruct i face s simt osnda care i ateapt. Sau
iari, "mireasm de via spre via" le este celor ce se ridic de
la fptuire la contemplaie, iar "miros de moarte spre moarte"
celor care, dup ce i-au mortificat mdularele de pe pmnt
prin ncetarea de-a pctui cu fapta, trec la mortificarea
prealudat a gndurilor i a nlucirilor ptimae.
5. Aici sunt lmurite cuvintele: "Suntem buna
mireasm a lui Hristos, pentru Dumnezeu, n cei ce se mntuiesc
i n cei ce pier: unora adic mireasm de via spre via, iar
altora miros de moarte spre moarte".244 "Mireasm de via spre
via" le este acelora, crora nu le este acoperit Evanghelia lui,
iar "miros de moarte spre moarte" acelora, crora le este cu totul
acoperit, ntruct "Dumnezeul veacului acestuia a orbit minile
necredincioilor".245 Iar Evanghelia s-a descoperit i s-a acoperit,
din pricina cldurii sau a rcelii celor ce aud.
6. Pstrnd, zice, cineva amintirea viei sfinilor, prin
imitare, leapd moartea adus de patimi i primete viaa adus
de virtui.
244
245
II Corinteni 2, 16.
II Cor. 4, 4.
158
Mt. 23, 24
~n grecete legea e de genul masculin ( ).
159
Filocalia
nc nu se nsoise firea omeneasc cu legea Evangheliei
prin legtura credinei spre mpreuna vieuire, adic cu
brbatul cu care avea s rmn n toi vecii.
Dracii aduc aadar mereu naintea raiunii noastre,
prin gndurile ce ni le strnesc, aceste legi, lund mpotriva
credinei cu argumente la aparen ntemeiate, luate din
Scripturi, i fcndu-ne s ne ndoim de este vreo nviere din
mori i de mai trebuie s ateptm vreun alt fel de via
dup cea de aici. ~n caz c rspundem afirmativ, ei ne fac s
ne ntrebm dup care lege se va cluzi firea oamenilor,
dintre cele date ei din veac? Dac vom zice c dup vreuna
din cele amintite, ei vor obiecta, zicnd: "Prin urmare
deart i fr de folos va fi i atunci viaa oamenilor, dac
nu a fost slobozit de rele de mai nainte: adic dac firea se
va nvrti iari n aceleai lucruri. Aceasta introduce n chip
vdit domnia ntmplrii i scoate Providena din lume".
Dar Domnul i cuvntul mntuitor respinge pe aceti draci i
aceste gnduri, fcnd s\ se strvad nestricciunea firii,
care se va descoperi n viitor i artnd c ea nu va vieui
atunci dup nici una din legile de mai nainte, ci, dup ce se
va fi ndumnezeit, se va nsoi, prin Duhul, cu nsui
Dumnezeu Cuvntul, de la care i spre care i-a luat i-i va
lua nceputul i inta existenei.
Iar dac va nelege cineva prin cei apte brbai i
cei apte mii de ani, sau cela apte mii de ani, sau cele apte
veacuri, cu care a convieuit firea omeneasc, nu va tlmci
locul fr judecat i fr nelegerea de lips. i nici unuia
din acetia nu-i va fi soie firea n viaa viitoare, ntruct
firea temporal i-a primit sfritul i al optulea brbat,
adic veacul cel fr de moarte i fr de sfrit, a luat-o pe
ea.
160
248
161
Filocalia
mele".250 Fclie a numit legea scris, pentru faptul c
aceasta, prin combinaiile meteugite ale diferitelor
simboluri, ghicituri i tipuri materiale, rspndete naintea
celor ce-i lrgesc prin fapte paii sufletului mpotriva
puterilor vrmae, lumina care arde rutatea patimilor (3).
Iar lumina a unit legea duhovniceasc a harului pentru faptul
c arat simplu, fr simbolurile sensibile, crrile
venice,251 pe care mintea contemplativ urmrindu-i
drumul, e dus spre cel mai nalt dintre bunuri, spre
Dumnezeu, nelsndu-i determinat i limitat micarea
cugetrii de nici unul dintre lucrurile create (4). C\ci lumina
legii harului e nenserat, neavnd nici un fel de cunotin,
care s-i defineasc razele atotstrlucitoare. Sau poate
Proorocul a numit "picioare" drumul ntregii viei trite
dup voia lui Dumnezeu, sau micrile gndurilor bune n
suflet cluzite ca o fclie de lumin din legea scris. Iar
"crri", chipurile virtuilor conforme cu legea natural i
raiunile cunotinei din legea duhovniceasc, pe care le
desvluie prezena lui Dumnezeu Cuvntul i care readuc
firea la ea nsi i la cauza ei, prin virtute i cunotin.252
Cei ce din dorina arztoare dup mntuire, au stat
n cursul acestor trei zile, sau al acestor trei legi pe lng
Dumnezeu Cuvntul i au rbdat cu brbie ostenelile
fiecreia, nu sunt slobozii flmnzi, ci primesc hran
250
162
253
254
163
Filocalia
lumina dumnezeiasc a Cuvntului255 puterile strbtute cu
totul de ea.
3. Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu este n
acelai timp i fclie i lumin. Lumin, fiindc lumineaz
gndurile naturale ale credincioilor, i fclie fiindc pe de o
parte mprtie ntunericul vieii dup simuri, n cei care se
zoresc prin mplinirea poruncilor spre viaa cea ndjduit,
iar pe de alta, pedepsete cu arderea judecii pe cei ce se
alipesc cu voia de noaptea aceasta ntunecoas a vieii,
pentru iubirea de plcere a trupului.
4. Cel ce nu s-a ridicat mai nti la sine nsui,
prin lepdarea patimilor contrare firii, nu se va ridica la
cauza proprie, adic la Dumnezeu, prin dobndirea cu
ajutorul harului a bunurilor mai presus de fire. Cel ce vrea s
fie ridicat cu adevrat la Dumnezeu, trebuie s se despart
cu cugetarea de lucrurile create.
5. Legea scris are ca scop isbvirea de patimi,
cea natural deopotriva cinstire i deopotriva ndreptire a
tuturor oamenilor, iar desvrirea celei duhovniceti st n
faptul c scopul ei este s fac pe om asemenea cu
Dumnezeu, att ct i este cu putin omului.
~ntrebarea 40
~ toVn q
In. 2, 5.
164
Restabilirea firii numai Hristos o face. Dar El face mai mult dect
atta. El umple vasele cu ap, dar pe urm preface apa n vin.
165
Filocalia
tainice despre Dumnezeu, att ct e cu putin firii,
cunotina i lumina despre Sf. Treime, sau despre Tatl,
despre Fiul i despre duhul Sfnt, ca pe trei msuri.
Ded voi, care v aflai pe treapta cunotinei, luai
aminte. Puterea general a firii, prin care mplinete cele
bune, se mparte n ase. i acestea sunt modurile generale
ale lucrrilor. Iar puterii generale a firii, care produce
virtuiile, i corespunde virtutea cea mai general dintre
toate, care se mparte i ea n ase forme (specii), generale i
ele. Corespunztor cu puterea firii, virtutea general se
mbrac n mai multe moduri, ramificndu-se n cele ase
forme (5). Acestea trebuie s le cerceteze cel ce se iniiaz i
cel ce iniiaz pe altul n tainele cuvintelor i nelesurilor
dumnezeieti, dac mintea lui se desfat cu tlcul mai nalt
al acestora. Pe lng acestea trebuie s mai cerceteze cine
sunt slujitorii care scoteau apa, cine e mirele, cine e mireasa,
cine e mama care a ndrznit s anune Cuvntului c "vin
nu au". Dar ca nu cumva cuvntul nostru despre acestea
rmnnd mut s se opreasc, nednd celor flmnzi nici
mcar o parte de hran duhovniceasc, voi gri dup puterea
mea, fr s fgduiesc c voi descoperi tot nelesul celor
spuse (cci mintea mea e prea slab pentru a mbria
vederile spirituale cuprinse n ele), ci numai ct va putea s
cuprind puterea mea de nelegere.
Deci cea mai general dintre virtui spun toi c
este iubirea. Iar puterea cea mai general a firii care o
produce pe aceasta, spun c este raiunea. Aceasta,
prinzndu-se cu trie de cauza ei (6), i desfurndu-se n
lucrare se deosebete n ase moduri mai generale, care
mbrieaz formele (speciile), n care se mparte raiunea
iubiri `ngrijind trupete i duhovnicete de cei ce flmnzesc
i nseteaz, de strini i de cei goi, de bolnavi i de cei din
166
167
Filocalia
declar n chip nelept c vinul cel mai bun, pe care l-a adus
Cuvntul mai pe urm prin venirea Sa, adic raiunea cea
mai nalt despre Dumnezeu, trebuie s-l bea firea
omeneasc la nceput, ca pe cel dinti, i cu el s se mbete,
i numai pe urm s cunoasc alte vinuri, adic raiunile
lucrurilor, ca pe nite vinuri inferioare fa de cel dinti.
Cci e ct se poate de drept i de cuviincios ca firea s
cunoasc mai nti Raiunea pentru care a fost fcut i
numai pe urm s iscodeasc raiunile lucrurilor zidite
pentru ea (10).
Iar cei ce scoteau apa i serveau, sunt slujitorii
Vechiului i Noului Testament, adic Sf. Patriarhi,
legiuitorii, conductorii de oti, judectorii, regii, Proorocii,
Evanghelitii i Apostolii, prin care s-a scos apa cunotinei
i s-a dat iari firii. Aceasta a prefcut-o n harul
ndumnezeirii Cuvntul, care a fcut firea din buntate i a
ndumnezeit-o prin iubirea de oameni. Iar dac ar spune
cineva c slujitorii sunt cugetrile naturale pline de tiin i
de evlavie care la porunca Cuvntului, scot apa cunotinei
din buna ornduire a lucrurilor, cred c nu greete fa de
adevr.
Iar mirele e, n chip vdit, mintea omeneasc, care
i ia drept mireas, spre mpreun vieuire, virtutea.
Cuvntul, fiind chemat, vine bucuros cinstind nsoirea lor,
i ntrete nvoiala nunii lor duhovniceti i nclzete
duhovnicete, prin vinul Su dorina lor dup mult rodire de
prunci. Mama Cuvntului e credin adevrat i nentinat.
Cci precum Cuvntul ca Dumnezeu este dup fire Fctorul
Maicei care L-a nscut pe El dup trup, fcnd-o Maic din
iubirea de oameni i primind s se nasc din ea ca om, la fel
Cuvntul, producnd n noi mai nti credina, se face pe urm
n noi Fiul credinei, ntrupndu-Se din ea prin virtuile cu
168
169
Filocalia
Adam s-l bea n urma cderii.261 Dar Cuvntul (Raiunea),
golindu-se pe sine din iubirea de oameni, s-a fcut mai pe
urm, prin ntrupare, cum numai El tie, vin bun de but.
Cci El nsui este i Providena, ca susintoare a lucrurilor,
i Raiunea Providenei, ca metod de ngrijire a celor
provideniale i Provideniatorul care susine toate prin
raiunile de-a fi ale lor.
4. Puterea minii e capabil prin fire de
cunoaterea fpturilor trupeti i netrupeti. Dar iluminrile
Sfintei Treimi le primete numai prin har creznd numai c
este dar nendrsnind s cerceteze ce este ea dup fiin.
5. Puterea general a firii se mparte n ase
moduri i lucrri. Iar iubirea general n ase forme de
virtui. Cci cel ce alin foamea, setea i ajut pe cei goi, pe
cei strini, pe cei bolnavi i pe cei din nchisoare, fie c o
face aceasta trupete sau duhovnicete, mplinete iubirea
fa de Dumnezeu i fa de aproapele, constatatoare din
cele ase virtui, ca unul ce-i pstreaz dorul sufletului plin
numai de Dumnezeu.
6. Cauza raiunii este Dumnezeu, pentru a crui
cutare omul a primit puterea raiunii.
7. Iubirea se mparte n cele din care const.
8. Cel ce datorit virtuii a devenit prin aplecarea
ndumnezei, aa cum puterea natural a apei n-a fcut-o pe aceasta
vin. Raiunea care scoate din fire este, cum se spune mai jos, nsui
Logosul divin, Raiunea suprem. Dar Raiunea divin se coboar pe
Sine ca s poat fi primit de om i but de acesta ca un vin bun. Ea
se unete cu raiunea uman, prefcnd-o pe aceasta, aa cum Iisus a
prefcut apa n vin, dar n vin ce poate fi suportat de om, iar
scoaterea din fire nu nseamn scoaterea acesteia din fiina, ci numai
din puterea ei.
261
A devenit incapabil de nelegerea Raiunii divine, ngrondu-i-se
mintea prin p\cat.
170
262
263
In. 4, 18.
Mt. 22, 23.
171
Filocalia
gelui,264 i cea care s-a aplecat la pmnt, i fiica lui Iair i
cea siro-fenician,265 nfieaz att firea oamenilor
ndeobte, ct i sufletul266 fiecrui om n parte. Fiecare
adic nseamn, dup dispoziia ei ptima\, att firea ct i
sufletul. Astfel femeia de care vorbesc Saducheii este firea
sau sufletul, care a convieuit cu toate legile dumnezeieti
date din veac, fr s aduc rod, iar de bunurile viitoare nu
vrea s tie. Cea bolnav, de curgerea sngelui este de
asemenea firea i sufletul, a cror putere, dat lor pentru a
da natere faptelor dreptii i raiunilor, se scurge prin
patimi spre materie. Siro-feniciana este iari firea i
sufletul fiecruia, a crui cugetare, asemenea unei fiice, e
ru chinuit de neputina epileptic, din pricina iubirii de
materie. Fiica lui Iair de asemenea este firea i sufletul de
sub lege, care a murit de tot din pricina nemplinirii
dispoziiilor legii i a poruncilor dumnezeieti. Iar femeia
aplecat la pmnt este firea sau sufletul, care i-a ncovoiat
spre materie toat puterea de activitate a minii, n urma
nelciunii diavolului. ~n sfrit, Samarineanca, la fel cu
femeile de mai nainte, nfieaz firea sau sufletul
fiecruia, lipsit de darul proorocesc, care petrece, cu nite
brbai, cu toate legile date firii; dintre acestea cinci
trecuser, iar a asea, dei fiina, nu era brbat al firii sau al
sufletului, deoarece nu fcea s se nasc din el dreptatea
care mntuiete pentru vecie.
Prima lege pe care a avut-o firea de brbat a fost
cea din rai, a doua a fost cea care i s-a dat dup izgonirea
din rai, a treia cea din vremea potopului lui Noe, a patra cea
a tierii mprejur din timpul lui Avraam, a cincea cea a
264
172
173
Filocalia
(de nici o raiune). Dar cunotina dup har cuprinde toat
nelepciunea ct e ngduit oamenilor, fr studiu, nind
n chip variat, potrivit cu trebuinele.
~ntrebarea 42
II Cor. 5, 21.
174
Filocalia
din Hristos a adus neptimirea, nestricciunea i nemurirea
cea dup fire, prin nviere.
Schimbarea firii spre ptimire, spre stricciune i
spre moarte e deci osnda pcatului svrit prin hotrre
liber de Adam. Aceast stare nu a avut-o omul dintru
nceput de la Dumnezeu, ci a nfiinat-o i a cunoscut-o,
svrind prin neascultare pcatul cu voia. Osnda prin
moarte este rodul acestui pcat. Lund deci Domnul osnda
aceasta a pcatului meu liber ales adic ptimirea,
stricciunea i moartea cea dup fire, s-a fcut pentru mine
pcat, prin ptimire, moarte i stricciune, mbrcnd de
bun voie prin fire osnda mea, El care nu era osndit dup
voia liber. Aceasta a fcut-o ca s osndeasc pcatul i
osnda mea din voie i din fire, scond n acelai timp din
fire pcatul, ptimirea, stricciunea i moartea. ~n felul
acesta s-a fcut tain comun iconomia Celui ce din iubirea
de oameni, pentru mine cel czut din neascultare, i-a nsuit
de bun voie prin moarte osnda mea, ca s m mntuiasc,
hrzindu-mi prin aceast fapt nnoirea spre nemurire.
Socotesc c s-a artat, pe scurt, din multe laturi,
cum s-a fcut Domnul pcat, dar nu a cunoscut pcatul i
cum omul nu a devenit pcat, dar a fcut i a cunoscut
pcatul, att pe cel din voia liber, al crui fctor este el,
ct i pe cel al naturii, pe care l-a primit Domnul pentru el,
de cel dinti aflndu-se cu totul slobod (7). Aadar
nicidecum nu e lucru mai bun a face i a cunoate pcatul,
dect a se face pcat. Aceasta s-a vzut innd seama de
scopul Scripturii, pe care 1-am artat i de cuvenita
deosebire a nelesurilor, care se afl n cuvntul pcat. Cci
cel dinti pcat produce desprirea de Dumnezeu (8),
lepdnd prin hotrre liber cele dumnezeieti; iar cel de al
doilea topete mult rutate, nengduind ca rutatea
176
177
Filocalia
necunoscndu-1 Domnul, s-a fcut pcat, lund ca om, din
pricina lui, prin fire, trstura ptimitoare dup trup.
~ntrebarea 43
Dac Scriptura spune c pomul vieii este nelepciunea, iar lucrarea nelepciunii st n a deosebi i
cunoate,271 prin ce se deosebete pomul cunotinei binelui
i rului de pomul vieii?
Rspuns
Marii dascli ai Bisericii, putnd spune multe
despre aceast tem, prin harul din ei, au socotit c e mai
bine s cinsteasc locul cu tcerea, nevrnd s spun nimic
mai adnc, din pricina neputinei celor muli de a se ridica la
nelegerea celor scrise. Iar dac au i spus unii cte ceva,
mai nti au cercetat puterea asculttorilor i aa au spus o
parte din ce puteau spune, spre folosul celor pe care i
nvau, lsnd cea mai mare parte neatins. De aceea i eu
m-a fi gndit s trec mai bine locul sub tcere, dac n-a fi
socotit c prin aceasta a fi ntristat sufletul vostru iubitor de
Dumnezeu. Deci de dragul vostru voi spune ceea ce poate s
fie potrivit tuturor i ceea ce pot s neleag i cei mici i
cei mari.
Pomul vieii i cellalt pom se deosebesc mult i
negrit, prin nsui faptul c el este numit pomul vieii, iar
cellalt nu al vieii, ci numai al "cunotinei binelui i
rului". Cci pomul vieii e desigur fctor de via iar
pomul care nu-i al vieii, e vdit c e fctor de moarte.
271
Prov. 3, 8.
178
Filocalia
plcere ca de ceea ce e bun i se ferete de durere ca de ceea
ce e ru. Cnd ns e preocupat de-a face cu mintea numai
deosebirea dintre cele vremelnice i cele venice, pzete
porunca divin, mncnd din pomul vieii. El are adic
atunci nelepciunea afltoare n minte, ca singurul mijloc de
discernmnt n slujba susinerii sufletului. Iar prin ea se
strduiete dup slava celor venice, ca dup adevratul bine
i se reine de la stricciunea celor vremelnice, ca de la ceea
ce e ru.
Mare este, prin urmare, deosebirea ntre cei doi
pomi i ntre puterea lor natural de discernmnt, ca i ntre
nelesurile proprii fiecruia. Cci termenii de bine i de ru
se folosesc, fr deosebire, n mai multe nelesuri i pot
pricinui celor ce nu cuget cu nelepciune asupra cuvintelor
Duhului, mult rtcire. Dar voi, nelepi fiind prin har, tii
c ceea ce se numete simplu ru, nu e n tot felul ru, ci e
ru n raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e ru. La fel
ceea ce se numete simplu bine, nu e n tot felul bine, ci e n
raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e bine (1). Pziiv deci de primejdia ce se nate din folosirea aceleiai
numiri pentru lucruri deosebite.
Scolie
Binele minii e dragostea neptima pentru duh
iar rul ei este afeciunea ptima. Binele simirii e micarea ptima prin plcere spre trup, iar rul ei e dispoziia
ce se nate n ea prin virtute.
180
Facere 3, 22.
181
Filocalia
ca s nu-i nchipuie cineva c felul de vorbire ironic e
strin obiceiului Scripturii, s asculte cum vorbete
Scriptura n numele lui Dumnezeu ctre Israel: "Dac vei
umbla mpotriva mea cu viclenie, i eu voi umbla mpotriva
voastr cu viclenie".273 ~ntru nimic nu se deosebete ns
viclenia de ironie. i s-i mai aminteasc acela cum i-a
pregtit Dumnezeu lui Ahab amgirea, nfindu-i
minciuna ca adevr (2), ca greind acela s aduc Dumnezeu
peste el pedeapsa cea dreapt.274 Scriptura urmrete, aadar,
s-l amgeasc pe Adam, cnd nfieaz pe Dumnezeu
zicnd despre el, c "s-a fcut ca unul din noi". Cci astfel
cum ar aduga Dumnezeu: "cunoscnd binele i rul", ca i
cum ar avea i El o cunotin compus i constatatoare din
lucruri opuse? Aceasta e cu neputin s o cugetm despre
Dumnezeu, cu att mai puin s ndrznim s o spunem
despre Acela care singur e simplu dup fiin, dup putere i
dup cunotin i care nu are dect cunotina binelui (3),
mai bine zis e nsi puterea i nsi cunotina. Dar nici
mcar vreuna din fiinele raionale, care i au existena de la
i dup Dumnezeu, nu are deodat i la un loc, n micarea
simpl a cugetrii, cunotina compus a celor contrare,
deoarece cunotina unuia din cele dou lucruri care i sunt
contrare produce ignoarea celuilalt lucru. Cci nu poate fi
amestecat cunotina a dou lucruri contrare i nu coexist
nicidecum. Cunotina acestui lucru nseamn necunotina
celuilalt dintre cele contrare, aa cum nu se poate ca ochiul
s perceap deodat ceea ce-i sus i ceea ce-i jos i ceea ce-i
pe amndou laturile, ci e de trebuin o ntoarcere proprie
spre fiecare dintre ele, prin desfacerea de celelalte.
Scriptura nfieaz, aadar, pe Dumnezeu ca i
273
274
182
Filocalia
de cei capabili de ea.
5. Cel ce i-a convins cunotina s in rul pe
care l face ca bine prin fire, acela i-a strns puterea de activitate a sufletului ca pe o mn i a luat n chip vinovat din
pomul vieii, socotind rul prin fire nemuritor. De aceea
Dumnezeu, aeznd prin fire n contiina omului mustrarea
pentru ru l-a desprit de via, ca pe unul ce a devenit ru
prin hotrrea voinei. Aceasta ca nu cumva, svrind rul,
s-i poat, convinge contiina c\ rul este prin fire bun.
~ntrebarea 45
184
185
Filocalia
raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, printr-o mbriare
deplin, pe ct se poate, cu ajutorul contemplaiei,
cuprinznd n sine artarea strvezie a celor mai presus de
nelegere. Oglinda este, simplu vorbind, deprinderea care
indic forma originar a virtuilor, ce se va descoperi celor
nvrednicii. Cci oglinda art sfritul viitor al filosofiei cu
fapta, celor ce au oglinda. Iar ghicitura indic originalul
celor inteligibile, prin cunotin (1).
Deci toat dreptatea de aici, comparat cu cea viitoare, are nelesul unei oglinzi, ce reflect chipul lucrurilor
originare, dar nu cuprinde nsi lucrurile n subsistena lor
descoperit. i toat cunotina, pe care o avem aici despre
lucrurile nalte, comparat cu cea viitoare, este o ghicitur
ce conine o indicaie a adevrului, dar nu nsui adevrul n
subzistena lui, care va avea s se descopere n viitor.
~ntruct n virtute i cunotin se cuprind cele dumnezeieti,
oglinda ne indic originalele prin virtute, iar ghicitura face
strvezii originalele prin cunotin. Aceasta este deosebirea
ntre oglind i ghicitur: oglinda vestete sfritul viitor al
fpturii, iar ghicitura indic taina contemplaiei.277
277
186
187
Filocalia
puterea s le cheme cu trie (2); fie c, ncercat n toat
virtutea, i-a ridicat, ca Enoch,281 mintea cu totul din
legtura i din cunotina lucrurilor i i-a mutat-o, deplin
eliberat, la nsi cauza cea mai presus de nelegere (3); fie
c, asemenea lui Noe,282 privind prin credin chipurile
viitoare ale judecii dumnezeieti, i-a ntocmit, ca pe o
corabie, o vieuire i o deprindere, care s-l scape de mnia
viitoare, ntrit din toate prile cu frica lui Dumnezeu (4);
fie c, asemenea lui Avraam, vznd cu ochiul curat al
credinei frumuseea bunurilor viitoare, a ascultat s ias cu
drag inim din pmntul, din rudenia i din casa
printeasc, prsind legtura i afeciunea fa de trup, fa
de simuri i fa de cele supuse simurilor (5) i, aflndu-se
n timpul ncercrilor i al luptelor, mai presus de fire, a
preferat n locul firii pe acela care e cauza firii, precum
marele Avraam a preferat pe Dumnezeu lui Isaac;283 fie c,
asemenea lui Isaac284, ajuns la vrful ptimirii i la o foame
nesturat dup contemplaie, a ctigat o att de ferm
deprindere ntru virtute i cunotiin, nct nu a putut fi
clintit de la adevr, chiar cnd era rsboit de duhurile
viclene (6); fie c, asemenea lui Iacob, curindu-i mintea
de desiul celor materiale i de confuzia lor, i-a fcut-o
neted i, mbrcndu-i trupul n piei de ied, adic asprimea
vieii lui Dumnezeu, a primit de la Dumnezeu puterea
mpotriva cugetului trupesc; apoi tot asemenea lui Iacob, de
teama rscoalei patimilor i de dorul unei nvturi mai
nalte prin experien, s-a mutat n Haran, adic la
contemplarea naturii de la care lund, prin ostenelile cu
281
Fac. 5, 33.
Fac. 6, 8.
283
Fac. 12, 1; 22, 2.
284
Fac. 26, 1.
282
188
Fac. 33, 5.
Io. l, 26.
189
Filocalia
inimii, gtete calea Domnului. Pregtirea cii Domnului e
limpede i vdit c se face prin schimbarea i ndreptarea
spre bine a modurilor (de via) i a gndurilor i prin
curirea ntinciunilor de mai nainte. Iar cale frumoas i
slvit e viaa virtuoas a fiecruia, de-a lungul creia
Cuvntul i face drumul mntuirii, slluindu-se n el prin
credin i umblnd nsoit de diferitele percepte i dogme
ale virtuii i cunotinei. Crrile Cuvntului sunt diferitele
moduri ale virtuilor i diferitele comportri sau ndeletniciri
dup voia lui Dumnezeu. Pe acestea le fac drepte aceia care
nu cultiv virtutea i cercetarea cuvintelor dumnezeieti nici
pentru slav, nici din zgrcenie, nici ca s fie linguii de
oameni, sau ca s le plac lor, sau ca s se mndreasc n
faa lor, ci toate le fac i le spun i le cuget n faa lui
Dumnezeu. Cci Cuvntul lui Dumnezeu nu zbovete pe
crrile care nu sunt drepte, chiar dac ar afla calea n
anumite privine gtit. De plid, cineva postete i se reine
de la hrana care aprinde patimile i face toate celelalte cte
pot s ajute la izbvirea de patimi. Acesta a gtit calea
anumit, dar cultiv aceste moduri pentru slava deart, sau
din zgrcenie, sau pentru a fi linguit de oameni, sau pentru
a le plcea lor, sau din alt pricin, i nu pentru a plcea lui
Dumnezeu. Acesta nu a fcut drepte crrile lui Dumnezeu.
El a rbdat osteneala pregtirii cii, dar nu-L are pe
Dumnezeu umblnd pe crrile lui. Deci calea Domnului
este virtutea, iar crarea dreapt e modul (chipul) drept i
neviclean al virtuii.
"Toat valea prpstioas se va umple". E vorba,
desigur, de a celor care au gtit bine calea Domnului i au
fcut drepte crrile Lui nu pur i simplu ale tuturor; adic
nu i de a celor ce n-au gtit calea Domnului i nu au fcut
drepte crrile Lui. Iar valea prpstioas este trupul
190
II Cor. 10, 5.
191
Filocalia
vzut nici un munte [i nici un deal, dac ar avea oamenii
vreo main cu care s\ sape munii i dealurile i s umple
vile.
Deci coborrea munilor i a dealurilor spirituale
i viclene nseamn restabilirea trupului i a puterilor fireti
ale sufletului n rnduiala lor. ~n urma acestei restabiliri
mintea iubitoare de Dumnezeu, umplndu-se, n chip
natural, de bogia virtuii i a cunotinei, va strbate neted
veacul acesta i va pi ntins pe lumea nembtrnit i
nestriccioas a Puterilor spirituale i sfinte. Ea nu va mai fi
amgit de patimile de bunvoie ale trupului, care se
folosesc de plcerea felurit i viclean, i nu va mai fi
exasperat de ncerrile fr de voie ale durerii, ca pentru
cruarea trupului s renune la calea anevoioas a poruncilor,
fugind de asprimea ostenelilor virtuii.
"Cele strmbe se fac drepte" cnd mintea,
elibernd mdularele trupului de patimi, adic oprind
simurile i celelalte mdulare de la lucrarea plcerii, le
nva s se mite potrivit cu raiunea simpl a firii (10). Iar
"cele aspre", adic ncercrile fr voie, vor fi ci line, cnd
mintea, bucurndu-se i veselindu-se, rabd cu inim bun
neputinele, necazurile i nevoile, desfiinnd toat
stpnirea patimilor de bunvoie prin ostenelile fr de voie
(11). Cci cel ce se dorete dup viaa adevrat, cunoscnd
c toat osteneala, fie cu voia, fie fr de voie, se face
moarte a plcerii, care e maica morii (12), va primi cu
veselie toate asprimile ncercrilor fr de voie, bucurnduse ntru rbdare i fcnd din necazurile sale ci uoare i
line, care-1 duc fr s-l rtceasc spre cununa chemrii de
sus, pe cel care-i face cu evlavie de-a lungul lor drumul
dumnezeiesc.
Prin urmare, tot cel ce a stins prin nfrnare
192
Ioil 2, 28.
Is. 26, 10.
193
Filocalia
ale ncercrilor fr voie, adic diferitele feluri de dureri,
fcndu-le ci bune; tot omul de felul acesta pe dreptate va
vedea mntuirea lui Dumnezeu, ca unul ce a devenit curat la
inim. Cci cel curat la inim vede, prin virtuile i prin
contemplaiile sale evlavioase, la sfritul luptelor pe
Dumnezeu, dup cuvntul: "Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu".290 Pentru c el a primit ca
rsplat a ostenelilor pentru virtute harul neptimirii, dect
care nimic nu arat mai deplin pe Dumnezeu, celor ce ~l au.
i poate celor ce caut nelesurile mai nalte le este dat i
altfel s aud, n temeiul acestui har, n sufletul eliberat de
patimi, ca ntr-o pustie, glasul nelepciunii i al cunotinei
dumnezeieti, care strig fr sunet prin virtui (15). Fiindc
unul i acelai Cuvnt se face tuturor toate potrivit cu
fiecare, strbtndu-1 pe fiecare i druindu-i n mod
anticipativ harul Su, ca pe un glas nainte-mergtor, ce
pregtete pe fiecare pentru venirea Lui. ~n unii acest har
devine pocin, ca nainte-mergtor al dreptii viitoare, n
alii virtute, ca pregtitor al cunotinei ateptate, i iari n
alii cunotin, ca icoan a viitoarei aptitudini
contemplative. Simplu vorbind, timpul se deprteaz de la
mintea contemplativ, cnd aceasta i nsuete prin
cunotin (n chip gnostic) urcuurile dumnezeieti ale
Cuvntului i se acomodeaz raiunilor Lui suprafireti i
iubitoare de oameni, prin care se face tuturor toate, ca pe toi
s-i mntuiasc prin bogia milostivirii Lui.
Scolii
1. Cel ce cultiv cunotina ngrat prin virtui,
adic cunotina lucrtoare, s-a fcut asemenea lui Avel.
290
Mt. 5, 8.
194
Filocalia
10. "Cele strmbe" sunt micrile simurilor
potrivnice firii. Ele se ndreapt cnd mintea le nva s se
mite potrivit firii, spre cauza proprie, adic spre Dumnezeu.
11. "Cele aspre" sunt ntmplrile ncercrilor
fr de voie. Ele sunt prefcute n ci line prin rbdarea lor
cu mulumit.
12. Maica morii este plcerea, iar moartea
plcerii este osteneala, fie cea din voie liber, fie cea fr
voie.
13. Cel ce iubete virtutea, stinge cuptorul voit al
plcerilor. Iar cel a crui minte este strbtut de cunotina
adevrului nu e oprit de ostenelile fr de voie din micarea
nencetat a dorinei care-1 poart spre Dumnezeu.
14. Sufletul scobit prin pcat, a dat dracilor ca
unor muni putina de nlare, adic de stpnire asupra sa.
15. Virtutea lucrat cu fapta se face glas a
cunotinei ce strig, ca n pustie, n sufletul lipsit de patimi.
Cci virtutea este nainte-mergtoarea adevratei
nelepciuni, vestind adevrul ce se va arta n urma ei dup
iconomie, dar exist nainte de ea dup cauz.291
~ntrebarea 48
196
Ibidem 9-10.
Ps. 119, 35.
295
Ps. 42, 5.
296
Prin cele dou trepte ale urcuului.
294
197
Filocalia
blbiilor s griasc cu claritate.
Socotesc, aadar, c precum, pn la un loc,
Solomon a fost chipul lui Hristos Dumnezeu, aa a fost i
Ozia pn la un loc chipul Mntuitorului. Cci numele lui
Ozia, tlmcit `n grecete, nseamn tria lui Dumnezeu. Iar
tria natural i puterea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl,
este Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta s-a fcut piatra cea
din capul unghiului. Iar unghiul este Biserica. Cci precum
unghiul face prin sine legtura dintre doua ziduri, la fel
Biserica lui Dumnezeu se face unirea a dou popoare, a
celui dintre neamuri i a celui dintre Iudei. i aceast unire
are ca legtur pe Hristos (2). Acesta a zidit "turnurile n
Ierusalim", adic a nlat, ca nite ntrituri, "n locul de
unde se vedea pacea" cele dinti cuvinte (raiuni)
dumnezeieti i de nedrmat ale dogmelor despre
dumnezeire. Iar "la poarta unghiului" a nlat cuvintele
(raiunile) dogmelor despre ntrupare. Cci poart i u a
Bisericii e tot El (3), fiindc zice: "Eu sunt ua". Aceast
poart este nconjurat de turnuri, adic de ntriturile
dogmelor dumnezeieti despre ntrupare, artnd c cei ce
vreau s cread drept trebuie s intre nuntrul unghiului,
adic n Biseric, prin ntriturile acestea i s fie aprai de
ele. Cci cel ce e asigurat de turnurile dogmelor dumnezeieti, ca de nite ntrituri ale adevrului, nu se teme de
gndurile i de dracii care-1 amenin cu pierzarea.
"i peste unghiul vii". Valea este trupul. Iar
unghiul acestuia este unirea lui cu sufletul,297 prin legtura n
duh (4). Peste aceast unire se zidesc turnurile, adic
297
198
299
199
Filocalia
"i a zidit turnuri n pustie". Pustia este firea
celor, vzute, adic lumea aceasta n care Cuvntul a zidit
drept turnuri opiniile cucernice despre lucruri, druindu-le
celor ce le cer, cu alte cuvinte a sdit n duh raiunile juste
ale dogmelor contemplaiei naturale.
"i a spat fntni multe, c avea multe turme n
Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din
Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt". Pustia este, cum am
spus, lumea sau firea oamenilor, n aceasta a spat fntni,
prin aceea c a scos pmntul din inimile celor vrednici, le-a
curit de greutatea i de cugetul pmntului i le-a lrgit ca
s poat primi ploile dumnezeieti ale nelepciunii i ale
cunotinei, ca s adape turmele lui Hristos, adic pe cei ce
au nevoie, pentru pruncia sufletului, de nvtura moral
(7).
"Turmele din Sefila". Sefila se tlcuiete cldare
strmt. Acestea indic pe cei ce se curesc prin ncercrile
fr voie i se spal de ntinciuhile sufletului i ale trupului.
Acetia au nevoie s bea ca pe o ap nvtura despre
rbdare (8).
Iar turmele "din cmpie" arat pe cei ce
propesc, bucurndu-se de lrgime, ntruct lucrurile cele
de-a dreapta i desfoar cursul potrivit cu dorina lor; sau
pe cei ce propesc n bine pe drumul virtuilor i se lrgesc
fr patim n mplinirea poruncilor, umblnd pe calea sau
n legea lor. Acetia nc au nevoie s se adape din cuvntul
care i adap la smerenie, la comuniunea i la mpreuna
ptimire cu cei mai neputincioi i la mulumirea pentru cele
hrzite lor (9).
"Lucrtori la viile din muni"sunt cei ce cultiv pe
culmile contemplaiei raiunea dumnezeiasc i extatic a
cunotinei, care nveselete inima (10). Iar "lucrtorii la
200
201
Filocalia
Ozia, aadar, e mintea care a dobndit tria
dumnezeiasc n vederea fptuirii i a contemplaiei.301 Cci,
precum am spus, Ozia se tlmcete prin "tria lui
Dumnezeu". i l-a cutat, zice, Ozia pe Domnul n zilele lui
Zaharia, care l sftuia n frica Domnului". Zaharia se
tlmcete: "pomenirea lui Dumnezeu". Deci mintea, pn
are n ea vie pomenirea lui Dumnezeu, caut prin
contemplaie pe Domnul. Dar nu oricum, ci n frica
Domnului, adic prin mplinirea poruncilor (14). Cci cel ce
l caut printr-o contemplaie fr fapte, nu afl pe Domnul,
pentru c nu l-a cutat n frica Domnului.
"Iar Domnul i-a fcut parte de propire". Domnul hrzete
propire oricui svrete fapte ntru cunotin,302
nvndu-1 modurile poruncilor i descoperindu-i raiunile
adevrate ale lucrurilor.303
"i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim". Cel ce propete n
cutarea Domnului prin contemplaie, mpreun cu fric, adic cu
mplinirea poruncilor, zidete turnuri n Ierusalim, nlnd adic,
n starea simpl i panic a sufletului raiunile despre
Dumnezeire (15).
"i peste poarta unghiului". Poarta unghiului, adic a
credinei bisericeti, este via evlavios (16). Cci prin
aceasta intrm la motenirea bunurilor. Deasupra ei mintea
gnostic (ce se ndeletnicete cu cunoaterea) zidete, ca
nite turnuri puternice i nebiruite, ntriturile dogmelor
despre ntrupare, constnd din diferite nvturi, ca din tot
attea pietre; de asemenea diferitele moduri ale virtuilor,
301
202
305
203
Filocalia
nlat n pustie, adic n contemplaia natural, ca pe nite
turnuri ntrite, opiniile evlavioase despre lucruri, n care
refugiindu-se, nu se teme de dracii, care tlhresc n pustia
aceasta, adic n firea celor vzute i amgesc mintea prin
simuri, trgnd-o spre ntunericul netiinei (20).
"i a spat fntni multe", adic diferite
deprinderi n cele bune, capabile s primeasc prin
cunotin (prin gnoz\) pentru a le `mp\rt\[i altora,
`nv\]\turile h\r\zite de sus. C\ci avea multe turme `n Sefila
[i `n cmpie [i lucrtori la viile din muni i din Carmel,
fiindc era agricultor". Cel ce lupt dup lege pentru adevr,
prin armele de-a dreapta i de-a stnga, mprospteaz
puterea de rbdare a turmelor din Sefila, adic micrile
sufletului dedicate trupului, care se exercit n purtarea
ncercrilor fr de voie, adpndu-le cu temeiuri de
rezisten din deprinderile felurite ale virtuii i ale
cunotinei, ca nite fntni spate; iar pe cele din cmpie,
adic micrile sufletului care prosper n cele de-a dreapta,
sau n lrgimea virtuilor, le adap cu raiuni (cu gnduri) de
smerenie i de cumptare, ca s nu cad nici n cele de-a
stnga i s nu fie scoase nici din cele de-a dreapta.
"i lucrtori la viile din muni i din Carmel".
Lucrtorii de la viile din muni sunt gndurile306 evlavioase
ale contemplaiei, care zbovesc pe nlime i cultiv
cunotina extatic i tainic (21). Iar cei din Carmel sunt
gndurile care cultiv tiina neptimirii i a curirii
desvrite, prin nlturarea tuturor lucrurilor i a grijilor, ca
pe prepu ce trebuie tiat, ntruct nvluie puterea de rodire
a sufletului. Aceste gnduri taie cu totul dimprejurul minii,
prin cunotin, afeciunea ei fa de lucrurile pmnteti.307
306
307
204
Filocalia
Domnului, ca s avem i noi "mintea lui Hristos",308 cum
zice Apostolul, prin mprtirea de Duhul Sfnt. Atunci
vom fi devenit dup har i noi pentru El, ceea ce s-a fcut
El, prin fire, dup iconomie, pentru noi.309
2. Piatra din capul unghiului este legtura
unghiului, adic a Bisericii.
3. Prin poarta unghiului nelege ntruparea, care e
poarta Bisericii; iar prin turnuri, dogmele drepte despre
ntrupare.
4. Prin unghiul, vii nelege unirea cea dup fire
a trupului cu sufletul i legtura cea dup duh a sufletului cu
trupul, cnd acesta e slujitor al virtuii.
5. Unghiuri numete n general diferitele uniri ale
fpturilor, adic unirile diferitelor naturi mai generale ntre
ele, spre a da o unic armonie.
6. Fiecare unire a fpturilor pomenite se face dup
o raiune a nelepciunii. Pe acestea Scriptura le numete
turnurile unghiurilor. Cci raiunea fiinial pe care o
cunoatem n fiecare fptur310 i raiunea care le leag pe
toate mpreun ntr-o singur armonie, e ca o fortificaie i
308
Filip. 3, 20.
Prin virtui, dar nu fr har, ajungem la trupul Domnului, adic trupul
nostru se modeleaz dup trupul Lui n toate simirile sale; prin
cunotina simpl i nedivizat ajungem la sufletul Lui, sufletul
nostru aflndu-se ntr-o contemplare pur a lui Dumnezeu. Atunci
avem "mintea lui Hristos" cea uman, adic ne urcm pn acolo,
pn unde s-a cobort El, ne ntlnim cu El n punctul de intersec ie
al dumnezeirii cu omenitatea, n starea om ului ndumnezeit.
310
o! th~" w/~ . Deci s-ar putea traduce i aa:
raiunea cea dup fiin, pe baza creia cunoatem fptura respectiv\.
Fie ntr-un sens, fie ntr-altul, raiunea oricrei fpturi e o fortificaie
care nu poate fi drmat, sau alterat. Raiunea aceasta ine laolalt
ca un turn prile unei fpturi. Tot aa face i raiunea mai general a
mai multor lucruri, ca acestea.
309
206
207
Filocalia
12. Alt neles al acestora.
13. Se arat cu curaj c e cu neputin s se fi
petrecut istoria lucrurilor n conformitate cu acest loc.
14. Prin frica lui Dumnezeu a indicat filosofia
activ, artnd sfritul prin nceput. C\ci "nceputul
nelepciunii este fricaa lui Dumnezeu".313
15. Gndul nalt despre dumnezeire este turn n
suflet, ntrit prin implicarea poruncilor.
16. Ce este poarta unghiului?
17. Raiunile celor particulare, n mpreunare cu
cele generale, nfptuiesc unirile celor deosebite, deoarece
raiunile mai generale mbrieaz n chip unitar raiunile
celor particulare, la care se refer n mod firesc lucrurile
particulare.
18. Exist i ntre acestea o raiune a relaiei n
duh, care nfptuiete unirea lor ntreolalt.
19. Observ cum trebuie s se neleag cuvntul
"a ntrit".
20. Cel ce a dobndit o opinie cucernic despre
fiecare lucru, nu se mai teme de dracii care nal pe oameni
prin cele vzute.
21. Via face vin, vinul produce beie, iar beia
extaz. Prin urmare i raiunea activ, care este via, cultivat
prin virtui, nate cunotina; iar cunotina, extazul fericit,
care scoate mintea din legtura cu simirea (lucrarea
simurilor).
~ntrebarea 49
Prov. l, 7.
208
II Paralip. 32, 2 - 3.
209
Filocalia
totul de neclintit din dragostea dumnezeiasc, chiar cnd e
rzboit, fixnd n dorul dup Dumnezeu toat puterea
natural a ei (2).
i de fapt numele tlmcite ale cpeteniilor,
corespund cu cele spuse Cpeteniile lui Ezechia erau n acea
vreme la Eliachim, fiul lui Hilchia, economul (supraveghetorul), Somnas scriitorul i Ioah, fiul lui Asaf cronicarul.
Eliachim nseamn "nvierea lui Dumnezeu", iar tatl su
Hilchia nseamn "partea lui Dumnezeu". i de fapt
nvierea lui Dumnezeu n noi prin credin este fiul cel
dinti i unic al prii lui Dumnezeu, adic al cunotinei
adevrate (3). Aceast credin, mpreunat cu cuvenita
supraveghere a cunotinei, adic cu darul discriminrii,
distinge limpede ntre nvlirile ispitelor cu voia i ntre cele
fr voie.
Iar Somnas scriitorul nseamn "ntoarcere",
artnd limpede sensul cel mai deplin al ndejdii
dumnezeieti, fr care nu e cu putin ntoarcerea nimnui
spre Dumnezeu (4). Iar propriu ndejdii e s scrie, adic s
nvee cele viitoare i s le pun sub ochi ca prezente; apoi
s conving pe cei rzboii de puterea vrjma c nu e
departe de ei Dumnezeu care-i apr i pentru care sfinii
duc lupta.
~n sfrit Ioah, fiul lui Asaf, cronicarul, se
tlmcete "fria lui Dumnezeu", iar Asaf tatl lui
"adunare". Prin urmare din adunarea i unirea n jurul celor
dumnezeieti a puterilor sufleteti, adic a celei raionale,
impulsive i poftitoare, se nate iubirea. Prin aceasta cei, ce
au dobndit prin har o cinste egal la Dumnezeu (cci fria
nseamn harul egalei cinstiri), nscriind n memorie strlucirea
frumuseii dumnezeieti, pstreaz n ei netears dorina dup
iubirea dumnezeiasc, care nscrie i ntiprete n partea
210
211
Filocalia
din afara cetii, adic din afara sufletului, care formeaz
rul ce trece prin mijlocul cetii, sunt cugetrile ce curg `n
suflet, trimise prin fiecare sim din sectorul corespunztor al
lumii sensibile, n timpul contemplrii naturale. Din ele se
formeaz cunoaterea celor sensibile, care strbate sufletul
asemenea unui ru ce trece prin cetate (8).
Ct vreme este strbtut de aceast cunotin,
sufletul nu leapd chipurile i nlucirile sensibile, prin care
obinuiete puterea viclean i pierztoare s porneasc
rzboiul mpotriva lui. De aceea zice Ezechia: Ca s nu
vin regele Asur i s afle ap mult i s biruiasc".316 E ca
i cnd mintea perspicace ar zice ctre puterile sale, n
vremea nvlirii patimilor: "S oprim contemplarea natural
i s ne ndeletnicim numai cu rugciunea i cu muncirea
trupului, prin filosofia activ (dintre acestea rugciunea e
nchipuit prin urcarea regelui n templul lui Dumnezeu, iar
muncirea trupului prin mbrcarea lui Ezechia cu sac), ca nu
strategie: "Exist n om o multiplicitate de tendine, de apetituri mai
mult sau mai puin concertate sau divergente, un polipsichism de
care s-a putut spune c sunt ca un popor numeros ce are s stea sub
efia sau guvernmntul raiunii i al voinei i ntre care se gsesc
att supuii docili i disciplinai, ct i recalcitrani i disideni. Ceea
ce s-a numit asceza i lupta spiritual nu e dect manifestarea i
metoda aplicabil n aceast istorie luntric, n aceast militia
hominis adversus et propter semet-ipsum". "Aceasta pentru c n faa
oricrei atitudini definite i hotrte se ridic, din spirit de
contradicie, partida nemulumiilor...Orice efort iniial este ca o
declaraie de rzboi moliciunii i mprtierii forelor vii, care au i
ele instinctul conservrii i independenei". Acestea trezesc n noi
"stri de contiin strine sau ostile, voiri noi care se ridic
mpotriva voinei". (M. Blondel, L'Action, vol. II, p. 194 -6). Lupta
aprig ncepe deci abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform
cu poruncile dumnezeieti. i asupra lui Ezechia pornesc dumanii
cnd au vzut opera de consolidare ce-a purces s o nfptuiasc.
316
II Paralip. 32, 4.
212
213
Filocalia
cugetul pmntesc i s pzeasc zidurile cetii (adic
virtuile ce strjuiesc sufletul, sau metodele de pstrare a
virtuilor, adic nfrnarea i rbdarea), prin gndurile bune,
nnscute firii noastre (12). De asemenea e nevoie ca nici un
gnd s nu rspund prin contraziceri vreunuia din dumanii
spirituali din afar. Aceasta ca nu cumva, cel ce aduce n
suflet rsturnri viclene, amgindu-1 prin cele de-a dreapta,
s-l despart de Dumnezeu, furndu-i dorina i, n[elndu-1
prin cele ce par bune, s-i atrag cugetarea, care caut cele
bune, spre cele rele. Acest amgitor este nchipuit prin
Rabache, cpetenia regelui Senaherib al Asiriei, de care
spune Scriptura c vorbete evreiete. Rabache se
tlmcete: "tare la butura mpreunat cu srutrile", sau
"cel care are multe srutri". C\ci vicleanul drac, care
obinuiete s rzboiasc mintea prin cele de-a dreapta,
vorbete evreiete, aducnd n suflet prin virtutea prut, dar
neadevrat, rsturnri viclene i artndu-i o iubire
neltoare i pierztoare, dect care sunt mai bune rnile
prietenului care lovete. Cci se zice: "Mai bine s te ncrezi
n rnile prietenului, dect n srutrile dumanului"(13).318
Iar Senaherib se tlmcete "ispita uscciunii",
sau "dini ascuii". El e diavolul care, secnd ntr-adevr
prin gndurile ascuite spre ru (cci aceasta cred c
nseamn "dinii ascuii", apa dumnezeiasc a cunotinei
ce curge n noi, prin lucrarea ce o produce n cei ce o
primesc, i mplinete cu adevrat slujba indicat de nume.
El este i se numete cu adevrat "ispita uscciunii", ca cel
ce i face lipsii de orice mprtire de via n Duh pe cei
ce cad n vicleniile lui.
Sau poate se spune lui Senaherib, adic
diavolului, "ispita uscciunii", pentru faptul c e lipsit i
318
Prov. 27, 6.
214
215
Filocalia
ucide pe diavolul care le nate spre pierzarea firii omeneti
(16).
Bine i nelept a lucrat aadar Ezechia, dup
nelesul spiritual al Scripturii, astupnd apele izvoarelor,
care erau n afara Ierusalimului, din pricina lui Senaherib,
mpratul Asirienilor. Izvoarele din afara cetii, adic a
sufletului, sunt toate cele sensibile. Iar rul, care trece prin
mijlocul cetii, este suma de cunotine adunate prin
contemplaie natural, din nelesurile lucrurilor sensibile.
Aceasta trece prin mijlocul sufletului, aflndu-se la hotarul
dintre minte i simire (17). Cci cunotina lucrurilor
sensibile nu e cu totul strin nici de puterea minii i nu ine
cu totul nici de lucrarea simurilor (de percepie), ci se afl
la locul de ntlnire a minii cu simirea sau a simirii cu
mintea, fcnd prin sine legtura ntre ele (18).
De simire, (de percepia sensibil) ine, ntruct
cuprinde ntipririle lsate de nfirile lucrurilor sensibile;
iar de minte, ntruct transform n raiuni ntipririle lsate
de aceste nfiri; De aceea cu drept cuvnt s-a numit
cunotina lucrurilor rul ce trece prin mijlocul cetii,
ntruct ea este puntea dintre cele dou extremiti, adic
dintre minte i simire. Pe aceast cunotin o astup, n
vremea nvlirii patimilor, cel ce risipete contient
concentrrile ascunse ale dracilor, vicleni, ca s ocoleasc
primejdia intrrii chipurilor materiale n minte. i fcnd
aa, ucide una sut optzeci i cinci de mii de dumani, adic
deprinderea fctoare de pcat, care contrar raiunii s-a
slluit n cele trei puteri ale sufletului, prin mijlocirea
lucrurilor sensibile; de asemenea ucide lucrarea simurilor
ndreptat spre cele sensibile, adic lucrarea neraional a
puterilor naturale prin simuri. Cci numrul ase, fie c e
alctuit din unimi, fie din zeci, fie din sute, fie din ali muli
216
217
Filocalia
alctuit din unimi, d numrul 185 (180+5) i arat
deprinderea facultilor naturale cu svrirea pcatului prin
simuri, ntruct acest numr se afl n locul prezent din
Scriptur n neles r\u (19). Pe aceast deprindere o ucide
prin raiunea dumnezeiasc a cunotinei, ca printr-un nger,
mintea, care se ntemeiaz mai mult pe rugciune, dect pe
propria putere, si socotete numai pe Dumnezeu drept cauz
a oricrei izbnzi i a oricrei biruine asupra diavolului.
Prin urmare cel ce n vremea nvlirii ispitelor se
abine de la contemplaia natural i struie numai n
rugciune, adunndu-i mintea din toate i concentrnd-o n
ea nsi i n Dumnezeu, omoar deprinderea puterilor
naturale ale sufletului de-a lucra, rul prin simuri,
micndu-se mpotriva firii. Fcnd aa, el ntoarce cu
ruine pe diavolul, dat fiind c acela nu mai dispune de
deprecierea amintit, n care ncrezndu-se cu ngmfarea-i
obinuit a venit asupra sufletului, ridicndu-se prin cugetri
trufae mpotriva adevrului. Cunoscnd, ncercnd i fcnd
acest lucru marele David, care a avut mai mult dect toi
experiena rzboaielor de gnd, zice: "Ct a stat cel fr de
lege naintea mea, am rmas mut i surd i m-am smerit i
am tcut despre cele bune".321 Dup el dumnezeiescul
Ieremia poruncete poporului s nu ias din cetate, pentru
sabia dumanilor care o nconjura din toate prile.322Iar
dac fericitul Avel ar fi pzit aceast rnduial i n-ar fi ieit
mpreun cu Cain la cmp, adic n oceanul contemplaiei
naturale, nainte de a ajunge la neptimire, nu l-ar fi ucis
legea trupului, care i se numete Cain, nvlind asupra lui
cu viclenie i amgindu-1 prin cele de-a dreapta n cursul
contemplrii lucrurilor, `nainte de deprinderea desvrit
321
322
Ps. 39, 2.
Ierem. 6, 25.
218
323
219
Filocalia
Scolii
1. Contemplaia simpl a lucrurilor are nevoie de
un suflet slobozit de patimi. Sufletul acesta se numete
Ierusalim, pentru virtutea desvrit i pentru cunotinta
nematerial cuprins n el. El se dobndete cnd sunt
nlturate nu numai patimile, ci i doar nchipuirile sensibile,
pe care Scriptura le-a numit apele izvoarelor dinafar.
2.
Credina mngie i ncurajeaz mintea
rzboit, ntrind-o cu ndejdea ajutorului. Iar ndejdea,
punndu-ne sub ochi ajutorul n care credem, respingem
nvlirea vrjmailor, n sfrit iubirea sleiete de putere
atacul (V) vrjmailor mpotriva a minii iubitoare
de Dumnezeu, slbindu-1 cu desvrire, prin setea dup
Dumnezeu.
3. Prima nviere a lui Dumnezeu n noi, dup ce a
fost omort prin netiin, este credina bine gospodrit prin
faptele poruncilor.
4. Lucrurile corespund, zice, numirilor. Cci fr
ateptarea vreunui lucru plcut sau neplcut nu se ntoarce
nimeni spre bine.
5. Nimic nu adun pe cei risipii ca iubirea, care
face una aplecarea voinei lor, susinut de un singur cuget.
Iar semnul prezenei ei, este deopotriv cinstire a tuturor.
6. Fr puterea (facultatea) raiunii, zice, nu exist
cunotin tiutoare. Iar fr cunotin nu poate exista
credina,324 din care iese ca un rod bun ndejdea, prin care
cel credincios se afl cu cele viitoare ca i cu cele de fa. La
fel fr puterea poftitoare nu poate exista dorul, al crui
sfrit (capt final) este iubirea. C\ci a iubi ceva este propriu
324
220
Tupou~sai proV" paVqo" toVn nou~n . Este ideea care, prin Evagrie i
Nil Ascetul, vine de la Aristotel (vezi Filoc. rom, vol. I, prefa a la Nil
Ascetul).
221
Filocalia
nseamn deprinderea ce fptuiete rul. Dispunnd diavolul
de aceast deprindere, ptrunde cu silnicie n suflet. Dar
Dumnezeu o ucide ca printr-un nger, prin raiunea
nelepciunii cunosctoare (gnostice) i scap sufletul, acest
adevrat Ierusalim, i mintea din suflet, de primejdia de a fi
robite de pcat.
12. Poporul de la ziduri sunt gndurile nnscute
firii noastre.
13. Prietenul e aici Domnul. Rnile de la El sunt
diferitele feluri de cercetri, aduse n vederea mntuirii
asupra fiecruia, spre chinuirea trupului sau a cugetului
trupesc, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului.326
Dumanul este diavolul. Iar srutrile lui sunt diferitele
feluri de plceri ale simurilor, prin care amgind sufletul l
nduplec s se despart de iubirea Celui ce l-a fcut.
14. Senacherib se tlmcete "ispita uscciunii",
pe de-o parte fiindc usuc inimile celor ce ascult de el,
desprindu-le de harul din care izvorsc gndurile sfinte, pe
de alta fiindc el nsui este uscat, ca unul ce este srac i
lipsit, neavnd nimic al su. De aceea se ascunde cu
viclenie, ca un tlhar, n nfirile lucrurilor sensibile, cnd
nvlete mpotriva noastr.
15. Tot ce-i de prisos i peste trebuina fireasc,
este necumptare. Iar aceasta e calea diavolului spre suflet.
Dar tot prin ea se ntoarce acela cu ruine n ara lui, cnd
firea e povuit de nfrnare. Sau iari, calea e format din
afectele naturale, care atunci cnd sunt satisfcute peste
trebuin aduc pe diavol n suflet, iar cnd sunt satisfcute
potrivit cu trebuina l ntorc prin ele spre ara lui. Iar ara
acestuia este deprinderea i confuzia nvrtoat a viciului,
n care triete totdeauna i la care duce pe cei biruii de
326
1 Cor. 5, 5.
222
Filocalia
urmare cel ce cunoate sensul fiecrui numr pn la zece,
va ti ce nseamn n Scriptur fiecare numr, dup cum se
leag, se adaug, sau se mpreun. Unitaiea (1) nseamn
neamestecarea, doimea (2) deosebirea, treimea (3) egalul i
inteligibilul, patru (4) indic lucrurile sensibile, cina (5)
simurile i cercul, (6) ase activitatea i desvrirea, apte
(7) rotunjirea i neamestecarea, opt (8) stabilitatea i
nemicarea, nou (9) hotarul ntre materie i form, sau ntre
cele sensibile i simire, zece (10) atotplinul.
20. Cain este legea trupului, cea dinti pe care o
nate Adam dup ce-a clcat porunca dumnezeiasc.
Iar Avel este cugetul duhului, pe care-1 nate tot
acela mai pe urm prin cin. Pe acesta l ucide Cain,
fiindc a purces la contemplarea naturii nainte de a dobndi
deprinderea desvrit n acest scop. Dar cine va omor pe
Cain se va dezlega de apte rzbuntori, zice Dumnezeu.327
Pe el l numete n Evanghelie tot Dumnezeu "duh viclean",
"care ia cu sine apte duhuri mai rele dect el".328 Acesta
este poate gndul iubirii trupeti de sine, sau al lcomiei
pntecelui, cruia i urmeaz totdeauna gndul curviei i al
iubirii de argint, al ntristrii i al mniei, al trndviei
dearte i al mndriei. Deci cel ce ucide pe Cain, adic
lcomia pntecelui, a ucis mpreun cu ea i patimile, care
odrslesc n urma ei, dup cuvntul: "Cel ce va ucide pe Cain,
se va dezlega de apte rzbunri".
21. Legea naterii i a stricciunii trupului,
potrivit creia natem i ne natem, a ptruns mai pe urm
firea oamenilor din pricina greelii, fiindc n-am pzit legea
ndumnezeitoare a duhului, ascultnd de prima porunc.
327
328
Fac. 4. 15.
Mat. 12, 45.
224
225
Filocalia
putina ca s realizeze n sine aa cum trebuie i cum se
cuvine nelesul celor scrise. Astfel oricine vrea s se fac
nvcel al cuvntului dumnezeiesc i s nu socoteasc
nimic din cele prezente i trectoare deopotriv cu virtutea,
poate deveni un alt Ezechia n duh. Ba i un alt Isaia,
nempiedecat de nimic s se roage, s strige la cer, s fie
auzit i s obin de la Dumnezeu, printr-un ~nger,
distrugerea i pieirea celor ce l rzboiesc spiritual.
Dar cel ce vrea s neleag Sf. Scriptur n
lumina cunotinei lui Hristos, ca referindu-se la suflet,
trebuie s se exercite cu toat srguina i n tlmcirea
numelor, care poate s lmureasc tot nelesul celor scrise.
E nevoie s fac aceasta dac vrea s ajung la nelegerea
ntocmai a celor scrise i s nu coboare n chip iudaic
nlimea Duhului la pmnt spre trup, nchiznd
(circumscriind) fgduinele dumnezeieti i nestric-cioase
ale bunurilor spirituale n stricciunea bunurilor trectoare,
precum o fac unii dintre aa ziii cretini. Acetia poart n
chip mincinos numele care deriv de la Hristos, dovedinduse c tgduiesc prin faptele lor nelesul lui i umblnd pe o
cale contrar lui Hristos, cum va arta pe scurt cuvntul
nostru.
Cci Dumnezeu a venit la noi f\cndu-se om, pe
lng alte pricini tainice pe care nu le poate ptrunde nici o
raiune, i pentru ca s plineasc legea duhovnicete, prin
nlturarea literei, [i s nale i s fac artat puterea ei de
via fctoare, deprtnd partea care omoar. Iar partea
legii care omoar este, dup dumnezeiescul Apostol, litera,
precum puterea de via fctoare a ei este duhul. Cci zice:
"litera omoar, iar duhul face viu".331 Dar dac-i aa,
cretinii mincinoi de care vorbeam, au ales fi partea
331
II Cor. 3, 6.
226
Filocalia
surpnd "toat nlarea duhurilor rele ce se ridic mpotriva
cunoaterii lui Dumnezeu".332
Iar "rugciunea" este cererea acelor lucruri, pe
care obinuiete Dumnezeu s le dea oamenilor spre
mntuire. i pe drept cuvnt. Cci dac votul (V) este
fgduirea acelor bunuri (virtui) care se aduc lui Dumnezeu
din partea oamenilor, rugciunea (V) va fi cererea
acelor bunuri, pe care le hrzete Dumnezeu oamenilor
spre mntuire. Ea deci aduce rsplata dispoziiei cu care am
fcut mai nainte fgduinele.
Iar "strigarea" este struina i sporirea n lucrarea
diferitelor chipuri ale virtuilor i n contemplarea diferitelor
vederi ale cunotinei, n vremea nvlirii dracilor cei ri. Pe
aceasta o ascult Dumnezeu n chip firesc mai mult dect pe
toate, cci se bucur mai mult de dispoziia celor ce cultiv
virtutea i cunotina, dect de un glas mare.
Prin "cer" se nelege n Sf. Scriptur adeseori
nsui Dumnezeu, precum spune undeva Ioan
~naintemergtorul, marele propovduitor al adevrului: "Nu
poate omul s ia nimic de la sine, de nu-i va fi dat lui din
cer,333 adic "de la Dumnezeu", cci. "toat darea cea bun
i tot darul cel desvrit de sus este, pogorndu-se de la
Printele luminilor".334 n acest neles trebuie luat cuvntul
"cer" din textul Scripturii, dat n capitol. Dar Scriptura mai
numete "cer", i Puterile cereti, dup cuvntul: "Cerul mi
este mie scaun".335 Aceasta pentru c Dumnezeu se
odihnete n fiinele simple i netrupeti. Iar dac ar spune
cineva c i mintea omeneasc, curit de toat nlucirea
332
II Cor. 10, 5.
In 3, 2.
334
Iacob l, 17.
335
Is.1, 66.
333
228
Filocalia
virtute i cunoatere. i aa va primi n ajutor, mai bine zis
spre mntuire, un ~nger, adic o raiune mai nalt a
nelepciunii i a cunotinei, care va zdrobi pe tot puternicul
i rzboinicul, cpetenia i conductorul de oaste din tabra
mpratului Asur (7), i-l va ntoarce pe el cu ruinea feei n
ara lui. Cci mpria viclean i pierztoare a diavolului,
nchipuit prin mpria Asirienilor, pornind rzboi
mpotriva virtuii i a cunotinei oamenilor, caut s le
doboare sufletul prin puterile (facultile) nscute ale lor.
~nti le a puterea poftitoare, ca s doreasc cele
potrivnice firii, ndemnnd-o s aleag cele sensibile n loc
de cele inteligibile; apoi le rscolete iuimea, ca s lupte
pentru lucrul sensibil ales de poft; n sfrit nva raiunea
s nscoceasc moduri ale plcerilor celor dup simuri. Cu
un cuvnt ea aeaz ca stpn peste aceste puteri lucrurile
sensibile, sau face s domneasc peste facultile sufletului,
legea pmntului.
Deci "puternic" a numit Scriptura pe dracul cel
viclean care pune stpnire peste poft i o aprinde spre
dorinele necuviincioase ale plcerilor urte. Cci nimic nu e
mai puternic i mai silnic dect pofta natural. Iar
"rzboinic" a numit pe dracul care se aeaz n iuime i o
face s se lupte necurmat pentru plceri. "Cpetenie" a
numit pe cel ce se ascunde n chip nevzut n nfierile
lucrurilor sensibile i cheam n chip amgitor spre fiecare
din ele dorinele sufletului prin fiecare sim. i a numit
Scriptura pe acesta "cpetenie", pentru faptul c el face ca
fiecare patim s fie stpnit de ceva corespunztor din
cele sensibile. Cci fr vreun lucru sensibil, care s atrag
puterile sufletului spre el, prin mijlocirea vreunui sim, n-ar
lua fiin patima (8). Iar "conductor de oaste" a numit pe
dracul care abuzeaz de facultatea raional a sufletului,
230
Filocalia
griesc. Deci chiar de am spus ceva dup puterea mea, i
aceasta lundu-mi o mare ndrzneal, nu am mbriat tot
nelesul celor scrise, acesta aflndu-se infinit mai presus de
puterea mea.
Scolii
1. Precum Dumnezeu dup fiin nu e supus
cunoaterii, la fel nici cuvntul lui nu poate fi cuprins prin
cunotina noastr.
2. Cei ce i lipesc cugetarea n chip iudaic numai
de liter, ateapt fgduinele bunurilor neprihnite n
veacul acesta, necunoscnd bunurile fireti ale sufletului.
3. Cel ce poart "chipul celui ceresc",336 se
srguiete s urmeze n toate duhului Sf. Scripturi, care
conserv sufletul prin virtute i cunotin. Iar cel ce poart
"chipul celui pmntesc", cultiv numai litera, care susine
slujirea trupeasc prin simuri, ce d natere patimilor.
4. Fptuirea nate" virtuirea, ca Ahaz pe Ezechia.
5. Contemplaia nate cunotiina, ca Amos pe
Isaia.
6. Cel ce i nsoete cunotina, cu fptuirea i
fptuirea cu cunotina, e scaun i aternut picioarelor lui
Dumnezeu. Scaun pentru cunotin, aternut picioarelor
pentru fptuire.337
7. Tabra regelui Asiriei este adunarea gndurilor
rele. "Puternic" n ea este acela care mic dorinele naturale
spre plcere. "Rzboinic" este cel ce strnete mnia spre
pzirea plcerilor. "Cpetenie", cel ce a simurile prin
336
337
232
233
Filocalia
fpturile tcute s se vesteasc cu glas mare Fctorul lor,
artat prin raiunile lucrurilor, ci i omul, povuit de legile
i modurile naturale ale celor vzute, s afle cu uurin
calea nvturii care duce spre El (2). Cci era propriu
buntii supreme ca s fac nu numai din fiinele
dumnezeieti i netrupeti ale celor spirituale, chipuri ale
slavei tainice i dumnezeieti, ca unele ce primesc, dup ct
le e ngduit, analog cu ele nsele, splendoarea mai presus de
nelegere a frumuseii neajunse, ci s amestece i n
lucrurile sensibile, care sunt att de departe de fiinele
spirituale, urme din mreia proprie, ca s poat transporta
prin ele mintea omeneasc n chip neamgitor spre
Dumnezeu, ajutnd-b s se ridice mai presus de toate cele
vzute i s lase n urma ei toate cele afltoare la mijloc,
prin care i-a tiat acest drum (3).
Dar nu numai pentru aceasta, ci i ca s nu mai
aib nici unul din cei ce slujesc fpturii n loc de Fctor,
putina s-i scuze netiina, odat ce aude fptura vestind
mai puternic dect orice glas pe Fctorul ei.
Dar dac Fctorul celor vzute a semnat n fire
n chip natural raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii i
moduri de purtare cuviincioas, atunci urmeaz c orice
minte ncununat cum se cuvine, cu virtute i cunotin,
mprind, asemenea marelui Ezechia, peste Ierusalim,
adic peste o deprindere ce nu vede dect pacea, sau peste o
stare lipsit de orice patimi (c\ci Ierusalim se tlcuiete
"vederea pcii"), are toat zidirea n stpnirea ei prin
formele care o alctuiesc. Iar zidirea i aduce lui Dumnezeu,
prin mijlocirea minii, raiunile, duhovniceti ale cunotinei,
ca pe nite "daruri" iar minii nsi i ofer, ca pe nite
"plocoane", modurile virtuii conforme cu legea natural,
care exist n ea. i prin amndou cluzete pe drumul
234
Filocalia
raional (7) i care sunt aduse prin ea Domnului. C\ci
pentru credin nu aduce nimeni nimic mai nainte (8).
Fiindc mintea ~l privete n chip firesc i fr nici o
meteugire pe Fctorul propriu, ntruct ~l vestete zidirea.
Pentru c ce ar putea s aduc cineva de valoare egal cu
credina (9), ca s primeasc credina n Dumnezeu ca
datorie i nu ca "dar". Iar ca "plocoane" primete (10) legile
naturale ale lucrurilor, imitndu-le prin modurile sale de
vieuire, adic aducnd mai nainte de dobndirea lor
ostenelile cinei.339 Prin aceasta dezbrac nti pe omul cel
vechi i abia dup aceea iese la culesul roadelor dreptii,
adunnd diferitele moduri ale virtuii, sdite n fpturi. Cci
nu i le-ar putea nsui pe acestea, dac nu ar dezbrca mai
nti pe omul cel vechi, strmbndu-1 la culme prin osteneli
i sudori multe, aa cum face arpele cnd nprlete.
Astfel, mintea cunosctoare (gnostic) primete
ca "daruri" pentru Dumnezeu, raiunile susintoare ale
credinei, culese din lucruri, neaducnd i nednd nainte de
339
236
237
Filocalia
Spun unii c oasele leului, ciocnindu-se unul de
altul, scot scntei. Deci i aceasta o imit mintea care se
ndeletnicete prin fire342 cu cunoaterea i cu slujirea lui
Dumnezeu, ntruct caut adevrul prin dezbateri, lovind
ntre ele gndurile evlavioase ca pe nite oase i aprinznd
astfel focul cunotinei(17).
Se face apoi neleapt ca arpele i blnd ca
porumbul, ntruct i pstreaz n orice mprejurare credina
nezdrobit, ca pe un cap, i leapd din sine ormrea
mniei ca un porumb, netiind s poarte gnd ru fa de cei
ce-o necjesc i-o batjocoresc (18).
Ba primete i de la turturea ca "plocon", silina
de a-i imita nevinovia, fcnd prin voin toate cele ce le
fac fpturile necuvnttoare din necesitate (19).
Astfel
mintea
iubitoarede
nelepciune,
contemplnd `ntru cunotin lumea fpturilor dup raiunea
sau modul de via natural al fiecreia dac se ndeletnicete
cu cunoaterea, (dac e gnostic) primete raiunile
duhovniceti ale lucrurilor, ca pe nite "daruri" aduse lui
Dumnezeu de creaiune, iar dac se ndeletnicete cu
fptuirea (dac e practic), imitnd prin modurile sale de
vieuire legile naturale ale lucrurilor, primete "plocoanele",
dezvluind n sine, prin viaa ce o triete, toat mreia
nelepciunii dumnezeieti puratat n chip nevzut de
fpturi (20).
Cineva ar putea susine c Scriptura a spus c lui
Dumnezeu I se aduc "daruri", pentru c a voit s arate
nemrginirea buntii dumnezeieti, care primete de la noi
ca "daruri" cele ce ni le-a dat, ca i cnd nu ne-ar fi dat mai
342
238
Filocalia
care alctuiesc lumea celor create aduc pe deoparte ca
"daruri" lui Dumnezeu raiunile dumnezeieti din ele, dup
care au fost i create, ca unele ce au fost fcute de
Dumnezeu, pe de alta ca "plocoane" regelui legile lor
naturale, ca unele ce au fost create pentru om, ca mintea
acestuia, orientndu-se dup ele, s-i statorniceasc
modurile susintoare ale virtuii. Dar patimile din noi, adic\
"neamurile" cu existen mincinoas, care n-au fost create
de Dumnezeu, nu aduc nimic lui Dumnezeu, deoarece nu au
fost create de El. Cci patimile de ocar i au originea de la
noi, care am clcat porunca lui Dumnezeu, nu de la
Dumnezeu. Drept aceea nici una dintre ele nu aduce nimic
lui Dumnezeu, nevnd nici-o raiune a nelepciunii sau a
cunotinei, ca unele ce exist n chip fraudulos, prin
lepdarea nelepciunii i a cunotinei.343
Deci prin cuvintele: "i s-a nlat n ochii tuturor
neamurilor" Scriptura arat c cel ce s-a nvrednicit, prin
ostenelile cu fapta, s locuiasc n neptimire, ca `n
Ierusalim, i s-a eliberat de toat tulburarea pcatului, nct
nu mai lucreaz, nu mai griete, nu mai ascult i nu mai
gndete dect ceea ce e propriu pcii, dup ce a primit n
suflet, prin contemplarea naturii, lumea celor vzute,344 care
343
240
241
Filocalia
"plocoane", modurile care susin virtutea. C\ci i unele i
altele sunt aduse lui de toat zidirea. Iar dup toate acestea
se ridica cu cinste n ochii tuturor neamurilor, adic se nal
mai presus de toate patimile prin virtute i de toate fpturile
prin cunotin345 i pzete prin smerenie harul mntuirii, ca
s nu peasc cele ce urmeaz acestora n Scriptur.
Scolii
1. Arat care sunt raiunile i care sunt modurile
zidirii.
242
Evr. 11, 1.
243
Filocalia
credina. Mai nainte de ea nu putem aduce nimic. 347
9. Nimic, zice, nu este de-o valoare egal cu
credina.
10. E vorba de omul credincios i duhovnicesc.
11.Mintea cunosctoare (gnostic) primete
raiunile lucrurilor ca mpreun mrturisitoare348 ale
credinei n Dumnezeu, dar nu drept creatoare ale credinei.
Cci nu sunt raiunile fpturilor principiu (nceput) al credinei, fiindc n acest caz ceea ce e crezut ar fi limitat.
Pentru c dac principiul unui lucru poate fi mbriat prin
cunoatere i deci dovedit, atunci i lucrul respectiv nsui
poate fi mbriat prin cunoatere dup fire.
12. Legea cerului este ca s se mite constant n
cerc. De la ea primete cel ce se ndeletnicete cu cunotina
(gnosticul), micarea statornic n bine imitnd prin
identitatea virtuii sale micare nentrerupt a bolii cereti.
13. Legea natural a soarelui este s produc prin
deplasrile sale varietatea anotimpurilor.De la ea nva cel
ce se ndeletnicete cu cunoaterea s se acomodeze
diferitelor mprejurri, pstrnd ns prin raiune strlucirea
virtuii neumbrit de nici una din ntmplrile ce vin asuprai pe neateptate.
14. Legea natural a vulturului este s primeasc
raza soarelui drept n pupil. De la ea nva cel ce se
ndeletnicete cu cunoaterea s-i lase mintea de bun voie
347
348
244
245
Filocalia
~ntrebarea 52
246
247
Filocalia
Iat ceva ce nu pot nelege dup interpretarea acelora (3).
Cci zice: "i s-a nlat inima lui Ezechia. i s-a abtut
mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim". Aadar despre
aceasta nu a scris Scriptura c s-au nlat. Dar atunci cei ce
rmn la liter i pun mai presus cuvntul dect nelesul
spiritual, nu pot dezlega aceast greutate. De aceea nu
rmne dect s recurgem la nelesul duhovnicesc i atunci
vom afla fr osteneal adevrul care e acoperit de liter i
care strlucete ca o lumin celor iubitor de adevr.
Deci toat mintea cunosctoare i iubitoare de
nelepciune352 are cu sine i Iuda i Ierusalimul. Iuda, `n
neles duhovnicesc, nseamn vieuirea ca mrturisirea prin
fapte mpreun cu gndurile ce o susin, pe msura ce
nsemneaz mintea n urcuul ei.353 Cci luda se tlmcete
mrturisire. Iar Ierusalimul, neles alegoric, este
deprinderea panic" cu adevrul i cu vederile
dumnezeieti care l alctuiesc. Scurt vorbind, pe Iuda l are
mintea ca filosofie lucrtoare, iar Ierusalimul ca iniiere
tainic n contemplaie. Aadar cnd mintea neleapt prin
harul dumnezeiesc a respins prin filosofia lucrtoare i
contemplativ toat puterea ce s-a ridicat mpotriva virtuii
352
248
Filocalia
privete virtuile, nu va nceta s alerge cu grab spre Cel ce
poate mplini lipsa sa (6).
Cu dreptate vine deci pedeapsa peste mintea care
se nl]\ n cugetrile sale. Iar aceast pedeaps const n
prsirea ei, sau n ngduina ce o d Dumnezeu de a fi
tulburat de draci n activitatea ei, adic n ludeea, i n
contemplaia ei, adic n Ierusalim, ca s ctige contiina
neputinei sale naturale i contiina puterii i a harului
dumnezeiesc, care o apr i i druiete toate bunurile. Prin
aceasta se va smeri alungnd de la sine cu totul trufia strin
i potrivnic firii. Drept urmare nu va mai veni asupra ei
cealalt mnie, cea a retragerii darurilor hrzite, cum n-a
mai venit peste Ezechia, care ndat ce n-a mai venit peste el
prima mnie, sau prsire, s-a smerit, i a ajuns la cunotina
Celui ce i-a druit bunurile. Cci dup cuvintele: "i s-a
abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim" se spune:
"i n-a mai venit peste el mnia Domnului n zilele lui
Ezechia". Adic n-a mai venit cealalt\ mnie, cea a
retragerii darurilor, fiindc prima prsire l-a nvat s fie
recunosctor. Cci cel ce nu se cuminete prin primul fel de
mnie, sau prsire, ca s vie la smerenie, are de suportat cu
siguran cealalt mnie, care l despoaie de lucrarea
darurilor i-i lipsete de puterea care-1 pzea mai nainte.
"Strica-voi gardul viei", zice Dumnezeu despre
nerecunosctorul Israel, "i va fi de jaf; surpa-voi zidul i va
fi clcat n picioare. i-voi prsi via mea i nu va mai fi
nici tiat, nici spat i vor porunci norilor s nu mai plou
peste ea".354 Acelai lucru se povestete alegoric c l-a pit
i Saul, primul rege al Iui Israel. Acela, primind prin ungere
deodat cu dregtoria regeasc i harul poorociei, fiindc nu
l-a pzit pe acesta, primete ca prima mnie chinuirea din
354
Isaia 5, 1-6.
250
251
Filocalia
nicesc. Cele scrise atunci ni se ntmpl nou ntotdeauna n
chip spiritual, ntruct puterea vrjma e totdeauna gata de
lupt mpotriva noastr. Ele s-au scris ca, absorbind noi pe
ct putem toat Scriptura n minte, s ne luminm mintea cu
nelesurile dumnezeieti, iar trupul s-l facem s
strluceasc de modurile de trire conforme cu raiunile
dumnezeieti nelese, prefcndu-1 n unealt cuvnttoare
(raional) a virtuii, prin lepdarea afectelor nnscute (10).
Acest loc al Scripturii se refer deci la tot omul
iubitor de Dumnezeu i virtuos, care s-a ncins `nelepete
(n chip gnostic) cu putere mpotriva dracilor, asemenea lui
Ezechia. Dac unui astfel de om i s-ar ntmpla un atac din
partea duhurilor rele, care poart rzboi cu mintea lui n chip
nevzut, iar el, primind prin rugciune un ~nger trimis de
Dumnezeu, adic raiunea (inspiraia) unei nelepciuni mai
nalte, ar risipi i ar nimici toat ceata diavolului, dar n-ar
socoti apoi pe Dumnezeu cauza acestei biruine i mntuiri,
ci i-ar atribui siei toat biruina, se poate spune c omul
acela n-a rspltit lui Dumnezeu dup darul Lui, ntruct nu
a cntrit mrimea mulumirii cu mrimea mntuirii i nu a
msurat ntocmai dragostea (dispoziia) sa cu binefacerea.
Celui ce l-a mntuit, (c\ci rspltirea const n dragostea
corespunztoare a celui mntuit fa de Cel ce l-a mntuit,
dragoste msurat prin fapte), ci i-a nlat inima sa,
mndrindu-se cu darurile pe care le-a primit, ca i cum nu
le-ar fi primit. Un astfel de om va avea de suportat, cu
dreptate, mnia ce vine asupra lui. Cci Dumnezeu ngduie
diavolului s se rzboiasc cu el mintal, ca pe planul
activitii s-i clatine modurile virtuii, iar pe planurile
contemplaiei s-i tulbure raiunile limpezi ale cunotinei,
n felul acesta, dndu-i omul seama de slbiciunea proprie,
va recunoate c Dumnezeu e singura putere care rpune n
252
Filocalia
hrzit bunurile. Cci prerea de sine pentru virtute i
cunotin, dac nu e certat prin pedeaps, nate boala
mndriei, care produce o dispoziie vrjma lui Dumnezeu.
6. Cel ce a cunoscut insuficiena virtuii sale,
niciodat nu se oprete din drumul ei. Cci dac ar face aa,
s-ar pgubi de nceputul i inta ei, adic de Dumnezeu,
oprindu-i micarea dorinei n jurul su. ~n acest caz i-ar
nchipui c a ajuns desvrirea, n vreme ce el a czut de la
Cel cu adevrat existent, spre care tinde toat micarea celui
ce se srguiete.
7. Nesimirea pagubei ce o sufer virtuile este
cale lunecoas spre necredin. Cci cel ce pentru plcerile
trupului s-a obinuit s nu mai asculte pe Dumnezeu, va
tgdui i pe Dumnezeu nsui cnd se va ivi prilejul,
preuind viaa trupului mai mult dect pe Dumnezeu, dup
ce a pus plcerile acesteia mai presus dect voia lui
Dumnezeu.
8. Subiect numete mintea, ca una ce este capabil
de virtute i cunotin. Iar cele cuprinse `n subiect sunt
activitatea i contemplaia, care stau fa de minte n raport
de accidente. De aceea ele sufer n tot chipul mpreun cu
mintea care ptimete, avnd orice micare a aceleia drept
nceput al schimbrii lor proprii.
9. O alt porunc este aceea, care rnduiete ca
fiul s nu moar pentru tatl.
10. Afectele nnscute ale trupului, cnd sunt
crmuite de raiune sunt slobode de osnd, dar cnd se
mic fr raiune i atrag osnda. Deci trebuie lepdate
afectele, ntruct micarea lor, dei nnscut, e ntrebuinat
adeseori mpotriva firii, nefiind crmuit de raiune.356
11. Mnie mntuitoare este ngduina ce o acord
356
254
255
Filocalia
nvtur de credin i strngndu-i ntr-un singur cuget.
Iar piatra din capul acestui unghi este Hristos, Cel ce e cap
al ntregului trup.359 Cci numele lui David tlmcit
nseamn "dispreuire". Iar acesta nu este dect Cuvntul i
Fiul lui Dumnezeu, Cel ce pentru mine a mbrcat chip de
rob360 i s-a lsat ocrt de oamenii care n-au crezut
adevrului i dispreuit de poporul plin de pcate.361 Este
pstorul cel bun, care i-a pus sufletul Su pentru oi362 i a
omort leul i ursul363 adic a smuls din fire mnia i pofta,
care sfiau forma chipului dumnezeiesc ce se afla n noi
prin raiune. Este tnrul mbujorat, pentru patima morii,
mpodobit cu ochi frumoi,364adic cu slava raiunilor mai
nalte ale Providenei i Judecii (c\ci ochii Cuvntului sunt
Judecata i Providena), prin care, chiar cnd ptimete
pentru noi, supravegheaz toate. Este omortorul lui Goliat
cel spiritual i ngmfat, adic al diavolului care are statura
de cinci coi,365 din pricina patimii ce lucreaz prin cele cinci
simuri ale noastre (1); cari statur diavolului se nal atta,
ct se ntinde lucrarea simurilor noastre n chip ptima
spre cele sensibile. Este ~mpratul lui Israel cel adevrat i
vztor de Dumnezeu, chiar dac Saul, adic poporul vechi
cel dup lege se nfurie, chinuit de pism din pricina
necredinei, ntruct nu se poate lipsi de slava cea trectoare.
Prigonit de acela, David, ~mpratul meu, i ia sulia i vasul
359
Col. 1, 18.
Filip. 2, 7.
361
Psalm 21, 7.
362
In. 10, 11.
363
I Regi 17, 36.
364
I Regi 16, 12; I Regi 17, 4.
365
I Regi 16, 51; I Regi 17, 4.
360
256
257
Filocalia
Iar ridictura pe care sunt aezate aceste morminte este
nlimea cunotinei i a iubirii lor de Dumnezeu. Acolo
nmormnteaz minea, aeznd-o n locaul meritat al
fericirii, tot Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim, adic
modurile activitii i raiunile cunotinei cuprinse n
adevrata contemplaie (5). Dar numai mintea ce a murit, n
sens ludabil, tuturor lucrurilor i anume celor sensibile prin
lepdarea lucrrii simurilor, iar celor inteligibile prin
oprirea micrii mintale.371
Deci Ezechia nsemnnd puterea lui Dumnezeu,
adic mintea puternic n activitate i prealuminat n
cunotin, prin nmormntarea lui avem s nelegem
nmormntarea minii atunci cnd acesta moare, adic atunci
cnd se desface cu voia de toate cele create i se ridic la
cele necreate (6). ~nmormntarea ei o face tot ludea i cei ce
locuiesc n Ierusalim, adic activitatea virtuoas a ei i
371
`nrudite etimologic.
Despre moartea mistic\ a min]ii `n Dumnezeu, adic\ despre `ncetarea
lucr\rilor ei naturale, pentru a fi `nlocuite de lucr \rile necreate
dumnezeie[ti, a vorbit Sf. Maxim [i `n cap. 62 din Suta a II-a cap.
Despre Dragoste (Filoc. Rom. Vol. II, p. 139). ~n Ambigua (P.G. 91,
1113) spune c\ sufletul are trei feluri de mi[c\ri: a min]ii, care,
mi[cndu-se `n chip ne[tiut `n jurul lui Dumnezeu, nu-L cunoa[te
nici una din f\pturi, din pricina transcenden]ei Lui; a ra]iunii care
define[te pe cel necunoscut numai dup\ cauz\, prin ra]iunile adunate
din lume; [i a sim]irii, care din icoanele v\zute din afar\ adun\ ca
ni[te simboluri ra]iunile mai sus pomenite. Toate aceste trei mi[c\ri
trebuiesc dep\[ite. Cea a sim]irii prin uitarea icoanelor sensibile [i
p\strarea `n ra]iune numai a ra]iunilor lor; cea a ra]iunii prin
unificarea tuturor ra]iunilor `ntr-o singur\ cugetare simpl\ [i
ne`mp\r]it\; iar cea a min]ii prin desfacerea de toate cele create [i
prin odihna ei chiar [i de lucrarea natural\, adunndu-se `ntreag\ `n
Dumnezeu. A[adar moartea mistic\ a min]ii `nseamn\ dep\[irea
chiar [i a cuget\rii ei suprara]ionale, intuitive, nedefinite.
258
259
Filocalia
fiilor lui David. Cci Scriptura nu spune de nimeni s fi fost
nmormntat n mormintele lui David, cu att mai puin pe
nlimea mormintelor lui David. Pentru c viaa dup trup a
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru nu-i
gsete, precum am spus, n nici un sens i n nici un chip,
comparaie. Cci se zice "Virtutea lui a acoperit cerurile",373
adic chiar i dreptatea Domnului ca om, artat prin trup, a
acoperit Puterile de sus, prin covritoarea, abunden a
dreptii Sale, n toate privinele (10). Cci nu era om
simplu, ci i Dumnezeu care s-a ntrupat, ca s nnoiasc
prin El i ntru El firea nvechit a oamenilor i s o fac
prta de firea durnnezeieasc, adic s o fac s lepede
toat stricciunea, nestatornicia i alterarea. Cci prin
acestea firea noastr se fcuse asemenea dobitoacelor, nct
raiunea era covrit de lucrarea simurilor. A lui s fie
slava n veci.
Scolii
1. Diavolul este de cinci coi, zice, din pricina
simurilor. C\ci fr acestea micarea nesocotit a rutii
lui n sufletul nostru nu poate spori n creterea pcatului.
2. "Sulia", zice, simbolizeaz puterea virtuii, iar
vasul de ap indic taina cunotinei.
3. "Peter" numete lumea aceasta i litera legii.
Iar Saul este poporul iudaic, a crui minte, ntorcndu-se de
la lumina dumnezeieasc a celor spirituale, se aeaz jos n
ntunericul celor legale i n umbra literei, folosind
creaiunea lui Dumnezeu i legea spre producerea
stricciunii. C\ci cel ce mrginete fgduinele nemuritoare
numai la liter i la nfirile lucrurilor, ce cad sub simuri,
le pred stricciunii, ca pe o mncare pe care o preface n
373
Avacum 3,3.
260
261
Filocalia
asemnare n toat firea raional. C\ci Cuvntul lui
Dumnezeu fcndu-se om, nu i-a msurat dreptatea dup
legile naturale ale trupului, ci a lucrat prin trup dreptatea
natural ce se afl n El ca n Dumnezeu, nefiind lipsit de
lucrarea natural.375
~ntrebarea 54
262
263
Filocalia
contemplaia cu adevrul prin fire.379
Cci toat activitatea se svreete pentru bine i
toat contemplaia caut, cunoaterea numai pentru adevr
(2). Dup ce s-a ajuns la ele, nu va mai fi nimic care s
strneasc activitatea sufletului, sau s atrag contemplaia
lui prin vederi strine. Cci sufletul a ajuns atunci dincolo
de tot ce este i se gndete, i L-a mbrcat pe Dumnezeu
nsui, care e singur bun i adevrat i se afl mai presus de
toat fiina i nelegerea.
Mintea devenit astfel, prin diferitele propiri n
virtute, iese n urma biruinei sale, de la mpratul Darie,
adic din legea natural,380 dup ce i-a artat aceleia puterea
iubirii i a adevrului, prin compararea virtuilor cu patimile
(3) i a luat de la aceea scrisori care s ntreasc pornirea ei
i s o opreasc pe cea a dumanilor. Iar dup ce iese,
cunoscnd de unde i-a venit harul biruinei, "i ridic faa le
cer, nspre Ierusalim i binecuvnteaz pe ~mpratul
Cerului".
"Faa" unei astfel de mini este dispoziia ascuns
a sufletului, n care se afl toate trsturile virtuilor. Pe
aceasta o ridic mintea "la cer", adic spre nlimea
contemplaiei, "nspre Ierusalim", adic nspre deprinderea
naptimirii (4).
Sau poate prin cuvintele "la cer, nspre
Ierusalim",se arat c mintea caut locaul ei din cer381 i
379
264
265
Filocalia
activitatea i contemplaia, virtutea i cunotina, biruina i
nelepciunea, buntatea i adevrul, le svrete n noi, ca
n nite organe, Dumnezeu, noi neaducnd nimic dect
dispoziia care voiete cele bune (8). Aceast dispoziiei are
i marele Zorobabel. De aceea adaug, zicnd ctre
Dumnezeu: "Bine eti cuvntat, Cel ce mi-ai dat mie
nelepciune i ie m mrturisesc, Doamne al prinilor".
Ca rob recunosctor, Zorobabel toate le-a atribuit lui
Dumnezeu, care toate le-a druit. De la El a primit
nelepciunea, prin care i poate mrturisi, ca unui Domn al
prinilor, puterea bunurilor hrzite. Drept aceea spune:
"Bine eti cuvntat Doamne", artnd prin aceasta c
Dumnezeu are nelepciunea infinit\, sau, mai bine zis, e
nsi nelepciunea, de la care primind i el nelepciune, i
mrturisete nelepciunea sa.
Iar "Domn al prinilor" ~l numete, ca s arate c
toate isprvile Sfinilor au fost n chip vdit daruri ale lui
Dumnezeu i deci nici unul dintre ei n-a vrut nimic, dect
bunul ce i s-a dat de la Domnul Dumnezeu, pe msura
recunotinei i a bunvoinei celui ce l-a primit; astfel spus,
fiecare dintre ei a dobndit numai acele bunuri, pe care le-a
atribuit Domnului, care le-a druit (9).
Deci "prini" numete pe sfinii din veac, Cci
primind credina lor i imitndu-le viaa, a reuit prin voin
s se nasc din aceia cu duhul, ca fiu nscut prin voina sa
liber din prini care de asemenea au aceast calitate prin
voina lor liber. Calitatea aceasta este cu att mai preuit la
Dumnezeu dect calitatea celor ce devin prini i fii prin
trup i nu prin voin, cu ct se deosebete prin superioritata
fiinei sufletului de trup (10).
Acest Zorobabel este unul dintre tinerii ce stau n
266
267
Filocalia
deart a bogiei, a domniei i a celorlalte strluciri de
dinafar. E slava care nate netiina, prin care se produce
sfierea firii, ntruct toi se ignor unul pe altul i toi se
sfie ntre ei pentru un singur lucru: pentru c fiecare vrea
s fie slvit mai mult decl alii, fie datorit puterii, fie
bogiei, fie plcerii, sau a altor pricini pentru care se vor
slvii cei ce nu cunosc slava dumnezeieasc cea care
rmne i dispreuiesc puterea ei.
Acetia reducnd tot adncul de mocirl al
patimilor contrare firii la aceste doua izvoare, l-au fcut pe
Darie judector al cuvintelor, ndjdiund c legea care
stpnete peste fire i va da consimmntul la opiniile lor.
Dar al treilea, care este mintea ce tine partea
virtuii i a contiinei i se strduiete s slobozeasc
sufletul din robia cea rea a patimilor, zice:
"Mai tari sunt femeile i pe toate le biruiete
390
adevrul". "Femei a numit el virtuile ndumnezeitoare,
din care se nate n oameni iubirea, care i unete cu
Dumnezeu i ntreolalt. Aceasta rpete sufletul391 tuturor,
celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale
care sunt mai presus de acestea, i l mpletete cu
Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas,392 att ct este cu
390
268
269
Filocalia
Deci nelept i prea nelept este marele
Zorobabel. Cci primind nelepciunea de la Dumnezeu, el a
putut, datorit ei, s combat, sa nving i s rstoarne
rspunsurile date de duhurile rele, care, innd partea
trupului, cutau s aduc la amgire i la stricciune neamul
omenesc. Prin cele dou rspunsuri ale sale, el a spulberat
cu totul ambele rspunsuri vrmae i a eliberat sufletul din
robia cea rea a patimilor. Dat fiind c aceia prin lauda
vinului se strduiau s obin cea mai mare cinste pentru
fierberea plcerilor trupeti, iar prin lauda mpratului
ridicau mai presus de toate puterea slvii lumeti, aceasta a
artat, prin simbolul femeilor, superioritatea plcerii
duhovniceti, care nu are sfrit, iar prin adevr a indicat
puterea care nu poate fi clintit de nimic. Prin aceasta l-a
nduplecat (pe Darie) s dispreuiasc bunurile prezente i s
caute pe cele viitoare
Acesta este nelesul sntos i nelept, pe care l
au, dup prerea mea, rspunsurile celor trei tineri. El a fost
socotit de Duhul vrednic de a fi fixat n scris pentru
ndemnul nostru. Iar dac cineva ar putea s vad un neles
mai nalt n cele scrise, potrivit cu puterea ce i s-a dat de a
nelege cele dumnezeieti, nu trebuie s fie invidiat. C\ci
harul Duhului nu se micoreaz n cei ce se mprtesc de
el (din care pricin se i nate patima invidiei), chiar dac
unul primete mai mult, iar altul mai puin din har. Pentru c
fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea
lucrrii duhului. Aa `nct fiecare i este distribuitorul
expresia n mreaa biseric a lui Iustinian, dedicat Sofiei
dumnezeieti, ca una ce-a fost destinat s se umple de nelepciunea
dumnezeieasc. Mintea curit i gnostic, ca templu subiectiv, i
biserica sfinit, ca minte colectiv a obtei credincioase, ca minte a
cosmosului, sunt vasele destinate s se umple de Sofia fpturii n
curs de ndumnezeire.
270
394
271
Filocalia
noi zicem: "n umbra lui vom tri printre neamuri".399
El este Rsritul cel drept din mprtierea
noastr, n care am ajuns prin pcat. Despre el spune Duhul
Sfnt prin Proorocul: "C va rsri vou Rsrit drept"400
sau "Iat brbat, Rsritul este numele Lui i va rsri
dedesubtul Lui",401 sau "Rsri-va Soarele dreptii, aducnd
tmduire n aripile Lui".402 Prin cuvntul "dedesubtul lui"
se arat taina neneleas a ntruprii Cuvntului, din care a
rsrit mntuirea tuturor (18). Iar "aripile Soarelui dreptii"
ar fi cele dou Testamente, prin care zburnd Cuvntul n
noi, ne vindec rana cderii n pcat i ne druiete desvrita sntate a virtuii, adic prin cel Vechi nltur pcatul,
iar prin cel Nou sdete virtutea. Sau iari aripile sunt
Pronia i Judecata. Cuvntul zburnd prin acestea, se
sluiete n chip nevzut n fpturi, tmduind prin
raiunile nelepciunii pe cei ce voiesc s se ntrupeasc i
vindecnd prin modurile certrii pe cei greu de urnit spre
virtute. Prin aceasta unora le curete ntinciunea trupului,
iar altora le terge petele sufletului403 (19).
El este cel ce readuce din robie pe Israel cel
adevrat. El l mut nu dintr-o ar ntr-alta, cum a fcut
vechiul Zorobabel, strmutnd poporul din Babilon n
399
Ier. 23, 5.
Plng. 4, 20.
401
Zah. 6, 12.
402
Maleachi 3, 20 (4, 2, Sept.).
403
Prin Providen Dumnezeu ndrum n chip pozitiv pe om prin
binefacerile ce i le d fiecare clip i prin meditaia asupra lor; prin
judecat l abate de la ru, trimindu-i diferite cercetri. Aceste dou
moduri se alterneaz sau chiar se mpletesc, ca ntr-o pedagogie
printeasc. ~n fiecare zi Dumnezeu ne d bunurile sale i aproape n
fiecare zi ne i ceart. El zilnic st la judecat cu noi, ca s ne scape
de judecata nendurat de la sfrit.
400
272
273
Filocalia
C\ci Cuvntul a intrat ntr-o a doua comuniune cu firea, care
e cu att mai luminat dect cea dinti, cu ct prima dat i-a
druit din ceea ce era mai bun, iar pe urm s-a mprtit El
nsui din ceea ce era mai ru. Acesta, ca s mntuiasc i
chipul i ca s fac nemuritor i trupul. Deci tergnd cu
totul cuvntul arpelui, suflat n urechile firii, a fcut iari
curat firea ca la nceput. Ba nc a fcut-o s ntreac prin
ndumnezeire prima ei plsmuire. i precum neexistnd la
nceput, a ntemeiat-o, aa surpndu-se pe urm a fcut-o
neschimbabil, ca s numai cad (22). Prin aceasta a
mplinit tot sfatul lui Dumnezeu i Tatl, ndumnezeind-o
prin ntrupare.406 "Mnile lui Zorobabel (cel spiritual) au pus
temelie, zice, casei acesteia (adic omului) i minile lui o
vor isprvi,".407 E vorba aici de prima plsmuire a omului i
de refacerea de pe urm a lui Hristos nsui, prin unirea cea
negrit (23).
El este Zorobabel care a eliberat pe cei dinti din
robie i are n mn piatra de cositor, mpodobit cu cei
apte ochi ai Domnului, prin care privete Dumnezeu peste
tot pmntul.408 Dup istorie nu, se pare ctui de puin s fi
avut Zorobabel n mn o piatr de cositor, care s aib
apte ochi i nc ai Domnului, care s priveasc peste tot
406
274
Iacov 2, 26.
Isaia 11, 2.
275
Filocalia
poruncilor; duhul nelepciunii ne face s ne nlm la
cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la unirea cu ea;
prin aceasta cunoscnd, pe ct este cu putin oamenilor, `n
chip netiut, raiunile simple ale lucrurilor, afltoare n
Dumnezeu, scoatem ca dintr-un izvor nitor al inimii
adevrul din toate mprtiindu-1 n chip felurit i celorlali
oameni (25). ~n felul acesta urcm pe o anumit cale i dup
o anumit ordine de la cele ce sunt fa de Dumnezeu
ultimile, dar fa de noi cele mai apropiate, spre cele dinti
i fa de noi cele mai deprtate, iar fa de Dumnezeu cele
mai apropiate (26).
Cci de fapt de la ncetarea de-a pctui prin
temere venim la lucrarea virtuilor prin trie; iar de la
lucrarea virtuilor, la discernmntul sfatului. De la
discernmnt trecem apoi la deprinderea virtuilor, sau la
tiin; iar de la deprinderea, virtuilor, la cunotina
raiunilor din virtui. De la aceasta ne ridicm la deprinderea
care preface puterile naturale n raiunile cunoscute ale
virtuilor, adic la nelegere i de la aceasta la contemplarea
simpl i exact a adevrului din toate lucrurile. ~n sfrit,
pornind de la aceasta vom scoate la iveal multe i variate
raiuni cucernice ale adevrului din contemplarea neleapt
a lucrurilor sensibile i a fiinelor inteligibile.
Urcnd aadar prin aceti ochi ai credinei, sau
prin aceste iluminri, ne adunm n unitatea dumnezeieasc
a nelepciunii, concentrnd harismele (darurile), care s-au
mprit pentru noi, prin nlrile noastre trepte pe scara
virtuilor (27), neomind, cu ajutorul lui Dumnezeu, nimic
din cele spuse. Aceasta pentru ca nu cumva, neglijndu-le
puin cte puin, s ne facem credina noastr oarb i fr
ochi, lipsit de iluminrile Duhului, care ni se mprtesc
prin mijlocirea virtuilor, i s fim trimii, dup dreptate, la
276
277
Filocalia
dumnezeire i omenitate. Iar dac cineva vrea s neleag
credina n Hristos, sau pe Hristos nsui ntr-un chip
spiritual, credina i Hristos nsui este plumb ntruct
mustr sufletul, chinuiete trupul, pedepsete patimile i
osndete pe demoni, iar argint ntruct umple mintea de
strlucire prin virtui, o slvete prin cunotine i o face
prin ndumnezeire lumin ce oglindete Lumina prim, n
acest sens trebuie neleas i "cderea" i "ridicarea" care
se va ntmpla din pricina Lui: El provoac cderea trupului,
adic a cugetului trupesc i ridicarea puterilor naturale ale
virtuii i ale gndurilor care susin cunotina. Simplu
vorbind, Cuvntul provoac n cei vrednici cderea
ntregului om vechi dup chipul lui Adam i al literii legii, i
ridicarea omului nou dup chipul Su i al duhului legii
(31).
Dar poate Scriptura nchipuiete credina prin
piatra de cositor i pentru faptul c d putin celor ce-i
nnegresc virtutea i cunotina s le lumineze toate prin
pocin, redobndind activitatea i contemplaia i revenind
din nou la strlucirea plin de lumin a vieii (32).
Scolii
1. Arat n cte feluri se tlmcete Zorobabel,
tradus n limba greac.
2. Sfritul (inta din urm) virtuii este binele,
care nseamn mplinirea i ntregirea lucrrii dumnezeieti.
Spre aceast mplinire duce puterea (facultatea) raional a
sufletului, folosindu-se de puterea mniei i a poftei, potrivit
cu firea. i n ea iese la iveal frumuseea asemnrii
noastre cu Dumnezeu, iar sfritul filosofiei contemplative
este adevrul, care e cunotina unitar i nemprit a
278
279
Filocalia
mintea pe cel ce s-a eliberat de nlucirile sensibile i
raiunea care i-a supus partea vital a sufletului. ~ntlnirea
acestora, a biruinei [i a nelepciunii, sau a buntii i
adevrului, dezvluie o singur slav n cei n care se
produce, iradiind lumina asemnrii.
8. Cu ce contribuim noi la virtute.
9. Din care pricin e numit Dumnezeu, Domnul
prinilor.
10. Prinii dup duh se fac prini cu voia ai celor
ce vor s le fie fii, prin nvtura ce le-o dau, plsmuindu-i
prin cuvntul i viaa lor cea dup Dumnezeu. Iar fii dup
duh se fac fii cu voia ai celor ce vor s le fie prini, prin
primirea nvturii lor, lsndu-se formai de bun voie de
ctre aceia prin cuvntul i viaa lor. Cci harul Duhului
lucreaz naterea liber consimit a celor ce nasc i se nasc
dup El, ceea ce au prinii dup trup, care sunt prini
involuntari ai unor fii involuntari. Cci plsmuirea celor ce
nasc pe cale natural e fapta firii, nu a voinei.
11. Numrul doi indic aici materia i forma, a
cror ntlnire cauzeaz facerea (alctuirea) trupului i a
cror desfacere provoac stricarea lui. Prin urmare lucrurile
care exist prin mpreunarea materiei i a formei, au un
sfrit contrar nceputului natural odat ce stricarea
nimicete facerea. Pentru facere i pentru stricare lupt dou
puteri: cea a poftei i cea a mniei. Cea dnti dorete s
pstreze n existen facerea; cea de-a doua lupt s nlture
desfacerea ce urmeaz stricrii. Avocaii acestor puteri sunt
dracii cei vicleni: unii propun legii naturale ieirea (extazul)
sufletului de la cele dumnezeieti prin poft, al crei simbol
este vinul, iar alii stpnirea tiranic prin mnie asupra
celor materiale, al crei chip este "mpria". Ei vor s o
conving s aleag viaa ptima prin acele puteri. Iar
280
Filocalia
Cci de el atrn i nu de altul s cread i s lucreze i dup
msura credinei s primeasc harul.
15. Cum este Zorobabel chip al lui Domnului.
16. Frumos -a artat congruena dintre chip i
adevr. Cci precum Zorobabel n-a fost dus el nsui n
robie, ci s-a nscut dintre cei ce se aflau atunci n robia
Babilonului i s-a fcut eliberatorul lor, aa i Domnul, fiind
fr de pcat, s-a nscut dintre noi, a fost ntre noi i s-a
socotit ca unul dintre noi. El a mbrcat de bunvoie
trstura ptimitoare a firii noastre, prin care, suportnd cu
adevrat neputinele noastre naturale, ne-a slobozit de sub
stpnirea pricinuitoare de stricciune i ne-a suit de pe
pmnt la cer. Anume prin ntruparea Sa a luat fr tirbire
toat firea noastr, unind-o cu Sine printr-o unire negrit,
dar prin chemarea harului, numai pe aceia care au primit cu
bucurie chemarea i au cinstit prin fapte harul renaterii lor.
17. "Trupul pcatului" este acela care i are
obria din smna brbatului. Cci n el se afl ca potent
i pcatul i stricciunea ca sfrit al existenii sale. Iar
"trupul ntru asemnarea trupului pcatului" este trupul lui
Dumnezeu, zmislit fr smna brbteasc. El avea dup
fire stricciunea, prin care era asemenea nou, iar n potent
nepctoenia prin fire, dup care era asemenea nou.
18. ~n raport cu teologia pur i suprem,
nvtura este a doua. Cea dinti se ocup cu nvtura
suprem despre fiin. A doua nfieaz lucrarea suprem
a Providenei, care a fost numit de Duhul "Rsritul de
dedesubt". Cci n nvtura dumnezeietei ntrupri se
cuprinde facerea veacurilor i, celor din veac i prelungirea
fr hotar (la indefinit) a vieii celei dup har i mai presus
de veacuri a fpturilor.
19. Acela care iubete lucrurile bune i frumoase,
282
Filocalia
contemplaie, de pe urma acestui har.
24. Credina s-a numit, "piatr pentru tria,
neschimbabilitatea, statornicia i imuabilitatea total a
adevrului ei, ca i .pentru rezistena ei n faa asalturilor
minciunii. Ea e inut "n mn", artndu-se prin aceasta
puterea ei, care produce i susine toate virtuile. Iar cei
apte ochi, pe care i are, indic puterea ei de discernmnt,
ca i faptul c mbrieaz cunotina deplin i fr
greeal a celor vremelnice i e capabil de lucrarea
neptit a Preasfntului Duh, pe care numrul nu o face
compus.
25. Explicaia fiecrui dar duhovnicesc. Propriu
temerii este s se nfrneze de la rele. Propriu triei este s
lucreze cele bune. Propriu sfatului este s deosebeasc ntre
cele contrare. Propriu tiinei este s cunoasc fr greeal
datoriile. Propriu cunoaterii e s cuprind cu fapta raiunile
dumnezeieti din virtui. Propriu nelegerii este
consimmntul sufletului cu cele cunoscute. ~n sfrit
propriu nelepciunii este unirea neneleas cu Dumnezeu,
prin care dorina celor vrednici se transform n posesiune.
Ea face pe cel prta de ea Dumnezeu prin participare i
tlmaci al fericirii dumnezeieti printr-o nfiare i
lmurire necontenit i fr pomp a tainelor dumnezeieti
naintea celor ce au trebuin.
26. Temerea, care e primul dar ce-l dobndim noi
n fapt, Scriptura l-a aezat la urm. Ea este nceputul
nelepciunii. Pornind de la ea ne urcm nelegerea spre
inta nelepciunii. Iar dup ce am dobndit-o pe aceasta, ne
aflm n imediata apropiere de Dumnezeu nsui,
nemaiavnd dect nelepciunea ca mijlocitoare a unirii cu
El.414 Dar nu e cu putin s ajung la nelepciune cel ce nu
414
284
415
285
Filocalia
30. Cositorul caracterizeaz credina, ntruct are
nsuirile naturale ale argintului i ale plumbului. Cci dac
nu e pzit, credina pedepsete prin osnda venic pe care
o aduce asupra celor ce nu au pzit-o, apsndu-i ca
plumbul. Iar pe cei ce o pzesc, i slvete, mpodobindu-i
ca un argint lucitor i mre.
31. Nici unul din cei ce pctuiesc nu poate aduce
ca scuz a pcatului slbiciunea trupului. Pentru c unirea cu
Dumnezeu Cuvntul a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei
de blestem, nelsndu-ne nici o scuz pentru pornirea cea de
bun voie spre patimi. Cci dumnezeirea Cuvntului,
aflndu-se totdeauna prin har n cei ce cred n El, vestete
legea pcatului din trup.
32. Precum cositorul nnegrindu-se iari capt
luciu, aa i cei credincioi, chiar dac se nnegresc prin
pcate i recapt din nou strlucirea prin pocin. Poate i
din aceast pricin credina s-a asemnat cu cositorul.
~ntrebarea 55
286
patru sute treizeti i cinci; cai, apte mii apte sute treizeci i
ase; catri, opt sute patruzeci i cinci; mgari, cinci mii
cinci sute douzeci i cinci".416 F o agap spiritual din
lucrurile acestea aa de mari i de nalte, scrise de Duhul
prin Proorocul, cu privire la a asea ntoarcere din robie. Ce
nseamn aceast coborre i aceast povestire fr rost i
nedemn de Duhul, s aminteasc de cai, de catri, de
mgari i nc cu atta precizie n numrtoare?
Rspuns
A vorbi cu precizie despre acestea este cu putin
numai acelora, care pentru multa curenie a minii lor au
primit de la Dumnezeu tot harul pe care-1 pot primi oamenii
(1). C\ci ptrunznd cu ajutorul acestui har n noianul
vederilor tainice, acetia vd numai raiunile celor scrise,
dezbrcate de vemntul figurilor. Ei nu se ocup ctui de
puin de simbolurile, care le dau o form sensibil, dect n
cazul cnd voiesc prea nelept s le nfieze corporal celor
ce, din pricina nevrstniciei minii, nu se pot ridica peste
percepia simurilor, ci trebuie s se exerciteze mai nti prin
figuri sensibile, ca apoi s\ doreasc s se urce la raiunile
arhetipice ce sunt mai presus de percepia sensibil (2). Dar
noi socotim c nu este absurd s ne apropiem de realitile
subtile prin conjectur, dat fiind facultatea natural din noi,
care se dorete dup cunoaterea celor dumnezeieti. Cci
dou bunuri pot rezulta din conjectur pentru cei ce sunt
stpnii de o veneraie sincer fa de cele dumnezeieti:
cel ce abordeaz prin conjectur lucrurile dumnezeieti, sau
descopere adevrul n privina celor cugetate i atunci aduce
416
287
Filocalia
cu bucurie, drept jertf de laud, mulumiri Celui ce i-a dat
tire despre ceea ce a cutat (3), sau constat c nelesul
celor scrise i scap i atunci respect i mai mult lucrurile
dumnezeieti, aflnd c nelegerea lor ntrece propria lui
putere.
Deci apropiindu-m i eu prin conjectur de cele
scrise, rog pe Dumnezeu s-mi fie ntr-ajutor n cele ce voi
spune, cci tiu c puterea nelegerii mele e cu mult prea
slab fa de sublimitatea tainelor Scripturii. De voi reui,
voi datora ntrega izbnd lui Dumnezeu, care m-a ridicat
prin nelegere spre mulumire, iar de nu voi reui, voi socoti
i nepriceperea un bine, pe care l voi datora tot lui
Dumnezeu, care, tind cu anticipaie, prin purtarea Sa de
grij, mndria ce mi s-ar fi putut nate din cunotin, mi-a
fcut din nepricepere un ndemn spre modestie (4). Prin
urmare, apropiindu-m prin conjectur de nelesul celor
scrise, voi ncepe de la cele de mai nainte din Scriptur, n
capitolul dinainte de acestea s-a scris despre Zorobabel: "i
cnd a ieit tnrul, ridicndu-i faa sa la cer nspre
Ierusalim, a binecuvntat pe ~mpratul cerului".417 Se
nelege c a ieit dup ce a dat rspuns la ntrebrile
mpratului Darie. Deci a ieit de la faa acestuia. Darie este
ns, cum am spus mai nainte, legea care stpnete asupra
firii (5). De fapt acest neles al lui corespunde cu tlmcirea
propriului nume. Cci numele lui Darie nseamn "neam",
sau "genealogie" (carte a neamurilor), sau " cel cuprins ntro genealogie", cum spun cei ce cunosc nelesul exact al
acestui cuvnt. Dar cuvntul "neam" sau "genealogie"
exprim o lege natural, cci "neamul" i toate cele cuprinse
ntr-o "genealogie" stau sub fire (6).
Deci bine am fcut c am neles prin Darie legea
417
288
Sf. Maxim face deosebire ntre fire i cele n legtur cu firea (taV
periV thVn ). Firea e totalitatea lucrurilor ce se nasc i pier, iar
cele n legtur cu firea sunt timpul i spaiul.
419
Isaia 19, 16.
420
Psalm 86, 7.
421
II Corinteni 5, 2.
422
Psalm 137, 5-6.
289
Filocalia
buntatea Domnului,
Aadar Zorobabel care, grbindu-se spre
Ierusalim, scoate raiunile de sub timp i fire (9), este mintea
noastr contemplativ. Dar poate fi i Cuvntul creator, cel
mai presus de noi, care a venit ntre noi ca unul din noi,
adic s-a fcut om, ca s adune prin ntrupare la Sine pe cei
ce s-au rostogolit de bunvoie n ptimire i via n patimi
i n moartea trupului. Deci fie c e mintea, fie c e
Cuvntul, Zorebabel i scoate mpreun cu sine i-i duce cu
sine spre Ierusalimul ceresc pe toi cei ce s-au fcut, pe ct e
cu putin, asemenea lui. Desvrirea acestora n virtute i
n cunotin a nchipuit-o Scriptura simbolic prin diferitele
specii i numere amintite nainte. Cci tot omul drept i
iubitor de Dumnezeu, ntorcndu-se n chip spiritual spre
Ierusalimul de sus, plinete numerele amintite ale diferitelor
specii, adunnd raiunile fiecrei specii i numr ntr-o unic
plenitudine a virtuii i a cunotinei. Aceasta o arat
limpede sensul locului mai sus pomenit din Scriptur.
i au fost toi din Israel de la 12 ani i mai n sus,
afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii trei sute
aizeci". E de admirat exactitatea cuvintelor Duhului, care
noteaz c nici unul dintre cei numrai n Ierusalim dup ce
au ieit din Babilon, adic din confuzia veacului acestuia, nu
era sub 12 ani. Prin aceasta Scriptura a artat n chip tainic,
c numai cel ce s-a ridicat peste simire (percepia sensibil)
i peste timp (cci aceasta nseamn numrul 12 care se
compune din 5, adic din cele 5 simuri i din 7, adic din
timp) (10) i a tiat orice afeciune a sufletului fa de ele, a
ieit din confuzia lor, zorind spre cetatea de sus. i nu numai
acesta are cu sine, n afar de copii i de femei, numrul
patruzeci i trei de mii trei sute aizeci.
"Copiii" sunt poate gndurile referitoare la
290
291
Filocalia
nceput i sfrit monada dumnezeieasc, adic pe
Dumnezeu, ntruct pornete din El i sfrete n El i este
una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin cugetare. Cci
e vdit c de la El i spre El i are originea orice virtute.
Sau poate Scriptura nelege prin cele patru
miriade (patruzeci de mii) cele patru naintri n mplinirea
poruncilor dumnezeieti de-a lungul contemplaiei i a
cunoaterii. Fiecare naintare merge pn la zecele proxim.
Astfel prima naintare const n lucrarea simpl a poruncilor
de ctre nceptori, dup fuga lor de pcat (14). Ea
mplinete prima decad, care e n acelai timp monad. A
doua naintare e cea care mbrieaz prin fiecare porunc
pe celelalte. Ea face aceeai decad sut mplinit prin
lucrarea tuturor poruncilor prin fiecare. Cci decada lucrat
nzecit produce suta. A treia naintare este nzecirea sutei
prin legea firii. Cci nzecit este i legea firii (15) ca una ce
const din zece pri i anume: din cele trei puteri ale
sufletului, din cele cinci simuri, din funciunea vocal i din
fecunditatea natural. De puterea raiunii (16) se folosete
omul la cutarea cauzei i a bunurilor din jurul cauzei; de
puterea poftei spre dorirea celor cutate, iar de iuime spre
pzirea i iubirea lor. Simurile, la rndul lor, i servesc la
deosebirea lucrurilor (17), care i ea se mparte n cinci i
din care se nate tiina. Acesta ncincit deosebire mparte
lucrurile n "cele ncepute" i "n cele nencepute" (19), n
"cele care sunt de cugetat" i n "cele care nu sunt de
cugetat", n "cele care sunt de grit" i n "cele care nu sunt
de grit", n "cele ce se pot face" . i n "cele ce nu se pot
face", n "cele striccioase" i n "cele nestriccioase". Iar
de funciunea vocal se folosete spre grire, precum de
fecunditate spre sporirea bunurilor celor cutate, dorite,
iubite, cunoscute i grite. Astfel suta nzecit prin legea
292
Filocalia
credem i ludm unitatea triipostatic ca un singur
Dumnezeu (25).
Iar numrul de trei sute nfieaz aici ideea
Providenei, nti pentru c prin forma literei care l
indic,424 e nchipuit puterea care, venind de sus, strbate
cele de jos i cuprinde extremitile celor dou laturi, prin
ceea ce se arata Providena care strnge totul n chip negrit.
Al doilea, pentru c acest numr a fost cinstit prin chipul
crucii, pe care s-a svrit taina cea mare, cea dinti i cea
ascuns a Providenei. Cci taina ntruprii lui Dumnezeu a
fost un mod de lucrare negrit a Providenei. Poate c n
acest semn al crucii i al numelui Celui ce a fost pironit pe
ea pentru noi a ndrznit marele patriarh Avraam, cnd a
ieit i a biruit puterile vrjmae indicate prin regi. C\ci se
spune c a ieit cu 318 slujitori, adic cu acest semn i cu
numele lui lisus (26). Pentru c de multe ori Scriptura
descoper celor curai gndul ei prin forma literelor.
Iar dac vrea cineva s cunoasc gndul Sfintei
Scripturi i din numr, va afla c i aa prin el se indic
Providena.425C\ci lucrarea Providenei const nu numai n a
pstra firea cu existena nemicorat, ci i n a face s nu-i
lipseasc nimic pentru a deveni fericit prin har.426 Deci
adugnd cineva la dou sute o sut, capt trei sute. Iar prin
acest numr se indic natura i virtutea. Natura este indicat
prin numrul dou sute, ca una ce const din materie i
form. Cci materia este mptrit pentru cele patru
elemente ale ei, iar forma este ncincit pentru simurile care
424
294
295
Filocalia
cincizecilea al slobozirii.
Robul evreu i roaba evreic sunt raiunea i
428
cugetarea, care slujesc filosofului ce se ndeletnicete cu
fptuirea ase ani, ajutndu-1 s iscodeasc tot ce contribuie
la frumuseea moral i la modurile virtuii. Cci raiunea i
cugetarea slujesc oricui se ndeletnicete cu fptuirea ca un
rob i o roab, iscodind i crend modurile activitii
virtuoase (31). i toat puterea lor e ndreptat mpotriva
duhurilor rutii, care se opun fptuirii morale. Ducnd
aadar la ndeplinire filosofia lucrtoare, pe care a indicat-o
numrul "ase" al anilor (cci s-a spus c numrul "ase"
nseamn filosofia lucrtoare),429 raiunea i cugetarea sunt
lsate slobode ca s se rentoarc contemplarea
duhovniceasc a raiunilor din lucruri, care sunt nrudite cu
ele. Ele au ajuns atunci la anul al "aptelea", adic la
deprinderea neptimirii (32). Cci patimile au fost subjugate
prin multa osteneal a raiunii i a cugetrii unite cu ea i de
aceea au ieit i s-au deprtat de la suflet.
Iar robul i roaba de alt neam sunt puterea mniei
i a poftei.430 Pe acestea mintea contemplativ le supune
pentru totdeauna stpnirii raiunii, ca s-i slujeasc la
dobndirea virtuilor prin brbie i cumptare. i nu le las
libere pn ce nu e nghiit moartea nenorocitului de trup
de viaa nemrginit, i pn ce nu se arat n chip curat
icoana mpriei venice, avnd imprimat n ea, prin
imitare, ntreaga forma a arhetipului. Ajuns aici, mintea
428
296
297
Filocalia
n cuvntul (raiunea) dumnezeiesc pe alii, prin modurile
virtuilor mpreunate cu dulceaa cunotinei din
contemplaie; ncntndu-le urechile lor spirituale (37).
Numrul acestora indic tiina lucrurilor venice
(38), atta ct le este ngduit oamenilor; Din numrul opt
sute cinci zeci, "opt sute" indic raiunile viitoare ale
cunotinei, iar "cincizeci" ale virtuii. ~n sfrit "cinci"
nfieaz tiina lucrurilor de aici, precum am artat
vorbind despre numrul "cinci" puin mai nainte.
"Cmile, trei sute treizeci i cinci . Cmilele ce ies
mpreun cu fiii lui Israel eliberai din robia amar, sunt
diferitele reprezentri (contemplaii) naturale ale lucrurilor
vzute, care sunt alctuite, asemenea cmilei, pe deoparte
din nfirile cele vzute ce se raporteaz la simuri i sunt
aa zicnd picioarele lor, iar pe de alta din raiunile mai
nalte, privite n ele cu duhul, care se raporteaz la minte i
sunt aa zicnd capul lor.
Poate despre aceste cmile a zis marele Isaia, prevestind profetic slava Ierusalimului spiritual: i te vor
acoperi pe tine cmilele de Madian i Ghefar".433 Ele sunt
reprezentrile (contemplaiile) duhovniceti ale afectelor
(patimilor) fireti (39). Cci Madian se tlmcete "golirea
stomacului", sau "lut sngeros", sau "sudori omeneti i ale
mamei", Iar Ghefar "posesiunea spatelui", care este
contemplaia ridicat deasupra patimilor trupeti. Cci
spatele sufletului este trupul, ca unul ce este ndrtul lui.
Deci Scriptura zice aici c locul sau reedina duhovniceasc
a cunotinei panice i nedezbinate a vederilor tainice este
asemenea unei ceti sfinte, acoperit de ele ca de nite vite.
Acelai sens `l arat i numrul nsui, care indic
micarea raional n jurul timpului i al naturii (40).
433
Is. 60, 6.
298
Avac. 3, 15.
299
Filocalia
deprindere, atunci cnd se mic n contemplaie, ca nu
cumva, ocupndu-se cu cercetarea duhovniceasc a
lucrurilor, s cad din nebgare de seam n puterea
vreunuia din duhurile rele, care pot corupe prin ceva din
cele sensibile dispoziia curat a inimii.
tim c n Scriptur catrul are i un neles de
ocar. De pild zice: "Nu fii asemenea calului i catrului,
n care nu este nelegere".435 Scriptura numete "cal"
deprinderea de a umbla dup plcerile patimilor436 (43), iar
"catr" deprinderea care nici nu zmislete, nici nu nate
binele. Scriptura le interzice deopotriv pe amndou celor
ce doresc mntuirea: pe cea dinti, ntruct lucreaz pcatul,
pe cea de-a doua, ntruct nu lucreaz virtutea. Tot n acest
sens de ocar trebuie luat i catrul : lui Avesalom, pe care
acesta clrind a pornit la uciderea printelui su. Prin
aceasta Duhul arat c cel rnit de slava deart, din pricina
virtuii i a cunotinei, i hrnete n deert coama prerii
de sine, dichisind-o i amestecnd-o ca pe un catr, spre a
amgi pe privitori cu afiarea unei purtri morale. Clrind
acela pe ea, i nchipuie c-l va rsturna pe tatl care l-a
nscut prin nvtura cuvntului, urmrind s rpeasc cu
mndrie i n chip silnic la sine slava virtuii i a cunotinii,
pe care o are tatl su de la Dumnezeu.
Dar ieind la largul contemplaiei naturale n duh,
la rzboiul raional pentru adevr, din pricina simirii
nemortificate rmne spnzurat cu prul de stufiul
stejarului vederilor materiale. Astfel nsi nchipuirea de
sine, care-i leag mintea de acelea, i slujete spre moarte,
suspendndu-l ntre pmnt i cer. C\ci cel stpnit de slava
deart nu are cunotina drept cer care s-l atrag din
435
436
300
301
Filocalia
amintirea tuturor greelilor n parte. Cci aceasta este
"descoperirea lor". Simplu vorbind, ea se mut prin cugetare
n timpul dinainte de har (cci aceasta nseamn "a trece
dincolo de Iordan" ), cnd era strin de harul virtuii i al
cunotinei. ~n felul acesta, cunoscndu-i neputina proprie
i dobndind adnca smerenie ce se opune nchipuirii de
sine, prin contina strii sale, ucide pe rzvrtit, adic
nchipuirea de sine, care trecuse la el pe cnd se afla n
ntristare mult. i aa revine la slava proprie i stpnete
peste pmntul lui Iuda i mprtete peste Ierusalim i
slujete n cortul sfnt al lui Dumnezeu slujb curat i
neprihnit.
Dar s revenim la numrul catrilor Iudeilor
slobozii din robie i s privim dup putere la sensul
spiritual din el. "Catri, zice, erau opt sute patruzeci i
cinci". Numrul acesta indic neptimirea desvrit a
minii fa de cele sensibile i de simuri, n temeiul
deprinderii de a nu rodi pcatul, adic a deprinderii de a nu
nate pcatul. Cci numrul "opt sute", luat n neles de laud, nseamn neptimirea caracteristic a veacului viitor,
numrul "patruzeci" indic lucrurile sensibile, iar "cinci"
indic simurile (47).
"Iar asini, cinci mii cinci sute douzeci i cinci".
Asinul (48) este trupul care slujete sufletului, purtnd
poverile i ostenelile faptelor pentru dobndirea virtuii; cu
alte cuvinte, deprinderea virtuoas a trupului. Tot astfel de
asini au avut fiii marelui lacov de au putut aduce din Egipt
n pmntul fgduinei grul trebuincios hranei, adic
cunotina duhovniceasc, adunat din contemplaia naturii
ca din Egipt i nchis n sacii cugetrilor, pe care i pun prin
fptuire deasupra trupurilor, transportndu-i spre viaa
viitoare.
302
Filocalia
vad, ca marele Samuil n chip spiritual cele de mai nainte,
s ne descopere i nou nelesul cuprins n cuvntul celor
scrise, ca s iradieze lumina nalt a adevrului n toi, i s
conving pe cei ce pot s nvee c nimic nu s-a scris fr
rost i n deert de ctre Duhul Sfnt, chiar dac noi nu
putem cuprinde. Cci toate sunt cu rost i pline de tain i
intesc mntuirea oamenilor, al crei nceput i sfrit este
nelepciunea, care ncepe prin a produce temerea (51) i
sfrete prin a nate iubirea, mai bine zis ea nsi ni se
face, de dragul nostru, la nceput temere (52), ca s opreasc
de la pcat pe cel ndrgostit de ea, i la sfrit iubire, ca s
umple de bucurie spiritual pe cei care au dat totul pentru a
se mprti de ea.
Acetia cred c sunt "brbaii" de care scrie
Duhul, acetia "robii i roabele", "psalmozii i cntreii",
"cmilele", "catrii" i "asinii". Nu e vorba de cei pe care i
cunoate simirea trupeasc, ci de cei pe care i nelege
mintea curat i sunt zugrvii de condeiul harului.
S-a isprvit, cu ajutorul lui Dumnezeu, tomul" al
cincilea.
Scolii
1. Harul deplin al Duhului este nelepciunea ca
potent, ca deprindere i ca lucrare, care mbrieaz toate
cunotinele cte ajung pn la oamenii desvrii n
Hristos. Prin ea mintea, prsind figurile percepute prin
simuri, ptrunde n varietatea raiunilor dezvelite ale celor
ce s-au fcut i s-au scris, sintetiznd trsturile
dumnezeieti aflate n ele ntr-un ntreg de forma dumnezeieasc, din care iradind n chip unitar cunotina
nemprit a tuturor lucrurilor, obinuiete s strluceasc
lumina adevrului.
304
Filocalia
fie n mpreunare cu subiectul, fie n subiect. Din acestea se
culeg definiiile lucrurilor ce pot fi definite. Cci cele ce
ntregesc diferitele naturi ale lucrurilor se socotesc c in de
definiiile lor, indicnd precis lucrul respectiv, ca unele ce
subzist n mod natural n subiect sau mpreun cu subiectul
i din care i are subiectul existena, neputnd fi
contemplate afar de subiect.
Iar n jurul firii sunt cele ce pot fi gndite sau mai
nainte sau deodat cu ea. Aceasta pe de o parte pentru c
lucrurile s-au fcut undeva i cndva; iar pe de alta, pentru
c de la prima facere a lucrurilor trebuie gndit mpreun
cu ele poziia i micarea lor. Acestea sunt timpul i spaiul,
n care se afl firea dup poziia de dinafar i dup
nceputul micrii, dar nu dup substan. C\ci nu din ele
const firea, ci n ele i are exterior nceputul existenei i
poziia.
Cnd contemplm aadar numai raiunile
existenei genurilor, speciilor i indivizilor, sesizm n
raiunile lor fiiniale diferenele care le constituie. Dar cnd
cutm naterea lor, ntrebnd despre "unde" i "cnd", ni se
prezint deodat cu lucrurile `n chip necesar i timpul i
spaiul, trebuind s contemplm nceputul i poziia lor, fr
de care nu exist nimic din cele fcute. Cci nici un lucru nu
este liber de circumscrierea prin nceput i poziie.
7. Ierusalimul si locuina cereasc sunt
deprinderea neptima cu virtutea i cunotina, n care nu
se cuprinde nici o idee greit care s lupte cu ea.
8. Limba, zice, este simbolul activitii
cunosctoare a sufletului, iar gtlejul este semnul iubirii
naturale de trup. Deci cel ce i lipete acestea ntreolalt
ntr-un chip vrednic de ocar, nu poate s-i aduc aminte de
deprinderea panic cu virtutea i cunotina, ndulcindu-se
306
307
Filocalia
virtuilor, are ca sfrit mplinirea binelui prin ele, iar binele
prin fire, ca sfrit al virtuilor, avnd credina ca nceput, e
concentrat nluntrul ei. Cci credina este binele concentrat
nluntru, iar binele este credina activat. Iar Dumnezeu
este credincios i bun prin fire; credincios ca primul bine,
bun ca ultimul obiect al dorinei. Deci acestea sunt la El n
tot chipul identice ntreolalt, ntruct nu se deosebesc real
prin nici o raiune, ci numai cugetarea le deosebete din
pricina micrii celor ce pornesc de la El i sfresc la El.
Aadar miriada nchipuind ultimul obiect al dorinei,
reprezint desvrita dorin a celor ce se mic spre el. Iar
unitatea fiind simbolul primului bine, reprezint statornicia
desvrit a celor ce pornesc de la el. Prin urmare cele
patru miriade (patruzeci de mii) sunt binele desvrit artat
prin fapte de fiecare virtute general, potrivit cu firea ei.
14. Cel ce fuge de ru i se ferete simplu s nu
pctuiasc, lucreaz cele zece porunci. Iar cel ce, n
lucrarea desvrit a fiecrei porunci, le cuprinde i pe
celelalte, ntruct toate pot fi privite n fiecare prin lucrarea
fiecreia, a fcut din decad o sut. C\ci pzirea desvrit
a fiecrei porunci cu fapta, nseamn mplinirea deplin a
celorlalte. i iari cel ce a ajuns cu deplin tiin la
discernmntul desvrit al lor, a fcut din sut mie. i n
sfrit; cel ce a ptruns cu mintea prin contemplaie la
raiunile desvrite ale acestora, a fcut din mie miriada,
readunndu-se din desfurarea n fapte n unitatea
contemplaiei. Scurt vorbind, cel ce pzete neclcate
poruncile, prin ocolirea desvrit a pcatului, apoi le
mplinete desvrit, pe urm a dobndit cel mai deplin
discernmnt natural al lor i n sfrit a strbtut la
desvrita lor vedere duhovniceac, are cele patru miriade
(patruzeci de mii), pe care le-a adunat prin raiunea
308
Filocalia
20. Alt neles.
21. Cea dinti neptimire este micarea trupului
spre fapte, cnd nu e atins de pcat.
22. A doua neptimire este lepdarea total a
gndurilor ptimae din suflet. Prin ea se stinge micarea
patimilor din prima neptimire, neavnd gndurile ptimae
care s-o aprind la lucru.
23. A treia neptimire este totala nemicare a
prii poftitoare spre patimi. De dragul acesteia exist i cea
de a doua, care const din curia gndurilor.
24. A patra neptimire este lepdarea desvrit
i a nchipuirilor sensibile din cugetare. Prin ea i-a primit
existena i a treia, neavnd n sine nchipuirile sensibile
care s dea form icoanelor patimilor.
25. Numrul o mie este unitatea, ce nu mai are
lips de desvrire. Cci el cuprinde raiunea cea mai
deplin a unitilor dinainte de el, ca i pe a lui nsui. De
aceea i cnd e nmulit d iari o unitate i nu o decad.
Cnd rezultatul nmulirii numrului o mie este o unitate,
cum zic cei ce au ptruns n nelesul numerelor. Pe drept
cuvnt deci treimea miilor nseamn nvtura teologic
despre Treime, pe care cel ce o posed mpreun cu
desvrita virtute prsete Babilonul spiritual.
26. Litera "Tau" (T) este semnul crucii, pstrnd
n forma ei nfiarea crucii. Iar "Iota" (I), ca liter iniial a
lui lisus, adic numele nfricoat. "Ita" (H), ca iniial i ea,
exprim
fermitatea
virtuii.
Patriarhul
Avraam,
transformndu-le tainic pe acestea n numr, a ieit cu
ndrzneal mpotriv puterilor vrjmae, avnd trei sute
optsprezece slugi, adic toat nvtura teologiei,
simbolizat prin trei sute (T), taina negrit a ntruprii
Cuvntului, reprezntat prin zece i modul desvrit al
310
311
Filocalia
celor nrudite, dup ce au scpat de slujirea modurilor
trupeti ale virtuilor.442
33. Plcerea este pofta activat, odat ce ea este
un bun prezent, dup definiia ei. Iar pofta este plcerea
neactivat, odat ce este un bun viitor, dup definiia ei.
Iuimea este furia cu intenie. Iar furia cu intenie este
iuimea trecut n fapt. Deci pentru cel ce i-a supus aceste
puteri raiunii, pofta a devenit plcere prin mpreunarea
neprihnit a sufletului cu Dumnezeu n har, iar iuimea
ardoare curat ce apr plcerea provenit din unirea cu
Dumnezeu i mnie sobr care face puterea voinii s ias cu
totul din lucruri n dorina sufletului dup Dumnezeu. Prin
urmare, pn ce lumea e vie n noi prin afeciunea de
bunvoie a sufletului fa de cele materiale, nu trebuie s
dm libertate acestor puteri (faculti), ca nu cumva,
amestecndu-se cu cele sensibile, ca i cu nite rudenii, s
rzboiasc sufletul i s-l cucereasc biruit fiind de patimi,
cum au fcut odinioar Babilonienii cu Ierusalimul. Cci
prin rstimpul n cursul cruia legea a poruncit s rmn
robii de alt neam la stpn, Scriptura a indicat ca bun
afeciunea sufletului fa de lumea aceasta, sau de viaa de
aici, ndicnd prin cele ale istoriei, cele spirituale.
34. Numrul apte mii, care are aici un neles
bun, nseamn viaa vremelnic i prezent, mpodobit cu
virtute i cu raiune. C\ci dac numrul o mie nseamn
legea scris i natural, dup nelesul ce 1-am vzut cnd
am explicat miriadele, mpodobind mpreun viaa celui
iubitor de Dumnezeu, este vdit c numrul apte mii indic
toat viaa de sub timp a iubitorului de Dumnezeu, pzit de
442
312
Filocalia
nmulirea lui apte cu sine nsui, adic sfritul mplinirii
virtuilor de ctre cei drepi. Cci nu se mai mic spre
svrirea virtuilor cel ce-a ajuns la Binele prin fire i a
primit n sine imobilitatea. Pentru c unitatea este nceputul
i sfritul oricrei micri. Iar numrul "cinci" indic tiina
despre acestea. Cci cuprinde raiunile celor inteligibile,
raionale, sensibile, a celor care au via i a celor care
exist pur i simplu,443 raiuni pe care singur nelepciunea
dumnezeieasc le cuprinde, care e definit ca tiin fr
greeal a adevrului.
39. Cmilele de Madiam sunt, dac Madiam se
tlmcete "golirea stomacului", reprezentrile lucrurilor
care se nasc i pier, iar dac se tlmcete ca "lut cu snge",
sunt raiunile Providenei referitoare la viaa aceasta
trectoare i nestatornic, n sfrit dac se tlmcete ca
"sudori omeneti i ale mamei" sunt raiunile Judecii
dumnezeieti referitoare la viaa prezent, pe care le adun
gndurile prin cugetare i intuiia prin simurile ndreptate
spre cele vzute. Din acestea, adic din gnduri i din
intuiie, se ncheag adevrata opinie despre lucruri, care
este rodul cugetrii n mpreunarea cu simurile. Deci
"sudorile omeneti i ale mamei" sunt gndurile cugetrii
produse cu osteneal i intuiiile simirii, care ne alpteaz
ca o mam.
Iar cmilele de Ghefar sunt cele ce provin din
posesiunea spatelui. i spatele sufletului este trupul, ntruct
exist pentru suflet. Deci dac ntrebuinm bine posesiunea
trupului, ni-1 facem slujitor sufletului spre naterea de
virtui i nu lum n considerare dect raiunile dumnezeieti
443
314
Filocalia
pe el, ntocmai ca pe nite iitoare, dup sfatul lui Ahitofel
(care se tlmcete "frate care umple de praf, adic frate
care srut cu viclenie), se dovedete c sufer de slav
deart i cade n mna slugilor lui David, n codrul acoperit
de varietatea contemplaiilor naturale, atunci cnd pornete,
cu ndrzneal la lupt mpotriva celui superior.444 Cci se
dovedete c nu calc nici pe pmnt, ca unul ce are
solitudinea virtuii, i n-a dobndit nici cerul, ca unul ce n-a
ajuns cu adevrat la deprinderea nalt a cunoaterii. Acela
moare, primind trei sgei n inim, care sunt: amintirea
frdelegii fa de cel ce l-a nvat, ruinea pentru mndria
cu o cunotin pe care nu o are, i ateptarea inevitabilei
judeci viitoare pentru acestea. ~mpuns de aceste sgei,
iubitorul de slav deart moare strpuns. Dar i precede
Ahitofel, sfetnicul lui cel ru, care i capt pe drept
moartea prin spnzurtoare,445 ca unul ce a nvat pe copii
s se ridice mpotriva prinilor i a vzut zdrnicit sfatul
su cel ru. Cci nu mai poate suporta viaa dup ce a
nlturat vlul de pe falsa prietenie fa de David, i n-a
putut dovedi c cel ce se laud cu cunotina prut are
stpnirea raiunii.
45. Alt explicaie a acelorai.
46. Galaad, tlmcit ca "mutarea plnsului",
indic suferina pocinei, iar tlmcit ca "mutarea
mrturiei", nseamn mustrarea continei pentru greal; n
sfrit, tlmcit ca "descoperirea lor", nchipuiete
mrturisirea pcatelor dup felul lor. Ajungnd n aceast
stare mintea, care e urmrit de prerea de sine din pricina
vreunui bine, ucide aceast prere de sine, nscut din ea
prin mpreunarea cu simirea cea de alt neam. i iari se
444
445
II Sam. 16-18.
II Sam. 17, 23.
316
317
Filocalia
regsesc n sensul c se sfresc n ele nsele. Dar acest
lucru e propriu micrii circulare i sferice. Deci cu drept
cuvnt nvaii n tiina numerelor au numit numrul cinci
sferic i ciclic, ca unul ce nu iese niciodat din sine, prin
nmulirea cu numerele fr so. Dar el simbolizeaz i
tiina general, care nu iese niciodat din sine n micarea
fr de sfrit n jurul totului i cuprinde toate prin puterea
cuvntului.
50. Alt explicare, a tuturor celor spuse, scurt,
precis i ordonat.
51. ~nelepciunea, elibernd prin pedepse de
patimi, produce frica, iar prin dobndirea virtuilor strnind
mintea s priveasc la cele viitoare, produce dorul dup ele.
52. ~nelepciunea este fric n cei ce n-o doresc,
nscnd privaiunea prin fug (de cele ale vieii) i este dor
n cei ce o iubesc, sau deprindere de a se bucura (de alte
bunuri).
~ntrebarea 56
318
I Ezdra 4, 1-3.
319
Filocalia
contemplaie, spre a fi locuin lui Dumnezeu n duh. ~n
sfrit dumanii acestora sunt cele patru neamuri mutate n
pmntul lui Israel de ctre Azvacafat, regele Asur. Cci
acesta a fost primul care a adus n pmntul lui Israel
Babiloneni, Hutei, Ematei i Evrei.448
Babilonenii nchipuiesc mndria, tlmcindu-se
prin "fire confuz (zpcit)" (4). Huteii nchipuiesc slava
deart ntruct `i mut cugetarea de la virtute la stearpa
prere de sine. Cci numele lor tlmcit nseamn "ieire din
acestea" (5).
Emateii nchipuiesc voina de a plcea oamenilor.
Cci Emat se tlmcete "vederea celor de
dinafar". Prin aceasta se mpart darurile cele mai bogate
acelora care cultiv virtutea n chip mincinos, pentru vzul
oamenilor (6).
~n sfrit Evreii nchipuiesc nelciunea
frniciei. Cci se tlmcesc erpuitori. Ei scot din virtute
pe cei ce-i ascult, prin nelciune i frnicie prietenoas,
aa cum a fcut arpele dinti cu Adam (7).
Iar Asarhadon, care i-a strmutat pe acetia n
pmntul lui Israel, se tlmcete "cel ce robete de la
spate", adic n chip ascuns i neobservat; sau "cel ce
robete n lanuri". Dar e vdit c acesta este diavolul, care
toate le face pe ascuns spre surparea firii omeneti i pe care
l strnge n lanurile propriilor pcate. Aceasta a adus n
pmntul lui Israel, adic n deprinderea cunotinei i a
virtuii, mndria, slava deart, voina de a plcea oamenilor
i frnicia, mpreunndu-le cu cei ce se ndeletnicesc cu
virtutea i cunoaterea, ca s fure ostenelile celor ce trudesc
dup bine, abtndu-le cu viclenie spre alte lucruri dect
spre cauza suprem, scopul activitilor lor (8).
448
320
Tes. 2, 4-6.
II Cor. 11, 6.
321
Filocalia
vreodat rvna omului virtuos, ci nlturnd mai degrab
lipsurile virtuilor ndeamn la i mai mari siline, fcnduse mpreun rvnitor cu cei ce se nevoiesc ca s trag la sine
inima celui ce strduiete dup ce a pierdut msura
constant a moderaiei i s-l duc pe neobservate spre alt
int dect cea spre care credea c merge. De aceea spun
viclenii: "la fel cu voi ascultm pe Domnul vostru". Cci nu
ursc neprihnirea i nu se scrbesc de post, nici de
mprirea de ajutoare, sau de primirea de strini, sau de
cntarea de psalmi, sau de citiri, sau de nvturile cele mai
nalte, sau de culcarea pe jos, sau de veghere, sau de toate
celelalte prin care se caracterizeaz viaa lui Dumnezeu,
pn ce scopul i cauza celor care se svresc le slujete
lor. De aceea pe ceilali draci i observ ascetul mai repede
i scap mai uor de vtmarea ce vine de la ei.
Dar acetia, care au aparena c ajut omului s
umble pe calea virtuii i c zidesc mpreun cu el templul
Domnului, ce minte nalt i-ar putea descoperi? Ea poate
aceasta numai "prin cuvntul viu i lucrtor care ptrunde n
toate i strbate pn la desprirea sufletului i a
duhului",451 adic cunoate care dintre fapte i gnduri sunt
sufleteti, sau forme i micri naturale ale virtuii, i care
duhovniceti sau forme i micri mai presus de fire i
proprii lui Dumnezeu, date firii prin har (11); prin cuvntul
care strbate pn la desprirea "dintre ncheituri i
mduv", cunoscnd potrivirea sau nepotrivirea dintre
modurile virtuii i raiunile duhovniceti (12); prin cuvntul
care "judec cugetrile i inteniunile inimilor",452 adic
afeciunile ascunse ale adncului nostru fa de cele spuse i
pricinile nevzute ale acestora din suflet (13).
451
452
Evr. 4, 12.
Ibid.
322
Ibid. 13.
A se vedea paralela n cap. theol. I. 49, Filoc. rom. vol I, p. 140.
Dumnezeu ca fiin e mai presus de infinitatea energiilor Sale, de
care se vor mprti fpturile. E o gradaie "infinit" n infinitate.
Infinit este bucuria ntlnirii fpturii cu Dumnezeu, dar niciodat nu
se termin creterea acestei bucurii.
455
Se pare c n toat aceast interpretare a locului de la Evr. 4, 12
e considerat de Sf. Maxim nu drept "cuvnt", ci ca ra iune, ca
inspiraie, ca ptrundere, ca iluminare, ca strfulgerare a nelegerii, a
raiunii, ca oapt sau ca raz pornit din Logosul ceresc.
454
323
Filocalia
totul singur, fr nici un amestec cu ei, i s zideasc
templul Domnului, asemenea marelui Zorobabel, a lui lisus
i a capilor de familii, care spun hotrt i cu glas mare
duhurilor amgitoare ale mndriei, ale slavei dearte, ale
plcerii de la oameni i ale frniciei: "Nu vom zidi cu voi
templul Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi singuri
Domnului lui Israel"? Numai cel ce are acest cuvnt poate
cunoate c amestecul dracilor cauzeaz stricciunea i
surparea ntregii cldiri i ntineaz harul i frumuseea
struinelor nchinate lui Dumnezeu. C\ci nimeni nu poate,
avnd ca ajutor la virtute pe vreunul din dracii pomenii, s
o zideasc pe aceasta lui Dumnezeu. Pentru c nu are pe
Dumnezeu ca scop n cele ce face, ca s se exercite n
virtute privind spre El. Deci nu din gelozie n-au primit cei
ieii din robie pe Babiloneni, pe Huteni, pe Ematei i pe
Evrei s zideasc mpreun cu ei templul Domnului, ci
fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau n aparen]a de
prietenie a dracilor, care voiau s le aduc prin bine pe
neobservate moartea pcatului.
Fie deci ca i noi s zicem totdeauna duhurilor
rutii, care ne vdesc n chip nevzut cu nfiarea
prieteniei duhovniceti i ne spun: "S zidim mpreun cu
voi templul Dumnezeului vostru": "Nu putem s zidim
mpreun casa Domnului Dumnezeului nostru, ci noi vom
zidi singuri Domnului lui Israel". Singuri ntr-o anumit
privin, deoarece o dat ce ne-am eliberat de duhurile care
ne rzboiau din lipsa virtuii i de la care am ieit, nu vrem
ca, nlndu-ne prin excesele voastre (15), s fim iari
strpuni i s cdem cu att mai cumplit ca ntia oar, cu
ct din cea dinti cdere exista ndejdea ntoarcerii n
temeiul unei iertri pentru slbiciune, dar din cea de-a doua
ntoarcere este cu neputin sau foarte grea, deoarece acum
324
325
Filocalia
2. Toat mrturisirea, zice, smerete sufletul: cea
dinti nvndu-1 c a fost ndreptat prin har, iar cea de-a
doua c trebuie s se nvinoveasc pentru greelile sale
ntru ntristarea de buna voie.
3. Cel ce plnge pentru pcatele de mai nainte i
are n sine n chip desvrit credina lui Dumnezeu, care-1
nate mereu spre dreptate, i-i ofer viaa i raiunea ca s
se ntipreasc n ele toat virtutea, s-a fcut pe sine mdular
al seminiei duhovniceti a lui Veniamin, artndu-i
naterea dup Dumnezeu ca fapt a voinei, nu a necesitii.
Cci cel ce poart de bunvoie naterea lui Dumnezeu este
"fiul dreptei".
4. Prin Babiloneni nelege mndria, dat fiind c
aceasta produce o cugetare confuz. Cci patima mndriei
const n dou netiine. Iar aceste dou netiine
mpreunndu-se, dau o cugetare confuz. Cci numai acela
este mndru, care ignor att ajutorul dumnezeiesc ct i
neputina omeneasc. Deci mndria este lipsa cunotinei de
Dumnezeu i de om. Cci prin negarea celor dou extreme
ia fiin o afirmare mincinoas.
5. Prin Hutei nelege slava deart. Cci slava
deart este abaterea de la scopul cel dup Dumnezeu i
ndreptare spre alt scop dect cel dumnezeiesc. Fiindc
iubitorul de slav deart este cel ce urmrete virtutea
pentru slava sa, nu pentru a lui Dumnezeu i care pltete
prin ostenelile sale laudele goale de la oameni.
6. Prin Ematei nelege dorina de a plcea
oamenilor. C\ci cel ce voiete s plac oamenilor are grij
numai de purtrile de dinafar i de cuvinte linguitoare, ca
prin cele dinti s fure vederea, iar prin cele de-al doilea s
fure auzul acelora care se las ndulcii i impresionai
numai de cele ce vd i se aud i mrginesc virtutea numai
326
Filocalia
griesc. Iar dac se rostesc cu glas prin mplinirea
poruncilor, dracii se mistuiesc de puterea acestui glas, iar
oamenii zidesc, prin sporirea n faptele dreptii, cu rvn
templul Dumnezeiesc al inimii.
10. Prin Zorobabel se nelege aici mintea activ,
dat fiiind c este mai rzboinic, iar prin Iisus mintea
contemplativ, dat fiind c e preot i a fost rnduit s fac
necontenit rugciuni ctre Dumnezeu.
11. Desprirea sufletului i a duhului indic
deosebirea dintre virtuile din fire, ale cror raiuni le avem
n chip firesc, i dintre cele de la Duhul, al cror har l primim n dar.457 Deosebirea acestora o face Scriptura n chip
clar.
12. "Mduva" este cuvntul dumnezeiesc, care
nutrete ca pe nite oase gndurile dumnezeieti din noi,
care la rndul lor susin trupul virtuilor. Iar "ncheietura"
este modul fpturii, n care se realizeaz unirea gndurilor
cu raiunile Dumnezeieti spre a da ntregul virtuii.
13. "Cugetrile i inteniunile", pe care zice c le
judec cuvntul sunt legturile afectuoase ale sufletului cu
raiunile dumnezeieti i cu gndurile i cauzele acestor
legturi. Cci cugetarea mic amintirea, care este prin fire
afeciune, iar intenia privete spre sfrit, ceea ce e propriu
cauzei.
14. Cunotina fiinial este Dumnezeu. Dar
mintea premerge n chip vdit oricrei cunotine, cci
aceasta cade sub ea. Deci Dumnezeu este mai presus i de
aceast cunotin, dat fiind c este n chip suprainfinit mai
presus i de orice minte, sub care cade cunotina.
457
328
458
329
Filocalia
Rspuns
Eu tiu c rugciunea este lucrtoare n dou
feluri. ~ntr-unul, cnd cel ce se roag aduce rugciunea sa lui
Dumnezeu mpreun cu faptele poruncilor, cnd deci
rugciunea lui nu cade de pe limb numai ca un cuvnt
simplu i ca un sunet gol al vocii, zcnd lene i fr
consisten, ci cnd este lucrtoare, vie i nsufleit prin
mplinirea poruncilor. Cci rugciunea i cererea i
mplinesc consistena cnd le umplem prin virtui. Aceast
umplere face rugciunea dreptului tare, nct toate le poate,
lucrnd prin porunci.
~ntr-altfel este lucrtoare, cnd cel ce are lips de
rugciunea dreptului svrete faptele rugciunii,
ndreptndu-i viaa de mai nainte i fcnd tare cererea
dreptului, ntru-ct o mputernicete prin purtarea sa cea
bun. Cci nu folosete rugciunea dreptului celui care,
avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect
cu virtuile. De pilda marele Samuil plngea odinioar pe
Saul care pctuise, dar nu putea s-l fac pe Dumnezeu
ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea
cuvenit a pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe
slujitorul Su de la plnsul de prisos, i zice: "Pn cnd vei
plnge pentru Saul? Cci Eu 1-am lepdat pe el, ca s nu
mai mprteasc peste Israel".459
De asemenea Ieremia, care suferea tare pentru
poporul Iudeilor nnebunit de amgirea dracilor, nu este
auzit cnd se roag, ntruct nu are ca putere a rugciunii
ntoarcerea necredincioilor Iudei de la rtcire. De aceea,
oprindu-1 i pe Dumnezeu de la rugciunea n zadar, zice:
"i tu nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu-mi mai
459
I Reg. 16, 1.
330
Ierem. 7, 16.
I Petru l, 6.
331
Filocalia
Cea dinti (1) cuprinde tot adncul sufletului, lovit de biciul
contiinei; iar cea de-a a doua se ntinde peste toat
simirea, care se adun din revrsarea ei natural, sub povara
durerilor (2). Cea dinti este urmare a plcerii trit cu
simurile, iar cealalt a bucuriei din suflet (3).462 Mai bine
zis, una este urmarea patimilor de bun voie ale simurilor,
iar cealalt a celor fr de voie.463
Cci ntristarea este, dup prerea mea, o
dispoziie din care lipsete plcerea. Iar lipsa plcerilor e
adus de osteneal. Osteneala, la rndul ei, e provocat n
chip vdit de lipsa deprinderii naturale, sau pierderea ei. Iar
lipsa deprinderii naturale e produs de mbolnvirea puterii
ce se afl prin sine la dispoziia deprinderii. Aceast boal a
puterii ce se af prin fire la dispoziia deprinderii vine din
reaua ntrebuinare a lucrrii ei naturale. ~n sfrit reaua
ntrebuinare a lucrrii ei const n micarea puterii spre
ceea ce nu este potrivit cu firea i nu are consisten (4).
Dar precum cunoate Scriptura dou feluri de
ntristri, la fel cunoate dou feluri de ispite (5). Unul cu
voie i unul fr de voie, unul creator de plceri voite,
cellalt aductor de dureri fr voie. Ispita cu voia d fiin
plcerilor voite, iar cea fr de voie aduce durerile fr de
voie.464 Una este cauza ntristrii din suflet, iar cealalt a
462
332
333
Filocalia
contemplaie nu este lipsit de fapte (9).467
Aadar ntristarea i plcerea fiind mprite ntre
suflet i simire, cel ce caut plcerea sufletului, primete
ntristarea simurilor i devine cercat, desvrit i ntreg.
"Cercat" ntruct a experimentat prin simire cele
contrare;468 "desvrit", ntruct a luptat neobosit cu
plcerea i ntristarea din simuri, prin nfrnare i rbdare;
"ntreg", ntruct pstreaz netirbite, statornice i constante
deprinderile care lupt cu dispoziiile simirii opuse
ntreolalt; acesta deprinderi sunt fptuirea i contemplaia,
care rmn legate ntreolalt i nedesprite, fptuirea
vdind prin modurile ei cunotina contemplaiei, iar
contemplaia purtnd, ca i raiunea, platoa virtuii cu fapta
(10).
Deci fiindc Scriptura spune c ntristarea ca i
plcerea sunt de dou feluri i una se afl n suflet, iar alta n
simuri, s privim pe scurt i cauzele lor.
~ntristarea din suflet este ndoit. Una este pentru
greelile proprii, alt este pentru greelile strine. Iar cauza
acestei ntristri este n chip vdit plcerea dup simuri a
celui ce se ntristeaz, sau a celor pentru care se ntristeaz
(11). C\ci judecnd drept, aproape c nu este pcat n
oameni, care s nu-i aib ca nceput al naterii sale
afeciunea neraional a sufletului fa de plcerea simurilor
(12).
Iar cauza plcerii din suflet este, n chip vdit,
ntristarea dup simuri a celui ce se veselete i se bucur
de virtuiile proprii sau ale altora (13). Cci dup judecata
467
334
Filocalia
nfirile celor vzute, socotind lucrarea simurilor care o
ntovrete drept o lucrare natural (19), care din cel
spirituale i cele conforme firii, prinzndu-se zicnd cu
amndou minile de cele corporale i cele conforme firii.
Purtate apoi de acestea n chip neraional (din pricina
simirii care a biruit-o), mintea pe care o nate ntristarea din
suflet, ntruct acesta e lovit de biciuirile dese ale
contiinei, iar pe de alta produce plcerea de simire,
ngrnd-o cu nscocirile mijloacelor de desftare a
trupului. Dac ns mintea, de la prima atingere prin simuri
cu cele vzute, taie nfiarea acestora i contempl
raiunile duhovniceti ale lucrurilor, curite de figurile,
aezate pe ele, produce plcerea din suflet, nemaifiind
reinut de nici unul din lucrurile vzute prin simuri, i
nate ntristarea din simire, aceasta fiind lipsit de toate
lucrurile naturale sensibile. Cci acolo unde simurile sunt
crmuite de raiunile n contemplarea celor vzute, trupul e
lipsit de toat plcerea dup fire, neavnd simurile slobode
i dezlegate de lanurile raiunii, ca s slujeasc plcerilor469
(20).
Dac deci, precum am spus, ntristarea sau
durerea sufletului (cci sunt unul i acelai lucru) e produs
de plcerea de simire, iar ntristarea sau durerea simirii de
plcerea din suflet, pe drept cuvnt cel ce dorete i
ndjduiete viata "pstrat n cer spre motenire
nestriccioas, prihnit i nevetejit, prin nvierea din
469
Deci pentru Sf. Maxim cele dou plceri, din suflet i din simire, nu
pot fi n nici un caz mpreun. Nu le poate avea cineva deodat
amndou. Dimpotriv, plcerii din suflet i corespunde durerea din
simire i viceversa. Omul, deci trebuie s aleag deodat cu plcerea
din una, durerea din cealalt, n textul grec pretutindeni se vorbe te de
"simire". Eu am tradus uneori prin "simuri". E vorba de lucrarea
simurilor, de percepie, la care se poate asocia o plcere sau o ntristare.
336
I Petru l, 3.
Rom. 8, 18.
472
Ps. 43, 24; I Cor. 15, 31.
471
337
Filocalia
fac s fug de cele ce nu trebuie s fug (24), ci pe cea
raional i ncercat de nelepi n cele dumnezeieti i pe
cea care descoper rul prezent. Cci ntristarea este un ru
prezent ce se afl n suflet cnd plcerea simirii mpiedic
discernmntul raiunii, sau n simire cnd drumul
sufletului nainteaz nempiedicat n virtute, aducnd cu att
mai multe strmtorri simirii, cu ct procur mai mult
plcere i bucurie sufletului nchinat n Dumnezeu, prin
lumina nrudit a virtuii i cunotinei.
Scolii
1. Adic ntristarea sufletului.
2. Acum numete ntristare, durerea simirii.
3. ~ntristarea sufletului este urmarea plcerii
simurilor, cci prin aceasta se nate ntristarea sufletului.
De asemenea ntristarea trupului este urmarea plcerii
sufletului, cci bucuria sufletului se face ntristarea
trupului.473
4. Definiiile ntristrii se alterneaz n ce privete
cauza, care o produce.
5. ~ntristarea este de dou feluri. Una este a
simirii, nscndu-se din lipsa plcerilor trupeti; iar alta a
minii, producndu-se prin lipsa bunurilor sufletului. Dar tot
de dou feluri zice c sunt i ispitele. Unele sunt cu voia,
altele fr de voie. Cele cu voia sunt pe de o parte pricinile
plcerii trupeti a simurilor, pe de alta ale ntristrii din
suflet. C\ci numai pcatul svrit ntristeaz sufletul. Iar
cele fr de voie, care se arat n strmtorile involuntare,
sunt pricinile plcerii din suflet i ale durerii trupeti a
simurilor.
473
338
Filocalia
firea se face nceputul durerii simurilor. Cci sufletul
ostenindu-se pentru cele bune dup fire, nu mai este nici o
putere care s nscoceasc mijloacele ce procur plcere
simurilor.
17. Simurilor le sunt supuse cele sensibile, iar
minii cele inteligibile. Deci mare este deosebirea ntre cele
sensibile i cele inteligibile.
18. Mintea ndat ce socotete lucrarea simurilor
ca proprie, se nclcete n nfirile lucrurilor sensibile i
nscocete plceri pe seama trupului, neputnd strbate
dincolo de natura celor vzute, fiind reinut de legtura
ptima cu simurile.
19. Cel ce preface legile lucrurilor prin imitare n
legea sa, este un virtuos, fcnd raional micarea celor
lipsite de raiune. Iar cel ce preface legea sa n legile altora
prin imitare, e un ptima, schimbnd raiunea n ceea ce-i
lipsit de raiune.
20. Cnd stpnete n noi raiunea, aceasta
chinuiete n mod necesar trupul, care i slujete n vederea
virtuii.
21. Trupul e al sufletului, iar nu sufletul al
trupului. C\ci cel mai mic este al celui mai mare, nu cel mai
mare al celui mai mic. Deci fiindc pentru greala dinti a
rsrit n noi legea pcatului, care este plcerea simurilor,
iar pentru aceasta s-a hotrt moartea trupului prin osteneli
i dureri, rnduit spre desfiinarea legii pcatului, cel ce tie
c moartea s-a ivit din pricina pcatului, spre desfiinarea
lui, se bucur pururea n sufletul su cnd vede cum este
desfiinat legea pcatului din trupul su prin feluritele
osteneli i dureri, ca s primeasc fericita viaa viitoare n
duh. C\ci tie c nu poate ajunge la aceasta dac nu e golit
mai nainte din trup, ca dintr-un vas, nc n aceast via,
340
I Petru l, 10 13.
341
Filocalia
vzute, "i nu mai era cine s neleag i s caute pe
Dumnezeu",475 ntruct toi cei prtai de firea omeneasc i
mrgineau puterea minii i raiunii la nfiarea lucrurilor
sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai
presus de simuri, pe drept cuvnt harul Preasfntului Duh a
restabilit puterea celor ce n-au mbriat rtcirea cu
inteniile i cu toat inima, dezlipind-o de cele materiale.
Deci reprimind-o curit prin har, acetia au cutat nti i
au cercetat, apoi au cutat cu struin i au cercetat cu deamnuntul tainele dumnezeieti prin acelai har al
Domnului.
Fiindc nu e ngduit s zicem c numai harul de
sine lucreaz n Sfini cunotinele tainelor, fr puterile
care primesc prin fire cunotina (1). Cci atunci socotim c
sfinii Prooroci nu nelegeau iluminrile date lor de ctre
Preasfntul Duh. Dar n acest caz cum ar mai fi adevrat
cuvntul care zice: "~neleptul nelege cele din gura sa".476
Pe de alt parte n-au primit cunotina adevrat a lucrurilor
nici numai cutnd-o prin puterea firii, fr harul Duhului
Sfnt. Cci atunci s-ar dovedi de prisos slluirea Duhului
n Sfini, neajutndu-le ntru nimic la descoperirea
adevrului. i cum ar mai fi adevrat cuvntul care zice:
"Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este,
pogornd de la Printele luminilor";477 sau: "Fiecruia i s-a
dat artarea Duhului spre folos; cci unuia, zice, i s-a dat
prin Duhul cuvnt de nelepciune, altuia cuvnt de
cunotin prin acelai Duh, altuia, darul tmduirilor"
.a.m.d. Apoi adaug: "Toate le lucreaz unul i acelai
475
342
343
Filocalia
s nvee modurile i raiunile prin care avea s dovedeasc
vrednicia de crezare a semnelor druite.482 Iar marele David
zice: "i a mai pus n ei toate raiunile semnelor i a
minunilor lui, n pmntul lui Ham".483 i tot el zice despre
sine, strignd ctre Dumnezeu: "Descoper ochii mei i vei
nelege minunile din legea Ta".484 Apoi: "Fclie picioarelor
mele este legea Ta i lumina crrilor mele".485 Iar marele
Daniil, care dorea cu atta putere vedeniile dumnezeieti,
pentru care a stat nemncat trei sptmni, cutnd raiunile
lor, aude pe un ~nger zicnd ctre alt ~nger: "Tlcuiete celui
de colo vedenia ".486 ~n sfrit marele Prooroc Zaharia la
fiecare vedenie din proorocia lui l prezint pe ~ngerul ce
gria n el, artndu-i i nvndu-1 raiunile vedeniilor,
zicnd: "i mi-a artat mie ~ngerul, care griete n mine:
Doamne, ce sunt astea?" 487
E limpede din aceasta c toi Sfinii pe de-o parte
au primit de la Duhul descoperirii, pe de alta au cerut s li se
lmureasc raiunile celor descoperite. De asemenea c
harul Duhului nu desfiineaz ctui de puin puterea firii, ci
mai degrab, fiind slbit prin ntrebuinarea ei ntr-un mod
contrar firii, o face iari tare prin ntrebuinarea ei ntr-un
mod potrivit firii, nlnd-o la nelegerea celor
dumnezeieti.
Desigur Duhul Sfnt este cel ce caut i
cerceteaz n noi cunotina lucrurilor. Dar nu caut pentru
Sine ceea ce caut, fiindc e Dumnezeu i mai presus de
orice cunotin, ci pentru noi cei ce avem lips de
482
Exod 4, 1.
Ps. l04, 26.
484
Ps. 118, 18.
485
Ps. 118, 105.
486
Dan. 8, 16.
487
Zah. l, 9 (LXX).
483
344
345
Filocalia
dorin, n jurul Celui dorit. Iar odihnirea pururea mobil a
celor plini de dorin n jurul Celui dorit este bucuria
venic i nencetat a Celui dorit. Bucuria venic i
nentrerupt e mprtirea de bunurile dumnezeieti mai
presus de fire.489 Iar mprtirea de bunurile dumnezeieti
mai presus de fire, este asemenea celor ce se mprtesc.
Asemnarea celor ce se mprtesc cu Cei de care se
mprtesc, nseamn identitatea actualizat prin asemnare
a celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc, att
ct este cu putin. Iar identitatea actualizat prin
asemnarea celor ce se mprtesc cu Cel de care se
489
cu att strbate mai mult drumul virtuii. Cci cel nesigur, i lunecos
la gndurile sale, fr o statornicie ferm\ n bine, nvluit de furtun
si purtat n toate prile, cum zice Apostolul, nu nainteaz spre
nlimea virtuii. De pild cei ce pesc pe nisip, chiar dac par c
strbat cu picioarele spaii mari, se ostenesc n zadar, pasul lunecnd
mereu n jos din pricina nisipului. Ei fac micarea, dar micarea lor
nu realizeaz nici un progres. Dar dac cineva, cum zice psalmistul,
scondu-i picioarele din adncul lunecos, i le sprijjn pe piatr (iar
piatra e Hristos, virtutea desvrit), cu ct devine mai ferm i mai
nemicat, dup sfatul lui Pavel, cu att strbate mai repede drumul
folosindu-se de stabilitate () ca de o arip oarecare, care-1
naripeaz pentru cltoria n sus prin statornicia n bine " (Vita
Moysis, P.G. 44, 405 C.D.). Precum sintetizeaz Sf. Grigorie
micarea cu stabilitatea n cei desvrii, care continu s se
desvreasc, la fel pentru Sf. Maxim odihna etern nu e o
ncremenire. Dei vd pe Cel dorit, infinitatea Lui face ca niciodat
el s nu termine n a-L cunoate i iubi, ci venic s doreasc a-L
cunoate i mai mult.
"Bucuria, zice Sf. Maxim, nu are nimic opus, nici trecut, nici viitor.
C\ci bucuria nu cunoate nici tristee trecut i nu ateapt cu fric
nici saturarea (plictiseala) viitoare" (Ambigua P.G. 91, 1088). Dac -i
aa, bucuria adevrat, care nu poate fi dect bucuria venic, nu
poate fi procurat de bunurile create mrginite, ci numai de bunurile
dumnezeieti, care niciodat nu sfresc, care fac pe cel prta de ele
s ias din timp.
346
347
Filocalia
unindu-se cu toi, dup calitatea dispoziiei afltoare n
fiecare, d fiecruia, precum tie El, simirea potrivit, dup
cum s-a pregtit fiecare prin sine nsui spre primirea Celui
ce se va uni cu toi la sfritul veacurilor (9).492
Deci socotesc c prin "mntuirea sufletelor"ca
sfrit al credinei,493 corifeul Apostolilor Petru nelege
mbriarea de cele mai presus de fire. "Pentru, aceast
mntuire, desigur prin Duhul Sfnt au cutat cu struin
Proorocii i au cercetat cu de-amnuntul, care i ce fel de
chip este acela artat lor de Duhul lui Hristos afltor n ei,
care le mrturisea despre patimile lui Hristos i despre
mririle de dup ele". Aadar pe cel ce caut cu struin n
duh mntuirea sufletelor i cerceteaz cu de-amnuntul
raiunile i podurile duhovniceti ale acestei mntuiri, i
povuiete la nelegere Duhul Sfnt, care nu las s rmn
n ei nemicat i nelucrtoare puterea prin care pot s caute
cu struin cele dumnezeieti.
Mai nti El nva s "caute" omorrea voinei
din pcat sau a pcatului din (prin) voin; i nvierea voinei
n (prin) virtute sau a virtuei n (prin) voin, De asemenea
s "cerceteze" modurile de omorre a voinei din pcat, sau a
pcatului din (prin) voin; la fel raiunile nvierii voinei
(prin) virtute i a virtuii (prin) voin (10). C\ci prin aceste
moduri i raiuni obinuiete s se nfptuiasc omorrea
pcatului din (prin) voin, sau a voinei prin pcat, precum
i nvierea virtuii n (prin) voin sau a voinii n (prin)
virtute. Fiindc ei au n chip vdit, ca parte n veacul acesta
492
348
495
496
497
498
349
Filocalia
"cutau" nvierea voinei, pe care o primiser deja prin
fptuire moral de la Duhul, precum nu mai "cercetau" nici
modurile ei, ci "cutau acum cu struin" nestricciunea
firii, pe care nu o aveau, i "cercetau cu de-amnuntul
modurile i raiunile ndumnezeirii ei. Spre aceasta le era
acum tot zorul, dorind slava ei n Hristos, ca precum au
ptimit mpreun cu El n veacul acesta (pe care, cum am
zis, Scriptura l-a numit "timp"), aa s fie i slvii mpreun
cu El n veacul viitor, devenind, ntr-un chip mai presus de
fire, motenitori ai lui Dumnezeu dup har mpreun i
motenitori cu Hristos dup iconomie, prin puterea ntruprii
Celui ce i-a nsuit toat firea.
Cci Hristos fiind prin fire Dumnezeu i om, ca
Dumnezeu ~l motenim noi dup har ntr-un chip mai presus
de fire, prin participarea cea negrit. Iar ca om care ne-a
nsuit pe noi, fcndu-se pentru noi n chipul nostru, se
motenete i El nsui pe Sine `mpreun cu noi, datorit
coborrii Sale nenelese. Pe acesta Sfinii dorindu-L mai
nainte n chip tainic n duh, au nvat c slavei celei ntru
Hristos ce se va arta n viitor pe urma virtuii trebuie s-i
premearg n timpul de fa ptimirile n El pentru virtute.
Cci "cercetau, zice, care i ce fel de timp este acela artat
lor de Duhul lui Hristos din ei, care le mrturisea de mai
nainte ptimirile n Hristos".
Deci ei "cutau cu struin" i "cercetau cu deam-nuntul" nu numai nestricciunea firii i raiunile
ndumnezeirii ei, ci i timpul n care va veni ncercarea prin
ptimiri de dragul ei, ca s fac vdit att dispoziia celor
ndumnezeirea, ce urmeaz dup ncetarea activitii morale, nvie i
firea ntru nestricciune i nemurire. Pn nu se consolideaz voina
n neschimbabilitatea n bine, nu poate dobndi nici firea
neschimbabilitatea. ~ntre ascez i mistic e o continuitate necesar.
350
Filocalia
nu putea "cuta" originea ajuns napoia sa, dar a trebuit s
"caute cu struin" inta final afltoare naintea sa, ca s
cunoasc prin inta final originea prsit, dup ce nu a
cunoscut inta final din origine.
Poate i aceasta vrea s ne nvee neleptul
Solomon cnd zice: "Ce este ce a fost? ~nsi ceea ce va fi.
i ce este ce s-a fcut? ~nsi ceea ce se va face. "Prin
aceasta arat oarecum cu nelepciunea originea din int,
cci nu se mai arat dup clcarea poruncii inta final din
origine, ci originea din inta final; nici nu mai "caut"
cineva raiunile originii, ci "caut cu struin" pe acelea
care duc pe cei afltori n micarea spre inta final.
Dar cineva ar putea spune c de multe ori
cuvntul "cutare" n Scriptur nu are n mod sigur acest
neles. De pild se spune: "Caut pacea i urmrete-o pe
ea",499 sau: "Cutai mai nti ~mpria lui Dumnezeu i
dreapta Lui".500 Dar acela poate gsi chiar n aceste locuri,
dac le privete cu atenie, ntrirea celor spuse de noi. Cci
spunnd Scriptura: "Cut pacea i urmrete-o pe ea", prin
aceasta a dat sfatul s se urmreasc originea n inta final;
iar "~mpria", care este originea, a poruncit s se "caute cu
struin" prin dreptate, care este inta final a ~mpriei.
Cci ~mpria lui Dumnezeu este nainte de orice
"dreptate", mai bine zis e ea nsi dreptatea, spre care tinde,
ca spre inta final, toat micarea celui ce s strduiete.
Fiindc dreptatea nseamn a da n mod egal fiecruia dup
vrednicie; iar ~mpria este ocrotirea dup lege. Deci
dreptatea e aceeai cu mpria. Prin ea, ca prin inta final,
pot merge cu uurin cei ce vor spre ~mprie, ca spre
origine. Fiindc dreptatea este ~mpria lucrat
499
500
352
Filocalia
raiunea ce mplinete virtuile, cu privire la cauza proprie,
mnat de o intenie chibzuit i neleapt (14).
Deci i Sfinii Prooroci, "cutnd cu struin" i
cercetnd cu de-amnuntul" cele privitoare la mintea
sufletului, erau purtai spre Dumnezeu de o micare
arztoare i nfocat, a minii, ptruns de tiin i
cunotin fceau cu raiunea distincii nelepte n vreme ce
mplineau poruncile dumnezeieti. Iar cei ce-i imit pe ei
caut asemnarea struitor, cu cunotin i tiin;
mntuirea sufletelor, i cerceteaz amnunit, cu chibzuin
i nelepciune distinciile din faptele dumnezeieti.
Scolii
l. Nici harul dumnezeiesc nu produce iluminrile
cunotinei, dac nu e cineva n stare s primeasc
iluminarea prin puterea natural, nici capacitatea de primire
a acestuia nu produce iluminarea cunotinei, fr harul care
s o druiasc.
2. Cel ce cere fr patim, primete harul de a
lucra prin fapte virtuile; cel ce caut n chip neptima[, afl
adevrul din lucruri prin contemplarea natural; iar cel ce
bate n chip neptima la ua cunotinei
va intra
nempiedicat la harul ascuns al teologiei mistice (cunotina
tainic despre Dumnezeu).501
3. Mintea este organul nelepciunii; raiunea al
cunotinei; ncredinarea (convingerea) amndurora, al
credinei, care este susinut prin amndou; iubirea natural
de oameni, al darurilor vindecrilor. C\ci tot darul
dumnezeiesc are n noi, ca putere sau dispoziie, un organ
corespunztor i capabil de el. Astfel cel ce i-a curit
501
354
Raiunea existenei.
Raiunea existenei fericite.
504
Raiunea existenei fericite.
505
Cei nlai peste timp, trebuie s aib simirea c sunt fr de nceput,
c ceea ce-i n ei nu are nceput, i c sunt fr de sfrit.
503
355
Filocalia
pentru alta, "caut" viaa voinei n virtute i a virtuii n
voin; pe urm "cerceteaz" cum i n ce chip trebuie s
dea via fiecreia din acestea n cealalt. "Cutarea" este,
ca s dm o definiie, dorirea unui lucru dorit, iar
"cercetarea" e cutarea modului de mplinire a dorinei dup
lucrul dorit.
11. Cel ce a omort voina dup pcat, s-a
mpreunat cu Hristos ntru asemnarea morii iar cel ce a
nviat-o pe aceasta pentru dreptate, s-a mpreunat cu El i
ntru asemnarea nvierii Lui.
12. Pcatul i voina omorndu-se una pentru alta,
dobndesc o ndoit nesimire una fa de alta. Iar dreptatea
i voina avnd viaa una n alta, dobndesc o ndoit simire
una fa de alta.
13. Alt neles al acestora.
14. Mintea micndu-se fr s tie, spre cauza
lucrurilor, numai prin dorin, "caut" numai; iar raiunea
scrutnd raiunile adevrate din lucruri, n chip felurit, le
"cerceteaz".
~ntrebarea 60
"Ca al unui miel nentinat i nespurcat, care este
Hristos, cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar
artat n timpurile din urm pentru noi".506 De cine cunoscut
mai nainte?
Rspuns
Prin taina lui Hristos cuvntul Scripturii a numit
pe Hristos nsui. Aceasta o mrturisete limpede marele
506
I Petru l, 19-20.
356
507
. E o deosebire ntre [i .Fiul lui Dumnezeu nu
a devenit "dup fire" om, dar a devenit "prin fire", adic ntr-adevr,
lund o fire omeneasc, nu numai la aparen.
509
E o foarte interesant deducie a nealterrii firii omeneti din Hristos,
Ipostasul lui Hristos e un ntreg nedesprit. Iar acest ipostas fiind
dumnezeiesc, el nu se poate schimba n nimic din ceea ce are. Prin
urmare nici firea omeneasc, devenit parte a Cuvntului
Dumnezeiesc, nu poate iei din definiia ei.
508
357
Filocalia
putin schimbarea la cele ce se mic.510 Aceasta este taina
cea mare i ascuns. Aceasta este inta fericit (sfritul)
pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopul
dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pe
care definndu-1 spunem c este inta final mai nainte
gndit, pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una. Spre
aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen
fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul.
Providenei i al celor provideniale, cnd se vor readuna n
Dumnezeu cele fcute de El. Aceasta este taina care circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui
Dumnezeu, care exist de infinite ori infinit nainte de
veacuri. Iar vestitor (~nger) al ei s-a fcut nsi Cuvntul
fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Aceasta a
dezvluit, dac e ngduit s spunem, nsi adncul cel mai
dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul
pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc
pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate
veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul
existenei i sfritul lui Hristos. Cci nc dinainte de
veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului
(definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a
510
Micarea aci e luat n sens ru, ca ieire a unei firi din normalitatea
ei. Acest sens pctos al micrii am vzut c l cunoate i Sf.
Grigorie de Nissa (Vita Moysis, P.G. 44, 405 D). Poate c numai
aceast micare o socotete nceput al pcatului i Evagrie Ponticul i
nu micarea n general, cum socotete Hans Urs von Baltasar (Die
gnostischen Centurien, p. 118). De pild de aceste dou feluri de
micri vorbete Evagrie n Cent. II, cap. 72 (Cap. prognostice):
"Cine a cugetat prima desprire i cine a cunoscut prima micare (e
desprirea lui Adam de Dumnezeu i micarea lui spre pcat, n. tr.)
i cum fiinele raionale prin ostenelile lor (micarea cea bun n. tr.)
se ntorc la motenirea lor". (Frankenberg, p. 179).
358
359
Filocalia
s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre
timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte
a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup
fire s gseasc odihna n jurul Aceluia care este dup fiin
cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una
fa de alta; de asemenea ca s primeasc prin experien
cunotina trit a Aceluia n care s-a nvrednicit s se
odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit,
neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele.
Cci Scriptura tie de o ndoit cunotin a celor
dumnezeieti. Una e relativ i const numai n raionament
i n nelesuri, neavnd simirea experiat prin trire a Celui
cunoscut. Prin ea ne cluzim n viaa aceasta. Cealalt e n
sens propriu adevrat i const numai n experiena trit,
fiind n afar de raionament i de nelesuri i procurnd
toat simirea Celui cunoscut prin participarea la El dup har
(2). Prin aceasta vom primi n viaa viitoare ndumnezeirea
S-ar prea c dup Sf. Maxim problema trebuie rezolvat n sensul
c i chiar fr de pcat lumea era destinat unei ntrupri a
Logosului n ea, a unei mori i nvieri a omenitii Logosului i a
lumii n El. Dar pcatul a dat acestei ntrupri caracterul de extrem
chenoz, crucii caracterul sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul
de biruin asupra morii. Fr pcat ar fi fost o ntrupare, o cruce i
o nviere mistic, n sensul c i creatul ca atare (chiar ajuns la
neptimire) trebuie s primeasc n El pe Dumnezeu ntr-un mod mai
deplin (ntrupare), s se odihneasc de activitile i nsuirile sale
(moartea) i s nvie la o activitate exclusiv dumnezeieasc
(ndumnezeirea). Logosul cu omenitatea Sa ne -ar fi fost
naintemergtorul pe acest drum. Aadar taina lui Hristos a fost
rnduit din veac i lumea a fost creat cu o constituie
corespunztoare cu ea, dar pcatul a modelat ntr-un fel nou
executarea ei. Dar dincolo de sensul rscumprtor impus de pcat,
ntruparea, moartea i nvierea Lui au i sensul mistic i n acest sens
ele trebuiesc repetate de fiecare fptur.
360
l Cor.13, 3.
361
Filocalia
este i fiina i puterea lor. C\ci nu ignora Tatl ntruparea
Fiului, precum nici Duhul Sfnt. Pentru c n ntreg Fiul,
care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla
ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se
ntrupeze Fiul se afla n ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu
`ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea
negrit pentru noi.
Deci fie c zice cineva Hristos, fie taina lui
Hristos, singura Sfnta Treime are pretiina ei dup fiin;
cu alte cuvinte numai Tatl, Fiul i Sfntul Duh. i s nu se
ntrebe nimeni cu nedumerire, cum Hristos, fiind unul din
Sfnta Treime, e pretiut de ea. Cci nu ca Dumnezeu a fost
Hristos pretiut, ci ca om, adic ntruparea Lui cea dup
iconomie pentru om. Pentru c Cel ce este venic existent,
din Cel venic existent mai presus de cauz i de raiune,
niciodat nu este pretiut. Fiindc pretiute sunt numai
acelea, care au un nceput al existenei fiind cauzate. Deci
Hristos a fost pretiut nu ca ceea ce era dup fire ca Sine
nsui, ci ca ceea ce s-a artat mai pe urm fcndu-Se din
iconomie pentru noi.
Cci se cdea cu adevrat ca Cel ce este dup fire
fctorul fiinei lucrurilor, s se fac i Autorul
ndumnezeirii dup har a celor create, ca astfel Dttorul
existenei s se arate ca i Druitorul fericirii venice a
existenei. Deci dat fiind c nici una dintre fpturi nu se
cunoate pe sine sau vreun alt lucru ca ceea ce sunt dup
fiin, pe drept cuvnt nu e fptur care s nu fie lipsit dup
fire i de pretiina celor ce vor fi. Numai Dumnezeu, care
este mai presus de cele ce sunt, se cunoate i pe Sine ca
ceea ce este dup fiin i le cunoate i pe toate cele fcute
de El mai nainte de-a fi. Ba va drui dup har i fpturilor
cunotina despre ele nile, ca i cunotina reciproc despre
362
363
Filocalia
trupul lui spurcciunea pcatului.
Scolii
1. Hotarul care cuprinde este marginea acelora
care sunt prin fire mrginite. Iar msura este circumscrierea
cantit\]ii universale [i sfr[itul veacurilor [i al naturilor
vremelnice. Marginea este circumscrierea celor mrginite n
existena lor de un nceput i un sfrit. Iar creatura este
ipostasul scos din cele ce nu sunt. Unirea acestora dup
ipostas, prin Providen, cu Acela prin care s-au fcut
acestea, a fost cugetat de mai nainte. Aceasta, ca s se
conserve pe de-o parte existenta lucrurilor dup fiin aa
cum se cuvenea, pe de alta s primeasc o subzisten (un
suport) sau un mod de a fi dup harul dumnezeiesc,
dovedind toat starea de neschimbabilitate prin unirea cu
Dumnezeu.
2. Cunotina, zice, este ndoit. Una st n
raionament i n nelesuri despre Dumnezeu, neavnd
simirea celor cugetate printr-o prezen a feei lor. Cealalt
este cea prin trire, care singur are posesiunea adevrurilor,
prin prezena feei lor, fr raionamente i nelesuri.
3. Dat fiind c raiunea indic prin cunotin un
lucru ce poate fi cunoscut, ea mic dorina celor ce sunt
micai de ea spre posesiunea lucrului indicat.
4. Cunotina prin raiune premerge oricrei
experiene. C\ci posesiunea lucrului e dat numai prin
experien.
364
I Petru l, 17-18.
365
Filocalia
se arate darul plcerii dumnezeieti n minte (3). Cci toat
durerea avnd drept cauz a naterii sale fapta unei plceri
care i premerge, e o datorie pe care trebuie s o plteasc n
chip natural, n virtutea cauzalitii, toi cei ce sunt prtai
de firea omeneasc. Fiindc plcerea potrivnic firii e
urmat n chip firesc de durere n toi cei a cror natere a
fost anticipat de legea plcerii fr cauz. Iar fr cauz
numesc plcerea primei greeli, ntruct nu a fost urmarea
unei dureri premergtoare.
Deci dup cdere toi oamenii aveau n mod
natural plcerea ca anticipaie a venirii lor pe lume i nici
unul nu era liber de naterea ptima prin plcere. De aceea
toi plteau n mod natural durerile ca pe o datorie i ca pe o
datorie suportau moartea de pe urma lor, i nu se afla chip
de scpare pentru cei tiranizai silnic de plcerea
nejustificat (4) i stpnii n mod natural de durerile
justificate i de moartea cea atotjustificat de pe urma lor.516
Cci pentru desfiinarea plcerii atotnecuvenite era trebuin
de durerile atotcuvenite de pe urma ei care sfiau n chip
jalnic pe om (ce-i avea nceputul facerii n stricciunea
plcerii i sfritul n stricciunea morii). Iar pentru
ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere
i o moarte n acelai timp i necuvenit i necauzat;
necauzat (nevinovat) prin faptul de-a nu avea plcerea ca
anticiparea naterii, i necuvenit prin faptul de a nu fi
urmarea unei viei ptimae. Aceasta pentru c durerea i
moartea atotnecuvenit, aezndu-se la, mijloc ntre plcere
necuvenit i moartea atotnecuvenit, s desfiineze total
originea atotnecuvenit a firii din plcere [i sfritul ei
atotcuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa s se
516
366
367
Filocalia
fcndu-se om fr vreo schimbare sau tirbire. Cumpna
dreptii a ar\tat-o n mrimea pogorrii, lund de bunvoie
osnda noastr n trstura ptimitoare518 a firii Sale i
fcnd din aceast trstur o arm spre desfiinarea
pcatului i a morii de pe urma lui, adic a plcerii i a
durerii de pe urma ei. Pentru c n trstura ptimitoare (8)
sttea puterea pcatului i a morii, adic domnia silnic a
pcatului prin plcere i stpnirea morii prin durere. Cci
e vdit c n trstura ptimitoare a firii st puterea plcerii
i a durerii. Pentru c vrnd s scpm de simirea
chinuitoare a durerii, ne lum refugiul la plcere, ncercnd
s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar
grbindu-ne s tocim mpunsturile durerii prin plcere,
ntrim [i mai mult zapisul aceleia mpotriva noastr,
neputnd ajunge la o plcere eliberat de durere i de
osteneli (9).
Iar tria puterii atotcovritoare i-a artat-o
druind firii neschimbalitatea prin toate cele contrare
suferite de El (10). Cci druind firii prin patimi
neptimirea, prin osteneli odihna i prin moarte viaa
venic, a restabilit-o iari, nnoind prin privaiunile Sale
trupeti
deprinderile firii i druindu-i acesteia prin,
ntruparea Sa harul mai presus de fire, adic dumnezeirea.
Fcutu-s-a deci Dumnezeu om cu adevrat i a dat
firii o alt obrie pentru o a doua natere, obrie care o
duce prin osteneal i durere spre plcerea viitoare.519 Cci
518
519
368
520
369
Filocalia
venice. 521
Deci socotesc c Scriptura a deosebit bine
lucrurile, artnd cum proveniena din Adam prin plcere,
punndu-i pecetea silnic peste fire, a dat-o pe aceasta
hran morii ce s-a ivit din pricina ei, i cum naterea
Domnului dup trup a adus desfiinarea amndurora, adic a
plcerii din Adam i a morii din pricina lui Adam, tergnd
odat cu pcatul lui Adam i pedeapsa lui Adam. Cci nu
era cu putin s fie predat la sfrit stricciunii prin moarte,
cel venit pe lume neatins de originea prin care s-a ivit ca
sfrit moartea (12). Dar dac-i aa, potrivit acestei
deosebiri, pn cnd au stpnit silnic peste fire, n ce
privete nceputul i sfritul, adic naterea i stricciunea,
numai stricciunile lui Adam, nu era vremea s se nceap
judecata spre deplina osndire a pcatului. Dar cnd s-a
artat Cuvntul lui Dumnezeu n trup i s-a fcut om desvrit, afar numai de pcat, purtnd prin fire, dar cu voia
Sa, n trupul lui Adam numai pedeapsa, i a osndit pcatul
n trup, suferind n chip nevinovat Cel drept pentru cei
drepi, i a rsturnat rostul morii; prefcnd-o n osnd a
pcatului din osnd a firii, a venit vremea s se nceap
judecata pentru osndirea pcatului prin rsturnarea rostului
morii.
Dar s lmuresc i mai bine acest lucru: Pcatul,
amgind la nceput pe Adam, l-a nduplecat s calce porunca
dumnezeieasc. Prin aceasta dnd fiin plcerii, iar prin
plcere slluindu-se pe sine n nsui adncul (snul) firii,
521
370
Filocalia
plcere a osndit firea la stricciune prin moarte i ct a
stpnit el a fost vremea n care firea era osndit la moarte
pentru pcat, tot aa n Hristos a fost cu dreptate ca firea s
osndeasc pcatul prin moarte i s fie vremea n care s
nceap a fi osndit pcatul la moarte, pentru dreptatea
dobndit de fire, care a lepdat n Hristos cu totul naterea
din plcere, prin, care se ntinsese peste toi cu necesitate
osnda morii ca o datorie. Deci aceeai moarte, `n Adam
este o osnd a firii de pe urma pcatului, iar n Hristos o
osnd a pcatului de pe urma dreptii. Cci cel ce sufer
moartea ca o osnd a firii de pe urma pcatului su, o
sufer dup dreptate. Dar cel ce nu o sufer de pe urma
pcatului su, primete de bunvoie moartea adus n lume
de pcat spre desfiinarea pcatului, druind-o mai degrab
din iconomie firii ca un har spre osndirea pcatului.
Deci precum din pricina lui. Adam, care a
nfiinat prin neascultare legea naterii din plcere i drept
urmare a acesteia moartea ca osnd a firii, toi cei ce aveau
existen din Adam, dup legea naterii din plcere, aveau n
chip necesar i fr s vrea, mpreunat virtual cu naterea,
i moartea ca osnd a firii i deci atunci era vremea n care
firea era osndit prin pcat, ntruct stpnea peste fire
legea naterii prin plcere, tot aa din pricina lui Hristos,
care a smuls din fire cu totul legea naterii prin plcere i
prin urmare rostul morii ca osnd a firii, primind-o de
bun voie numai ca osnd a pcatului, toi cei ce s-au
renscut cu voia din Hristos prin baia renaterii n duh i au
lepdat prin har naterea de mai nainte prin plcere din
Adam i pzesc harul nepctuirii de la Botez i puterea
nemicorat i nentinat a `nfierii tainice n duh, prin legea
poruncilor evanghelice, au n ei dup cuviin moartea
(ntrebuinarea morii) ce se lucreaz spre osnda
372
373
Filocalia
o arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc
dreptatea prin credin.
Drept aceea, cnd s-a nfptuit taina ntruprii i
Dumnezeu cel ntrupat a desfiinat cu totul n cei nscui cu
duhul din El, naterea firii dup legea plcerii "a venit
vremea s se nceap judecata de la casa lui Dumnezeu",
adic s fie osndit pcatul, ncepnd s fie osndit prin
ptimiri de la cei ce cred i au cunoscut adevrul i au
cunoscut prin Botez naterea din plcere. Cci pe acetia i-a
numit Petru "casa lui Dumnezeu", precum mrturisete
dumnezeiescul Apostol Pavel, zicnd: "Iar Hristos n casa
Sa, a crui cas suntem noi".524 Dar i Petru nsui, corifeul
Apostolilor, arat aceasta prin cuvntul urmtor: "Iar dac
(ncepe) nti de la noi (se nelege judecata), care va fi
sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu"?
E ca i cum am zice: "Dac noi, care am fost nvrednicii s
devenim, din darul Domnului, casa lui Dumnezeu prin Duh,
suntem datori s artm o aa de mare rbdare n ptimirile
pentru dreptate spre osnda pcatului i s primim cu drag
inim moartea de ocar ca nite rufctori, mcar c
suntem buni, "care va fi sfritul celor ce nu ascult de
cuvntul Evangheliei"? Cu alte cuvinte, care va fi sfr[itul
sau judecata celor ce nu numai c\ ]in cu toat silina, pn
la sfrit, vie i lucrtoare n suflet i n trup, n aplecarea
voii i n fire, naterea lor de la Adam prin plcere, ce
stpnete peste fire, dar nu primesc nici pe Dumnezeu i
Tatl Fiului celui ntrupat, care ne cheam, nici pe nsui
Mijlocitorul i Fiul, trimis al Tatlui, care a primit, cu voia
Tatlui de bunvoie, moartea pentru noi, ca s ne mpace cu
Tatl? Iar aceasta a fcut-o ca s ne slveasc pentru Sine de
pe urma faptei Sale, luminndu-ne cu frumuseea
524
Evr. 3. 6.
374
Filocalia
celor mntuii, dup cum s-a scris: "Fii mie Dumnezeu
ocrotitor i loc ntrit, ca s m mntuieti". i tot cel ce nu
se va mprti de El, spre a primi din relaia cu El fericirea
(18), va fi asemenea unui mdular al trupului, lipsit cu totul
de lucrarea de via dttoare a sufletului.
Sau iari, odat ce Dumnezeu va fi locul
necircumscris, nedistanat525 i nesfrit al tuturor celor ce se
vor mntui, fcndu-se pe Sine fiecruia pe msura patimilor nsoite de cunotin pe care le-a suportat aici pentru
dreptate, aa cum se arat sufletul n mdularele trupului,
lucrnd n ele dup capacitatea proprie fiecrui mdular i
legndu-le la un foc ca s poat exista i susine viaa "unde
se va arta necredinciosul i pctosul", care sunt lipsii de
acest har? Cci cel ce nu poate s primeasc pe Dumnezeu
n sine ca s lucreze n el fericirea, unde se va arta, odat ce
a czut de la viaa dumnezeieasc cea mai presus de veac, de
loc i de timp?
Dac rmnem deci la nelesul dinti, la cel
afirmativ, credinciosul i pctosul care se va arta
"undeva" nu va fi ctui de puin liber de via circumscris,
el neavnd viaa cea slobod de orice circumscriere i
dincolo de orice loc. Iar dac primim nelesul al doilea, cel
negativ, e cazul s ntrebm unde se va arta necredinciosul
i pctosul, odat ce nu va avea pe Dumnezeu, care
mbrieaz toat viaa fericit i care va fi locul tuturor
celor drepi? Dac n-are pe Dumnezeu nsui ca loc, cum se
525
376
Filocalia
urma vieii ptimae i ne-a mutat la o alt via, liber de
nceput temporal i de sfrit, pe care nu firea, ci harul o
creaz.
6. Era cu neputin ca firea noastr supus plcerii
de bunvoie i durerii fr de voie s fie readus iari la
via de la nceput, dac nu se fcea Dumnezeu om, primind
de bunvoie, pentru pedepsirea plcerii voluntare a firii
durerea ce nu era anticipat de naterea, din plcere. ~n
chipul acesta a slobozit firea de osnda naterii, primind o
natere ce nu-i avea nceputul n plcere.
7. Sfritul prin moarte al Domnului.
8. Se nelege c trstura ptimitoare a firii.
9. Cum sporim i mai mult pedeapsa firease a
durerii, silindu-ne s o adunm prin plcere.
10. ~nelepciunea lui Dumnezeu se arat n faptul
c se face prin fire om cu adevrat, dreptatea n faptul c, ia
prin natere trstura ptimitoare a firii asemenea nou, iar
puterea n faptul c pregtete firii prin patimi i moarte o
via venic i o neptimire neschimbat.
11. Domnul, smulgnd n cei nscui n El prin
harul Duhului plcerea pornit din legea pcatului i prin
aceasta desfiinnd naterea dup trup, le ngduie s
primeasc moartea, care nainte era spre osnda firii, spre
osnda pcatului.
12. Firea oamenilor a avut dup cdere, ca nceput
al existenei, zmislirea din smn mpreunat cu plcere,
iar ca sfrit moartea prin stricciune mpreunat cu durere.
Domnul ns, neavnd un asemenea nceput al naterii dup
trup, n-a fost supus dup fire nici sfritului adic morii.
13. Diavolul, vrnd s ntoarc firea celor create
n nefiin, a luptat s-l fac pe om s calce porunca
dumnezeieasc.
378
379
Filocalia
de Dumnezeu, care se afl n toi n chip nesilit (),
n conformitate cu firea, i au fcut-o n stare s primeasc
n mod actual raiunile firii, conform cu raiunea ntreag a
fericirii venice, se mprtresc, pentru consimirea voii lor
cu voia dumnezeieasc, n ntregime de buntate, prin viaa
dumnezeieasc ce lumineaz n ei ca n ngeri, sau ca n
oameni. Iar cei ce i-au fcut n toate voina neconform cu
firea, prefcnd-o n factor de risipire a raiunilor firii, n
opoziie cu raiunea fericirii, vor cdea din ntreaga buntate
dumnezeieasc din pricina dezbinrii voii lor de voia
dumnezeieasc prin mprietenirea acestei voi cu o existen
ticloas. Fcnd aa, acetia pun o distan ntre ei i
Dumnezeu, neavnd raiunea fericirii fecundat de voin
prin lucrarea binelui, prin care obinuiete s se arate viaa
dumnezeieasc. Deci raiunea firii este acul balanei, care d
pe fa micarea voinei fiecruia, dac aceasta se apleac
spre ru sau spre bine, urmnd ca n conformitate cu aceast
micare s se mprteasc de viaa dumnezeieasc, sau s
nu se mprteasc. C\ci sub raportul existenei i al
existenei venice, Dumnezeu va cuprinde pe toi, fiind n
toi prezent; dar sub raportul fericirii venice, va cuprinde n
chip deosebit numai pe ngerii i pe oamenii sfini, lsnd
celor ce nu sunt aa nefericirea venic, ca rod al voinei lor.
ntrebarea 62
381
Filocalia
precum deosebire deplin dup fire, desvrita necontopire
i neschimbare. Cci taina dumnezeietii ntrupri nu
introduce prin deosebirea dup fire a celor din care const i
o deosebire dup ipostas, nici prin unirea dup ipostas o
contopire ntr-o singur fire. Primul lucru nu se ntmpl ca
s primeasc taina Treimii n adaos; iar al doilea, ca s nu
fie dup fire nimic de un neam i de o fiin cu dumnezeirea
(2). Cci cele dou firi s-au mpreunat ntr-un ipostas, dar nu
ntr-o singur fire. Iar aceasta ca s se arate prin unire att
unitatea ipostasului, rezultat din adunarea laolalt a firilor,
ct i deosebirea firilor ce s-au ntlnit ntr-o unitate
nedesprit, fiecare din ele rmnnd, n ce privete
nsuirea natural, n afar de orice schimbare i contopire.
Cci dac mpreunarea firilor s-ar fi fcut ca s
dea natere unei singure firi, taina mntuirii noastre ne-ar fi
rmas cu totul necunoscut, neavnd de unde sau cum s
putem afla coborrea lui Dumnezeu la noi. Pentru c n
asemenea caz, sau c s-ar fi schimbat trupul n firea
dumnezeiasc din pricina unirii dumnezeieti, sau s-ar fi
schimbat fiina dumnezeiasc n firea trupului, sau s-ar fi
contopit amndou prin cine tie ce amestec, producnd
vreo alta deosebit de ele, nemaipstrnd nici una din firile
din care const, raiunea ei netirbit (3). Dar fie c s-ar fi
schimbat trupul n firea dumnezeirii, fie c s-ar fi schimbat
firea dumnezeirii n trup; sau fie c unirea ntr-o singura fire
ar fi mpins firile spre producerea vreunei alte firi dect ele,
eu n-a cunoate taina ntruprii dumnezeieti, neputnd
constata dup unire o deosebire de natur ntre trup i
dumnezeire. Iar dac exist n Hristos dup unire vreo
deosebire dup fire ntre trup i dumnezeire (c\ci nu sunt
dup fiin unul i acelai lucru dumnezeirea i trupul),
aceasta nseamn c unirea firilor mpreunate n El nu s-a
382
Filocalia
lui Dumnezeu, prin care legifernd mplinirea celor ce
trebuiesc fcute i reinerea de la cele ce nu trebuiesc fcute,
a mbriat toat micarea voii libere a celor provideniai.
Iar ca Cel ce s-a fcut trup i s-a ntrupat n chip desvrit,
tot El se lungete pn la douzeci de coi din pricin c
trupul se alctuiete prin mulirea elementelor cu simurile
(5). C\ci cinci sunt simurile i patru elementele din a cror
mpreunare se alctuiete firea oamenilor. Dar cinci nmulit
cu patru d numrul douzeci. Iar prin lungime a indicat
Scriptura modul iconomiei, pentru nlimea ei i pentru
faptul c taina dumnezeietei ntrupri este mai presus de
toaf firea.
Secera a fost vzut "zburnd", pentru faptul c
nu are nimic pmntesc, ca i pentru iuimea, agerimea i,
ntr-o vorb, pentru scurtimea cuvntului (6). Cci circumscrie
toat mntuirea oamenilor numai n inima celor ce se
mntuiesc, dat fiind c aceasta const numai n credin i
bun cunotin (7). i de fapt nimic nu poi face mai iute
dect s crezi i mai uor dect s mrturiseti cu gura harul
Celui n care crezi. Primul lucru arat iubirea nsufleit a
celui ce crede fa de Fctorul lui, iar al doilea dispoziia
credincioas fa de aproapele. Iar iubirea i dispoziia
sincer, sau credina i buna contiin, sunt micri
nevzute ale inimii, care nu au lips ca s se produc de nici
o materie din afar "Cci cuvnt scurt va face Domnul pe
pmnt".529
Acesta este "blestemul", pe care l-a trimis
Dumnezeu i Tatl peste faa a tot pmntul (8). E blestemul
adevrat peste blestemul adevrat. Deoarece neascultarea lui
Adam s-a fcut blestem prin greeala lui, ntruct n-a lsat
porunca s creasc spre a aduce roadele dreptii, ca s ia
529
384
385
Filocalia
Aceast secer, adic Domnul i Dumnezeul
nostru Iisus Hristos, nimicete pe fur i pe cel ce jur stmb
i casa lui o surp. Dar furul i cel ce jur strmb este
diavolul cel viclean (10). E fur fiindc a scos cu vicleugul
nelciunii pe om din Rai, adic a rpit un lucru i o fptur
i o avuie de pre a lui Dumnezeu, trgndu-1 n locul
acesta al necazurilor, i a murdrit icoana slavei
dumnezeieti cu multe pete ale pcatelor. Prin aceasta a
cutat s-i fac dintr-o avuie strin, o avuie proprie,
poftind cu rutate bunurile strine, nu ca s le pstreze, ci ca
s le fure, s le sfie i s le piard (11).532 Iar jurtor pe
strmb este fiindc e mincinos i neltor. Cci fgduind
s dea lui Adam slava dumnezeirii, l-a tras spre necinstea i
batjocura necuvnttoarelor, ba ca s spun mai drept, l-a
fcut mai de ocar dect orice dobitoc,533 fcndu-1 s fie cu
att mai de ocar dect dobitoacele prin lipsa lui de raiune,
cu ct este mai greos ceea ce-i contra firii dect ceea ce-i
conform cu firea. Ba l-a nstrinat i de nemurire,
mbrcndu-1 n haina spurcat a stricciunii.
Iar cas a acestui fur i jurtor pe strmb, s-a fcut
lumea de aici a stricciunii i a confuziei necontenite, pe care
i-a nsuit-o tlhrindu-1 pe om (12) i n care i s-a ngduit
s tlhreasc mai departe, pentru pricinile pe care le tie
Dumnezeu (13), care l-a ngduit s tlhreasc pn ce
dinuiete cursul ciclic al timpului.
Dar Cuvntul lui Dumnezeu, aezndu-se n
aceast lume ca ntr-o cas, prin ntruparea Sa negrit, i
386
534
387
Filocalia
corupt prima dat micarea ei,535 ndreptnd-o mpotriva
firii; apoi fiindc ea este puterea sufletului care se aprinde
de orice patim, ca materia lemnoas de foc. Iar prin
"pietre" se indic poate duritatea i nesimirea micrilor
iuimii, care nu ascult de raiunea virtuii. Pe toate acestea,
mpreun cu "casa," n care se gsesc, adic cu dispoziia
luntric, le surp i le nimicete Cuvntul lui Dumnezeu,
prin slluirea Sa scond din ea, mai nti prin credin, pe
diavolul, care i fcuse odinioar prin amgire locuina n
ea si care se socotea c e tare. Pe acesta l leag cu lanuri de
nesfrmat i-i prdeaz casa, scond din inim deprinderea
lesne de aprins a patimilor mpreun cu `nvrtoarea fa de
cele bune.536
Sau poate numete "pietre" nepsarea sufletului
fa de cele bune, adic nesimirea fa de virtui. Iar prin
"lemne" rvna fa de cele rele (18). Toate acestea
alungndu-le Cuvntul din inimile credincioilor, nu nceteaz s mpciuiasc i s uneasc ntr-un singur trup al
virtuilor pe cei de departe i pe cei de aproape, surpnd
peretele din mijloc al despriturii, adic pcatul i rupnd
zapisul care ne obliga voina spre ru, i supunnd cugetul
trupesc legii duhului.537 Prin cei de departe a neles, cred,
micrile simirii, care sunt dup fire cu totul strine de
legea lui Dumnezeu. Iar prin cei de aproape lucrrile
cugettoare (mintale) ale sufletului, care dup rudenie nu
sunt departe de Cuvntul. Pe acestea le adun Cuvntul dup
surparea legii trupeti, unindu-le laolalt n duh prin
virtute.538 Cci prin "peretele din mijloc"cred c a neles
535
Gen. 3, 2.
Lc, 11, 22.
537
Ef. 2,. 14-17. Col. 2, 14.
538
Prin modul virtuii.
536
388
Filocalia
cele dou moduri ale lucrrilor. Iar prin cele dou case a
indicat cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile
rtcirii, care le conin pe toate celelalte. De pild cnd cel
ru rpete prin vicleugul amgirii cunotiina nnscut a
firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e "fur", ntruct
ncearc s se fac stpn peste nchinarea datorat lui
Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate vederea mintal a
sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i
circumscrie puterea cugetrii numai la privirea nfirii din
afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de micrile
fireti, atrgnd puterea de activitate a sufletului n chip
sofistic spre cele contrare firii i prin cele prute bune
ispitete prin plcere dorina sufletului spre cele rele, "jur
strmb" pe numele Domnului, ducnd sufletul amgit spre
alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este "fur" fiindc
rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia
iubitoare de netiin a celor amgii. i "jur strmb",
fiindc nduplec puterea de activitate a sufletului s se
osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas
dispoziia iubitoare de pcat a voii celor care l ascult (22).
Aadar diavolul este "fur", fiindc strmb cuno539
tina firii
i "jur strmb", fiindc abate puterea de
activitate a firii de la svrirea virtuii. Casa "furului" este
dispoziia sufleteasc ce st la baza unei cunoateri
mincinoase, iar casa "celui ce jur strmb" este dispoziia
strbtut de necuria patimilor de ocar. ~n acestea
ptrunznd cu iubire de oameni cuvntul mntuitor al lui
Dumnezeu, le face loca al lui Dumnezeu prin Duhul,
aducnd cunotina adevrului n locul rtcirii i al
netiinei i virtutea i dreptatea n locul rutii i al
vicleniei. ~n felul acesta i face prin ele artarea n cei
539
390
Ps. 49,17.
Is. 3, 17.
391
Filocalia
ne`mplinirea poruncilor calc, ca i mine legmntul ce i la luat de a duce o via evlavioas. Scurt vorbind, cel ce jur
strmb i mincinos este acela care s-a hotrt s triasc
dup voia lui Dumnezeu, dar nu s-a mortificat deplin fa de
viaa aceasta. El a jurat lui Dumnezeu, adic a fgduit s-i
pzeasc cursul vieii fr de ocar n nevoinele
dumnezeieti, dar nu a mplinit fgduina i de aceea nu e
deloc vrednic de laud (26). "Cci luda-se-va, zice, tot cel
ce se jur ntru El", adic tot cel ce fgduiete lui
Dumnezeu viaa sa i mplinete cu adevrat jurmntul
bunei fgduieli prin faptele dreptii. Dar dac cel ce mplinete fgduinele sale va avea laud, fiindc a jurat lui
Dumnezeu i i-a inut jurmntul, vdit este c cel ce i-a
clcat legmintele sale va avea parte de mustrare i de ocar,
ca unul ce a minit.
Intrnd secera, adic cunotina lui Dumnezeu i
Tatl, care e prin fiin cunotiin i virtute, n inimile
acestora ca n nite case, cu alte cuvinte n dispoziia
fiecruia, le nimicete cu totul, desfiinnd prin schimbarea
spre bine, starea de mai-nainte a inimii fiecruia, i
ducndu-i pe amndoi spre mprtirea de binele ce le
lipsete. Astfel preface pe furul cunotinei n lucrtor
nenfricat al adevrului, iar pe furul blndeei aparente a
moravurilor n cultivator destoinic al dispoziiei ascunse a
sufletului; de asemenea pe cel ce jur strmb l face pzitor
adevrat al fgduinelbr sale, ce-i ntrete fgduinele
prin mplinirea poruncilor.
Scolii
1. Privete taina; privete cum aduce la tcere pe
cei ce socotesc c firile stau de sine; privete moartea.
392
Nu se tie cine a fost acel Nil de credin latin, sau grec din Calabria.
Se combate aici teza nestorian sau adopian.
393
Filocalia
Sfierea cu care sfie divolul pe cei rpii de el, este
junghierea voin]ei `ndreptate spre via n Dumnezeu i
omorrea total a amintirii acelei viei. Iar pierzania este
netiina ce se nate n cei sfiai, din lipsa cunotinei lui
Dumnezeu. Cci de aceea le fur gndul rpindu-i la sine, ca
s-i lipseasc de viaa ntru virtute i cunotin.
12. Ce este casa "furului i "a celui ce jur
strmb".
13. Ar putea spune cineva c pricina pentru care
s-a ngduit diavolului s tlhresac este aceea ca s
cunoasc i oamenii din experien rutatea lui i aa:
artndu-se s li se fac i mai urt; de asemenea ca toi
oamenii s-i descopere unii,kora, prin cercare, dispoziia
sufletului i prin acesta fiecare s-i aib siei contiina
proprie ca aprtoare luntric. Cci Dumnezeu nu are lips
de o astfel de experien, ca s ne afle cum suntem, avnd
cunotiina tuturor n modUinial i nainte de naterea lor.
14. Ce, sunt lemnele i ce sunt pietrele.
15. Surparea casei, adic a lumii rtcite s-a fcut
prin ntrupare.
16. ~nfiarea acelora dup alt neles.
17. Alt neles al acelora.
18. Acest neles se potrivete pentru cei ptimai.
Cci cel ce ptimete de nemicarea total fa de bine, se
mic ct se poate de repede spre, ru. Fiindc nemicarea
iat de amndou e cu neputin.
19. Micarea simurilor mpreunat cu lucrarea
minii, d natere virtuii nsoit de cunotin.
20. Pentru ce l-a numit "secer".
21. Cuvntul se unete cu puterile de activitate ale
sufletului, secera cu mna secertorului, pentru a tia
patimile i a aduna virtuile.
394
543
Zah. 4, 2 - 3.
395
Filocalia
Rspuns
Cuvntul proorocesc, descriind de departe, n
chip, simbolic mreia prealuminat i suprastrlucit a
Sfintei Biserici a zugrvit vedenia aceasta astfel, voind s
arate, cred, nelesul tainei celei noi a ei. Deci candelabrul
cu totul de aur este Biserica atotludat a lui Dumnezeu,
curat i nentinat, neprihnit i nealterat, nemicorat i
primitoare a adevratei lumini (1). Cci se spune c aurul
fiind inalterabil, dac e scufundat n pmnt nu se nnegrete
i nu e ros de rugin\ iar dac e ars nu se micoreaz. Afar
de aceea, el ntrete i nnoiete prin fora sa natural
puterea vzului celor ce i-o aintesc asupra lui. Aa este i
Biserica atotslvit a lui Dumnezeu, care ntrece n chip real
cea mai curat natur a aurului. Ea e nealterat, ca una ce
nu are nici un amestec strin n nvtura ei tainic despre
Dumnezeu, mrturisit prin credin (2); e curat, ntruct
strlucete de lumina i de slava virtuilor (3); e nentinat,
nefiind ptat de nici o murdrie a patimilor (4); e
neprihnit, ca una ce nu are atingere cu nici unul din
duhurile rele (5). Trind n mprejurrile pmnteti, ea nu e
nnegrit de rugina pcatului, n sfrit ea rmne
nemicorat i nempuinat, deoarece, cu toate c e ars din
vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i ncercat de
rscoalele necontenite ale ereziilor, nu sufer sub povara
ncercrilor nici o slbire n nvtura sau viaa, n credina
sau disciplina ei (6). De aceea ea ntrete prin har
nelegerea, celor ce caut spre ea cu evlavie. C\ci ea
cheam pe de-o parte pe necredincioi, druindu-le lumina
cunotinei adevrate, pe de alta pstreaz pe cei ce
contempl cu iubire tainele ei, pzind nevtmat i fr
396
Ioan l, 9.
Mt. 5, 15.
546
Ps. 118, 115.
545
397
Filocalia
nsui tuturor cale de mntuire, cluzind prin virtute i
cunotin spre Tatl pe to]i cei ce voiesc s peasc, prin
mplinirea poruncilor dumnezeieti, pe urmele Lui, ca pe-o
cale a dreptii. Iar sfenicul (candelabrul) este Sf. Biseric,
pentru c n ea lumineaz, prin propovduire, Cuvntul lui
Dumnezeu, trimindu-i razele adevrului asupra tuturor
celor ce se afl n aceast lume ca ntr-o cas oarecare,
umplndu-le nelegerea tuturor cu cunotina dumnezeiasc
(9).
Pe de alt parte "obrocul" simbolizeaz sinagoga
Iudeilor, adic slujirea trupeasc a legii, care acoper prin
grosimea simbolurilor literei lumina cunotinei adevrate a
sensurilor. (10) Cuvntul (Raiunea) nu vrea s fie ctui de
puin sub acest obroc, ci vrea s fie aezat n vrful i pe
nlimea Bisericii. C\ci dac Cuvntul547 e inut sub litera
legii, ca sub un obroc, i lipsete pe toi de lumina venic
nedruindu-le vederea duhovniceasc celor ce nu se
strduiesc s se lepede de simirea (percepia) neltoare,
care nu e capabil dect de eroare i nu sesizeaz dect
aspectul coruptibil al corpurilor nrudite cu ea. El vrea deci
s fie pus n sfenic, adic n Biseric, sau n slujire
raional n duh, ca s-i lumineze pe toi, din toat lumea,
nvndu-i s vieuiasc i s se poarte conform cu raiunea,
i numai atta grij s aib de cele corporale, ct e de lips
ca s taie orice afeciune a sufletului fa de ele; de
asemenea ca toat strduina s le fie s nu dea sufletului
nici o nchipuire material; dup ce a fost stins prin raiune
simirea (percepia simurilor), care la nceput a respins
547
398
548
549
399
Filocalia
duhul faptele trupului, vei tri".550 Drept aceea, aprinznd
fclia, adic raiunea care aduce lumina cunotinei prin
contemplaie i fapte, s nu o punem sub obroc, ca s nu fim
osndii, ca unii ce mrginim la liter puterea necuprins\ de
minte a nelepciunii, ci n sfenic, adic n Sf. Biseric, pe
culmea contemplaiei adevrate, ca s rspndeasc asupra
tuturor lumina dumnezeietilor dogme.
Despre aceast Sf. Biseric legea a prevestit n
chip figurat c va fi candelabru turnat i cu totul de aur.
Aceasta ntruct pe de-o parte nu are n ea nici o parte goal,
lipsit de puterea Cuvntului, iar pe de alta e strin de toate
prisosurile materiale i nu are nimic pmntesc.
Dar marele Zaharia, descriind acest candelabru n
toate amnuntele, adaug c afar de lamp mai erau pe el
apte candele (fclii). Aceste apte candele trebuie s le
nelegem aici n alt chip, de cum am nfiat candela
(fclia) din Evanghelie. C\ci nu toate persoanele i lucrurile
care sunt exprimate prin acelai cuvnt trebuie nelese n
unul i acelai chip, ci fiecare dintre cele spuse trebuie
neles dup sensul locului din Sfnta Scriptur, dac vrem
s inem seama de scopul celor scrise.551
Prin candele socotesc c Sfnta Scriptur nelege
aici lucrrile Duhului Sfnt, sau darurile (harismele)
Duhului Sfnt, pe care le druiete Bisercii Cuvntul care e
capul ntregului trup (13). Cci s-a spus: "i se va odihni
peste El duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii si al
nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al
550
551
Rom. 8, 13.
Pasajul acesta are un neles deplin numai n grecete, ntruct
"candela" de aici (Zah.) e exprimat n grecete tot prin cuvntul
ca i "fclia" de la Matei 5, 15. ~n traducerea rom. s-a evitat
confuzia, ntruct de la Zah. s-a tradus prin candel, iar
de la Mt. 5, 15, prin fclie
400
401
Filocalia
e i el o candel, ntruct ca asculttor cuminte pzete `n
sine lumina adevrului celor grite.553 Cel ce deosebete cu
bun sfat timpurile de lucruri i acomodeaz modurile de
activitate cu raiunile lucrurilor, nengduind s se amestece
ntreolalt n chip nepotrivit, fiind un sfetnic minunat se
dovedete i el ca o alt candel. Iar cel ce suport cu cuget
neclintit atacurile ncercrilor fr de voie, ca fericitul Iov i
ca vitejii mucenici este o candel tare, pzind i el cu
rbdare brbteasc nestins lumina mntuirii, ca unul ce
are pe Domnul trie i laud.554 Cel ce cunoate meteugurile vicleanului i nu ignor tbrrile rzboaielor
nevzute, este i el o alt candel nvluit de lumina
cunotinei, putnd zice cu dreptate mpreun cu marele
Apostol "Cci nu ne sunt necunoscute gndurile lui".555 Iar
cel ce duce o via evlavioas (binecredincioas) dup
porunca Domnului, ndreptnd-o prin virtui, e o alt
candel, ca unul ce-i adeverete evlavia (credina) prin
modurile purtrilor sale. ~n sfrit, cel ce n ateptarea
judecii face din nfrnare zid ce oprete intrarea patimilor
la suflet, s-a fcut o alt candel, curind cu srguin, prin
frica de Dumnezeu, petele patimilor ntiprite pe el i
fcndu-i viaa stvezie i luminoas prin tergerea
553
402
403
Filocalia
mai nalt, infinit i de infinite ori infinit dincolo de toate
dup fire, printr-o netiin i o tcere negrit.
"i apte plnii la cele apte candele de pe
sfenic. Cuvntul nostru despre candele a indicat dou nelesuri ale lor. Cel despre plnii va ncepe de aci. Spun unii
c plnia e un vas n form de cup, n care oamenii
obinuiesc s pun uleiul care trebuie vrsat n candel spre
hrnirea i susinerea luminii. Aadar dup nelesul mai
nalt, plniile celor apte candele ale sfenicului vzut sunt
deprinderile (aptitudinile) i dispoziiile capabile s
primeasc diferitele raiuni i moduri de activitate moral
care hrnesc i ntrein cele apte candele, adic lucrrile
duhului; cu alte cuvinte deprinderile i dispoziiile, celor ce
au primit n Biseric mprirea farurilor (19). Cci precum
fr undelemn e cu neputin s se ntrein nestins
candela, tot aa fr o deprindere care s hrneasc cele
bune prin raiuni, moduri de activitate moral, idei i
gnduri potrivite i cuvenite, e cu neputin s se pzeasc
nestins lumina darurilor. Pentru c tot darul duhovnicesc
are lips de o deprindere (aptitudine) corespunztoare cu el,
care s-i toarne nencetat, ca un untdelemn, materia
cugetrii, fiind pstrat prin deprinderea celui ce l-a primit.
Plniile celor apte candele ale candelabrului, sunt
aadar deprinderile, (aptitudinile) corespunztoare cu
darurile dumnezeieti ale Sfintei Biserici. Din ele nelepii
i neadormiii paznici ai bunurilor druite vars, ca din nite
vase, asemenea neleptelor fecioare din Evanghelie,
untdelemnul bucuriei n candelele darurilor (harismelor).
"i doi mslini deasupra lui; unul de-a dreapta
lmpii i altul de-a stnga". Cuvntul a descris foarte frumos
i potrivit toat vedenia care se refer la Sine nsui. Cci
nf]ind candelabrul, lampa, candelele, plniile, a adus i
404
Filocalia
"Unul de-a dreapta lampei, iar altul de-a stnga". Prin
dreapta socotesc c nelege Proorocul partea mai
duhovniceasc a Scripturii, iar prin stnga pe cea mai
trupeasc (22). Iar dac stnga indic partea mai trupeasc a
Scripturii, iar dreapta pe cea mai duhovniceas\, socotesc c
mslinul de-a stnga nseamn Vechiul Testament, care se
ocup mai mult de filosofia activ, iar mslinul din dreapta,
Noul Testament, care ne nva taina cea nou i nate n
fiecare dintre credincioi deprinderea contemplativ. Cci
cel dinti ofer celor ce se ndeletnicesc cu filosofia
dumnezeieasc modurile virtuii, cel de-al doilea raiunile
cunotiinei. Cel din urm, rpind mintea din pcla celor
vzute, o ridic spre ceea ce e nrudit cu ea, curit de toat
nlucirea material, iar cel dinti curete mintea de toat
mptimirea dup cele materiale, scond prin fora
brbiei, ca printr-un ciocan, piroanele care intuiesc
afeciunea voii de trup. Cel Vechi ridic trupul strbtut de
raiune (raionalizat) spre suflet, prin mijlocirea virtuilor,
mpiedicnd mintea s coboare la trup; iar cel Nou ridic
mintea, aprins de focul dragostei, spre Dumnezeu. Cel
dinti face trapul una cu mintea prin micarea de bunvoie,
iar al doilea face mintea una cu Dumnezeu prin deprinderea
(cu lucrarea) harului. Prin aceasta mintea dobndete atta
asemnare cu Dumnezeu, nct din ea poate fi cunoscut
Dumnezeu, Cel ce din Sine nu poate fi cunoscut de nimeni
dup fire, ca un original dintr-o icoan (23).
~n acest chip nelegem acestea. Iar de vrea cineva
s refere sensul celor spuse i la fiecare om, va gsi de
asemenea nelesuri frumoase i evlavioase. De pild va
putea s neleag prin candelabru sufletul fiecruia (24).
Acesta e ntreg de aur, ca unul ce dup firea sa mintal i
raional, e nestriccios i nemuritor i e cinstit cu cea mai
406
Mt. 5, 15.
407
Filocalia
temere, prin care se spune c privete Dumnezeu, ca prin
nite ochi spirituali, peste ntreg pmntul fiecrei inimi.
"Cci aceste apte; candele sunt ochii Domnului, care
privesc peste tot pmntul".558
"i apte plnii la candelele de pe el". Plniile
sunt deprinderile cu fptuirea i contemplaia ale celor
vrednici s li se mpart darurile dumnezeieti. Din acestea
ei vars substana cugetrilor tainice, cum ar vrsa
untdelemn din nite vase, pstrnd nestins lumina darurilor
Duhului (28).
Iar prin cei doi mslini s nelegi, precum am
spus, cele dou Testamente (29). Cel de-a stnga lmpii e
Testamentul Vechi, care procur nencetat puterii
cunosctoare sau contemplative a sufletului, ca pe un
untdelemn, modurile virtuilor prin activitate (30). Iar cel
de-a dreapta este Testamentul Nou, cate procur nencetat
prii pasive, sau celei active a sufletului (31), ca pe un
untdelemn, raiunile duhovniceti ale cunotinelor prin
contemplaie.559 i aa prin fiecare se desvrete frumos
taina mntuirii noastre, artndu-se nvtura prin via i
slava vieii prin nvtur. ~n felul acesta activitatea apare
ca o contemplaie lucrtoare, iar contemplaia ca o activitate
cunosctoare. Scurt vorbind, virtutea apare ca o manifestare
558
559
Zah. 4, 10.
Cele doua Testamente se ntregesc ntreoalalt, cum se ntregete
activitatea [i contempla]ia `n viaa duhovniceasc\ a omului.
Contemplia e ntreinut de undelemnul virtuilor, nchipuit\ prin
Testamentul Vechi, iar virtuile sunt ntreinute de untdelemnul
coatemplaiei, nchipuit prin Testamentul Nou. Sau untdel emn celor
doi mslini, activitatea virtuoas i contemplaia, Testamentul Vechi
i Nou, ntrein una [i aceeai lumin\, a vieii duhovnice[ti unitare.
Ne`ncetat se `ntregesc. O nou\ dovad\ c\ cel conteplativ nu se
socote[te dezlegat de activitatea virtuoas\.
408
Filocalia
Providena, care st ca un mslin la dreapta lmpii, o
percepem numai prin credin n modul negrit al unirii
ipostasice a Cuvntului cu trupul nsufleit n chip raional;
iar Judecata, care st la stnga, o nelegem n chip negrit
din taina patimilor de via fctoare suportate de
Dumnezeu cel ntrupat pentru noi(35).560 Cci nti El a
primit ntruparea cu voia pentru buntatea Sa, ca Cel ce este
prin fire Mntuitorul tuturor; iar pe urm a rbdat patimile
de bunvoie ca Rscumprtor (36). Cci nu s-a fcut
Dumnezeu om de mai nainte ca s ptimeasc, ci ca s-l
mntuiasc pe om prin patimi, ntruct acesta se fcuse
robul lor prin clcarea poruncii dumnezeieti, dup ce la
nceput fusese neptimitor.
Aadar la dreapta se afl taina ntruprii
Cuvntului, cea conform Providenei. Ea nfptuiete prin
har ndumnezeirea mai presus de fire a celor ce se
mntuiesc, ndumnezeire hotrt mai nainte de veacuri, la
care nu se va putea ridica dup fire nici o raiune a
fpturilor. Iar la stnga st taina patimii de via fctoare a
lui Dumnezeu, care a voit s ptimeasc dup trup. Ea este
conform Judecii i pricinuiete pe de o parte desfiinarea
desvrit a tuturor nsuirilor i micrilor, care au ptruns
n fire mpotriva firii prin neascultare, i nfptuiete pe de
alta restaurarea deplin a tuturor nsuirilor i micrilor
560
410
Zah.6, 1 urm.
O traducere mai literar: Dintre acestea Providena manifestat `n
ntrupare face s se arate raiunea contemplaiei; iar Judecata
manifestat n patim face s\ se lucreze modul acivitii.
411
Filocalia
Cuvntului; cea de a doua, privind trupul, se gsete la
stnga.563 Cea dinti cheam mintea spre nrudirea cu
Dumnezeu, cea de a doua sfinete simirea (lucrarea
simurilor) cu duhul i terge din ea peceile patimilor (42).
Sau iari prin cei doi mslini trebuie s
nelegem credina i buna contiin (43). La mijlocul
acestora st Cuvntul, cruia prin credin i aduc
credincioii nchinare dreapt, iar prin contiina cea bun i
slujesc cu evlavie, silindu-se s-i fac bine unul altuia.
Sau prin cei doi mslini Scriptura a nchipuit cele
dou popoare pe cel dintre pgni i pe cel dintre Iudei (44).
Ele sunt numite i "fii ungerii"564 (aa tlcuiete Scriptura
mslinii), pentru naterea lor n duh i pentru harul nfierii
dat lor spre ndumnezeire. La mijlocul lor se afl Dumnezeu
cel ntrupat, stnd ca ntr-un candelabru n Biserica
universal, cea una i singur, i prin aceasta mpcndu-le
cu Sine i ntreolalt i fcndu-le nsctoare de lumin prin
virtute i cunotiin.
Sau poate prin cei doi mslini Scriptura a mai
indicat tainic, sufletul i trupul (45), ntruct cel dinti este
mpodobit ca un mslin cu raiunile cunotinei adevrate,
iar trupul e acoperit cu faptele virtuilor.
Iar dac cineva ar spune c cuvntul Scripturii
indic prin cei doi mslini i cele dou lumi (46), bun ar fi i
nelesul acesta. Cci de fapt Cuvntul ca Dumnezeu st la
mijlocul acestor lumi, pe cea inteligibil fcnd-o s
~nelesul propoziiei este: `ntruparea a nlesnit contemplarea lui
Dumnezeu, aducndu-L n legtur direct cu firea omeneasc. Iar
patimile fac ca s se activeze n toi cei credincioi str\duina de
curire prin faptele ascezei mortificatoare.
563
Prin contemplare mbogim sufletul, prin faptele ascezei curim
trupul.
564
Zah. 4, 4.
412
Avacum 3, 2.
413
Filocalia
Dumnezeu, lucruri mai nalte ca acestea, lumineaz cu
razele pururea strlucitoare ale nelegerii tale sufletul meu
tocit la vedere.
Scolii
1. Ce este candelabrul?
2. Cum este Biserica aur inalterabil?
3. Cum e curat?
4. Cum e nentinat?
5. Cum e neprihnit?
6. Cum e nemicorat?
7. Ce nseamn lampa candelabrului?
8. Nu tot omul care vine n aceast lume e luminat
numaidect de Cuvntul, cci muli rmn neluminai i
neprtai de lumina cunotinei. Ci e vdit c numai omul
care vine prin voia sa proprie n lumea cea adevrat, adic
a virtuilor. Deci tot omul care vine cu adevrat, prin
naterea de bunvoie, n lumea aceasta a virtuilor, e luminat
n mod sigur de Cuvntul, dobndind o deprindere neclintit
n virtute i o cunotin adevrat i fr greeal.
9. Cum este Dumnezeu, Cuvntul cel ntrupat, i
fclie?
10. Ce este obrocul, sub care nu se cuvine s fie
pus fclia, ca s fie acoperit?
11. Prin femeie a neles simirea, prin arpe
plcerea. Cci amndou sunt diametral opuse raiunii.
12. Simirea (senzaia) punnd stpnire peste
minte, o nva s se nchine la muli Dumnezei. Cci
simirea robindu-se prin fiecare sim patimilor, slujete
lucrului sensibil corespunztor, ca lui Dumnezeu.
13. Ce nelege Scriptura prin candele?
414
Filocalia
ntruct le ofer acelora spre imitare, viaa proprie, ca pe o
pild aleas de virtute. Cci Dumnezeu nu trebuie, slvit
numai cu cuvntul gol, ci prin faptele dreptii, care vestesc
cu mult mai mult dect cuvntul, majestatea dumnezeieasc.
27. Ce trebuie s nelegem c sunt cele apte
candele?
28. Ce sunt plniile?
29. Ce sunt cei doi mslini?
.
30. Vechiul Testament procur celui ce se
ndeletnicete cu cunotina (gnosticului), modurile
virtuilor, iar Noul i hrzete celui ce se ndeletnicete cu
activitatea, raiunile cunotinei adevrate.
31. Prii pasive a sufletului i spune parte activ.
32. Cel ce arat cunotina ntrupat n activitate
i activitatea nsufleit de cunotin, a descoperit modul
exact al adevratei lucrri ndumnezeitoare. Iar cel ce are
numai pe una din acestea, desprit de cealalt, sau a fcut
din cunotin o nlucire (fantezie) inconsistent (fr
suport), sau din activitate un idol (o form) fr suflet. Cci
cunotina fr fapt nu se deosebete ntru nimic de
nlucire, neavnd fapta ca temelie; iar activitatea iraional e
tot una cu un idol (cu o form) fr suflet, neavnd
cunotina care s o nsufleeasc.
33. Precum sufletul i trupul fac prin mpreunare
pe om, la fel activitatea i contemplaia dau prin unire o
singur nelepciune cunosctoare,566 iar Vechiul i Noul
Testament realizeaz o singur tain.
34. Legea natural e la stnga, fiindc se folosete
566
416
417
Filocalia
elemente nestriccioase, fiind renscui dup omul
dinluntru i mintal spre viaa venic, prin credin.
40. Alt neles al celor patrulare.
41. Alt neles al mslinilor.
42. Contemplativului i se dezvluie raiunea
ntruprii, realizat n temeiul Providenei, iar activul arat
n lucrare chipul patimilor Cuvntului, purtate n temeiul
Judecii.
43. Alt explicaie a mslinilor.
44. Alt explicaie a acelorai.
45. Alt explicaie a acelorai.
46. Alt explicaie a celor doi mslini.
47. Cel ce nelege lumea vzut, contempl pe
cea inteligibil. Cci nchipuindu-i cele inteligibile le
modeleaz prin simire (le mbrac n figuri prin simuri) i
schematizeaz n minte raiunile vzute. El strmut n faa
simurilor n chip felurit fiina lumii spirituale i n faa
minii compoziia felurit a lumii sensibile. El nelege
lumea sensibil prin cea inteligibil, transfernd prin raiuni
simirea (coninutul simirii) n minte, i pe cea inteligibil
prin cea sensibil, mpletind mintea cu simirea n vreme ce
contempl figurile.
48. Alt explicaie a acelorai.
~ntrebarea 64
Iona 4, 11.
418
Filocalia
dumnezeieti (3). De pild nchipuiete pe Adam i firea cea
de obte cnd fuge din Ioppe pe mare, fapt pentru care, dup
unul din nelesurile numelui su, se numete "ruga de
podoab". Cci Ioppe nchipuiete raiul (4), care este i se
numete cu adevrat "locul de unde se vede bucuria", sau
"bucurie puternic", sau "frumusee minunat", dat fiind
bogia nestricciunii din el, cum era raiul sdit de mna lui
Dumnezeu. "i a sdit, zice, Domnul rai n Eden i a pus
acolo pe omul pe care-1 zidise".569 Dar ce sunt pomii din el,
fie c e vorba de pomi vzui, fie de pomi spirituali i ce este
pomul vieii din mijlocul raiului? Ce sunt toi aceti pomi,
din care a luat Aadm porunc s mnnce, dar poate c nici
nu s-a atins de ei? Cci i spune Dumnezeu: "Din tot pomul
din rai vei mnca." 570
Ioppe mai nseamn ns i virtutea i cunotina,
precum i nelepciunea de pe urma lor (5). Virtutea, cnd se
tlmcete "frumusee minunat"; cunotina, cnd se
nelege ca "loc de unde se vede bucuria". Iar nelepciunea,
cnd se tlmcete "bucurie puternic"; cci prin
nelepciune omul desvrit primete o bucurie negrit,
adic bucuria puternic ce susine cu adevrat viaa cea dup
Dumnezeu, sau cea dumnezeieasc a omului. Fiindc
"nelepciunea este pom de via tuturor celor ce se lipsesc
de ea i temelie sigur celor ce se razim pe ea, ca pe
Domnul".571 Deci firea oamenilor fuge pururea din Ioppe,
adic din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca i de la
harul nelepciunii de pe urma lor, precum a fugit Adam prin
neascultare din rai. Fuge, pentru c cugetarea ei zace cu
plcere n cele rele. i fugind, e trt cu voia ei pe mare,
569
Gen 2, 8.
Gen. 2, 16.
571
Prov. 3, 18.
570
420
Iona. 2,7.
Iov. 10, 21.
421
Filocalia
viclene, ca ntre nite crpturi ntunecoase ale munilor, i e
spart n multe preri i nluciri (cci prin crpturile
munilor Scriptura a indicat ideile amgitoare ale duhurilor
rutii, ce slluiesc undeva n fundul ultimului adnc al
netiinei); n sfrit cum coboar pn jos pe pmnt, "ale
crui zvoare sunt ncuietori venice", sau cum cade n
deprinderea goal de orice simire dumnezeieasc i lipsit
de orice micare de via a virtuilor, adic ntr-o deprindere
ce nu mai are nici o simire pentru buntate i nici o dorin
care s se mite spre Dumnezeu (8). E deprinderea peste
care apas ca un abis ntunericul netiinei i noianul
cumplit al rutii (9), i n care i, au rdcinile munii
rtcirii, adic duhurile rutii n ale cror crpturi
afundndu-se firea omeneasc, a devenit pe urm baz
pentru cea mai pctoas deprindere, ca una ce s-a fcut
reedin i unealt a rtcirii, i a rutii lor. ~n acesta
deprindere se afl, ca nite zvoare venice, mptimirile
sufletului dup cele materiale, care nu las cugetarea s se
izbveasc de ntunericul netiinei, ca s vad lumina
adevratei cunotine (10). Aceast deprindere a indicat-o
poate, cum spuneam puin mai nainte, n chip acoperit,
marele Iov, prin cuvintele: "Pmnt ntunecat i neguros,
pmnt al ntunericului venic".574 E pmnt ntunecat,
fiindc e pustie de orice cunotin i contemplaie
adevrat; i neguros, pentru c e lipsit de orice virtute i
activitate. i continu: "n el nu este nici o licrire, se
nelege de cunotin i de adevr, i nu se poate vedea
via a muritorilor", adic o vieuire demn de fiinele
raionale (11).
Proorocul ajunge n toate aceste stri, poate ca s
nchipuiasc prin sine patimile n care s-a rostogolit
574
422
423
Filocalia
tlmcete "locul de unde se vede bucuria", pe marea acestei
lumi, precum s-a scris: "Care n locul bucuriei ce era pus
naintea Lui, a rbdat crucea, nebgnd n seam ocara".576
i coborndu-Se de bun voie `n inima pmntului, unde ne
inea nchii vicleanul, dup ce ne nghiise prin moarte, a
ridicat din nou toat firea cea robit la cer, dup ce a smulso de acolo prin nviere. Prin aceasta El ne este cu adevrat
"odihn", "tmduire" i "har" (14). "Odihn", ca cel ce
desleag prin viaa Sa vremelnic legea robiei silnice a
trupului; "tmduire", ca Cel ce tmduiete prin nviere
firea zdrobit prin moarte i stricciune; "har", ca Cel ce
druiete prin credin nfierea n duh i harul ndumnezeirii,
dat fiecruia dup vrednicie. Cci trebuia cu adevrat s
ajung lumina i puterea lui Dumnezeu i Tatl n acel
pmnt, n care stpnea ntunericul i zvoarele venice. i
aceasta, pentru ca Cel ce e lumin duhovniceasc s
mprtie ntunericul netiinei i Cel ce e puterea ipostatic
a lui Dumnezeu s sfrme zvoarele pcatului i aa s
slobozeasc firea celor nctuai cumplit de cel viclean,
druindu-i lumina nestins a cunotinei adevrate i puterea
de nedezrdcinat a virtuilor.
Dar Proorocul nchipuie prin persoana sa i harul
proorocesc care se strmut prin Evanghelie din slujirea
legii, socotit odinioar att de slvit, la neamuri, lsnd
poporul iudaic, devenit necredincios, pustiu de bucuria ce o
avea de acea slujire, ca prin multe necazuri, primejdii,
strmtorri, osteneli, prigoniri i mori s ntoarc Biserica
neamurilor la Dumnezeu, ca pe o Ninive. Cnd nchipuie
acest har al proorociei, Proorocul prsete n chip tainic
Ioppe, ceea ce nseamn c harul se deprteaz de la slujirea
legii i pornete pe marea potrivnicilor fr de voie i a
576
Evr. 12, 2.
424
Rom. 8, 35.
II Cor. 10, 5.
579
II Cor. 4, 7.
578
425
Filocalia
cuvntul rostit, care a biruit toat nelepciunea lumii, sau
care cuprindea n sine, ct era cu putin, nelepciunea lui
Dumnezeu, pe care nu o cuprindea lumea i care a umplut
toat lumea de lumina cunotinei adevrate cuprins n ea.
i adaug: "Ca mulimea puterii s fie a lui Dumnezeu, iar
nu din noi; ntru toate necaz ptimind, dar nu strmtorndune; lipsii fiind, dar nu dezndjduii; prigonii, dar nu
prsii; trntii jos, dar nu prpdii; n toat vremea
omorrea lui lisus n trup purtnd-o, ca i viaa lui lisus s se
arate n trupul nostru. C pururea noi cei vii ne dm la
moarte pentru Iisus, ca i viaa lui lisus s se arate n trupul
nostru cel muritor, nct moartea n noi se lucreaz, iar viaa
n voi".580 Cci cei ce propovduiau cuvntul harului,
purtnd fr vin i din toat inima moartea cea de
bunvoie, prin ptimirile lor lucrau neamurilor viaa cea n
duh, ntru cunotina adevrului. Aceasta a ptimit-o i Iona,
care, prenchipuind tainic n sine harul, a ndurat attea
primejdii, ca s ntoarc pe Niniviteni de la rtcire la
Dumnezeu. De aceea, dup un alt neles al numelui su, se
mai tlmcete i "darul lui Dumnezeu", sau "osteneala lui
Dumnezeu". C\ci ntr-adevr "dar al lui Dumnezeu" de
oameni iubitori i "osteneal dumnezeieasc" prealudat
este harul proorocesc trimis neamurilor. E "dar", ntruct
druiete lumina cunotinei adevrate i procur
nestricciunea vieii celor ce-l primesc; i e "osteneal a lui
Dumnezeu", ntruct nduplec pe slujitorii si s se
mpodobeasc cu ostenelile pentru adevr i-i nva pe cei
ce se ngrijesc prea tare de viaa n trup s creasc mai mult
prin ptimiri dect prin bucurii, dndu-le ca dovad a puterii
covritoare a Duhului din ei, neputina natural a trupului
lor de-a suporta ptimirile (18).
580
II Cor. 4, 7-12.
426
427
Filocalia
ap s nu bea".581 "~mprat" al firii este, cum am zis, legea
firii. "Dregtorii" lui sunt puterea raional, irascibil i
poftitoare. "Brbaii" acestei ceti, adic ai firii, sunt, dup
unul din nelesuri, cei ce p\c\tuiesc prin poft\ [i trag la
povara pl\cerii prin patimile trupe[ti. "Boii" sunt cei ce
folosesc toat micarea mniei pentru dobndirea bunurilor
pmnteti; cci zic unii c sngele boului cnd e but
pricinuiete ndat moartea celui ce l bea; deci sngele lui
este, n chip vdit, simbolul mniei. "Oile" de ocar de aici
sunt cei ce pasc fr de minte, numai prin simuri, cele
vzute, ca pe o iarb, din pricina patimii ce-i stpnete.
Toate acestea socotim c au n acest loc al Scripturii un
neles de ocar, pn ce lundu-le Cuvntul le va preface n
bune. De aceea adaug Scriptura despre ele: "S nu guste
nimic, nici s pasc, i ap s nu bea". ~n felul acesta se vor
deprta cauzele de mai nainte, care susineau n fiecare din
cele nirate patimile. Iar dup\ nlturarea acestor cauze, ele
i vor schimba ndeletnicirile rele de care erau stpnite
odinioar. Artnd-o aceasta Scriptura adaug: "i s-au
mbrcat n saci oamenii, i dobitoacele n-au pscut i au
strigat ctre Domnul i Dumnezeu cu struin; i s-a ntors
fiecare de la calea sa cea rea i de la nedreptatea din minile
sale".582
"Oamenii" sunt, cum am spus, cei stpnii printro greit judecat a raiunii de patimile sufleteti; iar
"dobitoacele", cei intuii de patimile trupeti, prin reaua
ntrebuinare a mniei i a poftei, n vederea plcerii. Deci
toi mbrac, ca pe un sac, omorrea mdularelor de pe
pmnt, sau a ntregii legi i cugetri pmnteti, i strig cu
struin, adic cu glas mare, sau cu ndrzneal, cernd
581
582
Iona 2, 5-7.
Iona 3, 8.
428
Filocalia
pentru pzirea hotrrii spre cele bune de la Acela care e
gata s o dea celor ce o cer, pentru ca n felul acesta s-i
poat abate cugetarea de la rtcirea de mai nainte, ca de la
o cale rea, i s lepede deprinderea de a nscoci rul din
puterile fptuitoare ale sufletului.
~n aceast mare cetate, adic n firea obteasc a
oamenilor, sau n Biserica alctuit din neamuri, sau n
sufletul fiecruia, mntuit prin cuvntul virtuii i al
cunotinei, adic al credinei i al bunei contiine,
"locuiesc mai mult de dousprezece miriade (de dousprezece zeci de mii) de oameni care nu-i cunosc dreapta
nici stnga lor".583 Cred c Scriptura indic aici prin cele
dousprezece miriade, dup un neles mai nalt, raiunile
timpului i ale firii, adic cunotina cuprinztoare a firii
vzute mpreun cu acelea fr de care aceasta nu poate s
existe (22). Cci dac numrul doisprezece se formeaz prin
adunarea lui cinci i apte, iar firea e ntinat pentru simuri
i timpul neptit, atunci numrul doisprezece indic,
desigur, firea i timpul. De notat ns c a spus "mai mult"
de dousprezece miriade de oameni, ca s cunoatem c
acest numr e circumscris i depit n chip indefinit "de
mai multe", care fac prin ele o sum superioar numrului
doisprezece.
Deci Biserica prealudat a lui Dumnezeu, avnd
raiunile virtuii i ale cunotinei, care ntrec raiunile
timpului i ale firii i strbat spre mreia celor venice i
inteligibile, are "mai mult de dousprezece miriade de
brbai, care nu-i cunosc dreapta sau stnga lor". Cci cel
ce, din pricina virtuii legiuite, i-a uitat de patimile din trup,
ca de unele ce sunt la stnga i, din pricina cunotinii fr
greeal a faptelor sale, nu e stpnit de boala prerii de
583
Iona 4, 14.
430
431
Filocalia
exista la un loc cu raiunea (26). Iar dac ceea ce-i contrar
raiunii nu poate s se afle la un loc cu raiunea, e vdit c
cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu poate cunoate
poziia celor contrare raiunii. El cunoate virtutea numai
aa cum este, dar nu cum e socotit (27). De aceea nu
cunoate nici dreapta prin exces, nici stnga prin
insuficien, fiindc n amndou acestea, se poate constata
iraionalul. Cci dac raiunea este hotarul i msura
lucrurilor (28), ceea ce e fr hotar i fr msur, sau e
peste hotar i peste msur, e lipsit de raiune i de aceea
contrar raiunii. Cci amndou acestea aduc la fel celor ce
se mic astfel, cderea de la ceea ce exist cu adevrat. Una
din ele prin faptul c i face s-i ndrume cursul vieii spre
ceva nedefinit i nelmurit (29) i s nu aib pe Dumnezeu
ca scop, ntruct din pricina lipsei de msur a minii i iau
ca int s se abat de la dreapta tot mai spre dreapta; iar
cealalt, prin faptul c i abate i ea de la scop, ndrumndule cursul vieii numai spre cele ce in de simuri, ntruct din
pricina lipsei de putere a minii, i face s socoteasc drept
int ceea ce se circumscrie prin simuri. Acestea nu le
cunoate i nu le ptimete (30) cel ce ascult numai de
raiunea virtuii i hotrnicete prin ea (31) toat micarea
minii sale, nct s nu poat cugeta peste raiune sau fr
raiune.
Iar dac cineva vrea s-i nale mintea la un
neles [i mai nalt, prin "dreapta" poate s neleag
raiunile celor netrupeti, iar prin "stnga" pe ale trupurilor.
Dar mintea ce se nal spre cauza lucrurilor, nereinut de
nimic, nu mai cunoate aceste raiuni, ntruct nu mai vede
nici o raiune n Dumnezeu, Cel ce dup cauz e mai presus
de orice raiune. Adunndu-se spre El din toate lucrurile, nu
mai cunoate nici o raiune a celor de care s-a desprit,
432
Filocalia
sufletul meu de la mine, c mai bine este mie s mor dect
s triesc".585 i iari: "i a poruncit Domnul Dumnezeu
unui vierme a doua zi dimineaa, i a ros pe dedesubt
curcubet i s-a uscat. i a fost dup ce a rsrit soarele, a
lovit capul lui Iona i s-a mpuinat cu sufletul i s-a scrbit
de viaa lui i a zis: mai bine este mie s mor dect s
triesc".586
Ninive este deci Biserica neamurilor, care a primit
cuvntul harului i s-a ntors de la rtcirea de mai nainte a
nchinrii la idoli i de aceea s-a mntuit i s-a nvrednicit de
slava cerurilor. Iar umbrarul, pe care i l-a fcut Iona dup
ce a ieit din cetate, nchipuiete Ierusalimul de jos i
templul din el fcut de mini.587 Curcubeta nfieaz umora
vremelnic a slujirii trupeti i numai dup liter a legii, care
nu e statornic i nu poate s mulumeasc mintea. Iar
viermele este Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos,
precum El nsui zice despre Sine la Proorocul David: "Sunt
vierme i nu om".588 Cci s-a fcut i s-a numit cu adevrat
vierme, pentru trupul fr de smn pe care l-a primit.
Fiindc precum viermele nu are mpreunare i amestecare,
ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii
dup trup a Domnului nu i-a premers vreo amestecare. Dar
mai e vierme i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o
momeal pus n undi dumnezeirii spre amgirea
diavolului, pentru ca dracul spiritual cel nesturat, nghiind
trupul pentru firea lui uor de apucat, s fie sfiat de undia
dumnezeirii i deodat cu trupul sfnt al Cuvntului, luat din
noi, s dea afar toat firea omeneasc, pe care o nghiise
585
Iona 3, 10-4, 1.
Iona 4, 8-9
587
Iona. 4,6.
588
Ps. 21, 6
586
434
435
Filocalia
durerea lor peste capetele lor,589 precum nii ceruser mai
nainte zicnd: "Sngele lui asupra noastr i asupra copiilor
notri"590. Cci de fapt, dup nvierea i nlarea
Mntuitorului, a venit peste ei ca un vnt foarte arztor
rzbunarea prin neamuri i Soarele meu a dobort la pmnt
slava i puterea ntregului neam, lovind n ea ca ntr-un
cretet. Cci nchizndu-i ochii nelegerii n faa Lui, nu au
cunoscut lumina adevrului, care le strlucea lor.
Sau vntul arztor ridicat mpotriva Iudeilor, care
n-au ascultat de cuvntul harului, mai este i prsirea, care
oprete ploaia cunotinei i rou proorociei i usuc izvorul
natural al cugetrilor evlavioase din inim (37). Este
prsirea adus cu dreptate peste ei, fiindc i-au ptat
minile de snge nevinovat i au dat adevrul pe mna
minciunii i au tgduit pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce
pentru mntuirea neamului omenesc a venit la noi n chipul
nostru, fr schimbare. De aceea au fost lsai i ei n
propria lor rtcire, n care nu se poate afla nici o dispoziie
apropiat de credin i de temerea de Dumnezeu, ci numai
o ambiie uscat, secetoas i strbtut de toat patima cea
rea. E ambiia ce poate fi caracterizat prin ngmfare
(trufie), care e o patim blestemat ce const din
mpreunarea a dou rele: mndria i slava deart. Dintre
acestea, mndria tgduiete pe Cel ce e cauza virtuii i a
firii, iar slava deart falsific firea i nsi virtutea (38).
Cci cel mndru nu face nimic dup Dumnezeu, iar cel robit
de slava deart nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din
amestecarea lor se nate ngmfarea, care pe Dumnezeu l
dispreuiete, brfind i hulind Providena, iar de la fire se
nstrineaz, folosind toate ale firii mpotriva firii i stricnd
589
590
Ps. 7, 17.
Matei 27, 25.
436
Filocalia
trufia.
Iona 3, 5.
439
Filocalia
Ninive. Lucrul se nelege aa: c dup cele trei zile, pe care
le-a petrecut Proorocul n pntecele chitului, desemnnd de
mai nainte n sine ngroparea de trei zile i nvierea
Domnului, Scriptura ateapt s vin alte trei zile (42), n
care are s se arate lumina adevrului i adevrata mplinire
a tainelor prevestite, ca apoi s se produc distrugerea
cetii, dat fiind c aceste zile din urm nu vor mai
prenchipui numai adevrul ngroprii i al nvierii
Mntuitorului, ci l vor arta limpede, mplinindu-se n
realitate, pe cnd cele trei zile de mai nainte, pe care le-a
petrecut Ioan n chit, numai l prenchipuiau. Cci dac orice
chip se refer la un adevr ateptat n viitor, iar chipul n
acest caz a constatat n petrecerea de trei zile a lui Ioan n
pntecele chitului, este vdit c chipul are s se arate ca
urmnd dup el, n mod real, taina unul adevr nou. i de
fapt trei zile i trei nopi a petrecut Domnul `n inima
pmntului, cum nsui Domnul zice: "Precum a fost Ioan n
pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul
omului n inima pmntului trei zile i trei nopi".592 Deci
spunnd Scriptura: "~nc trei zile", arat n chip ascuns c
alte trei zile au trecut, cci altfel nu ar fi spus "nc", adic
"vor mai fi trei zile, i Ninive va fi distrus". Deci nu chipul
avea s distrus Ninive dup hotrrea dumnezeieasc, ci
adevrul despre care a spus: "nc trei zile". E ca i cnd
Iona ar fi zis: "Vor mai fi nc trei zile, dup chipul artat
prin mine, n care va avea loc o ngropare i o nviere mai
tainic, i dup aceea Ninive va fi distrus".
Dar ar putea ntreba cineva nedumerit: Cum se
mai ine Dumnezeu de cuvnt, odat ce hotrte
distrugerea, dar nu o execut? Rspundem acestuia c
Dumnezeu i ine cuvntul, distrugnd de fapt i mntuihd
592
440
Filocalia
ucideri.
Iona 3, 3.
Mt. 17, 12; Lc. 6, 35.
442
596
443
Filocalia
neschimbat, El care este n mod suprafiinial mai presus de
orice fiin i fire, i s se fac om i s fie unul dintre
oameni. Din aceeai iubire n-a refuzat s-i nsueasc
osnda noastr i s ne `ndumnezeieasc dup har aa de
mult pe ct s-a fcut El dup iconomie i prin fire om. Iar
aceasta a fcut-o ca s nvm nu numai s ne ajutm
ntreolalt n chip natural i s ne iubim unii pe alii ca pe
noi nine n chip duhovnicesc, ci i s purtm de grij de
alii mai mult dect de noi nine n chip dumnezeiesc i
aceasta s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca, n temeiul
virtuii noastre, s fim gata a suferi cu bucurie moartea de
bun voie unii pentru alii. "Cci nu este alt iubire mai
mare ca aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru
prietenii si".597
Deci legea firii este, ca s spun pe scurt, raiunea
natural care i-a supus simirea spre nlturarea nesocotinei
(iraionalitii) prin care se menine dezbinarea ntre cei unii
prin natur. Iar legea scris este raiunea natural care, dup
nlturarea iraionalitii simirii, i-a asociat i iubirea
duhovniceasc prin care susine reciprocitatea ntre cei de
acelai neam. ~n sfrit legea harului este raiunea mai presus,
de fire, care preface firea n chip neschimbat598 ndumnezeind597
598
444
445
Filocalia
amintirea chinurilor venice, s-i ard, ca pe un cretet,
nceputul patimilor rutii, de la momelile ce vin prin
simuri (53). Astfel vom dobndi cunotina raiunilor
Providenei i ale Judecii, care ne nva s preuim cele
venice mai mult dect cele vremelnice, a cror lips
obinuiete s ntristeze pe oameni (54). C\ci dac cuvntul
Scripturii arat c omul se ntristeaz pentru umbrar i
pentru curcubet, adic pentru trup i pentru plcerea
trupului, iar c Dumnezeu se ngrijete de Ninive, vdit este
c ceea ce socotete Dumnezeu vrednic de iubire e cu mult
mai de pre i mai de cinste dect toate lucrurile dragi i
scumpe oamenilor, fie c exist n oarecare fel, fie c nu
exist, ci numai par s existe, n urma unei judeci greite,
sau a unei prejudeci, neavnd nici o raiune a existenei lor
reale, ci fiind rodul nlucirii care amgete mintea i d o
figur goal celor ce nu sunt, nu ns i un ipostas real
patimii.
Scolii
1. ~n cte feluri se tlmcete Iona.
2. ~n cte feluri se tlmcete Ioppe.
3. Cte lucruri nchipuiete Iona, neles
duhovnicete.
4. Ce nchipuiete Ioppe, neleas duhovnicete.
5. Alt neles al cuvntului Ioppe, care se
potrivete inilor singuratici.
6. E vorba de o furtun mult agitat.
7. "Cap" e numit aici nvtura prim despre
monad, ca nceput al oricrei virtui; iar crpturii munilor
sunt cugetrile duhurilor viclene, n care s-a scufundat
mintea noastr prin neascultare.
446
Io. l, 14.
447
Filocalia
pe diavolul cel trufa.
19. "~mpratul" este legea natural; "tronul",
deprinderea ptima\ a simurilor; "ve[mntul mprtesc",
mbrcmintea slavei dearte; "sacul", plnsul pocinei;
"cenua", smerita cugetare.
20. "Oameni" numete pe cei ce greesc prin
raiune; "dobitoace", pe cei ce greesc prin poft; "boi" pe
cei ce greesc prin iuime; iar "oi" pe cei ce greesc n contemplarea celor vzute.
21. Ninive nseamn i sufletul fiecruia.
22. Cele fr de care nu exist nici un lucru, sunt
timpul i spaiul, fr de care nu exist nimic din cele fcute.
23. Biserica i sufletul fiecruia, avnd n ele
raiunile virtuii i ale cunotinei care depesc timpul i
firea, au mai mult de dousprezece zeci de mii. C\ci
raiunea virtuii nu cunoate pcatul trupului, care e stnga;
iar raiunea cunotinei nu cunoate rutatea sufletului, care
e dreapta.601
24. Cauza virtuilor e Dumnezeu. Iar cunotina
cu lucrul a acestuia nseamn prefacerea adevrat a celui ce
cunoate pe Dumnezeu, n duh, n urma unei struitoare
deprinderi.
25. Raiunea natural urc, prin mijlocirea
virtuilor, pe cel ce se ndeletnicete cu fptuirea la minte;
iar mintea l duce, prin contemplaie, pe cel ce se dorete
dup cunotin, la nelepciune. Dar patima neraional
nduplec pe cel ce nesocotete poruncile s se coboare la
simire (senzaie). Iar sfritul acesteia este c mintea se
lipete de plcere.
601
448
Filocalia
fgduindu-i demnitatea dumnezeirii.
36. Domnul este vierme pentru trupul fr de
smn; iar soare att pentru apusul n mormnt, prin care
Cuvntul s-a cobort ca om sub pmnt, ct i ca cel ce este
prin fire i dup fiin lumin i Dumnezeu.
37. Vntul, arztor nchipuiete nu numai
ncercrile, ci i prsirea, de ctre Dumnezeu, n urma
creia nu li s-a mai hrzit Iudeilor darurile dumnezeieti.
38. Propriu mndriei este a nu recunoate c
Dumnezeu este Fctorul virtuii i al Firii, precum propriu
slavei dearte este s dezbine firea pentru a o slbi; iar trufia
este ftul amndurora, fiind o deprindere pctoas compus
din tgduirea de bun voie a lui Dumnezeu i din ignorarea
cinstei egale a celor de aceeai fire.
39. ~nrudirea sufletesc ce se nfptuiete prin duh,
desface afeciunea voinei pentru trup i o leag de
Dumnezeu, prin dor.
40. Noapte numete simbolurile legii, sub care se
afl legea, n ele sufletul nu-i poate gsi luminarea, dac nu
sunt nelese duhovnicete.
41. Biserica neamurilor a fost numit cetate mare
nchinat lui Dumnezeu, pentru taina cea mare i de nici un
cuvnt msurat a iconomiei dumnezeieti.
42. Dup fiin adevrul premerge tipurilor; dup
artare ns, tipurile premerg temporal adevrului. Deci
fiindc Iona a zugrvit n sine cu anticipaie adevrul ca tip,
rmnnd trei zile i trei nopi n pntecele chitului,
Scriptura vorbind de "nc trei zile, nelege prin ele cele
trei zile ale ngroprii i nvierii Domnului, dup care va fi
distrus rtcirea i netiina neamurilor.
43. Renvie credina adic.
44. ~nirarea pe scurt a tlmcirilor numelui lui
450
Filocalia
ntinciunile de mai nainte.
~ntrebarea 65
602
452
453
Filocalia
vrea s o pzeasc.
Dup alt tlmcire, Saul nseamn, "ceva dat cu
dobnd" sau "mprumutat cu dobnd". Cci nu s-a dat
legea scris celor ce au primit-o spre a le fi ca o avuie, ci ca
s-i pregteasc spre fgduina ateptat. De aceea dndu-i
Dumnezeu lui Saul mpria, n legmntul fcut cu el nu ia fgduit mpria venic. Fiindc tot ce se d ca
mprumut nu i se face celui ce l-a primit avuie proprie, ci
pricin de munc i de osteneal spre adunarea altei avuii.
Iar Resfa, iitoarea lui Saul, se tlmcete "drumul gurii".
Drum al gurii este, ns, nvarea legii numai prin rostirea
cuvintelor, adic aducerea ei n cas n mod nelegitim.
Aceasta o face cel ce cultiv numai slujirea trupeasc a legii,
din care nu i se nate nici un rod bun i evlavios (4). Cci
cel ce se ndeletnicete numai cu partea trupeasc a legii
prin nvarea cuvintelor, nu are slujirea aceasta a legii ntr-o
mpreunare legitim cu raiunea. De aceea ceea ce i se nate
e vrednic de osnd i de ocar. Cci din mpreunarea
nelegiuit cu Resfa se nate Ermonti i Memfivoste, care
nseamn: "anatema lor" i "ruinea gurii lor". De fapt
Ermonti, dup neles, se tlmcete "anatema", iar
Memfivoste, "ruinea gurii lor". "Anatema lor" este
stricciunea pcatului cu gura adus de lucrarea patimilor
(5). Iar Memfivoste este micarea nenatural a minii spre
ru sau gndul nscotitor de rele al minii, care este i se
numete ruinea minii.
Sau "anatema lor" este locul n care e inut firea
acum spre certare, adic lumea aceasta (6), care a devenit
inutul morii i al stricciunii din pricina pcatului i n care
a czut primul om din Rai dup clcarea poruncii
dumnezeieti. Aceast lume o nate prin afeciunea de
plcere a voii, adic prin pofta lumeasc, din mplinirea legii
454
Filocalia
cci numele acesta se tlmcete "putere dumnezeieasc",
sau "ajutor tare", sau "vedere puternic". Iar acestea nu sunt
dect mintea cea fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar
nduplecat apoi s se mpreune cu lcomia pntecelui, care
este fiica legii neleas trupete, adic a literii. C\ci mintea
fiind convins de litera legii c dezmierdarea trupului este o
porunc dumnezeieasc, nu o primete dect pe aceasta spre
convieuire, socotind-o dumnezeieasc i cinstind-o ca pe o
fiic a legii care mprtete.604 i aa face s se nasc din ea
modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor (10). Cci
odat ce partea contemplativ, a sufletului, ascultnd de
litera legii, mbrieaz dezmierdarea trupeasc n vederea
convieuirii cu ea,605 socotind-o din pricina poruncii
dumnezeieasc, ncepe s ntrebuineze simurile contrar
firii, nemaingduind ntrebuinarea nici unei lucrri a
simurilor conform cu firea.
Deci cel ce se ndeletnicete cu slujirea legii n
chip trupesc (11), are cunotina celor dumnezeieti ca pe o
iitoare, nu ca pe o so]ie legiuit, i face s se nasc din ea
"anatema" (osnda) lucrrii patimilor i "ruinea" gndurilor
urte din ele; iar din Merob (fiica lui Saul), adic din
lcomia pntecului, dobndete ca nepoi, modurile
ntrebuinrii abuzive a simurilor (41). Din aceast pricin
el obinuiete s omoare raiunile i gndurile afltoare n
firea lucrurilor, adic pe cele conforme cu firea, ca pe nite
Ghibeonii. Cci Ghibeoniii se tlmcesc "munteni" sau
"plutitori n vzduh" (meteori) indicnd desigur raiunile
604
456
457
Filocalia
contemplaia natural nu se susine n nimeni n nici un chip
puterea tainelor.
Nu e greit ns, nici potrivnic evlaviei, s se
spun i aceea, c Ghibeoniii nfieaz soarta neamurilor
ce vin la Iisus, mplinitorul fgduinelor dumnezeieti, care
le mntuiete nvndu-le s care lemne i ap, adic s
poarte pe umerii virtuilor, prin fapte, raiunea tainic i
mntuitoare a crucii i a renaterii dumnezeieti prin ap; i
s procure chivotului dumnezeiesc al credinei celei
evlavioase prin fptuire omorrea mdularelor pmnteti,610
ca pe nite lemne, iar prin contemplaie revrsarea
cunotinei n duh, ca pe o ap (14).
Deci fie c prenchipuiesc raiunile contemplaiei
naturale, fie neamurile mntuite prin credin, Ghibeoniii l
au pe cel ce s-a hotrt s triasc n chip iudaic numai dup
litera legii, drept duman care lupt mpotriva celui ce se
mntuiete. Cci acesta, slujind pntecelui ca lui
Dumnezeu611 i nfindu-i ruinea ca pe un lucru vrednic
de cinste, se alipete de patimile de ocar de parc-ar fi
dumnezeieti i de aceea nu se ngrijete dect de lucrurile
vremelnice adic de materie i form i de lucrarea ncincit
a simurilor ru ntrebuinate; de cele dinti ca de nite fii ai
iitoarei Resfa, iar de cele din urm, ca de nite nepoi de la
necinstita fiic Merob. Iar simirea (lucrarea simurilor)
unindu-se cu materia i forma, pe de-o parte d natere
patimei, pe de alta ucide i strpete cugetrile cele dup fire
(15). Pentru c raiunea firii nu se poate arta la un loc cu
patima, precum nici patima nu se nate mpreun cu firea612
610
Col. 5, 3.
Fil. 3, 19.
612
Patima e contrar firii, iar firea existnd totdeauna potrivit unei
raiuni, patima e contrar i raiunii.
611
458
Filocalia
ajunge n robia formelor i chipurilor literei, care nu
hrnete mintea cu nelesurile mree, ci umple simirea cu
nluciri ptimae prin figurile trupeti ale simbolurilor
Scripturii. Din aceast pricin se spune c foametea de
cunotina lui Dumnezeu se prelungete "trei ani unul dup
altul". Cci tot cel ce nu-i `nsuete nelegerea
duhovniceasc a dumnezeietii Scripturi, leapd pe de o
parte, deodat cu ea, asemenea Iudeilor, i legea natural, iar
pe de alt parte nu cunoate nici legea harului, prin care li se
d celor cluzii de ea ndumnezeirea.
Prin urmare foametea celor trei ani nseamn lipsa
de cunotin care le vine din cele trei legi, din cea natural,
din cea scris i din cea a harului, corespunztor cu fiecare,
celor ce nu caut prin contemplaie nelesul lor mai nalt.
Cci nu poate cultiva ctui de puin tiina Scripturilor
acela care leapd raiunile naturale ale lucrurilor n
contemplarea sa i d atenie numai simbolurilor materiale,
negndindu-se la nici un neles duhovnicesc mai nalt (20).
Pentru c atta timp ct stpnete numai latura istoric a
Scripturii nc n-a ncetat stpnirea celor trectoare i
vremelnice asupra nelegerii, ci chiar dac a murit Saul, mai
triesc copiii i nepoii lui, care sunt apte la numr. Cu alte
cuvinte din slujirea trupeasc i vremelnic a legii
obinuiete s se nasc n cei iubitori de trup, pentru pricina
amintit, o dispoziie ptima, ce-i are ca ncurajare n
rtcire porunca artat n simboluri (21). Pentru aceast
pricin socotesc c nu s-a ivit foamete n zilele lui Saul,
adic nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti n vremea
slujirii dup trup a legii, ci n vremea harului evanghelic.
Cci abia acum dup ce a trecut mpria literii, flmnzim
cnd nu nelegem duhovnicete toat Scriptura, pentru
faptul c nu gustm din slujirea cea tainic n duh, aa cum
460
Filocalia
gndurilor iubitoare de lume i de trup, sau, n sfrit,
micarea minii care d chip patimilor i plsmuiete
frumusei plcute pentru simuri. Acetia sunt fiii, pe care i
nate legea scris i mintea ce se lipete numai de litera
legii, din slujirea legii numai prin rostirea cuvintelor. Iar
Merob, fiica lui Saul, se tlmcete "saturarea gtlejului",
ceea ce nseamn lcomia pntecelui. Cci litera legii, care
nchide n simbolurile pe cei ce slujesc ei, i mintea care
mrginete legea n chip literal la figuri, de dragul vieii
trupeti, nu pot da natere dect dezmierdrii fa de cele
materiale. Iar cei cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, sunt cele
cinci moduri ptimae ale relei ntrebuinri, a celor cinci
simuri, pe care le nate lui Ezdriel, adic prii
contemplative, afeciunea care slujete prin lege numai
trupului, prin dezmierdarea lui.
Pe aceti doi fii ai lui Saul (adic materia i
forma) (25), i pe cei cinci nepoi ai lui (adic cele cinci
moduri ale micrii abuzive a simurilor spre materie i
form, sau mpletirea ptima i nenatural a simurilor cu
cele sensibile, sau cu cele supuse timpului i curgerii), dup
moartea lui Saul (adic dup trecerea slujirii trupeti a legii
i dup trecerea netinei), David i pred, la porunca
dumnezeieasc, Ghibioniilor, care vieuiesc pe nlimea
muntelui lui Saul (adic a contemplrii duhovniceti a legii), ca
s-i omoare. Cu alte cuvinte legea duhovniceasc, sau
mintea, pred afeciunea general a celor de sub timp fa de
partea trupeasc i sensibil a simbolurilor, raiunilor i
gndurilor mai nalte ale contemplaiei naturale, pentru a o
strpi i ucide.
Cci dac cineva nu a deosebit mai nainte n chip
613
natural lucrurile dumnezeieti i spirituale din simboluri
613
462
463
Filocalia
n liter i mijlocete ntre figuri i adevr, desfcnd pe cei
cluzii de ea de la cele dinti i ducndu-i spre cel din
urm, ci o respinge pe aceasta cu totul [i o nltur de la
cunoaterea tainic a celor dumnezeieti.
Aadar cei ce caut vederile celor dumnezeieti
trebuie s omoare aceast nelegere trupeasc, vremelnic i
trectoare a legii prin contemplaia natural, nlimea
cunotinei ca ntr-un munte. "i a chemat, zice, David pe
Ghibeonii i le-a zis lor: Ce voi face vou i cu ce s v
mpac, ca s binecuvntai motenirea Domnului? i au zis
ctre rege: Brbatul care ne-a zdrobit pe noi i ne-a prigonit
i a socotit s ne strpeasc pe noi, s-l pierdem pe el, ca s
nu mai stea n hotarul lui Israil. Dai-ne nou, apte brbai
din fiii lui i-i vom spnzura pe ei Domnului n muntele lui
Saul. i a luat regele pe cei doi feciori ai Resfei, fiica lui
Aia, iitoarea lui Saul, pe Ermonti i pe Memfivoste, i pe
cei cinci feciori ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut
lui Ezdriel. i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor. i i-au
spnzurat pe ei n munte naintea Domnului. i au czut
acolo cei apte mpreun. i i-au omort n zilele seceriului,
la nceputul seceriului oarzelor".615 Unde aflm n istorie s
fi strpit Ghibeoniii pe Saul "ca s nu mai stea el n hotarul
lui Israil" ? Cci Maribaal, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, a
fost scpat de regele David,616 ca i muli alii din familia lui
Saul, cum se arat n Cartea Para-lipomenelor.617 i cum pot
spune Ghibeoniii, lund din smna lui Saul apte brbai:
"l vom pierde pe el, ca s nu mai stea n tot hotarul lui
Israil", odat, ce acela murise cu muli ani nainte? Precum
sevede s-a amestecat n povestirea istoric ceva fr noim,
615
464
Io. 4, 24.
II Cor. 3, 7.
465
Filocalia
Scriptura nu corespunde adevrului. Cci cum au strpit
Ghibeoniii pe Saul din tot hotarul lui Israil, odat ce se afl
i dup aceea muli din familia lui n popor? Dar nelegnd
acestea spiritual, aflm n chip clar c legea scris, adic
rnduiala trupeasc a slujirii n simboluri e desfiinat total
prin mijlocirea contemplaiei naturale ntru nlimea
cunotinei. Cci unde mai dinuiete tierea mprejur a
trupului cnd legea e neleas duhovnicete? Unde mai sunt
Smbetele i nceputurile lunilor? Unde praznicele
srbtorilor? Unde mai e rnduiala jertfelor, a odihnei
pmntului i celelalte prescripii ale slujirii trupeti a legii?
Cci privind lucrurile n chip natural, tim c desvrirea
nu st n a tia ceva din ntregimea cea dup fire lsat de
Dumnezeu (30). Doar nu st desvrirea n ciuntirea
meteugit a firii i n lepdarea prin nscocirea a ceea ce i
s-a dat de la Dumnezeu potrivit cu raiunea creaiunii. Altfel
am socoti c meteugul e mai puternic ca Dumnezeu n
ntrirea dreptii i am considera ciuntirea nscocit a firii
drept ntregire a unei drepti ciuntite dup creaiune (30).
Ci din locul tipic pe care-1 ocup prticica tiat nvm s
facem n chip duhovnicesc (gnostic) tierea mprejur a
dispoziiei ptimae a sufletului, ca aplecarea voii noastre s
se conformeze mai deplin cu firea, corectnd legea ptima
a naterii (facerii) adugat pe urm. Cci tierea tainic
(mistic) mprejur const n tierea total a afeciunii
ptimae fa de naterea (facerea) ivit pe urm620 (31). Iar
620
466
467
Filocalia
(definiiile) firii.623 Cci atunci pe Dumnezeu nu-L strig
dect tcerea desvrit (33) i nu i-L reprezint dect
netiina total prin depire ( ).624
Iar nceputurile lunilor zicem c sunt diferitele
iluminri ce ne ntmpin pe drumul zilelor trite n virtute
i cunotin (34), cu ajutorul crora privind deodat peste
toate veacurile, mplinim anul primit al Domnului625
"mpodobit cu cununa buntii".626 Iar cununa buntii este
credina curat, mpodobit cu cuvintele nalte ale dogmelor
i cu cugetrile duhovniceti, precum cu nite pietre
preioase i ncoronnd mintea iubitoare de Dumnezeu, ca
pe un cap (35). Sau mai bine, cununa buntii este, (36)
nsui cuvntul lui Dumnezeu, care cu felurimea modurilor
Providenei i ale Judecii, adic prin nfrnarea de la
patimile de bunvoie i prin rbdarea celor fr de voie (37),
nconjoar mintea ca pe o frunte i prin mprtirea harului
ndumnezeirii face mintea mai frumoas dect pe Sine
nsui.
Dintre srbtori, cea dinti (38) este simbolul
filosofiei active, care trece pe cei cluzii de ea din Egiptul
pcatului la virtute; a doua (39) este chipul contrmplaiei
naturale n duh, care aduce lui Dumnezeu ca pe o prg a
seceriului cunotina evlavioas despre lucruri; a treia
simbolizeaz taina teologiei (a cunotinei de Dumnezeu (40),
mbrind aptitudinea (deprinderea) cunoaterii tuturor
raiunilor duhovniceti din fpturi, desvrita nepctuire
prin har n temeiul iconomiei Cuvntului ntrupat i
623
468
628
469
Filocalia
care dup raiunea sa e ncincit, din pricina simurilor, dup
strbaterea natural a timpurilor i a veacurilor se va sllui
n Dumnezeu Cel unul dup fire; nemaiavnd nici o margine,629 cci n Dumnezeu nu este nici un interval, fiindc
spun unii c Cuvntul este o monad ce se lrgete ca
Providen, naintnd n cele zece porunci. Cnd ns firea
se va uni dup har cu Cuvntul, nu vor mai exista cele fr
de care nu este nimic,630 ncetnd micarea ce, transform
(altereaz) pe cele ce se mic prin fire. Cci stabilitatea
mrginit, n care se gsete n chip necesar prin
transformare micarea celor ce se mic, trebuie s
primeasc un sfrit prin venirea stabilitii nesfrite, n
care are s se odihneasc micarea celor ce se mic.631
Pentru c unde este o grani dup fire, este i o micare ce
transform pe cele ce se afl n acel cuprins. Iar unde nu este
o grani, desigur c nu se va cunoate nici o micare care s
transforme pe cele cuprinse acolo.632
629
La care s ajung.
Timpul i spaiul.
631
Lumea aceasta a tuturor lucrurilor i fiinelor e o stabilitate ntre dou
granie. (De pild ntre natere i moarte). Cnd grania din urm a
fost atins de o fiin, ea a ncetat, adic a trecut dincolo de grani.
Dar n Dumnezeu fiinele nu mai au nici o grani, deci nu mai au o
stabilitate mrginit, ci una nemrginit.
632
Prin faptul c orice lucru sau fiin creat\ are dou granie, trebuie s
strbat distana de la una pn la alta. Acest interval () pe
care trebuie s-1 parcurg fiina, o ine n micare. Faptul c are o
margine o face s se mite, dar i s moar, sau s se transforme n
altceva cnd micarea o duce la grania sa ultim. Dar n Dumnezeu
nu mai e o margine pentru nimic. Deci n El nimic nu mai moare sau
nu se mai transform, n El e o stabilitate intern. Pe de alt parte El
nefiind cuprins ntre dou granie, neaflndu-se un interval sau mai
multe ce trebuie strbtute, n El nu e nici micare propriu zis. Facem
dou observaii. Prima; Stabilitatea () e luat aici n alt sens,
dect n acela de ncremenire. E o stabilitate n sensul de persistare n
630
470
633
471
Filocalia
pururea n micare i o identic micare stabil, svrit
etern n jurul Aceluiai, Unul i Singur. E ceea ce numete
Scriptura slluirea statornic i nemijlocit a celor create
n primele lor cauze.
Taina Cincizecimii este deci unirea nemijlocit a
celor provideniai cu Providena, adic unirea firii cu
Cuvntul, prin lucrarea Providenei, unire n care nu se mai
arat nici timp nici devenire.634 Iar trmbia este Cuvntul,
ca cel ce face s rsune n noi cunotinele dumnezeieti i
negrite. Tot El este i ispire, ca Cel ce s-a fcut ca noi i
topete n Sine frdelegile noastre i cu darul harului
duhovnicesc ndumnezeiete firea care a pctuit. i n
sfrit El este i nfigerea corturilor, ca Cel ce ne fixeaz n
neschimbabilitate prin deprinderea noastr n bine asemenea
lui Dumnezeu i constituie legtura care ne duce prin
prefacere spre nemurire (45).
Iar dac ne apropiem cu nelegerea natural de
Scriptur, nu credem c prin tierea de dobitoace necuvnttoare i prin stropiri de snge l ndulcim pe Dumnezeu, ca s dea iertare pcatelor ca o rsplat, celor ce le
aduc. Dac am crede aceasta, ne-am nchina, fr s ne dm
seama, unui Dumnezeu ptima, care dorete cu patim i cu
mult srguin acele lucruri pentru care socotim i pe
oamenii ce le caut cu mare poft, ca nenfrnai i
nestpnii (46). Ci e vorba aici de jertfe duhovniceti. Cci
jertfe duhovniceti tim c sunt nu numai omorrea patimilor
njunghiate cu sabia Duhului, care e cuvntul lui Dumnezeu,
634
472
473
Filocalia
acum n chip activ lui Dumnezeu ntru nnoirea dunului prin
vederile cele nalte i nu ntru vechimea literii prin
nelegerea cobort trupeasc i simual a legii, spre a
hrni patimile i a sluji pcatului, asemenea Iudeilor (49). El
ucide, cu fapta, prin gndurile naturale, nelegerea ptima
i trupeasc a legii, cum istorisete cuvntul Scripturii,
zicnd: "i a luat regele pe cei doi fii ai Resfei, fiica lui Aia,
iitoarea lui Saul, pe Ermonti i pe Memfivoste, i pe cei
cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut lui
Ezdriel, i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor". Mna
Ghibeoniilor este activitatea virtuoas a gndurilor naturale
(50), prin care sunt ucii fiii Resfei, Ermonti i Memfivoste,
adic lucrarea patimilor i micarea desfrnat a gndurilor
nscute din nvarea trupeasc a legii, numai prin rostirea
cuvintelor. De asemenea cei cinci fii ai Merobei, adic
modurile desfrnate ale celor cinci simuri, nscute din
voluptate, prin ntrebuinarea contrar firii a lucrrii lor. Pe
acestea le omoar mpreun, ca ntr-un munte, pe nlimea
contemplaiei duhovniceti, orice minte nalt i sublim n
cele dumnezeieti, la nceputul seceriului oarzelor, adic la
nceputul activitii virtuoase, sau al contemplaiei
evlavioase conforme cu firea. Le omoar mpreun, ntruct
njunghie deodat lucrarea patimilor, micarea urt a
gndurilor i modurile desfrnate ale lucrrii abuzive a
simurilor.
"i au czut, zice, mpreun cei apte i i-au
omort la nceputul seceriului oarzelor. i a luat Resfa, fiica
lui Aia, sac i l-a ntins siei pe piatr, pn a czut peste ei
ploaia lui Dumnezeu din cer". Resfa, precum am spus,
nseamn "drumul gurii", care este nvarea trupeasc a
legii numai prin rostirea cuvntului. Aceasta, dup ce sunt
omorte patimile nscute din ea i dup ce se fac artate, ca
474
Filocalia
linitit, strvezie i luminoas i liber de toat micarea
pmnteasc (56).
Deci s zicem i noi asemenea marelui David: S
strpim pe Saul din tot hotarul lui Israil, adic s omorm
slujirea cea pmnteasc i trupeasc a legii, sau chipul
iudaic al slujirii i nelesul trupesc i imediat al literei
Scripturii din toat contemplaia tainic i s trecem la
nelesul duhovnicesc care ndumnezeiete i s ne mpcm
cu Ghibeoniii (adic cu raiunile naturale ale lucrurilor), pe
care i-a scpat neatini Iisus,639 adevratul mplinitor al
fgduinelor dumnezeieti i pentru a cror strpire de ctre
Saul a oprit Dumnezeu ploaia dumnezeieasc a cunotinei
tainice. Iar prin Ghibeonii, adic prin contemplaia natural,
s omorm nelegerea ptima, material i vremelnic a
legii, adic pe cei apte brbai din fiii lui Saul, pe care i
nate Resfa, sau drumul gurii, care este nvarea trupeasc a
legii, i Merob, care se tlmcete saturarea gtlejului, adic
dezmierdarea pntecelui, cea dinti nscnd adic pe
Memfivoste i pe Ermonti, dintre care primul se tlmcete
"ruinea gurii", iar cellalt "anatema lor", sau deprinderea i
lucrarea patimilor, iar cea de-a doua nscnd lui Ezdriel,
adic prii contemplative a sufletului pe cei cinci fii, adic
cele cinci moduri ptimae ale relei ntrebuinri a
simurilor. Strpindu-le pe acestea prin contemplaia
natural, mpcm pe Dumnezeu cel mniat, ca unii ce am
trecut de la liter la duh. Prin aceasta facem s coboare
ploaia durnnezeieasc a cunotinei i ne bucurm din
belug de roadele dreptii. C\ci ridicnd litera legii, ca pe
un Saul oarecare, sau nelegerea material a literei, nscut
n cei pmnteti la nelegere, ca pe nite fii i nepoi ai lui
Saul, la nl]imea cunotinei tainice i duhovniceti, prin
639
Iosua 9, 20.
476
I Regi 16, 1.
I Regi 15, 8.
642
Exod 32, 4.
643
Exod 32, 20; I Regi 15, 32.
644
Moise simbolizeaz harul Botezului, Samuil mplinirea poruncilor de
dup aceea. Nici una fr alta nu ajunge pentru nimicirea p catului.
641
477
Filocalia
este credina adevrat i viaa dup voia lui Dumnezeu.
Deci stpnirea pcatului sau cugetul trupesc e
omort pe deoparte de harul sfntului Botez, iar pe de alta e
njunghiat de ascultarea lucrtoare a poruncilor dumnezeieti cu sabia Duhului (adic cuvntul cunotinei
dumnezeieti, celei n duh). Cci ascultarea aceasta strig
tainic ctre patima pcatului, cum a strigat i marele Samuil
ctre Agag: "Precum sabia ta a lipsit pe mame de copiii lor,
aa i mama ta va fi azi ntre femei lipsit de fii".645 De fapt
patima lcomiei stomacului a lipsit multe virtui de fii,
pierzndu-i prin gndul lucios i lunecos al plcerii, ca
printr-o sabie. Cci prin necumptare strpete seminele
cumptrii, prin lcomie stric cumpna egal a dreptii,
prin iubirea trupeasc de sine taie legtura natural a iubirii
de oameni, i scurt vorbind patima lcomiei pntecelui
omoar toi copiii ce se nasc din virtute. Iar aceast patim o
desfiineaz, precum am zis, numai harul Botezului i mplinirea poruncilor prin ascultarea lui Dumnezeu (59). Deci
Dumnezeu dup ce a uns ca rege al lui Israel legea, care
cultiv prin liter patima aceasta, se ciete i trece puterea
mpriei de la ea, dnd-o lui David, adic legii evanghelice
i duhovniceti. C\ci David este fiul lui Iese, iar Iese se
tlcuiete "facerea lui Dumnezeu". Deci Sfnta Evanghelie
este rodul facerii, sau al lucrrii proprii a lui Dumnezeu n
trup. Ea primete mpria pentru veacuri nesfrite. Sub
stpnirea ei avem parte de o bucurie i de o veselie
netrectoare, cci ea e ziua nenserat i fr de sfrit.
Fiindc se spune: "Aceasta este ziua pe care a fcut-o
Domnul; s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa".646 Iar
645
646
478
479
Filocalia
Israel deoarece curete mintea de patimile contra firii i o
mpodobete cu raiunile cele dup fire, dar pe lng aceea
i pentru c o nconjoar cu diadema neschimbrii, prin
ndumnezeire (65). Cci slava adevrat a lui Israil const n
izbvirea pe patimile contrare firii i n dobndirea raiunilor
firii i a bunurilor mai presus de fire.
Iar cel ce primete pe acest David, spiritual, dei e
pizmuit de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind, marea sa
iubire de oameni i neptimirea la care a ajuns, chiar urt
fiind linitete prin chitara Duhului pe dumanul chinuit de
duhul cel ru i-l domolete, scpndu-1, ca pe un drac
videan de boala cea rea (epilepsia) a cugetului pmntesc.651
Cci tot cel ce urte din pizm i ponegrete cu rutate pe
cel ce e mai tare n nevoinele virtuilor i mai bogat n
cuvntul cunotinei duhovniceti, este un Saul chinuit de
duhul cel ru, ntruct nu sufer faima i fericirea celui mai
bun n virtute i cunotin i se nfurie cu att mai tare cu
ct nu-l poate ucide pe binefctor.652 Adeseori acesta l
repede cu ciud chiar i pe prea iubitul su Ionatan, adic
gndul intim al continei, care mustra ura nedreapt i
povestete cu respect de adevr vredniciile celui urt.653 El se
poart deci ntocmai ca Saul, nebunul de odinioar, ctre
care, a zis Samuil, dup ce a clcat poruncile dumnezeieti:
"Nebunete ai lucrat c ai clcat porunca mea, care i-a dat-o
ie Dumnezeu".654 Iar Saul este, cum am spus nainte, sau
legea scris, sau naia Iudeilor, care vieuiete dup legea
scris. Cci de la amndou acestea, care sunt mpletite
ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz Duhul
651
480
481
Filocalia
S rugm deci i noi pe David cel spiritual (67) s
cnte minii noastre posedate de cele materiale, din harfa
contemplaiei i cunotinei duhovniceti i s alunge duhul
ru, care o rostogolete prin simuri n cele materiale, ca s
putem nelege legea duhovnicete i s aflm raiunea
tainic ascuns n ea, spre a ne-o face avuie statornic i
merinde spre viaa venic ca s nu rmnem numai cu
mprumutul legii simbolice a literei, strini de cunotina
duhovniceasc cea dup har, i s ne ndeletnicim numai cu
ntrebarea despre cele dumnezeieti, ca unii ce nu vedem,
lipsindu-ne de privirea atotclar a adevrului indicat de
cuvintele tainice (68). (Cci Saul, tlmcit n grecete,
nseamn amndou acestea. Fiindc, pe lng cele spuse, el
mai nseamn fie "un lucru mprumutat", fie "ntrebare". Iar
legea scris este i una i alta. Este primul lucru, ntruct nu
este un bun propriu al firii, ci o nsoete pe aceasta n
existena ei. Iar al doilea, ntruct ne strnete spre
cunotina adevrat i spre nelepciunea originar pe noi ce
nu socotim ntrebarea, ca nsi nelegerea adevrului
originar al celor dumnezeieti, ci ne srguim numai prin
simbolurile trupeti ale legii, ca printr-o ntrebare oarecare,
spre nelegerea bunurilor dumnezeieti). Aceasta, ca s ne
odihnim de grija ntrebrii, n care se afl poate de multe ori
i rtcire (69), odat ajuni la adevrul celor dup care
ntrebm, i s primim fericirea produs n chip neschimbat
de mprtirea de ele, (70) fericire ce preface trsturile
fiinei noastre dup chipul ei, ntru Hristos Iisus, Dumnezeul
i Mntuitorul nostru, Cruia S-I fie slava n vecii vecilor,
Amin.
Scolii
482
Filocalia
cugetm cu mintea.
8. Dup alt neles, "anatema" este micarea fr
chip a patimilor: iar "ruinea gurii" este micarea minii ce
d patimii un chip pentru simuri i procur prin nscociri o
materie potrivit patimii.
9. ~nfieaz n rezumat cele trei nelesuri ale
textului.
10. Cel ce e convins c e porunc de la Dumnezeu
s se desfete trupete dup lege, primete cu bucurie lcomia
pntecelui, ca pe un dar dumnezeiesc spre mpreun
vieuire, i din ea nate modurile ce ntineaz prin rea
ntrebuinare lucrarea simurilor.
11. Scurt recapitulare a celor spuse mai nainte,
prin care se arat c cel ce nelege legea trupete are nvtura despre ea ca pe o iitoare, din care nate deprinderea i
lucrarea patimilor, i-i aduce n cas lcomia pntecelui, de
parc-ar fi dumnezeieasc, dnd natere modurilor care
ntineaz prin rea ntrebuinare simurile, ca prin ele s
strpeasc raiunile i seminele naturale din lucruri.
12. Cel ce rmne la simbolurile legii nu poate s
priveasc firea lucrurilor potrivit cu raiunea i s ngrijeasc
de raiunile puse de Fctor din pricina deosebirii ntre
simbolurile i firea lucrurilor.
13. Raiunile firii car lemne, fcndu-se materie
pe seama cunotinei celor dumnezeieti, i car ap,
nfptuind curirea de patimi i rspndirea lucrrii de via]\
dttoare a Duhului.
14. Alt neles al acelorai, nfind prin
Ghibeonii chemarea neamurilor.
15. Ermonti i Memfivoste sunt materia i forma,
iar cei cinci fii ai Merobei, ncincita rea ntrebuinare a
simurilor, mpreunndu-le pe acestea laolalt, adic
484
485
Filocalia
21. Cel ce nu nelege legea duhovnicete, chiar
dac legea a murit pentru el, dat fiind c nu-i mai servete
trupete, dar mai pstreaz nelesurile coborte ale legii, mai
cru nc pe copiii i pe nepoii lui Saul. De aceea e chinuit
de foamea cunotinei.
22. Precum faa e pecetea caracteristic pentru
fiecare, la fel cunotina duhovniceasc caracterizeaz i reveleaz
dumnezeiescul. De aceea cel ce o caut pe aceasta, caut
faa Domnului.
23. David se mai tlmcete "cel tare la vedere"
i "minte strvztoare".
24. Cel devenit n ntregime trup prin jertfele
sngeroase aduse dup litera legii, iubete netiina, socotind
c porunca e numai spre plcerea trupului.
25. Cel ce slujete, zice, legii trupete, nate
pcatul cu fapta ca materie i modeleaz consimirea minii
cu pcatul ca form, prin plcerile corespunztoare simurilor. Iar cel ce primete Scriptura duhovnicete, omoar
prin cugetrile naturale pe nlimea contemplaiei lucrarea
pcatului ca materie i consimirea cu pcatul ca form,
mpreun cu modurile ntrebuinrii abuzive a simurilor, n
vederea plcerii, ca pe nite fii i nepoi ai legii scrise.
26. Fr contemplaia natural nimeni nu cunoate
deosebirea simbolurilor legii de lucrurile dumnezeieti.
27. Prin spnzurare a neles scoaterea la iveal a
literii omorte a legii pe nlimea contemplaiei, prin cunotina n duh.
28. Prin "hotarul lui Israel" a neles toat raiunea
i tot modul contemplaiei, n care nu se poate menine de
legea celor zece porunci. Astfel fiecare om trebuie s nceap de la
mplinirea poruncilor, pentru a se ridica la contemplarea lui
Dumnezeu n natur i apoi a se uni cu Dumnezeu.
486
487
Filocalia
35. Definiia cununii buntii.
36. Alt definiie mai tainic a acelorai.
37. Aici spune c `nfrnarea este o lucrare a
Providenei ca una ce cur de patimile de bunvoie, iar
rbdarea o lucrare a Judecii, ca una ce nfrunt ncercrile
fr de voie.
38. Prin cea dinti srbtoare nelege Pasca.
39. Prin a doua srbtoare nelege Cincizecimea.
40. A treia srbtoare este ziua ~mpcrii din luna a
aptea.
41. Privete cum pierde legea pe cei ce o neleg
trupete, convingndu-i s slujeasc fpturii n locul
Fctorului i s-i nchipuie c cele fcute pentru ei sunt
prin fire vrednice de nchinat, iar pe Cel pentru care au fost
fcui ei s nu-L cunoasc.
42. Cum este Dumnezeu nsui Smbta ?
43. Cum este Dumnezeu nsui Pasca tainic ?
44. Despre taina srbtorii Cincizecimii. Aici
explic tainic sensul duhovnicesc al celor indicate,
nelegnd prin Cincizecime pe Dumnezeu nsui. Cci
monada658 rmnnd stttoare dup desfurarea neptit a
sptmnii, d Cincizecimea; sau iari, prin adausurile sale
la ea nsi monada se face decad, iar aceasta nmulit cu
cinci d Cincizecimea, care astfel e nceputul i sfritul
celor ale sale (nceput, deoarece e mai nainte de orice
cantitate, iar sfritul, deoarece e mai presus de orice
cantitate). Dar tot aa i Dumnezeu, care a lsat s fie
nchipuit de monad prin analogie, e nceputul i sfritul
lucrurilor i raiunea prin care exist toate. E nceputul,
deoarece este mai nainte de toat fiina i micarea;
sfritul, deoarece este mai presus de toat fiina i
658
488
660
489
Filocalia
45. ~n ziua a aptea sunt trei srbtori: a
trmbielor, a mpcrii i nfigerii corturilor. Dintre
acestea, trmbia este chipul legii i al Proorocilor i al
cunotinei propovduite de acetia. Srbtoarea mpcrii
este simbolul mpcrii lui Dumnezeu cu omul prin
ntrupare. Cci Dumnezeu, mbrcnd de bun voie osnda
celui osndit, a topit dumnia nvrtoat de mai nainte
mpotriva Lui. Iar nfigerea corturilor este prenchipuirea
nvierii i a prefacerii tuturor `n starea de
neschimbabilitate.661
46. Cel ce se bucur de jertfele sngeroase simple,
e un ptima care face pe cei ce aduc jertfe s umble n dra
patimilor. Iar cel ce cinstete pe cineva sincer se bucur de
ceea ce se bucur i cel cinstit de el.662
47. Scriptura socotete jertfe junghierea patimilor
i nchinarea facultilor naturale lui Dumnezeu. Dintre
acestea berbecul este chipul raiunii, taurul este simbolul
mniei, iar apul nfieaz pofta.
48. Cnd stpnete asupra sufletului nelesul
pmntesc al Scripturii, acesta leapd raiunile naturale,
omorndu-le prin reaua ntrebuinare a puterilor naturale.
49. ~ndat ce nceteaz cineva de, a mai nelege
661
662
490
Filocalia
59. Patima lcomiei pntecelui omoar, zice, puii
dumnezeieti ai virtuilor. Dar i pe ea o omoar harul
credinei i ascultarea poruncilor dumnezeieti, prin raiunea
umplut de cunotin.
60. Cum este Domnul lumin.
61. Cum este Domnul pregtire naintea feei
tuturor popoarelor.
62. Cum este Domnul i slav a lui Israel.
63. Ce sunt "popoarele" i ce este pregtirea
naintea feei popoarelor, dup alt neles.
64. Ce sunt "neamurile", pe care, venind, le
descoper Cuvntul.
65. ~n ce neles este iari Cuvntul slav a lui
Israel.
66. ~ndat ce omoar cineva nelesul trupesc al
legii, afltor n litera ei, primete ca mprat pe Cuvntul
(raiunea) n duh.
67. Prin David a neles i pe Domnul i
Evanghelia i legea duhovniceasc i cunotina i
contemplaia i fptuirea i poporul cel nou. El poate fi
neles n multe chipuri, potrivit cu diferitele locuri.
68. Cel ce are numai tipurile, dar nu i arhetipurile
tainelor, are numai ntrebarea, dar nu i cunotina
iluminrilor n duh. El a primit ca mprumut ceea ce s-a spus
mai nainte, adic experiena prin simuri a simbolurilor
legii, dar cu sufletul flmnzete dup duhul ei, socotind ca
un miop ntrebarea drept adevrata cunotin.
69. ~n dispute este de multe ori i rtcire.
70. Fericirea i ntiprete semnele sale n cei ce
s-au nvrednicit de ea prin mprtire, i-i face nfitori
ai ei.
492
Cuprins
PREFAA TRADUCTORULUI
CUVNT NAINTE
CUVNT NAINTE a Sfntului Maxim
CUVNT NAINTE LA SCOLII
3
6
22
37
41
44
46
49
51
54
58
60
493
61
62
66
68
69
71
71
74
78
82
82
84
86
Filocalia
~ntrebarea 22: Despre sfritul veacurilor ajuns la noi.
94
~ntrebarea 23 : Despre tronul lui David dat lui Iisus
102
~ntrebarea 24: Cele dou strji trecute de Petru
106
~ntrebarea 25: Hristos e capul brbatului
107
~ntrebarea 26: Nabucodonosor, sluga Domnului
117
~ntrebarea 27: Descoperirea despre Cornelie
126
~ntrebarea 28: Amestecarea limbilor
133
~ntrebarea 29: Proorocirea despre suirea lui Pavel la
Ierusalim
137
~ntrebarea 30: Paharul i botezul
140
~ntrebarea 31: Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de
mini
142
~ntrebarea 32: Dibuirea lui Dumnezeu
143
~ntrebarea 33: Credina mut munii
145
~ntrebarea 34: Ce primim prin rugciune
148
~ntrebarea 35: De ce mncm trupul i sngele Cuvntului,
dar nu i oasele?
149
ntrebarea 36: Ce nseamn trupul [i sngele animalelor
jertfite?
152
~ntrebarea 37: Despre tergarele puse pe trupul
Ap. Pavel
154
~ntrebarea 38: Despre cei apte frai luai de o femeie
159
~ntrebarea 39: ~nelesul celor trei zile ct au stat mulimile
lng Domnul
161
~ntrebarea 40: Despre cele ase vase cu ap de la nunta lui
Cana
164
~ntrebarea 41: Despre cei cinci brbai ai Samarinencii 171
~ntrebarea 42: Cum s-a fcut Domnul pcat?
174
~ntrebarea 43: Deosebirea ntre pomul vieii i pomul
cunotinii binelui i rului
178
~ntrebarea 44: ~n ce neles zice Dumnezeu:"Iat Adam s-a
fcut ca unul din noi
181
494
495